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Erbauliche Lob-Reden Von den Heiligen Gottes, 1 Fresacher, Eduard Maria — Ao iwcos nm . 3 S Mi. 46 N12511660331 021 UIHIEIIIIINIIIIIIII U8 Tübingen — — K“ Kr K.P Or I – 8 Aus allerleh Gtänden, und Brden Kuf verſchiedenen Longlen vorgetragen Theils auch ſchon einzlen in Druck befoͤrdert, nun zuſammen an das Liecht gebe R. b. EDIIARDO MARIA FRESACHER Ordens der Diener Mariaͤ gewohnlichen Sonntags⸗ Prediger bey Maria Verkuͤndigung in der Roßau zu Wienn zweyte verbeſſerte Au flag. CUM FACUETATE SUPERIORUM. — — A U G S B U RG, In Verlag bey Johann Jacob Mauracher Catholiſchen Buchfuͤhrer. 1766 Proteſtatio. Alles, was in diſen Reden vorkommet, und was von den Hei⸗ ligen GOTTES geſagt wird, will ich nicht anderſt als nach der H. Roͤmiſch⸗Catholiſch⸗als allein ſeeligma⸗ chenden Kirchen Meinung, und Urtheil verſtanden, und genommen haben, und unterwerffe mich ſowohl, als mei⸗ ne Gedancken deroſelben unfehlbaren Ausſpruch beſonders beyden Decreten URBANI VIII. ſeeliger Gedaͤchtnuß. ð ððõ S . . e. e. A eRAAA NARA NA Approbatio Cenſoris. den ꝛc. nihil deprehendi obelo dignum, cum ſint multiplici eru- ditione & pietate refertæ, publica proinde luce etiam digniſſimeæ. Auguſtæ Vind. 23. Martii 1753. W r P Concionibus his, queæ præſignantur : Erbauliche Lob⸗ Re⸗ Imprimatur. Ex Vicariatu Epiſcopali. die 26. Martii 1753. NICOIAUS ANTONIUS SEIZ. J. U. Doctor, Sanctiſſimi Domini noſtri Prælatus Domeſticus, Eccleſiæ Catheralis Auguſtanez & inſignis Collegiatæ ad utrumque S. Joannem in Haugis Herbipoli Canonicus, Rever. Sere- niſſimi S. R. I. Principis & Epiſc. Auguſt. Vicarius H in Spiritualibus Generalis. èr “ = FRANC. JOSEPHUS de HANDL. 8SsS. Theol. Lic. Rev. & Cell. Princ. & Epilc. Auguſt. Conſfil. Eccleſ. major Pœnitent. & Libr. Cenſor, nec non inſignis Eccleſ. S. Maurit. Canonic. & Parochus. X 2 Facul- S( E S. Frar-. . -F E r F. d. eE ͤü G 2 K0. E. O e ðð 2 O *£. O NIOA e W 8& „ W 9 e e à N , e . 2ò ð 5 Facultas A. R. p. Vicarii Generali Ordinis. Ræſens opus Concionatorium „ cui Titulus: Erbauliche Lob⸗ Reden ꝛc. à Rdo Patre Eduardo Maria Freſacher, Sacri Ordinis noſtri Concionatore elaboratum, & ab aliis duobus Theologis no- ſtris ad id deputatis reviſum, ac nihil contra Orthodoxam fidem, aut Chriſtianos mores continens inventum, ut typis mandari pos- ſit, facultatem impertior. In cujus fidem has propria manu ſub. ſcriptas & officii conſueto Sigillo munitas dedi Oeniponti in Conven- tu noſtro S. Joſephi 14. Februarii 1752. P. r. FERDINANDUS MARIA GASSMAYR Ord. Serv. B. M. V. SS. Theologiæ Le- Gor, Definitor Perpetuus, & p. t. per FPro vinciam Germanicam Vicarius Gene- Talls. Geneig⸗ IIs lio⸗ I; 0ö⸗ lb⸗ , e⸗ Pe⸗ le⸗ ob⸗ R) „ (NE NeR⸗ RSRSNRONAER AEAEARAEAE Geneigter ☛Wh bin gar nicht geſinnet dich in Antritt diſes (Werck aufzuhalten, und villeicht in vorhinein H) )) etwas zu verſprechen, was du im Fortgang um⸗ wohl uͤberzeuget, daß wir von uns ſelbſten ein eben ſo be⸗ truͤglichen Ausſpruch, als die Lieb⸗blinde Elteren von der Faͤhigkeit ihrer Kinder faͤllen. Ich bin nur geſinnet etwas in vorhinein zu ſagen, welches meine Abſicht erklaͤren, und diſe meine Arbeit beleuchten mag. Ni I. Ich habe mir faſt allzeit das Thema, den Satz aus dem Evangelio ausgeleſen, welches an Ort, und Ende, wo ich redete, iſt abgeleſen worden (nur gar weni⸗ ge, die meiſtens Nachmittag ſeynd geſagt worden, ausge⸗ nommen) und habe mir die Muͤhe geben, aus ſelben nicht nur allein die Ehre des Heiligen zu befoͤrderen, und ſeine Verdienſten anzupreißen, ſondern auch die Zuhoͤrer zu er R 3 lhlonen, e ſonſt ſuchen wurdeſt. Ich laſſe dir das vernuͤnrr⸗. tige Urtheil mit aller Gelaſſenheit uͤber. Ich bin allzu⸗ bauen, und in ſelben den Eifer zur Nachfolg anzuflammen; ich habe dahero diſe meine Reden Erbauliche zubenennet, weil ich bey ſelben nicht nur wie der Ziergaͤrtner die Bluͤ⸗ he, und das Schoͤne, ſondern wie der Ackersmann auch die Frucht, und das Nutzliche mir zum Zihl ausgeſtecket habe. N. 2. Ich habe gleich nach diſem Vorbericht alle Lob⸗Reden mit ihren kurtzen Innhalt beygerucket, daß man alſo ſelbe geſchwind uͤberſehen konne; wer ſich an ſolchen nicht gnuͤget, kan ſich in dem Beſchluß einer jeglichen erſehen, all⸗ wo ich alles kuͤrtzlich zuſammen gefaſſet, und das hauptſaͤch⸗ liche widerhollet habe; Ich habe allzeit darvor gehalten: daß man auf diſe Weis der Gedaͤchtnus der Zuhoͤrer am beſten zu Huͤlff kommen koͤnne. = N. 3. Ich habe bey diſen Vorbericht die Zeit, und das Ort derley Reden angemercket. Zeit, und Ort ſeynd ſol⸗ che Umſtaͤnde, die insgemein groſſen Einfluß in eine Rede haben; Ich muſte mich bey ſo vilerley Zuhoͤreren nach ſel⸗ ben richten, und zu Zeiten auch etwas in der Mund⸗Art aͤnderen, weil offt bey einem das wohl, was bey einen an⸗ deren uͤbel klinget, und eine Zeit das, eine andere was an⸗ ders forderet. Krieg und Friden forderen verſchiedene Er⸗ mahnungen. Bey Geiſtlichen, bey wohl gegruͤndeten Chri⸗ ſten iſt offt etwas uͤberfluͤßig, was bey wenig Erfahrnern unumgaͤnglich iſt. Man leget ja nicht allen Menſchen glei⸗ che Speiſen vor. N. 4. Ich habe von vilerley H. Ordenſtaͤnden gere⸗ det, mir wird es ja niemand uͤbel deuten, daß ich iich et⸗ welche R *„(NNR welche von meinem eingeſchaltet habe. Iſt ſchon das Lob, das das Kind ſeiner Mutter zinſet, und der Nachkoͤmmluing ſeinen frommen Vorfahrern abſtattet, bey Allzueigenſinni⸗ gen nicht gaͤntzlich auſſer Verdacht, ſo gehet es doch von Hertzen, und wann man haͤufig von anderen reden will, ſo muß man in eignen ſich nicht gantz unwiſſend anſtellen. Ni. 5. Ich habe die Stellen der H. Schrifft nur un⸗ ten am Rand anfuͤhren laſſen, welche ich in der Rede ſelbſt eenntweders in unſerer Mutter⸗Sprach angezogen, oder aber wohin ich gezihlet habe. Aus anderen fuͤhre ich faſt gar keine Stellen an, weil es mir ſehr offt an ſo verſchiedenen Orten an Gelegenheit gefehlet hat, daß ich ſelbe in der Ur⸗ quel haͤtte nachſehen koͤnnen. JZMẽ Ni. 6. Von diſen Reden ſeynd ſchon ein guter Theil in Druck einzeln heraus gangen, wie aber diſe wie einzle Blaͤtter leicht verſtreuet werden, alſo hat es mich unter andern veranlaſſet, den weiſen Rath der Wohlmeinenden zu folgen, die mich erinnert haben ſelbe mit anderen zu ſam⸗ len, und mit einander herauszugeben. N. 7. Ich verlange nicht: daß diſe meine ringe Ar⸗ beit von andern zum einigen Augenmerck angenommen wer⸗ de, ich bin nicht im Stand andern Geſaͤtze vorzuſchreiben, oder meine Art zu reden andern aufzudringen. Es ſolte mich aber hertzlich freuen, wann meine Arbeit andern die⸗ nen wurde, und wann jemand in ſelber etwas findete, das ihme zum Gebrauch anſtaͤndig waͤre, was man offentlich be⸗ kannt macht, muß zu allgemeinen Gebrauch wie die offene Bruͤnn dienen. Ni. 8. ) *, (NR N. 8. Alles was ich unternommen, habe ich nicht alles von mir ſelbſt, ich habe hier, und dort viles geleſen, und ſelbes nach meinen Sinn, und Geſchmack bey ſich ereig⸗ nender Gelegenheit angewendet, das allerwenigſte aber habe ich aus Rednern in unſerer teutſchen Mutter⸗Sprach; und auch aus anderen Sprachen habe ich ſo ſparſam ent⸗ lehnet, daß ich bey vorfallender Gelegenheit mich gar kei⸗ ner Schand⸗vollen Bloͤſſe, wie die Kraͤhe bey den Fabel⸗ Dichtern, zu befoͤrchten habe, ich habe wie ein Bien hier, und dorten Blumen geſucht, und das Gefundene mir in einer, wie ich hoffe, ziemlich reinen Sprach durch bedachtſame An⸗ wendung zu eigen, wie jene durch ihren Fleiß und Arbeit zu Hoͤnig gemacht. Wann mir GOtt ſeine Gnad ver⸗ ſeihet, und meine Obrigkeit den nothwendigen Vorſchub leiſtet, werde ich nicht uͤber allzulang wider etwas zum Druck befoͤrderen, unterdeſſen gehabe dich wWwohl, und bette fuͤr mich. , N * N DW R r- 5 W. 56 N e SE N e X e eN X E E e e e .N . AAE Ye AA NA AY Y AA . lle erbauliche Vob⸗ In ihrer Ordnung der feſtgeſetzten Taͤge . im Calender, mit beygefuͤgten kurtzen Innhalt einer jeglichen, ſamt dem Ort, und der Zeit, wo, und wann ſelbe vorgetragen worden. . Rſte erbauliche Lob⸗Rede des H. Pauli des erſten Ein⸗ ſidel vorgetragen in der Stadt Peſt Hungarn den 15. (Jan. 1739. bey den Wohl⸗Ehrwuͤrd. P. P. Paulinern. y THEMA: Secedebat in deſertum, & orabat. Luc. 5. v. 16. Er entwiche in die Wuͤſten, und bettete. Kurtzer Innhalt: Der H. Paulus iſt der erſte GOTT zu Lieb in dieie Wuͤſten entwichen, und hat in ſelber ſein heiliges Leben mit immerwaͤhrendem Gebett zugebracht. II. Erbauliche Lob⸗Rede der ſiben ſeeligen erſten Vaͤtter aus dem Orden der Diener Mariaͤ, welche geweſen: Bonfilius Mo⸗ naldi, Bonajuncta Manetti, Manettus Antelli, Amideus Amidei, Uguccionius Uguccioni, Soſteneus Soſtegni, Ale⸗ xius Falconieri, deren Feſt begangen wird den 11. Februarii. THEMA: Nolite timere pufillus grex. Lucæ 12. v. 32. Foͤrchte dir nicht, du kleine Heerde. Kurtzer Innhalt: Der Anfang des Ordens der Diener Mariaͤ in diſen erſten ſiben ſeeligen Vaͤttern iſt voll der Wunder fuͤr alle zuſammen; ſie ſeynd am Anfang mit Wunder⸗Zeichen ange⸗ dirger worden. Das gluͤckſeelige Ende eines jeglichen: Sie ſeynd mit nicht weniger Troſtvollen Zeichen von Dienſt zum Lohn abgeruffen worden. K. P. Eduard. Ord. S. B. V. M. III R) (N00 III. Erbauliche Lob⸗Nede des H. Joſeph Seeligſten Naͤhr⸗Vat⸗ ter des HErrn. Vorgetragen zu Neuſtadt in Oeſterreich bey den Wohl⸗Ehrwuͤrdigen P. P. Carmeliten Barfuͤſſern den 19. Martii 1737. OòVRDMG S THEMA: Cum eſſet deſponſata Mater JESU Maria Joſeph Matth. 1. v. 18. Als Maria die Mutter JESu dem Joſeph vermaͤhlet ware. Qui fuit magnus ſecundum nomen ejus. Eccl. 46. V- I. Der da nach ſeinem Mahmen groß war. Kurtzer Innhalt: Der H. Joſeph ware dreyfach groß: Groß wDegen ſeiner Jungfraͤulichen Braut; groß wegen ſeiner ausneh⸗ menden Tugend; groß wegen ſeines vilvermoͤgenden Schutz. IV. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Benedicti in dem uralten, und freyen Stift Moͤlck Ordens des H. Benedicti in Unter⸗Oeſter⸗ reich den 21. Martii. 1743. M THEMA: Ecce nos reliquimus omnia, & ſecuti ſumus te. Matth. 1 . 27. Siehe, wir haben alles verlaſſen, und ſeynd dir nach⸗ gefolget. Kurtzer Innhalt: Benedictus hat alles großmuͤthig verlaſſen, Benedictus iſt Chriſto eyfrig nachgefolget. V. Erbauliche Lob⸗Rede des ſeeligen Alexandri Sauli aus der Lobwuͤrdigen Verſammlung der regulirten Prieſtern des H. Apo⸗ ſtel Pauli, Biſchofs zu Aleria und Pavia, in dem loͤblichen Got⸗ tes⸗Haus Mariaͤ Hilf der obbelobten Geiſtlichen Verſammlung den 23. April. 7749. THEMA: Ite Angeli veloces. Iſa. 18. v. 4. Gehet ihr geſchwinde Bothen, ihr ſchnelle Engel. Kurtzer Innhalt: Alexander Saulius ware gleich einem ſchnellen Engel; ſeine reine Tugend hat ihn einem Engel auf Erden, ſeine geſchwinde Bewuͤrckung des Willen GOttes einem geſchwin⸗ den Engel gleich gemachet. =ð VI. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Blut⸗Zeugen Georgit in der loͤbeę?⸗ lichen Stift⸗ und Pfarr⸗Kirchen der regulirten Chor⸗Herren des H. Auguſtini zu Hertzogburg den 24. April. 1743. THENMA „ THEMA Qui manet in me, & ego in eo, hic fert fructum multum. R . R D Joan. 15. V. 5. Wer in mir bleibt, und ich in ihm, der bringt vil Kurtzer Innhalt: Georgius iſt in Chriſto, Chriſtus in Georgio verbliben, Georgius iſt in Chriſto verbliben, durch die Tu⸗ gend in einer blutigen Verfolgung, Chriſtus in Georgio durch ſeine Gnad, und Beyſtand. ẽ VII. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Peregrini Latioſi aus dem Dr⸗ den der Diener Mariaͤ in der Cloſter⸗ und Pfarr⸗Kirchen Ma⸗ ria Loreta in Hungarn des Ordens der Diener Mariaͤ insge⸗ mein Serviten genennet: den 30. April. 1741. Sðð THEMA: Centuplum accipiet. Matth. 19. v. 29. Er wird hun⸗ dertfaͤltig empfangen. M H’ ”Mß Kurtzer Innhalt: Peregrinus hat fuͤr das, was er GOtt zu Lieb unternommen, uͤber das ewige Leben noch das Hundertfaͤltige empfangen. VIII. Erbauliche Lob⸗Rede des abgelobten H. Peregrim in der Kir⸗ chen bey Maria Verkuͤndigung Ordens der Diener Mariaͤ in Wienn, als die neuntaͤgige Andacht zu diſem groſſen Wunder⸗ Mann iſt beſchloſſen worden den 4. Maij. 1748. THEMA: In vita ſua fecit monſtra, & in morte mirabilia opera- tus eſt. Eccl. 48. v. 15. In ſeinem Leben hat er unerhoͤrte Ding . gerichtet „und nach ſeinem Tod auch Wunder⸗Werck ge⸗ Kurtzer Innhalt: Peregrinus hat in ſeinem Leben ſeltene Tu⸗ gend⸗Werck ausgerichtet, nach ſeinem Tod faſt unzahlbahre Guyutthaten, und Wunder⸗Werck gethhan. X. Erbauliche Lob⸗Rede des mehrgelobten H. Peregrini bey obi⸗ ger Gelegenheit in Wienn den 4. Maij. 1749. THEMA: Patientia opus perfectum habet Jacob. I. v. 4. Spes au- tem non confundit. Rom. 4. v. 5. Die Gedult hat ein vollkom⸗ menes Werck. Die Hoffnung aber machet nicht zu ſchanden. Autzer Innhalt: Die Gedult Peregrini hatte in allem ein voll⸗ kommenes Werck, und darum iſt ſeine Hoffnung erfuͤllet, gecro⸗ net worden. S . 2 X. Er⸗ MN)* (NN X. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Blut⸗Zeugen Johannis Nepomu⸗ ceni, als die erbauliche acht⸗taͤgige Andacht in der Kayſerlichen Hof⸗Kirchen bey den Wohl⸗Ehrwuͤrdigen P. P. Auguſtinern Barrfuͤſſern beſchloſſen worden in Wienn. 1746. THEMA: Cum audiſſet Joannes in vinculis Matth. 11. v. 2. Als Johannes iu der Gefaͤngnuß gehoͤret hatte. Aus dem Evan⸗ gelio des Wienneriſchen Ertz⸗Biſtum. AKurtzer Innhalt: Die Liebe des Himmels hat alles das Nep⸗ muceno zum Guten gedeyen laſſen, was ihme der unbilliche Haß der Welt uͤbles zugedacht. XI. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Johannis Nepomuceni, als ſel⸗ ber von der Catholiſchen Gemeinde in der offentlichen Miſſions⸗ Kirchen der Rußiſch⸗Kayſerl. Reſidenz⸗Stadt St. Petersburg fehyrlich iſt geehret worden. 1747. den 17. Maji. Styl. vet. THEMA: Oſſa arida audite verbum Domini. Ezech. 37. v. 4. Ihr duͤrre Gebein hoͤrt die Stimme des HErrn. NB. Diſen Cantzel⸗Spruch hat ein eyfriger Verehrer diſes groſſen Heiligen, und mein beſonderer Goͤnner ausdrucklich anverlangt. Kurtzer Innhalt: Nepomucenus ware nicht nur im Leben, ſon⸗ deren auch in dem Tod der Stimm GOttes gehorſam, diſes hat ſeine Verdienſten auf Erden, und ſein Vermoͤgen in Him⸗ mel bekannt gemacht. Sðð XII. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Antonii von Padua bey den Wohl⸗Ehrwuͤrdigen P. P. Franciſcanern zu Eiſenſtadt in Hungarn den 13. Junii 1741. L THEMA: Beati Servi illi, quos, cum venerit Dominus, inve- nerit vigilantes. Luc. 12. V. 37. Seelig ſeynd jene Knecht, ſo der HErr, wann er kommt, wachend findet. E Burtzer Innhalt: Der H. Antonius hat mit geguͤrteten Lenden, und brennenden Liecht als ein ſeeliger Knecht GOttes fuͤr ſich, und fuͤr andere treulich gewachet, ja er wachet noch. XIII. Erbauliche Lob⸗Rede der H. Juliana FalconeriaͤOrdens Dienerinnen Mariaͤ bey feyerlicher Begaͤngnuß dero Heilig⸗ ſprechung = S — ſprechung zu Maria Loreta in Hungarn Ordens der Diener unſer lieben Frauen. 1738. THEMA: Qui manet in charitate, in Deo manet, & DEUS in eo. 1. Joan. 4. v. 16. Der in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und G Ott in hm. ð Kurtzer Innhalt: Juliana iſt in ihrem Leben durch die Lieb in GDTT verbliben, und GOTT verblibe auch noch in⸗ und nach dem Tod in Julianaan. XIV. Erbauliche Lob⸗Rede der H. Juliana Falconieri in der Kir⸗ chen der P. P. Serviten bey Maria Verkuͤndigung zu Wienn in der Roſſau den 19. Junii. 174ss. THEMA: Hæc eſt virgo irnr⸗ Diſe iſt eine weiße Jungfrau. Aus den Prieſterlichen Lagzeitien. Kurtzer Innhalt: Die heilige, und Chriſtliche Weißheit hat ſich bey erſten Jahren an Juliana geaͤuſſert, hat mit zunehmenden zugenommen, und hat ſich auch damahlen in vollem Glantz gezeiget, da bey dem letzten Ende alle Sinnen abgenommen. XV. Erbauliche Lob⸗Rede der ſchon belobten H. Juliana, in ob⸗ bemelter Kirchen zu Wienn. 1748. L THEMA: Exierunt obviam Sponſo. Matth. 25. v. 1. Sie giengen deoem Braͤutigam entgegen. Kurtzer Innhalt: Juliana iſt ihrem Goͤttlichen Braͤutigam heilig entgegen gangen, und hat ſich befliſſen vollkommen mit ſelbem zu vereinigen. XVI. Erbauliche Lob⸗Rede derſelben H. Juliana in eben der Kir⸗ THEMA: Venit Sponſus, & quæ paratæ erant, intraverunt cum eo ad nuptias. Matth. a5. v. 10. Da kam der Braͤutigam, und welche bereit waren, giengen mit ihr zur Hochzeit ein. Kurtzer Innhalt: Der gluͤckſeelige heilige Tod, und ein kleiner Theil der Wunder Werck ſo wohl in⸗ als nach demſelben ma⸗ chen groͤſten theils die Rede aus. XVII. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Johannis Franciſci Regis aus der Geſellſchafft J Eſu bey feyerlicher Begehung dero Heilig⸗ X 3 ſprechung ſprechung an dem Feſt⸗Tag Johannis des Tauffer in der Kir⸗ chen erwehnter Societaͤt in der Haupt⸗Veſtung Ofen. 1737. THEMA : Erat Joannes prædicans baptiſmum pœnitentiæ. Marc. I. v. 4. Johannes predigte den Tauf der Buß. Kurtzer Innhalt: Johannes Franciſcus Regis ein wahrer Nach⸗ folger Chriſti nach der Vorſchrift Johannis Baptiſtaͤin dem Le⸗ ben, und in den Reden. òM XVIII Erbauliche Lob⸗Rede der Heiligen Maria Magdalena in der Kirchen der Wohl⸗Ehrwuͤrdigen P. P. Auguſtiner in der Stadt Brugg an der Leytha in Unter⸗Oeſterreich den 22. Julii. 1741. THEMA: Vides hanc Mulierem? Luc. 7. v. 44. Sieheſt du diſes Weib? Gratia autem Dei ſum id, quod ſum. I. ad Corinth. 15. V. 10. Durch die Gnad GOttes bin ich, was ich bin. Kurtzer Innhalt: Die wuͤrckende Gnad G OSttes, und die buß⸗ fertige Beywuͤrckung Magdalenaͤ werden vorgeſtellet. XIX. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Blut⸗Zeugen Chriſtophori, da eine loͤbliche Bruderſchafft der heiligen 14. Nothhelffer ſein jzaͤhrliches Feſt in der Kirchen der regulirten Chor⸗Frauen des Heil. Auguſtini bey St. Lorentz begangen den 25. Julii. 1745. THEMA: Qui facit voluntatem Patris mei, qui in ccœlis eſt, ipſe intrabit in regnum cœlorum. Matth. 7. v. 21. Der da thut den Willen meines Vatter, der im Himmel iſt, derſelbe wird in das Hinmßmmelreich eingehen. Aus dem damahlens einfallenden Sonntaͤglichen Evangelio. Kurtzer Innhalt: GOTT will, daß ſich der Menſch um eigne Heiligkeit ſo wohl, als um des Naͤchſten ſeine befleiſſe, diſe dople⸗ te Pflicht hat der H. Chriſtoph vollkommen erfuͤllet; diſe zu er⸗ fuͤllen befleiſſet ſich noch immer die loͤbliche Bruderſchafft. XX. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Ignatu Lojola Stifter der Ge⸗ ſellſchafft JI Eſu in der Kayſerl. Academiſchen Collegii⸗Kirchen der obbelobten Geſellſchafft I Eſu zu Wien. 1740. den 31. Julii. THEMA: Rogate dominum meſſis, ut mittat operarios in meſſem ſuam. Luc. 10. v. 2 Bittet den HErrn der Ernde, daß er in ſeine Ernde, Arbeiter ſende. Qui renovavit ſapientiam de cordde mho. , 7 3 CCl. ſe en Ne. Me⸗ e e der ſem ine ſuo. NN).*. E FEeccl. 5o. v. 29. Der die Weißheit aus ſeinen Hertzen, erneu⸗ ret hakt. Kurner Innhalt: Ignatius als ein unverdroſſner Arbeiter des HErrn hat die wahre Weißheit aus ſeinem Hertzen erneuert, da er ſelbe mit der Heiligkeit vereiniget hat. DW XXI. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Ignatii in der anſehnl. Kirchen dar Geſellſchafft JEſu zu Crembs in Unter⸗Oeſterreich den 31. Ulil. I742. THEMAJ Dignus eſt enim operarius mercede ſua. Luc. 10. v. 7. Dann ein Arbeiter iſt ſeines Lohns werh. . Kurtzer Innhalt: Es wird von dem Vorgeſchmack ſeines Lohns geredet, welchen Ignatius noch auf Erden genoſſen, und mit welchem GOtt zwar ſeine Muͤhe nicht gaͤntzlich belohnet, aber doch oͤffters ſeinen Schweiß abgetrocknet. „ XXII. Erbauliche Lob⸗Rede von dem H. Ablaß, der von der Kir⸗ chen Portiuncula den Nahmen fuͤhret, bey den W. W. E. E. P. P. Minoriten in Wienn den 2. Auguſt. 1740. JJMU THEMA: Fons parvus crevit in fluvium maximum, & in aquas plurimas redundavit, lux & ſol ortus eſt, & humiles exaltati ſunt. Eſter. 11. v. 10. Ein kleiner Brunn wuchſe in einen ſehr groſſen Flußs, und floſſe uͤberfluͤßig mit vilem Waſſer, ein Liecht ſamt der Sonnen gienge auf, und die Demuͤthige wurden erhoͤhet. Kurtzer Innhalt: Der Anfang diſes H. Ablaß ſchiene zwar et⸗ was klein, aber er hat ſich als ein groſſer Fluß in die gantze Chri⸗ ſtenheit ausgebreitet, ſelber iſt dardurch groſſer Nutzen zugefloſ⸗ ſen; Maria mit ihrem goͤttlichen Sohn haben das Ihrige darzu beygetragen, und die demuͤthige Soͤhn Franciſci ſeynd dardurch erhoͤhet worden. XXIII. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Dominici Stifter des H. Or⸗ dens der Prediger bey den W. W. E. E. Dominicanern in Crems den 4. Auguſt. 1243. THEMA: Ut videanr opera veſtra bona, & glorificent Patrem ve- ſtrum, qui in cœlis eſt. Matth. 5. v. 16. Auf daß ſie euere gute Werck ſehen, und preiſen eueren Vatter, der im Himmel iſt. ur⸗ R)XX(NNNR Kurtzer Innhalt: Es werden etwelche gute Werck des H. Domi⸗ nici angefuͤhret, und gezeiget, wie ſehr durch ſelbe das Lob E6Dttes ſeye befoͤrderet worden. XXIV. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Cajetani bey den W. W. E. E. P. P. Cajetanern in Wienn den 7. Auguſt. 1748. THEMA: Nonne anima plus eſt, quàm eſca? Matth. 6. v. 25. Iſt nicht das Leben mehr als die Speiß? AKurtzer Innhalt: Die Sorg Cajetani, und der Seinigen fuͤr das eigne Seelen⸗Heyl, die Sorg Cajetani, und der Sei⸗ nimgen fuͤr das fremde Seelen⸗Heyl wird angepriſen. XXV. Erbauliche Lob⸗Rede des ſeeligen Biſchof von Paſſau Altmani erſten Stifters des Stift Goͤttweig Ordens des H. Benedictiin Unter⸗Oeſterreich, als die ſeel. Gedaͤchtnus deſſelben in obbemel⸗ detem anſehnlichen Stift 1743. im Auguſto begangen worden. THEMA: Vocavit ſervos ſuos, & tradidit illis bona ſua, unicuique ſecundum propriam virtutem. Matth. 25. v. 14. & 15. Er be⸗ ruffte Knechte und uͤbergabe ihnen ſeine Guͤter, einem jegli⸗ chen nach ſeinem Vermoͤgen. Burtzer Innhalt: Altmanus der ſeel. Biſchof iſt von dem HErrn als ein getreuer Diener zu einem muͤhevollen Amt beruffen wor⸗ den, und hat darzu ergiebiges Gut, und ſattſame Gnaden empfangen. XXVI. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Blutzeugen Hippolyti, erkieß⸗ ten Schutz⸗Herrn des anſehnlichen Stift der regulirten Chor⸗ herrn des H. Auguſtini, und der Stadt St. Poͤlten in Unter⸗Oe⸗ Rerch den 13. Auguſt. 1743. in der Sift⸗und Pfarr⸗Kirchen aſelbſt. THEMA: Si quis venit ad me. Luc 14. v. 26. So jemand zu mir komt. KBurtzer Innhalt: Es wird der Weeg uns vorgezeiget, durch wel⸗ chen der O. Hippolytus zu GOtt kommen, das iſt: blutige Ver⸗ folgung und dLod. XXVII. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Philippi Benitii fuͤnften Gene⸗ rals, und maͤchtigen Fortflantzer des Ordens der Diener Ma⸗ riaͤ, deſſen Feſt begangen wird den 23. Auguſti. THEMA;: . 2. „ THEMA: Serve bone & fidelis, intra in gaudium Domini tui. Matth. 25. v. 21. Du frommer, und getreuer Knecht gehe ein in die Freude deines HERRN. Kurtzer Innhalt: Philippus Benitius ware an ſich ein fromm⸗ und guter Diener Mariaͤ, und da ihn ſelbe uͤber ihre Diener ge⸗ ſetzet, ware er auch trenu. XXXNIII. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Apoſtel Bartholomaͤi; in der Hoch⸗Graͤflich⸗Windiſchgraͤtziſchen Schloß⸗Capellen zu Trautmanſtorf in Unter⸗Oeſterreich den 24. Auguſt. 1744. THEMA: Erat pernoctans in oratione Dei. Luc. 6.v. 12. Er bli⸗ be uͤber Nach in dem Gebett zu GOTT. Kurtzer Innhalt: Alles was immer der H. Bartholomaͤus in Aus⸗ uͤbung ſeines Apoſtelamt mit Gedult erlitten, oder mit groſſen Nu⸗ tzen gewuͤrcket hat, iſt mit dem H. Gebett unternommen worden. XXIX. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Ordens⸗Stifter, und Kirchen⸗ Lehrer Auguſtini bey den regulirten Chor⸗Herrn des H. Augu⸗ ſtini zu St. Dorothea in Wienn den 28. Auguſti. 1749. THEMA: Qui fecerit & docuerit. Matth. 5. v. 19. Wer es aber thut und lehret. Burtzer Innhalt: Auguſtinus ware heilig, er hat Gutes gethan. Auguſtinus ware ein H. Kirchen⸗Lehrer, er hat heilig gelehret. XXX. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Franciſci von Aſſis bey den W. W. E. E. P. P. Minoriten in Wienn 1745. den 4. Oct. ware der Tag der Croͤnung ſeiner Kayſerl. Majeſt. Franciſci des erſten. THEMA: Revelaſti ea parvulis. Matth. 11. v. 25. Du haſt ſie den Klleinen offenbahret. Kurtzer Innhalt: Franciſeus ware klein in ſeinen Augen, uͤber⸗ groß in den Augen GOttes. XXXI. Erbauliche Lob⸗Rede des Seraph. H. Franciſci in der offent⸗ lichen Miſſions⸗Kirchen zu St. Petersburg 1746. d. 4. Oct. ſtyl. vet. THEMA: Revelaſti ea Parvulis Matth. I1. V. 25. Du haſt ſie den Kleinen offenbahret. Kurtzer Innhalt: Franciſcus hat das gantze Geſatz durch die Lie⸗ be GOttes und des Naͤchſten erfuͤllet. R. P. Eduard. Ord. §. B. V. M. N XXXII. D. . ( XXXII. Erbauliche Lob⸗Rede des obbemeldten H. Franeiſci an dem glorrwuͤrdigſten⸗Nahmens⸗Tag Sr. Kayſerl. Maj. Francſci bey hoher Anweſenheit des Roͤm. Kayſerl. Bothſchafter (plen Tit.) Sr. Exell. Johann Frantz Freyher von Pretlak:c. in der Catholi⸗ ſchen Miſſion⸗Kirchen zu St. Petersburg 1747. d. 4. Oct. ſtyl. vet. THEMA: Confiteor tibi Pater Domine cœli & terræ. Matth. I1. v. 25. Ich preiſe dich Vatter HErr Himmels und der Erden. Kurtzer Innhalt: Es wird die goͤttliche Vorſicht und Allmacht dancknehmig geprieſen, welche die Ihrige wider aller uͤbel geſinn, ter Meinung erhebet, und dadurch die unzeitige Welt⸗Klugheit zu ſchanden machet. XXXIII. Erbauliche Lob⸗Rede der H. Threſiaͤvon JEſu Stifterin der Baarfuͤſſer Carmeliter beederley Geſchlechts, bey dem Anfang der neuntaͤgigen Andacht zu erwaͤhnten H. Jungfrau in der Kir⸗ chen der W. W. E. E. Cloſter⸗Jungfrauen Baarfuͤſſerinnen bey St. Joſeph in Wienn den 14. Oct. 17458. THEMA: Sponſabo te mihi in fide. Oſeæ. a2. v. 25. Ich will mich dir im Glauben vermaͤhlen. —,. Kurtzer Innhalt: Der lebendige Glaub, und die inbruͤnſtige Lieb werden in diſer heiligen Braut Chriſti angeruͤhnmt. XXXIV. Erbauliche Lob⸗Rede der H. Thereſiaͤan dem glorwuͤrdig⸗ ſten Nahmenstag Sr. Kayſerl. Koͤnigl. Majeſt. Mariaͤ Thereſiaͤ bey hoher Anweſenheit Sr. Exell. (plen. Tit) des Kayſerl. Both⸗ ſchafter Johann Frantz Freyherrn von Pretlak in der Catholiſchen Miſſions⸗Kirchen zu St. Petersburg 1747. den 15. Oct. ſtyl. vet. THEMA: Quinque autem ex eis erant fatuæ, & quinque pruden- tes Matth. 25. v. 2. Fuͤnffe aber aus ihnen waren thorrecht, und fuͤnffe waren weiße. Kurtzer Innhalt: Das groſſe Vertrauen auf GOtt, das There⸗ ſia auf ſeine Allmacht geſetzet, zehlet ſelbe den Weißen bey, von diſer wahren Weißheit wird jetzo noch ein gecroͤntes Beyſpil bewundert. XXXV. Erbauliche Lob⸗Rede eben der H. Thereſiaͤbey dem Beſchluß der neuntaͤgigen Andacht in der Kirchen der W. W. ECKloſter⸗ Jung⸗ ð X. re⸗ ſer et. luß er⸗ —* — R). *, (N Jungfrauen baarfuͤßigen Carmeliterinnen bey St. Joſeph in Wienn. 1748. THEMA: Forti animo eſto Filia, Dominus cœli det tibi gaudium pro tædio, quod perpeſla eſt. Tob. 4. v. 20. Seye gutes Muth meine Tochter! der HErr des Himmels gebe dir Freude fuͤr den Unluſt, den du erlitten haſt. Kurtzer Innhalt: Es wird die H. Thereſia in immerwaͤhrenden Leyden auf Erden vorgeſtellet, aus welchem man ihre Ver⸗ dienſt, mithin auch ihren groſſen Lohn etwas abnehmen kan. XXXVI. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Franciſci Raverii in dem Gottes⸗Haus der Geſellſchafft JEſu in der Stadt Oedenburg in Hungarn den 3. Decemb. 1741. THEMA: Euntes in mundum univerſum prædicate Evangelium omni creaturæ. Marci. 6. v. 15. Gehet hin in alle Welt, und pre⸗ diget das Evangelium allen Creaturen. . AKurtzer Innhalt: Taverius hat die unverfaͤlſchte Evangeliſche Wahrheit ehender mit den heiligſten Wercken, und dann mit den nachdruͤcklichſten Worten gelehret. . JMĩ XXXVII. Erbauliche Lob⸗Rede von der ohne Makel der Erbſuͤnd em⸗ pfangenen allerreineſten Jungfrau, als diſes hohe Feſt von der loͤblichen Bruderſchafft der H. H. vierzehen Nothhelffer in der loͤblichen Pfarr⸗Kirchen in Liechtenthal naͤchſt Wienn iſt be⸗ gangen worden den 8. Decemb. 1745. THEMA: De qua natus eſt IESUS, qui vocatur Chriſtus. Matth. r. S ae welcher gebohren iſt IE SuE, der da genennet wird riſtus. Kurtzer Innhalt: Es wird gezeiget, was man bey der unbefleck⸗ ten Empfaͤngnuß Mariaͤ verehre, und wie wohl gegruͤndet di⸗ ſe Verehrung ſeye. è XXXVIII. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Johannis Evangeli⸗ ſten in der Cloſter⸗und Pfarr⸗Kirchen Ordens der Diener Mariaͤ zu Forchtenau in Hungarn den 27. Decemb. 1739. THEMA: Diſcipulum quem diligebat JESUS. Joan. 21. v. 20. Den Juͤnger, welchen IE SuS lUebte. NXK 2 Kurtzer 200R) X *„ (WX Kurtzer Innhalt: Johannes der Evangeliſt ware ein Meiſterſtuck der goͤttl. Liebe. XXXIX. Erbauliche Lob⸗Rede von der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit in dem Billiot⸗Hoffmann⸗ und Kirchneriſchen Krancken⸗Spittal an dem Rennweeg zur Allerheiligſten Dreyfaltigkeit, ſo nun ſchon etwelche Jahr her von denen W. W. E. E. P. P. Serviten in Geiſtlichen bedienet wird. 1749. zu Wienn. THEMA: Sandtus, Sanctus, Sanctus Dominus DElIS exercituum, plena eſt omnis terra gloria ejus. Jſa. 6. v. 3. Heilig, Heilig, Heilig iſt der HERR GOTT der Heerſchaaren, alle Welt iſt ſeiner Herrlichkeit voll. AKurtzer Innhalt: Der dreymahl heilige GOTR: Heilig in ſeiner Allmacht, Heilig in ſeiner Weißheit, Heilig in ſeiner Vorſich. = XL. Erbauliche Lob⸗Rede von der Schmertz⸗vollen Mutter unſers leydenden Erloͤſer in der Kirchen der P. P. Serviten bey Maria Verkuͤndigung in Wienn an dem Freytag ver dem Palm⸗Sonntag 1750. THEMA: Stabat juxta crucem [EstI mater ejus. Joan. I. v. 25. Es ſtunde neben dem Creutz ISu ſeine Mutter. Kurtzer Innhalt: Wie groß die Schmertzen Mariaͤgeweſen, wird aus der Groͤſſe des Leyden Chriſti, und wie vil Chriſtus gelitten aus der Menge und Schhwere der Suͤnden gezeiget. SD XLI. Erbauliche Lob⸗Rede von der uͤberſeeligen Koͤnigin des H. Roſencrantz in der Pfarr⸗Kirchen zu Eiſenſtadt am Bruderſchafft⸗Sonntag. 1744. THEMA: Ego Mater pulchræ dilectionis, & timoris. Eccl. 24. V. 24. Ich bin die Mutter der ſchoͤnen Liebe, und der Forcht. Kurtzer Innhalt: Maria hat den H. Roſenkrantz uns zu Lieb, unſeren Feinden zur Forcht gelehret. XLII. Erbauliche Lob⸗Rede von der heylſamen Bruderſchafft um ein ſeeliges Ende unter dem Nahmen des H. Ertz⸗Vatter Benediceti bey den W. W. E. E. P. P. Benedictinern in der uralten Pfarrherrlichen Cloſter⸗Kirchen unſer Lie⸗ ben Frauen zum Schotten in Wienn 1749. THEMA: A fructibus eorum cognofcetis eos. Matth. 7. v. 16. Aus ihren Fruͤchten ſollet ihr ſie erkennen. Aus dem Sonntaͤglichen Evangelio. Burtzer Innhalt: So wohl die Abſicht eine ſeelige Sterb⸗Stund zu erlangen, als das Mittel darzu die Vorbitt des H. Benedicti wird an diſer loͤblichen Bruderſchafft angeruͤhmt. . XLIII. Erbauliche Lob⸗Rede von der jaͤhrlichen Kirchweyhe in der Pfarr⸗Kir⸗ chen der loͤblichen Stadt Baaden in Oeſterreich. 1748. J TTHEMA: Hodie ſalus domui huic facta eſt. Luc. 19. v. 9. Heute iſt diſem Haus Heyl widerfahren. . S . . Kurtzer Innhalt: Die Kirchen, die Gottes⸗Haͤußer ſeynd ein ſittlicher Him⸗ mel auf Erden, und ſollen als ein ſolcher geehret werden. B Erſte — lie⸗ e, gn K⸗ ſſem pn — erbauliche ob⸗Rede erſten Binſidels. T H E M A. Secedebat in deſertum & orabat. Er entwiche in die Wuͤſten, und bettete. Luc. c. 5. v. 16. Je unumſchraͤnckte All⸗ V s len Wercken anbettens⸗ wuͤrdig, und blendet der Strahl dieſer unendlichen Krafft (a) die Au⸗ gen jener Fuͤrwitzigen, welche ſich un⸗ terfangen dero Graͤntzen zu unterſu⸗ chen. Es zeiget ſich der Finger des Kℳ. Z. Eduard. Ord. J. SB. L. W.⸗ (a) Foverb, 2 5. . 27. macht GOttes iſt in al⸗ HErrn ſowohl in dem kleineſten Werck, als in dem groͤſten. Es hat ihm die Bildung des ungeheuren Elephanten nicht mehr Muͤhe geben, als die Er⸗ ſchaffung einer veraͤchtlichen Mucken. Wann man aber menſchlicher Weiſe nach von den Wercken GOttes redet, ſo ſcheinet freylich ein Werck mehr Ver⸗ Wwun⸗ 2 wunderung zu verdienen, als das an⸗ dere, und in einem nur der Finger (b) GOttes, in dem andern aber der aus⸗ ge ireckte Arm (c) des HEern beſchaͤff⸗ tiget geweſen zu ſeyn. Diſe alles ſchoͤpffende Allmacht bette ich mit tief⸗ feſter Ehrenbiethung an; ich weiß, daß alle Werck derſelben ſehr gut ſeynd; (d) unterdeſſen aber bewundere ich vil⸗ mehr, daß der HErr auch aus Boͤ⸗ ſem Gutes ziehen koͤnne, als daß er ei⸗ ne Sach vom erſten Anfang gut er⸗ ſchaffe; daß der Acker, wann der embſige Hauß⸗Vatter guten Saamen geſaͤtt, auch gute Fruͤcht bringe, iſt nichts ſeltſames, aber daß eben ſelber, ungeacht der Feind Unkraut darein ge⸗ ſtraͤuet, (e) dannoch reiche Erndte zin⸗ ſe, diſes iſt nicht ſobald erhoͤret wor⸗ den. Wann der Baum gut iſt, ſo wundert man ſich nicht, daß ſelber ge⸗ ſchmache Fruͤchten trage, aber wer hat jemahlens von Diſtlen Feigen; oder von Doͤrneren Wein⸗Trauben geloͤ⸗ ſen? tc) N. 2. Es iſt demnach ein Erſtau⸗ nens⸗wuͤrdiges Werck der Allmacht GOttes aus Boͤſem Gutes wuͤrcken, und harte Stein in Kinder Abraha verkehren. Mein groſſer Regel⸗Vat⸗ ter (g) erkennet diſe Ruhm⸗volle Gnad des HErrns, da er behauptet, daß ſel⸗ ber das Uble insgemein darum zulaſſe, damit er aus ſelbem Gutes würcken koͤnne. Diſe Allmacht GOttes hat ſich nicht leicht beſſer zu erkennen geben, als in den blutigen Verfolgungen ſei⸗ ner Kirchen; hat nicht vor Zeiten die (b) Exod. 8. v. 19. (C) Ihid. 6. 13. (f) Matth. 7. (g) Auguſtinus. I. Erbauliche Lob⸗Rede Hoͤll alle ihre Kraͤfften angewendet? hat nicht ſie dergeſtalt gewuͤtet? daß etwelche alte Lehrer der Meynung ge⸗ weſen, jene letzte Zeiten des Haupt⸗ Feinds CHriſti waͤren ſchon wuͤrcklich angekommen; dannoch iſt die heilige Kirchen auf ihrem Felſen (h) unver⸗ ruͤcket gebliben, gleich einem Baum, welcher um ſo viel tieffer Wurtzel faſ⸗ ſet, je mehr ſelber von den Winden beſtritten wird. Das Blut der Zeu⸗ gen CHriſti, wurde, (wie die Vaͤtter reden ) zu einem Saamen der Chri⸗ ſten, und der Acker des HErrn durch ſelbes zur neuen Fruchtsarkeit benetzet. Man glaubte, (K) die Stein des Pei⸗ ligthums auf allen Straſſen zerſtraͤuet zu haben, aber man fande, daß die Kir⸗ chen auf ſelben ihre Ausbreitung, ih⸗ ren Glantz gegruͤndet, ſo wenig der Haß eines Pharao das Volck GOt⸗ tes geſtuͤrtzet, ungeacht ſelber die erſte maͤnnliche Bluͤhe ihrer Hoffnung in dem Nil⸗Fluß erſaͤuffet. (1) ſo wenig ſchadete es der Kirchen, daß man in ſelber wider ihre beſte Kinder wuͤtete; kaum hatte ungegruͤndeter Haß, und Juͤd ſcher Neid Stephanum unter den Steinen begraben, als gleichſam der gedopplete Geiſt Stephani in Paulo auferſtanden, und die verworffene Sy⸗ nagog zu Schanden machte. Nero jenes Ungeheuer hat Petrum gecreutzi⸗ get, und Paulum enthalſet, aber er hat in dem Creutz Petri das erſte Siegs⸗Zeichen CHriſti zu Rom aufge⸗ ſtecket, und das wunderbare Blut Pau- li hat in vorhinein gezeiget, daß es der Menge v. 6. (d) Gen. I. v, 31. (e) Matth. & alii. (k) 1bren. 4. v. I. (1) Exod. I. v. 22. 4 , n e ti h 4. ti⸗ let r⸗ ih⸗ der Nt⸗ ſt in ni te; und den der zulo ſero uti⸗ e eeſe aſge⸗ Pau⸗ der letth. “ des Heil. Pauli Menge der Neuling in der Roͤmiſchen Kirchen niemahlens an Milch wahrer Lehr gebrechen werde. N. 3. Ich muß andere Verfolgun⸗ gen uͤbergehen, alle Fruͤchten derſelben hat nur jener HErr, ſo ſie in ſeine Scheuren hinterleget, gezehlet. Wann aber der Kirchen aus dem erſten, und zwar ſo blutigen kein anderer Nutzen zu erwachſen waͤre, koͤnnten wir uns mit diſem begnuͤgen, daß bey Gelegen⸗ heit derſelben, Paulus der erſte Ein⸗ ſidel, glorwuͤrdigſter Ertz⸗Vatter des niemahlens genug geprießenen Pauli⸗ ner⸗Ordens ſich hervorgethan, deſſen feyerliche Gedaͤchtnuß in gegenwaͤrti⸗ gem praͤchtigen GOttes⸗Hauß anheunt, ſo erbaulich, als herrlich begangen wird. Ich bin beruffen, das Lob, und die Verdienſt diſes groſſen Heiligen anzuruͤhmen, aber ich muß rund be⸗ kennen, daß meine Kraͤfften keines⸗ wegs zulangen wollen: Paulus hat bey ſeinem heiligſten Leben nur jene Geiſter zu Zuſeheren gehabt, die das Ge⸗ bett der Gerechten vor den Altar GOttes bringen, (m) aber auch nur diſen iſt es geſtattet ſein wuͤrdiges Lob auszuſprechen, ſeine ſtarcke Tugend hat die Kraͤſſten eines Menſchen faſt uͤ⸗ berſtigen, es iſt auch kein Sterblicher im Stand ſelbe nach Wuͤrden heraus⸗ zuſtreichen. Hieronymus hat ſeine Feder dem Leben Pauli gewidmet, aus welcher faſt ſo vil Wunder, als Buch⸗ ſtaben gefloſſen; und dannoch hat vil⸗ leicht Paulus noch mehrers gewuͤrcket; jedoch ich daͤrffe euere andaͤchtige Er⸗ wartung nicht laͤnger aufziehen. Ich SWl erſten Einſidels. 3 werde euch von ſeinem Leben nichts anders zeigen, als was im angefuͤhrten Vorſoruch iſt: Er entwiche in die Wuͤ⸗ ſten, und bettete, es theilet ſich mein Vorhaben von ſelbſten, das Entwei⸗ chen in die Wuͤſten, der erſte, das Betten oder Leben (dann beydes war nur eines) in ſelber der anderte Theil. Ich maͤſſe bevorſtehende Rede mehr nach meiner Schwachheit, als nach ſeinen Verdienſten, aber eben dahero kan man die groſſe Verdienſten Pau⸗ li abnehmen, daß man ſelbe ſatt zu ruͤhmen, noch vor dem Anfang ver⸗ zweifle. Diſes zum vorhinein, an⸗ jetzo zum Werck im Nahmen des HErrn. — N. 4. Die Weltt iſt ein glattes Eiß, wer ſich mit verwegenem Fuß auf ſo ſchlipfrigen Pfad waget, ſtuͤrtzet ſich in Gefahr zu fallen. Die Welt iſt ein wil⸗ des Meer, vil ſeynd im ſelben an blin⸗ den Klippen geſcheitteret, vil haben ei⸗ nen ewigen Schiffbruch gelitten; we⸗ nig hingegen! wenig! ſo ohne Anſtoß in den Hafen des erwuͤnſchten Vat⸗ terlands eingeloffen. Die gantze Welt ligt in Boßheit, und brennet von wil⸗ dem Feuer, (n) wie das obige anderſt vile Schrift⸗Steller leſen, wer ſich di⸗ ſem Feuer nahet, traget entweders ein Brandtmahl davon, oder wird doch von dem Rauch angeſteckt. Die gan⸗ tze Welt iſt ein Irrgarten, wer ſich aus ſelbem ohne Verlurſt herauswin⸗ det, hat von ſo groſſem Gluͤck zu ſa⸗ gen, als immer Theſeus, deſſen Leben an dem Faden der Ariadne gehangen. In Anſehung ſo dringender Gefahren, A 2 fuͤh⸗ (m) Aoc. 5. v. 8. (n) I. Joan. 5. v. 19, 4 fuͤhret GOtt gemeiniglich jene Seel aus dem verwirrten Getuͤmmel, welche er auserſehen, um den verblendeten Sterb⸗ lichen zu zeigen, wie hoch ſich das Fleiſch erſchwingen koͤnne, wann es dem Geiſt heilig unterworffen, und der Gnad GOttes folget. Damahlens erfuͤllet der HErr, was er ſchon bey dem Pro⸗ pheten verſprochen, und wird die Seel in die Einoͤde gefuͤhret, wann ihr der HEorr zu Hertzen reden will, (o) was anderſt, als Wort des Heyls, als ſol⸗ che Wert, deren die Welt⸗Menſchen nicht wuͤrdig? dieweil ihre Ohren von dem Geſchrey der Welt betaͤubt ſeynd. Folget nun die willige Seel diſer Liebereitzenden Stimm GOttes, und gehet aus dem verworffenen Babylon, mit dem auserwaͤhlten Volck, (p) da⸗ mit ſie ſich der Suͤnden nicht theilhaff⸗ tig mache, ſo wird ſelbe gemeiniglich auf den Gipffel der Heiligkeit gefuͤh⸗ ret, und der Vertraulichkeit GOttes gewuͤrdiget. Moyſes, (q) ſo lang ſel⸗ ber an dem Hoff des Pharao lebte, konte zwar den Aegyptiſchen Wiſſen⸗ ſchafften obligen, aber er wurde von dem HErrn nicht ehender zu einem Vorſteher ſeines Volcks, und zu ei⸗ nem GOtt Praraonis (r) beſtellet, be⸗ vor er ſich mit ſeiner Heerde nach dem innern der Wuͤſten gewendet. Diſes Volck Iſrael ſelbſten, ungeacht es ſich in der Aegyptiſchen Dienſtbarkeit ei⸗ nes auſſerordentlichen Beyſtands GOt⸗ tes ruͤhmen konte, muſte doch in die Wuͤſten gefuͤhret werden, damit es daſelbſt ſeinem Eern opffere, und 3. (§) Mattb. 10. v. 23. (t) Mattb. 10. v. 26, I. Erbauliche Lob⸗Rede konte in das gelobte Land nicht anderſt, als durch die Einoͤde eingehen. N. 5. Ich umgehe mehr andere, mir iſt es genug, daß ſich der HE RR eben diſer Entfernung bedienet habe, Paulum an ſich zu ziehen, die Gnad des Allerhoͤchſten hatte diſen Ertz⸗ Vatter zu einem ſeiner Meiſterſtucke auserſehen, und die Allweißheit deſ⸗ ſelben hat ſchon in vorhinein alle jene beruͤhmte Maͤnner gezehlet, welche ſel⸗ ben als Urheber eines Welt⸗geprieſe⸗ nen Ordens folgen wuͤrden; dieſes zu dollfuͤhren ſollte ſich Paulus in die Einoͤde begeben; ob der HErr ſelben durch ein liebreitzende Stimm geruf⸗ fen, iſt mir nicht bekandt, diſes weiß ich, daß Paulus, als er in die Wuͤſten entflohen, dem Rath CHriſti gefol⸗ get, (§) und weil er an ſo vil Orten nichts als ſeind⸗und toͤdtlichen Haß gegen die Chriſten merckete, an einem anderen Ort ſeine Sicherheit geſuchet habe. Es wuͤtete wider die Chriſten der Blut⸗Hund Decius, diſen zu uͤber⸗ winden iſt Paulus geflohen, dann man erlangt nicht ſelten durch die Flucht den Sig, noch oͤffters das Heyl. Die Pfeil der Parther ſeynd niemahlens ge⸗ wiſſer, niemahlens toͤdtl cher, als wann ſelbe dem Feind den Rucken wenden. Als er geſehen, daß ſogar die Einhei⸗ miſche ihne anfeinden, und jene, (t) ſo ſein Leben beſchuͤtzen ſollten, ſelbes in Gefahr ſizeten, beſchleinigte er ſeine Flucht noch mehr, und ſuchte zwiſchen Stein⸗Ritzen, und Felſen jene Sicher⸗ heit, ſo er in veſten Staͤtten nia ge⸗ un⸗ (r) bid. C. „ — — — — — — — — ——— — — —— V[. b f öd ——— — u de n e s en l⸗ en ß des Heil. Pauli erſten Einſidels. funden; er hoffete unter reiſſenden Thieren ſicherer, als unter feindlich ge⸗ ſianten Menſchen zu ſeyn. Er glaubte nicht unrecht, daß ſich der Gefahr ent⸗ gegen ſetzen zu ſeiner Zeit eine Groß⸗ muth, aber allzeit mehr gefaͤhrlich, als ſicher ſeye. Er ahmete hierinn einem vorſichtigen Steuermann nach, der bey vermercktem Sturm ſich in den Hafen zuruckziehet, und lieber ſein Schiff will in Sicherheit wiſſen, als das Lob ei⸗ nes uͤberſtandenen Sturms mit ſolcher Gefahr einaͤrndten. N. 6. Alſo entwiche Paulus in die Wuͤſten, und ſuchte in ſelber ſein Heyl; von diſem mag es der Bethlemitiſche Lehrer (u) haben, der da will, daß die einige Flucht der Welt, und des Jrr⸗ diſchen das wahre Heyl wuͤrcken koͤn⸗ ne. In ſelber wollte er die Stimm des Geliebten aufmerckſam hoͤren, von der die verliebte Braut bezeuget; daß ſie ſuͤß, (X) und der ſo fleißige Inwoh⸗ ner der Claravalliſchen Einoͤde betheu⸗ ret, daß ſie nicht auf den Plaͤtzen er⸗ ſchalle, (y) noch in verwirrten Zuſam⸗ menkuͤnfften gehoͤret werde, ſondern ein einſames Gehoͤr ſuche, welches je mehr es vor dem Getuͤmmel der Welt verſtopfft, deſtomehr den Einſprechun⸗ gen GOttes eroͤffnet iſt, er verlangte nach der Wuͤſten, um in ſelber das Himmel⸗Brod der uͤberirrdiſchen Troͤ⸗ ſtu gen zu genießen, welches GOTT nur allein in der Wuͤſten den Iſrae⸗ liten hat angedeyhen laſſen. (2) N. 7. Zwey Sachen ſeynd, welche diſe Entweichung Pauli, diſe heilige 5 Flucht aus dem verkehrten Sodoma verwunderlich machen, und ſelben das Zeugnuß geben: daß ſie nicht ohne groſſe Tugend habe geſchehen koͤnnen, Paulus iſt in der beſten Bluͤhe ſeines Alters in die Wuͤſten gangen, Paulus iſt der erſte geweſen, ſo in die Wuͤſten gangen, um in ſelber als Einſidel zu leben, beyde Stuck ſeynd einer Auf⸗ merckfamkeit wuͤrdig: Paulus iſt in der erſten Bluͤhe ſeines Alters in die Wuͤſten gangen in dem ſechzehenden Jahr ſeines Alters, das iſt zu einer Zeit, wo man die Welt erſt recht zu verkoſten anfanget, zu einer Zeit da ſich die erſten Bewegungen des Flei⸗ ſches regen, zu einer Zeit, wo die Roſen der anmuthigen Jugend bluͤhen, und ein luͤſterendes Aug zu den Genuß an⸗ locken, zu einer Zeit, wo man die er⸗ goͤtzende Geſellſchafft, den freyeren Um⸗ gang mit dem Menſchen dergeſtalt zu lieben pfleget, daß man die auch nur kurtze Einſamkeit, als eine unertraͤgli⸗ che Peyn fliehet. Zu diſer Zeit hat un⸗ ſer heilige Ertz⸗Vatter die Welt ver⸗ laſſen, und iſt in die Wuͤſten entwichen. Er hat das Anlachen der Welt groß⸗ muͤthig verachtet, und vor den reitzen⸗ den Wolluͤſten, wie Ulyſſes vor den Syprenen, das weiſe Ohr verſtopffet. Er wuſte, daß dem HErrn die Erſt⸗ ling, (aa) und nicht die Uberbleibſel gebuͤhren, und daß der Lohn im obe⸗ ren Vatterland weit reichlicher ſeye, wann man ſelben mehr aus Liebe, und zu rechter Zeit, als aus Noth dienet, da uns die Welt den Dienſt aufſaget; A 3 das (u) Hieronymus. (X) Cant. 20. v. 14. (y) Beraardus epiſt. 207. (2) Deut. 8. v. 16. (aa) Num. 3 I. v. 29. 6 das iſt keine groſſe Tugend die Wol⸗ luͤſten erſt damahlens verſchmaͤchen, wann der uͤberfluͤßige Mißbrauch der⸗ ſelben einen Eckel verurſachet, und man die Geluͤſten nicht ſo vil verlaſſet, als von ſelben verlaſſen wird. Aber das, wann man ſelbe damahlens verlaſſet, wann ſich der erſte, und volle Genuß anbietet, und wann man GOtt ſeinen Dienſt, und Zeit widmet, bevor man libe der Welt auch nur angetrage N. 8. Paulus hat ſich ſo GOTT, und zwar bey erſter Fruͤh⸗ Stund ge⸗ widmet, der erſte Herr, dem er ge⸗ dienet, ware GOtt, und diſer ware auch der letzte, in diſem obſchon be⸗ ſchwehrlichen Dienſt iſt er auch bis in ſein hoͤchſtes Alter, bis an das End ver⸗ harret, Wet Fleiſch, und Teufel koͤn⸗ nen von diſem obſchon einſamen doch muthigen Soldaten des HErrn nichts als ein beſtaͤndige Verachtung, und oͤfftere Niderlag weiſen. N. 9. Wann man nun diſer bey ſo angenehmen Jahren gefaßten Ent⸗ ſchlieſſung, und unverruckter Beſtaͤn⸗ digkeit diſes beyſetzet, daß ſelbe von Paulo gefaßt worden, ungeacht er da⸗ mahlens noch kein Beyſpihl eines be⸗ ſtaͤndigen Ein ſidels geſehen, ſo machet ſolches diſe Entweichung erſt vollkom⸗ men. Es iſt keineswegs eine gleiche Muͤhe, und Arbeit, wie Chryſoſto- mus redek, es iſt keineswegs eine glei⸗ che Muͤhe auf einer ebnen, und ge⸗ bahnten Straſſen wandern, welche ſchon von andern betretten, und ohne Unterlaß gebrauchet wird, Und ſich ei⸗ nen Weeg vornehmen, wo der Fuß⸗ Pfad erſt muß gemacht, die Bahn ge⸗ I. Erbauliche Lob⸗Rede brochen werden, wo jeder Schritt, und Teritt verhindert, und wegen grauſen Abgruͤnden gefaͤhrlich wird, wo nie⸗ mand von dem Ausgang bezeigen kan, weil noch keiner den erſten Eingang geſehen; hier wird mehr Großmuth erforderet, und iſt der Vorgaͤnger mehr, als der Nachfolger zu ruͤhmen; Als das erſte Schiff die hohe See be⸗ ſeglet, und die menſchliche Keckheit ſich gewaget, den Todt auf einem gebrech⸗ lichen Holtz zu trotzen, wie ware nicht die Welt über ein ſolches Gefahr⸗vol⸗ les Unternehmen erſtaunet? man hiel⸗ te ſelbes vor ein Keckheit, und glaubte nicht, daß ſelbes ſollte ungeſtrafft hin⸗ gehen koͤnnen, der erſte Schiffer ſelb⸗ ſten beſtige mit zitterenden Fuß den Bord, und da er vom Land g ſtoſſen, lieſſe ſich Forcht und Schroͤcken aus dem bangen Angeſich leſen, als aber ſelber wieder gluͤcklich e ngeloffen, wur⸗ de das Wuͤten des Meers nicht mehr ſo ſehr geforchten, und anjetzo nach ſo vilfaͤltigen Seglen beſteiget man mit faſt lachendem Mund das Schiff, diſes ha⸗ ben wir guten theils dem erſten Schif⸗ ſer zu dancken. Paulus der Ertz⸗ Vatter aller Einſidlen iſt der erſte in die Wuͤſten entwichen, um das Leben eines Menſchen der Gemeinſchafft ſei⸗ ner Mitmenſchen zu entziehen, welches ohne ſelben kaum verdienet ein Leben genennet zu werden. Paulus hat ſich der erſte noch lebendig gleichſam in einer foͤrchterlichen Hoͤhlen begraben, und die gaͤntzliche Abſoͤnderung von allen Sterblichen noch vor dem Lodt ver⸗ koſtet, welche doch das Sterben vilen ſo bitter macht; er hat der erſte gleich⸗ ſam die gantze Natur des Menſcheu uͤber⸗ ub Me⸗ hen daß ein wae dern und der b des Geil. Pauli erſten Einſidels. uͤberwunden, welche uns zur Geſell⸗ ſchafft einleitet, er hat die allgemeine Meynung am erſten veracht t, die ei⸗ nen Menſchen, ſo den Umgang mit underen ſcheuet, des Nahmens eines Menſchen unwuͤrdig achket. N. 10. Verzeyhet mir ihr heilig⸗ ſte Bewohner der Einoͤden! die ihr aus unfruchtbaren Wuͤſten ein Para⸗ deyß, ja ein Himmel auf Erden ge⸗ macht, ihr heilige Macarii, und Hila- riones! Romualdi und Brunones! und andere mehr dem Himmel, als der Welt bekannte einſame Seelen! es ſeye fern von mir, daß ich eurem ge⸗ buͤhrenden Ruhm zu nahe trette, ich lobe vilmehr euere großmuͤthige Ent⸗ ſchlieſſung, die ihr Hauß und Hoff um ein ſchlechte Huͤtten, und oͤde Stein⸗ Ritzen, die angenehme Gemeinſchafft der Menſchen mit der wilden Geſell⸗ ſchafft der Thieren vertauſchet, groſ⸗ ſe Hoffnungen, und reiche Anverwand⸗ ſchafften in einer unfruchtbaren Wuͤ⸗ ſten vergraben. Aber ihr habt in al⸗ len dieſen Paulum als einen Ertz⸗Vat⸗ ter erkennet, ihr habt eine harte Straſ⸗ ſen nach dem Himmel gewandlet, aber Paulus hat ſelbe der erſte gebahnet, ihr habt ſchon andere vor euch, wie Hieronymus geſinnet, (bb) geſehen: daß ihme bevoͤlckerte Staͤdt, und Flecken als ein Kercker, die Cinoͤde als ein Paradeyß ſeye. Ihr habt gehoͤrt, was groſſe Ehr man den Wald⸗Bruͤ⸗ dern bewiſen, daß man bewohnte Ort, und praͤchtige Gebaͤu verlaſſen, und der innern Wuͤſten zugeloffen, um in ſelber ſich zu den Fuͤſſen eines der from⸗ * 7 7 men Alt⸗Vaͤtter zu werffen, ihr habt von den haͤufigen Wundern gehoͤrt, durch welche der maͤchtige GOd ſei⸗ ne Freunde der gantzen Welt bekannt gemacht, ſo ſich der Erkanntnuß der Welt durch eine freywillige Entfer⸗ nung entzohen. Nichts von allen diſen hatte Paulus zur Beyhuͤlff, zur Auf⸗ munterung, zum Beyſpihl gehabt; ich rede demnach mit eben der Billichkeit von diſem Ertz⸗Vatter aller Einſidlen, mit welcher mein groſſer Auguſtinus von den Ertz⸗Blut⸗Zeugen geredt; (ec) wann unter den heiligen Bekennern, ich ſage unter den he ligen Inwohnern der Einoͤden ein Rang, ein Unterſchid ſeyn ſolte, ſo ſcheinet mir ſelber der vor⸗ nehmſte zu ſeyn, der der erſte in ſolcher Lebens⸗Art geweſen. S N. 11. Wir haben bishero Pau⸗ lum in die Wuͤſte begleitet, und hat uns ſeine Entfernung in ſelbe um ſo vil wunderbarer geſchinen, weil wir noch keinen ſeines gleichen darinnen ge⸗ funden, aber ſein Leben in ſelber ware nicht weniger wunderbar. Den gan⸗ tzen Begriff deſſelben habe ich in die wenige Wort meines Cantzel⸗Spruchs gefaſſet: Er entwiche in die Wuͤſten, und bettete. In diſem allein beſtunde ſein langes Leben, welches ich eben da⸗ rum wohl ein Engliſches Leben nen⸗ nen kan, maſſen die reineſte Geiſter auch kein andere Beſchaͤfftigung in dem Him⸗ mel, als unſer Heiliger in der Wuͤſten haben, GOtt loben. Er hat ſich wie Paulus der Apoſtel der Welt entſchla⸗ gen, aber ſein gantzer Umgang ware hernach in Himmel. (dd) Durch das im⸗ (bb) Epilft. 72. (cc) Serm. de §. Stepb. (dd) ad Pbil, 3. v. 20. 3 immerwaͤhrende Gebett, und unermuͤ⸗ detes Betrachten hat er ſein Gemuͤth beſtaͤndig dahin, wie die Aegyptiſche Spitz⸗Saulen ihren ſtoltzen Gipffel in die Wolcken erhebt. Wann man aber ſaget; daß Pauli Leben in der Wuͤ⸗ ſten nichts als ein beſtaͤndiger Umgang mit dem Himmel in dem Gebett ge⸗ weſen, ſo ſaget man von diſem groſſen Heiligen nicht zu wenig: es müſſen vile, und ausnehmende Tugenden ſeyn, die allda einen Menſchen faͤhig machen, daß er ſo beſtaͤndig, als Paulus bet⸗ te, und dem beſchaul chen Leben, ſo wie dieſer Heilige, abwarte; wir Chriſten jetziger lauer Zeiten, die wir ſo arm an Tugenden, als reich, wo nicht an Laſteren, wenigſtens an boͤſen Anmu⸗ thungen ſeynd, wiſſen uns ſehr vil da⸗ mit, wann wir vor dem groſſen HErrn Himmels, und der Erden des Dags zwey, oder dreymahl die Knye biegen, und muͤſſen uns doch faſt bey jedem Ge⸗ bett des HErrn beklagen, daß die Ge⸗ dancken, welche in den Himmel drin⸗ gen ſollten, auf der Erden herum⸗ ſchwaͤrmen, es iſt halt unſer Leib nicht dergeſtalt gedemuͤthiget, nicht derge⸗ ſtalt in die Enge gebracht, daß er nicht den Geiſt ſtoͤhre, und wird es bey uns noch taͤglich wahr, was der weiſeſte Menſch angemerckt; (ee) daß der Leib, welcher vergehet, die Seel beſchwehre, und diſe irrdiſche Wohnung, das Ge⸗ muͤth niderdrucke, wann es vil den⸗ cken, und den Uberirrdiſchen nachſin⸗ nen will. . N. 12. Paulo war diſes gar nicht verborgen, er befliſſe ſich alſo den Leib I. Erbauliche Lob⸗Med in die Dienſtbarkeit zu zwingen, daß er das Gemuͤth nicht hindern konte, wann es ſich wollte in die Hoͤhe erhe⸗ ben, er toͤdtete nach dem Beyſpihl ſei⸗ nes Nahmens⸗Genoſſenen ſein Fleiſch ſo ab, (Ff) nicht als einer, ſo den bloſſen Luft ſchlaget, ſondern demſelben die Feſſel anleget, und alſo ringet, daß er hoffen koͤnne, das himmliſche Sig⸗ Craͤntzlein zu erringen. Die Nohrung, ſo er ſich anfangs verſtattete, beſtunde in wenig Wurtzlen, und etlich Dattel⸗ Fruͤchten, welche mehr nach der aͤuſ⸗ ſerſten Nothdurfft, als nach dem hun⸗ grigen Magen gemeſſen waren, da a⸗ ber hernach der guͤtige HErr eine Zeit von ſechtzig Jahr Paulum durch einen Raben ſpeiſete, damit er um ſo vielmehr dem beſchaulichen Leben abwarten konnte, kan man ſich leicht einbilden, daß ein ſo gefraͤßiger Speiß⸗Meiſter keinen Uberfluß werde aufgetiſchet ha⸗ ben. Es glaubte der Heil. Ertz⸗Vatter, ſeine Seele ſeye in dem Leib gefeßlet, und hielte das zergaͤngliche Fleiſch vor einen Laſt, ſo ihne hinderte, ſich mit dem Schoͤpffer zu vereinigen, und eben de⸗ rohalben bemuͤhet er ſich diſen Laſt, ſo vil als immer moͤglich, durch taͤgliche Abtoͤdtung zu verringern, damit er ſich von Zeit zu Zeit hoͤher uͤber fich ſchwin⸗ gen koͤnne. Sein Kleid beſtund in et⸗ welch zuſammengeſetzten Palm⸗Blaͤt⸗ tern, diſe muſten ihn vor den heiſſen Strahlen des gebrannten Aegypten, und vor der kalten Nacht⸗Lufft ſchuͤ⸗ tzen, er wuſte ſattſam; daß die Kleider uns nach der Erbſuͤnd erſt angezogen worden, daß man alſo gar keine lac⸗ (ee) Eccl. 9. v. 15. (ff) 2. Cor. 9. v. 26, Nlar eh en, dr dder gen 1 des Heil. Pauli erſten Einſidels. 9 mit elenden Kennzeichen des Ungehor⸗ ſams zu prangen, jener iſt bedecket ge⸗ nug, den nicht der Pracht der Kleider, ſondern der Glantz eines reinen Ge⸗ wiſſen zieret. . N. 13. Was aber das Gebett Pauli GOtt angenehm, und Paulum in ſelbem unermuͤdet gemacht, ware ſeine tieffeſte Demuth, bald er ſich von der Welt entfernet, und noch lebendig in die Wuͤſten vergraben, hat er ſich auf die wahre Wiſſenſchafft der Heiligen ge⸗ leget, und ſich befliſſen die zwey Haupt⸗ Reglen derſelben zu begreiffen, die Er⸗ kanntnuß GOttes, die Erkanntnuß ſeiner ſelbſten. Mit diſen beſchafftig⸗ te Paulus ſein gantzes Leben, und wa⸗ re nichts, ſo ſeinen Sinnen vorfiele, welches ihme nicht Anlaß gabe in di⸗ ſer heiligen Wiſſenſchafft zuzunehmen. Hieher kame die groͤſte Hochſchaͤtzung, und unaufhoͤrliche Anbettung jenes GOtt, den en in allen unendlich gut, unendlich liebenswuͤrdig erkennete. Es entſproſſe aber auch eine erleuchte Er⸗ kanntnuß, und Verachtung ſeines ei⸗ genen Nichts, deme alles Gute er⸗ manglet, daß mithin alle Augenblick noͤthig hat; GOtt in dem Gebett um neue Gaben, und Gnaden anzuruffen; diſer Demuth zufolg ſchribe ſich Pau⸗ lus nichts anders zu, als ſeine Maͤn⸗ gel, und Gebrechen, und je mehr er von den Fehlern entfernet, deſtomehr glaubte er Fehler an ſich ſelbſten be⸗ mercket zu haben. Seine Verdien⸗ ſten aber vergrube er in den Stein⸗ Ritzen, wie die allgemeine Zeug⸗Mut⸗ ter das ſo koſtbare Gold in der Schooß KX. . Eduard. Ord. §. B. V. M. der Erden, und wollte keinen Kenner derſelben, als nur jenen GOtt wiſſen, der allein im Stand iſt, ſeine getreue Diener wuͤrdig zu belohnen. Wir wurden weit mehrers von Paulo zu unſerer Erbauung wiſſen, wann er ſeine wahre Tugenden nicht eben ſo ſorgſaͤltig verborgen haͤtte, als wir ver⸗ kehrte Menſchen uns angelegen ſeyn laſſen, unſer vermeyntes Gutes durch die gantze Welt auszublaſen. Thor⸗ rechte Ehrſucht der Sterblichen! was hilfft es wohl, wann dein Nahmen in den Jahr⸗Buͤchern verewiget, aber aus dem Buch der Lebendigen ausge⸗ tilget iſt? was nutzet es, wann man nach grauen Zeiten dein Grab als ein Denckmahl eines beruͤhmten Mann weiſet, deine Seel aber in das ewige Feuer verſencket wird? wie Auguſti⸗ nus (gg) redet. N. 14. Da Paulus mit ſolchen Gaaben ausgeruͤſtet, iſt es freylich ih⸗ me nicht hart ankommen jenes in das Werck zu ſetzen, was das Liecht der Heyden ſeinen Theſſalonicenſern ein⸗ bindet: (hh) Bettet ohne Unterlaß. Seine eintzige Unterhaltung ware mit GOtt reden, und GOtt loben, die Sonne hat ihn niemablens ſchlaffend beſchienen, dann ſein Geiſt ware uner⸗ muͤdter den Schoͤpffer zu preyßen, als diſes groſſe Welt⸗Aug die Geſchoͤpff zu beleuchten. Von ſo beſtaͤndigen, als heiligem Gebett koͤnnen nichts an⸗ deres, als beſonderes groſſe Wuͤrckun⸗ gen entſprungen ſetn, es ſeynd uns zwar die wenigſte davon bekannt; je⸗ doch hatte das Gebett des Ertz⸗Vat⸗ B ters (g8) Auguſßtinus, (hh) I. Zej. . v. 16 10 1I. Erbauliche Lob⸗Bede ters mit den Regen das gemein, daß je ſtiller ſelbe fallen, deſtomehr ſie fruch⸗ ten, wann ein mit groſſem Getoͤß an⸗ kommender Platz⸗Regen kaum die Er⸗ den obenhin benetzet, und ſchnell vor⸗ beyrauſchet. Wer weiß, wie vil Blut⸗ Zeugen die Kirchen dem Gebett Pau⸗ li zu dancken hat, und wie vil Lorber⸗ Crang ueter der unertraͤglichen Hitz der Verfolgung verwelcket waͤren, wann nicht die haͤuffige Zaͤher Pauli ſelbe in wahrer Bluͤhe, und Immer⸗ gruͤn erhalten haͤtte? Joſue wurde niemahlens Amalec in dem Thal ge⸗ ſchlagen haben, (i) wann nicht ſelben das Gebett Moyſis von fern unter⸗ ſtuͤtzet haͤtte; die Wuͤſten, und Einoͤ⸗ den Aegypti, die hernach mit vil tau⸗ ſend Menſchen bevoͤlckeret waren, die gleich den Englen lebten, ſeynd durch das Gebett Pauli zubereitet worden, und hat ſich die unfruchtbare Einſam⸗ keit (Kk) nach ſeiner Ankunfft mit al⸗ lem Recht erfreuen koͤnnen. N. 15. Jene ausbuͤndige Heilig⸗ keit, die gruͤndliche Gelehrtheit, die Biſchoͤff⸗und Ertz⸗Biſchoͤffliche Wuͤr⸗ den mit welchen beſonders in dem Ma⸗ rianiſchen Koͤnigreich Ungarn, der nie⸗ mahlens ſattſame belobte Pauliner⸗ Orden pranget, ſeynd ein Theil jenes haͤufſigen Seegen, den diſer glorwuͤr⸗ dige Ertz⸗Vatter ſeinen ſo wuͤrdigen Kindern erbettet hat; dann er dem Gebett ſo ergeben geweſen, daß er ehen⸗ der ſein Leben, als ſein Gebett geen⸗ det, wie ihm dann der heilige Anto⸗ nius in der Geſtalt eines Bettenden nach dem Todt angetroffen. Geliebte! ſtet, (11) anzutreffen ſeye. ich bin unvermerckt zu dem ſeeligen Hinſcheiden dieſes Heil. Ertz⸗Vatters kommen, da mir doch noch eine rei⸗ che Erndte des preyßwuͤrdigſten Lobes bevorſtunde, aber die verloffene Zeit, und noch mehr meine Unfaͤhigkeit le⸗ gen mir den Finger auf den Mund. Ich muß demnach jene gluͤckſeelige Zu⸗ ſammenkunfft umgehen, da der HErr zwey ſeiner groͤſten Freunde auf der Er⸗ den Paulum und Antonium auf eine ſeltſame Weis zuſammen gefüuhret. Paulus hat in einer eintzigen Anſprach Antonio ſeinen Geiſt mitgetheilet, gleich der Sonnen, welche ſobald ſie den Geſicht⸗Crayß erreichet, ihre Strahlen nicht nach und nach, ſon⸗ dern auf einmahl ausbreitet. Was groſſe Heiligkeit, was ehrenbiethiges Anſehen muß nicht in Paulo geweſen ſeyn? welche einem ſo groſſen Mann, als Antonius ware, in einer eintzigen Zuſammenkunfft hat bereden koͤnnen, daß in ſelbem die Heiligkeit Eliaͤ, die Unſchuld Johannis des Tauffers, und jenes beſchauliche Leben, ſo der Welt⸗ Apoſtel in dem dritten Himmel verko⸗ Es ſchei⸗ net mir die Tugend Pauli damahlens wie ein Blitz geweſen zu ſeyn, welcher, ungeacht er nur einen Augenblick das Geſicht blendet, dannoch ein beſondere Ehrfurcht auch in den verwegneſten Gemuͤthern erwecken kan Solte ich nun erſt ſeinen Einzug in den Him⸗ mel beſchreiben, welchen Antonius ge⸗ ſehen, als die heiligſte Seel Pauli zu ihrem Schoͤpffer abgeflogen, ſo wurde weder Zeit, noch Zungen alanglich eyn, (i) Exod. 17. (kk) Iſa. 54. v. I. (I1) 2. Cor. 12. den. bett and nehe leſt der Diſ lobe ber len, gen ters ei⸗ bes 1 e Ert En⸗ eine ttt. let, ſit ihre ſon⸗ as iges eſen n, igen nen, die elt⸗ tko⸗ hei⸗ ens cher, das dere le in⸗ 9 urde gich g, ſſten R des Heil. Pauli erſten Einſidels. 11 ſevn, ich laſſe demnach eurer Betrach⸗ tung uͤber, wie jener geehret werde, den der Koͤnig der Ehren will geeh⸗ ret wiſſen. Imm H N. 16. Ich aber ſchreite zum Schluß. GOttes Allmacht erſtrecket ſich nicht nur dahin, daß er alles ſehr gut ſchaf⸗ fen koͤnnen, ſondern es weiß auch ſel⸗ ber aus dem Boͤſen, ſo des Menſchen verkehrter Will anrichtet, Gutes zu wuͤrcken; ein unverwer fliches Zeugnuß deſſen iſt: daß aus Anlaß der Ver⸗ folgung Paulus der glorwuͤrdige Ertz⸗ Vatter heilig, und zwar ſo heilig wor⸗ den. Wegen diſer iſt er in die Wuͤ⸗ ſten entwichen, und hat in ſelber ge⸗ bettet; er entwiche in die Wuͤſten, und war in der Bluͤhe der Jahren, wo andere Menſchen vor allen eine ange⸗ nehme Geſellſchafft ſuchen. Er ent⸗ wiche in die Wuͤſten, und ware der erſte, ſo ſich beſtaͤndig entſchloſſen in der ſtillen Einſamkeit GOtt zu dienen. Diſer Entſchluß iſt um ſo vil mehr zu loben, je ſeltſamer, und unerhoͤrter ſel⸗ ber damahlens geweſen. Dort in der Wuͤſten war ſein gantzes Thun bet⸗ ten, aber ein ſolches Betten, welches nach der Vorſchrifft des Ertz⸗Engels (nn) mit ſtrengen Faſten, und taͤgli⸗ chen Abbruch vergeſellet ware, ein ſolches Betten, daß durch eine tieffe Verachtung ſeiner ſelbſten, und durch eine unermuͤdete Beſtaͤndigkeit GOtt angenehm worden, mithin auch haͤuf⸗ fige Frucht getragen. N. 17. Geliebte! wann ich diſes ſo ſtrenge, ſo ſeltſame Leben Pauli gegen (mm) Eſtber 6. v. 9. (nn) Tob. 12. v. 8. (Pp.) H. 50. v. 3. dem zaͤrtlichen Leben der jetzigen Chri⸗ ſten halte, ſo ſtehe ich an, was ich ur⸗ theilen ſolle, entweders es fehlen ſo vil Chriſten jetziger Zeiten, wann ſie glau⸗ ben; man koͤnne durch ein ſo laues Leben den Himmel erlangen, und wann diſe ſehlen, ſo hat es mit dem ewigen Heyl ſo viler Menſchen ein ſehr miß⸗ liches Anſehen, haben aber jetzige Maul⸗ Chriſten recht, ſo hat ſa Paulus un⸗ vernuͤnfftig gehandlet, wann er jenes mit ſolcher Strenge geſuchet, welches er vil leichter, und zwar mit geringer Muͤhe haͤtte erlangen koͤnnen. Iſt es aber an deme, warum verehren wir dann ſeine Bildnuß? warum ſchaͤtzen wir den Rock Pauli gluͤckſeeliger, als den Purpur der Koͤnigen? diſe Be⸗ trachtung iſt bey den Feſt⸗Taͤgen der Heiligen uns Chriſten nicht nur nutz⸗ lich, ſondern faſt nothwendig, diſe Be⸗ trachtung iſt eines theils das Zihl und End, welches die Kirchen bey feverli⸗ cher Gedaͤchtnuß der Heiligen ſich aus⸗ ſetzet. Anjetzo iſt mir nichts mehr uͤ⸗ brig, als daß ich mich zu dir wende lobreicher Ertz⸗Vatter, heiliger Ein⸗ ſidel, groſſer Paule! du haſt durch dein ſtreng⸗und tugendvolles Leben jenes Orth beſtigen, von welchem alles Ge⸗ ſchrey, Wehklagen, Noth und Elend verbannet. (oo) Wende von jenem frohen Orth die Augen auf das dir zugethane bedrangte Volck. Erbitte ſelbem von GOTD, daß er die haͤufi⸗ ge Straffen, ſo ſich unſere Suͤnden zu⸗ gezogen, nicht nach der Menge ſeines Zorns ausgieſſe, ſondern nach der Vile ſeiner Erbarmnuß verſchone; (pp) (o0) Apoc, C. 2 I. V. 4. 12 I. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Pauli ic. Segne das dir, und deinem heiligen Orden immer ergebene, aber gnjetzo betrangte Koͤnigreich Ungarn! Segne das vorderſte Kirchen⸗Haupt diſes A⸗ poſtoliſchen Landes (Tit. Tit. den Fuͤrſt Primas Eſterhàzi aus dem hei⸗ ligen Pauliner⸗Orden) der unter deinem Schutz, und unter Anwei⸗ ſung der Deinigen zu ſo auserleſe⸗ ner Frommkeit, und aller Ehren⸗ vollem Alter emporgeſtigen! Segne die deines Nahmens wuͤrdigſte Or⸗ dens⸗Maͤnner, welche die fuͤr dem A M Dienſt GOTTES und des Naͤch⸗ ſtens beſorgte Martha, mit der be⸗ ſchaulichen MARJA ſo gluͤckſeelig vereinigen, und ſich auch mitten in dem Welt⸗Getuͤmmel eine unzerſtoͤr⸗ te Einoͤde des Gemuͤths bauen! Seg⸗ ne endlich auch mich den mindeſten deiner Diener, der ich dein ausneh⸗ mendes Lob nicht nach der Menge deiner Verdienſten, ſondern nach den engen Schrancken mei⸗ ner Kraͤfften ge⸗ preyſen. FSe Ne e NI wiß von leda wels Unkt deng ſene, hoͤde⸗ be⸗ ellis en e⸗ ſſten nehe enge nich * E Bwrhte erbanlt e “ NR—R Der ſiben ſeligen erſen Battern aus dem Beil. Orden der. r Demr KaRJAE. T H E M 4. Nolite timere puſillus grex. Luc. 12. V. 32. Foͤrchte dir nicht du kleine Heerde! N. r. Ann mich einmahl das Lob . der beſonderen Freun⸗ den GOttes hat foͤrch⸗ ten, u und anſtehen machen, ſo iſt es ge⸗ wiß anjetzo, da ich von den erſten ſi⸗ ben Vaͤttern meines Heil. Ordens, von den ſiben erſten ſo beſonders aus⸗ erwaͤhlten Dienern der groſſen Him⸗ mels⸗Frau zu reden unternommen ha⸗ be. Ich erkenne zwar allzeit meine Urnnkraͤfften, und weiß, daß das Lob in dem Mund eines Suͤnders nicht ſchoͤn ſeye, (a) und daß die Heilige von ſo bloͤden Zungen nicht anderſt, als (a) Eccli. 15. . 9. (b) Num. 10. ſchlecht koͤnnen geruͤhmet werden. Die Poſaunen, deren man ſich in dem al⸗ ten Teſtament bey Zuſammenruffung des Volcks gebrauchet, muſten vom hellklingendem Silber ſton, (b) und der Mund, ſo die Heilige vor dem Volck preyſet, ſolle allzeit wohl bere, det, der Redner edel denckend ſeyn. Dahero hat nur insgemein frembder Wien „und Gebott mir den Mund eroͤffnet, weil ſonſt das wohlerkannte Unvermoͤgen ſelben veſter, als der Sie⸗ gel⸗Ring des groſſen Macedoniers den Mund Hephæſtionis verſchloſſen B 3 ges⸗ gehalten. Jetzo ſolte ich ſelben aus kindlicher Ehrfurcht oͤffnen, und un⸗ ſeren erſten ſeeligen Vorgeheren in dem erwuͤnſchten Dienſt Mariaͤ zugleich ein ſchuldiges Lob zinſen, daß ſie ſich vor Himmel nnd Erden ſo wohl ver⸗ dienet. Eliſaͤus als er ſeinen groſſen Meiſter auf ein ſo ſeltene Art von hier abreiſen geſehen, ruffte ſelbem in wenig Worten das groͤſte Lob nach, (c) Ach! daß doch auch ich ein ſo erkenntlicher Lehrling, ein ſo danckbarer Juͤnger ſeyn koͤnnte! Hier wird wohl der gu⸗ te Willen das Beſte thun muͤſſen, und das meiſte Lob in einem Ehr⸗vollen Stillſchweigen beſtehen. Es hat ſich durch eine Zeit von 500. und mehr Jahren ein faſt unzahlbare Menge der groſſen Seelen beyderley Geſchlechts alle Muͤhe gegeben den heiligen Fuß⸗ ſtapffen dieſer ſieben erſten, und groſſen Dienern der groͤſten Frauen unermuͤ⸗ det nachzufolgen; diſes iſt das wahre, das lebendige Lob derſelben. Das danckbare Alterthum verewigte den Rußm der um ſelbes wohl verdienten Maͤnnern in den Bild⸗Saͤulen, mit welchen ſolches die anſehnlichſte Oer⸗ ter zierte; der ſeinen erſten ſiben Vaͤt⸗ tern verbundene Orden der Diener Mariaͤ befleiſſet ſich durch heilige Nach⸗ folg in ſeinen Mitgliederen vile Ehren⸗ mahle nicht auf Erden, ſondern in dem Himmel außzuſtellen; diſe ſtimmen dem groſſen GOtt in ſeinen Heiligen ein groſſes Lob an, (d) und iſt unſeren groſſen Vor⸗Eltern kein angenehme⸗ re Ehre, als derley wahrhafftige weiſe, 14 II. Erbauliche Lob⸗Rede das iſt, heilige Soͤhn, und Nachfol⸗ ger. (e) N. 2. Diſen groſſen Glantz, und die ſes Ruhm⸗volle Lob, mit welchen diſe Vorgeher ihren Nachkoͤmmlingen vorlauffen, welches die fromme Nach⸗ koͤmmling ihren heiligſien Lehr⸗Mei⸗ ſtern zinſen, kan ich als der mindeſte zwar nicht vermehren; aber ich erfuͤlle doch den Beſehl des Goͤttl. Geiſt, der uns vorſchreibet, (H) daß wir die herr⸗ liche Maͤnner, und unſere Vorfahrer in ihrem Geſchlecht loben ſolten, als in welchem der HErr von Anfang durch ſeine Thaten vil Herrlichkeit er⸗ wiſen hat. Ich weiß gar wohl, daß ſelbe ein kleine Heerde geweſen ſeyen, a⸗ ber auch diſer kleinen Heerde hat der himmliſche Vatter nach treuem Dienſt Mariaͤ das ewige Reich beſtimmet. In ſelben hat der HErr, der maͤchtig, und deſſen Nahmen heilig iſt, (g) Groſſes gethan; ſo klein immer der Nahmen der Diener lautet, ſo groß ware doch die Frau, die ſelbe als Die⸗ ner belohnet, und als Kinder geliebet, ſo gut ware der Dienſt; und verlange ich mir nicht uͤber noch ſo vil Voͤlcker den Herſch⸗Staab zu ſchwingen, wann ich nur Mariaͤ recht dienen koͤnnte. Der ſtoltze Adonibezec Ch) noͤthigte 70. Koͤnige ſich vor ihme als veraͤchtli⸗ che Leibeigene zu biegen; die groͤſte Herren diſer Welt neigen ſich vor der groͤſten Frau des Himmels als ver⸗ bundene Diener, und ſchaͤtzen ſich uͤber⸗ ſeelig, diſer beſteren Tochter Salemo⸗ nis zu dienen; (1) ſo wender ſich die on⸗ (c) 4. Reg. 2. v. 12. (d) Pſali. 150. (e) Froverb. 10. v. I. (f) Eccli. 44. v. I. (g) Luc. 1I. v. 49. (h) Judicum 1, v. 7. (i) 3. Reg. 10. V. 8. lbe les bon ſin lale lern En ti ſetb Lob Kor dot Es M ihre ſob⸗ dſe un ch⸗ ii⸗ ſte ule der ert⸗ ter ls ang it⸗ das a⸗ der enſt ntt. ig/ der roß Nie⸗ et, age⸗ cker ann⸗ nte. ſte ti ſte der bl⸗ bey⸗ 1 0 10 Der ſiben ſeeligen erſten Vaͤttern ꝛc. Sonnen⸗Blum allzeit nach den Stern⸗ Fuͤrſten, und eilet mit gebognem Haupt der Sonnen nach, ungeacht ſie ſelbes gleichſam mit Gold croͤnet, und uͤber alle andere Blumen um ein Gu⸗ tes erhebet. Von diſer kleinen Schaar, von den beſonderen Dienern der groſ⸗ ſen Frau iſt mein heutige Red; ich lalle als ein Kind meinen erſten Vaͤt⸗ tern etwas zu Liebe, und preyſe die Eluͤckſeeligkeit der ſeeligen Diener Ma⸗ riaͤ in ihrem erſten Anfang. Der Him̃el ſelbſt hat unmuͤndige Kinder zu ihrem Lob beredet gemacht, und die groſſe Koͤnigin des Himmels hat ſie hier und dort belohnet; ſo Lob⸗ſo Lohn⸗wuͤrdig hat ſelbe Himmel und Erden geachtet. Es hat zwar die groſſe Demuth diſer kleinen Heerde, ihre treue Verdienſt, beſonders im Anfang nur allein ihrer Frau im Himmel, nicht aber dem Menſchen auf Erde aufgewi⸗ ſen, wie David ſeine eingezolte Beut den Gethaͤern nicht hat wollen voͤllig bekannt ſeyn laſſen: (k) Aber es iſt doch ſo vil von ſelben unſeren Au⸗ gen erſchienen, daß wir nicht nur ge⸗ nugſam zur Nachfolg, ſondern auch mehr als zu vil zum Lob haben. Der Glantz einer ausnehmenden Tugend, und die ſtarcke Hitz des Feuers brechen halt mit der Zeit durch, und uͤberſtei⸗ gen alle Bemüͤhung der Demuth, ſo ſelbe will geheim halten; wie die Wuͤ⸗ ſte und Einoͤde, in die ſich der Sohn Jeſſe verborgen, dannoch ſelben bald kund gemacht. (1) Alſo hat weder die elende Huͤtte zu Camartium, noch der einſame Berg Senarius den Tu⸗ 15 gend⸗vollen Dienſt unſerer ſiben See⸗ ligen verbergen koͤnnen; ſo wenig be⸗ kannt, als dieſe Oerter bevor geweſen, ſo vil Ruhm hat ihnen der gottſeelige Aufenthalt diſer groſſen Diener GOt⸗ tes beygeleget, der ſo lang dauren wird, ſo lang man die treue Knecht des Himmels dort oben belohnet, und auch hier wird belobet wiſſen. N. 3. Ich werde wohl das wenigſte hierzu beytragen, ob mich ſchon ein noch ſo groſſe Schuldigkeit anmahnet; jedoch, eine ſo gute Frau, und mit ih⸗ ren Mit⸗Knechten ſo mitleydige Die⸗ ner (m) werden mein Unvermoͤgen nicht verſchmaͤhen; es vergoͤnte ja der Koͤnig dem auſſaͤtzigen Giezi dannoch geneigtes Gehoͤr, (n) weil ſelber von dem Wunder⸗Leben ſeines Herrn des groſſen Eliſaͤt hat Aus⸗ kunfft geben koͤnnen. Der treue Dienſt unſerer Siben iſt bey allen lob⸗ wuͤrdig. Sie haben derohalben ſchon den Lohn empfangen, der guͤtige Him⸗ mel hat ihnen weit mehr vergolten, als der Erden bekannt geweſen iſt. Nur hier auf Erden hat GOtt das hundertfaͤltige verſprochen; (o) dort wird alles ſo reichlich erſetzet, daß es kein Menſchen⸗Hertz faſſen kan. (p) Von diſem ſo treuen Dienſt werde ich nur den Anfang und das Ende loben: Den Anfang, den ſo wunderbahren Beruff zu dem beſonderen Dienſt Ma⸗ riäͤ; das Ende, das merckwuͤrdige Ende derſelben. Den Antritt des Dienſt, bey welchem die groͤſte Frau Himmels und der Erden Selbe mit vilen Wunderzeichen gleichſam ange⸗ in⸗ (K) 1. Reg. 27. (1) I. KReg. 23. & 24. (m) Mattb. 18. (n) 4. Reg. 7. v. 27. & 4. Keg. 8, v. 43. (o) Matth. 19. v. 29. (p.) I. Cor. 2. v. 9. 76 dinget; den Austritt, wo ſelbe mit nicht weniger Zeichen zum Lohn ſeynd beruffen worden: Ich finde ja in der Evangeliſchen Gleichnuß von dem Wein⸗Garten (9) nur den Aufruff zur Arbeit, und den Abruff zum Lohn, und eben ſo bin ich von diſen theuren Maͤnnern zu reden geſinnet. Der Wunder⸗volle Beruff zu dem Dienſt der groſſen Frauen ware allen gemein, die Abruffung zum Lohn hat bey jegli⸗ chem etwas beſonderes, und doch ware wiederum bey allen Siben diſes ge⸗ mein, daß jeglicher aus ihnen voll des Troſt wegen dem verdienten Lohn iſt ausgetretten. Benedictus der XIII. heiligſter Ober⸗Hirt der gantzen Kir⸗ chen hat in dem Beruff diſer ſiben SGeeligen zu dem Dienſt Mariaͤ, und an dem erſten Anfang des Orden der Diener Unſer Lieben Frauen ſo vil Wunderbahres gefunden, daß auf ſei⸗ nen ausdruͤcklichen Willen die noch immer eyfrige Diener Mariaͤ die jaͤhr⸗ liche Gedaͤchtnuß ihres erſten Beruff anheunt in den Prieſterlichen Tag⸗ Zeiten andaͤchtig begehen, und GOtt ein ſchuldiges Danck⸗Lied anſtimmen, der ſie auserkohren hat ſeiner heilig⸗ ſten Mutter beſonders, wie der Stamm Levi der Bunds⸗Huͤtten zu dienen. An dieſen zeige ich den erſten Aufang, den Beruff zu dem Dienſt, und den Antritt des Lohns, den Abruff von der Arbeit zu der ewigen Ruhe! In beyden iſt der Anfang eines beſſeren Lebens: In dem erſten, in dem Beruff der Anfang eines beſſeren, eines heiligen Leben auf Erden, in dem anderen, in II. Erbauliche Lob⸗Bede dem Tod der Anfang des beſten, des immer ſeeligen Leben im Himmel. Aus dem erſten, aus dem mit ſo vilen Wun⸗ der⸗ Zeichen begleiteten, Beruff, in der Stifftung des Orden der Diener Mariaͤ erhellet: daß diſe groſſe Frau die Ihrige mit mehr Fleiß, als Gedeon ſeine Soldaten wider die Madianiter erkieſe: (r) In dem anderen, in dem Beruff zum Lohn wird ſich zeigen, daß die Jungfraͤuliche Mutter ihre Diener eben ſo, wie der Goͤttliche Sohn ſeine Juͤnger biß an das Ende liebe (s) Mit was Eyffer, mit was Freud kan man nicht einen ſolchen Dienſt antret⸗ ten, dienen? indem man ſo reichlich belohnet, und mit ſo vilem Troſt wie⸗ der abgeforderet wird. Die Ertz⸗Vaͤt⸗ ter deren Menſchen werden auf diſe Weiß gelobet; daß ſie den Dienſt GOttes angetretten, und nach ſelbem im Friden, in dem Kuß des HErrn zu ihren Vorfahrern ſeynd verſammlet worden. Es kan halt der guͤtige Himmel allein allen Dienſt reichlich be⸗ lohnen, aber die arme Welt nicht ein⸗ mahl genug loben. Wir Chriſten koͤn⸗ nen nicht beſſer, als nach dem Dienſt GOttes in dem Dienſt Maͤriaͤ leben, nicht troſtreicher als in ſelbem ſterben. Eines der beſten Beyſpilen ſtelle ich euch heute vor, da ich von den ſiben erſten beſonderen Dienern Mariaͤ rede. Der liebe GOTT gebe mir ſeine Gnad darzu. B Seyet bereit! N. 4. Bey angefangenem dreyze⸗ henden Jahrhundert nach der Gnaden. rei⸗ (4) Matib. 20. (r) Judic. 7. 9. (§) Joau. 13. V. I. nſt en, en. ich ſen nad Der ſiben ſeeligen erſten Vaͤttern ꝛc. 17 reichen Geburt unſeres Heyland, wa⸗ re es mit der Chriſtenheit nicht allzu wohl beſtellet. Gegen Morgen hat die ſchaͤdliche Trennung immer tieffere Wurtzel gefaſſet: dieſer anſehnliche und Bedaurungs⸗wuͤrdige Theil der Chriſtenheit hat ſich wie zu Zeiten des Roboam (t) das Iſrael von Juda ge⸗ trennet, und weil ſelber wie diſes be⸗ thoͤrte Volck niemahlens von gantzem Rereen und beſtaͤndig ſich mit den echtglaubigen ſetzen wollte, iſt das Morgenlaͤndiſche Chriſtenthum, wie das Reich Iſrael endlich dem Feind zum Hohn, und diſe ſchoͤne Heerde Chriſti denen reiſſenden Woͤlffen zum Theil worden, weil ſie ſich an den ei⸗ nigen rechten Ober⸗Hirten nicht haben halten, noch mit den anderen in einem Schaaf⸗Stall haben bleiben wollen. Schon damahl hat man vorgeſehen, was hernach erfolget, und haben den vorgeſehenen und in diſem Jahrhun⸗ dert ſich immer mehr und mehr nahen⸗ den Untergang der gegen Aufgang li⸗ genden Chriſtenheit die Roͤmiſch. Hir⸗ ten nicht weniger, als die Juͤdiſche Propheten den weißgeſagten Zerfall des Ifſrael bedauret. Es ware aber auch in denen Abend⸗Laͤndern ein ſolche Geſtalt der Rechtglaubigen, welche alle noch uͤbrige Thraͤnen erſchoͤpffen, da man den Schaden Joſeph, die Ge⸗ brechen des ſittlichen Leib Chriſti mehr zunehmen, die Hoffnung mehr abneh⸗ men geſehen. Das Geraͤuſch der Waffen hatte die Stimm der Geſaͤtze be⸗ taubet; es bluͤhen zwar unter ſtechenden Doͤrnern die Roſen, aber Tugend und K. P. Eduard. Ord. S§. B. V. M. Frommkeit gruͤnen nur gar ſelten unter raßlenden Waffen; das kahle Mein, und Dein zanckete ſich an allen Ecken um einen kleinen Theil der Erde, und man vergaſſe hieruͤber des Himmels gaͤntzlich. Wie es niemahl beſſer um die Welt ſtehet, als wann geiſtliche und weltliche Gewalt und Obeigkeit zu ihren Nutzen zuſamm ſtimmet, alſo muß es damahls freylich ſchlecht ausge⸗ ſehen haben, weil ſich hier ein gefaͤhrli⸗ cher Zwiſpalt geaͤuſſeret; der groͤſte Kirchen⸗Sohn, und der oberſte Vat⸗ ter derſelben waren uneinig geweſen, und der, ſo das Schwerd zur Beſchuͤ⸗ tzung der Kirchen empfangen, ſelbes wider den erſten Sitz der Kirchen ge⸗ wendet hat. Rebecca ware untroͤſt⸗ lich, als ſich ihre Kinder noch im Muͤt⸗ terlichen Leib gebalget haben, (u) und die heilige Mutter der Chriſtenheit konte nur allein von dem Himmel Troſt, dom Himmel Huͤlff erwarten, als ſich ihre Kinder auf Erden ſo un⸗ verſoͤhnlich entzweyet, ſo blutig gezan⸗ cket haben. WB ð A. 5. Man ſuchte auch ſelben vom Himmel, man hat GOdT inſtaͤndig um den Friden gebetten, als um eine Gabe, den die ſo verderbte Welt nicht geben konte, ja in ihrer Boßpeit nicht einmahl wolte, wie die trockene Erde, wann ſich duͤrre Winde und lange Hitz wider ſelbe empoͤren, mit durſti⸗ gem Mund nach einem gedeylichen Re⸗ gen lechſet; ſo ware alle Hoffnung nur allein auf den Himmel, und damit diſe ſchoͤne Bluͤhe nicht vor der erwuͤnſchten Frucht von dem wilden Kriegs⸗Feuer ver⸗ (t) 3. Reg. (a) Geneſ. 25. v. 22. verderbet werde, hat man ſelbe der Mutter der ſchoͤnen Liebe und heiligen Hoffnung (x) mit eyfferiger Andacht anbefohlen; es muſte ſelbe auf aus⸗ drucklichen Befehl deswegen der zer⸗ ſtreuten Heerde betruͤbten Roͤmiſchen Ober⸗Hirten oͤffters mit dem andaͤch⸗ tigen: Gegruſſet ſeyeſt du G Hoͤni⸗ gin! (Salve Kegina) angeflehet wer⸗ den, auf daß der HErr ſeine kleine Heerde aus den ſtrengen Wellen des Kriegs, wie den jungen Moyſes aus dem bevorſtehenden Untergang durch die Haͤnde der Koͤniglichen Printz bin errette. () Es erſchallete die gantze Chriſtenheit von dem wehemuͤthigen Geſchrey der elenden Kinder Evaͤ nach der beſſeren Mutter der Lebendigen, und wurde Frid und Einigkeit durch ihre Vorbitt geſuchet, nachdem man den Werth diſes damal ſo ſeltenen Gut durch lange Kriege, und blutige Unei⸗ nigkeit mehr als zu wohl hat erkennen lernen. Beſonders verdopplete in Florenz jene Verſammlung ihren Eif⸗ fer, und kindliche Andacht, welche, weil ſie ſich nach GOtt auch dem Lob Mariaͤ auf eine ausnehmende Weiß ge⸗ widmet, dahero den Nahmen der Laudenſer (Laudenſes) erhalten. Von ſelber wurde Maria beſtaͤndig als eine Mutter gegruͤſſet, und als eine Koͤnigin geehret, die bey ihrem goͤttli⸗ chen Sohn in mehrerem Anſehen, als immer Bethſabea bey ihrem Salomon (2) ſeye. Hier uͤbte man ſich gantz be⸗ ſonders in Tugenden, und ſchiene diſe 18 II. Erbauliche Lob⸗Rede Verſammlung gleichſam ein verſchloſ⸗ ſener Garten, oder wohl gar auf eine gewiſſe Weiß ein irrdiſches Paradeis zu ſeyn, in welchem vile dem Himmel werthe Blumen reiner Seelen bluͤhe⸗ ten, und haͤuffige Fruͤchte brachten, da ein guter Theil der uͤbrigen Chri⸗ ſtenheit von einem wilden Eber mit blu⸗ tigen Waffen verherget, verwuͤſtet worden. (aa) Hier ſtellete man der groſſen Frau mit kindlichem Vertrauen vor, daß es nun auf ſie ankomme der hoͤlliſchen Zwietracht zu ſteuren, und den erwuͤnſchten Friden zu erbitten, daß die betrangte Chriſtenheit ihrer vil⸗ moͤgenden Vorbitt nicht weniger als das ſchon faſt verlohrne Juden⸗Volck des maͤchtigen Vorſpruch der Koͤnigin Eſther bedaͤrffe. (bb) . „N. 6. Die beſte Mutter konte die Bitt ihrer ſo guten Kindern nicht verſchmaͤ⸗ hen, die, da die meiſte andere nur allein der Welt, und in ſelber der Rachgierde dieneten, und aus den wahren Vereh⸗ rern des Himmels faſt eben ſo wenig als zu den Zeiten des Eliaͤ uͤbrig gebliben (ec) die, ſage ich, ſich dannoch unter diſen befunden, und den Dienſt GOt⸗ tes ſo eyfferig befoͤrderet haben, daß ſie nach ſelben auch ſeiner heiligiſten Mut⸗ ter kindliche Ehrerbietung geleiſtet. Sie liebete hingegen alle diſe, welche al⸗ les Gutes liebet; ſie ſuchte ſich aber aus diſer lobwuͤrdigſten Verſammlung nur Siben aus (dd) die ſie zu ihrem beſon⸗ deren Dienſt gewidmet, und dardurch der Welt hat wollen zu erkennen Laen , a (2ʒ) Eccl. 24. v. 24. (y) Exod. 2. (2) 3. Keg. 2. (aa) Halm. 79. v. 14. (bb) Lib. Eſther. (cc) 3. Reg. 19. v. 18. (dd) P. EFranceſco Ma- yia Pecoroni Ord. Serv. B. V. M. nella Storia dell' Origine e Fondazione de ſervi di Maria Pergine. daß ſicht en gerr ſch⸗ tent nur bon gleit der aber ſͤng habe hin Liebe Him hat, wied gus wien prie die 5 des Heil. Pauli erſten Einſtdels. 19 daß ſie diſe ohſchon zimlich unwuͤrdige nicht gaͤntzlich verſchmaͤhet. Diſe Si⸗ ben ſollten ihrem Dienſt beſonders gewidmet ſeyn. So will auch der ſchoͤne Mond zwar am Himmel mit⸗ ten unter denen Sternen leuchten, aber nur allein bey den Auf⸗und Nidergang von dem Abend⸗Stern am naͤchſten be⸗ gleitet ſeyn. So ware Maria zwar der gantzen Verſammlung gnaͤdig, aber nur ſiben davon wollte dieſelbe an⸗ faͤnglich als beſondere Diener erkieſet haben. Es war diſer Beruff biß da⸗ hin der Welt unbekannt; weil die Liebe GOttes erkaltet, und der dem Himmel ſchuldige Eyffer abgenommen hat, muſte ſelber mit neuen Beyſpielen wieder aufgemunteret, und auf eine ausnehmende Weiß gezeiget werden, wie angenehm es dem Himmel, wie er⸗ ſprießlich es der Erden ſeye, wann man die Koͤnigin des Himmels, und die Mutter des Erloͤſers der Welt beſon⸗ der ehret. Bey diſem Beruff der er⸗ ſten Diener Mariaͤſeynd Wunder mit Wunder gehaͤuffet worden. Der An⸗ fang, die Fortpflantzung wurde mit Zeichen beſoͤrderet, der Nahmen ſelbſt nur allein vom Himmel gegeben, alſo zwar, daß bey Beruffung der erſten Diener Maria, und bey der anfaͤngli⸗ chen Einrichtung des Orden der Die⸗ ner Unſer Lieben Frauen alle Anſtalten vom Himmel vorgemacht, und der Welt nur allein die Ausuͤbung deroſel⸗ ben iſt uͤberlaſſen worden. Dem Ertz⸗ Vatter der Glaubigen bliebe nur allein die Ehre des Gehorſam auf Erden und der gar groſſe Lohn von oben uͤbrig/ (ee) das uͤbrige hat alles der HErr, der ih⸗ ne aus ſo vilen Voͤlckern zu ſeinem be⸗ ſonderen Diener und gleichſam ver⸗ trauten Freund auserſehen, veranſtal⸗ tet; Er beruffete ihn zu ſeiner Zeit aus Chaidaͤg; Er zeigte ihm zum Wohn⸗ ſitz das Changan aus: Er hat ihm in den Sternen des Himmels die Fort⸗ pflantzung, und Vermehrung ſeiner Nachkoͤmmlingen vorgezeiget. (ff) Den erſten Dienern Mariaͤ unſeren ſiben ſeeligen Vaͤttern iſt nichts als ein williger Gehorſam, ein eyfriger Dienſt auf Erden, und dann ein uͤber⸗ groſſer Lohn im Himmel eigen gewe⸗ ſen; alles uͤbrige hat die Mutter des HErrn mit Wundern ausgefuͤhret. Gelbe beruffte ſie aus diſer verkehrten Welt: Selbe hat ihnen den Berg Senarium als den Ort ihres erſten Dienſt angewieſen: Selbe hat ihnen in einem zur Unzeit bluͤhenden und Feucht⸗tragenden Weinſtock ihren Will zu erkennen gegeben, daß ſie meh⸗ rere Mit⸗Knecht annehmen, und alſo den Dienſt ihrer groſſen Frau fort⸗ pflantzen ſollten. Es hat alſo der Himmel bey dem Beruff alles gethan: Unſere ſiben Vaͤtter durch ihren ſo bereitwilligen Gehorſam, und eyf⸗ rige Antrettung des Dienſt, zu dem ſie beruffen worden, allen Lohn verdienet. N. 7. Es wurde in dem Jahr 1233. von der ſchon angeruͤhmten Verſamm⸗ lung der ſo genannten Laudenſer zu Florenz das jaͤhrliche Feſt der glorrei⸗ chen Himmelfahrt Mariaͤ begangen: Man wuͤnſchte dem Geheimnuß⸗vollen Weib Gluͤck, und frolockete wegen dem C 2 guten (ee) CGen. I5. v. I. (ff) Gen, 22. & alibi. guten groſſen Zeichen, ſo an dem Him⸗ mel erſchienen: die Frau, ſo mit der Sonnen bekleidet, und dem veraͤnder⸗ lichen Mond unter die ſiegreiche Fuͤſſe trittet. (g9) Man wuͤnſchete, daß dieſes anſetzo ein Zeichen zum Guten ſeye, (hh) und daß die Mutter in dem Himme ſich uͤber ihre Kinder erbarme, und durch ihre maͤchtige Vorbitt von der Erden alle hoͤlliſche Zwitracht ver⸗ banne. Vor allen entbranne der Ey⸗ fer derer Siben aus denen edelſten Ge⸗ ſchlechtern in Florenz, und ſchiene un⸗ ter den uͤbrigen andaͤchtigen Mit⸗Glie. dern einer ſo heiligen Verſammlung dem Himmel als wie das Siben⸗Ge⸗ ſtirn vor allen anderen Sternen den Nord⸗Laͤndern bekannt. Es verdie⸗ nen ſelbe allerdings: daß ihre Nahmen auch der Erden bekannt werden, nach⸗ dem wir uͤberzeuget ſeynd, daß ſelbe in das Buch des Lebens eingeſchriben ſeyen, welches ihnen ohne dem mehrere Ehr bringet, als daß ſelbe in Welſch⸗ land wegen eines guten Adel beruͤhmt waren. Bontilius (dieſes ſeynd die Preis⸗wuͤrdige Nahmen diſer ſeeli⸗ gen Diener der uͤberſeeligen Himmels⸗ Koͤnigin) Bonfilius Monaldi, Bona- juncta Maneti, Manetus, Antelli, Amideus, Amidei,; Uguccionius Uguccioni, Soſteneus Soſtegni, und Alexius Falconieri. Wie der goͤttliche Sohn aus allen ſeinen Juͤn⸗ gern, nachdem ſelber die gantze Nacht im Gebett zugebracht, ſich Zwoͤlff aus⸗ erſehen, die er Apoſtel genennet, (ü) und ſelbe vor allen anderen um ſich bey 20 Zweyte erbauliche Lob⸗Rede Wuͤrckung des menſchlichen Heyls hat haben wollen, alſo: nachdem die ver⸗ ſammlete Mit⸗Glieder und epyfrige Verehrer Mariaͤden Tag, und vil⸗ leicht auch einen guten Theil der Nacht vor ihrer glorreichen Himmels⸗Fahrt mit inbruͤnſtigem Gebett zugebracht, hat ſich Maria aus ſelben die ſchon ge⸗ nannte Siben auserkohren, die ihre gantz beſondere Diener ſeyn, und durch diſen ihren Dienſt nicht nur ihr eigenes Heyl, ſondern auch das Heyl, und Wohl der ſo betrangten Welt befoͤr⸗ deren ſollten. Diſe ſeynd die ſiben erſte Haupt⸗Saulen (kk) auf welche die Mutter der eingefleiſchten Weißheit ihr Hauß, die Verſammlung des Or⸗ den ihrer Diener hat gruͤnden, hat befeſtigen wollen. N. 8. Diſen erſchine die heiligſte Jungfrau; einem jeglichen in ei⸗ nem Geſicht, jeglichem in einem Glantz, den ſie ſelbigen Tag angenom⸗ men, und in der Herrlichkeit, die ſie uͤberzeugen koͤnnen, daß diſe groſſe Frau wuͤrdig ſeye von allen Geſchoͤpf⸗ ſen bedienet zu werden. Sie ruffte jeglichem, und verlangte: daß ſelbe die arme Welt verlaſſen ſolten, als welche die Ihrige nur mit Dunſt, und Rauch belohnet, und bey welcher alle Maͤnner der Reichthumen, wann ſie nach einem harten Dienſt nun ihre Ruhe antretten ſollten, dannoch nichts in der betroge⸗ nen Fauſt finden. (I!) Nichts kan uns von der Wahrheit diſer Wunder⸗vollen Erſcheinung mehr uͤberweiſen als die zarte Regung, mit welcher ſie einander einen (gg) Apoc. 12. (hh) Halm. 85. V. 17. (ii) Lue. 6. (kk) Prov. 9. v. 1. (I!) Hal. 75. v. 6. Der ſiben ſeeligen erſten Vdttern ic. 21 einen gleichen Beruff erzehlet, und der Eyffer, der in ihren Hertzen entbrun⸗ nen der groſſien Frau mit aller Will⸗ faͤhrigkeit zu dien en, von der ſie ſo lieb⸗ reitzend ſeynd beruffen worden. Sie konten die Gluͤckſeeligkeit ihres Be⸗ ruffs vor übermaͤßigen Freude nicht faſſen, weil ſie ſich ſo unwuͤrdig ſchaͤtz⸗ ten dieſer groſſen Frauen beſondere Die⸗ ner zu ſeyn, als Berzellai (mm) an der Tafel des Koͤnigs zu ſitzen. Aber ſie wollten doch den Willen derſelben auf das genaueſte als gute Diener voll⸗ ziehen, von der ſie wuſten, daß ſo gar der Sohn GBOttes ſelber als ſeiner Mutter gehorchet. (nn) Man be⸗ ſoͤrchtete keine Hindernuß, die ſich et⸗ wa erheben moͤchte, und wollte nichts mehr von dem Getoͤß der Erden hoͤren, nachdem die ſuͤſſe Stimm der Frau des Himmels ſo liebreich, ſo nachdrucklich iſt gehoͤret worden. Den Lot mit ſei⸗ nen Kindern muſten die verſtaltete En⸗ gel gleichſam mit Gewalt aus dem ver⸗ derbten Sodomg heraus reiſſen; (oo) aber diſe ſiben Seelige eilten faſt mit mehr Eyffer des Geiſtes ſich der Welt zu entſchlagen, und in den Dienſt Ma⸗ riaͤ zu tretten, als die Iſraeliten der Aegyptiſchen Dienſtbarkeit zu entge⸗ hen. (pp) Sinn, und Gedancken waren allein dahin gerichtet, je ehen⸗ der, je lieber einen Dienſt anzutretten, zu dem ſte wunderbar beruffen worden, und den ſie mit keiner Herrſchaft der Welt wurden vertauſchet haben. Di⸗ ſes, ſage ich: ſeynd klare Beweißthuͤmer der himmliſchen Erſcheinung, und des (mm) 2. Reg. 19. (nn) Luc. 2. v. 51. (OoOo) Gen. 19. v. 16. 12. (49) Lib, 2. in Luc. (rr) Luc. 1. v. 39. (Ss) Ezech, 37. Goͤttlichen, des wahren Beruff, wann man ſich hurtig aufmachet, und zwar ſein eigene ſchwache Kraͤfften wohl ein⸗ ſchet, aber dannoch in dem Nahmen des HErrn, und mit ſteiffen Ver⸗ trauen auf ſeine Gnade ein noch ſo har⸗ tes Unternehmen angehet. Ein wohl beladenes Schiff wird nur durch einen guͤnſtigen Wind aus der gefaͤhrlichen See in den verlangten Hafen befoͤrde⸗ ret, und der Menſch wird nur durch die Gnade, durch den Beruff von oben den gefaͤhrlichen Welt⸗Geſchaͤfften entriſſen, und in Sicherheit gefuͤhret. Der Geiſt GOttes ware es, wie Am⸗ broſius anmercket: (qq) welcher La⸗ riam uͤber das Gebuͤrg ſo eylends gefuͤh⸗ ret; (rr) die Stimm Mariaͤ ware es, ſo die ſiben erſte Vaͤtter aus diſem Jam⸗ merthal abgeruffen, und die Gnade des Allerhoͤchſten, welche ſelbe ſ ey⸗ lends auf den Berg der Vollkommen⸗ heit gefuͤhret hat. Was vermag nicht die Stimm, wann ſie vom Himmel kom⸗ met ? und von der Erd nicht verſchmaͤ⸗ het wird? In dem Geſicht des Pro⸗ pheten (ss) ſeynd dardurch duͤrre Bein, und abgefleiſchte Knochen belebet, und aus der Gruben aufgerichtet worden; in dem Geſicht unſerer ſeeligen ſiben Vaͤtter ſeynd eyffrige Geiſter noch mehr erhebet, und zur groͤſſeren Vollkom⸗ menheit beruffen worden. N. 9. Es brauchte nicht mehr Zeit, als von dem glorreichen Himmelfahrts⸗ Tag Mariaͤ bis an den frohen Ge⸗ burts⸗Tag diſer groſſen Frauen, das iſt; von dem 1 ten des Auguſt⸗Mo⸗ EC 3 nat, (pp) Exod. 22 nat, in welcher ſich diſe neu beruffene Diener aller anderen Banden und Sorgen entſchlagen. So vil vermag der Menſch in weniger Zeit, wann ihm GODD die Hand bielet, und ſo eyfrig waren diſe groſſe Maͤnner aus angeſe⸗ henen Edelleuten nur bald freywillig arme Diener Mariaͤ zu werden. Als Elias der Prophet im Nahmen des HErrn Eliſaͤum zur Nachfolg ruffete, (tt) verlangte diſer nichts als eine kurtze Zeit ſeine Eltern zur guten Letzt zu kuͤſſen; unſere ſiben Seelige hatten noch ein mehreres zu thun: Ein Theil von ihnen bediente ſchon wuͤrcklich of⸗ fentliche Aemter, und von allen machte ſich das gemeine Weeſen gute Hoff⸗ nung. Einige waren durch das Band der Ehe mit einem adelichen Gegenſtand verbunden, und andere ſeynd von de⸗ nen noch lebenden Eltern als der Stab ihres Alters, und die Freud ihrer grauen Haare geliebet worden. Der angeſtammte alte Adel hat ſelbe zum herrſchen, und nicht zum dienen be⸗ ſtimmet; dieſe muſten ſich der genoſſe⸗ nen Guͤttern entſchlagen, und das Ihrige in Ordnung bringen; jene ſoll⸗ ten auf ein anſehnliches Erbtheil Ver⸗ zicht thun. Alles diſes und noch ein mehrers iſt in ſo kurtzer Zeit geſchehen. Es eilte der Leib dahin, wohin die Seel ſchon vorgegangen, und wurde das Verlangen des Volcks, die Thraͤnen deren Angehoͤrigen, das Seufftzen de⸗ ren Eltern ohne Bewegung angehoͤret, nachdem man ſich einmahl heilig vorge⸗ nommen, der Stimm der zu ihrem Dienſt ruffenden groͤſſeren Frauen zu II. Erbauliche Lob⸗Rede folgen. Diſſe legten mithin die Ruhm⸗ volle Verwaltung der offentlichen Eh⸗ ren⸗Aemtern mit mehr Vergnuͤgen ab⸗ als ſie andere angetretten, ohngeacht ſie zu ſelben eben ſo, wie die Roſen zum Purpur gebohren ſchienen; das Volck bedaurte die Abtrettende wie die verlaſ⸗ ſene Wayſen den verſtorbenen Vatter. Jener verlieſſe einen zaͤrtlichen Ehe⸗ Gatten, damit er ſich der groͤſten Frau zueigne, oder, daß ich beſſer rede, ſie bewegten ihre Frauen mit ihnen nun Mariaͤ zu dienen, nachdem der Welt aller Dienſt aufgekuͤndet worden, daß ſie alſo, wie Lia und Rachel ihrem Jacob in Meſopotanien nachzohen, alſo diſe frome Frauen ſich nach dem Beyſpil ih⸗ rer ſeel. Ehe⸗Herrn zu dem Dienſt Ma⸗ riaͤbeſonders einweiheten. Die uͤbrige nahmen von ihren Eltern den Abſchied, und trockneten ſelben die Thraͤnen mit der Lehr Chriſti: daß der, ſo Vatter und Mutter mehr als den Himmel lie⸗ bet, deſſen nicht wuͤrdig ſeye. (uu) Al⸗ le zuſammen verlieſſen in dem Ihrigen viles, ja alles mit eben der Freud, als der Evangeliſche Kauffmann all das Seinige hingeben, damit er den Acker mit dem in ſelbem verborgenen Schatz an ſich handle. (w) Hier ware di⸗ ſes dem Anſehen nach kleine Haͤufflein in aller Wahrheit ſchon groß, und fienge ſchon an das im Himmel zuberei⸗ tete Reich zu verdienen, nachdeme es die Schaͤtze hier auf Erden ſo großmuͤ⸗ thig verlaſſen. Nur die auf hochen Thuͤrn, und groſſen Bergen ſiehen, ſehen alles, was ſich in der Nidere, in dem Thal befindet, vor klein, verkauch icht⸗ (tt) z. Reg. v. 19. (uu) Mattb. 10. v. 37. (wWw) Mattb. 13. Son ias 1 batf ſocke Werr nach heten wie 60 halte Und Him vor ge uud erm ſgiia Iten deren Deu⸗ Der ſiben ſeeligen erſten Vaͤrtern ꝛc. 23 ſichtbar an; nur erhobene Geiſter und Seelen, ſo der Himmel zur hohen Vollkommenheit geleitet, ſehen alles das, was in diſem Jammerthal liget, als Verachtens/wuͤrdig an, und werf⸗ ſen mit jenem fluͤchtigen Koͤnig (Tigra- nes) Purpur und Haupt⸗Schmuck von ſich, auf daß ſie das beſſere Leben in Sicherheit ſetzen. N. 10. Den Sten Herbſt⸗Monat zohe diſes kleine Haͤuflein der angehen⸗ den Diener Mariä aus der Stadt, zwar, wie ein David aus Jeruſalem barfuß und uͤbel bekleidet, (Xxx) aber nicht wie jener weinend, ſondern froh⸗ lockend, weil ſie nicht wie diſen bejam⸗ merns⸗wuͤrdigen Vatter ein boͤſer Sohn vertrieben, ſondern als auser⸗ waͤrlte Diener eine gute Mutter beruf⸗ fen hat. Sie eilten anfaͤnglich in ein halb verfallenes Gebaͤu, welches die be⸗ nachbarte Florentiner Camartium nen⸗ neten. Hier fiengen ſie ihren Dienſt, wie die Nimviter ihre Buß in haͤrenen Sack, und Aſchen an. (yy) Ihre Nahrung ward mehr das Leben zu er⸗ halten, als dem Leib zu zaͤrtlen; Uund weil ſie ſich vorgenommen dem Himmel recht eyfrig zu dienen, wurde vor allem der Leib als ein muthwilliger Knecht mit ſtechenden Ketten belaſtet, und das Fleiſch als ein traͤger Leibeig⸗ ner mit wiederholten Streichen geſchla⸗ gn. Wie Saul, als er nun die Koͤ⸗ nigliche Herrſchafft uͤber das gantze Iſrael angetretten, in einen gantz an⸗ deren Mann iſt veraͤndert worden, (22) ſo haben diſe groſſe Maͤnner als ſie (XX) Reg. 18. v. 30. (yy) Jonæ 3. Deut. I0. v. 9. (bb) Judic. 4. V. 5. nun die Dienerſchafft Mariaͤ angetret⸗ ten, ſich in gantz andere, das iſt: noch weit froͤmmer, als ehedem verkehret. Sie waren eher fromm, und haben ih⸗ rem angeſtammten Adel, und wohlver⸗ dienten Ehren⸗Aemtern durch ihre ge⸗ ſetzte Tugend einen daurhafften Glantz beygeleget; aber es hat doch ſelben die Sorg des irrdiſchen gleichſam Graͤnzen geſetzet, da ſie aber ſo wunderbahr zu dem Dienſt Mariaͤ beruffen worden, glaubten ſelbe, daß ſie ſich eben ſo we⸗ nig um etwas anderes, als der Stam Levi um einen Antheil in Palaͤſtina be⸗ ſorgen doͤrffen, (aaa) weil der HErr allein ihr Eigenthum ware, und diſes Geſchlecht zu ſeinem beſonderen Dienſt auserſehen hatte. Es ware das ſchlechte Wohn⸗Ort ein beſtaͤndiges Bett⸗ Hauß, und hatte diſe faſt halb verfal⸗ lene Huͤtten mit dem Himmel diſ s ge⸗ mein, daß in ſelber faſt ohne Aufhoͤren GOTT gelobet wurde. Die groſſe Lugend, welche in ſelber, wie das koſi⸗ barſte Ertz in kahlen Stein⸗Felſen ver⸗ borgen waren, mehrete ſich immer, der groſſe Glantz derſelben breitete ſich in die benachbarte Staͤdt aus, und man eilte aus Florenz in das wuͤſte Ca⸗ martium wie die Hebraͤer (bbb) zu dem Palm⸗Baum zwiſchen Rama und Bethel, als alldorten die Prophetin Debbora Ausſpruͤch ertheilte. Hier wollte der Unwiſſende Lehr hohlen, und der ſich nicht geſchwind entſchlieſſen konte, glaubte: daß ſein Zveiffels⸗ Knoten durch den Ausſpruch der Die⸗ ner Mariaͤ werde gluͤckſeeliger * der ok⸗ (22) I. Reg- 10. v. 6. (aaa) reiche Schwerd des groſſen Macedo⸗ nier entſchieden werden. Einer ver⸗ langte, daß die fromme Maͤnner ſel⸗ ben in ihr Gebett einſchlieſſen ſollte. Ein anderer wollte nichts ohne ihren Rath anſangen, es moͤchte nun ſolches das gemeine oder eigene Hausweſen betreſſen. Von ſolcher Krafft iſt die Tugend, daß alle, auch wider ihren Willen geſtehen muͤſſen: es ſeye die Frommkeit nicht nur allein allzeit dem, ſo ſie ausuͤbet, ſondern auch zu allem andern nutzlich: (ccc) Es waren mei⸗ nes Erachten alle diſe niche uͤbel daran, man ſuchet ja die Gaben, und Gna⸗ den bey der Mutter der Gnaden nicht beſſer, als durch ihre werthe Diener, und koͤnnen die nicht uͤbel rathen, wel⸗ che beſonders auserleſene Lehrling der Mutter der ewigen Weißheit ſeynd. Man ehrete die Wiſſenſchafft Pauli, weil er das Geſatz bey den Fuͤſſen Ga⸗ maliels als ein fleißiger Juͤnger erler⸗ net. (ddd) Ich preiſe die h ylſame Rathſchlaͤg und den nutzlichen Unter⸗ richt meiner ſiben erſten Steligen, ſel⸗ be haben die Zeit ihres Dienſt immer bey den Fuͤſſen Mariaͤ zug bracht. N. 11. Aber eben diſer Zulauff, und das Gedraͤng des Volcks ſchiene ſelbe in ihrer erſten Andacht zu ſtoͤren. Schon Anfangs hat der Orden der Diener Mariaͤ geſuchet, ſich vor allem der heiligen Demuth zu befleißen; diſe haben die eyfrige Diener von der de⸗ muͤthigen Dienſt⸗Magd des HErrn (eee) vor allen anderen erlernet. (ccc) I. Lim. 4. 9. 8. (ddd) Acj. 22. V. 3. (fft) 1. Keg. 17. v. 28. (888) Cen. 24. 24 Zweyte erbauliche Lob⸗ Rede. Gordiſche Knoten durch das ſinn⸗ Schon damahls waren ſie geſinnet ih⸗ ren Dienſt den Himmel zu bewaͤhren, aber den Glantz davon den Augen der Welt nach aller Moͤglichkeit zu entzie⸗ hen. Sie ſehneten ſich alſo nach einem anderen Ort, wo ſie von dem Getoͤß der Welt mehr entfernet, und von dem ungeſtimmen Zulauf der Menſchen in dem Dienſt ihrer Frauen weniger geſtoͤret wurden. Vor allen wurde di⸗ ſes ihr inſtaͤndiges Verlangen dem Himmel in einem heiſſen Gebett vorge⸗ tragen, ſie wollten ohne deſſen Ge⸗ nehmhaltung von ihrem erſten Ort ſich noch weniger, als Saul ohne der Ar⸗ chen wider die Philiſtaͤer ausziehen; (fff) ihr Gebett ward nicht weniger in diſem Zweifel eyfrig als des treuen Diener Abraham, (gag) aber auch nicht weniger dem Himmel angenehm. Die allergnaͤdigſte Frau wollte ihre Diener nicht bittloß laſſen, ſie zeigte ih⸗ nen in einem abermahligen Geſicht den Berg Senarium, ſo etwas mehr von Florenz entlegen, und damahlens weniger von den Menſchen bewoh⸗ net, wenig wegen ſeiner rauchen Lage, und Hoͤhe beſuchet wurde. Eben diſe fromme Frau bewoge den bamaligen frommen Biſchoff zu Florenz, den wegen ſeiner Frommkeit einer ewigen Ge⸗ daͤchtnuß wuͤrdigen Ardingum; daß er, gleichwie er bißher das kleine Haͤuf⸗ lein der Diener Mariaͤ als einen ſchaͤtz⸗ baren Theil der ihme anvertrauten Heerde beſonders beſorget, geliebet hat, alſo auch anjetzo diſen wuͤſten, aber doch ihme unterworffenen Berg denen Die⸗ nern gernte wer det wohnt ſeyſſa nur in Horet diget. mae ſiigter guf, L des 6 Vatte des B oben les irr Verla ti⸗ ken, der ttie⸗ netn es bon ſchen niger die⸗ dan rge⸗ Ge⸗ ſch Ar⸗ Hhen; giger leuen Guch hnehtn. ſhre gttih t den bon lens woh⸗ lage, n die algen wegen Der ſiben ſeeligen nern Mariaͤ abtretten ſollte. Es ware zwar diſer Ort ſehr rauch, aber man findet in rauchen Wuͤſten und unbe⸗ wohnten Gebuͤrgen gemeiniglich die heylſamſte Kraͤuter. Moyſes wurde nur in der innerſten Wuͤſte des Berg Horeb der Anſprach GOttes gewuͤr⸗ diget. (hhh) Es machten ſich die treue Diener nach dem ihnen vorge⸗ zeigten Ort, mit eben dem Gehorſam auf, als Abratzam nach dem Berg des Geſicht, (i) und wie dieſer Ertz⸗ Vatter aller Glaubigen, an dem Fuß des Bergs die Knecht, und die Eſel, alſo haben die ſiben Seelige nicht nur al⸗ les irrdiſche, ſondern auch das knechtliche Verlangen nach ſelbem uuruͤck gelaſſen. Es ware der 3 1te TDag des Maji, des Jahr 1234. der Vor⸗Abend der glor⸗ reichen Auffahrt unſers Erloͤſers, als diſe gute Diener den Finger⸗Zeig ih⸗ rer beſten Frau ſolgeten, und nach dem rauchen Gipffel diſes unbewohnten Bergs als wie nach dem Himmel ei⸗ leten; ſo hat Maria an dem Dag ih⸗ rer Himmelfahrt ihre Diener aus der Welt, an dem Tag der Himmelfahrt ihres Sohns ſelbe naͤher an den Him⸗ mel, an den Berg Senari gefuͤhret, daß man ſogar aus der Zeit hat abnehmen koͤnnen: daß Maria dienen nichts an⸗ ders ſey, als ſich dem Himmel naͤhe⸗ ren. Wie die 3. Juͤnger, als ſie von ihrem Goͤttlichen Meiſter auf den Berg Thabor gefuͤhret worden, ihrer ſelbſt ſchienen vergeſſen zu haben, und nur fuͤr ihren Meiſter beſorget wa⸗ ren, (kkk) alſo ſchienen diſe fromme K. P. Eduard. Ord. & B. V. d. (hhh) Exod. 3. v. I. (iii) Gen. Reg. Z. (mmm) Joaun. 13° V. 16. erſten Vaͤttern ꝛc. 2 5 Diener, nachdem ſie von ihrer heiligſten Frau, auf einen ihrem Eyfer ſo beque⸗ men Ort geleitet worden, ihrer ſelbſt gaͤntzlich vergeſſen zu haben, und nur auf die Dienſtleiſiung ihrer groſſen Frau zu dencken. Etliche aus ſelben behalf⸗ fen ſich mit elenden Huͤtten, andere verkrochen ſich in die Stein⸗Hoͤlen, und wurden faſt niemahl geſehen, als nur wann ſie der gemeine Gottesdienſt verſammlet, oder der allgemeine Nu⸗ tzen zur Arbeit beruffen. . N. 12. Ich bin nicht im Stand jene Tugenden zu loben, die ſie ausgeuͤbet. Dem Berg Gelboe hat David geflu⸗ chet, weil auf ſelbem Saul und feine Kinder ein ſo elendes Ende genommen. (U!) Der gantze Orden der Diener Mariaͤ lobet noch alleweil nach mehr als 500. Jahren den Berg Senarium, weil auf ſelbem die erſte Diener Mariaͤ ſo heilig, ſo fromm gelebet. Ihre groſſe Frau hat ihnen das beſte Zeugnuß durch mehr als ein Wunderwerck gegeben, ſie hat ihnen das ſchwartze Trauer⸗Kleid das heilige Scapulier, ſie hat ihnen die goldene Regul des H. Auguſtini in einer deutlichen Erſchei⸗ nung gegeben. Es muß halt der Die⸗ ner ſich nur allein nach dem Sinn ſeie ner Frauen kleiden, nur allein nach ih⸗ rer Vorſchrifft leben; und ſo hat mein heiliger Orden alles, was er nur hat, alles von dem Himmel empfangen, von dem nichts als Gutes, nichts als Heiliges kommen kan. Ja, auf daß der Knecht nicht groͤſſer als ſein Derr, Gnmn) und der Diener nicht beßſer ais als ſeine Frau ſeye, hat Maria diſe ihre Diſ er forderiſt zu immer waͤhrendem Angedencken, und kindlichen Mitley⸗ den jener groſſen Schmertzen angewi⸗ ſen, die ſelbe noch auf Erden als ein biß in den Tost betruͤbte Muͤtter bey dem bitierſten Leiden und Sterben ihres geliebteſten Sohn ertragen, mit diſen ſollten ſie ſich allzeit beſchaͤfftigen, di⸗ ſes ware die vorgeſchribene Pflicht. Das ſchwartze Traur⸗Kleid iſt nur ein Kennzeichen, ein Merckmahl, die ſiet⸗ te Erinnerung, das kindliche Mitley⸗ den der Marianiſchen Schmertzen iſt das Hauptwerck ihrer Diener. Es wuſte es nemlich die weißeſte Jungfrau all⸗ zuwohl: daß man auf Erden nicht mehr als mit und unter dem Creutz ver⸗ dienen koͤnne; daß das Heyl, welches unter dem Baum verlohren gangen, (nnn) in, und unter dem Creutz wie⸗ der ſeye gefunden worden; daß der fromme Knecht Ethai ſeine Treu da am beſten bewaͤhret, als er mit dem be⸗ truͤbten David uͤber den Oelberg gezo⸗ gen, (o00) und der fromme Chriſt, wann er unter Schmertzen und Creutz dem Himmel noch beſtandig verbleibt; daß es uns hier beſſer ſeye in ein Hauß eingehen, wo man traurig iſt, (ppp) als wo man beym Gaſtmahl jauchtzet; daß nur der kleine Hauffen, ſo bey Chriſto im Leiden, in Truͤbſaal verhar⸗ ret, ſich ine ſichere Richnung auf das in dem Himmel zubereitete Reich ma⸗ chen koͤnne. (qqq) Es hatte diſe groſ⸗ ſe Himmels⸗Frau vile heilige, vile (nnn) Geneſ. 3. Luc. 2. v. 28. (rrr) Ceneſ. 3 . v. 18. v. 37. (ooo) 2. Reg. 15. 26⁶ Zweyte erbauliche Lob⸗ Rede. eyfrige Seelen zu Dienern, zu Kin⸗ dern angenommen, aber diſe allein ſoll⸗ ten ihre Benoni, ihre Kinder der Schmertzen ſeyn. (rrr) Diſe zeigte ſie dem groſſen Blut⸗Zeugen des hei⸗ ligſten Prediger⸗Orden Petro von Veronaunter ihrem Mantel, das iſt: unter ihrem beſonderen Schutz, und der niemahl genugſam belobte Flo⸗ rentiniſche Kirchen⸗Hirt Ardingus hat ſelbe als reine Lilien durch Engliſche Haͤnd in Himmel uͤberſetzen ſehen. Wann jemahlen Lilien unter den Doͤr⸗ nern geweſen (sss) ſo iſt es gewiß diſe Schmertz⸗volle Frau mit ihren mitlei⸗ denden Dienern geweſen. Damit ein dem Himmel ſo angenehmer Dienſt, und ein der Erden ſo erſprießliches Mit⸗ leiden in diſem kleinen Haͤufflein nicht abſterbe, ſondern ſich in alle Theil der Welt und in alle Zeiten fortpflantze, hat diſe groſſe Frau ausdruͤcklich vor⸗ geſehen, um ihren Willen deſto deutli⸗ cher erkennen zu geben, muſte ein erſt gepflantzter Weinſtock auf dem damals ſehr rauchen Sengri⸗Berg zu einer gantz unbequemen Zeit: das iſt: den 27ten Februarii 1139. in einer Nacht bluͤhen, und Frucht tragen, damit die aus heiliger Demuth ihren eigenen Kraͤfften mißtrauende Seelige aus di⸗ ſem Wunder erkenneten, was durch den Engel ihrer Frau iſt geſaget wor⸗ den: daß bey GOTT mchts unmoͤg⸗ lich ſeye. (ttc) So wenig als ein Mutter ihre: Kundern vergiſſet, ſo be⸗ ſtaͤndig hat Maria auf ihre Serviten (opp) Eccl. 7. v. 3. (qqq) (Ssss) Cant. 2. v. 2. (ttt) Lac. I. gede ſiine chr ls ſ diſe ttitte N. wohl hberuf 1s no heſon berke ſane hiette gnuͤgeh lbſt volt guten wun! Eele⸗ la⸗ Lenſc ſedun das ſ Saap iin al ucchte kagen worde Ind 9 lrut ſtihn erwe Dien⸗ Niht dera ſgt ſe Aheſe ſibſi Kin⸗ ſol⸗ Der eigte ſei⸗ von iſ: d Go⸗ ingus giſche ſchen. Duͤt⸗ diſe hitleis git ein enſt , Mit⸗ hicht eil der enge, dor⸗ deutli⸗ n et achals einer den Nacht nit die Der ſiben erſten ſeeligen Vaͤtteren ꝛc. 27 gedencket, und hat Mardochaͤus fuͤr ſeine Eſther zwar fleißig: (uuu) noch mehr aber Marig fuͤr diſe geſorget, als jene die Koͤnigliche Herrſchafft, und diſe ihren uͤberſeeligen Dienſt ange⸗ N. 13. Es wuſten ſelbe nur gar zu wohl: zu was beſonderer Hochheit ſie beruffen worden; aber die Welt wuſte es noch nicht: der groſſe Nahmen eines beſonderen Diener Mariaͤ ware bey der verkehrten Welt damahlen etwas ſelt⸗ ſames, und die zu ſelber auserſehene hielten ſich deſſen unwuͤrdig. Sie be⸗ gnuͤgten ſich das zu ſeyn, was ſie ſich ſelbſt zu nennen nicht getrauten, und wollten wie die Geſchirr zwar voll der guten Verdiennen ſeyn, aber eben da⸗ rum keinen hellen Laut von ſich geben; Es legte ſich aber hier wieder der Him⸗ mel in das Mittel, wie ſie durch ein au⸗ genſcheinliches Wunder beruffen, wie ſie durch ein angenſcheinliches Wunder das ſchwartze Trauer⸗Kleid, das H. Sceapulier empfangen, wie ſie durch ein augenſcheinliches Wunder des zur rechten Unzeit bluͤhenden und Frucht⸗ tragenden Weinſtocks ſeynd ermahnet worden den Dienſt Mariaͤ zu mehren, und das kindliche Mitleiden diſer be⸗ truͤbten Mutter fortzupflantzen, alfo iſt ihnen durch kein geringeres Wun⸗ derwerck der groſſe Nahmen deren Dienern Mariaͤ beygeleget worden. Nicht Menſchliche Eitelkeit, ſondern der ausdruͤckliche Willen des Himmels hat ſelbe Diener Mariaͤgenennet, und alſo ſelben den Nahm wegen der Sach ſelbſt nicht weniger, als die Eltern ihrem Iſaac wegen der von ſelbem verhofften Freud beygeleget. (WWW) Unſchul⸗ dige, unmuͤndige Kinder muſten den Willen des HErrn verkuͤndigen, und die erſte ſeyn, ſo die Diener der Frau nenneten. Nicht einmahl, ſondern oͤftters wurdediſes Wunder erneuret, damit man ja diſen dem Himmel ſo werthen Nahmen nicht vergeſſe. Bald ſich diſe fromme Maͤnner entweder al⸗ le ſiben, oder nur zwey in den Straſ⸗ ſen zu Florenz zeigeten, ſo bald erſchal⸗ lete das Geſchrey der Kinder. Un⸗ muͤndige Saͤugling, und unter diſen der hernach ſo groſſe heilige Philippus Benitius, der kaum fuͤnff Monath alt ware; Kinder, die ihre Mutter nicht nennen, und alles Liebkoſen derſelben kaum mit einem Lachen erwidern koͤn⸗ nen, erkenneten, und nenneten mit deutlicher Stimm die Diener Mariaͤ, welches ihnen nicht die Menſchen, fon⸗ dern der Himmel ſelbſt muß eingege⸗ ben haben. Es erſtaunete die Mut⸗ ter, als ſich das Kind bey dem erſten Anblick diſer Maͤnner aus ihrem Ar⸗ men erhebet, und ſelbe ſo deutlich Die⸗ ner Mariaͤ ausſprache, und konte ſich die Saͤug⸗Amme nicht faſſen, daß der Saͤugling die ſuͤſſe Bruſt verlaſſe, um die unmuͤndige Lippen aus Befehl der groͤſten Frau zu eroͤffnen. Diſes wiederholte Wunderwerck war ſo gar aufſer Zweiffel, daß Eugenius der Vierte in dem Jahr 1414. der Haupt⸗ Kirchen des Ordens der Diener Ma⸗ riä zu Florenz auf den 13ten Jenner reichlichen Ablaß verliehen, weil an ſelbem Tag ſich der unberedete Mund Dz der (uuu) Lib. Eib. (Www) Gen. 21. der unmuͤndigen Kindern am erſten er⸗ oͤffnet, und dem angehenden kleinen Hauffen den groſſen Nahmen der Diener Mariaͤ geſchoͤpffet. Diſe be⸗ ſondere Gnade, daß Maria aus dem Mund der Unmuͤndigen, und Saͤug⸗ lingen das Lob ihrer Diener vollkom⸗ men gemacht, (xxx) wird noch immer von diſen Orde 8⸗Maͤnnern mit un⸗ ſterblichem Danck erkennet, und iſt ihnen diſes mit einem David der groͤ⸗ ſte Ruhm, und Gluͤckſeeligkeit auf Erden, daß ſie ſich Diener, ſa Kinder der demuͤthigen, der uͤberſeeli⸗ gen Dienſt⸗Magd des HErrn nen⸗ nen daͤrffen. (yyy) So hat die guͤ⸗ tige Natur gewiſſen Blumen (Hya⸗ einthen) den Nahmen gleichſam an die Stirn geſchriben; aber Maria den Nahmen ihrer Diener der Erden durch ein Wunderwerck bekannt ma⸗ chen laſſen. . . N. 14. Unter diſem muͤtterlichen Schutz, unter diſer groſſen Frau ha⸗ ben ſich ſelbe gemehret, gebluͤhet, und Fruͤcht getragen. Es iſt der guͤtige Einfluß des Monds den Erd⸗Gewaͤch⸗ ſen nicht ſo erſprießlich, als die Vor⸗ bitt Maraͤ den Menſchen; diſe hat ihre Diener in alle Theil der Welt ausgeſendet, ſchon zu denen Zeiten Benitii hat man in dem entfernten Aſien nicht wenig Serviten Eelten, Maria hat ihrer Arbeit, und Seelen⸗ Eyfer das Gedeyen von oben mit meh⸗ rern Nachdruck, als Rebecca ihrem Jacob den Vaͤtterlichen Seegen er⸗ halten. (222) Sie hat die, ſo ſich ihrem Dienſt unterworffen, auf den (xxx) Halm. 8. v. 3. (aaaa) Prov. 8. v. 15. iſt. (aaaa) Daß die (vyy) Pſalm. II5. v. 16. 28 II. Erbauliche Lob⸗Rede Leuchter in der Kirchen erhoben, und uͤber andere geſetzet: dann niemand tauget beſſer anderen vorzuſtehen, als der Mariaͤ gut dienet. Hat diſer hei⸗ lige Orden ſchon noch nicht ein drey⸗ fache Cron getragen, ſo hat doch ein ſolche Benitius verdienet, aber mit heiliger Demuth ausgeſchlagen. Eben dieſer groſſe Diener Mariaͤ hat bey dem erſten Stammen⸗Vatter des Durch⸗ laͤuchtigſten Ertz⸗ Hauß Oeſterreich dem Habſpurgiſchen Rudolph die Wuͤrde eines Paͤbſtlichen Abgeſand⸗ ten, die Stell eines Feld⸗Predigers im Lager, und noch mehr eines weißen Raths in zeitlichen ſo wohl als ewigen wichtigen Geſchaͤfften bekleidet. Di⸗ ſen treuen Diener hat die groſſe Him⸗ mels⸗Frau dem ihr allzeit ergebnen Oeſterreich in mißlichen Umſtaͤnden zu⸗ geſendet, von ſelbem hat Oeſterreich nebſt anderen erlernet: daß durch Maria die Koͤnig herrſchen, und die Geſetzgeber das verordnen, was recht B Fuͤrſten naͤchſt GOtt ſelber ihren Fuͤrſten⸗Hut zu dancken, und daß aller Gewalt der Welt keinen Thron umſtuͤrtzen koͤnne, welchen die Koͤnigin Himmels und der Erden mit ihrem vilvermoͤgenden Vorſpruch bey dem HERRN aller Herren unterſtuͤtzet. Es geziemet mir nicht mehr von einer Verſammlung, von einem heiligen Orden zu reden, deſſen obſchon mindeſtes Mit⸗Glied zu ſeyn ich die Ehre hab, und in welchem allzeit die groſſe Demuth der Frauen auch die Richtſchnur der Diener hat ſeyn muͤſſen. Alles was man immer gue⸗ (2-22) Gen. 27. Aſe gute Urf hren We⸗ ſür geſor ben vege uf twig nicht hate abes durch terdr hens Aude nreun ewige Aea den dus Wei⸗ diſem de der S heſen ſeeſi Udeſ ander ten S nen G dienen Khi⸗ den. V. beſtg vond 4ls hei⸗ dre⸗ t mit Eben dem urche treich die ſand⸗ digers veißen wigen De⸗ Hin lonen n t⸗ tttich durch nd die uct gachct t t der znne, und genden aer et mi nang⸗ eden, lied u echem Prauen etr hat H . 17. inaen Der ſiben ſeeligen erſten Vaͤttern ꝛc. 29 gutes ſagen kan, iſt in dem ſchon be⸗ griffen, daß ſie Maria vor anderen zu ihrem Dienſt beruffen. Das ſtarcke Weib bey dem weißen Salomon hat fuͤr ihre Haußgenoſſene ſo Muͤtterlich geſorget, (bbbb) daß ſich keiner derſel⸗ ben vor der ſchaͤdlichen Nacht⸗Kaͤlte wegen empfangener dopleten Kleidung zu foͤrchten hatte. Die Mutter der ewigen Weißheit hat ihrer Diener nicht vergeſſen, ihr maͤchtiger Eud hat diſes kleine Haͤuflein gedecket, da ſelbes weder durch die Welt, noch durch die Hoͤll hat koͤnnen gaͤntzlich un⸗ terdrucket werden, und ihrer liebrei⸗ chen Vorbitt haben es ſo unzaͤhlig vil zu dancken, daß ſie nach einem zwar treumn, aber kurtzen Dienſt, einen ewigen Lohn genieſſen; wie das dem Iſraelitiſchen Volck in alten Zeiten den Rang vor aller Welt beygeleget, daß ſelbes von dem HErrn aller Herren zu ſeinem Dienſt auf ein ſo beſondere Weis iſt auserſehen worden: ſo iſt es diſem heiligen Orden Ruhm gnug, daß er von der groͤſten Frau Himmels und der Erden zu ihrem Dienſt auf ein ſo beſondere Weis gewaͤdlet ſeye; wie un⸗ ſere ſiben Seelige unter ſelben die erſte geweſen, ſo haben ſie auch vor allen anderen an diſem ungemeinen Lob ih⸗ ren Theil. Es iſt voch beſſer mit de⸗ nen Gabaoniten dem Tempel GOttes dienen (cccc) als mit denen uͤbrigen Kͤnigen aus Chanaan vertilget wer⸗ en. N. 15. Den guten Dienſt hat der beſte Lohn bewaͤhret, ich kan ſelben nicht genugſam loben, aber doch von diſen etwas zeigen, ſo alles Lob uͤberwiget. Alle ſiben Seelige ſeynd zum Dienſt Mariaͤ durch ſo vile Wunder beruffen, beſtaͤttiget worden; alle ſiben ſeynd aus dem Dienſt Mariaͤ nicht ohne be⸗ ſonderem Troſt und Wunder zum Lohn abgeruffen worden. Der ſchoͤne Un⸗ tergang der Sonnen iſt ein ziemlich ſicheres Anzeigen, daß der darauf fol⸗ gende Tag wierde angenehm ſeyn. (dddd) Der ſchoͤne Abend, der gluͤck⸗ ſeelige Ausgang aus diſem Leben eines jeden unſerer ſiben ſeeligen Vaͤtteren ware ein unlaugbarer Beweiß, daß die vorgehende Taͤge ihres Lebens ſchoͤn, dem Himmel werth, und ihrer groſſen Frauen angenehm geweſen ſeyen. Jeglicher hat etwas beſonderes in ſeiner gluͤckſeeligen Hinfahrt, aber al⸗ le etwas Gutes. Bonfilius aus dem ade⸗ lichen Geſchlecht der Monaldi ware dem Alter, dem Anſehen nach der erſte un⸗ ter diſen Siben. Um Mariaͤ nach ſei⸗ nem Beruff zu dienen, hat er Hauß und Hof, und in ſelbem eine wuͤrdige Ehe⸗Frau verlaſſen, oder, daß ich beſſer rede, ſelber ein heiliges Beyſpil geben, ihrem Ehe -⸗ Herrn in dem Dienſt Mariaͤ zu folgen. Es ware di⸗ ſem frommen Diener ſeine Ehe⸗Ge⸗ mahlin auf Erden lieb, aber ſeine Frau im Himmel noch lieber, er iſt dem kleinen Haͤuflein der angehenden Diener Ma⸗ ria zwar aus Demuth, wider ſeinen Willen, aber allzeit nach Verdienſten, nach Wunſch, und nach jener Vo ſchrift vorgeſtanden, welche der Sohn Ma⸗ riaͤ in dem Evangelio von einem guten D 3 Die⸗ (bbbb) Prov. 31. 7, 21. (cccc) Joſue „ (dddd) Mattb. 16. v. 26 Diener gemacht hat. (eeee) Er er⸗ hielte, daß die Kirchen GOttes die Diener Mariaͤ lobte, beſtaͤttigte, und da er ſich um diſe Beſtaͤttigung ſo offt auf der Reiſe bemuͤhete, hat er unter anderen Tugend⸗Wercken einen Ma⸗ nichaͤer bekehret. Es iſt diſes die Sorg treuer Diener, daß ſie die Unbild ihrer Herrſchafft hinderen, und die Feind derſelben zu minderen ſuchen. Er eilte dem Berg Senario zu, um an einem Ort ſeinen Dienſt zu beſchlieſſen, der ihm von ſeiner groſſen Frau ſo wun⸗ derbar ware ausgezeiget worden. Er ware durch das Alter, noch mehr aber durch vile Geſchaͤfften, und muͤhſame Reiſen geſchwaͤchet, er wollte aber doch ſeiner Frau den Dienſt nicht auf⸗ ſagen. Jener Kayſer wollte, daß ein Fuͤrſt ſtehend ſterben ſollte, und Bon⸗ filius glaubte, daß ein Diener des Lohn vor anderen wuͤrdig ſeye, wann er im wuͤrcklichen Dienſt erſtirbet. Es hatte ſich nun das Jahr 1262. ange⸗ fangen, und er hatte mit dem erſten Tag deſſelben auch ſeinen Eyfer erneu⸗ ret, da unterdeſſen ſein beſte Frau ihm die Ruhe gegoͤnnet. Zu ſelber wurde er durch die Stimm Mariaͤ beruffen, und ihme angekuͤndet, daß es nun Zeit ſeye den Lohn zu empfangen. Das mag wohl ein gute Frau ſeyn, welche nicht nur, wie Bosz der Ruth, vergoͤnnet, Fruͤchten, Verdienſten zu haͤuffen, (ktff) ſondern auch ſelbe zum Lohn abruffet, und die Zeit an⸗ kuͤndet, wann man von der Arbeit zur Ruhe eilen ſollte. Jetzo wundere ich mich nicht, warum der Antlitz 30 Zweyte erbauliche Lob⸗NMede des ſeeligen Bonfilii bey ſeinem er⸗ wuͤnſchten Ende mit uͤbernatuͤrlichem Liecht geglaͤntzet. Wie das Tagliecht, wann ſich ſelbes beym Untergang un⸗ ſeren Augen entziehet, doch einige Strahlen hinterlaſſet, ſo hat Maria, nachdem ſie Bonglium zum Lohn be⸗ ruffen, diſen Schein in ſeinem Ange⸗ ſicht hinterlaſſen, die Zufriedenheit eines guten Dieners, den eine noch beſſere Frau wegen ſeinen treuen Dienſt lohnet, lobet, laſſet ſich nicht allein im Hertzen bergen, es erſcheinet ſelbe auch im Geſicht. So hat Bon⸗ filius ſeinen Dienſt voll des Eyfers wunderbar angefangen, voll des Ver⸗ gnuͤgens wunderbar geendet. Zum Dienſt wurde er in einem himmliſchen Glantz durch Marian beruffen, durch eben ſelbe wurde er zum Lohn in ei⸗ nem mehr als natuͤrlichen Schein ab⸗ geforderet. = N. 16. Sein eyfriger Mit⸗Knecht Bonajuncta, wie ſelber zu gleichem Dienſt beruffen wurde, ſo verlieſſe er ſelben nicht ohne Troſt, ohne Wun⸗ der. Das edle Geſchlecht der Ma⸗ netti in Florenz hat ihme die Ge⸗ burt, und in dem heiligen Tauff den Nahmen Johannes geben, es frolockete ſelbes nicht wenig, als ſich in diſem noch ſo zarten Sproſſen ſchon ſo reiffe Polfnns alles Guten zeigete, alle diſe Hofſnung hat ſelber der Stimm Ma⸗ riaͤ aufgeopfferet. Er muſte nach dem Hintritt Bonifilii unter denen uͤbrigen Dienern Mariaͤ der Vorſteher ſeyn, obwohlen ſich ſelber nichts anders er⸗ waͤhlet, als in dem Hauß GOies, (ecce) Mattb. 24. d v. 4. (ffff) Rutb. 2. 1 und acht⸗ 465 Eend Dien Orde ſuhre hlebl diſe Und Gpe ſebent eig 4 bitter doßr hur e kome nicht iſen ſoode Gutt ſatte ſich i ſarbe treuer des Bitre GOr Mu Waſſ g lrſtge Sca ſehe iſt e chemm tcht, U⸗ nige Nrig, be⸗ lagt⸗ heit noch teuen nicht htinet Bon ers Ver⸗ Zum ſchen durch in ei⸗ n ab⸗ necht icem tſt er Wun⸗ Mlae Ge de ckett diſem htiff: diſt M hen igen⸗ ſha/ 1 er⸗ httis und Der ſiben ſeeligen erſten Vaͤttern c. und unter denen Dienern Mariaͤ ver⸗ achtet, verworffen zu ſeyn, (gggg) als er ſich den gefaͤhrlichen Wohnun⸗ gen der Welt entriſſen. Diſer groſſe Diener ware es, ſo in unſerem Heil. Orden den loͤblichen Gebrauch einge⸗ fuͤhret, der noch heut zu Tag unaus⸗ bleiblich beobachtet wird, daß, wann diſe Ordens. Maͤnner zu Tiſch ſitzen, und zwar, bevor ſie noch die geringſte Speiß verkoſten, ſelbe fuͤr ihre ſo wohl lebendige, als verſtorbene Gutthaͤter ein andaͤchtiges Gebett in der Stille betten. So wollte diſer ſeelige Mann, daß man das Geſatz des HErrn nicht nur erfuͤlle, ſondern ſelbem noch vor⸗ komme, und der Geber alles Guten nicht nur erſt, nachdem man ſchon ge⸗ eſſen und erſaͤttiget worden, (hhhh) ſondern noch vorher gelobet, und den Gutthaͤtern der ſchuldige Danck abge⸗ ſtattet werde, bevor man ſich wuͤrck⸗ lich ihrer Gutthat gebrauchet. Er ſtarbe ſo, wie er gelebet, das iſt, ein treuer Diener der betruͤbten Mutter des HERRN unter dem Creutz in Betrachtung des leidenden Sohn GOttes. Seine letzte Wort zu den Menſchen auf Erden waren ein ſichere Weiſſagung des Zukuͤnfftigen. Seine faſt gebrochene Augen haben das, was erſt geſchehen ſollte, beſſer als mancher Scharffſehende das G genwaͤrtige ein⸗ geſehen. Sein letztes Wort auf diſer Welt ware das Amt der heiligen Meſſe. Er nahme ſich nach ſelber nicht einmahl mehr Zeit die geheiligte Kleider abzulegen, ſo ſehr eilte er dem Hummel zu. Wann es ja wahr iſt, daß immer das Beſie auf die Letzt kom⸗ me, ſo iſt es bey Bonajuncta geweſen. Er erinnerte ſich noch des Sterben Coriſti, und wollte ſelben nicht mehr auſſer acht laſſen. Die gantze Geſchicht des bitteren Leiden ſo, wie ſelbe die heilige Evangeliſten beſchriben, ware ſeine Erinnerung. Wie man in ſelber mit Chriſto zu dem Tod⸗Creutz eilte, ſo bequemete ſich diſer Seelige zu ſeinem Ende; als die Geſchicht ſagete, daß der Sohn des Menſchen in die Haͤnde ſeines Goͤttlichen Vatters ſeinen Geiſt aufgeben, wiederholte Bonajuncta mit aller moͤglichen Andacht diſe Wort, und uͤbergabe bey dem Altar ſeinen Geiſt in die Haͤnde ſeines Erloͤſers, dem er biß an das Ende, biß unter das Creutz getreu verblchen. Es hatte ſchon vorhin die Unbußfertigkeit eines verſtockten Wucherer diſem eyfrigen Ermahner den Mund mit Gifft ſtopf⸗ fen wollen, aber der Schutz Mariaͤ hat ſelben damahls behuͤtet, hamit er ſeine Seel gleichſam aus Liebe aufgeben, und als ein wahrer Diener der betruͤb⸗ ten Maͤtter unter dem Creutz in heiſſer Erinnerung des Leiden Chriſti erſter⸗ ben koͤnne. Diſer weiße Diener hat es zweifels ohne von der Mutter der eingefleiſchten Weißheit erlernet, daß kein naͤherer, kein ſicherer Weeg zur ewigen Freude ſeye, als leiden fuͤr Chriſto und mitleiden mit Maria. N. 17. Darum hat ſich Manettus ſo vil Muͤhe geben, das Leiden Chriſti, das Mitleiden Maraaͤ in die Hertzen der Chriſtglaubigen zu pflantzen, und auszubreiten, und diſes zwar 6. (gggg) Plal. 39. v. II. (hhhh) Deut. 8. v. 10. 32 I. Erbauliche Lob⸗Rede noch mehr Fortgang als jener gute Knecht, der die ihm anvertraute fuͤnff Pfund mit fuͤnff anderen vermehret. (iii) Das edle Geſchlecht der Antelli hat ihm bey der heiligen Wiedergeburt nicht ohne guten Vorbedeut den Nah⸗ men Benedictus betzgeleget; dann all ſein Thun ware noch in der Welt ge⸗ ſeegnet, als er aber von diſem Elend zu dem Dienſt Mariaͤ ſo wunderbar beruf⸗ fen worden, hat er in ſelbem ſo haͤuffige Fruͤcht getragen, als ein fetter Acker, dem der HERR ſeinen Seigen erthei⸗ let, (kkkk) von dem alle in Uberfluß haben empfangen koͤnnen. Manettus ware es, ſo dem Dienſt Mariaͤ in Franckreich den Weeg gebahnet, und mit eigenen Haͤnden zu Lion den groͤ⸗ ſten Koͤnig in Franckreich: das iſt: Ludwig den Heil gen unter die Die⸗ ner Mariaͤ mit Ertheilung des Heil. ſchwartzen Scapulier gezehlet. Er hat auf dem Berg Senarius den Armen und Nothleydenden mit ſolcher Frey⸗ gebigkeit ausgeſpendet, daß GOTT durch ein wiederholtes Wunderwerck die Gaben vermehret, nur damit Ma- nettus etwas habe, was er ferner geben, die Armen, was ſie von di⸗ ſem guten Diener empfangen koͤnnen. Die Koͤnigin des Himmels ſchiene ſel⸗ ben zur Ausſpendung der Gutthaten, wie der Koͤnig in Aegypten dem Jo⸗ ſeph zur Austheilung des Getrayd be⸗ ſtimmet zu haben. (II) Er ware zum Lohn durch ſeinen ſo kreuen Dienſt ehender reiff, als es ſeine geiſt⸗ liche Kinder vermeynten, jedoch er (iiii) Matth. 27. v. 20. (kkKkk) (mmmm) Deut. 24. v. 9. hat ſelben auch damahlen noch genutzet, als er von ihnen iſt abgeruffen wor⸗ den; wie Moyſes, als ihme der HErr von dem Berg das gelobte Land zei⸗ gete, und den Tod ankuͤndete, ſtatt ſeiner den Joſue dem Volck vorſtel⸗ lete. (mmmm) Alſo, als Maria Ma- nettum auf den Berg Senarius beruff⸗ te, und ihm von ſelbem nicht nur das obere Vatterland von ferne zeigen, ſondern auch in ſelbes einfuͤhren woll⸗ te, ſißt⸗ er an ſtatt ſeiner den Diener Maria Philippum Benitium vor, und hat hierdurch bey ſeinem Leben zwar vil, aber kurtz vor ſe nem Todt noch mehr Nutzen dem heiligen Orden der Diener Mariaͤ verſchaffet. Er iſt in dem Todt ſingend, und in dem Lob ſeiner Frau entſchlaffen. gute Diener, die ihre Vorgeſetzte, wie gute Kinder ihre Eltern lieben, und nicht nur als Leibeigene foͤrchten, die kein Straff zu befoͤrchten, nur al⸗ lein den Lohn zu hoffen haben. Er fien⸗ ge ſchon hier auf Erden an, was er dort in dem Himmel niemahlen auf⸗ hoͤren wird, GOTT im Himmel mit Lobgeſaͤngeren zu preiſen. Was nicht gute Frau muß die Himmels Köni⸗ gin ſeyn? da ihre treue Diener unter ihrem Schutz damahlen lachen, und ſingen koͤnnen, wann die groͤſte Hel⸗ den und Herren diſer Welt erſt zu zit⸗ tern und zu zagen anfangen. So frohe, hat Manerttus in ſeinem Tod geſun⸗ gen, ſo ſehr hat ſelben nicht nur der Marianiſche Orden allein, ſondern auch das allgemeine Volck dedauret, wel⸗ Gen. 27. v. 27. (IlIl) Gen. 41. v. . So ſterben welch ſyyn. emne in de tinen weine hen it ſunſt en g die Gutt Wer tid in ſingen lebet N. der e hoch ler de fonn lin he Elteen aber utet, wor⸗ NErr Se ſtatt rſide Ma⸗ eruſfe⸗ das igen, wol⸗ Niener vort , Aben Kodt Orden Eriſt n ob terben ſette ſebe, hten r al⸗ fil⸗ as er a⸗ mit nicht Köni⸗ Unter Der ſiben ſeeligen erſten Vaͤttern ꝛc. 33 welches in Manetto nicht nur einen hei⸗ ligen, ſondern der Liebe nach einen all⸗ gemeinen Vatter, ein ſichere Zuflucht in den Noͤthen, und in dem Abgang einen freygebigen Speißmeiſter be⸗ weinet. Die Propheten⸗Kinder ha⸗ ben ihren Vatter in den Thaͤlern um⸗ ſonſt geſuchet, nachdeme Elias von ih⸗ nen genommen worden, (nnnn) aber die Chriſten haben die vaͤtterliche Lie⸗ be Manetti nach deſſen Tod in vilen Gutthaten bey ſeinem Grab gefunden. Wer, wie diſer fromme Diener Ma⸗ riaͤin dem bitteren Tod voll des Troſt ſingen kan, der ſtirbet nicht, ſondern lebet ewig. N. 18. Amideus ein theurer Sproß der edlen Amidei ware, ſo lang als er noch im vaͤtterlichen Hauß lebte, un⸗ ter dem Nahmen Bartholomaͤus ein frommes Kind, ein guter Sohn, aber ein noch beſſerer Diener Mariaͤ. Die Eltern haben ihn ungern entlaſſen, aber wer wollte dann der ſo liebreich, als wunderbahr ruffenden Mutter GBOttes widerſtehen? diſer groſſen Frau hat er getreu und gut durch drey und dreyßig Jahr in dem H. Orden gedienet, das iſt: ſo lang als ihr Goͤttlicher Sohn auf Erden gelebt hat. Er hat in dem vaͤtterlichen Hauß ſchoͤn gebluͤhet, aber unter den Diener Maric vile, und re ffe Fruͤchte getragen; er ware bey dem am Creutz leidenden Sohn, und bey der umer dem Creutz mitleidenden Mutter ſo emſig ſo mitlei⸗ dend ſo betruͤbt, als immer die Schmertz⸗ volle Respha bey ihren gecreutzigten .. P. Eduard. Ord. §. B. V. M.. Annnn) 4. Reg. 2. v. 14. (0000) 2. Keg. 21. (qqqq) Halm. 127. v. 6. & 7. Kindern, (0000) zu diſer kindlichen Betrachtung hat er ſich auf dem Berg Senarius eine Hoͤhle auserſehen, da⸗ mit er in ſelber wie ein traurende Tur⸗ tel⸗Taub ungehindert klagen koͤnne. Diſe harte Steinritzen ware ſein gantze Wohnung, die er mit dem noch ſo praͤchtig, und anmuthigen Hauß nicht wurde vertauſchet haben, dem Salo⸗ mon von dem Berg Libano den Nah⸗ men geſchoͤpffet, (pppp) ungeacht man in ſelbem alles zur Ergoͤtzung des Leibs gefunden, Amideus in ſeiner Hoͤhle nur ſein Seel mit traurigem Mitlei⸗ den beſchaͤfftigte. Nur allein der hei⸗ lige Gehorſam hat ihn aus diſer harten Wohnung hervor gezogen, und nach vollendetem Beruff eilte er ſeiner Hoͤh⸗ le behender, als ein den Jaͤger flie⸗ hendes Gewild ſeinem Lager zu. Hier ware er gleichſam lebendig begraben, ſeit dem er auf den Befehl Mariaͤ der Welt abgeſtorben, in dieſer foͤrchtete er den Tod eben ſo wenig, als die Tau⸗ ben in ihren Stein⸗Felſen den Raub⸗ Vogel. Er ſtarbe an dem Sonntag nach der frohen Auferſtehung unſeres HERRN, den man in der Kirchen GOttes Jubilate nennet. Die ſterben voll der Freuden, die von der Welt ſchon laͤngſt als abgeſtorben ſeynd be⸗ weinet worden, und die eilen mit Feoͤ⸗ ligkeit zur Crnde, die ſelbe mit Wei⸗ nen und Trauren gebauet haben. (qqqq) Bey ſeinem Lod hat man eine helle Flamme gen Himmel fahren ſehen; villeicht ware iſes ein Freuden⸗ Feuer bey dem frohen Einzug diſes E treu⸗ (pppp) 3. Reg. 7. v. 2. treuen Diener Mariaͤin die wohlver⸗ diente Himmels⸗Burg, oder ein An⸗ zeigen ſeiner heiſſen Liebe, die in der Bruſt Amidei noch auf Erden entbrun⸗ nen, daß er oͤfter genoͤthiget worden die von heiliger Liebe entflammte Bruſt mit kalten Waſſer abzukuͤhlen, und dem heiſſen Hertz Lufft zu machen; villeicht aber auch wollte diſe bey ſeinem Tod er⸗ ſcheinende Flamm uns anzeigen, daß, wie ſich das Feuer auch ſo gar aus dem Schooß der Erden hervor, und an den Himmel dringet, ſo habe ſich der Lieb⸗volle Geiſt Amidei; nachdem er die Band des Fleiſches zerbrochen, aus ſeiner harten Stein⸗Hoͤhlen den gera⸗ den Weeg empor zum Himmel ge⸗ ſchwungen. Der Tod hat gewiß ſei⸗ ner Lieb nicht Einhalt thun koͤnnen, die noch bey ſeinem Leben ſo ſtarck geweſen, daß er mit ſeinem heiſſen Gebett einem in einen Brunn gefallenen, und durch den kalten Tod ſchon hingeriſſenen Kind das Leben, und mit ſelbem den betruͤbten Eltern das erbetten hat, ohne welchem ihnen ſonſt das Leben ver⸗ haſſet, der Tod erwuͤnſcht wurde ge⸗ weſen ſeyn. Man bewaͤhret halt die Lieb im Leiden, und Mitleiden am beſten. M ,B N. 19. Wie Uguccionius mit Auni⸗ deo und andern wunderbar zum Dienſt Mariaͤ beruffen worden, ſo hatte er auch diſes mit ihnen gemein, daß das Ende ſeines Dienſt, ſeines Leben, nicht ohne beſonderen Troſt, und guter Vorbedeutung eines haͤnffigen Lohn geweſen. Diſer ehemalen ſo genann⸗ te Ricoverus aus den Edlen Lippi 34 zweyte erbauliche Lob⸗Rede und Uguccioni hat alles, was Adel, Reichthum, und ein um das gemeine Weeſen wohlverdiente Freundſchfft nur groſſes verſprechen koͤnnen, gegen dem Dienſt Mariaͤ veracht, und da er ſich von ſeinen groſſen Vorfahrern entfernet, hat er ſich dem kleinen Haͤuflein der Diener Mariaͤ beygeſel⸗ let; er iſt der Stimm ſeiner ruffenden Frau biß an den Berg der bittern Myrrhen (rrrr) des betruͤbten Mit⸗ leiden nachgefolget, und von ſelber endlich auch auf den Buͤhel des Wey⸗ rauch auf die Hoͤhe eines entzuckten und beſchaulichen Gebetts geleitet worden. Diſer groſſe Diener Mariaͤ hat in diſem unſerm Vatterland, in dem edlen Teutſchland ſich durch gan⸗ ze ſechs Jahr aufgehalten, und die freye und unuͤberwindliche Teutſche un⸗ ter das ſuͤſſe Joch der Marianiſchen Dienſtbarkeit verſammlet. Hier hat er das Geſchaͤfft ſeiner Himmels⸗Frau ſo gut, ja beſſer als die Kinder Ja⸗ cob ihre Reiſe nach Aegypten beſor⸗ get. (ssss) Aber er eilte nach verrich⸗ ter beſchwerlicher Arbeit mit eben der Hurtigkeit auf den Berg Senarius zu ſeiner kiebreichen Mutter, als die ob⸗ bemeldte Kinder nach Hauß zu ihrem erlebten Vatter. Er hat ſich uͤberall befliſſen Mariaͤgut zu dienen, aber auf diſem Berg am beſten, als welchen ihm ſeine Frau am erſten beſtimmet. Dahin eilte er mit Soſteneo ſeinem Mit⸗Geſellen, ſo vil ihnen ihre durch hoches Alter, beſchwerliche Reiſen, und vile Abtoͤdtung geſchwaͤchte Kraͤfften geſtatteten, er unterredete ſich mit ſelbem (rrrr) Cant. 4. v. 6. (8888) CGeneſ. 4². Ritii Beede hunde Wfan beh ei auf E⸗ mel ſo wüͤnſch ſehnin leich in umm be Der! Shed weil n berette Evigk ſod ſiber bick, Mund dhtr begin ttt Ael, meine dſfft gegen da er hrirn leinen Ngeſcl⸗ fenden bittern Mit⸗ ſelber Wey⸗ uckten gtleitet Murid td, in h gann 9d die heu iſchen jer hot 5rau r deſor⸗ vettic ben der tius iu die ob⸗ ihrem iberal , aber velchen fimmnt. ſinenn durch / ud ſobem Der ſiben erſten ſeeligen Vaͤtteren ꝛc. ſelbem in heiliger Vertraͤulichkeit, und ſeufftzeten Beyde nicht ſo vil nach dem Berg Senarius, als nach den Bergen des oberen Sion eben ſo inſtaͤndig, als David nach der Ciſtern in Bethlehem, (tttt) Es dieneten diſe fromme Die⸗ ner einer allzu guten Frau, daß alſo ihr Verlangen erfuͤllet, ihre Bitt er⸗ hoͤret worden. Es wurde ihnen dieſes ſo gar durch ein himmliſche Stimm angekuͤndet, und ſie ermahnet ſich bereit zu halten, in Baͤlde den uͤber⸗ fluͤßigen Lohn eines guten Dienſt zu empfangen. Es kenneten Beede die Stimm des Himmels ſchon aus der Erfahrung; Beede haben bey dem er⸗ ſten Meß⸗Opffer des H. Philippi Be⸗ nitii die HH. Engel ſingen hoͤren; Beede zerfloſſen faſt vor Freuden, daß nun das Ende ihres Dienſt, und der Anfang ihres Lohn ſo geſchwind her⸗ bey eile, und ſie ihre Frau, der ſie auf Erden gedienet, nun in dem Him⸗ mel loben ſollten. Wie heilig, wie er⸗ wuͤnſcht muß nicht ihr Tod geweſen ſeyn! nachdem ſie wegen ſelben ſo lieb⸗ reich in vorhinein ſeyn ermahnet, und zum beſſeren Leben beruffen worden. Der Tod fuͤhret gemeiniglich ſo vil Schroͤcken, ſo vil Gefahr mit ſich, weil uns ſelber ſo unerwartet, ſo un⸗ bereitet uͤberfallet, und ein ungewiſſe Ewigkeit eroͤffnet. Je mehr man den Tod vorſihet, deſto mehr verliehret ſelber von ſeinem erſchroͤcklichen An⸗ blick, und der kan mit lachendem Mund ſterben, der da verſicheret iſt, daß er durch ſelben das ewige Leben beguͤngen werde. Es iſt gut, es iſt 3 froͤlich, wann die Bruͤder zuſammen in dem HErrn wohnen, (uuuu) aber es iſt noch beſſer, und noch ſeeliger, wann die Bruͤder zuſamm in dem PErrn entſchlaffen, in dem Kuß des Friden ſterben. N. 20. So ſeynd dieſe 2. ſeelige Die. ner Mariaͤ, wie ſie von diſer guten Frau miteinander zum Lohn be⸗ ruffen worden, auch miteinander durch ein erwuͤnſchtes Ende zum ewigen Ge⸗ nuß deſſelben abgefahren. Benitius der damahlige allgemeine Vorſteher des gantzen Orden der Diener Mariaͤ hat ihre gluͤckliche Hinfahrt im Geiſt geſehen: Es zeigeten ſich zwey ſchoͤne Lilien, die durch himmliſche Geiſter aus dieſem Jammerthal in die Gaͤrten des oberen Jeruſalem ſeynd uͤberſetzet worden, und verkuͤndete diſer von GOTD erleuchte Mann alſobald de⸗ nen um ſich habenden Mit⸗Bruͤdern, daß diſe 2. aus den erſten Dienern Ma eiaͤ zum wohlverdienten Lohn ſeyen abgeruffen worden. Go ſahe Nabu⸗ chovonoſor in einem Traum⸗Geſicht, wie die groſſe Bild⸗Saul irdiſcher Herrlichkeit durch einen kleinen Stein in Staub und Aſchen ein ſchlechtes Ende genommen; (wwwW) ſo ſahe Philippus im Geiſt: wie die Diener⸗ ſchafft Mariaͤdurch die Vorbitt diſer groſſen Frau ein gluͤckſeeligen Anfang in dem oberen Reich genommen, das der himmliſche Vatter diſem kleinen Haͤuflein zubereitet hat. Deſſen hat ſich Soſten us nicht nur dazumahl an⸗ gefangen wuͤrdig zu machen, als er mit dem Nahm Gerardini ſeine edle E 2 El⸗ (tttt) 2. Reg. 23. (uuuu) Halm. 132. v. I. (WWWW) Dan. 2. v. 34 36 Eltern aus dem Geſchlecht Soſtenei verlaſſen, ſondern noch mehr, als er ſich ſo eyfrig in dem Dienſt Mariaͤ erwiſen, ſo vil Gutes in ſelbem ge⸗ ſchaffet. Durch ſein erbauliches Er⸗ mahnen iſt ein edles Braut⸗Paar be⸗ wogen worden, daß es ſich am Hoch⸗ zeit⸗ Tag ſelbſt entſchloſſen alles er⸗ laubte um den Himmel zu verlaſſen, und nach der Vorſchrifft, nach dem Beyſpil Soſtenei ſich allein um das Himmliſche zu bekuͤmmern; ſo hat di⸗ ſer fromme D ener der Jungfraͤuli⸗ chen Mutter noch zur rechten Zeit die dem Himmel ſo angenehmen Lilien er⸗ halten, da ſelbe bey angehendem Ehe⸗ ſtand ſchon allbereit haben anfangen wollen zu verwelcken. Ich kan diſem H. Diener Mariaͤ wohl kein beſſeres Zeugnuß geben, als das Vertrauen Philippi Benitii, der ſelbem ſein Amt, ſeine Stell anvertrauet, als ſich diſes kleine Haͤuflein des angehenden Orden der Diener Mariaͤ in Franckreich aus⸗ breiten wolte. Zu derley Geſchaͤfften werden nur Maͤnner geſendet, deren Verdienſt bekannt, deren Tugend be⸗ waͤhret iſt. Man ſtuͤtzet angehende Gebaͤu nicht auf ſchwaches Rohr, und werden nach Samaria den erſt angenommenen Glauben zu beſtaͤtti⸗ gen die vorderſte Apoſtel Petrus und Fohannes geſindet. (XxxxX) Wann ja Soſteneus den Beyfall der Menſchen noͤthig hatte, wurde der gecroͤnte Lob⸗ Spruch Philippi eines Sohns des heiligen Ludoviei Koͤnigs in Franck⸗ reich uͤbergewichtig ſeyn, aber man be⸗ zZweyte erbauliche Lob⸗Rede darff das Lob der Menſchen nicht, wann der Himmel ſo wunderbar zum Lohn ruffet, wie es Soſteneo in Ge⸗ ſellſchafft Uguccionii wiederfahren, und wen die Engel in Geſtalt der Li⸗ lien in Himmel erheben, den kan die Erde nicht mehr groͤſſer machen. Gluͤckſeeliges Paar der Diener Ma⸗ riaͤl wie groß muß nicht euer Herr⸗ lichkeit im Himmel ſeyn! wann die Lilien auf Erden ſchoͤner prangen, als Salo⸗ mon in aller ſeiner Herrlichkeit: (Vyyy) welche doch die Koͤnigin aus Saba nicht ohne entzuckender Erſtaunung hat bewundern koͤnnen. (2222) N. 21. Alexius Falconieri gleichwie er um ein gutes laͤnger als die uͤbrige aus den erſten ſiben beſondern Die⸗ nern Mariaͤ gelebet, alſo hat er auch hier ſelber laͤnger jedoch nicht weniger getreu, und eyfrig gedienet. Er wa⸗ re der Erſtgebohrne ſeiner Eltern, und glaubte: daß er eben darum deſto mehr dem Himmel eigen ſeye, weil ſelbem die Erſtling insgemein gewidmet wa⸗ ren. (aaaaa) Unbefleckte Reinigkeit, und tieffeſte Demuth zwey ſo genau miteinander verbundene und dem Him⸗ mel ſo werthe Tugenden haben den beſten Theil des werthen Leben Alexii ausgemacht; in beeden wollte diſer Diener ſeiner groſſen Frau mit allem moͤglichen Eyſer folgen; damit er die erſte die unbefleckte Reinigkeit erhalte, hat er die Welt, und in ſelber groſſe Guͤter verlaſſen, weil bey dem freyen Welt⸗Genuß, und bey der Bequem⸗ lichkeit der Guͤter ſich faſt eben ſo we⸗ nig (Xxxxx) Act. 8. v. 14. (yyyy) Machab. 6. v. 29. (2222) 3. Reg. 10. (aaaaa) Num. 31. v. 29. beſchw gig n enne lbbb ſchin hariue nit vi ſch a ſelbſt hielte. gender des A Dorn des ch dochſe Lucht dieho⸗ din mure Dene diſeſa begnuͤ oberge e Me Diene Dieſte hebe; ſonder dirc ter Jlan ric it Deyen Di heſd aht Molt lch (bb um Ge⸗ , 1 E n die chtn. Ma⸗ Hurt⸗ Uilien Salo⸗ VVY) Saba Inung chwie brige Di⸗ guch Der ſiben ſeeligen erſten Vaͤttern c. 37 nig reine Geiſter, als bey dem allge⸗ meinen Suͤnd⸗Fluß Seelen retten. (bbbbb) Aus tieffer Demuth hat er ſich in eine rauhe Hoͤhlen des Berg Se⸗ harius verkrochen, und ſich in ſelber mit viler Strenge abgemerglet, weil er ſich aus heiliger Verachtung ſeiner ſelbſt keiner Bequemlichkeit wuͤrdig hielte. Bey allem Glantz ſeiner Tu⸗ genden, deren Schein in der Wuͤſte des Berg Senarius wie der brinnen de Dornbuſch in der inneren Wuͤſten des Horeb leuchtete, (cccec) wollte ſich doch ſeine Demuth nicht laſſen auf den Leuchter ſetzen. Aus diſer ſchluge er die hoche Wuͤrde eines Prieſters beſtaͤn⸗ dig aus, und wollte nicht nur ein de⸗ muͤthiger Diener Mariaͤ, ſondern ein Diener der Dienern Mariaͤ ſeyn. Fuͤr diſe ſammlete er mit dem Sack auf den Achslen das Allmoſen, ſich ſelbſt aber begnuͤgte er mit dem, was die andere oͤbergelaſſen; ſo beſorgte der demuͤthi⸗ ge Alexius den Nutzen ſeiner Mit⸗ Diener, wie ſich die Grundſtein in die Tieffe legen, damit ſich das Gebaͤu er⸗ hebe; und zwar nicht allein durch das beſchwehrliche Bettlen das leibliche, ſondern auch das geiſtliche Wohl; da durch ſein Zuthun ſo vile bekehret, und unter anderen ſeines Bruders Tochter Juliana die Heilige zu dem Dienſt Ma⸗ riaͤ iſt angeleitet worden. Durch ſein Beywuͤrcken meiſtens ſeynd die beſſere Wiſſenſchafften in meinen Heil. Orden eingefuͤhret worden. Hundert zehen Jahr hat diſer fromme Diener nicht nur allein ſeiner groſſen Frau, ſondern auch ihren uͤbrigen Dienern gedienet, und damit man ja das Lob der Frau und den Ruhm der erſten Diener nicht gaͤntzlich vergeſſe, hat alles vorgangene Alexius den Nachkoͤmmlingen ſo offt erzehlt, daß ſie ſelbes haben aufzeichnen koͤnnen. Bey ſo langem Dienſt hat er immer den Todt erwartet, ſo, wie ein guter Knecht ſeinen Herrn, voll der Hoffnung auf den Lohn, voll des Troſt vom Himmel. Er konte ſich wie jener heilige Wald⸗Bruder zuſpre⸗ chen, daß nachdem er ſo lang, ſo ge⸗ treu, das iſt, achtzig Jahr im heiligen Orden gedienet, er gar nicht Urſach habe den Tod zu foͤrchten. Freylich wohl hatte er gar nicht Urſach den Tod zu foͤrchten, weil er bey ſelbem ſchon den gantzen Himmel genoſſen. Er ſtarbe in ſichtbarer Geſellſchafft der HH. Engeln unter der Geſtalt der weiſſen Tauben, und ſetzete ihm der Sohn GOttes wie ein holdſeeliges Kind einen Krantz von den ſchoͤnſten himmliſchen Blumen auf. Son⸗ ſten empfanget man erſt im Himmel un⸗ ter der Geſellſchafft der HH. Englen die wohlverdiente Cron; Alexius Fal⸗ conieri hat ſo lang, ſo getreu auf Er⸗ den gedienet, daß er ſelbe auch auf Er⸗ den empfangen. So lohnet der guͤ⸗ tige Himmel, die li breiche Himmels⸗ Frau reichlich, und wann der Lohn ſchon auf eine Zeit verſchoben ſcheinet, wird doch alles diſes mit reichem Wu⸗ cher hunvertfaͤltig auch offt noch auf Erden erſetzet. (ddddd) N. 22. Geliebte! ſo lobet, ſo lohnet der Himmel die beſondere Diener Mariz „die erſten ſiben ſeelige Vaͤt⸗ 3 ter (bbbbb) 1. Fetri 3. v. 20. (ccccc) Exodi 3. (dddd) Martb. 19. v. 29. 38 ter meines heiligen Orden; mithin iſt alles Lob der Sterblichkeit nur ein ſchlechte Zugab; obwohlen die Kinder nicht gaͤntzlich ſchweigen ſollten, weil ſolche Vaͤtter wie diſe ſiben Seelige, ihre groͤſte Ehr ſeynd, (eeeee) ſon⸗ dern ſich befleiſſen ſi; noch mehr mit der Nachfolg im Werck, als mit dem Mund zu preiſen. Diſe, diſe waren ein kleine Heerde, welcher der himm⸗ liſche Vatter hier auf Erden den Dienſt Mariaͤ und nach ſelbem im Himmel ſein Reich beſtimmet. Ihr Beruff zu dem Dienſt Mariaͤ ware mit vilen Wunder⸗Zeichen erleuchtet, und ihr Abruff zu dem in diſem Dienſt wohlverdienten Lohn ware mit himm⸗ liſchen Troſt erfuͤllet. Ein ſo guter An⸗ fang, ein ſo heiliges Ende gereichet ſelben, gereichet allen Dienern Mariaͤ zum Ruhm, zur Aufmunterung, zum Troſt. Sie wurden zum Dienſt Ma⸗ riäͤ beruffen, da ſehr vile Chriſten wie die Heyden nur ſich ſelbſt, und das Ihrige geſuchet. Sie hatten ſich zu diſem Beruſſ in der Verſammlung der ſo genannten Laudenſer durch das Lob Mariaͤ gleichſam zubereitet. Sie ſeynd durch ein Wunder⸗volle Er⸗ ſcheinung ausdruͤcklich beruffen wor⸗ den. Alles, der Anfang, der Fort⸗ gang, der Nahmen iſt vom Himmel, von der Koͤnigin des Himmels allein her, dem Menſchen iſt dabey nichts, als die Ehre des bloſſen Gehorſams uͤberlaſſen worden. Maria hat ſie in einer wunderſamen Erſcheinung zu ih⸗ rem Dienſt eingeladen, und ihnen bald hernach wider in einem Geſicht (eeeee) Proverb. 17. v. 6. . Zweyte erbauliche Lob⸗ Rede. den Berg Senarium als den erſten bequemſten Ort des Dienſt angewi⸗ ſen. Maria hat ihnen das ſchwartze Traur⸗Kleid, das heilige Scapu⸗ lier als das Kenn⸗Zeichen der eifri⸗ gen Diener der betruͤbten Mutter des HERRN vom Himmel ge⸗ bracht, und ein beſtaͤndig kindliches Mitleiden als einen ihr beſonders an⸗ genehmen, ihnen vor vilen anderen eigenen Dienſt erforderet. Maria hat ſie unter ihrem Mantel als Lieb⸗ ling geſchuͤtzet. Sie hat die Fort⸗ pflantzung diſes heiligen Orden durch das Wunder der im Winter bluͤhend⸗ und Frucht⸗tragenden Wein⸗Reben anbefohlen. Maria hat nicht nur tinmahl, ſondern oͤffters den Mund der unmuͤndigen Kinder eroͤffnet, und ſie vor der ner Mariaͤ ausruffen laſſen, die als ſolche in dem Himmel ſchon ſeynd an⸗ gedinget, angenommen worden. Die ſiben Seelige haben dem ſo kennba⸗ ren Beruff des Himmels mit heili⸗ gen Gehorſam gefolget, und ihrer groſſen Frau ſo gedienet, wie ſich im⸗ mer die beſte Frau von ſo guten Die⸗ nern hat verlangen koͤnnen. Durch einen ſo wunderbahren Anfang kun⸗ te man freylich alles hoffen: Maria die maͤchtige Mutter des Allmaͤchti⸗ gen HRRN unternimmet nichts, was nicht mit Frucht ausgefuͤhret, mit dem beſten Ende geeroͤnet werde. N. 23. Aber mir will es weder mein Vorhaben, weder ſonſt geſtat⸗ ten viles davon zu reden; die nicht we⸗ elt offentlich als Die⸗ rſten gewi⸗ drte pu ſfei⸗ utter ge⸗ liches on⸗ deren aria Liebe⸗ Fort⸗ durch hend⸗ eben Ner Mund und Di⸗ aſs an NMe gnboN⸗ helli⸗ ihrer Him⸗ Die⸗ durch kun⸗ harig ſͤchti⸗ ſhts, lhre erde. veder ſeſat/ nicht tb⸗ Der ſiben ſeeligen erſten Vaͤttern ꝛc. weniger wunderbahr, als Troſt⸗vol⸗ le Abruffung zu dem in dem Traur⸗ Dienſt Mariaͤ wohlverdienten Lohn iſt uͤbrig genug. Jedweder von ſel⸗ bem hatte etwas beſonderes bey ſeiner gluͤckſeeligen Hinfahrt, alle etwas Güutes. Bonfilius Monaldi hat nach verlaſſenem Hauß ſo lang getreu ge⸗ dienet, biß ihn die ſuͤſſe Stimm ſei⸗ ner Frau ſelbſt zum Lohn in Him⸗ mel abgeforderet. In ſeinem erblaß⸗ ten Angeſicht hat ſich ein himmliſcher Schein gezeiget; ein Nacht⸗Strahl jenes Lichts, zu welchem Bonfilius aus diſer finſteren Welt abgefahren. Bonajuncta Manetti hat noch in dem Tod geweiſſagt. Er ſtarbe, nachdem er kaum die Heil. Meß vollendet, noch in den geheiligten Kleidern; er erinnerte ſich des Tods ſeines Erloͤ⸗ ſers, und als er deſſen letzte Wort wiederholet, iſt er in das von ſelbem erkauffte Leben eingangen. Der Die⸗ ner kan unmoͤglich uͤbel ſterben, der ſich der Ankunft des HErrn ſo be⸗ ſtaͤndig biß, und in den Tod erin⸗ nert. Manettus Antelli, nachdem ſelber das Leiden des Goͤttlichen Sohn, und das Mitleiden der Jungfraͤulichen Mutter im Leben ſo beſtaͤndig, ſo wehemuͤthig beweinet, fienge im Sterben an voll der Freud zu ſingen, ſo frohlockend als ſelber geſtorben⸗ ſo wehemuͤthig haben die rme diſen von ihnen ſo genannten Heil. Vatter bedauret. Amideus Amidei hat ſich noch lebendig in ei⸗ ner rauhen Hoͤhle gleichſam begra⸗ ben. Der Himmel hat bey ſeinem (fffff) 2. Reg. I. v. 23. 53292 Tod in einer ſchoͤnen Flammen gleich⸗ ſam ein Freuden⸗Feuer aufgeſtecket, oder ſeiner heiſſen Liebe in Feuer und Flammen das Zeugnuß geben. Uguccionius Uguccionii ware mit Soſteneo Soſtenei wie Saul mit dem Jonatha in dem Leben, in dem Dienſt Mariaͤ beyſammen, aber noch gluͤckſeeliger, auch nicht einmahl in dem Tod getrennet. (Iffff) Bee⸗ den kuͤndigte zugleich eine Stimm vom Himmel an, daß ſie ſich fertig halten ſollten, nach ſo treuem Dienſt den wohlverdienten Lohn zu empfan⸗ gen. Beeder reine Seelen hat Be⸗ nitius unker der Geſtalt weiſſer Li⸗ lien geſehen in Himmel uͤberſetzen. Alexius Falconieri hat unter diſen ſiben erſten Vaͤttern Mariaͤ am laͤng⸗ ſten, das iſt: biß in das hundert und zehende Jahr ſeines Alters gedienet, er iſt aber zum Lohn nicht zu ſpat ge⸗ kommen. Der Aufſchub wurde mit reichem Wucher erſetzet nach dem Gebrauch des Himmels. Er ſtarbe in froher Geſellſchafft deren ſichtbar gegenwaͤrtigen HH. Engeln, und das Chriſt⸗Kind hat ihn noch auf Erden mit der wohlverdienten Cron gecroͤnet: Andere erwarten die Cron erſt oben in dem Himmel, Alexius hat durch ſeine treue und lange Dienſt ſelbe noch hier auf Erden verdienet. Geliebte! Solchergeſtalt hat ſich das kleine Haͤuflein nicht zu foͤrchten, wann ſelbes nur dem Himmel getreu dienet, ſo iſt ihme das Reich ſicher. Man dienet GOTT und ſiner DD. Ute . Mutter nicht umſonſt. Der Lohn iſt ſo uͤberfluͤßig, daß ſich ſelber ſo gar offt noch auf Erden findet. Laſlet uns demnach dem Beruff des Himmels folgen und ſelbem gut getreu dienen! A MN aoe Wνανοιιtαμ πνννινωπNſτιπσ Vritte erhauliche Gob⸗ irde 40 Dritte erbauliche Lob⸗Rede Der ſo, wie diſe ſiben ſeelige Die⸗ ner Mariaͤ fromm und treu dienet, wird wie ſelbe reichlich belohnet wer⸗ den; ſo ich uns allen von Her⸗ tzen wuͤnſche. . E N. T H E M 4 Cùm eſſet deſponſata Matth. I. V. 18. Mater JESU Maria Als Maria die Mutter E SU dem Joſeph vemihe war. Qui fuit magnus ſecundûm nomen ejus. Ececl. 46. V. I. Der da nach ſeinem Nahmen groß war. eEy uns Rechtglaubigen iſt es eine heilge, und uralte Gewohnheit, ſo wohl mit kunſtreichem Pinſel, oder Grab⸗Eiſen die wohlverdiente Freun⸗ de des Allerhoͤchſten zu bilden, als mit der Zungen, oder Feder die ſittliche Groͤſe der Heiligen GOttes zu ent⸗ werffen. Wer das belobte Alterthum dieſer heiligen Gewohnheit in Zwerffel ſtellet, machet ſich einer neuen und irrigen Meinung verdaͤchtig. Es gibt uns ja die Goͤttliche Schrifft belbſten hierzu Anlaß, da uns der weiße Pre⸗ diger erm hnet (a) beruͤhmte Maͤnner zu loben. Das groͤſſere Lob GOttes (b) in (a) Ecel. 44. v. I. „(b) M. 150. v. 1. ubert Joſeph. in ſin Mde deto Wort ſchüte Ubelgea dem a licht und Nah groͤſe und Schan tirgan begleit ten Ze Oroͤſi. Reheß len ge Ariß mMeintl wie ſel durch Meind der En Groͤſe ſelbe n Augen ger N ſehlba ſes v haupte N. hon Chrige k ſcheer Cetr . thunm heſfel und gibt bſten Nte⸗ ſoner 6) Des Heiligen Joſephi. 41 Joſepp zu reden. Es iſt diſes Unter⸗ in ſeinen Heiligen, die dahero entſprin⸗ gende Aufmunterung der Chriſten zu dero Nachfolg ſprechen ſelber das Wort, und das Beyſpil aller Zeiten ſchuͤtzen ſie wider allen Anfall der Ubelgeſinnten. Man gabe ſich ja ehe⸗ dem alle Muͤhe woͤhlverdiente Leut nicht nur in Lebens⸗Beſchreibung, und Lob⸗ Reden, ſondern ſo gar in Nachbildungen, in Marmor, und Ertz groͤſſer zu machen, als die That war, und muſte man ſelbe oͤffters als den Schatten anſehen, der da bey dem Un⸗ tergang groͤſſer iſt, als der Leib, den er begleitet. Aber diſes iſt nur von jenen zu verſtehen, die entweders bey den al⸗ ten Zeiten gelebt, wo man die wahre Groͤſſe nicht nach der wahren Tugend gemeſſen, oder aber bey eben diſen Zei⸗ ten geredet, geſchriben; da dann der Abriß ſo ausgefallen, nicht wie der ver⸗ meintlich Groſſe geweſen iſt, ſondern Nachdem wie ſelber haͤtte ſeyn ſollen. durch das Liecht des Glaubens diſe Meinung vertriben worden, hat uns der Engel die wahre Maaß der rechten Groͤſſe an die Hand geben; (c) daß ſelbe nemlich nicht in den betrogenen Augen ſchmeichlender, oder eigennuͤtzi⸗ ger Menſchen, ſondern vor dem un⸗ fehlbaren GOtt ſeyn muͤſſe: Wer di⸗ ſes von einem Heiligen GOttes be⸗ hauptet, wird niemahls zu vil reden. N. 2. Geliebte! Ich ſtehe allhier von dem wuͤrdigen Naͤhr⸗Vatter Chriſti, von dem Jungfraͤulichen Braͤutigam, von dem maͤchtigen Be⸗ ſchuͤtzer des allzeit geprieſenen heiligen Carmeliter⸗Orden dem uͤberſeeligen A. LP. Eduard. Ord. §. B. V. M. (c) Luc. 1. v. I. (d) Geneſ. 26. v. 23. nehmen nicht ſo leicht: Joſephugn loben iſt von einem Heiligen reden, von dem auch der beredneſte Mann vil aber nie⸗ mahlens genug wird reden koͤnnen. In Goͤttlicher Schrifft finde ich von ſeinem heiligen Wandel wenig, von ſeinen Reden gar nichts, und kommet doch diſes Stillſchweigen vilen ſo lob⸗ reich vor, daß ſie darvor halten, es ſeye leichter Joſephum mit einem demuͤthi⸗ gen Stillſchweigen verehren, als mit nicht genugſamer Rede loben wollen. Jedoch diſe Meinung iſt einer Pflicht entgegen, der ich mich ſchon unterzo⸗ gen, indeme ich diſes Ehr⸗volle Ort beſtiegen. Die ſo fromm, als gelehrte Maͤnner des heiligen Carmeliter⸗Or⸗ dens haben von diſem ihrem maͤchtigen Schutz⸗Vatter zwar viles geruͤhmet, und wurden ihrem eyfrigen Bemuͤhen gemaͤß das Lob deſſelben ſchon laͤngſtens geſc oͤpffet haben, wann ſelben engere Graͤ tzen, als dem weiten Welt⸗Meer geſetzet waͤren; mir hat zu meiner ge⸗ ringfuͤgiger Rede, das, was von dem Vor⸗Vatter unſers Heiligen dem frommen Iſaac geſchriben ſtehet, den Finger⸗Zeig geben: (d) Er nahme zu, und wuchſe, biß er faſt groß wurde, die Nahmens⸗Deutung hat mich bey diſer Meſnung erhalten, Joſeph iſt ſei⸗ nem Nahmen nach ſo lang gewachſen, biß er jene Hoͤche, und Groͤſſe vor GODD erreichet, ob dero Betrach⸗ tung auch das chaͤrſſeſte Aug erblindet, und die beredeſte Zung erſtarret. Aſt demnach der zur dreyfachen Groͤſſe wachſe de Joſeph der Begriff meiner Re⸗ Rede. Joſeph groß wegen ſeiner Jungfraͤulichen Braut, groß wegen ſeiner ausnehmenden Tugenden, groß wegen ſeines vilvermoͤgenden Schu⸗ tzes. Diſes iſt die Eintheilung, damit ihr diſen groſſen Heiligen wegen der er⸗ ſten Groͤſſe danckbar bewundert, in der andern, ſo vil moͤglich nachfolget, um die dritte demuͤthig bittet, diſes iſt das Zihl und End derſelben alles mit der Gnunad GOttes. Seyet bereit! N. 3. Der Nahmen, ſo man einem Kind ſchoͤpfſet, meſſet ſich gar offt mit der Hoffnung, ſo man von ſelbem faſ⸗ ſet, vor Zeiten wurden ſie nach groſ⸗ ſen Helden, und beruͤhmten Maͤnnern genennet, damit ſie ſich bey ihrem Nahmen erinnerten, zu groſſen Tha⸗ ten gebohren zu ſeyn. Obwohlen nun diſe Hoffnung oͤffters in der Bluͤhe er⸗ ſticket, und nicht jeder Iſaac ſeinen El⸗ tern ein frohes Lachen, (e) wohl aber bittere Zaͤher verurſachet; iſt es doch keines wegs in Abrede zu ſtellen, daß manche Kinder ihren Nahmen auch in der That erfuͤllet, und mehr als ein Johannes durch die erhaltene Gnad GOTT, mund denen Menſchen ſeye angenehm geweſen. Beruͤhmte Maͤn⸗ ner Goͤttlicher Schrifft haben insge⸗ mein ihren Nahmen nicht umſonſt ge⸗ fuͤhret, die Goͤttliche Vorſicht hat die Eltern damahlens erleuchtet, als ſie ſelben den Nahmen geſchoͤpfet haben. Der Alt⸗teſtamentiſche Joſeph hat ſei⸗ nen Nahmen, der in der heiligen Sprach einen Wachſenden, oder Wachsthum bedeutet, ſo wohl erfuͤl⸗ (e) Geneſ. 21. v. 6. (†) Gen. 49. v. 22. (g) TZob. 5. v. 19. 42 Dritte erbauliche Lob⸗Rede let, daß ſein immerwaͤhrendes Wache. ſen der weiſſagende Vatter mit Wie⸗ derholung des Worts wachſend an⸗ deuten muſte, (F) wie dann die Heb⸗ raͤſſche Mund⸗Art durch ſolche Wie⸗ derholung eine beſondere Groͤſſe oder Schnelle an den Tag leget. N. 4. Obwohlen nun der erſtere Jo⸗ ſeph ſein Wachsthum faſt biß an den Aegyptiſchen Koͤnigs⸗Stuhl erſtrecket, ſo hat doch der Naͤhr⸗Vatter Chriſti der Neu⸗teſtamentiſche Joſeph den Nahmen eines Wachſenden noch beſſer erfuͤllet; die dreyfache Groͤſſe, zu wel⸗ cher er angewachſen, hat ſo weit die Groͤſſe des Alt⸗teſtamentiſchen hinter ſich gelaſſen, als ſich ein Ceder Libani uͤber den nidrigen Hyſop erhebet. So vil als er Augenblick ſeines Lebens ge⸗ zehlet, ſo vil Zunehmen eines groſſen Wachsthum kan er uns vor Augen ſtel⸗ len; die Goͤttliche Gnad hat ihm einen auſſerordentlichen Vorſchub gethan, und er hat es auch an ſeinem fleißigen Beypwuͤrcken gar nicht erwinden laſſen. Von ihm kan man mit gutem Fug ſa⸗ gen, was der aͤltere Tobias von dem damahlens noch nicht erkannten Ertz⸗ Engel Raphael (g) daß er aus einem groſſen Geſchlecht entſproſſen, da er den groſſen David, und mehr andere mit Cron, und Scepter prangende Vor⸗Eltern erkennet. Der Adel al⸗ lein, und ein groſſes Stammen⸗Hauß machet es zwar nicht aus, wann aber ſelber mit der Tugend vereiniget, ſo bekommet diſe von jenem einen groſſen Glantz, und fallet wie ein ſchoͤne Bild⸗ Saul auf einem erhobenen Fuß⸗Geſtell um ſo vil beſſer in die Augen; von ſei⸗ ner ner anwachſenden Groͤſſe ſtattet mir mein Vorſatz nicht, da ich geſinnet bin ſelben in den dreyfachen Gipfel zu betrachten, hieraus wird man ſeine gluͤckſeelige Bemuͤhung ſattſam erkennen koͤnnen, welche die in ſeiner Hand nach Zeugnuß Damafceni wi⸗ der den Lauff der Natur bluͤhende Ruthen bezeugen muſe. N. 7. Joſeph iſt groß wegen ſeiner Jungfraͤulichen Braut, die zugleich unverſehrte Mutter des HErrn, eine Groͤſſe von der man eben das, was Bida (h) von der geheiligten Braut ſagen kan, daß ſie weder vormahlen ih⸗ res gleichen gehabt habe, noch jemah⸗ lens bekommen werde. wann, wie der weiße Mann redet: (i) wann der Mann ſeelig iſt zu preiſen, ſo eine gute Ehe⸗Frau erlanget, ſo kan ich ja den heiligen Joſeph uͤberſeelig nennen, da er nicht nur mit einer gu⸗ ten, ſondern mit der allerbeſten aus al⸗ len Geſchoͤpfen iſt verlobet worden, da ihme Maria die auserwaͤhlte Tochter des himmliſchen Vatters, die reineſte GOttes, die unbefleckte Braut des Goͤttlichen Geiſtes bey der Trauung die Hand gebotten, und er mit diſer ſo gu⸗ ten Braut den Ub rfluß aller Goͤttli⸗ chen Gnaden zum Braut⸗Schatz uͤber⸗ komen. O himmliſche nicht irr diſche Ehe! Ich gebrauche mich der Wort des from⸗ men Abbten Ruperti: (k) O himm⸗ liſche nicht irrdiſche Ehe, bey welcher das Leben beyder Verlobten, himmliſch, engliſch, und das Ehe⸗Band, durch das ſie vereiniget, in dem Himmel Des Seiligen Joſephi. —WZ zu reden ge⸗ 43 ſelbſten iſt verfertiget worden, wo der Goͤttliche Ge ſt ſelbſten gleichſam als unbefleckter Brautfuͤhrer die Liebe ent⸗ zuͤndet, die nichts Irrdiſch alles Himm⸗ liſches an ſich gehabt, wie weit iſt, wie weit iſt nicht ſelbe von dem Che⸗und bey vilen auch Weheſtand jetziger Z i⸗ ten unterſchieden? bey welchen geile Wolluſt, blinde Lieb, unzeitiges Uber⸗ legen, und andere ſuͤndliche Abſichten, die erſte Reyhen fuͤhren, Haß, Ar⸗ muth, Creutz, und Elend den fruͤhen Kehraus aufſpilen. Wie der Palm⸗ Baum nach Meinung der Naturkuͤn⸗ diger zwar ohne Gattung mit ſeines gleichen Frucht traget, doch ſich nach einem Geſpann gleichſam ſehnet damit er ſich auf ſelben ſtuͤtze, alſo ſcheinet die Goͤttliche Vorſicht bey diſem ſo groſſen als uͤberheiligen Paar gleiches beſchloſ⸗ ſen zu haben, die Jungfraͤuliche Braut Maria ſollte durch Uberſchattung des Heil. Geiſtes fruchtbar werden; Jo⸗ ſeph aber war zur Stuͤtzen auserſehen, auf welche ſich der die Frucht des ewi⸗ B . eſte gen Lebens tragende gluͤckſeelige Baum Mutter des eingefleiſchten Sohns neigen koͤnne. Nur der groſſe Atlas wird voan den Dichtern auserſehen den Himmel zu tragen. Schwaͤchere Schultern wurden unter einem ſolchen Laſt erligen, nur der groſſe Joſeph iſt von dem HERR N beſtellet der Mut⸗ ter des HErrn beyzuſtehen, er hatte durch diſe Verlobnuß mit der auserſe⸗ henen Mutter des HErrn das Recht uͤberkommen ein Naͤhr⸗ und vermeyn⸗ ter Vatter Chriſti zu ſeyn, mithin hat er auf ein gewiſſe Art den vermenſchten GOtt zu ſeinem Befehl bereit geſehen, F§ 2 und (kh) Beda in Lucam. (à) Eccl. 26. v. 3. (k) in Matth. g. 1. ſem heiligen Paar Maria, und Joſeph ruͤhmen. (D Joſue ware es, deſſen Befehl die ſchnelle Sonn in Hemmung ihres Lauffs gehorſamet, (m) und deſſen Winck das blancke Sternen⸗ Heer zu Dienſten geſtanden; aber daß der vermenſchte GOtt der Stimm ſei⸗ nes Geſchoͤpfs gehorchet habe, deſſen kan ſich auſſer dem groſſen Joſeph, und ſeiner uͤberſeeligen Braut kein Ge⸗ ſchoͤpf auch nicht einmahl der oberſte Engel ruͤhmen, wie der groſſe GOTD zu diſem ſo edlen Geſchoͤpf niemahlens geſagt hat, daß ſie ſeine Soͤhn der Na⸗ tur nach ſeynd; (n) ſo hat er ſich auch niemahlens aus ſelben einen Naͤhr⸗ Vatter in dem Fleiſch auserſehen. N. 6. Zu diſer ſo auſſerordent⸗ lichen, und keine Gleichheit erken⸗ nenden Hoͤche hat vor allen unſern Joſeph die Gnad GOttes, wie den al⸗ ten Joſeph zu dem Amt eines Schalt⸗ Koͤnigs und Naͤhr⸗Vatters des gan⸗ zen Aegyptens auserſehen, bevor noch die Menſchen ſeine Luͤcht gkeit in dem Deut⸗Geiſt, und weißen Rath erken⸗ net; (o) er hat ſich auch aller darzu erforderten Tugenden ſelbſten befliſſen; jedoch hat er deren nicht den geringſten Theil ſeiner Jungfraͤulichen Braut zu dancken, dann wie es Bonaventura bemercket: was die Ehe⸗Frau hat, gehoͤrt auch auf ſeine Weiß dem Ehe⸗ Mann, und d.rohalben hat die aller⸗ reineſte Braut den gantzen Schatz ih⸗ res heiligſten Hertzens ſo vil immer der fromme Is eph hat faſſen koͤnnen, (1) Luc. 2. v. 5I. (m) Joſ. 10. (n) Heb. 1. v. 5. 44 Dritte erbauliche Lob⸗Rede und deſſen konte ſich niemand auſſer di⸗ mit voller Hand ſelbem mitgetheilet man hat auch eine ſo groſſe Gleichheit zwiſchen diſem Edlen, und vor GOtt groſſem Paar gefunden, daß man wie Andreas Cretenſis redet, (p) den gerechten Joſeph einen unfehlbaren Spiegel nennen kan, in dem ſich alle groſſe Heiligkeit, und Gnad der uͤber⸗ gebenedeyten Mutter des HERRN gleichſam als nach dem Lehben gezeiget, alſo wann das groſſe Welt⸗Aug die Sonn eine luͤchtige Wolcken antrifft, drucket ſie ſelber ihr Ebenbild ſo wohl ein, daß es Muͤhe hat die erleuchte Wolcken vor der Sonnen ſelbſten zu erkennen. Dahero glauben heilige Lehrer, (q) es haben die Evangeliſten ſo wenig von Joſepho geſchriben, wei⸗ len alles, was man von ſelbem groſſes, und ruhmwuͤrdiges ſagen kan, uͤber⸗ fluͤßig in diſem allein begriffen ſeye, wann man ſagt, daß ſelber ein wuͤrdi⸗ ger Ehe⸗Gatt Mariaͤ, und folgſam auch ein Naͤhr Vatter Chriſti gewe⸗ ſen ſeye. Gewißlich Gregorius Na⸗ zianzenus (r) da er geſagt hat: daß jener ſeine Schweſter zur Ehe gehabt, geſtehet gerne, daß er nichts mehr finde, was er ihme zum Lob habe ſagen koͤn⸗ nen. Ich kan mit noch weit beſſerm Grund ſagen: daß man von dem groſ⸗ ſen Schutz⸗Vatter des uralten Car⸗ meliter⸗Ordens nichts groͤſſers ſagen koͤnne, als daß ſelber der von dem weißen Himmel ſelbſten auserſehene Mann Mariaͤ geweſen ſeye. Wann man den Morgen⸗und Abend⸗Ster : nennet, ſo begreift man jenes edle Ge⸗ ſtira, (o) Geneſ. 41. (p) De Beata Pirg. (q) Kupert. in c. 1. Matth. Bernard. Ser. 2. ſup. Miſ. (r) Orat. in funere Sororis. Dees Heiligen Joſephi. 4 5 ſet; ſtien, welches der Sonn entweders deuten, bezeugen ſie, daß man ſelbe cheit vor, oder nachgehet, und wann man kaum alle nennen, geſchweige, nach 50t Joſeph den Mann Mariaͤnennet, ſo Wuͤrde hervor ſtreichen koͤnne. wie hat man jenen gemeldet, welcher nach N. g. Es wurde leichter ſeyn, mit den Maria faſt gar keinen ſeines gleichen dem Senek „ Bley den Grund des orn att. Meets auf ſeiner Hoͤche zu erreichen, ale als die kiefeſte Demuth Joſephi zu er⸗ aber N. 7. Diſe Groͤſſe des wachſenden gruͤnden, die Nidere derſelben kan NN Joſeph gibt mir die andere Groͤſſe deſ⸗ man nicht beſſer, als nach der beſon⸗ eiget, ſelben in ſeinen ausnehmenden Tugen⸗ dern Groͤſſe ſeiner Heiligkeit nehmen, ig de den an die Hand. Bernardinus erken⸗ und wann ich mit Wahrheit ſagen kan, tifft, net wie genau ſie mit der andern ver⸗ daß nach Maria kaum ein heiligeres wohl bunden: Kan ſich wohl, ſeynd die Geſchoͤpf als Joſeph zu finden, ſo hab euchte Wort diſes groſſen Seraphiſchen Red, ich ſchon zugleich geſagt, daß nach diſer n iu ners, (8) kan ſich wohl ein vernuͤnffti⸗ Dienſt⸗Magd des HERRN nie⸗ gge . ger Menſch einbilden, daß der Heilige mand demüthiger als ſelber geweſen, iſten Geiſt durch ein ſo genaues Band, als dann je groͤſſer der Heilige in den un⸗ ie die Ehe iſt, mit der allerreineſten Jung⸗ fehlbaren Augen GOttes, deſto klei⸗ ſs, frreau eine andere Seel verbinden wuͤr⸗ ner iſt ſelber in ſeinen eignen. Es iſt iben de, als welche ihr in Ausuͤbung wah⸗ zwar bey ſo auſſerordentlichen Gaben, e,rer Lugenden am naͤheſten kommet, und ſo heiliger Groͤſſe ſich nicht uͤberneh⸗ hürde und dahero bin ich gemuͤßiget zu glau⸗ men, faſt ſo ſeltſam, als der Sonnen⸗ H ben, es ſeye Joſeph in der Seel der Vogel in unſeren Laͤndern, wo wir gewe⸗ reineſte geweſen, der Nidrigſte in wah⸗ uns, wann es in der That an wahrer No⸗ rer Demuth, der Eyfrigſte in der Liebe Urſach gebricht, mit frembden Federn daß OEOttes, der Erhobneſte in deſſen Be⸗ wie die Aeſopiſche Kraͤhe zur falſchen Hobt, trachtung. Hier werden ſo vil Tu⸗ Hochheit ausſchmuͤcken. Die lieffe rde, genden Joſepho von Bernardino bey⸗ Demuth Joſeph hat den uralten Ori⸗ ſn⸗ galeget, daß wann er ſich ſelber zu genem auf die Meynung verleitet, es ſern Stuffen bedienet, (t) um dadurch habe ſelber aus keiner andern Urſach gto biß zur Anſehung GOttes zu gelangen, Mariam heimlich verlaſſen wollen, als Car⸗ er eine gantz beſondere Hoͤche muß er⸗ weil ſich ſeine Demuth einer ſo heiligen ſage reichet haben, und dannoch beſorge ich, Braut nicht wuͤrdig geſchaͤtzt. den daß Bernardinus ehender zu wenig, als N. 9. Diſe tieffe Demuth bey ſo hei⸗ igetre zu vil moͤge geſaget haben. Es ſtrei⸗ liger Groͤſſe ware mit einem beſondern, Den ten ja erleuchte, und durch ſeine Vor⸗ und Wunder⸗werthem Stillſchweigen Ster bitt erweckte Maͤnner gleichſam in die begleitet. Nur jene Geſchirr geben eG Wekte des heiligen Naͤhr⸗Vatters einen ſtarcken Laut von ſich, welche in⸗ ſirt, groſſe Tugenden zu erzehlen, und da ſie wendig hohl und leer ſeynd; nur jene eg. auf ſelbe nur gleichſam mit dem Finger Menſchen ſeynd vor andern zu unnutzen /. 3 es . (&) Serm. 3. de §. Zoſepb. (t) H. 83. v. 8. G 46 Geſchwaͤtz geneigt, bey dem der Kopf von Vernunft, das Gemuͤth von wah⸗ ren Tugenden entbloͤſſet; Joſeph hat die Gnad gehabt das ewige Wort des himmliſchen Vatters oͤffters in die lieb⸗ reiche Arm einzuſchlieſſen, und dannoch findet man in Goͤttlicher Schrifft kein Wort, das er ſollte geredt Der Grundgelehrte Carmeliter (u) SGylveira beobachtet ſolches. Beede Tugenden, das iſt, tiefſfe Demuth, und ſtrenges Stillſchweigen hat der niemahlens genug geprieſene hei⸗ lige Carmeliter⸗Orden mit dem maͤch⸗ tigen Schutz von dem heiligen Joſeph gleichſam angeerbt, obwohlen ihre Demuth den hellen Glantz wahrer Tu⸗ gend, und tiefſinniger Gelehrtheit nicht alſo verduncklen kan, daß nicht dardurch die gantze Kirchen GOttes mercklich erleuchtet werde, ihr heiliges Stillſchweigen aber die Neben⸗Men⸗ ſchen belehre, wie ſie vernuͤnfftig re⸗ den, und Chriſtlich leben ſollen. N. 10. Von der Engel⸗ reinen Keuſchheit Joſephi kan ich nicht mehr ſagen, als daß er ein Ebenbild der Jungfrauen aller Jungfrauen gewe⸗ ſen. Wann gute Ehre faſt in dem beſte⸗ het, daß das Paar einander gleich ſeye, und eines eben das liebe, was das an⸗ dere hoch ſchaͤtzet, ſo muß die Keuſchheit bey Joſeph in gantz beſonderm Werth geweſen ſeyn, die von Maria ſo iſt gelie⸗ bet worden, das bey der Engliſchen Bottſchafft die erſte Sorg geweſen, wie ſie wohl ſelbe wurde erhalten koͤnnen, weilen ja dieſes die beſte, die heiligſte Ehe geweſen. Alles ware nach der beſten (u) Lib. I. c. 10. v. 34. (x) In Mattb. (aa) 2. Tim. 4. V. 8. Apoc. 22. V. 1I. aben. Dritte erbauliche Lob⸗Bede. Richtſchnur wahrer Gerechtigkeit ab⸗ gemeſſen, und kunte ſein eyfriges Be⸗ muͤhen nach ſeltſamenen TCugenden ſo wenig von der Gerechtigkeit, als die Schiff⸗Nadel von dem Angel⸗Stern abweichen. Es iſt nicht vonnoͤthen, wie Hieronymus vermeynet, (Xx) an⸗ dere Tugenden insbeſonder zu nennen, nachdem alle diſe von dem Goͤttlichen Geiſt ſchon damahlens ſeynd zuſammen genommen worden, als er Joſepho das Zeugnuß geben, daß er gerecht ſeye. (y) In ſelber iſt er biß an ſein End verharret, oder hat ſich vilmehr nach dem Befehl GOttes (2) biß an ſein Ende befliſſen immer, und immer gerecht zu werden. N. 1I. Er iſt zur Cron der Gerech⸗ tigkeit geruffen worden, (aa) wie die meiſte davor halten, da Chriſtus im— Begriff ſtunde ſein heiligſtes Predig⸗ Amt anzufangen, und es iſt ja auch bil⸗ lich, daß der Morgen⸗Stern erblei⸗ che, da die Sonn im Aufgang begrif⸗ fen. Joſeph hat bey dem Tod in denen Armen Chriſti ſeine volkommene Groͤſſe erreichet, es kommet uns auch die Sonn niemahlens groͤſſer vor, als in ihrem Nidergang. Man kan nicht irr gehen, wann man ſich in dem We g haltet, und iſt deſſen Sterben kein Tod faſt nicht zu neñen, dem der ſo das Leben ſelbſten iſt, auch in dem Tod nit verlaſſ t. Gewißlich es iſt beſſer mit Joſeph in denen Armen Chriſti, und Beyſtand Mariaͤ ſterben, als in allem Vergnuͤ⸗ gen der Welt, und Reitzungen der Geluͤſten leben. Man ſtirbt alsdann nicht ſo wohl, als daß man beſſer zu le⸗ ben (y) Matth. I. v. 19. (2) 2 — 2 6 ben anme ſchlbar N .l1 diſesuͤb wegen , und jen nachſen ehrern Pridig dem A Neſproch enttiſc Muſch worden ſeinen ſcheche nes Vo⸗ ſeph it ab⸗ 6 Be⸗ den ſo ls die Stern SGtben, ) an⸗ zunen, tlichen almmen oſepho gerecht n ſein bilmehr biß an mmtr Geteh ⸗ wiedie ſtus im Pretige ch bi⸗ erble⸗ bchrif⸗ adeen mmene as auch or, 416 nicht Weg ein Lod 1 Aben rlaſſt. Joſeeh ſaed Netg . chti er fult⸗ 4 0 ehrern angedeyen laͤßt. Des Heiligen Joſephi. 47 ben anfanget, und wird aus diſem Jammerthal in die ewige Freud un⸗ fehlbar uͤherſetzet. N. 12. Die dritte Groͤſſe Joſeph kan diſes uͤberfluͤßig beweiſen, ſelber iſt groß wegen ſeiner vilvermoͤgenden Vorbitt, und jenes maͤchtigen Schutz, den er nach ſeinem Tod ſeinen frommen Ver⸗ Der weiße Prediger hat ſchon vormahlen es von dem Alt⸗teſtamentiſchen Joſeph aus⸗ geſprochen, und von dem Neutteſta⸗ mentiſchen geweiſſaget: (bb) daß kein Menſch Joſeph gleich ſey gebohren worden, der ein Herr geweſen unter ſeinen Bruͤdern, eine Stuͤtze ſeines Ge⸗ ſchlechts, und eine Grund⸗Veſte ſei⸗ nes Volcks. Wer ſich auf den Schutz Joſeph ſteuret, hat ſich nicht zu befoͤrch⸗ ten, daß er die Hand auf ein ſchwaches Rohr, und den Arm mit einem mor⸗ ſchen Stab ſtuͤtze; dem der groſſe Jo⸗ ſeph helffen will, der kan ſagen, daß ihm in der That geholffen ſeye, und wann ſchon das Ubel noch ſo verzweif⸗ let, iſt doch deſſen Linderung durch die Vorbitt Joſeph keinesweegs zweiffel⸗ hafft. Sein Schutz iſt an allen Ecken der Welt bekannt, und alle Gegenden der Erden erſchallen von frohen Danck⸗ Liedern, die ſeiner maͤchtigen Vorbitt ſchuldiges Lob zinſen. Der gantze Umkreiß iſt ſeiner heiligen Freygebig⸗ keit, und huͤlffreichen Liebe noch zu enge, und alle Noth, die diſes Jam⸗ merthal drucket, ſeiner Vorbitt zu wi⸗ derſtehen nicht maͤchtig. Des erſtern Joſeph Nachkommenſchafft hat ſich al⸗ ſo vermehret, daß ſelben ein dopletes Erb⸗Gut unter den Kindern Iſrael (cc) muſte angewiſen werden, des Neu⸗teſtamentiſchen Schutz⸗Vatters Verehrer muͤſſen nur nach den Ster⸗ nen des Himmels, und dem Sand des Meer⸗Ufers gezehlet werden. Chriſtus hat es ſelbſten erfahren, wie ſorgfaͤltig diſer treue Naͤhr⸗Vat⸗ ter ſuͤr die Seine ſorge, und hat derohalben die Chriſten mit noch beſ⸗ ſerm Recht an ſeinen Naͤhr⸗Vatter, als Pharao ſeine Unterthanen an ſeinen Schalt⸗Koͤnig angewiſen. (dd) Das durch ſchwartze Hungers⸗Noth ge⸗ druckte Aegypten hat geglaubt, daß ih⸗ me ſchon ein merckliche Linderung wie⸗ derfahre, wann ſein Joſeph ſich nur wuͤrdigte ſelbes anzuſehen. (eBe) Die gantze Chriſtliche Kirchen hat damah⸗ lens ſchon wuͤrcklich angefangen ſich von einer ſchaͤdlichen Trennung zu er⸗ hohlen, als man angefangen ſich des gnaͤdigen Anſchauen Joſephi durch eine allgemeinere, und oͤfftere Vereh⸗ rung wuͤrdig zu machen. Dem wer⸗ then Oeſterreich iſt es allezeit gut gewe⸗ ſen, wann es ſein Heyl und Hoffnung dem Schutz, und Vorbitt diſes maͤch⸗ tigen Vorſoprechers gaͤntzlich uͤberlaſſen. Was nicht groſſes Vertrauen, iſt das Vertrauen auf Joſeph? (ff) Was groſſes Vermoͤgen hat Joſeph jenes zu erhalten, ſo man durch ihn von GOtt begehret; dann da der Braͤutigam ſeine Braut, der man ſeinen Ehegat⸗ tin, und der Naͤhr⸗Vatter ſeinen Sohn bittet, ſcheinet es nicht ſo eis⸗ ein itt (bb) Ecel. 49. v. 17. (cc) Ezech. 47. v. 13. (dd) Geneſ. 41. v. f. (ee) Gen. 47. v. 27. (†f) Gerſon in ſua Jaſephina. 48 Bitte als ein Befehl zu ſeyn. Diſes iſt, was den Schutz Joſephi groß, und ſeine Vorbitt vermoͤg'n machet, jener leget ſich alsdann in das Mit⸗ tel, wann ſich Joſeph auf unſer de⸗ muͤthiges Anflehen unſer annimmt, jener ſage ich, leget ſich in das Mittel, deſſen heilige Demuth noch auf Erden allzeit gebetten hat, und eben dero⸗ halben auch ſein Bitten angenehmer gemacht hat, der da auf ſeine Art doch haͤtte befehlen koͤnnen, und der da ver⸗ ſichert ware, daß die Mutter, ſo wohl, als der Sohn ſeinen Befehlen eben ſo gern wurden gehorchet haben, als willfaͤhrig Beede zu ſeinem Bitten geweſen. Dem der vermenſchte GOtt auf Erden unterthan geweſen, dem wird ſelber auch in dem Himmel nichts abſchlagen. Maria und Joſeph wa⸗ ren mit Willen, und reiner Lieb ſo ger⸗ nau vereiniget, daß ſie allzeit ſeynd einer Meinung geweſen, und ſeynd es auch noch; wer alſo Joſeph zu einem Vor⸗ bitter hat, dem will Maria ſchon wohl. Ich kan diſe groſſe, und die vilbermoͤ⸗ gende Vorbitt unſers Schutz⸗Herrn mit Zeugen erhaͤrten, die man mit gu⸗ tem Fug mehr als menſchlich, ja wohl gar Engliſch nennen kan. Thomas der Engliſche Lehrer, Thereſia die Seraphiſche Matter ſeynd Zeugen, deren Ausſpruch zwar beo der gantzen H. Kirchen groß, aber bey dem heiligen Carmeliter⸗Oeden in noch groͤſſerm Anſehen iſt. Der Engliſche Lehrer haltet davor: (gg) daß das Vermoͤ⸗ gen, und die Vorbitt des heiligſten Joſephi ſo groß, und ſo allgemein ſeye, Dritte Erbauliche Lob⸗Rede daß ſelber in allen Noͤthen, in allen Zufaͤllen helffen, und retten koͤnne; es mag das Ubel ſo vilerley, und die Noth noch ſo dringend ſeyn, ſo iſt doch die Lieb, die Guͤte des Goͤttlichen Nähr⸗Sohns noch weit groͤſſer, wel⸗ cher ſeinem ſo treuen Naͤhr⸗Vatter zu⸗ geſtanden hat, daß er in allem helffen, und retten koͤnne. phiſche Thereſia redet aus eigner Er⸗ fahrnuß, (hh) welche der beſte Lehr⸗ meiſter iſt: ſie habe ſich den glorreichen Mann den heiligen Joſeph zu einem be⸗ ſondern Schutz⸗Herrn auserſehen, und ſeiner vilvermoͤgenden Vorbitt eintzig uͤberlaſſen, ſie habe es aber auch klar erfahren, daß diſer heilige Vatter und maͤchtige Schutz⸗Herr nicht nur in gegenwaͤrtigen Anligen, ſondern auch in andern noch groͤſſern, bey wel⸗ chen Ehr, und Seel in Gefahr lieffen, gnaͤdig gerettet habe, ſie koͤnne ſich auch nicht erinnern, daß ſie einmahl von Joſeph etwas gebetten habe, und nicht ſeye erhoͤret worden. Darum er⸗ mahnet ſie alle, und bittet durch die Liebe GOttes, daß der, ſo ſolches nicht glauben will, oder ihre Zeugnuß nicht als zulaͤnglich anſihet, es ſelbſten in der That erfahre. Diſer ſo heylſamen Er⸗ maͤhnung einer ſo heiligen Mutter ha⸗ ben die fromme Kinder die barfuͤßige Carmeliter beſtaͤndig nachg folget, Jo⸗ ſephum nach GOtt, und Maria, als ihren Schutz⸗Herrn verehret, und deſſen ſo ergebig, als willfaͤhrige Huͤlf nicht ohne ausnehmenden Nutzen er⸗ fahren. Ihre groſſe Tugend, ſo un⸗ ter dem Schatten wahrer Demuth⸗ un . (gg. Ii 4. Diſt. q. 4. 3. 4 2. (b) Iu vita l. 6. . ☚ Die heilige Sera⸗ und eines Prlich 9 agliche B ſeph nde lehrſamke Mu teſt pennen, Getlen de Diſt Zen Gecht; ſcyn koͤn noch ſern N. 14 Vatter Herr des hen hei drtyfach Junſt dig e ſein w dern D hierinnet ter dez Marig ſihi. . clen une; es Und die ſo ſ ilichen . / bel⸗ ter er⸗ halſca, Sera⸗ het Er⸗ e Ahhr⸗ rreichen igem be⸗ erſehen, Vorbitt het ach Vatter icht hur ſonderg iy del⸗ ſeffen nt ſich ommakl be, d tuin er⸗ rch die nicht S wicht in der men Euu . ttet ho⸗ Nrfügi? Gg, , N. Des hHeiligen Joſephi. 49 und eines heiligen Stillſchweigen ſo herrlich he vor leuchtet, hat das noch taͤgliche Wachsthum dem groſſen Jo⸗ ſeph zu dancken. Ihre beſondere Ge⸗ lehrſamkeit mag man das Korn des Neu⸗teſtamentiſchen Naͤhr⸗Vatters nennen, mit welchem die hungerige Seelen der Chriſten geſpeiſet werden. Diſe Zeugnuſſen ſcheinen mir von dem Gewicht zu ſeyn, daß alles nur gering ſeyn koͤnte, was meine Schwachheit noch ferner beylegen wollte. N. 14. Geliebte! der heilige Naͤhr⸗ Vatter Chriſti, und maͤchtige Schutz Herr des niemahlen ſattſam geprieſe⸗ nen heiligen Carmeliter⸗Orden iſt dreyfach groß; groß wegen ſeiner Jungfraͤulichen Braut, welche wuͤr⸗ dig zu beſitzen ein ſo groſſer Heiliger ſein muſte; groß wegen ſeiner beſon⸗ dern Tugend und Heiligkeit, und hierinnen der uͤbergebenedeyten Mut⸗ ter des HERRN nahend, daß man Mariad Vollkommenheit in dem Leben Joſephi, als gleichſam in einem Spie⸗ A M — Kk. P. Equard. Ord. §. B. E. M. 4 gel erblicken kan; groß wegen ſeiner vilvermoͤgenden Vorbitt. Wer IJE ſum zum Naͤhr⸗Sohn, und Mariam zur Eh⸗Gemahlin hat, der wird leicht er⸗ hoͤret werden, und ſcheinet deſſen Bitt faſt ein Befehl zu ſeyn. Hier habt ihr einen zwar kleinen, aber doch vi⸗ les andeutenden Begriff der beſondern Groͤſſe des heiligen Joſepp. Wann jemahlen ein Freund des Allerhoͤchſten, ſo iſt es gewiß diſer in den Augen des HErrn groß. Uns will es obli⸗ gen GODT zu dancken, der ſeinen heiligen Naͤhr⸗Vatter ſo groß ge⸗ macht, ſeinen beſonderen Tugenden nach Moͤglichkeit nachzuſolgen, und uns ſeines groſſen Schutz und vilver⸗ moͤgender Vorbitt durch eine oͤfftere, und kindliche Verehrung theilhafftig zu machen. Wir haben hier zu belob⸗ ten Vorgehern, den heiligen und ur⸗ alten Carmeliter⸗Orden, ihr Nutz⸗ volle Erfahrnuß, und lobwuͤrdiges Beyſpil kan uns mehr uͤberr den, als meine geringfuͤgige E N. G Vier 5 S5 70 Vierte S Lob⸗ Rede OR N Blerte⸗ erbauliche ob⸗ Ree. Des 5⁵ Geiligen Benedicti. T H E M A. Ecce nos reliquimus omnia, & ſecuti ſumus te. Vv. 27. Siehe, wir haben alles verlaſen, und ſem dir nach gefolget. Eilig ſeyn, und auf diſe e) Art heilig ſeyn, wie es der Heilige GO TT von uns erfordert, (a) iſt kein Werck eines Tags. Es wird vile Muͤhe, und manche Zeit gebraucht, biß man das obere Sion beſteige, und koſtet es nicht wenigen Schweiß, wann man ſich ſelbſten Gewalt anthun, (b) und das unverwelcklige Siegs⸗ Kraͤntzlein er⸗ ringen will. Die Kinder Iſrael (c) ſeynd nach dem Auszug aus Aegypten dem gelobten Land durch 40. Jahr zu⸗ gewallet, und haben nach ſo vilem Elend nur allein Zwey den Eingang (a) 1. Tbeſſ. 4. v. 3. (b) Matth. 1II. v. 12. Matth. 19. in ſelbes gefunden; von denen Men⸗ ſchen gelangen nach langem Umſchweif in diſem Elend die wenigſte in das obe⸗ re Vatterland, und ſeynd ungeacht, daß alle beruffen, dannoch ſehr wenig auserwaͤhlet. (1) Wann ſchon der Geiſt willig alle Beſchwerden zu uͤber⸗ tragen, ſo iſt dannoch das Fleiſch ſchwach; (e) ja es kuͤndiget diſer ein⸗ heimiſche Feind gemeiniglich den Krieg an, ungeacht es GOTT angeordnet, daß der Leib die dienſtbare Agar, die Seel die herrſchende Sarai ſeyn ſoll⸗ te. (F) Bey allem dem aber muß ein Chriſt den Muth nicht ſincken laſſen; e68 (C) Lii. Exod. (d) Matth. 20. v. 16. (e) Mattb. 26. v. 41. (f.) Geneſ. 4. v. 7. SE 6 ſin ſn vnd hagt Focc, ſchtes des R werden 60 terland Schi lge de damit hlve Unters Hintri Balg⸗ Unſer ſterben ubgeas monche em N. lts gela ſapfen Gedaͤch den, gung, umſont den . . * 2 deor rͤchte den den ſchgen ſber e Aenh ſeig: hher an at, 19. nc. Men⸗ icteif s obe⸗ gtacht wepig on der uͤber⸗ Feiſh ſe eic⸗ Krieg drdpet, , die n ſel. Huß ein laſen; 6 werden. Des Heiligen Benedicti. 51 es ſeynd dannoch vil vom Aufgeng, und Nidergang kommen, (g) di ſich den gluͤckſeeligen Sitz neben Abraham, Iſaac, und Jacoh erworben, unge⸗ acht es auch wahr iſt, daß die Kinder des Reichs werden hinaus geworffen terland gewiſen; wie die Stern des Schiffes⸗Lauff, alſo muͤſſen die Hei⸗ lige das Leben der Chriſten einrichten, damit keines von beeden ſeines rechten Zihl verfehle. Ihr Leben muß unſer Unterweiſung ſeyn, und ihr ſeeliger Hintritt muß in uns den Wunſch des Balaams erwecken: (h) daß nemlich unſer Seel des Todtes der Gerechten ſterben moͤge; ſelbe wuſten: wie man, ungeacht ſo viler Arr⸗Weeg, und ſo mancher Hindernuß dannoch mit ei⸗ nem Moyſe biß zur Anſchauung GOt⸗ tes gelange, und ihre kennbare Fuß⸗ ſtapfſen, welche durch die Jaͤhrliche Gedaͤchtnuß gleichſam erneueret wer⸗ den, benehmen uns die Entſchuldi⸗ gung, die ſchon einmahl Thomas aber umſonſt vorgeſchuͤtzt, (i)) als ob wir den Weeg zu dem Vatterland nicht wiſſeten. N. 2. Unter diſen Heiligen GOttes wird anheunt einer im gegenwaͤrtigen praͤchtigen Gottes⸗Haußtz verehret, den der HErr Zweiffels ohne ſo herr⸗ lich gemacht, damit wir ſelbem um ſo vil lieber folgeten. Leben hat uns beedes handgreiflich ge⸗ zeiget: daß heilig ſeyn zwar nicht leicht, aber auch nicht unmoͤglich ſeye; er hat (g) Matth. 8. v. 11. wer Zu diſem End hat uns GOKT ſo vil Heilige im obern Vat⸗ Sein Tugend⸗ volles (h) Num. 23. v. 10. ſo vilen den Weeg gebahnet, daß ich onne eitler Schmerichlerey ſagen kan: ſeine theure Soͤhn haben einen guten Theil jenes Verlurſts erſetzet, den der hoͤlliſche Drach damahlen verurſachet, als ſelber durch ſein gifftiges Anhau⸗ chen den dritten Theil der Stern (E) auf ewig ver inſtert. Ich verſtehe nie⸗ mand andern, als den heiligſten Ertze⸗ Vatter aller GOtt geweyheten Or⸗ dens⸗Gliedern im Nidergang den groſſen Benedictum, einen Heiligen, deſſen Anfuͤhrung faſt gantze Länder heilig gemacht, aus deſſen Schul eine Unzahl ſo groſſer Geiſter hervor ge⸗ kommen, daß ſie an dem ſi tlichen Kirchen⸗Himmel Stern ds erſten Rang mit aller Billigkeit genennet werden. Von diſem Heiligen zu re⸗ den ligt mir anheunt ob, es wurde mir die Forcht, und Erkanntnuß meines Unvermoͤgen die Zunge binden, wann mich nicht der Grundgelehrte Mabil⸗ lon aus Plinio belehrete, ( daß man es niemand muͤſſe zu Laſt legen, wann er die Heilige obſchon nicht nach Ver⸗ dienſten, doch wenigſtens nach aller Moͤglichkeit ehret. Ich bin alſo um ſo vil leichter entſchloſſen von der Heilig⸗ tzeit Benedicti ſo wohl als von der Art, wie er zu ſelber gelanget, zu reden: die Heiligkeit laſſ t ſich mehr aus der Muͤhe, durch die ſie erreichet wird, als ſonſten abmeſſen. Wann wir ein fernes Land andeuten wollen, ſo nennen wir die Meil, die biß dahin zu hinterlegen, und wann wir einen groſſen Heiligen ruͤhmen wollen, ſo fuͤhren wir die Tu⸗ G 2 gend C) Joan. 14. v. F. (K) Apoc. 12. v. 4. (!) In Prafat. ad Sæc. I. Bened. ex Elinio Frafat. ad hiſt. nat. genden an, ſo ihn dem Himmel einver⸗ leibet, und der Welt bekannt gemacht Hoaben, dann der gerechte GOTD gibt einem jeden, (m) wie er es verdienet in ſeinem Leib. Benedictus iſt eben jenen Weeg zu GOTT gewandlet, den ihm der angewiſen, ſo ſich ſelbſten geruͤhmet hat: daß er der Weeg, die Wahrheit und das Leben ſeye, (n) und wegen welchen Petrus von Chriſto die Belohnung begehret, (o) er hat alles verlaſſen, und iſt Chriſto nachgefolget. N. 3. Mehr kan ich von dem groſſen Benedicto nicht ſagen, es iſt ja ſchon bey dem weißen Prediger ausgemacht, daß es ein groſſe Ehr ſeye dem HErrn folgen. (p) Aber in diſer Nachfolg muß man alles entweders in dem Werck ſelbſten, eder wenigſtens der Zuneigung nach verlaſſen; auch die Spieß⸗Geſellen Davids lieſſen ihren Blunder zuruck (q) als ſie ihrem Heerfuͤhrer in Verfolgung der Rau⸗ ber, ſo das gepluͤnderte Siceleg ange⸗ ſteckt, nachfolgen wollten. Von Be⸗ nedicto darf man keine Tugend inſon⸗ derheit ruͤhmen, weil diſer Mann, wie dem Vatter der Sohn, dem groſſen Bendicto der groſſe Gregorius Zeug⸗ nuß gibt, (r) weil diſer Mann voll des Geiſtes aller Gerechten ware, und man die Lugenden der andern in ihme, wie die Strahlen des Liechts in der Sonnen verſammlet geſehen. N. 4. Es wird ſich alſo meine bevor⸗ ſtehende Red zweyfach abtheiltn: Be⸗ nedictus hat alles großmuͤthig verlaſ⸗ ſen, diſes ſoll der erſte: Benedictus iſt 2 Vierte erbauliche Lob⸗Rede naͤchſt diſer Verlaſſung Chriſto eyfrig nachgefolget, diſes ſoll der zweyte Theil ſeyn. Ich nehme das, was Pe⸗ trus ſich, und den Seinigen angeruͤh⸗ met, fuͤr Benedictum, und die Sei⸗ nige. Vatter und Kinder muͤſſen ein Lob haben; die herrliche Apoſtel⸗Kir⸗ chen, in der ich rede, und die Apoſto⸗ liſche Maͤnner, ſo mich beruffen, koͤn⸗ nen kein anders Lob haben, als mit de⸗ nen Apoſtlen Chriſto nachfolgen, (s) hier in der Verlaſſung, und dort auf dem Richter⸗Stuhl. Wir uͤbrige, die wir dergleichen Liechter nur von weitem mit bloͤden Augen entdecken, und diſen Vorgaͤngern mit ſchwachen Schritten folgen, muͤſſen uns befleiſſen, GOtt in ſeinen Heiligen zu bewun⸗ dern, zu verehren, und ſelben, wann ſchon villeicht nicht biß an die Hoͤhe des Gipfels, wenigſtens biß an den Fuß der Vollkommenheit zu folgen. Hier iſt ſo wohl die Eintheilung als die Ab⸗ ſicht bevorſtehender Red zum vorhinein Kuͤrtze, GONT gebe ſeine Gnad arzu. Seyet bereit! N. 5. Was den Menſchen zur voll⸗ kommenen Heiligkeit befoͤrdere, hat Chriſtus in jenem Capitel Matthaͤi, deſſen Theil das abgeleſene Evangelium ware, ohne vilen Umſchweif zu erken⸗ nen geben, und Petrus hat ſelbes in wenig Wort verfaſſet, da er fuͤr ſich, und ſeine Mit⸗Juͤnger den Lohn ge⸗ fordert, weil er mit ſelben alles verlaſ⸗ ſen habe, und Chriſto nachgefolget ſeye; alles m) 2. Cor. 5. v. 10. (n) Yoan. 14. v. 6. (0) Matth. 19. (p) Eccl. 23. 13. (4) 1. Keg. 30. (r) CGreg. M. l. 2. Vial. (§) Matth. 19. Alas ſochfe gteit ſchen ſproch ſwey! der ge menen ſien e it dem. indie des irr ſchſch uns i Weg veiſet, ſange lit an deinen wandt Hauß das E is etſt () A komme welchen kit wa ſtin Leb un getwin das gleſch wepen N lunft 6ag ehfrig zweyte das Pe⸗ ngeruͤh⸗ Gii⸗ lel⸗Kir⸗ Woſo⸗ 9, ko⸗ mit de⸗ eg, G) ort ouf abtige, ur von ndecken, Gwachen efeiſſen, bewun⸗ ede den huß ſ. Hier Ldie A⸗ vorhinein Gnad , t Matthai gagelmum alet⸗ ſalbrs in ſirſc, ohan % 65 e etſehe⸗ d allss lecl .19. ſin ein Des heiligen Benedicti. 13 alles verlaſſen iſt der Anfang, Chriſto nachfolgen iſt die Vollendung der Hei⸗ ligkeit. Jenes iſt aus dem abgoͤtti⸗ ſchen Chaldaͤa aus, und diſes dem ver⸗ ſorochenen Land zugehen; beede ſeynd zwey Fluͤgel der Tauben, (t) die ſich der gecroͤnte Pſalmiſt zu ſeiner vollkom⸗ menen Ruh gewunſchen, mit dem er⸗ ſten erhebt man ſich von der Erden, mit dem andern verleibt man ſich dem Himmel ein, man kan ſich nicht in die Hoͤhe ſchwingen, bevor man ſich des irrdiſchen entlaſtet, und wann man ſich ſchon etwas empor hebet, ſo iſt doch Chriſtus jener Adler allein, (u) der uns zum Flug unterrichtet, und den Weeg biß zur Anſchauung GOttes weiſet. Abraham hoͤrte gleich An⸗ fangs, als er von GOTT zur Heilig⸗ keit auserſehen ware: (w) Gehe aus deinem Land, und aus deiner Ver⸗ wandtſchafft, und aus deines Vatters Hauß, vermoͤg diſes Befehl muſte er das Seinige verlaſſen, alsdann hieſſe es erſt, und zwar in einer guͤten Weil: (X) Wandle vor mir, und ſeye voll⸗ kommen. Diſes iſt alſo der Weeg, auf welchem man zur vollkommenen Heilig⸗ keit wandlet. Kan man ſchon nicht all⸗ zeit in dem Werck, muß man doch der Lieb und Zuneigung nach das Zeitliche verlaſſen, wann man das Ewige ſicher gewinnen will: Es laſſet ſich ſo wenig das Irrdiſche, und das Himmliſche zu⸗ gleich lieben, als es unmoͤglich iſt, zweyen Herren zugleich dienen. (x) N. & Der Juͤngling, welcher Chri⸗ ſium fragte, was er um das ewige Le⸗ L () El. 54. v. 7. Ceneſ. 17. v. I. (u) Deut. 32. v. I1. () Matth. 6. v. 24. (2) M. 110. v. 10. ben zu erhalten anwenden ſollte? weil ſelber nach einer nicht gemein, ſondern vollkommenen Heiligkeit zu trachten ſchiene, muſte hoͤren: daß nichts meh⸗ rers beytrage, als ſich des Seinigen entaͤuſſern, und obſchon diſer, weil ih⸗ me das Seinige wie der Schildkrotten die Schalen allzuſehr anklebte, mit trau⸗ rigem Geſicht den Abſchid genommen, ſo hat doch der noch junge Benedictus ſolches weit freudiger in das Werck ge⸗ ſetzet. Er befande ſich in dem beruͤhm⸗ ten Rom um allda die Wiſſenſchafften zu erlernen, ohne welchen auch die faͤ⸗ hige Jugend ein wilder Zweig, ſo durch die Hand des Gaͤrtners nicht ge⸗ pfleget, und ein Gold aber ohne Laͤute⸗ rung und Gepraͤg iſt; er muß ſich eine weit andere Abbildung von Rom ge⸗ macht haben, als er ſelbes angetroffen. Das Geraſſel der auslaͤndiſchen Waf⸗ fen hat allen noch ſo guten Geſaͤtzen in diſer Haupt⸗Stadt der Welt ein Stillſchweigen aufgelegt, und ware Rom nicht ſo wohl in dem Krieg mit den Feinden, als in dem Unfriden mit guten Sitten begriffen; man hat die Jugend zwar belehret, was die Wiſ⸗ ſenſchafft erkeñe, die Weißheit lehre, und das Geſatz befehle; aber ſo gut als diſe Lehr, ſo ſchlecht waren die Sitten, und hat mancher Juͤngling von den Schu⸗ len des durch elende Zeiten verderbten Rom zwar vile Wiſſenſchaft aber wenig Frommkeit mit ſich nach Hauß gebracht, wo doch die Forcht GOttes bey Chri⸗ ſten der Anfang aller Weißheit ſeyn ſollte. (2) Diſes merckte Bened ctus G 3 nur (Ww) Geneſ. 12. v. I. (X) 9 54 nur allzuwohl, und ungeacht der hoͤlli⸗ ſche Vogelſteller damahlens nur leyder allzu vil betroge, ſo ware doch Benedi⸗ ctus ſchon damahlens ſo erleucht, daß er ſeine Netz bey Zeiten entdeckete, er eilte aus diſem Ort, und hat vor dem ſuͤſ⸗ ſen Geziſch der Wolluſt weit meiſterli⸗ cher ſeine Ohren, als Uloſſes die Oh⸗ ren ſeiner Ruder⸗Burſch bey dem rei⸗ zenden Geſang der Sirenen verſtopf⸗ fet; (aa) ja die vermerckte Gefahr hat ihn ſo aufmerckſam gemacht, daß er ob der gantzen Welt einen heiligen Eckel gefaſſet, er verlieſſe ſelbe getroͤſt, und verſchloffe ſich zu einer Zeit in die rauhe Wuͤſten, da andere ſich mit uͤppigen Roſen zu croͤnen pflegen, bevor ſelbe verwelcken. (bb) Diſe großmuͤthige Verleſſung, und Flucht aus dem be⸗ trogenen Babel ware der erſte Schritt zur Heiligkeit, und von der Zeit an hat er angefangen, von einer Tugend zur andern hurtig fort zu gehen, biß er die Anſchauung GOttes in dem obern Sion erreichet. (cc) Diſes ware jene Grund⸗Veſte, auf welcher er die Vollkommenheit biß zum Gipfel auf⸗ gefuͤhret. Alle ausbuͤndige Freund GOttes haben es hier angefangen; man muß mit einem Joſeph ſo gar das Kleid dahinten laſſen, (dd) wann man der liebreitzenden Welt will den vollkommenen Sieg durch die Flucht entreiſſen, und Elias, (ee) als er den keurigen Wagen beſtigen, lieſſe ſeinen Mantel fallen, nur damit er nichts uͤbriges mit ſich an den Ort ſeiner Ru⸗ Vierte erbauliche Lob⸗Rede he uͤberbringe. Benedictus hat aus diſer Verlaſſung groſſen Nutzen ge⸗ ſchaffet, er wuſte, wie es in der damah⸗ len beruͤhmteſten Schul des Geiſtes, und Heiligkeit ſeiner Nach koͤnmmling von Benedicto Gregorius erlernet und uns zur Nachricht hinterlaſſen: (ff) daß der Kaͤmpffer, bevor er mit ſeinem Widerſacher zu ringen anfanget, die Kieider ausziehe, und daß, weil wir doch mehr im Krieg (gg) mit denen Seelen⸗Feinden als in ſtiller Zufri⸗ denheit leben, man ſich des Irrdiſchen entſchlagen muͤſſe, damit uns der ſchlaue Geiſt bey ſelben nicht halten und ſtuͤrtzen koͤnne. Abſolon wurde durch ſeine Haar gehindert, daß er dem Tob nicht entfliehen koͤnnte, (hh) und nicht wenig Chriſten werden durch das Zeit⸗ liche zuruͤck gehalten, daß ſie dem Feind zu Theil, und von ſelbem in den ewigen Untergang geſtuͤrtzet werden. N. 4. Wie vollkommen Benedictus alles verlaſſen, koͤnnen wir aus diſem abnehmen, daß er ſich gar nichts vor⸗ behalten, ja nicht einmahl ſeiner ſo ver⸗ trauten Erzieherin, die er doch kurtz zu⸗ vor durch ein Wunderwerck getroͤſtet, ſolches hat mercken laſſen; der eintzige fromme Diener GOttes Romanus wuſte um deſſen Aufenhalt, und hat ſelbem das von ſeinem eigenen Maul abgeſparte Brod zu gewiſſen Zeiten zu⸗ gebracht. Es ware alſo die Armuth Benedieti, damahlens als er kaum der falſchen Welt entflohen, eben ſo groß, als die Duͤrftigkeit des Prophe⸗ ten, (aa) Pmer. in Odiſſen. (bb) Sap. 2. v. 8. (cc) P. 83. v. 8. (dd) Gen. 39. v. 12. (ee) 2. Keg. 2. V. 13. Job. 7. v. I. (hh) 2. KReg. 18. v. 9. (ff) Hom. 32. 1n Evang. (gg) tin de ten Je⸗ ) di nd ſen el geſ n r Geiſlic nit wel chen der N. als ob⸗ b̃ 1 ein Pet Chriſto Fiſcher⸗ verlaſe müth a diſer 6 warder Uynute as ſei Stiel a wehr Fürſtn eigen Jnnhob Dienſte die ſch Zeitmnit chrie ten Si ſt H iuß der de be ſe Ant⸗ Giammm wegende . bayzun Gt aus en ge⸗ ammahe kiſte, ul et urd (ft) ſͤnem t, die eil wir denen Zuſti⸗ tdiſchen ns der ten und dutch 1 Lod d nicht s geit⸗ ,Feind ewien ſedictus diſem 1s bor⸗ ſo bir⸗/ torsz⸗ trbſitt, eintit omanus nd hat Maul in g⸗ ltmmuth t hum Een ſo Nrophe⸗ ten/ Des Heiligen Benedicti. ; ten, der von dem Angeſicht der erboß⸗ ten Jezabel in die Wuͤſten entwichen; (0) diſer wurde von einem wahren, und jener von einem eingefleiſchten En⸗ gel geſpeiſet. Man kan diſen Nah⸗ men wohl mit eben dem Recht denen Geiſtlichen Ordens⸗Maͤnnern geben, mit welchem die weiße Thecuitin ſol⸗ chen dem David zugetheilet hat. (Kk) N. 8. Niemand muß hier glauben, als ob Benedictus wenig verlaſſen ha⸗ be, da er alles verlaſſen; wird doch ein Petrus geruͤhmet, ungeacht ſelber Chhriſto zu Lieb nichts als einen elenden Fiſcher⸗Nachen, und zerriſſene Netz verlaſſen? dieweil nemlich ſein Ge⸗ muͤth alſo beſchaffen, daß er mit eben diſer Geſichts⸗Heitere noch mehrer wurde verlaſſen haben, ja er hat alle unnutze Anmuthung zu dem Zeitlichen aus ſeinem Hertzen mit Stumpf und Stiel ausgerottet. Benedictus hatte mehr Geſegenheit diſes dem Apoſtel⸗ Fuͤrſten gleiche Gemuͤth in dem Werck zu zeigen, er verlieſſe ein Hauß, deſſen Innhaber von dem geleiſteten treuen Dienſten des Vatterlands beruͤhmet, die ſich ihren Adels⸗Brief vor langer Zeit mit dem Blut der beſiegten Feind geſchriben, die Wappen mit erober⸗ ten Siegs⸗Zeichen ausgezieret, und ihr Herkommen durch den frohen Zu⸗ ruff der vergnuͤgten Unterthanen aller Welt bekannt gemacht. Es ware ſei⸗ ne Ankunfft von dem ſo beruͤhmten Stammen der Anicier, daß ſo gar ein wegen der Frommkeit, und Menge ſei⸗ ner Siegen unſterblicher Kayſer ſich er⸗ freuete, (I) als man ihn wahrſchein⸗ lich hat berichten wollen, daß auch er ein Zweig diſes edlen Stamm ſeye. Der beleſene Benedictiner⸗Abbt von Spanheim Trithemius ſagt: daß Be⸗ nedictus ein Erb des Marggrafthum Montferrat geweſen, mithin heiſſet diſes ja nicht wenig verlaſſen. Es wurde vil⸗ leicht das gemeine Weiſen in Nurſia an Benedicto einen nicht mindern tapf⸗ fern Feld⸗Herrn (mm) als Rom auf dem Acker Cincinnati gefunden haben. Es iſt weit ein anders ein ſchlechte Bau⸗ ren⸗Huͤtten, als ein koſtbare Fuͤrſten⸗ Wohnung verlaſſen, und wird mehr erfordert den Purpur mit einem Moͤnchs⸗Kleid als einen armen Kit⸗ tel mit ſelbem vertauſchen. Jener Weltweiſe wurde nicht viles Lob⸗Ge⸗ ſchrey erwecket haben, wann er das Faß, ſo er bewohnet, jemand zu Lieb verlaſſen haͤtte, aber Joſaphat verdie⸗ net von Damaſeeno gepryſen zu wer⸗ den, (nn) der einen Koͤniglichen Thron mit einer ſchlechten Ste n⸗Hoͤh⸗ len Chriſto zu Lieb verwechslet. Saul kunte den Verlurſt der Eſelin ſeines Vatters noch zimlich gelaſſen uͤbertra⸗ gen, (oo) als aber das Reich an Da⸗ vid uͤbertragen wurde, fienge er an ver Zorn zu raſen. Es muß alſo Benedi⸗ cto zu einem nicht geringen Lob ge⸗ deyen, daß ſelber nicht nur in der Hoff⸗ nung alles, ſondern auch im Werck ſelbſten ſo veles verlaſſen habe, und muß freylich die Liebe GOttes gleich An⸗ (i) z. Reg. 19. v. 8. (kk) 2. KReg. 14. v. 17. () In vita Germani- ca Leopoldi Lipſiæ in 8vo. (mm) Livius. (nn) Joan. Oumaſe. in vita Barlaam & Zoſapbat. (00) 1. Reg. Anfangs beß ſelbem hefftig gebronnen haben, da ſie alle irrdiſche Lieb in ſeinem Hertzen verzehret, und ſo gar die An⸗ muthungen zu dem Zeitlichen dergeſtalt ausgefeget, daß man ſelbe bey dem An⸗ tritt des Dienſt GOttes nicht mehr vermercket. W N. 9. Bey diſer großmuͤthigen Ver⸗ laſſung alles Irrdiſchen iſt Benedictus biß an ſeind End verharret, und hat, nachdem er einmahl die Hand an den Pflug geleget, (pp) nach dem verlaſ⸗ ſenen Sodoma nicht einmahl mehr zu⸗ ruck geſehen. (qq) Diſe Beſtaͤndig⸗ keit wird erfordert, wann man GOtt will wohlgefaͤllig ſeyn: nur jener, ſo biß an das End in dem Guten verhar⸗ rit, iſt ſeelig, (rr) und hat das Eh⸗ rxen⸗Kraͤntzlein zu hoffen. Man muß die Fuͤß nicht mehr beſudlen, wann man ſelbe mit der Braut in den Ho⸗ hen⸗Liedern gewachſen, (ss) und muß das Kleid nicht mehr anlegen, nach⸗ dem man ſelbes einmahl ausgezogen hat. Wer wie ein Rohr (te) ſich von jeden Wind nun zur Rechten, nun zur Lincken, nun zum Guten, nun zum Boͤſen bewegen laſſet, der iſt nicht taug⸗ lich in dem Hauß GOttes ein Stuͤtzen abzugeben, noch als ein ſolcher Baum in das beſſere Eden uͤberſetzet zu wer⸗ den, (uu) ſondern mag immer in den irrdiſchen Pfuͤtzen verfaulen. Benedi⸗ ctus hat nach dem Beyſpil Pauli ſich mit ſeiner Hand⸗Arbeit ernaͤhret, (ww) und mit jenen Haͤnden den Acker gepfleget, mit welchen er entwe⸗ (pp) Luc. 9. v. 62. (ss) Cant. ſ. V. 3. (qq) Gen. 19. . 17. (tt) Mattb. 1I. v. 7. 56 Vierte Erbauliche Lob⸗ Rede ders in dem Krieg haͤtte Lorber⸗oder in dem Friden Oel⸗Zweig, und wegen erhaltenen Burgern Eichen⸗Krantz einernden koͤnnen: Man ſahe den frommen Vatter ſeinen heiligen Kin⸗ dern mit der Bemuͤhung vorgehen, und auf einem Acker den frommen Meiſter Benedictum, und den heili⸗ gen Juͤnger Maurum beſchaͤfftiget. N. 10. Ruth empfienge den See⸗ gen des Booz, als ſie den Schnittern folgte, (xx) und die hinterlaſſene Korn⸗Aeher aufloͤſete; wie groß muß nicht der Seegen geweſen ſeyn, den der Himmeluͤber diſe Geiſtreiche Maͤn⸗ ner herab gethauet? als ſelbe in dem Schweiß ihres Angeſichts, (yy) und der Arbeit ihrer Haͤnd das Brod ge⸗ eſſen. Gluͤckſeeliger Acker! gleichwie von den Bergen Gelboe der Fluch allen Thau, und R gen abgehalten, (22) alſo will mein Wunſch dir ein hundert⸗ faͤltige Frucht, dieſe Fitte der Erden, und den fruchibaren Taau des guͤtigen Himmels beylegen, als welche von dem Schweiß ſo heiliger Maͤnner befeuchtet worden, wann ja ſonſten kein Acker ohne Unkraut, ſo wirſt wohl du vil⸗ leicht von ſelbem befreyet ſeyn. Ich weiß zwar wohl, daß die theure Soͤhn des groſſen Benedieti ſich anjetzo ſelten mehr mit dergleichen Arbeit bemuͤhen; aber ich weiß auch, daß ſich anjetzo mehr Gelegenheit hervor thut, ſo ihre Ruhe zu einer weit nutzbaren Arbeit beruf⸗ fen, ich will diſes nicht anfuͤhren, daß ſie alle Haͤnd voll zu arbeiten, und den Acker (rr) Matth. 10. v. 22. (uu) Geneſ. 4. v. 16. (WW) 1. Cor. 4. v. 12. (XX) Rutb. c. 2. (yy) CGen. 3. (22) 2. Keg. I. V. 21. Ackerde dog m ſhr u hauet, Geduͤch ſeinen Dn verr der erſt tauſend etliche v gehem befeucht glaubig Aber de ungehen naumne⸗ horigen guffuſae Scheur wahren, ermuͤdet der Alte kraut, d die Arch ſheiden, Grunde Glouben [ gauben EIr Nae Unterwe d N wird die puohleng ſes ni ſetei len, d 1 ſoder dagen kant den Kim hen, ninen i⸗ . Sen ittern⸗ laſene uß den Man⸗ den ) ud d ge⸗ ſichwie Holen ,.) cdert⸗ Erden, tigen In demm Luchtet Mtr du dib Des Heiligen Benedicti. ⸗ 57 Acker des HErrn, wo nicht faſt allein, doch meiſtens durch mehr, und zwar ſehr ungeſchlachte Jahrhundert ge⸗ bauet, daß der einer immer gruͤnenden Gedaͤchtnuß wuͤrdige Bacellius, mit ſeinen Montferratiſchen Gehuͤlfen (aaa) Den verwildeten Ae in Weſt⸗Indien der erſte gepfleget, das Unkraut viler tauſend Abgoͤtter ausgereuttet, und etliche von diſen Arbeitern ſelben mit ei⸗ genem Blut zu ferneren Fruchtbarkeit befeuchtet, dann diſes iſt bey der recht⸗ Saubigen Chriſtenheit Weltkuͤndig. Aber das unſterhliche Lob kan ich nicht umgehen, daß ſie ſich ſchon eine ge⸗ raume Zeit her ſo ſehr bemuͤhen die von vorigen Arbeitern geſchnittene Garben aufzuſuchen, zu binden, und in den Scheuren vor dem Untergang zu be⸗ wahren, ich will ſagen: daß ſelbe un⸗ ermuͤdet daran ſeynd, die Schrifften der Alten zu durchgeben „ das Un⸗ kraut, die Unterſchobene abzuſoͤndern, die Ae ſchten von den Unaͤchten zu unter⸗ ſcheiden, und endlich die Reinen mit Grund⸗gelehrten Anmercknngen dem Glauben zur Beſchuͤtzung, dem Un⸗ glauben zu Trutz, der gelehrten Welt zur Nachricht, den Unwiſſenden zur Unterweiſung an den Wa zu geben; den Nutzen diſer muͤheſamen Arpeit wird die jetzige Zeit nicht genug erken⸗ nen, die ſpate Nachkommenſchafft nie⸗ mahlen genugſam loben koͤnnen, es iſt diſes nichts anders, als die edle Uber⸗ bleibſel des werthen Alterthums aufbe⸗ halten, damit ſie nicht zu Grund ge⸗ J. B. Equard. Ord. S. B. V. M. (aaa) Bucell. in Beuedicto redivivo. 1I. v. 40. (ddd) Eod. 16. v. 32. hen, (bbb) als die Schaͤtz wieder her⸗ vor ſuchen, die unter der Un viſſenheit, unter Vergeſſenheit, und was allen vorgehet, unter dem Ungemach des Kriegs ſeynd vergraben geweſen. N. 11. Waͤren die unermuͤdete Bene⸗ dietiner nicht, es iſt diſes nicht mein, ſondern aller wohlgeſinnter g lehrter Maͤnner Meinung, waͤren die uner⸗ muͤdete Benedictiner nicht, ſo wurden den Verlurſt viler heiliger Vaͤtter, und nutzhareſter Schrifft en, die Glau⸗ bige eben ſo wehemuͤthig „als die Toͤch⸗ ter der Hebraͤer den Lod des Kinds Jephte auf dem Gebuͤrg Galaad bekla⸗ gen muͤſſen; (ccc) ſelben haben wir es zu dancken, daß die Chriſtliche Buͤche⸗ reyen mit bewaͤhrten Buͤchern ange⸗ fuͤllt und durch ihre Sorg die alte Lehren, und Satzungen, wie das Go⸗ mor mit dem Manna zur Seiten des Bunds⸗Kaſten aufbehalten ſeynd. (ddd) Das augenſcheinliche Ziugnuß iſt diſes Weltbekannte, und ur⸗alte Stifft, w welches nun heunt von Anno 4089. (eee) ſchon wuͤrcklich ſeit 674. Jahren von den heiligen Soͤhnen des groſſen Benedicti bewohnet wird; in diſer Zeit kat man nicht nur immer⸗ waͤhrend Maͤnner gefunden, die aus d ſer Ruͤſt⸗Kammer den Glauben mit unuͤberwindlichen Waffen verfochten; ſondern es hat ihr noch wuͤrcklich fort⸗ daurender Fleiß bey unſeren Laͤuffen die alten Zeiten des werthen Oeſter⸗ reich derg eſtalten erleuchtet, (Iff) daß man auch die verwierte Raͤtzel un⸗ .„½ ſe⸗ (bbb) Zow. 6. v. 12. (ccc) Jud. (eee) Sobramb in Chbronico Mellicenſt. (tf) Utriſ. Hieronymus Tezius in Script. Auſtriacis. ſerer Widerſacher in gegenwaͤrtigen ge⸗ rechteſten Angelegenheiten, ungeacht ſchon das ſi greiche Schwerd die Auf⸗ loͤſung angefangen, dannoch eroͤrtern, und mit der Feder in ein beſſeres Liecht ſetzen kan. 2ðð N. 12. Groſſer GOTT1 wie An⸗ bettens⸗wuͤrdig iſt deine Vorſichtig⸗ keit, und wie unendlich deine Guͤte, welche alles hundertfaͤltig zu vergelten, und das haͤuffig zu erſetzen pflegt, was man dir zu Lieb verlaſſen! Es bleibt halt wahr, was wir GOTT geben, das verliehren wir nicht, ſondern finden al⸗ les diſes mit vilem Wucher in der Hand. Der Vatter aller Glaubigen gienge von ſeinem Vatterland und Freundſchafft aus Chaldaͤa, er fande doch in Chanaan mehr, als er verlaſ⸗ ſen, alſo zwar, daß ihn mit ſeinem Bluts⸗Freund Loth eine Gegend nicht faſſete. (ggg) Benedictus, nachdem er das Volckreiche Rom, und das be⸗ guͤterte Nurſia GOtt zu Lieb verlaſſen, hat in der unbewohnten Wuͤſten ſo vil Nachfolger, und Lehrling gefunden, daß er gleich Anfangs zwoͤlf Cloͤſter hat bevoͤlckern koͤnnen, es hat inn GOTD in den Seinigen, wie die Stern des Firmament, und den Sand an dem Ufer des Meers vermehret, und da er mit ſeinen Soͤhnen vor allen an⸗ dern das Reich GOttes, und ſeine Ge⸗ rechtigkeit ſorgfaͤltig geſuchet, (hhh) alſo zwar, daß er ſich mit der Hand⸗ Arbeit hindurch bringen, und, was diſe nicht vermoͤcht, mit Wunder⸗ werck hat erſetzen muͤſſen, hat ihm, und vergnuͤget. 73 Vierte erbauliche Lob⸗Rede denen Seinigen dannoch Gott das übrige ſo haͤuffig zugeworffen, das (wie Trithemius, ein Mann deſſen Gelehrt⸗und Erfahrenheit uͤberall be⸗ kannt, den Ausſpruch machet) wann jeglicher unter den Glaubigen haͤtte, was ihme Recht und Billigkeit zu⸗ ſpricht, ſo wurden die Soͤhn des alles verlaſſenden Benedicti den dritten Theil des glaubigen Europa beſitzen. N. 13. Betrogene Menſchen⸗Kin⸗ der! (iii) wie lang ſeyd ihr wohl noch eines verkehrt, und mit den irrdiſchen beſchwehrten Hertzen? wie lang liebt ihr vergaͤngliche Eitelkeit, und ſuc/eet durch die Lugen hinter das Liecht gefuͤh⸗ ret zu werden? wie lang bemuͤhet ihr euch Frucht⸗loß, und leget den ver⸗ dienten Lohn in einen durchloͤcherten Sack? (Kkk) ſuchet immer Schaͤtz, aber ſuchet ſolche, wie, und wo ſie zu ſu⸗ chen ſeynd, und treibet einen Handel mit dem, der allein faͤhig alles hundertfaͤl⸗ tig zu erſetzen; wann man ja will Reich⸗ thumen ſammlen, ſo werden ſelbe am ſicherſten in den Himmel hinterleget, wo ſelbe weder von Motten, noch Schaben verderbet, noch von Dieben beſtohlen werden. (II!)) Benedictus kan uns hievon die beſte Auskunft ge⸗ ben. Wann aber einer unter uns waͤ⸗ re, der da glauben ſollte, man koͤnne ohne vilem Gewalt alles verlaſſen, und das Zeitliche mit dem Voͤlcker⸗Lehrer als ſchlechtes Koth achten, (mmm) der kan verſichert ſeyn, daß ſich unſer groſſer Heiliger mit diſem noch nicht genug (ggg) Gen. 13. v.6. (hhh) Luc. 12. v. 31. (iii) Palm. 4. (Kkk) Agg. 1- v. 6. (Ill) Mattb. 6. v. 20. (mmm) Ad Pbilitb. 3. v. 8. Es ware ſelbem nicht genng 9 ſo gor d den er nann ſo das Hen Maurus lige, und volkome der geit hach die ſalbe he Thertnen ſamn in heit aus let, und warin ſ ſelan, hicht nu den an llen, ⸗ ſeinen (o00) eoſhe daſeer die beſte ken gew nerane ſand,al geſc⸗ er, nungn iduse der amahl ſellgen in ſo NW “R Dtt dse 9, das n deſſen tall bo⸗ )wann ken . Ns as dritten ſtzen. g liebt d ſuchet 1gefüh⸗ ubet ir din ver⸗ ſcherten Scht, ,u del mit ſdertfͤ⸗ Reih⸗ be amn gedictus unft ge⸗ s c yr , vwd n Ahhrer (vmm unſer H nict niett geneg () in Kina⸗ ohlnoch tdiſchen Des Heiligen Benedicti. 79 genug Hauß, und Hof verlaſſen, und ſo gar dem Blut Urlaub geben, ſon⸗ dern er verlieſſe auch die Seinige, wann ſolches die Ehr GOttes, und das Heyl des Naͤchſtens erforderte. Maurus und Placidus beede groſſe Hei⸗ lige, und wuͤrdige Lehrling eines ſo vollkommenen Meiſters, wo nicht auch der Zeit, gewißlich den Verdienſten nach die erſte, die angenehmſte Kinder ſelbe hat Benedictus, wie dorten Thermutis den Moyſen (nn) gleich⸗ ſam in erſter, und unſchuldiger Kind⸗ heit aus dem Nil, aus der Welt erret⸗ tet, und dem Himmel einverleiht, ſelbe waren ſeine faſt unzertrennliche Ge⸗ ſellen, und hat er ihnen in dem Leben nicht nur ſeinen Geiſt eingefloͤſſet, ſon⸗ dern auch die Krafft Wunder zu wuͤr⸗ cken, wie Eliſaͤus ſeinem Diener Giezi ſeinen kraͤfftigen Stab anvertrauet. (ooo) Aber auch diſen ſo heiligen Troſt hat er GOTT zu Lieb verlaſſen, and zwar Maurum in ſeinem Alter, da ſelder der Staab ſeines Alters, und die beſte Stuͤtzen ſeiner ſinckenden Jah⸗ ren geweſen. Diſer wurde in das fer⸗ ne Franckreich, und jener in Sicilien ge⸗ ſand, allwo wie der von ſeinem Vatter ausgeſchickte Joſeph von einem wilden Thier, wenigſtens des Jacobs Mei⸗ nung nach, zerriſſen, (ppp) alſo Pla⸗ cidus von einem viehiſchen Blut⸗Hund in der That iſt aufgerieben worden; damahlens iſt meines Erachtens dem heiligen Vatter das Lieb⸗volle Hertz eben ſo beklemmet, und die Augen ſo voll Waſſer geweſen, als dem erlebten Iſrael, (qqq) da ſelber ſeinen ſo in⸗ nig⸗geliebten Benjamin mit den uͤhti⸗ gen Bruͤdern in Aegypten hat muͤſſen reiſen laſſen. Es iſt die Freundſchafft unter den Guten allerdings groͤſſer, als ſich die Schlimmen einbilden, die ihre Zuneigungen auf Eigen⸗Nutz und Boßheit gruͤnden, und nach Muth⸗ willen trennen. David ware mit Jo⸗ natha auch damahlens eine Seel, (rrr) da ihn doch ſein Vatter anfeindete, hingegen Achitophel kehrete nach jedem Wind die nidertraͤchtige Seegel. (Sss) N. 14. Was aber Benedictum voll⸗ kommen gemacht, ware, daß er um Chriſti willen nicht nur das Zeitliche, nicht nur das Seinige, ſondern auch ſich ſelbſt verlaſſen, und in diſem beſte⸗ het die wahre Nachfolg Thriſti: das uͤbrige Verlaſſen iſt zwar der Anfang, ſich ſelbſten, die Vollendung der Hei⸗ ligkeit, jenes koͤnnen mehr andere, oher diſes nur allein die beſondere Freund GOttes. Sich ſeldbſten ver⸗ laſſen, verlaugnen, iſt nichts anders, als das Creutz auf ſich nehmen, und mit ſelbem Chriſto getroͤſt folgen. Al⸗ les verlaſſen, ich gebrauche mich der Wort des Bethlehemitiſchen Lehrers, (ttt) des groſſen Hieronymi; alles verlaſſen iſt wohl auch bey den Welt⸗ Weiſen im Schwung, und uͤblich ge⸗ weſen, obſchon weder auf ein ſo voll⸗ kommene, noch ſo beſtaͤndige Art, als bey den Freunden GOttes, da jene insgemein nur den Schein, den Schat⸗ ten, diſe aber den Werth, den Kern einer ſo Tugend⸗vollen Großmuth ge⸗ H 2 habt (nnn) Exod. 2. (ooo) 4. Reg. 4. (ppp) Gen. 37. (qqꝗq) CGen, 45. (rrr) I. Reg. 20. (S88) 2. KReg. 16. (ttt) L. 3. in Mattb. habt haben. Man weiß ja, daß der arme Diogenes den Reichthum Plato⸗ nis, obſchon mit einem unertraͤglichen Hochmuth, und hundiſcher Bißig⸗ keit, verachtet; (uuu) aber in der Verlaſſung es ſo weit bringen, daß man ſich ſelbſt verlaſſe, daß man den alten Menſchen mit ſeinen Thaten aus⸗ ziehe, und einen neuen anlege, der nach dem Ebenbild deſſen iſt, ſo ihn erſchaf⸗ ſfen, (WwWwWw) diſes kommet vollkom⸗ menen Maͤnnern zu, man muß taͤglich das Creutz auf ſich nehmen, (Xxxx) und dem Gecreutzigten, nicht auf dem brei⸗ ten Weeg, ſo zum Verderben fuͤhret, (yyy) ſondern auf dem ſchmalen Weeg, biß zur engen Pforten folgen. Diſes ſcheinet vilen ein harte Red (222) und wenig ſeynd, ſo ſelbe faſſen; dan⸗ noch hat es Benedictus darinnen faſt ſo weit gebracht, als es immer ein Menſch hat bringen koͤnnen; und hat es in ſeiner heiligſten Regul ſeinen Kin⸗ dern eingefloͤſſet: daß man in ſel⸗ ber diſe Nachfolg in dem Werck aus⸗ gedrucket ſchauet, wie uns ſolches das Evangelium ſchrifftlich verlaſſen. N. 15. Es hat ihm niemahlens am Creutz gefehlet, und hat er ſelbſten ſein Fleiſch mit allen Begierlichkeiten gecreutziget; (aaaa) er ware goch gar nicht lang in der Wuͤſten, als ihn ſchon der Feind alldorten aufgeſuchet, und zur Nachfolg Chriſti in der Wuͤ⸗ ſten verſucht hat; (bbbb) ſolcher wick⸗ lete die einheimiſche Feind auf, die um ſo vil gefaͤhrlichrr, weil man ſelbe (uuu) Laertius. (yyy) Matth. 7. v. 13. (ww) ad Coloſſ. 3. v. 9. (222) Joan. 6. v. 61. N 60 Vierte erbauliche Lob⸗Bede zwar uͤberwinden, aber nicht gaͤngz⸗ lich vertilgen kan, und die nach wie⸗ derhohlten Niederlagen uns gemei⸗ niglich eben ſo vil Ungemach, als den Kindern Iſrael der uͤbergelaſſene Cha⸗ nanaͤer, und Jebuſit nach der Ein⸗ nahm des gelobten Land verurſachet. Die Anfechtung ware ſo hefftig, als das Liebkoſen jener geilen Hauß⸗Frau in Aegypten, (cccc) aber es ware der Widerſtand nicht ungleich, und der Sieg um ſo vil herrlicher. Benedi⸗ ctus entlehnete wider den Stachel des Fleiſches eine Waffen von den Doͤr⸗ nernund weltzte ſich bloß in einem ſcharff⸗ſtechenden Buſch ſo lang, biß der Geiſt die Ober⸗Hand gewonnen. N. 16. Sollten die Baͤume, wie dorten Joathan erzehlet, (dddd) noch einen Wahl⸗Tag auszuſchreiben ha⸗ ben, ſo wurden ſie nicht lang mehr an⸗ ſtehen, diſem Dorn⸗Strauch den Koͤ⸗ niglichen Gewalt anzutragen, als wel⸗ cher ohnedem ſchon mit einem ſo edlen Purpur, als das reine Blut diſes Jungfraͤulichen Helden iſt, pranget. Aber eben diſes ſoll uns zaͤrtlichen Chriſten eine Schamroͤth abjagen, die wir jeglicher Anfechtung ſo leicht nach⸗ geben, und bey dem erſten Feld⸗Ge⸗ ſchrey das Haaſen⸗Bannier aufwerfe fen; Gewalt muß man mit Gewalt abtreiben, man muß dem widerſpenſti⸗ gen Fleiſch den Zuͤgel kuͤrtzer halten, wann es mit uns in einen Abgrund rennen will; es iſt beſſer, es geſchehe dem Fleiſch, als dem Geiſt wehe; (xxx) Luc. 8. v. 29. (aaaa) ad Gal. 5. v. 24. (dbbb) Mattb. 4. v. I. (cccc) Cen. 39. (dddd) Jud. 9. man t Ghekei lch 9 ti⸗Ber⸗ chen m hloſſen liche, d und Fo (eeee) (tus ur obſchon Gnad nicht m und der mit der⸗ hat bel 1s hat hen gebe der Be feiniſch lius eint e der Lebrauc Welt. nochſo in den; detman indem gerathen Eſan. ls Me⸗ ben ſor deiße he Erden, ſin Crn . 17 Ged⸗ Ree. 16. danß⸗ wit⸗ gemei⸗ den Gha⸗ Eun⸗ lchet. , Fraun n der d der enedi⸗ l des Dar⸗ linenn , is nnen. , wi⸗ noch en ha⸗ ehr an⸗ n ⸗ gls wel⸗ ſo cdlen t diſes tichen g, de ht nach⸗ idG⸗ everſ⸗/ Gaſt tſpeuſt Halen, ſberurd wche: mon 8,.29 heimiſche Feind aufgehetzet. Des Heiligen Benedicti. 6 5 man muß Chriſto nicht nur auf den glorreichen Berg Thabor, ſondern auch auf den Schmertz⸗vollen Calva⸗ ri⸗Berg folgen; nicht alle Teuffel wei⸗ chen mit ihren Einſprechungen auf ein bloſſen Widerſpruch, es ſeynd auch et⸗ liche, die nicht anderſt, als in Betten und Faſten koͤnnen vertriben werden. (eeee) Ohne Gewalt waͤre Benedi⸗ ctus unterlegen, durch diſen eintzigen, obſchon blutigen Sieg, hat er aber jene Gnad erlanget, daß ihm das Fleiſch nicht mehr den Dienſt aufgekuͤndet, und der Engel des Satans nicht mehr mit dergleichen ſchaͤndlichen Streichen hat belaͤſtigen daͤrffen; (ffff) jedoch es hat es ſelber darumen nicht gewon⸗ nen geben, ſondern frembde Huͤlff wi⸗ der Benediectum aufgebracht, und aus⸗ Floren⸗ tius ein benachbarter diſes Heiligen wa⸗ re der Werckzeug, deſſen ſich die Hoͤll gebrauchet; ſo geht es halt in der Welt: Gutes, und Boͤſes iſt in einer noch ſo engen Gegend beyſammen, auch in den Theſſaliſchen Luſt⸗Wieſen fin⸗ det man giftige Kraͤuter (gggg) und in dem Hauß des Iſaac nebſt einem gut⸗ gerathenen Jacob einen ungeſchlachten Ekſau. (hhhh) Laſter werden ſo lang als Menſchen gefunden, und gibt es eben ſo wohl fromme, und boͤſe, als weiße Leut, und ſchwartze Mohren auf Erden, der Gute muß den Boͤſen uͤber⸗ tragen, und der Boͤſe hilft dem Guten ſein Cron verfert gen. N. 17. Dann als mein heiliger Re⸗ gul Vatter Auguſtinus redet: (iiii) 3 (eeee) Matth. 17. v. 20. (ffff) 2. Cor. 12. v. 7. (hhhh) Gen. 25. (iiii) in Pſal. 54. Reg. 16. (mmmm) Mattb. 10. v. 29. / hat GOtt lieber wollen aus dem Boͤ⸗ ſen das Gute, wie der Leib⸗Artzt aus dem Gifft, das Heyl⸗ Mittel hervor bringen, als gar nichts Boͤſes wider den freyen Willen geſtatten. Einer aus diſen war Florentins, und der Teuffel wuſte ſich ſeiner Boßheit wohl zu ge⸗ brauchen, der Schein der Heiligkeit, ſo ſich wider den Willen Benedecti dannoch in der gantzen Nachbarſchafft ausgebreitet, hat diſem Neydhart die Augen geblendet, und ſelben beweget, alles zu erdencken, was Benedicto zur Schmach koͤnte geleget werden, er war jener Irr⸗Meynung, die leyder ſo ſehr anjetzo im Schwung, und zu ſo vil Ver⸗ leumdungen Anlaß gibet; daß frembde Schand unſern Ruhm, wie die finſtere Nacht den Sternen ihren Glantz ver⸗ mehre: dahero dichtete er weiß nicht was vor Ubel, wider die heiligſte Auf⸗ fuͤhrung, und war im Schmaͤhen ſo fertig, daß es ſcheinet, er habe mit den ſchmaͤch ſuͤchtigen Phariſaͤern einen Lehrmeiſter, nemlich den Vatter der Luͤgen gehabt. Diſes alles uͤbertruge Benedictus gelaſſen, da ihn jener flu⸗ chete, ſeegnete diſer wie Paulus, (Kkkk) und da jener wie ein Semei unver⸗ ſchamt, ware diſer wie ein David ge⸗ dultig; (Il!!) als er aber ſich mit diſem nicht begnuͤgete, ſondern Unkraut auf den Acker des HErrn anſaͤen, und die zarten Pflantzen diſes H. Vatters ver⸗ giften wolte, folgete Benedictus der Lehr Chriſti (mmmm) und weil er wuſte, daß die Verfolgung an diſem Ort mit einer allzu groſſen Gefahr verknuͤpffet, wolt (gg88) Zempe. (kkkk) I. Cor. 4, v. 12. (IIII) 2. wollte er an ein anders fliehen, er war aber noch auf dem Weeg, als ihm Maurus den Untergang ſeines Wider⸗ ſachers berichtete, wider welchen GOtt die Waffen ergriffen, weil GOtt zu Lieb Benedictus die Flucht genommen. Aber auch hier aͤuſſerte ſich ein vollkom⸗ mene Nachfolg Chriſti. Benedictus nahme mit eben diſer Beſtuͤrtzung den ploͤtzlichen Untergang ſeines Feinds, als den unvermuthen Hintritt ſeines Bruders auf, und hat ſelben villeicht nicht weniger, als jener ſanftmuͤthige König das Ungluͤck ſeines aufruͤhri⸗ ſchen Sohns bedauret. (nnnn) N. 18. Es hat ſich nemlich diſer in der Wiſſenſchafft der Heiligen ſo er⸗ fahrner Mann genugſam erinnert, was Nutzen es bringe, wann man Verfolgungen leydet, und von Wider⸗ ſachern angefeindet wird; die neydige Bruͤder haben Joſeph in die Frembd, und die mehr haſſend, als liebende Hauß⸗Frau durch den Kercker auf den Thron befoͤrdert; (oooo) das Waſ⸗ fer, wann es nicht beweget wird, fangt es an zu faulen, und die Tugend kommt durch die Sturm der Verfolgungen zu Kraͤfften. Der Welt⸗geprieſene Or⸗ den Benedicti hat ſich unter den grim⸗ migſten Verfolgungen des hoͤlliſchen Pharaonis wie die gedruckte Kinder Iſrael faſt unglaublich vermehret, (pppp) und ungeacht ſelben der vil⸗ faͤltige Verdienſt in der Kirchen GOt⸗ tes auf jenen Ehren⸗Gepfel erhoben, wo ihn weder der blaſſe Neyd ſeiner un⸗ (nnnn) 2. Reg. 13. T. 33.. (OoOO) Gen. 37. & 39. (pppp) Exod. 1. (qqqq) Mattb. F. v. 3,8: Actor. 7.. V. 58. 62 Vierte erbauliche Lob⸗Rede befugten Mißgoͤnner erreichen, noch das ohnedem bloͤde Aug der Ehrſuͤch⸗ tigen anſehen kan, ſo fehlet es ihm doch an Feinden nicht, damit er auf deren Niderlag neue Siegs⸗Zeichen er⸗ bauen, und durch deren heilige Uber⸗ tragung ſeine Gedult bewaͤhren, ſeine Cron verherrlichen koͤnne. Diſes iſt der Gipfel, auf welchen ein Nachfol⸗ ger Chriſti gelangen kan. Unglaubige Heyden und verſtockte Juden fordern von dem Feind Rach, und verlangen Aug um Aug, Zahnum Zahn; (qqqq) die Chriſten insgemein glauben ſchon: dafß ſie ſich ein groſſen Gewalt angethan haben, wann ſie Boͤſes nicht mit Boͤ⸗ ſem vergelten, aber Boͤſes mit Gutem vergelten, und dem, ſo einen Backen geſchlagen, auch den andern zum Streich darbieten, (rrrr) einem nicht nur das verlangte Ober⸗Kleid, ſon⸗ dan auch noch mehr geben, diſes iſt des unfehlbare Merck⸗Zeichen voll⸗ kommener Nachfolger Chriſti, und muß der gewiß nicht nur alles verlaſſen, ſondern ſich auch ſelbſten abgelaugnet haben, der mit dem HErrn in der aͤrge⸗ ſten Verfolgung fuͤr ſeine Feind bettet, (Ssss) und ſelben den Seegen von dem Himmel mit einem Stephano wuͤn⸗ ſchet, (ettt) die toͤdtliche Stein, und aͤrgeſte Fluch in die Wette haͤuff n; biß dahin iſt Benedictus gelanget, biß da⸗ hin hat er ſeine heilige Soͤhn mit er⸗ wuͤnſchter Frucht angefuͤhret. N. 19. Da ich ſelbem ſo weit gefol⸗ get, ſcheine ich mir faſt am Zihl zu ſenn (rrrr) Videm v. 39. (Ssss) Luc. 23. (ttt) , gliſche d 48 f) n (erdie 5 nicht erk nichtuͤb mein W doch das die Kind ſiin heit diſes zor dehentac gefolget, bott, ſon ubernoch (auuu) Vitracht ls mit ſeng ſein hergach (vwiyy hater ſic bebor er wee angefuhr de hi Eytihrer den Gein geichwie ſerdeſe ben aſſo⸗ Sitreſche Blluhe Newidene ntheiige nur in ein ufelgen ſcun 44. (ttu Des HGeiligen Benedicti. 6 es iſt mir zwar noch allzu vil uͤbrig, aber die Kraͤfften, und die Zeit wollen nicht erki cken, man muß es mir alſo nicht uͤbel deuten, wann ich kuͤrtzer bin, mein Wort iſt ohnedem zu ſchwach, doch das Werck lobet den Meiſter, die Kinder den BVatter Benedictum ſein heiligſter Orden, und muß man diſes zum vollkommenen Ruhm ge⸗ deyen laſſen, daß ſelber Chriſto ſo nach⸗ gefolget, nicht nur, wie uns die Ge⸗ bott, ſondern auch, wie uns die Evan⸗ geliſche Raͤth einen Abriß machen. Er uͤbernachtete mit ſelben im Gebett, (uuuu) und hat er in einer verzuckten Betrachtung mehr mit dem Schoͤpfer, als mit den Geſchoͤpfen geredet, er fieng ſein Heiligkeit mit dem Werck an, hernach hat er erſt andere gelehret; (vwyww w) bevor er Juͤnger angenomen, hat er ſich in ein Wuͤſten begeben, und bevor er andere zum Krieg wider die Welt, das Fleiſch, und den Teuffel angefuͤhret, hat er ſelbe ſiegreich unter die Fuͤß getretten; er eyferte wider die Entehrer des Gottes⸗Hauß, das er den Seinigen ſo hoch anbefohlen, und gleichwie Chriſtus (Xxxxx) die Enthei⸗ liger deſſelben mit der Geiſſel ausgetrie⸗ ben, alſo wuſte es Benedictus auch mit Streichen zu ahnden, als einer das Bett⸗Hauß fliehen, und die GOTT gewidmete Zeit durch Muͤßiggang hat entheiligen wollen. Wann wir doch nur in ein oder andern uns ſelben nach⸗ zufolgen befleiſſeten, wir haben alle zu (uuuu Luc. 6. v. 12. (WwwWWà) Aczor. I. . I. 13. (Vyyy) I. Mach. 3. v. 43. (222) 1. Timot. 6. v. 12. 4. v. 7. (bbbbb) Matth. 7. v. 21. Exod. (eeeee) Serm. de §. Beued. apud Mabillon. dem Fahn Chriſti, j glicher auf ſeine Art geſchworen, muͤſſen ſchon nicht all⸗ in dem erſten Glid fechten, ich will ſa⸗ gen: ſollen ſchon nicht alle vollkommen werden, zu welchen ſich die Ordens⸗ Maͤnner beſonders verlobt, welche Be⸗ nedictus bey den betrangten Zeiten im Nidergang eingefuͤhret, (yyy) wie dorten die tapffere Kinder Mathatia in ihren groͤſten Truͤbſaalen die Naza⸗ raͤer erwecket, ſo muͤſſen doch alle Soldaten Chriſti ſeyn, und alle einen guten Kampf kaͤmpfen, wann ſie mit Paulo (2222) ein Recht auf die ewige Cron haben wollen. (aaaaa) Der Nahmen eines Chriſten ſoll uns erin⸗ nern, daß wir Nachfolger Chriſti ſeyn muͤſſen; als welcher betheuret, daß er nicht alle in ſein Reich einlaſſen wolle, die ihn zwar HErr, HErr nennen; (bbbb) ſondern nur die, ſo zugleich den Willen ſeines Vatters erfuͤllen. In ſo weit muͤſſen wir es alle Benedicto nachthun, ſelber iſt zwar noch naͤhen⸗ der Chriſto gefolget, und hat es in dem Werck bewiſen, daß die Juͤnger deſſel⸗ ben durch ihren feſten Glauben nicht nur gleiche, ſondern auch wohl groͤſſere Wunder⸗Werck wuͤrcken wuͤrden. (ccccc) . N. 20. Sein Gebett ſchiene ſo kraͤff⸗ tig, als die Ruthen Moyſis zu ſeyn, (ddddd) er ware, wie es Odo ſchon bemercket, (eeeee) gleichſam von GOtt auserſehen, um, wie der ſchon genennte Moyſes dem auserwaͤhlten Volck, (xxxx) Matth. 21. v. (aaaaa) 2. Zim. (ccecc) Zoan. 14. v. 12. (ddddd) 64 Volck, alſo dem auserwaͤhlten Theil des HERRN, den GOtt geweyhten Perſohnen ein neues Geſatz von dem Himmel zu bringen; er hat aber auch diſen ſeinen Beruff mit gantz auſſeror⸗ dentlichen Wundern bewaͤhret, man wuſte von diſer ſeiner Gaab nicht we⸗ niger in der Ferne, als von Eliſaͤi in Syrien zu ſagen, (fftff) und hat Totilas der Gothen Koͤnig nicht nur ſeine Bediente geſendet, ſondern iſt auch ſelbſt in tieffer Demuth ankom⸗ men, nur von diſem Mann GOttes den Seegen zu empfangen; auf einen Winck Benedicti gienge Maurus mit trockenem Fuß in den See hinein, und hat mit eben der Sicherheit Placidum bey den Haaren aus den Wellen an das Geſtatt, als der Engel Habacuc in Chaldaͤam, und wieder zuruck gebracht. Er ſendete einen durch die geſtuͤrtzte Mauer toͤdtlich gequetſchten, und als todt beweinten in kurtzer Zeit zur vori⸗ gen Arbeit, und hat dardurch bey den mit⸗ arbeitenden Bruͤdern eben das Frolocken, als Chriſtus bey der Wit⸗ rib zu Naim erwecket. (ggggg) Er ſpeiſete die Seinige in Abgang aus denm Speiß⸗Kaſten jenes HErrn, ſo auch die verlaſſene Raaben ſpeiſet, (hhhhh) und konte zum Nachfolg des ——. Heplands (liiii) die Geinige in der un⸗ fruchtbaren Wuͤſten ernaͤhren, da an⸗ dere in den fruchtbaren Campanien Noth gelitten. Es muß in Wasrheit unſer Glauben, und Vertrauen auf der Welt alſo abgenommen haben, — Vierte erbauliche Lob⸗ Rede. daß der Sohn GOttes billig zweiffle bey ſeiner Ankunfft einen zu finden, lulg ſener (Kkkkk) dann wann ſelber nur ſo grotz als ein Seuffkoͤrnlein waͤre, (IIII) ſo wurde er Berg uͤberſetzen, wo er an⸗ jetzo in einer Noth, die kaum wie ein Senff⸗Koͤrnlein zu ſeyn ſcheinet, zu verzage anfanget, und den Muth ſin⸗ cken laſſet; man muß auf GOT trauen, aber auch ſeiner Muͤhe nicht ſchonen, auf ſelben muß man bauen, als wann wir uns ſelbſten nicht helffen koͤnten, und unſere Kraͤſſ⸗ ten ſo anwenden, als wann uns der HERR nicht auſſerordentlich helffen wollte; eben derohalben haltete Bene⸗ dietus die Seinige zur fleißigen Be⸗ muͤhung an, und als einen Moͤnch der Abgang hindern wollte, wuſte er wie dorten Eliſaͤus den Propheten⸗ Kindern, den verlohrnen eiſernen Werck⸗Zeug mit Holtz auf ein wun⸗ derbahre Weis heraus zu fiſchen, (mmmmm) um ſelbe nemlich vor den ſo gefaͤhrlichen Muͤßiggang zu ſiche⸗ ren, dann es iſt ein groͤſſers Wunder⸗ Werck, wann der Muͤßige in den Ab⸗ grund der Laſter nicht untergehet, als wann das ſchwere Eiſen auf dem Waſ⸗ ſer empor ſchwimmet. . N. 2 1. Diſes kan von der Sorg des liebreichen Vatters fuͤr die Kinder, die er in Chriſto durch die Evbangeliſche Raͤth zu einem beſſeren Leben geboh⸗ ren, ei ſchoͤnes Kenn⸗Zeichen ſeyn, aber es iſt auch das kein geringes, daß er ſelben zwar oͤffters mit dem Leib ahe, end (ffſff) 4. Reg. y. (ggggg) Lac. 7. (hhhhh) Hal. 146. v. 9. (iii) Zoan. 6. (kkkkk) Luc. 18. v. 8. (mmmmm) 4. Keg. 6. (nnnnn) I. Cor. 4. v. 15. (lin) Mattb. 17. v. 19. weſend, 4 lig gewtſt achtet, n ſergen VN Balm erl hedittus 6 das hude ſen, als i Schon a das Ewi ihn mit ſ Nehort Knder Weinen hicht ſenen bracht he fangenh ſig geerde Manſch 60 R ſahe wor iner deite Weeg poe nit lang ſchſe ge dictus in end eing ure Bat Gliebte n ſer Shuitte Aen knn N 12 nig ales ſien brgange 1 (o veifte nden, A Rlle je in 1, u ſ 0NR hicht aben, Kraͤſ⸗ 6 der elfen. Bent⸗ Bor Nonch ſte tr heten⸗ ſernen⸗ walne ſchen, z den ſcht⸗ nder⸗ Ab⸗ ls Waß⸗ des die liſc eh⸗ ea/ aß t Des Heiligen Benedieti. 65 weſend, aber mit dem Ge ſt gegenwaͤr⸗ titig geweſen, und durch ein Mitthei⸗ ur ſo lung jener Wiſſenſchafft hre Thaten be⸗ obachtet, mit welcher Chriſtus auch den fernen Nathanael unter dem Feigen⸗ Baum erkennet, (ooooo) alſo hat Be⸗ nedictus Chriſto gefolget, und ſich um das hundertfaͤltige nicht ſo wohl in di⸗ ſem, als in dem ewigen Leben beworben. Schon in Mutter⸗Leib ware er um das Ewige bekuͤmmert, und hat man ihn mit ſeiner Schweſter Scholaſtica gehoͤrt Pfalmen ſingen, wo andere Kinder erſt bey ihrer Geburt zu Weinen anfangen, wie weit muß es nicht jener in der Nachfolg Chriſti ge⸗ bracht haben, der ſo fruhzeitig ange⸗ fangen, ſo wenig ausgeſetzt, und ſo hei⸗ lig geendet? Ein ſo gutes End kan kein Menſch nach Wuͤrde loben, weil es GODd ſo herrlich gecroͤnt. Jacob ſahe zwar die Engel in den Himmel auf einer Leiter ſteigen, (ppppp) aber der Weeg ware, wie es Maurus geſehen, mit Lampen gezieret, und auf das herr⸗ lichſte geſchmuͤcket, auf welchem Bene⸗ dictus in das obere Sion ſieg⸗pran⸗ gend eingezogen, nachdem er das un⸗ tere Babel ſo großmuͤthig verlaſſen. Geliebte! biß dahin hab ich, obſchon von fernen, und mit ungleichen Schritten unſerem groſſen Heiligen fol⸗ gen koͤnnen, da ich nicht weiter kan, ſihe ich mich an dem End. N. 22. Es iſt zwar hart, aber nicht unmoͤglich heilig ſeyn, man muß nem⸗ lich alles verlaſſen, und Chriſto nach⸗ ſolgen. In diſem iſt uns Benedictus vorgangen, und ſeine heilige Kinder, KA. P. Eduard. Ord. §. B. V. M. die Welt⸗gepriſene Benedictiner hat er uns hinterlaſſen, damit es niemah⸗ lens an lebendigen Beyſpilen ermang⸗ le; es wird zwar nicht von allen ver⸗ langt, daß man all das Seinige in der That ſelbſten verlaſſe, wann man nur nicht mit allzu groſſer Lieb ſelbem an⸗ klebet; unſer Heiliger war hierinn voll⸗ kommen, er hat viles in der That, ein adeliches Hauß, ein reiches Erbtheil, noch mehr in der Hoffnung, alles der Anmuthung nach verlaſſen, er hat ſich GOtt zu Lieb der Seinigen entſchla⸗ gen, ja er hat ſich ſelbſten verlaſſen, da⸗ mit er Chriſto nachfolgen koͤnne. In diſer Nachfolg hat er die einheimiſche Feind mit einem blutigen Kampf, die ausheimiſche mit einer Sieg⸗reichen Flucht uͤberwunden, und diſe Nachfolg Chriſti, uns Chriſten allen, ſeinen theu⸗ ren Kindern beſonders, als ein Erb⸗ theil, und ſichere Anwartſchafft auf den Himmel hinterlaſſen. Sein gan⸗ zes Leben war nach dem Wandel Chriſti eingerichtet, und ſein Verlan⸗ gen dahin geſtellet, wie er das, was die ewige Wahrh it lihret, begreiffen, den unfehlbaren Weeg folgen, und das immer ſeelige Leben erlangen koͤnne. Biß dahin iſt unſer Verlangen, und Schuldig eit zu folgen. Die haͤuffige Wunderwerck, mit welchen GOTe jene verherrlichet, die ſich ſelbſt ſo tief ernidrigen, koͤnnen uns ermahnen, daß wir durch ein demuͤthige Verehrung uns der Vorbitt im Himmel wuͤrdig machen, deſſen Gebett noch auf Erden ſo maͤchtig geweſen, und ſo vil beſon⸗ ders gewuͤrcker, diſes iſt, was ich zu (ooOOO) Joan. I. v. 48. C(ppppp) Geneſ. 28. v. 12. 66 zu erinnern gehabt; ſeye es mir anjetzo erlaubt mich noch mit wenigen Wor⸗ ten biß an den Himmel zu erheben. N. 23. Groſſer Heiliger! geſeegneter Ertzvatter ſo viler vollkommener heiliger Kinder! theile doch von deinem Uber⸗ fluß uns etwas mit; ſeegne die gantze liebe Chriſtenheit mit dem Seegen, den Chriſtus denen Seinigen hinter⸗ laſſen, (qqqqq) mit einem daurhaff⸗ ten, mit einem vortraͤglichen, und nutzbaren Friden, ſeegne das oderſte Kirchen⸗Haupt, das ſich mit Anneh⸗ mung deines Nahmens, auch deines beſondern Seegens wuͤrdig macht. Seegne unſer allergnaͤdigſte Koͤnigin, rechtmaͤßige Lands⸗Fuͤrſtin, und Frau mit ſamt allen dem, was dem Durch⸗ leuchtigſten Ertz⸗Hauß Oeſterreich an⸗ gehoͤrt, als welches den Deinigen ſo herrliche Denckmahl einer ergebenen Andacht geſtifftet. Seegne unſern (qqqqq) Joan. 14. v. 27. (rrrrr) Gen. 49. v. 22. (ttttt) Gen. 27. v. 34 Vierte erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Benedicti. theureſten Cron⸗ und Erb⸗ Printzen Joſeph Benedict, damit er achel * maͤchtigen Schutz des wachſenden Jo⸗ ſeph (rrrrr) zunehme, und durch die vilvermoͤgende Vorbitt des groſſen Benedicti geſeegnet bleibe. Seegne deinen ur⸗alten heiligſten Orden, und beſonders gegenwaͤrtiges ſo wohl an Fromm⸗als Gelehrtheit Welt⸗be⸗ ruͤhmtes, von Anfang her freyes Stifft, in deinem Seegen wird es in der That noch die Eiſenburg ver⸗ bleiben, (sssss) wider welches weder Unglauben, noch Unwiſſenheit, weder innerliche Aufruhr, noch aͤuſſerliche Macht des LTuͤrcken bißhero etwas ver⸗ moͤcht hat. Benedic, & mihi Pater, (ttttt) ſeegne auch mich heiliger Ertz⸗ Vatter! bey welchem freylich der Wil⸗ len fertiger, und bereiter, als das Werck ſelbſten geweſen. (Sss38) Scbramb. RN tinttn 1 den IH die roſſen egne „Aund hl an ltibe⸗ ſtepes 6s in ber⸗ wveder weder ſrliche as dere ater; Ert⸗ Wil⸗ das — Des ſ ſe igen & e Pe ri BGBcnEEWSLE ng w nRn. aus der Verſamml ler der Regulirten Prieſtern des Beil. Pauli, Biſchoff zu Kleri ia, und Davia. Ite Angeli veloces. Iſaiæ 18. v. 4. Gehet ihr geſchwinde Bothen, ihr ſchnelle Engel! N. I. ☛ Eh rede anheunt von einem Seeligen, deſſen groſſe Verdienſt, und ausneh⸗ mende Tugenden zwar vil groſſe Red⸗ ner, aber noch keiner nach Verdienſten angeruͤhmet; der Anfangs ein heil ger Juͤngling, ein wuͤrdiges Mit⸗Glid der Welt⸗geprieſenen geiſtlichen Ver⸗ ſammlung unter dem maͤchtigen Schutz des groſſen Voͤlcker⸗Lehrer, ein er⸗ wuͤnſchtes Ober⸗Haupt diſer preis⸗ wuͤrdigen Maͤnner, ein wachtſamer Seeen⸗Hirt, und ſolcher Biſchoff, wie die erſte Chriſten⸗ Gemeinde gezeh⸗ let, die Nachkommende haben wuͤn⸗ ſchen koͤnnen, ein Apoſtel des Eyland Corſica, ein wohlverdienter Innwoh⸗ ner des oberen Jeruſalems, den der unfehlbare Stuhl⸗Erb Petri der Er⸗ den zur Nachfolg, und Verehrung feyerlich aufgeſtellet, diſes ſeynd lauter Ehren⸗Naͤhmen, die einen noch ſo geuͤbten Redner ſtammlen, und einen ungeuͤbten erſtummen machen. Und wir muͤſſen ohne diß geſtehen, daß die Heilige GOttes offt mehr Lobwuͤrdi⸗ ges gethan, als wir Menſchin auf Er⸗ den von ſelben loben koͤnnen; ein Ad⸗ J 2 lerx ler ſteiget ja in ſeinem Flug hoͤher, als bloͤde Augen ihme nachſehen, folgen koͤn⸗ nen, und kin Mahler hat Farben ge⸗ nug das Liecht der Stern zu entwerf⸗ fen. Wollte man aber ſchon alle ſeine Kraͤfften anſpannen, ſo ſetzet uns die neidige Zeit nur allzu enge Graͤntzen, wann man in wenig Augenblick alles das ſagen ſollte, was die vertraute Freund des OERR N in mehr Jah⸗ xren GOTT zu Lieb, dem Neben⸗ Meanſchen zu Nutzen, und Nachfolg gethan haben, beſonders jene, die wie Alexander Saulius ihre Frommkeit mit einem Tobia (a) bey erſten Jahren durch nichts Kindiſches haben aufhal⸗ ten, und ihre Tugend durch das alles ſchwaͤchende Alter ſo wenig als Elea⸗ zarus durch die Forcht des Todes (b) haben entkraͤfften laſſen. N. 2. Ich werde alſo alles, was ich meinem ringen Vermoͤgen nach von ei⸗ nem ſo Lobens⸗würdigen GOttes ſagen kan, muͤſſen in die Enge faſſen, und euch ſeine groſſe Tugenden wie die Stern⸗Kuͤndige, die Hoͤhe des Geſtirn gleichſam im Schatten weiſen. Iſaias ruffet die himmliſche Geiſter als ſchnelle Bothen des ERRN aus; einen ſolchen nenne ich Alexandrum Saulium, ſeine reine Tugend hat ihn einen Engel auf Erden, ſeine geſchwin⸗ de Bewuͤrckung des Willen GOttes einem geſchwinden Engel gleich ge⸗ macht. Beſondere Tugend erhebet ei⸗ nen uͤber den Stand der gemeinen Menſchen, wann man das Irrdiſche mit großmuͤthigem Fuß trittet, und Freund 68 Fuͤnfte erbauliche Lob⸗ Pede nach dem Beyſpil Pauli nur immer nach dem Vorderen ſich erſtrecket, (c) wann der gontze Umgang nur in dem Himmel iſt, (d) und man ſich des Irr⸗ diſchen nicht erinnert, als nur, wann man den Nothleydenden beyſpringen, und zum Beſſerxen aufrichten will, als⸗ dann entreiſſet man ſich auf eine Weis der groſſen Anzahl ſchwacher Menſchen, und verleibet ſich jenen Dienſt⸗Geiſte⸗ ren ein, welche auf Befehl des groſſen GODD ſchnell hin, und wieder eilen, und ſeine Ehr befoͤrderen. So hat Alexauder das Irrdiſche verlaſſen, und ſich des Oberen befliſſen, der HERR hat ſelben auch als einen ſchnellen Bo⸗ then geſendet, um ſeinen Willen zu er⸗ fuͤllen, ſeine Ehr zu befoͤrdern. N. 3. Wann man das Gute uͤberle⸗ get, das ſelber gewuͤrcket, deſſen doch der meiſte Theil der unerkaͤnntlichen Erden unbekannt, obſchon alles von dem danckbaren Himmel uͤberfluͤßig iſt belohnet worden, ſo muß man in ſel⸗ bem nicht einen langſamen Menſchen, ſondern einen ſchnellen Engel bewunde⸗ ren. Es hat uns der Hochmuth der erſten Eitern die Fluͤgel beſchnit⸗ ten, und wir ſeynd ſo ſchnell zum Boͤ⸗ ſen, als zum Guten traͤg, wann ſich aber Frommkeit, und Unſchuld uͤber das Irrdiſche erſchwinget, ſo folget das ſchwache Fleiſch dem willigen Geiſt zum Guten, und man iſt bey Ausuͤ⸗ bung des Willen GOttes ſo ſchnell, wie die Knecht des Hauptmann zu Ca⸗ pharnaum auf den Befehl ihres HErrn. (e) Engliſche Sitten, und Unſchuld ma⸗ (a) Tob. I. v. 4. (b) 2. Machab. 6. (c) Philipp. 3. v. 13. (d) lid. v. 29. (e) Luc. 7. wachen beepert ERs ſchwind kaum z ſich dur tmuß,f fanſan ſtrtet begreift Felſen. he irrd ben, k Fuß an GOtte wohl g nichen tes un ſeccket, nd D ein ſch Bt ſſt der nſcht ſo ſolgen, das G gend don un Uur di⸗ lch n itntner t,) in dem es Irr⸗ wann driogen, il, d Weis uſchen, Geiſte: groſſen eilen, So hat in, und HENR g Bo⸗ n ene ͤberle⸗ en doch ntlichen les von ißig ſt in ſe⸗ ſchen, wunde⸗ Nchnuth beſchoit⸗ in Bo⸗ un ſih 30 Re o 1 Geſt u⸗ u C HEur. hoſchuis 4 Des Seeligen Alexandri Saulü. 69 machen den Geiſt tuͤchtig, alsdann beeyfert ſich ſelber nach dem Willen des HERRN, und iſt ſeine ſchnelle Ge⸗ ſchwindigkeit einem traͤgen Menſchen kaum zu glauben; ein Strohm, der ſich durch das zaͤhe Koth durchdringen muß, floͤſſet ſein truͤbes Waſſer nur langſam fort, aber ein friſcher Bach ſtuͤrtzet ſein flieſſendes Silber mit un⸗ begreiflicher Geſchwindigkeit uͤber die Felſen. Ein Menſch, ſo ſich uͤber ſei⸗ ne irrdiſche Leydenſchafften nicht erho⸗ ben, kriechet mit gleichſam bleyernem Fuß auf dem Weeg der Gebotten GOttes, und wird ſehr langſam, oder wohl gar nicht das erhobene Zihl er⸗ reichen, das ihme der Willen GOt⸗ tes, und deſſen maͤchtige Gnad ausge⸗ ſtecket, ſo bald er aber in der Unſchuld, und Tugend ſich den Englen beyzuge⸗ ſellen befleiſſet, alsdann eilet er als ein ſchneller Both aller Orthen den Befehl des Himmels anzukuͤnden, und iſt der Bruder des Feld⸗Fuͤrſten Joab nicht ſo geſchwind den Feind zu ver⸗ folgen, (f) als ein ſolcher Seeliger das Gute zu wuͤrcken, und in der Tu⸗ gend zuzunehmen. Beedes werde ich von unſerem Seeligen ruͤhmen, nicht nur die Engliſche Tugenden, ſondern auch wie hurt g er ſelbe in ſich befoͤrde⸗ ret, und andern eingepflantzet habe. Wir Menſchen werden daraus erler⸗ nen, daß man ſich nicht nur der Tu⸗ gend befleiſſen, ſondern ſchnell befleiſ⸗ ſen, und den Willen GOttes erfuͤllen muͤſſe, auf daß wir uns in der kurtzen Zeit unſers Lebens wuͤrdig machen den heiligen Engeln durch die gantze lange Ewigkeit beygeſellet zu werden. Wer fruh anfanget, und fleißig forteilet, der kommet nicht zu ſpat. Seyet bereit! N. 4. Alles was wir immer von die ſem Seeligen wiſſen, ware heilig, wa⸗ re gut, und ſein gantzes Leben Eng⸗ liſch; was wir in diſen erhobenen Gei⸗ ſteren nachruͤhmen, muͤſſen wir auch in Alexandro Saulio loben, nichts als das Fleiſch ſchiene er mit uns ſchwa⸗ chen Menſchen, das gantze uͤbrige mit denen Engeln gemein zu haben; in ſei⸗ ner erſten Kindheit hat man ihn als ei⸗ nen Engel bewundert, und bey ſeinem ſeeligen Hinſcheiden hat er die Welt ſo leicht, als der Engel verlaſſen, der von allem Opfer des Manne ſich nichts ver⸗ langet, und nur mit dem Rauch deſ⸗ ſelben in den Himmel ſtige. (g) Bald er nur zu reden angefangen, redete er ſchon die Sprach der Englen, das iſt, das Lob GOttes, (h) und nennete faſt ehender den Vatter, ſo im Himmel iſt, als er die Eltern, ſo auf Erden wa⸗ ren, recht zu kennen hat angefangen; diſes ware auch ſeine gantze Lebens⸗Zeit das meiſte, aber auch das beſte Ge⸗ ſchaͤfft: GOTT in dem heil gen Ge⸗ bett loben, und ſeinen Allerheiligſten Nahmen preiſen. Das erſte Reden hat er mit Nennung des Nahmens GOttes angefangen, in ſelbem hat er es auch geendet, der aufgehenden Sonn iſt er in dem Lob des HErrn vorkom⸗ men, und die Nidergehende hat ihn in ſelbem verlaſſen. P (f) 2. RKeg. 2. V. 18. (g) Jud. 13 (h) Hſal. 148. . 2. 7/6 N. 5. Jene Geheimnuß⸗volle Thier in der Offenbahrung Johannis haben weder Tag, noch Nacht Ruhe, (i) ſondern ruffen immer dem groſſen GO T T das dreyfache Heilig zu. Alexander Saulius ruhete faſt niema⸗ lens ols in dem Gebett aus, er bettete den Tag uͤber, und weil ihme ſelber zu kurtz ſchiene, ſchraͤnckete er den Schlaff in die enge Graͤntzen weniger Stun⸗ den ein, das uͤbrige der Nacht wurde dem Gebett gewidmet. Die Engel empfangen ihre Befehl von dem Thron EOttes, und zugleich die Gnad ſelbe ſo wohl, als hurtig zu verrichten; die Menſchen uͤberkommen beedes in dem Gebett, wer nicht gern bettet, erkennet den Willen GOttes nicht ſo vollkom⸗ men, und wer es nicht in dem eyfrigen Gebett verlanget, der bekommet die noͤthige Gnad von oben nicht. Im Himmel loben nicht nur die heilige En⸗ gel, ſondern alle uͤbrige gluͤckſeelige Einwohner GOTD in alle Ewigkeit. (k) Wer dorten nicht will aufhoͤren, muß bey Zeiten hier anfangen. In der Beſtaͤndigkeit des Gebetts ſchiene Saulius faſt mehr als ein Menſch zu ſeyn, er hat ſelbes faſt niemahlens unter⸗ brochen, als auf daß er andere zum Ge⸗ bett aufmuntere, oder auf eine andere Weis das Lob GOttes beſoͤrdere, und nach aller Muͤhe hat er ſich in dem Ge⸗ bett gleichſam wieder erquicket. Die Kunſt kan ein Leinwat zubereiten, in welcher die Flecken nicht durch das Waſſer, ſondern durch das Feuer aus⸗ geſfeget werden, die Gnad hat Alexan⸗ drum ſo hoch erhoben, daß er wie ein Fuͤnfte erbauliche Lob⸗Rede Engel nur allein im Lob GOttes ſeine Ruhe gefunden, ſeine Kraͤfften er⸗ N. 6. Ware Saulius in der Beſtaͤn⸗ digkeit des Gebett mehr als ein Menſch, ſo ware er im Eyfer, und Innbrunſt deſſelben faſt den oberiſten Geiſtern gleich, bald er ſich zum Gebett bequem⸗ te, gebotte er faſt allen Sinnen einen Stillſtand, das iſt, er hoͤrte faſt aguf ein Menſch zu ſeyn, damit er GOTT recht Engliſch loben koͤnne; der Leib bliebe auf der Erden entweders als ein bloſſe Bild⸗Saulen unbeweglich, oder von einem himmliſchen Glantz erleuch⸗ tet, und uͤber die Erden erhoben, dann die Seel hatte ſich in die obere Wohn⸗ Sitz vertieft, und die Vertraulichkeit mit GOTT ſo gar dem Leib auf Er⸗ den, wie die im erſten Aufgang noch entfernte Sonn den obern Berg⸗Spi⸗ tzen einen Strahl mitgetheilet. So gar jene, die das Gluͤck gehabt den eyfrigen Saulium in ſeinem inbrünſti⸗ gen Gebett zu ſehen, ſeynd zur Andacht angeflammet worden; wann es ſchon nur einem Propheten erlaubet iſt in den Himmel zu ſehen, mit was Ehr⸗ erbietung, und Innbrunſt die Engel alldorten GOtt anbetten, (1) ſo hat ſich doch ein Menſch auf Erden er⸗ bauen koͤnnen, wann er diſen andaͤch⸗ tigen Mann GOttes hat betten geſe⸗ hen. So ſollte auch unſer Gebett be⸗ ſchaffen ſeyn, wann es nicht vilmehr ei⸗ ne Verſuchung des PErrn ſollte ge⸗ nennet werden, (m) eyfrig, und auf⸗ merckſam. Man muß auf dem Altar des Hertzens vor dem Angeſicht GOe⸗ Gi) ℳpoc. 4. v. 8. (k) Eſal. 83. v. 5. () MHa. 6. v. 2. (m) Eccl. 18. v. 23*° tis imnt Mhacht en, da hehtn,1 wer in und Ge wet, ſti Schpfe terthan ſeines G chen 68 hen, da⸗ Gebett t gen zut N in ſeinem Und wan Mnſhhe doch eden ls der doch den und win das Abſe er iſt in 1e die An Eyftr ihn u leben . ſn, diſen en gifale er ee in dos 6 Hinma tis, dag und verde man hoͤr Hohet, Unbef 6 ſeine ten er⸗ Mnſe nbrunſt Geiſtern leguenn⸗ . ia ſaſt aun G0 der dib als ein c, odet etſeuch⸗ n,dann Woßrn alichket auf Er⸗ ang Noch rg⸗Sp⸗ et. Co hobt den brüpſti Andacht et des Ehr⸗ de Enge tden, unth⸗ en g Scbit d⸗ lteht 95 ſoltte ge⸗ GOH it tes cel 1 Beſtan⸗ Des Heiligen Alexandri Saulii. „I tes immer ein brennendes Feuer der Andacht erhalten, wann wir verlan⸗ gen, daß GOTT unſer Opfer ange⸗ nehm, und unſer Gebett werth ſeye, wer in ſelbem vorſetzlich ſeine Sinn, und Gedauncken den Geſchoͤpfen wid⸗ met, ſtihlet ſelbe auf ſeine Art dem Schoͤpfer ab. Es wird ſich kein Un⸗ terthan erkuͤhnen unter der Anſprach ſeines Fuͤrſten deſſen Knecht anzula⸗ chen, es muß ſich kein Menſch unterſte⸗ hen, da er wuͤrcklich mit GOtt in dem Gebett redet, ſein Hertz dem Sterbli⸗ chen zuzuwenden. N. 7. Alexander Saulius wandlete in ſeinem gantzen Leben vor GOTDT, und wann er ſchon ſonſten mit denen Menſchen umgienge, ſchiene ſein Geiſt doch eben ſo mit dem HErrn zu ſeyn, als der Ertz⸗Engel Raphael, da er doch den Tobias auf der Reis hin, und wieder begleitet, (n) diſer ware das Abſehen ſeines Thuns und Laſſen, er iſt in ſelber nicht irr gangen, weil er die Anweſenheit GOttes, und den Eyfer ihme allein zu dienen, ihm allein zu leben niemahlens auſſer Acht gelaſ⸗ ſen, diſem hat er mit unbefleckten Her⸗ zen gefallen, und ſeine Reinigkeit ohne aller Mackel, das iſt, Engliſch mit ſich in das Grab genowwen. In dem Himmel ſeynd alle wie die Engel GOt⸗ tes, dus iſt ſie nehmen nicht zur Ehe, und werden auch nicht genommen, (o) man hoͤret dort oben keine uͤppige Hochzeit⸗Lieder, ſondern es ſtimmen die unbefleckte Nachfolger des reinen Lamms ein Geſang an, das kein Be⸗ fleckter nachſagen kan. Auf Erden le⸗ ben die keuſche, wie die Engel des PEern, ſie verſchmaͤchen die erlaubte Wolluſt, und fliehen mit Saulio allen Schatten deſſen, was verunreinen kan, ſie verſtopffen vor gefaͤhrlichen Reden das weiße Ohr, und ſagen wie diſer einer edlen Nachkommen⸗ ſchafft ab, verdienen aber darfuͤr von denen reinen Himmels⸗Geiſtern ſo vertraulich, als Bruͤder und Schwe⸗ ſter geliebt zu werden. Das weiſſe Fell des reinen Hermelin wird von ge⸗ croͤnten Haͤuptern ſo wuͤrdig gehalten, daß ſie mit ſelbem ihren Purpur zie⸗ ren, und das unbefleckte Gemuͤth keu⸗ ſcher Seelen nehmen die Vorſteher der himmliſchen Heerſchaaren in ihre Geſellſchafft auf. Unſer heutige See⸗ lige erkennete diſen unerſetzlichen Schatz ſo wohl, als der Evangeliſche Kaufmann den Werth des verborge⸗ nen Perl, (p) diſer hat alles das Sei⸗ nige hergegeben, um daſſelbe zu er⸗ handlen, und Saulius hat allen erdenck⸗ lichen Fleiß angewendet diſen Engli⸗ ſchen Schatz bey ſich zu erhalten. M. 8. Er beichtete taͤglich, da er doch in langer Zeit faſt nicht gefuͤndiget, hier reinigte er ſorgfaͤltig, was ihme noch menſchliches anklebete, und buͤſ⸗ ſete mit heiſſen Thraͤnen jene Fehler, die er nicht einmahl begangen; diſe Buß⸗Thraͤnen wurden mich irr ma⸗ chen, da ich ſelben ſonſten einen Engel nenne, aber ich weiß, daß es der Pro⸗ phet vorgeſagt habe, (q) daß die En⸗ gel des Fridens bitter weynen werden, und die Thraͤnen Saulii mehr vergoſ⸗ ſen worden ſeynd, die unbefleckte Tu⸗ gend (n) Tob. 12. (0) Marc. 13, v, 25. (p) Mattb. 13. (q) Ha. 33. V. 7. 72 gend rein zu erhalten, als das ſchon befleckte wieder rein zu waſchen; zu diſem Zihl befliſſe er ſich einer ſo ſtren⸗ gen Abtoͤdtung, daß man faſt glauben ſollte, er ſeye ein Engliſcher Geiſt, der kein ſchwaches Fleiſch habe, und fa⸗ ſtete ſo ſtreng, daß man ihn faſt gar nicht eſſen geſehen; er hielte ſeinen rei⸗ nen Leib immer in harter Dienſt⸗ barkeit, damit der fromme Geiſt die volle Herrſchafft fuͤhre, und wollte ſel⸗ bem auf Erden wenig Ergoͤtzlichkeit goͤnnen, weilen die Engel alle ihre Er⸗ goͤtzlichkeit in dem Himmel finden. Geliebte! geſchihet das am gruͤnen Holtz, wie nothwendig iſt es nicht am duͤrren? ich will ſagen: wann die Hei⸗ lige GOttes ihrem willigen Fleiſch vi⸗ les entziehen, und wenig geſtatten, wie ſollten wir uns gegen unſerem Fleiſch verhalten, deſſen Widerſpen⸗ ſtigkeit wir ſo offt bedauren; Wir em⸗ pfinden in unſeren Glideren nur allzu vil einen dem Geſatz GOttes wider⸗ ſtrebenden Trib, (r) aber wir wollen ſelbem nicht mit rechtem Ernſt abhelfen, da doch mit leeren Klagen nicht geholf⸗ fen wird; wer das Feuer loͤſchen will, muß ſelbem die Nahrung entziehen, und Waſſer aufſchuͤtten; wer den boͤ⸗ ſen Stachel des Fleiſches daͤmpfen will, muß ſ bem nicht zu wohl thun, ſondern das Uberfluͤßige entziehen, und das Ge⸗ bottene auferlegen, nur ein Thorrech⸗ ter wird den widerſpenſtigen Knecht maͤſten, der Weiße zuͤchtigen. N. 9 Es hatte Alexander durch der⸗ ley beſtaͤndige Abtoͤdtung ſeinen Leib zur Magd, und alle ſeine Anmuthun⸗ zur Forcht, den Fuͤnfte erbauliche Lob⸗Rede gen zum Willen; er ſchiene uͤber alle ſeine Leydenſchafften erhoben, und leuchtete in ſeiner ſittſamen Eingezo⸗ genheit jene ſtille Ruhe aus dem Ant⸗ litz hervor, die noch auf Erden ein Vorſchmack des Himmels moͤchte ge⸗ nennet werden. Sein heiteres An⸗ geſicht konte weder Forcht entfaͤrben noch Truͤbſal bewoͤlcken, wie der Gip⸗ fel Olympi von keinen Winden geſtoͤ⸗ ret wird. Er ware zwar mehr zuar Sanftmuth, und Gnad, als zur Strenge geneigt, wie dann auch die Engel lieber Gutes, als Boͤſes der Er⸗ den uͤberbringen, aber wann es ent⸗ weders der Nutzen der gantzen Ge⸗ meinde mitbrachte, daß einer geſtraft werde, damit nicht alle Schaden ley⸗ deten, (§) oder die Halsſtaͤrrigkeit des Fehlenden ſich mit Gutem ſo wenig, als das Eiſen ohne Feuer bequemen wollte, ſtrafte er, aber ohne Grimm, und zuͤchtigete mit Lieb den Gottloſen nung; ſo ſtreitet die Taube auch ohne aller Gall fuͤr ihre Junge, und der En⸗ gel erleget das Heer des Sennacherib (t) damit er die auf den HErrn Ver⸗ trauende errette. re in Truͤbſaalen ſo beſchaffen, daß man daraus leicht abnehmen koͤnnen, daß ſein Gemuͤth faſt ſo hoch, als die himmliſche Geiſter ſich uͤber alles Irr⸗ diſche geſchwungen, und vermoͤge menſchlicher Boßheit wider ſelben eben ſo wenig, als die Thorheit derjenigen, welche ihre Pfeil wider das erhobene Geſtirn abdrucken. Er nahme alles von der Vaͤtterlichen Hand GOttes en un (r) Rom. 7. v. 23. (s) Joan. 11 v. 70. (t) 2. Laral. 32. Frommen zur War⸗ Seine Gedult wa⸗ undkiſe ſo vohl Prahan ſe ihnge⸗ Druckin e N ms dort Uns an ben ſchen im Him N. 10. Gaulus lsauf ſe te in einer ſende Rei Nſtan ſcheGtee ls der vp r gegen () Wan ius hier winiger nicht vi Feſch ſe daßes we nen, ( lhir ſab Wlrden beklidet, ſen den nththen, nhſe uen Lhſe alſ 7 ledae 0) 1 ſ lber alt 1, urd Eingezo⸗ n Ant⸗ den ein iche ge⸗ tes⸗ A⸗ thifrben der Gip⸗ in geſtd⸗ ehr err als zur auch die der Er⸗ n es ent⸗ ſen Ge⸗ geſtaft aden leye igkeit des ſo wenig⸗ heguemen Grimm, Gottioſen ur Wor⸗ ich ohne Pder Ein acherib een Ver⸗ ſdult wa / ſen, daß können, , die gles Ir⸗ dermoge bertben ſenigen tehebene alis von ſtes an/ und — Des Seeligen Alexandri Sanlii. 3 und kuͤſſete ſelbe mit gle cher Ehrturcht ſo wohl, wann ſie ihn wie einen Abraham ſeegnete, als auch, wann ſie ihn gleich einen Job auf eine Zeit zu drucken ſchiene. (u) Es meynet es doch GhOtt allzeit gut mit uns, wann er uns ſchon hier ernidrigek, will er uns dort erheben, (X) und wann er uns auf Erden etwas wenigers zu ge⸗ ben ſcheinet, behaltet er uns deſto mehr im Himmel vor. N. 10. Es verlangte ſich Alexander Saulius ſo wenig auf Erden, ſo wenig als auf ſelber die Engel beſitzen, er leb⸗ te in einer ſtrengen Armuth, die zu hof⸗ fende Reichthum hat er noch vor dem Beſitz ausgeſchlagen, er hat alle irrdi⸗ ſche Guͤter gegen das Himmliſche ſo ring, als der weißeſte Fuͤrſt Gold, und Sil⸗ ber gegen wahrer Weißheit gehalten. (y) Wann man liſet wie wenig Sau⸗ lus hier gebrauchte, und wie er noch weniger verlangte, ſo muſte man geſte⸗ hen, daß er mehr als ein Menſch, und nicht vil weniger als ein Engel im Fleiſch ſeye. Er hielte es mit Chriſto, daß es weit ſeeliger ſeye geben als neh⸗ men, (2) deswegen hat er auch alles das Seinige dahin geben, ja er hat ſeiner ſelbſten nicht geſchonet; jene hohe Wuͤrden, die er mit groſſem Ruhm bekleidet, konte man zwar in dem Nu⸗ tzen, den er durch ſelbe geſchaffet, er⸗ kennen, aber nicht aus dem Pracht ab⸗ nehmen, da er keinen fuͤhrte, ſondern allen haſſete,er gabe ſelbem allein durch die Lugenden den rechten Glantz, und doͤrfte alſe gar nicht einen unaͤchten K. P. Eduard. Ord. §. B. V. A. entlehnen; ſo glantzen auf dem Feld die Lilien in ihrer angebohrnen Weiſſe herrlicher, als Salomon in aller ſeiner Herrlichkeit, (aa) ob ſie ſchon nicht ſaͤen, noch mit unzeitiger Sorgfalt ſich um Erfuͤllung ihrer Scheuren be⸗ muͤhen. Wer mit den Englen hoffet in dem Himmel erſaͤttiget zu werden, der verlanget ſich nicht auf Erden zu bereichen. MD N. 11. Allzeit ſeynd die Arme ſee⸗ lig, aber die Arme im Geiſt die ſerlig⸗ ſte, (bb) je mehr ſie ſich auf Erden ernidrigen, deſto mehr werden ſie vom Himmel erhoͤhet werden; die heilige Engel, ob ſie ſchon im Himmel den erhobenen Thron GOttes ungeben, ernidrigen ſich doch auf Erden, dort oben ſeynd ſie Fuͤrſten des Himmels, hier ſeynd ſie alle mit einander dienſtba⸗ re Geiſter ausgeſendet zum Dienſt de⸗ ren, ſo da erben ſollen die GSeeligkeit, (ees) wie der groſſe Lehrer redet, ſo in dem dritten Himmel ihre Beſtimmung erkennet hat. Die Heil ge GOttes, ob ſie ſchon unbefleckte Reinigkeit und haͤufige Tugend uͤber die andere Menſchen er⸗ hebt, ernidrigen ſich doch biß zum Dienſt der Gemeinen. Die Demuth Alexandri hat diſes mit den Englen gemein, allen dienen, nicht ſo vil fuͤr ſich, als fuͤr andere ſorgen, und je mehr ihn der groſſe GOtt erhebt, deſto mehr ſich ſelbſt ernidrigen, er ſchriebe alles Gute bem Beyſtand GOttes, nichts ſeiner eignen Beywuͤrckung zu, und wollte fuͤr die vile Gutthaten, und nicht wenige Wunderwerck eben ſo we⸗ K nig (u) Job. 19. v. 21. (X) Luc. 14. (y) Sap. 7. v. 9. (2) Alkor. 20. v. 35. (aa) Mattb. 6. v. 26. (bb) Mattb. y. (ec) Hebr. 10. v. 14. 74 nig das Lob der Menſchen, als der En⸗ gi die Anbettung annehmen, die ihm der danckbare Johannes fuͤr ſeine Unter⸗ weiſung zu leiſten im Begriff ware, (d) bald warffe er ſich als Biſchoff de⸗ nen Frembdlingen zu Fuͤſſen, und kuͤf⸗ ſete ſelbe, nachdeme er ſie mit eignen Haͤnden geweſchen, bald kroche er in ene halb verfallene Huͤtten, und war⸗ tete alldort einen mit der Peſt behafften aus, hald botte er ſeine Dienſt der ver⸗ laſſenen Armuth, hald ſeine Unter⸗ weiſung der rohen Einfalt an. Es ſuchte diſer gute Hirt den Rang uͤber ſeine Heerde in der Demuth, und den Dorzug uͤber den Menſchen in der den Engeln ſo eignen Wülfaͤhrigkeit zu dienen. N. 13. Es machte ſeine hefftige Liebe keinen Unterſchid, unter Guten und Boͤſen, ſo wenig als der Himmel, da er beeder Acker beregnet; (ee) er glaub⸗ te mit einem Paulo allen ein Schuld⸗ ner zu ſeyn, (tf) weil er ſich in jene Verſammlung begeben, die keine ringere Tugend, as diſes groſſen Mann zum Beyſpil ihres Wandels ſich auserſehen. Die Liebe der Englen gegen uns haben wir Menſchen mehr in Wercken, als in Worten erfahren; die Liebe Alexandri hat ſich gegen dem Naͤchſten nicht ſo vil durch liebreiche Wort, als durch die That ſelbſten ge⸗ aͤuſſert, wie ein offene Brunnquell kei⸗ nen Durſtigen verſchmaͤchet, ſo iſt ſeine Liebe keinen Duͤrfftigen ent⸗ ſtanden; die Engel haben ſo gar die Seel des armen, und verſchmachteten (dd) Apoc. 19. v. 10. (gg) Luc. 16. v. 22, (hh) Jacob. 2. V. 2 Fuͤnfte erbauliche Lob⸗Bede Lazari in die gluͤckſeelige Schooß Abra⸗ haͤ uͤbertragen, (gg) Saulius hat duech ſeinen Betzſtand nicht wenig Sterben⸗ de aus diſem Elend zur ewigen Ruhe befoͤrderet, und die Verſtorbene zur zeitlichen Ruhe begleitet. Wie diſe ſeelige Geiſter alle jene beſorgen, die GODD ihrer Obhut, und Schutz anbefohlen, es moͤgen ſelbe arme Knecht, oder maͤchtige Herren ſeyn, als hat diſer groſſe Freund des Aller⸗ hoͤchſten keines vergeſſen, ſo ihm der Himmel anvertrauet, es mag ſelber noch ſo ſchlecht geweſen ſeyn, und wann ja von ſeiner Heerde ein Schaaf ver⸗ lohren gangen Lſo iſt es gewiß nicht der Nachlaͤßigkeit des guten Hirten, ſondern dem Muthwillen des irrenden Schaaf zuzuſchreiben. So gar jene, die ihn haſſeten, hat er geliebt, und das Boͤſe nicht mit Boͤſem, ſondern mit Gutem vergolten, und ſchiene jener am meiſten die werckthaͤtige Liebe deſſelben hoffen zu koͤnnen, der diſen allgemeinen Vat⸗ ter vor anderen angefeindet hatte. N. 13. So ſchauet der nicht, ob der Neben⸗Menſch einen goldenen Ring trage, (hh) oder in einem elenden Lum⸗ pen eingehuͤllet ſeye, ſo den Naͤch⸗ ſten nur allein wegen GODD oder vil⸗ mehr GOtt in allen Naͤchſten liebet; wann man nichts als GOtt liebet; ſo liebt man alles wegen GOTT, oder GOTTin allen, diſes iſt jenes heilige Feuer, ſo Chriſtus mit ſich vom Ham⸗ mel gebracht, und mit welchem er die kalte Welt hat anzuͤnden wollen, (i) das die heilige Engel dem Menſchen ein⸗ (ee) Mattb. 5. v. 45½. — (ff) Rom. 7. v. 14. (ui) Luc. I13. V. 49. eiintten ſſen inzuße ſe Geif m, ine ſeiſſen d ſebteunf lein G olen ſei Gonner ſen; wie ſpringen en, ſoh ternonn nen Uri den gels die inbrd Grreph hat die Sauliu ud vo AUrte die pbrunſt ungfrah den So⸗ ſoͤfſie Wulter nihr el ilet gl dnig, 4 gime iiim 6ben ſeligen keſnigen Gttce Ni alen G 7 e Ara⸗ durch erben⸗ Ruohe N zur diſe g, die Scho almt ſhn, Alir: in der ſber dwann f ver⸗ iht der ſuderd Schoef die ihn Boſe Guterm eiſten hofen Vat⸗ ob der 9 Riog en Lutn⸗ Nic⸗ der dit lebet; ; ſ⸗ , r m in n erdi Ven liw⸗ N 14. Des Seeligen Alexandri Saulii. 7 5 einzufloͤſſen ſuchen, und das jene groſ⸗ ſe Geiſter auf Erden, in ſich naͤh⸗ ren, in andern aufwaͤrmen, die ſich be⸗ fleiſſen den Englen gleich zu ſeyn. Es lebte unſer groſſer Freund GOttes al⸗ lein GOtt zu Lieb, diſes konte man in allen ſeinen Wercken, wie den Lauf der Sonnen an dem Zeiger der Uhr erkie⸗ ſen; wie alle Fluͤſſe aus dem Meer ent⸗ ſpringen, und wieder in das Meer ei⸗ len, ſo hat alles, was Alexander un⸗ ternommen, aus der Liebe GOttes ſei⸗ nen Urſprung, und wurde alles nach dem geliebten GOtt gelencket; wann die inbruͤnſtige Liebe GOttes die heiſſe Geraphin uͤber alle Engel erhebet, ſo hat die beſondere Lieb GOttes auch Saulium uͤber die Sterbliche erhoben, und unter die Engel verſetzet; er ver⸗ ehrte die Koͤnigin der Englen auf das inbruͤnſtigſte, weil er wuſte: daß diſe Jungfraͤuliche Mutter ihren Goͤttli⸗ chen Sohn mehr, als alle uͤbrige Ge⸗ ſchoͤpf liebet, und verlangte von diſer Mutter der ſchoͤnen Lieb (kk) nichts mehr als die Lieb gegen GoT, weil er glaubte: daß er ohne ſelber ſo wenig, als die troſtloſe Rebecca ohne Kinder leben koͤnne; (I1) er pflegte in einem oͤffteren, und faſt beſtaͤndigem Gebett vertrauliche Umgang mit den heiligen Englen, und wuͤnſchete: daß ſie mit einer Feuer⸗Kohlen des himm⸗ liſchen Altar nicht ſo wohl ſeine Lefftzen reinigen, (mm) als ſein Hertz mit Goͤttlicher Liebe anflammen ſollten. N. 14. Wie ihn die Goͤttliche Liebe von allen Flecken gereiniget, und zu al⸗ (kk) Eccl. 24. v. 24. (I!) Gen 30. v. 7. Pſal. 103. v. 4. (00) Lib. Exod. (pp) Dan. 14. v. 3 f. len Tugenden aufgemunteret, von den die erſten den irrdiſchen Menſchen anzukleben, die anderen den Englen faſt allein eigen zu ſeyn pflegen, a ſo hat auch ſelbe aus ihm einen ſchnellen Bothen und geſchwinden Engel gebil⸗ det, um alles das in das Werck zu ſtel⸗ len, was der geliebte GOtt, und der wegen GOtt geliebte Naͤchſte haben erwarten koͤnnen. Der groſſe Hirt des den eyfrigen Barnabiten ſo geneig⸗ ten Mayland hat es ſchon angemercket: daß die Gnad des Goͤttlichen Geiſtes nichts von dem traͤgen Weſen der ſorg⸗ loſen Menſchen wiſſe, ſo wenig als das Feuer muͤßig, eben ſo weng iſt wahre Lieb, und ſo geſchwind die heil ge Flammen, ſo iſt die Lieb in ihrer Wuͤr⸗ ckung nicht langſamer; daß die heftige Engel ſo ſchnell in ihren Dienſten und ſo hurtig in Erfuͤllung der Goͤttlichen Befehl, iſt wohl eine Urſach, dieweil ſie von Goͤttlicher Liebe brnnen; die Liebe &Ottes iſt es, ſo ſeine auserwaͤhl⸗ te Geiſter zu Englen, das iſt, zu Bo⸗ then machet und diſe ſeine Diener zu brinnenden Feuer, (nn) damit ſelben an ſchneller Hurtigkeit ja nichts er⸗ mangle, wie der Pfalmiſt rebet wann es der Nutzen des and rtrauten Volcks mit ſich bringet, ſo bewegt ſich der En⸗ gel in der Wolck⸗Sauhn nur lang⸗ ſam, (oo) und haltet ſich in einer Wuͤ⸗ ſt n 40. Jahr auf, bald es aber der Hunger des duͤrftigen Daniels erſor⸗ dert, ſo bringt ſelber dem Halacuc in einem Nu aus In daͤa in das ſerne Babylon, (pp) uno wieder zuruck, K 2 nichts (mm) ſa. 6. v. 6. (nn) 776 nichts iſt, ſo ihre Schnelle hemmen, wohl aber die Liebe GOttes, ſo ſelbe befoͤrderen, befluͤglen »–an. N. 1 5. Alexander ware an Tugend, und Reinigkeit faſt ein Engel unter de⸗ nen Menſchen, er ware es auch in ſchnellen Fortgang derſelben, und in den unermuͤdeten Eyfer fuͤr die Ehre GOttes gleich ſelben ein ſchneller Both, er eilete ſo dem Himmel zu, daß er ſchon den Gipfel der Vollkommenheit erſt gen hatte, als andere ſeiben kaum erkennet, und muß ich geſtehen, daß die Menge dis Guten, ſo er gewuͤrcket, kaum zu glauben ſeye, wann man nicht geſtehen will, daß er faſt mehr als ein Menſch, ja ein eingefleiſchter Engel ge⸗ weſen; der Engel, ſo die Sonnen be⸗ wegt, iſt ſtill geſtanden, als Joſue die Feind GOktes geſchlagen, (qg) und hat alſo ſelbem Zeit verſtattet, ſich an ſeinen Feinden zu raͤchen; unſer ſchnel⸗ ler Engel im Fleiſch, hat niemahlens geraſtet um die Feind des HErrn zu vertilgen, und die Menſchen mit GOtt durch einen heil. Friden zu verbinden, ſein gantzer Fortgang in der Heiligkeit ſchiene lauter Rieſen⸗Schritt, und ſein Bemuͤhen um das Heyl des Naͤchſten, nicht das Forkeilen eines Menſchen, ſondern das Fortfliegen eines Engel zu ſeyn, die Liebe GOttes hat ihn ſo hur⸗ tig gemacht, daß es ſcheinet, er habe den Englen in dem vertrauten Umgang mit ſelben die Fluͤgel abgelehnet, und eine lange Renn⸗Bahn in ſo kartzer Zit durchgeeilet, nur damit er deſto eher zur Anſchauung GOttes, und zur vollkommener Geſillſchaft diſer heiligen Geiſter gelangen koͤnne. (qq) Joſue 10. . 13. (rr) 3. Reg. 19. (88) Jud. 2. bemuͤhet ſeynd. Fuͤnfte erbauliche Lob⸗Rede N. 16. Er iſt den Jahren, und der Vernunft mit der Frommkeit zuvor kommen, ſein gantzes kindiſches Spie⸗ len beſtunde in Altar⸗zieren, und ſich bey ſelbem aufhalten, dann die Altaͤr des rechten GOtt ſeynd niemalens ohne Engel. Als ein Kind hat er die Lecker⸗ Biſſel ſeinem Mund ent zogen, und mit ſelben die Armen geſpeiſet, eine Tu⸗ gend, die ſonſten dem Menſchen nie⸗ mahlens richt eingehen will, nur die Engel erwecken einen Propheten, wann ſelber die von ihnen angebottene Speiß eſſen ſollte, (rr) und nur den Engeln gleiche Saulius bietet als ein Kind den Armen die Speiß ſelbſten an, wo jetziger Zeit die erwachſene Chriſten den Nothduͤrftigen vilmehr den letzten Biſſen aus dem Mund reiſſen, und die ſchon Sinckende voͤllig zu unterdrucken Als ein Juͤngling machte er den Hochmuth zu ſchanden, er truge durch gantz Mayland, wo doch ſein Herr Vatter Vorſteher des ge⸗ hermden Raths ware, ein groſſes Creutz herum, und redete auf einer hohen Buͤhn obſchon noch in weltlichen Klei⸗ dern ſo Geiſt⸗reich, daß ſich vile Zu⸗ hoͤrer mit Thraͤnen bekehret, alle Er⸗ wachſene durch ſeinen Eyfer ſeynd be⸗ ſchaͤmet worden; alſo hat auch ein En⸗ gel durch ſeine Straf⸗Red die un⸗ danckbare Iſraeliten zur Erkaͤnnt⸗ nuß ihres Fehlers gebracht, (ss) wie von diſer Ermahnung das Ort den Nahmen der Weinenden uͤberkom⸗ men, alſo hatte man den Maylaͤndi⸗ ſchen Platz den Ort der Buͤſſenden von der Eyfer⸗vollen Lehr unſers fruͤhezei⸗ tigen Predigers wohl nennen fannen. N. 172 N⸗ gugent ſcer h us vo Und ale kennen, ſchrocke Welt: Uuns ſo das A Cott, und ſog ſelben ſt giſchwin ſe ihtn gllangte kihttene n, wo o en F theurete wenig at nt ihrn (un) heh ſiwhre⸗ ſeegret oſh dan lchten Johr, in Des Seeligen Alexandri Saulii. 77 N. 17. Er hatte es alſo in zarter Jugend ſchon ſo weit gebracht, daß er ſicher hoffen koͤnnen: es werde ihn Chri ⸗ ſtus vor ſeinem himmliſchen Batter, und allen Engeln als den Seinigen er⸗ kennen, (cr) weil er ſelben ſo uner⸗ ſchrocken vor der Welt, und allen Welt⸗Menſchen bekennet, wo wir uns ſo leicht durch eitle Forcht, und das Anſehen der Menſchen, von SOtt, und Gottes⸗Forcht abhalten, und ſo gar in dem ſchuldigen Dienſt deſ⸗ ſeiben ſtoͤren laſſen, es ware diſes ein geſchwinder Entſchluß, aber es ſchie⸗ ne ihm ſelber doch nicht genug, er gelangte kaum mit der von ihm beſſer be⸗ kehrten Schaar in das Geiſtliche Hauß an, wo er ſelbe zu denen Fuͤſſen der Beicht⸗Vaͤtter leitete, ſich aber zu den Fuͤſſen der Obern warffe, und be⸗ theurete: daß er ſich von ſelben eben ſo wenig aufheben wurde als Iſrael den mit ihm ringenden Engel entlaſſen, (uu) bevor er von ſelbem ſeiner Bitt gewaͤhret, und nach Verlangen ge⸗ ſeegnet werde. Es hatte die weiße Vorſicht GOttes zu fernerer Erbau⸗ ung ſeiner durch ſo vil Irr⸗Lehren an⸗ gefochtenen Kirchen in dem nemlichen Jahr, in welchem Alexander Saulius gebohren worden, die Verſammlung der Regulirten Prieſter des heiligen Pauli ſchon das anderte mahl beſtaͤtti⸗ gen laſſen, die drey erſte Urheber der⸗ ſelben ſeynd nicht ohne Urſach von vi⸗ len Engel im Fleiſch genennet worden, der Ruhm ihres heiligen Wandel hat ſich in wenig Jahren durch die gantze Kirchen ausgebreitet, und die vorderſte Vorſteher der Kirchen haben vermei⸗ K 3 (tt) Luc. 12. v. 8. (uu) Gen. 32. v. 21. (Xx) CGen. 3. v. 24 net: daß ſie ihre Heerde durch den Bey⸗ ſtand diſer frommen Maͤnner wider al⸗ len Anfall der ſich immer vermehren⸗ den Feinden, wie den Zugang des Para⸗ deis durch den Engel mit den flammen⸗ den Schwerd (Xx) in Sicherheit ſetzen wuͤrden; in deſe Engliſche Verſamm⸗ lung verlangte Saulius aufgenommen zu werden, dann die Aehnlichkeit der Sitten iſt eine Mutter der Liebe, und die Liebende wollen immer gern beyſame men ſeyn, die Unſchuld der Sitten, und der ſchnelle Fortgang in der Tugens hat ihn ſchon lang wuͤrdig gemacht die ſen Engliſchen Maͤnnern beygezehlet zu werden. W N. 18. Es entaͤuſſerte ſich alſo un⸗ ſer Engel der Welt, und ſchiene nun ſeinen ſchnellen Fortgang in dem Guten alſo zu verdoplen, daß wir Traͤge fel⸗ bem kaum mit den Gedancken folgen koͤnnen. Er hat es gleich bey dem An⸗ fang des Geiſtlichen Leben ſo weit ge⸗ bracht, daß ſich Aeltere ihm nachzufol⸗ gen nicht haben ſchaͤmen doͤrfſen, die doch lange Zeit zuvor diſen Kampf⸗Platz eingetreiten, er ware der erſte in dem Gottesdienſt, in Buß⸗Wercken der Eyfrigſte, in Verrichtung veraͤchtli⸗ cher Hauß⸗Dienſte unermuͤdet. Er beſtige einen Stuffen der Tugenden ſchnell nach dem anderen, und hat es im beſchaulichen Leben ſo weit gebracht, daß man faſt haͤtte ſagen koͤnnen: er ſeye bey ſelbem mehr im Himmel als auf Er⸗ den geweſen; er iſt kaum aus den Lehr⸗ Jahren ausgetretten ſo hat man ſel⸗ ben ſchon als einen Lehrmeiſter anderen vorgeſetzet, und ſich in der Hoffnung gar nicht betrogen; der Engel hat den K Da⸗ langen ware (yy) belehret, wie Jeru⸗ ſalem weeder ſollte erbauet, und die Glaubige verſammlet werden; Ale⸗ xander Saulius ein Engel im Fleiſch hat die angehende Neuling ſeines Ordens unterwiſen, wie man die leere Oerter des oberen Jeruſalem bevoͤlckeren, und wie ſich die Rechtglaubige verſamm⸗ len ſollen, damit ſie ſich mit Chriſto vereinigten. Die Engel haben nichts mehr zu lernen, ſie ſeynd zu lehren ge⸗ ſchickt, wie in eine unreine Seel der Geiſt der Weißheit nicht eingehen, noch in einem Leib wohnen will, welcher den ſchaͤndlichen Laſtern unterthan, (22) alſo er fuͤllet ſelber eine reine Seel, und darf man ſich nur mit Engliſchen Tu⸗ genden ausſchmuͤcken, ſo wird der Geiſt wahrer Weißheit lieber bey uns ein keh⸗ ren, als er den Salomon verlaſſen, nachdem diſer vormahlens weißeſte Mann ſich durch ein faſt unglaubliche Anzahl frembder Welber hat bethoͤ⸗ ren laſſen. N. 19. Alexander konte bald leh⸗ ren, weil er ſelbſten ſo leicht gelernet, und ſo gut all s begriffen hat, daß man davor gehalten: er könne die ſo ge⸗ nannte Engliſche Summa des Engli⸗ ſchen Lehrer von Wort zu Wort aus⸗ wendig, und habe ſie wohl begriffen. Was Wander? ein Eugel verſtehet den andern am beſten, und Jonathas, und David lieben einand r faſt auf das erſte Anſehen. (aaa) Die hohe Schul zu Pavia hat ſlbem mit dem Ehren⸗ Zeichen eines offentlichen Lehrer ausge⸗ (yy) Dan. 9. noch manche Hauß⸗Geſchaͤfften, laſſe (22) Sap. 10. . 4. 78 Funfte erbauliche Lob⸗Rede Daniel, weil er ein Mann des Ver⸗ zieret. Es geſchiehet denen Schulen niemahls beſſer, als wann in ſelben die Engel lehren, alsdann fangt man mit der Forcht Gottes, das iſt: mit dem rech⸗ tem Grund der wahren Weißheit an, (bbb) und wird man nicht nur in ge⸗ hoͤrigen Wiſſenſchafften, ſondern noch mehr in Sitten zunehmen, aber es iſt der Kirchen GOttes noch beſſer, wann ein eyfriger Seraph bey dem Altar ſte⸗ het, und ein lehrender Cherub auf der Cantzel, beede hat Saulius vor derZeit, aber nicht vor dem Verdienſt, das iſt, ſchnell, und geſchwind: das iſt wie ein ſchneller Engel beſtigen; weil er ſchon mit 22. Jahren alle die wuͤrdige Gaben gehabt, ſo die lobwuͤrdigſte Satzungen ſeines heiligen Orden von einem angehenden Prieſter erſorderen, hat man diſen Engel zu dem Engliſchen Altar⸗Dienſt beſchiben, und als ein hell⸗leuchtendes Liecht auf die Cantzel geſtellet, damit auch andere ſeine gute Werck ſehen, und den Vatter, ſo im Himmel iſt, den Geber alles Gu⸗ ten darum loben ſollten. (ccc) Er leh⸗ rete auf einmahl zugleich zu Hauß die Lehrling, und Mit⸗Bruͤber die hohe Wiſſenſchafften, in der Kirchen die Chriſten die Glaubens⸗Sachen, uͤber⸗ all das Gute gut, und mit eben der Frucht, als der Engel Petrum beleh⸗ ret, das men auch den Heyden den Schooß der Kirchen oͤffnen, und mit⸗ hin die Zahl der Frommen vermehren ſollte. (dddd) N. 20. Uber alles diſes beſorgte er mir (aaa) I. Reg. 18. v. I. (bbb) Pſal. 110. v. 10. (ccc) Mattb. y. v. 16. (ddd) Ack, 11. uir di⸗ der bil t vor eingel⸗ ſehenha hantzer ten waͤn ls das hea, n . guch bil ſatumlu Haupt Ebgel, gen, vnn blinde Brieree hat eg i hen, da des Gef el vo Deitin Saul Cber ker ſus un Haupt. Uer and en Wi Aͤber das ſihr bil nt wir mihen: der ſeine ur: er wnan por Mahab , a wſhen Reisnrit Ee hulen ndie it tech⸗ 1, ge⸗ noch venn r ſit⸗ ſder wie el rdige dioſte don ten, iſchen 6 ein antel gute ,ſ Ou⸗ ley de hohe n die bber⸗ bache⸗ den mit⸗ ehren gtett lſe mnit bbb) Des Seeligen Alexandri Saulii. 79 mir diſes einen ſchnellen Engel ſeyn, der vilen Aemtern zugleich, und allen gut vorſtehtt, welche mehr Menſchen einzel, und das nicht ohne Muͤh wol ver⸗ ſehen haͤtten, eben darum hielte ihn ſein gantzer Orden bey noch ſo wenig Jah⸗ ren wuͤrdig der gantzen Verſammlung als das hoͤchſte Ober⸗Haupt vorzuſte⸗ hen, er ſich allein unwürdig; es iſt auch billich: in einer Engliſchen Ver⸗ ſammlung muß ein Engel das Ober⸗ Haupt ſeyn, und zwar ein ſchneller Engel, dann ſelber hat faſt ſo vil Au⸗ gen, und Haͤnd vonnoͤthen, als das blinde Alterthum ſeinem Argo und Briareo angedicht; der Prophet aber hat es in unfehlbarer Wahrheit geſe⸗ hen, daß die Engel unter der Geſtalt des Geheimnuß⸗reichen Thier im Him⸗ mel voll der Augen waren: (eee) vor Zeiten hat man ſich bewunderet, daß Saul unter den Propheten, (fff) aber ke ner wundere ſich: wann Sau⸗ lius unter ſeinen Barnabiten das Haupt. Reine Geiſter ſetzet der HErr uͤber andere auch wider ihren demuͤthi⸗ en Willen wie die Natur das Oel uͤber das Waſſer hebt, davon ſelbem ſehr vil zum Dienſt GOttes verbren⸗ net wird; ich doͤrſe mich nicht vil be⸗ muͤhen: wie gut, und heilig Alexan⸗ der ſeinem Amt vorgeſtanden, ich ſage nur: er habe alles das erfuͤllet, was man von einem Engel im Fleiſch hat hoffen, ja nur wuͤnſchen koͤnnen; die Machabaͤer fochten damahlens am be⸗ ſten, als die Engel ihren Anfuͤhrer zwiſchen ſich nahmen, (ggg) und die preiswuͤrdige Barnabiten ſtunden da⸗ (eee) Execb. 1. v. 18. (fff) I. Reg. 19. v. 24. mahlens wie ein Mauer wider die Feind &Ottes, als ein eingefleiſchter Engel ſie anfuͤhrete, und durch ſeine ſchnelle Hurtigkeit verdienete, daß man ſelbem das ſagen koͤnne, was die Ju⸗ den ihrem Koͤnig Dabid: daß er allein ihnen an ſtatt zehen tauſend ſeye, (hhh) wie dann ſelben der Schutz Alexandri mehr Nutzen, und Ruhm beygeleget, als jener Welt⸗Bezwinger bey ſeinem Leben denen Macedoniern Gutes, nach ſeinem Tod denen Griechen Ruhm ge⸗ ſchaffen. N. 21. Das allgemeine Wohl der Kirchen erforderte: daß man ſelben noch mehr erhoͤhete, auf daß er nicht nur einem Orden, ſondern einem gan⸗ zen Land leuchtete; er wurde zu Rom mit Frolocken der Gutgeſinnten zu ei⸗ nen Biſchoff erklaͤret; als er zu May⸗ land mit Weinen und Trauren, diſe Buͤrde abgebetten, und mu⸗ ſte er ſich endlich dem ſo deutlich er⸗ kennten Willen GOttes ergeben; wann ich jemahlens wohl daran gewe⸗ ſen, meinen groſſen Seeligen einen En⸗ gel zu nennen, ſo kan ich ſelben ſo nen⸗ nen, da er nun mit dem Biſchoff⸗Hut bedecket iſt. Chriſtus redet ja die Biſchoͤffe der erſten Kirchen durch ſeinen Geheim⸗ Schreiber, als eitele Engel (iii) an, und Alexander ware im Eyfer, in der Tugend, was die fromme Biſchoͤff, wie ein reiner, und ſchneller Engel, ſeine ausnehmende Verdienſt haben ihn mehr wie einen Apoſtel des Eyland Corſica, als nur einen Biſchoff von Aleria bekannt gemacht, aber was woh (ggg) 2. Machab. wohl ein Apoſtek, als ein wie das Feuer ſchneller Both, der wie die geſchwinde Engel geſchicket iſt wegen jenen, die das ewige Heyl erben ſollen. Nur das iſt zu bedauren, daß wir nicht einmahl mit Nachdencken ſeine ſo ſchnelle, als voll⸗ kommene Werck begreiffen koͤnnen. Corſica das Eyland ware damahlens ſo verwildet, als die Stadt GOttes, wie ſolche Jeremias in ſeinen ſo bitteren Thraͤnen beweinet, man kante die Frommkeit kaum dem Nahmen nach, aber die Laſter nur allzuwohl im Weeck, man ware zum Guten ſo blind, als Tobias, bevor ſelben der Engel gehey⸗ let, Bruͤderliche Lieb, und Chriſtliche Einigkeit iſt durch den blutigen Haß, und taͤgliches Morden aus dem ganzen Eyland verbannet worden. NM. 22. So, und dilleicht noch aͤr⸗ ger ware Corſiea beſchaffen, als Ale⸗ rander dahin eilete; zu einer faſt ver⸗ zweifleten Kranckheit ſendete man einen bewaͤhrten Artzten, er hat auch dem meiſten Ubel eben ſo abgeholffen, als der Engel die Gebrechen geheylet, wann er den Schwemm⸗Teich beweget; (Kkk) der Engliſche Schutz ⸗ Geiſt wollte die Kinder Iſrael nicht ſo bald aus dem ihm anvertrauten Perſien entlaſſen, (Un) damit durch ihre fromme Sitten die wilde Heyden gebeſſeret wurden, der Schutz⸗Geiſt des Eyland Corſica wird diſen eingefleiſchten Engel durch das geſtillte Meer nach Moͤglichkeit in das ihm anvertraute Land befoͤrde⸗ ret haben, auf daß der in ſelbem herr⸗ ſchende Greul ein End, und das er⸗ wuͤnſchte Heyl den Anfang nehme. 30 Fuͤnfte erbauliche Lob⸗ Rede. Es durchgienge diſer ſchnelle Engel den ihm anvertrauten Theil, und es hat ihn uͤber all die Beſſerung der Sit⸗ tin begleitet, bald fuͤhrte er nicht nur einen Loth aus dem ſuͤndigen Godoma gleichſam mit Gewalt heraus, (mmm) bald drunge er ſich als ein Engel des Friden unter die entbloͤßte Rachſchwer⸗ der ein, und ſetzte diſer gute Hirt fein theures Leben in Gefahr, dam t er ſeiner Heerde das beſſere Leben gebe, bald lehrte er die rohen Kinder, bald ſtrafte er die alte Suͤnder; denen Hir⸗ ten zu Bethlehem haben die Engel den neugebohrnen Heyland angekuͤndet, und den Friden mitgebracht, (non) denen Corſicanern predigte diſer ein⸗ gefleiſchte Engel den Geereutzigten wie⸗ der, deſſen Nahmen zwar nicht unbe⸗ kannt, aber deſſen Lehr ſie ſchon laͤng⸗ ſten vergeſſen, und ſich ſeiner faſt nicht anderſt haben exinnern wollen, als ihn durch wiederhohlte Laſter auf das neue zu creutzigen. Den hoͤlliſchen Raub⸗ Wolff hat ſelber mit allem ſeinem An⸗ hang vertrieben, und ſich ſo gar durch die leidige Peſt an ſchneller Beſichti⸗ gung ſeiner Heerde, und geſchwindem Beyſpringen in der Noth nicht hem⸗ men laſſen. N. 23. Die heilige Engel, die ihn bey ſeinem frommen Unternehmen uͤber⸗ all begleitet, koͤnnen mehr als ich Bloͤd ſinniger von ſeinem ſo geſchwin⸗ den als nutzbarem Eyfer anruͤhmen, di⸗ ſes weiß ich, daß er ſo gar der Zeit, und ihrem geſchwinden Lauf vorkom⸗ men, und oͤffters aus innerlicher Er⸗ leuchtung das vorgeſagt, was e⸗ er⸗ (Kkk) YJoan. 5. v. 4. (lli) Daniel 10. (mmm) CGen. 19. (nnn) Lac. 2. des Ol 4 thige § herroch E ſhie en H konn ſo erleu , daß et ſichb vil Ge kennett heke. Eigene gen die und En gen den als den oſſen. 4 ware da den Er Fug, len her tthalten ſtreichet bedenck⸗ ne maͤc Schnt hende e Mhatl d dor er eon. n Ge⸗ auen let die ſüdett und ge amt ehe knen B . Enge ſd es Sit⸗ Gur omg wm) 1des hwer⸗ Ht gibe, hold Hit⸗ den ndet, (oon) ein⸗ gwi⸗ unbe⸗ ang⸗ nicht lechn neut Roube 8 Ane durch ſicht, ndecm hem⸗ diin ſoͤher⸗ ich hwim⸗ O/ di giit⸗ tko eH ſabe etH . Des Seeligen Alexandri Saulii. 81 hernach erſt an den Tag gebracht hat. Es ſchiene, ihn die Welt in ſeiner hei⸗ ligen Hurtigkeit nicht mehr aufhalten zu koͤnnen, er eilete dem Himmel mit ſo erleuchter Erkanntnuß des Guten zu, daß er ſelbſt geſtehen muſte, daß er ſich befoͤrchte, den vollen Verdienſt des Glaubens zu verliehren, weil er vil Geheimnuſſen deſſelben ſo gut er⸗ kennete, als wann er ſie vor Augen ſe⸗ hete. Eitlen Menſchen verkleiſtern Eigen⸗Lieb und irrdiſche Anmuthun⸗ gen die Augen, aber reinen Geiſtern und Engliſchen Seelen ſtehen ſelbe ge⸗ gen dem Himmel und Ewigen beſſer, als denen Adlern gegen der Sonnen offen. Diſes, das iſt, der Himmel, ware das eintzige Zihl unſeres geſchwin⸗ den Engel, dahin richtete er ſeinen Flug, ungeacht man ſelben aller Or⸗ ten verlangte, und endlich zu Pavia erhalten; ſelbes hat er nur allzu fruͤhe erreichet, wann man das wehemuͤ⸗ thige Klagen der verwayßten Heerde bedencken will, ob er ſchon ſelber ſei⸗ ne maͤchtige Fuͤrbitte, und ſtarcken Schutz hinterlaſſen, und die Umſte⸗ hende eben ſo heilſam (ooo) als Ra⸗ phael das Hauß Tobiaͤ getroͤſtet, be⸗ vor er aus ſelbem nach dem Himmel gewanderet. damit ſie durch den heiligen Tauff de⸗ ſio ehender den Englen in Ewigkeit koͤnnen beygeſellet werden. S K, . Eduard. UOrd, §. B. V. M. (ooo) ZTob. 12. N. 24. Geliebte! Ich habe anheunt von einem groſſen Freund GOttes, von dem ſeeligen Alexandro Saulio geredet, nicht nach ſeinen beſonderen Verdienſten, ſondern nach meinem ringen Vermoͤgen, und nach der en⸗ gen Zeit, er iſt der reinen Tugend nach ein eingefleiſchter Engel geweſen, und in dem beſonderen Eyfer ſo wohl, als in dem ſchnellen Fortgang zur Vollkom⸗ menheit ein ſchneller Engel. Ich rede diſes nicht von mir ſelbſten, Gregorius der XIV. als er ſelben von dem Biſtum Aleria nacher Pavia uͤber⸗ ſetztt, ſaget ausdruͤcklich: daß er diſer Stadt in ihrem neuen Biſchoff einen Engel ſende. Er bettete wie ein En⸗ gel, das iſt, inbruͤnſt g und beſtaͤndig, und ware diſer Engliſchen Sprach faſt ehender als des Reden kundig; er die⸗ nete dem HErrn in unbefleckter Rei⸗ nigkeit, das iſt, Engliſch; er ware ſei⸗ nem Leib ſtreng, dann die Engel leben nur im Geiſt. Nichts hat ihn auf Er⸗ den betruͤbt, er hatte ja alles Irrdiſche verſchmaͤhet, mit dem ſich nur fleiſch⸗ liche Menſchen ſchleppen. Er ware ge⸗ gen alle ſo bereit, als diſe dienſtfertige Geiſter. Seine Demuth ſchribe alles dem dem guͤtigen Dimmel, nicht ſich ſelb⸗ Vor allen genieſſen die in Geburts⸗Schmertzen arbeitende Frauen ſeines Beyſtands, er verhuͤ⸗ ieet die Gefahr der Kinder, und be⸗ foͤrdert: daß ſelbe Geſchoͤpfe bald und geſund auf die Welt kommen, ſten zu. Er liebte in allen Menſchen nur allein GOTT, diſem allein lebte er zu Lieb; er nahme in der Vollkommenheit mit einer faſt mehr, als menſchlichen Geſchwindigkeit zu, und hat es noch in der Jugend weiter, als andere nach vilen Jahren gebracht. Er beſtige die Ehren⸗Stelle eines Lehrers, die Wuͤr⸗ de eines Prieſters, die Cantzel eines L Pre⸗ 82 Predigers vor der gewoͤhnlichen Zeit, aber mit mehr als gewoͤhnlichen Ver⸗ dienſten. In dem Amt eines oberſten Vorſteher ſeiner Ruhm⸗wuͤrdigſten Verſammlung, und noch laͤnger in dem Hirten⸗Amt des Biſtum von Aleria ſchiene er wie ein Engel herum zu eilen, aller Orten die Ehre GOt⸗ tes, den Nutzen des Naͤchſten zu be⸗ foͤrderen. Der ſchnelle Fortgang, und das vile Gute, ſo er gewuͤrcket, ſchei⸗ net uns traͤgen Menſchen faſt unbe⸗ greifflich, weil wir uns nicht uͤber die Erde durch wahre Reinigkeit, und Liebe erheben wollen, da doch ober der Erden alles geſchwinder beweget wird. Fuͤnfte erbauliche Lob⸗Rede des Seeligen ꝛc. Geliebte! GOTDT ſendet uns ſeine ſchnelle Bothen, ſeine geſchwinde En⸗ gel auch in dem Fleiſch, damit uns ihre Reinigkeit zum Beyſpil ermun⸗ tere, und ihr ſchnelles Eilen nach dem Himmel unſere Nachlaͤßigkeit beſchaͤ⸗ me, damit wir lernen, wie hurtig man GODD dienen, und in der kur⸗ zen Zeit ſich doch dem Himmel naͤhe⸗ ren koͤnne; es iſt nicht unmoͤglich auf Erden Engliſch, das iſt, fromm, und heilig leben, wer ſich im Himmel de⸗ nen Engeln, und Seeligen beygeſellen will, der muß ſolches bey Zeiten, und noch auf Erden anfangen. Sech⸗ 4 . 666 ſiite uns nun⸗ dein ſch⸗ lttig fure⸗ haͤhen alf Un d de⸗ ſelen n, S S S S S S S S 6 S P S S 6 2 2S Tr H E M A. Qui manet in me, & ego in eo, multum fert fructum. Wer in mir bleibet, und ich in ihm der bringt vil Frucht. Joan. 15. V. §. N. 1. Er Menſch muß auf Er⸗ den nicht muͤßig, noch unbeſorgt ſeyn. Wer da glaubt, er ſeye auf die Erden geſetzet nur die Fruͤchte, die Arbeit der andern wie die Wepſen frembdes Honig zu ver⸗ zehren, nicht aber ſelbſt Frucht zu brin⸗ gen, und wie die arbeitſeelige Bienen eignes Honig zu wuͤrcken, der betruͤget ſich ſerr. Schon von dem erſten Menſchen forderte der Schoͤpffer Frucht, und hat ihn von dem Damaſ⸗ ceniſchen Acker in das Paradeis uͤber⸗ ſetzet, (a) nicht nur daß er ſelbes be⸗ wohnen, ſondern, daß er es auch be⸗ arbeiten ſollte; ſeit diſer Zeit gehet der obere Hauß⸗Vatter zu allen Stun⸗ den des Tages aus, und beruffet alle zur Arbeit, ja er will lieber nur fuͤr eine Stund der Arbeit den gantzen Tag⸗ Lohn ausgeben, als zugeben: daß etliche diſe Stund in unfruchtbarem Muͤßig⸗ gang zubringen. (b) Er drohet in der Gleichnuß dem Baum mit dem Aushauen, (c) von dem er durch drey Jahr die Fruͤchte umſonſt erwar⸗ tet, und kan kaum durch viles Bit⸗ ten des Gaͤrtners erbetten werden, L 2 daß (a) Gen. 3. v. I5. (b) Mattb. 20. (c) Luc. 13. daß er nur noch ꝛin Jahr zuwarte, und alsdann erſt in Ermanglung der Frucht ſein ſtrenges Urtheil vollſuͤhre. Er welchem er zwar Blaͤtter aber keine Frucht gefunden. Was ſtehet wohl dem Menſchen bevor? wann ſelber zwar Blaͤtter, nicht aber Frucht, Wort, nicht aber Werck hervor bringt. N. 2. Ja es iſt nicht einmahl genug Frace tragen, man muß wuͤrdige Fruͤcht bringen (e) wann man ſe ner Schuldigkeit gemaͤß leben, und in dem Erbtheil des HErrn nicht umſonſt ſein Ort einnehmen will. Der HERR. laſſet es an ihme nicht ermanglen; aber es fihlet an den Menſchen oͤffter. Die Erden, wann ſie nicht gepfleget wird, oder aber wann ſelber der nothwendige Regen entſtehet, kan ſelbe freylich kei⸗ ne Krucht bringen, als nur Diſtel, und Doͤrner, die der erſte Fluch des er⸗ grimmten GOTT auf ſelber ausge⸗ ſtreuet, () aber wann ſie neben fleiſ⸗ ſiger Sorg des Bau⸗Mann auch den fruh⸗ und ſpatten Regen des guͤti⸗ gen Himmel in ſich ſchlucket, und dan⸗ noch keine Frucht bringet, alsdann iſt ſelbe verworffen, und der Vermale⸗ deyung ſehr nahend; (g) der Menſch, wann er durch den Glauben nicht er⸗ leuchtet, und wann ſelbem der noth⸗ wendige Thau der Gnad abgienge, wurde freylich wenig Frucht bringen, und Gutes erzeugen, beſonders weil der Sinn, und Gedancken des menſchlichen Hertzen zum Boͤſen von Jugend auf geneigt ſeynd, (h) aber (d) Marc. I1. (e) Luc. 3. v. 8. 94 Sechſte erbauliche Lob⸗ ede. wann neben der unermuͤdeten Sorg⸗ falt des oberen Bau⸗Mann, neben eil den oͤfftern Einſprechungen, neben fluchet einem andern Baum, (d) an dem Glantz ſeines Licht, mit welchem der HERR uns be eichnet hat, neben der vorkommend⸗und andern Gnaden bey den maͤchtigen Beyſtand des Aller⸗ hoͤchſten dannoch keine Frucht, nichts Gutes erfolget, wann der Menſch zu dem Guken ſo traͤg, als hurtig zu dem Boͤſen iſt, ſcheinet ſelber auf einem ſehr uͤblen Weeg, und dem ewigen Feuer ſehr nahend, es iſt die Axt ſchon damahlens an ſeine Wuetzel geſetzet, (i) und das Verderben folget ſelbem auf der Ferſen nach, und diſes hat er um ſo vilmehr zu beſorgen, je weniger es GOtt an dem Seinigen hat erwin⸗ den laſſen, der ſeinem Wein⸗Garten der menſchlichen Seel alles gethan hat, was man ſelber nur immer hat thun koͤnnen, (K) mithin auch von ſelber Frucht haͤtte hoffen daͤrffen. N. 3. Nebſt vilen andern, welches der HERR anwendet, damit er von den Menſchen Frucht erlange, iſt auch der heutige haeylſame Unterricht, den er im abgeleſenen H. Evangelio geben, gleichſam als ob es dem vermenſchten GOtt nicht genug ſeye, daß er ſeinen Saamen , ſein fruchtbares Wort aus⸗ geſaͤtt, und das Gedeyen darzu von oben herab mit ſeinem Blut erwor⸗ ben; er hat zum Uberfluß, die Schoͤß⸗ ling aus dem wilden Oel⸗Baum her⸗ aus geriſſen, (!) weil an ſelben die Wurtzel verderbet war, und in ſich wieder eingeſetzet, er hat mithin gner nicht (f) Gen. 3. v. 18. (9) Heb. 6. . 8. (1) Kom. I1. nicht n umn lbea Muſche wohl das We einen ches beſt elEpr angeſuh in ihen, Wunde anheut vonder bringen ſehe all den, de in Ghr s WMen Kruͤftt tgung Ghriſiu Kenmn⸗ Pſen 5 ſigen Scheun NH Zdeug, ſg ſce Geiſti e, ur ifr deſe liges Eift des gr in⸗ 6 heni (d) org⸗ geben neben ſchen Neben adenn Alere ſchts dein einetn wigen ſchon tet, llbein t er iger twin⸗ arten hat, hun ſalber eches rbon auch den ben, ſchten ſeinen aus⸗ bon twor⸗ goh⸗ 3 a d ſch ales ſicht ,. Des Heiligen Blut⸗Zeugen Georgüi. 8 5 nicht nur zu Genuͤgen, ſondern auch zum Uberfluß gethan, und iſt nun dem Menſchen nichts uͤbrig, als daß er das ſo wohl Angefangene vollende, und das Wenige, ſo etwan noch abgehet, mit einem Paulo erfuͤlle. (m) In was ſol⸗ ches beſtehe, habe ich in meinem Can⸗ zel⸗Spruch mit den Worten Chriſti angefuͤhret: der in mir bleibet, und ich in ihm, der wird vil Frucht bringen. Wundert euch nicht Geliebte! daß ich anheut von Frucht⸗bringen rede, und von der Art, wie man recht vil Frucht bringen koͤnne fortzufahren ſcheine, ich ſtehe allhier von einem Heiligen zu re⸗ den, deſſen Nahmen mich an den Acker, und Acker⸗Bau erinnirt, der in Chriſto auch damahlen geblieben, als ſelben zu trennen die Boßheit der Menſchen in voller Muͤh, und die Kraͤfften der Hoͤllen in voller Beſchaͤff⸗ tigung geſehen worden, in welchem Chriſtus ſein Verbleiben mit ſo vilen Kenn⸗Zeichen bewaͤhret, und der ſo vilen Frucht gebracht hat, daß ſelbe einen guten Thel der himmliſchen Scheuren angefuͤllet haben. N. 4. Diſes iſt der groſſe Blut⸗ Zeug, (ſolches Nahmens gebrauchet ſich gegen ſelben allzeit die Orientali⸗ ſche Kirchen) der groſſe Blut⸗Zeug Chriſti, der H. Georgius, der tapfe⸗ re, und maͤchtige Schutz⸗Herr, un⸗ ter deſſen ſtarcken Schirm gegenwaͤr⸗ tiges anſehnliches, und beruͤhmtes Stifft der Regulirten Chor⸗Herren des groſſen Auguſtini eine ſchoͤne Zeit von 631. Jahren nemlich von 1112. her nicht nur auf das herrlichſte bluͤhet, (m) Col. I. v. 21, ſondern auch haͤuffige Fruͤcht bringet; ſeinen Ruhm hat die erſte Chriſtenheit verehret, und die ſetzige nicht vergeſ⸗ ſen; er hat ſeinen Ort nicht umſonſt eingenommen, ſondern haͤuff ge Fruͤch⸗ ten getragen, er begnuͤgete ſich nicht daran, durch ſeine Vorbitt und Schutz tragen noch heut zu Lag ſene Chriſten nicht wenig, die ſich ſelber mit ſchuldiger Ehrenbietung wuͤrdig machen. Ich weiß wohl: daß in ſeinem Lob die beredeſte Zungen ermuͤdet, und alles, was immer meine Wenig⸗ keit erdencken kan, ſchon vorhin an diſem Ehren⸗vollen Ort ſeye mit allem Vergnuͤgen abgehandlet worden, je⸗ doch man ehret die Heilige taͤglich, und dannoch nicht zu vil, die Stralen der Sonnen ſeynd uns zwar nicht ſelt⸗ ſam, dannoch angenehm, weil ſie er⸗ ſprießlich ſeynd, und das Lob der aus⸗ erwaͤhlten Freunden GOttes wird all⸗ zeit von bereiten Ohren derjenigen an⸗ gehoͤret, die von dem maͤchtigen Schutz derſelben beſondere Denckmahl aufzu⸗ weiſen wiſſen. N. 5. Wird alſo ſchon mein bevor⸗ ſtehende Red nicht zu genugſamen Lob des H. Ritters ſeyn, ſo kan ſie villeicht zu unſerem Unterricht etwas beytra⸗ gen; wird ſelbe ſchon den Glantz diſes hochwuͤrdigen Stifft nicht vermehren, das ſich ſelbſten durch die Werck mehr erhebet, als die Redner mit Worten ſelben folgen koͤnnen, ſo wird ſie doch villeicht etliche jener Gluͤckſeeligkeit er⸗ innern, die ſie als wuͤrdigſte Mitgli⸗ der, oder Benachbarte von ſelben ge⸗ nieſſen. Ich ſchreitte alſo zu meinem L 3 Vor⸗ Vorhaben, und gibe den gantzen In⸗ halt in kartzen. Es pflegte ja auch Ar⸗ chimedes in veraͤchtlichen Staub mit kleinen Strichen jenen Werckzeug zu entwerffen, der hernach durch mehr Haͤnd, und vereinigten Fleiß zu Sy⸗ racus iſt gezimmert worden. Ich wer⸗ de alſo zu beweiſen ſuchen, daß Geor⸗ gius in Chriſto, und Chriſtus in Ge⸗ orgio gebliben, jenes in dem erſten, und diſes in dem anderten Theil, den haͤuffigen Frucht, den diſer tapfere Blut⸗Zeug dadurch geſchaffet, werde ich hier, und dort einmengen, ohne zu vergeſſen, wie eyfrig ſolches ihrem maͤchtigen Schutz⸗Herrn ſeine edle Schutz⸗Kinder die hieſige, wuͤrdigſte Stiffts⸗Herrn nachthun, als welche zu folgender Lehr ihres unvergleichli⸗ chen Geſatzgeber des groſſen Auguſtini (n) ſich nicht verdrieſſen laſſen, jenem unermuͤdet nachzufolgen, den zu ver⸗ ehren ſie ſich ſo ſehr angelegen ſeyn laſ⸗ ſen. Alles diſes mit der Gnad und Beyſtand GOttes. Sepyet bereit!! N. 6. Wie nothwendig es ſeye in Chriſto zu bleiben, wann man Frucht bringen will, koͤnnen wir aus nichts beſſer, als aus dem menſchlichen Un⸗ vermoͤgen abnehmen. GOTF iſt es, ſo lautet der Unterricht des Voͤlcker⸗ Lehrer Pauli (o) GOtt iſtes, der in euch beydes wuͤrcket, das Wollen, und das Thun nach ſeinem Wohlgefallen, nicht daß wir genugſam ſeynd von uns ſelber, als aus uns ſelber etwas zu ge⸗ dencken, ſondern unſere Genugſam⸗ (n) Ser. 47. de &S. (0) 2. Cor 3. (p.) 2. Cor. 3. 368s Sechſte erbauliche Lob⸗Rede keit iſt aus GOtt, dann alle gute Gab, und alle vollkommene Gab kommet von oben herab (p) von dem Vatter des Liechts. Wie die Reben keine Frucht von ſich ſelbſt bringet, und auſ⸗ ſer ſelben zu nichts, als zum Feuer tau⸗ get, alſo ergehet es dem Chriſten, wann er nicht in Chriſto verbleiben will, er kan nicht einmahl ſagen HErr JESu, als in jenem Geiſt, (q) den Chriſtus uns, als einen Troͤſter zu ſen⸗ den verſprochen hat. Diſes haben die Heilige GOttes mehr als zu wohl er⸗ kennet, und eben darumen ware ihre vornehmſte Sorg iu ſelbem zu verblei⸗ ben, wie die Glider in einem Leib unter einem Haupt, wo hingegen unſer Feind ſich alle Muͤh gibet die Chriſten von Chriſto zu trennen, wohl wiſſend, daß der Reben auſſer dem Weinſtock das zeitliche, und den Chriſten auſſer Chriſto das ewige Feuer unvermeidiſich ſeye, wie ſolches das Africaniſche Kir⸗ genrkiecht Auguſtinus ſchon angemer⸗ et. (r.) N. 7. Alles diſes laſſet ſich in unſerm heutigen unerſchrockenen Kaͤmpfer Chriſti (mit diſem Nahmen ehret der groſſe Lehrmeiſter Auguſtini Ambroſius (S) den H. Georgium) leicht erkennen; ſeine Sorgfalt in Chriſto zu verble ben ware groß, aber auch die Muͤhe der Hoͤllen ſelben von Chriſto zu trennen nicht klein. Bevor ich beedes obſchon gleichſam nur im Schatten entwerffe, habe ich unſern Stieff⸗Bruͤdern, wel⸗ che unſeren groſſen Blut⸗Zeugen in Zweiffel ziehen, und unter welchen der ausgeſchaͤmte Chemnitius villeicht ei⸗ ner (9) 1. Cor. 12. v. 3. (r) Tract. 83. in Joan. (s) Ambroſ. apud E, Scberer. e de Nacri gernt d twas geleichn Hektene Uhißbrat ben ein wie ſic Dichtet ſchmuͤc Engald aber m gleich 4 Naſen⸗ wegen gante ie aͤchte Hoffart ſehritR ſten ni wiſch ar der ye kum nie Sorg ſe Fen kraut a N. 4 ner, unt Oroſen But, ninſche ſch deſe ne iin fanen Hiuſer 1er An Ckenmn hoaͤd⸗ 0 gtter keine t i 12 Des Heiligen Blue⸗ Zeugen Georgiü. 874 ner der vornehmſten iſt, etwas zur Nachricht zu ſagen. Ich geſtehe es gern: daß villeicht in vilen Geſchichten etwas nicht gar wohl gegruͤndetes auf⸗ gezeichnet, Uund daß ſich die Ketzer vor Zeiten ettwann des Leben diſes Heiligen mißbrauchet haben, um unter denſel⸗ ben einen der Ihrigen einzuſchieben, wie ſich dann die wilde Voͤgel bey dem Dichter mit frembden Vaͤttern auszu⸗ ſchmuͤcken, und der Satan in einen Engel des Liecht zu verſtalten pfleget, (t) aber man muß eben derohalben nicht gleich alles verwerffen, und mit diſen Naſen⸗witzigen Himmels⸗Stuͤrmern wegen eines angeflickten Lappen das gantze Kleid verſchmaͤhen; man verwirft die aͤchten Perlen nicht, weil Geitz, und Hoffart auch falſche nachzumachen ge⸗ lehret, man tadlet den Glantz der Ge⸗ ſtirn nicht, weil die betruͤgende Irr⸗ wiſch auch auf eine Zeit ſcheinen, und der Evangeliſche Hauß⸗Herr hat da⸗ rum nicht unterlaſſen fuͤr ſeinen Acker Sorg zu tragen, ungeacht der gehaͤſ⸗ ſige Feind auf ſelben ſo haͤuffiges Un⸗ kraut ausgeſtreuet hat. (u) . N. 8. So vil alte und gelehrte Maͤn⸗ ner, unter welchen ich Gregorium den Groſſen beſonders zehle, gedencken des H. Blut⸗Zeugen Gergorü; ſo wohl die La⸗ tein ſche als Griechiſche Kirchen erinnert ſich deſſen, daß ſo gar die letztere ſelben nur einen groſſen Blut⸗Zeugen insge⸗ mein nennet, man weiß uralte Gottes⸗ Haͤuſer, die dem groſſen GOTD un⸗ ter Anruſſung diſes ſeines unerſchro⸗ ckenen Diener gewidmet ſeynd; die Hochadeliche Mit⸗ Glider eines be⸗ (t) 2. Cor: I1. (n) Mattb. 13. ruͤhmten Ritter⸗Orden glauben: es ſeye ihrer Verſammlung diſer Schutz⸗ Herr eine nicht geringe Zierde; der tap⸗ fere Schwaͤbiſche Bund, deſſen ſich der unſterbliche Oeſterreichiſche Ertz⸗ Held Maximilianus in ſo vilen Vor⸗ faͤllen ſo nutzbar bedienet, fuͤhrete in ſei⸗ nen Fahnen Georgium. Ich fuͤhre alſo eine Menge Zeugen an, wider de⸗ xren Alter, Anſehen, und Gelehrtheit ſich unſere widrig geſinnte Stief⸗Bruͤ⸗ der eben ſo wenig, als der ſchlechte Roß⸗Kaͤfer wider den Adler werden aufmachen doͤrfſen. Jedoch ich haͤtte bald vergeſſen, daß ich vor Catholl⸗ ſchen, und eyfrigen Chriſten rede, bey welchen das ungegruͤndete Anſchnar⸗ chen der Widerſacher nicht vilmehr, als bey Chriſto das neidige Anbellen der Phariſaͤer wuͤrcket; genug, daß bey uns die alte, und erbauliche Lehren eben ſo hoch, als von Ptolomaͤo Phila⸗ delpho die Uberſetzung der 70. Dol⸗ metſcher geachtet werde. N. 9. Aus diſen wiſſen wir, daß Georgius ein tapferer Blut⸗Zeug, und daß ſelber ſo beſtaͤndig in Chriſto, mit dem er ſich durch einen thaͤtigen Glauben, und wuͤrckende Lieb verbun⸗ den, verbliben ſeye, daß die Blutduͤr⸗ ſtige Boßheit, und der raſende Aber⸗ glauben alle ihre Kraͤfften ehender er⸗ ſchoͤpfet, als ſelben von Chriſto haben trennen koͤnnen. Es ware ſelber in Cappadocien gebohren; obſchon die Tugend an kein End der Welt ange⸗ bunden, auch der in kalten Nord⸗Laͤn⸗ dern ſtuͤrmiſche Himmel iſt doch der Frommkeit hold, und der in der duͤr⸗ ren ren Welt⸗Zirckel brinnende verſenget doch die Bluͤthe des Guten nicht. Jener Welt⸗Weiſe hat fuͤr den Groß⸗ muͤthigen uͤberall ein Vatterland ge⸗ funden, und der Chriſt findet uͤberall den Acker, in welchen er ſolche Fruͤcht bringe, die der ewigen Scheuer wuͤr⸗ dig; ſo ligt doch vilen Laͤndern etwas daran, daß ſich ſelbe ruͤhmen koͤnnen, das Vatterland der Tugendhafften ge⸗ weſen zu ſeyn, und wann ja etwann der Streit der ſiben Staͤdt, in welchen Homerus gebohren ſeye, kein Griechi⸗ ſches Maͤhrlein iſt, ſo eyfren doch oͤſſ⸗ ters noch gantze Laͤnder, und Koͤnig⸗ reich mit einander, welches das Ge⸗ Purts „Ort eines groſſen Heiligen eye. N. 10. Von der Jugend Georgii iſt zwar wenig bekannt, villeicht weil er den Sitten, und reiffer Auffuͤhrung noch alſobald iſt mannlich worden, und in dem Guten ſchon iſt reiff geweſen, als er nach den Jahren noch gebluͤhet hat, jedoch es laſſet uns das folgende von dem Vergangenen ſchlieſſen; man weiß: daß wann das Gebaͤude ſich em⸗ por hebet, der Grund ſchon muͤſſe ge⸗ graben ſeyn; Ceder⸗Baͤum ſchieſſen in einer Nacht nicht auf, und ein from⸗ mer Samuel iſt ein gottſeeliges Kind, ein gehorſamer Juͤngling geweſen. Es begabe ſich der Heil. Georgius in das Kriegs Leben, aber eben diſes kan noch nichts uͤbles von ihm traumen laſſen. Es ſeynd nicht alle gleich beruffen, es kan jeglicher Stand in Chriſto bleiben, mithin auch Feucht ſchaffen. Der 88 Sechſte erbauliche Lob⸗Rede Helm hat ſchon offt ein Haupt bedecket, welches hernach der Schein der Heilig⸗ keit umglaͤntzet, und iſt wahre Tugend nicht nur in den Einoͤden und Wuͤſte⸗ neyen, ſondern auch in denen Staͤyten, und unter dem Gezelt anzutreffen. Der groͤſte Glauben, den Chriſtus zu ſeiner Zeit in gantz Iſrael gefunden, ware jener des Kriegs⸗Hauptmann, (W) und da ſo gar die Juͤnger an der GOttheit des Erloͤfers zu zweiflen ſchinen, hat ſelben ein anderer Kriegs⸗ Monn als einen Sohn GOttes be⸗ kennet. (*) Man muß kein allzu fruh⸗ zeitiges Urtheil faͤllen, als ob man nicht zugleich in einem Heer kriegen, und mit der Frommkeit in Friden leben koͤnne. Es nennet ſich ja GOtt ſelber einen HErrn der Heerſchaaren, (y) welcher ſo wenig ein GOtt der Gott⸗ loſen allein, als ein GOtt der Todten allein iſt. (2) Georgius hat zugleich unter den Fahnen des Kayſers und GOttes gedienet, dann es wuſte ſelber nach Anleitung des HErrn: GOT was &Ottes iſt, und dem Kayſer, was des Kayſers iſt, zu geben. (aa) N. 11. Man wuſte zwar nicht, daß er ein Chriſt ſeye, dann er vermeinete ſich ſelbſt in ein unnoͤthige Gefahr ſtuͤr⸗ tzen ſeye eine Vermeſſenheit, und muͤſſe ein Eleazarus unter. den Koͤniglichen Eiephanten erligen (bb) wider den er den Streit ſelbſt aufgenommen; ſein gantzes Thun und Laſſen ware zwar ſo beſchaffen, daß die Heyden leicht aus ſelben haben abnehmen koͤnnen, daß es neben ihrem boͤſen Glauben nicht nas⸗ (w) Mattb. 6. v. 10. (X) Marc. 15. v. 39. (y) in Seriptura bpaſſim. (2) Matb. 22. v. 32. (aa) Marc. 12. v. 17. (bb) I. Mach. 6. lich ſore u daß das wah r einen ihlin a gehalten, hlendete hlind, g paren. len dor d — e verſ nithin ſe haben ſe Bepſpil licht erke res uͤblen denalsee Gelegenh ,B ahl, derte, ſenbahrer ſun bor ſus ihn ie, unde ſach habe nich erfohrmn ſen: ich wannes bekennen, gegei ine uncht glsdann herbleiben Een wolen deohe 1e Peben 4 . cket, eilig⸗ iſte⸗ fen, K. 6 3u den, nn, der tiſten ege⸗ be⸗ ſuhe nicht und ſeben ſlber dten gech und ſaber ( gend. L Gotto Des Heiligen Blut⸗ Zeugen Georgii. 99 lich ſeye ein ſo frommes Leben zu fuͤhren, und daß jener eine beſſere Erkann nus des wahren Nordſtern haben muͤſſe, der einen ſo richtigen Lauf zu dem letzten Zihl in allem ſeinem Thun, und Laſſen gehalten, allein es waren diſe ver⸗ blendete Menſchen zu dem Guten ſo blind, als ſelbe zu dem Boͤſen ſehend waren. Wie die Schlang ihre Oh⸗ ren vor dem Geſang des weißen Ban⸗ ner verſtopffet, damit ſie nicht hoͤre, mithin ſelbem nicht folgen doͤrffe, alſo haben ſelbe die Augen von dem guten Beyſpil abgewendet, damit ſie ſelbes nicht erkennen, und dadurch wegen ih⸗ res uͤblen Wandel nicht beſchaͤmet wur⸗ den, als es aber an dem war, daß ſich eine Gelegenheit ereignete, wo eignes Heyl, und frembder Nutzen es erfor⸗ derte, daß ſich unſer Blut⸗Zeug of⸗ fenbahren ſollte, bekennete er Chri⸗ ſtum vor den Menſchen, damit Chri⸗ ſtus ihn vor ſeinem himmliſchen Vat⸗ ter, und allen Englen zu bekennen Ur⸗ ſach habe. (cc) Ach wie vilen Chriſten wird nicht das gerade Widerſpil wi⸗ derfahren! wie vil werden hoͤren muͤſ⸗ ſen: ich kenne euch nicht, (dd) dann wann es darauf ankommt Chriſtum zu bekennen, und ein offentliches Werck der Tugend auszuuͤben, ſo haltet ſelbe eine uͤbel gegruͤndete Schamhafftigkeit, und eine unchriſtliche Forcht ab, ſie legen es alsdann an den Tag, daß ſie in Chriſto verbleiben, aber nur ſo lang verblei⸗ ben wollen, als kein Wind, kein Wet⸗ ter drohet. Es iſt aber diſes keine wah⸗ re Reben, die nur auf den Schein M. . Eduard. Ord. §. B. V. M. anklebet, nicht aber in den Weinſto behaget. Wann es darauf ankommt, muß man nicht jene foͤrchten, die den Leib toͤdten koͤnnen, ſondern jenen al⸗ lein, der die ewige Macht hat, Leib, end Seel in die Hoͤll zu verbannen. 66 N. 12. Alſo zeigete ſich Georgius eine wahre Reben, da er doch in Chri⸗ ſto ungeacht aller Gewalt verblieben. Damahlen raſete die Verfolgung Dio⸗ cletiani, in welcher es ſcheinete, als ob der Teuffel allem ſeinem Gewalt aufge⸗ botten, und die Pforten der Hoͤllen den Haupt⸗Sturm wider die unbe⸗ wegliche Felſen der wahren Kirchen ge⸗ waget haͤtten, es muß dem Aberglau⸗ ben geſchwanet haben, daß er wenig Zeit nehr uͤbrig habe, (FIf) derohalben ware ſein Grimm um ſo vil groͤſſer. Man ſchlachtete die Chriſten nach den tauſenden ab, und wurden ſaſt an al⸗ len Orten der Wilt jene Traur⸗S pil erneueret, welche der wegen ſeinen La⸗ ſter mehr als ſeinen Durchleuchtigen Nahmen bhekannte Antiochus in dem engen Palaͤſtina angeſtellet. Wie, wann das Liecht nun erloͤſchen will, es einen groͤſſeren Glantz von ſich gibt, und wie man ſagen will, das hefftige Wind, bevor ſie ausgetobet, gantz be⸗ ſonders raſen, alſo hat ſich dazumahl der Aberglauben alles nur erdenck ichen Gewalts gebraucht, und ſcheinen die uͤbrige Verfolgungen gegen der, ſo Diocletiangs angerichtet, wie das Bellen eines Hunds, und das Bruͤllen eines Loͤwen zu ſeyn. Jedoch je wmehr M ſich (cc) Luc. 12. v. 8. & 9. (dd) Mattb. 25, v. 12. (ee) Luc. 12. v. 5. (Hf) Apoc. 12. v. 12. ſich die Grauſamkeit ereyfferet, deſto mehr nahme die Starckmuͤthigkeit der Chriſten zu, der H2RR zeigete damahlen, daß er das ſchwache, und das, was nicht iſt, auser⸗ ſehen habe, damit er das Star⸗ ce zu ſchanden mache (gg) wie er dem ſchaumenden Meer nicht etwann aller Orten harte Felſen, und daurhaffte Berg entgegen geſetzet, ſondern ſeine Ufer mit ſchwachem Sand, und leich⸗ tem Staub beſtreuet, an welchem doch die heſftigſte Wellen ſich abſchlagen, und brechen, alſo hat er der gecröͤnten Grauſamkeit und dem mit Kraͤfften ei⸗ nes gantzen Reich ausgeruͤſteten Aber⸗ glauben ſchwache Menſchen, und unge⸗ ruͤſtete Chriſten entgegen geſetzet, wi⸗ der welcher Beſtaͤndigkeit doch aller Gewalt chts vermöͤget hat. N. 13. Holofernes ſchnaubete nicht ſo ſehr vor Grimm (hh) da man ihm hinterbrachte, daß ſich das kleine Be⸗ thulien ſeiner groſſen Macht widerſetze, als Diocletianus geraſet, als er ſehen maſte: daß bey aller ſeiner Wuth die Chriſtenheit mehr zu⸗als abgenom⸗ men, und daß an ſtatt der ſo blutig Hingerichteten neue Verfechter des Glaubens aufgeſtanden; es hat es nemlich der groſſe Auguſtinus recht getroffen, da er das Blut der Blut⸗ Zeugen den Saamen des Chriſten⸗ thums genennet. Der erboßte Fuͤrſt verſammlete ſeinen Rath nicht etwas Gutes zu beſchlieſſen, ſondern in dem Boͤſen zu verharren, in ſelbem fande Georgius gute Gelegenheit ſeinen be⸗ ſten Glauben zu bekennen, und dem 920 Sechſte erbauliche Lob⸗Rede Naͤchſten zu nutzen, und als die ande⸗ re Hof⸗Schrantzen wiper die Chriſten ſchwartze Stein ergrieffen, ware diſes Zeugen Chriſti ſene Stimm ſo weiß, als ſein unſchuldiges Gewiſſen ware. Er bewieſe in einer wohlgegruͤndeten Red, daß man die Glaubige unbillig verfolge, und daß man dem Himmel ſelbſt einen Krieg ankuͤnde, wann man ihre Ruhe zerſtoͤre. Wie nachdruͤcklich ſeine Reſe muͤſſe geweſen ſ yn, koͤnnen wir aus diſem zum Uberfluß abnehmen, weil ſie ihme von jenem in den Mund geleget worden, (ii) der ſeine Nach⸗ ihnen zu ſolcher Stund alles von oben herab wuͤrde gegeben werden. N. 14. Allein gleichwie, als der Goͤttliche Geiſt durch Stephanum ge⸗ redet, (kk) die gantze Verſammlung wider ſelben aufgeſchryen, alſo ware diſe ſo heilige Me nung unſers Helden von nicht vil beſſern Frucht. Man ſaͤet den noch ſo guten Saamen umſonſt auf die Felſen, (I1!) und verfangen noch ſo durchdringende Wort bey verſtock⸗ ten Hertzen nichts. Dee Erſtaunung des Kayſers ware nicht ring; daß je⸗ ner, den er bißhero ſeiner Lieb gewuͤr⸗ diget, und den er mit dem Nahmen ſei⸗ nes beſondern Freund beehret, dan⸗ noch den Nahmen des von ihm ſo ge⸗ haſſeten Nazaraͤer nicht anfeinde; An⸗ fangs ſuchte er ſelben mit glimpflichen Worten von ſeiner Meinung abzulei⸗ ten, Schmeichlung und glatte Wort waren die erſte Aufforderung diſes ſtandſeſten Helden, viles, und reiche⸗ er⸗ (gg) 1. Cor. 11. (hh) Juditb. 6. (ii) Matth. 10. 29. (kk) Act. 7. v. 56. (I) Luc. 8. J folger hat unbekuͤmmert ſeyn heiſſen, was ſie vor Gericht reden ſollten, weil Vurßr⸗ zun Ne eten ſi Freund nin, un lben ſo dem Jol als ene GOtt Ner de nur des Woa meinigk ſehl l Groſſen Drohen hefftigen he Code ich nur ſedoch n Koſers ſo mcht der geru ben qus igum wuſte d lee det tobtlche ten; das Zucte erwecket. ein paar ſung an Perſpre gmeinig rin eb (mnn ande⸗ hriſten diſes wate. ndeteg nbilig jimnnl n wan kücklich nneen. ehmmen, Mund n oben als der gum ge⸗ mmlung hetediſe den bon an ſet. Utſt auf hoch erſtoc⸗ gonung dab . gew⸗ egſen , dan⸗ ſ 6t N; Ann⸗ hpfichen abfler⸗ Wort d teichet Ve⸗ N) A. heten ſich ſeine Bekannte, und vorige Freund ſelben zu den Abfall zu verfaͤh, ren, und wollten diſe Schein⸗Freund eben ſo ſchaͤslich ſeyn, als uͤberlaͤſtig dem Job ſein Weib ware (m) da ſie als e ne Thorrechte ihme etwas wider GOtt eingerat en hat. N. 15. Der Kayſer glaubte, es wur⸗ de nur einen Winck brauchen, dann das Wohlgefallen der Obern wird ge⸗ meiniglich von den Untern, als ein Be⸗ fehl angebettet, und das Bitten der Groſſen hat offt mehr Krafft, als das Drohen der Mindern. hefftigen Wind biegen ſich auch die ho⸗ he Cedern, aber ein Gelinder ſpielet ſich nur mit dem ſchwachen Moß Rohr, jedoch wieder das Wonlgefallen eines Kayſers, noch das Verſprechen eines Beo ſcheid verwandlete die bißherige Lieb in ſo maͤchtigen Fuͤrſten ſamt dem Reitzen der Freund ware maͤcht g die gute Re⸗ ben aus ihrem beſten Weinſtock, Ge⸗ orgum von Chriſto zu bringen, er wuſte: daß die Natter am liebſten un⸗ ter der Balſam⸗Staud niſte, und der toͤdtliche Betrug unter ſuͤſſen Wor⸗ ten; das Gifft ſchlucket man unter dem Zucker, und andern Schlecker⸗Biß⸗ lein oͤffter in ſich als in ſeiner ange⸗ bohrnen Geſtalt, in der es einen Eckel erwecket. Chriſten; erlaubet mir nur ein paar Wort zu unſerer Unterwei⸗ ſung anzufuͤhren. Chriſten! trauet nicht glatten Worten! noch vilen Verſprechen, dann mit ſelben ſeynd gemeiniglich toͤdtliche GSerlen⸗Gefah⸗ ren verbunden, die reiſſende Seelen⸗ Vor einem Des Heiligen Blut⸗Zeugen Georgii. Verſprechen wurde ſelbem gleichſam zum Nachdruck geordnet. Es bemuͤ⸗ 91 Woͤtff gehen faſt allzeit in Schauf⸗ Beltzen einher: man fanget die Voͤ⸗ gel nur mit angenehmer Lock⸗Sti am/ nicht mit einem graͤßlichen Geſchrey/ und ſeynd mehr unbeyutſame See⸗ len durch Schmeichlen betrogen⸗ als durch Drohen verfuͤhret worden. Nicht alles, was glaͤntzet, iſt Gold, und nicht jeglicher, der zwar lieblich redet, meinet es aufrichtig, die meiſte ſuchen nur eigenen Nutzen und Wolluſt, wann ſchon darbey der Verleitete zeit⸗ lich, und ewig zu Grund gehen ſollte. Diſes muß Georgius wohl behertziget haben, dann er wieſe die Verſpre⸗ chungen, und alles Schmeichlen mit eben der Verachtung ab, mit welcher Eleazarus (nn) den Syriſchen Wuͤt⸗ terich, und die falſche Freund abge⸗ wiſen. N. 16. Aber diſer hertzhaffte Be⸗ Gall, dann diſe beede ſeynd bey unbe⸗ ſtaͤndigen Menſchen ſo nahe, als Hoͤ⸗ nig und Stachel in den Bienen bey⸗ ſammen, der Wuͤtterich, ſo ohnedem nicht gewohnet war zu ſchmeichlen, und der ohne vilen Nachſuchen ſeinem Befehl wollte gehorchet haben, raſete gleichſam vor Zorn, und wollte mit den Augen ein Gifft ausduͤnſten, wel⸗ ches diſem unerſchrockeneu Bekenner eben ſo toͤdtlich, als das Anſchauuen eie nes Baſilis en ſeyn ſollte. So iſt es: Blut⸗ſchaumende Tiger⸗Thier wer⸗ den ſelten vollkommen gezabhmet, wann ſie ſchon auf eine Zeit die Zaͤhne ver⸗ bergen, ſo zerreiſſen ſie doch die Un⸗ vorſichtige mit den Klauen; Blut⸗ M 2 duͤr⸗ (mm) Job. 2., (nn) 2, Maccbab. 6, g 92 dürſtige Wuͤtterich koͤnnen ſich nur auf ein. Zeit verſtellen, ſie nehmen doch ih⸗ re Raſerey bald wieder, wie die Schlang das Gifft noch umarmter Meer⸗Aalen an ſich. Es begnuͤgete ſich Diocletianus nun mit Drohen nicht, ſondern man griff alſobald zu dem Werck ſelbſt; faſt alles, was die Hoͤll peynliches erdencket, wurde her⸗ vor geſuchet, und wollte man Geor⸗ lum mit allen erdencklichen Grauſam⸗ eit zwingen, daß er ſich durch Anbet⸗ tung falſcher Goͤtter von dem wahren GODD trennen, und alſo nicht mehr in Chriſto verbleiben ſollte. N. 17. Kercker, Ketten, Band, und Eiſen waren gleichſam nur ein Vorſpil des Nachfolgenden, und wur⸗ de ihm ein unvermeidlicher Todt eben ſo lebhafft, als von den zwey unver⸗ ſchamten Alten der beaͤngſtigten Su⸗ ſanna vorgeſtellet; (oo) die Streich wurden von Streichen begleitet, und entweders neben der alten Wunden ei⸗ ne neue verſetzet, oder aber die alte mit neuer Grauſamkeit erneuert; der Hunger ware wider ſelben aufgebotten, und wurde man ſelbem ſo gar den Ge⸗ nuß des allgemeinen Lufft entzogen ha⸗ ben, wann ſelbes eben ſo wohl in der Macht eines ohnmaͤchtigen Goͤzen⸗ Diener, als in dem Willen des all⸗ maͤchtigen GOTT geſtanden waͤre. Man druckte die Bruſt des auf die Er⸗ den hingeſtreckten Helden mit dem ſchwereſten Stein, gleichſam als ob man dadurch das Gewuͤth verhindern koͤnne, damit es ſich nicht empor zu dem GOTT des Himmels ſchwinge; man (oo) Dan. 13. Sechſte erbauliche Lob⸗Bede quaͤlte die Schenckel mit eiſern, und gluͤenden Stifflen, als ob man ſie von dem rechten Weeg abhalten wollte, er wurde an ein mit ſcharffem Werckzeug ausgeruͤſtetem Rad angeſtrenget, um ſelben nicht auf einmahl, ſondern gleich⸗ ſam oͤffters zu toͤdten, aber weder alles diſes ja nicht einmahl der Tod ware faͤ⸗ hig ſelben von Chriſto zu trennen, dann er ware jenem durch die ſtarcke Lieb eingepropffet, die noch weit ſtaͤr⸗ cker, als der Tod ſelbſt iſt. N. 18. Er verblibe bey ſeiner Be⸗ kanntnuß, und ſollte ſchon diſes gantze Welt⸗Gebaͤu auf ſeinen Scheitel loß⸗ geſtuͤrmet haben, ſo bin ich verſichert, daß alsdann die Truͤmer einen Un⸗ erſchrockenen wurden getroffen ha⸗ ben; wie jener Aufgeblaſene von ſich eitel geruͤhmet hat. Er nahme die Wunden gedultig von der Hand des HErrn an, damit er wuſte: daß der Schnitt eines erfahrnen Bau⸗Mann der Reben keinesweegs toͤdtlich, ſondern nutzlich ſeye, weil er ſelbe zur neuen Fruchtbarkeit befoͤrdert. Diſes heiſſet in Chriſto verbleiben, wann man in ſelbem biß an den Tod verbleibet, und ſich weder durch Eiſen, noch Feuer trennen laſſet. Verſu⸗ chung, Truͤbſaal, und Verfolgung muͤſſen es bezeugen, ob, und wie ge⸗ nau wir mit unſerm GOTT vereini⸗ get ſeyen. Die hefftige Sturm⸗Wind mit ihren Anfaͤllen machen es aus, ob ein Hauß nur auf Sand ſchlechthin, oder aber auf einen harten Felſen ge⸗ gruͤndet, und die Verfolgung lehret uns: ob wir auf jenen delſcn e der i⸗ —— ullen en Chriſe⸗ ſebhen ſcnd,n twas ſoͤrchten Grimm uns vor ewige F N. 1 Ghiſto und dar wit ieor liecht n denen det, und Chorech lbachtit Vibt iſt s wi uns ni⸗ durch t Maͤnne, giforcht ſtin dem erſt den und mit Chr erbe aß al Nahme Mer ih cber mi ſolgun uhen At ſo ng de unſch 7 nd ſe von e, er ckleug t, un gleich⸗ 1 Aes le ſch nnen, ſorcke itſtat⸗ Be⸗ gane 4 boß⸗ ſchert, Un n ha⸗ bon hahme Hand wuſtt: ahrnen eegs ptil er rdert. ſeiben, Tod Eiſen, Virſu⸗ ſolgang ie g lteini⸗ Wuind 6, b chthin, ſſen ge⸗ lchret / der Chr'⸗ Des Heiligen Blut Chriſius iſt, (pp) wohl gegruͤndet, und ſelbem mit genauer Lieb vereiniget feynd, man muß ſich nicht ſo leicht durch etwas ſchrecken laſſen, noch diejenige foͤrchten, ſo uns zwar mit Drohen und Grimm zuſetzen, ſondern nur den, ſo uns von ſich verſtoſſen, und in das ewige Feuer werffen kan. N. 19. Man bleibet aber recht in Chriſto, wann man vor allen GOtt, und dann auch den Naͤchſten liebet: wie es das groſſe Africaniſche Kirchen⸗ Liecht in dem erſten Capitel ſeiner gol⸗ denen Regul den Seinigen vorſchrei⸗ bet, und wie es von denen Regulirten Chor⸗Herrn auf das ſorgfaͤltigſte be⸗ obachtet wird. Die Liebe, die eyferige Liebe iſt jenes genaue Band, welches uns mit Chriſto alſo verbindet, daß uns nichts von ſelbem trennen kan, durch diſe Liebe haben ſich eyferige Maͤnner, die GOtt von Anfang her geforchten, und den Nutzen des Naͤch⸗ ſten zu beſoͤrdern geſucht, ſchon von dem erſten Chriſtenthum her verbun⸗ den, und ſchon damalen nicht nur eintzeln mit Chriſto, ſondern zuſammen in ei⸗ ner erbaulichen Lebens⸗Art gewohnet, daß alſo Chriſtus, weil ſie in ſeinem Nahmen verſammlet waren, mitten unter ihnen hat ſeyn muͤſſen, (qq) als aber mit dem Lauf der Zeit die Liebe bey vilen erkaltet, und die hefftigſte Ver⸗ folgung nicht wenige Glider diſes ed⸗ len Leib getrennet, hat ein ſo erſprieß⸗ liche, und der Apoſtoliſchen Lebens⸗ Art ſo gleich kommende Lebens⸗Gat⸗ tung der um die Kirchen GOttes un⸗ endlich verdiente Auguſtinus in ſeinen ⸗Zeugen Georgii. 93 ſo genannten regulireen Chor⸗Herrn wieder aufgelebet, den man das, was man denen erſten Chriſten nachgeſaget, auch nachruͤhmen kan: daß nur ein Herz,. eine Seel unter ihnen ſeye, (rr) und daß man ſelbe um ſo vil weniger wird ven Chriſto trennen koͤnnen, weil ſich ſelbe mit einander ſo heilig vereiniget, mit⸗ hin wie jenes bey den Gelehrten ſo be⸗ kannte Pfeilbuͤſchlein des Seylluri auch von einem ſtarcken Arm nicht koͤnnen entzweyet werden. Allen Frucht, den man von ſo guten Reben hoffen kan, findet man in ſelben, und ſtehet es in dem Wein⸗Garten des HErrn in der Kirchen GOttes gemeiniglich dorten ſehr gut, wo dergleichen von dem groſ⸗ ſen Auguſtino gepflantzte Reben anzu⸗ treffen ſeynd. Es wird das Wort Chriſti wahr bleiben, ſollten ſchon Himmel und Erden daruͤber zu Grund gehen: daß, wann wir in ihm bleiben, und uns von ihm weder durch Schmei⸗ chlen, noch Drohen trennen laſſen, er auch in uns durch ſeine Gnad, und Beyſtand bleiben werden, dann ohne ſelben koͤnnen wir nichts thun. N. 20. Es aͤuſſert ſich diſe Gegen⸗ wart und Beyſtand Chriſti in uns durch Ausuͤbung des Guten; wann Chriſtus in uns durch ſeine Gnad, und Liebe bleibet, ſo wuͤrcket ſelbe ohne Un⸗ terlaß. Wie das Feuer durch ſeine Waͤr⸗ me und der Balſam ſein Anweſenheit durch den Geruch verrathet, alſo muß man das Daſeyn der Gnad GOttes aus der Ubung erkennen. Herodes beſchoͤnete ſeine Meynung, daß der von ihm enthauptete Tauffer in der M 3 Per⸗ (pp) I. Cor. 10. v. 4. (qq) Mattb. 18. v. 20. (rr) Aft. 8. v. 32. rſon Chriſti wieder aufgeſtanden eye (ss) mit deme, weil ſeine Tugen⸗ den, und Krafft in ſelbem würcke. Wir koͤnnen diſes mit beſtem Fug ſa⸗ gen: daß Chrſtus in uns ble be, wann ſeine Tugenden, und Krafft in uns wuͤrcken; je vollkommner die Tugend, und je ruhmwuͤrdiger die Werck, deſto ſicherer kan man daraus ſchlieſſen, daß wDir in ihm, und er in uns verbleibe, wie man ſolches von dem H. Georgio ſagen kan, als in welchem ſich eine ſo edle Tugend und ſo maͤchtige Werck haben erkennen laſſen. Er befliſſ ſich zwar ſelbe vor den Augen der Men⸗ ſchen zu verbergen, und unter dem Harniſch zu verſtecken, dann er wuſte: daß die Hitz ihre Staͤrcke behalte, wann ſie eingeſchraͤnckt, und die Frommkeit nicht abnehme, ſo lang man ſelbe in der Finſter verborgen, und nur allein unſer himmliſche Vat⸗ ter, nicht aber unſere irrdiſche Bruͤder darum wiſſen, man muß die Poſau⸗ nen vor ſich her nicht ſchallen laſſen, wann man etwas Gutes ausuͤbet, (tt) noch unſere Werck an allen Ecken aus⸗ breiten, damit ſie von den Menſchen geſehen werden. Die Roſen bluͤhen nie ohne Purpur, und die Granat⸗ Aepfel wachſen nie ohne Cron, die Tugend iſt ihr Selbſt Lohn, und Lob ge⸗ nug, wann ſchon die Boßhaffte tad⸗ len, die Goktloſe ſie beſtreitten, und auch die Gute ſie nicht ruͤhmen koͤnnen. Wiil die ſorgfaͤltige Demuth ſelbe ver⸗ borgen ſo hat ſie doch Glantz genug, wie die Sonne ihre Strahlen behal⸗ tet, wann ſchon ein gehaͤßige Wol⸗ cken uns ihr Anſehen entziehet. 94 Sechſte erbauliche Lob⸗ Rede. N. 21. Diſes ware villeicht die Ur⸗ ſach, daß man nicht ailes Gute von Georgio weiß, was er doch gethan, ader auch das Wenige, ſo uns bekannt iſt, iſt ein groſſes und unlaugbares Kenn⸗Zeichen: daß Chriſtus durch ſeine Gnad in ihm biß an das End verharret, er verlieſſe das Seinige, und da offt eine boßhaffte Kriegs⸗Gur⸗ gel glaubet: es ſeye ein kriegeriſches Meiſterſtuck dem Unſchuldig⸗und Ar⸗ men das Seinige zu nehmen, theilte unſer Held das Seinige unter die Ar⸗ me und Bedrangte aus, und fienge mit dem ſein Soldaten⸗Leben an, mit welchem andere ihr Cloſter⸗Leben be⸗ ginnen. Sein gantzer Wandel ware eingezogen, und ſeine Reinigkeit ſo groß, daß ſelbe beede Erd⸗Bezwinger den Macedoniſchen Alexander, und Afrie cantſchen Scipio zuſammen haͤtte be⸗ ſchaͤmen koͤnnen, obſchon der eine das Perſianiſche Frauenzimmer in ihrer Befaͤngnuß nicht einmahl hat anſehen wol n, der andere aber die Gefan⸗ gene den Ihrigen hat unberuͤhrt zu⸗ ruck geben laſſen. Wer ſich ſelbſten nicht uͤberwinden kan, der wird ſelten andere uͤberwinden, und wer ein ver⸗ aͤchtlicher Leibeigener ſeiner eigenen Be⸗ gierlich keiten iſt, der hat weng Herr⸗ ſchafft uͤber andere zu fordern. Es wure die Gedult, die ſtandhafftige Bekanntnuß des Glaubens, und die unuͤberwindliche Lebe Georgii unſern Augen eben ſo untekannt, als die uͤb⸗ rige Tugenden deſſe ben ſeyn, wann nicht der Aberglauben, und grimmige Grauſamkeit ſelben den Krieg ange⸗ kuͤn⸗ (Sss) Marc. 6. v. 16. (tt) Matth. 6. v. 2. Sen c Giant kundtt, ſordert Poert des Ke Regulit Kuinpen vos der keinen den wi: ſeigen, Erden dort in ſelbe laf der Nul in Nach N.2 gen, we berblei⸗ Gaala in De⸗ ten muß ſetes dult u N v Muſeſel aus diſe men, al hringet. Gedult doc ſ gudlch Vernur nd et au Munne hil ſee ume ugio (u Ur⸗ bon han gent bates durch End ige, Gur⸗ iſches Ar⸗ heilte ieA⸗ ſunge ,Mit n be⸗ ware goß, t den Ae- tt be das ihret hſehen far⸗ 1 * bſten ſclien n ber⸗ BH Hert⸗ tige d die wſan ſeuͤb⸗ wann nuigt ngo⸗ fan⸗ Des Heiligen Blut⸗ Zeugen Georgii. 9 5 kuͤndit, und ſie zum Kampf heraus ge⸗ fordert huͤrten. Wann wir keinen Widerſacher haͤtten, ich bediene mich des Kern⸗ Spruch des Geiſtreichen Regulirten Chor⸗Herrn Thomaͤ von Kempen in ſeinem goldenen Buͤchlein von der Nachfolg Chriſti: wan wir keinen Widerſacher haͤtten, wie wur⸗ den wir unſere Gedult in dem Werck zeigen, und uns ein Cron hier auf Erden verfertigen, mit welcher wir dort im Himmel prangen koͤnnin, ſelbe laſſet ſich nicht ſo vil zu Hauß, in der Ruhe, als auf dem Feld im Krieg in Nachſtellung erhalten. N. 22. Da muß ſich die Gedult zei⸗ gen, wo es nicht bey Worten allein verbleibet, wo man einem verſfolgenden Saul ausweichen, und unter der har⸗ tin Dienſtbarkeit Pharaonis ſchmach⸗ ten muß. Nichts ware im Stand un⸗ ſeres Helden eiſerne G dult in Unge⸗ dult zu verwandlen. Es hat zwar die Hoͤll viles an ihm verſuchet, aber es muſte ſelbe ſich uͤberwunden bekennen, us diſem kan man ſeine Fruͤcht abneh⸗ men, als welchen man nur in Gedult bringet. (uun) Ungeacht aber ſeine Gedult ſo leicht nachzugeben, ſo ware doch ſeine Standhafftigkeit unuͤber⸗ windlich, wann es ja wahr iſt, was Sen ca bey dem bloſſen Lecht der Vernunfft entdecket, daß ein mit Elend und Widerwaͤrtigkeiten ring nder, aber auch beſtaͤndig und ſtarckmuͤthiger Mann ein GOtt angenehmes Schau⸗ ſpil ſeye, ſo zweifle ich ſehr: ob der Himmel vil angenehmere, als in Georgio geſchehen, deſſen eintzige Standhafftigkeit die gantze Macht ei⸗ nes Kayſers uͤberwunden, und deſſen Leib zu peinigen ehender die Hencker, als ſein unbewegliches Bemuͤth ſolche Pein zu ertragen ermuͤdet. Er ſtunde wie Paulus vor einem Roͤmiſchen Loͤ⸗ wen, (WW) aber das drohende Bruͤl⸗ len hat ihn ſo wenig, als den Helden aus Dan erſchrecket; (Xxx) ex kaͤmpfete wie der Antiocheniſche Ignatius mit zehen, und noch mehr Leoparden, das iſt, mit ſo vil und noch mehr un⸗ menſchlichen Peinigern, aber er hat auch diſe, und noch mehr uͤberwun⸗ den. Die Aegyptiſche Spitz⸗Saulen werden unter die beruͤhmteſte Ange⸗ gedencken gezehlet, aber nicht ſo vil mei⸗ nes Erachten, weil diſe ſteinerne Berg zu erheben unermeſſene Koſten, und Muͤhe erfordert worden, als weil durch ſo geraume Jahrhundert die alles ver⸗ zehrende Zeit, und der rauhe Nord⸗ Wind ſelbe kaum an den Ecken in ek⸗ was hat hinnutzen koͤnnen. Ich will die Standhafftigkeit unſeres Helden noch mehr als ein Wunder anſehen, weil ſelbe nicht in einem unempfindli⸗ chen Stein, ſondern in einem gebrech⸗ lichen Leib ſo lange Zeit wider die Kraͤfften der Hoͤllen gekaͤmpfet. N. 23. Es iſt nemlich Chriſtus in Gꝛorgio, und diſer in Chriſto verbli⸗ ben, ſonſten waͤre ſicherlich die bloͤde menſchliche Schwachheit untergelegen; aber die Lieb, die uns mit Chriſto ver⸗ einiget, uͤberwindet alles, ſelbe iſt ſo kraͤfftig, daß uns nichts von Chriſto trennen kan, ſelbe iſt ſo ſtarck, daß Georgius den erſchroͤcklichen Tod nicht nur unerſchrocken entgegen ge⸗ ſehen, ſondern ſtandhafftig crirogen (uu) Luc. 8. Vz I. (VW) 2. Tim. 4. (Xx) Jud. 14. 96 hat, ja dergeſtalt ertragen, daß er wi⸗ der die, ſo ihme ſelben zugefuͤget, nicht einmahl einen Haß gefaſſet. Die Sonn ſcheinet ſo wohl uͤber die Moh⸗ ren, die ſie verfluchen, als uͤber die Perſen, die ſie anbetten, die Geſtirn leuchten uͤber die Erden, die ſir doch mit ihren Duͤnſten be nſtert, und die wahre Lieb ſchlieſſet aus ihrem Buſen auch jene nicht aus, die ihr doch alles erdenckliches Hertzenleid zufuͤgen, und ofters unter einem ſcheinbaren Freund⸗ ſchafft⸗Kuß mit einein Joab den toͤdtli⸗ chen Dolch in die Bruſt ſtoſſen. (yy) DieſeLieb hat unſern Helden auch dama⸗ len zum Sieg befoͤrdert, da er doch dem Tod hat weichen muͤſſen, aber man ver⸗ ſpilet nicht, wann man ſchon mit Verlie⸗ rung des Haupt das ewige Seegkraͤnz⸗ lein gewinnet, und hat ſich ja Sam⸗ ſon in dem zuſammen geworſſenen Goͤ⸗ zen⸗Hauß ein praͤchtigers Sig⸗Mahl (22) als durch die aus den Anglen ge⸗ hobene Pforten von Gaza auf dem Berg aufgericht. (aaa) Diſes hat Chriſtus in Georgio fuͤr ſelben gewuͤr⸗ cket, er hat auch andern in Georgio Gutes erwiſen, und ſuͤr den Naͤchſten Frucht geſchaffet. Es kan zwar der Menſch ſaͤen, und begieſſen, aber nur allein GOTT iſt es, ſo das Gedeyen darzu gibt; es kan ein Heiliger ermah⸗ nen, er kan mit ſeinen Worten und vollkommenen Beyſpil gleichſam zie⸗ hen, dann diſe haben etwas vor jenen devor; Wort und Unterricht fallen nur in die Ohren, die Werck aber in die Augen, welche mehr als jene be⸗ Sechſte erbauliche Lob⸗Rede glaub gen, ja augenſcheinlich uͤberzeu⸗ gen; bey allen dem, wann Chriſtus nicht in uns verbleibet, und mit ſeiner Gnad den Nachdruck gibt, ſo iſt alles Ruffen umſonſt und alles Anziehen fruchtloß. Nur auf den Eintritt der Archen theilet ſich der Jordan, (bbb) und nur auf die Gnad GOttes bekeh⸗ ret ſich der Menſch; wann alſo Geor⸗ gius in ſeinem Kampf vile Vornehme bekehret, und mit dem Weinſtock, der Chriſtus iſt, vereiniget hat, ſo iſt ſol⸗ ches ein maͤchtiger Beweißthum, daß Chriſtus mit ſeiner Gnad, und Bey⸗ ſtand in ihm verbliben ſeye. N. 24. Obwohlen es auch an andern Wunderwercken nicht ermanglet: Es noͤthigte diſer theure Freund GOttes mit ſeinem Beſehl dem Teuffel die Be⸗ kanntnuß ab, daß er, und die Seinige nicht wahre Goͤtter, ſondern betro⸗ gene, und elende Goͤtzen waͤren, und warffe die ihnen aufgerichte Bilder nur mit einem Winck zu Boden. In al⸗ len Peynen ſtunde ihm ſein GOtt bey, und waren in dem heiſſen Kalch⸗Ofen, in welchen ihn der erbitterte Aberglau⸗ ben verſencket, eben ſo ſicher, ais die drey Knaben, die in den heiſſen Ofen zu Babylon der verachtete Hochmuth geſtuͤrtzet. (cce) ich glaube: es haben ihn damalen die Engel auf den Haͤnden getragen, (ddd) als ihn die Hencker mit ſpitzigen Stifflen hin, und her zu gehen genoͤthiget, nur damit er ſeine Fuͤß nicht verl tze. Haͤtte er nicht nach einem langen, und blutigen Kampf verlanget aufgeloͤſet, und bey Chriſto (yy) 2. Reg. 3. (72) Jud. 16. v. 30. (aaa) Jud. 16. V. 3. (bbb) Jol. 3. v. 15. (cec) Dan. 3. (ddd) Pſfalm. 990. 4 l Boſes konmn, 1 Chriſuu u ſenn Shwe ſchn, der Erd OHimme N2 ein ſolch Chriſe, Anfecht eibt g⸗ Gnnd n ſicht bie wei wir wie vann un nicht be von utthin wis ein mik dem Mereiniget s Biut Alem St aſſo auch dunch eine Ohiſto e ſs nt nnihn, ni fent hril nd an Nr den G tlet⸗ tiſtus ſeiner ales iehen einige hetrb⸗ ,und er nu In dl be, Oſen., tglau⸗ ais die Oen nmuih hoden Nenden ſcter her i 4 ſine tnach Kamf Criſto 4 (bbb) Des Heiligen Blur⸗Zeugen Georgii. 97 zu ſeyn, ſo wurde wohl auch das Mord⸗ Schhwerdt nichts wider ihn vermoͤcht haben, ſo aber legte er ſein Haupt auf der Erden nider, damit ſelbes in dem Himmel moͤge gecroͤnet werden. N. 25. So iſt es Geliebte! wann Chriſtus in uns bleiben ſolt, ſo muß ſich ein ſolches durch Wuͤrcken zeigen; der Chriſt, der zum Guten traͤg, und jeder Anfechtung zu ſchwach iſt, in dem bleibt gewißlich der HErr mit ſeiner Gnad nicht, wann aber ſelber in uns nicht bleibt, ſo iſt es aus der Urſach, weil wir in ſelbem nicht bleiben wollen; wie wann in einem Weinſtock die Re⸗ ben nicht feſt ſelbem angewachſen, ſel⸗ be von ihm keinen Safft empfanget, mithin auch keine Frucht bringet, und wie ein todtes Glid, ungeacht es noch mit dem Leib durch die aͤuſſerſte Haut vereiniget, dannoch von ſelbem kein war⸗ mes Blut mehr genieſſet, mithin auſſer allem Stand iſt etwas vorzunehmen, alſo auch der Chriſt, wann er ſich nicht durch eine wahre, und thaͤtige Lieb mit Chriſto vereiniget, ſo bleibt auch Chri⸗ ſtus mit ſeiner Gnad nicht ſo kraͤfftig in ihm, mithin bringet der Menſch auch keine Frucht, als welcher von ſich ſelbſt, und gantz allein nichts Gutes, wohl aber vil Boͤſes thun kan. Man muß nicht nur den Glauben mit dem Mund be⸗ kennen, und alſo mit dem Leib Chriſti vereiniget ſeyn, ſondern man muß ſel⸗ ben auch in dem Werck zeigen, und das dLeben der Gnad erhalten, wann wir Frucht bringen, das iſt, verdienſtlich wuͤrcken wollen. Der Chriſt iſt ohne dem Leben der Gnad ein todtes Glid A. L. Eduard. UOrd. S. B. E. W. (eee) Hal. 72. (fff) Hebr. 12. v. 2. (ggg) Mach. 10. eines ſo edlen Leib, und fanget augen⸗ blicklich an ein ſolches zu ſeyn, ſo bald er ſich durch eine ſchwere, und toͤdliche Suͤnd von Chriſto abſoͤndern laſſet. Es iſt nicht nur gut, wie es David ſa⸗ get, an GOTV anhangen, (ceee) und ſich an ſelbem veſt halten, ſondern es iſt ſolches nothwendig, wann ſchon der hoͤlliſche Loͤw bruͤllet, und das Fleiſch reitzet, muß man hier veſt, und unverwendten Juß ſtehen bleiben. Es iſt leichter in Chriſto verharren, als nachdem man einmahl von ſelbem getrennet worden, ſich wieder vereini ⸗/ gen. WU J N. 26. Die Blut⸗Zeugen des HERRN moͤgen uns mit ihrem Blut, und Wunden anfuͤhren, und koͤnnen wir uns ja nicht entſchuldigen ſelben nachzufolgen, wo ſie getroͤſt vor⸗ angangen, beſonders, da es nun ſelten auf eine ſo harte Prob ankommet, und der Kampf bey den jetzigen Chriſten ſelten bis auf das Blut geſtritten wird, (ftf) ja es begnuͤgen ſich diſe heilige Vorfechter nicht mit dem Beyſpil al⸗ lein, ſie bieten uns auch huͤlffreiche Hand, man ſiehet zwar nicht allzeit, wie zu den Zeiten der Machabaͤer uns von himmliſchen Rittern umgeben, (ggg) und wider den Feind beſchuͤtzet, aber man erfahret ſeinen unſichtbahren und maͤchtigen Beyſtand in der That, und iſt anjetzo ihre Vorbitt wider in⸗ und aͤuſſerliche Feind, eben ſo ſiegreich, als vorhin ihr Leben, und Thaten wa⸗ ren. Es ſcheinet zwar, als wann den Verzagten ein lebendiger Kriegsmann, wie ein Loͤw erſchrecklich ſeye, aber in N unſe⸗ 85 unſerem heiligen Kriegs⸗Mann finden wir nach ſeinem Tod weit mehr Huͤlff, und Beyſtand, als Samſon in dem Rachen ſeines zerriſſenen Loͤwen Hoͤnig. Gegenwaͤrtiges uraltes Stift zinnſet in der jaͤhrlichen auferbaulichen Ge⸗ daͤchtniß ſeinem tapffern Schutz⸗Herrn praͤchtige Danck⸗Opfer zum Zeugnuß ab. Obſchon die Donau das Ort weggewaſchen, wo ſolches angefangen unter diſem ſo maͤchtigen Schutz⸗ Herrn zu bluͤhen, und wo ſelbe Ulrich der edlen Geburt nach ein Graf von Cilley, der Wuͤrde nach Hochwuͤrdig⸗ ſter Biſchoff von Paſſau ſeiner Heer⸗ de zum Troſt das erſte mahl gepflan⸗ zet hat, ſo hoͤren doch ſelbe nicht auf in Herzogenburg immer edle Frucht zu tragen. Es wendete freylich die Hoͤll alle Muͤh an ſelbe gaͤntzlich zu vertilgen, aber ihre Chriſtliche Standhaftigkeit hat unter dem Schutz ihres heiligen Ritter nicht nur alle Bemuͤhung des alten Drachen zu ſchanden gemacht, ſondern auch ſelbem ein tieffe Wunden nach der ander verſetzet; zweymahl wurde ſelbes von dem Feind verwuͤſtet, aber zweymahl hat es ſich wieder aus ſeinem Aſchen erhoben, und hat die Mißgunſt zwar das aͤuſſere ſtoͤhren, aber ihre innere, und unermuͤdete Standhaftigkeit dadurch nicht ver⸗ zehren koͤnnen. N. 27. Sie haben unter ihren wuͤr⸗ digſten Lateranenſiſchen Haͤuptern ein beſſeres Schickſal, als der Tempel zu Jeruſalem gehabt, ſelber ſtige zwar nach ſeiner erſten Einaͤſcherung wieder empor, er erreichte aber ſeinen vori⸗ gen Glantz und Herrlichkeit ſo wenig, daß die, ſo den erſten Bau angeſehen, Sechſte erbauliche Lob⸗Rede den andern niemahl ohne Thraͤnen ha⸗ ben betrachten koͤnnen; aber dieſes loͤb⸗ liche Stift hat ſich allzeit beſſer erhebt, und ſchoͤner Sieg Zeichen aufgerich⸗ tet, nachdem Neid, und hoͤlliſche An⸗ ſtifftung ſelbes zerſtoͤhret haben. So gar die Hußitiſche Wuth, die doch ſo vile andere Stiffter, und GOtt ge⸗ widmete Gebaͤude dergeſtalt darnieder geworffen, daß man von ſelben nicht einmahl die elende Uberbleibſel mehr aufweiſen kan, hat zwar diſes edle Stifft verwuͤſten, aber nicht alſo zer⸗ ſtoͤhren koͤnnen, daß die Gottesforcht ſelbes nicht bald wieder bewohnet, und erneueret hatte. Da ſelbe mit einer ſo ſtarcken Lieb, wie diſe erſte Soͤhn des groſſen Auguſtini von ihrem Lieb⸗ flammenden Vatter, als das beſte Erbtheil erhalten, ſo unzertrennlich in Chriſto verbleiben, ſo koͤnnen wir aus diſem von ſelben ermeſſen, was haͤufig, und reichen Frucht ſie bringen. Ich ſchaͤte die ihnen anvertraute Schaͤflein gluͤckſeelig, und wird es um ſie ſo lang wohl ſtehen, ſo lang diſe begluͤckte Heerde ihrem Apoſtoliſchen Hirten folgen werden. Mehr Frucht anfuͤh⸗ ren will mir weder eigenes Unvermoͤ⸗ gen, noch die Eingezogenheit groſſer Maͤnner, denen es eigen iſt, das Lob zwar unermuͤdet zu verdienen, aber ungern zu hoͤren, noch endlich die enge Zeit geſtatten. Diſes kan dem wer⸗ then Oeſterreich noch zur Nachricht ſeyn, daß in jenen unſeeligen Zeiten, auch in diſem edlen Theil nicht nur an⸗ geſaͤt, ſondern auch das Unkraut ſchon aufgehen geſehen, doch die ruhm⸗ wuͤrdigſte Sorgfalt des Hochwuͤrdi⸗ gen gen O5 Bſri Worten ſernere 1 chen Übel ont ein Neochtola Nuten, usgerot 60NRN Volck d ſoch ein (hhn) ſo hute, un Cſtern groſe Au Erden die ſeget, ſ den ſegre Drachen N .. Menſch ige Frie Gt ſin ſin die tn vertl uns unmns ſt Gagi in ſch mi Uereinget der hefte alsgeſmnnt in welchen die Hoͤll ihr Ketzer⸗Gifft wi (in)) nen ha⸗ ſes iöb⸗ erhebt, ufgerich⸗ che An⸗ d. So doh ſo N ge⸗ ornieder ben icht ſel wehr ſes oe gſſo zer⸗ tsforcht net, und den uͤhn de den Lib⸗ das biſte ennlich in wit aus s haufi, 0 en. N Schaften ſe Des Heiligen Blut⸗Zeugen Georgii. 99 gen Ober⸗Haupt, und das treue Beyſpringen diſes loͤhlichen Stifft mit Worten, und Wercken nicht nur das fernere uͤberhandnehmen diſes toͤdtli⸗ chen Ubel gehemmet, ſondern auch das ſchon eingewurtzelte zum Frolocken der Rechtglaubigen, und zum Troſt, zum Nutzen, zum Heyl der gantzen Gegend ausgerottet. Es bleibt dem lieben GOT, wann ſchon das andere Volck das goldene Kalb anbettet, noch ein Phinees mit den Leviten, (hhh) ſo die Unbild des Himmels ver⸗ huͤte, und raͤche, in dem Stifft und Cloͤſtern uͤbrig, und wann ſchon der groſſe Auguſtinus nicht mehr auf der Erden die Hoͤllen⸗Brut der Ketzer be⸗ ſieget, ſetzen doch ſeine treue Soͤhn den ſiegreichen Kampf mit dem alten Drachen und ſeinen Schuppen fort. N. 29. Schlieſſe es Geliebte! der Menſch muß nicht umſonſt die Erde be⸗ wohnen, ſondern Fruͤcht, und wuͤr⸗ dige Fruͤcht bringen, es gibt ihm GOtt ſeine Gnad darzu, und Chri⸗ ſtus die Unterweiſung, daß er in ſel⸗ bem verbleibe, dann ohne ihn iſt es uns unmoͤglich etwas zu thun; alſo iſt Georgius in ſelbem verblieben, da er ſich mit Chriſto durch die Tugend vereiniget, und von ſelbem auch in der heftigſten Verfolgung, und durch ausgeſinnte Peynen nicht hat trennen laſſen. Es ware dieſes um ſo vil moͤg⸗ licher, weil, wann wir in Chriſto (hhh) Num. 25. N 2 verbleiben, auch Chriſtus durch ſeine Gnad in uns verbleibet, und ſeinen Beyſtand gibt, daß wir Frucht tra⸗ gen, und Verdienſte erwerben koͤn⸗ nen. Der Beweiß, daß Chriſtus in uns verbleibe, iſt, wann wir immer Gutes wuͤrcken; ſolches hat ſich in unſerem theuren Helden und Beſchuͤ⸗ tzer geaͤuſſert, als in welchem ſich ſtand⸗ hafter Glaub, und gedultige Lieb voll⸗ kommen gezeiget, der die Krafft von Chriſto die Hertzen zu leiten, und Wunder zu wuͤrcken bekommen, es finden ſich noch heut zu Tag dergleichen edle Reben in der Kirchen GOttes, die in dem Weinſtock in Chriſto, durch ein erbauliches Leben bleiben, in denen Chri⸗ ſtus durch ſeine Gnad und Beyſtand zu eignem, und fremden Heyl verblei⸗ bet, die mithin erwuͤnſchten Frucht ſchaffen. Die ruhmwuͤrdigſte Werck, nicht aber meine Wort bezeugen diſes von diſem loͤblichſten Stifft, der HErr erhalte ſelbes in ſeiner Bluͤhe, und ver⸗ mehre ihre Frucht, uns aber gebe ſel⸗ ber durch die Vorbitt ſeines unerſchro⸗ ckenen Blut⸗Zeugen des groſſen Heil. Georgi, daß wir beſtaͤndig im ſel⸗ ben verbleiben! daß wir uns niemah⸗ lens von ſelbem trennen laſſen, daß wir wider alle, die uns von ihme zu trennen ſuchen, einen guten Kampf kaͤmpfen, und alſo die Cron der Gerechtigkeit erwerben, ſo ich von Her⸗ zen wuͤnſche. Siben „ O Sibende Erdens der Diener xrbauliche Lob⸗Rede T H F M 4 Centuplum accipiet. Er wird hundertfaͤltig empfangen. Matth. 19. v. 29. .,Er groſſe GOTT iſt fuͤr ſeine Heilige beſorget, SA und fuͤr ſeine Auser⸗ waͤhlte aufmerckſam. Nichts kan uns von der unermuͤdeten Vorſicht des HErrns mehr uͤberzeugen, als eben diſe Sorgfalt, die er fuͤr ſeine innerſte Freunde traget, und die ſich bald in Erhaltung derſelben, bald in der Be⸗ lohnung durch ſo ausnehmende Wun⸗ der⸗Werck an den Tag leget. Selbe weiß einen gerechten Abraham aus dem Chaldaͤiſchen Feuer in das ver⸗ ſprochene Cangan einzuleiten, (a) und in ſelbem fuͤnf beſiegte Koͤnig zu ſeinen Fuͤſſen zu legen, (b) ſelbe hat einen keuſchen Joſeph vor den neidigen Bruͤ⸗ dern, und der liebreitzenden Frau er⸗ halten; (c) wo die heimliche Nachſtel⸗ lungen der letztern villeicht gefaͤhrli⸗ cher, als die offenbahre Boßheit der erſtern geweſen. Da faſt das gantze Iſ⸗ rael dem Saul wider den gerechten David folgete, (d) und diſer verfolgte Held wenig hundert Handveſte Maͤn⸗ ner um ſich ſahe, ware es doch die ſtarcke Obhut des HErrn, ſo ihn un⸗ uͤberwindlich, und die Menge ſeiner Feinden zu ſchanden machte. Als Da⸗ rius der Koͤnig genoͤthiget wurde, (e) die Hand von dem andaͤchtigen Daniel abzuziehen, und ſich ob ſeinen erwarte⸗ ten Verlurſt bekuͤmmerte, hielte der weit getreuere GOTT ſeine maͤchtige Hand (a) Gen. 15.v.7. (b) Gen. 14. (c) Gen. 37. & 39. (d) 1I. Reg. (e) Dan. 6. Hond ſ⸗ ſhn die ſben k Prophet fung geſ die Sta Muͤhe un lohren ſo det hing ſchaaren Feind de ſe doch Schond N. 2. PErr in her Heili Belohnun gerecht lens ſo g Ulohnet, veit die mancher in Stun AIt doch des ewige ſonſten de der Menſ pfiegen d Halten Holte wP ſprrhen Wurt er berſpricht noch meht ſicht nur ds Wun Irditen Ungfr ie ebete “ Nrat et⸗ tachſtel geſchrl⸗⸗ hert der nte I⸗ rechten erfolete Mun⸗ doch die ihn ⸗ e ſiner N Du de, Danaela rwart.e, elte de. nuͤchti Hend Des mHeiligen Peregrini Ordens der Diener Maria. 101 Hand ſo nachdruͤcklich ob ſelben, daß ihm die hungerige Loͤwen nichts an⸗ haben koͤnnen; es hat der gecroͤnte Prophet wohl und aus eigner Erfah⸗ rung geſungen: (f) Wann der HErr die Stadt nicht bewahret, ſo iſt alle Muͤhe umſonſt, und die Unkoſten ver⸗ lohren, ſo man zu der Erhaltung anwen⸗ det, hingegen wann der HErr der Heer⸗ ſchaaren wachet, moͤgen alle andere Feind darwider aufſtehen, ſo werden ſie doch an ſtatt des Sieges nur Schand und Schaden einernden. N. 2. So maͤchtig, und getreu der HErr in Erhalt⸗ und Bewahrung ſei⸗ ner Heiligen iſt, ſo freygebig iſt er in Belohnung derſelben, er ſtraffet zwar gerecht, aber die Straff iſt niemah⸗ lens ſo groß, als das Verbrechen, er belohnet, aber ſo gnaädig, daß der Lohn weit die Verdienſten uͤberſteige, und mancher Tagloͤhner, der erſt zur letz⸗ ten Stund geruffen worden, empfan⸗ get doch den gantzen Tag⸗Groſchen des ewigen Lebens. (g) Hier iſt wie ſonſten der HErr von der Eigenſchafft der Menſchen unendlich entfernet, jene pflegen viles zu verſprechen, aber das Halten kommet hart an, weilen zum Halten wuͤrckliche Werck, zum Ver⸗ ſprechen nichts als Wind, und leere Wort erfordert werden, GOtt aber verſpricht zwar viles, aber er haltet noch mehr, maſſen die Belohnung nicht nur die Hoffnung, ſondern auch das Wuͤnſchen, und Verlangen des Verdienenden uͤberſteiget. Wann er Uns fuͤr zeitliche Muͤhe das ewige Leben gebete, wurde dieſe Belohnung alle Verdienſten ſo ſehr, als die unum⸗ ſchraͤnckte Ewigkeit die enge Zeit uͤber⸗ treffen, aber da er ſich mit diſem nicht begnuͤget, ſondern noch darzu alles ihme zu Lieb Verlaſſene hundertfaͤltig zu vergelten nicht nur freywillig antra⸗ get, ſondern auch getreulich gibt, muͤſ⸗ ſen wir die innerſte Freund, und Hei⸗ lige GOttes uͤberſeelig preiſen, und uns diſes zu einer Aufmunterung ſeyn laſ⸗ ſen, einem ſo mildthaͤtigen GOtt un⸗ verdroſſen, und unermuͤdet zu dienen. N. 3. Unter dieſe iſt mein heiliger Peregrinus der groſſe Wundersmann billig zu zehlen, ſelber hat alles verlaſ⸗ ſen, und in Chriſto auch unter Creutz und Leiden getreulich nachgefolget, der freygebige Belohner alles Guten hat ſelbem das ewige Leben davor gegeben, deſſen wir durch den unfehlbaren Aus⸗ ſoruch des Stul⸗Erben Petri verſichert, ſo Peregrinum den Heiligen GOttes mit allem gewohnlichen Gepraͤng beyge⸗ zehlet. Er hat ihm aber auch alles das hundertfaͤltig erſetzet, was er ſeinet⸗ wegen verlaſſen. Geliebte! ich habe diſes Ort beſtigen, unſerm Heiligen bey jaͤhrlicher Gedaͤchtnuß deſſelben, die ihm zu Ehren, und zu Troſt, und Nutzen gereiche „zu allen dem von Her⸗ zen Gluͤck zu wuͤnſchen, und euch den Lohn zu zeigen, ſo ſelber empfangen hat. Dann aus dem kan man ſeine heilige Verdienſten ermeſſen; von dem ewi⸗ gen Leben genugſam zu reden iſt keinem Menſchen geſtattet, es hat es ja noch bißher kein Ohr gehoͤret, kein Aug geſe⸗ hen, und iſt es in keines Menſchen Hertz kommen, was GOtt jenen zu⸗ N 3 berei⸗ (f) Eial. 126. (g) Mattb. 20. v. 9. — bereitet habe, die ihn ſo eyfrig, und beſtaͤndig als Peregrinus geliebt ha⸗ ben: von dem Hundertfaͤltigen kan man etwas obſchon nicht alles anfuͤh⸗ ren, aber auch aus dieſem wenigen das mehrere erkennen. Ich weiß wohl, daß ich mich etwas groſſen unterwinde, aber ich getroͤſte mich durch die maͤchtige Vorbitt meines heiligen Ordens Mann der Gnad GOttes, welche den unmaͤchtigen zulaͤngliche Kraͤfften, wie dorten der Hauch des HErrn das Le⸗ ben einfloͤſſen kan. (h) In diſem Vertrauen ſage ich zum vorhinein, daß meine Rede zeigen ſoll: Peregrinus habe alles verlaſſen; habe aber alles Verlaſſene hundertfaͤltig von dem HErrn wieder empfangen. Diſes werde ich ferner ausfuͤhren. . Sepet bereit! iN. 4. Vor allen muß man wiſſen was der HErr durch das verſprochene Hundertfaͤlige verſtehe, ſo er jenen will angedeyen laſſen, die ſeinethalben hier auf Erden das Ihrige verlaſſen, anſonſten wurden wir jener Irr⸗Mei⸗ nung beyſteuren, ſo von dem groſſen Hieronymo widerleget wird, (1) und die fuͤr das, was ſie verlaſſen, eben das nemliche aber hundertfach wieder gefordert, und ſich gekroͤſtet haben. Der HErr hat uns nach der wohlge⸗ gruͤndeten Lehr diſes groſſen Kirchen⸗ Liechts das Hunderfaͤltige verſpro⸗ chen, das iſt groſſe Belohnung, wel⸗ che mit dem, ſo man verlaſſen, eben ſo wenig, als hundert mit einem kan in (h) Gen. 20. v. 7. (1) Lib. 3. in (1) 1. Cor. 15. (m) Luc. 19. 102 Sibende erbauliche Lob⸗Bede V Vergleichung kommen, alſo wurde Abraham nicht mehr in Chaldaͤam zu⸗ ruck gefuͤhret, das er auf Zuruffen GOttes verlaſſen, noch ihm vor das Gezelt, ſo er allborten mit dem Rucken angeſehen, hundert andere angewiſen, ſondern er wurde in Chanaan gefuͤh⸗ ret, mit dem Verſprechen, daß er ſol⸗ ches von Hoͤnig, und Milch flieſſende Land in ſeiner Nachkommenkchafft beſi⸗ tzen, (k) und alles, was er mit ſeinem Fuß betretten, auch zu ſeinem Eigen⸗ thum dienen ſollte. Diſes iſt alſo das Hundertfaͤltige, ſo der freygebige GOtt ſeinen treuen Dienern verſpricht, und daß er nach der Maaß, ja uͤber die Maaß gibt, nach welcher jenes beſchaf⸗ fen, das man wegen ſeiner verlaſſet, jeglicher ſeeliger Himmels⸗Burger er⸗ langet zwar das ewige Leben, aber das Hüundertfaͤltige erlanget nicht ein jegli⸗ cher in gleicher Maaß, wie die Stern, ich gebrauche mich der ſchon bekannten, aber beſten Gleichnuß der Goͤttlichen Schrifft, (1) wie die Stern zwar alle liecht ſeynd, aber doch in der Klarheit voneinander unterſchieden, alſo zwar, daß uns das Liecht etwelcher hell genug in die Augen fallet, andere aber kaum erkennet werden, es ſeye dann, daß man das Aug mit einem guten Fern⸗Glaß bewaffne, alſo haben zwar die Heilige GOttes insgemein in dem ewigen Liecht der Seeligkeit das ewige Leben: aber da einer mehr, der andere weni⸗ ger gewuͤrcket, iſt das Hunderfaͤltige, ſo ſie empfangen, nicht gleich, der nur fuͤnf Pfund gewonnen, wird nur üuͤber fuͤnf Staͤdte geſetzet, (m) wo der ſo Mattb. (K) Gen. 17. v. 8. Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. ſo zehen Pfund erworben, auch zehen Staͤdt zur Belohnung erhaltet. N. F. Wer vil, und endlich ſich ſelb⸗ ſten verlaſſet, empfanget das Hun⸗ dertfaͤltige im Uberfluß, und kan ſich mein Wunder⸗thaͤtiger Peregrinus nicht uͤber GOtt beklagen, als ob ihm etwas waͤre entzogen worden. Er hat viles wegen GOtt verlaſſen, aber noch ein mehrers von GOTD bekommen, endlich da er ſich ſelbſten verlaſſen, hat er GOtt ſelbſten zum Lohn bekommen, welches der Gipfel aller Verdienſten iſt. Seine Geburths⸗Stadt ware das ehe mehr, als jetzo bekannte Forli, ein Ort, das ehedem durch die Waffen bekannt, und in welcher die Kriegs⸗ Hitz nicht ſelten dergeſtalt uͤberhand genommen, daß ſelbe endlich mit Bur⸗ gerlichen Blut offt mehr entzuͤndet, als geloͤſchet worden, wo unter dem Ge⸗ rauſch deren Waffen gute Geſatz ſtill geſchwigen, und zwar vil Muth, aber nicht allzu vil Tugend gefunden wor⸗ den. Das alte Geſchlecht der Latioſi ruͤhmet Peregrinum als einen ſeiner Sproſſen, der aber den Ruhm ſeines Stammens zwar nicht mit dem Degen in der Fauſt vermehren, ſondern ſel⸗ bem durch die Heiligkeit einen neuen Glantz beyſetzen ſollte. Ich fuͤhre das Geburths⸗Ort, und den Stammen Peregrini nicht ohne Urſachen an, ich weiß zwar wohl, daß auch in den Wuͤ⸗ ſten die heylſamſte Kraͤuter, und in un⸗ geſtalten Muſcheln die ſchoͤnſte Per⸗ len wachſen, daß mancher Fiſcher aus ſeinem elenden Nachen ehender als ein Schrifftgelehrter von der Cantzel be⸗ ruffen, und zu der Nachfolg Chriſti (n) Marc. I. v. 16. V beruffen worden, (n) daß man in al⸗ len Staͤnden GOtt loben, und zu dem erwuͤnſchten Vatterland gelangen koͤn⸗ ne. Daß nur der fehlbare Menſch zwiſchen edel und unedel, zwiſchen Baur, und Füͤrſten einen ſo gar groſ⸗ ſen Unterſcheid mache; jedoch wird man ohne Widerred geſtehen muͤſſen, daß, wann es auf das Verlaſſen an⸗ kommet, hier doch ein Unterſchied ſeye: man fliehet aus einer elenden Stroh⸗ Huͤtten weit leichter, als aus einem ſchoͤnen Pallaſt, und ſcheinet es kein ſo gar groſſer Sieg ein zerlumpten Kit⸗ tel, als ein praͤchtiges Staats⸗Kleid ausziehen; wann man von Geburth aus nicht vil iſt, aͤuſſert ſich nicht ſo ge⸗ ſchwind ein Trieb nach der Hochheit, wann das Waſſer aus einem tieffen Graben, oder unbekannten Thal her⸗ kommet, ſopringet es nicht ſo empor, als wann es von einer anſehnlichen 2£ Hoͤhe abfallet, und der Menſch weiß ſich leichter in Ernidrigung, und Ver⸗ laſſung ſeiner ſelbſt zu ſchicken, wann er in dem Staub des Poͤbels gebohren, als wann er von Geburth aus auf dem Leuchter des Adels geſtanden, da nun Peregrinus an einem ſo bekannten Ort, und aus einem ſo beruͤhmten Geſchlecht entſproſſen, iſt es freylich ſelbem zu nicht geringen Lob, wann er alles diſes ver⸗ laſſen, und muß das Hundertfaͤltige, ſo er von GOtt verdienet, um ſo vil anſehnlicher geweſen ſeyn, je edler der Theil, den er auf Erden wegen des Himmels verſchmaͤhet. N. 6. Was aber Peregrino noch mehr zu Ehren gedeyet, iſt, daß er die Welt nicht etwann mit jenem Gluc ſee⸗ igen 704 Sibende erbauliche Lob⸗Rede ligen verlaſſen, dieſelbe ehender gehaſ⸗ ſet, als gekennet, und denen ehender ob den falſchen Hoͤnig der Wolluſt geeck⸗ let, bevor ſie noch ſelbes verkoſtet ha⸗ ben. Es iſt dieſes eine gantz beſondere Gnad GOttes, wann er uns noch in der erſten Kindheit aus dem verkehr⸗ ten Aegypten ausfuͤhret, und in das gelobte Land zu ſeinem Dienſt einleitet. Aber es koſtet mehr Muͤhe, die Welt verlaſſen, nachdem man ſelber gewoh⸗ net, und das Fleiſch unter das Joch bringen, nachdem man einmahl ſelbem den Zuͤgel hat ſchieſſen laſſen. Dieſes ware es, was unſerm Heiligen die Verlaſſung der Welt ſchwer, mithin auch verdienſtlich gemacht hat; er hatte die Kinder⸗Schuh allbereit ausgetret⸗ ten, und einen Anfang gemacht in den Augen der Weltlich⸗Geſinnten nicht ohne frohen Zuruff zu erſcheinen. Jene ſo bedaurliche Zwitracht der Guelffen, und Gibellinen hatte gantz Welſchland zu einem blutigen Kampf⸗ Platz gemacht, auf welchem auch Pe⸗ regrinus Ehr, und Ruhm erringen wollte. Man hoͤrte in dieſer Stadt nichts als das Geraſſel der Waffen, und ware alsdann der eine Bruder vor dem andern ſo wenig, als der gerechte Abel vor dem boßhafften Cain ſicher. (o) Als Philippus Benitius jener heilige Fortpflantzer meines heiligen Ordens ankame, und den edlen Friden zwiſchen den verbitterten Burgern, und der be⸗ leidigten Obrigkeit ſtifften wollte; je⸗ doch ſeine ſonſten ſo bewaͤhrte Bered⸗ ſamkeit hatte hier wenigen Erfolg, die erſte Hitz der Wuth hatte noch nicht verraucht, und ware das Gemuͤth von der Rach⸗Begierde dergeſtalt beneb⸗ let, daß es keinen Schein des beſſern anzunehmen faͤhig, man jage den hei⸗ ligen Fridens⸗Bothen fort, und glaubte: daß ſein heylſames Zureden ſelber Zeit eben ſo unbequem, als ein angenehmes Saiten⸗Spil zur Zeit des Traurens ſeye. (p) N. 7. Niemand aber ware mehr wider Philippum erbittert, als Pere⸗ grinus, da ſich andere mit Schmach⸗ Worten begnuͤgten, wollte er die Streich ſelbſten brauchen, und verſetzte dem Apoſtoliſchen Mann eine wichtige Maulſchellen. Es hatte dieſer muthige Juͤngling ſich noch nicht ſelbſten verlaf⸗ ſen, und GOTT zu dienen angefan⸗ gen, darum lieſſe er ſich ſo ſehr von hef⸗ tigen Leidenſchafften einnehmen. Mit groſſen Heiligen GOttes pflegte es oͤff⸗ ters, als wie mit den Pfeilen zu geſche⸗ hen, wann der Schuͤtz ſeine Pfeile recht weit treiben will, ſo ziehet er ſelben mit der Sennen recht weit zuruck, manche Heilige, die hernach recht zur Vollkom⸗ menheit ſich geſchwungen, fallen be⸗ vor in die Tieffe hinab, und hangen ſich zimlich veſt an die Welt, mithin muß ihnen die Verlaſſung derſelben um ſo vil haͤrter, mithin auch um ſo viel verdienſt⸗ licher ſeyn. Man entdecket nemlich auch an den edleſten Menſchen Fehler, und Schwachheiten, wie an dem ſchoͤnſten Geſtirn Flecken, und Mackel; und iſt uns Gebrechlichen das Fallen ſo eigen, als ſchluͤpfrig der Weeg iſt, den wir wandlen, es iſt daher ein wahre Beſſe⸗ rung um ſo vil lobwuͤrdiger, und die er⸗ (o) Geneſ. 4. ( p) Eccli. 22. v. 6. Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 105 Verlaſſung des Irdiſchen um ſo vil verdienſtlicher, je feſter man an ſelbem geklebet. N. 8. Bishero haben wir Peregri⸗ num in dem Weltlichen, das iſt, die Perl noch in der rauhen Muſchel be⸗ trachtet, er hatte weder die Welt, noch minder ſich ſelbſten verlaſſen, er hat ſich der beſondern Gnad GOttes ſo un⸗ wuͤrdig gemacht, weil er der bishero empfangenen ſo wenig beygewuͤrcket; aber jetzo finden wir ihn auf dem Weeg des Heyls, und koͤnnen zugleich das Hundertfache, ſo er ſich dadurch erwor⸗ ben, in etwas entdecken. Die Gnad des HErrn erzeigte ſich in ſeiner Bekeh⸗ rung, und er folgte ſelber ſo ploͤtzlich, als die Bekehrung Sauli ware, (q) nachdem ſelber von dem Himmel ge⸗ troffen worden; er verlieſſe faſt augen⸗ blicklich die Welt, und naͤherte ſich da⸗ durch ſeinem GOtt. Er ware ſchon geſinnet ſich ſelbſten zu verlaſſen, aber er wuſte noch nicht recht den Weeg, durch welchen er zu ſeinem Zihl gelan⸗ gen koͤnte, jedoch eben der HErr, der den Willen offt fuͤr das Werck annim⸗ met, belohnte diſen guten Vorſatz al⸗ les zu verlaſſen hundertfach, das wun⸗ derbare Marien⸗Bild, ſo in der Donm⸗Kirchen zu Forli verehret wird, beruffte mit deutlicher Stimm Pere⸗ grinum, und ermahnete ſelben in den Orden ihrer Diener einzutretten. Wie guͤtig, wie freygebig iſt nicht der HErr gegen den, ſo ſich ihme gaͤntzlich zu erge⸗ ben geſinnet? bald man vor der Lock⸗ A. E. Eduas d. Ord. S. B. P. M. 7 Stimm der reitzenden Welt die Ohren verſtopffet, redet der Schoͤpfer ſeinem Geſchoͤpf in das Hertz, (r) ja wohl oͤffter auch in die leibliche Ohren, und wie leicht ſollte es uns nicht ſeyn, Fleiſch, Welt, und Teuffel nicht mehr zu hoͤren? Wann wir uns erinner⸗ ten: daß wir hernach um ſo vil oͤffter die ſuͤſſe Stimm GOttes vernehmen wur⸗ den. Gluͤckſeeliger Peregrine! wie bald hat nicht GOtt dir ſeine Zuſag erfuͤllet! und kanſt du Zeiffels ohne nicht mehr der rechten Straſſen verfehlen, nach⸗ dem dir der ſichere Leit⸗Stern Maria ſelbe gewieſen. (8s) Die Menſchen be⸗ truͤgen ſich, wann ſie glauben das Ir⸗ diſche verlaſſen, ſeye ein bitteres, und unertraͤgliches Leben anfangen, in wel⸗ chem Zufridenheit, und Troſt ſo unbe⸗ kannt, als das Taglicht zu gewiſſen Zeiten bey den Cimmeriern ſeye. Bald Iſrael nur den Fuß aus Aegypten ge⸗ ſetzt, wurde ſelbem ſchon durch die Wolcken, und Feur⸗Saulen ſein Ge⸗ horſam vergolten, (t) und kaum als in der Wuͤſten der mitgebrachte wenige Vorrath abgenommen, wurde ſelbes mit dem Himmel⸗Brod geſpeiſet. (u) Wir ſeynd allzu ung dultig in dem Gu⸗ ten, und verhindern dadurch, daß wir das Hundertfaͤltige nicht empfangen, das uns doch der HErr neben dem ewigen Leben beſtimmet. N. 9. Peregrinus, indem er nach der Lehr der Schrifft auf den HErrn geharret, (w) hat ſelbes mit vollem Uberfluß empfangen; als er die Welt O verlaſ⸗ (9), ct. 9. (r) Qſe. 2. v. 14. (s) Bernard. (t) Exod-. 14. (u) Ilil. 16. (w) Mal. 26. v. 14. verlaſſen, hat ihn GOtt in ſein Hauß aufgenommen, und kaum daß er auf⸗ gehoͤrt, dem Irdiſchen zu dienen, hat ihn GOtt nicht nur unter ſeine Diener, ſondern auch unter ſeine Freund gezeh⸗ let; (X) als man ſelbem die weltliche Kleider ausgezogen, und das geiſtliche angelegt, hat ein beſonderer Glantz ſein Haupt umſtrahlet, und den Men⸗ ſchen ſehen laſſen, wie hell diſes Geſtirn in ſeinem Erhebungs⸗Ort glaͤntzen werde, das bey ſeinem erſten Aufgang ſchon ſo merckwuͤrdig ware. Gewiß⸗ lich wann diſer Held ſchon auf Erden fortgefahren waͤre, und auch ſein Blut fuͤr das Vatterland verſchwen⸗ det haͤtte, wurde er doch auch nach lan⸗ gen Jahren kein ſo herrlichen Glantz von ſelbem erworben haben, als er von GOTD gleich im Anbegin ſeines Dienſts erhalten; wer den erſten Ey⸗ fer deſſelben bedencket, wird ſagen muͤſ⸗ ſen, daß der HErr ſelben auch vor den Augen der Welt hundertfaͤltig beloh⸗ net habe; als er nach Siena reiſete, um alldorten nach dem Befehl der groſ⸗ ſen Himmels⸗Frauen den Stand ih⸗ rer Diener anzutretten, hat ihn ein Engel dahin begleitet, und konte ſich alſo Peregrinus mit Tobia ruͤhmen: (y) daß er in Begleitung eines aus den gluͤckſeeligen Soͤhnen des groſſen Ananias ſeinen Weeg zuruch gelegt habe; ich finde in diſer Geſellſchafft ſchon wieder das Hunderfaͤltige, ſo GOTT ſeinem Diener ſo reichlich er⸗ ſetzet, dann wann wir nach den Grund⸗ Saͤtzen des Glaubens reden wollen, ſo 106 Sibende erbauliche Lob⸗RBede iſt mir die Begleitung eines Engels weit lieber, als hundert Menſchen, und wurde David ſeine ſo beruͤhmte Hel⸗ den (2) gern vergeſſen haben, wann er verſichert geweſen, daß ihm ein Engel ſtets ſichtbarer Weis zur Seiten ſtehe. Glaubet ja nicht ihr Sterbliche! daß ihr damahlens gaͤntzlich verlaſſen, wann ihr die Menſchen verlaſſet, dann damahlens wird euch Engliſcher Schirm bedecken; wann der kleinmuͤthige Jung des Propheten heulet, (aa) daß er mit Feinden umringet, und von Freun⸗ den verlaſſen, weiſet ſelben der er⸗ leuchte HErr, daß die, ſo allein auf GOtt vertrauen, von den Engliſchen Heerſchaaren umlagert ſeynd. Ni. 10. Das heilige Leben Peregrini zu Siena lieſſe ſich durch ſeine Demuth nicht gantz verbergen, daß nicht der Glantz deſſelben ſich bis nach Forli erſtre⸗ cken ſollte; es iſt diſes wieder das Hun⸗ derfaͤltige, mit welchem GOTD die Seinige belohnet: dann je mehr ſie das Gute verbergen, deſto mehr ziehet es GOtt hervor, und wann ſie glauben, daß ſie deſſen Schein unter den Metzen verborgen, muͤſſen ſie wahrnehmen, daß GOTT der HERR ſelben auf den Leuchter geſetzet, (bb) ſelber machet gemeiniglich, die ſo dareinſtens in dem Himmel leuchten ſollten, noch auf Er⸗ den bekannt, und leget das Lob derje⸗ nigen, ſo allein das Lob GOttes, nicht aber ihr eigenes ſuchen, auch den Menſchen auf die Zungen; wann ein Saul ſich genugſam verborgen glau⸗ bet, (cc) entdecket doch ſelben Goit er (X) Joan. 15. v. 15. G. . 5. v. 18. (2) 2. Reg. 23. (aa) 4. KReg. 6. (bb) Luc. 11. (cc) I. KReg. 10:. der ls nd el⸗ el he. , nn n 6g it n⸗ er⸗ uf n ini ch der 1t⸗ n⸗ di⸗ , f het en e gt en ein ai⸗ tt der Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 107 der HErr, und wann ein Johannes ſich in die Wuͤſten verkrochen, ſo er⸗ ſchallet doch ſein Lob im gantzen Juden⸗ Land. (dd) Peregrinus glaubte, Forli ſollte zwar von ſeinem vorigen nicht allzu lobwuͤrdigen Leben vil, aber deſto we⸗ niger von ſeinem anjetzo heiligen Lebens⸗ Wandel wiſſen, jedoch der groſſe Glantz ſeiner Tugenden drang durch die Cloſter⸗Mauren, in welche ſich ſel⸗ ber verſchloſſen, und breitete ſeinen Ehren⸗Nahmen in dem ſchon verlaſ⸗ ſenen Vatterland aus, in welchem doch ſonſten kein Prophet angenehm zu ſeyn pfleget. (ce) Von ſeinem beſon⸗ deren Leben in Forli wird mir nicht zu vil anzufuͤhren erlaubt ſeyn; maſſen ſelbes zwar dem Himmel bekannt, aber der Erden unausſprechlich ware, und werde ich villeicht das meiſte in einem zimlichen Begriff geben, wann ich ſa⸗ ge: daß Peregrinus niemahlens er⸗ maͤdet der Gnad GOttes beyzuwuͤr⸗ cköen, GOTT niemahlens aufgehoͤret ſelben mit neuen zu uͤberſchuͤtten; dann der HErr gibt ſeine Gnad zwar allen Menſchen nach Nothdurfft, aber denen noch mehr, die ſich derſelben wohl gebrauchen, und wird nicht ſel⸗ ten einem traͤgen Knecht auch das, was er hat, (Ff) weggenommen, hingegen der fleißige, ſo ſich ſelber zum Heyl ge⸗ braucht, darmit begabt. N. 1I. Wie groß die Gnad gewe⸗ ſen, ſo GOtt ſeinem getreuen Diener hat angedeyen laſſen, koͤnnen wir allein aus der Menge der Tugenden erken⸗ nen, die ſelber gewuͤrcket, die Abtoͤd⸗ tung ſeiner ſelbſten hat er mit Verlaſ⸗ ſung des Zeitlichen angefangen, aber nicht ehender geendet, ais bis er die Welt verlaſſen. Es wuſte nemlich Peregrinus, daß diſe Erden ſeit dem Fluch der erſten Eltern nichts als Di⸗ ſtel, und Doͤrner trage, (gg) und daß man ſelbe wurde gaͤntzlich verwilden laſſen, wann man dem Unkraut nicht durch eine beſtaͤndige Abtoͤdtung ſteu⸗ ren wurde, dahero ware bey unſerm Wunders⸗Mann das Faſten ſo ge⸗ mein, als ſeltſam das Wohlleben in der Thebaiſchen Wuͤſten; taͤglich durch⸗ ſuchte er ſein Gewiſſen auf das genaue⸗ ſte, taͤglich warf er ſich dem Prieſter zu Fuͤſſen, um ſich bey ſelbem in der Beicht wegen der wenig eindringen⸗ den Fehler anzuklagen, die er bey ſich entdecket, und als die groͤſte Laſter beweinet; er hat aber dardurch von GOtt die Gnad erhalten, daß er we⸗ nig mehr in ſeinem Gewiſſen angetrof⸗ fen, und hat der HErr ſelben gnaͤdig bewahret, der da ſich ſo aͤuſſerſt ange⸗ legen ſeyn laſſen, die begangene zu buͤſ⸗ ſen. Es iſt kein bewährters Mittel ſich vor Suͤnden zu huͤten, als die began⸗ gene reumuͤthig beichten, und beſtaͤn⸗ dige Buß zu wuͤrcken, je oͤffter man ſich waſchet, deſto reiner bleibt man, je oͤffter man ſich des heiligen Buß⸗ Bad in der Beicht gebraucht, deſto weniger wird man durch die Suͤnd befleckt. Die Hoffnung zu dem himm⸗ liſchen Vatterland muß in Peregrino ſehr groß geweſen ſeyn, deme zu Lieb er ſo emſig, und unermuͤdet ſich befliſ⸗ (dd) Matth. 3. (eee) Joan. 4, v. 44. (ff) Mattb. 25. v. 29. (g8) Cen. 3. v. 18. ſen, und von deme er ſo offt theils mit GOtt, theils mit dem Menſchen ge⸗ redet: mit GOtt zwar in einem ſo eyf⸗ rig⸗ als immerwaͤhrenden Gebett; di⸗ ſes ſchien all ſein Nahrung, all ſein Thun, und Laſſen zu ſeyn; von jenem Weltweiſen ruͤhmet man: daß er das Zihl ſeiner Erſchaffung darinn beſtim⸗ met habe, daß er den Himmel an⸗ ſchaue. Von Peregrino kan man mit beſſerm Fug ſagen: er habe faſt nur gelebt, daß er die Augen, Haͤnd, Mund und Hertz gegen Himmel er⸗ hebe, und mit dem HErrn des Himmels ſich im Geſpraͤch durch das Gebett er⸗ halte; ob allen andern eckelte ihm, und hat er mit den Geſchoͤpffen nicht ſo gern auch die bloſſe Nothdurfft geredet, weil er immer in ſo heiliger Anſprach mit GOtt begriffen. Zu diſer Ver⸗ traͤulichkeit mit GOtt gelangte er durch eine oͤfftere Betrachtung, und durch eine Engel⸗gleiche Reinigkeit des Her⸗ zens; die erſte iſt es, ſo uns den Weeg zu GOtt bahnet, die anderte, ſo uns alle Hindernuſſen aus dem Weeg rau⸗ met. Wann man die Guͤte GOttes durch eine oͤfftere, und von dem wah⸗ ren Giauben geleitete Betrachtung nicht kennet, ſo fallet es freylich hart mit ſelbem in einem aufmerckſamen Gebett zu reden, und wann man ſich nicht befleiſſet eines reinen Herzens zu ſeyn, ſo kan man zur Beſchau⸗ und Be⸗ trachtung GOttes nicht gelangen, wel⸗ ches nur allein jenen verſprochen, ſo ei⸗ nes reinen Hertzens ſeynd; (hh) beede erheben wie zwey Fluͤgel den Menſchen in dem Gebett zu GOtt, beeder hat ſich Peregrinus gebraucht, aber auch nicht (hh) Mattb. 5. v. 8. 0 z8 Sibende erbauliche Lob⸗Rede ſelten in dem Gebett jenen himmliſchen Troſt genoſſen, ſo alle dahin angewen⸗ dete Muͤh, und Fleiß hundertfaͤltig be⸗ lohnet, jene, ſo einmahl die Gnad verkoſtet, wiſſen nicht genug davon zu ſagen, und betheuren, daß ein Tropf⸗ fen derſelben faͤhig ſeye, alle Wider⸗ waͤrtigkeiten diſer Welt zu verſuͤſſen, es waͤre demnach diſer Troſt in dem Gebett allein ſchon das Hundertfaͤltige, mit welchem GOtt ſeine Diener neben dem ewigen Leben belohnet. N. 12. Diſes eyfrige Gebett, und beſtaͤndige Umgang mit GOtt hindert Peregrinum nicht auch mit den Men⸗ ſchen zu handlen, aber nur damahlens, wann ſolches die groͤſſere Ehre GOt⸗ tes, und das Heyl des Naͤchſtens er⸗ fordert; jener irret ſehr, der da glaubt, er habe wegen ſeines Naͤchſtens gar kein Gebott von GOTD empfangen, und ſeye es beſſer allzeit dem Gebett, als zu Zeiten auch den Wercken wah⸗ rer Lieb abzuwarten, man muß GOtt zu Zeiten wegen GOTT verlaſſen, und ſich auch um den Naͤchſten ſor⸗ gen, wann man das groͤſte Gebott der Liebe vollkommen erfuͤllen will; Pere⸗ grinus ware diſes zu erfuͤllen emſig, aber auch mit vilen Frucht bemuͤhet, er ware unermuͤdet in ſeinem durch ſo vielen Zwitracht verwirrten Vatter⸗ land den erwuͤnſchten Friden wieder herzuſtellen, und die Liebe zwiſchen einer Gemeinde zu pflantzen, ohne welcher ſelbe keine Gemeinde der Glaubigen, ſondern ein Vorbild der unordentli⸗ chen Hoͤllen iſt. Es lieſſe ſich aber ſein Eyfer in dem eignen Verſtand nicht einſchlieſſen, ſondern er brile i au d a und ſen ode diſ. ſen Un Kin ſa ſen dee n n ge⸗ er un e ien wi ne 4 r tly⸗ ber t: ſch Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 109 ſich durch gantz Aemilien, und zwar mit ſolchem Nachdruck aus, daß er auf eine eintzige Zured viertzig Blut⸗ duͤrſtige Straſſen⸗Raͤuber, ſo ſelbe gantze Gegend beunruhiget, bekehret, und dadurch ſo vielen Laſtern abgeholf⸗ fen, ſo vilen unſchuldigen das Leben, oder das Gut erhalten hat. Laſſe mir diſes wohl ein durchdringende Liebe ſeyn, die ſo harte Hertzen erweichet, und aus verworffenen Felſen wahre Kinder Iſrael bildet. Es konte aber ſelbe nicht anderſt ſeyn, da ſie durch jene feurige Liebe GOttes unterſtuͤtzt, die wie der Geiſt wahrer Liebe redet, ſtarck gleich dem Tod, und hart wie die Hoͤllen iſt. N. 13. Mit ſelber branne Peregri⸗ nus, und mag der auſſerordentliche Schein, ſo ſich bey Anbegin ſeines geiſtlichen Lebens ob dem Scheitel gezei⸗ get, villeicht ein Anzeigen diſes ſo heili⸗ gen als heftigen Feuers geweſen ſeyn. Wann man jenes liebet, was gut iſt, und ſich die Liebe um ſo vil vermehret, je mehr man Gutes an dem Gelieb⸗ ten entdecket, ſo ſeynd wir leicht uͤber⸗ wiſen: daß Peregrinus ſeinen GOtt recht inbruͤnſtig, und hefftig muͤſſe ge⸗ liebt haben, dann in ſeinem beſtaͤndi⸗ gen Gebett entdeckte er deſſen Guͤte an ſich ſelbſten, und die hundertfaͤltige Gunſt, die er von ſelbem ohne Unter⸗ laß empfangen, uͤberzeugte ihn, wie dut der HErr gegen die Seinige ſeye; urch diſes entzuͤndete ſich ſeine Liebe von Tag zu Tag, daß ihm nichts zu ſchwer, nichts unmoͤglich vorkommen, was er dem geliebten GOtt zu Lieb unternommen. Diſe groſſe Lieb zu GOtt ware es, ſo ihm jenes auſſeror⸗ dentliche Leben angeben, das ihm wurde den Tod beſchleuniget haben, wann es nicht der geliebte HErt auf ſeine Art verhindert haͤtte, daß man aus ſelbem ſeine beſondere Sorg fuͤr diſen eyfri⸗ gen Liebhaber haͤtte erkennen muͤſſen: durch dreyßig Jahr, die er zu Forli in dem Cloſter gelebt, geſtattete er ſeinem Leib weder Raſt, noch Ruhe, alſo daß man ihn durch eine ſo geraume Zeit niemahlens ſitzen, niemahlens be⸗ quemlich hat ligen geſehen, auch die Leibs⸗Schwachheiten waren nicht faͤ⸗ hig ihn von dieſer ſo ſtrengen Buß ab⸗ zuhalten, ſondern er lehnete den mat⸗ ten Leib irgends an eine Maur ſeiner Cell, lieſſe ſich aber niemahlens nider. Was beſondere Buße diſe ſeye, koͤn⸗ nen jene begreiffen, die da wiſſen, wie unentbehrlich die Ruhe einem Leib, der durch ein hohes Alter, und nicht we⸗ nige Bemuͤhung geſchwaͤchet iſt. Si⸗ meon, ſo von ſeinem Stehen Stylites iſt zubenamſet worden, hat ſich vor Zeiten ein ſolchen Ruhm der Heiligkeit erworben, daß die Griechiſche Kayſer denen auslaͤndiſchen Geſandten keine ſeltnere Koſtbarkeit, als dieſen Tugend⸗ Mann haben weiſen koͤnnen. Ge⸗ liebte! mir ſtehet nichts weniger zu, als die Verdienſten der Heiligen GOt⸗ tes zu unterſuchen, aber diſes kan ich mich verſichern, daß man in der hei⸗ ligen Kirchen wenig Beyſpil einer ſo langwierig⸗ und beſtaͤndigen Buß aufweiſen koͤnne. Was hat nicht fuͤr Muͤhe die Hoͤll angewendet Peregrinum in einem ſo heiligen Vorhaben zu ſtoͤ⸗ ren, oder wenigſtens auf eine Zeit diſe Lebens⸗Art zu unterbrechen? Befoͤrch⸗ tend: daß ſelbe villeicht manche Chri⸗ DO 3 ſten ſten uͤberweiſen koͤnne: daß es mit der Gnad GOttes moͤglich ſeye, weit groͤſ⸗ ſere Buße zu wuͤrcken, als wir uns ein⸗ bilden, und daß unſere Kraͤfften nicht ſo ſchwach, wie uns ſelbe von dem zaͤrt⸗ lichen Fleiſch vorgebildet werden. N. 14. Endlich muſte doch bey un⸗ ſerm groſſen Buͤſſer das ſchwache Fleiſch dem ſtaͤrckern Geiſt unterligen, und verhaͤnget der gerechte GOtt, daß die Kranckheit ſeinen Diener pruͤfen, aber auch wie einem gedultigen Job ſeine Verdienſten mehren, und anſehnlicher machen ſollte, das von ſo langem Ste⸗ hen entzundete Bein wurde durch ei⸗ nen abſcheulichen Krebs angegriffen, der ſo weit um ſich gefreſſen, daß man baldige, aber kraͤfftige Mittel ergreif⸗ fen muſte, wollte man anderſt das koſt⸗ bare Leben diſes heiligen Manns in Sicherheit ſetzen, bey dem die Schmer⸗ zen zwar groß, die Gedult noch groͤſſer, das Vertrauen auf GOtt am groͤſten ware. Es ware das eintzige uͤbrig, durch einen ſo gefaͤhrlich, als ſchmertzl⸗ chen Schnitt den Fuß von dem Leib ab⸗ zuloͤſen, und alſo dem anſteckenden Ubel vorzubiegen; der Tag ware auf den anderen Morgen beſtimmet, und Peregrino von der Obrigkeit angekuͤn⸗ det, dem Urtheil der Artzneykundigen ſich zu unterwerffen. Diſer, ſo den Willen GOttes in dem Winck der Obern verehrete, ergabe ſich dem Wil⸗ len derſelben, und da ihn der Schmertz des gegenwaͤrt gen, ſamt der Sorg des zukuͤnfftigen Ubels nicht ſchlaffen lieſſe, kroche ſelber in das Capitl⸗Hauß, um ſeine Peyn bey dem alldorten abgebild⸗ ten G creutzigten zu lindern, und von ſelbem Beyſtand in bevorſtehender 110 Sibende erbauliche Lob⸗Rede Quaal zu erbitten. Hier fande ich wieder eine ſchoͤne Gelegenheit, ſo vile Schmertzen ſeinem Diener hunder faͤl⸗ tig zu erſetzen, und der Welt vor Au⸗ gen zu legen: daß man GOtt nicht um⸗ ſonſt diene, ein angenehmer Schlum⸗ mer bemeiſterte die Augen des Leibs bey dem ſo ſehr gequaͤlten Heiligen, das iſt ein ſolcher, der doch die Augen des Ge⸗ muͤths nicht verfinſterte, und den GOtt oͤffters denen Seimgen zuſendet, wann er mit ſelben etwas beſonders vor hat; in diſem ſcheinete es Peregrino, als ob er ſehe: daß die Bildnuß des Gecreu⸗ zigten die Hand von dem Creutz abloͤſe, und mit ſelber den ſchadhafften Fuß durch ein daruͤber gemachtes Creutz ſeegne, auf welches Schaden, und Schmertzen zugleich verſchwunden, mit diſem verſchwunde auch der angenehme Schlummer, und Peregrinus erfuhre in der That, daß diſes kein angenehmer Traum, ſondern ein wuͤrckliches Wun⸗ der des hundertfaͤltig vergeltenden GOtt ſey. An dem ehmahls ſo ſchmerz⸗ lich verletzten Fuß lieſſe ſich nun weder Schmertzen noch Wunden ſpuͤren, ja ſo gar kein Merckmahl kunte man fer⸗ ner erkennen, daß ein ſo gefaͤhrliches Ubel, als der freſſende Krebs einmahl daſelbſten gewohnet. Bey anbrechenden Tag kunten ſich die herbey eilende Wund⸗Aertzt vor Erſtaunung nicht faſſen, und wollten Anfangs den bloſ⸗ ſen Worten des lieben Alten nicht bey⸗ fallen, glaubend: die Hefftigkeit des Schmertzen habe ſelbem das Gehirn verrucket, aber der Augenſchein uͤberwiſe ſie: daß ihnen ein allmaͤchtiger Artzt vorkommen, und daß es GOtt nichts neues ſeye, ſeinen Heiligen zu Lieb Wun⸗ wen e hit e er n d 6 Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 1II Wunder zu wuͤrcken; diſes Wunder⸗ werck fallet von ſich ſelbſten ſo ſichtbar in die Augen, daß ich nichts mehr von ſelbem zu ſagen habe. N. 15. Peregrinus hat nach ſelbem wie gewoͤhnlich, das iſt heilig, und be⸗ ſonders heilig gelebt, wohlwiſſend, daß nur allein derjenige, die Cron, und Belohnung verdiene, ſo treu, und be⸗ ſtaͤndig, und zwar bis an das End ver⸗ harret, nachdem er ſeinem HErrn faſt durch achtzig Jahr unermuͤdt gedienet, nachdem er alles das Seinige, und end⸗ lich ſich ſelbſten verlaſſen, nachdem er offt von ſeinem GOtt hundertfaͤltigen Gunſt, und Gnaden genoſſen, wurde er endlich zu dem ewigen Leben, und wohlverdienten Lohn beruffen, aber auch in dem Tod wollte ſich der allguͤtige GOtt gegen ſelben beſonders freygebig erweiſen. Er iſt in dem Kuß des HErrn entſchlaffen, was den Tod hart ma⸗ chet iſt die Trennung der Seel von dem Leib und noch mehr die Trennung deſ⸗ ſen, was man auf Erden unmaͤßig lie⸗ bet; Peregrinus liebte nichts auf diſer Welt, mithin konte ihm diſe Tren⸗ nung nicht ſo ſchmertzlich fallen, er hat ſeinen Leib heilig gehaſſet, und gern ver⸗ laſſen, offt jenen Wunſch Pauli wie⸗ derholend, in welchem er verlanget aufgeloͤſet, und bey Chriſto zu ſeyn, (ü) die Laͤge ſeiner Pilgerſchafft haben ſich zimlich lang erſtrecket, (Kk) und ihm um baldige Endigung derſelben zu ſeufftzen Anlaß geben. Es ware alſo wenig oder gar nichts, was ihm zu je⸗ ner ſchreckbaren Stund haͤtte ſchre⸗ (ü) ad Ebil. I. v. 23. (kk) PEſal. 119. v. F5. cken koͤnnen, aber diſes hat ihm zu be⸗ ſondern Troſt gereichen muͤſſen, daß er ſich auf ſeinem Todbeth von den Heili⸗ gen GOttes hat umgeben geſehen, und ſeine gluͤckſeelige Seel von Philippo Benitio, und Franciſco Senenſi bee⸗ den heiligen Mitglidern unſers Or⸗ dens in das erwuͤnſchte Vatterland iſt uͤbertragen worden. Wie weit iſt nicht die Begleitung der ſeelig, und unſeelig Sterbenden unterſchiden? Die Seeli⸗ ge, gleichwie ſie mit den Heiligen le⸗ ben, alſo ſterben ſie mit den Heiligen, und fangen oͤffters durch den ſichtba⸗ ren Umgang mit den Heiligen GOttes ehender das beſſere Leben an, bevor ſie diſes elende enden, die Unſeelige hin⸗ gegen ſterben in Beyſeyn jenes ver⸗ dammten Geiſt, deſſen Eingebungen ſie nachgelebet, und ſterben voll Verzweif⸗ lung, das iſt, empfinden noch im Leben jene Pein, ſo nach einem unſeeligen Tod die allergroͤſte, und allerſchwereſte zu ſeyn pfleget; wann man ſich, wie bil⸗ lig, vor den Tod der Unſeligen ſcheuet, ſo will vonnoͤthen ſeyn, daß man ſein Leben unter den Seeligen ſeelig fuͤhre. N. 16. Ich muß aber wieder zu mei⸗ nem heiligen Peregrino zuruck kehren, dann auch nach dem Tod, und um ſo vil mehr hat ſich das Hundertfaͤltige geauſſert, ſo ihm GOtt wegen ſeiner fleißigen Dienſten verliehen hat; da die Seel ſchon das ewige Leben wuͤrck⸗ lich genoſſen, hat der erblaßte Leichnam noch auf Erden Wunder gewuͤrcket, mithin ſich einen Theil jener Ehr er⸗ worben, welcher er gaͤntzlich bey der all⸗ gemei⸗ gemeinen Auferſtehung wird theilhaff⸗ tig werden; gantz Forli weinete bey der Todten⸗Bahr, und traureten wie die verlaſſene Kinder, deren Vatter nun ſollte verſcharret, und ſie Wayſen wer⸗ den, als ein ſelten erhoͤrtes Wunder vilen die Thraͤnen abgetrocknet, alle in Erſtaunung geſetzt hat: ein Stock⸗ Blinder naͤherte ſich der Bahr des ab⸗ geleibten Peregrini, mit Bitte, ſelber moͤchte nun bey dem Thron GOttes fuͤr ihn fuͤrſprechen, daß er doch das erwuͤnſchte Tag⸗Licht erblicken koͤnte, und der ſchon eine Zeit todte Heilige richtet ſich von ſeiner Todten⸗Bahr auf, ſeegnet den Blinden mit empor gehobener Hand, und gibt ſelbem das erwuͤnſchte Tag⸗Licht zu ſehen, nach welchen Wunder er ſich wieder in den Tod geleget, diſes ſeltene Wunder wurde von ſo vil Zeugen beglaubiget, daß man ſolches ohne naſenwitziger Verwegenheit nicht kan in Zweiffel Fiehen. Ich geſchweige unzahlbare andere, durch die GOtt ſeinen Die⸗ ner vor allen Voͤlckern groß gemacht hat, daß er in mehr Orten beſonders in Catalonien insgemein nur der groſ⸗ ſe Wunderthaͤter genennet wird. Die kurtze Zeit her, daß diſer groſſe Vatter durch offentliche Heiligſpre⸗ chung in diſen Laͤndern hat ange⸗ fangen mehr, und mehr bekannt zu werden, haben wir doch eine ſolche Menge der Gutthaten und zwar dem Tauſend nach aufzuweiſen, daß man ſelbe kaum durch vil hundertjaͤhrige BVerehrung haͤtte hoffen koͤnnen. Es ſcheinet faſt, als ob GOtt diſes ſeinen Heiligen durch die Menge erſetzen wollte, was ſeiben an der Zeit der ſpa⸗ 112 Sibende erbauliche Lob⸗Rede L ten Bekanntwerdung abgangen. Wie ein gewiſſe Gattung der Baͤumer zwar am ſpaͤteſten ihre gruͤnne Blaͤtter zeiget, aber faſt in einer Zeit ausſchla⸗ get, und bluͤhet, beynebens haͤuffige Fruͤchten traget; alſo viele Heilige GOttes, nachdem ſelbe der HERR aus ſeiner geheimen obſchon allweiſen Vorſicht, lange Zeit den Augen, und Gedaͤchtnuß der Menſchen verborgen, bald ſie zur offentlichen Verehrung ausgeſetzet werden, erſetzen ſelbe durch eine Erſtaunungs⸗ wuͤrdige Menge der von GOtt fuͤr die Betrangte erbette⸗ nen Gutthaten, was ſelben bis dahin an der Zeit abgangen. N. 17. Anjetzo zum Schluß, die Vorſicht GOttes erſcheinet in Erhal⸗ tung, und Belohnung der Heiligen beſonders, wie ſie in Erhaltung all⸗ maͤchtig, alſo iſt ſie in der Belohnung treu, und vorſichtig, da ſie nicht nur das ewige Leben, ſondern uͤber di⸗ ſes auch das Hundertfaͤltige zu geben pfleget; dieſes haben wir in dem heuti⸗ gen, nicht minder groſſen Heiligen als Wunders⸗Mann Peregrino er⸗ ſehen. Er hat GOtt zu Lieb ein be⸗ ruͤhmtes Vatterland, und adeliches Geſchlecht verlaſſen, iſt aber von ſel⸗ bem in ſein Hauß aufgenommen, und unter ſeine Diener durch die Stimm Mariaͤ beruffen worden, als er die Menſchen geflohen, hat ſich ihm ein Engel beygeſellet, und ſein Eintritt in die geiſtliche Einſamkeit iſt durch ein Wunder⸗wuͤrdige Flamm verherrli⸗ chet worden, er haf ſich der Gnad GOttes wohl gebrauchet, aber eben darum noch mehr andere eaupfangen, a 5 dur pll ſer diſe hii ſce nne gu han gen ſten la die l⸗ gen al⸗ ing iur den Gi⸗ gen die ein in eini rli⸗ gad ben in/, da Des eiligen Peregrini Ordens der Diener Marikd. rI3 da er GOtt ſeine Buß, und Gedult, durch ein dreyßigjaͤhriges Stehen ge⸗ pruͤffet, hat ſich der HErr bis zu ſei⸗ nem beſchaͤdigten Fuß ernidriget, und diſen mit ſeiner Hand geheylet. Er hat heilig gelebt, und iſt in froher Geſell⸗ ſchafft der Heiligen geſtorben, ſeit de⸗ me iſt er der Chriſtenheit durch un⸗ aufhoͤrliche Gutthaten bekannt, diſe haben ihm den Nahmen eines maͤchti⸗ gen Schutz⸗Vatters, und groſſen Wunders⸗Mann beygelegt. Chri⸗ ſten wir moͤgen den gegen ſeine Hei⸗ lige freygebigen GOtt, oder die ihrem A NM K. P. Eduard, Ord. §. B. P. M. GOtt getreue Heilige bedencken, ſo muntert uns beedes zur eyfrigen Nach⸗ folg in dem Dienſt GOttes auf; laſ⸗ ſet uns demnach GOtt ehren, und ſeine Heilige verehren, deren Vereh⸗ rung er durch ſo vile Gnaden, als bey unſerm groſſen Wunders⸗Mann be⸗ foͤrdert, dann durch ſeine Gnad un⸗ ſere Nachfolg, und ihre Vorbitt werden wir nicht nur das ewige Le⸗ ben, ſondern auch das Hundertfaͤl⸗ tige erwerben, das ich von Her⸗ tzen wuͤnſche. DDe p Achte 114 AUrdchte erbauliche Lob⸗Rede. v νRuUν νωmAονπαι: απεαεααεπεεπα% cä een Achte erbauliche Vob⸗Rede Erdens der Diener Warid. Seregrint T I E M A. In vita ſua fecit monſtra, & in morte mirabilia operatus eſt. Eccl. 48. V. 15. In ſeinem Leben hat er unerhoͤrte Dinge ausgerichtet, und nach ſeinem Tod auch Wunder⸗Werck gethan. Ey andaͤchtiger Begehung Ey der Heiligen GOttes muß der ſeines Heyls be⸗ gierige Chriſt ſein Augenmerck beſon⸗ ders auf zwey Stuck richten, auf das heilige Beyſpil der auserwaͤhlten Freunde des HErrns, und auf die maͤchtige Vorbitt derſelben. Das Beyſpil, ſo ſie uns hier auf Erden ge⸗ ben, und die Vorbitt, die ſie im Him⸗ mel fuͤr uns einlegen; das erſte muß (a) Exod 13. uns aufrichten, die andere troͤſten, wie der Engliſche Heerfuͤhrer des auser⸗ waͤhlten Volcks bey der Nacht in dem Feuer geleuchtet, bey dem Tag aber in einer Schatten⸗reichen Wol⸗ cken die ſchaͤdliche Hitz abgehalten, (a) alſo leuchtet die Tugend der treuen Diener GOttes uns zum beſten vor, ſo lang ſelbe noch mit uns in der duͤſte⸗ ren Nacht diſes truͤben Leben wandern, bald ſie aber den hellen Tag der riaren n⸗ 2 wC. — = = Fe , 1 Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 115 Anſchauung erreichen, ſo wendet ihre maͤchtige Vorbitt alle ſchaͤdliche Hitz von ihren Verehren ab, und iſt ihr Schutz gleich dem Schild, unter dem man weder vor dem Schrecken der Nacht, noch vor dem heiſſen Anfall des ſchaͤdlichen Mittag⸗Geiſt etwas zu befahren hat; (b) das Beyſpil erin⸗ nert uns deſſen, was wir ſchuldig, und was uns moͤglich iſt; die Vorbitt ermuntert uns, indeme der Heilige GOttes dadurch die Fallende aufrich⸗ tet, die Schwache ſtaͤrcket, und wie Paulus von ſich ſelbſt ſaget: Allen al⸗ les wird; (occ) N. 2. Dahin weiſe ich euch anheut, wann ich von einem Heiligen rede, deſ⸗ ſen Beyſpil uns fromm, ja heilig, deſ⸗ ſen maͤchtige Vorbitt uns gluͤckſeelig, und getroͤſt machen kan, man brauchet allhier keinen weitlaͤufſigen Eingang zu einer Lob⸗Rede eines Auserwaͤhl⸗ ten, deſſen Beyſpil noch auf der Welt ingemein heilig, und deſſen Vorbitt wunderthaͤtig iſt genennet worden, weil er in ſeinem Leben unerhoͤrte Ding ausgerichtet, und nach ſeinem Tod auch Wunderwerck gethan hat. Nur da muß man den Weeg bahnen, wo niemand vorgangen, auf der allgemei⸗ nen Straſſen kan man ohne Umweeg fortwandlen; das iſt, leicht nachſagen, was anſehnlich⸗und Wahrheit⸗lie⸗ bende Maͤnner vorgeſagt, und der all⸗ gemeine Ruff des Volcks faſt als eine Goͤttliche Wahrheit behauptet. (d) Peregrinus Latioſus aus meinem hei⸗ ligen Orden der Diener Mariaͤ hat durch ſeltene Heiligkeit, und faſt uner⸗ hoͤrte Tugend nicht nur den Beyfall des Himmels, ſondern auch das Lob der Erden noch im Leben verdienet, und weil er auch nach ſeinem Tod durch ſei⸗ ne maͤchtige Vorbitt niemahlen auf⸗ hoͤrt, Wunder, und Gutthaten auf ſeine Verehrer auszuſchuͤtten, erſchal⸗ let ſein Lob noch immer aus dem Mund der Dancknehmigen, und wird ſeine Gedaͤchtnuß allzeit im Segen ſeyn, (e) weil er die Betrangte ſo liebreich als Abraham die Fremdling annim⸗ met. (f) Wird doch noch jetzo des Schwemm⸗Teichs Bethſaida mit Ruhm gedacht, (g) obſchon jener nur zu beſtimmten Zeiten heyl am war, und jener arme Tropf acht, und dreyßig Jahr bey ſelbem umſonſt gewartet⸗ Warum ſollte man nicht dem Lob diſes groſſen Wunder⸗Mann leichtlich bey⸗ ſtimmen, deſſen Vorbitt zu allen Zei⸗ 1t n erſprießlich und offt ſo bereit ware, daß fie dem Wunſch, und Verlangen noch vorkommen iſt? VNB N. 3. Ich werde alſo nur etwas von ſeinem heiligen Leben uns zum Beyſpil anfuͤhren, aber auch diſes wird faſt unerhoͤrt und ſeltſam ſeyn, und mich mit wenig Wunder⸗oder Gutthaten nach ſeinem Tod begnuͤgen, dann be⸗ vor wurde man alle Hey!⸗Mittel der er⸗ fahrnen Aertzten, als alle Wunder und Gutthaten diſes allgemeinen Noth⸗ helffers anfuͤhren koͤnnen. Ich richte mich nach jetzigen Zeiten, in welchen die Gedult, (n) und Frommkeit ſehr noth⸗ wendig ſcheinet, zu beeden kan uns Pz HM ſein (b) Pfyl. 90. v. F. (c) 1. Cor. v. 22. (d) Vox populi vox Dei. (e) Ecel. 4. v. 1. (F) Gen. 18. v. I. (g. Joan. 5. (h) ad Heb. 10. v. 36. ſein heiliges Beyſpil anfriſchen, bey ſolchen Umſtaͤnden wird oͤffters ein be⸗ ſonderer Beyſtand GOttes erfordert, den die maͤchtige Vorbitt Peregrini fuͤr ſo vile, und ſo wunderbar erbetten hat. Es wird ja diſer Heilige der An⸗ dacht ſeiner Verehrer meiſtens nahe bey dem Creutz und Geereutzigten vor⸗ gebildt, damit man aus ſeinem heiligen Beyſpil nicht nur die wahre Nachfolg des Gecreutzigten, und in dem Creutz Gedult erlerne, ſondern auch ein ſteif⸗ fes Vertrauen faſſe, daß er bey ſelbem ohne Unterlaß bitten werde, der ein ſo ſchweres Creutz obſchon unſchuldig er⸗ tragen, damit unſer wohl Verſchulde⸗ tes ringer, und ertraͤglicher werde, ich hab alſo eben ſo wohl unſer Erbauung, als unſern Nutzen zur Abſicht, der groſſe GOtt erfuͤlle dieſelbe. N. 4. Der Himmel wollte diſem Heiligen die Gnad zur Ausrichtung auſſerordentlicher, und unerhoͤrter Dinge in ſeinem Leben geben, alles, was ſelber immer unternommen, war von einer ſeltſamen Frommkeit beglei⸗ tet, und mit einer beſondern Lugend ausgefuͤhret, wie die aͤchte Balſam niemahlens ohne angenehmen Geruch, alſo ware ſein beſſerer Lebens⸗Wandel niemahlens ohne GOtt⸗gefaͤlliger Tu⸗ gend. Wann man ſaget: daß ſein Ge⸗ leits⸗Mann ein Engel, ſeine Lehrmei⸗ ſterin die Jungfraͤuliche Mutter der ewigen Wecheit, und ſein Artzt der Sohn GOttes ſelbſten geweſen, wie ihm ſolches der unfehlbare Stul⸗Erb Petri nachgeruͤhmet, ſo wird man leicht glauben koͤnnen, daß er ſich mit 116 Alchte erbauliche Lob⸗Rede langſamen Schritten, in der Fromm⸗ keit nicht begnuͤget; wer mit einem ſol⸗ chen Fuͤhrer wandert, kan ja nicht ir⸗ ren, wer von einem ſolchen Meiſter belehret wird, kan ja nicht fehlen, und den er heylet, welcher alles gut, und wohl gethan, an dem wird man we⸗ nig unreines entdecken. (1) N. 5. Er hat ſich von einem freyen Leben der unbeſonnenen Jugend ge⸗ ſchwinder ab, und der Heiligkeit zuge⸗ wendet, als ſich Saul nach der Sal⸗ bung in Geſellſchafft der Propheten veraͤndert, («k) und iſt ihm bey ſo mancher Hindernuß, wie dem Loͤwen unter blancken Waffen der Muth ge⸗ wachſen. Er ware der eintzige Sohn eines adelichen Hauſes, das Liecht der Augen, (i) und der Staab erlebten Eltern, auf den ſie die Hoffnung ihres Geſchlechts und Ehre geſtuͤtzet haben, (m) er ware unter dem Geraſſel der Burgerlichen Kriege aufgewachſen, wobey man der Jugend mehr die Be⸗ gierd zur Rache, als die Liebe zum Rechten einzufloͤſſen pfleget, und ſich nur gegen die Feind ruͤſtet, wenig aber um die Freundſchafft des Himmels be⸗ muͤhet, in diſer uͤblen Schul hat er ſo vil zugenommen, daß er ſich ſo gar erfre⸗ chet die heilige Ermahnungen des groſſen Buß⸗Predigers, und Apoſtoliſchen Fri⸗ den⸗Bothens Philippi Benitii mit der Fauſt zu widerlegen; bey ſo ſchluͤpfri⸗ gen Umſtaͤnden wird man leichter von fernerm Fallen in den Abgrund des Boͤ⸗ ſen, als von Aufrichtung zum Guten hoͤren. Das iſt nicht ſeltſam, daſe der oſe () Marc. 7. v 37. (K) 1. Reg. 11. (1) Tob. 10. (m) Vita §. Ee- regrini d Comite Monſignaui Italicè ſeribte, bie & pro totum. — ☚ —= N =ẽ — – = ü— ϑ— —. — Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 117 Boͤſe noch aͤrger werde, (n) und der, ſo im Wuſt der Laſtern ſtecket, noch mehr verfaule, aber das iſt ſeltſam, daß ſich eine Magdalena ſo ſchnell bekeh⸗ re, (o) und ein Peregrinus den bluti⸗ gen Harniſch ſo bald mit dem ſittſamen Kleid der Diener Mariaͤ vertauſche. In ſolchen Veraͤnderungen muß man allzeit den allmaͤchtigen Finger des groſſen GOTT, wie bey den Wun⸗ dern in Aegypten erkennen, (p) nur ſeine allmaͤchtige Gnad iſt es, die aus einem reiſſenden Wolff ein zahmes Lamm maͤchet, und aus einem Rach, und Wuth ſchnaubenden Saulus (q) einen in Hohn, und Schmach ſeegnen⸗ den Paulus (r) bildet; eben diſer GOtt hatte aus einem kriegeriſch⸗ge⸗ ſinnten Latioſi einen gedult⸗ und ſanft⸗ muͤthigen Peregrinus aufgeſtellet; ich hab nicht umſonſt diſen groſſen Welt⸗ Prediger angefuͤhret, der Vorbitt Stephani des Ertz⸗Martyrer, wie mein heiliger Auguſtinus redet: der Vorbitt Stephani haben wir ſelben zu dancken, der nach der Vorſchrifft Chriſti Boͤſes mit Gutem vergolten, (8) dem eyfrigen Gebett Philippi Be⸗ nitii eines Apoſtoliſchen Seelen⸗Eyfe⸗ rers meines H. Ordens haben wir es zuzuſchreiben, daß ſich Peregrinus auf eine ſo geſchwinde, als ſeltene Weiß gebeſſert, und mit Zaͤhren bey ſeinen Fuͤſſen einen Fehler abgebetten, der ihm von dem heiligen Mann ſchon lang zu⸗ vor iſt vergeben, und mit einem in⸗ bruͤnſtigen Gebett iſt vergolten wor⸗ (n) Apoc. 12. V. I 1. (o) Luc. 7. den; diſes hat bey ihm eine ſo geſchwin⸗ de und eben darum faſt unerhoͤrte Ver⸗ aͤnderung zum Beſten gewuͤrcket. Die Iſraeliten ſind zwar aus Aegypten nach dem gelobten Land, aber erſt nach einem 40. jaͤhrigen Umſchweif gelanget. (t) Peregrinus aber iſt mitten aus dem weltlichen Aegypten, wo irrdiſche Hoff⸗ nung ſo ſchoͤn fuͤr ihn gebluͤhet, in das geſeegnete Land des heiligen Or⸗ dens gleichſam in einem Schritt uͤber⸗ gangen, ſelbe hat ein Engel in einer Wolck, und Feuer⸗Saul, diſen in Geſtalt eines Reiſenden gefuͤhret, wie Moyſes die Wuͤſten verlaſſen, und ſich zu dem auserwaͤhlten Volck GOttes verfuͤgen ſollte, (u) hat ihm ein Goͤtt⸗ liche Stimm in dem brennenden Dorn⸗ Buſch den Befehl gegeben, wie ſich Peregrinus zu denen auserkohrnen Dienern Mariaͤ geſellen ſollte, hat er von der Mutter des HErrn ſelbſten, die ihm in einer Erſcheinung bey ihrem Gnaden⸗Bild bedeutlich zugeſpro⸗ chen, den Willen des Himmels em⸗ pfangen. Derley ſuͤſſe Gnaden⸗Stimm, nach welcher in den Hohen⸗Liedern ſo inſtaͤndig verlanget wird, (X) moͤgen wohl nicht allzu vil gehoͤrt ſeyn worden, noch weniger uͤber ſelber ſo hurtig ge⸗ folget ſeyyny. N. 6. Es iſt diſes noch immer der un⸗ veraͤnderte Willen des allguten GOtt, daß der Suͤnder nicht in ſeinen Suͤn⸗ den dahin ſterbe, (y) ſondern von ſeinen boͤſen Laſter⸗Weegen zuruck kehre, re⸗ det ſelber ſchon nicht allzeit einem Irr⸗ P 3 ge⸗ (p) Exod. 8. (q) A. 9. v. I. (r) 1. Cor. 4. v. 12. (s) Matth. . v. 44. (t) Deut. 8. v. 2. (u) Exod. 3. (X) Cant. 2. v. 14. (y. Ezech. 33. V. 14. gehenden mit einer Wunder⸗Stimm zu, ſo ſtehet er doch bey dem Innern des Hertzens, (2) und klopffet mit oͤff⸗ term Einſprechen an, er bietet dem Ge⸗ fallenen ſeine Gnaden⸗Hand an, mit der ſich ſelber zum Leben aufrichte, und kommet es dann auf uns an, wann wir den Ruffenden hurtig hoͤren, und uns der angebottenen Gnad gebrau⸗ chen wollen, anſonſten werden wir in dem muthwillig geſuchten, aber auch zum ewigen Unheyl gefundenen Unter⸗ gang (aa) an ſtatt des Mitleidens noch Hohn, und Gelaͤchter ertragen muͤſſen. N. 7. Wie angenehm es dem HErrn ſeye, wann man ſeine heylſame Einge⸗ bung mit Danck erkennet, und die Stimm des Ruffenden mit hurtigem Gehorſam erwidert, hat er bey unſerm Heiligen damahlens an den Tag gele⸗ get, als er bey ſeiner erſten geiſtlichen Einkleidung das Haupt deſſelben mit einem himmliſchen Glantz gecroͤnet. Aeneas ein Stammen⸗Vatter der Roͤmiſchen Welt⸗Beherrſcher hat die Flammen, ſo das Haupt ſeines Sohns Juli beleuchtet als Vorbo⸗ then kuͤnftiger Herrlichkeit verehret, und die fromme Geiſtliche zu Siena die uͤbernatuͤrliche Flammen bey der Ein⸗ kleidung Peregrini als ein Unter⸗ pfand kuͤnftiger Heiligkeit, das Le⸗ ben deſſelben hat mit unerhoͤrten Din⸗ gen ihre Meinung bekraͤfftiget, er hat noch als ein Neuling des Alt⸗erlebten in der Tugend wo nicht bevor, doch gleich gethan, und wider die Reitzung des Fleiſches und Anfaͤll der Hoͤllen gleich Anfangs mehr Staͤrcke, wie 118 Allchte erbauliche Lob⸗Rede. David mehr Muth, als das gantze Kriegs⸗Heer wider den Philiſtaͤer ge⸗ zeiget, (bb) er ſchiene der Welt gaͤntz⸗ lich vergeſſen zu haben, weil er nur al⸗ lein auf den Himmel gedenckete, und hat die Speiß und Tranck jnur zur Nothdurft und allzeit auf den Knien ligend zu ſich genommen, gleichſam als wollte er in diſer demuͤthigen Stellung ſeine geringe Fehler GOTD abbitten, die man bey Nieſſung der Speiſen oͤffters begehet, da man ge⸗ meiniglich den Leib mehr beſorget, als ſich um die Seel bekuͤmmert, und als ob er bey aller ſeiner Frommkeit, und Strenge des Lebens noch nicht genug gethan, hat er ſich in taͤglicher heiliger Beicht bey den Fuͤſſen des Seel⸗Sor⸗ gers einen Suͤnder bekennet, mithin ſeine Seel in diſem heiligen Sacra⸗ ment oͤffter, und emſiger, als die Iſ⸗ raeliten den Leib nach der Vorſchrifft des alten Bundes gereiniget. N. 8. Die Obere ſeines Ordens haben fuͤr gut geachtet: daß Peregri⸗ nus, ein in der Tugend ſchon dama⸗ lens vollkommener Mann, in ſein Vatterland zuruck kehren, und dor⸗ ten nicht ſo wohl den Bau einer neuen Kirchen, und Cloſter befoͤrdern, als ſeine Mit⸗Buͤrger mit einer unerhoͤr⸗ ten Heil gkeit erbauen ſollte, damit er nemlich durch ſein heiliges Beyſpil wieder erſetze, was er villeicht bey noch nicht reiffer Jugend durch weltliche Auffuͤhrung verderbet hat. Er hat auch diſes ſo gut erſetzet, daß das ſtrenge Urtheil des Manns nach dem Hertzen GOrtes mehr als uberſug⸗ i (2) Apoc. 3. v. 20. (aa) Proverb. I. v. 26. (bb) I. Reg. 17. „ e, dr l ls ſd g er k⸗ hin ta⸗ N fſt ri⸗ no⸗ ein lt⸗ gen 46s oͤt⸗ pl en⸗ ch at. aß den Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 119 iſt erfuͤllet worden, (cc) der das ent⸗ wendete Schaaf vierfach hat wollen erſtatten wiſſen. Hier zeigte er durch ſeine ſtrenge Tugend, und durch ſein von allem Irrdiſchen abgeſoͤndertes Le⸗ ben, daß er in dem Schooß ſeines Batterlands ein Frembdling auf Er⸗ den, aber zugleich auch ein Mit⸗Bur⸗ ger der Heiligen und ein Haußgenoſ⸗ ſener des groſſen GOT ſeye, (dd) mit dem er allein ſich in dem Gebett unterhalten, und der noͤthigen Ruhe einen guten Theil abgebrochen, damit er ſelben in dem Gebett GOtt hat ge⸗ ben koͤnnen. . W N. 9. Die Liebe, die ſtarcke Liebe allein hat ihm ſich ſelbſten entriſſen, theils damit er auf der Cantzel die Ge⸗ brechen der Seelen entdeckete, theils damit er in offentlichen Spittal, in Siechen Haͤuſern denen leiblich Kran⸗ cken Huͤlff, und Beyſtand leiſtete. Forli wunderte ſich uͤber diſe ſeine De⸗ muth: daß der, ſo Geburt und Ga⸗ ben nach gemacht ſchiene, das Recht zu ſprechen, und in offentlichen Rath⸗ Haͤuſern die erſte Stelle zu bekleiden, ſich bis zu den Fuͤſſen der Krancken ernidriget, und jene veraͤchtliche Dienſt mit heiterem Angeſicht, und frohen Gemuͤth verrichtet, zu den man ſon⸗ ſten die ſchlechteſte Leibeigene nicht an⸗ derſt als mit Streichen hat anhal⸗ ten koͤnnen. Er ware allen zu helffen geneigt, wo ihm der Abgang der Kraͤff⸗ ten das Werck verbotten, hat er ſol⸗ ches mit liebreichen Worten erſe⸗ tzzet. Tobias hat oͤffters das Eſſen zuruck gelaſſen, Gee) um die Todte zu begraben. Peregrinus hat Eſſen und Ruhe abgebrochen, um denen Le⸗ bendig⸗Todten in offentlichen Kran⸗ cken⸗Haͤuſern auszuwarten, und ſel⸗ ben alles das zu erweiſen, was menſch⸗ liche Schwachheit bey einer ſo feuri⸗ gen Liebe vermag; ja wann das bloͤde Fleiſch bey einer ſo werthen Buͤrde hat erligen wollen, hat der willige Geiſt, noch mehr aber der groſſe GOT, ſo die Liebe ſelbſten iſt, (t ) alles diſes mit Uberfluß erzeiget. N. 10. Solche bey den Zeiten uner⸗ hoͤrte Dinge, bey welchen die Liebe in Burgerlichen Kriegen, und blutigen Aufruhren ab⸗der Geiſt der Zwitracht aber zugenommen, ſolche unerhoͤrte Ding haben Peregrinum in den Au⸗ gen des erkaͤnntlichen Volcks noch bey Leb⸗Zeiten heilig geſprochen. Die weiße Frau von Thecue, (gg) als ſie den Koͤnig ſo vernuͤnftig urtheilen hoͤr⸗ te, glaubte, daß ſelber wie ein Engel GOttes ſeye, das gantze Vatterland mit allen Graͤntzen, als ſie unſern Hei⸗ ligen ſo groſſe Tugend⸗Werck haben ausuͤben ſehen, haben ſelben bald einen Engel des Fridens, bald einen Engel des guten Rath genennet, und erfah⸗ ren, daß ſeine Liebs⸗volle Beſuchun⸗ gen eben ſo erſprießlich, als die An⸗ kunft der Engliſchen Gaͤſt in der Be⸗ hauſung des Loth (hh) vor der Zer⸗ ſtoͤrung Sodoma geweſen. Wahre Frommkeit, und ſeltene Heiligkeit hat etwas beſonders an ſich, der Gott⸗ loſe, ſo die Tugend nicht ſur ich elb⸗ (cc) 2. Reg. 12. (dd) Epbeſ. 2. v. 19. (ee) Zé§. 12. v. 12. (Ff) 1I. Joan. 4, v. 8. (gg) 2. Reg. 14. (hh) Cen. 19, ſelbſten liebet, wird doch ſelbe loben, und das an andern hoch ſchaͤtzen, was er bey ſich ſelbſten verachtet, wann man ſchon die Fromme eine Zeitlang verhoͤhnet, ſo preiſet man ſelbe doch in der Daur. Der Sonn wird ihr Glantz nicht benommen, wann ſchon ſelbe durch duͤſtere Wolcken verhuͤllet wird, ſie dringet doch mit der Zeit durch, und der Ruhm Chriſtlicher Frommkeit erſtirbt darum nicht, wann ſchon die Menſchen ſelbe auf eine Zeit anbellen, durch Beſtaͤndigkeit erhaltet ſit den Preiß, daß auch der Gottlo⸗ ſeſte nicht anderſt, als ſie loben kan; wer ſich durch das Schmaͤhen der Ubelgeſinnten an Fromm⸗ ſeyn hin⸗ dern laſſet, der laſſet ſich durch leeres Drohen ſchrecken, und durch ſchlaglo⸗ ſes Donnern entſeelen; die Beſtaͤndig⸗ keit in einem thaͤtigen Chriſtenthum traget nicht nur den Preiß, ſondern auch den wahren Ruhm davon. N. 11. Wir wurden noch weit mehr unerhoͤrte Ding von Peregrino an⸗ preiſen koͤnnen, wann ſeine beſondere Demuth ſelbe nicht noch ſorgfaͤltiger, als Rachel die Goͤtzen⸗Bilder ihres Vatters verborgen haͤtte; (l!)) Der ſein Tugend⸗Liecht aus keiner andern Urſach hat leuchten laſſen, als daß dem Naͤchſten dardurch geholffen, ſel⸗ ber erbauet, GOtt aber allein, ſo im Himmel iſt, geprieſen werde; (kk) Bey aller ſeiner ſo heiligen Sorgfalt, wa⸗ re doch jenes allzu ſichtbar, was ein unverwerffliches Kenn⸗Zeichen gewe⸗ ſen, wie werth er dem Himmel und wie 120 Achte erbauliche Lob⸗ Rede nutzlich der Erden ſeye, ſeine beſonde⸗ re Abtoͤdtung und ſtrenge Buß, hat eine Art erfunden, dem Leib wehe zu thun, die bis dahin ſelten iſt erhoͤrt worden, und welche von allen insge⸗ mein als ein Wunder ausgeruffen wird, und diſes nicht ohne Urſach: daß die Sonnen etwelche Stunden an dem Himmel ſtill geſtanden, (l) iſt ein einmahls erhoͤrtes Ding geweſen, man hat es aber bey ſpaͤteren Zeiten nicht oft gehoͤret, daß ein Menſch auf Erden aus Lieb zur Buß, und Abtoͤdtung ſo lang geſtanden ſeye, als Peregrinus, der in dreyßig Jahren niemahlens iſt ſitend geſehen worden; diſe faſt uner⸗ hoͤrte Buß ware dem Himmel ange⸗ nehm, aber ſelbe wollte doch den Seinigen mehr Gelegenheit zum Lei⸗ den, aber auch zum Verdienen geben. Elend, Creutz und Widerwaͤrtigkeit ſeynd unfehlbare Merckmahl der Goͤtt⸗ lichen Lieb, und das ſicherſte Unter⸗ pfand, daß der Vatter, ſo im Him⸗ mel iſt, unſer in Gnaden gedencke, er zuͤchtiget das Kind, (mm) bevor er ſelbes zum Erbtheil annimmet. Jo⸗ ſeph muſte ehender in Aegypten in den Kercker, (nn) hernach erſt auf den Thron eines Schalt⸗Koͤnigs, der Soldat muß ſich ſeinen Sold mit dem Degen in der Fauſt, und der Chriſt ſeinen Lohn mit dem Ereutz auf der Schulter, und mit der Gedult im Her⸗ zen verdiennen. N. 12. Peregrinus muſte ſich durch eine faſt nie erhoͤrte Gedult wuͤrdig machen, daß der OERR ſelbſten ſeine maͤch⸗ (i) Gen. 31. v. 324. (kKk) Mattb. 7. v. 16. (I!) Zaſue 10. (mm) Hel. 12. v. 6. (un) Cen. 39. & 41. —— — à*à — Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. lLa maͤchtige Hand gegen ſeinem Schaden ausgeſtrecket, welcher durch menſchli⸗ che Wiſſenſchafft micht hat koͤnnen ge⸗ heylet werden. Durch ſo langes als peynliches Stehen hat ſich an dem Schenckel des Heiligen der freſſende Krebs geaͤuſſert, der alle Hoffnung zur Heylung mit dem Fleiſch abgefreſ⸗ ſen, und einen unertraͤglichen Schmer⸗ zen verurſachet, aber obſchon diſes Ubel uͤber ſterbliche Kraͤfften, ſo ware doch ſelbes nicht uͤber die Gedult un⸗ ſers Wundersmann. Von dem Huſ⸗ ſiten⸗Fuͤrſten hat man Gedult genug geleſen, von unſerm Heiligen weiß man, daß er ungeacht aller ſeiner Schmertzen dannoch ſo wenig den Muth habe ſin⸗ cken laſſen, daß er vilmehr auch jene habe troͤſten koͤnnen, die ihn zu troͤſten ang kommen ſeynd, und daß er nur al⸗ lein bey dem Himmel habe Troſt und Huͤlff geſuchet. von ſeinen Freunden Mitleiden, und Erbarmnuß geſuchet hat; (oo) je mehr er zu leiden hatte, deſto mehr hat er GOtt gedancket; wie der Weyhrauch, je mehr er von den Kohlen Hitz em⸗ pfanget, deſto mehr Gerucht ausduͤn⸗ ſtet, alſo je mehr ſeine Tugend von dem Schmertzen geaͤngſtiget worden, deſto mehr Lob⸗Lieder hat ſelber dem guͤtigen Himmel angeſtimmet; nur al⸗ lein das ſchmertzete ihn, daß er auſſer Stand ſeye dem Naͤchſten wie zuvor mit aller Liebe zu dienen. Der eintzige obſchon ſchmertzliche Schnitt, und die gaͤntzliche Abnehmung des ſchon fau⸗ lenden Bein, konte einen dem Neben⸗ Menſchen ſo nutzlichen Mann noch laͤn⸗ K. LP. Eduard. Ord. S. B. V. WM. (oo) Job. 19. v. 21⸗ (pp. CGen. 22. Da Job wenigſtens 1 ger erhalten; es ware zu diſem Schmerz⸗ vollen Geſchaͤfft der morgige Tag ſchon beſtimet, und wollte es der Himmel auf das aͤuſſerſte ankommen laſſen, theils damit die Gedult Peregrini mehr ver⸗ dienen, theils damit die Welt um. ſo vil augenſcheinlicher erkennen ſollte, daß ſie diſen Wunders⸗Mann noch ferner allein dem Himmel zu dancken habe. Bey der Nacht als Peregri⸗ nus ſeine Schmertzen im vorhinein dem Gecreutzigten opferte, und ſich ſeinem Willen, ſo willfaͤhrig als Ab⸗ raham ſeinen Sohn angebotten, (pp) hat das Bild des Gecreutzigten die heylſame Hand ausgeſtreckt, und das beſchaͤdigte Bein ſo nachdruͤcklich ge⸗ ſeegnet, daß nicht nur alle Schmertzen ploͤtzlich verſchwunden, ſondern ſo gar das ausgefreſſene Ort der Wunden mit friſchem Fleiſch, und Haut iſt er⸗ gaͤntzet worden. Es ware diſes Hey⸗ lungs⸗Werck des allmaͤchtigen Artz⸗ ten allzu kennbar, als das jemand da⸗ ran zweiflen koͤnte. Wann alle Huͤlff der Menſchen verzweiflet, ſo verlaſſet doch der liebe GOtt die Seinige nicht, und gibt jener ſelbſten vor der Zeit das Spil verlohren, der ſeine Hoff⸗ nung ſincken, und ſein Vertrauen auf GOTT abnehmen laſſet, wann auf ſein wehmuͤthiges Geſchrey der Him⸗ mel ſeiner Ungedult nicht alſobald ab⸗ helffen will. Gedult und Vertrauen auf GOtt hat ſchon oͤffters Wunder⸗ thaten erhalten, und iſt man alsdann ſicher, daß der Beyſtand GOttes nach⸗ druͤcklicher, und ergibiger ſeye, als was man immer von Menſchen auf offt un⸗ erlaubte Weeg erzwingen will. 2 N. 13. N. 13. Nach diſer ſo beſondern Gnad wurde Peregrinus mit keinem andern Nahmen, als der Heilige ge⸗ nennet, er hat auch ſelben vollkommen verdienet, er ware einer von den treuen Knechten des himmliſchen Hauß⸗Vat⸗ ters, (qq) der mit dem ihm verliehe⸗ nen anſehnlichen Pfund, mit der ihm erwieſenen Gnad, und unerhoͤrten H y⸗ lung GOtt zur Ehr, dem Naͤchſten zu Nutzen, ſeiner Seelen zum Beſten heilig gewuchert hat, bis es dem all⸗ weiſen GOtt gefallen, diſen ſo treuen als erlebten Knecht zur wohlverdienten Cron abzuforderen, nachdem er die Hitz des Tages und andere Beſchwer⸗ den in dem Weingarten des Allerhoͤch⸗ ſten, bis achtzig Jahr ertragen. (rr) ſo unerhoͤrte Dinge aber ſelber mit dem obern Beyſtand in ſeinem Leben ausge⸗ richtet, ſo muſte auch der Tod etwas beſonders haben, man nennet zwar ſelben das ſchrecklichſte unter allen, was einen Sterblichen ſchrecken kan, aber unſer Heiliger iſt voll Vertrauen in dem Kuß des Fridens dahin gefahren, um das mit Frohlocken einzuernden, was er hier unter vilen Buß⸗ Zaͤhren geſaͤet, (s8) und mit ſo unausſetzlicher Arbeit gepflantzet hat, daß er durch gan⸗ zer dreyßig Jahr ſich der Ruhe des Sitzen nicht hat gebrauchen wollen; den Propheten Elias haben feurige Pferd von diſer Welt entzucket, (tt) die Verdienſt⸗ volle Seel Peregrini haben zwey heilige Ordens⸗Mitbruͤder Philippus Benitius, und Franciſcus Patritius unter frohen Zuruff der 122 Achte erbauliche Lob⸗Rede Engliſchen Heerſchaaren aus diſem Jammerthal in das beſſere Vatterland eingefuͤhret. Dem ſiegreichen Jephte hat nach erlegten Feinden die ungluͤck⸗ liche Tochter den ſingenden Chor ent⸗ gegen gefuͤhret, (uu) und unſeren Hei⸗ ligen haben die Toͤchter des oberen Sion mit beſſerem Erfolg empfangen. Wer heilig lebt, der ſtirbt getroͤſt, und hat der nicht vil bey ſeinem Hin⸗ ſcheiden zu befoͤrchten, der nach demſel⸗ ben groſſen Lohn zu hoffen hat. N. 14. So unerhoͤrte Ding als der Heilige in ſeinem Leben zu unſerm Bey⸗ ſpil ausgerichtet, ſo vile Wunderthaten hat auch ſelber nach ſeinem Tod gethan, alſo zwar, daß man in ihm erkennen muß, daß GOtt noch fortfahre in ſei⸗ nen Heiligen wunderbahr, (ww) und Anbettens⸗ wuͤrdig zu ſeyn. Der todte Leichnam deſſelben ware ſchon ſelbſten ein groſſes Wunder⸗Werck, villeicht kan man nebſt vilen anderen auch auf den heiligen Peregrinum das Verſprechen des groſſen GOtt deu⸗ ten, daß er nicht zulaſſen werde, daß ſeine Heilige die Verweſung ſehen, werden; (Xx) maſſen ſelber durch mehr als 400. Jahr bis heute zu Tag noch unverweſen, und einen faſt himm⸗ liſchen, und den Preſthafften heylſa⸗ men Geruch von ſich gibt. Wir arme Suͤnder haben derley Gnad um ſo we⸗ niger zu hoffen, da wir durch unſer faſt unglaubiges Leben den Nahmen eines Chriſten vor Ketzern, und Hey⸗ den gleichſam ſtinckend, (yy) und ver⸗ haßt machen, wo wir vilmehr nach der (qq) Luc. 9. v. 17. (er) Matth. 20. v. 12. (ss) Eal. 12 5. (tt) 4. Aeg. 2. v. 11. (uu) Jud. 11. (yy) Ewod. I⸗ V. 21. (WN) Hal. 67. v. 37. (Xx) Hal. I5. v. 10. Des Seligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 12 3ö der Vorſchrifft des Welt⸗Lehrers uns befleiſſen ſollten, (22) durch einen Chriſtlichen Wandel, und heiliges Bepyſpil ein guter Geruch Chriſti in ei⸗ ner jeglichen Sach zu ſeyn. Es muß freylich die heilige Seel Peregrini voll der Salbung des Goͤttlichen Geiſtes, und ein auserwaͤhltes Gefaͤß der Goͤtt⸗ lichen Gnaden geweſen ſeyn, weil ſelbe ſo gar dem verblichenen Leib einen ſo guten Geruch hinterlaſſen, der die ſon⸗ ſten wegen des betruͤbten Hintritt ih⸗ res Troſt⸗Vatters darnider geſchla⸗ gene Gemuͤther wieder aufgerichtet. N. r5. Aber ſelbe ſeynd noch weit mehr uͤberzeuget worden, daß ſelber zwar zum wohlverdienten Genuß der Seeligkeit ſeye hingangen, aber doch mit ſeiner maͤchtigen Vorbitt ſie noch nicht verlaſſen habe, da er noch auf der Todten⸗Bahr ligend ein ſo ſeltenes Wunder gewuͤrcket. Unter vil an⸗ dern, die den verblichenen allgemeinen Noth⸗Helffer bedauret, nahete ſich der Todten⸗Bahr ein Stock⸗blinder Menſch, und glaubte, daß er nun vollends ein armer, und Bedaurens⸗ wuͤrdiger Tropf ſeye, weil ihm diſer Heilige in dem Leben offt Troſt einge⸗ ſprochen, und er von ſeiner wunder⸗ reichen Vorbitt auch die Erleuchtung zu erhalten verhoffet; bey diſem Seuf⸗ zen richtete ſich der vor einer Zeit ver⸗ ſtorbene Peregrinus von der Todten⸗ Bahr auf, ſeegnet den Blinden mit dem Zeichen des heiligen Creutzes, und gibt ihm auf diſe Weis das Licht der Augen wieder; nach diſer Wunder⸗ that hat ſelber ſich wieder in die ewige die Ge deinſchaft der gantzen Welt. Ruhe dahin geſtreckt, gleichſam als ob er ſelbe nur dem armen Neben⸗Men⸗ ſchen zu Lieb auf etwelche Augenblick unterbrochen. Es ware eine uͤbergroſ⸗ ſe Menge des Volcks in der Kirchen zur Begraͤbnuß des Heiligen verſamm⸗ let, alle diſe erſtaunten Anfangs bey diſem nie erhoͤrten Wunderwerck, bis ſich ſelbe in ein allgemeines Danck⸗Ge⸗ ſchrey veraͤndert, mit dem man hertz⸗ lich GOtt geprieſen, welcher derglei⸗ chen ſeltene Krafft den Menſchen gege⸗ ben. (aaa) Auf diſe Weis iſt diſem Blinden die Wiederkunfft Peregrini aus der andern Welt weit erwuͤnſchter, als dem Koͤnig Saul die Beruffung des verſtorbenen Samuel geweſen, di⸗ ſer hat dem unſeeligen Fuͤrſten den bal⸗ digen Tod angekuͤndet, jener hat dem Elenden durch die Erleuchtung der Au⸗ gen den rechten Genuß des Lebens ge⸗ ben. Der Graf Monſignani, ſo das Leben unſers Wunders⸗Mann be⸗ ſchriben, mercket an, daß man den Vatter diſes Blinden insgemein den Freund des Heiligen genennet. Wer ſich an die Freund und Diener GOt⸗ tes in diſer Welt haltet, der machet ſich Gluͤck und Seegen eigen, und den Himmel gnaͤdig, wer ſich aber zu gott⸗ loſen Feinden des Allerhoͤchſten gewoh⸗ net, der ziehet ſich Elend und Straff auf den Halß, man kan nicht mit Pech umgehen, ohne beſudelt zu werden, (bbb) noch ſich dem Feuer nahen, ohne daß man ein Brandmahl zum Lohn da⸗ von trage; ein heiliger Freund hat dem ſchon Angefuͤhrten miahr genutzet, als N. 16. (22) 2. Cor. 2. v. I4. (aaa) Mattb. 9. v. 8. (bbb) Ecel. 13. V. I⸗ 6 N. 16. Aber er iſt nicht allein, ſo ſich der wuͤrcklichen Freundſchafft diſes Wunder⸗Manns hat ruͤhmen koͤnnen, alle die ihn anflehen, haben erfahren, baß man bey diſer beſondern Gnaden⸗ Thuͤr nicht umſonſt anklopfe; es ware zu ſeinem heiligen Leib ein ſo groſſer Zulauf, daß man ſo gar bey der Nacht die Stadt⸗Thor muſte offen laſſen, nur damit die ab⸗ und zugehende from⸗ me Verehrer von andern Orten frey ſeyn, und in ihrer Andacht nicht ſoll⸗ ten gehindert werden; alle Krancke und Preſthaffte wendeten ihre Augen nach ihm, wie die in der Wuͤſten ge⸗ plagte Iſraeliten nach der aͤhrenen Schlangen, (ccc) und wann je⸗ mand von Beſuchung diſes Wunder Manns zu Hauß kommen, konte eben diſe Maͤhr erzehlen, welche die von dem Vorlaufſer Chriſti abgeſen⸗ dete Juͤnger empfangen: daß nemlich die Blinde ſehen, die Lahme gehen, die Taube hoͤren, die Stumme re⸗ den, und die Krancke geſund werden. (ddd) Man zehlet ein und zwantzig, die die maͤchtige Vorbitt Peregrini dem Rachen des Tosds entriſſen, und aus dem Grab wieder zum Leben auf⸗ gewecket hat. Bey den erſten Zeiten der Chriſten ware die Gab der Wun⸗ derwerck ſo groß, daß ſo gar die Schweißtuͤcher der Apoſtel dahin ge⸗ tragen wurden, wo ſelbe nicht ſelbſten zur Heylung konten anweſend ſeyn; (eee) die Vorbikt Peregreni iſt GOtt ſo angenehm, daß ſo gar das Haͤub⸗ lein, oder Mütze, mit der diſer groſſe Heilige zur Zeit des Lebens ſein Ehrwuͤrdiges Haupt bedecket, (ccc) Num. 21. (ddd) Matib. 11. v. 5. (eee) Act. 19. v. 12. 124 Achte erbauliche Lob⸗Rege denen Krancken heylſam, denen Ge⸗ baͤhrenden Frauen erſprießlich gewe⸗ ſen. Wie dann die andaͤchtige Be⸗ ruͤhrung, und Seegnung mit ſelbem unertraͤgliche Schmerzen entweders voͤllig geſtüllet, oder doch mercklich ge⸗ mindert hat. Ein Theil diſes gutthaͤ⸗ tigen Uberbleibſel unſers Wunderthaͤ⸗ ters, ein Theil diſes Haͤubleins wird in gegenwaͤrtiger Kirchen ſorgfaͤltig aufbehalten, und den eyfrigen Vereh⸗ rern zum andaͤchtigen Kuß dargebot⸗ ten, davon nicht wenig guten Nutzen erlanget. N. 17. Seit ſeinem heiligen Hin⸗ tritt eine Zeit von 403. Jahren fahret er mit Erbittung des Seegens von oben fort, wie die guͤtige Geſtirn mit ihrem Einfluß, ja es ſcheinet, als ob er gegen ſeine Verehrer nur immer freygebiger, wie die Fluͤſſe im Fort⸗ lauffen Waſſer⸗reicher werden. Die Roͤmer haben ihre Jahr⸗Buͤcher mit weiß⸗und ſchwartzen Steinern gezeich⸗ net, wovon die letztere lauter ungluͤck⸗ ſeelige Taͤge bedeuteten; der Serviten⸗ Orden kan ſeine Jahr Buͤcher an allen Blaͤttern mit Wunder, und Gutthaten ihres Heil. Ordens⸗Genoſſe⸗ nen ausſchmucken, und dannoch muß man ſich beklagen, daß die wenigſte zur offentlichen Erkamnnuß kommen; faſt in allen Theilen der Chriſten⸗ Welt weiß man von diſem Wun⸗ der⸗Mann, und ſeinen Gutthaten, wie in allen Laͤndern von den Siegen des groſſen Alexandri zu ſagen; in Hiſpanien wird er nur insgemein der Heilige von den Wunderwercken, der groſſe — ——2 ———— — — ⸗ ket on pit ner rt⸗ Die nit t⸗ eſ „ Dees Seiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 125 groſſe Wunders⸗Mann genennt, man gibt ihm diſen Nahmen nicht ohne Ur⸗ ſach, da ſo gar die leidige Peſt nicht Gifft genug gehabt, diejenige zu entſee⸗ len, die ſich ſeinem Wunder⸗Schutz anbefohlen, in der eintzigen Stadt Caſtelli ſeynd innerhalb 20. Jahren der Verehrung 161. groſſe Wunder⸗ und Gutthaten angemercket worden, die ſich in kurtzer Zeit bis auf dreyhundert vermehret. S N. 18. In unſerm Wien iſt die Ver⸗ ehrung diſes Heiligen weit gekommen, aber ſeine Gutthaten noch weiter, ich weiß nicht, ob jemand die beſondere Vorſicht des Himmels in Bekanntma⸗ chung diſes groſſen Nothhelffers an⸗ gemercket: als ihme mit ausgehendem 1726ten Jahr die Stimm GOttes durch ſeinen Statthalter diſe wohlver⸗ diente offentliche Verehrung der Heili⸗ gen zuerkennet, und man das Jahr darauf deſſen anmuͤthige Bildniß in hieſiegen Gottes⸗Hauß zur offentli⸗ chen Verehrung ausgeſetzet, hat es ſich alſobald mit beſondern Gutthaten ge⸗ aͤuſſert, daß man diſen Wunders⸗ Mann nicht umſonſt anflehe, aber eben um diſe Zeiten haben ſich gewiſſe truͤbe Staats⸗Wolcken anfangen zu zeigen, die nach wenig Jahren in allerley ſchwere Schlaͤge ausgebrochen, wel⸗ che den Wohlſtand diſes ſonſten ſo ge⸗ ſeegneten Vatterlands mercklich er⸗ ſchuͤttert haben, unterdeſſen hat ſich die maͤchtige Vorbitt diſes Heiligen im⸗ mer mehr, und mehr in Gnaden, und Seegen hervorgethan, alſo zwar, daß gllein bey ſeiner hieſigen Bildnuß ſchon HErrn die Haͤnd in dem wuͤrcklich bis 700. beſondere Guttha⸗ ten ſeynd aufgezeichnet worden, es ſcheinet mir alſo, daß der liebe GOtt nach ſeinem gerechten, und Anbettens⸗ wuͤrdigen Willen uns habe mit Noth heimſuchen, und mit Elend drucken wollen, aber auch bey diſem ſeinem ge⸗ treuen Freund eine ſichere Zuflucht, wie dorten denen Iſraeliten die Staͤdt der Zuflucht habe anweiſen wollen. (kff) Da die Machabaͤer bey ihrer gerechten Sach doch von den Feinden gedrucket, und von Drangſalen gequaͤlet wurden, (geg) hat ihr Feld⸗Herr geſehen, wie der fromme Onias fuͤr ſie in den Himmel die Haͤnd ausgeſtrecket; nach dem wir ſchon ein geraume Zeit von un⸗ ſern widerrechtlichen Feinden ange⸗ ſprungen, und in manches Ungemach dadurch ſeynd verſetzet worden, koͤn⸗ nen wir unſere Hoffnung dadurch auf⸗ richten, daß der wunderthaͤtige Heil. Peregrinus immer bey den Fuͤſſen des ebett fuͤr ſeine eyfrige Verehrer faltet, wie ſich davon vilfach erwuͤnſchte Wuͤrckung das verfloſſene Jahr geaͤuſſert. N. 19. Es ſeynd nicht wenige an Fuͤß, und andern Glider⸗Schmertzen nach geſchehener Verlobnuß geheylet worden, ein Manns⸗Perſohn hat in einer Steck⸗Nadel, ein Weibs⸗Per⸗ ſon an einer Glaß⸗Scherben die au⸗ genſcheinliche Gefahr des Tods in ſich geſchlungen, aber beeden iſt diſer ge⸗ faͤhrliche Biſſen auf eyfrige Anruffung des H. Peregrini von ſich ſelbſten aus dem Halß herauf kommen; gleiche Gutthaten haben etwelche Kinder er⸗ Q 3 J fahren (fff) Zaſ. 21. (ggg) 2. Mach. 15. v. 12. N fahren, als ſie von ihren Eltern diſem beſſern Gnaden⸗Vatter anbefohlen worden, weil menſchliche Huͤlff, und Wiſſenſchaft allbereit verzweiffelt hat, das heraus zu bekommen, was ſie aus Unverſtand durch die Naſen an ſich ge⸗ zogen; eine ſichere Frau hat erſt vor etlich Taͤgen mit abgelegtem ſilbernen Opfer ausgeſagt: daß ſie gantze 18. Jahr beſondere Schmertzen an der Bruſt empfunden, nicht ohne billicher Forcht, das Ubel moͤchte an derley ge⸗ faͤhrlichem Ort noch ſchlimmer werden; man hat zwar diſe lange Zeit an Artz⸗ ney⸗Mitteln nichts erwinden laſſen, aber wenig Beſſerung geſchaffet, bis das eyfrige Flehen diſer beſorgten Frauen bey dem ſo willfaͤhrigen Gna⸗ den⸗Vatter ihr voͤllige Linderung ver⸗ ſchaffet. Ich muß eine Menge anderer uͤbergehen. Wann aber ſchon mit mir die undanckbare Menſchen ſchweigen wollten, ſo wurden ſilberne, und ande⸗ re Opfer reden muͤſſen, die bey jetzi⸗ gen bedrangten Zeiten dannoch haͤuf⸗ g als ein Denckmahl empfangener Gutthaten gezinnſet werden, wo doch ſonſten der Eigennutz der verderbten Welt immer lieber nehmen als geben 3 N. 20. Geliebte! bey ſo feyrlicher Gedaͤchtnuß unſers groſſen Wunder⸗ Manns muß uns ſein heiliges Beyſpil zum Guten aufrichten, und ſein wun⸗ A M. 1 26 Achte erbauliche Lob⸗Rede des . Peregrini ꝛc. derthaͤtige Vorbitt troͤſten; er hat in ſeinem heiligen Leben unerhoͤrte Ding ausgericht, in einer ſo ſchnellen Ver⸗ aͤnderung ſeines Lebens, in einer ſo will⸗ faͤhrigen Liebe gegen dem Neben⸗Men⸗ ſchen, in einer ſo langwierigen Buß, in einer faſt uͤbermenſchlichen Gedult, alſo zwar, daß ihn die allmaͤchtige Hand des Allerhoͤchſten mit wunder⸗ bar ausgeſtrecktem Arm ſelbſten gehey⸗ let. Er hat auch nach dem Tod Wun⸗ der gethan, ſein unverweſener Leib iſt ein immerwaͤhrendes Wunder, und ſein Vorbitt iſt das bewaͤhrteſte Mittel wider alle nur erdenckliche Kranckheit, laſſet uns demnach in Creutz und Lei⸗ den, in Schmertzen, und Noth nach ſeinem Beyſpil mit der Gedult waff⸗ nen, laſſet uns bey andringenden Drangſalen auf ſeine Vorbitt ſteiffen, der liebe GOtt hat uns ſelben allhier in ſo kurtzer Zeit durch vile Gnaden, und Gutthaten nicht umſonſt bekannt ma⸗ chen wollen, er hat uns ſelben wie dem Tobias ſeinen Engel beygeſellet, (hhh) daß wir die Stimm ſeines Beyſpil hoͤ⸗ ren, und uns ſeines Schutzes getroͤſten ſollen, (iii) laſſet demnach, es ſeynd diſes die Wort des weiſen Predigers: (kkk) laſſet unſere Seel in ſeiner Barmhertzigkeit frolocken, ſo wer⸗ den wir in ſeinem Lob nicht zu ſchanden werden. (hhh) Tob. 5. (üi) Exod. 23. v. 21. (Kkk) Ecckh. I. v. 37. Neun⸗ —,ꝰ Die Gedult hat ein vollkommenes Werck. Lw we g e e de r Paf- f fnef efnafe Faefe F fee⸗fa aefn⸗f S S F frefs T Fe feef⸗ ja. rEErSErEE ErrE E rErE ò FaEKEKNYNERNWARENR Keeunte erbauliche Bob⸗NRede Geiligen Veregrini atioſt Ius dem Brden der DBiener ANRSNKALO T H E M A. Patientia opus perfectum habet. Jacob. I. c. 4. V. Spes autem confundit. Rom. F. v. F. Die Hoffnung aber machet nicht zu ſchanden. e Gedult hat ein voll⸗ kommenes Werck, und dahero wird ihre Hoff⸗ nung nicht zu ſchanden; jene verdienet den Lohn, und diſe richtet ſich mit ſel⸗ (a) 1. Reg. 22. v. 5. bem auf. Beede Gedult, und Hoff⸗ nung ſcheinen miteinander bey einem Gerechten, wie der Koͤnig aus Juda, und der Koͤnig aus Iſrael (a) wider das keindliche Syrien verbunden. er Der wird wenig mit Gedult leiden, ſo nach dem Leiden gar nichts hoffet, und der bauet in eitler Hoffaung ſei⸗ ne Schloͤſſer auf Sand, ſo nichts leiden will; die Gedult machet un⸗ ſere Werck vollkommen; wie die Stern bey finſterer Nacht ihr Liecht den Menſchen aufdecken, ſo bewaͤhret die Gedult die Tugenden des Gerech⸗ ten am meiſten in der Truͤbſal, und die Hoffnung richtet ſelbe auf, wann ſie faſt erligen wollen; die ſchneidende Hand des Kuͤnſtler gibt einer Bild⸗ Saulen die volle Geſtalt, und die druckende Hand GOttes entdecket die BVollkommenheit ſeiner Heiligen. Pe⸗ trus ware auf dem Berg Thabor noch nicht vollkommen, ungeacht er ſchon damahlens ſeiner ſelbſt gleichſam ver⸗ geſſen, und nur fuͤr ſeinen Meiſter die Huͤtten hat bauen wollen; (b) er hat⸗ te noch nicht genug Gedult das wie⸗ derhohlte Anſchnarchen einer Dienſt⸗ Magd zu ertragen. (c) Der, ſo die Hand an den Pflug leget, aber wie⸗ derum umſchauet, iſt zum Himmelreich nicht tauglich, (9) weil er ſeine Werck nicht in der Gedut gruͤndet, noch mit der Beſtaͤndigkeit croͤnet, wo diſe er⸗ mangelt, iſt die Gedult nicht aͤcht, noch das Werck vollkommen, und da⸗ hero kan re Hoffnung villeicht wohl auf den Schein, und auf eine Zeit bluͤhen, aber nicht reiffe Fruͤcht tragen, als die nur in der Gedult zeitig, und vollkommen werden. N. 2. Paulus verbindet beede Tu⸗ genden, (e) da er ſeinen Roͤmern vor⸗ 129 Neunte erbauliche Lob⸗Rede geſagt: daß die, ſo ſich in der Hoff⸗ nung auf das Zukuͤnfftige freuen, die gegenwaͤrtige Truͤbſal mit Gedult lei⸗ den; diſe muß GOtt unſer Treu hier bewaͤhren, damit er ſie dorten beloh⸗ ne. Der Ackers⸗Mann bauet in Ge⸗ dult, und Heffnung ſeinen Acker, da⸗ mit er in Freud, und Vergnuͤgen ein⸗ erndte, und der Chriſt wandlet auf diſem Jammerthal in Gedult, und Hoff⸗ nung, damit er das Vatterland er⸗ reiche; die beſtaͤndige Gedult zeiget, ob ſeine Frommkeit nicht auf den Schein, und ſeine Tugend nicht verſtellet ſeye; das iſt nur ein Maul⸗Freund, der nur nach ſchoͤnen Wetter ſich richtet, aber bey einſtuͤrmenden Widerwaͤtig⸗ keiten den Mantel nach dem Wind kehret, und der iſt kein vollkommener Diener GOttes, der nur in bequemer Gemaͤchlichkeit bey diſem groſſen HErrn verharren, und mit den un⸗ beſtaͤndigen Iſraeliten hier nur ſo lang dienen will, ſo lang er von ſelbem mit verlangtem Fleiſch, nicht aber mit bloſſm Brod in der Wuͤſten geſpeiſet wird. Chriſtus hat zwar ſeinen Juͤn⸗ gern verſprochen: daß er ſelben das Reich zubereiten wolle, (f) aber nachdem ſie bey ihm in Truͤbſal, und Leiden, das iſt in vollkommner Gedult werden verharret ſeyn. N. 3. Geliebte! diſes kan ich von meinem groſſen Wunders⸗Mann, und allgemeinen Nothhelffer dem H. Peregrino ruͤhmen, und ihm eben derohalben zum Genuß des himmli⸗ ſchen Reich mit frolockenden Hertzen (b) Marc. 9. v. 4. (c) Joan. 18. (d) Luc. 9. v. I5. (e) Kom. 12. v. 12. (f) Luc. 22. V. 29. h t R, e ben gli⸗ ch⸗ 1 Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 129 Gluͤck wuͤnſchen, er gehoͤret billich un⸗ ter jene, von welchen der Geiſt GOt⸗ tes ſaget, daß ſie Maͤnner der Erbar⸗ mung geweſen, (g) deren Gottſeeligkeit nicht iſt in Vergeſſenheit kommen, de⸗ ren Nachkoͤmmling ſo wenig, als die Ehr wird verlaſſen werden. Der Him⸗ mel lobet ihn durch faſt taͤgliche Wun⸗ der, und Gutthaten, mithin brauchet ſelber das Zeugnuß der Menſchen nicht, und wird ſeinem groſſen Ruhm nicht das geringſte entgehen, wann ich di⸗ ſen meinen groſſen Ordens⸗Genoſſe⸗ nen weder nach ſeinen ausnehmenden Verdienſten, noch nach meiner Schul⸗ digkeit anpreiſe. Ich bin geſinnet zu zeigen, daß ſeine groſſe Gedult ein voll⸗ kommenes Werck der Tugend gehabt habe, und ſeine Hoffnung nicht ſeye zu ſchanden worden. Ich glaube veſt, daß man die groſſe Heiligkeit eines Freund des Allerhoͤchſten nicht beſſer, als durch ſeine vollkommene Gedult er⸗ haͤrten koͤnne. Es ware bekannt, daß Job einfaͤltig, und aufrichtig ein Mann, der GOtt foͤrchtet, (h) und das Boͤſe meidet, ſeye, und dannoch unterfienge ſich der leidige Feind diſes groſſe Lob in Zweiffel zu ziehen, bis er ſelbes in ſeiner faſt unerhoͤrten Gedult bewaͤhret, und dadurch gezeiget hat, daß ſeine Hoffnung nicht koͤnne zu ſchanden werden. Wie das hefftige Feuer allein den Ausſchlag gibt, ob das Gold rein, und unverfaͤlſcht, alſo be⸗ weiſet die Gedult in den heiſſen Truͤb⸗ ſalen, ob die Tugend vollkommen, und die Heiligkeit ohne falſchein Schein ſeye, alsdann erfuͤllet der gute Him⸗ R. P. Eduard, Ord. S. B. V. M. mel unſere Hoffnung, und croͤnet un⸗ ſere Beſtaͤndigkeit. Ich werde alſo zeigen, daß die Gedult des H. Pere⸗ grini ein vollkommenes Werck gehabt, alsdann wird es ſehr leicht ſeyn zu be⸗ weiſen, daß ſeine Hoffnung nicht ſeye zu ſchanden worden; es ſolle mit der Gnad GOttes diſes nicht ohne heylſa⸗ men Unterweiß, und ſuͤſſem Troſt fuͤr uns geſchehen, damit wir den Werth der heylſamen Gedult erkennen, und darbey lernen koͤnnen, wohin wir nach GOtt unſere Hoffnung richten moͤgen, damit ſelbe nicht zu ſchanden werde. N. y5. Die Gedult iſt uns allen von⸗ noͤthen, (i) damit wir das Verſpro⸗ chene erlangen, wie die Schrifft re⸗ det, das iſt, damit unſere Hoffnung nicht zu ſchanden werde. In Gedult haben die Welt⸗ herrſchende Roͤmer alle Oerter mit bedachtſamen Rath eingenommen, (k) und die Heilige GOttes haben ſich mit viler Tugend, aber nicht mit weniger Gedult in den Himmel geſchwungen. Durch diſe, durch die Gedult hat ihre Hoffnung in der Zeit gebluͤhet, und fuͤr die Ewig⸗ keit Fruͤchten getragen, ſie haben ſich aller Frommkeit befliſſen, aber ſelbe durch die Gedult vollkommen gemacht, in ſelber hat es unſer H. Peregrinus ſo weit gebracht, daß man ſie nicht ge⸗ nug wird anruͤhmen koͤnnen, wegen der Gedult ware Job im gantzen Mor⸗ genland mehr als wegen ſeiner groſſen Reichthum beruͤhmt, wegen der Gedult wurde Peregrinus im gantzen Welſch⸗ land noch lebend, in einem groſſen R Theil (Q⸗) Ecch 44. (h) JYeb. I. & 2. (¹) Heb. I0. , 36, (K) Mattb. 8. v. 3. Theil der gantzen Chriſtenheit nach ſeinem gluͤckſeeligen Hinſcheiden mehr, als wegen allen ſeinen uͤbrigen Tugen⸗ den bekannt, ungeacht ſelbe nicht ge⸗ ringer, als die Guͤter des Hußitiſchen Fuͤrſten geweſen, wie man ihn dann wegen diſer insgemein den anderten Job, und den Gedult⸗Spiegel zu ſei⸗ ner Zeit genennet. (1) N. 6. Es hat ihn der guͤtige Himmel mit vilem Guten in der Geburt ausge⸗ ruͤſtet, und mit vilen Gnaden in dem Leben geſeegnet, er hat aber ſelbes durch die Gedult gebeſſert, und diſe zur Vollkommenheit angewendet; es hat zwar die Natur die edle Geſtein ſchon in dem Mutter⸗Schooß der Berg⸗ Kluͤften geſchmuͤcket, aber das Eiſen des Steinſchneiders muß ſelben der Welt entdecken, und das Unreine abreiſſen. Es ſeynd alle Tugenden an ſich ſchoͤn, und alle Gaben des Himmels koſtbar, aber die Gedult gibt ihren Schein in dem Leiden zu erkennen, und wendet das von oben Gegebene zum Guten be⸗ ſtaͤndig an. Forli waee ſeine Geburts⸗ Stadt, iſt aber mehr durch ſein ſtar⸗ ckes uͤbertragen, als das heldenmuͤ⸗ thige Ausſchlagen anderer Eingebohr⸗ nen bekannt gemacht worden; dann der gute Acker hat von ſeiner Frucht das Lob, die er mit der Zeit gleichſam mit Gedult bringet. Den Berg Libanum machen die ſich in die Wolcken gleich⸗ ſam dringende Ceder⸗Baͤum, und das Land Balan die in harten Nord⸗Win⸗ den wachſende Eichen nahmhafft. 130 Mieundte erbauliche Lob⸗ Rede. N.7. Die vornehme Eltern, und der angeſtammte Adel haben ihm Ge⸗ legenheit an die Hand geben wollen, ſich auf der Welt groß, aber ſeine Hoff⸗ nung nach dem Himmel hat geſucht durch die Gedult ihn vollkommen zu machen; weil er zu Hauß wenig zu leiden fande, ſuchte er ſolches in der Fremde; er verſchmaͤhete alles, was ihm hier die Liebe der Eltern, und das Reitzen der Welt angenehmes ange⸗ botten, wie Moyſes den Hof der ihn gleich einer Mutter liebenden Lochter Pharaonis, (m) und erwaͤhlte mit di⸗ ſem groſſen Mann lieber mit dem Volck GOttes in der Einoͤde des Cloſter ſich ſelbſten abzutoͤdten, dann von einer zeit⸗ lichen Suͤnd Ergoͤtzung in der betro⸗ genen Welt zu finden. Er machte ſich bey Mitternacht von Forli auf, um in Siena das geiſtliche Leben anzutretten, und in ſelbem ein Ort zu bewohnen, wo die Gedult ſich freywilligem Leiden un⸗ terwirffet, und hierdurch die Werck der Menſchen zur Vollkommenheit be⸗ foͤrdert. Er liebte zwar ſeine Eltern, und wurde von ſelben, als der eintzige Sohn auf das zaͤrtlichſte geliebet, aber er liebte ſeine Seel noch mehr, die er ſich nicht anderſt als in vollkommener Gedult zu beſitzen getrauet, (n) es mag ihn das Scheiden von ſelber villeicht eben ſo hart ankommen ſeyn, als da Jacob ſich von der liebenden Mutter trennen, und aus der Vaͤtterlichen Huͤtten in Meſopotamien mit dem bloſſen Wander⸗Stab in der Hand aufmachen ſollte, (o) allwo ſch far iſen (!) P. M. Angelus M. Canali Ord. Ser. B. M. V in vita Italieg. (m) Hebr. 1I1. v. 24. & a. (n) Luc. 21. v. 19. (0) Cen. 27. & ſeq/. — — — — — ——2 — .⸗ ——— — – — =—, 4 66 - n , e ⸗ d e r 1t Des Heiligen Peregrini Latioſi aus dem Orden ꝛc. 131 diſen ſo wohl, als fuͤr Peregrinus in Siena ein weites Feld vil zu thun, noch mehr zu leiden geoͤffnet, allein nach Meſopotamien hat der wohlmey⸗ nende Rath einer vorſichtigen Mutter Jacobum geſchicket, damit er unter dem Grimm ſeines raſenden Bruders nicht erlige. Nach Siena hat der deut⸗ liche Befehl der aus ihrem Gnaden⸗ Bild zweymal redenden Mutter GOt⸗ tes Peregrinum angewiſen, damit er von dem Liebkoſen der reitzenden Welt nicht verderbet werde. N. 8. Hier hat er ſich den Dienern Mariaͤ beygeſellet, und allem dem freywillig unterworffen, was ein Die⸗ ner, ein Geiſtlicher zu leiden hat, bey welchen die Gedult, wo nicht die erſte, doch villeicht die oͤffteſte Tugend⸗ Ubung ſeyn muß, wann er ſeine Pflicht wohl erfuͤllen, und ſein Ort nicht um⸗ ſonſt einnehmen will. Es gehet eine ploͤtzliche Veraͤnderung niemahlen ohne Empfindlichkeit ab, und wird niema⸗ lens ohne Gelegenheit die Gedult aus⸗ zuuͤben unternommen. Beſonders eine ſolche, wann ein verzaͤrtletes Schooß⸗ Kind edler Eltern ſich in einen rauhen Orden⸗Stand verkriechet, in welchem alle Anfaͤnger ſo wenig ohne Anfech⸗ tung, und Creutz, (p) als die kaum bluͤ⸗ hende Roſen ohne Doͤrner ſeynd. Das iſt die Schul des freywilligen Creutz, wo der Anfang beſchwerlich, der Fort⸗ gang nicht allzeit leicht iſt, aber das End deſto beſſer, weil nach einer voll⸗ kommenen Gedult die Hoffnung nie⸗ mahlens kan zu ſchanden werden, und der himmliſche Lohn die harte Arbeit allzeit uͤbertrifft; jedoch es lieſſe ſich un⸗ ſer Heilige weder den Anfang ſchre⸗ cken, noch in dem Fortgang hindern. Bep allen Anfechtungen hat er ſeinen Muth verdopplet, und bey allem auf⸗ ſtehenden Leiden ſeine Gedult vermeh⸗ ret, er ſchiene bey dem Antritt ſeines beſſeren Leben faſt vollkommen, oder wenigſtens der bey ſeiner Einkleidung vom Himmel kommende Schein ſeine Vollkommenheit vorzubedeuten, maſ⸗ ſen dort oben nichts Unvollkommenes in ſeiner Art, hier auf Erden nur lei⸗ der allzu wenig Vollkommenes anzu⸗ treffen, und diſes nur durch die Ge⸗ dult dahin gedeyet, wie nur durch die ſtarcke Strahlen der Sonnen das rei⸗ ne Ertzt in dem Schooß der Erden ausgekocht wiiirrd. N. 9. Es verlangte diſer Wanders⸗ Mann mit groſſen Schritten nach dem obern Sion zu gelangen, und den Gipfel der Vollkommenheit zu errei⸗ chen, aber hierzu werden offt ſo vil Kraͤfften, als des Samſons um die Stadt⸗Thor bis an den Gipfel des Bergs zu tragen erfordert, (q4) un d muß man weit mehr Gedult haben, als das Volck Iſrael in Erwartung ſeit es Fuͤhrers mit dem Geſpraͤch mit Gtt. (7) wie der Baumann keine Frucht erndtet, wann er ſeinen Acker nicht mit viler Muͤhe arbeiten, und die rech⸗ te Zeit mit viler Gedult erwarten v l, alſo wird der Chriſt den Himmel nicht verdienen, wann er nicht das Wider⸗ ſpenſtige mit vilem Fleiß ausreuten, und in Frommkeit der Zeit erwartn will, in welcher es dem PHErrn gefal⸗ R 2 ket (p) Ecch. 2. v. I1. (43) Jud. 16. V. I. (r) Ewod. 32. 132 let ſeine Gedult zu lohnen. Das Un⸗ kraut wachſet immer geſchwinder, und ohne viler Pflegung, aber der heylſa⸗ me Aloe brauchet Zeit, und Acht, ob ſie ſchon alles hernach mit unzahlbaren Blumen erſetzet. Der Menſch wird bald boͤß, und ohne aller Muͤhe ver⸗ kehrt, aber zur Frommkeit gelanget man mit langem Fleiß, und viler Muͤ⸗ he. Die Tugenden werden ſo wenig ohne der Gedult, als die gecroͤnte Granat⸗ Frucht ohne viler Zeit, und ſtarcker Hitz reiff, beſonders die bey einem Geiſtlichen; diſer ſollte immer mit dem freywilligen Creutz der Naͤchſte bey Chriſto ſeyn, und ſich taͤglich ſelbſt verlaugnen, diſer muß mit einem Je⸗ phte (s) das, was er am liebſten hat, dem HErrn opfern, welches doch dem groſſen GOtt niemahlens angenehm ſeyn wird, wann es nicht mit freywil⸗ ligen Hertzen, und heiterm Geſicht dargebotten wird (t) das mir doch ohne vollkommene Gedult nicht ſo gar wohl moͤglich zu ſeyn ſcheinet. N. 10. In allen diſen hat ſich die Gedult Peregrini gezeiget; er verlieſſe alles Zeitliche, bald ihm die Stimm der Mutter GOttes geruffen, er ver⸗ liſe⸗ das Vaͤtterliche Hauß, und in ſelbem ſo gar die Eltern, und eilte als ein Fremdling in das Cloſter zu Siena, wo ihn nichts als Demuth, und oͤff⸗ terer Abgang des Zeitlichen erwartete, es begnuͤgte ſich diſer wohlerzogene Juͤngling mit harter Koſt an ſtatt der gewohnten Lecker⸗Bißlein, und hat willig ſich mit einem abgenutzten, und rauhen Kleid betragen, da er vorhin (s) Jud. 11. Rom. 12. V. 21. (t) 2. Cor. 9. v. 7. Neunte erbauliche Lob⸗Rede in weicher Seyden oder in anſehnli⸗ chen Waffen gepranget. Ich weiß zwar wohl, daß gleichwie die Perlen die Natur in rauhe Muſchenn einhuͤllet, alſo die Tugend ſich oͤffters mit unan⸗ ſehnlichen Kleidern bedecket, aber ich ge⸗ dencke darbey, daß die Gedult ſolche dem Himmel angenehm, und die Hoff⸗ nung dem Menſchen ertraͤglich machen muͤſſe. Es ſchiene ihm die gewoͤhnliche Armuth der Diener GOttes noch zu vil zu haben, dahero befliſſe er ſich noch einer ſtrengern, weil ſelbe mehr Gele⸗ genheit zu leiden, mithin auch die Ar⸗ muth durch die Gedult vollkommen zu machen an die Hand geben koͤnte; ſei⸗ ne Kleidung ware ſo ſchlecht, und ſeine Nahrung ſo elend, als die Gabonni ter vorgezeiget (u) da ſie durch ange⸗⸗ nommene Duͤrftigkeit ſich als Fremd⸗ ling, und Huͤlffs⸗wuͤrdige vor Joſue geſtellet, er ſchlieffe nur auf harter Erden, und hat alles Ungemach, und faſt taͤgliche Noth mit einer vollkom⸗ menen Gedult uͤbertragen. “W N. 11. Er ſchiene auf der Welt we⸗ nig, aber alles von dem Himmel zu erwarten; ſelbem zu gefallen hat er faſt als ein reiner Einwohner des Him⸗ mels gelebet, wo man von Geluͤſten, und fleiſchlicher Liebe nichts, von der Liebe GOttes allein weiß, er liebte nichts auf der Welt, und ſetzete alſo ihrem unverdienten Haß nichts, als eine vollkommene Gedult entgegen, welche das Boͤſe weiß im Guten zu uͤberwinden, (W) er iſt bey taͤglichen Streit, mit welchem die keuſche Gei⸗ ſter in dem ſchwachen Fleiſch ſange⸗ ſprun⸗ (u) Joſue 9. v. 4. & 5. (Ww) li⸗ en 15 e he l⸗ 1, ſe i = 4 d⸗ e e 1 ⸗ ſ 4 1 1 Des Heiligen Peregrini Latioſt aus dem Orden ꝛc. gen, ohne ſelber iſt der Gehorſam ein Zwang, und das Folgen kein Ver⸗ ſprungen werden, niemahlen muͤd, nie⸗ malen uͤberwunden worden, diſe zu be⸗ wahren meidete er den unnutzen Um⸗ gang mit den Menſchen, wovon leider die wenigſte zur Erbauung, die meiſte an⸗ dern zum Fall ſeynd; obwohl ihm der H. Gehorſamin Staͤdten ſeinen Wohn⸗ Ort angewiſen, hat er ſie doch in ſelben eine Einoͤde auserſehen, und mitten in damahls verkehrten Oertern dannoch GOit wohlgefaͤlliger, als Loth in dem boͤſen Sodoma gelebet. Nur unſere Ungedult verlanget beſtaͤndig unter den Leuten, GOtt gebe! nur meiſtens un⸗ ter Frommen zu ſeyn; vollkommene Gedult hat auch in der Einſamkeit kei⸗ ne lange Zeit, und erhaltet dadurch ſo wohl die unbefleckte Reinigkeit, als die volle Gnad GOttes, wo man die erſte durch muthwilliges Herumſchweiffen wie Dina ihre Ehr in der Stadt (x) in Geſahr ſetzet, und die volle Gnad GOttes nicht allzeit beſitzen wird, wann man die Gnad der Menſchen unſinnig ſuchet. Der HErr gieſſet ſeine Gnad ſo wenig einem zertheilten Her⸗ zen ein, (y) als der weiße den koſt⸗ ſaren Balſam in ein zertruͤmertes Ge⸗ irr. N. 12. Er hat ſich nicht nach ſeinem, ſondern nach dem Willen GOttes ge⸗ richt, und das, was ihm von vorgeſetz⸗ ten Obrigkeiten iſt auferleget worden, ſo willig in das Werck geſtellet, als die Knecht Saulis ihrem Koͤnig gefolget. (z) Wahrer Gehorſam iſt ohne willi⸗ ger Gedult nicht vollkommen; es iſt ja gehorſamen nichts anders, als ei⸗ nem fremden Willen mit Gedult fol⸗ 133 dienſt; der Untergebene muß auch in dem folgen, was zwar ſeinem Sinn widrig, aber dem Herrſchenden gefal⸗ let. Es moͤchte der H. Gehorſam Pe⸗ regrino auferlegen, was er wollte, ſo wurde ſelbes von ihm verrichtet, ſe mehr das Gebottene hartes mit ſich brachte, deſto williger ware er ſelbes zu erfuͤllen, und frohlockete ſeine De⸗ muth, wann ihn ſelber zu dem ſchlech⸗ teſten Dienſt beſtimmete, darzu ſich an⸗ dere nicht anderſt, als mit Ungedult angewiſen ſehen, und die ſie meiſtens nur aus Unmuth unverrichtet laſſen. Aber er unterwarffe ſich auch ſelbem, da er ihn obſchon wider Vermuthen als Prieſter an den Altar ſetzte, und als Prediger auf die Cantzel. Nichts hat er ohne Gehorſam unternommen, alles aus Anweiſung des Gehorſams wohl verrichtet; dann worzu GOtt durch den Mund ſeiner Statthalter hinruffet, darzu gibt er auch ſeine Gnuad, wie er dann Moyſi die Wun⸗ der⸗Ruthen mitgegeben, als er ſelben aus der Wuͤſten in Aegypten zuruck geſendet. Wir alle ſeynd den von GOTT vorgeſetzten Obrigkeiten un⸗ terworffen; wer der an ſtatt GOtt vorgeſetzten Obrigkeit widerſtrebet, der widerſetzet ſich der Anordnung des HErrn, (aa) man muß ſich alſo der Gedult befleiſſen, welche unſern Ge⸗ horſam vollkommen, und verdienſtlich machet, ohne ſelber iſt uns das Joch unertraͤglich, und wir befinden uns in einem unaufhoͤrlichen Zwang. Nur R 3 gewiſ⸗ (2) Gen. 34. (y) Oſe. 10. v. 2. (2) I. Reg. 16. V. I6. (aa) Kom. 13. — MR den Winden, aber die Menſchen kom⸗ men bey ſtiller Gedult am beſten fort, Hiſe iſt das gelinde Oel, bey welchem das uns Verkehrten ſo hart anſchei⸗ nende Joch der Obern, wo nicht gaͤntz⸗ lich verfaulet, (bb) doch mercklich rin⸗ ger wird; ich weiß von keinem Gehor⸗ ſam, der dem Gehorſamenden er⸗ ſprießlich, dem Obern angenehm, und bey GOTL ſeye verdienſtlich geweſen, wann micht ſelber durch die Gedult iſt vollkommen, und allzeit begleitet wor⸗ den. N.i. 13. Peregrino ſchienen ſeine Ob⸗ rigkeiten allzu wenig aufzulegen, da⸗ rum buͤrdete er ſich ſelbſten deſto mehr auf, und erweiterte ſich alſo die Renn⸗ Bahn ſeiner Gedult, da das ſanffte Joch der Evangeliſchen Raͤth noch all⸗ zu ringe Graͤntzen geſetzet zu haben ſchiene, er hielte ſeinen Leib weit haͤr⸗ ter, als die herrſchende Sara ihre wi⸗ der ſpen ige Dienſt⸗Magd, (cc) un⸗ geacht er von ſelbem nicht ſo vil Wider⸗ willen, als die Frau von der Magd erfahren, und lieſſe keine Gelegenheit auſſer Acht, in der ſich ſeine Tugend durch die Gedult haͤtte vollkommener machen koͤnnen, er verlaugnete ſeinen Willen in all n Stuͤcken, welches vil⸗ leicht der vollkommneſte obſchon der haͤrteſte Stuffen der geiſtlichen Abtoͤd⸗ tung iſt, weil es, wie Gregorius an⸗ mercket weit leichter fallet, das Sei⸗ nige, als ſich ſelbſten verlaſſen. Stren⸗ ger Abbruch, und faſt taͤgliches Bar ſten ware ſein gewoͤhnliche Lebens⸗Art (bb) M. 10. v. 27. (cc) CGen. 16. 134 ieunte erbauliche Lob⸗ Rede. gewiſſe Gewaͤchs gruͤnen bey ſtuͤrmen⸗ die ungedultige Iſraeliten hat man in der Wuͤſten zwar um Fleiſch ſchreyen, (ad) aber Peregrinum in ſeiner cloͤſter⸗ lichen Einſamkeit niemahlens nach Le⸗ cker⸗Bißlein verlangen, allzeit mit ſchlechten vergnuͤgt gehoͤret. Er ver⸗ goͤnnete ſeinem durch vile Arbeit abge⸗ matteten Leib die Ruhe nicht anderſt, als Jacob auf ſeiner Reiſe in Meſopo⸗ tamien, (ee) das iſt, bloß auf einen harten Stein, daran er das matte Haupt gelehnet, und hat ſelbe nicht nur durch oͤffteres, und langes Gebett, ſon⸗ dern auch durch ſchwere, und wieder⸗ holte Geiſſel⸗Streich unterbrochen, er buͤrdete ſich ſelber alles das auf, was der grauſame Pharao den betrangten Iſraeliten (Hf) und wollte dem ſireng angehaltenen Leib dannoch nicht beſſer, als diſer Wuͤterich das belaſtete Volck, das iſt, mit Streichen bezahlen. . N. 24. So hat er ſich ſelbſten zum Leiden hingeben, damit durch ſeine Ge⸗ dult alle Tugend vollkommen, und ſeine Hoffnung gegruͤndet wurde; er erſetzte dadurch gleichſam das, was ihm ſonſten am Leiden abgienge, und anch damah⸗ lens nicht zu raſten, wann ihm ja et⸗ wan der widrige Menſch nicht uͤbte, oder der gutre GOtt als ein liebes Kind mit zugeſendeten Truͤbſalen zuͤchtigte. (gg) Freywilliges Leiden, und das, was man ſich ſelbſten aufbuͤrdet, ſchei⸗ net oͤffters leichter zu tragen, als was uns andere zufuͤgen, weil jenes eigne Lieb, und freyer Willen leichter, diſes fremder Haß, und underm Hiche Dth⸗ (dd) Exod, 16. (ee) Gen. 28. v. 11. (ff) Lib. Exod. (gg) Apoc. 3. v. 19. äÜ— —2 —— -- — — – – — in 6, jer⸗ mit er⸗ ge⸗ ſ po⸗ e tte hur on⸗ er⸗ , 108 fen er, ſck, n e t⸗ ⸗ ſe Des Heiligen Peregrini Latioſi aus dem Orden ꝛc. Noth⸗Zwang ſchwer, ja faſt uner⸗ traͤglich zu machen ſcheinen; aber we⸗ der durch das eine, noch durch das an⸗ dere lieſſe ſich Peregrinus irr machen, ſeine Gedult hatte ein vollkommenes Werck, und ſollte man glauben, daß ſelbe ſo wenig, als die Erde aus ihrer Grund⸗Veſte beweget werden koͤnne. Er hielte dieſes fuͤr den beſten Lohn, wann man ſeine Gutthaten mit Un⸗ danck lohnete, wann ihm andere flu⸗ cheten, ſo ſeegnete ex ſelbe, und wann ihm jemand etwas uͤbles, ſo hat er ihm darfuͤr nach gantzem Vermoͤgen Gu⸗ tes nach der Vorſchrifft Pauli gethan, (hh) er verehrete ſeine Widerſacher mehr, als ſeine Gutthaͤter, weil ihm diſe auf Erden Guts gethan, jene aber Gelegenheit geben, in dem Himmel das Beſte zu verdienen. Bey aller Noth, und Verfolgung ſuchte er kei⸗ nen andern Troſt, als unter dem Creutz Chriſti in der Gedult; es iſt auch kein beſſerer, als bey ſelbem für einen Chriſten anzutreffen. Hier be⸗ klagte er ſich nicht: daß er zu vil ohne Schuld von andern leiden muͤſſen, ſon⸗ dern daß er nicht noch mehr, und ſo vil leiden koͤnne, als er ſeiner groſſen Demuth nach glaubte verſchuldet zu haben. Wann ihn ſchon ein noch ſo ſchweres Creutz druckete, ſo hoͤrte man doch nichts anders als jenes des ſchon gebeſſerten Schaͤcher von ihm: daß wir nemlich nichts anders leiden, als was wir nur gar wohl verſchuldet, und daß der HErr fuͤr uns noch ein weit meh⸗ rers, aber ohne Schuld ertragen. (ii) Ach! daß wir uns doch deſſen auch wie 135 diſer Heilige erinnerten, und mit einer ſo vollkommenen Gedult waffneten, wir haben uns ja das Creutz, ſo uns drucket, durch eigene Schuld ſelbſt ge⸗ zimmeret, und die Ruthen, mit der uns der HErr ſtaupet, durch unſere Suͤn⸗ den ſelber gebunden, was murren wir dann uͤber unſern GOtt? wann er uns, und doch lange nicht, ſo als wir verdienet, heimſuchet? Chriſtus hat den Juden erlaubet, die verklagte Ehe⸗ brecherin zu ſteinigen, wann einer un⸗ ter ihnen ohne Suͤnd waͤre, (kk) ich doͤrffe faſt wohl ſagen: der mag noch endlich im Creutz, und Leiden wider die unbillige Urheber murren, der ohne aller Suͤnd, und Schuld waͤre, da wir aber uns ſelbſten betruͤgen, (I!) wann wir behaupten wollen: daß keine Suͤnd an uns ſeye, ſo muͤſſen wir das wohl Verſchuldete mit Gedult tra⸗ gen und dem guten GOTT noch dancken, daß er uns Gelegenheit durch ſich ſelbſten, oder durch andere gebe, daß wir das wohl Verſchuldete hier in der Zeit abbuͤſſen, und wegen dem mit Gebult erlittenen ſicher hoffen koͤnnen, daß der Lohn fuͤr ſelbes in dem Him⸗ mel hundertfach zu erwaren. N. 15. Diſes hat der bey dem Creutz, und Gecreutzigten immer ſtehende Pere⸗ grinus nur allzu wohl erkennet, und eben darum GOtt ſo inſtaͤndig gebet⸗ ten: daß er ihm hier nur Gelegenheit mehr zu leiden, und durch die Gedult ſeine Werck mehr, und mehr vollkom⸗ men zu machen, gebe; es ſcheinet mir diſe Bitt dem Himmel nicht weniger angenehm geweſen zu ſeyn, als jene des . . ⸗ (hh) I. Cor. 4. v. 12. (ii) Luc. 23. v. 41. (ſik) Zoan, 8. (I!) 1. Zoan. I. Salamonis in Gabaon, da er we⸗ der die Seel ſeiner Feinden, noch ver⸗ gaͤngliche Reichthum, ſondern wahre Weißheit begehret, (mm) dann der Weiße iſt in allem Leiden gedultig, und der Gedultige in allen Umſtaͤnden weiß, und ſich gegenwaͤrtig. Es hat auch GOtt diſem Gerechten ſeine Bitt ge⸗ waͤhret, und ſo vil Creutz zugeſendet, unter welchem nur allein eine vollkom⸗ mene Gedult hat ſtehen, und eine ſtar⸗ cke Hoffnung nicht hat koͤnnen zu ſchan⸗ den werden. Ich umgehe viles an⸗ dere, damit ich das groͤſte vornehme; dreyßig gantze Jahr iſt Peregrinus bey dem Gecreutzigten mit der betruͤbten Mutter geſtanden, niemahl hat man ſelben ſitzen, niemahlen raſten geſehen, das wenige Eſſen hat er auf den Knien eingenommen, und bey der kurtzen Nacht⸗Ruhe ſich nur an einen Stein gelehnet; es ware diſes ſtrenge Buß⸗ Leben ſchon ein groſſes Leiden, und ein Werck einer vollkommenen Gedult, aber der HERR ſendete ſelbem noch ein groͤſſeres: es aͤuſſerte ſich an dem rechten Schenckel diſes Gedult⸗Mann der leidige Krebs, und nahme derge⸗ ſtalt uͤberhand, daß er in kurtzer Zeit unheylbar worden; der bloſſe Ge⸗ ſtanck, den das faulende Bein von ſich geben, ware allen unertraͤglich, aber Peregrinus bey noch groͤſſern Schmer⸗ zen gedultig, wann andere ſein Elend beweinten, frohlocket er im Geiſt, und wann andere ihn zu troͤſten ankommen, ſo hat er ſelben einen Troſt eingeſpro⸗ chen, weil ſie aus bloſſem Anſehen eines ſo groſſen Elend faſt troſtloß worden. ðð 136 Neunte erbauliche Lob „Rede Es raſet zwar diſes Ubel immer aͤrger ⸗ aber es wurde die Gedult des Leiden auch immer vollkommener, und mu⸗ ſte ſich jenes von diſen wie die wilde Meer⸗Wellen von dem linden Sand des Ufer gebrochen ſehen. Es ware Peregrinus wie der Voͤlcker⸗Lehrer bey kranckem Leib doch am Geiſt ſtarck, (nn) und erfreuete ſich wie ein Gefange⸗ ner, wann der Kercker zu zergehen, und die Band zu verfaulen anfangen. N. 16: Die Freund des Hußitiſchen Fuͤrſten ſeynd zu ſelbem kommen, um ihn in ſeinem aͤuſſerſten Elend zu troͤ⸗ ſten. (oo) Vile Bekannte ſeynd zu di⸗ ſem anderten Job, diſen Nahmen hat die vollkommene Gedult Peregrini in einem groſſen Theil des Welſchland beygeleget, vil Bekannte ſeynd zu di⸗ ſen anderten Job kommen, nicht ſo vil ihn zu troͤſten, als von ihm getroͤſt zu werden, ſein bloſſes Beyſpil ware nach⸗ druͤcklicher, als der andern noch ſo vil Wort; nur allein diſes bedaurete Pe⸗ regrinus: daß er nun dem Seelen⸗ Heyl nicht abwarten koͤnnen, wie ehe⸗ dem, nur allein diſes bedaurte gantz Forli, daß es in ſelbem ſeine gantze Zierde verliehren ſollte; man ſahe ſich alſo um Huͤlff um, und wurde beſchloſ⸗ ſen, das angeſteckte Glid abzunehmen, damit man den uͤbrigen Leib erhalte, der Tag diſer ſo ſchmertzlich, als ge⸗ faͤhrlichen Unternehmung ware be⸗ ſtimmt, und unſer Gedult⸗Mann hat ſich hier nicht weniger, als ſonſten nur allein dem Willen GOttes ergeben, und ware bereit ſich dem ſchneidenden Eiſen, ſo wie der fromme Iſaac dem Opfer⸗ (mm) 3. Reg. 3. (nn) I. Cor. 12. v. 10. (00) Job. 2, t 6 t ur , en en , Des Heiligen Peregrini Latioſt aus dem Orden ꝛc. 137 Opfer⸗Meſſer ſeines Vatters zu un⸗ terwerffen, daß er aus heiliger Weiß⸗ heit nicht ſo wohl in der Hand des Leib⸗ Artzten, als in der vaͤtterlichen Hand des liebreichen GOtt zu ſeyn betrach⸗ tete. Aber hier ware ſeine Gedult all⸗ bereit an die Vollkommenheit gelan⸗ get, und der HErr wollte nunmeh⸗ ro ſelbe croͤnen. Es iſt der unend⸗ lich gute GOTT getreu, der uns uͤber unſere Kraͤfften nicht verſuchen laſſet, noch laͤnger leiden, als es ſeiner Weißheit ſcheinet, (pp) die mit der Verſuchung dem Verſuchten ein gu⸗ tes Auskommen verſchaffet, und die Gedult des Leidenden in ſeiner Zeit eroͤnet, wann nur der Leidende aus Ungedult ſelbes nicht vor der Zeit verderbet. N. 17. Peregrinus wartete immer auf den HEern, er hat in allem ſeinen Leiden maͤnnlich gethan, (qq) er hat auch durch die Hoffnung ſein Hertz ge⸗ ſtaͤrcket, und auf den HErrn gehar⸗ ret, darum iſt er auch nicht zu ſchanden worden. Er kroche zu dem Bild des Gecreutzigten, und bate ſich von ſel⸗ bem vor allen die Gedult zum Leiden aus; alles uͤbrige uͤberlieſſe er dem gu⸗ ten GOtt, der es allzeit mit uns zum Beſten zu machen weiß, wie er es dann auch mit diſem ſeinem getreuen Freund gemacht. Es loͤſete die an die Wand gemahlte Bildnuß des Gecreutzigten die Hand von dem Nagel, und ſeeg⸗ nete das von dem Krebs halb gefreſ⸗ ſene, und faſt gantz verfaulte Bein des ſeeligen Mann GOttes; diſes hat er zwar in ſanfter Ruh geſehen, aber N. P. Eduard. Ord. S. B. E. M. in der That erfahren, daß mit dem Seegen des HErrn alles Ubel ver⸗ ſchwinde, und er nun gaͤntzlich geſund, nun keines irdiſchen Artzten mehr be⸗ daͤrffe, nachdem ihn der himmliſche ge⸗ heylet; diſes Wunder ware ſo groß, daß es jene, die doch deſſen heylſame Wuͤrckung mit eigenen Augen geſehen, kaum haben glauben koͤnnen; aber ein ſo vollkommene Gedult verdiente eine ſo vollkommene Heylung, der Granat⸗ Apfel bluͤhet mit Purpur, und ſeine Frucht traget Cronen, wann un⸗ ſer Hoffnung in vollem Vertrauen bluͤ⸗ het, ſo croͤnet ſie der HErr allzeit im Himmel, oͤffter auch auf Erden; er nimmet zu ſeiner Zeit den Job von dem Miſt⸗Hauffen, und ſetzet ihn wieder auf ſeinen Fuͤrſten⸗Stuhl, er richtet den Duͤrftigen von der Erden auf, und er⸗ wecket den Armen, wann er ihn neben dem Vorſteher ſeines Volcks ſetzen will. (rr) Er heylet die Wunden Peregrini, nachdem er durch ſelbe ſeine Gedult ge⸗ pruͤffet, und ſeine Tugend vollkommen gemacht, und er wird unſer Creutz entweders aͤndern, oder doch ringern, nachdem es ſeinen heiligſten Anord⸗ nungen wird gemaͤß ſeyn, wann un⸗ ſere unzeitige Ungedult ſich deſſen nicht wird wuͤrdig machen. N. 18. Es ware diſe ſo ſeltſame, als ſchnelle Heylung jenes, was alles Hof⸗ fen Peregrini, und alles Vermeinen der Bekannten uͤberſtigen hat, aber es ware ſolches nicht das erſtemahl, daß der HErr die Hoffnung diſes ſei⸗ nes theuren Dieners, und Meiſter⸗ ſtuck einer vollkommenen Gedult er⸗ S fuͤllet (pp) I. Cor. 10. v. 13. (qq) Hal. 26. v. 14. (rr) HMal. II2. V. 7. fuͤllet hat, und auf ein gantz beſondere Weis erfuͤllet; bey dem erſten Antritt ſeines geiſtlichen Lebens hat er das Haupt diſes Neuling mit einem himm⸗ liſchen Glantz beleuchtet, er wollte ſel⸗ bem dadurch entweders zu dem Ein⸗ gang in die geiſtliche Einoͤde, wie den Iſraeliten zu dem Eingang in die Wuͤ⸗ ſten vorleuchten, (Ss) oder in ſelbem einen Eyfer anzuͤnden jenem HErrn nachzuahmen, der in Ausrottung der Suͤnden ſich ſelbſten ein verzehrendes Feuer nennet, (tt) deſſen ſich Pere⸗ grinus hernach auch ſo gut gebraucht, daß er durch eine eintzige Ermahnung viertzig Moͤrder bekehret hat. Als er ſich mit kindlichem Vertrauen auf die Mutter des HErrn verlaſſen, hat ihn ſelbe mit deutlichen Worten aus ihrem Gnaden⸗Bild den Weeg des Heyls in dem Orden ihrer Diener angewi⸗ ſen, und ihm darzu den ergiebigen Seegen ihres Goͤttlichen Sohn, wie Rebecca ihrem Jacob den Seegen ih⸗ res Ehe⸗Gemahls zuwegen gebracht. (uu) Als er ſich des vaͤtterlichen Hauß entſchlagen, um den muͤtterli⸗ chen Befehl Mariaͤ zu befolgen, hat ihn ein Engel dahin, wie Petrum aus der Gefaͤngnuß begleitet, (xXx) obwohlen diſer fromme Juͤngling di⸗ ſen ſeinen himmliſchen Geleits⸗Mann ſo wenig, als Petrus ſeinen maͤchti⸗ gen Erretter erkennet. N. 19. Er wuͤrcket durch ſein kraͤff⸗ tiges Gebett manche Wunderwerck; ſeine Hoffnung auf GOTE ware ſo ſtarck,, daß er mit ſelber haͤtte koͤnnen 138 Neunte erbauliche Lob⸗Rede die Himmel bewegen, wann ſie auch ſchon ſollten von Ertzt, und Eiſen ge⸗ weſen ſeyn; er ſpeiſete mit wenigem Brod eine groſſe Menge der Nothlei⸗ denden, er vermehrte den Wein fuͤr die Durſtige, und ungeacht er ſich in ſeiner ſo ſchmertzlichen Kranckheit allein mit der Gedult troͤſtete, hat er doch andern Krancken durch ſein feſtes Ver⸗ trauen auf GOTT geholffen. Wer auf GOtt trauet, der wird nicht zu ſchanden werden, und wer ſeine feſte Hoffnung auf den Himmel ſetzet, der wird von ſelbem auch noch auf Erden geſeegnet werden; David hat es frey geſtanden, daß er noch niemahlens habe den Gerechten auf immer verlaſ⸗ ſen geſehen, (yy) noch weniger aber hat ſich einer betrogen, der alles auf GOTT gehoffet, und ſich und die Seinige gaͤntzlich dem HErrn anver⸗ trauet. Es weiß GOtt den Seinigen, zu helffen, und die Hungerige zu ſpei⸗ ſen, ſollte es auch ſchon durch einen Raub⸗Vogel, wie dem Propheten, ſeyn. (22) Wir werden ſo offt in un⸗ ſerer Meinung zu ſchanden, weil wir unſere gantze Hoffnung nicht auf den PErrn ſetzen; wir fangen an bey ei⸗ nen kaum anhebenden widrigen Wind in dem bittern Meer untroͤſtlicher Traurigkeit zu ſincken, weil wir von eben ſo kleinem Glauben, und noch we⸗ niger Vertrauen ſeynd, als der Apo⸗ ſtel, da ſelber zu verſincken angefan⸗ gen. (aaa) Wahre Hoffnung und tieffes Vertrauen laſſet GOtt nach ei⸗ ner vollkommenen Gedult niemahlens zu (Sss) Exod. I3. v. 22. (tt) Deut. A. v. 24. (uu) Gen. 27. v. I0. (Xx) Act. 12. (yY Hal, 36. . 25. (22) 3: AReg. 17. (aaa) Matth. 14. 4 6 li⸗ ir in in 1l⸗ et ſe der in ey 1s ber uf die er⸗ n, pe⸗ en 1, n⸗ bir den ei⸗ ind per on ne⸗ bo⸗ a hud Des Heiligen Peregrini Latioſt aus dem Orden ꝛc. 139 zu ſchanden werden. Er erweiſet ſelber noch im Leben offt ein auſſerordentli⸗ ches Merckmahl ſeiner mehr als vaͤt⸗ terlichen Lieb, und eroͤffnet durch auf⸗ ſerordentliche Wunderwerck den ver⸗ blendeten Sterblichen die Augen, daß ſie es klar genug ſchen koͤnnen: daß die allmaͤchtige Wunder⸗Hand GOt⸗ tes nach ſo langer Zeit, und ſo vilen Meiſterſtucken dannoch gar nicht ver⸗ kuͤrtzet ſeye. ä N. 20. Aber hier im Leben richtet er die Hoffnung nur auf, in dem Tod erfuͤllet er ſelbe, er zeiget im Leben gleichſam nur einen kleinen Vorge⸗ ſchmack, wie bey einem noch finſtern Wetter, dannoch bald da bald dorten ein heller Blitz hervor dringet; aber nach dem Tod traͤncket er ſelbe mit dem gantzen Bach der unaufhoͤrlichen Wol⸗ luſt, (bb) hier ſaͤuget er die kaͤumende Hoffnung mit wenig Tropffen, dor⸗ ten erſaͤttiget er mit Ubermaaß, hier iſt nur Hoffnung, aber dorten der volle Genuß. Wie der HErr mit ſei⸗ nem Velck ehdem verfahren, ſo hal⸗ tet er ſich noch anjetzo mit ſeinen Die⸗ nern. Er fuͤhrte ſelbes in einer duͤrren Wuͤſten herum und ernaͤhrte es mit dem Brod vom Himmel, und mit Waſſer aus hartem Feiſen, aber her⸗ nach hat er ſie in ein Land eingefuͤhret, das von Milch und Hoͤmg gefloſſen; ſo leitet er ſeine Diener in der Dorn⸗ reichen Wuͤſten diſer elenden Welt, er ſpeiſet ſelbe zu Zeiten mit himmliſchen Troͤſtungen, und muͤſſen harte Felſen der Truͤbſalen dannoch zur Erqu ckung dienen; hernach fuͤhret er ſie bey dem (bbb) Pſal, 35. (cec) Iſaiæ 61. . gluͤckſeeligen Hinſcheiden in das ge⸗ lobte Land des Himmels ein, und er⸗ ſetzet alles das mit reichen Wucher, was ihr vollkommene Gedult hier erlit⸗ ten, ihre ſtarcke Hoffnung ſich verſpro⸗ chen hat, er gibt ihnen alsdann die himmliſche Cron fuͤr den irdiſchen Aſchen, (ccc) das Oel der Freuden fuͤr das Klagen, den Mantel des Lob fuͤr das Trauren, und ſie werden die Staͤrcke der Gerechtigkeit, die Pflan⸗ zen des HErr zu ſeinem Lob genennet, ſo erfuͤllet der HErr reichlich, was er durch den Propheten verſprochen; ſo hat er ſeines Gedult⸗Mann Hoff⸗ nung erfuͤllet, ja die Wuͤnſche uͤberſti⸗ gen. In ſeinem Tod hat man eine himmliſche Stimmen, und einen uͤber⸗ irdiſchen Geruch verſpuͤret, ſeine hei⸗ lige Ordens⸗Genoſſene, und fromme Vorgeher in dem Dienſt Mariaͤ Phi⸗ lippus Benitius, und Franciſcus von Siena ſeynd ihm aus dem Himmel ent⸗ gegen geeilet; ein Engel hat ihn aus der Welt in das geiſtliche Leben, zwey Heilige aus dem geiſtlichen Leben in den Himmel begleitet. Man kan nicht leicht irren, wann man ſolche Fuͤhrer, oder Geleits⸗Maͤnner hat. N. 21. Von der Cron ſeiner voll⸗ kommen Gedult, und von der vollen Erfuͤllung ſeiner ſtarcken Hoffnung koͤn⸗ nen wir Menſchen nichts wuͤrdiges fa⸗ gen; es uͤberſteiget unſer Vermoͤgen. Es muß zwar ſelbes unſer Verlangen anflammen, aber es laſſet ſich mit Worten nicht ausdrucken; doch hat uns der HErr gewiſſe Merckmal ge⸗ ben, aus denen wir abnehmen moͤgen, S 2 wie 3. wie werth ſelbem die Gedaͤchtnuß ſei⸗ nes Freunds ſeye, diſes ſeynd eine faſt uUnzahlbare Menge der Wunder, und Gutthaten, die er auf ſeine Vorbitt uͤber die Nothleidende ausgeſchuͤttet, und mit denen er ſeine Verehrer faſt ſtuͤndlich beſeeliget. Wunder, und Gutthaten ſeynd die Zeugen, wie an⸗ genehm dem HErrn ſeine Heilige ſeynd, und der Werck⸗Zeug, mit welchem er vor unſern Augen die zur Verehrung auf den Altar erhebet, durch die er bey ihrem Leben in vollkommner Gedult und andern Tugenden iſt geehret wor⸗ den; von diſen haben wir eine ſolche Menge Peregrino zuzuſchreiben: daß man von ſelben ſo reden muß, wie von dem fruchtbaren Regen, deſſen Wuͤr⸗ ckung wir offt genug erfahren, deſſen Tropffen wir aber niemahlen in eine Zahl bringen werden; es ſcheinet, daß Chriſtus ihm jenen Gewalt mitgethei⸗ let, den er ſeinen Apoſtlen anbefohlen, (ddd) daß ſie die Krancke heylen, die Todte erwecken, die Auſfſaͤtzige reini⸗ gen, die Teuffel austreiben ſollten. Unzahlbare Kranckheiten ſeynd auf ſein bloſſes Anruffen geheylet worden, und man zehlet 26. Todte, die es ſeiner maͤchtigen Vorbitt bey GOtt zu dan⸗ cken haben, daß⸗ ſie das Leben erhal⸗ ten. Er hat den leidigen Hoͤllen⸗Feind die Zeit ſeines ſeeligen Lebens hindurch ſo offt beſtritten: daß er ſelben noch nach dem Tod foͤrchtet, und faſt alle Beſeſſene, die ſich ſeinem H. Leichnam mit rech⸗ tem Vertrauen genaͤhert, ihres unge⸗ ſtuͤmmen Gaſt ſeynd entlediget worden. So nutzlich als der ſogenannte Cocos⸗ 140 Neunte erbauliche Lob⸗Rede Baum in dem oͤſtlichen Indien, der faſt alles allein hervorbringet, was ein duͤrfftiger Sterblicher nur gebrauchen kan, ſo heylſam, ſo erſprießlich iſt die Verehrung Peregrini allen Nothduͤrff⸗ tigen. Paulus hat ſich befliſſen noch in ſeinem Leben, (eee) Peregrinus ſchon ſo lange Zeit auch nach dem Tod allen alles zu werden. N. 22. Er lage noch auf der Tod⸗ ten⸗Bahr ausgeſtrecket, und wurde von allen bedauret, und von einer un⸗ beſchreiblichen Menge des Volcks ſchon verehret, vile haben ihn in ſeinem Le⸗ ben, als einen beſſeren Vatter vereh⸗ ret, vile das kindliche Vertrauen nicht einmahl in ſeinem Tod verlohren, ein eintziger armer Blinder beklagte ſich: daß die Hoffnung zu ſchanden wor⸗ den, weil er durch ſeine Vorbitt hof⸗ fete das Liecht der Augen zu erhalten, das ihm nun mit dem Leben diſes all⸗ gemeinen Nothhelffer gleichſam das anderte mahl voͤllig verſchwunden, und der vor einer Zeit verſtorbene hei⸗ lige Vatter richtete ſich in der Kirchen vor allem Volck auf, und erleuchtete mit dem Zeichen des Heil. Creutz die Augen diſes armen Tropfs. So iſt diſer groſſe Wunder⸗Mann kaum durch ein ſeeliges Ende vor dem Thron GOttes angelanget, als er durch di⸗ ſes ſo groſſe Wunderwerck der Welt zu erkennen geben: wie angenehm dem allmaͤchtigen HErrn ſeine Gedaͤchtnuß und wie vil vermoͤgend bey ſelbem ſein Vorſpruch ſeye; ſeine Willfaͤhrigkeit den Verehrern zu helffen, hat bishe⸗ ro ſo wenig, als die Zahl ſeiner Der⸗ ehrer (ddd) Mattb. 10. (eee) 1. Cor. 9. v. 22. — — f fõ — —— — —— I—— — — – Ee — r—r — der in en die h 15 de de n⸗ von e h⸗ cht ein h: or⸗ ⸗ en, al⸗ das n, ei⸗ te die ſt um tor elt em uuß Hin keit he⸗ et⸗ re beworben. — Des Heiligen Peregrini Latioſi aus dem Orden ꝛc. 14 ehrer abgenommen. Pharao ſuchte die betrangte Iſraeliten durch gehaͤuf⸗ tes Elend auszutilgen; Peregrinus ſuchet eine Zeit von mehr hundert Jah⸗ ren her die Ehre GOttes, und das Heyl der Menſchen mit lauter Gut⸗ thaten zu befoͤrdern, und ſeine Verehrer dadurch zu vermehren, daß er ſelbe in Noͤthen aufrichte, ihr Creutz erleichtere, in Kranckheiten helffe, und einen allgemeinen Noth⸗ helffer zeige. Es iſt keine Kranckheit des Leibs, kein Anligen des Gemuͤths, und keine Anfechtung der Seel, in der man bey GOtt durch die Vorbitt di⸗ ſes Heiligen habe Huͤlff geſuchet, und in ſeiner Hoffnung ſeye zu ſchanden worden. Joab hat das Horn des Al⸗ tar zu Jeruſalem, aber umſonſt ergrif⸗ fen, (kff) er muſte doch des wohlver⸗ dienten Tods ſterben; aber wenig ſeynd noch in ihrer Hoffnung zu ſchanden worden, die ſich um den Schutz diſes H. Vatters an ſtatt des allgemeinen Zu⸗ flucht⸗Ort mit Andacht, und Eyfer N. 23. Ich rede nichts, wo mir nicht der allgemeine Zulauf des Volcks, und die immer ſich vermehrende Gutthaten diſes allgemeinen Nothhelffer beyſtim⸗ men, die allzeit noch fort dauren, Elende, und Krancke mit Heyl, und Troſt, wie der Nil⸗Fluß das nidrige Aegypten mit Fruchtbarkeit zu uͤber⸗ ſchwemmen; es vergehet wenig Zeit, daß man nicht vor ſeinem Altar allhier danckbare Zeugen antrifft, ſo das ſchuldige Angedencken ihrem groſſen Wunder⸗Vatter zinnſen; erſt in ver⸗ (fff) 3. Keg. 2. floſſenem Jahr hat ein GOtt geweyh⸗ te Ordens⸗Perſon naͤchſt GOtt diſem Heiligen es gedancket, daß ſie von ei⸗ nem Ubel erloͤſet worden, welches wie die Bruſt bey dem Frauen⸗Volck um ſo vil gefaͤhrlicher, wegen des Schmer⸗ zen ihr ſelbſt faſt unertraͤglich, und wegen des greulichen Geſtanck der gan⸗ zen Gemeinde ſehr beſchwerlich ware; ſo wohl der Leib⸗ als der Wund⸗Artzt, beede hier angeſehene, und wohlbe⸗ kannte Maͤnner haben mit ihrer Hand⸗ ſchrifft bezeuget: daß nicht ſie, ſondern GOtt aͤuf die Vorbitt Peregrini hie⸗ bey das meiſte gethan habe, und die Heylung ſo wohl uͤber menſchliches Hoffen geſchwind als vollkommen ſeye von ſtatten gangen. In gegenwaͤrti⸗ gem Jahr haben glaubenswuͤrdige El⸗ tern betheuret, daß ihr Kind, ſo an ſei⸗ nem Fuß einen unvorgeſehenen Scha⸗ den bekommen, dannoch geneſen; es hat ſich nemlich ein kleines Bein ohne allen Schaden des Kinds, und welches wohl zu mercken, ohne geringſten Pflaſter, ohne andern Mittel abgeloͤ⸗ ſet, und mit dem Kind auch den Troſt der Eltern wider bluͤhen, und friſch ge⸗ macht, die alles bloß, und allein dem Heil. Peregrino anbefohlen. Erſt in wenig Taͤgen iſt etwas Verlohrnes wie⸗ der gefunden worden nachdenn man olches, weil vil daran gelegen, ſehr eyfrig diſem Heiligen anbefohlen. ſs ein anderer hat die Bildnuß deſſelben in ſeiner heiligen Capellen nur das erſte mahl geſehen, als er dardurch zum Vertrauen, und Hoffen iſt beweget, und nach eyfriger Anruffung in ſeiner Hoffnung auch nicht iſt zu ſchanden S 3 worden, worden, maſſen noch in der Capellen ſelber von einem ſo langwierig⸗als ſchmertzlichen Bein⸗ und Glider⸗ Schmertzen iſt erlediget worden. N. 24. Es reden ſtatt meiner ſo vil Denckmahl der empfangenen Gnaden, und Gutthaten, der ſtarcke Zulauf, und die nicht ab⸗ ſondern zunehmende Andacht zu diſem allgemeinen Vatter der Betrangten. Bey einem Brun⸗ nen ohne Waſſer findet ſich kein Dur⸗ ſtiger ein, und ich kan bey jetzigen lieb⸗ loſen, und in dem Dienſt GOttes ſo wohl als ſeiner Heiligen ſehr lauen Zei⸗ ten, das faſt als ein groſſes Wunder anfuͤhren, daß die Andacht zu dem H. Peregrin nicht mit der Zeit abnehme; wie die Flammen in der Lampen mit immer zugeſchuͤttenen Oel erhalten wird, alſo nimmet der Eyfer gegen di⸗ ſem Heiligen durch immer empfangene Gnaden, und Gutthaten noch immer zu; der Koͤnig in Aegypten hat in der Hungersnoth ſeine Unterthanen nur an ſeinen Schalt⸗Koͤnig an den Joſeph gewiſen, GOtt ſcheinet mir durch ſo vilfachen Seegen in allem Anligen bey jetzigen truͤbſeeligen Zeiten ſeine Chri⸗ ſten unter andern auch an diſen allge⸗ meinen Nothhelffer zu weiſen. N. 25. Es hat Geliebte! es hat halt die Gedult ein vollkommenes Werck, und darum wird die ſich mit ſelber ſtaͤrckende Hoffnung nicht zu ſchanden werden, wer nicht mit Gedult leiden will, der hat nichts zu hoffen, wer aber in ſeiner Hoffnung nicht will zu ſchanden werden, der harret in Ge⸗ dult auf das Gehoffte. Peregrinus hat durch eine erſtaunliche Gedult ſeine Werck zur Vollkommenheit, und ſeine 142² Neunte erbauliche Lob⸗Rede ſtarcke Hoffnung zum gluͤckſeeligen Ge⸗ nuß gebracht; diſes iſt fuͤr einen groſ⸗ ſen Wunder⸗Mann ſo langwierig, als uns hingegen ſeine eyfrige Verehrung troſtreich iſt. Er war zu ſeiner Zeit wegen ſeiner Gedult faſt ſo wie Job vor deme in Morgenland bekannt, und hat ſich dadurch noch im Leben den Nahmen eines Heiligen erworben; um viles zu leiden iſt er aus dem ſo be⸗ quemen als adelichen Stamm⸗Hauß in das ſtrenge Cloſter gangen, und hat die zarte Lieb ſeiner Eltern gegen dem Dienſt Mariaͤ verſchmaͤhet; er wid⸗ mete ſich GOtt, und gabe ſelbem nicht nur das Sennige, ſondern ſich ſelbſt mit einem heiteren Geſicht, das iſt, in einer vollkommenen Gedult; in ſelber hat er oͤfftern Abgang, und bloſſe Ar⸗ muth ohne Murren, ſamt dem unver⸗ dienten Haß der Welt ertragen, in ſel⸗ ber hat er bey taͤglichem Kampf das Fleiſch mit unbefleckter Reinigkeit uͤber⸗ wunden; er unterwarffe ſich mit einem gedultigen Gehorſam dem fremden Willen wegen GOtt, in ſelber hat er ſich freywillig, aber beſtaͤndig abgetoͤd⸗ tet, und ſeinem Leib immer etwas zu leiden aufgebuͤrdet; er vergolte das von den Menſchen empfangene Boͤſe mit Gutem, und kuͤſſete dem himmli⸗ ſchen Vatter die liebreiche Hand fuͤr das zugeſendete Creutz, um das er oh⸗ nedem ſchon lang gebetten, ſo uner⸗ traͤglich als der Schmertzen ſeines vom Krebs zerfreſſenen Fuß, ſo ware doch ſeine vollkommene Gedult deſſen ſo Meiſter, daß da andere bey bloſſem Anſehen weichmuͤthig worden, diſer Gedult⸗Mann ſolche hat troͤſten, und aufmuntern koͤnnen. N. 26. li . t ſ er n t⸗ el⸗ 6s ⸗ e os Des Heiligen Peregrini Latioſi aus dem Orden ꝛc. 14 N. 26. Eine in ſo groſſem Leiden voll⸗ kommene Gedult konte in ihrem Hof⸗ fen auf den Himmel unmoͤglich zu ſchanden werden, der HERR heyl⸗ te durch ein Wunder ſeinen Scha⸗ den, da er ſelbe in ſeiner gemahlten Bildnuß ſeegnete; es ware diſes ein groſſes aber nicht das eintzige Kenn⸗ Zeichen: daß ſeine Hoffnung ſoll⸗ te erfuͤllet werden, die Unterredung mit einem Marianiſchen Gnaden⸗ Bild, die Begleitung eines Engels, der himmliſche Schein bey dem Eintritt in den Orden der Diener Mariaͤ waren ſuͤſee Vorbotten, daß ſeine Hoffnung den vollen Genuß erlangen ſollte. Wir koͤnnen von dem Himmel nichts ſagen, aber ſelber gibt es uns durch faſt taͤg⸗ liche Gutthaten zu erkennen, wie an⸗— genehm ihm die Gedaͤchtnus Peregri⸗ E RN. A S ni, wie erſprießlich der Erden ſeine Vorbitt ſeye, der immerwaͤhrende Zulauff, und die augenſcheinliche Huͤlf in ſo vilerley Noͤthen iſt wohl eines der beſten Wunder⸗Wercken diſes allge⸗ m:inen Nothhelffers. Geliebte! ſo muß unſere Gedult, unſere Werck, unſere Tugend vollkommen gemacht werden, wir muͤſſen uns in das ſchi⸗ cken, was dem HErrn uns zu ſen⸗ den beliebet, wir muͤſſen in Gedult auf ſelben, und auf ſeine Guͤte hof⸗ fen, und uns der Vorbitt ſeiner Hei⸗ ligen gebrauchen, er hat in ſeinem Heil. Peregrino, den er zu einem all⸗ gemeinen Nothhelffer gemacht, ge⸗ zeiget: daß die Gedult vollkom⸗ men, und die Hoffnung nicht zu ſchanden mache. 1 S RX ☛ ☛R A44 Zehende erbauliche Lob⸗Rede ð WBW——n – —, BX 0 R& e X DE e N 0 B e BE& ee Be Smims νSd;ανν⅜àννv oSleVSVVEVNVVVVVVVVeV Behende erbauliche Vob⸗Rede Vohannis von Wepomuck. T H E M 4 Cum audiſſet Joannes in vinculis. Matth. 11. V. 2. Als Johannes in der Gefaͤngnuß gehoͤrt hatte. N. OD Himmel urtheilet weit anderſt, als die Welt C dencket. So unergruͤnd⸗ lich die Urtheil des erſten ſeynd, ſo ſeynd wir doch uͤberzeuget, daß ſie heilig und gerecht, (a) und einer demuͤthigen An⸗ bettung wuͤrdig: ſo vil ſich die Welt Muͤhe gibt, daß was ſie Boͤſes dencket, mit dem Schein des Guten, wie die Schlange ihr toͤdtliches Gift unter dem vilfaͤrbigen Balg zu verbergen, ſo leh⸗ ret uns doch die Erfahrnuß, daß ſelbe fehlbar, ja wohl oͤffters fehlend ſeye. Jene Zwilling haben ſich ſchon im muͤtterlichen Leib gezancket, (b) Him⸗ mel, und Erden waren in ihren Ur⸗ theilen ſchon vom erſten Anbeginn un⸗ eines, was diſe haſſet, hat jener ge⸗ liebt, und was jener noch ſo hoch ge⸗ achtet, hat diſe unbehutſam verſchmaͤ⸗ chet. Cain ware villeicht bey der Welt angeſehen, aber der Himmel wollte nicht einmahl um ſein Opfer etwas wiſ⸗ ſen. (0) Joſeph von ſeinen Bruͤdern verhaſſet, aber bey dem Vatter be⸗ liebt; (d) und der Gerechte wird zwar von GOit ſeiner Freundſchafft gewuͤr⸗ diget, aber auch von den weltlich ge⸗ ſinnten Menſchen angefeindet. Man hat aber um ſo weniger Urſach ſich um den ungegruͤndeten Haß der Welt zu bekuͤmmern, da man alle erdenckliche hat, ſich der Liebe des Himmels werth zu machen, ſo unmaͤchtig, als der erſte (a) Rom. 11. v. 33. (b) Gen. 25. V. 22. (c) Gen. 4. v. y. (d) Gen. 37. --..—. — —— ——— — — — — — — ᷑— — — —,.— — — — —.---- — —,— —. S c D biſ⸗ e be⸗ Har r⸗ 66 o um ſhe es der tſe 1 J Des Heil. Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 14 5 erſte iſt, ſo maͤchtig iſt der andere, und ſo wenig als man von jenem Schaden zu befoͤrchten, ſo hat man von diſer allen Nutzen zu hoffen. N. 2. Die der Menſch zu unterdru⸗ cken ſuchet, die erhebet GOTT, und je mehr uͤbles die Welt einem zudencket, deſto mehr Gutes thauet der Himel her⸗ ab, auch der verblendete Pharao glaub⸗ te das Erbtheil des HErrn durch tolle Unterdruckung zu mindern, (e) aber es hat ſich doch gemehret, und ſchaden raſende Wind offt den Baͤumern ſo wenig, daß ſie vilmehr ſelbe veranlaſ⸗ ſen, tieffere Wurtzeln zu faſſen. Diſes iſt eine Wahrheit, die ſo gewiß als ſel⸗ be an ſich ſelbſten iſt, ſo wenig wird ſie doch von denen Sterblichen in Be⸗ trachtung gezohen, anſonſten wurde man mehr GOtt lieben, weniger die Welt foͤrchten. Ich hab doch zwey Zeugen anzufuͤhren, die von keinem koͤnnen ausgeſchlagen werden, einen in dem heutig heiligen Evangelio, den andern in der heutigen anſehnlichen Feyr: Johannem den Vorlauffer Chriſti, und Bekenner der Wahr⸗ heit Anfangs in der Gefaͤngnuß, dann unter dem blutigen Schwerd eines un⸗ gerechten Koͤnigs, Johannem von Ne⸗ pomuck einen getreuen Nachfolger des ERRN, und unerſchrockenen Verfechter des Chriſtlichen Geſatzes Anfangs in den Banden, darnach in Pein, und einem gewaltſamen Tod von einem gecroͤnten Unthier. Beede ſeynd von der Welt beſonders gehaſ⸗ ſet, beede ſeynd vom Himmel beſon⸗ ders geliebet worden. Aus dem erſten K. P. Eduard. UOrd. S§. B. V. M. (e) Exod. . (f) Luc. 7. (g) 2. Cor, 12. . 4. (h) Pſ. 106. V. 227 Herodes den Mund ſtopffen, und die liebe Wahrheit unter den Feßlen er⸗ drucken, oder in die enge Grufft des duͤſtern Kerckers verbannen wolte, hat die ewige Wahrheit ihren unfehlbaren Mund geoͤffnet, () und ſelbem ein Lob geſprochen, daß noch kein groͤſſeres von Menſchen⸗Kindern iſt verdienet worden; als Wenceslaus der Faule dem andern ſeinen heilig verſchloſſenen Mund oͤffnen,und von ihm jene Wort hoͤren wollte, die man eben ſo we⸗ nig, als Paulus, das was er im Himmel gehoͤret, (g) nachſagen darf, hat der Himmel fuͤr den Verſchwigenen geredet, und ſo nachdruͤcklich geredt, daß alle Boßheit daruͤber erſtummen muͤſſen. (h) Der Welt groſſer Haß hat die Lieb des Himmels gegeben beede vermehret; Johanni dem Tauffer hat GOtt ſelbſten ſeine Liebe ſo betheuret, daß nichts billiger iſt, als daß davon ein einfaͤltiger Menſch ſchweige; Johan⸗ ni von Nepomuck hat ſein heiliges Schweigen zwar den Haß der Welt, aber auch die Lieb des Himmels ausge⸗ wuͤrcket, daß nun alles Alter und Welt von ihm vil, aber niemahlen genug⸗ ſam Lobwuͤrdiges reden kan. N. 3. Der Haß der Welt hat all das Seinige angewendet, um ihn zu un⸗ terdrucken, die Liebe des Himmels hat gleichſam allen ſeinen Wafſſen aufge⸗ botten, um ihn auf ein ſo beſondere Weiſe zu erheben: daß man ihm nicht allzu vil Gleiches an die Seiten ſetzen kan; wie zur Zeit des Suͤnd⸗Fluſſes je mehr die Waſſer⸗Fluthen zugenom⸗ T men, men, deſto mehr ſich auch die Archen uͤber ſelbe erhebete, () wan die Vorſorg des OErrn fuͤr ſelbe beſonders gewa⸗ chet; a ſo je mehr der Haß der Welt wider unſern groſſen Heiligen geraſet, deſto mehr iſt ſeine Tugend gelobt, und ſein heylſamer Nahmen bekannt wor⸗ den; der Haß der Welt hat ihm die Ehren⸗Stuffen gebauet, und die Lie⸗ be des Himmels hat ihn bis an jenen Gipfel gefuͤhret, an welchem ihn an⸗ heut die gantze rechtglaubige Welt mit ſo reicher Vergeltung verehret. Diſes iſt es, worauf ich meine gering⸗ fuͤgige Ehren⸗Rede gruͤnde. Nebſt der ſchuldigen Ehre eines Wunder⸗ Mann, deſſen maͤchtige Vorbitt an al⸗ len Orten ſich gutthaͤtig weiſet, die nur immer die Sonn mit ihren Strahlen beleuchtet, ſcheine ich mir darum nicht uͤbel daran zu ſeyn, weil er anheut be⸗ ſonders in diſer anſehnlichen Hof⸗Kir⸗ chen verehret wird, und die, ſo dem Hof dienen, die Liebe GOttes niemahlen aus den Augen ſetzen muͤſſen, wann ſie ſchon den Haß der betrogenen Welt darbey foͤrchten ſollten; ich hoffe, daß die Chriſten daraus abnehmen werden, wie unmaͤchtig der uͤbelgegruͤndete Haß der Welt ſeye, wann nur uns der Himmel, und wir den Hummel lieben. Der liebe GOd gebe ſeinen Seegen darzu. Seyet bereit! N. 4. Haß, und Liebe ſeynd zwey Felſen, an welchen der meiſten Men⸗ 146 Zehende erbauliche Lob⸗ Rede ſchen Heyl ſcheitert, und die ſo vil ge⸗ faͤhrlicher, weil der Menſch gemeing⸗ lich, da er der einen zu entſeeglen ſuchet, in die andere verfallet; jene treffen es freylich am beſten, die das Aug, und den Lauff all in nach dem Himmel rich⸗ ten, aber diſe ſeynd eben ſo wenig, als die auf der engen Straſſen dem obern Vatterland zuwandern, (k) ſo die Wilt nicht foͤrchten; weil ſie den Him⸗ mel li ben, und ſich eben darumen deſſen maͤchtigen Schutzes wider alles unmaͤchtige Beginnen der Erden zu ge⸗ troͤſten haben. Man muß ſich den bil⸗ ligen Haß der Welt nicht auf den Halß laden, diſes heiſſet mit den Thoren ein Wepſen⸗Neſt ſtoͤren, und ſich dem ra⸗ ſenden Wuͤten eines grimmigen Thier aus bloſſem Muthwillen entgegen ſtel⸗ len. Der Apoſtel⸗Fuͤrſt preyſet die Chriſten ſeelig, wann ſie von der gehaͤſ⸗ ſigen Welt geſchaͤndet werden, () er ermahnet aber doch, daß keiner als ein Miſſethaͤter leiden ſollte, das iſt, er will, daß wir den Haß nicht mit eige⸗ ner Schuld verdienen ſollten. Von diſem gerechten Haß, der die Suͤnd verabſcheuet, und die Laſter verfolget, rede ich nicht, dann, alsdann ſtimmet Himmel, und Erden zuſammen, und ergreiffen alle Geſchoͤpf die Waffen wider derley Unbeſonnene. (m) Nur der ungegruͤndete Haß der Welt gegen einem, den der billige Himmel liebet, iſt es, der dem Menſchen wenig ſcha⸗ det, weil er ſelben der Liebe des Him⸗ mels um ſo vil mehr verſichert, weilen denen Gottliebenden alles zum Gu⸗ ten () Gen. 7. v. 18. (K) Mattb. 7. v. 14. (1) 1. EFet. 4. v. 14. (m) Sap. . V. 21. — –— — —— — —— . nd ſes en et, ⸗ len u⸗ tin Des Heil. Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 147 ten, und unter allen diſer boͤſe Haß nicht am letzten gedeyet. (n) Ni.. 5. So wurde Johannes von Ne⸗ pomuck von der unbilligen Welt ge⸗ haſſet, ſo wenig als der unſinnige Saul Urſach hatte, den frommen Sohn Iſai zu haſſen, (o) ſo hatte doch die tolle Welt noch weniger Ur⸗ ſach Johannem anzufeinden, und wann die unverfaͤlſchte Liebe Jonathaͤ gegen ſeinen Freund zu loben, ſo verdienet die groſſe Lieb des Himmels gegen unſern Heiligen noch mehr angebettet zu wer⸗ den. Aber es gibt weit mehr Doͤr⸗ ner, als Roſen, und iſt die Unzahl der Boͤſen weit groͤſſer, als der From⸗ men, mithin iſt auch jener, ſo die Gu⸗ ten haſſen, ein ſolcher Uberfluß, wie die feigen Soldaten unter dem Heer des Gedeons gegen die Behertzte. (p) Alle diſe verblendte Kinder der blinden Welt haben Johannem gehaſſet, und hat diſes gifftige Natter⸗Gezicht allen ſeinen Gerfer wider ſelben ausgeſpyen. Es muß d ſer groſſe Heilige vil, und auserleſenes Gutes an ſich gehabt ha⸗ ben, weil er in dem Leben, und nach dem Tod von denen Boͤſen ſo auſſeror⸗ dentlich iſt angefemdet worden; er hat nicht ſo geredt, nicht ſo gelebt, wie es die verkehrte Welt verlanget, mithin wollte ſie auch denſelben nicht, als einen der ihrigen lieben, ſondern als einen Frem⸗ den haſſen, ſein gantzer Wandel ware nach der ewigen Vorſchrifft abgemeſſen, nicht nach den irrdiſchen Sinnen, und eben dadurch hat er diſe Feindſchafft, (n) Kom. 8. v. 28. 12 (r) Martb. 10. (⁸) Matth. 6. (x) 1. Reg. wie das Feuer durch eingegoſſenes Oel vermehret. Es glaubt der Suͤn⸗ der, daß des Gerechten Tugend ſeine Laſter beſchaͤme, (q) und durch das Liecht der Frommkeit jene Boßheit noch mehr verfinſtere, und darum iſt der Boͤſen Irr⸗Sinn immer auf die Vertilgung des Guten gerichtet. Es muß ſich freylich der Lehrling nicht wundern, wann er von dem nicht geliebet wird, der den Meiſter anfeindet, und iſt der Knecht nicht mehr als ſein Herr, (r) haben ſie diſen zu dem Beelzebub ge⸗ rechnet, ſo kan ſich jener keine beſſere Hoffnung machen. N. 6. So vil als ſich Johannes um GOtt ſo wenig hat er ſich auch um die Welt verdienet, und da er alles allein dem Him mel zuLieb gethan, konte es nicht ohne ſeyn, daß er auch durch alles der Welt Haß auf ſich geladen. Man kan ja zwey ſo widrigen Herren, als der gute GOtt, und die boͤſe Welt ſeynd, nicht auf einmahl dienen, (s) und iſt es eine dem Evangelio gemaͤße Noth, daß der, ſo einen liebet, den andern haſ⸗ ſen muß. So dienete Johannes GOtt, und ſo hat er ſich dem Haß der Welt bloß geſtellet. Seine mit einer beſon⸗ dern Gelehrtheit vergeſellte Frommkeit hat ihm ein Stell unter dem Lobwuͤr⸗ digſten, und allzeit treuen Dom⸗Ca⸗ pitel des Ertz⸗Stiffts Prag eingerau⸗ met, aber je hoͤher ihn ſeine Verdien⸗ ſten erhebet, je mehr hat ihm der un⸗. billge Haß nachgeſtellet, und iſt er von ſelbem aller Orten, wie der Leib T 2 von (*) Jud.7. v. 3. () Sup. 2. . 244 9849 Zehende erbaͤuliche Lob⸗Rede von dem Schatten begleitet worden; ſchon in der Wiegen hat ſelben eine Kranckheit, aber in dem gantzen Leben eine uͤbelgegruͤndete Feindſchafft ange⸗ fallen, und ware der Neid wider ſelben nicht nur unter denen Seinigen, ſon⸗ dern, und forderiſt bey Hof nicht we⸗ niger, als wider Moyſen ſo wohl unter den Aegyptiern, als unter den Ifraeli⸗ ten groß. (7) Ihm war der Koͤnigliche Allmoſen⸗Beutel anvertrauet, dadurch iſt ihm ein Feld eroͤffnet worden, wo er ſeiner milden Lieb⸗vollen Zuͤgel hat koͤn⸗ nen ſchieſſen laſſen, und denen auch in dem Werck helffen, die er in dem Her⸗ tzen als ein Bruder geliebet, und wie ein Vatter beſorget; aber eben diſe Lieb hat den Haß der Welt gemehret; der Namen eines Nothduͤrfftigen ware der eintzige Schluͤſſel ſeiner Guͤte, wo man nach dem Sinn der Welt fremde Gnaden, und eigne Guͤter nach dem Rath des Gebluͤt, nach dem Anſehen der Perſon, und oͤffters nach dem aͤuſ⸗ ſerlichen, oder andern verwerfflichen Abſichten, austheilen ſollte, welches doch das Catholiſche Send⸗Schreiben Jacobi ſo ausdrucklich verbietet. (u) N. 7. Ware aber der Welt diſe ſo reichliche Sorg fuͤr das zeitliche Heyl eines ſo Lobwuͤrdigen Allmoſen⸗Pfle⸗ gers verhaſſet, ſo hatte ſelber uͤber das unermuͤdete Wachen fuͤr das ewige Wohl noch mehr Verdruß, wie der Wolff den Hirten, der Rauber den wachtbaren Hund anfeindet, und der Gallier lange Zeit der Gaͤnß verab⸗ (1) Exod. 2. (u) Zacob. 2. v. 2. (W) Joau. 10. (X) Mattbh. 5. v. 3. (y) Jud. 18. ſcheuet, die deſſen naͤchtlichen Einbruch in das Roͤmiſche Haupt⸗Schloß ver⸗ rathen, alſo ware die Sorg Nepo⸗ muceni fuͤr die Seel des Naͤchſtens der Welt eine Aergernnß, und der Hoͤll ein Greuel, ſie verzweiffleten ein Schaaf der Heerde Chriſti zu entreiſ⸗ ſen, ſo lang als diſer Hirt vorge⸗ ſtanden, ſo vil ſie unter einem faul⸗ oder fluͤchtigen Miedling ſchaden, (x) ſo wenig uͤbles konten ſie unter einem ſo guten Vorſteher anrichten. Niemahlens hat der verſchloſſene Garten Chriſti die GOtt gewidmete Seelen in dem H. Georgii⸗Cloſter mehr Frucht ge⸗ tragen, als da deſſen unſer Heiliger wahrgenommen, und villeicht hat die Tugend nicht ſo herrlich mit Purpur, und Cronen gepranget, als da Johan⸗ nes der frommen Koͤnigin Johannaä Gewſſen beſorget, und eine Koͤnig⸗ liche Frommkeit mit Rath und That zur Vollkommenheit befoͤrdert. Bey Beobachtung diſer vilfaͤltigen Pflicht ware er zu eignem Lob und fremden Fehlern ſo verſchwigen, daß offt die lincke Hand nicht wuſte, wie freyge⸗ big ſich die rechte gegen den Nothlei⸗ denden eroͤffnet; (X) das Koͤnigliche Gewiſſens⸗Geheimnuß ware bey ihm beſſer, als das vermeinte Heiligthum in dem Hauß Michaͤ verborgen; (y) hingegen hat ſelber die Werck des HERRN mit einer ſolchen Bered⸗ ſamkeit, wie Paulus der Voͤlcker⸗ Lehrer von den Predigern verlanget, dem Volck vorgetragen, und die hungrige Seelen mit dem Wort GOt⸗ — — ———8—– — — f fd —— E- — - –- —- — — — +☛ — Se. £☛ Ne☛ A S–– S +— — —. — ——☛— — —. N X —— ðM Des Seil. Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. GOttes villeicht mit mehr Nutzen, als der Engel den Elias in der Wuͤ⸗ ſten dem Leib nach geſpeiſet; (2) die Seelen hat er allein, wie jener weitze Koͤnig verlanget; (aa) er redete nach der Vorſchrifft Chriſti jegliches mit ſeinem eignen Nahmen nennend, und ware keiner von den falſchen Lehrer, welche unter einem jeden Elenbogen ei⸗ nen Polſter legen, (bb) die Wunden mehr verdecken, als heylen, und da ſie den in Schwang gehenden Laſtern einen unverſoͤhnlichen Krieg ankuͤnden ſollten, mit ſelben einen eigennutzi⸗ gen, aber eben darum verderblichen Friden eingehen. N. 8. Diſes ware es, was den Haß der Welt in volle Wuth ſetzete, der ſich nicht eher legen wollte, er habe dann Johannem entweders zu ſeinem Willen gezwungen, oder in die fruh⸗ zeitige Gruben geworffen; Anfangs ſuchte man ſelben mit hochen Wuͤrden einzuſchlaͤffern, und auf ein Ort zu er⸗ heben, das zwar anſehnlicher, aber nicht ſo bequem waͤre, der Welt wehe, dem Himmel alles recht zu thun; es wurde ihm die eintraͤgliche Probſtey des Wiſcherad, und nach diſer der Biſchoffs⸗Hut von Leuto⸗ miſchl angetragen; ich weiß wohl, daß der ſo ein Biſtum auf jene heilige Weis, wie es ſeyn ſollte, verlanget, ei⸗ nem guten Werck nachtrachte, (ce) aber der Haß der Welt hatte nichts weni⸗ gers, als diſes im Sinn; diſer Fund iſt nicht erſt geſtern erdacht, wann 149 man einen befoͤrdern will, damit man ſelben aus den Augen, und an eine Stelle bringen koͤnne, wo er den Ge⸗ haͤßigen weniger Eintrag, und dem gemeinen Beſten weniger Nutzen ſchaf⸗ fen koͤnne. Die verkehrte Welt iſt ſo gifftig, daß ſie nicht allein damahlen zu ſtuͤrtzen ſuche, wann ſie unterdru⸗ cket, ſondern auch, wann ſie jene er⸗ hebet, die nichts ihr, alles GOTK, und der Heiligen Gerechtigkeit zu Lie⸗ be vorhaben, wann die Scheiben er⸗ hoben wird, iſt es ſo wenig mit ihr gut gemeynet, daß man ſelbe vilmehr den Pfeil, und Kugeln ausſetzet. Jahel meinete es mit Siſara gar nicht gut, ob ſie ſchon ſelbem ſuͤſſe Milch mnt lachendem Mund angebotten. N. 9. Nachdem aber der weiße Hei⸗ lige derley oͤffters gefaͤhrliche Wuͤrden mit beſonderer Demuth, und heiliger Beſcheidenheit ausgeſchlagen, wollte der Haß der Welt nun die ſcharffe Loͤwen⸗Klauen hervor kehren, nach⸗ dem ſelbe unter dem Fuchs⸗ Balg nichts vermoͤget. Jeremias wurde von denen Hoͤflingen angefeindet, (ee) weil er das geredt, was ihm zu reden von GOTd iſt gebotten worden, und der Tauffer Chriſti in den Kercker geworffen, weil er wi⸗ der das eingewurtzlete Laſter, das al⸗ te: es iſt nicht erlaubt, angeſtimmet. (tt) Nepomucenus ware den ver⸗ kehrten Hof⸗Schrantzen nicht werth, weil er die damahlens im Schwang T 3 ge⸗ (2) 75. Reg. 19. (aa) Geneſ 14. v. 21. ((b) Ezech. 13. v. 18. (cc) I1. Tim. 3. v. I. (dd) Jud. 4. (ee) Jerem. 37. (ff) Marc. 6. gehende Laſter tadlete, und die oͤfftere Schwelgereyen eben ſo, wie jene Hand das Gaſtmahl Baltaſſars (gg) mit nachdencklichen Predigen ſtoͤrete, er ware dem Koͤnig nicht recht, weil er ſeinem gottloſen Fuͤr vitz das Gebott des groͤſten Koͤnigs vorſchuͤtzte; beedes ware der Weit verhaßt, beedes dem Him nel lieb, und beedes hat Johannes der erſten zu Trotz, und dem andern zur Ehr bis in den Tod behauptet. Er muſte alles ertragen, was eine durch gifftige Schmeicheleyen aufgereitzte, und durch Koͤnigliche Macht unter⸗ ſtuͤtzte Boßheit uͤbles erdencken kan, aber er hat alles mit jener Beſtaͤndig⸗ keit uͤbertragen, die vor Zeiten in dem al⸗ ten Eleazar iſt bewundert, (!h) und noch heute auch in Johanne geprieſen wird. Schreckliches Drohen eines Unthiers, das nicht wie gemeiniglich die Wolcken allein zu blitzen, ſondern auch toͤdtli⸗ che Schlaͤg auszuſtoſſen pflegte, forcht⸗ ſame Einoͤde, ein beſchwerlicher Hun⸗ ger waren gleichſam das Vorſpil einer Grauſamkeit, mit welcher ſich der Haß der Welt Johanni entſetz ich, und bey der Nach⸗Welt forchtbar machen wollte. Als man mit diſen noch nichts verfangen, wurde er auf die Folker⸗ Rahm g zogen, und auf das ſchmertz⸗ lichſte gerecket; Alſo ſpannet auch der Lautenſchlager ſeine Saiten, wann er von ſelben den erwuͤnſchten Schall erzwingen will; aber von di⸗ ſem Heiligen kunte man nichts als nur was heilig, und dem Himmel werth die heiligſte Nahmen erpreſſen; 7 bdb Zehende erbauliche Lob⸗Rede man kan zwar mit Gewalt, und Ei⸗ ſen aus dem innerſten Schooß der Erden das verborgene Gold, aber man konte weder mit Gewalt noch Eiſen das verborgene Beicht⸗Geheim⸗ nuß aus dem Hertzen unſers Heiligen hervor bringen. Ceres, wie die Al⸗ ten dichten, hat unzah bare Fackien angezuͤndet ihre verſohrne Tochter wieder zu finden, aber Wenceslaus der Faule, hat mit jenen Facklen, mit welchen Nepomucenus ſo ſchmertzlich iſt gebrennet worden, dannoch das nicht gefunden, was er geſuchet. N. 10. Mit diſem hat der Haß alle Hoffnung des Siges verlohren, der ein⸗ zige erſchreckliche Tod ware noch uͤb⸗ rig, mit dem er ſeine Wuth hat ab⸗ kuͤhlen, aber auch ſeine gaͤntzliche Un⸗ macht der Erden bekannt machen koͤn⸗ nen. Wann man anfangt einmahl ſich an die Boßheit zu halten, ſo blei⸗ bet man bey kleinen Suͤnden nicht; ſondern es nehmen die Laſter in ih⸗ rem Fortgang, wie die Anfangs zar⸗ te Gewaͤchſe mit der Zeit zu. David als er muͤßig zum Fenſter hinaus ſa⸗ he, (i) iſt dahin verfallen, daß er die Bethſabeg um ihre Ehre gebracht. Wenceslaus als er muͤßig und allein dem Boͤſen nachſinnend zum Fenſter hinaus geſehen, hat er Johanni das Leben abgeſprochen, und den zum Tod beſtimmet, der da wuͤrdig ware, wann es moͤglich, ewig zu leben. Der Koͤnig ware uͤber ſein hei iges Stillſchweigen, der uͤppige Hof uͤber ſein (10) 2. Reg. 1I. ell. het ein Des Heil. Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 11 ſein weißes Predigen hefftig entruͤſtet, die Welt wegen beyden ihm g haͤßig, mithin ſollte diſer dem Himmel ſo be⸗ liebte Mann ſterben; die finſtre Nacht muſte ein Unthat mit ihrem duͤ⸗ ſteren Schatten bedecken, welche man niemahlens haͤtte weiß brennen koͤn⸗ nen; er wurd in die Moldau geſtuͤr⸗ zet, diſer Perl⸗reiche Fluß, hat wohl niemahlens ein koſtbareres Kleinod dem Edlen Boͤheim gezinſet, andere haben diſe Cron ausgeſchmucket, diſer b ſchuͤtzet; er iſt an deim heiligen Auf⸗ fahrts⸗Abend von dem Haß der Welt in das Waſſer geſtuͤrtzet, aber auch in den Himmel befoͤrdert wor⸗ den, man hat ihm das nicht vor⸗ werffen koͤnnen, was nach der Him⸗ melfahrt des HErrn die Engel denen Juͤngern vorgerupfet: daß er nur ge⸗ ſtanden ſeye, und den Himmel ange⸗ ſchauet habe, (kk) dem er Zeit ſeines Lebens ſo unermuͤdet zugeeilet, daß er ſich ſo gar der ſchnellen Fahrt des Marter⸗Blut bedienet hat; die auf diſe Weis ſterben, koͤnnen zwar fuͤr widerrechtlich Getoͤdtete, aber nicht fuͤr Uberwundene ausgerufftt wer⸗ den. Ja ſie richten ſich durch einen ſolchen Fall einen nicht minder denck⸗ wuͤrdigen Siges⸗Bogen auf, als Samſon, (Il) da er ſich in dem eingeriſſenen Goͤtzen⸗Hauß ſelbſten begraben. Hier hatte der Haß der Welt alles das erſchoͤpfet, was er de⸗ nen Ubels anthun kan, die er unbil⸗ lig haſſet; vergaͤngliches Gut und zeitliches Leben kan er zu Zeiten, aus gerechter Zulaſſung GOttes nehmen, aber er fuͤget dardurch ſo wenig, Schaden zu, daß das Genommene mit mehr als hundertfaͤlt gen Wu⸗ cher erſtattet wird, da der V rfſolgte an ſtatt des Irrdiſchen das Hemmli⸗ ſche, und an ſtatt des Zeit ichen das Ewige empfanget; weiter erſtrecket ſich ſelber nicht. N. 13. Er ſuchte zwar noch den Nahmen des Heiligen zu ſchwaͤrtzen, und deſſen Gedaͤchtnuß in den Flu⸗ then zu begraben, aber die Liebe je⸗ nes HErrn, der das, ſo in der Fin⸗ ſter geſchicht, an den Tag bringet, (wm) und das, was man von ſeinen Heiligen ingemein hoͤret, auf erhobe⸗ nen Oerteen zu verkuͤnden befohlen hat, wollte diſes Liecht nicht in dem Winckel, und diſe Heiligkeit nicht im Verborgenen ſeyn laſſen, jenen abſeitigen Winckel, wohin ſeinen Leichnam die vorzeitige Forcht wegen eines Wuͤterich gleichſam verworffen, hat der himmliſche Geruch verrathen, er ware bey Leben noch ein gu⸗ ter Geruch Chriſti, (an) der Trotz der ſtinckenden Welt ſo vil zarte Seelen, in dem H. Georgii⸗Stifft beſonders, zur Nachfolg des himm⸗ liſchen Braͤutigams gezogen, und ware ſeine Tugend allzu groß, als daß ſelbe in dem Tod ausrauchen, oder das heilige Beyſpil durch das Waſſer haͤtte koͤnnen abgewaſchen werden, der verdammte Haß der Welt hat ihm zwar zu ſchaden gelr er, Cor. 2. v. 15. 152 chet, er hat aber nur ſich ſelbſten ge⸗ ſchadet, dem Heiligen genutzet, und den mehr erhebet, den er bis in die Tieffe der Moldau hat unterdrucken wollen. N. 12. Aber bey der Liebe des Him⸗ mels ware nicht nur das Werck beſ⸗ ſer, ſondern auch der Willen gut, ſelbe hat fuͤr Johannes wie fuͤr den Augapf⸗ fel, und mehr als immer Raphael fuͤr ſeinen Tobias geſorget. Schon bevor er gebohren worden, hat die vorſichtige Lieb ſich um ihn bekuͤmmert, und her⸗ nach hat ſie ſo angehalten, daß ſich ih⸗ re Staͤrcke weder durch den Tod bre⸗ chen, noch durch gantze Waſſerſtroͤme hat vertilgen laſſen. (oo) Er wurde durch ſeine bis dahin unfruchtbare El⸗ tern von der Mutter der ſchoͤnen Lie⸗ be, (pp) von Maria erbetten, und hat ſich, da er kaum reden koͤnnen, bey ſcha als ein danckbares Kind auf dem Gruͤnenberg eingefunden; all⸗ dort hat er bey den beſondern Lieblin⸗ gen Mariaͤ den heiligen Bernardinern die Liebe gegen diſer heiligen Mutter beſſer, als mit der Muttermilch gegen ſeine Rechte eingeſauget; Nepomuck ſein Geburts⸗Ort ware bevor von Silber⸗Adern beruͤhmet, villeicht hat es damahlens ſeine gantze Fruchtbar⸗ keit erſchoͤpffet, als ſelbes einen ſo theu⸗ ren Schatz in Johanne getragen, ſeibes hat Adalberto dem heiligen Apoſtel des edlen Boͤheim ſeine erhaltene Fruchtbarkeit (und mit ſelbem den da⸗ hin einſchlagenden Nahmen Pomuck) zu dancken, wie auf der von GOTT ne eine Zehende erbauliche Lob⸗Rede verfluchten Erden nichts als wilde Di⸗ ſtel, und ſtechende Doͤrner wachſen, (qq) alſo konte ein von GOtt durch die Vorbitt eines ſo groſſen Freundes geſeegnete Erden, nichts als Erwuͤnſch⸗ tes in Johanne tragen; diſes mag der Himmel ſchon damahlen angezeiget ha⸗ ben, als bey der Geburt unſers Heili⸗ gen das Hauß ſeiner Eltern mit himm⸗ liſchen Glantz erleuchtet worden. Es iſt die Lieb ein Feuer, und ein Feuer, das der HERR in die Welt geſendet die Finſternuß zu erleuchten, und die laue Hertzen zu entflammen, welches nicht nur bey den Juͤngern in feuerigen Zungen, (rr) ſondern auch bey Johan⸗ Vorbedeutung beſonderer Thaten geweſen, die ſelbe dem Him⸗ mel zu Liebe ausuͤben ſollten. — N. 13. Es war Johannes noch gar nicht lang auf diſer Erden, als diſe edle Blum ſchon wieder verwelcken wollte, allein auch hier ſorgte die Liebe des Himmels fuͤr ſelben, und da die irrdiſche Artzte verzweifflet haben, hat ſich das Hoffnungs⸗volle Gebett der Eltern bey der beſſern Mutter der ſchoͤ⸗ nen Lieb nicht betrogen; Johannes kon⸗ te alſo mit doppletem Recht ſelbe ſeine Mutter nennen, einmahl iſt durch ſie ſein Geburt erhalten, hernach der fruͤhzeitige Tod durch ihren Schutz ab⸗ gewendet worden; die Lieb hat fuͤr ſei⸗ ne Auferziehung geſorget, damit er nicht bey Zeiten verwoͤhnet, und der Welt angewoͤhnet wurde, ſelbe hat ſein Gemuͤth, und Leib, der wie ein Roſen mit reiner Scharnhafftigkei ge⸗ lü⸗ ein Des Heiligen Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 153 er von erſten Kinds⸗Beinen, wie Sa⸗ bluͤhet, und wie ein junger Baum am fetten Ufer in ſchoͤnſter Hoffnung gruͤn⸗ nete, tauglich gemacht, alles das in ſich zu faſſen, was ihm der reiche Seegen von oben zugedacht. Die Wiſſenſchaft, die ohne der LAeb nur zur eitlen Hoch⸗ muth, und unnutzen Wort⸗Gewaͤſch aufblaͤhet, (ss) hat die heilige Lieb in ihm unterſtuͤtzet, daß er ſelbe zu eig⸗ nem Heyl und fremder Erbauung faſt ehender begriffen, als erlernet hat; er hat ſich einen dreyfachen Lehr⸗Krantz in ſelber erworben, aber ſelben da⸗ durch mehr verherrlichet, daß er da⸗ durch eben ſo vil Frucht, als der treue Knecht mit ſeinen empfangenen fuͤnf Pfunden geſchaffet, (rt) wo ſich andere faule mit dem mehr durch Gnad, als Recht erlangten ſo begnuͤ⸗ gen, daß ſie ſelben nicht ferner zum Guten, wohl aber zum Boͤſen an⸗ wenden wollen. Bishero ſchiene er ein Neuling zu ſeyn, oder ein Liecht, das zwar fuͤr ſich ſelbſten Glantz ge⸗ nug hat, aber andern noch unbekannt iſt, weil es in den engen Schulen ein⸗ geſchraͤnckt. Es ſchiene noch die Welt um ihn zu ſtreitten, und der Himmel zu eyfern, aber es bleibt insgemein diſem der Sieg, wann nur der Menſch ſeinen liebreichen Anſtalten nicht ſelb⸗ ſten widerſtrebet. Der Geiſt GOttes hat diſen ſeinen Liebling unter die dem HErrn allein gewidmete Prieſter⸗ ſchafft beruffen; es wollte der Him⸗ mel, daß er ihm gantz allein, keines⸗ wegs der Welt dienete, hierzu ware KK. P. Eduard. Ord. S. B. E. M. muel zu dem Altar (uu) auserſehen, und vor allen andern, wie Levi unter den Kin⸗ dern Iſraels (ww) erkohren, er kun⸗ te mit einem Patriarchen ſagen, daß er das Feuer zu derley heiligen Opfer mit ſich in der Liebe gebracht, und da er den Willen des oberen Vatter durch innerliche Eingebung erkennet, hat er ſich ſelben mit eben dem Gehorſam, als der Sohn Abrahaͤ unterworffen, (xx) es iſt diſes eine Buͤrde, vor dem ſtarcke Schultern der reinen Geiſtern zittern, und zu der ſich niemand, als nur ein wie Aaron (yy) von dem Himel ſelbſt Beruffener anbieten darf. Aber was iſt wohl der ſtarcken Lieb zu ſchwer? und ſtehet ſelbem auch das innerſte Heiligthum offen, den der Himmel dahin gleichſam mit der Hand leitet. Ein gantzes Monath hat er ſich von dem Irdiſchen in einer heiligen Einſam⸗ keit abgeſoͤndert, damit er ſich deſto wuͤrdiger mache dem Thron des Him⸗ mels zu naͤhern; auch Elias muſte viertzig Taͤg durch die Wuͤſten wan⸗ dern, bevor er auf den Berg GOttes gelanget. Alſo fuͤhret der verliebte Braͤutigam ſeine Braut (22) in das innere des Gemaches, und die geliebte Seel in die Einoͤde, wann er der er⸗ ſten auf ein beſondere Weis liebkoſen, und der andern in das innerſte des Hertzens hat reden wollen. Aus di⸗ ſer Zubereitung kan man gantz leicht ermeſſen, wie eyfrig ſein erſtes heili⸗ ges Aeß⸗Opfer muͤſſe geweſen ſeyn S und (ss) 1. Cor. 8. v. I. (tt) Matth. 25. v. 20. (uu) I. Keg. I. (WW) Deut. 10. v. 8. (XxX) Gen. 22. GEy) Hebr. 6, v. 4. (22) Qle. 2. . 14. und was groſſes Wohlgefallen der HErr an diſer erſten Gab diſes un⸗ ſchuldigen Abel getragen habe. N. 14. Nach diſem wollte die Lieb, daß er nicht ſich allein, ſondern auch andern lebe; nichts iſt fruchtbarer, als diſe heilige Lieb. Wann der Nil⸗Fluß die Aegyptiſche Felder uͤberſtroͤmet, zinnſen ſelbe ſo reiche Ernde, daß man ſelbe mehr erſtaunen muß, als begreif⸗ ſen kan, und wann der Himmel einen Menſchen ſeiner Lieb wuͤrdig machet, ſo ſchaffet er ſo vilen Frucht, daß man dem lieben GOtt darfuͤr ſatten Danck zu ſagen nicht vermoͤgend iſt. Diſe machte aus Johanne ein auserwaͤhltes Geſchirr, ſo den Nahmen des HErrn vor dem gantzen Koͤnigreich tragen ſollte, (aaa) in welchem man bey da⸗ mahlens ſchlimmen Zeiten nicht wenig angetroffen, ſo den Sitten nach mehr Heyden, als dem leeren Maul⸗Glau⸗ ben nach Chriſten zu nennen waren; er hatte an der hohen Ehren⸗Stell das Wort GOttes vorzutragen ſolche Vorgeher, welcher Beredſamkeit die Gemuͤther, wie das weiche Wachs biegen, und deren Eyfer ſich ſehr ge⸗ gen die Laſter hat ſetzen koͤnnen, aber bey Johanne kunte man nicht ſatt wer⸗ den, ſeine Ermahnungen zu hoͤren, man hoͤret gern zu, wann die wahre Lieb durch eines Menſchen Mund o ſuͤß, und zugleich ſo nachdruͤcklich ſ leb an man dem ſanften Gewalt nachgeben, und das Joch kuͤſſen muß, das dadurch aufgehalſet wird. Des 14 Zehende erbauliche Lob⸗Rede Iſaias Stimm hat vilen Nachdruck gehabt, ungeacht er dem Volck nicht allzeit das Gefaͤllige angekuͤndet hat, aber ſeine Lippen ſeynd von einem Engel mit einer Kohlen des himmli⸗ ſchen Altar gereiniget worden. (bbb) Nepomuceni Predigen, ob er ſchon keinem Laſter geſchonet, und keinem Groſſen geheuchlet hat, haben doch vil Gutes geſtifftet, der Himmel hat ihm den Mund durch das heilige Feuer unverfaͤlſchter Liebe gereiniget, und jener HErr ſeine Zung belebet, der die ſtammlende Zung der Kinder kan beredt machen; (ccc) es iſt eine groſſe Schuldigkeit des Menſchens, daß er das zur Ehre GOttes anwen⸗ de, was er vor vilen andern von ſel⸗ ben empfangen; es iſt ein groſſer Un⸗ danck, wann man das empfangene Gut nicht erkennen, ſondern mehr ſich ſelbſten, als dem Geber zuſchreiben will; es iſt aber eine noch weit groͤſſe⸗ re, wann man die Gab nicht zur Eh⸗ re des gebenden GOTT, ſondern zur Beleidigung diſes mildreichen Vatters anwendet, der doch allein ſeine mildreiche Gnaden⸗Hand eroͤff⸗ net, und alle Thier freygebig mit Seegen erfuͤllet. (dad) N. 15. Johannes ware in der Kirchen ein eyfriger Prediger, aber auch bey Hof, wohin ihn die Pflicht eines Koͤ⸗ niglichen Allmoſen⸗Pfleger beruffen, ein heiliger Hofmann. Wer den Him⸗ mel liebet, und ſich von diſer heiligen Liebe gaͤntzlich leiten laſſet, der wir allzei (ddd) Plal. 144. v. 16. d cht at, nn hlis ) on en ſat lge l, der eint Des Heiligen Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 1 55 allzeit und aller Orten ſeiner Schul⸗ digkeit genug gethan, diſe Lieb wird ihm an die Hand geben, wie man vor al⸗ len GOtt lieben, und dann das le⸗ bendige Ebenbild GOttes die gecroͤn⸗ te Haͤupter mit aller erdencklichen Treue ehren muͤſſe; Johannes redete von ſich wenig, von andern Fehleren gar nichts. Man muß bey Hof ohnedem mehr hoͤren, als reden, und ſeine Au⸗ gen mehr auf ſich, und was die eigene Pflicht mit ſich bringet, als auf uͤbels Beyſpil, und auf fremdes Thun, und Laſſen richten, asdann wird uns die Liebe des Himmels ſo ſchuͤtzen, daß wir den unbilligen Haß der unbeſonnenen Welt nicht zu foͤrchten haben, ja es wird uns ſelber, da er uns zu ſchaden trachtet, nutzen, und da er uns zu ſtuͤrtzen ſuchet, noch mehr erheben. N. 16. Nachdem ſich Johannes, un⸗ geachtet des Haſſes der Erden, um die Lieb des Himmels ſo verdient gemacht, hat er auch von ſelbem alle jene Lieb⸗ koſungen genoſſen, mit denen der Him⸗ mel gegen die Seinige nicht geſparſam iſt; wie ein Geliebter dem andern ger⸗ ne das innerſte vertrauet, und jener Held aus Iſrael ſo gar vor ſeiner fal⸗ ſchen Freundin das gantze Hertz aus⸗ geſchuͤttet, (eee) alſo vertrauet der HErr dem Liebling offt die verborg⸗ neſte Geheimnuſſen, und entdecket im vorhinein, was vor die zukuͤnfftige Zeiten von Ewigkeit her, in dem Rath der Waͤchter iſt beſchloſſen geweſen. Diſes Vertrauen GOttes konte ſich (eee) Jud. 16. v. 17. (ſff) 3. Reg. v. 44. Nepomucenus ruͤhmen: er wuſte nicht nur das, was der vergallte Haß der Welt mit ihm vorhatte, und der Him⸗ mel zu ſeiner groͤſſern Ehr, und eig⸗ nen Verdienſten zulaſſen wurde, ſon⸗ dern auch was ſeinem lieben Boͤheim bevorſtunde. Er ſahe das eindringende Ungewitter eben ſo klar, als der Pro⸗ phet den anbrechenden Regen in dem kleinen Woͤlcklein bevor, (fff) und ſtimmete uͤber die baldige Zerruͤttung ſeines Vatterlands eben ſo wehmuͤ⸗ thige Klaglieder, als Jeremias uͤber die Zerſtoͤrung Jeruſalem an, (ggg) er warnete wie ein treuer Waͤchter, den der HErr auf den Schau⸗Thurn ſei⸗ nes Volcks erhoben, (hhh) noch in rechter Zeit vor dem wuͤthenden Feind, und hat die Niderlag der Seelen, be⸗ vor ſie noch geſchehen, eben ſo leben⸗ dig, als andere, nachdem ſie leider vollbracht worden, abgebildet; er war zwar von der Liebe des Himmels ver⸗ ſichert, daß er eben ſo wie ein gerech⸗ ter Joſias das Elend ſeines Volcks nicht erleben, (li) noch die Verwuͤ⸗ ſtung anſehen ſollte, die die uͤberhand nehmende Laſter, und wenige Obacht auf ſeine ſo treue Warnung anzettlen ſollten. Dannoch blutete ihm das Hertz im Leib, und konte er die Unruhe einem Volck nicht ohne vilen Thraͤnen ankuͤnden, die ſelbes erfahren ſollte, da er ſelbſten ſchon der unzerſtoͤhrlichen Ruhe genieſſen wurde; er drohete ſei⸗ nen Zuhoͤrern mit dem Fluch, den ſie ſelbſten ſo eyfrig ſuchten, (kkk) und ware ſein Straff⸗Red nicht weniger U 2 eyfrig, (ggg) h Ybren. (hhh.) Ezecb. 33. (ii) 4. Reg. 44. (kkk) Mal. 108. V. 18. eyfrig, aber nicht mit ſo gluͤcklichen Erfolg, als des Buß⸗Propheten zu Ninive geweſen. (III) N. 17. Heilige Lieb iſt ein allge⸗ meine Mutter, und bedauret den eige⸗ ne Schaden weniger als den allge⸗ meinen Schaden Jacob, mithin ma⸗ chet ſich ſelbe wuͤrdig, daß ihr der Him⸗ mel alles das Anvertraute, was er im⸗ mer hier auf Erden koſtbares, und ihm liebes hat; alſo wurden Johanni die ſchaͤtzbareſte Seelen anvertrauet, wel⸗ che entweders, wie die Cloſter⸗Frauen gleich den Perlen in ihren Muſchlen verborgen, und zwar den Augen der Menſchen unbekannt, aber den Augen GOttes deſto bekannter ſeynd, oder aber die, wie die fromme Koͤnigin ſelb⸗ ſten gleichſam in Mitten des ſtuͤrmen⸗ den Meers, und eines verkehrten Volcks wohnen. So werth als diſe da⸗ mahlens ſeltene Frommkeit dem Him⸗ mel geweſen, ſo wuſte er doch ſelbe nie⸗ mand beſſer, als Nepomuceno anzu⸗ vertrauen, und glaubte: daß ihm ſel⸗ bes nicht zu grund gehen werd, was er mit diſem ſeinem beſondern Freund gleichſam gemein habe. Als ein wil⸗ der Pharao wider ſein Volck raſete, (mmm) hat der HERR ſeinem Moyſi die Sorg diſer Bedrangten aufgetragen; als der zum Guten ſo faule, als zum Boͤſen ſo hurtige Wen⸗ ceslaus die Frommen, und vor vilen andern ſeine fromme Gemahlin be⸗ draͤngte, hat die Liebe des Himmels diſem ſeinem groſſen Vertrauten die v. 13. 1576 Zehende erbauliche Lob⸗Rede Sorg fuͤr ſelbe aufgetragen, und es iſt ihm von denen, die er ſelben uͤbergeben, nichts verlohren gangen. (nnn) N. 18. Bishero ſchiene die Lieb des Himmels Johannem nur auf Roſen, wenigſtens nicht auf offenbahren Doͤr⸗ nern geleitet, und dem Haß der Welt mehr vorgebogen, als wider ſelben be⸗ ſchuͤtzet zu haben, aber nun hat ſich ei⸗ ne groͤſſere Renn⸗Bahn eroͤffnet, wo man nicht nur Behutſamkeit, und Fleiß, ſondern auch Helden⸗Staͤrcke, und Blut vonnoͤthen gehabt; die Weißheit ruͤhmet ſich, daß ſie den Ge⸗ rechten ſo gar bis in die tieffe Gruben begleitet, (ooo) und in ſchweren Feſ⸗ ſeln nicht verlaſſen habe, eben diſes mag ich von der Liebe gegen diſem Ge⸗ rechten ſagen, ſo gar als ihm wegen ſeiner Tugend der Kercker zu Theil worden, und man ſeine Glider mit ſchweren Feßlen belaſtet, weil er das geheiligte Band ſeiner Zungen nicht hat aufloͤſen wollen, wurde er alldor⸗ ten von der Liebe unterhalten, und die Laſt der Ketten durch ſelbe gelindert, der Haß der Welt hat ihn zwar an der Reck⸗Banck ausgeſpannet, und mit Facklen gebrennet, aber villeicht, wie ein Heil. Vatter von Laurentio redet, ware das Feur der Liebe ſtaͤrcker, das in ſeinem heiligen Hertzen gebronnen, als das, mit welchem der Hencker den Leib gequaͤlet, in aller diſer Qual wa⸗ ren die ſuͤſſe Nahmen Ieſu und Maria ſein beſter Labſal. Von dem das Hertz voll iſt, mit dem gehet der (lli zon. 3. (mmm) Exod. 3, v. 10. (nnn) Yoazn. 6. v. 39. (o00) Sa; 4 ſſ , 5 Ne en iſl ſt ht ſe . it die Des Heiligen Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 155 der Mund uͤber, und redet man von dem Geliebten ſo gern, ſo daß man deſſen in keinerley Zufaͤll vergeſſe. Auch der Tod, der ſonſten alle Band trennet, ware nicht maͤchtig die mit Johanne ſo genau verbundene Lieb zu trennen, daß ſie vilmehr davon im Tod die mercklichſte Kennzeichen gege⸗ ben. Es hat gewißlich keiner eine groͤſ⸗ ſere Liebe, als wann er ſein Leben fuͤr ſeinen Geliebten hingibt, (opp) und ſelbes fuͤr ſeinen Freund in die Schantz ſchlagt, weil nun Johannes auch diſes Merckmahl wahrer Liebe GOTT er⸗ wiſen, muſte hier auch der Himmel al⸗ le Lieb erzeigen, diſer hat ihm fuͤr das vergaͤngliche ein immerwaͤhrendes Le⸗ ben geben, und auf den Fluthen diſes Jammers bis an das Geſtatt der ewi⸗ gen Gluͤckſeeligkeit gefuͤhret. Der Haß der Welt hat den ſchlechteren Theil den Leib geſtuͤrtzet, die Liebe des Himmels hat den beſſeren, die Seel erhoben, diſe hat mit ewigem Lob er⸗ ſetzet, was man in kurtzer Verachtung ertragen, und den Geliebten aus dem Kummer⸗vollen Elend dahin uͤber⸗ ſetzet, wo man das, was uns ſonſten drucket, kaum dem Nahmen nach ken⸗ net, und ſich des uͤberſtandenen da⸗ rum mit Wohlgefallen erinnert, weil man den unendlichen Lohn mit ſo rin⸗ gem Kauf an ſich gebracht; der Haß der Welt kan nach dem Tod des Ver⸗ folgten nichts mehr, aber wann ſchon alles abnimmt, bleibt doch die Liebe, F (qqg) und wird ſelbe niemahlens erſchoͤpffet werden; ſelbe hat auch (ppp) Joan. I5. v. 13. (Sss) Eccl. 51. v. 30. (ttt) Sap. 11. v. 17. (qqq) I. Cor. 13. v. 13. noch nach dem Tod Johannem nicht verlaſſen, und dem treuen Mit⸗Ge⸗ ſellen der Seelen in Guten dem Leib ſeine edle Muͤhe vergolten; menſch⸗ liche Eitelkeit mag immer ihre ge⸗ eroͤnte Leichen in Purpur einhuͤllen, mit ſchweren Spitz⸗Saulen drucken, oder die Grabſtaͤlt mit Gold, und Marmor zieren, und der Abendigen Marck dem unempfindlichen Todten zur Ehre verſchwenden. Die Liebe des Himmels iſt den Ihrigen in den Taͤ⸗ gen des Lebens oͤffters ein Schatten, der die hitzige Wuth der gehaͤßigen Welt maͤßiget, (rrr) und in der Nacht nach dem Tod ein Liecht, ſie zieret als⸗ dann den Todten mit Ehr, und ſeinen Leichnam mit jener Herrlichkeit, gegen welche alles Gold aus Ophir erblei⸗ chet, Marmel, und Ertz ſo vergaͤng⸗ lich, als der Schnee an der Sonnen iſt; die Flammen, ſo den todten Leich⸗ nam Nepomuceni auch mitten in dem erſtanunenden Fiuß umgeben, waren den Frommen ſo angenehm, als an⸗ genehm denen Juden die Woſcck⸗ Saul, aber Wenceslao eben ſo er⸗ ſchrecklich, als der Engel in der Feuer⸗ Saulen dem Aegyptiſchen Wuͤtrich geweſen. „N. 19. Die Liebe des Himmels hat ihm ſeine Zunge zu ſeinem Lohn geben, Ess) da ſie ſelbe durch mehr als drey⸗ hundert Jahr unverweſen erhalten, und ihr zu rechter Zeit die leben dige Jarb wiedergeben. Es bleibt halt bey dem Ausſpruch GOttes, (ttt) durch das man ſuͤndiget, durch das wird U 3 man (rrr) Sap. 10. v. I7. man geſtrafft, aber auch durch das man Gutes thut, durch das wird man wie⸗ derum belohnet. Chriſten! ich wollte wuͤnſchen, daß vilen aus uns unſere Zungen nicht zur Straff, und groͤſſern Verdammnuß ſeye, weil wir nicht an behoͤrigen Ort, und Zeit reden, oder ſchweigen koͤnnen; man muß von ſei⸗ nen eignen Fehlern in dem Beichtſtuhl aufrichtig reden, und auſſer ſelbem ſchweigen; von fremden Fehlern aber iſt es allzeit beſſer ſchweigen, als durch das Reden uns bloß geben, daß da wir einen Splitter in den Augen des Naͤchſten entdecken, wir Anlaß geben, den Balcken in den eignen deſto leichter zu vermercken. (nun) Auf jene offne Suͤnderin wollte Chriſtus dem einen Steinwurf geſtatten, der ſich ſelbſten aller Suͤnden frey wuſte. Der auf ſich ſelbſten ſchauet, wird ſo vil vor eigner Thuͤr zu kehren finden, daß er gar nicht Urſach habe auf fremden Miſt zu kraͤhen. So freygebig ware der Himmel ſeinem Johanni zu Lieb, daß, als man ſelbem die Grabſtatt in der Dom⸗Kirchen eroͤffnet, eine ſo ſchu dige Ehr mit einem gefundenen Schatz uͤberreichlich iſt belohnet wor⸗ den, ſo freygebig iſt der Himmel noch bishero, daß alle, die diſen ſeinen Lieb⸗ ling eyfrig ehren, auch von dem Him⸗ mel wieder geehret werden. Seine heilige Zung ermuͤdet nicht bey GOtt fuͤr uns Gutes zu reden, und machet unſere Feind verſtummen, wann ſelbe unſere Schand aufdecken, und unſern Nahmen ſchwaͤrtzen wollen; er ſtehet jenen bey, die aus unzeitiger Scham⸗ (uuu) Marth. 7. Tod herrlich zu der undanckbare Menſch hievon ſchwei⸗ 158 Zehende erbauliche Lob⸗Bede hafftigkeit in der Beicht nicht wollen zeitlich zu ſchanden werden, damit ſie ewiger Schand, und Spott entgehen; die Menge jener Gutthaten, ſo der Himmel Nepomuceno zu Lieb ausge⸗ ſpendet, wird man faſt ſo wenig als die Tropfen eines fruchtbaren Regen in eine Zahl bringen koͤnnen, mit welcher ſelber die Erden befeuchtet. N. 20. Geliebte! das Urtheil des weiſſen Himmels fallet weit anderſt, als der betrogenen Welt, man hat ſich aber um den unbilligen Haß der Welt ſo weniger zu bekuͤmmern, weil⸗ alsdann die Liebe des Himmels fuͤr uns ſorget, wann wir wegen ſelben angefeindet werden. Kein beſſerer Be⸗ weißthum deſſen mag wohl ſeyn, als jener Wunders⸗Mann, der in diſer anſehnlichen Kayſerlichen Hof⸗ Kir⸗ chen diſe gantze acht Taͤg hindurch ſo beſonders eyfrig iſt verehret worden. Die Welt, weil ſie an Johanne Nepo⸗ muceno ſo vil Gutes entdecket, das ſie doch ihrem verkehrten Sinn nach haſſet, hat ihm allen Schaden zuge⸗ dacht, aber der Himmel hat ihm alles in Nutzen verwandelt, Feuer und Waſſer hat der Haß der erſten ge⸗ braucht, um ſelben das Leben ſchmertz⸗ lich und den gewaltſamen Tod em⸗ pfindlich zu machen, des Feuers, und Waſſers hat ſich die Liebe des Him⸗ mels bedienet, um ſelben in ſeiner Ge⸗ burt angeſehen, und in dem ſigenden achen, wann ſchon gen wollte, wurden nicht nur Mar⸗ mel — — — — , = — — Des Heiligen Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 159 mel, und andere koſtbare Stein, ſon⸗ dern auch Silber, und Gold reden muͤſſen, durch die man aller Orten unfehlbare Zeugnuß gibt, daß man ſelben nicht umſonſt angeruffen; er ware bey Hof ein heiliger Hof⸗Mann, ein milder Allmoſengeber, in der Kir⸗ chen ein eyfriger Lehrer der Wahr⸗ heit, ein verſchwigener Richter der Gewiſſen, in dem Leben ein behertzter Verfechter der Unſchuld, in dem Tod ein mit Stern bekraͤntzter Uberwin⸗ der, nach dem Tod ein allgemeiner Vatter der Bedrangten, und ein ſihere Zuflucht der an der Ehr Gefahr (vw) Pſal. 65. Leidenden; der Haß der Welt hat ihn zwar durch das Feuer der Truͤbſal, (ww) und durch das Waſſer der Moldau, aber die Liebe des Himmels hat ihn an das Geſtatt der unzerſtoͤr⸗ ten Ruhe gefuͤhret, alles uͤbrige laſſe ich eurem Eyfer und Andacht uͤbrig. Laſſet euch, jeglicher nach ſeinen Stand ſein Leben zu eurem Beyſpil, und ſeine Wunderthaten zu Bermeh⸗ rung eures Eyfers, eures Vertrauen ſeyn, welches niemahlens ohne See⸗ gen und Frucht geweſen, das ich allen von Hertzen wünſche. Eilfte Ellte erbauliche ob erbauliche Lob⸗Rede Aede Zohannis von Aaomt T H E M A. Oſſa arida alldite verbum Domini. Ihr duͤrre Gebeine hoöͤret die Stimme des HErrn. Ezech. 3 7. vV. 4 NB. Diſen Cantzel⸗ Spruch hat ein eyfriger Werihrer diſes Haligen, und mein beſonderer Goͤnner anverlant. (W Ir Rechtglaubige in der JB Catholiſchen Kirchen DWDperehren die Heilige GOttes, und ruffen die Freund des Allerhoͤchſten an, die ſich auf Erden ſeiner Gnad, und in dem Himmel des Lohns eines getreuen Knechts wuͤrdig gemacht haben; wie wir ſehen: daß GO den ſchoͤnen Himmel mit Sternen geſchmucket, und mit groͤſ⸗ ſern Liechtern erleuchtet, nicht nur, daß ſie ſelben zieren ſondern auch, daß ſie der Erden heylſamen Einfluß mittheilen, alſo ſeynd wir des . unfehlbaren Glaubens: daß er ſeine beſondere Freund an die Zinnen nur, daß ſie dort oben glaͤntzen, ſon⸗ dern auch, daß ſie uns hier unten helffen, und durch ihre vilvermoͤ⸗ gende Borbitt erhalten, was unſer laues, und zerſtreutes Gebett nicht verdienet; wir ſcheinen, mit gutem Recht von den Heiligen im Himmel zu des obern Sions verſetzet, nicht und des eine en ſcht o⸗ ten mo⸗ hſer icht tem mel 7 Glaubigen auf Erden, (a) daß ſie fuͤr Uns bitten ſollten, weil diſe noch mit ihrer eignen Nothdurfft ringen, und nicht verſichert ſeynd, ob ſie des Haſſes, oder der Liebe wuͤrdig; (b) jene aber ihren guten Theil ſchon bekommen, und des Wohlgefallen GOttes durch das Unterpfand der ewigen Seeligkeit verſichert ſeynd. Selbe haben zwar des ansgeſtandenen Elends, aber nicht unſers Jammers vergeſſen; die Liebe GOttes, den ſie nun beſſer erkennen, ſeit deme ihre Augen durch keine Wol⸗ cken des Fleiſches verduͤſtert, hat die Liebe des Noth⸗leidenden Nebenmen⸗ ſchen nicht ausgetilget. So ring als unſer Gebett, ſo dringet es doch zu ih⸗ ren Ohren, und bleibt ſelben unſere Noth, fuͤr die wir durch ihre Vorbitt Huͤlff ſuchen, nicht unbekannt; der Engel Raphael ruͤhmet ſich ja in der Stchrifft, (c) daß er Vas mit Weinen vorgebrachte Gebett des gerechten To⸗ biaͤ dem groͤſten HErrn aufgeopffert, und der Sch oos⸗Juͤnger Chriſti hat in ſeiner geheimen Offenbahrung geſehen: Daß das Geheimnuß, reiche Rauch⸗ werck der vier und zwantzig Alten in dem Gebett der Heiligen der Frommen beſtanden ſeye. (d) N. 2. In diſer Zuverſicht loben wir GODT in ſeinen Heiligen nach der Vorſchrifft des Pfalmiſten, (e) wir preiſen den allmaͤchtigen Meiſter, wann wir das gute Werck anruͤhmen, das er in ſeinen Heiligen gethan, wir R. F. Eduard. Urd. S. B. E. M. (a) KRom. 15. v. 30. Des Heil. Blut⸗Seugen Johannis von Nepomuck. 161 zu verlangen, wie Paulus von denen (b) Eccl. 9. v. 1. — richten keinen Altar wider den andern auf, ſondern gehen in den Tempel durch den Vorhoff ein, das iſt: weil wir uns unſerer Unwuͤrdigkeit gar wohl bewußt, ſo ſenden wir gleichſam die Wuͤrdigere anſtatt unſer zu dem HErrn ab. Wie ſich David, weil er ſelbſten den Grimm Saulis beforchten, (t) durch ſeinen Freund Jonathas deſ⸗ ſen Willen erkundiget; alſo weil wir den Zorn des HErrn verdienet, wol⸗ len wir uns ſeiner Gnad durch deſſen werthe Freund verſichern, ſo wenig man dem Fuͤrſten etwas von der ſchul⸗ digen Ehrenbietung entziehet, wann man wegen ſeiner deſſen Hof⸗Herrn, oder Lebling ehret, eben ſo wenig nehmen wir das GOTT, was wir wegen GOT ſeinen Heiligen geben; wir wiſſen gar wohl, daß ſie alles, was wir an ihnen Guts preiſen, urſpruͤn⸗ niglich von der Goͤttlichen Urquell al⸗ les Guten haben, und daß alles, wor⸗ mit ſie noch ſo herrlich glaͤntzen, wie der Schein des Monds von dem dLiecht der Sonnen, alſo von der Gnad GOttes herkomme; wir ſchreiben es ſeiner Allmacht und Weißheit zu, der allein aus verworffenen Steinen aus⸗ erwaͤhlte Kinder Abrahaͤ erwecket, (2) und duͤrre Gebein mit friſchem Fleiſch bekleidet, und mit einem neuen e Geiſt beſeelet. N. 3. Es mindert ſich dadurch un⸗ ſer Vertrauen um ſo vil weniger, daß ſich vilmehr unſere Hoffnung meh⸗ re, wei uns der PErr ſo vile Freunde L er⸗ (c) Tob. 12. v. 12. (d) Soc. 5. v. 8. (e) ſ. 170. (f) 1. Reg. 20. (g) Mattb. 3. v. H. 7 erwecket, die unſer wohl beſorgen, und unſere Angelegenheit ſeiner Guͤte zur Abhelffung anbefehlen; (h) als das auserwaͤhlte Volck in fremder Dienſtbarkeit ſchmachtete, und ihre Hoffnung, wie das Marck in duͤrren Knochen vergangen, hat der HERR durch ſeine Stimm laͤngſt abgefaulte Todten⸗Bein belebet, damit ſie die Guͤte des HE RRN erkennen, und ſich auf ſeine Allmacht ſtuͤtzen ſollten, der der Stimm eines Menſchen ſo vil Krafft geben, daß auf ſeine Wort die Todten wider belebet, und duͤrre Ge⸗ bein mit neuem Fleiſch bekleidet wor⸗ den; da die Menſchen ſich ſo offt unter die Herrſchafft ihrer Geluͤſten hinge⸗ worffen, und in ihrem Elend alle Hoff⸗ nung einer Beſſerung erſticket haben, hat der HERR ſo vil Heilige aus dem Staub der menſchlichen Gebrech⸗ lichkeit erhebt, und mit ſeiner Gnad belebet, er hat mit ſeinem Seegen manches durch die Erb⸗ und eigene Suͤnd duͤrres Holtz Frucht bringen heiſſen, und es hat an Fruͤchten nicht gemanglet, wann nur das vernuͤnffti⸗ ge Geſchoͤpff ſich auf das Wort des HErrn, wie dorten auf dem Gefild die duͤrre Knochen ſich beweget, das iſt, dem Befehl GOttes gehorchet ha⸗ ben, alsdann hoͤret alle Verwunde⸗ rung auf. N. 4. Gantze Laͤnder haben diſe Guͤte GOttes genoſſen, und alle Voͤl⸗ cker muͤſſen dem Himmel dancken: daß er derley groſſe Dinge auch unter ih⸗ nen gewuͤrcket habe, ſie betten daruͤber 162 Eilfte erbauliche Lob⸗Rede die maͤchtige Stimm des SErrn an, ſie verehren zugleich das, was der HErr will geehret wiſſen, (1) und gruͤnnet ſere Hoffnung bey den duͤrren Ge⸗ beinen der Heiligen GOttes: daß der HErr auch unſer nicht vergeſſen, und ſeine Stimm uns zu einem beſſe⸗ ren Leben, wo nicht allzeit hier, doch wenigſtens dorten beruffen werde. Diſe Hoffnung und feſtes Vertrauen erneuret ſich bey der Verehrung der Heiligen GOttes, je mehr wir groſſes hoͤren, das GOtt in einem ſchwachen Werckzeug gewuͤrcket, deſto groͤſſer wird unſer Zuverſicht zu der Hand des Allerhoͤchſten, und je bekannter uns die Verdienſt eines Heiligen, deſto eyfriger ſeynd wir in ſeiner Verehrung. (kK) Die Naſen⸗witzige Freund des Jobs ſeynd von GOND ſelbſten angewiſen worden, ſeiner Vorbitt ſich zur Ver⸗ ſoͤhnung zu bedienen, ſein Frommkeit ware ihnen bekannt, und ſein Gedult haben ſie ſelbſten gepruͤffet, daß ſie alſo ſeine Vorbitt als GOTD ange⸗ nehm glauben mußten. Ich bin auch geſinnet euch anheut zur Verehrung eines beſondern Freund GOttes anzu⸗ mahnen, und eben darum will ich auch ſeine Verdienſt auf Erden, und ſein Vermoͤgen im Himmel in etwas be⸗ kannt machen: er ware nicht nur im Leben, ſondern auch in dem Tod der Stimm GOttes gehor ſam, dahero iſt es auch kommen, daß der HErr ſo vil groſſes in⸗und durch ihn gewuͤrcket, daß noch niemand bey GOT ſich Johannem von Nepomuck zu einem Vorſprecher erbetten, und daruͤber zu ch) Ezecb. 37. (i) Efb. 6. v. 9. (K) Job. 42. v. 12. n, Err hnet Gu daß ſin, eſſe⸗ Nch rde. nen der oſſs chen ſer and ls dſto ung. ſobs piſen Wer⸗ nkeit ddut ſe ge⸗ ng ntu⸗ ein be⸗ in Ne d iſt oil ket, ſch jnemm Des HGeil. Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 163 zu ſchanden worden; es iſt nur zu bedauren, daß Unvermoͤgen, und Zeit mir ſo enge Graͤntzen ſetzen. N. y. Das Wort des PErrn iſt allmoͤgend, und ſeine Krafft iſt ohne Schrancken, alles was er will, und geſagt hat, () iſt auch geſchehen, wann man die Stimm des HErrn hoͤrt, darff man ſelber nur folgen, es iſt alsdann nichts mehr unmoͤglich; ſobald der HErr ruffet, kommen auch duͤrre Bein wieder zum Leben, auf das Wort des PErrn kan ein Gedeon von dem Feld⸗Bau zum Richter⸗ Stuhl ohne aller Vermeſſenheit eilen, (m) und auf den Befehl des Aller⸗ hoͤchſten vertauſchet ein David ſeinen Hirten⸗Stab mit dem Scepter. (n) Diſes maͤchtige Wort des HErrn ver⸗ mag alles bey dem Geſchoͤpff, ſo es willig anhoͤrt, und gedultig folget, nichts bey dem, ſo die Ohren bey ſel⸗ ben verſtopffet, und das Hertz ver⸗ haͤrtet, nicht daß der Allmaͤchtige GOtt nicht koͤnne, ſondern daß er nicht wolle, nachdem er den Menſchen mit dem freyen Willen gleich bey ſeiner Erſchaffung belehnet hat. Wie man alſo dem allmaͤchtigen Wort des ruf⸗ ſenden GOTT alles Gute und Groſſe zuſchreiben muß, alſo muß man dem Gerechten ſein Lob nicht gaͤntzlich ent⸗ ziehen, der ſelben ſo treulich gefolget, obſchon diſe Nachfolg dem widerſpen⸗ ſtigen Fleiſch eben ſo ſeltſam, als den duͤrren Knochen friſcher Safft, und warmes Gebluͤt geweſen. N. 6. Diſes iſt es, was wir in Johanne Nepomuceno bewundern, die maͤchtige Stimm des ruffenden GOTT,o der ſich diſen ſeinen Freund vor ſo vilen andern auserſehen, und dem hurtigen Gehorſam, welchen di⸗ ſer groſſe Heilige auf einen nicht nur harten, ſondern auch blutigen Weeg gefolget, dadurch er aber nicht nur das unverwelckliche Ehren⸗Kraͤntzlein erhalten, ſondern auch an ihme der Seegen iſt erfuͤllet worden, welchen der weiſe Prediger dem Gerechten an⸗ wuͤnſchet, (o) daß nemlich ihre Ge⸗ bein hervor kaͤmen, und gleichſam verjuͤngert werden ſollen. Es iſt diſer Heilige um ſo vil mehr aller Ehr wuͤr⸗ dig, weil ſo vil ihre Ehr durch ſeine maͤchtige Vorbitt noch erhalten, wel⸗ chen frembder Neid, oder Haß, oder wohl auch eigne Schuld einen unaus⸗ ſaſblchen Schandfleck angedrohet MN. v. Das Welt bekannte Koͤnig⸗ reich Boͤhmen iſt wegen ſeiner Frucht⸗ barkeit beruͤhmet, die nicht allein mit gemeinen Guͤtern ſeine Inſaſſen erhal⸗ tet, ſondern ſich bis auf Perl, und Edel⸗Geſtein erſtrecket, es mag aber bis dahin noch ſo vil Gutes hervor ge⸗ bracht haben, ſo iſt unſer heiliger Johannes wohl eines aus den Beſten geweſen, mit deſſen theuren Uberbleib⸗ ſeln ſich ſelbes mehr, als das einge⸗ aͤſcherte Troja mit ſeinem unverletztlich gehaltenen Palladio geſichert weiß. In ſelbem wurde er von erlebten El⸗ tern gebohren, oder vilmehr von dem & 2 Him⸗ (D HM. 113: v. 3. (m.) Jud, 6. (n) E. 77. v. 70. (o) Ecch. 46. V. 14. Himmel erbetten, dann der HOERR wollte: daß diſer groſſe Heilige alles dem Himmel, nichts der Welt ſchul⸗ deg ſeye; es ſorget GOTT gemeinig⸗ lich für die jenige, deren Geburt nach ſanger Unfruchtbarkeit von ihm mit vilen Gebett iſt erbetten worden; dann der Vatter, ſo da oben im Himmel iſt, wann er recht gebetten wird, gibt nicht nur allein das Gute, um das man ihn bittet, ſondern oͤffters auch das Beſte. Samuel ware von GOtt erbetten, () und von erſten Kinds⸗ Beinen an ſeinen Dienſt gewidmet, in dem er ſo groß worden, daß er die Feind ſeines Volcks ohne Waffen vertilget, (q) und von GOTT zum vertrauten Geſpraͤch iſt beruffen wor⸗ den, (r) bevor er noch die Stimm des ruffenden GOTTD recht gekennet hat. Auch Johannes hat ſich von der erſten Kindheit an, dem Dienſt des Altars gewidmet, nachdem ihn der maͤchtige GOTT auf die Vorbitt der rechten Mutter der Lebendigen aus dem Rachen des Tods geriſſen, wohin ihn ein ſchwere Kranckheit geſtuͤrtzet, und hat alſo diſes ſchon allbereit ver⸗ dorrende Sproͤßlein auf die Stimm des HErrn wider zu gruͤnnen ange⸗ fangen. Die erſte Neigung der Kinder iſt oͤffters ein Vorzeichen des Zukuͤnff⸗ tigen, und ſeynd die Eltern uͤbel dar⸗ an, die ſelbe nicht befoͤrdern, wann ſie ſchon zum Guten geneiget, oder nicht verbeſſern, wann ſie zum Boͤſen ab⸗ weichen will; auch wilde Thier werden gezahmet, wann ſelbe gleichſam aus dem erſten Lager unter behutſam, und 164 Eilfte erbauliche Lob⸗ Rede beſcheidene Aufſicht kommen, um wie vil mehr vernuͤnfftige Menſchen, wann von erſter Kindheit an das be⸗ beſcheidene Aug Chriſtlicher und from⸗ mer Eltern uͤber ſelbe wachet. G N. 8. Johannes hat gut angefangen, aber er iſt auch gut fortgefahren, alle ſeine Obſorg gienge dahin; daß er GODD folge, und ſich eines Stands nach allen Kraͤfften wuͤrdig mache, zu den ihn GOTT der HERR beruffen. Er hat in den Schulen den Wiſſen⸗ ſchafften, noch mehr aber in der Kir⸗ chen, und zu Hauß der Tugend obge⸗ legen, in jenen hat er den wohl ver⸗ dienten Doctor⸗Hut erhalten, in diſer hat ihn die Beſtaͤndigkeit im Guten ge⸗ croͤnet, die GOttes⸗Forcht iſt der rechte Anfang der Weißheit; (s) wer mit GOTT nicht anfanget, kan un⸗ moͤglich gut enden, und wer nicht vor allen andern lernet GOTT lieben, und ſeine Seel ſchonen, der wird es in der Boßheit weiter als in der Wiſſenſchafft bringen. Mit dem heiligen Gebett, Tugenden, und dann mit noͤthiger Wiſſenſchafft ausgeruͤſtet hat ſich Johannes nicht durch eigenes Zu⸗ dringen, ſondern nach Gottlichen Be⸗ ruff zu dem Altar, und innerſten Hei⸗ ligthum genahet, und die Cantzel be⸗ ſtigen; GOTT iſt ein HERR der Ordnung, ſein Beruff iſt insgemein nach rechter Maaß und Ordnung ein⸗ gerichtet, er will: daß ein Menſch ſich nicht ehender der Buͤrde unterziehe, bevor er ſeine Kraͤfften gepruͤffet, ob er ſelbe auch ertragen koͤnne, er hat⸗ die uͤr⸗ () 1. Reg. I. (q) 1. Reg. 7. (r) I. Reg. 3. v. 7. (58) HMal. 110. v. 10. dun Ex⸗ lle Ha Unt noch noc (9 gut Die m⸗ terf mn ſin et in in⸗ 6 , die r⸗ Des Heil. Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 16 5 duͤrre Knochen nach der Weiſſagung Ezechielis nicht ehender mit dem Geiſt belebet, bevor er ſelbe mit Fleiſch und Haut bekleidet; Leuth, die ſich etwas unternehmen, worzu ſie nicht beruffen, noch die nothwendige Eigenſchafften haben, koͤnnen eben ſo wenig, als der noch ungeuͤbte David in der ſchweren Ruͤſtung des Koͤnigs fort kommen, (t) und anſtatt daß ſie ſelbſten etwas gutes ſchaffen, verhindern ſie vilmehr die andere. N. 9. Man kan alles, wann die Stimm GOttes ruffet, und die maͤchtige Hand des Allerhoͤchſten un⸗ terſtuͤtzet; durch ſelbe hat Nepomuce⸗ nus in ſeinem Beruff ſo viles gethan, das den Himmel erfreuet, und die Erden erbauet. Er hat oͤffters zu dem Volck geredet, und ſo geredet, daß ſeine Wort die Boͤſe geſchrecket, die Güu5¹te geſtaͤrcket, und hat die Stimm des HErrn durch den Mund des Pro⸗ pheten ſo vil Todte belebet, ſo hat eben ſelbe durch den Mund unſers Heil. Johannis nicht wenige von dem ktoͤdtli⸗ chen Schlaf der Suͤnden erwecket; er ſuchte allein das Heyl ſeiner Zuhoͤ⸗ rer, ſelbes zu erlangen hat er nach der Vorſchr fft Pauli bald gebetten, bald ermahnet, (u) bald geſtraffet, und alles gethan, was man von dem er⸗ warten kan, den die Stimm GOttes zu ſeiner Ehr, nnd des Naͤchſten Heyl eruffen; ſo lang diſer gute Waͤchter ſeinen erhobenen Ort behauptet, ſo lang hat ſich der argliſtige Feind nicht ein⸗ ſchleichen koͤnnen, der nur damahlens eine gelegene Zeit findet, den Saamen des Irrthums auszuſtreuen, wann die Knecht des HErrn ſchlaffen; (w) er hat die angebottene hoche Kirchens⸗ Wuͤrden beſtaͤndig ausgeſchlagen, weil er zu ſelben nur durch Menſchen, zu ſeinem dermahligen Amt aber durch die Stimm GOttes beruſſen ſchiene; nur das Amt eines Koͤniglichen All⸗ moſen⸗Pfleger ware ihm werth, weil er in ſelbem mehr andern, al ſich ſelbſten hat Gutes thun koͤnnen. N. 10. Wie er auf der Canzel das Heyl aller insgemein, alſo hat er in dem geheimen Richterſtuhl in der hei⸗ ligen Beicht das Heyl der frommen Koͤnigin Johanna ſich angelegen ſeyn laſſen, er hat diſen ſchweren Beruff alſo beſorget, daß man faſt glauben ſolte: er habe ſich diſem nur gantz allein gewidmet; je groͤſſer der Schatz, den ihme GODTT in diſer gecroͤnten Un⸗ ſchuld anvertrauet, deſto mehr wen⸗ dete er Fleiß an, beſonders da ſelber an dem Hof eines faulen, und wolluͤſti⸗ gen Fuͤrſten hefftiger, als Suſanna in dem Garten iſt nachgeſtellet worden. (K) Wir tragen diſen koſtbahren Schatz nach der Mund⸗Art Pauli (V) in einem gebrechlichen Geſchirr, in dem irrdiſchen Fleiſch, hier iſt kein Sorgfalt zu groß, und kein Fleiß zu vil. Johannes hat zu Bewahrung deſ⸗ ſelben ſeines Bluts nicht geſchonet, dann, was der Sohn GOttes mit ſeinem theuren Blut erkauffet, zu deſſen 3 Lx⸗ ) 1. Reg. I7. v. 39. (u) 2. Tim. 4. (w) Mattö. 13. v. a5. (v) Dan. 13. (y) 2. Cor. 4. v. 7. L Erhaltung muß der Menſch das Sei⸗ nige nicht ſparen. N. 11. Wenceslaus, der nach Art aller laſterhafften den Mebenmenſchen nach der eignen Ellen ausgemeſſen, und alle boͤß zu ſeyn glaubte, weil er nichts weniger, als fromm ware, wolte kurtzum ſeine unſchuldige Ge⸗ mahlin gottloß wiſſen; ihre hervor⸗ ſcheinende Tugend ſchiene ihme nur ein Deckmantel verborgener Laſter, und ſie ſelbſten ein von auſſen verweiſtes Grab zu ſeyn; er wolte das Innere ihres Hertzens ergruͤnden, und glaubte allda etwas zu finden, das er ihr ent⸗ gegen ſetzen kunte, wann er durch ſie ſo liebreich von ſeinem wuͤſten Laſter⸗ Leben iſt abgemahnet worden; niemand ware diſes Geheimnuß des Hertzens bewußt, als GOTD in dem Himmel, und Nepomuceno auf Erden, der die Stell des Erſten in dem Heil. Beicht⸗ ſtuhl vertretten. Der Erſte wolte, und der Andere durffte es nicht eroͤff⸗ nen. Was unterfanget ein Menſch nicht der da vermeinet, es ſeye alles erlaubet, was ihne nur geluͤſtet, und der ſich deſſen nicht erinnern will, was geſchriben ſtehet, (2) daß man GOtt mehr, als den Menſchen gehorſamen muͤſſe. Johannes ſolte bekennen, was die Koͤnigin gebeichtet, und der, wel⸗ cher bishero nur die Stimm des HERRN mit ſchuldigen Gehorſam ehoͤret, ſollte nun der Willkuhr eines Lollſinnigen wider den ausdruͤcklichen Befehl &Ottes gehorchen; die heilige Lebens⸗Art, ſo bishero in Folge ſei⸗ (2) Ac. 5. v. 29. (aa) 2. Macecbab. 6. v. 21. (bb) Zob. 12. v. 7. (cc) 2. Cor. 12, v. 4. 166 Eilfte erbauliche Lob⸗Rede= nes Beruffs erſchienen, lieſſe nicht hoffen: daß er ſich ſo leicht geben wur⸗ de, aber die Boßheit ſchmeichlete ſich, daß man leichter zum Boͤſen koͤnne verſohrt, als zum Guten angefuͤhrt erden. N. 12. Anfangs hat man ihme eben ſo ſuͤß, als der Vogel⸗Steller vorge⸗ pfiſſen; wann er das unbehutſame Feder⸗Volck mit Netz und Leim be⸗ ruͤcken will, es ware kein Verheiſſung zu groß; und wann ſich Augen, die allein auf den Himmel, nicht auf die Erden, gerichtet, blenden lieſſen, waͤ⸗ ren ſelbe gewiß durch den verfuͤhrenden Schein des angebottenen Golds ge⸗ blendet worden. Es hatten ſich falſche Freund gefunden, die unter dem giffti⸗ gen Vorwand des Wohlwollen, wie dorten Eleazarum, (aa) alſo hier Ne⸗ pomucenum zur Brechung der GOtt, und den Menſchen ſchuldigen Treu ha⸗ ben verleiten wollen, aber unſer Hei⸗ liger ware ſchon gewohnet, nur allein der Stimm des ruffenden GOTT zu gehorchen, und ware ſeine Treu durch noch ſo viles Verſprechen eben ſo we⸗ nig, als harte Eichen, durch gelinde Sud⸗Wind zu brechen, er wußte, daß das Geheimnuß des Koͤnigs ver⸗ ſchweigen zwar gut, (bb) aber das Ge⸗ heimnuß des Sacraments noch beſſer ſeye; und daß der Menſch das, was er im Beichtſtuhl hoͤrt, eben ſo wenig nachſagen doͤrffe, als was Paulus in dem dritten Himmel gehoͤret. (cc) N. 13. Er ware ſo beſtaͤndig gegen ie Des Heil. Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. * 167 die Schmeichler, als unbeweglich mit⸗ ten unter den Henckern, die ihm mit Foltern und Feuer zugeſetzt. Samſon (dd) hat zwar aus der duͤrren Kinba⸗ cken eines Eſels das Waſſer, aber Wenceslaus mit allem Geſind ſeines ſtrengen Gevatters des Henckers aus dem ausgeſtreckten Leib des Heiligen zwar Blut, aber nichts was ihme durch das Beicht⸗Geſatz zu reden ver⸗ botten worden, erpreſſen koͤnnen; es ware ſelbem ſein eigenes Leben nicht ſo lieb, als fremde Ehre, und hat er ſich zu dem Tod ſo vorbereitet, daß er ſich vor ſelben nicht ſcheuen, aber doch diſen ſchweren Kampff nicht ungeruͤ⸗ ſtet antretten wolte; es ware bey dem ungerechten Urtheil des unbeſonnenen Fuͤrſten ſein Tod ſchon beſchloſſen, aber Johanni ware ſolches eben ſo geſchwind bekannt, und weil er zu dem Volck nur noch das Letztemal reden, ins Kuͤnfftig aber nicht nur vor dem Koͤnig, ſondern auf der Welt immer ſchweigen wolte, hat er mehr als ſon⸗ ſten geredet, und das Zukuͤnfftige weiß⸗ geſaget; dann GODD hat ihme ge⸗ geben von dem Zukuͤnfftigen mit Wahrheit zu reden; veil er von dem Vergangenen mit ſo viler Treu ge⸗ ſchwigen; es nahme diſer gute Hirt von ſeiner lieben Heerde Abſchid, ohne deutlich zu ſagen, wo er hingehe, er warnete aber ſeine Prager, wie dor⸗ ten der Voͤlcker⸗Lehrer die nach Miletum beruffene Epheſier, (ee) daß nach ſeinem Hintritt vil reiſſende Woͤlff ſich einſchleichen, und weil ſie nur das reden werden, was beliebet, nicht was geziemet, nicht wenig Scha⸗ den in ſelber anrichten werden, er be⸗ daurete ſeinen Hintritt nicht, weil er ihm ſchmertzlich, ſondern weil er ſeiner Heerde ſchaͤdlich ſeyn wurde, er troͤ⸗ ſtete ſich aber mit dem guten GOTX, ſo nach vilem Ungewitter die Stille, und nach vilen Zanck den Friden in Gnaden zu geben pfleget, und der nicht nur duͤrre Beiner zum Leben, ſondern auch irrende Schaaf wider auf die rechte Straſſen zu beruffen ver⸗ moͤgend ſeye. N. 14. Nachdem er mit heylſamen Warnen, und erſprießlichen Zureden ſeiner Schuldigkeit genug gethan, hat er fuͤrs Ubrige mit Schweigen ſeine Treue GOTT, und den Menſchen bewaͤhret, der vor Augen ſtehende Tod konte ſeinen heiligen Mund zu nichts Unerlaubten oͤffnen, der erboßte Wen⸗ zel hat alles an ihme verſchwendet, was ihme Grauſamkeit, und raſende Wuth eingeben, bis er ſich endlich entſchloſſen, ſelbem das ewige Still⸗ ſchweigen aufzulegen, der nur wenig Wort ihme zu Liebe aber auch GOtt zu Trutz, wider ſeinen Beruff nicht hat reden wollen; Johannes kame von der Beſuchung des Marianiſchen Gna⸗ den⸗Bild zu Bunzlau zuruck, und dem Koͤnig unter die Augen; dorten hatte er von der beſſern Mutter der Gna⸗ den den letzten Abſchid hier auf Erden genommen, und hier hat man ſeine Hinreiſe befoͤrdert. Gleichwie alles, was der Fuͤrſt unbilliges vorgenom⸗ men, und alles, was Johannes gethan, ver⸗ (dd) Zud. I5. v. 19. (ee) Act. 20. V. 29. 168 verſchwigen gebliben, ſo wolte man auch mit ſeinem Tod keinen Laͤrmen machen, dann deſſen Unbilligkeit waͤre nicht zu entſchuldigen; die meiſte wollen wie vormahlens, alſo auch noch lieber ungerecht ſeyn, als ſchei⸗ nen, er wurde alſo bey Nacht in der Moldau erſaͤuffet, als eben die Ca⸗ tholiſche Kirchen den Vorabend von der Himmelfahrt Chriſti feyrete, und die gewoͤhnliche Bitt⸗Laͤge geendet atte. So haben theure Maͤnner ihre reu GOTT verſchiden bewaͤhret, ſene drey Knaben in dem Feuer⸗Ofen, (f) und unſer groſſer Bekenner in den toͤdlichen Waſſer⸗Fluthen, dor⸗ ten lieſſe ſich die Flammen Goͤttlicher Lieb durch die irrdiſche nicht uͤberwin⸗ den, und hier lieſſe ſie ſich durch keine Wellen erſticken. N⸗ 15. Glauben, und Treu halten, und ſeinen Beruff genau erfuͤllen wird doch dem Himmel allzeit lieb, und den Menſchen verdienſtlich ſeyn, wann ſchon die Welt noch ſo ſehr darwider raſet, und die alte Schlang allen Gifft ausſpeyet; ſo vil unzeitiges Reden, und unbehutſames, wo nicht gar Neid⸗volles Urtheilen von dem Neben⸗ Menſchen andern geſchadet, eben ſo vil hat vernuͤnfftiges Schweigen von des Naͤchſtens anvertrauten Gewiſſen Ne⸗ pomuceno genutzet. Fahre immer fort groſſer Freund des Allerhoͤchſten! Wer ſo unter der Gnad GOttes ſeeglet, kan von dem Hafen des gluͤck⸗ ſeeligen Vatterlands nicht abirren, und wer zu einer Zeit mit Chriſto, Eilfte erbauliche Lob⸗Rede und wegen Chriſtum dahin fahret, der gehet ſicher in den Himmel ein. N. 16. Diſes ſeynd die Verdienſten Nepomuceni auf Erden, ſelbe hat er mit einem heiligen Stillſchweigen ſo gecroͤnet, daß irrdiſche Zungen ſie nie⸗ mahlens genugſam loben koͤnnen; der gerechte Himmel hat ihme ein nach⸗ druͤckliches Zeugnus geben, obſchon die undanckbahre Welt lange Zeit ge⸗ ſchwigen. Wie groß ſein Vermoͤgen anjetzo im Himmel ſeye, koͤnnen wir guten Theils aus ſeinen Verdienſten auf Erden abnehmen, dann GOTD lohnet jeden, nach dem er es in ſeinem Leib gethan, (gg) doch ſo, daß der Lohn die Arbeit ohne allen Vergleich uͤbertreffe; beſonders jene die ſich be⸗ fleiſſen die Ehre GOttes zu befoͤrdern, deren Lob wird durch den Himmel be⸗ kannt gemacht, und bleibt bey ſelben ihr Wohlverhalten nicht ſo lang, als bey Aſſuero des Mardochaͤi Treu ver⸗ geſſen. (hh) Das mag es ſeyn, wo⸗ hin David gezihlet, wann er weißge⸗ ſaget; daß die demuͤthige Gebein fro⸗ locken werden, (i) Niemand bringt das Gute hoͤcher, als der ſolches in heiliger Demuth verbirget, dann je mehr der Menſch von ſich ſelbſten ſchweiget, deſto mehr redet der Him⸗ mel von ſelbem, und wird der auch nach dem Tod mit Ruhm bekannt, der in dem Leben allen hat unbekannt ſeyn wollen: weil Johannes fremde Ehr zu beſchuͤtzen, eigene Ehr, Leib, und Blut in die Schantz deſchlagen. . at (ff) Dan. 3. (gs8) 2. Cor. 5. v. 10. (hh) M. 6. (Ui) Hal. 50. v. 10. hor nie ſhi ken diſ e⸗ et, mmel el, Des eil. Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 169 hat GOTV die Seinige ſo anſehnlich gemehret, daß jeglicher ſeine Ehr ſi⸗ cher zu ſeyn glauben kan, wann er ſelbe eyffrig dem maͤchtigen Schutz Ne⸗ pomuceni anbefohlen; und iſt man niemalens einer nachdruͤcklichen Be⸗ ſchimpffung naͤher, und der offenbah⸗ ren Schand ſicherer, als wann man diſen groſſen Wunders⸗Mann tadlet, und ſeine Verdienſten in Zweiffel ziehet. N. 17. An ihme hat der gerechte GOTD das erfuͤllet, was er in dem erſten Buch der Koͤnigen vorgeſagt: (Kk) daß er die ehren wolle, die Ihn ehren wuͤrden, daß aber auch die ſolten zu ſchanden werden, und un⸗ bekannt bleiben, die ihn vderachten; wir haben davon ſo vile, und glaub⸗ wuͤrdige Zeugnuſſen, daß unſere Feind, und geſchworene Widerſacher hier nicht nur Richter, (Il) ſondern auch Zeugen ſeyn koͤnnen. Niemand muß es hier auf die eigene widrige Erfahr⸗ nus ankommen laſſen, wann er nicht will, daß eigene Reu zu ſpat, und offenbahre Schand allzufruhe einſtuͤr⸗ me; wir doͤrffen nicht auf die Zeiten des ſo genannten Winter⸗Koͤnigs in Boͤhmen zuruck kehren, ſondern wir konten neuere Straffen anfuͤhren, mit welchen muthwillige Entehrer diſes heiligen Ehren⸗Retter ſeynd angeſehen worden, aber wir wollen nichts weni⸗ ger als fremde Schand aufdecken. N. 18. Noch mehr aber hat GOtt durch die Vorbitt diſes ſeines getreuen A. P. Eduard. Ord. S. B. E. M. einer croſſen Seeligkeit, auf Erden Freunds die Ehre der Nothleydenden beſchuͤtzet, die ſich in diſer Gefahr ſei⸗ ner vil vermoͤgenden Vorbitt anbe⸗ fohlen; es iſt alsdann den gehaͤſſigen Ehren⸗Feinden ein unvermuthetes Stillſchweigen auferleget worden, und ſcheinet er von dem HERRN auserſehen, daß er das Laͤſter⸗Maul denen, die Boͤſes von dem Naͤchſten reden, verſtopffe. Man kan kein ſtaͤr⸗ ckers Beweißthum anfuͤhren, als die allgemeine Zukammenſtimmung nicht nur der Rechtglaubigen insgemein, auch Irrglaubige haben ſich durch die Vorbitt diſes Heiligen auſſer Schand und Spott geſetzet, die ihnen anſon⸗ ſten unvermeidlich zugeſtanden, und haben ſie diſe ihnen zu ſo rechter Zeit erwiſene Huͤlff nicht nur danckbar er⸗ kennet, ſondern auch mit unvergaͤng⸗ lichen Denckmahlen, ſo vil an ihnen iſt, verewigen wollen. N. 19. Diſes ware noch nicht alles, was GOTT fuͤr ſeinen Heiligen ge⸗ than, obwohlen er fuͤr ſelben ſo viles gethan hat, ſondern es ſcheinet mir an ihme wahr zu ſeyn/ was Iſaias (mm) im Nahmen GOTes verſprochen: Der HERR wird dir fuͤr allezeit Ruhe geben, und deine Seel mit Glantz erfuͤllen, und er wird deine Gebein erretten; dann der HERR hat unſern Heiligen nach einem ſo har⸗ ten Kampff, nach uͤberwundenen ge⸗ croͤnten Feinden, nun fuͤr ewig Ruhe, und Friden geben, er hat ſeine Seel mit dem Glantz erfuͤlltt, im Himmel gantz (Kk) I. KReg. 2. v. 30. (!)) Deut. 32. v. 31. (mm) Ha. 58. b. 12⸗ 170 gantz beſonderer und bewaͤhrter Wun⸗ der⸗Zeichen, er hat auch ſeine heilige Gebein errettet, und auf eine beſon⸗ dere Weis erhalten; jener GOTT., der ſo gar die Haar unſers Haubts zehlet, (un) daß kemes ohne ſeiner Zulaſſung auf die Erden falle, hat auch auf die duͤrre Gebein Sorg. Wollte doch Joſeph haben, daß die ſeine nicht in Aegypten vermodern, (oo) ſondern von ſeinen Nachkoͤmlingen mit in Chanaan ſollten uͤberbracht werden, und ware David fuͤr den Leichnam Saulis, und ſeines Freunds Jonathas beſorget, (pp) damit ſie ihren Feinden nicht zum Hohn verbliben; ſo muͤſſen wir wohl mehr Liebe dem freygebigen GOTD gegen die ehrwuͤrdige Uberbleibſel ſei⸗ ner Freund zu theilen. L N. 20. Eben der GOTT, der den Gebeinen Eliſaͤi ſo vit Krafft mitge⸗ theilet, (qq) daß auf bloſſe Beruͤhrung derſelben ein Todter erwecket worden, hat auch fuͤr die Gebein, und uͤbrige Uberbleibſel Nepomuceni Sorg ge⸗ tragen, daß ſelbe beſtaͤndig von den Rechtglaubigen ſeynd in Ehren gehal⸗ ten worden; beſonders iſt die heilige Zung diſes groſſen Blut⸗Zeugen ein ſimmerwaͤhrendes Merckmahl, daß der groſſe GOD immer etwas groſſes mit Johanne ſo wohl im Leben, als nach dem Tod gewuͤrcket; nach mehr als drey hundert Jahren, und nach einer noch ſo genauen Unterſuchung hat man ſelbe unverweſen, und faſt gantz friſch befunden, Kayſerliche allerhoͤchſte Per⸗ (nn) Matth. 10. v. 30. (00) Geneſ. 5O. v. 24. (pp) 2. Reg. 2. (qq) 4. Eilfte erbauliche Lob⸗ Rede ſonen haben diſes Wunder mit Augen geſehen, und die Allmacht des HErrn in ſeinen Heiligen gepriſen, wer diſen allerhoͤchſten Zeugen nicht glauben will, der verdenet, daß man ihme niemahlens Glauben beymeſſe; die duͤr⸗ re Gebein des Erhalters Ae ptens ſeynd nach ſeinem Tod heimgeſucht wor. den, und haben weißgeſaget, (rr) die Heil. Zung Nepomuceni hat GOTD lang nach dem Tod heimgeſucht, und kan ſelbe das Lob diſes verſchwigenen Heiligen in aller Welt ausbreiten. Diſen groſſen Erretter hat ſeine Zung micht nur zur Seeligkeit befoͤrdert, ſondern auch ſeinen Ruhm vermehret; was haben wer wohl von unſern Zungen zu erwarten? die zu dem Lob Ottes ſo ſtumm, und zu dem noch ſo ringen Gebrechen des Nebenmen⸗ ſchen ſo geſchwaͤtzig ſeynd; es ſtehet von der Zung geſchriben: daß der Tod, und das Leben in dero Macht ſeye, (ss) es iſt noch Zeit, daß wir uns eines davon fuͤr die gantze Ewig⸗ keit erwaͤhlen. N. 21. Geliebte! wir Rechtglaubi⸗ ge ehren die theure Freund des Al⸗ lerhoͤchſten, und loben GOTT in ſei⸗ nen Heiligen, der HERR hat ſelbe durch ſeine Allmacht aus dem Staub menſchlicher Gebrechlichkeit zu ſeiner Ehre, und unſerm Nutzen erhoben, wann ſie nur ſeiner Stimm, wie die duͤrre Gebein bey den Worten Eze⸗ chielis haben folgen wollen; unter diſen ſeynd wir von den Verdienſten Reg. 13. V. 21. (rr.) Ecel. 49. v. 18. (58) Prov. 18. v. 21. un⸗ H hen ſich jum oft daß war w ſt erbe worn alle ſin 6 ha gemm ihmme alen uf hen herl lgen Errn dſen Gbern Hene kens dor⸗ N R und nen ten. ung Des Heil. Blut⸗zeugen Johannis von Nepomuck. I71 Johannis Nepomuceni auf Erden, und von deſſen Vermoͤgen in dem Himmel verſichert, als der der heili⸗ gen Stimm des ruffenden GOſtes nicht nur bis zum Altar, ſondern bis zum gewaltſamen Tod gefolget, ſein offt Blut theurer Gehorſam hat ſich bey dem Himmel ſo verdienet gemacht, daß auch ſelber ſo vil groſſes, und wunderbahres in⸗und durch ihn ge⸗ wuͤrcket, alſo zwar: daß noch niemand ſich Johannis Vorbitt bey GOtt aus⸗ erbetten, und daruͤber zu ſchanden worden; es iſt ſelber um ſo vil mehr aller Ehr wuͤrdig, weil ſo vile durch ſeine Vorbitt ihre Ehre erhalten, alle ſeine Sorg und Sinn giengen dahin; daß er GOTDT folge, der HERR hat auch ſelbes reichlich belohnet, und gemacht, daß der, ſo bis in den Tod ihme zu Lieb geſchwigen, nun vor allen Zungen ſowohl im Himmel, als auf Erden gepriſen werde, er hat ſei⸗ nen Heiligen zu einem Beſchuͤtzer der verletzten Ehr ſeinen Glaubigen ge⸗ A M ben, nnd damit unſer Vertrauen deſto groͤſſer ſeye, hat er alle jene augen⸗ ſcheinlich zu ſchanden gemacht, die diſem Heiligen die ſchuldige Ehr ent⸗ zohen; ſeine gebenedeyte Zung iſt von der gaͤntzlichen Verweſung durch ein immerwaͤhrendes Wunder befreyet, Und ſeine heilige Gebein von dem Hohn aller Feind errettet. So machet der HERR die groß, die ihn ehren, und die zu ſchanden, ſo ſeiner Ehr etwas entziehen wollen, ſeine Stimm iſt allmaͤchtig, und von dem Nach⸗ druck, daß ſie duͤrre Gebein, die ſelbe zu hoͤren wuͤrdig ſeynd, das Le⸗ ben gibt, und den Menſchen, ſo ihr folget, aus dem Staub der Gebrech⸗ lichkeit an die Hoͤche des Himmels er⸗ hebet, diſes haben wir in Nepomu⸗ ceno geſehen, wir muͤſſen GOTT darum ſchuldiges Lob, und ſeinen Heiligen gebuͤhrende Ehr geben, wann wir nicht wollen zu ſchanden wer⸗ den, dada der HERR E N. Zwoͤlfte FyS“ D N . e XEv 4, S Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗Rede E N G N Swolfte erbauliche Vob⸗Rede Geiligen Watonii von Padua. T H E M A. Beati ſervi illi, quos, cùm venerit Dominus, invenerit vigilantes. Luc. 12. Vv. 37. Seelig ſeynd jene Knecht, kommt, wachend findet. N. I. Ir alle ſeynd Knecht GOttes, und Diener des Allerhoͤchſten: die Erſchaffung hat alle Geſchoͤpf dem Schoͤpffer leibeigen gemacht, und kan ſich niemand dem Befehl jenes HErrn entziehen, von dem er zu ſeinem Dienſt iſt gebildet worden. B vor andern Geſchoͤpffen durch ein dop⸗ pletes Recht dem Dienſt GOttes ge⸗ widmet, das Recht der Erſchaffung hat mit allen Ubrigen ſeinen Halß un⸗ ber diſes Joch gebogen, als er aber di⸗ ſes ſanffte Joch abſchuͤtlen wollen, Der Menſch iſt ſo der HERR, wann er und ſich in die harte Leibeigenſchafft des Teuffels geſtuͤrtzet, hat ihn der HERR in der Erloͤſung durch den theuren Werth ſeines Bluts wider erkanffet, und auf das neue unter ſei⸗ ne Knecht gezehlet; diſe Dienerſchafft des Allerhoͤchſten gereichet ſo wenig zur Verkleinerung der Dienenden, daß er ſich deſſen vilmehr ruͤhmen kan, und iſt diſe Unterwerffung weit herrli⸗ cher, als wann er den Scepter uͤber einen guten Theil der Geſchoͤpffen ſchwingete. N. 2. f der den der ig n, l⸗ her ſen Des Heiligen Antonii von Padua. 173 N. 2. David der groſſe Koͤnig von Iſrael, der alle ſeine Feind in der Runde herum an dem FJußſchemmel ſei⸗ nes Throns geſehen, weiß ſich doch weder mit ſeiner Koͤniglichen Cron, noch mit der Menge der fiegreichen Lorber ſo vil, als mit deme, daß er ein Knecht des HErrn, und ein Gohn ſeiner Dienſt⸗Magd ſeye; (a) jene Menſchen hingegen ſeynd uͤbel daran, ſo das Joch des Allerhoͤchſten abſchitt⸗ len, und den ſchuldigſten Dienſt ihrem GOTT entweders gaͤntzlich aufſagen, aber doch ſo wenig beobachten, daß man ſie aus ihrer Auffuͤhrung nichts weniger als Knecht, und Diener, Gites halten ſollte; wann es ihnen noch moͤglich waͤre die Feſſel eigenmaͤch⸗ tig zu zertruͤmmern, oder aber an ein Ort zu entfliehen, wo diſe Fluͤchtling der allmaͤchtige HERR nicht auffu⸗ chen koͤnnte, waͤre ihr Unternehmen villeicht nicht ſo gar ſehr zu verdam⸗ men, aber da die Feſſel der ſchuldig⸗ ten Unterthaͤnigkeit, ſo der Schoͤpfer Kn Geſchoͤpf um die Bein geſchlun⸗ gen, weit feſter, als von Diamant und ſeine Allmacht von den entferne⸗ ſten Enden der Welt dem Fluͤchtling herbey fuͤhren, und einen Cain auch mitten in dem duͤſtern Gebuͤſch entde⸗ cken kan, iſt die Auflehnung des Knechts wider den HErrn, und des Geſchoͤpfs wider den Schoͤpfer um ſo vilmehr zu Beſtraffung, wie dann ſelbe allzeit den bedaurens⸗wuͤrdigen Ausgang hat, den jene wider den gar au guten Vatter von einem muthwil⸗ ligen Abſolon (b) das iſt unerſetzli⸗ chen Schaden, und ein ewige Schand gewinnet. Unſeelig demnach jene Seelen! ſo im ſchuldigen Dienſt des PErrn der Stund nicht erwarten, in welcher ſelber ankommet, und ſie von ihrem Dienſt abfordert, ſeelig hin⸗ gegen jene, die dem Dienſt des Aller⸗ hoͤchſten mit munterm Gemuͤth und heitern Geſicht abwarten, und auf die Ankunft des Errn ſorgen! N. 3. Gelieble! wann ich jene Die⸗ ner GOttes ſeelig preiſe, die dem groͤ⸗ ſten HERRN munter und unermuͤ⸗ det gedienet, (c) die diſer OHERR bey ſeiner Ankunft wachtbar, mithin auch wuͤrdig gefunden, daß er ſelbe uͤber alle ſeine Guͤter ſetze, ſo habe ich als uͤber⸗ ſeelig angeruͤhmet den heutigen groſ⸗ ſen Heiligen, und Weltberuͤhmten Wunders⸗Mann Antonium von Padua, ein wuͤrdige Zierde des gan⸗ zen ſo heilig, als uralten Seraphiſchen Ordens. Ich weiß gar wohl, daß ſein Lob auch die beredeſte Maͤnner er⸗ muͤdet, nnd hat villeicht der allweiße GODTT auch aus diſer Urſach ſeine gebenedeyte Zungen unverſehrt erhal⸗ ten, weil, wann ſelbige verweſen waͤ⸗ re, keine ihn wurde ſo wuͤrdig haben loben koͤnnen; jedoch der Ruhm, den ich diſem groſſen Heiligen zu geben ge⸗ ſinnet, iſt von jenem HErrn gegeben, der die Seinige nur allzu wohl ken⸗ net; ich nenne ihn einen ſeeligen Die⸗ ner des Allerhoͤchſten, den der HErr hat munter und wachbar gefunden, diſes iſt der Inhalt bevorſtehender Rede, er guͤrtete ſeine Lenden, und 3 wa⸗ (a) Pſ. 115. v. 16. (b) 2. Reg. 18. (c) Lac. 12. wachete mit brennendem Liecht Zeit ſei⸗ nes Lebens fuͤr ſich ſelbſten, und fuͤr andere, und diſes zwar ſo getreulich, daß er noch nicht aufhoͤret, fuͤr ſelbe zu ſorgen, diſes iſt die Eintheilung der⸗ ſelben, zur Fortſetzung bitt ich GOtt um ſeine Gnad, und Beyſtand. Seyet bereit! N. 4. Der HERR hat den Dienſt, den er von dem Menſchen fordert, gantz kurtz verfaſſet, und uns in dem abgeleſenen Evangelio vor Augen ge⸗ leget; es ware ſolches allerdings von⸗ noͤthen, der Knecht muß ſeines HErrns Willen wiſſen, (d) damit er ſelben vollſtrecken koͤnne, wann er ſel⸗ ben weiß, und doch nicht thut, als⸗ dann verdienet er erſt mit vilen, und wohlgemeſſenen Streichen geſchlagen zu werden. Die unſtrafbare Unwiſ⸗ ſenheit aber muß oͤffters zur Entſchul⸗ digung dienen. Der Wandersmann iſt ja nicht zu tadlen, daß er ausſetze, wann er nicht mehr weiß, wohin er ſeine Reis wenden ſollte, und jene Muͤßige im Evangelio haben ſich ſatt⸗ ſam entſchuldiget gehalten, (e) da ſich noch kein Herr hervorgethan, ſo ih⸗ nen eine Arbeit angewiſen; damit wir uns nicht ſo entſchuldigen koͤnnen, heiſſet es klar in dem Wort GOttes: Eure Lenden ſollen umguͤrtet ſeyn, und ihr ſollet brennende Liechter in euren Haͤnden haben, zwey Pflich⸗ ten werden uns dadurch angekuͤndet; die erſte betrifft uns ſelbſt, die andere unſern Naͤchſten, als von welchem wir laut der Schrifft ein jeglicher einen Befehl empfangen. (tAzN 174 Zwoͤlfte erbanliche Lob⸗Rede N. 5. Die Lenden muͤſſen wir um⸗ guͤrten, das iſt, wir muͤſſen uns zu dem Dienſt GOttes tauglich, und fertig machen, daß uns nichts Irdi⸗ ſches, nichts Zeitliches an ſelbem hin⸗ dere, wir muͤſſen brennende Liechter in unſeren Haͤnden tragen, das iſt, wir muͤſſen unſern Naͤchſten durch ein auferbaulichen Lebens⸗Wandel, und heiliges Beyſpil mit Wort und That alſo vorleuchten, bamit er unſere gute Werck ſehe, und darum unſern Vat⸗ ter, ſo im Himmel iſt, preiſe. Beede Pflichten hat der heilige Anto⸗ nius ſo wohl munter, als wachbar erfuͤlett, mithin bin ich ja nicht un⸗ recht daran, wann ich ſelben ei⸗ nen uͤberſeeligen Diener GOttes nenne. . N. 6. Er ware Zeit ſeines Lebens ſo munter in dem Dienſt des Aller⸗ hoͤchſten, daß wann der HErr ſchon noch ehender bey ihm mit der Eron ſich wurde eingeſtellet haben, er dan⸗ noch eben ſo bereit, und fertig wurde ſeyn gefunden worden, als hernach. Er ſchiene ſchon von Anbeginn zu dem beſondern Dienſt GOttes auserſehen, zu diſem Ende hat villeicht die weiße Vorſicht GOttes ſelben von adelichen Eltern zu Liſabon unweit der Maria gewidmeten Kirchen laſſen gebohren werden, damit nemlich ein in Zukunft ſo getreuer Knecht des HErrn ſchon in der Jugend in dem Hauß diſer gebe⸗ nedeyten Dienſt⸗Magd des Allerhoͤch⸗ ſten lernen ſollte, wie man ſich in di⸗ ſem ſo wichtigen Dienſt guffuhren Pllte. () Lac. 12. (e) Mattb. 20. v. 7. (f) Eccl. 17. v. 12. un Umn⸗ hin⸗ en . Des Heiligen Antoni von Padua. 1 ſollte, damit man wohl belohnet und ſeelig genennet werde. (g) N. 7. Es wurde ihm der Nahmen Ferdinandi beygelegt, aber eben diſer Koͤnigliche Nahmen diente ihm zur Ermunterung der GOtt ſchuldigen Pflicht, in deſſen Augen die Koͤnige vor andern Menſchen nichts mehr bevor haben, als daß ſie ſich mehrers demuͤ⸗ thigen, und mit jenen Apocalyptiſchen Alten ſo gar die Cronen zu ſeinen Fuͤſſen legen koͤnnen. (h. Jenes Al⸗ ter, das die muthwillige Jugend ge⸗ meiniglich in ſchnoͤder Leibeigenſchafft der Welt verſchwendet, wo ſie den ſchul⸗ digen Dienſt GOttes/auf das ſpate, und untaugliche Alter verſchiebet, hat Fer⸗ dinandus allein diſem groſſen HErrn gewidmet. Den Anbettens⸗wuͤrdigen Befehl deſſelben um ſo vil vollkomme⸗ ner zu erfuͤllen, hat er ſeine Lenden um⸗ guͤrtet, er hat ſich der uralten Ver⸗ ſammlung der regulirten Chor⸗Herrn des H. Auguſtini beygeſellet; und durch das Geluͤbd der Keuſchheit den ſonſten auf ſeine Art erlaubten Wohlluͤſten ab⸗ geſaget. N. 8. Gregorius (1) der Groſſe mag ihm den Finger⸗Zeig gegeben haben, daß man unter der Umguͤrtung der Lenden eine vollkommene, oder doch Stands⸗gemaͤße Keuſchheit verſtehen muͤſſe, dann wann, wie Paulus redet, der Vermaͤhlete ſich befleiſſet ſeiner Ehe⸗ Gattin zu gefallen, (K) ſo muß der Keuſche ſo mehr Fleiß anwenden „ſei⸗ nem GOTV zu gefallen, die Lieb zu (g) Luc. 1. v. 38. (h) Apoc. 4. v. 10. (K) 1. Cor. 7. dienen, und die Sorg zum gefallen, vermindert ſich um ſo vil mehr, je mehrern man zu gefallen ſuchet, wie ſich das Waſſer eines Fluſſes ver⸗ kleinert, das in vile Arm iſt zer⸗ theilet worden, alſo zwar, daß Men⸗ ſchen, welche allen zu gefallen in Recht oder Unrecht ſuchen, gemeiniglich we⸗ niger, gewißlich GOtt am wenigſten gefallen, und nach Schuldigkeit die⸗ nen koͤnnen. N. 9. Nachdem unſer heiliger Die⸗ ner GOttes dergeſtalt ſeine Lenden umguͤrtet, iſt es wohl nicht moͤg⸗ lich zu ſagen, wie fleißig und munter er ſeiner Pflicht abgewartet, er ware der Erſte bey den Prieſterlichen Tag⸗ Zeiten, und der Letzte aus der Kirchen zu gehen, alle uͤbrige Augenblick wa⸗ ren beſtimmet entweders mit GOTT in dem beſchaulichen Gebett zu reden, oder aber die gerechteſte Befehl, und den heiligſten Willen des allerhoͤchſten HErrns aus Leſung und Anhoͤrung des Wort GOttes zu vernehmen. Bald er diſes erkennet, botte er allen ſeinen Kraͤfften auf, ſelben auch in dem Werck zu befehlen. Ich muß hier etwas anmercken, ſo zwar zu we⸗ nigem Ruhm der jetzigen lauen Chri⸗ ſtenheit gedeyet, doch aber ein durch die leidige Erfahrnuß mehr als zu be⸗ waͤhrte Wahrheit iſt: daß ſich nem⸗ lichen an uns Chriſten wenig Kenn⸗ Zeichen aͤuſſern, die uns den wahren Dienern GOttes beyzehlen koͤnten, beſonders da wir ſo ſelten mit Gtt in einem eyfrig, und verſammleten Ge⸗ (i) Hom. 13. in Evang. Gebett ſprechen, da wir uns ſo wenig dekuͤmmern, ſeinen Willen zu erken⸗ nen, noch weniger ſelben zu erfuͤl⸗ len, irrdiſche Diener ſuchen diſes, als ein groſſe Ehr, wann ſie mit ihren groſſen Herren reden, und ſelbe ihre An⸗ gelegenheit, und Nothdurft zu Genuͤ⸗ gen vortragen koͤnnen, ſie lauren ſo gar auf bequeme Zeit, ſie warten nicht auf ausdrucklichen Befehl, ſondern nehmen dafuͤr den bloſſen Augen⸗ Winck an; wann ein junger Sa⸗ muel glaubt, es ruffe der erlebte Heli (1) machet er ſich bey eitler Nacht aus dem Beth, um ſeinen Willen zu vernehmen, und diſes nicht nur ein⸗ ſondern zwey und dreymahl, und wir, wir Chriſten! die wir uns mit dem Mund ſo offt als Schuld⸗verpflich⸗ tete Knecht zu dem eyfrigen Dienſt GOttes bekennen, und wann wir es auch nicht bekennen wollten, dannoch ſeyn wurden, und muͤſten, ſeynd dan⸗ noch ſo lau in dem Dienſt GOttes, in dem heiligen Gebett, und ſonſten, wir geben uns ſo wenig Muͤhe zu wiſſen, was der Willen, das Gebott GOttes ſeye, und wie man ſelbes er⸗ fuͤllen ſollte, daß wir hierbey billig muͤſſen zu ſchanden werden, und kein andern Lohn, als mit dem faulen, nnd ſchalckhafften Knecht zu hoffen N. 10. Ferdinandus, dann alſo nen⸗ nete ſich Antonius Anfangs, kan uns billig ſchamroth machen, er lieſſe ſich ſo angelegen ſeyn, als ein treuer Knecht den Willen ſeines HErrn zu erfuͤllen, 1. Reg. 3. X 4 176 zwoͤlfte erbauliche Lob⸗ Rede daß diſer Eyfer⸗volle Juͤngling man⸗ che alt erlebte Diener zuruck gelaſſen, ja er begnuͤgte ſich nicht mit dem all⸗ gewoͤhnlichen, ſondern er wollte auch mit auſſerordentlichen ſeine Dienſt, und Liebe bewaͤhren, er wuſte: daß man nach Anleitung der Schrifft ſel⸗ be nicht beſſer, als in Widerwaͤrtig⸗ keit, und Tod, wie die Guͤte des Golds, durch Hitz und Feuer beweiſen koͤnne, und ſinnete lange Zeit nach feinem all⸗ guten HErrn auch in diſem ſich zu zeigen, niemahlens aber ware ſein Ey⸗ fer groͤſſer, als da zu Conimbrig die ſiegreiche Leiber jener heiligen Blut⸗Zeugen feyerlich empfangen wurden, welche als die Erſtling des Seraphiſchen Ordens in Africa einen rauhen Acker mit ihrem Blut befeuchtet haben, damit ſelber nicht mehr Diſtel, und Doͤrner, oder anders dem ewi⸗ gen Feuer gewidmetes Unkraut tragen ſollte; damahlens konte ſich der Ey-. fer diſes Diener GOttes nicht mehr einſchraͤncken. N. 11. Wie, wann durch die offne See zwey Schiff nach einem Hafen trachten, und eines ſchon eine gute Strecke zuvor gewonnen, ja wohl gar denſelben nach Wunſch erreichet hat, alsdann ſetzet das zuruck gebli⸗ bene alle Seegel bey, die Ruder⸗ Burſch verdopplen ihre Arbeit, und der Steur⸗Mann ſeinen Fleiß, da⸗ mit er bald nach dem verlangten Ort komme, alſo wann mehr eyfrige See⸗ len ſich bemuͤhen GOTTD einen glei⸗ chen Dienſt zu erweiſen, und man gute hei nd d Har berea A⸗ der heit in den tipe wol ſee dop Frn liut H ko — 0 ttig⸗ ne, ll⸗ Ey⸗ Pria ſhen ggen des inen chtek ſel, etol⸗ agen „ neße Des Heiligen Antoni von Padua. 177 Beyſpil des einen ſihet, ſo ſuchet die wahre Lieb der andern alle Gelegen⸗ heit gleichen Eyfer ins Werck zu ſetzen, und ſpannet alle Kraͤfften an, das mit andern erwuͤnſchte, obſchon noch ſo harte Zihl zu erreichen, von ſo vilem Nachdruck iſt ein gutes Beyſpil. Diſes veranlaſſet unſern eyfrigen Diener des Allerhoͤchſtens, daß er mit Erlaubnuß der Obern, das von ihm bishero ſo heilig bewohnte Stifft verlieſſe, ſeine Lenden enger mit der ſtrengen Guͤr⸗ tel Franciſci guͤrtete, ſeinen Leib mit dem rauhen Buß⸗Sack bedeckete. N. 12. So hart als ihn der ur⸗ alt und heilige Orden des groſſen Au⸗ guſtini verlaſſen, mit eben ſo groſſem Frolocken hat ſelben der Orden des Seraphiſchen Heiligen umfangen, und mit dem Nahmen Antonius be⸗ nennet, damit ſelber, wie der Voͤl⸗ cker⸗Lehrer (m) das zuruckgelegte ob⸗ ſchon Gute vergeſſen, und ſich allein nach dem Zukuͤnftigen ausſtrecken, in der mit ſo vilem Eyfer angetrettenen Renn⸗Bahn aber alſo lauffen, und kaͤmpfen ſollte, nicht als ob er den bloſſen Wind ſchlage, (n) ſondern als einer, der die ewige Cron erringen wollte. Wie gewiſſe Pflantzen, wann ſie aus einer Erden in die andere uͤber⸗ ſetzet werden, ihren Wachsthum ver⸗ dopplen, ihre Schoͤnheit, Geruch, und Frucht vermehren, alſo nahme Anto⸗ nius in dem Dienſt GOttes zu, da er aus deſſen Anleitung ſich in dem Se⸗ raphiſchen Orden befande, ſeine ein⸗ K. L. Eduard. Ord. S§. B. V. MW. zige Abſicht ware nicht nur nach deſ⸗ ſen heiligen Satzungen ſeinen Leib ab⸗ zutoͤdten, und ſein Fleiſch zu creutzi⸗ gen, ſondern auch eine Gelegenheit zu finden, in der er ſeinen Dienſt mit Blut, und Tod enden koͤnte. N. 13. Er eilete demnach wie ein durſtiger Hirſch der friſchen Brunn⸗ Quell, (o) alſo dem trockenen Africa zu, und branne vor Eyfer entweders ſelbem blinden Volck das beſſere Le⸗ ben durch das Liecht des Glaubens nzukuͤnden, oder aber das ſeinige in dem Dienſt GOttes durch einen ob⸗ ſchon ſchmertzlichen, doch erwuͤnſch⸗ ten Tod hinzugeben; jedoch der Err hat mit ſeinem ſeeligen Knecht etwas anders beſchloſſen, und nahme den guten Willen fuͤr das Werck, wie dorten bey dem Opfer Abrahaͤ an. (p) So bereit als zum Leiden der Geiſt Antoni ware, ſo ſchwach ware ſein Fleiſch, (q9) welches der HErr durch eine langwierige Kranckheit auf das Siech⸗Beth geworffen, und muſte er ſeine Seegel wieder nach Europa wenden, worinnen der HErr ihm eine Ernde angewiſen. So bit⸗ ter es Antonio fiele eines Siegs⸗ Krantzes zu entbehren, den er ſchon gleichſam ob ſeinem Scheitel geſehen, ſo gelaſſen ergabe er ſich doch dem Willen ſeines HErrn; eben dies iſt die Eigenſchafft eines guten Dieners: daß er nicht nach ſeinem eignen Wil⸗ len, ſondern nach der Vorſchrifft ſei⸗ nes HErrn lebe, und wir zeigen eben 3 daͤdurch (m) ad Philipp. 3. v. 13. (n) 1. Cor. 9. v. 26. (0) Hial. 41. V. 2. (P) Cenej. 82. () Matth. 26. V. 14. dadurch, daß wir bishero zimlich un⸗ nutze Kgecht GOttes geweſen, da wir g glaubt: es muͤſſe ſich GOTT nach unſerm, nicht aber wir nach ſeinem Willen richten, alſo zwar, daß wir uns wohl gar erkecket wider die An⸗ ordnung des Allerhoͤchſten zu murren, wann ſelbe villeicht anderſt, als noch unſerm verkehrten Sinn ausgefallen. Na. 14. Antonius gabe ſich weit ge⸗ laſſener in den Willen GOttes, und ſuchte durch auſſerordentliche gute Werck jenes zu erſetzen, was ihm durch die Kranckheit mit der Gelegen⸗ heit zur Marter⸗Cron auf Zulaſſung EOttes entgangen. Er empfienge von ſeinem heiligen Orden⸗Vatter in der allgemeinen Zuſammenkunft zu Aſ⸗ ſis den heiligen Seegen, und mit ſelbem gleichſam neue Kraͤfften, und Ermun⸗ terung in dem Dienſt des HErrn, nach ſolchen verkroche er ſich in einen Winckel des Loͤbl. Cloſter, ſo von dem Berg des heiligen Pauli den Nahmen fuͤhret, in ſelbem verbarge ſich das Liecht unter den Metzen, und die gelehrte Heiligkeit des Diener GOttes unter den veraͤchtlichen Amt eines Layen⸗Bruders. Es iſt diſes der Gebrauch der Heiligen GOttes, daß ſie ihr Liecht vor denen Menſchen ⸗ 8 leuchten laſſen, bis ſie der HErr ſelbſten an dem Leuchter em⸗ nicht ehend por hebet, unterdeſſen arbeiten ſie doch unermuͤdet in dem Dienſt ihres Schoͤpfers, und vermehren nicht we⸗ nig ihren heiligen, und dem Himmel nur gar wohl bekannten Glantz: wie (r) Jad. 9. v. 36. Tugend an ſich, 178 SZwoͤlfte erbauliche Lob⸗Bede man den Diamant zwar in ſeinem Werth ſchon aus dem Schooß der Gebuͤrg hervor ziehet, ſo muß voch ſelber geſchnitten, und geſchliffen wer⸗ den, bis er an der Stirn eines er⸗ leuchten Haupts pranget, eben ſo ha⸗ ben die Heilige GOttes ſchon vile ſie wollen ſich aber oͤffters in der Einoͤde durch die Werck der Demuth pruͤffen, damit ihr Liecht hernach mit ſo vil beſſerm Nachdruck dem Naͤchſten zur Nachfolg im Guten vorleuchte. N. I. Wie genau hat nicht diſe heilige Gewohnheit Antonius beobach⸗ tet? Es ware ihm nichts mehr angele⸗ gen, als wie er der Welt verborgen, ſeine eyfrige Dienſt aber doch dem Himmel bekannt ſeyen, keine Arbeit ware ſo ſchlecht, der er ſich nicht an⸗ nahme, und wann eine Verrichtung von andern verabſcheuet wurde, grif⸗ fe ſelbe Antonius als ſein Eigenthum an. Niemand ware, ſo ſeine Heiligkeit damahlens wahrgenommen, dann er wuſte ſelbe unter einer wahren Ein⸗ falt, wie Abimelech ſeine Heers⸗ Macht unter dem Schatten der Berg zu verſtecken, (rr) dannoch ware diſer Glantz ſo groß, daß man endlich bey diſem Diener GOttes die Tugenden in jener Maaß befunden, in welcher ſie der Welt ſelten bekannt ſeynd; er iſt durch ſelbe unvermerckt auf den Gip⸗ fel der Vollkommenheit geſtigen; weil er darzu ein ſo tieffes Grund⸗ Veſt der Demuth geleget. Sein Glauben hat ſich blindlings dem Wort dun ſ PoN ware nicht ahre lens wohl ſehlban ſeine auf d ger et Eiſ der ſterbli wenig nd Were dentli Zeit trauen ſ N. hhaten ſo hel mnd Hoff trale diſes ſnde hoben Hant Diſe⸗ ſeinenn d der doc in wer⸗ hes er⸗ ſo ha⸗ n hile 9 aber Werk Accht chdruck Guten Gt diſ eobach⸗ angele⸗ holgen, h dem Arbett † ct an⸗ ſchtung ,rif nhufn ſigkeiett On . Gnn⸗ Heel ⸗ Beg rediſer ich d, dey 7 hr ſe er ſ 1Gp⸗ ſigen; Nrund⸗ Geln deini Wort Des Heiligen Antonii von Padua. 179 Wort GOttes gefangen geben, und HErrn ſchiene er ſtaͤrcker zu ſeyn als ware der bloſſen Vernunfft darwider nichts zu ſagen erlaubet; der, ſo dem wahren Liecht des unfehlbaren Glau⸗ bens folget, kan nicht irrgehen, wohl aber der, ſo ſich durch das offt fehlbare Vernuͤnftlen verleiten laſſet; ſeine Hoffnung ware um ſo vilmehr auf den Himmel gegruͤndet, je weni⸗ ger er ſich um die Welt bekuͤmmert. Es iſt diſes ausgemacht: je mehr ſich der Menſch auf eigene Kraͤfften, und ſterbliche Beyhuͤlf verlaſſet, deſto weniger vertrauet ſelber auf GOtt, und ſeynd nicht nur die Wunder⸗ Werck, ſondern ſo gar der auſſeror⸗ dentliche Beyſtand GOttes fjetziger Zeit ſeltſam, weil ſich ſteiffes Ver⸗ trauen auf GOtt bey dem Menſchen ſo ſelten aͤuſſert. N. 16. Die Menge der Wunder⸗ thaten, ſo Antonii Namen der Welt ſo bekannt gemacht, hat ſelber nie⸗ mand mehr, als ſeiner ſo groſſen Hoffnung, und unwanckelbaren Ver⸗ trauen auf GOtt zu dancken; durch diſes wurde ſelber, nicht nur Buͤhel, ſondern auch groſſe Berg uͤberſetzet haben, wann ſolches die Befoͤrde⸗ rung der Ehr GOttes, oder des Heyls des Naͤchſtens erfordert haͤtte. Diſes waren die zwey Abſichten, nach den ſich ſein gantzer Lebens⸗Lauf, wie der alten Schiffahrt nach den zwey Stern Caſtor, und Pollux gerichtet; GOtt zu Lieb ware ihm aller Dienſt moͤglich, ohne ſelbem ware er wie ein Leib ohne Seel, hingegen mit dem (t) I. Reg. 14. () Jud 16. Samſon, (⁸) da er 1000. Philiſtaer mit einer morſchen Kin⸗ Backen zu Boden geleget, oder die eiſerne Stadt⸗Pforten auf den Berg ge⸗ tragen. Daß wir Menſchen zu dem Guten traͤg, und ſo faule Knecht des HErrn ſeynd, iſt kein andere Urſach beyzumeſſen, als weil wir ſo wenig unſern GOTD und HErrn lieben, waͤre die Lieb gegen ſelben hefftiger, und reiner, ſo wurden wir gewißlich in ſeinem Dienſt vil eyfriger und in⸗ bruͤnſtiger ſeyn. . N. 17. Durch diſe Liebe waren An⸗ tonio die beſtaͤndige Abtoͤdtungen ſei⸗ ner ſelbſt ſo gewoͤhnlich, als groſſn Abſcheuen wir vor ſelben bezeugen, und wann ſchon das Fleiſch zu Zeiten erli⸗ gen wollte, hat doch ſelbes die heilige Lieb, wie das verkoſtete Hoͤnig den mat⸗ ten Jonathas (t) mit neuen Kraͤfften begeiſtert; durch diſe hielte er ſeine Ge⸗ luͤbd, und Regel, und zwar mit einer ſo genauen Aufmerckſamkeit, daß er ehender wurde haben laſſen Erden, und Hoͤllen vor Wuth und Raſen ber⸗ ſten, als nur das geringſte von ſelbem vernachlaͤßigen; die Seraphiſche Guͤr⸗ tel, mit der er ſeine Lenden umguͤrtet, und welche die beſſer geſinnte Chriſten⸗ Welt immer als ein ſicheres Merck⸗ mahl der wahren Diener GOttes an⸗ geſehen, ware bey ihm ein unfehlbares Zeichen unbefleckter Reinigkeit, ſelhe hat nicht nur das Unreine ſelbſten, ſondern auch den bloſſen Schatten da⸗ von, wie das Hermelin den Koth ge⸗ 3 2² flogen, flohen, ja es iſt ſelbe ſo vollkommen geweſen, daß der Braͤutigam reiner Seelen Antonio noch auf Erden in der ſichtbaren Geſtalt eines ſchoͤnen Kind liebkoſet, und uns durch ſel⸗ ben die Lehr hinterlaſſen, daß wir erſt damahlens des himmliſchen Tro⸗ ſtes, und Ergoͤtzung wuͤrdig werden, wann wir uns alles Irdiſchen ent⸗ ſchlagen. Ni. 18. Antonius hat ſich alles Zeitlichen durch ein ſtrenge Armuth geaͤuſſert, und wanderte auf Erden, wie ein Fremdling, der nichts eigenes auf der Straſſen beſitzet, ſondern ſich mit dem bloſſen Genuß begnuͤ⸗ get. So emſig und unermuͤdet di⸗ ſer heilige Knecht in dem Dienſt ſei⸗ nes HErrn geweſen, ſo wollte er doch ſeinen Lohn nicht auf dieſer Welt empfangen, ſondern hinterlegte ſeinen groſſen Schatz an jenes Ort, wo kein Dieb zu foͤrchten, (u) und wo man das wegen ſelbem Verlaſſene gewiß, (w) und hundertfaͤltig wieder findet. Seinem Gehorſam haben wir es zu dancken: daß er das ſo herrliche Liecht ſeiner Weiß⸗ und Heiligkeit vor den Menſchen hat leuchten laſſen; ich weiß gewiß: daß man kein bewaͤhrters Merckzeichen eines gehorſamen Die⸗ ner GOttes anfuͤhren koͤnne, als daß ſelber durch den Gehorſam aus ſeiner Einſamkeit hervorgeruffen, und auf den Leuchter geſetzet worden, dann ſel⸗ ben iſt das verborgene Leben ſo lieb, daß ihnen ein beſonderer Gewalt ge⸗ 180 Z woͤlfte erbauliche Lob⸗Rede ſchiehet, wann ſie hervor tretten muͤſ⸗ ſen, und verlanget der Stein nicht ſo ſehr in der Tieſſe, als ſie im erborgenen „ und unbekannt zu Ni. 19. Geliebte! wann ich gleich Anfangs ſagen muͤßte: daß es mir unmoͤglich gaͤntzlich zu erklaͤren, wie emſig diſer heilige Diener GOttes ſeine Lenden umguͤrtet, wie munter, und wachtbar ſich ſelber in dem Dienſt GOttes aufgefuͤhret, ſo muß ich diſes mein Gedaͤchtnuß nun um ſo vilmehr wiederhohlen, da das helle Liecht der Tugenden, mit wel⸗ chem er ſeinem Naͤchſten zum Gu⸗ ten ſo nachdruͤcklich, hervor ge⸗ leuchtet, meine bloͤde Augen blen⸗ det, man erkennte kaum ſeine mit ſo vilem Guten begleitete Weiß⸗ heit, es wurde ihm kaum aufge⸗ tragen, daß er andern zum Gu⸗ ten vorleuchten, und den rechten Weeg nach dem Himmel weiſen ſoll⸗ te, als ſchon ein groſſer Theil der Kirchen von ſo hell⸗ ſchimmerenden Stralen erleuchtet wurde, und glaub⸗ te jedermann, daß bey ihm eine duͤſtere Nacht herrſche, wann er nicht von ſo hellem Liecht erleuchtet wurde; es ſollte demnach Antonius ſich faſt an allen Orten zeigen; es muſte ſelber nun auf offentlichen Cantzlen in der Kirchen, nun zu Hauß in Schulen lehren, und hat es der Seraphiſche Vatter Franciſ⸗ cus gar wohl angeordnet, daß diſer groſſe (u) Matth. 6. „. 20. (w) Matth. 19. * ged dann gepr Mer Hon Fron über mnan kon lf Ge⸗ deſ trif una H mun alſt 1 hicht im geich ir⸗ tes ſter, muß n — das web⸗ Gl⸗ hlem⸗ eiß⸗ wvie Des Heiligen Antonii von Padua. 181 groſſe Sohn auch zu Hauß lehre, dann dadurch wurden in diſen Welt gepriſenen Orten ſo vile Liechter ange⸗ ga det, welche noch heut zu Tag einer Menge⸗ der Seelen zu ihrem ewigen Heyl vorleuchten. Ni. 20. Antonius leuchtet nun in Franckreich „nun in Welſchland, und uͤberall mit ſolchem Nachdruck, daß man deſſen niemahlens hat ſatt werden koͤnnen. IJtdermann ware aufmerckſam auf ſeinen Glantz, wie wann ein neues Geſtien an dem Himmel aufgehet, deſſen Glantz nicht wenig andere uͤber⸗ trifft, keiner aus den Sterblichen ſo unaufmerckſam iſt, daß er nicht ſein Haupt empor hebe, und ſeine Augen mit einem ſo ſeltſamen Schein ergoͤtze, alſo da ſich diſer heilige Diener GOt⸗ tes ſehen lieſſe, und mit ſeinem Liecht, das iſt mit nachdruͤcklichen Worten, und Wercken zu leuchten anfienge, ei⸗ lete gleichſam ein gantze Welt zuſamen, ſich an diſem heiligen Liecht zu ergoͤtzen. Kirchen und Gottes⸗Haͤuſer waren zu eng den Zulauff jener Menſchen zu faſſen, ſo von diſem Liecht wollten erleuchtet werden, und mußte ſich Antonius ge⸗ meiniglich auf offenen Plaͤtzen, oder freyen Feld ſehen, und hoͤren laſſen, damit dem frommen Verlangen des vilen Volcks ein Genuͤgen geſchehe. Vile finſtere Gewiſſen ſeynd damah⸗ lens erleuchtet, vile Werck der Finſter⸗ nuß, ſo in dem Buſen in dem inner⸗ ſten des Hertzens ſo lang und muth⸗ willig verborgen, ſeynd an das Tag⸗ Liecht gebracht, und in der Beicht ent⸗ (R) Jacob. I. v. 17. „ decket worden, vile, ſo bisbero in der Irr herumgezogen, und in dem Schat⸗ ten des Tods gewandelt, haben durch deſſen Beyhilff ihren Irrthum erken⸗ net, ihre ſchaͤdliche Unwiſſenheit abge⸗ leget, den rechten Weeg gefunden, und das ewige Heyl erlangt. Es pfleget nemlich der Vatter des waren Liechts, wie GOtt in der Schhrrifft genennet wir, (X) die blinde Men⸗ ſchen gemeinglich durch ſeine getreue Knecht zu erleuchten, und hat diſer es niemand als ſich ſelbſten zuzuſchreiben, wann er diſem Liecht nicht zugehet, noch dem Weeg folget, ſo ihne von ſelbem beleuchtet wird. N. 21. Von dem Nachdruck diſes Liechts, mit welchem Antonius als ein ſeeliger Knecht des HErrn ſo man⸗ chen vorgeleuchtet, daß ſie munter, und wachtbar auf dem Weeg zum Himmel verharret, wird villeicht diſes genug ſeyn, wann ich ſage: daß er ſeine gute Wort mit heiligen Wercken Unterſtuͤtzet; dann diſes iſt der beſte Nachdruck, den man geben kan, und folget ein Chriſt dem andern niemah⸗ lens getroͤſter nach, als wann man ſelbem den Weeg zum Guten nicht nur mit Worten zeiget, ſondern auch vor ſelbem in der That hergehe t, und alſo mit dem Werck unterweiſet, diſes iſt es, ſo wir Menſchen uns ſollten geſagt ſeyn laſſen; wir ſchmaͤhen oͤffters den verkehrten Lebens⸗ Wandel unſers Nebenmenſchen, wir erinnern uns aber nicht, daß wir ſelben leichter ab⸗ helffen wurden, wann unſer Liecht 38 3 ſelbem ſelbem zum Guten vorleuchten, und wir mit einem Chriſtlichen Lebens⸗ Wandel ihn zur Nachfolg aufmun⸗ tern wurden. Das Liecht Antonii ware ſo durchdringend, daß es ſo gar in dem Innerſten des Hertzen die Geheimnuſſen entdeckete, die ſonſten nur allein jenem GOtt bekannt ſeynd, ſo die Niern pruͤffet, (y) und Jeru⸗ ſalem mit Latern zu durchſuchen ver⸗ moͤgend iſt. Diſer ſeiner heiligen Wiſſenſchafft Zufolg wußte er dem Suͤnder recht auf das Gewiſſen zu re⸗ den, und jenes Laſter zu verweiſen, welches bey ſelbem zum tieffeſten Wur⸗ tzel gefaſſet; unter andern, da er ein⸗ mahl erbetten worden, einem reichen Mann die Leich⸗Rede zu halten, und ſein von oben erleuchter Geiſt nur all⸗ zuwohl erkennete, daß ſelber ſchon in die ewige Schand verfallen, mithin ihme mit zeitlichem Lob nicht wurde gedienet ſeyn, wohl aber aus der tro⸗ ckenen Wahrheit der Zuhoͤrer moͤge erbauet werden, lieſſe er ſich uͤber die Wort Chriſti: (2) wo euer Schatz iſt, wird auch euer Hertz ſeyn, ver⸗ nehmen, und damit jedermann erkenne: daß es ein unfehlbarer Ausſpruch der ewigen Wahrheit ſeye, verwieſe er die Zuhoͤrer auf die Gold⸗Truhen diſes Geitzhalßß, allwo man auch in der That ſein Hertz angetroffen hat. Ach wann doch anjetzo das Liecht eines Dieners GOttes ſo hell leichtete! daß man bey ſelbem erkennen kunte, wo das Hertz des Menſchen, oder doch ſeine Hertzliche Zuneigung ſeye, wie manche aus uns Chriſten wurden es 782 Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗RBede weder bey GOTT noch bey ſich ſeib⸗ ſten finden, man wurde das Hertz des einen in der Schoß einer unzuͤchtigen Dalila, des andern bey fremden Gut, vile bey eingebildeter eitler Ehr, und Hoffnung, wenig bey den Fuͤſſen des Gecreutzigten finden, wo doch die Hertzen der Chriſten ſeyn ſollten. N. 22. Niemand ware diſem theu⸗ ren Knecht GOttes auffſaͤtziger, als die gegen GOT, und dem Men⸗ ſchen immer feindlich geſinnten Hoͤll, wie die Liecht⸗ſcheue Nachteul die Sonnen⸗Strahlen haſſet, alſo ware der Seelen⸗Feind dem heylſamen Liecht Antonii gram, dann ſo lang ſelbes leuchtete, fiele es ihme unmoͤg⸗ lich ſo vile in die ewige Finſternuß zu verleiten. Er wendete demnach alle Kraͤfften an, und ſuchte diſes, wo nicht gaͤntzlich auszuloͤſchen, doch mercklich zu verduͤſtern. Das bedrangte Iſrael hat nicht ſo vil von dem feind⸗ lichen Egypten, (aa) als Antonius von dem boͤſen Geiſt Nachſtellungen erdultet, da er aber geſehen, daß all ſein Gifft umſonſt, und der Heilige bey allem Anfall munter, und wacht⸗ bahr in dem Dienſt GOttes verbli⸗ ben, trachtete er wenigſtens andere zu verhindern, damit ſie ſich an diſen ſchoͤnen Glantz nicht kehren, oder durch denſelben zum Guten anleiten laſſen ſollten; bald mußte das Weib dem Mann hinderlich ſeyn; daß er die Lehr⸗Predig Antonii nicht hoͤren koͤn⸗ nen, bald ſollte es der Mann dem Weib verbieten ſich bey ſelber einzu⸗ finden, (y) Sopb. 1. v. 12. (2) Mattbh. 6. v. 21. (aa) Exod. igen Hut, nd des el⸗ als en⸗ l, die hate men ang ſi zu ale wo doch nott ind⸗ hius gen l lge tbl⸗ die und bald ſchickete er eine ſolche Ge⸗ ſellſchafft zu, die anſtatt dem Wort e. nur eitles Geſchwaͤtz her⸗ N. 23. Als er mit diſen ihme ſon⸗ ſten gewoͤhnlichen Mittlen wenig fruchtete, und man um ſo vil eyffri⸗ ger eilete GOTT durch den Mund ſeines werthen Freund zu hoͤren, je mehr ſich Verhindernuſſen aͤuſſern wollten, fienge es die Hoͤll mit unge⸗ woͤhnlichen an, wann Antomus auf offentlichen Platz, oder freyem Feld predigte, triebe der boͤſe Geiſt die Wolcken zuſammen, und drohete den Zuhoͤrern mit einem gewaltigen Platz⸗ Regen, aber Antonius benahme ſel⸗ ben alle Sorg, und durch das entge⸗ gen gemachte heilige Creutz⸗Zeichen den Wolcken allen Gewalt, daß kei⸗ ner von ſeinen Zuhoͤrern auch nur mit einem Tropffen iſt benetzet worden. Es konte aber auch unmoͤglich regnen, ſo lang diſe Sonn (Antonium meyne ich) auf der Cantzel geleuchtet. Es ver⸗ ſtellte ſich die argliſtige Schlang unter der Geſtalt eines Bothens, und kuͤn⸗ digte einer Frau den Tod ihres Sodns, einem andern etwas anders, ni mahlens etwas Gutes an, wie dann diſer Geiſt ein bloſſer Schaden⸗Froh iſt, aber auch hier gienge ſeine Argliſt nicht an, und konte diſes heilige Liecht ſeine ſchwartze Zietungen ſo beleuchten, daß aus ſelben zu ſeiner ewigen Schand die Unwahrheit mehr als zu vil hervorge⸗ ſchinen. (bb) Dan. 14. (cc) Luc. 19. Des Heiligen Antonii von Padua. finden, bald ſchiene er die norhwendi⸗ ge Hauß⸗Geſchaͤfften zu vermehren, 183 N. 24. Glaubet aber ja nicht, daß allein Welſchland ſich eines ſo heiligen Glantzes hat ruͤhmen koͤnnen, er brei⸗ tete ſich ſo gar von dannen in das ferne Partugall aus, und hat in ſelbem die wider ſeinen Vatter entſponnene Ver⸗ leumbdung entdecket; Antonius wur⸗ de von Padua bis dahin in einer kurtzen Zeit, villeicht wie Habacuc durch einen Engel (bb) wunderbahr gebracht und erhielte durch dergleichen ſeltenes Wunder⸗Werck ſeinen Vatter bey Ehr, und Leben; es hat aber auch di⸗ ſes heilige Liecht nicht nur den Seini⸗ gen, ſondern auch andern zum Nutzen geleuchtet, und diſer ſeelige Knecht hat auch fuͤr Fremde gewacht, da ſelber ſo gar die rechte Zeit nicht verabſau⸗ met, um jenen das Leben zu erhalten, von dem er naͤchſt GOtt das ſeini⸗ ge empfangen. Nur das iſt zu bedau⸗ ren, daß ſelbes zwar dem Himmel an⸗ genehm genug, aber zum Nutzen der Welt nur allzu kurtz geſchinen, maſ⸗ ſen er nach zuruck gelegten etlich, und dreyßig Johren in dem obern Sion zu leuchten angefangen. Der allweiſe HErr iſt bey ihme zimlich zeitlich an⸗ gekommen, um ihn zur Belohnung ſeiner ſo getreuen Dienſt abzufordern, in ſelber hat er in einer ſo kleinen Z it einen groſſen Vorſprung von vilen an⸗ dern erlanget, er ware allzeit auch in dem Mindeſten getreu, verdiente mit⸗ hin in die Freud ſeines HErrn einzu⸗ gehen, (cc) das Liecht, mit weichem er der gantzen Chriſtenheit zum Guten vorgeleuchtet, ware nicht wie ein ſchneller Blicker, ſo auf einem Angen⸗ blit bliek die Augen blendet, aber auch gleich darauf verſchwindet, ſondern wie der Glantz jener Stern, die in einer gewiſen Welt⸗Gegend niemah⸗ lens von dem Geſichts⸗Kreiß ver⸗ ſchwinden. Ich rede nicht zu vil Ge⸗ liebte, ſondern gruͤnde mich auf die Erfahrnuß der gantzen Welt, wenig Heilige ſeynd aller Orten der Chri⸗ ſtenheit ſo ſehr, als diſer Diemr GOttes Antonius bekannt, und hat er ſich durch uͤberhaͤuffte Wunder⸗ Werck den Nahmen eines Paduani⸗ ſchen Wunderthaͤter eigen gemacht; man lauffet in allen Anligen zu ſelbem, wie vor Zeiten die Aegyptier in der Hungers⸗Noth zu Joſeph, und ware diſer Heyl⸗ werthe Patriarch nicht ſo bereit Lebens⸗Mittel, als Antonius Wunder, und Gutthaten auszuthei⸗ len; beſonders wann Unbehutſam⸗ keit, oder Ungluͤck etwas von dem Unſrigen verlohren, ſo wiſſen ja un⸗ muͤndige Kinder nach der Huͤlff An⸗ tonii zu verlangen, und iſt kein Winckel ſo finſter, und verborgen, ſo durch diſes Gnaden⸗Liecht nicht rerleuchtet, und das Verlohrne in ſel⸗ bem entdecket wird. Es iſt der Se⸗ raphiſche Orden zwar durch ſeinen hei⸗ ligen Urheber, dann durch eine er⸗ bauliche Heiligkeit, und gruͤndliche Gelehrtheit in der Chriſtenheit be⸗ kannt, doch muß ſelber ſeinem groſſen Antonio nachruͤhmen, daß allein ſein Wunder⸗Hand zulaͤnglich geweſen waͤre ſeinen Nahmen an die Stern zu ſchreiben, daß er alſo keinem Sterblichen haͤtte koͤnnen unbekannt 184 Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗Rede = ſeyn. Ich daͤrffe von den Wunder⸗ thaten diſes theuren Diener GOttes keinen Anfang machen, weil ich von es dann leichter ſcheinet aus dem Ha⸗ ſen in das hohe Meer, als von ſel⸗ bem zuruck in den Hafen ſeglen, da mich ohnedem die Zeit, und Unver⸗ moͤgen an das End erinnern. N. 25. Geliebte! wir alle ſeynd Diener des Allerhoͤchſten. Ungluͤck⸗ ſeelig! der ſich eines Dienſt entſchla⸗ gen will, zu welchem er doch aus ſo vilen Urſachen verbunden! ſeelig hin⸗ gegen jener, der ſich in ſeinem Dienſt ſo munter, und wachtbahr erzeiget, daß er von dem HErrn allzeit be⸗ reit gefunden werde! ein ſo uͤber ſee⸗ liger Diener GOttes ware der heu⸗ tige groſſe heilige Antonius von Pa⸗ dua, er hat ſeine Lenden umguͤrtet, damit er um ſo vil fleißiger in dem Dienſt des groſſen GOttes ſeye, und ſich einer groſſen Heiligkeit, ob⸗ ſchon in der ſtillen Demuth befliſſen, jedoch der Glantz derſelben ware ſo groß, daß er ſeinen Obern nicht lang hat koͤnnen verborgen ſeyn; es wur⸗ de demnach diſes Liecht unter dem Metzen hervor gezogen, damt es andern zum Guten vorleuchte, er hat auch ſolches mehr, als man ver⸗ langet, erfuͤllet, er leuchtete der gan⸗ tzen Chriſtenheit zum Guten vor, waͤre diſes Liecht eines ſo theuren Knecht des HERRN nicht gewe⸗ ſen, ſo wurde der HERR bey ſeiner Ankunfft ſelbem kein End finden wuͤrde, wie Ank ſebe in. werd mun ſil ter, chen — nder Dtus ven wie jſel. d der⸗ ſehnd llck⸗ ð Des Heiligen Antoni von Padua. Aunkunſſt manche in tieffen Suͤnden⸗ Schhlaf uͤberfallen haben, es leuchtet ſelbes noch in vilen Wunder⸗Tha⸗ ten. Geliebte! ich getroͤſte mich, es werde euch diſer Glantz Antomi er⸗ muntern, daß ihr nach ſeinem Bey⸗ ſpil dem groͤſten ERRN mun⸗ ter, und freudig dienet, als zu wel⸗ chen euch noch heut zu Tag ſo vil. CE R. W AA R R, E. Eduard. Ord. S. B. V. M. 18 ½ Seraphiſche Liechter mit ihren Glantz vorleuchten, und euch zugleich er⸗ mahmen, in euren Noͤthen dahin zu ffiehen, weil mit vilen andern auch ihr durch die Vorbitt Antonii von GOtt Seegen, und Gnad erlangen koͤnnet, ſo ich euch von Hertzen wuͤn⸗ ſche. As Drey⸗ Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede B R d A d * X „ * * * X* * * * * rE Æα Ar 00 X & 2 00 B 0 ☚ . X. . X — Brenzehende erbauliche ob⸗ Rede Geil. Tuliana Galconeria, Grdens der Dienerinnen unſer lieben Grauen. 7 E M 4 Qui manet in Charitate, in Deo manet, & Deus in eo. Der in der Liebe bleibet der bleibt in n Gon, und GOtt in ihm. 1. Joan. 4. V. 16. N. I. G Fe ſehet vor euren Augen eine adeliche Jungfrau, eine neue Heilige, ein be⸗ ſondere groſſe Zierde des Geſchlechts der Falconerier, der Welt⸗beruͤhmten Stadt Florentz des gantzen Ordens der Diener Mariaͤ. Ihr ſehet ein ade⸗ liche Jungfrau, dann das ihr ange⸗ ſtammte Geſchlechte der Falconerier hat nicht nur zu Fieſoli vor Zeiten gebluͤhet, ſondern hernach auch das Pannier von Florent gefuͤhret, und kan zu Beweiß ſeine Hochbeit den hohen Glantz des Kirchen⸗Purpurs . und das Hoch⸗Adeliche Creutz von Jeru⸗ ſalem aufzeigen. Ein neue Heilige, je⸗ ner oberſte Stuhl in der Kirchen, ſo nicht betruͤgen kan, noch betrogen kan werden, hat diſen hell⸗funcklenden Stern an dem ſittlichen Kirchen⸗ Himmel aufgeſtellet; Clemens ſeines Nahmens der Zwoͤlfte rechtmaͤßiger Nachfolger an dem Stuhl Petri hat endlichen voriges Jahr das iſt 1737. n ES Si S 1e0. 0t ſohen , und Nen ſe⸗ /, 6 1 ton lenden chen⸗ ſeines iger 1 het 1717. Des Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ ꝛc. 187 den Guni mehr als drey hundert FJahr nach ihrem Tod diſe Seelige den Heiligen GOttes beygezehlet: es iſt nemlich das Amt eines Evangeliſchen Hauß⸗Vatters, (a) daß er nicht nur neues, ſondern auch altes aus ſeinem Schatz hervor lange. Eine beſondere Zierde des Geſchlechts der Falconerier, der Schein der nunmehro heilig er⸗ klaͤrten Juliana hat ſelbem mehr Ehr gebracht, als der Richter⸗Stuhl, in welchem ſie nicht nur einmahl dem gantzen Thuſcien recht geſprochen. Eine Ehr der Stadt Florentz, und des gantzen Ordens der Diener Ma⸗ riaͤ, ſelbes Lob iſt ihr ſchon an dem Tag ihres ſeeligen Hinſcheidens auf der Grabſchrifft gegeben worden, und die Stimm des Volcks iſt der Stimm des Statthalter GOttes in Heilig⸗ ſprechung Julianaͤvorkommen. N. 2. Von diſer adelichen Jung⸗ frau, von diſer neuen Heiligen zu re⸗ den, ſelber ſchuldiges Lob zu ſprechen, ſtehe ich allhier, ich muß aber doch be⸗ kennen: daß hierzu meine ringe Kraͤff⸗ ten nicht zureichen wollen, ihr gantzes Lob iſt, wie die Menge ihrer Ver⸗ dienſten nur allein dem reichen GOtt bekannt; alles was man von ihr ſa⸗ gen kan, iſt groß, iſt ausnehmend, und eben diſes iſt es, was einen Red⸗ ner in Angſt, und Forcht ſetzet; wann man von Sterblichen zu reden befehli⸗ get, erndnet man offt in einer oͤden Wuͤſten, und muͤſſen geſchmuͤckte Wort das beſte thun, die vorgeſetzte Zeit auszufuͤllen. Wann man aber (a) Mattb. 13. v. 52. (b) Geu. 19. v. 18. von Heiligen GOttes, und beſondern Freunden des Allerhoͤchſten, wie mei⸗ ne heilige Juliana iſt, redet, ſo ge⸗ bricht es uns an Worten, um jenes an den Tag zu legen, das ſich, ſo zu ſagen, recht eindringet, und je mehr man von ſelben redet, deſto klaͤrer er⸗ hellet es: daß man noch mehr mit Stillſchweigen uͤbergehen muͤſſe; wann der Strom zu ſeicht iſt, bleibet das Schiff auf dem Sand ſitzen; oder ar⸗ beitet ſich nur mit viler Arbeit fort, wann aber die Fluth zu hoch, ſo reiſſet ſelbe den Nachen dahin, daß er kein Geſtatt, keinen Hafen nicht finden kan; auf daß mich die Menge der Verdienſten, und Tugenden, das iſt, die Groͤſſe der Heiligkeit Julianaͤ nicht unterdrucken, bin ich genoͤthiget mich nur an etwas weniges zu halten; mein Vorſpruch hat mich dahin angewiſen, die inbruͤnſtig heilige Lieb Juliana zu bedencken. Selbe iſt durch die Lieb in ih⸗ rem Leben in GOtt verbliben, und GOtt verblibe durch die Lieb in Juliana, hier iſt die zweyfache Eintheilung bevor⸗ ſtehender Rede: ich werde aber nur et⸗ welche Funcken diſer Liebe vor Augen ſtellen, das volle Feuer derſelben ware allzu hefftig, als daß man ſelbe mit ſo matten Farben, als meine Wort ſeynd, abſchildern koͤnne, kan man doch aus etwelchen Funcken die Groͤſſe des Feuers; wie dorten Abraham (b) die Brunſt der fuͤnf Staͤdten ab⸗ nehmen. Jene feurige Lieb, welche das Hertz Julianaͤ beſeelet, beſeele meine Zung, und eure Hertzen Ge⸗ liebte, damit vorhabende Red unſerer A a 2 Heili⸗ Heiligen zur ſchuldigen Ehr, uns ins⸗ geſamt aber zum Nutzen „und Troſt gereiche; 3 Seyet bereit! N. 3. Es ſeynd mancherley Weeg, durch welche GOTT ſeine Heilige leitet, bey vilen hat die Lieb der Welt den Fruͤhling der Jahren entheiliget, ſie fangen erſt mit ſpaͤttern Jahren an den guten GOTT recht zu er⸗ kennen, dund den Erkennten recht zu lieben; der gute HERR aber hat ſelbem gleichwohl den Tag⸗Groſchen ewiger Seeligkeit geſchencket, (c) und uns als Mitknechten will es gar nicht zuſtehen, hieruͤber das Maul zu kruͤmmen; andere aber ſeynd von den erſten Kinds⸗Beinen in GOTT durch wahre Lieb, und GOtt iſt in elben durch die heilige Gnad ver⸗ bliben, ſie haben den Altar ihres Hertzens niemahl ens durch verbotte⸗ nes Feuer entweyhet, die Flammen Goͤttlicher Liebe hat auf ſelbem ohne Erloͤſchen, wie das ewige Feuer in dem Tempel Veſta gebrunnen; Unter die letztere Zahl iſt Zweiffels ohne meine neue Erklaͤrte, aber groſſe Heil. Julianaͤ zu zehlen. Sie hat ehender angefangen GOD zu lieben, als andere ſelben zu erkennen, ihre erſte Wort, ſo man von diſem kaum lal⸗ lenden Kind aufgefangen, waren die Heyl⸗werthe Nahmen JIE SuSy, und Maria, wann nun von jenem der Mund uͤbergehet „ deſſen das 188 Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede Hertz voll iſt, (d) ſo muß das Hertz der damahlens noch unmuͤndigen Ju⸗ liang gewiß von heiliger Lieb gegen JESuWM, und MARJAM voll, geweſen ſeyn, da diſe erſte Red von ſelber iſt gehoͤret worden. N. 4. Sie hatte Clariſtin mum zu einem Vatter, Requardatam zu ei⸗- ner Mutter, und noch als ein Kind gabe ſie genugſame Anzeigen, daß ſie weder die Klarheit des erſtern, noch das Anſehen der andern durch ihren Lebens⸗Wandel vermindern werde. Alexius ihr heiliger Bluts⸗Freund einer aus den erſten ſiben Anfaͤngern meines heiligen Ordens hat es der frommen Mutter offt genug geſaget: daß ſie vor die nach langer Unfrucht⸗ barkeit durch ein inſtaͤndiges Gebett erhaltene Tochter GOTT eben da⸗ rum ein beſonderes Danck⸗Opffer zu zinnſen verpflichtet ſeye, indeme da ſie den Himmel um einen Menſchen an⸗ geflehet, ſie einen eingefleiſchten Engel zur Welt gebohren. Ich weiß nicht, was die von unfruchtbahren Eltern durch das Gebett erhaltene Kinder vor andern bevor haben, diſes aber lehret die vilfaͤltige Exfahrung, daß ſelbe nicht ſelten zu groſſer Heil iakeit aufſteigen. Alexius der von GOTT erleuchte Mann hat die Wahrheit gut vorgeſehen, es kunte aber auf eine ſo ſchoͤne Morgen⸗Roͤth nichts anderſt, als ein erwuͤnſchter Tag folgen. . N. He etel bon cht ſhen geſch durc der danr, woh voll gend ſtan lauet einge und und befe iinet Gel Mled der woh bluhe hatte de ſd⸗ te di s te S tte hers un⸗ gegen don m ei⸗ Kird g ſie noch hren betde, teund ngern der get! tucht⸗ ebett 1 da⸗ ie zu da ſie nalt⸗ nder aber daß oker heht (uf gichts Lg Nf dl Der Heiligen Juliand Falconeria, ꝛc. 189 anretze, und dem Teuffel ſamt demn N. 5. Von der Jugend diſes geſeeg⸗ neten Kinds, oder daß ich beſſer rede, von der in der Jugend ihren GOTT ſo innig liebenden Juliana, kan ich nichts beſſer ſagen, als was der Beth⸗ lehemitiſche Lehrer (e) von Demetria geſchriben: Sie hat ihre junge Jahr durch Inbrunſt des Glaubens, und der Liebe uͤberſchritten, ſie hat von dannen ihren Tugend⸗Lauf begonnen, wohin zu gelangen es andere als eine vollkommene, und ausgemachte Lu⸗ gend halten. Die Liebe hat ihren Ver⸗ ſtand vor der Zeit erhebet, Juliana iſt kaum in den erſten Fruͤhling ihrer Jahr eingetretten, als ſie ſchon einen reiffen, und fruchtbaren Herbſt an Tugend, und Sitten zeigte. Sie iſt durch un⸗ befleckte Lieb in ihren GOTT zu einer Zeit gebliben, woher vile andere Gelegenheit nehmen ihren GOtt zu beleidigen, die mit den Gottloſen ſich der Roſen der Wohlluſt gebrauchen wollen, bevor ſelbe durch die Jahr ver⸗ bluͤhen, (†) obſchon ſelbe durch die Doͤr⸗ ner der Suͤnd, und zwar meiſtens toͤd⸗ lich verwundet werden, Juliana aber hatte die erſte Bluͤhe der Jahren durch die Lieb ihrem GOtt gewidmet, und iſt bey ſelbem beſtaͤndig verharret. N. 6. Die vorſichtige Mutter woll⸗ te die Tochter zur Ehe anhalten, um aus diſem ſo geliebten Zweig erwuͤnſch⸗ te Sproſſen zu ſehen. Aber Juliana hatte ſich jenen Braͤutigam auserſe⸗ hen, von deme ſich eine Heilige vor dem Blut⸗Hund geruͤhmet, daß ſie in deſ⸗ ſen Umfangung nicht beflecket werde. Damit ſie nun luͤſterne Augen nicht (e) Hieronymus. (f†) Sup. 2. v. 8. Fleiſch nicht Gelegenheit gebe an ei⸗ nem ſo koſtbaren Platz einen Anfall zu wagen, der noch keinem gewiſſen Herrn zugehoͤret, hat ſie durch rauhe, und ſchlechte Kleidung ihte ſonſten ſehr ſchoͤ⸗ ne Geſtalt zu verduncklen geſucht, und wie Paulus geglaubt: (g) daß, wann ſie den Menſchen uͤppig zu ge⸗ fallen ſuchen wurde, ſie nicht ſo leicht eine beſondere Dienerin GOttes, noch weniger aber eine auserwaͤhlte Braut Chriſti ſeyn koͤnte. Na. 7. Hier kan ich nicht uinhin je⸗ nen groſſen Unterſchied zu beweinen, welchen ich zwiſchen denen leichtſinnigen Welt⸗Toͤchtern, und der damahlens ſchon heiligen Juliana finde. Die uͤp⸗ pige Kinder jetziger verkehrten Zeiten ſuchen ihre vergaͤngliche Geſtalt durch Pracht der Kleider oder falſche Farben zu erheben, und dienen hiermit zum Fall⸗Netz, mit welchem der Teuffel nicht wenig unſchuldige Seelen beſtri⸗ cket; Juliana hat alle Eitelkeit verach⸗ tet, um nur allein GOtt, nicht den Menſchen zu gefallen; diſe hat alle auch erlaubte Wohlluſt, und angetra⸗ gene Vermaͤhlings⸗Ring großmuͤ⸗ thig ausgeſchlagen, jene ſuchen ſelbe mit allem Fleiß, und tragen ihren Schatz gleichſam zum Kauf, und Raub oͤffentlich feil; Juliana hat ihr meiſte Zeit in eyfrigem Gebett, in heiliger Betrachtung, und in einem eingezo⸗ genen Stillſchweigen zugebracht, bey jetziger Welt⸗Jugend werden die ed⸗ le Stunden nicht nur in unnutzen Geſchwaͤtz, ſondern auch in ſolchen Aa 3 Ubun⸗ (g) Galat. I. v. 10. Ubungen verſchwendet, welche insge⸗ mein wenig Nutzen, offt groſſen Schaden, allzeit eine gewiſſe Reue mit ſich bringen werden. N. 8. Ungeacht diſer weiſen Vor⸗ ſicht getrauete ſich Juliana doch nicht in der Welt zu bleiben, ſie befoͤrchtete, wie Gregorius mahnet, (h) beraubet zu werden, wann ſie ihren ſo theuren Schatz vor den Augen der nachſtellen⸗ den Feinden herum tragete, ſie hat ſich alſo ſchon in dem vierzehenden Jahr in den Orden der Dienerinnen Mariaͤ verborgen, und ſich dem Sohn GOttes unter dem Schutz ſeiner rei⸗ neſten Mutter gaͤntzlich gewidmet; Philippus Benitius der H. Fortpflan⸗ zer der Serviten hat Julianam GOtt eingeweyhet. Gantz Florentz eilete ei⸗ nem heiligen Schau⸗Spiel zu, um zu ſehen, wie ein an Jahren junge, aber an Weißheit reiffe Tochter des Allerhoͤchſten unter der Anfuͤhrung ei⸗ nes ſo groſſen Heiligen, alles, was die Welt angenehmes an Ehr, und Reichthum hat, verachtet, damit ſie gantz durch wahre Lieb in GOTT verbleiben koͤnne; aber gantz Florentz hat an der heiligen Juliana bey ihrer erſten Einkleidung einen beſonderen Glantz, und Schein nicht ohne Ver⸗ wunderung erblicket, ſo ſehr als Flo⸗ rentz uͤber diſen Glantz erſtaunet, ſo wenig kan ich ſelben bewundern; in Juliana hat das Feuer der Goͤttlichen Leb ſchon damahlens hefftig gebrun⸗ nen, was Wunder! daß diſe Flam⸗ men auch uͤber das Haupt ausge⸗ brochen. (h) Gregorius M. (i) 2. Keg. 21. 190 Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede N. 9. Diſe nun GOtt gantz gewid⸗ mete Dienerin Mariaͤ prangete mit dem ſchwartzen Trauer⸗Kleid diſer groſſen Frauen mehr, als manche Fuͤrſten mit Cron und Scepter, es ſeynd den Roſen die Doͤrner zur Wacht gegeben, damit freche Haͤnd nicht ſo leicht ſich an ſelbe wagen, und das rauhe, und ſchlechte Kleid hat ſchon manche reine Lilien erhalten, wo ſelbe ſonſten unter Gold, und Sei⸗ den vorzeitig verbluͤhet haͤtten. Was Juliana unter diſem GOtt, und ſeiner Mutter ſo werthen Kleid vor Wun⸗ der gewuͤrcket, und wie beſtaͤndig ſie durch eine thaͤtige Lieb in GOtt ver⸗ bliben, kan ich zwar in etwas, aber nicht zu Genuͤgen ſagen, ſie weinete bey den Fuͤſſen des gecreutzigten Braͤu⸗ tigams, wie eine troſtloſe Respha un⸗ ter dem Schmaͤh⸗Holtz ihrer Kinder, (i) wie dann die Kirchen ſolche mit⸗ leidende Liebe Julianaͤ in dem Lobge⸗ ſang ihrer Tag⸗Zeiten anruͤhmet. Sie ruhete mit einer Eſther nicht ehen⸗ der, als bis ſie fuͤr ſich und ihr Volck bey dem maͤchtigen HErrn Gnad ge⸗ funden. Sie hatte, ſo vil an ihr ge⸗ legen, der Hoͤll nicht weniger, als Ju⸗ dith dem Holoferni, und ſeinem Kriegs⸗Heer den Untergang zuge⸗ dacht, Welt, Fleiſch, und Teuffel ha⸗ ben es an beſtaͤndigen Anfechtungen nicht ermanglen laſſen, Julianam von ihrem Geliebten zu trennen, und wann Reitz⸗ und Eingebungen nicht erkle⸗ cken wollten, haben diſe Feind Streich und Wunden verdoplet, aber es ha⸗ ben raſende Wellen eine Felſen geſtuͤr⸗ met, die die ge ſete dil it, doch ſchie mut ſen⸗ chen dan ſſ gevid⸗ nit diſee nanche r zur Hand Kld lten, R Was ſeiner Wun⸗ L g ſit t bet⸗ ,aber inete Braͤu⸗ 1 uni inder, mit⸗ oboe⸗ thmmet. cheb⸗ V hr ge⸗ gu⸗ einenn uot⸗ 1Gen von wonn tkle treſch D he⸗ ſtür⸗ net, ,6 gen koͤnnen. Der Heiligen Juliana Falconerid, ꝛd. 191 met, und ſeynd mit einem veraͤchtli⸗ chen Schaum ohne Wuͤrckung zuruck geprellet. MUMUM N. 10. Die groſſe Zahl, und den Werth der Tugenden, mit dem diſe auserwaͤhlte Braut dem HErrn ihre beſtaͤndige Liebe bewaͤhret, kan man ſo wenig in den engen Raum einer Rede, als dorten der Engel des groſſen Auguſtini alle Wellen in eine ſeichte Gruben einſchlieſſen. Der Glauben Julianaͤ konte ſo wenig, als jene Saulen wancken, auf welche diſes gantze Runde gegruͤndet; die Hobffnung hat ſich auf den Himmel al⸗ lein geſtuͤtzet, und ihre Lieb wird vil⸗ leicht nicht vil lauer geweſen ſeyn, als jener Geiſter, ſo das immerwaͤhrende Heilig anſtimmen, ſie liebte wegen GOTV den Naͤchſten ſo nachdruͤck⸗ lich, daß ſie nur allein jenen nicht ge⸗ holffen, zu deſſen Beyhilff entweders die Kraͤfften nicht erklecket, oder aber die Unwiſſenhet ſelbe hat entſchuldi⸗ Ihre Weißheit iſt auf jenem Gipfel gediehen, nach welchem die heydniſche Gelehrte nach noch ſo vil verbrannten Oel umſonſt geſeuf⸗ zet, jedem ware ſie bereit das Seinige zu geben, nur dem eignen Leib hat ſie oͤffters auch jenes abgeſchlagen, was doch die bittere Noth zu erfordern ſchiene. Ihre Staͤrcke, und groß⸗ muth hat die Hoͤlle erfahren, welche ſie oͤffter und hefftiger, als die Grie⸗ chen Troja beſtuͤrmet hat, aber allzeit von der ſtarcken Lieb mit vilem Spott iſt abgewiſen worden. (k) 2. Cor. I1. v. 2. N. 11. Ihre Maͤßigkeit hat Mitt⸗ woch, und Freytag nichts anderſt, als das Brod der Englen das Allerheilig⸗ ſte Sacrament des Altars genoſſen, und wann ſie ja einen Wein wegen Schwaͤche der Kraͤfften verkoſtet, dat ſie ſelbem alles Angenehme durch haͤufi⸗ ges Waſſer dergeſtalt benommen, daß ich glaube: ſie habe mehr den Ge⸗ ſchmack reitzen, als befriedigen wol⸗ len; taͤgliche Geiſſ l⸗Streich, und jene ſcharffe eiſerne Ketten, ſo man nach dem ſeeligen Tod in das unſchul⸗ dige Fleiſch tief eingewachſen gefun⸗ den, koͤnnen genugſame Zeugen ſeyn, daß diſe groſſe Heilige nichts weni⸗ gers, als ſich ſelbſten geliebet habe, entweders muͤſſen wir unbeſonnene Menſchen, oder aber die Heilige GOttes fehlen, indem jene ihr Fleiſch ſo ſehr gehaſſet, als wir ſelbes auch in Unerlaubten lieben. Die Demutt RMèůl Julianaͤ ware auf den Abgrund des menſchlichen nichts gegruͤndet, nie⸗ mand hat jemahlens aus ihrem ohne⸗ dem verſchwigenen Mund ein Wort gehoͤret, ſo nach dem ſtincker den Selbſt⸗Lob roche, ſie hielte ſich nicht wuͤrdig etwas eignes zu beſitzen, und was nidertraͤchtige Leibeigene diſer Welt als allzuſchlecht verworffen hat⸗ ten, ſchiene diſer aus Liebe GOttes freywillig armen, aber doch edlen Seel noch zu gut zu ſeyn. N. 12. Ihr Keuſchheit hat ſich nach der Lehr des Voͤlcker⸗Lehrer (k) nur an den himmliſchen Braͤutigam ge⸗ halten, dem ſie ſich von erſten Jahren an,⸗ S=Wð „92= Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede an, als ein unverſehrte Jungfrau ver⸗ ſprochen hat. Sie hat unkeuſche, und ſuͤndhaffte Seelen an dem bloſſen ublen Geruch erkennet, um ſich alfo huͤten zu koͤnnen, auf daß ſie von einer ſo gefaͤhrlich, und anſteckenden Seuch, als die Unreinigkeit iſt, nicht angeſte⸗ cket wurde. Geliebte! wann bey je⸗ zigen Zeiten alle Unreine einen uͤblen Geruch ausduͤnſteten, ſo befoͤrchte ich villeicht nicht ohne Urſach, daß man immer die Naſen verſtopffen muͤßte. Ihr Gehorſam ware auf jeden Au⸗ genwinck der Obern willig; Philip⸗ pus Benitius hat ihr den erſten Finger⸗ Zeig auf den Weeg der Vollkommen⸗ heit gegeben, und Juliana iſt bis an ihr End ohne Ermuͤden auf ſelbem fortgeſchritten, nur eines ware es, in deme ſie ihrer Mutter nicht gehorſa⸗ met, da ſie nicht einen irdiſchen Braͤu⸗ tisam, den doch Riquardata vorge⸗ ſchlagen, ſondern den Gecreutzigten, den der Himmel wollte, erwaͤhlet; aber eben diſes iſt der rechte Gehor⸗ ſam, dann wir wiſſen ja aus den Ge⸗ ſchichten der Apoſtlen: daß man GOtt mehr, (1) und vor allen Menſchen ge⸗ *£ horchen muͤſſe. N. 17. Ihr Gebett war ſo in⸗ bruͤnſtig, und aufmerckſam, daß man ſie in ſelbem mit dem Leib oͤffters uͤber der Erden in Luͤfften ſchweben geſe⸗ hen. Was Wunder? dann wann die Seel eines rechtſchaffen Liebenden mehr allda zu finden, wo ſie liebet als wo ſie lebet, ſo muß der Leib Juliana ſehr offt gegen Himmel erhoben wor⸗ C1 J All. 5. . 2 9. den ſeyn, damit er derſelben allein liebenden Seel in etwas folge; diſes groſſe Liebs⸗Geſtirn hat nicht frucht⸗ loß an den ſittlichen Himmel in der Kirchen GOttes geglaͤntzet, es hat mit ſeinem heiligen Einfluß, und Bey⸗ ſpil mehr andere Seelen zur Nachfolg alfo gezogen, daß fſie nach verſchmaͤch⸗ ter Lieb der eitlen Welt, durch wah⸗ re, und reine allein in GOtt verbli⸗ ben. Der ſogenannte Herecules der Gallier wird mit goldenen Ketten aus dem Mund gebildet, um dadurch die ſuͤſſe Kraͤfften ſeiner Wohlredenheit abzubilden; Julianaͤ Beyſpil konte ich billich mit noch edlern, und ſtaͤrckern Ketten vergleichen, da ohnedem noch ſo glatte Wort nur bewegen, heilige Beyſpil aber auf eine obſchon gehei⸗ me, doch kraͤfftig und angenehme Weis ziehen. Juliana hat ſo gar ih⸗ re eigene Mutter zur Nachſolg, das iſt, zur beſtaͤndigen Liebe GOttes un⸗ ter dem ſchwartzen Traur⸗Kleid der Dienerinnen Mariaͤ angefuͤhret; laſſe mir diſes wohl eine vollkommene Danckbarkeit ſeyn, welche jene, von der ſie naͤchſt dem Himmel das zeitliche Leben empfangen, durch heiliges Bey⸗ ſpil, und Ermahnung zum Genuß des Ewigen anfuͤhret, das heiſſet: das Gute wohl hundertfaͤltig vergelten. N. 14. Geliebte! ich bemuͤhe mich umſonſt von Juliana mit mehrern zu „ beweiſen, wie beſtaͤndig ſie durch un⸗ gefaͤrbte Dugend, und heilige Lieb in ihrem GOtt derbliben. Philippus Benitius der groſſe Fortpflantzer Uiht in heili, mit 0% nn, aber heilie le fot wur tes, L ebc eb⸗ N Zeit lige⸗ ſale frte Iuli dann den ſes der n d gen! ſaget ſilte ſem At MN neig Jah Var Glein difes kucht⸗ n der hat Hſole mich⸗ wah⸗ erbli⸗ 6 der 1 s ch die enheit ſt ich lckern heilgge gehei⸗ hehtne r ih⸗ ds 6 Un ) der laſe mme von ſliche Bey⸗ Penuß ſich en in eb in ppes un Der Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ, ꝛc. 193 faſt anderte Stifft⸗Vatter meines heiligen Marianiſchen Ordens hat ihr mit ſtiller That mehr Ruhm beygelegt, als alle beredte Zungen immer koͤn⸗ nen, da er der zwar noch ſehr jungen, aber doch ſchon fromm lebenden, und heilig GOTDT liebenden Julianaͤ den antzen Orden der Diener Mariaͤ an⸗ efohlen: es iſt auch diſes der Lobens⸗ wuͤrdige Gebrauch der Heiligen GOt⸗ tes, daß ſie die Verdienſt, und Tüchtigkeit nicht nach dem irdiſchen Leben, ſondern nach der himmliſchen Lieb abmeſſen. N. 15. Da ich nun dargethan, daß Zeit des Lebens Juliana durch eine hei⸗ lige Lieb beſtaͤndig in GOtt gebliben, fallet es mir um ſo vil leichter, und kuͤrtzer darzuthum: daß GOTT in Juliana durch ſeine Gnad gebliben, dann es verlaſſet ja der allgute GOtt den Menſchen nicht, ſo lang diſer nicht jenen durch die Boßheit verlaſ⸗ ſet: Von unſerer Heiligen kan ich di⸗ ſes um ſo klaͤrer darthun, da GOtt der HERR ſelbſten ſich gewuͤrdi⸗ get ſolches durch ein Wunderwerck an den Tag zu legen, von der man ſa⸗ gen kan, was der erleuchte Blinde ge⸗ ſaget: (m) daß es von Anbegin her noch nie, oder doch wenigſtens ſehr ſelten ſeye erhoͤret worden. Juliana je mehr ſie ſich durch eine thaͤtige Lieb mit ihrem GOtt vereiniget, je mehr hat ſich auch ihr Leben zu dem Tod ge⸗ neiget. Sie iſt anun ſchon ſiebentzig Jahr durch diſes ſo heilig, als ſeſte Band mit ihrem HErrn vereiniget ge⸗ (m) Joan. 9. v. 32. weſen, aber der neidige Tod, der kei⸗ ner Lieb faͤhig, wollte auch diſes tren⸗ nen; es kan uns in Wahrheit diſer langwierige Dienſt GOttes, und die in ſo langer Zeit niemahlens abneh⸗ mende Lieb des HErrn beſchaͤmen, wann wir all unſere Jahr zuſammen nehmen wollen, ſollten ſelbe ſchon ſo grau ſeyn, ſo wurden wir doch in ſelbem kaum etwelche Stunden zuſam⸗ men finden, in denen wir GOtt aus einer uneigennutziger Liebe, wie Ju⸗ liana durch gantze ſiebentzig Jahr ge⸗ dienet haͤtten. Ni. 16. Die Kraͤfften diſer GOtt⸗ liebenden Jungfrau haben endlich er⸗ ligen muͤſſen, eine nicht nur oͤffters ſondern taͤgliches Faſten, und unaus⸗ geſetzte Abtoͤdtung ſeiner ſelbſt, ein hohes Alter, und ein darzu kommen⸗ der kraͤncklicher Zuſtand haben ſelbe endlich ſo hingeworffen, daß ſie keine Speiß mehr vertragen koͤnnen, ſie verlangte auch ſehnlich ſich mit dem Geliebten gaͤntzlich in dem Himmel zu vereinigen, nur wollte ſie ſich noch auf Erden durch die Speiß der Star⸗ cken, durch andaͤchtigen Genuß des allerheiligſten Sacrament des Altars laben, aber da man merckte, daß der ſchwache Magen nichts mehr anneh⸗ men koͤnnen, hat man ſelber diſen ſo inſtaͤndig verlangten Genuß abge⸗ ſchlagen; nichts als die gaͤntzliche Er⸗ gebung in den Willen des ſo innig ge⸗ liebten GOTT konte die ſonſten deß⸗ halben troſtloſe Jungfrau guffrich⸗ ten, inſtaͤndiges Bitten, heiſſes B b Verlan⸗ 194 Verlangen, und gantze Thraͤnen⸗Bach haben den vernuͤnftigen Beicht⸗Vat⸗ ter bewogen, ihr die verlangte See⸗ len⸗Speiß, wie dorten Moyſi das erwuͤnſchte Land zu zeigen, (n) da ihm der gantze Genuß auf Erden nicht mehr geſtattet war. Aber das bloſſe Anſehen iſt einem ſo hefftig Liebenden noch lang nicht genug, ſie flehete ſo lang, bis der Geiſtliche Vatter nach behoͤriger Vorbereitung das Hoch⸗ wuͤrdigſte Gut auf das Jungfraͤu⸗ liche Hertz legte, Julianaͤ ware der ſo ſehnlich Geliebte kaum ſo nahe, als ſie mit ſanftem Lachen zu leben, die H. Hoſti aber geſehen zu werden auf⸗ gehoͤrt. 3 Ni. 17. Der Prieſter, und die ver⸗ ſammlete Ordens⸗Schweſtern bliben ſo lang vor Erſtaunung gleichſam auſ⸗ ſer ſich, bis eine derſelben, als man den entſeelten Leichnam zur Chriſtli⸗ chen Begraͤbnuß zurecht machte, die Geſtalt der H. Hoſtien an der Jung⸗ fraͤulichen Bruſt erkennete, und alle daraus haben abnehmen koͤnnen, daß, dieweilen Juliana Zeit ihres heiligen Le⸗ bens durch eine ſo beſtaͤndige Liebe in GOTTD, GOTT auch zur Zeit des Tods durch ein beſonderes Wunder⸗ werck in ihr habe verbleiben wollen, ſo hat diſe heilige Braut in Beglei⸗ tung des Goͤttlichen Braͤutigams die Welt verlaſſen, ſie eilte gluͤckſee⸗ lig zur Hochzeit des Lamms, um je⸗ nes ewig frohe Lied anzuſtimmen, (o) zu dem ſie ihre unbefleckte Lieb hat wuͤrdig gemacht. Es muß doch den (n) Deut. 32˙ (0) Apoc. 14. . 3 mel verbliben. vermehret. Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede Frommen das Sterben nicht ſo hart ſeyn, und kan der mit lachenden Mund den erſchrecklichen Tod entge⸗ gen ſehen, der auf eine ſo auſſeror⸗ dentliche Art verſichert iſt: daß ſein Seel in GOtt beſtaͤndig auf Erden, und GOtt in ſelber ewig im Him⸗ Was Nutzen bringt es nicht bey ſeinem GOTT durch Glaub, durch Lieb bleiben? diſer ver⸗ laſſet doch die Seinige nicht, wann ſchon ſelbe von allen andern verlaſſen werden. N. 18. Ja er zeigt es auch nach dem Tod: daß er mit ſeiner maͤchti⸗ gen Wunder⸗Hand in denen verhar⸗ re, die bey ihm getreu durch eine hei⸗ lige Lieb verharren. So gibt er ſich noch durch die vilfaͤltige Vorbitt der heiligen Julianaͤzu erkennen, immer⸗ waͤhrende Gnaden, und groſſe Wun⸗ der ſeynd die Zeugen darvon, bald iſt ein groſſes Feuer durch weniges Waſſer geloͤſchet worden, weilen die von den bedrangten Inwohnern ange⸗ ruffene Heilige durch ihre Vorbitt je⸗ nem die Krafft weiter zu raſen genom⸗ men, und diſen den Muth zu loͤſchen, Bald bettete ſelbe ſicht⸗ bar mit einer Cloſter⸗Schweſter die gewoͤhnliche Tag⸗Zeiten, ungeacht Juliana ſchon vorhin ſich mit GOtt vereiniget, und ſchiene diſe Heilige von dem Himmel herab gekommen zu ſeyn, um einer gequaͤlten Seel die Gewiſſens⸗Ruhe durch diſes Gebett zu erhalten, welche hefftige Gewiſſens⸗ Aengſten ſo empfindlich geſtoͤret ha⸗ ben; ſo hat chenden entge⸗ uſerot⸗ g ſein —r Erden, Hin ingt duech ſet de ⸗ pann tloſſtn 4 ch nichtr verhat , ine e⸗ t ſch itt der ſentner⸗ Wul⸗ veniges ſen die ange⸗ Git ſe gencw— ſͤſchen⸗ de ſcht⸗ Der Seiligen Juliand Falconeriaͤ, ꝛc. 195 ben; bald heylte ſie durch ihre Vor⸗ bitt zu Piſa eine Frau von ihrer toͤd⸗ lichen Kranckheit, und damit ihre Gutthat vollkommen ſeye, wurde da⸗ durch auch einer alten, und beſchwer⸗ lichen Wunden abgeholffen; alles di⸗ ſes ſeynd Merckmahl, die uns uͤber⸗ weiſen, daß der wunderthaͤtige GOtt ſeine geliebte Braut noch nicht ver, laſſen habe. N. 19. Ich muß wegen Enge der Zeit mehr andere uͤbergehen, und mit ſelben auch diſes, daß ſie in Rom nach ihrem ſeeligen Tod einem Ordens⸗ Mann in ſichtbarer Geſtalt erſchie⸗ nen, und ſelben geheylet habe, wel⸗ ches Wunder ſehr genan unterſuchet worden, und von Dominico Ante⸗ nori aus der preißwuͤrdigſten Geſell⸗ ſchafft JEſu ſehr anmuͤthig beſchriben, der diſen Verlauf mit Recht einen gantzen Zuſammenhang der Wunder⸗ Thaten nennet. Wie ſie durch ihre vilguͤltige Vorbitt vilen das zeitliche, ſo hat ſie doch noch mehrern das ewi⸗ ge Heyl erworben, und wiſſen beſon⸗ ders Sterbende, und mit dem Tod Ringende einen ſichern Troſt, und au⸗ genſcheinliche Huͤlff bey Juliana zu fin⸗ den; es nimmet die Lieb im Himmel nicht ab, ſondern zu, und goͤnnen uns die Heilige GOttes eben das Gu⸗ te, in deſſen vollkommenen Beſitz ſie ſchon wuͤrcklich ſeynd, oder wodurch ſie doch darzu ſeynd befoͤrdert worden, wie unſere Heilige bey ihrem End ei⸗ nen beſonders gnaͤdigen GOTT ge⸗ funden, alſo unterlaſſet ſelbe nicht de⸗ nen, ſo ſie anruffen, eben diſe Gnad Unterpfand zu erbitten. Solche Wunder⸗ und Gutthaten ſeynd eine Gattung je⸗ ner Beweißthum, die niemand in Abred ſtellen kan, als der mit der ſcheinenden Mittags⸗Sonnen um Strahlen, und mit dem hohen Meer um Waſſen rechten will. Ich erkenne bey diſen mit tieffer Schul⸗ digkeit GOTT in ſeiner heiligen Ju⸗ liana, und die Staͤrcke ſeines Arm in diſer ſeiner Magdd. O N. 20. Schlieſſe es, Geliebte. Diſe edle Jungfrau, diſe erſt heilig Geſprochene, diſe groſſe Zierd ſo wohl des alten Geſchlecht der edlen Falconierer, als der Welt⸗beruͤhm⸗ ten Stadt Florentz, und des gan⸗ zen Ordens der Diener Mariaͤ kan kein Menſch wuͤrdig loben, ich ha⸗ be euch anheut nur etwelche Fun⸗ cken ihrer heiligen Lieb entdecket, durch ſelbe iſt ſie in GOTT, und GODD in ihr verbliben, ſie iſt in GOTT von erſten Kinds⸗Beinen an verbliben, ihr heiliges Leben war GOTT beſonders Lieb, ſie hat ſich und andere durch ihr heiliges Bey⸗ ſpil immer mehr, und mehr mit ſel⸗ bem vereiniget, weder Anfechtung, noch Truͤbſal waren faͤhig ſie von ſelbem zu trennen; GOtt iſt in ihr in dem Tod durch ein beſonderes Wunder verbliben, auch nach dem Tod haben es vil auf ihre Vorbitt erhaltene Gutthaten, und Gnaden erhaͤrtet: daß GOTT durch ſeine Gnad noch in ihr verharre, zum ihres Vermoͤgen bey GOTT kan gegenwaͤrtig ihre Bild⸗ Bbe2 nuß nuß ſetzen, nicht wenige ehrliche Leut von den noch lebenden wiſſen es als Augen⸗Zeugen, daß ungeacht ſelbes nur von ſchwachen Papier, es doch durch eine zweyfache dahin abgeſchoſ⸗ ſene Kugel nicht ſeye verletzet, und der muthwillige Frevler faſt augen⸗ ſcheinlich von GOTT ſeye geſtraffet worden. Die Zeiten diſes Zufalls waren ſo betruͤbt, daß ich das herbe Angedencken nicht ferner erneuren 1 196 Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede der H. Julianaͤ ꝛc. will. Geliebte! erfreuet euch dem⸗ nach, daß GOTT ſeiner Kirchen, und in ſelber unſern Orden in Ju⸗ liana wiederum ein beſondere Vor⸗ betterin gegeben habe, lernet von Juliana in GOTT durch ein heilige, und beſtaͤndige Liebe zu verbleiben, hier durch ſeine Gnad, auf daß GOtt dorten durch Glory und Herrlichkeit in euch verbleibe, ſo ich wuͤnſche. E N. =—Zũ Be „ wah⸗ das Ver w. len wal demn⸗ tchen, 1 J⸗ Vot⸗ von eilige iben , Wtt lchet N.1. & & Gw wn s eeen de He ce v a eF: eoeF ed eſe Wr re re . r rrr rr , ee Ae le de eni h Ae :le Ne Ae⸗de: Ao He do⸗lerteaPoade⸗l⸗ ⸗ A ea F es e T ed es To es Fe 197 Der e Bel — – ii, Erdens der Dienerinnen unſer! lieben Grauen. T E M A. Hæc cſt Virgo ſapiens. Diſe iſt eine weiſe Jungfrau. Aus denen Puiftrlchen Tag⸗Zeiten. heutige Evangeliſche ſattſam zu erkennen, wie nothwendig einem Menſchen eine wahre Weißheit ſeye, der ſich uͤber das Irdiſche ſchwingen, und zu ſei⸗ ner Zeit das obere Sion beſteigen will. Salomon der Weiſeſte unter al⸗ len Menſchen hat ſich faſt in dem Lob wahrer Weißheit erſchoͤpffet, a) und e der wegen der Weißheit i in dem alten SG Gleichnuß gibt uns Teſt eſtament ſo beruͤhmte Prediger hat ſich alle Muͤhe gegeben denen ſterbli⸗ chen wahre Weißheit einzufloͤſſen. (b) Aber nichts kan mich von der Noth⸗ wendigkeit wahrer Weißheit mehr uͤberweiſen, als daß jener, ſo mehr als Salomon, (c) die eingefleiſchte Weißheit des ewigen Vatters ſ0 klar betheuret, daß ſo gar keuſche Jung⸗ B b 3 frauen, (a) In Tror. & Sap. (b) Eccl. mior Cap. (c) unth, 12. 7 24. frauen, aus Mangel der Weißheit mit dem ſproͤden: Ich kenne euch nicht, abgefertiget, (d) und ihnen die Thuͤr der himmliſchen Hochzeit gleich⸗ ſam vor der Naſen verſchloſſen worden. Es wird alſo uns im Glau⸗ ben, und Umgang mit dem Naͤchſten eine Tauben gleiche Einfalt anbefoh⸗ len, (e) damit wir dem Erſten zum Dienſt unſern Verſtand gefangen neh⸗ men, (f) und den andern mit kei⸗ nem Betrug verfuͤhren; wir muͤſſen aber auch klug, und weiß, wie die Schlangen ſeyn, nicht nur, damit wir das Ohr vor denen liſtigen Rei⸗ tzungen des falſchen Anfechters in Zeiten verſtopffen, (g) ſondern auch, damit wir das Boͤſe von dem Guten unterſcheiden, ſelbes meiden, und di⸗ ſes zu ſeiner rechten Zeit im Werck gausüuben koͤnnen. Ni. 2. Daß der erſte Menſch von der verbottenen Frucht der Wiſſen⸗ ſchafft des Guten und Boͤſen genoſ⸗ ſen, diſes hat ſelben aus dem Para⸗ deiß vertriben, (h) und auch ſo gar ſeine Nachkoͤmmlinge in unzahlbares Übel geſtuͤrtzet, daß ſich die uͤbrige Menſchen jeglicher nach ſeinem Stand der Wiſſenſchafft des Guten und Boͤ⸗ ſen befleiſſen, damit ſie jenes verab⸗ ſcheuen, und diſes umfangen koͤnnen, hat die Meiſte aus ſelben aus diſem Elend in das beſſere Paradeiß uͤber⸗ ſetzet, und unzahlbares Gutes ge⸗ fruͤchtet: wie das bloſſe Anſehen eines gifftigen Drachens macht, daß man (d) Matth. 25. (e) Matth. 10. v. 16. 799 VDierzehende erbauliche Lob⸗Bede ſelben fliehe, und wann eine ſchoͤne Frucht in die Augen fallet, man ſchon gewiß nach der guten verlanget, alſo machet die durch eine wahre Weißheit erlangte Erkanntnuß des Ublen, daß man ſich vor ſelben huͤtte, und nach dem Guten ringe, daß man als ſol⸗ ches erkieſen. N. 1. Wie vil eine Chriſtliche Weißheit zur Fromm⸗ und Heiligkeit beytrage, muß mir unſere heutige groſſe heilige Juliana Falconeria mit ihrem Beyſpil an die Hand geben, ſelbe hat es dahin gebracht: daß ihr die unfehlbare Stimm des Stuhl⸗ Erben Petri die Ehre der Heiligen zugeſprochen; die haͤufige, und be⸗ ſondere Wunderthaten, die der all⸗ maͤchtige GOTT auf die Fuͤrbitt di⸗ ſer ſeiner groſſen Freundin gewuͤrcket, haben diſen Ausſpruch auſſer allen Ztveiffel geſetzet. Sie ware eine ſo reine Jungfrau, daß ſie mit jenen, ſo niemahlen beflecket ſeynd, dem Lamm GOttes uͤberall an denen oberen Bergen folgen, (1) und jenes Geſang anſtimmen kan, ſo kein Befleckter nach⸗ ſingen darf, und weil es nicht genug allein eine Jungfrau ſeyn, ſo ware ſie eine weiſe Jungfrau, hatte mithin alles jenes, ſo da erfordert wird von jenen, die dem himmliſchen Braͤuti⸗ gam nicht nur entgegen, ſondern auch mit ſelbem zu der Hochzeit des Lamms (K) eingehen daͤrffen. Sie hat diſes koſtbare Kleinod Chriſtlicher Weißheit mit dem reineſten Sibe⸗ Unbe⸗ (f) 2. Cor. 10. v. 5. gen l⸗ d 1s fnnd in dur vp 4 h Ju w hne hon alſo⸗ Der Heiligen Julianä Falconeriaͤ, ꝛc. 199 unbefleckter Reinigkeit gepaaret, da⸗ hero iſt ſelbe in den himmliſchen Schatz hinterleget, und wird von der Kirchen denen Ihrigen als eine be⸗ ſondere Seltenheit zur Aufmunte⸗ rung, und Erbauung durch jaͤhrli⸗ ches Gepraͤng, und Gedaͤchtnuß ge⸗ wiſen. Alles was ich von diſer groſſen Zierde meines Ordens an⸗ heut ſagen werde, wird ſich in denen Graͤntzen ihrer Weißheit aufhalten, diſe heilige und Chriſtliche Weißheit hat ſich bey erſten Jahren an Juliana geaͤuſſeret, hat mit Zunehmenden zu⸗ genommen, und hat ſich auch da⸗ mahlens in vollem Glantz gezeiget, da bey dem letzten End die Augen ver⸗ finſteret, und alle uͤbrige Sinnen ab⸗ genommen. Beſorge ſich niemand, daß ich mich in meinen Gedancken allzu hoch verſteigen werde, ich rede von Chriſtlicher Weißheit, die man wohl oͤffters mehr bey einfaͤltigen, als von Wiſſenſchafft aufgeblaſenen findet, die ſich an kein Geſchlecht bindet, die man nicht ſo wohl in Schulen, und Buͤcher⸗Staub, als durch den Goͤttlichen Geiſt gelehret, und in Kirchen durch die Seel⸗Sor⸗ ger unterwiſen wird. Ich werde mich befleiſſen ſo vile heylſame, und zur Erbauung deren Sitten gedeyliche Lehr⸗Stuck davon in unſerer weiſſen Jungfrau der groſſen heiligen Juliana zu zeigen, daß: keiner ausgenommen, wird Unterweiß bekommen, der liebe GOTT verleyhe ſeine Gnad, damit er in ſeinen Heiligen geehret, wir durch ihre Gedaͤchtnuß erbauet wer⸗ Sepet bereit. N. 4. Die heilige, und wahre Weißheit bindet ſich an kein Ge⸗ ſchlecht, und Alter, und wann ſich der Geiſt der Weißheit uͤber die Menſchen ergieſſet, (1) ſo prophezey⸗ hen Soͤhne, und Toͤchter, und auch die Junge werden von oben in Ge⸗ ſichteren unterwiſen. Der allweiſe GOtt hat ja einfaͤltige Fiſcher aus⸗ erſehen, daß ſie die Weiſen diſer Welt zu ſchanden machen, (m) und das Schwache auserkieſen, damit er das Starcke zerknirſche. Jene maͤchtige Bild⸗ Saul in dem Traum Nabucho⸗ donoſors hat ein Anfangs nicht allgdnan groſſer Stein zermahlet, (n) und dem ſonſt weiſen Dabid hat ein ungenann⸗ tes Weib von Thecua eine heylſame Lehr gegeben. (o) Niemand mußg dem HERR N hier Geſaͤtz vorſchrei⸗ ben. Man findet auch unter dem ſchwaͤcheren Geſchlecht nicht nur ſolche, ſo ſich mit einer Debora mitten unter gewaffnete Heer⸗Laͤger getrauet, zu welchen dem Barac allein der Muth zu klein geweſen, (p) ſondern auch ſolche, welche es, wo nicht in Wiſſenſchafft, wenigſtens an Weißheit hoch genug bringen; haben ſchon unter jenen zehen Jungfrauen, die dem Braͤutigam ent⸗ gegen gegangen, (q) fuͤnf Thorrechte das nothwendige Oel vergeſſen, ſo ha⸗ ben doch auch die fuͤnf Weiſe zu rechter Zeit ſich mit aller Nothdurfft rnſe ruͤſial (1) Yoel. 2, v. 28. (m) 1. Cor. I. v. 27. (n) Dan. 2. 1.,34. (0) 2. Keg. 14. ) Jud. 4. v. 8. & 9. () Motth. 252 200 ruͤſtet, Und wann jene zu tadlen ſeynd, ſo muß man um ſo vil mehr diſe weiſe Vorſicht ruͤhmen. N. y5. Unter diſe iſt mit allem Recht unſere heutige groſſe heilige Juliana Falconeria zu rechnen. (r) Die Goͤtt⸗ liche Weißheit hat ſie gleich Anfangs zu einem beliebten Wohn⸗Sitz auser⸗ ſehen, und ſie hat diſen Wohn⸗Sitz niemahlens durch eine ſtraffwuͤrdige Thorheit entheiliget. Der liebe GOtt hat ſelbe mit der Gaab der Weißheit damahlen ſchon ausgeſchmuckt, als ſie kaum durch die heilige Tauff ſelbem verlobet worden. Es iſt ſolches eine oͤfftere Gewohnheit des Allerhoͤchſten, daß er Kinder, die mit vilem Gebett von ſelben erbetten werden, und aus langer Zeit unfruchtbaren Eltern ent⸗ ſprieſſen, gemeiniglich mit beſondern Gaaben ausruͤſte, die Natur gehet mit einem ungeheuren Elephanten laͤn⸗ ger, als mit andern Thieren ſchwan⸗ ger, und die Guͤte GOttes (deſſen Werck vollkommen ſeynd, (s) gibt nach langen Bitten gemeiniglich etwas beſſers. Auf diſe Weis iſt Juliana von ihren Eltern gebohren, und von ihrem himmliſchen Vatter begnadet worden, ſie hat eine ſo gute Seel in einem un⸗ befleckten Leib empfangen, (t) daß ſie fuͤr ſelbe den obriſten Geber nicht vil weniger, als Salomon hat preiſen koͤn⸗ nen, und Alexius ihr weiſer Bluts⸗ Freund einer von denen erſten ſiben meines heiligen Ordens, ein Mann, der durch viles Gebett, und lange Er⸗ Vierzehende erbauliche Lob⸗Rede fahrnuß beſondere Weißheit erlanget, hat ihrer Mutter mit den Worten Gluͤck gewunſchen: daß ſie in Juliana daer eingefleiſchten Engel gebohren N. 6. Diſes hat die vernuͤnfftige Mutter aufgemuntert, ein ſo theures Pfand mit aller moͤglichen Sorgfalt zu bewahren, und ein Geſchenck des Himmels, ſo wie es die Wuͤrdigkeit der Gaab, und noch vil mehr des Ge⸗ bers verdienet, zu ehren. Sie ſloͤſſete ihrer Tochter mit der erſten Mutter⸗ Milch die Forcht GOttes ein, ſo ein Anfang der Chriſtlichen Weißheit iſt, (u) und kunte manche Eltern jetziger Zeit unterweiſen, welche, anſtatt, daß ſie ihre Kinder GOtt foͤrchten lernen, ſelbe die Welt, und ihren Pracht zu lieben anweiſen, da doch neue Geſchirr meiſtens den erſten Geruch behalten, der ihnen eingegoſſen, junge Baͤum nach der Seiten hinwachſen, wohin man ſie gleich Anfangs gelencket, und die Kinder von ihrer erſten Auferzie⸗ hung ſchwerlich abzubringen ſeynd, diſe heilige Sorg hat bey Juliana viles gefruchtet. Ein guter Acker lohnet der Muͤhe ſeines Baumanns wohl, und ein frommes Kind machet die den. N. 7. Die erſte Wort, die man von unſerer kleinen Juliana gehoͤret, waren JIESuS und MARJA, ſo weiß ware diſes Kind ſchon damahlen: dar (r) P. M. Archbangel. Gianius Ord. Serv. B. V. M. in vita aliique. (⁸) Deut. 22. , 4. (t) Sap. 8. v. 19. (u) Hal. 110. v. 100 Zucht guter Eltern nicht zu ſchan⸗ nget, hrtin lana Aaein fftige res egfalt k des igteit Ge⸗ ſſte tter⸗ 9 ein i, iger daß tnen, t zu ſhitr ſten, aͤun ohin Ud e⸗ d, diles Hnet hl. die d hon aren wetß dß ſe Des Heiligen Julianaä Falconeria ꝛc. 201 ſie wuſte, man koͤnne ſein Thun, und Laſſen nicht beſſer, als mit diſem Al⸗ lerheiligſten Nahmen anfangen. So iſt es, Feuer laſſet ſich in der Schooß nicht verbergen, (w) und die Weiß⸗ heit, ſo von oben iſt, aͤuſſert ſich bey erſter Gelegenheit, wer von GOTT eine gute Seel bekommet, der zinnſet mit noch ſtammlender Zung das Opf⸗ fer ſeiner Lppen, man kan es aus dem Klang abnehmen: ob das Gefaͤß voll, oder leer ſeye, und man kennet es aus dem Reden deren Kindern, ob in diſen noch kleinen Leibern der Geiſt GOttes, oder der Geiſt der Welt wohne. Die Kinder ſeynd ge⸗ meiniglich wie der Widerſchall in dem Wald, was man diſem entgegen ruf⸗ fet, das ruffet er wieder, und was die Kinder von den Eltern, oder an⸗ dern im Hauß hoͤren, das pflegen ſie nachzuplaudern; mithin will es Chriſtliche Weißheit, und jene Pflicht erforderen, die GOTT denen Eltern mmit dem Ehe⸗Seegen auf den Halß geladen, daß ſie wohl acht haben, mit welchen ihre Kinder Wort wechs⸗ len, und die zarte Ohren nicht gleich Anfangs durch gifftige Reden ver⸗ woͤhnen laſſen. Man muß ſelben eine gute Sprach vorſagen, damit ſelbe nicht zu einer Zeit, wo ſie denen Jah⸗ ren, und Unſchuld nach Engel ſeyn koͤnten, ſchon wie die leidige Teuffel den lieben GOtt laͤſtern. Alles iſt an erſter Auferziehung, wie die Daur des Hauſes an einem feſten Grund gelegen, haͤtte David ſeinen allzu zaͤrt⸗ lich geliebten Amon in der Jugend K. L. Eduard. Ord. §. B. V. M. gebogen, wurde ſich ſelber nicht auf jene verkehrte Weeg begeben haben, (X) die ſich der Schweſter in eine uns leidentliche Schand, dem Vatter in einen unertraͤglichen Schmertzen, und dem uͤbel gezogenen Soyn in einen ſo Bedaurens⸗ wuͤrdigen Tod geendet haben. Gute Zuflucht fruchtet bey al⸗ len Kindern etwas, bey frommen am meiſten. Nie. 8. Gewiß! bey Juliana ware der Anfang gut, aber das Fortfah⸗ ren noch beſſer, bey jungen Jahren zeigte ſich eine ſchon graue Weißheit, und waren die Sitten diſes Kinds, wie man ſelbe von erlebten Chriſten wuͤnſchen ſollte, ſie leuchtete nicht nur ihres gleichen zum Guten vor, ſondern machte auch aͤltere oͤffters ſchamroth, wie dann auch die Auffuͤh⸗ rung des jungen Samuels lobwuͤr⸗ diger, (y) als der Lebens⸗Wandel deren ſchon aͤlteren Kindern Heli ge⸗ weſen; ſie nahm im Guten zu wie ein Ceder auf dem Liban, oder wie ein Cypreß auf dem Berg Sion, und ware ihr Gemuͤth ſo ſehr von allen Kinder⸗Poſſen entfernet, als vil ſel⸗ bes bey andern ergeben iſt. Sie gienz ge mehr mit GOtt als mit den Men⸗ ſchen um, weil man nemlich von ſel⸗ ben mehr, und mehr wahre Weiß⸗ heit, von diſen eitle Thorheit erler⸗ nen kan, und wann man Julianam ſuchen wollte, konte man ſelbe ehender bey denen durchnagelten Fuͤſſen, des leidenden Sohns, und in Geſell⸗ ſchafft der mitleidenden Mutter, wie b () ov. 6. v. 27. (X) 2. Keg. 13. (Vy) I. Reg. ein klagende Turtel⸗Tauben, in ihrer Stein⸗Klippen finden. (2.) Wann man ſelbe zu Erlernung der Haußhal⸗ tung beruffen, und vorſtellen wollte: wie noͤthig dergleichen Erkanntnuß ſeye bey einer, die von ſo vilen, mit der Zeit verlanget, und wie ein weiſe Abigail ihrem Hauß mit Klugheit vorſtehen ſollte, (aa) ware ihr Ant⸗ wort eben ſo, wie jene des Vatters aller Glaubigen zu dem um das Opf⸗ fer bekuͤmmerten Sohn eingericht, (bb) als welcher ſich voͤllig auf die Vorſicht des Allerhoͤchſten verlaſſen, und ſich in die Arm des liebreichen Vatters gaͤntzlich ergeben hatte. N. 9. Sie hatte ſchon jenes groſſe Vorhaben im Sinn, das ſie bald darauf ausgefuͤhret, und wollte ſich um das Irdiſche nicht mehr bekuͤm⸗ mern, weil ſie ſich vorgeſetzt ſich gaͤntz⸗ lich dem Himmliſchen zu ergeben. Der HErr hat ihr bey Zeiten den WVatter entriſſen, villeicht weil er gantz allein bey einem ſo heiligen Kind die Vatters⸗Stelle behaupten wollte, oder aber, daß ſie ſich der heiligen Un⸗ terweiſung meines ſchon einmahl ange⸗ ruͤhmien ſeeligen Alexii uͤberlieſſe, wel⸗ chen ihr der HERR, wie dort dem David die Propheten Nathan, (cc) und Gad zur Anweiſung in allen Gu⸗ ten zugegeben. Diſer heilige Mann eroͤffnete ihr durch ſeine geiſtreiche Ermahnung mehr, und mehr die Au⸗ gen des Gemuͤths, daß ſie erkennen konte, daß alles Irdiſche nichts, als Eitelkeit uͤber Eitelkeit ſeye. (dd) (2) Cant. 2. v. II. (aa) I. Reg. 25- (bb) Gen. 22. v. g. (cc) 2. Reg. (dd) Eccl. I. v. 1. (ee) Cen. 28. (ff) Sap. 2. v. 8. (g8. Matth. 20.. 20. 202 Vierzehende erbauliche Lob⸗Rede N. 10. Sie unternahme demnach etwas, das man einem zarten Alter von noch nicht vollen fuͤnfzehen Jah⸗ ren nicht zutrauen wurde, wann nicht die Gnad der Natur, und die wahre Weißheit der Zeit in ſelber vorkom⸗ men waͤre, daß ſie ſich nemlich der Welt entſchlagen, und dem Himmel allein unter dem Ordens⸗Kleid deren Dienerinnen Mariaͤ hat leben wollen. Es ware diſes ein nicht minder groß⸗ muͤthiges Entſchlieſſen, als des Ja⸗ cobs (ee) der ſich denen Armen einer inniglich liebenden Mutter entzogen, um nur mit einem Wanders⸗Stab in Meſopotamien zu wallen; man muſte die Welt mit dem Rucken an⸗ ſchauen, welche bey bluͤhenden Jah⸗ ren, und nicht geringer Erbſchafft den Genuß deren Wohlluſt⸗Roſen antrug, (ff) bevor ſelbe verbluͤheten; man ſollte eine Lebens⸗Art erwaͤhlen, die der erſten Jugend ſeltſam, und end⸗ lich das Bitten, und Fehlen einer Mutter nicht hoͤren, die ob ſie ſchon ihre eintzige Tochter zu allem Guten anhielte, dannoch fuͤr ihr zeitliches Wohl eine villeicht nicht kleinere Sorg, als die Mutter deren Kin⸗ dern Zebedaͤi truge. (2g) Diſes war ein Meiſterſtuck jener Weißheit in Ju⸗ liana, die nur von oben kommet, und die das Leben nach jener ewigen Maaß einrichtet, ſo der Himmel all⸗ zeit genehm haltet, was immer die Welit wider ſelbes raſen will. Es wird Ulyſſis Weißheit geruͤhmet, daß er das liſtige Geſang der betruͤg⸗ lichen ſiche cber ſcl gebin hene ſiſe chend Fuu liger. inen is ſhen denen lapfe ne h⸗ niem hend bens⸗ hkor doad ſch! ſen gulen Gefa ſch mnſ het i muß ſinge ) it, Unton 1, h. nach Aleer Jah⸗ nicht dahre kom⸗ der manel dere Alen. große⸗ einer gen, Stab mman 1an⸗ Jahe denr trug, mag „die end⸗ einer ſhin uten ſches enere Kin⸗ war 1gu⸗ u nigen r die Es met/ trug⸗ ſchen l. 90. (lH Der Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ, ꝛc. lichen Meer⸗Wunder zwar gehoͤret, aber nicht gefolget, jedoch ſeine Vor⸗ ſicht hatte ihn an den Maſt⸗Baum gebunden, und alſo die freye Wahl benommen, aber Juliana hat das ſuͤſſe Geziſch der Welt bey noch la⸗ chenden Jahren gehoͤret, und dan⸗ noch geflohen, welche großmuͤthige Flucht in meinem Sinn einen praͤch⸗ tigern Lorber⸗Krantz verdienet, als immer ein Roͤmiſcher Obſieger in die Schooß des Capitoliniſchen Jupi⸗ ters abgeleget. ſchen Joſeph ſein Lob: (hh) daß er ſich Ich goͤnne dem keu⸗ denen Armen ſeiner geilen Frauen ſo tapfer entriſſen, aber ich muß auch mei⸗ ne heilige Juliana preiſen: daß ſie ſich niemahlens mit der liſtigen Welt na⸗ hend eingelaſſen; es iſt eine weit Lo⸗ bens⸗wuͤrdigere Weißheit ſich vor der ankommenden Kranckheit huͤten, als von der, ſo einer ſchon am Halß hat, ſich heraus winden, im letzteren Fall klebet allemahl eine zuruck bleibende Schwachheit an, die man in dem er⸗ ſten nicht zu foͤrchten hat. Die Re⸗ gulen des Himmels lehren uns die Gefahr ehender meiden, als in ſelber ſich dannoch enthalten, diſes iſt menſchlicher Schwachheit faſt unmoͤg⸗ lich, dann der die Gefahr liebet, ge⸗ het in ſelber zu Grund. (i) Man muß dem groſſen GOTT die erſt⸗ linge, nicht die ſpate Fruͤchte opfern, (kk) und ſelbem den Fruͤhling ſeiner Zeit, nicht den ſpaten Herbſt oder untauglichen Winter opfern. Wah⸗ re, und Chriſtliche Weißheit rathet 203 allezeit, daß man ſich nicht verſpaͤte zu ſeinem GOTT zu kehren, (II) noch ſelbes von Tag zu Tag aufſchiebe, man kommet niemahlens zum Guten zu fruhe. N. 11. So eilete im beſten Fruͤh⸗ ling deren Jahren Juliana zu GOtt, die Liebe hat ihr Fluͤgel angehefftet, und ihr Verlangen zu verkoſten, (mm) wie gut der HErr ſeye denen, ſo ſich ihm nahen, ware hefftiger, als der heiſſe Durſt (nn) der einen vor Hitz lechzenden Hirſchen nach friſchen Brunnquellen treibet. Sie hat auch erlaubte Welt⸗Luͤſten hurtiger verlaſ⸗ ſen, als ſie andere ſuchen, und das Trauer⸗Kleid deren Dienerinnen Ma⸗ riaͤ mit jenem frolockenden Hertzen em⸗ pfangen, mit welchem ſich die Toͤchter diſer Welt nach dem Hochzeit⸗Kleid ſehnen. Hier aͤuſſerte ſich ein ſchoͤne Gelegenheit die Anweiſung der himm⸗ liſchen Weißheit in dem Werck zu uͤben, dann Chriſtliche Weißheit iſt ſo wenig muͤßig, als der Stern⸗Fuͤrſt in ſeinem Lauf. Wiſſenſchaff ſo man mit der Welt erlernet, begnuͤget ſich oͤffters mit bloſſer Erkanntnuß ſeines Gegenſtands, aber die Weißheit, ſo von oben iſt, befleiſſet ſich reiffe Tu⸗ gend⸗Fruͤchte zu bringen, ſie iſt eben ſo fruchtbar als jene Heerden in denen Hohen⸗Liedern, unter welchen kein unfruchtbares zu finden. (o0) N. 12. Die Hindernuſſen, ſo man ihr auf Erden gemacht, als ſie ſich nach C c 2 dem (hh) Gen 39. v. 12. ( ) Eccl. 3. v. 27. (kk) Ewod. 23. v. 19. (II) Eccl. 5. v. 8. (mm) Hal. 33. (nn) Hal. 41. (o0) Caut. 4. 2 dem Himmel hat eignen wollen, wa⸗ ren ihr wie das Zuruckziehen der Sen⸗ nen an dem Bogen, ſo den Pfeil nur ſchneller fort treibet, und hat ſich in diſer Neuling des geiſtlichen Lebens ſchon eine ſo alte Weißheit geaͤuſſert, daß Philippus Benitius ihr nicht nur ihre Mit⸗Schweſtern, ſondern die gantze Verſammlung des Ordens de⸗ ren Dienern Mariaͤ anbefohlen, und diſes zwar zu einer Zeit, da Sturm, und Widerwaͤrtigkeit einen erfahr⸗ nen Steuermann forderten. Phlilip⸗ pus Benitius, ich muß diſen um die Kirchen, und meinen Orden ſo ver⸗ dienten Heiligen noch einmahl mit kindlicher Ehrerbietigkeit nennen, deſ⸗ ſen auſſerordentliche Weißheit die oberſte Kirchen⸗Hirten, ſo hoch ge⸗ ſchaͤtzet, und Rudolphus der Erſte, und Ruhmwuͤrdigſte aus dem vom Himmel geſeegneten Durchleuchtig⸗ ſten Ertz⸗Hauß Oeſterreich bewun⸗ dert hat, ſo werth ware bey Philippo die Weißheit Julianaͤ. N. 13. Sie hat auch ihren geiſtli⸗ chen Stand ſo angefangen, daß man deſſen Vollkommenheit baldigſt hat hoffen daͤrffen, und iſt die Bluͤhe ſo ſchoͤn geweſen, daß ſie hundertfaͤltige Frucht verſprochen; ſie hat mit je⸗ nem weiſen Handelsmann im Evan⸗ gelio (pp) alles das Ihrige geben um das unſchaͤtzbare Perl ihres eigenen Heyl, und hat ſich ohne jemands Gold und Sülbber zu begehren nach der Vorſchrifft Pauli (qq) mit der 204 Vierzehende erbauliche Lob⸗Bede Arbeit ihren Haͤnden ernaͤhret, ja wohl auch mit ſelben andere Noth⸗ duͤrftige erhalten. Man hat die Ver⸗ laſſung des Seinigen allzeit fuͤr den Anfang, oder doch fuͤr die Wuͤrckung wahrer Weißheit gehalten. Crates hat ſich Ruhm erworben, als er nach langer Erfahrnuß das Geld in das Meer geworffen, und lieber diſe Laſt verſencken wollte, als von ſelber in den Abgrund viler Laſter gedrucket werden, da er villeicht ſchon zu ſincken angefangen, und mit Schaden witzig worden; die Weißheit unſerer Heili⸗ gin hat es weit hoͤher gebracht, ſie hat vaͤtterliches Erbtheil, und Gut gleich Anfangs verlaſſen, und alles Irdiſche ehender von ſich geworffen, be⸗ vor ſelbes ihr hat einen Schaden zu⸗ fuͤgen koͤnnen, ſie wollte am Zeitli⸗ chen um ſo weniger vor ihren uͤͤbri⸗ gen Mit⸗Schweſtern etwas bevor haben, je mehr ſie mit Tugenden, und himmliſchen Guͤtern, bereichet ware. Die Geſchencke, ſo die Koͤnigen aus Saba dem irdiſchen Salomon mit⸗ gebracht, (rr) weil ſie ſo koſtbar, daß man dergleichen noch nicht in Jeruſalem geſehen, haben ſein Wohl⸗ gefallen verdienet, aber der beſſere Salomon hat ein groͤſſeres Wohlge⸗ fallen getragen, daß ſich durch frey⸗ willige Armuth Juliana auſſer Stand geſetzet, ſelbem ein anderes Ge⸗ ſchenck, als ein demuͤthiges, und zerknirſchtes Hertz zu geben, welche Gab der groſſe GOtt (ss) niemahlens N. 14. (op) Mattb. 13. (qq) Aor. 20. (rr) 3. Reg. 10, (ss) Pſal. 6,. . 19. zu verachten pfleget. ticht de 6 pird ken wer t, ſ4 Nothe Ver⸗ ir den lckung Ckates er diſ ſlber drucket ſucken twigg hal⸗ t, ſe Gut d als en, be⸗ en u⸗ Ziitl⸗ ſhri⸗ hevor 1,urd ware. , als mit⸗ ſben, iht in Wohe⸗ beſſete 90* ſtn⸗ and ſ e d in Der Heiligen Juliana Falconeriaͤ, c. Nai. 14. Es reimet ſich niemahlens recht zuſammen, wann man auf bee⸗ de Seiten hincken will, (tt) und wird keinem recht gedienet, wann man GOTT, Zund dem ungerech⸗ ken Mammon zugleich (un) dienet, wer ſich um das Zeitliche allzuſehr bekuͤmmeret, vergiſſet gemeiniglich des Ewigen daruͤber. Man tadlet nie⸗ mahls eine maͤßige Sorg fuͤr das Zeit⸗ liche: Chriſtliche Weißheit will, daß man fuͤr ſich, und die Seinige ſor⸗ ge, aber auch die, ſo da nicht beruf⸗ fen mit Verlaſſung alles Irdiſchen Chriſto in freywilliger Armuth zu folgen, ſollen ſich doch nicht ſo vil fuͤr den Leib bekuͤmmern, daß ſie dar⸗ uͤber der Seele vergeſſen. N. 1I F. Wo man ſich des Uberfluß enthaltet, da iſt es nichts neues, daß man auch erlaubte Geluͤſten ausſchla⸗ ge, und unter denen wenigen iſt, wel⸗ che es begreiffen, daß es ein zwar har⸗ tes, (ww) aber auch einer ewigen Cron wuͤrdiges Wort ſeye, ſich um das Reich GOttes einer unbefleckten Keuſchheit befleiſſen, es erloͤſchet das Feuer ohne Nahrung, und entbrin⸗ net die geile Flamme bey Pracht, und Uberfluß weit hefftiger. lianaͤ Keuſchheit ware ſo rein, als der Silber⸗weiſſe Mond, wann ſein Antlitz durch keine Wolcken getruͤ⸗ bet, und ihre Seel hat ſeit dem hei⸗ ligen Tauf kein anderer Gaſt, als der Geiſt der Reinigkeit bewohnet, (tt) 3. Reg. 18. v. 21. (uu) Mattb. 6. v. 24. Ju⸗ 205 ſie hat die Treu, ſo ſie dem Braͤuti⸗ gam keuſcher Seelen einmahl ang⸗⸗ lobet, niemahlens gebrochen, und wie ein Judith (xXxx) nur einmahl ihr Hertz, jene einem Sterblichen, diſe dem Unſterblichen geſchencket. In diſer Tugend hat es Juliana ſo weit gebracht, daß ſie auch durch den loſſen Geruch hat unterſcheiden koͤn⸗ nen: ob ſich jemand der Reinigkeit befleiſſe, oder aber noch im Leben un⸗ ter die ſtinckende Boͤck geſelle, die von der lincken Seiten in das ewige Feuer wandern muͤſſen, („y) diſe beſondere Gab ware ein wiederholtes Kenn⸗Zeichen daß die ſeltene Weiß⸗ heit Juliana von oben herab ſeye, und daß jener HErr, dem es allein zuſtehet, das innere des Hertzens zu unterſuchen, (22) und die Nieren zu pruͤfen, einen Theil von dem Sei⸗ nigen eingegoſſen damit ſie nemlich erkennen koͤnte, die man zu meiden, vor welchen man reine Seelen zu warnen habe. Gewißlich eines mit der leidigen Peſt behafften Umgang ſteckt nicht ſo leicht an, als der Um⸗ gang eines Unreinen, und verſtaltet das Anhauchen einen Spiegel nicht ſo geſchwind, als offt nur ein Wort mit befleckten einem reinen, aber unbehutſamen einen Mackel anhaͤn⸗ gen kan. Das bloſſe Anſehen eines Baſiliskens toͤdtet den Leib, ein gei⸗ les Aug aber hat mehr Schaden unter denen Unſchuldigen ange⸗ richtet. Cc 3 N. 16. (ww) Matth. I. v. 12. (Xx) Jud. 8. (yy) Matth. 25. v. 33. (22) Hal. 17. V. 10. N. 16. Man muß alſo ſeine Lilien umzaͤunen, wann man ſie will unbe⸗ fleckt erhalten, eine Blum auf freyem Feld wird von jeglicher vorwizigen Hand abgepfluͤchet, die, ſo man erhal⸗ ten will, wird von der vorſichtigen Hand des Gaͤrtners entweders umzaͤu⸗ net, oder aber an ein ſicheres Ort ge⸗ ſetzet. Der Braͤutigam hat ſeine Freun⸗ din einer ſchoͤnen Lilien, aber unter den Doͤrnern verglichen, (aaa) er wuſte, daß ſelbe darunter am ſicherſten ſeye. Mit ſolchen Doͤrnern freywilliger Ab⸗ toͤdtung hat Juliana ihre Unſchuld er⸗ halten, daß ſie ſelbe als ein GOTT. angenehmes Opfer in dem obern Tem⸗ pel des himmliſchen Jeruſalems hat darſtellen koͤnnen, wohin man nichts Beflecktes einfuͤhren darf. (bbb) Sie hat ihren Leib ſo beſtaͤndig g pi druckt, daß ſie ſelben nach Beyſpi des Voͤlcker⸗Lehrers in eine ihm an⸗ ſtaͤndige Dienſtbarkeit gedrungen, (ccc) und ſchiene ſie dem Leib nach faſt gar nicht, nur allein dem Geiſt zu leben; ihre Nahrung ware ſo wenig, daß man ſelbe ein beſtaͤndiges Faſten hat nennen koͤnnen, und beſtunden ihre Speiſen gemeiniglich in nichts an⸗ ders, als in dem, was der Engel Eliaͤ vorgeſetzt: (ddd) nemlich in Waſſer und Brod. Das Braut⸗Beth Salomonis haben ſechtzig der Staͤr⸗ ckeſten aus Iſrgel umgeben, (Leee.) alle an den Huͤfften mit Schwerdtern verſehen, wegen dem naͤchtlichen Schrecken; Juliana hat ihr Fleiſch, 20⁶ Dierzehende erbauliche Lob⸗Rede das ein ſo reiner Geiſt bewohnet, mit vilen Peynen umgeben, und die Lenden mit eiſern Guͤrteln ſo feſt geguͤrtet, daß man ſelbe nach ihrem Tod aus dem Jungfraͤulichen Fleiſch hat reiſſen muͤſſen, nur damit ſie we⸗ der der Tag⸗Liſt, noch der Nacht⸗ Schrecken von dem geliebten Braͤu⸗ tigam trenne, ihre Augen waren nur die Erden zu ſehen, und ihre Fuͤß kei⸗ nem andern Weeg, als den nach dem Gottes⸗Hauß gewohnet; wer vil andere ſehen will, der wird geſe⸗ hen, und wer nach andern verlangt, der kan es unmoͤglich verhindern; daß er nicht wieder verlanget werde; wer von nichts, ſo ihm unerlaubt iſt, gedencken will, muß wie Job mit ſeinen Augen einen Bund ma⸗ chen, (tff) daß er auch nichts un⸗ erlaubtes ſehe, die ſo ſich mit einer vorwitzigen Dina der Gefahr ausſe⸗ tzen, (ggg) muͤſſen ſich ſelbſten zu⸗ ſchreiben, wann ſie mit ſelber einen Unerſetzlichen Schaden leiden. Es will es ja alle Vernunfft, daß man denen allzumuthigen Pferden das Futer mindere, und es verlanget die Chriſt⸗ liche Weißheit, daß man ſeinem muth⸗ willigen Fleiſch nicht alles, ſo ihm ge⸗ luͤſtet, geſtattet, damit es dienen lerne⸗ nicht aber ſich unbefugt der Herrſchafft anmaſſe. N. 17. Beſonders iſt ſolches von⸗ noͤthen, wann man recht bet⸗ ten, und im heiligen Gebett mit GOtt vertraulich umgehen will, das zer⸗ (aaa) Cant. 2. v. 2. (bbb) Apoc. 21. v. 27. (cce) 1. Cor. 9. v. 37. (ddd) 3. Aeg. 19. 1. 6. (ggg) CGen. 34. (ctee) Cant. 3. v. 7. (tft) Job. 31. v. I. N die V t vie hine ibe l httt, Unnd ſ ſiſ ihrem Niſch ſe⸗ acht⸗ Ru⸗ 1 Ne lii⸗ hdemn 1 vil geſa⸗ angt, deen; nde; laubt Jb mas U einer noſe ͦ eigen till . Futer riſt⸗ guthe n ⸗ rt, hoff von⸗ bet⸗ wit. das ſer 36 li Der Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ, ꝛc. 20 5 zergaͤngliche Fleiſch belaſtet ohnedem die Seel, (hhh) und diſe irrdene Wohnung, in der der Geiſt ſeufftzet, unterdrucket den Sinn, wann ſelber viles gedencken will, um wie vilmehr hindert es, wann es in ſeinem Genuͤ⸗ gen gemaͤſtet, den Geiſt, da er ſich über ſich ſchwingen, und dem Vatter, ſo im Himmel iſt, mit einem kindli⸗ chen Vertrauen naͤhern will. Diſes alles hatte die ſo maͤßige, und ihren ob⸗ ſchon willfaͤhrigen Leib auf eine heilige Weiſe feindſeelige Juliana nicht zu be⸗ foͤrchten, und eben darum ware ihr Gebett ſo beſtaͤndig, als das Feuer auf dem Altar der Bunds⸗Huͤtten, (iii) und ſo aufmerckſam, als Abra⸗ ham, damit ſein Opffer durch die Raub⸗Voͤgel nicht geſtoͤret wurde. (Kkk) Auch damahlens, wann die Haͤnd mit einer lobwuͤrdigen Arbeit beſchaͤfftiget, ware der Geiſt in den Himmel erhoben, und weil ja jener ſo heiligen Ubung der Tag zu kurtz ſchine, muſte ſelbes die Nacht erſetzen. Die Inbrunſt ware ſo groß, daß ſelbe auch in das Geſicht tratte, und konte man aus dem entflammten Antlitz ihren Eyfer, und Inbrunſt leſen. Ach wann doch von diſen heiſſen Flammen auch ein, oder anderer Funcken unſere laue Hertzen beſeelete! wie weit heiliger wurde unſer Gebett, und wie fruchtbarer unſer Flehen ge⸗ gen GOTD ſeyn? Aneetzo weiß offt das Hertz nicht, was der Mund zu ſeinem GOTT, und HERR N re⸗ det, und da unſere Wuͤnſch gegen den Himmel auffahren ſollten, und un⸗ ſer Seel in ihren Gedancken durch die gantze Welt zerſtreuet. N. 18. Es iſt unſere Lieb nicht ſo groß, als deren Heiligen GOttes, das Feuer heiliger Liebe iſt allein faͤhig unſer Verlangen am geradeſten vor dem Altar des Allerhoͤchſten, wie der Feu r⸗Wagen Eliam in den Himmel, zu fuͤhren, (Il) in diſen entbrannte Juliana, und wie ſie in dem Gebett die rechte Lehr⸗Stunden heiliger Weißheit gefunden, alſo hat ihr die Lieb die beſte Gelegenheit an die Hand gegeben ſelbe auszuuͤben, von welcher ihr End villeicht das vollkommneſte Meiſterſtuck geweſen, ſie liebte den Naͤchſten in GOTD., und GOTT uͤber alles, und wußte mit viler Klugheit Mittel zu erdencken, wie ſie beeden davon nachdruͤckliche Zeichen an den Tag legen koͤnne. Ihre beſon⸗ dere, das iſt, heilige Weißheit hat ſie denen uͤbrigen Schweſtern vorge⸗ ſetzet, und ungeachtet ſich ihre Demuth auf das tieffeſte unter alle ernidriget, hat ſie doch GOTT, und die im Nahmen GOttes befehlende Obrig⸗ keit uͤber andere erhoben. Hier wußte die weiſe Jungfrau; (mmm) daß ſie nach der Vorſchrifft Chriſti geſetzet ſeye nicht bedienet zu werden, ſondern zu bedienen, und lieſſe ſich auf das beſte angelegen ſeyn, allen an die Hand zu gehen, ſie hat ſich in ih⸗ rem Sinn allen nachgeſetzet, und woll⸗ te nur im Guten die Oberſte ſeyn/ he (hhh) Sap. 9. 9. I. (ili) Lev. 6. v. 12. (NKkK) Gen. I 5. v. II. (III) 4. Reg. 2. v. II. (mmm) Mattb. 23. v. 12. 209 Vierzehende erbauliche Lob⸗Rede hat niemahlens etwas heiliges andern anbefohlen, daß ſie nicht mit dem Werck ſelbſt gezeiget, und wann ſich die uͤbrige zur Vollkommenheit auf⸗ muntern wollten, ware es genugſam ſich an dem Wandel ihrer vorgeſetzter Obrigkeit zu erſpieglen, ſie ſchiene ſich ſelbſten zu vergeſſen, wann ſie auf an⸗ dere ſorgen ſollte, und kan ſich eine Brut⸗Henn (nnn) nicht ſo vil Sorg wegen ihren Jungen, als Juliana we⸗ gen der ihr Anvertrauten geben. Nie⸗ mand wird es in Abred ſtellen, daß anderen mit Nutzen vorſtehen eine Kunſt aller Kuͤnſten ſeye, aber heiliger Weißheit kommet ſelbes nicht alſo hart an, wen ſelbe einmahl lehret ſich ſelbſten zu beherrſchen, den weiß ſie auch alſo zu bilden, daß er andern mit Nutzen vorſtehen koͤnne, und gereichet denen, ſo ihren GOTT aufrichtig ne von Hertzen lieben, alles zum beſten. N. 19. Alle Menſchen ſeynd zwar ſchuldig den groſſen GOtt zu lieben, und wer diſes unendliche Gut nicht liebet, iſt nicht weniger thorrecht, als jener Unvernuͤnfftige, ſo in ſeinem Hertzen ſagt; daß kein GOTT ſeye. (ooo) Es hat zwar Chriſtus, nach⸗ deme die Liebe des Schoͤpffers unter den undauckbaren Geſchoͤpffen erkaltet, diſes Goͤttliche Feuer wider auf die Er⸗ den geſendet, und ware es ſein ernſt⸗ licher Willen, daß ſelbes alleweil mehr angeflammet, und entzuͤndet werde, (ppp) allein die thorrechte Menſchen (nnn) Mattb. 20. v. 29. (qqq) Veut. 6. v. 5. (rrr) Matth. 20. wenden dahin ihre Lieb, wo der Ge⸗ genſtand ihres Haſſes ſeyn ſollte, und vergeſſen daruͤber des unendlich guten GOTT, der doch aller unſer Liebe, und des eigenthumlichen Beſitz des gantzen Hertzens werth iſt. So weit mag der fehlen, dem es an wahrer Weißheit gebricht, und der es nicht recht erkennen will, was ihm nutz oder ſchaͤdlich ſeye. Unſere weiſe Jungfrau erkannte den Liebens⸗wuͤrdigen GOtt, und eben derohalben hat ſie ſelben aus gantzem Hertzen, aus gantzer Seel, und aus allen Kraͤfften geliebet, (qqq) und ware ihr gantzer Sinn nach ſel⸗ ben, wie die Sonnen Wend nach dem allgemeinen Welt⸗Liecht, gerichtet, all ihr Thun und Laſſen ware GOtt zu Lieb, und ſchiene ſie allein durch di⸗ ſes zu leben, daß ſie einen GOTT liebe, der ſich unſere Lieb beſonders verdienet. N. 20. Wann nun die Lieb ſo we⸗ nig, als das Feuer muͤßig iſt, ſo koͤn⸗ nen wir daraus ſchlieſſen, was groſſe Verdienſten Juliana ſich geſammlet, und wie unermuͤdet ſelbe in dem Dienſt eines ſo geliebten GOTD geweſen. Sie iſt fruh genug, das iſt mit erſten Morgen einer bluͤhenden Jugend an die Arbeit gangen, und hat ſich von dem himmliſchen Hauß⸗Vatter in ſei⸗ nen Dienſt verdingen laſſen, (rrr) ſie hat die gantze Hitz, und Laſt des Tags getragen, da ſie bis an das ſibentzigſte Jahr ihres Alters dem lieben GOT gedienet, ohne nur einmahl uͤber ſelben (ooo) Hlal. 13. V. I. (ppp. Luc. 12. v. 49. ſelben Puf ſehr dann⸗ des le di ſeben den, gegen och bon ltih G Liebi Und d wohi We Leu groſe ige les nicht mit intde roß GWR Ne preſ N ſeb t Ge⸗ Und guten liebe, g des weit Aahrer ſicht odee hoftau GHt, n ons Sel , (aag) ch ſel⸗ h dem ſchtet, GOtt ch di⸗ RRN nders ſo e⸗ .n⸗ groſſe mi, Denſt weſen. tſten 0 au don in 6 1) ſie Aae te KE bber⸗ ſaben 1,41 Der Heiligen Juliand Falconeria. 209 ſelben zu murren, ſie hat nicht wenig Verfolgung von der Welt, und noch mehr Hindernuß von der Hoͤll erlitten, dann es iſt ein unfehlbarer Ausſpruch des Geiſts der Wahrheit: (sss) daß alle die, ſo in Chriſto IE Su fromm leben wollen, werden Verfolgung ley⸗ den, aber alles diſes hat ihr die Aeb gegen GOTT ring, und leicht ge⸗ macht, ſie hat ſich, wie etliche Alte von dem Phoͤnix haben ſagen wollen, gleichſam taͤglich aus Liebe gegen GOTT verzehret, und eben diſe Lieb hat ſie wieder auf das neue belebet. Diſe Lieb iſt die Seel Chriſtlicher Weißheit und der Gipffel der Vollkommenheit, wohin alles Bemuͤhen Chriſtlicher Weißheit ſtrebet, durch ſelbe erlernet man GOTT erkennen, und wird auf⸗ gemuntert ihm zu Lieb ſich viler und groſſer Thaten zu unternehmen. Hei⸗ lige Weißheit lehret uns; (ttt) daß alles Leyden, und Muͤhe diſer Zeit nicht in Vergleichnuß kommen koͤnne mit jener Glori, ſo die Ewigkeit uns entdecken wird, und die Lieb iſt ſo groß, daß ſie uns nach ſo vilem GOTT erwiſenen Dienſt dannoch die Bekanntnuß unnutzer Knechte aus⸗ preſſet. (uun) N. 21. In diſer ſo inbruͤnſtigen Lieb hat es Juliana ſo weit gebracht, daß es das ſchwache Fleiſch nicht laͤnger ertragen koͤnnen, ſie ſeufſtzere ſchon ei⸗ ne geraume Zeit mit David, (www) daß ihre Seel lang genug diſen irdi⸗ ſchen Kercker bewohnet, endlich mußte AX. P. Eduard. Ord. S. B. V. M. doch der Leib unterligen, die Lieb, welche ſtarck iſt wie der Tod, (Xxx) hat ſelben durch immere Abtoͤdtung eſchwaͤchet, und das ſo hitzige Ver⸗ langen nach dem Himmel abgezehret, ſie konte in ihrer gantzen Kranckheit villeicht mit der Braut in hohen Lie⸗ dern ſagen, daß ſie meiſtens vor Lieb ſchmachte, ſie ergabe ſich dem Willen GOttes mit voller Gelaſſenheit, ſie ſahe die Kranckheit als einen Vorbot⸗ ten der baldigen, und naͤhern Verei⸗ nigung mit ihrem Braͤutigam an, und nahme den Kelch des ſo bitteren, und ſo ſchroͤcklichen Tod, den ihr GODD nicht mehr von fern gewiſen mit heiterem Gemuͤth an, nur eines hat ihre Hoffnung vergallet, und ihr baldiges Frohlocken gehemmet, der von vilem Faſten bloͤde Magen wolte keine Speiß mehr nehmen, und eben darum truge man Bedencken die faſt ſterbende Juliana mit der Speiß de⸗ ren Engeln zu verſehen. N. 22. Hier wußte unſere weiſe, und vor Lieb⸗brennende Jungfrau ih⸗ res Elends keine Maß, ihr heilige Weißheit mißrathete es eine ſo ferne Reiß ohne einer ſo nothwendigen Weegzehrung anzutretten? hatte doch Abraham (yyy) die hinwegziehende Agar mit Brod, und Waſſer verſe⸗ hen, und dannoch mußte Iſmael in der Wuͤſten faſt vor Durſt verſchmachten, wie ſollte dann ein Werßer eine ſo weite Reiß ohne heiliger Weegzehrung mit Vernunfft antretten? ſterben iſt allzeit D d hart, (ss) 2. imoth. 3. v. 12. (ttt) KRom. 8. v. 18. (uuu) Luc. 17. v. 10, (www) II. 119. v. 6, (XxxXX) Cant. 5. v. 8. (Vyy) Gen, 21. man vor ſelbem des Brods des Lebens (272) entbaͤhren muß. Ihre Lieb wollte ſie noch auf Erden mit dem Geliebten vereinigen, dem ſie bishero ſo genau nachgefolget, und eben diſes ware eine Peyn, die weit groͤſſer, als wann man das Kind aufhaltet, ſo nach muͤtterlicher Bruſt trachtet. Aber was nicht fuͤr Mittel kan ein heilige Weißheit erdencken? und was iſt wohl findiger als die Lieb, wann es darum zu thun, des Geliebten zu ge⸗ mieſſen? ſie hat mit inſtaͤdigen Bitten von dem Prieſter erhalten, daß er ihr das allerheiligſte Sacrament, weil ſie es nicht genieſſen konte, wenigſtens nach vorhero ausgebreitetem Corporal auf die Bruſt geleget, es ſollte der geliebte Heyland am Naͤchſten bey dem liebenden Hertzen ſeyn. Kaum aber als ſolches geſchehen, iſt die Heil. Hoſtia verſchwunden, und Juliana mit lachendem Mund verſchieden. Es hat auch in kalten Tod⸗Aengſten der leicht lachen, ſo mit jenem fahret, deſſen Freud iſt mit denen Menſchen⸗Kindern zu ſeyn, (aaaa) und kan der nicht irr⸗ gehen, der mit dem von hinnen eilet, der der Weeg zum Leben, (bbbb) und die Thuͤr zum himmliſchen Schaaf⸗ Stall iſt. (ococ) Man hat nach fleiſ⸗ ſiger Nachſuchung nichts anders ge⸗ funden, als die Jungfraͤuliche Bruſt mit dem Gecreutzigten bezeichnet. Sie ware ein gutes Schaaf, derohalben hat 210 Vierzehende erbauliche Lob⸗ Bede hart, ſcheinet denen Sterblichen bit⸗ ter, aber niemahls mehr, als wann ſelbe der gute Hirt in der Sterbs⸗ Noth, wo vile andere zu Grund ge⸗ hen, mit ſeinem Zeichen gezeichnet, und er wolte durch diſes Zeichen, ſo denen Heyden zwar eine Thorheit iſt, (dddd) der Welt zu erkennen geben, daß in ſelber wahre Weißheit ge⸗ wohnet habe. N. 23. Die Gebein des aͤltern Jo⸗ ſephs haben nach ſeinem Tag geweiſſa⸗ get, (eeee) und die heilige Gebein Julianaͤ mehr hundert Jahr nach ih⸗ rem gluͤckſeeligen Hinſcheiden einen an⸗ genehmen, und mehr als natuͤrlichen Geruch von ſich gehauchet: wie ſolches nach ſcharffer Unterſuchung von dem Apoſtoliſchen Gericht ſelbſt iſt befun⸗ den worden. Es ſeynd heilige, und Chriſtlich⸗weiße Leuth ein guter Geruch Chriſti, (Ifff) und ziehen durch ihr heiliges Beyſpihl, (gegg) daß andere nach ihnen den Weeg deren Gebotten GOttes noch ſo getroͤſt lauffen. Ihre maͤchtige Fuͤrbitt hat ſchon vilen das Heyl des Leibs, und der Seel von GOtt erbetten, bey welchen menſch⸗ liche Huͤlff verzweiffelt ware, alſo daß ihre Verehrer nicht leicht ohne jener ſo nothwendigen Weegzehrung des Leibs Chriſti von hinnen ſcheiden und die Schmertzen leiblicher Kranckheiten durch die Anruffung diſer groſſen Hei⸗ ligen entweders gelindert, oder nicht ſelten aus dem Grund gehoben wor⸗ den. So weit kan es ein Menſch auch von ſchwaͤcherem Geſchlecht brin⸗ gen, (222) oan. 6. v. 3 5. (aaaa) Prov. 8. v. 35. (bbbb) Zoan. 14. V. 6. (eccc) Joan. 10. v. 9. (dddd) I. Cor. I. v. 23. (eeee) Eccl. 49. v. 18. (ttff) 2. Cor. 2. (gggg) Caut. I. v. 3. 1 X gell, Kg , enbſ hat dadu zum G weif einer gin mr ſo tt denn wele wen An daf laſſ ſie M lene 4 4 Sterbs⸗ ind ge⸗ ichnet, en, ſo eit iſt, geben, t ge en do⸗ wpeſfſo⸗ Gebein ach ih⸗ en al llichen ſolches den befun⸗ ‚und Getuch tch ihr andere hotten Ihrt n s don ſch⸗ daß ſener des d Gten e gicht wor⸗ Unſch brin⸗ gen, 9,5. ,187 Der Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ, ꝛc. 211 gen, wann er ſich einer Chriſtlichen Klug⸗ und Weißheit befleiſſet, und das, was ihme ſelbe an die Hand gibt, embſig in das Werck richtet. Julianag hat es an den Gipffel der Heiligkeit dadurch gebracht, ich aber meine Red zum Ende. Geliebte! ich hab euch in ſelber eine weiße Jungfrau in Juliana Falconeria einer groſſen Heiligen meines Ordens gewiſen, das iſt: jene Weißheit, die man nicht in Schulen, und Buͤchern ſo wohl, als in Kirchen, und durch den heiligen Geiſt erlernet, und welche allen Chriſten nutzlich, ja noth⸗ wendig iſt, ſelbe hat Juliana gleich Anfangs in der erſten Jugend gezeiget, da ſie ſo großmuͤthig das Zeitliche ver⸗ laſſen, damit ſie das Ewige gewinne, ſie hat mit Jahren darinnen zugenom⸗ men, und ſolche Tugenden an ihr ſcheinen laſſen, aus welchen klar er⸗ leuchtet, daß ſie kein Lehrling ſeye. So gar in ihrem Alter, und End hat S E fleiſſen muͤſſe. E moͤglich eine Heilige zu loben, ſo wie ihre Weißheit und Liebe gezeiget: wie man ſich auch bey mißlichen Leibs⸗ Umſtaͤnden dannech der Seelen be⸗ Es ſcheinet mir un⸗ ſie es verdienet, und fuͤr welche oͤfftere Gutthaten, die ſie von GOTT ihren Verehrern erbittet, die nachdruͤcklichſte Lob⸗Rede bey denen ihres Heyls be⸗ gierigen Sterblichen ſeynd. Nur diſes will ich noch erinneret haben, daß ihr euch einer Chriſtlichen Weißheit, und einer zulaͤnglichen Erkanntnuß alles deſſen, was einem Chriſten, jeglichen in ſeinem Stand obliget, zu befleiſſen, (ich habe darvon hier, und dort Leh⸗ ren eingemengt;) aber auch, das, was ihr wiſſet in das Werck zu ſtellen. Dann die Thorrechte, und Saumſee⸗ lige werden ausgeſchloſſen, nur allein denen Chriſtlich⸗Weißen iſt die Him⸗ mels⸗Thuͤr offen, dahin uns GOTT allen durch die Fuͤrbitt unſer weißen Jungfrau der heiligen Ju⸗ liana verhelffe. E N. 212 ngererde erbauliche Lob⸗ Rede Aens der Bin lieben Frrauen. T H E M 4 Exierunt obviam Sponſo. Sie giengen dem Braͤutigam entgegen. Marh 25. V. 1. Em Menſchen mag nicht anderſt wohl ſeyn, als wann er ſich GOTT zu naͤhern und mit dem unendlichen Gut zu vereinigen trachtet. Es ge⸗ ſchicht ja dem Glid weh, wann es auſ⸗ ſer dem gehoͤrigen Ort iſt; ein guter Knecht will immer um ſeinen Herrn, ein wohl erzogenes Kind um ſeine El⸗ tern, das Schaaf bey dem guten Hir⸗ ten ſon; alsdann glauben ſie: daß ihe nen wohl ſeye; aber dem Menſchen iſt noch beſſer, wann er in, und mit T GOT iſt, alsdann iſt das Glid bey ſeinem Haupt, der Knecht bey ſeinem errn, das Kind bey ſeinem beſten atter. Diſes groſſe Gut in Ver⸗ einigung des Menſchens mit GOTXD haben erleuchte Seelen zu allen Zeiten erkennet: der gecroͤnte Pſalmen⸗ Singer hat nach ſelber, wie ein dur⸗ ſiiger Hirſch nach dem Brunnen ge⸗ lech⸗ der ſang h man Hof u ſe tet, len um gebe Gut dieſt und We wvyan Mr it No . 1. . hen it d w d ſeinern beſten Ver⸗ 0R Zeiten glmnen⸗ dur⸗ en ge⸗ ch⸗ man auf den . . lechzet, (a) und Magdaleng wollte ſich von den Fuͤſſen des Geliebten durch alles Straff⸗Reden der beſchaͤff⸗ tigten Schweſter nicht vertreiben laſ⸗ ſen; (b) obſchon unter den Jung⸗ frauen, von welchen das abgeleſene Evangelium redet, fuͤnf thorrecht ge⸗ weſen, ſo haben doch diſe ſo wohl als die Weiße ſich aufgemacht dem Braͤutigam entgegen zu gehen, und ſich mit ihme zu vereinigen, weil es ohnmoͤglich iſt: daß man der wahren Freud, und des zerſtoͤrten Heyls anderſt, als in, und mit GOTT ge⸗ nieſſen koͤnne. N. 2. Das Waſſer lauffet dem Meer wieder zu, woher es ſeinen Ur⸗ ſprung hat, (c) und das vernuͤnff⸗ tige Geſchoͤpff muß nach dem erſten Weſen trachten, woher es ſeinen An⸗ fang ruͤhmet, wann man GOTT an⸗ hanget, ſo iſt uns gut, und wann 1HERR N all ſein Hoffnung ſetzet, ſo mag man nicht zu ſchanden werden; (4d) wann aber der Menſch nicht nach GOTT trach⸗ tet, und ſein Thun nach deſſen Wil⸗ len richtet, ſo iſt all ſein Bemuͤhen umſonſt, und all ſein Trachten ver⸗ geben, (e) ohne ihm ſeynd wir zum Guten unkraͤfftig, mit ihm koͤnnen wir die ſtaͤrckſte Mauren zerſchellern; (f.) und alle Hindernuſſen uͤberſteigen; Die Weinreben bringet keine Frucht, wann ſie nicht an dem Weinſtock ver⸗ harret, und der Menſch wuͤrcket nichts Gutes, wann er ſich nicht mit Der Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ, ꝛc. 13 GOTT vereiniget, ſondern wird eben ſo wie die unnutze Weinreben dem Feuer zu Theil. (g) Sich GOtt naͤhern, und mit ſeinem allerheiligſten Willen vereinigen, das ware die ein⸗ ßige Sorg der Heiligen, nach der Maaß, nach der ſie ſich ſelben genaͤ⸗ hert, ſeynd ſie auch dem Himmel zu⸗ gangen, und damahlens haben ſie den Gipffel ihrer Seeligkeit erreichet, wann ſie ſich mit GOTT vollkommen vereiniget haben; wie der Wetlauffer in der Rennbahn nach der Maaß dem Zihl ſich naͤhert, nach der er die Schrancken verlaſſen, und der Iſrae⸗ lit den erwuͤnſchten Chanaan um ſo vil naͤher kommen, je mehr er ſich von Aegypten entfernet, ſo ſchwingen ſich die Heilige uͤber die Erden empor, ſie nahen ſich durch Tugend, und Frommkeit dem Heiligen aller Heili⸗ gen, und vereinigen ſich mit Willen, und Werck mit demſelben. N. 3. Auf diſe Weis iſt die auſſer⸗ waͤhlte Braut Chriſti die H. Juliana Falconeria beſtens ausgeruͤſtet ihrem Seelen⸗Braͤutigam entgegen gangen, ſie hat ſich die einzige Muͤhe geben ſel⸗ bem durch Tugend, und Frommkeit immer naͤher zu kommen, ja mit ſel⸗ bem noch auf diſer Welt zu vereinigen. Diſes Zeitliche hat ſie mit großmuͤthi⸗ gen Fuß verſtoſſen, aber ſich eben da⸗ durch zu dem Ewigen erhoben. Es hat ihr diſes eyfrige Beſtreben mit der Gnad OOttes auch ſo wohl gelungen, daß ſie ſich mit GOTT ſo genau ver⸗ Dd 3 eeini⸗ (a) Phar. (b) Luc. 10. (c) Eccl. I. . .. (d) El. 72. v. 2 8⁸. (e) Joan. 75. v. 5„ (t) E. 17,: 7 39. (2) Esech. I11. einiget, daß man ſelbes als gantz et⸗ was beſonders ruͤhmen kan. Lia, und ihre Schweſter um von dem geliebten Jacob nicht getrennet zu werden ha⸗ ben ſelbem nach verlaſſenem Vatter⸗ land in Chanaan gefolget; Juliana iſt ihrem Braͤutigam aus dem vaͤtterli⸗ chen Hauß mit groſſen Schritten einer beſondern Heiligkeit entgegen gangen, und hat ſich weit mehr Muͤhe geben ſich mit ihrem GOTT ſo vil als Menſchen⸗moͤglich zu vereinigen, als vormahlen Ruth die Heurath mit dem angeſehenen Booz zu erlangen. (h) Diſes iſt es, was ich von unſer groſſen Heiligin anruͤhmen werde: wie heilig ſie ihrem Braͤutigam entgegen gangen, und wie vollkommen ſie ſich mit ſelbem vereiniget habe; wir alle verlangen ja H Ghaͤſe bey der hinunli⸗ ſchen Hochzeit zu ſeyn, wir muͤſſen alſo aus dem Beyſpihl der H. Juliana erlernen: wie man in der Zeit dem ankommenden HErrn entgegen gehen, und ſich noch im Leben mit ihme alſo vereinigen muͤſſe, damit man weder in noch nach dem Tod von ſelbem mehr getrennet werde. Zu diſem meinen Vorhaben gebe GOTT ſeine Gnad. Seyet bereit! Na. 4. Die eyffrige Diener Mariaͤ haben ſich je, und allzeit mehr Muͤhe geben heilig zu ſeyn, als zu heiſſen; wie ihr groſſe Frau ſich mit dem (1) Nahmen einer Dienſt⸗Magd des HERRN begnuͤget, und alles das, was der maͤchtige HERR an ihr groſſes gethan (k) mit der tieffeſten (h) Ruth. 3. () Luc. 3. v. 38. (k) Ibid. C. I. v. 49. (1) Gen. 20. (m) Matthb. . v. 5. 214 Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗ Mede Demuth den Augen der Welt entzo⸗ hen; alſo haben die wahre Diener der⸗ ſelben ſich allein mit diſem ſchaͤtzbahren Nahmen begnuͤget, und alles Ubrige, was die Gnad GOttes in ihnen groſ⸗ ſes gewuͤrcket, nur allein dem Himmel zur Belohnung nicht aber der Welt zum Nachruhm aufgezeichnet, alſo daß diſe um ihre Frommkeit offt ſo wenig, als die Gerariten um die Hey⸗ rath des Abrahaͤmit der Sara gewußt haben. (1) Jedoch ware bey nicht weni⸗ gen die Heiligkeit zu groß, oder daß ich beſſer rede: die allweiſe Vorſicht wolte nicht geſtatten, daß ſo hell⸗ leuchtende Liechter unter dem Metzen eigener Verachtung ſollten gaͤntzlich verborgen bleiben, ſondern dem Naͤch⸗ ſten zur Erbauung leuchten, damit di⸗ ſer ſo gute Werck ſehen, und (m) de⸗ rohalben dem Vatter den wahren Ge⸗ ber alles Guten, ſo im Himmel iſt, loben ſollte. = N. y. Von diſer Gattung iſt unſer heilige Juliana erſte Stiffterin der Die⸗ nerinnen Mariaͤ, und eine groſſe Zierde nicht nur der gantzen heiligen Kirchen GOttes, ſondern auch inſonderheit meines heiligen Ordens, deſſen Auf⸗ nahm, und Fortgang ſelbe bey den gefaͤhrlichſten Zeiten auf ausdruͤcklichen Willen des Heil. Philippi Benitii mit allem erwuͤnſchten Ausgang beſorget hat; ihre Geburts⸗Stadt ware das Welt⸗beruͤhmte Florenz, und ihre El⸗ tern von den anſehnlichſten Inwoh⸗ nern derſelben; ich bin nicht geſinnet meiner Heiligin ein beſonders Lob von diſer edlen Ankunfft beyzulegen. Sie Der Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ, ꝛc. Sie hat ſich ſo vil Eigenes verdienet, daß ſie Freides nicht bedarf, ſie hat ihr Vatterland mit einem groſſen Glantz ſeltener Heiligkeit erleuchtet, und demjenigen, von dem ſie das zeit⸗ liche Leben empfangen, dafuͤr ein im⸗ merwaͤhrend gutes Angedencken ge⸗ ſtifftet. Sie ware ein beſondere Gab GOttes, von dem Himmel iſt diſes heilige Kind nach einer langen Un⸗ fruchtbarkeit mit inſtaͤndigem Gebett erhalten worden, alſo daß man ſelbe eben ſo wohl als die ſchoͤnen Perl kein Frucht der Erden, ſondern ein Ge⸗ ſchenck von oben nennen kan. N. 6. Es hat ſich auch bey erſten Jahren geaͤuſſert: daß ſie nicht fuͤr die Welt, ſondern fuͤr dem Himmel gebohren ſeye, und daß der HErr, der ſolche geben, ſolche auch ſich ſo ei⸗ gen, als den Helden in Iſrael anha⸗ ben wolle, der ihme noch in Mutter⸗ Leib, als ein Nazareer eſt gewidmet worden; (u) es hat diſes geſeegnete Kind die Glider kaum gebrauchen koͤn⸗ nen, als ſie ſchon die noch zarte Haͤnd gleichſam zum Gebett gefaltet, und niemahlens iſt ruhiger geweſen, als wann es in diſer ſo andaͤchtigen Stellung iſt gelaſſen worden; die er⸗ ſte Wort, die ſie mit noch ſtammlen⸗ der Zungen ausgeſprochen, waren die allerheiligſte Nahmen IE SuS und Maria. Paulus hat den Chri⸗ ſten den Befehl gegeben, (o) daß al⸗ les, was ſie vorhaben, in dem ſee⸗ ligmachenden Nahmen des HERRN begonnen werde, unſer ſchon in der Jugend heilige Juliana hat nach diſer heiligen Vorſchrifft das Reden, und faſt ſo zu ſagen das Leben mit dem Gebett, und Verehrung ihres Goͤttli⸗ chen Braͤutigams in dem Nahmen des HErrn angefangen; es iſt alſo bey den meiſten Kindern die Art nicht ſo uͤbel, noch der Sinn ſo verkehrt, als ſich unachtſame Eltern und ſorg⸗ loſe Mil⸗Chriſten beſchweren; der all⸗ gute Schoͤpffer hat ſelben eine gute Seel geben, und wurden ſie weit beſ⸗ ſere Frucht dem Allerhoͤchſten zur ſchuldigen Ehre, den Eltern zu Troſt, und dem gemeinen Weſen zum Nutzen bringen, wann man ſelbe gleich An⸗ fangs beſſer pflegen, und beobachten wollte, aber wann man ſie ſo zeitlich verwilben laſſet, ſo iſt es kein Wun⸗ der, wann man auch an ſelben ſo wenig Troſt erlebet; nicht an der an ſich ſelbſt guten Art der Kinder, ſondern an der uͤblen Auferziehung der Eltern, an dem aͤrgerlichen Bey⸗ ſpil diſer, oder jener, mit dem ſie um⸗ gehen, iſt der gantze Fehler, aber auch von ſelben wird es heiſſen, was GOtt dorten bey dem Untergang des gottloſen, ſorgloſen Hirten angedro⸗ het: (p) Daß das verwahrloſete Kind zwar in ſeiner Boßheit werde zu Grund gehen, aber ſeine theure Seel wird der allgemeine Vatter von den Haͤnden der uͤblen Eltern, und aͤrgerlichen Unterweiſern fordern. N. 7. Diſe Rechenſchafft wird den frommen Eltern unſers heiligen Kinds nicht allzuſchwer ankommen nog⸗ ſie (n) Jud. 13. v. 5. (o) 1 Cor. 10. v. 31. (p) Esech. 3. v. 18. haben die angehende Flammen eines frommen Eyfers bey ſelbem ſo wenig erſtecket, daß ſie ſelbe vilmehr durch heiliges Ermahnen, und gute Bey⸗ ſpil ernaͤhret haben, und haben ihr in dem fruͤhzeitigen Lauf zur Tugend ſo wenig Hindernuß eingeſtreuet, daß ſie vilmehr befoͤrdert haben. Diſe obſchon alles Lobens wuͤrdige Sorg frommer El⸗ tern ware der noch froͤmmern Tochter doch zu wenig, ſie iſt ihrem GOtt⸗gefaͤl⸗ ligen Willen nicht nur gleich, ſondern noch bevor kommen, und da die El⸗ tern zwar vor allen andern die Sorg des Ewigen eingerathen, aber nach diſem das Zeitliche nicht wollten vergeſſen wiſſen, hat Juliana ſich um das erſtere ſo bemuͤhet, daß ihr zum letztern ſehr wenig Zeit uͤbrig gebli⸗ ben. Diſe edle Blum zeigte gleich in erſter Bluͤthe, daß ſie nicht fuͤr die Wuͤſten diſer Welt gewachſen, wo manch freche Hand dem gantzen Glantz derſelbe nur allzu fruhe entweihet, ſondern daß ſie beſtimmet ſeye, in das Paradeis des HErrn uͤberſetzet zu werden, und durch einen angenehmen Geruch ausnehmender Heiligkeit vile andere zur Nachfolg zu ziehen. N. 8. Sie bekuͤmmerte ſich alſo al⸗ lein um die Reinigkeit der Seelen, und nicht um den eitlen Putz des ver⸗ gaͤnglichen Leibs, und hat die edle Zeit niemahlens vor dem Spiegel verder⸗ bet, wo die jetzigen Welt⸗Loͤchter ſo manche koſtbare Stund verſchwen⸗ den. Sie ſuchte vor allem das Reich Ottes, und ſeine Gerechtigkeit, (q) 9 216 Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Rede und wann die ſorgfaͤltige Mutter ſie auch an die Erde erinnerte, ſo wurde ſelbe von der weißen Tochter an die groſſe Vorſicht des HErrn verwiſen, der alles uͤbriges denen beylegen wird, ſo ſich vor allem andern nach ſeinem Befehl richten. Es waren ſchon damahlens die Gedancken diſes heili⸗ gen Kindes mit dem Vorhaben der liebreichen Eltern nicht gleichſtimmig, diſe wollten ſelbe zu Hauß als den Stab ihres Alters, wie dorten die Mutter Tobiaͤ ihren Sohn erhalten, (r) und jene wollte aus dem Hauß fort dem goͤttlichen Braͤutigam entgegen gehen; die Eltern dachten der Tochter den frohen Nahmen einer Mutter zu, und jene hatte ſich den heiligen Nah⸗ men, und Leben einer reinen Jung⸗ frau auserſehen, diſe wollten ſie mit ei⸗ nem irdiſchen Braͤutigam vermaͤhlen, und die Lochter wollte ſich allein mit dem unſterblichen GOT T verei⸗ nigen. . N. 9. Es ware auch nicht nur ein Jacob, ſo nach diſer ſchoͤnen Rachel geſeufftzet, und ſelber zu Liebe keine Muͤhe wuͤrde geſchonet haben, aber das ſuͤſſe Liebkoſen der Mutter, und das ungeſtuͤmme Anhalten viſer Buh⸗ ler hat in ihr die Vollſtreckung eines Vorhaben beſchleuniget, das fuͤr ihre gruͤnende Jugend zu fruh, aber fuͤr ihren heiligen Eyfer noch zu ſpat geſchienen; ſie wollte ſich der Welt entſchlagen, damit ſie dem Himmel allein deſto freyer dienen koͤnne. Es ſchiene die bisherige Frommkeit ihr zu we⸗ (94) Euc. 12. v. 31. (r) Tob. j. v. 22. wen lichen. iſh⸗ gain el duech ehalte nach vereiat Grun groſſet Nohe touſn Freod Coſte ter H lere d N. horen ſes d er vol ſaſe⸗ gen; dig/, debe zichen dem Duj weſt l h koͤnnn ugel Ein un daß⸗ das i ab, 1 Utter ſe wurde rwiſen, nwird, ſeinern on 68 heil⸗ den der immig, lls den ten die Holten, uß fort ntgegen Tochtir ter u, Nal⸗ gung⸗ it ti⸗ in mit herti⸗ r e keine aber ud Buh⸗ ipes ,ihte aber u ſoot Wet umel er 10 vt⸗ an de Rachl Der Heiligen Juliana Falconeriaͤ, ꝛc. 217 wenig, und wollte ſie ſich dem Vaͤtter⸗ lichen Hauß entreiſſen; damit ſie deſto geſchwinder dem Goͤttlichen Braͤuti⸗ gam entgegen eilen koͤnnte; ſo lang ſie durch die Sorg fuͤr das Zeitliche auf⸗ gehalten wurde, getrauete ſie ſich nicht nach Wunſch gaͤntzlich mit GOTD zu vereinigen, ſie hat die mit gutem Grund anſcheinende Hoffnung einer groſſen Frau mit dem demuͤthigen Nahmen einer Dienerin Mariaͤ ver⸗ tauſchet, und nach verſchmaͤchten Freuden der Welt die Emſamkeit des Cloſters, wie Moyſes, nach verach⸗ ter Herrlichkeit des Aegypten das in⸗ nere der Wuͤſten erkieſet. () N. 10. Es iſt nach dem unfehl⸗ baren Ausſpruch des Goͤttlichen Gei⸗ ſtes dem Menſchen am beſten, wann er von erſter Jugend angewohnet, das ſuͤſſe Joch des Dienſt GOttes zu tra⸗ gen; man iſt ja GOTT alles ſchul⸗ dig, warum will man dann demſelben die beſte Zeit, die tauglichſte Jahr ent⸗ ziehen? damit man ſelbe der Welt, ja dem Teuffel ſelbſten widmen koͤnne. Der fruhe zu gehen anfangt, der kommt weit, und der von erſter Jugend zu ſeinem Schoͤpfer eilet, der wird ſich bey guter Zeit mit ſelbem vereinigen koͤnnen; hat Chriſtus dem Berraͤther zugelaſſen, daß er das Uble, ſo er im Sinn hatte, geſchwind vornehme, () um wie vil mehr iſt ſein Verlangen, daß man das Gute noch geſchwinder in das Werck ſetze, der heilige Eyfer nimmt ſonſten mit der langen Weil ab, wo er etwann nicht gar verrau⸗ R. P, Eduard. Ord. §. B. F. M. chet; die me ſte Fruͤcht „wann ſie gar zu lang ligen bleiben, verlahren ih⸗ ren guten Geſchmack, und der gute Vorſatz GOTT zu dienen iſt ſelbem nicht mehr ſo angenehm, wann man neſſen Vollziehung allzuweit hinaus N. 11. In Anſehung deſſen kunte die noch ſo jnnge Juliana nichts von der Ergreiffung des Dienſt GOttes ab⸗ halten, dem Geziſch der Welt ſetzete ſie den Willen des Himmels entgegen, und die Zaͤher der verlaſſenen Mutter trocknete ſie mit Vorſtellung jenes Wohlgefallens ab, mit dem derley heiliges Unternehmen, der Vatter, ſo im Himmel iſt, begnadet: ſie verlieſſe anſehnliche Reichthumen, welche ſon⸗ ſten zwar von vilen mit Worten ge⸗ ſchmaͤchet, aber von ſehr Wenigen in der That verachtet werden, und hat allen Wohlluͤſten abgeſaget, die nur wenig Augenblick in der Bluͤhe ſeynd, aber zu keiner Reiffe kommen, und keine taugliche, wohl aber herbe Fruͤch⸗ te eines bitteren Nachgedencken, und allzuſpaͤter Reue tragen. Ihr eintziges Abſehen ware, ſich dem geliebten GOtt naͤheren, nnd ſich mit ſelbem noch vil genauer und vollkommener, als in der bishero ſo heilig hinterlegten Ju⸗ gend zu vereinigen, ſie ſchiene auch in dem erſten Antritt viles zugenommen zu haben, und wann ſie vormahlens fromm, ſo hat ſie hernach noch vil frommer gelebet, wie das Feuer im⸗ mer, aber in ſeinem Umkreiß am heff⸗ tigſten brennet⸗ H Ee N. 12, () Heb. II. V. 24. (t) Zoan. 132* V. 2. ren alle Schritt abgemeſſen, ſich GOtt zu naͤhern, und alle ihre Gedancken mit dem OErrn vereiniget, ſie wand⸗ lete gleich dem Vatter der Glaubigen beſtaͤndig vor dem Angeſicht des HErrns, (u) was Wunder demnach? daß ſie eine ſo groſſe Vollkommenheit erreichet hat, ihre gantze Zeit ware faſt in Betten, und Betrachten ein⸗ getheilet, und konnte ſie in ſelbem nie⸗ mahlens ſatt, oder muͤde werden, nachdem ſie einmahl verkoſtet, und geſehen hatte, wie ſuͤß, und angenehm der HErr ſeye. (w) Zehen Stund alle Tag waren insgemein dem Gebett gewidmet, und wurde ſie offt wie ein Joſue den ſchnellen Lauf der Sonnen aufgehalten haben, (x) wann es eben ſo in ihrer Gewalt geſtanden waͤre, nicht daß ſie in der verlaͤngerten Zeit wider ihre Feind ſiege, ſondern daß ſie ſich deſto laͤnger mit ihrem beſten, und eintzigen Freund unterhalten koͤnne; taͤglich muſte die uͤberſeelige Mutter des HErrn, und groſſe Frau ihrer Dienerin mit tauſendmahl andaͤch⸗ tig wiederholten Engliſchen Gruß gegruͤſſet werden, und hat ſie ehender dem ſchwachen Leib die gebührende Nahrung oder Ruhe, als diſer groſ⸗ ſen Frau den gewoͤhnlichen Dienſt entzogen. N. 13. Sie ware in ihrem Gebett ſo eyfrig, daß ſie oͤffters entzucket wor⸗ den, nnd ware ſo gefliſſen in demſelben ihrem Braͤutigam entgegen zu eilen, und ſich mit ihm zu vereinigen: daß Luc. 18. 218 Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗ Rede N. 12. Hier im Clioſter⸗Lben wa⸗ klaget, und in allem Anligen Vaͤtter⸗ — der ſchwere Leib den willigen Geiſt nicht ſelten nicht hat erhalten koͤnnen, ſondern ſelbem in ſeiner Erhebung uͤber die Er⸗ den hat folgen müſſen; ihr heiliger Lehrmeiſter im Geiſt Philippus Be⸗ nitius hat ſie nichts anders, als ſein eintziges Buch, ſo nennete diſer groſſe Mann den Gexcreutzigten, und deſſen Erkanntnuß gelehret, an diſen allein hat ſie ſich gehalten, und wann man Julianam finden wollte, ſo hat man ſie nicht leichter „als bey dem Creutz fin⸗ den koͤnnen; dorten hat ſie ſich durch eine inbruͤnſtige Liebe mit dem gecreu⸗ zigten Heyland vereiniget, und durch ein kindliches Mitleiden der bis in den Tod betruͤbten Mutter beygeſellet. Das iſt auch die rechte Zeit GOTT entgegen zu eilen, und ſich mit ſelbem zu vereinigen, man muß ſich von Ju⸗ gend auf, wie Joſeph zu dem Jacob (y) alſo zu GOTT halten, und ſich mit ſelbem oͤffters im heiligen Gebett unterhalten; Niemalens iſt man naͤ⸗ her bey GOTT, als wann man die zeitliche Sorgen beyſeits ſetzet, und die Augen, die Haͤnd, vor allen aber das Gemuͤth empor gegen den Himmel hebet, wann man ſelbem ſeine Noth liche Huͤlff verlanget; wann ſchon dem Leib nach der offene Suͤnder nicht ſo nahe bey dem Heiligthum als der hoch⸗ muͤthige Phariſaͤer geweſen, (2) ware GOTDT mit ſeiner Gaad, und Ver⸗ zeyhung doch naͤher bey jenen, als bey diſen, und obſchon die andaͤchtige Anna nur bey der Thuͤr der Bunds⸗ Huͤt⸗ (u) Gen. 17. v. 1. (W) Pſ. 3 3. V. 9. (X) J]. 10. (y) Cen. 37. (2) Hin ſedd es ſeben das einga und bond dern cken tuchs ſtana heren Herh Und Grut derg Erde want deſen Geſt woch Vm ſche nD liger lano nicht nge erp Gn d got 3 Ud ESter ſer r demn d! Zube ſnict ondern die Er⸗ heiliger 6 Be⸗ ſein groſe Deſn oltin man nan ſie uß ſi⸗ durch geeren⸗ durch in den eſtlet. R ſabetn Il⸗ Jpeol nd ſih Gibett n Ne r Ne⸗ ed aber mmel Noth atter⸗ dern ct ⸗ Hoc, ware Var⸗ beh htige unds⸗ in 0 Der hHeiligen Juliands Falcenerid, ꝛc. 219 Huͤtten ihr Gebett ausgoſſen, (aa) iſt ſie doch ſo zu ſagen, GOtt naͤher kom⸗ men als der Hohe⸗Prieſter, wann ſelber ohne Andacht, und Eyfer in das Innerſte, in das Allerheiligſte iſt eingangen; das Gebett ohne Andacht, und Eyfer iſt ein Weyhrauch, der aber von dem rechten Feuer nicht entzuͤndet, der mithin nicht empor uͤber die Wol⸗ cken ſteiget, und an ſtatt des ſuͤſſen Ge⸗ ruchs vilmehr einen mißfaͤlligen Ge⸗ ſtanck ausdufftet; die Lefftzen allein naͤ⸗ heren ſich GOTD nicht, wann das Hertz ferne von demſelben iſt, (bb) und ein noch ſo offt wiederholter Gruß, den man mit dem Mund allein der groſſen Frauen Himmels und der Erden zinſet, iſt nicht angenehm, wann Sinn, und Gedancken unter⸗ deſſen bey andern nicht allzureinen Geſchoͤpfen verbottene Aufwartung machen. Wann uns die unnoͤthig Sors um das Irdiſche noch allzu ſehr be⸗ ſchweret, ſo koͤnnen wir das Gemuͤth, und Seel dem Braͤutigam, noch we⸗ niger aber den Leib wie die heilige Ju⸗ liana in einem aufmerckſamen Gebett nicht empor ſenden, und wann wir uns allzuſehr um das Zeitliche bekuͤm⸗ mern, ſo ermanglet es uns an Weil an das Ewige zu gedencken. Wer gar zu gern mit den Menſchen redet, und an allen Orten, wie die unreine Storchen ein verdruͤßliches Geklaͤp⸗ per machet, der redet mit GOTT in dem Gebett entweders nicht gern, oder doch nicht aufmerckſam, die beſte Zubereitung zu einem anfmerckſamen Gebett, iſt das erbauliche Stillſchwei⸗ gen, und eine gaͤntzliche Abtoͤdtung ſeiner ſelbſt. =WO N. 14. In diſem hat es die H. Ju⸗ liana ſo weit gebracht, daß ſie ſich mit einem Voͤlcker⸗Lehrer wohl hat ruͤh⸗ men koͤnnen: (cc) daß ſie nicht mehr fuͤr ſich, ſondern Chriſtus in ihr lebe, ihr reines Fleiſch hatte ſie, wie das feindſeelige Madian die Kinder Iſrael unter die Dienſtbarkeit gezwungen, und ware hier wenig Hoffnung uͤbrig, das aufgebuͤrdete Joch von ſich abzu⸗ ſchuͤttlen; jede Bewegung ware nach dem Willen GOttes, wie der Schat⸗ ten an der Uhr nach dem Lauf der Sonnen eingerichtet. Ja man hat zwar an dem Schatten einmahl zu den Zeiten des Koͤnigs Achaz (dd) einen Ruckgang, niemahlens aber an der Vollkommenheit Julianaͤ geſpuͤret; ihr gantzes Leben ware ein immerwaͤhe rendes Faſten; und wann ſie ja ein wenig Speiß zu ſich genommen, ſo iſt ſelbes mehr geſchehen den Tod zu ver⸗ hindern, als den Hunger zu ſtillen, wann ihre Nahrung ſchon noch ſo abge⸗ ſchmach, als der bittere Topf der Propheten⸗Kinder, ſo ware er doch dem Verlangen zur Abtoͤdtung noch zu gut, und wird ſie Zweiffels ohne nach dem Beyſpil des gepurperten Buͤſſers Speiß, und Tranck oͤffters mit heiſſen Zaͤhren gemiſchet, (ec) aber doch nicht beſſer gemacht haben; offt wiederholte Geiſſelſtreich ſeynd ſelber oͤffters als das taͤgliche Brod, ECEe 2 und (aa) 1I. Reg. 1. (bb) Marc. 7. v. 6. ce) Gal. 2. . 20. (dd) 4. Reg. 20. (ee/e) . 101. V. 10. V H und zwar allzeit bis auf haͤuffiges Blutvergieſſen zu Theil worden, und ungeacht der unſchuldige Leib nichts uͤbels begangen, wurde er doch von der des Leidens begierigen, und des Mit⸗ leidens gewohnten Juliana mit ſchwe⸗ ren Ketten, und ſcharff⸗ ſtechenden Buß⸗Guͤrtlen wie der groͤſte Miſſe⸗ thaͤter belaſtet, und in einem rauchen Buß⸗Sack, wie die ehmalens gott⸗ loſe Niniviten eingehuͤllet. (ff.) N. 15. Durch dergleichen Abtoͤd⸗ tung, und Strenge hatte ſich unſere Heilige ihre Anmuthungen, und Sinn ſo willig, als der Hauptmann zu Ca⸗ Pharnaum ſeine Knecht gemacht, (gg) und haben ſelbe die Vereinigung des frommen Geiſtes mit dem heiligen GOTX bey ihr befoͤrdert. Da ſie ſel⸗ bes, weilen ſie widerſpenſtig bey an⸗ dern insgemein zu verhindern pflegen; die ſonſten ſchluͤpferige Zung redete nichts, als was GOTT zu Ehre, und dem Naͤchſten zum Nutzen ware, und hoͤrete man ſelbe faſt niemahlens, als mit dem Lob GOttes beſchaͤffti⸗ get; ſo hat jener heilige Mann die Seraphim im Himmel auch nichts an⸗ ders, als das dreyfache Heilig an⸗ ſtimmen hoͤren. Das Gehoͤr war vor allem Geuͤmmel der unruh gen Welt verſtopffet, und nur der Stimm des guten Hirten (hh; offen, durch welches man ſattſam beweiſen kan: daß Juliana eines nicht nur von den Gu⸗ ten, ſondern von den beſten Schaafen Chriſti geweſen ſeye. Die Augen wurden faſt niemahlens aufgeſchlagen, 22⁸ Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Rede als wann ſelbe Stimm, und Seuff⸗ zer nach dem himmliſchen Braͤutigam begleitet; ein vernuͤnfftiger Schiffer wird ſeine Seegel nur allein bey gu⸗ tem Wind aufſpannen, und ein be⸗ ſcheidener Chriſt ſeine Augen nur al⸗ lein auf erlaubte Gegenſtaͤnd hefften; was nutzet es das verlangen, was zu haben verbotten iſt? und was nutzet es, das fuͤrwitzig anſehen, was zu verlangen nicht erlaubt? was man nicht weiß, das begehret man nicht, und was man niemahlens geſehen, nach dem geluͤſtet keinen. Cva hat nicht nur die Stünm der liſtigen Schlangen, ſondern auch ihre Augen zu beklagen, (i) mit denen ſie die ver⸗ bottene Frucht ſo ſehnlich angeſehen, und die Meiſte haben die erſte Urquell ihres ſuͤndlichen Elends herumſchweif⸗ fenden Augen, und ungezaͤumten Sinnen zuzuſchreiben. Ni. 16. Juliana wollte niemahlens etwas auf Erden verlangen, ſie ſeh⸗ nete ſich auch nicht von jemand verlan⸗ get zu werden, darumen hatte ſie ihre Augen niemahlens nach eines Manns⸗ Bild Angeſicht aufgehebt, und unter den Menſchen⸗Kindern niemand, als den Gecreutzigten gekennet, ſelbem iſt ſie als eine unbefleckte Jungfrau ent⸗ gegen gangen, und mit dem allein hat ſie ſich durch die reineſte Band verei, niget; wahre Keuſchheit iſt eine GOtt allzeit angenehme Tugend; Jephte wu⸗ ſte ſein Elend nicht zu beklagen, als ihme ſeine Tochter entgegen geeilet, (Kk) aber Chriſtus iſt voller Freuden, wann ((f) Jon. 3. (gg) Luc. 7. (hh) Jon. 10. (i) Gen. 3. v. 6. (kk) Jud. 11. Saf tgann Schffe dey gl⸗, in be⸗ ur al⸗ fften, vas Muer as z man hicht, ſehen, g het iſtigen Augen ſe ver⸗ ſchen, Urgelt hweif⸗ imten lens ſh⸗ etlan⸗ ree auns⸗ untir ,06 emn iſ ent⸗ in hot Git wi⸗ 1, ls eilet, Uden/ wann (d) Der Heiligen Juliand Falconeriaͤ, ꝛc. 221 wann reine Seelen ſich der Welt ent⸗ ziehen, und ihme entgegen gehen; di⸗ ſer Liebhaber hat ſeine liebſte Woh⸗ nung unter unbefleckten Lilien aufge⸗ ſchlagen, und ſeynd nur die wuͤrdig er⸗ funden worden mit dem unbefleckten Lamm GOttes an den Bergen des obern Sion ein Geheimnuß⸗reiches Sieg Lied anzuſtimmen, (Il) welche durch keine fleiſchliche Vermiſchung ſeynd entheiliget worden. Juliana woll⸗ te ſich GOtt als ein freywilliges Op⸗ fer von erſten Jahren an widmen; de⸗ rohalben muſte ſie auch rein, und ohne Mackel ſeyn, (mm) ſie beflieſſe ſich dem Braͤutigam entgegen, und mit ſelbem zu ſeiner Hochzeit einzugehen, darum ſollte ſie auch eine Jungfrau bleiben, ſie wollte ſich mit ihm noch im Leben ſo genau vereinigen, als immer einem Menſchen moͤglich iſt, darum hat ſie ſich auch einer Reinigkeit befliſſen, die ſo gar die reine Himmel, wo nicht be⸗ neiden, dannoch bewundern muͤſſen; ihr gantzes Leben war ſo keuſch, als der Wandel des Joſeph in dem Hauß Pu⸗ tiphar, und wann der Ehrwuͤrdig, und Wahrheit liebende Greiß der ſee⸗ lige Alexius meines H. Ordens ſeiner Schweſter der gluͤckſeeligen Mutter unſer Heiligin, wie es der Erfolg be⸗ ſtaͤttiget, weißgeſaget; ſo iſt Juliana vor allen in der Reinigkeit, ein unbe⸗ flckter, und eingefleiſchter Engel ge⸗ weſen. — N. 17. Aber ſie konnte auch diſen ho⸗ hen Nahmen dahero mit Recht fuͤh⸗ ren, daß ſie ein zu dem Dienſt des Naͤchſtens von dem Himmel geſendeter Geiſt ſeye, (an) ſo wenig als ſie ſich um (mm) Levit. 1. . 46. (pp) Luc. 4. (q9) Joan. S. eigne Bequemlichkeit bekuͤmmert, ſo vil hat ſie ſich um andere bemuͤ⸗ het, ſo gern als ſie ſich in dem Ge⸗ bett und Betrachten mit ihrem Seelen⸗Braͤutigam vereiniget, ſo hat ſie ſich doch gleichſam ſeinen Ar⸗ men entriſſen, wann es die Noth, und das Elend des betrangten Neben⸗ Menſchen erforderet; wann man auf diſe Weis ſich von den Fuͤſſen des Ge⸗ liebten weg machet, ſo entfernet man ſich von ſelbem doch nicht, ſondern kommet ihm nur um ſo vil naͤher; man findet zwar den HErrn mit ſeiner Mut⸗ ter in dem Tempel, (oo) aber auch bey dem Sieg⸗Beth der Schwiger Pe⸗ tri, (pp) und unter den Preßhafften bey dem Schwemm⸗Teich. (qq) Julianaͤ eintzige Freud ware in der Kir⸗ chen ihrer Lieb gegen GOtt freyen Lauf zu geſtatten; aber es ware auch ihr groſſes Vergnuͤgen in offentlichen Spittaͤlern ihr thaͤtige Lieb dem be⸗ trangten Neben⸗Menſchen zu bezeigen; je mehr diſer allg meine Schau⸗Platz des menſchlichen Elends eckelhafftes fuͤr verwoͤhnte Zaͤrtling in ſich hat⸗ te, deſto mehr erfreuete ſich diſe Hei⸗ lige eine Gelegenheit an der Hand zu haben, wo ſie ſich ſelbſt wehe, andern aber wohl thun koͤnne; der muͤt ſeelig Krancke, der von andern am meiſten verlaſſen, konnte ſich ihres Beyſtands am erſten getroͤſten, und die veraͤcht⸗ liche Dienſt, die keiner gern, hat diſe großmuͤthige Liebhaberin des Naͤchſtens am liebſten verrichtet; ſie hat den eignen Schlaff abgekuͤrtzet, nur damit ſie der andern Ruhe befoͤrdere, Ee 3 und (nn) Heb. 1. v. 14. (00) Luc. 2. und ſich ſelbſten die Nahrung entzohen, wann ſie den Beduͤrfftigen dadurch hat erquicken koͤnnen, um alles was dem Fleiſch werth gaͤntzlich zu verlaugnen, hat ſie ſich zu jener Dienſtleiſtung erni⸗ driget, welche die mehr als ihr Herr mit eidige Hund dem armen Lazaro bey der Thuͤr des unmenſchlichen Praſſers erwieſen, (rr) und ihre Eyter⸗volle Ge⸗ ſchwaͤr nicht nur mit eignen Haͤnden gereiniget, ſondern ſo gar gekuͤſſet, und mit der Zungen gelecket. Na. 18. Was vermag eine wahre Lieb nicht? die mit den Augen des Glaubens in dem kleineſten, und ver⸗ aͤchtlichſten Neben⸗Menſchen den groſſen, und geliebten GOTT erken⸗ net, und ſich voll des heiligen Ver⸗ trauens auf das Verſprechen GOt⸗ tes erinnert, der alles was diſen Liebs erwiſen wird, ſo annimmet, als wann es ihme ſelbſten waͤre erwiſen worden, (ss) wann ja die Zung etwas heyl⸗ ſames in ſich hat, wie es vile behaup⸗ ten, ſo hat die liebreiche Zung diſer heiligen Jungfrau recht viles in ſich begreiffen muͤſſen, maſſen etwelche durch diſen auſſerordentlichen Liebes⸗ Dienſt geneſen ſeynd, und haben alle Betrangte erfahren, daß in Juliana wie in der Braut in Hohen⸗Liedern der Mund ein trieffender Honigſeim ſeye, (tt) von welchem vile ein wun⸗ derbahre Geneſung, alle ſuͤſſen Troſt, und Linderung in dem Hoͤnig⸗vollen Zuſpruch genoſſen; dann ihre Wort waren von vilem Nachdruck, weil der 222 Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Rede Goͤttliche Geiſt durch ſeine auser waͤhl⸗ te Braut redete, und hat ſie ihren Mund niemahlens durch eitltle Wort entheiliget; ſie troͤſtete die Betruͤbte, ſie ſtaͤrckete die Schwache, den Ver⸗ zweiffleten hat ſie neues Vertrauen, und den Betrangten friſchen Muth eingeſprochen. N. 19. Wann der Geiſt der Zwi⸗ tracht bey damahligen blutigen Zeiten ſich gar unter Bekannte, und Bluts⸗ Freunde eingedrungen, und unter ſel⸗ ben um ſo vil giftigere Trennung ange⸗ zettlet, je enger die Band geweſen, mit dem ſie ehender verknuͤpffet waren, wie dann aus dem ſuͤſſeſten Wein ge⸗ meiniglich der ſchaͤrffeſte Eßig, und— aus den beſten Freunden die bitterſte Feind werden, ſo hat ſich Juliana als ein Fridens⸗Both eingefunden, und oͤffters die erwuͤnſchte Einigkeit mit eben ſo vil Freud der zwiſtigen Theilen durch vernuͤnfftiges Zureden herge⸗ ſtellet, mit wie vil Frolocken die Tau⸗ be (uu) mit dem gruͤnen Oel⸗Zweig in der Archen iſt angenommen wor⸗ den. In zweiffelhafften Sachen ha⸗ ben ſich ihre Mit⸗Burger mit eben der Zufridenheit bey diſer Heiligin, als die Hebraͤer bey der Prophetin Holda Rath erholet. (ww) So vil vermag ein auch ungelehrter Menſch mit ſeinem Zureden, wann nur ſeine Wort von der Liebe GOttes auf die Zungen geleget, und von der behut⸗ ſamen Liebe des Naͤchſtens abgewogen worden. Aber was Unheyl kan ein Menſch (rr) Luc. 16. (ss) Matth. 25. v. 40. (tt) Cant. 4. v. II. (uu) Gengſ. 8. (Ww) 4. Reg. v. 22. YP Mn ber ſehn des den wun das D d Maa Ernn Und heu hon don Br⸗ intee hioſ ini Wo Aben ſeine Me ihren 2) Ver gan u bewe gein hatte burd RG waht⸗ ihren Wort bte, Ver⸗ juen, Nuth Zi⸗ eſten uts⸗ ſch nge⸗ ſen, nten, ge⸗ ud. terſte d nd nit heilen erge⸗ To⸗ beig wor⸗ h⸗ eben ggin, etin ſc ſeine di hut⸗ ogen in enſch uu) .V Der Heiligen Juliand Falconeriaͤ, ie. Menſch anrichten? wann ſeine Reden von der Eigen⸗Lieb eingegeben, und von dem Haß, und Vor⸗Urtheil ſeynd vergifftet worden; Tod und Leben ſeynd offt auf der Zungen, (xx) nur das iſt zu bedauren: daß wir oͤffters den erſtern aus Neid unſern Neben⸗ Menſchen befoͤrdern, oder doch er⸗ wuͤnſcht machen, an ſtatt, daß wir das andere ſollten leicht, und ertraͤg⸗ lich machen. Ni. 20. Niemahlens aber hat ſich der Nachdruck der heiligen Reden, und Ermahnungen dem HErrn zur Ehr, und dem Neben⸗Menſchen zum Nu⸗ tzzen mehr geaͤuſſert, als wann Juliana von dem geredet; wie ſich eine Seel von dem Irdiſchen aufmachen, ihrem Braͤutigam mit geruͤſteten Lampen entgegen gehen, und ſich mit dem in⸗ nigſt geliebten GOdT gaͤntzlich ver⸗ einigen ſollte; alsdann ware jegliches Wort deroſelben nichts als Geiſt, und Leben, (yy) und hat der beſte Schuͤtz ſeinem Geſchoß niemahlens ſo vilen Machdruck, und Gewißheit, als ſie ihren Reden heilige Krafft gegeben. (22) Elias hat Eliſaͤum bloß mit der Beruͤhrung ſeines Mantels, Juliana gantze Hauffen reiner Seelen mit den heiligſten Anmahuungen zur Nachfolg beweget; wann die gantze Welt gut geſinnter Geſter die Gnad gehabt haͤtte, diſe weiße Jungfrau zu hoͤren, wurden ſich villeicht mehr Chriſten in die Cloͤſter, und Einoͤden verborgen haben, als Juden aus der Stadt in 22 ½ die Wuͤſten gangen, (aaa) da der hei⸗ lige Tauffer ſeine Buß⸗Stimme an den Ufern des Jordans hat erſchallen laſſen, nicht nur junge, und zarte Jungfrauen machten ſich auf den Weg zu Chriſto zu kommen, ſondern auch ſchon erlebte Menſchen ſeynd auf ihre Zureden obſchon bey ſpatter Zeit und mit zitterenden Schritten dem HERR N in Eyfer, in Andacht, in Heiligkeit des Geiſtes entgegen gan⸗ gen, und wollte kein Alter, und Stand ſich davon ausſchlieſſen laſſen, ſo gar die erlebte Mutter unſerer Hei⸗ ligin, welche ehedem lieber wurde ge⸗ ſehen haben, wann Juliana waͤre eine Mutter worden, als daß ſie eine Jungfrau gebliben, hat ſich durch das durchdringende Zureden ihrer from⸗ men Tochter, noch mehr aber durch ihr ſo ſehr in die Augen leuchtendes heiliges Beyſpil bewegen laſſen, daß ſie ſich unter ihre heilige Anfuͤhrung be⸗ geben, und gleichſam ein Geiſtliches Zieh⸗Kind jener worden, von der ſie dem Fieiſch nach mit dem angeneh⸗ men Mutter⸗Nahmen iſt gegruͤſſet worden. Hier leidet der Ausſpruch ei⸗ nes Weltweißen einen Ausnahm, wel⸗ cher glaubet, daß man Eltern und Lehr⸗ meiſtern niemahlens genug vergelten koͤnne, dann wann man fuͤr den Em⸗ pfang des zeitlichen Lebens zu Erlan⸗ gung des Ewigen, ſo wie unſer hei⸗ lige Tochter ihre fromme Mutter an⸗ weiſet, ſo glaube ich: daß man alles hundertfaͤltig, ja mehr erſetzet habe, weilen ja das Zeitliche mit dem Ewi⸗ SðJððB?ã gen (Xx) Prov. 18. v. 21. (yy) Joan. 6. (22) 3. Reg. 19. (a(a) Marc. I. gen in keinen Vergleich kommen mag. N. 21. Nicht nur die einige Mutter, ſondern ſo vil andere ſeynd von diſer Braut Chriſti zur Goͤttlichen Liebe an⸗ gefuͤhret worden, daß wann die Evan⸗ geliſche Gleichnuß nur von zehen, mei⸗ ne Ordens⸗Geſchichten, und ande⸗ re Jahr⸗Buͤcher von weit mehrern Jungfrauen, und reinen Seelen re⸗ den, welche unter Anfuͤhrung Julianaͤ ſich von diſem Vergaͤnglichen aufge⸗ macht, mit groſſen Lugend⸗Schrit⸗ ten dem himmliſchen Braͤutigam ent⸗ gegen gangen, und ſich mit ſelbem in einer beſondern Fromm⸗ und Heilig⸗ keit vereiniget haben; dann wie ſie die erſte Anfaͤngerin der gluͤckſeeligen Dienerinnen Mariaͤ geweſen, alſo ware ſie auch die erſte Vorſteherin der⸗ ſelben. Niemand iſt geſchickter einen Bau auszufuͤhren, als der einen gu⸗ ten Grund⸗Riß zu ſelbem gemacht, Pharao hat nicht uͤbel geurtheilet, (bbb) daß keiner der bevorſtehenden Hungers⸗Noth leichter wurde ab⸗ helffen koͤnnen, als der ſelbe nicht nur allein vorgeſagt, ſondern auch ſo ver⸗ nuͤnftige, als thunliche Mittel darge⸗ gen an die Hand geben; und die all⸗ weiße Vorſicht hat es alſo gehalten, daß die damahlens noch kleine Ver⸗ ſammlung der Dienerinnen Mariaͤ von Juliana am beſten wurde ange⸗ fuͤhret, erhalten, vermehret werden; als die das erſte Mitglid derſelben von Maria auserwaͤhlet, und an Tugend, Fromm⸗ und Heiligkeit, 224 Anſzehende erbauliche Lob⸗Rede als dem wahren Kennzeichen eines gu⸗ ten Ober⸗Haupt allzeit die forderſie N. 12. Man hat auch von ihr nichts mehr hoffen, ja nicht einmahl wuͤnſchen koͤnnen; ſie ware allen eine gute Mut⸗ ter, und hat gegen Kleine ſowol als Groſ⸗ ſe ein eben ſo Lieb⸗volles Hertz als jene Mutter in dem Gericht Salomonis ge⸗ gen ihr rechtes Kind. (cce) Die Demuth machte ſie allen unterworffen, da ſie doch allen vorſtunde, nur allein der liebreichen Vorſorg nach ware ſie aller Mutter, aber in der Willfaͤhrigkeit al⸗ ler Dienſt⸗Magd, und haben vile ihr rechtmaͤßiges Begehren ſchon erfuͤllet geſehen, bevor ſie noch ihr Bitt ange⸗ bracht. Es iſt kein Gehorſam ſicherer, als wann man ſich vor allen die Her⸗ zen der Untergebenen mit einer beſchei⸗ denen Lieb unterwirffet, ſeynd diſe ein⸗ mahl der Obrigkeit ergeben, alsdann iſt die Herrſchafft feſt, und die Befehl des Obern ſeynd ſo bald erfuͤllet, als ſelbe nur gegeben worden; Hochmuth iſt den Obern ſchaͤdlch, und den Untergebenen unertraͤglich, die weiße Demuth aber macht ſelbe dem Himmel angenehm, und bey dem Unterthan N. 23. In diſer ware Juliana vor⸗ trefflich; was kunte ſie wohl anders bey den Fuͤſſen des Gecreutzigten, in der Geſellſchafft der mitleydenden Mut⸗ ter, und von der Anweiſung des H. Philippi Benitü erlernet haben? der den beſondern Glantz ſeiner Heiligkeit mit diſem edlen Schatten mehr erhebet, als bedecket hat; diſe Tugend die⸗ dem Him⸗ (bbb) Gen. 41. .. 39. (ccc) 3. Reg. 3⸗ emn Heil Wit MMer hr Cber und deſto Hr nicht ſchn verein dem le lec ann etgieſ Gnad wann With⸗ dern, Wer Houd heilge hans geſhe daſe als ſe der Gnad R weſt hen, den ler ft N 4 e⸗ gl⸗ nichts ſſchen Mut⸗ Groſ⸗ ſee s ge⸗ muth da ſe⸗ in der aler keit al⸗ tfalet ange⸗ erer, Her: eſchei⸗ ſe ei⸗ donn , ℳ ntmet etthan bok⸗ de⸗ ,, i MuH 69. 2 der ſikeit thebet, ſe dem hir⸗ derſte eſi nth d Ne rihe lehr 1 Der Heiligen Juliana Falconerid, ꝛc. Himmel ſo werthe Demuth hat unſere Heilige der gaͤntzlichen Vereinigung mit GOtt wuͤrdig gemacht, dann je mehr ſich der Menſch demuͤthiget, deſto mehr naͤhert er ſich GOtt, je mehr ſich aber der Menſch uͤber andere erhebet, und in ſeiner Einbildung verſteiget, deſto mehr entfernet ſich der groͤſte PErr von ſelbem. G Man muß ſich nicht ſelbſten groß machen, wann man ſich mit dem himmliſchen Braͤutigam vereinigen will; die Sonn theilet dem Mond nur damahlens das vol⸗ le Liecht mit, wann er ſich von ſelber am weiteſten entfernet, und GOTT ergieſſet ſich mur damahlens mit ſeiner Gnad in die Seel eines Menſchen, wann ſich diſer am meiſten ernidriget; mithin iſt ſich freylich nicht zu verwun⸗ dern, daß ſich der groſſe GOtt mit diſer ſeiner ſo wuͤrdigen Braut ſo ge⸗ nau vereiniget habe, da ſich ſelbe aus heiliger Demuth nicht einmahl des Um⸗ gans mit andern Menſchen wuͤrdig geſchaͤtzt, und alſo verdienet hat, daß da ſie mit dem Menſchen nicht anders, als ſelbem zu dienen umgehen wollen, der HRR beſtaͤndig bey ihr mit Gnad und Lieb verbliben ſeye. „Ni 24. Ich umgehe unlaugbare Be⸗ weißthum deſſen in ihrem heiligen Le⸗ ben, weilen ich ein ſo uͤberzeugendes in dem ſeeligen Tod anfuͤhren kan; Alter, und Abtoͤdtung hatten die Kraͤfften diſer Heiligen geſchwaͤchet, und auf das Sterb⸗Beth hingeſtre⸗ cket, ſie verlangte nun nichts mehr, als den Hintritt, und erwartete ſtuͤnd⸗ K. P Eduard. Ord. S. B. V. A. (Qdadd) Caut. 4. lich die Stimm des Braͤutigams, (dad) der ſie von diſem Jammerthal ab, und zur himmliſchen Hochzeit be⸗ ruffen ſollte, unterdeſſen wollte ſie ſich noch einmahl mit ſelbem auf das ge⸗ naueſte, das iſt, in Genuß des aller⸗ heiligſten Sacrament des Altars ver⸗ einigen; doch der durch faſt taͤgliches Faſten, und ſchwere Kranckheit ge⸗ ſchwaͤchte Magen nahme keine Speiß mehr an; der liebreiche Braͤutigam konte den Schmertzen einer Braut ohne Linderung nicht laͤnger anſehen, die ſo innig nach ſelbem verlangte, und nach ſeinem Genuß weit ſehn⸗ licher als David nach dem Waſſer der Bethlehemitiſchen Ciſtern ſeuffzete. Es verlohre ſich ſelber in den Sacra⸗ mentaliſchen Geſtalten aus den Augen des Prieſters, und der Umſtehenden, und hat ſich ſelbſten in die Jungfraͤu⸗ liche Bruſt, und das Lieb⸗volle Hertz Julianaͤ eingedrungen, die nach diſem Wunderwerck nicht mehr, als ihren Geliebten auf Erden mit den Liebs⸗ vollen Worten mein ſuͤſſeſter JE Su noch zu gruͤſſen hat Zeit gehabt, weil ſie mit lachendem Mund abgefordert wurde, ſelben dort im Himmel auf ewig zu genieſſen. Damit nun nie⸗ mand an diſer ſo wunderbar⸗als auſ⸗ ſerordentlichen Vereinigung JESu mit Juliana zweiflen koͤnne, hat der HErr die Bruſt, das Hertz diſer ſo geliebten Braut mit dem Gecreutzig⸗ ten gezeichnet, wie ſolcher auf die Ho⸗ ſtien eingedrucket zu ſeyn pfleget, ent⸗ weder, daß wir wiſſen ſollten, wo di⸗ ſer ngenliche Schatz begraben, oder a25 aber, aber, daß man erkenne: daß Juliana ſeine im Creutz vermaͤhlte Braut ſeye, und niemand anderer auf dies mit GHtt ſo vereinigte Hertz einen An⸗ ſpruch machen daͤrffe. N. 25. Sie hat aber, da ſie fuͤr ſich nichts mehr zu ſorgen hat, dannoch unſerer noch nicht vergeſſen, ſeit deme ſie ſich mit GOTT in dem Himmel vereiniget, iſt ihr Vermoͤgen noch groͤſſer, und ihr Vorbitt von noch mehrerm Nachdruck worden; ſie hat bey ihrem heiligen Leben den Be⸗ drangten vil Wunder, und Guttha⸗ ken, aber nach ihrem ſeeligen Tod noch velmehr ihren Verehrern erbetten, un⸗ ter welchen etliche die wahrhaffte Stimm des Statthalter GOttes zu Rom, nach genauer Unterſuchung, als auſſerordentlich erkennet. Ich hab offt Wunder, und Gutthaten geleſen, die die Heilige GOttes uns armen Men⸗ ſchen erbetten, aber ich wenigſtens vor mich erinnere mich nicht diſes bemer⸗ ſcket zu haben, was ich von unſerer heil gen Juliana gefunden, die Gut⸗ thaten, die Wunder, die auf ihre kraͤfftige Vorbitt von oben kommen, ſeynd gemeiniglich nicht einfach, ſon⸗ dern vile beyſammen alſo zwar, daß zwey Glaubens⸗wuͤrdige Verfaſſer ih⸗ res hei igen Leben, in welſcher Sprach, waagn ſie ſolche anfuͤhren, gleich An⸗ fangs geſtehen muͤſſen, daß ſie in jeg⸗ lichen gleichſam ein gantzen Hauffen, und Zuſammenhang der Gutthaten anzufuͤhren haben. Heilige GOttes ahmen dem edlen Die freygebige 226 Kuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Bede . Mann im Evangelio nach, (eee) der einen der Seinigen zwey, dem an⸗ dern drey, dem dritten gar fuͤnf zuge⸗ theilet hat. Ich bedaure nur: daß die enge Zeit mich hiervon zu reden hin⸗ dert, aber es mag es villeicht en an⸗ ders mahl erſetzen, diſes will ich nur allein noch erinnert haben, daß die hei⸗ lige Juliana als eine beſondere Fuͤr⸗ ſprecherin fuͤr die, ſo mit Magens Schmertzen behafftet, und eine maͤch⸗ tige Schuͤtzerin der, ſo in den Tods⸗ Noͤthen ringen, verehret werde; beede Zufaͤlle ſeynd offt ſo beſchaffen, daß uns die Noth ſelbſt mag betten, und eine ſichere Zuflucht lehren. N. 26. Schlieſſe es! (Eff) dem Menſchen mag es niemahlens beſſer ſeyn, als wann ſelber in, und mit GODT iſt, weil wir zu ſelbem als unſerm Zihl erſchaffen ſeynd, ſo iſt unſer Hertz ſo lang in Unruhe, wie Auguſtinus redet, bis es zum ſel⸗ ben gelange, wir muͤſſen uns alſo aufmachen, und befleiſſen mit Tugend, und Frommkeit dem himmiiſchen Braͤutigam entgegen zu gehen, bis wir uns gaͤntzlich mit ſelbem vereini⸗ gen, das iſt, was uns die heilige Jungſrau und wuͤrdige Dienerin Mariaͤ Juliana Falconeria weiſet, von erſten Kinds⸗Jahren an hat ſie ſich niemahlens von GOTT entfernet, ſie hat ſich des Zeitlichen entſchlagen, und iſt in dem Cloſter⸗Leben durch ſtarcke Schritt ausnehmender Tu⸗ gend, und Heiligkeit dem himmliſchen Braͤutigam entgegen gangen, ihr be⸗ . ſtaͤndi⸗ (eee) Mattb. 25. (fff) §. Auguſtinus. ) de 1 gl⸗ Augun de hin⸗ an⸗ nur e Für⸗ ens nach⸗ ods⸗ rde; ſffen, ltelt, dein beſer nnit 1 ls ſ iſt wie ſel⸗ good, ſcen bis reini⸗ ilge nerin don ſch ſet/ geny durch Lu⸗ ſchen 1 be⸗ nd⸗ Der Heiligen Juliand Falconerid, . 227 ſtaͤndiger Umgang ware mit GOtt in dem Gebett, und damit der zerſtreute Sinn ſie daran nicht hinderte, hat ſie den Leib immer ſtreng gehalten, und das Fleiſch in harte Dienſtbarkeit gezwungen; weil ſie wuſte, daß der reine GOtt reine Seelen liebe, hat ſie die unbefleckte Reinigkeit weit ſorg⸗ faͤltiger, als die Trojaner ihr ver⸗ meintes Schutz⸗Bild verwahret, damit ſie GOTT deſto naher ſeye, hat ſie ſelbem in den Krancken, und Preſthafften gedienet, und ſich alle erdenckliche Muͤhe mit erwuͤnſchten Frucht geben, noch mehr fromme Seelen ihme entgegen, und ſie zu ge⸗ nauer Vereinigung zu fuͤhren, da ſie ſich bey ſo groſſer Heiligkeit dannoch in tieffer Demuth ſo ſehr ernidriget, hat 4 Rℛ ſie GOtt ſeiner Gnad ſo vil wuͤrdiger geachtet, und ſich mit ihr auf eine ſo ſonder⸗als wunderbare Weis in dem Tod vereiniget; wie vil ſie mit GOtt vermoͤge, hat ſie in vilfachen Wun⸗ der⸗ und Gutthaten, beſonders in Magen⸗Schmertzen, und bey ihren mit dem Tod ringenden getreuen Verehrern an den Tag geleget. Ge⸗ liebte! wir alle verlangen ja uns ein⸗ mahl wenigſtens in der gluͤckſeeligen Ewigkeit mit GOXT zu vereinigen, wir muͤſſen alſo auch ſelbem bey Zeiten mit Tugend, und Frommkeit entge⸗ gen gehen, wann wir uns nicht auf⸗ machen, und zu ihm nahen wollen, ſo wird uns ſeine unvermuthete Ankunft unbereilet uͤberfallen, ich wuͤnſche das Beſſere. E R. 00 & e SS 60 B . Be 3 PVee dee VSE EW EX We-W XY 31* ⸗ 5 A* 2 Bearebeme erbanlche Ent Ree rdens ns der Bienerimen unſer ſeben Granen. T E A. Venit cponſus, & quæ paratæ erant, intraverunt cum eo ad nuptias. Da kame der Braͤutigam, und welche berit waren, gien⸗ gen mit ihme ein zur Hochzeit. Matth. 25. V. 10. ☛M En gaͤntzlichen Unter⸗ weißen, und thorrech⸗ ten Jungfrauen hat die Ankunfft des Braͤutigams gezeiget, den Unterſchied der ewig gluͤckſeelig, oder unſeeligen Menſchen leget die Ankunfft des HErrn bey dem Tod an den Tag, das iſt die Zeit, die den Ausſchlag gibt: o man den immerwaͤhrenden Wſchied zwiſchen denen Lohn, oder die unaufborliche Straff zu erwarten. Ein uͤbler Tod reiſſet alle Ehren⸗Mahl nider, die man bis da⸗ hin mit einem guten Leben erbauet, und veraͤndert den oͤffter allzu fruhen Zuruff in ein unfruchtbares Bekl e gen, oder in ein nicht ungerechtes Verabſcheuen; das Einlauffen in den Hafen erfuͤllet den Wunſch der Schif⸗ fenden, und das gute Sterben as er⸗ „ Un etn ttoff ale da⸗ net, upen ekla⸗ den ⸗ das Ver⸗ Der Seiligen Juliand Falconeriaͤ, ꝛc. 22½ Verlangen der Chriſten, beede, ſo wohl der im hohen Meer ſcheittert, als der im Angeſicht des Hafens zu Grund gehet, verliehren das Ihrige, und der uͤbel ſtirbt, der kan nicht mit dem Braͤutigam in die himmliſche Hochzeit eingehen. N. 2. Jedoch ich rede nichts mehr von dem unſeeligen Tod, der all Muͤhe eines frommen Lebens uͤber den Hauffen wirfft, ich rede von einer weißen Braut Chriſti, die bey der Ankunfft des Braͤutigams bereit wa⸗ re, und durch einen heiligen Tod zur himmliſchen Hochzeit eingangen iſt, und diſes rede ich um ſo vil lieber, da man in⸗und nach dem heiligen Tod Julianaͤ Falconeriaͤſo vil Wunder, und Troͤſtliches findet; der weiße Pre⸗ diger mißrathet den Menſchen vor ſeinem Tod zu loben, (a) und Chri⸗ ſtus preiſet jenen Knecht ſeelig; der, da ſein HERR ankommet, und durch den Tod anklopffet, wachbar, und bereit iſt, (b) wann man die Heilige GOttes in ihrem Tod preiſet, ſo lobet man ſelbe wegen dem, was ihre Hei⸗ ligkeit vollkonmen gemacht, und was ihre Tugend mit der unverwelcklichen Beſtaͤndigkeit gecroͤnet, und wann man ſie noch nach ihrem heiligen Hin⸗ ſcheiden ruͤhmet, ſo muß man Wun⸗ der, und Gutthaten anfuͤhren, die GODd auf ihre Vorbitt als kenn⸗ bare Merckmahl ſeines Wohlgefallen den Beduͤrfftigen hat angedeyen laſ⸗ ſen. Eliſäaͤus wird ſo von dem Goͤtt⸗ lichen Geiſt nicht nur wegen ſeines Le⸗ (a) Eccl. II1. v. 30. (b) Luc. 12. bens geruͤhmet, (c) ſondern auch ſei⸗ nen verblichenem Leib zum Lob nachge⸗ ſaer „daß ſelber wunderbar weißge⸗ aget. N. 3. Man vergiſſet darbey des frommen Lebens, und der ausnehmen⸗ den Tugenden der beſond rn Diener GOttes nicht, wann man ſchon nur meiſtens ihr heiliges Hinſcheiden lobet; ſelten ergieſſet ſich ein Fluß mit reinem Waſſer in die See, der aus einer truͤben Quell entſprungen, und allzeit vil Unreines mit ſich gefuͤhret, ſelten traget ein Baum erſt damahlens Fruͤcht, wann der graue Mooß die halb erſtorbene Aeſte verhuͤllet, und der alte Gipffel ſich zum Fall neiget. Es ſeynd nicht allzu vil, die erſt noch in dem Tod haben angefangen heilig zu werden, aber weit mehr, die nach einem ſeeligen Leben heilig geſtorben, und nicht erſt damahlens angefangen dem Himmel in einer beſondern Er⸗ gebenheit zu leben, da ſie ſchon allge⸗ mach auf Erden zu leben aufgehoͤret hahen. Zu dem aͤuſſern ſich in dem heiligen Tod jene Tugenden, der man ſich in dem frommen Leben gefliſſen, die Sonn ſcheinet wenigſtens unſern Augen bey dem Untergang groͤſſer, als ſie in dem Mittag geleuchtet, der Wettlauffer ſammlet alle noch uͤbrige Kraͤfften, wann er ſich nahe an dem Zihl findet; die fromme Seelen ver⸗ dopplen ihre Schritt, und Verlangen, wann ſie den ankommenden Braͤuti⸗ gam entgegen ſehen, der ſie nun zur hummliſchen Hochzeit abforderet, 3 r weilen 23⁰ Sechszehende erbauliche Lob⸗Rede weilen wenig Zeit noch uͤbrig, wollen wercken gecroͤnet. Diſes wird der ſie in diſen wenigen noch vil Gutes gantze Innhalt meiner Rede ſeyn. ſ⸗ wuͤrcken, (d) und die Kuͤrtze derſelben Der gluͤckſeelig, der heilige Tod, und 1 mit der Fuͤrtreflichkett der guten ein obſchon kleiner Theil der Wunder⸗ 47 Werck erſetzen. Sie ſehen die Nacht werck, ſo wohl in, als nach demſel⸗ d andringen, (e) ſo den Leib in die fin⸗ ben, der gluͤckſeelige Tod ſollte zum ſtere Ruhe leget, und den ewigen TCag Lob GOttes, und zur Ehr diſer ſeiner E⸗ anbrechen, in dem der Geiſt den Heiligin, die Wunderwerck zu unſerm wohlv rdienten Lohn empfange, da⸗ Troſt, und guter Hoffnung ſeyn; in Nn rum verdopplen ſie ihre Kraͤfften die dem heiligen Tod ſollten wir erkennen, ne Werck deſſen auszuuͤben, der ſie g⸗ was wir wuͤnſchen, und wie wir uns ſendet hat, und dadurch ſie ſich um ſo darzu bereiten koͤnnen, in den Gut⸗ mehr in der Ruhe des Leibs bis an die thaten und auſſerordentlichen Wuͤnder⸗ A allgemeine Auferſtehung troͤſten, und wercken, was wir bitten, was wir S in dem Geiſt noch vor ſelber erfreuen hoffen ſollten, GOtt hat ihr frommes koͤnnen. Leeoben mit einem heiligen Tod belohnet, ik N. 4. Man kan alsdann ihre Heis und mit Wunderwercken beleuchtet; ligkeit gleichſam in einem engen Be⸗ bloͤde Menſchen daͤrffen ſich nicht griff, wie die gantze Helden⸗Staͤrcke ſchmeichlen, daß ſie durch ihre ohne⸗ de der Machabaͤer in dem harten Kampff dem lang nicht zureichende Reden ihr der ſiben Knaben mit dem unmenſch⸗ Lob werden vermehren koͤnnen, wann Er lichen Blut⸗Hund, ſehen; (f) die man von jenen Freunden GOttes re⸗ len Braut ſchmucket ſich nach beſtem Ver⸗ det, die ein heiliger Tod uͤber alles ns⸗ moͤgen, wann ſie der Braͤutigam zur das erhebet, was bey Sterblichen Lob, ofl Hochzeit auffordert, und die fromme oder Neid heiſſet, ſo wird das muͤhe⸗ ihn Seelen, wann ſie der HERR durch ſeelige Leben, das wir durch diſes genb den Tod zu ſeinem Genuß einladet. Jammerthal ſchleppen, durch Anhoͤ⸗ lec Geliebte! die ſollen wir in der heili⸗ rung lobwuͤrdiger Beyſpil zum Guten En gen Juliana Falconeria ſehen, ihr hei⸗ angefuͤhret, und durch die Erſcheinung En liges Leben iſt meiſtens in dem Orden der maͤchtigen Hand GOttes in ſeinen veit der Dienerinnen Maria auch vor den Heiligen aufgerichtet, daß es durch ne Augen der Welt heilig, ihr ſeeliger ſie hinlaͤngliche Erleichterung im Leben, ind Tod vor dem Angeſicht GOttes koſt⸗ und maͤchtigen Beyſtand im Tod Lod bahr geweſen. () gaſſet hher, erlanget zu diſem 8 S= ihl und Ende gebe mir G⸗ 6 Ni. y. Ihr Tugend⸗volles Leben ſeine machtige Gnad! GOit anhent i hat die Crden rhaneh ſ den Him⸗ mem erfreuet, ihren gluͤckſeeligen Tod i 3 hat GOT ſelbſten mit Wunder⸗ Sexet berelt. beh⸗ (d) Ad Gal.6. v. 10. (e) Joan. 9. v, 4. (f.) Mach. 7. (g) H. I15. ve I5. 6 4 11. Der Heiligen Julianaä Falconerid, ꝛc. A2 1 Nai. 6. Der Tod iſt doch nicht ſo foͤrchterlich an ſich ſelbſten, als ſich ſelben feige Menſchen machen. Es iſt zwar etwas hartes, wann zwey ſo ge⸗ nau Verbundene getrennet werden, als die Seel, und der Leib iſt; die Ehefrau ſchauet ihren Ehegatten nur mit thraͤnenden Augen fort reiſen, wann ſchon die Reiß nicht lang, und die frohe Widerkunfft ſehr bald ſeyn ſollte, und das Fleiſch nehmet nicht ohne empfindlichen Schmertzen von der Seel Urlaub, die nun eine ferne Reiß in die unbekannte Ewigkeit antrittet. Man verlaſſet durch den Tod alles, was man bishero auf die Welt ent⸗ weders mit viler Muͤhe erworben, oder doch mit viler Zuneigung beſeſſen, Es erhebet eine betruͤbte Agar ihre Stimm mit Weinen, (h) wann der lange Durſt den ſchmachtenden Sohn, bis an die harte Graͤntzen des Tods gefuͤhret, und das Kind dencket nicht ohne Zittern und Zagen an den Au⸗ genblick, der ſeine Eltern zur kalten Leich, und es ſelbſten zum verlaſſenen Wanyſen machen ſoll. Die Balſam⸗ Stunden ſcheinet vor Wehemuth zu weinen, wann die Rinden derſelben nur etwas geritzet, manche wollen faſt in Thraͤnen vergehen, wann ſich der Tod zeiget, und ſelben den empfindli⸗ chen Verlurſt des eignen Lebens, oder doch eines ſolchen androhet, daß ihnen ſo lieb, als faſt, das eigne iſt. Na. 7. Die Forcht des Tods ware bey etlichen ſo groß, daß ſie lieber den (h) Gen. 21. v. 16. (D I. Keg. 15. ., 32. Tod ſelbſten, als die Forcht deſſelben haben ertragen wollen, und beſſer er⸗ achtet geſchwind zu ſterben, als die geliebte Todte lang zu uͤberleben. Porcia kunte den Verlurſt ihres Cato nicht ertragen, und hat ſich einen be⸗ ſondern Weeg zum fruhezeitigen Tod gefunden, damit nur ſie durch die Forcht des Tods nicht länger haͤtte gequaͤllet, oder durch das bittere Nach⸗ dencken des durch den Tod erlittenen Verlurſt nicht ferner ſollte betruͤbet werden. Derley tolles Beginnen hat die blinde Heydenſchafft ehedeſſen eine großmuͤthige Staͤrcke, die beſſere be⸗ lehrte Chriſtenheit eine feige Forcht des Tods genennet, die eine verzweif⸗ lende Ungedult nicht laͤnger ertragen kan, und alſo lieber hat wollen durch eine kurtze Entſchlieſſung der langen Quall abhelffen. ð N. 8. Aber nur die moͤgen den Tod foͤrchten, die nach ſelbem nichts zu hoffen, (i) alles zu foͤrchten haben, denen mit der Welt alles ſtirbet, die nur auf das Zeitliche gedencken, aber auf das Ewige vergeſſen, die wie die linde Maulwuͤrffe nur immer in dem irdiſchen Koth herum gewuͤhlet, und mit den thorrechten Jungfrauen fuͤr das Zukuͤnfftige ihre Lampen nicht zugeruͤ⸗ ſtet haben. («) Nur ein unglaubiger Agag zoge an allen Glidern (1) bey dem andringenden Tod, und muß alle Bitterkeit austrincken, die die ge⸗ waltige Trennung des Geiſts von dem Leib mit ſich bringet, aber ein recht⸗ (i) Zveſß. 4. v. 12. (k) Matth. 25. tem Alter, (m) und Ruhe zu ſeinem Volck verſammlet, der Gerechte ſihet den Tod an, als einen Ausgang aus diſem Jammerthal, und einen Antritt der ewigen Freud, der hier ſeine Ar⸗ beit ende, und dorten ſeine Ruhe an⸗ fange, er frolocket, wann der irrdi⸗ ſche Kercker allgemach zerfallet, und wann die fleiſchliche Bande durch Kranckheit, und Alter geſchwaͤchet worden; fanget er mit Paulo an zu ſeuffzen: daß er doch moͤge bald auf⸗ geloͤſet mit Chriſto ſeyn, (n) als wo ihm an beſten ſeyn wird, er ſihet den Tod, als den Sold der Suͤnden an, (o) und entziehet ſich deme nicht, was er ſich ſelbſten auf den Halß ge⸗ buͤrdet, und deme noch keiner ent⸗ gangen iſt, er foͤrchtet ſich nicht bald zu ſterben, aber befleiſſet ſich gut zu ſterben, wohl wiſſend: daß es nicht ſo vil auf die Laͤnge der Jahren, als auf den gluͤckſeeligen Augenblick eines guten Tod ankommet, hieher iſt all ſein Sinn, und Gedancken, wie des getreuen Eliazer auf die eintzige Er⸗ langung der Braut fuͤr ſeinen Herrn gerichtet, (p) alſo zwar, daß er be⸗ vor nicht einmahl hat ſpeiſen wollen, bevor er ſein Haupt⸗Geſchaͤfft in die Ordnung gebracht. Wie der Bediente Aſſueri eilte den Schmuck der Eſther zu recht zu machen, (9) weil er wußte: daß ſelbe dem Koͤnig gefallen, und nun dahin ſollte beruffen werden, alſo gibt ſich der Gerechte alle Muͤhe ſeine Seel in Reinigkeit, und voll⸗ 232 Sechszehende erbauliche Lob ⸗Rede rechtglaubiger Abraham wird in gu⸗ kommener Lugend zu ſchmucken, wann er vermercket: daß ſelbe ſollte durch den Tod zur ewigen Hochzeit abgeruffen werden, er eilet mit thaͤti⸗ ger Lieb, und hell⸗leuchtenden Glau⸗ ben, das iſt, mit geruͤſteter Lampen ſeinem GOtt entgegen, und erwar⸗ tet mit Schmertzen den Augenblick, der ihm die Thuͤr eroͤffnen wird, aus diſem Kercker aus, und in die himm⸗ liſche Hochzeit einzugehen. N. 9. Ich hab mich laͤnger aufge⸗ halten, um in etwas den gluͤckſeeligen Tod eines gerechten, und das elende Hinfahren eines Ungerechten ſamt der groſſen Forcht⸗Angſt diſes, und der frohen Hoffnung des jenen anzuzeigen, alles was ich von dem frommen, dem Gerechten geredet, iſt auch von meiner heiligen Juliana geſaget, und iſt ihr nach einem ſo frommen Leben der zeitliche Tod, ſo wenig erſchroͤck⸗ lich geweſen, daß ſie ſelben vilmehr gewuͤnſchet, und mit lachendem Mund ertragen hat; ſie hat die gantze Zeit ihres Lebens ſich befliſſen, die Kunſt aller Kuͤnſten wohl zu begreiffen, das iſt recht ſterben zu lernen, und hat es in ſelber ſo weit gebracht, daß man wie Balaam mit den Gerechten; (r) alſo mit Juliana zu ſterben mit genug⸗ ſamer Urſach ſich wuͤnſchen kan; den Tod, den andere ſo ſehr foͤrchten, hat ſie verlanget, und da wir uns in ſel⸗ bem ſo vil bitter⸗ und entſetzliches vorbilden, hat ſie in ſelbem ſo vil troͤſtliches gefunden. Ihr End ware (m) Gen. ay. (n) Pbil. I. 9. a3. (o) Rom. 6. v. 23. (?) Gen. 24. v. 33⸗ (4) EMtber. 2. (r) Num. 23. v. 10. d heri ſutie ſen 1 es aus und heit Jul deim war⸗ nſte intt deie ſe de blick Wue und ſtiffe ſer li ſeen in eg Glg enc Gei N. den ſch hich Dag ls d G len, ſolte chtelt haͤti⸗ Glgl⸗ mnpen ls mmms fot ligen lende der der igen, nen, hon nd ben ruͤcke wehr 1 nſ dos t an e bil vate lio⸗ vg⸗ lick uc Der Heiligen Juliand Falconeriaͤ, ꝛc. 233 heilig, wie ihr Leben fromm geweſen; men, weil er in ſelbem erſt ſeine gelieb⸗ wie die Iſraeliten ſich zur Oſter⸗Zeit te Braut, und mit ſelber ſein gantzes bereitet, (s) und das Lamm als Reiß⸗ Verlangen anzutreffen hoffte, alſo hat fertige mit den Schuhen an den Fuͤſ⸗ ſich Juliana auf diſer muͤhſeeligen Reiß ſen und mit dem Wander⸗Stab in der durch diſes Zeitliche nur mit der bloſ⸗ Hand genoſſen, dann es ware ſel⸗ ſen Nothdurfft begnuͤget, weilen ſie bes eine Erinnerung des Ausgangs dorten in dem Ewigen erſt den ge⸗ aus der Aegyptiſchen Dienſtbarkeit, liebten Braͤutigam, und mit ſelbem und des frohen Eingangs in die Frey⸗ alles, was man wuͤnſchen, und hof⸗ heit der Kinder GOttes; alſo hat ſich ſen kan, zu finden ſich getroͤſtete. Juliana die gantze Zeit des Lebens zu Sie fienge an ſich von den irrdiſchen dem gluͤckſeeligen Tod zubereitet, ſie Banden zu trennen, da ſie noch le⸗ ware immer mit guten Wercken ge⸗ bete, damit die gaͤntzliche Trennung ruͤſtet, mit Tugenden gezieret, und in dem Sterben nicht ſo ſchmertzlich mit wachtbarer Aufmerckſamkeit auf falle. Niemand ſtrirbt leichter als der die Ankunfft des ERRN, weilen nicht vil auf Erden zu verlaſſen hat, ſie den ſonſten ſo ſchroͤckbaren Augen⸗ ſo muͤhſeelig das Leben des armen La⸗ blick des Tods als einen erwuͤnſchten zari auf Erden geweſen, ſo gluͤckſeelig Ausgang diſes dienſtbaren Elends, ware ſein Tod, des reichen Praſſers und als einen heiligen Eingang in gemaͤchliches Leben hat ihm einen die vaͤtterliche Schooß gehalten, ihr harten Tod, und noch haͤrtere Hin⸗ ſteiffer Glauben hat ſie wie einen fahrt gemacht. (X) Je genauer etwas Job (t) erinneret: daß, wann ſie mit dem andern verbunden, deſto auch ſchon ſterbe, dannoch ihr Erloͤ⸗ ſchmertzlicher iſt die Trennung, uns ſer lebe, und daß auch das Fleiſch an ſcheinet der Tod ſo hart, und das jenem Tag wider auferſtehen werde, Sterben ſo entſetzlich, weil wir in welchem ſie mit Freuden ihren Sinn, und Gedancken gaͤntzlich an Heyland ſehen koͤnne, und von dem das Irrdiſche geſetzet, und uns durch ei⸗ allguͤtigen GOTT auch in dem Leib ne unmaͤßige Liebe mit ſelbem ſo genau empfangen werde, was das willige verbunden haben; eiſerne Feſſel beſchwe⸗ Fleiſch mit dem Geiſt verdienet. ren den Leib, aber Silber, und Gold N. 10. Darumen war alle Hoffnung noch mehr das Hertz, es brauchet vile derſelben nicht nach dem Zeitlichen, ſo Muͤhe, bis die erſte zertruͤmmeret, aber ſich mit dem Tod endet, ſondern nach es koſtet noch mehr Schmertzen, bis die dem Ewigen, deſſen rechter Genuß letztere verlaſſen werden. Rachel ent⸗ ſich nach dem Tod erſt anfanget, ſchuldigte ſich vor ihrem Vatter aufzu⸗ gerichtet, wie Jacob (u) auf der Reiß ſtehen, da ſie auf den Goͤttern deſſelben nach Meſopotamien mit ſich nichts, geſeſſen, (y) die Seel weigert ſich von di⸗ als den bloſſen Wander⸗Stab genom⸗ ſer Welt wegzugehen, wann ſie auf Gold K. P. Eduard. Ord. S. B. E. M. G g9 und () Exod. 12. (t) Job. 19. () Gen. 32. (X) Luc. 16. (7) Om. 3 1. und Silber, oder anderes Irrdiſches mit ungebuͤhrender LAebe verſeſſen, ja ſelbes noch mehr, als ihren Gott eh⸗ ret, ſie zaget bey bloſſer Anhoͤrung des Tods, weil ſie ſelber alles das verlaſ⸗ ſen heiſſet. Wer ruhig ſterben will, muß das Zeitliche ehender mit dem Ge⸗ muͤth, als mit dem Leib verlaſſen, und ſich der Welt nach Ecfordernuß der Nothdurfft, und ſeines Stands ge⸗ hbrauchen, gleichſam, als ob er ſich der ſeiben nicht gebrauche; (2) er muß wie ein Wandersmann gedencken, daß er hier kein bleibende Stadt, ſon⸗ dern eine zukuͤnfftige ſuche, (aa) wohin man nicht anderſt, als nur nach dem Tod eingehen kan, mithin muͤſſen ſich ſeine Beg erden von jenem loß ma⸗ chen, damit er ſich um ſo vil leichter mit diſer vereinige. N. 11. Juliana hat von diſer Welt wDeenig angenommen, noch weniger ver⸗ langet, und hat ſie ſich ſchon lange Zeit zuvor alles Irrdiſchen entſchlagen, bevor ihr der Tod die Reiß nach dem himmliſchen angekuͤndet. Sie hatte von wohlhabenden Eltern viles zu hof⸗ fen, aber nichts begehret, als villeicht nur darumen, damit ſie dem Naͤchſten zu Lieb mehr mittheilen, dem HErrn zu Lieb mehr verlaſſen koͤnne, allen Menſchen iſt es geſetzet, daß ſie bloß von Mutterlieb kommen, (bo) aber auch bloß zur allgemeinen Mutter der Erden wiederkehren muͤſſen, un⸗ ſere Heilige iſt diſer allgemeinen Noth mit heiliger Tugend vorkommen, ſie hat ſich alles Zeitliches, durch freywil⸗ lige ſtrenge Armuth entſchlagen, und (2) 1. Cor. 7. v. 3 I. (aa) Heb. 13. . 14. (bb) Job. 10. v. 21. (cc) Luc. 12. (dů) Matth. 19. (ee) Sap. 9. v. I57. 234 Sechszehende erbauliche Lob⸗Rede “ weil ſie ſelbes faſt im Anfang ihres Le⸗ bens GOD gewidmet, ſo wuſte ſie beſſer, als jener Thorrechte, (cc) weſ⸗ ſen ſie ſeyn wuͤrden, und hatte davor das Hundertfaͤltige mit Petro nebſt dem ewigen Leben von dem reichen Be⸗ lohner zu erwarten, (dd) ſo leget die „weiſſe Schlang den alten Balg ab, damit ſie ſich erneuere, und der Chriſt die unnutze Sorg fuͤr das Zeitliche, da⸗ mit er durch einen gluͤckſeeligen Tod das ewige Leben beginne. N. 12. Aber diſes ſchiene unſerer Heiligen noch nicht genug, es verlangte der reineſte Geiſt ſchon lang bey dem Braͤutigam zu ſeyn, und fande wie die Feuer⸗Flammen in dem tieffen Ker⸗ cker keine Ruhe; er klagte wehmuͤthig, daß der gebrechliche Leib die Seel m⸗ derdrucke, (ee) und diſe irrdiſche Wohnung die Gedancken hindere, daß ſie nicht ſo vil als ſie wuͤnſchen, von dem Himmel gedencken koͤnnen; es ware alſo ihr nicht genug das Zeitliche verlaſſen, ſondern ſie wollte ſich ſelb⸗ ſten verlaſſen, ohne welchem es unmoͤg⸗ lich iſt Chriſto bis in den gluͤckſeeligen Tod zu folgen, ( ) dahero hat ſie ihren Leib heilig angefeindet, und ſelben auf das haͤrteſte gehalten. Der Menſch, ſo nur darum zu leben ſcheinet, daß er im Eſſen, Trincken, und Wohlleben praſſe, der machet ſich auf einen guten Tod wenig Rechnung, der allzu gut lebet, wird nicht allzu gut ſterben, wann man will, daß die Waag⸗Schal empor ſteige, muß man das Gewicht in ſelber erleichtern, und wann man will, daß der zu zaͤrtlich geliebte Leib die Serl nicht (ct) Matth. 16. . 24. Der Heiligen Juliana Falconerik, ꝛc. 2 3 nicht in den Abgrund des Verderbens drucke, muß man ſelben micht mit al⸗ ler Bequemlichkeit uͤberladen. Juliana hat ihr williges Fleiſch nebſt andern Abtoͤdtung, mit ſo ſtrengem Abbruch gedemuͤthiget „ daß mancher Zaͤrtling faſt haͤtte glauben ſollen, daß ſie den Tod dadurch beſchleunigen wolle, Lazarus als ſelber aus der Gruft, und dem Rachen des Todes auf die Stimm des vermenſchten GOTT wieder her⸗ vor kommen, (gg) kame an Haͤnd und Fuͤſſen mit Grab⸗Tuͤchern ge⸗ bunden hervor, Juliana hat ihren Leib mit eiſernen Ketten, und Buß⸗ ⸗Guͤrt⸗ len ſo feſt noch vor dem Grab geguͤr⸗ tet, daß man den todten Leib derſel⸗ ben nicht ohne viler Muͤhe voͤllig hat entbinden koͤnnen, ſo ſorgfaͤltig ware ſie alles das vorzuſehen, was das End gluͤckſeelig, und den Tod voll⸗ kommen machen konte. N. 13. Weil ſie wuſte: daß die Un⸗ reine, und zwar offt ſo fruhezeitig, als unvermuthet von dem Tod, aber niemahlens von einem gluͤckſeeligen Tod dahin geriſſen werden, beflieſſe ſich ſelbe einer unbefleckten Reinigkeit, an der der Neid ſelbſten nichts auszu⸗ ſtellen hatte, und ſchmuckte die keuſche Seel immer mit vollkommener Tu⸗ gend aus, damit wann ſie ſollte zur Hochzeit des Lamms abgeruffen wer⸗ den, ſie nicht mehr Aufſchub, als Rebecca, (hh) da ſie zu ihrem Iſaac reiſen ſollt, machen wuͤrde. Die Evan⸗ geliſche Jungfrauen, und unter di⸗ ſen auch die weiſe, haben unterdeſſen (gg) Joan. 11. v. 44. (kKk) Mal. 33. V. 2. (II) 4. KReg. 2. (hh) Gen. 24. v. 58. (i) bis der Braͤutigam ankommen, geſchlaffen; aber Juliana hat die gan⸗ ze zeit ihres Abens auf die Ankunfft des HErrns in Reimgreit des Lebens, in Faſten, Wachen, und Betten ge⸗ wachet, und wurde ihr ſeine Ankunfft niemahlens unverhofft, allzeit er⸗ wuͤnſch geweſen ſeyn, ſollte ſelber auch ſchon bey der erſten, oder anderten Wacht, das iſt, bey noch bluͤhenden Jahren abgeruffet haben, N. 14. Da aber diſes nicht geſche⸗ hen, erhebete ſie unterdeſſen in einem eyfrigen „und beſtaͤndigen Gebett ihr Gemuͤth und Sinn zu GOtt, und ware ihre Seel mit der Betrachtung faſt beſtaͤndig in den Himmel beſchaͤff⸗ tiget, da ſie der Leib noch auf der Welt aufgehalten. Sie lobte zu allen Zeiten GOtt, wann ſchon der Him⸗ mel bey ihr oͤffters truͤbe als heiter, und oͤffters mit Truͤbſalen einſtů r⸗ mete, als mit Zufriedenheit ergoͤtztte/ ſo ware doch in dem Mund Juliana auf Erden, eben ſo wie bey den Heiligen in dem Himmel nichts, als das Lob GOttes anzutreffen. (kk) So inbruͤnſtig iſt ihr Gebett geweſen, daß der Lieb⸗volle Ey⸗ fer deſſl lben ſo gar den Leib, wann ſchon nicht ſo wie der feurige Wagen Eliam gar hinauf gen Himmel, (II) wenig⸗ ſtens doch ziemlich hoch uͤber die Erden, und zwar ſehr offt, und auf eine gerau⸗ me Zeit erhebet hat. So hat ſich die zu einem ſeeligen Ted⸗ bereitende Heikige noch im Leben gleichſam an der Pforten des Paradeiß zu ſeyn bemuͤhet, damit wann der erwuͤnſchte Tod ſelbes auf⸗ Ggy2 ?Y”MU machen (iii) Mattb. 27. machen wurde, ſie ohne allem Verzug zu dem Kuß des HErrn eilen koͤnne. N. 15. Es kommet ein gutes En⸗ de gemeiniglich auf eine gute Zuberei⸗ tung an, ſelten gerathet ein Meiſterſtuck gleichſam nur aus der Fauſt, eine Haupt⸗ Kunſt wird nicht zugleich erlernet und ausgeuͤbet; In der Schrift wird befoh⸗ len, daß man vor dem Gebett ſeine Seel GOtt zubereiten, (mm) und nicht ſeyn ſolle, wie ein Menſch, der GOtt verſuchen will, man kan es aber eben fuͤr eine Verſuchung halten, wann man gut zu ſterben vermeinet, und ſich dannoch darzu durch ein gutes Leben nicht vorbe⸗ reiten will. Man kommet ja von einem aͤuſſerſten zu dem andern nicht ohne Be⸗ ruͤhrung des Mittels, ein guter Tod iſt von einem boͤſen Leben ſehr weit entfer⸗ net, wer ſehr lang gut gangen, fehlet ſelten erſt auf die letzt; man findet das nicht auf einmahl, das man niemahlens geſucht; die ſonſten verachte Ameiß wird von dem heiligen Geiſt vilen Weißen vorgezogen, (nn) weil ſie ſich zur Zeit der Ernde mit Speiß auf das Zukuͤnfftige vorſihet, aber den Men⸗ ſchen muß man nur unter die Thorrech⸗ ten verwerffen, der in Zeiten nicht be⸗ dencket, wie er durch einen heiligen Tod die gluͤckſeelige Ewigkeit antrette. Hier liget das meiſte daran, man muß in al⸗ len Dingen das Ende vor bedencken, wann man vernuͤnfftig einen guten Ausſchlag verhoffen will, aber man muß vor allem das Ende des Lebens in dem Tod vorbedencken, dann ſelbes muß allein den rechten Ausſchlag geben, auf dene alles ankommet; der Soldat (mm) Eccl. 18. v. 23 (nn) Prov. 236 Sechszehende erbauliche Lob „Rede ruͤſtet ſich zum Streit vor dem Treffen, der Wandersmann ſorget um die Weegzehrung, bevor er die Reiß an⸗ trittet, David ſuchet ſich im Bach die Stein aus, bevor der Kampf auf Leib und Leben angehet, und der Chriſt muß ſich gut zum Tod vorbereiten, wann er das muhſeelige Leben mit einem guten Ende bekroͤnen will. Wo ſich der Baum hinneigt zur Zeit des Wachs⸗ thum, dahin fallet er auch, wann ihn die Axt des Waldmanns oder die harte Wind ſtuͤrtzen; wohin ſich der Menſch durch Leben, und Zubereitung hinwen⸗ det, dahin kommet er gemeiniglich in der Abfahrt, und bleibt, wie der Weiße von dem Baum redet, (oo) da ligen, es mag nun gegen den warmen Mittag, oder harter Mitternacht ſeyn. Gelieb⸗ te! wir alle muͤſſen ſterben, wir alle muͤſ⸗ ſen uns alſo gefaſſt halten, wann wir wollen, daß uns das Sterben gut, und die Hinfahrt gluͤckſeelig ſeye. Solte uns unverhofft der ploͤtzliche Tod die Ewig⸗ keit eroͤffnen, ſo wuͤnſche ich zwar: daß wir durch ein Chriſtliches Leben, und zeitige Zubereitung uns an den Graͤn⸗ zen der Seeligkeit befinden, aber ich be⸗ foͤrchte doch: daß manche vilmehr ſchon allbereit in den Rachen des Abgrund verſchlungen, und in den Feſſeln der Hoͤllen ſo verwickelt ſeynd, daß ſie ſich in dem eintzigen letzten Augenblick nicht mehr aus ſelbem heraus winden koͤnnen. Ein ſo ploͤtzliche Aenderung laſſet ſich nicht einmahl recht vernuͤnftig wuͤnſchen, geſchweige erſt hoffen, beſonders wann man ſich erinneret, daß der zwar unend⸗ lich gute GOtt dannoch gedrohet habe, er werde bey dem Untergang derjenigen lachen/ z0. v. 25. (oo) Ecch. II. v. 3. loch che bar ſebe auft reitu nni liche Umn kefſet, de 6 on⸗ ch die Leib Pmuß l guten d der ochs⸗ nihe harte nenſch gwen⸗ ich in Weiße ligen, eith⸗ muß Nwr ,und te uns Enig⸗ daoß ud Gran chbe⸗ ſton grund i der ſchin iht neh. nend⸗ habe, nigen achen/ t ſh (Yy) Cen. 37. 4. Der Heiligen Julianad Falconeria, ꝛc. 2557 lachen, die ſeine Stimm nicht hoͤren, und die angebottene Gnaden⸗Hand nicht annehmen wollen, da es noch Zeit war. (pp) Das Beyſpil der Heiligen GOttes, und der gluͤckſeelige Tod der⸗ ſelben muß uns zu einem frommen Leben aufmuntern, als welche die beſte Zube⸗ reitung zu einem guten Tod iſt; wir muͤſſen uns in Zeiten um das Hochzeit⸗ liche Kleid der Gnad und Tugenden umſehen, (q9) bevor wir durch den Tod zur himmliſchen Mahlzeit einge⸗ hen, wer ohne ſelbem erſcheinen will, der wird in die aͤuſſerſte Finſternuß ver⸗ wiſen: hat doch der HErr betheuret. (rr) daß er nicht einmahl unſere Gab an ſeinem heiligen Altar annehmen wol⸗ le, es ſeye dann, daß wir bevor uns mit unſerem Bruder verſoͤhnet haben, mit was Hoffnung koͤnnen wir ſelbem in dem Tod unſere Seel darbieten, wann wir uns mit ihme, als dem beſten Vat⸗ ter nicht noch ehender verſoͤhnet, und die verſchertzte Gnad wieder geſuchet haben. N. 16. Das tugendhaffte Leben Ju⸗ lianaͤ, und die beſtaͤndige Zubereitung zu einem guten Ausgang aus ſelbem iſt ein ſicheres Anzeigen, daß ihr Tod hei⸗ lig, und ihr ſelbſten ſo erwuͤnſcht, als dem Himmel angenehm geweſen ſeye, ſie iſt heilig geſtorben, das iſt das ge⸗ woͤhnliche End eines frommen Lebens, ſie hat ſich vor dem Tod ſo wenig er⸗ ſchroͤcket, daß ſie ſelben lmehr gewun⸗ ſchen. Der ſich in ſeinem Gewiſſen ſicher weiß, foͤrchtet den Tod nicht, weilen er nach ſelbem nichts zu foͤrchten, alles zu hoffen hat, nur der Knecht zit⸗ tert bey der Ankunft ſeines Herrn, (Ss) der das anvertraute Pfund mit unver⸗ antwortlicher Nachlaͤßigkeit in die Er⸗ den vergraben, der die ihm anvertraute Mit⸗Knecht des Allerhoͤchſten ver⸗ wahrloſet, (tt) der aber das ihm anver⸗ traute zur Ehre GOttes angewen⸗ det, und ſo vil an ihm iſt, keine von de⸗ nen Seelen verlohren, (uu) die ihme der himmliſche Vatter geben, der froh⸗ locket bey der baldigen Ankunfft des HErrn, und iſt ihm die Poſt Iſaaͤ (ww) an den Ezechiam ſo angenehm, als der liebenden Magdalenaͤ (xx) die Nachricht, daß der erwuͤnſchte Mei⸗ ſter da ſeye, und ſie ruffe. N. 17. Sie fande ohnedem nichts in diſem Elend, ſo ſie aufhalten, alle was ſie nach dem Vatterland ſeuffzen ma⸗ chen koͤnte, Suͤnd, und Laſter hatten in diſem Jammerthal mehr als die Doͤrner nach dem Fluch zugenommen, und Juliana hat gegen alles Boͤſes einen weit toͤdlichern Haß, als die Kinder Iſrael wider ihren frommen Bruder getragen, (yy) der bloſſe Nahmen ei⸗ nes ſchweren Laſters ware ihr ſo uner⸗ traͤglich, daß ſie bey Anhoͤrung deſſen in Ohnmacht fiele, und da ſie aus dem Geruch reine Seelen von den unreinen durch eine beſondere Gnad GOttes hat erkennen koͤnnen, ſo hat ihr diſe uͤber⸗ hand nehmende Pfuͤtzen der faulen Gg 3 Suͤn⸗ (pp) Prov. I. (qq) Matth. 22. (rr) Matth. y. (ss) Luc. 1 9. (tt) Luc. 12. (uu) Joan. 8. v. 9. (w) LHaicæ 38. v. I. (Xxx) Joan. 11. v. 8. benden gantze ens Chriſti, und des Mitleidens Mariaͤ 238 Suͤnden dergeſtalt geſtuncken, daß ſie mit verdoppletem Verlangen nach je⸗ nem Ort geſeuffzet, wo lauter reine Geiſter dem ſuͤſſen Geruch dem unbe⸗ fleckten Lamm nacheilen. (22) Sie hat ſich in der Betrachtung des Tods, und in der heylſamen Kunſt gut zu ſterben, die gantze Zeit ihres Lebens geuͤbet, da ſie ſich immer bey den Fuͤſſen des ſter⸗ Heylands, und in der Geſell⸗ ſchafft der unter dem Creutz mit Todes⸗ Schmertzen ringenden Mutter im be⸗ ſchaulichen Gebett befunden, und ſich mithin des Goͤttlichen Verſprechens geſicheret, daß gleichwie ſie ſich die Zeit ihres Lebens des Leiden theilhafftig gemacht, ſie ſich auch in⸗ und nach dem Lod des Troſt von bee⸗ den zu gekroͤſten habe. (aaa) Hier ſeuffzete ſie wie ein Turtel⸗Taube in den Steinritzen, welcher der Tod ih⸗ ren Gatten entriſſen, und die ſich dar⸗ uͤber nicht mehr wlll troͤſten laſſen. N 18. Als die ſchwaͤre Kranckheit, und die mehr, und mehr zunehmende Schhwachheiten des Leibs ſichere Vor⸗ bothen des herannahenden End ſeyn wollten, ſchiene Juligna einmahl ei⸗ ner Freud Platz zu goͤnnen, und die Suͤſſe des Himmels gleichſam in einem Vorgeſchmack zu genieſſen, und da bey gaͤntzlicher Verzweiflung eines laͤngern Leben die betruͤbte Toͤchter we⸗ gen inſtehenden Verlurſt einer ſo Liebs⸗ vollen Mutter faſt in Thraͤnen zer⸗ floſſen, hatte die Sterbende ſo vilen Troſt von oben uͤbrig, daß ſie mit ſel⸗ (22) Cant. 7. V. 3. (aaa) 2. Cor. I. v. 2. (ccc) Hal. 127. (ddd) Mattb. 10, v. 28. Sechszehende erbauliche Lob⸗ Rede bem ihre Kinder in Chriſio, unter welchen ſie vormahls ihre eigene leib⸗ liche Mutter gezehlet, aufrichten, und ſelbe eben ſo gelaſſen, als Jacob ſeine Kinder, und Enckel hat ſeegnen koͤn⸗ nen, (bbb) ſie iſt mit lachendem Mund geſtorben; ſo gluͤck ſeelig, ſo erwuͤnſcht ware ihr der Tod. Hier iſt es wahr worden, was der gecroͤnte Prophet vorgeſungen; (cec) daß die Fromme auf der Welt hingehen, und mit Trauren, und Weinen ihren Saa⸗ men ausſaͤen, ihre Verdienſt ſammlen, und mit Enthaltung von allen obſchon ſonſt erlaubten Geluͤſten in diſer Welt ihrem GOtt dienen werden, daß ſie aber froh, und voller Freuden ankom⸗ men werden, wann ſie der Tod be⸗ ruffen wird, daß ſie ihre Garben in die himmliſche Scheuren tragen, und den Lohn ihrer Arbeit empfangen ſollen. So ſterben die Heilige GOttes, und jene groſſe Geiſter, die nichts foͤrchten, als nur den, ſo nach dem zeitlichen Tod Leib, und Seel in dem Ewigen, in der Hoͤll verderben kan. (ddd) Je⸗ ne ungeheure Bild⸗Saulen zu Rhodis hat man, ſo lang ſie aufrecht geſtanden, nicht von ſolcher Groͤſſe zu ſeyn erach⸗ tet, als da man ſie ligend hat meſſen koͤnnen, die Welt will nicht ſattſam die Heilige ſchaͤtzen, da ſie noch im Le⸗ ben alles Irrdiſches verſchmaͤhen, wann ſie aber im Tod⸗Beth die Welt ſelbſten lachend, und mit Freuden ver⸗ laſſen, alsdann wird man erſt offent⸗ lich uͤberzeuget, wie groß ihr Geiſt ſeye, den das Zeitliche nicht hat unter⸗ drucken (bbb) Gen. 48. & 49. druce andi⸗ ſige Adi from Und i lkenn weren diſen dems mnit nicht den Flade hatſ in de it leicht Hor auf keit einen ſorde derſe mein s Hee 0s gehd geve age⸗ 9t auf 6 (üi Untek e leib⸗ „und ſine. kr Mund nſcht wohe hhet mnmme nſt Sac mien, bſchon ett ß ſe Ukomm⸗ d be⸗ in die d den ſolen. und chten, ichen ge, e Hodis lden, tch⸗ neſen ttſom N n, Welt bel⸗ ent⸗ Geiſt intet⸗ ncken nicht uͤbel ſchmecken. Der Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ, ic. 239 drucken koͤnnen, und fangt man erſt un die Heilige GOttes in ihrem guͤck⸗ ſeeligen Tod mit viler Verwunderung zu verehren, die man in ihren obſchon frommen Leben nur immer verachtet, und ihre Tugend nicht als aͤcht hat erkennen wollen. N. 19. Die letzte Wort Julianaͤ waren: O ſuͤſſeſter JE SU. Wer diſen Hoͤnig⸗ flieſſenden Nahmen in dem Mund fuͤhret, dem kan der Tod mit aller ſeiner Bitterkeit dannoch Samſon hat ſich den Weeg nach Hauß mit dem Hoͤnig⸗ Fladen verkuͤrtzet, (eee) und Juliana hat ſich die letzte Reiß aus diſem Elend in das gluͤckſeellge Hauß des HErrn mit Anruffung des Braͤutigams er⸗ leichtert, deſſen reineſte Lippen lauter Hoͤnig trieffen, (Iff) daß nicht, wie auf diſer Welt, unter falſcher Suͤßig⸗ keit toͤdliches Gifft berget, noch wie einen Jonathas (ggg) zum zeitlichen Tod, ſondern zum ewigen Leben be⸗ foͤrdert. Es iſt der Tod ein Wi⸗ derſchall des Lbens, und zeiget ge⸗ meiniglich in wenig Augenblicken, was jenes in mehr Tagen ausgedru⸗ cket. Juliana, da ſie zu reden aufge⸗ 5 hoͤret, hat man zu guter Letzt nichts, als den allerheiligſten Nahmen reden gehoͤret, wann es einmahl wahr ge⸗ geweſen, was man ſonſten zu ſagen pfleget, ſo hat es bey unſerer Heiligin zugetroffen, was gut anfanget, endet gut, wie man die Uhr aufziehet, ſo laufft ſie aus, und wie man das Waſ⸗ ((ee) Jud. 14,v.9. (ffl) Cant. A. v. II. (ggg) I. Reg. I4. (hhh) Jud. 12. (ini) Hal. 83. v. 5. 7 ſer leitet, ſo ergieſſet ſich ſelbes in dem Garten, wie man das Leben anfanget, und fortfuͤhret, ſo endiget ſich ſebes, und wie man ſich zum Tod bereitet, ſo erfolget ſelber insgemein. Die Ephraimiten konten der Aeher (Sibbo⸗ leth) nicht anderſt nennen, als ſie ſel⸗ ben die gantze Lebens⸗Zeit zu nennen gewohnet waren, (hhh) ungeacht ſie durch diſe Ausſprach erkennet, und als erkennte Feind an der Furt des Jordans ſeynd nidergemacht worden; der Chriſt, wann er die Zeit ſeines Lebens ſeine Sprach nicht zum Ge⸗ bett, und Lob GOttes, ſondern zu deſſen ſo wohl, als des Naͤchſtens Be⸗ leydigung gebrauchen will, wird ſelbe am End nicht ſo leicht zu dem ihme bishero ungewohnten Anhalten, un⸗ geacht man ihn alsdann als einen Feind des Allerhoͤchſten erkennen, und dem ewigen Tod zueignen wird. Er muß bey Zeiten anfangen GOND in dem Gebett zu loben, wann er ſolches in dem Tod mit Nutzen, nach dem Tod mit ewiger Freud fortſetzen will. (ili) Was man inſtaͤndig liebt, das lobet man beſtaͤndig, wer die Welt liebet, redet von ſelber gern, nicht nur im Leben, ſondern auch in dem Tod, wer von GOTT ſelten mit Andacht, und von dem, was heilig iſt, faſt allzeit mit Verachtung auf Erden geredet, wird in dem Abſchid von ſelber, und in dem Antritt der Ewigkeit nur gar zu hart erſt anfan⸗ gen GOtt mit Reu, und Andacht, und das Heilige zu ſeinem Heyl hoch zu achten; wie man das, was man von Jugend auf erlernet, und immer treibet, am beſten kan, ſo glaube ich, daß der zum beſten, und gluͤckſee⸗ ligſten ſterbe, der ſich immer einer wahren Frommkeit befliſſen, und zu einem heiligen Tod bereitet hat. Na. 20. Eben derohalben hab ich den gluͤckſeeligen Tod der heiligen Julianaͤ zu behaupten mehrers aus ihrem frommen Leben angefuͤhret. Es ſollte zwar ſcheinen, als ob ſelber nicht gar ſo erwuͤnſchet, und ſuͤß diſer auſſer⸗ waͤhlten Braut Chriſti geweſen ſeye, als ich angefuͤhrt, da die Schwach⸗ heit des Leibs den vollen Troſt der Seelen verhindern wollte, und der alle Speiß verabſcheuende Magen ſo gar die Speiß der Englen anzuneh⸗ men nicht faͤhig ware. Es iſt diſes al⸗ lerdings ein groſſe Peyn fuͤr eine lie⸗ bende Seel, wann ſie ſich mit dem Geliebten nicht ſo, wie ſie will, vereini⸗ gen kan. Es iſt diſes nicht eine ge⸗ ringe Gefahr, wann man die weite Reiß in die lange Ewigkeit ohne diſer Goͤttlichen Weegzehrung antretten muß, alsdann iſt zu befoͤrchten, daß man wie ein Iſmgel in der Wuͤſten ſchmachte. (kkk) Wer gern mit IEſu in dem Leben iſt, will ſich von ſelbem in dem Tod nicht trennen, und wer die Kraͤfften ſeiner Seel oͤffters mit dem Brod der Englen ſtaͤrcket, der gaubet: daß ihm diſes damahlens am nothwendigſten ſeye, wann der ſchwache Leib im Sterben erligen will. 240 Sechszehende erbauliche Lob⸗Rede Elias wurde auf dem Weeg nach dem Berg GOttes von einem Engel ge⸗ ſpeiſet, (III) alsdann hatte er Muth genug diſen fernen Weeg anzutretten, der fromme Chriſt will ehender mit GODT geſpeiſſet werden, alsdann ſcheidet er voller Hoffnung, und gu⸗ tes Vertrauen aus diſer Welt, und eilet dem obern Sion zu. N. 21. Juliana ſollte diſes entbeh⸗ ren, und wann ihr das Leben ohne JESu unmoͤglich geſchienen, ſo wollte ihr das Sterben ohne ſelbem Unertraͤglich fallen; jedoch der gute GOTL verlaſſet die Seine nicht, (mmm) er erzeiget ihnen in dem Leben vil, in dem Tod noch mehr Gnad, das iſt der HErr, der die Seine, ſo er liebet, bis an das End liebet; (nnn) er laſſet ſeine Juͤnger auf der See mit Sturm, und Wellen ringen, aber gegen Ende der Nacht erſcheinet er ih⸗ nen zu Huͤlff, und wann das ihme folgende Volck vom dreytaͤgen Hun⸗ ger ſo ſchwach, daß er auf dem Weeg erligen muͤßte, (o00) ſpeiſſet er ſelbes durch ein Wunder, und ſo reichlich, daß noch Uberfluß iſt. Es konte ſeiner heiligen Braut kein Menſch helffen, aber es wollte ihr GOTT helffen, und zeigen: daß der, ſo ſich auf ihn verlaſſet, niemahlens verlaſ⸗ ſen, und der, ſo auf ihn hoffet; nie⸗ mahlens zu ſchanden werde. (ppp) Er erleuchtete den Seelſorger, daß er der ſterbenden Jungfrau ihr Bitt gewaͤhret; Moyſes als er in dat g⸗ obte (kkk) Gen. aI. (III) 3. Reg. 19. (mmm) Joan. 13. v. I. (nnn) Marc.6. (ooo) Mattb. 17. (Ppp. HMal. 21: v. . ” Der Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ. 241 lobte Land nicht eingehen doͤrffen, ſonſten ſo unbekannte Art genoſſen, (q q) genuͤgte ſich ſchon die Schoͤnheit deſſelben von fern zu ſehen, und als Juliana wegen Schwachheit des Ma⸗ gens ihren GOTT unter der Sacra⸗ mentaliſchen Geſtalt nicht empfangen koͤnnen, verlangte ſie doch ſelben we⸗ nigſtens in der Naͤhe zu ſehen. N. 22 Kaum wurde die allerhei⸗ ligſte Hoſtia auf die Jungfraͤuliche Bruſt in geziemender Ehrenbietung geleget, als ſelbe durch ein ſelten er⸗ hoͤrtes Wunder⸗Werck vor den Au⸗ gen der Umſtehenden verſchwunden, und ſich in dem Hertzen der Geliebten verborgen hat, ſo iſt Chriſtus zu ſei⸗ nen Juͤngern bey verſchloſſener Thuͤr kommen, (rrr) und hat ſich mit Ju⸗ liana durch die verſchloſſene Bruſt vereiniget. Vor den Augen der Bur⸗ ger ſeiner Vatter⸗Stadt iſt IJE SuS verſchwunden, weil ihn ſeine un⸗ danckbahre Lands⸗- Leuth haſſeten, (sss) den Augen des erſtaunenden Prieſters, Und der auſſer ſich geſetzten Schweſtern hat er ſich entzohen, weil ihn Juliana liebte, und er in ihrem Hertzen ein beſſeres Ruhe⸗Ort, als thedem in dem unerkanntlichen Caphar⸗ naum gefunden. Hier wundere ich mich nicht: daß gleich darauf Juliana geſtorben, aber ſie fienge in einem ſo ſeelig, als wunderbahren Tod ſchon an die wahre Gluͤckſeeligkeit zu ver⸗ koſten, da ſie ſich mit ihrem GOTT auf eine ſo ſeltſame Weis vereiniget, und ſelben auf eine den Sterblichen KA. P. Eduard. Ord. S. B. V. M. (qqq) Deut. 34. (rrr) YJoa. 20. (sss) Luc. 4. 4 4 jetze wird mir Niemand abſtreiten, koͤnnen: daß der Tod der Seeligen ſeelig geweſen ſeye, die ſo heilig, als wunderbahr in dem HERRN ent⸗ ſchlaffen, (ttt) und ich werde wohl fuͤr uns alle den eyffrigen Wunſch wiederhollen koͤnnen, daß doch unſere Seel den gluͤckſeeligen Tod diſer Ge⸗ rechten ſterbe. N. 23. Ich hab in⸗ und vor ſelbem ſchon von Wunder⸗Wercken zu reden gehabt, obwohlen Juliana nicht erſt in dem Tod Wunder zu wuͤrcken an⸗ gefangen, ſondern ihr Domenico Antenori aus ber Preiß⸗wuͤrdigſten Geſellſchafft JESul vor dem Thron Benedicti des dreyzehenden heiligſtens Pabſtens das glaubwuͤrdige Zeugnuß gibt: (uuu) daß ſie von der Wiegen an bis in das Grab ein immerwaͤh⸗ rendes Wunder der Goͤttlichen Vor⸗ ſicht geweſen ſeye, ſie iſt nicht ohne Wuͤnder ihrem fuͤnff und ſibentzig jaͤh⸗ rigen Vatter nach vilem Gebett, und Flehen von dem Himmel verliehen wor⸗ den, und hat durch ihre ſo lang er⸗ wuͤnſchte Geburt dem anſehnlichen Hauß Clariſſimi nicht minder ein fro⸗ hes Lachen, als die Geburt des ſo lang verlangten Iſaac in der Huͤtten der er⸗ lebten Sara verurſachet. (wwW) Aber ich habe mir nur den Tod zum Graͤntzen meiner Red auserſehen, und finde in, und nach demſelben ſo vil Wunderwuͤr⸗ diges, daß ich nicht einmahl alles an⸗ fuͤhren kan. W N. 24. (ttt) ℳpoc. 14. V. 13. Cund) In Dedicat, vitæ &. Juliana ad §S. Bened. XlIl. (Wwww) Cene 215 Ve éeDss H N. 24. Wie gluͤckſeelig ihr Tod, und wie angenehm ihr das Sterben gewe⸗ ſen ſeye, konte man aus dem Angeſicht der Verſtorbenen leſen, ſelbes hatte ein hoches Alter, beſtaͤndiges Faſten, und immerwaͤhrende Abtoͤdtung ver⸗ ſtaltet, aber nach dem Tod ſchiene ſie diſes gleichſam zu verjuͤngern; die Blu⸗ men verwelcken ſonſt, wann man ſie von der Wurtzel reiſſet, aber der rei⸗ neſte Leib diſer Heiligin wollte auf das neue bluͤhen, obſchon die heilige Seel diſe Erden verlaſſen. Wie Moyſes, als er von dem Berg, und auf ſelbem mit GOTD gehaltenen Geſpraͤch zu den Seinigen zuruck kommen, (xxx) mit dem hell⸗glantzendem Antlitz geſehen worden, welches ihm die Gemeinſchafft mit GOTT geben, alſo da Juliana von diſem Jammerthal wegeilete, und nun nach wunderbarer Gemeinſchafft mit GOTT ſein ewiges Lob in dem Himmel angefangen, fienge ihr heili⸗ ges Angeſicht an zu glantzen, und ge⸗ wiſſe Strahlen von ſich zu geben, wel⸗ che den Anweſenden ſo vil mehr Ehr⸗ entbietung, und Verwunderung ein⸗ floͤſſeten, weil ſie wie die der nun auf⸗ gehenden Sonnen zwar ſehr ange⸗ nehm, aber noch nicht ſo hefftig wa⸗ ren, daß ſie ſchwache Augen blendeten. N. 25. Da die verblichene Leiber an⸗ derer Sterblichen gemeiniglich einen üblen Geruch ausdufften, und der faulende Geſtanck die Angehoͤrige noͤthig⸗ te, mit ſelben unter die Erden zu ei⸗ len, hat der todte Leichnam unſerer H. Jungfrau einen guten Geruch von ſich 24² Sechezehende erbauliche Lob⸗ Bede geben, und dadurch gantz Florenz be⸗ weget, daß ſelbes diſes theure Pfand nach etwelchen Taͤgen nicht anderſt als mit Widerwillen der Grufft vergoͤn⸗ net. Wann wir nach der Maaß ur⸗ theilen wollen, mit welcher die Heilige noch bey ihrem Leben fromme Seelen, von den unreinen im guten, oder uͤblen Geruch aus gantz beſonderer Gnad GOttes hat erkennen koͤnnen, ſo muͤſ⸗ ſen wir ſelbe als eine reine Liſien, und GOTT angenehme Seel verehren, aber dabey uns befleiſſen ſo zu leben, damit uns nicht die gantze Chriſten⸗ heit, oder wenigſtens die Gemeinde, deren Mitglid wir uns nennen, das mit Recht vorwerffen koͤnnen, was die Iſraeliten mit Unrecht Moyſi vorge⸗ worffen: (yyy) daß wir durch unſer unchriſtliches Leben, und uͤble Auffuͤh⸗ rung den guten Geruch, den guten Nahmen einer gantzen Verſammlung, haben uͤbel riechen machen. So daur⸗ hafft ware der gute Geruch des Heil. Leibes, und koſtbaren Gebeiner diſer groſſen Wunder thaͤterin, daß nach vil 100. Jahren dannoch ſelber nicht ohne Verwunderung iſt verſpuͤret worden, ſo daß man in diſen heiligen Gebei⸗ nern die liebreiche Vorſicht jenes groſ⸗ ſen GOTT anbetten muß, der ſo gar uͤber die gezehlte Haar unſeres Haupts Sorg traget, und keines davon ohne Grund gehen. (222) N. 26. So hat GONT das Grab ſeiner Heiligin beruͤhmt, und ihre Ge⸗ daͤchtnuß bluͤhen gemacht. Es wird ſeiner beſondern Vorſicht laſſet zu das (xxx) Exod. 34. (yyy) Exod. 5. (222) Luc. 22. v. 7. be Pfand ſaß⸗ tgon⸗ ur⸗ eiligt etlen, blen Gnad nutß⸗ und ten, ben ſten⸗ nde, das die btge⸗ nſer uten ung, ur⸗ Heil. diſer vil dhne den, ebei⸗ roſ⸗ gr abts jne eb Ge vird das . Der Heiligen Julianaäͤ Falconeriaͤ, ꝛc. 243 das Angedencken des Gerechten all⸗ zeit loͤblich ſeyn? (aaaa) wo hingegen des Gortloſen Nahmen verfaulen wird. Dasletzte folget auf einen uͤb⸗ len Tod nach einem boͤſen Leben, das erſte auf ein heiliges Abſterben nach ei⸗ nem frommen Leben, bey einem unſee⸗ ligen Tod gehet die Seel verlohren, und wird auch offt der Leib mit Fluch zum Grab begleitet; es decket der Grabſtein den Leichnam, aber nicht allzeit die Schand, und haben die noch von zeitlichem Gluͤck zu ſagen, deren uͤble Gedaͤchtnuß mit dem Schall des Gelaͤuts zum Grab vergangen. (bbbb) Aber bey einem ſeeligen Ende, nach ei⸗ nem frommen Leben ſchwinget ſich der von irdiſchen Banden zu empfangen, der willige Leib aber wird unter frohem Zuruff der gut geſinnten Menſchen, und bey vilen Lob⸗Stimmen der himmliſchen Gei⸗ ſtern beerdiget, ſein guter Nachruhm laſſet ſich in die enge Gruben nicht ver⸗ ſcharren; Arme und Nothduͤrftige be⸗ weinen zwar in ſelber ihren Staab, aber finden wieder durch die maͤchtige Vorbitt der Verſtorbenen jene Huͤlff, die ſie bey dem gluͤckſ eligen Hintritt des Lebenden verlohren zu haben trau⸗ ren, dann es ehret GOTT ſeine Hei⸗ lige auch nach dem Tod mit Wunder, und Gutthaten. N. 27. Gewißlich ſo wunderwuͤr⸗ dig als die heilige Juliana in ihrem Tod, ſo iſt ſie nicht weniger nach dem Tod geweſen, in ſelbem hat der HErr entlaſtete Geiſt empor, um den ewigen Lohn allein fuͤr ſie groſſes gethan, nach ſel⸗ bem auch fuͤr eine gantze Welt Preß⸗ haffter, und Nothleidender; wie der dem Aegypten ſo gedeyliche Nil⸗Fluß, ſo lang in ſeinem Rinnſaal bleibet, bis ihm der Regen in den Gebuͤrngen Aethiopiens mehr Waſſer zuſendet, alsdann aber aus ſeinem Beth trittet, und das Land zur erſtaunlichen Frucht⸗ barkeit uͤberſchwemmet, alſo ſcheinet die thaͤtige Lieb Julianaͤ in den Schrancken des ordentlichen Laufs ge⸗ bliben zu ſeyn; bis ihr die Guͤte des Himmels in ihrem Tod, und nach ſel⸗ bem auf den gluͤckſeeligen Zinnen des obern Sions gantz auſſerordent⸗ liche Gnaden angedeyen lieſſe, alsdann ergoſſe ſich ihre maͤchtige Vorbitt in gantz beſondere Gutthaten, und hat al⸗ le eyfrige Verehrer erfreuet. Sie liebte noch auf Erden die Bedrangte, und hat allerley Mittel entdecket ſelben be⸗ ſonders beyzuſpringen, ſo lang ſie nicht ſelber die aͤuſſerſte Noth gelitten, hat ſich keiner uͤber die Noth bey ihr be⸗ klagen koͤnnen; ſie hat allen mit eben der Willfaͤhrigkeit, als der Vatter der Glaubigen den verſtellten Englen gedienet; (cccc) ſo gar die Zungen muſte die Stell des Pflaſters vertret⸗ ten, wann man den offenen Schaden der Krancken nicht beſſer verſorgen konnte, aber bishero hat ihrer Lieb eig⸗ ne Noth, menſchliche Schwachheit, und was derley Unvermoͤgen mehr auf diſer elenden Welt iſt, allzu enge Graͤn⸗ zen geſetzet; bald ſie aber durch den ſo erwüuͤnſchten Tod uͤber alles diſes, was Noth, und Unvermoͤgen heiſſet, er⸗ „ h 2 ”MU ho⸗ (aaaa) Frov. 10 v. 7. (bbbb) H. 9. v. . (ccec) Geneſ. 198. hoben, und in die unzerſtoͤrte Freud iſt üͤberſetzet worden, alsdann ſchiene ſie ihrer vollkommenen Liebe Lieb⸗vollen Lauf zu laſſen, ſie ſtunde mit Vorbitt, und Schutz in allen Anligen, und Truͤbſal bey, und der durch ſie nicht haͤuffiges Gut von oben empfangen, wird es faſt allzeit nur allein ſeiner lauen Andacht, und nachlaͤßiger Ver⸗ ehrung zuzuſchreiben haben. N. 28. Wie der Stern⸗Fuͤrſt, wann er nun aus der See hervor ſtei⸗ get, ſchon vile mit ſeinen angenehmen Sirahlen erquicket, aber die kuͤhle Er⸗ den nicht ſo erhitzen kan, als bis er den Gipffel im Mittag erreichet, als⸗ dann ſchuͤttet er ſeine Strahlen gleich⸗ ſam in Menge aus, und theilet ſeine gantze Waͤrme freygebig mit, und wie die Eſther fuͤr ihr bedrangtes Volck zwar ſchon vorhin mit Seufftzen ge⸗ ſorget, (dddd) aber ſelben das gantze Heyl erſt damahlens erlanget hat; als ſie ſich dem Koͤniglichen Thron genaͤ⸗ heret, und das Zeichen ſeiner Gnaden in dem Kuß der goldenen Ruthen em⸗ pfangen hat, alſo obſchon Juliana bey Auf⸗und Fortgang ihres Heil. Lebens den bedrangten Neben⸗Menſchen vile Merckmahl einer thaͤtigen Liebe hat ſe⸗ hen laſſn, und was ſie ſelben aus Maugel der Mittel nicht hat in dem Werck erweiſen koͤnnen, ſolches mit . 244 . Sechszehende erbauliche Lob⸗ Rede inſtaͤndigem Gebett erſetzet hat, ſo hat ſie doch, als ſie durch gen bar, at⸗ als wunderbahres Ende an den Gip⸗ fel ihrer Herrlichkeit uͤberſetzet worden, ſelben ihre Lieb in vollen Strahlen empfinden laſſen, und hat faſt unzahl⸗ baren das gantze Heyl, ſo wohl des Leibs als der Seelen erhalten, als ſie vor dem Thron GOttes ſelbſten er⸗ ſchienen, und die Voͤlle ſeiner in dem Kuß des Fridens hat genieſſen koͤnnen. N. 29. Hier iſt ihre Vorbitt be GOTT ſo nachdruͤcklich erſchienen⸗ daß man nicht nur die durch ihre An⸗ ruffung von dem Himmei verlangte Gutthat ſondern noch mehr, als man von ſelber gebetten, erlanget: wie dann die edle Frau von Piſa Lucretia Peſ⸗ ciolini nicht nur von einer toͤdtlichen Kranckheit durch eyfrige Anruffung diſer heiligen Gutthaͤterin geſund auf⸗ geſtanden, ſondern uͤber diſes zugleich von einer alten Wunden, die ſie da⸗ mahlens wegen Groͤſſe der Gefahr nicht einmahl gedeucket, iſt geheylet worden. Es iſt G O TT wun⸗ derbar in ſeinen Heiligen, (eeee) und will zu Zeiten; daß jene Werck, ſo er auf die maͤchtige Vorbitt ſeiner beſon⸗ dern Freund wuͤrcket, in allen voll⸗ kommen ſeyn ſollen. (NS.) N. 30. Als jener fromme Geiſt⸗ liche aus dem Orden des H. Franc ſci Tho⸗ (dddd) Efler. 14. (eece) El. 67. v. 36. (NBB) Diſe, und mehr andere Wund er und Gutthaten hat FP. Dominicus Auatenori S. 7. aus den Heiligſprechung⸗Proceſſen die man zu Rom, zu Florenz, und zu Piſa auf Paͤbſtlichen Befehl angeſtellet, herausgezogen, und zu Rom Al. 1728. an das Cag⸗Liecht in oͤffentlichen Druck geben. ſohet hellg, G⸗ ahlen des G ſe⸗ dert nen. t ben enen, My anote man dann Pe⸗ ſchen ung gnſ⸗ ielit rdin, 1— Nah. ANA. Der Heiligen Juliana Falconeriaͤ, ꝛc. 24 5 Thomas von Spoleto, deſſen unver⸗ faͤlſchte Frommkeit von gantz Rom ein gutes Zeugnuß hatte, nichts mehr verlanget, als etwas von dem heili⸗ gen Leib Julianaͤ zu haben, damit ſei⸗ ne vorgefaſte beſondere Andacht zu di⸗ ſer groſſen Dienerin GOttes, und Mariaͤ vollkommener wurde, hat ſich diſe Heilige gewuͤrdiget, ſelbem etliche hundert Jahr nach ihrem Tod in der Kleidung einer Dienerin Mariaͤ, wie ſie ſolche zu Zeit ihres Lebens mit aller Hochſchaͤtzung getragen, zu erſcheinen, Und die ſo inſtaͤndig geſuchte Reliquien obſchon unbekannt in die Hand zu ge⸗ ben. Die oͤffters wiederhohlte Erret⸗ tung aus ener toͤdt ichen Kranckheit, die voͤllige Geſundheit, ſo d. ſer Mann faſt wider ſeinen Willen erhalten, die vile Erſcheinungen diſer nun⸗ mehro erkannten Heiligin, die eyfri⸗ ge Ermahnungen, die ſie ihme geben, in dem Guten fortzufahren, und dem Beſſeren nachzutrachten, wurden mir mehr, als die uͤbrige Zeit iſt, weg⸗ nehmen, wann ich ſelbe ausfuͤhrli⸗ cher ſo, wie ſie wuͤrcklich geſchehen, anfauͤhren wollte, diſes kan ich gantz ſicher ſagen, daß gleichwie es wemg Wunder gibt, die mit ſo ſeltenen Um⸗ ſtaͤnden verknuͤpffet, mit ſo viler Liebe, und Willfaͤhrigkeit von den Heiligen EOttes ſeynd angenommen worden, glſo wird man nicht allzu vil finden, die genauer unterſuchet, beſſer bewaͤh⸗ ret, und von unzahlbaren fromm, und wegen Ge ehrtheit ſo wohl, als Wuͤrden anſehnlichen Maͤnneen einen ſo allgemeinen Beyfall gefunden ha⸗ ſonſt verſchwendeten ben. Es gehen die Heilige im Him⸗ mel gern mit den Frommen auf Er⸗ den um, und haben ſich die letztere vor andern des ſo geſchwinden, als 2£ maͤchtigen Beyſtand der erſtern zu ge⸗ troͤſten, ein hefftiges Feuer kan kalte Stein erwaͤrmen, aber die warme machet es gluͤend; die heiſſe Lieb der gluͤckſeeligen Inwohner des Himmels gegen den nothleidenden Freindlingen der Erden iſt allen erſprießlich, aber den Frommen am erſten, Andacht, und Eyfer machet uns der Vorbitt der Heiligen am erſten wuͤrdig; fuͤr unchriſtlich⸗und muthwillig Boßhaff⸗ te kan die Vorbitt der Heiligen oͤff⸗ ters eben ſo wenig, als das Gebett des gerechten Abrahaͤ fuͤr das gott⸗ loſe Sodoma fruchten. (fFff) Re⸗ becca beklagte ſich: daß die Frucht ihres Leibes nur allzulebendig, und daß die noch im Mutterleib ſtreitbare Kinder ihr allzu vile Angſt machten, (ggeg) aber jene bedaurens⸗wuͤrdige Mutter in Piſa muſte beklagen, daß die Frucht ihres Leibs nur allzu we⸗ nig Leben habe, indem ſich uͤberwei⸗ ſende Zeichen gefunden, daß das Kind ehender geſtorben ſeye, bevor ſie ſelbem durch die Geburt ſo zu ſagen, das gantze Leben geben, man ver⸗ zweifflete auch allgemach an dem Leben der Mutter, welche das todte Kind mit ſich herum, und villeicht in das fruhe Grab tragen muſte, jedoch die Vorbitt Julianaͤ, der man nach um⸗ menſchlichen Mittlen die bedaurens⸗wuͤrdige Mut⸗ ter gaͤntzlich uͤberlaſſen, hat bey GOtt h 3 ſo (f ff ff) Ceu. 18, (gggg. Gen. 25. ſo vil vermoͤget, daß das ſchon allbe⸗ reit faulende Kind ohne Schaden dr Mutter zur Welt kommen, und alſo durch ein gantz beſonderes Wunder dem Tod die andere Beut gleichſam aus dem Rachen iſt entriſſen worden. N. 3 1. Eben ſo muſte das Feuer ſei⸗ ner Wuth enge Graͤntzen ſeyn, als bey entſtandener Brunſt die erſchrockene Menſchen bey ſich keine Huͤlff, in dem andaͤchtig ausgeſprochenen Nahmen Juliana alle gefunden. Ich muß auch mir hier Graͤntzen ſetzen, weil ich weiß, daß GOTD ſeinen Wundern, und Gutthaten keine ſetze, die er ſich ge⸗ wuͤrdiget hat, nach dem Tod diſer ſei⸗ ner lieben Braut, und auf die ihme ſo werthe Vorbitt derſelben uͤber uns auszugieſſen. Es iſt ohnedem nicht moͤglich alle die anzufuͤhren, die die eyfrige Andacht zn diſer groſſen Wun⸗ derthaͤterin in dem beſchwerlichen Ma⸗ gen⸗Wehe mehr als alle Artzney⸗Mit⸗ tel erleichtert, die in dem Leben in al⸗ len Widerwartigkeiten eine maͤchtige Helfferin, beſonders aber in der Sterb⸗Stund eine ſtarcke Beſchuͤtze⸗ rin an Juliana gefunden. Es goͤnnen die Heilige GOttes uns eben das Gute, deſſen ſie genieſſen; wie unſe⸗ re Heilige beſonders in dem Tod gluͤckſeelig, alſo hat man uͤberzeu⸗ gende Beweißthumer, daß ſie ihren eyfrigen Verehrern bey GOTT ei⸗ nen ſeeligen Tod erbetten, das iſt auch das Beſte, was wir uns wuͤn⸗ ſchen koͤnnen. N.i. 32. Geliebte! der Unterſchid der ewig gluͤckſeelig⸗ oder ungluͤckſee⸗ 246 Sechszehende erbauliche Lob⸗Rede ligen Menſchen iſt ein gutes End, ein ſeeliger Tod machet die Heiligkeit voll⸗ kommen, und kroͤnet die Tugend; wer wegen ſelben die Heiligkeit ruͤh⸗ met, der preiſet zugleich ihr Leben, dann in dem Lod aͤuſſeren ſich die Tu⸗ genden des Lebens. Das Leben der heligen Julianaͤ Falconeriaͤware in dem Orden der Dienerinnen Mariaͤ heilig, ihr Tod vor den Augen GOt⸗ tes koſtbar geweſen; den heiligen Tod deroſelben, und etwas von den Wun⸗ derwercken, ſo GOTT in⸗und nach ſelbem gewuͤrcket, habe ich anheut an⸗ gefuͤhret; den heiligen Tod GOKT zu Lob, und der Heiligin zur Ehr, die Wunderwerck zu unſerm Troſt, und guter Hoffnung. Der Tod iſt einem Frommen nicht ſo foͤrchterlich als man glaubet. Man hat in der zarten Jugend von diſer Heiligin viles gehoffet, aber man hat in ihrem from⸗ men Leben, und beſonders in ihrem heiligen Tod noch mehr an ihr zu be⸗ wundern gehabt, als man vorhin ge⸗ hoffet, ſie hat ſich im gantzen Leben be⸗ fliſſen recht ſterben zu lernen, und hat auch ſolches auf das Beſte in das Werck geſetzet; ſie hat ſich alles Zeit⸗ lichen durch eine freywillige Armuth entſchlagen, damit in dem Tod diſe Trennung nicht erſt bitter zu werden anfange; ſie haſſete in heiliger Abtoͤd⸗ tung noch in dem Leben den Leib, den ſie im Sterben ohnedem verlaſſen muͤ⸗ ſte; von einer ſo guten, und ſo heil gen Zubereitung zu dem Lod koͤnnen wir ſelben nicht anderſt als gut, und hei⸗ lig heiſſen. Es prey ſet ja GOtt ſelber ſeinen Knecht ſeelig, der immer in Be⸗ reitſchafft ſtehet, bis der DeR ar⸗ om⸗ teor U ſ En gld ſe en det ihr⸗ hat ei ſei nel der gen ſehr ang ſcch ſon Se We⸗ a Der Heiligen Julianaͤͦ Falconeriaͤ, ic. 24 7 komme. Sie iſt mit lachendem Mund, und in dem Nahmen des HErrn ge⸗ ſtorben. Wie ſuͤß muß nicht ein ſolches End ſeyn? um ſelbes vollkommen gluͤckſeelig zu machen, hat GOtt, da ſie aus Kranckheit ſelben nicht mehr empfangen koͤnnen; ſie auf eine wun⸗ derbahre Weis geſpeiſet, und ſich in ihre Lieb⸗volle Bruſt verborgen, er hat ihr Hertz mit ſeinem Zeichen ge⸗ zeichnet, damit man wiſſe, daß diſes ſein Eigenthum ſeye. Beſondere und mehr Wunder, und Gutthaten, die der groſſe GOTT auf die vil⸗vermoͤ⸗ gende Vorbitt Julianaͤ gewuͤrcket, ſeynd uͤberzeugende Beweißthuͤmer, wie angenehm dem Himmel, wie erſprieß⸗ lich der Erden ihr Vorſpruch ſeye, be⸗ ſonders fuͤr jene, welchen Magen⸗ Schmertzen, und andere Ubel das Le⸗ ben ſauer, Anf chtungen, und gaͤhe Uberfallung den Tod beſchwehrlich machen. A M Geliebte! laſſet uns das be waͤhrte Bepyſpil einer ſo groſſen Heiligin zu einem frommen Leben, mithin auch zu einem ſeeligen Tod aufmuntern, wollen wir mit den Heiligen GOttes auch heilig ſterben, ſo muͤſſen wir mit ſelben auch heilig leben, wer GOtt in dem Leben nicht verlaſſet, den verlaſſet auch GOtt in dem Tod nicht, was uns an menſchlicher Gebrechlichkeit hier abgehet, das koͤnnen wir durch die Vorbitt der Heiligen GOttes erſetzen, beſonders jener, von denen wir wiſſen, daß ſie andern erſprießlich beygeſtan⸗ den, nicht nur fremder Scwen, ſondern auch fremder Nutzen kan uns witzig machen, und durch die Gnad GOttes durch die Vorbitt der Heil. Julianaͤ, durch ein fromm, Chriſtli⸗ ches Leben, das in Sicherheit zu ſetzen, an dem alles gelegen, nemlich ein gluͤck⸗ ſeeliges End, das ich allen von Hertzen wuͤnſche. Biben⸗·. 248 Siberehende erbauliche Lob⸗ Bede. re. WV N We e A A e .: We , R N W g A B G. E 6 ? er WGGGGt BW⸗ GGS: GGW Ebemebende erbauliche Gob⸗ Rede Regis aus der Geſellſchafft 96S bey Begehuug der Geiligſprechung an dem Geſt⸗Dag des G. Yohannis* des Dauffers. T H E M A Erat Joannes prædicans baptismum Poenitentiæ. Marc. 1. V. 4, Johannes predigte den Tauff der Buß. N. I. er H E R R hat ver⸗ letzet, ſo verſuͤſſet der r himmliſche Troſt Se ſchidene Weeg, durch allen Schmertzen; ein anderer hinge⸗ R welche er ſeine Diener gen wallet in einer oͤden Wuͤſten her⸗ in das erwuͤnſchte Vatterland leitet; um, und hat nur das Trauren mit diſer ſcheinet auf eitl Roſen einherzu⸗ denen in Babylon gefangenen Iſraeli⸗ gehen, und ſo ihn ja ein Dorn ver⸗ ten gemein,. (a) Jener muß mit za (a) Pſ. 136. Ve I⸗= Vobannis Granciſci ſhic ſet ſ hort ſe . der, berze doch gllen unde geon kens ſeine ſchide bens lr er ( d der E Vn lbe Ai gen Wen bahnen. Zeit faſt eines eben ſo ſtillen Friden ge⸗ M Des Heiligen Franciſci Begis 1c. 249 zahlbahren Feinden kaͤmpffen, und ſich den W Chanaan mit dem Schwerdt in der eeg nach dem beſſeren Fauſt durch das feindſeelige Amalee Da der andere die mehrer nieſſet, (b) als ſich immer die Zeiten Salomonis haben ruͤhmen koͤnnen, und die anlauffende Feind ſo leicht als Samſon den jungen Loͤwen uͤberwindet. (c) Bald gehet der HERR voran, und da kommet es freylich Petro nicht hart an Wind, und Wellen mit herr⸗ ſchendem Fuß zu trotzen, (4) bald aber ſcheinet der allmaͤchtige Meiſter zu ſchlaffen, (e) und da iſt es kein Wun⸗ der, wann die zagende Juͤnger faſt verzweifflen wollen. So verſchieden doch die Weeg ſeynd, ſo trachten doch alle nur nach einem Zihl, gluͤckſeelig, und ewig gluͤckſeelig, die ſolches erlan⸗ gen! ungluͤckſeelig, und ewig Bedau⸗ rxrens⸗wuͤrdig, ſo deſſen verfehlen! N. 2. Ungeacht nun der HERR ſeine Auserwaͤhlte ſehr offt durch ver⸗ ſchidene Straſſen, und mehrerley Le⸗ bens⸗Art anzufuͤhren pfleget, ſo ge⸗ ſchiehet es doch auch nicht ſelten, daß er etliche faſt auf einen Weeg leitet, als daß ſie nicht anderſt, als nur in der Zeit unterſchiden ſcheinen, und di⸗ ſer ſpaͤter jener fruͤher beede einen Weeg dem Himmel zugeeilet. Es ha⸗ ben ſolches nicht wenig ſchon vor mir beobachtet, beſonders ſene, ſo ſich an⸗ gelegen ſeyn laſſen zwiſchen den Heili⸗ gen des alten, und des neuen Teſta⸗ ment eine beſondere Gleichheit anzu⸗ treffen; wie dann jener meines Erach⸗ tens nicht unrecht daran geweſen, der den erſten Stiffter, der niemahlens ſattſam geprieſenen Geſellſchafft JIE⸗ Su den heiligen Ignatium neben dem vor die Ehr ſeines GOtt⸗ eyffrenden Elias geſetzet, dann der brinnende Eyf⸗ ſer des Letztens hat die laue Hertzen der Iſraeliten wieder zur Anbettung des alleinig wahren GOTT angeflammet, und der feurigen Lieb Ignatii haben wir es zu dancken, daß die wenige Funcken der Andacht beſonders in di⸗ ſen Noͤrdlichen Laͤndern nicht gaͤntzlich erloſchen; jedoch kan ſich Elias nicht ruͤhmen, daß er durch ſeine alte Nach⸗ folger die damahlige ſo genannte Pro⸗ pheten⸗Kinder ſo vil Frucht, als Igna⸗ tius durch ſeine unermuͤdete Geſellen eingeerndet habe, da jener Eyffer in dem engen Palaͤſtina, diſer aber nicht einmahl zwiſchen beeden Angel⸗Ster⸗ nen eingeſchraͤncket iſt. N. 3. Gegenwaͤrtiger hochfeyrlicher Feſt⸗Tag haltet mich an die geprieſene Fußſtapffen der angeruͤhmten Red⸗ ner, die Kirchen ſtellet uns anheut zwey Johannes vor, Johannem den Tauffer jenen gewuͤnſchten Vorlauffer Chriſti, Johannem Franciſcum Regis einen wahren Nachfolger deſſelben, der erſt hat ſich ſchon von ſo vilen Jahren her den heutigen Tag, und Rede eigen, wegen dem andern ſtimmet die niemahls genug belobte Geſell⸗ ſchafft IE Su ein frohes Danck⸗Lied an, daß der unfehlbahre Stuhl⸗Erb Petri deſſen groſſe Verdienſt der Ji⸗ wohl⸗ (b) 3. Reg. F. v. ₰ (c) Jud. 14. (d) Matth. 14. (e) Matth. 8. wohl⸗ verdienten Verehrung, und autzlichen Nachfolg offentlich ausge⸗ ſetzet. Johannes der Tauffer die ruf⸗ ſende Stimm des HE⸗RRN (() ſoll keineswegs mit einem ſtummen Stillſchweigen verehret werden Johan⸗ nes Franciſeus Regis hat durch ſeine vilfaͤltige, und nachdruͤckliche Buß, und Lehr⸗Reden mehr Lob⸗Reden verdienet, als ihm immer die graue Nachwelt in beredeter Danckbarkeit wird zinſen koͤnnen. Ich werde mich alſo befleiſſen, das Mittel zu treffen, ich werde euch Johannem Baptiſtam den Vorlauffer, Johannem Franciſcum Regis als einen unermuͤdeten Nach⸗ folger Chriſti vor Augen ſtellen, beede groſſe Heilige, und die nicht ſo wohl an Nahmen, als an Tugend und Heiligkeit einander aͤhnlich geweſen, jener hat den Weeg in vorhinein ge⸗ bahnet, um das Werck der Erloͤſung zu befoͤrdern, diſer hat ſich angelegen ſeyn laſſen, damit der ſo gut gebahnte Weleg nicht verwilde, das iſt, nicht in Vergeſſenheit komme, . ſagt die Schrifft: Jodannes predigte den Tauff der Buß, diſem kan es die Kirchen nicht genug dancken, daß er ich ſo ſehr hat angelegen ſeyn laſſen, ſeuſß zu dem heylſamen Baad der Buß anzuweiſen, und in ihren eignen Reu⸗Zaͤhern von den Suͤnden abzu⸗ waſchen. N. 4. Es bleibt demnach diſes der J t mei Red; Jo⸗ Innhalt meiner geringen Red; hannes Franciſcus Regis ein wahrer Nachfolger Ehriſti nach der Vor⸗ () Yoan. 1. O. 2¾. 2 50 Sibenzehende erbauliche Lob „Rede von jenem ſchrifft Johannis Baptiſtaͤdeſſen Vor⸗ lauffer. Ich trette hierdurch Johannis BaptiſtaͤEhr keineswegs zu nahe, verblendete Menſchen hegen die Irr⸗ meynung: der Glantz ihres Ruhms werde durch fremdes Lob verduncklet; den Heiligen aber wachſet um ſo groͤſ⸗ ſere Ehr zu, jemehr ſelben am Naͤch⸗ ſten in Tugend, und aͤhnlicher Heilig⸗ keit des Lebens folgen. Ich weiß gar wohl edle Geſellſchafft JE Su! daß deine Bewunders⸗wuͤrdige Satzungen alle gluͤckſeelige Mitglider zu wahren und unermuͤdeten Nachfolgern Chriſti bilde, aber ſeye es mir vorheut er⸗ laubt, daß ich deinen heiligen Johan⸗ nem Franciſcum Regis mit diſem ſo Preyß⸗wuͤrdigen Ehren⸗Nahmen ins Beſoͤndere verehre. Damit ich mich aber der beliebten Eintheilung bediene, ſo werde ich zeigen: daß Johannes Franciſcus Regis Johannis des Tauffers Vorſchrifft in dem Leben, in dem Re⸗ den gefolget; diſes nach Vermoͤgen auszufuͤhren hab ich billig Johannem Franciſecum Regis um die Gnad anzu⸗ flehen, welche die Kirchen in heuti⸗ gen prieſterlichen Tag⸗Zeiten von Johanne Baptiſta erbittet; er ſolte nemlich die Lefſtzen ſeiner Verehrer rei⸗ nigen, damit man ſeine ausnehmende Wunder⸗Thaten deſto beſſer preyſen koͤnne, diſe erwarte ich von unſern groſſen Heiligen, von euch aber eine aufmerckſame Gedult. N. 5. Ich beginne mit dem Leben beeder Heiliger: Niemand redet nach⸗ druͤcklicher von Tugend und Heiligkeit . glls Vor⸗ annis nahe, Irt⸗ hms cklet; gro⸗ Nich⸗ eilgg⸗ 6 Gak DS⸗ Ungen ahren hriſti Et ek⸗ Phan⸗ en ſo 1ins ch ſene, annes ffers⸗ 1Re noen nnem ndw⸗ Heut⸗ dor ſaſte tei⸗ nende hſee ern dipe eben gach⸗ kut, l⸗ Des Heiligen Johannis Franciſci Regis, ꝛc. 251 in der Wiegen ſein zukuͤnfftigen groſ⸗ ſen Siegen vorſpillete, und hat der als der da heilig lebet, die Wort ha⸗ ben zwar die Krafft zu bewegen, die Beyſpil aber ziehen, ja ſie reiſſen faſt zur Nachfolg. Es iſt eines aus den unerforſchlichen Urt eilen GOttes, warum er etlichen Kindern, die er zur groſſen Heiligkeit vorgeſehen hat, in ihrer Geburt ſchon deſſen Anzeigen gibt, bey andern aber den Glantz der Heiligkeit erſt zu ſeiner Zeit, und gleichſam auf einmahl ausbrechen laſ⸗ ſet; Johannis des Tauffers Geburt ware ſo merckwuͤrdig, daß das gantze jüdiſche Gebuͤrg davon voll worden, (g) und ſich die Iſraeliten lange Zeit mit der Frag: Was wird aus diſem Kind werden? unterhalten haben; bey der Geburt Franciſci Regis finde ich zwar nichts von, auſſerordentlichen Zeichen, doch bin ich gewiß! daß, wann es in jenen Frantzoͤſiſchen Ge⸗ buͤrgen, denen zu Nutzen ſich diſer Buß⸗Prediger hernach gewidmet, ſchon damahlen waͤre bekannt geweſen, waos durch diſe Geburt ihnen vor ein helles Liecht anbrechen ſollte, in ſelben villeicht ein nicht minder Freuden⸗volles Frolocken, als bey der Geburt des Tauffers in der Gegend von Hebron wurde ſeyn gehoͤret worden. N. 6. Doch nehme ich diſes als ein betraͤchtiges Anzeigen an, daß man den damahlens noch unmindigen Jo⸗ hannem Franciſcum bey ſtiller Nacht bloß unter ſeinem Ruhe⸗Beth gefun⸗ den, welches Anzeigen der hoͤlliſchen Nachſtellungen zu ſeyn ſcheineten, die gleich als ob diſer junge Hercules durch die Uberwindung derſelben ſchon guͤtige Himmel fuͤr jenes Kind noch in der Wiegen geſorget, welches er her⸗ nach zu groſſen Dingen beſtimmet. Hat alſo Johannes Franciſcus Regis wegen Errettung aus liſtigen Nach⸗ ſtellen ſo wohl, als Johannes Baptiſta wegen Erhaltung bey dem Kinder⸗ Mord Herodis Urſach gehabt mit Iſaia ſeinem GOtt zu dancken; (h) daß ſel⸗ ber von dem muͤtterlichen Schoos ih⸗ res Nahmens ingedenck geweſen. Die Eltern unſers letztern Johannis koͤnnen ſich zwar des Koͤniglich, und Prieſter⸗ lichen Adel nicht ſo, als Eliſabeth, und Zacharias ruͤhmen, doch haben ſie ſich in einem ſehr ehrlichen Stammen das Lob der Schrifft eigen gemacht, welches den frommen Eltern Johannis des Tauffers geben wird: ſie waren beede gerecht vor GOTT, (i) und wandleten in allen Gebotten, und Sa⸗ tzungen des HErrns unſtraͤfflich, ſie ſeynd niemahlens von der in der Nach⸗ barſchafft glimmenden Ketzer⸗Seuch angeſtecket worden. Ich halte auch den alten Glauben vor ein beſſers Lob, als den alten Stammen; es kommet zwar bey den Heiligen auf das Ge⸗ ſchlecht nicht an, dann GOTD ſiher nicht nach den Perſohnen, (k) doch haben von guten Eltern entſproſſene Kinder diſes bevor, daß ihr Tugend um ſo vil weiter leuchte, wie dann die auf einem Leicht⸗Thurn angeſteckte Lampen mehr nutzet, als ſo ſelbe in der Nider brinnete. U—WG Ji 2 N. 7, (2) Lac. I. v. 26, (h) Ma. 49. , I. (1) Luc. I. v. 6. (k) Matth. 22. v. 1.6, 25 2 N. 7. Von der Jugend beeder Hei⸗ ligen finde ich wenig angemercket, dann ſo jung ſelbe an Jahren, ſo alt waren ſie an der Tugend, und haben ſie, da man von andern noch der erſten Bluͤhe entgegen ſihet, ſchon reiffe Fruͤcht des Guten hervor gebracht, wie Johannes Baptiſta die meiſte Zeit ſeines Lebens in der Wuͤſten zuge⸗ bracht, haben die Menſchen nicht auf⸗ gezeichnet, als deſſen heiligſter Ver⸗ lauff nur dem belohnenden Himmel zu einem Schauſpil gedienet, aber Jo⸗ hannes Franciſcus Regis hat ſich mitten unter den Menſchen eine Wuͤſten ge⸗ bauet, in welcher er unter den Leuthen mit, oder wegen GOF allein ge⸗ handlet, er hatte alſo die Welt ehender zu verachten angefangen, bevor er ſel⸗ be recht hat koͤnnen gelernet, er hat den Fruͤhling ſeiner Jahren als die ſchuldige Erſtling GOTT gezinſet, wo jetzige Welt den groͤſten HERRN oͤffters auf den traͤgen Winter des Al⸗ ters verweiſet. Berri mußte ſich ob ſeiner heiligen Jugend erbauen, und konnte man aus deren ſittſam Gebaͤrden Fohannis Franciſci im erſten Alter le⸗ daß er von Jugend auf GOTT geheiliget, wie man vormahlens die Nazareer aus den unerſchnittenen Haaren erkennet. N. 8. Ob nun ſchon der verſamm⸗ lete Geiſt diſes heiligen Juͤnglings in einer ſtillen Gemuͤths⸗Einſamkeit ſei⸗ nem GOTT allein dienete, ſo wollte er doch auch dem Leib nach von diſem Welt⸗Getuͤmmel entfernet ſeyn „er fſuchte ſich ein Ort aus, wo er, wie Jo⸗ hannes der Tauffer, ſich zu dem bevor⸗ ſtehenden Predig⸗Ambt zubereiten koͤn⸗ Sibenzehende erbauliche Lob⸗ Bede ne, und wollte ſich ehender in den Warffen unterrichten laſſen, bevor er der Hoͤll einen unerſoͤhnlichen Krieg offentlich ankuͤndete, er hat aber zu ſei⸗ nem Vorhaͤben kein bequemeres Ort, als die der Kirchen GOttes ſo nutzliche, den Feinden des ERR R ſo geforch⸗ tene Geſellſchafft ESu finden koͤn⸗ nen. Selbe ob ſie ſchon nicht allzu lang bevor der weiße GOTT ſeiner ſtreittenden Kirchen zu Huͤlff geſendet, iſt doch ſchon durch merckwuͤrdige Sig in allen Theilen der Welt bekannt wor⸗ den. Es kan ihn dahin niemand als nur der Goͤttliche Geiſt angeleitet ha⸗ ben, es mußte Johannes der Vor⸗ lauffer ſo wohl, als Johannes der Nachfolger Chriſti in der Geſellſchafft JESu ſeyn. N. 9. Diſes ware der gewuͤnſchte Ort, wo er ſich wie ein Adler in dem Geiſt erneuerte, hier ruͤſtete er ſich, und ſuchte ſeine Waffen zuſammen, mit den er die Suͤnden verfolgen, und die Laſter erlegen wollte, hier war es, wo er den Grund zu einer Demuth legte, welche allen menſchlichen Hochmuth zu Schanden machen ſollte, und die in Erkanntnuß der menſchl chen Schwach⸗ heit, und des Eignen nichts verſuncken ſchiene, alles ſein Thun und Laſſen ware nur zur groͤſſeren Ehr GOttes einge⸗ richtet; die lobwuͤrdigſte Satzungen hielte er ſo genau, als ob von der Ge⸗ ringſten derſelben das groſſe Werck des gantzen Heyls abhaͤnge. Da ſich nun die Tugend ncht leichter, als das Feuer verbergen laſſet, und die unge⸗ heuchlete Frommkeit von der Hochach⸗ tung, wie der Leib von dem Schatten begleitet wird, hielte man insgemein Jo⸗ g nj a ia ben⸗ menh ſn bin hann ben, Elik gen, N. Heit nicht hete ls Hoc G endt Nal weit Jol lyal den hr er Rrieg A ſe⸗ Ort, iche, brch⸗ korr⸗ lge ſiner net, wor⸗ das Vor⸗ der hoft ſchte dein ſch, DImit de Des Heiligen Johannis Franciſci Regis c. 27 Johannem Franciſcum annoch im Leben heilig, und ware der Zuruff des Volcks ein Wuͤrckung ſeiner Heiligkeit, aber bey allen wohlverdienten Ehren⸗Nah⸗ men hoͤrte man aus dem Mund Johan⸗ nis nichts anders, als ein demuͤthiges,ich bin es nicht. (1) Hierzu hat ihm Jo⸗ hannes der Tauffer die Vorſchrifft ge⸗ ben, als er den Nahmen eines Meſſiaͤ, Eliaͤ, oder Propheten mit dem Eintzi⸗ gen, ich bin es nicht, abgeleinet. N. 10. Es iſt nemlich dem groſſen Heiligen eigen, daß ſie an ſich ſelbſt nichts als Fehler, und Unvollkommen⸗ heiten, an dem Naͤchſten aber nichts als Tugenden ſehen, wo hingegen die Gochmuͤhige ſich mit einem entlehnten Gut bruͤſten, und ſich eine Heiligkeit andichten, die ſie nicht einmahl dem Nahmen nach recht kennen. Wie weit ware nicht von ſolchem Hochmuth Fohannes Franciſcus Regis entfernet, er allein ſahe den Schein ſeiner Tugend an ſich nicht, von welchem doch andere geblendet wurden; alſo hat das gantze Iſrael den ob der Stirn Moyſis blitzen⸗ den Glantz geforchten, (m) nur Moy⸗ ſes allein wußte nicht, daß ſein Ange⸗ ſicht durch einen auſſerordentlichen Schein gehoͤrnet ſeye. Da Johannes Franciſcus Regis ſeine eigene Kraͤfften ſo gering ſchaͤtzete, mußte er allein auf den allmaͤchtigen HErrn ſeine Hoff⸗ nung gruͤnden, er erkennete, daß er fuͤr ſich ſelbſten nichts vermoͤchte, um ſo vil mehr aber trauete er auf GOtt, nichts ware, ſo er nicht mit der Huͤlff des HErrn fuͤr ſeine Ehr, und des Naͤch⸗ ſten Heyl zu unternehmen trachtete, alles ſo er ohne ſelbem foͤrchtete, die taͤgliche Betrachtung, die der groſſe IJgnatius den Seinigen ſo ſehr anbe⸗ fohlen, machte ihn in beyden bewaͤh ⸗ ret; er erlernte in ſelber ehender mit GOTT reden, damit er hernach mit den Menſchen um ſo vil nachdruͤckli⸗ cher von dem, was GOttes iſt, reden koͤnne. Von Johanne dem Tauffer leſe ich keine Red aufgemercket, als in den letzten Jahren Buß⸗Predigen, und Ermahnungen, die uͤbrige Zeit hat er der Unterhandlung mit GOTT ge⸗ widmet; eben diſes ware es, was ſich Johannes Franciſcus in der Societaͤt ſo hat angelegen ſeyn laſſen. Er ware dem Gebett ſo ergeben, daß ich glaube, er wurde mit dem erſten Heerfuͤhrer Iſraelis vierzig Taͤg auf dem Berg der Beſchauung ausgehalten haben, er hatte ſein Gemuͤth dergeſtalt an dem Himmel gehefftet, daß nichts im Stand ware ſelbes auf die Erden zu ziehen. Diſes Betten wurde mit auſſerordent⸗ licher Leibs⸗Strenge begleitet; es kan nemlich der Geiſt ſich nicht wohl erhe⸗ ben, wann ſelben der Leib beſchwaͤret, und damit die Frau allein herrſche, muß die Dienſt⸗Magd im ſtrengen Ge⸗ horſam gehalten werden Von Johanne dem Tauffer ſchreibet die Schrifft, daß ſeine Kleidung von Cameelhaaren ge⸗ weſen, und er ſich mit Heuſchrecken, und wilden Hoͤnig begnuͤget habe; (n) von unſerm heiligen Johanne weiß ich, daß er ſich das veraͤchtlichſte Kleid aus⸗ geſucht, um jene Buß⸗Kleider zu be⸗ decken, mit welchen er ſeinen Leib in harter Dienſtbarkeit gehalten, ſein Beruff, und Lebens⸗Art lieſſen ihn nichts wenigers zu als auf Schlecker⸗ „ 2 . Ji 3 Biß⸗ (1) Joan. Le (m) Exod. 34° (n) Matth. 3‧ V. 4. Bißlein zu gedencken, da in jenen ab⸗ gelegenen Gebuͤrgen, wohin ihn ſeine groſſe Lieb geleitet, ein ſchimliches Stuck Brod, und halb verfaultes Obſt die niedlichſte Speiſen waren, und nicht allzeit genugſam friſches Waſſer in heiſſen Durſt die eintzige Labſaal. Es ſcheinet Johannes Franc ſeus Regis jenes wieder in das Werck zu ſtellen, was Chriſtus der OE RR Johannem den Tauffer nachgeruͤhmet; Johannes iſt kommen, und hat weder geeſſen, noch getruncken. (o) N. 1I. Er ware um den Leib ſo wenig bekuͤmmert, daß er an diſem Tod, an der Seel allein zu leben ſchi⸗ ne; ſeine Nahrung ſchine keine andere zu ſeyn; als den Willen des Vatters, ſo im Himmel iſt, zu erfuͤllen. (p) Es hungerte, und durſtete ihn nur nach der Gerechtigkeit, (q) das iſt nach aller Tugend. Beede ſowohl Johannes der Tauffer, als Johannes der Nach⸗ folger Chriſti hatten aller irdiſchen Lieb abgeſagt, ſich gantz dem Himm⸗ liſchen ergeben, und die reine Lilien un⸗ befleckter Keuſchheit in unbemackleter Bluͤhe erhalten. Sie bewaͤhrten auch ihre Lieb mit dem Werck, und haben ſelbe dadurch das beſte Zeugnuß geben; ſea Die wahre Lieb ware es, welche Johan⸗ nem den Tauffer in die Wuͤſten, und aus der Wuͤſten an das Ufer des Jor⸗ dans fuͤhrete, um alles zur Liebe GOt⸗ tes zuzubereiten; die Liebe ware es, welche Johannem Franciſeum Regis in die Velauniſche Gebuͤrg ſchickte, um alldorten die zarte Lebe GOttes den noch jungen Kindern gleichſam mit der (o) Matth. 11. v. 18. (p) Joan. 4. (q) Mattb. y. v. 6., 1. (S) Matth. 11I. v. 9. ℳ 27r4 Sibenzehende erbauliche Lob⸗Rede Mutter⸗Milch einzufloͤſſen, und alt⸗ erlebten Land⸗Leuthen zu zeigen: daß bey ſchneeweiſem Alter ein brinnende Lieb gegen GOT ſehr wohl beſtehen koͤnne; diſe maͤchtige Leb leitete all ſein Thun, und Laſſen, wie der groſſe Schutz⸗Geiſt die Reiß des Tobia; diſe erhielte ihn in tauſend Gefahren, diſe verſuͤſſete alle Widerwaͤrtigkeit, diſe milderte alles Leyden, diſe hat ihn wi⸗ der allen Anſtoß der Verfolger derge⸗ ſtalt gehaͤrtet, daß ſelbe gleich ſchauu. menden Wellen ob einem harten Fel⸗ ſen zuruck geprellet. N. 12. Diſes ware ein groſſe Gleich⸗ heit in dem Leben, eben diſe ware auch in der Red, ſo wohl Johannis Baptiſtaͤ, als Johannis Franciſci Regis: das Ruf⸗ ſen in der Wuͤſten, das alldortige Predigen des Tauffs, der Buß hatten beede eigen. Johannes der Tauffer als er von den hochen Prieſtern, und Schrifft⸗Gelehrten beſchicket wurde, (r) haͤtte ſich des Wohn der Leuth miß⸗ brauchen, und von dem verlangten Meſſia ausgeben koͤnnen, er haͤtte ſich mit voller Wahrheit ruͤhmen koͤnnen; daß er ein Prophet ja mehr als Prophet eye, maſſen ihm ſolchen Ruhm die ewige Weißheit ſelbſten zugetheilet, aber er begnuͤgte ſich zu ſagen: er ſeye die Stimm des Ruffenden in der Wuͤſten, S) und daß er nichts anders, als den Tauff der Buß ausruffe, er wolte da⸗ durch Chriſto den Weeg bahnen, der da allen die Nothwendigkeit der Buß ſo eingebunden, anſonſten den allgemeinen Unter⸗ daß er ſelbem gang (r) Jon. bich⸗ Nuf⸗ ltige tten kls Und tde, ſiß⸗ tes en; pſhet die hher Ne en, den da⸗ der uß bnn tet⸗ ang r. Des Heiligen Johannis Franciſci Begis, 1c. 2 5 gang ankuͤndete, (ꝛ) nach diſer Vor⸗ ſchrifft Johannis des Vorlaͤufers richte⸗ te Johannes Franciſcus Regis der Nachfolger Chriſti ſein Ruffen, ſein Predigen ein, er ſuchte entlegene Oer⸗ ter, und faſt wuͤſte Thaͤler, in welchen ſeine Stimm, oder vimehr die Stimm GOttes durch ſeinen ruffenden Mund erfſchallen ſollte; praͤchtige Gebaͤue, und ſchoͤne Staͤdt wuſte er gegen ſchlechte Huͤtten, und halb eingefallene Hoͤh⸗ len zu verachten, und frohlockete im Geiſt, wann es ihm verſtattet wurde dahin zu eilen; Wuͤſten, und andern Menſchen faſt unbekannte Ort waren jene Schrancken, und Renn⸗Bahn, in welchen Johannes Franciſeus ſeinen unermuͤdeten Lauf vollenden, und das unverwelckliche Ehren⸗Kraͤntzlein er⸗ halten wollte; das von vilen ring ge⸗ ſchaͤtzte, von den meiſten verlaſſene Bauren⸗Voͤlcklein, und die ſo un⸗ geartete, als ungelehrte Kinder wa⸗ ren ſeine angenehmſte Zuhoͤrer, und hielt er dieſelbe hoͤher, als angeſe⸗ hene Stands⸗Perſonen. Ni 13. Selbe lockete er mit freund⸗ lichſten Worten, und liebreicheſten Gebaͤrden, ja wohl oͤffters mit darge⸗ reichten geiſtlichen Geſchencken, das Wort GOtt s zu hoͤren. Kein Kauff⸗ mann kan ſo ſinnreich ſeyn den Kauf⸗ fenden an ſich zu ziehen, und deme ſei⸗ ne Waagre gleichſam aufzudringen. Kein Jaͤger ſtellet ſeinem Wild ſo ſorg⸗ faͤlig nach, als Johannes Franciſeus ſeinen gelieb en Zuhoͤrern in der Wuͤ⸗ ſten. Je abgelegener der Ort, um ſo (9) Inc. 13. vil angenehmer ware es ihm einen er⸗ hobenen Stein in ſelbem an ſtatt der Cantzel zu beſteigen, und entweders die unwiſſende Jugend mit groſſem Fleiß zu unterweſen, oder die Er⸗ wachſene zu dem Tauff der Buß an⸗ zufuͤhren. Es iſt in Wahrheit ein groſſer Unterſchid zu Leuten reden, welche eine Sach wohl verſtehen, die gut angebrachte Gleichnuſſen faſſen, die Beweg⸗Urſachen begreiffen, mit⸗ hin auch dem Redner nicht nur den Beyfall, ſondern auch ſein gebuͤhren⸗ des Lob geben koͤnnen. Wo man hin⸗ gegen mit Ungelernigen handlet, wel⸗ chen man drey, vier, und mehrmah⸗ len ein Sach wiederholen muß, wo man ſich allen nur erdencklichen Aus⸗ druckungen, und Klarheit befleiſſet, nnd dannoch nicht verſtanden wird, wo man ſo zu ſagen die Speiß vor⸗ kaͤuen muß, da erndet man ſreylich in einer oͤden Wuͤſten, da beginnet offt Geiſtreichen Maͤnnern die Gedult zu zerrinnen, und finden ſich micht all⸗ zu vil, welche einen ſo beſchwer ichen Beruff das Wort GOttes auszuruf⸗ fen auf ſich nehmen wollen, oder doch ſeg ſelbe ohne Widerwillen aufbuͤrden N. 14. Was aber andere verach⸗ tet, nach diſem trachtete Johannes Franciſcus, er verlangte ſeine gantze Lebens⸗Zeit in diſem dem Schein nach veraͤchtlichen, in der That ſehr Frucht⸗reichen Beruff zuzubringen, bald kletterte er uͤber die mit Eiß ge⸗ bruͤckte Berg nicht ohne Abeneſze⸗ ahr, 256 fahr, und muſte GOTT der beſte Artzt ſeyn; als einmahl der gebroche⸗ ne Fuß durch fernere Reiß mehr ent⸗ zundet, aber auch durch unbekannte Haͤnd ploͤtzlich geheylet worden; bald kroche er durch unwegſame Pfad in tieffe Thaͤler, um die Beicht eines er⸗ lebten Weib, oder verlaſſenen Dienſt⸗ Bothen anzuhoͤren, bald drunge er durch dicke Waͤlder, und Gebuͤſch, um drey, oder vier ſchlechte Huͤtten zu entdecken, und ſelben die Anwei⸗ ſung zu dem Tauff der Buß beyzu⸗ bringen. Der harte Winter ware die Zeit ſeiner Ernde, obſchon die ſonſten rauhe, und ungebahnte Weeg durch Wind, Schnee, und Kaͤlte noch ſchlimmer worden; ſein gantzes Leben an ſo wuͤſten Orten ware nichts an⸗ ders als Ruffen, und den Tauff der Buß predigen, er begnuͤgte ſich nicht nur einmahl des Tags ſeine Stimm erſchallen zu laſſen: er beſtiege taͤglich drey, und vier, ja oͤfftermahl ſein Lehr⸗Ort, und lieſſe ſich nicht abhal⸗ ten ſein Ruffen ſo lang zu wiederhoh⸗ len, bis ſich endlich etwelche gefunden, ſo ſeiner Stimm gefolget, wie ſich dann nach ſeinem Ruff dergeſtalt vil zu dem Tauff der Buß bequemet, daß manche mahl der gantze Tag nicht zu⸗ gereichet alle Verlangende von ihren Suͤnden abzuwaſchen. Man konnte alſo mit voller Wahrheit ſagen: daß der heilige Johannes Franciſcus Regis, wie Johannes der Tauffer ein von GOD geſendeter Menſch ſeye, () um Berg, und Thal mit jenem Goͤtt⸗ lichen Feuer, ſo Ignatius auf Erden (u) Joan. 1. (X) Jer. 4. v. 9. Sibenzehende erbauliche Lob⸗Rede mehr, und mehr angeflammet, an⸗ zuſtecken. N. 15. Es hatte aber auch ſein Bußpredigen, und Lehren allen nur erwuͤnſchten Fortgang, und Nach⸗ druck, der H E R R ſcheinet den Mund Johannis mit ſeiner maͤch⸗ tigen Hand beruͤhret, und die Wort ſelben auf die Zungen wie vor Zeiten Jeremiaͤ geleget zu haben, (X) dann wo ſollte ſonſten eine noch ſo groſſe, aber bloß menſchliche Wohlredenheit die Kraͤfften hergenommen haben, vor welcher Felſen⸗harte Hertzen zerbor⸗ ſten. Johannes hat Suͤnder bekehrt, fuͤr welche die Hoͤll allbereit ewige Feſſel geſchmidet, hat Unwiſſende un⸗ terricht, welche man glaubte Kinder der ewigen Finſternuß zu ſeyn; er hat Ketzer in die Mutter⸗Schoos der Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen, das iſt, alleinig wahren Kirchen zuruck gefuͤhret, de⸗ ren Stirn ſo hart, als Diamant, und die halsſtarrige Verſtockung wie harter Felſen ware. gottſeeligſte Ubungen an ſolchen Orten ein, wo ſelbe zuvor ſo unbekannt, als die Gottloſigkeit bekannt ware; man konnte bald erkennen, wo Johannes Franciſeus ſeine ruffende Stimm hat erſchallen laſſen, dann die Leut wur⸗ den faſt augenblicklich von Boͤſen in Gute verwandlet, ſie hangeten von deſſen Mund, wie der durſtige Saͤug⸗ ſing an der Bruſt der Mutter, und ware es genug ſie zu dem Guten zu be⸗ wegen, wann man ſelbe nur verſicher⸗ te, daß ſolches der Heilige befohlen Ha⸗ Er fuͤhrete die ſein ur Noch⸗ . nach⸗ Wt iten dane uſe, Pheit bor tbor⸗ ehrt, wige⸗ iln-⸗ indeer he R⸗ einig ,de ut, dis Ftng 61s nan ines at dwr⸗ in von ⸗ und be⸗ het⸗ Hen S Des Heiligen Johannis Franciſci Begis, ꝛc. habe; dann mit diſem Nahmen wur⸗ de er wegen ſeiner gantz beſondern Tugend insgemein genannt, diſes Zeugnuß allein uͤberwoge bey ihnen al⸗ les das, was ſonſten die Wohlre⸗ denheit der Menſchen uͤberzeugendes gedencken kan. HD Ni. 16. Aber er hat auch ſeinen Reden durch ſein gleichfoͤrmiges Leben den rechten Nachdruck geben, jener beredet leicht: daß die Tugend uͤben nicht hart ankomme, ſo da in der That ſelbſten zeiget, wie ſelbe auszu⸗ uͤben ſeye; Ein Wandersman ſetzet ſeinen Fuß vil hurtiger fort, wann der Weeg⸗Fuͤhrer vor, oder neben ihm hergehet, als wann ſich diſer begnu⸗ get den rechten Weeg nur von weiten mit Wort und Werck zu zeigen. Di⸗ ſes machte, daß bey Johanne Fran⸗ eciſeo, wie dorten bey Johanne dem Vorlauffer alle Staͤnd zuſammen floſ⸗ ſen, ob ſie ſchon ſelber nur allein dem armen, und verlaſſenen Volck gewid⸗ met zu haben ſchiene, und nur allein die Wuͤſten, und entlegene Oerter zu lieben. Jedermann wollte ſich bey ſel⸗ bem, als bey einem bewaͤhrten Lehrer Rath erholen, jedermann hat von ihm Lehrſtuck gehoͤret, die ihme den unfehlbaren Weeg zu dem Himmel gebahnet, er wollte alle heilig haben, (y) und hatte bey allen ſeinen ſo uͤberhaͤufften Lehren und Predigen kein anders Zihl, als nur die groͤſſe⸗ re Ehr GOttes, wie ſolches ſeine heiligſte Geſellſchafft vorſchreibet. A. R. Eduard. Ord. 5”. F. F. tc. 257 N. 17. Er gebrauchte ſich bey ſol⸗ chen allen einer Hoͤnig⸗ſuͤſſen An⸗ nehmlichkeit, und liebreitzender Art, daß es faſt ſcheinen wollte, als ob in ſeinem Mund, wie von jenem be⸗ ruͤhmten Mann geleſen wird, die Bie⸗ nen Hoͤnigſeim gewuͤrcket haben; er pflegte zu ſagen: Man fangt mit wenig Hoͤnig mehr Mucken, als mit viler Gall; die ſuͤſſe Art machte ihn be⸗ ſonder dem verlaſſenen Bauer⸗Volck beliebet; alles ehrete ihn gleich einem Batter, und konte er ſie ohne allen verhaſſeten Zwang zu dem Guten an⸗ fuͤhren; wie der Bienen⸗Koͤnig ohne allen Stachel den gantzen Schwarm nach ſich ziehet. Waͤnn aber diſes gute Weſen, und eine faſt eiſerne Gedult nicht zureichen wollte, ſo wuſte Johan⸗ nes Franciſcus auch ſchon aus anderm Thon zu reden, und nach dem Vor⸗ ſpil Johannis des Tauffers ſeine Straf⸗ Reden mit dem Natter⸗Gezicht zu ſchaͤrffen, (2) er wußte ſich uͤber die Suͤnden zu ereyfern, da er doch den Suͤnder liebte, er wuſte nach einge⸗ wurtzelten Laſtern zu blitzen, ohne die ungluͤckſeelige Menſchen, ſo in ſelben geſeuffzet, niderzuſchlagen, er wuſte aus heiligem Eyfer das Laͤſter⸗Maul eines raſenden Weibs auf eine Art zu ſtopffen, welche ſie nicht nur zuͤchtig⸗ te, ſondern auch andere erbaute. N. 18. Wann er aber ſeine ſonſten ſo werthe Berg, Thal, und Wuͤſten verlaſſen muſte, ſo kuͤndigte er in Staͤdten, und mehr bewohnten Or⸗ ten vor allen andern der ſchaͤndlichen K k Unzucht 2 5 8 Unzucht den unverſoͤhnlichen Krieg an, und hat diſe ſo fruchtbar, als gefaͤhr⸗ liche Schlangen gluͤcklich beſtritten. Senes; Es iſt dir nicht erlaubt! hat er von Johanne dem Vorlauffer Chriſti entlehnet, und nicht nur eine, ſon⸗ dern mehr uͤbel beſchreyene mit beſſerm Erfolg, als jener die Herodias beleh⸗ ret. Er ſuchte jene verruchte Toͤchter zuſammen, ſo Leib, Ehr, und Seel feil bieten, und dem Teuffel verkauffen, und frohlockete mehr als ein Armer, der einen wichtigen Schatz gefunden, wann ihm ſein Suchen von ſtatten gangen, er erzeigte ſich einen aͤchten Sohn Isnatii zu ſeyn, der alle nur er⸗ denckliche Muͤhe wohl angewendet ach⸗ tete, wann man durch ſelbe nur eine eintzige Sund verhindern koͤnte. Was aber vor Hindernuſſen zu heben, und fuͤr Widerſtand in ſolchem Beruff zu uͤberwinden, wird jener leicht erachten, der da weiß, daß ſich die alte Schlang aus einem langen Beſitz nicht ſo leicht vertreiben laſſe. Es locket ein ſo ſchaͤndliches Aas nur allzu vil Seelen an, daß ſich der hoͤlliſche Vogelſteller ſelbe ſo geſchwind ſoll entruͤcken laſſen; aber alles Bemuhen der Hoͤll wurde Johannes Franciſcus leicht uberwunden haben, wann ihn der noch anderſt haͤtte pruͤfen wollen; die Obrigkeit funde, weiß nicht was, an ſeinem Seelen⸗Eyfer auszuſtellen, ſie befahle demnach ſelben entweders zu maͤßigen, oder auf etwas anders zu uberſetzen. Wie muß nicht damahlens in dem beklemmten Hertz Johannis Seelen⸗Eyfer, und Gehorſam ge⸗ rungen haben 2. Die in den Kluͤfften der Erden verſperrte Wind begegnen der HERR nicht Sibenzehende erbauliche Lob⸗Rede einander nicht mit ſolchem Gewalt, und das eingeſchraͤnckte Feuer trachtet kei⸗ neswegs mit ſolcher Hefftigkeit in die Hoͤhe. Es iſt alſo keineswegs zu be⸗ wundern, wann unſer Heiliger bey ſo auſſerordentlichem Streitt ſich ein Fie⸗ ber zugezogen habe, aber ſein geuͤbter Geiſt, und ſein blinder Gehorſam be⸗ ſcheidete ihn: daß man GOtt wegen GOtt verlaſſen muͤſſe, und daß man durch andere gute Werck ſelbem ein ein⸗ faches, durch den Gehorſam ein dop⸗ pletes Opffer briinge.“ N. 19. Alſo hat unſer Heil. Johan⸗ nes Franciſcus Regis gelebet, alſo geendet, ein wahrer HErrn. Der Tod allein moͤchte vil⸗ leicht eine Ungleichheit entdecken, und die ihrem Leben einander ſo aͤhnliche Johannes, wie alles andere, trennen wollen; aber ich beobachte in eben diſer Ungleichheit eine groſſe Gleichheit, ich muß bekennen: Johannes Franciſ⸗ cus Regis iſt eines trockenen Tods geſtorben, Johannes der Tauffer iſt in ſeinem eigenen Blut nach dem himmliſchen Vatterland abgeſeeglet;, aber Johannes Franciſeus iſt nicht ſo vil dem Schwerdt entgangen, als ſel⸗ bes vilmehr ihn geflohen, obwohlen man auch die ſo vilfaͤltige Tods⸗Ge⸗ fahren ein langwierigen Lod mit gu⸗ tem Recht benamſen kan; das oͤff⸗ ters angeſtimmte: Es iſt dir nicht er⸗ laubt, hat Johanni dem Vorlauffer Chriſti das Mord⸗Schwerdt auf dem Nacken gewetzet, eben diſes hat Johanni Franciſco dem Nachfolger an die Bruſt Chriſti Dolch, und Degen det Nachfolger Chriſti nach der Vorſchrifft Johannis des Tauffers des Vorlauffers des 7 t,n d kei⸗ in die Heh ſo n Fie⸗ guͤbter n be⸗ wegen man in ⸗ do⸗. lcha⸗ „alſo 8 des tt bi⸗ , Add nlche lit g s oſß⸗ lt obis teftin dſe zu be⸗ tineh Code Nn tglet, ; Des Heiligen Johannis Franciſci Begis, 1ꝛc. Bruſt geſetzet, die der guͤtige Him⸗ mel allein abgehalten, welche offt den guten, und beſtaͤndigen Willen mit eben der Cron, als das Werck ſelb⸗ ſten anſihet. Beede ſeynd zu einer Zeit dahin geriſſen worden, da ſich der Himmel von ſelben noch eine reiche Ernde haͤtte verſprechen koͤnnen; aber eben ſelber meſſet den Lohn nicht nach den Jahren, ſondern nach den Ver⸗ dienſten zue, der fruhzeitige Lod iſt nur ungluͤckſeelig zu nennen, wann er den Laſterhafften vor der Buß dahin reiſſet, und auf das Andencken des Verſtorbenen nichts als wohlverdien⸗ ten Haß, und Fluch der Lebendigen zuruck laſſet. N. 20. Johannes Baptiſta in der Gefaͤngnuß hat dem HERRN ſeine Fuͤnger zugeſendet, und den Tauff der Buß bis an den letzten Athem ver⸗ kuͤndet, (aa) Johannes Franciſeus ob⸗ wohlen von einer Kranckheit darnider geworffen, hat doch zu Loloves an⸗ noch geprediget, und ſeines Ruffens nicht ehender, als ſeines Lebens ein End gemacht; alſo, wann die Lam⸗ pen nun allgemach zu erloͤſchen begin⸗ net, ſammlet ſelbe vor dem Abdruck alle Kraͤfften zuſammen, und ſtrahlet einen hellern Glantz von ſich, villeicht dadurch anzudeuten, daß ſie ſich allein wegen fremden Nutzen verzehre. Daß diſer obſchon unblutige Tod dem HErrn auch angenehm geweſen ſeye, haben vile Wunderthaten bezeiget, de⸗ ren zwar nicht wenig Johannes Fran⸗ eiſcus Regis noch in dem Leben ge⸗ wuͤrcket, der HERR ware nemlich (aa) Matthe I1: (bb) Iſa. 49. 2 79 beſtaͤndig mit ihm, was Wunder demnach? daß ſich ſelber an dem Ort, wo er einen ſo angenehmen Wohnſitz aufgeſchlagen, auch auſſerordentlich hat wollen zu erkennen geben. Ich ſinde zwar kein Wunderwerck von Johanne dem Tauffer aufgezeichnet, aber diſes hindert mich doch in mei⸗ ner Meynung nicht, das Leben, und Reden ware beederſeits das groͤſte Wunder, ſo je geſehen worden, u— deme, ſo leſe ich ja: daß denen Juͤn⸗ gern Chriſti noch groͤſſere Wunder⸗ werck verſprochen worden, als die, ſo der Meiſter gewuͤrcket. N. 21. Die vile Gutthaten, ſo Johannes Franciſcus ſeinen Verehrern erbetten, locketen auch aus fern ent⸗ legenen Laͤndern gantze Menge zur Verehrung herbey. Es wurde hie⸗ durch die Ehre GOttes vermehret, und jene Weiſſagung erfuͤllet in Jo⸗ hanne Franciſeo Regis, ſo die Kir⸗ chen in dem Lob Johannis des Tauffers gebraucht: Die Koͤnig werden ſehen, und die Fuͤrſten werden auferſtehen, um den geheiligten GOtt Iſrael an⸗ zubetten, der dich erwaͤhlet hat. (bb) Da Ludwig der vierzehende Koͤnig in Franckreich, und ſo vil erleuchte Fuͤrſten ſich haben laſſen angelegen ſeyn, jenen Gott mehr zu verehren, welcher unſern Heil. Johannem Fran⸗ eiſeum zu einem ſo groſſen Heiligen auserwaͤhlet halt. N. 22. Geliebte! ich glaube, aus dem angefuͤhrten mit beſſerm Recht, K k 2 als als Herodes, zu ſagen: (cc) Johannes der Tauffer iſt, in ſeinem Verſtand zu nehmen, von den Todten aufer⸗ ſtanden, da ſeine Lebens⸗ und Redens⸗ Art Johannes Franciſcus Regis in der Nachfolg Chriſti ſo genau beobachtet; die in ihren Satzungen unvergleich⸗ liche Geſellſchafft IEſu hat Johannem Franciſcum zum einem Nachfolger Chriſti gebildet, Johannes Baptiſta ware die Vorſchrifft, nach welcher er diſe ſeine ſo emſige Nachfolg eingerich⸗ tet; beede waren nicht ſo wohl in dem Nahmen, als in dem Leben, in dem Reden aͤhnlich, beede waren eine ruffen⸗ de Stimm des HErrn, die den Tauff der Buß in den Wuͤſten, und entle⸗ genen Oertern geprediget, und an ſo oͤden Orten die haͤuffigſte Frucht ge⸗ erndet, beede ſeynd mithin nicht nur aller ſchuldigen Ehr ſondern auch wuͤrdig, daß man ſich befleiſſe ſie als beſondere Schutz⸗Herrn anzuruffen, wie ich dann beeder vil⸗vermoͤgende Vorbitt beſonders bey jetzigen gefaͤhr⸗ lichen Zeit⸗Laͤuffen demuͤthigſt an⸗ flehe. (cc) Marc. 6. A M 260 Sibenzehende erbauliche Lob⸗Bede ꝛc. Anjetzo iſt mir nichts mehr uͤbrig, als die heiligſte, und der Kirchen GOttes ausnehmend nutzbare Geſell⸗ ſchafft IEſu! Gluͤck zu wuͤnſchen, du haſt bey gegenwaͤrtiger Feyr in hiefi⸗ gem Gottes⸗Hauß zwar Johannem Franciſcum allein auf den Altar ge⸗ ſetzet, und diſes aus Erlaubnuß des unfehlbaren Stuhl⸗Erben Petri, und zu Troſt⸗vollen Nutzen deiner dir Un⸗ tergebenen, mithin beſtens verſorgten Pfarr⸗Menge, jedoch deine heiligſte Satzungen bilden noch taͤglich an der⸗ gleichen unermuͤdeten Buß⸗Lehrern, deren Fruͤchte zwar ſchon jetzo an dem Tag ligen, die treuen Arbeiter aber wird jener groſſe Gerichts⸗Tag ein⸗ ſtens zu deinem unſterblichen Nach⸗ Ruhm entdecken. Der groſſe GOtt ſeegne deine, ſo heilige Bemuͤhung, und vermehre deine wuͤrdige Mitgli⸗ der gleich den Stern des Himmels, und den Sand an dem Ufer des Meers! Diſes iſt es, was nicht nur ich von gantzem Hertzen, ſondern auch alle wahre, und gut Catholiſche Chriſten wuͤnſchen. r ſirchen Geſel⸗ hieſia Unnenn r gt⸗ des Urd r Un⸗ orgten eiioſte g der⸗ hrern, n dermn t ober g ein⸗ Noch⸗ GOtt hung, Ritgi⸗ mels, des ztur lch ſche ſr 7 E M A. Vides hanc mulierem? Siheſt du diſes Weib. Luc. 7. v. 44. Gratia autem Dei ſum id, uod ſum. Durch die Gnad GOttes bin ich/ was ich bin. I. ad Corinth. I15. V. 10. S ders, (a) noch deſſen Un⸗ tergang, ſondern daß er ſich bekehre, und lebe; er greiffet ſehr langſam zur Straff, und faͤllet das End⸗Urtheil, ſo zu ſagen nicht ohne Wohlbedacht. Wie der Leib⸗Artzt ehender alle ge⸗ linde Mittel anwendet, den Preſt⸗ hafften zu heylen, und dann erſt, wann diſe nichts verfangen wollen, Feuer, und Eiſen zur Hand nimmet, Er allgütige GOe will nicht den Lod des Suͤn⸗ alſo gebrauchet ſich der HErr aller Gelinde gegen dem irrenden Men⸗ ſchen, er ruffet, er ermahnet ſelben, er verſtattet ihm die Zeit zur Buß, und traget die Gnad zur Beſſerung an, bis endlich ſeine Boßheit uͤber⸗ hand nimmet, bis das Geſchrey ſei⸗ ner Laſter durch den Himmel dringet; (b) alsdann verhaͤnget er den Unter⸗ gang, den der Suͤnder ſelbſt geſu⸗ chet, und laſſet ſelben in den ewigen Tod falln⸗ der das ihme ſo liebreich k 3 —HK ange⸗ (a) Ezech. 33. V. II. (, Gen. 18. v. 20. angetragene Leben ſo halsſtaͤrrig ver⸗ ſchmaͤhet. Er betheuret es in der Schrifft nicht einmahl: daß er nichts weniger, als den Untergang ſeines Geſchoͤpff wolle, und da ſeine Gerech⸗ tigkeit nach viler Langmuth die uͤber⸗ hand nehmende Suͤnden deren Men⸗ ſchen mit der Suͤndfluth abzuwaſchen im Begriff ware, kunte ſelbes nicht ohne innerliche Betruͤbnuß des Her⸗ zens geſchehen. (c) N. 2. Durch ſelbe Straff⸗Wellen ſcheinet der Grimm des HErrn nicht wenig erloͤſcht zu ſeyn, maſſen er her⸗ nach noch weit geneigter zum Verzei⸗ hen, als zum Straffen worden, und der verkehrten Gegend zu Sodoma ge⸗ ſchonet haͤtte, (d) ſo fern er unter ei⸗ ner Unzahl der ruchloſeſten Boͤßwicht nur zehen Gerechte haͤtte zehlen koͤnnen. Er verziehe einen David, (e) als ſel⸗ ber ſeinen Koͤniglichen Purpur mit fremdem Blut bemacklet, und ver⸗ ſchonete eines Manaſſes, (†) deſſen Miſſethat ſo groß, daß ſie in den Ba⸗ phloniſchen Feßlen nicht ſattſam hat koͤnnen beweinet werden. Er hoͤrte das unter fremder Dienſtbarkeit ſeuff⸗ zende Volck, und vergaſſe eines Ge⸗ ſchlechts nicht, das doch ſeiner Gut⸗ thaten vergeſſen zu haben ſchiene. Kaum daß der Suͤnder von dem Weeg zuruck kehrte, den er bishero gewand⸗ let, ſo kehret ſich auch GOTD zu ihm, und wann der Menſch ſeine Boßheit haſſet, ſo liebet GOtt ſel⸗ ben ſchon wieder. So wenig als ein C(c) Gen. 6. v. 6. (d) Gen. 18. (e) 2. Reg. 12. (8g3) 1. TFaralip. 21,V. 27. (h) Luac. 18. 262 . Achtzehende erbauliche Lob⸗Rede Mutter ihres Kinds vergeſſen kan, ſo kan GOTT ſeiner Barmhertzig noch weniger vergeſſen, und weiß man zwar, daß der Wuͤrg⸗Engel auf Befehl GOttes in der Scheure des Jebuſiters ſein Straff⸗Schwerd bey⸗ ſeit geleget, (g) niemahlens aber, daß der HErr ſeiner Güte, und Barm⸗ hertzigkeit vergeſſen. N. 3. Ich halte mich umſonſt auf mit mehrern eine Wahrheit zu erhaͤr⸗ ten, die in der Kirchen GOttes ſo bekannt iſt; indeme ich in gegenwaͤrti⸗ gem Gottes⸗Hauß anheut ein Bey⸗ ſpil der Allguͤte, und Gnad des barm⸗ hertzigen GOTDT vor Augen ſehe, welches uns uͤberzeugen kan, daß der gute Hirt ſein verlohrnes Schaaf mit vilem Schweiß ſuche, und der beſſere Vatter den verlohrnen Sohn mit of⸗ fenen Armen empfange, (h) wann ſelber in ſich gehet; Magdalenam ver⸗ meine ich jene groſſe Buͤſſerin, von der es noch im Zweiffel ſtehet, ob man ihren Fall mehr beweinen, oder uͤber ihre Auferſtehung mehr frohlocken ſollte. Jedoch ich glaube, daß man die Wort der Kirchen in etwas ver⸗ aͤndert gebrauchen koͤnne, und die Schuld nicht unſeelig nennen, die ſo reichlich iſt bezahlt, und mit ſo vilen Thraͤnen iſt getilget worden. N. 4. Es wird uns diſes buͤſſende Weib mit vilem Nutzen von der Kir⸗ chen vor Augen geſtellet. Dann da wir leyder! der ſuͤndigen Magdalena au (f) 2. Iuralih. 3 ¾. t, ſo noch non auf des bey⸗ gttne nde Kit⸗ d na uf auf dem ſchluͤpfrigen Pfad der Wohl⸗ luuſt, und andern verkehrten Straſſen zu folgen mehr als zu bereit, und wil⸗ iig ſeynd, wuͤnſchet ſelbe das, was Ambroſius von Theodoſio gewun⸗ ſchen: daß wir nemlich auch der Buͤſ⸗ ſenden folgen, und unſere Suͤnden ſo reumuͤthig, als ſelbe beweinen ſoll⸗ ten. Geliebte! diſe groſſe Buͤſſerin, die ſich ein Chriſt niemahls ohne Nutzen, und Troſt zu Gemuͤth fuͤh⸗ ren kan, wird anheut in diſem an⸗ ſehnlichen Gottes⸗Hauß beſonders, und auferbaulich verehret. Die eyf⸗ nen allzuwohl, indem ſie der weinen⸗ den Mutter die groſſe Heiligkeit des Sohns zuſchreiben, und eben dero⸗ — halben laſſen ſie ſich angelegen ſeyn, nehmen Zaͤheren, denen Glaubigen vor Augen zu ſtellen. Ni. y. Ich bin anheut beruffen ei⸗ ner ſo heiligen Abſicht gemaͤß zu re⸗ den, muß aber gleich Anfangs geſte⸗ hen, daß menſchliche Kraͤfften nicht zureichen ſene Buß zu ruͤhmen, die der vermenſchte GOTT ſelbſten an⸗ geprieſen hat; doch wann man nicht nach Verdienſten reden kan, muß je⸗ nes zur Entſchuldigung dienen, daß man nach ſeinem Vermoͤgen geredet. Diſen obſchon geringen zur Folg weiſe ich euch auf die Buͤſſerin mit denen mulierem? Sieheſt du diſes Weib? dann das, was ſie anſetzo iſt, hat ſie der beſondern Gnad GOttes zu (f) PEal. 144. v. 9. Der Heiligen Mariaà Magdalenaͤ. machen. GOTD zum ſchuldigen Ruhm, der frige Soͤhn des groſſen Auguſtini wiſſen den Werth der heiligen Thraͤ⸗ den Frucht der dem Himmel ſo ange⸗ Worten des Erloͤſers: Vides hanc ſeiner Gerechtigkeit, 26;3 dancken. Gratia Dei ſum id, quod ſum. Die Goͤtkliche Gnad hat in ſelber ein Meiſterſtuck verfertiget. Diſe wuͤrckende Gnad des HErrn, und die bußfertige Beywuͤrckung di⸗ ſes heiligen Weibs, werden den In⸗ halt meiner bevorſtehenden Rede aus⸗ Der Gnad des liebreichen groſſen heiligen Buͤſſerin zur gebuͤh⸗ renden Ehre, uns zum Troſt, und Unterweiſung. Alles diſes mit Bey⸗ ſtand des Errn. Sevpet bereit. N. 6., Alle Werck des Allmaͤchtigen ſeynd von uns Menſchen mehr mit ei⸗ nem demuͤthigen Stillſchweigen anzu⸗ betten, als mit frecher Vernunfft zu ergruͤnden, das erſte iſt die Schul⸗ digkeit des Geſchoͤpffs gegen dem Schoͤpffer, das anderte die Vermeſ⸗ ſenheit eines blinden Maulwurfs, ſo die Strahlen der Mittag⸗Sonnen beur⸗ theilen will. Bey allem diſen ſcheinet doch ein gewiſſer Unterſchid unter den Goͤttlichen Wercken hervor, der uns Menſchen um ſo vilmehr erkenntlich, weil er uns nicht anderſt, als ange⸗ nehm, und troſtreich ſeyn kan; wir finden zwar alle Werck des HErrn unendlich, aber auch darbey wahr zu ſeyn, was der Goͤttliche Geiſt aus⸗ geſprochen: (“) Daß ſeine Barmher⸗ zigkeit uͤber alle andere Werck ſeye. Diſen zu Folg erzittere ich zwar ob „ ſo die gantze Welt in der allgemeinen Suͤnd⸗Fluth ertraͤn⸗ 264 Achtzehende erbauliche Lob⸗RBede ertraͤncket, aber ich bewundere noch mehr ſeine Barmhertzigket, welche ſo wunderlich acht Seelen von dem Untergang errettet; ich ertattere ob den entflammten Grimm des HErrn, ſo die fuͤnf Staͤdt eingeaͤſchert, ich verehre doch darbey den, ſo aus ſel⸗ bem Feuer Loth mit ſeinen Toͤchtern entriſſen. Und naͤher zu meinem Zihl zu kommen, ich finde vile Wunder⸗ werck des H&RRN, ich weiß, daß auf ſeine Wort die Blinde geſe⸗ hen, die Stumme geredet, die Tau⸗ be gehoͤret, die Lahme ihre Straſſen fortgangen, daß die Teuffel nur auf einem Winck ihre Herberg ver⸗ laſſen, und ſein Befehl weit heylſa⸗ mer, als der Schwemm⸗Teich Siloe geweſen, daß ſo gar der viertaͤgige Lazarus dem Rachen des Tods ent⸗ riſſen worden, und erkenne in allen diſen den Finger des allmaͤchtigen GOttes. Jedoch ſcheinet ſelber mei⸗ ſtens in Ausuͤbung der Barmher⸗ zigkeit hervor, und halte ich die Be⸗ kehrung der Schweſter fuͤr ein groͤſſe⸗ res Wunderwerck, als die Erwe⸗ ckung des Bruders, in welcher Mey⸗ nung mir nicht wenig heilige Vaͤtter beyſtimmen. Ni. v. Die Groͤſſe diſer Gutthat laſ⸗ ſet ſich nicht leichter abnehmen, als wann wir diſes Weib in dem Stand, in den ſie ſich ſelbſt geſtuͤrtzet, ſehen; und dann in dem betrachten, in wel⸗ chem ſie durch die Gnad GOttes er⸗ hoben worden: beede ſeynd ſo weit als ein Welt⸗Angel von dem anderen entfernet, und wann man in dem erſten manche Boßheit an Magda⸗ lena bewercket, wird man in dem an⸗ derten noch mehr Heiligkeit erſehen ; Schoͤnheit, und Reichthum, jene zwey pin be waſhen die unbe⸗ hutſame Jugend gemeiniglich zu ſtran⸗ den, und die erſte Uhſchuld Schiff⸗ bruch zu leiden pfleget, waren es, an welchen Magdalena geſcheitert. Sie wollte ihren Anmuthungen den Zü⸗ gel ſchieſſen laſſen zu einer Zeit, da man ſelben zum beſten einhalten ſollte, und da ſie glaubte, fromm ſeyn, vergleiche ſich mit jungen Jahren nicht, hat ſie erfahren, daß man in ſelben offt zur erwachſenen Boßheit gelange. Jugend! Chriſtliche Ju⸗ gend! ſpiegle dich an dem Fall Mag⸗ dalenaͤ, und laſſe fremden Schaden, dir zur eigener Witz, und Warnung ſeyn, man fallet niemahlens leichter, als bey ſchluͤpferigen Jahren, und wird der Schatz nicht ehender ver⸗ lohren, als wann der unreiffe Ver⸗ nunft deſſen groſſen Werth nicht recht einſiehet. Es iſt zwar allzeit eine Ver⸗ meſſenheit ſich einer Gefahr ausſetzen, dann wer ſelbe liebkoſet, muß gemei⸗ niglich den Tod kuͤſſen, und wer mit der Wohlluſt buhlet, wird oͤffters von dem Untergang umfangen, aber nie⸗ mahls iſt ſolches gefaͤhrlicher, als bey der Jugend, wo das Blut noch wallet, und die Hitz der Jahren den Menſchen bequemet verbottenes Feuer zu fangen. N. 8. Diſes hat Magdalena erfah⸗ ren, von ihrer uͤblen Auffuͤhrung meldet die Schrifft nichts ausdruck⸗ liches, villeicht weil der Goͤttliche Geiſt nicht die erſte Auffuͤhrung, ſor⸗ den eb og ſ ale wird, GSod Zuſta bil u deſſelt Gefol forde äheli hoben ben a Es Sch⸗ N, Pirt kunte an il duech ſelber taͤhr⸗ i v zwei undd hat d Eet. ſeige en ſcche kbn⸗ anſch von veru t Al Ree. Stadt beſchryen ware. Der Heiligen Mariaͤ Magdalenaͤ. 26 5 dern die Buß derſelben uns zu einer Nachfolg hat vorſtellen wollen; aber es iſt freylich zu ihrem uͤblen Nach⸗ klang mehr als zu vil geſagt, wann ſie als ein Weibs⸗Perſon beſchriben wird, ſo wegen ihren Suͤnden in der Diſer erſte Zuſtand ware bey Magdalena um ſo vil ungluͤckſeeliger, weil ſie das Ubel deſſelben nicht erkennete, noch die Gefahr erwoge, in der ſie ſich be⸗ fande, wie dann jene Kranckheiten ge⸗ faͤhrlicher, die der Krancke nicht zu haben vermeynet, und eben derohal⸗ ben alle Artzney⸗Mittel ausſchlaget. Es ware Magdalena ein verlohrnes Schaaf, und hatte ſich ſo weit verir⸗ ret,, daß nur die Stimm des guten Hirten biß an ihre Abweeg erſchallen kunte. Die Phariſaͤer hatten ſchon an ihr verzweifflet, und meynten durch den offentlichen Umgang mit ſelber nicht weniger, als durch Be⸗ ruͤhrung eines Toden verunreiniget zu werden; aber da die Menſchen ver⸗ zweifflet, hat ſich GOTT erbarmet, und da die Erden nicht helffen wollte, hat der Himmel die Hand ausgeſtre⸗ cket. Es wollte der vermenſchte GOtt zeigen, daß er nicht nur die Gebre⸗ chen des Leibs, ſondern auch die toͤd⸗ liche Kranckheit der Seelen heylen koͤnne, und daß er kommen ſeye nicht ſo wohl die in ihren eignen Augen anſcheinende Gerechte, (k) als die von andern verzweifflete Suͤnder zu beruffen. (!) Wie dann auch der Artzt nicht ſo ſehr den Geſunden, als AX. L. Eduard. Ord. S. B. V. M. (K) Matth. 9, v. 13. Reg. I7. v. 13. den Krancken vonnoͤthen iſt. Es iſt nemlich allein die Guͤte des HErrn, ſo aus einem unbelebten Laim⸗Klo⸗ tzen einen lebendigen Menſchen, und aus einem Suͤnder einen Gerechten bilden kan. Es kan zwar ein Pro⸗ phet uͤber diſe Gottloſe Feuer von dem Himmel herab ruffen, (m) aber wann GOTDT die Suͤnden vergibt, kommet es allein dem Nathan zu zu ſagen: (n) der HERR hat die Suͤnd von dir genommen. N. 9. Diſes beſondere Werck der Goͤttlichen Gnad wuͤrckete GOTT der HERR durch ein aͤuſſerlichen Anblick, und innerliche Erleuchtung. Er ſahe Magdalenam von auſſen mit liebreichen Augen an, und drange durch die Augen in ihr Hertz: Diſe Erleuchtung verbannele wie die Stra⸗ len der Sonnen alle Finſternuß, und machte, daß ſich Magdalena ſittlicher Weis geſtorben zu ſeyn fande, da ſie doch bisher zu manchem Laſter mehr als zu vil Vermoͤgen in ſich verſpuͤh⸗ ret. Diſer Wuͤrckung Goͤttlicher Gnad folgte die Beywuͤrckung Mag⸗ dalena augenblicklich. Ich weiß in Wahrheit nicht, was ich in Magda⸗ lena mehr bewundern ſollte, ob die ſchnelle Eilfertigkeit ein beſſeres Leben zu beginnen, oder die unverruckte Beſtaͤndigkeit in ſelbem zu verharren? Ich will alſo nur ſagen, daß die letzte zwar ihre Vollkommenheit auf den hoͤchſten Gipfel gebracht, die erſte aber zu diſem ſo vollkommenen Gebaͤu ein L lI taug⸗ ) Eidem v. 12, (m) 4. Reg. 1. (n) 2 Es iſt diſes allerdings vonnoͤthen! Geliebte! man muß der Stimm des HErrn folgen, ſo bald ſelbe bey uns erſchallet, und uns zur Buß, und Beſſerung des Lebens ruffet, dann wie es eine bloſſe Gnad Ottes iſt, uns ruffen, ſo ſeynd wir nicht verſi⸗ cheret, ob er uns das andertemahl ruffen, oder auch wohl unſer Ruffen anhoͤren werde, nachdem wir das Seinige ſo offt verſchmaͤhet. Ge⸗ wißlich die Braut in Hohen⸗Liedern, (o0) nachdem ſie dem anklopffenden Braͤutigam nicht aufgethan, hat ſel⸗ ben kaum nach langem Suchen, und Weinen gefunden: und der HERR hat ſich verlauten laſſen: (p) daß er zwar geneigt ſeye uns ſeine Gnaden⸗ Hand zu reichen, damit wir durch deſſen Beyſtand uns aus dem Wuſt der Suͤnden heraus winden koͤnnen, jedoch aber ſelbe zuruck ziehe, wann niemand darnach ſchauet, noch ſich des angetragenen Beyſtands gebrau⸗ chet. Diſes hat die innere Erleuch⸗ tung Magdalenaͤ ſo lebendig vorge⸗ ſtellet, daß ſie alles beyſeits geſetzet, und mit einer Wunder, und Nach⸗ folg wuͤrdigen Eilfertigkeit zu der Buß gegriffen; ſie hatte bisher aus der faulen Pfuͤtzen verbottener Wol⸗ luſt ihren Durſt loͤſchen wollen, aber ſelber wurde wie durch das Waſſer der neugebrannte Kalch erhitzet, ſie eilte demnach gleich einem erhitzten Hirſchen dem Brunnen lebendiger Quellen zu, und kaum als ſie ſel⸗ ben verkoſtet, hat ſie auch erfahren, (o) Cant. 5y. (p.) Proverb. I. 266 AUAchtzehende erbauliche Lob⸗Bede. kaugliche Grund⸗Veſte geleget habe. daß der himmliſche Troſt und die Zufriedenheit eines ruhigen Gewiſſen, mit irrdiſchen Freuden, und ſtincken⸗ . der Wolluſt ſo wenig als ein ſanftes Ruhe.Ort mit einer Sicilianiſchen Folter⸗Banck zu vergleichen. N. 10. Bey diſer ſchnellen Be⸗ kehrung Magdalenaͤ finden ſich vile Umſtaͤnd, aus welchen die Wuͤr⸗ ckung Goͤttlicher Gnad, und die Heldenmuͤthige Beywuͤrckung diſer angehenden Buͤſſerin Sonnen⸗klar abzunehmen, uͤber die erſte zwar, das iſt, uͤber die Macht Goͤttlicher Gnad verwundere ich mich nicht ſo ſehr. Die heiſſe Stralen der Sonnen koͤn⸗ nen ja das Eis ſchmeltzen, und bey dem Tod Chriſti ſeynd die Felſen zerſprungen. Es mag demnach dem vermenſchten GOTT nichts hartes geweſen ſeyn, durch ſeinen Lieb⸗flam⸗ menden Anblick Eys⸗kalte Hertzen zu entzuͤnden, und ſteinharte Gewiſſen zu erweichen, aber die heldenmuͤthige EC Beywuͤrckung Magdalenaͤ ſetzet mich in Erſtaunen, beſonders, wann ich bedencke, daß man zu diſen letzten Zeiten zwar vile zehle, die es Mag⸗ dalenaͤ in Uppigkeit des Lebens und frecher Auffuͤhrung, wo nicht bevor, doch wenigſtens gleich, und nachthun, wenig aber, oder faſt wohl gar keine, die ſelber in ſchneller Beſſerung des Lebens nachfolgen, alſo zwar, daß nach ſo offt, und nachdruͤcklicher Stimm des guten Hirten diſe ver⸗ lohrne Schaaf in der Irr herumge⸗ hen, Mer u Ki we Sn llel r in kun pfa e die ſen, keng ftes Ghen eigene Heyl vorgehet. Der Heiligen Maris Magdalend. hen, bis ſie dem hoͤlliſchen Raub⸗ Wolf ein Jammers⸗wuͤrdige Beut abgeben. N. 11. Magdalena hoͤrte kaum die Stimm des Hirten, gls ſie ſelber nachgefolget, weder der zu befoͤrch⸗ tende Verweiß, noch das Geſchrey des Volcks, noch die Reden der Irri⸗ gen waren maͤchtig ſie von einem ſo heiligen Entſchluß abzuhalten; ſie wu⸗ ſte, daß der Silber⸗weiſſe Mond zwar von denen Hunden angebellet, aber in ſeinem Lauf nicht verhindert werde, und daß ein Vernuͤnftiger ſich um das Reden deren Menſchen, und das Geſchrey des Poͤvels nicht, wohl aber um das Wort des HErrn, und das Lob der Guten bekuͤmmere. N. 12. In einem ſo heiligen Ent⸗ ſchluß eilte ſie in den Saal des aus⸗ ſaͤtigen Simonis, damit ſie von de⸗ nen Macklen ihrer Seelen gereiniget wurde, ſie kommet (wie das groſſe Kirchen⸗ Liecht Auguſtinus redet) zwar denen Gaͤſten zu einer ungele⸗ genen, aber zu ihrem Heyl gelege⸗ nen Zeit, und lieſſe ſich von niemand Fremden abhalten, weil Fremden das Sie ſtunde hinter Chriſto naͤchſt ſeinen Fuͤſ⸗ ſen; an keinem bequemeren Ort kunte ſelbe ſtehen. Der Mond em⸗ pfanget von der Sonnen nur da⸗ mahls ſeinen vollen Schein, wann er von ſelber entfernet, und in dem Tempel zu Jeruſalem hat nicht der () Lauc. 18. (r) Pſahm. 139. . 6. uͤbrig. 267 Phariſaͤrr, ſo vor dem Altar, ſon⸗ dern der offene Suͤnder, ſo von fern ſtunde, Verzeyhung erlanget. (q) Wann es mir Zeit, und Kraͤfften zulaſſeten, wurde ich hier eine Gleich⸗ heit ſtellen zwiſchen dem Phariſaͤer, ſo Chriſtum zu Gaſt gebetten, und villeicht zu ſeiner Seiten geſpeiſet hat, und zwiſchen Magdalena, ſo von fern, und nur zu denen Fuͤſſen des Hey⸗ lands geſtanden; es kunte diſer Ge⸗ gen⸗Satz ſo ruͤhmlich, als er auch Magdalenaͤ immer waͤre, dannoch zu ſchlechtem Lob des Phariſaͤers ſeyn, und wurde uns ſelber mehr als zu wohl uͤberweiſen: was die Schhrifft ſchon angemercket, daß der HErr die in ihrem Gemuͤth Hohe von fern, die in ihrem Gemuͤth aber Demuͤ⸗ thige in der Naͤhe anſchaue. (r) Wie die Sturm⸗Wind oͤffters ein hohe Cedern von Libano ſtuͤrtzen, wo ſie der nidkigen Balſam⸗ Stauden in dem Thal Engaddi verſchonen. N. 13. Allein ich habe es ſchon ge⸗ ſagt: daß weder Zeit noch Kraͤfften zureichen, und je mehr ich von Mag⸗ dalena geſagt zu haben vermeyne, deſto mehr finde ich, ſo mir zu ſagen Haar auf, entweders weil die Klag⸗ Weiber bey den Alten ihre Trauer⸗ Lieder nicht anderſt, als mit entbun⸗ denen und fliegenden Haaren ange⸗ ſtimmet, oder aber, weil ſie mit eben ſelben, mit welchen ſie ſo vile See⸗ len in das Netz des Seelen⸗Feinds Ll 2 ge⸗ In dem Saal loͤſet ſie die 268 gelocket, anjetzo ihren Geliebten beſtri⸗ cken wollte, damit ſelber von ihr in Ewigkeit nicht mehr abweichen koͤnne, wie ein heiliger Vatter anmercket. Villeicht wohl auch, daß ſie Chriſto Anlaß gabe, die Wort des Hohen⸗Lied zu wiederholen, in welchem der Braͤu⸗ tigam ſeiner Braut bekennet: (s) daß er durch ein Haar ihres Halſes ſeye verwundet worden. Bey diſer Buß Magdalenaͤ haben ihr die Haar mehr als dem ſtoltzen Abſolon ſeine Gold⸗ Haar genutzet. (!) Dann diſen haben ſelbe zum Tod, jene aber zum beſſern Leben befoͤrdert. N. 14. Es gebrauchte ſich die Buͤſ⸗ ſerin deren Haaren ihres Haupts, mit ſelben die Juß Chriſti zu truck⸗ nen, die von heiſſen Buß⸗Thranen, wie von einem Bach uͤͤberſchwemmet worden. Es waren ſelbe wider ein wunderbares Wurcken der Goͤttlichen . Gnad, daß Moyſes durch ein Ru⸗ then⸗Streich Waſſer aus einer har⸗ ten Felſen gelocket, (u) zeiget an das Vuermoͤgen diſes Wunder⸗Mann, ſo Pharaoni als ein Gott iſt vorgeſetzet worden, (w) aber daß Chriſtus durch den bloſſen Anblick aus dem vormahls Felſen⸗ harten Hertzen Magdalenaͤ ſo haͤuffige Quellen buß⸗ fertiger Thraͤnen erpreſſet, zeiget an die Allmacht deſſen, den GOTT bey ſeinem Eingang in die Welt allen Engeln zur Anbettung vorgeſtellet. (X) Ich finde zwar nicht, daß Maria mit (§) Cant. 4. v. 9. I1. (X) Hebr. I. v. 6. (y) Hom. 18. (t) 2. Reg. 18. (u) Exod. 17. Achtzehende erbauliche Lob⸗ eded. Worten Chriſtum um Verzeyhung angeſprochen, ungeachtet ſie (wie es der goldene Mund beobachtet) (y) die erſte geweſen, ſo die Geſund⸗ heit der Seelen von dem Heyland verlanget, aber man kan ſtummen Zaͤhern weit mehr aus⸗ drucken, als mit beredten Worten, und ſeynd jene kraͤfftiger jemand zu bewegen, als diſe. nuß heraus gelocket, daß ihre ſchmeich⸗ lende Wort nicht vermoͤget, und di⸗ ſen ſonſt ſo ſtreitbahren Helden ent⸗ waffnet. Die Zaͤher Magdalenaͤ ha⸗ ben das Geheimnuß entdecket: wie man ſich der Liebe GOttes wuͤrdig machen, und den ergrimmten Richter entwaffnen koͤnne. N. 15. Aus diſen erkennet man den Frucht heiſſer Thraͤnen und bußferti⸗ ger Zaͤher? Man ſagt: daß die Perl nichts anders, als die Frucht des weinenden, oder thraͤnenden Him⸗ mels ſeye, welches alſo denen Thraͤ⸗ nen nicht wenig Schaͤtzbarkeit beyle⸗ get, aber diſes machet ſelbe unſchaͤttz⸗ bar, daß dardurch der Kirchen ſo groſſer Nutzen zugewachſen. Denen Zaͤhern Monicaͤ (damit ich nur von einem, obſchon derſelbe mehr als aus⸗ nehmend iſt, rede) hat die glaubige Gemeinde, wegen dem groſſen Auguſti⸗ no zu dancken, deſſen Lehr den wahren Chriſten ſo vil Nutzen, denen Widſ. () Ibid. „. v. 4 4 mit Die Zaͤher Da⸗ lilaͤhaben aus Samſone das Geheime⸗ hung le ts ſund⸗ lond nit gllb⸗ ten, De⸗ heitt⸗ heich⸗ d di⸗ Unt⸗ ho⸗ wie rdig chter den fetß⸗ Perl des gin⸗ hri⸗ hle⸗ hit⸗ ſo enen bol , bige ſti⸗ hren eiſc⸗ hern Der heiligen Maria MagdalenAa. 269 chern derſelben ſo vil Schaden zugefuͤ⸗ get, daß die vilkoͤpffige Schlang deren Ketzereyen mit aller ihren Hoͤllen⸗Brut durch die Lehr Auguſtini weit nach⸗ druͤcklicher, als der Lernaͤiſche Waſſer⸗ Drach durch die Keilen Herculis kan erleget werden, deſſen Lebens⸗Regel von mehr dann viertzig Welt⸗bekann⸗ ten Orden angenommen, deſſen treue Kinder, die ſo genannte Eremiten, durch ihre beruffene Heilig⸗und Ge⸗ lehrtheit annoch zeigen koͤnnen, daß der Frucht diſer Thraͤnen durch ſo vil hundert, und hundert Jahr noch nicht abgenommen habe. N. 16. In diſen ſo koſtbahren Quel⸗ len erſahe ſich Magdalena mit groͤſſe⸗ rem Nutzen, als zuvor in dem Spie⸗ gel. Von Narciſſo dichten die Poe⸗ ten, (2) daß als er in einem Brunn ſeine Schoͤnheit erſehen, er ſich in ſich ſelbſten verliebet; unſer heilige Buͤſſe⸗ rin erſahe in der reichen Quell ihrer bußfaͤrtigen Thraͤnen die Haͤßlichkeit ihrer Suͤnden, je mehr ſie ſich wegen diſen ſelber haſſete, um ſo mehr machte ſie ſich der Lieb ihres himmliſchen Braͤutigams wuͤrdig. Es ware an⸗ bey diſe ſchnelle Bußfertigkeit bey ihr ein Werck von gleicher Dauer mit der Zeit ihres Lebens wider die Art unſerer Buß, die zwar oͤffters wie ein Stroh entbrennet, aber auch wie ſelbes erloͤ⸗ ſchet: und ſich zu Zeiten beſonders bey dem ſchwaͤchern Geſchlecht in haͤuffige Thraͤnen ergieſſet, die aber eben ſo ge⸗ ſchwind als ein Platz⸗Regen verſincken, und eben ſo wenig als diſer Nutzen ſchaffen. Die Buß muß man unver⸗ zuͤglich, und behertzt anfangen, aber in dem beſſeren Leben bis an das End verharren, wann man ſich nicht jenem Fluch unterwerffen will, ſo uͤber den gefaͤllet, (aa) der da die Hand an den Pflug gelegt, aber ſelbe bald wider ab⸗ gezogen, und in das vorig verkehrte Leben zuruck geſehen hat. Magdalena kan uns deſſen ein Beyſpiel ſeyn; ſel⸗ be iſt das, was ſie durch die Wuͤrckung Goͤttlicher Gnad, und eigener helden⸗ muͤthiger Beywuͤrckung worden, auch bis an das End verblieben. Vile Baͤum bringen nichts als Bluͤhe, und beſtehet ihr gantzes Weeſen mehr in dem Geruch derſelben, als in wahrer Frucht, aber Magdalena Bluͤhe ſeynd nach Art deren Feigen⸗Baum Fruͤcht, und zwar wuͤrdige Fruͤcht der Buß ge⸗ weſen; da andere entweders an ihrer Beſſerung, oder an Beſtaͤndigkeit derſelben gezweifflet, hat ſie ſelbe ſchon in das Werck gerichtet, wie David den Goliath erleget, da andere noch nicht glauben koͤnnen: daß ſich diſer junge Hirten⸗Knab mit einem Kriegs⸗ Mann in einen Kampf einlaſſen wurde, der unter dem Feld⸗Geſchrey aufge⸗ wachſen, und unter der Beckel⸗Hau⸗ ben ergrauet. N. 17. Nachdem ſie den geliebten GODd erkennet, und durch die Lieb umfangen, ware ſie von ſelbem weni⸗ ger, als der Weinſtock von dem Ulm⸗ baum, ſo er umarmet, zu trennen: ſie begleitete den Meiſter faſt aller Orten in ſeinem Leben, und kunte ſich an z ſei⸗ (2) Ovid. in Metam, (aa) Luc. 9, v. 62. ſeiner heiligſten Lehr wie die Koͤnigin aus Saba an der Weißheit Salomonis nicht genugſam erſaͤttigen. (bb) Was der HERR mit Worten lehrete, ſuchte ſie mit denen Wercken auszu⸗ drucken, alſo, daß der Geruch ihres heiligen Wandels weit nachdruͤcklicher war andere zur Nachfolg aufzumun⸗ teren, als der Geruch ihrer Salben, die ſie auf den Scheitel Chriſti ausge⸗ ſchuͤttet, ungeacht von ſelbem das gan⸗ tze Hauß iſt erfuͤllet worden. Es iſt diſes eine Schuldigkeit deren jenigen, welchen bewußt, daß ſie andere von der Heiligkeit des Lebens abgehalten, und zum Ubeln angefuͤhret; daß ſie ſich nemlich befleiſſen, andere abermahl dem HERRN durch Wort, und gu⸗ tes Beyſpiel zuzufuͤhren; und alſo das Schaaf, ſo ſie durch ihre Anfuͤh⸗ rung ſittlicher Weis getoͤdtet, wann es moͤglich auch vierfach zu erſe⸗ tzen. (cc) è Naia 18. Wann Magdalena zu ſol⸗ chen durch nichts anders waͤre veran⸗ laſſet worden, wurde ſolche doch jene groſſe, und vollkommene Lieb GOt⸗ tes, in der ſie gleich Anfangs entbrun⸗ nen, zu diſem gereitzet haben. Ich muß bekennen Maria hatte beſondere Urſach GOTT zu lieben; dann da ſie ſelbem ſo vil ſchuldig, und dannoch ihr alles diſes nachgelaſſen worden, erkannte ſie hieraus die beſondere Guͤte Ettes, deme es eigen iſt verzeyhen, und Barmhertzigkeit uͤben, und wur⸗ de mit einer ſo groſſen Lieb angeflam⸗ met, daß man ſelber ſelten ein gleiche 270 Achtzehende erbauliche Lob * Mede wird finden koͤnenn. Sie begnuͤgte ſich nicht mit denen Worten allein, ſondern auch mit denen Wercken zu lieben, als wodurch man die Lieb be⸗ wehren kan. (dd) Diſe ware es, ſo ſie ſo vil als moͤglich, an der Seiten des Geliebten hielte, und wann ſie ſel⸗ ben nicht aller Orten begleiten kunte, geſchahe ihr eben der Gewalt, als ob man die Seel von dem Leib trennete. Martha ware dahero nicht maͤchtig ſie zu bewegen, daß ſie auf⸗und ihr in der Bedienung Chriſti beyſtunde. Die Wort des Meiſters hielten diſe ver⸗ liebte Schulerin wie der Magnet das Eiſen gefangen. Ach! wann doch nur eines von diſen Worten, weiche der Goͤttliche Lehr⸗Meiſter mit Mag⸗ dalena damahls gewechslet, uns be⸗ kannt waͤre, ich hoffete: daß dadurch, wie durch einen heiligen Feuer⸗Strahl unſere laue Hertzen ſollten entzuͤndet, und zur Liebe GOttes angeflammet werden: jedoch ſie muͤſſen von jener Gattung geweſen ſeyn, die der ver⸗ zuckte Paulus in dem dritten Himmel gehoͤret, und die Niemand, als nur allein der, ſo ſeinen GOTT, wie die betehre Magdalena liebet, nachſagen N. 19. So gar damahls, als die undanckbare Welt, Chriſtum entwe⸗ ders zu vergeſſen, oder zu haſſen, ſchi⸗ ne, ware es Magdalena, ſo mit wenig andern Lieb⸗voll auf ſelben gedenckete. Ich verſtehe die Zeit des bitteren Le⸗ den, da von der gottloſen Schaar der Hirt geſchlagen, und ſeine Schaͤ⸗ ein (bb) 3. AReg. 10. (cc) 2. Reg. 12. (dd) Greg. Mag. 2 in eſe ſeing ſdo klage ben ndd einer Miſ Feind getra heraͤ nen. Kraͤt mn ges chte deren hahe Fein E mog dor; den ſang damm und eine Utt fun W ſo geb d gnugte llein, n teb be⸗. 6, ſo Beſten ie ſe⸗ Unte, ils ob fnere. tig ſe n der Die ber⸗ das doch vecche Mog⸗ be⸗ trahl ndet, nmet ner nmel gur die 6 n⸗ enig kete. Der Heiligen Maria Magdalenaͤ. 271 lein zerſtreuet worden, (ee) alles flo⸗ he von dem Heyland, und alles ſchein⸗ te ihne zu verfolgen, der Jud ver⸗ klagte, und der Heyd verdammte ſel⸗ ben, die Juͤnger giengen in der Irre, und die Apoſteln in der Flucht herum, einer aus ſeinen Vertrauten hatte den Meiſter um ein geringes Geld denen Feinden verrathen, und der andere getraute ſich nicht, ſelben vor einer v.raͤchtlichen Dienſt⸗Magd zu beken⸗ nen. Magdalena ſchiene damahls die Kraͤfften der verliebten Braut bekom⸗ men zu haben, ſie ſuchte ihr verlohr⸗ nes Gut an allen Straſſen, (tf) und achtete weder Schmach noch Hohn deren Waͤchtern, um ſich ſelbem zu naͤheren, ſie drange mitten durch die Feind hindurch, um den geliebten HERRN ſterben zu ſehen, und wo moͤglich, deſſen letztern Geiſt, wie vor Zeiten bey denen ſterbenden Freun⸗ den die Gewohnheit geweſen, aufzu⸗ fangen. Sie umfienge das Creutz, ſo damahls noch denen Juden ein Greul, und denen Heyden eine Thorheit ge⸗ weſen, (gg) ſie ſchaͤtzte ſich gluͤckſeelig Bluts zu kuͤſſen, einen Theil jenes mit welchem der Werth unſerer Erloͤ⸗ ſung bezahlet worden. N. 20. Es muß alſo die Lieb Magdalenaͤ, ungeacht ſie noch nicht ſo lang gegen GOTT als bey uns gebrunnen, dannoch weit ſtarckmuͤ⸗ thiger, als unſere geweſen ſeynd. Es wird vilen aus uns zimlich vil von der Goͤttlichen Gnad nachgelaſſen, und (ee) Marc. 14. v. 17. (ff) Cant. 5. ( (kk) 4. Keg. 4. ſeynd die Schulden, die uns zu ver⸗ tilgen bevorſtehen, villeicht nicht klei⸗ ner als diſes bußfertigen Weibs. Da wir durch die Lieb die Menge unſerer Fehler erſetzen ſollen, haͤuffen wir durch die Beleydigung ſelbe. Es ſcheinet alſs: daß der alte Sauertaig bey uns nicht gaͤntzlich ausgefeget wor⸗ den, daß wir durch unſere Buß die vorige Suͤnden nicht vollſtaͤndig haſſen, noch durch unſere Beſſerung die An⸗ muth⸗und Zuneigung der Verlaſſenen abgelegt haben, und dannoch muß di⸗ ſes ſeyn! man kan ſo lang dem Him⸗ mel nicht gefallen, ſo lang man auf eine unerlaubte Weis der Welt zu ge⸗ fallen trachtet; die Beſtaͤndigkeit der Buß, und Beſſerung beſtehet auf dem, daß (hh) man, wie uns Paulus vorſchreibet, des Vorderen, und Ver⸗ gangenen vergeſſe (i) und auf ſein uͤbel gefuͤhrtes Leben niemahlens, als mit vilen Haß, und Abſcheuen dencke; daß man ſich auf das Zukuͤnftige aus⸗ ſtrecke, und des Irrdiſchen vergeſſe, damit man das Himmlſche erlange N. 21. Zu diſem weißt uns die Lieb anzufuͤhren, wie ſie dann zu allen Tu⸗ genden Magdalenam angefuͤhret, und mitten unter denen bewaffneten Hen⸗ ckers⸗Knechten bey dem Creutz erhal⸗ ten. Die betruͤbte Sunamitin mag wohl den Tod ihres Sohns nicht alſo, (Kk) als Magdalena den Hintritt ih⸗ res Geliebten bedauret haben; und wann die Juden aus etlichen Zaͤhren die Lieb Chriſti (ſo er zu Lazaro ge⸗ gg) 1. Cor. I. v. 23. (hhb) wir aus dem heiſſen Thraͤnen⸗Bach, mit welchem diſe liebende Buͤſſerin den Fuß des Creutzes benetzet, leicht er⸗ kennen: wie hefftig ſie den Gecreutzig⸗ ten geliebet. nicht zu trennen, ſondern als der Leichnam des Verblichenen in das Grab verſchloſſen wurde, glaubte Magdalena, daß auch ihr Hertz in ſel⸗ bem verſchloſſen ſeye, und villeicht nicht unrecht: dann es iſt ja ein Ausſpruch der ewigen Wahrheit: daß ſelbes nir⸗ gends gewiſſer, als bey dem geliebten Schatz zu finden ſeye. Diſes Liebs⸗ Feuer, weil es ſo hefftig, und hell bran⸗ ne, kunte denen Juden nicht anderſt, als verdaͤchtig ſeyn. Es haben ſelbe den Goͤttlichen Lehr⸗Meiſter beſtaͤndig ver⸗ folget; mithin hatten die Juͤnger, und Anhaͤnger deſſen nichts beſſeres zu er⸗ warten; die erſte Verfolgung deren Chriſten zeigte ſchon, daß ihr Glauben durch Widerſprechen gleichwie der Baum durch ſtarcke Wind tieffere Wurtzel faſſen muͤſſe. Magdalenam hat zwar ſelbes Anfangs nicht be⸗ troffen (wann diſes nicht betroffen heiſſet, daß die Glider eines Leibs Mit⸗ leyden tragen, wann einem aus ihnen wehe geſchihet) doch wahre Lieb iſt alſo geneiget, daß ſie mit denen Erfreuen⸗ den frolocke, (mm) und mit denen Weinenden traure. Wer des andern Schaden mit trockenen Augen, und lachendem Mund ſchauen kan, diſer muß nicht ſagen, daß er gegen ſelben die geringſte Lieb trage. N. 22. Da nun Magdalena alle Sie ware von ſelbem 27727 Achtzehende erbauliche Lob⸗ Rede. tragen) abgenommen. (UI) koͤnnen Glaubige in Chriſto liebte, und nich die Letzte aus jener Zahl geweſen, wel che, wie die Schrifft redet, (nn) nur eine Seel, und ein Hertz ausmachte, kunte ſie es nicht anderſt, als mit groſſer Betruͤbnuß anſehen, da man Chriſtum in den Seinigen verfolgte. Die erſte Raſerey deren Juden, welche über die Apoſteln durch die Geiſel⸗ Streich ausgebrochen, hat Magda⸗ lenaͤ nicht wenig Zaͤher gekoſtet, je⸗ doch ſie fande bald Urſach eigenes An⸗ ligen zu beſorgen; ſie wurde vor Ge⸗ richt gezogen, dann damahls ware die Zeit, von welcher der Heyland vor⸗ geſaget; daß die Bekanntnuß ſeines Nahmens als eine der groͤſten Laſter⸗ Thaten ſolle angeſehen werden. Es waren die Vorſteher der Sinagog ſol⸗ cher Meynung, daß ſich noch etwelche Funcken in dem Hertzen Magdalenaͤ finden wurden, die von voriger An⸗ muthung uͤbrig gebliben, mithin auch um ſo vil leichter neue, obſchon ver⸗ bottene Flammen fangen wurden, wie dann diſes nicht ſelten ein Zeichen, daß die Buß nicht vollkommen, noch die Beſſerung aufrichtig geweſen, wann man ſo bald wider in das ver⸗ laſſene Sodoma zuruckkehret. N. 23. Es waren aber alle Dro⸗ hungen umſonſt, und wurde Magda⸗ lena auf ein Schiffel geſetzet, das ohnedem nicht faͤhig ware die harte Wellen des hochen Meers zu beſtreit⸗ ten, dem es noch darzu an Ruder, Maſt, und Segel gebrochen. Die Juden hatten ſelber den UEuntergaug, und (1) oan. 11. v. 36. (mm) Rom. 12. (nn) A. 4 undei aber e guchaa ſwei Non d unterſ Geſch⸗ den, vorſch rdyn N Mca ſchen Stra führet en ſalbes en dolen her/ des uß⸗ berg geful hung wuͤnf ſong ſehr ded deſen die 6 dienſ Glan Unbe A b W. d nich , wel ) nur chte, mit 1man blgte. belche Buſſel aod⸗ , ſe⸗ Ar⸗ Ge⸗ re die hot⸗ 4 after⸗ Ss gſol⸗ gelche. glena A⸗ guch ber⸗ fpie hen, ſoch ſen, ber⸗ Dro⸗ a⸗ das orte reit⸗ det , Dit ig, Und Der Heiligen Mariaͤ Magdalenaͤ. 273 und ein naſſes Grab, in der See, GOtt aber ein beſſeres Leben, und durch ſie auch anderen den Glauben zugedacht; ſo weit ſeynd die Gedancken GOttes von den Gedancken der Menſchen unterſchiden, und verſteiget ſich ein Geſchoͤpff gemeiniglich zu ſeinem Scha⸗ den, wann es dem Schoͤpffer Geſaͤtz vorſchreiben, oder aber in ſeine An⸗ ordnung hinein ſehen will. N. 24. Das wilde Meer ware Magdalenaͤ geneigter, als die Meu⸗ ſchen, ſie wurde von ſelbem an den Strand des damahligen Gallien ge⸗ fuͤhret, und fuſſete ſich diſe edle Pflan⸗ tzen auf fremder Erden, damit ſie ſelbes mit der Frucht des Lebens beſee⸗ ligen kunte. Die Geſellſchafft Mag⸗ dalenaͤ ſo wohl, als Magdalena ſel⸗ ber, fiengen alldorten an den Nahmen des Gecreutzigten zu verkuͤnden; es mußte nemlich der Mund mit ſelbem uͤbergehen, mit welchem das Hertz an⸗ gefuͤllet ware; ein ſo heilige Bemuͤ⸗ hung kunte zwar nicht anderſt als er⸗ wuͤnſchet ſeyn; jedoch da ſie von An⸗ fang ihrer Bekehrung nichts ange⸗ nehmers hatte, als bey denen Fuͤſſen des Geliebten zu ſitzen, und ſich mit deſſen Anſprach zu ergoͤtzen, lieſſe ſie die Sorg fuͤr andere der ohnedem dienſtfertigen Marthaͤ, und anderen Glaubigen uͤbrig, ſie wolte der Welt unbekannt, dem Himmel aber um ſo vil bekannter leben, ohne das hierbey das Heyl des Naͤchſten vergeſſen wur⸗ de, welches Magdalena durch inbruͤn⸗ ſtiges Gebett wie Moyſes den Sieg K. P. Eduard. Ord. S. B. V. M. (oo) Matth. 10. wider die Amaleciten von dem Berg herab befoͤrderte. N. 25. Es wurde Magdalena zwey⸗ fels ohne durch Engliſche Leitung auf einen Berg gefuͤhret „ wo der erſte Anfang eines uͤber⸗irdiſchen Leben ein Kampff mit dem geſchwornen Seelen⸗ Feind, aber auch ein herrlicher Sieg uͤber diſen geweſen. Sie hatte zu de⸗ nen Fuͤſſen des Goͤttlichen Lehr⸗Mei⸗ ſters oͤffters gehoͤret, wie er ſeinen Nachfolgern die Weißheit einer Schlangen eingebunden, von ſelber erlernete (oo) ſie die alte Haut nebſt dem alten Menſchen abzulegen, damit ſie GOTT in Reinigkeit des Lebens um ſo vil mehr gefallete. Ihr daſiger Wandel iſt uns Menſchen zwar unbekannt, diſes iſt doch gewiß: daß ungeacht ſie vou dem ERRN die Nachlaſſung ihrer Suͤnden ſelbſt gehoͤret, ſie doch nie⸗ mahls aufgehoͤret, ſelbe auf das bit⸗ terſte zu beweinen, und ihren Leib ab⸗ zutoͤdten, von dem ſie doch faſt ver⸗ ſicheret ware, daß er ſich wider den Geiſt nicht mehr auflehnen werde. N. 26. Wie weit Geliebte! wie weit iſt nicht unſer Lebens⸗Art von je⸗ ner deren Heiligen GOites entfernet? wir glauben alles gethan zu haben, wann wir die begangene Suͤnden ge⸗ beicht, und da wir in taͤglichen An⸗ fechtungen erfahren, wie widerſpen⸗ ſtig nuſer Fleiſch ſey, wollen wir doch ſelbem im geringſten nicht wehe thun, ſondern geſtatten ihm alle Ge⸗ luͤſten, und freyen Zaum mit nicht ge⸗ inger Gefahr des ewigen Heyls. Was das Fleiſch geſuͤndiget, muß ge⸗ buͤſſet werden, und wird uns die Schuld in jenem Leben zu bezahlen um ſo vil haͤrter ſeyn, je gelinder wir mit uns ſelbſten in diſem umgehen. Man fordert nicht zu vil von uns, es iſt zwar nicht ein jeder beruffen der Ge⸗ ſellſchafft deren Menſchen ſich zu ent⸗ ziehen, und in einer forchtbaren Einoͤ⸗ de zu wohnen; aber dem Fleiſch alles geſtatten, und nachdem uns ſolches ſo offt in die augenſcheinliche Gefahr des ewigen Tods geſtuͤrtzet, dannoch ſelbem nicht anderſt begegnen, als wann es menante bBie erſt⸗ tluſchul verſchertzet, diſes ſcheinet mir wider die rerd⸗S⸗ der Vernunfft, und die klare Schrifft zu ſeyn, als welche befehlet; (pp) daß man ſelbem, ſo vil Peyn anthun ſollte, als es ſich in ver⸗ bottener Wohlluſt, und unerlaubter Freuden ergoͤtzet. N. 27. Magdalena ware gewiß an⸗ derſt geſinnet; die Gnad GOttes hat ſelbe zwar aus dem Wuſt deren Suͤn⸗ den gezogen, aber ſie hat nicht ver⸗ geſſen, daß ſie durch das muthwillige Fleiſch dahin geſtuͤrtzet worden; eben derohalben ſo ſehr als ſie den barm⸗ hertzigen GOTT liebte, ſo ſehr ſie das widerſpenſtige Fleiſch beſtritte; ſie wußte gar wohl, daß die Lieb gegen dem HERR N, und ein heiliger Haß gegen ſich ſelbſten eben ſo gut neben einander, als Roſen, und Doͤrner auf 274 Achtzehende erbauliche Lob⸗ Rede. einem Strauch ſtehen koͤnnen, und daß durch einen vernuͤnfftigen Haß ſeiner ſelbſt die Lieb GOttes in ihrer Bluͤhe wie durch die Doͤrner die Ro⸗ ſen vor unbehutſamen Haͤnden erhal⸗ ten werden. Diſe, nemlich die Liebe GOttes, und der heilige Haß gegen ſich waren die Vorſchrifft, und der Riß, nach welchem ſie ihr beſchauliches Leben eingerichtet. ðW N. 28. Von Johanne dem Tauffer, und deſſen ſtrenger Abeoͤdtung fuͤhret die Schrifft unter anderen auch diſes an, daß er ſich mit Cameel⸗Haaren bekleidet, (qq) von Magdalena wol⸗ len die Meiſte wiſſen, daß ſie nicht ein⸗ mahl ſolcher ſich bedienete „ſondern mit eigenen Haaren ihre Bloͤſſe bede⸗ cket, villeicht dem Stern⸗Fuͤrſten zur Nachfolg, der mit keinem andern Purpur, als den eigenen Strahlen pranget. Diſe ſtrenge Abtoͤdtung, und die ſo ſelten genoſſene Speiß er⸗ ringerten den Leib unſerer Buͤſſerin dergeſtalt, daß ſie ſich ohne Hinder⸗ nuß uͤber ſich in die Hoͤhe ſchwingen, und in dem Himmel den Gegenſtand ihrer Lieb ſuchen koͤnnte, mit ſelbem ware ſie allein beſchaͤfftiget, und wann das wenig Irdiſche, ſo ihr damahls noch anklebete, ſelbe verhindern wolte, mußten ihr die Engliſche Geiſter zu Dienſten ſtehen, von welchen ſie taͤg⸗ lich ſibenmahl ſo hoch empor gehebet worden, daß ſie jenes Geſang der obe⸗ ren Heerſchaaren vernehmen koͤnnen, denen beyzuſtimmen ſie ſo lang ſehnlich gewuͤnſchet hat. Ich zweifle gar nicht⸗ (ꝓp) Apoc. 18. (qq) Matth. 3. V. 4. dooßſ und dere Wyt jtſte uß hen denck dreys line Hohl den weſen ohae RNach der N. Buß den ſet d vnd eigene Eben dem gefan n fſp⸗ der ir gr ugle nlon ungee ſpaͤte eiß G Haß ihrer Ro⸗ thal⸗ e Rebe gegen der llches ſfer, ſühret diſes haaren wol⸗ t ein⸗ ndern bede⸗ zur ldernn hahlen tung, eß ek ſerin ideri fgen, ſſtand ſſben wanr mahſs volte, er zu tag chebet r obe⸗ nnen, hnich ſicht, doß Der Heiligen Mariaà Magdalenndd. 275 daß ſich die heilige Englen werden ver⸗ wunderet haben, wann ſie diſe beſon⸗ dere Buͤſſerin bedencket, dann da die Verwunderung uͤber etwas ſeltſames entſtehet, ſo iſt gewißlich keine ſolche Buß bis dahin noch auf Erden geſe⸗ hen worden, beſonders wann man be⸗ dencket, daß ſelbe durch drey und dreyßig gantzer Jahr gedauret, durch eine ſo lange Zeit beklagte ſie in ihrer Hoͤhlen gleich einer verwittibten Tau⸗ ben in ihrer Stein⸗Ritzen die Ab⸗ weſenheit ihres Geliebten, und ware ohne ſelbem weniger als die troſtloſe Rachel uͤber den Verlurſt ihrer Kin⸗ der zu troͤſten. (rr) H N. 29. Diſes heiſſet in Wahrheit Buß wuͤrcken, und auf diſer Welt den letzten Heller bezahlen, diſes heiſ⸗ ſet der Gnad GOttes beywuͤrcken, und jenes erſetzen, was man durch eigene Nachlaͤßigkeit verabſaumet. Eben diſes, daß man den Weeg nach dem Himmel ſpaͤter, als andere an⸗ gefangen, ſoll einen Chriſten (der von GOTT die Gnad erlanget ſeine Suͤnden zu erkennen, und zu bereuen) anſporen, daß er ſo vil hurtiger auf der guten Straſſen fortlauffe, damit er andere einhollen, und mit ſelbem anlangen koͤnne: dann wann ſelbder, ungeacht daß er wegen den Suͤnden ſpaͤter angefangen, doch ſich auf der Reiß auf dem Weeg deren Gebotten GOttes durch FJaul⸗ und Traͤgheit verſpaͤtet, hat er billig zu befoͤrch⸗ ten: daß er mit denen thorrechten Jungfrauen nicht werde erkennet wer⸗ den. (ss) Diſes vor dem Schluß, an⸗ jetzo zu ſelben. N. 30. Geliebte! daß G O T T nicht den Tod des Suͤnders noch ſeinen Untergang, wohl aber ſeine Beſſerung verlange, koͤnnen wir aus Nichts leichter, als aus dem Bey⸗ ſoil der groſſen heiligen Buͤſſerin Magdalena abnehmen. Sie iſt durch ein beſondere Gnad des HERR N aus dem Abgrund viler Suͤnden zu einer beſonderen Hei⸗ ligkeit aufgeſtigen, ihr ſelbſten hatte ſie es zuzuſchreiben, was ſie bevor ge⸗ weſen, nemlich ein wegen Suͤnden beſchrienes Weibs⸗Bild, aber der Gnad GOttes hatte ſie zu dancken, was ſie hernach worden, nemlich ein Spiegel wahrer Buß, und eine ſo vertraute Freundin des HERRN, daß ich wohl mit einem heiligen Vatter ſagen kan: ſie habe in der Buß GOTT mehr, als andere in unbefleckter Unſchuld gefallen, und ſeye uͤber diſes wieder gefundene Schaaf in dem Himmel ein groͤſſeres Frolocken entſtanden, als uͤber neun zugleich bey der himmliſchen Hochzeit und neunzig andere, die ſich niemah⸗ len verirret haben. Magdalenaͤ erſtes Leben mag uns zur Witz, und Warnung dienen, Mm2 daß (tr) Jerem. 31. (Ss) Mattb. 25. daß man behutſam wandlen ſolle, wann man auf ſchlipffriger Bahn nicht ſtrauchlen, noch fallen will. Magdalenaͤ andertes, und heiliges Leben kan uns der Gnad GOttes verſicheren, wann wir wuͤrcklich ge⸗ fallen. Die Gnad des HERRN iſt allmoͤgend, wann es der Menſch nur an ſeiner Beywuͤrckung nicht will ermanglen laſſen. Geliebte; laſſet euch fremden Schaden witzi⸗ gen! dann der HERR erbarmet ſich nur uͤber die, ſo er will; ſuͤn⸗ A N 226 Achtzehende erbauliche Lob⸗RMede diget nicht vermeſſen auf ſeine Gnad! wann ihr aber mit Magdalena ge⸗ fallen, vertrauet auf ſeine Barm⸗ hertzigkeit, und ſtrecket die lectzte Kraͤfften zum Beywuͤrcken an, da⸗ mit die Buß diſes erſetze, was die Miſſethat verderbet hat, wann ihr diſem meinem Treu meinenden Rath folget, ſo hab ich euch nicht ohne Frucht Magdalenam als ein Weib ge⸗ wiſen, ſo durch die Gnad GOt⸗ tes ein groſſe Heilige worden. De miß Sic = 6886 2 Kiunzehende erbaultche Gob⸗ = ð Blut⸗ Srngen. 7 1 E M. A. Qui facit voluntatem Patris mei, qui in cœlis eſt, ipſe intrabit in regnum Coœlorum. Der da thut den Willen meines Vatters, der im Himmel iſt, derſelbe wird in das Himmelreich eingehen. In dem heutigen Sonntaͤglichen Evangelio. Matth. GODT iſt in allen hei⸗ ☛ ig, und gut, wer diſes mißkennet, muß den allguͤtigen GOtt nicht kennen; Ein guter Baum kan nicht boͤſe Fruͤchte bringen, (a) und der allgute GOTT kan nichts uͤbles wollen. Es ſt wahr, ſein Willen iſt ſo Er Willen des groſſen 7. V. al. unumſchraͤnckt, als ſeine Allmacht un⸗ endlich iſt, alles was ihm beliebet, (b) hat er auch mit einem Winck in das Werck ſtellen koͤnnen, aber ſeine Weißheit hat ihm auch das Lob zinſen muͤſſen, daß nach reiffer Betrachtung aller ſeiner Werck, daß, ſo der groſſe GOTT gemacht, alles niche nur gut, Mm 3z=— ſon⸗ (a) Matth, 3, „ 18. (b) HMatl. 113. v. 30 ſondern ſehr gut, und ohne aller Ma⸗ ckel ſeye. (c) Es darf ſich kein Ge⸗ ſchoͤpf unterfangen den Willen des HERR N zu unterſuchen, als von deſſen Guͤte, und Gerechtigkeit wir alle uͤberzeuget ſeynd; ſollte es uns aber geſtattet ſeyn einen tiefferen Blick in je⸗ ne Anordnung zu werffen, ſo der hei⸗ lige Willen des HErrn von Ewigkeit her beſchloſſen, ſo wurden wir ſehen, daß alle eine Anbettungs⸗wuͤrdige Guͤ⸗ te in ſich begreiffen; es muͤſte nur ſeyn, daß unſer vermeſſenes Aug einem Schalck leuchte, (d) eben darum weil der groſſe GOTT gut iſt, wie es dann auch falſch von der Kruͤmme eines Staabs urtheilet, ſo aus dem Waſſer das betrogene Geſicht blendet, ob er ſchon an ſich gerad iſt. N. 2. Ach HErr, daß doch dein guter und heiliger Will in, und von uns ge⸗ ſchehelach, daß ſich diſes Untere auch bey dem Menſchen nach der Vorſchrifft des Oberen richte! wie richtig wuͤrden nicht unſere Weeg, und wie untadelhafft unſer Lebens⸗Wandel ſeyn? Nie⸗ mand wuͤrde jenes gluͤckſeelige Zihl verfehlen, wohin der HErr will, daß wir unſern Lauf richten ſollen; nie⸗ mand wurde einen dem groſſen Schoͤpf⸗ fer ſchuldigen Dienſt vernachlaͤßigen. allen wurde jene von Edelgeſteinen glaͤntzende Pforten des obern Sion of⸗ fen ſtehen, als wo nach den Worten des eingebohrnen Sohn GOttes, nur jene eingehen, ſo den Willen des himm⸗ liſchen Vatters noch auf Erden er⸗ E fuͤllen. 278 Neunzehende erbauliche Lob * Rede. N. 3. Diſer Willen des Vatters, in ſo fern er ſich dahin erſtrecket, daß all⸗ le Menſchen ſeelig werden, und zur Erkanntnuß der Wahrheit gelangen, (e) iſt uns durch ſein theures, und auserwaͤhltes Gefaͤß Paulum klar ge⸗ nug angekuͤndet: daß der Willen GOttes nichts anderſt ſeye, als unſer Heiligmachung; (f/) ja GOTT hat es ſelbſt betheuret, daß es ſein aus⸗ druͤcklicher Willen ſeye, daß wir uns der Heiligkeit befleiſſen, gleichwie er in ſich heilig, ja die Heiligkeit ſelbſt iſt. Ich muß es geſtehen, wenig Sterb⸗ liche erfuͤllen ſo den Willen GOttes, aber es ſeynd auch wenig Auser⸗ waͤhlte, (g) ſo in das Himmelreich eingehen. Als Gedeon ſein Volck nicht nach eigenen Gutgeduncken, (h) ſondern nach dem Willen GOltes ge⸗ muſtert, ſeynd ſehr wenig gefunden worden, die der HErr tauglich erken⸗ net. Wann eben diſer HERR die Seinige mitten aus den Gottloſen wird heraus ſuchen laſſen, (1) werden freylich auch wenig ſeyn, und in Anſe⸗ hung der Verworffenen ſo wenig, daß man ſie mit einer ſparſamen Nachleſe bey vollendeter Leſe⸗Zeit mit dem Propheten vergleichen kan, (k) wei⸗ len nemlich ſo wenig ſich nach dem Wil⸗ len des Allerhoͤchſten befleiſſen wahre Heiligkeit in ſich zu erhalten, in ande⸗ ren fortzupflantzen. N. 4. Um ſo vilmehr verdienen jene den Beyfall des Himmels, und das Lob der Erden, die ſich angelegen ſenn aſ⸗ (c) Gen. 1I. v. 31. (d) Matth. 20. . I. (e) 1. Z ?m. 2. v. 4. (f) 7: Zbeſſ. 4. v. 3. (g) Luc. 13. (h) Jud. 7. (1) Matth. 13. ,49. (k) Ha. 24. V. 13. wuͤr 9in al⸗ ur ſgen, Und r ge⸗ ilen nſer alls⸗ Uns t in ſ. terb⸗ ttes, let⸗ kiich olck (h) e⸗ den ker⸗ e ſen tden ſe⸗ doß hleſe dem i⸗ WOH hre Ne Des Heiligen Blut⸗ laſſen den Willen des HErrn in einer Sach von ſolcher Wichtigkeit zu erfuͤl⸗ len, die ſich vereinigen, und verbruͤ⸗ dern, damit die Heiligkeit nicht nur in ihnen ſelbſt, ſondern auch in an⸗ dern bluͤhe, die ſich freywillig jenen Heiligen, und von dem oberſten Kir⸗ chen⸗Hirten genehm gehaltenen Sa⸗ tzungen unterworffen, ſo keine andere Abſicht haben, als die Ehre GOttes, das eigene ſo wohl, als das Heyl des Nachſtens, und die um eine der Welt ſo ſeltene und dem ſchwachen Men⸗ ſchen ſo hart ſcheinende Abſicht zu er⸗ halten, ſich um den Beyſtand jener groſſen Himmels⸗Liechter bemuͤhen, welche die oͤfftere, und augenſchein⸗ liche Huͤlf in der Noth den Bedrang⸗ ten eben ſo bekannt, als die zwey ſo ge⸗ nannte Geſtirn Caſtor, und Pollux den mit Wellen ringenden Schiffern emacht. Ich verſtehe die loͤbliche ereinigung und uralte Bruder⸗ ſchafft der H. vierzehen Nothhelffer, welche ſich ſchon ſeit 1481. in diſer Hochloͤblichen Stiffts⸗ Kirchen zur beſondern Ehre GOttes, eigenem Heyl, und Erbauung des Naͤchſtens verſammlet, dero heilige Lieb durch eine ſo lange Zeit nicht nur erloͤſchet, ſondern jetzo mehr durch eyfriges Zu⸗ thun jener frommen Seelen, ſo ſich den Willen GOttes genau zu erfuͤllen befleiſſen, ihr Liecht, und Glantz zur Ehre des himmliſchen Vatters vor der verblendeten Welt leuchten laſſet, und die anheut in dem maͤchtigen Nothhelffer und groſſen Blut⸗Zeugen Chriſtophoro einen ihrer forderſten Schutz⸗Herrn mit vilem Eyfer lob⸗ wuͤrdiger Andacht und geziemender Feyr verehret. Zeugen Chriſtophori. 279 N. y. Geliebte! alles was ich anheut von diſem in der Kirchen GOttes ſo beruffenen Heiligen, und von ſeinen eyfrigen Verehrern, und getreuen Nachfolgern ſagen kan, iſt: daß je⸗ ner den Willen des HErrn wuͤrcklich erfuͤllet, und diſe ſich zu erfuͤllen be⸗ fleiſſen. Kein groͤſſers Lob fuͤr einen Diener des Allerhoͤchſten kan ſeyn, als wann er den unendlich guten Wil⸗ len ſeines Herrn auf das vollkomm⸗ neſte erfuͤllet. Der in einer Renn⸗ Bahn wettlauffet, ſuchet ſeinen Ruhm darinn, daß er ſein Zihl vor andern erreiche, und das Geſchoͤpf muß ſeinen darinn finden, daß es das End erreiche, ſo ihme der Schoͤpffer gleich Anfangs ausgeſetzet, das iſt, deſſen Willen erfuͤllen. N. 6. Kein ſicherers Zeichen, daß man das ſchoͤne Himmelreich entwe⸗ ders erreicht habe, oder doch den rechten Weeg dahin halte, als wann man den Willen des himmliſchen Vat⸗ ters erfuͤllet. Diſe Erfuͤllung des Goͤttlichen Willens in Befoͤrderung ſo wohl der eigenen, als des Naͤch⸗ ſten Heiligkeit werde ich unſern groſ⸗ ſen Schutz⸗Herrn den heiligen Chri⸗ ſtophorum zum ſchuldigſten Lob, denen loͤblichſten Mitglidern der ſo ruhmwuͤr⸗ digen Bruder ſchafft zur erſten Abſicht, uns allen zur Nachfolg anpreiſen. GOTT will, daß ſich der Menſch um eigne Heiligkeit ſo wohl, als um des Naͤchſten ſeine bekuͤmmere. Zwey Pflichten, zwey Theil meiner Rede. Der HERR verleyhe ſeine Gnad darzu. Seyet bereit! beykommet, ſtaͤrcket mich in meinem Vorhaben; das heutige Sonntaͤg⸗ liche Evangelium ſetzet die Erfuͤllung des Willen GOttes, als eine unum⸗ gaͤngliche Nothwendigkeit fuͤr alle die, ſo verlangen Himmels⸗Burger zu ſeyn, und in dem Feyertaͤglichen wird die Bitt der Mutter der Kinder Ze⸗ bedaͤi getadlet, weil ſelbe die vorzei⸗ tige Erhebung ihrer Kinder vor Er⸗ fuͤllung des Willen GOttes verlan⸗ get, der ſelben bevor noch den Kelch des Leidens zugedacht. Ich rede in der anſehnlichen Kirchen eines Heili⸗ gen, der nach dem Willen GOttes ſich, und andere dem HErrn geheili⸗ get, und ſich von der Erfuͤllung we⸗ der durch heiſſe Glut, noch durch praßlende Flammen hat abhalten laſ⸗ ſen; ich rede in der Kirchen eines ſo alt, als Lobwuͤrdigen Stiffts, in welchem reine Seelen ſich der Welt entzohen, damit ſie um ſo vil geruhi⸗ ger eigene Heiligkeit pflegen, und des Naͤchſtens nebſt andern menſch⸗moͤg⸗ lichen Mittlen mit inbruͤnſtigem Ge⸗ bett befoͤrdern koͤnnen. Es bleibt bey der erſten Ermahnung des groſſen Regel⸗Vatters, daß man vor allen GOTT, und dann auch den Naͤchſten heilig, das iſt, wegen GOTT lieben muͤſſe, (!) ich rede auf Veranlaſſung einer Bruderſchafft, die vierzehen heilige Nothhelffer zur Er⸗ langung des Himmels durch wahre Heiligkeit verehret, die ihren Naͤchſten an dem Ruh⸗Ort der Heiligen zu be⸗ foͤrdern ſuͤr die Verſtorbene ſo zahl⸗ reiche Huͤlffs⸗Mittel anwendet, und () Aug. in regula. I. (m) 1. Jan. 4. (n) Cant. 2. V. 4. 3so Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede N. 7. Alles, ſo mir anheut immer welche Clemens der XI. Romiſche Pabſt nebſt Verleihung viler ande⸗ rer Gnaden durch diſes den Weeg zur Heiligkeit ſehr erleichtert, daß er fuͤr ein jegliches gutes Werck denen einverleibten Mitgliedern 60. taͤgigen Ablaß verlihen; ich rede von einem Heiligen, deſſen Schein ſo wohl die Lateiniſche, als die Griechiſche Kir⸗ chen durchdrungen, der den Willen ſeines Herrn auf das genaueſt erfuͤl⸗ let, der ſich eigner Heiligkeit ſo be⸗ fliſſen, daß er des Naͤchſtens keines⸗ wegs vergeſſen, ſondern mit ſich we⸗ nigſtens 48000. Seelen zur Anſchau⸗ ung des heiligen GOTT befoͤrdert. Ich wurde ja ein unnutzer Knecht ſeyn, wann ich unterlaſſen wollte, den heiligen Willen des allergroͤſten HERRN, den ich ſo klar erkenne, euch vorzutragen, und zu deſſen Er⸗ fuͤllung euch mit einem ſo maͤchtigen Beyſpil aufzumumern, als mir ge⸗ genwaͤrtiger Ort, und Feyr an die Hand gibt. N. 8. Es iſt alſo der Willen des HErrn unſere eigene Heiligkeit vor allen, und dann, daß wir uns be⸗ fleiſſen, ſolche zu ſeiner Ehre auch in dem Naͤchſten zu befoͤrdern. Vor al⸗ len muß der Menſch fuͤr ſich ſelbſten beſorget ſeyn; der GOtt der Liebe (m) hat die Liebe auf das Schoͤnſte ange⸗ ordnet, (n) wer diſe Ordnung ſtoͤ⸗ ret, hat die wahre Liebe nicht, ſo wenig ein noch ſo ſtarckes Heer⸗Lager nu⸗ tzet, wann man in ſelbem die wohl⸗ eingetheilte Ordnung verabſaumet, mithin einer den andern hindert, ehe⸗ ſw bey He bobea ReS hern den: Ma Ma nes als herl ſten uch⸗ pre win dere Sr- miſche ande⸗ Weeg daß rr denen lgigen eem ll die Kir⸗ Pilen erfl⸗ 9 be⸗ eines⸗ h we⸗ hou⸗ dert. dnecht llte, rſten enne, Eu igen 1 ge⸗ Me Des Heiligen Chriſtophori Blut ⸗Zeugen. 291 ſo wenig traget die Lieb zur Heiligkeit bey, wann man die in ſelber von dem HERN N beliebte Ordnung nicht beobachtet. Vor allen gebuͤhret GOtt die Ehr, und Lieb, der Naͤchſte muß hernach wie wir ſelbſten geliebet wer⸗ den; die heilige Liebe gegen uns iſt die Maaß, nach der wir ſelbe dem Naͤchſten zumeſſen muͤſſen. Eige⸗ nes Heyl iſt uns allezeit angelegener als fremdes, wer nur allein andere herbey ruffen will, verſaumet offt ſelb⸗ ſten den Eingang, und wer ſich eine unzeitige Sorg gibt andern vorzu⸗ predigen, und ſelbe zu bekehren, der wird offt ſelbſten verkehret bleiben, (o) die Heiligkeit muß von uns ſelb⸗ ſten anfangen, und dann ſich auf an⸗ dere erſtrecken. N. 9. Es iſt auch diſes allerdings vonnoͤthen, man glaubt ohnedem den Wercken lieber, als den Worten, und iſt das Beyſpil weit nachdruͤcklicher, als das leere Ermahnen. Johannes pre⸗ digte den Tauff der Buß nicht ſo vil mit Worten, als mit Wercken, und diſes hat ſelbem einen ſolchen Zulauf gemacht, daß daruͤber die Staͤdt, und Flecken faſt oͤd, die Wuͤſten aber be⸗ voͤlckert worden, und jeglicher Stand ſich bey ſelbem angefragt hat: wie er ſein Leben wohl anſtellen, das iſt, heilig werden koͤnne? Wie konnte das Feuer andere brennen, wann es in ſich ſelbſten nicht heiß waͤre? oder Ri. P. Eduard. Urd. S. B. . M. wie ſolte ein Leucht⸗Thurn auf der See von fern leuchten, wann er nicht ehender in ſich erleuchtet iſt? wer nur auf andere ſchauet, vergiſſet gemei⸗ niglich ſich ſelbſten darbey, man muß den Balcken bevor aus ſeinen eignen Augen wegraumen, (p) hernach kan man auch dem Naͤchſten weiſen: wie er ſich ſeines Splitters entledige. N. 10. Ein guter Hirt gehet vor ſei⸗ nen Schaafen her, (q) und ein guter Chriſt gehet zur Tugend voran, da⸗ mit er ſeinem Neben⸗Menſchen den Weeg zur Heiligkeit durch ſein Bey⸗ ſpil bahne. Diſes iſt der Anbettens⸗ wuͤrdige Willen des HERRN, der vor allen andern unſere eigene Heilig⸗ keit von uns verlanget. Diſes iſt es, was der groſſe Nothhelffer, und maͤchtige Schutz⸗ Herr Chriſtophorus auf das ge⸗ naueſte erfuͤllet, er iſt zwar in dem ſchon vorhin verfluchten Chanaan gebohren, (r) aber es geſchicht doch, daß zu Zeiten, auch mitten in dem Unkraut etwas Gutes wachſet, und weiß der HERR die Seinige von allen vier Winden, und allen Enden der Welt her zu verſammlen; (s) jedoch weil der Umgang mit Boͤ⸗ ſen anſteckend, und auch ein ſonſt frommer Loth in dem gottloſen So⸗ doma, ſo weit kan verkehrt werden, Nn daß (o) 1. Cor. 9. (p. Luc. 6. (4) Zoan, 10, v. 4. (r) Gen. 9. (⸗S) Matitb. 24. v. 3 1. 8 1 282 daß er hernach leichter zu einer Bluͤt⸗ Schand kan verleitet werden, hat Ehriſtophorus ſein verruchtes Vat⸗ terland verlaſſen, Zweiffels ohne, weil ihme der groſſe GOTT inner⸗ lich ſeinen Willen hat zu erkennen ge⸗ ben. Es fangt der HERR gemeinig⸗ lich ſo an: der Menſch muß das Zeitliche verlaſſen, den er zu dem Himmliſchen beſonders fuͤhren will, und muß man ſich ſeines eigenen Wil⸗ len begeben, wann man um ſo ferti⸗ ger ſeyn will, den Goͤttlichen zu er⸗ fuͤllen. Bey Anfang der beſondern Freundſchafft ruffet GOTT einen Abraham aus dem abgoͤttiſchen Chal⸗ daͤa (1) einen Matthaͤum von dem gefaͤhrlichen Zoll, (u) und einen Chriſtophorum aus dem Heydniſchen Chanaan fort. Jeglichem gibt er auf eine ihm beliebige Weis ſei⸗ nen Willen zu erkennen. Ach wie offt hat nicht der HERR auf diſe Weis entweders durch innerliche Einſprechungen, oder durch aͤuſſerli⸗ ches Ermahnen der Seel⸗Sorger uns ſeinen Willen zu erkennen geben, daß wir diſe, jene gefahrliche Gelegenheit meiden, und ein Ort verlaſſen ſoll⸗ ten, auf welchem wir ſo manche mahl, wo nicht gar gefallen, doch ſehr ge⸗ ſtrauchelt haben: weilen wir aber di⸗ ſen ſo ausdruͤcklichen Willen GOt⸗ tes nicht erfuͤllet, ſo haben wir frey⸗ lich noch keinen Grund zur Heiligkeit geleget, aber auch ſehr geringe Hoff⸗ nung zum Himmelreich erlanget. (Lt) Gen. 12. (u) Matth. 9. (y) I. Zim. 5. v. 12. 2 wann er ſelben nicht () Joau. 10. v. 4. Neunzehende erbauliche Lob⸗ Mede Ein Schaaf kennet die Stimm ſei⸗ nes Hirten; () ein Knecht muß den Willen ſeines Herrn wiſſen, (X) und iſt er um ſo vil ſtraffbahrer, erkennen, oder den erkennten nicht erfuͤl⸗ len will. N. II. Ob Chriſtophorus noch ehender den Heil. Tauff empfangen, als er Chanaan verlaſſen, oder ob er ſich durch die großmuͤthige Ver⸗ laſſung diſes ſeines Vatterlands deſ⸗ ſelben wuͤrdig gemacht, bin ich nicht unterricht, aber diſes weiß ich: daß er ſeinem Glauben gemaͤß, den er in der heiligen Widergeburt ſo feyerlich bekennet, auch gelebt, und ſeinen erſten Glauben niemahlen durch unanſtaͤndige Werck habe zu Schanden gemacht, (y) damahlens ware diſes heiligen Fremdling ein⸗ tzige Abſicht der Willen GOttes, nach welchem er ſich in ſeiner gan⸗ zen Wanderſchafft eben ſo emſig, als die Iſraeliten in ihrer Reis durch die Wuͤſten nach der Bewe⸗ gung des in der Saulen wohnen⸗ den Engel gerichtet. Die Ausuͤ⸗ bung des eignen Willen hat das menſchliche Geſchlecht aus dem Para⸗ deis in diſes Elend getriben, man kan auch nicht anderſt, als durch Erfuͤl⸗ lung des Willen GOttes aus diſem Jammer wieder in die ewige Ruhe uͤberſetztt werden; der Willen des HErrn hat Chriſtophorum angaiſe⸗ en, (x) Luc. I 2. 141 vilen andern heiligen wollen. Des Heiligen Chriſtophori Blut⸗ Zeugen. 2283 hen, daß er vil andere durch ſelben hei⸗ lige, darum hat er auch ſelben vor N. 12. Durch den empfangenen Tauff wurde er in einen andern Mann verwandlet, er hat in ſelbem die verderbte Sitten Chanaan, wie die Schlangen ihre alte Haut abgeleget, und nachdem er Chriſtum mit Wor⸗ ten bekennet, auch geſucht Chriſti Le⸗ ben in den Wercken zu zeigen, welches die Maaß wahrer Heiligkeit iſt; ein Winck des Himmels ware genug, daß er ſich ſelbem unterwarffe, und hat er alles, was diſe an Doͤrnern ſo fruchtbahre Erden immer hartes bringen, mit einer Gedult uͤbertra⸗ gen, welche wie ein Straus Eiſen verdauen, und Steiner verzehren koͤnte; er hat die Schmaͤchungen des uͤbelgeſinnten Poͤbels mit eben der Sanftmuth, als der gecroͤnte Sohn ru. koͤnnen. Aber mir iſt ſchon genug al⸗ des Iſai, das Laͤſtern des under⸗ ſchaͤmten Semei erduldet; (2) und wann es an den noͤthigen Lebens⸗Mit⸗ teln ermanglen wollen, hat er ſein gantzes Vertrauen auf jenen geſetzet, ſo die verlaſſene Raben ſpeiſet, (aa) und die Lilien des Felds kleidet; ſeine gantze Abſicht ware dahin zu gelan⸗ gen, wohin ihn der Willen GOttes fuͤhrete, hievon kunte ſelben weder Gutes noch Boͤſes abhalten, ſon⸗ dern er gienge ſo gerad fort als die Kinder Iſrael den Kindern Edom ver⸗ ſprochen, (bb) da ſie bey ſelben den Durchzug erbettlen wollen. (2) 2ꝛ. Reg. 16. (aa) Matth. 6. 14. V. 21I. H mit jenen Tugenden aus, die ihm her⸗ nach moͤchten noͤthig ſeyn; ſein Glau⸗ ben nahme von Tag, und Tag, wie die Hebraͤer in Aegypten zu, und ſei⸗ ne Hoffnung gruͤndete ſich um ſo vil feſter auf den HErrn, je mehr er be⸗ foͤrchtete, von harten Anfaͤllen er⸗ ſchuͤttert zu werden. Seine Liebe ge⸗ gen GOTT haͤtte er nicht beſſer, als durch die Nachforſchung, und Erfuͤl⸗ lung der Befehl des geliebten GOtt an den Tag legen koͤnnen, (ce) mithin hat er den Gipfel der Heiligkeit gleichſam mit Eil beſtigen, und der faſt ein Neuling in dem Glauben geweſen, der ſchiene in den Tugenden alt wor⸗ den zu ſeyn; er hat zwar ſein Gutes vor der Welt alſo verborgen, daß ſie jegliches inſonderheit nicht hat entdecken, noch weniger der ſpaten— Nachkommenſchafft zur Bewunde⸗ rung, und Nachfolg hat hinterlaſſen les Gutes von einem zu glauben, der den Willen GOttes ſo genau erfuͤl⸗ let, und erkenne ich die Anordnung des HErrn allzuwohl, als daß ich meynen ſollte: der HEer habe ſo be⸗ ſonder einen auserſehen, durch wel⸗ chen er eine gantze Menge Heilige, der nicht bevor ſich ſelbſten beſon ders der Heiligkeit befliſſen. Es iſt ein groſſer Unterſchid, unter denen, die ſich ſelbſten aufwerffen, und eindrin⸗ gen, und unter denen, die der HErr auserſehen: der erſten ihre Muͤh ma⸗ chet vil Geſchrey, und Getoͤß, aber Nn2 der (bb’ Num, 20. v. 17. (CC) Joau. der andern um ſo vil mehr Frucht, und Nutzen. Rauſchende Baͤch bre⸗ chen gemeinigich Schaumen an harten Steinen, aber ſtille Gewaͤſſer reiſſen deſto tieffere Graͤben, und dringen um ſo vil wei⸗ ter ein, je unvermerckter ihr Rinnſal zunimmet. N. 12. GOTT heiliget einen Jere⸗ mias, (dd) bevor er ſelbem zum Heyl ſeines Volcks ſendet, und will, daß ein David ſeine Staͤrck ehender an Loͤwen, (eBe) und Baͤren verſuche, hernach erſt ſich uͤber den foͤrchterli⸗ en Riſen mache. Er hat Chriſto⸗ H Lycien als einen Kampf⸗ Platz angewiſen, in welchem er ſeine Tu⸗ gend bewaͤhren, und den Willen GOttes auch damaͤhlen erfuͤllen ſollte, wann ſich ſelbem die gantze Hoͤll mit aller Wuth, und Schuppen wider⸗ ſetzet, alles was diſem groſſen Heili⸗ gen in die Augen fiele, waͤre faͤhig ſel⸗ bem eine Forcht einzujagen, aber der Willen des HErrn drunge doch vor. Man hatte wider die Chriſten den Blut⸗Fahn der Verfolgung ausge⸗ ſtecket, und wurde das Blut der Heiligen wie das Waſſer vergoſſen; (Ft) die durch vile Peynen entſeelte Leichen der Heiligen waren den unrei⸗ nen Raub⸗Thieren zur Willkuhr hin⸗ geworffen, und wurden die Knecht des Allerhoͤchſten wie das wilde Vieh geſchlachtet; der Nahmen eines Chri⸗ ſten fuͤhrte das Tod⸗Urtheil mit ſich, und ware der Dienſt GOttes nicht minder zu Zeiten Decii, als zu Zeiten des wegen ſeinen Laſter ſo bekannten 284 Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede ihr fruchtloſes Antiochi das Morgen⸗ und Abend⸗ Opffer des alten Teſtament verbot⸗ ten: man hatte auf die Chriſten ge⸗ naue Obſicht, uud wurde leichter das Gewild den Spur⸗Hunden, als ein Recht⸗Glaubiger diſen Aufſehern entgangen ſeyn; beſonders wolte man alle die ausrotten, welche nicht nur ſelbſten hertzhafft den Streit des PErrn kaͤmpffeten, (gg) ſondern auch andere mit Worten, und noch mehr mit der That zu derley heiligen Eyfer aufmuntern; es hielte die argliſtige Boßheit nicht ohne Urſach dafuͤr, daß es leichter ankomme die Heerde zu zer⸗ ſtreuen, (hh) wann einmahl die Hirten erſchlagen. N. 16. Chriſtophorus eilte dannoch Lycien zu, er wuſte, daß der Sig um ſo vil glorreicher, je hartnaͤckiger der Kampf, und daß GOit jenen nicht ver⸗ laſſe, der ſich aufihn verlaſſet; er gien⸗ ge wie ein Schaaf mitten unter reiſſen⸗ den Woͤlffen, (li) und foͤrchtete ſich ſo wenig vor ſelben, daß er ſo gar den Gecreutzigten offentlich vor den Men⸗ ſchen bekennete, weil er wunſche: (kk) daß ihn wieder der Gecreutzigte als den ſeinen vor den Engeln, und ſeinen Vatter erkenne. Er foͤrchtete ſich vor Peyn, Marter und Verfolgung ſo wenig, als ſehr wir zaͤrtliche Chriſten auch nur den Nahmen davon ſcheuen, weil er nemlich unterwiſen ware, daß es der Willen des groͤſten HERRN vermoͤge nur jene zu foͤrch⸗ ten, nicht die den Leib mit noch ſo har⸗ ter Quaal toͤdten, ſondern den, der allein (dd) Jerem. I. v. 5. (ee) I. Reg. 17. (Ff) Hal. 78. (gg) 1. Reg. 25. v. 28. (hh) Laab. 3. v. 7. (li) Matth. 10, , 16. (Kk) Luc. 12. v. 8. 0 berbot⸗ en ge⸗ er das lls ein man r t des 1auch nehr Eyſer , ß hr⸗ de nnoch ig um t der der⸗ gien⸗ eſſen⸗ ich ſ⸗ r den My⸗ (N) den ſeinen ſo Ne en/ hart, dſten ſrch⸗ hor⸗ dr glein ſl Abend⸗ fſchern iſtggg. — . allein die Macht hat, auch die Seelen in der Hoͤll zu verderben. (I!) Das heiſſer ſich nach dem Willen des HErrn richten, und nach dem Vorſpil des Meiſters den bittern Kelch von ſeiner Hand annehmen, (mm) wann es ſo ſein hoͤchſtes Wohlgefallen mitbringet. So munter als unſer heiliger Blut⸗ Zeug hier ſich dem Willen des HErrn ergeben, ſo hart haltet es mit uns obſchon in ſo ringen Umſtaͤnden, die mit dem Angefuͤhrten in gar keine Vergleichung kommen koͤnnen. Die Gedult iſt allein noͤthig, (on) beſon⸗ ders denen, ſo ſich des von GOTT Verſorochenen wollen theilhafftig ma⸗ chen, und iſt es eine von der groͤſten Billigkeit, daß das Geſchoͤpff ſeinen Willen nach dem Schoͤpffer, nicht der Schoͤpffer nach dem Geſchoͤpff richte, man muß ſich in den Willen des Vat⸗ ters, ſo im Himmel iſt, ſchicken, und nicht nur ſelbem damahlens Danck⸗ Opffer zinſen, wann er uns wie einen Abraham mit vilen ſeegnet, (oo) und noch mehr verſpricht, ſondern auch wann er uns, wie einen Job mit ſchwerer Hand heimſuchet, (pp) in⸗ gedenck: daß er ein jegliches Kind, ſo er zuͤchtiget, liebe, (qg) Creutz, und Leyden ſeynd Merckmahl, das GOTT auf uns gedencke. Das Meer wird durch Sturm⸗Wind geruͤttelt, damit es nicht faule, und der Chriſt durch das Leyden ermuntert, auf daß er nicht nachlaͤſſig werde. N. 16. Der Willen des HERRN Des Heiligen Chriſtophori Blut⸗zeugen. 28 5 iſt in allem gerecht, und ſcheinet ſeine Billigkeit niemahlens heller in die Au⸗ gen, als wann uns finſtere Wolcken der Truͤbſaalen verhindern, ſelbe auf Neben⸗Abſichten zu lencken: der Ar⸗ beits⸗Mann frolocket, wann er alle Haͤnd voll Arbeit, weil er ſich alsdann etwas verdienen kan, und der Chriſt, dem der Himmel werth, und die Hei⸗ ligkeit angelegen iſt, ſollte ſich er⸗ freuen, wann ihme GOTD eine Ge⸗ legenheit zuſendet, in der er den erſten verdienen, und die andere vermehren kan; ſcheinen unſere Kraͤfften hier ſchwach, und in ſich ſelbſten zu erligen, ſo muß man ſich noch in rechter Zeit mit jenem Beyſtand ausruͤſten, den uns GOTd ſelbſten gewiſen, und die Kirchen an die Hand geben, und waͤnn eigene Kraͤfften nicht zulaͤnglich, ſo muß man ſich ſchon in vorhinein um fremde Huͤlff bewerben. Mit beeden hat diſe loͤbliche Bruderſchafft ihren eigenen Mitglidern vorgeſehen. indem ſie ſelben den oͤffteren Gebrauch der Hoch⸗heiligen Sacramenten ſo embſig einbindet, und die Ausuͤbung guter Werck bey ſo ſchoͤnen Gelegen⸗ heiten vorſchreibet, beynebens ſich mit den maͤchtigen Nothhelffern in ein be⸗ ſonders Bindnuß einlaſſet, durch de⸗ ren Schutz man alles Elend trutzen, und alle Anfaͤll beſiegen kan. N. 17. Man muß nicht foͤrchten: daß unſer Streit ſo hart, und unſer Leyden ſo groß, als das ſeye, deme ſich Chriſtophorus nach dem Willen Nin 3 GOt⸗ (II) Luc. 12. v. 8. (mm) Joan. 18. v. 1I1. (nn) Heb. 10. v. 36. (00) CGen. I2. & alibi. (pp) Job. I. & k 2., (q) poc. 3. v. 19. 278 GOttes entgegen geſtellet, und in welchem er gezeiget, daß ſeine Heilig⸗ keit vollkommen ſeye, als die mit un⸗ uͤberwindlicher Beſtaͤndigkeit ausge⸗ ruͤſtet; man hat alles angewendet, was man erdencken kan, einen Men⸗ ſchen zu ſtuͤrtzen, aber alles hat ſich wi⸗ Der ſelben mit weniger Frucht, als der Chananaͤer wider Joſue aufgemacht, Ketten, und Band mit allem Unge⸗ mach, ſo ein duͤſterer Kercker in ſich begreiffet, waren nur Vorſpil des Streits, und wie die Wolcken, wel⸗ che vor einem harten Wetter herzu ziehen pflegen; man wendete Reitzun⸗ gen an, die ſchon manchen Helden ent⸗ waffnet, und hat Peynen gebraucht, die kaum die Hoͤllen erfinden koͤnnen; man ſuchte Chriſtophorum in ſtiller Ruh durch zwey zu ihm geſendete fre⸗ che Schleppſaͤck um ſeine Reinigkeit zu bringen, dann den einmahl das Fleiſch entmannet, den beſiget die Welt gantz leicht, und der Teufel hat ſelben ſchon unter die Seinige gezehlet; in diſem Kampf iſt ſonſten die Flucht das be⸗ waͤhrteſte Mittel, aber auch diſe wa⸗ ren unſerm Helden abgeſchnitten, und mußte er an einem Ort widerſtehen, wo der Fuß mit Schllen beladen, und der Leib mit Banden befeſtiget, dannoch ware die Gnad des HErrn in ſelbem ſo ſtarck, daß er mit ſelber in einem Streit uͤberwunden, in wel⸗ chem unzahlbar andere ſeynd uͤberwun⸗ den worden; Wer da weiß, daß ein Samſon, (rr) den das Bruͤllen eines Loͤwen nicht erſchroͤcket, und das Dro⸗ hen eines gewaffneten Kriegs⸗Heer Neunzehende erbauliche Lob⸗ Bede. nicht hat zagen gemacht, durch die falſche Stimm einer Dalila bethoͤret, und durch das Reitzen eines betrogenen Weib ſeye geſtuͤrtzet worden, wird di⸗ ſen Sieg unſers Heiligen wider zwey ſolche Anfaͤll gebuͤhrend zu ſchaͤtzen wiſſen. Ich will nur diſes ſagen, daß, ſo lang es moͤglich, man in der⸗ ley Anfechtung, wie vor dem Anblick einer ziſchenden Schlang (ss) alles je⸗ nes fliehen muͤſſe, was nur den ge⸗ ringſten Schein einer ſolchen Suͤnd hat, ſonſten wird ein auſſerordentliche Tugend, und ein beſonderer Bey⸗ ſtand des Allerhoͤchſten erſordert, deſ⸗ ſen ſich der am wenigſten wird ruͤh⸗ men koͤnnen, ſo muthwillig ſich in dergleichen Gefahr ſtuͤrtzet, oder in ſelber verharret. N. 198. Nachdem das Fleiſch den erſten Anfall umſonſt gewaget, und ſeine feurige Pfeil (rr) auf unſern Helden ohne deſſen Niderlag verſchoſ⸗ ſen, hat die Welt ihrer Macht auf⸗ gebotten, und der Teufel all ſeine Wuth ausgeruͤſtet, die ſonſten ande⸗ ren Schroͤck⸗volle Drohungen wur⸗ den als eitle Blitz bald bey Seiten ge⸗ ſetzt, welche ohne nachfolgenden Streich nur die Augen blenden, aber kein Eindruck machen, Geiſſel⸗Streich, und wiederßolte Brigel wurden mehr der Roͤmiſchen Grauſamkeit, ich wol⸗ te ſagen, Gewohnheit nach angewen⸗ det, als daß man hoffete mit ſo ge⸗ woͤhnlichen Anſatz eine ungewoͤhnliche Großmuth zu ſtuͤrtzen; das Haupt des Heiligen, deme der gerechte GOtt ei⸗ Err) Jud. 16. (ss) Eccl. 21. v. 2. (tt) Epb. 6. v. 16. . . inen docht, cel⸗ar Glo oh Gne Q eue eiſe von un honobe tieffet, Vib de Newidn angene Gabotn Monge Ohre? Unen de die S wie ſen derm n digen ger we Wel das ſ Wutt ſelbe balet beh Gott Leff tet e ewo nei ſehe ch die ethorel, kogenen dird di⸗ et zvey ſchagen ſagen, ig der⸗ Anblick ls ſe⸗ den gl⸗ Vy⸗ 1, deſ⸗ tiͤh⸗ ſch i der in den und Unſern rſcoß aufß⸗ ſine nde⸗ wlt⸗ en ge⸗ enden iber Sird entliche Des Heiligen Blut⸗Zeugen Chriſtophori. 287 einen unverwelcklichen Lorber zuge⸗ dacht, wurde mit einer gluͤenden Be⸗ ckel⸗Hauben bedecket, und damit kein Glid ohne Peyn, kein Theil des Leibs ohne Quaal ſeye, wurde ſelber auf eine eiſerne Banck ausgeſtrecket, die von unten mit Kohlen erhitzet, und von oben der Leib mit heiſſem Oel be⸗ trieffet, ſo hat Chriſtophorus ſeinen Leib dem HERRN zu einem Opffer gewidmet, deſſen Geruch dem Himmel angenehmer, als der Fette, welche zu Salomonis Zeiten auf dem Altar vor Menge keinen Platz gehabt. (uu) Ohne Wunder mußte die heiſſe Flam⸗ men den Leib verzehren, ob ſie ſchon die Seel nicht verletzet, als welche, wie jener Heil. Vatter von Laurentio dem maͤchtigen Vorſteher diſes wuüͤr⸗ digen Gottes⸗Hauß geſaget, von ei⸗ ner weit edleren Flammen Goͤttlicher Liebe loderte. N. 19. Als aber G O T T durch das ſchwache Fleiſch alle Kraͤfften der Wuth zu Schanden gemacht, hat ſich ſelbe ſo wenig dadurch zum Guten er⸗ bauet, daß ſie vilmehr im Boͤſen zu⸗ zunehmen ſcheinete; ſo iſt es: der Gottloſe, wann er einmahl in die Tieffe der Laſter kommen, ſo verach⸗ tet er alles, (w) und trincket die gewohnte Boßheit, wie das Waſſer hinein. (x) Pharao iſt durch die Wuͤnder nur verſtockter, und das Un⸗ geheuͤr Decius durch die Werck des Allerhoͤchſten nur Blut⸗gieriger wor⸗ den; man ſetzte unſern Kaͤmpffer de⸗ (uu) 3. Reg. 8. v. 64. (yy) M. 920. nen Kriegs⸗Gurglen als ein Zihl aus, nach welchem ſie ihre Kocher laͤhren, und ihre Pfeil verſchieſſen koͤnnten, die doch, wann ſie auch ſchon getrof⸗ fen, dem Leib des Heiligen dannoch ſo wenig, als die Lanzen Saulis dem David geſchadet; wo der Menſch nicht helffen kan, da hilfft GOTT, der in dem Schutz des Allerhoͤchſten wohnet, (yy) zu dem darff ſich kein Ubel einfinden, und keine Straff⸗ Ruthen ſeiner Huͤtten naͤhern. N. 20. Da alle Peyn umſonſt, und der Henckers⸗Knecht mehr in bluti⸗ gen Raſen, als Chriſtophorus in ge⸗ dultigen Leyden ermuͤdet, wurde durch einen toͤdtlichen Schwerdt⸗Streich dem Hencker die Raſt, und dem Hei⸗ ligen die ewige Ruhe beſchleuniget, auch damahlens hat er den Willen ſeines Meiſters erfuͤllet, und fuͤr jene den Himmel gebetten, die ihme die Erde durch ſo vil Peynen mißgoͤn⸗ net. Der ſtirbt heilig, ſo gut lebt, und der GOTT allzeit liebet, wird in dem Tod keinen Menſchen foͤrchten; aber auch keinen Feind nicht haſſen, alles kommet auf Wohlſterben an, di⸗ ſes iſt jener Augenblick, von welchem das ewige Wohl, oder Wehe abhanget, aber Wohlſterben hanget insgemein von gut Leben ab, wir haben einen, das iſt, den gluͤckſeeligen Schaͤcher am Creutz, der nach einem uͤblen Leben heilig geſtorben, wir haben aber un⸗ zahlbare andere, dieweil ſie in Suͤn⸗ den gelebt, auch in Suͤnden dahin ge⸗ ſtor⸗ (Ww—) Prov. 18. v. 3. (Xx) TZob. 15. v. 16. egul⸗Vatter Auguſtinus zwar die Buß erſt auf die Letzte keinem getrauet verſagen „aber auch Niemand eine erſicherung zu geben. Da gehen uns erſt die Augen auf, ſo veracht die Heiligkeit bey vilen, die nach Fleiſch und Welt geſinnet, noch in dem Leben iſt, ſo ſchaͤtzbar iſt ſelbe in dem Tod. Wiewohl ſeynd demnach die eyfrige Mitglieder dieſer Ruhm⸗wuͤrdigſter Bruderſchafft daran, daß ſie ſich durch ein frommes Leben, und heiligen Wandel zu dem Tod ruͤſten, und ſo vil Heilige andaͤchtig verehren, damit ſelbe in aller Noth meiſtens aber in der groͤſten Noth des Tods ſichere Schutz⸗ Herrn, und maͤchtige Beyſtaͤnd wider alle Anfaͤll der Hoͤllen haben. N. 21. Chriſtophorus ware ſeines Heyls in dem Tod wegen ſeiner Hei⸗ ligkeit in dem Leben faſt ſicher, und hat ſich ſeine Sorg ſo gar auf das Land erſtrecket, in welchem ſeine Ge⸗ bein, als die edle Uberbleibſel eines ſo Chriſtlichen Helden ſollten verehret werden, er hat vor ſeinem End den HERRN gebetten, daß er ſelbe Ge⸗ gend vor Schauer, anſteckender Seuch, und den blutigen Kriegs⸗ Schwerdt bewahren moͤge. Ich glau⸗ be: daß ſich diſes dem Himmel ſo wer⸗ the Gebett, und Vorbitt auf alle Ort erſtrecke, in welchen er ſo beſon⸗ ders, und lobwuͤrdig als hier vereh⸗ ret wird, dahin zihlen die oͤfftere Ge⸗ better der ihme gewidmeten Dienern, daß der HERR ſeines Volcks ver⸗ richt, nicht anderſt, als mit allgemei⸗ 288 Neunzehende erbauliche Lob⸗ Rede Beren ulſe zwar daß unſer groſſer ſchonen, und die Seinige aus aller Noth durch die Vorbitt der heiligen Nothhelffer erretten wolle. N. 22. So hat Chriſtophorus den Willen GOttes erfuͤllet, da er ſich eigner Heiligkeit befliſſen, und ehender ſich das Leben, als ſelbe hat wollen entreiſſen laſſen; damit er ſich aber auch in allen wuͤrdig mache in das Reich der Himmlen einzugehen, ware er mit diſem nicht begnuͤget, er wolte auch ſeinen Naͤchſten heiligen, und, da er ſelben auf alle nur erdenckliche Weis den Weeg zu dem Himmel wei⸗ ſete, in diſem den heiligen Willen GOttes erfuͤllen. Es iſt diſes eine Sach, die GOTD ſo angenehm, als uns verbindlich, und dem Naͤchſten erſprießlich iſt. Niemand darf ſich di⸗ ſer Schuldigkeit entziehen, einem jeg⸗ lichen von uns hat der HERR wegen ſeines Naͤchſtens gemeſſene Befehl ge⸗ geben, (22) nemlichen ſeines Heyls willen. Jeglicher kan den Naͤchſten mit frommen Worten zum Guten an⸗ weiſen, und foͤrdern, mit heiligen Wercken erbauen. Unſer Liecht, un⸗ ſer Lebens⸗Wandel muß zwar nicht zu eigenem Ruhm, wohl aber zu des Vatters, ſo im Himmel iſt, groͤſſerer Ehr leuchten, (aaa) damit nemlich der Neben⸗Menſch unſere gute Werck ſehe, und wann er ſich daran erbauet, mit fleißiger Nachfolg die Ehre des HERRN befoͤrdere. Der Samari⸗ tan ware jenem armen Tropffen, (bbb) den die Moͤrder ſo uͤbel zuge⸗ ner (22) Ecel. 17. v. 12. (aaa) Mattb. 5. v. 12. (bbb) Luc. 10. — et or 60 n, Ubrigea Cheſſt man Aerge ſonden ſenden holten ſchaft en Bord Kind iſt In ſelbes en ¹ aler eilgen 5 den r ſch ender dollen be das wore wolte und, kche wye⸗ dlen eine als fin ſeg⸗ gen enls ſen al⸗ gen Un⸗ icht des erer ſch ck et, s Nri⸗ /, ge⸗ el⸗ ner Des hHeiligen Blut⸗ Zeugen Chriſtophori. 289 ner Liebe verbunden und dannoch wird ſeine Sorgfalt fuͤr ſelben von GOTS ſelbſten ſo ruͤhmlich angepri⸗ ſen, das Lieb⸗loſe Vorbeygehen der Ubrigen ſo nachdruͤcklich getadlet; Der Chriſt iſt allen die Erbauung ſchuldig; man muß nicht nur Niemand durch Aergernuß zu dem Fall Anlaß geben, ſondern ſo vil an uns gelegen den Fal⸗ lenden aufrichten, den Stehenden er⸗ halten, diſes iſt jene allgemeine Freund⸗ ſchafft, ſo die Glieder eines Leibs ei⸗ nes dem anderu ſchuldig, und die Band jener Liebe, mit welchen die Kinder eines Vatters, ſo im Himmel iſt, miteinander verbunden; es iſt aber ſelbes von unausſprechlichen Nutzen. Der ſchwache Menſch wurde bey jegli⸗ chen Fehl⸗Tritt verzweiflen, wann er nicht hoffen koͤnnte, daß ihm der Naͤchſte bey dem Fall wieder huͤlfreiche Hand zur Aufrichtung bieten wurde, (ccc) man widerſtehet dem Feind leich⸗ ter mit vereinigten als mit zerſtreuten Kraͤfften, und oͤffters, wo einer nicht erklecket, ſeynd mehr genugſam; Zwey mußten die ſchoͤne Trauben der Aus⸗ ſpaͤher aus dem gelobten Land in das Lager der Kinder Iſrael tragen, (ddd) und mit verbundenen Kraͤfften muß man zuſammen helffen, wann man ſi⸗ cher in das gelobte Vatterland zuruck kehren will. Den Thurn zu Babel hat menſchlicher Ehr⸗Geitz ſo hoch in die Lufft gebracht, weil aller Lebendigen Menge zuſammen Hand angelegt; (eee) wann man ſein Leben an den Gipffel K. E. Eduard. Ord. S. B. E. M. (ccc) Eccl. 4. 10. (ddd) Num. 13. v. 20. (eee) Gen. 11. . wahrer Heiligkeit bringen will, muß man oͤffters durch fremde Vorbitt, und des Naͤchſtens erbauliches Beyſpil erſetzen, was unſerer Schwachheit er⸗ manglet. Oð N. 23. Daher ſeynd ſo vil, und ſo lobwuͤrdige Bruderſchafften in der Kirchen GOttes entſtanden, wo ſich die Chriſten beſonders vereiniget, und ſie einander mit Gebett, und guten Wercken behilfflich, in das obere Vatterland zu gelangen, daß ſonſten bey dem zu den Ublen ſo ſehr geneigten Fleiſch ſo ſchwaͤr zu bewerck⸗ ſtelligen iſt. Das Verſprechen des HERRN, daß wo zwey, oder drey in ſeinem Nahmen verſammlet, (ff) er mit ſeiner Gnad, und Seegen, mitten unter ſelben ſeye, hat den erſten Grund zu ſelber geleget. Der Chriſt, der ſich ſo ſchoͤner Gelegen⸗ heit nicht bedienen will, ſcheinet ſich um ſein Heyl nicht allzu vil zu be⸗ kuͤmmeren, und entweders auf eigene Kraͤfften dergeſtalt zu pochen, daß er daruͤber fremder Beyhilff nicht bedoͤrffe, oder aber es ſchon in vor⸗ hinein verſpilt zu geben. Je heiliger der Menſch, deſto mehr Muͤh wird ſich auch ſelber Reben andere zur Heiligkeit zu befoͤrdern; der Mond ſo bald als ſelber von der Sonnen erleucht, theilet er auch der Erden ſein Liecht mit, und die Heilige GOttes, ſo bald ſelbe von dem HERRN ihre Pfund empfangen, Oo . wol⸗ (fff) wollen ſelbe nicht muͤſſig vergraben, ſondern mit ſelben zur Ehr des Gebers, zum Heyl des Naͤchſtens wuchern, wie unter einem groſſen Baum vile den kuͤhlen Schatten finden, ſo finden bey einem groſſen Heiligen vile ihren Nutzen, und N. 24. Es ſchiene Chriſtophorus ſein Vatterland nur derohalben ver⸗ laſſen zu haben, damit er Auswaͤrti⸗ gen nmutzen koͤnne, wie der Stern⸗ Fuͤrſt aus dem Meer empor ſteiget, damit er die Welt erwaͤrme, er⸗ leuchte. Sein Ankunfft ware dem in der Finſternuß des Tods ſchmach⸗ teten Lycien ſo fruchtbahr, als das Vorbeygehen des Apoſtels, deſſen Schatten die Krancke geheilet, (ggg) aller Orthen ware er nutzbahr, und allen iſt er alles worden, damit er alle heilig mache. Er unterwiſe die Unwiſſende, die Irrende hat er auf rechten Weeg gebracht, und die ſchon Gefallene wieder aufgericht, er munterte alle auf bey ſo blutigen Zei⸗ ten einen guten Kampff zu kaͤmpf⸗ fen, damit ſie die Cron der Gerech⸗ tigkeit erwerben, (hhh) ſo ihnen der gerechte Richter hinterleget hat; wann jemand vor dem Geraſſel der ſchwirrenden Ketten erſchroͤcket, oder durch Eiſen, und Feuer, ſo das in⸗ nerſte Ingeweid antaſteten, erwei⸗ chet worden, hat ihm diſer tapffere Kriegs⸗Fuͤrſt Chriſti ſo vilen Muth eingeſprochen, und ſo vil Staͤrcke (ggg) A. 5.v. If. Chhh) a. Tim. 4. v. 7. (ii) Jaſue 6. 1. Cor. 4. V. 16. 290 Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede von Oben erbetten, daß er wieder umgekehrt, und den neu⸗angefange⸗ nen villeicht haͤrtern Kampff auf das Neue beſtanden, deſſen Anfang er erſtlich mit ſo ſchaͤndlicher Zagheit entflohen. Seine Stimm ware ſo durchdringend, als die Poſaunen Iſrael bey Eroberung Jericho, (iii) und hat er mit ſelber nicht wenig Ab⸗ goͤtter zermalmet, noch mehr aber in den Hertzen der Menſchen zerſtoͤret; wie die Lehr, ſo ware auch ſein Le⸗ ben, und wie die Wort, ſo waren auch ſeine Werck beſchaffen, beede heilig, beede von vilen Nutzen, er kunnte bey allen ſich ſelbſten zum Vor⸗ geher, und Beyſpil ſetzen, und wie Paulus die andere ermahnen, (kkk) daß ſie ihme eben ſo eyffrig, als er Chriſto nachfolgen ſollen. Niemand ware, auf dem ſich ſeine Sorg nicht erſtrecket, und kein Geſchlecht noch Alter, das ſeiner Liebe nicht genoſſen haͤtte, die Heyden hat er mit Be⸗ weißthumer uͤberwiſen, daß ſie nicht recht glauben, und den Chriſten hat er mit ausnehmenden Tugenden vore geleuchtet, wie man heilig leben muͤſ⸗ ſe; es wurde Lycien bald ein Para⸗ deis geworden ſeyn, und die Men⸗ ſchen in ſelbem, wie unſere Ureltern in dem Stand der erſten Unſchuld ge⸗ lebet haben, wann nicht die Gottlo⸗ ſigkeit das gute Vornehmen Chriſto⸗ phori durch die Feſſel gehemmet, und durch einen blutigen Tod endlich gaͤntz⸗ lich unterbrochen haͤtte. N 2 (kkk) wieder fange Uf des ng r. ogheit art ſo gunen (ii) 9 AW ber in ſret; in A⸗ waren beede 1, ℳ4 Vor⸗ d wie (EKN) als er mard nicht poch lbſen De⸗ nicht hat Ho nuſ⸗ t⸗ Mem lſtern d⸗ riſto⸗ nd hgint⸗ 17, Des Heiligen Blut⸗ Zeugen Chriſtophori. 291 N. 25. Jene zwey freche Weiber, die ihm in Kercker wegen ſeiner Rei⸗ nigkeit zugeſetzt, und durch ihre loſe Reitzungen mehr als der Blut⸗Hund ſelbſten haben ſchaden wollen, hat ſein ſtarcker Widerſtand, ſeine maͤchtige Tugend, und ſein Geiſt⸗volles Zure⸗ den dermaſſen erweichet, daß ſie ſich in andere verwandlet, und nicht nur fremdes Heyl immer mehr in Ge⸗ fahr, ſondern auch Eigenes in Si⸗ cherheit haben ſtellen wollen; es iſt di⸗ ſes eine Bekehruug, welche villeicht, weil nur zwey irrende Schaaf da⸗ durch zuruck gefuͤhret worden, nicht ſo ſehr in die Augen fallet, obſchon jegliche Seel eines ſo theuren Werth iſt, aber ſie hat wenig ihres Gleichen; wann man einmahl aus den Suͤnden eine Gewohnheit macht, iſt es hart ſelbe zu laſſen, beſonders die, ſo dem Fleiſch eigen ſeynd; es iſt faſt eben ei⸗ nes, daß ein Mohr ſeine Schwaͤrtze, und ein ſolcher ſeine Gewohnheit ab⸗ lege, wann es einmahl ſo weit kom⸗ men, daß man dem LTeuffel anſtatt der Netzen, und Lock dienet, und un⸗ ſchuldige Seelen ſelbem mit Hauffen zufuͤhret, alsdann entlaſſet ſelber nicht gern mehr, und ziehet die Band ſei⸗ ner harten Dienſtbarkeit immer feſter N. 26. Dannoch hat Chriſtopho⸗ rus, und zwar in Kurtze diſes aus⸗ gewuͤrcket, die Goͤttliche Gnad hat ſelbem einen mercklichen Beyſtand ge⸗ leiſtet, und ſeine Heiligkeit ware ſo groß, daß dadurch ſo unheilige See⸗ len in einem nicht langen Umgang in Heilige ſeynd verkehret worden, beede ſeynd aus dem Kercker mit einem Ey⸗ fer kommen, welchen man wuͤnſchen ſollte bey denen zu finden, die nun aus der Kirchen kommen; beede haben Chriſtum bekennet, deſſen Nahmen ſie vor Kurtzem gelaͤſtert, deſſen Geſatz ſie erſt haben entheiligen wollen, beede haben ſelben unter Peyn, und Marter bekennet, und einen Glauben, den ſie kaum gehoͤret, und angenommen, mit dem Blut unterſchriben, und mit dem Tod beſiglet. Das Gute wird durch die Beſtaͤndigkeit zu ſeiner Vollkom⸗ menheit gebracht, es muß alſo diſes Werck der Bekehrung von der beſten Art geweſen ſeyn, weil es bey einer ſo harten Pruͤffung, als der peynli⸗ che Tod iſt, Beſtand gehalten, und das Lob verdienet. Wer mit Pech umgehet, der wird bemacklet, (IUl) aber mit Heiligen kan man heilig ſeyn. Die Feuer⸗ſpeyende Berg koͤnnen gantze Gegenden in Feuer, und Flammen ſetzen, und Chriſten, deren Hertz in wahrer Lieb gegen GOTT entbrennet, koͤnnen andere Stein⸗harte Hertzen dergeſtalt gegen ihren GOTT entzuͤnden, daß diſes himmliſche Feuer durch keine Waſſer⸗ Guͤß noch ſo grauſamer Verfolgung mag gedaͤmpffet werden. (mm) N. 27. Hat Chriſtophorus jenen, ſo ihme an boͤſeſten gewolt, als ſie ih⸗ Oo 2. me (l) Pſam. 17. v, 26. (mmm) Caut. S. 9. 7. me das Kleinod ſeiner Seelen zu ent⸗ reiſſen geſucht, dannoch nach dem Willen des ERR N Gutes vergol⸗ ten, und die am erſten zur Heiligkeit befoͤrdert, ſo ſeiner Heiligkeit die ge⸗ faͤhrlichſte Netze geſtellet, ſo iſt es um ſo weniger zu zweifflen, daß er auch fuͤr die werde geſorget haben, die nur den zergaͤnglichen Leib angepacket, und diſe irdene Huͤtten haben zerſtoͤren wol⸗ len, damit der Geiſt ſeinem Schoͤrffer ungehindert zueilen koͤnne; es ſchiene, als ob alle die, ſo ſich an ihm vergrif⸗ fen, ſeine beſondere Gutthaͤter waͤren, ſo vile ſchmertzliche Streich, als er von ihnen empfangen, ſo vil heiſſe Seufftzer ſendete er zu GOTT, daß er ſich ihrer erbarmen wolle, und ob⸗ wohlen die Blut⸗Hund alle erdenck⸗ liche Kraͤfften anwendeten ihn von der Erden zu vertilgen, ſo gabe er ſich doch weit mehr Muͤhe ſie zu dem Him⸗ mel zu beſoͤrdern. David gabe ſich vil Muͤhe ſeinen huͤndiſch⸗laͤſterenden Feind vor der Rach⸗Begierd der Kinder Sarviaͤ zu beſchuͤtzen, (nnn) aber Chriſtophorus wendete noch mehr Muͤhe an den gerechten GOTT mit jenen zu verſoͤhnen, die doch wie die reiſſende Thier wider ihn gewuͤ⸗ tet haben; er ſtunde angebunden, und ware das Zihl der Pfeilen, als alle Gegenwaͤrtige das Zihl ſeiner Lieb geweſen, ſo ihnen die Heiligkeit, das iſt alles Gutes gewunſchen. Jeglicher lieſſe nach eigenen Geluͤſten die Pfeil nach ihm abfliegen, und wollte man ſich hier der Gunſt eines gecroͤnten Unthier Decii dadurch verſichern, 292 Neunzehende erbauliche Lob⸗BRede wann man einen Unſchuldigen, ſo nie⸗ mand Boͤſes, allen Gutes zugedacht, widerrechtlich zuſetze, jedoch da der Heilige ſich aller Unbid ausgeſetzt, hat der fuͤr ſelben geſorget, der die Seinige, wie einen Aug⸗Apffel be⸗ ſchuͤtzet, er hat ihn mit einem unſicht⸗ bahren Beyſtand bedecket, alle mit noch ſo groſſem Gewalt abgedruckte Pfeil waren nicht im Stand in ſelben ein Wunden zu machen, der noch ſo ſchwaͤre Harniſch jenes Fleiſch⸗Thurns ware nicht ſo gut, (ooo) als diſer Schutz des Allerhoͤchſten, alles toͤdt⸗ liche Geſchoß prellete, als von einem harten Stein zuruck, und ſeynd aus ge⸗ rechtem Urtheil GOttes mehr aus den boßhafften Schuͤtzen verletzet worden. N. 28. Niemand wollte hier den Finger GOttes erkennen, und da ſie ihre Wuth wider deſſen Knecht ver⸗ dopplet, haben ſie nur ihre eigene Wuͤnden vermehret, und ſich ſelber in die Gruben geſtuͤrtzet, jdie ſie einen andern mit ſo viler Gottloßigkeit ge⸗ graben, einer von ſelben wurde durch den zuruck eilenden Pfeil ſeines Aug beraubet, aber der Schaden ware nicht ſo groß, als der Nutzen, der ihm dadurch entſtanden, es iſt ihme durch diſe Wunden ein Aug des Leibs verfinſt⸗ ret worden, aber es wurden ihme zu⸗ gleich die Augen des Gemuͤths erleuch⸗ tet, und da andere nach Heyl⸗Mitt⸗ len winſelten, hat er ſelbe ſchon gefun⸗ den; er beſtriche das verletzte Aug mit dem Blut des Blut⸗Zeugen, ſo ſich Z bey (nnn) 2. Reg. 16. (000) I. Reg. 17. c. Fe beyd Weng M en; chhei bedie Vort hat i Diſe nunn des Urbi Mo ger 4 ſchn ſ lend Fehe a ene Hr men Gye dara hran Gn⸗ ſeuch der Hen 6 ſch hif weſ⸗ dede ih her ſo nie⸗ dacht, der veſett, er die fel be⸗ inſicht l mit Mryckte ſelben ſoch ſo hurns diſer todt⸗ einem usge⸗ ns den orden. r den da ſie t ber⸗ eigene ſelber. einen t e durch begangen. Des Heiligen Blut⸗ Zeugen Chriſtophori. a8 berpy vorigem Kampf mit der Erden ver⸗ ſe ſeine Bekanntnuß mit dem Leben menget, diſes ware maͤchtiger als alle Pflaſter, die man haͤtte auflegen koͤn⸗ nen; das Vertrauen, mit welchem er ſich eines ſo beſondern Mittel bedienet, verdiente erhoͤrt zu werden, und die Vorbitt deſſen, den er doch beleydiget, hat ihm das reine Geſicht erbetten. Diſes alles ware noch nicht genug, nunmehro fienge er auch an die Augen des Gemuͤths zu eroͤffnen, und das Unbild zu erkennen, das man einem Menſchen angethan, der nichts weni⸗ ger als diſes verſchuldet. Er warffe ſich zu den Fuͤſſen Chriſtophori, und ſchuͤtzte die Unwiſſenheit, und Ver⸗ lendung vor, diſe ſollten den groſſen Fehler entſchuldigen, den er bishero Die Heilige geben ſelten eine Gutthat allein, ſie ahmen dem HErrn nach, deſſen Werck vollkom⸗ men ſeynd, (ppp) und da ſie eine Gnad dem Leib erbetten, geſchiehet es aus der Abſicht, damit die Seel daran auch ihren Theil habe. Es brauchet bey einem Menſchen, den der Gnaden⸗Strahl bereits innerlich er⸗ leuchtet, nur wenige Wort, daß ſel⸗ ber dem groſſen GOTD, ſo alles zum Heyl anordnet, darbey erkennet, und nerſehrocken Chriſtum bekennet, die Abgoͤtter verfluchet, die nicht einmahl ſich ſelbſten, geſchweige erſt andern helffen koͤnnen. Der Grimmen des an⸗ weſenden Blut⸗ Richters ware oh⸗ nedem ſchon allzu vil aufgebrannt, als daß er ſich mit langer Unterſu⸗ chung aufhalten ſollte, der nun angte⸗ hende Kaͤmpfer Chriſti muſte alſo di⸗ bezahlen, und in ſeinem Blut den Tauf empfangen. N. 29. Diſes ware alſo ſchon wie⸗ der eine Seel, die die Wort, und Werck Chriſtophori geheiliget, und zwar dergeſtalt geheiliget, daß ſelbe kaum den Willen GOttes erkennen, und erfuͤllen koͤnnen, als ihme ſchon die Himmels⸗Pforten mit Hinterlaſ⸗ ſung des zeitlichen Leben iſt eroͤffnet worden; das heiſſet fremdes Heyl noch vor ſeinem befoͤrdern, ſo lang als es dem HErrn geliebet, und auch da⸗ mahlens ſich fuͤr ſelbe ſorgen, wann andere wegen ſo augenſcheinlicher Ge⸗ fahr des Lebens fuͤr ſich ſelbſten nicht genugſam wurden ſorgen koͤnnen; es iſt aber diſes nicht das erſte mahl, daß unſer H. Nothhelffer von dem guͤtigen Himmel auſſerordentliche Wunder⸗Werck erbetten, wann es um das Heyl des Naͤchſtens zu thun geweſen iſt. Sein Vertrauen auf den Himmel ware allzeit mehr als kindlich, und wuſte er ohnedem, daß die Gnad der Sprachen, und Wun⸗ der⸗Zeichen von dem Allerhoͤchſten gegeben werden, denen Unglaubigen und Irrenden zum Heyl; (qqꝗ) er hat dadurch vil aufmerckſam gemacht, daß ſie endlich einem GOtt die Ehre geben, der dergleichen Macht⸗Zeichen zeiget. Wie ein Sorgloſer offt in ſeinen Ge⸗ dancken dahin gehet, und an dem iſt, daß er in einen Abgrund ſtuͤrtzet, wann ihn nicht ein auſſerordentliches Getoͤſe, und unvermuther Zufall wieder zu ſich Ooz3 braͤch⸗ (Ppp) Dest. 32. V: 24. (qqq) I. Cor, 14. v. 22, 1 braͤchte, und die Augen eroͤffnete, alſo wurden aus unſern Heydniſchen Vor⸗Eltern noch weit mehr verloh⸗ ren gangen ſeyn, wann nicht GOTT auf die Vorbitt ſeiner Heiligen durch ein beſonders Wunder⸗Zeichen ſelbe aufmerckſam gemacht haͤtte. N. 30. Dergleichen ware es, als er in Lycien um ſeinen Worten in Verkuͤndigung des Evangelii mehr Gewicht zu geben, ſeinen duͤrren Reis⸗ Stab in die Erden geſtoſſen, und mit ſeinem Gebett dergeſtalt geſeegnet, daß ſelber Wurtzel gefaßt, und in Blaͤt⸗ ter ausgeſchlagen, dahero villeicht die Mahler Anlaß genommen haben ſeiner Bildnuß einen gruͤnenden Baum in die Hand zu geben. Die Ruthen Aaronis bluͤhete in kurtzer Zeit (rrr) zum Zeichen, daß der HERR ſelben zum Hohen⸗Prieſter⸗Amt beſtimmet, und diſer durre Stab Chriſtophori zum Zeichen, daß der Willen des HErrn, ſelben als einen Lehrer ge⸗ ſendet, und ſeine Lehr von allen wolle angenommen wiſſen, die ihr eigenes Heyl verlangen. Bey allen Wundern ware Chriſtophorus das groͤſte Wun⸗ der, als der nur allein zur Ehre GOttes, und des Naͤchſten Heyl ſich in ein Land hinein gedrungen, das al⸗ len Irrthum offen, und alle Wahr⸗ heit iſt bishero verſchloſſen geweſen, in welchen man eben diſe allein ſeeligma⸗ chende Wahrheit mehr, als Eliam in dem verkehrten Iſrael gehaſſet; (Sss8) wo man den Schoͤpffer nicht erken⸗ nen wollen, und alle ſo ſeinen Nah⸗ 294 Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede men verkuͤndeten, wie Achab den gu⸗ ten Propheten, das iſt, mit Kercker und angedroheten Tod lohnete. N. 31. Allein der Willen GOttes drunge bey unſerem Helden mehr vor, als immer David von dem Wort ſei⸗ nes Koͤnigs vorgabe, (ttt) und glaub⸗ te diſer Heilige: es ſeye nicht genug, hier ſich allein den Himmel erwerben, wann man auch nicht andere ſo vil als moͤglich dahin fuͤhre. Wird einmahl der HERR die Seinige fuͤr alle die belohnen, und croͤnen, die durch ihr Zuthun heilig worden, ſo wird die Cron Chriſtophori mit ſo vil tauſend und tauſend Strahlen glantzen. Der fromme Knecht hat von dem gerechten HErrn Lob verdienet, (uuu) daß er mit ſeinem fuͤnf andere fuͤnf Pfund gewon⸗ nen, was nicht Lob wird der freyge⸗ bige Himmel Chriſtophoro beylegen, da er noch bey Leben mit beywuͤrcken⸗ der Gnad GOttes acht und viertzig tauſend Seelen der Hoͤllen entriſſen, dem Himmel einverleibt. Ni. 32. Geliebte! wie vil koͤnnen nicht durch einen geheiliget werden? Wann man ſich nur bemuͤhet den Willen des HErrn zu erfuͤllen, und um ſein eignes Heyl vor allen, dann auch um fremdes zu ſorgen, dann dadurch wird unſer Cron vermehret, und unſer Seeligkeit verſichert. Man muß aber hier ſo vil als moͤglich iſt, mit vereinigten Kraͤfſten arbeiten, kei⸗ ner muß ſich ſeiner Schuldigkeit, ſei⸗ ner Pflicht, die er einmahl angetret⸗ ten, entlaſien, keiner muß ſich ent⸗ ſchul⸗ (rrr) Num 17. (Sss) 3. Reg. 18. (ttt) 1. Reg.21. v. 8. (uuu) Matth. a. ſhold kinn Liner ſhh Gin kt 6²ꝭ ſein ſem ſ me bringe ſehnd hre derga ſorden die ſic kuffun niget, Ba in ander ſo wr der der 5 den g⸗ Kercker .. GHttes t bor, ort ſek glaub⸗ genbg, derben, bil als intmahl lle die rch ihr ied die uſend rechten gewon⸗ fege⸗ legen, rcken⸗ heri⸗ eſſen, nner den! t den „und darn dony , Maan H 4 , key ,ſe⸗ trll⸗ Ut⸗ ſhue⸗ 2). Der er nit Des Heiligen Blut⸗ ſchuldigen den Willen GOttes, ſo er erkennet, und weißt, zu erfuͤllen. In einer Verſammlung muß man von jeglichem, wie von Simone Onia ſa⸗ gen koͤnnen, (wWwW) daß er, ſo vil es ſeine Kraͤfften geſtattet, mit gan⸗ tzem Eyfer das Gebaͤu, das Hauß des PErrn unterſtuͤtzete. Ich lobe jene, ſo mehr thun als ihre Pflicht mit ſich bringet, aber bey ſo ſchoͤnem Beyſpil ſeynd jene zu tadlen, die nicht einmahl ihre Schuldigkeit beobachten. Bey der gantzen Chriſtlichen Gemeinde, be⸗ ſonders aber bey einer Verſammlung, die ſich im Namen GOttes unter An⸗ ruffung ſeiner Heiligen genauer verei⸗ niget, muß jegliches Mitglid wie die Bienen beſchaffen ſeyn; wann nur ein Theil derſelben arbeiten ſollte, der andere ſich mit fremder Arbeit ſpeiſen, ſo wurde man wenig von Hoͤnig auf der Tafel genieſſen, wenig Wachs in der Kirchen brinnen ſehen; wann allen ſoll geholffen werden, muͤſſen alle das Ihrige beytragen, und diſes um ſo vil lieber, weil alle hinwieder diſe Huͤlff genieſſen, den Willen des HErrn erfuͤllen, und ſich ſo maͤchtige Schutz⸗Herrn, als die heilige vier⸗ zehen Nothhelffer ſeynd dadurch ver⸗ binden. N. 33. Jedoch ich muß ſchlieſſen, Geliebte! der Willen des guten GOtt iſt gut, iſt heilig, wer ſelben nach ſei⸗ nem Vermoͤgen erfuͤllet, wird einge⸗ hen in das Reich der Himmelen. Die Abſicht des Goͤttlichen Willen iſt un⸗ ſer Heiligung; er will, daß der Menſch ſich um eigene Heiligkeit bemuͤhe, und (vw) Ecch. 50, 7 19 Zeugen Chriſtophori. 20 ʃ½ des Naͤchſtens ſeine befoͤrdere, zu di⸗ ſen tragt er uns ſeinen Beyſtand an, bey diſem haben wir uns der Vorbitt ſeiner Heiligen zu getroͤſten, ſolchen Willen zu erfuͤllen hat ſich — tige ſo alte, als ruhmwuͤrdige Bru⸗ derſchafft in diſer anſehnlichen Stiffts⸗ Kirchen verſammlet, und ſolche ihre heilige Abſicht zu erhalten, die Vor⸗ bitt der 14. heiligen Nothhelffern auserſehen; ſie begehet anheut feyerlich ihren maͤchtigen Schutz⸗Herrn Chri⸗ ſtophorum, diſer Heilige hat den Willen des HErrn auf das beſte er⸗ fuͤllet. Sich ſelbſten zu heiligen hat er auf den Winck des Himmels das Vatterland verlaſſen, ſeinem Glauben durch die Werck ein nachdruͤckliches Zeugnuß geben, ſich aller Tugend be⸗ fliſſen, und in gantz beſonderer Pein ſeine ſtarcke Liebe GOTD bewaͤhret, dem er ſein Leben aufgeopfert; den Naͤchſten heilig zu machen hat er fuͤr ſelben auch damahlens gebetten, da er von ihme nichts als Marter und Tod empfangen; die Heiligkeit ſeines Lebens hat ihn in dem Tod mit der Cron der Beſtaͤndigkeit becroͤnet, an⸗ derer Heyl und Heiligkeit zu befoͤrdern hat er eigene Lieb und Leben in die Schantz geſchlagen, die Irrende zu recht gewiſen, den Unglaubigen Chri⸗ ſtum angekuͤndet, ſeine Verſucher ge⸗ beſſert, und jene zu dem ewigen Leben befoͤrdert, ſo ihme nach dem Zeitlichen geſtanden, ſeine Verdienſten, durch die er auch vile Wunder gewuͤrcket, ſeynd ſo groß, daß unſer Vertrauen zu ſelbem nicht klein ſeyn ſolle, Lieh iebe 296 Liebe Chriſten! klaget uͤber eure Noth nicht; ſo lang euch der Himmel mit ſo maͤchtigen Nothhelffern beſee⸗ liget, die Noth muß uns ſelbe ſuchen, Rkeieen „lehren. Ihr aber wuͤrdige itglider einer ſo lobwuͤrdig, als ur⸗ alten Bruderſchafft, liebet eure Bru⸗ derſchafft, ſo ermahnet nach dem Wil⸗ len GOttes Petrus (Xxx) dieſe Lieb nach Pauli Meynung (yyy) bleibe beſtaͤndig in euch, jeglicher trage nach ſeinem Vermoͤgen zu einem ſo heiligen Werck das Seinige bey; keiner ver⸗ abſaume ſeine Pflicht, als wo man ſein eigenes Heyl, und Heiligkeit mit (xxx) I. Pef. 2. v. 17. (vyy) Heb. 13. v. 1. Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede ſo ſchoͤnen Mittlen beſorgen, fremdes Heyl auf eine ſo loͤbliche Art befoͤr⸗ dern kan; es fehlet in diſer ruhmwuͤr⸗ digſten Verſammlung an eyfrigen Vorgehern, und hei igen Beyſpilen nicht, ihre Werck fallen ſo in die Au⸗ gen, und ihre Gutthaten ſeynd ſo be⸗ kannt, daß ſie meiner Nennung nicht bedoͤrffen. Der liebe GOTT ver⸗ leihe durch die Vorbitt ſeiner Heili⸗ gen, daß ſein heiliger Will in uns geſchehe, und wir durch deſſen Erfuͤl⸗ lung in den ſchoͤnen Himmel eingehen moͤgen, das ich uns allen von gantzen Hertzen wuͤnſche. E N. KXr. ſen ne Sch nun Ori K. tendee befir⸗ mwr⸗ frigen hſpllen ie Au⸗ ſo be⸗ ncht het⸗ heli⸗ uns Erful⸗ gehen on e A eBes As , Re Ae. e 297 ðè M * ”WYJSJM Sch. iEWBE Swanblaſt erbauli iche Gob⸗ Aede von Vopola⸗ T E E M A Rogate Dominum melſſ s , ut mittat operarios in meſſem ſuam. beiter ſende. Bittet den HErrn der Ernde: daß er in ſine Ernde Ar⸗ Qui renovavit ſapientiam de corde ſuo. Der die Weißheit aus ſeinem Hertzen erneuret hat. Eccleſ. 50. v. 29. der Acker ſeye, welchen Ee der obere Saͤmann mit ſeinem Wort beſaamet, und mit ſei⸗ ner Gnad befruchtet, iſt bey denen Schrifft⸗Stellern ausgemacht. Da nun ſelber reif zum Schnitt, wuͤnſchte Chriſtus, daß der HErr mehr Arbei⸗ 4. L., Eduard. Ord. §. B. V. M. ter ſende; maſſen die geringe Zahl der zwoͤlf Apoſtel, ungeacht ſelbe von 72. Juͤngern, als ſo vil Mithelffern un⸗ terſtuͤtzet wurde, dannoch nicht zurei⸗ chen wollte. Nun aber ſcheinet es, als ob der HERR einen guten Theil der Bitte erhoͤret, und ſeiner Kirchen un. ermuͤdete Arbeiter zugeſendet habe. Ppy Ge⸗ 298 Gewißlich wann man die haͤuffige Fruͤchten bedencken, und die Garben zehlen wollte, ſo in die Scheuren des himmliſchen Hauß⸗Vatters hinterleget worden, wurde man bekennen muͤſſen: daß eine Menge der Arbeiter zu ſelben erfordert worden; und wann man die Glaubige, ſo wenig als Abraham ſeine Nachkoͤmmling in denen Stern zehlen kan, (a) ſtehet daraus die Zahl der Lehrer zu ermeſſen, ſo ſelben Glau⸗ ben angekuͤndet. Es iſt diſes ein un⸗ laugbare Wuͤrckung Goͤttlicher Por⸗ ſichtigkeit; ſo lang das auserwaͤhlte Volck in den engen Graͤntzen Pala⸗ ſtinaͤ eingeſchloſſen, wird auch nur allein zu Jeruſalem das Opfer ange⸗ nommen, bad ſich aber der Schall des Evangeli bis an alle End der Welt ausgebreitet, wird uüͤberall, von Morgen bis Abend der Nahmen des HErrn angeruffen. Mit Ausbrei⸗ tung des Glaubens vermehrte ſich auch die Zahl der Arbeiter; in allen Zeiten der Kirchen kan man ſolches entdecken, und wird die Gedaͤchtnuß derſelben um ſo vil weniger vergehen, weilen gemaͤß des Goͤttlichen Verheiſſens, (b) jene, ſo die Gerechtigkeit vile lehren, wie die Stern in alle Ewigkeit leuchten werden. = N. 2. Es waren diſe treue Knecht GOttes alſo beſchaffen, wie es der Zuſtand der Ernde erfordert, und kan die Kirchen niemahls ſich wider den Himmel bekliagen, daß es ihr an genugſamen und tauglichen Arbeitern ermanglet habe; jedoch muß man di⸗ Zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede ſes frey geſtehen, daß einer vor dem andern mehr ſich bemuͤhet, und eine reichere Ernde ſeinm HErrn uͤber⸗ lieffert habe; wie die Stern unterein⸗ ander an der Klarheit unterſchiden, (c) alſo ſeynd die Heilige an denen Verdienſten in der Belohnung; und wird es niemand in Abred ſtellen, daß unter denen Propheten der durch den Eyfer GOttes angeflammte Elias am meiſten fuͤr die Ehre ſeines HERRN geeyfert habe. Jedoch diß iſt meines Thuns nicht, den Un⸗ terſchid zu beurtheilen, welchen der himmliſche Hauß⸗Vatter machet, wann er am End des Tags jeglichem ſeinen Lohn bezahlet, (d) aber das weiß ich: daß wir anheut einen von jenen heiligen Arbeitern verehren, den GODT zum groͤſten Nutzen ſeiner Kirchen in die Ernde geſendet, und der eine Wuͤrckung jenes Gebetts mag geweſen ſeyn, ſo die Glaubige aus Befehl Chriſti vor den Thron GOt⸗ tes ausgeſchuͤttet haben. Wer Igna⸗ tium von Loyola den groſſen Stiff⸗ ter der niemahls ſattſam geprieſenen Geſellſchafft Iſu nennet, der hat einen Arbeiter in der Ernde des HERR N genennet, von deſſen un⸗ ermuͤdetem Eyfer alle Theil der Welt zeugen koͤnnen. N. 3. Diſer unverdroſſene Arbei⸗ ter des HErrn iſt es, der in gegen⸗ waͤrtigen praͤchtigen Gottes⸗Hauß von ſeinen beſt⸗gerathenen Soͤhnen und eyfrigſten Nachfolgern anheut of⸗ fentlicher Verehrung ausgeſetzet A. Die (a) Gen. 15. v. 5. (b) Dam. 12. v. 3. (Cc) I. Cor. 5. . 41. (d) Matt. 20. Die derſt Urde die U d nge ſe ſe heuti diſes herrin weil den, Eyſetr dor Elſah demn auch wonn wund dee inger word ndoe tühn Z tbe wund ſemna de doß ſeine dig aͤn ich i dw wel Mem or dete ind ie. 1 bber⸗ tertin⸗ chiden, denen N ſclen, Durch ammte eſeines Jedoch en Un⸗ en der achet, glchenn er das en von 1, den ſeiner „Ud s mag e aus GO yna⸗ Siſ⸗⸗ ſenen t hoc 1 des Uh⸗ Wat lrbei⸗ gegen⸗ Hauß hnen t ⸗ t t. De cken gelobet werde. Des Heiligen Ignatii von Loyola. 299 Die Catholiſche Welt, wann ſie an⸗ derſt den ſchaͤndlichen Nahmen der Undanckbarkeit vermeyden will, muß die Frucht, ſo Ignatius geerndet, und den Nutzen ſo ſeine Nachkoͤmm⸗ linge ſchaffen, mehr bewundern, als ſie ſelben begreiffen kan, und iſt der heutige Tag, welchen der Hintritt diſes unverdroſſenen Arbeiters ver⸗ herrlichet, ſelber ein Freuden⸗Tag, weil ſie dadurch nicht verwaiſet wor⸗ den, da Ignatius ſeinen unermuͤdeten Eyfer ſeinen eyfrigen Soͤhnen, wie vor Zeiten Elias ſeinen doppleten Geiſt Eliſaͤo hinterlaſſen. (e) Diſen Freu⸗ den⸗Tag zu verherrlichen ſollte ich auch das meinige beytragen, und wann ich von Ignatio und deſſen wunderwuͤrdigen Geſellſchafft rede, die Recht⸗Glaubige jener Frucht er⸗ innere, ſo durch ſelbe iſt geſchafft worden, aber ich muß mein Unver⸗ moͤgen frey geſtehen, wer Ignatium ruͤhmen will, muß jene Kraͤfften gut reden haben, ſo diſer unverdroſſene rbeiter guts zu wuͤrcken gehabt. Mich wundert: daß ſich ein Fremder diſes jemahl erkuͤhnet habe, dann ich wur⸗ de es ſchlechterdings ohnmoͤglich hal⸗ ten, wann ich nicht uͤberzeuget waͤre, daß diſer groſſe Stamm⸗Vatter von ſeinen unermuͤdeten Geſellen beſtaͤn⸗ dig mit denen ausbuͤndigſten Wer⸗ An diſen werde ich mich halten, wann ich von Igna⸗ tio rede, und ſeiben als einen unver⸗ droſſenen Arbeiter des HErrn preyſe, welcher die wahre Weißheit aus ſei⸗ nem Hertzen erneuert, da er ſelbe mit (e) 4 Keg. 2. Y. 9⁰ der Heiligkeit vereimget. Ignati Heiligkeit und Weißheit ſeynd es „ſo in eine beſondere Betrachtung kom⸗ men, und meine bevorſtehende Rede eintheilen werde. Ich nehme hierzu— Anlaß aus dem Lob⸗Spruch, welchen Jgnatio der Tarraconenſiſche Kirchen⸗ Rath An. 1612. in Arragonien gege⸗ ben, daß nemlich Ignatium GOTT durch eine beſondere Vorſichtigkeit zu diſen unſeren Zeiten geben, damit ſel⸗ ber wie ein anderer Atlas die Kirchen mit den Schultern der Heiligkeit, und Weißheit unterſtutze. Ich kan aber bey Ausfuͤhrung deſſen nur denen erſten Schiff⸗Leuten nachahmen, welche, da ſie ſich dem hohen Meer aus Unerfah⸗ renheit nicht anvertrauen doͤrfen, nur allein das Geſtatt beſeeglet, dann ich werde nur was weniges beruͤhren muͤſſen, uͤbrigens euch an die Nach⸗ koͤmmling diſes Heiligen weiſen, da⸗ mit ihr aus der Heiligkeit, und Weiß⸗ heit diſer wahrhafften Soͤhn von der heiligen Weißheit des Vatters, wie von dem Baum aus der Frucht ur⸗ theilen koͤnnet. Diſes mag der Riß und Entwurff ſeyn, anjetzo zum Werck ſelbſten. 2 N. 4. Wahre Heiligkeit mit einer groſſen Weißheit paaren iſt zwar ein Sach, ſo den allgemeinen Beyfall des Himmels verdienet, aber ſelten auf Erden gefunden wird. Seit deme ſich Adam um die Wiſſenſchafft des Guten auf eine unerlaubte Weis beworben, iſt eine mit gegruͤndeter Weißheit verbundene Heiligkeit auf Pp 2 Er⸗ Erden ſo ſeltſam, als der Sonnen⸗ Vogel auſſer Aegypten, und der an⸗ muthige Fruͤhling in kalten Nord⸗ Laͤndern. Es kan aber doch ein oh⸗ ne der andern nicht wohl beſtehen. Heiligkeit ohne Weißheit iſt zwar ein koſtbahres Edelgeſtein, ſo aber durch die Hand des Kuͤnſtlers noch nicht ge⸗ ſchliffen. Ein Schatz, ſo unbekannt, ein Liecht, ſo unter dem Metzen verborgen; Weißheit ohne Heilig⸗ keit iſt gefaͤhrlich, und ſeynd ſchon manche, ſo ſich wegen der Weißheit übernommen, mit denen thorrechten Jungfrauen ausgeſchloſſen worden. Wann die Weißheit durch die Hei⸗ ligkeit nicht in ihren Schrancken er⸗ halten wird, ſo verflieget ſich ein Ica⸗ rus offt mit ſeinen Gedancken, und wird ein Unterſucher der Herrlichkeit von ſelber unterdrucket. (f) Wer die Sonne ohne Schaden betrachten will, muß ſeine Augen mit gewiſſen Glaͤſern verwahren, und wer ſich durch die Weißheit uͤber die Erden ſchwinget, muß die Heiligkeit zur Weegweiſerin haben, damit er nicht, wann er das Obere betrachtet, in der Nidere den Untergang finde. Ich weiß zwar wohl: wie angenehm dem Himmel eine Chriſtliche Einfalt ſeye, und daß uns in dem Evange⸗ lio befohlen, einfaͤltig wie die Tau⸗ ben zu ſeyn; (g) ich weiß aber auch: daß ein Chriſtliche Einfalt neben ei⸗ ner heiligen Weißheit ſtehen koͤnne, Aumd daß uns eben alldorten der Witz ſchlauer Schlangen eingerathen 300 Iwanzigſte erbauliche Lob⸗ Bede worden. Ein Chriſt, wann er ſein Schiff, ſo er durch die Heiligkeit mit guten Wercken beladen, in den Ha⸗ fen des ewigen Vatterlands einleiten will, muß ſelbes durch die Weißheit leiten; dann ſo wenig ein Schiff oh⸗ ne Steuer⸗Ruder, ſo wenig wird ſelber ohne diſer den rechten Lauf halten. N. 5. Beede Vollkommenheiten, welche bey andern Menſchen ſo ſelt⸗ ſam, haben ſich in Ignatio vereiniget, und jene Frucht geerndet, welche diſer unverdroſſene Arbeiter in denen himm⸗ liſchen Scheuren hinterleget hat. Kaum daß ſelber die Welt betretten, lieſſe ſich ein mit Heiligkeit begleitete Weißheit an ihme verſpuͤhren, und ware es aus dem Anfang ſchon zu ermeſſen, wie ſchoͤn dereinſt diſer Tag ſeyn wurde. Er iſt aus einem ſo wohl adelich, als uralten Geſchlecht, entſproſſen, (h) welches ſeinen Nah⸗ men von Uberwindung der Rachbe⸗ gierd, und Chriſtlicher Liebe ſchoͤpfet; es traget zwar der Adel an ſich ſelb⸗ ſten zur Heiligkeit wenig bey, das iſt aber ausgemacht, daß man den Glantz eines erhobenen Liecht ehen⸗ der als ein in der Nidere brennende Fackel bemercke; das Kind hatte alſo ſchon eine Aufmunterung zur Heilig⸗ keit, bevor es gebohren worden, und iſt der Nahmen Loyolaͤ nichts an⸗ ders, als eine Ermahnung zur Ab⸗ toͤdtung ſeiner ſelbſt, das iſt, zur Weeſenheit der wahren Heiligkeit ge⸗ V we⸗ (f) Rom. 1. v. 2r. (g) Matth. 10. v. 16. (h) Ausgekundſchaffte Heimlichkeiten des Geil. Enatii. Hic & per totum. men Eyfen ſagen ein der dan e n et ſein keit mit den Ha⸗ einleten Veiheit hif oh⸗ 1 wird Af hetten, ſo ſelt⸗ einiget, he diſer himnm⸗ hot. tetten gletete on Tag emn ſo Mahe achbe⸗ ſet; hſehb⸗ dos iſt den then⸗ mneyde Laſſ⸗ Nritg⸗ und an⸗ A ir it e e⸗ affe 1, und Des Heiligen Ignatii von Lopola. eo Wweſen. Er wurde von ſeiner andaͤch⸗ tigen Murter in dem Stall, wie der Heilige aller Heiligen gebohren, und hat ſchon in der Geburt angefangen ein Geſell ESu zu ſeyn; den Nah⸗ men Ignatil hat er ſich ſelbſt geſchoͤpf⸗ fet, und dadurch von ſeinem heiligen Eyfer und Inbrunſt ehender zu weiſ⸗ ſagen, als andete Kinder zu lallen angefangen. Es beginnet zwar nicht ein jeder aus denen Heiligen ſchon in gend wie die Sonn mit dem Steigen in der Hitz zunehmen, es geſchicht doch oͤffters, daß der HErr in der Geburt ſeiner innerſten Freund durch Wunder⸗Werck die Frag erneuere: was doch aus diſem Kind werden ſol⸗ le? (i) Ignati Jugend wurde zu Er⸗ lernung der Wiſſenſchafften wenig an⸗ gehalten, daß G OO T T ſich vorbe⸗ halten, ihn, wie dorten die Kuͤnſt⸗ ler bey der Bunds⸗Huͤtten, (K) mit Weißheit zu erfuͤllen, und das Helden⸗Blut ſo in den Adern der Loyoler wallete, wollte, daß er mit dem Degen in der Fauſt, und mit dem Blut ſeiner Feinde ſich der Ge⸗ daͤchtnuß grauer Nachkommen ein⸗ ſchreibe. Er ware ein Soldat, wie es ſelbe Zeiten gaben, an welchen zwar kein beſonders Laſter, aber auch kein beſondere Tugend zu finden. Die Ehrſucht hatte Ignati Gemuͤth beneblet, daß er Blut, und Leben nicht verſchwendet hielte, wann durch ſelbe Ruhm und Lob erkauffet wur⸗ Gehurt ſeine Heiligkeit, wie dann vil mit den Ja ren in der Tu⸗ — den. Was Wunder! er hatte ſei⸗ ber die wahre Weißheit noch nicht zu Rath gezogen, die ihme den Werth und Unwerth des Zeitlichen allein entdecken koͤnnen. Der Dampf von Stucken, und der Rauch des klei⸗ nern Gewehr verhinderte diſen Kriegs⸗Mann ſein Abſicht nach dem HMZ Obern zu richten, hat ihne aber doch das Gewiſſen nicht gaͤntzlich ge⸗ ſchwaͤrtzet: er ware ein Soldat, aber hatte der Billichkeit den Krieg noch nicht angekuͤndet, und mag man ſolches als ein Zeichen ſeiner zukuͤnf⸗ tigen Heiligkeit anſehen, daß er ne⸗ ben mancher gottloſen Kriegs⸗Gurgel nicht gottloß worden. N. 6. Aber der Himmel wollte ſelben bald zu einem groͤſſeren Sieg beruffen, und ſollte Ignatius nicht ſo wohl mit fremden, als mit einhei⸗ miſchen Feinden kaͤmpffen, welches der Beruff wahrer Heiligen iſt. Wann ich Ignatium in dem weltli⸗ chen Kriegs⸗Leben betrachte, und hernach die Sieg zehle, ſo er der Hoͤllen abgedrungen, die Heiligkeit, ſo er durch Uberwindung ſeiner ſelbſt, erworben, ſcheinet es mir: als ob GOTD mit ſeinen H iligen, wie die Mahler mit ihren Schildereyen verfahre, die Letztere, damit ſie den Glantz ihrer Farben erheben, ſetzen ſelben den Schatten zur Seiten, und der HErr, damit die Vollkommen⸗ heit ſeiner Heiligen um ſo vil beſſer Pp 3 der Ci) Luc. 2 v. 66. (k) Exod. 36. v. 1. 02 Zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede der Welt in die Augen falle, laſſet in vi⸗ Fabel Antaͤi in Loyola wahr wor⸗ len derſelben vorhero einige Unvollkom⸗ menheit zu. Diſes ſoll uns Chriſten, die wir oͤffters auf dem Weeg der Ge⸗ bott GOttes ſtrauchlen, ermunte⸗ ren, daß wir den Muth nicht ſin⸗ cken laſſen, ſondern uns nach einem uͤblen um ein recht gutes Leben, und groſſe Heiligkeit befleiſſen. Der Scorpion (!) wann man ſelben an⸗ greifft, toͤdtet er mit ſeinem Sta⸗ chel, wann er aber getoͤdtet wird, dienet er zu einem bewaͤhrten Ge⸗ gen⸗Gifft, und heylet die Wunden, ſo er geſchlagen; die Suͤnd, wann ſie begangen wird, toͤdtet die Seel, wann man aber die begangene Suͤnd bereuet, und durch einen wahren Schmertzen tilget, wann das wehemuͤthige Angedencken der⸗ ſelben das Nacht⸗Lager oͤffter mit heiſſen Buß⸗Thraͤnen netzet, heylet ſie die Wunden, ſo ſie ſelbſten ge⸗ ſchlagen, und befoͤrdert uns zu ei⸗ ner Heiligkeit, von der ſie uns zu⸗ vor abgehalten hat. Es wird aber vor allem die Gnad des HERRN erfordert, und muß die Stimm des guten Hirten erſchallen, wann das irrende Schaͤflein zuruck kehren ſoll. Ignatius wurde von dem HERRN naͤchdruͤcklich geruffen, ein feindliche Canon warf mit ſelbem die Hoffnung der Stadt Pampe⸗ lona nieder, und richtete die Hoff⸗ nung der Stadt GOttes auf. Es muſte ein Saulus fallen, damit ein Paulus auferſtehe, (m) und iſt die () §. Franc. Saleſ. in Philotb. (m) Aor. 9. v. 5. (n) 2. Reg. V. 17G den, da ſelber durch diſen Fall beſ⸗ ſere Kraͤfften erhalten. N. 7. Von diſer Zeit fanget die groſſe Heiligkeit Ignatii an, und kan man den Tag, an welchem ſel⸗ ber gefallen, unter die Gluͤckſeelige der Kirchen zehlen, dann an ſelbem ein tapferer Kriegs⸗Mann der Welt entgangen, aber ein unver⸗ droſſener Arbeiter fuͤr die Ernde des H E RR N auferſtanden, der die Weißheit aus ſeinem Hertzen er⸗ neuert hat, da er ſelbe mit wahrer Heiligkeit in ſich, und ſeinen Nach⸗ koͤmmlingen verbunden. Seine Be⸗ kehrung hat ſelber mit einem Eyfer angefangen, der bey andern kaum nach langen Jahren, und viler Muͤhe entbronnen, und waren ſei⸗ ne erſte Werck ſchon vollkommene Meiſter⸗Stuck einer durch die Hei⸗ ligkeit erneuerten Weißheit, alſo hat auch David ſeinen erſten Feld⸗Zug mit Erlegung des Rieſen angefan⸗ gen. (n) Die Hoͤll hat diſen Eyffer gar bald erkannt, und darum diſen Neuling mehr als alte Soldaten geforchten, wie ſie dann die Kam⸗ mer, in der ſich ſelber ſeiem GOtt ergeben, dergeſtalten erſchuͤttert, daß ſelbe Zweiffels ohne zuſammen gefallen waͤre, wann nicht ein oberer Gewalt ſolches verhindert, damit diſem ange⸗ henden Helden nicht gleich Anfangs der Garauß gemacht wurde, von da de Hol ſeinen New ſben One Grun ſeine ſchte r G 1,1 6 Wt Ct Fone den 6 uns zeuge mnan Haͤn man Hei ls heit kufſe ten don tias S das E be N der ſein ich ſch ten al beße get de und en ſel⸗ kfſeeſige ſbem 1 Me unver⸗ Ernde 1, der en e⸗ vahrer Nach Be⸗ Eyfer kaun biler ſei⸗ nnhene Hei 9 t Og fan⸗ ehfer dſen haten Komm⸗ Ott ß len walt nge⸗ der de Ho⸗ 17 “ Des Heiligen Ignatii von Loyola. Hoͤll noch toͤdtliche Streich, und von ſeinen Nachkoͤmmlingen eine gaͤntzliche Verwuͤſtung zu erwarten haͤtte. Das Leben der Heiligen GOttes, welches Ignatius geleſen, mußte der erſte Grund⸗Riß ſeyn, nach welchem er ſeine Heiligkeit einrichten wollen; er ſuchte ſich von allen jenes aus, was er GOTT am woͤhlgefaͤlligſten glaub⸗ te, und mußten alle Freund des HERRN das Ihrige beytragen, da⸗ mit Loyola die innerſte Freundſchafft GOttes erlangte. D Ignatius durch Leſung heiliger Buͤcher den Grund zur Heiligkeit geleget, kan uns von dem Nutzen derſelben uͤber⸗ zeugen. Ich wollte wuͤnſchen, daß man geiſtreiche Buͤcher oͤffters in denen Haͤnden der Chriſten ſehete, ſo wurde man auch mehr Nachfolger der groſſen Heiligkeit Ignatii zehlen. N. 8. Jener Griechiſche Mahler, als ſelber einen Ausbund der Schoͤn⸗ heit entwerffen wollen, lieſſe die be⸗ ruffeneſte Geſtalten zuſammen forde⸗ xen, und entlehnete von diſer diſe, von jener jene Fuͤrtreff ichkeit. Igna⸗ tius, damit er an ſich das Meiſter⸗ Stuck einer wahren Heiligkeit, und das vollkommene Ebenbild Chriſti des Erloͤſers ausdruckete, durchgienge das Leben der Heiligen GOttes, und ſahe ſich in ſelbem das Vollkommneſte zur Nachfolg aus, diſes mußte hernach der Entwurff ſeyn, nach welchem er ſein, und der Seinigen Leben einge⸗ richtet. 7 ſchon in Anfang groſſe Heilige noch in Der Fortgang, den diſer (o) Firg. Zneid, 12. Diſes allein, daß 5 dem Krancken⸗Beth gema het, kannt; es ſorgte auch diſer fuͤr ſein Aufkommen; Petrus der Apoſtel⸗Fuͤrſt, der diſen fruchtbahren Arbeiter in die ihm anvertraute Ernde der Kirchen, ſobald als moͤglich zu ſenden geſinnet, beſchleunigte deſſen Geſundheit. Es hatten ſich damahls beſondere Feind der Kirchen GOttes hervor gethan, und Petrus wußte unter denen Sterb⸗ lichen niemand, den er mit beſſeren Fortgang ſelben entgegen ſetzen koͤn⸗ nen, als den heldenmuͤthigen Igna⸗ tium, ſelber ware ſchon zu einen Heer⸗ det, ware niemand beffer als dem Himmel be⸗ Fuͤrſten auserſehen, da er kaum ein Neuling ware; alſo ſinget der Poet, (o) daß Aeneas durch Goͤttliche Krafft an dem verletzten Schenckel geheilet worden, damit die von Turno be⸗ dDrangte Trojaner einen Mann haͤtten, ſo ſelben mit Beſtand die Stirn bieten koͤnnen. Bald ſelber nur zu gehen in Stand, zeigte er, daß er den Gipffel der Vollkommenheit erreichet, da er alles um Chriſti Willen verlaſſen, er wollte nemlich durch ſeine groſſe Hei⸗ ligkeit die Weißheit erneuern, und die Thorheit der Welt zu Schanden ma⸗ chen, welche die himmliſche Guͤter ver⸗ laſſet, damit ſie der Zeitlichen genieſſe, welches nichts anders heiſſet als die Perlen um die Treber, und die ſchen. N. 9. Er entſchluge ſich durch die verlobte Keuſchheit der ſuͤſſen Hoff⸗ nung in ſeinen Erben zu leben, und ver⸗ Edelgeſtein um die Kleien vertau⸗ ewig zu leben, ſondern wie der Sand an dem Ufer des Meers vermehret zu werden. Er ſahe ſein Vatterland mit dem Rucken an; die Stamm⸗Vaͤtter der Voͤlcker muͤſſen gemeiniglich aus deum Vatterland ziehen, und das Ihri⸗ ge verlaſſen, wann ſie das verſproche⸗ ne Land erhalten, und in ihren Nach⸗ koͤmmlingen wollen geſeegnet ſeyn. Abraham muß aus Chaldaͤa fort, (p) und als ein Fremdling in Cha⸗ naan herum wallen, wann er hoͤren will: daß er ein Vatter der Glaubi⸗ gen ſeyn, und alles Erdreich in ſeinen Kindern beſitzen wurde, ſo anjietzo ſein Fuß betretten. Jacob hatte kaum mit dem bloſſen Wanders⸗Stab in der Hand uͤber den Jordan geſetzet, (q) als er von dem Himmel verſichert wurde: daß er von dem Nidergang, bis zu dem Aufgang, von Mittag bis gegen Mitternacht ſolte ausgebreitet, und geſeegnet werden. Den Seegen diſer Ur⸗Vaͤtter hat Isnatius der Stamm⸗Vatter der Welt⸗beruͤhmten Geſellſchafft JESul in Uberfluß er⸗ halten, er iſt in ſeinen eyfrigen Soͤh⸗ nen bis an die End der Welt ausge⸗ breitet, und haben ſich die meiſte Laͤn⸗ der mit allen Recht geſeegnet geglaubt, wann nur einer von diſen theuren Ar⸗ beitern in ihrer Ernd geſendet worden. Es iſt nemſich alles verlaſſen, aber wegen Chriſto verlaſſen, der erſte zu⸗ gleich auch der groͤſte Schritt zur Vollkommenheit, und wer ſich in di⸗ ſem uͤberwunden, hat einen guten 4 D 304 Zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede V verſicherte ſich die Hoffnung in ſeiner Weeg auf dem Berg GHttes zuruck geleget. Ignatius hat ſolches gleich Anfans in das Werck geſetzet, er hat nicht nur all das Seinige verlaſſen, ſondern ſo gar Fleiſch, und Blut ver⸗ geſſen, da er von der hoͤhen Anver⸗ wandtſchafft ſich in dem Weeg des HENRN nicht hat hindern laſſen, daß man faſt glauben ſollte: Ignatius ſeye ohne Vatter, ohne Mutter, oh⸗ ne Verwandtſchafft, wie Paulus (r) von Melchiſedech redet. MN. 10. Ja er verlieſſe ſich ſelbſt, und verlaugnete ſich dergeſtalt, daß man Ignatium nicht mehr in Ignatio fande. Wann ein Wanders⸗Mann nicht nur ſeinen Buͤndel, und Blun⸗ der, ſondern auch die innerſte Klei⸗ dung von ſich leget, damit er um ſo vil ungehinderter, und geſchwinder ſeinen Weeg dem Vatterland zulauf⸗ fen koͤnne, kan man daraus ſchleſſen, wie ſehr er ſich nach ſeinem Ruhe⸗Ort ſehne; was ſollten wir von Ignatio ſagen? der ſo gar ſich ſelbſten verlaſ⸗ ſen, damit er Heiligkeit, und Weiß⸗ heit in ſich vereinige, und diſes nicht nur zu einer Zeit, da ihn der Himmel gleich Anfangs mit Troſt, und Suͤ⸗ ſigkeit ſpeiſete, ſondern auch, da ihme die Milch entzogen, (§s) und er mit dem Brod der Truͤbſaalen, und dem Wermuth des Mißtroſts ſich kuͤm⸗ merlich erhalten mußte. Es ware al⸗ ſo ſelber weit anderſt, als die Iſraeli⸗ ten geſinnet, welche augenblicklich ha⸗ ben umkehren wollen, als ſie von Aegyptiſchen Fleiſch⸗Toͤpffen entwoͤh⸗ nen (p) Gen. 12. v. I. (9) Gen. 27. (t) ad Hebr. 7. v. 3. (S) I1. Cor, 3. V. 22 et, Maha irden Uon de ſenen, zuin 5 ) bon Man detuw r wi tr ſer vnd empot ſeinen N ufG Hi here ernd dos hobe dos ſe b dens n M ſer nen gen ig ſich = Des Heiligen Ignatü von Loyola⸗ 30 net, und in der Wuͤſten bey dem nehmſte Schall. Es iſt diſes eben ein Manna, und Waſſer herum gefuͤhret worden. Seine Heiligkeit ware eine von den Starckmuͤthigen, das iſt von jenen, welche mit Paulo alle Geſchoͤpff zum Kampff heraus fordern koͤnnen, (1) ohne daß ſie ſich einer Trennung von dem Schoͤpffer zu beſorgen. Man legte zwar ſelber tauſend Hin⸗ dernuſſen in den Weeg, und wurde er mit vilen Trangfalen beſchweret, er wiche aber von dem Pfad nicht ab, ſo er ſich zur Heiligkeit auserſehen, und ſchwunge ſich uͤber das Irdiſche empor, wie der Palm⸗Baum, der ſeinen Gipffel um ſo vil mehr erhebet, ie mehr ſelber belaſtet wird. N. r1. Er ware dem Leib nach noch auf Erden, aber die Seel war in den Himmel verzucket, und mit GOTD vereiniget, dahero ſich gar nicht zu verwundern, wann Ignatuus zur Zeit des Gebetts oͤffters uͤber die Erden er⸗ hoben worden, die Innbrunſt, und das Verlangen nach dem Himmel wa⸗ re bey ſelbem ſo hefftig, daß diſes ir⸗ dene Gewicht der Leib auch in die Hoͤhe nachfolgen mußte. Je genauer er ſich mit GOtt vereiniget, deſto mehr ent⸗ fernete er ſich von ſich ſelbſten, und je mehr die Lieb gegen den HErrn zuge⸗ genommen, deſto ſtaͤrcker iſt der Haß gegen ſich entbrunnen. Er ſuchte nichts anders, als was das Fleiſch un⸗ terdrucken, und den Willen in das Joch ſpannen koͤnnen. Eigenes Lob ware in ſeinen Ohren ein Donner⸗ Schlag, die Schmach aber der ange⸗ K. E. Eduard. Ord. S§. B. V. M. Kunſt⸗Grif heiliger Weisheit den Ruhm verachten, ſo die Welt gibt, damit man das Lob des HERRN⸗ erwerbe, und dem Gedaͤchtnuß der Sterblichen abſterben, damit man in dem Angedencken der Unſterblichen ewig lebe. Die Heilige wollen der Erden unbekannt ſeyn, unterdeſſen werden ſie dem Himmel, bekannt, und ihr Nahmen wird an die Stern geſchri⸗ ben, damit ſelbe die ſpate Nachwelt nicht vergeſſen koͤnne. Es glauben die unverdroſſene Arbeiter des Errn, es gehe ihr Lohn verlohren, wann die gute Arbeit den Menſchen bekannt, und werden die Garben weniger,— wann ſie nicht allein in denen Haͤnden GOttes aufbehalten werden. Wir wurden gewißlich von denen Fruͤchten, ſo Isnatius geſchaffen, und von dem Glantz der Heiligkeit, ſo an diſem groſſen Stamm⸗Vatter geleuchtet, weit ein mehrers wiſſen, wann er nicht ſelbe in den Abgrund der De⸗ muth, wie das Meer die Perl in der Tieffe begraben. N. 12. Er bauete ohne Unterlaß ſeinen Acker, und hörete diſer treue Knecht memahlen auf mit dem Pfund zu wuchern, (u) ſo ihme ſein OErr anvertrauet hatte. Man ſollte zwar glauben: daß er in jener Geheimnuß⸗ reichen Hoͤhl zu Manreſa den Gipffel der Heiligkeit erſtigen, aber er beken⸗ nete von ſich ſelbſten, daß er taͤglich in dem Guten zugenommen, und auf dem Weeg nach dem himmliſchen Q. g. Vatter⸗ (t) Ad KRom. 8. . 3, (u) Mattb. ay. in ihrem Lauff ſtill geſtanden. Es wußte nemlich Ignatius alles nach ſei⸗ nem Werth zu ſchaͤtzen, (w) und wa⸗ xen ſeine Augen wie dorten dem Kna⸗ ben des Propheten eroͤffnet, daß er auch jenes ſehen koͤnnen, ſo wir Men⸗ ſchen nicht ſehen⸗ oder oͤffters auch nicht ſehen wollen. Was ware aber diſes anderſt als eine Weisheit, wel⸗ che ſich in Ignatio mit der Heiligkeit vereiniget, und die er auf diſe Art ver⸗ neuret, ſeinen wertheſten Kindern, und durch ſelbe allen Glaubigen, als das beſte Erbtheil hinterlaſſen. was man in Ignatio heiliges geſehen, ware zugleich ein Meiſterſtuck der Weisheit, und hat GBtt diſen un⸗ vergleichlichen Mann zu einer Zeit der Welt gezeiget, da man ſich der Wiſ⸗ ſenſchafft oͤffters zum Verderben als zum Heyl gebraucht; man haͤtte aus ſelber mit den Immen das Hoͤnig ſau⸗ gen koͤnnen, hat aber lieber wollen mit den Spinnen Gifft wuͤrcken. Wahre Weisheit ware damahls meiſtens ver⸗ bannet, und die Wiſſenſchafft mußte gemeiniglich den Nahmen herleihen, damit man unter ſelbem um ſo vil un⸗ gehinderter die Irr⸗Lehren ausſtreuen, und die Laſter pflantzen koͤnnen. Es ware ſchon an dem, daß man denen Wiſſenſchafften wegen dem Mißbrauch ſtichen wolte, aber der HERR hat gezeigt, das wahre Weisheit neben ei⸗ ner groſſen Heiligkeit beſtehen koͤnne, und machte, daß die erſtere durch Ig⸗ natium und ſein heiligſte Geſellſchafft gleichſam erneuret woͤrden. () 4. ke. 6. (X) Erod. 20. Alles, 306 Zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede Vatterland ſo wenig, als die Sonn N. 13. Man darf das Uben J Jona⸗ tii, und die untadelhaffte wird man ein mit der Heiligkeit ſo genau verbundene Weisheit finden, daß ſelbe ſo hart als die helle Strah⸗ len von dem Stern⸗Fuͤrſten zu trennen ſeynd. Noch als ein unmoͤndi ges Kind hat er ſich den N ammer ſelbſten mit einer ſolchen Weisheit geſe choͤpffet, daß ſelber auch i in der That zugetroffen, als ein Kriegsmann wußte Ignatius „und Werck den Soldaten aulſmuntern ſollte, und tourde Pampelona ſchwerlich denen Li⸗ wie man mit Wort lien zu Fuͤſſen gefallen ſeyn, wann der weiſe Beyſtand Ignati laͤnger aufrecht geſtanden waͤre. Seine Heiligkeit hatte mit der We aeit gleiche Urauell, nem⸗ lich di Buͤcher. D cher er ſelbe erlernet, ware die Hoͤhle von Manreſa, in ſelbe als er ſich ver⸗ borgen, hat er GOtt zu einem Lehr⸗ meiſter erhalten. Moyſes wurde auf den Berg beruffen, als ihme der HErr das Geſatz gegeben, (x) und die Weisheit eingefloͤſſet, ein ſo zahlrei⸗ ches Volck zu be enſchen: : Ignatius wurde in die Hoͤhl von Maureſa ge⸗ fuͤhret, als ſelbem der DG R das Muſter vorgelegt, nach welchem er ſeine Geſellſchafft einrichten, und die Art gelehret, wie er in ſelber Heilig⸗ keit, und Weisheit vereinigen ſolle; beede haben ſich von der Erd abgeſoͤn⸗ dert, damit ſie allein den Himmel an⸗ hoͤrten, beede haben den Geſchoͤpffen ein Stillſchweigen auferleget, weilen ſie mit dem Schoͤpffer allein reden wolltten. Auffuͤhrung ſeiner Nachkommen dur cha gehen, ſo ie hohe Schul, in wel⸗ e gel nn ührung n, ſ ket ſ inden, Strah⸗ tennen ſlbſten hofe, kroſſen, gnatias ck den „ und gen Li⸗ n der lfrecht t hatte ,pettn g wel⸗ iber⸗ hr⸗ auf HErt d Ne hlrei⸗ hatius ge des n die ſole; eſo⸗ H⸗ Ppfen veilenn reden Ulten⸗ ili Des Heiligen Ignatii von Lopola. 307 wollten. Die Weisheit, ſo Ignatius alldorten gelernet, ware erſtaunlich, und ungeacht ſelber die Welt⸗Wiſſen⸗ ſchafften noch nicht begriffen, mußten doch die Meiſten, nachdem ſie ihn ge⸗ ſprochen, bekennen, daß kein Menſch alſo geredet habe. HErr jemand mit ſeiner Weisheit beyſtehet, ſo iſt ein Jethro im Stand Moyſi was Gutes zu rathen, (y) und der Unerfahrne maͤchtig den Er⸗ fahrnen zu leiten. N. 14. Es wurde die Tugend diſes neuen Arbeiters von vilen angefoch⸗ ten, aber der Glantz ſeiner Weisheit hat alle Verlaͤumdung, wie die Sonn die ſchaͤdliche Erd⸗Daͤmpff zer⸗ trieben. Man forderte Ignatium zu Gericht, und ſchleppete ſelben in die Kercker; aber ſeine Weisheit hat ſei⸗ ner Heiligkeit ſo nachdruͤcklich das Wort geredet, daß ſeine Verlaͤum⸗ der der ſelben ſo wenig, als dem Geiſt, ſo durch Stephanum geredet, (2) haben widerſtehen koͤnnen. Es iſt diſes der Tugend eigen, daß ſelbe von der Verfolgung, wie der Leib von dem Schatten, begleitet werde, je hoͤher der Felſen, deſto ehender wird ſelber von dem Donner beruͤhret, je an⸗ ſehnlicher die Heiligkeit, deſto geſchwin⸗ der macht ſich wider ſelbe der Neid auf, wider wahre Weisheit mag kein Feind beſtehen. Die Verfolgungen werden aus keinem anderen Zihl zu⸗ gelaſſen, als damit dardurch der Heilige gepruͤffet, und deſſen Weis⸗ (V) Exod. 18. (2) Al. 6. v. 10, Es iſt ſich aber daron nicht zu verwundern, wann der heit der Welt bekannt werde. Man wurde nicht wiſſen, daß der Kißling⸗ Stein Feur⸗Funcken in ſeinem Buſen trage, wann der darwider geſtoſſene Stahl nicht ſelbe heraus gelocket; und die Tugend wurde bey manchen Chriſten verborgen bleiben, wann nicht Widerwaͤrtigkeit, und Verfol⸗ gung ſelbe an den Lag gebracht haͤt⸗ ten. Wer ſich der Heiligkeit an⸗ nimmt, und den Weeg des HErrn wandlet, wird Anfechtung vollauf haben, wider welche man ſich mit ei⸗ ner Chriſtlichen Weisheit waßſnen muß, ſo ſelbe entweders zu verachten, oder die Streich beſcheiden auszuneh⸗ men weiß. Na. 15. Die Weisheit Ignatii hat beedes vermoͤget, und ihme die Wi— derwaͤrtigkeiten ſo angenehm gemacht, daß er ſich vor nichts anders geforch⸗ ten, als daß ſeine Geſellſchafft nur nie⸗ mahls ohne ſelben verbleibe. Man kan aber die heiligſte Weisheit Ignatii nie mehrers erkennen, als wann man ſelbe in der Ernde betrachtet; die haͤuf⸗ fige ja hundertfaͤltige Frucht, ſo er geſammlet, ſeynd nichts mehr, als nur allein diſer zuzuſchreiben. Sie hat ihm ſo mannigfaͤltige Griff an die Hand gegeben, den Naͤchſten zu ge⸗ winnen, daß die Argliſt des geſchwor⸗ nen Feind nicht mehr entdecken koͤn⸗ nen, ſelbem zu ſchaden. Er iſt allen alles mit dem Voͤlcker⸗Lehrer wor⸗ den, (aa) damit er alle Chriſto ge⸗ winne, und iſt keiner, der ſich ruͤh men koͤnne, mit der Weisheit Ignatii⸗ Q q 2 nach⸗ (aa) I. ad Cor. 9. V. 22. 3 9 — ſeines Heyls verſichert worden; alle — Staͤnd der Menſchen ſanden an Ig⸗ natii Weisheil das, ſo ſie bewunde⸗ rxen, und dem ſie ſich ergeben muͤſſen, ſelbe hatte etwas gewiſſes in ſich, ſo ohne Zwang mußte geliebet werden, und kunte es ihm niemahls an Mit⸗ len ermanglen, durch welche er auch Felſen⸗harte Hertzen gebrochen, er ſttuͤrtzete ſich einmahl bey harter Win⸗ ckers⸗Zeit in einen gefrornen Waſſer⸗ Pful, und ruffte von dorten aus ei⸗ nem geilen Menſchen zu; durch die Kaͤlte, ſo er an ſeinem Leib ertragen, hat er in ſelbem ein verbottene Hitz gedaͤmpffet, und das Feuer beſſerer, das iſt Goͤttlicher Liebe entzuͤndet. Seine Weisheit fande Weeg jene Weibsbilder auf beſſere Gedancken zu bringen, welche ihre Ehr den Meiſt⸗ bietenden, ihre Seel dem Teuffel ver⸗ kauffet, und als ihm menſchlicher Witz ein Sach mißrathen, die eben von dem Erfolg ſeyn wurde, als einen Mohren weiß waſchen, wußte dieſe heilige Weisheit entgegen zu ſetzen: daß alle Muͤhe mehr als zu wohl be⸗ lohnet, wann nur ein eintzige Beley⸗ digung GOttes verhindert wurde. Laſſe mir diſes einen weiſen Eyfer ſeyn, der den Werth der Seelen zum beſten erkennet, und der mit dem guten Hir⸗ ten ſich keine Muͤhe dauren laßt, Wwann er nur ein irrendes Schaaf fin⸗ den, und auf ſeinen Schultern zuruck bringen kan. N. 16. Es hat ſich die Weisheit Ignatii dergeſtalt in alle Welt ausge⸗ Zwanzigſte erbauliche Lob⸗Bede MNachdruͤcklich von ſeinem Heyl gehand⸗ breitet, und die Fruͤcht, ſo durch ſelbe let zu haben, ohne daß er gleichſam geſchafft worden, ſeynd allen ſo nache druͤcklich in die Augen gefallen, daß Johannes der III. ein wegen Weisheit beruͤhmter Koͤnig in Portugall ge⸗ wunſchen Ignatium auf dem oberſten Stuhl PBetri zu ſehen, dann er ver⸗ meinte: daß ein ſo heilige Weisheit der allgemeinen Kirchen auf diſem er⸗ hobenen Ort noch groͤſſeren Nutzen ſchaffen wurde, wie das Liecht den Schiffenden beſſer den Haven weiſet, wann ſelbes auf einen hohem Leucht⸗ Thurn angeſtecket. mich allzu lang aufhalten, wann ich von der Weisheit Ignatii, und dem groſſen Frucht, ſo diſer unverdroſſene Arbeiter durch ſelbe geerndet, handlen wollte, es iſt unweiß etwas anfangen, das man nicht ausfuͤhren kan, und kehret der Nachen vernuͤnfftig nach dem Ufer, bald er ſeine Unkraͤfften erken⸗ net, das hohe Meer zu durchſtreichen. Zwey Zeugnuſſen kan ich von der heili⸗ gen Weisheit Ignatii nicht umgehen, welche allein im Stand ſeynd, uns den groſſen Frucht vor Augen zu legen, den Ignatius der Heilige durch Er⸗ neuerung der Weisheit geſchaffen, beede ſeynd Strahlen jenes Liecht, ſo die ewige Weisheit genennet wird, beede noͤthigen uns ein Bekanntnuß ab: daß in Ignatio eine mehr als menſchliche Weisheit gewohnet habe; das goldene Buͤchlein der Ubungen, oder ſo genannten Exereitien, und die Aufrichtung der niemahls ſattſam geprieſenen Geſellſchafft Iſu, je⸗ nes iſt ein Begriff aller Weisheit, und diſe die Wuͤrckung derſelben, je⸗ nes ware der Grund⸗Riß, und dis das Aber ich wurde das bewen Mek ich n ich: tin ge lilften danne teſten Honm ſen, Jone Alein und! ſchhen den alde Ach ſelbe der ſen Prer ven M che J ds gle vog d der ti ſehhe 0 hach⸗ 1, daß Veisheit al ge⸗ berſten e der⸗ üsheit in e⸗ N hen. ht den Aucht. fprde nn ich d dem dtoſſene ndlen angen, , und ch dem erken⸗ ichet. k heili⸗ lehen⸗ 8s den Ge/, er⸗ ſen, 1, wird, tau’ als abe: gen, Und tſon * heſt/ , ſe dodſe das Des Heiligen Ignatii von Loyola. 3909 aber mit gleicher Frucht gebrauchet das Gebaͤu, ſo die Nach⸗Welt zwar bewundern, aber niemahls recht wird nachahmen koͤnnen, welches aus bey⸗ den der Kirchen mehr gefruchtet, kan ich nicht entſcheiden, aber diſes weiß ich: daß beede mit vereinigten Kraͤff⸗ ken gewuͤcket, und ungeacht ſie zur eilften Stund geruffen worden, (bb) dannoch faſt gleichen Lohn mit den aͤl⸗ teſten Arbeitern verdienet haben. N. 17. Es mag das Alterthum jene 6 Schrifft immer preyſen, ſo die Reim Homeri in eine enge Nuß eingeſchloſ⸗ ſen, maſſen unſere Zeiten die Ubungen Ignatii aufweiſen koͤnnen, in welchen allein die himmliſche Weisheit gelehret, und die Affter⸗Weisheit der Welt zu Schanden gemacht wird. Ignatius ſcheinet in der Hoͤhl von Manreſa in den dritten Himmel verzucket, und alldorten geheime Wort gehoͤrt, aber auch die Erlaubnuß erhalten zu haben ſelbe in diſem unſchaͤtzbaren Buͤchel der Welt mitzutheilen mit einen Nu⸗ tzen, den die Kirchen nicht genug preyſen, die Hoͤll nicht genug bewei⸗ nen kan; die Thau⸗Tropffen wuͤrcken koſtbare Perlen, wann ſie in tuͤchtige Muſchlen fallen, und die Einſpre⸗ ſchungen des Himmels die heiligſte Weisheit, wann ſie einen Mann wie Isnatins beleben. Die Stuhl⸗Erben des Apoſtel⸗Fuͤrſten haben gleichſam alle ihre Wohlredenheit erſchoͤpffet, wanm ſie diſe Ubung geprieſen, und waͤre nichts anders zu wuͤnſchen, als daß ſelbe in noch mehr Haͤnden waͤ⸗ xen, ungeacht ſie von einer Unzahl (bb) Matth. 20. werden. N. 18. Wer da wiſſen will, was groſſen Nutzen ſelbe geſchafft, kan ſich mit der einigen Geſellſchafft JE Si begnuͤgen, diſe iſt eine Frucht, aus welcher man den Werth des Baums ermeſſen kan; der Grund⸗Riß zu ſel⸗ ber iſt zu Manreſa gemacht worden, Uund denen Ubungen Ignatii haben wir eine Geſellſchafft zu dancken, von wel⸗ cher Pius der V. ein nicht minder wei⸗ ſer, als heiliger Vorſteher der gantzen Kirchen den Ausſpruch gemacht, die An⸗ und Einrichtung der Welt gepri⸗ ſenen Geſellſchafft JIEſu ſeye in dem innerſten Rath der Heiligen aufgeſe⸗ zet, und habe es das Anſehen, als haͤtte ſie Paulus aus dem dritten Him⸗ mel mit ſich gebracht. Es hat auch Pius nicht anderſt reden koͤnnen, dann es iſt Niemand bis dahin bey⸗ gefallen, die Heiligkeit, und Weis⸗ heit dergeſtalt in einer VBerſammlung zu verknuͤpffen. Alles, was bey diſer Geſellſchafft vorgangen, der Anfang, die Fortpflantzung, das Zihl, und End derſelben, letztlich der haͤufige Frucht, ſo die Ernde des HERRN geſchaffen, koͤnnen von der heiligen Weisheit IJgnatii ein Zeugnuß abge⸗ ben, daß man kein gleiches Zeugnuß an die Seiten ſetzen kan, und iſt die Kirch Ignatio wegen ſeiner Geſellſchafft ohne End verbunden, weil ſelbe nun mehr in zwey hundert Jahren nie⸗ mahls ermuͤdet hundertfachen Nutzen zu ſchaffen. Sie wurde von Ignatis Q q 3 geſam⸗ 4 . 7 geſamlet zu einer Zeit, da man haͤtte vermeynen ſollen, daß gantz Iſrael das knechtliche Knie vor dem Baal den Nutzen geſuchet. Diſe Abſicht zu gebogen, (cc) und man ſich der Wiſſenſchafft wider die Heiligkeit als hewaͤhrter Waffen gebrauchet; zehen Geſellen waren die erſte Grund⸗ Stein eines ſo ſchoͤnen Gebaͤu, ein kleine Zahl! Wann man bedencket, was groſſes ſie vor hatten, und wie zahl⸗ reich der Feind, deme ſie den Krieg angekuͤnder. auch mit wenigen vil richten, und wann die Philiſtaͤer ſollen geſchlagen werden, hat GOT niemand als einen Jonathas und ſeinen Waffen⸗ Trager vonnoͤthen. (dd) Ihre Fort⸗ pflantzung ware ſo ſchnell, als die Aus⸗ breitung des Liechts, das den ſichtba⸗ ren Theil des Himmels einnimmt, ohne daß man ſolches vermercke. N. 19. Jgnatius der groſſe Stamn men Vatter hat ſeine Geſellſchafft noch in Leb⸗Zeiten in allen Theilen der bewohnten Welt geſehen, und ware es genug den Nahmen eines Geſellen JEESu hoͤren, daß man auch ſchon ſelben verlangte. Die groͤſſere Ehr GOttes ware bey ihnen, was bey der See⸗Buͤchſen der Angel⸗Stern, je⸗ doch mit diſem Unterſchid, daß an gewiſſen Orten die Nadel von dem Angel⸗Stern etwas abweiche, die Geſellſchafft JEſu ſich an ſelbe un⸗ verruckt halte. Wo nur die Ehre GOttes zu befoͤrdern, und des naͤch⸗ ſien Seelen⸗Heyl zu wuͤrcken iſt, ſihet man diſe eyffrige Maͤnner auch be⸗ Es kan aber der HErr 310 Zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede ſchaͤfftiget, welche, damit ſie kein Kenn⸗ Zeichen wahrer Lieb unterlaſſen, (ee) niemahls den eigenen, beſtaͤndig frem⸗ erhalten beſleiſſen ſie ſich nach dem Ruhm⸗ wuͤrdigſten Beyſpihl ihres groſſen Stamm⸗Vatters die Weis⸗ heit zu erneuren, das iſt mit der Hei⸗ ligkeit zu verbinden. Was groͤſſer Nutzen dardurch der Kirchen geſchaffet worden, kan zwar gefraget, aber nie⸗ mahls beantwortet werden, ſo wenig, als man das geſtirnte Heer zehlen mag, obſchon die Frag aufgeworffen wird, ob ſelbe an der Zahl gleich oder un⸗ gleich ſeynd. Diſes muͤſſen wir geſte⸗ ſten, daß ſeithero die Schulen der Rechtglaubigen ein beſſeres Anſehen gewonnen, und man der Jugend ne⸗ ben einer gegruͤndeten Weisheit auch eein ungefaͤrbte GOttes⸗Forcht beyzu⸗ bringen trachtet. N. 20. Kein Stand in der ſtreit⸗ tenden Kirchen iſt anjetzt, ſo nicht ſeine vornehmſte Maͤnner groſſen Theil von diſer heilig, und zugleich weiſen Geſellſchafft hat auferziehen geſehen, und ſchaͤtzen ſich jene hohe Schulen gluͤckſeelig, bey welchen die eyfrige Soͤhn des mit ſeltener Weis⸗ heit, und groſſen Heiligkeit begabten Ignatii mit zu dem Steuer⸗Ruder gezogen werden. Ihre Schulen ſeynd die Pflantz⸗Schul der Glau⸗ bigen, und ihre Unterweiſung iſt die Anfuͤhrung, wie man in⸗ und aushei⸗ miſche Feind beſigen ſollte. Teutſch⸗ land unſer werthes Vatterland iſt bar allen (Ec) 3. Reg. 19. V. 18: (dd) I. Reg. 14. (ee) I. Cor. 13. Vv. 5. len Ognatt i 1 len al Haͤle⸗ ſelben trurm he ſnder AaloN das Teltſ vare heit, blder hrck die d Gebe e dern hen den l Ert⸗ inden tͤt heit, tin, im ndck ller tioſt ſeine me alſea ft Kehtt⸗ 1 (ee) ) fte bſccht i ber nie wenig, nchag, Ut⸗ geſte⸗ ſen der ſehen d ⸗ auch heyzu⸗ ſrei⸗ licht Nuſen leich gehen hohe die Veis Aen der hullen Foh die lohel⸗ ſch vot alen Gebett den Sieg erlangen. Des Heiligen Ignatii von Loyola. 311 allen Laͤndern Ignatio, und ſeinen ey⸗ frigen Soͤhnen ein groſſes ſchuldig, Ignatius als er ſelbes unter ſich unei⸗ nig, und wie ein Meer von Sturm⸗ Winden alſo in verſchidenen Irr⸗Leh⸗ ren aufwallen ſahe, eilte ſelbem zu Huͤlf, er ſendete ſeinen Geſellen, und in ſelben Claubium Janum, und Pe⸗ trum Caniſium, beede unvergleichli⸗ che Maͤnner; er befahle in einem be⸗ ſondern Sendſchreiben, daß man an allen Orten in dem Gebett GOTT das Heyl des Gefahr leidenden Teutſchlands anbefehlen ſolle. Es ware diſes ein Werck heiliger Weis⸗ heit, damit wann andere mit Joſue wider das unglaubige Amalec in wuͤrcklichem Kampf begriffen, (ff) die uͤbrige mit Moyſe durch das Diſer vaͤtterlichen Sorgfa Ignatii, und dem unermuͤdeten Eyſer ſeiner Soͤh⸗ nen hat Teutſchland Ferdinandum den II. aus dem Allerdurchlaͤuchtigſten Ertz⸗Hauß Oeſterreich zu dancken, der in den offentlichen Schulen der Socie⸗ taͤt (zu Ingolſtadt) jene groſſe Weis⸗ heit, ſo ihn in ſo vil Gefahren erhal⸗ ten, jene ungefaͤrbte Gottesforcht, ſo ihm den augenſcheinlichen Beyſtand GOttes in Nachſtellungen ſo viler und maͤchtiger Feind erworben, guten theils erlernet hat; diſes Allerdurchlaͤuch⸗ tigſte Ertz⸗Hauß vertrauet nicht nur ſeine Sproſſen, ſondern ſo gar das ei⸗ gene Gewiſſen dem heilig⸗ und weiſen Ignatio in ſeinen Geſellen, es iſt ſich alſo nicht zu verwundern, daß man ſo offt Heilig⸗und Weisheit zuſammen (ft ) Exod. 17. (g8) Joſue9. Licht gefuͤhret werden. auf einem Thron verehret. Man kan aber auch jenen Maͤnnern alltes anver⸗ trauen, welche ſich beh GOtt, als den Urſprung wahrer Weisheit taͤg⸗ lich Rath in den beſchaulichen Ge⸗ bett durch die unausbleibliche Betrach⸗ tung erhohlen. Chriſten! laſſet euch diſes geſagt ſeyn, und lernet hieraus: daß GOTT um den beſten Rath zu fragen, wann ihr nicht wie ein Joſue von Gaboaniten (gg) wollt hint r das Aus angezo⸗ genen Urſachen ſeynd diſe ſo unverdroſ⸗ ſene Arbeiter in der Ernde des .Errn Ignatius, und ſeine Nachkoͤmmling bishero zwar von allen guten gelobet worden, aber man hat niemahls alles jenes geſagt, was man haͤtte ſagen koͤnnen. Wie das Meer niemahls kan erſchoͤpfet werden, weilen ſelbem von al⸗ len Fluͤſſen neues Gewaͤſſer zukommet, alſo kan man niemahls alles von der Geſellſchafft IEſu ſagen, was ſelbe verdienet, da ſie niemahls ermuͤden, etwas Lobwuͤrdiges zu verrichten, und wurde man ſeine Uakraͤfften noch mehr erkennen muͤſſen, wann nicht ein heilige Demuth, und der groͤſſe Nahmen einer mindeſten Geſellſchafft ſehr vil denen Augen der Welt entzo⸗ gen, damit ſich an ſelben allein der Himmel ergoͤtze. N. 21. Diſes iſt Geliebte! was ich an Ignatio bewundere, und was mich uͤberredet, daß ſelber ein unverdroſſe⸗ ner Arbeiter in der Ernde des HErrn ſeye; ich geſtehe es, daß ich vil ja das mei⸗ ſte uͤbergehe, weil meine Kraͤfften nicht zureichen 1 Schulen Isnatii zu dancken habe; ich weiß es: daß alles groß, was Igna⸗ tius auf Erden gewuͤrcket, und daß ſelber noch nicht aufhoͤre, ob er ſchon in die Ruh uͤberſetztet, und den Tag⸗ Groſchen empfangen, fuͤr die Exnde des PErrn zu ſorgen, indem ſeine bloſſe Bilder die feindliche Geiſter ver⸗ treiben, und ſein Nahmen den gebaͤh⸗ renden Frauen heylſam iſt. Es ſchei⸗ net faſt, als ob dardurch Ignatius dem Eyfer ſeiner Geſellen beyſpringen wol⸗ le, als welchen die geraume Welt zu eng, und die ſich wegen der wunder⸗ baren Geburt des Naͤchſten erfreuen, weil ſie wen finden, fuͤr deſſen Seel Die Gel hrte ſie ſorgen koͤnnen. ſeynd nun einig, daß ſis mehr Her⸗ cules zulaſſen, weil alle Thaten, ſo diſem Helden⸗Nahmen zugeſchriben werden, von einem nicht haben koͤn⸗ nen ausgeuͤbet ſeyn; ich haͤtte weit mehr Urſach anzuſtehen, ob man nur einen Ignatium verehren ſolle, da ſeine Heiligkeit und Weisheit die Kraͤfften eines Menſchen uͤberſteigen, jedoch 312 Zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede zureichen wollen, und ich eben diſes, wo! ich erinnere mich: daß mit dem Beyz⸗ ſo ich gethan, guten Theils denen . ſtand GOttes ein Saul tauſend, und ein David zehen tauſend erleget habe. (hh)) Ich verehre alſo in ſelbem einen unverdroſſenen Arbeiter in der Exrnde des ERRN, den GOTT ſeiner Kirchen geſendet, da in dem Acker derſelben Diſtel, und Doͤrner uͤber⸗ hand genommen, ſelber hat durch ſei⸗ ne ausnehmende Heiligkeit, und wah⸗ re Weisheit, die er durch die Heilig⸗ keit erneurt, in ſich, und den Sei⸗ nigen vil Nutzen geſchaffen, als man nicht einmahl begreiffen, ge⸗ ſchweige, ſagen kan, aber eben diſes halte ich fuͤr das groͤſte Lob, wann kein Lob den Verdienſten zureichet. Fuͤr alle ſeine Verdienſten, und den haͤufigen Frucht, den ſeine Nachkoͤmm⸗ ling noch anheut ſchaffen, ſeynd wir nicht im Stand zu dancken, es wird ihme aber nichts angenehmer ſeyn, als wann wir nach ſeinem Beyſpil Heiligkeit, und Weisheit paaren, und durch beede uns in der Ernde des HErrn als unverdroſſene Arbeiter zeigen, ſo GOtt gebe. E R. tönmm 1d wi wird * Beyſpi garen, be des ter ind den gtsaake gzasn Ee a F af ſer eefecſe Fede fe fe Fr Fa e Fr fee fnef⸗ F r & r E r r F F E N F E F E F Fr r F N F-r i . Pe ehe eeeAeeee⸗etee deeee ege: e ae REX. A A G Ra SS En und zwanzlaſte erbauliche Geiligen Gag von Loyola. T H E M 4 Dignus eſt enim operarius mercede ſua. Dann ein Arbeiter iſt ſeines Lohns werth. Luc. 10. v. 7. N. r. Je Cron wird nach dem Hauß der Ehre, und bey GOtt von S Lauf ausgetheilet, und der Arbeit zu dem Lohn. Das obere der Lorber dem Uberwin⸗ Cronen⸗Gold wird nach dem Gewicht der erſt nach dem Sieg aufgeſetzet; deren guten Werck ausgetheilet, dann die Arbeit muß vorgehen, alsdann diſes iſt eine Gewohnheit, die zwar folgt der Lohn, und ſtattet man den auf Erden eingefuͤhret, die aber auch Danck nicht ehender, als nach der der Himmel beobachtet. Es begehret Gutthat ab. Man erndet nicht, be⸗ der Evangeliſche Hauß⸗Vatter nichts vor man geſaͤet, und wird die Wein⸗ umſonſt, (a) er verſpricht dem, ſo traube erſt geloͤſen, „ nachdeme der er in ſeinen Wein⸗Garten ſendet, Weinſtock gehauen worden. Schon das, was recht iſt, zu geben, aber bey denen weißen Heyden gienge man der Lohn wird demſelben erſt nach ver⸗ aus dem Tempel der Tugend in das richter Arbeit am End des Tages be⸗ R. L. Eduard. Ord. S. B. P. NNA. RrX zahlet, (aà) Mattb. 20, u. 4. gahlet. So wenig als dieſes ſeltſam, ſo verdienet doch die Freygebigkeit GOttes von uns eine ehrerbietige Verwunderung , und erkenntlichen Danck. Wir ſeynd alle Knecht des Allerhoͤchſten, und Leibeigene des Schoͤpfers, wann er noch ſo vil for⸗ derte, ſo findet ſich bey uns Schul⸗ digkeit genug, ſelbes in das Werck zu ſetzen, aber wenig Recht den Lohn zu begehren; wir wurden uns dannoch unnutze Knecht bekennen muͤſſen, (b) wann nicht ſein Verſprechen uns ein Recht zum Lohn, und ſeine Guͤte uns einen veſten Grund zur Hoffnung geleget haͤtte. N. 2. Es Übertrifft zwar der ver⸗ ſprochene Lohn alle Verdienſten ohne Vergleich, man kan doch aus dem Lohn die Arbeit ermeſſen, und verſichert ſeyn, daß GOtt niemand auſſeror⸗ dentlich belohne, als die ſich fuͤr ſel⸗ ben auſſerordentlich bemuͤhet. Die Sonn erhebet zwar oͤffters veraͤchtliche Dunſt, und ſtinckende Nebel, aber ee Anſc et lang in der Hoͤ⸗ Hhe erhalten; GOTT hingegen uͤber⸗ ſetzet nur die Wohlverdiente in ſein Reich, er hefftet nur die Stern an den Himmel, und laſſet die betruͤg⸗ liche Irr⸗Feuer in denen Pfuͤtzen er⸗ loͤſchen. Wann ich aber von dem Lohn rede, will ich nur jenen verſtan⸗ den haben, welchen der Voͤlcker⸗Leh⸗ rer die Cron der Gerechtigkeit nennet, (c) und die GOTK ſeinen Heiligen nach denen Verdienſten gibet, die, ob ſie ſchon die Verdienſten überſteiget, 314 Lin und zwanzigſte erbauliche Lob⸗RBede dannoch ſelbe zum Voraus ſetzet. Aus diſen kan man die Guͤte GOt⸗. tes, aber auch die Tugend ſeiner Hei⸗ ligen abnehmen, und Gelegenheit fin⸗ den, die erſte zu preiſen, die andere zu ehren. keinen goldenen Ring fuͤr einen ſchlech⸗ ten Kieſelſtein zubereitet, ſondern in ſelbem Diamant oder Rubinen faſſet, alſo iſt es die Eigenſchafft des HErrn, jeglichen nach Verdienſt und Arbeit zu belohnen, damit alſo der Chriſt er⸗ kenne, daß der GOTT Iſrael zwar gut, aber meiſtens jenen ſeye, (d) die eines aufrichtigen Herzens ſeynd, und ſelber mit allen gnaͤdig, aber nur mit einem Ambraham, oder Moyſe vertraͤulich umgehe. N. 3. Geliebte! wann ich von dem Lohn rede, deſſen GOtt ſeine Arbei⸗ ter wuͤrdig achtet, und als gewiß hal⸗ te: daß man aus der Groͤſſe derſelben die Menge deren Verdienſten ermeſſe, ſo ſehe ich mich auſſer Stand den an⸗ genehmen Befehl jener zu erfuͤllen, die mich anhero beruffen, um jenem ſchuldiges Lob zu zinſen, deſſen feyr⸗ liche Gedaͤchtnuß von ſeinen wuͤrdig⸗ ſten Nachſolgern ſo praͤchtig, als er⸗ baulich anheut begangen wird. Igna⸗ tius von Loyola der heiligſte Urheber einer loͤblichſten Geſellſchafft JEſu, ware nicht nur unermuͤdet in dem Fleiß, den er angewendet den Acker des HErrn von dem Unkraut rein zu halten, ſondern er hat auch eine Ver⸗ ſammlung errichtet, die es an Schweiß, und Blut niemahlens ermangiten laſſet, (by Luc. 17. v. 10. (c) 2. ad Timotl. 4. v. 8. (d) Pſal. 77. v. 1. Wie der Gold⸗Arbeiter ſee, GO lich d us ſe fenn ſben Derſt Erd durch des eſe en dern lobt Jedo Maag Korn weitea Kar it lich. dera den wort werd men 8 ſeet. her Hei⸗ hett fnͤ⸗ andere Nbeite ſclch⸗ dern in ſaſſet, herm, Arbeit hriſt er⸗ Al zwar „(4) ſehnd, bit nur Motte n der Akbei⸗ iß hah⸗ tſelben eſſe, en A⸗ ſenen fyr⸗ ͤrdie als er⸗ Gono t her ſeſa, denn Nceer ein 10 Ver⸗ veit, monig ſaſei/ ſelben zu erklaren. aſſet, wann ſolches die groͤſſere Ehre GOttes erfordert. Man kunte frey⸗ lich die Muͤhe, ſo ſelber angewendet, aus ſeinem Lohn zum beſten erkennen, wann nur ich in dem Stand waͤre, Es iſt weit an⸗ derſt Menſchen loben, die noch diſe Erd bewandern und Heilige, die durch ihre Verdienſten die Zinnen des Himmels beſtigen; bey denen erſten fehlet es oͤffters an lohwuͤrdi⸗ gen Wercken, aber bey denen an⸗ dern an zulaͤnglichen Worten die lobwuͤrdigſte Thaten anzuruͤhmen. Jedoch man kan ja mit verjuͤngtem Maaß⸗Stab in wenig Zollen gantze Koͤnigreich ausmeſſen, und noch ſo weite Schiffahrten in enge See⸗ Karten bringen. Man muß aiſo auch, wann man alles nicht ſagen kan, ſich mit dem genuͤgen, was zu ſagen moͤg⸗ lich. Diſes iſt, was mich zu reden deranlaſſet, und zwar von dem Lohn, den Ignatius ſich von GOTD er⸗ worben, aus der Groͤſſe derſelben werdet ihr ſeine Verdienſten abneh⸗ men. Ich erklaͤre mich aber zum vorhinein: daß ich nicht jenen meyne, ſo kein Aug geſehen, kein Ohr gehoͤret, und in keines Menſchen Hertz geſti⸗ gen; (e) Es wurde leichter fallen je⸗ ne Tropffen zehlen, die einmahl die gantze Welt uͤberſchwemmet, als den Uberfluß derer Wolluͤſten, mit wel⸗ chen GOtt in dem Vatterland ſei⸗ ne Heilige traͤncket. (F) Ich rede nur von jenem Vorgeſchmack des Lohns, welchen Ignatius noch auf Erden ge⸗ noſſen, und mit welchem GOTT zwar ſeine Muͤhe nicht gaͤntzlich beloh⸗ net, aber doch oͤffters ſeinen Schweiß abgetrocknet. Meine Abſicht darbey iſt, die Guͤte GOttes in ſeinen Hei⸗ ligen zu preiſen, euch einen, obſchon un⸗ vollkommnen Entwurf von denen zahl⸗ reichen Verdienſten diſes groſſen Ur⸗ Vatters zu geben, aber auch aufzumun⸗ tern nach ſeinem Beyſpil jenem HErrn unermödet zu dienen, der die Seinige ſo reichlich noch unter wuͤrcklicher Ar⸗ beit zahlet. Der Goͤttliche Geiſt ver⸗ leyhe mir ſeinen Beyſtand, daß alles nach Verlangen von ſtatten gehe. Sepyet bereit. N. 4. Die Gnaden GOttes ſeynd offt aneinander, wie die Glider einer Ketten verknuͤpffet, und der gute Ge⸗ brauch der erſten machet den Menſchen der andern wuͤrdig. Der Schoͤpffer laſſet ſich von ſeinem Geſchoͤpf an Frey⸗ gebigkeit nicht uͤberwinden, ſondern er erſetzet den geleiſten Dienſt mit voller und geruͤtelter Maaß wider, (g) der Lohn begleitet oͤffters die Arbeit, und Verdienſt, wie der Schatten den Leib. Die Heilige wiſſen ſich derer Gaben des Allerhoͤchſten zu ſeiner Ehr zu ge⸗ brauchen, und haben diſes von denen Fluͤſſen gelernet, daß ſie dem Meer wie⸗ der zulauffen, von dem ſie entſpringen, ja daß ſie ſelbem reichere Fluthen zu⸗ fuͤhren, als ſie in ihrem Urſorung em⸗ pfangen. Es hat diſe Weis Verdien⸗ ſten zu haͤuffen, und den Lohn zu ver⸗ mehren, wann jemahls einer, gewiß⸗ lich Ignatius begriffen, er ſchiene gleich⸗ ſam mit GOTT zu eyferen, ob er Rr 2 mehr (e) 1. Cor. 2. . 9. (f) Hal. 35. V. 9. (3) Luc. 6. v. 3 82 mehr verdienen koͤnnen, oder GOtt auch allhier mehr belohnen wolle. Ich wuͤnſche nur: daß diſes zu eroͤrtern es mir nicht ſo wenig an Zeit und Kraͤfften, als unverwerflichen Be⸗ weißthuͤmern ermanglete. Bevor Ig⸗ natius im Stand ware Verdienſten zu ſammlen, ware ſeine Hochadeliche Mutter fuͤr ſelben bemuͤhet, ſie woll⸗ te diſes Kind in einem Stall gebaͤh⸗ ren, und hat diſe ehrenbietige Nach⸗ folg der Geburt Chriſti dem Himmel ſo wohl gefallen, daß er ſelbe in dem neugebohrnen Kind mit einem Wunder⸗Werck belohnet, maſſen ſich ſelbes mit deutlichen Worten den Nahmen geſchoͤpfet. Es hat Ignatius zwar von Anfang der Welt gedienet, aber da ſelbe ihne nicht wuͤr⸗ dig hat lohnen koͤnnen, wurde er von GOTT zu einer andern Arbeit be⸗ ruffen. Die Stuck⸗Kugel, die zu Pam⸗ pelona ſeinen Schenckel getroffen, hat mit ſelbem allen Hochmuth des al⸗ ten Menſchen, wie der Stein des gan⸗ zen Traum⸗Bild in dem Geſicht Nabuchodonoſoris (h) zu Boden geworffen; alsdann ſtunde der neue und beſſere Menſch zu jenem Dienſt, und Arbeit auf, die ihn ei⸗ nes ſo reichlichen Lohns hat wuͤrdig gemacht. N. 5. Er legte ſeine Waffen dem wunderthaͤtigen Gnaden⸗Bild zu Montſerrat zu Fuͤſſen, (1) weil er mit dem Himmel einen Friden getroffen, und in einen Bund eingetretten, 315 EVin und zWwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede Krafft deſſen er nur allein wider Suͤnd und Laſter Krieg fuͤhren woll⸗ te; er theilte einem Armen ſeine Kiei⸗ der mit, weil er einen andern Men⸗ ſchen anzuziehen geſinnet; er guͤr⸗ tete ſeine Leden mit einem Strick, damit er deſto faͤhiger zur Arbeit ſeye, und ſchloffe in einen haͤrinen Sack, wie dorten Jacob ſich mit einer rau⸗ chen Haut bedecket, (k) damit nem⸗ lich die uͤbelſehende Welt an Ignatio nicht ſo wohl den liebwuͤrdigen Jacob als den gehaͤßigen Eſau (1) erblickte, und in ihme nicht den vormahlens an⸗ geſehenen Ritter aus dem edlen Ge⸗ ſchlecht der Loyolern, ſondern den ſich ſelbſt ernidrigten Ignatium finde. Er fienge mit bloſſen Fuͤſſen ſeine Bekehrung, wie Moyſes erſt nach ausgezogenen Sſchuhen (m) ein Ge⸗ ſpraͤch mit GOTT an. Diſe ware die vorlaͤufige Zubereitung, mit wel⸗ cher ſich der heutige groſſe Heilige aus⸗ geruͤſtet, GOtt zu dienen, was Wun⸗ der! daß der HErr einen ſo fertigen Arbeiter eines groſſen Lohns wuͤrdig geſchaͤtzet. Er zauderte nicht lang die Hand anzulegen, und ware Manreſa der Ort, wo er ſeinen Lauf beginnen wollte, der ſich nicht ehender, als an den Zinnen des Himmels, und an dem Gipfel der vollkommneſten Heilig⸗ keit enden ſollte, ja es ſcheinet faſt, er⸗ habe es in ſeinem Anfang weiter, als andere in dem End gebracht, wie die Sonnen auch noch im Anfang der Erden mehr Liecht mittheilet, als die Sterne, wann ſelbe ſchon an der D Mitte (h) Dan. 2. v. 34. G) Ribad. in vita bie & per tot. item ausgekundſchafte . Heimlichkeiten. (K) CGev. 27.v. 16. () Malach. I. v. 3. (m) Exod. 3. . . rer Mlitts aobt brint geyig⸗ Gban de den 1 N. Aben r t Und Hang nen dioſte Don eei⸗ daß! bett ſibbe kan Tat don ben 11,9 ug und , dene ſene nig ſche r Me n dis ken as 1 der ne Kei⸗ Mene 1 gur ri, Sock, e ta⸗ t hemn⸗ Ngrotio arob hlckte, ns ar⸗ Ge⸗ 1 den fnde. ſene nach Ge⸗ tware t wel⸗ e aus⸗ Wu⸗ Mgen ürdis g de nreſa ginnen 1 d iic ,tl⸗ al Wie hfang als dee Mic⸗ hft leſ⸗ woH — Mitte des Himmels blincken. Vile glaubten, er koͤnne es nicht hoͤher bringen, als es der Anfang alldorten gezeiget; jedoch die Adler fliegen hoͤher, als andere Voͤgel nur ſehen konnen, und die Heilige GOttes gehen in Tugen⸗ den weiter, als laue Chriſten mit ichrer Einbildung erreichen. N. 6. Es fienge Ignatius ſein neues Leben mit dem Gebeit an, beſſer kunte er es nicht, als mit GOtt anfangen, und hat ihn der Nutzen und der em⸗ pfangene Lohn dergeſtalt eingenom⸗ men, daß er auch ſeine Lobwuͤr⸗ digſte Satzung mit dem Gebott von dem Gebett im erſten Anfang gezeichnet. Diſes ware ſein Will, daß man jedes Geſchaͤfft mit dem Ge⸗ bett anfangen, und jede Arbeit mit ſelbem ſchlieſſen ſollte. Der Menſch kan nicht irren, wann er GOtt um Rath fraget, und iſt des Beyſtands von oben verſichert, wann er um ſel⸗ ben beſtaͤndig, und alſo, wie man ſoll⸗ te, anflehet. Es iſt Ignatius kaum zum Gebett geflohen, ſo zeigte ſich der augenſcheinliche Nutzen und Lohn, und ware die Zeit von ſieben Stun⸗ den, die ſelber taͤglich, und zwar auf denen Knien im Gebett zugedracht, jene Zeit, in welcher er nicht we⸗ nig Troſt verkoſtet, nicht wenig inner⸗ liche Erleuchtung genoſſen, die Zeit ware ihme nicht zu lang, weil er ſich beſtaͤndig erinneret, daß er in Ge⸗ genwart ſeines GOTD wandle, und die dem Allerhoͤchſten ſchuldige Eh⸗ renbietung ſchloſſe alle Zerſtreuungen aus. Die vile Ubung, und das (n) Exod. 34. Des Heiligen Ignatii von Loyola. 317 ſaſt unaufhoͤrliche Betten machte ihn Kriegsmann begangen, mit dem Himmel ſo bekannt: daß demſelben bald Chriſtus, nicht ſelten deſſen gebenedeyte Mutier erſchiene. Der Heer⸗Fuͤhrer des auserwaͤhlten Volcks, als er mit GOtt vertraͤu⸗ lich auf dem Berg geſprochen, und durch viles Gebett ſeinen Untergebe⸗ nen Nachlaſſung des ſchaͤndlichen Abe falls erhalten, entbranne in ſolcher In⸗ brunſt, daß ſo gar davon das Ge⸗ ſicht glantzete, und andere nicht ohne Blendung ſelbes ſchauen koͤn⸗ nen, (n) ob er ſchon ſelbſten von di⸗ ſem Glantz nichts wußte. Isnatius den der HErr zu einem Heer⸗Fuͤh⸗ rer einer ſeiner auserwaͤhlteſten Heer⸗ ſchaaren vorgeſehen, als er mit GONT vertraͤulich in der Hoͤhle von Manreſa geſorochen, und von demſelben Verzeyhung jener Ubertret⸗ tung erhalten, die er noch als entbrunne in ſolchem Eyfer, daß ſein Ange⸗ ſicht voll des himmliſchen Glantz ge⸗ ſchienen, als er das Wort GOttes zu Barcellona angehoͤrt, der, unge⸗ acht ſelber Iſabellam Poſellam in Erſtaunung geſetzet, dannoch ihme ſelbſten unbekannt geweſen. Es iſt aber ſolches nicht groß Wunder zu nehmen, wann Ignatius entweder mit GOTT geredet, oder ſelben nur angehoͤret, ware er darinn ſo vertieffet, daß er nichts Irdiſches fuͤhlete, und ſchiene die Seel nicht, wo ſie belebete, ſondern wo ſie lie⸗ bete, und ſich mit dem Geliebten unterhielte, anweſend zu ſen. Srs N. 7. Es iſt allerdings vil betten und fo lang betten, als diſer theure Diener des HErrn gebettet, und mit ſolcher Aufmerckſamkeit betten, aber es iſt nur fuͤr uns laue Menſchen zu vil, die wir lieber mit denen Geſchoͤpffen, als mit dem Schoͤpffer reden, und unſere Unterhaltung mehr auf Erden, als in dem Himmel ſuchen. Freylich ſchmecket das Manna nicht, ſo lang ei⸗ nem die Zaͤhn nach denen Aegyptiſchen Fleiſch⸗Toͤpffen waͤſſern, (o) und iſt ſi das Gebett entweders lau, oder ſehr kurtz, der nicht von gantzem Hertzen nach dem oberen Jerufalem, und dem daſelbſten auszutheilenden Lohn ſeufzet. Jgnatius hat zwar in ſeinem unſchaͤtz⸗ baren Buͤchlein mit Worten, und in ſeinem Leben mit Wercken das Betten gelehret, aber er findet an wenig Chriſten ſo gelernige Schul⸗Juͤnger, als ſeine treue Kinder, und unermuͤdete Nachkoͤmmlinge ſeynd, bey ihnen iſt das Gebett, wie die Leiter Jacob, (p) ſie ſteigen von dem Geſchoͤpf zu dem Schoͤpfer auf, und iſt kein ſo geringer Wurm auf Erden, der ihre Gedancken, und Anmuthungen nicht nach der Vorſchrifft ihres heiligſten Vatters bis uͤber den Himmel erheben koͤnne, ſo bald ſie aber die Groͤſſe des HErrn gleichſam in der Naͤhe erblicken, ver⸗ ehren ſie ſelben mit tieffeſter Demuth, und ſteigen in den Abgrund des eige⸗ nen Nichts zuruck. Dergleichen ey⸗ feriges Gebett laſſet GOtt niemah⸗ kens unbelohnet, und wann er ſchon nicht allemahl das verleihet, ſo der Bettende verlanget, verleihet er doch Ein und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede oͤfſters, was uns nutz iſt, und giber ſeinem Kind, ſo aus Unverſtand einen Steln begehret, das nothwendige Brod darfuͤr. S= N. 8. Der Lohn, den Jgnatius in und durch ſein Gebett empfangen mag uns ſattſam uͤberweiſen, daß man die Zeit dem Gebett niemahl fruchtloß widme. Es zerfloſſe ſelber faſt in ſuͤſſen Thraͤnen, ſo offt er ſich zu dem Gebett verſammlete, und ware der himmliſche Troſt in ſelbem ſo haͤufig, wie der Brunn in dem Paradeiß, (q) der zwar mitten in ſelbem, und von innen aufſtiege, aber den gantzen Garten der Wolluſt befeuchtete. Er wurde oͤffters ver⸗ zucket, und lage bald Anfangs uͤr tod da. Die innerliche Erleuchtungen waren damahls ſo groß, daß er ſich verlauten laſſen: wann ſchon all:. Zeug⸗ muſſen des Glaubens zu Grund gien⸗ gen, waͤre er dannoch in Anſehung der gehabten Offenbahrung bereit, deſſen Wahrheit mit Blut, und Leben zu verſieglen. Von dem un⸗ begreiflichen Geheimnuß der Goͤttli⸗ chen Drey⸗Einigkeit wußte ſelber ſo deutlich zu reden, daß es nicht an⸗ derſt hat ſeyn koͤnnen, es muß ihm ein Engel im Geſicht, wie dorten Iſaiaͤ (r) die Lippen gereiniget haben. Dem Griechiſchen Timothes zeigte der Traum jene Staͤdt, ſo ihm das guͤnſtige Gluͤck gleichſam im Schlaf unterworffen 5 aber Isnatio zeigete GOtt in dem Gebett die Menge jener unzahlbaren Voͤlcker, welche die von ihm ) Wam. II. E) Gen. 28. (4) Cen. 2. 6,6. (r) Ha. 6. . 1: ſhi 9 den v o, wrde Get weßen Wite bens⸗ ſhaff Him Oee g, Man muth ten in tiege Poluſt berr ir tod ungen er ſch Gelg⸗ gien⸗ ung reit, ud uns Httli⸗ et ſ t ar⸗ n ortm ien igte chlal Peete Gener. hen NS wurden. Joch angeleget. Des Seiligen Ignatii von Loyola. ihm geworbene, und zugeſendete Hel⸗ den umer den Fahnen Chriſti ſamm⸗ len, und mit dem Tau bezeichnen Die Roͤmer haben das Geſatz der zwoͤlf Taflen von dem weißen Athen entlehnet, aber unfer Weltgeprieſener Stifter hat die Le⸗ bens⸗Art ſeiner nutzbareſten Geſell⸗ ſchafft durch das Gebett von dem Himmel bekommen. N. 9. Diſes ware der Lohn eines Gebetts, welches nicht anderſt als hei⸗ lig, und aufmerckſam bey einem Mann ſeyn konte, der alle ſeine An⸗ muthungen unter die Fuͤſſe getretten, und allen ſeinen Leydenſchafften das Selbes mußte in Wahrheit vile Muͤhe koſten. Der Loͤb wird leichter, als die Lieb von einem Juͤdiſchen Helden erleget, und von einem Joab ehender der Feind aus denen veſten Staͤdten vertrie⸗ ben, als der Neid aus eigenem Bu⸗ ſen verbannet. Es koſtete Ignatio di⸗ ſes nicht wenig Muͤhe, aben der Lohn hat ihm alles verſuͤſſet, er ſchwaͤchete das Fleiſch, und benahme dardurch Dem Feind die Kraͤfften, er uͤbte das gerade Widerſpil deſſen, ſo ſein Willen verlangte, und brache dar⸗ durch das Eyß. Der Leib mußte dar⸗ uͤber vile Geiſſel⸗Streich erdulten, und waren ſelbe taͤglich wenigſtens einmahl gewiß, ob er ſchon ſolche Anfangs dreymahl, und oͤffters wie⸗ derhohlet, villeicht wollte er in di⸗ ſem rothen Meer die Eitelkeiten des verlaſſenen Aegypten tilgen. Das 3192 Faſten ware ſo gemeiu, als denen erſten Innwohnern der Thebaiſchen Einoͤden, und ſeine Speiß oͤffters nichts anders, als wie der Iſeaeli⸗ ten in der Wuͤſten beſchaffen, die nur in Waſſer und Brod beſtunde. Es ſagten ihme die Leib⸗Artzten in das Geſicht: daß er ſein Leben nicht an⸗ derſt, als nur durch bloſſe Wunder⸗ werck wurde erhalten koͤnnen, er troͤſtete ſich aber mit Paulo: (82) Daß, wann er ſchon am Leib ſchwach, er doch um ſo vil ſtaͤrcker am Geiſt ſeye, und hohlete in dem Gebett jene Kraͤfften, die andere nur bey einer wohlbeſetzten Tafel, und aller Be⸗ quemlichkeit zu ſuchen wiſſen. N. 10. Durch diſes erhielte er je⸗ men Lohn, den ihm der zu Rom we⸗ gen ſeiner Heiligſprechung gefuͤhrte Rechts⸗Handel zuerkennet, den aber wenig andere mit ihm gemein haben, nemlich die vollkommene Herrſchafft aller ſeiner Anmuthungen, und Ley⸗ denſchafften. Er hat nicht ohne viler Empfindung dem unteren Menſchen GODD durch eine peynliche Abtoͤd⸗ tung zum Brand⸗Opfer, wie Jephte ſeine Tochter (t) geſchlachtet, und der PErr ſetzte ſelben zum Richter daruͤber, alſo daß ſich kein halsſtaͤr⸗ riger Feind wider ſelben mehr hat auflehnen daͤrffen. Es iſt aber diſes ein beſonderer Lohn, nur dem ho⸗ hen Olympo iſt es gegeben, daß auf ſeinem Spitz keine Ungewitter toben, und nur die groͤſte Hei⸗ lige haben es erlanget: daß ihr .V G) 2. Cor. 12, . IO. (t) Jud. 11. v. 39. Gemuͤth uͤber alle ungeſtuUͤ⸗me Re⸗ gungen erhebet; wenig Steur⸗Leuth genieſſen einer langen Meer⸗Stil⸗ le, und kan ſich nur ein Salomon ruͤhmen, daß zu ſeiner Zeit der ed⸗ le Friden ſo lang gebluͤhet, deſſen ſich doch auch Ignatius hat ruͤhmen koͤnnen; er gebotte ſeinem Gemuͤth, und vermoͤchte auf einmahl ſein Ge⸗ ſicht bewoͤlcken, wann die Umſtaͤnd einen nachdrucklichen Verweiß erfor⸗ derten, aber ſelbes auch wiederum ausheiteren, wann der Irrende ſei⸗ nen Fehler erkennet, und ſein Ver⸗ brechen erſetzet. wann ſchon die raſende Wind ſich geleget, brauchet es doch eine Zeit, bis ſich die Wellen geben, und zur Ruhe bequemen, aber in dem Ge⸗ walt unſeres Heiligen ware es, ſelbe auf einem Hui aufzubieten, und widerum in die Ordnung zu brin⸗ gen, dahero kunten die Verfolgun⸗ gen, die ihn nicht ſelten betroffen, und die Truͤbſalen, die offt genug eingeſtuͤrmet, ſelbem ſo wenig als das Getoͤß der feindlichen Waffen den Archimedes in dem eroberten Syracuſa bey ſeinem Circkel ſtoͤren. N. 11. Durch diſe Abtoͤdtung deren Anmuthungen, und ungeſtoͤrte Heitere des Gemuͤths bluͤhete ſeine Reinigkeit ohne allen Anſtoß, und Mackel. Der Menſch vergehet ſich nicht ehender in die Netze der Wol⸗ luſt, als wann das Waſſer truͤb, das iſt, wann die Vernunfft, und Nach⸗ (u) Apud Coruel. 4 Lap. Bey dem Meer, 320 Ein und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede denckungs⸗Krafft verwirret iſt, und wann das Fleiſch den Scepter fuͤh⸗ ret, der Geiſt aber die Feſſel traget; hingegen, wann das Oel abnimmt, muß die Lampen erloͤſchen, und wann man dem Leib die Nahrung entziehet, kan das wilde Feuer nicht brennen. Ignatius hat zwar die Gnad der Keuſchheit empfangen, aber nachdeme er ſich des Zeitlichen entſchlagen, und nun GOTD al⸗ lein gewidmet. D vor: (u) Daß in dem Tempel zu Je⸗ ruſalem kein Opfer⸗Fleiſch von einer Fliegen ſeye angetaſtet worden, GOTD geſtattete nicht, daß diſes Brand⸗Opfer, ſo ſich ſelbem mit ſol⸗ chem Eyfer und Inbrunſt gewidmet, von unreinen Mucken ſollte beunru⸗ higet werden; man kunte diſen Lohn aus ſeiner Auffuͤhrung leſen. Es leuchtete aus ſelbem eine ſo hei⸗ lige Eingezogenheit hervor, daß man daraus nichts anders als ein unbeflecktes Gemuͤth hat abnehmen muͤſſen. Wann das Geſchirr offen, ſo weiß man, daß kein koſtbarer Safft darinnen, die Engliſche Gei⸗ ſter bedecken auch in dem Himmel ihre Angeſichter, und die Heilige auf Erden wiſſen ihre Augen mit einer reinen Sittſamkeit in die Niedere zu ſchlagen. Ignatii Eingezogenheit wa⸗ re ſo groß, daß einer, der vertraͤu⸗ lich und laͤnger mit ihme umgegan⸗ gen, in einem Sendſchreiben an den Koͤnig von Portugall betheuret: Das einige Anſehen diſes heiligen Vatters ſete faͤhig in ihme eine Inn⸗ Die Rabbinen geben 1, und r ſh⸗ taget; ſmmt, „und nicht r Ne e, ſtichen d 1 geben JH g einer Ntden, diſes htt ſo⸗ idinet, unt⸗ Whn 9 hei⸗ daß 1s en htnen bffen, ſboret Gei⸗ Uimmmel gt alf ener dlre to ttraͤ⸗ anm⸗ nh kturet: Nilges e ein ⸗ htuoe Des Heiligen Ignatii von Loyola. 321 Inbrunſt, und Eyffer zur Andacht, und Reinigkeit zu erwecken. N. 12. Es lieſſe ſich auch diſer erſte Vorſteher beſonders angelegen ſeyn, eine Tugend, die von ſo groſſen Nu⸗ zen, und die Mittel ſelbe zu erhalten, ſeinen innig geliebten Kindern vorzu⸗ ſchreiben. Kurtz vor ſeinem ſeeligſten Hinſcheiden verfaſſete er mit viler Sorgfalt die ausdruckliche Regulen der ſittſamen Eingezogenheit, und wollte: daß ſelbe nicht ohne geiſtlichen Gepraͤng ſollten verkuͤndet werden; dann er erinneret ſich, was uns der heilige Geiſt anbefohlen, daß nemlich geiſtreiche Maͤnner ſich des Guten nicht allein innerlich vor GOTT zu deſſen Ehr, ſondern auch aͤuſſerlich vor den Menſchen zu deſſen Erbauung befleiſ⸗ ſen ſollten, () durch diſes wollte er dem Nebenmenſchen zum Guten, an⸗ gefuͤhret wiſſen, nicht aber durch den eitlen Pracht, als welchen ſeine Ar⸗ muth auf das aͤuſſerſte haſſete. Wann ich die Armuth Ignatil beruͤhre, ſo nenne ich eine ſolche, welche mit der Zuneigung von allen Zeitlichen ſo weit, als der Himmel von der Erden ent⸗ fernet, er hat ſelbe mit ſeiner Bekeh⸗ rung angefangen, und ehender nicht, als mit dem Leben verlaſſen. Er ver⸗ lieſſe ein nicht geringes Gut, und noch groͤſſere Hoffnung, und wollte na⸗ ckend, und bloß dem bloſſen Heyjand folgen. Jacob als er aus Chanaan nacher Meſopotamien wanderte, (xX) hatte nichts, als ſeinen Reiß⸗Stab A. P. Eduard. Ord. §. B. V. M. (w) RKRom. 12. . 17. (Xx) Gen. 32. v. 10. () Mattb. I0. v. 24. mit ſich, und Ignatius, als er nicht nur nach Barcellona, und Rom ſon⸗ dern auch nacher Jeruſalem gezogen, hat ſich nur mit dem Stab geruͤſtet, Und anſtatt der Weeg⸗Zehrung mit dem Vertrauen auf GOtt verſehen; er ſuchete das Brod vor fremder Thuͤr, oder verdienete es in denen Spittaͤlern mit embſiger Bedienung deren Krancken, diſes hat ihme vil Muͤhe, noch mehr aber Verhinder⸗ nuß gemacht. In denen Schul⸗Jah⸗ ren mußte er von Paris entweders in die Niderlande oder aber in das ent⸗ legene Engelland wallen, und die Nothwendigkeit zu erbettlen, mit wel⸗ cher er ſich das Jahr hindurch erhal⸗ ten koͤnnen; zu Venedig fande ſelber keine andere Herberg, als unter einem Vorſchopff, und zu Bononien nicht einmahl einen Biſſen Brod, mit dem er das Bellen des hungerigen Magen haͤtte ſtillen koͤnnen. Es wollte nemlich der HERR, daß der Juͤnger nicht uͤber den Meiſter ſeye, (y) jener fande zu Venedig, und diſer zu Bethlehem kein Unterkommen; jener mußte zu Bononien Mangel, und di⸗ ſer bey dem Feigen⸗Baum Hunger, (2) bey dem Brunnen Jacob zu Si⸗ char Durſt leyden. (aa) N. 13. Ungeachtet aber Ignatius eine ſo ſtrenge Armuth beobachtete, hatte er doch oͤffter fuͤr andere genug, da er fuͤr ſich ſelbſten nichts hatte, er theilte denen Armen gemeingglich mit, was er fuͤr ſich ſelbſten erbetten, S Ss und (2) Matth. 21. V. 18. (aa) Joan, 4. V. 6. 1 und hat ſich in dergleichen Umſtaͤnden der Seegen des HERR N bey ſelben ſo wenig, als das Oel in dem Krug der Wittib zu Sarepta vermndert, (bb) uns zu einem heylſamen Unter⸗ richt; daß das Allmoſengeben keines weegs an den Bettel⸗Stab bringe, und daß der, ſo denen Beduͤrfftigen gerne mittheilet, auch wieder reichlich empfange. Diſe ſo groſſe Armuth kan doch niemahlens mit Recht be⸗ trangt genennet werden, bey den Reiſen verlieſſe er ſich auf jenen HERRN, der den ſchmachtenden Iſmael in der Wuͤſten getraͤncket, (cc) und Eliam durch den Raben ge⸗ ſpeiſet. (dd) Er vertrauete allzeit auf GOtt, dann er wußte: daß der Himmel ſo lang ſein Gedeyen ge⸗ be, ſo lang die Hertzen deren Men⸗ ſchen von eigener Zuverſicht, und un⸗ maͤſſiger Sorgfalt befreyet, bald das Gemuͤth mit dergleichen unnutzen Be⸗ kuͤmmernuß angefuͤllet, pfleget der Seegen des HERR N, ſwie dorten der wunderbahre Zufluß aufzuhoͤren, (ee) weilen keine leere Geſchirr vor⸗ handen. Seine kindliche Hoffnung ware auf GOTT, wie ein Thurn auf einen Felſen gegruͤndet, weder Mangel noch Noth haben ſelbe zer⸗ ſtoͤren koͤnnen. Wohl aber hat der HERR, und zwar oͤffters auſſeror⸗ dentlich gezeiget, wie angenehm ihme ſelbe geweſen, und wann die Men⸗ ſchen Ignatium verlaſſen haben, hat er Huͤlff bey GOTT gefunden; da der blaſſe Hunger die Stadt Nom be⸗ — 322 Ein und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede draͤnget, und bey allen die erſte Sorg fuͤr das Maul ſeyn mußte, vermehrete diſer auf ſeinen GOTX bauende Mann die Zahl ſeiner Geſellen, und fande uͤber alles diſes noch Mittel die nothleydende Lehrling aus der teut⸗ ſchen Pflantz⸗Schul (Cellegium Ger- manicum) gleich dem Abdia, ſo die Propheten zu Zeiten Achabs erhalten, (ff) zu ſpeiſen. Diſes Vertrauen wur⸗ de von dem Himmel mit beſondern Gnaden, wie das Liecht mit Oel un⸗ terhalten. Bald druckete ein unbe⸗ kannter dem Einkauffer das noͤthige Geld in die Hand, bald brachte man eine hinlaͤngliche Huͤlff zu der Thuͤr des nothleydenden Hauß, bald wurde neue Gold⸗Muͤntze in einer Kiſten ge⸗ funden, die zu nichts weniger, als zu dergleichen Aufbehalt gewidmet ware. Es verlaſſet der liebe GOT die Seinige nicht, und zeiget ſich allen ei⸗ nen liebreichen Vatter, die ſelbem als beduͤrfftige Kinder um das taͤgliche Brod, und andere Nothdurfft zu⸗ ſchreyen. JèJèMWD N. 14. Wann aber zuweilen der Himmel auf das erſte Klopffen nicht aufthun wollte, fande die Gedult Mittel, und ware Ignatüi Antlitz im Uberfluß eben ſo wenig, als ein Man⸗ gel verſtaltet. In diſer Gedult hat er ſeine Seel beſeſſen, (gg) und iſt bey allen widrigen Anfaͤllen dannoch der Seinige verbliben. Es iſt diſe Tu⸗ gend zwar allen Menſchen, noch mehr denen Heiligen, am meiſten aber (bb) 3. Reg. 17. v. 26. (cc) Gen., I. (dd) 3. Reg. In. v. 4. (ee) 4. Reg. 4. v. 6. (ff) 3. Keg. 18. (gg. Luc, 21. V. 19 enen n 0Nttee beſſernn ſotbere dr den gnte enport de von Monof kaum 3 als ihe Nekund nd Mon in den Uuth ober ſchafe wohlel wurde hicht ⸗ eG Kadle bid du temmae de der ſetet, bet⸗e en. ne G Fauer eihemm Prop auder Eyler lbe N, ſe d. Sorg mehrete quende 1,Und ide hthige man Dr wurde als iu vare. die en ei⸗ n dls giche 1 t nicht Sedult in Nor t er r beg der Lu⸗ mehr abet e ) 4 muͤth uͤberſteigen koͤnnen. en ge⸗ Des hHeiligen Ignati von Loyola. 323 jenen nothwendig die ſich auf Befehl GEOttes vornehmen, die Sitten zu beſſeren, und dem HErrn auf eine be⸗ ſondere Art zu dienen; welcher wi⸗ der den Strom fahret, dem iſt der gantze Fluß zugegen, und alle Wellen empoͤren ſich gegen ihme. Iſaias wur⸗ de von vilen angefeindet, endlich von Manaſſe getoͤdtet, und Ignatius hat kaum zu dem Fahn Chriſti geſchworen, als ihme die Hoͤll ſchon den Krieg an⸗ gekuͤndet, ſie iſt von ihme mit Gedult, und Ertragen uͤberwunden worden. Man legte ſelbem ſolche Hindernuſſen in den Weeg, die nur ein groſſes Ge⸗ Er wuſte aber aus der Verfolgung Frucht zu ſchaffen, und von ſtechenden Doͤrnern wohlriechende Roſen zu brechen. Er wurde von vilen verhoͤhnet, und von nicht wenigern geſchmaͤhet, jedoch ſei⸗ ne Gottesforcht lieſſe ſich durch das Tadlen der Welt ſo wenig, als Da⸗ vid durch das Geſpoͤtt der Michol ir⸗ re machen. (hh) Zu Barcellona wur⸗ de derſelbe wie Jeremias gefangen ge⸗ ſetzet, (i) und da ſahe man ſeine Sil⸗ ber⸗reine Unſchuld in eiſernen Feſſeln ligen. Zu Salamanca aber wurde ſei⸗ ne Gold⸗gleichende Tugend in dem Feuer der Truͤbſalen gepruͤfet. An einem andern Ort wurde er mit dem Propheten geſchlagen, und an einem andern wollte man ihn in ein wuͤſtes Eyland ausſetzen, es ware aber der⸗ ſelbe an allen Orten gluͤckſeelig zu prei⸗ ſen, weilen er alle diſe Verfolgungen um der Gerechtigkeit willen gelitten. (kKk) ”MM N. 15. Er ſtunde wie Paulus un⸗ ſchuldig vor den Richtern, und gienge frolockend von dem Rath hinweg, wei⸗ len er mit denen Apoſteln wuͤrdig ge⸗ achtet worden, Schmach, und Hohn, wegen dem Nahmen IE SuS zu lei⸗ den. (1!) Bey ſo vilen Truͤbſalen fehlete es niemahlens an dem Lohn. Der obere Troſt fande ſich in denen Gefaͤngnuſſen ſo reichlich ein, daß er nach eigener Geſtaͤndnuß ſelbe nicht mit der praͤchtigſten Wohnung eines Koͤnigs vertauſchet, ſeine Unſchuld, und Heiligkeit brache nach ſelben wie die Sonne nach langem Regen mit mehrerem Glantz hervor, und wurde ſein Anſehen, wie das Ertz durch die Feile heller. Er erkennete den Nutzen deren Truͤbſalen ſo wohl, daß er ſelbe ſeiner Geſellſchafft beſtaͤn⸗ dig anwuͤnſchete, dann es iſt kein ſiche⸗ rers Kennzeichen, daß uns der Him⸗ mel liebe, als wann uns die Erden wider Verdienſten haſſet. Der Chriſt ſihet freylich den groſſen Werth der oͤffteren Trangſalen nicht alſo, wie er ſollte, ein. Wir erligen unter einem rin⸗ gern Creutz, und wollen wie die kaum gebohrne Kinder gezaͤrtlet, und mit Milch geſpeiſet werden; das haͤrtere Brod des Leiden verſchmaͤhen wir, wie die eckelhaffte Iſraeliten das Manna, (mm) da man doch durch ſelbiges genugſame Kraͤfften erlanget, Sss— durch hh) 2. Reg. 6. (i) Yerem. 32. (kKk) Mattb. 5. v. 10. (I1) Acr. 5. v. 41. (mm) Num. II. V. 6, durch die Wuͤſten nach dem himmli⸗ ſchen Vatterland zu gelangen; unſere Tugend iſt noch vil zu ſchwach, und wird unſer Gedult durch jegliche Wi⸗ derwaͤrtigkeit erſchuͤttert, wie in klei⸗ nes Feur von einem Wind ausgeloͤſchet, ein groſſes aber von eben demſelben noch mehr angeblaſen wird. N. 16. Ungeachtet nun die Verfol⸗ gung die Lugend Ignatü ſatſam entde⸗ cket, fande doch ſeine eigene Demuth kei⸗ ne, und ſchwebte ihme mit dem gecroͤn⸗ ten Buͤſſer zwar allzeit die begangene Suͤnd, (nn) niemalens aber die aus⸗ geuͤbte Tugend vor Augen; es iſt di⸗ ſes denen Heiligen GOttes eigen, der volle Korn⸗Aeher neiget um ſo vil mehr das Haupt gegen der Erden, je mehr er Koͤrner zeitiget, der leere aber tra⸗ gert das ſtolze Stroh empor; die Heili⸗ ge, je mehr ſie ſich uͤber den loſen Poͤfel durch Frommkeit erheben, deſto mehr erniedrigen ſie ſich gegen das eigene Nichts, je mehr ſie Ruhm verdienen, deſto mehr erroͤthen ſie, wann ihnen ſolcher geſprochen wird, ſie wollen den Lohn ihrer Tugend nicht mit den Oh⸗ ren einnehmen, noch ſich von einer ſchmeichlenden Zungen zahlen laſſen, und wann ſchon ein Strahl des un⸗ tadelhafften Wandels noch ſo hell in die Augen fallet, weiß doch ihre De⸗ muth denſelben in einen heiligen Schatten zu bringen. Gewißlich je mehr Ignatius in Gutem zunahme, de⸗ ſto weniger entdeckete er an ſich, und je hoͤher ſich ſeine Vollkommenheiten er⸗ hebet, deſto tieffer hat ſich ſeine De⸗ 324 Ein und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede muth ernidriget. Es hielte ſich jener Held, der vormahlens auf dem Wall, und in dem Gezelt ſich nur mit denen oberſten Befelchshaberen unterhalten, hernach in denen Krancken⸗Haͤuſern auf, und je aͤrmer der Bettler, je abſcheulicher der Krancke, deſto ehen⸗ der hatte ſich ſelber des Umgangs Ig⸗ natii zu getroͤſten; er ſchluge nicht nur allein ſelbſten alle Kirchen⸗ Wuͤrden aus, ſondern verbuͤndete auch die Sei⸗ nige mit einem feyrlichen Geluͤbd der⸗ gleichen nicht ehender anzunehmen, bis es ein ſolcher Gewalt befohlen, dem man unter einer Suͤnd gehorchen muß, und welchem widerſtehen, nicht eine Demuth, ſondern eine Halsſtaͤr⸗ rigkeit iſt. Er verhinderte mit vilen Bitten, daß Claudius Jajus den Hir⸗ ten⸗Stab, ſo ihm der fromme Kayſer Ferdinandus entweders zu Wien, oder zu Trieſt zugedacht, nicht bekommen, und koſtete es weniger nicht als ein gantzes Meer heiſſer Thraͤnen, daß Chriſtus in die Wahl nicht eingewilli⸗ get, welche mit ſamt einem rothen Hut das ſichtbarliche Kirchen⸗Haupt auf Jacobum Laynetz zu lencken geſin⸗ net ware. Er hat in ſich, und denen Seinigen viles, ja unausſprechliches fuͤr die Kirchen GOttes gethan, behielte ſich aber nur die Arbeit, und GOTT die Ehre vor, und wann ſchon ein Neſt der. hoͤlliſchen Brut entdecket, und zer⸗ ſtoͤret worden, ſo wollte er fuͤr ſich und die. Seinige die erſte Muͤhe wie Joab bey der Belagerung (oo) aber auch die Eroberung nicht ſich ſelbſten, ſondern dem Sohn Davids zugeſchriben wiſſen. Die (nn) Halm. 50. v. 4, (00) 2. KReg. 12. Y. 29 Gjener Wal, f denen olten, auſern . 1,1 chen⸗ 6 Ige tnur hrden Se⸗ d der⸗ , bis dem vrchen nicht ſtär⸗ bilen Hit⸗ ohſer oder men, 8 ein deß vilt⸗ Uthen aupt eſin⸗ dehetn ſches lelte NN Neſt er⸗ u fo e dern ſe. Die Des Heiligen Ignatii von Loyola. 325 Die Ehre GOttes zu vermehren, war all ſein Sinn und Gedancken, wann ſchon daruͤber nicht nur ſein Lob, ſon⸗ dern auch ſein Leib ſollte vermindert (op) werden, in welcher heiliger Ab⸗ ſicht ihme der Vorlauffer Chriſti ſchon vorgangen iſt. N. 17. Er haſſete eigene Ehr, und Lob als Rauber, die ihm den Lohn bey GOTT, und das Lob vom Himmel ab⸗ nehmen, und ware das: Zu groͤſſerer Ehre GOttes, ſo offt im Mund, und Feder, daß er ſolches, in die fuͤr ſeine lobwuͤrdigſte Geſellſchafft geſchribene Satzungen mehr als zweyhundert mal hat einflieſſen laſſen, und alle ſeine Werck dahin, wie der Schiffer ſeinen Lauf nach dem Hafen gelencket. Er hat es alſo ſehr weit, aber nicht ohne ange⸗ thanen Gewalt gebracht. Es iſt die eitle Ehr ein Dampf, welcher die Werck deren groͤſten Heiligen anhau⸗ chet, und ſelben nicht ſelten einen gu⸗ ten Theil des Lohns verringeret. (qq) David, nachdem er den Kuͤtzel des Flei⸗ ſches üͤberwunden, daß er die ſchoͤne Abiſag unberuͤhrt hinterlaſſen koͤnnen, hat dannoch der Ehrſucht ſich unter⸗ worffen, ungeachtet denſelben ſein Feld⸗Herr getreulich abgemahnet, wo es doch Ignatius dahin getriben, daß er niemahlen das Lob deren Men⸗ ſchen, ſondern nur des Himmels ge⸗ ſuchet, und ſeinen Lohn hierunten nicht angenommen, damit er ihme von oben deſto ſicherer ſeye. N. 18. So wenig ſich aber diſer bey gller ſeiner groſſen Arbeit, und ausneh⸗ menden Heiligkeit demuͤthige Mann um die Verewigung ſeines Nahmens, und die Blfoͤrderung eigener Ehr be⸗ kuͤmmerte, ſo ſehr lieſſe ſich GOTT dieſelbe angelegen ſeyn, und ſetzete di⸗ ſes Liecht auf einen ſo ſchoͤnen Leuchter, je mehr ſich ſelbes unter dem Metzen zu verbergen ſuchte. Er wurde nicht ſelten in dem Gebett von der Erden er⸗ hoben, und von Philippo Nerio mit glantzendem Antlitz geſehen. Zu Ve⸗ nedig hatte eine himmliſche Stimm ihm ein beſſeres Nachtlager zubereitet, und zu Paris eben diſe das bloſſe Schwerd abgehalten, welches die Boßheit wider denſelben gezucket. Antonius der Ein⸗ ſidler verkroche ſich in die innere Wuͤ⸗ ſten, es wurde aber dardurch der Ruf von ihme wie der Schatten eines Leibs bey niedergehenden Sonnen nur groͤſ⸗ ſer, und erſchallte ſo gar an dem Kay⸗ ſerlichen Wohnſitz, daß ſich gecroͤnte Haͤupter um ſein Gebett durch demuͤ⸗ thige Hand⸗ Schreiben beworben. Ignatius entſchluge ſich der Welt, und erniedrigte ſich gleich den erſten Tag der angetrettenen oberſten Wuͤrde in ſeiner ſchon damahls unſchaͤtzbaren Geſell⸗ ſchafft, ſo gar bis zu veraͤchtlichen Ku⸗ chen⸗Dienſten. Es wurde aber ſeine Heiligkeit in der gantzen Welt bekannt, und forderte der Roͤmiſche Kayſer fuͤr das von Ketzeren betrangte Teutſch⸗ land, und der Koͤnig von Portugall fuͤr die durch das Heydenthum geblendte neue Welt, nicht nur Gebett, ſon⸗ dern auch Rath und Huͤlf, gleichſam als ob Ignatius mit ſeinen damahligen JEſu⸗ Geſelen allexſeitigen Feinden 3 wie (pp) Joan. 3. , 30,, (qq) 4. Reg. 24. wie dorten Gedeon nur mit 300. Maͤn⸗ nern denen unzahlbahren Madianiten gewachſen waͤre. (rr) So gar in das ſchwartze Abißinien iſt ein Strahl von ſeiner Heiligkeit gedrungen, und weißt ſelbes Volck das Sendſchreiben Ignatii allen Schaͤtzen vorzuziehen, um welche wir ſelbe entweders zu beſuchen, oder zu beneiden pflegen. Seine Geſell⸗ ſchafft vermehrte der HErr Zeit des Le⸗ bens ihres Stiffters, daß ihr Evan⸗ geliſche Stimm in alle Theil der Welt ausgegangen, welche Gnad der Roͤ⸗ miſche Pabſt Marcellus einer beſonde⸗ ren Anmerckung gewuͤrdiget, ungeach⸗ tet Ignatius der heilige Stiffter ſeiner Meinung nach nur gar ein kleines Senfkoͤrnlein (ss) in ſeiner mindeſten Geſellſchafft, wie ſich diſe in aller Wahr⸗ heit groſſe Maͤnner, oͤffters zu nennen pflegen, geſaͤet, ſo iſt doch durch den Seegen GOttes ſelbe noch in den Au⸗ gen des heiligen Urhebers in einen ſo groſſen Baum aufgewachſen, daß er alle Eck der bekannten Welt uͤberſchat⸗ tet, und unter deſſen Aeſten alle Huͤlf⸗ duͤrftige Schutz und Ruhe gefunden. N. 19. Ich geſtehe es gerne, daß alle heilige Ordens⸗Staͤnd Meiſter⸗ ſtuck des Allerhoͤchſten, und Werck je⸗ nes Allmaͤchtigen ſeynd, deme es allein zukommet, aus Steinen Kinder Abra⸗ hams zu bilden, (tt) aber an die Ge⸗ ſellſchafft IEſu hat der allmaͤchtige Meiſter nicht nur die Hand an, ſon⸗ dern ſelber den Nahmen des Meiſters beygeleget, weil ſelber der Stiffter aus Demuth den eigenen Nahmen nicht 326 Ein und zwanzigſte erbauliche Lob ⸗ Rede geben wollte, hat der HErr ſelbe nach ſich genennet, und mit diſem hoͤchſten Nahmen die Tugend des erſten Vat⸗ ters belohnet. Diſes iſt die lobwuͤr⸗ digſte, aber auch eintzige Weis, wie man ſich groß, und ſeinen Nahmen unſterblich machen koͤnne. Wann man ſich nemlich vor GOTT und in ſeinen eigenen Augen erniedriget, und mit dem Pfalmiſten nicht ſich, ſondern des HErrn Nahmen die Ehre gibet. (uu) Es iſt ein Eitelkeit, wann die Wolcken ſich des Liechts ruͤhmen, das ſie doch von der Sonnen empfan⸗ gen, und der Menſch auf eigene Kraͤfften pochet, die er doch dem obe⸗ ren Geber zu dancken, dergleichen, die ſich ſelbſten mit einem Koͤnig von Tyro erheben, werden in den Ab⸗ grund geſtuͤrtzet. Die beſte Meinung und Abſicht bey denen Chriſten iſt der Wahlſpruch der Weltgeprieſenen Ge⸗ ſellſchafft Eſu, wann man nemlich alles zu groͤſſerer Ehre GOttes anord⸗ net; auf diſe Weis laſſet man die gan⸗ ze Sorg fuͤr uns dem guͤtigen GOTT uͤber, diſer wird mehr thun, als wir wuͤnſchen koͤnnen, dann ſolches brin⸗ get das Geſatz der Liebe mit ſich, daß nemlich der Geliebte ſich um alles jenes befleiſſe, was der Liebende wegen ihm in die Schantz ſchlaget. N. 20. Ignatius liebte auf diſe voll⸗ kommene Art GOtt, daß er ſeiner ſelbſt daruͤber vergeſſen, und GOtt erwiſe Ignatio ſo ausnehmende Kennzeichen der Gegen⸗Lebe, daß er nur allein auf ihne zu gedencken ſchiene. Wann (rr) Jud. 7. (88) Matth. 23. v. 33. (tt) Luc, 3. v. S. (uu) Eſal, 113. 80 Mal ia de gar lonn 16 F e C Erden hher er hehr und v liche preſe die gole ſicket daß kaltet verbe ſtiger helli wlie e⸗ weld gefro laß d übel, berhi wun ſee 1s durc bon lein Do N dien Nt, N henach dchſen Vat⸗ btͤr⸗ , wie nhtnen Vonn din Und lſdernn gbet. g die men, fen⸗ ene obe⸗ ſchen, von nung der Ge⸗ nlch vord⸗ gat⸗ wit rin⸗ daß eſes ſihn Des Heiligen Ignatii von Loyola. ja der Nahmen Ignatii, wie es doch gar vil wollen, von dem Feuer her⸗ kommet, ſo iſt gewiß ſelbes kein ande⸗ res Feuer, als jene Liebs⸗Flammen, die Chriſtus von dem Himmel auf Erden geſendet, (ww) und von wel⸗ cher er verlangte, daß es mehr, und mehr angeflammet werde. Er liebte GODL, und liebte ihn uͤber alles, und ungeacht dieſe Lieb faſt unaufhoͤr⸗ liche Thraͤnen aus denen Augen ge⸗ preſſet, ſo kunten doch diſe Gewaͤſſer die Innbrunſt nicht ausloͤſchen, ja gantze Stroͤm wurden ſelbe nicht er⸗ ſticket haben, (Xx) ſie ware ſo hefftig, daß ſie ſo gar in dem Eyß nicht er⸗ kaltet, ſondern mitten aus ſelbem die verbottene Flammen aus einem wolluͤ⸗ ſtigen Hertzen fegen, und in demſelben heilige Flammen entzuͤnden koͤnnen, wie es dann jener Juͤngling erfahren, welchem zu Lieb ſich Ignatius in ein gefrornes Waſſer verſencket. Aus An⸗ laß diſer Liebe roche ihme die Erden ſo uͤbel, als auf welcher er von der ſo genauen Vereinigung des Geliebten verhindert wurde, wie er ſolches ge⸗ wunſchen, und wann es ihm ein groͤſ⸗ ſerer Troſt den Himmel anſchauen, als Daniel gefuͤhlet, (yy) wann ſelber durch das eroͤffnete Fenſter die Gegend von Jeruſalem beſehen kunte, nur al⸗ lein diſes hielte ihn in diſem Jammer⸗ Thal auf, daß er GOT in dem Naͤchſten lieben, und jenem in diſem dienen koͤnnen, alles was er angewen⸗ det, die Heiligkeit zu erlangen, ware alſo eingerichtet, daß er auch andere 327 heiligen koͤnnen, und alle ſeine Arbeit wurde zur Ehr GOttes, und dem Naͤchſten zum Nutzen verrichtet. Er bande den Seinigen vaͤtterlich ein, wie ſie ſich ruͤſten ſollten, dem Men⸗ ſchen zu helffen, und was Lugend er⸗ fordert wurde, wann man durch den Umgang mit den Suͤndern das Gifft nicht in ſich ſaugen, ſondern von ſelben treiben will. Der von dem Helden erlegte Loͤw fuͤhrte Hoͤnig in ſolchem Uberfluß im Rachen, (22) daß Samſon davon auch andern hat mit⸗ theilen koͤnnen, es genoſſe aber diſes Thier von diſer Suͤſſe ſelbſten nichts. Mancher weißt dem Naͤchſten;, aber nicht ſich ſelbſten zu rathen, und da er anderer Nutzen ſuchet, brfoͤrdert er ſeinen eigenen Schaden, die Facket muß ehender brennen, bevor ſie andere zuͤnde, und der Chriſt muß ſich ehen⸗ der um das eigene, und dann erſt um fremdes Heyl bekuͤmmeren, damit ihm das nicht widerfahre, was Pau⸗ lus befoͤrchtet. (aaa) . N. 21. Ein Gleiches von ſich, und von ſeinen abzuhalten hat ſich Ignatius mit angefuͤhrter Tugend geruͤſtet, und darzu die Seinige mit ſafftigen Wor⸗ ten, und nachdruͤcklichen Bey ſpiel an⸗ gefuͤhret. Er hat alles, was man hierzu hat fordern koͤnnen, und zwar ſo uͤberfluͤßig, daß er andern haͤuffig hat mittheilen koͤnnen, ohne fuͤr ſich einen Mangel zu befoͤrchten. Er ſuchte niemahlen in dem Dienſt des Naͤchſten das Ihrige, ſondern nur ſie ſibſten. ((wW) Luc. 12. v. 49. (xX) Cant. 8. v. 7. (yy) Dan. 6, v. 10. (22) Jud. 14. . 8. & 9. (aas) I. Cor. 9. v. 27. 2 und forderte mit jenem großmuͤthigen Koͤnig nicht anders, als die Seelen. (bbb) Er dienete denen Krancken in Spitaͤlleren, damit er ſie an der See⸗ len heyle, und ſpilete mit denen Ge⸗ ſunden, damit er ihre Gemuͤther ge⸗ winne. Seine ſo erleuchte Weisheit ernidrigte ſich bis zur Unterweiſung der Kinder in denen erſten Glaubens⸗ Stucken, und nahme es der gelaſſene Ignatius ohne Erroͤthen, und mit eben der Gedult an, wann denſelben der damahlens junge Ribadeneira in der Mund⸗Art tadlete, mit welchem Ce⸗ phas das Widerſtreben Pauli ertra⸗ gen. (ccc) Diſes nemlich, das Heyl des Naͤchſten zu befoͤrderen, wurde die von ihm erreiche Geſellſchafft ver⸗ bunden, und anbefohlen, nicht nur die Erwachſene, ſondern auch die Ju⸗ gend in der Frommkeit zu belehren, es kommt freylich viles darauf an, was das neue Geſchirr fuͤr einen Ge⸗ ruch empfange, die Unterrichtung in der Jugend muß den Menſchen aus, wie der Stahel den Marmor zu Bilde machen. Durch ſelbe wird der Boͤſe verbeſſeret, und der Gute vollkommen. Auch diſe Sorg Ignatüi, und ſeiner theuren Soͤhn iſt niemahlens ohne Frucht, mithin auch niemahlens ohne Lohn geweſen. Wir wiſſen es ſelbſten, wie geſeegnet ihre Muͤhe, und wie reichlich die Frucht einer ſo heiligen Arbeit ſeye. Man kan die Bekehrung, ſo durch dieſelbe geſchehen, mit denen Augen ſehen, und muß es Ignatio eben ſo wohl zu Troſt gereichen, daß er (bbb) Gen. 14. v. 21. (eee) Mal. 115. V. I5. 328 EVin und zwaͤnzigſte erbauliche Lob⸗ Rede ſich jenes auch zueignen koͤnne, daß er nemlich viles gepflantzet, die von ihm errichte Geſellſchafft ſolche Pflantzen unermuͤdet begoſſen, GOtt aber faſt allzeit ſeinen Seegen, und Gedeyen darzu gegeben habe, (ddd) ja ſelbe hat noch hernach, bis jetzund hundert⸗ fachen Frucht gebracht, da Ignatius ſchon wuͤrcklich den vollkommenen Lohn in dem Himmel genoſſen, von deſſen Vorgeſchmack ich nur etliche Tropffen angefuͤhret. So gar da⸗ mahlens hoͤrte GOTTD nicht auf ſei⸗ nen Diener auf Erden zu belohnen, und wollte durch ein Wunderwerck ſehen laſſen, wie koſtbar in ſeinem An⸗ geſicht der Tod ſeiner Heiligen ſeye, dann als man zur Uberſetzung die Sarg eroͤffnete, ſchine ſelbe mit Stern Mich duncket: es habe zu ſchimmeren. der Himmel damahls des Glantzes der Stern nicht mehr vonnoͤthen gehabt, nachdem in Ignatio ſelbem ein ſo hel⸗ les Liecht aufgegangen. N. 22. Bis dahin koͤnnen wir dem⸗ ſelben zwar, obſchon mit ſchwaͤcheren Fuͤſſen, und nur von Ferne folgen; aber der Lohn, den derſelbe alldorten empfangen, uͤberſteiget unſern Be⸗ griff. Man wird genug ſagen, daß GOtt denſelben in dem Vatterland als einen treuen Freund belohne, (eee) auf die Weis, wie es einem ſo guͤtigen GOTT gegen einem ſo ver⸗ dienten Knecht geziemet. Es iſt zwar diſer groſſe Heilige einer von den letzten Patriarchen, wie man die Ordens⸗ 3 Stiff⸗ (ccc) ad Gal. 2. v. II. (ddd) 1. Cor. 3. v. 6. delſebe digen hrer Sifter zehoch vey (Eft) EKh Hit Bo⸗ nd Be⸗ gehehtn Gegenr weſen. was ich nicht na ſondern ten/ge⸗ zu einer ten ber zwar d aber ww heit, n dn he den, Ekcler Koberi ſei Be⸗ Ardes keit N a un jahlre e, u nietnal de 3 ie Fr Sift Nn deng Vecd k.. daß er n ihm fanten edeyen ſelbe ndert⸗ octins ſepen von ttſiche de⸗ uf ſei⸗ hnen, perck mn An⸗ ſehe, ig die Sern habe 6 der habt dem⸗ ſeten gen; orten Be⸗ daß lo ſe, ſo ber⸗ wer tten eni⸗ 1 1 6 e ſſt 5,=0G Verdienſten abnehmen. H Des HSeiligen Ignatii von Loyola. Stiffter zu nennen pfleget, geweſen, jedoch auch bey dem Jacob beſaſſen die zwey letztere Soͤhn die erſte Gnad. (fFff) Joſeph empfienfe auſſer dem Erb⸗Theil noch jenes, ſo der Vatter mit Bogen, und Schwerdt erobert, und Benjamin ware bey ſelbem ſo an⸗ genehm, daß dem Vatter ohne ſeiner Gegenwart das Leben beſchwaͤrlich ge⸗ weſen. Geliebte! diſes alles iſt es, was ich von Ignatio zu ſagen gewußt, nicht nach ſeinen groſſen Verdienſten, ſondern nach meinen geringen Kraͤff⸗ ten, gewißlich diſer groſſe Heilige hat zu einer Zeit die Glaubige mit Guttha⸗ ten bereichet, und wegen der Menge derſelben auſſer Stand geſetzet, ſchul⸗ digen Danck abzuſtatten. Er hat uns zwar die auserleſenſte Tugend gezeiget, aber welche durch ihre Vollkommen⸗ heit, wie die Mittag⸗Sonn, durch den hefftigen Glantz die Augen blen⸗ den, und kan man den unermuͤdeten Seelen⸗Eyffer eines Apoſtoliſchen Paverii, die tieffeſte Demuth Franci⸗ ſei Borgiaͤ, die Seelen einnehmende Art des Franciſci Regis, die Heilig⸗ keit Aloyſu, die Unſchuld Stanislai, den unerſchrockenen Helden⸗Muth ſo zahlreicher Blut⸗Zeugen, die erhobe⸗ ne, und unlaugbare Weißheit ſo viler Lehrer, und Schrifft⸗Steller diſer niemahlens zu vil gelobten Geſellſchafft, wie die Quellen in dem Brunn, und die Frucht in dem Saamen in ihrem Stiffter finden, wir koͤnnen alſo aus diſen die Groͤſſe des Lohns, wie aus dem Lohn hinwider die Menge derer (ft f) Gen. 48. v. 22. 329 N. 23. Zwey Wort ſeynd mir noch uͤbrig, bevor ich vollends ſchlie⸗ ſe, das erſte zu euch vollkommene Maͤnner, und edle Soͤhn eines ſo groſſen Vatters: dem treuen GOTE. ſeye Danck, (ggg) ich gebrauche mich der Stell Pauli, dem treuen GOTT ſeye Danck, durch den ihr beruffen ſeyt in die Geſellſchafft ſeines Sohns IE⸗ Su Chriſti. Kampff des OERRN, wie ihr es bishero zur groͤſſeren Ehr GOttes, und unbeſchreiblichen Nutzen der Kir⸗ chen gewohnet, die unvergaͤngliche Lorber⸗Cron erwartet euer, ich wolte zwar etwelche Reiſer darvon hier auf Erden eigen, wann ich nicht wußte, daß es euch von eurem heiligen Vatter angeſtammet zwar alles Lob verdienen, aber ſelbes nicht hoͤren wollen. Das andere gehet uns alle an; wir dienen einem guten GODT, welcher nichts umſonſt forderet, ja der nicht nur den gantzen Lohn bis in das beſſere Leben aufſpahret, allwo wir ſelbes ohne Hindernuß genieſſen koͤnnen, und wo ſelber weder durch einen Dieb beſtoh⸗ len, noch durch die Motten gemindert wird, ſondern er laſſet uns auch oͤff⸗ ters auf Erden einen, und anderen Tropffen darvon koſten, dann es weiß der liebreiche HERR, daß der Wan⸗ ders⸗Mann dann und wann einer Er⸗ quickung bedaͤrffe, damit er um ſo vil fertiger ſeinem Vatterland zuei⸗ le, ſo uns GOTT gebe. kE. L. Eduerd. Ord., & B. V. ar. Tt Zwey Kampffet getroͤſt den 4 * 330⁰ x P ef ſeef f. f. Fee ,a aee kr f Fe: Frefe Fn Fe⸗Fe aef⸗ F r e . r e e e Kr e⸗ Pee e: Jrle d eg eee⸗ . HeedeeAe ehe ⸗ Seege he Ae ei Ae egee ehe de Seee: Ae ePe ehe ege Ae gee⸗ SRS èòè Bwey und zwantzigſte erbauliche Lob. Rede Gon dem heiligen . blaß, der von der Kirchen Vortiuncula den Kah⸗ men insgemein hat. 7 H E M 4. Fons parvus crevit in fluvium maximum, & in aquas plurimas redundavit, -Iux, & ſol ortus eſt, & hu- miles exaltati ſunt. Ein kleiner Brunn wuchſe in einen ſehr groſſen Fluß, und floſſe uͤberfluͤſſig mit vilen Waſſer, ein Liecht ſamt der Sonnen gienge auf, und die Demuthige wurden erho⸗ het. Eſther. TI. V. 10. . Er HERRN iſt zwar in keugekbon dem Miiſter, und die Her⸗ ☛ allen ſeinen Wercken vorbri ngung der gantzen Welt aus groß, und laſſet ſich ihrem erſten Nichts preyſet die Weiß⸗ die Allmacht des Schoͤpffers aus jeg⸗ heit des Urhebers. Nur diſes iſt noch lichen Geſchoͤpffen leſen; das Werck nicht ausgemacht, ob ſich die Aumacht es s Ee oder in und oh⸗ ucht 1o ehen onatm ihen d tet, ( Schien ſeine G wollte guemen theil ſpt Neiß und mi in mit bedecket deunn Rhode Mhir ſch lein diſ ed e Wan ſelber wuͤrcke ull her Ange lſet Re ir Gu N. beſont die A gane ſuͤrte Unden N w Don Von dem heiligen Ablaß Portiunculaͤ ꝛc. des Schoͤpffers mehr in dem groſſen, oder in den kleinern Geſchoͤpffen zeige, und ob man den unendlichen Kuͤnſtler mehr loben muͤſſe, wann ſelber einen ungeheuren Wallfiſch bereitet, (a) ſo Jonam in ſich ſchlucke, oder wann er einem veraͤchtlichen Wuͤrmlein geſtat⸗ tet, (b) daß ſelbes den Sonnen⸗ Schirm des Propheten und mit ſelbem ſeine Gedult zu Boden lege. Ich wollte mich faſt zu den Letzteren be⸗ quemen, und wann ich ſollte das Ur⸗ theil ſprechen, wurde ein Kuͤnſtler den Preiß erhalten, deſſen geſchnitzter, und mit ſechs Pferden beſpanter Wa⸗ gen mit der Fluͤgel einet Mucken hat bedecket werden koͤnnen vor dem, der die ungeheure Sonnen⸗Saulen in Rhodis gebildet hat. Zu deme will es mir ſcheinen, als ob ſich GOTT al⸗ lein diſes vorbehalten, aus wenig vil, und aus einem kleinen ein in aller Wahrheit groſſes zu machen; wann ſelber auf der Erden wolte Wunder wuͤrcken, hat er insgemein aus wenig vil hervorgebracht, ungeacht es ſeiner Allmacht nicht mehr Muͤhe wurde ge⸗ koſtet haben, das erſte, wie das an⸗ dere in das Werck zu ſetzen, das iſt, aus gar nichts auch etwas machen. N. 1. Es fallet auch diſes auf eine beſondere, und angenehmere Weis in die Augen; wann ſich ein Strom mit gantzen Flutten aus einer Hoͤhle hervor ſtuͤrtzet, findet er wegen ſeines betau⸗ benden Getoͤß nicht ſo vil Bewunderer, als wann der Fuͤrſt der Fluͤſſen die Donau aus einem kleinen Urſprung 331 hervor quellet, und endlich in einen ſo groß⸗als nutzbaren Fluß erwachſet; der Chriſtliche Glauben hat auf diſe Art die gantze Welt in Erſtaunung geſetzt, und wir Rechtglaubige ziehen mit Jug unter mehr andern diſes als ein Zeichen ſeiner Unfehlbarkeit an, daß ungeacht ſelber einem menſchlichen Anſehen nach ſo kleinen Urſprung ge⸗ habt, ungeacht diſe Urquell des Le⸗ bens gleich Anfang einen kleinen Theil des engen Palaͤſtina benetzet, ſelber ſich doch bald in einen ſolchen Fluß ausge⸗ breitet, daß ſeinen Lauff ſo gar das groſſe Welt⸗Meer nicht hat hemmen koͤnnen, ſondern ſeinen heylſamen Lauff auch in die entlegneſte Eyland hat ge⸗ ſtatten muͤſſen. N. 3. Eben diſe Wunder⸗wuͤrdige Allmacht GOttes, die aus wenig vil gemacht, und ihre unumſchraͤnckte Krafft gezeiget, wann ſie das Kleine zu einer erſtaunlichen Groͤſſe erhoben, bette ich anheut an Geliebte! da ich be⸗ ruffen bin, von dem groſſen und Welt⸗ beruͤhmten Ablaß, der von der Kirchen Portiuncula den Nahmen fuͤhren, zu reden. Ich muß zwar geſtehen, daß ich nicht in genugſamen Stand bin von einem Schatz zu ſprechen, an deſſen groſ⸗ ſem Werth die beredeſte Maͤnner ermuͤ⸗ det, und daß ich nicht werde koͤnnen nach Verdienſt die Fruͤchten herzehlen, ſo zwar auf Erden geſammlet werden, deren Unzahl aber allein dem Himmel bekannt iſt, aber ich will weder euer Erwartung zu Schanden machen, noch jene beleydigen, die mich einer ſo hoͤffli⸗ T t 2 chen 332 Zwepy und zwanzigſte chen Einladung gewuͤrdiget haben, ich unterfange mich der aufgelaſteten Buͤrde, um ſo vil lieber, da ich den Grund ſo wohl, als die Unterthei⸗ lung der bevorſtehenden Rede in Goͤtt⸗ licher Schrifft gefunden zu haben glaube, wann ich von jenem kleinen Brunn leſe, ſo zu einem ſehr groſſen Fluß erwachſen, und mit haͤuffigen Waſſer gefloſſen, bey welchem ein Liecht ſamt der Sonnen aufgangen, und die Demuͤthige erhoͤhet worden. N. 4. Es wird dadurch das Auf⸗ kommen, die Ausbreitung, der Nu⸗ tzen diſes groſſen Ablaß ſamt allen dem, ſo ſich bey ſelbem zugetragen, ſo ausfuͤhrlich beſchriben, daß es mir faſt ſcheinen will, als ob der Goͤttliche Geiſt nebſt andern auch dahin gedeu⸗ tet habe: Als diſer groſſe Kirchen⸗ Schatz in der Kirchen deren Engeln zu Portiuncula gegeben wurde, ent⸗ ſprung ein dem Anſehen nach kleiner Brunn, aber ſelber iſt in ſehr kurtzen zu einem ſehr groſſen Fluß erwachſen, da er ſich in der gantzen Chriſten⸗ Welt ausgebreitet, er hat haͤuffiges Waſſer von ſich geſtroͤmet, dann da⸗ durch iſt den Chriſtglaubigen ein ſo groſſer Nutzen zugefloſſen, daß ſelber faſt allen Begriff, deme wir leicht⸗ ſinnige Menſchen uns davon machen, überſteiget, das Liecht ſamt der Son⸗ nen iſt aufgangen, dann Maria die Mutter und ihr gebenedeyter Sohn der Goͤttlichen Gerechtigkeit haben das Ihrige beygetragen, endlich ſeynd da⸗ durch die Demuͤthige erhoͤhet wor⸗ (c) Gen. 26. erbauliche Lob⸗Bede den, das iſt Franciſcus ein wahres Ebenbild Chriſtlicher Demuth, und ſeine eyffrige Soͤhn, ſo diſe groſſe Tu⸗ gend als ein geſeegnetes Erbtheil von ihrem groſſen Stamm⸗Vatter erhal⸗ ten, haben bey Ausſpendung, und Fort⸗ pflantzung deſſelben ſich ein unermeſſe⸗ nes Lob verdienet: diſes iſt demnach der Grund⸗Riß, nach welchem ich ge⸗ genwaͤrtige geringfuͤgige Rede ein⸗ theile, ich wollte nur wuͤnſchen, daß ich durch ſelbe etwas beytragen koͤnnte, theils zur mehrerer Ausbreitung diſes Welt⸗beruͤhmten Ablaß, theils zur ſchuldigen Lob⸗Ehrung jener Maͤnner, deren Stamm⸗Vatter ſolchen von GOTTD erbetten, deren unermuͤdeter Fleiß, diſe ſo Frucht⸗reiche Andacht fortpflantzet. N. y5. Daß es etlichen Laͤndern an Waſſer⸗Bruͤnnen gebreche, und eine zur menſchlichen Nothdurfft ſo noth⸗ wendige Sach nicht ohne Muͤhe, und Koſten erlanget werde, kan nicht nur das ſchwartz⸗gebrante Africa, ſondern auch das ſonſten fruchtbare Chanaan be⸗ zeugen; dann haͤtte man in ſelben genug⸗ ſame, und taugliche Brunnen gezehlet, wurde Iſaac nicht ſeyn gezwungen ge⸗ weſen, (c) ſich um die Ciſtern zu zancken, die doch ſeines Vatters Knecht gegraben haben. Was vilen Laͤndern durch den Mangel friſcher Brunn⸗Quellen ab⸗ gangen, eben das haben die Menſchen an ſittlichen Waͤſſeren beklaget, man fande vor Zeiten jenes Heyl⸗Waſſer ſelten, in welchem man die Mackel der Suͤnden abgewaſchen, und wann ja ſchon ſelbe der Schuld nach ge⸗ ſre caget ug Aßs⸗ t ſen poarten Runte Engan ſichts bis er Chriſ die w der 5 geharn tigen aus d der Heyl wohres h, Un d koſſ. Tl⸗ heil von r erhal⸗ 1d Fert⸗ erfneſe⸗ Annoch nichge⸗ de an⸗ n, daß koͤnnte, diſes ſs r hinner, venn nudeter Undacht ern an d eine nothe⸗ 1, und ht nur ondern lan be⸗ genug⸗ hlet en ge⸗ ncken, raben Yden ab⸗ ſchen ſr oſer Fackel wann nach ge⸗ len muͤſſen. Von dem Heiligen Ablaß Portiuncula ꝛdrc. 333 getilget worden, konte man die Uber⸗ bleibſel derſelben, das iſt, die hinter⸗ laſſene Straf faſt nur durch oͤfftere Buß⸗Thraͤnen abwaſchen, oder man hat jenes heiſſe Straf⸗Feuer zu er⸗ warten, welches alle Mackel, und Runtzel ausfegen muͤſſen, ſo den Eingang dahin verhinderten, wo nichts bemackletes eingehen kan, (d) bis endlich die unendliche Verdienſten Chriſti JIE Su, und uͤber diſes noch die unzahlbare Menge der Heiligen, der Frommen, einen ſolchen Schatz gehaͤuffet, daß aus ſelbem der beduͤrf⸗ tigen Chriſtenheit der H. Ablaß, wie aus dem groſſen Waſſer⸗Behalter in der Schoos der Erden eine Menge Heyl⸗Brunnen haben quellen koͤnnen. N. 6. Wer den Gebrauch des H. Ablaſſes in der Kirchen GOttes an⸗ fechtet, will uns einen Brunnen ver⸗ ſtopffen, deſſen Waſſer uns ſo erſprieß⸗ lich, als dorten dem Iſmael die Quell in der Wuͤſten Berſabea ware, und beſtreitet eine heilige Gewohnheit, die mit der Kirchen GOttes faſt eines Al⸗ ters iſt. Man hatte ſchon vor Zeiten den lobwuͤrdigen Gebrauch die Linde⸗ rung der verdienten Straf durch fremde Verdienſten zu erhalten, und die Nachlaſſung durch die Vorbitt der beſſer verdienten zu uͤberkommen, da man ſonſten, wie man zu ſagen pfleget, mit eigner Haut haͤtte bezah⸗ Wurde dann nicht in der erſten Chriſtenheit nach Tertul⸗ liani Zeugnuß der Vorſpruch der noch lebenden Blut⸗Zeugen, und ſo ge⸗ (d) Apoc. 21. V. 274 met ware. nannten Bekennern angeſehen, und die damahlens uͤbliche offentliche Kir⸗ chen⸗Buſſen, dadurch entweders voͤl⸗ lig nachgelaſſen, oder doch mercklich verkuͤrtzet; jedoch ich habe heut mit ſolchen Leuten nichts vor, ſo die ur⸗ alte Gewohnheit, und unveraͤnderte Lehr der Kirchen tadlen, und eben de⸗ rohalben, weil ſie aus diſem geheiligs ten Brunn nicht trincken wollen, ſich mit den Pfuͤtzen der Irr⸗Lehr begnuͤ⸗ gen moͤgen. G N. 7. Ich rede zu Catholiſchen, das iſt, allein rechtglaubigen Chriſten, und wann ich ſelbe des heutigen ſo groß⸗ als heiligen Ablaß erinnere, zeige ich einen Brunn, der zwar in ſeinem Ur⸗ ſprung klein, aber doch groſſes Waſ⸗ ſer von ſich geſtroͤmet, ich will ſagen: der Kirchen GOttes haͤuffigen Nutzen geſchaffet hat. Aber eben darum iſt ſelber mehr Ehr⸗und Wunder⸗wuͤrdig, weil er ſich ſo geſchwind ausgebreitet, wie das Evangeliſche Senf⸗Koͤrnlein, daß, ungeacht es das kleineſte unter allen Saamen, dannoch wann es er⸗ wachſen, den Voͤglen des Lufts ge⸗ raume Wohnung verſtattet; wann wir den Urſprung deſſelben unterſu⸗ chen, finden wir ihn in dem damah⸗ lens noch kleinen, und den Engeln beſſer als den Menſchen bekannten Kirchlein Portiuncula genannt, wel⸗ ches der Koͤnigin aller Englen gewid⸗ Es wiſſen es die Menſchen manches mahl nicht, welches Ort ſich der HErr beſonders auserſehen, und muß gar offt einer mit dem Jacob, als t 3 ſel⸗ 334 Zwey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ RBede dn ſelber die Engel in dem Schlaff geſe⸗ N. 9. Der Urquell diſes Ablaß wa⸗ ni hen, bekennen; (e) daß diſes Ort re allein Franciſco, und ſeinem from⸗ Ntt zwar von dem groſſen GOTD auf ein men Geſellen Maſſaͤo bekannt, und N beſondere Wels geheiliget, aber diſes mag man alles diſes anſehen, wie man K doch ihme bis dahin nicht bekannt ge⸗ will, ſo wird man finden, daß fons GOtt weſen ſegy. pPparvus, der Urſprung nicht groß ge⸗ irs weſen ſeye. Die Kirchen, in welcher hetgen N. 8. Jedoch genug, daß diſes da⸗ ſelber entſprungen, ware wenig be⸗ giceg mahlens der Heil. Franciſeus gewuſt kannt; ſeit deme die Menſchen aufge⸗ deg habe, diſer Liebebrinnende Seraphin hoͤret, ihre Hertzen dem Heil. Geiſt zu atu wuſte es bald, wo der geliebte GOTTweyhen, und diſen Wohn⸗Sitz des 3. mit ſeiner Gnad beſonders einzukehren Allerhoͤchſten insgemein mit ſchaͤndli⸗ nn ſich gewuͤrdiget, wie der ſcharfſich⸗ chen Laſtern entheiligen, haben bey der a rige Adler von weitem ſeine Brut ent⸗ unerkenntlichen Welt die GOT ge⸗ Af decket, und der Liebling Chriſti Joan⸗ weyhte Oerter einen guten Theil ihres luaen nes vor allen andern Juͤngern den Werth verlohren, ſo gar der Nahmen e Meiſter an dem Ufer erkennete. (1) diſes Gottes⸗Hauß ware von etwas dufen Die groͤſte Staͤdt haben ihren wei⸗ kleinen entlehnet; alſo ware der Brunn Pee ten Umfang einem kleinen Anfang in der Wuͤſten vor Zeiten unbekannt, “Dõ zu dancken, wo das herrſchende und klein, als ſelben ein Engel entde⸗ ti Rom ſein gecroͤntes Haupt faſt uͤber cket, (1) und die danckbare Agar mit ſhen die gantze Welt erhebt, hatte ſich vor dem Nahmen des Sehenden, und an Zeiten die Heerde Evandri gelagert, Lebenden verewiget hat, und jenes, ſo bot und ware ein ſchlechte Stroh⸗Huͤtten der Knab Eliaͤ geſehen, ſchiene nur B das beſte Gebaͤu, und wo der praͤch⸗ ein kleines Woͤlckl zu ſeyn, (k) wel⸗ der tige Tempel zu Jeruſalem aufgefuͤhret ches ſich doch in dem gantzen Palaͤſtina V worden, hat kurtz zuvor, das iſt, zu mit einem fruchtbaren, und ſchon ſo Fu Davids Zeiten, nach der Jebuſit lang gewuͤnſchten Regen ergoſſen hat; en Areuna gedroſchen, (g) der HErr, ich halte auch diſes fuͤr eine nicht ge⸗ wie ich ſchon geſagt, wann er was ringe Ehr, wann man aus einem klei⸗ id groſſes wuͤrcken will, ſiehet ſich hierzu nen ſich bis zu einer Bewunders⸗wuͤr⸗ ſe was kleiners aus, und muͤſſen zur Er⸗ digen Hoͤhe erheben kan; ware nicht iu ſaͤttigung 5000. Hungriger nur fuͤnf David damahlens noch klein, nicht ten Brod, und wenig Fiſch erklecken, (h) nur in ſeinen eigenen Augen, ſondern 1 damit nemlich die Allmacht GOttes auch unbekannt in den Augen der R um ſo vil mehr hervor leuchte, und Welt, als er den Kampf mit dem 8 man alles der Gnad des HERRN, groſen Riſen angetretten, der Ruhm nichts aber der Muͤhe des Menſchen aber, und die Gooͤſſe jenes Lobs, ſo er zuſchrebe. üüüſich (e) Gen. 28. v. 16. (f) Joann. 21. v. 7. (g) 2. Reg. 24. (h) Zoan. 6. (i) Gen. 16. (K) 3. Reg. 18. v. 44. L „Und ethen ons S⸗ veſcher ⸗ nſde⸗ diſtz des ndli⸗ der ge⸗ ihris hmn as tunn nt, ſtde⸗ nit und fur vel⸗ ina ſ ; e⸗ ſtotn⸗ Von dem heiligen Ablaß Portiunculaͤ ꝛc. 335 ſich damahlens erworben, hat ſeine Zeit nicht faſſen, und die ſpate Nach⸗ Welt kaum glauben koͤnnen. † N. 10. Es iſt diſes der Gebrauch GOttes, und ſeiner Heiligen, daß ſie oͤffters den Anfang ihrer Werck ver⸗ bergen, und den Urſprung des Nutzen nicht groß machen, bis man ſelben aus der Frucht leſet. Beſonders wolte Fran⸗ ciſcus als ein beſonderer Liebhaber der H. Demuth, daß man nicht alſobald erkenne: woher das Gute komme, bis man ſelbes in dem Werck erfahre; Als ſich ſelber nach der Kirchen Por⸗ tiuncula erhoben, wohin er Zweifels ohne von dem Himmel ſelbſten iſt be⸗ ruffen worden, ware der Welt ſein Abſehen unbekannt, und da er di⸗ ſen groſſen Schatz ſchon wuͤrcklich erhalten, ware doch ſelber dem Men⸗ ſchen verborgen, wie das Gold, wann es auch ſchon wuͤrcklich ausge⸗ kocht, dannoch in dem Ingeweid der Bergen verborgen liget, und wird die um das Ewige wenig beſorgte Welt von ſelbem einen ſo fruchtbaren Fluß eben ſo wenig, als die Iſraeli⸗ ten von dem Felſen Horeb haͤuffiges Waſſer gehoffet haben. (!) Der Werth, welchen er um ſelben ausgeben, be⸗ ſtunde in wenig Roſen, die er in hei⸗ liger Einfalt dem Himmel dargebot⸗ ten, ein in aller Wahrheit ringer Preis, wann man ſelben gegen das erworbene haltet, und der uns nicht wurde glaublich vorkommen, wDann wir aus dem Evangelio nicht wuſten, (m) daß man mit einem Be⸗ (!1) Exod. 17. (m) Mattb. 10. . 42. (n) Gen. 2. cher kalten Waſſers ewigen Lohn in dem ſchoͤnen Himmelreich erwerben foͤneere. N. 11. Ich halte mich zu lang bey dem in unſerer Meinung kleinen Brun⸗ nen auf, dann der hat ſich unterdeſſen in einen ſehr groſſen Fluß ergoſſen, der Brunn, ſo bey Erſchaffung Welt unvermerckt aufgeſtigen, und das gantze Paradeis zu einer immerwaͤh⸗ renden Gruͤne befeuchtet, alſo hat ſich diſer Brunquell in der Kirchen GOt⸗ tes ergoſſen, und der von Portiuncula genennte Ablaß ſelber haͤuffigen Frucht geſchaffet, als man noch kaum von ſeinem Urſprung gehoͤret; es waͤre der Nahmen diſer heiligen Kirchen vil⸗ leicht dem groͤſten Theil der Welt un⸗ bekannt gebliben, wann nicht diſer groſſe Ablaß waͤre bekannt worden, anjetzo aber iſt ſelber weiter, als die vier Fluͤſſe, ſo aus dem Paradeis ent⸗ ſpringen, (n) das iſt, von einem Welt End bis zu dem andern bekannt. Der Statthalter Chriſti auf Erden ſtun⸗ de zwar Anfangs an eine ſolche Gnad mit ſeinem Ausſpruch zu bekraͤfftigen, und die Chriſtenheit an einen Brunn zu weiſen, welcher ſchon damahlens in einen gantzen Fluß ſich zu ergieſſen an⸗ fienge. Er wollte faſt davor halten, es ſeye diſes den ihm anvertrauten Schatz der Kirchen mehr verſchwen⸗ den, als vernuͤnfftig ausſpenden; aber diſer Zweiffel wurde bald gehoben, Franciſeus legete ihm vor Augen, daß ihme diſes von dem guͤtigen Himmel ſeye vergoͤnnet worden, und bewoge den Nachfolger Petri, daß ſuiche en Wil⸗ = Willen Chriſti der gantzen Welt zum Nutzen und Troſt angekuͤndet. Es iſt zwar ſonſten die Gewohnheit, daß die Roͤmiſche Paͤbſt dergleichen Einwilli⸗ gung mit Sigel, und Brief bekraͤffti⸗ get, damit manchem Unglauben, theils manchem Aberglauben zu ſteu⸗ ren, aber Franciſcus ſorgete in ſeiner heiligen Einfalt, die doch die liſtige Weißheit der Welt zu ſchanden ge⸗ macht, um nichts mehr, das Wort Chriſti und der Ausſpruch der Kirchen ware ihme in allem genug, und er ſahe in dem erleuchten Geiſt vor, daß ſich diſe Gnad ſelbſten als etwas auſſerordent⸗ liches wurde Zeugnuß geben, und der Erfolg hat es bezeuget, daß diſer groſſe Heilige ſehr wohl geurtheilet habe, oder daß ich beſſer rede: die Wuͤrckung ſelbſt hat dem Prophetiſchen Geiſt diſes heiligen Mann als wahrhafft erklaͤret. Wer den Fortgang, die Ausbreitung diſes H. Ablaß, und die gute Meinung, welche die rechtglaubige Chriſtenheit von ſelbem heget, bedencket, der wird mir recht geben muͤſſen, daß ſich di⸗ ſer in dem Anfang dem Anſehen nach kleine Brunn in einen ſehr groſſen Fluß ergoſſen, und die bekannte Erd gleichſam uͤberſchwemmet habe; bald es nur bekannt worden, daß dem duͤrf⸗ tigen menſchlichen Geſchlecht eine ſo groſſe Gnad ſeye angetragen worden, eilte man von der gantzen Kirchen da⸗ hin, und wurde der Nahmen Por⸗ tiuncula ſo bekannt, als ob ſelber an den Himmel waͤre geſchriben wor⸗ den. N. 12. Franciſci Kinder haben ſich wie die Nachkoͤmmlinge eines glaubi⸗ gen Abrahaͤ gleich den Sternen an 336 zwey und zwanzigſte erbauliche Lob 2 Rede M dem Himmel ausgebreitet, und wo nur ihr ermuͤdeter Fleiß den Acker des HErrn zu bauen angefangen, wurde ſelber mit diſem Strohm be⸗ feuchtet; ich will ſagen, wo der Sera⸗ Pbiſche Orden des H. Franeiſci geſe⸗ hen worden, hat man diſen Ablaß nicht ohne beſondern Seelen⸗Frucht genoſſen; ich bin nichts weniger geſin⸗ net als einen Stand an der Kirchen GOttes, oder einem dem Allerhoͤch⸗ ſten gewidmeten Ort ſein Vorrechtinn weiffel zu Ich finde mich auch nicht in dim Stand eine Ver⸗ gleichung anzuſtellen, welche gemei⸗ Zweiffel zu ziehen. niglich ohne Frucht, wohl aber mit vilem Haß pfleget begleitet zu ſeyn; aber das wird mir wohl niemand in Abred ſtellen koͤnnen, daß die Chri⸗ ſtenheit von keiner Ausſpendung der geiſtlichen Gaben mehr weiß, als von diſem Ablaß, und daß man ſich nicht leicht ſonſten mehr Muͤhe gibt als diſen Ablaß zu gewinnen. Der haͤuffige Zulauf dienet mir zu einem uͤberwei⸗ ſenden Zeugen, den man heutiges Tages in allen Ordens⸗Kirchen der eyfrigen Kinder des groſſen Franciſei mit Augen ſchauet, und die Menge der Chriſten, ſo mit brinnender An⸗. dacht, mit zerknirſchtem Hertzen ſich zu den Fuͤſſen des Beicht⸗Vatters werffen, damit ſie durch ſeine Loß⸗ ſprechung in den Stand geſetzet wer⸗ den, eines ſo groſſen, und auſſeror⸗ dentlichen Guten theilhafftig zu wer⸗ N. 13. Wann man vor Zeiten in dem Tempel GOttes zu Jeruſalem eine gan⸗ ze Welt der Menſchen zehlete, und die Menge derſelben als Salomon diſes praͤch⸗ ber GSrroh “Z hemlich ſigen prochtig iingewven denm lfe dies we Dit atl bendigen chlachte die Mer get, cket, d ſe doc Giſe mnan e⸗ daß, uß Gtiin ſchlech 6 4 nioli deyz nuß de GSaul von geholt Beyf beruf diſes berin N D diee derlie usb N N bor 4 e ſen ; din Ehri⸗ der on icht diſen fie toei⸗ es der liſſi enge An⸗ ſch tets ⸗ er⸗ ror⸗ ver⸗ en an⸗ die ſes ⸗ Von dem heiligen Ablaß Portinneula ꝛc. 337 prächtige Gebaͤu dem groſſen GOTT eingeweyhet, (o) mit dem Sand an dem Ufer des Meers verglichen wird, iſt ſich eben nicht zu vil zu verwundern, diſes ware damahlens nur der eintzige Ort auf Erden, allwo man dem le⸗ bendigen GOtt hat koͤnnen Opfer ſchlachten; aber wann man anheunt die Menge der Gottes⸗Haͤuſer nim⸗ met, in welche ſich diſer geheiligte Strohm ergoſſen, und anbey beden⸗ cket, daß ungeacht vile ſehr geraumig, ſſ doch die Menge der zulauffenden Chriſten nicht faſſen koͤnnen, ſo kan man es nicht mehr in Abred ſtellen, daß was ich behaupten will, ſich . nem lich ſelber gleich einem ſehr groſſen Fluß ergoſſen habe. Stimm des gutgeſinnten Volcks iſt kein ſchlechter Beweißthum, und wann al⸗ les zuſammen ruffet, ſtimmet gemei⸗ niglich auch die unfehlbare Wahrheit bey; Samuel beruffet ſich auf das eug⸗ nuß des Volcks, (p) da er ſe lben dem Saulals einen Koͤnig vorſtellet, und er von allen ſeiner Hochheit iſt wuͤrdig gehalten worden. Ich doͤrf mich auf den Bepyfall der gutgeſinnten Chriſtenheit beruffen; ſo wird ſelbe von der Groͤſſe diſes Fluß, das iſt, von dem Welt⸗ beruͤhmten Werth des heutigen hei⸗ ligen Ablaß mir beyſtimmen muͤſſen. N. 14. Und diſes um ſo vil lmehr, dieweil ſelber ſeine Kraft dardurch nicht verliehret, wann er ſich ſchon ferner ausbreitet, und ſo weit als der Lauf der Sonnen ſich erſtrecket. Manche Quellen, die in ihrem Urſprung heyl⸗ bar, und den Menſchen erſprießich, K. Z. Eduard. Ord. S. B. (o) 3. Reg. 8. ) 1. g. 10. (4q) Pan. 6. v. 10. Die allgemeine verliehren diſe ihre heylſame Krafft, wann ſie weiter lauffen daß man end⸗ lich ſelbe nicht mehr findet; unſer hei⸗ liger ſittlicher Brunn, ungeacht er ſich in einen ſo groſſen Fluß ergoſſen, verlieh⸗ ret ſo wenig ſeine Krafft, daß ſelbe vilmehr hang. und unverletzt an allen Orten erhaltet, wo nur ſelbe gebrauchet wird. Ich erklaͤre mich beſſer: den Ablaß, welchen der Heil. Franciſcus uns Chriſten zu Portiuncula erbetten, kan man noch jetzo eben ſo vollkom⸗ men in allen ſeinen Ordens⸗Kirchen gewinnen, als in der Brunnquell ſelbſten, das iſt, in der Kirchen Por⸗ tiuncula, und ſcheinet anjetzo jene Zeit zu ſeyn, daß ein Daniel auch in dem entfernten Babylon ſeine Knie mit dem Frucht vor GOtt biege (9) mit wel⸗ chen man ſelbe in dem Heiligthum des Tempels gebogen, ſo fern als ſich der Seraphiſche Orden erſtrecket, eben dahin hat diſer H. Ablaß ſeine gantze Krafft fortgepflantzet, und die Menge jener praͤchtigſten Gottes⸗Haͤuſer, in welchen diſe groſſe Freund des Aller⸗ hoͤchſten, dem HErrn das Opfer ihrer Lippen zinſen, iſt noch immer heutiges S diſer beſonderen Gab GOttes vo N. 15. Es iſt ſich aber hier nicht ſo ſehr zu verwundern; daß man aller Or⸗ ten ſo ſehnlich nach ſelben verlange, das Waſſer, die Gnad deſſelben iſt von ſol⸗ cher Lugend, daß durch ſelbe der gan⸗ zen Catholiſchen Kirchen ein beſonderer Nutzen zugefloſſen. Es gibt gewiſſe Fluͤß, welche in ibren Wellen koſtbares Gold mit ſich fuͤhren, diſe verdienen vor andern de den Vorzug, weil ſie das Gold zu zu ihren Cronen ſelbſt mit ſich bringen; das Gold, ſo man aus ſelben hohlet, iſt gemeiniglich ſchon rein, und darf nicht erſt durch Feuer gelaͤutert wer⸗ den; zudem brauchet es die ſauere Muͤhe nicht, ſich in die Schooß der Erden einzudringen, wider das In⸗ geweid diſer allgemeinen Mutter mit Eiſen und Stahl zu wuͤten, und den noch lebendigen Menſchen in die Gruf⸗ b ten der Felſen zu begraben; es flieſſet uns das Gold gleichſam in die Haͤnd, und laden uns dergleichen reiche Fluͤß mit ihrem Rauſchen zu einer ſo angenehmen Beut ein. Mit diſen Fluͤſſen hat ein beruͤhmter Redner aus Welſchland (r) dem H. Ablaß vergli⸗ chen, und meines Erachtens ſehr ſchoͤn, ſelbe ſeynd die reiche Fluͤß, ſo uns das beſſere Gold zufuͤhren; das iſt jenes, das wir vonnoͤthen haben, unſere Ruck⸗ Staͤnde zu tilgen, und dem genauen Richter fuͤr die verdients Straf genug zu thun, die Vergebung, ſo wir durch die H. Ablaͤß erhalten koͤnnen, muß uns um ſo vil angenehmer fallen, und den Werth derſelben um ſo mehr erhoͤ⸗ hen, da uns diſes ſo leicht ankommt. N. 16. Es hat nicht vonnoͤthen ſich in die finſtere Wuͤſten zu verkriechen, und mit einem Thebaiſchen Paulo einen ſo foͤrchterlichen Ort zu bewohnen, wo man der Geſellſchafft der Menſchen abſaget, und nur allein mit wilden Thieren lebet; es iſt nicht nothwendig wider ſich ſelbſt zu wuͤten, und die ei⸗ gene Bruſt, wie dorten Hieronymus in der Bethlehemitiſchen Hoͤhlen durch oͤfftere Steinſtreich zu erſchuͤttern, man fordert nicht, daß ſich jemand mit dem 338 zwey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede unſchuldigen Benedicto in einen Dorn⸗ Strauch waͤltze, und durch ſo vile Spitz den Stachel des Fleiſches em⸗ waffne, und den Roſen eine Jung⸗ fraͤuliche Schamroͤthe abjiage. Man fordert nicht, daß man mit ſo vil tau⸗ ſend GOtt allein lobenden Seelen ſich ſelbſten gaͤntzlich abſterbe, und in einem Cloſter ſich gleichſam lebendig begra⸗ e, es wird nur allein verlanget, daß man ſich zu diſem heiligen Fluß wende, und mit leichter Muͤhe, das iſt, mit Verrichtung der vorgeſchribenen Werck aus ſelben das koſtbare Gold hohle, mit welchem man die uͤbrige Straffen tilgen, und den Ruckſtand bezahlen kan. Es iſt ausgemacht: daß der, ſo es ſonſten nicht hat, mit der Haut bezahlen muͤſſe, und wer jenen Peinigern einmahl in die Haͤnd gera⸗ thet, (s) oder in den feurigen Kercker geworffen wird, der wird nicht ehen⸗ der heraus gelaſſen, bis er den letzten Heller bezahlet, damit wir nun nicht mit der Haut bezahlen, und in dem heiſſen Fegfeuer genug leyden muͤſſen, weiſet uns die Kirchen GOttes diſe reiche Fluͤß an, und ermahnet uns aus ſelben ſo vil zu hohlen, als nicht nur zur Bezahlung unſerer Schulden, und zur Befoͤrde⸗ rung der ſtrengen Gerechtigkeit GOt⸗ tes erklecket, ſondern auch genug ſeye, daß wir damit zu Zeiten unſeren ſchon wuͤrcklich leidenden Mit⸗Burgern beyſpringen koͤnnen. N. 17. Wie koſtbar aber diſes ſitt⸗ liche Gold, das iſt, die Gnad des Nach⸗ laß, die Verzeyhung, und wie ſchaͤtzbar die Gewaͤſſer des H. Ablaß, durch welche uns (r) P. Segneri. (s) Matth. 2. v. 26. — aus die wohl n chen ge⸗ Grech , al es aſte Leibsab Gtte dor Zen befruch Der D der C bon ſcc DToddl ſaatt G er doch ſicht gen Ri det ſic geeich Kranc cberw ſedige che G GOtt nch n let, Unbeft in, GOy ſchina getner bewer an We⸗ fahre ns, Ec Cbi N bile E ell⸗ ung⸗ Man il tau⸗ n ſch ſeinem higra⸗ „daß vende, 1, mit ibenen Gold⸗ abrige fſand 1 daß ft der jenen gerta⸗ ercker chen⸗ ſetten chtmit heiſen weiſet eFluß ſovil ong ſorde⸗ Go, ſehe/ on gern ſtt⸗ Nach⸗ tbar velche Uns Von dem heiligen Ablaß Portiunculaͤ ꝛc. 339 uns die erſte zuge floͤſet werde, iſt nicht wohl moͤglich mit Worten auszuſpre⸗ chen, genug daß durch ſelbe weit mehr Gebrechen, und Beſchwerden der See⸗ len, als durch den Schwemm⸗Teich des alten Teſtament Kranckheiten des Leibs abgeholffen werden, (t) der Geiſt GOttes ſchwebet anjetzo ob ſelben, wie vor Zeiten uͤber dem Waſſer, (u) und befruchtet ſelbe zum Nutzen der Chriſten. Der Menſch, wann er ſchon das Gift der Suͤnden durch eine wahre Beicht von ſich geben, und von dem ewigen Tod durch die Wort des Prieſters an ſtatt GOttes iſt loßgezehlet worden, iſt er doch von der zeitlichen Straf noch nicht gaͤntzlich frey, er bleibt dem ſtren⸗ gen Richter etwas ſchuldig, und befin⸗ det ſich in einer gewiſſen Schwachheit, gleich jenem, ſo von einer ſchwehren Kranckheit erſt aufgeſtanden, deme aber noch eine gewiſſe Mattigkeit, als leidige Uberbleibſel anklebet; eine ſol⸗ che Seel iſt zwar in der Freundſchafft GOttes, aber der HErr wuͤrdiget ſie noch nicht ſeiner vorigen Vertraͤulich⸗ keit, weil ſie jene reine Zierde, und unbefleckte Schoͤnheit noch nicht erhal⸗ ten, mit der ſie vor dem Angeſicht GOttes zu erſcheinen ſollte ausge⸗ ſchmucket ſeyn, um ſolche muß man ſich gemeiniglich mit vilen Buß⸗Zaͤhren bewerben, und die Freundſchafft, ſo man erſt wieder erneuert, mit guten Wercken beſtaͤttigen, anſonſten ver⸗ fahret der HErr mit der Straff wider uns, und laſſet uns den Reſt der Schulden in diſem oder jenem Leben abbuͤſſen. N. 18. David, (w) ob er ſchon durch ein wehe⸗und reu muͤthiges: ich habe ge⸗ ſuͤndiget, und ein mit vilen Thraͤnen, und Seufftzen unterbrochenes: HErr erbarm dich meiner! wuͤrdig worden, durch den Propheten zu hoͤren, der PErr hat die Suͤnd von dir genom⸗ men, muſte doch den Uberreſt der Suͤnd tragen, und die Hand des ſtraf⸗ fenden GOttes kuͤſſen, als ihme das ſo innig geliebte Kind fruhzeitig wie ein erſt aufgehende Blum iſt hingeriſſen worden. Ein gleiches haben wir zu er⸗ warten, wann wir den HErrn mit ei⸗ nem David beleidiget, und iſt die Straf in diſem, oder jenem Leben unausbleib⸗ lich, wann wir ſelber mit der Zahlung nicht vorkommen, und ehender Ver⸗ zeyhung erlangen, als der von dem PErrn beſtimmte Straff⸗Tag ankom⸗ men iſt, man kan aber ſolches nicht leichter, als durch Gewinnung des H. Ablaß erhalten, und iſt eine nicht ge⸗ ringe Anzahl der gluͤckſeeligen Himels⸗ Burger, welche an ſtatt des jetzigen frohen Alleluja, ein klaͤgliches erbar⸗ met euch meiner, (X) noch wurden an⸗ ſtimmen muͤſſen, wann ſie nicht ihre Schulden noch auf Erden getilget, und die Mittel zur Bezahlung derſel⸗ ben ihnen durch die Gewaͤſſer, ſo aus dem Brunnen Portiuncula entſprun⸗ gen waren, zugefloͤſſet worden. N. 19. Wie vil jaͤhrlich dem ſtraffen⸗ den GOtt anheut vorkommen, koͤnnen wir ſo wenig, als die Stern zehlen, und iſt der heutige Gnaden⸗Tag mit vollem Recht ein allgemeiner Zahl⸗Tag zu nen⸗ nen, als an welchem durch Gewinnung diſes beruͤhmten Ablaß ein ſehr groſſer Uu 2 Theil (t) Joan. 5. (u) CGen. 1I. (W) 2. Reg. 12. (xX) JYob. 19. v. 21. Straf⸗Ruthen entfliehet, ſo ſich ſelbe durch ihre Suͤnden auf den Nacken gebunden; es werden nicht nur jene Schulden allein abgedienet, und die Verzeyhung der Straf erhalten, ſo uns wegen gebeichter aber nicht ſatt⸗ ſam gebuͤſſender Suͤnd bevor ſtunde, ſondern auch ſeiner, ſo uns durch die ſo genannte laͤßliche Suͤnden gehaͤuffet worden, und die gemeiniglich um ſo vil groͤſſer ſeynd, je weniger Behutſam⸗ keit wir Chriſten in Vermeidung der⸗ ſelben blicken laſſen, und dannoch muͤſſen ſelbe gebuͤſſet, und genau gebuͤſ⸗ ſet werden, das peynliche Straf⸗Feuer wird dereinſtens an uns ſo lang fegen, und brinnen, bis alle Mackel, und Runtzel, ſo durch die begangene Fehler einer glaubigen Seel ankleben, ausgefeget ſeynd, dann in das obere Vatterland wird nichts bemackletes eingelaſſen, und ein Seel als eine Braut des Lamms erkennet, an der nur der geringſte Staub menſchlicher Gebrechlichkeit zu erſehen iſt. N. 20. Will man alſo diſe ſo peynliche Reinigung vermeiden, ſo will vonnoͤ⸗ then ſeyn, daß man ſich diſer heylſamen Gewaͤſſer gebrauche, und mit ſelbem alles jenes reinige, ſo uns noch von un⸗ ſer Schwachheit anklebet; man haltet es zwar fuͤr eine unmoͤgliche Sach einen Mohren weiß waſchen, und mag ſel⸗ bes auch alſo ſeyn; aber diſes weiß ich: daß ſich manche Seel durch die zur Ge⸗ winung des H. Ablaß erforderte Beicht gereiniget, welche zuvor durch die Suͤnd wei ſchwaͤrtzer als ein Mohr unter dem heiſſen Himels⸗Zirckel, ja wie ein ver⸗ (V) 4. Reg. 5. v. 14. (2) Lue 340 Iwey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗MRede Theil der ſtreittenden Kirchen der worfener Hoͤllenbrand geweſen, und daß ſich ſelbe durch Erlangung des H. Ablaß dergeſtalt verjuͤngert, und erneuret hat, daß ſie ſchon damahlens wuͤrdig zu dem Kutz des Fridens zugelaſſen zu werden. Wie der Syriſche Naaman ⸗(y) durch das heylſame Waſſer des Jordans, ob⸗ ſchon nicht ohne Goͤttlicher Krafft von ſeinem Auſſatz alſo geheylet worden, daß ſein Fleiſch ſo rein als eines neugebohr⸗ nen Knaͤblein geweſen, alſo kan man ſich in diſem beſſeren Jordan durch die Goͤttliche Gnad alſo reinigen, daß an der Seel kein Uberbleibſel des vorigen Auſſatz mehr zu ſehen, ſondern ſelbe ſo rein, als wann ſie faſt wi der gebohren waͤre. Eine in aller Wahrheit groſſe Krafft des H. Ablaß, die zwar allen ge⸗ mein, aber bey dem heutigen in ſo weit beſonder, daß durch ſelben ein unzahl⸗ bare Menge der Chriſten gereiniget worden, und manche Suͤnder ihre alte Lebens⸗Art wie die Schlang ihr Haut ablegen. Die Beicht⸗Vaͤtter koͤnnen uns von ſelben manche Vergewiſſerung geben, und iſt ſelten ein Tag des Jahrs, an dem der Himmel ſo offt Urſach hat ſich zu erfreuen, (2) daß das hunderte Schaaf gefunden, und die Hoͤll zu raſen, daß ihr ſo manche Brut aus dem Ra⸗ chen iſt entriſſen worden, als eben derͤ heutige, welcher uns aber zu einer beſondern Danckbarkeit forderſt gegen GOtt, dann auch gegen Franciſcuom, und ſeine auferbauliche Ordens⸗Maͤñer ermuntern ſollte; dann dem unermuͤde⸗ ten Eyfer derſelben haben wir es zuzu⸗ ſchreiben, daß der Werth diſes heiligen Brunnen, diſes groſſen Ablaß, dem ſonſt ihres Heyls zimlich ſorgloſen Chriſten nicht B Verd Kaſte ſichtne ſelbenn! Mr Uieoch urch ſt Kkenne ſicht a lss ſe danno ſond mend dehten einer Feeun worde ſalben Hauffe frcht ehden Lag fehder auſen ſinden s bl Perine menſ uf N Sen Fren ſiben weſſ Sore qufe er u die wie ſch⸗ ud daß Ablaß tetha, zu demn eden. durch von 1,daß ohr⸗ 1mon ch ite aß an digen ſbe ſo ohren groſe enge⸗ weit ahb⸗ niget kalte Hout nnen tung irs, Von dem Heiligen Ablaß Portiunculaͤ ꝛc. 341 ucht noch ferner unbekannt, und von ſelbem mit mehr Nutzen, als die neue Welt von der Alten beſuchet werde, ungeacht man alle Gnaden, ſo uns durch ſelben zuflieſſen, entweders nicht xrkennen, oder, die ſie ja erkennen, nicht ausſprechen koͤnnen, maſſen man aus ſelbem zwar ſchoͤpffen, aber ihn dannoch nicht erſchoͤpffen kan. Es ſeynd nemlich die Verdienſten Chriſti unendlich, und iſt von der uͤbergebene⸗ deyten Mutter des HERRN, dann einer ſolchen Menge der Heiligen, und Freund GOttes ſo vil hinterleget worden, daß die Kirchen GOttes von ſelben den Beduͤrfftigen ohne Unterlaß haͤuffig mittheilen kan, ohne zu be⸗ foͤrchten, daß ſie einen Abgang jemahls leyden werde, zudem mehren ſich die Verdienſten, mithin auch der Schatz⸗ Kaſten der heiligen Ablaß von Tag zu Tag durch die gute Werck der ſtreit⸗ tenden Kirchen, in welcher immer auſſerordentliche Freund GOttes zu finden, die weit mehr Gutes wuͤrcken als vonnoͤthen iſt zur Bezahlung jener geringen Schulden, ſo ſie durch menſchliche Gebrechlichkeit vor den Au⸗ gen GOttes gemacht haben. Man darff die Augen nur allein auf den Seraphiſchen Orden des groſſen Heil. Franciſci werffen, ſo werden ſich in ſelbem auſſerleſeneſte Freund des HErrn weiſen, deren unermuͤdete GOttes Forcht, ungeheuchelte Heiligkeit, und auferbauliches Buß⸗Leben den Schatz der Kirchen nicht wenig bereichen, und an diſem ſittlichen Himmel wie die Stern der erſten Groͤſſe glaͤntzen; wie das Meer ſich niemahlens er⸗ ſchoͤpffen laſſet, weil es den allgemei⸗ nen Waſſer⸗Kaſten zum Grund, und die Fluͤß ſelbem haͤuffige Flutten zufuͤh⸗ ren, alſo wird der Schatz der Kirchen niemahlens erſchoͤpffet, weil er auf die unendliche Verdienſten Chriſti gegruͤn⸗ det, und durch die gute Werck der Heiligen einen immerwaͤhrenden Zu⸗ wachs ethaltet. N. 21. Es iſt diſes wider allen Ab⸗ laß gemein, und hat der Stadt⸗ Halter Chriſti den rechten Schluͤſſel zu diſem Schatz⸗Kaſten erhalten, aber heutiger Hoch⸗heiliger Ablaß hat diſes vor andern bevor, daß Chriſtus, und Maria mit eigenen Worten beſtaͤtti⸗ get, wie ſie das Ihrige dargeben, di⸗ ſen Schatz zu bereichen, mithin wird ſich wohl niemand wundern, wie di⸗ ſer in dem Anfang ſo kleiner Brunn, dannoch ſo viles, ja uͤberfluͤßiges Waſ⸗ ſer habe von ſich ſtroͤmen, und der Chriſtlichen Kirchen ſo vilen Nutzen ſchaffen koͤnenn. Von dem Brunn, der in dem Buͤchlein Eſther geruͤhmet wird, und welchen ich zum Grund⸗ Riß meiner gegenwaͤrtigen Red ge⸗ nommen habe, meldet die Schrifft, daß er haͤuffiges Waſſer habe flieſſen laſſen, ſetzet aber gleich darauf: das Liecht mit der Sonnen iſt aufgangen, gleichſam, als ob Liſes die Urſach des haͤuffigen Waſſers geweſen ſeye, und wann man unter dem Liecht den Mond verſtehen will, ſcheinet es ſehr wahr⸗ ſcheinlich zu ſeyn, dann die Schulen ſchreiben es mit guten Fug dem Ein⸗ fluß des Monds zu, daß ſich das Meer zu beſtimmten Zeiten uͤber ſeine ge⸗ woͤhnliche Graͤntzen erhebe, und das Ufer mit dem gewoͤhnlichen Zufluß be⸗ Uunz3 N. 22. N. 22. Es hat ſich die Goͤttliche Gnad, und Barmhertzigkeit in diſem Heil. Ablaß aus der Brunn⸗Quell Portiuncula uͤber die gantze Welt mit uͤberfluͤſſigen Waſſer, mit mannigfaͤlti⸗ ger Gnad ergoſſen, weil alldorten die Sonnen der Gerechtigkeit, und jene, die da ſchoͤn (aa) wie der Mond iſt, ſeine gebenedeyte Mutter aufgangen iſt. Diſen beeden haben wir es zu dancken: daß in der Kirchen GOttes ein Anfangs kleiner Brunn ſo groſſen Nutzen geſchaffet, Chriſtus unſer Er⸗ loͤſer, und Maria ſeine uͤbergebene⸗ deyte Mutter haben diſen Ablaß Fran⸗ eiſco nicht nur ſelbſten geben, ſondern auch ihre Verdienſten zum Grund ge⸗ leget, ich weiß nicht, ob ich nicht von diſem Ablaß ſagen koͤnne, daß er ein Werck der beſſeren Eſther, (bb) und daß ſich ſelbe uͤber ihr Volck erbarmet, als es in fremder Dienſtbarkeit, und harten Feßlen geſeufftzet hat; diſes iſt gewiß, daß es eine ſehr groſſe Gleich⸗ nuß gehabt habe: die Alt⸗Teſtamenti⸗ ſche Eſther erſchiene vor dem Thron Aſſperi, als das Heyl des gantzen Volck in Gefahr lieffe, und die un⸗ verſoͤhnliche Feind ſelben die Gruben ſchon gegraben hatten, ſie hat auch ihrem Volck nicht nur die Nachlaſ⸗ ſung der ſchon ausgeſchriebenen Straff erhalten, ſondern auch ſelbe in der Gnad, in der Gunſt des Koͤnigs feſt geſetzet; Maria fande ſich in der Kir⸗ chen der Engeln zu Portiuncula ein, und flehete ihren gebenedeyten Sohn um Nachlaſſung der angedroheten Straff fuͤr das Chriſten⸗Volck an, 362 Zwey und zwantzigſte erbauliche Lob⸗ Rede zu einer Zeit, da uͤber ſelbes, wo nich die gaͤntzliche Ausrottung wenigſtan eine ſehr groſſe Straff verhaͤnget wa⸗ re, ſie hat auch ſelbem die Gnad er⸗ halten, und durch diſen Heil. Ablaß das Mittel gewieſen, wie ſie nicht nur die gereitzte Gerechtigkeit GOttes ver⸗ ſoͤhnen ſondern auch ſich in der Gnad des Koͤnigs der Ehren feſt ſetzen koͤn. nen; was Mardochaͤus in jener Zeit geweſen, auf deſſen Zuſpruch Eſther die Vorbitt fuͤr ihr Volck auf ſich ge⸗ nommen, iſt in gegenwaͤrtigen Zeiten der Seraphiſche Vatter der heilige Franciſcus, als welcher um das Heyl ſeines Volcks beſorget, und wie je⸗ ner GOTL in ſeinem haͤrenen Buß⸗ Sack um Verzeyhung fuͤr ſein Volck angeflehet hat. Chriſtus demnach, und Maria ſeynd die Sonn, und das Liecht, ſo bey diſem hellen Brunnen aufgangen, welche ihme eine ſo heyl⸗ ſame Krafft beygebracht, und das Ih⸗ rige ſo liebreich beygetragen, daß ſel⸗ ber uͤberfluͤſſiges Waſſer geben, und ſich ſo weit hat ausbreiten koͤnnen. In jenes Waſſer zu Mara wurffe Moyſes (cc) das Holtz, und machte, daß das Volck Iſrael anſtatt der vo⸗ rigen Bitterkeit die verlangte Erqui⸗ ckung getruncken; diſer heilige Ablaß iſt in den Verdienſten des Gecreutzig⸗ ten gegeben worden, und hat uns Franciſeus ſelben gezeiget, welcher mit dem Gecreutzigten wie Moyſes mit GOD, das iſt, wie die innigſt Vertraute umgangen iſt. Der Ort, no diſe himmliſche Liechter aufgangen, ware die Brunn⸗Quell diſes Ablaß, die (aa) Cant. 6. v. 9. (bb) Lil, Eyber, (cc) Exod. 15. de Kith ber nht Gttes ſen En Meaſche daß ſie dorten Eugeln ein ſiche ſafft wie dan in G ſatzww Ruhn s d Marie ſeſcht habe. N. diſen ode einet trage ſ e geun berk den heb abe den t nic higſten et wa⸗ jad er⸗ Abloß ht nur es ver⸗ Gned 1 kon⸗ 1 geit Eſther ge⸗ Zeiten eiige⸗ Pel le je⸗ Buß⸗ volck ſich, das . nnen hey⸗ ſel ſen. rſſe ſte, bo⸗ gui⸗ laß Von dem heiligen Ablaß Portiunculaͤ ꝛc. 343 die Kirchen Porriuncula; es hatte ſel⸗ ſeyn, der ſich diſes Heyl⸗Bades ge⸗ ber nicht ohne beſondere Schickung GEOttes den Zunahmen von den hei⸗ ligen Engeln fuͤhren muͤſſen, damit die Menſchen daraus erkennen koͤnnten, daß ſie durch die Gnad die ihnen all⸗ dorten iſt geben worden, faſt zu Engeln worden, oder doch wenigſtens ein ſicheres Vertrauen zu der Gemein⸗ ſchafft mit ſelben erlangen koͤnnen, wie dann auch ſolche Gnad ein Engel im Fleiſch der Heil. Franciſcus erbetten hat; mehr Geliebte kan man von dem Ruhm diſes Heit. Ablaß nicht ſagen, als daß Chriſtus auf die Vorbitt Maria, auf das Anflehen eines einge⸗ fleiſchten Seraphin ſelben verliehen habe. Na. 23. Der Glantz, der ihme von diſen Liechtern zugewachſen, iſt ſo groß, und ausnehmend, daß das bloͤde Aug eines Sterblichen ſelben nicht gantz er⸗ tragen kan, er hat auch die Demuͤthige ſo erleuchtet, daß ſie aus dem Ab⸗ grund, in welchen ſich ihre Tugend verkrochen, hervor gezogen, und auf den Gipffel jener Hochheit ſeynd er⸗ hebt worden, den ſich ein Menſch ſon⸗ ſten nicht einmahl wuͤnſchen, ge⸗ ſchweige, hoffen koͤnnte, ich verſtehe aber, durch diſe erhebte Demuͤthige den Seraphiſchen Franciſcum, und ſeine Ordens⸗Leuth, welchen die hei⸗ lige Demuth den groſſen Nahmen der mindern Bruͤder geſchoͤpffet hat; der Nahmen Portiuncula hat ſelbe ſo be⸗ ruffen, als die Stadt Aſſiſs gemacht, und muß es ein gantz Undanckbahrer braucht, wann er ſich nicht erinnert, daß ſelbes durch Franciſeum eroͤffnet durch ſeine heilige Ordens⸗Leuth aus⸗ geſpendet werde. Wann man durch die erhaltene Gnad ermeſſen kan, wie gut angeſchrieben jemand hey den Ge⸗ bettenen ſeye, ſo iſt freylich der er⸗ langte Ablaß ein unverwerffliches Kennzeichen, wie angenehm diſer hei⸗ lige Ordens⸗Stiffter GOTT muͤſſe geweſen ſeyn, als der von ſelbem eine Gnad erlanget, die noch wenigen iſt gegeben worden. Ich getraue mich faſt zu ſagen: es ſeye heut der Tag der Verkiaͤrung Franciſei; wie dorten auf dem Berg Thabor Chriſtus in ſeiner Herrlichkeit zwiſchen Elias, und Moy⸗ ſes in weiſſen Kleidern erſchienen, alſo erſcheinet anheut in der Kirchen Portiuncula zwiſchen den Goͤttlichen Sohn, und ſeiner uͤbergebenedeyten Mutter das lebendige Ebenbild Chri⸗ ſti, und zwar in weiſſen Kleidern, (dd) dann diſe Farb muſte der Buß⸗ Sack Franciſci auf Befehl des Him⸗ mels durch ein geſchwindes Wunder⸗ Werck annehmen, als ſelber auf dem Weeg ware, ſich vor dem Koͤnig der Ehren niderzuwerffen, und von ſelbem den heutigen Ablaß zu erbitten, vil⸗ leicht damit derſelbe in der wahren Geſtalt eines Bittenden erſcheine, wie dann auch die Roͤmer in weiſſen Klei⸗ dern aufziehen mußten, (ee) wann ſelbe ſich um die vornehmſte Ehren⸗ Stellen beworben, oder damit in ſei⸗ ner Kleidung die Wuͤrckung des Heil. Ablaß in vorhinein gezeiget warde . „ (dd) Wadingus. (ee) Candidati. ſo da ſeyn ſollte, das Gewiſſen von allen Macklen zu reinigen, und ſelben das weiſſe Kleid der Unſchuld wider zu geben, wie vil ſeynd nicht Chriſten, ſo ſolches erlanget, und aus Gelegen⸗ heit diſes Ablaß ihre Stolen in dem Blut des Lamms alſo gewaſchen, daß ſie ſelbem auf den Bergen des obern Sion haben nachfolgen doͤrffen, und ich zweiffle gar nicht: daß ich Ur⸗ ſach habe wegen eben diſen den meiſten aus euch Gluͤck zu wuͤnſchen. N. 24. Daß aber diſes mit unter die groſſe Gutthaten, ſo ihr durch die Vorbitt Franciſci und den uner⸗ muͤdeten Eyffer ſeiner theuren Kinder empfangen, aufzuzeichnen ſeye, will darumen um ſo vil nothwendiger ſeyn, auf daß ihr fuͤr ſolches ſeiner Zeit ſchuldigſten Danck zinſen koͤn⸗ net; villeicht aber wollte der Himmel durch diſes Wunder⸗Werck uns an⸗ zeigen, daß Franciſcus ein Engel im Fleiſch, und vermenſchter Seraphin ſeye, wie man dann in Heil. Schrifft leſet, daß die Engel faſt allzeit in weiſſen Kleidern erſchienen. Alſo pfleget nemlich der gnaͤdige Himmel die Demuth zu belohnen, und die, ſo ſich ſelbſten ernidrigen, zu erheben; Franciſcus, und ſeine heilige Kinder ſuchen ſich der Gedaͤchtnuß der Men⸗ ſchen zu entziehen; und ihre Gedaͤcht⸗ nuß iſt im Seegen durch diſen Heil. Ablaß verewiget worden; ſie entſchla⸗ gen ſich alles irrdiſchen Reichthums, und der Himmel hat ſelbem die Aus⸗ ſpendung ſeiner Schaͤtz anvertraut, (Ef ) I. Reg. 10. (gg) Gen. 7. 344 Iwey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede wie der Diamant ſich umſonſten in die unfruchtbahre Felſen verbirget, dann ſelber wird doch auch alldorten aufgeſuchet, damit er an dem Scheitel der groſſen Fuͤrſten glaͤntze, und wie Saul ſich in ſeines Vatters⸗Hauß nicht verſtecken kan, (f) daß ihn der Himmel nicht hervor ziehe, und den Scepter uͤber gantz Iſrael in die Hand gebe. Es iſt zwar diſes die Art der Heiligen, daß ſie vil Gutes wuͤrcken, und dannoch ſich unnutze Knecht bekennen, aber der HERR weiß ſchon ihren Nahmen groß zu ma⸗ chen, ſo die groſſe Tugend, wie der Schatten den Leib begleitet. N. 25. Ich wurde ohne End reden muͤſſen, wann ich von dr Erhebung der Demuth Franciſci und ſeiner Or⸗ dens⸗Kinder reden wolte, ſo ihnen aus dem heutigen Ablaß erwachſen, aber wann ich alles geredet haͤtte, dannoch den Gipffel meiner Red nicht erreichen, ſo ſie mit ihren Wercken uͤberſtiegen; die Wellen des Suͤnd⸗ Fluſſes haben die Archen uͤber alle Berg erhoben, (gg) und diſer Heil. Ablaß, welchen ich bishero angeruͤh⸗ met, und die Groͤſſe ſeines Nutzen bewundert habe, hat den Orden Franciſci bis an die Zinnen der ſtreit⸗ tenden Kirchen geſetzet. Es iſt zwar ſelber aus einem kleinen Brunnen ent⸗ ſprungen, wann man ſeinen Anfang nach menſchlicher Einſicht meſſen will, aber es pfleget gemeiniglich zu geſche⸗ hen, daß durch die Macht⸗Hand des Allerhoͤchſten das Kleine eine Erſtau⸗ nungs⸗ aungs⸗ ſich den Ra r iheit ſner der Frl wochſet egreffft Alauben mit de Maria ſelbem Ende, thige ſangune Fortpf ſeinen uſchre hſten in tbirget, ldorten Scheitel und wi⸗ 6, Mauß aß ihn e, und A in die iſes die IGutes Unnte zume wie der teden hebung er Ou⸗ ſhnen chſen, haͤtte, nicht ercken urd⸗ Ae Heil. erͤh⸗ ugen hrden reit⸗ zmer Altt⸗ fang vil, ſte des ſan⸗ gt⸗ Von dem heiligen Ablaß Vortiuncula ꝛc. Hẽ 34 5 nungs⸗wuͤrdige Groͤſſe erreiche, wie ſich dann diſer kleine Brunn in einen Fluß ergoſſen, der die gantze Chri⸗ ſtenheit uͤberſchwemmet, die Menge ſeiner Waͤſſer, die Groͤſſe des Nutzen, der Frucht, ſo uns aus ſelbem er⸗ wachſet, laſſet ſich nicht in Worten begreiffen, iſt aber doch leicht zu glauben, weil bey ſelbem das Liecht mit der Sonnen aufgangen, und Maria mit ihrem Goͤttlichen Sohn ſelbem den erſten Anfang geben. Endlich ſeynd dadurch die Demuͤ⸗ thige erhoͤhet worden, da die Er⸗ langung der Vorbitt Franciſeci, die Fortpflantzung ſamt der Erhaltung ſeinen eyffrigen Ordens⸗Leuthen zu⸗ juſchreiben iſt. Geliebte! da wir Ge⸗ legenheit haben, uns eines ſo groſ⸗ ſen Schatz zu gebrauchen, da es die Vernunfft erfordert, durch ſelben die Nachlaſſung der aufgeloffenen Schuld, und Straff zu erhalten, ſcheinet es mir genug zu ſeyn, zu wiſſen, wo diſer ſo heylſame Brunn entſprungen, und ſich ausgoſſen ha⸗ be, wann wir uns aber deſſen zum Heyl unſerer Seelen gebraucht, will es auch vonnoͤthen ſeyn, daß wir uns gegen dem groſſen heiligen Ordens⸗ Vatter, und ſeinem heiligen Orden danckbahr erzeigen wegen einer Gut⸗ that, ſo zur Ehr GOttes, und unſerm Heyl ſo viles beytraget. E N. R. P. Eduard. Ord, §. F. F. M. Xr Drey 686 e s Deen n zwantzigſte erbauliche Hob. Rede 82 Ut videant opera veſtra bona, & glorificent Patrem veſtrum, qui in Cœlis eſt. Matth. S. v. 16. Daß ſie eure gute Werck ſehen, und vpreyſen e euren Vat⸗ ter, der im Himmel iſt ſich allein etel , * und muß ſich nicht al⸗ lein leben, der Schoͤpffer hat alles wegen ſeiner ſelbſt hervor gebracht, (a) und wann das Geſchoͤpff ſich nicht befleiſſet diſe Abſicht des Schoͤpffers, ſo vil es moͤglich, zu befoͤrderen, ſo bezahlet er dee empfangene Gnad mit Undanck, und die an ſeinen Acker an⸗ gelegte Muͤhe mit Unfruchtbarkeit. Die Ehre GOttes, und das Woͤhl des Naͤchſten, wordurch die erſte befoͤrde⸗ ret wird, ſeynd jene Augen⸗ Merck, (a) Frov. 16. v. 4. (b) LEuc, 13‧ (0C) Ecch. 17. v. 12. nach welchen der Chriſt ſein Leben ein⸗ richten muß, wann er nicht als ein unfruchtbarer Baum die Erden um ⸗½⁴ ſonſt einnehmen, (b) und nach unver⸗ muteter Aushauung das ewige Feuer erwarten will. Die Ehr GOttes iſt das Ziel, die Erbauung des Naͤchſten iſt das Mittel, jenes zu erlangen; dann der Schoͤpffer hat einem jeglichen be⸗ fohlen: (c) daß er ſich um ſeinen Naͤch⸗ ſten annehmen ſoll. Wir ſollten alſo leben, damit der Nebenmenſch unſere gute Werck ſehe, und dardurch aufge⸗ munteret werde mit Wort und That den den Va el iſ das uſlet, 60 ſen lebe n, uni Ehre G⸗ Nachſte De Ful den, wo bezeichn Weſſer einns d⸗ Schoaf chetts d was er mhelech ſche beit, t Inkom N. des H Ohren uuſere meiſte don u auchi heit ſo ehe alsein G ſhnd tben d gufts D n weſe 21. Aſtrum, Vr e, ein als ein en Um⸗ Ulper⸗ Heuer es ſſ len dann hen be⸗ Nich⸗ en alſo Unſere aufe⸗ hat den Des Seiligen Dominici. den Vatter zu preyſen, der im Him⸗ mel iſt. Wer diſes beobachtet, hat das gantze Geſatz, und alle Propheten erfuͤllet, weil er den Naͤchſten wegen GOTT, und GOTT in den Naͤch⸗ ſten liebet. Auf diſes kommet alles an, und iſt kein beſſeres Mittel, die Ehre GOttes zu befoͤrderen, als den Naͤchſten mit guten Wercken erbauen. Die Fuß⸗Stapffen des Vorhergehen⸗ den, wann ſie ſchon den engen Weeg bezeichnen, ſeynd doch ſichere Weeg⸗ Weiſer des Nachfolgenden; wo nur eines voran gehet, lauffen die andere Schaaf ſchon williger nach, und ma⸗ chet es der Kriegs⸗Mann freudig mit, was er von ſeinem Feld⸗Herrn Abi⸗ melech angefangen geſehen, (d) ſolte es ſchon auf eine Halß⸗brechende Ar⸗ beit, und einen gefaͤhrlichen Sturm ankommen. UðUW—WU N. 2. Diſes , daß man das Lob des HERRN ſo ſelten in unſeren Ohren hoͤret, und noch weniger durch unſere Thaten vermehret ſihet, kommt meiſtens daher, weilen man ſo wenig von unſern guten Wercken ſihet, und auch in der rechtglaubigen Chriſten⸗ heit oͤffters etwas in die Augen fallet, ſo eher ein Greul der Verwüſtung, als eine Erbauung der ſittlichen Stadt⸗ GOttes mag genennet werden; es ſeynd die wenigſte aus uns gut, und eben darum koͤnnen ſie keine gute Werck aufzeigen, wie man von denen Doͤr⸗ nern nicht Wein⸗Trauben leſet, noch von Diſteln Feigen brocket; eben ſo wenig hat man von uͤblen Chriſten x 2 (d) Jud. 9. (e) Matth. 15. V. 14. (k) Joan. 5. v. 35. 3. v. 33. gute Werck zu hoffen, die andere zum Lob GOttes aufmunteren. Es leuch⸗ tet zwar oͤffters ein Gleißner mit ſeiner Scheinheiligkeit, aber ſo wenig, als ein betruͤglicher Irrwiſch zum Guten, wie diſes Affter⸗Feuer, die, ſo ihme zu eilen, in Pfuͤtzen, alſo verleitet der Heuchler, die, ſo ſeinen Wercken nachfolgen in den Untergang. Dann wie ſollte wohl einer, der ſelbſten in Finſternuß wandlet, den andern er⸗ leuchten, oder ein Blinder den andern den rechten Weeg fuͤhren? (e) jedoch das, deſſen Abgang wir an uns, ob⸗ ſchon nicht ohne eigener Schamroͤthe bedauren, und tadlen muͤſſen, das haben wir billig Urſach an denen Hei⸗ ligen GOttes, und deren getreuen Erb⸗Nemmern zu bewundern; alle Menſchen ſehen ihre gute Werck, und haben nicht wenig dardurch Anlaß ge⸗ nommen, den Vaͤtter, ſo im Himmel iſt, nicht nur mit Worten, ſondern auch mit Wercken zu preyſen; dann ſelbe brannen vor Liebe gegen GOTT, und leuchteten aus Liebe gegen den Naͤchſten, welches der Urſprung aller Heiligkeit Chriſtus von dem Heiligſten unter denen Menſchen⸗Kindern Johan⸗ ne angeruͤhmet, (t) und wir ohne Un⸗ wahrheit, obſchon in ſeiner Maß, von denen uͤbrigen Heiligen ſagen koͤnnen. N. 3. Es legen diſe innere Freund GOttes des Allerhoͤchſten durch den unſtraͤfflichen Lebens⸗Wandel ihren Mit⸗Chriſten vilerley gute Werck, wie dorten Jacob ſeinen Schaafen vilkfaͤr⸗ bige Ruthen vor Augen, (g) welches ſchon vor meiner der an Fromm⸗ ei⸗ (g) Gen. 348 Heiligkeit beruͤhmte Prediger Ludovi⸗ cus Granatenſis angemercket, (h) und ſeynd, wie es Paulus Timotheo vorgeſchriben, (1) ein Beyſpiel deren Glaubigen in Wort, und Lehr, in Umgang, in Liebe, im Glauben, in Keuſchheit. Wann man ſolches ja mit Fug von einem Heiligen GOttes hat anruͤhmen koͤnnen, ſo kan es von Dominico, dem glorwüͤrdigſten Ur⸗ Vatter des noch mehr Verdienſt, als Jahr zehlenden Prediger⸗Ordens ſa⸗ gen, ungeacht ſelber der Kirchen ſchon mehr als fuͤnff hundert Jahr unbe⸗ ſchreiblich genutzet. Das Leben diſes groſſen Heiligen ware alſo beſchaffen, daß alle lauter Gutes an ihme haben ſehen, und daraus ſattſam Anlaß zu groͤſſerem Lob GOttes nehmen koͤnnen, was ſollte man dann mehr an ſelbem preyſen, als daß er Urſach gegeben habe, daß GOtt ſo offt geprieſen worden. Wann man doch diſes ſo gebuͤhrende Lob nach Verdienſten zin⸗ ſen, und nach Wuͤrden vortragen koͤnnte! jedoch hier will bey Menſchen nicht allzeit die That mit dem Wuͤn⸗ ſchen uͤbereins kommen, und wann diſe ſchon noch ſo innbruͤnſtig, ſo iſt doch jene gemeiniglich lau, und kalt. Zeuxes der beruͤhmte Mahler hatte die Gewohnheit, alle Menſchen, die er abgeſchilderet, groͤſſer zu machen, als ſie an ſich ſelbſten waren. Wann man die Heilige GOttes entwuͤrffet, fehlet es ſo weit, daß wir ihre wahre Groͤſſe erreichen, daß wir vilmehr ſelbe kleiner machen, und nach vilen mehr angelegen Reden dannoch das Meiſte verſchwei⸗ (h) Con. 2. de §. Dominico. () Drey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede. gen muͤſſen. Aber auch diſe Unmacht wurde mein gaͤntzliches Stillſchweigen nicht entſchuldigen, und kan man aus wenig Strichen doch viles abnehmen. Ich will mich ohne ferneres zur Sach ſelbſten machen, es kan ein heiliger dannoch eine groſſe Andacht faſſen. Entſtehet doch aus 8 einem geringen Baͤchlein ein groſſer Strom, und aus einem veraͤchtuchen Funcken eine reiſ⸗ ſende Feuers⸗Brunſt. Ich werde nur etwelche Werck, die an Dominico die Menſchen geſehen, anfuͤhren, und darnach zeigen, wie ſehr durch ſelbe das Lob GOttes ſeye beſoͤrderet wor⸗ den. Eines nach dem andern, jegli⸗ ches in ſeinem Theil. Das erſte, als das Mittel hat den Vorzug, das an⸗ derte, als das heiligſte Ziel wird fol⸗ gen. Ich wuͤnſche nichts anderes, als daß durch diſe gleichſam in Angeden⸗ cken erneuerte gute Werck Dominici der himmliſche Vatter, wo nicht von allen, doch von einem oder andern ge⸗ prieſen werde. Der groſſe GOTD erfuͤlle meinen Wunſch, und verleihe mir hierzu nothwendige Gnad. Seyet bereirt. N. 4. Wann ich mir vorſetze nur allein die Werck Dominici zu pre⸗ ſen, die dem Menſchen in die Augen gefallen, ſo bringt es ſchon mein Vorhaben mit ſich, daß ich den mei⸗ ſten Theil uͤbergehen werde; die Hei⸗ lige GOttes laſſen ſich ja nichts ſeyn, als das Gute, ſo ſie haben, vor denen Augen de⸗ Le Tim. 45 Eyffer aus meinen wenigen Gedancken deren Weß na bfenen n den chen des in Ver wbachten hochſten ſool an hichts lechte Gregor Guf ein Monge Und da in Si ſentlich chet oͤf Werck durch derkln Ge und hallet. folgte kigſte, gend wurde Derm dog ih hero hicht mman uater ſte n mene halte die n)) „ Ulnnacht ſhtweiggen nan ous bnehtnen. r Soch heilger edancken 1 ſoſen. Geringen Und aus eine teiſ⸗ derde gur inico die 9, und ch ſelbe lt wot⸗ , jegli⸗ ſt, als das on⸗ rd ſol⸗ i, als ngeden⸗ omminici ht von ern ge⸗ N Nrleie ge nur e en mein mei⸗ Hei⸗ ſichts das ugen e Des Heiligen Dominiei. 34* deren Menſchen zu vertuſchen, und muß man ihre Groß⸗Thaten nicht auf offenen Straſſen, ſondern wie Sam⸗ ſon den Hoͤnig⸗Fladen in dem Ra⸗ chen des zerriſſenen L wen abſeits, und im Verborgenen ſuchen. (k) Es be⸗ obachten ſelbe den Willen des Aller⸗ hoͤchſten auf das genaueſte, und darf, ſo vil an ihnen liget, die lincke Hand nichts darum wiſſen, (1) was die rechte Gutes wuͤrcket; ſie wiſſen, was Gregorius anmercket; (m) daß wir auf einem Weeg wandlen, den eine Menge der Rauber unſicher machet, und daß jener, ſo ſeinen Schatz will in Sicherheit bringen, ſelben nicht of⸗ fentlich tragen muͤſſe, dann es verrau⸗ chet oͤffters durch eitle Ehr ein gutes Werck, das mit denen Phariſaͤern durch die Poſaunen denen Menſchen verkuͤndet wird, (a) wie ein Geiſtvol⸗ les Getranck, ſo man in einem offenen und uͤbe⸗verwahrten Geſchirr aufbe⸗ haltet. Diſer Art deren Heiligen folgte Dominicus auf das ſorgfaͤl⸗ tigſte, und ſo anſehnlich auch die Tu⸗ gend bey demſelben geweſen, ſo tief wurde ſelbe durch eine aufmerckſame Demuth vergraben; Wir wurden von ihme weit mehrer wiſſen, als bis⸗ hero aufgezeichnet, wann er ſelbes nicht ſo ſorgfaͤltig verborgen. Wie man vor Zeiten den duͤrren Erdſtrich unter der heiſſen Himmels⸗Guͤrtel fuͤr unbewohnt gehaͤlten, weilen ſich niemand dahin zu reiſen getrauet, alſo halten wir Zaͤrtling noch heut zu Tag die Uberwindung ſeiner ſelbſt, und anderer Helden⸗Tugend gleichſam un⸗ moͤglich, weil uns ſelbe zu erlangen all zu hart ſcheinet, und man den Weeg deren Heiligen nicht wohl entdecken kan, die ihre Spur eben ſo ſorgfaͤltig, als die Loͤwen in dem ſandigen Lybien ihre Fußſtapffen verbergen. Wir koͤnnen zwar von dem Guten, ſo Dominicus gewuͤrcket, etwas daher ſchlieſſen, wann wir dencken, wie vil wir heut zu Tag an ſeinen Nachfol⸗ gern erblicken, und muß es freylich ein an Tugend uͤberreicher Vatter ge⸗ weſen ſeyn, welcher ſeinen Kindern, ungeachtet ihrer groſſen Menge, dan⸗ noch ein ſo ergebiges Erbtheil hinter⸗ laſſen. Bey allem dem aber, daß ſich Dominicus ſo ſorgfaͤltig bemuͤhet, die gute Werck vor den Augen der Men⸗ ſchen zu verbergen, iſt doch nicht ein geringes davon an Tag gekommen. Wie der Heer⸗Fuͤhrer Iſraels, als ſelber in der Finſtere mit ſeinem GOTT ein langwuͤriges Geſpraͤch gehalten, (o) zwar wenig davon dem Volck hat bekannt gemacht, doch ein tiefe Ehrenbietung bey ſelbem erwor⸗ ben hat, weilen nemlich, auch wider ſein Wiſſen, ſein Angeſicht mit Stra⸗ len umgeben, und gleichſam gehoͤrnet geweſen iſt, alſo geſchahe es unſerm groſſen Heiligen, er ware mit GOtt in dem Gebett offt genug begriffen, und ſo vertraͤulich, daß er ſich hat ver⸗ lauten laſſen, er habe nichts gebetten, das er nicht erlanget habe; bey allem dem aber wollte ſeine behutſame De⸗ muth den Menſchen den Uberfluß der Xx 3 Gna⸗ (K) Jud. 14. v. 8. (1) Mattb. 6. v. 3. (m) Hom. I1. in Evang. n) Mattb' 6. v. 2. (0) Exod, 34. 7,; 291 3 5 Gnaden, den er erlanget, und das Gute, das er durch ſeine Beywuͤr⸗ ckung erworben, nicht offenbahren, der HERR aber machte; daß der groſſe Glantz ſeiner Tugenden, auch wider ſeinen Willen, denen Leuten unter die Augen gedrungen, und man ſo vil Gutes an demſelben als immer an ei⸗ nem Heiligen be mercket hat. NN. 5. Man kan ja das Feuer nicht ſo im Buſen verſtecken, daß es ſich nach Ausſpruch des H. Geiſtes nicht durch das Brennen verrathe, (p) und wirft eine beſondere Kugend auch aus unbewohnten Wuͤſten ſo vil Schein von ſich, daß man ſelbe erkennen, und ſich daran ſpieglen koͤnne. Es iſt diſes bey GOtt nach ſeinem Verſprechen ſicher, daß er jene erhebe, die ſich er⸗ nidrigen, (q) und jene an die Hoͤhe zur Schau ſetze, die ſich in ihr ei⸗ genes Nichts verbergen. Wie das Perl, ſo die Zeug⸗Mutter in einer rauhen Muſchel verſchlieſſet, und in den Abgrund des Meers verſencket, von dem Fleiß der Menſchen hervor gezohen, und an die Stirn gecroͤnter Haͤupter verſetzet wird; alſo ziehet der HEER offt ein Liecht unter dem Metzen hervor, (r) und ſtellet es auf den Leuchter der Kirchen: er ma⸗ chet es, daß auf einen Lugendhafften alle Augen gerichtet ſeynd; und wann ſchon ein Koͤnig aus Iſrael ſein haͤre⸗ nes Buß⸗Kleid unter dem Koͤnigli⸗ chen Purpur traget, (s) ſo aͤuſſert ſich doch bald eine Gelegenheit, daß Drey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede das gantze Volck ſelbes ſche. Auf di⸗ „ mit ſeinen Freunden, und erhalten doch beyde ihr Ziel, der Freund GOttes verbirget ſein Gutes, damit er ſich wegen ſelben nicht uͤbernehme, und GOTT bringet es an Tag, da⸗ mit der Naͤchſte ſich daran erbaue. Das gantze Leben Dominici ware ein ſolcher Streit; als er noch in Mut⸗ ter⸗Leib verborgen gelegen, hat ihn GODT doch ſchon ſeiner Mutter ge⸗ zeigt, und eben jener gute Geiſt ihr in dem Schlaf angekuͤndet, daß er mit Gutem die gantze Welt erleuchten werde, der es Rebecca geoffenbah⸗ ret, (t) daß in ihrem Leib zwey Stammen⸗Maͤtter verborgen, von welchen doch der Groͤſſere dem Klei⸗ nern dienen wuͤrde. N. 6. Bey der Geburt Dominici machte er die Menſchen durch ein Wundere Werck aufmerckſam, und ware der Stern, der ſich bey der H. Tauff an der Stirn diſes vor GOtt groſſen Kinds hat ſehen laſſen, ein Vorboth, daß er andern zum Guten leuchten werde; ich halte aber auch di⸗ ſes Geſtirn in ſeinem Antlitz jenes gluͤckſeelige Tau zu ſeyn, (u) mit wel⸗ chem die Auserwaͤhlte gezeichnet, wider die der Wuͤrg⸗Geiſt ſein Mord⸗Ei⸗ ſen nicht zucken darf. Er ware aus dem edlen Stamm der ſo genannten Guzman entſproſſen, die in Hiſpa⸗ nien ſo wohl bekannt, und ware vil⸗ leicht auch diſes ein Wahr Heichen⸗ a (p) Prov. 6. v. 27. (q) Matth. 23. v. 12. (r) Matth. F. v. 15. (8) 4. Keg. 6. v. 30. (t) Gen. 25. v. 23. (u) Ezech. 9. v. 6 ſe Weis ſtreitet GOTD agleichſam — daß in Mern hi durg wvolte ! ſich ⸗ ln geb alis eine die L Warck guch mn die kl Stern⸗ ſen beo liſther loch ſe ſcherer waren wvohl! gichts funden hhe ſeinen beſte ben ge und ſ⸗ detene N. Prieſt Au in die ſeng 6 ten ge dan wüͤrck ſt es o, nn gleichſnn ethalten , damnit mmehmme, 9, da⸗ Cbetle. vort eig. Mit, hat ihn fter ge⸗ ihr in er mnit buchten genbah⸗ wvey /doß Klei⸗ tnitiet . tch ein und r H. GOtt ,ein Buten ih de jenes wel⸗ Hider d aus . ſpa⸗ e bil⸗ en, n Stnd . Des Heiligen Dominici. 3 51 daß man von ſo vilen guten Maͤn⸗ nern nichts Boͤſes zu erwarten habe; durch diſes anſehnliche Geſchlecht wollte der HERR diſem Liecht auch gleich Anfangs einen erhobenen Leuch⸗ ter geben. die Thaten des Adels, als auf die Werck des Poͤbels, wie man dann auch mehr den Lauf des Monds, als die kleine, und faſt unbekannte Stern⸗Menge in der Milch⸗Straſ⸗ ſen beobachtet. Man kunte an diſem erſt hervorkommenden Sproſſen dan⸗ noch ſolche Bluͤhe entdecken, die ein ſicherer Vorboth haͤuffiger Fruͤchten waren, und muſten die Menſchen wohl blind geweſen ſeyn, wann ſie nichts beſonders an ſelbem ge⸗ funden baͤtten, da doch die Bienen an ihme ſo vil gefunden, daß ſie aus ſeinem Mund noch in der Wiegen das beſte Hoͤnig geſauget. Diſes heiſſet bey Zeiten anfangen allen zu nutzen, und ſchon damahlens helffen, da an⸗ dere noch fremder Huͤlf bedoͤrffen. N. 7. Es iſt ſich alſo uͤber jenen Prieſter nicht zu verwundern, der Dominicum, da er auf den Armen in die Kirch getragen worden, als ei⸗ nen Erneurer deren verderbten Sit⸗ ten gegruͤſſet hat mit den Worten: Dominus vobiscom. Es ware wuͤrcklich der HERR mit ihme, und hat es alſo nicht noth: daß ihme ſol⸗ ches, wie ſonſten dem Volck, ſollte angewunſchen werden. So erkennet man den noch jungen Loͤwen an ſeinen Es ſehen die Menſchen aus einer alten Gewohnheit lieber auf 5 Klauen, und groſſe Heilige noch in ihrer Kindheit. So weiß nicht nur die Wittib des Phinees, bey der Geburt ihres Sohns die Niderlag ih⸗ res Hauſes zu bedauren, (w) ſon⸗ dern es entdecket der Heil. Geiſt auch durch einen fremden Mund den Nu⸗ tzen, den ein Kind der Kirchen GOttes ſchaffen wird. Diſem guten Vorbothen zu Folge wuchſe Domini⸗ cus auf, alſo zwar, daß man ſelben mehr im Guten, als in Jahren zu⸗ nehmen ſahe, wo die Eltern ihm nur ein Lugend genennet, ſo ringte er ſchon nach ſelber, und ſahe man oͤff⸗ ters ein Heiligkeit an den kleinen in dem Werck, die die groſſe kaum dem Nahmen nach erkennet. In allen aͤuſſerte ſich ein reiffes Alter, und hat man an ihm ſo wenig kindiſches, als an dem aͤltern Tobias belachen koͤn⸗ nen. (X) Sein Vernunft hat ſich an Erlernung der Wahrheit, und ſein Willen in Ausuͤbung des Guten niemalen ermuͤdet, in den Schulen kunte man auch ohne Finger⸗Zeig Dominicum vor andern, als wie Cy⸗ rum unter denen Hirten⸗Knaben er⸗ kennen, und in dem GOttesdienſt wa⸗ re ſelber nicht minder, als der junge Samuel eyffrig und unverdroſſen. (y) N. 8. Was groſſer Troſt iſt nicht denen Eltern ein wohlgerathener Sohn? Was heiſſe Zaͤher hingegen koſtet mancher Mutter ein unartiges Kind? (2) jedoch deren Eltern allzu groſſe Guͤte iſt faſt allzeit die bittere Quell, die ihre Zufriedenheit ſo offt . ver⸗ (V) 1. Reg. 4‧ (X) Tob. I. v. 4. (y) I. Reg. 2. (2) Hov, 10. f. 5, ergallet, ſie biegen den Baum nicht, a er noch zu biegen, und da ſie dem Kind allzu vil geſtatten, findet ſich zwar ein Ernſte, aber zu ſpate Reu ein. Der HERR hat denen meiſten Kin⸗ dern eine gute Seel geben, (aa) wann nur ſelbe der Eltern ſtrafwuͤrdige Liebe nicht vernachlaͤßiget, ſelbige ſeynd in zarter Jugend gleich dem weichen Wax, denen Eltern kommet es zu, ſie alſo zu halten, daß man an ſelben das Ebenbild GOttes erkennen koͤnne, nicht aber ſolches durch Laſter, und Boßheit verwilden zu laſſen. N. 9. Wer bey Leiten ſich auf den Weeg machet, der kommet weit, und wann man die Jugend von erſten Kinds⸗Beinen an zum Guten anhal⸗ tet, ſo werden ſie bald heilig. Alſo hat Dominieus ſeine ſo groſſe Heiligkeit erreichet, als er nach heiliger Anwei⸗ ſung und lobwuͤrdigſter Kinder⸗Zucht ſeiner Hechadelichen Eltern dergeſtalt ſeine erſte Jahre hinter ſich geleget, daß alles, was man an ſelbem erbli⸗ cket, heilig und gut ware, hat er ſich deſſen auch damahls gefliſſen, als er aus denen Augen ſeiner Eltern, um mehrers zu erlernen, gereiſet, wo er nur hingekommen, hat er durch ſeine auserleſene Weißheit gen, aller Gemuͤther zur Nachfolg im Guten ermunteret, und ware er wegen der Tugend eben ſo wohl in der Fremde, als David wegen denen Hel⸗ den⸗Thaten an dem Hof des Koͤnigs Achis bekannt, (bb) ungeachtet beede (2²) Sap. 8. v. 19. (bb) I. Reg. 21. , 11. (cc) Mattb, 6. v: . und ſeltene Frommkeit aller Augen an ſich gezo⸗ 372 Drey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede fuͤr jene nicht wollten angeſehen ſeyn, fuͤr welche ſie doch der Ruff des Volcks gehalten. Manche auch Chriſtliche Jugend, wann ſie ihren Eltern aus denen Augen gekommen, nehmen an dem Guten eben ſo ab, als vile Blu⸗ men, wann ſie das groſſe Himmels⸗ Aug nicht mehr beſtrahlet, und ſchei⸗ nen die Frommkeit in dem Vaͤtterli⸗ chen Hauß zuruck zu laſſen, aber bey diſen hat deren Eltern Obſorg nicht recht gefruchtet, ſie ſeynd nur auf den Schein erzogen, und alles was ſie gu⸗ tes ausgeuͤbet, iſt nur derohalben ge⸗ ſchehen, damit ſie von denen Men⸗ ſchen geſehen, (cc) aber nicht darum GOTT, ſondern ſie ſelbſten gelobet wurden, da man doch, wann man von dem Kern aus fromm iſt, eben ſo ein⸗ gezogen in ſeinen Sitten, und ſo be⸗ hutſam in ſeinen Thaten ſeyn ſollte, wann alle Augen auf uns gerichtet, als wann uns niemand beobachtet, wie die heylſame Kraͤuter nicht an al⸗ len offenen Straſſen, ſondern noch vilmehr auf unbewohnten Gebuͤrgen einen guten Geruch von ſich geben, die alſo in der Tugend gegruͤndet, veraͤndern ihre Art nicht, wann ſelbe auſſer denen Augen der Vaͤtterlichen Obſorg in die Fremde gerathen, ja ſie nehmen vilmehr in ſelber zu, wie et⸗ welche Gewaͤchſe, die um ſo vil ſchoͤ⸗ ner, Und kraͤfftiger werden, je oͤffter man ſelbe von einem Geſchirr in das andere uͤberſetzet. . N. 10. Haben die Menſchen an Dominico vil Gutes geſehen, da 6 no L kreß, noch it ben ſe ſen, da Haffte laß tr verlang ſeines ſeßen ko ſtorden lins be vohlof htoͤſete warbe ſhofft die La nicht er Urbeitſ Blum Eken n hicus eodig ken to ſiſſn. N wurde ſo en nung, Win weil ſalen ſolche wan! die in A Gipf ſchm eben Nol 1 en ſe, Beicks hriſtiche ern aus mnen an 4 Bll⸗ mmels⸗ ſchet⸗ aͤterle ber bey eg nicht auf den ſie gl⸗ ben ge⸗ Men⸗ darun helobet an bon ſo lin⸗ ſo be⸗ ſollte, ſchtet, Schtet, inn ol⸗ no ltgen geben, ſelbe rſichen aſe & gi⸗ Ffter das N e tr noch ſen in Ausuͤbung deſſelben. Des eiligen Dominici. 355 noch im vaͤtterli chen Haus, ſo ha⸗ ben ſie noch mehrers loben muͤſ⸗ ſen, da er auſſer ſelben, und nun die Kraͤfften des Leibs alſo zugenommen, daß er nicht nur nach vilem guten verlangen, ſondern auch einen Theil ſeines Verlangens in das Werck ſetzen koͤnnen; alles ware an ihm auſ⸗ ſerordentlich und mag das damah⸗ lens beruͤhmte Lehr⸗Ort Palentia wohl offt groſſe Lechter in ſeinem Um⸗ kreiß, aber ſicherlich niemahlens ein groͤſſeres bewunderet haben. Er be⸗ warbe ſich um die noͤthige Wiſſen⸗ ſchafft mit einem ſolchen Fleiß, deme die Taͤg offt zu kurtz, und die Naͤcht nicht erklecken wollten, und ſeynd die arbeitſame Bienen, aus verſchiedenen Blumen⸗Werck ihr Hoͤnig zu wuͤr⸗ cken nicht ſo geſchaͤfftig, als Domi⸗ nicus aus denen Lehr⸗Worten der le⸗ bendig, und aus denen Schrifften de⸗ ren todten Lehr⸗Meiſtern zu lernen ge⸗ fliſſen. N. rI. Bey allen diſem Fleiß aber wurde das Gute nicht vergeſſen, und ſo emſig, als der Verſtand in Erler⸗ nung, ſo unermuͤdet ware der Wil⸗ Eines, weil ſelbes allzuſehr in die Augen ge⸗ fallen, kan ich nicht uͤbergehen; es iſt ſolches ein Meiſterſtuek der Liebe, die man kaum von jenen erwarten ſollte. die in denen Einoͤden ergrauet, und in Ausuͤbung des Guten es auf den Gipfel gebracht haben; er begnuͤgte ſich micht ſo gar die Buͤcher hinweg zu geben, damit nur denen Armen ihre Noth erleichteret, und deren Gefan⸗ R. P. Eduard. Ord. S. B. V. AM. genen ihre Ketten erringert wurden, ſondern als ein Wittib beklagte, daß ihr Sohn unvermuthet von denen Saracenen dahin in die Leibeigen⸗ ſchafft geriſſen worden, ware Domi⸗ nicus bereitet, ſich ſelbſten darzuge⸗ ben, und willig unter dem unertraͤg⸗ lichen Joch zu ſchmachten, nur damit der Naͤchſte frey, und ſein eigen le⸗ bete. Diſes iſt ein Meiſterſtuck jener Liebe, die nicht groͤſſer ſeyn kan, als wann ein Freund fuͤr den andern, ja fuͤr einen Unbekannten, Freyheit, Leib, und Leben hingibet. (dd) Diſes iſt es, ſo manche Chriſten ſchamroth machet, die wir unſerem Naͤchſten nicht einmahl die von unſerem Tiſch fallende Broſamen, ich will ſagen, das, was uns uͤberfluͤßig, vergoͤn⸗ nen/ wohl aber oͤffters auch um ſein Eigenthum beneiden, wo die Heilige GOttes, wie wir 5 entweders mit Augen ſehen, oder doch offt, und Sls⸗ bwoͤrdig genug hoͤren, nicht nur das Ihrige, ſondern auch ſich hinge⸗ ben, und gerne Noth leyden, nur damit fremde Noth dardurch erleich⸗ tert werde. N. 12. Ein ſo helles Lugend⸗ Liecht muſte nicht laͤnger unter dem Metzen verborgen bleiben, der Oxomienſiſche Biſchoff erhebte ſelbes auf den Leuchter ſeiner Kirchen, und wiſe ihme un⸗ ter ſeinen regulirten Chor⸗Herren eine der vornehmſten Stellen an. Hatten nun die Menſchen vil Gutes geſehen, da ſelber gleichſam in der Ni⸗ dere verborgen, wie vilen Glantz Y y wird wird er nicht von ſich gegeben haben, da er auf den Leuchter erhoben? da⸗ malens hat er in dem Werck gezeiget, daß die von ihm geſchoͤpfte Hoffnung nicht umſonſt, und die ſchoͤne Bluͤhe nicht ohne Frucht ſeye. Es gibt zwar vile, die jenen Voͤglen nachar⸗ ten, welche zwar Eyer legen, aber niemalens ausbruͤten, die zwar vil gute Anzeigen geben, aber es folget auf eine fromme Jugend ein ver⸗ kehrtes Alter. An Dominico ware das Zunehmen nicht ſo wohl in der Zeit, als im Guten, und je mehr man ſel⸗ bem nachgeſchauet, deſto groͤſſere Heiligkeit wurde an ihm entdecket, ſo nothwendig als er ſeinem Vatterland, ſo hielte es doch ſein weißer Vorſteher noch nothwendiger, daß er auch andern ſchiene, und glaubte: daß er nicht beſſer de Irrgehende, als durch diſes zuruck bringen wurde, wann ſelbe ſo vil Gutes ſeheten; wie nun das Schwartze die nebenſtehende weiße Farbe erhebet, und die dunckle Nacht den Glantz der Sterne gleichſam ver⸗ dopplet, alſo lieſſe ſich das Gute, ſo unſer Heiliger an ſich gehabt, zwiſchen denen verkehrten Sitten blicken, und ware ſeine Tugend in der Gegend Carcaſſona nicht weniger, als der ve⸗ ſte Glauben Eliaͤ unter der uͤberhand⸗ nehmenden Abgoͤtterey zu Samaria (ee) etwas beſonders. Bey allem dem aber, wann man ſchon bisher vil Gu⸗ tes an Dominico geſehen, ſo ſcheinet es doch, als ob es erſt damahlens voll⸗ kommen geweſen, da ſelber den Welt⸗beruͤhmten Prediger⸗Orden minici ſehen kunten. 35k4 Drey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede. geſtiffttet, und darmit die Kirchen GOttes unterſtuͤtzet hat. N. 13. Wie Chriſtus unter denen Juden mehr, als unter denen Heyden Zeichen gethan, a ſo ſcheinet es: daß diſer groſſe Ertz⸗Vatter damalens das Gute am haͤuffigſten gewuͤrcket, als er ſich mitten unter ſeinen Kindern befun⸗ den, ſelbe ſpeiſete er mehr mit heiligem Beyſpil, als mit Lehr⸗reichen Worten; und war zwar die goldene Regul des groſſen Auguſtini der erſte Grund⸗ Riß, aber ſein eigener Wandel, die nachdruͤckliche Unterweiſung, wie man das Gebaͤu Evangeliſcher Vollkommen⸗ heit hoͤher, als die Thorheit des Nim⸗ rod den Thurn der Verwirrung, (ff) ja wohl gar bis an die Zinnen des Himels erhehen ſollte. Es lieſſe ſich der Glantz ſeiner Heiligkeit nicht mehr ber⸗ gen, und ſchiene Rom bepy ſeiner erſten Ankunft alle ihre merckwuͤrdige Uber⸗ bleibſel, der vor Alter beherrſchten Welt, keines Anſchauen zu wuͤrdigen, nur da⸗ mit alle Augen auf die Tugend Do⸗ Alles jenes gute, das einen Geiſtlichen machet, ware an ihm in jener Vollkommenheit, in wel⸗ cher der Baum des Lebens zur Zeit der Unſchuld, und die drey Raͤth, die Chriſtus jenen eingebunden, ſo ſelben beſonders, und nahender folgen woll⸗ ten, hielte er ſo genau, als das Volck Iſrael dem widrig geſinnten Edom ver⸗ ſprochen, (gg) die Straſſen durch ſei⸗ ne Land zu halten, daß es nemlichen weder zur rechten noch zur lincken in dem mindeſten abweichen wolee⸗ ei⸗ (ee) 3. KReg. 19. . 10. (kt) Gen. 9. (gg) Num. 20. v. 177 licht 0 Gone et von gebeten gſdern Ei ben ſo ſen der Oberen verſchid Und dr (ber an Beſtan hun ſch Wuilen ung beſeigen line ſo Vorſt dienet dienen teriche Gorg Es b Soche Stgul ſrreuet in ſch, chen, hebe und ſelbe nug nbnf ſemd lunm bſee⸗ dan Hin ( Prchen erdeen Heyden 4: Dog ens das agls er befun⸗ heiligenn Vorten; gul des Grund⸗ el, die bje mant mntnen⸗ Nimn⸗ rrung, nen des ſich der ſhr ber⸗ k etſten Uber⸗ Welt, ur ⸗ Do⸗ Sgute, Ore an n wen⸗ et der , de ſſben yol⸗ Voick ch ſe⸗ ſichen ent in Sin⸗ Beſtaͤndigkeit ausgeſchlagen. Des Seiligen Dominici. 3z5 Seine Demuth ware ſo weit entfer⸗ net von dem Verlangen andern zu gebieten, daß ſie ſich vilmehr allen andern unterworffen, und oͤffters das Einrathen derer Untergebenen eben ſo willfaͤhrig als gute Untertha⸗ nen den ausdrucklichen Befehl der Oberen angenommen. Es wurden ihm .verſchidene hohe Kirchen⸗Wuͤrden, und drey Biſchoffs⸗Huͤt angetragen, aber auch von ſelbem mit einer heiligen Ob er nun ſchon den Seinigen auch wider Willen vorſtehen, und in Anneh⸗ mung diſer Wuͤrde ſeinen Gehorſam bezeigen muſte, ſo geſchahe es doch auf eine ſolche Weis, daß man es ihm leicht anſehen koͤnnen, er ſeye nach dem Vorſpiel Chriſti gekommen, nicht be⸗ dienet zu werden, (hh) ſondern zu be⸗ dienen, und habe er dardurch die vaͤt⸗ terliche Liebe ſamt der wachtbaren Sorgfalt fuͤr die Seinige vermehret. Es bleibt diſes wahr: die ſchwere Sachen gehen unter, den leichten Staub erhebet der Wind, oder ver⸗ ſtreuet auch ſelben, Chriſten, welche an Tugend vollkommen, ernidrigen ſich, und halten es fuͤr ſicherer gehor⸗ chen, als Befehl austheilen, eitle aber erhebet der Hochmuth uͤber andere, und zerſtreuet ihre Sorgen, daß ſie ſelbe nicht einmahl fuͤr ſich ſelbſten ge⸗ nug anwenden koͤnnen. Ein Ver⸗ nuͤnftiger belaſtet ſich nicht gerne mit fremder Buͤrde, und der nach Voll⸗ kommenheit Strebende entaͤuſſeret ſich oͤffters auch des Nothwendigen nur, damit er ſich deſto leichter bis an den Hinmmel erſchwingen koͤnne. N. 14. Dominicus hat ſich ſo des Zeit⸗ lichen entſchlagen, daß man glauben ſollte: er habe ſo wenig deſſelben, als nach etlicher Meinung der Chameleon, auſſer des Luffts, einer anderen Nah⸗ rung vonnoͤthen. So bald er mit Er⸗ richtung ſeines Welt geprieſenen Or⸗ dens ein noch vollkommneres Leben an⸗ getretten, hat er ſich des Fleiſches all⸗ zeit enthalten, und iſt ſeine Nahrung, wann ſie am koͤſtlichſten, wie dorten de⸗ ren Propheten⸗Kinder, das iſt, in ei⸗ nem ungeſchmacken Kraͤuter⸗Gericht beſtanden. (i!) Seine Faſten ware ins⸗ gemein ſo wie der Niniviten zu Zeiten des Buß⸗Predigers Jonaͤ, (kk) und die Kleidung nur die Bloͤſſe zu bede⸗ cken, nicht aber das Ungemach der rau⸗ hen Lufft zu verhindern. Er hatte ſich von niemand eines Zanckens zu befoͤrch⸗ ten, weilen das Mein, und Dein bey ihme ſo wohl, als bey ſeinen Soͤhnen unbekannt, welche doch, nach Mei⸗ nung des groſſen Auguſtini, zwar kahle Woͤrter, aber dannoch ſo vil Hitz erwecken, daß ſie die faſt eintzige Urſach deren vilen Rechts⸗Haͤndlen nicht nur unter Chriſten, ſondern auch unter Bruͤdern ſeynd; ja, damit er Chriſto um ſo vilmehr ſich naͤhere, wollte er nicht einmahl ein Beth, oder in ſeinen Cloͤſtern ein ihme angewiſenes Ort zur Ruhe⸗Statt haben, damit er nemli⸗ chen mit des Menſchen Sohn nicht ein⸗ mal ein Eigenthum habe, wohin er ſein muͤdes Haupt lege, (I!) Wie wahr iſt es nicht, daß, der mehr hat, noch mehr verlange? und der genugſame ſich auch mit wenigem behelffen koͤnne? y 2 N. I5. (hh.) Mattb. 20., v. 28. (ii) 4. Keg. 4. (kk) Jon. 3. (Il) Mattb. 8. v. 20, N. 15. Was aber bey ſo vilen Tu⸗ genden dannoch denen Menſchen beſon⸗ ders in die Augen fiele, ware die rei⸗ neſte und unbefleckte Keuſchheit; diſe Tugend hat etwas beſond res an ſich, daß man ſelbe leichter erkenne, und ſie auch von denen, ſo ihr nachſtellen, muß geprieſen werden. Die weiße Li⸗ lien ragen uͤber die meiſte Blumen her⸗ vor, und jene, ſo ſich mit denen Wei⸗ bern nicht beflecket haben, folgen in dem himmliſchen Vatterland auf denen obern Bergen dem unbefleckten Lamm, (mm) wohin es immer gehe, nach, alſo zwar, daß man ſie auch dorten vor al⸗ len anderen ſehe. ware Dominicus der gantzen Chriſten⸗ heit ein Bewunderung, und denen Seinigen ein lebhafftes Beyſpil; ſelbe hat er in ſo hohen Stuffen beſeſſen, daß er kurtz vor ſeinem Tod, zu welcher Zeit man weder zu ſchmeichlen, noch der Wahrheit zu ſchonen pfleget, denen Seinigen in Vertrauen hat bekennen daͤrfen: Seine Reinigkeit, die er mit ſich aus dem heiligen Tauf⸗Baad ge⸗ nommen, die trage er auch mit ſich in das Grab, und ſeye diſe himmliſche Blume nicht im geringſten verwelcket, ja nicht einmahl durch einen widrigen Hauch veraͤnderet (nn) worden, daß er alſo billich hoffen koͤnne, zu jenem zu gelangen, der ſich unter reinen Lilien weidet. Laſſe mir diſes eine Engliſche Reinigkeit ſeyn! ſo heller Glantz lieſ⸗ ſe ſich durch keine Demuth verbergen, und ein ſo angenehmer Geruch hat vile zur Nachfolg 9 zogen, ſo gar jener, der Durch diſe Tugend 356 Drey und zWwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede. ſonſten gemeiniglich auf ſchlipferigen Weegen gewandlet, als er nur einmal die unbemacklete Hand diſes einge⸗ fleiſchten Engels gekuͤſſet, befande ſich dardurch in dem Gemuͤth veraͤn⸗ deret, und geneigt die ſtinckende Wolluſt⸗Pfuͤtzen anjetzo mit eben ſo groſſen Abſcheu zu meiden, mit wie groſſem Verlangen er ehedeſſen nach ſelbiger gelechſet. Chriſten! glaubet ja nicht, daß es ſich auf eine lange Weil vertuſchen laſſe, wann man diſe Tugend verachtet, und dem ſelbiger widrigen Laſter nachhaͤnget, diſes wil⸗ de Feu gibt ſich durch ſeinen ſtincken⸗ den De of nur allzubald zu erkennen; die Aep, l. in der Gegend deren ver⸗ brennten fuͤnf Staͤdte betruͤgen nur auf eine Weil durch ihr ſchoͤnes Anſe⸗ hen, aber der in denenſelben verbor⸗ gene Aſchen, und Geſtanck zeiget bald: daß ſie auf einem verfluchten Grund ge⸗ wachſen, und unreine blenden zwar auf eine Zeit die Augen, jedoch der ge⸗ meine Ruff entdecket bald ihre Laſter, und ſchwaͤrtzet ihren Nahmen, hinge⸗ gen verdienet reine Keuſchheit, daßz ſie auf den Leuchter geſetzet werde, ja ſie iſt ſich ſelbſten Liecht genug, und zie⸗ het aller Augen auf ſich. — N. 16. Es haben zwar die Menſchen noch mehr gutes an Dominico ge⸗ ſchauet, aber die Zung mag denen Au⸗ gen nicht folgen, und wie ſolte wohl einer allein anruͤhmen, was die ganze Chriſten⸗ heit nicht nur gutes geſehen, ſondern au cch ſo ſaͤnfhund ſentoch Reander Gaul da ſberſchan Stiffter ger Ord heit eir Zit be Nong len ohn (Nſ d gicht e ſeht. Gonne ccht daß ſes G hetvur der 6 Check dere Gein ſtaune l ſe Deukli der Wog pfic lpfekigen r einmal 6s einge⸗ fande ſich verann Ffinckende eben ſo nit wle ſen nach gaubet ge longe man diſe ſelbiger ſſes wil⸗ ſtincken⸗ fennen; ten der⸗ en nur Anſe⸗ berbor⸗ et bald: Und ge⸗ 1wvar der ge⸗ Laſter, hioge⸗ deß ſe nd ie nſcen ge⸗ Au⸗ ſeiner riſten⸗ ndern Guch blind zu eigenen, und w ſchon in ihren Augen die groͤſte Bal⸗ Des Heiligen Domincc. 3y/ auch ſo lange Zeit, das iſt mehr als fuͤnfhundert Jahr, zu loben, zu prei⸗ ſen noch nie er muͤdet iſt, wie der Adler die andere Voͤgel uͤberflieget, und wie Saul das gantze Iſrael mit dem Kopf uͤberſchauet, (oo) alſo hat der loͤblichſte Stiffter des ruhmwuͤrdigſten Predi⸗ ger⸗Ordens an Heilig⸗und Gelehrt⸗ heit etwas vor denen Heiligen ſeiner Zeit bevor, und hat ſolchen Vor⸗ Rang den Seimigen als ein niemah⸗ len abnehmendes Erbtheil verlaſſen, alſo, daß jener blind ſeyn muß, der nicht eine Menge Gutes an ſelbem ſehe. Wie man in den Hafen der Sonnen⸗Inſul Rhodis vor Zeiten nicht hat einlauffen koͤnnen, ohne daß man das ungeheure Bild di⸗ ſes Stern⸗Fuͤrſten geſehen, und bewunderet haͤtte, alſo wird ſich in der Glaubigen Kirchen kaum ein Chriſt befinden, der nicht die beſon⸗ dere Heiligkeit Dominici und deren Seinigen ehrerbietig anſehe, und er⸗ ſtaunend bewundere. Gewißlich ſchon zu felben Zeiten hat der auſſeror⸗ dentliche Glantz die Augen ſo wohl der Guten, als der Boͤſen an ſich gezogen; die Gute ſahen ſich ver⸗ pflichtet, ſelben zu loben, und auf ein angenehme Weis gleichſam ge⸗ noͤthiget ſelbem nachzufolgen; die Boͤſe haben nichts gefunden, das ſie tadlen koͤnnen, ungeachtet ſie zu fremden Fehlern ſo ſcharfſichtig, als und wann ſie (o0) 1I. Reg. 10. v. 23. (pp) Luc. 6. v. 41. (rr) FPalm. 18. v. I. (8) poc. 22. v. I1 cken tragen, (ppp) dannoch ſelbe nicht mercken, wohl aber an dem Naͤchſten den kleineſten Splitter ent⸗ decken. Es kan am gelaͤuterten Gold auch der blaſſe Neid nichts ausſetzen, und der haſſende Saul muß doch bekennen, daß David, den er bis in den Tod angefeindet, gerech⸗ ter als er ſelbſten ſeye. (qggc) N. 17. Es muſten mithin ſo wohl Gute als Boͤſe den Vatter, ſo im Himmel iſt, preiſen, dann ſicher⸗ lich, es erzehlen die Himmel nicht ſo wohl das Lob des groſſen GOtt, und das Firmament weiß nicht ſo vil von denen Anbettens⸗wuͤrdigen Wercken des allmaͤchtigen Schoͤpf⸗ fers zu ſagen, (rr) als die Tugen⸗ den deren Heiligen, diſe verhinde⸗ deren es, daß die Unglaubige GOtt laͤſterr, und die Boßhaffte den Hoͤchſten ſchmaͤchen, daß der, ſo im Unrath ſtecket, nicht noch mehr ver⸗ wilde, (ss) wohl aber der, ſo gut angefangen, in dem Guten fort⸗ ſchreite, und der Gerechte noch ge⸗ rechter werde. Die Heilige ſuchen ja ihr eigenes Lob nicht, und eben darum finden ſie das Lob GOttes, und iſt die Vermehrung, die Be⸗ foͤrderung deſſelben bey ihnen eben das, was in dem Leib die Seel, als ohne welcher kein Glid bewe⸗ get, und nichts unternommen wird. Dominicus kunte ſich die Wort zu⸗ Y y 3 eig⸗ (qq) I. Reg. 24. v. I18. phet gebrauchet: (tt) daß nemlich alles, was in ihm lebet, nur GOTT zu Lob, zu Lieb, und Ehr lebe, und ſein Saamen, ſeine Nachkoͤmmlinge, ſein Orden nur al⸗ lein zum Dienſt des Allerhoͤchſten verſammlet und eingeſetzet ſeye. Er bemuͤhete ſich mit Paulo, um das Gute nicht nur allein vor GOTT, (uu) ſondern auch vor den Men⸗ ſchen, aber nur damit diſe jenen eh⸗ reten, und die Geſchoͤpf dem Schoͤpf⸗ fer ſchuldigen Danck abſtatteten. So wenig als er das eigene Lob achtete, eben ſo vil ſuchete er das Lob des Allerhoͤchſten, und ſo vil er ſich erfreuete, wann er verachtet wurde, ſo frohlockete er doch mehr, wann man den allguͤtigſten Vat⸗ ter, ſo in dem Himmel iſt, geprie⸗ ſen. Groſſer GOTT! wie ver⸗ kehrt, wie thorrecht handlen nicht wir Chriſten? wir geben einander Lob, Uund nehmen es wieder von denen irri⸗ gen Menſchen an, wie es die Hey⸗ den machen, und liget uns wenig da⸗ ran, wann GOTT durch unſere Werck getadlet und der Naͤchſte ge⸗ aͤrgeret werde: wann man uns nur mit eitlen Nach⸗Ruhm kuͤtzlet, da es doch in der Heil. Schrifft deutlich genug heiſſet: (ww.) Es ſeye fern von mir, der mich, den HERRN ehret, den werde ich wieder ehren, die aber mich verachten, die wer⸗ den veraͤchtlich, und mit dem uned⸗ 355 Drey und zwanzigſie erbauliche Lob⸗RMede. eignen, deren ſich der gecroͤnte Pro⸗ len Poͤvel auf ewig vergeſſen wer⸗ N. 18. Laſſet uns inskuͤnfftig mit Dominico und den Seinigen dahin bedacht ſeyy, daß man an uns nichts, als gute Werck ſehen, und daraus Anlaß nehmen koͤnne, den himmliſchen Vatter zu preiſen; alles in diſem groſſen Mann lebte allein GOTT zu Ehren, und ſein Saa⸗ men, ſein heiliger Orden ermuͤdet noch nicht, demſelben auf das eyf⸗ rigſte zu dienen. Wann ſelber ſei⸗ nen Leib gezuͤchtiget, und in die Dienſtbarkeit gezwungen, (xx) ge⸗ ſchahe es, damit ſich derſelbe nicht unterfange, das Lob des Allerhoͤch⸗ ſten zu ſtoͤren, und mit denen Phili⸗ ſtaͤrrn die Archen dem Dagon, (yy) der Sorg um das Ewige, die Sorg um das Zeitliche an die Seiten zu ſetzen; diſem zu Folge, mu⸗ ſte ſelber taͤglich eiſerne und Geiſſel mit ſeinem Blut faͤrben, ja wohl auch fuͤr andere buͤſſen, nur damit die Ehre GOKES wider erſetzet werde, ſo die Suͤnder ſelbem entzogen. Er wußte es, daß die erdene Haͤfen des Gedeon nicht ehender das in ſelbem verborgene Liecht haben an den Tag gegeben, (22) bevor ſelbe zertruͤnmmeret worden, und daß unſer gutes Liecht ſelten dem Naͤchſten zum Nutzen, und GOTD zur Ehr ſcheine, wann der Leib gantz, und ſorgfaͤltig verpfleget wird; wohl aber, wann man ſelben unter die Fuͤß brir⸗ get, (tt) Eſ. 21. v. 31. (uu) 2. Cor. 8. v. 21. (w) 1. Reg. 27 , 30. (xx) I. Cor. 9. v. 27. (y) 1. Keg. 5. (22) Jud. 7. Ketten, get und wo hen gen Diee eh Don ſchallted ſſ der L di ihnne Nollen ,4 angehoͤrt ſen; es Domim e, wa Voden Ir Goͤgen⸗ ten. (⸗ fnan da man, ihrer 0 berhan bergeſe N ſehe Scher Und an alſo w gug di und K Kraßf heilgee Glan ger ſine d W Ue ſen wir⸗ ſtig nit n dahin l uns , und ne, den 9 gles Nein n Soa⸗ ermnidet as eyß⸗ lber ſei⸗ in die ) ge⸗ e nicht lerhoͤh⸗ Phil⸗ ,() die n ee e, ml⸗ etten, ffrben, ͤſſen, ES uͤnder , daß nicht liecht bebor d daß Cn. Ehr Und⸗ aber, hrin⸗ get ,30. Dees Heiligen Dominici. 55 gelt, und den muthwilligen Knecht mit wohl verdienten Streichen zur ſchuldi⸗ gen Dienſtbarkeit anweiſet. Wohin ſich Dominicus nur gewendet, da er⸗ ſchallete das Lob des ERRN, und iſt der Widerhall nicht ſo geſchaͤfftig, die ihme zug ruffene Wort zu wider⸗ hollen, als das Volck nach von ihme angehoͤrten Predigen GOtt zu prey⸗ ſen; es ſchiene: als wann der eintzige Dominicus alles wider aufrichten koͤn⸗ ne, was der Albigenſer⸗Ketzerey zu Boden geworffen, und ſeye er ſattſam diſe Irr⸗Lehre, wie dorten Elias die Goͤtzen⸗Pfaffen des Baals auszurot⸗ ten. (aaa) In Franckreich ſtimmete man das Lob GOttes wider an, daß man, wie die Kinder Iſrael zu Zeiten ihrer Gefangenſchafft, alſo bey der uͤberhandnehmenden Ketzerey gleichſam vergeſſen hatte, und ware es hirzu ge⸗ nug diſen Heiligen in Carcaſſona nur zu ſehen; wie der Mond mit ſeinem Schein, und Einfluß die Muſchel, und andere Thier vollkommener machet, alſo ware die Gegenwart deſſelben ge⸗ nug die Fromme im Guten zu ſtaͤrcken, und die Boͤſe im Zaum zu halten. In Rom aber verdoppelte man ſeine Kraͤfften, und ſchiene diſes ſonſten heilige Ort, kaum als es von diſem Glantz beſtrahlet worden, noch heili⸗ ger zu ſeyn, und in dem Lob des HERRN ſo wenig, als die reineſte Geiſter zu ermuͤden. Weil er durch ſeine heilige Werck denen guten Lehren, und Ermahnungen den behoͤrigen Nachdruck zu geben wußte, ſo ware ſelbe ſo erſprießlich, als der Seegen des Iſaac (bbb) und wurde ſich ein in Suͤnden verſencktes Ninive zur Er⸗ greiffung voriger ſtrenger Buß wider bequemet haben, (ccc) wann diſer beſondere Mann GOttes ſeine gute Werck alldorten nur haͤtte ſehen lafſ⸗ ſen. Uberall triebe ſelben ſein Liebs⸗ voller Eyffer fuͤr die Ehre GOttes, und das Heyl des Naͤchſten hin, und glaubte er nicht nur, wie Jonas zu einer Stadt, und Land, ſondern zu mehrern geſendet zu ſeyn. Uberall lieſſe er Merckmal ſeines Eyffers hin⸗ ter ſich, und kan ſich das Feuer dem Holtz ſo wenig naheren, ohne daß es ſelbes erwaͤrme, oder anzuͤnde, ſo we⸗ nig als Dominicus ſeine gute Werck irgendswo hat ſehen laſſen, ohne daß darbey der groſſe GOTT waͤre ge⸗ prieſen worden. Haͤtten die ſchwar⸗ tze Mohren, wie er ſolches inſtaͤndig gewunſchen, und die Gelegenheit dar⸗ zu auch mit ſeinem Blut hat erkauffen wollen, ſeinen Glantz geſehen. ſo haͤt⸗ te der Schatten des Tods, (ddd) in welchem diſe Voͤlcker ſitzen, ein helles Liecht erleuchtet; aber es wolte es der HErr damalen nicht geſtatten, deſ⸗ ſen Anſtalten allzeit heilig, und deſ⸗ ſen Urtheil gerecht ſeynd; wann er ſchon einen Jacob liebet, und einen Eſau haſſet. (eee) Villeicht wollte der HERR die Bekehrung diſer Elenden denen Nachfolgern Domi⸗ nici uͤberlaſſen, welche nicht nur bey denen ſchwartzen Mohren, ſondern an allen Enden der bekannten Welt das Gu⸗ (aaa) 1. Reg. 18. v. 40. (bbb) Gen. 27. (cec) Jonæ 3. (ddd) Luc. 1. v. 79. (eee) Malucbh. 1. v. 3. Ehre GOttes befoͤrdert haben. N. 19. Was die Kraͤfften eines durch immerwaͤhrende Faſten, und ſtrenge Abtoͤdtung geſchwaͤchten Leib bey Dominico nicht vermoͤgt haben, ſelbiges hat er durch ſein eyffriges Ge⸗ bett erſetzet, welches mit einem ſo groſ⸗ ſen Vertrauen vergeſellet ware, daß er damit haͤtte Berg uͤberſetzen koͤn⸗ nen. (kft) Durch ſelbes hatte Franckreich nicht nur einen Koͤnig, ſondern einen heiligen Koͤnig in Ludo⸗ vico erworben, und ware ſein See⸗ gen, bey der bis dahin unfruchtbaren Blanca nicht weniger, als des hohen Prieſters Heli bey der Kinder⸗loſen Anna nachdruͤcklich. (ggg) In diſem wußte er auch oͤffters dem gewoͤhnli⸗ chen Lauf der Natur Einhalt zu thun, und ware dem HERRN ſo ange⸗ nehm, daß er auf ſein Wort nicht nur einen, ſondern mehr Todte er⸗ weckte. Es ſeynd zwar die Wunder⸗ Werck nicht allzeit Kennzeichen der Heiligkeit, und wird eine Zeit kom⸗ men, in welcher auch die, ſo im Nahmen des allerhoͤchſten Teuffel aus⸗ getrieben, dannoch werden hoͤren muͤſſen: ich kenne euch nicht. (hhh) Dannoch werben durch die Zeichen die Menſchen nicht wenig angefriſchet, den Allerhoͤchſten zu preyſen, alſo war, daß auch ſo gar das Verbott Vhri i nach einem Wunder⸗Werck das Volck davon nicht hat abhalten koͤnnen. (ili) Man ſollte faſt glau⸗ 366 Drey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede Gute angekuͤndet, und dadurch die ben, daß, als der grimmige Tod der Welt ein ſolches Liecht laͤnger miß⸗ Loͤnnet, die Ehre GOttes hierdurch einen mercklichen Abbruch gelitten habe, jedoch wann ſchon in ihm der erblaßte Leib dem Lob des Hoͤchſten nicht mehr hat leben koͤnnen, ſo hat doch nach ihme noch ſein Saamen, ſeine geiſtliche Kinder, dem HErrn Himmels und der Erden gedienet. N. 20. Die Mutter der ewigen Weißheit hat ſelbe wunderbar mit dem weiſſen Ordens⸗Kleyd beſchencket, villeicht, damit durch diſe glaͤntzende Farb die Augen der Chriſtenheit um ſo mehr auf ſelbe gelencket wurden; ſie hat ſolche aber dem Gemuͤth nach mit zweyfachen ausgeruͤſtet, (kkk) indeme ſie denſelben von ihrem Goͤtt⸗ lichen Kind neben einer fuͤrtrefflichen Heiligkeit, auch eine beſondere Weiß⸗ heit erbetten, welche beede Gaaben die Thaten geiſtlicher Maͤnner nicht nur gut, ſondern auch anſehnlich, mit hin tauglich machen, in allen, die ſolche ſehen, die Ehre, und Lob GOttes zu befoͤrdern, ſie haben dieſelbe auch ſo weit gebracht, daß einer darvon der Engliſche Lehr⸗Meiſter Thomas, derohalben von dem vermenſchten GODT ſelbſten iſt gelobet worden. Ein anderer aber, deſſen ſich mein heiliger Orden niemahlens ohne danckbarer Erkaͤnntlichkeit erinnern wird, nemlich der belorberte Blut⸗ Zeug Petrus von Verong, auch in dem Tod mit ſeinem Blut die Glau⸗ ens⸗ (Eff) Matth. I7. v. 19. (ggg) 1I. Reg. I. v. 17. (hhh) Matth. 7. v. 22. (i) Marc. 7. v. 36. (kkkK) Frov. 3I. v. 21. V bens Be dammtt na diſes Gut preyſ er es , beveiſ der himn iſer gel Moſchen jenen Ge von Sen winict, weniger derbüͤnf Vatterl ewiget) bekennet Vatter 60ttei Nachſe tel, die haben diſe hel hobenef nen be in Sch geſetet, ſcheuen agen, angene noch/ aber m dert, berge ſhaͤtbr le u 13 Pral 4. dod der ger mig⸗ herduech gelitien ihn der Hochſten ſo hat Mamen, Mern Unet. ewvigen bar mit hencket, ntende hett um burden; lth nach (Cr) Gött. Aſfichen. Weiſ⸗ ben die ht nur mithin ſolche DHtns auch darvon omas, ſſchten Grden. nein ohre ne a. Blut⸗ Glu⸗ hens⸗ . V. Des hHeiligen Dominici. bens⸗Bekanntnuß aufgezeichnet, nur damit man noch nach ſeinem Hintritt diſes Gute ſehen, und daraus GOtt zu preyſen Anlaß nehmen koͤnne. Aber es iſt umſonſt eine Wahrheit zu beweiſen, die ohnedem bekannt, der himmliſche Vatter ſelbſten hat diſer Zeugnuß geben, mithin iſt allen Menſchen der Zweiffel benommen, in jenen Geſpraͤchen (ll!) mit Catharina von Senis einer heiligen Tochter Do⸗ minici, die ſeine Nachkoͤmmling nicht weniger wegen der Heiligkeit, als die vernuͤnfftige Thecuitin (mmm) ihr Vatterland wegen der Weißheit ver⸗ ewiget) hat es GOTT ausdrucklich bekennet: es habe diſer groſſe Ordens⸗ Vatter ſeine Soͤhn allein zur Ehre GOttes, und Befoͤrderung des Naͤchſten Heyls verſammlet, die Mit⸗ tel, die er denenſelben vorgeſchriben, haben keine andere Abſicht. Es ſeynd diſe helle Kirchen⸗Liechter auf den er⸗ hobeneſten Leuchtern, das iſt, auf de⸗ nen beruͤhmteſten Canzlen, ſo wohl in Schulen, als in Gottes⸗Haͤuſern geſetzet, und muͤſſen auch die Liecht⸗ ſcheuende Nacht⸗Eulen, die Ketzer be⸗ klagen, daß ihr Glantz bey aller ihrer angenommenen Blindheit ſelber dan⸗ noch nicht unbekannt ſeyy. Was aber meiſtens die Ehre GOttes befoͤr⸗ deret, iſt das unermuͤdete Lob ſeiner uͤbergebenedeyten Mutter, die un⸗ ſchaͤtzbare Andacht des allerheiligſten Roſen⸗Krantzes, deſſen Erkanntnuß, und Fortpflantzung die Kirchen GOt⸗ tes Dominico, und ſeinen eyfferigſten Predigern erkenntlich zuſchreibet, wa⸗ X. P. Eduard. UOrd. S. B. V. M. —3 236 1 re jener kraͤfftige Geruch, der ſo vil, ja unendliche zur Nachfolg gezogen, und dem ſich die Braut in hohen Lie⸗ dern gewunſchen, damit ſie durch ſel⸗ bigen geſtaͤrcket, und aufgemuntert deſto eilfertiger ihrem Braͤutigam nachfolgen koͤnne. (nnn) Die un⸗ zahlbare Wunder⸗Werck, die durch diſes, dem Himmel ſo angenehme Gebett, erbetten worden, ſeynd ein unfehlbares Kenn⸗Zeichen, daß diſe Andacht eine von jenen Andachten ſeye, durch welche die Ehre GOttes, und das Heyl des Naͤchſten beſtens befoͤrderet wird, und hat der heylſame Geruch diſer Geheimnuß⸗reichen Ro⸗ ſen ſchon manche hoͤlliſche Schlangen⸗ Brut ertoͤdtet, die Schwache ge⸗ ſtaͤcket, und die Gute befoͤrderet, alſo zwar, daß anjetzo in der ſtrei⸗ tenden Kirchen der allerheiligſte Ro⸗ ſen⸗Krantz GOTT ſo angenehm, und villeicht auch ſo gemein, als in der Siegenden das dreyfache heilig, iſt. Aber auch hier habe ich mich nicht laͤnger aufzuhalten, das bloſſe Anſehen leget ja denen Roſen uͤber die andere Blumen den Vorzug bey, als welche die Natur ohnedem ſchon mit einem Koͤniglichen Purpur bekleidet hat, und die taͤgliche Erfahrnuß prei⸗ ſet diſes heilige Gebett, als welchem die Gnad ſo vil Nachdruck, die Kir⸗ chen⸗Hirten ſo vil Ablaß, und Frey⸗ heiten verliehen haben. N. 21. Ich kan alles, was ich ge⸗ ſagt, mit nichts beſſeren enden, als mit welchen die eyffrige Maͤnner des 3 z Pre⸗ (III) Cap. 158. Dialog. (mmm) 2, Reg. 14. (nnn) Cant. 5. v. 3. Prediger⸗Ordens den Geber alles Guten in ihren Prieſterlichen Tag⸗ Zeiten preyſen: Benedictus Redemp- tor omnium, qui lſaluti providens hominum, mundo dedit S. Domini- cum. Unſer aller Erloͤſer, und See⸗ ligmacher ſeye gelobet, und gebene⸗ deyet, der aller Menſchen⸗Heyl zu befoͤrderen, die Welt mit dem heiligen Dominico beſeeliget hat, dann in ſel⸗ bem hat er uns einen Mann gegeben, deſſen gute Werck ſo groß, daß alle dieſelbe haben ſehen, und derohalben den Vatter, ſo im Himmel iſt, prey⸗ ſen muͤſſen. Wie alles, was man an der Sonnen ſchauet, Liecht, und Glantz iſt, alſo ware alles, was man an Dominico beobachtet, Heiligkeit, und Ermahnung zum Guten, und hat man von denen erſten Kinds⸗ Beinen, bis an den letzten Athem⸗ Zug lauter Frommkeit entdecket, al⸗ les, was an ihm, lebete GOTT zu 362 Drepy und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede Ehren, und ſein Saamen, der von ihme errichte Preyß⸗wuͤrdigſte Predi⸗ ger⸗Orden, dienet noch unermuͤdet der Kirchen GOttes mit einem ſolchen Frucht, daß der oberſte Stuhl Petri aus ſeinem Nacht⸗Geſicht nicht un⸗ recht geſchloſſen, daß die Kirchen GOttes von ſelbem auf das nach⸗ drucklichſte werde unterſtuͤtzet werden. Geliebte! hier ſehen wir, auf was fuͤr Werck des Naͤchſtens, und warum wir unſern Augenmerck dahin richten ſollen, das Gute muͤſſen wir in Obacht nehmen, die Spinnen, nicht aber die Bienen ſitzen auf gifftige Kraͤuter, die boͤſe nicht aber die wahre Chriſten bemercken des Neben⸗Men⸗ ſchen Fehl⸗Tritt, man muß das Gute des Naͤchſten beſehen, damit wir dardurch erbauet, und der groſſe GOTD geprieſen, und— geeehret werde. R E = 24 = S Non⸗ Kr N I. eb, ude napie ben l ſchn e che S n n a dag der hon ke Pred⸗ nermadet mn ſolchen ugl Petei icht Uh⸗ Kirchen N Nach⸗· wwetde. was für wotun richten fObacht ober dje riuter, wwohre ,Men⸗ s Gute mit wir gruſt 5 Oler und zwantigſte erbanliche ob. Beiligen T H E M A Nonne anima plus eſt, quàm eſca? 5As deben iſt mehr, dann die Speiſe, und die Seel noch mehr als der Leib, ohne Leben ſpeiſet man nicht, und ohne Seel iſt der Leib tod. Die maͤßige Sorgfalt fuͤr das zeitliche Le⸗ ben laſſe ich gut ſeyn, aber ſie muß ſich nicht ehender eindringen, bevor die Seel verſorget, und ihr Heyl in Sicherheit iſt geſetzet worden; die Schlangen, deren Weißheit uns, als ein Muſter vorgeſtellet iſt, (a) ſorget bey angehendem Streit vor allem fuͤr den Kopf, und der weiße Chriſt vor Iſt nicht das Leben mehr als die Speiſe? Matth. 6. v. allem fuͤr die Seel; die Seel iſt jenes koſtbare Perl, welches zu erhalten, der in dem Evangelio angeruͤhmte (b) Kaufmann alles das Seinige ange⸗ wendet; die Seel iſt der in dem Acker verborgene Schatz, jener von dem die Schrifft redet, (c) hat den Acker nur wegen des verborgenen Schatz an ſich gehandlet, und wir muͤſſen fuͤr Speis und Leben nur wegen der Seel ſorgen. Alle Sorgfalt des Menſchen iſt fuͤr die unſchaͤtzbare Seel gut angewendet, ſolte ſelbe ſchon noch groͤſſer ſeyn, als der harte Dienſt des Patriarchen um 833 2 deieie (a) Matth. 10. v. 16. (b) Matth. 13. (C) Viden. 364 falt iſt vergebens, wann man bey aller ſeiner Muͤhe dannoch die Seel, und ihr Heyl verabſaumet, bey der erſten Sorgfalt wird alles gewonnen, bey der anderten alles verlohren. N. 2. Wer ſich um die Speis, und um das vergaͤngliche Leben bekuͤmme⸗ rer, (e) iſt wegen des morgigen Tag bekuͤmmert, von dem wir heut noch gar nicht verſichert ſeynd, und der faſt hender verſchwindet, als einbrechen wird, wer ſich aber der Seel mit Chriſtlicher Schuldigkeit annimmet, ſorget um das Ewige, das uns allen ohnfehlbar bevorſtehet, und in wel⸗ chem wir ohne End entweder gluͤck⸗ oder ungluͤckſeelig ſeyn werden. Was hilfft es dem Menſchen, wann er nach aller ſeiner Muͤhe ſchon die gantze Welt mit allen ihren Schaͤtzen gewin⸗ nen ſollte? wann er aber daruͤber an ſeiner Seel ſollte Schaden leyden, aber das nutzet dem Menſchen, wann er ſeine Seel erhaltet, ſollte ſchon die gantze Welt daruͤber fuͤr ihn verloh⸗ ren gehen. Die ewige Weißheit, ſo diſes mit unfehlbaren Worten ge⸗ lehrt, hat eben diſes mit erſtaunens⸗ wuͤrdigen Worten beſtaͤttiget. Wie koſtbar die Seel eines Menſchen ſeye, koͤnnen wir nicht beſſer erkennen, als aus dem theuren Loͤſe⸗Geld, mit welchem der Welt⸗Heyland ſelbe er⸗ kauffet; das muß ein koſtbarer Schatz ſeyn, den man mit einem unendlichen Werth bezahlet. Er hat ſelbe mit ſei⸗ nem koſtbaren Blut erkauffet, und di⸗ ſes verlohrne Schaaf ſo hoch gehal⸗ die ſchoͤne Rachel, (d) und alle Sorg⸗ Vier und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede . ten, (F) daß er die uͤbrige in der Wuͤ⸗ ſten zuruck gelaſſen, und nicht gera⸗ ſtet, bis er ſelbes nach ſo ſaurem Su⸗ chen endlich an dem Creutz gefunden, und durch ſenen ſo Schmach⸗als Schmertz⸗vollen Tag wider zum beſſe⸗ ren Leben erwecket. Wer diſes er⸗ kennet, der wird den theuren Werth der Seelen erkennen, und leicht giau⸗ ben, daß ſelbe weit mehr, als alles, was irrdiſch iſt, ja Leib und Leben ſeye. Dem fuͤr die koſtbare Seel be⸗ ſorgten Meiſter haben die fromme Juͤnger, und getreue Freund fleißig nachgeahmet, und alle ihre Sorg, ſo ſie dem Irrdiſchen ſo loͤblich entzohen, noch beſſer fuͤr die Seel angewendet, alle ihre Muͤhe ware dahin gerichtet, wie ſie die eigene Seel erhalten, und fremde gewinnen koͤnnen; jener Geitz⸗ hals hat die gantze (g) Nacht g dencket: wie er ſein Haab vermehren, und ſei⸗ ne Scheuren erweitern koͤnte, un⸗ terdeſſen hat er darbey nicht nur di⸗ ſes, ſondern auch ſeine Seel verloh⸗ ren, die groſſe Freund des Allerhoͤch⸗ ſten haben allezeit dahin verwen⸗ det, wie ſie die Seelen gewinnen, und die Innwohner des Himmels vermehren moͤchten, und ſie haben darbey die eigene Seel erhalten, und ihre Verdienſten g. haͤuffet. Je groͤſ⸗ ſer der Heilige deſto kleiner ware ſeine Sorg fuͤr Speis, und Leben, deſto groͤſſer fuͤr die Sell. N. 3. Cajetanus, deſſen Gedaͤcht⸗ nuß die danckbare Kirchen GOttes anheut ehret, und deme der Himmel ſo vil ſeiner Burger zu dancken hat, ware ere in AuHenMe Uer egenen der ondere ſene Lugen ichſam, hobe, ob e than, hat Ehffer fün eltrichteten umn das Pur alleine dencke, d Vnd ſeiner guch hali SESlen; Kirchen befoͤrderer (b) da ſ ihres De gen. De Mutigene ihm ſo nachzwrti r das ſir das ſeglches glündeten den koͤn Religen in all d Woodel das ſeel ungen, Bhſon Pringen Caſe lg, d Eien (h) () 1 ſcht geka⸗ tem Sl⸗ der Ve, fanden, ch⸗ ls lun beſſe⸗ diſes er⸗ Wertch ht gau⸗ ls oles, d eben Seel bo fromme ſeſe Srkg ſo tehen, — vendet, 1, und t Geit⸗ denckett und ſei⸗ 4, Unn fur. d⸗ herloß⸗ enhdc . Lden innet , minels haben ,und geh⸗ Ceine deſto dicht⸗ Ottes mnmel hat, ware — Des Seiligen Cajetani. ware in diſen vortrefllich; all ſein Augen⸗Merck ware auf Erhaltung ſei⸗ ner eigenen Seel, und auf Gewinnung der anderen gericht, in diſen hat ſich ſeine Tugend beſonders gezeiget, und gleichſam, als ob er zu wenig gethan habe, ob er ſchon hierinnen ſo vil ge⸗ than, hat er diſe Hochſchaͤtzung und Eyffer fuͤr die Seelen dem von ihm errichteten Orden hinteclaſſen, der ſich um das Zeitliche nicht bekuͤmmert, nur allein auf den Gewinn der Seelen dencket, diſes groſſen Ertz⸗Vatters, und ſeiner theuren Kinder eintzige, aber auch heiligſte Sorg iſt, das Heyl der Seelen; ſie haben auch ſolches in der Kirchen GOttes mit ſo vilen Frucht befoͤrderet, als die Koͤnigin Eſther, (h) da ſie ihr Leben fuͤr Erhaltung ihres Volcks in die Schantz geſchla⸗ gen. Das iſt es alſo, daß ich den heutigen groſſen heiligen, und dem von ihm ſo lobwuͤrdeig⸗errichteten Orden nachzuruͤhmen gedencke. Die Sorg fuͤr das Heyl der Eignen, die Sorg fuͤr das Heyl des Naͤchſtens Seel; jegliches in ſeinen Theil, kein mehr ge⸗ gruͤndetes Lob wird man ſo leicht fin⸗ den koͤnnen, Chriſtus iſt in diſer ſo heiligen Bemuͤhung vorgangen, der in all dem gantzen heiligſten Lebens⸗ Wandel nichts anders geſucht, als das ſeelig zu machen, was verlohren gangen, (i) ich hoffe zu dem maͤchtigen Beyſtand GOttes, daß wir aus einer geringen Anfuͤhrung der groſſen Muͤhe, ſo Cajetanus ſich um die Seelen ge⸗ ben, den koſtbahren Werth unſerer Seelen beſſer erkennen, und ihr Heyl .⸗ 36 uns mehr, als wohl bishero geſchehen, uns zu Gemuͤth nehmen werden, ſo wird der Wunſch diſes groſſen Heili⸗ gen, und der Eyffer ſeiner groſſen Soͤhne erfuͤllet, und meine ſchwache Muͤhe nicht ohne Frucht ſeyn. Seyet bereit. Ni. 4. Alles Gute haltet nach dem Willen ſeines Urſprung des unendli⸗ chen guten GOttes ſeine rechte Maaß⸗ Ziel, und Ordnung, (k) die Liebe am meiſten, wann ſelbe anderſt gut, und heilig ſeyn ſollte. Die Lieb der Braut in den hohen Liedern ware ſtarck, und ſo ſtarck als der Tod (1) aber doch von dem Geliebten auf das beſte geordnet, (m) anſonſten wurde ſelbe eine tolle Brunſt geweſen ſeyn; in dem neuen Geſatz der Liebe iſt uns vorgeſchriben, (n) daß wir vor allen GOT ehren, hernach aber den Menſchen lieben ſol⸗ len; aber auch unter den Menſchen muß die Lieb, und Sorg von mir ſelb⸗ ſten anfangen. Paulus, der das neue Gebott der Lieb ſo wohl begriffen, und ſich um das Heyl der Seelen ſo ſehr geſorget, daß er ſo gar ein Auswuͤrff⸗ ling fuͤr ſeine Bruͤder ſeyn wollte, (o) hat ſich doch diſer Ordnung gehalten, er hat andern geprediget, aber ſo, daß er ſich gehuͤtet, dabey nicht ſelbſten ver⸗ worffen zu werden, (p) er hat des Naͤchſten Heyl geſuchet, aber vor allen ſein eigenes nicht verabſaumet. Es hat kein Menſch eine groͤſſere Lieb, als der ſein Leben fuͤr ſeinen Freund aufſe⸗ tzet, (q) aber es iſt nicht einmahl des ſchoͤnen Nahmen einer wahren Liebe 2 z 3 wuͤr⸗ (h) Eſtb. 7. v. 3. (1) Matth. 18. v. I1. (k) Sop. II. v. 21. (!) Cant. 8. v. 6. (m) Ib. 2, v. 4. (n) Joa. 13. (0) Rom.9. v. 3. (P) I. Cor. 9 27.(q) a. 15.. 132 wuͤrdig, wann man ſeine eigene Seel in die Verdammnuß ſtuͤrtzet, damit man einer andern in den Himmel helffe; man doͤrff nichtß Boͤſes thun, (r) damit man etwas Gutes befoͤrdere, man muß alſo erſtens ſeine eigene Seel beſorgen, hernach erſt des Naͤchſtens, diſes wird ſich leicht ergeben, wann das vorige geſchehen, ein Liecht kan das andere nicht anzuͤnden, ſo ſelber nicht brinnet, und keiner wird mehr Seelen gewinnen, als der ſich befleiſſet ſeine Eigene vor dem ewigen Verlurſt zu bewahren. N. y. Cajetanus der groſſe Seelen⸗ Eyfferer hat zwar alles Zeitliche ver⸗ geſſen, um dem Heyl des Naͤchſten abzuwarten, aber er hat das Heyl ſeiner eigenen Seel darbey am erſten beſorget, und demſelben wie ſich ſelb⸗ ſten, das iſt beede wegen GOTT ge⸗ liebet. (s) Beeder ſeits ware er ein groſſer Heiliger, und muß uns die Muͤhe, ſo er fuͤr ſeine eigene ſo wohl als fremde Seelen angewendet, be⸗ ſchaͤmen, die wir die eigene ſo offt durch muthwillige Suͤnden, und des Naͤchſtens durch verdammliche Aer⸗ gernuß in augenſcheinliche Gefahr ſe⸗ tzen. Die Hochachtung fuͤr den un⸗ ſchaͤtzahren Werth der koſtbahren Seelen ſcheinet ihme, wo nicht ange⸗ bohren, wenigſtens mit der Muͤtter⸗ Milch eingefloͤſet zu ſeyn. Sein vor⸗ nehmes Geſchlecht hat zwar Sproſſen gezehlet, die Purpur⸗Huͤte in der Kirchen, und belorberte Kriegs⸗Helm in dem Staats⸗Weſen getragen, 366 VDier und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Bede. und die ſich der grauen Ewigkeit durch den muthigen Degen, oder durch eine gelehrte Feder einverleibet, aber die fromme Mutter Cajetani wollte aller dieſer Zierde den rechten Glantz durch den Schein der Heilig⸗ keit, und auſſerordentlichen Tugend geben, ſie wuͤnſchte ſich ein heiliges Kind, und glaubte, ſeinem Adel den beſten wurde, diſes iſt ein rechter Wunſch frommer Eltern; anders Vorrecht fuͤr ihre Kinder ſuchen auch Heyden, und Irrglaubige, Fromm⸗ und Hei⸗ ligkeit allein die Chriſten; der Adel iſt alsdann erſt vollkommen ehrenwuͤrdig, wann ſelber mit der Tugend ver⸗ knuͤpffet; und wird ein alter Stam⸗ men⸗Baum durch nichts beſſer, als daß ein ſolches We ſolche durch die Heiligkeit wieder erhoben. Der Welt⸗geprieſene Theatiner⸗Or⸗ den zehlet insgemein ſolche Maͤnner des erſten Adel, die die angebohrne Hochheit unter dem Schatten des Or⸗ dens⸗Kleid verborgen, oder vilmehr durch ungefaͤrbte Fromm⸗und Heilig⸗ keit noch mehr erhoben. N. 6. Einen ſo heiligen Wunſch der frommen Mutter hat der Himmel beſſer, als die eitle Bitt der zur Unzeit beſorgten Mutter der Kinder Zebedaͤi unterſchriben, (t) ſie hat in Cajetano ei⸗ nen Sohn empfangen, von dem ihr die innerliche Eingebung eben ſo, als der Engel dem Zacharias mag vorge⸗ ſagt haben: daß ſelber groß vor dem HErrn an Heiligkeit, (u) ja groͤſſer, als angeſehen in den Augen der Welt an angeſtamten Adel ſeyn wer⸗ (r) Rom. 3. V. 8. (S) Mare. 12. K(t) Mattb. 20. v. 21. (t) Luc. I. V. I .. rzug geben werde. S ſer Gab e berkeit de Chriſtche Nuch dart etrachtet, hiolangich wahren, ffanten, thun ſchi die Huif ſucht, denn Cod die weiße gen Scht erworben gefangen gung i GOtt b ſo drten ber ſon ſon, n Mutter ſelbſten einer D. gemein geneno Jocb ſeines ſopotan ndet; Ceta Hinen ſen ane Jwen Evigket Oder dalebel, Cjetani techten Heilgg Lugend heiliges ſolches geben Wünſch orrecht Negden, d Hei⸗ del ie ͤrde, d ber⸗ Statn⸗ 1, ls hoben. 1,O⸗ Minre ohene Or⸗ ehr. Nilig⸗ hder mtnel nſeit bedet ſo ei⸗ chr. als rge⸗ denn ſer, der ſihn ver⸗ Des Heiligen Cajetani. werde. Sie erkannte den Werth di⸗ ſer Gab allzu gut, und hat die Koſt⸗ barkeit der Seel ihres Kindes mit Chriſtlicher Weißheit eingeſehen, aber auch darbey in heiliger Demuth betrachtet, daß ihre Kraͤfften nicht hinlaͤnglich derley Schatz zu be⸗ wahren, und die Tugend fort zu pflantzen, die in ſelbem ſich hervor zu thun ſchiene. die Huͤlff des Propheten erſt aufge⸗ ſucht, (W) als ihr Kind ſchon von Die Sunamitin hat dem Tod dahin geriſſen worden. Aber die weiße Mutter hat ſich um maͤchti⸗ gen Schutz fuͤr ihr Kind ſchon damahls erworben, als ſelbes zu leben kaum an⸗ gefangen, ſie hat ſich zu jener gewen⸗ det, die eine Mutter der heiligen Hoff⸗ nung iſt, (X) und ſelber alle ihre GOtt beliebte Hoffnung in dem noch ſo zarten Cajetano anbefohlen. Sel⸗ ber ſollte ihrem Wunſch nach heilig ſeyn, mithin hat ſie ihrem Kind ein Mutter im Himmel geſuchet, und ſich ſelbſten ſo gar des angenehmen Namen einer Mutter entſchlagen, da ſie ins⸗ gemein ihr Kind einen Sohn Mariaͤ· genennet. N. 7. Reberca hat ihren lieben Jacob, damit ſie ſelben vor dem Grim ſeines rohen Bruder erhalte, in Me⸗ ſopotanien zu ihren Befreunden ver⸗ ſendet; (y) Porta hat ihren lieben Cajetanum zu der beſten Mutter im Himmel gewiſen, und diſe hat fuͤr ih⸗ ren Pflegling beſſer als Laban fuͤr den ihme anbefohlenen Vatter geſorget. Jener faule Knecht hat ſeinen Schatz zu bewahren in die Erden vergraben, (2) die weiße Frau hat den theuren Schatz die koſtbare Seel ihres Kinds dem Himmel uͤbergeben, von der himmliſchen Mutter hat die Mutter auf Erden ihren Sohn einen von den erhobenen Geiſtern einen Seraphin zum Schutz⸗Geiſt erbetten, und dardurch ſelben in Sicherheit wider alle muth⸗ willige Anfaͤlle zu ſetzen getrachtet, wie der Weeg zum Paradeyß durch den wachenden Cherubin verſicheret iſt. Es hat auch Maria die Stell einer wah⸗ ren Mutter bey Cajetano vertretten, ſo gar daß ſie ſelben in ſeiner Kranck⸗ heit mit ihrer Jungfraͤulichen Milch er⸗ quicket, und zu einer andern Zeit in der heiligen Chriſt⸗Nacht, das Chriſt⸗Kind in leiblicher Geſtalt in ſeine Arm geleget, damit er ſelbes, als ein angenommener Bruder an die gluͤckſeelige Bruſt druͤcken koͤnne. N. 9. Jedoch ich komme zu weit, und bin faſt an das Ende des heiligen Lebens gerathen, wiewohl ſelbes im⸗ mer faſt ſo vollkommen geweſen, daß man ſelben in der Tugend niemahlens hat koͤnnen einen Anfaͤngling heiſſen. Bey den erſten Jahren hat man ihn ſchon einen heiligen Juͤngling insge⸗ mein benennet, und zwar ſein junger Lebens⸗Wandel ein Spiegel, in dem— ſich das graue Alter zur Erbauung hat erſehen koͤnnen. Nur das Heyl ſeiner Seel ware die erſte, aber auch ſo groſ⸗ ſe Sorg, daß er ſonſten gar keine zu haben ſchiene. Er nahme an Jahren, noch mehr an Wiſſenſchafft, am mei⸗ ſten () 4. Reg. 14. (x) Eccl. 24. v. 24. (y) Gen. 27. (2) Mattl.a5. v. 18. 368 ſten an Heiligkeit zu; der Knab Sa⸗ muel bey der Bunds⸗Huͤtten nahme zu, und wuchſe, (aa) und gefiele ſo wohl dem HErrn, als den Menſchen, weil ihn ein heilige Mutter von dem Himmel erbetten, und den Erbettenen den Himmel wieder gewidmet hat. Cajetanus nahme an Tugend zu, und wuchſe in Frommkeit mehr, als in Jahren, und gefiele ſo wohl GOTT als den Menſchen, weil ihn eine hei⸗ lige Mutter vom Himmel erbetten, dem Himmel gewidmet, und ſein Fortgang von noch einer heiligeren Mutter, als immer die alte Anna ge⸗ weſen, iſt beſorget worden. N. 9. Sein emſiger Fleiß hat ihn den Lehrern auf den hohen Schulen beygezehlet, aber er hat all ſein Wiſ⸗ ſenſchafft nur dahin angewendet, wie er das, was ſeinem Heyl erſprießlich, erkennen, und das Erkennte in das Werck ſetzen koͤnte. alleinig die wahre, die nutzlichſte Wiſ⸗ ſenſchafft, ſo in der Liebe ſich ſelbſten ſo wohl als andere erbauet, wo hinge⸗ gen die eitle nur ſich ſelbſten aufblaſet, und andere verachtet. Ich muß es hier geſtehen, was ich ſchon laͤngſtens haͤtte ſagen, und auch oͤffters werde wiederhohlen muͤſſen: ich beruͤhre nur das wenigſte, was diſer heilige Mann zur Erhaltung ſeiner eigenen, und zur Gewißung fremder Seelen gethan, das uͤbrige kan man zwar in den vollkomme⸗ nen Wercken ſeiner heiligen Ordens⸗ Genoſſenen, wie den Eyfer des Jona⸗ (aa) 1. Reg. I. „. 26. (bb) Luc. 17. v. 31. (ee) Matth. f. Diſes iſt auch Vier und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Bede. dab in der Lebens⸗Art der Rechabi⸗ ten erkennen (bb) aber man muß nicht einmahl die bloſſe Benennung von ei⸗ nem ſo bloͤden Redner erwarten. N. 10. Jener ungenannte Juͤngling im Evangelio (ce) hat ſo gar die Lein⸗ wath fahren laſſen, mit der er auf dem bloſſen Leib bedecket war, als ihm der Verfolger bey ſelber ergreiffen wollte; Cajetanus hat ſich aller Wuͤrden, und guter Hoffnung an dem Roͤmiſchen Hof entſchlagen, als er beforchten, daß ihme ſelbe an Beſorgung des See⸗ len⸗Heyl moͤchten hinderlich ſeyn; er wolte, daß das Reich GOttes ſeine ein⸗ zige Sorg und Augenmerck ſeye, wel⸗ ches in unſern Seelen iſt. (dd) Er hat das allein zu wiſſen getrachtet, was der Seelen erſprießlich, alles uͤbrige zu wiſſen hat er ſo ring geachtet, daß man insgemein ſagte: er wiſſe von Freund, und Feinden nichts, oder es wollte ſeine Lieb zwiſchen den, ſo ihme Gutes gethan, oder mit Boͤſem verfolget, keinen Unterſchid machen, weilen ja beede gleich koſtbare Seelen, auf die er allein ſein Abſicht hatte. Es ſollte auch Chriſtliche Lieb ſo, das iſt, auf eine heilige Art blind ſeyn, und alle ohne Unterſchid lieben, weilen man alle nicht wegen ſich ſelbſten, ſondern wegen GOtt lieben muß; laſſet doch der HErr ſeine Sonn ſo wohl uͤber die Gerechte, als Ungerechte ſcheinen, (ee) warumen ſolte dann der Knecht in der Austheilung einen willkuͤhrli⸗ chen Unterſchid machen, und einen lie⸗ ben Jer. 35. (ce) Marc. 14. v. 572. (dd) ben, den e HErrale ſle. Jn pheyl ent nither der ſige gele n dem He Gemeinde wann wir getheiſet, Chriſto lieben, wolen. N. II. ſetanus Haß dem hat er a den ewe⸗ ware es a irde geſhrbe Huſen Re giffti Alee ihre ligkeit werde. ſch daß er it ſabe gi wo lung i legang hen 4 ſchtn ſine ie Wter V. 3. Neteb⸗ hnuß nicht bon ei⸗ en. Püngling die Ni nuf dem ihm der woltte; en, und iniſchen Urchten, 65 See⸗ n; er iat ein⸗ 1, wel⸗ 1c) Er ,was ige u Fman eund, wolte Gutes en ja ufdie ſolte ,auf ale wan doch ͤber jen, ſecht gtli⸗⸗ ſie⸗ hen 46) . Des heiligen Caſerani. ben, den andern haſſen wollen, da der HErr alle ohne Unterſchid zu lieben be⸗ fihlet. In dem Hauß Jarob iſt ſo vil Unheyl entſtanden, (f f) weil die Ge⸗ muͤther der Bruͤder getheilet, und ſich einige geliebet, andere gehaſſet haben; in dem Hauß GOttes in Chriſtlichen Genmeinden entſtehet ſo manches Unheil, wann wir durch Haß, und Zwitracht getheilet, und die wir alle Bruͤder in Chriſto ſeyn ſollten, nicht alle gleich lieben, ſondern wollen. N. 11. Seine gantze Lieb hatte Ca⸗ jetanus den Seelen, ſeinen gantzen Haß dem eigenen Leib gewidmet, diſem hat er als einem einheimiſchen Feind den ewigen Krieg angekuͤndet, und ware es eine von den Haupt⸗Lehren, die er den Heyl⸗begierigen Seelen vor⸗ geſchriben, daß man ſein Fleiſch heilig haſſen muͤſſe, anſonſten werde man ei⸗ ne gifftige Natter im Buſen naͤhren, die alle ihre ſo unzeitig erwiſene Willfaͤh⸗ rigkeit mit toͤdtlichem Gifft erwidern er ſich mit einem rauhen Buß⸗Kleid, daß er niemahlens abgeleget, als wann er ſelbes mit harten Streichen zuͤchti⸗ sen wollte. Derley ſtrenge Abtoͤd⸗ tung iſt bey andern eine Abbuͤſſung der begangenen, bey unſern groſſen Hei⸗ ligen ware ſie eine Vorſorg gegen be⸗ ſoͤrchtete Suͤnden. Er getrauete ſich ſeine koſtbare Seel nicht anderſt, als unter einer ſo ſcharffen Wacht ſicher zu erhalten. Wie Heli ſeine Soͤhne (ff) Gen. 37. (gg) I. Keg. 2. V. 2. & 3. (Kk) Zhilip. 3. V. 8. auch vile haſſen Wider diſen Feind waffnete 369 verlohren, (gg) weil er ihnen zu vi nachgeben, alſo gehen die meiſte Seelen der Chriſten leyder! auf ewig zu Grund, weil man dem Leib zu vil nachgibt, und mehr dahin bedacht iſt, wie man das vergaͤngliche Fleiſch nied⸗ lich ſpeiſen, und praͤchtig kleiden, als wie man fuͤr die Seele das Reich GOt⸗ tes ſuchen koͤne. M N. 12. Cajetanus hat alle diſe Sorg abgeleget, ſeine Armuth hat ſich um gar nichts zeitliches ſorgen wollen, und verlangte ron dem Menſchen ſo gar nichts zu begehren, daß er alles von GONT hoffete, er glaubte, daß er damahlens alles beſitze, wann er ſchon nichts eigenes haͤte, (kh) er hat alle mit ſo ſtrenger Armuth, und Duͤrff⸗ tigkeit gemeiniglich verbundene Drang⸗ ſalen mit ſo heiterem Geſicht, als an⸗ dere den Uberfluß, und laͤgliches Wohl⸗Leben uͤbertragen. Den an⸗ geſtammten Adel hat er in der Verach⸗ tung ſeiner ſelbſten vergraben, und das anſehnliche Erbtheil mit den Armen, und Beduͤrfftigen ſo liebreich, als Loth ſein Haus mit den vermeynten Fremdlingen getheilet. (il) Er hat alles Irdiſche, das doch die verblen⸗ dete Menſchen⸗Kinder ſo inbruͤnſtig ſuchen, wie Paulo gleich dem ſchlechten Koth geachtet, (kk) nur damit er Chriſtum, und die von Chriſto ſo theuer erworbene Seelen gewinne. Wann ſeine Durfftigkeit nicht einmahl die erforderte Nahrung zu Genuͤgen hatte, hat er ſich mit dem gewoͤhnli⸗ chen Aaa (hh) 2. Cor. 6. v. 10. (ü) Gen. 19. 778 chen Faſten getroͤſtet, und wann die Vorſicht des HERR N ihn nicht nur zur Genuͤge, ſondern auch zum Uber⸗ fluß verſehen, hat er doch diſes nicht fuͤr ſich ſondern fuͤr andere angewendet. David wollte damahlens auch Durſt leiden, (U) als man nur ihm allein, nicht aber zugleich dem gantzen Kriegs⸗ Heer das gute Waſſer aus der Ciſtern zu Bethlehem hat zubringen koͤnnen, aber Cajetanus hat ſeinem Leib auch damahlens das meiſte entzohen, wann er offt faſt durch ein Wunderwerck ſich in dem Stand geſehen, ſo vil Hungrige zu ſpeiſen. Er iſt nicht ohne Urſach noch auf Erden ſeelig, ja ſchon in der Ju⸗ gend heilig genennet worden, weil er ſo arm, und demuͤthig im Geiſt, (mm) daß jener, dem man hohe Kirchen⸗ Wuͤrden angetragen, dem gemeineſten Mann ohne Widerred gehorſamet, und daß der, den die Tugend ſo hoch erhebet, ſich niemalens anderſt, als mit dem Nahmen eines unwuͤrdigen Prieſters, oder armen Suünders un⸗ terſchriben, auf diſe demuͤthige Weis erbaltet man ſeine Seel am beſten. Wie ein Wanders⸗Mann, (nn) wann ſelber ſeine mitgebrachte Schaͤtz, und das beyhabende Geld allen zeigen will, nur die Dieb, und RKauber an⸗ reitztt, und ſich vilen Gefahren ausſe⸗ tzet, alſs wann ein Chriſt ſeine Tu⸗ gend, und Verdienſten nicht mit einer heiligen Demuth zu verbergen ſuchet, reitzet er den Neid⸗Geiſt, daß er ihm alles raube, und ſtellet ſich einer Gefahr aus, daß ihme weit ſtaͤrcker nachgeſtellet werde. Ezechias der Vier und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Bede Koͤnig, als er ſeine Schaͤtz den Babylo. niern gezeiget, (oo) muſe hoͤren, daß ſie durch eben dieſelbe ſeinen Nachkom⸗ men werden entzogen werden, und man⸗ cher Chriſt wurde fromm gebliben, und heilig geſtorben ſeyn, wann ſeine eitle Ehrſucht, die noch nicht tief gegruͤndete Tugend, und erworbene Verdienſt nicht zu fruhzeitig haͤtte ausgepoſaunet. N. 13. Weil ſich unſer groſſe Heilige den veraͤchtlichſten Auswuͤrffling, und aller Straff wuͤrdig achtete, litte er al⸗ les mit einer unzerſtoͤrten Gedult, und ware kein Creutz ſo ſchwer, das ſein zum Leiden williges Gemuͤth voͤllig haͤtte un⸗ terdrucken koͤnnen, wie man ſaget, daß kein Laſt den Palm⸗Baum un⸗ terdrucke; allen Fluch hat er mit See⸗ gen vergoſten, (Pp) und alles Creutz wie der gute Schaͤcher ſich verſuͤſſet, (qꝗq) weil er glaubte, daß nichts uͤbles auf ihn andringe, als daß er ſchon vor⸗ hin nur allzuwol verdienet. Rom ware damalens von den ergrimmten Sol⸗ daten mit dem Degen in der Fauſt er⸗ obert, der rauche Uberwinder glaubte, daß ihm alles erlaubt ſeye, was ihme immer geluſte, wenigſtens lieſſe er ſich nichts verbieten. Blut⸗Durſt, Geitz, und Raub⸗Bigierd, und was bey vilen der erſte Urſprung des uͤblen wa⸗ re, ein verfuͤhrter Irr⸗Geiſt, hat an allen Ecken diſer groſſen Stadt ſolches Elend angerichtet, daß man niemalens ohne Mitlelden hoͤren oder leſen wird, wann man nicht alles, was menſchlich heiſſet, abgeleget hat. Ein entlauffener Diener hat den muthwilligen Soldaten an (1) 2. Reg. 23. (mm) Mattbh. 5. v. 3. (nn) Greg. M. (oo) H. 34. v. 6. (pp) 1I. Cor. 4. v. 12. (J) Luc. 23. v. 41. n Caſetonu ſen, 66 en nichk ober ol gkennet, ſttiche Kri eben, der arers, alc ſicht dahin deib, und was ene an ſch betruge hss erdend oſſe Hel t man a dult gefand das im Fe weit ten⸗ durch gor N. 14 gefunden dis Can u erhalte iſt es ften Seelen p werden; ſen Zor Poammet ſch der⸗ tes Wo Ablck 4 den bic⸗ dcch in meinig : bſten olc Unſer Bobpo⸗ Gren, deaß Nahlan Und man⸗ bin, urd ſen ette Cründete Verdienſt oſatnet. ſeheilge 19, ud tte er g llt, und inzuun hatte un⸗ ſoge, gurn u⸗ mit See⸗ 6 Ctuut ſiſit, hon vor⸗ m ware Col⸗ Coſter⸗ oubte, as ihme etr ſch as bin 4 ſiches malens ſſchlich ſenet ſaten n 4. an Cajetanum gewiſen, den er ehedeſ⸗ ſen, als einen wohlhabenden Erben, nicht aber als einen armen Geiſtlichen gekennet, von diſem wollte die uner⸗ ſaͤttliche Kriegs⸗ Gurgel die Schaͤtze haben, der doch ſchon lang nichts koſt⸗ barers, als die Seele hatte, und ſelbe nicht dahin geben wu de, ſollte er ſchon Leib, und Leben geben muͤſſen; alles; was eine aufgebrachte Wuth, und ein ſich betruͤgender Raub⸗Geiſt peinli⸗ ches erdencken kan, muſte hier diſer groſſe Heilige erdulten, bey allen aber hat man an ſelbem nachts, als eine Ge⸗ dult gefunden, die weit koſtbarer, als das im Feuer gelaͤuterte Gold, und weit ſeltener als die cPerl geweſen, ſo durch gar keinen Mackel beflecket. N. 14. Hier hat ſelber Gelegenheit gefunden ſeine Seel nach Vorſchrifft des Evangeli in einer wahren Gedult zu erhalten, (rr) bey unſerer Ungedult iſt es freylich kein Wunder, daß ſo vil Seelen verlohren, ſo wenig erhalten werden; die ringeſte Urſach bringet un⸗ ſern Zorn auf, und unſere Wuth in Flammen; unſere Zufridenheit laſſet ſich durch ein oft nicht ſo uͤbel gemein⸗ tes Workt, oder ungleich und ſcheelen Anblick leichter, als der Spiegel durch den bloſſen Athem betruͤben, da wir doch in allem, was uns widrig iſt, ge⸗ meiniglich ſelbſt die meiſte Schuld tra⸗ gen; Wir ſaͤen durch unſere Suͤnden ſelbſten die Diſtlen aus, die uns ſo em⸗ pfindlich ſtechen, und reitzen, durch unſer uͤbei Leben den Grimm des HERR N, der uns hernach ſo ſchwer (rr) Luc. 21. v. 19. (Ss) Luc. drucket. Ohne Gedult iſt es nicht moͤglich auf diſer Welt zu leben, wei⸗ len die Ungedult ſo wenig den Jammer derſelben mindert, daß ſie ſelben vil⸗ mehr vermehre, und uns das Creutz unertraͤglich machet, ohne welchen wir doch dem Gecreutzigten nicht nachfol⸗ gen, (ss) oder zur ewigen Ruhe ge⸗ langen koͤnen. N 1. Da die gantze Stadt in Blut, und Thraͤnen ſchwamme, und man an allen Enden derſelben nichts als Heulen, und Weheklagen hoͤrte, ware Cajetanus im Gebett begriffen, und durch die Liebe mit ſeinem GOTD ver⸗ einiget, alſo, daß ihm der allge⸗ meine Graus von ſelbem nicht hat tren⸗ nen koͤnnen, und was ihn ſchmertzte, ware nur, daß bey diſem Elend ſo manche Seel in Gefahr lieſſe, der es, weil es ihme an andern Mittlen er⸗ manglete, allein mit inſtaͤndigem Ge⸗ bett beyzuſpringen muͤſte bedacht ſeyn; es ware ſolches ohne dem ſein meiſtes Thun, den Vormittag verzehrte er insgemein mit den Seinigen im Ge⸗ bett, den Nachmittag in Spittal, und Krancken⸗ Haͤuſern, die Nacht in Betrachtungen, ſo ware ſeine gantze Zeit fuͤr das Heyl der Seel heilig ein⸗ getheilet, und blibe dem Leib davon wenig, der Sorg fuͤr das Irdiſche gar nichts uͤbrig. Alles, was er GOtt zu Ehren, und der Seelen Heyl zum be⸗ ſten unternommen, hat er auch heilig ausgefuͤhret, well er ſelbes vorhero mit G O E in dem Gebett uͤberleget, und ſich deſſen maͤchtigen Beyſtand zur Ausfuͤhrung erworben. Wann Iſ⸗ Aaa ꝛ xael 3 rael vor Zeiten ſeinen Feld⸗Zug mit Vorwiſſen GOttes angefangen, hat der HERR der Heerſchaaren gemei⸗ niglich den Sig verliehen, und wann wir Chriſten oͤffters bey GOTT uns im heiligen Gebett Rath erhohlen, und von ſelbem Gnad, und Beyſtand erbitten ſollten, wurde uns das, was wir vorhaben, auch beſſer gelingen, als wann wir auf eigenes Vermoͤgen pochen, oder uns nur auf menſchli⸗ chen, das iſt, allzeit ſchwachen, oͤfters quch betruͤglichen Beyſtand ſtuͤtzen. N. 16. Unſerm Heiligen muſten alle Werk gut von ſtatten gehen, weilen er in allen denſelben nicht ſich, noch das Zeitliche, ſondern den allein geliebten g GO T T, und dir demſelben ſo werthe Seelen geſucht; es hatte ſelber auf eine Zeit geſehen, wie ſein Herz aus der Bruſt ab, und in den Himmel gefah⸗ ren, aber ſeine Seel ware ohnedem immer bey GOTT, und konte er ſelbe nimmer verliehren, weil ex ſie ei⸗ nem ſo maͤchtigen OERR N in ſeinem ſtarcken Schutz uͤbergeben. (tt) Man bhaltet beſtaͤndig dafuͤr, daß, gleichwie Caj tanus faſt nur allein GOTT zu Lieb, folglich auch den Seelen zum Nutzen gelebet hat, alſo ſeye er auch nur aus bloſſer Lieb, oder Lieb⸗vollem Leid geſtorben. Der Poͤ⸗ bel zu Neapel hatte ein Aufruhr erre⸗ get, in welchem man faſt allzeit nicht ſo wohl der Obrigkeit, als GOTT ſelbſten den Gehorſam aufzuſagen pfleget, GOTT, und der aus ſelbem erfol⸗ „72 Vier und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede die Beleidigung des geliebten gende Verlurſt der ſo ſehnlich geſuch⸗ ten Seelen waren Cajetano uner⸗ traͤglich. Elias der Prophet, (uu) als bey den Zeiten der Jezabel die Voß⸗ heit uͤberhand nahme, wuͤnſchete ſich den Tod; unſer groſſer Patriarch, als er den lieben GOTT beleidiget, und ſo vil Seelen in Gefahr geſehen, verlangte nun nicht mehr zu leben, er hatte auch das, was er verlangte, er⸗ halten, weil ſeine Verdienſt zur Cron ſchon reiff, und er ſtatt ſeiner die See⸗ len zu beſorgen in ſeinem Orden ſo vil eyfrige Maͤnner aufgeſtellet. N. 17. Es hat ſelber faſt allzeit er⸗ halten, was er von GOTT verlan⸗ et, weil ſein Vertrauen auf den HERRN ſo groß ware, und er in ſelben vor vilen andern was beſon⸗ ders hatte, diſes, das groſſe Ver⸗ trauen auf GOTT hat ihn in allen ſei⸗ nen Wercken begleitet, und in allen ſeinen Unternehmungen geſeegnet, er hat dadurch das Unmoͤgliche moͤglich gemacht, und je groͤſſer die Hinder⸗ nuſſen geweſen, deſto mehr hat als⸗ dann ſeine Hoffnung ſich auf GOTT geſteuret, er hat ſich gaͤntzlich GOTT ergeben, und GOTT hat ihm alle Wuͤnſch ſeines Hertzens erfuͤllet, (ww) er hat ſich niemahlens um das mor⸗ gige, allzeit um das Ewige beſorget, weil er wuſte, daß Morgen noch der alte GOTT leben, aber der Menſch nicht allzeit leben werde, und daß fuͤr niemand beſſer geſorget werde, als der alle ſeine Sorg auf GOTV ſetzet, weil alsdann GOTT uns als das Sei⸗ (tt) Luc. 11. v. 21. (uu) 3. Reg. 19. v. 4. (wWw.) H. 36. V. 4. Saͤtſt be ſend anſeh chendurch 1 Deten noch vp ſhin nd die Un eichſann a Hitmmnel 1 ihnne, das Zeitli nicht kinm uf 608 ſreuet ge hermehren tige Sor wir durch ler Leibs⸗ Rg. (X Glemn da fir die s die Orchnad⸗ vir ſo la hen, den, halten, ten Va⸗ der n ſ ud en da werden N. Cajetan Khotte funde hrpe den Heiſſe gl , „(uu) her ſch triarch, gediget, geſehe, ben, gte, 0 e Creon le Seen⸗ ſo ri it e⸗ berlan⸗ den er in beſon⸗ Dar⸗ en ſei⸗ alen t, e lich nder⸗ aſs⸗ NR RNRN ale, P nor⸗ RM Des heiligen Caſetani. Seinige beſorget. Wir Menſchen ſeynd anjetzo allzu kleinlaut, wir ma⸗ chen durch unzeitigen Kummer uns die Zeiten noch ſchwehrer, und die Laͤge noch ſchlimmer; wir ſorgen fuͤr uns und die Unſfrige mit ſo aͤngſtiger Forcht, gieichſam als ob kein GOTT mehr im Himmel waͤre, ſo fuͤr uns ſorgen koͤnne, alle unſere Sorgen ſeynd in das Zeitliche vertieffet, daß ſie uns nicht einmahl in einem reinen Gebett auf GOTT, und das Ewige unzer⸗ ſtreuet gedencken laſſen, und dannech vermehren wir durch alle derley unzei⸗ tige Sorgen das unſrige ſo wenig, als wir durch alle bange Gedancken unſe⸗ rer Leibs⸗Laͤnge etwas beyſetzen koͤn⸗ nen. (xkx) Laſſet uns vilmehr vor allem das Reich GOttes ſuchen, und fuͤr die Seel ſorgen, das uͤbrige wird uns die Guͤte des Vatters, ſo im Himmel iſt, beylegen, und werden wir ſo lang nicht an dem Leib zu Grund gehen, ſo lang wir uns befleiſſen wer⸗ den, einen uns guten GOTD zu er⸗ halten, und diſes ſo liebreichen als gu⸗ ten Vatter gute und gehorſame Kin⸗ der zu ſeyn. Wer auf GOTT trauet, und an ſein Verſprechen ſich haltet, der wird niemahls zu Schanden werden. N. 18. In diſem Vertrauen hat Cajetanus nicht nur ſeine eigene Seel erhalten, ſondern auch unzahlbare fremde gewonnen, und manche ver⸗ lohrne, wie der junge Held aus Iſrael dem hoͤlliſchen Loͤwen aus dem Rachen geriſſen. (yy) Man wurde es faſt 373 nicht glauben koͤnnen, was ſelber fuͤr das Heyl des Neben⸗Menſchen unter⸗ nommen, wann man ſich nichz beſchei⸗ den muͤſte, daß dem nichts unmoͤglich ſeye, der ſo, wie Cajeranus auf GOtt trauet, aller Orten hat er ſelbe aufgeſu⸗ chet; wie Saul alle Abweeg ausgeſpu⸗ ret den verfolgten David zu verderben, (22) ſo hat Cajetanus alle Winckel durchkrochen die geliebte Seelen zu gewinnen. Zu Venedig hat er ſich in das Siech⸗Hauß der Unheylbaren ein⸗ gedrungen, um jenen beyzuſtehen, ſo von den Leib⸗Artzten verlaſſen, und bey noch lebendigem Leib zu faulen an⸗ gefangen; hier hat ſeine Liebe nicht nur die Verlaſſene erbauet, ſondern ſo weit ſich erſtrecket, daß man ſich verpflich⸗ tet, fuͤr diſe Elende ein gantz neues, ein geraumers, ein bequemers zu er⸗ bauen; aller Orthen, wo er ankommen, hat man ihm zwar alle Pallaͤſt eroͤffnet, und die beſte Wohnung zubereitet, er hat aber nur den allgemeinen Spittaͤ⸗ lern zugeeilet, weil man hier die See⸗ len gewinnen, dorten aber nur allein dem Leib gut zu thun, die beſte Gele⸗ genheit habe. N. 19. So gar die leidige Peſt, und die mit ſelber verknuͤpfte augenſchein⸗ liche Tods⸗Gefahr ware nicht maͤchtig ihm diſe Renn⸗Bahn der Liebe zu ver⸗ ſchraͤncken, er hat ſich mitten unter die Sterbende eingedrungen, und das zeitliche Leben ſo offt in die Schantz ge⸗ ſchlagen, damit er die verlaſſene See⸗ len zu dem ewigen befoͤrdere, das groſſe Vertrauen auf GOT hat ihn Aaaz in (Xx Matth. 6§. V. 27. (Vy) I. KReg. 17. v. 3 5. ( 22) I. Aeg. 22. & ſeqg. — 374 in allen diſen ſo mißlichen Umſtaͤnden gedencket, und die Peſt hat ihn ſeit diſer Zeit dergeſtalt zu foͤrchten angefangen, daß ſie in diſem unſern Wien die Haͤu⸗ ſer, ſo mit ſeiner Bildnuß bemercket, eben ſo wie der Wuͤrg⸗Engel die Thuͤ⸗ ren, (aaa) ſo mit dem Blut des Oſter⸗ Lamms gezeichnet, ohne Schaden gleichſam vorbey gangen, aber auch durch den ſo gegenwaͤrtigen Tod lieſſe ſich ſeine Lieb in ihrem Lauf nicht auf⸗ halten, er ware uͤberall zugegen, wo ihn eine nothduͤrftige Seel gebrau⸗ chet. Zu Verona hat er die Zwitracht unter dem Volck beygeleget, und an einem andern Ort die Verſammlung der Lieb wieder aufgelebet. Na. 20. Er ware bey dem Altar ein Seraphin, auf der Cantzel ein Apoſtel, in dem Beichtſtuhl ein bewaͤhrter Artzt, aller Orten ein Vatter. Seine heyl⸗ ſame Unterredungen, und Geiſt⸗volle Geſpraͤch waren von ſolchem Nach⸗ druck, daß er dardurch bey vilen die Liebe zur Keuſchheit entweders erwe⸗ cket, oder vermehret. Jener beruͤhm⸗ te Lehrer des Geiſtes bedauret es (bbb) daß ſo offt er unter den Menſchen ge⸗ weſen, er ſchlechter zuruck gekehret ſeye; aber wer die Gnad gehabt mit Cajetano umzugehen, der muſte GOtt danken, daß er allzeit beſſer, und voll⸗ kommener von ihm gangen ſeye. Er bemuͤhete ſich die Weltliche dahin an⸗ zuhalten, daß ſie ihre Pflicht erfuͤllen, und nicht zwey Herren zugleich dienen, (ccc) und auf beeden Seiten hincken ſollten. (ddd) Die Geiſtliche hat er auf das neue zur Stand⸗gemaͤßen Voll⸗ Vier und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede kommenheit angefriſchet, die taͤgliche Tag⸗Zeiten verbeſſeret, und die Ge⸗ praͤng der Kirchen eingerichtet, in ſel⸗ ber wollte er alles nicht nur rein, ſon⸗ dern auch praͤchtig haben; ſo ſehr als er die Armuth in dem eigenen Hauß, eben ſo ſehr hat er die Herrlichkeit in dem Hauß GOttes beſoͤrdert, und wurde er wie der reiche Salomon alles von Gold in dem Tempel angeſchaffet ha⸗ ben, (eee) wann ſelbe eiſerne Zeiten es geſtattet haͤtten. N. a1. Damit eben diſer dem Himel ſo angenehme Seelen⸗Eyfer beſtaͤndig, und die bey ſo mißlichen Umſtaͤnden in aͤuſſerſte Gefahr lauffende Seelen fer⸗ ner gerettet wurden, hat daſer Heil. Ertz⸗Vatter aus Eingebung des Heil. Geiſtes ſich wuͤrdige Mit⸗Geſellen auserſehen, und ſelbe in einen Heil. Ordens⸗Stand durch ein gantz beſon⸗ ders Vertrauen auf GOTT verbun⸗ den; es waren die Zeiten damahlens ſo uͤbel beſchaffen, daß es um das Heyl der Seelen faſt ſchine gethan zu ſeyn wann der allguͤtige GODD ſich nicht in Cajetano, und anderer ſolche Maͤnner erwecket haͤtte, die ſeine Ehr, und das Heyl der Seelen mit eben ſo lobwuͤrdi⸗ gem Eyfer, als Phinees das Heyl Iſ⸗ rael beſorget, (ttf) da das Volck Iſ⸗ rael durch das gifftige Angeben des fal⸗ ſchen Propheten Balaam mit allerley Geluͤſten iſt bethoͤrt worden. Die Chriſtliche Lieb war erkaltet, und nicht nur offentliche Krieg, ſondern auch heimliche Zwitracht haben manches Haus zu Grund gerichtet, und manche Stadt verheeret, daß man offene Feind von (aaa) Exod. 12. (bbb) Thom. Kemp. (ccc) Matth. 6. v. 24. (ddd) von heini kunnen ton Gaſt der hartin uad glech (hhh) d ſcye, hab funden ober tber hren, der ſucht wos J wad aaf daß mat geſſen zu N , 2 tete ſ ſeinen hat we⸗ drige Gefaht Uetten, lohrne erkalte hat er kingeſt daß ſe eſtene vd heru ter ſ niote ſorge Uhe ter, teiſe d ſe tigſche die Ge⸗ in, ſon⸗ hr als er , ben in dem wurde les hon hffet ha⸗ geten Hichtl endig, ſden in en fe⸗ Hei. Heil. eſelen Hei. heſon⸗ erbun⸗ ens ſo Heyl ſeyn, cht in anner ddes purdi⸗ N , ſoß⸗ ley De ſicht guch ches nche eind 1 10) Dees heiligen Caſetani. 375 von heimlichen Nachſtellern nicht hat er⸗ kennen koͤnnen. Ein beſonder wilder Geiſt der Ketzerey hat den Wein⸗ Garten GOttes verwuͤſtet, (ggg) und gleichſam als ob das wilde Raſen (hhh) diſes Ungeheur noch nicht genug ſeye, haben ſich verborgene Fuͤchs ge⸗ funden, ſo durch manche verdeckte, aber eben darumen gefaͤhrliche Irr⸗ Lehren„ allen Schaden gethan. Je⸗ der ſuchte das Seinige, nicht aber, was IE Su Chriſti, (üi) und ware man auf das Irrdiſche ſo ſehr verpicht, daß man des Himmliſchen voͤllig ver⸗ geſſen zu haben ſchiene. N. 22. Diſem einreiſſenden Ubel ſe⸗ tzete ſamt andern Cajetanus ſich, und ſeinen heiligen Orden entgegen, und hat wie ein weiſer Leib⸗Artzt gantz wi⸗ drige Mittel gebraucht, theils die in Gefahr lauffende Seelen noch zu er⸗ retten, theils die ſchon wuͤrcklich Ver⸗ lohrne wider zu gewinnen, die ſchon erkaltete Liebe GOttes gegen GOTT hat er ſelben gleichſam auf das Neue einge floͤſet, und ſie dahin gehalten, daß ſie ſich vor allen befleiſſen ſollten, erſtens den Friden zwiſchen GOTT, und den fſuͤndigen Menſchen voͤllig herzuſtellen, und dann auch alles un⸗ ter ſich in Chriſtlicher Lieeb, und Ei⸗ nigkeit zu verbinden, zugleich auch zu ſorgen, daß allen einreiſſenden Irr⸗ Lehren geſteuret, und die falſche Leh⸗ rer, die unter dem Schaaf⸗Beltz die reiſſende Klauen, (kkk) unter ſuͤſſen, und dem verzaͤrtletem Fleiſch annehm⸗ lichen Uberredungen toͤdtliches Seelen⸗ dere Beute verlangte. Gifft uerbergen, entdecket werden, er wollte das ſeine alles Lobes⸗wuͤrdige Theatiner nach ſeinem Beyſpil allen alles werden. Wann es um Erhalt⸗ oder G winnung der koſtbahren See⸗ len zu thun, ſelbe hat er auf die Vor⸗ ſichtigkeit GOttes, wie der weiſe Bau⸗Mann ſein Gebaͤude auf nie⸗ mahlens wanckende Felſen gegruͤndet, und durch das kindliche Vertrauen auf den Vatter, ſo im Himmel iſt, beſſer, als durch Zuſammenſcharrung alles Zeitlichen verſorget, er wollte ih⸗ nen nicht einmahl geſtatten Allmoſen zu ſuchen, damit die eigennutzige, und argwohniſche Welt uͤberwiſen wurde, daß ſie niemahlens ſich ſelbſten allzeit das Seelen⸗Heyl ſuchten, und ihre Großmuth ſo weit als jener Koͤnig erſtrecketen, (HI) der, wann er nur die vom Feind entfuͤhrte Seelen zuruck bekommen ſollte, ſich ſonſten kein an⸗ N. 23. Er hat in diſer ſeiner heilig⸗ ſten Verſammlung die erſte Lebens⸗ Art der frommen Chriſten wider ein⸗ gefuͤhrt, da zwar ſelbe weder Gold noch Silberhatten (mimm) aber doch von dem HERRN die Gnad den Nothleydenden, wann es vonnoͤthen waͤre, auch mit Wunder⸗Wercken beyzuſpringen empfiengen. Cajetanus hatte deren vil, aber doch kein Groͤſ⸗ ſers als diſen heiligen Orden ausge⸗ uͤbet, der Anfang bey ſelben ware ſchon vollkommen, und ein unlaug⸗ bahres Kenn⸗Zeichen, daß er eine Wuͤr⸗ (gag) Ef. 75. v. 14. (Chhh) Cant. 2. v. 15. (Ii!) Ad Pbil. 2. v. 21. (kkk) Matth. 7. v. 15. (II) Cen. 14. v. 21. (mmm) Act. y. 376 Wuͤrckung eines feſten Vertrauen auf GOTT. Der Granat⸗Baum croͤ⸗ net ſeine Frucht erſt mit der Zeit, aber diſer Heil. Orden hat in ſeiner erſten Bluͤhe dreyfache Cronen getragen, der erſte Theatiner⸗Vorſteher, iſt auch ein allgemeiner Vorſteher der rechtglaubigen Kirchen Paulus der IV. geweſen; ihre ſittſame Heiligkeit, und der aus dem Antliz hervorbre⸗ chende Glantz ungefaͤrbter Tugend haͤt die Welt ſo eingenommen, daß, wann ſie einen haben ruͤhmen wollen, daß er fromm, und untadelhafft lebe, ſie ſich nicht beſſer hat ausdrucken koͤnnen, als daß ſelber wie ein Theati⸗ ner, ein Cajetaner lebe, diſe haben vil Kirchen mit beruͤhmten Vorſtehern, und vile Heerden Chriſti mit wacht⸗ ſammen Hirten verſehen, ein erfahr⸗ ner Mann hat den Cajetaner⸗Orden, eine tuͤchtige Pflantz⸗Schul der Bi⸗ ſchoͤffen genennet, er wurde nicht uͤbel daran geweſen ſeyn, wann er ſelben eine gemeine Pflantz⸗Schul deren, ſo um die Seelen eyffern, genennet N. 24. Diſes halte ich billig fuͤr eines der beſten Wunder⸗Werck, we⸗ nigſtens ſeynd dadurch ohne Vergleich mehr Seelen, als von andern Lode, zum beſſeren Leben erwecket worden. Nur iſt zu bedauren, daß wir laue Chriſten diſem Seelen⸗Eyffer nicht auch das Unſrige beytragen, und di⸗ ſer groſſen Lieb ſo gar nicht recht nachfolgen wollen, wir hoͤren ſo wohl als jener Juͤngling im Evangelio , Vier und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede was uns bevorſtehe, (nnn) wann wir in das Leben eingehen, und unſere Seel nicht verliehren wollen, aber wir hoͤren diſe Lehr eben ſo betruͤbt, als ſelber an, und wollen uns zu un⸗ ſerer Schuldigkeit gar nicht ermun⸗ tern, wir ſehen taͤgliche Beyſpihl, was das feſte Vertrauen auf GOTT vermoͤge, daß dem an Zeitlichen nichts ermangle, ſo das Ewige vor allen ſuchet, und dannoch ſeynd wir des Irdiſchen ſo begierig, als ob wir kein Himmliſches zu hoffen haͤtten, und ſuchen das Zeitliche auf manche, auch unerlaubte Weeg, ſollte ſchon das Ewige daruͤber verlohren gehen, wir wollen zwey Herrn zugleich dienen, wir wollen unſer Hertz mit GOTT, und der Welt theilen, und erinnern uns nicht, was der Geiſt GOttes androhet, daß die zu Grund gehen werden, die ihr Hertz zertheilen wol⸗ len. (ooof N. 25. Obſchon die Errichtung, und ſchnelle Fortpflantzung diſes nie⸗ mahlens genug gepriſenen Ordens villeicht das erſte, das vornehmſte Wunder⸗Werck diſes groſſen Ertz⸗ Vatter iſt, ſo heiſſet es doch nicht das Eintzige, ſondern es hat GONT, auf den er ſo feſt vertrauet, ſo vil Wun⸗ der ſo wohl in dem ſeeligen Leben, als nach dem heiligen Tod durch ſelben gewuͤrcket, daß man ſelbe niemahlens alle wird anfuͤhren koͤnnen. Der Seelen⸗Eyffer ware in ihm ſo hefftig, und das Vertrauen auf die Allmacht des HERRN ſo groß, daſer mit iſen Annn) Matth 19. (ooo) Oſe. 10. v. 2. NN diſenn ſir ſchute de bendes er N Agt den arme ſche Dir ſen anda kleinen bermehret ſtatt des Schaden Elern fce rick, zweſfend Prophet Wite on N. 26 ſevenn wider a als das den Aue ſen. n hat guch ne und in Geld it ſelbe Schat dert har bon he dith h⸗ eſch (nr) ſes Vun D! hatſe . nn wir uuſere „(ber u Un⸗ ertnln yſpihl, 0E itlichen ige vor ſd wit b wir ſtten, nche, ſchon chen, lenen, nnetn ehen wpol⸗ ,, ſie Dens nſte das auf oe⸗ 1s NNn s Ner , Gt hit Schaden abgewiſen; Eltern fuͤhrete er verlohrne Kinder zu⸗ Ottes ſelbe nur den Schatz nicht feil biete; unzahlbar an⸗ Des Heiligen Caſetant. diſem fuͤr jene alles unternommen. Er ſchuͤtzete die Schiffende wider das To⸗ ben des erzuͤrnten Meer, und wann die Anzahl uͤberlegener See⸗Rauber den armen Reiſenden eine unertraͤg⸗ liche Dienſtbarkeit angedrohet, hat ſein andaͤchtig verehrte Bildnuß dem kleinen Chriſten⸗ Haͤuffel den Muth vermehret, und die Un⸗Menſchen an ſtatt des Siges mit Schand und den betruͤbten ruck, und den aus Noth faſt Ver⸗ zweiflenden hat er ſo erklecklich, als der Prophet der mit Schulden beladenen Wute ausgeholffen. (ppp) N. 26. Das Oel der Lampen ſo vor ſeinem heiligen Altar gebrunnen, iſt wider allerley Gebreſten ſo heylſam, als das Waſſer des Jordans wider den Ausſatz des Naaman (qqꝗq) gewe⸗ ſen. Die Reinigkeit keuſcher See⸗ len hat er nicht nur bey Leben, ſondern auch nach dem Tod eyfrigſt beſorget, und in ſichtbarer Geſtalt einer Armen Geld in die Hand geſtecket, damit unwiede bringlichen dere hat die maͤchtige Vorbitt deſſelben von heiſſen Anf chtungen errettet. Ju⸗ dith hat es dem Schutz des Himmels zugeſchriben: daß ſie im feindlichen Feld⸗Lager nicht iſt beflecket worden , (rrr) ein Menge anderer koͤnnen eben diſes der Vorbitt diſes allgemeinen Wunders⸗Mann nicht genug dancken. Der Ruff von ſeiner Willfaͤhrigkeit hat ſich in allen Enden der Welt aus⸗ X. P. Eduard. Ord. & B. VE. AM. V. 222 hat er den Leib heilig gehaſſet; B b b 37 welche der gebreitet, ſo gar jene , ſchaͤndliche NMahomet mit ſeiner fleiſch⸗ lichen Lehr geblendet, haben doch die Guͤte Cajetani erkennet, und in der Stadt Neapl mit heller Stimm be⸗ kennet, daß ſie ſelben nicht ohne Frucht bey brinnenden Liechtern angeruffen. Es iſt dem, der ſo auf GO glaubet, und trauet, wie diſer Hei⸗ lige, nichts unmoͤglich. (sss) N. 27. Geliebte! das Leben iſt mehr als die Speis, und die Seel iſt noch mehr als beede; diſer Werth iſt un⸗ ſchaͤtzbar, und alle Muͤh iſt heilig an⸗ gewendet, die man auf das ewige Heyl der koſtbaren Seel anteget. Das iſt es, was uns der HErr ermahnet. wann er will, daß unſere Sorg vor allen auf das Reich GOttes ſollte ge⸗ richtet ſeyn, diſes iſt es, was der groſ⸗ ſe Ertz⸗Vatter der H. Cajetanus fuͤr ſich ſelbſten ſo wohl in das Werck ge⸗ richtet, und nun durch ſeine theure Ordens⸗Kinder ſo heilig beſorgen laoc⸗ ſet. Die Hochachtung fuͤr die koſt⸗ bare Seel hat ihme die ſo fromme als edle Mutter gleichſam mit der Mutter⸗ Milch eing floͤſſet „da ſie ſeine Seel dem Schutz der maͤchtigen Mutter des HErrn ſo inſtaͤndig anbefohlen; unter diſem Schutz und Anweiſung hat er das zu wiſſen geſuchet, was zu Erhal⸗ tung ſeiner eigenen, und Gewinnung fremder Seelen beytragen koͤnnen, der⸗ ſelben Heyl zu Lieb hat er anſehnliche Stullen ausgeſchlagen, und die ange⸗ trettene verlaſſen. Auf daß er ihnen allein ſein weiß Lieb widmen koͤnne, er hat (pPpp) 4. Reg. 4. (qqq) 4. Reg. 5. (rrr) Juditb. 13. (S8ss) Marc. 9. dem Gebett durch eine heiſſe Lieb mit GOTD genau vereiniget, auf ſich nichts, alles auf GOD ge⸗ trauet, und iſt in ſeiner Hoffnung nicht zu Schanden worden; um an⸗ dere Seelen zu gewinnen, hat er ſich meiſtens in Spittaͤlern, und da aufge⸗ halten, wo die Verlaſſene ſonſten kei⸗ nen Troſt genieſſen. Er hat ſo gar die leydige Peſt dem Seelen⸗Heyl zum guten getrotzet, und ſelbe wie eine Mutter beſorget, wie ſich deſſen Moy⸗ ſes vor Zeiten gegen ſein Volck geruͤh⸗ met; er hat nur allein den Seelen zum beſten ſeinen preyßwuͤrdigen Orden eingeſetzet, und ſelbem alle aͤngſtliche Sorg fuͤr das Zeitliche verbotten, da⸗ mit ſie allein auf das ewige Wohl der⸗ ſelben gedencken ſollten, wann ordent⸗ liche Mittel hierzu nicht haben erklecken wollen, hat er in ſteiffem Ver⸗ X 378 Vier und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede ꝛc. ſeine Seel in Gedult beſeſſen, in trauen auf GOTT auſſerordent⸗ liche ergriffen, und faſt unzahlbare Wuͤnder gewuͤrcket. Sehet Geliebte! ſo vil unernimmet ein Menſch, der durch den Glauben wohl erkennet: daß die unſchaͤtzbare Seel mehr als irr⸗ diſche Speis, und zeitliches Leben ſeye, und ſo viel kan man ausfuͤhren, wann man veſt, und kindlich auf den Maͤch⸗ tigen getrauet, und bauek. Wann wir das Beyſpil der Heiligen GOttes bedencken, ſo muͤſſen wir zu Schan⸗ den werden, daß wir bißhero fuͤr das Zeitliche dem Leib ſo vil, fuͤr das Ewige der Seel ſo wenig unternom⸗ men haben, wir muͤſſen uns befleiſſen, daß wir durch ihre maͤchtige Vorbitt das erſetzen, was wir bißhero vergab⸗ ſaumet, und durch die Menge ihrer Wunder erkennen, daß der, ſo auf GOtt feſt bauet, und trauet, nicht zu Schanden werde. R 8 . 9 R 1. 8„ 2 2 . 7 ℳ N . 1. — = Avee . D P S 2. 2 — . NN R N K R 4 M. £ — 8 3 trordent. — gahlbore elebte! 6 der kennet: rals irt⸗ en ſehe, wenn für dos ternon⸗ ſeiſen, Vorbirt herab⸗ e ihrer. ſ auf nicht . 4 . Vocavit ſervos ſuos N. 1. A. t X 379 A2 2 2t2: 7 15:72:724 t4 erbatza rarzatse A e N 11 . S ee e ectz en ðð ðð tazzir 2 nden 2 S K — ͤnf und zwanzl teſi 8 U aſte erbauliche ede T H E M A ,& tradidit illis bona ſua. unicuique ſecundum propriam virtutem. Matth. 25. v. 14. & 15. Er beruffte ſeine Knecht, und uͤbergabe ihnen ſeine Guͤter einem jeglichen nach ſeinem Vermoͤgen. IJe Anbettungs⸗ wuͤrdige „ Weißheit des Aller⸗ * hoͤchſten leuchtet in al⸗ len ſeinen Anordnungen hervor, und muß man ſelbe nicht weniger bewun⸗ deren, wann ſie die Haar auf dem Scheitel der Menſchen ſo genau zehlet, daß keines derſelben ohne ausdruͤckli⸗ chen Vorbewuſt auf die Erden fale 3 (a) als wann ſelbe die Engliſche Heer⸗ ſchaaren ruffet , und jeglichen diſer unzahlbarer Geiſter mit ſeinem Nah⸗ men nennet. (b) Jedoch diſes fallet uns nicht ſo wohl in die Augen, als wann der edle Menſch ſeine Knecht vorruffet, (Cc) und ſelben ſeine Guͤter uͤbergibt, alsdann laſſet ſich ſeine un⸗ ergruͤndliche Weißheit erſt am beſten Bbb 2 kennen () Martb. 10. V. 30. (b) . 146. . 4. (E) u.. 19. v. 12. kennen, und fallet jener Irrthum hin⸗ weg, den die muthwillig⸗Blinde er⸗ dichtet: als ob ſich GOTT um den Menſchen wenig, und das Obere um das Untere faſt gar nichts bekuͤmmere. Es ruffet der groſſe GOT ſeine Knecht, ſeine Diener, und ruffet ſie alſo, daß die Weißheit des Ruffenden unendlich, und die vollkommene An⸗ ordnung ſo klar erſcheine, daß beede nur die allein in Abred ſtellen koͤnnen, ſo mit den Gottloſen der Wiſſenſchafft der Weegen GOttes nicht nachfor⸗ ſchen, (d) und mit den Boßhafften nicht verſtehen wollen, (e) damit ſie ſich zum Guten nicht angehalten ſe⸗ hen. Er ſihet von Ewigkeit her die Zeit aus, in welcher er ſelbe zu ruffen geſinnet, und iſt kein Umſtand, der ihm verborgen; er ruͤſtet ſelbe mit den benoͤthigten Gaaben aus, und uͤber⸗ gibt ihnen ſeine Guͤter nach ihrem Vermoͤgen , nicht nur wie ſie ſelbe brauchen koͤnnen, ſondern auch wie ſelbe zu gebrauchen werden Gelegenheit haben. Wie die Natur daſelbſt, wo das Meer am grauſamſten ſtuͤrmet, denen Landern zum Beſten, die feſte Stein⸗Klippen gleichſam als Rigel vorgeſchoben, alſo ſetzet die Goͤttliche Fuͤrſichtigkeit insgemein einem ein groſſes Ubel, einen groſſen aus ſeinen Knech⸗ ten entgegen; wider die unmaͤßige Bosheit der raſenden Jezabel wird ein eyfriger Elias, (f) und wider den gottloſen Manaſſes aus ſeinem Ge⸗ ſchlecht ein unerſchrockener Iſa as be⸗ ruffen. (g) Moyſi wird ein Sanfft⸗ 380 Suͤnff und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede muth geben, (h) dergleichen noch kein Menſch gehabt, weil er ein hartnaͤcki⸗ ges Volck fuͤhren, und die haͤufſfie Mißtritt deſſelben mit einer groͤſſer Gedult, als ein liebreicher Vatter die Fehler ſeiner ungerathenen Kinder uͤbertragen ſollte.. Samuel hingegen hat Muth genug, nicht nur das er⸗ ſchrockene Volck zu Masphat wider die herandringende Feind aufzumun⸗ tern, (i) ſondern auch den Amaleci⸗ ten Koͤnig zu ſchlachten, (Kk) weil GOTD damahlen nicht unzeitige Barmhertz gkeit, ſondern Gehorſam, und ein ſolches Verſoͤhn⸗Opffer ſei⸗ ner billigen Rache fordern. N. 2. Aus diſen koͤnnen wir Men⸗ ſchen leicht erachten, daß der HE RR Niemand beruffe, den er nicht mit gehoͤrigen Guͤtern verſehe, und, wann er ruͤſte. (1) Je beſchwerlicher der Be⸗ ruff, deſto mehr empfanget der Be⸗ ruffene, und je groͤſſer das Amt, das er ſeinem Knecht aufbuͤrdet, deſto an⸗ ſehnlicher iſt die Gnad, deſto zahlrei⸗ cher die Pfund, ſo ſelber empfanget. Alles diſes ſtaͤrcket mich in meinem Wahn, und legt den Grund zu jenem Lob, daß ich anheut abzuſtatten mir fuͤr eine beſondere Ehr halte; es iſt zwar wahr, nur allein der HERR zehlet die Pfund, die die Seinige er⸗ werben, nur allein dem groſſen GOtt kommet es zu, einen guten, und ge⸗ treuen (4d) Job. aI. v. 14. (e) Pl. 3f. v. 4. (F) 3. Reg. (g) 4. Reg. (h) Num. 12. V. 3. (1) 1. Keg. 7. (K) I. Reg. 15. (1) I. Keg. 17. V. 3 §: — Jemand wider ſeine Feind ſendet, daß er ſelben nicht weniger als Saul den David mit ſeiner Wehr aus⸗ telt warn ſen van aeſt, Und en iit we denn ihnm lalet; nicht ge doch die GSomman ten, ( Wort Pari diſes pt haben Pforte wortiic Mhe Hal tlaube eines doſchon Verkͤn N. ſhon ben ſe iſch Mr em hat a Git, Uen; n vitg bo⸗/ en noch kenn hartnucki t hauſſige tr groͤſern Votter die 1 Kinder hingegen t das et⸗ hat wider gufflnmon⸗ 1 Anglee⸗ (E) well Umeitige ehorſam, Ppſſer ſei⸗ wir Meaa nicht mnit und, ine Feind niger als Vehr aus⸗ der e de Be⸗ t, das deſto o⸗ hltei⸗ ſpfanget. tneinenmn 4 ſenmn t it es nige ir⸗ Gtt nd gH teuen ()) — Des Seeligen Biſchoff Altmanni. 381 treuen Knecht zu erklaͤren, und wann wir ſchwache Sterbliche ſelb⸗ ſten nachſtimmen, ſo iſt es nicht an⸗ derſt, als ein ſchwacher Wiederhall, und ein undeutliches Bemuͤhen „ mit welchem ein ſtammlendes Kind dem ihme vorſagenden Vatter nach⸗ lallet; aber man muß doch diſes nicht gaͤntzlich unterlaſſen: haben es doch die Ausſaͤtzige bey der Pforten Samaria fuͤr unverantwortlich gehal⸗ ten, (m) ich gebrauche mich der Wort Ruberti, oder villeicht Rud⸗ mari weiland wuͤrdigſten Abbtens diſes preys⸗loͤblichen Stiffts, (n) haben doch die Ausſaͤtzige bey der Pforten Samariaͤ es fuͤr unverant⸗ wortlich gehalten, wann ſie die gute Maͤhr den Burgern nicht mit vollem Hals ankuͤndigten; ſo iſt es ja uns erlaubet, die Lob⸗volle Verdienſten eines beſondern Diener GOttes, obſchon mit ungeſchmuckter Red zu verkuͤnden. N. 3. Ich hab mich mit diſem ſchon blaß geben, was mein Vorha⸗ ben ſeye, und wie ich ſelbes auszufuͤh⸗ ren geſinnet. Altmannus der Heil. Biſchoff von Paſſau iſt von dem PEorn als ein getreuer Diener zu ei⸗ nem Muͤhe⸗vollen Amt beruffen, er hat aber auch von ſelbem ergiebiges Gut, und ſattfame Gnaden empfan⸗ gen; ſein heiliger Leichnam iſt zwar inm hieſigen belobten Stifft in Frid, und Ruh begraben, (o) aber ſein Nahm wird in Ewigkeit leben, und ſein Ruhm bey ſo Lob⸗wuͤrdigen Stiffts⸗Soͤhnen niemahls verwel⸗ cken. (p) Seine Gedaͤchtnuß bluͤhet noch jetzo im Seegen, weil ſein Le⸗ bens⸗Wandel ohne Fluch geweſen. Es pflegen ſonſten die Menſchen nur die Beleidigung in unverweßli⸗ chen Marmel einzuaͤtzen, (q) weil ſie derſelben eben ſo wenig als der erſte Koͤnig aus Iſrael ſeines Haſ⸗ ſes gegen dem Sohn Iſai vergeſſen wollen, Ir) hingegen ſchreiben ſie empfangene Wohlthaten in leichten Staub, deren Gedaͤchtnuß nicht die Laͤnge der Zeit, ſondern jeg⸗ licher Wind vertilget, aber diſe preiß⸗ wuͤrdigſte Verſammlung er⸗ kennet die Wohlthaten ihres mil⸗ den Stiffters nach ſo vil hundert Jahren mit ſchuldigen Danck, und zeiget dardurch, daß ſie vor dem undanckbaren Poͤfel eben den Rang als ein immerdaurendes Ertz vor leichtem Staub bevor habe. Wann doch ich auch einem ſo edlen Begin⸗ nen etwas tuͤchtiges beytragen koͤnte, der ich dem Beruff Altmanni ſei⸗ ne empfangene groſſe Gaben, und Verdienſten in etwas zu preyſen hoffe: ich werde dabey Gelegenheit ſuchen, in uns allen ein Verlan⸗ gen zu erwecken, daß wir uns be⸗ fleiſſen ein jeglicher ſeinem Beruff, wie es der Apoſtel (s) ermahnet, nach⸗ Bbhbbz zuge⸗ (m) 4. Reg. I. (n) ℳk. LL. Hieronym. Tezium Tom. I. Kript. oct. in vita altera B. Altmanni. (o) Eccl. 44. v. 14. (p) Eccl. 4. v. I. (q) dict. Tbomæ Mor. ap. Cornel. à Lapide. (r) I. Keg. (⁸) ad Epbheſ. 4. v. I. zugehen, in den edlen Pfleg⸗Kindern eines ſo Ruhm⸗vollen Vater eine Freud, und dann in den zwey Wohl⸗Ehrwuͤrdigen Maͤnnern, die der HERR anheut beruffen, und ſelben die Gnad uͤbergeben, das un⸗ blutige Opfer das erſte mahl zu opfern, einen beſondern Troſt zu erwecken, GODL verleyhe mir zu meinem Vor⸗ haben ſeine Guand. Sepet bereit; N. 4. Der groſſe GOTT handlet nicht wie die Menſchen, er erhebet niemand, ohne daß er darzu tichtig ſeye, und buͤrdet niemand mehr auf, als ſelber tragen kanſt; er ſtellet die Neuling nicht an die Heer⸗Spitzen, und macht den zu keiner Stuͤtzen, der ein ſchwaches Rohr iſt. Wer dem⸗ nach von GOTT beruffen, der hat auch alles jenes empfangen, was ihme nothwendig ſeinen Beruff zu erfuͤllen; und je ſchwereres Amt ei⸗ nem aufgetragen wird, deſto mehr Gnad wird auch mitgetheilet. Der Prophet, (t) als er ſich zu einem Volck geſendet ſahe, das einen Kopf, der ſo hart als Kieſel⸗Stein, und ein Hertz, das wie unfruchtbare Felſen ware, dem wurde ein Staͤrcke wie Diamant zugetheilet, und einem andern zwar vorgeſagt, daß ſich ſel⸗ bes wider ihn auflehnen, aber doch keinen Sieg erhalten werde. (u) Wie (es iſt die Gleichnuß des Voͤlckers⸗ Lehrers) (w) wie zu einem wohl⸗ geſtalten Leib verſchiedene Glider ſeynd, 382 Fuͤnf und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede und doch nicht ein jegliches gleiches 7 Amt hat, ſondern einem diß, und dem andern jenes aus Wohlbedacht des Meiſters zu verrichten obliget, und darzu mit Nothwendigkeit aus⸗ geruͤſt iſt, alſo hat GOTT in dem ſittlichen Leib der Glaubigen verſchi⸗ dene Aemter beſtellet: diſer muß mit der Hand arbeiten, und jener mit dem Aug wachen, aber jeglicher hat alles jenes empfangen, was ihme zu gurer Vorſtehung des Seinigen ge⸗ nugſam und erklecklich iſt. N. y. Auf diſe Art iſt es faſt genug ſagen, daß der ſeelige Stiffter Alt⸗ mannus von dem HERR N auf eine ſolche Weis beruffen, daß man leicht ermeſſen koͤnne, es ſeye darbey der Finger GOttes, und ſein Wahl ein Werck des Allerhoͤchſten, dann da⸗ durch werden wir uͤberzeugt ſeyn, daß ihn GOTT mit beſondern Gaben ausgeruͤſtet habe. Sein gantze Le⸗ bens⸗Zeit war ein unermuͤdeter Sienſt des ·Errn, und ungeacht ihm diſer von einem Stuffen auf den andern erhoben, ſo hat er doch diſen fertigen Knecht ſo wohl in dem klei⸗ nen, als in dem groſſen getreu, und unſtraͤfflich befunden. Seine El⸗ tern waren in Weſtphalen wegen ed⸗ ler Herkunft bekannt. Die Lugend iſt zwar aller Staͤnden Eigenthum, und hat ein Kind, deſſen Wiegen mit Purpur bekleidet, vor dem, ſo in zerriſſe⸗ nen Windeln erzogen, kein beſonders Recht darzu; aber man muß doch ge⸗ ſtehen, daß ein Bildſaulen aus aſem ar⸗ (t) Ececb. 3. v. 9. (u) Yer. I. v. 19. (W.) Kom. 12. Marmela GSien, Meßits ir Hrten Kae ig6, un (*) G deiß, 1 augerwend Nroſſet B iitle Wig (y) db. durch d bober /tl biſer erk Chat, uterſche tel akie Wiſenſea der ſchn ſtirnte ( Guten tung lichten ſihſen. N. 6 ſchtigen Feocht genieſe Shie in Pal Dſelbſt den ſatte D Win g. 8 gſehte — dß, und Ohlbedacht obliget, gkeit aus⸗ berſchi⸗ muß mit jemer mit icher hat ihme u nigen ge⸗ ſ genug ſter Alt⸗ auf eine. han licht Aben der gahl ein ann da⸗ ihn, daß Gaben gute o Wudeer hugrocht au den 6 diſen in ke⸗ gettel, eine E⸗ gen ede gugend hum, . en it etriſe⸗ ſonders ch ge⸗ veiſeem Nar⸗ DMWD Des Seeligen Biſchof Altmanii. 383 Marmel angenehmer, als aus rauhen Stein, und daß der verlangte Meßias in ſeinem Stammen⸗Baum Hirten⸗Kappen, aber noch mehr Koͤ⸗ nigs, und hohe Prieſters⸗Huͤt zehle. in den (X) Er legte ſich gleich Anfangs auf weiß, und fromm ſeyn: die wohl angewendete Gelehrtheit iſt oͤfters ein groſſer Beyhuͤlff zu wahrer Heiligkeit: eitle Wiſſenſchaft blaſet zwar auf, (y) aber ein wohl gegruͤndte, und durch ein thaͤtige Lieb gereinigte er⸗ bauet, erleuchtet, daß man das Gute beſſer erkennen, den Schein von der That, die Schaalen von dem Kern unterſcheiden, und die tauglichſte Mit⸗ tel erkieſen koͤnne. Der ſich der Wiſſenſchaft zum Ublen mißbrauchen, der ſchadet eben ſo viel, als der ge⸗ ſtirnte Scorpion, der aber ſelbe zum Guten anwendet, der folget der Lei⸗ tung GOttes ſo uns diſes Neben⸗ Liecht angezuͤndet, damit wir des rechten Weeg um ſo vil weniger ver⸗ fehlen. N. 6. Diſer beflieſſe ſich Altman⸗ nus, und ſammlete ſich mit den vor⸗ ſichtigen Ameiſen in dem Sommer Fruͤcht, damit er ſeiner Zeit davon genieſſen koͤnne; er wurde von den Schulen zu einer Dom⸗Herrn Stell in Paderborn beruffen, und er ſollte daſelbſt in offenen Lehren, was er in den Schulen Nutzbares erlehrnet hatte; hier ware es ſchon, wo er ſei⸗ nen Beruff bewaͤhrte, und in dem Wein⸗Garten des HERR N zu ar⸗ beiten anfienge, er unterwiſe die Ju⸗ gend in der Wiſſenſchaft, er lehrte aber ſelbe vor allem die Forcht GOt⸗ tes, und floͤſſete ihr gleichſam mit der erſten Nahrung die Frommkeit ein. Es iſt von einem ausnehmenden Nu⸗ zen in der Kirchen GOttes, wann man die liebe Jugend von erſten Kinds⸗Beinern zur Frommkeit, und Erlehrnung des Guten anhaltet, man muß diſe neue Geſchirr mit neuen, und guten Wein fuͤllen. (2) Unſeelig der, ſo da verhindert, (aa) daß die Kleine nicht zu GOTT, und ſeiner Erkanntnuß gelangen, noch unſeeliger aber, der ihnen falſche Lehr gleich Anfangs beybringet, und anſtatt der Milch (bb) mit Gift der Aergernuß ſpeiſet, dann diſen iſt das Urtheil ſchon gefaͤllet: daß es ihm beſſer waͤre mit einem Muͤhl⸗Stein an dem Halß in den Abgrund des Meers verſencket werden; (cc) ſeelig hingegen jene, die die noch Unmuͤndige wie Salomon in der Weißheit unterrichten, (dd) wie wir ſolches an dem uralten Orden des groſſen Benedicti preyſen, der von Anfang her ein Pflantz⸗Schul der Glaubigen geweſen, und in welchen man ſolche Zweig erzohen, die her⸗ nach Sigs⸗Saulen in der Kirchen GOttes worden; in diſem gegenwaͤr⸗ tigen loͤblichſten Stifft hat man zu Zeiten des erſten Vorſtehers Hartmanni, unter andern zahlreicher adelichen Jugend, ſo gar einen Sohn Henerici des fuͤnften diſes Nahmens Kayſers gezehlet, der von den wohl⸗ geſitten, (x) Mattö. 1. (y) I. ad Cor. 8. v. I. (2) Mattb. 9. (aa) Matts. 19. V. 14. (bb) I. ad Cor. 3. (cc) Mattb. 18. (dd) Prov. 9. v. 4. . geſitten, und Grund⸗gelehrten Stiffts⸗ Kindern Altmanni Weis⸗und Fromm⸗ keit erlehrnet, und villeicht haͤtte man gecroͤnte Fruͤcht diſes edlen Zweig er⸗ ſehen, wann nicht ein vorzeitiger Tod ſelben in der Bluͤhe dahin geriſſen Aus diſer Bemuͤhung Alt⸗ haͤtte. manni hat man abnehmen koͤnnen, daß ihn GODD berufſen, dann die, ſo nicht den rechten Weeg durch die Beruffung des Hoͤchſtens in den Schaaf⸗Stall kommen, die kommen nur zum Stehlen, und zum Wuͤrgen; (cee) die aber durch die Thuͤr, ſo Chriſtus iſt, eingehen, die ſuchen, daß die Untergebene das beſſere Leben haben. Schwacher Seelen Leben iſt wie das todte Meer ohne Bewegung, ohne Fiſch, ohne Bemuͤhen „ ohne Nutzen, aber Eyfrige, und die ſich ihren Beruff laſſen angelegen ſeyn, ruhen ſo wenig, als die Fluͤß in ihren Fortlauffen, und Wuchern ohne Un⸗ terlaß mit dem anvertrauten Pfund, wo der Nachlaͤßige die ihm von GOTE wuͤrcklich mitgetheilte, oder vaͤtterlich angebottene Gaaben durch ſeinen Muͤßiggang vergrabet. N. . Es ware aber Paderborn faſt ein zu enge Renn⸗Bahn fuͤr den Eyfer Altmanni, darum beruffte der HERR ſelben nach Aachen Die Treu, ſo er ſelbem in wenigern er⸗ wiſen, machte ihn des mehrern wuͤr⸗ dig, und der ſich in Unterricht der Jugend ſo heilig gezeiget, dem wurde nun der Gewalt uͤber erwachſene Maͤnner aufgetragen; in diſem da⸗ 384 SFuͤnff und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede maligen Haupt⸗Sitz des herrſchenden Teuiſchland hatte unſer groſſ. Hirt Gelegenheit zu zeigen, daß ſein Be⸗ ruff groß, und ware ſelber dem Kay⸗ ſer Heinrich dem Dritten ſo ange⸗ nehm, daß er ihn nach Hof beruffen, und gleichſam mit der Kirchen theilen wollte. Es iſt diſes eine vilen Gefah⸗ ren unterworffene Stell; um das Haupt des Vorlauffers ware es bald gethan, als er nach Hof kommen, (ft) da es doch ſicher geſtanden, ſo lang er ſich in der Wuͤſten verborgen. Um das Heyl der Meiſten iſt es ge⸗ ſchehen geweſen, als ſie ſich der Ein⸗ ſamkeit entſchlagen, und in das Ge⸗ tuͤmmel der Welt, in das Geraͤuſch bey Hof ſelbſt eingedrungen haben; weil aber Altmannus von GOT dahin beruffen, ſo lebte er, wie ein Salamander im Feuer, das iſt ohne aller Verletzung. So lang der fromne⸗ me Fuͤrſt lebte, ſo lang ware der Rath diſes Heil. Dom⸗Probſten ſo koſtbar, als die Wort des Propheten Gad bey dem Koͤnig David, (gg) und da nach ſeinem Hintritt Agnes die Kayſerliche Wittib fuͤr ihren unmuͤn⸗ digen Sohn das Steur⸗Ruder eine Zeit geleitet, ware ſein Einrathen ſo heylſam, als das Ermahnen des Na⸗ than bey der, wegen des Aufſtand Adoniaͤ betruͤbten Bethſabea. (hh) Wollte GOD! Altmanni theurer Rath waͤre laͤnger alſo angenommen worden, wie es ſelber verdienet, es wurde unſer Teutſchland nicht Urſach gebabt haben, einen von unzeitigen Raͤthen geblendten Roboam en in en Cee) Joan. 10. (Fff) Marc. 6. (g8 ) 2. Reg. 24. (hh) 3. KReg. I. (ü) 3. Reg. 12. 4 s dann died do Nn eutſhlopen n andertr Eet ſe Un die O wit den die er zu Gennbths trochtung ſaſt, AN durch m enditch ls wi d fgon hat ſch ober Keuſote warfigi gea Wo lhan ſchen dult, 1 uberwon ten, wii ſie tiſſen, Cern h achen ſen, d heſcheh wann Hoabe eben ſcht oh vos N Mev- 40 i ettſchenden groſſe Hiet ſen De. demn Kahꝛ. ſo angen verufſel, ſen hheien n das te es bald fonmmnen, anden, ſo hrtbotgen. der Ein⸗ das Ge Geraſch C† haben; wie ein iſt ohne der from⸗ ware der pbſten ſo Nopheten 2) vd ln die uarmun⸗ her linte then ſo des Ne⸗ Moffasd ſeurer ſormmen get, s llſeh geitigen (1) i den Sig l Des Seeligen Biſchoff Altmanni.— dem vierdten Heinrich zu bedauren: jedoch da ſich Altmannus des Hofes entſchlagen, hat ihn GONT mit vi⸗ len andern nach Jeruſalem beruffen, er hat ſeine Reiß dahin angetretten, um die Oerter unſers Heyls nun auch mit den Augen des Leibs zu beſehen, die er zuvor ſo offt mit den Augen des Gemuͤths in einer Eyffer⸗vollen Be⸗ trachtung durchgangen. Es ſcheinet faſt, als ob der groſſe GOTV ſelben durch manche Umweeg auf den ihm endlich zugedachten Hirten⸗Stuhl, als wie die Kinder Iſrael durch ſo vil Umſchweiff in das derſprochene Cha⸗ ngan habe einfuͤhren wollen. Es hat ſich aber auch auf ſeiner Reiß nach Jeruſalem nicht vil weniger Wider⸗ waͤrtigkeit, als auf der viertzig jaͤhri⸗ gen Wallfahrt der Hebraͤer hervor ge⸗ than, obſchon ſelbe von unſern Chriſt⸗ lichen Wanders⸗Leuten mit mehr Ge⸗ dult, und ohne allem Murren ſeynd uͤberwunden worden; alles was ſie er⸗ litten, kan man daraus abnehmen, weil ſie durch unglaubige Saracenen reiſen, und oͤffters bey ſolchen Voͤl⸗ ckern haben herbergen muͤſſen, bey welchen jene Zeiten ſchon lang gewe⸗ ſen, von welchen Chriſtus vorgeſagt: (kk) daß man glauben wurde: es geſchehe GOT ein Wohlgefallen, wann man ſeine Juͤnger nicht nur um Haab und Gut, ſondern auch um das Leben bringen wurde; alſo kan man nicht einmahl in das irrdiſche Jeruſa⸗ lem ohne Creutz und Leyden kommen, was Wunder! daß das Obere, das R. . Eduard. Ord. §. B. V. M. c e (kKk) Zoan. 16. v. I. (I!) Matth II. v. 12. (oO) Prov. 21. v. I. (pp) Ad Titum 1. & 2. (qꝗ) 1. Prov. 16. V. 33. ad Timot 3 Himmliſche mit Muͤhe beſtiegen, und mit Gewalt muß eingenommen wer⸗ den. (I1) N. 8. Bis dahin ſcheinet der HERR ſeinen Diener gleichſam um⸗ gefuͤhret, und unterdeſſen, wie einem Jacob Meſopotamien angewieſen zu haben, (mm) in welchem er ſeine Ver⸗ dienſten, wie diſer ſeine Heerde ſamle, damit er ſo vil anſehnlicher in dem endlich ausgezeichneten Ort wohne. Nun aber erfolgte der letzte Beruff des Allerhoͤchſten. Als Eigilbertus oder wie andere leſen, Engelbert der Biſchoff des damahlens um ein gutes groͤſſern Paſſauer⸗Biſtum das Zeitli⸗ che verlaſſen, und ſich diſe verwayßte Heerd nach einem andern Hirten ſeh⸗ nete, hat jener ERR, der die Looß, wann ſie ſchon von dem Menſchen in die Schooß geworffen werden, (nn) dannoch nach ſeinem Gefallen einrich⸗ tet, und in deſſen Hand das Hertz der Fuͤrſten, und Koͤnigin iſt, (oo) damit er ſolches nach ſeinem Belieben lencke, aller Sinn auf Altmannum gewendet. Es ware aber kein wuͤrdiger als ſelber zu finden; das Muſter eines vollkom⸗ menen Kirchen⸗Hirten, (pp) das Pauſus Tito, und Timotheo vorge⸗ ſchriben, (qg) hat ſelber in ſeinem Leben auf das vollkommneſte ausge⸗ drucket, und ware, wann ja ein Bi⸗ ſchoff ſollte unſtraͤfflich ſeyn, nichts an ihm ſtraffbahres, alles Lob⸗und Ruhm⸗ wuͤrdiges zu ſehen; diſes, daß GOTT ſeinen Diener ſchon vorlaͤngſt zu diſer (mm) Cen, 29. (nn) Wuürde ausgeſehen, und diſer Ge⸗ gend zu Nutzen, mit den gehoͤrigen Gaaben ausgeruͤſtet, hat er ſchon da⸗ mahlens angedeutet, als ſich ſelber ob⸗ wohlen ohne zu wiſſen, daß der beſſere Geiſt ſeine Zung belebe, diſes hohe Amt ſelbſten vorgeſagt: dann als er mit ſeinen vertrauten Geſellen, die gleiche Liebe zur Tugend, und Wiſ⸗ ſenſchafft miteinander verbunden, das Gemuͤth mit erlaubten Geſpraͤch, den matten Leib mit nothwendiger Nah⸗ rung erquickte, hat ſich Gebhard, Adalberto, und Altmann (alſo hieſſe das edle Klee⸗Blat ) jeglicher eine Inſful verſprochen, und zugleich auf⸗ gemuntert, durch Fleiß, und Fromm⸗ keit zu derley hohen Amt tuͤchtig zu machen; damit man aber nicht meyne, daß eitle Herrſch⸗Sucht bey diſen frommen Juͤngling der Urſprung ge⸗ weſen ſeye, hat jeglicher zu einer Ruhe⸗ Statt ſich ein Cloſter auserſehen, wie dann auch Gebhard als Ertz⸗Bi⸗ ſchoff zu Saltzburg Admont, Adal⸗ bero Biſchoff zu Wuͤrtzburg in dem edlen Francken Lambach, und Altmann diſes anſehnliche Cloſter Goͤttweig er⸗ richtet, geſtifftet haben; es wurde alſo diſe zukuͤnfftige Hochheit diſen heilig⸗ maͤſſigen Knaben in ihren Geſpraͤch eben von jenem Geiſt der Wahrheit, von welchem Joſeph in dem Traum die Seinige (rr) vorgezeiget, damit der Menſch nicht mehr glaube, als ob die Fuͤrſichtigkeit GOttes etwas verab⸗ ſaume, und der HERR die Hirten zu ſeiner Heerde nicht ſelbſten, obſchon insgemein durch den Mund, und Zu⸗ „thun der Menſchen beruffe. (rr) Gen. 37. 396 Fuͤnf und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede. N. 9. Diſer von dem Himmel ſo deutlich herruͤhrende Beruff mag von unſerm groſſen Seelen Hirten zeugen, er wurde zwar hiermit zu einer Hoch⸗ heit beruffen, die damahls in Teutſch⸗ land wemg Hoͤchere, und nicht vil ih⸗ res Gleichen gehabt hat, aber es wa⸗ re ſelbe mit viler Beſchwerlichkeit ver⸗ bunden, und hat er nicht nur reiſſende Woͤlff angetroffen, welche ſeine Heerd von Auſſen angefallen, ſondern auch raudige Schaaf, die ſelbe von Innen gefaͤhrlich angeſtecket. Es hat ſich die Geiſtlichkeit in Teutſchland durch die Suͤnden verderben laſſen, und ware es ſchon ſo weit kommen, daß man wider die Geſaͤtz, und wider die Ge⸗ luͤbd leben mit der Gewohnheit ent⸗ ſchuldigte: diſes Ubel gleichwie es von Anfang ring, ſo hat es doch unver⸗ muthet uͤber Hand genommen, und wolte es ſcheinen: daß man ihme eben ſo hart, als einem ſchon weiter reiſſen⸗ den Strom wurde Einhalt thun koͤn⸗ nen. So iſt es mit uns Men⸗ ſchen, wir laſſen unſer Schifflein, daß wir Aufwarts, und wider die Neigung zum Boͤſen, obſchon nicht ohne Muͤhe durcharbeiten ſollten, von dem Strom uͤbler Beyſpiel, verbotte⸗ ner Geluͤſten, oder eingewurtzleter Gewohnheit dahin reiſſen, und ob wir ſchon wiſſen, was beſſer, und das Beſſere loben, ſo folgen wir— doch den Ublen nach; da wir uns Anfangs vor der Suͤnd entſetzet, machet uns die Gewohnheit ſelbe ſuͤß, daß wir uns mit ſelber ohne Abſehen paaren, wie Mithridates ohne das Gifft wegen taͤglicher Nieſſung 4 Agel hne Se Weer derg Dtgehen 1 ten hor, fuendes ſſe Wu⸗ g der H geniſtet Heylung gur diſer Eyfferer ben getva ſe thaber nig, als Golioth te bald d bald drol beg Aenn ſih nicht (NN) ſon fo Hoffnun ſette er ſch aober wüßte keil ſich ſeigen T 68 habe Madlet ja N ſeotnme groſt (ou) d that be Schatt ſt, 6 inl ſt nag von keugen, er Hec. Leulſch ht dil ih⸗ r es wa⸗ Gkeit het⸗. Lteiſende ine Heerd dern auch 1 Jnnen t ſch die durch die 10 wore daß an die Ge⸗ heit ent⸗ es bon unbet ⸗ , nd. ne eben . teſſen⸗ hun kon⸗ Mene der dee wicht en, bon Netbotte? urtlter ro o⸗ 1,Aud wir ir uns ſehet/ t ſbe er ohne ridates jeſung hne Goliath zu wagen. Des Seeligen Biſchoff Altmanni. hne Schaben in ſich geſchluckt. Wer dergleichem gefaͤhrlichen Zuſtand entgehen will, der ſehe ſich bey Zei⸗ ten vor, und rotte ein erſt hervor kaͤuendes Ubel aus, bevor ſelbes tieffe Wurtzel gefaſſet. Diſes hatte in der Heerde Altmanni ſo tief ein⸗ geniſtet, daß die Meiſte an der Heylung verzweifflet, und ſcheinet nur diſer ſo Helden⸗muͤthige Seelen⸗ Eyfferer beruffen, weil er allein ſel⸗ bden gewachſen ware, dann die Mei⸗ ſte traueten ſich daran eben ſo we⸗ nig, als die feigen Iſraeliten an den (Ss) Er mahne⸗ te bald vaͤtterlich, und mit Guten, bald drohete er mit Schaͤrpffe, und bey allem Heulen der Woͤlff hat er ſich nicht als ein verzagter Miedling, (tt) ſondern als ein wahrer Hirt aufgefuͤhret; ſo lang als ſich eine Hoffnung des Beſſern zeigte, ſo lang ſetzte er mit Bitten nicht aus; da ſich aber die Hartnaͤckigkeit bloß gabe, wußte er nach Blitz, und Donner⸗ keil ſich umzuſehen. Niemand darff ſeinen Beruff hier in Zweiffel ſtellen, es haben zwar ſelben die Gottloſe getadlet, aber die Fromme gelobet; ja als Altmannus nach Art jener frommen Seelen, von welchen der groſſe Benedictiner Gregorius ſaget, (uu) daß ſelbe alldorten eine Miſſe⸗ that befoͤrchten, allwo kaum der Schatten einer ſolchen ſich blicken laſſet, ſich des Biſtums entſchlagen, 8383387 und auf widerholltes Antragen Gregorii des Sibenden heiligen Pabſtens nicht mehr annehmen wol⸗ len, hat eine Tauben, ſo alle andere uͤbergangen, ſich offentlich auf das Haupt Altmanni geſetzet, durch wel⸗ ches alle ſeines himmliſchen Beruffs uͤberzeuget, unb Gregorius dermaſ⸗ ſen in ſeinem Fuͤrnehmen geſtaͤrcket worden, daß er ſeinen eigenen Haupt⸗ Schmuck abgenommen, und mit ſelbem den ſeeligen Stiffter gecroͤnet hat, als welcher ungeacht des Mur⸗ ren deren Menſchen von GODT, wie Aaron zum hohen Prieſterthum (WW.) beruffen ſeye, mithin ſahe ſich ſelber in ſenem Stand, in dem es nicht mehr erlaubt dem Willen GOt⸗ tes zu widerſtehen, und kunte er bey einem ſo hellen Beruff die ihme auf⸗ erlegte Buͤrde nicht mehr ausſchlagen. Er legte demnach wieder die Hand an das Werck, und hat alles diſes endlich ausgericht, daß, wann ſchon nicht bey allen, dannoch bey vilen ſeine⸗ Sorgfalt erſprießlich geweſen eye. N. 10. Bey ſo augenſcheinlichen Beruff des Allerhoͤchſten darf keiner mehr anſtehen: daß ihme GOTX alle jene Guͤter uͤbergeben, die zu ſelben vonnoͤthen waren, denen auch diſer ſo beygewuͤrcket, daß ſein Verdienſt das Lob des HErrn ſich erworben hat. Seine Gedult Cec 2— wa⸗ — (s58) 1. Reg. 1 7. (tt) Joan. 10. (un) §. Greg. M. ad S§. duguſt. Angelorum Epiſcop. & refertur. c. 4. ad 5. (Ww) Ad Hebr. 5. v. 4. ware wie das Gold in dem Ofen, die Verfolgung hat ihn als einen treuen, und beſtaͤndigen Knecht, wie das Ungewitter einen guten Steuer⸗Mann erklaͤret, und wann ſchon die Widerwaͤrtigkeit noch ſo groß, ſo war doch das Gemuͤth und Vertrauen des unbillig Uberfallenen Hoch groͤſſer. Es iſt diſes auf Erden ſchon gemein, wann man ſtechende Doͤrner, und brennende Neſſel will gusrotten ſo leiden die Haͤnd, und dem ſo einem die trockene Wahrheit ſaget, wird widerſprochen. Es iſt der Koͤnig Achab nicht allein, (Xxx) der den Propheten Micheas haſſet, weil er von ſelbem keine Schmeichelenen, wie von dem After⸗Propheten hoͤret. Man kan ſeines Gleichen allzeit in Uberfluß zehlen, die den Artzten an⸗ feinden, wann er nicht alleweil ge⸗ lindes Oel, und kuͤhle Salbe, ſon⸗ dern nach Erfordernuß auch beiſſenden Wein aufleget, (yy) ja wohl gar ſich des Feuer, und Eiſen gebrau⸗ N. 11. Mit derley Wohnſinnigen hatte es Altmannus aufgenommen, und ſo heilig immer ſeine Meynung, und Abſicht, ſo arg wurde ſelbe aus⸗ gelegt, ſo hefftig angefochten. Es blibe bey geheimen, und gifftigen Nachſtellungen nicht, ſondern es fan⸗ den ſich auch unter den GOTd ge⸗ weyhten ein Core, und Dathan, (22) die das Volck offentlich auf⸗ wickelten, und haͤtten manche Woͤlff 22. v. 9. Fuͤnf und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede. gern ſelben mit Zaͤhnen zerriſſen, weil ſie, ſo lang diſer muntere Hirt fuͤr ſeine Heerd gewachet, nicht nach ih⸗ rem verkehrten Willen unter ſelbe ha⸗ ben wuͤrgen koͤnnen; ja es fande ſich mehr als ein boßhaffter Doeg, (aaa) der ſelben bey einem Gericht verklaget, deſſen Beyſitzer ihr Haupt in ſo weit verleitet, daß ihme das oberſte Kir⸗ chen⸗Haupt allen Gewalt entziehen mußte; es kunte mithin das Urtheil Wann man nicht billig ausfallen. das Schaaf bey den Woͤlffen verkla⸗ get, ſo muß ſelbes unrecht haben, und wann die Boßheit zu Gericht ſitzet, ſo muß die Unſchuld ſchuldig ſeyn. ſchrocken, und ware ſein Großmuth wie die Archen Noe, (bbb) die ſich, jemehr die Waͤſſer zugenommen, de⸗ ſto mehr uͤber ſelbe erhebet. Weder Gluͤck, noch Ungluͤck ware maͤchtig, die Heitere ſeines Antlitz zu verſtellen, und hat Freund, und Feind ihn all⸗ zeit gleich geſinnet geſehen. Bey ſei⸗ ner erſten Ankunfft in Paſſau wurde eben er mit dem Freuden⸗Geſchrey als David nach erlegtem Riſen von de⸗ nen Toͤchtern Iſrael empfangen, (ccc) und bey ſeiner Entweichung eben ſo, als wie obgemeldter Koͤnig von einem Sohn Jemini gefluchet, (ddd) und dannoch ware weder bey dem erſten Ubermuth, noch bey dem andern Un⸗ muth zu ſpuͤren; ja er ſchiene bey wie⸗ (Xxx) 3. Reg. 12. . g. (yy) Luc. 16. B. 34⸗ (22) Mim. 16. (aaa) 1. KReg. (vbb Gen. 7. (cec) I1. Reg. 18. (ddd) 2. KReg. 16. v. 7. N. 12. Bey allen diſen Anfaͤllean blibe doch der Heil. Stiffter uner⸗ teidrigen A er hute be Krchen in de Gtirn, Vertkauen nathas, un de Miiſe 7 N. 13. Ohiſten Wuth im ſan Uns n Punſche neſte Sten und die he k.in. Es wenig ohr demn Mee⸗ uß ſich et, W Doce ee , Veröndel gen pſege tingſten wie ein . hn, un ſpruch 8 arger GB Vacroe und Kl derwinde mehren und ſr Grofm Nr Ung⸗ ſ dem ianman tn, tel Hitt irr nlach ihe⸗ ſelbe ha⸗ ande ſch 1, (Au2) etklaget, ſ wweſt ſe Kr⸗ tiehen Urthelt Inn man berkla⸗ n, und t ſitet, ſehn. Mnfſäles ner⸗ Uktnueh de ſch, Woder ſchrig/ elen, hn al⸗ en ſe⸗ wwltde eſchrey vonde⸗ Cc , Ainem d ſten Un⸗ bey l⸗ 1e die Philiſtaͤer loß. (eee) Des Seeligen Biſchoff Altmannt. widrigen Anfaͤllen ſtaͤrcker zu werden, er botte bey den betruͤbteſten Zeiten der Kirchen ihren Feinden unerſchrocken die Stirn, und gienge mit eben dem Vertrauen wider die Goktloſe als Jo⸗ nathas, und ſein Waffentraͤger wider N. 13. Ach! wann ſich doch bey Chriſten mehr Gedult, und Groß⸗ wuth im Widrigen zeigte, dann es kan uns nicht allzeit gleich, und nach Wuͤnſch ergehen. Die vollkomme⸗ neſte Stern ſeynd nicht ohne Fleeken, und die helleſte Taͤg nicht ohne Wol⸗ cken. Es laſſet ſich auf diſer Welt ſo wenig ohne Widrigen leben, als auf dem Meer ohne Wellen ſchiffen. Da muß ſich nun eine Chriſtliche Gelaſſen⸗ heit, und weiße Tugend zeigen; der Boͤſe zittert alsdann bey jedem An⸗ ſtoß, wie ſich das Meer nach der Veraͤnderung des Monds zu bewe⸗ gen pfleget, und ſchaumet bey dem ge⸗ ringſten Zufall; der Gute aber ſoll, wie ein veſt gegruͤndeter Thurn ſte⸗ hen, und der Gerechte nach Aus⸗ ſpruch des Heil. Geiſtes bey noch fo arger Gefahr wie ein Loͤw voll des Vertrauen ſeyn. (ftf) Ungedult, und Kleinmuth verſpielen nur, ſie vermindern die Verdienſt, und ver⸗ mehren das Elend; Gedult hingegen, und eine auf GOTT vertrauende Großmuth verfertiget ſeine Cron in der Ungeſtuͤmme, wie der Eyß⸗Vogel auf dem Meer ſein Neſt; in diſer allein kan man haͤufige Frucht bringen, (ggg) hat. 3 89 wie ſolche Altmannus geſchaffet, un⸗ geacht ſelben die widerrechtliche Ge⸗ walt aus dem obern Theil ſeines Bi⸗ ſtums verdraͤnget, und er ſich nur mit jenem Theil ſo unter der Ennß ligt, begnuͤgen muͤſſen, ſo hat er doch in ſel⸗ bem wohl hundertfaͤltigen Frucht ge⸗ ſchaffen, und ſchiene ſeine Tugend in einem engen Raum weit herrlicher, wie das Feuer, wann es eingeſchraͤne cket, weit hefftiger i/ſrt. N. 14. Der gemeineſte Poͤvel, und die nidrigſte Einfalt hatte ſich ſeiner Sorg eben ſo, wie der erhobene Adel, und die ſeltene Weißheit zu troͤ⸗ ſten. Er glaubte: es ſeye ein Abge⸗ ordneter des Statthalter Chriſti nicht minder, als die Juͤnger Chriſti zu al⸗ ler Welt geſandt, (hhh) und lige es beeden ob, keinen Fleiß zu ſchonen, nur damit alle ſeelig wurden. (li) Erxr lehrete bald ein Kind die Notwendig⸗ keit des Glaubens; bald ſprunge er ei⸗ nem armen Ackers⸗Mann bey, bals trug er ein verlohrnes Schaaf auf ſei⸗ nen Schaltern heim, deſſen Abweeg er nicht ohne innerer Erleuchtung aus⸗ geſpuͤret, und bey deſſen Fund das Frohlocken des Himmels erneueret Es ware kein ſo geringer Ort, den er nicht ſeiner Gegenwart wuͤr⸗ digte, wohl wiſſend: daß das Aug des Hauß⸗Vatters, und die fleißige Hand des Hirten etwas beſonders zur Aufnahm des Hauſes und der Heerde beyzutragen vermoͤge. Er ware in di⸗ ſem ein wahres Ebenbild des gutthaͤti⸗ Cec 3 gen (eeee) 1. Reg. 14. (f ff) Prov. 28. v. I. (ggg. Lac. S. v. 1I57. (hhh Mattb. 19. v. 19. (i) 1. ad Cor. 9. v. 32 1 1. 95°0 ein nidriges Kraut in einem faſt unbe⸗ kannten Thal gruͤnet, als wo des Gaͤrtners muͤhſame Hand ſelbe mit Blumen geſchmucket, und wo entwe⸗ ders Kayſers⸗Cronen bluͤhen, oder die Roſen mit ihrem angebohrnen Purpur prangen, und Altmannus ware nicht weniger auf jene ſorgfaͤltig, die mit harter Armuth geplaget, und welche in halb zuſamm gefallenen Huͤt⸗ ten kuͤmmerlich beherberget, als wo ſein Amt mit Haͤuptern der Erden, und Vorſteher der Staͤdten beſchaͤffti⸗ get geweſen; dann wahre Lieb, wie es Jacobus ſaget, (IIl) ſchauet des Menſchen Anſohen nicht an, ſondern erweiſet dem ſo wohl, der einen gol⸗ denen Ring traget, und koſtbar gekleidet herein gehet, als dem, ſo in elenden Lumpen eingehuͤllet, gleiche Lieb und chr. N. 15. So bemuͤhet nun diſer Liebs⸗ volle Hirt vor alle insgemein, und ſo wenig als jemand von ſeinem Hertzen ausgeſchloſſen, ſo ſchiene doch die GOtt gewidmete Geiſtlichkeit ſein gantze Sorg zu genieſſen, und ware ſein Eyfer fuͤr die, ſo dem Hauß GOttes dienen, nicht weniger als des Jo⸗ ſephs fuͤr die Prieſter des Aegypten be⸗ ſonder. (mmm) Er wendete alles daran, die mit der Zeit eingeſchlichene Mißbraͤuch zu tilgen, und die genaue Kirchenzucht zu erhalten. Esdras ware Fuͤnf und zwanzigſie erbauliche Lob⸗ Rede. gen Himmels. Selber iſt nicht min⸗ der da ſchoͤn, wo nur die Uberbleibſel des erſten Fluch Diſtel, und Doͤrner die Erden verwilden, (kkk) oder wo nicht ſo ſorgfaͤltig (nan) das Volck von der Heyrath der Fremdling, als Altman⸗ nus das Erbtheil des HErrn von allen uͤblen Argwohn zu entfernen, inge⸗ denck: daß man die Finſternuß des groͤſſeren Geſtirn ehender, als der klei⸗ nern erkenne, und daß man den boͤſen Einfluß der groͤſſern Himmels⸗Liech⸗ tern mehr, als der kleinern empfinde. Er hat aber auch diſes zu erhalten von GO ſolche Gaaben empfangen, die man als ſeltene bewundern und ver⸗ ehren muß. Niemand kunte vor ſelbem den Schalck alſo verſtecken, daß ſeine ſcharfſichtige Augen ſelben nicht in dem innerſten erkennet, und hielte er die Unrei⸗ ne, die Unwuͤrdige von dem Dienſt des Altars mit eben dem unerſchrockenen Eyffer, als die Prieſter vor Zeiten den auſſaͤtzigen Koͤnig Ozias von dem Tempel (ooo) ab. Hier hatte kein Fuͤrbitt der Menſchen ſtatt, weil es nemlich den unmittelbahren Dienſt GOttes betroffen, und die Ehr des Heiligthum dabey in Gefahr lieffe; dahero riſſe er einem Diacono die Stolen von dem Hals, der ſich un⸗ vermuthet zu dem Altar gedrungen, und nun im Begriff ware das Evan⸗ gelium zu ſingen. Diſen Eyfer hat er ſeinen Stifft⸗Soͤhnen allhier als ein gutes Erbtheil hinterlaſſen. Was ſuͤſſer Troſt iſt es nicht fuͤr alle, die di⸗ ſem einverleibt, und die Gnad haben allhier das erſte mahl dem groſſen GOTD ihr Opfer zu zinſen, und nach der Ordnung Melchiſedech Brod und Wein zu wandlen. (ppp) Es iſt das Koͤnigliche Prieſterthum (qqq) ein Amt, (IEkkk) Gen. 30. v. 37. (l Jacob. 2. (mmm) Gen. 47. v. 22. (un) 2. Pſ- Ara 9. (000) 2. Faral. 26. v. 20. (ppp) ad Heb. j. (qqq) I. Pet. 2. c. 9. Amt fuirchen ſtüfen, hoch Atftrhet ces tagt. btennet lſo trit wie leccht nes hEr ſhen etto in ſeinen den, ( die lbte Alten 8 Wid don der ſich Schwa geracht. Wron Gaunme feroe M nd hat ihne kinche ſer ſo g Betg/, Eben de ſchdos nur des die Ste ſahobe daß wel der We Staub r ſn Deto r Nj ( actin Altmman⸗ von alen inge⸗ nuß des der klei⸗ in boͤſen 3⸗Lech⸗ mpfinde. ten von fangen, undber⸗ ſelbem ß ſeine tin den dellorei⸗ ienſt des rockehen giten den on derm gtte kein weil 8 Ehr des ift; d de ſch ul⸗ ungen, (Cvan⸗ , heter als ein de de⸗ haben groſen d nach Brod Esiſ 99) einn Amt, H . „9. Dienſt Des Seeligen Biſchoff Altmanni. 391 Amt, das kaum Engliſche Schultern ertragen, die doch den Himmel unter⸗ ſtuͤtzen, und erfordert eine Reinigkeit, die noch weiter von allem Mackel ſoll entfernet ſeyn, als das Lamm, wel⸗ ches taͤglich in der Bunds⸗Huͤtten ver⸗ brennet worden. (rrr) Man gehet alſo mit Zittern zu dem Altar; dann wie leicht kan nicht das ſehende Aug je⸗ nes PErrn an dem gebrechlichen Men⸗ ſchen etwas tadelhafftes entdecken, der in ſeinen Englen eine Boßheit gefun⸗ den, (sss) hingegen eynd diſer Sorg die loͤblichſte Stifft⸗Kinder Altmanni guten Theils entuͤbriget: Niemand wird von ſelbem zum Altar gelaſſen, Schwachheit geſtattet, deſſen wuͤrdig gemacht. Es werden hier alle mit ALaron beruffen, es werden ſelbe wie Samuel (trt) in dem Opffer⸗Dienſt auferzogen; die Dugend begleitet ſelbe beis an den Altar, und die Weißheit hat ihnen den Weeg gebahnet. Das kindliche Vertrauen iſt bey ihrem Opf⸗ fer ſo groß, als des Elia auf dem Berg, (uuu) und iſt ihre Lieb von eben der Inbrunſt, als nachdruͤck⸗ lich das Feuer ware, ſo alldorten nicht nur das Opfer, ſondern auch ſo gar die Stein des Altars verz hret. Di⸗ ſes haben jene inbruͤnſtige Geiſter eigen, daß weil ſie ſich in denen Cloͤſtern von der Welt abſoͤndern, ſich auch von dem Staub des Irrdiſchen um ſo vil rei⸗ ner ſeyn, und mit dem groſſen Bene⸗ dieto nicht nur gemeiniglich hohe Berg bewohnen, ſondern auch den Gipffel der Vollkommenheit be⸗ N. 16. Solches mag unſern groſſen Stiffter wohl veranlaſſet haben, daß et ein ſo beſonderer Liebhaber der GOtt in einer Gemeinde, und verſammlet dienenden Geiſtlichkeit geweſen. Er beflieſſe ſich nicht nur auſſerſt ſelbe in erſter Bluͤh, und in jenem Geiſt zu er⸗ ha ten, mit welchem ſie von ihren An⸗ faͤngern errichtet worden, und hat GOtt geweyhten Oertern, wie Joſias fallenen Tempel, alſo das ſittliche Hei⸗ ligthum hergeſtellet, ſondern er errich⸗ tete auch zwey anſehnliche Stiffter, und hat goen den Seben n Golt erbetten, daß ſie noch his heut ſo wohl an Tugend, als WWehhe bluͤhen. Eines auſſer dem Hauyt⸗Sitz ſeines Biſtums Paſſau fuͤr die regulirte Chor⸗Herrn des H. Auguſtini unter dem Schutz des groſſen Diener GO ⸗ tes Nicolai; das andere auf gegen⸗ waͤrtigem Berg, zu welchem ihn der HErr beſonders beruffen, und darzu noch mit allem Guten ausgeruͤſtet hat. erwaͤhlet, die Lage des Bergs hat ihm GOD in vorhinein, wie Abratn den Berg Moria zu ſeinem Opfer ange⸗ wiſen, (Xxx) und als es an dem ware daß man fuͤr ſelben einen Schutz⸗ Herrn im Himmel ſuchte, muſte eben ein un⸗ erwarter Both die noch allhier mit vi⸗ len Gutthaten freygebige Bildnuß der uͤber⸗ Er hat nicht von ungefaͤhr diſen Ort (rrr) Exod. 10. (sss) gob. 4. v. I9. (ttt) 1. Reg. uuu . Reg. uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn Altmanno zur Geſchancknuß bringen, welche Schickung des Allerhoͤchſten al⸗ len Zweiffel benommen, maſſen die groͤſte, und maͤchtigſte Schutz⸗ Frau hierdurch von dem Ort gleichſam Be⸗ ſitz genommen zu haben ſcheinete. . Gluͤckſeeliges Göttweig! Ees mag entweders dem, ſo dir den er⸗ ſten Nahmen geſchoͤpfet, ſchon ge⸗ ſonders geweyhet, gewidmet ſeyeſt, oder aber, daß allhier der Kriegs⸗Gott Wich villeicht von denen Gothen be⸗ onder verehret worden, ſo bleibet dir dannoch der Nahmen mit der That, du biſt von einem groſſen Prieſter dem wahren GOTD geweyhet, geheiliget, gewidmet, und die dich bewohnende HGeiſt⸗volle Maͤnner haben diſes Hei⸗ Uigthum ſo ſorgfaͤltig wider alle Feind, und wider die alles ſchwaͤchende Zeit ſo viler hundert Jahren, als immer der Ertz⸗Vatter aller Glaubigen ſein Opf⸗ fer wider die Raub⸗Voͤgel vertheidi⸗ get. (yyy) und wann ſchon mit dem Aberglauben die Verehrung des Kriegs⸗ Gott hingefallen, ſo wird doch allhier jene mit einer unermuͤdeten Andacht verehret, die ihren Widerſa⸗ cher erſchroͤcklich, wie die wohlgeord⸗ nern aber ſchoͤn, wie der Mond, und auserwaͤhlt gleich der Sonnen iſt. Wann Altmannus fuͤr alle ſeine Muͤhe auf Erden keinen andern Lohn, als ſo theure Soͤhn, und ein ſo beruͤhmte (yyy) Gen. 15. v. II. (272) Cant. 6. , (bbbb) 2. Keg. 6. Oe II⸗ (ccec) Num. I1. N.i. 18. Es nahme unter ſeinen Hir⸗ ten⸗Jahren alſo zu, wie das Hauß Obededom „ da bey . ſelbem der Bunds⸗Kaſten eingekehret, (bobb) 92 Fuͤnf und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede— Ruhſtatt erhalten, und durch ſeine Ge⸗ dult keine andere Frucht geſchaffen hatte, als daß er Urheber hieſiger Fruͤchten ſeye, wurde er villeicht alles wohl angewendt geglaubet haben, aber der HErr ſeegnete die Arbeit ſeines treu⸗ en Dieners, und vergolte ſeine Muͤhe mit dem hundertfaͤltig hier auf Erden, (aaaa) ohne daß er hierdurch ſeinem Lohn in dem Ewigen einen Abbruch ge⸗ than haͤtte. n E und war in ſelbem nicht nur das Un⸗ kraut ausgerottet, ſondern es bluͤhete auch die Heiligkeit, und die denen Geiſtlichen ſo nothwendige Wiſſen⸗ als ob auf ſeine Bitt der HERR das Wunder⸗Werck wieder erneuert, und wie dorten von dem Geiſt Moyſis ge⸗ nommen, (cccc) und den nachgeſetz⸗ ten Borſtehern mitgetheilet, alſo den Eyfer diſes Hohen⸗Prieſters unter die ringere, und gemeinere Hirten ausgoſſen habe, doch mit ſo wenigem Abbruch des erſten, als wenig ein groſſe Flammen erleiden kan, wann von ſelber mehr andere entzuͤndet wer⸗ den. Ja es begnuͤgte ſich ſelber darmit— nicht, ſondern er richtete uͤberall neue Kirchen auf, er gaͤntzte die Altaͤr, er verſahe alle mit dem, was nicht nur zur Nothdurft, ſondern auch zur groͤſ⸗ ſeren Zierde des Dienſt GOttes vor⸗ träͤgs⸗· (asaa) Matthb. 1 9. v. 29. tagech t dfft, wan Hlen ſon geble Helt zu ſtn He⸗ vor ſelben undihn m dacht bet⸗ Alemann ſinem Kanſer 1 Dies, deglen t nit koſt hiterloſt gagetret Dorpera cen die ſige B Haus G⸗ (Cd) den Bet ſchs un ſ wiite ſener ge Abens rn an Gn Me Pr Kucen Haͤuſer tin Un gen. En uun ſo ſe ſeſde he Gmalt ju hed K. . G geſchaftn er hieſigr lecht altes ben, cber ſines tril⸗ nne Muͤhe , Erden, tch ſeincen hhruch ge⸗ ſpen Hir⸗ s Haue bem der 8 bluͤhete enen N das ert, und †— pſis ge⸗ ccheeſet⸗ alld den Hiten verigenn nig ein , wont det eb⸗ dammit el pei Alar, icht mr ur gro „ tes o. try⸗ Des Seeligen Biſchoff Altmanni. traͤglich ſchiene, wohl wiſſend, daß offt, wann die Augen in den Bett⸗ Haͤuſern durch die Herrlichkeit gleich⸗ ſam geblendet worden, ſich auch das Hertz zur Erkanntnuß des noch groͤſ⸗ ſern HERRN erhebe, und hernach vor ſelbem um ſo vilmehr demuͤthigen, und ihn mit ſeiner aufmerckſamern An⸗ dacht verehren koͤnne. Es hat ſich alſo Altmannus mit beſſerem Recht von ſeinem Biſtum, als Auguſtus der Kayſer von Rom ruͤhmen koͤnnen. Diſes, daß er ſolches von ſchlechten Zieglen erbauet gefunden, und nun mit koſtbarem Marmel geſchmucket hinterlaſſen; jener, daß er ſein Biſtum angetretten, als es mit Diſtel, und Doͤrnern uͤberwachſen, und in wel⸗ chen die widerſpenſtige, und abtruͤn⸗ nige Boßheit aus manchem Bett⸗ Hauß ein Moͤrder⸗Gruben gemachet, (dddd) daß er aber guten Theils durch den Beyſtand GOttes, und ſeinem ſechs und zwantzigjaͤhrigen Schweiß, ſo weit gebracht, daß nicht nur, was jener gewunſchen, an Sitten, und Lebens⸗Wandel goldene Prieſter in hoͤltzern Opffer⸗Geſchirren, ſondern an Sitten, und Lebens⸗Wandel gol⸗ dene Prieſter in ſilber⸗ und goidenen Kelchen, und in praͤchtigen Gottes⸗ Haͤuſern ihr heiliges Opfer verrich⸗ ten, und GOtt wuͤrdig dienen koͤn⸗ nen. Ein Werck, deſſen Ausfuͤhrung um ſo vil koſtbarer, je erſprießlicher als ſelbes, und je mehr ſich die Feind Muͤhe geben, diſes durch auſſerliche Gewalt und heimliche Nachſtellung zu hindern. Nach diſer Sorgfalt K. P. Eduard. Urd. §. B. V. M 393 Altmanni richtet ſich ſein anſehnliches Stifft, welchem die viljaͤhrige, und unermuͤdete Weißheit ſeines glorwuͤr⸗ digen Haupts einen ſo gut ausgeſon⸗ nenen, und herrlichen Glantz zu geben bemuͤhet iſt; dann es wohnet ja Got⸗ tesforcht, und Weißheit nicht allein in Huͤtten und Vaͤſſern mit einem Diogene, oder in nach alter Einfalt errichteten Gebaͤuen; die erſte, die un⸗ g faͤrbte Gottesforcht hat mit einem Dadid in einem Haus gewohnet, das von Cedern erbauet, (eeee) die andere, die nutzbare Weißheit hat mit einem Salomon ſich einen Thron ver⸗ fertiget, dergleichen Werck an allen Enden der Welt niemahls iſt geſehen worden. (EIEft) N. 19. Man ſollte faſt glauben, daß bey ſo widrigen Zeiten, und ſo haͤuf⸗ figen auf den Kirchen⸗Bau ver⸗ wendten Koſten Altmannus oͤffters wurde Noth glitten, und ſich um fremde Huͤlf haben umſehen muͤſſen; aber es iſt kein beſſerer Schatz⸗ Kaſten, als das von GOT verlie⸗ hene Gut wieder fuͤr GOTT anwen⸗ den; jener Knecht, der fein Pfund in die Erden vergraben, hat ſelbes ſo wenig vermehret, daß ihm ſolches endlich iſt genommen worden, jener Chriſt, ſo das Seinige in die Kuͤſten verbirgt, und vor der Noth der Be⸗ duͤrftigen verſperret, der kommet aus gerechtem Urtheil GOttes oͤffters da⸗ rum, und muß der Noth leyden, ſo, damit er nur niemahlens Noth leyde, dem Nothleydenden miemahls D dd bey⸗ (dddd) Matth. 21. v. 13. (cecé) 2. Reg. 7. (Ifff) 3. Keg. 10. . 20, hat beyſpringen wollen. Obſchon unſer groſſer Hirt fuͤr ſich ſelbſten offt Noth gelitten, und das oͤfftere Faſten bey ihme gewoͤhnlich ware, ſo fande doch ſeine Heerd bey ihm beſtaͤndig gute Weide, und hat er den Armen allzeit beyſpringen koͤnnen, weil Zweiffels ohne der Himmel mit ſelbem ſeine Schaͤtz gemeinſchafftlich gehabt. Er gab das Seinige willig, und muſte Sffters auch der Haußrath daran; nur damit kein Kind Noth leyde, hat der liebreiche Vatter alle Beſchwerden uͤbertragen, ſo gar damahlens, da nach einer von den abtrinnigen erlitte⸗ nen Niderlag das werthe Oeſterreich durch eine ſchwehre Hungers⸗Noth heimgeſuchet wurde, ware aller Hungrigen beſter Naͤhr⸗Vatter Alt⸗ mannus, und haben die, ſo Nahrung geſucht, ſelbe auf daſigem Berg, wie die Kinder Jacob in Aegypten ge⸗ funden. (gogg. Aller Augen waren auf ihn gerichtet, (hhhh) ſein vaͤt⸗ terliches Hertz iſt auch allen offen ge⸗ ſtanden, und hat er den Abgang mit einem Liebs⸗ vollem Geſicht, und troſtreichen Worten, wie Eliſaͤus die bittere Colloquinten zu verſuͤſſen ge⸗ wuſt. (ii!) Damahls hat man es mit den Haͤnden faſt greiffen koͤnnen, daß ſeine Werck oͤffters Wunder⸗Werck geweſen, und daß das Brod auf ſeine Bitt ſich ſo, wie auf den Seegen Chriſti, vermehret. (Kkkk) Es wa⸗ ren zwar beſondere Gutthaten nicht ſelten bey ihm: Kaum daß er das Biſtum angetretten, hat das Waſſer, (gggg) Gen. 43. (kkkk) Matth. 14. v. 19. Matth. 7. v. I7. (Oo000) Eccl. 49. V. 18. Chhhh) H. 144 v. I5. (IIII) 4. Keg. 5. 394 Fuͤnf und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede mit dem er ſeine geſalbte Haͤnd gewa⸗ ſchen, ſo vil Krafft eine aufſatzige Tochter, as das Waſſer des Jordans den Syriſchen Naaman, (lill) zu rei⸗ nigen g habt, und muſten die Teuf⸗ fel, wann auch ſelbe in einem Beſeſſe⸗ nen noch ſo unſinnig geraſet haben, dannoch auf ſeinem Befehl mit eben der Schnelligkeit, als jener unreiner Geiſt nach von den juͤngeren Tobia gemachten Rauch aus der Cammer der Sarg weichen. (mmmm) Er ſahe, das Zukuͤnftige in dem Geiſt vor, und entdeckete jenes, was offt mancher Menſch in dem innerſten ſeines Ge⸗ wiſſens verborgen. Der groſſe GOtt hat ſeinen Diener mit ſolchen Gaben ausgeruͤſtet, damit er nemlich fuͤr ſeine Heerd auch inskuͤnftige ſorgen, und die ſo unter dem Schaaf⸗Peltz reiſſen⸗ de Woͤlf waren, (nunn) erkennen, und ehender abſoͤndern koͤnnen, bevor ſelbe ſich durch das Wuͤrgen bloß gebeten. Sein wunderthaͤtiges Leben hatte eine ſo groſſe Krafft, daß ſo gar ſeine Ge⸗ bein nach ſeinem Dod mit ſolcher be⸗ gabt geweſen. Man hat bey ſeinem Grab ſo vil Wunder, als von demdebendigen Gutthat genoſſen. Das, was von dem Genmeinen des Erloͤſers Aegypten aufge⸗ zeichnet, (oooo) das hat man auch von ſeinem Leichnam wahr gefunden, daß ſelbe nach dem Tod weißgeſaget; nach dem Tod als die elende Zeiten ſeinem Stifft zuſetzen, und verhin⸗ dern wollten, daß die Ehr des Aller⸗ hoͤchſten in jener Vollkommenheit be⸗ foͤrdert wurde, wie doch ſolches R ur (iiii) 4. KReg. 4⸗ V. 412 (mmmm) Zob. 1. (nnnn) for diechr nusgſchet genonden, ſn She din Schla un feknen Hynd gtbe N. 20. ligen hat Onhero ben Hagkeit lk erf ſeilgſten⸗ hnen nich beyden R Eshotten Neyfert d die von Wruſche wohl be Zit nur lömmlin Dder ſorg Anſchau⸗ beſeres achlee ſezen, Deſet ſt, ſoe ſchon gecht Helden liſo die W m A ligtet 6 Hind gerng⸗ Jordens 0) u te⸗ de Teuf⸗ n Beſeſe⸗ et haͤben, Mit eben Unreiner en Toba Carmier Er ſche, vor, und moncher ies Ge. Ne Gt Gaben fͤr ſenne gen, und reiſt⸗ ent, und wor ſelbe gebeten⸗ hottt eine ſeine G. ſcher be⸗ eGrab bendigen bon demn ncufe⸗ llh MMoey, Neſget; Zeiten derhin⸗ Mar⸗ et be⸗ (tund es der r. Des Seeligen Biſchoff Altmanni. fuͤr die Ehr GOttes eyfrende Altman⸗ nus geſuchet, hat ſich ſelber darum an⸗ genommen, und den allhier verſchloſ⸗ ſenen Schotten Joanni die Mittel in dem Schlaf, Hartmanno aber, ſo in dem fernen Schwartzwald GOTT gedienet, den Hirten⸗Stab in die Hand geben. H Ni. 20. Auf Veranlaſſung diſes Hei⸗ ligen hat man die Kinder Benedicti onhero beruffen. Der Geruch ihrer Heiligkeit hatte damahlens die gantze Welt erfuͤllet, und der Willen ihres heiligſten Ordens⸗Vatter wurde bey ihnen nicht weniger als des Jonadab bey den Rechabiten beobachtet. (vppp) Es hatten faſt alle Stiffter der Welt geeyfert damahlens Hirten zu haben, die von ſelben entſproſſen, und die Roͤmiſche Kirchen hat ſich bey diſen ſo wohl befunden, daß eine geraume Zeit nur Benedictus in ſeinen Nach⸗ koͤmmlingen den Stuhl Petri beſeſſen. Der ſorgfaͤltige Altmannus in jenem Liecht, welches die Heilige aus dem Anſchauen GOttes genieſſen, hat kein beſſeres Mittel geſehen, als ſelbe den einſchleichenden Mißbraͤuchen entgegen ſetzen, und haben ſie in dem werthen Oeſterreich auch damahlens das erfuͤl⸗ let, was die gantze glaubige Welt ſchon von Urzeiten her ihnen danckbar zugeſchriben: daß ſie⸗ nemlich wie jene Helden Salomonis ſein Braut. Beth, alſo die Kirchen GOttes umgeben, und mit ihren Wafſen mit Gebett, und Andacht, mit Weiß⸗und Hei⸗ ligkeit wider allerley Anfaͤll auf das mit gantzen Kraͤfften geſuchet. Verdienſten laſſen ſich mit Worten ſo 1 ” 39 5 vollkommneſte beſchuͤtztet haben. Di⸗ ſes hat Altmannus ſchon nach ſeinem End zum unausſprechlichen Nutzen di⸗ ſer Laͤnder, ja der Glaubigen insge⸗ ſamt geordnet, und ich vor dem End meiner Predig anzufuͤhren meiner Schuldigkeit erachtet. N. 21. Geliebte! daß der HERR ſeine Knecht, jeglichen mit unendlicher Weißheit beruffe, und ſelben nach Er⸗ fordernuß ſeiner Guͤter, ſeine Gaaben, und Gnuaden mittheile, diſes lehret uns der Glauben, es bewaͤhret es die Erfahrnuß, und das Beyſpil des ſee⸗ ligen Altmanni uͤberzeuget uns davon. So offt als ſelber ſein Ort veraͤndert, hat ihm der Willen GOttes, wie den Iſraeliten in der Wuͤſten (qqqq) vor⸗ geleucht, und ſo gar in das Elend, wie den Jacob zu dem Laban begleitet. (rrrr) Daß der HERR ihn zu einen ſo beſchwehrlichen Hirten⸗Amt, als zu ſelber unſeeligen Zeit das ſeine ge⸗ weſen, beruffen, diſes mag uns ein Beweißthum ſeyn, was groſſes ſich ſelber von einem ſo treuen Diener ver⸗ ſprochen, und daß er ihn auch mit al⸗ len noͤthigen Gaben, und Guͤtern aus⸗ geruͤſtet habe. Wie wohl ſelbe ange⸗ wendet worden, iſt allein aus diſem abzunehmen, daß er durch ſeine Ge⸗ dult, und Großmuth ſo haͤuffige Frucht geſchafft, da doch ſelben rauche Wind der Verfolgung zu henen Seine weng, als die Sonn mit Spannen ausmeſſen. Die Gutthaten gegen Ddd 2 den (pppp) Jerem. 35. (qqꝗqq) Exod. 13. v. 22. (rrrr) Cen. 27. freylich wohl zahlreich geweſen ſeyn, weil ſeine heilige hier ruhende Gebein eben ſo mit Seegen, als die Morgen⸗ Roͤth den fruchtbaren Thau trieffen. Ob zwar ſonſten die Wohlthaten ihr Andencken zeitlicher, als die Roſen ihre Blaͤtter verbluͤhen, ſo begehet doch diſes Loͤbl. Stifft die jaͤhrliche Ge⸗ daͤchtnuß ihres H. Stiffters mit un⸗ aufhoͤrlicher Andacht, und zinſet GOTT ihr jaͤhrliches Opfer, daß er ſie als ſeine Knecht beruffen, und ſel⸗ ben ſo vil Gutes mitgetheilet hat. Alle Gemuͤther lodern ſchon von heiliger Inbrunſt; nur diſes hab ich noch jene zu erinnern, die GOTT anheut ihr erſtes Danck⸗ Opfer bey dem Altar obſtatten. Wohl⸗Ehrwuͤrdige Maͤnner, und wuͤrdige Stiffts⸗Kinder eines ſo groſ⸗ ſen Hirten! Euer Beruff iſt von dem PERR N groß, und das Looß iſt — 396 FJuͤnf und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede. = den Menſchen muͤſſen in ſeinem Leben fuͤr euch von dem Himmel wohl ge⸗ fallen; (ssss) ich goͤnne euch das vil⸗ fache Gluͤck, ſo ihr von dem Aller⸗ hoͤchſten empfangen von gantzem Her⸗ tzen. Gluͤckſ elig! der von GOtt in ſein Erbtheil aufgenommen, (tttec) gluͤckſeelig! der an ein Ort beruffen, wo der Anfaͤnger fromm, und Weiß⸗ heit gepflantzet, und die Nachfolger ſelbe in voller Bluͤhe, und in rei⸗ chen Fruͤchten erhalten! gluͤckſeelig! der ſich ſo gar bis in das innere Hei⸗ ligthum naͤheren, und alldorten ver⸗ koſten kan, wie ſuͤß der HERR ſeye. (uuuu) GOT gebe nicht nur diſen Geiſt⸗vollen Maͤnnern, ſondern uns allen durch die Fuͤrbitt ſeiner Heiligen, daß jeglicher in dem Stand, in den ihn der HERR beruffen, die von ſel⸗ bem empfangene Guͤter, wohl das iſt, zur Ehr des Allerhoͤchſten, zu eigenem Troſt zum Nutzen des Neben⸗Men⸗ ſchen anwende, ſo ich allen von Hertzen wuͤnſche. E Y. (8888) Pf. 15. v. 6. (ttit) Eidem v. 5. (uuuu) Ej. 33. v. 9. r C 8 So J. 1. den al ler, g intſchie Nucken Uderf Weg hoge vohl ge⸗ das Nl⸗. m Aler⸗ emn Her⸗ GOlt n , (ttt) † betuffen, Weß⸗ gſohee in te⸗ kſeeig! ere Hei⸗ ſen ber⸗ R ſehe. r Den en ns eligen, in denn von ſeo das iſt , genem Ben⸗ en bon eke⸗ ( . Wνnονωορ„αι% eGGGe See YUłN B S: D “ D Beht und zwantzigſte erbauliche Lob. 7 17 u 4 So jemmand zu mir kommet. N. 1I S iſt ausgemacht, daß die Gedancken der fehl⸗ baren Menſchen von den allweiſen Urtheilen GOttes wei⸗ ter, als die Erden von dem Himmel entſchieden ſeye. Der groͤſte HERR dencket nicht, wie der Knecht, und der Schbpffer ſchlieſſet mneiſtecthels anderſt als das Geſchoͤpff. Seine Weeg ſeynd unſern bloͤden Augen ver⸗ bvorgen, und ſein Gang iſt auf den Si quis venit ad me. Luc. 14. V. 26. ſchnellen Fluͤglen der erhobenen Win⸗ den, (a) wohin unſer Geſicht nicht reichet. So gar der erleuchte Pro⸗ phet wird durch den aͤuſſerlichen Schein geblendet, (b) und ſuchet unter den Kindern des Iſai den Anſehnlichſten zum Koͤnig aus; wo GOTD nach den Innern urtheilet und dem Kleineſten aus allen die Cron zugedacht hat. Was in unſern Augen groß, iſt oͤff⸗ ters in den Augen GOttes klein, und ODdodd 3 was (a) PEl. 103. v. 3. (b) 1. Reg. 16. 398 Sechs und zwanzigſte was unſere Irr⸗Meynung faſt anbet⸗ tet, das hat die unfehlbare Weißheit des HERRN verworffen. Wir halten einen reichen Praſſer gluͤckſeelig, der ſich taͤglich koſtbar ſpeiſſen laſſet, und in Purpur, und Seiden herein gehet; der HERRr aber ſtehet fuͤr den armen Lazarus, (Cc) ungeacht ſelber ſich nicht einmahl mit denen Broſam/ men ſaͤttigen kan, und die Hund mit ſelbem groͤſſeres Mitleyden, als die Menſchen tragen. Wir bedauren den, ſo in dem Kercker um der Gerechtig⸗ keit Willen ſchmachtet, (d) der Him⸗ mel aber bereitet unterdeſſen die Siegs⸗ Cron fuͤr ſelben, und ſtimmet das frohe Lied an, mit welchem er ihn bey ſeiner Ankunft zu bewillkommen geſin⸗ net. N. 2. Doch wollte ich faſt ſagen: daß das Meinen deren betrogenen Menſchen niemahlens weniger mit dem Ausſpruch des unfehlbaren GOTT zuſammen treffe, als wann es um den Weeg zu thun, auf welchem das Ge⸗ ſchoͤpf am ſichereſten zu jenem Ziel gelangen kan, das ihm der Schoͤpffer bey ſeiner Erſchaffung ausgeſtecket. Die Unzahl der Irrenden zeiget, wie allgemein der Fehler ſeye, und weil unter ſo vil Beruffenen, dannoch ſo wenig auserwaͤhlet, (e) ſo erhellet daraus, daß die wenigſte den rech⸗ ten Weeg gefunden. Es bildet ſich ein jeglicher ein ſolche Straſſen ein, wie er ſich ſelbe nach ſeiner verkehrten Meynung wuͤnſchet. Vor Zeiten muß erbauliche Lob⸗ Rede. diſer Irrthum noch weit groͤſſer ge⸗ weſen ſeyn, weil von ſo vilen Men⸗ ſchen kaum mehr den Eingang in das obere Vatterland, als von denen Kin⸗ dern Iſrael in das verſprochene Cha⸗ naan, das iſt, in Anſehung ſechs mal hundert Tauſend bewehrter Maͤnner nur zwey gefunden. Wie man eine geraume Zeit den Weeg zu dem Ur⸗ ſprung des fuͤr das ſandige Aegypten ſo fruchtbaren Nil nicht gewußt, alſo ſcheinet: daß das menſchliche Geſchlecht ein ſehr lange Weil nach dem wehmuͤ⸗ thigen Ausgang der Vor⸗Eltern den Ruckweg nach dem Paradeyß gaͤntzlich vergeſſen habe. N. 3. Bey der Ankunfft des Beſ⸗ ſern, und andern Adam ſeynd denen Menſchen zwar die (f) Augen mit groͤſſeren Nutzen, als bey dem Fehl⸗ Tritt des Erſten eroͤffnet worden, und iſt der Irrthum wegen des 'rechten Weeg gleichſam verſchwunden, weil der, ſo der Weeg iſt, ſelben durch die Wahrheit bis zu dem ewigen Leben beleuchtet hat. (g) Seine Fuß⸗ Stapffen ſeynd kennbar genug, und das haͤuffige Blut, mit dem er ſelbe bezeichnet, iſt ſo unſchaͤtzbar, daß der Erloͤſer diſes theuren Loͤß⸗Golds nicht werth iſt, wann er ſelbes aus einer unverantwortlichen Nachlaͤßigkeit ver⸗ geſſen ſollte; jedoch es gehen dech vil, und wollte GOT ! mur nicht die Meiſte, irr; ſie wiſſen, daß die enge Straſſen die Rechte ſeye, (h) ſie wandlen aber auf der breiten, mithin (c) Luc. 1I 6. (d) Mattb. F. v. 10. (e) Mattb. 20. v. 16. (f) Gen. Kunsni Wig ci letiſen elns nic des Glaub durch diet ih gemna ſeglcher d den Him verkehrte ſynd ſen Vylkhrte daaoncch polen. ſeg wantd ſeigen W. Ehrſucht lobet, N4 Hhun bile We Heilige innert Gdaͤch ten We ewigirt der W. lattan vud d ls ei erde noch d nd 5 W ſe ſage ſ 4 — =– ſet ge⸗ en Man⸗ in das nen Kin⸗ e Cha⸗ ichs mnal Mnner han ine den Ur⸗ ſegppten ſt, Alſo. eſchlecht wehtmi⸗ etn den. hinih 8 Be⸗ d denen en mnit Nehe⸗ 1,und techten „ veil durg ifr ,und t ſibbe ß der (NH 1ti⸗ dech ſicht f die 1) ſe pthin iſt Cen. nicht. Des hHeiligen Blut⸗ Zeugen Hippolyti. 299 iſt uns nichts nothwendig⸗und heylſa⸗ mers, als daß wir uns offt an den Weeg erinneren, den uns GOTT angewiſen, und an die Straſſen, die er uns nicht nur allein durch das Liecht des Glaubens beleuchtet, ſondern uns durch die Seinige noch mehr erkennt⸗ lich gemacht hat. Es iſt wahr, ein feglicher bildet ſich nen Weeg nach dem Himmel ein, wie ihm ſolchen ſeine verkehrte Zuneigung vormahlet, und ſeynd ſehr vil, die ungeacht ſelbe die verkehrte Laſter⸗Straſſen wandlen, dannoch nichts wenigers als irr gehen wollen. Der wolluͤſtige will auf Ro⸗ ſen wandlen, der Geitzige verlanget ſeinen Wucher mitzubringen, und der Ehrſuͤchtige will nicht weniger allhier gelobet, als dorten geehret werden. Ni.. 4. Diſem ſo ſchaͤdlichen Irr⸗ thum abzuhelffen hat GOTT uns ſo vile Weeg⸗Weiſer geben, als er uns Heilige gezeiget, und ſeine Kirchen er⸗ innert uns daran durch die jaͤhrliche Gedaͤchtnuß, nur damit wir des rech⸗ ten Weeg nicht verſehlen, und auf ewig irr gehen. Wie Moyſes den in der Wuͤſten wohl erfahrnen Hobab er⸗ betten: (D daß er mit ihm wandlen, und den rechten Weeg wandlen ſollte, als einer, der die Wuͤſten mit ſeiner Heerde oͤffter durchſtrichen, und GOTT uͤber alles diſes das Volck noch durch die wunderbahre Wolck⸗ und Feuer⸗Saulen alſo geleitet, (K) daß ſelbes wußte, wo es die Zeit aus⸗ ſchlagen, oder ſich wider reißfertig ma⸗ chen ſollte; alſo hat uns der HERR zwar den erſten Weeg durch das Liecht des Glaubens beleuchtet, daß wir deutlich genug wiſſen, was wir thun, und auf was fuͤr eine Seiten wir uns ſchlagen ſollten, er hat aber uͤber alles diſes uns noch ſeine beſondere Freund geben, als zwar, daß wir nach denen Fuß Stapffen deren Heiligen uns richten, und darbey verſicheren koͤnnen: daß wir des rechten Weegs nicht ver⸗ fehlen, ſo lang wir ſelbe nicht auſſer Acht laſſen, wohl aber bey jaͤhrlicher Feyer derenſelben uns unterſuchen, ob,; Uund wie weit wir mit ſelben den Weeg nach dem oberen Vatterland halten. Eine ſo nutzbahre Unterſuchung, bin ich anheut geſinnet nach meinem we⸗ nigen Vermoͤgen zu befoͤrdern. Ich will den Weeg zeigen, durch welchen der tapffere Blut⸗Zeug, und maͤchtige Schutz⸗Herr diſes anſehnlichen Chor⸗ Stiffts der Heil. Hippolytus zu GOtt kommen, durch den ſich der muntere Kriegs⸗Held ſeinen Anfuͤhrer genaͤhe⸗ ret, und ſeine unverwelckliche Siegs⸗ Cron erworben hat. Daß ſelber das erwuͤnſchte Ziel erlanget habe, an di⸗ ſem iſt uns kein Zweiffel uͤbrig, wir wiſſen ja: daß der, ſo uͤberwindet eine Saul in dem uͤberſeeligen Hauß des groſſen GOTT werde, ( und einen Nahmen bekomme, welchen, weilen wir Sterbliche, nicht ausſprechen koͤn⸗ nen, ſo bemuͤhen wir uns umſonſt, wann wir ſelben wiſſen wollen. Wir alle verlangen nach eben diſem Ziel, und wann wir ſchon nicht alle ſollten Fuͤrſten in dem oberen Jeruſalem wer⸗ den, ſo iſt doch unſer heiſſer Wunſch doddß ( Num. 10. v. 31. (Kk) Evod. 14. (1) Apoc. 2. (p) Krp. 9. v. 15. (J) Ceneſ. 8 v. „ 400 daß wir wenigſte Mit⸗Burger deren Heiligen, und Inwohner diſes gluͤck⸗ ſeeligen Orts werden, (m) es mag alſo niemahlen ohne Nutzen ſeyn, wann man uns den ſicheren Weegs dahin erinneret. Es gereichet ſolches auch denen Heiligen zum Ruhm, er hat auf ſelben einen guten Kampff mit Paulo geſtritten, (n) und ſeinen Lauff alſo vollendet, daß er nun des wohl ver⸗ dienten Lohn genieſſet. Es ſcheinet mir alſo, daß ich durch mein Vorha⸗ ben zugleich den Ruhm unſers heuti⸗ gen heiligen, und unſeren Nutzen, ob⸗ ſchon nicht nach Gebuͤhr, wenigſtens doch nach Moͤglichkeit erreichen werde. Der liebe HErr verleyhe die meinen Unkraͤfften ſo nothwendige Gnad, und Beyſtand, ð Seyet bereit. N. y. Niemand kommt zu mir: ſeynd die Wort Chriſti, niemand kommt zu mir, es ſeye dann, daß ihn mein Vatter, ſo im Himmel iſt, zie⸗ he. (o) Es iſt denen Menſchen der Weeg aufwaͤrts zu gehen, etwas beſchwaͤrlich, und belaſtet einem jeg⸗ lichen diſe irrdiſche Laſt, der Leib der⸗ geſtalt, (p) daß er einen faſt in die Tieffe, in den Abgrund drucke. Des Menſchen Hertz und Anmuthung ſeynd ja von Jugend auf zum Boͤſen, (q) und Verkehrten geneigt, und wurde er eben ſo, wie ein Stein in der Tieffe, alſo denen Laſtern zueilen, wann ihn — Sechs und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede die Goͤttliche Gnad nicht aufhaltete, und den rechten Weeg alſo weiſete, daß er ſelben gehen moͤge. Es leitet uns GOTT auf eine beſondere Weis, von welcher man billig ſagen kan, was das groſſe Kirchen⸗Haupt Auguſtiaus, obſchon in andern Umſtaͤnden geſaget: (r) daß ſelbe Weis zwar wunderbahr, aber dannoch an ſich ſelbſten wahr ſeye. Wie ein Hirt ſeine Schaaf mit Vor⸗ weiſung des gruͤnen Zweigs an ſich, doch ohne Zwang ziehet, und wie ein Vatter ſein Kind zu ſich bringet, wann er ſelbem eine goldene Muͤntze vor⸗ weiſet, und den Lauffen⸗wollenden un⸗ ter die Achſel greiffet, alſo beruffet uns GOTT auf den rechten Weeg, und beruffet uns alſo, wie er weiß, daß es dem Berufften vortraͤglich, aber dannoch frey ſeye, welche Ausle⸗ gung nicht mein, ſondern des groſſen Stammen⸗Vatter deren edleſten Soͤhnen deren regulirten Chor⸗Her⸗ ren an verſchidenen Stellen iſt. Ni. 6. Wann der HERR wöoͤrcklich einen Saulum vom Pferd ſtuͤrtzet, (s) ſo thut er doch ſeinem Willen kein Ge⸗ walt an, und wann er dem Menſchen auf der breiten (t) Straſſen nichts gelingen laſſet, ſo geſchihet es aus kei⸗ ner andern Urſach, als daß er ſelben auf die engere aber ſichere leiten wolle. Dan auf diſer kan man ſicher zu GOTT kommen, alle Erwachſene muͤſſen ſich ſelbſt verlaugnen, und muͤſſen durch vile Truͤbſaal in die ewige (m) Epheſ. 20. v. 19. (n) 2. Timotkh. 4. „. „. (o) Joan. 6. V. 44. G) Adct. 9. (t) Luc. 9, v. 23. 7 (r) Miris, ſed veris modis Augntt. Freldere Wag UI Auß und lohnung, Wi anen ſdet kine ben ſo we Gonas, de (ber nach (*) Muj ſus leiden in ſeine⸗ wos ſolte tſchten leicht woh hen beſſer als den,n ſten bore d et der gber ſo icwer und eine genieſſen das Abe Sonn i iin, doch trber des Mh ſlches Veg⸗ (bor Zuftich Auf di meinige Verſten P fahich Ml ( Tn.: fhaltte, peſtte, Es litet te Weis, kon, was glſtinns, geſaget: derbahrt, baſrſche. — nit Vor⸗: n ſcch, wie ein hringet, lneebor⸗ nden un⸗ letuffet Weeg, . weiß, raglich. Ausle⸗ groſſen edleſten ot⸗Her⸗ ſ eckich in Ge⸗ enſchen nichts ls kei⸗ ſelber noll. chſehe un ewige Freud , 44. A. Tim. 2. V. .⸗ Des Heiligen Blut⸗ Zeugen Hippolyti. Freud eingehen. (u) Diſes iſt der rechte Weeg, und die unfehlbare Straſſen, Creutz und Leiden weiſet uns zur Be⸗ lohnung, und zur ewigen Freud. Wer einen andern Weeg ſuchet, der findet keinen zum Leben, und wird eben ſo weit ſeines Ziels fehlen, als Jonas, der nicht nach Ninive, wohl aber nach Tharſis hat fliehen wollen. () Muſte dann nicht auch Chri⸗ ſtus leiden, und alſo durch das Leiden in ſeine Herrlichkeit eingehen? (X) was ſollte ſich dann der Chriſt deſſen entſchuͤten wollen? Oder wird vil⸗ leicht wohl ein veraͤchtliches Glid ei⸗ nen beſſern Weeg ausdencken koͤnnen? als den, wo das erleuchte Haupt ſelb⸗ ſten voran gangen iſt? Niemand wird gecroͤnet, ſo nicht ſtreitet, (y) der aber ſchicket ſich zum Streit nicht, ſo immer auf weichen Roſen ligen, und einer unzerſtoͤhrten Zufriedenheit genieſſen wil. Der HE&RR theilet das Leben deren Menſchen wie die Sonn ihre Zeit in Tag, und Nacht ein, doch fangen manche ihr Leben in truͤber Nacht der Verfolgung, und des Mißvergnuͤgens an, und weil ſolches der naͤchſte, und geradeſte Weeg, ſo konen ſie ehender an das Ziel, bevor die Morgen⸗Roͤth erwuͤnſchter Zufriedenheit auf Erden anbreche. Auf diſen Weeg beruffet GOTT ge⸗ meiniglich jene, die er zu ſeinen in⸗ nerſten Freunden, und beſondern Lieblingen auserſehen. Wie der Feld⸗ Foͤrſt nur jenen Soldaten etwas ge⸗ faͤhrliches auftraget, den er mehr K. P. Eduard. Ord. S. B. E. M. (u) Acj. 14. v. 2. (W.) Jona 2. V. 3 (2) JZud. 7. V. 1 I. 40 4 Muth zutrauet, und die zu erlan⸗ gende Beut von Hertzen goͤnnet. Wie Gedeon in das feindliche Lager aus ſei⸗ nen Soldaten nur allein ſeinen ver⸗ trauten Waffen⸗Knaben mit ſich ge⸗ nommen, (2) alſo fuͤhret der allweiße GOTD zwar alle den engen Weeg zum Himmel, aber jenen durch mehr Gefahren, dem er eine herrlichere Cron zugedacht. N. 7. Er beruffet offt einen wun⸗ derlich, und weiſet ihm den rechten Weeg, da er ſchon ein geraume Zeit irr gangen, der heutige H. Blut⸗Zeug kan uns alles deſſen mehr als ſattſam uͤberweiſen. Es iſt ſelber zimlich lang auf der unrechten Straſſen ge⸗ weſen, ſeine Augen waren geblendt, und hatte er Heydniſchen Aberglau⸗ ben mit der Mutter⸗Milch eingeſo⸗ gen: Er ware von Anfang her uͤbel⸗ berichtet, und wurde auch ewig des Ziels verfehlet haben, wann ſich die Gnad des Allerhoͤchſtens ſeiner nicht erbarmet, und der beſſere Hirt diſes irr⸗gehende Schaaf nicht ſo liebreich geſuchet haͤtte. Laurentius jener Held, deſſen wunderwuͤrdige Be⸗ ſtaͤndigkeit damahlens ſo vil Neuling aufgemuntert, daß ſie unter denen krachenden Flammen gelachet, und bey dem blancken Mond⸗Strahl fro⸗ locket haben, deſſen Gedult uns zaͤrt⸗ lich und verwehnten Chriſten ſo manche Scham⸗Roͤthe abgejaget, wurde der Hut Hippolyti anbefohlen. Eee l Es (X) Luc. 24. V. 26. (y) 2. Es hatte der Wuͤtterich viles Ver⸗ traun auf unſern Helden, weil er ihn jenem anvertraut, von welchem ſein Geitz die Kirchen⸗Schaͤtz, oder in deſſen Entſtehung ſein Blut⸗Durſt das Leben verlangte, und wurde dergleichen Amt ſelbem lnicht ſeyn aufgebuͤrdet worden, wann man ihme nicht eine groſſe Lieb gegen die Abgoͤtter, und einen groſſen Haß gegen Chriſtum zugetrauet haͤtte, dann die Boßheit ſuchet ihres glei⸗ chen, und ein muthiger Iſmael kan ſich mit einem gedultigen Iſaac eben ſo wenig (aa) als ein reiſſender Wolf mit einem ſanften Lamm paaren; wann die Bruͤder Joſeph (bb) gehei⸗ men Blut⸗Rath uͤber ſelben halten, muß der weichhertzige Ruben darvon ausgeſchloſſen ſeyn, und wann ein Laſterhaffter ein boͤſes Vornehmen ausfuͤhren will, ſo loͤſet er ſich keinen Frommen zum Gefaͤhrten aus. Aber eben diſes, durch welches Valerianus der Kayſer Hippolytum in dem Ubel ſtaͤrcken, und in ſeinem Aber⸗ glauben befeſtigen wollte, deſſen ge⸗ brauchte ſich GOTT zu einer gantz widrigen Abſicht, und zeigte da⸗ durch, daß er es ſeye, der das, was die Menſchen noch ſo uͤbel ausgeſon⸗ nen, in das Beſte verkehren koͤnne. (cc) Es muſte Hippolytus Lauren⸗ tium in ſeinem Hauß als in einem Kercker verwahren, daß er durch ſeine Lehr und Unterweiſung in die Freyheit der Kinder (dd) GOttes uͤberſetzet werde, und hat es der 402 Sechs und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede. HERR damahlens an den Tag ge⸗ ben, daß ſeine, und der Seinigen Guͤte eben ſo, wie die Sonn denen heylſamen ſo wohl, als denen giff⸗ tigen Kraͤutern ſcheine, und ihre Ankunfft in einer Gegne nicht weni⸗ ger erſprießlich, als die Gegenwart Nehemiaͤ bey den zuruck kehrenden Juden (ee) ſeye. Die haͤuffige Wun⸗ der⸗Werck, mit welchen er alles das Boͤſe vergolten, das ihm doch in voller Maaß iſt zugemeſſen worden, machten Hippolytum aufmerckſam, und fienge er an in ſeinem Gemuͤth eine Lehr nicht mehr zu haſſen, deſ⸗ ſen Juͤnger ſich gegen alle liebreich erzeigten. Als aber ſelber durch das alleinige Creutz ⸗ Zeichen einen Blinden erleuchtete, giengen auch ihm die Augen auf, und erkennete er, wie verblendet bishero ſein Sinn geweſen, daß er ein ſo helles Liecht, als der Chriſten Glauben iſt, nicht erkennen, und bey einem ſo durch⸗ dringenden Glantz das nicht habe ſe⸗ hen wollen, was recht und billig ſeye. So ſehr er zuvor an den einigen, ſo ſehr zweifflete er anjetzo an mehr Goͤttern, und nahme ein blinder Saulus nicht ſo begierig die Lehr des Anania (ft) als ein in ſeinem Ge⸗ muͤth ſchon erleuchter Hippolytus die Unterweiſung Laurentii an. N. 8. Wie wunderlich iſt doch nicht der groſſe GOTT in der Beruf⸗ fung der Menſchen, und wie weiß nicht (aa) Gen. 21. (bb) Gen. 35. (cc) Gen. 50. v. 20. (dd) ad Cal- 5. v. I3. (ee) Eecl. 49, , I7. (ff) Adct. 9. 2* ſcht dos . ohen zgen en d Dadutch en , den Au ltet dure ſung eines o laßig ſehen bil Ge⸗ und weich mgmleitet, wind dar net, und Cerinoſten let, enen wann un let vich det H unſeret ch ſen gen eröſ thet eine durch ſei Derley G Nibt, hend, ur tben ſo Schtwie tergrdd lllchtet Sttalen uns zu auf de wir vich ſet, oſs , die undes demder 1. leg Kag be⸗ Geinigen nn denen nen gifſ ind thre ht weni⸗ gentwatt hrenden e Wun⸗ Ules das worden, erckſam, Gemuͤth , deß⸗ ſubreich irch das einen 1 (guch tkennete 1 Ginn , nicht durch⸗ be ſe⸗ ig ſeye. ſigen, mehr hlinder hr des n Ge⸗ 45 Me doch Heru⸗ peiß ſicht 6G doch in auf den rechten Weeg. Des HGeiligen Blut⸗ Zeugen Hippolyti. nicht das unendliche Gut uns alles gut zu machen? Er erleuchtet einen ein⸗ zigen an den Augen des Leibs, und dadurch ein gantzes Hauß⸗Geſind an den Augen des Gemuͤths. Er er⸗ haltet durch die wunderbahre Spei⸗ ſung eines einzigen das kindliche Ver⸗ krauen viler andern, aber wie nach⸗ laͤßig ſeynd nicht wir? denen GOTDT ſo vil Gelegenheit an die Hand gibt, und welche er auf ſo manche Weis anleitet, zu ihm zu kommen? alles wird durch ſeine Weißheit angeord⸗ net, und der Chriſt koͤnte aus dem geringſten, ſo ihm in die Augen fal⸗ let, einen groſſen Nutzen ſchaffen, wann unſere ſtraffbahre Nachlaͤßig⸗ keit nicht das meiſte verwahrloſete, der HERR bekehret offt einen aus unſerer uͤblen Geſellſchafft, damit er durch ſeine Erleuchtung uns die Au⸗ gen eroͤffne, und ſtraffet unvermu⸗ thet einen andern, damit er uns durch ſeinen Fall warne. Wer zu derley Ermahnung ſich noch nicht gibt, der iſt dem Fall na⸗ hend, und darf befoͤrchten, daß er eben ſo wenig, als die vermeynte Schwieger⸗Soͤhn des Loth dem Un⸗ 403 dern auch bey vilen andern die gute Er⸗ mahnung in den Wind geſchlagen, fruchtloß geweſen. Wie Magdalena, als man es ſelber nur in das Ohr ge⸗ ſaget, (l) wo der Meiſter, der ſie ruffte, anzutreffen ſeye, ſich onne fer⸗ nern Aufſchub aufgemacht zu ſelben zu kommen, alſo muß der Menſch, wann ihm GOTT durch eine Er⸗ leuch⸗ oder Ermahnung nur wincket zu kommen, hurtig eilen, wan er ſich nicht will in Gefahr ſetzen, daß er tergang entrinnen werde. (gg) Es leuchtet der HErr nicht allzeit mit vollen Stralen unter dir Augen, ſondern gibt uns zu Zeiten nur einen Finger⸗Zeig Wann wir nicht folgen wollen, wann er ruf⸗ fet, alsdann nimmt er manche nicht an, die hernach von ſelbſten kommen, und es iſt eine ſpate Reu nicht nur bey dem verraͤtheriſchen Iſcariot, (hh) ſon⸗ (gg) Gen. 19. v. 14. 1. Reg. 3. (11) Joan. 3. den HErrn nicht mehr, oder wenig⸗ ſtens nicht ſo geſchwind finden werde, wann er nach eigenem Gefallen ein anders mal zu kommen verlanget. N. 9. Wir koͤnnen diſes von unſerm heutigen Blut⸗Zeugen erlernen, ſo fern er auch verirret, und ſo weit er ſich durch einen unbeſcheidenen Eyfer in Verehrung mehrer Götter von GOTT entſernet, ſo eilete er doch auf die erſte Beruffung zuruck, und war der Eyfer des von erſten Kinds⸗ Beinen, dem Dienſt des Allerhoͤch⸗ ſten gewidmeten Knaben nicht ſo hur⸗ tig, (KK) als ſelben die vermeynte Stimm des Heli bey Nacht ruffte, als der Willen Hippolyti, da ihme GOTT durch Laurentium zu ſich zu kommen anbefohlen. Er beſuchte ſel⸗ ben bey Nacht, wie Chriſtum Nico⸗ demus, (Il) und hat von ihme die Nothwendigkeit der Chriſtlichen Wi⸗ dergeburt durch den Tauf, wie Nico⸗ demus von Chriſto gehoͤrt; ſo ſeltſam die Lehre des Chriſtlichen Glaubens ei⸗ nem nach dem Fleiſch⸗Geſatz der Hey⸗ Eee 2 den (hhb) Matth. 27. (li) Joan. II. v. 29. (Kk) den lebenden Menſchen geweſen, ſo waren ſie ihme doch angenehm, und wird gewiß kein Krancker, dem ſeine Geſundheit werth, die bittere Artz⸗ ney begieriger in ſich ſchlingen „als diſer Neuling eine Lehr angehoͤrt, welche dem Fleiſch widrig, und de⸗ nen verkehrten Anmuthungen einen ſo ſcharffen Kapp⸗ Zaum anleget. Der Eyfer des Lehrenden, und die Inbrunſt des Lehrling erſetzte alles, was die enge Zeit nicht verſtattet, und ware Hyppolitus im erſten Unterweiß des Heil. Tauffes, wie der Verſchnit⸗ tene der Koͤnigin Candace nach nur einmal gehoͤrten Philippo ſchon faͤhig. (mm) Man mercket ſich bald, was man gern hoͤret, und wird bey uns Chriſten die heylſame Sitten⸗Lehr, die wir in Beichtſtuͤhlen, oder von Cantzlen ſo offt hoͤren, dannoch ſo leicht vergeſſen, weil uns ſelbe nicht eingehen will, und wir uns in Aus⸗ fuͤhrung derſelben, ſo vil Hindernuß, und ſo manchen Widerſpruch des wi⸗ derſpenſtigen Fleiſches einbilden. Hip⸗ polytus ware kaum durch den Heil. Tauf erleuchtet, (diſer Art zu reden gebrauchet ſich nicht nur der Voͤlcker⸗ Lehrer, (on) ſondern es ware auch ſelbe in der erſten Kirchen ge⸗ mein von dem erſten Sacrament) als er ſchon alles diſes geſehen, was er zuvor nicht einmahl von weitem er⸗ kennet, und da er in ſeinem Unglau⸗ ben eben ſo wenig das wahre Gut von dem Boͤſen, als der alte Iſaac ſeinen glatten Jacob von dem haarich⸗ ten Eſau unterſcheiden koͤnnen. (00) (mm) Act. 8. (un) ad Heb. 6. v. 4. Sacramentum illuminationis. (oo) Gen. 404 Sechs und zwanzigſte erbanliche Lob⸗Rede Waren anjetzo die Augen ſeines Ge⸗ muͤrhs ſo erleuchtet: daß er ſo gar jene innere Schoͤnheit hat ſehen koͤnnen, die die Seelen ſeiner Haußgenoſſenen em⸗ pfangen, als ſie nach ſeinem Beyſpiel, und durch ſeine Ermahnung ſeynd ge⸗ tauffet worden, dann wann eine Seel „ die ehedem eine Leibeigene des Teuffels geweſen, durch die H. Tauf ein Kind und Braut GOttes wird, empfan⸗ get ſie neben der heiligmachenden Gnad einen weit koſtbahrern Seelen⸗Ge⸗ ſchmuck, als Rebecca aus der Hand des Eliezers im Nahmen ihres zukuͤnf⸗ tigen Braͤutigams empfangen, und wurden wir uns diſen theuren Schatz durch die wuͤrckliche Suͤnd nicht ſo leicht entreiſſen laſſen, wann wir ſelben nach ſeiner Wuͤrde ſchaͤtzen, und bey jenem Glaubens⸗Liecht betrachten wol⸗ ten, ſo uns GOTD in dem Heil. Tauf angezuͤndet. N. 10. Durch diſes Liecht hat Hip⸗ polytus alle jene Schaͤtz gefunden, die ihme Laurentius im vorhinein verſpro⸗ chen, und iſt an ſeiner Seelen derge⸗ ſtalt bereichet worden, daß er ſich um nichts Zeitliches mehr hat bekuͤmmern wollen; er gabe ſeinem wahren Glauben durch die gute Werck das beſte Zeug⸗ nuß, und brachte es in weniger Zeit ſo weit, als es andere in mehr Jahren kaum gebracht haben; er fande in ſich einen ſo groſſen Eyfer ſein Bekannt⸗ nuß mit ſeinem Blut zu unter⸗ ſchreiben, daß er ſelbe kaum hat maͤßigen koͤnnen, bey dem heiſſen Kampff Laurentii mit lautem Ge⸗ ſchrey an den Tag zu geben; es ware alſo alſo ſenne gen den e ſo behertt Ehai (on mgepcht ſommen, der von d ſigen Gol Sochen halten, gen Lehr⸗ und daf Houß⸗G ſ ſo woe muhr in Gaten 3 groſeer vor Zet doß W der den Vaſen nicht m ſen N. I hr⸗ twieſe ſtalte Oan hiſche ſen, Hohe Hede s di Gefah ſen Lkorw W, Nictt eins Ge⸗ Pgar ſene nnen, die enen en⸗ Deſſpill, ſehnd ge⸗ ine Seel, Ceuffes en Kind enpfan⸗ den Gnad ſen⸗ Ge⸗ t Hand zukünf⸗ 1, Ud Schat nicht ſo r ſelben Und bey ten wol⸗ 4. Lauf t i⸗ en, die berſpro⸗ jberge⸗ ſch um mtnern Ulauben Zeug⸗ Pet ſo Ghrep jyſch fannt⸗ Untet⸗ nn hat heiſen Ge ware lo C. Des hHeiligen Blur⸗ Zeugen ippolytt. 40 5 alſo ſeine Treu in kurtzen Tagen ge⸗ gen den erſt erkannten GOTDT eben ſo behertzt; als den tapfferen Gethaͤer Ethai (opp) gegen dem Koͤnig David, ungeacht er bey ſelbem nur geſtern an⸗ kommen, und heut mit ihme ſchon wi⸗ der von dem Grimm des widerſpen⸗ ſtigen Sohn hat fliehen muͤſſen. Zwey Sachen haben ihn damahlens aufge⸗ halten, daß er nemlich ſeinen ſo heili⸗ gen Lehr⸗Meiſter die letzte Ehr bewiſe, und daß er ſeinem kaum bekehrten Hauß⸗Geſind an die Hand gehe, um ſie ſo wohl mit Worten, als noch mehr mit heiligen Wercken in dem Gaten zu ſtaͤrcken, beyde ſeynd von groͤſſerer Wichtigkeit, als jene, die vor Zeiten einen entſchuldiget haben, daß, wann auch das gantze Volck wi⸗ der den andringenden Feind die Warffen ergreiffen, fen. (44) N. 11. Die letzte Ehr hat er ſeinem Lehr⸗Meiſter mit dem Prieſter Juſtino erwieſen, er hat die von Feuer ent⸗ ſtalte Gebein, und das, was von dem edlen Leib Laurentii die mehr als vi⸗ hiſche Grauſamkeit noch uͤbrig gelaſ⸗ ſen, bey eitler Nacht dem fernern Hohn, und Schmach des erboßten Heydenthums entzohen, ungeacht di⸗ ſes Liebes⸗Werck mit nicht geringer Gefahr, als zu Zeiten der Iſtaeliti⸗ ſchen Gefaͤngnuß verbunden geweſen, derowegen ehedem Tobias kaum den Tod, (rr) und H ppolytus ſelber gar nicht wurde entrunnen ſeyn, wann es (pp) 2. Reg. I5. (qq) Deut. 29. ſelber dannoch nicht mit in Streit hat ziehen daͤrf⸗ alſo gleich waͤre laut, und kundbar worden. Diſes heiſſet ſchon vollkom⸗ men ſeyn, da man kaum angefangen, und mit einer Aloe in gar kurtzer Zeit ſeinen Stammen hoͤcher treiben, als vile Kraͤuter in hundert Jahren nicht koͤnnen. Wie wurden nicht die Inn⸗ wohner Jabes Galaad von David ge⸗ lobet, (ss daß ſie den geſtuͤmleten Leichnam des Sauls dem fernern Hohn deren Unbeſchnittenen entzohen? was nicht Ruhm hat unſer groſſer Blut⸗ Zeug verdienet, da er mit ſo augen⸗ ſcheinlicher Gefahr gleichen Dienſt ſeinem heiligen Lehr⸗Meiſter erwiſen? N. 12. Er begnuͤgte ſich aber mit dem nicht, ſondern, weil ja die Wut der Hoͤllen ihme ſeinen ſo nutzbaren Unterweiſer ferner mißgoͤnnet, hat er diſes Amt in Anſehung ſeines Hauß⸗Ge⸗ ſind uͤbernommen, er ware zwar der Zeit ſeiner Bekehrung nach, und durch ei⸗ nen Glauben ihr Bruder, er hat aber fuͤr ihr Seelen⸗Heyl weit ſorgfaͤlti⸗ ger, als leibliche Vaͤtter fuͤr das zeit⸗ liche Heyl ihrer Kinder geſorget, und war all ſein Thun und Laſſen alſo eingericht, daß ſie im Guten ſtaͤrcker, und in der Tugend vollkom⸗ men wurden : er hat ihnen die erlernte Glaubens⸗Stuck oͤffters erneuert, und mußte damahlens erfahren, daß der Goͤttliche Geiſt durch ſeinen Mund rede, mithin der nun einen erfahrnen Lehr⸗Meiſter gebe, der erſt vor weni⸗ gen Tagen noch ein Lehrling geweſen; es iſt diſes die Weißheit des HErrn, daß er durch ſeinen Beyſtand erſetze, Eeez was (rr) Tob. I. v. 22. (Ss) 2. Reg. 20. 5. 406 was man ſonſten von Menſchen nicht erlangen kan, und das, was ein Da⸗ niel von niemand andern wiſſen kan, ihm ein Engel eroͤffnen, und die Aus⸗ legung der ſibenzig Wochen geben muͤſſe. (tt) Seiner Lehr waren die Werck gleich. Er verlangte von ſeinen Bedienten nichts mehrers, als nur das, was ſie von ihm ſehen wurden, und gienge in der Heiligkeit alſo vor⸗ an, daß ſie ſelben leicht nachfolgen koͤnnen; in ſeinem Hauß ſchienen die erſte Glaubige erneuert zu ſeyn, und in neunzehen Koͤpffen nur ein Sinn, in ſo vil Lebern nur eine Seel zu wohnen; (uu) man wurde in ſelben den HERRN von den Bedienten kaum erkennet haben, wann nicht vil⸗ leicht in diſen, daß jener in der Tu⸗ gend uͤber alle andere ſeyn wollte. So vil ligt daran eine gantze Gemein, oder Hauß fromm zu machen, wann das Haupt davon fromm iſt, hinge⸗ gen wird ein ſolches nicht ehender ver⸗ ſtoͤhret, und zu dem Boͤſen gleichſam in einen Winck verwoͤhnet, als wann die Vorſteher ſelben mit Aergernuß vorgehen. Alle Welt weſß die Bey⸗ ſpiel darvon, und wundert man ſich gar nicht, wann in einem verkehrten So⸗ doma nicht einmahl zehen Gerechte an⸗ zutreffen, (ww) wohl aber, wann in einem Hauß wo der fromme Jacob Vatter iſt, faſt alle Soͤhn wenig Gu⸗ tes an ſich haben. (xx) Wann die Wurtzel an einem Baum gut, iſt die Frucht nicht uͤbel, und wann die Vor⸗ Sechs und zwanzigſte erbauliche Lob ⸗ Mede. ſteher fromm ſeynd, ſeynd die Unter⸗ gebene nicht ausgelaſſen, oder doch we⸗ nigſtens getrauen ſie ſich nicht offentlich ihre Laſter zu begehen, ſondern muͤſſen ſie ſo geheim, und unter fremden Vorwand bergen, als unter dem Schein der Kranckheit, der Blut⸗ ſchaͤnderiſche Amnon ſeine unſeelige Schweſter zu ſich locken; (yy) diſes wuͤnſchte ich: daß Chriſtliche Hauß⸗ Vaͤtter, und Vorgeſetzte wohl be⸗ dencketen, es kommt auf ihr Beyſpiel viles an, wann ſelbes zum Guten iſt, noch mehr aber, wann es zum Boͤſen leitet, und ſie muͤſſen alſo fuͤr die ihrer Sorg anvertraute wachen, als die fuͤr die Seelen derſelben werden muͤſſen Rechenſchafft (22) geben. N. 13. Alſo hat Hippolytus fuͤr die Seinige gewachet, aber auch ſich bey GOTT ruͤhmen koͤnnen: daß er von allen denen, ſo ihm anvertraut wor⸗ den, kein eintzigen verlohren habe. (aaa) Er hielte ſie darum zum beſtaͤn⸗ digen Gebett an, damit ſie nicht in Anfechtung geriethen, (bbb) und ver⸗ langte er fuͤr ſich keinen andern Dienſt, weil er wollte, daß aller dem groſſen GOTDD geleiſtet wurde. Er ſahe es im Geiſt vor, und hat ihn der Heil. Laurentius gewarnet, daß die blutige Reyhe auch bald an ihn kommen wer⸗ de. Derohalben ware ihm jede Zeit koſtbar, und wachete er mit geruͤſter Lampen ohne Unterlaß, (ccc) nur da⸗ mit ihn der HERR nicht unverleſens uüber⸗ (tt) Dan. 9. V. 22. (uu) Adl. 4. v. 32. (N) Gen. 18. V. 32. (XX) Gen. 37. (yy) 2. Reg. 13. v. 6. (22) Hebr. 13. v. 17. (aaa) Joan. 18 v. 9. (bbb.) Mattb. 26, v. 4I. (ccc) Matth. 27. (berfolen, er wußte & Wech, a fonmmen ſo en, wurde, der Echwweiß, eaustriebe, Auſtalten, u einern boderwwelc ſollte; er die Seinig ken Grer Thrung Vid demm Speß di GOttes in diſer Wohde fit Ker Guhl lens die Welt v Nahmen hern ſe chen. N. w ell er line P. Chrfe die Ve Flegen wo di ſeinet Gn u. die huttr rdoch we⸗ offentlch en muͤſen ſtemnden ſter denn 1 Blut⸗ unſeelige 1) diſes Hauß wohl Beyſpiel uten iſt, 1 Boſen dis ihrer die fit muͤſen ſuͤr die ſch ben et bon t wor⸗ habe. tdin ſcht ie Dber⸗ enſt, groſen he es Hel. latige nal⸗ Zeit füſer r da⸗ ens ber⸗ 16 die — D Des Heiligen Blue ⸗ überfallen, oder ſchlaffend finden ſolte, er wußte es in vorhinein: daß der Weeg, auf welchen er zu Chriſto kommen ſollte, nicht einer von den ringen, ſondern ein ſolcher ſeyn wurde, der ihm nicht nur bittern Schweiß, ſondern das Blut ſelbſten austriebe, darumen machte er alle Anſtalten, und munterte die Seinige zu einem Kampff auf, der ihnen die unverwelckliche Siegs⸗Cron aufſetzen ſollte; er lieſſe gleich ſich ſo wohl als die Seinige mit dem Brod der ſtar⸗ cken Speiſen, und nahme jene Weeg⸗ zehrung zu ſich, dero bloſſes Sinn⸗ Bild dem Propheten ſolche Krafft ge⸗ ben, (ddd) daß er in Staͤrcke diſer Speiß viertzig Taͤg bis auf den Berg GOttes fort wandern hat koͤnnen, in diſer Heil. Zubereitung hat ihn die Wuth der Schergen angetroffen, und mit Ketten belaſtet vor den Richter⸗ Stuhl gezogen. Es waren damah⸗ lens die Chriſten als Auswuͤrffling der Welt verhaſſet, und diſer bloſſer Nahmen ſchon genug ohne allem fer⸗ nern ſie des Tods ſchuldig zu ma⸗ N. 14. Der Kayſer Valerianus, weil er von aͤuſſerlichen Feinden auf eine Zeit eine Ruhe gehabt, hat den Chriſten Krieg angekuͤndet; dann wo Waͤrme anhaltet, mehren ſich die Fliegen, und anders Ungeziffer, und wo die Gluͤcks⸗Sonn allzu lang ſcheinet, da findet man gemeiniglich die Laſter in Uberfluß, und die Suͤn⸗ (ddd) 3. Reg. 19. v. 8. 15. (ggg. Akl, 5. V. 41e Zeugen Hippolyti. den in voller Maaß. Die Juden ha⸗ ben faſt allzeit ſich zu denen Abgoͤttern gewendet, wann es ihnen wohl er⸗ gienge, (eee) und die Heyden haben ſich am oͤffteſten wider den einigen GOT aufgelehnet, wann ſie ſonſten mit keinem Feind zu ſchaffen gehabt. Jedoch der HERR wußte ſie ſchon auch zu finden, und hat die blutigſte Verfolgung ſich nicht anderſt, als mit dem jaͤmmerlichen Untergang des Verfolgers, und mit der groͤſten Ehr, und Zunahm der verfolgten Chri⸗ ſtenheit, wie die Wuth des Pharao ſich mit ſeinem Untergang, (I tt) und mit dem Freuden⸗Geſang des frolo⸗ ckenden Iſrael geendiget. Valerianus hat auch von dem Perſianiſchen Uber⸗ winder alles das Ubel mit Wucher em⸗ pfangen, das er den Chriſten zugefuͤ⸗ get, und hat es mit Schaden erfah⸗ ren, daß die Goͤttliche Rach, je ſpaͤter als ſie kommet, deſto nachdruͤcklicher zuͤchtige. Vor diſes gecroͤnten Unthier Richter⸗Stuhl wurde Hippolytus beruffen, oder vilmehr mit Feßlen ge⸗ ſchleppet, er aber iſt mit jenen Freu⸗ den dahin, mit welchen die Apoſtel von ſelben, geeylet, (ggg) weder das trotzige Anſehen, noch der foͤrchterliche Glantz der Mord⸗Eyſen hat ſelben in ſeinem Weeg gehindert, dann er wußte wohl; daß ſich jener, der zu Chriſto kommen will, durch nichts dergleichen muͤſſe hindern laſſen, und daß ein Moyſes ſich dem Dorn⸗Buſch nur mit bloſſen, und villeicht blutruͤ⸗ ſtigen Fuͤſſen habe naͤhern daͤrffen. (hhh) (eee) Iu L. Judicum. (fff) Exod. 14. & 40% 408 Sechs und zwanzigſte (hhh) Die erſte Frag beantwortet er alſo, wie es einem Helden anſtehet, der den Himmel mehr, als die Erden foͤrchtet, und gabe zwar alle ſchuldige Ehr dem Kayſer, jedoch alſo, daß er nicht vergeſſen vor allen GOTD zu geben, was GOttes iſt, (iii) er be⸗ kannte Chriſtum unerſchrocken vor den Menſchen, weil er ſich wuͤnſchte, daß er von ſelben wider vor dem Vat⸗ ter, und allen Engeln als der Seinige ſollte erkennet werden, (kkk) und betheurete: daß er fuͤr den gern wolle Blut, und Leben geben, der fuͤr ihne ſeines unendlich koſtbaren Blut, und Leben nicht geſchonet. N. 15. Chriſten! dergleichen Ge⸗ dancken ſeynd uns niemahlens nutzba⸗ rer, als wann uns Anfechtungen drucken, oder wann uns unbefugte Drohungen von Chriſto trennen wol⸗ len, damahlens muͤſſen wir uns erinne⸗ ren, was wir diſen unſern beſten Buͤrgen ſchuldig ſeynd, (IIll!) und daß ſelber von uns nichts anders, als ein geringe Vergeltung fuͤr ſo vil empfan⸗ gene Gutthaten fordere; daß wir fuͤr jenen leyden, der fuͤr uns ſo viles ge⸗ litten, und daß wir ihm zu Lieb wohl ein herbes Anſchauen, und etwelche Stachel⸗Wort erdulten koͤnnen, der fuͤr uns ſo viles ertragen. Mardo⸗ chaͤus erinnerte ſein Pfleg⸗Kind die Eſther, (mmm) daß ſie ihres Lebens fuͤr ihr Volck nicht ſchonen ſollte, und diſe Erinnerung ware von ſolchem Nachdruck, daß ſie ſich der Gefahr (hhh) Ewod. 30. 5. (iii) Marc. 12. v. 17. (III) Eech. 29. V. 20. (mmm) Eſtber 4. (nam) 3 erbauliche Lob⸗Rede des Tods nicht entzohen; unſer Ge⸗ wiſſen ſollte uns erinneren, was wir GOTT ſchuldig, und ich wollte als⸗ dann verſichern, daß ſelber nicht ſo offt, nicht ſo liederlich wurde miß⸗ handlet werden, und zwar in weit er⸗ traͤglichern Umſtaͤnden, als in welchen ſich Hippolytus befunden, deſſen blu⸗ tiger Kampff gegen unſerm Streit eben das, was das Gefecht eines Loͤ⸗ wen mit ſeines Gleichen, und eines Adlers gegen einem Schnee⸗Koͤnig iſt. Er wurde zwar mit Pruͤglen zerſchla⸗ gen, aber auch das Getrayd wird ge⸗ troſchen, bevor man ſelbes in die Scheuren hinterleget, und der iſt noch nicht großmuͤthig zu nennen, der ſich allein wider das Wort ſetzet, nicht aber wider die Werck beſtehet; ſein Heil. Mund, weil mit ſelbem die Unthat des Kayſers widerlegt, und unverneinlich bewiſen wurde: dat alles, was ſich, auſſer dem Chriſten⸗ GOTT, die GOttheit eigen machet, einen groſſen Betrug begienge, ſein Heil. Mund, ſage ich, wurde mit Steinen zerſchmettert, aber auch hier gabe er ſich noch nicht, und hat es tapffer genug erwiſen, daß er wie ein Job geſinnet, und ſeinen HERRN in dem Himmel nicht verlaugnen, (nnn) ſondern auf ſelben krauen wolle, wann ſchon ſelber der Wuth die Zuͤgel laſſen wurde, daß ſie ihm das Lebens⸗Liecht ausloͤſchen, und auf die graufamſte Weis toͤdten koͤnne. N. 16. —. ſeſren Nue ct des E richer B i/ncht be jar die Ve keiner einen Krübſaak, diſe derewin jene lauter Ekel, ohne ſo weng Frendügg geben darf. von Hund, den gerade Afentbalt Ner es ſich Reod Glgekeinde We ſei get ſcch ſcherſten An ann nag, ſcch (att, Od itel l, iu geweſen, arbetten ſicht as “ ug, und Urſcchge An denn ud der hact Nedec- K. B ſer Ge⸗ vas vir . olte als⸗ nſcht ſ⸗ de miß⸗ woit er⸗ welchen ſen blu⸗ Streit ines A⸗ 1d eines Lerſchla⸗ vird ge⸗ in de der iſt en, der ſect, ſthet; den die . t, und daß hriſten⸗ hnhet, ,in lt hier wie ein gnen, rauer With ihm nd fhdren 1 16, Des Heiligen Blut⸗ N. 16. Es mußte nemlich jener zu (nein⸗ Nutzen, was wir ungeacht des Liecht des Glaubens „und ſo viler ſo herrlicher Beyſpiel dannoch nicht wiſ⸗ ſen, nicht begreiffen wollen, wie nutz⸗ bar die Verfolgung ſeye, und da 6 keiner einen naͤheren Weeg zu dem HERRN komme, als der durch Kruͤbſaal, und Verfolgung ziehet; diſe verewiget unſern Nahmen, und jene laͤutert die uns anklebende Ma⸗ ckel, ohne welchen ein Befleckter eben ſo wenig in den Himmel, als ein Fremdling i in den innern Tempel ein⸗ gehen darf; wie das Wild, wann es von Hund, und Jaͤger verfolget wird, den geraden Weeg, und ohne allen Aufenthalt jener Hoͤhlen zueilet, in der es ſich ſicher glaubt, alſo, wann der Menſch von andern verfolget, „und angefeindet wird, eilet er den geraden Weeg ſeinem GOS zu, und ver⸗ birget ſich in ſeine Schooß, als den ſicherſten Zufluchts⸗Ort, wo er hinge⸗ gen wann er nach ſeinem Sinn gehen mag, ſich bald da, bald dorten auf⸗ haltet, und oͤffters ehender von der TDod ereilet wird, bevor er zu ſeinem Ziel, zu ſeinem HERRN, und GDOTT kommen iſt. Waͤre Caig nie geweſen, (o00) wurde Abel den be⸗ lorberten Hauffen der Blut⸗Z eugen nicht als der erſte unter ihnen auffüh⸗ ren, und die hoͤhniſche Phenenna iſt Urſach geweſen daß die Gedult Annaͤ von dem Heil. Geiſt ſelbſten belobet, und der Nach⸗Welt iſt bekannt ge⸗ macht worden. (ppp) Haß und Neid, wann man ſilbe mit Chriſtlicher M. Eduavd. Ord. S. B V. M. (ooo) Gen. 4. (Ppp) I1, RKe 1. . 21. (SSs) Jud. 16. 4 nicht . und das Drohen ⸗ zeugen Hippolyti. 409 Gedutt zu Ktragen weiß, verfertigen uns die Sieg gs⸗Cronen im Himmel, und wann uns der liebe GOT oͤff⸗ ters mit Ungluͤcks⸗Streichen heimſu⸗ chet, ſo ſeynd wir verſichert: daß er uns als ſeine geliebte Kinder erkenne, (9q) und den naͤchſten Weeg zu dem verſprochenen Erbtheil fuͤhre. Wir ſollten alſo von Hippolyto lernen, das Ungemach mit Gedult uͤbertra⸗ gen, und das Boͤſe im Guten uͤber⸗ winden. (rrr) N. 10. Es lieſſe ſich lber weder durch Ketten, noch durch widerholte Streich von Guten abwenden, und muthmaſſete der Wuͤtterich, daß er mit oͤffterer Peyn nicht mehr als mit widerholten Hammer⸗Streichen wi⸗ der den Amboß fruchten werde, daß er ihn nur gediehener, und faͤhiger zu fernern Widerſtand mache; er wollte es demnach auf eine andere Weis angreiffen, und mit Guten je⸗ nes erlangen, das er mit Boͤſen um ⸗— ſonſt geſucht hat; man richtete den von Blut⸗ trieſſe nden Helden auf, und zohe ſelbem ſeine Kleider an, man ſchmeichlete ſelbem auf alle nur moͤgliche Weis, und wurde ihm eines der an⸗ ſtaͤndigſt ten, und fuͤrnehmſten Kriegs⸗ Aemtern zangerragen. Es hatte diſe Liſt die Hoͤll ſchon etlichesmahl mit er⸗ wuͤnſchtem Ausgang angewaͤhrt, und jene mit Suͤſſen gekirret, die ſie mit Boͤſen nur ſchichtern gemacht hat. Alſo iſt Samſon gefallen, (Sss) diſen Helden, den eine gantze Heers⸗Krafft des (d Heb. 12. 6. Errr) Rom. 12. 41⁰ des ergrimmten Philiſtaͤer⸗Land nicht hat ſchroͤcken koͤnnen, hat ein ſchwa⸗ ches Weib entwaffnet, und eine ſuͤſſe Lock⸗Stimm eingeſchlaͤffert, alſo ha⸗ ben ſanffte, aber offt widerhollte Wort mehr gefruchtet, als grimmes Schreyen, und dringet ein gelinder, und ſtiller Regen tieffer, als ein hefftiger Schlag⸗ Regen ein: aber auch diſes ware fruchtloß, und das ſuͤſſe Schmeichlen wuͤrckte in den Ohren des glorreichen Blut⸗Zeugen eben ſo wenig, als das Bitten in den tauben Ohren der Un⸗ barmhertzigen. Saul lieſſe ſich zwar durch das angenehme Harpffen⸗Schla⸗ gen des Davids auch damahlens be⸗ ſaͤnfftigen, (ttt) da der wilde Geiſt in ſelbem am hefftigſten gewuͤtet. Aber Hippolytus achtete das Schmeichlen ſo wenig als ein erfahrner Schiffer den linden Wind, und getrauete ſich wohl rund heraus zu bekennen: daß er alle irrdiſche Ehren⸗Aemter nicht mwehr achtete, nachdem ihn der Koͤnig Himmels und der Erden ſeiner Freund⸗ ſchafft gewuͤrdiget; man tadle die Kinder, daß ſie Edel⸗Geſtein um Aepffel hingeben, und wurde ſeine Thorheit unverantwortlich ſeyn, wann er um irrdiſche Hochheit die ewige Wuͤrde geben ſollte, er habe einmahl zu dem Fahn Chriſti geſchworen, und wollte lieber unter ſelben fallen, als unter ei⸗ nem Fremden ſtreiten, ja befehlen koͤnnen. N. 18. Nachdem nun die Grau⸗ ſamkeit auch diſe ihre Pfeil umſonſt verſchoſſen, griffe man wider zu vori⸗ gen Waffen, und botte der Hoͤll aller ihrer Wuth auf. Es mußte gun das Sechs und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede. Hauß⸗Geſind Hippolyti daran, und glaubte man, daß ſelbes leichter wur⸗ de gefaͤllet, und alſo auch das Haupt— (E wurde mitgezogen werden; jegoch ſelbe wa⸗ ren mit allzu feſter Lieb alſo verbunden, daß weder Schwerdt noch Tod ſie hat trennen moͤgen. Sie fielen wie die Macchabaͤiſche Bruͤder, (uun) das iſt: ein jeglicher fuͤr den Glauben, und iſt die Grauſamkeit der wilden Henckers⸗Knechten zwar im Peynigen, ſie aber nicht in gedultiger Ubertra⸗ gung ermuͤdet. Groſſes Elend min⸗ dert zwar offt die Treu, und ſchwaͤchet die Freundſchafft, wie die heiſſe Sonn diſes nur von jener, die auf ſo ſchlech⸗ ten Grund, als Eigennutz, und irr⸗ diſche Lieb iſt, ſich gruͤndet, die aber in GOD verſammlet, und in Guten verbunden iſt, laſſet ſich durch die ſchwaͤreſte Truͤbſaal eben ſo wenig, als die Kleyder der Babyloniſchen Knaben durch die groſſe Hitz eines an⸗ gezuͤndeten Ofen verletzen. (WVNW) N. 19. So gar Concordia, wel⸗ cher Kraͤfften das Alter geſchwaͤchet, und die Ehe den Hippolytum auferzo⸗ gen, wollte es doch an Großmuth dem Juͤngern gleich thun, und kunte zwar mit wiederholten Streichen end⸗ lich getoͤdtet, aber von dem Glauben nicht abwendig gemachet werden, den ſie aus Anleitung ihres Pfleg⸗Sohns angenommen, und in welchem ſie diſes Naͤhr Kind beſſer, als ſie ſelben mit ihrer Milch geſtaͤrcket hat; jedoch der erboßte Fuͤrſt wolte ſich nicht lang bey den Gemeinen aufhalten, und ſchiene es (ttt) I. Keg. 16. v. 23. (uuu) 2. Maccb. 7. (WWwW) Dan. 3. v. 49. 18 ihm eine don ſhwas ſchwichten Huß/Geſin uud den Ubr Nſchiggn, bil leichter Pförten ein N. 20. Wuth auf ſebem die t poch e Bogen . 4 d 5 hohe Farben ausziehet, aber ich halte n Berge den ſeine das Voick war diſes daß ſoſtd Hauß, Gen r⸗Gtel ine ſo ſch den die 1 dos Jeuſe dun Feic Ven des ley⸗ aldannſcͤ ewuth Geel. durchirine vo geod ſe in eine 61/ und ſſo ſſe W man 1 et dde Leib Uire ( 1ſe (2 Nran, und das Hallt ſelbe wN etbunden, Tod ſit hat n wie die Guu) dds Glauben, et wien Peynien, Uberira lend nine. ſchwwchet ſſe Seoon ch hoſte. ſo ſchech⸗ Und ier⸗ aber in 1 Guten urch die loniſchen iges an⸗ VV) 7, weh voͤchet, aufetie⸗ toßfnuth d kunt⸗ erd⸗ Ghauben n, dn ſe dſe en it doch der ngbey ſcene 15 45. Des Heiligen Blut von ſchwachen Geſchlecht, und ge⸗ ſchwaͤchten Alter uͤberwunden worden. Es wurde demnach uͤber das gantze Hauß⸗Geſind der Staab gebrochen, und den Ubrigen auch die Haͤupter ab⸗ geſchlagen, villeicht damit ſelbe um ſo vil leichter bey der engen Himmels⸗ Pforten eingehen koͤnnen. N. 20. Es fiele mithin die gantze Wuth auf Hippolytum, und ſetzte ſelbem die Hefftigkeit des Streits weit nachdruͤcklicher als die Philiſtaͤi⸗ ſche Bogen⸗Schuͤtzen dem Saul auf den Bergen Gelboe zu, (Xxxx) nach⸗ dem ſeine Soͤhne ſchon getoͤdtet, und das Volck entwichen ware. Es ſchiene zwar diſes ſchon mehr als genug Peyn, daß faſt in ſeinen Augen ſeine ſo liebe Hauß⸗Genoſſene, und die ſchier Mut⸗ ter⸗Stell vertrettende Concordia auf eine ſo ſchnoͤde Weis hingericht wur⸗ den; die uͤbrige Peynen greiffen nur das Aeuſſerſte des Leibs an, und thun dem Fleiſch weh, wann man aber we⸗ gen des leydenden Geliebten mitleydet, alsdann ſchwimmet das Hertz in Weh⸗ muth, und leydet die empfindliche Seel. Wie die Sonnen⸗Strahlen nicht ſo geſchwind entzuͤnden, noch ſo durchtringend ſeynd, wann ſie irgeud wvo gerad anfallen, wohl aber wann ſie in einen Brunn⸗Spiegel verſamm⸗ let, und dardurch weiter anprellen, alſo iſt es offt nicht ſo beſchwaͤrlich, was man ſelbſten am eignen Leib ley⸗ det, als wann der Geliebte leydet, und die Seel ſich durch einen fremden Leib getroffen fuͤhlet, damahlens wird Fff 2 (XXxXx) I. Reg. 3 I. v. 3. (yyy) 2. Cor. I1I. v. 29. (222) I. Cor., 4. . I57. (aaaa) I. Macch. 6. V. 34. ⸗Zeugen ippolyti. es ihm eine Schand zu ſeyn, daß er einem gleichſam an den Aug⸗Apffel 411 griffen, und muß es Paulus ſelbſten bekennen, (yyy) daß weil er die Glau⸗ bige inbruͤnſtig in Chriſto liebe, nie⸗ mand derſelben beleydiget werde, ohne daß er darbey gebrennet, und gepla⸗ get werde. Auguſtinus der groſſe Ertz⸗ Vatter ſeiner wuͤrdigſten Soͤhn ſetzet der Machabaͤiſchen Mutter eine ſiben⸗ fache Cron auf, weil ſelbe ſiben ihrer Soͤhn in dem Blut⸗Kampff aufge⸗ muntert, und vor ihren Augen hat ſterben ſehen. Seye es mir erlaubt! unſern groſſen Blut⸗Zeugen mit neun⸗ zehen Lorber⸗Reiſern zu ſchmucken, maſſen er neunzehen ſeiner Hauß⸗ Ge⸗ noſſenen, die er alle Chriſto durch das Evangelium gebohren, und in dem HERR N mehr als ſeine Kinder liebte (222) zum Streit angefriſchet, und vor ſeiner zur Belohnung abgeſchi⸗ cket hat. Z N. 21. Der eigene Sieg⸗Kampff diſes in der Kirchen GOttes ſo angeſe⸗ henen Helden ziehet meine Gedancken von fremden Schmertzen auf jene, die er ſelbſten uͤberwunden. Geitz und Feuer wachſen von dem, wordurch ſich beedes ſaͤttigen ſollte, und der raſende Blut⸗Durſt ſcheinet, wie der Waſſer⸗ ſuͤchtige durch das Waſſer, alſo durch vergoſſenes Blut noch mehr entzuͤndet; wie der Kriegeriſche Elephant erſt da⸗ mahlens zum muthigſten in den Feind ſetzet; (aaaa) wann man ſelben bevor mit vorgewiſenen rothen Safft gerei⸗ tzet, ſo ſcheine ein Wuͤtterich durch ver⸗ goſſenes Blut nur noch grimmiger zu werden. Valeriani Raſerey hat das A1 Siben und zwanzigſte das Blut der Blut⸗Zeugen ſo we⸗ nig abgekuͤhlet, daß er auch nach dem Blut Hippolyti verlanget, und ſchiene er ſich nicht Herr zu ſeyn, er habe dann uͤber ſeinen Tod den Thron beſtigen. Es wurde ihm demnach das Sterben angekuͤndet. Dergleichen Urtheil iſt vilen ein ſo entſetzlicher Donnerſchlag, daß deſſen bloſſe Erinnerung ſie ſchon in Verwirrung ſetzet, und deſſen Schall ſie entgeiſtert; aber diſes ſeynd Weichling, die alles nur auf Erden, nichts dorten im Himmel hoffen; der tapffere Chriſt erhaltet ſein Leben ſo lang er kan, weil es nicht ſein, ſon⸗ dern des GOT der Lebendigen Ei⸗ genthum iſt, ſtoſſet ihm aber der Tod auf, ſo ſihet er ſelben mit unverwend⸗ ten Augen entgegen, es mag ſelber, mit noch ſo vil Schmach in den Augen der Menſchen begleitet ſeyn. Der un⸗ ſchuldig lebet, der hat ſo wenig an ſei⸗ nem End, als ein offt abgezogener, und reiner Wein in ſeiner Neige He⸗ vor. Mit diſem Glaubin gewaffnet hat ſich H ppolytus ſo wenig vor dem Tod, als vil ſich Tobias vor dem ihn zu verſch ingen drohenden Fiſch ent⸗ ſetzet. (bobb) So lang der Glauben bey uns lebendig und ſteiff ſo. lang wurden auch wir uns nicht foͤrchten, ſo kleinen Ubel erligen. Es wird ei⸗ nem Zwel gen nicht allzu hart fallen ei⸗ nen Eich Baum zu Boden werffen, deſſen Wurtzel verſchnitten, und aus⸗ gedoͤrret, und hat der Teuſſel den (bbbb) 16. 3. v. 3. rbauliche Lob⸗Rede. Chriſten ſchon obgeſiget, iget, wann bey ſel⸗ bem der Glauben nicht lebendig, nicht feſt, als welcher der Anfang des Gu⸗ ten, und die Wurtzel deren Verdien⸗ N. 22. Man wollte zwar den Tod unſerm Helden noch ſo ſchmertzlich ma⸗ chen, und weil ja die Menſchen nicht genug erdencken koͤnnen, ſo hat man ungezaumtes Vieh darzu erwaͤhlet; er wurde von zwey wilden Pferden ſo lang uͤber Stock, und Stauden ge⸗ ſchleppet, bis er voͤllig zerriſſen wor⸗ den; alſo hat den in gedichten bekann⸗ ten Hippolytum eine tolle Liebs⸗ Brunſt ſeiner Stief⸗Mutter unſern heutigen Helden ein raſender Haß ſeines Fuͤrſten auf gleiche Unart zerfleiſchet; glaubet aber nicht, als ob ſelber in ſeinem Tod etwas verloh⸗ rea habe. Ein Blut⸗Zeug, wann er ſchon dahin fahret, behaltet eben ſo wohl, als die Sonn bey ihrem Nider⸗ fen; der Glaub bildet uns den Tod als einen Ausgang in das beſſere Leben gang den Glantz, ja er ſcheinet uns da⸗ mahlens, wie diſes groſſe Liſcht in der Neige noch beſſer, wenigſtens fallet uns ſein Großmuth alsdann beſſer in die Augen, beſonders wann er ſo ſieg⸗ reich gekaͤmpffet, und ſo glorreich uͤber⸗ wunden. Der HERR ſeegnet her⸗ nach gemeiniglich ſeine Gebein, und ſeynd mehr ſo den Todten verehren, weil er aber bey uns ſchwach, derohal⸗ ben wollen wir faſt unter jeglichem noch als die ſo den Lebendigen gehaſſet, ver⸗ folget haben. Gegenwaͤrtiges Hoch⸗ loͤbliches Stifft und Stadt haben ſol⸗ ches in ihrem maͤchtigen Schutz⸗Herrn erfahren, die eigene Danckbarkeit hat ſi ferners Schirms⸗wuͤrdig gemacht, und wurde ich umſonſt davon reden, von don den damnoch Oo dilen Ehr alf 6 gn mut ber einen ruftn. ir ſorcht Macht h (cccc) C ſchdurch Gachen; d Uuberined len des 8. gur ander huchſten n ſcheinlͤche Lod mit Abarige Joſerh b z Schluß. Gelieb ſhud mie Muſchen Ruoha luterſug da we ſ den dann n 60R gllſ den NR S Neſ g, bicht des Gl⸗ Verdien⸗ den Td hen nicht hat mman Uwaͤhlet; ſerden ſo lden ge⸗ en wor⸗ bekonn⸗ ulſitn l Haß Urort Pt/ alG berloh⸗ wann er ben ſo Nidet⸗ uns de⸗ ig der (alet peſet in ſo ſe chber t her⸗ , vd riſten/ 4,wer⸗ u en ſe Herin 4 hat mnacht, reden/ bon lyto zu Schanden. Schhluß. V. 55. 8. Des Heiligen Blur⸗ Zeugen Hippolyti. von dem bey meinen Stillſchweigen dannoch die Stein reden koͤnnen. So vilen Ruhm im Himmel, und Ehr auf Erden erlanget man, wann man muthig kaͤmpffet, und dem PERR N folget; es mag hernach ſel⸗ ber einen harten Weeg zeigen und ruffen. Chriſten! lernet hier, wen ihr foͤrchten ſollet! nicht jene, ſo da Macht haben den Leib zu toͤdten. (cccc) Ein lebendiger Glauben laſſet ſich durch nichts vom Guten abwendig machen; die Geſtirn leyden zwar einen unvermeidlichen Trieb, aber der Wil⸗ len des Menſchen iſt frey, wann er nur anderſt mit der Gnad des Aller⸗ hoͤchſten will, ſo machet er die augen⸗ ſcheinliche Gefahr eines ſchmaͤchlichen Tod mit Suſanna, (dddd) und das Lieb⸗reitzende Schmeichlen mit einem Joſeph, (eeee) ja beedes mit Hippo⸗ Anjetzo zum Geliebte! die Weeg des HERRN ſeynd nicht ſo, wie die Weeg der Menſchen, (ffff) und irret ſich diſer niemahlens mehr, als wann er jene unterſuchen will. Gluͤckſ elig der, ſo da weiß, wie er zu GOTT komme! ſo dem Liecht des Glaubens, und den Fuß⸗Stapffen der Heiligen folget; dann niemand kommet dahin, den GOTTD nicht ruffet, und der nicht auf den Weeg eile, auf welchen ihn GOTT beruffen hat. Unſer Heil. (ccoc) Matth. 16. 413 Schutz⸗Herr diſes Loͤbl. und ſehr alten Chor⸗Stiffts der belorberte Blut⸗ Zeug Hippolytus iſt zu GOT auf einen kurtzen, aber auch harten Weeg kommen, der HERR hat ihn durch Laurentium beruffen, und ſich des Mittels bedienet ſelben fromm, und heilig zu machen, durch welches ihn Valerianus in der Boßhet hat ſtaͤr⸗ cken wollen; auf diſem Weeg hat er es in Kuͤrtze ſehr weit gebracht, und noch mehr mit ſich zu GOTD geleitet; we⸗ der eigenes Leyden, noch fremdes Mitleyden hat ihn geſchroͤcket, die Drohungen haben ſelben nicht aufge⸗ halten, und der Tod, der doch allen ein Stillſtand gebietet, hat ſelben am ſchnelleſten zu dem erwuͤnſchten Ziel befoͤrdert; dort genieſſet er den Lohn ſeines Kampffs, und die Zufridenheit, der ihn auf Erden der gewaffnete Aberglauben hat berauben wollen; er genieſſet ſelbe in ſolchem Uberfluß, daß jene ſo ſich ſeinem Schutz, und Schirm mit Eyfer, und Andacht befohlen nicht wenig darvon empfangen; die eigene Erfahrnuß bey diſem loͤblichſten Stifft, und Stad zinſet ſelbem dafuͤr mehr Danck, als ich ruͤhmen, oder ausſprechen kan. GOTDT gebe durch die maͤchtige Fuͤrbitt diſes belorberten Schutz⸗Herrn, daß wir alle, wie er, das Ziel erreichen, und auch ein: mahl zu jenem kommen, dem alle Ehr und Lob ſeeeye, (dddd) Dau. 13. (ceee) Ceneß. 39. (kitt) SFff; Siben ee Porlippi Benit Drdens der Diener aria. 7 V. E M. 4 Serve bone, & fidclis, intra in gaudium I Domini tui. Matth. 25. V. 21. deines HErrn. Du frommer und getreuer Knecht gehe ein in die Freud —Je Natur bildet zwar e Menſchen gleich in —e dem weſentlichen, aber Stand und Wuͤrde nach werden ſelbe nicht alle gleich gebohren, die Sonn wird bey ihrem Aufgang von allen Menſchen gegruͤſſet, aber nicht alle Kinder bey ihrer Geburt; eines wird zur Cron gebohren, und zum Herrſchen von vilen Voͤlckern verlanget, das andere wird ſchon bey ſeinem erſten CL.) Gen. 25. V. 2332 Eintritt zur harten Dienſtharkeit aus⸗ erſehen, und iſt ihme das Joch der Leib⸗ eigenſchafft ehender, als die ſchlechte Wiegen zugedacht. Eſau ware noch nicht aus den Banden des muͤtterli⸗ chen Leib erloͤſet, ja er balgete ſich noch mit ſeinem Bruder um den Vorrang der Geburt, und dannoch ware er ſchon zum nachgehen „und dienen be⸗ ſtimmet, ſein m Bruder aber die Herr⸗ ſchafft vom Himmel uͤbergeben, (a) jedoch ſas⸗ de durchdies kuſr derd iht alel gend na und getreu ſend auch treue Kae bedͤfftere gibt aber Dienſt, (olben nut, ſof gleichen, guf, bor ſichts ant ſchafft hi⸗ wit Ner ſ dem dor, oder freyenn ſen ſoi und er g Unter fr ligener dann au Schatte gum, Winte ſelbende holhtſa⸗ Herrn iigmal dene, einen b wird ei ſalc⸗ Dn d Ele tui. d gus⸗ ſe noh eerli⸗ noch lans e e! be⸗ ert⸗ 9 dch Des Heiligen Philippi Benitii 1c. jedoch das ſeynd Dienſt, worzu man durch die Geburt nicht durch die Will⸗ kuhr verdammet wird. Man findet nicht alle die aus der Noth eine Tu⸗ gend machen, und ſich zu einem guten und getreuen Dienſt bequemen, mithin ſeynd auch nicht alle fromme, und ge⸗ treue Knecht, ja derley Gezwungene ha⸗ ben oͤffters ſchlecht als gut gedienet, es gibt aber auch andere Diener, dero Dienſt, weil er freywillig iſt, eben de⸗ rohalben mehr Lob, und Lohn verdie⸗ net, ſo widmet ſich der Menſch ſeines gleichen, und buͤrdet ſich eine Arbeit auf, von der ihme die freye Geburt nichts aufgelaſtet, er erkieſet eine Herr⸗ ſchafft nicht aus knechtlicem Zwang, wie der Morgen⸗und Abend⸗Stern, ſo dem groſſen Himmels⸗Licht immer vor, oder nachgehen muß, ſondern aus freyem Willen, Lieb oder Lohn hat ei⸗ nen ſolchen an einen Herrn gewiſen, und er glaubte: daß es ihm beſſer ſeye unter fremden Gehorſam, als unter eigener Herrſchafft ſtehen, wie ſich dann auch die Reben beſſer unter dem Schatten, und Schutz des Palm⸗ Baum, und unter der Aufſicht des Wintzers, als in eigner Freyhelt ohne ſelben beraſtet. Hier kommet es auf das hauptſaͤchlich an, wen man ſich als Herrn auserſehen, und wie man die einmal auserſehene Herrſchafft be⸗ diene, offt hat ein an ſich guter Knecht einen boͤſen Herrn bekommen, offt wird ein noch ſo guter Herr von einem ſchalckhafften Knecht uͤbel bedienet. (b) Den durch eigne Schuld verlohrnen Sohn hat harte Noth an einem noch 415 haͤrteren Herrn angewiſen, von dem er fuͤr alle ſeine Dienſt nicht einmahl leere Trebern zur Stillung ſeines Hungers erhalten, hingegen hatte der gute Herr der Evangeliſche Edle ſich uͤber ſchlechte Bedienung zu beklagen, (c) da der ſchalckhaffte Knecht das gute Pfund hat unfruchtbar ligen laſſen. Bey einer guten Herrſchafft iſt der Diener wohl aufgehoben, und mit einem guten Knecht iſt die Herr⸗ ſchafft verſorget. Es fallet das Die⸗ nen nicht ſo hart, wo der Dienende von dem Befehlenden, wie ein Kind von dem Vatter geliebet wird, und iſt die Herrſchafft noch ſo froh, wann man das Brod nicht umſonſt iſſet, und den Lohn nicht ohne Verdienſt empfanget. Gut dienen iſt nicht we⸗ niger Lobenswuͤrdig, als wohl vor⸗ ſtehen, und iſt das erſtere mit weni⸗ ger Gefahr, als das andere verbun⸗ den. Jener beſcheidene Hauptmann hat ſeine fromme, und getreue Knecht vor dem Welt⸗Heyland gelobet, (d) dann es iſt dem Himmel nichts werthers, und der Erden nichts an⸗ ſtaͤndigers, als wann jegliches in ſei⸗ ner Ordnung bleibet, der Diener wohl dienet, und die Herrſchafft treue Dienſt gut belohnet. Es wird ein gute Erd, und ein fleißiger Bau⸗Mann erfordert, damit die Ernde gut ge⸗ rathe, ein frommer Diener, und eine gute Herrſchafft bringen zuſammen jene Frucht, die ihnen hier Troſt, und dorten Lohn verurſachen. N. 2. Geliebte! ich bin geſinnet ei⸗ nen treuen und frommen Diener lo⸗ 75. (d) Luc. 7. 41¹6 ben, den mein heiliger Orden faſt als einen der erſten Vaͤtter ehret, und ich glaube: ich koͤnne von ſelbem nicht mehr rer Diener Mariaͤ. Wie der Son⸗ nen⸗Vogel von ſo vilen iſt gelobt, ob⸗ ſchon von wenigen, oder faſt gar kei⸗ nen iſt geſehen worden, alſo haben ſich geſtandne Redner mit beſtem Recht bemuͤhet Benitium zu loben, weil den Glantz ſeiner Heiligkeit ein guter Theil der bekannten Welt vor Zeiten geſehen, und noch jetzo bewundert hat, aber meines Erachtens kan nie⸗ mand etwas beſſers von ihm ſagen, als daß er ein guter Diener Mariaͤ geweſen, diſes ware der Beruff, zu welchem ihn der Himmel von Mutter⸗ Leib, wie den Samſon zu einem Naza⸗ raer beſtimmet. (e) Diſen Beruff hat er auf das beſte erfuͤllet, der HERR im Himmel ſchauet nicht auf die Perſon der Menſchen, () er lo⸗ bet das nicht mit vollen Haͤnden gelei⸗ ſtete Opfer der Scheinheiligen, ſon⸗ dern die zwey Haͤller der armen Wit⸗ tib, (2) die alles das geben hat, was in ihrem Vermoͤgen geweſen. Er fra⸗ get den Menſchen nicht, ob er einen Beruff zu groſſen Wuͤrden gehabt habe, dann das beſtehet allein bey dem HErrn, ſondern wie er in ſeinem Be⸗ ruff ſich aufgefuͤhret, und wie fromm, wie treu er ſeinen Dienſt gedienet habe, zu welchem ihn die weiße Vorſicht des Allerhoͤchſten beſtimmet. Samuel als er noch den Heli bedienet, (h) iſt dem Himmel werther, als diſer Hohe⸗ Siben und zwaͤnzigſte erbauliche Lob⸗Bede Prieſter geweſen, ſo doch zugleich dem gantzen Volck als Richter vorgeſtan⸗ den, und an jenem groſſen Gericht⸗ Tag wird offt ein guter Diener geloh⸗ net, ein boͤſer Herr geſtraffet werden. Ich rede alſo von meinem groſſen Hei⸗ ligen nichts kleines, wann ich ſelben als einen wahren Diener Mariaͤ lobe. N. 3. Ja ich rede was groſſes, jene groſſe Frau, der er ſo fromm, als treu gedienet, iſt ſo weit uͤber alle andere Geſchoͤpf erhoben, daß ihr dienen beſ⸗ ſer iſt, als andern befehlen, der Glantz diſer Frauen, die mit der Sonnen be⸗ kleidet, (i) und mit niemalens verloͤ⸗ ſchenden Sternen gecroͤnet, erleuch⸗ ter alles das nidrige, was der Nahmen eines Diener in ſich fuͤhren koͤnte. Bald die Loͤchter Sion ſelbe nur geſe⸗ hen, ſo haben ſie auch ſelbe als uͤberſee⸗ lig geprieſen, und die Koͤnigin ha⸗ ben ſie gelobet. (K) Iſaac hat es dem Jacob gewunſchen: daß ihme die Voͤl⸗ cker dienen, und die Geſchlechter an⸗ betten ſolten. (1) Die volle Erkuͤl⸗ lung diſes Wunſch hat GOTE ſeiner Tochter Mariaͤ geben, und diſe hat es dem HErrn danckbar nachgeruͤhmet: daß er ſie ſo mit Gnad, und Hochheit angeſehen, daß ſie hieruͤber von allen Geſchlechtern wird ſeelig geprie en wer⸗ den. Die weiße Koͤnigin aus Saba be⸗ neidete das Hauß⸗Geſind des weißeſten Koͤnigs, und preyſet die Diener ſee⸗ lig, (m) die beſtaͤndig in ſeiner Auf⸗ wartung ſtehen, und ich lobe die Die⸗ ner Mariaͤ, weilen mich Damaſcenus 32 4 7 (e) Jud. 13. (f) Matth. 22. v. 16. (g) Lue. 21. (h) I. KReg. (1) ARoc. 12, v. I. (k) Cant. 6. v. 8. (!) Gen. 27. V. 29, (m) 3. KAKeg. 10. V. 8. belihttt, ( ſeye Marid (ealstleſenen Maria diene ſhe. Das re zwar tuindeſten blder Mir tuhnen, den gruſet, ſe Ichd ſichen Eyr⸗f id ſion preyſen, d hat ausfal Unter die diſtr geoſ⸗ N. 4. Phlippurn mahlens d d u ſoſt die Krrche ucht aße Erg, Wohthe Inmeet. vane ſor netſchaft ien V (3) D Gund in Frau gef ſales gewſen. A.. (n I . 30, (u ich den ſtgeſtian ⸗, Sticht. 1. geloh⸗ ls tretn andete nen beſ⸗ Gan ep he⸗ berlh⸗ tleuch⸗ Nabrnen. nte. ur geſo⸗ berſee⸗ in ha⸗ es dein Bol⸗ et on⸗ Eee ſiiner ates inet? vchhett alen tra⸗ abe⸗ eſten r ſee⸗ Auf⸗ Di⸗ ints “ or. Des heiligen Philippi Benitü, . 41 belihret, (n) daß es die groͤſte Ehre ſeye Maria dienen, und von ihrem auserleſenen Hauß⸗Geſind ſeyn, daß Mariaͤ dienen eben ſo viel als herrſchen ſeye. Das Lob meiner groſſen Frauen waͤre zwar die erſte Schuldigkeit ihres mindeſten Diener, aber wie kan ein bloͤder Menſch jene nach Verdienſten ruͤhmen die ein Engel vol der Gna⸗ den gruͤſſet, (o) und der Welt von ihr ankuͤndet, daß der HERR mit ihr ſeye: Ich verehre alſo mit aller erdenck⸗ lichen Ehrfurcht unſere groſſe Frau, und kan den Himmel nicht genug preyſen, der uns unſern Theil ſo gut hat ausfallen laſſen, (p) da er uns unter die obſchon unwuͤrdige Diener diſer groſſen Frauen gezehlet. N. 4. Ich preyſe unſern Diener Philippum Benitium, den mein da⸗ mahlene erſt angehender Orden we⸗ gen der Ausbreitung, und Fortpflan⸗ zug faſt ſeinen erſten Vatter nennet, die Kirchen GOttes als ein groͤſſes Liecht erhoben, und das allzeit feome Ertz⸗ Hauß Oeſterreich ſich ſeiner Wohlthaten mit eyfrigem Danck er⸗ inneret. nerſchaft hat er ſich wie Paulus in ſei⸗ nen Leibs⸗Schwachheiten geruͤhmet. (q) Diſer gute Diener hat groſſe Grnad in den Augen ſeiner uͤbergroſſen Frau gefunden, (r) und eben darum iſt alles Thun, und Laſſen diſes weiſ⸗ ſen Knecht ſo luͤckſeelig, ſo geſeegnet geweſen. (s) Wie der unnutze AX. P. Eduard. Ord S§. B. V. M. Er hat Mara gedienet, das ware ſeine gantze Ehr; mit diſer Die⸗ Knecht nichts anders verdienet, als daß man ſelben in die aͤuſſerſte Fin⸗ ſternuß werffe, (t) alſo iſt diſer ſo gar gute Knecht beruffen worden, daß er in die ewige Freud eingehe. Der weiſſe Hauß⸗Vatter, da er ſeine gu⸗ te Diener nicht nur lohnet, fondern auch lobet, hat zwey Urſachen ange⸗ fuͤhret, daß der Diener fromm, gut, und daß der Diener getreu geweſen, wegen beyden hat der ſo weiße als gu⸗ te GOTD den eifrigen Diener ſeiner wertheſten Mutter gelohnet, ach, daß ich auch ſelben wegen beeden loben! ach daß wir auch ſelben in beeden nach⸗ folgen koͤnten! ich werde mich befleiſ⸗ ſen von beeden einen Entwurf zu ma⸗ chen. Philippus Benitius ware an ſich ein fromm, und guter Diener Mariaͤ, und da ihn ſelbige uͤber ihre Diener geſetzet, ware er auch treu, das iſt, das Maaß eines Lohn⸗und Lobwuͤr⸗ digen Diener, das aber unſere Heilige weit vollkommener erfuͤllet, als ich ſelbes werde anruͤhmen koͤnnen. Je⸗ doch man buͤrdet ja dem Knecht nicht mehr auf, als er tragen kan, und das Joch nicht nur allein des Goͤttlichen Sohn, ſondern auch der Jungfraͤu⸗ lichen Mutter iſt angenehm, iſt ſuͤß. (u) Es haben ſich ohnedem die wah⸗ re Diener GOttes mehr Muͤhe ge⸗ ben, und mahr Gnad empfangen Gu⸗ tes zu thun, als wir zu reden. Der liebe GODD vrleyhe ſeine Gnad, daß diſer mein geringer Dienſt dem groſſen HERRN in ſeinen heiligen Dienern zur Ehre, uns in ſeinem Ggg Dienſt (In) Orat 2. de annunt. (o) Luc. I. (p) H. I5. v. 6G. (q) 2. Cor. II. v. 30. (r) Cen 19. v. 30, (u) Mattb. 11. v. 30. 19. (8) Frov. 14. v. 15. (t) Mattb. aj., v. 473 Dienſt zur Ermunterung ſeye. Seypet bereit! N. y5. (v) Alle Geiſter loben den HErrn, (w) und alle Geſchoͤpf die⸗ nen dem Schoͤpfer, das iſt die Schuldigkeit, die uns die Erſchaffung auferleget, und der man ſich nicht oh⸗ neſ ſtraffwuͤrdigen Meineyd entbrechen kan. Die Geſtirn leuchten uns in di⸗ ſem Dienſt vor, und die obere Him⸗ mels⸗Geiſter machen ſich eine Ehr da⸗ raus, uns mit ihren Gehorſam zu zei⸗ gen, daß GOtt dienen die groͤſte Gluͤck⸗ ſeeligkeit ſeye, wie der Eydbruͤchige Semei den Tod verdienet, (xX) weil er den guͤtigen Befehl des weißen Salomon ſo leichtſinnig uͤbertretten, alſo verdienet das Geſchoͤpf den ewi⸗ gen Fluch des Schoͤpfers, wann es ſelbem den dienſtbaren Gehorſam auf⸗ ſaget. Von diſem GOTL ſchuldi⸗ gen Dienſt verabſaumet der nichts, ſo ſeiner Mutt r dienet, und den HErrn in ſeinen Heiligen ehret; man kan nur damahlens nicht zwey Her⸗ ren dienen, (y) wann diſe widrig ſeynd, und man kan Chriſti Diener mit Paulo nicht ſeyn, (2) wañ man ſich unnoͤthige Muͤhe gibt dem Menſchen zu gefallen, weil das, was dem verkehrten Menſchen gefallet, faſt insgemein GOTT mißfallet, wann aber der Dienſt der Jungfraͤuli⸗ chen Mutter den Dienſt des Goͤtt⸗ lichen Vatter befoͤrdert, und diſe auserwaͤhlte Dienſt⸗Magd des Al⸗ Siben und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Bede — lerhoͤchſten nichts anders verlanget, als daß wie in und von ihr, alſo auch von ihren wahren Dienern der Wil⸗ len des HERR N erfuͤllet werde alsdann iſt der Diener Mariaͤ auch GOTT angenehm, und wird ſein Dienſt ſo angenommen, und belohnet, als ob er den Dienſt des HErrs ſelb⸗ ſten verrichtet. Jener Diener, ſo den herrlichen Stuhl BVethſabeaͤ zu der Rechten Salomonis zurecht gemacht, (aa) hat ſicherlich den Dienſt ſeines Koͤnigs nicht aufgeben, und der Ver⸗ ſchnittene iſt bey Aſſuero meines Er⸗ achtens Lohn⸗ und Lobwuͤrdig gewe⸗ ſen, der der Eſther den Weiblichen Schmuck beſchleiniget, (bb) Wañ die GOTD nicht angenehm waͤren, ſo ſeiner heiligſten Mutter Diener, wurde der Geiſt GOttes durch den Mund Mariaͤ nicht weiſſagen, daß ſie alle Geſchlechter preyſen werden, (cc) und Eli abeth unrecht daran ge⸗ weſen ſeyn, daß ſie ſelbe unter allen Weibern gebenedeyet. Es bleibt dar⸗ bey, Mariaͤ dienen iſt herrſchen, und der bewaͤhret dem Goͤttlichen Sohn ſeine Treu, der der Jungfraͤulichen Mutter gut dienet. N. 6. Ein ſolcher frommer, und getreuer Diener Mariaͤ ware Philip⸗ pus Benitius, und hat er alle ſeine Ehr darinn geſuchet, die Ehr Maria zu befoͤrdern, erweitern. Wie ein Spiegel zwar den Gegenſtand deutlich, nicht obee . (v) E. M. Ludovicus Guiſtiniani Ord. Serv. B. M. V. Generalis in vita. CW) H. 1 50. v. utt. (x) 3. Reg. 3. (y) Luc. 16. (2) ad Gal. I. v. 10. (aa) 3. Reg. 2. v. 19. (bb) Ezb. 2. v, 9. (cc) Luc. I. = und ihren Dienſt zu ſch ſekf ſich dſer keinen ſich ur Der irt ſo l den D ſch ſelbſt ſein ſelben Wuſten 1 Gimm iche Wi dDalnohlen Windeſten henn ſeine ſind ſo d der Fran ner merck der Ab lens ſcho⸗ Wer nie firn den lns ſi dern un der erſte Anen hat ſich Und gur kn; dacht, Mori ne deſor er diſen wolte, gonte etn⸗ Mſe, () berlaeget, alſo guch der Wil⸗ werde rria alg wird ſein belohnet, Errn ſelb⸗ er, ſo den eg zu der genacht, ſt ſeines der Ver⸗ eines Er⸗ ig hewe⸗ eblchen 7) Waß waten, Diener, urch den 1, daß werden, gran ge⸗ ſter alen Gbt dar⸗ el, und ) Sogt tavlichen 6/ und. Pen ſ n Nartid enſt zu el waor. ht aber 6 in it. 1 He⸗ 1 9 2 ſich ſelbſten entwirffet, alſo beflieſſe ſich diſer gute Diener allen ſeine Frau, keinen ſich ſelbſt zur Bedienung, zur Verehrung aufzuweiſen. Er ware ſo lang fromm, und gut, als er den Dienſt Mariaͤ nur allein fuͤr ſich ſelbſt beſorget, und ſich gantz al⸗ lein ſelbem wie der Vorlaͤuffer in der Wuͤſten widmete, als ihm aber die Simm GOttes, und der nachdruͤck⸗ liche Willen ſeiner Frauen uͤber die damahlens noch kleine Heerde ihrer mindeſten Diener ſetzete, bem ſeine unverſehrte Treu bewiſen, und iſt dem Marianiſchen Hauß⸗Ge⸗ ſind ſo vorgeſtanden, daß die Ehre der Frauen, und das Wohl der Die⸗ ner mercklich befoͤrderet worden. Wie der Abend⸗Stern nicht nur damah⸗ lens ſchoͤn leuchtet, wann er die auf⸗ oder niegergehende Vorſteher der Ge⸗ ſtirn begleitet, ſondern auch damah⸗ lens ſich durch ſeinen Glantz von an⸗ dern unterſcheidet, wann er die Stell der erſten gleichſam vertrettend dem gantzen geſtirnten Heer vorſtehet, alſo hat ſich da Philippus einen frommen und guten Knecht gezeiget, wann er mit kindlicher Lieb, beſtaͤndiger An⸗ dacht, und Eyfer ſich gantz allein Mariaͤ widmete, und damahlens ſei⸗ ne beſondere Treu zu erkennen geben, da er als Vorſteher der Diener Mariaͤ diſen gantzen Orden angefuͤhret, ja er wollte, ſo vil an ihm gelegen, die gantze Welt Mariaͤ unterwerffen, und ihrem Dienſt einverleiben, weil er wohl wuſte, daß der, ſo Mariaͤ dienet, Des Heiligen Philippi Benirii, ꝛ. GODD ſeinen Gehorſam eben ſo we⸗ hat er ſel⸗ 419 nig aufſage, als Abner ſeinen vorigen Herrn vergeſſen, da er den Sohn Saul ſo lange Zeit bey einem Theil des Thron uͤber Iſrael erhalten. (dd) N. 7. An ſich ſelbſten ware er from und gut. Gottesforcht iſt zwar zu al⸗ len, (ee) aber zum Dienſt GOttes, und Mariaͤ am meiſten tauglich, ja ſo nothwendig, daß man ohne ſelber nur ein Maul⸗Diener, und auf dem Schein iſt, wit welchen ſich zwar die Menſchen aͤffen, aber der Himmel nicht betruͤgen laſſet; unſer fromme Diener dienete der Koͤnigin des Himmels mit vollkom⸗ menen, und wahrhafften Hertzen, (ff) und haben Wort, und Werck, das Hertz ſowohl, als der Mund uͤbereins geſtimmet, da er ſich zwar oft mit dem Mund, aber noch oͤfter in der That mit dem Werck ſelbſten zu einem ſo groſſen Dienſt bekennet hat. Ich kan ſchon von der Wiegen und erſten Jah⸗ ren anfangen ihn als einen guten und frommen Knecht jener zu nennen, mit der der HErr ſo groſſes gethan (gg) weil er von der Wiegen, und erſten Jahren, ja noch faſt ehender angefan⸗ gen hat ihrem Dienſt gewidmet zu ſeyn. Iſaias der Prophet preyſet GOtt, daß ihn ſelber von der Schoos ſeiner Mut⸗ ter an zu ſeinem Diener gebildet. (hh) Eben darum hat Phi ippus Mariaͤ zu dancken; auf ihre Vorbitt haben die Eltern diſes theure Pfand von dem Himmel er anget, ihren Schutz und Dienſt haben ſie ſelbes noch vor der Geburt gewidmet, ſolte man ſelben nach Gagg2 der (dd) 2. Reg. 1. v 6. (ee) 1. Timofb. 4. v. 8, (fFf) Jaſue 24. v. 14. der Art der Alten wegen diſen einen Nahmen geſchoͤpfet haben, ſo wurde man ihn ſchon dannoch als einen Diener Mariaͤ haben nennen koͤnnen, und zwar einen frommen, einen guten, ei⸗ nen eyfrigen Diener, dahin mag jene Geheimnuß⸗volle Flamen gedeutet ha⸗ ben, welche ſein frome mit ihm im Leib geſeegnete Mutter Albaverdis aus ih⸗ rer Schoos in dem Traum hat ausge⸗ hen ſehen. Wie das Feuer,bald es an⸗ fanget, brennet, und zu brennen nicht ehender aufhoͤren, als biß es aus Man⸗ gel der Nahrung erloͤſchet, alſo hat Philippus mit dem Leben angefangen Mariaͤ zu dienen, aber ſeinen Dienſt mit dem Leben nur ſo geendet, daß er auch im Himmel nicht aufhoͤret ſeine groſſe Frau zu loben, und die Menſchen auf Erden mit heiligen Beyſpil, und Wunderwerck zu ſelben anzufuͤhren. N. 8. Er iſt A. 1233. den 16. Aug. gebohren; Jahr und Lag ſchiene ihn zu dem Dienſt Mariaͤ beſtimmet zu ha⸗ ben, und diſes ohne dem durch ihre Vorbitt erhaltene Kind zwar den El⸗ tern zur Freud, aber der groſſen Gebieterin zum Dienſt merckwuͤrdig die Welt betretten zu haben; an diſem Tag hatte ſich Maria die erſte edle Florenti⸗ ner zu ihrem Dienſt auserſehen, und dem Orden ihrer Diener durch ein Ge⸗ heimnuß⸗reiche Erſcheinung den erſten Anfang geben; ſelbe waren zum Dienſt diſer groſſen Frauen an einem Tag beruffen, und Philippus an eben dem⸗ ſelben aus keinem andern Zihl geboh⸗ ren. Man begehet an eben diſem Tag die feyerliche Gedaͤchtnuß, da (li) Lac. 1. 4²⁶ Siben und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede diſe groſſe Frau die Erden verlaſſen, und den Thron der Himmlen als Koͤ⸗ nigin beſtigen, aber ihre Vorſorg iſt diſem Jammerthal nicht entzogen, zum Unterpfand hat ſie ſelber diſen angehenden Diener geben, der mit der Zeit ihre Stell gleichſam vertretten, und im Nahmen ſeiner groſſen Ge⸗ bieterin ihrem erſt verſammleten Hauß⸗ Geſind vorſtehen ſollte; ſo hat die weiße Vorſicht des Schoͤpfers auch kleinere Liechter an dem Himmel aufge⸗ ſtecket, damit bey dem Niedergang der groſſen die Nacht nicht gaͤntzlich ohne Erleuchtung ſeye. Er hatte noch nicht volle fuͤnff Monath gelebt, als er ſeiner groſſen Frauen in ihren erſt verſamm⸗ leten Dienern ſchon einen beſondern Dienſt geleiſtet, da diſes noch unmuͤn⸗ dige Kind mit deutlichen Worten, den neuangehenden Ordens⸗Maͤnnern den groſſen Nahmen der Diener Mariaͤ geſchoͤpfet, und ſeine fromme Mutter erſuchet hat, daß ſie doch der freywil⸗ ligen Armuth mit huͤlffreicher Hand beyſpringe; ſo vil vermag die Gnad GOttes, und ſo weiß der Geiſt des HERRN ſeinen Knecht vom erſten Anfang an zu leiten. Ein Vorlauf⸗ fer Chriſti hupfet im Mutter Leib, um den eingefleiſchten Sohn GOttes zu gruͤſſen, (ü) ein zum Dienſt Mariaͤ beſtimmtes Kind von fuͤnff Monathen kennet ſchon die wahre Diener diſer Frauen, und da er ſel⸗ ben ſich noch nicht beygeſellen koͤn⸗ nen, hat er durch ein Wunder die An⸗ gehoͤrige ermahnet den Dienſt Mariaͤ zu befoͤrdern. N. 9. (1), N( ſchon dame rauch der vel der 9 e Schut Himmt, ſe laſſe diſen bilig in doch nicht was ich r gewiß fin liopus dero maͤt 608 hald ihmn mehr Kr⸗ unt ihr gruſete ſich wit Axen Morgen n, ſchren 9 rußete ſondern hete dies Aln ſe weil ſ Deuchch eine ſp Hgen loben, Und Au als ein zum der der ein R D berlaſſen, n als Koͤ⸗ Vorſorgit entzogen, ber diſen er mit der entetten, ſſen Ge⸗ ten Hauß⸗ ſo hat die bſers guch nel aufge⸗ rgang der ich ohne noch nicht er ſeiner bekſarmm⸗ beſondern unmun⸗ rten, den nern den Mutter rfteywil⸗ r Hu e Gd Geſt des n erſten Vorlauß⸗ Lib, GOtts Denſt 7 fünf wahre er ſi⸗ n ko⸗ die An⸗ Mar nis N. . gantz ihrem Dienſt t Mari ſondern die gantze Zeit. Des Heiligen Philippi Benitii, . 4²1 N. 9. (Kk) Es wollen etliche, daß er ſchon damahlens vor der Zeit den Ge⸗ brauch der Vernunft empfangen, und weil der gute GOTD nicht leicht oh⸗ ne Schuld das Empfangene wieder nimmt, ſelben auch behalten habe. Ich laſſe diſe nicht ungegruͤndete Meinung billig in ihrem Werth, bin aber doch nicht geſinnet etwas anzufuͤhren, was ich nicht ausdruͤcklich „und gar gewiß finde. Als ein Kind liebte Phi⸗ lippus Mariam wie ſeine beſte Meulter⸗ dero maͤchtiger GOTDT ſein Leben zu dancken hatte, bald ihme aber die zunehmende Jahr mehr Kraͤfften beygeleget, hat er ſich Lewidmet; er gruͤſſete ſie von zarter Jugend an taͤg⸗ lich mit ihren Tag⸗Zeiten. Bey den alten Roͤmern hat man taͤglich fruh Morgen die Herren von ihren Bedien⸗ ten, und die Beſchuͤtzer von ihren Schutz⸗Verwandten mit groſſem Ge⸗ ſchrey gruͤſſen hoͤren; diſer fromme gruͤſſete ſeine Frau nicht nur Morgen, Verdie⸗ nete die Bildſaule Memnonis von den Alten ſo ſehr geruͤhmet zu werden, die⸗ weil ſelbe die aufgehende Sonn ſo deutlich ſollte gegruͤſſet haben, ſo iſt es eine ſo groͤſſere Schuldigkeit unſern Heiligen zu loben, weil er Mariam zu loben, nicht erſt ſeinen vollen Glantz, und Aufgang erwartet, ſondern noch als ein zartes Kind ſich in der Nacht zum Gebett aufgemacht, und damit der der Jugend ſo angenehme Schlaff ſelben nicht hindere, oͤffters noch als ein Kind nicht im weichen Beth, ſon⸗ Vorbitt er auch naͤchſt dern auf der harten Erden hat ſchlaffen wollen. So hal der Evangeliſche Hauß⸗ Vatter wohl jene Traͤge tadlen koͤnen, (Il) die da den gantzen Tag muͤſ⸗ ſig auf dem Marckt geſtanden. Aber die Mutter des HErrn fande Urſach diſen frommen Dener zu lohnen, der, da ihme kaum der Tag des Lebens an⸗ gebrochen, faſt die erſte Zeit deſſelben ſchon dem guten Dienſt ſeiner groſſen Frau gewidmet, ob wir der einſtens den Verweiß der erſten, oder den Lohn des andern zu erwarten haben, wird unſer Hinlaͤßigkeit oder Eyfer in dem Dienſt GOttes, und Mariaͤ ſchon jetzo vorſagen koͤnnen; ich wollte nur wuͤnſchen: es waͤre vil lauen Chriſten fruh Morgens die Weil nicht ſo lang, wenigſtens ein, oder andern andaͤchtigen Seufftzer, als die ſchuldi⸗ ge Erſtling dem Pimmel zu zinſen, dem ſie ſicher gantz allein zugehoͤren, der ſie gantz allein von uns gefordert hat. (mm) N. 10. Da er von dem Mutterleib i zu dem Dienſt Mariaͤ beſtimmet ſchiene/ und mit freyem Willen ſich diſe groſſe Frau erkohren, ware diſes ſeine erſte, ſeine eintzige Sorg „ein frommer, ein guter Diener derſelben zu werden, dahin ware er bey angehenden Jahren bedacht, und diſes ware ſchon ſein Zihl bevor man glaubte, daß er ſich ein Zihl auserſe⸗ hen habe. Die Kinder der Inwohner in den ſogenannten Schleuder Eylan⸗ den werden von ihren Muͤttern ange⸗ halten, die Nahrung, bevor ſie ſelbe ge⸗ nieſſen, mit der Schleuder zu erre chen, Gag3 durch (kk) F. Ldovicus Guiſtiniani Ord. Serv. B. V. M. Gwmeroli: & alii. (u) Matth. 20. v. 6. (mm) Num. 31. . 29. 42² durch diſe von Ingend auf getribene Ubungen thun ſie ſich vor allen Voͤlckern hervor, die fromme Eltern Philippi haben ſelben von erſten Kinds⸗Jahren angewiſen Maria vor allen andern zu dienen, ſein Eyfer, ſeine Lieb uͤbete ihn taͤglich in ſelbem, und dadurch iſt er un⸗ ter den Diener diſer Tochter Davids eben ſo beruͤhmt, als die 30. Helden un⸗ ter den Kriegsmaͤnnern diſes groſſen Koͤnigs worden; (nn) er hat ſich zwar auf die Erlernung der Weißheit, aber noch mehr auf bdie Verehrung der Mut⸗ ter der ewigen Weißheit begeben, in ſel⸗ ber hat er einen doppelten Ehren⸗Crantz der Lehrer ſo wohl in der Natur, als Artzney⸗Kunſt, in diſer das u verwelck⸗ liche Ehren⸗Craͤntzlein errungen; in dem erſten hat er dem Verlangen ſeiner edlen Elteren, in dem andern ſeiner kind⸗ lichen Lieb gegen ſeiner beſſeren Mutter ein Genuͤgen gethan; er bemuͤhete ſich die ihme vorgelegte Lehrſtuck zur Er⸗ ſtaunung ſeiner Mit⸗Schuͤler, noch mehr aber die Gebott des HErrn, und den Willen ſeiner groſſen Frauen zu wiſſen, nach dem Beyſpil des Pſalmi⸗ ſten, der, bald er ſich einen Knecht des HErrn bekennet, auch um Verſtand und Erleuchtung gebetten, (oo) damit er das Geſatz GOttes erkenne. Der ſuchet in allen Geheimnuſſen der Na⸗ tur und Kunſt umſonſt, der in ſelben den Urheber der Natur, und Kunſt den groſſen GOTT nicht findet, und der wird als ein unnuͤtzer Knecht geſtraf⸗ fet werden, der ſich nicht befleiſſet vor al⸗ lem den Willen des HErrn zu wiſſen, zu erfuͤllen das iſt die wahre Weißheit der Chriſten den Willen und die Anleitung Siben und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede des Himels erkennen, und ſo erkennen daß man ſelbe nach Vermoͤgen befolge. N. II. Diſe lieſſe Phil ppum nicht lange irrgehen, er wurde in einem Ge⸗ ſicht belehret, und als er in der H. Meß leſen hoͤrte, was von dem Heil. Geiſt Philippo dem Diacono anbefohlen worden, (pp) daß er ſich nemlich zu dem ihme begegnenden Wagen hal⸗ ten ſollte, das ſagte ihm die Goͤtt⸗ liche Einſprechung in ſein Hertz, und damit er nicht ferner zweiffle, hat en in einer Entzuckung die Koͤnigin der Himmel auf einem Wagen geſehen, ſo ihme das Merckmahl ihrer neuen Die⸗ nerſchafft, das H. ſchwartze Scapu⸗ lier vorgezeiget, und ihme dadurch an⸗ gekuͤndet, daß er ihr auf diſe Weis dienen, und ſich alſo diſer gefaͤhrlichen Welt gaͤntzlich entſchlagen, und der geiſtlichen Frommkeit gaͤntzlich widmen ſollte. Hier hatte er in wenig Augenbli⸗ chen mehr erſprießliches, als ehedem in ſo vil Jahren in Erlehrnung der Wiſſenſchaͤfft erlehrnet. Wie gluͤck⸗ ſeelig iſt nicht en Diener, dem ſein Herr ſenen Willen ſelber entdecket, und wie weiß iſt nicht das Geſchoͤpf, wann es die Erden verlaſſet, weil es der Himmel allein zu ſeinem Dienſt be⸗ duſte 2 O HERR! (qq) wie ſeelig iſt der, nem Geſatz, in deinem Willen unter⸗ weiſeſt. Kaum als diſer Dieſer Mariaͤ den Willen ſeines Herrn durch den Mund ſeiner Frauen erfahren, hat er ſich aufgemacht ſelben zu erfuͤllen, und iſt mit eben dem Eyfer dem Befehl der Mutter GOttes, als die Bediente bey der Hochzeit zu Cana nachkemmen. (rr) So (nn) 2. B. 23. (00) M. 118. 9., 123. (Pp) Adl. 3. v. 29. (99) H. 93. V. 12. (rr) Jocn. 3, V. ſe den du lehreſt, und in dei⸗ So front dienet, ſo noch ein ſeln, unde ſeto fth betlant Mari bey knoten w. abſchlagen ſchon einge ougen we tußte nur Gdͤttlchen ſo ſeiur g et , wie R, ſo gar in dienen. N 12. die ſo we am meit hotte ihn ein Ort nnen al 60 ein Pre ſroroent ſihl ſein lohwe ſondern eine Die ſan. ſte ihren D nuth ) hen, ( RR 2. rkirken, n beſolge. umn nicht inem Ge⸗ Weß l Geiſt hbeſohlen lich zu gen hal⸗ le Goͤtt⸗ ert,und hat er ſgin der ſhen, ſo n Die⸗ Stapu⸗ Urch an⸗ Wes Pruchen und der widtnen lgenbli⸗ hedem lag der gluck⸗ em ſein decket, weil 1 enſtbe⸗ lſtelig in der⸗ umtet⸗ Moria⸗ ch den Hat er. , UAn d l der te be . 1) 1 Des eiligen Philippi Benitii, ꝛe. 423 Sod fromm, und ſo gut er bißhero ge⸗ dienet, ſo glaubte er doch bey allen dem noch ein unnuͤtzer Knecht geweſen zu ſeyn, und da er zuvor fromm, wolte er jetzo froͤmmer, und beſſer werden, er verlangte inſtaͤndig den Dienern Mariaͤ beygezehlet zu ſeyn, und wie koͤnnten wohl die Menſchen ihme das abſchlagen, was ihme der Himmel ſchon eingeſtanden? ſein eintziges Ver⸗ langen ware Maria dienen, dann er wußte nur allzuwohl, daß der bey dem Goͤttlichen Sohn nichts verabſaume, ſo ſeiner gebenedeyten Mutter aufwar⸗ tet „ wie Abraham in den Englen GOTT, (ss) alſo wollte Benitius ſo gar in den Dienern Mariam be⸗ dienen. N. 12. Die edle Geburt, noch mehr die ſo wohl erlehrnte Wiſſenſchafft, am meiſten ſeine bekannte Frommkeit hatte ihn zwar alſogleich unter jenen ein Ort angewiſen, daß er bald haͤtte koͤnnen auf den Leuchter geſetzet, und GODT zum Naͤchſten an dem Altar ein Prieſter werden koͤnnen, aber diſer fromme Diener wollte nach dem Bey⸗ ſpihl ſeines Herrn nur in den Orden kommen nicht bedienet zu werden, (tt) ſondern zu dienen. Und wie ſeine Frau eine Dienſt⸗Magd alſo er ein Diener ſeyn. (uu) Er eilte, wie diſe in das Juͤdiſche Gebuͤrg der frommen Eliſa⸗ beth, alſo er auf dem Berg Senari ihren Dienern zu dienen; ſeine De⸗ muth hat ſich unter die ſo genannte Layen⸗Bruͤder, die nur zu den gemei⸗ nen Hand⸗Dienſten gewidmet ſeynd, verkrochen: die weiſe Abigail hat ſich nicht mit ſo vilen Eyfer angebotten den Kriegs⸗Maͤnnern des David auf⸗ zuwarten, als Benitius alle andere in der That ſelbſten bedienet; es ware kein Arbeit ſo verworffen, der er ſich nicht ang maſſet, hier hat er in heili⸗ ger Demuth, und Verachtung ſeiner ſelbſt den tieffen, aber feſten Grund ſeiner Heiligkeit geleget, dero Voll⸗ kommenheit hernach einen groſſen Theil der Welt erleuchtet, und villeicht den Himmel in Verwunderung geſetzet hat. Den frechen Chanaan hat der Fluch des Noe als einen Diener dem Dienenden unterworffen, (ww) und diſe Schmach iſt allen ſeinen Nach⸗ koͤmlingen angeklebet; Philippum hat die Lieb ſeiner beſſern Mutter allen Dienern derſelben gleichſam zu Fuͤſſen geleget, und alle Nachkoͤmling wiſſen ihn darum nicht genug zu loben; ſeine heilige Demuth hat ſich gleich Anfangs den letſten Ort auserſehen, aber ſei⸗ nen groſſen Verdienſt iſt ſchon da⸗ mahlens, das erſte in dem gantzen Orden beſtimmet geweſen, (xXxx) und der Himmel hat diſen ſeinen vertrau⸗ ten Freund ſchon gewußt zur rechten Zeit hinauf zu ruffen. (yy) Man wurde mehr von der Frommkeit diſes guten Diener anfuͤhren koͤnnen, wann nicht ſeine groſſe Demuth den Glantz ſeiner guten Werck uͤberſchattet, un⸗ ter allen ſeinen Dienſt nur ſeiner Frauuenn nicht aber den andern Mit⸗Knechten haͤtte wollen bekannt ſeyn laſſen. (Sss8 „ Gen. 18. v. 2. (tt) Marc. 10. v. 25. (uu) Luc. 1. (vw) Cen. 9. v. 25, (Xx) Luc. 14. (Py) Luc. 18. 424 Siben und zwanzigſte N. 13. Diſe groſſe Demuth, mit der er ſeinen guten Dienſt angetretten, hat ihu biß in den Himmel begleitet, und ſeiner Frommkeit den rechten Werth beygeleget, die Sonn erleuch⸗ tet die Werck der Natur, daß man ſelbe erkennen, und nach ihrem inner⸗ lichen Werth ſchaͤtzen kan, aber die wahre Demuth uͤberſchattet die Werck der Gnad, und gibt ihnen dadurch ſeine Schaͤtzbarkeit, die nur allein der Himmel zu preyſen, zu belohnen hat. Aus Veranlaſſung diſer groſſen Tu⸗ gend hat er hernach alle noch ſo hohe Wuͤrden ausgeſchiagen, und zwar mit eben dem Eyfer, mit dem er gleich Anfangs den allgemeinen Dienſt an⸗ getretten; (22) Saul als man ſelben zur Cron geſuchet, hat ſich verborgen, und hat durch das geflohene Koͤnig⸗ reich mehr Glantz, und Ruhm, als durch das Gefuͤhrte erhalten: Phi⸗ lippus als ihm die Cardinaͤl die drey⸗ fache Cron, und das Volck den Bi⸗ ſchoffs⸗Hut von Florentz zugedacht, hat ſich unter den Schatten ſeiner De⸗ muth verborgen, und dadurch ſeiner Frommkeit mehr Glantz beygelegt, als ihme jene obſchon hoͤchſte Wuͤrden haben geben koͤnnen; er ſuchte allein ſeinen Ruhm im Dienen, und wollte gar keinen fuͤr ſich, allen fuͤr den Him⸗ mel erwerben, auch hernach, da ihn der ausdrüuͤckliche Befehl ſeiner groſſen Frauen unter den Metzen hervor ge⸗ zohen, und der Himmel vor der Welt durch oͤftere Wunder⸗Zeichen auf Er⸗ den hat leuchten laſſen, hat er nichts ſich, ſondern alles dem HERR N, ſo erbauliche Lob⸗Rede das Schwache auserwaͤhlt, um in ſel⸗ ben ſeine ſtarcke Allmacht ſehen zu laſ⸗ ſen, zugeſchriben, und iſt mehr betruͤ⸗ bet worden, wann man ihn bey ſei⸗ nen Verdienſten gelobet. Als der Saul von dem Neid geplaget, (aaa) da ihme die Singerinnen aus Ifrael nur tauſend, dem jungen Hirten⸗Kna⸗ ben aber 10000. erlegte Feind zugeſchri⸗ ben. Es iſt die Demuth allzeit das aͤchte Kennzeichen der Diener 7 GOttes, der ſo die gantze Ehr des wohl Ausgerichteten nur ſich, nicht aber GOTT zuſchreibet, handlet mit dem anvertrauten Pfund noch ſchalck⸗ haffter, als der Knecht, ſo ſelbes in die Erden vergraben, (bbb) diſer hat es doch fuͤr ſeinen HErrn erhalten. Aber der Hochmuth raubet GOTD die Ehre, ſo ihme doch gantz allein ge⸗ buͤhret, er ſchreibet ſich das Gute zu, an dem er keine, oder doch den ge⸗ ringſten Theil hat, und will ſich allein den Lohn ſelbſt geben, da es doch micht dem Knecht, ſondern dem Herrn zu⸗ kommet ſelben auszutheilen. N. 14. Die gantze Zeit, die Phi⸗ lippo von dem Dienſt uͤbergebiben, die er ſonſten ſeiner Frau in ihren Dienern geleiſtet, hat er in ſtiller Einoͤde zugebracht, er hat ſich eine ab⸗ ſeitige Hoͤhle in der Feiſen ausgeſucht, die ob ſie ſchon noch ſo ſchlecht, und unbequem ware, dannoch diſen demuͤ⸗ thigen Dien r fuͤr ſich zu gut geſchie⸗ nen; in diſer harten Wohnu g hat ſeine Frommkeit, wie das ſchoͤne Pert in der rauhen Mu ſchel die Voll ommen⸗ heit (22) 1. Reg. I0. (aaa) 1. Reg. 138. v. 8. (bbb) Matib. 25. v. a5. et crlan gutes iſ, eogftige d treuen Die A groſt hir tüͤſtet ds Her und Blut Fortpflan Denſt Hͤlen n lieſſe ſch warher,, lchesd Gerechti ſ und riiten,r len wird Himenel te di keit, w der gro are im man faſt bedie ga nicht a Lag av Nabt, d n H Muma ihr pon ſagctwe und uͤb⸗ Dener don G Nr Lkegte Bige fuͤhrtn .1 ca m in ſeh⸗ n laß⸗ zr betruͤ⸗ ben ſen Als der „(a22) Ifrael en⸗Kna⸗ ngſchri⸗ alteit Diener Thr des dſet mit ſcolſck⸗ bes in ſtr hat thalten. 0R lein ge⸗ lte zu, den he⸗ alein Gncht en Phi⸗ ben, ſren ſtiler , eb⸗ cht, und deinii⸗ hat mer eit . Betrachtung. fuͤhrte den Geliebten immer in ihrer Des deiligen Philippi Beniti hat erlanget; alles was fromm und gutes iſt, hat er ſich hier um ſo vil eyfriger befluͤſſen, weil hier ſeinen treuen Dienſt kein Menſch, wohl aber der groſſe GOTT beobachten koͤnnen, hier ruͤſtet er ſich aus in dem Dienſt des HErrn, wann es vonnoͤthen, Leib und Blut hinzugeben, und ſich von Fortpflantzung, und Ausbreitung des Dienſt Mariaͤ durch alles Gifft der Hoͤllen nicht abhalten zu laſſen. Er lieſſe ſich durch den weißen Prediger warnen, (ccc) daß das Menſchenkind, welches den Dienſt GOttes antrittet, in Gerechtigkeit und Forcht beſtehen muͤſ⸗ ſe, und ſein Seel zur Anfechtung be⸗ reiten, welche dem niemahlens ermang⸗ len wird, ſo fromm leben, und dem Himmel getreulich dienen wollen. Es liebte diſer fromme Diener die Einſam⸗ keit, wie ein gleiches Ambroſius von der groſſen Frau gelobet, (ddd) und ware im Gebett ſo beſchaͤfftiget, daß man faſt glauben ſollte, Benitius ha⸗ be die gantze Zeit auf dem Berg Sinari nicht anderſt, als Moyſes die 40. Taͤg auf dem Berg Sion zu thun ge⸗ habt, das iſt, mit GOTT allein in dem Heil. Gebett zu reden, wie die Mutter des HErrn alle Wort, ſo ihr von dem Goͤttlichen Sohn vorge⸗ ſaget worden, (eee) bey ſich behalten, und uͤberleget hat, alſo behielte der Diener der Frauen alle Wort, die er von GOTTund dem Goͤttlichen Sohn gehoͤret, in ſeinem Hertzen, und uͤber⸗ verlegte ſelbe in einer unaufhoͤrlichen Die verliebte Braut X. FP. Eduard. Ord. §. B. V. M. 42 ⁵ Bruſt, ungeacht ſelber ihr nicht all⸗ zeit als weiche Llien, ſondern wohl auch als ein bitteres Myrrhen⸗Buͤſch⸗ lein erſchienen, (Ift) und diſer from⸗ me Diener das bittere Leiden des Sohn, und das Schmertz⸗volle Mit⸗ leiden der Mutter immer in ſeinem Hertzen. Der gute Knecht Ethani, un⸗ geacht er erſt geſtern ankommen, beglei⸗ tete doch ſeinen Koͤnig uͤber dem Oel⸗ Berg, (ggg) als ſelber mit heiſſen Thraͤnen vor dem Grimm ſeines gott⸗ loſen Sohn geflohen, und der gute Diener Mariaͤ begleitete ſeine Frau in einem frommen Mitleiden auf den blu⸗ tigen Calvari⸗Berg, wo ſelbe den Schmertz⸗vollen Hintritt ihres Goͤtt⸗ lichen Sohn, und die raſende Aufruhr eines undanckbaren Volck ſo wehmuͤ⸗ thig beweinet. N. 15. Alle ſeine Zeit hatte er in be⸗ ſchauliches, und muͤndliches Gebett eingetheilet, das iſt, der Frommkeit gewidmet, harte Arbeit und veraͤchtli⸗ che Dienſt haben zwar zu Zeiten das muͤndliche Gebett unterbrochen, aber das beſchauliche, das iſt, die Betrach⸗ tung haben ſie niemahlens hemmen koͤn⸗ nen, er ware mit einer Martha zugleich dem Leib nach in taͤglichen Dienſt be⸗ ſchaͤfftiget, (hhh) der Geiſt aber, das Gemuͤth ware immer bey den Fuͤſ⸗ ſen des HErrn, und ſchiene er nur auf eine gewiſſe Art ſo ſeinen Vorgeſetzten, wie Raphael ſeinem Tobias zu dienen, (iii) das iſt, diſe zwar nicht zu ver⸗ abſaumen, aber doch auch darbey GOtt nicht auſſer Augen zu laſſen, weil ſein Gemuͤth immer an den Himmel geheff⸗ H hh tet, Cant. I. v. 12. (ggg) 2. Reg. 15. (hhh) Luc, 10. (in) Zob. 12. 42' 6G tet, und ſein Geiſt ohne Unterlaß mit dem Dienſt ſeiner Frauen beſchaͤfftiget, ſchiene er ſeinen Leib faſt vergeſſen zu Hhaben, oder nur auf ſelben zu geden⸗ (ken, damit er ihm weh thue, und in harter Dienſtbarkeit erhalte. Seinen groſſen Eyfer in dem Dienſt Maria ſchine ſonſten nichts als das ſchwache Fleiſch aufzuhalten, darum hat er wi⸗ der ſelbes einen heiligen Haß gefaſſet, und iſt mit ihm nicht anderſt als ein harter Herr mit einem widerſpenſtigen Knecht verfahren; die Nahrung ware ſchlecht, aber die Arbeit deſto mehr; wenig Brod und Waſſer waren das taͤgliche Lecker⸗Bißl, und lange Noth der beſte Koch darbey; die freywillige Armuth hat ſelbem die kurtze Ruh auf bloſſer Erden, und harten Steinen verſtattet, und gleichſam als ob diſes noch zu vil waͤre, wurde der Schlaf erſt nach langem Wachen und vilen Streichen verſtat⸗ tet, oder durch ſelbe unterbrochen. Er hielte ſein Fleiſch immer in ſtechen⸗ den Buß⸗Kleidern, und eiſernen Ket⸗ ten gefangen, und glaubte: es muͤſſe der Diener ſeinen Leib niemahlens ohne vergoſſenem Blut haben, deſſen Frauen das muͤtterliche Hertz ohne Unterlaß von herbſten Schmertzen geblutet. Creutz, und Leiden ſchienen auf Erden ſein Sold zu ſeyn; ſicher! kein Diener hat ſo fleißig ſich um den Lohn, als Philippus ſich um Creutz und Truͤbſal beworben. Er ergab ſich gaͤntzlich dem Willen des OErrn, und nahme alles das von ſeiner Hand willig, was ihme ( kkk) Apoc. 10. (Il) Mattb. 10. (mmm) Luc. 12. (nnn) Actor. 1:. (o00) Apσ. 14. =WZD Siben und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede zu geben geliebet, wohl wiſſend, daß ein ſo guter OErr nichts als Gutes ge⸗ ben koͤnne, wann ſelbes ſchon dem Diener ſo bitter ſcheinet, als das Buch, (kkk) das der Engel dem Liebling Chriſti darbotte, in ſeinem Leib gewe⸗ ſen. Er wuſte, daß der Knecht nicht mehr, als der Herr, (UI) und daß der Diener nicht beſſer als ſein Frau ſeye, daß man jenen nicht loben werde, wann man diſen ſchilt, und daß man jenen nicht werde Roſen ſtreuen, da diſe die gantze Lebens⸗Zeit auf Erden, auf ei⸗ tel ſtechenden Doͤrnern gewandlet. N. 16. Damit er deſto bereiter zum Dienen, und deſto frommer ſeye hat er ſeine Lenden mit einer faſt Engliſchen Keuſchheit umguͤrtet, und mit ſelber auf die Ankunfft ſeines HErrn von oben gewartet. (mmm) Unbefleckte Reinigkeit iſt die rechte Leib⸗Farb der groͤſten Frauen Himmels, und der Erden, in ſelber muͤſſen ſich jene uͤben, ſo ihr mit gantzem Hertzen dienen wol⸗ len. Die Engel ſo den Apoſtlen er⸗ ſchienen, ſeynd in weiſſen Kleidern er⸗ ſchienen: (nnn) die Menſchen, ſo der Koͤnigin aller Englen dienen wollen, muͤſſen ſelber in reiner Keuſchheit die⸗ nen. Dort im Himmel ſeynd die Un⸗ befleckte die naͤchſte bey dem Lam (ooo) GOttes und hier auf Erden die, ſo ei⸗ nes reines Hertzens ſeynd, die ange⸗ nehmſte in dem Dienſt Mariaͤ. Phi⸗ lippus wie er von erſten Jahren her diſer zu dienen gewidmet, ſo hat er ſich auch der Reinigkeit befliſſen zwar Beyſpi, „ und ſtar ſo Vnrinin wil Ein⸗ ttt. (ppb ſ unbef beſeer! gen, un⸗ Heerdeſt mnige Fen diſer fro dienen an Mohlens dern dos das beſt ibs ha durch ſt Neiſen Nowrer ſch in gemiode zuzunen Etund Arbeitet worden. Kucht (ga) elegi den gr debed ſon Sie⸗⸗ wan diſts ie Akben den lu. end, daß Gutes ge⸗ ſchon denn as Buch, ) Lebling lib gerwe⸗ icht ficht 1 daß der ran ſeye, de, wvan jan jenen a diſe die auf ei⸗ dNA. Etet n. ſehe hat ngliſchen t ſelber ren bon pbefckte darb der Und der ge ben, nen wol⸗ ſlen er⸗ heen er⸗ yſo der wolen, het die⸗ die Un⸗ (oo) ( in alge⸗ Me ren her hot er , und wvar A. worden. H Des HGeiligen Philippi Benitü ꝛc. ꝛwar ſo befliſſen, daß er hernach mit Beyſpil, und zureden mehr bey zwey unreinen Schleppſaͤcken, als Loth bey den wilde Einwohnern zu Sodoma gefruch⸗ tet. (ppp.) Er hat auch diſe Blum mit ſich unbefleckt in das Grab, oder daß ich beſſer rede, in den Himmel genom⸗ men, und diſes ſo gut, als David die Heerde ſeines Vatters wider alle grim ⸗ mige Feind bewahret. So gut hat diſer fromme Diener ſeiner Frauen zu dienen angefangen, aber er hat nie⸗ mahlens darinnen nachgelaſſen, ſon⸗ dern das, was er gut angefangen auf das beſte vollendet; die Kraͤfften des Leibs haben zwar wohl mit der Zeit, durch freywillige Abtoͤdtung, ſchwere Reiſen, und derley Ungemach abge⸗ nommen, aber der Eyfer zu dienen hat ſich in diſem guten Knecht niemahlens gemindert, ja es ſchiene ſelber vilmehr zuzunehmen, und hat er in der letzten Stund, eben ſo fleißig, als jene ge⸗ arbeitet, ſo erſt damahlens beruffen Wie der Prophet von der Fruchtbarkeit des Lands vorgeſaget; (gqqq) daß die Innwohner nach weg gelegtem Pflug nach der Sichel wer⸗ den greiffen koͤnnen, und bey kaum vollendeter Ernde ſich die Weinloͤſe ſchon darbieten werde, worauf die Saͤe⸗Zeit wieder einbricht; alſo kan man von dem unermuͤdeten Dienſt diſes frommen Diener ſagen, daß zwar immer ein Dienſt dem andern die Hand gebotten, und nach einer Arbeit an ſtatt der Ruhe ſich eine an⸗ dere aufgeſtellet, aber daß er alle ſel⸗ eeennn. be zum Wohlgefallen des Himmels, und zum Nutzen der Erden beſorget, daß er nicht ehender zu dienen, zu ar⸗ beiten aufgehoͤret, als zu leben, und in einem unermuͤdeten Fleiß gewar⸗ tet, biß ihn GOTE ſelber zum Lohn abgefordert hat. M N. 17. Wie er am Feſt der Him⸗ melfahrt Mariaͤ gebohren, alſo iſt diſer fromme Diener am achten Tag darnach geſtorben, damit er im Leben und Sterben allzeit nahe bey ſeiner groſſen Frauen ſeye; es iſt diſer Hintritt allen andern, nur ihm allein nicht ſchmertzlich, und betruͤbt vorkommen, er lieſſe ſich im Leben den Willen GOt⸗ tes, und den Winck der Jungfraͤu⸗ lichen Mutter ſeinen Leitſtern ſeyn, er iſt ſelbem auch damahlens mit Freu⸗ den nachgefolget, als ſie ihn von der Arbeit ab, und zum Lohn aufgeruffer hat, er ruͤſtete ſich ſo, wie ein Weißer, der auf die Letzt das nicht verſpielen will, was er ſich bißhero verdienet, wie ein Diener, (rrr) ſo die Ankunfft ſeines Herrn erwartet, wie ein Kriegsmann, ſo nun den letzten Kampff antrirt, und ſich den ſiegreichen Weeg zur Cron, und Belohnung bahnet. Er bettete vor ſeinem End die ſiben Buß⸗Pfalmen ohne Unterlaß, das iſt eben die rechte Bekanntnuß eines frommen Knecht „ der, wann er ſchon alles gethan, was ihme auferlegt worden, doch nach der Vorſchrifft des Evangelii geſtehen muß, (sss) daß er ein unnuͤtzer Knecht geweſen ſeye. Er ſtarbe mit dem haͤ⸗ MM rinen (ppp) CGen. 19. (qqd) Amos 9. . 13. (rrr) Luc. 12. . 36. (s58) rinen Buß⸗Kleid, und dem Heil. Or⸗ dens⸗Kleid der Diener Mariaͤ ange⸗ than; ſo muß ein guter Diener Chriſti und Mariaͤ ſterben, der ſich mehr auf die Barmhertzigkeit GOttes, als auf ſeine eigene Gerechtigkeit verlaſſet, der zwar auf den verdienten Lohn hof⸗ fet, aber ſich auch wegen verborgener Fehler ſoͤrchtet, und nicht aufhoͤrt ein demuͤthiger Diener zu ſeyn, biß ihn der HERR zu einem vertrauten Freund (ttt) und die Frau zu einem geliebten Sohn angenommen, und der ehender nicht nachlaſſet, (uuu) biß er in die Freud ſeines HErrn wuͤrcklich hinein gangen iſt. Die Engel haben ſein ſeeliges End beſungen, und ein guter Geruch des erblaßten Leichnam ware ein Merckmahl des guten Nahmen, den er ſich und allen Dienern Mariaͤ hinterlaſſen. So ware bey diſem frommen Diener alles gut, der Anfang ſowohl, als das End, und an dem Mittel ware nichts auszuſetzen, ja es ware weit beſſer, als ich unnutzer Knecht ſelbes habe ſagen, habe anruͤh⸗ men koͤnnen. Sein gantzes Leben ware fromm, mithin ſein gantzer Dienſt gut, in diſem beſtehet der Dienſt Mariaͤ, daß man ſich befleiſſe fromm zu ſeyn, und nach dem Beyſpihl di⸗ ſer groſſen Frauen ſein gantzes Leben ſo einzurichten, daß in jeglichem Thun des Dieners der groͤſte HERR gelo⸗ bet, geehret werde. Ni.. 18. Geliebte! ich wollte wuͤnſchen, daß wir alle gute fromme Diener des HErrn, und ſeiner H. Mutter waͤren, mit was Ruhe wurden wir alsdann den 4. V. 34 * 428 Siben und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede Tod erwarten, und wie ſehr zu dem ewigen Lohn eilen, allein ſo willig wir uns mit dem Mund darzu bekennen, ſo ſchlechtes Zeugnuß geben uns doch die Werck, und ſo ſehr ſtehe ich an, ob uns auch der Himel unter ſeine Diener zehlen und als ſolche belohnen werde; wann nach dem unfehlbaren Ausſpruch (vvv) Pauli wir deſſen Diener ſeyn, dem wir gehorſamen, ſo muß unſer Gehorſam uns uͤberweiſen, und die ſchlechte Beo⸗ bachtung der Gebott GOttes wird Sonnen klar bezeugen, daß wir nicht weniger als gute fromme Diener des Allerhoͤchſten ſeynd. Einen noch klaͤ⸗ rern Ausſpruch hat die ewige Weißheit ſelbſt gefaͤllet: (WwW) daß nemlich der, ſo da ſuͤndiget, ein Knecht der Suͤnd ſeye. Groſſer GOTD! wie wenig Pnd doch die dir dienen, da es doch ein hoͤchſte Schuldigkeit iſt, daß das Ge⸗ ſchoͤpf dem Schoͤpfer diene, wir ent⸗ reiſſen uns deinem Gehorſam, und ſchuͤttlen das ſuͤſſe Joch ab, ſo uns dein heiligſter Willen aufgehalſet, damit wir uns in die elendeſte Dienſtbarkeit ſtuͤrtzen, und als Leibeigne der Hoͤllen der Suͤnd mit ſo ſchmaͤhlich⸗als ſchwe⸗ ren Ketten ſchleppen, mit dem Mund bekennen wir uns zu deinem Dienſt, und wann wir ſchon diſe Bekanntnuß nicht ablegen wollten, ſo ſeynd wir es doch mit allem Recht, und manglen unſerm HE RR N die Zwang⸗ Mittel gar nicht, uns diſe Bekannt⸗ nuß abzuzwingen; in der That aber entreiſſen wir uns ſeiner Herr⸗ ſchafft, wir wollen nicht ſeinen, ſondern unſern verkehrten Willen erfuͤllet (ttt) Joan. I5. (uuu) Mattb. 25. (vvvV) Rom. 6. v. 16. (wwVW) Jous. erftlet wiſ mit /vem begnuge, ugenbick ſelbe in d gen, wie g der Lohn, dienen, t keinen Lo wohl ein wegen ein von uns ſordert vp lüſten, d twir bißh werden u Vlrrathe nen o gierigen georß Unrergan daß ſie ſolen. ſchlecht e iit den ſo wid ſch ſoſe nig dem iir ſh wo die benſtimt irwerhe bor Zei den Lor Hars GON ebend 1 Des Heiligen Philippi Benitii ꝛe. 42 n den erfuͤllet wiſſen, wir wollen, daß er ſich Diener ſeyn, muß ſeinen Dienſt vor willig wir mit einem lauen, und kurtzen Gebett allen mit GOttes Forcht bewaͤhren, ennen, ſo begnuͤge, und ſcheinen uns wenige muß ſich befleiſſen ſeine TCugend in dem doch dee Augenblick ſchon zu vil, wann wir Werck zu uͤben, die er an dem, dem er obuns ſelbe in dem Gottes⸗Dienſt hinbrin⸗ dienet, mit Erſtaunung bewundert, ſer ehlen gen, wie aber der Dienſt, ſo iſt auch mit Wercken verehret. wonn der Lohn, wollen wir GOTT nicht G .(vrr) dienen, ſo haben wir auch von ſelbemn N. 19. Ein ſo fromm, ein ſo guter den tit keinen Lohn zu fordern, oder ſollte Diener Mariaͤ ware der Heil. Philip⸗ ehorſam wohl ein ſo groſſer, ein ewiger Lohn pus, er befliſſe ſich in Nachfolge der hte B⸗ wegen einem ſo lauen Gottes⸗Dienſt Tugenden ſeiner groſſen Frauen ſo its wird von uns Maul⸗Chriſten koͤnnen ge⸗ nahe, als nur immer moͤglich, zu ſeyn; die nicht fordert werden; die vergaͤngliche Ge⸗ mein Bemuͤhen iſt allzu ring an ihme Dener luͤſten, und die betrogene Welt, der diſes ſattſam zu preyſen, aber man hat goch elch⸗ wir bißhero ſo inſtaͤndig gedienet, es damahl ſattſam erkennet, die Veißheit werden uns nichtig lohnen, als der Frommkeit, die Gottes⸗Forcht diſes nlch der, Verraͤther den ſchlechten Lohn fuͤr eis guten Diener Mariaͤ lieſſe ſich durch Gund nen noch uͤblern Dienſt den Blut⸗ ſeine noch ſo groſſe Demuth nicht ver⸗ e wenig gierigen Vorſtehern der Juden zuruck huͤllen, alle ſeine Werck gaben ihm ein doch en geworffen, haben ſie noch bey ſeinem beſſeres Zeugnuß, als die Knecht Sau⸗ das Ge⸗ Untergang gelachet, (Xxxx) anſtatt, lis dem frommen David; dahero wun⸗ dir int⸗ daß ſie ſelben haͤtten heraus helffen ſche Florenz ihn als einen Hirten zu , und ſollen. Wann der uͤble Lohn unſer haben, und man ware wuͤrcklich be⸗ gs dein ſchlecht angewendeter Dienſt uns un⸗ dacht ſelben auf den verledigten Ehren⸗ Nanit ter den Haͤnden verſchwinden wird, Stuhl Petri zu ſetzen. Der groſſe barkeit ſo wird man unſer lachen, daß man Rudolph, nachdem er angefangen das Helen ſich ſo ſehr bemuͤhet der Welt, ſo we⸗ verwirrte Teutſchland wider in die ſchv⸗ nig dem Himmel zu dienen; einen Die⸗ Ordnung zu richten, verlangte, daß Murd ner ſich allein mit dem Mund bekennen, ihm Benitius mit Rath, und Gebett Det, wo die That, der Dienſt ſelbſt nicht an die Hand gienge, und hat ſich ſei⸗ mntmg beyſtimmet, wird wohl ſo wenig Lohn ner Anweſenheit nicht ohne Frucht be⸗ wr es erwerben, als der laue Dienſt, den dienet. Es wußte diſer groſſe Fuͤrſt: nngen vor Zeiten Iſrael dem HERR N mit daß die feſteſte Grund⸗Saul der Rei⸗ fiunt⸗ dem Verbottenen gaͤntzlich gewidmetes mit vilen andern, das was von der Dt Hertz weit von ſelben ware. Der Weißheit in den Sprich⸗Woͤrtern ge⸗ en GOT recht ehren, und fſeiner uͤber⸗ ſaget wird, auf Mariam gedeutet ha⸗ en gebenedeyten Mutter angenehm dienen ben, (222) daß nemlich durch ſie die Vlte will, muß ein guter, ein frommer Koͤnig herrſchen, und die Vorſteher ler 9 hh 3 gute un (xx) Mattb. av. (YVV) Mattb. 17: v. 8r (222) Frov, s 430 gute Geſaͤtze geben, die Gerechtigkeit erhalten, das iſt ein geeroͤntes Zeug⸗ nuß auf Erden; aber das Himmliſche wird ohne Zweiffel noch mehr ſeyn; als diſer fromme Diener dem groſſen GODT das erſtemahl jenen Dienſt abſtattett, der die beſte Bekanntnuß der groͤſten Herrſchafft des Allerhoͤch⸗ ſten, und das wüuͤrdigſte Opffer dem Himmel in der Heil. Meß zinſete, hat die damahlens gegenwaͤrtige Ver⸗ ſammlung des Ordens der Diener Mariaͤmit unausſprechlicher Freud gehoͤret: wie die himmliſche Geiſter das dreyfache Heilig angeſtimmet, und alſo ſich gleichſam in die Wett mit Philippo beeyfferet, GOTT einen an⸗ genehmen Dienſt zu leiſten. Diſes als er ſeinen Gottes⸗Dienſt, als Prie⸗ ſtier angefaͤngen; als er ſelben auch gut mit einem Heil. Tod beſchloſſen, haben diſe Dienſt⸗fertige Geiſter ſich⸗ wider hoͤren laſen, und mit einem entzuckenden Geſang diſen wohl vr⸗ dienten Diener zur ewigen Belohnung n Nahmen ſeiner Frauen abgeruf⸗ en. N. 20. Das iſt das unfehlbare Zei⸗ chen eines guten Dienſt, weil doch der Himmel nicht Urſach hat dem Men⸗ ſchen zu ſchmeichlen, und nicht ſo, wie die falſche Propheten das Weiſſe ſchwartz, das Schwartze weitz nennet, wann die Engel loben, muͤſſen die Menſchen erſtummen, und wann der Himmel redet, muß ſich die Erden zu einem Ehrfurcht vollen Stillſchweigen, und willigen Glauben bequemen; der Siben und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede Goͤttliche Meiſter um das Volck zu 8 uͤberzeugen, lieſſe ſich durch eine himmliſche Stimm das Zeugnuß ge⸗ ben. Die groſſe Frau um die Welt von dem frommen Dienſt ihres guten Diener zu uͤberzeugen „ lieſſe ſelben durch das Geſang der Englen im Leben loben, (aaaa) und nach dem Tod preiſen. So lohnet der Himmel die ihme ge⸗ leiſtete Dienſt mit Danck, mit Lob, ſo Sollten aber ſchon nicht verrauchet. alle diſe Zeugnuſſen nicht geweſen ſeyn, ſo wurden wir dannoch wiſſen: daß Philippus ein wahrer Diener Mariaͤ geweſen, da wir wiſſen, daß ihm ſelbe ihre Haußgenoſſenen ihren Orden anvertraut „ und daß ſelber getreu vorgeſtanden ſeye; ner, ein Knecht an ſich fromm, und gut iſt, ſo iſt er auch getreu, beedes ſeynd Eigenſchafften eines Lob⸗ und Lohn⸗wuͤrdigen Diener, eine laſſet ſich nicht von der andern trennen; der G OD T foͤrchtet, iſt ſeinem Herrn getreu, der Fromme wird ſeine Tu⸗ gend mit der ſchaͤdlichen Untreu nicht beflecken. Abraham hatte einen guten Knecht an Eliezer und zwar einen ſo guten Knecht, daß er ſelben in Er⸗ manglung der Soͤhne zu einem Erben hat einſetzen wollen, (bbbb) und er vertraute ſeiner bewaͤhrten Treu nicht nur ſein gantzes Hauß⸗Geſind, ſon⸗ dern ſogar das wichtige Geſchaͤfft fuͤr ſeinen eintztgen Sohn eine Braut aus⸗ zuſuchen, (cecc) daß er dann auch auf das Beſte ausgerichtet hat. Maria hatte einen frommen Diener in Philippo, und ſie begnuͤgte KR nicht uͤr (aaaa) Joan. 12. (bbbb) CGen. 15. b. 2. (cccc) Gen. 24. wann ein Dies⸗ ſat ſelben Beb u ſoro tteſſen, in den erſt Dlper dun igzlleiten nach, und heſondern ihtne ſo g auſgetrpe nat Vod Denc boꝛ upfanten Philiopus Teu, un Erſolg in N. u. diſer gro⸗ Morid und gut ſrerſ de Kind Unter die den Hil werden: beſer ge wündeſten den bera diſer g ſch den widnet ſeine g das ſchi hen⸗ . diſen gügen ſ Baf Muer e Volck i lcch eine gnuß ge⸗ die Wett es guten ſe ſelben in Aben preiſen. ihnne ge⸗ Aob, ſo ber ſchon ſen ſeyn, 1: daß Murick s ihn Oeden getrru in Die⸗ ntn und hoedes /,Un d e ſſet en; der Herrn e Clle hicht guten nen ſo in Er⸗ Erben und er nit ſ t für (s⸗ guch hat. ener ir Des Heiligen Philippi Benitii, ꝛ . fuͤr ſelben mit mehr als muͤtterlicher Lieb zu ſorgen, ihn der argen Welt zu entreiſſen, und in ihr neues Erbtheil in den erſt verſammleten Orden ihrer Diener durch ein beſondere Beruffung einzuleiten, ſondern ſie hat ihn her⸗ nach, und zwar ſehr zeitig diſen ihren beſondern Dienern vergeſtellt, und ihme ſo gar das wichtige Geſchaͤfft aufgetragen, diſen Orden auch in fer⸗ nere Laͤnder einzufuͤhren, und den Dienſt von ſeiner groſſen Frauen fort⸗ zupflantzen, welches alles dann auch hilippus mit einer gantz beſondern Treu, und mit allen nur erwuͤnſchten Erfolg in das Werck geſtellet. N. 21. Es verlangte zwar Anfangs diſer groſſe Heilige nichts, als allein Mariaͤ, und ihren Dienern fromm, und gut zu dienen, die Verachtung ſeiner ſelbſt hielte ihn unwuͤrdig unter die Kinder diſer groſſen Frau, oder unter die fordere Diener diſer maͤchti⸗ gen Himmels⸗Koͤnigin gezehlet zu werden; er wollte nur wie der nun belſſer geſinnte Sohn einer von den mindeſten Tag⸗Loͤhnern, (dddd) und den verachteſten Dienern in dem Hauß diſer groſſen Frauen ſeyn. Er hat ſich den gemeinen Hand⸗Dienſten ge⸗ widmet, und ſeinen Adel ſo wohl als ſeine gegruͤndete Gelehrſamkeit umer das ſchlechte Ambt eines einfaͤltigen Layen⸗Bruder verborgen, er wollte in diſem vor den Augen der Welt ge⸗ ringen ſich einen frommen, und guten Diener bewaͤhren, (eeee) aber die Mutter der ewigen Weißheit hat 42 daraus erkennet, daß er auch in groſ⸗ ſen werde getreu ſeyn, und ihn darum über ihr gantzes Hauß geſetzet. Jo⸗ ſeph ware einmahl von dem Himmel zum Herrſchen beſtimmet, weder der Haß ſeiner Bruͤder, noch die Dienſt⸗ barkeit in Egypten, ja nicht einmahl der Kercker, in den ihn unbülige Ver⸗ leumbdungen geſtuͤrtzet, haben es ver⸗ hindern koͤnnen, daß er nicht den Herrſchſtuhl betretten, und auf ſelben das Wohl gantzer Voͤlcker befoͤrdert haͤtte. Philippum hat der HERR ſchon in vorhinein ausgeſehen, daß er uͤber andere, wie die Flamm, ſo ſeine Mutter im Schlaf geſehen, leuchten ſollte, weder die demuͤthige Verach⸗ kung ſeiner ſelbſt, noch der ringe Dienſt, dem er ſich ſelbſten freywillig ergeben, ja nicht einmahl jene Hoͤhle auf dem Berg Senari, in die er ſich gleichſam lebendig vergraben, haben diſes Abſehen des Himmels gehindert, er muſte im Nahmen Mariaͤ ihreu Dienſt⸗ Genoſſenen ein geraume Zeit vorſtehen, und ihr Verehrung in ſo manchen Landen fortpflantzen. Er dienete ehender, bevor er vorgeſtan⸗ den, dann der wird gut vorſtehen, der bevor gelehrnet hat gehorchen, keiner wird ein guter Vorſteher ſeyn, der ein ſchlechter Untergebener gewe⸗ ſen, der Schalt. Koͤnig von Egypten, von dem ich erſt geredet, mußte eher in dem Hauß Putipharis dienen, her⸗ nach erſt in dem Hauß des Pharao herrſchen; Philippus dienete bevor gut, hernach iſt er treu vorgeſtanden, und uͤberall ein frommer Diener Mariaͤ gewe⸗ (dddd) Luc. 15. . 19. (eeee) Luc. 19. 42 geweſen, er hat ſich nicht ſelbſten ein⸗ gedrungen, dann das iſt ein uͤbler Knecht, ſo ohne Befehl uͤber andere — befehlen will, ein ſolcher greiffet der Herrſchafft in ihr Recht ein, und eig⸗ net ſich das mit Straffens⸗wuͤrdiger Untreu zu, was nicht dem Diener, al⸗ lein dem HErrn gebuͤhret. Moyſes iſt von dem HERRN aus der Wuͤ⸗ ſten beruffen worden, damit er ſeinem auserwaͤhlten Volck vorſtehe, und er hat ſich diſer ſchwaͤren Laſt nicht ehen⸗ der unterziehen wollen, biß ihn GOTT darzu gleichſam mit Wunder⸗Wercken genoͤthiget hat. (Eftkf) Philippus wurde von ſeiner Frauen aus ſeiner geiſtlichen Einoͤde beruffen, daß er ih⸗ ren auserleſenen Dienern vorſtehe, der allzu kenbahre Willen des Him⸗ mels, die einhellige Zuſammenſtimmung der Erwaͤhlenden, die Erſcheinungen, und wunderbahre Stimmen haben ſelben genoͤthiget, das Hirten⸗Ambt anzunehmen, und zu behalten, damit man aber erkenne: daß es nicht nach dem Willen des Diener, ſondern auf den Befehl der Frauen allein geſchehe, hat er durch ſein kraͤfftiges Gebett aus dem harten Felſen einen Brunnen er⸗ wecket, der anſtatt ſeiner den frommen Ordens⸗Maͤnnern bey damahligen Mangel des guten Waſſer diene, oder villeicht hat diſer harte Stein die lange Abweſenheit ſeines heiligen Inwohner zu beweinen anfangen wollen. as ein Layen⸗Bruder wurde er ſchon tauglich erkennet, die neu⸗angehende Diener Mariaͤ zu unterweiſen, wie man den Dienſt diſer groſſen Frauen Siben und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede fromm, gut beobachten ſolle, und hat diſer Marianiſche Garten manche ſehr wohlgerathene Pflantzen dem damahls faſt unerkannten Benitio zu dancken, welche, wie das Geſicht Petri des Blut⸗Zeugen ſchon in vorhinein ge⸗ zeiget, nachdem ſie die Erden mit dem guten Geruch ihrer Heiligkeit erbauet; in den Garten der ewigen Wolluſt ſeynd uͤberſetzet worden. N. 22. Wie er wunderbahr iſt be⸗ ruffen worden in den Heil. Orden ein⸗ zugehen, und Maria in ſelbem mit groſſer Frommkeit zu dienen, alſo iſt er nicht weniger gleichſam wunderbahr unter dem Metzen hervorgezogen, und auf den Leuchter der Vorſteher geſetzet worden. Seine damahlige Obern ha⸗ ben ihm von dem Berg Senario weg nach der Stadt Siena geſchicket, nicht zwar, daß er dorten nach Verdienſten Noch vorſtehe, ſondern daß er nach ſeinem Heil. Verlangen diene, und die Ur⸗ heberin diſes neuen Orden wolte ſich diſer Gelegenheit gebrauchen die Ver⸗ dienſt ihres frommen Diener an den Tag zu legen, und ihn zum Hirten⸗ Amt zu befoͤrdern. Gedancken der Menſchen, nicht allzeit wie die Urtheil GOttes, aber die un⸗ endliche Weißheit des letſtern weiß die erſten dahin zu leiten, nicht wohin der Knecht zihlet, ſondern wohin der HERR will, alſo gienge Saul aus die verlohrne Laſt⸗Thier zu ſuchen, (gagg. und hat den Scepter uͤber gantz Iſrael gefunden, und David wurde von ſei⸗ nem Vatter in das Lager geſchieftt a (ffff) Exod. 3. & 4. ( gsgg) 1. Peg. 9. Es ſeynd die daß er ſen blingen ſolt behmmnet, n, und d ud Sig Wegggeſel ſche aus Ner⸗Orden keiſenden“ Fremdling lhnen in oleen Oer ſieſe ſich lud mehr ter denn t ſttſanen dr ein ge Meit meh wann ſlle, ſe Gena, diſes war ſeben nu Mnden WW. tigkett di Rachterf en, n deſehe Kennei ertohlen was den rſeget d der Men Aut, gl nichts Wede k. 1 4 3 G 4 19 und hat nche ſcht damahls dancken, ſetri des inein ge⸗ tt dem erbauet; Wola hr iſtbe⸗ rden ein⸗ bem mit lſo iſt derbahr en, und r geſetet hern hae⸗ tio weg , nicht dienſten )ſeinenm de lr⸗ lte ſich Ver⸗ n den Huten⸗ d die taliet die un⸗ wr irde aus n ſe⸗ Hickt, daß ohig Des Heiligen Philippi Benitii ꝛc. daß er ſeinen aͤltern Bruͤdern etwas bringen ſollte, der HErr aber hat ihn beſtimmet, daß er den Philiſtaͤer erle⸗ gen, und die Schand Iſrael in Ehr, und Sig verwandlen ſollte. Auf dem Weeg geſelleten ſich zwey teutſche Geiſt⸗ liche aus dem preyswuͤrd gen Predi⸗ ger⸗Orden zu den in ſeiner Demuth reiſenden Philiopo, und haben als Fremdling Gelegenheit geben, daß er ihnen in Latein antworten, und nach allem Vermoͤgen dienen koͤnnen, hier lieſſe ſich ſeine Weißheit immer mehr und mehr blicken; es ſchiene ihnen un⸗ ter dem rauhen Ordens⸗Kleid und der ſittſamen Demuth eines Layen⸗Bru⸗ der ein groſſer Mann verborgen, der weit mehr Nutzen ſchaffen wurde, wann er andern vorſtehen, als dienen ſollte; ſie ruͤhmten ſelben nicht nur zu Siena, ſondern auch zu Rom an, und diſes ware der erſte Anlaß, daß man ſelben nun zu hoͤhern Dienſten an⸗ wenden wollte. N. 23. Es zeigte ſich auch die Tuͤch⸗ tigkeit diſes treuen Diener bald, un⸗ geacht er ſie mehr, und mehr zu verber⸗ gen, und alſo mehr zu dienen, als zu befehlen ſuchte, es iſt diſes ein ſicheres Kennzeichen deſſen; den der Himmel erwaͤhlet, der iſt gewiß tuͤchtig, und was dem ſo Erwaͤhlten abgehet, das erſetzet die Gnad von oben; die Wahl der Menſchen, wann ſie ſchon noch ſo gut, gibt ſie doch dem Erwaͤhlten nichts mehr, als was er ſchon hat. Wie der Fleiß der Bergleuthen zwar KR. L. Eduard. Ord. S. B. V. M. 433 das Gold aus der Schoos der Erden hervor ziehet, aber ſelbes nicht ausko⸗ chet, das muß ſchon geſchehen, und der Werth innerlich ſeyn, das gefun⸗ dene wird nur bekann gemacht, und die Tugend, ſo an ſelbem iſt, entdecket, ſo iſt es mit der Wahl der Menſchen, ſie ſollte den Wuͤrdigſten treffen, aber ſie machet ſelben nicht wuͤrdig, ſie ſtellet nur das Liecht auf den Leuchter, das aber ſchon angezuͤndet iſt, zu Zeiten fehlet ſelbe, ſie laſſet ſich verblenden durch den aͤuſſerlichen Schein, und ſetzet ein Irr⸗Feuer an ſtatt eines rech⸗ ten Geſtirn zum Leit⸗Stern auf. Aber der Himmel irret in ſeiner Wahl nie⸗ mahlens, der weiß am beſten, (hhhh) was an den Menſchen iſt, ſeinen Au⸗ gen iſt alles offen, auch das innerſte des Menſchen. Wann ſchon die Wahl vom Himmel nicht den gerechten Bar⸗ ſabam, ſondern den frommen Mat⸗ thiam zum Apoſtel⸗Amt beruffet, (iii) ſo wiſſen wir doch: daß ſelbe den Wuͤr⸗ digſten getroffen. Der Himmel ma⸗ chet die wuͤrdig, die er waͤhlet, und gibt diſen Wuͤrdigkeit, die er andern vorſetzet; bald er die Geſtirn an dem Firmament, eines dem Tag, das an⸗ dere der Nacht vorſtellet, (kKkkk) ſo leuchten auch ſelbe jegliches zu ſeiner Zeit, und bald er den Fiſche⸗ ren befiehlet, daß ſie ihre Nachen (IIII) verlaſſen ſollen, ſo machet er ſie zu Menſchen⸗Fiſchern, das iſt, er ruͤſtet ſie mit ſolchen Gaben aus, die da er⸗ forderet werden, wann man auf Be⸗ fehl des HERR N das Netz auswerf⸗ Jii fen Qhhhh) Heb. 4. v. 13. (iiili) Af. 1. (kkkk) Gen. I. (IIIl) Matth. 434 Siben und zwanzigſte feun, und einen reichen Zug der See⸗ len zu dem Meiſter an das Geſtatt der ewigen Ruhe bringen ſollte. N. 24. Benitius iſt von Maria uͤber ihre Haußgenoſſene geſetzet, und diſer ihr Willen iſt ſo gar mit Wunder⸗Zei⸗ chen der Welt bekannt worden. Wir koͤnnen der Mutter der ewigen Weiß⸗ heit keinen ſolchen Fehler zutrauen, daß ſie nicht den beſten, den wuͤrdigſten un⸗ ter ihren Diener werde ausgeſucht ha⸗ ben; wir Menſchen muͤſſen die Treue deſſen erſt, und offt mit Schaden pruͤ⸗ fen, dem wir das Unſere vertrauen wollen; der Mutter des HERRN ware die Treue diſes ihren frommen Knecht in vorhinein bekannt; der groſſe GOTD hat ſo ſeinem treuen Knecht dem David ſein Volck Iſrael anvertrauet, (mmmm) weil er in ihm einen treuen D ener, und einen Mann nach ſeinem Hertzen gefunden, (nnnn) und Maria hat in Philippo ei⸗ nen frommen und getreuen Diener nach allen ihrem Verlangen erkennet, und eben darum ſelbem die damahl kleine, und mit ſo vilen Gefahren ringende Heerde ihrer Diener anvertrauet, ſie hat ihm die noͤthige Ausruͤſtung, und uͤbernatuͤrliche Gaben erbetten. Von der weißen Frauen ruͤhmet der weißeſte Koͤnig; (oooo) daß ſich ihre Sorgfalt ſo weit erſtrecket, daß ſo gar alle ihre Haußgenoſſene mit doppleter Kleidung ſeynd verſehen geweſen; ich kan die Sorgfalt meiner groſſen Frauen in ih⸗ ren Frommen, und Getreuen mit eben (mmmm) H. 88. v. 21. (nnnn) t. Reg. 13. v. 14. (0000) Hov. 21. v. 21. (pppp) ad ETbil. 2. v. 21. (qqqq) Luc. 2. erbauliche Lob⸗Rede dem beſten Recht preyſen, auf ihre Vorbitt hat der OERR zu allen dem Guten, das Philippus in ſich mit ſo viler Muͤhe, und Sorgfalt gepflan⸗ zet, das Gedeyen, das Wachsthum geben, und das Werck ſeiner Haͤnde auch in andern geſeegnet, ja damit er das dopplete erhalte, hat ihn der Him⸗ mel mit auſſerordentlichen Gaben, und beſondern Gnaden gezieret, alſo zwar, daß durch diſen treuen Diener, nicht nur mit gewoͤhnlichen, ſondern auch mit ungewoͤhnlichen iſt befoͤrdert worden. Gab mehrer Sprachen zu reden, ohne daß ſelbe bevor ſeynd erlernet worden, und die maͤchtige Krafft ſeiner Reden, ſeinen heylſamen Worten mit gantz be⸗ ſondern Wunderwercken einen Nach⸗ druck zu geben, mit beeden hat Philip⸗ pus geleuchtet, aber auch mit beeden hat er wie ein treuer Knecht die Ehre GOttes, und Mariaͤ befoͤrdert;: Er vurchreiſtr⸗ gantz Welſchland, Franck⸗ reich, Laͤndern hat er nicht ſich ſelbſten, ſondern was IEſu Chriſti iſt, ge⸗ ſucht. (pppp) Wie die Mutter des HErrn nach Jeruſalem eilte, um all⸗ da ihren Sohn zu ſuchen, (qqqq) den ſie ſo wehemuͤthig fuͤr verlohren be⸗ dauret, alſo durchzohe diſer getreue Diener unzahlbare Staͤdt, und Fle⸗ cken, um allda entweders den rechten GOtt zu zeigen, den ſie noch nicht be⸗ kennet, oder ſie zu ermahnen das hoch⸗ Teutſchland, in allen diſen 6 ESlt hi ren u ſich und laſter toete mit umit er de ſio leber ge ſrn witthe luſagichen Eenchnen! in OſFri gen, welc ich t einen ſoi De Pfute⸗ in Aſen ha Eket, um a G60R, Mariom nichts g ſein Be⸗ kl ſeine Degoſe⸗ n des ihme ar gthalten ſendete bon del Mris kundigt ſookten und ſe Rden gen di⸗ ſellen nunder Frucht de. ( Wec uuß, auf ihre glin den ih nit ſo gepfoan⸗ Achsthutn er Hande dantit er der Him⸗ hen, und ſo war, r, nicht ern auch hefordet hiligde⸗ 1, ohne worden, Neden, anß be⸗ Nach⸗ Phllip⸗ berden e Ehre , Er Ceanck⸗ diſen glbſten, ſt, ge⸗ ter des hnn al⸗ 9) r getreue N⸗ ct be⸗ hoch⸗ ſt⸗ ot tichten und Laſter ſo leichtſinnig verlohren, er redete mit jeglichem in ſeiner Sprach, damit er deſto leichter verſtanden, de⸗ ſto lieber gehoͤret wurde. In diſem un⸗ ſern werthen Vatterland hat man mit unſaͤglichen Nutzen Benitium lehren, ermahnen hoͤren, ſo gar bis Embden in Oſt⸗Friesland hat er ſich eingedrun⸗ gen, welches Land zu ſelbigen Zeiten einen ſo uͤblen Geruch in Wandel, als die Pfuͤtzen, ſo es umgeben hatte. Bis in Aſien hat ſich ſein treuer Eyfer erſtre⸗ cket, um alldorten eine wahre Lieb gegen GODDo eine kindliche Andacht gegen Mariam zu pflantzen, und verlangte er nichts anders, als in diſem Beruff ſein Blut zu vergieſſen. Ein Knecht kan ſeine Treu nicht beſſer, als mit vergoſſenem Blut bewaͤhren, der Wil⸗ len des Himmels und die Sorg fuͤr die ihme anvertraute Heerde hat ihn ab⸗ gehalten ferner ſich einzudringen, er ſendete aber ſtatt ſeiner mehr andere von den ihme untergebenen Dienern Mariaͤ, die aller Orten Chriſtum ver⸗ kuͤndigten, die wilden Tartarn unter ſanftem Joch Chriſti zahm tmachen, und ſo in dem aͤuſſerſten Aſien den Orden ſo wohl, als die Andacht ge⸗ gen die groſſe Himmels⸗Koͤnigin feſt ſtellen muͤſſen, wie man dann mehr hundert Jahr hernach geſeegnete Frucht diſer heiligen Bemuͤhung fan⸗ de. So bleiben die Stern auf der Wacht, wann der Stern⸗Fuͤrſt eilen muß, den andern Theil der Welt zu C(rrrr) Cen. 37. (S888) Joann. 2. UM Dee Heiligen Philippi Benitii „cc. ſte Gut mit reumuͤthigen Buß⸗Zaͤh⸗ ren zu ſuchen, daß ſie durch Sund, 4 v57 erleuchten, und ſendet Jacob ſeinen Sohn Joſeph nach Dothain zu ſehen, (rrrr) was ſeine Bruͤder machen, wann unterdeſſen der Vatter das ver⸗ laſſene Hauß beſorget. Es iſt alſo der Roͤmiſche Stuhl gar wohl daran ge⸗ weſen, daß er Philippum einen Apo⸗ ſtoliſchen Lehrer, und Prediger nicht nur im Leben, ſondern auch nach dem Tod geprieſen, und ich bin ja nicht uͤbel daran, wann ich die Lobenswuͤr⸗ dige Arbeit der Untergebenen dem eyf⸗ rigen Vorſteher guten Theils zu⸗ ſchreibe, weilen es ja die Rechten be⸗ jahen, daß der, ſo die Anſtalt ma⸗ chet, daß die Sachen durch einen an⸗ dern beſchehe, eben ſo vil thue, als wann er ſolche durch ſich ſelbſten be⸗ werckſtelliget haͤtte. N. 26. Aller Orten, wo diſer kreue Diener entweders durch ſich, oder durch die von ihm Abgeſendete redete, redete ſelber von der groſſen Frauen, und von dem Nutzen, ſo die eyfrige Verehrung deroſelben den bedraͤngten Adam⸗Kindern ſchaffe; es iſt diſes die Schuldigkeit der Dener, daß ſie die Ehre ihrer Frau befoͤrdern, und das Merckmahl eines guten Kinds, welches nichts lieber als den Nahmen ſeiner Mutter nennet; der gute GOtt hat uns viles, aber nicht das wenigſte durch die Vorbitt ſeiner Mutter ange⸗ deyen laſſen; das erſte Wunder⸗Zei⸗ chen, ſo der Sohn GOttes auf der Welt gewuͤrcket, (ssss) hat er auf Vorbitt ſeiner uͤbergebenedeyten Mut⸗ „ ter gewuͤrcket, es iſt aber ſelbes nicht Jii2 das 436 Siben und zWanzigſte das Letzte geweſen, ſondern es ſeynd eine Unzahl derſelben gefolget. Die Menſchen koͤnnen ſich des Nahmens der Eva niemahls ohne bittern Nach⸗ wehe erinnern, die Chriſten werden den Nahmen Mariaͤ niemahls ohne Frucht, und Troſt anruſſen, das ware es, was die Diener Mariaͤ ge⸗ lehrt, was ſie den Chriſten angeprieſen haben; Philippus lieſſe diſe den beſten Inhalt ſeiner ſo heylſamen Lehren ſeyn; er ermahnete die Rechtglaubige zur kindlichen Behertzigung der betruͤbten Mutter, und lehrete, wie man nach ihrem Beyſpil bey Chriſto unter dem Creutz halten muͤſſen, damit man dort mit ihme zum Reich gelange, er ver⸗ ſammlete die Chriſten in der damahlens ſchon errichteten Ertz⸗ Bruderſchafft der ſiben Schmertzen Maria, und hat eine ſo nutzbahre Andacht nacht wenig befoͤrdert; ſchon damahlens das iſt faſt vor 500. Jahren iſt ein dem Himmel ſo angenehme, der Erden ſo erſprießliche Andacht in unſerm werthen Oeſter⸗ reich durch diſen treuen Diener Mariaͤ bekannt worden. Rudolphus der groſſe Kayſer, welcher die Hoheit des Ertz⸗Hauſes Oeſterreich gegruͤndet, hat ſich von Philippo den Dienern Ma⸗ riaͤdurch das H. ſchwartze Scapulier einverleiben laſſen, und dadurch der Welt zu erkennen geben, daß ſich der Purpur mit diſem Trauer⸗Kleid gar wohl reime, und daß niemand ſicherer herrſche, als der Mariam als eine Frau verehret. Das werthe Oeſterreich iſt bey der beſtaͤndigen Andacht gegen diſe groſſe Himmels⸗Koͤnigin noch immer (cttt) Caut. 6. v. 3. (uuuu) 3. Reg. 2. (Xxxx) Gen. 26. v. 4. erbauliche Lob⸗Bede. gut gefahren, die herrlichen Sig wi⸗ der den Tuͤrckiſchen Holofernes hat ſelbe gememiglich dem Beyſtand diſer beſſern Judith zu dancken, und was merckwuͤrdig: ſo hat diſer Ottoman⸗ niſche Mond ſeine groͤſte Finſternuſſen, ich will ſagen ſeine blutigſte Niderlagen eſt⸗ Taͤgen diſer insgemein an den F groſſen Frauen, die ſo erſchroͤcklich als ein wohlgeordnete Heer⸗Spitzen; (ttt) oder in den naͤchſten Taͤgen herum erlitten, damit man wiſſe, wem man nach GOtt ſelbe am meiſten zu dancken habe. ðèðB N. 27. Ich umgehe unzehlich andere, die diſer treue Diener durch ſich oder durch ſeine Unterthanen, das beſſere belehrt, und von den uͤblen abgefuͤh⸗ ret, die er als verlohrne Kinder in die liebreiche Arm des himmliſchen Vat⸗ ter, und in den Schutz⸗vollen Schoos der beſſern Mutter aller Leben⸗ digen zuruck gefuͤhret, und den er ge⸗ zeiget hat: daß man bey GOtt durch die Vorbitt ſeiner uͤberſeeligen Mutter ſicherer das verlangte, als Adonias bey Salomon ungeacht der Vorbitt Bethſabeaäaͤ finden werde. (uuuu) Der Vatter aller Glaubigen muſte die Menge ſeiner Nachkoͤmmling nach den Sternen rechnen, (xxxx) und die beſte von ſeinen Toͤchtern nach nicht vil kleinern Zahl die Menge der Ver⸗ ehrer, ſo ihr der treue Diener, und der von ihm ſo mercklich fortgepflantzete Orden zugefuͤhret. Je mehr als ſelber durch ſeine groſſe Frau Gaben, und Gnaden von dem Himmel erhagen eſto deſto mihe Triu mt nal wähnn. D dey Kunaben et ſeinet, Athoffte (yyy) cber Dener Ben ea Gaopul Noth ſo dil ͤber den ſe ſandten u Vorbitt d genugſar⸗ As die an Frauin den Nretso ſog Mndel iit einem ſtan Nsgond⸗ Engel ißtt Ertleckſtch A er ſih Reyfachen Fucht en Dierer, Dertrkante gegen diee nochdem Dun nhe ge Or fiches einſohen len, daß n rl 1d don Bder Wden. 0 Sig de. thes hat nd diſe⸗ ind was Ntonen tmuͤſſen derlagen den diſer. kich aG Spienn , Lagen eiſten. nudete, ch oder beſſre gefüh⸗ in die Vat⸗ bolen Leben⸗ et ge⸗ dorch Pſter onias otbitt uun) ſ die Hden de nit Ver⸗ und nhete ſlber Und ten, deſto Des eiligen Philippi Benitii, c. deſto mehr Muͤhe gabe er ſich ihr ſeine Treu mit neuen Merckmahlen zu be⸗ waͤhren. Der Prophet ſendete zwar den Knaben mit ſeinem Staab an ſtatt ſeiner, aber diſer konte doch das verhoffte Wunder nicht wuͤrcken, (yyyy) aber Maria ſendete ihren treuen Diener Benitium mit dem H. ſchwar⸗ tzen Scapulier, und es haben ſich in der Noth ſo vil Wunder gezeiget, daß man uͤber den ſtarcken Glauben des Abge⸗ ſandten und uͤber die vilvermoͤgende Vorbitt der Sendenden ſich nicht genugſam hat verwundern koͤnnen. Als die arme Diener diſer maͤchtigen Frau in dem wider ſich ſelbſten wuͤtenden Arezzo ſo gar an dem taͤglichen Brod Mangel litten, ſo hat ſie Philippus mit einem ſtarcken Gebett erinnert, und diſes ſtarcke Weib (2222) hat durch die Engel ihren frommen Haußgenoſſenen erkleckliche Speiſen verſchaffen laſſen. Als er ſich der vermuthlichen Wahl zur dreyfachen Cron durch eine ſchnelle Flucht entzohen, und als ein treuer Diener, und guter Hirt, die ihm an⸗ vertraute, obſchon kleine Heerde nicht gegen die allgemeine vertauſchen wollte, nachdem er doch diſe dem Cardinal Ottoboni auf die zukuͤnftige, doch kurtze Zeit vorgeſaget, hat er an dem Ort Montagnata aus harten Felſen friſches Waſſer erwecket, und ſelbem ein ſo heylſame Krafft von oben erbet⸗ ten, daß diſe Quell noch heut zu Tag in vilerley Kranckheiten erſprießlich iſt, und von dem danckbaren Hetrurien die Baͤder des Heil. Philippi genennet werden. N. 28. Er theilte einem armen Men⸗ ſchen als er ſonſten ſelbſten nichts hatte, ſein Hembd mit, diſe beſondere Lieb hat von GOTD verdienet durch ein Wunder⸗Werck belohnet zu wer⸗. den, dann diſer arme Auſſaͤtzige hat zugleich mit ſelbem die Geſundheit an⸗ gezogen, und ſo hat diſer treue Diener den Willen des HExrrn erfuͤllet, der PHErr aber iſt dem Verlangen ſeines Dieners noch vorkommen, und hat dem Armen auch das geben, was zu— geben in natuͤrlichen Kraͤfften Philippi nicht geſtanden. Da er als ein wacht⸗ barer Hirt ſeiner Heerde uͤberall durch ſchwere Reiſen nachgeſehen, und aller Orten durch eigenes Beyſpil zeigete, wie man Mariaͤ eyfrig dienen muͤſſe, hat er ſich in dem Savoyſchen Gebuͤrg dergeſtalt verirret, daß ihme, und ſei⸗ nen Mit⸗Geſellen nirgends kein Aus⸗ gang, und in Ermanglung der noth⸗ wendigen Speiſen nicht einmahl die Kraͤfften uͤbergeblieben ſelbe ferner zu ſuchen, aber die groſſe Frau verlieſſe auch hier ihren treuen Diener nicht, ſie ſeiſete die Matte nicht zwar durch Raben, wie der Prophet vormahls auf ſeiner Reis in der Wuͤſten iſt geſpei⸗ ſet worden, (aaaaa) ſondern es ſen⸗ dete ſelben Engel, ſo die Hungerige er⸗ halten, und die Irrende wieder zurecht fuͤhren ſollten: ich zweiffle gar nicht, daß diſe Engliſche Geleits⸗Maͤnner Philippo werden geſtanden haben, daß ſie gleich ihme Diener der groſſen Him⸗ mels⸗Frau ſeyn, wie ſie ſolches Nah⸗ men eines Mit⸗Diener ſich ſchon ehen⸗ Jii 3 der (Vyyy) 4. Reg. 4. (2222) Prov. 31I. V. I. (aaaaa) 3. Reg. 17. Siben und zwanzigſte der gegen Johannem geruͤhmet. (bbbbb) Es ware ſelbem ſaſt alles moͤglich, die Mutter des HErrn ſchiene diſem treuen Diener allen ihren Gewalt, und Vermoͤgen, ſo wie Putiphar, 43 8 das Aufſehen uͤber ſein gantzes Hauß feinem getreuen Joſeph anvertrauet zu haben, (coccc) und diſer treuer Die⸗ ner wendete alles nur dahin an, daß er die Ehre GOttes, und den Dienſt Mariaͤ vermehre, und fortpflantze. So wie der Brennſpiegel die Strahlen der Sonnen in ſich vereiniget, aber die Vereinigten auf den Gegenſtand wirffet, und ſelben entzuͤndet; ſo ver⸗ einigten ſich die Gaben und Gnaden Mariaͤ gleichſam in Philippo, und diſer treue Diener hat alle dieſelbe wie⸗ der auf ſeine Untergebene ausgeſchuͤt⸗ tet, und einen guten Theil der wohn⸗ baren Welt mit kindlicher Lieb gegen der allgemeinen Mutter mehr, und mehr entzuͤndet. Fuͤr ſeine Geiſtliche ſchrieb er die weiße Satzungen, nach welchen Mariaͤ noch heut zu Tage auf⸗ erbaulich gedienet wird. Die weltliche vereinigte er in gewiſſe Verſammlungen, damit die groſſe WBron nicht nur nie⸗ mahlens ohne Dienſt, ſondern nie⸗ mahlens ohne beſonderen Dienſt ſeye; er ſchonte weder Leib noch Leben, und Gefundheit, und glaubte, er koͤnne alles diſes nicht beſſer, als in dem Dienſt derſelben anwenden; der er alles diſes naͤchſt GOTD allein zu dan⸗ cken hatte. . “ N. 29. Auch wir nennen uns Die⸗ ner, und aͤrgern uns ſehr, wann erbauliche Lob⸗ Rede. man uns Chriſten insgemein nicht als gute Diener, ſo wohl GOttes, als Mariaͤ erkennen will, in diſem ſu⸗ chen fromm ſeyn wollende Chriſten ih⸗ ren Ruhm, und ſie ſeynd gar wohl daran, aber ſollte man die Treue di⸗ ſer Mund⸗Diener unterſuchen wollen, ſo wurde der beſte Theil diſes ſo ed⸗ len Ruhms meines Erachtens verrau⸗ chen; wir ſuchen bey allen nicht ſo vil die Ehre GOttes, und den Dienſt Mariaͤ, ſondern uns ſelbſten, und wollen nicht ihren, ſondern unſern Kahmen die gantze Ehr wiſſen, wann etwas Gutes an Tag kommet, da doch der Himmel das gantze Widerſpil an⸗ befohlen. (ddddd) Der gantze Dienſt, den wir uns zu leiſten entſchlieſſen, ſoll nicht nach dem Gebott des HErrn, ſondern nach dem engen Sinn des Knechts eingerichtet ſeyn, welches eben eine ſo groſſe Eitelkeit, als jene, ſo der Salomon verab⸗ ſcheuet. (eeeee) Es ſollte uns das, was wir GOTT geben, und ſeiner gebenedeyten Mutter anwenden, keine Koſten, keine Muͤhe, keine Arbeit ſchaffen; da nun unſer Dienſt ſo ſchlecht, und wir uns durch den ge⸗ ringſten Anfall von ſelbem abhalten laſſen, da wir vil liber Knecht unſe⸗ rer verkehrten Leidenſchafften, und veraͤchtliche Leibeigene unſerer Geluͤſten ſeyn wollen, verlangen wir doch mit an⸗ dern den Lohn, und wollen in Seegen, in Schutz, in Gnaden⸗Austheilungen andern gleich gehalten ſeyn, den wir an Muͤhe, und eyfrigem Dienſt dar nicht (bbbbb) Apoc, 19. . I9. (ccccc) Cen. 39. v. 4. (ddddd) . 113. (ceeece) Eccl. 10, cict glecc Denet ha eit Ubid ernon wo intd da et doch nichts ſoltt uns Denerh, 60Rf gen, und überſchate en Nec ten werde id habe von einen nicht gben nuten D J. 3 ſchen ſen eut veden ch dch nen iſ, wann wr ſhafften beedes heil gen Mp⸗ Mris Wt ſch wo enacg eingege diewa ich mi Ne W l tn d Se in nicht ttes, diſen ſl⸗ iſten ih⸗ ar wohl eue di⸗ wollen, ſ ed⸗ errolt⸗ Gſo bi Dienſt , und Unſern fwant da doch bil an⸗ unſt, t des engen ſehn, elkeit, berab⸗ das, ſeinrr keine lbeit ſ⸗ ge⸗ alten nſe⸗ nd⸗ ſNn kal⸗ gen, ngen wir gar ſcht 1 ˙ Des Heiligen Philippi Benitii, c. nicht gleich kommen; jener faule Diener hat ſeinem guten Herrn mit Unbild vorgeworffen, daß er da ernden wollen, wo er nicht geſaͤet, und da etwas wegnehmen, wo er doch nichts hingeleget hat, (Effft) gen, und Schutz von oben wollen überſchuͤttet ſeyn, nicht aber mit beſ⸗ ſerm Recht eben das entgegen gehal⸗ ten werden? aber ich hoffe das beſte, und habe mir anheut vorgenommen von einem frommen, und getreuen, nicht aber von einem faulen, und un⸗ nutzen Diener Mariaͤ zu reden. N. 30. Geliebte! die meiſte Men⸗ 4 9 Damaſceni Meynung herrſchen, das iſt der wahre Ruhm einer ſo groſſen Frau gut dienen; ein wuͤrdiger Die⸗ ner Mariaͤ Philippus, er hat ihr fromm, und getreu gedienet, und alſo alles erfuͤllet, warum der himm⸗ ſollte uns faulen, und ungetreuen Dienern, wann wir den Lohn von GOTT forderu, wann wir mit See⸗ ſchen ſeynd alſo geſchaffen, daß ſie entweders zum Dienen gehohren, oder ſich doch zu ſelbem bequemen. Die⸗ nen iſt keine Schand, kein Schaden, wann man ſich nur eine gute Herr⸗ ſchafft erkieſet, und ſelber treu dienet; beedes hat man an meinem groſſen heiligen, und maͤchtigen Vorbitter liſche Hauß⸗Vatter ſeinen Diener zur ewigen Freud beruffen, an ſich ware er in ſeinem Dienſt fromm, und gut, und als er wegen ſeiner Verd.enſten mehr Gnaden empfangen, ware er auch getreu, er dienete von erſten Jahren an mit fromm, und wahrhafſten Hertzen, der maͤchtigen Vorbitt Mariaͤ hat er ſein Leben zu dancken, und ſelber hat er ſich von Anbegin deſ⸗ ſelben gewidmet. Die Zeit der Ge⸗ burt ſchiene ihn darzu beſtimmet zu haben, und er hat all das Seinige allzugern daran geſtrecket, diſen Be⸗ ruff wohl zu erfuͤllen; ſo eyfrig, als er ſchon in der Welt Mariaͤ gedienet, ſo verdopplete er doch ſeinen Eyfer, als ihm diſe groſſe Frau ſelber zu ei⸗ nen beſondern Dienſt beſchieden, da⸗ mit er ſeinen Dienſt vollkommen Philippo Benitio zu loben, er hat Mariaͤ gedienet, er hat Mariaͤ fromm und getreu gedienet, ich glaube es wird ſich wohl von ſelbſt verſtehen, daß er hernach in die Freude ſeines HErrn eingegangen ſeye. Seine groſſe Frau die wahre Mutter GOttes unterfange ich mich nicht zu loben. Gluͤckſeelig die Mariaͤ dienen, und mehr gluͤckſee⸗ lig, als die immer weltlichen Haͤup⸗ tern dienen, ſollte es ſchon ein neuer und Liebe immer der Naͤ Salomon ſeyn. Maria dienen iſt nach ria guch ſo gar unter dem Creutz, und (rrrrr) Gen, 37. (58858) Jogz, 23 ℳ mache, hat er ſich in tieffeſter De⸗ muth zu den veraͤchtlichen Dienſten der Diener Mariaͤ gaͤntzlich ergeben, und ſich befliſſen zur Ehre GOttes, und zu ihrem Dienſt dem Beyſpil zu folgen, mit dem ihme diſe auser⸗ waͤhlte Dienſt⸗Magd des HERRN vorgeleuchtet. Unter den Dienern achtet man die, als die Vornehmſte, ſo die Naͤchſte an der Herrſchafft, Philippus befliſſe ſich mit Nachfolg⸗ ſte bey Ma⸗ in 440 in betruͤbten Mitleiden mit kindlichem Angedencken zu ſeyn, ſo fromm, ſo gut hat er gedienet, daß ihn Maria wuͤrdig geſchaͤtzt nicht nur durch die Engel ein gutes Zeugnuß geben zu laſſen, ſondern auch mit beſondern Gaben zu zieren, und ihre noch klei⸗ ne Heerde in gefaͤhrlichen Zeiten als einen Hirten vorzuſtellen. Nichts als der Willen ſeiner Frauen hat ihn an ein ſo Arbeit⸗volles Ort geſetzet, nichts als die Vermehrung der Ehre GOttes, und die Fortpflantzung des Dienſt Mariaͤware in ſelbem ſeine Koͤnnen wir ſelbe Beſchaͤfftigung. ſchon nicht genug preyſen, ſo haben wr dsch ſchon genug geſagt: daß der Himmel ſelben mit vilen Wundern — = . 1 3 7 7 Siben und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Bede ſeinen maͤchtigen Beyfall geben. Bey einer ſo guten Frau, und einem ſo getreuen Dienſt laſſet ſich an haͤuffi⸗ gen Lohn nicht zweifflen. Geliebte! wann uns die Freud anlachet, in welche diſer fromme Diener eingan⸗ gen, ſo muß uns die Arbeit nicht ſchrecken, die er vor ſelbe geleiſtet, Wir dienen ohnedem, und iſt es ge⸗ wiß der Dienſt, den der Himmel von uns vor den ewigen Lohn fordert nicht ſo hart, als den wir der un⸗ danckbaren Erden fuͤr wilde Geluͤſten zinſen. Laſſet uns beſſer dienen wer GOtt ehret, und Mariaͤ die⸗ nget, den wird ſeine Muͤhe nie⸗ mmals reuen. rr . De inetn ſ euſ Beſchte! het n eingon⸗ t nicht liſtet, nel von fordett der n⸗ elſten dienen: e die⸗ ,% gemein nur eine ſeye. angpeg UM R e: B Ict und zwantigſte erbauliche Lob. Rede arieloma Ppofels T. H. E M A e ge meiſte Sachen wer⸗ — den auf diſe Art am E beſten in ihrem Weſen und Stand erhalten, auf welche ſelbe an den Tag gebracht, und in ihr er⸗ ſtes Seyn geſetzet werden. Dahero wollen die Schulen: daß die wuͤr⸗ ckende Urſach mit der erhaltenden ins⸗ Eben die Goͤtt⸗ liche Allmacht des Schoͤpfers erhaltet das Geſchanf in 1Gne e die ber vnn ſ ſhlechter Daber, wann er Erat permoctans in oratione Dei. Er⸗ hüelen ciber 1 in dem Gebett zu Gon aus dem dorigen Nichts ſelbes hervor gebracht hat. Sollte diſe unendliche Allmacht nur einen Augenblick das Beywuͤrcken abziehen, ſo wurde al⸗ les Erſchaffene in das alte Nichts zu⸗ ruck kehren. Auch unter den Men⸗ ſchen werden Koͤnigreich durch Tapf⸗ ferkeit gegruͤndet, und durch LTapffer⸗ keit erhalten; der edle Fried wird durch die Waffen erzwungen, es iſt aber ſel⸗ nicht gewaffnet iſt, und durch die all⸗ zeit bereite Waffen unzeitige Fridens⸗ Stoͤhrer abgehalten werden. Cro⸗ nen, und Fuͤrſten⸗Huͤt, ſo die Liebe des Volcks aufgeſetzt, muß auch die Liebe deſſelben auf geſalbten Scheitlen befeſtigen, und damit ich ſolche Zeug⸗ nuſſen anfuͤhre, die die taͤgliche Er⸗ fahrnuß uns vor die Augen leget; unverdroſſener Fleiß, und Arbeit bringet Uberfluß, und Reichthum in das Hauß, erhaltet aber ſelben auch darinnen, alſo zwar, daß wo ſelbe nachlaſſen, Mangel und Armuth bald einkehren werden. Wann uns GOtt etwas gibt, ſo erhaltet eben die Gnad, ſo uns das geben, das gegebene, und Unterweiſet, erleuchtet meiſtentheils, wie man das Gegebene auch durch ei⸗ gene Beywuͤrckung erhalten, und vermehren ſolle; wann der HERR die gottloſe Einwohner des gelobten Lands vertilget, (a) ſo raumet er ſol⸗ ches der Gottesforcht ſeiner Iſraeliten ein; ſo lang diſe Tugend unter ihnen gebluͤhet, ſo lang haben ſie auch in voller Ruhe ein Land genoſſen, das von Milch und Hoͤnig gefloſſen, bald aber ſelbe der Gottesforcht den Rucken gekehret, und der gottloſen Abgoͤt⸗ terey ſich unterworffen, haben ſie nicht nur eigne Zufriedenheit in dem Land geſtoͤret, ſondern ſeynd auch aus ſel⸗ bem ausgetriben, und in unertraͤg⸗ liche Dienſtbarkeit dahin geriſſen worden. 3 W daß man von GOTT das Noͤthige (a) Exod. 3. (b) Mattb. 7. v. 7. (c) Lue. 11. V. 3. 442 Acht und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede erlange; (b) man muß aber auch das Erxlangte durch das Gebett alſo erhal⸗ ten, damit der HERR ſeine Gna⸗ den⸗Hand nicht abziehe „und uns in voriges Elend ſtuͤrtze; nichts iſt gewiſ⸗ ſer; als daß man durch das Gebett viles, ja alles von GOTT erlangen, koͤnne, aber nichts iſt auch wahrhaff⸗ ter, als daß man ſich durch das Ge⸗ bett muͤſſe in dem, was man durch ſelbes erlanget, erhalten. Es ver⸗ langet GOTT von uns, (c) daß wir ihn wie die Kinder, um das taͤg⸗ liche Brod bitten muͤſſen, er verlan⸗ get aber auch, daß man diſes Gebett taͤglich, und oͤffters wiederhohle um uns zu zeigen: daß man ſich ſeiner vaͤtterlichen Vorſorg durch das hei⸗ lige Gebett am ſicherſten koͤnne theil⸗ hafftig machen. Aus diſem folgere ich meines Sinn nach nicht unrecht: hat die ewige Weißheit ehender eine gantze Nacht in dem Gebett GOttes zuge⸗ bracht, bevor ſie die H. Apoſtel ausge⸗ ſucht, und jene zwoͤlf Grundſtein erkie⸗ ſen, auf die er das ſittliche Gebaͤu ſeiner Kirchen hat gruͤnden wollen, ſo haben auch diſe ausgeſuchte Apoſtel oͤffters, und andaͤchtig betzen muͤſſen, damit ſie alles das erlangeten, was zu Voll⸗ fuͤhrung eines ſo wichtigen Amts von⸗ noͤthen geweſen; ein langes, das iſt, ein gantze Nacht hindurch daurendes Gebett iſt vor ihrem Beruff hergan⸗ gen, durch ein inbruͤnſtiges Gebett haben ſie alles diſes erlanget, was die Erfuͤllung eines ſo wichtigen Beruff erfordrerert. “ (Hmar N. 3. 4 N. naͤchſt Hals, ſden Sang 1 ſndern ugebrac bett in das Ne worffen und B nug; e⸗ Ghe durch 6 Himme weichen ben wol der der her gu Ende Galet laß ho des h⸗ deſen t Apoſt dachtne Gott wird. Bart oſt bder n hat, Niſcheh nach d aber dolles rfole ben n et guch das alſo erhal ſeine Gna⸗ id uns in ſ getviſ⸗ as Gebett. Klangen, wahrhaff⸗ dos Ge⸗ mon ducch Es ver⸗ „(e) doß mn das tag⸗ er berlan⸗ ſes Gebett thople un ſch ſeiner das hei⸗ gune thei⸗ ſeltteich lecht: hat eine gante ttes zuge ſtelause⸗ ſein erkie⸗ i Cner ſo haben oͤfters, ,, damtt l Del⸗ Ints von⸗ dos iſt/ arerdes ergan Gebett. pas die Beruf N1. Des Heiligen Apoſtels Bartholomaͤͤtl. 443 Ni.. 3. Sie wurden beruffen, als naͤchſte Mitwuͤrcker des menſchlichen Heyls, und ſollten inskuͤnfftig Men⸗ ſchen⸗Fiſcher ſeyn, (d) bey welchem Fang man nicht nur eine Nacht, ſondern oͤffters manche Jahr umſonſt zugebracht, bis man durch das Ge⸗ bett in dem Nahmen des HERRN das Netz an dem rechten Ort ausge⸗ worffen hat. (e) Menſchlicher Fleiß und Bemuͤhen waren allein nicht ge⸗ nug; es kunte zwar ein Paulus den Glauben pflantzen, und andere ſelben durch Lehr, und Beweiſen begieſſen, (f) man muſte aber unumgaͤnglich den Himmel durch ein eyfriges Gebett er⸗ weichen, daß er ſein Gedeyen darzu ge⸗ ben wolle, ohne diſen hatte man an ſtatt der verlangten Frucht ſtechende Doͤr⸗ ner zu foͤrchten, und ſtatt einer reichen Ernde laͤhres Stroh zu erwarten. Geliebte! ich nehme alſo anheut An⸗ laß von der faſt allmaͤchtigen Krafft des heiligen Gebett zu reden, und deſſen nachdruckliche Tugend in einem Apoſtel zu zeigen, deſſen feyerliche Ge⸗ daͤchtnuß in diſem Hoch⸗Graͤflichen GOttes⸗Hauß ſo erbaulich begangen wird. Alles was immer der Heil. Bartholomaͤus in Ausuͤbung ſeines Apoſtel⸗Amt mit Gedult gelitten, oder mit groſſem Nutzen gewuͤrcket hat, iſt mit Beyhuͤlff des H. Gebett geſchehen. Er wurde nebſt andern nach dem H. Gebett beruffen, er hat aber nebſt andern durch ein Eyfer⸗ volles Gebett ſeinen Beruff ſehr wohl erfuͤllet, ich habe diſes mein Vorha⸗ ben um ſo vil lieber ſeyn laſſen, weil man von dem H. Bartholomaͤo leſet: daß er hundertmahl des Tages und hundertmahl die Nacht hindurch die Knie gebogen, und ſein eyfriges Ge⸗ bett vor GOtt ausgoſſen habe, und weil das H. Gebett in diſen mißlichen Kriegs⸗Laͤuffen, in denen wir uns an⸗ jetzo befinden, nicht weniger erſprießlich als nothwendig iſt. Dich groſſer GOtt bitte ich, daß diſes mein Vorhaben dir in deinem Heil. Apoſtel zur Ehr, uns aber zur heylſamen Unterweiſung gelinge. Sepyet bereitt N. 4. Wann der Menſch an ſich ſelbſten ſich immer in groſſer Noth be⸗ findet, und der liebe HERR ohne Bitten ſelbem nicht ſo leicht beyſtehen will, ſo iſt diſes allein ſchon der beſte Beweißthum: wie groß die Noth⸗ wendigkeit des H. Gebett ſeye; ohne ſelbem ſeynd wir arme Menſchen elend, wir ſeynd ein Spil⸗Ballen des Ver⸗ haͤngnuß, und ein Hohn⸗Gelaͤchter unſerer Feind, wir ſeynd duͤrre Blaͤt⸗ ter, die ein jeglicher Wind zerſtreuet, und ſchwache Kinder, die ſich ſelbſten nicht helffen koͤnnen, ohne ſelben iſt alle unſere Muͤhe verlohren, und un⸗ ſer Schweiß umſonſt verſchwendet, aber wann man zu dem faſt allmoͤgen⸗ den Gebett ſeine Zuflucht nimmet, wann man nebſt unſerm Fleiß auch zu GODD ſeufftzet, wann man unter⸗ deſſen, da die Arm, Haͤnd, und an⸗ dere Glieder auf Erden beſchaͤfftiget, ſein Hertz gegen den Himmel erhebet, und ſelben um den Beyſtand anflehet, Kkk 2 ſo ch Marc. 1. v. 17. (e) Luc. y. (7) I. Cor. 3. v. 6. 4A44 ſo ſeynd wir auf guter Hoffnung, wie auf einen Felſen gegruͤndet, und moͤ⸗ gen uns weder raſende Wind, noch Lobende Wellen ſchaden. Ein bettender Moyſes kan dem Feind mehr ſchaden, als ein ſtreitender Joſue zufuͤgen, (g) und bietet jener Vatter, ſo im Him⸗ mel iſt ſeinen Kindern die ſtarcke Hand, wann ihn ſelbe darum anfle⸗ hHen, er gibt einen guten Geiſt denen, ſo ihn bitten, und wann er ſchon et⸗ es nur, entweders weil er uns an ſtatt des Gebettenen etwas Beſſeres geben, oder aber weilen er darum inſtaͤndiger will gebetten werden. (h) N. y. Ein bettender Jeremias wird durch ſelbes in dem Kercker geſtaͤrcket, da er unter der Laſt der Ketten, und unter dem Ungemach ſeiner ſo betruͤb⸗ ten Wohnung haͤtte verſchmachten ſollen. Ein bettender Daniel frohlo⸗ cket mitten unter den Loͤwen, wo diſe ſonſten ſo reiſſende Thier ſich nicht ein⸗ mahl getrauen in einem langen Hun⸗ ger zu bruͤllen, und die drey Knaben in dem heiſſen Feuer⸗Ofen ſtimmen in ihrem Gebett ein frohes Lied an, da doch die ſie allerſeits umgebende Flamm die Naͤchſte verzehret, und die Ferne in ein ſtummes Schrecken verſetzet, wie ſolches mein groſſer Regel⸗Vatter ſehr wohl anmercket. (1¹) Allen welchen entweders viles zu leyden, oder noch mehr beſonders auszuuͤben, ihr Be⸗ ruff aufbuͤrdet, iſt das Heil. Gebett nothwendig, ohne ſelben muß man in (g) Exod. 17. (h) Luc. 11. Matth. 7. (0) Jerem. 1. (m) Jud. I6. Acht und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Bede dem Leyden erligen, und wird eben ſo traͤg zu dem Guten, als hurtig zu dem Boͤſen ſeyn. Die Gnad GOttes iſt es, ſo uns in Widerwaͤrtigkeiten ſtaͤr⸗ cket, und zur Ausuͤbung des Guten aufmuntert, aber der nicht klopffet, dem wird diſe Thuͤr nicht aufgethan, der nicht ſuchet, der findet diſen un⸗ ſchaͤtzbaren Schatz nicht, und der nicht fleißig bettet, der wartet auf das Em⸗ n et⸗ pfangen umſonſt. (8) was zu verziehen ſcheinet, geſchiehet— ſonſt. (1 N. 6. Es wollte der vermenſchte 3O0TT ja ſelbſten mit ſeinem Bey⸗ ſpil zeigen, daß man dergleichen Ge⸗ ſchaͤfft, als der wichtige Beruff zum Apoſtel⸗Amt, nicht beſſer als mit dem H. Gebett anfangen koͤnne, aus diſem haben die Beruffene leicht abnehmen koͤnnen: daß man ſelben nicht beſſer: als mit Beyhuͤlff des H. Gebett er⸗ fuͤllen werde. Der diſen Beruff em⸗ pfanget, der wird zu etwas groſſem beruffen; er wird wie dorten der Pro⸗ phet geſetzet: (1) daß er zerſtoͤre und ausrotte, daß er aber auch wieder auf⸗ baue, und pflantze. Bey dem erſten gehet es niemahlens ohne Leyden, und Beſchwaͤrden, und bey dem andern niemahlens ohne Muͤhe, und Arbeit ab; man muſte die Abgoͤtterey zerſtoͤ⸗ ren, und es ware dabey zu beſorgen, daß ſelbe in ihrem Fall den Zerſtoͤrer, wie der Philiſtaͤſſche Tempel ſeinen Niderreiſſer den Samſon in dem Fall erdrucke; (m) man muſte tief einge⸗ wurtzelte Doͤrner der zur Gewohnheit wordenen Suͤnden ausreuten, und ſol⸗ 7* 1. () Auguf. Jerm 22., (K) Rolches w (r daß du de Voick Verſolgun da in Ch wollen, w ſenen bebo frommn le von dem Uad neue Ohleiten N. Ort berl taurme Ze ler Muhe tohlte ſic en e Drocy 4 R der deno ſo langt Und dan ſelm ri ner, der Hottloſt Drn da ſerd eingev W n Ni ſben ſe Junge ch wi Moſte nch ſelbes nm F W Mett i 1, tig iu demm GOltes it keiten ſͤr⸗ des Guten t Hopfſet, ufgethan, diſen n⸗ dder niht etmenſchte ſemn Bey⸗ chen Ge⸗ etuff tum fhit dem gus diſen Pnehmen beſſert Nbett et⸗ eruff em⸗ groſem de Pr re und der auß⸗ eſten andernn Akbet herſto⸗ Norhen, ſier, ſeinen mn hol einge⸗ vhnheit und ſo⸗ ditd eben ſ ſdas En⸗ 1 Des Heiligen Apoſtels Bartholomaͤl. 415 ſolches wurde nicht bewerckſtelliget, hatten die zu eignen Maͤngeln ſo uͤbel ohne daß die Haͤnd blutruͤſtig wor⸗ den. Wann nach der Weiſſagung der Voͤlcker⸗Lehrer alle jene werden Verfolgung leiden muͤſſen, (n) ſo da in Chriſte ISu fromm leben wollen, was nicht Verfolgung ſtehet jenen bevor, welche nicht nur fuͤr ſich fromm leben, ſondern auch andere von dem boͤſen, zu einem frommen, und neuen Leben in ihrem Heyland anleiten wollen? N. 7. So wenig als ein Feind einen Ort verlaſſet, den er ſchon eine ge⸗ raume Zeit ruhig beſeſſen, und mit vi⸗ Aer Muͤhe befeſtiget hat, eben ſo wenig wollte ſich die Hoͤll in ihrem Beſitz ſtoͤ⸗ ren laſſen, und ſammlete der alte Drach all ſein Gifft, um ſolches wi⸗ der den auszuſpeyen, ſo ihn in ſeinem ſo lang bewohnten Neſt ſtoͤren wollte, und dannoch hat Chriſtus ſeine Apo⸗ ſtel zu nichts anders auserſehen. Je⸗ ner, der da auf die Welt kommen der Gottloſigkeit nicht den Frieden, ſon⸗ dDern das Schwerdt, und den Krieg zu ſenden, (o) hat angefangen das eingewurtzelte Ubel zu beſtuͤrmen, und ſo wenig als es Chriſto an Feinden, an Leiden, und Creutz gemanglet, eben ſo vil deſſelben haben auch ſeine Juͤnger, und Nachfolger gefunden. Ich will hier nicht anfuͤhren, was die Apoſtel haben leiden muͤſſen, da ſie noch mit Chriſto geweſen, ungeacht ſelbes nicht wenig ware, ſie waren dem Haß der Juden ausgeſetzet, und (n) 1. Tim. 3. v. 12. (0) Matth. 10. v. 34. X V. 232 * als zu fremden Flecken ſcharffſehende genau beobachtet, daß ſie ſo gar an⸗ mercketen, (p) wann diſe gute Leut nach Gewohnheit ſelber Zeiten die Haͤnd vor der Speis nicht waſcheten; ich uͤbergehe auch jenes: daß ſie bey dem Leiden, und Tod ihres Meiſters uͤber⸗ tragen muͤſſen, obſchon ſelbe wie die irrende Schaͤflein nach getoͤdtetem Hirten herum wandelten, (q) und der Teuffel ſich vorgeſetzt hatte, ſelbe wie das Getreyd zu reitern, (r) wobey zu meinem Vorhaben anfuͤhren koͤnnte, daß Chriſtus ſie ſo getreulich zu dem Gebett ermahnet habe, damit ſie nem⸗ lich nicht in die Verſuchung, (s) wie die Voͤgel in die Fallſtrick eingehen, noch in diſem Leiden erligen ſollten, dann ich glaube, es habe ihnen der allweiße Meiſter diſes Mittel nicht nur fuͤr ſelbe, ſondern fuͤr die gantze Zeit des Lebens vorgeſchriben. N. 8. Ich rede nur allein von dem, was ein jeglicher Apoſtel nach dem Schmertz vollen Tod Chriſti fuͤr ſich, und unſer heiliger Bartholomaͤus in⸗ ſonderheit hat uͤbertragen muͤſſen. Ich ſtehe gar nicht an Bartholomaͤum unter jene zu zehlen, die vor das Ge⸗ richt geſchleppet, wegen ihrer Lehr zu Red geſtellet, und den Gecreutzigten unerſchrocken bekennet haben, ungeacht ſelber damahlens meiſten den Heyden ein Greul, den Juden eine Thorheit geſchienen, (t) muß aber dabey an⸗ mer⸗ (P) Mattb. 15. (q) Mattb. 26. v. 3 1. (r) Luc. 22. v. 31. (§) Mattb. 26. 7,41. (r) I, Cor- 44⁵⁶ mercken: daß es mich nicht ſo ſehr Wunder nehme, daß die Apoſtel vol⸗ ler Freuden von dem Angeſicht des Raths der Boßheit weggegangen, dieweilen ſie wuͤrdig gemacht worden, vor den Namen JIE SulS Schmach zu leiden; (u) es hatten ſich ſelbe durch ein eyfriges Gebett gewaffnet, indem ſie bevor einmuͤthig verharret. Wann man mit einem ſtaͤhlernen Schild bedecket, achtet man feindli⸗ ches Geſchoß nicht vil, und wann man ſich ehender mit dem Heil. Gebett gusgeruͤſtet, ſo gehet man allem Lei⸗ den getroͤſt unter die Augen; als ſich aber diſe edle Geſellſchafft, die Chri⸗ ſtus durch ein ſo eyfriges Gebett ge⸗ ſammlet, nun zertrennet hat, ſchiene die Gedult eines jeglichen um ſo beſſer bervor, nicht nur weil ſie abgeſoͤn⸗ dert, ſondern auch weil ohne anderer Beyhuͤlff alles uͤbertragen werden muſte. Wann Stern und Liechter gar zu nahend beyſammen glantzen, kan man von jeglichem Schein inſon⸗ derheit nicht wohl urtheilen, und wann auserleſene Maͤnner beyſammen ſeynd, hat man zwar ſicher zu hoffen, daß ſie groſſe Thaten ausuͤben werden, man kan aber nicht unterſcheiden, wem das Lob vor andern gebuͤhret, hHingegen auch, wann mehr beyſammen, ſo erleichtert ſich die Arbeit, und ko⸗ ſtet der Sig nicht ſo vil Muͤhe, wann einer fallen will, ſo hat er als⸗ dann einen andern, der ihm aufhelf⸗ fen kan, (w) und wann einer durch⸗ die Wunden geſchwaͤchet, ſo erſetzet Acht und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede ſU der muntere Spies⸗Geſell ſeine Stel, wo hingegen nur einer angeſpannet, da iſt die Arbeit ohne Raſt, und der Kampff ohne Ruh, er muß ſich auf allen Seiten decken, und das Heyl allein von ſeiner Beſtaͤndigkeit erwarten, weil er von aller fremder Huͤlff entbloͤſſet iſt. N. 9. Alſo waren die Apoſtel, alſo Bartholomaͤus, da er von Je⸗ ruſalem ausgienge, um das Liecht des Glaubens, ſo die Juden verſchmaͤ⸗ het, (X) den Heyden anzukuͤnden, er wurde geſendet als ein Schaaf in Mitte der reiſſenden Woͤlf, (y) und waren ſeine Waffen, da er den Krieg mit der Hoͤllen angetretten, eben ſo wenig, als jene des Davids, als er ſich mit dem Goliath in den gefaͤhre. lichen Kampff eingelaſſen, (2) diſer wider einen Wohlgeruͤſteten hatte nichts, als den Hirten⸗ Staab, und die Schlingen in der Hand, und die mit Steinen gefuͤllte Hirten⸗Taſchen an der Seiten, verlieſſe ſich aber auf den ſtarcken Nahmen des HERRN der Heerſchaaren, als auf den ſtäͤr⸗ ckeſten Helffer. Und Bartholomaͤus muſte ohne Staab, ohne Sack aus⸗ ziehen, (aa) und hatte ſein eintziges Vertrauen auf die Huͤlf von oben, als die er ſich mit einem inbruͤnſtigen Gebett zu erwerben ſuchte. Mit di⸗ ſem mit dem Gebett fienge er ſeine Wanderſchafft an, die ihme ſo vile Beſchwaͤrden und Leyden koſten, als dem Naͤchſten Nutzen ſchaffen ſollte. Er eilte in Lycaonien, ein Land⸗ () Ah. y. (w) Eccl. 4. (x) Ak. 1 y5. v. 46. (y) Mattkh. 10. v. 16. (2) 1. Reg. 17. (aa) Luc. 9. V. 3. elchezſin wvon den darinnen ol r ein gede ſuden We ſuſtt ein Guten ſo Bſen gen er Ab, 1 fnem 0 weil er vetkehrten wenig war lecht, dar Aber dem Ceſchde er dey g Hel ang hes Nos worden ſe kiecket ha Und Arb⸗ bett nich Hettt. ſißch wann in Geben. Reden lkin wet der dem dor er 40. tiͤg enorie gen Fu behr er deſc m int Stel, geſpannet, und der s ſcch auf und das ſandigkeit 1 femnder Ppoſel, bon Je⸗ Cecht des berſchtna⸗ Ukünden, † hhagf in ) und en Krieg bben ſo ,als er gefeht⸗ 2) diſer. — eruͤſteten ab, und und die Caſchen er auf ſit⸗ lommaus k aus⸗ itiots oben, ſtioe N de⸗ ſate Ne , ae and, HH 616, Des hHeiligen Apoſtels Bartholomaͤe. 449„ ſich, und Feind zu beſigen, und nah⸗ men ſeine Verfolgungen ſo wenig, welches ſeinen Griechiſchen Nahmen von den Woͤlffen hat, er hat auch darinnen alles das gefunden, was im⸗ mmer ein gedultiges Schaaf unter reiſ⸗ ſenden Woͤlffen befoͤrchten kan, er muſte ein Volck lehren, ſo von dem Güuten ſo wenig, als viles von dem Boͤſen gewußt, und muſte ſo vil Schhmach, und Hohn erdulten, als er Lob, und Ehr verdienet. N. 10. So wenig als Jeremias ſeinem Volck angenehm geweſen, weil er ſelbem nicht nach ſeinem verkehrten Geſchmach geredet, ſo wenig ware Bartholomaͤi Lehr allen recht, da ſelbe zwar dem Geiſt wohl, aber dem ſchon lang verwoͤhnten Fleiſch deſto weher gethan hat, wann er den gantzen Tag des Naͤchſten Heyl angewendet, verſammlete er ſich des Nachts in dem Gebett, und wurden ſeine Kraͤfften lang nicht er⸗ kiecket haben, wann das, was Muͤh, und Arbeit abgenutzet, das Heil. Ge⸗ bett nicht wieder erſetzet, ergaͤntzet, haͤtte. Man redet nemlich nicht er⸗ ſprießlicher mit dem Menſchen, als wann man bevor mit GOTT in dem Gebett geſprochen, und ſeynd die Reden Moyſis eines ewigen Angeden⸗ cken werth, weil er ſelbe nicht ehen⸗ der dem Volck vorgetragen hat, be⸗ vor er ſelbe von GOTT in einem 40. taͤgigen Gebett erlernet. Aus Lycaonien ſetzte Bartholomaͤus ſei⸗ nen Fuß weiter in Indien ſort, je mehr er aber Weeg hinter ſich geleget, deſto mehr fande er Beſchwerde vor (Eb) Mare, 6, (cc) Matib, 10. v. 34, als die Fluͤß in ſeinem Fortgang ab, aller Orten hat ſich ihme die Boßheit widerſetzet, aller Orten hat er zwar haͤuffige Fruͤcht, aber nicht ohne viler Muͤhe, und ſaurem Schweiß geern⸗ det. Es waren die Laſter in In⸗ dien bey den Menſchen ſo gemein, als die Gewuͤrtz in diſen Laͤndern ſeynd, und ſchiene es ſeinen Reichthum, und Uberfluß zur geilen Wolluſt, und wil⸗ den Abgoͤtterey zu verſchwenden. Wie hart es ſeye einem in fleiſch⸗ lichen Geluͤſten Erſoffenen auf den beſſern Weeg zu bringen, kann die Erfahrnuß belehren, und wie leicht ein Wolluͤſtiger, dem ſo ihme das Beſſere vorſtellet, mit Undanck, und Tod lohne, kan Herodes ein Bey⸗ ſpiel ſeyn, (bb) der den ſonſten von ihme ſo hoch gehaltenen Vorlauffer Chriſti unter waͤhrender Mahlzeit hat toͤdten laſſen. Ich glaube auch: daß Bartholomaͤus alldorten zwar viles gelitten: aber nicht ſo viles muͤſſe gefruchtet haben, obwohlen die Schuld nicht an dem eyfrigen Saͤe⸗ Mann, und guten Saamen ſon⸗ dern an dem durch uͤbrige Geilheit und uͤppige Laſter verderbtem Acker geweſen. èMG N. r1. Er ſahe ſelbes alſo mit dem Rucken an, und mag villeicht den Staub ſeiner Fuͤſſen abgeſchuͤttlet ha⸗ ben. (cc) Es hatte eeſhüre “ Ewigkeit her der Goͤttliche Meiſter das kleinere Armenien zur rechten Renn⸗ 443 Renn⸗Bahn beſtimmet, in welchem unſer H. Apoſtel zeigen ſollte: was ein an ſich zwar ſchwacher, aber durch oͤffteres, und beſtaͤndiges Ge⸗ bett geſtaͤrckter Menſch vermoͤge. Hier hat ſich ſin Leiden gemehret, hier iſt ſein Kampf um ſo vil blutiger, aber auch um ſo vil ſiegreicher worden, alles was er bishero gelitten, ſchiene nur ein kleines Vorſpil zu ſeyn, und der Himmel ſeinen Helden dadurch in Waffen geuͤbet, und gleichſam abge⸗ haͤrtet zu haben, damit er damahlens ſtandhafften FJuß halte, wann die Hoͤll allen ihren Kraͤfften aufbieten, und den rechten Hauptſtreich wurde anbringen wollen. Je mehr er die Fromme zu ſeiner Lieb gezohen, de⸗ ſto mehr hat er ſich den Haß der Gottloſen aufgebuͤrdet, dann es iſt ſchon alſo in der Welt geartet, daß der Prophet zwar einem frommen Koͤnig aus Juda werth, und ange⸗ nehm, aber auch einen gottloſen Iſ⸗ raelitiſchen Fuͤrſten veracht, und ver⸗ haſſet ſeye. (dd) Es hat der boͤſe Pane ſelbſten bekennet, daß es ihme ſo lang nicht wohl ſeyn koͤnne, ſo⸗ lang es Bartholomaͤs gut gienge, darumen muſte er ſuchen diſem ſein ſo maͤchtigen Beſtreiter einen ſo⸗ ſchmertzlichen als baldigen Untergang zuzuziehen, wann er nicht erwarten wollte, daß ſein Reich im kleinern Armenien gaͤntzlich zerſtoͤret werde. N. 12. Weil Bartholomaͤus der Hoͤllen beſondern Schaden zugefuͤ⸗ Let, ſollte er auf dero Einblaſen auch 2 ”Z a “ * Acht und zwantzigſte erbauliche Lob⸗ Rede beſondere Schmertzen leiden, gewiß⸗ lich man leſet nicht: daß ein Apo⸗ ſtel ſo offt Tag und Nacht GOTT. in dem Gebett angeruffet, welches wie ich ſchon einmahl geſagt, hun⸗ dertmahl bey dem Tag, und eben ſo offt bey der Nacht allzeit mit g boge⸗ nen Knien geſchehen, aber man fin⸗ det auch nicht, daß ein Apoſtel auf ein ſo ſchmertzlich⸗uud blutige Art, als Bartholomaͤus ſein Leben geendet, und das unverwelckliche Sigs Craͤntz⸗. Von diſem lein errungen habe. Kampf will ich noch etwas reden, ich umgehe alle jene gemeine Peinen, die ihm vor der groͤſten angethan wor⸗ den, dann ſelbe kan man ſich wohl ſelbſten einbilden, und gleichwie man offt urtheilet, daß der, ſo im Groͤſten getreu geweſen, ſeine Treue im Klei⸗ nern nicht werde bemacklet haben, alſo iſt es leicht zu g'auben: daß jener bey ringer Marter nicht werde ge⸗ wancket haben, der bey einer nicht gar offt erhoͤrten Grauſamkeit ſtand⸗ hafft gebliben. Felſen, die bey ſtuͤrmen⸗ dem Meer ihren Ort behaupten, pfle⸗ gen bey ſtillen Fluthen nicht nachzuge⸗ ben, und ſtarcke Eich⸗Baͤum, die bey raſenden Winden aufrecht ſtehen, fallen erſt damahlens nicht, wann ein ſanfter Sud⸗Wind ſpilet. N. 13. Das was Bartholomaͤus gelitten, ware alſo beſchaffen, daß man nicht glauben ſollte: daß Men⸗ ſchen ſo grauſam ſeyn koͤnten, und es iſt eine Pein, dero bloſſes Anden⸗ cken ſchmertzlich iſt, wie hart muß es dann — . S daun ert ge⸗ Mm he Huut vond harch in der vige, was d ftig dert ſhwache D Nur in etwva tiget, von ſtriifſet? de nichts aust Haut ſo Hoßittſche Hout der wann er ge ſeine ubrig ſeine Haut nnan kan d de Mohn indemne ſie (chen ſo ge Nen Wen pfindiiea kan. Di lonndus in ſanden, lan. bendigen an ſeſben den ſche Nd von Peiniger kein nos don wel ſhmertt Eo fhe Peſhreib ollen ſe⸗ 1, ouſß ein Apo⸗ t60 welches gt, hur⸗ d eben ſo g boge⸗ non fin⸗ Aauf ein Art, als geendet s Craint⸗ n diſen eden, ich igen, die on wor⸗ ich woht wie mnan Groͤſten in Kli⸗ aben, daß jener erde ge⸗ Her nicht t ſtond⸗ urmnene⸗ / pfe⸗ achzuge⸗ /, die ſehen, van enas Man⸗ „und Anden⸗ nuß es dann . Des Heiligen Apoſtels Bartholomaͤi. dann erſt geweſen ſeyn ſelbe empfinden? man zohe einem noch Lebenden die Haut von dem Leib, und entdeckete da⸗ durch in dem menſchlichen Leib dasje⸗ nige, was die Natur in ſelber ſo ſorg⸗ faͤttig verwahret. Wie heulet der ſchwache Menſch nicht, wann er ſich nur in etwas mercklich die Haut auf⸗ ritzet, und einen Theil derſelben ab⸗ ſtreiffet? der gegen andere zu rechnen faſt nichts austraget. Haut ſo ſehr, daß der Verſucher des Man liebet die Hußitiſchen Fuͤrſten in Anſehung der Haut der Wahrheit nicht geſchonet, wann er geſaget: daß der Menſch alle ſeine uͤbrige Gluͤcks⸗Guͤter gern um ſeine Haut dahin geben werde, und man kan diſe Lieb endlich nicht tadlen, die Natur hat uns ſelbe eingefloͤſſet, indeme ſie mit der Haut den Men⸗ ſchen ſo genau umgeben, daß man kei⸗ nen Theil des Leibs derſelben ohne empfindlichen Schmertzen entbloͤſſen kan. Diſen Schmertzen hat Bartho⸗ lomaͤus in aller jener Hefftigkeit ausge⸗ ſtanden, die man ſich nur einbilden kan. Wann das gantze Fell dem le⸗ bendigen Leib abgeſtreiffet, und man an ſelbem nichts als Blut, und Wun⸗ den ſiehet, wann kein Glied zu zehlen, das von dem grauſamen Meſſer des Peinigers unbeſchaͤdiget gebliben, und kein noch ſo geringer Platz uͤbrig, von welchem die Haut nicht auf das ſchmertzlichſte ſeye gerrennet worden. Es fehlet mir an Worten eine Pein zu beſchreiben, welche die Hoͤll in ihrer vollen Wuth erfunden, und dan⸗ noch fehlete es unſerm Heiligen keines⸗ AX. P. Eduard. Ord. §. B. V. M. 449 wegs an Gedult ſelbe zu ertragen, und da andere das bloſſe Anſchauen wurde zaghafft gemacht haben, blibe ſelber bey dem ſchmertzlichen Empfinden ſtandhafft. ðD N. 14. Er hatte in diſer Marter faſt alles aͤuſſerliche Anſehen eines Menſchen verlohren, und dannoch ſeine Tugend behalten, und bin ich ſicher, daß wann der Blut⸗Hund noch das innerſte des Hertzens haͤtte ent⸗ decken laſſen, wurde man in ſelbem den Geecreutzigten eben ſo, wie in der Bruſt des Antiocheniſchen Ignatij ſei⸗ nen Nahmen gefunden haben; da⸗ mahlens zeigte es ſich: daß nichts faͤ⸗ hig ſeye ein in Wahrheit liebendes Geſchoͤpf von dem Schoͤpfer zu tren⸗ nen, (ee) und daß die heilige Lieb ohne Vergleich ſtaͤrcker, als alle noch ſo grauſame Pein, ja als der Tod ſelbſten ſeye, wann ſich auch ſchon ſel⸗ ber mit aller Grauſamkeit ausruͤſtet, welche die erzoͤrnte Hoͤll erdencken, und der grimmiſte Blut⸗Durſt aus⸗ uͤben kan; aber diſe ſtarcke Liebe nahme bey Bartholomaͤs im Gebett wie die Glut durch das Anblaſen zu, durch diſes hat er fuͤr ſeinen GOTT nicht nur wie vor Ziiten der liebende Jonathas ſein Kleid fuͤr den geliebten David, (ff) ſondern auch ſeine Haut ausgezogen. Es iſt diſes ein Meiſter⸗ ſtuck himmliſcher Staͤrcke, und Chriſt⸗ licher Gedult, wann man Blut und Leben nicht auf einen Streich, ſon⸗ dern auf ſo vil, und ſchmertzlche LlI Schmitt Kec) Rem. 8. 7. 35. (ff) 1. Reg. 19. V. 45 47 Alcht und zwanzigſte Scpnitt in einem langwuͤrigen Tod verliehrte. N. 15. Geliebte! laſſet uns diſes, was uns zu leiden bevorſtehet, gegen das Leiden eines Apoſtels, und unſere Gedult gegen ſeine halten. Ich weiß gar wohl: daß diſes nicht ohne unſere Scham⸗Roͤthe ſeyn koͤnne, aber ich wollte wuͤnſchen: daß diſe Scham eben den Frucht, als die Traurigkeit bey den Corinthiern wuͤrckete, (gg) in welche ſie die in dem Sendſchreiben Pauli vor Augen gelegte Laſter geſtuͤr⸗ tzet. Wie ring iſt nicht das We⸗ nige: das uns GO T zuſendet, wann wir es nicht nach unſerer ver⸗ kehrten Meynung, ſondern gegen dem Leiden der Heiligen GOttes meſſen, und wie ſchwach iſt die Anfechtung, die uns doch um all unſere Gedult bringet, ja in aͤuſſerſten Unmuth uͤberſetzet? Wie wenig ja wohl keiner aus uns iſt es, der ſich gegen ſeinem HErrn ſei⸗ nem GOTT ruͤhmen koͤnne, daß er ihme zu Lieb bis auf das Blut gekaͤmpf⸗ fet, und dem aufſteigenden Zorn, Rachbegierd, oder einem andern An⸗ fall eine etwas laͤngere Zeit widerſtan⸗ Den ſeye? man darf uns nicht erſt mit einem Meſſer zum Leib kommen, ein ein⸗ tziges mehr aus Unbedachtſamkeit als aus Boßheit entfahrnes Wort iſt faͤhig genug uns nicht nur wider die Men⸗ ſchen, ſondern auch wider GOTT und den Himmel in den Harniſch jagen, und darf man von uns nicht einen Theil der Haut, ſondern nur einen auch ſehr geringen Theil des Unſrigen, kennen: daß ſelber durch die Erb⸗und wuͤrck⸗ liche Suͤnd verwundet, mithin wie ein verwundtes Glid mehr leidet, wann erbauliche Lob ⸗ Rede „ des Zeitlichen, des Irrdiſchen fordern, ſo wird ſich die Schwaͤche unſerer Gedult in gottloſes Fluchen und Schelten aͤuſſern; ich muß zwar be⸗ daß der Menſch ſchwach ſeye, mans nur etwas anruͤhret, als ein ge⸗ ſundes Glid, wann ſelbes ſchon et⸗ was ſtaͤrcker angriffen wird, alſo em⸗ pfinden wir durch die Suͤnden ge⸗ ſchwaͤchte Menſchen alles leichter, aber es iſt eine aus den Haupt⸗Quellen unſerer Ungedult, daß wir uns wi⸗ der alle Anfaͤll nicht mit den ſiegrei⸗ chen Waffen des H. Gebett ruͤſten, und dadurch die Kraͤfften von oben erbitten, die uns auf Erden ermang⸗ len. Es iſt uns zwar unſer HERR , und Lehrmeiſter Chriſtus hierinnen vorgangen, und hat ſich uns zum Beyſpiel mit einem eyfrig, und drey mahlen wiederhohltem Gebett ausge⸗ ruͤſtet, (hh) bevor er ſeinen letzten Kampf mit der Hoͤllen, und dem Tod angetretten, in welchem er uns als ein Mann der Schmertzen von dem Propheten iſt vorgeſtellet wor⸗ den; (ü) aber wir ſeine Lehrling wol⸗ len ſelbem nicht folgen, und dannoch wann man uns unſere Ungedult vor⸗ rupfet, wenden wir unſere Schwach⸗ heit vor, da wir vilmehr unſere Hin⸗ laͤßigkeit beſchuldigen ſollten, die die ſo nothwendige Huͤlf von dem Him⸗ mel zu erbitten verabſaumet hat, dann wer da bittet, und bettet, der wird Staͤrcke von GOTT empfangen, Afſeeine (gp) 2. Cor. 7. (hh) Mattbh. 26. . 444 Ci) a. 53. V. 3. fane Woer ihre Afaͤl Verdienften Gmnd gegebe ts ſhen h ſchmnerehaft lben feucht ſeine eigene ein wird Wind za? els An een, ale nn dbeg W16 Baertholotn welche man als die ge nen Meer ſilgigen A Arch das Nicht nur dern auch Een, vnd n Anſehu Beruſſs r Ge Darn ben, und einen fr⸗ wagte iigen ſih leht 1 et, ſo e hauffier febchtet wariger keſch Th h ſordetn, e unſerr hen und ziot be⸗ hach ſehe, d würck⸗ ſthin wie t,wanon 6 en ge,/ ſchon et⸗ ,aglſoetn⸗ nden geꝛ: ter, beer Quellen Uns w. ſegrei⸗ Lrüͤſten, on oben ettmang⸗ 56NR, Hietinnen 1ns zum nd drey t ausge⸗ letttn d en et uns en von t wor⸗ ing wol⸗ dapnoch Ule vor⸗ ttach⸗ te Oi⸗ die die hinr⸗ , dann t wird Gngen/ ſeine Des heiligen Apoſtels Bartholomaͤi. ſeine Widerſacher zu trotzen, und alle ihre Anfaͤll mit Gedult, das iſt, mit Verdienſten zu ertragen, dem wird Gnad gegeben werden, daß ſein Creutz, ob es ſchon hier auf Erden bitter, und ſchmertzhafft, dannoch in das ſewige Leben fruchte. Niemand muß ſich auf ſeine eigene Kraͤfften ſtuͤtzen, mit di⸗ ſen wird uns ein noch ſo ſchwacher Wind zu Boden ſtuͤrtzen, und ein ſcheeles Anſehen in den Harniſch ja⸗ gen, alle muͤſſen die Gnad der Gedult von oben erbitten. t. 16. Durch das Gebett hat Bartholomaͤus ſeine Pein uͤbertragen, welche man mit unſerer eben ſo wenig als die gantze Bittere des geſaltze⸗ nen Meer mit einem andern Tropffen ſaltzigen Waſſer vergleichen kan, dann durch das Gebett erhaltet man alles, nicht nur die Gedult zum Leiden, ſon⸗ dern auch die Gnad fruchtbar zu wuͤr⸗ cken, und jenes in das Werck zu ſe⸗ tzen, was GOTT von einem jeglichen in Anſehung ſeines Stands, ſeines Beruffs verlanget; wie dann haͤuf⸗ ſige Daͤmpf ſich von der Erden erhe⸗ ben, und nach den Wolcken aufſtei⸗ gem, ſelbige ſich uͤber kurtz, oder lang in einen fruchtbaren Regen ergieſſen, alſo wann das heiſſe Gebett der Glau⸗ bigen ſich uͤber diſes Jammerthal er⸗ hebt, und bis an den Himmel drin⸗ get, ſo ergieſſet ſich bald darauf ein haͤuffiger Seegen von GOTT, und befeuchtet die nothduͤrftige Erden nicht weniger als dorten der Geheimnuß⸗ reiche Thau den Treſch⸗Tenn des (kKk) Jud. 6. 471 Gedeon (kk) auf das Flehen diſes Helden. Wer fleißig bettet, der hat bey ſeinem Amt Gluͤck, und bey ſeiner Arbeit Seegen, ja man kan mit ſel⸗ bem Wunder wuͤrcken, und Thaten verrichten, ſo unſere Kraͤfften uͤber⸗ ſteigen. Man darf ſich nur diſes vor⸗ ſtellen, was Bartholomaͤus GOdD zur Ehr, und dem Naͤchſten zum Heyl gethan, ſo wird man die Krafft eines eyfrigen Gebett ſehen, welchem diſer H. Apoſtel ſo ergeben geweſen. N. 18. Er hatte einen guten Theil des Morgenland vor ſich, den er nicht nur durchgehen, ſondern mit dem Liecht des Glaubens erleuchten ſolte, dieweil ſelber, obſchon die Sonne allda vor andern aufgehet, dannoch in dem duͤ⸗ ſtern Schatten des ewigen Tod geſeſe ſen. Es ware ſein Ankunft allda ſo heylſam, und ſeine Muͤhe ſo wohl an⸗ geleget, daß man davon allen er⸗ wuͤnichten Frucht geſehen; es wurden die After⸗Tempel der Abgoͤtter durch ſeinen Fleiß zerſtoͤret, und anſtatt ſel⸗ ben der H. Creutz⸗Fahnen gepflantzet, es hat ſich zwar eine Renn⸗Bahn ge⸗ zeiget, die weit groͤſſer als ſich mancher einbilden kan, und in welcher ſich der ſonſt uner ſaͤttliche Ehr⸗Geitz etwelcher Koͤnig hat einſchraͤncken laſſen, aber diſe hat Bartholomaͤus ſo hurtig durchloffen, daß man ſicher glauben kan: das faſt allvermoͤgende Gebett habe ſeinen Fuͤſſen jene Fluͤgel beygele⸗ get, die das aberglaubige Alterthum ſeinem Mercurio angedichtet hat, I2 wann 4 52¾ wann man den groſſen Frucht be⸗ denckel, den er in ſelbem ſchaffte. N. 19. Er iſt allen Alles worden, damit er alle Chriſto gewinne, und hat ſo vil Laſter ausgereutet, als er Tugenden davor gepflantzet. Vor ſei⸗ ner Ankunft ware an etlichen Orten das Leben der Inwohner alſo beſchaf⸗ fen, wie der Burger von Ninive, de⸗ ren Laſter⸗Thaten ihnen den baldigen Untergang uͤber den Halß gezogen, aber kaum als er ſelbe eines beſſeren be⸗ lehret, hat man nicht weniger Wuͤr⸗ ckung, als nach der Buß⸗Predig Jonaͤ geſehen; die Erkanntnuß des Schoͤpfers; die bey diſen verblendeten Geſchoͤpfen gleichſam in Vergeſſenheit gekommen, hat er wieder aufgelebet, und Menſchen, welche unter der menſchlichen Geſtalt ein mehr als viehiſches Leben gefuͤhret, hat er wie⸗ der dahin gebracht, daß ſie als ver⸗ nuͤnftige Menſchen, ja etliche gar wohl als Engel gelebet; er pflantzete die Li⸗ lien reiner Ehrbarkeit in einem Land, wo ſelbe ſo unbekannt, als uns die fremde Blumen aus ſelbem geweſen ſeynd, und hat die Keuſchheit dort ein⸗ gefuͤhret, wo man von nichts als von uͤppigen Geluͤſten, und wildem Un⸗ flath gewuſt. Es ſcheinet zwar hart zu ſeyn, die alte Gewohnheit auszurot⸗ ken, und dafuͤr eine neue ein fuͤhren, bevor⸗ aus, wann die beſſere unſeren verkehrten Neigungen ſo zugegen iſt, als die uͤble ſelben ſchmeichlet, dannoch hat er da⸗ durch die Tugend eines Menſchen ge⸗ zeiget, ſo mit dem Gebett, das iſt, (1!) Joan. 5. Acht und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Nede.“ mit GOTT alles anfanget, mithin uns ein Beyſyil geben, daß es nach einem auch laͤngern ruchloſen Leben nicht unmoͤglich ſeye ein beſſeres fuͤh⸗ ren, wann man nur den Beyſtand GOttes anruffet, der auf das Bitten einen 40. jaͤhrigen Krancken bey dem Schwemm⸗Teich zur beſtaͤndigen Ge⸗ ſundheit aufrichten kan. (I) N. 20. Wo man ehedeſſen nichts als Gotteslaͤſterung, und aͤrgerliche Lieder gehoͤret, da erſchallete anjetzo ein andaͤchtiges Gebett, und inbruͤn⸗ ſtiges Lob GOttes. Es heilet nicht nur der Leib: ſondern auch der Seelen⸗Artzt die Kranckheiten mit entgegen geſetzten Mittlen, und be⸗ fleiſſen ſich beſondere Maͤnner den Seelen, ſo ſie zum beſſern Leben anfuͤh⸗ ren, jenes einzufloͤſſen, was ſie an ſich ſelbſten, als das heylſamſte, und nutzlichſte erfahren. Wie muß ſich nicht ein Land erfreuet haben, als es geſehen, daß man ſelben ſo unvermu⸗ thet eine neue Geſtalt geben, und was groſſes Frolocken muß nicht in dem Himmel entſtanden ſeyn, als nicht nur ein, ſondern ſo vil tauſend, und tauſend verlohrne, und irrgehende Schaͤflein von diſem guten Hirten ſeynd zuruck gebracht worden? Sein guter Geruch breitete ſich bis an das diſſeitige Indien aus, und ware von ſolchem Nachdruck, daß er auch von dorten her vile Seelen zur Nach⸗ folg Chriſti reitzette. Von dem, was er fuͤr ſich gethan, kan ich viler Urſa⸗ chen halber wohl gar nichts melden, theils (hels Wei denſten an won red Glltt in le Kugen er ſelben ausſchmuck mahlens tt theils weil daß jene did ſo beſtchd⸗ die hicht geſen S gottesfota 7 ken, als alſo daß ſ n lebent nen. (aumn N. 21. 60 ſenen than, Gnad du Und die A nm Bey aber das Dult in d dber guch auc daſe ,mithit es nach n Aben es fih⸗ Bepſtand 5 Bitten bey den gen Ge⸗ n nichts rherich: anitto inbrn⸗ heilet — alch der ten it und be⸗ ger den ganſüͤh⸗ ean ſch uß ſ als es ermu⸗ nd was in dem 6 nicht 1, und gehende Hirm Gein S an . auch Nach⸗ , was Uſo⸗ elden, ſheis , Und woare Des Heiligen Apoſtels Bartholomaͤs. 4 5 theils weil man ſelbes nicht nach Ver⸗ dienſten anruͤhmen kan, theils weil man ohnedem weiß: daß ein eyfriges Gebett in einem Menſchen entweders vile Tugenden ſchon zu voraus ſetze, oder ſelben mit mehr, und mehrern ausſchmucke, maſſen dann ſelbes nie⸗ mahlens ruhig, und unfruchtbar iſt, theils weil man leicht abnehmen kan, daß jene die Seelen zur Heiligkeit nicht ſo beſtaͤndig, und eyfrig anfuͤhren, die nicht ſelbſten der Heiligkeit mit groſſen Schritten zueilen, und daß gottesfoͤrchtige Lehrer mehr mit Wer⸗ cken, als mit Worten unterweiſen, alſo daß ſie ihrer Heerde ſich ſelbſten zum lebendigen Muſter vorſtellen koͤn⸗ nen. (mm) RD, N. 21. Wie ſolches Bartholomaͤus bey ſeinen Neulingen im Glauben ge⸗ than, als denen er von GOTD die Gnad durch das H. Gebett erbetten, und die Ausuͤbung des Guten mit ſei⸗ nem Beyſpil erleichtert. Gleichwie aber das klenere Armenien ſeme Ge⸗ dult in dem groͤſten Leiden gepruͤfet, aber auch gecroͤnet hat, alſo ware es auch daſſelbe, wo er alle ſeine Kraͤfften zum Guten angeſtrecket, die er ſich durch ein ſo beſtaͤndiges Gebett erwor⸗ ben, ſein Ankunft ware diſen unter teufliſchen Dienſtbarkeit lebenden Voͤl⸗ ckern ſo hey. ſam, als die Ankunft Moy⸗ ſis dem unter dem harten Joch Pharao⸗ nis ſchmachtenden Volck Iſrael, (nn) dann beede haeten keine andere Abſicht als die harte Ketten zu zerbrechen, und ſie in die Freyheit der Kinder GOttes gen Goͤgen zu Huͤlff, und da ſie end⸗ 3 zu uͤberſetzen; ſein Gebett, und Lehr war in ſelbem als Feuer und als ein har⸗ ter Hammer ſo Felſen zermahlet, (o0) und hat er dem Teuffel in ſeinen Goͤtzen nicht weniger Schaden, als Joſue den Chananaͤern zugefuͤget. Es fiele das Volck mit Hauffen ſeiner Lehr bey, dann es ware in ſelber ein ſo durchdringende Krafft, daß ſie eben ſo zur Annehmung, als wie das Bey⸗ ſpil zur Nachfolg gleichſam gezogen. Es hatte zwar der Teuffel in der Haupt⸗ Stadt Armenien einen praͤchtigen Wohn⸗Sitz, und ware bishero durch angewendeten Betrug, und falſchen Schein des Volcks alſo Meiſter wor⸗ den, daß ſelbes eintzig nur den ſo ge⸗ nannten Abgott Aſtaroth foͤrchteten; aber alle ſeine Hochachtung wurde bald minder, und ſeine Ehrfurcht nahme ab, als bey Ankunft Bartholo⸗ maͤi ſelber verſtummete, und nun das um das Zukuͤnftige vorwitzige Volck mit keinem zweydeutigen Aus⸗ ſpruch mehr bethoͤren wollte. N. 22. Diſer Anfang gabe ſeinem Anſehen ſchon einen mercklichen Stoß, man wollte ſich nun vor jenem nicht mehr foͤrchten, der ſich vor einem Groͤſſern zu einem Ehrfurcht⸗vollen Stillſchweigen bekennen muͤſſen, und begunte aller Wahn einer eingebilde⸗ ten Gottheit zu verſchwinden, als man merckete, daß ſich ſelber vor ei⸗ nen Menſchen demuͤthigen und verber⸗ gen muͤſſen; die Goͤtzen⸗Pfaffen gien⸗ gen zwar hierinnen ihren ohnmaͤchti⸗ lich (mm) Ad Tit. 2. v. 7. (nn) Exod. 4. (00) Jer. 23. v. 29. lich auf den Fingern abzehlen koͤnnen, daß der erſt ankommene heilige Fremd⸗ ling daran Urſach ſeyn muͤſſe, wollten ſie ſelbem zumLeib; aber ſo vil als ihr im⸗ mer waren, muſten ſie doch einem al⸗ lein weichen, und hat Bartholomaͤus durch das Gebett villeicht mehr Aſtha⸗ rech iener „als Elias Baals⸗Pfaf⸗ fen uͤberwunden. (pp) Es koͤnnen auch gantze feindliche Heerſchaaren, und geruͤſtete Soldaten durch das eintzige Gebett der Rechtglaubigen eben ſo, als die veſte Rings⸗Mauren von Je⸗ richo (qq) durch das Gethoͤn der Po⸗ ahneg Pad das Geſchrey des Volcks uͤber den Hauffen geworffen, und zer⸗ nichtet werden. Als der Goͤtz verſtum⸗ met, und ſeine betrogene Diener aus Scham die lucht ergriffen, hat ſich der Koͤnig dem Joch Chriſti unter⸗ worffen, und das Voſck die ſanfte Buͤrde deſſelben auf ſich genommen. N. 23. Man zinſete GOTD den ſchuldigen Dienſt auf die belobte Art, wie ſolche Bartholomaͤus vorgeſchri⸗ ben, und hat mit dem Himmel den Frieden getroffen, nachdem man auf ſeine Veranlaſſung den Bund mit der Hoͤllen getrennet. Vile halten, und zwar billig, langjiaͤhrige Muͤhe, und Fleiß wohl belohnet, wann man nur durch ſelbe ein eintzige Suͤnd verhuͤten, . und ein eintz ges gutes Werck befoͤr⸗ dern kan, wie eyfrig, und verdienſtlich muß nicht die Muͤhe Bartholomaͤi ge⸗ weſen ſeyn? der in ſo weniger Zeit ſo vil Suͤnden verhuͤtet, und ſo groſſes Gut befoͤrdert, der in ſeiner Ernde (pp.) 3 Reg. 18 (q) Joſue 6. (rr) Luc. 19. V. 23⁰ 4 ½4 Acht und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede. auch Koͤnigs⸗Cronen und Purpur⸗ Roſen zehlet, und groß⸗und kleines in den Schaaf⸗Stall Chriſti gefuͤhret. Es kommet freylich vil auf die Obere, und Vorſteher an, wann man ſelbe dem Himmel gewinnen kan, dann, wo der Widder voran gehet, folget die uͤb⸗ rige Heerde gern nach, und wo der Unterthan ſeine Vordere mit guten Wercken leuchten ſiehet, bequemet er ſich zu ſelben deſto leichter. Diſes zu er⸗ haſten hat Bartholomaͤus ſein vil ver⸗ vermoͤgendes Gebett verdopplet, und da er geglaubet: es moͤgen die gewoͤhn liche Mittel villeicht nicht erklecken, hat er durch das H. Gebett auch mit auſ⸗ ſerordentlichen Wunder⸗Wercken ſei⸗ nen Glauben beſtaͤrcket, und ſeine Lehr beleuchtet. Sðè N. 24. Er noͤthigte gleich Anfangs durch ſeinen nachdruͤcklchen Befehl, daß der Goͤtz bekennen muͤſſen, wie er nicht von dem Goͤttlichen Schoͤpfer, ſondern von dem verdammten Ge⸗ ſchoͤpf bewohnet werde, und richtete diſen ſchalckhafften Knecht aus ſeinm eignen Mund, (rr) der ſich doch die Ehr, ſo allein dem HErrn gebuͤhret, ſo vermeſſen zugeeignet, ja er ſtellte ſelben in jener Geſtat vor Augen, die ſeinem unſeeligen Zuſtand am eigent⸗ lichſten geweſen, wie er nemlich klein, ungeſtalt, und mit feurigen Ketten ge⸗ bunden ſichtbar aus dem bishero wi⸗ derrechtlich beſeſſenen Tempel den Ab⸗ ſchid nahme. Durch diſes wurden dem Volck die Augen geoͤffnet, die der lebendige Feind bishero durch ſo vilen Be⸗ Bltreg eet⸗ ten deſcben und are e ibe btechen den, ſo hey⸗ An Pforte ſem geweſen Miiſters G den Jüngen de ſchend, nd genn ig eige d lberſetet, bishero me hefüget, de Wund ober erſt und hat ihs qus di aldert Aruffuna wicder hen lſoin der Uicht nur Auch die nt ale d fußig ha Wx. l groe dligd, des bek⸗ Kann en, hat Wickun Wonals N§ 6 Prtpt: leines in Ceführet, Obere, nan ſelbe t die ub⸗ wo der t guten lemnet er ſes zu et⸗ hil ver⸗ gervoͤhn⸗ ken, hat nit auß⸗ Een ſer⸗ eine Lhr Mufangs Bſehl, wie er hopſer, en Ge⸗ lichtete och die hüͤhret, en, De eigent⸗ llein, ten ge⸗ lo wi⸗ en Ab⸗ hurden die der pilen N Des Heiligen Apoſtels Bartholomaͤi. Betrug geblendet hat; die Kranckhei⸗ ten deſſelben wurden nun geheilet, und ware der heylwerthe Nahmen JESuS, wann ſelber durch dem Apoſtel uͤber einen durch unterſchiedene Gebrechen Elenden iſt angeruffen wor⸗ den, ſo heylſam; als er bey der ſchoͤ⸗ nen Pforten des Tempels zu Jeruſa⸗ lem geweſen. (ss) Es wurde des Meiſters Goͤttliche Vorſagung, durch den Juͤnger erfuͤllet, (tt) und Blin⸗ de ſehend, Lahme gehend, Taube hoͤ⸗ rend gemacht, welches die Armenier in eine angenehme Verwunverung uͤberſetzet, als welchen ihre Goͤtter bishero mehr Schaden, als Nutzen zugefuͤget, ja die ſchon Todte haben die Wunder⸗Krafft des zwar alten, aber erſt erkennten GOT erfahren, und hat diſer groſſe HERR des Le⸗ bens aus der finſtern Grufft etwelche, die alldorten wuͤrcklich moderten, auf Anruffung ſeines Zwoͤlff⸗Bothen wieder hervor geruffen, damit man alſo in der That ſehen koͤnne, daß er nicht nur ſelbſten kommen, ſondern auch die Seinige geſendet habe, da⸗ mit alle das Leben haben, und uͤber⸗ fluͤßig haben ſollten. (uu) N. 25. So gar als Bartholomaͤus zu groͤſtem Hertzenleid des frommen Koͤnigs, und zu aͤuſſerſtem Trauren des bekehrten Volcks auf eine ſo ſchmertzliche Art iſt hingerichtet wor⸗ den, hat ſich noch die wunderbahre Wuͤrckung ſeines Gebett gezeiget; dann als man ſeine ſo ſchaͤndlich miß⸗ (Ss) Act. 3. (tt) Luc. 7. (uu) Joan. 10. v. 10. V. 6. (Xx) . 33. V. 21e 45 handlete Gebein, und Leib, bey dem die Bettende noch vile Gutthaten er⸗ worben, aus Haß in einen bleyernen Sarg geleget, und in das Meer ver⸗ ſencket hat, iſt ſelbe wider die ihm an⸗ gebohrne Schwere empor, und an das von GOTVE beſtimmte Ort ge⸗ ſchwummen, alſo daß das Gebett des Apoſtels auch nach ſeinem Tod noch mehr Wuͤrckung, als der Befehl des Propheten gehabt, (WWw) diſer hat nur ein Eiſen in dem Waſſer empor ſchwimmen laſſen, jenes aber ſchweres Bley gleich einem leichten Schiff fort, und an das beſtimmte Ort leiten koͤn⸗ nen. Es beſchuͤtzet nemlich der all⸗ gute GOTT alle Gebein der Seini⸗ gen, (Xx) und laſſet auch oͤffters die leimerne Huͤtten dem Leib nicht einmal dem Muthwillen ſeiner Feind uͤber, ungeacht ſelben der edle Gaſt, die heilige Seel vor einer geraumen Zeit ſchon verlaſſen. So maͤchtig iſt die Krafft des H. Gebett, und ſo lang dauret die Wuͤrckung, wann ſelbes eyfrig, inbruͤnſtig, und feurig iſt, gleichwie, wann die Hitz in einem gluͤenden Eiſen nicht groß geweſen, ſo erkaltet es bald, wann aber ſelbe recht hefftig, ſo dauret ſie um ſo vil laͤnger, und waͤrmet nach einer Zeit noch, alſo weil unſer Gebett ſel⸗ ten, und auch damalens, wann es verrichtet wird, lau, nachlaͤßig, und zerſtreut iſt, darum thuet es kein ſo groſſe Wuͤrckung, wurde es beſtaͤn⸗ diger, eyfriger, und aufmerckſamer ſeyn, ſo wurde es auch jene Wuͤr⸗ L ckung 4 76 Eung thun, die man in dem Gebett Bartholomaͤi geſehen, und die der Heyland ſelbem verſprochen hat. N. 26. Alles, alles kan man durch das Gebett erhalten, was man will, wann man ſo bettet, wie man betten ſoll, und wie es die groſſe Noth des Bettenden, und noch vilmehr die groſſe Herrlichkeit des Gebettenen von uns heiſchet; auch ſolche Ding, die uns unmoͤglich ſcheinen, hat das Ge⸗ bett moͤglich gemacht, und iſt damah⸗ lens Huͤlf vom Himmel erſchienen, wann die Erd zu verzweifflen hat An⸗ laß geben wollen. Es iſt ein groͤſſe Thorheit der bedrangten Menſchen, daß ſie ſich beſtaͤndig uͤber Elend, Creutz, Noth, und Leiden beklagen, und wohl den Himmel, und GOTT in ſelbem beſchuldigen, daß er entwe⸗ ders gegen ſie ungerecht, oder doch wenigſtens nicht ſo guͤtig, und gnaͤ⸗ dig als gegen ihre Vorfahrer ſeye, da ſie doch ſich des Mittels den Him⸗ mel zu erweichen, und die Zeiten zu verbeſſern nicht gebrauchen wollen, da ſie ihre Zuflucht nicht zu den allzeit ſiegreichen Waffen des Heil. Gebett nehmen, wie ſolches ein H. Vatter nennet, als wodurch man das, was uns betruͤbet, abwenden, das was uns erquicket, erlangen kan. N. 27. Schli ſſe es Geliebte! es iſt ſo beſchaffen: daß vile Sachen auf eben die Weis erhalten werden, wie man ſelbe erlanget hat, alſo ſcheinet mir, daß die H. Apoſtel, gleich wie ſie nach einem eyfrigen Gebett beruf⸗ fſen, und erwaͤhlet worden, durch — Acht und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede ”MV Beyhuͤlf deſſelben ihren Beruff wohl erfuͤllet haben, beſonders unſer hieſi⸗ ger H. Schutz⸗Herr der H. Bartho⸗ lomaͤus, von ſelbem liſet man, ein ſo eyfriges Gebett, daß er in ſelbem ſo hundertmahl des Tages, als eben ſo offt des Nachts die Knie vor dem groſſen GOtt gebogen; durch diſes beſtaͤndige Gebett hat er die Gedult viles zu uͤber tragen, die Krafft groſ⸗ ſes zur Ehre GOttes, und des Naͤch⸗ ſten Heyl zu wuͤrcken, erworben. Man hat ihm aller Orten vile Hin⸗ dernuſſen in den Weeg geleget, und hat ihne die Verkuͤndigung des Evan⸗ geli, ſo lang er gelebet viles, noch mehr aber in ſeinem blutigen Tod ge⸗ koſtet; dannoch hat er eine ſo un⸗ menſchliche Zerfleiſchung mit Gedult ertragen, und ſeinen boßhafften Fein⸗ den zu Trutz das ewige Sieg⸗Craͤntz⸗ lein erworben. Er hat nemlich durch das Gebett den Himmel zum Bey⸗ ſtand angeruffen; wann ſelber hilfft, iſt all 8s Wuͤten der Hoͤllen umſonſt, durch eben diſes hat er von oben die Keafft erhalten, ſolche Thaten aus⸗ zuuͤben, die Laſter auszurotten, die Tugenden an Orten, und in Landen zu pflantzen, wo auch der bloſſe Nahmen derſelben bis dahin iſt un⸗ bekannt geweſen. Er hat die Graͤn⸗ zen der Natur uͤberſtigen, und ſeine Neuling zu ſtaͤrcken haͤuffige Wun⸗ der gewuͤrcket. So vil mag ein Menſch leiden, und wuͤrcken, ſo dem H. Gebett eyfrig und aufmerckſam ergeben iſt. Geliebte! ich glaube, es werde genug ſeyn euch zu weiſen, wie ihr viles mit Gedult uͤbertragen, euer Leiden mindern, und die eurem Stand Smd ge⸗ uͤben konnet, fomnen, da 96⁰ K Ne Qu fe NWer e N I. & der him ſch ſeine beſr d) meiſter t nd nenn (Od net das Re 6) uff wot ſer hieſ⸗ Bartho⸗ an, ein n ſalbem ls ben vor dem ih diſes Gedult fft geo⸗ 6 Nach⸗ worben. ſe Hin⸗ t, und Evan⸗ , ſoch Tod ge⸗ ſo uk Gedult Fein⸗ Eraͤng⸗ Hdurch Bey⸗ ſoonſt/ en die A⸗ , die anden bloſe ſt un⸗ Gran⸗ e Wun⸗ g ein dem kſam / es iſen, gen, Urent AMd Stand geziemende Tugenden aus⸗ uͤben koͤnnet, laſſet es dahin nicht an⸗ kommen, daß euch die aͤuſſerſte Noth ðẽ 0 ) 4 7 betten lehre, bieget bey Zeiten vor, und ſeyd verſichert, ihr werdet erfah⸗ ren, daß man nicht umſonſt bette. E N. Keun und zwantzigſte erbauliche Vob. 2 ede Lirchen⸗S. Nuguſtini. T E M A4 Qui fecerit, & docuerit. Wer es aber thut, und lehret. Matth. 5. v. 19. N. 1. & Er groſſe GOTT tbeilet die Cronen den Wohl⸗ e verdieuten aus (a) und der himmliſche Hauß⸗Vatter lohnet nach ſeinem gerechten Willen die Ar⸗ beiter (b) nur der allmaͤchtige Werck⸗ meiſter zehlet die Menge der Stern, und nennet ſelbe alle mit Nahmen, (e) und der Koͤnig der Himmel ord⸗ net das obere Jeruſalem, und weiſet jeglichem Einwohner deſſelben ſeinen Rang an. Unſere Augen ſeynd all⸗ zu bloͤd, als daß ſie dahin durchdrin⸗ gen, und unſere Sinnen allzu fleiſch⸗ lich, als daß ſie mit ihren Gedancken die Ordnung der ſeeligen Himmels⸗ Geiſter erreichen. Wir verehren die Heilige GOttes, und ruffen die ſee⸗ ligſte Freund des Allerhoͤchſten an, aber wir unterſuchen ihren Rang nicht, Mmm zu (a) Apoc. 2. v. 10. (b) Matzb. 20. (C) Ef 146, , 44 45⁵8 zu den erſten veranlaſſet uns der ſo willfaͤhrige, als vilvermoͤgende Schutz der Heiligen, der uns Seegen und Nutzn von oben erbittet; das andere verbietet uns unſer Unver⸗ moͤgen. Die Juͤnger des ERRN, als ſie wiſſen wollten, wer der Groͤſte im Himmel ſeyn werde; ſeynd durch ein kleines Kind zu ſchanden gemacht worden, (d) und der fromme Chor⸗ Herr Auguſt mi der eyfrige Nachfolger Chriſti in ſeinem Gold⸗werthen Buch belehret die Chriſten: daß es ſelben we⸗ nig Nutzen, vile Schaden bringen werde, wann ſie aus eitlem Fuͤrwitz wiſſen wollen, wer der groͤſte Heilige im Himmel ſeyt. N. 2. Wie der erlebte Iſrael gleich⸗ ſam auf das neue zu leben angefangen, (e) als man ihm gute Maͤhr von ſei⸗ nem vor todt beweinten Sohn brachte, und ſich diſer Ehrwürdige Greiß be⸗ gnuͤgte, daß ſein Sohn Joſeph lebe. Alſo muß der Chriſt frohlocken, wann er das Lobwuͤrdige von dem obern Je⸗ ruſalem hoͤret, und ſich begnuͤgen, daß jene nun beſſer leben, deren Tu⸗ gend ihm zur Aufmunterung und Beyſpiel, deren Vilvermoͤgen bey GDDD ihme zum Troſt und See⸗ gen ſeyn kan. Es ſeye doch fern von mir, daß ich hier jene tadlen wolle, welche die Heilige GOttes als groß preyſen, und die gluͤckſeelige Inwohner der heiligen Stadt GOttes ihren Mit⸗Chriſten ſo, wie der Engel in der Offenbahrung die geſchmuckte (d) Mattb. 18. (e) CGen. 45. v. Neun und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede .— Stadt GOttes in ihrem Glantz zei⸗ gen. (f) Der weiße Prediger mun⸗ tert uns auf (g) die glorreiche Maͤn⸗ ner, und unſere werthe Stamm⸗Vaͤt⸗ ter in ihrem Geſchlecht zu loben, und die ewige Wahrheit hat ſchon den Aus⸗ ſpruch gemacht: daß der, ſo hier Gu⸗ tes thut, und lehret, groß in dem Himmel ſeyn werde. Wer der groͤſte unter allen Menſchen⸗Kindern ſeye, (h) das kommet allein auf den Aus⸗ ſpruch der ewigen Weißheit, wie das End⸗Urtheil zwiſchen den zanckenden Weibern auf den weißeſten Salomon (i) an. Daß vil ſchwache Menſchen bis an den Himmel koͤnnen groß wer⸗ den, das iſt uns Menſchen erlaubt nachzuſagen, nachdem es uns GOtt, und von ſelbem ſein Statthalter vorge⸗ ſaget hat. è N. 3. Ich folge diſem Liecht, obſchon gleichſam von weitem, und nur im Schatten nach, ich ſtimme der allge⸗ meinen Kirchen bey, wann ich von dem Heil. Auguſtino rede . Himmel, und Erden, ja ſo gar die Hoͤll nennen diſes Africaniſche Kirchen⸗Liecht groß; die erſte glaubet durch ſeinen Glantz nicht wenig gezieret zu ſeyn, die andere verlanget von ſeinem Liecht erleuchtet zu werden, und die hoͤlliſche Nacht⸗Eulen mit ihrer gantzen ab⸗und irrglaubigen After⸗Geburt ſeynd von ſo hellem Glantz dergeſtalt geblendet, daß ſie Auguſtinum nicht weniger, als die Liechtſcheuende Voͤgel den Tag haſſen. Ich nenne ſelben groß genug, waͤnn 4 28. (f) Apoc. 21. v. 9. & 10. (g3) ic hn heii Grbſe ene⸗ af Erden hoſen kon. lan man min n Nochde ang beylege Sel, das uut gut thr chen. Nu⸗ gen GOtte der Wett, Moſchen e fehlbor, al Acchter mit gedencket. X4 Koſſen K des och dee Giim ſchon ſon ſeichter i Dis alg von mehr nen, und iey der S rſihret, GOttes ſtuns we en, A Pkrthen⸗ das ſtder theilung beeden de⸗ Ur don en 0 bog iſt cr d Pan 1 ant ſe⸗ er mun⸗ he Maͤr⸗ nmn, Dat, ben, und den Aus⸗ ſer Gl⸗ ſcy demn er groͤſte tn ſehe, den Aus⸗ ,we das Uckenden Oalotnon henſchen oß wer⸗ rlaubt GOtt, borge⸗ bſchen hur imn t alge⸗ von ſencnel, lunen agtoß; Glon e· andere htet zu Culen opyen helen ſ 6 die luſen. wann h (9) chen. Des Heiligen Kirchen⸗ Lehrer Auguſtini. ich ihn heilig preiſe, das iſt die eintzige Groͤſſe eines Chriſten, die man ſich auf Erden erwerben, im Himmel er⸗ halten kan. Der Groͤſſe ſeines Leibs kan man mit allem noch ſo Sorg⸗vol⸗ lem Nachdencken nicht einen Elenbogen lang beylegen, (K) aber die Groͤſſe der Seel, das iſt, die Heiligkeit kan man mit gut thun, und heilig lehren errei⸗ Nur der iſt groß vor den Au⸗ gen GOttes, der heilig iſt; die Augen der Welt, und die Meynung der Menſchen allein urtheilet hier eben ſo fehlbar, als der die groſſe Himmels⸗ Liechter mit wenig Zollen auszumeſſen gedencket. N. 4. Ich nenne Auguſtinum einen groſſen Kirchen⸗Lehrer, die Stimm des Volcks, die Stimm der Kirchen, die Stimm GOttes haben ſolches ſchon ſo offt vorgeſagt, daß nichts leichter iſt, als ſelbem beyſtimmen. Diſes allgemeine Zeugnuß iſt villeicht von mehr Nachdruck, als die Poſau⸗ nen, und das Geſchrey der Iſraeliten bey der Stadt Jericho (1) diſe haben zerſtoͤret, Auguſtinus hat die Kirchen GOttes erbauet, beſchuͤtzet. Augu⸗ ſtinus ware heilig, er hat Gutes ge⸗ than, Auaguſtinus ware ein heiliger Kirchen⸗Lehrer, er hat heilig gelehret, das iſt der gantze Inhalt, und die Ein⸗ theilung meiner ringen Red. Wegen beeden verdie et diſer H. Kirchen⸗Leh⸗ rer von einem mehr beredtem Mund, als von mir gepriſen zu werden. Es iſt aber diſes ein allgemein s, und eben Kirchen⸗Lehrer gelehret. 459 darum um ſo vil groͤſſeres Lob, deſſen Zeugnuß nicht nur in zwey oder drey (m) ſondern in aller Rechtglaubigen, ja auch in der meiſten Unglaubigen Mund beſtehet. N. y5. Bey Auguſtino wird diſes ge⸗ woͤhnliche mit ungewoͤhnlichem erhe⸗ bet. David hatte in ſeinem Heer dreyſ⸗ ſig Helden, deren jeglicher wohl ein halbes Heer beſtanden. (n) Ach daß doch die Kirchen ſo vil Auguſtinos haͤtte! aber ich irre mich! ein eintziger Auguſtinus erklecket ſelber, ſo vil hat er gutes gethan, ſo heilig hat diſer H. Von ſeiner Heiligkeit werde ich nur den Anfang bedencken, und nicht einmal ſelben voll⸗ kommen, ſo vollkommen iſt er geweſen. Die Sonn laſſet ſich in ihrem Aufgang wohl noch mit Augen anſchauen, aber unſer groſſe Regel⸗Vatter hat in ſei⸗ nem Anfang mehr Gutes gethan, als wir alle zuſammen ſagen koͤnnen. Die Hoͤhe, die Groͤſſe ſeiner Vollkommen⸗ heit iſt nur jenem Ort bekannt, wo die Goͤttliche Leuchte das Lamm das gluͤckſeelige Vatterland, und in ſel⸗ bem die Verdienſt der guten Hirten erleuchtet. (o) Er hat heilig gelehrt, ſeine Lehren ſeynd noch ſchaͤtzbarer, als das reine Gold aus Ophir, und doch wegen der Menge in der Kirchen GOttes allen ſo eigen, und gemein, als das Silber zu Jeruſalem bey Zei⸗ ten Salomonis. (p) Der muß wohl gut gelebet haben, der ſo gar heilig gelehret hat, aber ich vertieffe mich vil⸗ Mmm 2 leicht ((k) Luc. 12. v. 25. ( Joſue 6. (m) Matth. 18. v. 16. (n) I. Faral. 11Ie (o) Apoc. 21I. V. 23* (p) 3* Keg. Le 460 leicht ſchon zu weit in das Lob Augu⸗ ſtini. Es kan niemand von diſem Heiligen, als mit Lob reden, mein Unvermoͤgen, und die Eintheilung nach ſeinen guten Thaten, und heili⸗ gen Lehren werden mir die Graͤntzen ſetzen, GOtt gebe ſeine Gnad darzu. Seyet bereit. Neun und zwantzigſte erbauliche Lob⸗ Rede N. 8. Er hat der Kirchen GOttes vilen Schaden zugefuͤget, aber er hat allen diſen mit ohne Vergleich meh⸗ rerm Nutzen erſetzet; und wann er ſchon der Welt, und dem Fleiſch eine Zeit, ſo hat er doch GOTT, und dem Himmel weit laͤnger, weit Das raſende To⸗ eyfriger gedienet. ben Pauli wider die Rechtglaubige hat ihnen ſolchen Schrecken eingeiaget, N. 6. Ich laugne es gar nicht: daß Auguſtinus nicht allezeit lobwuͤrdig geweſen ſeye. (q) Auguſtinus hat es ja in den Buͤchern ſeiner Bekanntnuß uns ſelbſt geſtanden, und die Thraͤnen Monicaͤ ſeynd uͤberfluͤßige Zeugnuß, daß ſelber nicht allzeit ein gutes Kind GOttes, ſondern auch ein geraume Zeit ein ungerathener Sohn geweſen ſeye. Aber durch eben diſe ſo wehemuͤ⸗ thig als freye Bekanntnuß hat Augu⸗ ſtinus bewaͤhret: daß er bey ſeiner Bekehrung unter die Gerechte gehoͤre, die nach der Vorſchrifft des H. Gei⸗ ſtes (r) gleich Anfangs ſich ſelbſt an⸗ klagen, wo der Ungerechte an allen Orten, und Zeiten ſich entſchuldiget. Auguſtinus ware eher ein irrgehendes und dann ein auserwaͤhltes Schaaf, er irrete ehender in Aegyptiſcher Dienſtbarkeit herum, bevor ihn die Gnad des PErrn in die Freyheit der Kinder GOttes uͤberſetzet. Er eilte nach den wilden Heerden ſeiner unge⸗ zaumten Begierden, (s) bevor ihn der HErr von diſen verlohrnen Heer⸗ den ab⸗ und zu einem Hirten be⸗ ruffen. daß Ananias ſolches dem befehlenden GOTT nicht ohne Zittern geklagt, (r) und die wahrſcheinliche Schluß⸗ Reden Auguſtini haben die Rechtglau⸗ bige ſo ſchichtern gemacht, daß man ſaget: ſie haben im allgemeinen Ge⸗ bett verlanget von ſelbem eben ſo als von andern Straffen GOttes erloͤſet zu werden. Damit ſich Paulus be⸗ kehre, hat Stephanus gebettet, damit Auguſtinus froͤmmer werde, hat Mo⸗ nica geweinet; ſelben hat die Lieb ei⸗ nes unverſoͤhnlichen Feinds, diſe die Lieb eines irrgehenden Sohn eyfrig gemacht. Aus Stephani Blut iſt Paulus gleichſam entſproſſen, Monicaͤ Thraͤnen haben Auguſtinum der Kir⸗ chen wiedergebohren, niemahlen hat man Blut, und Thraͤnen zu groͤſſerm Nutzen der Kirchen angewendet. N. 8. Rachel hat den letzten Troſt von der Welt mit ſich genommen, daß ſie einen Sohn zur Welt gebracht, (u) obſchon ſelber der Mutter ſtoͤdtliche Schmertzen gekoſtet; Monica hat den Troſt von dem Himmel erbetten: daß ſie ihren Sohn GOTT wiedergeboh⸗ ren, (9) Vita S. Auguſtini d F. P. S§. Maurianis in fine operum ejus edita per totum. Cen. 3e V. I7 (r) Prov. 18. v. 17. (&) Cant. I. v. 6. (t) Act. 9. v. 13. 6 ed/ͤatde Schtertzen weft als ei 1oies Kin So machet 0R,e ten aus den chen. Joe⸗ ſen/ ſonde eieen buntt Der alivei ſten das des Menſa Gutes date ſit bey Er em danckt gen einen hoget oft fieſen Hal Gnd vich, chtet ſe olchtek gli Dß das G wann es ſ net, nicht nt GOtt N. 9. WGer doch Dßung rloheen lunftſi den, cber ich nze den tr w⸗ ſe, os n wan IRv, 1GWtts er er hat eich meh⸗ wann er n Fleiſch 60, ger, weit ende To⸗ Ubige hat ngejaget, fehlenden geklagt, Schluß⸗ kechtglau⸗ aß man nen Ge⸗ en ſo als † 8 erſſt ulus be⸗ ,dammtt hat Mo⸗ eb ei⸗ diſe de eyfrig Bur ſ Montcl er Kit⸗ en hat Nͤſſen tt. Teo in/ baß ſt, () d t den . daß eboh⸗ ten, ite ter ) Des Heiligen Kirchen⸗Lehrer Auguſtini. ren, Hachdem ſie ihre erſte Geburts⸗ Schmertzen in dem irrgehenden Sohn mehr als eine Mutter bedauret, ſo ein todtes Kind in die Welt bringet. So machet es der allweiße, der allgute GOTL, er hat ſich allein vorbehal⸗ ten aus dem Boͤſen das Gute zu ma⸗ chen. Jacob hat es nicht von ſich ſelb⸗ ſten, ſondern von einem Engel erler⸗ net, (w) wie man von gleichen Schaa⸗ fen bunte Laͤmmer erhalten koͤnne. Der allweiße GOTT weiß es am be⸗ ſten, das Boͤſe dem freyen Willen des Menſchen zuzulaſſen, und dannoch Gutes daraus zu erzwingen. Er laſ⸗ ſet bey Erſchaffung der Welt aus ei⸗ nem duncklen Abend und hellen Mor⸗ gen einen Tag werden, (x) und ver⸗ haͤnget offt bey einem Menſchen einen tieſfen Fall in finſtere Laſter, aber ſeine Gnad richtet ihn wieder auf, ſie er⸗ leuchtet ſelben nicht nur, ſondern be⸗ leuchtet auch allen Geſchoͤpfen die Lehr, daß das Geſchoͤpf fuͤr ſich ſelbſten, und wann es ſich von dem Schoͤpfer tren⸗ net, nichts als Boͤſes, aber in und mit GOtt alles vermoͤge. (y) N. 9. Es gienge Auguſtinus irr, aber doch nicht ſo weit, daß er alle Hoffnung zur Widerkehr gaͤntzlich verlohren haͤtte, ſein erleuchter Ver⸗ nunfft lieſſe ſich zwar auf eine Zeit blen⸗ den, aber nicht ſo verfinſtern, daß er nicht mercken ſollte, daß der Weeg, den er wandlete, gar nicht der rechte ſeye, das Hertz, das Gemuͤth Augu⸗ ſtini ware allzu groß, als daß es von (w) CGerxeſj. 31. (X) Geneſ. 1. 18. v. 3. (aa) Sap. 2. . 8. 461 der eitlen Welt⸗Lieb und vergaͤngli⸗ chen Geluͤſten konte erſaͤttiget werden. Wie wann das ausgetrettene Waſſer die Felder uͤberſchwemmet, ſelbes das kleine Geſtraͤuch ſo uͤberdecket, daß man von ſelbein gar nichts ſehe, aber von den groͤſſern Baͤumen ragen we⸗ nigſts die Gipfel hervor; alſo laſſen ſich nidrige Seelen und gar zu irrdiſch geſinnte Leuth oͤffters durch den Schwall der Laſter dermaſſen dahin reiſſen, daß ſie ſich nicht mehr uͤber diſen Wuſt erheben, und nicht ehen⸗ der an das Beſſeren gedencken, bis die Beſſerung in den Abgrund verzweiff⸗ let iſt, und man in der LTieffe der 2 Suͤnden (2) alles Gute verachtet, edle Seelen hingegen, fuͤr welche die Vorſicht des Allerhoͤchſten beſonders wachet, und erhobene Gemuͤther, wann ſie ſchon auf dem Weeg der Suͤnden wandlen, und mit dem Leib an dem Sinnlichen kleben, genieſſen der Wolluſt doch mit einem Abſcheu, und wann ſie ſich mit den Roſen diſes Jammerthal croͤnen, ſo gedencken ſie doch: daß ſelbe nur allzu bald verwel⸗ cken, (aa) und daß ihre Seel zu weit etwas beſſern, als zu dem, was ſie wuͤrcklich genieſſen, erſchaffen ſeye. N. 10. So ware wenigſtens Au⸗ guſtinus geſinnet; er ware unter den Manichaͤern, diſes Ketzer⸗Gifft hatte ihn auf eine Zeit betaubet, er ware aber nur ein Zuhoͤrer, das iſt, faſt ein Neuling unter ſelben, und wollte ſich nicht unter die ſo genannte Aus⸗ Memm 3 er⸗ Gο Rihyp. 4. v. 13. (2) Hoverk. 462 erwaͤhlte, das iſt, unter die vollkom⸗ men Boßhaffte aufnehmen laſſen. Er ſuchte die volle Ruhe, er kunte aber ſelbe nicht ſo finden, wie er wollte, weil er ſie nicht ſo, noch da ſuchte, wo er ſollte. So lang er ſich den Durſt aus den zerbrochenen Ciſternen diſer Welt (bb) oder aus den ſtinckenden Pfuͤtzen verbottener Wolluͤſten loͤſchen wollte, ſo lang kunte er ſelben doch nicht ſtillen; er befande ſich nach eige⸗ ner Geſtaͤndnuß von ſelben uͤber⸗ ſchwemmet, aber nicht erſaͤttiget, er lechſete immer wie ein Hirſch lebendigen Waſſer⸗Quellen (cc) wann diſer von dem Gifft der ver⸗ ſchlungenen Schlangen, wie jener von dem wilden Feuer ſinnlicher Ge⸗ luͤſten erhitzet iſt. Es wuſte es diſer Irrgehende damahlen noch nicht recht, was er hernach mit ſo zaͤrtlicher In⸗ brunſt bekennet: daß du O HERR! unſer Hertz zu dir gemacht, und daß es ſo lang in ſchmertzlicher Unruh ſchmachte, bis es in ſeinem letzten Ziel in ſeinem GOtt raſte. Ni. 11. Es hat ſich doch der HErr diſem Irrgehenden gezeiget. Paulus iſt durch eine drohende Stimm von dem Pferd zur Erd geſtuͤrtzet; (dd) Auguſtinus durch eine ſingende aufge⸗ richtet worden; er b daurete es: daß die Einfaͤltige aufſtehen, und den Him⸗ mel rauben, die Geleh te unterdeſſen ſich in dem Wuſt des Fleiſch herum waͤltzen, daß jene in ewiger Ruh, und diſe in ewiger Unruh leben ſollten. (bb) Jerem. 2. v. 13. (cc) Ej. 1 Neun und zwanzigſte nach den erbauliche Lob⸗Rede Er kunte vor ſeinem Alipio, den er als ſich ſelbſt liebte, ſeine unertraͤgliche Unruh nicht laͤnger bergen, noch dem ſo liebreich ruffenden Hirten laͤnger widerſtehen, der ihm ſo liebreich, als nachdruͤcklich zu Hertzen geredt. Wie das Feuer, wann ſelbes in den Erd⸗ Kluͤfften entzuͤndet ſeine Wuth ver⸗ dopplet, bevor ſelbes mit Erſchuͤtte⸗ rung ausbreche, ſo fande ſich Augu⸗ ſtinus beweget, als ihn eine und zu⸗ gleich angenehme obſchon unbekannte Stimm ermahnete die vor ihm ligende Schrifften Pauli zu ergreiffen, in wel⸗ chen er wegen hertzlichen Weinen mehr nicht leſen koͤnnen, als: daß man die Ruhe des Geiſts nicht auf ſo verkehr⸗ ten Straſſen als er bishero ge offen, finden koͤnne, ſondern unſern HErrn JESu M Chriſtum anziehen muͤſſe. (ee) N. 12. Gluͤck ſeelige Stimm des Himmels dero Wiederſchall man noch heut auf Erden hoͤret, welche ſo vil Irrende in Auguſtino zuruck beruffen, ſo vil Rechtwandlende geſtaͤrcket hat. Nach ſelber Stimm hat Auguſtinus auf einmahl recht zu reden, fromm zu leben, das iſt, auf einmahl recht hei⸗ lig zu werden angefangen. Ich hab mich nicht zu weit von meinem Vorha⸗ ben verirret, da ich den irrenden Au⸗ guſtinum entworffen; es haben ſich in ſelbem doch noch ſolche Spuren ge⸗ aͤuſſert, daß ſeine fromme Mutter an ſeinem Heyl nicht verzweifflet hat. Wie der Gaͤrtner um den Geruch Re be⸗ 41. O. 2. (dd) Astor. 9. (ee) Rom. Roſen ,. uͤbel nchen habe ich Hligkeit d ſlbem das lchrten dor (ud, die Und ſehe den moge bor ſie d licht der den Sche Gundſtuth Ic briſe Hiemahlens (tt) und frohe Led 6 gdtich N. 13. us der / lhren, Nr ib ſe ſco und ander Unſchuldig halten, da de Buͤſen gufgtrigt, Mmftd⸗ d, s ſhen Ne n Aiter fenem Va da wieder auſtctie Afgenonn harttt, (l) „ den er tragliche noch dem 1 Unger ich, als . Wie en Erd. Uiß er⸗ ſchutte⸗ Augu⸗ Und zu⸗ bekannte ligende in wel⸗ n mehr won die verkehr⸗ ebffen, Henn 1 nuͤſe. t des an noch ſ vil caſen, hat. Des Heiligen Kirchen⸗Lehrer Auguſtini. 463 Roſen zu vermehren, neben ſelben uͤbel ruͤchende Zwibel pflantzet, alſo habe ich um den vollen Glantz der Heiligkeit des Bekehrten zu zeigen, ſelbem das dunckle Leben des Ver⸗ kehrten vorgezeiget. Ich ehre die Un⸗ ſchuld, die man beſtaͤndig erhalten, und geſtehe es gar gern, daß die Er⸗ den moͤge fruchtbarer geweſen ſeyn, bevor ſie der Fluch der Suͤnden noch nicht verwuͤſtet, als nachdem ſie von dem Schlam der Suͤnden durch die Suͤndfluth iſt gereiniget worden. Ich preiſe jene, die mit den Weibern niemahlens ſeynd beflecket worden, (tf) und wuͤnſche mir einmahl das frohe Led zu hoͤren, das ſie im Gefolg des goͤttichen Lamm anſtimmen. N. 13. Aber ich ehre auch die, ſo aus der fremden Dienſtbarkeit zuruck kehren, und den Feind uͤberwinden, ob ſie ſchon von ſelbem ehedem eine, und andere Niderlag erlitten. Die Unſchuldige hat die Gnad GOttes er⸗ halten, daß ſie nicht gefallen ſeynd; die Buͤſſende hat die Gnad GOttes aufgericht, daß ſie in dem Fall nicht verharret, und zu Grund gangen. Man findet in dem Himmel nicht min⸗ der, als in dem Hauß des Evangeli⸗ ſchen Vatter (gg) zweyerley Soͤhn, den Aeltern, der zu Hauß bleibet, und ſeinem Vatter nicht Anlaß zum Miß⸗ vergnuͤgen gibt, und den Juͤngern, der da wiederkehret, und wegen ſeiner aufrichtigen Buß mit offenen Armen aufgenommen wird. Es iſt viles, wann der Menſch durch die ſtarcke Gnad GOttes auf dem ſchluͤpfrigen Pfad diſer Welt nicht fallet, aber es iſt auch nicht ein weniges, wann man ſich nach dem Fall mit dem Beyſtand des Allerhoͤchſten wieder aufrichtet, und durch unermuͤdetes Beywuͤrcken, ſich des Himmels wuͤrdig machet, und ſo wuͤrdig als Auguſtinus, der faſt d einmahl zur Vollkommenheit ge⸗ ſtigern. HZ N. 14. Er ware ein Neuling von ſjener erwuͤnſchten Gattung, die er hernach ſelber in eigner Erfahrung beſchriben, und von denen er wuͤnſchet, daß die Kirchen nur mehr haͤtte, (hh) welche mit guten Sitten, und heiliger Lehr es vilen Aeltern bevor thun. Wann man die Vollkommenheit in der Heiligkeit nach dem Gewalt abmeſ⸗ ſen muß, wie uns ſolches der fromme Chor⸗Herr Auguſtini der eyfrige Kempenſis lehret, ſo muß ſich Augu⸗ ſtinus vilen Gewalt angethan haben, weil er es ſchon Anfangs zu groſſer Vollkommenheit gebracht hat. Er geſtehet es ſelber: (Ü) daß aus dem verkehrten Willen eine boͤſe Begier⸗ lichkeit entſtehe, und daß, wann man diſem harten Herrn der wilden Begier⸗ lichkeit dienet, eine uͤble Gewohnheit er⸗ wachſe, widerſtehet man nun diſer nicht, ſo wird es faſt eine bedaurens⸗ wuͤrdige Noth. Diſes redete er aus eigner Erfahrnuß, er hat ſelbſt unter diſem eiſernen Joch geſeufftzet; aber er hat ſich diſer auf einmal mit einem gantz (ff) Moc. 14. v. 4. (gg. Luc. I5. (hh) in Hal. 90. Ser. (U) Lib. 8. Confeſ. c. 5. v. 10. 464 Neun und zwanzigſte gantz auſſerordentlichen Gewalt ent⸗ riſſen. Wann man ſich ſtarcken Banden entreiſſen und neue Seil, wie angebrannten Faden zernichten will, muß man eine Staͤrcke wie Samſon (kk) haben; wann man ſich den Banden des Fleiſch, und den Netzen der Welt, ſo eine lange Ge⸗ wohnheit befeſtiget, entreiſſen will, muß man neben der maͤchtigen Hand GOt⸗ les einen ſtaͤrckern Willen, als Sam⸗ ſon, einen ſolchen wie Auguſtinus haben, der kurtz nach ſeiner Bekeh⸗ rung geſtehet: daß es ihme nun an⸗ genehm ſeye, der eingebildeten Suͤſ⸗ ſigkeiten diſer weltlichen Poſſen ent⸗ übriget zu ſeyn, daß ihme jetzo eine Freud mache, das gaͤntzlich zu verlaſ⸗ ſen, deſſen vorgeſehener Verlurſt ihn bevor in Forcht, und Zittern geſetzet. So vil wuͤrcket GOTD in einem Menſchen, wann ſelber mit ſeiner Bepyvwuͤrckung nicht entſtehet, und ſcheinet uns, wann wir uns in Chriſto ſtaͤrcken alles moͤglich, das uns ſo lang unmoͤglich geſchienen, ſo lang wir dem ſchwachen Fleiſch allein ge⸗ folget. ODUWUG N. 15. Er wurde getauffet in der Gleichheit der vollen Jahr Chriſti, wie Paulus redet (1!) daß wir bey un⸗ ſerer Auferſtehung als vollkommene Maͤnner GOTTD entgegen gehen, alſo iſt Auguſtinus bey ſeiner Wieder⸗ geburt dem HErrn als ein vollkom⸗ mener Mann, und groſſer Heiliger entgegen gangen. Er iſt zwar wie erbauliche Lob⸗ Rede der tapfere Gethaͤer Ethai erſt geſtern zu dem beſſern David kommen. (mm) Er hat aber bey ſelbem wie diſer tapf⸗ fere Mann auch in allen Widerwaͤr⸗ tigkeiten gehalten, und ſich von ſel⸗ bem nicht mehr trennen laſſen. Er iſt kaum nach empfangenem H. Tauf in ſein Vatterland zuruck kommen, als er ſchon das erfuͤllet, was Chri⸗ ſtus dem eingerathen hat, welcher ver⸗ langte vollkommen zu ſeyn (nn) indem er alles das Seinige verkauffet, und mit milder Hand unter die Arme aus⸗ getheilet hat. Er iſt in ſein Vatter⸗ land als gantz ein anderer Menſch zu⸗ ruck gekehret; der Mantel Eliaͤ hat bey EliſaͤH nicht ſo vil Gutes (oo) als bey Auguſtino die Tauf Chriſti gewuͤrcket. N. 16. Nichts ware demuͤthiger als Auguſtinus gleich Anfangs ſeiner Bekehrung; vor Zeiten hatte ihn eit⸗ les Wiſſen, und viles Leſen ſo auf⸗ geblaſen, daß man ihme mit mehr Recht, als der Land⸗Vogt Paulo (pp) haͤtte vorrucken koͤnnen: daß ihn die groſſe Kunſt, und das vile Wiſſen faſt unſinnig gemacht. Er dienete der Welt um eine vergaͤng⸗ liche Ehr, bald er aber dem HErrn zu dienen angefangen, dienete er ſel⸗ bem von gantzem Hertzen, (qg) und ſuchte nirgends ſeine, in allm die Ehre GOttes zu vermehren. Seiner Er⸗ hebung zum Biſtum har er ſo ſeh ſich widerſetzet, als ſich alle Wohlgeſinnte erheben. Gautz (kk) Yud. 15. v. 14. (I!) Eph. 4. v. 13. (mm) 2. Reg. 15. (nn) Mattb. 19. V. 21. (o0) 3. Keg. 19. (Pp) Act. 26. v. 24. (q9) Veut. 10. v. 12. bekuͤmmert ihn dahin zu Sune Hlot ger, N A Hirt, als ſcelting h ſebben yteynte iſſer erhobe ware ſeines ln Goeſon Hunt gebli brechen ve flunde es e ſchkeit derd nicht alzu ſeinenn eign wurde habe N I. rtet hob hach der Verecho alszuſete ſe er ſch ihn ſeine vor, aber fehung h wohlen ſe ſcharfſcht welche in Wucken eil r beht di blendet, Heilgkei nn ſic kerg Guf iſcts iſſcher R. r) 4 erſt geten diſer tapſ⸗ Viderwat⸗ )bon ſel⸗ ſen. Er 9. Louf fommen, was Chri⸗ llcher der⸗ m) indemn bffet, und Mrme aus⸗ 1Vattet⸗ nſch ⸗ Claͤ hat tes (o0) Ghrigi nuͤthiger gs ſeiner ihn et⸗ ſo au⸗ i ae Poolo en: daoß dos e . Er hetgang⸗ HCrtn . ſ⸗ l 1 Erre ner Er⸗ ſc geſtnnti peben. — Gals Muth nichts zu verdammen finden Des Heiligen Rirchen⸗Lehrer Auguſtini, Gantz Hyppon ſchaͤtzte ſich gluͤckſeeli⸗ ger, daß Auguſtinus bey ihr Seelen⸗ Hirt, als die Koͤnigin aus Saba die Fſfraeliten gepriſen, (rr) daß Salomon bey ſelbem Koͤnig ſeye; und dannoch vermeynte diſer groſſe Heilige: daß er diſer erhobenen Ehr unwuͤrdig, und waͤre ſeines Erachtens lieber in der ſtil⸗ len Einſamkeit nur allein GOT be⸗ kannt gebliben, er bekennete ſeine Ge⸗ brechen vor allem Volck, und ge⸗ ſtunde es gern, daß er keine Bequem⸗ lichkeit verdiene, weil er als ein Sohn nicht allzu wohlhabender Eltern mit ſeinem eignen Erbtheil ſich ſehr wenig wurde haben verſchaffen koͤnnen. N. 17. Daß er vor der Bekehrung geirret habe, das geſtehet er ſelbſt, aber nach der Bekehrung, nach erlangter Verzeyhung wiſſen wir nichts mehr auszuſetzen, alles zu loben; ſo heilig iſt er ſchon damalen geweſen, daß ihm ſeine geſchworne Feind zwar viles vor, aber nichts mehr nach ſeiner Be⸗ kehrung haben vorwerffen koͤnnen, ob⸗ wohlen ſelbe bey fremden Fehlern ſo ſcharf ſichtig als die Phariſaͤer geweſen, welche in andern Gebrechen auch die Mucken ſaͤugeten, in eignen die Ca⸗ meel verſchluckten. (s8s8) Wie das helle Liecht die Augen der Nacht⸗Eulen blendet, alſo machet vollkommene Heiligkeit die Widerſacher zu ſchanden, wann ſich unſere Feind ſelber zu Rich⸗ tern aufwerffen, (tt) und dannoch als dann iſt ſicher die Unſchuld ohne Tadel. Ach R. P. Eduard. Ord. S. B. V. M. (rr) 3. Reg. 10. v. 8. (uu) 2. Tim. 3. v. 7. 4865 daß doch unſer Bekehrung ſo beſtaͤndig, und unſer frommes Leben von ſolcher Daur waͤre! Wir beſſern uns zu Zei⸗ ten, aber wir eilen nur allzu geſchwind den alten Suͤnden zu, aus den wir uns kaum, und das noch mit gantz be⸗ ſonderer Gnad des barmhertzigen GOTT heraus gewunden, wann wir nun durch ein gutes Vorhaben einen Schritt zur Heiligkeit gemacht, laſſen wir uns wieder durch den Strom der Sinnlichkeiten dahin reiſſen, und iſt uns die angenehme Stimm des zu ſich ruffenden GOTT zwar lieb, aber wir wollen zugleich das verfuͤhrende Ge⸗ ſang der luͤſtern Syrenen hoͤren. Man muß ſich von gantzem Hertzen in der Bekehrung zu GOTT wenden, aber man muß ſich auch mit gantzen Kraͤfften bey GOTT zu erhalten ſu⸗ chen, ſonſten werden wir es nicht all⸗ zuweit bringen. Es nutzet nicht vil, ich muß mich ſchon wieder der Lehr Au⸗ guſtini durch den Mund ſeines geiſtli⸗ chen Sohn des regulirten Chor⸗Herrn Thomaͤ von Kempen gebrauchen: es tauget nicht vil, wann wir ſchon heut das begangene beweinen, aber morgen das wieder begehen, das wir auf das neue bedauren muͤſſen. N. 18. So werden wir von jenen ſeyn, die Paulus tadlet, (uu) daß ſie N zwar immerzu lernen anfangen, aber niemalen zur Erkanntnuß der Wahr⸗ heit gelangen, und die Auguſtinus zu ſchanden machet, der auch gleich An⸗ fangs ſeiner Bekehrung ſich gaͤntzlich GOTT Nun (s8) Matt. 23. v. 24. (tt) Veut. 32. v. 3 I. GODD ergeben, und in diſer Erge⸗ bung bey ſeiner Bekehrung ſo vil gu⸗ tes gethan. Erwartet nicht Geliebte! daß ich mich in eine voͤllige Erzehlung deſſelben einlaſſe, wohlbeſeeglete Schiff koͤnnen ſich der hochen See anver⸗ trauen, und muͤſſen auch noch diſe be⸗ foͤrchten, daß ſie von Wind und Wel⸗ len verſchlagen, nicht allzeit das End ihrer Reis in dem Hafen nach Wunſch finden koͤnnen. Elende F ſcher⸗Na⸗ chen, und ſchwache Kahn muͤſſen ſich nur an das Ufer halten. Beredete Maͤnner, und wuͤrdige Soͤhn des groſſen Auguſtini moͤgen ſich von ih⸗ rem Heil. Vatter mehr zu reden ge⸗ trauen, und muͤſſen villeicht doch ge⸗ ſtehen: daß er mehr Gutes gethan, als ſie wohl geredet haben. Ich muß mich nur an den Anfang ſeiner Heiligkeit halten, der Rrac⸗ Anfangs ſo vil ge⸗ than, und hernach niemahlen mehr ausgeſetzet, der mag es freylich wohl weit gebracht haben, niemand ver⸗ dienet mehr Glauben als Auguſtinus von ſich ſelber; er betheuret es vor GOTTD,on der die Hertzen kennet, und die Nieren pruͤfet, und betheuret es nun nicht mehr in einer zweiffelhafften, ſondern in einem verſicherten Gewiſſen daß er GOTT liebe. Wer diſes ſa⸗ gen, und ſo gewiß ſagen kan, als Auguſtinus, der verdienet, daß man ihn ſin⸗ nenne, weil GOTT in Wahrheit lieben, und heilig ſeyn, eben ſo ja noch mehr, als die zwey Koͤnig aus Juda und Iſrael (Xx) vereiniget ſeynd. 466 Neun und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede N. 19. Einen groſſen Theil ſeiner vollkommenen Heiligkeit kan man aus ſeinen H. Schrifften leſen; diſe ſeynd die beſte Kennzeichen ſeines erhobenen, und vollkommenen Geiſt. Man leſet den Werth einer Muͤntz offt aus dem Gepraͤg, und aus der Aufſchrifft. Man kennet die Heiligkeit, und dem Himmel bewaͤhrte Güͤte offt aus der Lehr. Ich rede hier nicht von jenen, von welchen Chriſtus ſchon vorhero: daß auf der Cantzel Moyſes die gleiß⸗ neriſche Phariſaͤer, und ſcheinheilige Schrifftgelehrte ſitzen, (yy) und daß man zwar das befolgen muͤſſe, was ſie uns belehren, aber gar nicht das, was ſie thun, daß ſo gut als ihre Wort, ſo ſchlecht ihre Werck ſeynd, daß ſie wie ein Leucht⸗Thurn zwar an⸗ dern den Hafen des ewigen Vatter⸗ land mit ihrer Lehr zeigen, aber ſelbſt niemalen in ſelbes kommen. Von di⸗ ſen rede ich nicht. Ich rede von dem H. Kirchen⸗Lehrer, der es ehender ge⸗ than, und dann gelehret, der das mit den Wercken bewaͤhret, was er mit den Worten angelobet; der wie ein guter Widder (ſo nennet er ſelbſt die Vor⸗ ſteher des Volck GOttes) (22) der wie ein guter Widder ſeiner Heerde nicht nur den Weeg gezeiget, ſonder— die Bahn gebrochen. N. 20. Er war ein Heil. Kirchen⸗ Lehrer, den der oberſte Hirt geſchicket hat, um ſeine Kirchen zu unterweiſen, er iſt von dem Himmel ſelbſt auf den Leuchter der Biſchoͤfflichen Wuͤrde ge⸗ ſetzet worden, und hat auf ſelbem mit Wer⸗ (xx) 4. Reg. 3. v. 7. (yy) Mattb. 23. v. 2. (22) Ser. 2 22. Wecken 1 Sin erſt eſtn Lehr dutch w den, hat e⸗ Uttzer etke betweis dieſt ihre Elkanutat un Gom Huͤttenan men wolt Dörner/t Lerggogi Theils en der Sin Theil dar kannte al R Inderſt, che, d erkennet, geehret, ben anße u lehren Bucher de Gen Woe in E, der Kirchen it ſol 1s War geſehen weine Mrni ng ſch e Au mil (2 IINr. heil ſinet nan aus dſe ſeynd thobenen, Manleſet als demn ufſchtiſſt. lnd dem aus der don ſenen, vorheo⸗. dee⸗ tinheilge und daß uͤſe, gar nicht gut als Ek ſeynd, wvar an⸗ Vatter⸗ er ſelbſt Von di⸗ don den nder g⸗ mit den mit den /gater Vot⸗ ) der Heerde ſondern then⸗ ſchicke viſſen, uf den de e⸗ enn mit Wer⸗ Des heiligen Kirchen⸗Lehrer Auguſtin. 467 Wercken und Worten geleuchtet. Seine erſte Unterweiſung hat er den beſten Lehrmeiſtern zu dancken, bevor er durch wahre Bekehrung heilig wor⸗ den, hat er zwar nichts heiliges geleh⸗ ret; er erkennete GOtt aus der H. Un⸗ terweis ſeiner H. Mutter; Monica wieſe ihren Sohn ſo ſorgfaltig zur Erkanntnuß GOttes, als Anna ih⸗ ren Samuel zu dem Weeg zur Bunds⸗ Huͤtten an, (aaa) aber diſer gute Saa⸗ men wollte nicht alſobald fruchten, die Doͤrner⸗zeitlicher Sorgen (bbb) und zergaͤnglicher Ehr haben ſelben guten Theils erſticket, und der Strom der Sinnlichkeiten hat den beſten Theil davon geſchwemmet. Er er⸗ kannte aus den Buͤchern den rechten GOTDD, aber er erkennete ſelben nicht anderſt, als jene ſtoltze Welt⸗Weiße, welche, da ſie zwar GOTD in etwas erkennet, ſelben doch nicht als GOtt geehret, (ccc) bald er aber gut zu le⸗ ben anfienge, fienge er auch an heilig zu lehren; alsdann waren ſeine erſte Buͤcher die Prophezeyhung Iſaiaͤ, und die Send⸗Schreiben Pauli. Jener ware in dem alten Geſatz ein Evange⸗ liſt, der das Zukuͤnftige, ſo ſich in der Kirchen GHttes erſt zutragen ſollte, mit ſo lebendigen Farben entworffen, als wann er ſelbes ſchon mit Augen geſehen haͤtte, und diſer iſt der allge⸗ meine Voͤlcker⸗Lehrer. Bey ſolchen Lehrmeiſtern muſte es freylich ein Lehr⸗ ling ſehr weit bringen, der ſo eyfrig, als Auguſtinus ware. Er durchgienge mit allem Fleiß alle Schrifften des (aaa) I. Reg. 2. (bbb) Luc. 8. 118. v. 10 ½. (cee) Luc. 12. Goͤttlichen Geiſt, die waren die Leuchte ſeiner Fuͤſſe (ddd) und das Liecht auf dem Pfad ſeines Lebens. N. 21. In Paulo lernete er die Pflicht eines Vorſteher der Kirchen; den vollkomnenen Riß eines Bi⸗ ſchoff hat diſer Welt⸗Lehrer in ſei⸗ nem Sendſchreiben an Timotheum und Titum mit der Feder entworffen, und mit dem Leben in der That an allen Orten gezeiget; den Abriß da⸗ von hat Auguſtinus in ſeinen Ver⸗ ſammlungen der Geiſtlichen ſo offt mit Worten, und mit der Feder gezeiget, und ſo gut in dem Leben ausgedru⸗ cket: daß nach Poſſidii Zeugnuß faſt gantz Africa die Hirten der Recht⸗ glaubigen aus den Verſammlungen Auguſtini genommen. Es wuͤnſchte ſich diſer H. Lehrer, wann ja auf Er⸗ den etwas zu wuͤnſchen waͤre: Pau⸗ lum mit ſeinen Augen auf der Cantzel zu ſehen, und mit ſeinen Ohren deſ⸗ ſen Unterweiſung anzuhoͤren. Africa, und vor allen Hippon ſahe ſich auf eine gewiſſe Weis mit Erfuͤllung diſes Wunſches beſeeliget, wann ſelbe Au⸗ guſtinum auf der Cantzel geſehen, ge⸗ hoͤret hat. Nachdem er den Mantel des alten Irrthums abgeleget, hat er ſich Muͤhe genug gegeben, ſelben auch andern zu entreiſſen, und mit dem Pfund, das ihme der HErr ſo reich⸗ lich mitgetheilet zu dem Heyl des Naͤchſten zu wuchern. Er ware ein treuer Knecht ſeines HErrn, (eee) und theilte ſenen Mit⸗Knechten die NNAInunn 2 himm⸗ (cce) Rom. I. v. 21. (ddd) PEſalm. R 468 Neun und zwanzigſte himmliſche Nahrung die heiligſte Un⸗ terweiſung mit unermuͤdetem Fleiß, und unſaͤglichen Nutzen aus; ſo lang Auguſtinus lehrete, konte ſich nie⸗ mand beklagen, daß er Noth leide, und niemand habe, ſo ihme das Brod des Lebens vorbreche. (kff) N. 22. Seine heylſame Schrifften legen nach dem geſchribenen Wort GOttes einen guten Theil der Chriſt⸗ lichen Glauben⸗und Sitten⸗Lehr aus. Dieie erſte hat er klar ausgeleget, und die andere ſo eingerichtet, daß man in ſelben die gantze Richtſchnur eines Chriſtlichen Wandel findet. Diſer groſſe Kirchen⸗Lehrer hat alle Staͤnde der Glaubigen unterwiſen, die Schaaf, wie ſie ihrem Hirten folgen, die Hir⸗ ten, wie ſie ihre Schaaf weiden ſoll⸗ ten; er ſtärcket die Schwache, die Ge⸗ fallene richtet er auf, er unterweiſet die Unwiſſende, und fuͤhret die Irrige zuruck. Nebridius dancket ihm in ſei⸗ ner Antwort, aber mit ſolchen Wor⸗ ten, die ich mit beſtem Recht von allen Buͤchern diſes H. Kirchen⸗Lehrer an⸗ fuͤhren kan, ſelbe ſeynd wegen der Woͤhlredenheit ſuͤß, und angenehm, wegen der Kuͤrtze zu leſen leicht, und zu verſtehen heylſam wegen der Weiß⸗ beit. Wie die Iſfraeliten, (ggg.) bevor ſie aus Aegypten ausgezogen, von ſel⸗ ſen Silber „Gold, und andere Koſt⸗ barkeiten entlehnet, aber alles diſes guten Theils zu dem Schmuck der Bunds⸗Huͤtten angewendet haben, alſo hat Auguſtinus bevor er ſich zu erbauliche Lob⸗ Rede GOTT bequemet, der Welt ihre Weißheit, und ſchoͤne Redens⸗Art abgeborget, aber hernach ſelbe, nach⸗ dem er ſich GOTT allein gewidmet, zur Erbauung der Kirchen GOttes an⸗ gewendet. N. 23. Man findet alles bey ihm in einer angenehmen Kuͤrtze. Des Hoͤ⸗ nig kan man zwar uͤberdruͤßig werden, (hhh) wann man ſelbes zu vil genieſſet, aber niemalen der Lehr Auguſtini, weil ſelbe bey einer ſobewaͤhrten Kuͤrtze im⸗ mer ein Verlangen nach noch mehrern erwecken. Bey allem dem ſeynd ſie wegen der Weißheit heylſam. Hier findet man jenen Nachdruck, den nur die Salbung des H. Geiſtes (ii) ge⸗ ben kan, und unlaugbare Merckmahl, daß die ewige Wahrheit den Mund Auguſtini beredt gemacht, und ſeine Feder belebet habe. Die Gaͤrten des weißeſten Koͤnig moͤgen angenehm, und reitzend geweſen ſeyn, ſeine Weißheit hat ſelbe gut angeben, und ſeine ehema⸗ liger Uberfluß nach Belieben anlegen koͤnnen; aber die Buͤcher Auguſtini ſeynd einer glaubigen Seele erſprieß⸗ licher, hier kan man Blumen aus al⸗ len erdencklichen Wiſſenſchafften fin⸗ den, und mehr Fruͤchten, als die ar⸗ beitſame Imme aus den ſeltneſten Ro⸗ ſen leſen. Er hat faſt mehr Buͤcher geſchriben, als ein Menſch in dem kur⸗ zen Leben mit Bedacht leſen kan, und dannoch leuchtet aus allen der groſſe Auguſtinus, das iſt, der H. Kirchen⸗ Lehrer hervor. In ſeinem Buch von er (tfI) Thren. 4. v. 4. (ggg) Exod. II. (hhh) Prov. 25. v. 16. iii) 1. Jonn. 2. V. 27. W c E der Chrſti wie man die ſelben das d lſterg Un den Bucher GOttes, u Dreiyfaltigk lehrteſten et Leiget: daß auch gelehrt lus in Are machen kor de Gröͤſe Glantz ſein Bicheen will ſich A Menſchen tr Vterv Muſch vi diger ſeye btkennet, Riiget. der er zu Scha ( uruck kin andern E Jatter i AAdatet De L Schu⸗ ſootde ſt erg Uugeteet Aulbig’ Pat en nS⸗At be, hach⸗ ewidmmet, Dltes an⸗ ihtn in Des Ho⸗ werden, genieſſet, ni, weil urte in⸗ mehrern eynd ſie 1. Hier den pur (i1!) 90 ckmahl, 1 Mund d ſeine tten des hnt und Vaßhett echema⸗ aoltgen huſini aſprieß⸗ aus al⸗ en fir die ar⸗ , Ro⸗ Des Heiligen Kirchen⸗Lehrer Auguſtini. der Chriſtlichen Lehr unterweiſet er, wie man die Einfaͤltige belehren, und ſelben das Liecht des Glaubens in der finſtern Unwiſſenheit anzuͤnden ſoll, in den Buͤchern aber von der Stadt GOttes, und von der unbegreifflichen Dreyfaltigkeit gibt er auch den Ge⸗ lehrteſten etwas zu rathen auf, und zeiget: daß der Chriſt mit Gelehrten auch gelehrt reden, und ſelbe wie Pau⸗ lus in Areopaga (kkk) zu ſchanden machen koͤnne. Niemalens erſcheinet die Groͤſſe ſeines Geiſts, und der Glantz ſeiner Lehr mehr, als in den Buͤchern der Wiederruffung; hier will ſich Auguſtinus als ein fehlbarer Menſchen zeigen, und klein machen, er unterweiſet uns aber, daß der Menſch niemalens groͤſſer und lobwuͤr⸗ diger ſeye, als wann er ſeine Fehler bekennet, und ſich wegen ſelben erni⸗ driget. In ſeinen Bekanntnuſſen re⸗ det er zu GOtt als ein verlohrner Sohn (Ill) ſo jetzo aus der Fremde zuruck kehret; in ſeinen Lieb⸗vollen andern Schrifften als ein Kind, ſo der Vatter zu Gnaden angenommen, und des vaͤtterlichen Kuß gewuͤrdiget hat. N. 24. Den Nachdruck ſeiner H. Lehr muͤſſen die Feinde GOttes zu ih⸗ rer Schand und Schaden geſtehen. Die Lehr Auguſtini iſt eine der beſten Schutz⸗Wehren der Kirchen, er hat ſo offt den Sieg davon getragen, ſo offt er zur Ehr GOttes einen Streit angetretten. Da er noch als ein Ir⸗ glaubiger die Wohlredenheit geleh⸗ (Kkk) Agor. 17. (III) Luc. I 5. 17. v. 57. 465 ret, hat ihm ein Wahrſager die Cron zum vorhinein in einem Lehrſtreit an⸗ gebotten, wann er ſich die falſche Goͤtter verſoͤhnen wollte, aber unſer damahls ſchon weiße Lehrer verlachte den eitlen Zeichendeuter, und hat die Cron nicht ſo wohl wegen ſeiner Wohlredenheit, als wegen des beſieg⸗ ten Aberglauben verdienet. Er ſchiene den Heerſchaaren GOttes auf Erden wie Joſue dem Volck des HERRN vorgeſetzet, (mmm) gewißlich die Sieg der H. Kirchen⸗Lehrer ſeynd eben ſo herrlicher, und weit haͤuffiger, als die jener belorberte Feld⸗Herr wider die unbeſchnittene Chananaͤer, Jebuſiter, und andere erhalten. Es hat die alte Schlang ſchon viles Gifft wider die Kirchen GOttes ausgeſpyen, und wird nicht aufhoͤren diſer auserwaͤhl⸗ ten Braut Chriſti nachzuſtellen, aber wider alles hat unſer H. Kirchen⸗Leh⸗ rer geſtritten, und wird man wider alle zukuͤnfftige Anfaͤll in ſeinen Buͤ⸗ chern erkleckliche Waffen finden. Den Heiden hat er mit ihren eignen Wafſ⸗ fen, wie David den Goliath mit ſei⸗ nem eignen Schwerdt (nnn) den Gar⸗ aus gemacht; er zeigte ſelben: daß die Stadt Ottes, die ſie mit ſolcher Wuth beſtritten, ungeacht aller ihrer Raſerey nicht nur beſtehe, ſondern zunehme, und daß es nichts wenigers als menſchlich, das iſt, vernuͤnftig ſeye, wann ſich der Meiſter vor dem Werck ſeiner Haͤnde bieget, und der Nothduͤrftige jenen anflehet, ſo weder Ohren ſeine Bitt zu hoͤren, noch Au⸗ Inn 3 H gen (mmm) Eib. Joſue. (nnn) 1. Reg. gen ſeine Noth zu ſehen, ja nicht ein⸗ mal Haͤnd hat (ooo) ihm ſelber zu helffen. N. 25. Er iſt zwar ſelber in die Ke gterey der Manichaͤer verfallen, und hat auch andere auf den nemlichen Ab⸗ weeg verleitet, aber er hat diſen Scha⸗ den der Kiechen GOttes reichlich er⸗ ſetzet; ſo lang Auguſtinus auf diſer Seiten geſtanden, ſo lang gabe er ſel⸗ ber wenigſtens ein ſcheinbahres Ge⸗ wicht, und hat er eine an ſich ſelbſt uͤble Sach eine Zeit doch nicht uͤbel ver⸗ theidiget; aber nachdeme Auguſtinus ſich der Wahrheit unterworffen, hat ſich diſe Ketzerey zwar noch wie eine Schlang, der der Kopf hin iſt, ge⸗ wunden, aber ſie iſt nach und nach vergangen. Beweißthum entgegen, aber alle zu⸗ ſammen haben diſen eintzigen nicht auf⸗ loͤſen koͤnnen, ſie muſten bey der Frag Auguſtini, wie die alte Richter vor dem jungen Daniel (oppp) in ihrer Boßheit erſtummen. Weder die Pe⸗ lagianer, noch die Semi⸗Pelagianer, ungeacht ſie erſt damahl aufkommen, und in der Kirchen GOttes ſo vil Un⸗ ruh angerichtet, konten wider unſern H. Kirchen⸗Lehrer beſtehen, es entde⸗ ckete diſer von GOTT ſo erleuchtete Mann diſe reiſſende Woͤlff, ob ſie ſchon ſich ſo ſorgfaͤltig auch wohl un⸗ ter den uͤbel angezogenen Stellen aus ſeinen eigenen Buͤchern verſtecket, und ware ſo ſeelig den rechten Mittel⸗Weeg zu halten, zu lehren, auf welchem man (ooo) Pſ. 113. (ppp) Dan. 13. celliones. (Sss) Eccl. 50. v. 13. & 14. Er ſetzte allen nur einen Neun und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede. weder der Gnad GOttes zu wenig, noch dem freyen Willen des Menſchen zu vil einraumet. Die langwuͤrige Trennung Donati, ſo das ſittliche Kleid Chriſtt faſt in mehr Theil⸗ als der Prophet Ahias ſeinen neuen Man⸗ tel zerriſſen: (9qq) hat Auguſtinus zimlich geheylet, ungeacht ſelbem die ra⸗ ſende Herum⸗Schwaͤrmer (rrr) und die wuͤtende Irr⸗Geiſter oͤffters den Tod angedrohet, aus welchem ihn nur allein die Hand GOttes gerettet. N. 26. So hat diſer Heil. Kirchen⸗ Lehrer die Kirchen GOttes beſchuͤtzet, ſo hat er ihre Feind beſtreiten muͤſſen, nicht, wie er in ſeinem Sendſchreiben redet, nicht, daß er ſie erlege, ſondern, daß er ſie zum Beſſern befoͤrdere. Er hat auch hier unendlichen Nutzen ge⸗ ſchaffet. Durch ſeine Lehren, weil ſie ſo heilig, ſeynd ſo vil heilig worden. Seiner Anweiſung hat die Kirchen GOites ſo vil heilige, ſo vil wacht⸗ bare Hirten zu dancken. Seine Nach⸗ koͤmmling, beſonders die regulirte Chor⸗Herrn Auguſtini waren in der Kirchen GOttes ein ſehr geraume Zeit eben das, was bey dem ehemahligen Volck GOttes der Stamm Levi, aus welchem man allein die Hohe⸗ Prieſter, und andere Vorſteher ge⸗ nommen, und kan man von ſelben ſa⸗ gen, was der weiße Prediger ſaget: (sss) daß um ihn diſe ſeine theure Bruͤder wie die gepflantzte Ceder⸗ Baͤum am Berg Libano herum ſte⸗ hen, wie die immer gruͤnende Zweig eines (qqq) 3. Reg. 11. (rrr) Circum- eus ſere all garſetl te Herrlig 7 N. 27. ſietnahlen 4 heligen A „ diſe iſt in d dem We chalten, dem Berg Gewiſlch beſſere Aus ſtz, Und eines G0 s diſe go Krchen⸗ ſibe min d ee G ndhnen, uns der li ſen drückſch Albe an ſcheinet gicht wen dee Prop iſchen,, andere Nrch und hu befunde⸗ der a Ner tap Uukble le ſeine keit d ( u werig, Monſchen ſangwutige as ſittliche Theit, als enen Man⸗ uguſtinus ben diera⸗ Cr) uud ffers den mihn pur lttt. Kirchen⸗ muͤſen, dſchreiben ſondern, ere. Er tzen ge⸗ ‚weil ſe worden. Kirchen wocht. e Noc⸗ gulicte der ne Zeitt — hahſiger levi, Hehe⸗ Des Heiligen Kirchen⸗Lehrer Auguſtini. auch ſeine Gelehrtheit zum Erbtheil, eines ſiegreichen Palm⸗Baum, alſo all gluͤck ſeelige Kinder Auguſtini in ih⸗ rer Herrlichkeit. N. 27. Das ſeynd die koſtbare, und niemahlen abnehmende Fruͤcht ſeiner heiligen Lehr, ſeiner goldenen Regel, diſe iſt in der Kirchen GOttes immer in dem Werth, vile haben ſie wuͤrdig gehalten, daß ſie nach dem Geſatz auf dem Berg Sina verkuͤndiget wuͤrde. Gewiglich man wird macht leicht eine beſſere Auslegung des Goͤttlichen Ge⸗ ſatz, und einen vollkommeneren Abriß eines GOTT gewidmeten Menſchen, als diſe goldene Anordnung unſers H. Kirchen⸗Lehrer finden; es fanget ſelbe mit den Worten an, die uns zur Liebe GOttes, und des Naͤchſten er⸗ mahnen, und eben diſes iſt es, was uns der Liebling Chriſti Johannes in allen ſeinen Sendſchreiben ſo nach⸗ druͤcklich einbindet. Uberall haltet ſich ſelbe an das Geſatz GOttes, und ſcheinet es: Auguſtinus habe ſelbe nicht weniger im Geiſt, als Ezechiel der Prophet den Abriß des Tempels geſehen, (tte) 40. und mehr Ritter, und andere geiſtliche Staͤnd haben ſich durch eine Zeit von ſo vil hundert, und hundert Jahren bey ſelber wohl befunden, und der Kirchen des HErrn wider alle Widerſacher ſo muthig, als der tapffere Stamm Juda wider die Uberbleibſel der Chananaͤer (uuu) gedient. Es ſcheint, Auguſtinus ha⸗ be ſeinen Nachkoͤmmlingen, und theu⸗ ren Kindern nicht nur ſeine Heilig⸗ keit zur Vorſchrifft gelaſſen, ſondern — ehren, welche ihre Verdienſt bis an 471 wie der beguͤterte Caleb ſeiner Tochter ſo wohl das obere, als untere waſſer⸗ reiche Erdreich hat geben koͤnnen. (wN) N. 28. Beede bluͤhen eine Zeit von mehr als 320. Jahren unter den Hoch⸗ wuͤrdigen Soͤhnen Auguſtini in diſem hochloͤblichen Stifft der regulirten Chor⸗Herrn. Das praͤchtige Got⸗ tes⸗Hauß, und noch mehr die erbau⸗ liche Tugend, und ſeltene Gottesforcht, ſo in ſelbem beſtaͤndig glantzet, bezeu⸗ gen ſattſam: daß man in ſelbem die Zierde des Hauß GOttes und GOtt ſelber uͤber, und vor allen liebe, die hieſige uralte hoche Schul frohlocket, und eilet ihre Zierde zu vermehren, da ſie ſo offt Anlaß hat die heilige Ge⸗ lehrtheit in diſen Hochwuͤrdigen Soͤh⸗ nen des heutigen heiligen Kirchen⸗Leh⸗ rex zu croͤnen. Wie gluͤcklich ſeynd nicht die Kinder eines ſo groſſen Vatter? deſſen Glantz uns vom Him⸗ mel aufmuntert, deſſen maͤchtiger Schutz uns auf Erden decket, deſſen wahres Ebenbild man in den wuͤrdig⸗ ſen Vorſtehern bewundern, verehren an. N. 29. Geliebte! GOTT kennet die Groͤſſe ſeiner Heiligen, und der HERR des Himmels weiß die Sieg derſelben, uns ſtehet es zwar zu alle zu verehren, aber nicht von ihrem Glantz vermeſſen zu urtheilen. Bey allen dem muͤſſen wir doch die als groß den (ctt) Ezech. 14. (uuu) Jud. I. (WWwW) jJoſ. 15. v. 19. 472 den Himmel erhoben, und denen die ewige Wahrheit ſelbſten das Ziugnuß ihrer Groͤſſe gibt. So nenne ich Au⸗ guſtinum groß, wann ich ſage: daß er ein heiliger Kirchen⸗Lehrer ſeye; hei⸗ lig ſeyn iſt die eintzige Groͤſſe des Him⸗ mels. Die Stimm des Volcks, und ie Stimm der Kirchen GOttes hat ihm diſen Nahmen beygeleget, er hat auch ſelben auf eine ausnehmende Weis verdienet, weil er ſo vil Gutes gethan, und ſo vil heilig gelehret. Auguſtinus hat vil Gutes gethan, er hat ſeinen Fehler mit reicher Beſſerung erſetzet. Bey ſeinem Irrgehen ware die Ruͤck⸗ kunfft noch nicht verzweifflet. Diſe ſeine Zuruckkehr ware voller Eyfer, voll der Heiligkeit geweſen. Er hat ſich gleich Anfangs groſſen Gewalt an⸗ gethan, was iſt es wohl Wunder? daß er ſo vortrefflich zugenommen habe. Nach der Tauff ware er ſo hei⸗ lig, daß er all das Seinige vertheilet, Und ſich doch bey einem ſo ſchnellen Zu⸗ nehmen im Guten nicht erhoben, wohl aber gedemuͤthiget, und den Hir⸗ ten⸗Stab nicht als nach langem Wi⸗ derſtreben angenommen hat. Er hat ſeine Fehltritt vor der Bekehrung we⸗ hemuͤthig bekennet, und nach derſelben ſorgfaͤltig vermieden. Nicht einmahl ſeine Feind konten an ſelbem etwas ausſetzen, wohl aber Auguſtinus ſei⸗ nem GOtt ſagen: daß er ſelben in aller Wahrheit liebe. Viles aus deme, das er Gutes gethan, kan man aus ſeinen frommen Schrifften leſen, und aus ſeiner heiligen Lehr abnehmen. Ein ſol⸗ cher guter Schuler ware er der groſ⸗ Neun und zwanzigſte erbauliche Lob ⸗ Rede. L ſer Lehrmeiſter, als Iſaias im alten, und Paulus im neuen Bund geweſen, wohl werth. Es lehrete diſer H. Leh⸗ rer alle Staͤnde der Kirchen, und alle etwas heiſiges. Er unterweiſet in ſel⸗ ben die Einfaͤltige, und uͤberredet die Gelehrte; die Widerſacher muͤſſen ſol⸗ ches ſelber bekennen: nicht nur die alten Ketzereyen hat er in ſelben wider⸗ leget, ſondern auch wider die kuͤnftige ergiebige Waffen an die Hand geben. Seine theure Soͤhn die regulirte Chor⸗Herrn vor vilen andern ſeynd ein Meiſterſtuck ſeiner H. Lehr, ſeiner goldenen Regel, und diſe iſt eine kurtze Verfaſſung des gantzen Geſatz; ſelben ſeinen theuren Kindern hat er gleich wie Jacob ſeinen Joſeph (xxx) ein doppeltes Erbtheil hinterlaſſen. Ge⸗ liebte! nur ein Auguſtinus muͤſte es ſeyn, ſo Auguſtinum nach Verdienſten loben ſollte, und alles anruͤhmen, was diſer H. Kirchen⸗Lehrer Gutes gethan, heiliges gelehret hat. Seine Bekeh⸗ rung iſt mir, und andern Suͤndern ein Beweißthum, daß GOF die Buͤſ⸗ ſende willfaͤhrig annehme, und ſelben das erſte Kleid der Gnad wieder zu ge⸗ ben bereit ſeye. (yyy) Sein heiliges Leben, und Lehr koͤnnen wir am beſten in ſo vilen, und vornehmen Kindern Auguſtini erkennen, nur diſes muß ich noch mahnen: Wer im Himmel wie diſer H. Kirchen⸗Lehrer will groß wer⸗ den, muß nicht nur heilig reden, ſon⸗ dern auch heilig leben, und ſeine gute Wort werden durch gute Werck unterſtuͤtzden. M E (Xxx) Gen. 48. (Vyy) Lue. 15. V. 222 Dreyf⸗ Rerela Vnd he N 1. himmlich den Mei daſcht dos G der iohn Kitten ww nahetn Jammer Den H Drrae hit gen 4. 4 6 u , et H. ih⸗ Und alle ſſtt in ſe⸗ ttedet die ͤſen ſo⸗ ur die en wider⸗ e knftige nd geben. tegulirte tn ſeynd 1, ſeiner ine ice 6, ſelben et gleich x) ein mn. Ge⸗ müͤſte es tdienſten en, was gethay, Bkeh⸗ emen Ba⸗ d en r u ge⸗ heiliges n beſten Gindern nuß ch nel Me von nnNs. T 1 M A4. Revelaſti ea parvulis. 2 Er groſſe Schoͤpfer ver⸗ Vaaͤachtet ſein Geſchoͤpf nicht, und es iſt dem himmliſchen Vatter eine Freud mit den Menſchen⸗Kindern ſeyn. () Es verſchmaͤhet der allmaͤchtige Meiſter das Werck ſeiner Haͤnden nicht, und der liebreiche Hirt laſſet ſich noch oͤffter mitten unter ſeiner Heerde finden; er wachet von dem obern Sion uͤber diſes Jammerthal, und wird wohl eher eine Mutter ihres neugebohrnen Kind, als der HERR ſeines Volcks vergeſſen. Vor allen aber gehet die obere Weiß⸗ heit gerne mit den Einfaͤltigen um, K. P. Eduard. Ord. J. B. V. M. Und haſt ſie den Kleinen offenbahret. Mattl. 1I. V. 25. und iſt ſeine Red mit jenen, die in ih⸗ ren Augen klein (b) und in ihren Her⸗ zen demuͤthig ſeynd. Man findet keine groͤſſere Vertraulichkeit, als zwiſchen dem groſſen GOTT, und dem klei⸗ nen Menſchen; das groſſe, und hoch angeſehene, ſo etwas aus ſich ſelbſten machet, ſchauet der groſſe GOTT nur von weiten an, aber das kleine und demuͤthige wuͤrdiget er ſeiner ge⸗ nauern Erkanntnuß. (c) Wie ein hefftiger Windsbraut die erhobene Cedern aus der Wurtzel reiſſet, und die widerſpenſtige Eichen zerknirſchet . mit dem nidertraͤchtigen Mooß⸗Rohr Ooo aber dAſa) Prov. 8. v. 31. (b) Fov. 4. , 32. (Cc) M. 132. V. 6. 474 aber ohne deſſen Schaden ſpilet, alſo geſellet ſich der maͤchtige OERR, und Schoͤpfer des Himmels, mit dem ſo klein iſt auf Erden. N. 2. Bald der Vatter al⸗ ſer Glaubigen bekennet: daß er nichts als ein verwerflicher Staub und Aſchen ſeye, ſo offenbahret ihme der HEer, was er mit dem verkehrten Sodoma vorhabe, (d) und zuͤrnet nicht, wann er ſchon ſeine Bitt fuͤr die Gott⸗ loſe noch ſozofft wiederhohlet, und je, und je engere Bedingnuſſen ſetzet. Moyſes, ob er ſchon bekennet: daß er eine ſtammlende Zungen habe, und un⸗ tuͤchtig ſeye das aufgetragene Amt zu verrichten, wird doch einer ſolchen Vertraulichkeit gewuͤrdiget, daß GOTT zu ſelbem, wie ein Freund mit dem andern Mund zu Mund ge⸗ redet, und ſich ſelber dem gerechten Grimm des HERR N hat widerſetzen doͤrffen. Auf Erden will der HErr ausdrucklich: daß nur die Kleine zu ihm kommen ſollten, (e) die er nicht nur mit ſeinem Seegen beſeeliget, ſon⸗ dern auch den Juͤngern als ein Bey⸗ ſpil vorgeſtellet, da diſe eben im Zanck begriffen waren, wer wohl der Groͤſ⸗ ſeſte unter ihnen ſeye. = N.i 3. Es naͤheret ſich aber der groſſe GOTT aus keiner andern Abſicht jenen, die klein in ihren Augen, und arm in ihrem Geiſt ſeynd, als damit er ſelbe erhebe, und groß vor allen an⸗ dern mache. Je mehr das Geſchoͤpf ſich ſelber ernidriget, deſto mehr er⸗ hebet ſelbes der Schoͤpfer; auch jener Dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede 8 groſſe Evangeliſche Baum, unter deſ⸗ ſen Aeſten die Voͤgel des Luffts ſich aufgehalten, iſt aus einem Senf⸗Koͤrn⸗ lein erwachſen, das unter allen Saa⸗ min das Kleineſte iſt. (1) Und Da⸗ vid iſt aus einem verachteten Hirten⸗ Kind, auf den der Vatter ſelbſt faſft vergeſſen haͤtte, jener maͤchtige Koͤnig worden, deſſen Macht ſich bis auf den Euphrat erſtrecket, und auf deſſen Be⸗ fehl ſo vil hundert tauſend ſtreitbare Maͤnner das Schwerd gezogen. Wie die Sonn offt manchen verachten Dampf empor hebet, und ſelbe nicht nur als ſchoͤne Wolcken erleuchtet, ſon⸗ dern auch einen fruchtbahren Regen durch ſelben der durſtigen Erden er⸗ gieſſet, alſo erhebet der HErr oͤffters das, was in dem uͤbelſehenden Aug der betrogenen Welt verachtet, an die Himmels⸗Zinnen, und laſſet nicht nur an ſelben eine beſondere Heiligkeit glantzen, ſondern auch durch ſelbe der bedraͤngten Erden nicht wenig See⸗ gen angedeyen. Diſe Gewohnheit laſ⸗ ſet der Himmel niemahlen aufſ⸗ ſer Acht, wer ſich nicht bekehret, und wie ein Kleiner wird, (g) der mag durch die enge Himmels⸗Thuͤr nicht eingehen (h) und der ſich nicht ſelb⸗ ſten ernidriget, wird vor den Augen GOttes niemahl groß werden. Je⸗ ner, dem kein Groͤſſerer an Helligkeit unter allen Kindern der Weibern iſt auferſtanden, (1) wurde groß genug geſchaͤtzet ſeine Hand uͤber den Schei⸗ tel des geſalbten GOttes bey der Tauff zu erheben, da er doch ſich ſel⸗ = ber (d) Gen. 18. (e) Mattb. 19. v. 14. (f) Matth. 13. v. 32. (g) Matth. 18. v. 3. (h) Mattb. 7. v. 13. (1) Matth. 1I1. v. II. ber nich enn die Scuhrie N. 4. Vo idanheutd den groſſen phichen das lebendig tigten Fran llein in ſen⸗ r die Sar mnindere B ſen, und ſ noch den N. 96NN h wor ſo gro⸗ Mt guten Goͤrrcche G Gohn dat ſeinetn Kebe erſtütet, t ſtüchen ſürcket hab den Mund wuͤrdigen Franeſti, ſachem L Engiſche d uinen Heiie Mhung 1 Hilgen Wonnich ſachfolge, Nchen als Man einen Hot. (a) Mirung Unter deß⸗ luſts ſch enf⸗Khrn⸗ len GSaa⸗ Und Da⸗ Hirten⸗ ſoſ foſt ge Korig 6 auf den eſſen Be⸗ Preitbare en. We berachten lbe nicht htet ſon⸗ 1 Regen Eden er⸗ tr oͤfters den Aug 1 1e nict Heilgkeit ſelbe der 9 Ge⸗⸗ ſheit aß⸗ 1 auſ⸗ , And — der mag t nicht cht ſel. .Auger . Je⸗ lickit veen iſt genug Schen eh der ſeh Des Heiligen Franciſci von Aßis. ber niche einmahl wuͤrdig gehalten, die Schuhriemen Chriſti aufzuloͤſen, (K) N. 4. Von einem ſolchen Kleinen wird anheut die Rede ſeyn, wann man den groſſen Seraphin den groſſen Se⸗ raphiſchen Vatter ſo heiliger Soͤhn, das lebendige Ebenbild des Gecreu⸗ tzigten Franciſeum preiſet; er ware klein in ſeinen Augen, und ſo klein, daß er die Seinige nicht anderſt, als die mindere Bruͤder wollte genennet wiſ⸗ ſen, und ſich unter diſen mindern dan⸗ noch den Mindeſten achtete, und der HERR hat ihn groß gemacht, und zwar ſo groß, daß man von Franciſco mit gutem Fug ſagen kan, was der Goͤtiliche Geiſt von Simon des Oniaͤ Sohn hat ſagen laſſen: ( daß er in ſeinem Leben das Hauß GOttes un⸗ terſtuͤtzet, und in ſeinen Taͤgen den ſittlichen Tempel des Allerhoͤchſten ge⸗ ſtaͤrcket habe. Ich rede faſt alles aus dem Mund Bonaveuturaͤ (m) eines wDuͤrdigen Sohn des groſſen Heiligen Franciſci, der das Leben deſſelben mit ſolchem Lob aufgezeichnet, daß der Engliſche Lehrer nicht wollte, daß man einen Heiligen in einer ſo heiligen Be⸗ muͤhung, als da iſt das Leben eines Heiligen ſchreiben, ſtoͤhren ſollte. Wann ich einem ſo erleuchteten Mann nachfolge, kan ich eben ſo weng irr gehen, als gewiß die Gruben iſt, wann man einen Bünden zu einen Fuͤhrer hat. (n) N. y. Diſer Gepurpurte iſt meiner Meinung, wann er von Franciſeo gen, 47 7 ſaget: er habe mit Demuth angefan⸗ 1, und gluͤckſeelig geendet; ich gründe diſes mein ſchuldiges obſchon nicht zureichendes Lob auf die Wort des brennenden Seraphin, dem ich ſolches zinſe: daß der Menſch nemlich nicht mehr ſeye, als was er in den Augen GOttes iſt, in welchen er al⸗ les das begriffen, was man immer ſa⸗ gen kan. Ich werde alſo zeigen, daß Franciſcus klein in ſeinen eignen Au⸗ gen, groß aber, und uͤbergroß in den Augen GOttes geweſen ſeye; ich ge⸗ troͤſte mich zu dem Beyſtand des Heil. Geiſt, daß wir daraus erlernen wer⸗ den, wie wir uns ſelbſt ring ſchaͤtzen, und von Hertzen demuͤthigen ſollen, da⸗ mit uns GOT erhebe, der da ge⸗ meiniglich die Hoffaͤrtige in ihrem Geiſt zerſtreuet, und die Maͤchtige ih⸗ res Stuhls entſetzet. (o) Groſſer GOT! der du dich in den Kleinen of⸗ fenbahreſt, und die Einfaͤltige mit dei⸗ ner Wahrheit erleuchteſt, offenbahre mir deine Wunder, ſo du in Fran⸗ ciſeo gewuͤrcket, und laſſe deine Wahrheit das Liecht, die Seele mei⸗ ner Worten ſeyn. Ihr aber Sepet bereit! N. 6. Die Gnad unſers HErrn, und Heyland, ich kan nicht beſſer, als mit den Worten anfangen, die Bo⸗ naventura aus der Schrifft entlehnet (p) die Gnad unſers GODDT und Heyland hat ſich diſen letzten Taͤgen erzeig t in ſeinem Diener Franciſco, die Gnad jenes OErrn, der den Be⸗ Ooo 2 duͤrf⸗ (Kk) Joan. 1. v. 27. (1) Eccl. yo. (m) In vita S. Franciſei. (n) Mattb. 15. v. 14. (0) Luc. I. (pPp) Ad TLitum. 2, 476 duͤrftigen aus dem Staub erhebet, () und den Armen von dem Koth auf⸗ richtet, damit er ſelben nebſt den Fuͤr⸗ ſten, mit den Fuͤrſten ſeines Volcks ſetze. Es ſcheinet, es habe der HErr mit ſeinem Diener gleichſam in die Wette geſtritten, diſer hat ſich mehr, und mehr verkleinert, und gleichſam in den Abgrund ſeines Nichts verſen⸗ cket, und jener hat in mehr, und mehr vergroͤſſert, und auf jenen erhobenen Stuhl in dem Himmelerhoͤhet, welchen der meineydige Engel verlohren, als er ſelben uͤber die Wolcken hat aufrich⸗ ten und an den Seiten des kalten Nordwind thorrecht hat befeſtigen wollen. M . hoͤren: daß ja ein Menſch, ſo wenig als Franciſcus auf ſich ſulbſten gehal⸗ ten, er hat alle Gelegenheit zu ſeiner Verachtung mit mehr Sorgfalt, als der ſorgfaͤltige Kaufmann die Gele⸗ genheit des Gewinſt ergriffen, und hat ſich der Sohn Iſai vor den gecroͤnten Sohn Jemini zwar tief, (s) aber unſer Seraphin vor allen Menſchen noch weit tieffer erniedriget. N. 7. Es ſcheinet, als ob der groͤſte HERR diſem Kleinen ſeine unum⸗ ſchraͤnckte Groͤſſe geoffenbaret habe, dann diſe gibt dem Menſchen die eigene Un⸗ macht am beſten zu erkennen, man mercket den Unterſchid zwiſchen einem Zwergen, und einem Riſen nicht beſ⸗ „als wann jener diſem an die Seiten ſtehet, und kaum an die Guͤrtel reichet, und man iſt niemahlen beſſer uͤberzeu⸗ (q) Pl. 112. (r) Ha. 14. . 17. & 14. 1 . (u) Num. 22. r. 28. (r) Man wird nicht leicht Dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede get, wie klein, und veraͤchtlich der Menſch ſeye, als wann man klaͤrer er⸗ kennet, wie unendlich groß der An⸗ bettens⸗wuͤrdige GOTT ſeye. Fran⸗ ciſeus bey aller jener Einfalt, die im⸗ mer die Welt verhoͤhnet, aber der Himmel preiſet, hat nicht umſonſt ſo offt in dem Mund gefuͤhret, daß GOtt ſein alles ſeye, weil er genugſam erken⸗ net, daß er an ſich nichts ſeye. Sei⸗ nen Leib hat er ſo ernidriget, daß es ſchiene, er wolle ſelben, wie die Kin⸗ der Iſrael die widerſpenſtige Amale⸗ citen voͤllig vertilgen, (t) und ſeinen Geiſt hat er dergeſtalt gedemuͤthiget, daß ſelber nicht mehr ſich ſelbſten, ſon⸗ dern nur allein den groſſen GOTT geſuchet. N. 8. Er nennte ſein Fleiſch insge⸗ mein ſeinen Bruder Eſel, und daß ſol⸗ ches nicht nur bey den Worten gebli⸗ ben, hat es offt genug erfahren, in⸗ deme es von ſelbem haͤrter, als die Eſe⸗ lin von dem After⸗Propheten iſt ge⸗ halten worden. (u) Seine Armuth ware ſo groß, als ſchlecht ſeine Nah⸗ rung, und ſeine Strenge ſo aus⸗ nehmend, daß er ſchiene, nicht wie ein Menſch in dem Leib, ſondern wie ein Seraph in der Lieb, und dem Geiſt zu leben. Er hatte zwar wohl Anfangs ſich zeitlicher Handlung gebraucht, aber bey ſelbem den Unwerth des Irrdi⸗ ſchen um ſo vil beſſer eingeſehen, und hat ſich hernach des Silber eben ſo we⸗ nig, als wann es Stein auf der Gaſ⸗ ſen, und des Gold, als ob es we⸗ nig, (§) I. Reg. 24. (t) 1. Keg. Gg Snd Arnuth hat ſchſte gora den Hegland hen ſobloß nahgefolet ls ſener ſum gefang dvon ollen ſ dilen Nide chener Soh und Franc Gtern do hicht einna er er ſein bon ſeinetm ben, weil Vatter ho Fhrigeger mit er e Hoc N. 9.6 r wit ale ihne gege glaubteer E Abga ſuß za nennet ga. & Waon nu⸗ 3) Fe e⸗ Aſeyn; Meigtn eing „ ( lin. 6, ihtich der lllarer er⸗ der Aw 4. Fran⸗ , die in ⸗ ober der nſonſt ſo aßGOtt amn erken⸗ t, daß es die Kine⸗ e Amnale⸗ nd ſeinen uthiget, en, ſon⸗ ſbe ſch inege⸗ daß ſol ien gebl⸗ ren, it⸗ die Eſer ſ ge⸗ Aemvth e Nah⸗ ſo gus⸗ tie en wie ein Geſſ laug⸗ dtucht, rde⸗ ,und ſo we⸗ Gaſ⸗ 68 we⸗ nic⸗ 1. A. 1 = Des Heiligen Franciſci von Aßis. nig Sand waͤre geachtet. () Seine Armuth hat er gleich Anfangs auf das hoͤchſte gebracht, und iſt er dem nacken⸗ den Heyland auf den Weeg des Heyls eben ſo bloß, als es der HErr fodert, nachgefolget, der Welt eben ſo nackend, als jener Juͤnger der Rott, ſo Chri⸗ ſtum gefangen, entflohen. (X) Job iſt von allen ſeinen Reichthumen nach ſo vilen Niderlagen nichts als ein bro⸗ chener Scherben uͤber gebliben, (y) und Franciſcus hat von allen ſeinen Guͤtern vor dem Biſchoff zu Aßiſs nicht einmahl ſo vil behalten, mit wel⸗ cher er ſeine Bloͤſſe bedecke; er wollte von ſeinem zeitlichen Vatter nichts ha⸗ ben, weil er alles von dem ewigen Vatter hoffete, und hat der Welt das Ihrige großmuͤthig zuruck geben, da⸗ mit er ein ſo vil beſſeres Recht auf den Himmel habe. er mit allemn dem Wenigen, das er er⸗ bettlet, zufriden, und je weniger als ihme gegeben wurde, deſto weniger glaubte er, verdienet zu haben; in al⸗ lem Abgang ſchiene er noch einen Uber⸗ fluß zu haben, und mag jener reich genennet werden gegen diſem, der da ſaget: er ſeye mit der Nahrung, und wann nur ſein Leib bedecket, zufriden. (2) Freywillige Armuth iſt ein be⸗ wDaͤhrtes Mittel in ſeinen Augen klein zu ſeyn; die bloͤdſinnige Welt meſſet die Ihrige ohnedem nur nach den Reichthumen aus, und gruͤndet ſich die eingebildete Ehren⸗Saul des (W) Sap. v. V. 9. (xX) Marci 14. v. 52. 477 menſchlichen Hochmuth am meiſten auf Haab und Guͤter; jener wird groß ge⸗ nug gehalten, der reich genug iſt; die Federn ſich uͤber andere zu erſchwingen, ſeynd bey jetzigen verkehrten Zeiten die Reichthume, auf ſelbe bildet man ſich genug ein, und glaubet: daß alles er⸗ laubt ſeye, wann man alles vollauf hat. Der Pfau ſchauet ſich noch ſo hoffaͤrtig um, wann er ſeine Spigel⸗ Federn ausbreiten kan, bald ihme ſelbe ausgeriſſen, ſuchet er voller Schaam einen Winckel, und iſt mit ſeinem Pracht auch ſein Hochmuth dahin ge⸗ fallen; der Menſch verachtet oͤffters den Mit⸗Menſchen, ſo lang er mehr, als ſelber beſitzet, hat ſich aber die bloſſe Armuth bey ihm eingefunden, ſo nim⸗ met alle bisherige Hoffart den Urlaub. N. 10. Franciſeus, weil er in ſei⸗ . nen eignen Augen ſo klein, ſo wollte er N. 9. Er ware bey ſich ſo klein, daß gar nichts im Beſitz haben, und hat er die Armuth nach dem Beyſpil ſeines Heyland ſo lieb gewonnen, daß er ſelbe nun als ſeine Frau ehrte, und ſeine Schweſter nennte, nun ſelber als einer edlen Braut liebkoſete, und ſich vor Leyd faſt nicht faſſen konte, wann er ſehen muſte, daß jemand aus Noth beduͤrftiger, als er aus Tugend ſeye. Sein Kleid war nur nach Nothdurft zugeſchnitten, und hat er mit ſelbem kuͤmmerlich ſeine Bloͤſſe bedecket, wor⸗ zu allein die Kleidung von GOTT dem erſten Menſchen gegeben worden. Er ſorgete ſich um den morgigen Tag nicht, (aa) und hat den heutigen Tag Oooz3 mit G) Job. 2. v. 8. (2) 1. 478 mit erbettleten Brod hingebracht, das ihme ſo ſuͤß geweſen, daß er ſolches das Brod der Englen zu nennen pflegte, und nicht einmal mit dem ehe⸗ maligen Himmel⸗Brod wurde ver⸗ tauſchet haben, obſchon ſelb's allen Geſchmach nach eignem Verlangen in ſich begriffen. (bo) Etliche Stuck Bettel⸗Brod, und ſehr ſparſam ge⸗ trunckens Waſſer waren ſeine taͤgli⸗ che Lecker⸗Bißlein, und dieweil er beforchten, es moͤchte bey ſo ſchma⸗ ler Koſt dannoch der Leib nicht ge⸗ nusſam ernidriget werden, hat er ſeine Koſt oͤffters mit Aſchen beſpren⸗ get, und mit der heylſamen obſchon bitteren Gedaͤchtnuß des Todes ge⸗ wuͤrtzet, villeicht damit er mit dem ge⸗ croͤnten Propheten ſagen koͤnne, er habe den Staub und Aſchen wie das Brod geeſſen, und das Waſſer nur in Maaß ſelten ohne Vermiſchung heiſſer Thraͤnen getruncken; (cc) bey ſo ſchmaler Speis, und genoſſenen Tranck kunte freylich dem Leib nicht allzu wohl ſeyn, aber es ware der Seel deſto beſſer, und ſchiene er ſich mit allem diſem nicht zu begnuͤgen, ſon⸗ dern hat beſtaͤndig nachgedencket, wie er ſein Fleiſch mehr peinigen, aber auch ſich mehr Verdienſten ſammlen koͤnne; wiederhohlte Geiſſelſtreich wurden ihm oͤffter, als die Nahrung zu Theil, und iſt ihm die Ruhe ſo ſelten worden, daß man es nicht begr iffen kan; wann ja der ſchwache Leib erligen wolle, wurde ihm der kurtze Schlaff auf bloſſer Er⸗ den, oder einem harten Beth vergoͤn⸗ (bb) Sap. 16. v. 22. (cc) El. 101. v. 10. (ee) Mattb. 10. v. 36. Dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede net, und ware auch alsdann der Kopf⸗Polſter nicht linder, als des Jacob ſeiner zu Bethel geweſen, (dd) Niemalens doͤrfte er ſeinen Anmu⸗ thungen nachgehen, allezeit muſte er dem muntern Geiſt folgen, obwohlen ihn ſelber beſtaͤndig auf jenen Weeg der Evangeliſchen Raͤthe gefuͤhret, wo ſo wenig Roſen der Wolluſt bluͤhen, ſo vil ſtechende Doͤrner der Abtoͤdtung wachſen, dadurch wurde er zu jener Gedult angehalten, die ihme wider alle Anfaͤll als mit einen eiſernen Pantzer wapnete, und in allen Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, ein ſo heiteres Ge⸗ ſicht, als der Himmel um den Nord⸗ Angel erhielte. N. 11. Es ware ſo fern, daß er ſich bey Verfolgung betruͤbete, daß er vil⸗ mehr in ſelben frolockete, und glaubte er, daß ihme jener die groͤſte Lieb er⸗ wiſen, der ihm mit Schmach, und Spott, mit Verfolgung begegnet. Er erlitte gleich Anfangs ſeiner Be⸗ kehrung von ſeinem eignen Vatter vil, und muſte damahlen erfahren, wie wahr es in dem Evangelio heiſſe: daß die Feind des Menſchen vor allem ſeine Haußgenoſſen ſeynd; (ee) aber er hat ſelben darvor ſo vil, als andere fuͤr eine reiche Erbſchafft gedancket. Seine Auffuͤhrung ſo angenehm, als ſie dem Himmel, ſo widrig ware ſie der Welt, und ſo verhaſſet der Hoͤllen; es konte alſo ihm an dem Haß diſer und an Verfolgung der andern ſo we⸗ nig, als dem Winter an rauhen Win⸗ (dd) Gen. 28. v. I1,. Wien un crmapon, der eemuͤdet (asdiſer le in Vil malens Cber leden uberd on GO Kranckheſte haͤtterlichen beß noch ſo noch ſeinen gedult, als 7 ſüſinen Afte ſockte, wan deiget wo ügenehmer ben, als eit den GN hen; & de in Himmm NNS uheſende Mann de offt von d an die F damoch chehe der 6RT. muß dos ſiten d⸗ gee Schong todten ſüner S Garaus willgen. ſen de widetſpe ann der (ls des eſen, (4d) en Aum⸗ t muſtt er obwohlen en Weg lhret, wo Dbrödtung i jener me wder eiſetnen en Wi⸗ letes Ge⸗ 1 Nord⸗ aßer ſch er biß glaubte eeb et⸗ ch, und hegpet⸗ ner Do ter dil, 4, We ſer daß en ſeine a hat te für. Genge ſtdenm ſe der dolien; Pdiſer ſ we⸗ alben Win⸗ II⸗ BDes Heiligen Franciſei von Aßis. Winden und durchdringender Kaͤlte ermanglen, dannoch ſeynd beede ehen⸗ der ermuͤdet Franciſco uͤbles zu thun, als diſer zu leiden, und hat man wohl ein Welt⸗Kind ſeiner Freuden, nie⸗ malens aber diſes Kind GOttes ſeines Leiden uͤberdruͤßig geſehen. Die ihme von GOTT haͤuffig zugeſchickte Kranckheiten hat er als Merckmal der vaͤtterlichen Lieb angenommen, und bey noch ſo hefftigen Schmertzen dan⸗ noch ſeinen GOTT ſo wenig mit Un⸗ gedult, als der Hußitiſche Fuͤrſt mit ſeinen Lefftzen beleidiget. (If) Er fro⸗ lockte, wann das Fleiſch dadurch er⸗ nidriget worden, und ware ihm nichts angenehmers, als wann die Welt ſel⸗ ben, als einen verachteten Mann, und den GOTTD geſtraffet (gg) angeſe⸗ hen; er danckete ſeinem Vatter, der im Himmel iſt, um die Schmertzen, die er ſelbem als wie das taͤgliche Brod zugeſendet, und hat man von diſem Mann der Schmertzen, und an dem offt von der Scheitel des Haupts bis an die Fußſohlen nichts geſund war, dannoch nichts anderſt, als: es ge⸗ ſchehe dein Will O SRR! mein GOCC, öund alles! gehoͤret. Man muß das Fleiſch nicht zaͤrtlen, noch ſeinem Leib ſchmeichlen, wer ſelbem al⸗ les geſtattet, der naͤhret eine gifftige Schlang in ſeinem Buſen, die ihn toͤdten wird, und blaſet ein Feuer in ſeiner Schoos auf, das ihm den Garaus machet; man muß dem muth⸗ willigen Knecht nicht liebkoſen, anſon⸗ ſten uͤbernimmet ſich ſelber, noch das widerſpenſtige Laſt⸗Thier mit Uberfluß 479 ſpeiſen, anſonſten reiſſet er uns Zuͤgel und Zaum aus der Hand. Wir be⸗ klagen uns oͤffter uͤber Anfechtungen, und dannoch wollen wir unſern Feind ſtaͤrcken, und iſt es uns ſelbſten zuzu⸗ ſchreiben, wann wir nicht nach der Vorſchrifft der Seelen, ſondern nach dem Muthwillen des Fleiſch leben; wir ſpeiſen den Leib ſo ſorgfaͤltig, der doch den Wuͤrmen eine niedliche Speis ſeyn wird, und wollen nicht, daß dem Fleiſch wehe ſeye, wie ſollte dann dem Geiſt wohl ſeyn? man muß das Widerſpenſtige unter die Fuͤß tret⸗ ten, und ſelbem oͤffters etwas unge⸗ faͤlliges anthun, damit uns die Unge⸗ dult nicht uͤbergwaͤltige, wann uns von andern etwas aufſtoſſet. N. 12. Wann man ſich ſelbſten kennet, und einſiehet, wie wenig groſ⸗ ſes, und ſchaͤtzbahres, wie vil kleines, und aller Verachtung wuͤrdiges der Menſch an ſich habe, ſo wurde es uns nicht ſo unertraͤglich fallen, wann wir mit Noth ringen, und mit Wider⸗ waͤrtigkeit ſtreiten muͤſſen, wir wur⸗ den dem Leib das geben, was er ver⸗ dienet, nemlich Schmach, und Ver⸗ achtung, und wider das nicht murren, was nicht ohne unſerer Schuld uns wiederfahret. Man muß aber auch nicht nur das Fleiſch unterdrucken, ſondern auch den Geiſt demuͤthigen, nichts iſt unertraͤglicher, als Hoch⸗ muth in Duͤrftigkeit, und wann ſich ein unermeſſener Ehr⸗Geiſt unter ſchlechte Kleider verkriechet. Fran⸗ ciſcus ſo ſehr als er ſein Fleiſch unter⸗ dru⸗ (tf) Job. 2. v. 10. (gg) Ma. 53. v. 4. 480 drucket, ſo tief hat er ſeinen Geiſt ge⸗ demuͤthiget, und ware er nicht weni⸗ ger in der Sach ſelbſten, als auch in der Einbildung arm. Niemand wa⸗ re, den er nicht mehr als ſich ſelbſten achtete, und hat er ſich vor jeglichem mit eben der Demuth, als Abraham vor den Kindern Heth ernidriget. (hh) Seine Gedancken ſchienen nur die eigne Suͤnden vor Augen zu ha⸗ ben, und waren ſeine kleine Gebrechen in ſeiner Meinung ſchon eine groſſe Urſach ſich ſelbſten ſehr zu verachten, er ſuchte ſeine Ehre nicht wie ,ein Saul vor den Aeltern des Volcks (i) ſon⸗ dern vor dem uralten GOTT, und da andere nach nichts anders trachten, als wie ſie ſich groß machen, und frem⸗ des Lob erwerben koͤnnen, ware ſein beſtaͤndiges Nachſinnen, wie er ſich ernidrigen, und von andern koͤnne verſpottet werden. N. 13. Er ſchluge das Prieſterthum aus, deſſen er doch, wo ein Menſch, wuͤrdig ware, und hielte ſich zu unrein zu dem Altar des Allerhoͤchſten hinzu zu nahen, da er doch faſt ſo rein als jene Engel geweſen, die ſich dem obern Thron des Allerhoͤchſten nahen, und das im⸗ merwaͤhrende Heilig ſingen; wann ihme ſeine Tugend, und jene Werck bey⸗ fielen, die er GOTT zu Lieb ſo haͤuf⸗ fig ausgeuͤbet, wuſte er ſich mit diſen Gedancken zu ernidrlgen, daß, wann GOTT einem andern die Gnaden mitgetheilet haͤtte, die er ihme geben, ſelber ohne allem Vergleich mehr Gu⸗ tes wurde gewuͤrcket haben; es ſuchte alſo diſer Heilige alle Erfindungen (hh) Gen. 23. v. 12. (ii) 1. Reg. 17. v. 30. (Kk) Lac. 17. v. 10. Dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede S hervor, wie er aus ſich nichts, und aus ſeinen Verdienſten wenig machen koͤnne, wo wir Tag und Nacht dahin trach⸗ ten, wie wir uns groß machen, und mit dem wenigen bruͤſten koͤnnen. So demuͤthig, als ſeine Gedancken, ſo ni⸗ dertraͤchtig waren ſeine Wort, und hat er ſich nach dem Befehl Chriſti bey aller ſeiner Vollkommenheit noch einen ſchalckhafften, und unnutzen Knecht genennet. (kk) In ſeinen Reden ware nichts uſheblaſtnes⸗ .R und ſeine Wort nicht nach der ge⸗ ſchmuͤckten Welt⸗Weißheit, ſondern nach der Chriſtlichen Einfalt ausge⸗ meſſen. So fertig als er ware an⸗ dere zu loben, und fremde Fehler zu entſchuldigen, eben ſo bereit iſt er ge⸗ weſen, ſich ſelbſten zu tadlen, und das als ein Laſter anzuklagen, was nicht allzu wohl ſehende wohl gar als eine Tugend wurden gelobet haben; er wuſte ſelben vil Danck, die ihn mit Schmach⸗Worten angetaſtet, und mit ſchimpfflichen Beynahmen ge⸗ laͤſtert haben, eigenes Lob ware ihm eben ſo angenehm, als der Otter die Stimm der Beſchwoͤrung. N. 14. Er geſtattete es nicht, daß er, oder die Seinige vor dero Hin⸗ tritt ſollten gelobet werden, weil un⸗ zeitliches Lob gemeiniglich vilen Scha⸗ den wuͤrcket. Wie ein ſtarcker Reiff unzeitige Frucht verderbet, und in wenig Stunden vernichten kan, was kaum in vil Monathen zugewachſen, alſo kan menſchliches Lob den guten Wercken ſchaden, ſo die Beſtaͤndig⸗ keit bis an das End noch nicht zu ih⸗ rex PVlor ſen Merm ſallen in we dos hringe ehe nt worben. 2 Iun Augen Sittauß ſe horen D ſens wurd Phariſcer gleichſamn Rhlaſſen, Schwochh Abas meht hehtnen u Ays n diget, und hen Wüfrea Hals ſortſ ute ſole jenedes (ben, de dorrupfete ſchuldggen man ihn Pttri Be locktt er i ſeben ehe ihme des r in dem Find er , ud as henkonne, dhin trach⸗ chen, und nen. So⸗ n, ſo ni⸗ Nt, und Chriſti pheit noch Unnuten n ſeinen tbloſenes, der ge⸗ ſondern ſt ausge⸗ wvate an⸗ Geſr a ſt er go Und das was nicht als eine aben; e ihn mit let, und mnen ge⸗ vate ihen Ottr die Des HGeiligen Franciſci von Aßis. 477 er Vollkommenheit gebracht hat, und einen Menſchen durch eitles Wohlge⸗ fallen in wenig Augenblicken um alles das bringen, was er ſich durch vil Jahr mit ſo vilem Fleiß bey GOtt er⸗ worben. All ſein Gutes hat er vor den Augen der Menſchen, wie der Strauß ſeine Eyer in den Sand ver⸗ borgenhingegen alles, was ihme tad⸗ lens wuͤrdig ſchiene, wie dorten die Phariſaͤꝛer ihr Allmoſen in allen Enden gleichſam mit Poſaunen bekannt wer⸗ den laſſen. (I!) Als er ſich kranck, und Schwachheit halber genoͤthiget ſahe, etwas mehr und beſſere Speiſen zu ſich zu nehmen, hat er ſolches allem Volck zu Aßis in offentlicher Kirchen verkuͤn⸗ diget, und wollte, daß man ihn als ei⸗ nen Vilfraß mit dem Strick an dem Hals fortſchleppen ſollte; er wurde ſich lauter ſolche uͤberlaͤſtige Freund, wie jene des Job geweſen ſeynd, gewunſchen haben, die ihme beſtaͤndig ſeine Fehler vorrupfeten, und ſich mit keiner Ent⸗ ſchuldigung begnuͤgen wollten; wann man ihn einen nichtswuͤrdigen Sohn Petri Bernardini genennet, ſo froh⸗ lockte er im Geiſt, und ſchiene ſich mit ſelbem eben ſo beehret, als David, da ihme die Toͤchter Sion zurufften, daß er in dem eintzigen Goliath wohl 10000. Feind erſchlagen habe. (mm) Ni. 15. Er fande uͤberall Gelegenheit ſeine Demuth zu uͤben, und ſolche Werck zu wuͤrcken, die niemand, als nur die Demuͤthige, und Kleine in dem Geiſt auszuuͤben pflegen; noch zur Zeit, als er kaum der Welt ſich zu ent⸗ K. P. Eduard. Ord. S. B. V. M. ſchlagen angefangen, und noch nach der Welt Gewohnheit bek, eidet ware, hat er ſich zu Rom in jenem volckrei⸗ chen Schauplatz der Chriſten⸗Welt mitten unter die Arme geſellet, und vor der Kirchen⸗Thuͤr mit ſelben das Brod geſammlet, aus der Abſicht: daß man ihn wenigſten aus ſeiner Ge⸗ ſellſchafft erkennen, und wie insge⸗ mein die Gaſſen⸗Arme verachten ſoll⸗ te; Es ware kein Wunder, daß der demuͤthige Franc ſeus mitten unter zer⸗ lumpten Bettlern geweſen, weil ſol⸗ ches offt genug geſchehen iſt; hier glaubte er: daß ſein beſtes Ort ſeye, und hat er ſeine Herberg am liebſten im Spital aufgeſchlagen, ja er hat ſich ſo gar bis zu den Auſſaͤtzigen ermdriget, und jenen Leuten gedienet, die we⸗ gen ihres Zuſtands allen Leuten ein Abſcheu, und Greuel zu ſeyn pflegen, ſelben hat er in tieffeſter Demuth gedie⸗ net, ihnen die geſchmutzte Fuͤß gewa⸗ ſchen, und die Eyter⸗volle Wunden ge⸗ kuͤſſet, gleichſam als ob ſelbe nicht Aus⸗ würfling der armen Menſchen, ſondern Herrſchende unter ſelben waͤren. Abra⸗ ham hat die unter der Geſtalt der Fremdlug verborgene Engel nicht mit groͤſſerer Willfaͤhrigkeit bewirthet (nn) als Franciſeus die Krancke, die Ver⸗ laſſene, die Auſſaͤtzige bedienet, in wel⸗ chen er Chriſtum ſeinen HErrn nach ſeiner erleuchteten Einfalt, oder daß ich beſſer ſage, nach ſeiner himmliſchen Weißheit erkennet hat. N. 16. Es ware kein Dienſt ſo ver⸗ aͤchtlich, dem er ſich nicht gewidmet, (1) Mattb. 6. v. 2. (mm) 1. Reg. 18. (nn) Cen. 1 9. willig uͤbernommen haͤtte, alles was vor den Augen der Menſchen anſehn⸗ lich, das hat er ausgeſchlagen, das Poberſte Vorſteher⸗Amt ſeines Orden hat er mit vilem Bitten und Flehen von ſich abgelehnet, hingegen als auf ſein Veeranlaſſen die halb verfallene Kirchen erneueret, und die oͤde Gottes⸗ Haͤuſer wieder ſeynd hergeſtellet wor⸗ den, hat er dabey wie der ringſte Tag⸗ loͤhner ſelbſten Hand angeleget, und jene Schultern unter dem Laſt ange⸗ ſtrenget, die von GOTT nach dem Geſicht Innocentii auserſehen worden, die Lateraniſche, ja die gantze Chriſt⸗ liche Kirchen zu unter ſtuͤtzen. Diſe tieſſe Demuth hat in ihm einen ſo will⸗ faͤhrigen Gehorſam erhalten, daß er ſich ſo gar auf den bloſſen Winck er⸗ ſtrecket; er begnuͤgte ſich nicht die Ge⸗ bott GOttes mit aller jener Vollkom⸗ menheit zu halten, die einem bloͤden Menſchen auf diſer boͤſen Welt immer moͤglich iſt, ſein Gehorſam hat ſich auch auf alle Evangeliſche Raͤth erſtre⸗ cket, ſein gantzes Leben iſt nach der Vorſchrifft des Evangelii alſo einge⸗ richtet geweſen, daß man in ſelbem ein wuͤrckliches Evangelium hat finden koͤnnen; er glaubte, er ſeye ein un⸗ nutzer Knecht, wann er nicht alles er⸗ fuͤllete, das ihme zu erfuͤllen moͤglich, und wurde den Laſt des Tages mit der gantzen Hitz deſſelben gern von der er⸗ ſten Morgenſtund an bis in den ſpa⸗ ten Abend ertragen haben, wann es dem himmliſchen Hauß⸗Vatter belie⸗ bet haͤtte ſelben ſo lang in ſeinem Wein⸗ Garten zulaſſen. (oo) (oo) Mattb. 20. Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede. und kein Amt ſo nidrig, das er nich N. 17. Wie er es von gantzem Her⸗ tzen glaubete: daß er minder dann alle Menſchen ſeye, ſo hat er allen Men⸗ ſchen wollen unterthan ſeyn, und iſt es ihme eben ſo ſchwer gefallen uͤber an⸗ dere zu gebieten, als es bey unſerm Hochmuth hart haltet anderen unter⸗ than zu ſeyn; er wollte beſtaͤndig einen haben, der ihm vorſtehe, und lieſſe ſich diſer heilige Vatter von ſeinen Soͤh⸗ nen ſo willig leiten, daß er bekennete, er wolle eben ſo leicht dem juͤngſten, und unerfahrnen Neuling, als einem verdienten, und alten Mann unterge⸗ ben ſeyn. Wann man ſein Nichts wohl erkennet, und ſich ſelbſt verach⸗ ten, ſeinen Naͤchſten hoch ſchaͤtzen durch die H. Demuth lernet, ſo fallet der Gehorſam nicht ſchwer. Die erſte Suͤnd wider GOtt hat ein Hoffaͤrtiger begangen, und die erſte Ubertrettung auf Erden hat der Hochmuth ange⸗ ſponnen, dem zur Unzeit geluͤſtet ver⸗ goͤttert zu werden. Eine n muth iſt allen Menſchen noͤthig, ſelbe machet alle GOtt, ſo wie ſie ſollten, unterthan, und dem Neben⸗Men⸗ ſchen ertraͤglich, man muß ſich nicht nach dem Guten, was man gethan hat, ſon⸗ dern, was man haͤtte thun koͤnnen, oder ſollen, meſſen. Es iſt kein Menſch, der da nicht genugſam Urſach finde, ſich ſelbſt zu verach⸗ ten, und gering zu ſchaͤtzen; wann man den Naͤchſten mit jener Lieb anſe⸗ hen will, die nichts Ubles argwohnet, nichts Boͤſes glaubet, wird man an ſelben allzeit etwas finden, warum wir ſelben beſſer als uns ſchaͤtzen ſollten. N. 18. eilige De⸗ Achen (ſcun gro iche Nan ten gaaube leben, und ſhh laſſen. Kranckheit weil tr no gegen ſchie tet ſeinen mehr Enc ſhlaſſen. bas bevo ſortoftant gen ihren der Baun werden. s duech doß man (ber oni bolkomn das Fleſc daß ts ke berbotten wurde, Hl mi ſeten Wöerie Sing. diinuer hok aſs Matter⸗ bertigget Mittel Sard B dort i glles in 6 ſett Her⸗ z dann ale alen Maen⸗ und iſt es uͤber an⸗ e, unſerm ren Unter⸗ ndig einen d heſſe ſch nen Goͤh⸗ bekeſnnete, jüngſten, als einem n unterge⸗ Nichts bſt berach⸗ ſten durch ſalet det. De erſte pfürtiger trettung th ange⸗ liſtet der⸗ ſige De⸗ , ſhe Chien, )/ Mer⸗ nicht uech hat, ſon⸗ foͤnnen, iſ kin Nruglan denich⸗ toan b ſ ſ R Des Heiligen Franciſci von Aßis. Ni 19. Eines ware noch, was Fran⸗ ciſcum groß machen koͤnte, eine zahl⸗ reiche Nachkommenſchafft. Die El⸗ tern glauben: daß ſie in ihren Kindern leben, und ſehen den Tod getroͤſter entgegen, wann ſie nur Erben nach ſich laſſen. Ezechias hat ſeine toͤdtliche Kranckheit, ſo wehemuͤthig bedauret, weil er noch keinen Sohn gehabt, hin⸗ gegen ſchiene der alte Iſrael mitten un⸗ ter ſeinen zwoͤlff Soͤhnen, und noch mehr Encklen gantz gelaſſen zu ent⸗ ſchlaffen. (pp) Jener will vor andern was bevor haben, ſo ſein Geſchlecht fortpflantzet, und wollen manche we⸗ gen ihren Kindern nicht weniger, als der Baum wegen den Fruͤchten gelobet werden. Diſes allen hat ſich Franciſ⸗ eus durch verlobte Keuſchheit entſchla⸗ gen, die er ſo vollkommen beobachtet, daß man zwar an der Sonnen Flecken, aber an ihm hier nicht die geringſte Un⸗ vollkommenheit hat entdecken koͤnnen; das Fleiſch hielte er ohnedem ſo ſtreng, daß es kaum zu leben hatte, mithin des verbottenen Lieben wohl uͤberdruͤßig wurde, und wann bey allem dem die Hoͤll mit verbottenen Flammen ihme zuſetzen wollte, hat er ſelbe mit dem Widerſpil, das iſt, mit Eis und Schnee, in die er ſich geſtuͤrtzet, ge⸗ daͤmpfet, die faſt unertraͤgliche Kaͤlte hat alsdann das wilde Feuer in der Aſchen erſticket, und das gefaͤhrliche Natter⸗Gezicht in der erſten Brut vertilget. Diſes iſt das bewaͤhrteſte Mittel jener Reinigkeit, die jeglichem Stand gemaͤß, und ohne welche man dort nicht eingehen kan, (qq) wovon alles Unreine verbannet iſt, zu erhal⸗ „ 3pp 2 (Pp) Cen, 49. (4) oc. 21. v, 27. (rr) Mattb. 20. gen. 483 ten. Hier muß man nicht vil zau⸗ dern, ſondern ſo bald ſich die Anfech⸗ tung anmeldet, ſelbe getroͤſt ausſchla⸗ Wo eine Schlang einmahl mit dem Kopf durchdringet, dahin folget der uͤbrige Leib ohne Beſchwernuß nach, und wo der Stachel des Flei⸗ ſches bey einem Menſchen nur einmahl zu hafften anfanget, alsdann iſt der Streit um ſo vil gefaͤhrlicher, und der Sig ſchon im Zweiffel. Franciſ⸗ eus hat alles angewendet eine Tugend zu erhalten, ſo bey den Englen ein Erb⸗ theil, bey den Menſchen ein mit vilem Schweiß erworbnes Gut iſt; auch in ſelber ware er in ſeinen Augen ſo klein, daß er ſie niemalens getraute auf frem⸗ den Antlitz zu hefften, und mit Wahr⸗ heit betheuren konte: daß ihme faſt nie⸗ mand von dem ſchwaͤchern Geſchlecht der Geſtalt nach bekannt ſee. N. 19. Da Frageiſceus ſo vil gethan ſich GOTT zu Lieb zu ernidrigen, und klein in ſeinen Augen zu ſeyn, hat GOtt noch weit mehrers gethan ſelben zu erheben und groß zu machen; es blei⸗ bet der Schoͤpfer ſeinem Geſchoͤpf nichts ſchuldig, er gibt das Gegebene mit hundertfachem Wucher wieder, und iſt ſo mild, daß er auch jenen ſo doch erſt die letzte Stund zur Arbeit kommen, dannoch den gantzen Tag⸗ Groſchen auszahlen laſſe. (rr) Fuͤr einen kalten Trunck Waſſers, den man in ſeinem Nahmen ſeinen Kleinen mitge⸗ theilet, traͤncket er mit einem gantzen Strom der Wolluſt, und die wenige Zeit, die wir das Elend bauen, ver⸗ gilt er mit der unaufhoͤrlichen Ewig⸗ keit, £☛☚ 484 keit, die wir in dem Vatterland herr⸗ ſchen; er hat einem Abraham, ſo das Seinige in Chaldaͤa verlaſſen, uͤber⸗ fluͤßig in Chanaan wiedergeben, und einem Joſeyh, der wegen ihm in den Kercker geſtoſſen worden, bis an den Thron eines Affter⸗Koͤnig erhebet, er hat einen Job von ſeinem Miſthauf⸗ fen wieder aufgericht, und einen Fran⸗ cſeum, der ſich wegen GOTd ſo tief ernidriget, ſo hoch erhebet, daß ſein Nahmen in dem Himmel bakanet, und auf Erden gebenedeyet iſt. Alles was Franciſcus auf Erden gethan, ſchiene zu ſeyn, daß er ſich klein mache, und GOit hat ſelben ſo groß gemacht, daß man ſolches nicht genugſam begrerffen kan; je tiefer diſer ſich in den Abgrund ſeines Nichts verborgen, deſto anſehn⸗ licher ware das Ehren⸗Gebaͤu, ſo GODD darauf gegruͤndet, es bleibt bey ſeinem unfehlbaren Ausſpruch: die ſich ſelbſt ehren und GODT ver⸗ achten, werden Unbekannt, werden vevachtet, und vergeſſen werden, (ss) die ſich aber ſelbſten demuͤthigen, und ernidrigen, damit ſie ihren GOTT ehren, die werden geehret, geachtet, und ihre Gedaͤchtnuß bey der Welt im Seegen, bey dem Himmel im Lob ſeyn. Ni. 20. Der arme, der demuͤthige Franciſcus, der ſich bis zu den Fuͤſſen der Bettler, und zu den Geſchwaͤren der Auſſaͤtzigen ernidriget, der kaum ſo vil auf Erden gehabt, mit dem er ſeine Bloͤſſe decke, den ſein Vatter als (88) Reg. 2. V. 30. Exod I1. v. 7. entworffen werden. Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede einen unſinnigen Verſchwender ver⸗ ſtoſſen, und die betrogene Welt als ei⸗ nen Thoren verlacht, iſt nicht nur al⸗ lein vor dem HErrn groß worden, ſondern auch in den Augen der Men⸗ ſchen ſo herrlich, daß man ſeine Fuͤſſe gekuͤſſet, und ſeine Fußſtapffen geehret, daß ſelbem alle Geſchoͤpf gehorchet, und der Schoͤpfer ſelbſt ihme gleichſam zu Dienſten worden, daß man ſelben anjetzo wie ein Seraphin bewundert, und auf dem oberſten Sitz in dem Himmel ſuchet. Aſſuerus hat zwar die Treue Mardochaͤi ſpat, aber Ko⸗ niglich geehret, (tt) aber die Ver⸗ dienſt Franciſci ſeynd von dem treuen GOTTD zu rechter Zeit alſo belohnet worden, daß man ſeine Groͤſſe mit Worten nicht beſchreiben kan: er hat alles auf Erden verlaſſen, aber auch alles in dem Himmel erlanget. Wie jener Fluß zwar Anfangs klein, aber ſich hernach mit Waſſer⸗reichen Flu⸗ then ergoſſen, (uu) alſo hat ſich die Groͤſſe des kleinen Franciſci aller Or⸗ ten ausgebreitet; ſeine mindere Bruͤ⸗ der, und groſſe Soͤhn koͤnnen uns die bewaͤhrteſte Merckzeichen des groſſen Vatter ſeyn, ihr Aufnahm, ihre be⸗ ſondere Vermehrung, und jene aus⸗ buͤndige Maͤnner ſeynd von ſolcher Groͤſſe, daß ſie nicht kan genugſam Schon zu ſeiner Zeit haben ſie ſich auf der Welt, wie die Kinder Iſrael in Aegypten vermehret, (ww) man hat kaum gehoͤret, daß ſie von Franciſco gepflantzet als man ſie nicht nur voller Bluͤhe, ſondern auch (tt Eſtber 9. ( uu) Eſtber II. v. 16. (v) duc hafie hen; wi d Geſchts Cr Gltahlen d haren Him rancſcts tichen N werden, al Deſelben ſe ſehen, u ſchaſt Nn Froneſccus Göcanert in nlcht als mit der de Seii ogangen Welt ihte Ihre Wo nunnn Noe Cboagei Lermogen ſchen Vo Schon he ſanmmenkl würdige? ſen Erte⸗ noch der⸗ ſelbe faſt en des ſochnn ahlhar (ben de die St ſtmmli en /1 Ehſus s i Undens ( ltder He. Weltals eß ht nlr a⸗ 6worden, der Men⸗ ſeint Fuſe fen geehret, gehotchet, e gleichſom nan ſelben hewundert, in demn hat zwar ober Ko⸗ die Vet⸗ ein treuen h beiohnet löſſt t mn: er hot Cber auch t. Wie ein, aber hen F⸗ t ſich die gler Ot⸗ te Brl ⸗ ns die geoſen „ihre be⸗ ſene aus⸗ n ſocher ennyam l ſeineer t,wiedee mehret et, do⸗ als man ſondern auch () Des Heiligen Franciſci von Aßis. auch haͤuffige Fruͤcht von ſelben geſe⸗ hen; wie die Sonne, bald ſie den Geſichts⸗Craiß uͤberſteiget, mit ihren Straͤhlen die gantze Weite des ſicht⸗ baren Himmel einnimmet, alſo hat Franciſcus kaum angefangen in dem ſittlichen Kirchen⸗Himmel bekannt zu werden, als man ſchon in allen Orten dieſelben ſeine Strahlen, ſeine Soͤhne geſehen, und auch die finſtere Heiden⸗ ſchaft von ſelbem iſt erleuchtet worden. Franciſeus hat in Welſchland ſeine Stimm erhoben, und den Gercreutzig⸗ ten nicht ſo wohl mit den Worten, als mit den Wercken angekuͤndet, als der Seinigen Schall in alle Erden ausgangen, und bis an das Ende der Welt ihre Wort durchdrungen. (xx) Ihre Wort waren von ſo vil meh⸗ rerm Nachdruck, weil ſie uͤberall mit Evangeliſchen Wercken, und der vil⸗ vermoͤgenden Vorbitt ihres Seraphi⸗ ſchen Vatter ſeynd begleitet worden. Schon bey der erſten allgemeinen Zu⸗ ſammenkunft haben ſich mehr als y000. wuͤrdige Nachkoͤmmling eines ſo groſ⸗ ſen Ertz⸗Vatter gefunden, und her⸗ nach dergeſtalt vermehret, daß man ſelbe faſt eben ſo wenig, als den Saa⸗ men des Vatters aller Glaubigen zu⸗ ſammen zehlen kan. Sie ſeynd ſo un⸗ zahlbar als die Stern, aber haben eben das in der Kirchen, was die Stern an dem Himmel, daß ſie nemlich das obere mit ſchoͤnem Liecht zieren, und das untere mit heylſamen Einfluß erquicken. Es iſt diſes aller⸗ dings ein Werck des Allerhoͤchſten, und ein Meiſterſtuck jenes ERRN, 4 95 ſo durch die Stimm Ezechielis duͤrre Knochen beleben, (yy) und Verſtor⸗ bene zum beſſern Leben erwecken kan. Wann die Babyloniſche Metze vil ver⸗ blendete Menſchen zu ſich locket, ſo iſt es nemlich nicht zu verwundern, weil ſie aus ihrem goldenen Becher das ſuͤſſe Gifft der Wolluͤſt ihnen einſchen⸗ cket, (22) aber daß ſich zu Franciſco eine ſolche Menge geſellet, die da nichts als das Creutz, und den Ge⸗ creutzigten in dem Mund führte, ſo den Seinigen den bittern Kelch des Leydens zugetruncken, und den man ſich nicht ehender beygeſellen doͤrffen, als bis man nicht nur alles, ſondern auch ſich ſelbſt verlaſſen; diſes iſt ein Meiſterſtuck des Allerhoͤchſten, ſo den Vatter in ſeinen Kindern hat ver⸗ groͤſſern, und den ſo edlen Baum mit den vortrefflichſten Fruͤchten hat ecroͤ⸗ nen wollen. N. 21. Es kommen von Oſt, und Weſt, von Sud, und Nord, und allen hat Franciſcus das reiche Erb⸗ theil in dem Vertrauen auf GOTTD mitgetheilet; es haben zwar ſeine Kin⸗ der durch freywillige Armuth nichts eignes, dannoch beſitzen ſelbe durch die freywillige Vorſicht des Allerhoͤch⸗ ſten alles, und gebrauchen ſich diſer Welt, als ob ſie ſich ſelber nicht ge⸗ brauchen, (aa) da ſie nur allein um das Himmliſche ſich ſorgen. Diſer ſo wunderliche Anfang, die ſchnelle Fort⸗ pflantzung, und daß ſelber noch bis jetzo in jener Groͤſſe in der Kirchen beſtehe, und ſelbe ſo ſtuͤtze, daß ſie ſie Poypz mit (Xx) Bj. 18. (Yy) Ececb. 37. (22) Apoc. 17. (aaa) 1. Tor. 7. v. 57 486 mit ihrer gegruͤndeten Gelehrtheit er⸗ leuchten, mit ihrer beſondern Heilig⸗ keit erweitern, iſt ein Wunder⸗Werck kenes GOTT, der in ſeinen Heiligen munderbar ‚und in den Kleinen groß 1. . S= N. 22. Es iſt aber diſes nicht die eintzige, obſchon villeicht eine der groͤ⸗ ſten Wunderthaten des demuͤthig, des kleinen Franciſci, es ſeynd ſelbem alle Geſchoͤpf zu Gebott geſtanden, und ſchiene ſeine Wunder⸗Macht nicht engere Schrancken, als des erſten Heer⸗ fuͤhrer Iſrgel in Aegypten zu haben; diſes die Gnad der Wunderwercken iſt jene Groͤſſe, welche dem Menſchen am meiſten in die Augen fallet, die Selt⸗ ſamkeit machet ſelbe anſehnlich, und gebrauchet ſich der HERR oͤffters derſelben, um die Seinige auf Erden groß zu machen, die anſonſten von der undanckbaren Welt ſo leicht verachtet, verſpottet werden. Villeicht hat je⸗ ner, der dem noch im weltlichen Kleid einher gehenden Franciſcus ſein Kleid auf der offenen Gaſſen untergebreitet, dahin gezielet, und ſelbem dadurch eine Thron gleichſam bereiten wollen, der uͤber alle Geſchoͤpf ein ſo unum⸗ ſchraͤnckten Gewalt ausuͤben wurde. In ihm hat der HERR gezeiget, daß ſeine Hand noch nicht abgekuͤrtzet, (bbb) und er ſeine Macht noch gar nicht erſchoͤpffet habe; er hat in ihm vile Wunder erneuert, und den Men⸗ ſchen dargethan, was ein Menſch mit ſeinem GOTT vermoͤge, der ohne Dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede ſelbem ſo ſchwach, ſo unvermoͤgend iſt: er hat dem Krancken mit ſeinem Gebett, wie Iſaias den Koͤnig mit dem Feigen⸗ Pflaſter geheylet, (ccc) und wann er Blinde heylen wollte, hat er nicht wie der juͤngere Tobias etwas von einem Fiſch, ſondern das H. Creutz⸗Zeichen gebrauchet: (ddd) wie als das Volck in der Wuͤſten von feurigen Schlan⸗ gen iſt geheylet worden, die Au⸗ gen der Verwundeten auf die aͤherne Schlang gerichtet waren, (eee) und alldorten Linderung gefunden, ſo wa⸗ re der Zulauf der Preſthafften zu Franciſco haͤuffig, wo die meiſte Huͤlf, alle Troſt gefunden, weilen nemlich diſer ein lebendiges, jene nur ein tod⸗ tes Ebenbild des Geereutzigten geweſen. N. 23. Er vermehrete die Nahrung der Seinigen, und hat das Wort di⸗ ſes Armen andere bereichet, alſo zwar, daß man fattſam erfahren koͤnnen, der haͤuffige Seegen GOttes waͤre bey ſelbem laͤnger, als bey der armen Wit⸗ tib, wo er nur ſo lang gewaͤhret, als ſich laͤhre Geſchirr gefunden. (ftf) Seine erleuchtete Augen haben das Zukuͤnftige geſehen, und in das innere des Hertzen, und Gewiſſen gedrungen, er hat das, was noch geſchehen ſollte, oͤffters ſo deutlich vorgeſaget, als an⸗ dere das erzehlen, was ſchon geſchehen iſt, und hat er dem gepurpurten Kirchen⸗ Hirten von Oſtia nicht weniger die 3 fache Cron als der Propheten Sohn Jehu den Scepter uͤber Iſrael geweiſſaget. (ggg) Seine Groͤſſe ware von dem HErrn ſo geſeeg⸗ (bbb) Ma. 59. v. I. (ccc) Ma. 3 8. v. 28. (ddd) Tel. I1. v. 13. (eee) Num. 21. (fff) 4. KReg. 4. (ggg) 4. AReg. . Aſetontt, de ten glich man ſenen 0 Kiern nich nen, don w OhirrReis rbitten h le ſo groß, (pen ſo de Menſchor gangen, vn ſene Herrſa Geſchpfton der erſte Schuld ver N4 horſamnich oſo der Aleiſet, 1 Schen be ſchwatc, nangi jehe gehor vas Gehe Aſt, un ſunt dem ſſch ſong und ſo tan u Aer S uſtn a⸗ ad wag⸗/ Unbernan Schhoͤpfet nn Mun gröſter A Pond an und N (hh gerd it em Gebett, n Feigen⸗ wann er. hicht wie on einem eichen 6s Volck Schlan⸗ die Au⸗ le aherne eee) und ,ſo wo⸗ fften zu gerntich ein tod⸗ geweſe. Nahrung Vort di⸗ ſwar, ſen, der jre beh Wi ket, als A) en das innete ungen, ſolte, 1s an⸗ Ghehen itchen⸗ zfoche huden (e) Uin ſe ſec eee BVDes Heiligen Franciſci von Aßis. geſeegnet, daß er oͤffters an mehr Or⸗ ten zugleich geſehen worden, und hat man ſeinen Geiſt mitten unter ſeinen Kindern nicht minder geſchauet, als jenen, von welchem der Juͤnger bey der dahin⸗Reis noch den doppleten Geiſt erbetten. (hhh) Seine Unſchuld wa⸗ re ſo groß, daß er mit den Thieren eben ſo vertraͤulich, wie der erſte Menſch vor ſeinem unſeeligen Fall um⸗ gangen, und ſchiene diſer groſſe Sohn jene Herrſchafft uͤber unvernuͤnftige Geſchoͤpf wieder erlanget zu haben, die der erſte Ur⸗ Vatter durch eigne Schuld verlohren. N. 24. Ich bewundere nun den Ge⸗ horſam nicht, den ihm die Seinige, die von ſo verſchidenen Orten herkommen, geleiſtet, ungeacht ſelber oͤffters jene Sachen betroffen, die dem Fleiſch be⸗ ſchwerlich, und dem alten Adam faſt unertraͤglich ſchienen, da ihm ſo gar jene gehorchten, die da nicht wuſten, was Gehorſam ſeye, die Voͤgel des Luft, und die Thier der Erden, ſamt dem ſchuppigten Waſſer⸗Volck, ſo ſich ſonſten ſo ungern zahmen laſſen, und ſo taub zu gehorchen, als ſtumm zu aller Stimm ſeynd. Auf ſeine Wort muſte alles das Stillſchweigen halten, und wann er es erlaubte, haben ihme unvernuͤnftige Geſchoͤpf in dem Lob des Schoͤpfers beygeſtimmet; wann er ſei⸗ nen Mund eroͤffnete, ſo hat alles mit groͤſter Aufmerckſamkeit die Ehrenbie⸗ tung bezeiget, und wann er ſeine Hand aufgehoben, ſo haben Voͤgel und Fiſch mit gebogenem Haupt den 4 5 gedeylichen Seegen erwartet. Das verfolgte Thier nahme zu ihm ſeine Zu⸗ flucht, und wann er eines wieder in die Freyheit geſetzet, wollte doch ſelbes ihn ohne beſondere Erlaubnuß nicht verlaſſen, und gabe dabey alle jene Merckmahl, die man zeigen kan, wann man ſich von jemand nicht ohne ſchmertzlichem Empfinden trennet; er nennete alle ſeine Bruͤder, und Schwe⸗ ſter, da er doch alle wie ein Vatter liebte, und hat ſein Umgang mit einem unſchuldigen Lamm diſes Thierlein ſo fromm gemacht, daß es in der Kirchen weit ehrenbietiger ſich aufgefuͤhret, als man wohl von manchen Chriſten ſehen muß, diſes ware ſeine unſchuldige Er⸗ goͤtzung, und hat er ſich der Geſchoͤpf alſo gebrauchet, daß er ſich darbey des Schoͤpfers erinneret. N. 25. Wann uns diſe Herrſchafft eines Menſchen noch zu enge Graͤntzen u haben ſcheinet, obſchon die jenes Juͤrſten, vor dem ſich hundert, und ſiben und zwantzig Laͤnder gebogen (iii) nicht ſo groß ware, ſo haben ſich ſo gar die Engliſche Geiſter nach ihm gerichtet, und da die Schmertzen ſeiner Kranckheit uͤberhand genommen, ihn mit einer Engliſchen Muſic, das iſt, mit einem Vorſchmack des Paradeis erguicket; es gehet ein Engel gern mit dem andern um, und ſeynd die Seraphin, unter welchen alle Glau⸗ bige Franciſcum verehren, von jener erſten Ordnung der heiligen Geiſter, denen die andere gern zu Gebott ſtehen. Geliebte! mit was Vertrauen muͤſſen wir (hhh) 4 Reg. 2. v. 11. (ii) Efber I. v. 1. wir nicht den groſſen Franciſcum an⸗ ruffen? deſſen Gewalt ſo nachdruͤcklich, und deſſen Wort ſchon damahlen ſo maͤchtig, da er noch diſes Elend baute, und den knechtlichen Leib bewohnete, daß faſt alle Geſchoͤpf ſeinen Wallen erfuͤlleten. Was haben dann wir zu befoͤrchten, wann uns ſelber als ſolche, die ihm gewidmet, und die der Sei⸗ nen Zahl einverleibet, ſchuͤtzet; haben unvernuͤnftige Thier bey ſelbem Zu⸗ flucht geſuchet, und Huͤlf gefun⸗ den, wann ſie von ihren Feinden bedraͤnget, und von ihren Widerſa⸗ chern ſeynd verfolget worden? ſo wird ja ſolche den Menſchen nicht abgeſchla⸗ gen ſeyn. Was er noch in ſeinem Le⸗ ben gewuͤrcket, waren gleichſam Vor⸗ ſpil deſſen, was er nach ſeinem Tod vermoͤge, damalens wollte er noch nicht durch die Wunder groß werden, ja er hatte es einem der Seinigen ver⸗ botten, auch nach dem Tod Wunder zu wuͤrcken. Jetzo kan er nicht klein ſeyn, er iſt in den Himmel erhoben, und in jener Stellung, da ſein See⸗ gen weit fruchtbarer, wie der Einfluß der Irr⸗Stern in ihrem eigenen Hauß nutzbarer iſt. Sein Vorb tt iſt ſo ver⸗ moͤgend, als der Arm des Iſrgel, der den Engel, mit dem er gerungen, nicht ehender entlaſſen, als bis er von ihm geſeegnet worden, (Kkk) und doͤrf er ſich nun zu dem Thron GOttes eben ſo, wie die erhobene Seraphim, nahen, wann ſelbe den ſuͤſſen Geruch des Gebett in den Himmel bringen. (III!) Seine Lieb hat ſich gegen dem Neben⸗Men⸗ (kkk) Ceneſ. 32. (nnn) Ezech. 9. (IIIl) Moc. 8. v. 3. A88 Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede. ſchen nicht geminderet, und wann Franciſeus, da er auf Erden an allem Noth litte dannoch ſo vilen hat bey⸗ ſpringen koͤnnen, ſo wird Franciſ⸗ cus, da er nun im Himmel alles im Uberfluß hat, ſich nicht umſonſt anruf⸗ fen laſſen. N. 26. Durch die Gutthaten, die er den Beduͤrftigen erbetten, iſt er vor der Welt groß worden, ſeine Lieb, und das Creutz hat ihn vor GODD groß gemacht, oder daß ich beſſer rede, GOTT hat ihn dadurch vergroͤſſert. Creutz und Leiden iſt es, was dem Menſchen vor GOTD groß, und vor dem Himmel angeſehen machet. Paulus der in den dritten Himmel er⸗ lernet, in was die wahre Ehre, und die unfehlbare Groͤſſe beſtehe, betheu⸗ ret: daß es fern von ihm ſeye, ſich in etwas andern, als in dem Creutz un⸗ ſeres Errn JIESu Chriſti zu ruͤh⸗ men. (mmm) Der HErr hat die Sei⸗ nige ſchon ehedem mit dem Thau be⸗ zeichnet, (nnn) und ſolches hat an dem H. Franeiſco der fromme Pacificus ge⸗ ſehen, anjetzo will er ſeine Heilige mit dem Creutz mercken. Durch Creutz, und Leiden, hat uns Chriſtus den Himmel eroͤffnet. Es weiſet uns kein anderer, als der Creutz⸗Weeg dahin, David hat das ruhige Koͤnigreich uͤber gantz Iſrael nicht ehender, als nach uͤberwundener mancher Verfolgung angetretten, und keinem Menſchen iſt die Himmels⸗Cron, als nach ertrage⸗ nem vilen Leiden zu Theil worden, je mehr (muum) Ad Gal. 6. c. 146 — mchr, a0 bett,deſt id ſetmeh nit Gedul der Siß⸗ die er in Chriſush hat uvns ei t daß wir ſ diſer Fol N,V N z. are Leſ Ctelt ſo gar dem! ſten gewwe is hat N ſicts dl edderg Erhatn Geſe ten ihm dern au eer entg öͤtkſh Lut g ſ ti⸗ iſes ſa: Kinder ſerſ aber an ſer n ihm G. I “M 41 V. Ud waren den an alem len hat bey⸗ td Franciſ. ntl gles im ſſopſt aorruf⸗ hoten, dem k ,ſt er dor ne ieb, und 108 goß heſer nde, betgroͤſert, f5 Demn roß, und en machet. Himmel e⸗ Ehre, und— e, ſich in Cteut un⸗ ſti zu ruh⸗ gt die Geir Thon be⸗ t an dent cffeus ge⸗ deillge mit ch Crius, , uns ken g, daßil, rticber 46 Noch erfolgarge ſchen i utche Urden, hr 6.60 141 Des Heiligen Franciſci von Aßis. mehr, als ein Menſch auf Erden ar⸗ beitet, deſto mehr verdienet er ſich Lohn, urnd je mehr ein Menſch in diſem Leben mit Gedult erleidet, deſto herrlicher iſt der Sitz, deſto vergnuͤgter die Ruh, die er in dem ewigen Leben zu hoffen. Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, (ooo) er hat uns ein Beyſpil hinterlaſſen, auf daß wir ſeinen Fußſtapffen folgen, bey diſer Folge muß man ſich ſelbſt verlaug⸗ nen, und ſein Creutz auf ſich nehmen. N. 27. Das gantze Leben Franciſci ware Leiden, und iſt er durch das Creutz ſo groß worden, daß er auch ſo gar dem dLeib nach Chriſto am aͤhnlich⸗ ſten geweſen; zu den Zeiten Salomo⸗ nis hat man von keinem Krieg gehoͤret, (pPpp) unſer groſſe Heilige hat die Zeit ſeines Lebens wenig von ſtillen Friden, und vergnuͤgten Zufridenheit erfahren. Er hat wie der Voͤlcker⸗Lehrer aller Or⸗ ten Gefahren ertragen, (qqq) und wa⸗ ren ihm nicht nur falſche Bruͤder, ſon⸗ dern auch ſein irrdiſch⸗geſinnter Vat⸗ ter entgegen. Der HERR hat ihn auserſehen, damit er ihn der Hoͤll zu Trutz groß mache, weil er ſich ſelbſten ſo tief ernidriget, er hat alſo ſelbem viles Creutz, und ſchweres Leiden zuge⸗ ſchicket; er ware unter den Menſchen⸗ Kindern GOTT ſo angenehm, als Joſeph ſeinem Vatter, (rrr) er muſte aber auch nicht weniger erleiden, als diſer Ertz⸗Vatter, bevor er jenen Thron der Herrlichkeit erſtigen, den ihm GOTT von Ewigkeit zugedacht R. F. Eduard. Ord. S. B. V. M. (o00) 1I. Tet. 2. v. 27. Gen. 37. v. 3. 47. V. 43 . (WWwWwW) Cen. 2. v. 22. durch hat er verdienet, dem Gecreu⸗ (Sss) Matth. 14. v. 3l. zuſendet; wir verlangen aus diſem gefaͤhrlichen Welt⸗Meer nach dem Geſtatt des obern Vatterland, auſſer Creutz, und Leiden werden wir, wie grund ſincken, (sss) wann ihme nicht der Gecreutzigte die Hand gebotten atte N. 28. Franciſcus hat es durch das Creutz ſo weit gebracht, daß er dem Gecreutzigten iſt aͤhnlich worden, und hat die Goͤttliche Lieb ſelbem die fuͤnff Wunden, wie der liebende Jonathas dem David ſeine anſehnliche Kleider mitgetheilet. (ttt) Es brauchte hier nicht, daß ein Herold vorherlauf⸗ fe, und wie dorten in Aegypten das Volck ermahne, (uuu) jenem Ehr zu erweiſen, den der Koͤnig ſo hoch er⸗ hoben; es redete die Sach von ſich ſelbſten, und ware die Gnad ſo unge⸗ woͤhnlich, ſo auſſerordentlich, daß man ſelbe nicht genug hat ehren koͤn⸗ nen. Von dem erſten Vatter aller Sterblichen hat GOTD gleichſam be⸗ 489 hat. Wie ſehr ſeynd doch wir Men⸗ ſchen verblendet? wir trachten alle an⸗. geſehen zu ſeyn, und wollen doch die Mittel nicht ergreiffen, die uns GOtt Petrus auſſer dem Schiff in den Abe⸗ foͤrchtet, er moͤchte ſeines gleichen wer⸗ den, (www) wann er ſeine vermeſſene Hand nach dem Baum des Lebens aus⸗ ſtreckete; Franciſeus hat ſeine Haͤnd ſo offt an dem freywilligen Creutz aus⸗ geſtrecket, und iſt von dem HErrn ſelbſten daran gehefftet worden, da⸗ Q q q zig⸗ (ppp) 3. Keg. 15. (qqꝗ) 2. Cor. 11. (xr) (ttt) 1. Keg. 18. (uun) Cen. 490 zigten in ſo weit gleich zu werden, ſo vil es immer einem bloſſen Menſchen moͤglich iſt. Die Wund⸗Mahlen, die ihm ein Lieb⸗voller Seraphin einge⸗ drucket hat, waren Denckmahlen der Goͤttlichen Lieb. Die Müntz bekom⸗ met durch das aufgepraͤgte Bild ihren Werth, unſer Heilige hat durch diſe Gleichheit mit GOTT jene Groͤſſe er⸗ worben, die nur ſeine Soͤhn am beſten preiſen koͤnnen. N. 29. Er iſt dadurch gleichſam ein neuer Menſch worden, an welchem ſes vil, und beſonders von dem andern, von dem beſſern Adam, ſo wenig von dem alten, und erſten entdecket wird. Die Seraphin im Himmel ſeynd vor den andern Englen durch jene ſechs Fluͤ⸗ gel kennbar, die die Propheten an ſel⸗ ben ſo offt geſehen, (Xxxzæ) unſer Se⸗ raphim auf Erden iſt vor allen durch die fuͤnff Wunden kennbar, die ſo vil an ſelbem geſehen, ſo vil mit einem de⸗ muͤthigen Kuß verehret haben. Aſſue⸗ rus hat zum Zeichen ſeiner Gnad ſei⸗ nen goldenen Scepter gegen der er⸗ ſchrockenen Eſther geneiget, (vyy) (GGOtt hat zu beſonderm Merckmahl ſeiner ausnehmenden Gunſt Franciſ⸗ cum mit den Merckmahlen unſerer Er⸗ loͤſung gezeichnet, das bis dahin noch keinem Menſchen widerfahren; man haltet den Hof⸗Herrn alsdann in groͤ⸗ ſter Ehr, wann man ſiehet, daß er mit ſeinem Fürſten am vertraͤulichſten um⸗ gehet, und GOTd ſchaͤtzet den Men⸗ ſchen damal am meiſten, wann er ſei⸗ nem Erloͤſer am aͤhnlichſten iſt. Pha⸗ (XxxX) Ma. Ezech. poc. (vyy) Mb. S. v. 2. (222) Gen. 41. v. 40 Dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede rao hat dem Joſeph zwar viles mitge⸗ theilet, aber ſeinen Thron fuͤr ſich al⸗ lein behalten, (272) aber Chriſtus hat Franciſco ſo gar jene Wundmahlen geben, aus welchen man ihn als einen Erloͤſer der Menſchen und Beſiger der Hoͤllen erkenet. GODD gehet gern mit den Menſchen um, aber er ſuchet ſich die Kleinere, und Demuͤthige aus, damit er ſelbe er⸗ hebe, wo er die Groſſe und Stoltze ſtuͤrtzet, alſo hat er Franciſcum auser⸗ ſehen, dann je mehr ſich ſelber demuͤ⸗ thigte, und ernidrigte, deſto groͤſſer hat ihn der HErr gemacht. Franciſ⸗ cus machte ſich klein, ſeine Gedancken waren nach eigner Verachtung, und ſeine Wort nach heiliger Einfalt geſtel⸗ let, er hat das heilige Prieſterthum nie⸗ malen angenomen, und das oberſte Vor⸗ ſteher⸗Amt wieder abgeleget; er hat ſich bis zu den Fuͤſſen der Armen, und bis zu den uͤbelriechenden Gebrechen der Auſſaͤtzigen ernidriget eigenes Lob hat er ſo emſig geflohen, als wir ſelbes ſu⸗ chen, und wollte er beſtaͤndig unter ſei⸗ nen mindern Bruͤdern der mindeſte, wie der ſchoͤne Mond unter dem Ge⸗ ſtirn der Nidrigſte ſeyn, aber der HErr hat ſelben auf eine beſondere Weis er⸗ hebet, und ſo groß gemacht, daß un⸗ ſere bloͤde Sinnen ſelben nicht einmahl erreichen werden; er hat ſeine H. Kin⸗ der vermehret, daß ſelbe zu tauſend, und tauſend den frommen Vatter ha⸗ ben gruͤſſen koͤnnen. Er hat das, was Franciſcus gepflantzet, ſo reichlich ge⸗ — N. 30. Schlieſſe es Geliebte! der liebe ſeegnet, deß eint ungsfe ſaupenswir GSintgen he ales ſenen Pogel des Wets und gor die Eng geweſen,un⸗ guf ſenem worden, vo dezerſtn HErrhat nugedrucket Erlöfang lebte! hier maſcch be⸗ uns ſcheine laſen mnu ber echeber 66 Heſig hoffen, we bertraulich Seyte⸗ ſonders zu erbetts der gerine III. les nte⸗ r ſich al⸗ hiſs hat Undmnahlen qls einean eſiger der drice Werſchen inere, und ſelbe et⸗ d GSolge im auser⸗ er demni ⸗ groͤſen Franciſ⸗ edancken ing, und l heſe⸗ hun nie⸗ rhot ſch Und bis chen der eb at es ſu⸗ nter ſeit nindeſtt, n G. HErr Veis e do un⸗ lutmahl . Kin uſend, ter he⸗ , tas ſiche ſaNH , 45 Des Heiligen Franciſeci von Aßis. ſeegnet, daß er hundertfaͤltige Fruͤcht einer ungefaͤrbten Heiligkeit, und er⸗ ſtaunenswuͤrdigen Gelehrtheit von den Seinigen hat ernden koͤnnen; er hat alles ſeinen Fuͤſſen unterworffen, die Voͤgel des Himmels, die Fiſch des Meers, und die Thier auf dem Feld, ſo gar die Engel ſeynd ſelbem zu Dienſten geweſen, und iſt diſer demuͤthige Mann auf jenem erhobenen Sitz erhoͤhet worden, von welchem der Hochmuth des erſten Engels verſtoſſen worden, der HErr hat ihm ſein beſonders Ebenbild eingedrucket, und mit dem Zeichen der Erloͤſung ſehr groß gemacht. Ge⸗ liebte! hier iſt das wahre Beyſpiel, wie man ſich bey allem Guten, das etwan an uns ſcheinet, demuͤthigen, und ernidri⸗ gen, mithin dem HErrn allein uͤber⸗ laſſen muͤſſe, wann, und wie uns ſel⸗ ber erheben will. Auf die Vorhitt di⸗ ſes Heiligen koͤnnen wir um ſo vil mehr hoffen, weil der HErr mit ſelbem ſo vertraͤulich iſt. Seye es mir erlaubt fuͤr uns alle be⸗ ſonders aber fuͤr jene ſeinen Beyſtand zu erbetten, fuͤr welche zu betten nicht der geringſte Theil unſerer Schuldig⸗ keit iſt. Groſſer GOTT! der du die A M 491 Kleine erhebeſt, und jene groß macheſt, die die eitle Anſchlaͤg der Menſchen ha⸗ ben ernidrigen wollen, der du ein Werck deiner Allmacht damal haſt ſe⸗ hen laſſen, als du das Allerdurchlaͤuch⸗ tigſte Ertz⸗Hauß Oeſterreich aus dem Untergang faſt heraus geriſſen, wel⸗ ches ſo vil unbillige, und treuloſe Feind haben ſtuͤrtzen wollen. Seegne doch ferner durch die Vorbitt deiner Heili⸗ gen unſern Allerdurchlaͤuchtigſten Kay⸗ ſer, und Herrn Franciſcum den erſten, deſſen geſalbten Scheitel anheut die erſte Cron der Chriſtenheit becraͤntzen wird? nebſt ſeiner Allerdurchlaͤuchtig⸗ ſten Gemahlin Maria Thereſia der. Freud ihrer Unterthanen, dem Ver⸗ langen des Teutſchland! ſeegne doch, groſſer GOTT ſelbe mit dem Seegen Franeiſci, damit ſie ſich in ihren ge⸗ croͤnten Nachkoͤmmlingen wie die Stern des Himmels mehren. Erhebe jene, die auf dich bauen, und welche die Menſchen ſo argliſtig haben erni⸗ drigen wollen. Meine letzte Wort ſol⸗ len jene ſeyn, mit welchen unſer Se⸗ raphiſche Vatter ſeine fruchtbahre Predigen hat anzufangen gepfleget. Der HERR gebe uns den Friden. Ein Vi und renſtgſte rballihe Vei ligen Eraneiſe von Wßis. 7 HI E M 4 Revelàſti ea parvulis. Und 5 heſt es den Kleinen offenbahret. Matth. II. V. 25. „ e dem in⸗ und nach . dem erſten Fall ſo ſehr irrgehenden Menſchen durch das Ge⸗ ſatz die Schrancken ausgeſetzet, und durch die Gebott den Weeg gebahnet . er hat den durch die Erbſchuld in der duͤſtern Unwiſſenheit. und in dem ſuͤnd⸗ lichen Schatten des Tods Schmachten⸗ den dadurch ein Liecht angeſtecket, ſel⸗ bes weiſet uns, was gut, mithin zu folgen, was boͤß mithin zu meyden ſeye. Wie er themaleni in der Wuͤ⸗ (a) H. 118. e Goͤtlliche Vorſicht ſten ſeinem Volck die Straſſen nach dem gelobten Land durch die Feuer⸗ Saulen gezeiget, daß es in der Sand⸗ Meer des wuͤſten Arabien nicht irren ſolte, alſo hat er ſeinem Volck durch das Geſatz, welches der gecroͤnte Pſal⸗ miſt ſo offt ein Liecht nennet (a) den rechten Pfad beleuchtet, damit wir auf der ſchlupfrigen Straſſen diſer Welt nicht irrgehen, noch jenes gluͤck⸗ ſeeligen Endzweck verfehlen, den er uns ſchon bey der Erſchaffung in dem Land der Lebendigen ausgeſtecket hat. Einen Enen 9 tend er durch Ue t iſhete ef N Ockucket, der 4 neſc che Uftauſſer Aug dirum, muß den dumnen eine geicſe ) N. 2. Als diſen Eindrn deo Bake den Wuſt! Gemdtht al innete Geſag Rdren de Donner⸗G Berg Sion Vxrbeſern. iigen Finger deg, d e Erden ern Worten, belehret, wann ſchon gehen ſolt kounnbeſ Vuhche weifflen, Es ſen Mun uns durch bürdet t Butde,ſ G) wer ttes Rhaten . ( 4. Euet⸗ and⸗ ren urch e den wit diſet ſch⸗ et Heſtt lt. nen v. 4. (t) Luc. I. Des heiligen Franciſci von Aßis. Einen guten Theil ſeines Geſatz hat er durch die vernuͤnftige Natur in die fleiſcherne Tafflen unſers Hertzen ein⸗ gedrucket; der Menſch wurde nicht ſo entſetzlich fehlen, wann er diſe nicht ſo offt auſſer Augen ſetzen wolte und eben darum, muß er ſich ſchamen, daß er dem dummen Vieh ſeye gleich, ja auf eine gewiſſe Art noch ſchlechter worden. s N. 2. Als die Menge der Suͤnden diſen Eindruck GOttes gleichſam in den Buſen ausgetilget, oder doch mit dem Wuͤſt des Fleiſches die Ohren des Gemuͤths alſo verſtopffet, daß er das innere Geſatz der Natur nicht mehr hat hoͤren wollen, hat GOTT mit ſtarcker Donner⸗Stimm das andere auf dem Berg Sion verkuͤndet (c) und villeicht zur beſſern Haltung mit ſeinem allmaͤch⸗ tigen Finger in ſteinern Tafflen gegra⸗ ben, bis er ſich endlich ſelber auf die Erden ernidriget, und ein Geſatz mit Worten, und noch mehr mit Wercken belehret, das nicht vergehen wird, wann ſchon Himmel, und Erden ver⸗ gehen ſolten. Diſes iſt das Voll⸗ kommneſte, und koͤnnen wir an der Wahrheit deſſelben um ſo vil weniger zweifflen, weil der allweiſe Sohn GOttes ſelbes mit ſeinem allerheilig⸗ ſten Mund verkuͤndet, das Joch, das uns durch diſes heilige Geſatz aufge⸗ dbuͤrdet wird, iſt ſuͤß, und die gantze Buͤrde, ſo wir dardurch tragen iſt leicht (4d) wer da glaubet, daß die Gebott GOttes bey uns Ehriſten unmoͤglich u halten ſeynd, der iſt einer von jenen Tollſinnigen, die da nicht verſtehen wollen, damit ſie nichts Gutes wuͤrcken (e) und weiß ſich aus der Schrifft nicht zu beſcheiden, daß bey GOTT nichts unmoͤglich ſeye. (t6) Diſes heilige Ge⸗ ſatz hat der allmaͤchtige GOTT den Weißen diſer Welt, und den Groſſen der Erden ſo lange Zeit verborgen ge⸗ halten, damit er es durch ſeigen einge⸗ bohrnen Sohn den in eignen Augen Kleinen, und Einfaͤltigen offenbahre, und darum von dem, an welchem er ein ſo billiches Wohlgefallen traget, ſo heilig geprieſen werde. Der gantze Inbegriff deſſelben beſtehet gleichſam in zwey Worten (g) wie das alte Geſatz in zwey Tafflen verfaſſet ware, die Liebe GOttes, und des Naͤchſten, wer diſes erfuͤllet, hat das gantze Geſatz erfuͤllet, und allen Prophe⸗ ten genug gethan. Je vollkommener, als diſes von einem Menſchen erfuͤllet wird, deſto vollkommener iſt auch ſel⸗ ber, und deſto groͤſſer iſt ſein Lohn, bey jenem Geſatz⸗Geber, der alles mit voller, und geruͤtleter Maaß bezahlet, und keinen Trunck Waſſer unbelohnet laſſet, wann ſelber aus heiliger Lieb iſt mitgetheilet worden. Wann man Heilige loben will, die forderſt durch die Gnad GOttes, und dann durch eyffrige Beywuͤrckung an den Zinnen des obern Jeruſalem glaͤntzen, ſo kan man nicht mehr von ſelben ſagen, als daß ſie diſes Geſatz erfuͤllet, und wann man den groſſen GOTT in ſeinen ver⸗ trauteſten Freunden ruͤhmen will, ſo muß man ſelben nach dem Beyſpiel Qq q 3 Chri⸗ (b) P 48. (c) Exrod. 19. & 20. (d) Matth. 11. v. 30. () PEſ. 35. (g) Mattb. 22. v. 40. Chriſti preyſen, daß er den Kleinen ſolches Geſatz eroͤffnet, und den ſchwa⸗ chen Menſchen ſeine ſtarcke Gnad mit⸗ getheilet habe, ſelbes ſo vollkommen zu erfuͤllen. Ni. 3. Aus dem, was ich bishero geſaget, liget ſchon alles an dem Tag, was ich anheut ſagen, und nach was vor Eintheilung ich reden wolle. Ich bin beruffen einen Heiligen zu loben, und ſein erbauliches Beyſpiel den Chriſten vorzuſtellen, der ſo klein, als er in ſeinen eignen Augen, ſo groß iſt er vor dem Angeſicht GOttes geweſen; deſſen vollkommenes Leben uns in eben die Erſtaunung, als die Helden⸗That des Davids die Toͤchter Sion hat ſetzen koͤnnen, deſſen Ruhm⸗voller Geruch alle Graͤntzen der rechtglaubigen Kir⸗ chen angefuͤllet, und deſſen wuͤrdige Soͤhn und eyffrige Nachfolger nicht wenig zur Erbauung jener heiligen Ge⸗ meinde beygetragen, dero Kirchen der H. Vatter noch bey Leb⸗Zeiten unter⸗ ſtuQͤtzen iſt geſehen worden. Die Liebe Gttes, und des Naͤchſten ware es, der er das Meiſte ſeines Lebens gewid⸗ met, und de er mit Eyfer⸗vollen Wor⸗ ten noch mehr mit tadelloſen Wercken gelehret. Beedes kan man auf Erden nicht nach Verdienſten loben, aber bee⸗ des wird in dem Himmel auch uͤber alle Verdienſten gelohnet. Chriſten! di⸗ ſes muß uns ein Beyſpiel ſeyn, wir muͤſſen nicht wie dorten die Juͤnger bey der Himmelfahrt des Goͤttlichen Mei⸗ ſter die muͤßige Augen nach dem Him⸗ mel richten, (h) noch das Leben der (h) Adt. 1. (1¹) 4. Keg. 2. (K) 1I. Jan, 4. , 20. Ein und dreyßigſte erbauliche Lob ⸗Rede . Heiligen GOttes ohne aller Nachfolg bewundern; ſondern wir muͤſſen uns ihr Vorbild zur Nachfolg ſeyn laſſen. In diſen beſtehet die wahre Verehrung der Heiligen GOttes, wie mein grof⸗ ſer Auguſtinus redet, daß es uns nicht verdrieſſe dem nachzufolgen, die wir mit beſonderer Andacht verehren, wann ich alſo die Liebe GOttes, und des Naͤchſten in Franciſco dem Serg⸗ phiſchen anruͤhme, will ich nicht weni⸗ der uns alle zur ſelben aufgemuntert haben. Der llebe GOTD gebe ſeinen Seegen darzu. Seyet bereit. N. 4. Die Liebe GOttes, und des Naͤchſten iſt es, welche alle Schrifften anpreiſen, und faſt jedes Blat des Evangelii anbefihlet; dadurch ſeynd die Heilige an dem Himmel geſtigen; nur von einem Elia weißt man, daß er auf einem feurigen Wagen in das Para⸗ deyß ſeye verzucket worden, (1) aber von allen ſeeligen Himmels⸗Burgern weißt man, daß ſie durch die feurige Lieb GOttes, und des Naͤchſten dahin kommen ſeynd. Die Liebe GOttes iſt von der Liebe des Naͤchſten nicht zu entfernen, wie ein Vogel nur mit ei⸗ nem Fluͤgel ſich nicht empor heben kan, alſo kan der Chriſt nur mit einer Lieb nicht in Himmel kommen. Wer da ſaget: daß er GOTT liebe: aber ſei⸗ nen Naͤchſten haſſet, der betruͤget ſich ſelbſt, wie es der Liebling Chriſti in ſeinem Liebs⸗vollen Send⸗Schreiben ankuͤndrt, (K) die Liebe GOttes vßne dDdeoꝛer der dib desd men, und di der ebe G deͤmuß geii nd deſin i⸗ che eſchoh ſc ols wie udlich gat 60R,n demn unend gle Fluß . Mer eutſp ſc deſen Haligen, nit ſo hie Cgen ſeine die Beded⸗ ſein Aben ben, unt Wnig A NGNRN durch ſenn den Naͤch Hohre W. at unla Gein he lefocg ſen einge eigct, mMeinem ESchih auch da burt giei nen, die bit aus Nllten. managf ruh, den h et/ ſe oklebe. Veeg 1 Nohfu iſen uns ſehn laſen. ein groſ⸗ uns nicht 1, die wir berehten, Oites, und dem Sera⸗ icht wen⸗ ſemuntett ebe ſeigen d e Schriften Bt des ſehnd dſie gen; hur gßer auf . Pero⸗ ) bo Burgern ſeltſge. en dahen Dttes ſi ſicht iu mit et⸗ kon, e Res be ber ſei⸗ letſch hrepeen ohne der Verehtng Des Heiligen Franciſci von Aßis. der Lieb des Naͤchſten iſt nicht vollkom⸗ men, und die Liebe des Naͤchſten ohne der Liebe GOttes iſt nicht heilig, bee⸗ des muß geliebt werden, der Schoͤpffer, und deſſen aͤchtes Ebenbild, das menſch⸗ liche Geſchoͤpf/jener uͤber alles, und di⸗ ſes als wir ſelbſt, GOTT weil er un⸗ endlich gut, und der Menſch wegen GODL, weil alles Gute in ſelben von dem unendlichen guten GOG, wie alle Fluͤß von dein unerſchoͤpfflichen Meer entſoringen: kein beſſeres Bey⸗ ſpiel deſſen kan ich anfuͤhren, als jenen Heiligen, den die H. Kirchen anheut mit ſo viler Andacht ehret, den man wegen ſeiner heiligen Lieb billig unter die Lieb⸗brennende Engel zehlet. All ſein Leben ware lieben, und heilig lie⸗ ben, und hat er mit dem Zeitlichen ſo wenig zu lieben aufgehoͤret, daß er ſei⸗ nen GOTTauch noch nach dem Tod durch ſeine Liebs⸗volle Kinder, und den Naͤchſten uͤber diſes durch unzahl⸗ bahre Wunder⸗Werck von ſeiner Lieb hat unlaugbahre Zeugnuſſen geben. Sein Heil. Leben hat er in einem Stall angefangen; die Liebe GOttes hat ſei⸗ nen eingebohrnen Sohn ſo tieff erni⸗ driget, daß er dem Menſchen zu Lieb in einem ſo veraͤchtlichen Ort, als der Stall iſt, hat wollen gebohren werden, auch da hat Franciſcus in ſeiner Ge⸗ burt gleich einen Anlaß nehmen koͤn⸗ nen, die Lieb einen ſo liebreichen GOlt mit ausnehmender Gegenlieb zu ver⸗ gelten. Es liget allzu vil daran, wie man anfanget, und iſt der erſte Ge⸗ ruch, den ein neues Geſchirr an ſich zie⸗ het, ſo ergiebig, daß er ſelbem immer anklebe; es iſt leichter auf dem guten Weeg fortfahren, als aus einem Irr⸗ 49 5½ weeg, den man mit ſo viler Luſt ge⸗ wandlet, ſich heraus wicklen, und ſtimmen die Lehrer des Geiſt uͤberein, daß ehender die erſte Unſchuld erhal⸗ ten, als die Verlohrne in ihrem vori⸗ gen Glantz wieder koͤnne gefunden werden. N. „. So offt ſich Franciſeus ſei⸗ nes Geburts⸗Ort erinnerte, ſo ſe hatte er zugleich Gelegenheit der beſon⸗ dern Liebe GOttes ſich zu erinnern, und ware das Stroh, das ihme an⸗ ſtatt der erſten Wiegen gedienet, der erſte Zunder, in welchem ſich das Feuer ſo heiſſer Liebe gefangen. Es hat zwar diſe Lebe GOttes nicht alſo gleich in volle Flammen ausgeſchlagen, aber ſie iſt doch niemahlens voͤllig erloſchen; die Sorg der Eltern hat ihn zur Kauff⸗ mannſchafft angehalten, er hat aber niemahlen das Zeitliche ſo beſorget, daß er dabey des Ewigen vergeſſen, noch das Irrdiſche ſo geliebet, daß er vor jenem den Himmel gehaſſet, oder in die Schantz geſchlagen haͤtte; wo ſich nur eine Gelegenheit aͤuſſerte, thate ſich auch die Liebe hervor; wie das Feuer, wann ſelbes ſchon mit allem Gewalt verborgen gehalten wird, ſich doch durch Rauch „und Hitz verrathet, bis es endlich uͤber Hand nimmet, und alle Hindernuſſen durchdringet; alſo lieſſe ſich die heilige Lieb Franciſci durch weltliche Sorgen, macht alſo verber⸗ gen, daß ſie ſich nicht gegen GOtt durch heiſſe Seufftzer, und gegen dem Naͤchſten mit oͤffterer Gutthaͤt gkeit an den Tag geleget, bis ſelbe dergeſtalt uͤberhand genommen, bis ſie alle Band des Zeitlichen entzwey geriſſen, und und ſich in alle Freyheit mit mehr Muth, als Samſon nach zerriſſenen Stricken ſeiner uͤblen Bluts⸗Ver⸗ wandten uͤberſetzet. () N. 6. Nichts ware maͤchtig ſelben aufzuhalten, vilmehr haben die Hin⸗ dernuſſen ſelben befoͤrdert, eben ſo wie der maͤchtige Kriegs⸗Mann, uͤber die zuſammen geworffene Mauren einer Stadt ſich den Weeg zu ſeinem Sieg zu bahnen weißt. Er fienge mit jener Heldenthat der Liebe an, zu welcher es andere kaum nach vilen Jahren brin⸗ gen, und hat alles auf einmahl ver⸗ laſſen, nur damit er ſeinen GOTT gewinne, er wolte ſeine Lieb nicht thei⸗ len, ſondern das unzertheilte Hertz al⸗ lein jenem GOTT geben, der es er⸗ ſchaffen, und der es zu diſem Ziel, und End erſchaffen, damit es den guͤ⸗ tigen Schoͤpfer uͤber alle andere lieben ſolte; de Stimm des liebenden GOtt, und der Beruff deſſelben waren allein genug von Franciſeo ein ſo merckliches Kenn⸗Zeichen Goͤttlicher Lieb zu erhal⸗ ten; andere lieben GOTT, aber ſie wollen das Irrdiſche nicht ſo, wie ſie ſolten haſſen, ſie kleben mit ihren Ge⸗ dancken wie der Vogel an dem Leimb, und koͤnnen ſich den ierdiſchen Banden, weil ſie ſelbe noch mit vilen Vergnuͤgen kuͤſſen, nicht gaͤntzlch entreiſſen; ſie wollen ſich wie der Faule bey dem wei⸗ in Mann entſchuldigen, daß ein bruͤl⸗ kuder Loͤw auf der Straſſen der Voll⸗ kommenheit ſeye (w) und bilden ſich ſo vil unuͤberſteigliche Hindernuſſen ) Jud. 15. v. 14. (m) Prov. 22. & 26. (n) LEaxc. 14. V. 24. Geneſ. 14. v. 23. (p) Mattb. 6. Ein und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede . ein, daß ſie nicht von ſich ſelbſten aus⸗ gehen, und bis zu jenen Stuffen der Vollkommenheit gelangen koͤnnen, wohin ſie doch der groſſe GOTT mit eben der Lieb, wie Moyſen aus der Wuͤſten ruffet. Der HERR muß ſich endlich ihrer Schwachheit erbar⸗ men, und ſie obſchon nicht ohne Em⸗ pfindung, und Schmertz dem Zeitli⸗ chen entreiſſen. Er muß ihnen unver⸗ muthet die Kinder, Freund, und Guͤ⸗ ter rauben laſſen, deren unbeſcheidene gen Lieb abhaltet, derley werden mir es nicht uͤbel nehmen, wann ich ihnen zwar das himmliſche Hochzeit⸗Mahl von gantzem Hertzen goͤnne, aber ſie mit jenen Evangeliſchen Gaͤſten gleiche, die man von allen Straſſen mit Gewalt hat darzu treiben muͤſſen. (n) N. 7. Die hurtige Lieb Franciſck hat derley Zwang⸗Mittel nicht erwar⸗ tet, er hat der Welt das Ihrige ſo gern wider geben, daß er ſich nicht mehr davon als der Vatter aller Glau⸗ bigen von ſeiner wohl verdienten Beut, das iſt: nicht einmahl einen Faden be⸗ halten wolte. (o) Ja er begabe ſich alles Anſpruchs eines Kinds an ſeinen Vatter auf Erden nur, damit er ſeine gantze Lieb ſeinem Vatter im Himmel zuwenden koͤnne. Jene Wort des Evangelii, die vilen, ſo ſich um den morgigen Tag unzeitig bekuͤmmern, ſo hart ſcheinen, (p) und die eine hei⸗ lige Armuth einrathen, hat er kaum gehoͤret, als er ſich entſchloſſen, ſie duf das (o) dau volkochne diſs mog en es derbeſten engebeſen , ſebold etkenn getzer hotal den gehabt, u curde ſich al hoben,tc) we ſeinen Krafft ein Woode Kleſder von Lieb ſie von der GODTD allein ſchuldi⸗ Gonn mit ih zſeget , ſo aͤr ſeine ⸗ als er recht GOcd N.8. Dr die er hish : daß m. ſch gebe, t chee Wruck ſprechen dee horten das hier hunde hat ihn noch mehre tt ſofrey⸗ Er ware Wicber E mmag geweſ a geer ſan, das Wole z⸗Beb dem ſeben hinwider und war AE „ 109. ſenels⸗ uſſen der pnen, 0 mit n gus der RN mußs et erbat⸗ ohne Em⸗ dem Zeitli⸗ en unver⸗ . Und Gu⸗ beſcheidene in ſchuldie⸗ erden mir ich ihnen bit⸗ Mahl aber ſie gleiche, 1Gewalt ) Ftanciſc t erwor⸗ Des Heiligen Franciſci von Aßis. das vollkonmeſte in das Werck zu ſetzen; diſes mag ein Merckmahl ſeyn, daß er eines der beſten Schaafen des guten Hir⸗ ten geweſen, (q) weil er deſſen Stimm ſo bald erkennet, und ſo eylfertig gefol⸗ get; er hat alles, was er immer auf Er⸗ den gehabt, um ſeine Seel geben, und wurde ſich auch die Haut abgeſtreiffet haben, (r) wann ſelbes eben ſo wohl in ſeinen Kraͤfften geſtanden waͤre. Wie ein Wandersmann nicht leichter die Kleider von ſich leget, als wann die Sonn mit ihren heiſſen Stralen ſelbem zuſetzet, alſo hat Franciſcus damaglen ſo gar ſeine eigne Kleider weggeworffen, als er recht angefangen in der Liebe GOttes zu entbrinnen. N. 8. Die weltliche Kaufmanſchafft die er bishero getriben, hat ihn beleh⸗ ret: daß man ſehr vernuͤnftig das von ſich gebe, was nicht ohne vilen Wu⸗ cher zuruck kehren wird, und das Ver⸗ ſprechen des OHErrn, daß er nicht nur dorten das ewige Leben, ſondern auch hier hundertfaͤltig empfangen ſollte, (s) hat ihn die Liebe des beſten HErrn noch mehr erkenen laſſen, der alles Gute mit ſo freygebigen Haͤnden ausſpendet. Er ware GOTT zu lieb, ſo arm, als immer ein Job auf dem Miſt⸗Hauffen mag geweſen ſeyn, und hat das wenige, ſo er gebrauchet, mehr aus Gehor⸗ ſam, das iſt, GOTT zu Lieb, als aus Wolluſt, das iſt aus zaͤrtlicher Ei⸗ gen⸗Lieb gebrauchet: alles was er von dem lieben GOtt empfangen, hat er hinwieder dem lieben GOtt gewidmet, und ware ihm nicht einmahl ein N. P. Eduard. Ord. S. B. V. M. (q) Joan. 10. v. 3. 497 Tropffen ſeines Schweiſſes feil, weil er ſelben ſchon dem lieben GOtt auf⸗ geopfert, mithin ſeinem hoͤhniſchen Bruder nicht mehr verkauffen koͤnnen. Wie unbillich handlen wir mit uns ſelbſten? und wie wenig lieben wir uns doch, da wir ſo wenig GOtt zu Lieb unternehmen? die faule Muͤßig⸗ gaͤnger haben ohnedem ſchon ihr Ur⸗ theil empfangen, ſie koͤnnen von GOtt nichts hoffen, weil ſie fuͤr GOTD nichts thun. Es iſt ja ein Thorheit, von einem Acker Ernde fodern, den man nicht beſaamet, nicht gepfleget hat, und von der eigennutzigen Welt wird ihr Lohn wohl klein ſeyn, ich wuͤnſchete ſolchen zu heylſamen Unterricht, daß des Voͤlcker⸗Lehrer Urtheil auf eine Zeit an ihnen ausgeuͤbet wurde, krafft deſſen niemand etwas zu eſſen haben ſollte, als der ſich durch die Arbeit da⸗ rum bemuͤhet. (t) SðͦYUD N. 9. Nur die andere Chriſten be⸗ daure ich, die ſich wohl beſcheiden, daß die Kinder Adams ihr Brod in dem Schweiß ihres Angeſichts, und in der Arbeit ihrer Haͤnden eſſen muͤſſen; es bemuͤhen ſich vil, und laſſen ihnen ge⸗ wiß ihr Leben ſauer werden, und danoch haben ſie offt ſehr wenig Lohn hier, und dorten gar keinen zu gewarten, weil ſie nemlich das Ihrige nicht GOtt zu Lieb unternehmen, und dannoch der Welt nicht recht machen koͤnnen. Koͤnnen ſchon nicht alle das Ihrige GOtt zu Lieb wie Franciſeus verlaſſen, ſo ſollten ſie doch das Ihrige GOtt zu Lieb mit Maaß, und Beſcheidenheit gebrauchen; 4 498 Paulus gibt uns hier die rechte Vor⸗ ſchrifft, da er well: daß alles, was wir vornehmen, es mag eſſen, oder trin⸗ cken, oder ſonſten etwas vernuͤnftig, und pflichtmaßig ſeye, doch alles in dem Namen des HErrn, das iſt, aus Liebe GOttes geſchehe, (u) der ſich ſo heilig bemuͤhet, der wird ſich nicht, wie jener bey dem Propheten klagen daͤrfen, daß er ſeinen Lohn in einen durchloͤcherten Sack geleget habe, (w) wird ſchon die undanckbare Welt ſeiner vergeſſen, ſo wird doch der unendlich liebreiche GOtt ſelben mit deſto groͤſſerm Wucher loh⸗ nen. N. 10. Man kennet GOtt nicht genug, mithin liebet man ſelben nicht nach Gebuͤhr, und gibt ſich ſelbem zu Lieb ſo wenig Muͤhe, daß wir alle dar⸗ ob muͤſſen zu ſchanden werden. Ich weiß nicht, ob ich es ein Gluͤck oder Un⸗ gluͤck der vorigen Inwohner der neuen Welt nennen ſollte, daß ſie ſo lang den Werth des Goldes nach unſerer Mei⸗ nung nicht erkennet haben, aber ich muß es billig einen unerſetzlichen Scha⸗ den der jetzigen Chriſtenheit heiſſen, daß ſie ihren lieben GOtt ſo wenig erken⸗ nen, mithin auch ſo lau, ja ſo kalt lieben, da uns doch alle Geſchoͤpf darzu ſo ſchoͤne Anleitung geben. Franciſcus hatte es in diſer Erkanntnuß GOttes ſehr weit gebracht, und diſe Erkannt⸗ nuß hat ſeine H. Lieb immer mehr, und mehr angeflammet, ſo wenig als er Lie⸗ bens⸗wuͤrdiges in der Welt gefunden, ſo vile ja alles hat er in GOtt gefunden, dahero hat ſich ſeine Lieb in diſem Jam⸗ merthal mit nichts beſſer als mit dem ſo heiligen Seufzer troͤſten koͤnnen: (u) 1. Cor. 10. (W) Aagai. I1. v. 6. Ein und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede mein GOtt, und alles. Man weiß nicht: daß Franciſcus beſondere Wiſ⸗ ſenſchafften zu erlernen ſich befliſſen ha⸗ be, aber in der Erkanntnuß GOttes hat er es weiter als alle Weltweiße ge⸗ bracht. Es tauget eitles Wiſſen nichts, ſo nur aufblaſſ t, (X) wann ſe bes nicht von heiliger Lieb unterſtuͤtzet wird, ſo das erbauen und zur heiligen Vollkommenheit bringen muß, was man Gutes weiß, und erkennet. Nichts ſchaͤrffet die Augen des Gemuͤths zur Erkanntnuß GOttes mehr, als die hei mh den! lige Lieb. (V) Unter allen Juͤngern, die in dem Schifflein waren, erkennete keiner den unter fremden Geſtalt an dem Geſtatt haltenden HErrn und Meiſter vor jenem, der ſich der Liebe GOttes beſonders hat ruͤhmen koͤnnen, und un⸗ ter den Chriſten wird man wohl weni⸗ gen eine ſo genaue Erkanntnuß GOttes zueignen koͤnnen, als unſerm Sera⸗ phim, der ſo ausnehmende Zeichen einer beſondern Liebe von GOtt empfangen. N. 12. Mithin ſuchte er nur allein ſich mit dem ſo innig geliebten GOtt zu unterhalten, und hielte er alle Zeit ver⸗ lohren, in der er ſich nicht mit GOTT. unterredet; aller Orten befliſſe er ſich des Gebett, entweders des muͤndlich, in welchem der Menſch mit GOTT, oder des Beſchaulichen, in welchem GOTT—⸗ mit dem Menſchen redet; er bettete auf dem Berg mit Moyſe, in der Einoͤde mit Elia, und mit einer Judith in der Cammer; alle Geſchoͤpf gaben ihm Anlaß an den Schoͤpfer zu gedencken, und ſeinen Meiſter zu lieben, der den Menſchen zu Lieb ſo vollkommene Werck gebildet hat; wann er mit GO in em (X) I. Cor. S. . I. (y) Jog. 21. V. 7. dern Gebett t Fllt, und ſ finverde Ke ſr Gebett ſß docht ſo u/ auch unter an wir vnſern wir ſoltenu thaten acha labet, ſo den liebten, und ſelbem ollze wendet; es deln Geſpti die Verliebt iicht der d hoͤren. N. 12, der Gtt. unſere Ged Herum, w 008, heftet, ach kenneten! ir wird einen noch GSohſon (2) und ſteh, h⸗ Unhedn den Get goſſe he horn in d Ademuͤth Uber ſein ales, u fuhſchin tes Rich 6 Man wess dere Wiſ⸗ hefigen haa⸗ 6 GOtts eltwveiße ge⸗ 5 Wiſen ) wann unterſtütet ur heilggen nuß, was het. Nichts müths fur ls diehe⸗ nhern, die Akennete altandem 10 Meuſſter e GOtes ,und un⸗ ohl weni⸗ Gttes in Eera⸗ ſchen einer npfongen. nur olein GOtt i Zet het⸗ GN tr ſih ndich, 1 N der G0E itte g Einode h inder en ihnn dencken, der den Wurt⸗ 0Rin denn le — — H Des Heiligen Franclſci von Aßis. dem Gebett redete, ſchiene ſeine Wort Feuer, und ſeine inbruͤnſtige Seufftzer brinnende Kohlen zu ſeyn. Daß un⸗ ſer Gebett ſo zerſtreuet, und unſer An⸗ dacht ſo lau, ſo kalt iſt, ſcheinet wohl auch unter andern daher zu ſeyn, daß wir unſern GOtt nicht ſo lieben, wie wir ſollten, und worzu uns ſo vile Gut⸗ thaten anhalten. Wann man recht liebet, ſo dencket man nur an den Ge⸗ liebten, und ſeynd die Gedancken nach ſelbem allzeit, wie die Sonnenwend nach dem groſſen Himmels⸗Licht ge⸗ wendet; es wird keine Zeit zu lang in dem Geſpraͤch mit ſelbem, und hat man die Verliebte wohl uͤber die kurtze Zeit, ndh aber uͤber die lange Weil klagen oͤren. N. 12. Nur der bettet nicht gern, der GOtt nicht vil liebet, und flatteren unſere Gedancken immer in der Welt herum, weil unſer Hertz ſich nicht an GOTT, wohl aber an die Welt hefftet, ach! daß wir GOTD beſſer er⸗ kenneten! mithin auch mehr liebeten, wir wurden alsdann in dem Gebett einen noch ſuͤſſern Geſchmach finden, als Samſon in dem Rachen ſeines Loͤwen, (2) und wie Franciſcus die Sinnen ſelten, das Hertz wohl niemalen von unſerm lieben GOtt abwenden. In dem Gebett mit GOtt hat ſich diſer groſſe Heilige nicht weniger als Abra⸗ ham in dem Geſpraͤch mit dem HErrn gedemuͤthiget. (aa) Er erſtaunete uüͤber ſeine Hoheit, und da er in ſelber alles, und alles gefunden, muſte er freylich in ſich ein eitles, und verachte⸗ tes Nichts entdecken; er ſchaͤtzete ſich 499 unwuͤrdig ſein mindeſtes Geſchoͤpf zu heiſſen, und machte ſich damalen der Liebe des Schoͤpfers am wuͤrdigſten; er wuſte ſich vor heiliger Verwunde⸗ rung nicht zu faſſen, wann er bey ſich uͤberlegte, zu was ihn GOTT auser⸗ ſehen, er bettete die Vorſicht des PErrn an, und preiſete mit Paulo die Staͤrcke des Allmaͤchtigen, daß er das Schwache auserſehen, damit er das Starcke zu ſchanden mache, (bb) und daß er ſeine Heimlichkeit den Kleinen eroͤffnete, auf daß er die Groſſe be⸗ ſchaͤme. ”MUD N. 13. Dahero kame es auch, daß er alles Gute allein GOTT, alles Boͤſe nur ſich ſelbſten zugeſchriben, und ſich bey dem wunderbaren Fortgang ſeines heiligen Orden ſo wenig erhoben, daß er glaubte ſeine Suͤnd hinderen, daß ſelber nicht noch mehr Frucht ſchaffe: um auch der Welt zu entdecken, wie wenig er auf ſich ſelbſt halte, muſte in vilen das Schlechteſte ihine angedeyen, und wird wohl kein Hoffaͤrtiger ſo groß in ſeinen Augen ſeyn, als veraͤcht⸗ lich Franciſcus vor aller Welt zu ſeyn verlangte. Der Neid des Saul hat dem David nachgeſtellet, weil er be⸗ foͤrchtete, daß David den Purpur an ſich reiſſen wurde, aber die Demuth unſers groſſen Heiligen, hat die Bett⸗ ler beneydet, wann ſie ſchlechtere Klei⸗ der, und zerriſſenerne Lumpen, als er angetragen haben; ſo vu vermag die Erkanntnuß, und Liebe GOttes zur Eroͤffnung unſerer Augen; ein Menſch der niemal etwas Groſſes geſehen, hal⸗ tet das Kleine groß, und achtet das AIIrrz Glaß (2) Jud. 14. (aa) CGeh, 18. (bb) 1. Cor. I. 500 Glaß ſo lang ſchoͤn, bis ihme die Edel⸗ geſtein vor Augen ligen; ein Chriſt, der aus dummer Eigenlieb die Augen nur auf ſich ſelbſt hefftet, ubernimmet ſich in ſeinen Gedancken, wann aber feine heilige Lieb, Sinn, und Gedancken nach dem groſſen GOtt richtet, als⸗ dann gehen ihm erſt die Augen des Ge⸗ muͤth auf, und je mehr er die Groͤſſe des unendlichen Gut erkennet, deſto mehr ſiehet er auch ſein eigenes Nichts ein. Die Poeten dichten, daß Icaro ſeine Fluͤgel erſt damalen geſchmoltzen, als er ſich allzu nahe an die Sonn gemacht. Bey den Chriſten iſt es ausgemacht, daß ſie ſich niemalen mehr ernidrigen, als je mehr ſie ſich zu GOit durch eine heilige Liebe naͤhern. N. 14. Weil unſer groſſe Heilige ſo wenig auf ſich ſelbſt gehalten, ſo ver⸗ fuhre er auch mit ſeinem Leib eben ſo rauh, wenige Nahrung, und oͤfftere Schlaͤg waren das taͤgliche, was er von ihme zu gewarten hatte, und mag wohl ein unbarmhertziger Herr ſeinen muthwilligen Knecht niemalen ſo hart gehalten haben, als Franciſeus ſein Fleiſch, das doch zu allem Guten ſo willig geweſen; er hat ſich der gantzen Rauhe des Winters, und der hefftigen Hitz des Sommers bloß geben, und ware ſeine ſchlechte Kleidung zu nichts als kuͤmmerlich die Bloͤſſe zu decken; der Hunger ware ſein taͤg iches Brod, und hat er wohl niemalen niedlicher ge⸗ ſpeiſet, als wann er mit etwelchen zu⸗ ſammen gebettleten Stuͤcklein Brod ſich der Noth erwehrete. Weil er al⸗ lein auf den lieben GOTT gedencket, Ein und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede. ſchiene er hieruͤber ſeiner ſelbſt faſt zu vergeſſen, und ware das Jahr hin⸗ durch dergeſtalt in die Faſt⸗Taͤg einge⸗ theilet, daß faſt das Ende der einen noch nicht ankommen, daß ein andere nicht ſchon wieder vor der Thuͤr gewe⸗ ſen waͤre. So hart, als er ſich ſelbſt gehalten, ſo gedultig hat er es ange⸗ nommen, wann ihn andere verfolget, und die Erde ihm das angethan hat, was ihm die Hoͤll zugedacht. Man wurde ehender an dem heiterſten Tag eine Wolcken an dem Himmel oentde⸗ cken, als bey noch ſo groſſer Verfol⸗ gung ein verwirrtes Geſicht an Fran⸗ ciſco; er hat es mit einem Job gelernet, nicht nur bey guten, ſondern auch bey ſchweren Zeiten den Nahmen ſeines ſo geliebten GOtt zu preiſen, (cc) und frolockete im Geiſt, wann ihn Kummer und Schmertzen druckete, weil er glaubte: daß der HErr ſeiner nicht ver⸗ geſſe, und den als ein Kind liebe, den er wegen ſeiner Ubertrettung ſo vaͤtterlich zuͤchtiget. (dd) N. 15. Bey ſo vilen Kranckheiten ware zwar offt der Leib ſchwach, aber der Geiſt um ſo vil ſtaͤrcker, (ee) und hat er die Schmach⸗Wort mit eben der Freud, als unſer betrogene Eigenlieb das glatte Schmeichlen angehoͤret; niemand konte ihm etwas liebers erwei⸗ ſen, als der ihn einen unnutzen Sohn geſcholten, und wer da ſelbem etwas uͤbles angethan, der kunte ungezweiff⸗ let etwas Gutes davor hoffen; ſeine Gedult ware unbeweglich, und ſein Gemuͤth wurde ſo wenig durch das Elend nidergeſchlagen, als durch Zu⸗ fri⸗ (ec) Job. I1. (dd) Spoc. 3. v. 19. (ee) 2. Cor. 12. V. 10. tdathetert Oers,abͤolen lthin hett deküͤrmmnert, lueſtbetracht ſebten GO Lhalten ha Gleichgaltig Gedult erhi des Gei keit des 6 Engliſch, A Man on gemwide ſeben qnd nenzalsſen der ſchac kung ettd ſir ſebe ſorget, . ae gri e: Eyferer urd nich wand an As ihn derohalbea Hituce iſt beſſec heit eic len geme il hert ſelber a ſen her N ſabem er i ſanes theien ſlbt faſt Dig einge⸗ der einen ei andere hüͤr gere⸗ e ſch ſibt t es gnge⸗ berfolgtt, than hat, t. Man etſten Lag mel entde⸗ er Verfol⸗ Fran⸗ b geletnet, auch bey ſeines ſo (ec) und Kutmmer weil r hicht bet⸗ be,dener httaich ckheiten H, aber ce) und nit eben igetſitcb ehöret; Serwen⸗ Sn etwas eſbeff⸗ ſeine ſd ſen 6 6 6 L Des hHeiligen Franciſci von Aßis. fridenheit erhoben, er ſuchte nichts an⸗ ders, als allein den geliebten GOTT,‚ mithin hatte er ſich um nicht anders bekuͤmmert, und ſchiene ihm kein Ver⸗ lurſt betraͤchtlich, ſo lang er ſeinen ge⸗ liebten GOTT, und in ſelbem alles erhalten hat; bey ſolcher heiligen Gleichguͤltigkeit, und unbeweglicher Gedult erhielte er eine beſtaͤndige Ru⸗ he des Gemuͤths, und einer Reinig⸗ keit des Gewiſſens, die man mehr Engliſch, als menſchlich nennen kan; er hat ſeine Seel einmal dem Schoͤpf⸗ fer gewidmet, und kein Geſchoͤpf hat ſelben an dem ruhigen Beſitz ſtoͤren koͤn⸗ nenz; als ſeine unbefleckte Keuſchheit von der ſchaͤndlichen Hitz geiler Anfech⸗ tung etwas befoͤrchten wollte, hat er fuͤr ſelbe mit Schni, und Eis ge⸗ ſorget, und die hoͤlliſche Flammen in grimmigen Froſt gedaͤmpfet: er wuſte: daß der groſſe GOTT ein Eyferer in ſeiner Liebe ſeye, (kf) und nicht geſtatten wolle, daß je⸗ mand an dem Opfer Theil nehme, das ihme allein gebuͤhret, und eben derohalben hat er ſeine Lieb alſo dem Himmel gewidmet, daß ſelbe niemal iſt beflecket worden. Es iſt die Keuſch⸗ heit eine Tugend, ſo zwar den Eng⸗ len gemein, aber den Menſchen um ſo vil haͤrter iſt, weil wir den Feind, ſo ſelber aufſaͤtzig, beſtaͤndig in den Bu⸗ ſen herum tragen muͤſſen. Aber wer GOTT mnur recht erkennet, wird an ſelbem ſo vil liebwuͤrdiges finden, daß er nicht Urſach habe, einen Theil ſeines Hertzens mit der Erden zu theilen. For N. 16. Weil er nun GOTT ſeinen Seel, und Leib zur Lieb gewidmet, wollte er auch ſelben Blut, und Leben geben, um ſeine Lieb mit je⸗ nem Zeugnuß zu bewaͤhren, daß kein groͤſſeres ſeyn kan. (gg) Er ſuchte alle Gelegenheit den Tod fuͤr die Ehre GOttes zu erleiden, und ſchriebe es nur allein ſeinen Suͤnden zu, daß er ſelben nicht gefunden habe. Er iſt zwar vor dem Blut⸗Hund ge⸗ ſtanden, und hat ſich ſeine ſtarcke Lieb nicht entbloͤdet vor ſelbem ein Bekannt⸗ nuß abzulegen, die ſonſten gemeinig⸗ lich mit einem Schmertz⸗vollen Tod pflegte belohnet zu werden, aber der liebe GODT nahme den heiſſen Wil⸗ len ſeines Diener fuͤr das Werck an, und wollte jenen unter den Unglaubi⸗ gen nicht ſterben laſſen, deſſen heili⸗ ges Beyſpiel unter den Glaubigen noch ſo vilen Nutzen hat ſchaffen ſollen. Damit es ihme aber ja nicht an Wun⸗ den ermangle, hat er ihm die Wund⸗ Mahlen ſeines gebenedeyten Sohn auf eine ſo wunderbahre Weis ein⸗ drucken laſſen, daß man ſolches nicht anderſt als ein beſonders Meiſter⸗ Stuck der Goͤttlichen Lieb nennen kan. Dadurch hat GOTT ſeinem Diener das geben, was immer ein beſter Herr ſeinem frommen Knecht mittheilen mag, und wird man den Geereutzigten niemalen in beſſerem Ebenbild, als in dem verwunde⸗ ten Franciſco finden. Ein En⸗ gel hat ehedeſſen des Propheten Mund mit einer brinnenden Koh⸗ Rrrz3 len ((f) Nabum 1I. v. 2. (3) Joan. 15. v. 13. 752 Kohlen gereiniget (hh) und diſes hielte man fuͤr ein beſonders Wunder⸗Werck ein Seraphim hat diſem Engel im Fleiſch das Goͤttliche Ebenbild auf eine ſo ſeltſame als Lieb⸗ volle Weis einge⸗ drucket; man kan ſolches nicht anderſt, als ein noch nie erhoͤrtes Wunder der Goͤttlichen Lieb anſehen. Der Apoſtel mahnet uns: (i) daß wir uns befleiſſen ſolten, bis Chriſtus in unſerm Leben, in unſerer Seel gebildet werde, wie weit hat es nicht hierin unſer Heilige gebracht? der nicht nur dem Leben, ſondern auch dem Fleiſch nach Chriſto ſo aͤhnlich worden, aber wie fern ſeynd wir laue Chriſten noch davon? an deren gantzen Wandel man wohl vil von der Welt, wenig aber von Chriſto wird entdecken koͤnnen. N. 17. Der ſeinen GO ſo ey⸗ frig geliebet, konte ſeinen Naͤchſten nicht anderſt, als heilig, und in einer vollen Maaß lieben, diſes iſt eine noth⸗ wendige Folg des erſten, wann man GOTD wahrhafftig liebet, ſo liebet man ſelben auch in dem Naͤchſten, und liebet diſen wegen GOTD, diſe Lieb iſt unzertrennſich, man kan zwar nicht⸗ zwey Herrn dienen, aber wohl GOtt, und den Naͤchſten lieben, weil diſer nicht wegen ſich ſelbſt, ſondern nur al⸗ lein wegen GOTD geliebet, und den oberſten OErrn in ſeinem Diener gedie⸗ net wird. So heilig die Liebe GOt⸗ tes, eben ſo heilig muß die Liebe des Naͤchſten ſeyn, vile ſeynd, ſo den Naͤchſten lieben, aber ihre Lieb wird ihnen nicht in dem Hemmel belohnet Chh) H. 6. (ü) As Cal 4. v. 19. Ein und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede werden, weil ſelbe nicht vom Himmet iſt, und ſie Gtt nicht in dem Naͤch⸗ ſten lieben, beedes hat uns GOTT. vorgeſchriben, ſo wohl die Abſicht, als die Maaß der Lieb, damit wir nicht irren koͤnnen, man muß den Naͤchſten wegen GOTD lieben, das iſt die Ab⸗ ſicht, man muß denſelben lieben als uns ſelbſt, das iſt die Maaß, beeden Gebotten, an dem doch das gantze Geſatz hanget, mit allen Propheten, kan man genug thun, wann man nur eines, ſo wie es ſeyn ſolte, erfuͤllet. Niemand liebet GOtt vollkommen, ſo den Naͤchſten nicht liebet, welches doch der geliebte GOtt ſo ausdruͤcklich be⸗ fihlet, und niemand liebet den Naͤch⸗ ſten heilig, der in ſelbem GOTD nicht liebet. N. 18. Franciſcus, der von der Liebe GOttes ſo hefftig, als immer ein Menſch gebrunnen, war auch in der Liebe des Naͤchſten ſo eyfrig, daß wir ſehr wenig gleiche werden finden koͤnnen, da er noch ein weltlicher Kauffmann geweſen, und ſeine Abſicht dahin gienge, wie er ſein Haab und Gut vermehren koͤnne, hat er doch des Naͤchſten darbey nicht vergeſſen; er machte ſchon damalen ein ſteiffes Vornehmen keinen armen ein Fehl⸗ Bitt thun zu laſſen, und hielte diſes ſein Vornehmen ſo heilig, daß er ei⸗ nen, den er wegen Mangel der Zeit mit leerer Hand abgewiſen, kaum als er ſich beſonnen, ſelbſt nachgeeilet, und nicht nur ein Ergiebiges angetra⸗ gen, ſondern wohl auch wegen des Ge⸗ 6 ſchchenegun olis, was us ihin ge alch ien erviſeg; da huͤrfſeigen he Nruck, als Waioßlen d Muſchen, die Kder ſtembde B Er ware ſe den N polte diſer ſobil Bru ls e No Naͤchſten H. Wbe nuch heſe (id ters ſo er N. 19. iuin bon d hater ſh ebte der Worten Praͤng, Naſtiea in dleed ſelbſten don alen ſch ſelb⸗ den M. indlhe ſchöyfti Durſich er eige in Himmet dem Naͤch⸗ 6 G0R Aſicht, as t wir hicht n Naͤchſten lieben ls. aaß, beeden das gante Propheten, man nur , efület. ommen, ſo Acches doch rocklich be den Naͤch⸗ NN nt bon der ſs inmer auch in fri daß den fnden waltlcher te Abſccht Hoeb und et doch dergeſen; n ſtiffs i Gehe⸗ ar diſes uß er e⸗ der gelt un ⸗ lellt, — des Ge⸗ ſt⸗ 7 Des Heiligen Franciſci von Aßis. ſchehenen um Verzeyhung gebetten hat, alles, was er damalen wuͤnſchete, das ihm geſchehen ſolte, das hat er auch ſeinen Naͤchſten in guter Maaß erwiſen; das bloſſe Anſehen eines Be⸗ duͤrfftigen hatte bey ihm mehr Naͤch⸗ druck, als bey jetzigen unbarmhertzigen Zeiten, das noch ſo wehemuͤthige Winßlen der ſchmachtenden Neben⸗ Menſchen, und hat er ſchon damahlen die Kleider ausgezohen, nur damit frembde Bloͤſſe moͤge bedecket werden. Er ware ſeinem Vatter verhaſſet, weil er den Naͤchſten ſo ſehr liebete, und wolte diſer keinen Sohn erkennen, der ſo vil Bruͤder mit zur Erbſchafft ruffte, als er Nothleydende mit unter den Naͤchſten zehlete. Es wurde ſich die H. Liebe des Naͤchſten damalen ſchon noch beſſer an den Tag geleget haben, wann ihm nicht die Kargheit des Vat⸗ ters ſo enge Graͤntzen geſetzet haͤtte. Nai. 19. Nachdem er aber eben dar⸗ uiun von dem Vatter entlaſſen worden, hat er ſich in vollem Glantz gezeiget; er liebte den Naͤchſten nicht mit eitlen Worten, und unnutzen Wort⸗Ge⸗ praͤng, wie es die falſche Nachkommen des liſtigen Joab machen, (Kk) ſondern in aller Wahrheit, und in dem Werck ſelbſten (Il) wie es der geliebte Juͤnger von allen erheiſchet, ſo arm als er an ſich ſelbſten ware, ſo reich ware er fuͤr den Mit⸗Menſchen, und wußte ſein kindliches Vertrauen ſich des uner⸗ ſchoͤpfflichen Schatz der Goͤttlichen Vorſicht ſo wohl zu gebrauchen, daß er eine Menge der Nothleydenden hat 503 unterſtuͤtzen koͤnnen, eben ſo wie dart der Prophet, da er ſelber um Brod ruffte, doch durch ſeine Vorbitt mach⸗ te, daß die arme Wittwe bey allge⸗ meiner Hungers⸗Noth mit ihrem Kind nicht Noth leyden doͤrffen. (mm) Er bettlete gern, aber am liebſten fuͤr andere, und ſchmeckete ihm das er⸗ bettlete Brod damahlen am beſten, wann er ſolches den Nothleydenden hat mittheilen koͤnnen: ſo lang er et⸗ was hatte, ſo lang gienge niemand et⸗ was ab, und wolte ſein milde Lieb lie⸗ ber ſelber Abgang erdulten, als einen andern uͤber ſelbe klagen hoͤren, ſeine Kleider ſtunden allen zu Dienſten, die nur ſelbe verlangen wolten, und wann man aus dem Guten theils hat erken⸗ nen koͤnnen, wie inniglich Jonathas ſeinen David liebte, weil er mit ſelbem ſo treulich die Kieider getheilet, ſo muß man die Lieb Franciſci gegen den Naͤchſten aus dem noch beſſer abneh⸗ men, weil er ſich ſo offt ſelbſt entbloͤſ⸗ ſet, damit er nur ſeine Bruͤder in Chriſto bedecken koͤnnen. — N. 20. Er diente den Krancken mit aller erdencklichen Liebe, kein Auſſatz ware ſo abſcheulich, und kein Ubel ware ſo entſetzlich, daß er nicht in den Krancken das Ebenbild GOttes lieben ſolte, er kuͤßte ihre Wunden, und ſeine Lieb⸗volle Wort haben ſelben mehr Linderung, als alle Huͤlff⸗Mittel der Artzten ſchaffen koͤnnen. Ja es ſchiene ihm alles diſes noch nicht genug zu ſeyn; er wendete all ſein Vermoͤgen bey GOtt fuͤr ſelbe an, und ſeynd nicht (kk) 2. Reg. 3. v. 27. (I1) 1. Joan. 3. (mm) 3. Keg. 17. 504 wenig durch das Auflegen ſeiner Haͤnd, oder durch einen Lieb⸗vollen Kuß ge⸗ ſund worden, ob er ſich ſchon ſelbſten mit vilen Schwachheiten hat ſchleppen muͤſſen; ſeine Lieb ware ſo maͤchtig, Daß ſie ſich in die feſte Kercker einge⸗ drungen, und jenen allda Laabſal auch wohl die edle Freyheit verſchaffet hat, die ſich ſchon vor verlohren gehalten. Es fehlete ihm an keiner Erfindung, wo ſeine Sinn⸗reiche Lieb andern helf⸗ fen ſolte, und ſchiene er damahlen un⸗ troͤſtlich, wann er frembdes Elend ſe⸗ hen, aber nicht helffen ſolte. Alsdann botte er aller ſeiner Wohlredenheit zum Troſt auf, und ware ſelbe um ſo vil angenehmer, weil man den ſo ge⸗ neigten Willen mercken, und das Hertz gleichſam ſehen kunte, wie es vor Wehemuth blutete, weil es nicht helffen koͤnte, wie es doch wollte. Was nicht Lieb⸗loſe Zeiten erleben wir noch in der Chriſtenheit? vile wuͤnſchen ſich ſelbſten nichts Gutes, nur das dem Naͤchſten wehe geſchehe, und wollen wie jene unnatuͤrliche Mutter zu Zei⸗ ten Salomonis (nn) nichts lebendiges; wann nur auch dem Naͤchſten nichts als das Tode angedeyen ſolte. Man unterdrucket den Gedruckten, dem man doch aufhelffen ſolte, und will Wit⸗ wen, und Waiſen lieber noch das wenige Ubrige nehmen, als ſelben zu den Ihrigen verhelffen. Chriſtus fragte ſeine Juͤnger: ob ſie wohl hof⸗ fen bey ſeiner andern Ankunfft einen rechten Glauben auf der Erden zu fin⸗ den (o0) ich wurde die Frag, ob man auch nur wahre Lieb des Naͤchſten un⸗ AEiin und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede ter den Chriſten finden werde, ſchwaͤr⸗ lich zu unſerm Nachruhm beantworten koͤnnen. ſchlechtern Theil mit ſo heiliger Lieb beſorget, hat ſelbe noch mehr gegen der Seel, der edlen Seel blicken laſ⸗ ſen, welcher zu Lieb ſein geliebter GOTT ſo viles unternommen hat, die dumme Thier nennte Franeiſeus aus H. Einfalt, und demuͤthiger Lieb ſeine Bruͤder, und Schweſtern, aber die Seelen der Menſchen hat er als ein Eigenthum des Himmels geliebet, und fuͤr ſelbe weit mehr, als ein Vatter geſorget; diſen zu Lieb hat er die ihme ſo angenehme Einſamkeit verlaſſen, und ſeinen treuen Kindern anbefohlen, daß ſie mitten unter den Menſchen wohnen ſolten, ungeacht diſer von oben erleuchte Mann mehr als zu wohl vorgeſehen, daß ihnen ſeine H. Liebe oͤffters mit Undanck gelohnet, und mit Spott, oder Verachtung werde be⸗ zahlet werden. Es ſchiene, als ob er ſeiner gaͤntzlich vergeſſen haͤtte; wann er auf die Seelen gedencket ſelbe zu gewinnen, ware er ſo unermuͤdet, als die Sonn in ihrem Lauff, und hat ein David zwar vil gethan die Jebuſiter aus der Burg Sion zu vertreiben (pp) aber Franciſcus noch weit mehr die Seelen der Menſchen aus dem Gewalt des Teuffels zu erretten. er die Unwiſſende, bald ermahnete er die Irrende, bald ſtraffete er die Boß⸗ haffte, und ware nicht nur ſein heili⸗ ges Wort ſo nachdruͤcklich, daß er oͤ-ſ⸗ (nn) 3* Reg. 3. V. 27. (00) Luc. 18. 8. (pp) 2. Reg. F. N. 21. Der den Leib, als den Ro W Bald lehrete ts chie Ucig, ſon ſhaͤftiget: ubozvolen das Gedeh dutch die ſhafte, d iren, ſt ſeodet ſeht N. 22. ſüöccher, als Mhen ſch uuihnne ii ſeinen himiich Flecde Geſfaler des Ne Nuchta zu einer Mathe iner 3 genormer eine S r bis genann ſteecet Gt beforde Vebede figen ſen guten Rn det G hand der A. tde, ſchnaͤr⸗ beanttvotten , 1 de kiliger Lieb nehr gegen nmen hat, neiſeus aus Beb ſeie / ober⸗ de er als ein ſebet, und in Vatter er die ihmne berlaſſen, befohlen, Manſchen diſet von zu wohl 5). Lebe Und t verde be⸗ s ober 4 wonn ſelbe zu det, als hat eiin chuſtter en (po) eehr dit Gewolt ſhrete nete er Boß⸗ 1 e er ⸗ blicken ſaſ n geiebtr Des Heiligen Franciſci von Aßis. oͤffters ſchiene Feuer, und Flammen zu reden, ſondern auch ſeine Werck be⸗ ſchaͤfftiget; ja GOTT gabe zu diſem Liebs⸗vollen Unternehmen dergeſtalt das Gedeyen, daß das bloſſe ſittſame durch die Stadt⸗gehen mehr Nutzen ſchaffte, als das Lieb⸗loſe Geſchrey deren, ſo nicht von dem HErrn ge⸗ ſendet ſeynd. N. 22. Niemahlen ware er untroͤſt⸗ licher, als wann er eine Seel zu Grund gehen ſehen mußte, ohne ſelber helffen zu koͤnnen, und niemahlen aͤuſſerte ſich in ſeinem Heil. Geſicht eine groͤſſere himmliſche Freud, als wann er einem Fallenden die Hand bieteten, und einen Gefallenen wieder aufrichten koͤnnen: zu des Naͤchſten Heyl ſendete er ſeine Nachkoͤmmling, und Ordens⸗Bruͤder zu einer Zeit, als die H. Lieb in voͤlli⸗ gen Abnahm gekommen: eben ſo wie Mathathias die Eyferer des Geſatz zu einer Zeit, da die Boßheit uͤberhand Er hat den Seinigen genommen hat. eine Strenge vorgeſchriben, die ſich ſo gar bis zur genauen Erfuͤllung der ſo genannten Evangeliſchen Raͤthen er⸗ ſtrecket, und wolte, daß ſie aller zeit⸗ lichen Bequemlichkeit vergeſſen ſolten, daß ſie um ſo vilmehr ſich die Ehre GOttes in dem Heyl des Naͤchſten zu befoͤrdern befleiſſen koͤnnten. Diſer Lieb⸗vollen Einrichtung, und der ey⸗ frigen Nachfolg ſeiner preyß⸗wuͤrdig⸗ ſten Ordens⸗Kindern, haben wir es guten Theil zu dancken, daß die H. Lieb noch nicht gaͤntzlich in dem Hertzen der Glaubigen erloſchen, und die uͤber⸗ hand nehmende Boßheit den Nahmen der Heiligen noch nicht gaͤntzlich unter⸗ K. 28 Eduard. Ord. §. G. PV. WM. X „ 5 70 drucket hat. Man kan dem Seraphi⸗ ſchen Vatter in, und fuͤr ſeine H. Kin⸗ der niemahlen genugſamen Danck ab⸗ ſtatten, und wird ſein Lob in ſelben niemahlen abnehmen, weil er ihnen die wahre Lieb als ein Goͤttliches Erb⸗ theil hinterlaſſen. Er hat in ſelben fuͤr den Naͤchſten viles gethan, aber ſeiner Liebe ware diſes noch zu wenig, er wolte auch Blut, und Leben daran wenden; wie man die Lieb einer Mut⸗ ter groß nennet, weil ſie das Kind mit ihrer Milch ſpeiſet, ſo muß man die Liebe wohl die Groͤſte nennen, wel⸗ che ſogar das Blut fuͤr den Geliebten nicht ſchonen will. Mehr kan man von einer vollkommenen Lieb nicht ſa⸗ gen, weil ja nach dem Ausſpruch der ewigen Wahrheit niemand eine groͤſ⸗ ſere Leebe haben kan, als der ſeine Del „und Blut fuͤr ſeine Freund dar⸗ N. 23. Chriſten! das iſt das Ge⸗ ſatz der Lieb, welches der vermenſchte GOTL ſeinem kleinen Hauffen offen⸗ bahret, und Franciſcus ſo genau er⸗ fuͤllet, er hat GORT, und den Naͤch⸗ ſten heilig geliebet, mithin auch das gantze Geſatz erfuͤllet, ſeinem GOTT zu Lieb hat er ſich alles andern entſchla⸗ gen, und der Stimm des Geliebten auf einer vor den Augen der Welt ſo harten Straſſen gefolget, alles was an ihm ware, mußte dem geliebten GOTTdienen, mit ſelbem in dem offt wiederholten Gebett ſprechen, und ſich vor der erkannten Groͤſſe GOttes de⸗ muͤthigen, wir lieben GO ſo we⸗ nig, weil wir uns ſo ringe Muͤhe ge⸗ ben ſeine unendliche Guͤte zu erkennen; Sors wir ir lieben den Naͤchſten nicht recht, weil wir in ſelbem nicht GOTT, ſon⸗ dern uns ſelbſt, und einen verkehrten Eigennutz zu lieben ſuchen. Unſer heutige Heilige fande in allen Ge⸗ ſchoͤpffen den geliebten GOTT, mit⸗ hin hat er auch uͤberall gefunden, was er heilig lieben koͤnnen, er hat ſich des Seinigen beraubet, nur daß der Naͤchſte etwas habe, und hat alles an⸗ gewendet, nur daß ſeine Seel nicht zu Grund gehe. Franciſcum wuͤrdig 7 loben mag nur ein wuͤrdiger Sohn Franciſci, wie dann der gepurpurte A M 5706 KAKKin und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Mede. Bonaventura das Leben diſes groſſen Heiligen beſchriben, ſeine Lieb ware von jenen Starcken, die die Wellen der Verfolgung nicht haben ſchwaͤchen koͤnnen, und die den Tod uͤberwun⸗ den, daß ſie noch in ſeinen Lieb⸗vollen Ordens⸗Kindern lebet. Ich wuͤnſche nichts mehr, als daß uns ein ſo hei⸗ liges Beyſpiel zur vollkommenen Liebe GOttes, und H. Liebe des Naͤchſten aufmuntere, das der Alllerhoͤchſte durch die vil vermoͤgende Vor⸗ bitt ſeines treuen Diener geben wolle. ſes groſen ieb ware die Wellen ſchwiihen uͤbertpun⸗ Lieb⸗volen h winſche lin ſo hei⸗ nenen Liebe 38 Naͤchſten Alerhoͤchſte de Vor⸗ ner Swey und dreyßtaſte erbauliche von Wßis. ede F E M A. Confiteor tibi Pater Domine Rex cœli & tertæ. Ich preyſe dich Vatter OERR Himmels und der Erden. Matth. II. V. 25. — Em groͤſten HERRN HOmmels, und dr Er⸗ auf ſeinem Geſchoͤpff Gutes zu thun, es muß alſo das Geſchoͤpff niemahlen aufhoͤren das Gute zu erkennen, und (a) Levit. 6. V, 12. W den gebuͤhret unaufhoͤr⸗ licher Danck, vob. Ehr, und Preyß. Es hoͤret ja der Schoͤpffer niemahlens Damit das Feuer in der Bunds⸗ Huͤtten des alten Geſatz niemahlens erloͤſche, muſte der Prieſter ſolches immer mit zugelegten Holtz ernaͤhren. (a) Damit das Danck⸗Feuer eines er⸗ kaͤnntlichen Hertzen niemahls ausgehe, will der unendlich gute GODF ſelbes mit immer neuen, und mehr als taͤglichen dem milden Geber dafuͤr zu dancken. Gutthaten bey ſeinen Geſchoͤpffen er⸗ SSS 2 naͤ⸗ naͤhren; von den gluͤckſeeligen Gei⸗ ſtern, die naͤchſt des Goͤttlichen Thron den groſſen GOTT anbetten, ſaget die Schrifft; daß ſie niemal ermuͤden (b) das unendliche gute Weſen zu preiſen, von uns Menſchen, ob wir ſchon auf diſer Welt noch wandern, er⸗ fordert es doch die Schu digkeit, daß wir niemal aufhoͤren GOTT zu dan⸗ cken, wie ein Strom niemal aufdhoͤret dem Meer zuzueilen, weil er von ſel⸗ bem bey dem Urſprung ſein Waſſer em⸗ pfangen. Wo wir immer unſere Sinn hinrichten, da finden wir, was GOtt uns zu Guten gethan, mithin auch was unſere Danckbarkeit gegen GOtt erfordert; die Himmel erzehlen uns ſeine Herrlichkeit, und das Firma⸗ ment verkuͤndiget uns die Werck ſeiner maͤchtigen Hand mit ſo vil Zungen an, als ſchoͤne Liechter an ſelbem glantzen. (c) Wir moͤgen uns noch ſo vile Muͤhe geben etwas in das Werck zu ſtellen, ſo wird es doch allzeit heiſſen, daß der gute GOtt darbey das Beſte gethan habe, mithin auch nur ihme al⸗ lein, nicht aber uns Lob, und Danck gebuͤhre. N. 2. Bey kaͤglichen Gutthaten muß der Danck taͤglich ſeyn, aber auch bey auſſerordentlichen auſſerordentlich; wie ſich die Waagſchaalen um ſo mehr neiget, je mehr ſelbe Gewicht empfan⸗ get, alſo muß ſich der Menſch um ſo vilmehr ernidrigen, je mehr er von oben geſeeg et wird, und um ſo vil mehr Danck zinſen, je mehr er von (b) Apoc. 4. v. 8. (c) Bf. 18. (f) El. 146, V. 9e pFeos Zwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede GOTT empfanget. Chriſtus, deſ⸗ ſen gantzes Reden unſere Belehrung, und deſſen Werck unſere Unterweiſung ſeynd, hat auch damahlen mit gegen Himmel erhobenen Augen gedancket, da er das wunderbar vermehrte Brod fuͤr andere hat ausſpenden laſſen, (d) aber damalen den allmaͤchtigen Vat⸗ ter mit erhobener Stimm gepriſen, da er uns angekuͤndet, daß die obere Geheimnuſſen zwar der eingebildten menſchlichen Weißheit ſeye verborgen gehalten, aber den Einfaͤltigen, und Demuͤthigen ſeyen offenbahret wor⸗ den, weilen es zwar eine groſſe Guͤte des PErrn, der ſeine vaͤtterliche Hand aufthut, und alle Thier mit Seegen verſorget, (e) ſo, daß er ſo gar die verlaſſene Raben nicht vergeſſe; (t) aber noch eine groͤſſere, daß er dem Menſchen, deſſen Sinn gegen der Er⸗ den geneiget, aus himmliſcher Weiß⸗ heit ſpeiſe, und in einem ſo gebrechli⸗ chen Geſchirr den Glantz ſeiner Herr⸗ lichkeit verberge; diſes zeuget von der beſondern Guͤte des HErrn, und ver⸗ dienet wohl, daß der Menſch ſolches mit beſonderm Danck erkenne, und die in kleinen ſo groſſe Gnad des HErrn anbette. Wir koͤnnen den all⸗ maͤchtigen Schoͤpfer nicht genugſam preiſen, daß er den Menſchen aus ſei⸗ nem Nichts hervor gezogen, daß er ſelbem nur etwas ringer als die Engli⸗ ſche Geiſter gemacht, (g) mit Ehr und Herrlichkeit gecroͤnet, und den Scep⸗ ter uͤber andere Geſchoͤpf in die Hand geben, da er diſe zu ſeinen Fuͤſſen gele⸗ get ⁵ (d) Joan, 6. (e) Pl. 114. v. 16. ivohen ſcten mit Ger C wendet ww ſo algen N. z. den Men den Klei wie dolt den Jan ſaben ſugnet, Gooben 6ber die den D wonn e lle W. Alinccht get () ſge,d geſungen der Crd⸗ gus den tichte, e. ge Chen nach den Und den , denn F keit, iſ derbande den wir Gigen, wie die hen frut ndern „ deſtn de (h) Gelehrung, tteeiſung mit gegen gedancket, ſrte Brod ſin, (d) gen Vet⸗ epriſen, die obere ingebiddten berborgen gen, und htet not⸗ toſſe Gute lſiche Hand it Geigen ſo gar die g ſe; () oß er dem en der Er⸗ her Weßf⸗ gebrechl⸗ einer Hert⸗ t don der ,und vel⸗ ente, und SJ Des Heiligen Franciſci von Aßis. 585 get, diſes iſt allen Menſchen gemein, obwohlen es von den wenigſten Men⸗ ſchen mit Danck erkennet, und zu des Geber Ehr, und eignen Heyl ange⸗ wendet wird, mithin muß der Danck ſo allgemein als die Gaab ſeyn. N. 3. Wann aber GOTT unter den Menſchen einen, und gemeiniglich den Kleineſten der Welt Anſehen nach, wie dorten unter den Kindern Jeſſe den Juͤngſten ausſuchet, (h) wann er ſelben nicht nur durch ſeine Gnad ſeegnet, ſondern auch mit beſondern Gaaben ausruͤſtet, in dem Leben weit uͤber die andere Menſchen, und nach dem Tod bis an die Engel erhebet, wann er in einem ſolchen auch wider alle Welt⸗Klugheit zeiget: daß ſein allmaͤchtiger Armb noch nicht verkuͤr⸗ tzet (i) und er noch der alte GOtt ſeye, von dem der gecroͤnte Prophet geſungen; daß er den Duͤrfftigen von der Erden erwecke, und den Armen aus dem Koth der Verachtung auf⸗ richte, (K) alsdann muß die erkenntli⸗ che Chriſtenheit Hertz, und Stimm nach dem B yſpiel Chriſti erheben, und den allmaͤchtigen HErrn Him⸗ mels, und der Erden preyſen. Diſe dem Himmel ſo ſchuldige Erkenntlich⸗ keit, iſt mit groſſen Nutzen der Erden verbunden, nicht nur, weil der Danck, den wir dahin abſenden, mit reichen Seegen, und hundertfaͤttigen Wucher, wie die aufſteigende Erd⸗Duͤnſt in ei⸗ nen fruchtbahren Regen zuruck kehren, ſondern auch weil ſich in Betrachtung deſſen das kindliche Vertrauen, und Hoffnung auf die allmaͤchtige Vorſicht des HErrn mehren, und naͤhren kan, der auf die Seinige niemahlens ver⸗ giſſet, ſondern dieſelbe offt damahls erhebet, wann ſie die Schein⸗kluge, und liſtige Welt ihrem betrogenen Sinn nach unter die Fuͤß getretten, und ihre Verdienſten aus dem undanckbahren Angedencken ausgeſchloſſen hat. Ge⸗ liebte! diſes iſt es, was ich mir heut zur Abſicht auserſehen; ich bin beruffen einen Heiligen zu loben, den der groſſe GOTT damahlens aus dem Staub eigner Verachtung erhoben, da die ſinnliche Menſchen ſelben verſpottet ha⸗ ben, dem aber der groſſe GOTT ſei⸗ ne Geheimnuſſen geoffenbahret, die doch ſo vilen Weltweiſen ſeynd ver⸗ borgen gebliben, und in deſſen gantzen heiligen Lebens⸗Wandel man Hand⸗ greiffliche Merckmahl der Goͤttlichen Vorſicht entdecken kan, diſes, und alles Ubrige, was ich zu ſagen vor⸗ habe, muß uns aufmuntern, dem Vat⸗ ter, ſo im Himmel iſt, den maͤchtigen HERRN Himmels, und der Erden in ſeinen Heiligen, in ſeinen Geſalb⸗ ten; als in dem Meiſterſtuck ſeiner Wercken zu preyſen. Seyet bereit! N. 4. Diſes iſt die gerechteſte, ob⸗ ſchon geheime Abſicht der Anbettens⸗ wuͤrdigen Vorſicht des Allerhoͤchſten, daß er das Schwache, und was nicht iſt, ausſuchet, ( und das Starcke, das, ſo auf eigne Kraͤfften pochet, zu Schan⸗ den mache, und daß er das Einfaͤltige Se88 3 er⸗ (K) Ef. 112. v. 7. (1) 1. Cor. I. erwaͤhle; um eingebildete Weißheit zu uͤberzeugen. Wie unter den Kindern des Iſrael der junge Joſeph, und der kleine Benjamin das Hertz des Vatter beſeſſen, (m) ſo hat die allweiße Vor⸗ ſicht ihren Augenmerck vor allen auf die Demuͤthige, und Einfaͤltige gerich⸗ tet. Als Saul verworffen, wurde der kleine David erwaͤhlet, (n) und als Goliath ſollte erleget werden, muſte ſolches durch die unerfahrne Hand di⸗ ſes Hirten⸗Jung geſchehen: den we⸗ gen ſeiner Unerfahrenheit in Waffen ſo gar ſeine eigne Bruͤder verachtet. Antiochus (o) der ſich gegen GOtt erhebet, iſt ehender durch einen unver⸗ moͤgenden Alten, und durch ſchwache Kinder, als durch die tapfere Fauſt der Machabaͤer beſiget worden, und die Hoffart des Aman (p) wurde durch Mardochaͤum ernidriget, uͤber welchen doch das End⸗Urtheil des ſchmaͤhlichen Creutz⸗Tod ſchon iſt ge⸗ faͤllet geweſen. Damit niemand ſich des Guten uͤbernehme, noch mit Recht ſagen koͤnne: daß alles, was er gethan, ein Werck ſeiner Haͤnden, und nicht des Allerhoͤchſten ſeye, (q) damit aller Menſch Urſach finde den HErrn des Himmels, und der Erden zu preiſen, der alles was er will, auch thun kan, und der zwar dem wuͤten⸗ den Meer in dem ſchwachen Sand hat Graͤntzen vorſchreiben koͤnnen, aber ſeine Allmacht von niemand einſchraͤn⸗ cken laſſet. N. 7. So hat er Franciſcum erhe⸗ bet, ſelber hat ſich ans Demuth in ſei⸗ (m) Lil. Gen. (n) L. I. Reg. (9) Deut. 32. V. 27 ſelber ſich allein an ihn halten ſoul “ò”òM als 510 Zzwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede nem eigenen Nichts verborgen, und die unbehutſame Welt hat ihn noch darzu mit unverdienter Verachtung gedecket, aber GOtt hat ihn aus dem— Staub erhebet, und zwar ſo erhebet, daß man in ihm noch bey Leben faſt ei⸗ nen eingefleiſchten Seraphin hat vereh⸗ ren muͤſſen, der zwar an allen Enden der Welt offt, aber niemalen ge⸗ nug wird gelobet werden. An di⸗ ſem Heiligen hat GOTT allerdings etwas Groſſes gethan, weil er ſich dem guten GOTT ſo willig uͤberlaſ⸗ ſen, und den Anordnungen der all⸗ weißen Vorſicht ſo heilig ergeben hat. Der erſte Ort ſeiner Geburt ware in den Augen der Welt ſchlecht, und ver⸗ aͤchtlich, das iſt, ein Stall, aber GOtt wollte ſeinen Diener darinn ge⸗ bohren werden laſſen, damit ſelber gleich Anfangs alles dem Himmel, nichts der Welt ſchuldig ſeye, und mu⸗ ſte diſer gute Juͤnger Chriſti ſchon in der Geburt anfangen ſeinem Meiſter aͤhnlich zu ſeyn, dem er hernach durch das uͤbrige Leben, und Wunden ſo gleich worden, als immer ein Geſchoͤpf dem Schoͤpfer ſeyn kan. Wie wenig die Welt auf ihn gehalten, kan man leicht daraus abnehmen, da ihn ſo gar ſein eigner Vatter nicht hat erkennen wollen, wie dann Franciſecus auf die vaͤtterliche Erbſchafft nicht nur Ver⸗ zicht thun muſte, ſondern auch ſo gar die von dem Vatter empfangene Klei⸗ dung zuruck geben hatte; aber es hatte es der HERR ſchon entſchloſſen, daß ( LI. Macb. (P) Lik. Eller. eeas Moſe und in den wtden, 9 Priggebin Uud ihin e dacht; ( Wat ver Mtterlichen porden, Voeſicht genommen gu ewig ſe ſchou hrauchen N. 66. Suſſrlich ehr nag Kern ſch ſe an ſine Kle hen Buß gen in d den ware Cvangele erch ne n, und ihn noch trachtung s dem ethebet, faſt e⸗ hat detch Enden jalen ge⸗ An di⸗ Nerdings e ſch bberiaß⸗ der al⸗ ben hat. ware in und ver⸗ al, aber grinn ge⸗ it ſelber Himmel und mu⸗ ſhon in Meiſter ih durch nden ( Geſcegf ſe weng an mnan n ſo gor rkennen af , Var⸗ ſo gar ne Kle⸗ 6s hotte ſolte, l⸗ H ler. RH Des Heiligen Franciſci von Aßis. 51I1 als Moyſes von ſeinen Eltern verlaſſen, und in dem Nil⸗Fluß iſt ausgeſetzet worden, hat ſich ſeiner die Koͤmgliche Printzeßin in Aegypten angenommen, und ihm ein gecroͤntes Erbtheil zuge⸗ dacht; (r) als Franciſcus von der Welt verſchmaͤhet, und von ſeinem vaͤtterlichen Erbtheil iſt ausgeſchloſſen worden, hat ſich deſſelben die Goͤttliche Vorſicht auf eine beſondere Weis an⸗ genommen, und ihme ſo wohl, als den Seigigen, das hitumliſche Erbtheil zu⸗ gedacht, deſſen ſich dieſelbe ſo mehr auf ewig getroͤſten koͤnnen, je wenger ſie ſich auf Erden des Zeitlichen zu ge⸗ brauchen haben. Na. 6. Wie die Welt nur nach dem aͤuſſerlichen urtheilet, und die Frucht mehr nach der Schalen, als nach dem Kern ſchaͤtzet, ſo fande ſie nichts, was ſie an Franciſco groß machen ſollte, ſeine Kleidung beſtunde in einem rau⸗ hen Buß⸗Sack, ſein gantzes Vermoͤ⸗ gen in der heiligen Armuth, ſein Re⸗ den ware Ja, und Nein, wie es das Evangelium vorſchreibet, (s) ſeine Werck nach dem Rath Chriſti mit ei⸗ ner heiligen, und Tauben⸗gleichen Einfalt eingerichtet. (t) Alles was den Welt⸗Geſinnten eine Schwach⸗ heit, und den Irrdiſchen eine Thorheit ſcheinet, aber auch alles diſes ſchiene dem Himmel werth, und den Englen eine Freud zu machen; diſen von der ei⸗ gennutzigen Welt Verachteten, und ſo gar von den leiblichen Freunden Verlaſ⸗ ſenen hat ſich der Himmel auserſehen, g. 16. (u) Cen. 41. (W) Luc. 14. daß er ihn uͤber andere erhebe; ler hat es dem Stuhl⸗Erben Petri in einem Geſicht ſehen laſſen, daß er durch ihn ſeine Kirchen ſtuͤtzen; und ſein Reich vermehren wolle. Wie Pharao al⸗ les das, was Joſeph ehedem im Ker⸗ cker erlitten mit vilem Wucher erſetzet, (u) da er ihm an ſtatt der Feſſel mit goldenen Ketten geſchmucket, an ſtatt des ſchlechten Kleid mit Purpur ange⸗ than, und an ſtatt der Schmach der Gefaͤngnuß mit Ehr, und Herrlichkeit uͤberſchattet, alſo hat der HErr alles, was Franciſcum vor den Augen der Welt verring rt, zu ſeiner Ehr gedeyen laſſen, und ihn mit ſolchen Gaaben ausgeruͤſtet, die ihn dem Himmel nicht nur angenehm, ſondern auch der Welt bekannt, und allen Rechtglaubigen ehrwuͤrdig gemacht haben. N. 7. So ſehr ſeine rauhe Lebens⸗ Art der Welt widrig, und ſeine De⸗ muth veraͤcht ich geweſen, ſo ſehr hat man hernach die erſte bewundert, und die andere gelobet, als GOTD diſen Mann aus dem Staub hervor gezo⸗ gen, auf den Leuchter der Kirchen ge⸗ ſetzet, und ſeinen Schein mit dem Glantz der Wunder⸗Wercken ver⸗ mehret hat. Es hat ſich zwar Fran⸗ ciſcus als ein beſcheidener Gaſt den un⸗ terſten Ort erwaͤhlet, () und die Ubelg ſinnte haben ſelben keines beſſern wuͤrdig gehalten, aber der beſſer ein⸗ ſehende HErr des Gaſt⸗Mahl der groſſe GOTT hat diſen ſeinen theu⸗ ren Freund oben ankommen laſſen, und G) Mattb. 5. v. 37, (r) Mattb. 10. und ihme eine von ſeinen erſten Woh⸗ nungen eingeraumet, weil es ein Ausſpruch der ewigen Wahrheit blei⸗ ben wird, ſollten ſchon Himmel, und Erden daruͤber vergehen, daß die Demuͤthige erhoͤhet, die Hochmuͤ⸗ thige aber ſollen ernidriget werden. Dahero ſo vil als ihn die Welt geſchuͤtzet, und obſchon die Hoͤll noch ſo vil feurige Pfeile auf ihn hat abflie⸗ gen laſſen, ſo hat er doch ſicher unter dem Schutz der Goͤttlichen Fluͤgel ge⸗ ruhet. (Xx) Es iſt alles Thun der Welt umſonſt, wann es nicht nach dem Willen des Himmels eingerichtet iſt: Alle Bruͤder Joſeph haben ſich umſonſt bemuͤhet, ſelben zu ernidrigen, (v) weil ihn GOTD wollte erhoͤhet wiſſen, und der gantze Grimm des Saul hat nur ſeinen eigenen Herrn (2) getroffen, als er dem David wollte die Cron vorenthalten, die ihm doch der Himmel im vorhinein beſtimmet hat. N. 8. Nur allein GOtt iſt es, ſo Cron und Scepter austheilet, ſo die Seinige erkennet, und den erhebet, der wuͤrdig iſt, den ernidriget, der ſich oh⸗ ne Beruff, und Verdienſten ſelbſt an den erſten Platz eindringen will. Wer ſich vor der Verachtung der Menſchen foͤrchtet, und wegen der vergeſſenen Wett kraͤncket, foͤrchtet ſich vor dem leeren Geraͤuſch eines leichten Blat, das der Wind dahin traget, und wer ſich um vergaͤngliche Ehr und Lob der Erden bewirbet, der leget (x) f. 16. ,. 8. (y) Lib. Gen. FI2 Iwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede diſen ſeinen Lohn in einen zerloͤcher⸗ ten Sack, (aà) wo er damahls nichts finden wird, wann er die Fruͤcht ſeiner Arbeit wird genieſſen wollen. Bey GODTT allein findet man alles wohl angeleget, wen der Himmel erhoͤhen will, dem bauet Haß, und Neid an ſtatt der ver⸗ verfolget, ſo vil hat ihn der Himmel meinten Gruben lauter Ehren⸗Stuf⸗ fen, und wen der Himmel erhoͤ⸗ het, den mag die Welt nicht ernidri⸗ 80; wer Gutes thut, wird ſein ob finden, ungeachtet er bishero nur verachtet worden, und der Ruhm der Gerechten wird nach Spott, und Verachtung nur deſto herrlicher, wie die Sonn nach truͤben Woſcken deſto ſchoͤner hervor leuchten. Es hat es ja der unfehlbare GOTD ver⸗ ſprochen: (bb) daß er die, ſo ihne durch Tugend und Frommkeit ehren, wi⸗ der ehren wolle, aber auch die ver⸗ aͤchtlich, und zu ſchanden machen, die den HErrn verachten, und ſich ſei⸗ ner Anordnung widerſetzen wuͤrden. Diſer iſt es, der die Seinige, ſo vor der Welt verachtet, und ein⸗ faͤltig, ſo hoch erhebet, daß er ſie nicht mehr Knecht, ſondern Kinder nennet, (cc) dieweilen er ihnen die ewige Wahrheiten, und die verborg⸗ neſte Geheimnuſſen eroͤffnet, die er vor den Nachgruͤblern, und nur al⸗ lein in eignem Sinn Weißen verbor⸗ N. 9. Der betruͤget ſich ſehr, der ſich in die Goͤttliche Geheimnuſſen ein⸗ (2) Lib. I. Reg. (aa) Aggai I1. v. 6. (bb) I. Keg. 2. v. 30. (Ccc) Joau. 1 Gndrithen, nunft ttotl Honn ſe en, ſeine lo ſie un ſene Wah ſlbe nicht ſe GO den wer werden, tigen, u dem wert finbaßre Exihſclege ordgung Nr ſehen. des HE ot nut d gehabt ſe Gchamon bon dem wiſſen we b erkalt uuß ſehr ſch vor rſehen, nn, un Meice De gena GWttes dung der hatte de ffem de Ver Naken, ten den die ſichi (d Lelöcher⸗ damnahs 1er die genieſſen in fnndet wen der m bauet der Det ⸗ en⸗Stlſ⸗ el erho⸗ t ernidti⸗ itd ſein hero nur Nuhm Epott, rrlicher, ſ. Es der⸗ ſe darch ren, wi⸗ die del⸗ ſchen, die wurden. ige, ſo nd ein⸗ ß er ſie Kinder en. die verbeth⸗ A er bun al⸗ lethor⸗ e/ dr mmnuſen eilt⸗ gi l. . Des Seiligen Franciſci von Aßis. eindringen, und ſelbe nach eigner Ver⸗ nunft ergruͤnden will; die Urtheil des HErrn ſeynd gerecht, aber v. rbor⸗ gen, ſeine Anordnungen ſeynd weiß, ob ſie uns ſchon unbekannt, und ſeine Wahrheiten bleiben doch unfehl⸗ bar, obſchon unſer bloͤder Verſtand ſelbe nicht begreiffen mag. Wem ſie GOTT nicht ſelbſt offenbahret, dem werden ſie niemalen erklaͤret werden, und wer nicht eines einfaͤl⸗ tigen, und glaubigen Hertzen iſt, dem werden ſie wohl niemahlens offenbahret werden. Diſe allein, die Einfaͤltige, und die ſich GOttes An⸗ ordnung unterwerffen, werden von ihm zu vertrauten Freunden auser⸗ ſehen. Vor Zeiten, da die Stimm des HERRN koſtbar ware (dd) hat nur der kleine Samuel die Gnad gehabt ſelbe, und in ſelber manche Geheimnuß zu hoͤren; und da man von dem Willen GOttes ſo wenig — wiſſen wollte, daß die Welt in ſeiner Lieb erkaltet, und in ſeiner Erkannt⸗ nuß ſehr unwiſſend war, hat GOtt ſich vor andern einen Franciſcum aus⸗ erſehen, dem er ſich zu erkennen ge⸗ ben, und ſeinen Willen erklaͤret hat; die tieffe Einſicht in das Zukuͤnfftige, die genaue Erkanntnuß des Willen GOttes, die richt ge Unterſchei⸗ dung der guten und boͤſen Geiſter hatte diſer nicht ſeiner Muͤhe, und tieffem Nachſinnen, ſondern allein der Vertraulichkeit mit GOTT zu dancken, diſe hat ihm alles, wie dor⸗ ten den Erbauern der Bund⸗Huͤtten die noͤthige Kuͤnſten (ee) eingefloͤſſet, (dd) 1. Reg. 3. (ee*) Exod. 31. H 51¾ N. 10. Von GOTT hat Franciſ⸗ cus den Werth der H. und freywilli⸗ gen Armuth erlernet, die er inskuͤnff⸗ tige nur ſeine liebe Schweſter hat zu nennen pfl gen, und von der er ſich niemalen hat trennen wollen. Ein fleiſchlicher Menſch glaubt: daß er ſich mit den Reichthumen auch Ruhe und Zufridenheit haͤuffe, da er ſich doch nur Unruhe und Sorgen ſammlet, aber wer von GOtt erleuchte Augen hat, ſihet Gold und Silber als etwas beſſer ausgekochtes Koth an (Ff) und weißt, daß er dermalen am meiſten der erwuͤnſchten Gemuͤths⸗Ruhe ge⸗ nieſſen koͤnne, wann er am wenigſten Uberfluß des Irrdiſchen hat; alsdann ſuchet man GOTV allein, und be⸗ kuͤmmert ſich um den Himmel deſto mehr, wann man von GOTT er⸗ leuchtet erkennen kan, daß die Welt in ſich nichts wuͤrdiges habe, warum man ſich bemuͤhe. Die Sorg des Zeitlichen hat Franciſcus ſchon damal abgeleget, als er mit ſeinen Kleidern auch das Recht auf alle Erbſchafft ſei⸗ nem Vatter zuruck geben, und der zeitlichen Kauffmannſchafft abgeſaget, damit er dem Ewigen nachtrachte; als er hernach durch innerliche Erleuch⸗ tung den unſchaͤtzbaren Werth der un⸗ ſterblichen Seelen eingeſehen, ware alle ſeine Muͤhe dahin geſtellet, nur ſelbe der Hoͤllen zu entreiſſen, und dem Himmel einzuverleiben. Hier iſt ihme keine Muͤhe zu ſauer, keine Arbeit zu groß geweſen, wann er einen ſehen muſte auf ewig zu Grund gehen, ohne ſelbem helffen zu koͤnnen, ware er weit Ttt un⸗ (ff) Ad Ehil. 3. v. 8. untroͤſtlicher, als Jacob uͤber den ver⸗ meinten Tod ſeines ſo innig geliebten Sohn (gg) und bat er fuͤr den leib⸗ lich nothleydenden Menſchen zwar vil, noch mehr aber fuͤr den an der Seel Ge⸗ fahr leidenden unternommen. N. 11. Er ſuchte nicht nur in Staͤdten, ſondern auch in ſchlechten Oertern, und halb verfallenen Huͤtten diſes koſtbare Kleinod, und eilte dem irrgehenden Schaͤflein auf allen Ab⸗ Weegen nach, das Gefundene truge er mit aller Freud in den Schaaf⸗Stall des OErrn zuruck. Er liebte nur da⸗ rum ein unſchuldiges Lamm, welches ein geraume Zeit ſein unzertrennlicher Geſpann geweſen, weilen er ſich da⸗ durch an die Schaaf Chriſti erinnerte, dann derley von GOTD erleuchte Maͤnner haben neben der beſſern Wiſ⸗ ſenſchafft auch die beſondere Gnad, daß ſie den Schoͤpfer in allen Geſchoͤpf⸗ fen finden, und was GOttes, beſor⸗ gen koͤnnen. Niemand liebet das, was er micht kennet, aber auch je mehr man das Gute kennet, ſo mehr muß man ſelbes lieben; wie das Feuer um ſo vil mehr entbrinnet, je mehr man ſelbem Nahrung dargibt, was groſſe Erkannntnuß muß nicht Franciſeus ge⸗ habt haben, da er ſich in allen ſeinen Anli⸗ gen nur allein damit getroͤſtet: mein GOtt und alles, er wuſte es beſſer, als andere, daß man in GOtt alles, auſſer ſelbem nichts habe, daß der nicht zu er⸗ ſaͤttigen, ſo GO'TTnicht findet, und daß dem nichts mehr zu wuͤnſchen uͤbrig bleibe, ſo GOtt beſitzet, in dem er al⸗ 514 Zwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede les findet, diſes ware jene himmliſche Weißheit, die der Himmel ſeinen Freund eingoſſen, und die unſerm groſſen Heiligen geoffenbahret worden. N. 12. Wie elend ſeynd nicht die Sterbliche, wann ſie mehr wiſſen wollen, als ihnen GOtt anvertrauet, und wann ſie ſich in Glauben⸗Sachen mehr auf den fehlbaren Vernunft, als auf das unfehlbare Zeugnuß GOt⸗ tes ſtuͤtzen? wer die Sonne mit ſtarren Augen betrachten will, zahlet ſeinen Vorwitz mit Blindheit, und wer die Geheimnuſſen GOttes will ergruͤnden, wird von ſeiner Herrlichkeit erdrucket; (hh) Adam wollte durch den verbot⸗ tenen Genuß des Baum der Wiſſen⸗ ſchafft weißer ſeyn, als ihme die Offen⸗ bahrung des guten GOTL verſtattet, aber es ſeynd ihm zwar die Augen zur Erkanntnuß der eignen Schand eroͤff⸗ net, zur Erkieſung des Guten aber ſelbem in ſeiner gantzen Nachkommen⸗ ſchafft mercklich verduͤſtert worden. Manche Menſchen wollen von den Ur⸗ theilen GOttes mehr wiſſen, als ihnen gebuͤhret, ſie wiſſen aber damalen am wenigſten, wann ſie am meiſten zu wiſſen glauben, der Geiſt GOttes ge⸗ het in kein uͤbelgeſinntes Gemuͤth ein. (i) Man muß wahre Weißheit vor allen mit inbruͤnſtigemn Gebett von GOTT, nicht aber mit uͤbereilten Nachgruͤblen ſuchen; wir wiſſen, daß Salomon der Weißeſte unter allen Menſchen geweſen, wir wiſſen aber auch, daß er diſen Uberfluß nicht durch eignes Vernuͤnftlein, ſondern durch ein (Igg. Cen. 37 v. 35. (hh( Cen. 3. (ui) Sap. I. v. 44 eig bru in Gabos ſen daß , nn die ſett, al athſchla lls ehem Ober auch deſſeben, chemeiſt uͤndiich befraget, des ewig MRN ſchen lec N. V RN Wahrhe derſichn richtet; ſen Achr⸗ leinemn hort, d pen kaunm (nn) ha Woßhen Grunde Nomiſc Sowe ſihren Enſcte ſchen iihten des Him hunnliſhe mel ſeinen die unſerin t worden. d ſicht die ihr wiſſen Wertrauet, en Gachen Vernunft, nuß GOt⸗ nit ſtatren hlet ſeinen nd wer die tgrunden, erdrucket; en betbot⸗ et Wiſemn die Offen⸗ herſtatttt, Augen zur hand eröf uten aber ckommen⸗ worden. den Ut⸗ als ihnen malen amm neiſten zu Ottes ge⸗ itzhen 4 hol uͤbereiten ſſin daß ſter olen iſen aber icht dur ein inbruͤnſtiges Gebett zu GOTT in Gabaon erlanget. (kk) Wir wiſ⸗ ſen, daß Franciſcus ſich in der Jugend um die Lehr⸗Buͤcher nicht vil bekuͤm⸗ mert, aber ſeine Antworten, und Rathſchlaͤg waren doch ſo ſicher, als ehemalens des Achitophel, (II) aber auch von beſſerm Ausgang, als deſſelben, weilen er ſich bey dem beſten Lehrmeiſter der Weißheit ſo offt in muͤndlich, und beſchaulichem Gebett befraget, ſelber allein hat die Wort des ewigen Leben, (mm) und wen GOTVE belehret, der kan den Men⸗ ſchen leicht rathen. N. 13. Der Einfaͤltige, dem ſich GOTT anvertrauet, weiß mehr Wahrheiten, als der Welt⸗Weiße, der ſich nur nach der eigenen Vernunft richtet; Job hat auf ſeinem Miſthauf⸗ fen Lehren geben, die man noch von keinem noch ſo erhobenen Lehr⸗Ort ge⸗ hoͤrt, diſer Mann der mit ſeinen Lp⸗ pen kaum die Zaͤhn bedecken koͤnnen, (nn) hat doch mit ſeiner unfehlbaren Weißheit, und unmwiderleglichen Grund⸗Reden alle Griechiſche und Roͤmiſche Wohlredenheit beſchaͤmet. So reden die Kleine, wann ſich GOtt ihnen offenbahret, und ſo ſchlieſſen die Einfaͤltige, daß ſie alle Schand⸗Gruͤnd zu ſchanden machen, daß man alsdann in ihnen den Vatter, den HERRN des Himmels, und der Erden preiſen, und loben muß. So vil man in ihren Rathſchlaͤgen Weißheit, eben ſo vil handgreifliche Merckmahl Goͤßtlicher Des Heiligen Franciſci von Aßis. Vorſicht wird man in ihrem Wandel entdecken. Der HERR ſorget gantz beſonders fuͤr ſie, weil ein ſolcher fuͤr ſich ſelbſten nichts, wohl aber ſuͤr die Ehre GOttes ſorget, und kan der freylich niemalen zu Grund gehen, der ſich nur allein auf GOTT ſtuͤtzet. Suſanna hat ſich nur allein auf die Vor⸗ ſicht GOttes verlaſſen, (o0) als ihre Feind ſchon uͤber ſie den Sig geſungen, und die eigne Freund ihren Untergang beweinet haben, aber es iſt noch keiner zu ſchanden worden, der ſeine Hoff⸗ nung auf GOTLT gegruͤndet, die Verſichtigkeit des OErrn hat die Un⸗ billigkett in die Gruben geſtuͤrtzet, die ſelbe der Unſchuld gegraben, und die grauſame Boßheit der Richter durch die Weißheit eines jungen Knaben zu ſchanden gemacht. N. 14. Fur ſeinen treuen Freund Fran⸗ eiſeus hat GOtt ſo gewachet, daß man muthwillig muß blind ſeyn, wann man hier die allmaͤchtige Vorſicht nicht er⸗ kennen will; es hat ſich ſelber allein in die Arm GOttes geworffen, und GOtt hat all ſein Vornehmen, wie ein milder Vakter die Tritt ſeines ge⸗ liebten Kind beſorget. Was nicht Widerſpruch hat ſeine Lebens⸗Art ge⸗ funden, die der Welt ſo ſeltſam, dem Fleiſch ſo widrig, und dem Irr⸗Geiſt ſo ſchaͤdlich geſchienen, dannoch hat GOtt ſelbe befoͤrdert. Unſer Heiliger hat fuͤr ſeinen Leib wenig geſorget, als wann er deſſen gaͤntzlich vergeſſen, und dannoch iſt es wahr worden, was Daz⸗ (kk) 3. Reg. 3. (ll( 2. Reg. 17. (mm) Joan. 6. v. 69. (nn) Job. 19. v. 20. (00) Qaniel 13. Ttt 2 516 Iwey und dreyßigſte David vor ſo vil hundert Jahren wahrgeſaget: (pp) daß er niemahlen geſehen habe, daß der Gerechte ſeye von dem Himmel verlaſſen worden; ſeine Nachkoͤmmling, ſein heiliger Orden, die ſich wie der Sand am Meer vermehret haben, haben noch nicht aͤuſſerſte Noth erlitten, ſie ruͤh⸗ men ſich, daß ihr zwar armer Ordens⸗ Vatter ihnen aus Vertrauen auf die Goͤttliche Vorſicht verſprochen, daß, wann nur drey Brod auf der Welt ſeyn ſollten, ſie dannoch eines davon haben wurden, und ich bin von der Vorſicht GOttes allzu vil uͤberzeuget, wann ja die Lieb des verbundenen Men⸗ ſchen gegen die um ſein Heyl ſo wohl verdiente Ordens⸗Maͤnner abnehmen ſollte, daß ſie doch der HERR durch verſtohlene Raben, wie dorten den Propheten in der Wuͤſten ſpeiſen wuͤr⸗ de; (qq) ſeine Armuth hat GOtt keine beſondere Noth leiden laſſen, ja da andere mit Angſt und Kummer kaͤmpfen, hat der HErr Franciſcum, und ſeine auf ihn vertrauende Kinder, wie vor Zeiten die Iſraeliten bey allen Straffen Aegyptens auſſer allen Pla⸗ gen erhalten. N. 15. Ja es ware es diſer Heilige, der nicht nur fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr andere die ſtarcke Hand des Allmaͤch⸗ tigen erfahren, und der in dem Stand ware andern zu helffen, da die uͤble be⸗ richte Welt glaubte, daß er auſſer Stand ſeye ſich ſelbſten zu helffen; ſein Gebett ware ſo vermoͤgend wider die Feind, als die Haͤnd Davids wider erbauliche Lob⸗ Rede die Philiſtaͤr, und ſein Sorgen hat nicht weniger wider den Hunger ge⸗ fruchtet, als das Wort des Propheten bey den Erſtlings⸗Brod, (rr) die ſo vil hungrige Propheten⸗Kinder erſaͤttiget haben. Er theilte aus Lieb dem bloſſen Naͤchſten ſein Kleid mit, aber GOtt gab dem Preſthafften zugleich darmit die Geſundheit, und wollte dadurch uns uͤberweiſen, daß der Liebe alles moͤglich ſeye, wann ſie kindlich auf GODTT trauet, und bruͤderlich mit dem Naͤchſten handlet. Er baͤndigte wilde Thier mit den bloſſen Worten, die man mit Wehr und Warffen nicht hat bezwingen koͤnnen; wann er ſeine Knie in dem Gebett gebogen, hat ihn die Vorſicht verwunderlich in die Lufft erhoben, um dadurch an den Tag zu legen, daß er ſein Fleiſch ſo mit Faſten und Strenge gedemuͤthiget habe, daß diſer ſonſt ſchwache, und ſchwere Zeug willig dem Geiſt folgen koͤnne, wann ſich ſelber mit beſonderm Eyfer, und Andacht empor zu dem Schoͤpfer er⸗ heben wollte. N. 16. Damit aber OOtt beſonders zeige, daß Franciſcus ſeiner Liebe wuͤr⸗ dig, hat er ihn auch beſonders gezeich! net. Es muſte ſelber eines aus den be⸗ ſten Schaafen des guten Hirten ſeyn, weil er von ſelbem beſonders iſt gezeich⸗ net worden; der HErr hat Franciſco ſeine heilige fuͤnff Wunden auf eine gantz beſondere Weis mitgetheilet, es ware diſes ein Merckmahl Goͤttlicher Vorſicht, das wir nicht leicht ergruͤn⸗ den, aber wohl verehren muͤſſen. (pp) El. 36. v. 25. (qq) 3. Reg. 17. (rr) 2. Reg. 4. Was Was iſt Und wes N es Und umd ſhn ſolte. Ngyyten Rach⸗Gei Propheten zucket, w ſer der audertem dan heyt die Lebel ceutßigten in dein C redet) . Gttihe Her ſe eichen won ſich inete, ſeem G durrch ei einer gi gt. ( icht wa ſhon un ſchſebe undiſtde Mrcche Mnhel ihnſine rforder Wandel ihr Pe⸗ g, Mackn ben ſebe Gati⸗ Gs Sotgen hat Hunger ge⸗ Propheten 1) dieſ bil t erſattiget denn bloſſen ber GOtt ich dartnit te dadurch Liebe ales indlich auf dirch it r handigte Worten, offen nicht in er ſeine „ hat ihn n die Lufft n Log u mit Faſten habe, daß were Zeug ne, wann Ner und hopfer er⸗ beſondets Nebe wulr⸗ s geſeich 1s den ben ten /a, gohech Franciſco eine heilet, 65 Hotticher f ergrun⸗ muͤſſr. Wes Dees Heiligen Franciſci von Aßis. I7S? Was iſt GOTT wohl unmoͤglich? und was thut nicht der Allerhoͤchſte? wDann es zur Verehrung ſeiner Ehr, und zum Ruhm ſeiner getreuen Diener ſeyn ſollte. Als der Schlag⸗Engel in Aegyyten gewuͤrget, (ss) und als die Rach⸗Geiſter (tt) in dem Geſicht des Propheten das Mord⸗Schwerd ge⸗ zucket, waren das erſte mahl die Haͤu⸗ ſer der Auserwaͤhlten mit Blut, das andertemahl die Stirn derſelben mit dem heylſamen Thau gezeichnet; als die Liebe der Menſchen gegen dem Ge⸗ creutzigten erkaltet, (wie die Kirchen in dem Gebett der H. Wund⸗Mahlen redet) und die Laſter derſelben den Goͤttlichen Grimm gereitzet, hat der HErr ſeinen treuen Diener mit dem Zeichen des Heyls gezeichnet, damit man ſich in dem Diener des Meiſter er⸗ innere, und der liebloſe Menſch ſich zu ſeinem GOtt kehre, zu dem ſich GOtt durch ein ſo handgreifliches Merckmal einer auſſerordentlichen Lieb gekehret hat. Es weiß die Goͤttliche Vor⸗ ſicht wahre, und mannigfaltige, ob⸗ ſchon unbekannte Weeg, durch welche ſich ſelbe dem Menſchen bekannt mache, und iſt der ſicher: daß es ihme an nichts gebrechen werde, der an ſich nicht er⸗ mangeln laſſet an dem, was GOtt von ihm ſeinem Stand und Pflicht gemaͤß erfordert. Man darf ſich nur an dem Wandel der Gottsfoͤrchtigen, die all ihr Vertrauen auf GOtt ſetzen, hal⸗ ten, man wird mehr wunderbahre Merckmahl der Goͤttlichen Vorſicht bey ſelben entdecken, als mancher Klein⸗ Glaubiger ſich wohl einbilden kan; wann fuͤr uns die Goͤttliche Vorſicht nicht allzeit, ſo vil wir wuͤnſchen, ſor⸗ get, iſt es nicht an dem guten GOTT, ſondern an dem boͤſen, an dem miß⸗ trauenden Menſchen gefehle. N. 17. Unſer Mißtrauen verdienet nicht, daß ſich GOtt unſer erbarme, ſo lang Gedeon mit einem maͤchtigen Kriegs⸗Heer (uu) ſtreitbarer Maͤn⸗ ner umgeben war, ſo lang wolte GOtt das unzahlbare Madian durch kein Wunder vertilgen, weil alsdann das errettete Iſrael das meiſte ſeinen eignen Kraͤfften, wenig oder gar nichts dem vorſichtigen Beyſtand des Aller⸗ hoͤchſten zugeſchriben haben wurde; ſo lang der Menſch ſich und ſeinen Kraͤff⸗ ten allein trauet, und durch ſeine An⸗ ordnung alles abaͤndern will, was GOtt villeicht anderſt beſchloſſen, ſo lang hat er ſich des beſondern Bey⸗ ſtand GOttes, und deſſen ſo wunder⸗ bahren Vorſicht nicht beſonders zu ge⸗ troͤſten, bald man aber zwar das Sei⸗ nige thut, uͤbrigens ſich der Anord⸗ nung GOttes, und ſeiner weißen Vorſicht uͤberlaſſet, alsdann erſetzet ſein ſtarcker Arm, was unſerer Wenig⸗ keit abgehet, und wir doͤrffen ſicher hoffen, daß wann wir das unſrige ge⸗ than, das uͤbrige GOtt erſetzen wird. Diſes bishero von dem H. Franciſco. Freylich etwas weniges von ſo vilen, da GOtt ſo groſſes in diſem ſeinem treuen Diener gethan. ”M N. 18. Wie wir nun ſelben derohal⸗ ben Veiſen, und dancken muͤſſen, ſo t t 3 iſt (Gs) Exod. 12. (tt) Egzecb. 9. v. 6. (un) Jud. 7, iſt nicht weniger ein groſſer Theil der Welt dem Allmaͤchtigen unendlichen Danck ſchuldig wegen des Geſalbten des HErrn, wegen Franciſcum dem Allerdurchlaͤuchtigſten, und unuͤber⸗ windlichſten Roͤmiſchen Kayſer, deſſen glorreicheſte Croͤnung, und Nah⸗ mens⸗Tag wir anheut begehen: In diſem theuerſten Monarchen hat die weiße Vorſicht des HErrn die Staͤrcke ſeines noch nicht verkuͤrtzten Arm ge⸗ zeiget. Die Frommkeit ſeiner Durch⸗ laͤuchtigſten Vor⸗Eltern hat Geiſt⸗ und weltliche hoͤchſte Wuͤrden derge⸗ ſtalt getragen, daß ſie ſelben mehr Giantz beygeleget, als davon empfan⸗ gen. Ihr ſiegreiches Schwerd hat ſich den Weeg durch faſt lauter Wun⸗ der zu dem Thron von Jeruſalem ge⸗ bahnet; daß diſe muthige Adler keme feige Tauben aushecken, haben unſere Eltern in dem Wieneriſchen Entſatz bewundert. Was man in den Durch⸗ laͤuchtigſten Vor⸗Eltern bewundert, das verehren wir in den Allerdurch⸗ laͤuchtigſten Nachkoͤmmling. Der groſſe GOTT, der allein Koͤnig, und Kayſer machet, hat diſen koſtbahreſten Zweig dem Allerdurchlaͤuchtigſten Ertz⸗Stamm Oeſterreichs einverlei⸗ bet, dardurch hat der Chriſtenheit die beſte Hoffnung zu bluͤhen angefangen, die uns reiffe, und daurhaffte Fruͤcht der allgemeinen Ruhe verſpricht, das heiſſe Wuͤnſchen der getreueſten Unter⸗ thanen, und aller fuͤr das Wohl Eu⸗ ropaͤ gut Geſinneten wird von der all⸗ weißen Vorſicht das Gedeyen, und reichen Seegen erbitten. (ww) Fſalm. 112. Zwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede N. 19. Geliebte! laſſet uns den Vatter den „Errn Himmels, und der Erden preiſen, wir ſeynd ſelbem ohn Unterlaß Danck zu ſagen ſchuldig, weil uns ſelber ohn Unterlaß mit gutem uberſchuͤttet. Wann aber der HErr ſeine Guͤte in einem beſonders, und zwar vi⸗ len zu Nutzen auf eine auſſerordentliche Weis erzeiget, alsdann muͤſſen wir Danck, und Lob verdopplen, und GOTT in den Seinen preiſen, der ſich ſo wunderbahr in ſelben ſpuͤren laſ⸗ ſet, da er den dem Anſehen der Welt nach verachteten, und von ſeinem eige⸗ nen Vatter verlaſſenen H. Franciſcum aus dem Nichts erhoben, daß er ihn mit den Fuͤrſten, und Auserwaͤhlten hinſetze, (w) und das mit 100fachen Wucher erſetze, was ſelber ihme zu Lieb verlaſſen, und gelitten hat. Diſen hat er mit ſeinem Geiſt belebet, und ſeine Geheimnuſſen demſelben, als ſei⸗ nem Vertrauteſten geoffenbahret, daß er die Guͤte ſeines GOtt wohl erken⸗ net, und in ſelbem alles uͤbrige hat finden koͤnnen. In dem untadelbaren Wandel deſſelben finden wir ausneh⸗ mende Merckmahl Goͤttlicher Vorſich⸗ tigkeit. Es will der HERR die Seinige nicht verlaſſen, die ſich ihme gaͤntzlich uͤberlaſſen, und ſeynd die groͤſte und meiſte Wunder⸗Werck nur durch die Einfaͤltige, und auf ſich ſelb⸗ ſten nichts Trauende, wie dorten in Aegypten, und in der Wuͤſten durch die Ruthen Moyſis gewuͤrcket worden. Wie ſehr GOtt diſen ſeinen Heiligen wegen ſeiner beſondern Verdienſten erhebet, kan man aus diſem leicht ab⸗ neh⸗ nchten, de eignen Sol Epruckur t ihelch N. 20. uch dem hach der D len: es de weil 00. Whloefa, dringe ſich heimnnuſſen ur ſeinen Nachtglaut oer ſcht Gr hauet, wp werden, en He ſeinen Ge ) t uns den nls und nd ſelbemn enſchubdig, tmit gutem HErr ſeine d zwar b⸗. kordentliche güſſen wit plen, und reiſen, der ſpüͤren laſ⸗ der Welt einenn eige⸗ Nronciſeum daß et ihn gertwhlten hine zu beb fadelborn gusnehe Vorſch⸗ NR de ſ die Werck nur ſch ſel⸗ dotten in ſen durch f worden. Heilgen erdienſten ſichteh⸗ ſeh⸗ eignen Sohn durch die wunderbahre Eindruckung ſeiner Wund⸗Mahlen hat aͤhnlich machen wollen. N. 20. Chriſten! laſſet uns nicht nach dem Sinn der Welt, ſondern nach der Vorſchrifft GOttes urthei⸗ len: es verachte keiner den andern, weil GOTDT jeglichen nach ſeinem Wohlgefallen erheben kan; niemand dringe ſich zur Unterſuchung der Ge⸗ heimnuſſen des Allerhoͤchſten, die er nur ſeinen Auserwaͤhlten, das iſt Rechtglaubig⸗und Einfaͤltigen eroͤff⸗ net; aber jeglicher mag auf die Vor⸗ ſicht GOttes trauen, dann der darauf bauet, werd ſicher nicht zu ſchanden werden, laſſet uns den HErrn in ſei⸗ nen Heiligen preiſen, aber auch wegen ſeinen Geſalbten dancken. Gewißlich die Gedaͤchtnuß Franciſci iſt nach dem A M Des Geiligen Franciſei von Aßis. nehmen, daß er ſelben ſo gar ſeinen P19 Ausſoruch des weißen Prediger im Seegen, (XxX) und gruͤnenden Ange⸗ dencken, weil diſer Nahmen anjetzo en mit der wohlverdienten allerhoͤchſte Cron, und Wuͤrde der gantzen Chri⸗ ſtenheit pranget, und ſich gleich An⸗ fangs der glorreicheſten Beherrſchung des Allerdurchlaͤuchtigſten Franciſci der Roͤmiſch⸗Teutſche, und Rußiſch beederſeits Kayſerliche Adler ſo genau, als gluͤckſeelig verbunden. Dabey dann beederſeits wegen ſeinen ausneh⸗ menden Verdienſten ſehr beliebter vor⸗ trefflicher Franciſeus das Seinige preiswuͤrdigſt zu allerhoͤchſtem Wohl⸗ gefallen beyzutragen unermuͤdet fort⸗ fahret; den beſondern Nutzen davon wird die graue Nachkommenſchafft in erwuͤnſchtem Vergnuͤgen, und mit voller Verwunderung ſpuͤren. Vor alles diſes Gute preiſen wir dich Vatter HErr Himmels und deer Exden. Ae. een WmWWWEWN EEWNNNX A r F S e r r F. . --Ar Ar r. . r- F r S. F. r F F d. Ar e EE EEEeeEEe P . r Fr - ⸗S ⸗A. S. . Fe- F Sr Nr -r - -. r r Fe -e r e rAe S N e Fr F F BEEEAEE EA EENE Ge Sieh e und dreyßigſte ertailtte. Gob⸗ nſ von SgES Mede T E E A 4 Sponſabo t te mihi: in fide. Ich will mich dir im Glauben vermaͤhlen. Oſeæ 2. V. 20. N. I. d Je Heilige GOttes, die wir anjetzo als ſchoͤne Liechter des ſittlichen Kirchen⸗Himmel verehren, waren nicht allzu vilen auf Erden bekannt, und die gluͤckſeelige Burger der obern Stadt Sion ſeynd vormalens Fremd⸗ ling in diſem Jammerthal geweſen. Die Gnad GOttes hat ſelbe dahin er⸗ hoben, und die eigne Tugend hat ih⸗ nen jenen Weeg gebahnet an jenes Ort, das die Guͤte GOttes gllen (a) Exod, 150 vermehren helffen. Frommen beſtimmet, ihre Muͤhe iſt nun geendet, und ihre Arbeit iſt ſo wohl belohnet, daß ſie ihrem HErrn nicht genugſam dancken koͤnnen; ſie ſingen nun das frohe Alleluja, nach⸗ dem ſie auf Erden ſo offt dee wehemuͤ⸗ thige Buß⸗Pſalm angeſtimmet, und das Lob ihres HErrn treulich haben Ihr Frolocken iſt groͤſſer, als der Kinder Iſrael, da ſie durch das rothe Meer der Aegyptiſchen Dienſtbarkeit entrunnen (a) und ihre Zu⸗ Zufridehe weil ſie d langen E werden. Varmhert Gll gelang ſche Gute⸗ ob ſe ſchon holten, der ſen einer ugen V ihnen aufe (jUch unſet ſe Verl Wonn nicht ern N. 2. wonanur loſt ſein wir ſalbe te uns, ganmets Hand an ſhen, un ſen Beg Diſer nn Wagar, net lee e ) und ſpen H Vutter . N 9. 12. 1 () O Ra H OCO 2, l. 20, ihe iſ beit iſ ſo n En onen; ſe a, nich⸗ wehemch et, und hich hoben locken it el, d ſe Chutſchen nd iti ⸗ Der Heiligen Jungfrau Thereſta von JESlII. 721 Infriedenheit iſt ohne Veraͤnderung, weil ſie verſichert, daß ſelbe in der langen Ewigkeit nicht werde geſtoͤret werden. Sie ſeynd alle durch die Barmhertzigkeit des HErrn an jenes Ziel gelanget, das ihnen ſeine unend⸗ liche Guͤte ausgeſtecket, und haben alle, ob ſie ſchon einen verſchidenen Lauff ge⸗ halten, dennoch den erwuͤnſchten Ha⸗ fen einer ewigen Gluͤckſeeligkeit errei⸗ chet. Wo ſie von uns geehret wer⸗ den, dorthin ſtehet nun unſer Ver⸗ langen, und wuͤnſchen wir von hier zu ihnen aufgenommen werden. Es wird auch unſer Wunſch erfuͤllet, und un⸗ ſer Verlangen vergnuͤget werden, wDann es nur an unſerm Beywuͤrcken nicht ermanglet. N. 2. Der HERR ruffet alle, wann nur alle folgeten, der gute Hirt laſſet ſeine Stimm erſchallen, wann wir ſelbe nur erkennen wolten; er bie⸗ tet uns, die wir in der Tieffe diſes Jammers wohnen, ſeine Gnaden⸗ Hand an (b) wann wir nuar ſelbe an⸗ ſehen, und des ſo liebreich angebotte⸗ nen Beyſtand uns gebrauchen wolten. Diſer nur allzu gute HErr kan ſeinem Weingarten, ſeinem Volck nicht mehr thun, als er wuͤrcklich gethan hat, (Cc) er zeiget ſich ſeinem arbeitſee⸗ ligen Knecht, als ein Herr, der meh⸗ rer Lohn gibt, als Arbeit verlanget (d) und kan ein irrdiſcher Vatter ſeinen Kindern nicht ſo vil, als der Vatter, ſo im Himmel iſt, uns Men⸗ R. P. Eduard. Urq. & B. V M. — ſchen Gutes erweiſen. Er erbarmet ſich eines gerechten Noe (e) als er die Suͤnden der Welt mit der Suͤnd⸗ Fluth vertilget, und rerſſet einen Loth gleichſam mit Gewalt aus der Flam⸗ men, (f) welche das Suͤnden⸗Ge⸗ ſchrey Sodomaͤ faſt erzwungen hat; einem Abraham verſpricht er ſich ſe bſt zum Lohn, (g) und mit einem Moyſe gehet er, als ein vertrauter Freund um. (h) Sein Volck laſſet er durch ſo vil Zeichen warnen, und ſeinen David durch die Straff⸗Predig des Prophe⸗ ten aufrichten (1) als ſelber leider zimmlich tieff in doplete Suͤnd gefallen; weil einen Manaſſes der Gluͤcks⸗Stand verblendet, hat er ihm in der finſtern Gefangenſchafft durch Truͤbſaal die Augen eroͤffnet. (K) Einem Job aber al⸗ les das Geinige reichlich widerſetzet. () als er bey allem ſeinen Verlurſt dannoch ſeinen GOtt nicht verlaſſen. Er iſt dem Menſchen zu Lieb Menſch worden, und hat ſich nach unſern ge⸗ ringen Thun, wie der Prophet nach den kleinen Glidern des erblaßten Knaben gerichtet, (m) er bewirbt ſich um unſer Seel, wie ein Braͤutigam um ſeine Braut, und hat zwar Jacob um ſeine Rachel vil, (a) GOTD aber um den Menſchen ohne allen Vergleich ein mehrers gethan. . Ni. 3. Diſe ſo tieffe Ernidrigung, daß ſich der HErr aller Herrn mit ſeiner Dienſt⸗Magd gleichſam paare, wurde niemand glauben koͤnnen, wann Uunu er (b) FHroverl 2. (c) Ia S. v. 4. (d) Matth. 7. V. II. (e) Gen. 6. v. 8. (f) Cen. 19. v. () 2. Reg. 12. (n) CGen. 29. F. & (6 (g) Gen. 15. v. I. (X) 3. Taral. 33. (I1) Job. 42. (m) 4. Keg. 4. V. 34. (h) Mam. I12. v. 8. er es ſelbſt nicht ſo ausdruͤcklich be⸗ theuret, und uns zum Braut⸗Schatz das ſchoͤne Himmelreich verſprochen haͤtte. Es ſeynd auch etliche wuͤrcklich zu diſer Hochheit erhoben worden, und hat der Liebling Chriſti etwas von diſer Goͤttlichen Hochzeit zu ſehen bekommen. (o) Wir doͤrffen um ſo vil weniger daran zweiflen, weil wir anheut eine geliebte Braut des Allerhoͤchſten durch neuntaͤgige Andacht zu verehren anfan⸗ gen, die ſo vilen andern mit gutem Beyſpil vorgangen, und ſo vil Loͤch⸗ ter diſer Welt dem Goͤttlichen Lamm zugefuͤhret; die ſich ihrem himmliſchen Braͤutigam zu Gefallen weit mehr, als Eſther ihrem Aſſuero zu Lieb hat angelegen ſeyn laſſen, und der Chriſtus ſo liebkoſet, daß man meynen ſolte, er haͤtte mit ihr alle ſeine Lieb erſchoͤpffet, wann wir nicht verſichert waren, daß ſelbe unendlich, und allmaͤchtig ſeye. Thereſia die groſſe Ertz⸗Mutter ſo viler GOtt gewidmeter Toͤchter, und heili⸗ ger Kinder ware diſe beſondere Braut des Goͤttlichen Liebhaber; ſie iſt ihrem Braͤutigam von erſten Jahren mit feu⸗ riger Lieb entgegen gangen, und hat her⸗ nach, da er ſie erkieſet, in ſeinem Dienſt niemalen nachlaͤßig geſchlaffen, ja ſie iſt nicht einmal ſchlaͤffrig geweſen (p) zwey Tugenden ſeynd, ſo ich be⸗ ſonder an ſelber bewundere, und die ich in meinem Vorſpruch enddecket, der lebendige Glauben an den Goͤttli⸗ chen Braͤutigam, und die inbruͤnſtige Lieb deſſelben, durch den Glauben hat ſie ſich dem Braͤutigam genahet, durch eine inbruͤnſtige Lieb mit ſelbem verei⸗ (0) Apoc. 19. () Matth. 2 5* (9) Ie Tim. Ve 12. (r) Heb. II. V. G⸗ 522 Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Bede niget, wann ich von beeden rede, ſu⸗ che ich eben das in Thereſia, was Paulus von ſeinem Timotheo verlan⸗ get (q) daß er nemlich ſeye ein Bey⸗ ſpiel der Glaubigen in Glauben, und Liebe; ich rede um ſo vil getroͤſter, weil die H. Thereſia ihren Geiſt⸗vollen Toͤchter hinterlaſſen, daß ſie fuͤr jene eyffrig betten ſollen, die das Wort GOttes vortragen; diſes inbruͤnſti⸗ ge Gebett wuͤrcket, daß man jenes mit mehr Muth rede, ſo uns wegen ſeiner uͤbergroſſen Vortrefflichkeit ſonſten al⸗ len Muth benehmen wurde. Der lie⸗ be GOTT verleyhe, daß ich nicht nur zum ſchuldigen Lob einer ſo groſſen Heiligin, ſondern auch zum Troſt, und Erbauung jener, ſo ſelbe andaͤch⸗ tig verehren, reden moͤge, Sepyet bereit. N. 4. Der Glauben iſt der Anfang des Guten; wann ſich das Geſchoͤpff zu ſeinem Schoͤpffer nahen will, ſo muß ſelbes mit einem lebendigen Glau⸗ ben beſchehen (r) und iſt es unmoͤglich GOtt ohne einen wahren Glauben zu gefallen, man kan ja das Gute nicht lieben, wann man ſelbes nicht erken⸗ net, noch nach einem Gegentheil ver⸗ langen, von dem man gar keine Nach⸗ richt hat, der Glaub leitet uns am Si⸗ cherſten zur Erkanntnuß GOttes, ſel⸗ ber kan dem Menſchen die beſte Nach⸗ richt von ſeinen oberſten HErrn geben; man bettet nur jenen GOtt an, den man im Glauben erkennet, und ſeufftzen wir nach dem obern Sion, weil ni al⸗ Glun durche nen Citwur ſe griſer der eft auch Aitogech enen ſteiffen ben nicht ke 19 dang aus lcht lieben iinen leben Ekennet. her Mutter ſeines Vatt eſffen, umn Braut uſ ſeine ſchone ſchen ) h Ertpecket , chr unten ſein Vute tet anbeſoh dir Halge dieb bis an IInd uater d ichen dam ſen gebe G ben vorgan tem Lben GRNe M geg 1 Gebett Crlanntn ſſt die en⸗ unſer Gia wir uns un als umn ein s giben ws wir - ſen nith () tede, ſt⸗. eſig, was eo verlan⸗ ein Bey⸗ lben, un getro t/, Neſſtvolen e fur jene das Wott inbrunſti⸗ jenes mit gen ſeiner onſten al⸗ Der lin nicht nur groͤſen n Doſt, be andach⸗ er Ayfane Geſchoff w, ſ. n Glau⸗ Gomogich lauben iu Gute ticht cht erken⸗ theil ver⸗ ne Noch⸗ i tes, ſer ſe Noch tn gebin; n/, den dſeuften weil wir l Der Heiligen Jungfrau Thereſta von JESlII. allein durch den Glauben einen ſo ſchoͤ⸗ nen Entwurff von ſelbem empfangen, je groͤſſer der Glauben, deſto hefftiger pfieget auch die Lieb zu ſeyn. Es iſt unmoͤglich ſich naͤher zu GOtt durch einen ſteiffen Glauben nahen, und ſel⸗ ben nicht recht inbruͤnſtig lieben, wie es dann auch unmoͤglich iſt, GOTD recht lieben, wann man ſelben durch einen lebendigen Glauben nicht recht erkennet. Jacob gehorchte nur ſei⸗ ner Mutter, und erfuͤllte den Willen ſeines Vatters, als er den Staab er⸗ griffen, um in Meſopotamien ſich eine Braut zu ſuchen; aber kaum, daß er ſeine ſchoͤne Baaſe bey dem Brunn er⸗ ſehen (s) hat diſes Erkennen die Lieb erwecket, daß er ſelber zu Lieb weit mehr unternommen, als ihme immer ſein Vatter zugedacht, oder ſeine Mut⸗ ter anbefohlen hat. Wir verehren vile Heilige GOttes, welche die heilige Lieb bis an den obern Berg erhoben, und unter das kleine Gefolg des Goͤtt⸗ lichen Lamm uͤberſetzet, aber der groſ⸗ ſen Liebe GOttes iſt ein ſtarcker Glau⸗ ben vorgangen, und wird man in ih⸗ rem Leben finden, daß jemehr ſie ihren GOTT geliebet, deſto mehr ſie ſich Muͤhe gegeben habe in Betrachtung, in Gebett durch den Glauben zu ſeiner Erkanntnuß zu gelangen. Bey uns iſt die Leb gegen GOTT ſo lau, weil unſer Glauben ſo ſchwach iſt, und weil wir uns um alles UÜbrige mehr Muͤhe, als um eine heilige Erkanntnuß GOt⸗ tes geben; wir uͤberlegen das nicht, was wir von GOTT hoͤren, oder le⸗ ſen, mithin iſt unſer Leben ſo unrein, 123 als jene Thier, die nicht wider kauen, (t) und weil wir die groſſe Guͤte des Liebens⸗wuͤrdigſten GOTD nicht alſo erkennen, wie wir doch durch eine le⸗ bendige, und oͤffters erneuerte Glau⸗ bens⸗Ubung koͤnten, ſo lieben wir auch ſelben nicht, wie wir ſolten, und wie wir deſſen ein ſo ſchoͤnes Beyſpiel in der beſondern Braut Chriſti The⸗ reſia finden. WD N. 75. Sie hat ihren Gott ſo wohl erkennet, als immer einem Menſchen moͤglich, und ihren Braͤutigam ſo in⸗ bruͤnſtig geliebet, daß ſie wurde un⸗. troͤſtlich geweſen ſeyn, wann ſie in di⸗ ſer Lieb von jemand waͤre uͤberwun⸗ den worden; kaum daß ſie die Augen der Vernunfft hat gebrauchen koͤnnen, hat ſie ſelbe zur Erkanntnuß des obern Guten angewendet, und es noch un⸗ muͤndig in ſelben weiter, als andere Erwachſene gebracht; ſie wolte ihren Vernunfft, dem GOTT das erhobe⸗ neſte Ort des Menſchen eingeben, nicht zur nidertraͤchtigen Durchwuͤh⸗ lung der Erden anwenden, ſie hat ſich von Jugend auf zur Erkanntnuß des Allerhoͤchſten, wie der Sohn Annaͤ zur Bedienung des Heiligthum ge⸗ widmet (u) ihre fromme Eltern ſeynd ihr hierinnen an die Hand gangen, und haben diſes ohnedem willige Kind dahin gefuͤhret, wohin es die Vorſicht des HErrn auf eine ſo ſeltſame Weis zu leiten ſchiene. Die Beſchaͤfft gung bey ſelber ware Geiſt⸗volle Buͤcher le⸗ ſen, und hat man ſie in ſelben eben ſo offt, als andere Kinder in uͤppigen Uunu2 Spi⸗ (s) CGen. 28. (t) Levit. II. v. 26. (u) I1. Reg. 2. v. II. 524 Spilen angetroffen; wie gluͤckſeelig iſt nicht ein Kind, das wahrhafft Chriſt⸗ liche Eltern hat? ein Gewaͤchs, das an ſich noch ſo gut, muß offt zu Grund gehen, wann ſelbem die faule Hand des Garrtner nich abwartet, und ein Kind, das doch eine gute Seel von dem Schoͤpffer bekommen, verwildet offt, wann die ſaumige Sorg der Eltern geſtattet, daß es ſich ſeinen ungebun⸗ denen Geluͤſten uͤberlaſſet. Es kommt allerdings darauf an, wie das Kind erzogen, und was ſelbem vor Buͤcher gleich Anfangs in die Haͤnd kommen, aus Weltlichen wird ſelbes die Welt erkennen, und aus unreinen verbotte⸗ ne Flammen ſaugen, aus Frommen aber in dem Guten geſtaͤrcket, und in der Liebe GOttes entzuͤndet.— N. 6. Thereſia hatte kaum in et⸗ was erfahren, wie gut der HERR ſeye, als ſie ſchon ihren Glauben mit guten Wercken bewaͤhren wolte, und ſeynd die Beyſpil der H. Blut⸗Zeugen bey ihr, und ihrem Bruder ſo nach⸗ druͤcklich, als die bruͤderliche Ermah⸗ nung bey den Machabaͤiſchen Kindern (w) geweſen. Sie ware mit dem Gewoͤhnlichen nicht begnuͤget, und hat ſich ſchon damals die ſtarcke Lieb in ihr gezeiget, die hernach ſo dil andere mit beſſern Flammen entzündet; ſie hat ſich aus dem vaͤtterlichen Hauß mit ihrem Bruder in der Geheim gemacht, und wolte unter Unglaubigen ihren Glauben mit dem Blut unterſchrei⸗ ben, und mit dem Tod bewaͤhren. Diſes ware ein ſo groſſes Unterneh⸗ da er nun mit 300. zahlbahre Madianiter angepacket, und ſer (2) als unſere in dem Glauben ihr Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede . men des kleinen Paar, als immer des ew ſen ſeyn (x) Gedeon ſeines mag oldaten die un⸗ ware der Glauben in Thereſia ſchon ſo unerſchrocken, als feige er bey uns iſt, die wir uns durch eitles Nachre⸗ den, und ſchwaches Stichlen der Men⸗ ſchen ſo leicht im Guten hindern N. 7. Es hat zwar der HERR den Willen vor das Werck angenomn⸗ men, und ſolte Thereſia ferner leben, damit ſie ihren Braͤutigam hier lieben?, und andere zu ſeiner Lieb anflammen koͤnne, aber ſie wolte ſich hierbey nicht troͤſten laſſen. Das vaͤtterliche Hauß ware uͤber ihre Zuruckkunfft ſo voll der Freuden, als die Huͤtten des alten Iſrael, da er ſeinen Benjamin, den er ſo ungern in Aegypten entlaſſen, wi⸗ der in ſeinen Armben ſahe, nur The⸗ reſia ware eben ſo troſtlos als Phal⸗ tiel, da ihme ſeine ſo innig geliebte Michol entriſſen worden, (y) ſie be⸗ klagte ſich: daß man ihr einen Sieg⸗ Crantz geraubet, den ſie ſchon glaubte ob ihrem Scheitel zu ſeyn, und daß man ihr den Himmel mißgoͤnne, den ſie auf den geradeſten Weeg; das iſt durch Creutz, Leyden, und blutigen Tod zugehen wollen; ſie ſeufftzete nach der Ewigkeit, nachdem ſie durch den Glauben die Nichtigkeit des Zeitlichen erkennet, und hat die Samaritanin dorten bey dem Brunnen von Chriſto nicht ſo inſtaͤndig das lebendige Waſ⸗ l⸗ (w) 2. Maceb. 7. (X) Jud. 7. () 22 Reg- 3. . 16. (2) Joan. 4. V. 15. Mler t über Bidnußde N. 9. D ndſch ene ihr die uppt ſreuet, unn Stteler ſein (aa2) weil i ſeuchte Au in ein Co Vatter ſe ſe der Gia Chriſtumn nr ſiͤbtt, Und daß n Ctern aus iu gehorch Wonde⸗ icht aina het ſe ſch denmoath Archomm herei gey de ſeſod bi Fei r das ſhern den Jude Mg. ( kauffet . Want, 1 es ſür das Ird ken, wan luchtet ſichen Hier 34 tter des ſeyn (e) en die un⸗ hcket, und ſig ſchon t bey uns 5 Nacht⸗ der Men⸗ hindern eNN angenorn⸗ jer leben, er ſieben, nflammnen tbey nicht ſche Hauß ſo vol drr des olten ſſen, wi⸗ pur Che⸗ 1s Mal 9 glliti 1) ſe be⸗ en Siey⸗ 1 gobte Und daß ne, du /dasſt Hlrigen ett och ng den geitlchen haritanin Criſo ge Waß⸗ ben ihr 1 8, Der HGeiligen Jungfrau Thereſia von JE Si. Allter uͤberſteigende Heilige bey deſſen Bildnuß das ewige Leben begehrt. N. 8. Diſer ſtarcke Glauben hat endlich jene Hindernuß gehoben, die ihr die uͤppige Welt in dem Weeg ge⸗ ſtreuet, und hat der hoͤlliſche Vogel⸗ Steller ſein Netz umſonſt aufgerichtet, (aa) weil ihr durch den Glauben er⸗ lenchte Augen allzuweit geſehen; ſie iſt in ein Cloſter geflohen, und als ihr Vatter ſie hat aufhalten wollen, hat ſie der Glauben gelehret, daß der, ſo Chriſtum nicht mehr, als ſeinen Vat⸗ ter liebet, ſeiner nicht werth ſeye (bb) und daß man zwar ſchuldig ſeye ſeine Eltern auf Erden zu ehren, und ſelben zu gehorchen, aber nur damalens, wann der Vatter, ſo im Himmel iſt, nicht etwas anders befihlet. In diſen hat ſie ſich GOtt mit eben dem Hel⸗ denmuth aufgeopffert, mit welchem Abraham ſeinen Sohn zu ſchlachten bereit geweſen. (cc) Auf diſem Weeg, der ſie ſo vil Gewalt gekoſtet, und mit ſo vil Feinden verſchrancket ware, hat ihr das Liecht des Glauben einen ſo ſichern Fuͤhrer, als die Wolck⸗Saul den Juden durch das Sand⸗Meer ab⸗ geben. (dd) Die wahnſinnige Welt kauffet zerbrechliches Glaß fuͤr Dia⸗ mant, und bettet ſchlechtes Roth off⸗ ters fuͤr Purpur an, man laſſet aber das Irrdiſche wie die Irr⸗Stern fah⸗ ren, wann die durch den Glauben er⸗ leuchtete Augen die Sonn der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit beſſer erkennen. Hier ware ihr Gebett ſo eyfrig, als leb⸗ (aa) Froverb. I. v. 17. (bb) Matth. 10. v. 37. (cc) Gen. 22. ( Exod. 13. (ec) Gen. 16. v. 5. (ff) 2. Aeg. 24. (gg) Ecol. A. 1I7. (hh . 2 * 1* — 725 hafft der Glauben geweſen, und haben haͤuffige Anfechtungen ſie zwar, ob⸗ ſchon ſelten, etwas biegen, niemalens ſtuͤrtzen koͤnnen, weil ſie auf den leben⸗ digen Felſen des Glauben gegruͤndet. Von ihrem Gehorſam kan man Wun⸗ der ſagen. Es hat ſich die H. Mutter ihren Toͤchtern unterworffen; und hat ſich Sara uͤber ihre wider ſpeſtige Dienſt⸗ Magd (ee) aber niemalen die gering⸗ ſte Schweſter uͤber die gehorſamſte Mutter beklagen koͤnnen. Kein Dienſt ware ſo ſchlecht, den ſie nicht am lieb⸗ ſten ausgerichtet, und kein Ambt ſo ni⸗ drig, daß ſie nicht vor dem Erhobenen verlanget. Die Stimm derer, die ihr vorgeſetzt geweſen, ware bey ihr in je⸗ ner Ehrenbietung, mit welcher David den Propheten Gad gehoͤret (ft) und wolte ſie offt dem Beicht⸗Vatter fol⸗ gen, wann ihr ſchon in der Entzuckung was anders iſt erklaͤret worden; weil ſie behauptete: man koͤnne in einem Ge⸗ ſicht weit leichter, als durch die Stimm der Obern betrogen werden, und daß GOtt kein angenehmers Opffer, als der Gehorſam ſeye. (gg) Man gehorchet leicht, wann man die Augen etwas hoͤcher erhebet, und in dem Glauben erkennet: daß aller Gewalt der Obern von Oben ſeye, daß jener, ſo den Obern widerſtehet, ſich auch unbeſonnen der Anordnung GOttes widerſetze (hh) wer den Obern hoͤrt, der hoͤrt die Stimm GOttes, und wen der Glau⸗ ben diſes berichtet, der wird den Obern eben ſo unbeſchwaͤrt, als GOT ſelb⸗ ſten gehorchen. 526 gleichſam ſich ſelbſt ihrem Willen unter⸗ worffen; ſie hat mit ihrem Glauben Wunder gewuͤrcket, und mit ihrem Gebett offt die gemeine Graͤntzen der Natur uͤberſtigen, alles mußte ihr ge⸗ horchen, weil ſie allen gehorchet; wo ſie ihren heiligen Fuß hingeſetzet, dort ſeegnete der HErr den Ort, wie das Hauß des Putiphar wegen der Gegen⸗ wart des Joſeph (i) und brauchte es nur eine Heimſuchung um eine krancke Mit⸗Schweſter wider auf geſunden Fuß zu ſtellen; ihre aufgelegte Hand ſtillete unleidentlichen Schmertzen; und ihr Seufftzen ware nachdruͤcklicher ein todtes Kind zu erwecken, als der Staab des Propheten in der Hand des Giezi. kk) Ihr ſtarcker Glauben hat ſelbe bey finſterer Nacht uͤber reiſſende Fluͤß weit ſicherer, als uͤber gute Bruͤcken gefuͤhret, und hat ſie ihre Reiß⸗Ge⸗ geſaͤhrten ſo gut an Ziel, und End als Raphael ſeinen Tobias gebracht, ja es hat ihr Jungfraͤulicher Leib bey duͤſterer Finſternuß mit einem uͤberierdiſchen Schein andern den Weeg, wie der Stern den Weißen gewiſen, (10 ein aberglaubiſches Rom mag immer mit ſeinem unuͤberwindlichen Palladio po⸗ chen, der Glaub Thereſiaͤ hat es be⸗ waͤhrt, daß jener nicht unrecht geſagt habe; es ſeye einem lebendigen Glauben, und feſtem Vertrauen auf GOtt nichts unmoͤglich. Durch diſen Glauben iſt ſie vor Koͤnigin, Fuͤrſten, und den (Ii) Gen. 39. v. F. (kKk) 2. NReg. 4. v. 31. (1) Martb. 2. v. y. (mm) Exod, 32. (nn) 3., Reg. (00) CGeneſ. I1. W Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Mede. N. 9. Weil Thereſia ihrem GOtt ſo fleißig gehorſamet, hat der HErr nicht nur alle Geſchoͤpff, ſondern auch Groſſen diſer Welt eben ſo unerſchro⸗ cken als die Juͤnger des HErrn vor den heydniſchen Gericht⸗Stuhlen er⸗ ſchienen, und wann ſie ihren von himmliſcher Weißheit trieffenden Mund eroͤffnet, mußte man ihre Wort mehr, als die knechtliche Schmeicheley des ge⸗ croͤnten Agrippa bewundern. hat mit eben dem Vertrauen von GOTT die Bekehrung der Suͤnder, als Moyſes die Verſoͤhnung des Volcks erbetten. (mm) N. 10. Das groͤſte Wunder, und beſte Merckmahl, wie lebendig ihr Glauben geweſen ſeye, ware jenes Un⸗ ternehmen, welches mit ſo vil Be⸗ ſchwaͤrnuß verbunden, und dannoch mit ſo viler Standhafftigkeit iſt ausge⸗ fuͤhret worden, die Erneuerung ihres Orden, die ſo ſeltſam ware, als die vermeinte Geburt eines Phoͤnix, und die Widereinfuͤhrung jener erſten Strenge des Bergs Carmeli, welche vilen Menſchen zu ſchwaͤr geſchienen. Diſes ware ein Werck, ſo einen vil⸗ leicht ſo großmuͤthigen Geiſt erfordert, wie Salomonis geweſen, da ſelber den praͤchtigen Tempel gegruͤndet, (nn) wann ſelbes eines Menſchen Einfall, und das Werck eines Sterblichen al⸗ lein geweſen waͤre, wurde es ein Ge⸗ baͤude worden ſeyn, das mehr Sand, als Stein zum Grund, und auf die Letzt, wie jenes zu Babel (oo) ſich mit Schand, und Verwirrung wur⸗ de geendet haben, aber es ware ein Werck GOttes, deſſen Ausfuͤhrung, der ſo lebendig glaubend⸗als inbruͤnſtig lies⸗ Sie und Deo ſeberden Ober doh Kan docht⸗ chen Lhhrme er auch uun Pumlen ſe Berg uberf ſicht erſte ſo groß i und der ſo ſten halte den Gtt ſie 8 auf ſelbemn han Welt, zu geacht all rdet; der gew aͤuſſerſten deren doe ſe uVd heilige Siſe l tungder ſilben zu fige Oo und Eliſ N. . fihet, Manſch de nig von ls die lohren, 4 Reo. ſ unerſche⸗ Errn vor Stuhlen t. e ihren hon enden Mund⸗ Wort maht, chelen des ge⸗ dem. Gie ttauen bon et Gunder, hnung des undet, und ſebendig iher re ſenes Un⸗ ſo dil Be⸗ nd dannoch it iſt ausge⸗ eriing ihtes re, aſs die honit, und er erſten heli, weſch Ueſcienen. 0 tinen bi⸗ efordert, . ſaberden det, (nd) n Einfal, tblchen al 1 ein Ge⸗ r Soh, 1d an⸗ die (v) ſch nung wut⸗ wete ein führung, nbtuͤrſti ſi⸗ „ (nn) . Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JESI. 72 7 liebenden Thereſia zwar beſchwaͤrlich, aber doch nicht unmoͤglich geweſen. Kan doch nach Ausſpruch des Goͤttli⸗ chen Lehrmeiſter ein Glauben, wann er auch nur ſo groß als ein Senff⸗ Koͤrnlein ſeyn ſolte, dannoch groſſe Berg uͤberſetzen, (pp) was ſolte dann nicht erſt ein Glauben vermoͤgen? der ſo groß in unſerer Heiligin ware, und der ſo wenig als er auf ſich ſelb⸗ ſten haltete, ſo vil auf den allmoͤgen⸗ den GOtt getrauet: mit ſelbem hat ſie es auf ſich genommen, und mit ſelbem hat ſie es zur Erſtaunung der Welt, zur Freud des Himmels, un⸗ geacht alles Grißgrammen der Hoͤll vollendet; ſie hat darbey mehr Wun⸗ der gewuͤrcket, als ſie ungeacht ihrer aͤuſſerſten Armuth Cloͤſter geſtifftet, deren doch zwey, und dreyßig gewe⸗ ſen, und ſo vil ſie in Chriſto IEſu heilige Toͤchter, und vortreffliche Soͤhn (qg) durch genaue Beobach⸗ tung der Evangeliſchen Raͤthe gezeuget: ſelben zu Nutzen hat ſie wie ihr ey⸗ frige Vorfahrer Elias das Mehl (rr) und Eliſaͤus das Oel (ss) alſo Speiß und Tranck vermehret. N. 11. Sie hat jenes Leben einge⸗ fuͤhrt, das mehr Engliſch, als Menſchlich ſcheinet, und das faſt durch zwey hundert Jahr eben ſo we⸗ nig von ſeiner erſten Vollkommenheit als die Sonn von ihrem Glantz ver⸗ lohren. Sie hat jene Blumen ge⸗ 4. Reg. 4. Aci. y v. 38. & 39. pflantzet, ſo in das Paradeyß uͤber⸗ ſetzet worden, deren Geruch die gantze Welt zur Heiligkeit aufmuntert, und die ſie mit rauchen Doͤrnern ſtrenger Abtoͤdtung umzaͤunet. Sie hat nicht nur wie Debbora die Maͤn⸗ ner (tt) ſondern auch die ſchwache Toͤchter zu dem Krieg des HErrn ſo behertzt angefuͤhret, daß der alte Drach die Niderlag niemalens ver⸗ ſchmertzen wird. Es hat auch diſer ſchlaue Geiſt es wohl vorgeſehen, daß ihm diſes ſtarcke Weib eben ſo vil Verwirrung in dem Reich der Finſter⸗ nuß, als die tapffere Wittib (uu) in dem Heer⸗Lager Holofernis anrich⸗ ten werde, und derohalben hat er ihr ſolche Hindernuſſen in dem Weeg gele⸗ get, daß Joab leichter das feſte Schloß von Jeruſalem beſteigen (wNW.) als Thereſia alle diſe hat aus dem Weeg raumen koͤnnen. Nicht nur Boͤſe ſondern auch Fromme haben ihr hier⸗ innen widerſprochen, und haben die Wenigſte das Urtheil faͤllen wollen, daß der vernuͤnftige Gamaliel in dem juͤdiſchen Rath von dem Glauben Chriſti gefaͤllet (Xxx) daß nemlich ſel⸗ bes, ſo es ein Menſchen⸗Einfall von ſich ſelbſt vergehen, wann aber GOttes Vorſicht darbey walte, be⸗ ſtehen werde, ungeacht man alle menſchliche Gewalt entgegen ſetze. Sie mußte faſt wider die gantze Welt kaͤmpffen, und ſo vil ſie wider ſich geſe⸗ hen, ſo wenig hat ſie Anfangs gefun⸗ den, die ſich ihr angenommen haͤtten. es (op) Matth. 12. v. 19. (q9) I. Cor. 4. v. 15. (rr) 3. Reg. 17. (ss) Jud, 4. (un) Judith, 14. V. 16, (WWS 2. KAeg. y. (X) 72 8 es ſchiene, als ob die gantze Hoͤll wi⸗ der ſie aufgeſtanden waͤre, und die gantze Erden die Waffen ergriffen ten, konten es doch nicht begreiffen, was GOtt mit Thereſia vorhabe, als deſſen Weeg gemeiniglich vor menſch⸗ lichen Augen verborgen, und nur auf den erhobnen Fluͤglen der Winden ſeynd. (yyy) N. 12. Ihre Feind waren wie die gif⸗ rige Seorpionen, ſo allzeit zum Stechen bereit, und wie die grimmige Loͤwen, welche, wann ſie einmal Blut von ih⸗ ren Klauen gelecket, ſchon wieder nach friſchem verlangen. Wann ein Sturm kaum vorbey, hat ſich ſchon wieder ein anderer erhoben, und wann ſie einen Anfall auf der Seiten hertzhafft abge⸗ ſchlagen, hat ſich auf einer andern ſchon wieder das Lerm⸗Geſchrey hoͤren laſ⸗ ſen. Man wicklete den Spaniſchen Hof wider ein ſo heiliges Beginnen auf, und als diſer das beſſere belehret worden, hat man in Rom ſelbe mit ſo ſchwartzen Farben abgebildet, daß von dorten der gaͤntzliche Untergang zu veſorgen ware. Wie die Iſraeliten bey Erbauung des anderten Tempel nun das Schwerd fuͤhren muſten, (22) um de Feind abzutreiben, nun wider die Koͤlle zu Handen nehmen, um die Mauer zu vollenden; alſo muſte The⸗ reſia ſich nun den Feinden widerſetzen, nun die Ihrige troͤſten, nun die Ver⸗ wirrte wieder aufrichten. Alle nur (yy) Pl. 103. v. 3. (bbb) 1. Tzmoth. y. v. 8, (ccc) 1/ Jan. 5. v. 4. (eec) I. e⸗ 12. 2 v. 45 Anfaͤllen, und (22) 2. Efdra 4. v. 17. Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede erdenckliche Schmach hat die Hoͤll wi⸗ der ſelbe ausgeſpyen, und hat die ſtoltze Phenenna der frommen Anna zwar habe. Auch jene, die heilig ſeyn woll⸗ vil, (aaa) aber die betrogene Welt der groſſen Ertz⸗Mutter noch weit mehr Beleidigung angethan. Die mildeſten geweſen, und die Glimpfflichſte „haben ſie wo keine Be⸗ truͤgerin, dannoch eine Betrogene ge⸗ ſcholten. N. 13, Niemand muß bey ſ⸗ vilen gen Kampf eines ſchwachen, aber dannoch ſieghafftes Weib zweifflen, ſie ware nach der Lehr Pauli (bbb) mit dem Glauben bewapnet, und mit der Lieb ausgeruͤſtet. Der, ſo die Welt uͤberwindet, iſt unſer Glauben, wie Johannes ſchreibet; (ccc) ſie hat durch ihr unermuͤdetes Gebett alle Hinder⸗ nuſſen, wie Joſue durch den Schall der Poſaunen/ und das Geſchrey des olck die Mauren Jericho uͤber den Hauffen geworffen. (ddd) Alle Wi⸗ derſacher, die ſich wider diſe H. Jung⸗ frau aufgemacht „ſeynd von ihr, ob ſie ſchon noch ſo maͤchtig waren, doch wie David in dem ſtarcken Namen des HERRN der Heerſchaaren uͤber⸗ wunden worden. (eee) Von ſelber mag es unſere unuͤberwindlichſte Maria Thereſia die aller gnaͤdigſt⸗ Kayſerin, Koͤnigin, und Lands⸗Fuͤrſtin erlernet haben, wie man freche Feind uͤber⸗ winden „und ungerechte Anfaͤll zuruck treiben muͤſſe, ſelbe hat beſtaͤndig au en (aaa) I. Reg. I. v. 6. einem ſo ſtren⸗ (ddd) Joſue 6. v. 20, den ſurcken Heerſchia glin mmit ein d ſeoe laſſet Gelet frotnmmen Für Gtt behſti des das HERN ger Heiligin mthigen 1 groſſe G0 Uugmac gung daano hero ſo vole ſetnerdem g ſeer glergne Mris Ther lerdurchis fecch volken Ues datterli N. u. keiten, und r groſe h bergebened (tft) houch Greutigte driggeſimt Jnger den Were der Höl we die ſolte lnng zwar gene Welt noch weit . De und die keine Be⸗ rogene ge⸗ in ſo bilen ſo ſren⸗ en, abet weifflen, bbb) it d mit der die Welt ben, wie hot durch Hinder⸗ Schal der chrey des lber den Me Wi⸗ 9. Jung⸗ hr, lb / doch nen des en ber, n ſelher Mari obſern, Alernet aruc douf den Der Heiligen Jungfran Thereſta von J St. den ſtarcken Nahmen des HERRN der Heerſchaaren gebauet, und ſich vor allen mit einem kindlichen Vertrauen und eyfrigem Gebett ausgerüuͤſtet. Laſſet Geliebte! laſſet uns einer ſo frommen Fuͤrſtin mit dem Geſchrey zu GOtt beyſtimmen, und die Allmacht des HERR N durch die Vorbitt ſei⸗ ner Heiligin noch ferner mit einem de⸗ muͤthigen Gebett erweichen, jener groſſe GOTT, der das heilige Un⸗ ternehmen Thereſiaͤ trutz aller Verfol⸗ gung dannoch unterſtuͤtzet, und bis⸗ hero ſo vollkommen unterhalten, ſtehe ferner dem gerechten Unternehmen un⸗ ſer allergnaͤdigſten Lands⸗Mutter Mariaͤ Thereſiaͤbey, und erhalte das Allerdurchlaͤuchtigſte Ertz⸗Hauß Oeſter⸗ reich vollkommen, als er bishero ſel⸗ bes vaͤtterlich beſchuͤtzet. N. 14. Bepy ſo vilen Widerwaͤrtig⸗ keiten, und ſo hefftigen Sturm iſt un⸗ ſer groſſe Heilige nach dem Beyſpiel der uͤbergebened yten Mutter des HErrn (tft) auch dama en bey dem Creutz und Gecreutzigten verharret, da ſo vil Wi⸗ driggeſinnte ſelben verfolget, ſo vil Juͤnger verlaſſen haben, und hat das Werck der Gerechtigkeit, das ſie mit ſo vilem Muth und Vertrauen auf GOTT angefangen, mit aller jener Beſtaͤndigkeit bis an das End voll⸗ bracht, die allein gecroͤnet wird. (gg) Es verlaſſet der liebe GOtt keinen der an ihn lebendig glaubet, und iſt feine vaͤtterliche Huͤlf allen jenen ſicher, die ſich ihm kindlich vertrauen. Er ge⸗ AX. E. Eduard. Ord. S. B. V. M. “Z 729 dencket eines armen Iſmael, als ſeine Mutter ihn ſchon verlaſſen, (hhh) und erhebet einen David, (iii) welchen Jugend halber ſeine Bruͤder verachtet; er machet einen Caleb groß, der unge⸗ hindert des Widerſpruch der uͤbrigen Ausſpaͤhern, dannoch Muth ge⸗ nug g habt, das gelobte Land einzu⸗ nehmen, und ſincket ein Petrus nicht ehender, (kkk) als bis er anfangt in ei⸗ nem kleinen Glauben zu zweifflen. Wer ſich auf GOtt nicht verlaſſtt, und auf ſeinen HErrn auch damalen mit ei⸗ nem Joh nicht hoffet, wann er ſchon zu toͤdten ſcheinet, (II!) der kennet GOtt mit einem lebendigen Glauben nicht recht, und wer ſeinen GOtt nicht wohl kennet, der kan ſelben nicht alſo, wie er ſollte, aus allen Kraͤfften lieben. N. 15. So lebendig, und ſteif der Glauben bey unſer Seraphiſchen Mutter geweſen, ſo inbruͤnſtig ware ihre Lieb, in dem Glauben hat ſie GOtt ſich angetrauet, und er hat von ihr alle Lieb genoſſen, die ein Braͤuti⸗ gam von ſeiner Braut immer hoffen kan, aber auch ihr hinwieder alle jene Liebs⸗Zeichen zu erkennen geben, die immer ein Menſch ſich auf diſer Welt verlangen darf. Er hat ſie von erſten Kinds⸗Beinern zu ſeiner Lieb aufge⸗ muntert, und ſie iſt ſelbem mit jener Treu gefolget, mit welchem ein unſchul⸗ diges Lamm einem guten Hirten fol⸗ get; ſie hat ihren GOtt eher zu lieben angefangen, bevor ſie die Menſchen recht erkennet, und weil ſie von dem Xxx Him⸗ (fff) Joan. 19. (ggg) Apoe. 2. v. 10. (hhh) Gen. al. v. 157. (lli) 1. Reg. 17. (Kkk) Matt. II. v. 3 12 (III) Zob. 13. v. I. 730 Himmel ſo vil Gutes genoſſen, von der Welt ſo vil Arges empfangen, hat ſie jenem ihr Hertz gantz allein gewei⸗ het, diſe mit aller Verachtung ange⸗ ſehen; ſie hat ſich dergeſtalt in ihn verliebt, zu einer Zeit, da man kaum glauben ſollte, daß ein ſo kleines Hertz einer ſo groſſen Liebe faͤhig, daß ſie ih⸗ rer Lieb hat wollen das Leben nach⸗ ſetzen, da ſie doch kaum recht zu leben ang fangen, und alſo deſſen noch nicht hat koͤnnen uͤberdruͤßig ſeyn. Als man ſie mit eben dem Gewalt von der Mar⸗ ter abgezogen, mit welchem man ſon⸗ ſten ein Kind aus der Schooß der Mutter entreiſſet, ware die Einſamkeit lange Zeit ihr Vergnuͤgen, und hat ſie ſich in ſelber mit der Anſprach GOttes allein; wie Elias in ſeiner 40taͤgigen Reis ergoͤtzet. (nmm) Als ſie erfahren, daß weltlicher Umgang, und irrdiſche Geſchaͤfft einem Menſchen in der Liebe GOttes oͤffters, wie das ſcheelſuͤchtige Edom die Iſraeliten in ihrer Reis nach dem gelobten Land aufhalten, hat ſie ſich in ein Cloſter verſchloſſen, wo man mit GOTT ſo vertraͤulich, als die Geliebte in den Hohen⸗Liedern mit dem Geliebten in der Kammer ih⸗ rer Mutter (nnn) umgehen kan, und hat einen zaͤrtlich geliebten Vatter ver⸗ laſſen, um einem ohne allen Vergleich mehr geliebten GOXTT zu dienen, ſo vil als ſie ſich hier muſte Gewalt an⸗ thun, ſo hat ihr doch die Liebe alles verſuͤſſtt. Aber auch hier hat GOtt ang fangen ihr zu zeigen, daß er ſie be⸗ ſonders liebe; er eyferte in einem hei⸗ „ , 4* U ſelbes durch ein graͤßliches Geſicht, (mmm) 3. Keg. 19 (nnn) Cant. 3. (000) 12. v F. (q94) Levit. 10. (rrr) Ack. I. Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede. ligen Eyfer mit ihr, und wollte nicht geſtatten, daß ſie mit einem Menſchen ſollte uͤbrige Gemeinſchafft pflegen, nachdem er ſie zu ſeiner Braut hat aus⸗ erſehen, eben ſo wenig, als er vor deme zugegeben, daß in einem Hauß ſeine Archen und der Abgott Dagon zugleich wohnen ſollten. (ooo) Paulus wuſte wohl, wie genau GOtt hierin⸗ nen ſeye, darum warnet er ſo treulich: ich eyfere euch mit dem Eyfer GOttes, dann ich habe euch als reine Jungfrauen einem Mann Chriſto anvertrauet. (ppp) Wer ſich GOtt ergeben, muß ſich um die Menſchen nicht bekuͤm⸗ mern. Daß die zwey Soͤhne Aarons ungeweihtes Feuer in die Bunds⸗ Huͤtten gebracht, hat ſelben den gaͤhen Tod auf den Halß gezogen, (qqq) und dem HErrn mißfallet es, wann man ſich ihme widmen, und dannoch mit Anannia, und Saphira ſich einen Theil zu eigen behalten will. (rrr) N. 16. Er hat ſolches an Thereſia nicht geſtattet, und als die menſchliche Schwachheit ſich nicht beſtaͤndig auf⸗ recht erhalten, ſondern zu Zeiten nach irrdiſchen, obſchon erlaubten Ergoͤtz⸗ lichkeiten umſehen wollte, hat er ſie auf alle erdenckliche Weis an ſich gehalten; er ſchroͤckete ſie mit allerley foͤrchterli⸗ chen Geſichtern, und hat dadurch aus ihrem Hertzen alles irrdiſche ausgefeget. Wie ein Mutter, wann ſie nun mer⸗ cket, daß das Kind vorzeitig der müt⸗ terlichen Schooß entwoͤhnen will, oder I1. Reg. F. (ppp) 2. dder utige Ontit es nich der zulauffe, ſlber nich ſo der HeNN durch Libkoſe dern auch n Wult obeuſt ſch jenes, et, eben ſt wahrte Lb Gifft ur D. Weteſig ha Keuſchheit g nichts aus i die Goͤtt ſttuſichen Ne Gang der, als de Cherub die Om Gngan tn. (888)) ſn Tiſch, in G ihre Gedane ls um der ert; ihre Elebtin, ihr mit der gen:t daß ſiches Jne Autis dn kit ſchdn hre Geiſt rd geſte ſlt ſehe denn ſhet Can, wolte niht mn Menſchen ft pfegn, aut hat aus⸗ abs et hot nnem Houß ott Dagon 00) Paulus Ott hierin⸗ ſotrellich: et GOttes ungfrauen bertrauet. ben, mmuß ht bekun⸗ ge Aorons Bund⸗ den gaͤhen 1, (904) 66, fban d dannoch hſch einen (nr) Geriſe Henſchlche Ndig auf⸗ etn noch Ergo, er ſe auf gehalten; ſEtchtrt ⸗ dung ous bgeftget. hun mmer⸗/ der mut⸗ n wil, Geſcht oder 0)¹. Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JESlI. oder trotzige Stimm ſchroͤcken laſſet, damit es nicht nur der Mutter wie⸗ der zulauffe, ſondern auch ſich von ſelber nicht ſo leicht laſſe. Alſo weiß der HERR die Seinige nicht nur durch Liebkoſen an ſich zu locken, ſon⸗ dern auch mit Drohen von der Welt abzuſchroͤcken, und gebraucht ſich jenes, was uns entſetzlich ſchei⸗ net, eben ſo zum Guten, als be⸗ waͤhrte Leib⸗Aertzt des toͤdtlichen Gifft zur Verlaͤngerung des Leben. Thereſia hatte ihm eine ſo reine Keuſchheit gewidmet, daß an ſelber nichts auszuſetzen ware; es ſchiene ihr die Goͤttliche Lieb aus dem Jung⸗ ſraͤulichen Angeſicht herfuͤr, und hat diſer Glantz freche Augen nicht min⸗ der, als das Feuer⸗Schwerd des Cherub die luͤſterne Menſchen von dem Eingang des Paradeis abgehal⸗ ten. (sss) Ihr Hertz war ein Opf⸗ fer⸗Tiſch, auf dem allein dem grofſ⸗ ſen GOTT geopfert worden, und ihre Gedancken haben ſich um nichts, als um den geliebten GOTT bekuͤm⸗ mert; ihre Wort waren von dem Geliebten, und kan man wohl von ihr mit den Worten Salomonis ſa⸗ gen: daß ihre Stimm durch Goͤtt⸗ liches Angedencken ſuͤß, und ihr Antlitz durch den Schein der Heilig⸗ keit ſchoͤn geweſen ſeye. (ttt) Wer ihre Geiſtreiche Schrifften leſet, der wird geſtehen muͤſſen, daß in ihr er⸗ fuͤllet ſeye, was in den Hohen⸗Lie⸗ dern ſtehet: Hoͤnig und Milch ſeye (VVW) 1131 von ihrer Zung g floſſen, (uuu) und wer ſich in ihren Buͤchern umſiehet, der wird nicht laugnen koͤnnen, daß ſie von der Liebe nicht anderſt als ein liebbrinnender Seraphin geredet ha⸗ be. Sie ſchiene allein von der Lieb zu leben, und hat eine durch unab⸗ laͤßliche Kranckheiten, und ſtrenge Abtoͤdtung geſchwaͤchte Jungfrau nur allein jene himmliſche Lieb erhalten, die ſtaͤrcker als der Tod ſelbſten iſt. N. 17. Um ihren Braͤutigam mehr, und mehr zu lieben hat ſie ſich ſelbſten gehaſſet, und ihrem willigen Leib alles das aufgebuͤrdet, was kaum ein widerſpenſtiges Laſt⸗Thier haͤtte ertragen ſollen; ihre Nahrung ware offt ſo bitter, als die der erſten Einwohner des Bergs Carmeli der Propheten⸗Kinder damalen geweſen, als ſie voller Wehemuth geglaubet: der bittere Tod ſeye in ihren Hafen geſchlichen, (xxx) und hat ſie ſich al⸗ les jenes Getraͤnck enthalten, das der Engel dem Weib Manue verbotten, (yyy) als ſelbe mit dem ſtarcken Er⸗ loͤſer Iſraels iſt ſchwanger gangen. Die von heiliger Bemuͤhung, und langem Gebett matte Glider hatten kaum drey Stund auf einem harten Lager Ruhe, und muſten den Tag hindurch nicht nur ſchwere Ge ſſel⸗ Streich, wie ein fauler Knecht ertra⸗ gen, ſondern ſich auch mit einer ge⸗ ſtach eten eiſernen Ketten, und einem be⸗ Xxx 2 ſchwer⸗ (Ssss) CGeneſ. 3. (ttt) Cant. 2. v. 14. (auu) Cant. 4. v. II. (WWW) Cant. 8. v. 6. (XxXx) 4. Reg. 4. v. 40. (yyy) Jug. 13: V. 4. 732 ſchwehrlichen Buß⸗Sack ſchleppen. Es muß der Menſch elwas lieben, jemehr als er ſich ſelbſten unordent⸗ lich liebet, deſto weniger liebet er GOTT, und je heiliger er ſeinen Leib haſſet, deſto inbruͤnſtiger liebet er ſeinen HErrn. N. 18. So weit hat es Thereſia in der Liebe GOttes gebracht, daß ſie alles liebete, wos GOTT liebet, und alles haſſete, was er haſſet; ſie lieſſe ſich eyfferigſt angelegen ſeyn die Zierde des Hauß GOttes zu befoͤr⸗ Ren⸗ weil ſie wuſte: daß ihr HErr alldorten beſonders wohne; diſe be⸗ fondere Liebe, und der heiſſe Eyfer fuͤr die Zierde der Kirchen iſt von der groſſen Mutter der Ihrigen, als ein gutes Erbtheil hinterlaſſen worden, die gantze Chriſtenheit muß den Glantz jener GOttes⸗Haͤuſer bewun⸗ dern, wo die fromme Toͤchter derſel⸗ ben betten, und ihre Geiſt⸗volle Soͤhne opfern, die Reinigkeit der⸗ ſelben iſt ſi hmend erſte Anblick alle uͤberzeugen muß, daß ſie mit dem Gecroͤnten ſagen koͤn⸗ nen: HERRR ich hab die Zierde dei⸗ nes Hauſes, und den Ort, wo deine Herrlichkeit wohnet, lieb. (222) Es wollte ſich Thereſia nicht mehr ihres lhen Geſchlechts⸗Nahmen (Ahu⸗ mada) gebrauchen, ſondern inskuͤnf⸗ tige Thereſia von JE Su heiſſen. Es ſtehet ja geſchriben, (aaga) daß der, ſo uͤberwinden wird, nicht nur eine o ausnehmend, daß der Drey und dreyßigſte erbauliche Loh⸗ Rede Saul in dem Hauß des HErrn ſeyn ſolle, ſondern auch einen neuen Na⸗ men uͤberkommen werde, und muſte ſich ja die verliebte Braut nach ihrem ſo innig geliebten Braͤutigam nen⸗ nen. JIſaiaͤ dem Propheten hat ein Engel den Mund mit einer Kohlen des himmliſchen Altar gereiniget, damit er von GOTT um ſo vil beſ⸗ ſer reden koͤnne; Thereſia hat ein ſolcher mit einem ſeurigen Pfeil das Hertz verwundet, damit ſelbe von dem Geliebten nicht nur immer re⸗ den, ſondern auch ohne Unterlaß an ihn gedencken koͤnne, wie ſie dann mit nichts andern beſchaͤfftiget gewe⸗ ſen. Sie befliſſe ſich ihme ſo vil als moͤglich gleich zu werden, und ware nach ſeinem Beyſpiel um das Heyl des Naͤchſten noch mehr, als Jacob um die Heerde des Laban beſorget. (bbbb) Wann ſie in diſem die Ehre GOt⸗ tes befoͤrdern koͤnnen, ware keine Muͤhe zu groß, und keine Arbeit zu ſchwehr, und hat ſie es nicht ſelten mit ſchwehrer Peyn abgebuͤſſet, was anderer Muthwillen verdienet hat. N. 19. Jenes groſſe Werck der Erneuerung ihres Ordens, das ſie GOTD zu Ehren unternommen, hatte auch die Liebe des Naͤchſten zur Abſicht, und ware diſe Liebe ſo rein, daß ſie ſich vil tauſenden rein, und keuſchen Seelen ohne geringſter Ver⸗ unreinigung hat einfloͤſſen laſſen; ſie hatte ſich vorgeſetzet GOTT zu Eh⸗ ren (zꝛz) Bfal. 25. u. 8. (aaaa) Apoc. 3. v. 12. (bbbb) Cen. 30. en hren Na Deb ſe get beſ ſer Titus n nicten iu derohalben d des wenſchl get: ihre Be⸗ ſch auf G ſeſe, wie i nuk über ſ tet. Den deſelben n chen Lieb iu fſer auf E Mlsſchafft tein ſolte. werden, 9 Gebett in welche /he gam aean De Ivog len den brlichen 0 l geſoh ihter zeitl worden; Marals ate it e we. Muck iht ie e Ziit genn ſer wart Ulis in Keoug in ihr De ogfti ( HEtrn ehn Neuen Na⸗ . gereiniget, ſo bil beſ⸗ hat ein Pfeil das ſelbe von immer ve⸗ ſterlaß on ſe dann iget get⸗ ſo vil als Uund ware Heyl des Jacob umn t. (bbob) te GOt⸗ are keine Arbeit u cht ſelten ſit, was ei hat. berck der „ das ſe. homcnen . ſet u ſ tein, e De iſen; ſe i Gh⸗ en gam nen. ten hat in ſer Kohlen nach ihre ther, weil er von diſer . Der Heiligen Jungfrau Thereſia von ESI. ren ihrem Naͤchſten taͤgliche Merckmal einer H. Lieb zu erweiſen, um alſo ihre Zeit beſſer, als der loͤbliche Roͤ⸗ mer Titus nach den Gutthaten aus⸗ rechnen zu koͤnnen, den man doch derohalben die Freud, und Wonne des menſchlichen Geſchlecht genen⸗ net: ihre Liebe ware ſo groß, daß ſie ſich auf Erden nicht einſchraͤncken lieſſe, wie ſie dann gleich dem Feuer nur uͤber ſich dem Himmel zutrach⸗ tet. Den gluͤckſeeligen Inwohnern deſſelben ware ſie mit einer kindli⸗ chen Lieb zugethan, und fienge ſchon hier auf Erden mit ihnen jene Ge⸗ meinſchafft an, die nach dem Hin⸗ tritt ſollte um ſo vil vertraulicher werden, aber auch hier ware ihr Gebett meiſtens an jene gerichtet, welche ſie wuſte von ihrem Braͤuti⸗ gam am mieiſten geliebet zu ſeyn. Die Jungfraͤuliche Mutter hatte vor allen den Vorzug, unter diſen muͤt⸗ terlichen Schutz iſt ſie ſchon da⸗ mal geflohen, als ſie der Vorſorg ihrer zeitlichen Mutter iſt beraubet worden; ſie hoͤrte ihren Nahmen niemals ohne Troſt nennen, und ware ihr ihr Orden um ſo vil wer⸗ groſſen Mutter den Nahmen fuͤhret, und ihr zu Ehren ſchon von ſo langer Zeit gewidmet geweſen. Naͤchſt di⸗ ſer ware der Naͤhr⸗Vatter Joſeph alles in allen, ſie wuſte nicht Wort genug zu erdencken, mit welchen ſie ihm Danck ſagete, daß er ihren Jungfraͤulichen Braͤutigam ernaͤh⸗ ret, und glaubte, man koͤnne bey dem Goͤttlichen Sohn keinen beſſern 13 3 Vorſprecher als eben diſen Naͤhr⸗ Vatter erkieſen. Seinem Nahmen wurden die meiſte Cloͤſter zugeeig⸗ net, und hat ſie die Ihrige an den Neu⸗teſtamentiſchen, wie Pharao ſeine Aegyptier an den Alt⸗teſtamen⸗ tiſchen Joſeph (cccc) angewieſen. Diſer groſſen Heiligin haben wir es guten Theils zu dancken: daß die Verehrung Joſephi, die bey der vori⸗ gen undanckbaren Welt gleichſam ver⸗ graben lage, wieder aufgelebet, und der eyfrigen Anruffung, mit welcher die Ihrige zu Joſeph ſchreyen, ha⸗ ben wir es nicht geringen Theil zuzu⸗ ſchreiben, daß der wachſende Joſeph (dddd) das Aufnehmen und Wohl jener Laͤnder bey GOTT ſo gut beſorge, die als ein Eigenthum den⸗ ſelben von der Oeſterreichiſchen Fromm⸗ keit ſeynd angebotten worden. N. 20. Weil ſie ihren Braͤutigam und alles, was ſelben angehet, ſo innig geliebet, ware ihr auf Erden nichts lieber als Creutz und Leiden, ſie wollte ſich mit dem eintzigen Creutz begnuͤgen, und hat auch da ihr Lieb nicht vermindert, da ihr Braͤutigam ſich gleichſam auf eine Weil entzohen, und Thereſiam eine geraume Zeit in einer troſtloſen Duͤrre des Gemuͤths hat ſchmachten laſſen, wohl wiſſend: daß die Sonne doch Sonne bleibe: wann uns ſchon neidige Wolcken X½ x x 3 ihre (ccce) Gen. 41. v. ſye (dddd) Gen. 49. v. 22. 534 ihre angenehme Strahlen entziehen, und der HERR verdiene angebettet und geliebet zu werden, wann er uns ſchon die ſuͤſſe Zufridenheit des Geiſts entziehet, und an ſtatt der Milch des heiligen Troſts mit trocke⸗ nen Brod der Verlaſſung ſpeiſet. Keine Wort waren oͤffter in ihrem Mund, als jene, mi welchen ſie von GOTT entweder leiden oder ſterben, als die ſicherſte Unterpfand ſeiner theuren Liebe verlangete; all ihr Leben ware Creutz, und Leiden, und dannoch ware ihr Wuͤnſchen nach noch mehrern gerichtet, welchen der Braͤutigam ſo willig nachgeben, daß ſie nach eigner Geſtaͤndnuß durch 40. Jahr keine geſunde Stund genoſ⸗ ſen. Sie nahme alle Verfolgungen nicht als ein Merck⸗Mahl des menſchlichen Haſſes an, ſondern als ein Denck⸗Mahl der Goͤttlichen Lieb. So muß man auch das Wi⸗ derwaͤrtige betrachten, wann man ſelbes mit Gedult und Verdienſt uͤbertragen will; die Anordnung des HErrn muß man darbey erkennen, er laſſet nicht nur die Sonne ſcheinen, ſondern ordnet auch Regen, und Sturm⸗Wetter nach ſeinem gerech⸗ teſten Wohlgefallen, ohne ſeiner Zu⸗ laſſung wird kein Haͤrlein an un⸗ ſerm Haupt verletzet, (eeee) und wann ein uͤbler Geiſt den Saul pla⸗ get, wird ſolcher ein Geiſt des HErrn genennet, (1fff) weil er nichts wider ſelben ohn Erlaubnuß des (eeee) Lac. 21. v. 18. (fftf) 1. Reg. 16. V. 14. (gggg) Luc. 7. v. Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede HER R N aller nommen. N. 21. Damit ſo lange Wider⸗ waͤrtigkeit Thereſiam von IE Su nicht trenne, hat ſie ſich durch 23. Jahr taͤglich mit ſelbem in einer Lieb⸗ vollen Nieſſung vereiniget, und alſo dort ihre Lieb erneueret, und die Gnad verdienet, daß ſie von ihm als ein Braut feyerlich iſt erklaͤret wor⸗ den; man muß die Hitz nur vom Feuer, und Goͤttliche Lieb von di⸗ ſem Sacrament der Liebe entlehnen; hier findet man alles, ſo liebloſe Sinnen entzuͤnden, und laue Chri⸗ ſten anſlammen kan. Dadurch hat es Thereſia in Goͤttlicher Lieb ſo weit gebracht, daß, ſo offt man nur den Nahmen ihres Geliebten genennet, ſie in eine Verzuckung gefallen, und vor Liebe gleichſam zerſchmoltzen iſt. Es kennete diſes gute Lamm den Nahmen (gggg) ſeines Hirten. Magdalena jenes Weib, die der l⸗ bendige Glaub aufgerichtet, und die ihren HErrn ſo inbruͤnſtig geliebet, hat ſich mitten in der Wehemuth auf⸗ gemacht, bald ſie gehoͤrt, daß der Meiſter da ſeye, und ſie verlange. (hhhh) Thereſiam hat der eintzige Nahmen des Meiſters ſchon uͤber diſes Jammerthal entzucket, und in das Obere gefuͤhret, und zwar ſo hoch, daß ſie ſich mit einem Geluͤbd ver⸗ bunden, alles jenes in dem Werck auszuuͤben, was ihr vollkommener ſchei⸗ Herrn unter⸗ ſcheinen, enhme ſc⸗ menheit in als daß in Einſpreche Der HG ſene Heili ſühren, gl einem fern und ſeine diſes Gel Menſchen iſ dadare Moenſch n durrch gen dergeſtatt Gſche ib dery in die liſir Enrſhaf und ein ſung des ſch die 6 waun ſel uhigen Aif ihren und Nea 1 Chrie ben in mit aus⸗ Feind to er den! gel (Kk Goliche — — S = — Vont Dh G 7 (i Zerig untet:. nge Weder⸗ n ES durch 23. n einer Leb⸗ t, und alſo t, und die bon ihm als kkläret wot⸗ s hur vom Neb von di⸗ entlehnen; ſo leboſe laue Chri⸗ adurtch hat Geb ſo wett an nur den gepennet, ſalen, ind nnolten iſt. Larnm den 5 Hirten. die der l⸗ , d die glibet, tih alf⸗ , daß der berlange. r eineg uübirdiees ) in das ſo hoch, 60 ve ⸗ 4 4 Wer kommener ſche⸗ Uer . Der Seiligen Jungfrau Thereſia von JE SII. 53 5 ſcheinen, und ihrem Geliebten ange⸗ nehmer ſeyn wurde. Diſe Vollkom⸗ menheit muß man mehr bewundern, als daß man ſelber ohne beſonderm Einſprechen GOttes folgen ſollte. Der HERR hat verſchiedene Weeg ſeine Heilige nach dem Himmel zu fuͤhren, aber nur ein Elias ſteiget auf einem feurigen Wagen empor, (ilii) und ſeine H. Lochter glimmet durch diſes Geluͤbd ſo hoch, als es bloͤde Menſchen nicht erreichen koͤnnen; ſie iſt dadurch mehr ein Engel als ein Menſch worden, und hat ihre Liebe durch genaue Beobachtung deſſelben dergeſtalt zugenommen, daß diſes Goͤttliche Feuer endlich die Band des Leib verzehret, und die reineſte Seel in die Arm des Braͤutigams uͤber⸗ lieffert hat. Ihr Tod ware ein ſuͤſſes Entſchlaffen in dem Kuß des HErrn, und ein ſanfter Hintritt in Umhal⸗ ſung des Gecreutzigten. So wurden ſich die Engel zu ſterben wuͤnſchen, wann ſelbe ſterben muͤſſeten; eiinen ſo ruhigen Tod haben jene zu hoffen, die auf ihren GOtt glauben, und ihren HERRN lieben; den Toͤchtern, und Nachkoͤmmlingen Thereſia hat es Chriſtus verſprochen, daß er ſel⸗ ben in ihrem Kampf beyſtehen, und mit ausgeſpannten Armen wider alle Feind wie die Henne ihre Junge un⸗ ter den Fluͤgeln wider die Raub⸗Voͤ⸗ gel (kKkk) beſchuͤ»tzen wolle. Diſe Goͤttliche Obhut iſt mir lieber als jene Wacht der Starcken bey dem Braut⸗ Beth Salomonis. (III!) Es iſt (iii) 4. Reg. 2. v. I1. 7. (inmmm) 2. Keg. 23. (nnnn) Eſal. 16. v. 8e (kkkk) Mattb. 23. v. 37. der Sohn Davids maͤchtiger, als alle 30. Helden zuſammen (mmmm) die David unter die Seinige zehlete; wen der HERR, wie Thereſiam gleich ſeinem Augapfel liebet, der ru⸗ het unter ſeinen Fluͤgeln ſicher. (nnnn) N. 22. Schlieſſe es, Geliebte! Die Heilige GOttes waren zuvor Fremd⸗ ling, und Inwohner der Erden, aber die Guͤte des HErrn hat ſelbe erhe⸗ bet, und gezeiget, daß ſeine Gnad al⸗ les vermoͤge, wann nur unſer Will beyzuwuͤrcken bereicht; er richtet ſich oͤffter nach dem Stand des Menſchen, ja er ernidriget ſich ſo weit, daß er ſich mit einer menſchlichen Seel wie ein Braͤutigam paare. Ein helles Beyſpiel diſer Guͤte GOttes verehren wir anheut in der groſſen Ertz⸗Mutter der H. Thereſia, die ſich Chriſtus durch den Glauben in der Lieb vermaͤhlet hat; der HERR hat ſie vor andern geliebt, ſie hat ſich zu ſelbem in einem lebendigen Glauben genahet, und mit ihme durch eine inbruͤnſtige Lieb verei⸗ niget; gleich Anfangs hat ſie in dem Glauben ihren GOTD erkennet, dem Erkannten ſich in dem Cloſter gewid⸗ met, GOtt in den Menſchen gehor⸗ ſamet, durch ſelben v.l Wunder ge⸗ wuͤrcket, und endlich jenes Werck un⸗ ternommen, das mit ſo viler Schwuͤ⸗ rigkeit verbunden, wo ſo vile Feind zu uͤberwinden waren, die Erneue⸗ rung ihres Ordens. Sie hat bey ih⸗ rem Braͤutigam auch unter dem Creutz bey groͤſten Widerwaͤrtigkei⸗ ten (Illl!) Cant. 3. v. 736 ten wie der Wintergruͤn an ſeinem Baum bey noch ſo hefftigen Winden gehalten; wann einer GOTT ſo trauet, ſo iſt freylich nichts unmoͤg⸗ lich, und wann man GOTT durch einen lebendigen Glauben ſo wohl er⸗ kennet, ſo wird ſelber recht inbruͤnſtig ge⸗ liebt; unſer Heilige hat ihn ſo geliebt, daß ſie nicht ein im Fleiſch lebender Menſch, ſondern ein im Geiſt leben⸗ der Engel geſchienen, ſie liebte ſo rein, als eine Braut Chriſti ſollte, und war ihr alles angenehm, was nur ih⸗ rem Geliebten werth geweſen. Creutz und Leiden hat ſie vor allem geliebt, weil der HERR den Seinigen, den er dorten in dem Himmel das Reich zubereitet, Creutz, und Leiden als ei⸗ nen Mahl⸗Schatz hier auf Erden zu⸗ ſenden pflegen. Die Lieb hat endlich A M. (000) Ruth. s. Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede ihren Tod befoͤrdert, der nichts an⸗ ders geweſen, als ein Hintritt zu dem Kuß des Geliebten. Von ihr, und den Ihrigen kan man ſagen, was Booz von der frommen Ruth: (oo00) Es weiß es alles Volck, nicht nur daß in den Mauren diſer Stadt, ſon⸗ dern das hier die Welt bauet, und dorten den Himmel bewohnet, daß du ein Weib der Tugend, ja auserleſe⸗ ner Tugend ſeyeſt. Mehr kan man von den Menſchen nicht fordern. Geliebte! Glaub und Lieb muͤſſen wir aus diſem lernen, durch den lebendigen Glauben nahen wir uns zu GOtt, und durch eine inbruͤnſtige Lieb vereinigen wir uns mit dem, der unſer eintziges Ziel iſt. Der HERR gebe durch die Vorbitt ſeiner Heiligin, daß wir dahin ge⸗ langen, ſo ich wuͤnſche. ufehlde PP es Quin Funff W N I. 4 den, un ſhvahe yrffen it ſche Thorhe fäti von der lecht A. B nichts an⸗ ritt demn ihr, und gen, was the (vooo) iht hur Madt, ſon⸗ et, unde lt, daß du guserleſe⸗ n man bon Geliebte! gus diſem n Glauben dorch eine wir uns 8 Ziel iſt. Vorbitt Chine⸗ e⸗ Wier — Ae. ( o 37 S SSe SSee eNe r Wr r . Fr e Je-r e a . Ne . . r S F F P . S e Ke Se WBELELBEGEESGGERSELGEGE A Br N At. Ar Er r . At r e . . Be Ar Se D- F Nr F r r e èä Dier und dreyßigſte erbaulich Leb⸗ Aiede 1 elllg von S86. T H E M 4 Quinque autem ex eis erant fatuæ, & quinque e prudentes. Fünff aber aus ihnen waren thorrecht, und fünfe waren weiſe. Matth. 25. V. 2. Er Himmel urtheilet weit = Goee das Angeſicht der Menſchen ☛ anderſt von wahrer vor den uͤbrigen Thieren gezeichnet Weißheit, als die Er⸗ (a) wird von uns nicht allzeit befolget, den, und dannoch iſt ſein Urtheil ſo die wir uns vilmehr von ver fuͤhrenden unfehlbahr, als vilen F hlern die Irr⸗Liechtern, ſo aus ſtinckenden Pfuͤ⸗ ſchwache Meynung der Letztern unter⸗ worffen; was dem Menſchen Weiß⸗ heit ſcheinet, iſt offt vor GOTd eine Shorheit und die von der Welt als einfaͤltig verlachte Frommkeit wird offt von den Englen geprieſen. NK. P. Eduard. Ord. §. B. V. M. (a) HM. 4. (b) Gen, 19. V. II. Das Liecht der Vernunfft, mit welchem den verbottener Geluͤſten entſtehen, verleiten laſſen. Wie dorten die wilde Inwohner des gottloſen Sodoma die Hauß⸗Thuͤr des frommen Loth nicht haben finden koͤnnen, (b) alſo verfehlet der Menſch offt den Eingang zum ewi⸗ gen Leben, weil bey ihm ein ſchaͤdliche Yyy Blind⸗ 538 Blindheit eine eben ſo gerechte Straff muthwilliger Laſter, als bey angefuͤhr⸗ ten ſchaͤndlichen Boͤßwichten iſt. Menſchliche Klugheit, beſonders wann ſie von eingebildeter Wiſſenſchafft auf⸗ geblaſen, gruͤndet ihr Gebaͤude auf Sand, und laſſet oͤffters das Wee⸗ ſentliche fahren, damit es eitlen Schat⸗ ten nachſchnappe; bey derley Anſtalten wird offt das Nothwendigſte vergeſ⸗ ſen, und die Rechnung ohne den Wirth gemacht. Das groſſe Unter⸗ nehmen des Thurns von Babel hat eher Verwirrung gefunden, als es den Gipffel erreichet, (e) weil menſchliche Klugheit ſelbes entworffen, und un⸗ zeitige Vorſicht darzu einen allzu ſeich⸗ ten Grund gelegt; die Archen aber hat alles Raſen der Sünd⸗Flut beſieget, weil der weiſe GOTT ſelbe angege⸗ ben, einfaͤltiger Gehorſam gezimmert, und ein feſtes Vertrauen auf den Al⸗ lerhoͤchſten ausgeruͤſtet hat. N. 2. Es ſeynd zwar vile Merck⸗ mahl, aus welchen man Chriſtliche Weißheit von der betrogenen Welt⸗ Klugheit unterſcheiden kan, es laſſet ſich ſelbe aus ihren Anſchlaͤgen, wie die Weißheit Salomonis aus dem beruͤhm⸗ ten Urtheil abnehmen. Gregsrius der Groſſe hat nicht wenige Kennzeichen davon angezogen, (4) Chriſtus der Lehrmeiſter wahrer Weißheit hat die Schein⸗Klugheit der falſchen Lehrer und Schrifft⸗Gelehrten zu Schanden gemacht, als welche nur das Aeuſſere beſorgen, und das Innere vernach⸗ laͤſſigen, und noch ſo ſtinckenden Un⸗ Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede flath, wie die von auſſen verweißte Graͤber beherbergen. (e) Mir will es faſt ſcheinen: daß, wo nicht die ein⸗ tzige, tes, und dann ſeiner ſelbſt bewerbe; auch die ſo das wenige Liecht der Ver⸗ nunfft nicht gaͤntzlich erſticket, noch bey ſehenden Augen ſeynd blind geweſen, haben nicht ohne Grund die beſte Weißheit in Erkanntnuß ſeiner ſelbſt gefunden. bareſten des Griechenland ausgeſchmu⸗ cket, noch mehr aber durch die oͤfftere Uberſchrifft: erkenne dich ſelbſt: ge⸗ zieret. So erſprießlich diſe Erkannt⸗ nuß ſeiner ſelbſt, ſo iſt doch die Erkannt⸗ nuß GOttes noch weit beſſer; wer ſeinen GOTT kennet, der weißt uͤbrig genug, ſolte er ſchon ſonſten gar nichts wiſſen, und wer ſeinen GOtt nicht ſo, wie er ſolte, kennet, der weißt das rechte nicht, ſolte er ſchon alles Ubrige wiſſen; man haltet ein Kind dumm, das ſeinen Vatter nicht koͤnnen will, wann es kan, und den Menſchen thorrecht, der von ſeinem GODD wenig weißt, da ſich doch al⸗ les von ſelbem zu reden bemuͤhet. Schon vormalens hat diſe Thorheit Iſaias ſeinem Volck im Nahmen GOt⸗ tes vorgeworffen (F) das ſo weit kom⸗ men, daß der Ochs ſeinen Beſitzer, und der Eſel die Krippen ſeinen Errn erkennet, aber das verblendete Iſrael ſelben nicht habe erkennen wollen, und noch jetzo glaube ich, daß man leyder! von (O& Gen. 11. (d) Lik. 10. Moral. (e) Mattb. a3. () Ma. 1. 2. 3. e, doch die vornehmſte wahre Weißheit darinn beſtehe, daß man vor allen ſich um die Erkanntnuß GOt⸗ Das praͤchtige Goͤtzen⸗ Hauß zu Delphis ware mit dem koſt⸗ dond bien tenig von den cvill, der H0 Uns ofenuud Shopfer wi Clen binen un, ober di helen dich und wolen ſe das erk⸗ und das d ſen doͤrſſen. obene Geiſ diſche erheb Racencke ſhlchtes 5 klaͤrten Au etkennen; GOttoles den D ißnen Cigoenrs bil laſſet Gttes alſo aufſ ſes guſ eucken men,we Ulauben Akeunt/ men wir ftuhtren ſeſd eſeihmn Aber es hen. v. en hertteſgn e Mi vwils icht die ein⸗ nſte wahrt „ Daß Inn intnuß GOe, bſ berverbe; it der Vit⸗ t, noch bey nd geeſen, d de beſe ſeiner ſelbſt tge Goͤzen⸗ it demn koſt⸗ lsgeſchmmu⸗ Hdie oftere ſelbſt: ge⸗ ſe Etkannt⸗ ſe Erkonnt⸗ eſet; wer weißt ubrig bnſten gar gen GOtt net, der er ſchon Haltet ein alter nicht und den on ſeinenn doch al⸗ beinlhet. Torheit fen GO veit konn⸗ Nſtzer, HEten Peael len, iud von li 3 Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JESU. von ſo vilen Boͤſen weißt, weil man ſo wenig von dem unendlichen Gut wiſſen will; der HErr iſt zwar geneigt ſich uns offenzubahren, Schoͤpffer will ſich ſeinen Geſchoͤpff in allen ſeinen Wercken zu erkennen ge⸗ ben, aber die Meiſte verſchlieſſen bey ſo hellen Liecht die muthwillige Augen, (g) und der und wollen nicht erkennen (h) damit ſie das erkennte Gut nicht lieben, und das bewußte Ubel nicht verlaſ⸗ ſen doͤrffen. N. 3. Doch ſeynd auch etliche er⸗ hobene Geiſter, die ſich uͤber das Irr⸗ diſche erheben, und dem himmliſchen Nachdencken, die alles Zeitliche wie ſchlechtes Koth achten, weil ſie mit er⸗ klaͤrten Augen den Werth des Ewigen erkennen; diſe weiſe Seelen finden in GOtt alles, wo die Thorrechte alles in den Menſchen umſonſt ſuchen, ſo vil ihnen die eigne Erkanntnuß in dem Eignen nichts ale Schwaches entdecket, ſo vil laſſet ihnen die beſſere Erkanntnuß GOttes an ſelben Macht ſehen, daß ſie alſo auf ſich ſelbſten nichts, aber doch al⸗ les auf GOtt trauen, und in diſem ſtarcken Vertrauen thaten unterneh⸗ men, welche die ſpate Nachwelt kaum glauben, doch aber bewundern, der erkenntliche Himmel aber allzeit anruͤh⸗ men wird. Wahre Weißheit iſt ſo frruchtreich, daß der Weiſeſte aus allen Menſchen hat geſtehen muͤſſen (1) es ſeye ihm mit ſelber alles Gute kommen. Aber es laſſet ſich nicht alles von ſelber ſagen. Wann man eine Seel lobet, (2) Joan. 14. v. 21. (h) Dj. 35. 13. v. 24. (!) S%. I. P. 4. ſich mit Wenigen begnuͤgen. 539 die ehemals unter den wahren Weiſen geweſen, und nun als ein ſolche zur ewigen Hochzeit eingangen, muß man Ausſpaͤher, (k) die von dem Volck Iſrael ſeynd geſendet worden das ge⸗ lobte Land zu erkundigen, haben nebſt wenig Fruͤchten eine groſſe Weintrau⸗ ben mit ſich gebracht, aus dem man S — Die die Guͤte, und den Überſluß des ge⸗ ſeegneten Erdreichs erkennen koͤnne; wDann man von den gelobten Innwoh⸗ nern des erwuͤnſchten Vatterland re⸗ det, koͤnnen wir nur ein, oder anders von ſelben anruͤhmen, aus dem man das uͤbrige Gute abnehmen mag. Geliebte! wir verehren anheut eine Heilige, die mit allen Recht unter die von dem Evangelio ſo ſehr geprieſene Jung⸗ frauen zu zehlen. Der Geiſt GOttes, der ſich in frommen Seelen eine be⸗ liebte Wohnung erkieſet, (1) hat in ſelber vil Kluge diſer Welt zu ſchan⸗ den, und vile menſchliche Anſchlaͤg ver⸗ geben gemacht. Von allen Merck⸗ mahlen wahrer, das iſt heiliger Weiß⸗ heit werde ich nur das groſſe Vertrauen anruͤhmen, das Thereſia durch ge⸗ nauere Erkanntnuß des Allerhoͤchſten auf ſeine Allmacht geſetzet, Krafft wel⸗ chen ſie ſolche Thaten gethan, die man von dem ſchwaͤchern Geſchlecht niemah⸗ len haͤtte vermuthen ſollen. Sie iſt der Hoͤllen zu Trotz, und der Welt⸗ Klugheit zum Spott in ihren Unter⸗ nehmungen nicht zu Schanden wor⸗ den, weil ſie alle ihr Hoffen auf den HErrn, und all ihr Werirguen⸗ auf Yyy 2 Ott v. 4. (1) Sap. 7. v. 1I. (K) Num. 740 Dier und dreyßigſte GOtt geſetzet (m) diſe ware Weißheit, von der wir bey jetzigen Zeiten wider ein, und zwar gecroͤntes Beyſpiel auf⸗ weiſen koͤnnen, wird uns anweiſen, daß wir niemalen den Muth gaͤntzlich muͤſſen ſincken laſſen, ſo lang wir mit Grund, und mit Gerechtigkeit auf Seyet bereit! N. 4. Das Vertrauen auf GOtt iſt ſo maͤchtig, daß ſelbem nichts un⸗ moͤglich iſt, wir haben ja von dem unfehlbahren GOtt das allmaͤchtige Verſorechen, daß wann unſer Glau⸗ ben, unſer Vertrauen nur ſo groß ſeyn wuͤrde, als ein kleines Senff⸗ koͤrnlein (n) wir in unſerm Gebett groſſe Berg verſetzen, und mit unſern Begehren ſelbe in das Meer uͤbertra⸗ gen wurden. Wann Joſue mit Ver⸗ trauen auf GOtt dem Hümmel gebie⸗ tet, muß der Mond gehorchen, und die Sonn ihren ſchnellen Lauff ein⸗ ſtellen, (o) diſes hat den David in ſei⸗ nen Widerwaͤrtigkeiten mit der Huͤlff des ſtarcken GOtt umſchantzet, und den Propheten in Dothain mit feuri⸗ gen Waͤgen umlagert, (p) als ſich wi⸗ der diſen Eintz gen eine gantze Kriegs⸗ Macht zuſammen gezogen. Bald ſich in jener Krancken das Vertrauen einge⸗ funden, hat ſie die Kranckheit verloh⸗ ren, und weil ſich durch oͤfftere ab⸗ ſchlaͤgige Antwort in dem Chananaͤi⸗ ſchen Weiblein (9) die Hoffnung nicht hat niderſchlagen laſſen, hat ſie das er⸗ (m) Pl. 30. v. 2. (n) Motth. 1 erbauliche Lob⸗ Rede langet, was ihr wider alle Hoffnung gleich Anfangs mit zimlich harten Worten iſt abgeſprochen worden. So lang Petrus auf das Wort des HErrn getrauet, ſo lang hat er auf dem un⸗ geſtuaͤmmen Meer ein gebahnten Fuß⸗ Pfad gefunden (r) bald er den Muth hat ſincken laſſen, hat er auch zu ſin⸗ cken angefangen. Wer &Ott recht kennet, deſſen Vertrauen auf GOtt muß auch rechtſchaffen groß ſeyn, dann, was ſolte ich wohl an dem zweifflen? von dem ich ſicher weiß: daß er all⸗:— maͤchtig ſeye, und daß er ſeine Allmacht dem Menſchen zum Troſt anwendet, der all ſein Hoffnung auf ihn richtet. N. 5. So hat die H. Thereſia ihren GOTT erkennet, und ſo hat ſie auf ihn gehoffet, aber auch ſo hat ſich der HERR ſeiner treuen Dienerin, und weiſen Braut angenommen, daß es ſcheinet: der HErr wolle ja zu Zeiten uns auſſ rordentliche Beyſyiel, auch in dem ſchwaͤcheren Geſchlecht zeigen, aus dem wir abnehmen koͤnnen, was das feſte Vertrauen auf die gerechte Sach mithin auch auf den ſtarcken GOTT vermoͤge. Thereſiaͤ wurde die E⸗ kanntnuß GOttes von den frommen Eltern mit der erſten Milch eingefloͤſ⸗ ſet, und hatte ſelbe kaum gewußt, daß ſie einen Vatter auf Erden habe, als ſie ſchon einen noch beſſern im Himmel erkennet; ſie wurde mehr angehalten an den Himmel zu ge⸗ dencken, als ſich der Erden zu zeigen, und wolte man, daß ihre erſte Wiſſen⸗ ſchafft ſet Got die eeſte B wan ihr ſh GOits du cher Buͤche ſebet weiß Parodeis hoch grtes Stäte bi Por wachſe den Neite die vorſicht ler durch e ſteiſfes V. 60 1 ſeinen maͤc Mlten, un ſchen Be⸗ ſchüget n ute Hint net, vod dß der Eden 9 N 6. kaumm u ſhon z ſe von in ſeine Mge chen N gen Ar demn nich GOtt lbone 1 Haff diſen danale dererk fir ſe 6 le Hofrung nſich harten vorden. So⸗ t des HEtrn auf demm ur⸗ hhnten Fuß⸗ den Much auch zu ſin⸗ COtt techt uf GOtt ſoyn, dann, zweiffen? daß er al⸗ ne Almnacht anrwendet, ereſig ihten hat ſe lf hit ſch der getin, und , daß 6 1 Zeten l, anch in eigen, aus chte Soch G0N die Er⸗ komnnen ſnie getußt, in habe, ſun in tde nhr il zeigen, ſin⸗ ſheft 6Aa Erden gefallen. Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JESU. ſchafft GOtt ſeye. Sie hatte kaum die erſte Buchſtaben gekennet, als man ihr ſchon die beſſere Erkanntnuß GOttes durch Vorlegung Geiſtrei⸗ cher Buͤcher beygebracht, wodurch ſelber weißer als unſer erſte Mutter im Paradeis worden. Wie man ein noch zartes Gewaͤchs an eine ſtarcke Stuͤtze bindet, damit ſelbes lein⸗ por wachſe, und nicht auf der Er⸗ den vertretten werde, alſo wollten die vorſichtige Eltern ihre zarte Toch⸗ ter durch eine gute Erkanntnuß, und ſteiffes Vertrauen an dem ſtarcken GOTT befehlen, damit ſie durch ſeinen maͤchtigen Arm in der Hoͤhe er⸗ halten, und durch ſeinen unuͤberwind⸗ lichen Beyſtand wider allen Hohn ge⸗ ſchuͤtzte werde. Es hat auch diſes gute Kind die Sorg der Eltern geloh⸗ net, und durch reiffe Fruͤcht gezeiget, daß der gute Saamen in kein uͤble 4 N. 6. Sie hat die Guͤte GOttes kaum zu erkennen, als ſie ſelbe auch ſchon zu lieben angefangen, und als ſie von dem maͤchtigen Beyſtand des in ſeinem Verſprechen unfehlbaren GOtt gehoͤret, hat ſie ſich mit kindli⸗ chen Vertrauen in ſeinen allmaͤchti⸗ gen Arm geworffen; ſie glaubte, daß dem nichts koͤnne unmoͤglich ſeyn, dem GOtt beyſtehet, und der unmoͤglich koͤnne zu Grund gehen, der alle ſeine Hoffnung auf GOtt gerichtet. In diſem feſten Vertrauen wollte ſie ſchon damalens ihrer hefftigen Lieb gegen den erkannten GOtt genug thun, und fuͤr ſelbem Blut, und Leben in die (³) Tob. II. heldenmuͤthigen Schantz ſchlagen, von dem ſie Blut, und Leben empfangen. Der ſiegreiche Kampf der Blut⸗Zeugen, deren Ge⸗ ſchichten ſie geleſen, hat ſie aufgemun⸗ tert, und der augenſcheinliche Bey⸗ ſtand GOttes, der ſich bey ſelbem trotz allem Toben der Hoͤllen gezeiget, hat ihr den Muth gemacht, daß ihre Ju⸗ gend keinen Feind geforchten, und ihre Schwachheit mit der Huͤlff des Aller⸗ hoͤchſten nicht gezaget hat. Sie wollte nach dem ſchwartzen Africa uͤberſchiffen, um ſeibes mit der wah⸗ ren Weißheit zu erleuchten, und glaub⸗ te: daß diſes an Ungeheuren ſo frucht⸗ bare Land kein groͤſſers Ungeheur hege, als die undanckbare Unwiſſen⸗ heit des groſſen GOTT. Von di⸗ ſem Vorhaben hat ſie die Vorſicht ih⸗ rer Befreundten abgehalten, aber ſie hat doch darbey den Muth nicht ſin⸗ cken laſſen, und einer andern Gelegen⸗ heit nachgetrachtet, wo ſie in einem Unternehmen der Welt zu Trutz an den Tag legen koͤn⸗ ne: daß der gar nichts zu foͤrchten habe, der hier nichts, aber alles dor⸗ ten hoffet; ſie iſt mit ſo vilen Freuden ihrer Verwandten in dem vaͤtterlichen Hauß wieder empfangen worden, als Tobias nach ſeiner langen Reis, (s) aber ſie ware untroͤſtlich, weil man ſie abgehalten den Himmel mit vergoſſe⸗ nem Blut zu uͤberzeugen, wie ſie ſchon den HErrn des Himmels kenne, und was groſſes ſie ſich von ſeinem Bey⸗ ſtand verſpreche. N. 7. Weil man ihr nicht geſtattete, ſo vil Gutes zu thun, als ſie wollte, hat ſie doch alles diſes gethan, was Yyy 3 ße⸗ ſie koͤnnen, und hat ſchon damalen an⸗ gefangen mit Wercken der Barmher⸗ zigkeit fuaͤr den Naͤchſten zu ſorgen, fuͤr welchen ſie ihr Leben nicht geſchonet hatte. Sie entwiche endlich das an⸗ derte mahl aus dem vaͤtterlichen Hauß in ein Cloſter, in welchem ſie ſich beſ⸗ ſer als die thorrechte Jungfrauen mit Wachen, und Betten zur Ankunft des himmliſchen Braͤutigam hat aus⸗ ruͤſten koͤnnen. Wie Jacob aus der vaͤtterlichen Huͤtten nur einen Staab auf die Reis in Meſepotamien, (t) eben ſo hat die ige mit ihr nichts aus der Welt, als das Vertrauen auf GOtt zu einer Stuͤtzen genommen. Es iſt der reich genug, der ſich mit GOtt begnuͤget, und kan dem nichts fehlen, für den GOtt als Vattir ſor⸗ get, weil diſer auf ihn wie ein Kind hoffet. Wer allzu vil auf morgen gedencket, der verſpricht ſich von oben zu wenig, und wer ſich aus Forcht des zeit lichen Verlurſt nicht getrauet das Ewige zu ſuchen, der findet offt aus beeden keines. Unſere weiße Hei⸗ e⸗ ſahe ſchon damalens einen uten Theil ihrer Wuͤnſche erfuͤllet, als ſich die Mutter des PErrn gegen ſelbe erklaͤret: daß ſie die Stell ihrer leibli⸗ chen Mutter erſetzen wolle. So hat die weiße Ruth den guten Noemi zu Lieb ihr Vatterland verlaſſen; (u) ſo hat Thereſia das Ihrige verlaſſen mit dem ſicheren Vertrauen in dem von GOtt geſeegneten Land etwas beſſers zu finden; hier hatte ſie nicht wie jene die hinterlaſſene Aeher, ſon⸗ CC) Cen. 32. v. 10 Der. 6. (y) 3. g. 19. S4 2 Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede dern die hundertfaͤltige Fruͤcht einge⸗ unmoͤglich falle . (u) KRutb. I. v. 16. 1 erndet; dann man findet auch in einer Wuͤſten „wohin uns das Vertrauen GOttes leitet, mehr als auf einem noch ſo wohl gelegenem Land, wo uns Sie ſorgte eigner Sinn aufhaltet. allein um die Ehre GOttes, und ſein Reich, und GOTT hat ihr das uͤbri⸗ ge gegeben. (w) N. 8. Ihr Gebett ware ſo eyfrig, als Manaſſis in ſeiner Gefaͤngnuß, und ſo, wie ein Menſch betten ſollte: der GOT T auch damahlens bitten wollte, wann er von dem Menſchen nichts begehren daͤrf, wie das unweiße Gebott Darii zu Zeiten Vanielis gelau⸗ tet. (X) Ihr Leben beſtunde in einem beſtaͤndigen Abbruch, welches man ein faſt immerwaͤhrendes Faſten nennen konte, und wann der ſchwache Leib unter einer ſo harten Laſt erligen woll⸗ te, hat der durch das Vertrauen auf GOTT geſtaͤrckt, Geiſt ſelben eben ſo ergiebig, als der Engel des HERRN den ſchmachtenden Propheten in der Wuͤſten erquicket, (y) dadurch iſt das Fleiſch bey ſelber ſo unterdrucket wor⸗ den, daß es wenig Muth gehabt, ſich wider die auf GOTT trauende Seel aufzulehnen. Geliebte! wir betruͤgen uns allzu ſehr, wann wir nach einer unzeitigen Vorſicht und betrogenen Welt⸗Klugheit glauben wollen: daß uns der Dienſt des HErrn das Leben kuͤrtze, und ſein Gebott zu halten faſt wann wir unſere ſchwache Kraͤften „und das menſch⸗ liche . () Luc. 12. „. 31. (x) ce Nichts iſdiſs der geſtunte bir eber in l unſer De alsdann wir Pehr dernn Dül D ml alts di uers werth len Orten mal mehr da er woltt () Wein heit der kl Ausbreitu tegenſ Nohmmen fangen, nt tahte daean, alch Aes vern (22) in daß, ob e (bb)und gen, daß ſahren, ſchlagete cher Ma Gnad befdrhe⸗ der hof ds iſe Gheiſti in Gla ſchon de upſete ſem doch tre G R I auch in eier Vertrauen (uf einemn nd, wo uns Gie ſorgte 5, Und ſein r das uͤbri⸗ Nfüngnuß, tten ſolte: lens bitten Muſchen 8s unweiße ielis elal⸗ N in ennen 6s man ein n neunen wache Leib gen wol⸗ talen alf n eben ENNN , in der chiſ das ket n ⸗ obt, ſch dde Sul betrugen ſoch ener trogenen : daß 6s Leben ten ſoſt j unſett enſch⸗ ſche rücht are Der Heiligen Jungfrau iche Nichts allein anſehen wollen, ſo iſt diſes der eitle Dunſt, der unſere irr⸗ diſch geſinnte Augen beneblet, wollen wir aber unſere Hoffnung hoͤher, und all unſer Vertrauen auf GOtt ſetzen, alsdann wird ſich zeigen, daß wir weit mehr vermoͤgen, und daß der GOtt ſchuldige Dienſt, und der ſchoͤne Him⸗ mel alles diſes, jg wohl noch ein meh⸗ rers werth ſeye. Paulus geſtehet in vi⸗ len Orten ſeine Schwachheit, die da⸗ mal mehr zu⸗als abgenommen hat, da er wollte wider den Stachel lecken, (2) das iſt, da er menſchliche Weiß⸗ heit der klugen Anordnung OOttes in Ausbreitung des Chriſtlichen Glauben entgegen ſetzen wollte; bald er aber im Nahmen des HErrn zu arbeiten ange⸗ fangen, und von dem Geiſt GOttes mit wahrer Weißheit iſt erfuͤllet wor⸗ den, alsdann hat er erkennet, daß er alles vermoͤge in dem, der ihn ſtaͤrcket (aa) in dem ſtarcken GOTDT, und daß, ob er ſchon ſeinen Leib abgetoͤdtet, (bb) und in die Dienſtbarkeit gedrun⸗ gen, daß, ob er ſchon ſelbem ſo mitge⸗ fahren, nicht als ob er die bloſſe Lufft ſchlagete, er doch zwar als ein ſchwa⸗ cher Menſch nichts, wohl aber mit der Gnad GOttes alles vermoͤge. Wir befoͤrchten entweders zu vil fuͤr uns, oder hoffen zu wenig von GODD, bee⸗ ds iſt ein Merckmahl, daß wir nicht Chriſtlich weiß, und nach dem wah⸗ ren Glauben klug ſeynd, wann auch ſchon der HErr nicht gleich Anfangs unſere Hoffnung erſaͤttiget, und un⸗ ſerm Verlangen gnug thut, ſo iſt er doch treu, wie der Apoſtel redet, (cc) Ve I3* (2) Afl. 9. v. 5. (aa) ad Phil. 4. „. 13. (bb) I. Cor. 9. (cc) J. Cor. 10. 7 Thereſia von JESII. 43 daß er uns nicht uͤber unſere Kraͤfften von dem Feind beſtreiten laſſet, und weiß uns auch durch Verſuchung, durch Widerwaͤrtigkeiten Nutzen zu ſchaffen, er will unſer Vertrauen vernehmen, und als ein guter Vatter von den lie⸗ ben Kindern oͤffters gebetten werden. N. 9. Er hat die alles auf ihn ver⸗ trauende weiße Jungfrau Thereſia lange Zeit mit dem Brod der Zaͤhren geſpeiſet, er hat ſelber hier vl Jahr hindurch wenig Troͤſtungen geben, da⸗ mit fuͤr die Ewigkeit der gantze Uber⸗ fluß verſparet werde; er fuͤhrte ſelbe, wie das Volck Iſrael lange Zeit in der Wuͤſten herum, bevor er ſie in das ge⸗ lobte Land, das mit Milch, und Hoͤ⸗ nig, mit Ruhe, und Zufridenheit flieſ⸗ ſet, einfuͤhrte. Bey aller diſer Troſtlo⸗ ſigkeit hat doch Thereſia keineswegs den Muth verlohren, noch das Ver⸗ trauen gemindert, datßß ſie gleich An⸗ fangs auf GOTT gefaſſet. Es hat ihre Lieb dadurch wie das Feuer durch das Blaſen der Wind zugenommen;: ſie hat in ihrem Cloſter zwar vil Gu⸗ tes, aber doch nicht alles das ange⸗ troffen, was ihre Lieb gegen GOTT verlanget, und war ihr Vertrauen allzu groß, als daß ſie nicht noch ein mehrers wuͤnſchen ſollte. Sie ge⸗ trauete ſich dem HErrn ein noch beſ⸗ ſers Opfer zu bringen, und hoffete, daß ſeine Gnad die Menſchen zu einem noch ſtrengern Leben befoͤrdern ſolte. Es ware diſes ein Unternehmen, das gantz beſonder von dem Geiſt GOt⸗ tes herkommen, und das nur allein D der * 544 der Arm des Allmaͤchtigen auszufuͤh⸗ ren faͤhig ware, der ſich gemeiniglich ei⸗ nes ringern Werckzeug zu den anſehn⸗ lichſten Wercken gebraucht. Man hat ihr in diſem Unternehmen faſt ſo vil als Paulo in dem Areopago wider⸗ ſprochen, (dd) als ſelber von der Auf⸗ erſtehung der Todten geredet. Es iſt viles, Menſchen von dem ſittlichen Suͤnden⸗Tod aufzuwecken, und zu einem beſſern Leben anfuͤhren, wann es ſchon mit einem oder dem andern gelinget, ſo ſeynd doch unter einer Zahl allzeit mehr wider, als fuͤr das Gute, wie man dann allzeit mehr Doͤrner, als Roſen finden wird, beſonders wo das Gute, zu dem man ſich in derley Orden verbindet, mit ſo vilen beglei⸗ tet, was dem Leib widerwaͤrtig, und dem Fleiſch ein Abſcheuen iſt. N. 10. Hier haben ſich alle Feind wi⸗ derſetzet, das Fleiſch glaubte, daß ſel⸗ bem durch diſe Strenge zu wehe ge⸗ ſchehe, und die Welt wollte ihrer Thorheit gemaͤß ſich der in diſer An⸗ ordnung hervor leuchtender Goͤttlicher Weißheit widerſetzen, die Hoͤll ſahe den Schaden allzuwohl ein, der ihr da⸗ durch ſollte zugefuͤget werden, und hielte es beſſer Thereſiaͤ noch allein, als ſo vilen von diſer heiligſten Mutter dem Himmel gewidmeten Ordens⸗ Kindern zu widerſtehen. ben ihre Kraͤfften vereiniget, um ein weißes Frauen⸗Bild zu beſtreiten, daß ſelbem nichts als das eintzige Vertrauen auf den ſtarcken GOTX, und die feſt gegruͤndete Hoffnung auf (dd) AMlr. 17. Alle diſe ha⸗ Dier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede ſeine allmaͤchtige Gnad entgegen zu ſetzen hatte; mit diſem hat ſie alle an⸗ dere uͤberwunden, alle Feind zu ſchan⸗ den gemacht. Sie hat GOD zu Ehren einen Orden feſt geſtellet, dem es niemalens an heilig⸗und gelehrten Maͤnnern, wie dem Himmel an dem Geſtirn ermanglen wird, deſſen An⸗ ordnung, ungeacht ſelbe ſehr genau, dannoch vom Adel, von Vornehmen, von zart, und erlebten Alter eben ſo ge⸗ nau als wie vor Zeiten von den Recha⸗ biten die Satzungen des Jonadab ſeynd gehalten worden. Sie hatte ſchon vorlaͤngſt alles der Welt uͤberlaſſen, und ſich allein mit ihrem GOTT be⸗ gnuͤget, weil ihr weiße Augen in di⸗ ſem alles, in jenem nichts ſchaͤtzwuͤr⸗ diges gefunden; aber dannoch hat ſie noch bey ihren Leb⸗Zeiten etlich und dreyßig Cloͤſter errichtet, die ſie auf die Hoffnung des HERRN gegruͤn⸗ det, und mit dem Vertrauen auf den reichen GOTT ausgeſteuret. Ich muß geſtehen: Johannes von Creutz iſt ihr in diſer H. Unternehmung getreu⸗ lich an die Hand gangen, und ware ein ſehr gelerniger Schuler einer ſo weißer Lehrmeiſterin. Sie gebrauchte ſich deſſen, wie Moyſes des Aaron, weil er ihr von GOTD eben ſo, und zwar mit dem Rang des Prieſterthums zuge⸗ geben ware; die Kirche hat auch ſeine Verdienſten mit Danckbarkeit erken⸗ net, und ſeine Heiligkeit durch den unfeh'baren Vaticaniſchen Ausſpruch der gantzen Chriſtenheit bekannt ge⸗ macht, die ich mit aller ſchuldigen Hochachtung ehre. Aber es hatte bey i⸗ dierſoheiſe aſ ber ihm. Propheten D Hiem Bara et onged aind ongeft dſen Fe rſſen Si das Vertro ſaten def N. II. andern 4 Wunder A mmahl eige GRea ſeſben niem iſt, daga ſer Glaub Verkrauen ter nicht de des Ordſ lin ſo an Orden m ſchhlechts d Geſchiecht war ſoe Wederſtr⸗a fong we deſelben / beſtcherde haſſes 9 Waußheit guf G beſtehen, Hoffen alle W⸗ hond ben eſe Er Rb. gegen in ale gn⸗ ſchan⸗ 0N u let, den gelehrten an denn ſen A genan, ſehmen, en ſo ge⸗ Recha⸗ bſehnd ſchon kſaſſen, Rbe⸗ in di⸗ aswuͤr⸗ Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JEStl. 545 diſer ſo heiligen Unternehmungg There⸗ ſia vor ihm eben ſo vil bevor als die Propheten Debbora vor dem Feld⸗ Herrn Barac (ee) diſer hat zwar das Heer angeordnet, und wider den Feind angefuͤhret, aber jene hat ihn zu diſem Feld⸗Zug angefriſchet, den gewiſſen Sieg verſprochen, und durch das Vertrauen auf GOTT auch er⸗ halten helffen. N. 1I. Ich weiß: daß man bey andern Heiligen auſſerordentliche Wuͤnder⸗Werck, als bewaͤhrte Merck⸗ mahl eines ſteiffen Vertrauen auf GOTT anfuͤhret, es hat auch an ſelben niemalens in Thereſia ermang⸗ let, dann was ſolte wohl ein ſo fe⸗ ſter Glauben, und ein ſo kindliches Vertrauen bey dem himmliſchen Vat⸗ ter nicht vermoͤgen, aber ich habe faſt das Groͤſte beygebracht, daß nemlich ein ſo anſehnlicher, und geprieſener Orden maͤnn⸗ und weiblichen Ge⸗ ſchlechts durch eine von ſchwaͤcherm Geſchlecht ſeye eingeſtellet worden, und zwar ſo eingeſtellet worden, daß alles Widerſtreben der Feind weder den An⸗ fang noch den gluͤcklichen Fortgang deſſelben hat verhindern koͤnnen. Es beſtehet diſer noch immer als ein dauer⸗ hafftes Merckmahl uͤber menſchlicher Weißheit, und eines feſten Vertrauen auf GOTT, und wird ſicher ſo lang beſtehen, ſo lang bey ſelben ein ſicheres Hoffen auf den guten GOTD wider alle Welt⸗Klugheit wird die Ober⸗ hand behalten, welche ihnen als das beſte Erbtheil von ihrer ſo heilig wei⸗ R. P. Eduard. Ord. S. B. E. M. (e) Jud, 4. (ff) Cen. 8. ſen Mutter iſt hinterlaſſen worden. Solte ja bey den irrdiſch⸗ geſinnten Menſchen alles das, was man wahre Weißheit nennet, durch unſere Thor⸗ heit verlohren gehen, ſo wurde man einen guten Theil derſelben in den wei⸗ ſeſten Schrifften diſer Heiligin wider finden koͤnnen, von denen alle, ſo ſol⸗ che geleſen haben, geſtehen muͤſſen: daß ſie mehr als etwas Menſchliches in ſich begreiffen, und die man mit beſſerm Recht, als der groſſe Mace⸗ donier die Gedicht Homeri im beſten Gold verwahren, und mehr als Edel⸗ Geſtein ſchaͤtzen ſolte. N. 12. Die reine Seel diſer weiſen Braut Chriſti hat man in Geſtalt ei⸗ ner weiſſen Tauben geſehen gegen Himmel fliegen. Der Archen Noe hat die wider kommende Tauben mit dem gruͤnen Zweig die baldige Hoff⸗ nung der frohen Erloͤſung gebracht, (ff) und ihren aus den gefaͤhrlichen Flutten der Welt erretteten Kindern hat ihre weiſe Mutter das kindliche Vertrauen auf den Vatter, ſo im Himmel iſt, auch bey dem Abſchied als ein beſtes Erbtheil hinterlaſſen. Nur der iſt der Gebuͤrg recht kuͤndig, ſo die reiche Adern an dem rechten Ort ſu⸗ chet, und nur der iſt heilig weiß, ſo in ſeinen Anligen bey GOTT vor allen andern Beyſtand, und Huͤlff ſuchet. Diſe Hoffnung iſt noch niemalen zu ſchanden worden, und das Vertrauen auf den Hoͤchſten hat noch allzeit Wun⸗ der in der Noth gewuͤrcket. 333 N. 13. 546 N. 13. Man daͤrf die Beyſpiel da⸗ von nicht mehr in den fernern Zeiten ſuchen, maſſen wir zu unſern Zeiten ein ſo merckliches haben, daß ſelbes ſogar die Neid⸗volle Augen blendet, in der allerdurchlaͤuchtigſten, und großmaͤchtigſten Maria Thereſia Roͤ⸗ miſcher Kayſerin, zu Ungarn, und Boͤheim Koͤnigin. Die wahre Weiß⸗ heit, und eine mehr, als menſchliche Klugheit hat ſie in dem ſteiffen Ver⸗ trauen auf GOTT auch in den miß⸗ lichſten Zeiten gezeiget: ſie hat in dem uralten, und von GOTT auserſehe⸗ nen Ertz⸗Hauß Oeſterreich mit der er⸗ ſten Milch die ſelbem Erb⸗Eigene GOttes⸗Forcht eingeſogen, und mit lauter einheimiſchen Beyſpielen ſich be⸗ lehren laſſen; daß GOTT diſes zu lauter Cronen auserſehene Ertz⸗Hauß niemalen verlaſſe, weil die beſte Hoff⸗ nung deſſelben vor allen andern auf GOTT gegruͤndet, diſer ſtarcke HERR der Heerſchaaren ware unter ihren Huͤlffs⸗ Genoſſenen allzeit der erſte, und der beſte Helffer geweſen, und da nicht nur Auswaͤrtige, ſondern auch die Unterthanen faſt verzweifflen wolten, hat ſie ſich in dem Vertrauen auf den ſtarcken GOTL, und in der Hoffnung des Beſſern nur feſter ge⸗ ſteiffet. Die eitle Klugheit der Men⸗ ſchen iſt hier zu einer Thorheit, aber das, was der HErr vorgeſagt, auch an diſer unvergleichlichen Heldin wahr worden (gg) und Haß haben vor verlohren gehal⸗ ten, hat ſelbe vornemlich durch die Gnad des Allerhoͤchſten, wie der ſchoͤne (gg) Job. I1. v. 17. da ſie nemlich Neid, Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede Morgen⸗Stern zu ſcheinen angefan⸗ gen. Sie hat den Thron ihrer Vor⸗ fahrer auf den Beyſtand des alten GOT gegruͤndet, an dem der ſo fromm, als weiſe Leopold in groͤſten Gefahren maͤchtige Huͤlff gefunden, mit Gerechtigkeit, und Milde hat ſie ſelben feſter als Salomon ſein Wunder⸗ Werck aller Koͤnig⸗Stuͤhl unterſtuͤtzet. In diſer hat das Ertz⸗Hauß Oeſter⸗ reich neue Wurtzel gefaſſet, und in Cronens⸗wuͤrdige Zweig ausgeſchla⸗ gen. Die Vorſicht des ERR N'iſt in diſen unſern letztern Zeiten Anbet⸗ tens wuͤrdig, ob ſie ſchon durch menſchliche Klugheit nicht mag ergruͤn⸗ det werden, da ſie den maͤchtigſten Laͤndern ſolche Frauen zu Beherrſche⸗ rinnen gegeben, die ihren Voͤlckern wie eine Eſther Nutzen ſchaffen, und ihren Feinden ſo muthig wie eine Judith be⸗ gegnen. Ich meyne beede gluͤcklichſt vereinigte groſſe Kayſerinnen die Roͤ⸗ miſche, und die aller Reuͤſſen. Beede werden von ihren Unterthanen geliebet, und von allen geehret, ſo daß man von ſelben zwar in allen zukuͤnfft gen Zeiten mit vilem Ruhm, aber mit noch groͤſſerre Verwunderung wird reden hoͤren, die beſondere Klugheit, und die ausnehmende Weißheit diſer groͤſten Frauen hat Staats⸗kuͤndige Maͤnner in Erſtaunung geſetzet, ihr feſtes Vertrauen auf GOTT, ihr un⸗ erſchrockener Heldenmuth hat alle Feind ſtutzen gemacht, und die er⸗ wuͤnſchte Bindnuß derſelben vor allen gut Geſinnten mehr erſprießliches, als die Zuſammenfuͤgung noch ſo guͤti⸗ ger — er Gſir ſrochen. N. 14. ſett iſt vo Unterſchd geg Krf ſchmeichte R dertr deſen G umrmndd borponge gea Nuit Behſpie leich ⸗ akennen Beſſian Wche Werc⸗ ſchwoch accen m ſo Nocho talen Neen nt ſei tit des Gogt ſo hat ſit er Him Klage fuhre mehr 600 igkei des ef angefon⸗ ihrer Vor⸗ d des aten den der ſo d in groͤſten gfunden, Nlde hat ſe ein Wunder⸗ Uerſtüͤet, guß Oeſter⸗ ſet, und in ausgeſchla⸗ ERRNict eiten Anbet⸗ hon durch hg ergeum maͤchtigſten Beherrſche⸗ oͤlckern wie Und ihren udith be⸗ glcküchſt n die Ro⸗ n. Becde gllabet, haß man hünfſt gen abet mit ung wird Klugheit, het diſer ,fündige ,ihr un⸗ hat ale die er⸗ hor alen chis a ſ⸗ gut⸗ ger Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JE SU. ger Geſtirn mit ihrem Einfluß ver⸗ ſprochen. N. 14. Geliebte! die wahre Weiß⸗ heit iſt von menſchlicher Klugheit ſehr unterſchiden, diſe miſſet ſich nach eig⸗ nen Kraͤfften, die ſie noch oͤffters mit ſchmeichlender Eigenlieb abwaͤget, und jene vertrauet allein auf GOTT, mit deſſen Gnad, und Beyſtand nichts unmoͤglich iſt; wir haben davon aus vorgangenen ſowohl als gegenwaͤrti⸗ gen Zeiten heilige und durchlaͤuchtige Beyſpiel, die Heil. Thereſia lernte gleich Anfangs den ſtarcken GOTX erkennen, und auf ſeinen maͤchtigen Bepyſtand maͤchtig trauen, diſe heilige Weißheit hat ſie zu ſolchen Tugend⸗ Wercken angefuͤhret, die bey einem ſchwachen Werckzeug nichts als den ſtarcken Beyſtand des maͤchtigen GOtt um ſovil mehr beweiſen mußten. Noch als ein Kind wolte ſie aus Ver⸗ trauen auf GODT ſich dem Tod ent⸗ gegen ſetzen, und hernach hat ſie ſich mit ſeiner Gnad aller Tugend, ja all⸗ zeit des Vollkommenern unternommen. So arm als ſie GOTT zu Lieb ware, ſo hat ſie doch ihme zu Ehren vil Cloͤ⸗ ſter erbauet, und in ſelben eine dem Himmel ſo angenehme, als der Welt⸗ Klugheit widrige Lebens⸗Art einge⸗ fuͤhret, je mehr ſich ihre Feind, deſtoͤ⸗ mehr hat ſich auch ihr Vertrauen auf GOTT, und bey groͤſten Widerwaͤr⸗ tigkeiten ihre H. Ordens⸗Leuth, wie die Kinder Iſrael unter der harten Leib⸗ Z5 5 2 547 eigenſchafft Aegyptens gemehret. Es vermag der Menſch freylich von ſich ſelbſten nichts, aber deſtomehr mit der Gnad GOttes, und muß man ſich von der betrogenen Welt⸗Klugheit nicht verleiten laſſen, als ob GOTT dienen, und ſeine Gebott halten uns unertraͤg⸗ lich ſeye, dann derley Faule werden mit den thorrechten Jungfrauen auf Ewig ausgeſchloſſen werden. In je⸗ tzgen Zeiten hat GOTT erneuret, was das Vertrauen auf ſelben ver⸗ moͤge, in unſerer Großmaͤchtigſten Frau Maria Thereſia, die in dem gottsfoͤrchtigen Ertz⸗Hauß Oeſter⸗ reich die ſelbem angeſtammte Weißheit eingeſogen; daß der, ſo auf GOTT trauet, nicht zu ſchanden werde. Der ſtarcke GOTT hat auch ihr weiſes Vertrauen wider alles Vermuthen menſchlicher Klugheit geſeegnet. Das. neue Rom hat ſich damalens alles Gutes mit Recht verſprochen, als der erwuͤnſchte Marcianus mit ſeiner ſo weiß ⸗als frommen Pulcheria deſſen Thron beſtiegen, was koͤnnen ſich Un⸗ terthanen nicht von jetzigen Herrſcheren verſprechen, und was koͤnnen nicht die Unterthanen hoffen; deren Haͤup⸗ ter eine ſo Verehrens⸗wuͤrdigſte Aehn⸗ lichkeit wahrer Weißheit, und eines auf GOTD trauenden Heldenmuth verbunden. Groſſer GOTD laſſe ja unſer Hoffnung und das Vertrauen der geſalbten Haͤupter nicht zu ſchanden werden. Guͤnff 748 aAe. ) r , e e e P e e . e ie N. . e AP Ar te . . e A. . . . Ne . F. . PGSRGSGESSEGEREGEEWWGE BRE Hünff und dreyßigſte erbauliche Vob⸗ Mede S eiligen 8 Phereſia von 288. T H E M A. Forti animo eſto filia mea, Dominus cœli det tibi gau dium pro tædio, quod perpeſſa es. Seye gutes Muths meine Tochter, der HErr des Himmels gebe dir Freud fuͤr den Unluſt, den du erlitten haſt. Tob. 7. V. 2,0. Reutz, und Leiden iſt ein niemand im Himmel der ewigen Freu⸗ D Kennzeichen der wahren den getroͤſten, ſo ſich auf Erden alles — Kinder GOttes, und Lyden hat entſchlagen wollen. GOtt ein ſicheres Unterpfand der ewigen der HErr leitet zwar die Seinige zur Seeligkeit. Es wird niemand beloh⸗ ewigen Ruhe, aber er fuͤhret ſelbe pet, der da nicht arbeitet, und kan ſich durch Feuer, und Waſſer r dahin e⸗ 15 (a) M. 65. v. 12. Cſeſnie ſe dennicht o Ht ſeiden Kung ir⸗ u Ehongelio erſero auf ng () he der Todt⸗ Schweiſes⸗ ſe nur eine und wußter wie ihnen . (ſͤndige 9 Troſt ſen, Reich zub ihm in der vd ware! ſbenn ſtr genug hat trincken Dornete hen, vnd Freod, o, heyo Creut /u diſes Ge⸗ gar der ilbon g 8 ſlte durch Cr lchkeit e Folge d wrch de und h lrcern N. ( 1. 38. ⸗ 1 A 4 tit igan. nmels aſt. — /Freu⸗ n ales GOtt ige zur ſe in.) Ghe⸗ Evangelio ſeine Der SHeiligen Jungfrau Thereſia von JESU. Chriſtus fuͤhrete zwar einmal im vertraͤute Juͤnger vorhero auf den Berg der Verklaͤ⸗ rung (b) hernach erſt auf den Berg der Todt⸗Angſt, und des blutigen Schweiſſes; aber damalen genoſſen ſie nur eine vergaͤngliche Vorſtellung, unnd wußten ſelber nicht einmal recht, wie ihnen geſchehe; wolten ſie aber be⸗ ſtaͤndige Mit⸗Geſellen ſeines ewigen Troſt ſeyn, ſo mußten ſie ſich des Ley⸗ den nicht weigern (c) Diſer gute HErr hat ſeinen Juͤngern das ewige Freuden⸗ Reich zubereitet, nachdem ſelbe bey ihm in der Verfolgung verharret (d) und ware die erſte Frag an die, ſo in ſelbem ſitzen wolten, ob ſie auch Muth genug haͤtten den Kelch des Leyden zu trincke.en (e) Auf Erden aͤuſſern ſich die Doͤrner ehender, bevor die Roſen bluͤ⸗ hen, und in dem Himmel fangen ſich Freud, und Herrlichkeit nicht ehender an, bevor man nicht hier ſelbe durch Creutz, und Leyden verdienet. Es iſt diſes Geſatz ſo allgemein, daß ſich ſo gar der eingebohrne Sohn Ottes hievon nicht hat ausnehmen wollen; es ſolte Chriſtus leyden (!) und dann durch Creutz, und Leyden in ſeine Herr⸗ lichkeit eingehen; wie dann diſen zu Folge der Voͤlcker⸗Lehrer IEſum durch das Leyden des Todes mit Ehr, und Herrlichkeit gecroͤnet ſeinen He⸗ braͤern vorſtellet. (g) N. 2. Alle Nachfolger des HErrn 549 haben ſelbem ſich gleichfoͤrmig gemacht, und das Creutz nicht ausgeſchlagen um dem Gecreutzigten mit ſelben zu folgen, (h) die erſten Chriſten eilten dem Kampf⸗Platz mit heitern Geſicht zu, und die Juͤnger giengen von dem ungerechten Richterſtuhl voller Freud, (i) nur weil ſie wuͤrdig gefunden wor⸗ den, um des Nahmen IEſu Willen Schmach und Hohn zu leyden; ſie giengen dem Himmel zu, aber ſie ſaͤe⸗ ten hier mit Weinen ihren Saamen aus (k) deſſen Garben in die obere Scheuren ſolten hinterleget werden, ſie baueten mit vilen Leyden, mit Schweiß ihren Verdienſt hier auf Er⸗ den; nicht wenige haben ſelben ſogar mit ihrem Blut befeuchtet, wegen dem ſie hernach ſolten im Himmel belohnet werden. Sie lieſſen keine Gelegenheit zu leyden auſſer Acht, und wann die an Truͤbſaal, und Angſt ſonſten ſo fruchtbahre Erd ſelbe nicht dargebot⸗ ten, haben ſie Creutz, und Leyden ſo begierig, als der embſige Kauffmann den Gewinn nachgeſucht; ſie ſchaͤtzten mit einem Job den Menſchen gluͤck⸗ ſeelig, ſo von dem HErrn gezuͤch⸗ tiget wird (1) und glaubten; nicht un⸗ ter der Zahl der wahren Kinder GOttes zu ſeyn, wann ſie von ſelbem nicht mit oͤfftern Truͤbſaalen ſeynd heimgeſucht worden. (m) Ihr gantzer Troſt auf Erden ware, daß er ſie mit Schmertzen drucke, und hier nicht 23333 3 ver⸗ (b) Matth. 17. (c) 2. Cor. I1. (d) Luc. 22. v. 28. (e) Marc. 10. v. 38. (f) Luc. 24. (g) Heb. 2. (h) Luc. 9. v. 23. (1) Akt. y. (K) H. 125. (1) Job. 5. v. 17. (m) Heb. 12. v. 6. verſchone (n) wann die Reden des Allerheiligſten ihrem Fleiſch noch ſo ſchwaͤr und hart waren, haben ſie doch den Mund nicht eroͤffnet, daß ſie ſelbem widerſprecheten, wohl aber zu bitten: daß er ihnen das Leyden aber auch die Gedult mehre, als welche in Creutz, und Leyden aller⸗ dings vonnoͤthen iſt, wann man das ſelben ſo reichlich Verſprochene erlan⸗ gen will, (o) derohalben haben ſie ſich ſtuͤndlich verlaugnet, und taͤglich abgetoͤdet; ja wie die Schlacht⸗ Schaaf gehalten (p) die unter dem blutigen Meſſer ſich nicht beklagen, kein Leyden hat ihr heiteres Geſicht geſtoͤret, und waren ſie bey allen Creutz doch wohl wiſſend: daß der freygebige HERR des Himmels ih⸗ nen unaufhoͤrliche Freud geben werde fuͤr den Unluſt, welchen ſie hier ge⸗ litten, und daß unſere jetzige Truͤb⸗ ſaal (q) die doch nur zeitlich, und leicht iſt, eine ewige, und uͤber alle Maaß wichtige Herrlichkeit in uns ſchaffen werde. Aus diſen, aus Creutz, und Leyden kan man die Cron der Herrlichkeit wie aus dem Schat⸗ ten die Hoͤhe eines Gebaͤudes meſſen, maſſen der HERR die fuͤr ihn aus⸗ geſtandene Unluſt weit reichlicher, als Pharao die Schmach des Kercker ſei⸗ nen Traum⸗Deuter vergeltet. (.) N. 3. Geliebte! wir ſeynd allhier die neuntaͤgige Andacht zu einer Heil. Jungfrau zu beſchlieſſen, dero AIn) gb. 6. .. 10. (0) Heb. 10. (p) Kom. 8. v. 36. (q) 2. Cor. 4. (r) Geneſ. 41. (s) poc. 21, (t) Cant, 2. v. 2. y560 Fuͤnff und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede H. Lebens⸗Lauff dem Himmel ſo an⸗ genehm, dero Vorbitt der Welt ſo erſprießlich iſt, als immer die Helden⸗ that der Judith den bedrangten Be⸗ thuliern mag geweſen ſeyn. Sie hat anjetzo den Himmel beſtigen, wohin ſie der ewige Braͤutigam ſo liebreich eingeladen, und mit ſtarcker Hand geleitet hat, wir genieſſen den nutz⸗ bahren Einfluß diſes gutthaͤtigen Ge⸗ ſtirn, den vil vermoͤgenden Vorſpruch diſer theuren Beſchuͤtzerin taͤglich, und koͤnnen die gute Wuͤrckung davon in uns insgemein, in ihren heiligen Kindern aber gantz beſonder ſehen. Dem Schooß⸗Juͤnger iſt in jener Geheimnuß⸗vollen Offenbahrung zwar die geſchmuckte Braut des Goͤttli⸗ chen Lamm vorgezeiget worden. (s) Solte man die auserwaͤhlte Braut Chriſti Thereſia in ihrem wohl ver⸗ dienten Glantz zeigen, ſo muͤßte uns ſel⸗ ben nur ein vornehmer Engel wie dorten Johanni entwerffen, und unſere bloͤde Augen wurden ſelben nicht vertra⸗ gen, unſer ſchwaches Hertz nicht begreiffen koͤnnen. Ich bin geſinnet Thereſia auf Erden in immerwaͤh⸗ rendem Leyden zu zeigen, das iſt die Braut des Hoͤchſten unter andern Adams⸗Kindern wie die Lilien unter den Doͤrnern (t) aus diſen koͤnnet ihr ſelbſt euch einen Begriff von— ihrem groſſen Verdienſt, und noch groͤſſern Lohn machen. Es iſt uns ja von GOTDD verſprochen, daß er uns dorten die Freuden nach dem hier fuͤr fin hn ibet in einer gerii Ds une foeſet daß G60RT N ſet es guch der Hed ſit noch n Vlleicht erl GOttes n endes Be den wohle ſchere Hoß⸗ ein faſſen. N. 4.? So et das Cren (a de alten (u enen das Leben ͤffter ſo ben wor Von den man: da it Feue worden, und Nea ß ſier gufgewa Nohran harte B n bit Nf Er nen, g ſelgung hintnel ſo an⸗ der Welt ſo er die Helden⸗ drangten Be⸗ in. Sie haot gen, wohin ſo lichreich hrcker Hand ſen den nut⸗ thaͤtigen Ge⸗ 1 Morſoruch tilich, und ng dabon in ren heiligen nder ſehen. ſſt in ſener ahrung oar des Gottſi⸗ vorden. (5) gle. Bralt wohl ber⸗ ßte uns ſeh el wiedorten nſere blode cht verit⸗ eg nicht in geſnnet ntnerwaͤh⸗ das iſt die er andern len unter n konnet griff bon nd noch 5 iſt uns / daß er . dem hier lt Ct. 4 Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JE SII. 551 fuͤr ihn uͤbertragenen Leyden obſchon in einer geruͤtleten, und uͤberfluͤßigen Maß zumeſſen werde. Wer alſo beweiſet: daß diſe H. Jungfrau viles GOTT zu Liebe gelitten habe, der hat es auch ſchon behauptet: daß ihr der HERR des Himmels ſelbes mit noch mehr Freuden erwidert. Villeicht erlernen wir mit der Gnad GOttes und durch ein ſo ausneh⸗ mendes Beyſpiel in Creutz und Ley⸗ den wohlgemuth ſeyn, und alſo ſichere Hoffnung auf Troſt, und Freu⸗ den faſſen. N. 4. Die H. Thereſia von IE⸗ Su hat ſich von erſter Kindheit an das Creutz, wie die verliebte Braut an den Schatten des Geliebten ge⸗ halten (u) und ſich von ſelbem nicht trennen laſſen, ungeacht ihr dadurch das Leben ſo ſauer, und die Noth oͤffter ſo ſchwaͤr worden. All ihr Le⸗ ben ware wegen GOTT leyden. Von dem H. Ertz⸗Vatter Elias will man: daß er in ſeiner Jugend ſeye mit Feuer, und Flammen geſpeiſet worden, von ſeiner heiligſten Tochter, und Nachfolgerin kan man ſagen, daß ſie unter immerwaͤhrenden Leyden aufgewachſen, und faſt keine andere Nahrung gekennet habe, als das harte Brod der Truͤbſaalen (w) und den bittern Tranck der Zaͤher, ſie iſt auf Erden niemalens anderſt erſchie⸗ nen, als unter der ſchwartzen Ver⸗ folgung, und bey vilen Creutz, aber (u) Cant. 2. v. 3. (W) 3. Reg. 32, (X) Cant. I. V. ſ. ſie ware doch ſchon damalens von dem Himmel als ſchoͤn erkennet. (Xx) N. 5. Da andere Kinder vergaͤng⸗ lichen Freuden nacheilen, und zur uͤppigen Wolluſt nur allzu fruhe ver⸗ woͤhnet werden, hat unſer Heilige ge⸗ ſuchet ſich durch zeitliches Leyden ewige Freuden zu erwerben, und ware ſie obſchon jung dannoch ſowohl ge⸗ muth, daß ſie ſicher trauete: der HERR des Himmels werde alles di⸗ ſes, was ſie ihme zu Lieb hieruͤber⸗ tragen werde, mit ewiger Froͤlichkeit erſetzen. Da die Jugend gemeiniglich eilet ſich mit Blumen der Ergoͤtzlich⸗ keit zu croͤnen, bevor ſelbe verwelcken, hat ſelbe dem Sinn nach jenen Ehren⸗ Crantz gerichtet, der da zwar mit Blut, und Marter muß erkauffet werden, der aber die gantze Ewigkeit hindurch in voller Bluͤhe verharret. Die herrliche Sieg der Blut⸗Zeugen, die Thereſia geleſen, haben ihre Be⸗ gierden angeflammet hier mit ſelben ein Gleiches zu leyden, aber auch dor⸗ ten ein Gleiches zu erwerben, und ſchiene ihr Blut, und Leben kein allzu theuer Preyß zu ſeyn, wann man nur mit ſelbem die ewige Ehren⸗Cron er⸗ werben koͤnne. Sie wolte dem HERR N in dem Werck beweiſen, daß ihr Lieb gegen ihm nicht kindiſch ſondern maͤnnlich ſeye, darum machte ſie ſich aus dem vaͤtterlichen Hauß auf, um in Africa das Ungeheur des Unglauben zu beſtreiten, und dem pVpet⸗ „ 552 verblendeten Menſchen die Erkannt⸗ nuͤß des wahren GOTD mit ihrem Blut einzufloͤſſen; damit diſe noch junge Debbora nicht ohne ihren Barac ſeye, (y) hatte ſie ihrem Bru⸗ der gleiche Lieb zum Leyden, und glei⸗ chen Muth zum Sterben beygebracht, und mit ihm ſich wuͤrcklich auf den Weeg gemacht, in den Landen der Unglaubigen mehr Gelegenheit fuͤr GOTT zu leyden zu finden, als ſich in dem vaͤtterlichen Hauß bishero an⸗ gebotten hat. N. 6. Es hat zwar der groſſe GOTT damalen den Willen fuͤr das Werck angenommen, und der nacheilende Befreundte die zum Leyden eilende Kinder wider in das vaͤtter⸗ liche Hauß zuruck gebracht, aber es hat ſich hier ſchon gezeiget, wie ge⸗ troͤſt ſelbe die einſtuͤrmende Wider⸗ waͤrtigkeiten ins Kuͤnfftige ertragen wurde, die ſchon bey Zeiten ſelben ſo unerſchrocken enegegen gangen. Da⸗ vid ware damalen ſchon den Feinden des Volck GOttes forchtbahr (2) da er noch als ein Hirten⸗Knab Loͤ⸗ wen, und Baͤrn erwuͤrget, und Thereſia hat damalen ſchon gezeiget, daß ſie ſich durch keine Widerwaͤrtig⸗ keit, und Verfolgung von dem ECreutz, und Gecrutigten werde trennen laſ⸗ ſen, daß ſie ſelbes vilmehr ſchon zu einer Zeit geſucht, da andere ſelbe entweders noch nicht recht kennen, oder doch zu fliehen, und zu verab⸗ ſcheuen pflegen. Hier hat ſich ſchon KReg.(dd) Marc. 9. v. 41. haben. Fuͤnff und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede. jener groſſe Glauben geaͤuſſert, indem ſich diſe groſſe Heilige hernach die gantze Lebens⸗Zeit immer mehr ge⸗ ſteiffet, und unter ſelben wider alle Anfaͤll, als unter einen feſten Schild verborgen, alſo zwar daß ſie niemal zweiflen, wohl aber andere ſtaͤrcken, und nicht wenig Irrende zum rechten Glauben wie Jeſias der Koͤnig ſeine Untergebene zum rechten Gottes⸗ Dienſt (aa) hat zuruck fuͤhren koͤn⸗ nen. Ach daß man doch der Chriſtli⸗ chen Jugend gleich Anfangs rechte, und feſte Glaubens⸗Gruͤnd beybrin⸗ gete! das iſt jener Grund, auf den man die gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit bauen, und etwas Gutes bauen kan; Glaubens⸗Lehr iſt jene Goͤttliche Milch, (bb) mit welcher die erſte Juͤnger die angehende Kirchen ernaͤhret, und vi⸗ les fuͤr Chriſtum zu leyden angefriſchet Wie ſolte man verlangen? daß ein Menſch ſeinen GOTT liebe, den er in der Jugend und in wahrem Glauben nicht hat koͤnnen lernen, (ce) oder daß er dem Himmel zu Lieb etwas leyde, von dem er entweder gar keinen, oder doch einen ſehr ſchlechten Begriff hat, wer die Jugend mit falſcher Welt⸗Lehr, und Unwahrheiten bethoͤret, der vergifftet die Wurtzel, daß man hernach unmoͤglich gute Fruͤcht hoffen kan, und der darf ſicher ſeyn, daß der ewige Urtheil⸗Spruch nach ihme blitze, und es ihme beſſer wurde geweſen ſeyn, wann er mit einem Muͤhlſtein (dd) an dem Halß in die Tieffe des Meer waͤre verſencket wor⸗ tde,/ a1 uhe d ger N.n Dher ſch ware, de leden, ſt den, leſſe do niht ſfenn Indeen GO danſefürſt ſchen verhin Eer Fluß z fan abge derſtopffet Vorſcht d den die C gchaiten, d Vnſ onen. mit Mo (ee) ohos in GOtt met hat, Gutes n hachdem enſ hot leden che Leb Gedolt . N.8 gangmit ſtendad gemacht unter fr⸗ Aerrderbe Gtte⸗ pigen ſanget Xb. (e etnach die mehr ⸗ wider glle en Schild ſe emal ſcͤrcken, in rechten oͤnig ſeine Gottes⸗ hren kön⸗ Ghiſtli⸗ s rechte, beybrin⸗ auf den 1/Zeit hen kan; inger die ind vi⸗ hefriſchet langen? wahrem ſernen, iu ieb der gar glchten d mit theiten uttel, gute fſiher Pruch beſer t t klgin entet wol⸗ ) 4 Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JIE SU. worden, als daß er die unſchuldige Jugend geaͤrgert habe. N. 7. Thereſia, welche zwar untroͤſt⸗ lich ware, daß ihr diſe Gelegenheit zu leiden, zu ſterben ſeye entriſſen wor⸗ den, lieſſe doch ihre Begierde zu leiden nicht fahren, ſondern ſie wollte ſich in andern GOTT zu Lieb uͤben, nach⸗ dem ſie fuͤr ſelben zu ſterben durch Men⸗ ſchen verhindert worden; wie ein ſtar⸗ cker Fluß zwar durch menſchliche Haͤnd kan abgeleitet, aber nicht voͤllig verſtopffet werden, alſo hat die Vorſicht der Eltern, und Befreun⸗ den die Gedult Thereſiaͤ zwar auf⸗ gehalten, und ihrem Leiden zwar ei⸗ nen Anſtand, aber kein End geben koͤnnen. Sie wollte diſen Abgang mit Allmoſen erſetzen, welches Daniel (ee) ohnedem ſchon dem Koͤnig, als ein GOtt angenehmes Opfer angeruͤh⸗ met hat, und fangete nun an viles Gutes zu Ehren GOttes zu wuͤrcken, nachdem ſie fuͤr ſelben nicht ſo vil uͤbles hat leiden koͤnnen, als ſich ihre mannli⸗ che Lieb gewuͤnſchet, und ihre ſtarcke Gedult getrauet hat. N. 8. Allein die Welt, und der Um⸗ gang mit den Welt⸗Kindern haͤtte die er⸗ ſten bad lau, und die andere bald muͤrb gemacht. Wie die gefangene Hebraͤer unter fremden Voͤlckern ihre Sprach verderbet, alſo verderben die Kinder GOttes in dem Umgang mit den uͤp⸗ pigen Welt⸗Kindern ihre Sitten, und fanget man bald an GOD weniger K. L., Eduard. Ord. S. B. V. M. 573 zu lieben, wann man ſich an jene haltet, die die Welt allzu vil lieben, man fan⸗ get an in Widerwaͤrtigkeit ungedultig zu werden, wann man immer einen raſenden Saul um ſich ſehen muß. Das weiche Wachs nimmet jeglichen Ein⸗ druck an, und die zarte Jugend haltet ſich gern an fremde Sitten, aber an die Boͤſe zum liebſten. Eben diſe woll⸗ ten Thereſiaͤ faſt anhaͤngen, alſo zwar, daß ſie ſchon allgemach wollte anfan⸗ gen der Welt zu Liebe, und nach ihrer Art zu leben, die doch ehedem nicht anders geſucht, als fuͤr Chriſtum zu ſterben; der fuͤr ſelbe eyfrende Himmel muſte ſich alſo ins Mittel legen, und ſie aus der Mitte eines verkehrten Volck in das Theil ſeiner Gewidme⸗ ten, wie die Ruth (Ff) aus der Mitte der Unbeſchnittenen unter ſein Volck einleiten. . N. 9. Thereſia wurde von GOKT in ein Cloſter beruffen, und iſt unge⸗ acht des Liebkoſen eines Vatter, der diſe Tochter, wie Jacob ſeinen Ben⸗ jamin liebte, mit voller Eile dahin gangen, das iſt: es hat diſe auser⸗ waͤhlte Tochter des HERRN eine Renn⸗Bahn angetretten, wo das Fleiſch oͤffter uͤber ſtechende Doͤrner, als weiche Roſen einher gehen muß, wo man, wie Paulus redet, (gg) nichts anders wiſſen ſolte, als Chriſtum, und zwar den Gecreutzigten, wo man ſich wie das Brand⸗Opfer allein dem Him⸗ mel widmet, nichts der Erden uͤberlaſ⸗ Aaaa ſet (ee) Dan. 4. v. 24. (ff) Rutb. I. (gg. 1. Cor. 2. 554 Fuͤnff und dreyßigſte ſet, und wo gleichſam Engel im Fleiſch leben, wie wir alles diſes von den hei⸗ ligmaͤßigen Toͤchtern Thereſi, und den frommen Buͤrgern Carmeli mit Erſtaunung bewundern, und zu un⸗ ſerer Erbauung taͤglich bemercken koͤn⸗ nen. Hier fande ſelbe Gelegenheit vi⸗ les fuͤr Chriſto zu leiden, und wann ſchon nicht fuͤr ſelben geſchwind zu ſter⸗ ben, doch alſo zu leben, daß das Le⸗ ben ein taͤglicher Tod und immerwaͤh⸗ rendes Creutz ſee. N. 10. Hieronymus, deſſen heiliges eugnuß bey aller Zagnuſe „heiſſet das Ordens⸗Leben nicht weniger ein Marter, als wann man das Blut vergieſſet, und ſpricht den Ordens⸗Geiſtlichen ihr Ehren⸗ Craͤntzlein nicht ab. Die Marter ma⸗ chen zwar blancker Stahl, und brin⸗ nendes Feuer entſetzlich, ſchneller Tod ertraͤglich. Der Ordens⸗ Menſch hingegen lebet in langer Ver⸗ laugung ſeiner ſelbſt, und da jener geſchwind, und auf einmal, ſo ſtirbet diſer taͤglich. Gewißlich man gehet dem Cloſter zu, daß dem Menſchen hier auf Erden wehe, aber dorten wohl geſchehe. Wer weiche Kleider, und Bequem⸗ lichkeiten des Fleiſches verlanget, muß ſelbe in den Haͤuſern der Koͤnigen (hh) nicht aber in der Wuͤſten Carmeli und in Cellen der Ordens⸗Maͤnner ſuchen. Diſe harte Renn⸗Bahn hat unſere beſondere Tochter des Allerhoͤchſten mit groſſem Muth angetretten, und in ſel⸗ ber viles ja faſt unausſprechliches Lei⸗ (hh) Matth. 11. v. 8. Luc. 16. (mm) Cant. 5. v. 3. Welt in groſſem aber auch ein erbauliche Lob⸗Mede— den uͤberwunden, dafuͤr ihr aber auch der HERR des Himmel anjetzo un⸗ endliche Freuden mitgetheilet hat. Sie hat hier das, und mehr gefunden, als ſie in Africa geſuchet, und hat in Europa dadurch ſo vil ja mehr Nutzen geſchaffet, als wann ſie alle Ungeheuer in Africa haͤtte zahm gemacht, uns zu einer heylſamen Ermahnung, daß man ſo wohl ſeine, als fremde Seelen nicht beſſer als in Gedult durch Creutz, und Leiden erwerben, beſitzen, erhalten koͤnne. (ii) Ihr gantzes Leben ware ein immerwaͤhrender Streit, (kk) oder daß ich beſſer rede, ein beſtaͤndiger Sig uͤber in⸗und ausheimiſche Feind, der da niemalen ohne Wunden, ohne Niderlag, ohne Leiden, und Wehe⸗ muth hat erſtritten werden koͤnnen. N. 11. Sie lebte ſo arm als Laza⸗ rus bey der Thuͤr des reichen Praſſer (Il) und ware ihre Nahrung nur das, was andern uͤbrig gebliben, und ſo ſparſam, daß man wie von jenen ſa⸗ gen koͤnnen: daß ſie von nichts als von den Broſamen ſeye erſaͤttiget worden. Nachdem ſie mit dem welt⸗ lichen Kleid einmal die Sorg, und Zuneigung fuͤr das Zeitliche ausgezo⸗ gen, wollte ſie ſich dieſelbe eben ſo we⸗ nig mehr, als die Braut in Hohen⸗ Liedern den Rock wieder anlegen, (mm) nachdem ſie ſelben beyſeits geleget, und ware ſie um das Zeitliche ſo wenig be⸗ kuͤmmert, daß ſie nur allein mit dem Leib auf Erden, mit ihrem gantzen Sinu (i) Luc. 21. v. 19. (kk) Job. 7. v. I. (Il) n chenne ſnwiliger lhemach ſch die He Boͤſe, wi⸗ nn Chriſin da ihte ſchlechter, Pattiorche undſeeſom en, und Nuaun freywvilloe ſhlecht ge⸗ N. u. gnug, nen Leib ihmn dog datnt ſi eit erhel fuß und als Joſe (0) J nigkeit be ierſo g leit in Wun Feinde⸗ ſharffi undder HEern derletzt ſrenge Dere Feſh den. 1 lee r ober auch ahſeto U⸗ eſet hat gefunden, und hat in ehr Nuten Ungeheuer t, uns eu „daß man eelen nicht eut, und tthalten jware ein XE) oder ſtͤndiger. e Feind, en, Ohne. d Wehe⸗ nnen. als Lafa⸗ Praſſer nur das, Vnd ſo enen ſ⸗ cts als tſituget n welt⸗ , und legeo⸗ , doe⸗ Oußen C) t,ind nig be⸗ hit dem hgaltzen Sinu Der Heiligen Jungfrau Sinn, und Gedancken im Himmel zu leben ſcheinete, bey ſo ſtrenger obſchon freywilliger Armuth muſte manches Ungemach uͤbertragen werden, und ſich die Heil. Jungfrau in Kaͤlte und Bloͤſſe, wie der Voͤlcker⸗Lehrer (nn) um Chriſti Willen gedulten, beſonders da ihre Wohnung auf Erden weit ſchlechter, als die Huͤtten der erſten Patriarchen in Chanaan geweſen, und ſie ſo manche Reis GOTT zu Eh⸗ ren, und dem Neben⸗Menſchen zum Nutzen unternommen, bey welchen die freywillige Armuth alle Zubereitung ſchlecht genug wird angeſchafft haben. N. 12. Diſes ware aber noch nicht genug, ſondern ſie buͤrdere ihrem rei⸗ nen Leib noch mehr auf, und entzohe ihm doch bey allem dem die Nahrung durch immerwaͤhrendes Faſten, nur damit ſie ſelben in Engel⸗reiner Keuſch⸗ heit erhalten koͤnne, welche bey Uber⸗ fluß und Wohlleben weit unſicherer, als Joſeph bey ſeiner geilen Frauen iſt. (oo) Niemalen wird ſich die Rei⸗ nigkeit bey vilem Creutz, und Leiden ei⸗ ner ſo groſſen Gefahr, als bey Uppig⸗ keit zu befoͤrchten haben. Wer ſeine Veſtung wider einen gefaͤhrlichen Feind erhalten will, muß immer mit ſcharffen Waffen auf der Hut ſeyn, und der die Reinigkeit ſeiner Seel dem HPEern, dem er ſelbe verſprochen, un⸗ verletzt erhalten will, muß immer ſtrenge Abtoͤdtung zu Hand nehmen. Der einheimiſche Feind, das muthige Fleiſch will allzeit hart gehalten wer⸗ den. Es ſcheinet mir die Keuſchheit, (nn) 2. Cor. 11. V. 27. (oo) Gen. 39. I. Reg. 16. Thereſia von JES. SXf ſo wenig ohne ſtrengen Leben, als die Roſen ohne Doͤrner ſeyn zu koͤnnen. Gewißlich Thereſi Engel ⸗ reine Keuſchheit, die ſie ſo gar der Verlo⸗ bung mit Chriſto wuͤrdig gemacht, hatte die taͤgliche Abtoͤdtung, wie der Dienſt GOttes zu Jeruſalem die Waf⸗ fen der Macchabaͤer zur Seiten, und waren ſcharff ſtechende Buß⸗ Guͤrtlen nebſt Blut⸗trieffenden Geiß⸗ len jener Himmel⸗ werthe Braut Schmuck, (pp) mit dem ſich diſe hei⸗⸗ lige Braut ihrem Blut⸗Braͤutigam noch werther hat machen wollen. N. 13. Sie lebte aber nach fremden Befehl, und nicht nach eignem Wil⸗ len. Gregorius haltet diſes fuͤr weit haͤrter, als man glaubet; das Seinige verlaſſen um Chriſti willen, will ſchon vil ſagen, und das thut eine heilige freywillige Armuth, aber ſich ſelbſt verlaſſen, verlanget noch weit mehr, und das thut der heilige Gehorſam, man entſchlaget ſich dadurch der Frey⸗ heit, die doch ſo edel iſt, daß andere eher Blut, und Leben in die Schantz geſchlagen, und lieber frey ſterben, als unter fremden Befehl haben leben wol⸗ len. Thereſiaͤ gantzes Leben ware nach dem Willen der Obern, und nach der Vorſchrifft des heiligen Gehorſam eingerichtet, nach ſelbem hat ſie ihre Anmuthungen, und Leidenſchafften beſſer, als Saul ſein Ubel nach der Harpfen Davids (qq) in Ordnung bringen koͤnnen, wann es ſelber be⸗ fohlen, warff ſie ihre Schrifften in das Feuer, welche ſie nur auf fremden Aaaaꝛ2 Be⸗ (pp) Cout. 7. v. 10. (qq) 756 Befehl verfaſſet, und ſahe alſo ihre lange Muͤhe in kurtzen Rauch ver⸗ ſchwinden. Es ware kein Ubel ſo groß, das ſie nicht gern erlitten, wann ſol⸗ ches der heilige Gehorſam aufgebuͤr⸗ det. So gern ſie im Gebett mit ihrem Geliebten geſprochen, ſo hat ſie doch ſelbes auf das erſte Zeichen des Obe⸗ ren abgebrochen, und ſich alſo ei⸗ nes himmliſchen Troſt beraubet, den Maria ehedeſſen bey den Fuͤſſen des Heyland ungeſtoͤrt hat genieſſen koͤn⸗ nen. (rr) N. 14. Alles diſes erdultete The⸗ reſia bey einer immer ſchwachen Ge⸗ ſundheit, ja vilmehr zu ſagen bey einer immer ſchweren Kranckheit, wie ſie dann von ſich ſelber geſtehet, daß ſie durch gantze 40. Jahr keinen eintzigen geſunden Tag gehabt habe, daß alſo ihr Zuſtand noch elender (ss) als je⸗ nes armen Tropf bey dem Schwemm⸗ Teich geweſen, deſſen ſich Chriſtus nach etlich, und dreyßig jaͤhrigen Elend erbarmet hat. Sie ware mit vilerley Unpaͤßlichkeiten behafftet, ſo daß ſie zu Zeiten hat klagen koͤnnen: daß von dem Scheitel des Haupt bis auf die Fußſohlen keine (tt) Geſund⸗ heit an ihr ſeye. Alles diſes muſte ſie mit Gedult ertragen, weil menſchliche Huͤlff nicht verfangen wollte, und ware bey noch ſo ſchwachem Leib dan⸗ noch der Geiſt munter in dem Dienſt des HErrn, (au) dann die Ergebung in den Goͤttlichen Willen, und daß man das Boͤſe ohne Unwillen von der (rr) Luc. 10. (Sss) Joan. 5. (tt) Ma. 1. v. 6. Fuͤnff und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede Hand HOttes annehme (von der wir unzahlbahr Gutes genoſſen haben) (Ww) iſt allzeit die Beſte, wo nicht ein⸗ zige Linderung in Kranckheiten; Un⸗ gedult, Unwillen, und Murren ma⸗ chen Schmertz, und Leiden immer ſchwerer, und unertraͤglicher, wohin⸗ gegen Gedult, und Zufridenheit mit GOTL ſelbe, wo nicht gaͤntzlich he⸗ bet, dannoch mercklich lindert. N. 15. Sie hatte nicht nur am Leib, ſondern noch mehr im Gemuͤth zu lei⸗ den; bey allen frommen Seelen pfle⸗ get der Braͤutigam mit dem Thau ſuͤſſes Troſt einzukehren, (Xx) er ſpei⸗ ſet ſelbe, ſo bald ſie der Aegyptiſchen Fleiſch⸗Toͤpffen der irrdiſchen Freuden vergeſſen, mit dem Brod des Himmel, und fuͤhret ſeine Braut in ſein Kel⸗ ter⸗Hauß, (yy) wo er ſelbe den Vorſchmack der verdienten Freuden im Himmel verkoſten laſſet. Paulus hatte viles fuͤr den HErrn gelitten; er weiß es aber bey allem ſeinem Lei⸗ den dem Himmel nicht genug zu dan⸗ cken, daß er von oben ſo vilen Troſt empfangen habe, (22) daß er bey al⸗ len ſeinen Truͤbſalen dannoch die in⸗ nerliche Freuden in Uberfluß habe. Aber Thereſia muſte bey allen ihrem Leiden fuͤr die Ehre GOttes, bey al⸗ len ihrem Eyfer fuͤr ihren Goͤttlichen Braͤutigam uͤber immerwaͤhrende Duͤrre des Gemuͤths, uͤber innerliche Verlaſſung, und Mangel des Goͤtt⸗ lichen Troſt klagen; vile Jahr hat ſie nur mit ſchwartzen Leiden bemercket⸗ (uu) 2. Cor. 12. (NW) Job. 2. V, 10. (XX) Lant. 5. Ve 3. (yy) Cant. 1. v. 4. (22) 2. Cor. 7 (ſhieneſ geichſan der ſotſteng ſan in ein (2) Wa die Braut laſen? als Nacht nich ſtte unſere Gumnuth, desjenigen der 40 8 eruin, 4 gabbte de Hoffnung wann ſie Mte keſt Mge inn ſolen Ger run der ſego g (ccco) de derenpf nigſtens rech unn N.s. Dilen an hen, ob Be ſie des C⸗ ſeines h liicht gt heit, n ſenes wo gle auf der ſhon d u n der woie hn hoben) o nicht ein⸗ eiten, Un⸗ Urten ma⸗ en immer , wohin⸗ heit it Uelch he⸗ t. nn Le h zu e llen pfe⸗ n Thau ) tr ſper⸗ ptiſcen reuden Himmmel, ſein Ke⸗ lbe den Friuden Maulus ltten; pem Lui⸗ iu dan⸗ Tof hey ab⸗ die in⸗ hobe. ihrem big al⸗ tlichen rende eriche Got⸗ hot ſe bercket. Es y, 12 Der Heiligen Jungfrau Thereſta von JE Su. Es ſchiene ihr der ſonſt ſo milde Him⸗ mel gleichſam von Eiſen zu ſeyn, und der ſonſten ſo liebreiche GOtt gleich⸗ ſam in einen grauſamen veraͤndert. (aaa) Was nicht Weheklagen hat die Braut in Hohen⸗Lidern hoͤren laſſen? als ſie den Geliebten nur eine Nacht nicht gefunden. Alles diſes litte unſere groſſe Heilige mit gleichem Gemuͤth, und ergabe ſich dem Willen desjenigen HErrn, ſo ſein Volck ehen⸗ der 40. Jahr in der duͤrren Wuͤſten herum, aber hernach dannoch in das gelobte Land eingefuͤhret; ſie lieſſe ihre Hoffnung auf ſelbem nicht ſincken, wann ſie ſchon in ihrer Verlaſſung haͤtte erſterben, (bbb) und unter der Menge ihres Leiden haͤtte verſchmach⸗ ten ſollen; ſie kuͤßte mit gleich kindli⸗ cher Treu die Hand des Allerhoͤchſten, der jetzo zwar ſchmertzlich verwundete, (ccc) aber zu ſeiner Zeit auch heylet, der empfindlich ſchlaget, aber auch we⸗ nigſtens dorten in der Ewigkeit lieb⸗ reich umfanget. N. 16. Chriſtus hatte ſich ſelbe unter vilen andern zu einer Braut auserſe⸗ hen, aber ihr zum Unterpfand ſeiner Liebe nichts als einen blutigen Nagel des Creutzes, das iſt, ein Werckzeug ſeines bittern Leiden geben; aus dem leicht abzunehmen, daß die Zufriden⸗ heit, und der Kuß des Friden erſt in jenes Vatterland vorbehalten ſeye, wo allezeit eine beſtaͤndigere Stille als auf dem fridlichen Meer, wann auch ſchon der Eis⸗Vogel brutet, herrſchet. (aaa) Job. 3. v. 21. (Qdd) Ma. 53. v. 3. (bbb) Job. 13. v. 15. (eee) Exod. 4. . 3 177 In diſer oͤden Wuͤſten muſte ihr Chriſtus nur ein Mann der Schmer⸗ tzen (ddd) wie Sephoraͤ ihr Moyſes in der Wuͤſten nur ein Braͤutigam des Blut ſeyn. (ee) Man muß in Gedult abwarten, wie uns der HERR halten wolle, und ohne Wi derwillen auf die Stund harren, in der es ihm beliebet uns mit Troſt, und Zufridenheit zu beſuchen. Muß man doch auch auf Erden warten, bis die Fruͤcht zeitig ſeynd, wer ſelbe vor⸗ zeitig abreiſſet, der iſſet ſich nichts als ſchaͤdliche Kranckheit. Um wie vil mehr muß ſich unſere Gedult ſtaͤrcken, der Zeit mit Gelaſſenheit entgegen zu ſehen, in der es dem guten GOTT gefallen wird uns von dem Leiden zun Freuden abzufordern, oder unter ſel⸗ ben mit innerlichen Troſt zu erquicken. N. 17. Unter derley ſchweren Leiden, und langem Miß⸗Troſt hat unſer H. Mutter ſo wenig in ihrem Muth ab⸗ genommen, daß ſie ſich vilmehr befliſ⸗ ſen, immer eyfriger ihrem GOTD zu dienen. Wie das muthige Thier durch blutige Sporn nur mehr aufge⸗ muntert wird den Lauf fortzuſetzen, und das Ziel zu erlangen, alſo wars das oͤffters von dem Himmel zugeſen⸗ dete Creutz die Nahrung ihres inbruͤn⸗ ſtigen Eyfer, alſo zwar, daß ſie ſich gegen GOGT mit einem theuren Vorſatz verbunden, alles das allezeit zu erkieſen, was ſie glauben wurde, daß es ihme angenehmer ſeye. Es ſcheinet faſt, als ob ſich diſer groſſe, Aaaa 3 und (cec) Job. . v. 18 5578 und durch ſo viles Leiden von allen irr⸗ diſchen Maͤnglen gelaͤuterte Geiſt bis uͤber den Himmel empor geſchwungen, und wie die oberſte Engel bey dem Thron des Allerhoͤchſten um nichts als uUm deſſen alleinigen Beſehl, und groͤſ⸗ ſeres Lob bekuͤmmeret habe; aber bey genauer Ausuͤbung deſſelben gabe es manche Gelegenheit viles und ſchweres zu leiden: Thereſia muſte taͤglich ih⸗ ren Iſaac GOTT ſchlachten, muſte ſtuͤndlich ihren Willen verlaugnen, ihren Anmuthungen Einhalt thun; ſie muſte mit ihrem Geiſt, wie die Archen uͤber alle Fluthen, und Berg, alſo uͤber alles Irrdiſche empor ſchweben, ſie ware dadurch mit GOtt auf das genaueſte vereiniget, und wie der groſſe Apoſtel immer an das Creutz gehefftet, (fff) daß all ihr Sinn, und Thun nach der Goͤttlichen Vorſchrifft, wie alles La⸗ ger in der Wuͤſten nach der Bewe⸗ gung des vorhergehenden Engel ſich richten muſte. Ni. 129. Sie gnuͤgete ſich aber mit allem dem nicht allein fuͤr ſich fromm, und heilig zu ſeyn, ſie wollte, auch daß andere fromm, und heilig ſeyn ſollten!, und hatte diſe auserwaͤhlte Lochter des Allerhoͤchſten einen ſo groſſen Muth, daß ſie GOTT zu Ehren, und dem Neben⸗Menſchen zum Heyl alles unter nommen, und in Unterneh⸗ mung deſſen alles leiden wollte. Der Orden, in dem ſie lebte, ſchiene ihr zwar heilig zu ſeyn, aber ihr groſſer Geiſt, o der vimehr ihr beſondere Lieb wollte n och heiliger ſeyn, und noch Fuͤnff und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede mehr leiden, wie ein Theil der Stern naͤher bey der Erden, der ander aber ſich naͤher an dem Himmel beweget, alſo wollte ſie jeglichen ſeinen Creys goͤnnen, fuͤr ſich aber, und die Ih⸗ rige wuͤnſchte ſelbe einen von den ober⸗ Ihr Verlangen zu ſten zu erreichen. leiden ware weit groͤſſer als die Gele⸗ genheit, die ſich bishero geaͤuſſeret, und wollte ſie wie Eliſaͤus, dem Elia bis uͤber den Jordan (ggg) alſo bis uͤber das bishero gewoͤhnliche ihrem Gecreutzigten folgen, wann ſchon an⸗ dere Propheten⸗Kinder etwas zuruck bleiben ſollten. N. 19. Es ware diſes ein Unterneh⸗ men, welches zwar GOtt angenehm, aber mit groſſer Schwierigkeit beglei⸗ tet, und das niemand als eine ſo aus⸗ erſehene Tochter des OERRN, und ein ſo groſſer Geiſt als Thereſia un⸗ ternehmen, und ausfuͤhren koͤnnen. Sie ware von allen darzu noͤthigen Mittlen eben ſo entbloͤſſet, als Moy⸗ ſes, da er die Heerfuͤhrers⸗Stell des Iſrael angetretten, und hatte nicht we⸗ niger Feind, und Widerſpruch, als jener zu erwarten. Starcke Maͤnner pflegen zu erſchroͤcken, wann ſie ein groſſes Werck zu unternehmen anfan⸗ gen; Gedeon hat ſich lang genug ge⸗ ſetzet, bis er das Volck wider die Feind GOttes zu fuͤhren unternommen, (hhh) aber Thereſia hat ſich in diſem groſſen Werck nur auf den verlaſſen, auf den der Sohn Jeſſe vertrauet, als er unbewaffnet den geruͤſteten Fleiſch⸗ Thurn beſtritten. Sie hat eine Ver⸗ ſamm⸗ (ff f) Cah 2, , 192 (ggg. 4. Reg. 24 (hhh) J. ud, 6. (mtnltn mnhr Erhel ( Nrade inbden laute, ſecht gete Schaar zun ſerhoͤchſten wett angene wird, als Schweſter tall an den borgeſunge roͤr die Glaubigen die Nochts Stomm⸗ Iſer G ſalbe hat Carmnel tohlegru g zu bldl uoch den d Pheten , uhr heſ N. 20. wate guch Gebude lun Scht Myedo für, da nc muͤſe ge⸗ Hindern gerqumet das e⸗ ſe Norg ſicht, der Steen ander aber l beweget, nen Creys d die Ih⸗ den ober⸗ trlangen u die Gele⸗ geguſſeret, dem Elig ) alſo bis ſche ihrem ſchon an⸗ vas zuruck Unterneh⸗ mgenehm, eit begle⸗ ne ſo aus⸗ RN, ud eteſa un⸗ HWunnen. nuͤthipen s Mey⸗ Stel des nicht we⸗ uch, als Maͤnnet n ſe ein n anfan⸗ enigg e⸗⸗ e Feind ommen, n diſen rlaſen guet, 4 ge Ver⸗ ſammlung angeſtellet, in welcher faſt mehr Engel, als Menſchen leben, und ein Paradeis auf Erden gepflantzet, in dem lauter dem Himmel angenehme Fruͤcht gezeuget werden; ſie hat eine Schaar zum beſtaͤndigen Lob des Al⸗ lerhoͤchſten angefuͤhret, das ſelbem weit angenehmer Zweiffels ohne ſeyn wird, als das Danck⸗Lied, das die Schweſter Moyſis den Toͤchtern Iſ⸗ rael an dem Geſtatt des rothen Meer vorgeſungen, (li) und wann die He⸗ braͤrr die Sara als die Mutter der Glaubigen verehren, (kkk) ſo wiſſen die Rechtglaubige Thereſiam als die Stamm ⸗Mutter gantz beſonderer Kinder GOttes zu gruͤſſen. Durch ſelbe hat auf dem erneuerten Berg Carmel ungefaͤrbte Andacht, und wohlgegruͤndete Wiſſenſchafft dermaſ⸗ ſen zu bluͤhen angefangen, daß ſelber nach den vorigen Zeiten der alten Pro⸗ pheten⸗Kinder zu verlangen nicht mehr Urſach hat. N. 20. Bey diſem groſſen Werck ware auch ein groſſes Leiden; groſſe Gebaͤude werden niemalens ohne vi⸗ len Schweiß gegruͤndet, ohne viler Muͤhe vollendet. Ich haͤlte ſicher da⸗ fuͤr, daß Glauben und Vertrauen auf GOTT bey Thereſia recht groß muͤſſe geweſen ſeyn, da ſie ſo groſſe Hindernuſſen dadurch aus dem Weeg geraumet, als ob man groſſe Berg in das Meer verſetzet haͤtte. Bald hatte ſie Nothdurfft zu leiden, und wuſte nicht, wo ſie Brod hernehmen ſollte, Der Heiligen Jungfrau Thereſia von I Su. 7792 jene zu ſpeiſen, die ihr in die innere Wuͤſten Carmeli gefolget, und die ſie JESu Chriſto durch eine genaue Haltung der Evangeliſchen Raͤth ge⸗ bohren; bald hat ſich ein neuer, und reiffer Acker zum Schnitt, ein Ort zur groͤſſern Ehre GOttes gezeiget, und ſie hatte gleich Anfangs nicht ge⸗ nug Arbeiter, und Pflantzling; aller Orten verlangte man die Gegenwart diſer H. Mutter, und ſie muſte bey zunehmenden Jahren, und nicht ab⸗ nehmender Leibs⸗Schwachheit man⸗ che ſaure Reis antretten, um wie je⸗ nes Helden⸗Weib (lll) ſelbſt zugegen zu ſeyn, weil ohne ihrer Gegenwart andere nicht Muth genug zeigeten, diſes groſſe Unternehmen auszu⸗ fuͤhren. N. 21. Es widerſetzete ſich einem ſo guten Werck die boͤſe Welt, und bot⸗ te allen ihren Kraͤfften auf, um eine Lebens⸗Art zu verhindern, die ihren Anſtalten ſo ſehr zuwider, (mmm) und dero heiliger Glantz die Werck ih⸗ rer Finſternuß zu ſchanden machen ſoll⸗ te; es waren damalens ohnedem Zei⸗ ten, wo vile Gottloſigkeit im Schwang gienge, und wo die wahre Gottesforcht wie der gedultige Job von falſchen Freunden nur iſt verhoͤhnet worden. Fromme, und Boͤſe ſeynd immer ein⸗ ander zuwider, und wird der Letzte dem erſten allzeit ſo vil uͤbles, als Eſau ſeinem linden Bruder anwuͤn⸗ ſchen. Man lachte die H. Jungfrau als eine Heuchlerin aus, (nnn) und zeh⸗ lete (iii) Exod. 15. v. 21. (kkk) Mſa. 53. v. 2. (III) Jud, 4. (mmm) Sap. 2. v. 13. (nnn) Luc, 14. 16 lete ſie bey Unternehmung diſes Goͤttli⸗ chen Werck den Thoren bey, der das Angefangene auszufuͤhren niemalen in ſeinen Kraͤfften habe. Je mehr aber ſel⸗ bes zunahme, deſto mehr widerſetzten ſich die Kinder diſer Welt. Gewißlich, als der andere Tempel erbauet worden, haben ſich uͤbel⸗geſinnete Nachtbaren wider ſelben nicht ſo ſehr (ooo) als boͤſe Chriſten wider die fromme Loͤchter, und Soͤhne diſer heiligen Mutter auf⸗ gelehnet, aber mit eben der Frucht, das iſt: daß all ihr Unternehmen fruchtloß, und aller noch ſo argliſtiger Rath wider den Willen des HErrn zu ſchanden worden. (ppp) So gar die fromm ſeyn, oder wenigſtens ſchei⸗ nen wollten, widerſetzeten ſich, und gaben unſer großmuͤthigen Tochter des HErrn nicht wenig Gelegenheit zu lei⸗ den, aber vile Urſach zu klagen, daß die Kinder ihrer Mutter ſie beſtritten haben. (qqq) Etliche begriffen nicht, was der groſſe GOTT durch einen ſchwachen Werckzeug vorhabe; den Lauern ware ein ſo ſtrenges Geſatz un⸗ ertraͤglich, und wollten das auch an andern nicht leiden, was ſie ſelber nicht zu halten geſonnen, aber auch niemalens ſeynd gezwungen worden. Derley Streich ſeynd weit empfindli⸗ cher von verſtellten Freunden als von offenbaren Feinden; der Prophet er⸗ klaͤret es ja ſelbſten: daß er leichter er⸗ tragen wolle, wann ihn ſein Feind laͤſtere, (rrr) und hat er das freche Fluchen des gehaͤßigen Semei ohne Fuͤnff und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ RBede Rachgier ertragen, das Unterneh⸗ men aber ſeines Sohns wehemuͤthig beweinet. Diſe ſcheinen mir jene klei⸗ ne, und heimliche Fuͤchs zu ſeyn, die doch den Weingarten des ERRN weit mehr, als ein wilder Eber ver⸗ wuͤſten. (s8s) Jedoch alles diſes noch ſo harte Beginnen offener Feind, und falſcher Freund hat Thereſia wohlge⸗ muth ertragen, und alles das, was ihr ſelbe uͤbles zugedacht, mit Gutem erwidert; ſie wuſte wie ein Stephanus (ttt) fuͤr ihre Verfolger das Knie in einem andaͤchtigen Gebett zu biegen, und nach dem Beyſpiel ihres Goͤttli⸗ chen Braͤutigam dem himmliſchen Vatter nicht ſo wohl ihre muthwillige Boßheit, als ihre erbarmens⸗wuͤrdi⸗ ge Unwiſſenheit vorzutragen, (uuu) es iſt auch diſes die eintzige Art recht verdienſtlich Verfolgung zu leiden. Man muß das Boͤſe im Gutem uͤber⸗ winden; wann ſich der Menſch nicht ſelbſt die boͤſe Freud mit unerlaubter Rach machet, ſo wird der HERR ſeinen Theil nehmen, und alles das leiden, was ihme wegen der Gerech⸗ tigkeit von boͤſen Leuten erreget wird, mit unendlichen Freuden erſetzen. N. 22. Noch mehr aber raſete wi⸗ der diſe Heilige die alte Schlang der Teuffel; wann alle die in CHriſto JESu fromm leben wollen (WWN) Verfolgung leiden werden, was nicht Verfolgung wird Thereſia haben lei⸗ den muͤſſen; die ſo fromm hat leben, und (ooo) LL. Eſdr. & Nebem. (ppp) Prov. 21. v. 30. (qqq) Cant. r1. v. 5. (rrr) Pſ. 74. v. 13. (sss) Cant. 2. v. 157. (ttt) ℳ.cr, 7. v. 59. (uuu) Luc, 23. V 34 (WWV) 2: Tim, 3. v. 122 ſ Uben het an ſc oſer Fe en Anfcecht ſheinungen ug,daß er haͤnger, wa Volck GO erbotte ale zwar diſen mnches e den uſuge ſeelge Gen des H ſhen (. wachtbahre Wonher geiogen i Waßheit Pher ie Seien Irige Durch di iſ er oͤft ſogat d lge ange gen und nomene mahl de . N 21 bermage tes, die ſen, eden glsdann . “ Uuterteh⸗ vehenuͤthig l ſene klei⸗ ſehn, die eNNN Eber het⸗ ſes noch ſOo eind, und wohlge⸗ das, was it Gutem Stephonns 6 Kuie in 4 bſegen 4 65 Goͤtli⸗ nmliſchen thwilige ſbwuͤrdi⸗ (couu) Urt recht l liden. emn über⸗ ſch nicht krlaubter les das Geriche wird, n. ſte wi⸗ g der Huſo ⅜⁹ nicht ben le⸗ ſeben, und (uno) Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JIE Su. 761 und ſo vil andere zu einem frommen Leben hat anfuͤhren ſollen; es begnuͤgte ſich diſer Feind nicht mehr mit heimli⸗ chen Anfechtungen, mit falſchen Er⸗ ſcheinungen; es ware ihm nicht ge⸗ nug, daß er ſeine Schuppen, und An⸗ haͤnger, wie die Philiſthaͤer wider das Volck GOttes aufgehetzet, ſondern erbotte allen Kraͤfften auf, aber er hat zwar diſer Heiligin vil Muͤhe und manches Leyden, aber wenig Scha⸗ den zufuͤgen koͤnnen, wann diſer feind⸗ ſeelige Geiſt auf diſem ſo ſchoͤnen Acker des HERRN wolte Unkraut aus⸗ ſaͤen (xxx) ſo verhinderte ihn die wachtbahre Vorſteherin daran, und wann er mit ſeiner gantzen Macht an⸗ gezogen kommen, ſo hat ihr heilige Weißheit ſelben ſchon, wie der Pro⸗ phet die Rathſchlaͤg des Koͤnig aus Syrien (yyy) vorgeſehen, und die Ihrige zu rechter Zeit gewarnet. Durch diſe fruchtloſe Unternehmungen iſt er oͤffters dergeſtalt erboſſet, daß er ſogar die freche Hand an diſe Hei⸗ lige angeleget, und ſelbe mit Schlaͤ⸗ gen und Stoͤſſen dergeſtalt uͤbel her⸗ genommen, daß er ſelber ſogar ein⸗ zardl den Armb entzwey gebrochen at. N. 23. Aber weder Welt noch Hoͤll vermag etwas wider die Kinder GOt⸗ tes, die all ihr Vertrauen auf GOtt ſetzen, die ihren Muth mit dem HERR N ſtaͤrcken, und in geduttigen Leyden der ewigen Freuden erwarten; alsdann wuͤrcket den Frommen (222) k. P. Eduard. Ord. §. B. V. M. Eod. I. alles, was ſie auch Ubels leyden zum Guten, und befoͤrdern jene das Vor⸗ nehmen der Frommen nur mehr, die ſelbes durch Haß, und Verfolgung haben hindern wollen. Wie die Kin⸗ der Iſraelin Aegypten (aaaa) a ſo die Kinder Thereſia auf diſer Wett, je mehr, als man ſelbe druckete, deſto mehr nahmen ſelbe zu, und wachſe⸗ ten. Der gute Geruch ihrer Tugen⸗ den breitete ſich an allen Ecken der Welt aus, ſie halten ſich nach dem heiligſten Beyſpil ihrer großmuͤthigen Mutter allhier an das bloſſe, obſchon harte Creutz, und Chriſtum mit ſei⸗ nen Freuden erwarten ſie dort im Himmel. In diſem heiligen obſchon ver⸗ ſchloſſenen Garten haben nicht wenig gecroͤnte Blumen auch des ſchwaͤchern Geſchlecht gebluͤhet, noch mehr aber mit beſonderer Heiligkeit geglantzet. Da Thereſia ſo viles mit guten Ge⸗ muͤth erlitten, mußte endlich ihr hei⸗ liger Wunſch erfuͤllet werden, mit deme ſie immer entweders zu leyden, oder zu ſterben verlanget, und nicht laͤnger leben wolte, als ſo lang ſie hier etwas zu leyden hatte; ſie iſt ein Kuß des HERRN, und unter den Frolo⸗ cken der Englen entſchlaffen, welche ſich erfreuet haben, daß nicht nur ihr Geſellſchafft im Himmel vermehret, ſondern ſo zu ſagen ihr Lebens⸗Art auf Erden in den Cloͤſtern Carmeli ſeye eingefuͤhret worden. Ich goͤnne diſer beſondern Tochter GOttes nach ſo heiliger Arbeit die ewige Ruhe, und nach ſo vilen gedultigen Leyden, die Bbbob ewi⸗ (Xxx) Matth. 13., (yyy) 4. KReg. 6. v. 12. (222) Kom. 8. v. 28. (aaaa) ewige Freuden gern, aber geſtehe dar⸗ bey, daß ich mich nicht erkecke ſie da⸗ hin zu begleiten, hier bey leyden muß das Ziel meiner Rede, dort bey den Freuden unſere Hoffnung mit der Vorbitt diſer groſſen Heiligin ſeyn. N. 24. Geliebte! Creutz, und Ley⸗ den iſt das Unterpfand jenes frohen Erbtheil, das GOTD den Seinigen im Himmel zubereitet hat. Aus dem, was man hier wegen GOTDT erlitten, kan man das ermeſſen, was uns diſer freygebige HERR dort geben wird, darum ſeynd die Heilige GOttes bey allen ihren Truͤbſaalen ſo gutes Muths, weil ſie wiſſen, daß ihnen GODT haͤuffige Freuden fuͤr alles das erſetzen werde, was ſie allhier leypen. Nach diſer Maas habe ich euch die beſon⸗ dere Heiligkeit der Seraphiſchen Ertz⸗ Mutter Thereſia zu erkennen geben; ſie hat viles wegen GOXT erlitten, mit hin hat ſie der HERR mit Ehr, A M 762 Fuͤnff und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede und Herrlichkeit gecroͤnet, noch als ein Kind wolte ſie in fremden Landen um ſeines Nahmens Willen leyden, ſie lebte in ihrem Cloſter nur von Le-⸗ den, und ware eine taͤgliche Abtoͤd tung, und beſtaͤndige Verlaugung die Maas ihres Lebens; die ſcharffe Schmertzen einer beſtaͤndigen Krancke heit, und der ſo lang anhaltende Mißtroſt haben die Begierde fuͤr den HERRN zu leyden ſo wenig gemin⸗ dert, daß ſie vilmehr ſich vorgeſetzet allzeit das Vollkommenere, das iſt, was GOTT angenehmer aber ihr insgemein ſchwaͤrer zu erwaͤhlen; ſie hat andere vil zu leyden, mithin auch vil zu verdienen angefuͤhret, und alſo ein Werck unternommen, das ihr den Beyfall GOttes, aber auch den Haß der Welt, und der Hoͤllen zugezogen mithin genugſame Gelegenheit an die Hand gegeben, viles auauf Erden zu leyden. E N. Gechs ch als Landen leyden, on ley⸗ Abrode —— ſharffe Kranch. haltende für den gemin⸗ geſetet ber ihr en; ſe in auch nd alſo ihr den en Haß gtogen itan 5 A. Ge ?JMG S 2 EER õä Ga DR Bechs und dreyßtaſte erbauliche ob⸗NR aus der enl lſchafft 586. ede 7 H E 1 A4 Euntes in mundum univerſum prædicate Evangelium omni creaturæ. len Creaturen. 2 eb des HErrn, daß Rer nicht allein den Menſchen alles Gutes, und das ewige Wohl goͤnne, ſondern auch ſelben alle Mittel an die Hand gebe, diſes zu erlangen: wie ein guter Hirt ſich nicht begnuͤget vor ſeine Heerde den Stall bereit zu haben, ſondern er ruf⸗ fet ſeinen Laͤmmern zu, und fuͤhret ſie in ſelben ein. Die Mittel, der ſich GOtt gebraucht den Menſchen zu ſei⸗ (a) Acor. 9. = eaſes iſt die vorſichtige Matth. 16. v. 155ß. Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangellum al⸗ nem Heyl zu befoͤrdern, ſeynd ſo ver⸗ ſchieden, daß ſelbe niemand, als dem unendlich weißen GOTT moͤgen bekannt ſeyn; jedoch ſeynd auch die Ge⸗ woͤhnlichſte uns Menſchen bekannt. Nichts hoͤren wir oͤffters, als daß der HERR den Menſchen durch die Stimm eines anderen ruffe, und ei⸗ nen Saulum in der Nothwende gkeit zum Heyl durch einen Ananiam Uunter⸗ weiſe. (a) Jener Evangeliſche Koͤnig als ſe dacteit Mahl fertig, leſſ⸗ 564 es durch ſeine Knecht den Eingelade⸗ nen wiſſen, daß es Zeit ſeye; (b) und GOtt ruffet die Menſchen durch ſeine Diener durch die Verkuͤnder, und Lehrer der Evangeliſchen Wahrheit. Diſen Befehl haben die Lehrer ſchon damal erhalten, als die Juͤnger von Chriſto gehoͤret: ſie ſollten in alle Welt hingehen, und das Evangelium allen Geſchoͤpfen ankuͤnden: (c) dann wer ſolches nicht glaubet, und nicht getauft iſt, bey ſelben iſt die Hoffnung zu dem ewigen Heyl verbluͤhet. N. 2. Es iſt diſe Sendung der wah⸗ ren Lehrer ein Beruff, der mit viler Beſchwerlichkeit verbunden, und, ſo vil ſelber Nutzen denen ſchaffet, zu welchen er geſendet wird, ſo vil Muͤ⸗ he, und Schweiß koſtet er den Ge⸗ ſandten; es findet ſich nicht allzeit ein Iſaias, der ſich ſelbſt antrage, (d) und dergleichen Laſt willig auf ſeine Schul⸗ tern nehme, ſondern man zehlet man⸗ chen Jonas, ſo von dem Angeſicht des HErrn in Tharſis fliehet, (e) und das Buß⸗ Predigen einem andern uͤberlaſſen will; eben derohalben hat man dergleichen Maͤnner auf Erden um ſo mehr zu ſchaͤtzen, und iſt der Lohn (ſo ihnen in dem Himmel hinterlegt) ſo groß, daß ſie Daniel wie die ſchoͤne Stern des Firmament vor andern hat glaͤntzen ſehen; (f) Sie ſeynd getreue Mitwuͤrcker des Menſchen Heyls, und iſt die Gegend, wo ihre nutzliche Stimm erſchallet, eben ſo gluͤckſeelig, als das Land um den Jordan, da man bey ſel⸗ (b) Luc. 14. v. 17. (c) Marc. 16. (d) IHaiæ6. v. 8. v. 3. (f) Daniel. 12. v. 3. (g) Mattb. 3. V. 5. Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Nede bem die Straff⸗Lehren Johannis gehoͤ⸗ ret. (g) Es hat zwar der HErr un⸗ ter ſelben einen Unterſchid getroffen, und jeglichem ſeinen Acker ausgezeiget, in welchem er den Gaamen des Glau⸗ bens ausſtreuen, ſelben mit ſeinem Schhweiß bauen, und wohl oͤffters auch mit ſeinem Blut zur Frucht befeuchten ſollte; jedoch es iſt das Looß nicht al⸗ len gleich gefallen, ſondern diſer zu ei⸗ ner Stadt, jener zu einem Land, ein anderer faſt zur gantzen Welt geſen⸗ det worden. Jeremias ſollte das ver⸗ kehrte Juda eines Beſſeren belehren, und Daniel muſte das weitſchichtige Chaldaͤg unterweiſen: Petro ware von Anfang die hartnaͤckige Synagog aufgebuͤrdet, da Paulus zu einem Leh⸗ rer aller Heyden beruffen worden. N. 3. Geliebte! Wann wir von de⸗ nen Lehrern der unverfaͤlſchten Evan⸗ geliſchen Wahrheit reden, koͤnnen wir GOTT nicht genugſam Danck ſagen, daß er uns unter andern den heutigen glorreichen Indianer⸗Apoſtel den Heiligen Franciſeum averium ge⸗ ſendet; die Zahl der Glaubigen, ſo ſelber durch ſein unermuͤdetes Lehren anſehnlich vermehret, und der Nu⸗ tzen, den er der rechtglaubigen Kir⸗ chen geſchafft, verdienen allerdings, daß wir ſolches mit Danck erkennen. Ich ſollte einen Theil diſer ſo ſchuldiger Danckbarkeit abtragen, und einen Heiligen preiſen, deſſen Lob der Auf⸗ gang nicht faſſen, deſſen Werck der Nidergang kaum hat glauben koͤnnen: (e) ona I. je⸗ ſdochichſeh uvohl ein, nes Knaben Gruben u mas Boiut berius in wendet ſeſ ſicht nur di ſondern ein Odens Und nicht ber gebran (cfordert h ein nngeubt ſ eher iſen N T ſeten, wos Und geſchi⸗ lutt de ien War et. Ich tun anhen Cheiſtichen Beruff d ſttſam gey t, ſige ſiſtſich nichenere Hangen Cy lſo angel ſcaͤfftigun Ehr G0 en Augen lonn erfilet: nichts de ntferntn ). Ml. Des HGeiligen Franciſei Xaverüi. 76 5 jedoch ich ſehe meine Schwaͤche nur all⸗ zuwohl ein, die eben ſo wenig, als je⸗ nes Knaben, das gantze Meer in ein Gruben zu verfaſſen zulanget. Tho⸗ mas Bozius (h) will die Arbeit, ſo Xa⸗ verius in ſeinem H. Lehr⸗Amt ange⸗ wendet, ſeye ſo vil geweſen, daß ſelbe nicht nur die Krafften eines Manns, ſondern eines gantzen und zahlreichen Ordens wuͤrde beſchaͤfftiget haben, und nicht etwan 10. Jahr, ſo vil ſel⸗ ber gebrauchet, ſondern wohl hundert erforderet haͤtte: und wie ſollte wohl ein ungeuͤbter Anfaͤnger, und zwar in ſo enger Zeit ſelbem ſchuldiges Lob zinſen? N. 4. Doch es muß der W llen er⸗ ſetzen, was die Kraͤfften nicht erreichen, und geſchicht deſſen Ruhm niemal zu kurtz, der ſelben mit einem ſo lobwuͤr⸗ digen Wandel, als Taverius verewi⸗ get. Ich nenne Franciſeum Tave⸗ rium anheut einen wahren Lehrer der Chriſtlichen Wahrheit; diſes iſt der Beruff, den ſelber mit ſeiner niemal ſattſam geprieſenen Geſellſchafft gemein hat, ſolchen in das Werck zu ſetzen, laſſet ſich diſe loͤblichſte Verſammlung nicht nur zu eigenem, ſondern auch der gantzen Chriſtenheit Heyl aͤuſſeriſt, und alſo angelegen ſeyn, daß alle ihre Be⸗ ſchaͤfftigung diſes allein um die groͤſſere Ehr GOttes dadurch zu befoͤrdern zum Augenmerck hat. Diſen hat Fav rius auf die vollkommniſte Art erfuͤllet: Sein gantzes Leben ware nichts anderes, als allen noch ſo weit entferneten vernuͤnftigen Creaturen das unverfaͤlſchte Evangelium, und die Chriſtliche Wahrheit zu verkuͤndi⸗ gen; ſolches mit mehrerm Nachdruck zu verrichten, hat er das Evangelium ehender mit denen heiligſten Wercken und dann mit den nachdruͤcklichſten Worten gelehret: nach diſer Einthei⸗ lung werde ich meine bevorſtehende geringe Red einrichten. Der groſſe GOTT verleyhe mir ſeinen maͤchti⸗ gen Beyſtand, daß ich ſeinem Heili⸗ gen zum ſchuldigen Lob, uns aber zur nutzlichen Erbauung mein Vorhaben ins Werck ſtelle. Seyet bereit! N. 5. Die Werck muͤſſen denen Worten vorgehen, wann ſelbe den rechten Nachdruck haben ſollten; Wort ohne Werck ſeynd ein Schaa⸗ len ohne Kern, ſeynd ein Strahl, der zwar ſchroͤcket, aber dieweil er mit dem Keil nicht begleitet, in einem Augen⸗ blick verſchwindet. Wann ich ſchon, hat es ja Paulus ausgeſprochen, (1) ſo da einen reichen Begriff von einem Lehrer Chriſtlicher Wahrheit hatte: wann ich ſchon mit den beredtiſten Zun⸗ gen der Menſchen, und Engeln redete, wann es mir aber an der thaͤtigen, und wuͤrckenden Lieb ermanglet, bin ich gleich einem klingenden Ertz. Chri⸗ ſtus ſelbſt, der ſich als ein Muſter aller Lehrern aufgeſtellet, hat ehen⸗ der Gutes zu wuͤrcken, als zu leh⸗ ren, das iſt: ehender mit Wercken als Worten zu unterweiſen angefan⸗ gen, wie ihm hievon das Evangelium Zeugnuß gibt. Nach diſer Vor ſchrifft Bbbb 3 hat (h) De Signis Eccleſiæ Le 6. Signe 20, 6. 3. (¹) I. Cor. 13. hat ſich beſtaͤndig die preißwuͤrdigſte Geſellſchafft IEſu und in ſelber Ca⸗ verius als einer aus den erſten geach⸗ tet; Ihre Werck verkuͤndigen die Chriſtliche Wahrheit, und wann ſie ſelbe mit den Worten lehren, ſeynd diſe nichts, als der Nachklang der an⸗ dern: wie der Widerſchall aus dem Wald, oder Felſen nicht ehender antwortet, bevor man ſelbem zuge⸗ ruffen halt. N. 6. Man darf nur das Leben Taverii obenhin durchgehen, ſo wird man finden, daß er zwar vil Gutes, und Heiliges mit Worten an allen Enden gelehret, aber doch mehr Gu⸗ tes, und Heiliges gewuͤrcket, und kan man ſeinen Tugend⸗vollen Wandel wohl jenes Oel nennen, von deſſen kraͤftigen. Geruch die Braut in Hohen⸗ Liedern geruͤhmet: (k) daß ſie durch ſelbes zur Nachfolg mit ihren Geſpilin⸗ nen beweget worden. Er ware der Letzte unter ſeinen Bruͤdern, wie David unter den Kindern Iſai, ( und dan⸗ noch hat er ſich durch den Ruhm der Heiligkeit uͤber ſelbe ſo weit als diſer Koͤnig uͤber ſein gantzes Geſchlecht erhoben. an wid Feder, weil die uͤbrige den Degen ergriffen, als durch welche zwey ein wahrer Adel ſich empor ſchwingen, und ſein Nahmen bey grauer Nachkommen⸗ ſchafft bekannt machen kan; jedoch er wurde, wann es nach dem Sinn der Eltern gangen waͤre, nicht lang bey dem Lernen verbliben ſeyn, wann ſich nicht GOtt nicht in das Mittel geleget. Man widmete ihn der 566 Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede. N. 7. Der Vatter hatte beſchloſſen Taverium zuruck, und villeicht in das Feld zu beruffen, (m) wann es nicht ſeine fromme Befreunde, die GOtt in einem Cloſter diente, verhindert haͤtte. Selber hat es der Himmel offenbaret, daß Taverius zu einem Lehrer der ge⸗ gen Oſten entlegniſten Voͤlcker beſtim⸗ met, und ſie hat durch ein eyfriges Er⸗ mahnen das Hauß Taverii beweget, dem Willen GOttes nichts in Weeg zu legen. Man mag noch ſo vil widri⸗ ges wider des GOtt gewidmete Clo⸗ ſter⸗Leben erdencken, ſo bleibt es dan⸗ noch dabey: daß GOTD mit ſelben eine beſonderliche Vertraulichkeit pfle⸗ ge, und vor andern ſeine Geheimnuſſen mittheile; wie er dann zu Moyſes An⸗ fangs nicht an dem zahlreichen Hof Pharaonis, ſondern in der einſamen Wuͤſten geredet: (n) Es iſt nemlich nicht allzeit ein Joſue, dem GOTT in vorhinein den Ausgang der Schlacht zu Haj, (o) ſondern auch eine Debbora, der er die Niderlag des Siſara offenba⸗ ret, (p) und wird nicht nur ein Sa⸗ muel, (q) ſondern auch ein Holda (r) unter die Propheten gezehlet. N. 8. Diſer Ermahnung zu Folg muſte Raverius ſeine Lehr⸗Jahr vol⸗ lenden, ſo von ſelbem ſo wohl geſchehen, daß ihme die hohe Schul nicht nur mit dem Ehren⸗Krantz in freyen Kuͤnſten gecroͤnet, ſondern auch ſelbem ein of⸗ fentliches Lehr⸗Ort angewiſen; alſo wurde averius durch die irrdiſche Leh⸗ (K) Cant. 1. (1) 1. Keg. 16. (m) Orlandinus in niſ. Soc. Zeſ. & imngo primi Saculi Soc. Zeſ. bic, & per totum. (n) Exod. 3. (o0) Joſue 8. (p) Judic. 4. (9) 1. Reg. (r) 4. Reg. 22. V. 14. Lehren u det wwie Sonlus ſs etzogen, Weißhet gef Auchter fu ſe z Drn, ſch GOet Kader iſt jener eine beſten Seeit Hrrn gewr freylich hart daß er ſch d⸗ hatio beeſe muth vare Schenn einge iicht ernidtig en der A. Wez ſe N9 gald ,abe Cſolteſich lder ſo gen⸗ ſvn Inati ung, ſ r dentlchen ſhwande da Auch die wadde Fape in ſelbeto Frommket Abungende verdergen, ſelen,ud Erkonre Mangen N. 10, hloſen in das es hicht Oetn thaͤtte. baret, der ge⸗ beſtine 1s Er⸗ wpeget, Weg widri⸗ te Clo⸗ s dang⸗ ſelbeem t pfie⸗ nuſſen es An⸗ Hof ſanmen mmlich Tin hlacht bbora, fenba⸗ 1SH Hole g vol⸗ ehe, , tnit inſten o⸗ lſo dſhe dehe dentlichen Tugenden gehabt, Des Heiligen Franciſei Xaverii, ꝛc. 567 Lehren zu dem himmliſchen Lehr⸗Amt, wie Saulus bey din Fuͤſſen Gamalie⸗ lis erzogen, (s) bis es der ewigen Weißheit gefallen, diſes Liecht auf den Leuchter zu ſetzen, und den Voͤlckern zu Nutzen ſcheinen zu laſſen; es ruffte GOtt Caverium durch Ignatium, und iſt jener eine aus den erſten, aber auch beſten Seelen, die Ignatius ſeinem HErrn gewonnen. Anfangs hielte es freylich hart Raverium zu bewegen, daß er ſich dem damals verachten Ig⸗ natio beygeſellet; ſein erhabenes Ge⸗ muͤth ware von dem aͤluſſerlichen Schein eingenommen, und wolte ſich nicht ernidrigen, auf einem in die Au⸗ gen der Welt ſo ſchlecht fallenden Weeg zu folgen. N. 9 Aber alles Widerſtreben gabe ſich bald, als Raverius beredet wurde, er ſollte ſich in den geiſtlichen Abungen, oder ſo genannten Exercitien des hei⸗ ligen Ignatii uͤben; die ſchlechte Mey⸗ nung, ſo er bishero von den auſſeror⸗ ver⸗ ſchwande dardurch, wie die Finſternuß durch die Strahlen des Liechts, und wurde Taverius ein anderer Menſch in ſelbem; es lieſſe ſich ſein Eyfer, und Frommkeit, zu welcher er in diſen Ubungen den Grund gelegt, ſo wenig verbergen, daß ſelbe allen in die Augen fielen, und ſchiene er darinnen eben ſo vil Erkanntnuß des Goͤttlichen, als Ezechiel an den Fluß Chobar em⸗ pfangen zu haben. (d) N. 10. Waͤre diſes nur die eintzige (s) AJ. 22. v. 3. (t) Execb. 11 Frucht, daß nemlich Taverius durch die Exercitien zu einem beſſern Lehr⸗ Amt bequemet worden, ſo haͤtte diſes heiligſte Buͤchlein ſchon die Hochach⸗ tung der gantzen Welt, und ein beſſe⸗ res Behaltnuß, als Alexander denen Reimen Homeri gewidmet, verdie⸗ net; da nun ſelbes noch bishero gleich⸗ ſam Wunder wuͤrcket, und die Geſell⸗ ſchafft IE Su zu ihren erſprießlichen Lehr⸗Amt in diſen geiſtlichen Ubungen den Grund leget; ſo wird man ja ge⸗ ſtehen: daß der Werth diſes Geiſt⸗vol⸗ len Buͤchlein nicht ſattſam auf Erden koͤnne geſchaͤtzet, und der rechte Ge⸗ brauch derſelben in dem Himmel nicht anderſt als reichlich muͤſſe belohnet wer⸗ N. 1II. In ſelben hat Taverius kaum den Vorgeſchmack der Heiligkeit verkoſtet, als er ſchon mit gantzen Kraͤfften darnach gerungen, und wa⸗ ren alle ſeine Werck nach nichts anders, als nach der groͤſſeren Ehre GOttes, und zu dem Heyl des Naͤchſtens einge⸗ richtet. Man muſte ſeinem Eyfer gleich Anfangs maͤßigen, und da ſel⸗ ber bey andern mit der Zeit nachlaſſet, hat er bey diſem ſchon heiligen Mann mehr und mehr Zuwachs, wie die Do⸗ nau im Fortgang mehr und mehr Waſe ſer bekommen. Er wuͤnſchte nichts an⸗ ders, als mit Ignatio und ſeinen Geſel⸗ len bald in dem gelobten Land zu ſeyn, damit er zur Nachfolg Chriſti alldor⸗ ten ſein Lehr⸗Amt vollenden, und da er denen Unglaubigen den Weeg zu dem ewigen Leben bahnete, von ſelben zu dem zeitlichen Tod befoͤrderet Wurde⸗ ,I2 76 N. 12. Indeſſen da allerhand Um⸗ ſtaͤnd die Abſeglung auf eine Zeit hem⸗ meten, und endlich gar einſtelleten, lieſſe Raverius ſeinen Eyfſer dem Naͤchſten zu helffen iu den Spitaͤlern, und Krancken⸗ Hier pruͤfte er die Kraͤfften ſeiner Liebe, wie vor Zeiten der neue Soldat an dem Pfahl auf dem Fecht⸗Boden die Kraͤfften ſeines Leibs, (u) und lehrete uns in dem Werck: daß wir auf gutes Vornehmen, und den Willen noch ſo viles vor GOTT zu leiſten nicht bauen ſollten, es ſeye dann, daß ſich ſolcher bey ereigneter Gelegenheit in dem Werck zeige, wie er ſich bey Taverio gezeiget; keine Kranckheit ware ſo ge⸗ faͤhrlich, daß ſie ſelben von dem Dienſt des Behaffteten abhalten koͤnte, und doͤrffte ſich jener ſeines Lieb⸗vollen Beyſpringen am ſicherſten getroͤſten, der von allen uͤbrigen am weiteſten entfernet ware. Wann ſich das Fleiſch hier melden, und einen Eckel zeigen wollte, muſte es ſich zu noch mehrerem bequemen, und nicht nur die Auſſaͤ⸗ tzige kuͤſſen, ſondern auch die Wun⸗ den ausſaugen. Es wuſte Laverius gar wohl: daß nur jener uͤberwinde, ſo ſich ſeinen Anmuthungen widerſetzet, und ſeinen Zuneigungen die Stirn bietet, nicht aber jener, der, wie wir trraͤge Chriſten in allen ſelbem nachgi⸗ bet, und ihnen wie der ſonſt muthige Samſon ſeiner Dalilaͤ liebkoſet. (X) N. 13. Bey der Obſorg des Naͤch⸗ ſien vergaſſe averius ſeiner ſelbſt nicht, und da er den Tag in dem (u) Lipfius in Poliorcetiis. (zx) Judic. 16. Exodo. (aa) 3. Reg. 19. Haͤuſern ſpuͤhren: man ſo nahe mit GOtt umgehet. Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede W Dienſt des Naͤchſten zugebracht, ware die Nacht vor den Dienſt GOttes in dem muͤndlich, und beſchau ichen Gebett beſtimmet; er ware ohnedem ſelbem alſo ergeben, daß er Zeit ſeines Lebens ſo gebettet, als wann er nichts anders zur Ehr GOttes, und Nutzen des Naͤchſtens gewuͤrcket haͤtte, und zur Lieb des erſten, und Heyl des an⸗ dern ſo unermuͤdet beſchaͤfftiget, als ob er niemal Zeit dem Gebett abzu⸗ warten, gehabt haͤtte, wohl in diſem gluͤckſeelig, daß er zu gleicher Zeit GOTT in ſeinen Mitgliedern mit Martha dienen, und mit Magdalena denſelben im Gebett entweder ſprechen, oder hoͤren koͤnnen. (y) Jedoch wann ihm etwas beſonders aufgeſtoſſen, hat er ſich auch beſonders mit GOtt in dem Gebett daruͤber berathſchlaget, und oͤffters ſo klare Einſprechungen, als Moyſes bey der Bunds⸗Huͤtten em⸗ pfangen. (2) N. 14. Da er ſich zu dem erſten Prie⸗ ſterlichen Meß⸗Opfer zubereitet, ſoͤn⸗ derte er ſich gantzer 40. Taͤg von denen Menſchen auf einen Berg ab, und ver⸗ harrete auf ſelbem im Gebett; er wuſte, daß Elias auf den Berg GOttes 40. Laͤg geſtigen, (aa) und daß man ſich zu einem ſo Goͤttlichen Amt nicht anderſt als mit viler Muͤhe bereiten muͤſſe, in wlchem us diſer Zubereitung iſt bey Raverio jener Eyffer in der H. Meß entſproſſen, der ſich auch in ſein aͤuſſer iches Anſehen gedrungen, und von welchem ſein An⸗ geſicht faſt eben ſo, als der Antlitz des Iſrae⸗ (y) Luc. 10. (2) In Iſtoeltit (bo) da kuckkomm gepfleget. oßt weder noch die a wir uns de 6s ertnang ſholdige dilt zu der wie jener lnd ohne ſes keinen N iſ Wack de n Koder Rich, ſ kir hofii Gebott n ſer Riin ſches an ſlchen G dehen and n Eis n dein Cobildu bog derm Gaſtr G . nit eſftigte Bilt be tneben, was dog dathalten ichtdis der un let word A racht, wate ſt GOttes beſchau ichen te ohnedenm Zeit ſeines n er nichts und Nuten hatte, und eyl des an⸗ ftiget, als ebett abil. hlin diſem beicher Zeit liedern int Wogdolena r ſprechen, doch wann ſoſſen hat Ott in den ngen, als Hutten en⸗ eſten Pri⸗ uet, ſon⸗ don denen , und de⸗ et wuſte, 1(640 Cig ſhzueinen iſtls nt terio ke oſſen/ ſnee ſein A ti des Oſtoe⸗ ) 1 Des Heiligen Franciſci Xaverii. OMDMUU 769 Iſraelitiſchen Geſatz⸗Geber geleuchtet, (bb) da ſelber von dem Geſpraͤch zu⸗ ruck kommen, ſo er mit dem HERRN gepfleget. Bey uns Chriſten iſt wohl offt weder die innere Verſammlung, noch die auſſere Auferbauung, wann wir uns dem Tiſch des HErrn nahen: es ermanglet aber bey den Meiſten die ſchuldige Zubereitung, und kommen vile zu dem himmliſchen Hochzeitmahl, wie jener mit ungewachſenem Mund, und ohne Hochzeitlichen Kleid (ce) ei⸗ nes reinen Gewiſſen. l N. 1 5. Alles uͤbrige, was wir Werck des Evangelii nennen, lieſſe ſich an Taverio erkennen, und waren die Raͤth, ſo Chriſtus jenen vorgeſchrie⸗ ben, die ſich einer beſondern Heilig⸗ keit befleiſſen wollen, bey ihm wie die Gebott in Ubung. Er befliſſe ſich ei⸗ ner Reinigkeit, die faſt nichts menſch⸗ liches an ſich hatte, und wuſte ſelbe in ſolchen Gelegenheiten zu erhalten, in denen andere eben ſo leicht als auf glat⸗ tem Eis wurden gefallen ſeyn. So gar in dem Schlaf kaͤmpfete er mit denen Einbildungen, die ihm Zweiffels ohne von dem der Reinigkeit ſo gehaͤßigen Geiſt vorgebildet worden, und kaͤmpf⸗ fete mit ſolchem Nachdruck, daß die Hefftigkeiten des Widerſtand ihme das Blut bey Naſen, und Mund ausge⸗ trieben, daß man ſelbem das nicht, was doch der Apoſtel den Seinigen vorhalten koͤnnen, er habe nemlich nicht bis auf das Blut geſtritten, (dd) der nun im Schlaf ſo wenig uͤberrump⸗ let worden, wird wohl wachend nicht R. FP. Eduard. Ord. §. B. V. M. gefallen ſeyn. Es wandlete Taverius, und zwar eine geraume Zeit unter ſol⸗ chen Voͤlckern, deren Leib oͤffters nicht einmal ſo weit, als es die Ehr⸗ barkeit erfordert, bedecket ware, und dannoch hielte ſelber ſeine Augen im Zaum, und ſeine Anmuthungen in der Dienſtbarkeit, und hatte diſes mit den Himmels⸗Liechtern gemein, daß ſelbe auch wilde Pfuͤtzen mit dem Schein durchgehen koͤnnen, ohne daß ſie dar⸗ durch beflecket werden. N. 16. Er hatte nemlich ſeine Lilien mit Doͤrnern freywilliger Abtoͤdtung umſchantzet, und ware der Welt ſo ab⸗ geſtorben, daß ſein Gemuͤth ſich nur mit dem Himmel unterhielte. Wie vil ihm ſelbes Muͤhe gekoſtet, und was Peynen er ſeinem unſchuldigen Leib aufgebuͤrdet, weiß der Himmel allein, ſo es zur Belohnung angemercket, der Welt iſt das Wenigſte darvon bekannt, als vor welcher die Heilige GOttes ihre Abtoͤdtung ſo ſorgfaͤltig als die Natur ihr Gold verbirget. Auch die geringſte Fehltritt ſtraffte er an ſich ſelbſten auf das ſchaͤrpfeſte, und mu⸗ ſten es gleich Anfangs die Fuͤß entgel⸗ ten, daß ſie ſich ſo vil im Tantzen geüͤ⸗ bet, die er ſo feſt mit Stricken gebun⸗ den, daß ſelbe nicht anderſt, als von dem Him mel geheylet, und zu fernern Lauf des Evangeliſchen Beruff haben koͤnnen geſtaͤrcket werden. N. 17. Seine Nahrung ware nie⸗ mals anderſt, als nach der genauen Nothdurfft eingerichtet, und hat er Cecc in (bb) Erod. 34. (ec) Mattb. 22. (dd) Hebr. 12. v. 4. 570 in dem Dienſt der Krancken wohl oͤff⸗ ters zwey bis drey Tag nicht einmal die Zeit genommen, ſich mit Speiß zu erquicken; er hatte nemlich ſchon da⸗ mal ein andere Speiß, die in dem be⸗ ſtunde, daß er den Willen GOttes erfuͤllte. (Le) Anſonſten muſte er ſich meiſtens mit ein wenig geſottenen Reis behelffen, und ware das halb ver⸗ ſchimmlete Schiff⸗Brod die beſte Le⸗ cker⸗Bißlen. Der Wein war auſ⸗ ſer des unblutigen Opfer bey ſelbem eben ſo unbekannt, als bey den GOtt geweyhten Nazaraͤern, (Ft) und lieſſe ſich wie in allen andern, alſo auch in di⸗ ſem ſeine Evangeliſche Armuth ſehen, diſe ware die Reis⸗Gefaͤhrtin, die ihn auf allen Weegen begleitet, diſe, nach⸗ dem er ſie auserkieſen, hat ihn niemal mehr verlaſſen. Es gedunckte ſich di⸗ ſer Evangeliſche Lehrer nie reicher zu ſeyn, als da es ihm an der bloſſen Nothwendigkeit ermanglete, und fro⸗ lockte ſein Gemuͤth niemals mehr, als wann der Leib uͤber ſo manchen Ab⸗ gang klagte. N. 18. Sein Reiß hat er in Indien von Rom aus in jener Geſtalt ange⸗ tretten, in welcher Chriſtus ſeine Juͤn⸗ ger ausgeſendet das Evangelium zu verkuͤnden, (gg) und beſtunde ſein gantzes Geraͤth in nichts als in Prie⸗ ſterlichen Tag⸗Zeiten, und in jenen, was erfordert wird das Hochheilige Meß⸗Opfer aufzuopfern: der iſt reich genug, der ſeinen GOtt beſitzet, und wann man ſich vor allen um das Reich GOttes und ſeine Gerechtigkeit be⸗ Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede. kuͤmmert, wird uns nach ſeinem Ver⸗ ſprechen auch alles uͤbrige zugeworffen werden. (hh) Die Nahrung ſamm⸗ lete er uͤberall vor fremder Thuͤr, und die Kleidung ware nur ſo beſchaffen, damit ſie die Bloͤſſe verhuͤlle, nicht aber zur Uppigkeit diene. N. 19. Weil Xaverius ſo wenig Zeit⸗ liches beſeſſen, und ſich ſo gar nichts um das Irrdiſche bekuͤmm rt, ware ſel⸗ ber um ſo vil mehr im Stand einen hurtigen Gehorſam zu leiſten, er hatte ſich zwar Ignatio noch nicht verpflich⸗ tet, er ware aber doch auf eine Art ge⸗ horſam, die man niemals genugſam wird bewundern koͤnnen; da TXave⸗ rius im Aufgang beſchaͤfftiget, verſaßte Ignatius in einem anderen Theil der Welt jene lobwuͤrdigſte Satzungen, zu denen ſich die edle Geſellſchafft JEſu bekennet, und ungeacht jener in In⸗ dien nicht wuſte, was diſer in Italien beſchloſſen, wuͤrckte er doch ſolches aus, und ſtunde ſeinen uͤbrigen Mitarbeitern alſo vor, wie es Ignatius nur haͤtte wuͤnſchen koͤnnen. Es waren vnemlich die Gemuͤther diſer heiligen Maͤnner wie zwey Lauten zu groͤſſerer Ehr GOt⸗ tes, und Heyl des Naͤchſtens zuſamm geſtimmet, alſo, daß, wann nur eine beruͤhret wird, auch die andere ihren Laut gebe. Den obriſten Kirchen⸗Hir⸗ ten ware Taverius ſo ergeben, daß die Winck des erſten fuͤr den andern Be⸗ fehl worden, und ware es ſchon genug ſelben ein Zeichen zu geben, daß er wie Abraham ſein Vatterland (ii) ja den bekannten Welt⸗Theil verlaſſen, um (ee) Joan. 4. (Ff) Num. 6. (gg) Mare. 6. (hh) Matth. 6, v. 33. () Gen. 12. in dee Frernk Volck hetum ſenem Evang ſehrers anfd ſchert iſt, d in Leben and Wet den Pfangen hatt Vorſther de aſen, uod urde: alſo eines Joſue, Uitten in ihr und boy cLa genuy gewoe ſemmen, un uf umk Yegen d . N.20. ne Nt, de licht iuſe natius ni R nuthet habe let ir nich Nrdurch, Mhe ſen int ſo vi, ſchen Soe de Cradis laſen, un⸗ nun ſe Wunſchs ſebet; ſcde lſcheffe durch ene Wuen Ge⸗ () len Ver⸗ gewvorffen g ſunm ur,und eſchaffen, hicht aber etig Zeit . gar hichts wore ſel⸗ nd einen er hatte berpfich⸗ Art ge⸗ enugſorn Kabe⸗ betſogte Theil der gsungen, Eſu. in Jr⸗ Italien ſhes e, Grbetttn lr hate nennlich Marner hr GOt⸗ zuſammm nur en re ihren ene⸗ , Ms die etn De n genug ßer wie )jaden en, un 1 1 1 Des Heiligen Franciſci Xaverii. 571 in der Fremde zwiſchen abgoͤttiſchen Volck herum zu wallen. Ich kan von ſeinem Evangeliſchen Gehorſam nichts mehrers anfuͤgen, als deſſen man ver⸗ ſichert iſt, daß wann Taverius noch im Leben an den aͤuſſerſten Winckel der Welt den Befehl zur Ruckkehr em⸗ pfangen haͤtte, den ihm ſein heiligſter Vorſteher dahin geſendet, er alles ver⸗ laſſen, und ſelbem nachgefolget haben wurde: alſo brauchte es nur das Wort eines Joſue, (Kk) daß ſich die Sonn mitten in ihrem ſchnellen Lauf anhielte, und bey Eaverio waͤre ein Buchſtaben genug geweſen, um ſeinen Eyfer zu hemmen, und von jenem Ort ſeinen Lauf umzukehren, wo die Sonn den n Ben die Graͤntzen ausgeſtecket N. 20. Diſer Gehorſam iſt von ei⸗ ner Art, deſſen Schwere man nicht ſo leicht einſiehet, und welchen der weiße Ignatius nicht bald wurde einen zuge⸗ muthet haben, von deſſen Willfaͤhrig⸗ keit er nicht eben ſo, als von Laverii uͤberzeuget geweſen. Es ſollte diſer dardurch, nachdem er mit ſo ſaurer Muͤhe ſeinen Acker gepflogen, und mit ſo vilem Schweiß den Evangeli⸗ ſchen Saamen ausgeſtreuet, andern die Erndte, da ſie allbereit weiß, uͤber⸗ laſſen, und den Fuß zuruck ziehen, den er nun ſchon auf das End ſeines Wunſches an den Eingang Sinaͤ ge⸗ ſetzet; jedoch diſes iſt der gantzen Ge⸗ ſellſchafft ESu eigen; daß ſie ſich durch einen ſo geſchwinden als ge⸗ nauen Gehorſam hervor thuet, und unmoͤgliches lehre. daß ſie die Ehr des Werck auf den Winck des Obern einem andern uͤber⸗ laſſe, von welchem ſie doch die Muͤhe und Arbeit gehabt, ja oͤffters, da ſie die Haͤnd wuͤrcklich angeleget, und die Axt an die Wuttzel geſetzet, ziehet ſie nach dem Gebott den Arm zuruck: gleichen Gehorſam ruͤhmet der Goͤttliche Geiſt den Donner⸗ Strahlen nach, (Il) daß, wann ſelbe auch auf Befehl des HERRN manche hochtrabende Aichen aus Ba⸗ ſan zerſchmettern wollen, ſie doch auf einen eintzigen Winck wieder umkeh⸗ ren, und neuen Befehl erwarten. N. 21. So ware Taverius ausge⸗ ruͤſtet, da er das Lehr⸗Amt ange⸗ tretten, und mit Nutzen vollzohen, alſo hat ſelber mit den Wercken ehen⸗ der beſtaͤttiget, was er mit den Worten hernach gelehret, und durch ſeinen auferbaulichen Wandel dem Evangelio, ſo er verkuͤndet, das Zeugnuß geben, daß ſelbes nichts Man kan daher gar leicht vermuthen, daß ſeine Lehr⸗ reiche Wort von vilem Nachdruck, und daß der Goͤttliche Saamen des Chriſtlichen Glauben, den er ausgeſtreuet, vile Frucht werde ge⸗ bracht haben, dann die Ohren neh⸗ men das Wort allzeit leichter an, wann das Hertz ſchon durch die Werck geruͤhrt, und folget ein To⸗ bias vil getroͤſter, wann ein Ra⸗ phael voran den Weeg bahnet. (mm) Es ware aber diſes dama⸗ len allerdings vonnoͤthen, daß man Cccc2 nem⸗ (KK) Joſue 10. (Il) Job. 38. v. 3 . (mm) 1b5. 772 nemlich das unverfaͤlſchte Evange⸗ lium nicht nur mit nachdruͤcktichen Worten lehre, ſondern auch ſelbes dem Lehrling im Werck aufweiſe, weilen jene unſeelige Zeiten geweſen, wo jederman das Evangelium klap⸗ perte, aber den Glauben mit den Wercken kein Zeugnuß gabe, wo man zwar vil Wort aber wenig gute Werck geſehen. B N. 22. Es muſten alſo diſe den Un⸗ terſchid unter jenen, die GOTT be⸗ ruffen, und die ſich ſelbſt aufgeworf⸗ fen, machen, und die Fruͤchten ſolche zu erkennen geben, ſo unter den Schaaf⸗Kleidern als reiſſende Woͤlff ſich eingedrungen, (nn) und ſo nicht die Heerd, ſondern das Heyl der Heerd geſuchet. Wir zehlen anjetzo gleich zweyyhundert Jahr, daß Ta⸗ verius aus Portugall abgeſtoſſen, und in Oſt⸗Indien ſein Lehr⸗Amt anzutretten, er glaubte: es ſeye ihm allein geſagt, daß er in alle Welt hingehen, und allen Voͤlckern das Evangelium anküͤnden ſollte, eben de⸗ rohalben tratte er eine Reiß in ſolche Laͤnder an, die ſo fern entlegen wa⸗ ren: er brannte vor Begierd in ſel⸗ bem den Glauben auszuſaͤen, und das Creutz⸗Pannier zu pflantzen an Orten, wo man von ſelbem noch nichts wuſte; er beklagte die Wind, daß ſie ihm nicht ſchnell genug die Seegel aufblieſen, noch ſeinen Lauf befoͤrderten, damit er nur geſchwind (nn) Maitb. 7 . I5. Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede. zu einen Geſchoͤpfen kaͤme, die ſo lang in der Finſternuß und toͤdtlichem Unglauben faſſen. N. 23. Es war ſeine Lieb auf dem Schiff nicht muͤßig, wo er die rohe Schiff⸗Burſch eines beſſeren mit Worten belehrte, und die Mit⸗ fahrer mit Wercken unterwiſe, wie man auch mitten in den Reiſen, und auf dem wilden Meer dannoch Chriſtlich, und ordent ich leben koͤn⸗ ne; jedoch es geſchahe ſelben Ge⸗ walt wie einen Pfeil, bis er das Ziel erreichet, ungeacht er unter Weegs die ihme hinderliche Lufftt zertrennet. Kaum daß er in diſen Laͤndern angelangt, ware ſeine Muͤhe ohne End, und ſein Lauf wie der Geſtirn, die ohne Unterlaß dem Irr⸗ diſchen zu Nutzen gegen Aufgang zu beweget werden. Es erſchallete ſeine Stimm an allen Orten, und hoͤrte man nun auf ſo vilen Inſuln den einigen GOTT nennen, in welchen man bishero nichts als ein Menge Affter⸗Goͤtter erkennet hatte. Er durchſtriche die unbekannte Eylaͤn⸗ der, und wann man ſchon ſelbem betheurte, daß unmenſchliche Grau⸗ ſamkeit, und gifftige Tuͤcke zuf ſel⸗ ben wohneten, ſo eylete er doch da⸗ hin, wann er nur verſicheret, daß er darinnen Creaturen antreffen wurde, welchen man das heilige Evangelium verkuͤnden koͤnne. N. 24. N 2. G ſo ſiner deb unddaß ſenne teder damal des HErrn menen Unkre nochnicht ang A beftuchten Eyhfer darit bileicht hat thedeſen an Stel zu P nen, weſen daß ſein den Gemeſde ſho erkiee chhnicht lei rdern beſt Lour Nap⸗ Nſetet, ſor cket, wo er ſnden, ſod Zuhbren, ahnen fhi N. . 6 gannte Fic Chmonde Changliſch einod de Um wiche B r damit di ſ⸗ dtlche 6 Glff er die beſeren e Mit⸗ 1, wie Neiſen ⸗R annoch en kon⸗ Ge⸗ er das unter Afſt diſen Mohe bie der Jrt⸗ ng u. ſeine hoörte n den ſchen Nonge Et hlan⸗ ſeſbenm Nol⸗ ſo⸗ hba⸗ da teſen ilge 4 449 D chen RK Des Heiligen Franciſci averit. N. 24. Goa ware zwar ein Ort, ſo ſeiner Lieb genug zu thun ſchaffte, und daß ſeiner Lehr beduͤrfftig: es wa⸗ re der damal nicht allzu groſſer Acker des HErrn von dem uͤberhand genom⸗ menen Unkraut zu ſaͤubern, und der noch nicht angebaute mit dem Glauben zu befruchten, jedoch es lieſſe ſich ſein Eyfer darinnen nicht einſchraͤncken, villeicht hat er eben derohalben die ihm ehedeſſen angetragene Dom⸗Herrn⸗ Stell zu Pampelona nicht angenom⸗ men, weilen er ſchon damal gewußt, daß ſein Lehr⸗ Ambt nicht vor eine Gemeinde, ſondern faſt vor alle Ge⸗ ſchoͤpff erklecken wurde, wie das Feuer ſich nicht leicht in einem Ort einſperret, ſondern beſtaͤndig weiter greiffet, wo es nur Nahrung antrifft, alſo hat ſich der Lehr⸗Eyfer Taverii keine Graͤntzen geſetzet, ſondern beſtaͤndig ausgeſtre⸗ cket, wo er nur wußte ein Geſchoͤpff zu finden, ſo da ſeine lehrreiche Wort an⸗ zuhoͤren, und das Evangelium anzu⸗ nehmen faͤhig. N. 25. Er durchſtriche das ſo ge⸗ nannte Fiſcher⸗Gelaͤnd, und die Kuͤſten Coromandel, und trachtete mit dem Evangeliſchen Kauffmann (oo) an ſelben Perl⸗reichen Orten dem beſſern Kleinod der menſchlichen Seelen nach, Um welche er nicht nur alles das Sei⸗ nige, ſondern ſich ſelbſten gebotten, nur damit er ſie aus dem Abgrund hervorlangen, und in dem himmliſchen Schatz hinterlegen koͤnne. Kaum daß er Nachricht von dem faſt unbekannten Japonien hatte, ware ſchon ſein Eyfer dahin gericht, und ſeine Seegel aus⸗ geſpannt: es hatte ſich wohl der Un⸗ glauben, und Abgoͤtterey in ſelben ſo ſicher, als die Jebuſiter in dem Schloß zu Jeruſalem geachtet, (pp) diſes weitſchichtige Land durchlieffe Rave⸗ rius: er dingte ſich ſelbſten, als ein Knecht mit einem reitenden Herrn nach Meaco zu lauffen, nur damit er alldorten die Ausbreitung des Evan⸗ gelii erleichtere, welche ihm in Aman⸗ guzo ſo ſchwaͤr gemacht wurde: von dann kehrete er nach anderen Enden diſer Koͤnigreich zuruck, und ware aller Orten nichts als ein Stimm des ruf⸗ fenden HErrn, (qg) ſo durch Aus⸗ breitung des Evangelii den Weeg nach dem Himmel zubereitet hat. N. 26. Er wolte ſo gar in China eindringen: das iſt: in ein Land, in welchem die Ankunfft eines Fremdling entweder den ſchmaͤhlichen Tod, oder ein ewig, und ſchmertzliche Gefangen⸗ ſchafft gewiß zu erwarten hatte: aber Taverius ware bereit Leib und Leben hinzugeben, nur damit das Heyl, und Seel des Naͤchſten erhalten wurde, wie ein reiſſender Strom, ungeacht man ſelben durch einen koſtbahren Damm ſuchet Einhalt zu thun, dan⸗ noch oͤffters alle Hindernuſſen hinweg ſchwemmet, und alle Koſten zu Waſſer machet, daß er ſich ungehindert er⸗ gieſſen koͤnne, alſo hat diſer unermuͤ. dete Lehrer aller Orten durchgebro⸗ chen, und alle Hindernuſſen aus dem Weieg geraumet, ſo ihme die Hoͤll ent⸗ gegen geſetzet; er wurde auch in das Ccecz3 ſo (oo) Matth. 13. v. 45. (pp) 2. Reg. y. (qq) Marc. 1. Sv4 ſo ſeſt verſchloſſene China eingedrun⸗ gen ſeyn, wann es dem PErrn nicht gefallen, ſolches nur in der Naͤhe wie Moyſi vor ſeinem Hintritt das ge⸗ lobte Land zu zeigen. (rr) Arbeit und Muͤhe, Hohn und Schmach, Unbild, und Verfolgung, Hunger und Durſt, Hitz, Kaͤlte und aͤuſſerſtes Ungemach ſuchten zwar Raverium an Ausbrei⸗ tung des Evangeli zu hindern, haben aber ſeinen Kraͤfften vilmehr wie das Oel dem Feuer die Nahrung geben, und leſſſe er ſich in ſeinem Eyfer⸗vollen Lauff durch offentliche Verfolgung, und iſtige Nachſtellung eben ſo wenig, als die Sonn in dem Thier⸗Kreiß durch den erhitzten Loͤwen, und ſcheuzlichen Scorpion aufhalten. Ni. 27. Daß die Wahrheit eine Mutter des Haß ſeye, haben niemand mehr, als die Lehrer Chriſtlicher Wahrheit, und unter ſelben Tave⸗ rius erfahren: man widerſpricht ſel⸗ ber, ungeacht man ſie nicht unterdru⸗ cken kan: ein gewiſſe Art der Kefer flieget dem Liecht zu, wann ſie ſchon daran die Fluͤgel verbrennen, und ein gewiſſe Gattung der Menſchen wider⸗ ſtrebet der Wahrheit, wann ſie ſchon dardurch zu ſchanden werden; diſes weiß Saverius zu berichten: Die Brachmanner und Bontzier waren faſt die erſte, ſo ihm die Stirn botten, aber auch die erſte, ſo ihm Lorber⸗Zweig zinſeten, da ſie mit Grund und Urſach nichts ausgerichtet, haben ſelbe mit Gewalt durchdringen wollen, und dem Lehrer ſo vil, und gefaͤhrliche Fallſtrick geleget, daß er darinnen den Unter⸗ Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede gang gefunden haͤtte, wann nicht ob ſelben die Obhut GOttes beſonders gewachet haͤtte. Paulum mußten die ireue Bruͤder in einem Korb uͤber die Mauren zu Damaſco laſſen, (ss) und Raverius mußte ſich ſelbſt unter den Geſtraͤuch und Aeſten der Baͤumer verbergen, damit man nicht beeden den Lohn der gelehrten Wahrheit, wie es allzeit der Welt⸗Brauch ge⸗ weſen, mit Undanck bezahle. Jedoch er hat alles mit Gedult uͤberwunden, ja ſeinen Feinden noch Boͤſes mit Gu⸗ ten vergolten, gleich dem ſchoͤnen Sonnen⸗Liecht, ſo eben die Wolcken, die es verdecken wollen, mit ſeinen Strahlen erleuchtet, und fande a⸗ vrius alldorten gemeiniglich mehr Frucht, wo er Anfangs mehr Wider⸗ ſtand gefunden. è N. 28. Es iſt von ſolcher Zeit her ein ſichere Anmerckung bey der Welt⸗ bekannten Geſellſchafft JESU gebli⸗ ben, daß ſie mitten unter den Ver⸗ folgungen aufgewachſen, und von Widerwaͤrtigkeiten groͤſſeres Gedeyen empfange, wie die Baͤum, wann ſie von Winden beſtritten werden, tieffe⸗ re Wurtzel faſſen, und jene Regen fruchtbahrer ſeynd, ſo zwiſchen Blitz, und Donner herabfallen, die dero⸗ halben von denen Natur⸗Kuͤndigern Ceraunii genennet werden. Der Frucht, den Raverius durch ſeine Lehr geſchafft, iſt allein dem Himmel be⸗ kannt, ſo ſelben eingeerndet. Nie⸗ mand ware, ſo ihm widerſtehen koͤn⸗ nen, er gebrauchte ſich bey Gelegenheit ei⸗ (rr) Deuteron. 34. (ss) 2. Corinth. 11. net ſo an. dedeehren de Zuhoer Dey den G nit diſer ſeinl bil Nugen Wahrheit Waffen der ordentlich, gin weiß, gen Nachde wann man berſchwenden Schwerdt, ſcharpf, di den Beher Atſetet. N 29. er eifaltig, ſo eine Yet Cehen Butter ue ls eine nmn ſcd mnt Orl he Hert ncht ſundern d ſprenget we is,vnd d 1 lmehr ihn Orten u dutt warn unn ſaſen, lih an then, 1 Ohen her ſchet, Ued t iſ t) ich ge⸗ Idoch gundeh, nit G ſchoen olcken, k ſeinen de Aa⸗ mMehr Wder⸗ Zet her elt⸗ Wer⸗ d don edeyen nn ſe tiefe⸗ Regen Blis, Dero⸗ hdgern De⸗ ne Lht ll be⸗ Nie⸗ R⸗ gerhe % I gebl⸗ Des Heiligen Franciſci Raveir. yyg einer ſo angenehmen Wohlredenheit, die die Ohren gleichſam bezaubert, und die Zuhoͤrer zur Nachfolg gereitzet. Bey den Gelehrten beſonders hat er mit diſer ſeiner ſo weiſen als ſuͤſſen Art vil Nutzen geſchaffet: es ſchadet der Wahrheit eben ſo wenig, als den Waffen der Glantz, wann man ſelbe ordentlich, und angenehm vorzutra⸗ gen weiß, nur muß man ſeinen gan⸗ tzen Nachdruck nicht in ſelben ſetzen, wann man nicht umſonſt ſeine Wort verſchwenden will, wie dann auch das Schwerdt, ſo zwar blanck aber nicht ſcharpff, die Feigen ſchroͤcket, aber den Behertzten keine tieffe Wunden ver ſetzet. UMDW N. 29. Mit den Einfaͤltigen gienge er einfaͤltig, und mit den Kindern auf ſo eine Art um, daß jene ihm als ei⸗ nen Lehrmeiſter, und diſe als ihrem Vatter zueilten, er wußte aber auch aus einem haͤſtern Thon zu reden, wann ſich die alte Wunden nicht wolte mit Orl heylen, und das Stein⸗harte Hertz micht mit Lieb erweichen laſſen, ſondern durch die Forcht mußte ge⸗ ſprenget werden. Er wurde allen al⸗ les, und damit ſeine Wort, oder Lieb ſo vilmehr unterweiſen koͤnnen, hat ihn GODD nicht ſelten auf mehrer Orten zugleich ſeyn, und hier helffen, dort warnen, an einem anderen leh⸗ ren laſſen, wie die menſchliche Seel zugleich an vilen Orten des Leibs von⸗ noͤthen, und eben damals mit den Ohren hoͤret, da ſie mit den Augen ſihet, und mit den Haͤnden beſchaͤff⸗ „ tiget iſt. (tt) Gen. 11. Menge der Wunder⸗Wercken zu zei⸗ N. 30. Es ware ſeine Gegenwart mnur vonnoͤthen, ſo ware dem Noth⸗ leydenden ſchon geholffen, und der Unwiſſende belehret; in der Inſul Socotora hat ſelber allein mit dem Deuten geprediget, weil er der Sprach noch nicht maͤchtig ware, aber auch durch die ſtumme Unterweiſung hat er haͤuf⸗ figen Nutzen geſchaffet, von was Frucht muͤſſen nun die Lieb voll⸗und angenehme Wort geweſen ſeyn, da das Wort⸗loſe Deuten von ſolchem Nachdruck geweſen? wiewohlen ihme diſes nicht offt begegnet, daß er von ſeinen Zuhoͤrern nicht verſtanden wor⸗ den, wohl aber geſchahe es oͤffters, daß als Laverius in ſeiner Mutter⸗ Sprach zu einer Menge Volcks gere⸗ det, die an Unterſchid der Sprachen wie die Erbauer des Thurn zu Babel verwirret, (tt) jeglicher dannoch ſel⸗ ben in ſeiner eignen Sprach verſtan⸗ den habe: es ſcheinet mir alſo die Lehr⸗ Art Taverii damal die Eigenſchafft des Himmels⸗Brod angenommen zu haben, welchs in dem Mund der Iſraeliten eben den Geſchmack ange⸗ nommen, ſo ſich ſelbe nur gewuͤnſchet, wie ſolches die Schrifft⸗Steller an⸗ mercken. HZ N. 31. Aus diſen kan man gantz leicht abnehmen, daß der rechte Nach⸗ druck bey dem Lehr⸗Ambt Xaverii von Oben herabkommen, und daß der HERR die Hertzen geruͤhret, da un⸗ terdeſſen diſer gute Lehrmeiſter die Oh⸗ ren beſchaͤfftiget. Wir haben eine gen, 775 1 . gen, ſo GOTT auf ſeine Vorbitt ige⸗ wuͤrcket, es iſt diſes ohnedem ein Ge⸗ wohnheit des Allerhoͤchſten, daß ſel⸗ ber, wann der Glauben das erſtemal verkuͤndet wird, durch die Wunder⸗ Werck der wahren Lehr gleichſam das Pettſch afft aufdrucket. Moyſes, und Aaron haben ja bey Verkuͤndung des Geſatz alle Geſchoͤpff zum Befehl ge⸗ habt, (uau) und da der neue Bund, und Glauben Chriſti das Erſtemal durch die Apoſtel ausgebreitet wurde, hat ſogar der Schatten derſelben Wunder gewuͤrcket. (ν) Diſe Ge⸗ wohnheit hat der OERR ſo wenig auſſer Acht geſetzet, als bisher ſeine maͤchtige Hand verkuͤrtzet worden, er hat denen Lehrern des wahren Glau⸗ ben an Orten, wo er das Erſtemal verkuͤndet worden, gleichſam ſeinen Gewalt mitgetheilet; Joſephus An⸗ chieta aus der loͤblichſten Geſellſchafft JESu ein Apoſtel Braſiliens hat ja aus den Wunder⸗Wercken gleichſam ein Gewohnheit gemacht, und der heutige Lehrer des Oſt⸗Indien Ea⸗ verius hat nicht ſelten den gewoͤhnli⸗ chen Lauff der Sachen zum Nutzen der Neulingen gehemmet. Ni. 32. Kein Kranckheit ware ſo ge⸗ faͤhrlich, die er nicht geheilet, und kein Gefahr ſo augenſcheinlich, die er nicht hat wenden koͤnnen; uͤber Wind, und Wellen ſchiene er freyen Gewalt zu haben, und mußte der unglaubige Feind oͤffters auf ſein Gebett ein Ni⸗ 6 Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede derlag, wie zu Zeiten der Machabaͤer die Syriſche Koͤnig auf den Vorſpruch Jeremiaͤ, und Oniaͤ erleyden: (xx) er verſchaffte manchen nicht nur die Nothdurfft, ſondern auch den Uber⸗ fluß, und ſchroͤckte eine widrige Macht mit bloſſen Anſehen, da er indeſſen ſelbſt vor Mangel ſchmachtete, und von dem abgeſagten Feind zu Meliapor ſchwaͤre Streich erdultete. Die Lieb, die in ſelbem ungefaͤrbt, und ohne Ei⸗ gennutz ware, ſuchte nicht das Sei⸗ nige, ſondern nur allein die Ehre GOttes, und Heyl des Naͤchſtens, wann es diſe beede erforderten, wußte er auch dem Tod zu gebieten, und ware ſein Stimm ſo maͤchtig, daß di⸗ ſes ſonſt zu allen Bitten, und Flehen taube Unthier ſelbe hoͤren, und jene zuruck geben mußte, die er ſchon in ſeinem zeitliche Leben zu dancken, wo ſie ſonſt villeicht auch das Ewige wurden ver⸗ lohren haben. N. 33. Jedoch ich bin unvermerckt von deſſen Lehr⸗reichen Worten wider zun Wercken kommen, und wurde faſt ſelbſt ein Wunder wuͤrcken, wann ich alle Wunder Taverii an⸗ fuͤhren ſolte, nur eines kan ich nicht umgehen, welches doch villeicht das Vornehmſte iſt, nemlich den Wun⸗ der⸗vollen Tod diſes Lehrers: es hatte ſelber faſt mehr, als eine Welt um⸗ lof⸗. (uu) Exod. (WW) Akor. F. V. I/. (XXx) Machab. I5. m Rachen verſchlungen: zwantzig, und mehr hat man nach genauer Er⸗ forſchung gefunden, die averio das loſen, ſint G ſn eſcholet Auſgang vor it. Worten Vulckern dar undet, ais Nohmen ye foöͤlff wal ſnehr Seeie ben, er hat ſeinen Wide und ſeinen 148 pun on crlangen, T. Ningen, al gfallen ih Dolfhruen ternihrmen Gber doch Puorryo Nllanget he Vermmthen gunſtige hen, ur durch deſe 1r glaubet, nſſßt um diſer Wan Machſten ohin tnen ſener w dellſſen, gelegen ( rderlch ſe n; Aer niema ſlſcheft Aavernns 1. 5. 4 le G) habier tſpruch 1() ur die Uber⸗ Macht indeſn. , und lapor e bieb, ne Er⸗ Sei⸗ Ehre Ntens, wußte „ Und s di Fehen d jene en in tig, Er⸗ b das ſonſt ber⸗ ferckt wider burde Ekey, au⸗ nicht das bun⸗ hotte uum⸗ H gefallen Dees hHeiligen Franciſci Taverii. loffen, ſeine Stimm iſt bey jenen Voͤl⸗ ckern erſchallet, die die Sonn in ihrem Aufgang vor andern gruͤſſet, er hat mit Worten und Wercken mehr Voͤlckern das Glaubens⸗Liecht ange⸗ zuͤndet, als man bis dahin nur dem Nahmen nach gekennet, zwoͤlff mal hundert Tauſend, und er hat mehr Seelen ein beſſeres Leben ge⸗ ben, er hat einen guten Kampff mit ſeinen Widerſachern gekaͤmpffet, (yy) und ſeinen Lauff ſo fortgeſetzet, daß es nun an dem ware das Ziel zu erlangen, und in China ſich einzu⸗ dringen, als es dem groſſen GOtt ihn abzuruffen, und die Vollfuͤhrung eines ſo heiligen Un⸗ ternehmen zwar ſeiner Geſellſchafft, aber doch einem anderen aus ſelber Matthaͤo Riccio zu uͤberlaſſen: es gelanget nemlich ein Schiff vor dem Vermuthen in den Haafen, weilen guͤnſtige Wind ſeine Seegel auf⸗ blaͤhen, und ein Diener des HErrn durch deſſen Gnad zum Lohn, da er glaubet, er habe die Arbeit noch nicht zum End gebracht. Es ſtarbe diſer Mann, der ſein Leben dem Naͤchſten zum Heyl aufgeopffert, ohne menſchlicher Huͤlff, und ware jener bey dem Sterben von allen verlaſſen, der, ſo vil es an ihm gelegen, allen zum beſſeren Leben be⸗ foͤrderlich geweſen. Ich mercke all⸗ hier an; daß Ignatius der Stuͤffter der niemals ſattſam geprieſenen Ge⸗ * ellſchafft JESul in Weſten, und averius der Fortpflantzer derſelben K. P. Eduard. UOrd. S. B. E. M. cyV) 2. ad Timotb. 4. 577 in Oſten auf eine beſondere Weis Geſellen IESIl geweſen, jener wur⸗ de wie Chriſtus in einem Stall ge⸗ bohren, und diſer ſtarbe von allen Menſchen verlaſſen, jedoch da die Huͤlff der Erden verlohren, ver⸗ dopplet der Himmel ſeinen Beyſtand. Fahre immer hin gluͤckſeeliger Rave⸗ ri! und genieſſe des Tag⸗Groſchens, den du dir mit ſo theurer Muͤhe er⸗ worben! die Erd iſt deiner ohnedem nicht mehr werth, und eben dero⸗ halben hat dich der Lufft ſo offt in beſchaulichem Gebett an ſich gezogen. Glantze an dem Himmel als ein Stern, welcher Lohn denen guten Lehrern beſtimmet! du haſt die Evan⸗ geliſche Wahrheit ſo weit ausge⸗ breitet, daß ſich niemals dahin die belorberte Waffen der Roͤmer, und Griechen erſtrecket. Ach! daß doch wir Chriſten, die wir mit dir eines Glauben ſeynd, deinen Lehr⸗ reichen Worten folgeten, deinen Evangeliſchen Wercken nachahmeten! es wurde aus einem noch ſo oͤden Eyland, als dein Sanciano immer geweſen, uns dannoch der rechte Weeg zu dem Himmel fuͤhren. N. 34. Geliebte! da Xaverio der Tod ſein Lehr⸗Ambt eingeſtellet, finde ich mich auch beym End meiner Red, die Wunder⸗Werck, in de⸗ nen Taverius noch bey uns lebet, und das fruchtreiche Lehr⸗ Ambt, das ſeine unermuͤdete Geſellen an Dddd gllen 578 allen Enden der Welt zur groͤſſeren Ehre GOttes ohne Unterlaß fort⸗ fuͤhren, ſeynd zwar durch die Er⸗ fahrnuß bewaͤhret, aber mit ge⸗ ringen Worten nicht zu preyſen: es bleibt mir alſo nichts mehr uͤbrig, als daß ich diſes uns zur Erbauung widerholle, man koͤnne den Naͤchſten mit Wercken ſo wohl als Worten belehren, und ſeye ein Chriſt niemal beſſer daran, als wann er ſich be⸗ Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Bede fleiſſe den Naͤchſten mit einem heili⸗ gen Wandel zu erbauen, und mit Lehr⸗ reichen Worten zu unterwei⸗ ſen, dann das Werck ohne Wort fallet nicht allemal in die Augen, und das Wort ohne Werck iſt oͤffters ohne Nachdruck. Es gebe uns GOT durch die Vorbitt des heiligen Baverii, daß beedes bey uns Nutzen— ſchaffe, A M E N. 5 nbggiffic I. V. Von welc G N. 1. N nſcht nitihre lelchtt, =E== indenn Der Uennung heſickten Muter de (01 ſen heil⸗ und mit Unterwel⸗ Wort Augen, etck iſt Es gebe kbitt des. edes e . „% ”M:D P Re RA AdA A SGchch⸗ G GS: „ 779 MU Giben und dreyßigſte erbauliche bne Rede T H E M A. De qua natus eſt )EstIS, qui vocatur Chriſtus. Matth. I. V. I6. Von welcher gebohren iſt IE SuS, der da gemennet wird Chriſtus. nicht mit ihrem unfehlbaren Auaſpruch Ch rede anheut von einem Geheimnuß, das die beleuchtet; und das noch vilen eben ſo unrnnbegreifflich, als Moyſi das Feuer in dem Dorn⸗Buſch ohbne deſſen Ver⸗ brennung ſcheinet, (a) von der un⸗ befleckten Empfaͤngnuß der reineſten Mutter des HERRN. Wir vereh⸗ (a) Exod. 3. (b) Cant. 6. v. 9. Kirchen GOttes noch ren zwar die Auserwaͤhlte gleich der Sonnen, (bo alſo, daß wir auch bey der erwuͤnſchten Morgen⸗ Roͤthe der⸗ ſelben nicht das geringſte Woͤlcklein ge⸗ ſtehen; und dañoch doͤrfen wir die noch nicht verdamen, die ſich ein anderes ge⸗ dencken, und die beſſere Mutter der Le⸗ bendi igen auf wenige Augenblick unter die elende Kinder Adam zehlen. Der un⸗ fehlbare Glauben hat uns viles belehrt, Dddd d 2 wie 580 Siben und dreyßigſte wie man jene ehren ſolle, die der Koͤnig Himmels und der Erden ſo ſehr will geehret wiſſen, (c) und was man von jener zu hoffen, die der beſſere Salomon (d) als ſeine geliebte Mutter des Si⸗ tzes zu ſeiner Rechten gewuͤrdiget (e) Mit ſelben benedeyen wir den Leib, der Chriſtum getragen; (F) und preiſen die Bruͤſt ſeelig, ſo den eingebohr⸗ nen Sohn GOttes geſaͤuget haben. Na. 2. Wir verfluchen Neſtorium, der jene GOttes⸗Gebaͤhrerin nicht hat erkennen wollen, die doch von dem heiligen Geiſt ſelber empfangen, und gebohren hat, wie ihr der Engel vor⸗ geſagt; (g) und gruͤſſen mit ſchuldiger Ehr den Baum, der uns die Frucht des Lebens getragen. Wir croͤnen aus Vor⸗ ſchrifft des Glaubens ſie mit der edlen Jungfrau⸗Cron, die auch damalens nicht verbluͤhet, als ſie auf ein uner⸗ hoͤrte Weiß Mutter worden; dahero verehren wir ſie an der Spitz der rei⸗ nen Seelen an den Bergen Sion, (h) und wiſſen: daß ſie ſelben jenes neue Lied, ſo nur Unbefleckten geben iſt, mit beſſerem Fug, als die Schweſter Aarons den Ihrigen das frohe Sieg⸗ Lied an dem Geſtatt des rothen Meers vorſinge. (!1) Wir goͤnnen dem wol⸗ luͤſtigen Joviniano die Abfertigung wohl, die ihme Hieronymus zugethei⸗ let. Der freche Heliodorus, als er den Tempel zu Jeruſalem beſtehlen wollte, wurde mit einer maͤchtigen Hand gezuͤchtiget, (K) und diſer ver⸗ erbauliche Lob⸗ Rede meſſene Boͤßwicht, als er das Heilig⸗ thum des HErrn Mariam mit ſeiner gifftigen Zung hat entheiligen wollen, iſt von dem Bethlehemitiſchen Helden zu Boden geworffen, und von der Chriſt lichen Kirchen vertilget worden. N.3. So lang wir diſes glauben, thun wir das, was unſere Schuldigkeit iſt, und geben unſer allgemeinen Mutter jene Ehr, die uns von dem gebotten iſt, ſo da will, (! daß man ſeine Mutter die Taͤg ſeines Lebens hindurch ehren ſolle. Wir erfuͤllen die Pflicht eines Knechts, und das Oblgen eines Kinds. Wir ſehen das an, was die Kirchen mit ihrem Ausſpruch uns vor Augen leget, und was der helle Glau⸗ ben mit ſeinen Strahlen erleuchtet. Aber das heutige Geheimnuß der un⸗ befleckten Empfaͤngnuß iſt es, in wel⸗ chem wir was mehreres thun koͤnnen. Es hat uns der Himmel in ſelbem die Schrancken offen gelaſſen, daß wir uns weiter erſtrecken, und unſer kind⸗ liche Lieb mit etwas freywilligem be⸗ weiſen koͤnnen. Es ſchweiget die Kirch mit ihrem Ausſpruch, damit wir um ſo vil mehrers reden koͤnnen; und ladet ſie uns diſes zu g auben um ſo vil mehr ein, weil ſie es ſo ausdruͤcklich verbotten, das Widrige zu verthaͤdigen. N. 4. Diſes iſt jener angenehme Dienſt, den wir der groſſen Frauen Himmels, und der Erden erweiſen koͤnnen; und jene Gelegenheit, wann wir ()⅓ Eſtber 6. (d) Matth. 12. v. 24. (e) 3. Reg. 2. v. 19. (f) Luc. 11. v. 24. (g) Luc. I. v. 31. (h) (k) 2. Macbab. 3. (1) To6:, 4: , 3. Apoc. 14. v. 3. (i) Ewod. 25. v. 21. Von VU ſe aſſo d brdig iſt/ Perſerlig gept nen gelobet ha Waſeuteicher ſeſnent gewohn gnlt ſonde Ouſer ſeinem (uicket, giſd ſioe Beb vich Und Gebotten (uf das Fey ihm Zwong Schrittbegeh tauſend Schr nte Chriſte wnſchten S eine Darckb gen taglichen das Weer den Flocen den. Man Gennein zeh fſkkte Enpfe Chriſtnn nic Nuhnen ve ſer angef Gſchren e uen, diſe Glchrte d Häuntzr ſe nc niht ſoer als de hres Shn R . G Glanbe Hälg⸗ hit ſeiner wolen, . Melden don der otden. betthu lkeit iſt, ſtige Lieb nicht mit dem Gewoͤhnlichen, geboten Mutter n ſeint ndurch Pſicht en eines has die ins vor Glal⸗ kuchtet. der un⸗— in webH nnen. emn di , knd⸗ n be⸗ er die w ſo dil ſckich digen. ſehtne. rauen veiſen want tir u. H,4le Von der ohne Mackel der Erbſuͤud empfang. Jungft. ꝛe. F581 wir ſie alſo verehren wollen, wie die es wuͤrdig iſt, welche die Toͤchter Sion uͤberſeelig geprieſen, und die Koͤnigi⸗ nen gelobet haben. (m) Wie ſich ein Waſſer⸗reicher Fluß nicht allzeit mit ſeinem gewoͤhnlichen Waſſer⸗Beth be⸗ gnuͤget, ſondern auch austrittet, und auſſer ſeinem Ufer durſtige Felder er⸗ quicket; alſo begnuͤget ſich ein inbruͤn⸗ und Gebottenen; es ergieſſet ſich ſelbe guf das Freywillige, und da der, ſo ihm Zwang anthut, nur tauſend Schritt begehret, gehet ſelbe noch zwey tauſend Schritt zu Lieb. (n) Faſt die Bantze Chriſtenheit hat ſich einer ſo er⸗ wuͤnſchten Erlaubnuß bedienet, um eine Danckbarkeit darzuthun, die we⸗ gen taͤglichen Gutthaten eben ſo, wie das Meer wegen den immer zulauffen⸗ den Fluͤſſen nicht kan erſchoͤpffet wer⸗ den. Man kan faſt kein Chriſtliche Gemein zehlen, wo man die unbe⸗ fleckte Empfaͤngnuß der Helfferin aller Chriſten nicht verehre. Unter diſem Nahmen werden die Gottes⸗Haͤuſſer oͤffter angefuͤllet, unter diſem Feld⸗ Geſchrey zucken die Soldaten den De⸗ gen, diſe zu vertheidigen ergreiffen die Gelehrte die Feder; und gercroͤnte Haͤupter ſeynd fuͤr diſen Vorzug Ma⸗ riaͤnicht weniger, aber weit gluͤckſee⸗ liger als die Tyrier fuͤr die Erhaltung ihres Schutz⸗Bildes beſorget. (o) N. 5y. GOTC dem Hoͤchſten ſeye Lob, daß man anjetzo ſagen kan: die Glaubige ſeyen fuͤr die unbefleckte Ehr (m) Cant. 6. v. 8. (n) Matth. . . 41. (o) Cartius. 11. v, 7. (J) Mattb. I5. V. 23, (r) Capt. 4. v. 4. ihrer groſſen Frauen gleichſam, als ein Mann, wie dorten das Volck GOttes, damit Jabes Galaad nicht in die Haͤnd ſeiner Feind komme, geſin⸗ net. (p) Geliebte! diſes iſt die for⸗ derſte Abſicht euer heutigen Zuſammen⸗ kunfft, GOTT zu dancken, daß er ſeiner gebenedeyten Mutter ein ſo ſel⸗ tene Gnad hat angedeyen laſſen; und der unbefleckten Frauen Gluͤck zu wuͤn⸗ ſchen, daß ſie auch in ihrer erſten Em⸗ pfaͤngnuß nicht bemacklet worden. Die Noth, ſo uns Menſchen auf Er⸗ den mehr, als Wind und Nebel be⸗ kannt; und das Elend, mit dem wir oͤffter als die Reiſende mit dem Unge⸗ mach ringen, haben euch an 14. heilige Noth⸗Helffer angewieſen, deren Vor⸗ bitt uns ſo vortraͤglich, als die Vor⸗ bitt der Juͤnger fuͤr das bedrangte Chananaͤiſche Weiblein, (q) deren Schutz ſo maͤchtig, als die aͤhrene Schild, und ſtarcke Ruͤſtung des Thurn Davids geweſen. (r) Vor allen aber ehret ihr jene Frau, die uͤber alle gebenedeyet iſt; und wollet mit guten Kindern die Ehr eurer Mutter ſo weit bringen, nicht nur als es ge⸗ botten, ſondern auch als es erlaubet iſt. Was kan ich wohl anders thun, als ein ſo heiliges Vornehmen preyſen, und ein ſo nutzbahre Andacht ruͤhmen? Ach! daß es in meinen Kraͤfften waͤre einen Eyfer zu befoͤrderen, der dem Himmel ſo angenehm, als der Welt erſprießlich iſt, an mir ſolte es gewiß nicht erwinden, ich will euch zeigen, was ihr bey der Empfaͤngnuß Marlaͤ Dddd 3 ver⸗ (P) 1I. Reg. 782 Siben und dreyßigſte verehret, und wie wohl gegruͤndet diſe eure Verehrung ſeye. Bey diſem mei⸗ nem Vorhaben werden vile Sachen beruͤhret werden, die der uͤbergebene⸗ deyten Mutter GOttes zu Ehr, uns zu Erbauung, und Troſt gereichen koͤnnen. Unſer groſſe Frau erbitte von GOTT Seegen, und Beyſtand darzu; Seyet bereit. N. 6. Alle Menſchen laſſen ſich an⸗ gelegen ſeyn, daß ihr erſter Urſprung, wo nicht edel, doch ehrlich ſeye. Es iſt zwar ſolches eine Sach, ſo von des gebohrnen Verdienſt nicht abſtammet; ſo aber doch von den Meiſten geſucht, von allen geſchaͤtzet wird. Ich tadle zwar die Eitelkeit, die vil Menſchen hier ſuchen; und weiß es gar wohl, daß man ſich ſeines Stamm⸗Vatters Abrahaͤ nicht ruͤhmen muͤſſe: (s) es ſeye dañ, daß man auch gute Werck Abrahaͤ ausuͤbe. Dannoch weiß ich auch, daß die Eltern des HErrn aus dem ge⸗ purpurten Hauß David; (t) und Chriſtus ſeinen von Adam her unun⸗ terbrochenen Adel meiſtens nach Fuͤr⸗ ſten⸗Huͤtten, und Biſchoffs⸗Staben auszehle. (u) Auf einer uͤblen Wur⸗ tzel wachſet ſelten eine gute Frucht; und iſt offt die Suͤnd der Eltern ſo groß, daß die Kinder bis an das dritte, und vierte Geſchlecht darum heimge⸗ ſucht werden. (w) Von muthigen Adlern ſtammen keine bloͤde Tauben erbauliche Lob⸗ Rede ab; und der verfluchte Channaan iſt ein Sohn des boßhafften Cham. (X) Gluͤckſeelig iſt das Hauß; wo die El⸗ tern gut, und die Kinder fromm, und muß der Stamm gebenedeyt wer⸗ den, wo alle an ſelben recht ſeynd, (y) und ihrem GOTD getreu. Di⸗ ſer Urſprung iſt der Geburt nach, und wann der Himmel einen ſchon nicht aus dem geſeegneten Geſchlecht A⸗ brahaͤ hat laſſen gebohren werden, ſo ſtehet es doch in ſeiner Macht, auch aus verworffenen Steinern Kinder Abrahaͤ zu erwecken; (2) muß man ſchon vilen hier einen Vorzug geſtat⸗ ten, ſo daͤrf doch deßwegen keiner ver⸗ zweiflen, der deſſen ſo wenig, als Jephte theilhafftig worden: (aa) und iſt es beſſer: daß einer ſich be⸗ fleiſſe, das Vergangene zu verbeſſeren, als das Gute zu ſchaͤnden. N. 7. Haben ſich ſchon etwelche ih⸗ rer Geburt, und villeicht nicht ohne Grund zu ruͤhmen, ſo muͤſſen doch alle ihre erſte Ankunfft bedauren; und iſt unſer Empfaͤngnuß vor den Au⸗ gen des Himmels ſo bemacklet, daß uns ſelber nicht anderſt, als Kinder des Zorns (bb) anſehen kan. Wir ſeynd in einer ſchaͤndlichen Dienſtbar⸗ keit des Teufels gebohren, und ſeynd ſchon damalens allen Guten abge⸗ ſtorben, da wir noch nicht angefangen haben recht zu leben. Es findet der Menſch allzeit etwas, ſo ihn von Hochmuth ab, und zur Demuth en⸗ lei⸗ () Joan. 8. (t) Luc. I. (u) Luc. 3. (W) Mum. 14. v. 18. (X) Gen. 9. (y) Pſ. 111. v. 2. (2) Matth. 3. v. 9. (aa) Jud. 11. v. I. (bb) ve leitin ſolte, der Mutter. Kinds, diee Geſchrey be ſchneler Lau tiges Vorb ſo da bef Fruchten n l ſeig Eh ein Reit en len ſchon das Aug an Haab iſ di ein augenb on gach weß, we erde. (k⸗ un, daß könne der lhen „(Iſ⸗ I, wie worden. eſtes Erbe Pecht zum ſen Egent beng iſt. Eden den fir i Purpnſc den der ſedes Leun ſed, und . eſtem An Heng in Vohn P 69 1) (K faon iſt amn. (x) die El⸗ fromm, eht wer⸗ ſynd, . De h/,und on nicht icht A den, ſo t, auch Kinder uß man geſet⸗ her ber⸗ g, l 6, Au⸗ 1, daß Kinder nſbat⸗ ſehrd lbge⸗ ſaagen et der von h ⸗ ſi⸗ ) Von der ohne Mackel der Erbſhnd empfang. Jungfr. c. leiten ſollte, ſein Geburt iſt ein Straf der Mutter, (cc) und ein Peyn des Kinds, die es mit ſeinem erſten Wehe⸗ Geſchrey bekennet; ſein Leben iſt ein ſchneller Lauf zum Tod, (dd) ein hur⸗ tiges Vorbeyſtreichen eines Schiff, ſo da befoͤrchtet, die aufgeladene Fruͤchten moͤchten vorzeitig faulen; all ſein Ehr iſt ein Dunſt, der auf ein Zeit erleuchtet, (ee) aber dama⸗ len ſchon wieder verſchwindet, da er das Aug am beſten ergoͤtzen ſollte; ſein Haab iſt die Frucht des Schweiſſes, ein augenblicklicher Genuß, von dem man nach viler Arbeit dannoch nicht weiß, wer es wohl uͤberkommen werde. (It) Aber nichts ſcheinet mir, daß ſelbem mehr Anlaß geben koͤnne, den hochtrabenden Sinn zu legen, als wann er zuruck dencken will, wie elend als er empfangen worden. N. 8. Der Goͤttliche Fluch iſt ſein erſtes Erbtheil, und hat er ſo wenig Recht zum Himmel, daß er vilmehr ſein Eigenthum des ewigen Verder⸗ bens iſt. Auch die, welchen man auf Erden den Fuͤrſten⸗Stuhl zudencket, und fuͤr ſelbe allbereit die Wiegen mit Purpur ſchmucket, liget in den Ban⸗ den der Suͤnd, und ſeynd Leibeige⸗ ne des TDeufels, wann man ſchon tau⸗ ſend, und aber tauſend bereit, ſie bey erſtem Antritt der Welt als gebietende Herrn mit gebogenen Knyen zu gruͤſ⸗ ſen. Es ware ein Ungluͤck fuͤr den Sohn Phinees Ichabod (gg) daß er (dd) Job. 9. v. 26. (ft) Luc. 12. v. 12. (gg) I. Reg. 4½ (Chh) I. Fet. 3. v. 20. (i) Cen, (cc) Gen. 3. v. 16. 783 damalens an das Tag⸗Liecht kom⸗ men, da die Archen GOttes verloh⸗ ren gangen, und alle Herrlichkeit Iſ⸗ rael durch ein blutige Niderlag zu den Pheliſtaͤrn iſt uͤbertragen worden. Es iſt ein allgemeines Elend der Men⸗ ſchen, daß ſie leider! ſo empfangen worden, da die heilig⸗machend⸗ und urſpruͤngliche Gnad iſt verlohren gan⸗ gen, und unſer Herrlichkeit durch die Erb⸗Suͤnd dem Leufel iſt zu Theil worden. Wir alle ſtammen von Adam und Eva her: wir alle haben diſes beſjammerns⸗ wuͤrdige Erbtheil von ſelbem empfangen. N. 9. Hier darf ſich niemand aus⸗ nehmen, es ſeynd die Wundmahlen allzu kenntlich, als daß man den toͤdt⸗ lichen Streich laugnen konnte, und kleben uns ſo vil Schwachheiten, als elende Uberbleibſel an, da wir doch von dem ewigen Todt durch die Gnad des Erloͤſers geneſen ſeynd. (hh) Von dem allgemeinen Suͤnd Fluth ſeynd acht Seelen errettet, und aus jenem himmliſchen Rach⸗Feuer haben die Engel doch den Loth mit den Seinigen entriſſen; (ü) aber der ewige Tod iſt allgemein, und das Gifft der Erb⸗ Suͤnd hat die Wurtzel alſo angeſte⸗ cket, daß alle Fruͤchten verderbet. Alle Menſchen ſeynd in der Erb⸗Suͤnd empfangen; und hat der Leufel eben ſo wenig der Adams⸗Kinder, als der Wuͤrg⸗Engel in Aegypten der Etſt⸗ Geburten verſchonet. (kk) Diſes iſt unſere unedle Ankunft auf die Welt, e⸗ (ee) Zacob. 4. v. 1 j. . 584 gegen welche der irrdiſche von dem Da⸗ maſceniſchen Acker noch gar leicht zu verſchmertzen waͤre, die nicht nur vil ſchaͤndliches fuͤr einem Leibeignen des Teufels, ſondern auch vil ſchaͤdliches fuͤr den Menſchen hat, ſo zum Guten ſchwach, und ſo lhicht zum Widerfall iſt. Diſes heiſſet in der Erb⸗ Suͤnd empfangen ſeyn, an welches man nie⸗ malens ohne Wehemuth, und Ab⸗ ſcheuen gedencken ſolle. N. 10. Diſer ſchmaͤhlichen Ankunft ſagen wir Mariam frey, wann wir anheut ihre unbefleckte Empfaͤngnuß mit ſo vil Eyfer, und Andacht vereh⸗ ren. Wir laugnen nicht, daß ſie ein Lochter Adaͤ geweſen; aber wir be⸗ kennen auch: daß der allmaͤchtige Sohn ſeine Mutter damalens durch ſeine Gnad von dem Fall erhalten habe, als alle andere Menſchen gefallen, die erſt nach diſem ſeynd aufgerichtet wor⸗ den; die ſtarcke Gnad des Allerhoͤch⸗ ſten hat diſes erſetzet, was der ſchwa⸗ chen Natur in Maria abgangen. Wir wollen ihre Empfaͤngnuß ohne allen Mackel, und ihre edle Ankunft ohne allen Abſcheu bekennen. Sie ware zwar ein Menſch, wie wir alle; aber ein Menſch, fuͤr welchen die Vorſicht noch ehender als fuͤr Jeremiam geſorget; (Il) und iſt diſer ohne Suͤnd gebohren worden, ſo glauben wir von Maria, daß ſie ohne alle Suͤnd ſeye empfangen worden. Es kan ja die Mutter des HErrn vor deſſen obſchon gantz beſon⸗ Ddern Knecht etwas bevor haben. (mm) 1) Fgebem. 3. v. F. (mm) Acl. Luce I. V. 35 (pp) Matt. le (49) I. Keg. 4. (rr) Cunt. 1S 5„ Siben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede Paulum, weil er ein auserwaͤhltes Geſchirr geweſen, den Nahmen des HErrn vor allen Voͤlckern zu tragen, (nn) hat der HErr aus dem Leib ſeiner Mutter abgeſoͤndert, und ausgeruͤſtet, und Mariam, weil ſie auserſehen ge⸗ weſen, das Heilige ſelbſten, ſo der Sohn GOttes genennet worden, (o0) zu tragen, hat der HErr noch vor der Ankunft im Muͤtterlichen Leib von dem verworffenen Zeug ausgeſucht, daß ſie ſeiner nicht unwuͤrdig ſeye. N. 11. Wir dencken unſerer Mut⸗ ter noch mehr, als der Evangeliſt zu (pp) ſelber hat in ihrem Jungfraͤuli⸗ chen Braͤutigam ihrem Adel angefuͤh⸗ ret, der nicht weniger mit klaren Liech⸗ tern, das iſt, mit beruͤhmten Ahnen, und Ur⸗Ahnen, als der ſichtbare Himmel mit hellen Sternen geſchmu⸗ cket, mithin die Geburt ihr nicht zur Schand gereiche. Wir aber wuͤnſchen ihr Gluͤck: daß ihre Empfaͤngnuß ſo frey von aller Erb⸗Suͤnd, als unſere befleckt iſt; und daß ſie zugleich das Le⸗ ben des Leibs, und der Seelen ange⸗ tretten, mithin ihre erſte Ankunft zu keiner Schand ſeye; daß die, ſo von ſo vil edlen Koͤnigen entſproſſen, niemals ein Dienſt⸗Magd des Teufels gewe⸗ ſen; und zwar die Archen des Bunds einmal in dem Gewalt der Philiſtaͤer, (qq) aber diſe beſſere Archen GOttes niemals in den befleckten Haͤnden ih⸗ rer Feind geweſen ſeye. Ihre Heilig⸗ keit iſt wie der edle Geruch wohlrie⸗ chender Salben, (rr) ſo auf ein an⸗ ge⸗ 9. v. 15. (nn) Gal. 1. v. 17/. (00) Himmel Von d cnhre Weßs eb der Unbf geſehen. ſaun Maria rühnet, daßt mmahlens mmt de Erb⸗Suͤnd ſer (8) Wir 9 (tr) vol der! geltten; ſende GOttes, die durch i Guͤte empfangen, d deſelben wit ſ Aeb gebracht nt einer Cuſe gebenedeyt unn ſen, (un) den heutigen nßts den gewweſen. N 12 Dee eugroß, als ßr in heißen Hond ncchte ſi 6 i uſeſ dil ſch der Mih getbe gen, (VV. nen ſolte ll gben . cherhet eſc unße Sir (88) ee 1 ( X) twahltees fſen des. tragen, ſbſeinr gerüſtet, ehen ge⸗ ſo der 1,(0) bor der von dem Mis eiſt tr gftali nhtfihh n bich⸗ Ahnen , ihtbare eſchin⸗ ſcht ur uͤnſchen nuß ſo unſere das e 1 e Unft u von ſo Fiennaſs geloe⸗ Bunds giſtüer , Otte en ⸗ Heiſg⸗ vohti. in on⸗ ℳ (0) geweſen. Ni. 12. Die Guͤte des HErrn ware all⸗ er hat ſie vor ſelben bewahret. * Von der ohne Mackel der Erbſuͤnd empfang. Jungf. c. genehme Weis ſo viel junge Seelen zur Lieb der unb fleckten Reinigkeit nach Wir ſtimmen alle froh⸗ ſich gezohen. J alle frol lockend Mariaͤ hier bey, wann ſie ſich ruͤhmet, daß diſer edle Balſam nie⸗ mahlens mit dem toͤbtlichen Geruch der Erb⸗Suͤnd ſeye vermiſchet geweſen. (S8) Wir gruͤſſen ſie mit dem Engel, (tt) voll der Gnaden, und zwar ſo voll, daß ſie niemahls daran Mangel gelitten; ſondern diſe ſchaͤtzbare Gaab GOttes, die wir erſt nach der Geburt durch die Guͤte des HErrn in der Tauff empfangen, durch ein beſondere Lieb deſſelben mit ſich auch in Muͤtterlichen Leib gebracht habe. Wann wir ſie mit einer Eliſabeth bey der Beſuchung gebenedeyt unter allen Weibern prei⸗ ſen, (uun) ſo wuͤnſchen wir ſelber an dem heutigen Feſt Gluͤck, daß ſie nie⸗ mahls dem Fluch ſeye unterworffen zu groß, als daß er verſaumen ſollte, ihr zu helffen: und wolte er ihr ſeine Hand nicht erſt damahlens biethen, da ſie an ihrer Unſchuld mit uͤbrigen hatte Schiffbruch gelitten , ſondern vil ſich der hoͤlliſche Deach immer Muͤh gegeben jene Frau zu verſchlin⸗ gen, (wV) die uns zu Nutzen gebaͤh⸗ ren ſollte, ſo ware doch alles umſonſt; der Himmel hat ſelber bey Zeiten Fluͤ⸗ gel geben, mit denen ſie ſich in Si⸗ cherheit geſetzet. Und ob er ſchon noch gantze Stroͤm der Schmaͤhungen K. P. Eduard. Ord. §. B. V. M. kommen, nach ſelber ausſpeyet, weiß doch die glaubige Erden ſolche zu vertilgen, damit nichte darvon die Ehr unſer groſſen Frauen beruͤhre. Sie iſt ohne Erb⸗Suͤnd empfangen, und ihr gebenedeyter Saamen hat die Thor ihrer Feinden nicht nur eingenommen, ſondern auch zerſtoͤhret. Diſes goͤn⸗ nen wir ihr mit groͤſſerer Zufriden⸗ heit, als der fortziehenden Rebecca (Xx) der groſſe Wachsthum von ih⸗ ren Freunden iſt angewunſchen wor⸗ den; diſes iſt es, was wir verehren, wann wir die unbefleckte Empfaͤngnuß Mariaͤ verehren. Wir dancken GOtt, daß er ſelbe von der Erb⸗Suͤnd be⸗ freyet, bhevor ſie in ſelbe gefallen: wie man dem Leib⸗Artzt mehr ſchuldig, wan uns ſelber von der Kranckheit behuͤtet, als wann er uns von dem Siechen⸗Beth wieder aufrichtet, und die dem Erloͤſer mehr zu preyſen ver⸗ pflichtet, der ſie vor der angedrohren Dienſtbarkeit bewahret, als der Loth ſeinem Vetter, daß er ihn der ange⸗ trettenen entriſſen. (yy) Weil es doch allzeit beſſer iſt, dem Ubel vor⸗ alſo ſeynd wir GOtt un⸗ endlichen Danck ſchuldig, daß er diſe zwar ſeltene, aber ſo edle Art der Er⸗ loͤſung ſeiner Mutter hat angedeyen, und nicht zulaſſen wollen, daß ſich das hoͤlllſche Aegypten ruͤhmen koͤnne, (22) diſe erſtgebohrne Tochter Sion jemahlens unter dem Joch gedemuͤthi⸗ get zu haben. Wir frolocken mit unſerer Frau, daß ſie mit ihrem ſieg⸗ reichen Fuß der hoͤlliſchen Schlangen Eeeer den (8S) Ecclt. 24. v. 21. (tt) Luc. I1. v. 28. (uun) Luc. 1. v. 42. (WW) Apoc. 12. (Xx) Gen. 24. v. 60. (VYy) Gen, 14: v. 16. (22) Cen. 3.: v. 15. 786 den Kopf zertretten, bevor ſie noch ſel⸗ bige hat vergifften koͤnnen. Wir er⸗ freuen uns endlich einmahl diſes ſtarcke Weib gefunden zu haben, dero ſchaͤtz⸗ bare Werth der weiße Salomon an den entfernten Welt⸗Enden ausruf⸗ fet. (aaa) Das leichtglaubige Alter⸗ thum mag immer dichten: daß Her⸗ cules noch in der Wiegen gifftige Schlangen erwuͤrget, und das be⸗ drangte Iſrael mag auf einen zukuͤnf⸗ kigen Erloͤſer hoffen; (bbb) wann der junge Samſon anfanget die bruͤllende Loͤwen, wie die junge Boͤcklein zu zer⸗ reiſſen. (ccc) Wir verehren mit beſ⸗ ſerem Recht Maria jene, ſo den alten Drachen bey ihrer erſten Ankunfft Aberwunden, und verſprechen uns von der allen maͤchtigen Schutz, die den Satan, ſo da herum gehet als ein hruͤllender Loͤw (ddd) ſo heldenmuͤthig EI eget. N. 13. Diſe bishero unerhoͤrte Gnad Mariaͤ, die die meiſte nur derohalben in Zweiffel gezohen, weil ſie geglaubt, ein bloͤdes Adams⸗Kind ſeye derohal⸗ ben eben ſo wenig, als Joſeph bey ſei⸗ nen Bruͤdern der Herrſchafft wuͤrdig, (eee) die ihm doch ſeine Traum⸗Ge⸗ ſichter vorbedeutet. Diſe ausneh⸗ mende Gnad, ſage ich, kommet nur auf die Zeit der Empfaͤngnuß an; niemand zweiflet an der reinen Ge⸗ burt derſelben, die die Kirchen ſelbſt heilig nennet, und welche mehr Freud in der Vor⸗Hoͤll unter den Alt⸗WVaͤt⸗ tern, als die Geburt Johannis auf dem (aaa) Prov. 3I. (bbb) Jud. 13. v. 5. v. 8. (eee) Cen. 37. v. 8. (flf) Luo. 1. (ggg.) Caut. 7. v, I. (hhh) Ezech. 13. Siben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede Gebuͤrg Judaͤ veranlaſſet. (fft) Ale verehren diſe Sonn in ihrem Aufgang, und bekennen, daß ihr Eintritt in die Welt bey der Geburt weit ſchoͤner, als der Gang der Fuͤrſten⸗Tochter gewe⸗ ſen ſeye, (ggg) der doch von dem ſehr geruͤhmet wird. Nur von Augen⸗ blicken der Empfaͤngnuß iſt die Frag, aber auch daran hanget weit mehr Ehr, als wir gedencken „ die wir uns oͤff⸗ ſters um ein Hand voll Gerſten, und ein Brocken Brod, (hhh) wie der Goͤttliche Geiſt redet, das iſt, um ein eitles Nichts dem Teufel durch die Suͤnd in die Dienſtbarkeit verkauffen; es iſt allzeit ſchmaͤhlich, ein Unterthan der Suͤnd ſeyn. Etliche Voͤlcker glau⸗ ben, es ſeye ihr Adel beſchmuͤtzet, wann einer der Ihren ein Schand began⸗ gen; aber es iſt allzeit ein unertraͤgliche Schand ein Leibeigener der Hoͤllen durch die Suͤnd geweſen ſeyn. Diſer Schand zu entgehen, haben ſo vil Blut⸗Zeugen ihr Blut mit ſolchem Helden⸗Muth verſpritzet; und wollte Suſanna lieber den feindſeelig und ge⸗ reitzten Menſchen ohne Suͤnd, (üi) als mit ſelber dem Teufel in die Klauen fal⸗ len. Sollte es aber auch ſchon nicht ſo gar ſtraffwuͤrdig ſeyn, mit der leidigen Erb⸗Suͤnd auf die Welt kommen, weil ſelbe mehr ein angeſtammte, als wuͤrckliche Boßheit, ſo iſt es ſchaͤdlich genug, und koͤnnen wir das Gift der⸗ ſelben aus den leidigen Uberbleibſeln, wie die Kinder Iſrael die Niderlag des Pha⸗ Poraonis ( gevorfftnen Pe en H Von wann ſelbes t Gngeacht es n⸗ lſo iſ ſeit de und die Geda eenner Kindhh 6 hat ſelbe ſtin uos n⸗ itig verbe Kelſen, de Stab betihht I). Wie licht ein Di ef, in de Multer ſec 6ummtm) ur, bidrige Geſ Ecern enn fthn , dehmn dig un de Et wurden Gnn Giten, ſger zu ſenn ſicht durch n wären. und diſes ſyn miſ⸗ ſuhre Ed ch Dorn (hr Ron r) Ne fk) A⸗ lipmn, in die oer, als tet gewe⸗ bon denm ſedern ſo , Augen⸗ ie Frag, ( ihr Ehr, uns ſf⸗ len, und wie der Urch die rkauffen⸗ lyterthon Eer glau⸗ t,wonn began⸗ = Hlen Dier Ul ſolhem d wolte Nundge (Ui) as len fot nict ſ⸗ k leidigen Gunmen, t, ſchebich Biſt d 1 der⸗ eibſeln, eogdes Phe⸗ 6 teſ⸗ geeb,13. ſeyn Von der ohne Mackel der Erbſuͤnd empfang. Jungf. ꝛc: Pharaonis (KkkK) aus denen ans Ufer geworffenen Wie ein Holtz leichter Feuer fanget, wann ſelbes einmahl ſchon gebronnen, Leichnammen ermeſſen. ungeacht es noch ſo fleißig ausgeloͤſchet: alſo iſt ſeit der erſten Suͤnd der Sinn, und die Gedancken des Menſchen von ſeiner Kindheit zum Boͤſen geneiget; es hat ſelbe der Zundel den Begierlich⸗ keit in uns nach ſich gelaſſen, der eben ſo hurtig verbottene Flammen, Felſen, die von dem Engel mit dem als die Stab beruͤhret worden, Feuer fanget. III) Wie wehemuͤthig beklagt ſich nicht ein David, daß er in diſer Boß⸗ in der Erb⸗ Suͤnd von ſeiner Mutter ſeye: (mmm) und darauf grundet ſich jenes widrige Geſatz, das Paulus in ſeinen Glidern empfunden, (nnn) und das dem Geſatz ſeines Geiſtes ſo ſtarck wi⸗ heit, empfangemn worden derſtrebet, daß er ſich benoͤthiget befun⸗ den, dreymahl den HERRN inſtaͤn⸗ dig um deſſen Vertilgung zu bitten. Es wurde unſer Fleiſch nicht ſo ſchwach zum Guten, und unſer Geiſt weit wil⸗ liger zu ſeinem Heyl ſeyn, wann wir nicht durch die Erb⸗Suͤnd in dem guten Willen ſo ſehr geſchwaͤchet taͤren. .14. Alles diſes Ubel hat ſich zur⸗ Häütten GBttes nicht nahen, (000) muͤſſen. der Diſtel der Begierlichkeit, (ppp) noch Doͤrner der Anfechtung in ſelber (KKEK) Erod,. 14. Y: 3 I.. * noch vor anbrechendem und diſes Elend hat von Maria weit Sie ware keine ver⸗ fluchte Erden, mithin haben ſich we⸗ (I) gud. 6. v. Z. Kom. 7. v. 2 ¾. (000) Hal. 8or, v. 10. (ppp.) Gen. 3,. 19:. (4d) Jud. 16. 11 Jr ECrrr) Mta 13. v. 9 . geaͤuſſeret. Diſer Altar des HErrn iſt niemahls entheiliget geweſen, jene Beſtaͤndigkeit zu dem Guten, jener Eyfer in dem Dienſt GOttes, jene Liebe des Allerhoͤchſten, und das Zu⸗ nehmen in der Heiligkeit/ mit welchem Maria alle Geſchoͤgf, als der Himmel die Erden an der Hoͤhe uͤbertroffen z ſeynd ſattſame WBeweilthun „ daß ihre Kraͤfften der Seelen memahls geſchwaͤ⸗ chet, und ihr Geiſt keinen anderen Weeg, als den der Gebotten GOttes erkennet habe. Der Iſraelitiſche Held als er die Siges⸗Zeichen ſeiner Staͤr⸗ cke, die aͤherne Porten Gazaͤ auf den Berg erhoͤhen wolte, (qqq) hat ſich Tag aufge⸗ macht. Maria damit ſie ſich uͤber ihre Feind, und bis an die Gipffeln der Himmeln erhoͤhet, hat ſich noch vor anbrechendem Tag des Lebens, das iſt, bey ihrer erſten Empfaͤngnuß aufge⸗ macht, und iſt denen Nachſtellungen deſſelben entrunnen, bevor er ſelbe mit ſeinem Vetz⸗ beſtricket hatte. N. ry;: Iſt es ſchon uns nicht ge⸗ ben, daß wir der Erbſuͤnd befreyet, ſo will es uns doch anſtehen/ daß wir uns der wuͤrcklichen huͤten, diſes Ubel wuͤr⸗ de um ſo vil groͤſſer ſeyn, je mehr es als⸗ dann auf dem eigenen Willen ankom⸗ met, und diſes Verderben (rrr) den eintzigen Urſprung aus uns ſelbſten haͤtte. Wir muͤſſen mit dem erſten Schaden witzig werden, und nachde⸗ me wir durch die Gnad GOttes den Eeee 2 Stricken (mmm) Pfal. 5O. v. 7. (nnn) 598 Fuß in ſelbe ſetzen. Es iſt alle Dienſt⸗ barkeit hart, aber die der Hoͤllen iſt die ſchmaͤhlichſte. Selten wird ein toͤdt⸗ liche Wunden ſo gut geheilet, daß man kein Mahl won ſelbem ſehen koͤnne; und ſelten wird ein Suͤnd gebeſſert, daß ſie nicht traurige Nach⸗ weh nach ſich laſſe. Der erſte Fall wird leichter als der andere verhuͤtet; nur ein Thorrechter, und deſſen Ge⸗ wiſſen wegen viler Laſter allbereit die Empfindung verlohren, fragt nach der Suͤnd, was ihme daruͤber trau⸗ riges aufgeſtoſſen. (sss) Dem ſeine Seel theuer, und der Himmel werth, empfindet es nur allzuwohl, daß diſes Gifft vile Hefen nach ſich laſſe, und eben derohalben raſtet er ſo wenig, als Elias, (ttt) bis er alle Suͤnden, und diſer alle Goͤtzen⸗Pfaffen vertilget hat. Er wird mit allem Fleiß, und moͤgli⸗ cher Beſtaͤndigkeit aufſtehen, wann er aus menſchlicher Gebrechlichkeit gefal⸗ len: dann das Ubel nimmet mit der Zeit, wie das Kind mit den Jahren zu. Und wann er mit der Gnad GOttes zum Guten aufgeſtanden, wird er nach der Vorſchrifft Pauli wohl aufſchauen, (unu) daß er nicht wieder falle. Diſes habe ich zur War⸗ nung erinnern wollen, wegen der wuͤrcklichen Suͤnd, durch die wir uns dem Teufel oͤffters ſo unbehutſam, als unvorſichtig Samſon in die Schooß Dalilaͤ liefern. (XXxX) (sss) Eccli. 5. v. 4. (ttt) 3. Keg. 1,8 Jud. 16. (yyy) Geneſ. 7. (222) Eccli Luc. I. v. 48. (cccc) Prov. 8. v. 22. Prov. 31. v. 29. (gg88) Mattle 6. V. 20. Siben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗NMede Stricken der Hoͤllen einmahl entrun⸗ nen, nicht mehr den unbehutſamen N. 16. Dann die Befreyung der Erb⸗Suͤnd iſt nur eine Gnad, die allein der Mutter des HErrn eigen iſt. Das Gewaͤſſer der allgemei⸗ nen Suͤnd⸗Fluth hat auch hoͤchſte Berg⸗Gipfel bedecket, nur die Archen des HERR N hat ſich mehr, (yypy) und mehr erhoben, daß jene ober dem Waſſer „ und Maria ob aller Boßheit geweſen. Sie iſt jene gebe⸗ nedeyte Wohnung des HErrn, die der hoͤchſte Baumeiſter nicht nur mit goldenen Saͤulen unterſtuͤtzet, ſon⸗ dern auch ſelbe auf Silber, (222) das iſt, auf ein miemahls befleckte Reinigkeit gegruͤndet; und diſe iſt das gebenedeyte Sion allein, (aaaa) deren Eingang der HErr noch mehr geliebet hat, als alle uͤbrige Huͤtten Jacob, von der ſo vil glorreiches iſt geſagt worden, (bbbb) daß ſie noch alle Geſchlechter ſeelig ſprechen, die der HERR gleich anfangs ſeiner Weeg, und Wercken, (ccec) und zwar noch weit ehender beſeſſen hat, als das ſchnoͤde Fleiſch durch die leidige Suͤnd ſeine ſchluͤpfrige Straſſen befle⸗ cket, (dddd) und die der Hoͤllen⸗Feind noch weniger als der muthwillige Abi⸗ melech den Thurn Thebes (eeee) hat einnehmen koͤnnen, ob er ſich ſchon der uͤbrigen Stadt bemaͤchtiget. Ich weiß wohl, daß mehr Toͤchter des Himels ſich Schaͤtz alldorten geſammlet, (ffff) wo ſelbe von keinem Dieb koͤnnen ge⸗ mindert werden; (gggg) daß ſich mehr Men⸗ v. 40. (uuu) 1I. Cor. 10. v. 12. (XXX) 26. v. 2 3. (aaaa) Pfal. 86. B. 2. (bbbb) (dddd) Gen. 6. (eeee) Jud. 9. (fffl) v nrſcher hhren He det die Fei limnfet h weniger, (ohnh) in abgewinnen ich auch: Jungfraue d daß de ERR Haab ger noch debor glieichen den woden. ſchinck der un geweſe Pkoſtbohr otten tw N. 1. Or gerenig keineſten J ge. W efecket ge Nigkett ſug Al 6 en wo der ſchort Eder n laſen, une Wohnun ſch der 8 KMR durch de (intt li. 2, hung der ad, de Urn eigen gllgetneiu H ſochſe die Archen 1,(p) ſene ober ob aler ſene geb⸗ rn, de hgicht nur beſcke diſe iſet. ,(20a2) vch meht e Huͤtten ſorreiches ) daß ſ. ſprechen, is ſeine cc) und ſen hat, de ledige ſen beſſe⸗ len Ferd lige Abi⸗ eee) iu tn de 1 weß ſſtels ſich (fI) nnen ge⸗ ſch mr Mur⸗ 1 ( (dbbi) (fi) Von der ohne Mackel der Erbſuͤnd empfang. Jungf. ꝛc. Maenſchen haben angelegen ſeyn laſſen ihren HERR N zu gefallen, und wi⸗ der die Feind deſſelben dergeſtalt ge⸗ kaͤmpffet haben; daß ihnen die Hoͤll weniger, als die Endel dem Jacob Q(hhhh) in dem naͤchtlichen Kampf hat abgewinnen koͤnnen. Aber diſes weiß ich auch: daß du O Jungfrau der Jungfrauen, alle andere uͤbertroffen, und daß dein reine Seel, die du dem HERRN geweyhet, eine ſo werthe Gaab geweſen: daß weder darnach, noch darvor von bloſſen Menſchen der⸗ gleichen dem HERR N iſt gezinſet worden. Wie dann auch die Ge⸗ ſhaek der Koͤnigin aus Saba, ſo ſelt⸗ ſam geweſen, daß hernach niemahlens ſo koſtbahre dem Salomon ſeynd dar⸗ gebotten worden. (iili) N. 17. Es mußten alle Men⸗ ſchen, weilen ſie beflecket waren, ehen⸗ der gereiniget werden: bis ſie ſich des reineſten Aug GOttes wuͤrdig gema⸗ chet. MARJA aber iſt niemahlens beflecket geweſen, und war ihre Rei⸗ nigkeit ſo groß, als ſie von jener nur moͤglich iſt, bey welcher GOTD hat ſelbſten wohnen wollen. Diſer HErr, Der ſich vor Zeiten, von unverweſenen Ceder⸗Holtz ſeine Wohnung hat bau⸗ en laſſen, (kkkk) an welches kein Wurm beiſſet, hat ſich in Maria eine Wohnung auserwaͤhlet, an welche ſich der verfluchte Schlangen⸗Biß nie⸗ mahlens hat vergreiffen koͤnnen. Wie der HERR den Baum des Lebens durch den Engel hat bewahren laſſen, (IIIl) damit der Menſch nach ſelbem die freche Hand nicht ausſtrecke: alſo hat Mariam in vorhinein ſeine Gnad be⸗ wahret, auf daß der boͤſe Geiſt uͤber ſelbe ſeine Rach nicht erſtrecke. Allen andern iſt es freylich verbotten, ſich ehender zu dem HERR N zu naͤheren, weil ſie durch die Erb⸗Suͤnd ihr hoch⸗ zeitliches Kleid verlohren, und muͤſſen ſie warten, bis ſie der OERR ge⸗ rufft, und durch ſeinen BVeruff heilig, und gerecht mache. (mmmm) Aber di⸗ ſes erſtrecket ſich auf Mariam ſo we⸗ nig, als der ſtrenge Befehl Aſſueri auf die Eſther; (nnnn) ſelbe iſt niemah⸗ len des ewigen Tods geſtorben, um hat das theure Blut ihres Sohns, das Kleid ihrer Unſchuld rein erhalten, daß ſie allzeit ſeiner Augen iſt wuͤrdig geweſen. N. 18. Was koͤnnen wir uns nicht von Maria verſprechen? die GOTK ſo werth, und dem Allerhoͤchſten ſo angenehm geweſen. Es iſt allzeit ein Nutz der Kinder, wann die Mutter viles vermag, und iſt die Gnad, ſo ſelbe genieſſet auf ein gewiſe Weis, auch ein Eigenthum der Ihrigen. Waͤre die Sunamitin (ooo0) bey dem Eliſaͤo nicht ſo wohl angeſchriben ge⸗ weſen, ſo wurde ihr Sohn in dem Ge⸗ walt des Tods verbliben ſeyn; unter deſſen Senſen er ſo fruͤhzeitig gefallen, und weil MARJA dem HERR N ſo werth iſt, ſeynd wir ihre ſuͤndige Kin⸗ der durch ihre Vorbitt ſo offt von dem ewigen Tod aufgeſtanden, nachdem Eeee 3 wir (hhhh) Gen. 32. v. 25. (liii) 3. Reg. 10. v. 10. (Kkkk) 3. KReg. 6. v. 18. C(Illl) Gen. 2. (mmmm) Rom. 8. v. 30. (nnnn) Mber 15. v. I3. (O0000) 4. Reg. 4A⸗ 590 wir uns durch widerholte Suͤnd in ſelben ſo muthwillig geſtuͤrtzet. Die von GOT ſo viles erhalten, der wird ſelber das Wenigere nicht ab⸗ ſchlagen, und koͤnnen wir um ſo ge⸗ troͤſter von ihr Schutz, und Beyſtand wider unſere Seelen⸗Feind verlangen, als wir verſichert: daß ſelbe ihn gleich Anfangs ſiegreich beſtritten. Es kommet bey uns nicht mehr auf einen unbefleckten Eintritt in die Welt an, die wir ohne dem mit Weynen gegruͤſ⸗ ſet, und ſo elend ſchon betretten, als immer der auf ſeinem Weeg nach dem Undbeſtaͤndigen Jericho unſeelige Tropf⸗ (oppp) den die Raͤuber nicht mir des Seinigen beraubet, ſondern auch ver⸗ wundet haben. Auf unſeren Hintritt aus diſer Welt kommet es an; wie alsdann der Baum fallet, ſo bleibet er die gantze Ewigkeit ligen. Ausgang des Lebens, iſt zum Eingang in dem Himmel beſtimmet. Seynd wir nicht unbefſeckt, und wenigſtens von ſchwaͤren Suͤnden rein, ſo haben wir ſo wenig Hoffnung in das ge⸗ wuͤnſchte Vatterland, als ein Befleck⸗ ter in das Heiligthum des HErrn ein⸗ zugehen, an diſen iſt alles gelegen, wer es hier verſaumet, dem iſt die Gnaden⸗ Thuͤr auf immer verſchloſſen. (qgqq) Darum muͤſſen alle Menſchen vorſich⸗ tig, und alle Augenblick geruͤſtet zu dem Ausgang aus diſem Aegypten, wie die Kinder Iſrael in der Oſter⸗ Nacht ſeyn. (rrrr) Hier iſt kein Fleiß zu vil, und kein Sorg zu groß, weil es um das Heyl zu thun. Der Siben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede Ni. 19. Die Meiſte nehmen ihre ZHu⸗ flucht zu der Mutter der Lebendigen, und bitten ſelbe, daß ſie durch ihre Vorbitt damahlens beyſtehe; diſes iſt eine nicht der letſten Abſichten der Loͤb⸗ lichen Verſammlung in diſem aufer⸗ baͤulichen Gottes⸗Hauß : in aller Noth erlanget ihr Beyſtand (ssss) von dem Himmel, und erhebet mit einem den obern Bergen, von welchen euch ſchon ſo offt,„ und ſo nachdruͤckliche Huͤlff zukommen: aber vor allem ver⸗ langet ihr in der groͤſten Noth des Tods Huͤlff, da ihr euch ſelbſten kaum mehr werdet helffen koͤnnen. Es iſt ſehr wohl gethan, daß ihr euch Ma⸗ riaͤ befehlet, und ihr unbefleckte Em⸗ pfaͤngnuß, das iſt, ihrem heiligſten Eintritt in diſe Welt verehret, auf daß ſie euch mit ihrem muͤtterlichen Schutz, und Schirm bey einem Aus⸗ tritt aus diſer beyſtehe. Moyſes wur⸗ de in ſeinem ſchwachen Binſen⸗Koͤrb⸗ lein bald zu Grund gegangen ſeyn (tett) wann ſich die Koͤnigliche Tochter ſeiner nicht erbarmet haͤtte: und ein guter Theil deren Menſchen waͤre in ſeiner Hinfahrt in dem Abgrund da⸗ hin geriſſen worden, wann ſich die Koͤnigin Himmels, und der Erden ihnen nicht als ein beſſere Multer ge⸗ zeiget haͤtte. Wir muͤſſen an uns nichts ermanglen laſſen den Eingang unſerer Frauen in diſe Welt heilig, rein, und unbefleckt zu verehren, zu behaupten; und ſelbe wird uns mit ihrer maͤchtigen Vorbitt benſkehen . (oꝓppp) Luc. 10. v. 20. (qqꝗ) Mattb. 15. v. 10. (rrrr) Exod. 12. (ssss) H. 120, v, 2. (tttt) Exod, z. lr Gorg wachet, (aun Vatters Und iſt er v daß unſer A Uubeſleckt ſe . Mſopotani ſer der D vartelt, Weiber, Pd Mo cenvgkomer in die Erng eiten, tw ls ein M. Augen pic belepdigen. Wermgen MAtechch wr den ge wron ſo Ne Mutt Chriſtumg inder bey ſoten. T Mnmmene dir Nich Neineige V. 20. diſer uſe ſochiſ ſi ſſ der Be liſtern it zuberen . (un ſ. (ꝛn MM., genihre gt⸗. Ebendigen, dutch ihre dſſes iſt ten der dob⸗ dſem gufer⸗ in gler (SGs) hor 3 Pintt einen ugen nach ecchen euch Whdrͤcklche ralein bey⸗ Noth des Pbten kaun en. Es it euch Mo⸗ feckte Ein n heilgſen Get, auf. . nuttetlchen inen Aus⸗ lopſes wur⸗ aſenKor⸗ dnͤ, ge Tochter und ein eg watt in grund de⸗ . ſch de der Erden Mutter ge⸗ ſt Heilg ehten, 4d D uns t heſehen, 129 ) Von der ohne Mackel der Erbſuͤnd empfang. Jungf. daß unſer Ausgang heilig, rein, und unbefleckt ſeye. Rebecca hat mit al⸗ ler Sorg fuͤr den juͤngern Sohn ge⸗ wachet, (uuuu) daß er den Seegen des Vatters vor dem aͤltern erhalten, und iſt er durch ihre Anweiſung in Meſopotanien wohl ankommen; weil diſer der Mutter zu Hauß mehr ab⸗ wartete, und ſelbe durch frembde Weiber, nicht wie Eſau beleydiger. Und MARJA wird ihren Kindern genugſamen Seegen von GOTT er⸗ bitten, und jene auf der fernen Reiß in die Ewigkeit mit ihrem Schirm be⸗ gleiten, wann wir ſelbe bey Lebens⸗Zeit als ein Mutter ehren, und ihre reine Augen nicht mit unreinen Suͤnden beleydigen wollen: weder an ihrem Vermoͤgen, weder an ihrer mehr als Muͤtterlichen Lieb, und Gnad haben wir den geringſten Zweifel zu tragen, wovon ſo vil andere zeugen koͤnnen. die Mutter der Kinder Zebedaͤi hat Chriſtum gebetten, (wwWW) daß ihre Kinder bey ihme in ſeinem Reich ſitzen ſolten. Die Mutter des HERRN laſſet niemahlens ab fuͤr ihre ange⸗ nommene Kinder zu bitten, daß ſie in das Reich kommen, wo nur allein die Reine eingehen daͤrffen. N. 20. So nutzbar als uns die Gnad diſer unſer allgemeinen Mutter, ſo hoch iſt ſelbe erhebet worden: (xxxxX) ſie iſt der Berg des ERRN, ſo in den letſtern Taͤgen zu dem Hauß⸗GOttes iſt zubereitet, und uͤber alle andere der Heiligen iſt erhebet worden; zu wel⸗ chen alle Voͤlcker flieſſen, und von ſel⸗ bem Heyl ſuchen werden. Die Macht des ſtarcken GODD hat ſie ſo erhoben, und die Lieb jenes HErrn, der ſie zur Mutter auserwaͤhlt, hat ſie ſo rein er⸗ halten. (vyyy) Abigail iſt erſt von dem David angenommen worden, nachdem der thorrechte Nabal ſie ſchon eine Weil beſeſſen: aber Mariam hat ſich GOTD auserkohren, ehe noch die Vernunfft⸗loſe Suͤnd nach ſelber ge⸗ griffen. Diſes iſt, was ſie ſich ſelbſten ruͤhmet; und hiemit allen Zweiffel da⸗ von eben ſo nachdruͤcklich, als die helle Sonn die neidige Nebel unterdrucket. Sie preyſet den maͤchtigen GOTTN allein, der mit ihr maͤchtig in ſeinem muß dem maͤchtigen GOtt nichts ab⸗ ſorechen, noch dem HErrn in ſeiner Krafft enge Schrancken ſetzen; alles, was er will, das geſchiehet; (aaaaa) und wann es nur von ihm geſagt iſt, iſt es auch ſchon geſchehen. (bbbbb) Er ſetzet dem Mer die Graͤntzen, und bricht die ſchaumende Wellen deſſelben am linden Sand. den Teufel an der Ketten, und kan ſelber nicht weiter raſen, als ſo weit es ihm der groſſe GOTD erlaubet; ſein Macht iſt ohne aller Maaß, und hat ſich ſelben niemand als mit eigenen Schaden, und Untergang widerſetzet. Er iſt es, ſo den Himmel erleuchtet, und die Welt erhaltet; Krafft ſtehet es, wann ſchon die Hand⸗ (ccccc) Er hat und in ſeiner greifliche (uuuu) Gen. 27. (WWWW) Matth. 20. (XxxXxX) /. 2. v. I. (yyyy) 1. Aeg. 25⁄: (2Z22z2) Luc. I. v. 5I. (aaaaa) M. 113. v. 3. (bbbbb) Ej. 148. 7, 5. (Cccccc) 592 greifliche Finſternuß das gantze Pha⸗ raoniſche Reich bedecket, daß man in ſelben nichts als forchtbare Schroͤck⸗ Bilder entdecken kan, dannoch denen Iſraeliten den hellen Tag zu geben: (ddddd) wie der dann auch allen uͤbri⸗ gen Plagen dergeſtalt Einhalt gethan, daß keine von ſelben ſeine Auser waͤhlte betroffen hat. N. 21. Diſer maͤchtige G0* „ deſſen Finger die Himmel gewuͤrcket, (eeeee) hat in der Staͤrcke ſeines Armbs mit Maria Wunder gewuͤr⸗ cket: er hat diſen ſchoͤnen Himmel er⸗ leuchtet, daß er ihme durch neun Mo⸗ nath ein wuͤrdige Wohnung ſeye. Er hat dem allgemeinen Suͤnden⸗Meer Ddie Graͤntzen geſetzet, daß es zwar al⸗ les Fleiſch uͤberſchwemmen, aber doch ſeine Mutter nicht hat beruͤhren koͤn⸗ nen : Drachen gehindert, daß, da das gantze Geſchlecht von ſelbem iſt ange⸗ hauchet worden, dannoch jene von ſelben frey gebliben iſt. Bey der all⸗ gemeinen Finſternuß, nachdem das Liecht Goͤttlicher Gnad von dem Men⸗ ſchen verſchwunden, iſt doch diſe Aus⸗ erwaͤhlte allein erhalten worden, daß ſie niemahls in diſer ſchaͤndlichen Finſternuß „ (flift) und in dem ſchaͤdlichen Schatten des Tods geſeſſen. Eine ſo edle Blum konte nicht wachſen, wann ſie bey der toͤdtlichen Kaͤlte der Erb⸗Suͤnd waͤre ent ſproſſen und ſolte ein David noch in ſeiner Jugend Kraͤf⸗ und das Gifft des hoͤlliſchen Siben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede. ten genug gehabt haben, (gggag) ſeine Heerd wider allerley Raub⸗Thier nachdruͤcklich zu ſchuͤtzen, wer will ſelbe wohl dem Sohn David abſprechen: daß er ſein Schaaf vor den Klauen des hoͤlliſchen Wolfs habe bewahren koͤn⸗ nen? daß er ohne Vergleich mehr ge⸗ liebet, als der ſein Lamm, von welchem der Prophet zu David in einer Gleich⸗ nuß geredet, (hhhhh) daß diſer ſel⸗ bes den Kindern gleich geſchaͤtzet; da doch GOTT Mariam allen Ubrigen vorgezogen. Ich weiß: geſchaffen; und daß diſe Geiſter nichts an ſich gehabt „das ihre Ankunfft ſchmaͤchlich haͤtte machen koͤnnen: der die Engel ſo rein geſchaffen . ſelben beſtellet haben. N. 22. Nur die dumme Baͤum ha⸗ ben dem Dorn⸗Buſch den Koͤniglichen .62* Scepter angetragen: (iiiii) aber der allweiſe GOtt erhebet nichts, was er nicht ehender diſer Erhebung wuͤrdig gemacht; und theilet die Wuͤrden nicht nach dem Anſehen, ſondern nach den Verdienſten aus. Ein Iſaac, (Kkkkk) weil er ein Menſch iſt, erſchoͤpffet ſich in ſeinen Seegen, und bleibet ihm fuͤr dem erſten Sohn keiner mehr uͤbrig, nachdem er ſelben gantz den Vorkommenden ſchon mitgetheilet: aber der unendlich maͤchtige GOC hat alles unendlich; und ſeine S eit (ddddd) Exod. 10. v. 23. (eoeee . v. 4. .((Er) I. 9. v. 2. gess8 1. . 7. (hhhhh) 2. Keg. 12. ciiiſ) Jud. 9. v. 12. (Kkkkkk) CG Ten. 21. daß der HERR die Engel in aller Reinigkeit wird wohl keine Befleckte zur Koͤnigin der⸗ ſet hat des B halten Bonen, des Eſens i Goul hat dufl Eha, die Mh Peeſch vach, Gelen nach t Biß etſticket, Klid der 8 radeiß kommen lens alle gn Stirum geho knechtlihe Be genommnen ſolt nicht ma i beſſerenn iſii, dee genehnet we die Wal eing ſpuld gle an werffen, (w R ffn ſot N. u3, ( e All nocht ſtcs von werdn, beſecat he doch i ſalen beſßee iſt ez glein ſo da loſfſe Sldli nd di Sr ls do n (lun 14, (do (8888g) ub⸗Ther wil ſelbe ſprechen: auen des hren kn⸗ mnehr go⸗ welchem Gſeich diſer ſel⸗ et; da Ubrigen daß der beinigkeit er nichts Mpkunfft n: der wird gin der⸗ im ho⸗ glichen ber der wos er wuͤrdig n nicht ch den ae hifet t ipen nehr den Heſſet: Waß et “ l⸗ Saul hat aufbehalten laſſen. genommen, 6 — heit hat das Beſte fuͤr Mariam aufbe⸗ halten koͤnnen, wie Samuel das Beſte des Eſſens fuͤr den nachkommenden (IIIII) Eba, die Mutter der Lebendigen dem Fleiſch nach, ob ſie wohl ſelbe der Seelen nach mit dem unzeitigen Apfel⸗ Biß erſticket, ware mit dem edlen Kleid der erſten Unſchuld in das Pa⸗ radeiß kommen; und haben damah⸗ lens alle andere Geſchoͤpff ihrer Stimm gehorchet, als ſie noch nicht knechtliche Befehl von dem Teufel an⸗ und der beſſere Adam ſolle nicht maͤchtig ſeyn Mariam, die mit beſſerem Fug, nach Lehr Augu⸗ ſtini, die Mutter der Lebendigen mag genennet werden, mit diſem Kleid in die Welt einzuf fuͤhren „und ihrer Un⸗ ſchuld alle andere Geſchoͤpff zu unter⸗ werffen, (mmmmm) der er doch be⸗ ſloſſmn hat ſelbſten untetthan zu eyn. N. 2 3. Chriſten! man muß von der Allmacht GOttes reden : iſt es von der Suͤnd gereiniget zu werden, mit der wir uns entweder beflecket haben: oder mit der man doch dem gemeinen Lauf nach haͤtte ſollen beflecket werden. Der HERR iſt es allein, ſo da reinigen, (nnnnn) CL da loßſprechen kan. Man kan die Schuld lichter machen, als bezahlen; und die Suͤnd wird leichter begangen, als daß man Verzeyhung und Nach⸗ X. P. Eduard. Urd. §. 2 P. M. (HIII) 1. Reg. 9. V. 23. (mmmmm) Luc. 2. V. 5 1. ſo hart M Von der ohne Mackel der Erbſund empfang. Jungf. ie. 593 laſſung erhalte. Der HErr hat uns ſol⸗ ches ſehr nachdruͤcklich vor Augen geſtel⸗ let, bey der Erſchaffung des Menſchens, und bey der Erloͤſung deſſelben, nach⸗ dem er ſich ſo muthwillig in die Suͤnd geſtuͤrtzet. Bey der erſten wurde ſel⸗ ber mit einem Aghauchen des allmaͤch⸗ tigen Meiſter belebet; (ooooo) aber die Erloͤſung lieſſe ſich der HERR weit mehr Muͤhe geſtehen : Er hat ſo gar ſeines Bluts nicht verſchonet „ und fuͤr den Menſchen ſo vil gethan, daß man ſolches kaum glauben ſolte; wann uns deſſen der unfehlbare Glau⸗ ben nicht uͤberzeugen wurde. Man muß alſo nicht leicht einen Fehler be⸗ gehen, den man ſo hart wider erſe⸗ ßet. Man muß ſich nicht ſo unbe⸗ hutſam in eine Suͤnd ſtuͤrden, von der man ſich keines Weegs durch ei⸗ gene Kraͤfften, ſondern nur allein mit dem Beyſtand jenes GOttes, den man mit der Suͤnd ſo muthwillig be⸗ leydiget, und mit den Laſtern zu einem ſo gerechten Zorn reitzet, wider auf⸗ ſtehen kan. Die Bruͤder Joſephs wurden ſelben niemahlens ſo ſtreng verfolget haben, (ppppp) wann ſie geglaubt haͤtten: daß ſie ſich einmahl vor ſeiner Herrlichkeit wurden biegen muͤſſen, wie es doch geſchehen iſt 35 und wurde ſich Semei (qaqqq) wohl beſonnen haben, den David ſo ver⸗ meſſen zu laͤſtern, wann er vorgeſehen: daß er in Kurtzen ſeinen Thron wider beſteigen w⸗ rde, von welchem ihn ſein treuloſer Sohn ſo ſchmaͤhlich verjaget. Ffff Der (nnnnn ) Job 14. v. 4. (oodo Cen. 2. V. 7. (Ppppp) Cer zz (43433) 2. Reg. 16: 594 dencken, ſeinen GOTT zu beleydigen, von dem er doch allein Verzeyhung erhalten kan und haͤtte weit mehr Urſach den zu foͤrchten, in deſſen freyen Willkuhr es ſtehet, Leib und Seel des Suͤnders alle Augenblick in der Hoͤll zu verderben. (rrrrr) N. 24. So allmaͤchtig als der HERR iſt von Suͤnden zu reinigen, und die Seinige vor dem Anfall / des Feindes zu beſchuͤtzen: illfaͤhri⸗ ware er auch ſeige Mutter in nicht minder ſtarcken Armb vor der Dienſt⸗ barkeit zu erhalten, als die Kinder Iſrael aus ſelber heraus zu reiſſen. gegen einer Mutter getragen, die ſich ſeiner Lieb niemahls unwuͤrdig ge⸗ macht hat. Es iſt dem Willen GOt⸗ tes ſo eigen, (tittt) den Seinigen Guts zu thun: als dem Feuer das Waͤrmen, und wann wir diſe Guͤte nicht noch mehr erfahren, iſt die Schuld eben ſo unſer, als des Stein, daß er bey noch ſo ſtarcken Glut nicht brenne. Er hat ſich wollen in Maria eine Wohnung aufbauen, die nicht weniger beruͤhmet, als ſein Hauß in Jeruſalem; und von der man mit be⸗ ſtem Fug hat ſagen koͤnnen, was von dem Thron des weiſeſten Koͤnig ge⸗ ſchriben ſtehet: (uuuuu) daß derglei⸗ Siben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede ſo willfaͤhrig — chen Werck in allen Reichen der ja wohl auch im Himmel, Welt, h und auf Erden nicht ſeye gemacht wor⸗ den. Von denen uͤbrigen Wercken ſeiner Allmacht ſeynd wir belehret: daß er ſelbe gut, und ſehr gut habe (wywWW W) Ich zweifle wohl nicht, daß Maria unter diſen ſolte das Beſte geweſen ſeyn. Sie preyſet ſeinen Nahmen ſo ſehr, machen wollen. daß er heilig ſeye, (Xxxxx) weilen er ihr nemlich jene Heiligkeit hat mittheilen wollen, der ſich die Ubrige alle haben unwuͤrdig gemacht. Dem David hat der HERR durch den Propheten andeuten laſſen, daß er ihme zwar viles gegeben habe, da er ſen. ihn hinter der Schaaf⸗Heerde hervor (Sssss) Nur der kan an diſen zweiflen, ſo die Lieb nicht erkennet, die ſelber gezohen, (yyyyy) und zu einem ſo groſſen Koͤnig gemachet, deſſen Nahm ſo lang beruͤhmet ſeyn wird, ſo lang das Wort GOttes beſtehen wird. Aber daß er ſich antrage noch mehr zu geben, wann ihme das Empfangene villeicht zu wenig ſcheinen ſolle. (22222) Wir glauben aber, daß er ſeiner auserwaͤhlten Braut noch weit mehr, als allen andern habe geben wollen, weilen ſie nach ſeinem Hertzen iſt erfunden worden, und ſich nach dem Willen deſſen, wie eine Dienſt⸗ Magd nach dem Winck des HErrn gerichtet habe. N. 25. An diſem Willen GOttes Mariam groͤſſer, als alle andere zu mmachen, . (rryrr) Mattb. 10. v. 28. (Sssss Exocd. 13. v. 9. (ttttt) Uem. Alex. l. 8. Strom. (nuuuu) 3. Keg. 10. . 20. (WWwWWW) Eccli. 39. v. 21. (XxXxXX) 5 Luc. I. v. 49. (yvyyyy) W. 77. v. 70. (z222) 2. Reg. 12. V. 8. dor machen, tage da weiß, d Auen gefund ſelen heftige Aſlero glleb der nicht ein daß ſich Am len ku, ihren taham wiſen Tod ſorgfaiti datnit nur ſei Braut autſe chen, und ſproſen eehe. ben wir: d Munter, un eine ſolche g mohlens d Und aus der ſin ſehe. D A holis aliu nin: Ubel, unde einenn ſo gu n wolte. dſſer Meyn die mei Weig Puwi uns zu D berliehenen ein neidige⸗ Wnn er h mhr Lorbe Und die ub H mer gißg (nn⸗ (Qddaͦ/E hihen de. Himmel, macht wot⸗ n Wurcken helehtet: t gut habe 8V7) Ah. gria urter veſen ſeyn. n ſo ſehr, 4) welen igkeit hat die Ubrige ht. Demn durch den daß er e, da Ee de heror unem ſo n Nahn ſo lang en wird. wehr ſu hpfangtne , daß et noch weit Hirhin ſich noch Hoinn GWites ndere a chen, Aer.- S ) eine ſolche ausgeſucht habe , mahlens der Suͤnd unterworſffen, hen woͤlte. wenig zuwider iſt : verliehenen Ablaß aufmunteret. Von der ohne Mackel der Erbſuͤnd empfang. Jungf. machen, traget niemand Zweiffel ‚der da weiß, daß ſie Gnad vor ſeinen Augen gefunden, (aaaaaa) und von ſelben hefftiger, als die Eſther von Aſſuero geliebet worden: (bobbbb) der nicht einmahl geſtatten wollte, daß ſich Aman, obſchon nur zu bit⸗ ten zu, ihren Sitz naͤhere. Von Ab⸗ raham wiſſen wir, daß er vor ſeinem Tod ſorgfaͤltig geweſen ſeye, (cccccc) damit nur ſein einiger Sohn ſich keine Braut ausſehe, ſo aus dem ſuͤndli⸗ chen, und verfluchten Chanaan ent⸗ ſproſſen ſeye. Und von GOTD glau⸗ ben wir: daß er ſeinem Sohn zur Mutter, und ſeinem Geiſt zur Pranre⸗ o nie⸗ und aus dem Land des Fluchs gewe⸗ ſen ſehe. Der Willen GOttes iſt allzu heilig, und ſeine Augen ſeynd allzu rein: (dddddd) als daß er diſes Ubel, und ein angeerbte Boßheit an einem ſo auserwaͤhlten Gegenſtand ſe⸗ Wir betruͤgen uns in diſer Meynung um ſo vil weniger, da die meiſte Chriſten⸗Welt hier ein⸗ ſtimmig, und die Kirchen GOttes ſo daß ſo vilmehr uns zu diſem Lob mit ſo anſehnlich⸗ Nur ein neidiger Saul raſet, (eeeeee) wann er hoͤret, daß man andere mit mehr Lorber, als ihne, becroͤne: und die uͤberwundene Hoͤll mag im⸗ mer grißgrammen, wann wir Ma⸗ des HERRN ohne, 59 5 riaͤ in ihrer Empfaͤngnuß mehr— Siegs⸗Lieder, als das frohe Iſrael (kftfff) ihrer ſtarcken Heldin nach getoͤdteten Holsferne zuruſſen, und ihr mit kindlichen Vertrauen Gluͤck wuͤnſchen, daß ſie der HERR gleich Anfangs ſo geſtaͤrcket habe. N. 26. Schlieſſe es Geliebte! das Geheimnus der unbefleckten Em⸗ pfaͤngnupß Mariaͤ hat die Kirchen bißhero noch nicht entſchieden, damit die eyfrige Diener diſer groſſen Frauen Gelegenheit haben, etwas Freywilli⸗ ges zu thun, und wie dorten die Kinder Iſrael (gggggg) zu diſer beſ⸗ ſeren Huͤtten des HErrns mehr als nothwendig iſt, geben koͤnnen. Wir gruͤſſen alſo anheut Mariam in ih⸗ rem Aufgang alſo, daß ſelbe keine truͤbe Wolcken der Erb⸗Suͤnd ver⸗ finſtert; und verehren die Mutter mahls ein Kind des Verderbens ge⸗ weſen. Wir benedeyen die von allen Weibern, die niemahls dem ſchaͤdli⸗ chen Fluch unterworffen ware, und erkennen einen unbefleckten Adel in ihr, den kein Menſch gehabüt. Wir dancken der Allmacht GOttes, die bey ihrer Erhaltung Wunder gewuͤr⸗ cket in ſeinem Armb: und betten den Willen des HERRN an, der da heilig iſt, und in ſeiner Mutter ein ſo unerhoͤrte Heiligkeit geliebet hat. Ffff⸗ Bey (aaaaaa) Luc. I. v. 30. (bbbbbb) Eſther 7. v. 8. (cccccc) Gen. 24. v. 3. 10. (g888888) Exod. 36. . 5. Cdddddd) Hab. I. v. I3. (eeecee) 1I. Reg. 18. v. 7. (ffifff) Juditb. 17. v. daß ſelbe je⸗ D . 596 Bey diſem Vorzug unſer maͤchtigen Frauen verlangen wir von ſelber mit heiſſer Andacht, daß uns ſelbe durch ihre alles vermoͤgende Vorbitt von der wuͤrcklichen Suͤnd bewahre, die wir von der erblichen Suͤnd befreyet mit ſo vil kindlichen Freuden vereh⸗ ren. Wir vertrauen: daß ſich Maria werde unſern Hintritt aus diſer Welt angelegen ſeyn laſſen, auf daß ſelber frey von aller Suͤnd ſeye: nachdem wir mit ſo viler Andacht ihren Eintritt in die Welt rein von aller Mackel bekennen. Ein ſo gut ge⸗ meinter Eyfer kan jener Frau nicht A NM Siben und dreyßigſte erbauliche Zob⸗Rede unangenehm ſeyn, die ein Mutter der ſchoͤnen Lieb, (hhhhhh) und der hei⸗ ligen Hoffnung iſt, in der aller Weeg des Lebens, und der Wahrheit, und alle Hoffnung des Lebens, und der Tugend iſt. Mehr hat es nicht von⸗ noͤthen euch zur Andacht aufzumun⸗ tern, die ihr in aller Noth zu GOTT durch Mariam, und die heilige Noth⸗ Helffer ruffet. Ich wuͤnſche nur, der HERR, ſo Mariam in ihrem unbe⸗ fleckten Eingang (iiilii) vor der Suͤnd geſeegnet, behuͤte, bewahre uns vor ſelber in dem Ausgang in dem Todbd E N. (hhhhhh) Eccli. 24. v. 24. (iiiiii) M. I20., V. % Acht Den Ii Ae wln habe, ihn eben wider den. efwann er ſ dee, obn idet. C der ſenn theiet; d 6 uttet Mũ d der hei⸗ er Weg het, uſd Und der nicht bone lſzutnun⸗ 00 ge Noth⸗ u, der dem be⸗ r Guͤnd te uns 6 bildet. ZTNTTNYN N N M QA2 8 e 2-Rsg-Aa e-As8⸗A⸗ .ùẽ 597 . ð ie WRNNN i Kat und drepitt Vrbanliche Bob⸗ G Zeiligen Fo b annis des Bvangel iſten. 7 I E M A Diſcipulum quem diligebat JESUS. Joan. 21. V. 20. Er groſſe GOTT erzeiget in Ausſpendung ſeiner ☛◻ Gaben, daß er mit ſelben als vollkommener HERR zu ſchaffen habe, und daß ſich der Menſch wider ihn eben ſo wenig, als das Geſchirr wider den Hafner beklagen koͤnne, (a) wann er ſchon eines edler, als das an⸗ dere, obwohl aus gleichem Thon ge⸗ Er iſt jener edle Menſch, (b) der ſeinen Bedienten die Pfund aus⸗ theilet; diſem fuͤnf, diſem zwey, diſem eins, damit der Menſch mit pſelbem wu⸗ verlaſſe, Den Junger, welchen IESil liebte. chern und das Himmelreiche akauffen koͤnne. Er haltet aber doch gemeinig⸗ lich die Gewohnheit, daß er einem Menſchen insgemein nicht alles zuſam⸗ men gebe, ſondern den er in diſem vor⸗ trefflich machet, in jenem mangelhafft damit der Menſch nicht Ur⸗ ſach habe ſich zu erheben, ſondern dem zum Hochmuth nur allzu ſchr geneigten Pfauen der Hochmuth ſincke, wann 6 ſeine garſtige Fuͤß, das iſt, ſein ei⸗ gnes Nichts bedencket. Eliſaͤus der Prophet ſchiene mit ſo erleuchten Au⸗ Ffff 3 gen (a) Rom. 9. . 21. (b) Martz. 2 5: V. 144 798 gen das Zukuͤnftig, und Verborgne, als das Vergangene und Gegenwaͤr⸗ tige zu erkennen, er wuſte, das erſt noch geſchehen ſollte, ſo genau, als das, was in ſeiner Gegenwart geſchehen ware; es moͤchte der Syriſche Koͤnig einen noch ſo geheimen Anſchlag in ſei⸗ ner innerſten Rathſtuben ſchmiden, (c) 7 ſo entdeckete ſelben Eliſaͤus in der Fer⸗ ne, und machte ihn fruchtloß, da er kaum zu bluͤhen angefangen, als aber die gaſtfreye Sunamiten ſeine Knie um⸗ faſſete, und der uͤberhaͤuffte Schmer⸗ tzen derſelben die Zungen gefeßlet, mußte Eliſaͤus bekennen: daß der HErr ihm diſes verborgen habe, (d) da doch alles Elend den Zuſtand eines Kind betroffen, das vor einer Zeit er⸗ kaltet ware. N. 2. Zu Zeiten aber, obſchon gar ſelten ſcheinet der HErr diſe ſeine Ge⸗ wohnheit auſſer acht zu laſſen, wann er einen von ſeinen Lieblingen mit ſeinen Gaben gleichſam uͤberhaͤuffet; er kom⸗ met bey dergleichen Auserwaͤhlten gieich im Anfang mit voller Hand an⸗ gezogen, gleich dem Nil⸗Strom, der kaum, daß er von uns geſehen wird, ſchon mit haͤuffigen Fluthen her rau⸗ ſchet, wo andere Fluͤß nach, und nach ſich vergroͤſſern. Es iſt diſes eine un⸗ gemeine Gnad GOttes, und ſo ſelt⸗ ſanm, als der Nilus unter andern Fluͤſ⸗ ſen iſt, dannoch kan man ſolche von dem H. Johañes dem Evangeliſten, deſ⸗ ſen Feſt⸗Tag die Kirchen GOttes an⸗ heut begehet, ruͤhmen, von welchem der H. Ert⸗Biſchoff von Valentz (e) Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede behauptet, daß die Goͤttliche Freyge⸗ bigkeit alle Gnaden und Gaben, ſo ſie unter ihren Haußgenoſſenen ſonſten eintzelen austheilet, in diſem allein nicht nur verſammlet, ſondern auch gehaͤuf⸗ fet habe, daß alſo unſer beredte Puci⸗ nelli (t) guten Fug gehabt den Heil. Johannem Evangeliſten mit der Milch⸗ Straſſen zu vergleichen; dann gleich⸗ wie an diſem Strich des Himmels eine faſt unzahlbare Menge der Ster ſchimmert, alſo haben im H. Johanne ein faſt unzahlbare Menge auserleſe⸗ ner Tugenden und Vollkommenheit geglantzet. N. 3. Ich wurde mich auch erkecken, mich an den Fußſtapffen meines ſo be⸗ ruͤhmten Vorgeher zu halten, allein ich entdecke: daß ungeacht alle andere Tugenden in diſem Heiligen ausneh⸗ mend, und vollkommen, ſie jedoch von einer dergeſtalt uͤbertroͤffen werden, wie die Geſtirn der Milch⸗Straſſen ſich bey hellem Sonnen⸗Liecht entzie⸗ hen. Ich bin nicht geſinnet euch laͤn⸗ ger aufzuhalten Geliebte! ihr koͤnnet ohnedem leicht ermeſſen, welche jene ſo hell⸗leuchtende Tugend an Johanne ſeye, ich habe mich ſchon bey meinem Vorſpruch wegen ſelber bloß geben, ich ſage euch nur, bevor ich fortfahre, den Inhalt meiner? „ in der ich zu zeigen geſinnet: daß Johann’s der Evangeliſt, das Meiſterſtuck Goͤttli⸗ cher Liebe ſeye, diſes behaupte ich mit der Gnad GOttes. = Seyet bereit! (6) 4. Reg. 6. (d) 4. Keg. 4A. v. 27. (e) Thomas de Villanova Serm. de Joan. (f) P. Calliſtus Pucinelli Ord. Serv. B. M. V. il Ermamento della cbieſa. N. 4. den Lugenden t ihr durch d ſes Vorrecht Gold unter de dje Sonn unte iſ die Leb unt wie ein Menſ Leichnam iſt, bewegen kan, Lieb; wonn i gebe, daß er der Wort de WotLehrer eib hingebe, . ir ſelbes dor wobn ich wit ſchen, und n len tedere, 1 Nendes Ert t, ober ber die eb den Geſt, Wͤrckungen di guſgedru das Geld ga iu thun unt Maiſerſuck cts gerin Volionene veſenheit d Strch des ſee Mole N. . T en Muſten W JeG (8) Freyge⸗ „ſo ſie ſonſten in nicht gthaͤuf⸗ Puch⸗ Hei. Wiſc— gleich⸗ 66 eint Ser⸗ honne tleſe ſepheit kacken, ſo be⸗ Olein ndere neh⸗ von den aſen httie⸗ aͤn⸗ nnet ſo anne nenn en, te, zu thun unterwindet , Des Heiligen Johannis des Evangeliſten. N. 4. Die Licb iſt die Koͤnigin unter den Tugenden, der Goͤttliche Geiſt hat ihr durch den Mund Pauli (g) di⸗ ſes Vorrecht eingeraumet; was das Gold unter den uͤbrigen Ertzen, und die Sonn unter den Sternen iſt, das iſt die Lieb unter den Tugenden. Gleich wie ein Menſch ohne Seel ein todter Leichnam iſt, der ſich nicht regen noch bewegen kan, alſo iſt ein Chriſt ohne Lieb; wann ich ſchon meinen Leib hin⸗ gebe, daß er brenne, bediene ich mich der Wort des ſchon oben angefuͤhrten Welt⸗Lehrer: wann ich ſchon meinen Leib hingebe, daß er brenne, nutzet mir ſelbes doch ohne Liebe nichts, und wann ich mit allen Sprachen der Men⸗ ſchen, und mit den Zungen der Eng⸗ len redete, waͤre ich nur ein hell⸗klin⸗ gendes Ertz, ſo zwar andere aufmun⸗ tert, aber ſelber nicht brinnet, wo aber die Lieb zugegen, da lebet alles in dem Geiſt, es machet ſelbe alle ihre Wurckungen des Himmels werth, wie die aufgedruckte Bildnuß des Fuͤrſten das Geld gangbar; alles was ſie ſich Meiſterſtuck, ſie bekuͤmmert ſich um nichts geringes; man kan aus der Vollkommenheit des Wercks die An⸗ weſenheit der Liebe, als wie aus dem Strich des Penſels die Gegenwart des Apelles errathen. N. y. Wann aber ſelbe jemahlens ein Meiſterſtuck gebildet, ſo iſt ſolches der H. Johanns der Evangeliſt, diſer von JESu mnig geliebte Juͤnger iſt durch die Liebe dahin erhoben worden, ſeynd lauter 99 wohin ſich nicht einmahl ein anderer ohne Vermeſſenheit verlangen daͤrff. Alles was ein Menſch immer groſſes, und in den Augen des Himmels wer⸗ thes beſitzen mag, hat Johannes durch die Lieb auf den Gipfel gebracht, unter den Juͤngern ware er von ſeinem Mei⸗ ſter innig geliebt, diſes Zeugnuß hat er ſich ſelbſt geben koͤnnen, und keiner hat ſelbes in Zweiffel ziehen daͤrffen. Un⸗ ter den Evangeliſten erhebte er ſich mit ſeiner erleuchten Erkanntnuß ſo weit uͤber die andere, als der Adler uͤber die andere Voͤgel; unter den Got⸗ tes⸗Gelehrten hat er ſeine Weißheit aus der Ur⸗Quell ſelbſten, das iſt , aus der Bruſt der ewigen Weißhet ge⸗ ſogen; unter den Propheten wird er mit beſtem Recht der Entzuckte genen⸗ net, und haltet ſeine geheime Offenba⸗ rung ſo vil Geheimnuſſen, als Wort in ſich, unter den Vorſtehern der Kir⸗ chen ware Johannes jener Atlas, auf deſſen Schultern die oberſte Sorg fuͤr die ſiben Haupt⸗Kirchen in Aſia ge⸗ ruhet, die ſchon bey erſten Zeiten der⸗ geſtalt gegruͤndet waren, daß deſſen Vorſteher von der ewigen Wahrheit durch die Feder unſers Johannis ſeynd Engel genennet worden; (h) unter den Jungfrauen verdiente ja Johannes obſchon noch in gebrechlichem Leib je⸗ nes Geſang, wo nicht mit zu ſingen, doch wenigſtens anzuhoͤren, das doch nur den naͤchſten, und unbefleckten Nachfolgern des Goͤttlichen Lamm al⸗ lein anzuſtimmen erlaubet iſt; (i) un⸗ ter den Blut⸗Zeugen hat er ſich ſchon laͤngſt angetragen, den bittern Kelch des (3) 1. Cor. 13. (h) ℳpoc. 2. (1) Apoc. 14. 606α des Kelch zu trincken, (K) und hat ſei⸗ nen unveraͤnderten Muth dazumahl ſattſam gezeiget, da er allein bey Chriſto in dem Leyden verharret; mit einem Wort, die Lieb hat in Joanne, als in einem Meiſterſtuck gezeiget, wie hoch ein Geſchoͤpf von ſelber koͤnne er⸗ hoben werden. N. 6. Uns lauen Menſchen kommet ſolches freylich wunderlich, und ſelt⸗ ſam vor, da wir zwar Feur, und Liebe in dem Mund, aber das kalte Eis in dem Buſen fuͤhren, und uns ſelbſt mehr, als GOT lieben; aber bey den Heiligen GOttes iſt es weit anderſt beſchaffen, ſie pflantzen die Lebe GOt⸗ tes in ihre Hertzen ein, und hernach wuͤr⸗ cket ſelbe ſo herrliche Fruͤcht, ſie uͤber⸗ laſſen ſich dem geliebten GOTT gaͤntz⸗ lich, ſie widerſtreben deſſen Wuͤrckun⸗ gen nicht, und tragen alſo das Ihrige getreulich bey. Es iſt aber diſes aller⸗ dings vonnoͤthen, dem Willen des lie⸗ benden Menſchen muß der Willen des geliebten GOTT nccht widerſtreben, wann er verlanget, daß ſelber aus ihm ein vollkommenes Meiſterſtuck bilde; das Feuer kan ein Holtz ſo lang nicht in ſich veraͤndern, noch mit ſeiner Geſtalt beleben, ſo lang in ſelbem die natuͤrliche Feuchte herrſchet, und der Hitz widerſtrebet; die H. Liebe kan das Hertz eines Menſchen ſo lang nicht ent⸗ flammen, ſo lang in ſelbem diſes Irrdi⸗ ſche herrſchet, und allein nach dem Vergaͤnglichen getrachtet wird. Johan⸗ nes damit er ſich der Lieb GOttes wuͤr⸗ diger machte, liebte recht innig GOtt, Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede er verlieſſe das Geſchoͤpf, damit er ſei⸗ nen Schoͤpfer um ſo vil mehr lieben koͤnne, und reitzete auf diſe ſuͤſſe Weis GOT, daß er ſcheinte alles zu thun, nur damit er Johannes ſeine ausneh⸗ mende Gegen⸗Lieb bezeigen koͤnne. M. „7. Die Liebe hat beſondere Eigen⸗ ſchafften an ſich, ſie leidet vil, und iſt noch mehr begierig zu leiden, ſie wuͤr⸗ cket ohne Unterlaß, endlich bringet ſie es durch beyde ſo weit, daß der Lie⸗ bende und Geliebte nur eines zu ſeyn ſcheinen; da ſich nun die Goͤttliche Lieb vorgeſetzet in Johanne ein Meiſterſtuck zu weiſen, ſo hat man diſe Eigenſchaff⸗ ten der Liebe an ſelbem in jener Vollkom⸗ menheit entdecket, in welcher ſie an ei⸗ nem Geſchoͤpf nicht ſonſt ſo leicht wer⸗ den angemercket werden. Liebe litte viles, ja ich werde villeicht nicht zu vil ſagen, Johannis Liebe litte ſo viles, wo nicht ein mehrers, als alle andere Juͤnger. get, noch mit Jacobo enthalſet, noch wie andere auf eine ſo blutige, als un⸗ menſchliche Weis entſeelet, es hat ihm aber an heldenmuͤthigen Willen der⸗ gleichen zu leiden niemalens ermanglet, er hat den bittern Kelch des Leydens of⸗ ters ſchon an den Mund geſetzet, aber die Liebe, ſo da noch ſtaͤrcker, als der Tod (1) hat der Gewalt des ſtarcken Tod gehemmet, nicht als ob ſie Johanni das edle Siegs⸗Craͤntzlein mißgoͤnne, ſondern, wie der groſſe Leo von dem H. Laurentio redet, (m) damit ſeine Pein um ſo vil hefftiger, und ſeine Moeorkter H (K) Matth. 20. . 22. (1) Cant. 5. v, 6. (m) Leo M. iunatali §. Laurentii. —⏑ IJohannis Es iſt wahr, es wurde ſelber weder mit Petro gecreutzi⸗ Murten hoſen Cron verherrlie ſich verlangtenm ie oßft gaubt AurbttiKkantz haben? as Streich aufge das Leden zo aber deg Sieg N.8. Ob ter jenen inge che ſich rdemm ſti mit Vorten munttr erwiſe nicht ſagen, Gih ſelbſt be Veſorechen mit Chiſto in ſich das ,ene Ahhalen befiif ihet unſeren en Ab, d Meſter auch ſbe, ſo pei wbar er iſt in 69, wo die ſber des Ge dammet,n Cneg, tyo Unſchid ur⸗ Urtheilet;, ſchmaͤhlichen dolen Creu lehten nicht leſchmolte ſelfftete e uunſchidnn et; woded . Een 60) ſtter ſe⸗ hr lieben ſe Weie zu thun, aueneh⸗ .. und iſt ſe wuͤt⸗ inget ſie der Lie⸗ ſon ſche bieb erſtuck ſchafe olkon⸗ an e⸗ Gt i⸗ honnis bileicht litte ſo. lls ole , 4 Creuttz⸗ ,och ls un⸗ at ihn n det⸗ ngſet/ oß⸗ ,(Het s der rcken honnt nne, den ſint ſen⸗ tt Des Heiligen Johannis des Evangeliſten. Marter verlaͤngert, mithin auch ſeine Cron verherrlichet wurde. Wie ſehn⸗ lich verlangte nicht Johannes zu leyden? wie offt glaubte er den ſo erwuͤnſchten Lorber⸗Krantz ſchon wuͤrcklich errungen zu haben? als der Verfolger den letzten Streich aufgeſpahret, und dadurch das Leiden zwar nicht geendet, wohl aber den Sieg vermehret hat. N. 8. Ob Johannes der Evangeliſt un⸗ ter jenen Juͤngern mit geweſen ſeye, wel⸗ che ſich vor dem wuͤrcklichen Leiden Chri⸗ ſti mit Worten ſo unerſchrocken, und munter erwiſen haben (n) kan ich eben nicht ſagen, ungeacht, als es zur Sach ſelbſt kommen, ſie alles ihres Verſprechen vergeſſen, und an ſtatt mit Chriſto in den Tod zu gehen, ſie ſich das eigene Leben mit der Flucht zu erhalten befliſſen haben. Aber diſes gedeyet unſerem Liebenden zu unſterbli⸗ chem Lob, daß er ſeinen geliebten Meiſter auch in den Tod nicht verlaſſen habe, ſo preiſet ihn Thomas Villa⸗ nova: er iſt in dem Pallaſt gegenwaͤr⸗ tig, wo die Lehrer des Geſatz den Ur⸗ heber des Geſatz wider alles Geſatz verdammet, er iſt mit an die Richtſtatt kommen, wo der ſchuldige Richter die Unſchuld zur unverdienten Straff ver⸗ urtheilet; er hat ſich ſo gar durch den ſchmaͤhlichen Tod, und den Schand⸗ vollen Creutz⸗Galgen von ſeinem Ge⸗ liebten nicht trennen laſſen: damahls zerſchmoltze er faſt in Thraͤnen, er ſeufftzete, er traurte, und beklagte offentlich, und ohne aller Scheu den unſchuldigen Tod ſeines geliebten Mei⸗ ſter; weder das Raſen der Blutgieri⸗ 601 gen Juden, weder die Wuth der ge⸗ haͤßigen Schrifftgelehrten, und Neid⸗ vollen Prieſtern, ja nicht einmal die blan⸗ cke Waffen der Roͤmiſchen Soldaten konten ihn von ſeinem leydenden Ge⸗ liebten entfernen; jene erſchroͤckliche Finſternuß, ſo die gantze Welt bede⸗ cket, hat ſeine Augen von dem ſter⸗ benden Meiſter nicht abwenden koͤnnen. Seine Soyn ware im blutigen Ni⸗ dergang begriffen, aber ſeine Lieb im heiſſen Mittag in vollen Flammen; diſe hielte ſich an den Meiſter wie die Magnet⸗Nadel an den Angel⸗Stern, wann auch ſchon ſelber durch duͤſtere Wolcken bedeck t iſt. Alles, was eitle Forcht, und irrdiſches Schrecken heiſſet, ware der ſtarcken Lieb Johannis ſo unbekannt, als vor Zeiten die neue Welt der alten, und da die andere Saulen der Kirchen gewancket, und gezittert, iſt diſer unerſchrocken gebli⸗ ben, wie ein Palm⸗Baum, der ſei⸗ nen belaubten Scheidel um ſo vilmehr empor hebet, je mehr er gedrucket wird. Hier zeigte ſich die Wahrheit des goͤttlichen Ausſpruchs, (o) daß wahre Liebe alle Forcht ausſchlieſſe, und die Braut weder die finſtere Nacht, noch die ungeartete Waͤchter ſcheue, (p) wann es daran iſt, den Geliebten zu ſuchen. N. 9. Aber alles diſes mag doch Johanni theur zu ſtehen gekommen ſeyn, wann man einem das Hertz aus dem Buſen reiſſet, gehet es ohne harten Schmertzen nicht ab, und wann der Geliebte aus den Armen, aus den Au⸗ gen des Lieben den geriſſen wird, ſo blu⸗ Gggg tet (n) Mattb. 26. v. 3 5. (0) 1. Joan. 4. V 18. (P) Caut. 3. 602 tet die Seel, wie mag nicht damalens einem liebenden Juͤnger zu Muth gewe⸗ ſen ſeyn, da er das Liecht ſeiner Augen verloͤſchen geſehen. (q) Die Poeten dichten: daß Niobe in Stein ſeye ver⸗ wandlet worden, da ſie die Hefftigkeit ihres Schmertzen nicht habe laͤnger er⸗ tragen koͤnnen, ſo aus dem Tod ihrer Kinder entſprungen; und ich glaube, daß wir diſes Gedicht in einer Geſchicht von Johanne leſen wuͤrden, wann nicht die ſtarcke Lieb ſelben zu noch mehr Lei⸗ den aufbehalten haͤtte, unter welchem ich nicht das geringſte zu ſeyn erachte, daß er ſo lang der Anſchauung, und des gluͤckſeeligen Genuß ſeines ſo ge⸗ liebten Meiſter beraubet geweſen. Es ſcheinet gewiß zu ſeyn: daß er der letzte aus allen Apoſtlen geſtorben, und noch ſehr lange Jahr nach dem Tod ſeines HERRN in diſem Elend gele⸗ bet habe, welches niemalen ohne Lei⸗ den fuͤr die Fromme iſt. Der Hirſch verlanget nicht ſo ſehr nach der Bronn⸗ Quel, und der in die Hoͤhe geworffe⸗ ne Stein nach ſeinem Ruhe⸗Ort, als der Liebende nach ſeinem Geliebten; ſo lang er von ſelbem entfernet, wird ihm beſtaͤndiger Gewalt angethan, und lebet er in einer unaufhoͤrlichen Qual, die heiſſe Seufftzer, und eine ununterbrochene Unruh, welche die Lieb mit dem Feuer gemein hat, koͤnnen davon ſattſame Zeugnuß geben. N. r0. Diſes alles muſte Johannes uͤbertragen; wie offt verlangte er nicht mit einem Paulo aufgeloͤſt, und mit (4) Pfſ. 37. v. I 1 (r) Thilifpe I Va 23. ()) H. 119. v. 5. (1) H. 136. Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Bede Chriſto zu ſeyn? (r) wie offt beklagte‧ er ſich nicht mit einem gecroͤnten In⸗ wohner diſes Jammerthal? daß ſeine Wohnung hier auf Erden verlaͤngert, (s) und ſeine Abreiß in jenes Vatter⸗ land aufgeſchoben werde, nach wel⸗ chem doch ſeine Seel aus Verlangen ſchmachtete; das Angedencken des ge⸗ liebten GOTT machte ihm den fer⸗ nern Umgang mit den Menſchen bit⸗ ter, und er ware ſo wenig, als die Iſ⸗ raelitten im Stand (t) im gegenwaͤr⸗ tigen Babylon, und den Banden des Fleiſches ein frohes Lied anzuſt mmen, ſo offt er das beſſere Sion auf den Wohn⸗Ort des geliebten GOTT, und ſeiner gluͤckſeeligen Liebhaber ge⸗ denckete. Wir muͤſſen aber nicht glau⸗ ben, als ob Johannes nur diſes allein gelitten habe, unverdiente Verfol⸗ gung und gifftiger Haß trugen nicht wenig zu ſeinem Leiden bey, wann es anderſt moͤglich iſt, daß ein Lieben⸗ der mehr leiden koͤnne, als der Ge⸗ gegenwart des Geliebten beraubet ſeyn. Je mehr ſelber von GOTT geliebet wurde, deſto mehr hat ihn die Hoͤll ge⸗ haſſet, und die Welt hat ihn angefein⸗ det, weil er nicht von ihren Kindern der Finſternuß, ſondern ein auser⸗ waͤhltes Kind GOttes geweſen; er uͤbertruge ſo vil, als immer ein Menſch uͤbertragen kan. Ich kan viles in wenig Worten geben, wann ich ſage, Johan⸗ nes wurde von GOTT beſonders ge⸗ liebet, und von dem Fuͤrſten der Fin⸗ ſternuß aͤuſſerſt gehaſſet; von der Er⸗ den ſo ſehr verachtet, als von dem Himmel hoch geſchaͤtzet . . II. N. II. E⸗ ni erwuͤnſche ſeyn ſolte; melctr ſchon Daß die unde ſunn berſtoſſ gufnehnen n ſo ſeinen Ko⸗ ſandten nicht Meiſter get⸗ ſchonen whr zu leiden, er tine Giſtt m Und ſſ in den (ben der 9 Namner in d lon gls di jetige Chrig wohl nicht Wunſh crin/ (ufinahnet Diſer der He un hinmnt ie hart en ſes dettichen uiner daran, ſuch den hin ſlte; wos e!? als Zeticheſice das Eviget leb gegen groß ſehe . Uuer h vntchte Go ſi dachohe, den licht beg ahrern gſe den Meſſen thun ,d ſch ſun ſehen beklagtt . ten Ilß aß ſeine ngert, utter⸗ erlangen des ge⸗ den fer⸗ hhen bit⸗ die J⸗ gentvar⸗ den des minen, uf den 0NR, ber go. ht gau⸗ 8 alein Verfol⸗ n hicht dann s Cieben⸗ et Ge⸗ et ſehn. gelebet Hel g. ngefein⸗ Kindern quset⸗ ſen; Merſch weng Rohe⸗ ets ge⸗ er Fin⸗ e EH . II. 1156 4 ch we. Des heiligen Johannis des Evangeliſten. N. 11. Es ware diſes Leiden Johan⸗ ni erwuͤnſchet, weil es fuͤr den Geliebten ſeyn ſollte; er ware von ſeinem Lehr⸗ meiſter ſchon im vorhinein gewarnet, daß die undanckbare Erden, ſo Chri⸗ ſtum verſtoſſen hatte, Johannem nicht aufnehmen werde, daß der Unterthan, ſo ſeinen Koͤnig gehaſſet, ſeinen Ge⸗ ſandten nicht lieben, und die, ſo den Meiſter getoͤdtet, des Juͤnger nicht ſchonen wurden. Er verlangte doch zu leiden, er trancke das ihme angebot⸗ tene Gifft mit froͤlichen Mund aus, und iſt in dem heiſſen Oel⸗Keſſel mit eben der Zufridenheit, als die alte Roͤmer in das Bad geſtiegen. Ich kan aus diſem abnehmen: daß wir jetzige Chriſten GOTT den HErrn wohl nicht ſehr lieben muͤſſen, der Menſch erzittert ja, wann der Tod ihn aufmahnet weiter zu gehen, da doch diſer der Hochzeit⸗Lader iſt, der uns zum himmliſchen Abendmahl beruffet. Wie hart entaͤuſſert man ſich nicht di⸗ ſes Zeitlichen, und wie ſchwer kommet einer daran, wann er aus diſem Elend nach dem himm iſchen Vatterland eilen ſollte; was aber will wohl diſes an⸗ ders? als daß wir eben ſo ſehr das Zeitliche lieben, als wenig wir uns um das Ewige bekuͤmmern, und daß unſere Lieb gegen GODD noch lang nicht ſo groß ſeye, als wir wohl glauben. Unſere Lieb haltet im Leiden, wie das unaͤchte Gold im Feur nicht aus, wo ſich doch Johannes mit allem ſeinemLei⸗ den nicht begnuͤget, ſondern noch nach mehrern geſehnet; er ſuchte ſeine Lieb dem Meiſter durch die Werck darzu⸗ thun, da ſich ſolches im Leiden am be⸗ ſten ſehen laſſet, hat er ſelbes vor allen Kayſer ware 603 Der TDod Domitiani des aller Welt erwuͤn⸗ ſchet, weil diſes gecroͤnte Unthier faſt alle Menſchen gehaſſet; Johannes wird ſich villeicht aus der Urſach allein betru⸗ bet haben, indeme durch den Befehl geſuchet. des guͤtigern Neroaͤ Johannes ſeines Elend entlaſſen, mithin auch auſſer ei⸗ ner ſo geraumen Renn⸗Bahn nach dem unverwelcklichen Sigs⸗Kraͤntz⸗ lein zu ringen geſetzet worden. N. 12 So ſehr als die heilige Lieb in Johanne zu leiden verlanget, ſo ſehr ware ſelbe fuͤr den geliebten G O T T zu wuͤrcken beſchaͤfftiget. Die Liebe raſtet ſo wenig, als die Sonne an dem Himmel, und das Feuer auf Er⸗ den; das gantze Leben unſers lieben⸗ den Heiligen ware nichts anders als ſich fuͤr den geliebten GOTD bemuͤhen, und den Uberfluß des Guten, den er aus der Bruſt Chriſti in dem letzten Abendmahl geſogen, dem beduͤrftigen Neben⸗Menſchen mitzutheilen. Der groſſe Welt⸗Theil das weitſchichtige Aſia wurde durch ſeine Lehr, und Lieb⸗ volle Ermahnung weit beſſer, als durch die aufgehende Sonne erleuchtet, ja wo die Sonne nicht hin ſcheinet, haben ſich doch ſeine muͤheſamme Liebes⸗ Strahlen hingedrungen; in dem ent⸗ fernten Indien haben ſich zu Zeiten un⸗ ſere Vor⸗Vaͤtter noch Uberbleibſel von der heylſamen Lehr Johannis ge⸗ zeiget, und uns dadurch an den Tag geleget, daß ſo gar der groſſe Ganges diſes maͤchtige Lebs⸗Feuer in ſeinem Lauff nicht habe hemmen koͤn⸗ nen. In Phrygien ware ſeine Lehr bekannt, und wurde ein Chriſt icher GZ3 992 Home⸗ 604 Homerus weit mehr zu arbeiten ge⸗ habt haben, die Sieg Johannis uͤber den Unglauben in einem Land zu be⸗ ſchreiben, in welchen die Lorber der Griechen der vorige Homerus ſo muͤ⸗ heſam nachgezehlet hat. Pathmos das oͤde Eyland wurde in der Chri⸗ ſtenheit niemalen ſo bekannt worden ſeyn, wann nicht Johannes durch ſeine alldorten geſchribene geheime Offen⸗ bahrung ſeinen Nahmen haͤtte be⸗ kannt, haͤtte unſterblich gemacht, und das ruhmſuͤchtige Griechenland hat nicht mehr Urſach die Arbeiten eines Herculis zu beſingen, weil es ſich mit dem fruchtbahren Arbeiten des groſſen Johannis heiliger bemuͤßigen kan. N. 13. An allen Orten bauete er den Weingarten des OHErrn; er ſuchte nicht ſeine Ehre dadurch, wie es villeicht vile andere ſuchen, ſondern nur allein die Ehre deſſen, der ihn geſendet hat, dann die Liebe iſt nicht eigennutzig, (u) ſie ſuchet das Ihrige nicht, wie Paulus redet. Alle ihre Ehr, die ſie ſuchet, iſt allein dem Liebenden zu ge⸗ fallen; und eben diſes iſt es, was die irrdiſche Lieb von der himmliſchen un⸗ terſcheidet. Wir Menſchen, wann wir menſchlich lieben, ſo lieben wir ei⸗ gennutzig, mithin eyferſuͤchtig, wir ſuchen das Gute, ſo wir lieben, nur gantz fuͤr uns allein, und glauben: es entgehet uns etwas, wann jemand ande ren etwas zuſtehet. Der Reiche verſchlieſſet ſein Geld, damit ſelbes keinem andern zu Gebrauch diene, und fallet dem Wolluͤſtigen ſeine Schoͤn⸗ Alcht und dreyßigſte erbauliche Lob „ RMede heit nicht mehr ſo anmuthig in die Au⸗ gen, wann mehr andere von ihr ei⸗ nes guͤnſtigen Aug gewuͤrdiget wer⸗ den. Aber die heil ge Lieb liebet ohne Eigennutz. Der geliebte GOTT iſt unendlich, und das ewige Gut kan niemalen erſchoͤpffet werden, mithin iſt keine Urſach einen Mittheilnehmer zu beneiden, wohl aber auch andere zur eben diſer Liebe des hoͤchſten Gut anzuflammen. Weil ihr dardurch eben ſo wenig entgehet, als einem Liecht, das ſeinen vorigen Schein be⸗ haltet, wann man ſchon noch ſo vil andere bey ſelbem angeſtecket hat. Ich weiß wohl, was die Kirchen GOttes Petro zu dancken, und verehre in ſel⸗ bem die Felſen, auf welche ſie alſo ge⸗ gruͤndet wahr, daß die geſammte Macht der Hoͤllen wider ſelbe nichts wird vermoͤgen koͤnnen, (w) aber ich weiß auch: daß die Liebe Johannis ſelbe erleuchtet habe, und daß diſes goͤttliche Liecht, ſo in Johanne gebrun⸗ nen, uns zu einer beſſern Erkantnuß gefuͤhret habe, und die ewige Geburt des Sohn GOttes, ſo klar, als es immer ein Geſchoͤpf faſſen kan, erklaͤret habe. (X) N. 14. Aus diſen erkenne ich zum Theil, was die Kirchen Johanni ſchul⸗ dig, und wie ein ſo theurer Arbeiter des HErrn in ſeinem Weingarten zu verehren ſeye, der bey erſtem Anfang ſeine erſprießliche Arbeit in ſelber an⸗ getretten, und bis zum ſpaten Abend eines hohen Alter zu würcken nicht aufgehoͤret hat; das iſt die Frucht ei⸗ nerxr (u) 1. Cor. 13. v. 5. (W) Matth. 16. v. 18. (X) Zoan. I. ger groſſen, miemmolens e keine Beb niea ſch nicht du bey Johanr Nutzen geſch GOttes, un gearbeitet, de ſelbe nicht h honges hatt auf ene hon die Welt ſo Haupt mit decket die H ten plleicht haben, gben dermehret, wie das ior ungeccht an lir ſeinen aufgeſchage der Zt Schubn e Oingon ſp Dſe Uneb hatte einen debize und diſes pun igeigen dert zu ſe Veriorſtni lu ſchaufi ſochen; d ſo lan e benoͤch Inhalt u un 1 we Ebſcin 0 die Au⸗ ihr e et wer⸗ et ohne NR iſte jut kan mithinr ſnehtner andett en Gut rdurch 8 einem n 1 hſo di lt. Ich GWttes in ſeb⸗ alſo ge⸗ ſammmntt e nichts 9) aber Ohannis s diſes gebrun⸗ kamnuß Geburt als es erklaret ich tun Urbeiter rten zu Anfang tei Aben Ucht 6 ſey Des heiligen Johannis des Evangeliſten. ner groſſen, einer beſondern Lieb, ſo niemalens zu fruchten aufhoͤret, und keine Lieb nicht ſeyn wuͤrde, wann ſie ſich nicht durch die Werck bewaͤhrete; bey Johanne hat ſie ſo unermuͤdeten Nutzen geſchaffet, und fuͤr die Ehre GOttes, und das Heyl des Naͤchſten gearbeitet, daß ſo gar das ſpate Alter ſelbe nicht hat ermuͤden koͤnnen. Jo⸗ hannes hatte ſein Leben, ſeine Lieb ſchon auf e ne hohe Zeit gebracht, und ſollte die Welt faſt glauben: daß, da das Haupt mit ehrwuͤrdigen Schnee be⸗ decket, die Hitze der Lieb in dem Her⸗ tzen villeicht etwas moͤge nachgelaſſen haben, aber es hat ſich ſelbe vilmehr vermehret, und ware ſo inbruͤnſtig wie das innere des feuerigen Ethnaͤ, ungeacht auf ſeinem Gipfel der Win⸗ ter ſeinen Thron im tieffen Schnee aufgeſchlagen. Die Liebe Johannis hat mit der Zeit zugenommen eben wie die Schulen lehren, daß ſich ein ſchweres Ding um ſo vil geſchwinder bewege, als naͤher es ſeinen Ruh⸗Ort kommet. Diſe Unobachtſamkeit eines Biſchoff hatte einen Juͤngling verlohren, den die Liebe Johannis bekehret, gefunden, und diſes irrgehende Schaaf ſchiene nun in einem reiſenden Wolff veraͤn⸗ dert zu ſeyn. Johannes kunte diſen Verlurſt nicht verſchmertzen, er mach⸗ te ſich auf in einen wilden Wald ſelben zu ſuchen; die durch neuntzig Jahr, und ſo lange Muͤhe entkraͤfftete Gli⸗ der v rmoͤchten doch nicht ſeinem Lauf Innhalt zu thun, er beweinete diſen Fall ſo wehemuͤthig, als Jacob bey Erblickung des blutigen Kleid ſeines WW Lac, 15. (2) Luc. 15. v. 9 605 Joſeph mag getrauret haben, und glaubte: daß ſein graues Haupt in dem Grab nicht wurde ſanft ruhen koͤnnen, wann er diſes verlohrne Schaaf nicht wurde gefunden haben; er eilte in den Buſch, wo ſich ſelber mit den Raubern vergangen, und wa⸗ re es ein Wunder zu ſehen, wie den verlohrnen Sohn die Scham vor dem beleidigten Vatter zur Flucht und den beſſern Vatter die Lieb zu ſeinem uͤbel⸗ gerathenen Kind zur Nachfolg ermun⸗ terte; wie liebreich ruffte nicht diſer gute Hirt ſelbem zu, wie vaͤtterlich hat er ihn nicht gebetten zuruck zu kehren, er betheuerte, daß er die gantze Straf zur Abbuͤſſung auf ſich nehmen, und nichts mehr als der Evangeliſche Vat⸗ ter verlange: (y) ein ba dige Zuruck⸗ kehr, und ein reumuͤthiges: ich hab in dem Himmel, und vor dir geſuͤndiget. Es muſte es doch die irrg hende Suͤnd der ſuchenden Lieb gewunnen geben. Ein Soldat kan nach erlegtem Feind und erlangter Beut nicht ſo frolocken, als die Liebe Johannis bey Zuruckkunft diſes verlohrnen Sohn ſich erfreuet, und kan ſich ſeine Zufridenheit mit nichts beſſer ausdrucken, als wie ſich die Schrifft von d m Evangeliſchen Weib erklaͤret (2) nachdeme ſelbes den verlohrnen zehenden Groſchen ge⸗ funden. N. 15. Wie gar nicht iſt doch un⸗ ſere Lieb mit der Lieb Johannis zu ver⸗ gleichen? wann wir doch ſelbe ein H. Lieb nennen koͤnnen, oder wollen; es wuͤrcket ſelbe nicht, und da ſie vollkom⸗ Ggag’og3 mene 606 B mene Werck ſuchen ſollte, bekuͤmmert ſie ſich mit laͤhren Worten; wir flam⸗ men ſo wenig andere zur Liebe GOt⸗ tes an, daß wir wohl vile davon ab⸗ halten, und ſtatt daß wir den Ver⸗ lohrnen ſuchen ſollen zuruck zu fuͤhren, begleiten wir ſelben in den Abgrund, wo man die Kirchen GOttes durch gutes Beyſpihl erbauen ſollte, zerſtoͤret man ſelbe mit Aergernuß, und ſuchet man fremdes Heyl ſo wenig, daß man ſich ſo gar um das Eigene nicht be⸗ kuͤmmere, was Wunder demnach, daß man zu keinen Stuffen der Vollkom⸗ menheit gelange, und die Liebe aus uns kein Meiſterſtuck, wie aus Johan⸗ ne kuͤnſtle? Es beſtehet aber diſes aus dem, daß ſie beede dem Liebenden, und Geliebten ſo genau vereiniget, daß ſie faſt eines, wenigſtens ſich ſehr aͤhn⸗ lich und gleich ſcheinen; das Sprich⸗ wort ſaget es ja (amor aut ſimiles in- venit, aut facit) die Liebe entbrinnet entweders zwiſchen ihres gleichen, oder ſie machet, daß die Geliebte ſich ein⸗ ander gleich, und aͤhnlich werden: ſie ruhet mit Leiden, mit Wuͤrcken nicht, bis ſie den Geliebten in dem Liebenden bilde, wie das Feuer nicht ehender aufhoͤret zu brinnen, bis es ſeinem Gegenſtand ſeine Geſtalt mit⸗ getheileit hat. GOtt wuͤrdiget den Menſchen ſeiner Lieh, er hat aber ſel⸗ ben auch ſein Ebenbild eingedrucket, je mehr ſich durch die Gegen⸗Lieb das Ebenbild GOttes in dem Menſchen aͤuſſert, deſto mehr Lieb ſchaͤtzet ſelben GOTT wuͤrdig, bis der Menſch auf eine gewiſſe Art GOTD am aͤhnlich⸗ — Acht und dreyßigſte erbauliche Lob „Mede. ſten werde. Wir Menſchen koͤnne zwar diſes nicht recht faſſen, dieweil wir in der hohen Schul der Heil. Lieb nicht einmahl Lehrling, und Anfaͤnger ſeynd; doch hat der alte Origenes di⸗ ſes wahre Meiſterſtuck goͤttlicher Lie⸗ be an dem geliebten Juͤnger ſchon vor⸗ laͤngſt beobachtet (aa) mit diſen Wor⸗ ten: Johannes ware alſo kein Menſch nicht, ſondern mehr als ein Menſch, da er ſich ſelbſt, und alle Geſchoͤf uͤberſtiegen, und wie ein Adler der Sonnen alſo der Herrlichkeit GOt⸗ tes am naͤchſten gekommen. N. 16. Wie Elias (bb) Eliſaͤb ſei⸗ nen doppleten Geiſt verſprochen, und auch mitgetheilet hat, weil ihn diſer im Feuer dahin nach dem Himmel hat fahren ſehen, ſo ſcheinet es, daß Johannes, da er zur Zeit des letzten Abendmahls auf der Bruſt ſeines Goͤttlichen Geliebten geruhet, von Chriſto den Geiſt ſeines himmliſchen Lehrmeiſter erhalten, den Geiſt der H. Liebe, welcher in ſeinem HErrn aͤhnlich, und gleich mache: er hat auch die Bedingnuß, ſo Elias von Eliſaͤo erfordert, genau erfuͤllet; er iſt bey der klaͤglichen Hinfahrt ſeines Meiſter gegenwaͤrtig geweſen, und hat ſelbe mit betruͤbten Augen geſehen; wer weiß es, ob er nicht ſelbem mit Eliſaͤo zugeruffen, und noch vor dem letzten Abdruck ſeines theuren Verſprechen erinneret habe. So hat die maͤch⸗ tige, die Heil. Lieb, ſo zwar villeicht zwiſchen Chriſto, und Johanne keine ſo genaue Gleichheit angetroffen, doch eine (aa) ſuper Evangel. Joanuis. (bb) 4. Reg. 2. Iponnikurt eire ſoche wit nichaber in⸗ goch neßr ſt Mlter beſt ſeſce ſtatt ih ſeet hat, d Urdnung des Indern ein weil beede eine nach den der Anwunc hobt. Es iſt ftaleſte Aeh bder ſoltt ee Unter zwen ltden. Mlirs ge dir ſaben a ahem Be⸗ N 17. nohrer gib, „ en aufhre ren wil, un ſebten geden f demm Cee edn und nat lchaften, uft hinl Jlngfrauli 1, dſen vor Aen ſoben, s auch im Se einecn ſ he (ce 1 Unrer dieweil Hel. Ab Anſͤngert enes de ſcher ie⸗ hon vor⸗ en Wor⸗ Maſch Menſch, Geſchopf ldler der t GOt ſſab ſe⸗ 1n, And ihn diſer nmmel hat 6, daß 6 legten ſiines ,von nllſchen heiſt der Des heiligen Johannis des Evangeliſten. 607 eine ſolche mit der Zeit geſtifftet; was mich aber in diſem meinem Vorhaben noch mehr ſtaͤrcket, iſt: daß Chriſtus Johanni kurtz vor ſeiner Hinfahrt ſeine Mutter beſtimmet, und Johannem an ſeine ſtatt ihr zu einem Sohn einge⸗ ſetzet hat, durch diſe beſondere An⸗ ordnung des HErrn iſt Johannes vor andern ein Bruder Chriſti geworden, weil beede nur eine Mutter, der eine nach dem Fleiſch, der andere nach der Anwuͤnſch⸗ und Annehmung ge⸗ habt. Es iſt aber wohl faſt die ge⸗ naueſte Aehnlich⸗ und Gleichheit , oder ſollte es wenigſtens die ſeyn, ſo unter zwey wohlgerathenen Bruͤdern zu finden. Hier hat ſich die Lieb des Meiſters gegen den Juͤnger geaͤuſſert, der ſelben auf eine beſondere Weis zu einem Bruder angenommen. N. 17. Das iſt ein Merckmahl wahrer Lieb, die wann ſie ſchon zu le⸗ ben aufhoͤret, doch zu lieben fortfah⸗ ren will, und die auf die letzt des Ge⸗ liebten gedencket. Es hatte Chriſtus auf dem Creutz nichts mehr uͤbrig; da⸗ mit er das arme menſchliche Geſchlecht bereiche, hat er ſich ſelbſten entbloͤſſet, und nicht einmahl ein Ort uͤberig behalten, wo er das matte Haupt ſanfft hinlegen koͤnnte, die eintzige Jungfraͤuliche Mutter ware noch uͤb⸗ rig, diſen unſchaͤtzbaren Schatz muſte vor allen andern der geliebte Juͤnger haben, als das beſte Unterpfand der auch im Sterben lebendigen Lieb gegen einem ſo geliebten Juͤnger. Es ſollte aber auch der betruͤbten Mutter zu ei⸗ nem Troſt ſeyn; der dahin ſcheidende Sohn wollte in Johanne ſeine beſte Ab⸗ bildung der troſtloſen Mutter hinter⸗ laſſen, damit ſelbe bey Anſchauung des angenommenen Sohn ſich wegen des Verlurſt des eingebohrnen in et⸗ was troͤſte, weil doch die Liebe die ſtarcke Liebe zwiſchen beeden eine ſo groſſe Gleichheit, als es nur immer Menſchen moͤglich gemachet. Aus diſer hat Petrus Damiani villeicht An⸗ laß genommen davor zu halten (cc) daß der Leib Johannis nicht, wie die Leiber anderer Menſchen verweſen, oder wie die Leiber etwelcher beſonde⸗ rer Freund GOttes unverweſen ver⸗ bliben, ſondern bald nach ſeinem ſeeligen den ſeye, und von da an der gaͤntzli⸗ chen Gluͤckſeeligkeit genieſſe, weil es ſcheinet, daß die Verweſung uͤber je⸗ nes Fleiſch keine Gewalt gehabt haben koͤnne, ſo durch keine unreine Ma⸗ ckel iſt beflecket geweſen, und daß je⸗ ner Leib nicht lang in dem finſtern Grab gelegen ſeye, der eine Zeitlang auf der von heiſſer Lieb brinnenden Bruſt Chriſti geruhet. Es hat zwar Paulus befohlen, (dd) daß wir uns dahin befleiſſen ſollen, auf daß Chri⸗ ſtus in uns gebildet werde, ſo freylich einer wuͤrckenden, und eyferigen Liebe GOttes nicht unmoͤglich waͤre; aber man findet bey uns noch ſo wenig Anzeigen darzu, daß ich nicht einmal Wort genug finde meinen Schmer⸗ tzen daruͤber an den Tag zu legen. N. 1 8 (Cc) Ser, 2, (dd) Gah 4. 1, 19. Hintritt wider auferſtan⸗ 2?08 Acht und dreyßigſte erbauliche Lob ⸗Rede N. 18. Geliebte! der HERR thei⸗ let zwar ſonſten ſeine Gaben eintzel aus, aber bey Johanne dem Evangeli⸗ ſten finden wir ſelbe zuſammen. Di⸗ ſer von JIESu innig geliebte Juͤn⸗ ger ware wohl ein rechtes Meiſterſtuck gottlicher Liebe, er litte vil aus Lieb, ja ſein gantzes Leiden iſt von der Lieb entſtanden, er iſt aber um ſo vil groͤſ⸗ ſer geweſen, je mehr er als andere ge⸗ liebet. Die Liebe wuͤrckete in Johanne immer zur Ehre des geliebten GOtt, und ſo gar in dem ſpaten, das iſt, kalten Alter erloͤſchte diſe Lieb nicht, ſie ruhete auch nicht ehender, bis ſie den Juͤnger ſeinem Meiſter ſo gleich, und aͤhnlich, als immer ein Geſchoͤpf dem Schoͤpfer ſeyn kan, ge⸗ * macht hat. Es iſt diſes ein Lab, das Jo⸗ hanni dem Evangeliſten faſt allein eigen, und hat er ſelbes, ja noch ein mehrers in diſen kurtzen Worten verfaſſet: daß er jener Juͤnger ſeyey, den JE SuS ſo innglich geliebet hat. Ihr habt, Geliebte! hieraus leicht abnehmen koͤnnen, in was die Eigenſchafft der wahren Lieb beſtehe, nach diſem Mei⸗ ſterſtuck der H. Liebe pruͤfet eure Her⸗ tzen! betrachtet euch ſelbſten, ob ihr bey euch einen Funcken jenes goͤttlichen Feuers findet, welches in dem Heil. Jo⸗ hanne ſo hell gebrunnen. bitt diſes groſſen Heiligen, wann er anderſt andaͤchtig verehret wird, und eine unermuͤdete Nachfolg deſſelben kan uns ſchon einmal erwerben, daß man auch von uns ſagen koͤnne, daß uns IESuS beſonders liebe, welches GOTWd— E N. Die Vor⸗ ſuchet S W s Gei nehr mit ti uud mit ls mit un Und durchgride 6 httlchen Heil. Jo⸗ ie Vor⸗ wann er 1d/ und deſete en , daß fie , ders S N C 6 * 27 2 . . e O . e. O 9 . K. O S. 6 6 1 & 8 e 3 W3 9 SXtSSSSSs 4 “è?äc Keun und dreyßigſte Vrbanliche Gob⸗ Aede H Jon der Rtepfalrigtenn⸗ T I E M A. Sanctus, ſanctus, ſanctus Dominus DEUS exercituum plena eſt omnis terra gloria cjus. Iſa. 6. v. 3 Heilig, heilig, heilig iſt der HERR, der GOTT der Drerſchaaren! alle Welt iſt ſeiner Herrlichkeit voll. Je Bekanntnuß, und der W.⸗ giſten Drepyfaltig keit iſt zwar das vornehmſte Kennzeichen eines Chriſten, aber es will ſelbes mehr mit tieffeſter Demuth angebettet, und mit heiliger Einfalt geglaubet, als mit unnutzen Nachdencken unter⸗ ſuchet, und mit vermeſſenen Ausecklen durchgruͤblet werden. Wer den Ur⸗ R. P. Eduard. Ord. S. B. V. M. (a) Frov. 25*° v. 2 Glauben der Allerheili⸗ ſorung des Liechts die Sonn mit vor⸗ witzig⸗und ſtarren Augen beſchauet, hat gemeiniglich wo nicht Blindheit, doch die Bloͤde ſeines Geſicht zum wohl verdienten Lohn, und wer ſich unterfanget die goͤttliche Dreyeinig⸗ keit in ihrer Majeſtaͤt zu erforſchen, der wird von der unbegrelflichen Herrlichkeit derſelben unterdrucket werden (a) koͤnnen wir doch die Hhhh Werck 610 Werck der Geſchoͤpff nicht ſo erken⸗ nen, daß uns nicht oͤffters etwas in Erſtaunen ſetzen ſolte, und uͤberſteiget offt die enge Graͤntzen unſers Ver⸗ ſtand ein Werck, das doch die Kraͤff⸗ ten mnſchlicher Haͤnd micht uͤberſtei⸗ get. Wie vilmehr iſt uͤber all unſer Nachſinnen, und Begriff die unend⸗ liche Weeſenheit des Schoͤpffer? hier verlanget man nur einen einfaͤltigen, aber ſteiffen Glauben, hier muß der Verſtand ſich gefangen geben, und der Glauben muß uns, wie die Iſrae⸗ liten in der ungebahnten Wuͤſten der Engel in der Wolck⸗Saul leiten. N. 2. Daß GO T T dreyfach in Perſohnen, und einfach in ſeiner Weeſenheit ſeye, das kan ich mit mei⸗ nem Verſtand nicht begreiffen, aber mit der Gnad GOttes glauben; in di⸗ ſem wahren Glauben bekennen wir: daß der Vatter GOTT, der Sohn GOTT, der H. Geiſt GOTT, doch nicht mehr, als nur ein GOTT, und in diſer goͤttlichen Dreyeinigkeit kei⸗ ner aͤlter, als der andere, keiner maͤch⸗ tiger, als der andere, keinem mehr Anbettung, und Herrlichkeit, als dem andern gebuͤhre. GOTT der unfehl⸗ pare GOTD hat uns diſes geoffen⸗ bahret, und ich glaube: daß ſein al⸗ lerheiligſtes Wort von weit mehr Nachdruck bey uns ſeyn muͤſſe, als alles betruͤgliche Vernuͤnfftlen des bloͤ⸗ den Verſtand eines Menſchen. Ein zanck uͤchtiges Unterſuchen, und halß⸗ ſtarriges Nachgrüblen iſt zwar allzeit, aber memalen als hier ſo gefaͤhrlich (b) De §. §. Trinitate. Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede Auguſtinus mein groſſer Regel⸗Vat⸗ rer gehet uns hier mit ſeinem Bey⸗ ſpil, und guter Lehr vor, ich kan nicht b ſſer reden, als wann ich die Wort diſes groſſen Lehrer anfuͤhre; meine Bruͤder! ſo redet diſer groſ⸗ ſe Africaner: (b) meine Bruͤder! ich hoͤre, daß ſich Einige zancken, wie der Vatter, und der Sohn, und der H. Geiſt eines, und zugleich drey ſeyen. Was gefaͤhrlicher Wort⸗Streit iſt nicht diſer? ein ſchlechter Erd⸗Klotz, ein aus ſelbem gebildetes irrdenes Ge⸗ ſchirr redet von ſeinem allmaͤchtigen Schoͤpffer und Meſſter; der, ſo da ſeine eigene Natur, und Weeſenheit nicht recht ergruͤnden kan, will vor⸗ witzig das Geheimnuß der Dreyfaltig⸗ keit wiſſen; wann du von mir frageſt, wie mit einem Nahmen GOttes doch Drey genennet werden, im Nahmen des Vatters, des Sohn, und des H. Geiſt, ſo weiß ich es nicht, und be⸗ kenne frey, daß ich es nicht wiſſe, daß es Chriſtus geſaget, geoffenbahret ha⸗ be, das allein was ich. In diſen bin ich ein Chriſt; daß ich einen GOTD in der unzertheilten Dreyfaltigkeit be⸗ kenne. Es iſt beſſer, daß ich in from⸗ mer Einfalt meine Unwiſſenheit be⸗ kenne, als daß ich in voller Vermeſ⸗ ſenheit mir eine Wiſſeuſchafft zuſchreibe; au dem groſſen Lag des Gericht werde ich deswegen nicht verdammet werden, wann ich ſage: daß ich die Weeſenheit die Natur nicht gewußt, nicht begrif⸗ fen, wohl aber g glaubet habe. N. 3. So t onuß s ein chin. Der Cugeln nichts decken mit ehre Wntiis (e) we ſchen GO AOſtimmen, un- hortoitigen D. wann er in en und in ſchuldig che Dreyennigt ſt uns Gelieb Geiſtern den preyſen! wir ſicht unterſuch Nuguſtino er Cngel de ſee, das tr he Grihen ruͤndlche Ge nd ſener ey laehret uns Piſfen worde ſehe Wiſenf ſchſten Geh Ins ober ar Glauben ſon tangeen ſotte inigen GOe ſeht. Wt ſen, da dor den die gan Noſer Gs nact, uunſe Dat. ch kon ſch die führe r groß ſch vie der det H. ſchen. leſt iſt es Ge⸗ ctigen ſo da ſenheet det⸗ d doch * es . ſd be⸗ ho⸗ en biy⸗ 0 eit be⸗ ſtonn⸗ it be⸗ irmeh reibe; wrerde tden, rßeer dgrſ⸗ V 4 Von der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit. N. 3. So redet Auguſtinus, und ſo muß es ein Rechtg aubiger mitma⸗ chen. Der Menſch muß vor den Engeln nichts bevor haben, ſelbe be⸗ decken mit ehrenbietigen Fluͤglen ihren Antlitz (c) wann ſie dem unergruͤnd⸗ lichen GOTD das dreyfache Heilig anſtimmen, und der Menſch muß dem vorwitzigen Verſtand Einhalt thun, wann er in einem wahren Glauben, und in ſchuldigſter Demuth die goͤttli⸗ che Dreyeinigkeit anbetten will. Laſ⸗ ſet uns Geliebte mit diſen himmliſchen Geiſtern den dreymal heilggen GOtt preyſen! wir wollen ſeine Weſenheit nicht unterſuchen. Auguſtinum und in Auguſtino uns hat ja ſchon ein ſol⸗ cher Engel belehret: daß es leichter ſeye, das weite Welt⸗Meer in ein enge Gruben zu faſſen, als diſes uner⸗ gruͤndliche Geheimnuß zu begreiffen, und jener eyfrige Nachfolger Chriſti belehret uns: daß es nicht einmal helffen wurde, wann wir ſchon ein hohe Wiſſenſchafft von diſem aller⸗ hoͤchſten Geheimnuß haͤtten „wann es uns aber an der zu einem ſteiffen Glauben ſo nothwendt gen Demuth er⸗ mang en ſolte, ohne welcher dem drey⸗ einigen GOtt zu Gefallen unmoͤglich ſeye. Laſſet uns ſeine Heiligkeit prey⸗ ſen, da von deſſen Herrlichkeit ohne dem die gantze Wett voll iſt. Unſer groſſer GOTD iſt he lig in ſeiner All⸗ macht, unſer groſſer GOTT iſt heilig in ſeiner Werßheit, unſer groſſer GOD iſt hei ig in ſeiner Vorſicht, unſer Roſfer GODT iſt dreymal, iſt 677 allzeit heilig, iſt allzeit zu preiſen, Das iſt der Zinß, die Unterwerffung . den wir Knecht dem groſſen HErrn, wir Geſchoͤpff dem Scpoͤpffer, und wir Kinder dem allgemeinen Vatter ſchuldig ſeynd. Alle Geiſter muͤſſen GOtt lobin, (d) und vor der Groͤſſe ſeines Nahmen muͤſſen ſich alle Knie biegen, (e) ſo wohl die ſo im Himmel wie die ſo auf, ja gar auch die ſo unter der Erden ſeynd. Uns zu diſem Lob aufzumuntern, werde ich in gegen⸗ waͤrtiger ringen Red uns an den drey⸗ malig heiligen GOTT halten, aber dabey aus ermahnen, wie wir uns be.⸗ fleiſſen, daß wir als ein Ebenbild des dreymal heiligen GOTT auch heilig leben, auf daß wir ſelben heilig loben koͤnnen. Der groſſe GOTT verley he ſeine Gnad darzu. Seyet bereit! N. 4. Das was unſichtbar an dem dreyeinigen GOTT, an dem Schoͤpf⸗ fer iſt, das wird durch die erſchaffene Ding erkennet, darzu ſein ewige Krafft, und GOttheit. Alſo lehret uns Paulus (t) den Schoͤpffer in den Geſchoͤpffen kennen, und den allmaͤch⸗ tigen Meiſter in jeglichen ſeinen Wer⸗ cken preyſen. Der groſſe GOTD iſt zwar nach dem Ausſpruch des Gedult⸗ Spiegel (g) vor den Augen der Men⸗ ſchen verborgen, und ſo gar den Voͤglen des Luffts nicht bekannt. Er be woh⸗ net ein Liecht, darzu kein Menſch kom⸗ men kan, (h) aber es laſſet ſich ſelbes h h h 2 gleich⸗ L a. 6. (d) Pl. 150. v. ult. ey Rom. 14. v. 11. n. I. „ 20. (3) Job. 28. ) 1¹ 1. Timotb. 6. v. 16. 612 gleichſam aus den Strahlen aus den Wercken ermeſſen, und ob wir ſchon den erſten Grund diſes Urſprung alles Guten nicht ergruͤnden koͤnnen, ſo werden wir doch von ihm mit unzaͤh⸗ ligen Seegen uͤberſchuͤttet, und von ſelben mehr mit Gutthaten, als die Fſraeliten in der Einoͤde von dem Fel⸗ ſen mit friſchen Quellen erquicket. (i) In allen, was wir immer ſehen, leuchtet uns die Guͤte des HERRN in die Augen, und alles obſchon unbe⸗ lebte Geſchoͤpff ruffet uns an, daß ſie nicht ſich ſelbſten, wohl aber der all⸗ maͤchtige GOtt gebildet habe. Die Himmel erzehlen (K) die Ehre GOtt⸗ tes, und das Firmament zeiget die Werck ſeiner Haͤnde mit ſo vil unmaag⸗ bahren Beweißthumern, als mit wie vil Sternen ſelbes glaͤntzen, ein Tag erklaͤret ſolches dem andern, damit es keiner vergeſſen koͤnne, alles redet von ſelbem mit erhobner Stimm, aber zu⸗ gleich auch mit tieffeſter Ehr⸗Furcht, ſie erthoͤnet in allen Landen, und die Graͤntzen des Erdreich widerhollen ih⸗ ren praͤchtigen Schall: die Sonne glaͤntzet von ſeinem Liecht, wann ſie des Morgens als ein Braͤutigam aus ihrer Kammer tritt, und mit ſtoltzer Freud die ſchnelle Bahn beſchreſttet, ſo ihr der Befehl des Meiſter zu be⸗ ſchreitten ausgeſtecket hat. N. 5. In allen Geſchoͤpffen laſſet ſich alſo der groſſe GOtt der drey⸗ mal heilige GOtt erkennen, und ſo erkennen, daß man ſelben in allen ſei⸗ nen Thun loben, und in allen ſeinen () Exodi. 17. (K) P/. 18. Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Bede. Wercken als heilig preiſen muͤſſe. Die Werck der Menſchen ſeynd niemalen, oder doch gar ſelten vollkommen; es klebet ſelben immer etwas Irrdiſches an, wann ſchon ſelbe noch ſo gut ſcheinen, wie man in den Strahlen der Sonnen, wann ſelbe am ſchoͤn⸗ ſten ſcheinen, doch die Staͤublein er⸗ kieſet. Aber die Werck GOttes ſeynd immer vollkommen, ſeynd allzeit heilig, und laſſet ſich an der Heiligkeit der⸗ ſelben nicht mehr zweiflen, ſobald als man einmal uͤberzeuget iſt: daß ſelbes allein ein Werck des groſſen GOtt, nicht aber des gebrechlichen Menſchen ſeye. Wie die Weißheit Salomonis ſich in allen ſeinen Wercken geaͤuſſert ſowohl in Errichtung des Tempel, als in Erbauung ſeiner Luſt⸗Haͤußer, und Ehren⸗Sitz, nicht nur allein in jenem reiffen Urtheil zwiſchen den zwey zan⸗ ckenden Weibern, ſo leuchtet in allen Wercken die unſtraffbahre Heiligkeit, des dreyeinigen GOtt hervor, ſowohl in Erbauung des ſchoͤnen Himmel, als in Gruͤndung diſes gantzen Erd⸗ Gebaͤudes, und in allen ſeinen An⸗ ordnungen der vergaͤnglichen Zeit, und der langen Ewigkeit, aber mit diſem unendlichen Unterſchid, daß man an jenem weiſeſten Koͤnig endlich vile Thorheiten eines von Weibern ver⸗ leiteten Alten hat verabſcheuen, an dem ewig heiligen GOtt aber niemalens ein Mangel ſeiner Heiligkeit, allzeit eine unveraͤnderliche Billigkeit hat an⸗ betten muͤſſen; der ſo gar die groͤſte Boßheit nichts hat ausſetzen, und an dem unverſoͤhnlichen Haß mat mit ug . doch obſt Iig hat wird in chen Hei chender heiligen der Wo den zwan tenn doch ſe, der ſttoffet, Und wa get, Ar N.6. macht, und alle Heiigg. r ſuchet ſelben ni bettins⸗⸗ macht d ſor i⸗ les des d ſeines wuͤrdig ſam me berſen wadeen . kne it, de Bnds n acht lich der hen, de ſchwoch 4 üſte. Dee niemmalen, .— inmen; es Irrdiſches ih ſo gat Strahlen amn ſchoͤn⸗ gublein er⸗ ttes ſehn d lheit heilgg, igket der⸗ ſobald als daß ſelbes 9 GOtt, Munſchen Salomonis n geauſert enpel, as uher, und nin ſenen vey zan⸗ u in nn eligket, ſwohl Hininel, en Etd⸗ nen en Zit 1 aber mnit ,daß man ndich vie eibern ber⸗ giemnius it/ alieit hat an⸗ die griſt , und an ſichts nit dus Von der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit. Irz Fug hat tadlen koͤnnen. Der Himmel darzu den zwey Werck⸗Meiſtern ein⸗ wird in alle Ewigkeit von dem dreyfa⸗ gegoſſen, (1) aber die ſchoͤne Himmels⸗ chen Heilig erſchallen. Die Erd wird Stadt uͤberzeuget uns weit mehr: ehender vergehen als aufhoͤren ſeiner daß ſelbe kein Gebaͤu von erſchaffenen heiligen Herlichkeit voll zu ſeyn, und Haͤnden, ſondern des unerſchaffenen der Wohn⸗Sitz der Gottloſen wird GOtt ſeye; nur allein diſer allmaͤch⸗ doch obſchon wider allen ihren Willen den zwar ſtrengen, aber doch gerech⸗ ten, doch heiligen GOtt anbetten muͤſ⸗ ſen, der da, wann er auch ſchon ewig ſtraffet, dannoch nicht aufhoͤrt heilig, und wann er ohne Nachlaſſung zuͤchti⸗ get, Anbettens⸗wuͤrdig zu ſeyn. N. 6. Er iſt Heilig in ſeiner All⸗ macht, alle ſeine Werck ſeynd gut, und alle Meiſter⸗Stuck derſelben ſeynd Heilig. Er uͤbet ſeine Allmacht aus, er ſuchet aber in der Ausuͤbung der⸗ ſelben nichts als ſeine Ehr, und unſer Heyl, kan wohl ein heiliger, ein An⸗ bettens⸗⸗wuͤrdiger Befehl ſeyn? die All⸗ macht des groſſen, des Heiligen GOtt hat die Himmel bauet, einen Wohn⸗ Sitz, der, wann ja etwas Erſchaffe⸗ nes des Schoͤpffers wuͤrdig ſeyn koͤnnte, ſeines Meiſters ſeines Wohn⸗HErrn wuͤrdig waͤre. Hier hat er uns gleich⸗ ſam mit einem vollkommenen Werck uͤberzeuget; daß er alles machen koͤnne, was er wolle, und daß ihme alles di⸗ ſes keine Muͤhe, nur das bloſſe Wol⸗ len, das bloſſe Befehlen koſte. Die Bunds⸗Huͤtten, die Moyſes in der Wuͤſten errichtet, ware ſo wohl ge⸗ macht, daß man aus dem erſten An⸗ blick derſelben leicht hat ermeſſen koͤn⸗ nen, daß ſelbes kein bloſſer Einfall der ſchwachen Menſchen ſeye, wie dann auch GOtt die noͤthige Wiſſenſchafft tige Meiſter hat ein ſoliches Werck, und zwar um ſeine Allmacht, uns um ſo vilmehr vor Augen zu legen in einer ſo kurtzen Zeit aufgeſtellet. Hier woh⸗ net GOtt in ſeiner Herrlichkeit, aber hier im Himmel wohnet er auch in ſeiner Heiligkeit; nebſt dem Thron ſei⸗ ner Herrlichkeit hat der allmaͤchtige GOtt in diſem Stern⸗Hauß eine Menge Wohnungen (m) aber alle diſe nur fuͤr die Heilige, nur die ſo eines reinen Hertzen ſeynd, werden in ſelbi⸗ gen den dreyeinigen GOtt ſchauen. Petrus wuͤnſchete ſich auf dem Berg Thabor drey Huͤtten (n) aber auch diſe drey nur fuͤr Chriſtus, fuͤr Moyſes, fuͤr Elias, das iſt: fuͤr lauter Heilige. Der HERR hat auf dem obern Berg Sion in dem ſchoͤnen Hemmel eine Menge gluͤckſeeliger Wohnungen er⸗ bauet, fuͤr jene unzahlbahre Schaar, die, wie Johannes redet, niemand zehlen kan (o) aber alle diſe nur fuͤr die hei⸗ lige, fuͤr die fromme, fuͤr die reineſte Engel, fuͤr die auserwaͤhlte Menſchen, die entweders hier ihre Kleider ihrer Un⸗ ſchuld niemalen durch Suͤnd, und Laſter beſudlet, oder ſelbe in dem Blukt des Lamms in den H. Sacramenten, durch eine wahre Buß, und mit er⸗ giebiger Reu gewaſchen, nichts unhei⸗ liges, nichts unreines wird in den heiligen Himmel eingehen. (p) h h h N. 7. 3 (D Exod. 31. (m) Joan. 14. v. 2. (n) Matth. 17. v. 4. (O) Apoc 7. v. 9. (p) Apoc. 21. v. 27. N. ". So iſt die Allmacht des drey⸗ tinigen GOtt in ihrem vollkommenen Werck, in ihrem ſchoͤnen Himmel, Heilig. Aber nicht weniger auf Erden, auch hier laſſet ſich ſelbe ſo klar, ſo ſchoͤn erkennen, daß es niemand, als ein muthwilliger Gottloſer ſagen kan: daß kein allmaͤchtiger GOtt ſeye, (p) den man aus ſeinen Wercken hier auf Er⸗ den erkennen koͤnne. Die ſchoͤne An⸗ ordnung aller Thier, die niemalens ſich aͤnderende Abwechslung geben ei⸗ ner unendlichen Allmacht das beſte Zeugnuß, diſe iſt mitten unter den Menſchen auf Erden heilig. Hier in diſem Jammerthal hat der HERR ſeinen Heiligen den Kampff⸗Platz er⸗ oͤffnet, indem ſie nach blutigem Streit, und heldenmuͤthigen Sieg die Cron der Seel gkeit erobern. Hier hat er ſeinen Dienern den Ort der Arbeit angewiſen, wo ſie nach dem Willen des HERR N mit ſaurer Arbeit, und vilen Schweiß den Tag⸗Groſchen der erwuͤnſchten Ewigkeit verdienen; hier hat er in diſem Jammerthal vile auf das Siechen⸗Beth angehefftet, er laſſet ſelbe mit Kranckheit, mit Ublen des Leibs ringen, damit er ihre Ge⸗ dult hier pruͤffe, und dort croͤne, und ſelben wie einem Job die kurtze Wehe⸗ Taͤg mit unaufhoͤrlichen Freuden er⸗ ſetze. Es haͤtte die Allmacht des Schoͤpffers alle Diſtel, und Doͤrner von der Erden austilgen, und alles Bittere von diſem Jammer⸗Meer ab⸗ ſchaumen koͤnnen, aber ſeine Allmacht iſt heilig, und will durch Geſtattung der Widerwaͤrtigkeiten auf Erden den 6514 Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede . Heiligen allhier Gelegenheit an die Hand geben, daß er noch Heiliger werde (r) dem Muthwilligen aber zeigen, daß man der Erden wegen ſo viler Truͤbſal zwar nicht fluchen, doch all unſere Hoffnung und Wunſch allein auf den Himmel ſetzen, und hier ſich der von der h iligen Allmacht des Allerhoͤchſten ſo liebreich angeb ottenen Huͤlffs⸗Mittel alſo bedenen muͤſſe, daß man die allerheiligſte Abſicht der ſelben in dem Himmel erreiche. N. 8. So gar in der Hoͤll iſt die Allinacht GOttes heilig, und kan man in ſelben Straff⸗Ort der heylo⸗ ſen Boͤßwicht nichts mehr als den ſo heilig als allmaͤchtigen ERDRN er⸗ kennen, hier zeiget ſich die Gerechtig⸗ keit in erbrannten Grimm. Jener un⸗ endliche Haß, mit welchem der heilige G O T T alles Boͤſe verabſcheuet, leuchtet unter diſen un leidentlichen Flammen am Beſten hervor. Es muß eine unendl che Krafft diſes Feuer ange⸗ zuͤndet haben, welches zu brinnen, und zu brennen niemalen aufhoͤren, deſſen Rauch in alle Ewigkeit aufſteigen wird. (s) Das muß ein allmaͤchtiger Richter ſeyn, deſſen Gerichts⸗Zwang kein Menſch entgehen kan, deſſen Ur⸗ theil ſich alle auch die maͤchtigſte Ge⸗ ſchoͤpff unterwerffen muͤſſen, der da Macht und Gewalt hat, Leib, und Seel in der Hoͤllen zu verderben, (t) aber Mitten unter diſen Gottloſen iſt ſeine Allmacht heilig, diſe ewig Un⸗ gluͤckſeelige koͤnnen ſich zwar nicht mehr der Anbettens⸗wuͤrdigen Wuͤrckung derſelben (9) P. 13. v. I. (r7) Apoc. 22. (5) Apoc. 19. v. 3. (t) Luc. 12. v. 5. derſelben er bende werd dammit ſie n Eirig verte hicht wil r ten begklem Vorzeigun Werck⸗ AP 6 ſich ſon mit hofſtig tit der heili an ſeine G Gtraſen das heiſe H ungter die Praſer u auſſerte Fu begr ſe dor Abbetrans. (gen Mmn ſiſtafſet; der andern ſeine heylo⸗ daß ſelbe ſ ſliche Pe getnein GOs; Auſerorde Wig in ſe ben let hen Mnm in, daß Noch lbe rne de Iil an die Heilger igen cber vegen ſo fuchen, Wunſch und hier nacht des gebottenen in mnaſe bſcht der . l it die vnd kean der heylo⸗ den ſ RRNer⸗ Gerichtig⸗ Jener um⸗ der hellige abſcheuet, jdentlchen Es muß tuer ane Grinnen, poren, uſceigen ltnachtioer 8/wanh deſen ⸗ tigſe e⸗ , e N b, ud rben, 6 eſen iſt ewig Un rich neht Wurckung erſelben 12. .⸗ Von der Hochheiligſten Dreyfaltigkeir. 615 derſelben erfreuen, jedoch die noch Le⸗ bende werden dadurch ſcheu gemacht, damit ſie nicht als Unheilige dahin auf Etvig verbannet werden. Der heilige GOtt, wann ſich der verderbte Menſch nicht will wegen der Hoffnung des Gu⸗ ten bequemmen, ſchroͤcket ſelben mit Vorzeigung des Boͤſen. Wie der Werck⸗Meiſter das harte Ertz, weil es ſich ſonſten nicht bequemmen will, mit hefftig m Feuer bezwinget, alſo hal⸗ tet der heilige GOtt die Halßſtaͤrrigen an ſeine Gebott an, wann er ſelben die Straſſen der Goltloſen zeiget, und das heiſſe Hoͤllen⸗Feuer gleichſam laſſet unter die Augen leuchten. Der reiche Praſſer ungeacht ſelber ſchon in die aͤuſſerſte Finſternuſſen verbannet ware, begriffe doch aber fuͤr ſich zu ſpatt, die Anbettens⸗wuͤrdige Abſichten der hei⸗ ligen Allmacht GOttes (u) auch wann ſie ſtraffet; er glaubte: wann einer aus der andern Welt zuruck kommen, und ſeine heyloſe Bruͤder mahnen wuͤrde, daß ſelbe ſich nicht ſo leicht in diſes ent⸗ ſetzliche Peyn⸗Ort ſtuͤrtzen wurden. Ni. 9. Diſes ſeynd die ordentliche, die gemeine Weeg der heiligen Allmacht GOttes; wann es aber ſelber gefallet guſſſerordentliche, und ungewoͤhnliche Weeg zu ergreiffen, ſo iſt er doch auch in ſe ben wie gewoͤhnlich, und ſonſt allzeit heilig. Er laſſet Zeichen am Himmel geſchehen, damit wir erken⸗ nen, daß der alte GOtt im Himmel noch lebe, er zeiget, ſo zu ſagen, von Ferne die Ruthen durch allerley Er⸗ Lib. E Xod. ſcheinungen am Geſtirn; damit wir aufhoͤren gottloſe Kinder zu ſeyn, und wider angefangen dem Vatter, ſo im Himmel iſt, aͤhnlich, das iſt, Hellig zu werden. Er wuͤrcket auf der Welt Wunder, diſe ſeynd die Zunge, mit welcher er uns uͤberweiſet, daß ſeine Hand noch nicht verkuͤrtzet, (X) und ſeine Allmacht weder durch eine ſo lange Zeit, noch durch ſo maͤchtige Werck ſeye geſchwaͤchet worden, er laſſet Wunder geſchehen, und haͤuſſige Gut⸗ thaten auf die Nothdurfft der Sterb⸗ lichen herabthauen, aber alles diſes auf die Vorbitt ſeiner Heilig⸗ſeiner be⸗ ſonders Vertrauten; wie der Koͤnig das gantze Volck auf die Vorb tt ſeiner ſo werthen Eſter von bevor ſtehendem Untergang errettet. (y) Durch ſelbe erfuͤllet er auf das Heiligſte ſ in Ber⸗ ſprechen, (2) und machet diſe auch vor den Augen der Welt ehrwuͤrdig, die ſich kein anderes Zihl auf Erden vor⸗ geſtellet, als die Ehre GOttes in ſich, und in andern zu befoͤrdern. Er hilfft denen aus der Noth, die ſich auf ſeine Allmacht heilig, das iſt: ohne vermeſſener Verſuchung, und doch in einen ſteiffen Glauben, und kindlichen Vertrauen verlaſſen, und ſcheinet es: daß die gantze Allmacht des HERRN dem gerechten Moyſi beygeſtanden, als ſelber wider den gottloſen Pharao die Kinder Iſrael aus ihrer gefaͤhrlichen Dienſtbarkeit heraus re ſſen, und zum GOttes⸗Dienſt, das iſt: zur Aus⸗ uͤbung wahrer Heiligkeit in die Wuͤſten hat fuͤhren wollen. (aa) N. 4 *△ 10. (u) Luc. 16. (X) I. 5 9. v. 1. (y) Eher. 8. (2) I. Reg. . d. 30. (24) Ni. 10. O heilige Allmacht GOttes! ach daß wir Menſchen ſelbe mit ſchul⸗ digem Danck erkennten, mit heiliger Ehrfurcht anbetteten, und uns des reichen Einfluß derſelben immer mehr, und mehr theilhafftig machten! ſo we⸗ nig als wir arme Menſchen vermoͤgen, ſo vermag doch der allmaͤchtige GOtt alles, und wann uns ſchon noch ſo ſchwaͤre Noth drucket, ſo iſt bey ihme doch ohne Vergleich mehr Uberfluß, aus welchem er uns beyſpringen kan. Alles was bishero von, und durch uns geſchehen, iſt nicht unſern Un⸗ kraͤfften, ſondern ſeiner heiligſten All⸗ macht zuzuſchreiben, ihme gebuͤhret in allen, was wohl gethan, und gut ge⸗ ſchehen, Danck, Lob, Ehr, und Preiß, (bb) und diſes iſt die Gerech⸗ tigkeit, und Beſchaͤmung unſers Ange⸗ ſicht, weil wir nichts Gutes an uns ſelber, wohl aber vil Boͤſes vermoͤgen. Diſe muͤſſen wir mit heiliger Ehrfurcht anbetten, und mit kindlichem Ver⸗ trauen uns auf ſelbe ſtuͤtzen. Der Chriſt vermag eben ſowohl als Paulus (ce) alles, in dem ſo ihn ſtaͤrcket in dem ſtarcken, in dem allmaͤchtigen GOTT; bey ſelbem muß man in der Noth Huͤlff und in der Truͤbſal Lin⸗ derung ſuchen; wen der Allmaͤchtige unterſtuͤtzet, den mag kein raſender Anfall der Widerſacher ſtuͤrtzen, und wann der heilige GOTT ſich unſer annehmen will, ſo koͤnnen wir uns verſichern, daß er uns erretten werde, ſolte die Noth ſchon groͤſſer ſeyn, als die der Suſanna unter den alten Boͤß⸗ 616 Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede wichten, (dd) was ſuchen wir ver⸗ bottene Huͤlff bey den ſchwachen Men⸗ ſchen mit Hindanſetzung des maͤchti⸗ gen GOTT, und warum laſſen wir in unſerm Elend, ſo leicht Muth, Hand, und Vertrauen ſincken? als dieweil wir die heilige Allmacht des maͤchtigen GOTT nicht mit heiliger Ehrfurcht anbetten, noch uns erinne⸗ ren wollen: daß der Nahmen des HERRN der ſtaͤrckeſte Thurn (ee) und das ſicherſte Zuflucht⸗Ort ſeye. N. 11. Uns aber ſeines Beyſtand deſtomehr zu verſichern, muͤſſen wir uns um ſo vilmehr der Heiligkeit, der Frommkeit befleiſſen, der HERR iſt allmaͤchtig, aber in ſeiner Allmacht heilig, der Fromme, der Heilige hat ſich ſeines Beyſtand am eheſten zu ge⸗ troͤſten, der Gottloſe, der Heylver⸗ geſſene muß befoͤrchten, daß der maͤch⸗ tige GOtt ihn ſeines maͤchtigen Armb unwuͤrdig achte. Wir leſen vil auſſer⸗ ordentliche Merckmahl der goͤttlichen Allmacht, aber ſie ſeynd faſt insge⸗ mein nur den Heiligen, den Frommen zum Heyl gewuͤrcket worden. So gar die Sonn iſt mit dem gantzen Himmels⸗ Heer ein geraume Zeit ſtill geſtanden, (Ft) aber nur allein das auserwaͤhlte Volck hat ſich deſſen zum Sieg bedie⸗ net; den gottloſen Chanagaͤern aber iſt dadurch ihre Niderlag vermehret, und ihr Tod beſchleuniget worden. Vor allen muͤſſen wir uns deſſen, das uns der heilige GOtt gibt, heilig gebrau⸗ chen; wann wir uns fernern Beyſtands, und Seegen wollen wuͤrdig machen, das (bb) Dan. 9. v. 7. (cc) ad Ebil. 4. . 13. (dd) Dan. 13. (ee) Prov. 18. „. 10. (tt) Joſue. 10. Alnact das iſt: des drehein ligtnen ſo Gab GO bir bjoher 60Rn wir uns wann wir lbe nichtin gen. Der Pradeig ihn diſte goßete, ſo⸗ Munſch diſe loönnen, de menrund un den, man mn Alnacht de Hand git muitß en/,⸗ 0Rpi das Ad gi n betten und und epfriger ler Noth, imn, hofen: nicht unvuͤr was wir de nun ſor HendeE uhts ader itt unſer nin ſo witd nct heiige in herden, Kn 1. Der H Uir hek 1 Mar⸗ mnäͤchtte ſen wir Muth, 4? as acht des heiliger ceinnt⸗ nen des en (ee) ſhe. Heyſtond ſen wir it der R iſt Alnecht llige hat en zu ge⸗ Hehlber⸗ er mäch⸗ n Armnd D,auſſer⸗ gttlchen ſt inige⸗ roruchen So gor Zicnmeſe ſtonden/ ertweß cher 1 tet/ er s uns gebral⸗ ſonds, noen dos Pfov. 19 eigenen ſo wohl, als fremden Heyl die Gab GOttes anwenden. Wann wir bishero diſe Gaben des heiligen GOTD mißgebrauchet, ſo muͤſſen wir uns nur allein zuſchreiben, wann wir keine mehr, oder doch ſelbe nicht in ſolchem Uberfluß empfan⸗ gen. Der ſuͤndige Menſch iſt aus dem Paradeis gebannet worden, nicht daß ihn diſer Wolluſt⸗Ort nicht ferner er⸗ goͤtzete, ſondern dieweil der ſuͤndige Menſch diſen nicht mehr hat bewohnen koͤnnen, der nur allein fuͤr den from⸗ men und unſchuldigen iſt angelegt wor⸗ den, man muß alſo das, was uns die Allmacht des heiligen GOTD an die Hand gibt mit Danck⸗nehmigem Ge⸗ muͤth empfangen, man muß in allen GOTT,o nicht aber uns die Ehre, und das Lob zuſchreiben; man muß ſeine Allmacht mit heiliger Ehrfurcht an⸗ betten, und mit kindlichem Vertrauen Und eyfriger Andacht von ſelbem in al⸗ ler Noth, Huͤlf und Beyſtand erbt⸗ ten, hoffen; man muß ſich aber deſſen nicht unwuͤrdig machen, ſondern das, was wir von oben empfangen, wiede⸗ rum zur Ehr des Gebers, und zum Heyl der Seelen anwenden, bleibt uns nichts anders uͤbrig, ſo wird ein danck⸗ bare Erinnerung, und ein eyfriges Ge⸗ bett unſer Unvermoͤgen erſetzen koͤn⸗ nen, ſo wird von uns der in ſeiner All⸗ macht heilige GOTT gepriſen, geeh⸗ ret werden. N. 12. Heilig iſt GOTD in ſeiner Allmacht, heilig in ſeiner Weißheit, K. FP. Eduard. Ord. §. B. EV. M. Von der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit. das iſt: wir muͤſſen alles zur Ehr des dreyeinigen GOtt, und zu unſern 6IY die Urtheil, die Anordnungen des HERR N ſeynd ein tieffer Abgrund (gg) aber in ſelbem iſt michts als Hei⸗ ligkeit verborgen; die Groͤſſe ſeiner Werck ſchreiben wir ſeiner um⸗ ſchraͤnckten Allmacht, die ſchoͤne An⸗ ordnung derſelben ſeiner unendlichen Weißheit zu; uͤberall aͤuſſert ſich die Heiligkeit des dreymal heiligen GOtt. Diſe ſeine unendliche Weißheit hat diſes alles aus der erſten Verwirrung in die ſchoͤnſte Ordnung gebracht, und jeglichen ſeinen bequemen Platz angewiſen. Gewiſſe Weltweiße ha⸗ ben dar vor gehalten: es ſeye diſes al⸗ les gleichſam wie ein Saitenſpiel ge⸗ ſtimmet, ja ſie wollten wohl vorge⸗ ben: daß ſie den angenehmen Klang diſer Zuſammenſtimmung mit eignen Ohren gehoͤret. Die heilige Weiß⸗ heit GOttes hat ſelbe geſtimmet, und zwar ſo heilig beſtimmet, daß alle Ge⸗ ſchoͤpf, wann ſie ihrer Pflicht genug thun wollen, nur allein auf das Lohb des Schoͤpfers auch hier auf Erden ſtim⸗ men ſollten, wie ſolches alle Heilige im Himmel ewig ſingen werden. Kein noch ſo erfahrner Feld⸗Fuͤrſt mag ſei⸗ ne Kriegsſchaaren in ein ſo ſchoͤne Ordnung bringen, als die heilige Weißheit GOttes die Stern am Himmel geſetzet hat, und haben jene nicht gefehlet: die die Stern villeicht deswegen das Kriegs⸗Heer des Himmel genannt (!h) ſondern nur die, welche die ſchuldige Ehr nicht dem, ſo die Anordnung gemacht, ſonderrn dem geordneten Lager mit groͤſſerer Unwiſ⸗ ſenheit gezinſet, als der, ſo dem ge⸗ Jiii mei⸗ (89) M. 35. v. 7. (hh) 4 Reg. 21. 618 Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗RBede ſen GOTT durch groſſe Wundertha⸗ meinen Kriegsmann wegen dem guten Stand lobete, da ihme doch ſelben nicht eigne Willkuͤhr, ſondern der Be⸗ fehl des erfahrnen Kriegs⸗Oberſten angewiſen. Diſe weiße Anordnung iſt nicht weniger auf Erden, als im Himmel anbettens⸗wuͤrdig, wo jegli⸗ ches Geſchoͤpf ſo angeſtellet iſt, daß es das Ende ſeiner Erſchaffung erreichen, und den Befehl des Schoͤpfers erfuͤl⸗ len kan, alles diſes zielet auf nichts an⸗ ders, als daß es den Menſchen zum Heyl befoͤrdere, das iſt: es iſt die Weißheit GOttes in allen unendlich, aber auch in allen heilig. N. 13. Nirgends aͤuſſert ſich der Schein der weißeſten Heiligkeit GOttes mehr, als in der Weis, in dem Weeg, in welchem er den Men⸗ ſchen zur Heiligkeit befoͤrdert, obſchon ſelbe unſer bloͤder Verſtand entweders nicht allzeit erkennen kan, oder unſere blinde Eigen⸗Lieb nicht allzeit begreif⸗ fen will. Sie fuͤhret alle zu einem Ziel zu dem heiligen GOdT, obſchon nicht alle auf einen Weeg, auf gleiche Weis. Abraham muß aus ſeinem Vatterland heraus, (i) und in das fremde Cha⸗ naan wandern, um in einem Land den Nahmen des rechten GOTdurch ſeinen Glauben, und frommen Wan⸗ del bekannt zu machen, welches einmal das auserwaͤhlte Volck GOttes be⸗ wohnen ſollte: Moyſes hingegen muß in das verruchte Aegypten wieder zu⸗ ruck, (Kk) um in ſelbem ſeine verlaſſene Lands⸗Leut zu troͤſten, und den groſ⸗ (i) Gen. 12. v. I. (kk) Exod. 3. v. 2. (I) I. Reg. I. & 2. ten bekannt zu machen. Samuel wird zu dem Dienſt des Altar von Jugend auf gewidmet, und iſt in der Bunds⸗ Huͤtten mehr, als in dem Hauß ſeines BVatters auferzogen worden. (I1) Aaron aber wird erſt bey erlangtem Alter des Dienſt GOttes eingewei⸗ chet, nachdem er die beſte, und meiſte Zeit in Aegyptiſcher Dienſtbarkeit ge⸗ ſeufftzet. Den gerechten Job (mm) ſu⸗ chet GOTD mit Kranckheit, mit Ar⸗ muth, den frommen Dohias mit Blind⸗ heit heim, (nn) den Jacob aber ſeeg⸗ net er ſo gar unter den Betrug⸗vollen Fremden mit ſo reichlicher Haud, daß der, ſo mit dem bloſſen Wanderſtab ausgezogen, mit vilen Schaaren wie⸗ der zuruck gekehret hat, (oo) und dem erſten Heerfuͤhrer in Iſrael erhaltet er ſeine volle Kraͤfften, daß bey einem Al⸗ ter von mehr als hundert Jahren we⸗ der ein Zahn im Mund gefehlet, noch die Augen ihren Dienſt verſaget. (pp) Er ruffet einen Petrum zu ſeiner Nachfolg, und zwar zu einer Nach⸗ folg, die ſich ſo gar bis zu den ſo ſchmaͤhlich, als ſchmertzlichen Creutz⸗ Toderſtrecke, einen Johannem aber laſ⸗ ſet er laͤnger da verbleiben, (qg) und ob er ſchon verſichert iſt, daß auch diſer bereit ſeye den bittern Kelch des Leyden zu trincken, begnuͤget er ſich hier mit dem guten Willen, und dorten verlan⸗ get er das Werck, beede aber leitet ſei⸗ ne heiligſte Weißheit obſchon auf ver⸗ ſchidenen Wegen zur Heiligkeit. N. 14. (mm) Job. a. (nn) Zob. 2. v. II. (00) Geneſ. 32. (pp) Deut. 34. v. 7. (94) Joan. 21. N. 14. ten Freun ſo verhalt cedlch d ob er ſc it jenen ein Kind datnit die mende B verkehre der Eſten wohne, d in den hehnende ſpot kotm berſttket uId Wen Gedut, ch lane Frucht 9 Rechthen zum Gut ſus ſo b ſo 8s) einen Armnuth, ter dem vannes deinet, wel der Und ande dn Pur ale wiſen es den Hin woann er der Wr lhen. (rr urdertha⸗ mnuel wird n Jgend er Bunds⸗ auß ſeines den. (10) Arlangtetn eingerei⸗ und meiſte harkeit ge⸗ (mm) ſi⸗ it Blind. ober ſeeg⸗ trugpvolich nd, deß Conderſteb agren wie⸗ und denn theltet er eſnen Ab fohren tob⸗ i,n ſyr. ( u ſener ee Noch⸗ , den en Crlut⸗ aberlaß⸗ Yunde nnch der des Ahden hier nit ten vrlage⸗ et ſi⸗ git. N. 14. „ (on) mit jenen verfahret. Von der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit. N. 14. Wie er mit ſeinen auserwaͤhl⸗ ten Freunden ſich ehemal verhalten, ſo verhaltet er ſich noch heut allzeit un⸗ endlich weiß, allzeit unendlich heilig, ob er ſchon mit diſen anderſt, als Er rufft offt ein Kind vor der Zeit von der Welt, damit die mit der Zeit uͤberhand neh⸗ mende Boßheit ſeine gute Gaben nicht verkehre, (rr) und die unſinnige Lieb der Eltern ſelbes nicht gaͤntzlich ver⸗ woͤhne, das gehet alſo bey fruher Zeit in den Himmel ein, welches bey zu⸗ nehmenden Jahren villeicht wurde zu ſpat kommen; einem andern hingegen ver ſtattet er mit den Jahren auch Zeit, und Weil zur Buß, und wartet in Gedult, bis ſelber endlich wie die Aloe nach langer Wartung die erwuͤnſchte Frucht bringe. Er ſeegnet den mit Reichthum, weil er weiß: daß er ſelbe zum Guten anwenden, und ſeinen Uber⸗ fluß, ſo mit den Nothleydenden, wie Job ſo gar ſein Brod theilen werde; (ss) einen andern aber drucket er mit Armuth, wie ein vernuͤnftiger Vat⸗ ter dem Kind das Meſſer nicht laſſet, wann es ſchon noch ſo ſehr nach ſelbem weinet, ſo nimmet er hier das Zeitliche, weil der Unbeſonnene mit ſelbem ſich und andern eben ſo wie das Kind mit dem Meſſer Schaden zufuͤgen wurde. Nur allein GOTTh, nicht aber wir wiſſen es: ob Lazarus auch wohl in den Himmel wurde eingangen ſeyn, wann er nicht haͤtte muͤſſen allhier vor der Thuͤr des unbarmhertzigen Reichen ligen. (tt) Er geſtattet einem lange Geſundheit, und Leibs⸗Kraͤfften, da⸗ mit er ſeinem Beruff abwarten, und ſich fuͤr die Seinige beſorgen koͤnne; den andern hefftet er durch ſchwere Kranckheit, und wiederholte Zufaͤll auf das Siech⸗Beth an, weil er von ihm nichts mehr als Gedult, und Er⸗ gebung in den Willen GOttes verlan⸗ get. Es kan doch diſe letztere offt ehen⸗ der mit krancken, und verletzten Gli⸗ dern, als der andere mit geraden und geſunden zu dem Himmel gelangen. So weiß, ſo heilig iſt unſer GOTT, daß er ſo gar mit Anfechtungen, mit Verſuchung weiß Nutzen, und Heyl zu ſchaffen. (un) Lehret uns doch die Erfahrung, daß unſere Leib⸗Aertzt durch die Kunſt koͤnnen aus toͤdtlichen Gift heylſame Artzney zubereiten! wie vilmehr muͤſſen wir dem unendlichen gu⸗ ten GOtt zutrauen, der ſeine liebe Kin⸗ der nicht zu ihrem Schaden, ſondern zu ihrem Heyl zuͤchtiget, und alles zum beſten meynet, wann wir nur ſeiner heiligen Weißheit, und beſten Abſicht, nicht ſelbſt entgegen ſeyn wollen. N. 1y. Chriſten! es muß es ja der heilige, und weiße GOTT beſſer als wir Menſchen wiſſen. Laſſet uns diſe heilige Weißheit in tieffeſter Demuth anbetten, und ſeinem Goͤttlichen Wil⸗ len folgen, er iſt der heilige, der weiße GOTT, was gut iſt in ſeinen Augen, das geſchehe. (xx) Es iſt eine allerdings groſſe Vermeſſenheit, wann ſich das ſchwache Geſchoͤpf erkecken will, den „» „ . Jiii 2 ewigen Schoͤpfer zu meiſtern, und (rr) Sap. 4. v. 11. (s8) Job. 31. v. 17. (tt) Luc. 16, (uun) 1. Cor. 10. v. 13. (Xx) I. KReg. 3. V. 18. 620 ſelbem vorzuſchreiben, daß er alles nicht nach ſeiner unendlich⸗heiligen Weiß⸗ heit, ſondern nach unſern kurtzen Gut⸗ geduncken einrichten ſollte. Wer wi⸗ der die heilige Anordnungen GOttes murret, der trittet dem groſſen GOtt zu nahe, und ſcheinet: as ob er zweif⸗ len wolle, ob GOTT wohl ſo heilig, und weiß ſeye, daß er alles wohl ein⸗ ſehen koͤnne, und gut anordnen wolle. Der HERR kennet uns weit beſſer, als wir ſelbſt uns kennen, er haſſet von gllen dem, was er gemacht hat, nichts (yy) wann es ſich nicht ſelber ſeinen Haß muthwillig aufbuͤrdet, das erſte bringet ſeine unendliche Weißheit, das andere ſeine heilige Weißheit mit ſich. Er kennet uns alle als das Mei⸗ ſterſtuck ſeiner Haͤnde, er weiß, welchen von uns er nur ein, welchen er mehr Pfund, das iſt: welchen er mehr, welchen er weniger Tauglichkeit, und Eigenſchafften mitgetheilet, darum ſtellt er jeglichen an ſein geziemendes Ort an, und wird keinem mehr aufer⸗ legt, als er weiß, daß einem ſolchen zu tragen wohl moͤglich ſeye. Wann er diſen, nicht aber andere erhe⸗ bet, ſo geſchiehet es, daß diſer nicht mit den Gaben des Kopf, ſondern nur eines der andern Glidern ausge⸗ ruͤſtet ſeye. Weil er nun allen wohl will, und ſeine Weißheit unend⸗ lich heilig iſt, ſo liebet er alle nach ihrem Vermoͤgen, ſo wie es ſelben nutz, und zu ihrem Heyl erſprießlich iſt, er laſſet doch keinen, das zu ſelbem Nothwen⸗ dige abgehen, er weiß es am beſten, was wir brauchen. Jenes vernuͤnf⸗ Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede tige Weib von Thecua hat ihren Koͤ⸗ nig als einen Engel angeſehen, (22) weil er ihr verbluͤmtes Begehren ſo bald eingeſehen, und erkennet, was ihre Bitt ſeye; unſer weißer GOTE erkennet weit beſſer unſere Beduͤrftnuß, und iſt weit geneigter uns das zu ge⸗ ben, was wir vernuͤnftig verlangen, ſeine heiligſte Weißheit werde demnach von uns allen gepriſen, ſeine gerech⸗ teſte Anordnung gelobet. Die blinde Maulwuͤrff koͤnnen zwar die Strahlen der Sonnen nicht beurtheilen, aber ſie empfinden doch von ſelber die Waͤrme, und genieſſen den Mutzen. Wann wir ſchon die Strahlen der hei⸗ ligen Weißheit GOttes nicht begreif⸗ fen, ſo erfahren wir doch den heiligen Einfluß derſelben, und muͤſſen durch die Erfahrnuß davon uͤberzeuget zu⸗ letzt doch geſtehen, daß der dreyeini⸗ GOTT in ſeiner Weißheit heilig eye. NM. 16. Wie er dann auch heilig in ſei⸗ ner Vorſicht iſt, wann wir nach unſerer Art zu begreiffen reden, ſo ſcheinet es: daß die unendliche Weißheit GOttes alles das, was die Allmacht hervorgebracht, ſo ſchoͤn angeordnet, und die Vorſicht ſelbes ſo genuͤglich erhalte; aber es iſt diſes nur nach unſerm Begriff, in GODT iſt alles eines: Allmacht, Weißheit, Vorſicht iſt Goͤttlich, das iſt, unendlich, das iſt heilig; er ſor⸗ get als der beſte Vatter fuͤr alle ſeine Kinder, und wachet als der beſte Hirt fuͤr alle ſeine Schaaf; ſo gar alle unſere Haar hat er gezehlet (aaa) keines der⸗ ſel⸗ (yy) Sap. 11. V. 21: (22) 2. Reg. 14. s 30. (aaa) Matth. 10: 9.⸗ 30. ſeben ſa ohne ſein Wanndie Eltern ber lbe die (bbb) diſe (cco) und oben. En ſür uns ſch ufih abgehen. tes ſpeſſtt Voͤgel im deg, nur Wuüͤſten Brod hett nit nur ſo werde, die der derinen beſten, ſi Wd W Iumn Auge ches beit h yrſeme Selb Algen. Rit Ni riddr S len zu C dc⸗ der 1 ſichn o ihren Ko⸗ hen, (2) ehren ſo GN ürftnuß, das zu ge⸗ berlongenn, demnach ine gerech⸗ Die blinde trohlen len, gber ſelber die 1 Mylen. en der hen⸗ cht begrei⸗ den heiligen iſen durch etzeuget iu⸗ er drepein? het heis Giginſau uſeret einredaß ttb oles rgebtacht , lgire ober it zc, 1 ne 1, ttiß, das io et ſor⸗ Nele ſe . beſte Hitt e de unſere ines der⸗ kene 6 ,10* 10 Von der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit. ſelben fallet ohne ſein Vorwiſſen, ohne ſein Zulaſſen auf die Erden. Wann die junge Raben von den wilden Eltern verlaſſen werden, alsdann ſpeiſet ſelbe die Vorſicht des Allerhoͤchſten, (bbb) diſe oͤffnet die allmaͤchtige Hand, (cec) und erfuͤllet alle mit Seegen von oben. Er hat ſchon von Anbegin her fuͤr uns geſorget, und wird dem, ſo ſich auf ihn verlaſſet, in der Zeit nichts abgehen. Die weiße Vorſicht GOt⸗ tes ſpeiſet die Fiſch in der See, die Voͤgel im Luft, die Thier auf der Er⸗ den, nur die bange Juͤnger in der Wuͤſten wuſten nicht, wo ſie genug Brod hernehmen ſollten, (ddd) da⸗ mit nur ſolche Menge Volck geſaͤttiget werde, die Chriſto nachgefolget; aber der vermenſchte GOtt wuſte ſelbes am beſten, ſeine reiche Hand kunte das Brod, und die uͤbrige Nahrung in ei⸗ nem Augenblick ſo vermehren, daß ſol⸗ ches weit beſſer erkleckete, als was die ſparſame Natur erſt nach viler Zeit, und Arbeit aus der Erd hervor brin⸗ get. Selber kleidet die Lilien auf dem Feld, (eee) und die Baͤum auf den Bergen. Er gibt jeglichem zu ſeiner Zeit, nun Thau, nun Regen, nun wieder Sonnenſchein, und wann er allen zu Genuͤgen vorgeſehen, ſo hat doch der unendliche Schatz ſeiner Goͤtt⸗ lichen Vorſicht noch nicht abg nom⸗ men, und kan ſich der Duͤrftige immer bey ſelbem anmelden, ohne daß er ſich zu befoͤrchten habe, daß er werde zu ſpat kommen. Samuel hat es nur ein⸗ mal vorgeſehen, daß Saul auf ſeiner (bbb) H. 146. v. 9. (eee) Matth. 6. & Luc. 12. (hhh) Geneſ. 45. v. 7. (ccc) E. 144. v. 16. F5. (fff) 1. Reg. 9. v. 23. (ggg) Ewod. 2. 62,5 Reis bey ihm einſprechen werde, (Fff) und darum ſeinem Koch anbefohlen, daß er fuͤr die eingeladene Gaͤſt etwas aufbehalten ſollte, aber die Vorſicht GOttes iſt ſchon von Ewigkeit her fuͤr alle bedacht; es mag ſich bey ſelber iinm⸗ mer anmelden, wer da will, ſo wird er das Seinige finden: der Hungrige Speiß, der Nackende Kleidung, der Krancke Linderung, der Streitende Beyſtand, der Nothduͤrftige Huͤlf, weil der allgemeine Schoͤpfer fuͤr alle Geſchoͤpf ſorget, und der Vatter, ſo im Himmel iſt, aller Kinder gedencket. N. 17. Seine Vorſicht ſorget fuͤr alle, ſie iſt unendlich, ſie iſt heilig, ſie leitet die Heilige zu ihrem Ziel, und haben ſich diſe gleichſam mehr Hoff⸗ nung, wie die fromme Kinder mehr Recht auf das vaͤtterliche Erbtheil zu machen. Ein Unzahl der Ifſraeliti⸗ ſchen Kinder, welche die Aegyptiſche Grauſamkeit in den Nil⸗Fluß ausge⸗ ſetzet, ſeynd von ſelbem dahin geriſſen, und des kurtzen Leben beraubet worden. Fuͤr den eintzigen Moyſes hat die hei⸗ lige Vorſicht gewachet, und ſelben zu erretten die Tochter Pharaonis an das Ufer des Fluß gefuͤhret. (ggg) Gantz Chanaan wollte vor Hunger vergehen, aber die heilige Vorſicht hat den Jo.õ: ſeph ſchon im vorhinein in Aegypten ge⸗ ſendet, daß er alldort die Getreyd⸗ Speicher fuͤllete, und den frommen Jacob mit ſeinen Rechtglaubigen in di⸗ ſer Noth erhalten koͤnne; (hhh) eben diſe, als eine gleiche Straf das gantze Jiii 3 L (ddd) Zoan. 6. v. F. Iſra⸗ 622 Neun und dreyßigſte Iſrael druckete, hat den Propheten geſpeiſet, und ſo wunderbahr ge⸗ ſpeiſet, daß auf den Befehl der hei⸗ ligen Vorſicht GOttes ſo gar die Raub⸗Voͤgel die Raben ſeine Speiß⸗ Meiſter bey allgemeiner Noth haben abgeben muͤſſen. (i) So ſorget der HERR fuͤr die Seinige in den Leibli⸗ chen, noch heller laſſet ſich die heilige Vorſicht des HErrn erkennen, wann ſelbe das Geiſtliche des Menſchen er⸗ fordert, alsdann wird das wahr, was Paulus vorgeſaget, (kkk) daß den Frommen alles zum Guten, zum Heyl durch die heilige Vorſicht GOttes ge⸗ reiche. Sie ruffet die wachtſame Hir⸗ ten auf dem Feld (III) zur Erkannt⸗ nuß des Heyland, und laſſet ihnen an⸗ kuͤnden: daß die Menſchen, ſo eines guten Willen ſeynd, inskuͤnftig den Fri⸗ den auf Erden zu erwarten haben; ſie mahnet Petrum vorhero im Geſicht, (mmm) daß man den Heyden das Thor des Glaubens oͤffnen, und ſel⸗ ben das Heyl durch Chriſtum nicht verſagen ſollte; hernach leitet ſelbe erſt die Botten des Cornelii zur rechten Hauß⸗Thuͤr, auf daß ſie den ſchon unterwiſenen Petrum finden koͤnnen. Wann der Verſchnittene auf ſeinem Wagen, noch ſo bedachtſam die Pro⸗ pheten⸗Buͤcher durchgehet, (nnn) aber keinen Menſchen hat, der ihm den Verſtand eroͤffne, und zeige, wie er ſich des Heyl gebrauchen muͤſſe, das ihme die Propheten angekuͤndet, ſo ſendet ihm die H. Vorſicht des Allerhoͤchſten den Diacon Philippum entgegen, ſo erbauliche Lob⸗ Rede ihn nach genugſamer Unterweiſung des rechten Heyl in dem Heil. Tauf theilhaftig mache, und damit den Ni⸗ nivitern die Buß geprediget werde, wird ihnen der Butz⸗Prediger auf einen nie erhoͤrten Fahrzeug in den Bauch eines Wallfiſches zugeſen⸗ det. (Oo00) N. 18. Auch wir Geliebte! haben gantz beſondere Wohlthateen von diſer heiligen Vorſicht des dreyeinigen GOTT genoſſen. Wann wir nur et⸗ was nachdencken wollen, werden wir geſtehen muͤſſen, daß wir ſelber ohne Vergleich mehr ſchuldig ſeynd, als wir Undanckbare bishero geglaubet haben. Wie wir alle Geſchoͤpf des groſſen GBOtt, und ich, wollte nur wuͤnſchen, allzeit wohlgerathene Kinder des himm⸗ liſchen Vatter ſeynd, ſo haben wir alle von ſeiner heiligſten Vorſicht ge⸗ noſſen; aus diſer unerſchoͤpflichen Speiß⸗ Kammer hat er uns bishero geſpeiſet, aus diſer hat er uns das Nothduͤrf⸗ tige, und, wann wir die Wahrheit geſtehen wollen, wann ſchon nicht all⸗ zeit ſo vil, als wir Unbeſonnene ver⸗ langet, doch allzeit mehr als wir ver⸗ dienet haben, gegeben. Es werdẽ ſich auch wohl bey reiffem Nachſinnen auſſeror⸗ dentliche Spuren der H. Vorſicht an uns finden, daß uns mit andern Chri⸗ ſten nicht gleiche Noth, nicht gleiches Elend betroffen, daß unſere Habſeelig⸗ keiten erhalten, unſerer Arbeit, un⸗ ſer Vorhaben, unſerm Unternehmen der Seegen oͤffters uͤber das Verhof⸗ fen beygetretten, daß wir unſere e⸗ und⸗ (ii) 3. Keg. 17. v. 4. (kkk) Rom. 8. v. 29. (Ill) Luc. 2. v. 8. & „. (mmm) Akct. 10, (nnn) Act. 8. (000) Jon. 2. ſundheit ſene Kan Lebs nich ſaͤhrich ſeyn kome Vorſccht uns berhe ken, pp und wann len gleich ſollen. 4 1i, hat t Gomͤther gleichen n ledenden, damtin t weder am gends ern Diſ habe G ſcchtungen Schang fſt ent niloert, ichtſoſt ionerliche die aufert ſeynd lant en Vorf llig o feng Nan get ſohed danöffte Bahſend hor ſchder nadach⸗ dſin gef futhwiti Uußfer (bp rtpefung el. Lauf den N⸗ † er guf 9 in den zugeſe. e! haben don diſe theinigen bitnuret⸗ tden wir ber ohnt ,als wie t haben. groſen dunſchen, s himm⸗ aben tojt dſccht ge⸗ en Eyei⸗ geſpeſtt otſditß⸗ Wurheſt nich ⸗ nene r⸗ wir be⸗ iſcharch auſtror⸗ Ntſcht en gci Nobſelc, A, unn ttnehten Verhoß tt O⸗ ſ uo. „9.5. Von der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit. ſundheit erhalten, und die aufgeſtoſ⸗ ſene Kranckheiten, die Verletzung des Leibs nicht toͤdtlich, oder nicht ſo ge⸗ faͤhrlich gew ſen, als ſie leicht haͤtten ſeyn koͤmen, ſeynd Wuͤrckung der H. Vorſicht des groſſen GOT, der uns verheiſſen hat: ſeine Engel zu ſchi⸗ cken, (ppp) damit ſie uns behuͤten, und wann es vonnoͤthen iſt, in Gefah⸗ ren gleichſam auf den Haͤnden tragen ſollen. Diſe heiligſte Vorſicht GOt⸗ tes, hat fromme, hat recht Chriſtliche Gemuͤther ermuntert, daß ſie in der⸗ gleichen milden Stifftungen den Noth⸗ leidenden, den Krancken vorgeſehen, damit in o bedaurlichen Zufaͤllen ſelben weder am Leib, noch an der Geel ir⸗ gends etwas nothwendiges ermangle. Diſe heilige Vorſicht hat uns in An⸗ fechtungen bewahret, und der alten Sch ang dm LTeuffel das ſtoͤdtliche Gifft entweders genommen, oder ge⸗ mildert, daß es uns nicht, oder doch nicht ſo ſtarck hat anreitzen koͤnnen. Die innerliche gute Einſprechungen, und die aͤuſſerliche heylſame Ermahnungen ſeynd lauter Wuͤrckungen der heilig⸗ ſten Vorſicht GOttes. Ich zweiffle billig; ob ein Chriſt ſeye, der nach reif⸗ ferm Nachdencken nicht wird uͤberzeu⸗ get ſeyn: daß er nicht nur einmal, ſon⸗ dern oͤffters durch einen gantz beſondern Beyſtand des Allerhoͤchſten entweders vor ſchweren Suͤnden ſeye bewahret, oder doch erhalten worden, daß er in diſem gefaͤhrlichen Zuſtand nicht ſeye dahin geriſſen worden, wo ihn ſeine muthwillige Boßheit, oder endliche Unbußfertigkeit auſſer Stand geſetzet 4 die Danckbarkeit, 6232 haͤtte, diſe heylſame Wohlthaten der anbettens⸗wuͤrdigen Vorſicht mit wuͤrcklichem Danck zu erkennen, und mit ſchuldigem Lob zu preiſen. N. 19. Laſſet uns diſes noch zur rech⸗ ten Zeit thun! es hat es der vorſichtige GOTT um uns mehr als zu wohl verdienet, daß wir ihn preiſen. David iſt uns hier mit einem ſchoͤnen Beyſyiel vorgangen, (qqq) da er es vor allen Geſchoͤpffen bekennet: er werde den guten HERR N zu aller Zeit ſeegnen, das Lob deſſelben werde allzet in ſeinem Mund ſeyn; er ladet hierzu alle Fromme ein, daß ſie hoͤren, und ſich mit ihm erfreuen ſollen, wann ſeine Seel in dem Lob des Allerhoͤchſten frolocken wurde. Die Heldin aus Iſral Judith zinſete dem lebendigen GOTT die Ehr, (rrr) daß ſeine hei⸗ ligſte Vorſicht einen Engel geſendet, der ſie begleitet habe, daß ſie mitten unter den feindlichen Heerſchaaren ſeye unbefleckt, ſye ohne Schaden, ſeye mit Sig, und Ruhm hin und her ge⸗ wandlet. Gleiches Lob ſeynd auch wir dem heiligen GOtt ſchuldig; iſt es uns ſchon nicht allzeit erlaubt den von ſeiner heiligſten Vorſicht uns zugegebenen Schutz⸗Geiſt mit Augen zu ſehen, ſo werden wir doch gewiß von ſeinem un⸗ ſichtbaren Schutz gedecket. Je mehr wir von dem guten GOtt Gutes em⸗ pfangen, deſto mehr ſeynd wir ſelbem Danck ſchuldig; er ermahnet uns ja daß wir den Brunn croͤnen, aus dem uns ſo man⸗ ches Gutes zugefloſſen. Laſſet us aber CPPP) H. 90. (q4) HI. 33: v. 2. (rrr) Juditb 13. 624 Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede aber auch bey diſem ſo ſchuldigen Danck erinnern, daß die unendliche und heilige Vorſicht Ottes noch im⸗ mer uͤber uns wache, und daß ſelbe noch niemand habe laſſen zu ſchanden werden, (sss) der auf ſie gebauet. Der HERR, der groſſe GOTT ſor⸗ get fuͤr uns, wir muͤſſen unſere Muͤhe nicht ſchonen, noch in fauler Nachlaͤſ⸗ ſigkeit fort ſchlaffen, das uͤbrige aber der heiligen Vorſicht des groſſen GOtt uͤberlaſſen; was hi fft es mit unruhi⸗ gem Nachdencken ſich auf das Morgige beſinnen? wann wir dabey das Ewige aus dem Sinn ſchlagen. Es verlaſſet diſer liebreiche Vatter die Seinige nicht, er hoͤret nicht auf fuͤr die zu ſor⸗ gen, die er als Schoͤpfer gebildet, und als Vatter fuͤr ſeine Kinder angenom⸗ men. Wir koͤnnen mit allen unſeren noch ſo unruhigen Gedancken dannoch unſerer Leibs⸗Laͤnge nichts zuſe⸗ tzen, (ttt) wann wir aber ſeine hei⸗ ligſte Vorſicht mit Danck erkennen, alsdann wird er unſer Arbeit unſere Bemuͤhung alſo ſeegnen, daß wir ihm nicht minder in ſeiner Vorſicht, als in ſeiner Allmacht und Weißheit, das iſt, dreymal heilig werden preiſen muͤſſen. N. 20. Geliebte! die Bekanntnuß und der Glauben der Allerheiligſten Drey⸗ faltigkeit iſt eines der vornehmſten Ge⸗ heimnuſſen eines Chriſten, aber es muß elbes mehr mit H. Einfalt geglau⸗ bet, als mit unnutzen Nachdencken unterſuchet werden. Daß GOTT dreyfach in Perſonen und einfach in ſei⸗ ner Weſenheit, das kan ich mit dem Verſtand nicht begreiffen, ich muß es aber mit der Gnad deſſelben glauben. Laſſet uns diſen dreymal heiligen GOTT in einfaͤltigen Glauben, und Andacht preiſen, da von ſeiner Herr⸗ lichkeit ohnedem die gantze Erd voll iſt. Unſer groſſe GOTT iſt Heilig in ſeiner Allmacht, er iſt Heilig in ſeiner Weiß⸗ heit, er iſt Heilig in ſeiner Vorſicht, dreymal Heilig allzeit zu preiſen. Wir erkennen den groſſen GOTT, den heiligen Meiſter aus ſeinen Wer⸗ cken; ſeine Allmacht preiſen Himmel, und Erden, und alles was in ſelben iſt, und loben ſelbe heilig die Heilige im Himmel: Auf Erden har die Allmacht ſeinen Hei igen die Renn⸗Bahn eroͤff⸗ net, damit der Menſch ſeine Tugend hier uͤbe, damit ſie GOtt dort croͤne, und mit dem ewigen Feuer der Hoͤllen ſchroͤcket ſelbe die Boͤſe von dem Ubet ab, und muntert die Gute auf, daß ſie ſo gar mitten unter diſen Gottloſen heilig bleibe. Seine Weißheit hat al⸗ les ſo ſchoͤn, ſo gut geordnet, diſe hat alle Geſchoͤpf zur Ehre GOttes, und eignem Heyl auf das ſchoͤnſte beſtim⸗ met. Diſer weißen Anordnung haben wir es zu dancken, daß jegliges Ge⸗ ſchoͤpf das Ende ſeiner Erſchaffung er⸗ reichen, und den Befehl des Schoͤpf⸗ fer erfuͤllen kan. Sie leitet die Men⸗ ſchen auf zwar unterſchidenen, aber doch alle auf heiligen Weegen. Er weiß es am beſten, was zu unſerm Heyl erſprießlich, und kan ſeine heilige Weißheit auch mit Anfechtung, und Truͤbſal ewigen Nutzen ſchaffen. War eine (S88) Pf. 21. v. 6. (ttt) Luc. 12. v. I5. ſchung ſeine he net, de ohne de ders ſo die He Kinder ihres thene 1 zum der H. Wann die ſch den ſic ſeiner Uns de N Nem Danck n, d heiſig uchte 4) ich wit den ich muß es din glauben. al heilgen auben, und ſeiner Har⸗ End vol iſt. eiig inſeiner ſeinee Weiß⸗ e Vorſcht, I preiſen. ſeinen Wer⸗ en Hünmet, in ſbe ſ, Hellige im lait Bahn eröft ſeine ugted dort ctone, t der Hlen en den ubef ſte auf, daß . n Gottloſen het prad WOttes, d uſte beſtime⸗ Dnung haben giges G⸗ ſchaffung des Ctohf⸗ te die M⸗ denen, der eege. 4 uſt ſentſeit htro /n . Wa f⸗ ſene Der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit. ſeine heilige Weißheit ſo ſchoͤn anord⸗ net, das erhaltet ſeine heilige Vor⸗ ſicht, ſelbe ſorget fuͤr alle insgemein ohne den unendlichen Schatz der Vor⸗ ſehung jemalens zu minderen; beſon⸗ ders ſorget die heilige Vorſehung fuͤr die Heilige, fuͤr die Fromme; gute Kinder verdienen ja die liebreiche Sorg ihres Vatters mehr, als uͤbel gera⸗ thene, ſelbe ſtehet ihnen auf dem Weeg zum Himmel, das iſt, auf dem Pfad der Heiligkeit gantz beſonders bey. Wann wir nachſinnen, und GOTT die ſchuldige Ehr geben wollen, wer⸗ den ſich in uns beſondere Merckmahl ſeiner H. Vorſehung finden. Laſſet uns demnach dem dreymal heiligen GOTT das dreyfache Heilig in rei⸗ nem Glauben, und inbruͤnſtigen Danck anſt mmen, laſſet uns befleiſ⸗ ſen, daß alles in uns heilig ſeye; wer heilig lebet, der lobet den O. GOTT auch recht, das iſt: heilig laſſet uns deſ⸗ 4 (uuu) 2. Cor. 13. E N. 62 ſen, ſo uns ſeine heilige Allmacht gibt, es mag hernach mehr, oder weniger ſeyn, heilig, das iſt zu ſeiner Ehr, und unſerm Heyl gebrauchen. Laſſet uns den Anordnungen ſeiner heiligen Weißheit folgen! es weiß es ja der weiße GOTT am beſten, was uns tauglich, was uns nutz iſt. Laſſet uns ſeiner H. Vorſicht trauen. Diſer all⸗ gemeine Vatter ſorget ohne Aufhoͤ⸗ ren fuͤr ſeine Kinder, aber fuͤr die Fromme beſonder, ſo werden wir GOtt dreymal Heilig nicht nur mit Worten, ſondern auch mit Wercken preiſen, und hier die Erd, dort den Himmel mit dem Lob ſeiner Herrlich⸗ keit erfuͤllen. Geliebte! ich wuͤnſche, was Paulus ſeinen Corinthern, (uuun) uns allen zuletzt: die Gnad unſers HERRN JESu Chriſti, und die Leebe GOttes, und die Mitthei⸗ lung des Heil. Geiſt ſeye mi uns allen. K. E. Eduard. Ord. §. E. V. M. Kkkt Vier⸗ 626 eE. ( 0 90 “ F. . . -N. . P . S- Fe . .-e E. H . A e . ⸗ . F N e Fe e E LBELELWEEEEEeSEeGEEeGWE F r r r -r S Nr r e- F Ee. Se Fr Fr N. e -Br-S. B. S--A Se Bre-Br S r-r r B Kr r F e r e A Biertzigſte erbauliche Vob⸗Nede der Bechmertz vollen Beutter Stabat juxta Crucem JESU Mater ejus. Joan. 19. v. 2 5. Es ſtunde neben dem Creutz IE Su ſeine Mutter. —e Kirch GOttes ſtellet uns das Creutz, das Lyden unſeres HErrn und Erloͤſer in diſer heiligen Zeit be⸗ ſonders vor. Es wuͤnſchet diſe heilige Mutter: daß der erloͤßte Menſch ſeines Goͤttlichen Erloͤſers nicht vergeſſe, ſondern die unausſprechliche Gnad (a) diſes theuren Buͤrgen in danckbahrer Erinnerung halte, der ſeine unſchaͤtz⸗ bahre Seel vor uns gegeben hat. Wie die Machabaͤiſche Heldin (b) als nur noch das letztt Kind den Kampf antretten ſolte, ſelben wuͤnſchete: daß es den Himmel anſchauen ſolte; alſo verlang t die Kirch: daß wir das Creutz, den Gecreutzigten uns vor Au⸗ gen ſtellen, weil wir dadurch mehr Staͤrcke und Nutzen, als der Ma⸗ chabaͤiſche Held aus Anſchauung des Himmels ſchoͤpffen koͤnnen. Man will ſagen: daß der Strauß ſeine Ayer durch das Anſchauen ausbruͤte; diſes iſt weit gewiſſer: daß der Chriſt durch eine heilige Erinnerung des Creutz und Leydens Chriſti im Guten zunehme. Der HERR, als er von Moyſe ver⸗ langete: daß er ihme die Bunds⸗ Huͤt⸗ (a) Ecocli. 29. De 20. (b) 2. Mach. 7 28. Huͤtten hat ann Porri⸗ eben, Zeiget )Di Uuns de Heil. 3 bauen, Ort do ewig zu ſollen Cheſſti nach gl berſchid Calvari worden ſige Ze Junge. ſtil /un haben, ſeiſſen: Luend ahnlche ſtühminen Und Luf ſchweige hauung Werck Geiſten ſolt N onéer dſer Werck en, ur ) das Feſch dean den 00 ee 6H D 1.15. ſlus, ald wr dos ns bor 8 urch me der Mo⸗ tung de antoil ſine r kute; Mies Crut Und zugehine Moyſe bet ⸗ 1. Yunds⸗ t „ Von der Schmertz⸗vollen Mutter unſers Erloͤſers. 6227 Huͤtten in der Wuͤſten eibauen ſolte, hat ausd uͤcklich befohlen, daß er den Vorriß wohl einſehen, und ſich nach ſelben, was ihme auf dem Berg ge⸗ zeiget worden, in allen halten ſolle. (Cc) Die Kirch GOttes verlanget von uns: daß wir uns beſonders bey diſer Heil. Zeit Stufen nach dem Himmel bauen, und jenes gluͤckſeelige Wohn⸗ Ort vorbereiten ſollen, in welchem wir ewig zu leben gedencken; zu diſem End ſollen wir das Leben, und Leyden Chriſti wohl einſehen, und uns genau nach allen dem halten, was uns auf verſchidenen, beſonders auf dem Berg Calvari als das Muſter iſt gezeiget worden. Diſes forderet vor allen je⸗ tzige Zeit; wie die Eiß⸗ Voͤgel ihre Junge aushecken, wann das Meer ſtill, und die raſende Wind ſich geleget haben, alſo ſolt der Chriſt ſich be⸗ fleiſſen: daß er in diſer Heil. Zeit die Tugend ausuͤbe, und ſich Chriſto aͤhnlicher mache, da man dem unge⸗ ſtuͤmmen Geroͤß der weltlichen Freuden, und Luſtbark iten ein heylſames Still⸗ ſchweigen auferleget, und wie bey Er⸗ bauung des Tempels kein Streich eines Werckzeug, alſo bey Erneuerung des Chriſten kein irrdiſche Zerſtreuung ſolte angehoͤret werden. (d) Unſer gantzer Sinn und Eyfer ſolte auf den Erloͤſer gericheet 1yn, wann wir das Werck der Erloͤſung danckbar erken⸗ nen, und nach der Lehr des Apoſtel (e) das erfuͤllen wollen, was unſeren Fleiſch an unſerer Beywuͤrckung zu dem Leyden Chriſti ermanglet. Wie (c) Exodi a. v. 40. der Iſraelit, da er ſich zu den frohen Ausgang aus der langen Dienſtbarkeit vorbereitete, ſich weder durch das Weheklagen, noch durch das Raſen der durch ſo vilerley Plagen bewegten Aegyptier hinderen lieſſe, ſondern nur nach ſeiner Freyheit verlangte, und zu ſelber alle Anſtalt vorkehrte, alſo wann der Chriſt eyfrig wuͤnſchet ſich den gefaͤhrlichen Banden der Suͤnden zu entreiſſen; und mit Chriſto zu einem beſſeren Lben froh aufzuſtehen, muß er ſich durch kein Geraͤuſch der hiedurch aufgebrachten Welt⸗Kinder und zeitli⸗ chen Sorgen hinderen laſſen, ſondern ſich an den Gecreutzigten halten, und nach ſelbem allein zu einer frohen Auf⸗ erſtehung vorbereiten. N. 2. Wann man ſo die Augen des Gemuͤth an das Leyden und Creutz hefftet, kan man darbey unmoͤglich der unter dem Creutz mitleydenden Mutter vergeſſn. Es ſeynd Mutter, und Sohn allzug nau v rbunden, als daß wir ſelbe trennen koͤnnten. Wie die Hirten, als ſie auf Ermahnung des Engels nach der Bethlehemit ſchen Krip⸗ pen geeilet, in ſelber das Goͤttliche Kind, neben ſelben die Jungfraͤu iche Mutter gefunden, () alſo, wann der Chriſt mit verſammleten Gedan⸗ cken und Heil. Eyfer den leydenden Er⸗ loͤſer ſuchet, wird er nicht nur ſelben am Creutz, ſondern auch die mitley⸗ dende Mutter unter dem Creutz finden. Der Morgen⸗Stern gehet nicht nur vor der Sonn her, ſondern er laſſet Kkkk 2 ſich (d) 3. Keg. 6. V. 7. (e) Add Coloſſ. 1. v. 24. 6a8g“ Viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede. ſich auch noch nach dem Untergang bey anbrechender Finſternuß vor aller allen anderen Sternen kennen. Die hei⸗ ligſte Mutter ware niemalen von ih⸗ kem Goͤttlichen Kind abgeſoͤnderet: nicht einmal da ſich ſelbes zu ein m blutigen Nidergang geneiget, und bey ſelben die allgemeine Welt⸗Liechter ih⸗ ren Schein verlohren. Wo man JESUN. findet, ſuchet man MA⸗ RJAM nicht umſonſt: dort im Him⸗ mel ſitzet diſe beſſere Bethſabea naͤchſt dem Ehren⸗Stuhl des Goͤttlichen Sa⸗ lomon; (g) hier auf Erden ſtehet ſelbe unter dem Creutz, und kan Grimm und Neid zwar die Seel vom Leib, aber die Mutter nicht von dem Sohn trennen. Eva ware leyder! allzu nahe darbey, als der erſte Adam die ver⸗ meſſene Hand nach der verbottenen Frucht ausgeſtrecket, und mit ſelber ſich und ſeine Kinder getoͤdtet. (h) Deie beſſere Mutter der Lebendigen wa⸗ re mit Schmertzen gegenwaͤrtig, als der anderte, der beſſere Adam ſeine heiligſte Haͤnd an den Baum des Creutz ausgeſtrecket, und uns alle von dem ewigen Tod erwecket. Es iſt nicht nur die Sonn verfinſteret worden, ſondern auch der Mond hat ſein Lecht verlohren; es hat bey Vollbringung der menſchlichen Erxloͤſung Chriſtus am Creutz gelitten, aber auch die Mutter unter dem Creutz hat mitge⸗ litten. Der Sohn ware am Leib, die Mutter im Gemuͤth, in der Seel ge⸗ creutziget, (i¹) wie die heilige Vaͤtter reden. So findet der Chriſt Chri⸗ (g) 32. Reg. 20. V. 19. Bonaventura . ſtum am Creutz, Mariam unter ſel⸗ bem, beede zu ſeinem Troſt. Es iſt diſe Erinnerung des Leyden Chriſti nicht ohne Frucht, wann man ſich bey ſelber auch des Mitleyden Mariaͤ er⸗ inneret, und alſo die Mutter in dem Sohn, den Sohn in der Mutter ehret. Man kan den betruͤbten Tod des vermenſchten Sohn GOttes, und die Bejamerens⸗wuͤrdige Ermor⸗ dung des rechten Erben des Wein⸗ Gartens (k) nicht beſſer, als mit, und nach dem Beyſpiel ſeiner betruͤbte⸗ ſten Mutter beweinen. Wann man mit den Sonnen⸗Strahlen entzinden will, faſſet man ſelbe in ein Brenn⸗ Spiegel zuſammen, und bringet bald Flammen hervor; mir ſcheinet es faſt: daß das Leyden Chriſti ſich in dem Mitleyden Mariaͤ wohl erkennen laſſe, und daß man ſeinen Eyfer nicht beſſer anflammen koͤnne, als wann man ſich mit Maria an das Creutz haltet. Die heilige Mutter die Kirch hat ja ſelbſt diſe Betrachtung des Mitleyden Mariaͤ von ſolcher Wich⸗ tigkeit und Nutzen gehalten, daß ſie ſich nicht begnuͤget meinen H. Orden der Diener Mariaͤ, und die von ſel⸗ bem abſtammende uralte Ertz⸗Bruder⸗ ſchafft der ſiben Schmertzen gut zu heiſſen, zu loben, fortzupflantzen, und mit faſt unzahlbahren Kirchen⸗Schaͤ⸗ tzen zu bereichen, ſondern auch alle Chriſt⸗Glaubige mit auf heutigen Tag verliehenen vollkommenen Ablaß zur kindlichen Betrachtung aufmun⸗ tert, damit wir bey dem Leyden Chri⸗ (h) Geneſ. 3. v. 6. (¹) Anſelmus, Bernardus, (k) Matth. c. 21. . Ohtiſt bey de die S glſſen. N: iich hi⸗ gen de Mutten vorfuſt ſicht al der M. wegen weinen. iſt wa Liebe, u ſcheinet wit ſene Hauß⸗ un H⸗ ſeinem? 1e, ſon tragen ten; (1 Wegs betpeinen heherig eyden dee in dem n⸗ den zun hohnet: Aber i dſes nͤſen D heauren Unter ſch Eus iſ a Chriſſti. n ſich beg Maria et⸗ er in demm Mutter btin Lod GOttes, e Ermor⸗ 6 Wein betrubte⸗ dann mon eutlindert Breune nbet baid t es faſt: in denn erkennen fer nicht ls worn 66 Creue t de Krch Gtung N er ic⸗ 9. Orden e von ſel⸗ 6Bruder⸗ n git in en, und auch I heleſgen alſnne Gen Neruen Von der Schmertz⸗vollen Mutter unſers Erloͤſers. Chriſti, das Mitleyden Mariaͤ, und bey den Tods⸗Aengſten des Sohn die Schmertzen der Mutter nicht ver⸗ geſſen. N. 3. Chriſten! ich bin geſinnet euch hierzu aufzumuntern, und diſe we⸗ gen den leydenden Sohn betruͤbte Mutter euch zum kindlichen Mitleyden vorzuſtellen. Ich begnuͤge mich aber nicht allein, daß wir als Kinder wegen der Mutter trauren, und als Diener wegen der Schmertz⸗vollen Frau weinen. Diſes bloſſe Mitleyden allein iſt zwar ein Zeichen einer kindlichen Liebe; und ſchuldigen Pflicht, aber es ſcheinet mir noch nicht genug zu ſeyn; wie jene gute Knecht des Evangeliſchen Hauß⸗Vatter ſich nicht begnuͤgten ih⸗ rem HErrn zu klagen, daß ſich auf ſeinem Acker ſchaͤdliches Unkraut aͤuſſe⸗ re, ſondern ſich auch freywillig ange⸗ tragen haben das Unkraut auszurei⸗ ten; (1) ſo ſcheinet es mir keines Weegs genug, das Leyden Chriſti zu beweinen, das Mitleyden Mariaͤ zu behertzigen, wir muͤſſen die Urſach deſ⸗ ſelben ſuchen zu heben, und das zu ver⸗ meyden, was den Sohn geiödtet⸗ ie Toͤchter Jeruſalem, welche Chriſtum und die Mutter betruͤbet hat. in dem ſchmaͤhlichen Auszug nach dem Calvari⸗Berg beweineten, (m) wur⸗ den zwar nicht getadlet, aber doch ver⸗ mahnet: ſich ſelbſt, und ihre Kinder zu bew inen, als in welchen die Urſach diſes Leyden noch hafftete. Wir muͤſſen alſo Chriſtum und ſeine Mutter bedauren, und um ſo vil mehr bedau⸗ 629 ren, weil wir zu diſem Leyd Urſach geben. Wann wir die Groͤſſe, die unausſprechliche Groͤſſe des Leyden Chriſti, der Schmertzen Mariaͤ be⸗ dencken, ſo muͤſſen wir zugleich die Suͤnd verabſcheuen; wie der erlebte Iſrael, (n) als er bey dem blutigen Kleid den vermeinten Verlurſt ſeines ſo inniglich geliebten Joſeph beweinet, ſich auch alſobald uͤber das wilde Thier beklaget, das in ſeiner Einbildung den geliebten Sohn zerriſſen; alſo wann der fromme Chriſt das Blut Chriſti, die Thraͤnen Mariaͤ beden⸗ cket, muß er ſich alſobald mit Abſcheu ſeiner Suͤnden erinnern, welche das erſte ſo haͤuffig vergoſſen, die andere in ſolcher Menge heraus gepreſſet. Die Suͤnd ware die v rgiffte Wurtzel, aus welcher der Creutz⸗Baum fuͤr den Sohn erwachſen, welcher der Mutter ſo bittere Fruͤcht getragen. Man kan die Schmertzen Mariaͤ nicht beſſer er⸗ kennen, als aus dem Leyden Chriſti, Chriſtus hat fuͤr unſere Suͤnden ge⸗ litten; wann wir unſeren Erloͤſer lie⸗ ben, wann wir die Mutter unſeres Erloͤſers ehren, muͤſſen wir die Suͤnd haſſen, meyden, welche dem erſten ſo vil Blut, der andern ſo vil Thraͤnen gekoſtet. Diſes iſt mein gantze Ab⸗ ſicht: ich zeige, wie groß die Schmer⸗ tzen Mariaͤgeweſen aus der Groͤſſe des Leyden Chriſti, und wie vil Chri⸗ ſtus gelitten habe, aus der Menge, aus der Schwaͤre unſerer Suͤnden. Solten die Thraͤnen der betruͤbten Mutter nicht genugſam lebendige Far⸗ ben ſenn ihre Betruͤbnuß, und unſere kkek z Schuld () Mattb. 13. v. 27. & 28. (m) Luc. c. 23. (n) Geneſ. c. 37. Schuld zu entwerffen, werd ich mir die Muͤhe geben, ſelbe durch das Blut Chriſti zu erheben, auf daß unſere Lieb ſich i der betruͤblen Mutter unter das Creutz geſelle, um mit ſelber das Ley⸗ den Chriſti zu bedauren, unſer Haß von diſem heylſamen Baum, wie das Feuer aus dem herrſchenden Dornbuſch in dem Buch der Richter ausgehe, (o) und unſere Suͤnden verzehre, welche die eintzige Urſach diſes groſſen Leyden und Mitleyden geweſen. Der HErr gebe ſeine Gnad darzu. Seyet bereit! N. 4. Ich rede von den Schmertzen Mariaͤ, und muß immer des Leyden Chriſti gedencken. Man kan die mitleydende Mutter nicht ohne den ley⸗ denden Sohn erwehnen. Chriſtus hat fuͤr uns, Maria wegen Chriſto ge⸗ litten. Die Liebe Chriſti gegen uns hat ſelben an das Creutz gehefftet, hat ſelbem an dem Creutz das Hertz durch⸗ ſtoſſen. Die Liebe Maria gegen ihrem Goͤttlichen Sohn hat ſelbe unter das Creutz gefuͤhret, hat das Jungfraͤu⸗ liche Hertz mit dem empfindlichſten Schmertzen⸗Schwerd durchdrungen. Es litte der Sohn, mithin muſte auch die Mutter leyden, die Mutter, die ihren eintzigen Sohn g liebet, und ſo geliebet, daß alle Lieb der Eltern ge⸗ gen ihre Kinder nur kaſt zu ſeyn ſchei⸗ net, wann man ſie mit der Leb Ma⸗ riaͤvergleichen will. Die Mutter, die ihren eintzigen Sohn ſo geliebet, wie ein ſolcher Sohn von einer ſolchen Mutter kan geliebet werden: mehr kan ich nicht ſagen, und ich glaube, Diertzigſte erbauliche Lob⸗Rede daß ich ſchon alles geſagt habe. Wie wann man die Sayten eines Sayten⸗ ſpiel beruͤhret, das Gleichg ſtimmte ohne Beruͤhrung ſeinen Laut gibt, alſo, da Chriſtus an das Creutz geſpannet ge⸗ weſen iſt, und an ſelbem die bitterſte Peynen gelitten hat, ware das Hertz Mariaͤ an eben diſes ſchmertzliche Holtz gehefftet, weil die Leeb die Seelen, das Hertz diſer beeden zuſamm geſtim⸗ met hat. Es zagete Rebecca vor Forcht, als der wilde Eſau dem from⸗ men Jgcob den Tod geſchworen, (p) dem ſie doch ihre gantze muͤtterliche Liebe zugewendet; es vergienge Maria faſt vor Leyd, als der wlde Neid, und blutige Haß der Juden den unſchul⸗ digen Heyland in einen ſo ſchmaͤhli⸗ chen Tod gebracht, weil ſie diſes Goͤttliche Kind mehr als ſich ſelbſt ge⸗ liebet. Daß die Liebe ſinnreich ſeye, wird ihr von allen Zeiten zugeſprochen. Die betruͤbte Mutter des ERRN hat es nur gar zu wohl erfahren, daß die Lieb zu ihrem Schmertzen nur all⸗ zu ſinnreich geweſen ſeye. Alles, was der beruffene Neid der Sicilianiſchen Blut⸗Hunden nur unmenſchliches in Peynen erfunden, alles was die hoͤlli⸗ ſche Grauſamkeit der Verfolger wi⸗ der die Chriſten erdencket, hat nicht ſo, als die Liebe in dem Hertzen der betruͤbten Mutter gewuͤtet. Der raſende Grimm Antiochi (q) hat die betruͤbte Mutter der ſiben Ma⸗ chabaͤer zwar hart, aber die Lieb ge⸗ gen dem leydenden Goͤttlichen Sohn hat die mitleydende Mutter weit haͤr⸗ ter beſtritten. Es will die Liebe vor allen andern den Preis erhacher ie (o) Judic. 9. v. 19. (p) Geneſ. 27. (4) 2. Macebab. 7. — AAsſorec As der Mur Die dir vil So ſebe we richt ge Ludpfe Nihl, gegen ei haben ſt daß wir hensww alsdann fen kon trüͤbte gen So Lochter Aͤbelüber ie der Schhen das blul Lod, ) . Virſoh⸗ übergrof ſelbes di den Tod N.ſ. nußdest tung, d Vad,9 Dat jen ſo i lberma; Ren. 1 den inen ſen n ſ ſen Wu , als Wunden abe. Wie 6s Soyte. kimmte ohne. 1 lſo da ſonnet ge⸗ die bitterſti 1 dos Hett lgliche Holt e Sielen, ftmn geſtin⸗ Rebecta bor dem from ⸗ bren, () wuͤtetickhe ſenge Maria Ned brd den unſchu⸗ ſo ſchmaͤli ſe diſes ſch elbſ ge ſen igt, zgeſprochen. e ſohren, o en ur el⸗ AUes, was Eieliantſmen nſchlices in hos de holi⸗ erſelgen w . De () hat ſ e hn En tr et hie⸗ e Nebe dor 16 erhatenn⸗ 1 erh De de Deb Von der Schmertz⸗vollen Mutter des Erloͤſeer. æz Die Liebe ware es, die Mariam mit ſo vil Schmertzen uͤberhaͤuffet. Es hat ſelbe weder der gehaͤßige Jud vor Ge⸗ Jungfraͤuliche Hertz der mitleydenden Mutter angefallen, druckte in ſelbem den leydenden Sohn weit beſſer, als ein richt gefordert, noch der Roͤmiſche heller Spiegel ſeinen Gegenſtand aus. Landpfleger verdammet, nicht die eiſerne Naͤgel, ſondern die muͤtterliche Liebe gegen einem ſo liebens⸗wuͤrdigen Sohn haben ſie an das Creutz gehefftet. Ach! daß wir es doch erkenneten, wie Lie⸗ benswuͤrdig der Goͤttliche Sohn ſeye! alsdann wurden wir in ewas begreif⸗ fen koͤnnen, wie ehemuͤthig die be⸗ truͤbte Mutter einen ſo liebenswuͤrdi⸗ gen Sohn bedauret haben. Als die Tochter des Jephthe das Opfer eines übeluͤberlegten Geluͤbd ſeyn ſolte, wol⸗ te der unbehutſame Vatter vor Schmertzen ſterben. (r) Selbe hat das blutige Schlacht⸗Meſſer in den Tod, diſen die vaͤtterliche Lieb in un⸗ auusſprechliche Schimertzen geſtuͤrtzet; als der Sohn GOttes das eintzige Verſoͤhn⸗Opfer unſerer Suͤnden aus uͤbergroſſen Liebe hat ſeyn wollen, hat ſelbes die wehemuͤhige Mutter bis in den Tod betruͤbet. N.y. Diſes Anſchauen, diſe Erkannt⸗ nuß des leydenden Sohn, der Verach⸗ tung, der Verfolgung, des Haß, des Neid, der Streich, der Wunden, des Tod hat ſich in den muͤtterlichen Her⸗ zen ſo lebendig erneuert, daß ſelbes aus uͤbermaͤßigen Schmertzen faſt zerſprun⸗ gen. Die ſchaumende Wellen des Meer, wann ſelbe bey tobenden Win⸗ Dden einen Steinklippen beſtuͤrmen, laſ⸗ ſen an ſelber kein Merckmahl einer eit⸗ len Wuth nach ſich, aber die ſtarcke Lie⸗ be, als ſie mit den Schmertzen, und Wunden des leydenden Sohn das Joab hat mit einem dreyſachen Spies das verraͤtheriſche Hertz des gottloſen Sohn durchbohret, (s) die Undanck⸗ barkeit der Menſchen hat mit einem Streich allzeit zwey Wunden geſchla⸗ gen, in dem Leib IeSu, in der Seel Mariaͤ. Bald das Fleiſch des leyden⸗ den Sohn eine Wunden empfangen, ſo bald finge das Hertz der mitleyden⸗ den Mutter an zu bluten; die Doͤrner haben ſein heiligſtes Haupt umzaͤunet, die Doͤrner haben ihr reineſte Seel durchſtochen, das Heyl⸗verzweifflende Juden⸗Volck ſtimmete zwar das ent⸗ ſetzliche Creutzige allein uͤber den Sohn an, aber es ſchiene auch die Mutter mit ſelbem verdammet; wo nur immer di⸗ ſes unſchuldige Lamm von den reiſſen⸗ den Woͤlffen hingeriſſen, verfolget, angefallen worden, folgte ſelbem die betruͤbte Mutter, wann ſchon nicht allzeit mit der leiblichen Gegen⸗ wart, mit den Augen, doch gewiß all⸗ zeit mit dem Hertzen, mit der Seel, mit der Liebe nach, und litte alles das mit ſelbem, was die grimmige Wuth ſeiner Feinden hat erdencken koͤnnen. Der Landpfleger um die Blutduͤrſtige Feind Chriſti zum Mitleyden zu bewe⸗ gen, ſtellte diſen unſchuldigen Mann der Schmertzen (t) zur Schau aus, als wegen einer ſo unbillig⸗ als unmenſch⸗ lichen Zuͤchtigung von dem Scheitel des Haupt, bis auf die Fußſohlen kein ge⸗ ſunder Ort an ſelbem ware. (u) Wann ich doch ein kindliches Mitleiden in euch ge⸗ 632 Viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede gegen der betruͤbten Mutter zu erwe⸗ Chriſti hat David ſchon im vorhinein 3 cken, auch derſelben zerfleiſchtes Hertz geſaget: daß er auf die Hoͤhe des Meer, ſhnhl vor Augen ſtellen koͤnte, welches das der Qual, der Peynen kommen ſeye, und Jalten ſcharffe Schwerd der Schmertzen bis daß ihn daſelbſt die Ungeſtuͤmme verſen⸗ hiuff auf das inerſte durchdrungen. (w) Man cket habe. (x) Von dem groſſen Mit⸗ woͤlten will aus ſicheren Offenbahrungen wiſ⸗ leiden Mariaͤ hat Simeon im vorhinein lib n ſen, wie vil Streich, wie vil Wunden weißgeſaget: daß ihr muͤtterliche Seel cen G der gute HErr empfangen habe, waͤre von einem ſcharffen Schwerd werde Ultted es mir erlaubt in das betruͤbte Hertz ſei⸗ durchdrungen werden; nach der Groͤſſe amme ner Allerheiligſten Mutter beſſer einzu⸗ des Leidens ware auch das Mitleiden. das Del ſehen, ſo bin ich verſichert, daß wir Wie der Chriſt jenes mit danckbarem ter wunr ſie allda am beſten wurden leſen, wur⸗ Gemuͤth erkennen, aber niemal wird pernet den zehlen koͤnnen. Die Sonne bildet begreiffen koͤnnen, ſo muß der An⸗ linſcht⸗ ihre Strahlen nicht ſo leicht in einen daͤchtige ſich befleiſſen, wegen diſen ſich nenſht hellen Waſſer, als der leidende Sohn mit der betruͤbten Mutter zu betruͤben, rer a ſeine Peynen in dem Hertzen der mitlei⸗ aber niemal glauben, daß er deſſen zu ſe, ſon denden Mutter ab; doch mit diſem Un⸗ vil thun werde. Es hatte dem Sohn ſn Henn terſchid, daß die Sonne durch die Mit⸗ Mariaͤ gleich Anfangs, als er in ſein Ei⸗ Mutter theilung ihrer Strahlen das Waſſer genthum kommen, Peyn, Schmer⸗ Wehnn erleuchtet, der leidende Sohn aber zen, Verachtung, Verfolgung den nel, un durch Mittheilung ſeiner Peynen, das Krieg angekuͤndet, alles diſes hat mit cht der empfindliche Hertz ſeiner Mutter in fin⸗ der Zeit ſo wenig abgenommen, daß es wohl a ſtere Traurigkeit, und tiefeſte Schmer⸗ vilmehr taͤglich zuzunehmen ſchiene; Kind zen verſetzet. Wie der geſchaͤfftige man hat die groͤſte Gutthaten mit Un⸗ hanten . Wiederhall, wann man ſelbem etwas danck vergolten, man hat die heiligſte eng, zuruffet, die Wort ſehr deutlich wie⸗ Lehr entweders verachtet, oder uͤbel enden C derholet, alſo hat die ſtarcke muͤtterliche ausgeleget, man hat eine mehr als vaͤt⸗ man ſich Liebe alle Pyn, und Schhmertzen terliche Lieb mit dem gifftigſten Haß er⸗ langnicht Chriſti in dem Hertzen Mariaͤ auf das widert; der Juͤnger hat ihn geflohen, mnan wie empfindlichſte wiederholet, erneuert. der Jud hat ihn falſch angeklagt, (ber dan N.6. Alles, was Chriſtus gelitten, wa⸗ der Heyd hat ihn unbillig verdammet. daß es re groß, ware unausſprechlich, einbilden Wie ein reiſſender Loͤw, und ein grin ⸗ ſaunlich koͤnnen wir uns etwas darvon, alles miger Tiger dem unſchuldigen Schaaf Lber wen abbilden, und begreiffen, das iſt un⸗ nachſtellet, und nicht eher ruhet, bis bon ſch/t moͤglich. Alles was die betruͤbte Mut⸗ er ſeinen Hunger mit deſſen Blut ſtillet, iche E ter gelitten, ware groß, ware unaus⸗ ja ſo gar noch die Knochen des Zerriſſe⸗ Jutter ſprechlich, einbilden koͤnnen wir uns et⸗ nen zerknirſchet, alſo hat die raſende Biteaken was darvon, ſelbes abbilden, und Wuth der ungerechten Feind Chriſti Mutter ir gaͤntzlich entwerffen, das iſt unmoͤg⸗ nicht aufgehoͤret, ſelbem nachzuſtellen, Ah lich. Von dem unausſprechlichen Leiden bis ſie ihn in den ſchmertch⸗ 6 . maͤh⸗ M. () Luc. 2. v. 35. (X) Eſ. 68. v. 3. c) lue⸗ orhinein 5Merr, ſehe, und e derſen⸗ en Wlit othinein iche Geel ed werde e Groͤſe Uitleden. ckbakem gal wird der An⸗ dſen ſch betrüben, deſſen zu n Sohhn n ſein Ei⸗ Schmet⸗ ung den hat mit , daß 65 ſchiene ; mit Un⸗ jheilzget der hen als hat⸗ ,aßer⸗ Nfopen, ngekogt, ndamnet. Von der Schmertz⸗vollen Mutrer unſeres Erloͤſers. 63 3 ſchmaͤhlichſten Tod geſtuͤrtzet, ja ihre Raſerey wurde nicht einmahl an dem ſo haͤuffig vergoſſenen Blut geſtillet, ſie wolte noch wider den ſchon entſeelten Leib wuͤten: nach diſer unausſprechli⸗ chen Groͤſſe des Leiden Chriſti, iſt das Mitleyden Mariaͤzu ermeſſen. Die Flamme bekommt ihre Nahrung durch das Oel, und das Mitleyden der Mut⸗ ter wurde durch das Leiden des Sohns vermehret. Das Chananaͤiſche Weib⸗ lein ſchrye mit viler Wehmuth dem ver⸗ menſchten GOtt nach, (y) daß er ſich ihrer erbarmen ſollte, ungeacht nicht ſie, ſondern nur ihr Kind von dem boͤ⸗ ſen Feind ſo uͤbel geplagt wurde; die Mutter der Schmertzen erhebte die Wehmuth⸗volle Augen gegen Him⸗ mel, und zerfloſſe in Thraͤnen, unge⸗ acht der neidige Feind nicht uͤber ſie, wohl aber wider ihr Goͤttliches Kind in voller Ubermaß ſeinen gantzen Grimm ausgegoſſen. Es iſt genug, wann man ſaget: daß das Leyden Chriſti ſo groß geweſen, daß man ſich zwar etwas von ſelbem, aber lang nicht alles einbilden kan, dann man wird ſchon daraus abnehmen, aber dannoch nicht begreiffen koͤnnen, daß das Mitleyden Maria von einer er⸗ ſtaunlichen Groͤſſe geweſen ſeye: groſſe Leiber werffen einen groſſen Schatten von ſich, und der Kelch, den der Goͤtt⸗ liche Sohn von der Hand des ewigen Vatters empfangen, (2) faßte ſo vile Bitterkeit in ſich, daß die mitleydende Mutter in ſelbe faſt verſencket worden. K. P. Eduard. Ord. §. B. E. M. (ec) Luc. 23. v. 12, Brut hinter ſich. N. 7. Diſes groſſe Leyden, und Mitleyden ware von einer langen Dauer. Das gantze Leben Chriſti ware Verachtung, Verfolgung, ein immerwaͤhrendes Creutz. Das gantze Leben Mariaͤ ware eine beſtaͤndige Be⸗ truͤbnuß, ein langwieriges Leyd. David wurde wohl eine Zeit lang von dem unbilligen Saul verfolget, es legte ſich aber endlich die Verfolgung, und David beſtige den Thron. Der Sohn Davids wurde ſein gantzes Aben hin⸗ durch von Muͤßguͤnſtigen verfolget, aber niemalens endete ſich diſe Ver⸗ folgung, ſie hat ſelben an das ſchmaͤch⸗ liche Creutz ſchmertzlichiſten Tod geſtuͤrtzet. Den noch nicht einmal gebohrnen Heyland haben die undanckbahre Bethlehemiter ausgeſchloſſen; den kaum gebohrnen hat Herodes in Aegyten verjaget, nach dem Tod diſes Wuͤtrich mußte man doch ſeine Nachkoͤmling fuͤrchten, Schlangen, und Natter⸗Gezuͤcht laſſen nur gifftige Ayer und toͤdtliche Bald haben die eigne Lands⸗Leuth Chriſto den Tod gedrohet, (aa) bald haben ihm die argliſtige Phariſaͤer eine Gruben ge⸗ graben, bald wolten ihn die Schrifft⸗ Gelehrte in ſeinen Reden fangen. (bb) Pilatus und Herodes ſeynd Freund worden, (cc) haben aber ihre Feind⸗ ſchafft an Chriſto ausgelaſſen. Sogar die eigene Juͤnger haben das Leyden des Meiſter vermehret. Chriſtus ſahe ſich in ſeinem Leben von den Menſchen an⸗ L1lI gefeindet, (V Mattb. 15. (2) Matth. 26. (aa) Luc. 4. v. 29. (bb) Marc, 12, v. 1 3 erhebet, und in den 634 gefeindet, in dem Tod ſogar von dem Vatter verlaffen. (dd) Wie, ſo lang ein Fluß fortrinnet, eine Welle die an⸗ dere fortdrucket, und nicht eher ein⸗ ander zu folgen, bis der Fluß zu flieſ⸗ ſen aufhoͤret, und wie bey recht er⸗ zoͤrnten Himmel Blitz nach Blitz, und Schlag auf Schlag zu ſturmen pfleget, alſo hat bey dem Leben Chriſti ein Schmertz dem anderen die Hand gebotten, und das Leyden nicht eher, als das Leben aufgehoͤret. In dem Lufft . ter, nachdem es ausgeſtuͤrmet hat, aber das Leben Chriſti hat ſich unter dicker Verfolgung angefangen, und nicht eher als mit allgemeiner Finſter⸗ nuß, und unter erſchroͤcklichen Beben der Erden geendet. So langwuͤrig ware das Leyden Chriſti, ſo langwuͤrig ware das Mitleyden Maria; wie in dem gantzen Welt⸗Meer nichts als bitteres, als geſaltzenes Waſſer, ſo ware in dem gantzen Leben Mariaͤ nichts als bittere, als herbe Schmer⸗ tzen. Maria ware es, in welcher Chriſto noch vor der Geburt von dem undanckbahren Bethlehem keine Her⸗ berg iſt vergoͤnnet worden; Maria, welche mit ihm bey eitler Nacht in Aegypten die betruͤbte Flucht angetret⸗ ten; Maria, die wegen ihm ſich vor dem Archelao geforchten, dann je koſtbahrer der Schatz, deſto mehr Sorgen gibt man ſich ſelben zu erhal⸗ ten. So dofft ſich eine Verfolgung er⸗ hebet, und Haß, oder Neid dem Goͤtt⸗ lichen Sohn gedrohet, ſo offt erzitterte die betruͤbte Mutter, wie das unmaͤch⸗ (dd) Mattb. 27. v. 47. (ee) Dan. 23. v. 35. (ff) Job. 2. v. 13. wird es endlich wohl wider hei⸗ Viertzigſte erbauliche Lob⸗Hede tige Feder⸗Volck vor dem Schatten des Raub⸗Vogels. Wann es wahr iſt, daß die Gefahr des Tods offt mehr Bitterkeit, als der Tod ſelbſt mit ſich fuͤhre, ſo hat die betruͤbte Mutter faſt die gantze Lebens⸗Zeit immer Todtes⸗ Aengſten ausgeſtanden, weil ſie ihren eintzig geliebten Sohn in faſt beſtaͤndi⸗ ger Tods⸗Gefahr hat ſehen muͤſſen. Sie hoͤrte das unbillige Blut⸗Gericht, und das unverantwortliche Urtheil mit eben der Wehemuth; als die un⸗ ſchuldige Suſanna den ungerechten Ausſpruch der alten Boͤßwicht, (ee) aber Suſannaͤ iſt noch endlich durch den jungen Daniel die Rettung zu rech⸗ ter Zeit angediehen; die betruͤbtiſte Mutter des HErrn mußte ſehen, wie die Unſchuld ſelbſt auf das ſchmaͤch⸗ lichſte iſt hingerichtet worden. Da die Groͤſſe der Schmertzen den Freun⸗ den des gedultigen Job die Zungen ge⸗ bunden, (ff) daß ſie vor Ubermaaß des Mitleyden durch ſiben Tag nicht haben reden koͤnnen; ſo wundere ich mich nicht, daß man von der betruͤb⸗ ten Mutter nicht eben ſo traurige Klag⸗ Seufftzer, als von dem leydenden Sohn aufgezeichnet leſe, die Ubermaaß der mitleydenden Schmertzen hat die muͤtterliche Zung gelaͤhmet. Diſes weiß ich all zu wohl, daß wir ſelbe nicht ausſprechen koͤnnen. Nach dem Tod Chriſti hat ſich zwar die erſchroͤckliche Finſternuß uͤber die gantze Erde aufge⸗ klaͤret, aber das betruͤbte Hertz der troſtloſen Mutter bliebe noch immer fort in einer tieffen Traurigkeit be⸗ graben. ende N. 8. . x. iin ſo dende! derlohr⸗ Verlur bedaure Klag⸗di das bert tuſalem ſelbſt ko hoſten, D Nrgeſag Maria Ulutigen gewohne ſo lange Wttes bauet, n genendet kundet, ſeben ſ ſach drr gen l⸗ i) Ne⸗ lurſt erkl Velahr nnnd küben, Waria tee hat e dn Dů 6 Slihte Schtten ahr iſt hfft mehr mnit ſcch tter faſt Lodtes⸗ ſſe ihren beſtduu muͤſer. Gericht, e Urtheit als die un⸗ ngerechttn. ſct, (ee dlch dorch ng zu nech iag ehen, w ſhnich den. Da den Reun Zungen O uinaf Cag nict pMre! de deril⸗ uehe Klag⸗ 8 ſoderden ubernnaß DR ſie it Von der Schmertz⸗vollen Mutter unſeres Erloͤſers. N. 98. Durch ein ſo groſſes, durch ein ſo langes Leyden hat die mitley⸗ dende Mutter ihren Goͤttlichen Sohn verlohren; das iſt jener unſchaͤtzbahre Verlurſt, den man niemalens genng bedauren kan. Was wehemuͤthige Klag⸗Lieder hat nicht Jeremias uͤber das verwuͤſtete, uͤber das zerſtoͤrte Je⸗ ruſalem angeſtimmet. (gg) Chriſtus ſelbſt konte ſich der Thraͤnen nicht ent⸗ halten, als er ſeinen Juͤngern den jaͤmmerlichen Untergang des Tempels vorgeſaget, (hh) wie muß ſich nicht Maria betruͤbet haben, als ſie der blutigen Zerſtoͤrung jenes Tempels bey⸗ gewohnet, den die GOttheit leiblich ſo lange Zeit bewohnet, den der Geiſt GOttes mit ihrem reineſteu Blut er⸗ bauet, und welchen Chriſtus ſelbſt alſo genennet hat, da er den Juden ange⸗ kuͤndet, daß er, ungeacht ihrer Wuth ſelben ſo jaͤmmerlich zerſtoͤret, dannoch nach drey Tagen diſen in der glorrei⸗ chen Urſtaͤnd wider erneueren werde. (i) Niemand kan die Groͤſſe des Ver⸗ lurſt erklaͤren, als der den Werth des Verlohrnen, ſo wie Maria erkennet, niemand mag ſich uͤber ſelben ſo be⸗ truͤben, als dem diſer ſo nahe, als Maria angehet. Der Goͤttliche Vat⸗ ter hat ſeinen eingebohrnen Sohn der Welt gegeben, nichts koſtbahrers, nichts edlers kunte der unendlich reiche GOTT geben, Maria hatte vor al⸗ len andern den beſten Theil daran. Sie liebte ſelben ſo, wie ein Geſchoͤpff immer ſeinen Schoͤpffer, wie ein Menſch ſeinen GOTT, wie ein Mut⸗ (gg) lIu Ihrenis. (hh) Luc. 19. v. 41. v. 2. & 26. 63 5 ter ihr Kind lieben kan. Sie litte mithin bey ſeinem Verlurſt, ja nur bey der ſo offt anſcheinenden Gefahr des Verlurſt alle jene Schmertzen, deren nur allein das Hertz Mariaͤ, und auch diſes nicht einmahl ohne be⸗ ſondern Beyſtand GOttes faͤhig waͤre. Wie wird nicht die rechte Mutter bey dem Richtſtuhl Salomonis gezittert, gezaget, gelitten haben, als man das Mord⸗Schwerdt uͤber ihr wahres Kind gezucket, und die freche Gegnerin noch immer verlangt hat, daß man die toͤdtliche Theilung voll⸗ ziehen ſolte. (kk) Was mehr als Todtes⸗Schmertzen muß nicht die beſte Mutter erdultet haben, als man das unbillige Urtheil uͤber ihr allerheiligſtes Kind gefaͤllet, und die boßhaffte Feind nicht geruhet haben, bis ſelbes auf die grauſamſte Weis iſt vollbracht worden. Da riſſe man der Mutter das Hertz aus dem Leib, und waͤre ein ſo uner⸗ traͤglicher Schmertzen noch eher zuer⸗ tragen, weil Maria ihren Sohn mehr, als ein Menſch ſein Hertz gelie⸗ bet, weil Maria in ihrem Sohn mehr, als immer ein Menſch in ſeinem Hertz verlohren. Ach! daß wir Chriſten doch unſeren GOTD ſo, wie Maria kennten! ſo wir diſe H. Mutter liebten! alsdann wurden wir ſeinen Verlurſt, wo nicht wie die betruͤbte Mutter des HERRN, wenigſten doch weit mehr, als bißhero bedauren. Jonathas wur⸗ de wohl das wenige Hoͤnig nicht ver⸗ koſtet haben, wann er gewußt haͤtte, daß ſolches ſein gecroͤnter Vatter bey Lill 2 Ver⸗ (i) Marci 15.v. 29. (KK) 3. KReg. 4 636 Verlurſt des Leben verbotten habe, (Il) und wir muthwillig blinde Men⸗ ſchen trincken die Boßheit, wie das Waſſer hinein, (mm) ungeacht wir wiſſen, und durch den Glauben wiſſen muͤſſen, daß der Goͤttliche Vatter uns ſelbes bey unausbleiblichen Verlurſt ſeiner unſchaͤtzbahren Gnad, und des ewigen Leben verbotten habe, wir verſchertzen GO TT, da wir den Menſchen zu Gefallen ſuchen, und ver⸗ liehren das Ewige, damit wir uns des Zeitlichen verſicheren. Bey diſem un⸗ begreifflichen Verlurſt kan doch der Suͤnder mit lachenden Mund froͤhlich ſeyn, gleichſam als ob ihm nach be⸗ gangenen Laſter nichts Traurens⸗wuͤr⸗ diges zugeſtoſſen ſeye, (nn) wie die muthige Einwohner der Welt vor der Suͤnd⸗Fluth tantzeten, und ſprung⸗ en, da unterdeſſen Noe an der Archen zimmerte, und den uͤber dem Haupt ſchwebenden Untergang nicht erkennen, nicht vorbiegen wolten, ſo lachet der unbeſonnene Chriſt bey ſeiner Suͤnd, da unterdeſſen der Sohn Mariaͤ an dem Creutz ſich zu Tod blutet, die in den Tod betruͤbte Mutter unter dem Creutz weinet. N. 9. Komme! komme mein Chriſt! komme mit mir zu der betruͤbten Mut⸗ ter! laſſe uns aus ihren Thraͤnen die H. Erkanntnuß, und Liebe GOttes erlernen. Die Weißheit ladet ihre Kinder ein, daß ſie zu ihr kommen, und die Forcht GOttes von ſelber er⸗ Viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede lennen ſolten. (o0) von der be⸗ truͤbten Mutter der eingefleiſchten ewi⸗ gen Weißheit koͤnnen wir erlernen: wie man den Verlurſt GOttes bedau⸗ ren, beweinen ſolle. Als Debbora unter dem Palm⸗Baum ſaſſe, (pp) eilten die Kinder Iſrael hinaus zu ihr, und lieſſen ſich von ſelber das Recht ſprechen. Ach daß doch die Chriſten, da Maria unter dem Creutz ſtehet, zu diſer betruͤbten Mutter eileten, und ſich von ſelber recht belehren lieſſen ! wie man den groſſen GOTT., und ſeine Gnad erkennen, wie man deſſen Verlurſt bedauren, beweinen ſolte. Die Poeten ſagen: daß die Thraͤnen das Gewicht der Wort haben, ja oͤff⸗ ter ſeynd die ſtumme Thraͤnen wichti⸗ ger, als die ausdruckliche Wort, frey⸗ lich wohl ſeynd die ſtumme Thraͤnen wichtiger als die ausdruckliche Wort, die beredteſte Redner wurden uns nicht ſo bewaͤhrt uͤberreden koͤnnen, wie groß fuͤr einen Menſchen der Verlurſt GOttes ſeye, als uns deſſen die ſtille Thraͤnen der bis in Tod betruͤbten Mutter uͤberzeugen. Das Trauren aller Geſchoͤpff, das Erbleichen der groſſen Himmels⸗Liechter, die hand⸗ greiffliche, und lange Finſternuß, das aͤngſtige Zittern der bebenden Erden mag immer den groſſen Areo⸗ pagiten bewegen zu glauben, daß entweder alles zu Grund gehen, oder doch der Urheber, der Schoͤpffer diſes alles leyden muͤſſe, ich erkenne alles diſes aus den Thraͤnen der groſſen Frau, Palm⸗Baͤum biegen ſich (I!) 1. Reg. 14. v. 27. (mm) Job. 15. v. 16. (nn) Eccl. 5. v. 4. (o0) H. 33. v. 12. (Pp) Jud. 4. 6 die g nicht Gewi bet ſi Hacb groͤſe Ccder⸗ (r) des weißee Galo⸗ nen, Schmn niger, troͤſten Kind hnert Uicht die m PeN ein Pri danckbea ſondern Ordnun En Schaae ſinl in Ki Red, (uu) riſn, Woth N. lH uch ſ dn ſi biſt der ( (o) 2. CGeng. der be⸗ ſchten erwi⸗ etlernen: ttes bedau⸗ Dobbora jaus eu ihr, das Recht Chrſten, ſthet, u ſeten, und den lieſſen ! NN, urd e man deſen einen ſolte die Thränen cben, ſe ß⸗ rinen wicht, Wort,ften⸗ nne Thranen ice Port den uns iiͤ⸗ zunen, d der Berſutſ d berüͤbten t Nrulten iglechen det , di hand⸗ Finſtrauß de bohenmen geoſen ſuben, Ne geher⸗ ode 1 ( erkene gian n aum Bon 6 (oo) ,. 14. Storftt Von der Schmert vollen Mutter unſeres Erloſers. ſich unter einer geringen Laſt nicht, die groſſe Himmels⸗Geiſter erligen nicht einmahl unter dem ſchwaͤren Gewicht der Himmeln. Job betruͤ⸗ bet ſich uͤber den Verlurſt ſeines Haab, und Gut nicht, (q4) jene groſſe Frau, die wie ein erhobener Ceder⸗Baum auf dem Libano , (rr) jene Uberſeelige, ſo den HErrn des Himmels ſelbſt getragen, jenes weißeſte Weib, welches der weiße Salomon nicht genug hat loben koͤn⸗ nen, iſt betruͤbt, iſt in einem gantzen Schmertzen⸗Meer verſencket, iſt we⸗ niger, als die traurende Rachel zu troͤſten, (ss) weil ihr ihr Goͤttliches Kind entriſſen; und auf eine ſo ſchmertzliche Weiß entriſſen, weil das Liecht ihrer Augen verloͤſchet, weil die muthwillige Knecht den beſten HERR N erwuͤrget, weil nicht nur ein Prieſter Zacharias von einem un⸗ danckbahren Joas geſteiniget, (tt) ſondern der hohe Prieſter nach der Ordnung Melchiſedech getoͤdtet. Weil man diſer betruͤbten Mutter ihr Schaaf, das ſie doch in ihrer Schooß auferzogen, das ſie mehr als ein Kind geli bet, indem all ihr Freud, all ihr Reichthum beſtanden, (uu) auf eine ſo ungerechte Weiß ent⸗ riſſen, mit einer ſo unmenſchlichen Wuth geſchlachtet. N. 10. Aber hier wird man uns auch ſagen koͤnnen, was der Prophet dem ſuͤndigen David geſaget: du du biſt der Mann, du biſt der neidige 837 Nachbar, der ſich mit dem nicht be⸗ gnuͤget, was dir GOdd beſcheret, was er dir aus Ubermaaß ſeiner Guͤte zum Gebrauch gegoͤnnet, du haſt um deinen frembden Gaſt, deinen Geluͤ⸗ ſten genug zu thun deine Hand nach dem Lamm GOttes ausgeſtrecket, nach dem unſchuldig⸗nach dem eintzi⸗ gen Sohn Mariaͤ, und ſelben auf eine ſo unmenſchliche Weis ſo offt, ſo boßhafft zerfleiſchet, getoͤdtet. Du, du biſt der Mann! du biſt der muth⸗ will ge Knecht, der da die freche Fauſt nicht wie ein wilder Iſmael (wy) wider alle, ſondern wie ein boßhaffter Jeroboam (xx) wider dei⸗ nen HEORN, wider deinen Koͤnig, wider den Sohn deines GOttes aufgehebet, und ſelben mit Gott⸗ ſchaͤnderiſcher Fauſt, mit den ab⸗ ſcheulicſten Suͤnden erwuͤrget. Du, du biſt der Mann, du biſt der undanckbahre Joas, der den hohen Prieſter, den Sohn deines beſten Wohlthaͤter, da er dich mit deinem GOTD wider zuverſoͤhnen unternommen, mit jenem Undanck getoͤbtet, wegen welchen dich der Himmel verabſcheuen, die Hoͤll im⸗ mer verfluchen wird, dann die Suͤnd iſt die Urſach des Leyden Chriſti, mithin auch des Mitleydens Mariaͤ. Die Suͤnd iſt das wilde Thier, ſo diſen unſchuldigen Joſeph zerfleiſchet (yy) deſſen blutiges Kleid, deſſen zer⸗ fleiſchter Leib der betruͤbten Mutter ohne Vergleich mehr Seufftzer, als Llll 3 das (qq) Zob. 2. (rr) Eccl. 24. v. 17. (Ss) Zerem. 3 I. v. 15. (tt) 2. Para. 2 4. (uu) 2. Reg. 12. (WW) Genꝗqſ. 37. CGeneſ. 12. v. 16. (xx) 3. Reg. II. v. 26. Ey) 63 8 Viergzigſte erbauliche Lob⸗Rede das blutige Kleid des Sohns dem alten Vatter ausgepreſſet. Die Suͤnd hat den Sohn in den Tod, hat die Mutter in toͤdtliche Schmer⸗ tzen geſtuͤrtzet. Weil David geſuͤndi⸗ get, mußte ſein geliebtes Kind ſter⸗ ben, (22) kein Flehen, kein Weinen, kein Faſten des betruͤbten Vatter ver⸗ mMoͤchte das Leben des geliebten Sohn zu verlaͤngeren; ; weil wir Menſchen geſuͤndiget, wolte der unſchuldig, der eintzig geliebte Sohn Mariaͤ ſterben , kein Flehen, kein Weinen, keine Schmertzen der betruͤbten Mutter haben das Leyden des Sohn gehin⸗ deret. Das Volck in der Wuͤſten hat durch ſein ſuͤndhafftes Murren ſich feurige Schlangen auf den Halß gezogen, und wurde von dem todtli⸗ chen Biß derſelben nicht ehender ge⸗ heylet, bis die aͤhrene Schlang in der Wuͤſten auſgericheet worden. (aaa) Das Volck in der Welt hat durch ſein ſuͤndhafftes Leben den HERRN gereitzet, und ſich der hoͤlliſchen Schlangen ausgeſetzet; ſolte ſelbes geheylet werden, ſo mußte Chriſtus am Creutz erhoͤhet ſeyn, (bbb) da⸗ mit alle, ewige Leben haben. Durch die Suͤnd iſt der Tod in die Welt eingangen, um uns von dem ewigen Tod zu be⸗ freyen, hat Chriſtus gelitten, in dem Leyden Chriſti hat Maria ſo groſſe, ſo unausſprechliche Schmertzen uͤber⸗ tragen. Suͤnd, und Laſter ſeynd die Urſach des Leyden Chriſti; und wegen (272) 2. Neg. 12. (ddd) Joan. 19. ſo an ihn glauben, das des Leyden Chriſti auch des Mitley⸗ den Mariaͤ. Wie eine Lodte Fliegen nach dem Ausſpruch des Goͤttlichen Geiſts die gantze Suͤßigkeit einer Salben verderbet, (cec) alſo hat die Todſuͤnd Anlaß geben, daß das gantze Leben der ſuͤſſeſten Jungfrau bitter, betruͤbt, Schmertz-voll ge⸗ weſen. N. 11. Der Haß der Feinden, der Neid der Schrifft⸗Gelehrten, die Unbilligkeit der Richter, die Wuth der Henckers⸗Knechten haben Chriſto alles Leyd angethan, haben in Maria alles Mitleyden veranlaſſet, aber die Suͤnd hat zu allen die Urſach geben, aus der Suͤnd haben die Feind das Gifft des toͤdtlicen Haß geſauget. Die Suͤnd hat den ſchaͤdlichen Neid der Schrifft⸗Gelehrten wider den Un⸗ ſchuldigen aufgebracht. Die Suͤnd hat dem unbilligen Richter das unge⸗ rechte Geſatz vorgehalten, nach wel⸗ chen der Unſchuldige ſterben ſolte. (ddd) Die Suͤnd hat die Henckers⸗ Knecht ſo unmenſchlich gemacht, daß wie der Elephant durch den rothen Safft, alſo ſie durch ſo unmenſchlich verſpritztes Blut Chriſti nur noch ſeynd wuͤtender worden, unſere Boß⸗ heit hat den Kelch des Leyden gefuͤllet, den der Sohn mit ſolcher Wehemuth getruncken, von dem die Mutter ſo vil Mitleyden gekoſtet. Nicht uͤber die verblendete Gerichts⸗Diener ‚ ſondern uͤber gottloſe Suͤnder „ ſich er Faaa) Num. 25. ebb) Soak. 3. (cee) Eccl. 10. v. 1. umſin ger leh des P hellig ten A (ee) muͤtte hlutet. die Er ſot i Deen hel ſen Verra betkaun einen demn unerk? nit / in ihre der un ſchon aluge Eent aber d uunm hend⸗ tn 6 nit daß d D bet abgot huimmmt Mitep⸗ Fliegen Httichen eſt einer alſo hat doß das Jungfraun Rel ge.⸗ irden der ten, de ie Wuth Ghriſte in Maria cber die ch geben, Feind das geſauget. hen Nidd r den n ⸗ Nie Suͤnd das unge⸗ goch we⸗ en ſolte. Hipckt Neſt/ doß tothen mmenſchich gur N ſen Boßß Gefühe Ceherth te ſo dil ſber De laogt ſch der 100 . l⸗ ſonden Von der Schmertz⸗vollen Mutter unſers Erloͤſers. 675 ger leydende Heyland durch den Mund des Pfalmiſten, daß ſelbe auf ſeinem heiligſten Rucken, als auf einem har⸗ ten Amboß die Streich verdopplet, (eee) und auf diſe Streich hat das muͤtterliche Hertz ſo wehemuͤthig ge⸗ blutet. Die Suͤnd hat den Fluch auf die Erden gebracht, (ſtt) und diſe hat in Diſtel, und ſcharpff ſtechende Doͤrner ausgeſchlagen, welche das heiligſte Haupt des Goͤttlichen Sohn umzaͤunet, das zarte Hertz der reine⸗ ſten Jungfrauen durchſtochen. Der Verraͤther hat Mariaͤ ihren Sohn verkaufft, aber nachdem er eher durch einen ſchnoͤden Diebſtahl ſeine Seel dem Teufel Preiß geben. (ggg) Die unerkaͤnntliche Burger haben den Sohn mit ſambt der Mutter nicht einmal in ihre Stadt aufgenommen, aber der undanckbahre Menſch hat ſelben ſchon lang zuvor aus ſeinem Hertzen ausgeſchloſſen; diſes ware ſein rechtes Eigenthum, in das er ſelber kommen, aber doch in ſelben nicht iſt aufge⸗ nommen worden. (hhh) Die flie⸗ hende Mutter brachte den vermenſch⸗ ten GOTT in Aegypten, und mußte mit inn erſter Wehemuth anſehen, daß diſe blinde Luth, ungeacht das Liecht in ihre Welt kommen, doch die abgoͤttiſche Finſternuß mehr, als diſes himmliſche Liecht geliebet haben. (ii) Es haſſeten ihn ſeine Mitbuͤrger; was Wunder ? es haben ihn ja ſeine ei⸗ gene Geſchoͤpff nicht geliebtt. Was nicht Zaͤher hat hieruͤber die betruͤbte (eee) M. 128. v. 3. (fff) Gen. 3. v. 17. (ggg) Zoan. 12. v. 6. (hhh) Yoan. 1. v. 11. (iii) Yoaz. 3. v. 19. Mutter vergoſſen? welche freylich am Beſten gewußt hatte, was groſſe Lieb man ſelbem ſchuldig ſeye. Aus dem verbottenen Apffel ſcheinet der ſchmaͤh⸗ lige Creutz, Stammen entſproſſen zu ſeyn. Gewißlich die Erde wurde ein ſo peynlichen Werckzeug nicht getra⸗ gen haben, wann dieſelbe nicht durch die leydige Suͤnd zur beſſerer Frucht 2£ waͤre gleichſam untauglich worden. Haͤtten die erſte Elteren nicht geſuͤn⸗ diget, ſo wurde villeicht Eva ihren un⸗ ſchuldigen Abel nicht in ſeinem Blut bedauret haben, welches doch die Haͤnd eines Bruders vergoſſen; haͤt⸗ ten die Menſchen nicht geſuͤndiget, ſo wurde Maria ihren unſchuldigen Sohn nicht in ſeinem Blut beweinet haben, welches wir, die diſer beſte Vatter mehr als ſeine Kinder gelie⸗ bet, ſo boßhafft vergoſſen haben, wir haben die Strick gewuͤrcket, mit wel⸗ chen ſelber gefangen, die Ruthen ge⸗ bunden, mit welchen ſelber geſchlagen, die Naͤgel geſchaͤrpffet, mit welchen ſelber an das Creutz gehefftet worden. Jene Lantzen, mit welcher das Hertz des Sohns eroͤffnet worden, haben unſere Suͤnden geſpitzet; und unſere Laſter haben jenem Schwerdt den tollen Nachdruck geben, welches das muͤtterliche Hertz mit ſo vil Schmertzen entzweyet. N. 12. Groß, vil, langwierig wa⸗ re das Leyden Chriſti, das Mitleyden Mariaͤ, weilen unſere Suͤnden groß, vil, 640⁰ vil, langwierig waren. Wie die gantze Bedaurens⸗wuͤrdige Urſach des leydenden Sohn, mithin auch der mitleydenden Mutter allein in der Suͤnd zu finden, ſo muß man auch die Laͤnge, die Groͤſſe, die Menge deſ⸗ ſelben in diſer verdammten Wurtzel ſuchen. Groß waren die Suͤnden, groß ware auch die Genugthuung eines ſo guten Buͤrgen, eines ſo uͤber⸗ fluͤſſgen Erloͤſers, der nicht nur bis auf den letzten Heller bezahlen wolte, ſondern noch mehr, und ſo uͤberfluͤſſig bezahlen, daß der Werth noch un⸗ endlich genug bleibt. Der Klag⸗Pro⸗ phet ruffet bey den groſſen Suͤnden den Himmel zu, daß ſie ſich entſe⸗ tzen, und den Pforten der Himmeln, daß ſie erſtaunen ſolten. (kkk) Die Himmeln haben ſich niemalen mehr entſetzet, als da das Volck des HERRN ſo groſſe Laſter widerhollet. Es iſt zwar jegliche Suͤnd etwas groſſes, etwas erſtaunliches, wann ſich der Menſch diſer kleine, diſer ver⸗ aͤchtliche Erd⸗Wurm wider den groſ⸗ ſen GOTD aufmachet, und diſer ohnmaͤchtige Zwerg erkuͤhnet den ſtar⸗ cken GOTE, den HERRN der Herrſchaaren gleichſam heraus zu for⸗ deren, als wann ſich der Dornſtrauch des Libani mit den hohen Cedern deſſelben wolte gemein machen. (I!) Aber unter diſen an ſich ſelbſt ſo ent⸗ ſetzlichen Suͤnden ſeynd auch Laſter, weiche manchen Boßhafften doch zu ſchwaͤr ſeynd, und mich nimmet es nur Viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede Wunder, daß diſe den Suͤnder nicht augenblicklich bis in den Abgrund der Hoͤlle hinabgedrucket haben. So verhandlen die verraͤtheriſche Bruͤder den Unſchuldigen unter die Haͤnde der Frembdling, wehemuͤthige Bitten diſes Bedaurens⸗ wuͤrdigen Knaben dannoch ihr Hertz nicht erweichen. (mmm) Ein falſcher Freund kuͤſſet mit dem Mund, und vergieſſet zu glelcher Zeit mit der ver⸗ raͤtheriſchen Fauſt unſchuldiges Blut, (nnn) ein Sohn ſtoſſet ſeinen Vatter vom Thron, jaget ihn mit Verach⸗ tung aus der Stadt, und ſtellet ſelbem nach dem Leben, der ihn doch vor Kurtzen erſt zu Gnaden angenommen, und die wohlverdiente Straff nach⸗ geſehen. (ooo) Derley ſcheinen mit beſonders groſſe Suͤnden, die das Leyden Chriſti, das Mitleyden Mariaͤ ſo ſehr vergroͤſſert, ſo vil vermehret haben. Diſe zu buͤſſen wird das un⸗ ſchuldige Lamm um ſo ſchnoͤden Werth den reiſſenden Woͤlffen ver⸗ handlet, und laſſet ſich diſer Gotts⸗ rauberiſche Handel weder durch das nachdruͤckliche Zureden Chriſti, noch durch die heiſſe Thraͤnen Mariaͤ hin⸗ dern; dahero kuͤſſet ein falſcher Freund, ein verloffener Juͤnger mit gifftigem Mund, und vergieſſet mit dem Kuß zugleich das unſchuldige Blut. (ppp) Luchſen, und Tiger toͤdten das Wild mit Ausſaugung des Blut, Judas das Lamm GOttes mit einem falſchen Kuß, die Gottloſe Kinder (kKkk) Yer 2. . 12. (III) 4. Reg. 14. v. 9. (mmm) Gen. 37. (nnn) 2. Reg. 3. (ooo) 2. Keg. I15. (ppp) Mattb. 27. v. 4. und kan alles noch ſo Moat Kind der ſelben auf hohen Creln nen d Und Stra dem Ma leyder den g imme Wie mehre worff S mitley ch d tet. des C hat be Vetuſa dergede Funb muͤſeer den be⸗ iInd N kre. N. ſwril nicht de ch wi wider E nt ſe X. k der nicht Und der . So⸗ Vruͤder ande der goch ſo dautens⸗ hr Hertz hfalſcher d, und der ver⸗ Blut, Vatter Verach⸗ let ſelbem doch vor hommen, haf nache einen nit de du en Moria bermehret d das un⸗ ſchnuden ſen du⸗ Gort⸗ durch das ſi, wch arid hin⸗ ner mi Von der Schmertz⸗vollen Mutrer unſers Erloͤſers. Kinder ſtoſſen den Sohn David aus der Stadt mit Schmach, und da ſie ſelben in dem Erbtheil ſeines Vatters auf den Thron anbetten ſolten, er⸗ hoͤhen ſie ihn vor der Stadt an das Creutz, und fluchen denſelben, der ih⸗ nen doch bishero ſo vile Miſſethaten, und die durch ſelbe wohl verdiente Straff nachgeſehen. So hat nach dem Maaß der Suͤnden auch die Maaß des Leyden Chriſti, des Mit⸗ leyden Mariaͤ zugenommen, wir fin⸗ den groſſes Leyden, aber wir werden immer auch groſſe Suͤnden finden. Wie das Feuer die Flammen wer⸗ mehret, und die Hitze ſtaͤrcket nach Maaß der Nahrung, worffen wird; ſo haben ſich die Schmertzen des leydenden Sohn, der mitleydenden Mutter nach der Maaß, nach der Groͤſſe der Suͤnden vermeh⸗ ret. Nicht ſowohl die ſchwaͤre Laſt des Creutz, als der Laſt der Suͤnden hat bey dem ſchmaͤchlichen Auszug aus Jeruſalem den leydenden Heyland ni⸗ dergedrucket, daß man ſogar einen Frembden zur Huͤlff hat anſtrengen muͤſſen, obſchon die betruͤbte Mutter den betruͤbten Sohn mit ihrem Blut, und Leben beyzuſpringen bereit geweſen waͤre. „ N. 13. So groß ware das Leyden, ſovil ware ſelbes. Ach! wie vil hat nicht der vermenſchte GOTD gelitten! ach wie vil haben nicht wir Menſchen wider unſeren GOTT geſuͤndiget. Als jener Hauß⸗Vatter im Evangelio mit ſeinen Knechten wolte Rechnung . P. Eduard. UOrd. S. B. V. M. ſo ihm zuge⸗ 641 pflegen, (qqq) fande ſich nur ein Knecht, ſo zehen tauſend Pfund ſchul⸗ dig ware, wann der groſſe GOTE von uns wird Rechenſchafft fordern, ſo foͤrchte ich billig, daß man leyder nur allzuvil werde antreffen, die noch weit mehr ſchuldig ſeynd; alle diſe Schulden wolte doch Chriſtus allein bezahlen, fuͤr alle diſe Suͤnden mit der Menge ſeines Leyden, ſeiner Schmertzen genug thun. Zehle die Menge der Sternen mein Chriſt! bringe die Sandkoͤrner, ſo das Ufer des Meers bedecken, in eine Ordnung, und du haſt noch lang nicht die Menge der Suͤnden gezehlet; was hat diſe unzahlbahre Zahl nicht Chriſto Blut, nicht Mariaͤ Thraͤnen gekoſtet? der groſſe GOTT hat die Welt mit ſo vil Menſchen bevoͤlckert, der undanck⸗ bahre Menſch hat die Welt mit ſo vilen Suͤnden beflecket. Keiner iſt von Suͤnden rein. Der da ſaget, daß er keine Suͤnd habe, (rrr) der verfuͤhret ſich ſelbſt, ſo gar das erſt gebohrne Kind bringet eine Erbmackel mit ſich auf die Welt, alle diſe wol⸗ len in dem Blut Chriſti gereiniget werden. Bey dem Schwemteich Bethſaida (sss) lage ein groſſe Menge Krancker, und Elender, alle diſe wol⸗ ten alldorten geheylet, geſund ſeyn: auf das theure Blut Chriſti IE Su hat eine faſt unendliche Menge der Menſchen gewartet, alle diſe wolten von Chriſto gereiniget“, geheylet, und von dem ewigen Lod zu dem ewigen Leben aufgewecket ſeyn. Bey dem Schwemteich hatten vile umſonſt lange Mmmm Jahr (qqq) Matth. 18. (rrr) 1. Joan. I. v. 8 (*Ss) Joan. F. 642 Viertigſte erbauliche Lob⸗Rede Jahr gewartet; bey Chriſto hat die Vile der Menſchen alles das erhalten, was ſie nur gewuͤnſchet haben, und hat er aus unausſprechlicher Lieb fuͤr uns ſo vieles erlitten, daß der Werth noch unzahlbahr andern Suͤnden er⸗ klecken wurde. Das heiſſet in aller Wahrheit viles leyen. Was muß nicht bey dem ſo vil leydenden Sohn die mitleydende Mutter ertragen ha⸗ ben? ein Buͤrg muß vil zahlen, wann der, fuͤr den er gut geſprochen, vil Schulden gemacht hat. Unſer Goͤttlicher Buͤrg hat unſere gantze Schulden⸗Laſt abgetragen, ungeacht ſelbe ſo groß ware, daß kein bloſſer Menſch fuͤr ſelbe hat genug thun koͤn⸗ nen, ja alle Menſchen zuſammen haͤt⸗ ten ſich umſonſt bemuͤhet; der eintzige Sohn GOttes hat diſes alles erſetzet, aber mit unausſprechlichen Leyden erſetzet. Die Goͤttliche Gerechtigkeit hat das Geſatz anbefohlen: das nach der Maaß der Suͤnd man auch die Streiche zehlen ſolte. (ttt) Der Sohn des Geſatz⸗Geber iſt nicht kom⸗ men das Geſatz zu brechen, ſondern zu erfuͤllen. (uuu) Das iſt die rechte Urſach der vilen, der unzahlbahren Streich, und Wunden, ſo der ley⸗ dende Sohn an ſeinem Leib, und die mitleydende Mutter in ihrem liebenden Hertzen uͤbertragen; der beſte Mahler hat das Vorbild nicht ſo gut, als di⸗ ſes mitleydende Hertz den leydenden Sohn entworffen. Jacob wußte ſei⸗ nem unbilligen Schwieger⸗Vatter ſehr genau herzuzehlen, was er ihm zu ungluͤckſeelige Taͤg mit Lieb gethan, was er in ſeinem Dienſt erlitten habe. (WwWw) Wir erkennen es leyder nur allzu wenig, wie vil, was unzahlbares der beſte Buͤrg, und Erloͤſer uns zu Lieb gethan, gelitten, ertragen habe, zu welchem allen wir durch die erſtaunliche Menge unſerer Niemand Laſter Anlaß geben haben. wurde uns hiervon ein beſſere Aus⸗ kunfft geben koͤnnen, als die betruͤbte Mutter, welche den leydenden Sohn ſo gar bis an das Creutz, wie Rachel, und Lia ihren Jacob aus Meſopota⸗ nien bis in Chanaan, begleitet hat. (XxX) N. 14. So groß, ſo vil das Ley⸗ den Chriſti: das Mitleyden Mariaͤ geweſen, ſo lang hat ſelbes gedauret, wie die Roſen niemahls ohne Doͤrner, ſo ware das Leben derſelben niemahl ohne Leyden; weil der Menſch, /ſo lang er lebet, guten Theils ſuͤndiget, wolte der vermenſchte GOTT., ſo lang er auf Erden lebete, immer le⸗ den. Diſes langwierige Leyden hat das muͤtterliche Hertz in die Tieffe des Schmertzen⸗Meer verſencket; wann der Sturm allzulang anhaltet , muß auch das beſt gebaute Schiff ver⸗ gehen. Die Roͤmer merckten nur die ſchwartzen Steinen, wir Menſchen die meiſte Zeit unſeres Lebens mit Suͤnd, und und kan man nicht nur offt Laſter, das Leben der Menſchen nach groſſen Suͤnden, ſondern ſo gar das gantze Alter der Welt entweders durch im Schwang (ttt) Deut. 25. v. 2. (uuu) Matthb. 5. v. 17. (www) Gen. 31. (XxxXx) CGreneſ. 3 1e V. I14* ND Scho⸗ durh di Abſt Kihdhel Aſten A die nach durch 1 ches Bl ſen iſt eine Ren man 4 entheilg dem St als ſelb ſtet wor ſer wurd GVEND. getochti nicht an nicht ve Der erſt den Se andere nehr in lten D. er das künmen, Und Wir den heft un ganl Alin Or⸗ mt demn ltten, det ſeſte Magnet s der G Dinft erkennen wie vil, 9, und geltten, len wie unſerer giemand re Aus⸗ betrüͤbtt 1Gohn Rochel eſopetc⸗ tet hat. doi en Maria edeuret, Dörner, ſenahl undiget, , 6 mer ley⸗ den er eſſe des . wana ſholtet , Gf ber⸗ nut de Hwarten neſe d, und nut oft groſen as gonte durch in warg . Magnet Von der Schmertz⸗vollen Mutter unſers Erloͤſers. 643 Schwang gehende Suͤnden, oder durch die auf groſſe Suͤnden folgende groſſe Straffen eintheilen: die erſte Kindheit derſelben hat der Fall des erſten Menſchen angeſchwaͤrtzet, und die naͤchſt darauf folgende Jahr ſeynd durch unbillig vergoſſenes bruͤderli⸗ ches Blut beflecket worden; nach di⸗ ſen iſt ein Straff auf die andere, wie eine Zeit auf die andere gefolget, weil man alle Zeiten mit groſſen Laſteren entheiliget. Es hat die Erden von dem Suͤnd⸗Fluß kaum ausgedrucknet, als ſelbe von wilden Feur iſt verwuͤ⸗ ſtet worden. Mit dem Straff⸗Waſ⸗ ſer wurde die allgemeine Boßheit, (yyy) mit dem Straff⸗Feur (222) die Suͤnd einer gantzen Landſchafft gezuͤchtiget. Es hoͤrte hernach GOtt nicht aufzuſchlagen, weil der Menſch nicht wolte aufhoͤren zu ſuͤndigen. Der erſte Adam bauete die Erden in dem Schweiß ſeines Angeſicht, der andere Adam erneuerte ſelbe nicht mehr in dem Schweiß ſeines Ange⸗ ſicht, ſondern es hat ihn ſo gar den letzten Bluts⸗Tropffen gekoſtet, bis er das vile Unkraut hat ausreuten koͤnnen, mit welchem unſere Vaͤtter, und wir ſuͤndige Nachkoͤmling die Er⸗ den beflecket. An allen Orten durch das gantze Leben litte Chriſtus, an allen Orten durch das gantze Leben hat mit dem Sohn auch die Mutter ge⸗ litten, weil ſich ſelbe an dem Sohn weit feſter, als das Eiſen an dem ehalten. Die lebendige Forcht des Zukuͤnfftigen hat ihr alles, was der Sohn einmahl am Creutz leyden ſolte, allzeit lebendig vorge⸗ mahlen. Es blutete das muͤtterliche Hertz ſchon, wann ſie die noch zarte Haͤnd des Sohn in der Krippen kuͤſſete, dann ſie allzuwohl wußte, wie ſchmertzlich ſelbe von haͤuffigen Blut trieffen ſolten, da nun die gegenwaͤrti⸗ ge Zeit des Leyden das vollkommen vor Augen ſtellete, was ſie bishero ſo ſehr geforchten, ſo nahme nach der Maaß der Schmertzen Chriſti auch das Mit⸗ leyden Mariä zu. So gar an das Vergangene kunte ſelbe nicht ohne Wehemuth, und Leyd gedencken, weil ſelbe mit ſo vil Leyd, und Schmer⸗ tzen vergangen, und die Wunde allzu tieff im Hertzen ware, als daß ſelbe durch die obſchon lange Zeit haͤtte koͤn⸗ nen geheylet werden. In hartes Ertz wird man nur mit viler Zeit, und Muͤhe etwas eingraben, in das jung⸗ fraͤuliche ſtandhaffte Hertz iſt nur mit vilen Schmertzen das langwierige Ley⸗ den ihres Sohns eingedrucket worden, die nach ſelbem verfloſſene Zeit ware nicht im Stand ſelbes auszutilgen. Iſrael, nachdem er einmahl das blu⸗ tige Kleyd ſeines Sohns geſehen, wolte ſich nicht mehr troͤſten laſſen, ſondern mit Betruͤbnuß ſeinem Sohn in die fruhezeitige Gruben folgen. (aaaa) Die mitleydende Mutter, nachdem ſie den blutigen Tod ihres Goͤttlichen Kind mit ſo vil Schmertzen angeſehen, ware immer voll der Betruͤbnuß, und wolte auf Erden keinen Troſt mehr annehmen. Mmm m 2 N. I5. (Ery) Ceneſ. 7. (222) Geneſ. 19. (aaaa) Ceneſ. 37. v. 35. 644 Viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede N. 15. Geliebte! die Kirchen GOt⸗ tes erinnert uns zwar allezeit an das Leyden unſeres Erloͤſers, beſonders aber zu diſer H. Zeit, damit wir uns nach ſelben achten, und unſeren Geiſt bey diſer H. Zeit erneueren koͤnnen. Wann man nach ihrer Vorſchrifft die Augen des Gemuͤths an das Leyden, und Creutz hefftet, kan man darbey faſt unmoͤglich der unter dem Creutz mitleydenden Mutter vergeſſen. Es ſeynd diſe Mutter und Sohn allzu genau verbunden, beeder Erinnerung iſt niemahlen ohne Frucht, ohne Troſt; zu diſer hat uns die Kirchen GOttes mit dem auf heutigen Tag verliehenen vollkommenen Ablaß auf⸗ gemuntert. Bey diſer Betrachtung, damit ſie dem Goͤttlichen Sohn, und ſeiner betruͤbten Mutter recht angenehm, und uns recht erſprießlich ſeye, muͤſſen wir unſeren Haß, und Abſcheuen auf das richten, was zu dem Leyden Chriſti, zu dem Mitley⸗ den Mariaͤ den eintzigen Anlatz ge⸗ ben. Wir muͤſſen uns alſo als Thaͤ⸗ ter anklagen, wann wir die betruͤbte Mutter uͤber den ſo ſchmertzlichen Verlurſt ihres eintzigen Sohns kla⸗ gen hoͤren. Die Groͤſſe der Schmer⸗ tzen Mariaͤy erkennet man aus dem Leyden Chriſti; Chriſtus hat ſo vil gelitten, weil wir ſo vil geſuͤndiget haben. Maria liebte ihren Sohn innig, ſo wie ein ſolcher Sohn von einer ſolchen Mutter kan geliebet werden. Diſe Lieb hat alle Schmer⸗ tzen des Sohns mit unausſprechlicher Empfindlichkeit in dem mütterlichen Hertz erneuert. Nach der Maaß des Leyden Chriſti Schmertzen Mariaͤ, einbilden kan man ſich etwas darvon, ſelbe voͤllig abbilden, das iſt unmoͤglich, es wa⸗ ren diſe Schmertzen groß , und dannoch langwierig; das gantze Leben Chriſti ware nichts als Leyden, das gantze Leben Mariaͤ ware nichts als Mitleyden. Nach einem ſo groſſen, in einem ſo langen Leyden, in einem ſo groſſen, in einem ſo langen Mit⸗ leyden„ hat Maria ihr Goͤttliches Kind verlohren. ſchaͤtzoahren Verlurſt ſeynd freylich keine Thraͤnen zu vil. mit Maria den Sohn GOttes er⸗ kennen, lieben, wann man ſeinen Verlurſt recht bedauren ſoll. Aus diſen Thraͤnen der betruͤbten Mutter koͤnnen wir die beſſere Erkaͤnntnuß, und die heilige Lieb erlehrnen. Alles diſes haben wir durch unſere Suͤnden veranlaſſet. Wir haben das Lamm, den Sohn GOttes aus der muͤtter⸗ lichen Schooß, und auf die Schlacht⸗ Banck geriſſen, und ſelben unmenſch⸗ lich zerfleiſchet. Unſere Suͤnd hat durch den Haß der Juden, durch die Unbilligkeit der Heyden, durch die Haͤnd der Henckers⸗Knecht Chriſtum in dem Angeſicht Mariaͤ getoͤdtet. Das Leyden Chriſti ware groß, ware vil, ware langwierig, weil unſere Suͤnd und Laſter groß, vil, langwierig waren. Was ſeynd wir nicht unſerm Erloͤſer ſchuldig, der uns mit ſo theuren Werth, mit ſo vilen Leyden erkauffet ? laſſet uns diſes mit der betruͤbten Mutter un⸗ ter dem Creutz erkennen, laſſet. ſuno mehreten ſich dis Bey diſem un⸗ Man muß als Mel unſer kenne Lpde diſem die uns achtet Wil ſch dir llden kan be vlig 68 W⸗ , und he Lben en, das hichts as groſen, in einemm gin Mite Goͤttlches iſem un⸗. d frehlch Man nuß Ottes er⸗ fan ſeinen l. Aus 1 Mutter fönntnu , en. Mas Guͤnden 1s Lamm, er mütten. Schlache⸗ owwenſeh⸗ Sind hat durc de durch die Chriſtumn 4 getobett. Von der Schmertʒ⸗vollen Mutter unſers Erloͤſers. als gute Kinder von ſelber das Mitleyden lehrnen! laſſet uns ſelbſt unſere Schuld, unſere Suͤnden be⸗ kennen, welche in diſem groſſen Leyden des Sohns, mithin auch an diſem groſſen Mitleyden der Mutter die eintzige Urſach geweſen! laſſet uns ja die Suͤnden nicht gering achten! noch muthwillig begehen, weil ſelbe CHriſto ſo vil Blut, A M Leyden CHriſti , 64 ½ Mariaͤ ſo vil Thraͤnen gekoſtet, ſo wird ein kindliche Erinnerung des des Mitleyden Mariaͤ uns verdienſtlich, und nutz⸗ lich ſeyn. Wer mit Maria hier auf Erden bey dem Gecreutzigten ſtehet, wird mit Maria dorten im Him⸗ mel naͤchſt dem Gecreutzigten ſeyn, ſo ich allen von Hertzen wuͤnſche. E N. 646 ) . (ne RNZNYNYNYNNANNN YNYN SNSNNNSNTN TNNYNYAEN LAeAs eAeAees A eNse A . 2Re AAeSAs AeeAe AAS A A Aee eNe e Ae WWVe Vd V Vd V RP ſerver ðòð RSR 2ðð Vin und viertzigſte Vrbauliche Gob⸗ ene Der uberſeeligen Wllerheiligiſten nrne N W RSJWMA. Tr E M A. Ego mater pulchræ dilectionis, & timoris Eccl. 74. v. 24. Ich bin die Mutter der ſchoͤnen Liebe und der Forcht. Aß man naͤchſt GOtt auch ſeine uͤbergebenedeyte und aus diſer Verehrung dem menſchli⸗ chen Geſchlecht unbeſchreiblicher Nutzen zuwachſe, iſt eine Sach, die der wahre Glauben alle Rechtglaubige belehret. Die freche Zung Neſtorii, ſo wider die Ehr diſer groſſen Frauen vor vilen andern geziſchet, iſt in ihrem Gift er⸗ ſticket, und in dem Mund verfaulet, der mihr Unflath in ſich, als manches Grab geheget, und alle, die ſich wider Mutter ehren koͤnne, diſes ſtarcke Weib aufgelehnet, haben ſelbe mit eben dem Ausgang beſtritten, mit welchem Holofernes Bethulien be⸗ draͤngte, (a) das iſt, ſie ſeynd mit Schand und Spott erſeget worden. Der Goͤttliche Geiſt, der ihren Jung⸗ fraͤulichen Leib uͤberſchattet, hat auch ihre gebenedeyte Zung beſeelet, als ſie es gegen dem groſſen GOTT danck⸗ bar erkennet, daß ſelbe alle Geſchlech⸗ ter ſeelig preyſen werden. (b) Es er⸗ ſchallet die Kirchen beſtaͤndig von dem Lob derſeiben, die da gebenedeyt un. ter (a) Lib. Juditb. (b) Luc. I. v. 48. ter d elend iee ſo dr ſan ſtom an, Zung ſen, Bit der 0 die Vert den, des wann ſen e ſpen lcchen V⸗ 24. t, hoben beſteitten, thulenbe⸗ ſoynd it vorden. eg Junc⸗ anun, Zung die Mutter der Lebendigen gruͤſ⸗ ſen, und die Erlebte verdopplen ihre Bitt, damit diſe maͤchtige Frau ſie in Staͤdt jenem, Der uͤberſeel. Koͤnigin des allerheil. Roſenkrant Maria. 64 7 ter den Weibern (c) und ſeufftzen die elende Eva⸗Kinder, wann ſie Kum⸗ mer, und Jammer drucket, zu jener, ſo durch ihren Gehorſam den Ungehor⸗ ſam der Eva erſetzet hat. (d) Die fromme Eltern weiſen ihre Kinder daß ſie mit noch ſtammlender der Stund ihres Abſterben beſchuͤtze: die Himmel koͤnnen ſich uͤber ihre Verdienſten nicht genugſam verwun⸗ dern, und die Erden ſcheinet gleichſam des empfangenen Fluch zu vergeſſen, wann ſie ſich diſer geſeegneten Sproſ⸗ ſen erinnert, an welcher weder Kno⸗ ſpen der Erb⸗noch Rinden der wuͤrck⸗ lichen Suͤnd geweſen. N. 2. Man zehlet faſt keinen Ort in der Chriſtenheit, wo nicht Kirchen, und Altaͤr unter Anruffung Mariaͤ GOtt geheiliget, es iſt aber ihre Vor⸗ bitt auch ſicherer fuͤr alle Nothlei⸗ dende, als ehedeſſen die Zuflucht⸗ der ſich mit vergoſſe⸗ nem Blut unvorſichtig beſudlet; (e) ihre Huͤlf iſt ſo nachdruͤcklich, als die Strahlen der Sonnen, ſo mitten in der Schoos der Erden das edle Gold auskochet, und ſo allgemein, als der Regen, den der guͤtige GOtt Frommen, und Boͤſen mittheilet. (f) Wem Maria beyſtehet, der hat hier nichts zu foͤrchten, und dorten alles zu hoffen; fuͤr den Marig bittet, der hat ſich mehr zu getroͤſten, als die Juden, du wuͤrcklich eine aus ihrem Geſchlecht ſich des Hertzen, und der Gnad des maͤchtigen Aſſueri bemaͤchti⸗ get hat. (g) Adonias hat durch die Koͤnigliche Mutter fuͤr ſich etwas, aber umſonſt, und zu ſeinem Unheyl geſu⸗ chet, (h) der Menſch aber hat noch niemahlen etwas bey GOtt durch Ma⸗ riam fruchtloß, wohl aber allzeit zu ſei⸗ nem Nutzen geſuchet, da er das, was er verlanget, oder wohl noch etwas beſſer, erlanget; Bernhardus ein beſen⸗ derer Liebling Mariaͤ ruffet hier alle Geſchoͤpf auf, und bietet allen den Frutz zu ſagen, ob ſie wohl etwas umſonſt bey, und durch Maria geſuchet. Es hat zwar vil Gutes mit der alles ver⸗ zehrenden Zeit abgenommen „ und wandlet anjetzo ein kleines Kind mit trockenem Fuß, wo man zuvor einen groſſen Fluß unter ſchweren Schiffen hat lauffen ſehen, aber die alles ver⸗ zehrende Zeit hat ſo wenig die Gnaden⸗ Hand Mariaͤ verkuͤrtzet, ſo weyig diſen allgemeinen Heyl⸗Brunnen erſchoͤpfet, daß vilmehr von deſſen Uberfluß ſich alle Muͤheſeelige erquicken koͤnnen. Es wird diſes Seegen⸗Meer nicht von Zeit zur Zeit beweget, wie ehedem der Schwemm⸗Teich (i.) ſondern es gieſſet beſtaͤndig haͤuffige Huͤlf von ſich, und mag immer die Braut in Hohen⸗ Liedern ein verſperrter Brunn geweſen ſeyn, (K) ſo iſt Maria jener ergibige Felſen (!) aus welchem allen Durſtigen in der Wuͤſten haͤufiges Waſſer quellet. Nichts mag diſes beſſer beweiſen, als daß der eigennutzige Menſch ſich 5 offt ey (c) Luc. 1. v. 41. (d) Auguſtinus. (e) Deut. 19. (f) Matth. 2. v. 45˙. (g) Lib. Eſtber. (h) 3. Reg. 2., (1) Joan. I. v. 4. (K) Cant. 4. v. 22. (!) Exod. 17. 648 Ein und viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede bey ſelber anmeldet, und ſobald als ſich Eiend in ſeinem Hauß aͤuſſert, gemei⸗ niglich bey diſer Gnaden⸗Thuͤr an⸗ klopffet. Es werden die uͤbrige Hei⸗ lige, und Freund GOttes nicht aller Orten mit gleichem Eyfer verehret, aber aller Orten ruffet man die allge⸗ meine Mutter an, und wird an allen Welt⸗Enden, wo man den Nahmen JESu mit gebogenen Knien vereh⸗ ret, auch der Nahmen Mariaͤ g pri⸗ ſen. Es begnuͤgen ſich vile mit der all⸗ gemeinen Verehrung nicht, ſondern woͤllen mehr, als etwas gemeines thun, man eignet ſich ſolche Nahmen zu, die ſckhhon von ſelbſten andeuten muͤſſen, daß man ſich diſer groſſen Frauen widme, und haben gecroͤnte Haͤupter, und maͤchtige Welt⸗Herrn ſich jener Geſellſchafft einverleibt, die ſich einen Ruhm machet Leibeigene Mariaͤ zu heiſſen; man ſammlet Gemein⸗und Bruderſchafften, welche das Lob Ma⸗ riaͤzum Zweck und Abſicht haben; man verbindet ſich auch mit einem Eydſchwur ihre Ehr zur Hand haben. und ſelbe wider alle Anfaͤll auch mit dem Blut, wo es vonnoͤthen ſeyn ſollte, zu verthaͤdigen. Alle diſe erfah⸗ ren es: daß diſe Gnaden⸗volle Mut⸗ ter den Ihrigen ſeye eine Mutter der ſchoͤnen Liebe, und der Forcht. Nai. 3. Geliebte! wir ſeynd anheut auf eine ſolche Weis verſammlet, daß wir die Koͤnigin des allerheiligſten Roſen⸗Crantz verehren, wann ſich Maria jemahlen, oder gegen jemand eine Mutter der ſchoͤnen Lieb, und Forcht erwiſen, ſo hat ſie ſolches ge⸗ gen die andaͤchtige und eyfrige Mit⸗ Glider diſer Weltbekannten Bruder⸗ ſchafft, und nutzbareſten Verſamm⸗ lung gezeiget. Ich werde mich alſo an dem halten, da ich anheut von der erwuͤnſchten Mutter der ſchoͤnen Lieb, und Forcht rede, der ſchoͤnen Lieb fuͤr uns, der Forcht wider unſere Feind, der ſchoͤnen Lieb uns zum Troſt, der Forcht uns zum Nutzen. Auch die Roſen hauchen einen ſuͤſſen Geruch von ſich, wormit ſie zur Lieb anrei⸗ zen, aber ſie ſeynd mit Doͤrnern be⸗ waffnet, damit ſie die Unbehutſam⸗ keit in ſchuldiger Forcht erhalten; ich habe mich zu diſem meinem Vor⸗ haben um ſo vil weil wir, da anheut die maͤchtige Koͤnigin des allerheiligſten Roſen⸗ Crantz verehret wird, ſelber ein jaͤhrliches Danck⸗Opfer zinſen fuͤr je⸗ nen Sieg, zu deſſen Gedaͤchtnuß heutige Feyer vornemlich eingeſetzet iſt, und durch welchen der LDuͤrckiſche Mond ein merckliche Finſternuß er⸗ litten hat; diſes mag uns erinnern, wo wir bey unvermutheten inbruch eines unbilligen Feinds (des Preuſſen, Beyſtand ſuchen wollen, und wird uns ja die andringende Noth um ſo vil andaͤchtig⸗und eyfriger bet⸗ Ich werde es dabey an ten lehren. heylſamer Sitten⸗Lehr und Ermah⸗ nung nicht ermanglen laſſen. N. 4. Die Lieb iſt das wahre Kenn⸗ zeichen einer Mutter, und jenes feſte Band, ſo die Eltern mit den Kindern verknuͤpffet. . Salomon lieber bequemet, Der weiße Sglor⸗ wahre groſſe 4 lemeſſe gen/ e ſhopf Mutter kbone. mehr, Blt, ſa bergliche Henn, Fgel ſuher li ſchütt. licht lie⸗ ber die Nthalea lcchen Ge ſebe all gen wol ter Leib Minn geflöſſet hen, ls haße; . gends ei Nen : M 1 ſe me haufſen ſches ge⸗ ige Mit⸗ Vruder⸗ erſamutn⸗ mich alſe don der nen Lieb, Bieb ſaͤr te Feind, toſt, der Auch die 1 Geruch ſeb anrei⸗ hrnern be⸗ dehutſanne⸗ ethalten; m Vor⸗ eguemet, aͤchtige Roſen⸗ eber enn n r ſe⸗ edechtnuß eingeſete Lürckiche ruß en Ltinnern, Einbruch Prtuſſen) end wid Nath umn her M⸗ dabeh an Eimah⸗ res ſilr nit den It veſie. glommon Der uͤberſeel. Roͤnigin des Allerheil. Roſencrantz Maria. 649 Salomon hat allein durch die Lieb die wahre Mutter erkieſen, (m) und der groſſe GOTT ſelber, da er ſeine un⸗ ermeſſene Liebe wollte an den Tag le⸗ gen, hat betheuret: daß er ſeiner Ge⸗ ſchoͤpf noch weniger, als eine gute Mutter ihres eigenen Kind vergeſſen koͤnne. Wer liebte wohl die Seinige mehr, als Chriſtus? fuͤr welche er Blut, und Leben hingegeben, und ſeine Seel aufgeſetzet hat, und dannoch vergliche er ſelbe mit einer ſorgfaͤltigen Henn, (n) welche ihre Junge unter die Fluͤgel verſammlet; und mit muͤtter⸗ licher Lieb wider den Stoß⸗Vogel be⸗ ſchuͤtztt. Wann eine Mutter ihr Kind nicht liebet, fuͤhret ſie den Nahmen, aber die That nicht, und word eine Athalia noch als ein Greul des menſch⸗ lichen Geſchlecht verabſcheuet, (o) daß ſelbe alle ihre Nachkommling austil⸗ gen wollen, fuͤr welche beſſere Muͤt⸗ ter Leib, und Leben daran ſtrecken. Muͤtterliche Lieb iſt von der Natur ein⸗ gefloͤſſet, und wird man villeicht mehr Kinder zehlen, die ihre Eltern geflo⸗ hen, als Muͤtter, die ihre Kinder ge⸗ haſſet; man wird aber demnach nir⸗ gends eine groͤſſere Lieb der Muͤtter gegen ihre Kinder finden, als die Lieb Mariaͤ gegen das menſchliche Geſchlecht iſt, je mehr ſich bey andern die Kinder haͤuffen, deſto mehr theilet ſich die Lieb aus, und nimmet bey Vermehrung des Gegenſtand, wo nicht in der Heff⸗ tigkeit, dannoch in der That, und Wuͤrckung ab, wie ſich ein Bach ver⸗ mindert, wann ſelber von mehrern auf die durſtige Felder geleitet wird; K. P. Eduard. Ord. S. B. V. M. hingegen je mehr duͤrftige Adams⸗ Kinder zu diſer allgemeinen Gnaden⸗ Mutter ſchreyen, deſto mehr verdop⸗ plet ſich ihre Leb, und ſcheinet ſelbe bey Noth und Elend groͤſſer, wie das Feuer durch Holtz und Nahrung nur hefftiger zu werden. N. y. Alles Gutes, was wir haben, iſt ein maͤchtiges Kennzeichen diſer muͤtter⸗ lichen Lieb; dann es wollen ja die HH. Vaͤtter, daß der Menſch alles Gutes von GOtt durch Mariam, wie der Leib durch den Halß von dem Haupt an er⸗ halte, und wann man wahre Lieb in der Noth durch die Huͤlf, wie die Kunſt des Schiffers durch den Sturm pruͤfen will, wird man bey ſelber mehr und ergebigen Beyſtand finden, als man ſich nicht nur hoffen, ſondern auch wuͤnſchen kan. Bey den Muͤttern auf Erden iſt die Lieb zwar offt uͤber⸗ groß, aber nicht ſchoͤn, dann weil ſie den Sohn unbeſonnen lieben, haſſen ſie ihn, ſie ſchaden ihm, da ſie ihm un⸗ zeitig nutzen wollen, und um ſein zeit⸗ liches Leben zu verſuͤſſen, befoͤrdern ſie ihn zum ewigen Tod; diſes iſt keine ſchoͤne Lieb zu nennen, die zwar einen ſchoͤnen Antlitz, aber einen haͤßlichen Rucken, und zwar anlachende Bluͤthe, aber eine ſehr herbe Frucht hat. Schoͤne Liebe muß nicht in dem bloſſen Anſehen, ſondern in der That ſelb⸗ ſten ſeyn, und muß dem Geliebten kein fluͤchtiges, ſondern ein dauer⸗ hafft⸗und beſtaͤndiges Gut mittheilen, wie wir ſolches von der Mutter der ſchoͤnen Lieb, von der groſſen Koͤnigin Nunnn Ma⸗ (m) 3. Keg. 3. (n) Maitb. 23. V. 3. (0) 4. Reg. II. * 675 Maria erfahren, ſelbe iſt die Mutter der ewigen Weißheit, und weiß wohl, was ihren Kindern nutz, und gedeyh⸗ lich iſt. N. 6. Was wir durch die Vorbitt Mariaͤ empfangen, ſeynd Merckmahl einer beſtaͤndigen Lieb, die da oͤffters ein etwas hartes, aber naͤhrhafftes Brod darbietet, (p) wann unſer uͤbel uͤberlegtes Begehren von ſelbem einen Stein verlanget; ihr ſchoͤne Lieb er⸗ zeiget ſelbe, wann ſie das ewige Heyl befoͤrdert, und zu dem irrdiſchen Wohl⸗ ſeyn damal nichts erbittet, wann ſie vorſiehet, daß ſelbes das ewige Wehe nach ſich ziehen wurde; diſer ſchoͤnen Lieb haben wir es zu dancken: daß die Welt noch nicht zu Grund gangen, und daß der Himmel mehr bevoͤlckert worden, als man faſt bey ſo groſſer menſchlicher Gebrechlichkeit, und der von Jugend auf zum uͤblen verwoͤhnten menſchlichen Sinn vermeynen ſollte; daß ſtatt der gereitzten Gerechtigkeit nur die linde Barmhertzigkeit die Ob⸗ Hand behalten, und daß der Sohn Davids den boßhafften Nabal mit ſei⸗ nem verderbten Geſchlecht noch nicht gaͤntzlich ausgetilget, haben wir nie⸗ mand als der weißen Vorbitt diſer Lieb⸗voll n Abigael zu dancken, (q) un⸗ ſer ſchwaches Schifflein wird auf di⸗ ſem gefaͤhrlichen Welt⸗Meer von ſo vilen Winden beſtuͤrmet, und von ſo mancher Ungeſtuͤmme angefallen, es ſchwebet zwiſchen ſo gefaͤhrlichen Klip⸗ pen, daß der ploͤtzliche Untergang alle Augenblick zu befoͤrchten, die eintzige Ein und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede Hoffnung den erwuͤnſchten Hafen zu erreichen iſt naͤchſt GOit auf diſem beſ⸗ ſern Meer⸗Stern, und auf ſeinem heylſamen Einfluß gegruͤndet. N. 7. Ich wurde kein End finden , wann ich alle Beweißthuͤmer einer ſo ſchoͤnen Lieb anfuͤhren wollte, von wel⸗ chem jeglicher aus uns ſelbſt mehr er⸗ fahren hat, als er erkennen wird. Ich doͤrffe nur eines anfuͤhren, deſſen mich gegenwaͤrtiges Ort erinneret, und di⸗ ſes iſt die Andacht des allerheiligſten Roſencrantz. Ich weiß wohl, daß ſich den erſten Anfang deſſelben mehr zuſchreiben wollen, und daß ſelbe nie⸗ malens zu fruͤh den Chriſten habe koͤn⸗ nen bekannt werden. Ich will den groſſen Ertz⸗Vatter und ſeinen preis⸗ wuͤrdigſten Prediger⸗Orden ſeinen Ruhm nicht in vilen Zweiffel ziehen, die ſie dadurch auf ſo eine Art um die Kirchen GOttes verdienet, als wie David mit ſeinem Pfalter gemacht, aber auch diſer groſſe Mann wird mir beyfallen, wann ich behaupte: daß die Andacht des allerheiligſten Roſen⸗ crantz eines von den erſten Merckmah⸗ len jener ſchoͤnen Lieb ſeye, welche die groſſe Mutter aller Glaubigen gegen ihre Kinder heget. die Seinige bekennen es gern, daß der Erſte gepflantzet, und die Andere uner⸗ muͤdet begoſſen, Maria aber zu einer ſo heiligꝛund ruhm⸗vollen Arbeit das Ge⸗ deyen, und den Seegen von oben herab erbetten habe, dann ſelbe iſt von ſo vilen Nutzen fuͤr die gantze Chriſten⸗ heit, daß es mir die Erfindung nicht ti⸗ ä() Mattbh. 7.‧ V. He (4) 1. Reg. 25. Dominicus und nes nen genn glichwie hach den Aiſchen, hach dern Pfangen, Vorſhr Wahe gefahret N.. gles, wa ſergiebi Bolſame ober diſe wurde ſe geangen gepfane den durc Gbrauch Wunder ſs gewin berwirret den Heil heraus wi Schidde Au/ derm bewenget/ diſes von ns San⸗ Gett ſt ker liebre ſe ſelbem umahrt, ttgehei ric nachen lfigfen htſtri diſem beſ⸗ guf ſeinem t. nd fnden, et einer ſo , bontw.⸗ ſ mehr er⸗ wird. Ich deſen nnch tt, und di⸗ letheiligſten wohl doß ſelben mehr s ſalbe nit⸗ n habe kon⸗ ſch wil den ſenen preis⸗ hNrden ſeinen eifel zchen, Art um die t, dls toe ter gemacht, n wd nr e: das de n Noſen eelintd , welhe die lbigen gan ininicus un geen, daß de Der uͤberſeel. Koͤnigin des allerheil. Aoſencrantz Maria. eines Menſchen, ſondern mehr als ei⸗ nen gemeinen Menſchen ſeye, und daß gleichwie Moyſes die Bunds⸗Huͤtten nach dem Geſicht, ſo er auf den Berg geſehen, () und Salomon dem Tempel nach dem Riß, ſo er vom Himmel em⸗ pfangen, alſo diſe Andacht nach der Vorſchrifft, ſo die Mutter der ewigen Weißheit ſelbſten entworffen, ſeye ein⸗ gefuͤhret worden. S” Ni.. 8. Alles an ſelber iſt heilig, und alles, was man dadurch erlanget, von ſo ergiebiger Frucht, daß man zwar die Balſams⸗Tropffen E gaddi, nicht aber diſe wuͤrde zehlen koͤnnen. Es wurde ſelber mit Wunderwercken an⸗ gefangen, mt Wunderwercken fort⸗ gepflantzet, und verkuͤndet, und wer⸗ den durch oͤfftern, und andaͤchtigen Gebrauch deſſelben faſt eben ſo vil Wuͤnder, als durch die Ruthen Moy⸗ ſis gewuͤrcket. Kein Irrgang iſt ſo verwirret, aus welchem man ſich durch den Heil. Roſencrantz nicht ſicherer, als Theſeus durch den Faden Ariadne heraus wieklen koͤnne, und halte ich den Schild der Starcken, deſſen Verlurſt auf dem Beeg Gelboe David ſo ſehr beweinet hat, (s) nicht ſo maͤchtig, als diſes von der Mutter der ſchoͤnkn Lieb uns Schwachen an die Hand gegebene Gebett iſt. Andere Kinder moͤgen ih⸗ rer liebreichen Mutter nachſagen, daß ſie ſelbe mit eignem Blut in der Milch ernaͤhret, und ſich ſelbſten gleichſam mitgetheilet hat; ich genuͤge mich Ma⸗ riaͤnachzuruͤymen: daß ſie uns in dem heiligſten Roſencrantz ein Mittel an (r) Exod. 26. v. 30, (s) 2. Aeg. 1. v. 21. (t) 4. KReg. 4. v. 41. (u) Pſ. 136. v. 2. 651 die Hand geben hat, durch welches wir von dem Thau des Himmels, und von der Fette der Eeden das Beſte erlangen koͤnnen. Die Krafft deſſelben iſt nicht auszuſprechen, und ſeine Tugend von ſolcher Wuͤrckung, daß ſie alles Elend der Welt vil beſſer, als das wenige Mehl des Propheten die bittere Colo⸗ quinten verſuͤſſen koͤnne. (c) Das unbegreifliche Werck unſers Heyls iſt uns durch den Engliſchen Gruß auf Erden angekuͤndet worden, durch die oͤfftere, und andaͤchtige Wieder⸗ holung deſſelben wird unſer Heyl nicht wenig befoͤrdert. N. 9. Es kan die Mutter der ſchoͤ⸗ nen Liebe den Ihrigen nichts als Heyl, und Seegen goͤnnen; haͤtte eine Agar ſchon damalens, als diſe be⸗ truͤbte Mutter den Tod ihres vor Durſt ſchmachtenden Kind beforchten, diſe Art des Gebett erkennet, ſo wurde ſie ſelbes gewißlich angeſtimmet haben, und weil die Menſchen nun ſelbes von ihrer beſſern Mutter erlernet, wird es aller Orten in Creutz, und Elend gehoͤ⸗ ret; man haͤnget nun nicht mehr, als wie die gefangene Hebraͤer die verſtimmte Saytenſpil in dem Elend auf (u) ſon⸗ dern je mehr ſolches uͤberhand nimmet, deſto mehr verdopplet man diſes heilige Gebett, weil man verſichert iſt, daß man ſeinen Jammer durch den Roſen⸗ crantz, wie manche Kranckheit durch den Geruch und Krafft der Roſen er⸗ leichtern, und verringern koͤnne. Es iſt kein Winckel des bekannten Erdbo⸗ den, wo man den Chriſten nicht den Nunn 2 Ge⸗ 1 652 Gebrauch diſes ſo nutzbaren Gebett ein⸗ floͤſſe, und iſt nach den erſten Hauptſtu⸗ cken des Glaubens der Heil. Roſen⸗ crantz eines der heylſamſten Unter⸗ richt, weil man durch ſelben nicht nur im Glauben beſſer geſtaͤrcket, ſondern auch zur Ausuͤbung deſſelben in dem Werck ſelbſten angefriſchet, und er⸗ muntert wird. Er iſt den noch Un⸗ muͤndig⸗ und Neulingen die erſte Milch, ſo ſie zu einem heylſamen Wachsthum in dem Guten befoͤrdert, er iſt den Fortfahrenden, und Zuneh⸗ menden eine kraͤfftige Nahrung, ſo ſie in dem Angefangenen ſtaͤrcket, er iſt den Vollkommenen eine ſuͤſſe Erqui⸗ ckung, ja ein Vorgeſchmack desjenen, ſo ſie in dem Himmel erwarten, und dem ſie ſich um ſo vil mehr naͤhern, je mehr ſie mit groſſen Schritten dem Urſprung, und Brunquell aller Heilig⸗ keit zueilen. N. 10. Ich begreiffe viles, ja alles in dem, was ich ſchon vorgeſagt, daß er eine Wuͤrckung jener ſchoͤnen Lieb ſeye, die wir Menſchen in der Mutter des HErrn mit ſo vilem Danck zu erken⸗ nen ſchuldig ſeynd, wann die Mutter dem Kind den Finger⸗Zeig gibt, wie es dem Vatter liebkoſen, und von ſel⸗ bem etwas verlangen ſollte, ſo leget es ihme nur jene Wort in den Mund, die ſie dem Vatter angenehm, und dem Kind erſprießlich zu ſeyn weiß; unſere beſte Mutter, die uns ſicherlich von gantzen Hertzen liebet, hat uns diſe Weis, und Art zu betten gelehret da ſie ſolche den heiligſten und froͤmmſten Maͤnnern offenbahrt, wer will dann () Mattb. 18. (Xx) Exod. 32. Ein und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Bede. zweifflen: daß diſes jene Weis ſeye, die ſie dem himmliſchen Vatter die Ange⸗ nehmſte, den nothleidenden Kindern die Erſprießlichſte zu ſeyn nur gar zu wohl erkennet, und zwar ſo nutzlich zu ſeyn, daß man dadurch alles hoffen, alles erlangen koͤnne, beſonders da die Lieb⸗volle Mutter uns angefuͤhrt, daß nach dem Befehl ihres Goͤttlichen Sohn ſich mehrer zuſammen thun, (w) und in einem Geiſt, in dem Nah⸗ men IE SUS, und Maria verſamm⸗ let, ihr heiliges Gebett anſtimmen ſol⸗ len. Alſo iſt man verſichert: daß der HERR mit ſeiner Gnad mitten unter uns ſeyn, und unſer Flehen gnaͤdig er⸗ hoͤren werde, welches dann die heilige Abſicht diſer preyßwuͤrdigſten Ertz⸗ Bruderſchafft iſt, in welcher die eyfrige Mitglider oͤffters Stimm, und Hertz vereinigen, und den Himmel mit ihrem Gebett faſt eben den Gewalt, als Moyſes auf dem Berg anthun koͤn⸗ nen. (X) N. 11. Es iſt ein ſolches Gebett eine GOtt angenehme Muſic, und muß ſich das muͤtterliche Hertz erweichen, wann die Kinder zu ſelber ſo inſtaͤndig, und zwar auf diſe Weis, wie ſie es ſelber verlanget, ſchreyen; wann man ſo auf Erden ruffet, ſo dancket der Himmel mit Seegen, und wann man derge⸗ ſtalt anklopfet, ſo iſt das Aufthun nicht mehr fern. Hier kan ich nicht umhin anzumercken, daß es nothw ndig ſeye, ein ſo heiliges Gebett auch heilig, und eyfrig; zu betten; wann das Feuer nicht hell brinnet, ſo ſteiget der Rauch auch nicht ſo hoch empor, und wann Ai . . n⸗ Anda get de Mutt bes in folgen Nebeh⸗ Kind und ſ wann Weiin keynen ter Er Verle detn 0 ſicht er den der G irdiſc er mit ſen d Aon do er gruͤſe Garſtio weng Gebett 60tt N. N verdor Oibe aber d Himm wannt , . einerd hur n . H“ ſche, die die Ange⸗ Kindern r gar zu nutlich u 6 hofen, es da die ihrt, daß Gottlichen en thun, dem Nah⸗ verſamn⸗ immen ſol⸗ .: doß der jiten unter gnadig er⸗ die heilgge gſen Ert⸗ k die efrige und Hert nit ihrem ebelt, d nthunn ko⸗ Gibtt ite odwuß h chen wana endig, und man ſo uf dr Hlum anN duge⸗ ſthurncht hiche Urnhin vbig ſele/ ellig / un Nauc alch die M⸗ Der uͤberſeel. Koͤnigin des allerheil. Roſencrantz Maria. Andacht nicht inbruͤnſtig, ſo durchdrin⸗ get das Gebett den Himmel nicht; die Mutter der ſchoͤnen Lieb hat uns ſel⸗ bes in den Mund geleget; es will alſo folgen, daß man es auch mit einer Lieb⸗vollen Andacht bette; ſo lang das Kind mit dem Bitten nur ſchertzet, und ſpielet, ſo lang erhaltet es nicht vil, wann es aber mit Schreyen, und Weinen etwas verlanget, ſo dann er⸗ kennen die Eltern, daß es ſelbem rech⸗ ter Ernſt ſeye, und ſtillen es mit dem Verlangten; ſo lang der Chriſt in dem Gebett nur das Maul ruͤhret, nicht aber das Hertz beweget, ſo lang er den Mund zwar an Roſen klebet, der Sinn aber zwiſchen den Doͤrnern irrrdiſcher Sorgen verwicklet iſt, ſo lang er mit dem verkehrten Iſrael von auſ⸗ ſen dem Tempel, von innen einem Adonis Weyrauch ſtreuet, (y) und da er die Mutter der ſchoͤnen Lieb gruͤſſet, die Gedancken nach einer garſtigen Lieb richtet, ſo lang hat er wenig von oben zu hoffen, und iſt ſein Gebett ein Greuel in den Augen GOttes. N. 12. Man ſaget zwar von den Roſen, daß ſie ihren holden Geruch verdopplen, wann ſie neben ſtinckenden Zwibel, und Knoblauch gepflantzet, aber der Heil. Roſencrantz iſt dem Himmel kein angenehmer Geruch, wann man bey ſelbem auch an jenes den⸗ cket, ſo reinen Seelen anſtincket, und einer Faulnuß Merckzeichen iſt, die man nur mit dem hoͤlliſchen Brand daͤmpf⸗ fet. Betten iſt das Hertz zu GOTT (V) Ezech. 8. (2) 3. Rg. 18. (ec) Luc. 1. 63 erheben, wer ſelbes in die Erde ver⸗ ſencket, der bettet nicht, er ruffet mit den! Baals⸗Pfaffen, (2) wird aber nicht erhoͤret, er erndtet, aber Mooß von den Daͤchern, ſo die Hand nicht erfuͤllet, (aa) er bemuͤhet ſich, hat aber keinen Lohn zu hoffen. Wer Mariam gruͤſſet, muß ſelbe als ein Kind gruͤſſen, das iſt, die Liebe muß ihm die Wort in den Mund legen, An⸗ dacht und Eyfer muß ſelbe begleiten: wie ein Pfeil, der nicht mit Nachdruck von der Sennen abgeſchicket, wie ein Kugel, ſo nicht mit gehoͤrigen Pulv r⸗ Gewalt begleitet wird, ihr Ziel nicht erreichen, alſo ein Gebett, das nicht mit Eyfer, und aufmerckſamer An⸗ dacht vor dem HErrn ausgeſchuͤttet wird. Es gefallet ſelbes GOtt nicht, und nutzet dem Menſchen um ſo we⸗ niger, weil es geſchriben ſt het: man ſollte vor dem Gebett ſein Gemuͤth zu⸗ bereiten, und nicht ſeyn als ein Menſch, der GOtt zu verſuchen ge⸗ ſinnet. (bb) N. 13. Ich finde: daß man Mariam gegruͤſſet, und gelobet habe, aber in allen denſelben, von welchen das Evan⸗ gelium diſes anruͤhmet, iſt man ei⸗ ner beſondern Tugend, und Aufmerck⸗ ſamkeit gleichſam vergewiſſert. Es gruͤſſete ſie ein Engel (cc) und ruͤh⸗ mete ſie voll der Gnaden, nach deſſen Beyſpiel will Hugo Carnotenſis, daß alle, die Mariam recht gruͤſſen wollen, wie die Engel ſeyn ſollten; laſſet ſchon eine ſelben gantz gleiche Reinigkeit un⸗ ſere Schwachheit, und jener gebrech⸗ Nunnnz li⸗ liche Zeug nicht zu, aus dem wir gebil⸗ det, ſo koͤnnen wir uns doch befleiſſen, ſo vil als Menſchen moͤglich, ſelben nachzuahmen, und wenigſtens wie dor⸗ ten die Seraphim mit ihren Fluͤgeln ſich bedecken, (dd) alſo mit einer Chriſtlichen Sittſamkeit unſere Augen in dem Gebett einhalten, damit man durch ſelbe nicht zu verſchidenen Aus⸗ ſchweiffungen verleitet werde. Es be⸗ nedeyete ſie eine Eliſabeth (ee) unter allen Weibern, und kunte ſich vor Verwunderung nicht faſſen, daß die Mutter des HErrn zur Mutter des Knechts, und die groſſe Frau ſich zu ihrer Dienſt⸗Magd gewuͤrdiget. De⸗ muth und Verachtung ſeiner ſelbſt iſt das beſte Gewuͤrtz eines Gebett, wann ſich der Menſch demuͤthiget, erhoͤhet ſel⸗ ben GOTT, (ff) und auf einen offe⸗ nen Suͤnder, der in dem Gebett ſich nicht getrauet ſeine Augen empor zu heben, ſeynd die Augen GOttes ge⸗ richtet; man muß ſeine Noth er⸗und bekennen, wann man will, daß ſelber abgeholffen werde, es reichet ja die Mutter nur dem durſtigen Kind die Bruſt. N. 14. Es erhebt ein Weib unter dem Volck ihre Stimm, und preiſet jenen Leib, ſo den Goͤttlichen Sohn getragen. (gg) Beda der Ehrwuͤrdige Moͤnch glaubet: (hh) man koͤnne von ſelbem Weib nicht nur das ſagen, was Chriſtus von dem Chananaͤiſchen: daß ihr Glauben groß, (üi) ſondern auch daß ihre Andacht inbruͤnſtig ge⸗ Sy4 Ein und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede. weſen ſeye, als die ſich durch das Laͤ⸗ ſtern der ſchmaͤhſuͤchtigen Phariſaͤer nicht hat ſchroͤcken, noch durch das Gemurmel des Volcks irren laſſen. Es waͤre freylich gut, wann der Chriſt, indem er den H. Roſencrantz bettet, und ſeine Mutter preiſet, ſich an niemand andern kehrete, noch ſich durch etwelche Unehrenbiethige in ſei⸗ nem Gebett ſtoͤren lieſſe. Von den Kirchen der Chriſten kan man leyder das nicht ſagen, was doch von dem Tempel zu Jeruſalem ſchon damalens geſaget worden, als man noch im Ge⸗ baͤu begriffen, daß man nemlich weder den Streich eines Hammer, noch das Geraͤuſch eines andern Werckzeug in ſelbem gehoͤret; (Kk) man hoͤret oͤffter Getoͤß, und Geſchwaͤtz genug, jedoch ein mit ſeinem GOtt vereinigtes Ge⸗ muͤth laſſet ſich dadurch nicht ſo leicht ſtoͤhren; und kuͤmmert ſich we⸗ nig, wie es dem Leib hier auf Erden geſchehe, wann ſich die Seel durch eine Glaubens⸗volle Andacht mit dem Himmel vereiniget. N. 175. Es ligt allerdings vil daran, daß man ſich befleiſſe, ein nutzbares Gebett mit Auſmerckſamkeit und An⸗ dacht zu verrichten, und die Mutter der ſchoͤnen Lieb alſo zu gruͤſſen, wie es einem Kind anſtehet, das ſich ihrer Liebe wuͤrdig, und theilhafftig machen will; wann wir einen Nutzen davon verlangen, ſo muͤſſen wir es uns an⸗ gelegen ſeyn laſſen, daß man ſelbe ver⸗ diene, wer nur obenhin, und RM aͤßig (dd) Iſa. 6. v. 2. (ee) Luc. I. (ff) Luc. 18. (gg) Lue. 11. v. 27. C(hh) Beda bic. (i) Mattb. 15. v. 28. (kk) 3. Reg. 6. V. 7. . laͤbig et oder wo r lann eige klein ung er ohl die ſern Ra Dorter wit ben trantz d was an e(WPen. N.16 ſcch, da Unſere ſet word leiche A cer pic dann dan ine Ha Cyirofe Klngen Aervohnt han, dermoͤge Nn aber de Poutet, hatenſet Ober an uugeſe das e⸗ hariſhr ch das laſſen. nn der Metant ſhan ſi in ſer⸗ on den lender on dem inalens im Ge⸗ Hweder ſcch das klug in t oͤfter jedoch 1s Ge⸗ icht ſ ſch we⸗ Erden dutch wit d daran, ubares d An⸗ Mutter n, loſe h ter uchen davon ns an elbe ver⸗ nah⸗ laßis 1. 17. Der uͤberſeel. Roͤnigin des allerheil. Roſencrantz Maria. 655 laͤßig arbeitet, bekommet einen kleinen, oder wohl gar keinen Lohn, und wer nur lau und zerſtreuet bettet, der hat eine kleine, oder wohl gar keine Hoff⸗ nung erhoͤret zu werden; diſes mag wohl die Urſach ſeyn, daß wir bey un⸗ ſern Roſen dannoch ſo vil ſtechende Doͤrner finden, ich will ſagen: daß wir bey oͤffters wiederhohltem Roſen⸗ crantz dannoch nicht alles das finden, was andere bey ſelbem gefunden haben. N. 16. Aber eben diſes iſt auch dieUr⸗ ſach, daß bey allem unſerm Gebett unſere Feind dannoch nicht gedaͤmpf⸗ fet worden, und daß die ſonſten ſieg⸗ reiche Waffen wider unſere Widerſa⸗ cher nicht genugſam fruchten wollen, dann darauf kommet es an, was vor eine Hand die Waffen fuͤhre, und ſelben den Nachdruck gebe. Der Epirotiſche Held ſchickte ſeine ſcharffe Klingen, aber nicht ſeine zum Siegen gewohnte Fauſt den Tuͤrcken zur Schau, ohne diſer haͤtte jene wenig vermoͤget; das Schwerd hat ja dem Riſen an der Seiten nichts, wohl aber dem David wider ſeinen Herrn genutzet. (I!) Den Heil. Roſencrantz hat unſer groſſe Mutter uns zur Lieb, aber auch unſern Feinden zur Forcht eingeſetzt: es gibet ſich ohnedem von ſelbſt, was einen nutzet, ſchadet oͤff⸗ ters ſeinem Gegentheil, eben die Lieb, welche die Henne gelehret, ihre junge unter ihre Fluͤglen zu verſammlen, hat ihr auch an die Hand geben, dem Stoß⸗Vogel auf alle nur erdenckliche (1) 14 Reg. 17. V.e 5O. & 5r. B Weis eine Forcht einzujagen, und ſelben abzuhalten; eben jene ſchoͤne Lieb, die wir mit dem Heil. Roſen⸗ crantz verehren, kan auch durch ſel⸗ bem dem Feind eine Forcht einjagen, und die Ihrige wider alle unbillige Anfaͤll beſchuͤtzen. Es iſt diſem Ge⸗ bett ſchon von dem erſten Anfang ei⸗ gen, ſo liebreich gegen die Freund, als gegen die Feind erſchroͤcklich zu ſeyn. Man ſollte faſt glauben: daß diſe GOtt ſo angenehme Roſen, ſo ſtarck, als die Palmen, oder mit im⸗ mer gruͤnenden Lorbern unterſtuͤtzet ſeynd. Die Feind der Kirchen haben deſſen Kraͤfften empfunden, als Do⸗ minicus ſelben wider die muthwillige A bigenſer verkuͤndet, und der herr⸗ liche Sieg, den Pius der Fuͤnffte wi⸗ der die Tuͤrcken mehr mit ſeinem Ro⸗ ſencrantz, als die tapffere Chriſten mit ihren Waffen erfochten, hat zur heutigen jaͤhrlichen Feyr den Anlaß geben, welche damals allgemein wor⸗ den, als man zu unſern Zeiten die Tuͤrcken zu Peterwardein erleget, und von der Vor⸗Maur des Welſchland Corfu abgetriben. N. 17. Seit diſem guten Anfang hat ſich bey den Feinden immer diſe Forcht vor dem Heil. Roſencrantz vermehret, und iſt dadurch nicht ſel⸗ ten jener preiswuͤrdige Sieg erhalten worden, in welchem die Feind erle⸗ get worden, damit ſelbe als Freund wieder koͤnnen aufgericht ſtehen; die Chriſten haben zwar jenen Wunder⸗ Stab der Iſraeliten nicht, den O⸗ e⸗ 656 * Geſatzgeber wider das ſtoltze Amalec empor gehoben, (mm) aber ſie haben den heiligen Roſencrantz, den ſie wider allſeitige Feind mit gutem Er⸗ folg in die Hand nehmen koͤnnen; diſer hat die Kraͤfften von jener maͤch⸗ tigen Frau, ſo da ſchroͤckbahr wie wohl geordnete Heer⸗Spitzen [nn) und dero Armb weit ſtaͤrcker, als einer Ja⸗ hel ihres Volckes Erloͤſung zu wuͤr⸗ cken; (oo) niemand hat ſich noch wi⸗ der ſie aufgelehnet, ſo nicht zu ſchan⸗ den worden; niemand hat die unter ihren muͤtterlichen Schutz, und Schirm Fliehende angetaſtet, der ſich nicht ſelbſten am meiſten wehe gethan habe. Es iſt diſes ein ungezweiffeltes Vorrecht der Tugend, daß ſie endlich ihre eigene Feind verehren, aber auch foͤrchten muͤſſen; aber es kommet ſol⸗ ches Vorrecht niemand mit beſſerem Recht zu, als der, welche ſchon in ihrer erſten Empfaͤngnuß das gifftige Haupt der Schlangen mt ſiegreichem Fuß zerknirſchet, (pp) von ſelber hat diſe H. Art zu betten eine Krafft, die man mit Fug unuͤberwindlich nennen kan. N. 18. Allerley Art der Feinden ſpren⸗ gen zwar den armen Menſchen an, und iſt ſein Leben ein ſo beſtaͤndiger Kampf, (qq) in welchem ſelten ein Waffen⸗ Stillſtand, niemalens ein voller Fri⸗ den bluͤhet, aber auch wider alle diſe Feind iſt der Heil. Roſencrontz ein ſicheres Huͤlff⸗Mittel, und haben die Chriſten durch ſelben ſchon oͤffters da⸗ malen Sieg erhalten, wann menſch⸗ ſtand hoffen koͤnne. Ein und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede liche Meynung ihnen nicht nur Feſſel, ſondern auch den gaͤntzlichen Unter⸗ gang zugetheilet hat, mit ſelbem hat man die geiſtliche Feind abgehalten, und die IJerdiſche erleget. Feuer nicht ſo maͤchtig raſende Loͤwen zu ſchroͤcken, als diſes H. Gebett je⸗ nem Bruͤllenden eine Forcht einzuja⸗ gen, der nach Auſſag Petri auf der Welt herum ſchweiffet, und ſuchet, den er zerreiſſen koͤnne. (tr) Bernar⸗ dus ermahnet uns: daß wir in allen Gewiſſens⸗Aengſten, in allen Anfech⸗ tungen, und Noͤthen Mariam anruf⸗ ſen ſollten. Ich getraue mir faſt zu ſagen: daß man Mariam mit dem H. Roſencrantz anruffen, und alsdann ſichere Entſetzung, Huͤlff, und Bey⸗ Es bleibt ja bey allen Chriſten eine bekannte Wahrheit: daß man naͤchſt GOTD zu ſeiner hei⸗ ligſten Mutter fliehen koͤnne, wann man anderſt in einem Streit nicht un⸗ terligen will, der um ſo vil gefaͤhrli⸗ cher, weil er taͤglich, und zwar wider ſolche Feind iſt, die man zwar etwas daͤmpfen, aber nicht ausrotten kan, weil man ſelbe mit ſich in dem Buſen herum traget. N. 19. Was dem muthigen Hirten⸗ Knab ſeine Schleuder, (ss) das muß dem Chriſten ſein Roſencrantz Hyn; mit ſelbem mag man den hoͤlliſchen Goliath auf das Haupt treffen, und erlegen; in allen Anfechtungen iſt ſel⸗ ber ein ſichere Huͤlf; Benedictum hat ein ſtechender Dorn⸗ Buſch, vile See⸗ (mm) Exod. 17. v. 9. (nn) Cant. 6. (oo) Jud. 4. v. 21. (pp.) Gen. 3. v. 15. (qq) JZob. 7. v. I. (rr) I. Eet. 5. v. 8. (³8) I. Reg. 17. v. 50. Es iſt das –— Sualn tender⸗ Ungeach Feiden hefftigen derzwei ſchon in offt hat daß dur Aobruch che Geel eigenh Aman Creuß tl Pue neue Hoa ſelben g Fuiind deſelben Murcklic Solche wels der ſchröcthe die doch ſo ſe an Au Grur Boßheit ſende S faſcht, ſch ſehe Mrär N.ꝛ0. guch wid Noſner⸗ ſond der deſtben Aufßzeigen eſchem Rh. ) h Feſel, Unter⸗ bemm hatt ehalten, 6 iſ das de owen ebett ſe⸗ einzufa⸗ guf der d ſuchtt, Bernar⸗ in alen Anſech⸗ mn antuf⸗ r faſt zu t dem H. glsdann nd Bey⸗ bbt ſa bey ahtheit: einer he⸗ e, trang atet efahrke⸗ vder at etwas ten don, Buſen 4 Hirten⸗ das fauß hllſten ,, un ſt ſeb ctun hat bie ſch/ S Zin. 3.1. Der uͤberſeel. Koͤnigin des Allerheil. Moſencrantz Maria. nicht ſiegreiche Lorber gebluͤhet. Wir Seelen der H. Roſencrantz vor rei⸗ tzender Wolluſt in Sicherheit geſtellet, ungeacht ſelbe eine der gefaͤhrlichſten Feinden iſt. Und iſt ja bey noch ſo hefftigen Anfall an dem Sieg nicht zu verzweifflen, wann man den Crantz ſchon in den Haͤnden fuͤhret. Wie offt hat ſich die Hoͤllen nicht beklaget? daß durch ſelben ihr ein mercklicher Abbruch geſchehen ſeye, und ihr man⸗ che Seel entriſſen worden, der ſie dem ewigen Untergang eben ſo gewiß, als Aman dem Mardochaͤo das hohe Creutz zugedacht hatte. (tt) Heyl⸗ver⸗ zweifflete Suͤnder haben damalens neue Hoffnung empfangen, wann ſie ſelben gebettet, und iſt der Hoͤllen⸗ Feind oͤffter bey dem bloſſen Anblick deſſelben geflohen, ohne daß er das wuͤrckliche Gebett erſt erwartet haͤtte. Solche Forcht kan die Fran des Him⸗ mels der Hoͤllen einjagen, und ſo ſchroͤckbar iſt ſie ihren Widerſachern, die doch ſo liebreich gegen alle die iſt, ſo ſie anflehen. Wann ein Suͤnder zu Grund gehet, gehet er aus eigner Boßheit dahin, und wann der reiſ⸗ ſende Seelen⸗Wolff eine Beut er⸗ haſchet, geſchihet es gemeiniglich, weil ſich ſelbe auſſer dem maͤchtigen Schutz Mariaͤ verirret hat. N. 20. Eben diſe Macht hat Maria auch wider irrdiſche Feind, und iſt der Roſſncrantz oͤffters ein ſicheres Unter⸗ pfand des Sieg. Die Beweißthumer deſſelben koͤnnen alle Jahr⸗Geſchichten aufzeigen, und iſt faſt kein Land, in welchem unter dem Schutz diſer Roſen KX. P. Eduard. Ord. S. B. V. M. Sv Rechtglaubige erkennen es danckbar, daß die Chriſten unter dem Creutz, und Fahnen bey Bettung des H. Ro⸗ ſencrantz eben ſo vil, wo nicht mehr zur Stuͤrtzung der Feind, als der Soldat bey ſeinem Standart, und Feldzeichen beygetragen habe, und iſt das Geſchrey unſchuldiger Kinder, und der unvermoͤgenden Alten bey Bettung deſſelben dem Feind weit er⸗ ſchroͤcklicher, als das Feld⸗Geſchrey geharrniſchter Maͤnner, und das foͤrcht⸗ bare Geraſſel blutiger Waffen ge⸗ weſen. Judith hat die Ihrige bey aͤuſſerſter Noth auf die Huͤlff von Oben herab verwieſen, (uu) aber Maria hat es mit uns noch beſſer ge⸗ meynet, da ſie uns auch die Weis an die Hand geben, wie wir diſe Huͤlff von Oben erbitten ſolten. D iſt die wahre Urfſach, warum diſer preißwuͤrdigſten Ertz⸗Bruderſchafft ſo vile Ablaͤß verliehen worden, und dahero kommet es auch, daß oͤffters das hoͤchſte Kirchen⸗Haupt in diſer heiligen Andacht dem Volck vorgan⸗ gen, wann ſich die Menge der Feind wider diſes kleine Haͤufflein der Recht⸗ glaubigen aufgelehnet, jener hat wahr geſaget, der da bekennet hat, er foͤrchte das Gebett und den Roſenerantz des in aller Wahrheit groſſen Kayſer Leopold aus dem allerdurchlaͤuchtigſten Ertz⸗Hauß Oeſterreich mehr, als ſei⸗ nen Degen, und blancke Waffen. Durch den Roſencrantz erbittet man den obern Beyſtand, ohne welchen hundert wider einen, und tauſend Oooo wi⸗ (tt) Eſtb. 5y. v. 14. (uu) Judith. 8. Das 6y8 wider zehen nicht beſtehen koͤnnen. (W) Geliebte! ich wuͤnſche diſe Forcht dem Feind, uns aber allen, daß wir, die wir nicht zun Waffen erkieſet, wenigſtens ſelben mit einem eyfrigen Gebett beyſtehen, und alſo da unſere Bruͤder, und Mit⸗Buͤrger fuUͤr uns Leib, und Leben muthig daran ſetzen, ſelben Gluͤck, und Heyl von dem Himmel erbitten, anjetzo zum Schluß. S N. 21. Mariam ehren iſt mehr, als Koͤnigreich beherrſchen, wie es Anſelmus behauptet, dahero wirfft ſich alles vor ihren Gnaden⸗Thron nider, und eilen alle Nothleydende ihrer muͤtterlichen Schooß zu. Hier iſt die Mutter der ſchoͤnen Liebe, aber auch der Forcht, jene muß uns zu Troſt, und diſe zum Nutzen gereichen, ihre Lieb hat ſie der Welt durch man⸗ che Gutthaten, aber auch damalen ſehr nachdruͤcklich zu erkennen geben, da ſie die Sterbliche zu der Andacht des H. Roſencrantz angewiſen, und durch ſelben unzahlbahres Gutes der Welt erbetten hat; der haͤuffige Nu⸗ tzen diſer H. Andacht hat alle End der Welt durchdrungen, und uͤberall wird ſeiber gebettet, weil aller Orten die Kinder dadurch von der Mutter geſchaͤtzet, von GOTT erhoͤret wer⸗ den. Der Ruhm diſer Andacht rei⸗ chet weiter als der Ruff der Weißheit Salomonis, die ſich doch bis gegen dem Aufgang erſtrecket; und wann ſich eyfrige Mitglider diſer preyßwuͤr⸗ digſten Bruderſchafft verſammlen ſel⸗ ben zu beiten, ſo iſt Chriſtus, und (wWw) Levit. 26. Ein und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Bede ſeine Mutter mitten unter ihne r. Was nicht heylſamen Einfluß muß die Erden damal empfinden, wann ſich die Sonn Goͤttlicher Gerechtigkeit, und der Gnaden volle Mond, ſelber zum Nutzen vereiniget, eine ſo heilige Andacht will auch Heilig verrichtet werden; Gebett ohne Anfmerckſam⸗ keit iſt ein uͤbel lautendes Geſchrey muthtvilliger Kinder; ſo die Eltern mehr zum Zorn, als zum Mitleyden bewegen, ein leerer Widerſchall ohne Leib, ein Gefaͤß, ſo da klinget, aber nicht angefuͤllet, man muß den behoͤ⸗ rigen Nachdruck mit Andacht, und Aufmerckſamkeit geben, wann ſelbe dem Feind eine Forcht einjagen ſolte. N. 22. Dann dadurch koͤnnen wir allen Feinden erſchroͤcklich werden; diſe Andacht iſt zum Siegen erfunden, und durch Uberwinden fortgepflantzet worden; geiſtliche und leibliche Feind werden dadurch in Schroͤcken, und Verwirrung geſetzet, daß man ſich den Sieg ſicher verſprechen kan, wann man diſe oͤffters, und andaͤch⸗ tig in die Hand nehmet. Die an⸗ dringende Noth, und die Feind, die uns ſo widerrechtlech anfallen, koͤnnen uns Urſach uͤber Urſach geben, unſer Gebett zu verdopplen, und die maͤchtige Schutz⸗Frau diſes Koͤnigreich, und der angraͤntzenden Laͤnder um Bey⸗ ſtand anzuruffen, diſes mag fuͤr euch genug geſaget ſeyn. Dich aber groſſe Frau! dich wunderthaͤtige Koͤnigin des aller⸗ heiligſten Roſencrantz! dich ſcher⸗ ſſtie ſ 3 uͤberv⸗ daß wv pfange ſondere un ſamml andehel ter der erhalte den G leneine Geb ſe Forcht groſſe ugrei Sig! Her, Himme Fruͤſte tkauen die, ſe e ihner. muß die wann ſcch cchtigkeit, nd, ſelber ſo heilige Verrichtet nerckſau⸗ Geſchrey e Eltern Witleyden ſchal ohne net, gber den behd⸗ gann ſalbe gen ſolte. können wir erden, diſe erfunden, itgepftantet lihe deid cken, und wan ſi chen kn, nd andach Die an⸗ Find, N n, kongen bin unſe die mache grich uud um Bar⸗ 00 ſr euch Der uͤberſeel. Koͤnigin des allerheil. Roſencrant Maria. 6 52 ſte Zuflucht der Bedrangten, un⸗ uͤberwindliche Helfferin der Chriſten⸗ heit, dich verehren wir anheut alſo, daß wir dir nicht nur um das Em⸗ pfangene ſchuldigſten Danck abſtatten, ſondern auch demuͤthig anflehen, daß du uns, die wir dir zu Ehren ver⸗ ſammlet ſeynd, deine Gnaden ferner andeyen laſſeſt. O gebenedeyte Mut⸗ ter der ſchoͤnen Liebe, und der Forcht! erhalte deine Kinder, erbitte ſelben den Seegen von Oben, zeige dich al⸗ len eine Mutter zu ſeyn. Deine ſchoͤne Lieb ſeye uͤber uns, deine maͤchtige Forcht ſeye fuͤr uns gegen den Feind, groſſe Frau diſes dir gewidmeten Koͤ⸗ nigreich, wir wiſſen: daß der belorberte Sieg nicht in der Menge des Kriegs⸗ Heer, wohl aber in der Staͤrcke vom Himmel ſeye, der die, ſo auf ihre Kraͤfften, und widerrechtliche Waffen trauen, zu Schanden machet, und die, ſo auf ſeinen Nahmen bauen, A M (Xx) Jud. 4. v. §. ſchuͤtzet, ſende deine Forcht gegen die Voͤlcker, die dich nicht kennen, noch deine Ehr befoͤrdern wollen, Barac wolte nicht in das Feld ziehen, es ſeye dann, daß ihm die weiße Debbora be⸗ gleitete, (xx) bey uuſerm Feld⸗Zug verlangen wir dich ſtarckes Weib nicht nur zur Begleiterin, ſondern auch zur Fuͤhrerin; die Stern⸗Seher wollen ſagen, daß bey Aufgang der geſtirnten Cron im Himmel ſich Sturm, und Wind erhebe. Heiligſte Jungfrau! errege, da wir unſere mit der dir ſo angenehmen Cron ausgeruͤſtete Haͤnd gegen Himmel erheben, Sturm, und Ungluͤck wider unſere Feind, die ihr eitles Vorhaben zernichten, und ihr ſtoltzes Drohen, wie den Staub zer⸗ ſtreuen, damit wir ohne Zerſioͤrung deiner ſchoͤnen Lieb hier, und dort genieſſen moͤgen. E N. Z wey egeneE ?8l YUMW ”M SE c SZwey und viertzigſte erbauliche vob⸗ Rede 660 („) DDDPEPEPee um en ſeeliges End unter der Anruf⸗ fung des HGeil. Benediciti. T H E M A. A fructibus eorum cognoſcetis eos. Aus ihren Fruͤchten ſollet ihr ſie erkennen. Aus dem Sonntaͤglichen Evangelio Matth. 7. V. 16. N. 1I. De Fruͤcht ſeynd alſo das wahre Merckmahl, aus dem man einen guten oder boͤſen Baum unterſcheiden kan, und die Werck muͤſſen den Ausſchlag ge⸗ ben, ob das Leben des Menſchen dem HERRN angenehm „und das Ster⸗ ben ſeelig ſeyn werde. Blaͤtter, und Bluͤhe allein machen den Baum an ſich nicht gut; unthaͤtiger Willen und leere Wort den Menſchen nicht ge⸗ recht. Jener Feigenbaum gruͤnete zwar, (a) weil er aber keine Frucht ge⸗ tragen, muſte er auf den Fluch des HErrn verdorren; jene Unſeelige ruff⸗ ten zwar: HErr, HErr, thue uns auf! (bb) weil ſie aber nur mit den Gedancken, und Worten, nicht aber mit den Wercken den HErrn geeh⸗ ret, ſeynd ſie dannoch nicht in den Him⸗ (a) Marc. II. v. 13. (b) Matth. 21. „% Hit den Wen len E., ſelben Weit ()1 Filer X. Ernde Gute. Sche frucht gewot EByriſt gute Wand durchs waͤhre genblie berderl Miuhe ler So ſete e ſo Fri lang 1 wir un n iſe rnn T Fue derſaun lohren, mm iicht 9 n gunet⸗ Frucht he⸗ uc des ſlige uſß⸗ thue uns ſicht abe Ertn gech gi⸗ Von der loͤblichen Bruderſchafft um ein ſeel. End. Himmel eingangen. Diſe Fruͤcht wer⸗ den zwar zur Zeit eines Chriſtlichen Leben befoͤrdert, aber erſt in einem ſee⸗ ligen Tod reif; ſo lang der Baum gruͤnet, ſo muß er auch zu ſeiner Zeit Frucht tragen; ſo lang der Menſch le⸗ bet, muß er das Gute wuͤrcken, ohne ſelbem iſt er ſo wenig, als das Holtz der Wieinreben, auſſer des Weinſtock nutz, (c) und hat nichts anders als das Feuer zu erwarten. N. 2. Der Tod aber iſt die Zeit der Ernde, der Loͤſe, alsdann wird das Gute, das Fruchtbare in die himmliſche Scheuren hinterleget, (d) das un⸗ fruchtbare Unkraut in das ewige Feuer geworffen. Es wird zwar von den Chriſten nur taugliche Frucht, das iſt, gute Werck und unſtrafbarer Lebens⸗ Wandel erfordert, aber er muß ſelbe durch Beſtaͤndigkeit bis an den Tod be⸗ waͤhren, damit er nicht in wenig Au⸗ genblicken in dem Tod das auf einmal verderbe, was er bishero nicht ohne Muͤhe gepflantzet, und nicht ohne vi⸗ ler Sorg zur Frucht befoͤrdert. Un⸗ ſere Taͤg lauffen dahin, wie die Schiff, ſo Fruͤcht, ſo Aepffel tragen, (e) ſo lang unſere Taͤg anbrechen, muͤſſen wir uns befleiſſen, genugſame Fruͤchten anzuſchaffen; wann unſere Taͤg mit dem Tod zu Ende gehen, muͤſſen wir dahin beſorget ſeyn, daß das kleine Schifflein in den Hafen der ewigen Ruhe ſicher einlauffe, wann wir diſes verſaumen, iſt alle uͤbrige Muͤhe ver⸗ lohren, und alle Frucht verdorben, wann wir ſie GOTT damalen nicht (c) Ezech. 13. (4d) Mutb. 13. 661 aufzeigen koͤnnen, wann er ſelbe in der Sterbſtund von uns fordert. Der Feigenbaum von dem ich ſchon einmal geredet (k) mag villeicht wohl ſonſten Fruͤcht getragen haben, er muſte aber durch den Fluch verderben, und hat auf ewig keine Frucht mehr getragen, weilen er ſelbe in der von dem HErrn verlangten Zeit nicht gehabt hat. Der M nſch wird etwan bey dem Leben Gu⸗ tes wuͤrcken, wann ihn aber der Tod eben in einer boͤſen Stund uͤberfallet, ſo muß er eine unſeelige Ewigkeit an⸗ fangen. N. 3. Es muß alſo der Menſch, weil er die Stund nicht weiß, wann der HErr die Frucht von ihm abfor⸗ dern werde, immer in Bereitſchafft ſeyn, und ſich keine Muͤhe dauren laſ⸗ ſen, damit er in jener Stund nicht leer befunden werde, an welcher der boͤſe, oder gute Ausſchlag der ſeelig⸗ oder unſeeligen Ewigkeit abhangt. Es ſeynd alſo, die weiße Mitglider je⸗ ner loͤblichen Bruderſchafft wohl da⸗ ran, die ſich in diſem ſo uralt⸗als loͤb⸗ lichen Gottes⸗Hauß verſammlet, und unter Anruffung des Heil. Ertz⸗ Vatter Benedicti den groſſen GOtt ohn Unterlaß um eine ſeelige Sterb⸗ Stund bitten. Aus den guten Fruͤch⸗ ten, aus den beſondern Wercken kan man ihre Tugend erkennen. An ge⸗ wiſſen Orten croͤnet ſich die Blum ſelbſt, aber nur mit leeren Blaͤttern, ſo ein leichter Wind verſtaubet. Hier croͤnet ſich Eyfer, und Andacht mit ſol⸗ chen Fruͤchten, ſo die lange Ewigkeit Oooo 3 aus⸗ (e) Job. 9. Ve 26. (†) Mare. IIe 662 Zwey und viertzigſte aushalten, weil man ſich ſo heilige Muͤhe gibt, daß ſie am letzten End nicht faulen. Geliebte! wie leicht ſollte es nicht ankommen eine ſo heilige Verſammlung loben? und wie ſollte nicht eine Ermahnung flieſſen? wo die Zuermahnende der guten Erinnerung ſich mit den beſten Wercken befleiſſen zuvor kommen; aber eben diſes ſetzet einen Redner in Sorg; gute Werck machen immer mehr Ruhm, als leere Wort; diſe ſeynd gruͤne Blaͤtter, jene reiffe Frucht, und er muß es mit Schamroͤthe bekennen: daß er das nicht einmal mit was andere in guten Wercken hinter ſich gelaſſen. Bey allem dem unter⸗ fange ich mich doch zu reden, auch die Toͤchter Iſraels haben das Lob Da⸗ vids ausgeſprochen, ob ſie ſchon nicht im Stand geweſen (g) entweders wie ſelber den Riſen zu beſiegen, oder dem Sieger ſo vil Ruhm nachzuſagen, als ſelber dem gantzen Iſrael Nutzen geſchaffet. Ich ruͤhme von diſer H. Bruderſchafft die gute Abſicht, und ein ſo wohl ausgeſonnenes Mittel, diſe gute Abſicht zu erlangen. Es iſt dem Chriſten nichts erwuͤnſch⸗ ters, als gut, als heilig ſterben. Benedictus, der Groſſe Benedictus hat uns in ſeinem ſeeligen End das Bey⸗ ſpiel eines erwuͤnſchten End geben, und kan ſeine Verehrer durch ſeine vilver⸗ moͤgende Vorbitt zu ſelbem befoͤrdern. Ich werde von jeglichen in ſeinem Theil, von keinem zwar nach Wuͤr⸗ den, doch nach der Enge der Zeit, und nach Ringe der Kraͤfften reden, aber (3) 1. Reg. 17. (h) Deut. 34. Reden erreiche, erbauliche Lob⸗Rede nicht als von Fruͤchten, die man nicht erlangen, ſondern nur von weiten (h) als wie Moyſes das gelobte Land ſe⸗ hen koͤnne, ſondern als von ſolchen, welche zu erlangen wir uns befleiſſen ſollten; der OERR gebe ſeine Gnad darzu. S Seyet bereit. N. 4. Nichts iſt den Chriſten er⸗ wuͤnſchter, als ein ſeeliges End, ſel⸗ bes eroͤffnet uns die ſeelige Ewigkeit; die Iſraeliten haben nicht ſo inſtaͤndig nach dem Eingang in das gelobte Land geſeufftzet, als die Heylbegierige Chri⸗ ſten nach einem gluͤckſeeligen Ausgang aus diſem Jammerthal verlangen. Aber ich ſollte faſt ſagen: daß nicht mehr Menſchen durch einen ſeeligen Tod aus diſem Elend, als Kinder Iſrael aus Aegypten in das gelobte Land eingehen. Durch einen ſeeligen TDod kommet man zur engen Him⸗ mels⸗Thuͤr, aber wie klein iſt nicht ſelbige (1) und wie wenig ſeynd, ſo durch ſelbe eingeh n? Es ſcheitern vil Schiff auch in dem Hafen, aber noch mehr Seelen gehen im Sterben zu Grund. Es iſt eine groſſe, eine heyl⸗ ſame Kunſt fromm leben, aber noch eine groͤſſere das fromme Leben mit einem H. Tod croͤnen, diſer macht das erſie vollkommen, und ohne diſen iſt jenes verlohren. Wohl dem, der fromm lebt, und bey einem frommen Leben ſich alle Muͤhe gibt heilig zu ſter⸗ ben! man muß mit den Evangeli⸗ ſchen Jungfrauen (k) in Reinigkeit des Gewiſſen, und leuchtenden Glou⸗ ben may ſeine lauet lgen iſt, ͤbli ibren Ertz liges lgg, End⸗ ſeynd ſater, ſen ls geben⸗ hotte mien Geſte ſer G Hand oben der de ſchaft thelr⸗ G Aberk deh hittict heten ſproch Ne und e an nicht iten (h and ſe⸗ ſolchen, beffeſſen ne Gnad riſten er⸗ End ſel⸗ Ewwigker; inſtandig bte Aand lige Chr⸗ Ausgong berlangen. daß niht n ſeelgen 6s Kinder s geibte gen Hinn⸗ in nicht ſand, ſo fotem bl oet voch Serben A ei hel/ cder roch Abben it diſer wot dhe diſen t ſtonen lig inſe⸗ den een nth 2/ Von der loͤblichen Bruderſchafft um ein ſeeliges End. ben dem HErrn entgegen gehen, aber man muß ſich wohl vorſehen, daß man ſeine unvermuthete Ankunfft nicht in lauer Nachlaͤßigkeit verſchlaffe. N. y. Diß iſt die Sorg einer ſo hei⸗ ligen Bruderſchafft, als diſe loͤbliche iſt, ſo ſchon ſo lange Jahr in diſem loͤblichen. Gottes⸗Hauß haͤuffige Fruͤcht bringet, und heut ſo feyerlich ihren maͤchtigen Vorbitter den Heil. Ertz⸗Vatter Benedictum um ein ſee⸗ liges End anruffet; ihre Abſicht iſt hei⸗ lig, dann ſie verlangen ein ſeeliges End, die Mittel ſelbes zu erhalten ſeynd zureichend; ſolche Seelen⸗Eyf⸗ ferer, wie die aͤchte Kinder des groſ⸗ ſen Ertz⸗Vatter ſeynd, koͤnnen nichts als Gutes, als Heiliges an die Hand geben. Eliezer der Knecht Abrahaͤ hatte auf ſeiner Reis nach Meſopota⸗ mien gut machen, ) weil ihm der Geſeegnete des HErrn der Vatter al⸗ ler Glaubigen ſo gute Anweiß an die Hand geben, und den Seegen von oben erbetten. Die fromme Mitgli⸗ der diſer ſo ruhmwuͤrdigen Bruder⸗ ſchafft koͤnnen nicht irren, da ihnen die theure Nachfolger des Ur⸗Vatter al⸗ ler GOtt geweyhten Seelen in den Abend⸗Laͤndern ſo taugliche Mittel an die Hand geben, und ſelben die Vor⸗ bitt ihres groſſen Urhebers des geſeeg⸗ neten Benedicti zum Unterpfand ver⸗ ſprochen. N. 6. Es geben zwar die heylſame, und weiße Satzungen diſer loͤblichen (D Geneſ. 24. (m) Luc. 12. (p) 1. Keg. v. 39. 66 Bruderſchafft noch vile andere Mittel an die Hand, ſie leben immer mit ge⸗ guͤrteten Lenden, und mit guten Wer⸗ cken, mit heiliger Lieb geruͤſtet, (m) und erwarten den HErrn, wann ſel⸗ ber ankommen, und ſie zur ewigen Hochzeit beruffen will; ſie ruͤſten ſich mit oͤfftern, und andaͤchtigen Gebrauch der H. Sacramenten auf die lange Reiß beſſer, als Agar in die Wuͤſten aus, (n) damit ſie nicht wie ſelbe ein toͤdtliche Gefahr fuͤr ihren Sohn, alſo eine nicht mindere fuͤr ihre Seel beſor⸗ gen doͤrffen. Sie befleiſſen ſich alle Zeit gut anzuwenden, und ſo lang noch der Tag ihres Lebens ſcheinet (o) das Gute zu wuͤrcken, auf daß ſie die Ewigkeit nicht ohne heiligen Gewinn antretten, und ſich nicht erſt damalens mit den thorrechten Jungfrauen um die Nothwendigkeiten umſehen muͤſ⸗ ſen, wann man ſich ſchon aufmachen, und dem HErrn durch den Tod entge⸗ gen gehen ſollte; ſie erinneren ſich an Sonn⸗und Feyertaͤgen durch eine er⸗ ſprießliche Betrachtung des bevorſte⸗ henden End, und uͤben ſich gleichſam vorhinein in den Waffen, damit wann es an den Kampf kommet, in welchem man den ewigen Siegcrantz erringen muß, ſie ſich nicht wie ein David (p) zu beklagen haben, da ſel⸗ ber das erſtemal die ſchwere Kriegs⸗ Ruͤſtung in Kampf tragen ſollte, er habe die Gewohnheit nicht. Ihre Lieb iſt ſo eyfrig, und ihre Fruͤchten ſeynd ſo haͤuffig, daß ſie von ſelben auch an⸗ dern Neben⸗Menſchen wie Samſon L von (n) Ceneſ. 21,. (0) Joan. 9. v. 4. 664 Zwey und viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede von ſeinem Hoͤnig ſeinen Eltern (q) mittheilen koͤnnen; da ſie ſich angele⸗ gen ſeyn laſſen, nicht nur allein fuͤr die Sterbende zu ſorgen, daß ſie gut en⸗ den, ſondern auch die Verſtorbene zu ihrer Ruheſtatt zu begleiten. Das heiſſet das Geſatz der wahren Leb er⸗ fuͤllen, und dem Naͤchſten mit der Maaß ausmeſſen, mit welcher wir uns wuͤnſchen eingemeſſen zu werden. C(r) N. 7. Alles diſes ſeynd lauter heyl⸗ ſame Mittel, und die zur Erlangung einer ſo heiligen Abſicht, als ein ſeeli⸗ ges End iſt, eben ſo tauglich ſeynd, als die Bemuͤhung Eſdraͤ, und Nehemiaͤ das Volck aus der Gefangenſchafft heraus zu fuͤhren, und die verwuͤſtete Stadt GOttes wieder aufzurichten, zu bevoͤlckern. Man kan eine ſo weiße als heilige Einrichtung nicht anderſt als loben, noch mehr aber muß man die eyfrige Einverleibte anpreiſen, daß ſie in Beobachtung derſelden eben ſo wenig, als der fromme Tobias mitten (S) in dem verkehrten Babylon in Be⸗ obachtung der vaͤtterlichen Satzungen ermuͤdet; wer ſo gut anfanget, und heilig fortfahret, der wird nicht an⸗ derſt als ſeelig enden. Aber ich kan mich bey allem diſen inſonderheit nicht aufhalten, ich halte mich nur allein an ein Mittel, das ſich diſe weiße Ver⸗ ſammlung auserſehen, ein ſeeliges End von dem groſſen GOtt zu erhalten, ich laſſe alle uͤbrige in ihrem hohen Werth, und wuͤnſche mit eben der (q) Jud. 14. v. 9. (r) Luc. 6. v. 38. (s) Tob. 1. (t) Num. I1. v. wahren Lieb als Moyſes, da er hoͤrte, daß auch andere den Geiſt der Weiſſa⸗ gung haͤtten: (t) ach daß doch GOtt gebe, daß alle Chriſten ſo weiß, und fuͤr ein gutes Ende ſo beſorget waͤren, als die eyfrige Mitglider diſer aller⸗ ruhmwuͤrdigen Verſammlung ſeynd! es hat ſich ſelbe bey GOtt ein ſeeliges End zu erhalten den H. Benedictum zum Vorbitter erkieſen; diſe weiße Wahl iſt zu mehr Nutzen ausgefallen, als jene des Iſrael, da Saul ihr Koͤnig worden, (u) ungeacht ſelber mit dem Kopf uͤber das gantze Volck hervor ragete. Es iſt ſeelig ſterben eine Sach, an der viles liget, es kommet die gantze Ewigkeit darauf an, das iſt eine Gnad, ſo der unendliche GOT zwar geben kan, und will, aber wir machen uns derſelben oͤffters unwuͤrdig. Das iſt der Kampf, an deſſen Ausſchlag das ewige Wehe, oder Wohl hanget, aber man hat mit einem Feind zu thun, der uns mehr Schroͤcken, als der Fleiſch⸗Thurn Goliath dem gan⸗ zen Juͤdiſchen Kriegs⸗Heer einſagen kan. (w) Wann man Vorbitter vonnoͤthen, ſo iſt es hier, und wann ſich der ſchwache Menſch um maͤchtige Schutz⸗ und Schirm⸗ Herrn im Himmel umſehen muß, ſo muß er ſich um ſolche bey ſeinem Aus⸗ gang von der Erden beſorgen. Ge⸗ deon, ungeacht er das Schwerd auf Befehl des HErrn ergriffen, wollte ſich doch nicht allein in das Heer der Unglaubigen wagen, (X) er nahme ſeinen Waffen⸗Knaben mit; nd a⸗ 29. (u) 1. Reg. 10. (W) 2. KReg. 17. (Xx) Jud. 2. V. 11. jemalens Dap daß ihme ſchd den, er ih nuß was N. ſainm auser tige ſichen ſo eic ſt ein waͤhle guser Verdr wann de G weiße Abfal ) u ben wj ſo wen taſend long Wun bilesg⸗ Ghn; d t Uhe henden Cſer. biten traute gen; 1 (ce) er höͤrte, Weiſſo⸗ 9 GOtt iß, und t waͤren, ir aller⸗ 9 ſehnd! n ſeeliges nedictumn ſſe weiße gefalen, ihe Koͤnig mit dem k hervor he Sach, die gante war geben achen uns Das iſt ſchag das honget, Feind zu cken, aſs derg hane. elloge jemalens 18 hiet, Munſch Schirm⸗ miß, ſ. inen Aus/ gen. Ee. zwerd auf Heer d. e nßn ſt: un it; De Von der loͤblichen Bruderſchafft um ein ſeel. End. David ſo bald als er uͤberzeuget ware, daß der unbillige Haß ſeines Koͤnig ihm den Untergang zubereite, ſuchte er ſich den Jonathas noch mehr zu verbin⸗ den, (y) und hat ihn erbetten, daß er ihm ein gutes Wort verleyhe, ſo muß man durch fremde Huͤlf erſetzen, was eignes Unvermoͤgen nicht vermag. N. 8. So hat ſich diſe loͤbliche Ver⸗ ſammlung den groſſen Benedictum auserſehen, damit ſie durch ſeine maͤch⸗ tige Vorbitt ein ſeeliges End erhalte, daß ſie villeicht ſonſten wegen menſch⸗ lichen Gebrechen ſich zu erlangen nicht ſo leicht getrauete. Fuͤr diſe Noth hat ſie einen maͤchtigen Schutz⸗Herrn er⸗ waͤhlet, und einen Freund GOttes auserſehen, den ſeine gantz beſondere Verdienſt uͤber alle Geſtirn erhebet, wann ſelber fuͤr uns bittet, ſeynd wir der Gnad ſo verſichert, als da das weiße Weib fuͤr den uͤbel gerathenen Abſalom eine verbluͤmte Bitt einlegete (2) und wann uns ſelber ſchuͤtzet, ha⸗ ben wir den bruͤllenden Seelen⸗Feind ſo wenig⸗ als die Kirder Iſrael den raſenden Pharao zu foͤrchten, (aa) ſo lang Moyſes gegen ſelbem mit ſeinem Wunderſtab geſtanden. Es kommet viles auf einen Vorbitter in der Noth an; die zum Verderben ſchon beſtimm⸗ te Uberbleibſel des vormalen ſo bluͤ⸗ henden Volck GOttes hat die dem Aſſoers ſo angenehme Eſther noch er⸗ bitten koͤnnen, (bb) und auch diſe ge⸗ traute ſich kaum eine Vorbitt einzule⸗ gen; und die Gabaoniter hat wider X. P. Eduard. Ord. §. B. V. M. (V) I. Keg. 20. (2) 2. Reg. 14. 66 5 die zuſammmen geſchworne Chananaͤer nur allein der groſſe Feld⸗Fuͤrſt Joſue mit ſeinem ſiegreichen Schild decken koͤnnen; (cc) Saul hingegen hat bey der Wahrſagerin umſonſt Rath ge⸗ ſucht, (dd) und Joab ſo gar in dem Ceizpel keine Sicherheit gefunden. (ee N. 9. Aber Benedictus iſt von GOTV einer beſondern Freundſchafft gewuͤrdiget worden. Er hat GOtt, wie der beſte Knecht gedienet, und der HErr hat ſelben, als ein werthes Kind geliebet. Da er noch auf Erden wand⸗ lete, hat er mit ſeiner Vor bitt haͤufige Wuͤnder gewuͤrcket, und ſein ſtarcker Arm hat nicht wenige aus dem Unter⸗ gang errettet. So offt wir Benedi⸗ ctum anruffen, und durch ſeine Ver⸗ mittlung ein ſeeliges Hinſcheiden ver⸗ langen; ſo offt muß uns ſein heiliges Beyſpiel zeigen, wie man ſeelig ſterben moͤge, und ſein Vermoͤgen bey GOtt muß unſere Hoffnung aufmunteren, daß wir durch ſeine maͤchtige Vorbitt diſe ſo erwuͤnſchte Gnad von dem Al⸗ lerhoͤchſten erhalten werden. Er bluͤ⸗ hete bey ſeinem heiligen Leben wie ein Baum, ſo an flieſſenden Waͤſſern ge⸗ pflantzet, (Hf) und hat zur rechten Zeit haͤuffige Frucht gebracht, dee da wuͤrdig waren, daß ſelbe in den Him⸗ mel ſollten hinterleget werden. Er ware ein Hirt, der dem HErrn eine auserwaͤhlte Heerde geſammlet, durch die ein unzahlbare Menge der Irrenden iſt zuruck gefuͤhret worden. Wie Ma⸗ thathias, da der Greuel uͤberhand ge⸗ nom⸗ (bb) Eſber. 14. Pppp (aa) Exod. 14. (cc) gos. 10. (dd) I. Keg. 28. (ee) 3. KReg. 2. v. 34. (ff) El. I. men, (gg) jene ſo noch dem HErrn gedienet, mit ſich in die Einoͤde gefuͤh⸗ ret, und alldorten unterwiſen hat: wie ſie den Streit GOttes muthig ange⸗ hen, und ſiegreich beſtehen ſollen, alſo hat diſer groſſe Ertz⸗Vatter, als in Welſchland die blutige Waffen der Frommkeit den Untergang angedro⸗ het, die GOTD getreue Seelen mit ſich in die Einſamkeit, und Cloͤſter ge⸗ fuͤhret, und alldort durch ſich ſelbſt ſo wohl, als ſeine fromme Juͤnger unter⸗ wieſen; wie ſie ſich vor der gantzen Hoͤll nicht entſetzen, und vor einem ge⸗ waltſamen Tod nicht foͤrchten ſollen, wann ſelber der Gerechtigkeit halber ſollte angethan werden, dann ſeelig ſeynd die, ſo in, ſo fuͤr GOTT ſter⸗ ben. (hh) N. 10. Nach einem ſo beſonders hei⸗ ligen Leben iſt Benedictus auf das gluͤckſeeligſte geſtorben, ſo iſt es auch; die beſte Zubereitung zu einem guten End iſt ein frommes Leben. Wer wie Benedictus lebet, wird wie Benedi⸗ ctus ſterben, das iſt, er wird ſterben wie ein Geſeegneter des OE RRN in dem Kuß des Fridens, er wird ſterben voll des Troſt, und in dem Gewiſſen ruhig, weil er dort vor dem ſtrengen Richter nichts zu foͤrchten, alles zu hoffen hat. Nur der Miſſethaͤter erb aſſet, wann ſich die Thuͤr der Ge⸗ faͤngnuß oͤffnet, weil er weiß, daß er von dort aus die Richts⸗Buͤhn be⸗ ſteigen, und die wohlverſchuldete Straff erleiden ſolle. Aber der Un⸗ ſchuldige frolocket, und ſiehet durch die (28–) I. Macbab. 2. (hh) poc 44. V. 20. & 30. 666 Iwey und viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede eroͤffnete Thuͤr die ſo lang erwuͤnſchte Freyheit anbrechen, nur der Boßhaff⸗ te kan den Naͤhmen des Tod kaum nennen hoͤren, und ſeinen Anblick nicht ertragen, welchen ſelber vor dem ſtren⸗ gen Richterſtuhl GOttes, und von dorten zu den unaufhoͤrlichen Straf⸗ fen beruffen ſollte. Aber ein H. Be⸗ nedictus laſſet ſich das Grab vor der Zeit oͤffnen, er weiß nicht nur wie ein Job (li) daß ſein Erloͤſer gewiß kom⸗ men ſolle, ſondern diſer hat es ihme auch eroͤffnet, wann er kommen werde: er ſeegnet die Seinige nicht nur als ein Vatter, ſo ſeine Kinder nicht mehr ſehen wird, ſondeen nach dem Bey⸗ ſpil ſ ines Goͤttlichen Lehrmeiſter, der voran eilet den Seinigen ein gutes Ort zuzubereiten, er eilet mit lachen⸗ dem Mund von der Erden, die er mit Weinen betretten, und mit Seufftzen bewohnet, er entſchlaffet gantz ſuͤß in dem HErrn, weil er nach ſo langer Arbeit, und ſo ſaurer Muͤhe fuͤr den Himmel, nun die wohlverdiente Ruh antrittet. N. 1II. So ſtirbt Benedictus der Geſeegnete des HErrn, und damit ſii⸗ nem Verehrer ein Beyſpil hinterblei⸗ be, wie man ſeelig ſterbe, hat der guͤ⸗ tige Himmel einigen aus ſeinen from⸗ men Lehr⸗Juͤngern in dem Geſicht ſe⸗ hen laſſen, wie heilig diſer groſſe Hei⸗ lige geſtorben, wie gluͤcklich ſelber ge⸗ fahren ſeye. Maurus ein Lehrling Be⸗ nedicti in Franckreich, den diſer Ertz⸗ Vatter, wie Jacob ſeinen Benſamin geliebet, (Kk) und ein anderer from⸗ mer (i) Yob. 19. (kk) Cen. mer ſniſe Nt Mun Glart den ein das h bilen ſchien⸗ ſalige Furſe Buro mnan EN— gen la guf w⸗ Bened ml be Eern Eingug ter S derher Hehd, ſchder d rſa En du oſſe Boßh benme N. 1 ige N her khen Vunf 3 N. wuͤnſcht⸗ 0d kaumm ſick nicht ein ſtten⸗ Und von h Gtraf⸗ H. Be⸗ dor der t wie ein wiß konn⸗ es ihme en werde: Ur als ein icht wehr deig Beh⸗ iſter, der ein gutes it lochen⸗ die er mit Seuften ns ſuß in ſo longer ſe ſür den ſente Roh Kicts der dammit ſeß hintetble⸗ hot der⸗ inen funn⸗ ſcht i⸗ ſber g rlng Be⸗ diſet Etß⸗ Benſarnin ſron⸗ darrfiu Cn. Von der loͤblichen Bruderſchafft um ein ſeeliges End. 667 mer Inwohner des Geiſtreichen Caſ⸗ ſini haben es zu einer Zeit geſehen, da⸗ mit nemlich diſe Wahrheit in dem Mund zweyer ſo groſſer Maͤnner mehr Glauben finde. (I1!) Es zeigte ſich bee⸗ den ein Straſſen zum Himmel, die auf das herrlichſte geſchmucket, und mit vilen Liechtern erleuchtet ware; es ſchiene ſelbe ſo gebahnet zu ſeyn um den ſerligen Einzug eines groſſen Himmels⸗ Fuͤrſten in die erwuͤnſchte Himmels⸗ Burg zu verherrlichen, und damit man nicht ferner zweiffle, hat der HERR beeden durch eine Stimm ſa⸗ gen laſſen: das ſeye eben der Weeg, auf welchen der von GOtt ſo geliebte Benedictus den wohlverdienten Him⸗ mil beſtigen. Ich mißgoͤnne dem wa⸗ ckern Hirten⸗Knaben ſeinen frohen Einzug nicht, (mm) welchen die Toͤch⸗ ter Sion mit ihrem ſiegreichen Zuruff verherrlichet; es hat ſelben diſer junge Held nur allzuwohl verdienet, es mag ſich der neidige Saul immer daruͤber zu Todt aͤrgern. Aber ich habe noch mehr Urſach Benedicto zu einem ſo ſeeligen End, als glorreicher Himmelfahrt Gluͤck zu wuͤnſchen. Es hat es diſer groſſe Mann bey dem grundguten GOTT gar wohl verdienet; hoͤlliſche Boßheit, und menſchlicher Unglau⸗ ben mag immer daruͤber grißgramen. N. 12. Aber uns wuͤnſche ich eine ſee⸗ lige Nachfahrt, und entlehne von ei⸗ nem gottloſen Propheten von dem ver⸗ kehrten Balaam, den doch ſehr guten Wunſch: (nn) daß doch meine, daß (11) Deut. I7. V. 6. (mm) Reg. 18. (nn) Num. 23. . 10. 3. Reg. 17. (Pp) Ilidem. doch unſer allen Seel den Tod des Ge⸗ rechten ſterbe! Benedietus hat uns mit ſeinem End ein Beyſpil geben, wie wir uns ein gleiches wuͤnſchen um ein glei⸗ ches nach ſeinem Vorbild befleiſſen, und durch ſeine Vorbitt von GOTT. hoffen koͤnnen. Es hat diſe bͤbliche Bruderſchafft ſich in ſelbem einen maͤch⸗ tigen Schutz⸗Herrn, und vilvermoͤ⸗ genden Vorbitter erwaͤhlet, die der maͤchtige GOTT mit ſochen ſeeli⸗ gen Umſtaͤnden von der Welt weg⸗ raffet, und mit ſolcher Herrlichkeit in Himmel einfuͤhret, denſelben pfl get er ihre Bitt zu gewaͤhren. Wie der all⸗ maͤchtige Schoͤpffer die Geſtirn an den Himmel geſetzet, damit mittels ihres heylſamen Enfluß die bedrangte Erd ahicher werde, alſo hat er auch ſeine beſondere Heilige zur Verehrung er⸗ hoͤhet, damit durch ihre heylſame Vorbitt die bedrangte Sterbliche er⸗ quicket, und des Seegen von oben theilhafftig werden. Er hat ſolches mit vilen Wundern, und Gutthaten bewaͤhret: man ruffet Benedictum ſel⸗ ten an, ohne daß man mit Seegen uberſchuͤttet werde. Von Elias dem Propheten hat eine Frau die nothwendige Nahrung erhalten, damit ſie, und ihr Sohn nicht vor Hunger ſterbe, (o0) und eben diſer hat es erbetten, daß das ſchon todte Kind wieder zum Leben iſt erwecket worden. (pp) Unſer groſſe Ertz⸗Vatter hat einer gantzen Menge alles das erbetten, was ſie ſich nur ver⸗ nuͤnftig gewuͤnſchet, und heilig verlan⸗ get hat. Von der groſſen Krafft ſei⸗ Pppp 2 nes (00) 668 W Zwey und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede nes Heil. Seegen kan man kein beſſeres Zeugnuß, als ſene H. Ordens⸗Ver⸗ wandte auf veiſen; ausnehmende Hei⸗ ligkeit, und Weißheit nebſt einer nie⸗ mal ermanglenden Vorſicht des frey⸗ gebigen Himmel ſeynd ein unlaugbares Kennzeichen, daß der Seegen Bene⸗ dicti ergiebiger, als der Seegen des Propheten ſeye; diſer hat zwar das Oel auf eine Zeit vermehret, (qg) aber es hat doch eher zu flieſſen aufgehoͤret, als es die arme Wittib vermeinet. Jener Heil. Patriarch hat die Seinige ſchon vor mehr als 1000. Jahr geſeeg⸗ net, und erklecket diſer vaͤtterliche Seegen noch jetzo mit Uberfluß, und wird wohl bis an das End der Welt erklecken. N. 13. Vor allen haben die Men⸗ ſchen in dem Sterben ſich ſeiner Vor⸗ bitt zu getroͤſten. Nichts kan man hier auf Erden vernuͤnftiger wuͤnſchen, und heiliger verlangen, als eine ſeelige Hinfahrt. Hier iſt man gewiß, daß man bitte, was der Willen des guten GOTT mit ſich bringet, und daß es nur unſere Unwuͤrdigkeit, und uͤble Zubereitung ſeyn muͤſſe, wann wir das nicht erlangen, was wir bitten. Eben darum wenden wir uns an die Heilige GOttes, und bitten um ihren Vor⸗ ſpruch, damit, wie die Kirchen in ei⸗ nem Gebett an einen groſſen Schirm⸗ Herrn der Sterbendin den H. Joſeph bettet, was unſerer Moͤglichkeit ab⸗ gehet, uns durch ihre Vorbitt geſchen⸗ cket werde. Wir halten uns an den groſſen Ertz⸗Vatter Benedictum, wir erinnern ſelben an ſein ſanftes, und ſee⸗ lges Hinſcheiden, und bitten ihn: daß er uns das erbitten wolle, was er aus eigner Erfahrung weiß, daß es dem Sterbenden nutz, und daß es dem da⸗ hin⸗Fahrenden erſprießlich ſeye. Wie man zu einem Wee weiſer den am lieb⸗ ſten erkieſet, ſo diſen Weeg ſchon einmal und gut zuruck geleget, und wie man einem Steuer⸗Mann das Schiff am erſten anvertrauet, ſo ſchon eines bey aller ſich ereignenden Gefaͤhrlichkeit dannoch in den erwuͤnſchten Hafen ein⸗ geleilet; alſo da wir billige Urſach ha⸗ ben unſerm groſſen Ertz⸗Vatter Gluͤck zu wuͤnſchen, daß er die gefaͤhrliche Reß aus diſem Jammerthal ſo gluͤcklich zuruck geleget, und in das obere Vatterland ſo herrlich eingan⸗ gen, ſo wuͤnſchen wir, daß er ſich unſer exbarmen, daß er unſer geaͤngſtigtes Schifflein in den letzten Sturm, und uns als ein maͤchtiger, und ſiegreicher Schutz⸗Herr in dem letzten aber ge⸗ faͤhrichſten Tods⸗Kampf bepyſtehen wolle. N. 14. Wir ſeynd hier auch nicht unrecht daran, und werden in unſerer eyfrigen Andacht, und guter Hoffnung nicht zu ſchanden werden; wir haben ſein theures Verſprechen zum ſichern Unterpfand, und die oͤfftere Erfahr⸗ nuß zum Beweißthum, er hat es ſelbſt verſprochen. Gertrudis eine wuͤrdige Tochter eines ſo H. Vatter, ein Schu⸗ lerin des Himmels hat uns ſolches ver⸗ kuͤndet; (rr) diſer Tochter glauben wir das Verſprechen des Vatter⸗ da (qq) 4. Keg. 4. (rr) Lib. 4. revel c. 1II. l En hab nn Ntn Da Aben nd ſte⸗ hn: daß er aus 6s dem demn da⸗ Wie ann lieb⸗ ſeinmnal wis mon ciff ann ines beh hrlichkett h lſoc ha⸗ hi fͤhrlhe tthal ſo in das eingaom ſch unſer noſtigtes em, und ſagrecher aber ge⸗ beyſehen uc nict n unſetet Offnung hoben in ſihern Erftßr⸗ aſhſt epuͤrdee ſches ver⸗ . glauben atter/ N doß Von der loͤblichen Bruderſchafft um ein ſeeliges End. 6869 daß alle, die Benedictum an ſeine gluͤckſeelige Hinfahrt, und ſeeliges End erinnern werden, ſich ſeines treuen Beyſtand in ihrem Tod zu getroͤſten haben, und daß er ſich damalen ihrer annehmen, und gegen den geſchwor⸗ nen Seelen⸗Feind beſchuͤtzen werde. Das iſt ein gutes Verſprechen; er hat aber auch ſelbes ſo offt in dem Werck erfuͤllet, daß man ſich allzeit auf ſelbes ſteiffen kan. So gut der Engel den Jacob getroͤſt, daß er ſich nicht foͤrch⸗ t en ſollte nach Chanaan zu gehen, und ſelbem ſeinen nachdruͤcklichen Seegen mitgetheilet, (58) es hat ihme auch der zuvor zwar ergrimmte Eſau nichts in Weeg geleget, ſondern ihn in Friden ziehen laſſen; (tt) ſo ſeegnet der Ge⸗ ſeegnete Benedictus ſeine Verehrer, er troͤſtet ſie mit dem theuren Verſpre⸗ chen: daß er ſelben beyſtehen wolle, und iſt ſein Seegen von ſolchem Nachdruck, daß er die ihme ſich Anvertrauende ſiche⸗ rer, als die Rahab die Iſraelitiſche Ausſpaͤher wider alle Gefahren decken werde. (uu) Sein geſeegneter Nah⸗ men iſt ohnedem den hoͤlliſchen Feinden ein Schroͤcken, und zittern die Schup⸗ pen der alten Schlangen, wann man diſen maͤchtigen Schutz⸗Herrn nennet, wie die Kriegs⸗Leut der Philiſtaͤer, wann ſelben Samſon uͤber den Hals kommen iſt. N. I15. Da diſes Mittel ſo gut, da die Vorbitt Benedicti ſo erſprießlich, und ſein Schutz den Sterbenden ſo heylſam, wie lobwuͤrdig iſt nicht jene Bruderſchafft, die ſich ſelbe auserſe⸗ hen? und wie wohl ſeynd nicht die eyf⸗ rige Mitglider derſelben daran, die ſich deſſen mit ſo H. Andacht, und eyf⸗ riger Beſtaͤndigkeit gebrauchen? ſo lehret man mit ringer Muͤhe vilen Nutzen ſchaffen. Die Mutter, wie das Evangelium redet: (Xxx) die Mut⸗ ter vergiſſet alle Geburt⸗Schmertzen, obſchon ſelbe ſo eindringend ſeynd, daß ſie GOTTals eine Straf auf die erſte Ubertrettung verhaͤnget, (yy) wann nur die gute Zeitung eines erhaltenen Sohn ſelber darthuet, daß ſie alle diſe nicht umſonſt uͤberſtanden. Der Gaͤrt⸗ ner achtet allen ſeinen Schweiß nicht, den er im Sommer vergoſſen, wann ein reicher Herbſt ſeine Muͤhe mit viler Frucht belohnet, und der fromme Chriſt wird damalen frolocken, wann er in ſeiner Sterb⸗Stund ſeine wenige Seufftzer, und kurtze Andacht zu den maͤchtigen Schutz⸗Herrn der Ster⸗ benden mit Seegenereicher Vorbitt, und Huͤlf wird erwidert finden. Wie ein belagerte Stadt nun die Thraͤnen trocknet, wann die ſo hart erwartete Entſchuͤttung den Feind aus dem Lauf⸗ Graben jaget, und ſo gar die Auſſaͤ⸗ tzige zu Samaria ihre frohe Stimmer⸗ hoben, (22) als der fliehende Syrier ihrem Hunger ein End gemacht, alſo wird der Chriſt in ſeiner Sterbſtund ſich unter dem Schutz Benedicti er⸗ freuen, und durch ſeine Vorbitt ſich an den HErrn halten, damit er auf die Letzt nicht zu Grund gehe. Pppp 3 N. 16. (Ss8) Cen. 32. (tt) Gen. 3 3. (uu) Yaſue 2. (Xx) Joan. 16, v. 21. (yy) CGeusſ. 3. V. 16. (22) 4. Keg. 7. 670 zwey und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede N. 16. Ich habe bishero von einem ſo loͤblichen, als durch die oͤfftere Er⸗ fahrnuß bewaͤhrten Mittel, von dem ſiegreichen Beyſtand unſers groſſen Schutz⸗Herrn in der gefaͤhrlichen Sterb⸗ Stund geredet, ſo gut als ſelbes erkieſen, und ſo heilig, als ſel⸗ bes von den eyfrigen Mitglidern diſer alles Ruhm ⸗ werthen Bruderſchafft gebraucht wird, ſo heilig, und weiß iſt die Abſicht, warum ſich ſelbe vereini⸗ get und mit ſo vereinigten, mith nauch um ſo vil ergiebigern Gebett um ſelbes anhaltet. Ich habe die rechte Ord⸗ nung eben dardurch nicht verkehret. Ich lobe die heilige Abſicht, fromm ſterben, das iſt das Ziel der Chriſtli⸗ chen Weißheit; aber ich zeige auch die ergiebige Mittel, ich ruͤhme die, ſo ſelbe ergreiffen, und muntere die Saͤumige mit dem anſtaͤndigen Bey⸗ ſpil der Feißigen auf: Es iſt gut, es iſt heilig ſich ein heiliges Ziel vorſetzen, damit man nicht auf das ungewiſſe hinaus lauffe, (aaa) und nicht mit dem Luft ſtreite. Aber man muß ſich tuͤcht ge Mittel hierzu auserſehen, ſul⸗ bes muß man ehender erkieſen, diſe muß man ehender ergreiffen. Solang die Juden nur mit Schmertzen geſehen, daß der feindſelige I buſit die Burg Sion beſitze, ſo lang ſeynd ſie zu freyen Genuß des ihnen von GOtt verſpro⸗ chenen E btheil nicht gelanget; Seuf⸗ zer und Verlangen allein haben keinen Thurn erſtigen, noch ein Thor ein⸗ geraumet, Joab muſte voran gehen, (bbb) und das Volck aufmuntern, wann er diſe veſte Burg einnehmen, (aas) I. Cor. 9. v. 26. (bbb) 2. Reg. ſ. Apoc. 2. v. 10. und die von David verſprochene Be⸗ lohnung erhalten wollte. So lang der Chriſt nur allein verlanget ſeelig zu ſterben, und gut von hinnen zu fahren, ſo lang er ſich nur allein mit dem Mund denen beygeſellet, die ſich in ei⸗ ner Bruderſchafft vereinet einen ſo hei⸗ ligen Zweck zu erreichen, ſo lang hat er ſelben noch lang nicht erreichet, noch ſein ſo heiliges Verlangen erfuͤllet geſe⸗ hen; er muß ſich befleiſſen es andern frommen, und eyfrigen Mit⸗Glidern gleich zu thun, und ſich nicht entſchul⸗ digen ſolche Mittel zu gebrauchen als eine ſo heilige Abſicht erfordert, wie da iſt, gut und ſeelig ſterben. . N. 17. Das iſt das Ziel, wohin wir alle trachten, wir ſeynd zu dem Himmel erſchaffen, dorthin gelanget man nicht anderſt, als durch einen ſee⸗ ligen Tod. Es ſollte ſich wohl kein Ver⸗ nuͤnfftiger wuͤnſchen lang zu leben, wann alle verſichert waͤren ſeelig zu ſterben; wann diſes wohl gerathet, iſt alles wohl gethan, wann man bey dem Tod nichts verſpilet, kan man alles uͤbrige leicht verſchmertzen. Mit Ende des Leben gehet man aus diſem Jam⸗ merthal aus, aber man gehet in die Freud des HErrn, (ccc) nicht an⸗ derſt, als nur durch einen ſeeligen Tod ein; mit Ende des Leben endet ſich di⸗ ſes arbeitſeelige Elend, aber man em⸗ pfanget den Lohn in dem erwuͤnſchten Vatterland nicht, es ſeye dann, daß man ſeinem HErrn getreu bis an den Tod gep⸗gen ſeye. (ddd) Das menſchlche Leben iſt ein immerwaͤhren⸗ der (cco) Mattb. a5, (ddd) gut iu wemige , heilgge ri hothve Heyln ben, 9 leſder ſeerben bgeſeget Efk). begang gemein ene Be⸗ So lang ſielig zu fahren, it dem ch in e⸗ hei⸗ 9 hat er t, hoch let geſe⸗ andern Gidern entſchul⸗ ſchen ols ett, wie , wohin u dem gllanget einen ſes kin Ver⸗ leben, ſtlg tet, ſt be de an les Mit Ende ſen Jan⸗ et in di ſicht an⸗ let d⸗ Ot ſchdi⸗ an u⸗ tunſcheen and, d bis n den ) Das hren⸗ erweh der (60) Von der loͤblichen Bruderſchafft um ein ſeeliges End. & der Streit, (eee) ein harter Kampf auf diſer Erden, wo man niemalen vollen Friden, und nur gar ſelten einen Stillſtand von ſeinen einheimi⸗ ſchen Feinden hat, man muß aber bis auf den letzten Augenblick ritterlich kaͤmpf⸗ fen, und in diſer Renn⸗Bahn bis auf den letzten Athem fortlauffen, anſon⸗ ſten erlanget man das Sieg⸗Craͤntzlein nicht. Es iſt alſo an heilig ſterben al⸗ les gelegen, und an den wenig Augen⸗ blicken des Tods hanget das Wohl, oder das Weh der langen Ewigkeit. Ein heiliger Tod croͤnet die Fruͤcht des gantzen Leben, ein uͤbler Tod verderbet alles das auf einmal. „N. 18. Es iſt alſo nicht weniger hei⸗ lig, als ruͤhmlich, daß man noch in dem Leben auf das Sterben gedencke, und daß man ſich alle Muͤhe gebe, das gut zu verrichten, an welchem nichts weniger, als unſer ewiges Heyl gele⸗ gen, und es iſt diſe Abſicht um ſo vil heiliger, und diſe Vorſorg einer ruhm⸗ wuͤrdigen Bruderſchafft um ſo vil nothwendiger, weil zwar alle, ſo ihr Heyl noch nicht gaͤntzlich verlohren ge⸗ ben, gut zu ſterben verlangen, aber leyder nur allzuwenig gut, und ſeelig ſterben. Sterben iſt allen Menſchen geſetzet, diſes iſt der Sold der Suͤnd, (ttf) ſo gar jener, der doch keine Suͤnd begangen, hat ſich doch von diſer all⸗ gemeinen Noth nicht ausnehmen wol⸗ len; aber nur die wenigſte Menſchen ſterben gut. Es gehen auf dem engen Himmel⸗Weeg nur wenig zum obern Jeruſalem ein; (ggg) es ſeynd zwar (eee) Yob. 7. v. I. (hhh) Marth. 20. v. 16. vil beruffen, aber leyder! nur gar wenig ſeynd auserwaͤhlt. (hhh) Bon den Kindern Iſrael ſeynd zwar eine faſt unzahlbare Menge aus Aegypten ausgangen, wann man die Zahl der Weiber, Kinder, und uͤbrigen nach der Zahl der zum Waffen faͤhigen rech⸗ nen will, aber nur zwey Maͤnner von ſelben ſeynd in das gelobte Land ein⸗ gangen. Es gehet eine Unzahl der Menſchen aus diſer Welt durch den Tod aus, der ſelbe in der Geburt be⸗ tretten, muß ſie wider im Hinſcheiden verlaſſen, aber nur die Wenigſte gehen von hier in das gelobte Land durch ei⸗ nen ſeeligen Tod ein, die meiſte verir⸗ ren ſich in der Wuͤſten, vile gerathen erſt in dem letzten Abdruck dem hoͤlli⸗ ſchen Raub⸗ Thier in die Klauen. Bey ſolcher Gefahr, in der ſo vil zu Grund gehen, iſt kein Sorg zu vil. Ein Schiff, wann der Sturm andro⸗ het, ſiehet ſich nach aller erdenck ichen Huͤlf um, und der weiße Chriſt bevor die Lod⸗Angſt anbricht, muß ſich in Zeiten vorſehen. N. 19. Dann ſo groß als die Ge⸗ fahr, und ſo unausbleiblich uns das Sterben iſt, ſo ungewiß iſt doch die Zeit; wir wiſſen, daß wir ſterben muͤſ⸗ ſen, das iſt ein Glaubens Stuck, wir ſehen es taͤglich, daß das, was einmal aufgangen, ſich wieder zu ſeinem Ni⸗ dergang neige, aber wann uns der Tod von hinnen ruffen werde, das wiſſen wir nicht, das bieibt ein Ge⸗ heimnuß, ſo uns allen verborgen, und nichts uͤbrig laſſet, als daß wir in Forcht (fff) Rom. 6. v. 3 I. (ggg) Matth. 7. . 14. Forcht und Zittern unſer Heyl wuͤr⸗ cken, (ii) und uns alle Stund, und Augenblick bereitet halten. Wir ſeynd niemalen ſicher, und da wir uns am ſicherſten zu ſeyn glauben, alsdann uͤberfallet uns der Tod, und machet unſerer unze tigen Sicherheit ein End. Der HERR kommt, wie ein Dieb in der Nacht, (Kkk) zu einer Stund, da wir es am wenigſten vermeynen. (Il) Die betrogene Welt⸗Kinder tantzeten noch, und dencketen auf nichts anders, als wie ſie ſich das Leben ange⸗ nehm machen koͤnnen, unterdeſſen uͤber⸗ fiel ſie die unvermuthete Suͤndfluth, und machte dem ſorgloſen Leben durch einen unſeeligen Tod ein betrüuͤbtes End. Alle Jungfrauen, ſo dem Braͤu⸗ tigam entgegen gangen, ſchlieffen am beſten, als das unvermuthete Geſchrey (mmm) entſtanden, daß der Braͤuti⸗ gam ankomme, und nur die weiße, die ſich im vorhinein ſchon vorgeſehen hat⸗ ten, haben noch die Thuͤr erreichet, die andere ſeynd auf ewig zu ſpat kom⸗ men. WVle Menſchen laſſen ſich wohl geſchehen; ſie widmen alle Gedancken dem Leben, keine dem Tod; ſie brin⸗ gen ihre Taͤg in dem guten hindurch (nnn) und in einem unvermutheten Au⸗ genblick fallen ſie durch den Tod dahin und fallen in das ewige Verderben dahin, weil ſie bey dem unſichern Tod allzu ſicher geweſen, und ſich bey einem boͤſen Leben auf ein gutes End nicht vorg ſeben B ein Heol beſorget, wird es mit den eyfri⸗ gen Mitglidern diſer ſo ruhmwuͤrdi⸗ (Ui) Ad Pkil 2. v. 12. (kkkK) 1. 7be 5. v. 2. (mmm) Matth. 25. (nan) Job. 21. v. 13. haben. Der um ſein 672 zwey und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede —– gen Bruderſchafft halten, und ſich in Zeiten zu dem Tod ruͤſten, auf daß ihn ſelber nicht ungeruͤſtet uͤberfalle. N. 20. Und diſes um ſo vilmehr, weil es hier einmal gefehlet, auf ewig gefehlet heiſſet, und man diſes nicht verbeſſern kan, was wir in dem Ster⸗ ben geirret. Einmal uͤbel geſtorben, iſt auf ewig uͤbel geſtorben; die gantze lange Ewigkeit wird uns nicht einmal ſo vil Zeit geſtatten, in welcher wir die wenige Augenblick eines uͤblen Tod verbeſſern koͤnten. Bey den Meiſten kan Reu, kan Fleiß, und verdopplete Muͤhe das erſetzen, was einmal, und villeicht das erſtemal uͤbel geſchehen, aber der Tod geſtattet ſolches nicht einmal; einmal muß es geſtorben ſeyn, wann es diſes einige mal uͤbel von ſtatten gangen, ſo bleibt es unverbeſſerlich. Wann es ſchon Zeit iſt, die Frücht abe zunehmen, und in die Behaltnuß zu bringen, muͤſſen ſelbe reiff ſeyn, der feuchte Herbſt, und der kalte Winter wird an ſelben nicht vil beſſern. Wann der Tod den Menſchen abfordert, ſo muß er in dem Stand ſeyn, daß ihm ſelber die Thuͤr der ewigen Gluͤckſeelig⸗ keit eroͤffnen koͤnnen; findet er ſelben in einen uͤblen Stand, ſo bleibet er durch einen boͤſen Tod von der immerwaͤh⸗ renden Freud auf ewig ausgeſchloſſen. Wann man will durch den Tod zur Hochzeit des Lamm eingehen, muß man bey ſelbem in einem hochzeitlichen Kleid erſcheinen, das iſt, in Reinigkeit des Gewiſſen, und im Schmuck Cer li (IIl) Mattb. 24. Tugerd, laſſt na bereten, hinaus i ewwig ver demnach mman hern können? Lodſorh benin ſel e wvidet hutſam der Koͤni an, der der unbe ſtetben; die gus Mrrnſ das Th Schlacht met G0 Wang einmal a nthrüri ner heilge met, der Na. dſſesiſ, t, und derſpee lens gef⸗ ing Aben ſrdige ſeherngh (ooe Rzo, ſchin doß ihn lnehr, uf etvig 6 nicht 1Gter⸗ forben, e gante teinmat her wir len Lod ſten kan teMuhe wleicht abet der einmwal; , wonn ſtatten eſerlich. ficht ob⸗ ltnuß zu ehn, der Winter Wana rt/ daß ihtn fckſeelig⸗ ſaben in er dunth nerwaͤ⸗ cloſen. Tod zu e, mmin ftlcchen Neinigeſt. der nuck 4 tth. 24. Von der loͤblichen Bruderſchafft um ein ſeel. End. g3 ſelbſt ver aſſet, dem iſt auch im Leben Tugend, (ooo) dort nach dem Tod laſſet man keine Zeit mehr uübrig ſich zu bereiten, ſondern der Unſeelige wird hinaus in die aͤuſſerſte Finſternuß auf ewig verworffen. Wie heylſam iſt demnach jenes Vorbedencken, was man hernach nicht mehr wird aͤnd ern koͤnnen? und ſich beym Leben zu dem Tod ſo ruͤſten, daß man bey dem Ster⸗ ben in ſelbem nicht fehle? Semei gien⸗ ge wider das Gebott des Koͤnigs unbe⸗ hutſam aus der Stadt, (ppp) und der Koͤnig nahme keine Entſchuldigung an, der Fehler ware nicht zu verbeſſern, der unbehutſame Semei muſte des Tod ſterben; der Menſch gehet offt wider die ausdruͤcklich Warnung des HErrn ſorgloß aus diſem Leben, wie das Thier ohne Uberlegung zum Schlacht⸗Meſſer, und alsdann nim⸗ met GOTT keine Beſſerung mehr an. Wann die Reiß⸗Uhr unſers Lebens einmal ausgeloffen, ſo iſt keine Zeit mehr uͤbrig; wer nicht im Leben mit ei⸗ ner heiligen Vorbereitung zuvor kom⸗ met, der kommet in dem Tod zu ſpat. N. 21. So unverbeſſerlich als alles diſes iſt, was man in dem Tod vorſie⸗ het, und ſo unmoͤglich als es iſt, daß der, ſo einmal uͤbel geſtorben, wieder zu⸗ ruͤck kehre, ſo leicht iſt es doch dama⸗ lens gefehlet, wann der Chriſt ſich nicht in Zeiten vorſiehet, und ſich noch im Leben durch eine eyfrige, und be⸗ ſtaͤndige Verehrung die Heilige GOt⸗ tes zu Freunden machet, und zu Bey⸗ ſtehern erbittet; wer ſich allein auf ſich ſehr ſelten geholffen, aber noch ſeltner im Tod. Das ſchmertzliche Scheiden der armen Seel von demoͤffter nur all⸗ zu zaͤrtlich geliebten Leib; die wohlge⸗ gruͤndete Forcht, was nach einer ſo uͤbel hingebrachten Zeit vor eine Ewig⸗ keit folgen werde; die billige Sorg vor einem Richter zu erſcheinen, den wir bishero ſo offt, ſo muthwillig beleidi⸗ get, und in einem Augenblick erſchei⸗ nen, wo unſer Rechnung noch nicht geſchloſſen, da unſere Fehler durch eine erkleckliche Buß noch nicht getilg t, da man wird mit einem Job bekennen muͤſſen: (qqq) daß, wann uns der HErr ſchon um tauſend fragen werde, wir doch nicht eines mit Beſtand wer⸗ den antworten koͤnnen; diſes alles muß einen Chriſten in Verwirrung, und Angſt ſetzen. Der fromme Koͤ⸗ nig Ezechias konte die traurige An⸗ kuͤndigung zu dem Abzug von diſer Welt nicht ohne Schmertzen, und haͤuffigen Thraͤnen anhoͤren. (rrr) Wann ein ſo Gottsfoͤrchtiger Fuͤrſt za⸗ get, wie muß es einem uͤblen Chriſten zu Muth ſeyn? (sss) der ſich ſo wenig zum Tod, als jener thorrechte Geitz⸗ halß im Evangelio vorbereitet, (ttt) der von der Welt in jenem entſetz ichen Au⸗ genblick kein Huͤlff zu hoffen, und von dem Himmel keine verdienet hat, be⸗ ſonders da der geſchworne Feind nun allen ſeinen Kraͤfften aufbietet, und dem Hinſcheidenden mit mehr Wuth, und Macht, als Pharao den davon ziehenden Iſraeliten nachjaget, (auu) Qq q ꝗq nach (ooo) Mattbhb. 22. (ppp) 3. Reg. 2. (qqq) Job. 9. v. 3. (rrr) 4. Reg. 30. (88) 1. Tet. 4. v. 18. (ttt) Luc. 12. (uuu) Exod. 14. 4 — 2 nach dem Tod hat er ſich auf die Seel kein Hoffnung mehr zu machen. Um das todte Kend zanckten ſich die zwey Weiber vor dem Richter⸗Stuhl des weißeſten Koͤnig nicht, (wNWNW.) wohl aber um das noch lebende. Wann ei⸗ ner einmal gluͤckſeelig geſtorben, ſo hat er die boͤſe Schlang nicht mehr zu foͤrchten, wohl aber ſo lang er noch den letzten Augenblick lebet, und vil⸗ leicht wohl damalen am meiſten. Allem diſem vorzukommen iſt die heiligſte Ab⸗ ſicht diſer ruhmwuͤrdigſten Bruder⸗ ſchafft, ſie verlaſſet ſich nicht auf ſich ſelber, aber ſie vertrauet auf das from⸗ me Gebett ihrer Mitglider, ſie bereitet ſich im vorhinein, und bringet durch oͤfftern Gebrauch der H. Sacramen⸗ ten ihr Gewiſſen in Richtigkeit; ſie huͤ⸗ tet ſich be onders vor jenen Laſtern, ſo das Hinſcheiden gefaͤhrlich, und das Sterben erſchroͤcklich machen koͤnnen; ſie machen ſich den Himmel zum Freund im Leben, wann ſie ſchon deswegen die Welt bis in den Tod haſſen ſollte, durch diſe Freund hoffen ſie in die ewige Huͤtten aufgenommen zu wer⸗ den. (Xxxx) Dem grimmigen Seelen⸗ Feind ſetzen ſie ihren maͤchtigen Schirm⸗Herrn, den groſſen Benedi⸗ cium entgegen. Tobias ſahe ſich erſt damalen um den Beyſtand (yyy) ſei⸗ nen Engliſchen Gefaͤhrten um, da der Fiſch den Rachen ſchon allbereit eroͤff⸗ nete, um ihn zu verſchlingen; die weiße Mitgider laſſen es auf die letzte Gefahr nicht ankommen, ſie bitten den groſſen Ertz⸗Vatter durch ein taͤgliches (VYww) 3. Reg. 3. (Xxx) Luc. 7. 64 Iwey und viertzigſte erbauliche Lob⸗Bede Gebett noch beym Leben um ſeine Huͤlf, und koͤnnen ſich derſelben mithin in den Tod um ſo vilmehr getroͤten. N. 22. Geliebte! die Fruͤcht ſeynd das wahre Merckmahl eines Baum, und die Werck eines Chriſten; der Tod iſt die Zeit, wo man ſelbe ſamm⸗ let, und lohnet. In einem uͤblen Tod kan man alle noch ſo gute Fruͤchte eines frommen Lebens verderben. Es iſt alſo diſe ſammlet, und von dem guten GOTT ein ſeelige Sterb⸗Stund zu erbitten. Ihre Abſicht iſt heilig, iſt gut, und ſie hat eben das bequemlichſte Mittel aus⸗ erſehen, ſelbe zu erlangen. Wer zu dem Ende gelangen will, muß ſich um das Mittel bewerben. Die loͤbliche Bruderſchafft hat zwar mehr, aber lauter heilige, lauter weiße Mittel auserſehen; es iſt aber nichts zu vil, was man um ein ſo theures Gut, als ein ſeeliger Todt iſt, anwendet, und kan man von den edlen Nachfolgern des groſſen Benedicti nichts als gutes, als heylſames haben. Ich rede an⸗ jetzonur von einem Mittel, und vil⸗ leicht von diſem noch zu wenig, von der andaͤchtigen Verehrung des groſ⸗ ſen Schutz⸗Herrn der Sterbenden, des heiligen Benedicti; aus ſeinem heiligen Beyſpil koͤnnen wir gut ſter⸗ ben lernen, und durch ſein vilvermoͤ⸗ gende Vorbitt hoffen, daß wir diſe ſo groſſe Gnad erlangen werden. Die 16. v. 9. (yYyy) Zb. 6. loͤbliche Bruderſchafft ruhmwuͤrdig, die ſich in diſem uralten und anſehnlichen Gottes⸗Hauß ver⸗ Wchti uns ,u ſchw ſo vilven trauet, Er Ve GOuts gen Na hem he, wan ge Uns ſei er aleir wolle, mit An Apſht. 6dbchen dings, (ls beſt wuͤnſche meines ſelbem, es erlar die We uͤbel ſe der in Hoͤls, in dern htſeynd Balin, ; der ſamm⸗ n bhlen Fruchte in. Es erſchafft Uralten uß ver⸗ 0N erbittel. und ſie ttel aus⸗ Wer zu ſich un loblche r, aber Mit 5 zu dil, d, 61s ,und glen 6 gotes, lede an⸗ Und vib⸗ /, bon des groß rbenden/ 5 ſeinenn gut n ſ⸗ viloermnd⸗ dſſeſ . rſe Pis — Von der loͤblichen Bruderſchafft um ein ſeel. End. Wichtigkeit eines Geſchaͤfft (in dem uns zu helffen wir allein wohl moͤchten zu ſchwach ſeyn) iſt einem bey GOTT ſo vilvermoͤgenden Heiligen gut anver⸗ trauet, die beſondere Verdienſt diſes Ertz⸗Vatters geben bey dem Thron GOttes ſeiner Vorbitt einen maͤchti⸗ gen Nachdruck: er hat es uns mit ſei⸗ nem heiligen Beyſpiel gezeiget: wie man gut ſterben koͤnne, und er hat uns ſein theures Wort geben: daß er allein diſen in dem Tod beyſtehen wolle, die ſich an ſein ſo heiliges Ende mit Andacht erinneren. Die heilige Abſicht, das gluͤckſeelige Ende diſer loͤblichen Bruderſchafft verdienet aller⸗ dings, daß man ſich ſelber ſo eyfrig als beſtaͤndig gebrauchet. Es iſt er⸗ wuͤnſchet heilig ſterben, und ein allge⸗ meines Verlangen der Chriſten nach ſelbem, an diſem iſt alles gelegen; aber es erlangen ſelbes nicht alle, ja nur die Wenigſte, und doch, wann wir uͤbel ſterben, ſo laſſet ſich ein Fehler, der in wenig Augenblielen des Tods A M 675 begangen worden, in Ewigkeit nicht beſſern, da doch ſo leicht gefehlet wird/ weil ſo vil Gefahren, und feindliche Nachſtellungen zu uͤberwinden ſeynd. Geliebte! ich kan keine beſſere Fruͤcht unſerer Hochloͤbl. Bruderſchafft an⸗ weiſen, als einen ſeeligen Tod, wann ich ſelben erlange, will ich denen Iſ⸗ raeliten in der Wuͤſten ihr Manna gern goͤnnen, und mich um keine Fleiſch⸗ Toͤpf in Aegypten reiſſen, aus diſem allein kan man ſchon ihren Nutzen ge⸗ nug abnehmen. Laſſet es uns nicht gereuen nach ſelbem zu ringen! es feh⸗ let uns an heiligen Mitteln nicht: wann GOTT allen denen, ſo ſich in ſeinem heiligen Nahmen vereiniget, ihre Bitt gewaͤhren wird, ſo wird er auch denen in ſeinem heiligen Nahmen, unter der erſprießlichen Anruffung des groſſen Ertz⸗Vatter des H. Benedicti verſammleten Mitglidern diſer Hoch⸗ loͤbl. Bruderſchafft ein ſeeliges Ende verleihen, das ich allen von Hertzen ruͤnſche. Qqqgq 2 Drey Gob⸗ T H E M 4 Hodie ſalus domui huic facta eſt. Luc. 19. v. 9. Heute iſt diſem Hauß Heyl widerfahren. (DTD der HERR iſt ND uͤberall gegenwaͤrtig, der ⸗, groſſe Schoͤpfer iſt von ſeinem Geſchoͤpf niemalen abweſend, wie ein Schwamm, ſo in das tieffe Meer verſencket, allenthalben mit Waſſer umgeben iſt, alſo iſt uns GOTT aller Orten 9 genwaͤrtig; die Seel des Menſchen iſt ein Ebenbild GOttes in vilen, dann nach diſem iſt ſelbe erſchaffen worden, (a) aber auch in diſem hat ſie eine Gleichheit mit dem allweißen Meiſter, daß ſie ſich in dem gantzen Leib dergeſtalt ergoſ⸗ ſen, daß in jeden lebenden Glid ſich (ca) CGeneſ. I. (b) Pſ. 138. N. I. die gantze Seel aͤuſſere. Eben ſo iſt in jeglichem Geſchoͤpf der Schoͤpf⸗ fer gegenwaͤrtig, und in jedem Werck, ſo von ihm gemacht, iſt der Meiſter mit den Augen des Gemuͤth zu erken⸗ nen, und in dem Glauben anzubetten. Der gecroͤnte Pſalmiſt ſuchte zwar ein Ort, (b) wo er ſich vor dem allge⸗ genwaͤrtigen HERRN verbergen koͤnne, aber er hat ſelbes nicht gefun⸗. den, ſo gar als er in die Hoͤlle hinab ſteigen wollen, ſo wuſte er ſchon im Voraus, daß die gerechte Rach des ſo offt gereitzten HErrn allda wohne, und als er ſich fruhzeitige Fluͤgel wuͤnſch⸗ Fiß, GeGn d . twoͤhlet wuͤnſch wohute Mer hen, da hineig dringet ner A das Inn Mutter aber de das In ſen off beſend ſchränck telbroch Cotte Mrhaſſ Wogech ſchon ſich den ier ent ſelben 4 Suß na ket hat ſhon i Ghuſc ott oſe Guünd Aſer 5 u o des ig⸗ Forcht Augde oßt in ſe H Scopy⸗ Weck, Meiſter eu erken⸗ anzubetten. t zwor. n 1 den alye⸗ herbergen cht gefun⸗ n ſhen in Rach des da wohne, 4 wuͤrſch⸗ beſtaͤndige d ſchraͤnckte Herrſchafft niemalen un⸗ — Ann der ſaͤhrlichen Kirchweyhe. wuͤnſchte, um mit ſelbem an den unbe⸗ wohnten Graͤntzen des entfernten Meer zu wohnen, muſte er doch geſte⸗ hen, daß der HErr ſchon lang im vor⸗ hinein da ſeyn wuͤrde. Menſchlicher Fleiß, und unerſaͤttliche Gelo⸗Gierde dringet zwar offt, obſchon mit langſa⸗ mer Muͤhe, und vilem Schweiß in das Innerſte der Erden ein, und durch⸗ wuͤhlet das Ingeweid der allgemeinen Mutter aus eitlem Geld⸗Hunger, aber dem allſehenden Aug GOttes iſt das Innerſte des Abgrund ſchon laͤng⸗ ſten offen geſtanden, (c) und hat ſein Gegenwart die unum⸗ terbrochen. N. 2. Die allſeitige Gegenwart GOttes iſt bey den Gottloſen zwar verhaſſet, aber es iſt ihnen doch un⸗ moͤglich ſich derſelben zu entſchuͤtten; ſchon der erſte Boͤßwicht Cain wollte ſich den allſehenden Augen ſeines Rich⸗ ter entziehen, (d) aber die Rach deſ⸗ ſelben hat ihn uͤberall auf den flͤchtigen Fuß nachgeeilet, und ſeine Gerechtig⸗ keit hat ihn doch gefunden, ob er ſich ſchon in finſtere Waͤlder, und dickes Gebuͤſch beſtmoͤglichſt verkrochen. Alle G gottſoſe Nachfolger deſſelben in der Sünd wuͤnſchen ſich nichts mehr, als auſſer den Augen des ewigen Richter, und auſſer dem unfehlbaren Zeugnuß des eignen Gewiſſen zu ſeyn, dann die Forcht des Erſtern, und das bittere Angedencken des Andern hat ſie ſchon offt in ihren Begierden geſtoͤret, und (c) Heb. 4. v. 13. (d) Geneſ. 4. v. 14. Reg. 6. (g) Prov. S. V. 31. (h) Joan. 14. v. 23. — Syy ihre Geluͤſten verſaltzen. Wie der Wolff die Abweſenheit des Hirten wuͤnſchet, und daß der wachtſame Hund damalen erſtumme, wann er in den Stall einbrechen will, alſo haſ⸗ ſet der Suͤnder die allſehende Augen GOttes, und ſuchet das widerbellende Gewiſſen zu ſeinem Untergang einzu⸗ ſchlaͤfern; der Fromme hingegen fro⸗ locket, daß ſein Belohner gegenwaͤr⸗ tig, deme er zu Lieb ſo vil Heldenthaten unternimmet. Wann ihn die unerkaͤnt⸗ liche Welt ausziſchet, und das Hoͤllen⸗ Geſchmeiß bey noch ſo lobenswuͤrdi⸗ gem Lebens⸗Wandel fluchet, troͤſtet er ſich (e) mit dem unverwerfflichen Zeugnuß ein s guten Gewiſſen, und kehret ſich an das Geſchrey der uͤbel⸗ Geſinnten ſo wenig, als der weiße Griech an das Geſang der Meer⸗Fraͤu⸗ lein, oder der gerechte David an das Gelaͤchter der ſtoltzen Michol. (c) N. 3. Der groſſe GOTT aber, deſ⸗ ſen Freud iſt mit den Menſchen⸗Kin⸗ dern zu ſeyn, (g) beſonders, wann ſelbe ſich des Vatter, ſo im Himmel iſt, nicht unwuͤrdig machen, begnuͤget ſich bey ſelbem mit der allgemeinen egenwart nicht, ſondern er kehret bey ihnen durch ein beſondere Gegen⸗ wart ein, er kommet nach ſeinem Ver⸗ ſprechen (h) mit Gluͤck und Seegen zu ſelben, und machet ſich durch ſeine hei⸗ lige Gnad ein angenehme Wohnung in ihnen; bey diſen bleibt er zum Heyl, und Nutzen, wie hingegen der Boͤſe ſeine Gegenwart oͤffters durch wider⸗ Qq q q 3 holte (e) Rom. 9. v. 1. (f) 2. 678 holte ſchwere Streich der gereitzten Gerechtigkeit fuͤhlet. Wie GOtt in dem Himmel auf eine beſondere Weis bey ſeinen Auserwaͤhlten, alſo iſt er auf Erden bey den Gerechten, daß man nicht unbillig reden wird, wann man ſaget: daß ſelbe durch den Beyfall des ruhigen Gewiſſen, und durch die Gna⸗ den⸗volle Gegenwart GOttes noch vor der Zeit ihren Himmel auf Erden ha⸗ ben. Das Unterpfand deſſen ſeynd die Kirchen, und Gottes⸗Haͤuſer, wo der fromme Chriſt noch bey ſeinem Le⸗ ben auf ſeine Weis das findet, was er nach ſeinem Tod dort im Himmel hof⸗ fet. Wie der liebe GOTT dem noch unſchuldigen Menſchen das Paradeis zu einer Luſt⸗Wohnung ausgeſetzet, (i) bis er ihn zu geſetzter Zeit in den Himmel uͤberſetze, alſo hat er nach der Erbſchuld dem Chriſten die Kirchen, und Gottes⸗Haͤuſer hier auf Erden angewieſen, in welchen ſelber einen Vorgeſchmack, und gleichſam ein Un⸗ terpfand des Himmels habe. Ge⸗ liebte! ihr koͤnnet hier mein Abſicht leicht abnehmen. Wir feyern heute die jaͤhrliche Gedaͤchtnuß, da diſem anſehnlichen Gottes⸗Hauß durch den Seegen und Salbung des Biſchoff Heyl widerfahren, noch mehr aber den andaͤchtig⸗und eyfrigen Inwohnern, dann ſo iſt ihnen gleichſam ein Himmel auf Erden eroͤffnet worden, wo ſie Heyl ſuchen und den Grund zur Hei⸗ ligkeit legen koͤnnen. Ich rede nichts, was ich nicht leicht behaupten kan, die Kirchen GOttes iſt ein ſittlicher Him⸗ mel auf Erden, das muß der erſte Drey und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede Theil: mithin muß man ſelbe ſo, wie den Himmel ſchaͤtzen, das muß der an⸗ derte Theil zeigen. Alles mit der Gnad GOttes. Seyet bereit! N. 4. Wann ich wollte die ein ſtim⸗ mende Lehr der H. Vaͤtter anfuͤhren, die ſich auf heitere Zeugnuſſen der Goͤttlichen Schrifft gruͤnden, und ein⸗ hellig beiahen: daß die Kirchen GOt⸗ tes ein ſittlicher Himmel auf Erden ſeye, ſo wurde ich in der vorgeſetzten Zeit zwar vile, aber doch nicht alle anfuͤhren koͤnnen. Bernardus der groſſe Abbt hat mit ſeiner zierlichen Fe⸗ der die Farben von Aeltern entlehnet, und die Kirchen ſo ſchoͤn entworffen, daß wer in ſelber einen ſittlichen Him⸗ mel nicht erkennet, eben ſo wenig, als ein Maul⸗Wurff von dem Tag⸗Liecht, muß urth ilen koͤnnen. Ich verehre diſen Ausſpruch der Lehrer mit eben der Hochachtung, mit welcher die Hebraͤer den Mund Esdraͤ, und wollte nur wuͤnſchen: daß ihre heilige Lehren von uns eben ſo ſorgfaͤltig, as von diſen die Geſaͤtz⸗Taflen bey der Bund⸗La⸗ den (k) in dem Heiligthum des Tem⸗ pel aufbehalten wurden. Ich glaube aber, daß ich ſolche auch mit dem werde behaupten koͤnnen, wann ich die ſo nahe Gleichheit des Himmels mit der Kir⸗ chen anfuͤhre, die uns uͤberzeugen muß, wie wohl ich daran ſeye, wann ich ſagen will, daß die Gottes⸗Haͤu⸗ ſer der Himmel auf Erden ſeyn, und daß ſich der Chriſt in ſelbem alſo auf⸗ fuͤhren ſollte, wie ſich der ſeelige dn⸗ woh⸗ (i) Geneſ. 20° (X) 3 Reg. 8. V. 9. wohner dem ob Vutterl eig beſe Prtn ſichkeit ſhe He Aubserwv gläͤckſeel diſes de der Re, Schmne mnan de bannet, Schlan ſhon ſihe. N5 guf ſein veyhten uUnd wa aͤberlege behaupt iſ in guch in Krrchen der Gd Und ſo beſo ſien 5 ſde ohl, Hinne Kirchen Vnß ſo, wie uß der an⸗ mit der ie einſtim⸗ anführen, luſſen der ,und ein⸗ hen GOt⸗ auf Erden vorgeſetten hicht ole jardus der tlchen Fe⸗ entlehnet, entworfſen, ſhen Hin⸗ wenig, ais Lag ircht, ch derehn e it tben der die Hebrat wolte nut Ghren dos bon dien Bund⸗Ae⸗ j des Tenn⸗ Gch Nlenbe. Ldeintwerde hdeſonefe gt der Kir⸗ uber eugen ehe, wa b hi ſehn/ un ſo uuſ ſelge d⸗ woh⸗ — An der ſaͤhrlichen Kirchweyhe. H wohner im Himmel bezeiget. Von dem oberen Sion, und himmliſchen Vatterland wiſſen wir, daß in ſelbem ein beſondere Wohnung des groͤſten HErrn, (H und der Sitz ſeiner Herr⸗ lichkeit ſeye, daß in ſelbem die Engli⸗ ſche Heerſchaaren ihr Lager, und die Auserwaͤhlte des HErrn ihren immer gluͤckſeeligen Wohn⸗Sitz haben, daß diſes das Ziel unſerer Wuͤnſche auf der Reiſe, der Ort, von welchem Schmertzen, Trauren, und alles was man verdrießliches nennet, weit ver⸗ bannet, (m) und ſo wie die gifftige Schlang aus dem Paradeis mit den hen unſeeligen Inwohnern vertriben eye. H N. 5. Alles diſes findet ſich auch auf ſeine Weiſe in den GOtt⸗ge⸗ wepnyhten Kirchen der Rechtglaubigen, und wann man die Sach nur etwas uͤberleget, wird jeglicher meinen Satz behauptet ſehen. GOTT der HErr iſt in dem Himme, aber GOiiſt auch in ſeinem heiligen Tempel und Kirchen, wie die ausdruͤckliche Wort der Goͤttlichen Schrifft lauten, (n) und ſo wohl hier, als dorten iſt er auf eine beſondere Weis, dort ſeinen Hei⸗ ligen zu unaufhoͤrlicher Freud, hier ſeinen Rechtglaubigen zu zeitlich, ſo wohl, als ewigem Heyl, dorten im Himmel ohne Unterlaß, hier in der Kirchen, ſo lang ſelbe als Kirchen be⸗ ſtehen, und von dem Undanck der Menſchen nicht entweyhet werden. Wir haben zum Unterpfand deſſen ſein 679 theures Wort, und ſein unveraͤnder⸗ liches Verſprechen geſtattet uns nicht zu zweifflen. Dem vormals auser⸗ waͤhlten Volck hat er es im vorhinein verkuͤnden laſſen: daß er mitten unter ſelben wohnen wolle; ja er hat ſich aus Lieb gegen ſelbes ſo weit ernidriget, (0) daß er gleichſam in Gezeltern, und in der Bund⸗Huͤtten in der Wuͤſten he⸗ rum geirret, da unterdeſſen ſtumme Goͤtzen, und lebloſe Bilder von den Unglaubigen in den praͤchtigſten Ge⸗ baͤuden ſeynd angebettet worden, bis er ſich endlich einen Wohnſitz in Sion auserſehen, der obſchon koſtbar, und wann ja was Men chen moͤglich, auch des groſſen GOTT wuͤrdig iſt, ein anſtaͤndiges Gebaͤude, aber doch nur der eintzige Ort in der Welt, und noch darzu von gar nicht langer Dauer ge⸗ weſen iſt, da er von Nabuchodonoſor zerſtoͤhret, und niemal in ſeinen vori⸗ gen Glantz hat koͤnnen hergeſtellet werden. Bey uns Rechtglaubigen hat ſeber zwar Anfangs ſo lang die Heerde noch klein, und die Auser⸗ waͤhlten, deren die Erd nicht wuͤrdig ware (p) in Hoͤhlen, und Wildnuſ⸗ ſen herum wandlen muͤſſen, bey uns Rechtglaubigen ſage ich, hat GOTT zwar Anfangs auch in unterirrd ſchen Gruͤften wohnen wollen, wo ſich da⸗ malen die kleine Heerd verſammlet, als ſich aber durch die Gnad des HErrn die Chriſten, wie die Nachkoͤmmling Abrahaͤ (q) gleich dem unzahlbahren Sand an dem Ufer des Meer vermeh⸗ ret, hat auch der groſſe GOKT aller r⸗ (h Pf. I113. v. 16. (m) ℳoc. 21. v 4. (n) M. I10. v. F5. (o) 2. Reg. 7. v. 6. & 7. (p) Heb. 11. (q) Geneſ. 22. HUMU 680 Drey und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede Orten angefangen mitten unter ſelben in geweyhten Kirchen, und Gottes⸗ Haͤuſern zu wohnen, und ſich uͤberall ein Hauß bauen laſſen, wo nur die Recht⸗ Glaubige gewunſchen ſeinen HERR N bey ſich zu haben. N. 16. Diſe hohe Gnad mag uns von der beſondern Lebe GOttes uͤberzeu⸗ gen; wie ein Brut⸗Henne, ich ge⸗ brauche mich ſeiner eignen unfehlbaren Worten, (r) wie ein Brut⸗Henne ihre Junge um ſich verſammlet, und mit ihren uͤgen wider die Raub⸗ Voͤgel decket, alſo verlangt der lieb⸗ reiche GOTT, daß ſich ſeine Chriſten zu ihm in der Kirchen verſammlen, da decket er ſelbe, in ſelber ſchuͤtzet er ſie wider alle Anfaͤll der ſichtbahren, und Unſichtbahren Feinde. Die Inwoh⸗ ner zu Jeruſalem haben mehr auf den Tempel GOttes, als auf ihre noch ſo feſte Streichwehren, und Thuͤrne ge⸗ trauet, und es hat ſie auch kein Feind ungerochen getrotzet, bis ihre uͤber⸗ hand nehmende Boßheit den Grund des Heiligthum erſchuͤttert, und ihre verdammte Abgoͤtterey das Hauß des HERR N mit Greul, und Abſcheuen entheiliget. Der beſte Schutz⸗ und Zuflucht⸗Ort der Chriſten muß die Kirchen ſeyn, und kan man ſich von dem allda gegenwaͤrtigen allmaͤchtigen HERRN alle Huͤlf, und Beyyſtand verſprechen, ſo lang man ſein Hauß, wie billig, ehret, und den maͤchtigſten Inhaber deſſelben nicht mit Laſter, und Aergernuß, als gleichſam mit Ge⸗ walt hinaus treibet; und diſes um ſo (r) Matth. 23. v. 27. vilmehr, weil er in den meiſten Kir⸗ chen der Rechtglaubigen auf eine ſo unbegreifflich⸗und wunderbahre, aber doch ſo unfehlbahre Weis gegenwaͤr⸗ tig iſt, daß wer daran nur den gering⸗ ſten Zweiffel tragen will, ſich den Na⸗ men eines Rechtglaubigen unwuͤrdig machet, und das Urtheil der ewigen Verdammnuß auf den Hals ziehet. Ich verſtehe die wahrhaffte Gegenwart des vermenſchten GOTD in dem al⸗ lerheiligſten Sacrament des Altars, diſes allein gibt den Chriſtlichen Kir⸗ chen eine ſolche Wuͤrde, daß ſelbe dem Himmel den Vor⸗Rang faſt beſtrei⸗ ten koͤnnen. Wann, wie die heilige Lehrer reden, die ſeelige Anſchauung, und Genieſſung GOttes das beſte des Himmel ausmachet, ſo kan man ja der Kirchen GOttes mit dem Him⸗ mel faſt gleiche Wuͤrde nicht abſpre⸗ chen, weil man in ſelber den ver⸗ menſchten GOTT unter dem weiſſen Vorhang des Brod mit den Augen des Glauben anſchauen, und wuͤrck⸗ lich genieſſen kan, ſo weit es menſch⸗ liche Bloͤdheit, und der verderbte Zu⸗ Keand der Sterblichen geſtatten will. N. 7. Bey diſer leiblichen, oder ſonſt beſondern Gegenwart GOt⸗ tes muß ſich nothwendig das Heer⸗ lager der himmliſchen Dienſt⸗Gei⸗ ſter befinden; wie das Firmament nicht ohne Stern, ſo iſt der Himmel nicht ohne Engel. So offt ein Freund GOttes in den Himmel ent⸗ zucket worden, ſo offt gedencket ſeber ex len e f eine ſo re, gber egtntvt⸗ gering⸗ den Na⸗ unwürdig er ewigen 18 gehet. egenwort demn al⸗ Atars, ſchen Kt⸗. ſebe den heſtkei⸗ die heilge lſſchauung, 8 des in mon t obſorr⸗ den ver⸗ emn weiſeen en Augen d wuͤrck⸗ 6 nenſch⸗ Derbte ⸗ geſtatten e oder G0r e tuml zhinmel 6 oft einl nn 4 encket ſe ntdo das Loh GOttes angeſtimmet. An der jaͤhrlichen Kirchweyyhe. 681 der heiligen Engel, die er allda geſe⸗ hen; bald ſeynd ſelbe an den Wagen der Herrlichkeit GOttes gleichſam angeſpannet, bald ſeynd 1000000. zu ſeinem Dienſt bereit geſtanden, (S) bald haben ſelbe mit einhelliger tenn er⸗ all in dem Himmel Engel, aber auch uberall in der Kirchen GOttes, in dem ſittlichen Himmel Engel, damit diſe nicht minder, als jener ſeye. Dorten in dem Him mel haben die ent⸗ zuckte Engil gefunden, hier in der Kirchen haben jene Fromme, nes reinen Hertzens ſeynd, (t) mithin auch erleuchte Augen hatten, gantze Reihen der H. Englen gezehlet. Bald haben ſelbe den OERRN der Heer⸗ ſchaaren in ſeiner wunderbahren Ge⸗ gegenwart angebettet, bald haben die willfaͤhrige Geiſter dem Prieſter bey dem Altar gedienet, und das unblu⸗ tige Opfer bewundert, deſſen Ge⸗ walt ſich uͤber alle menſchliche Kraͤff⸗ ten erhebet, bald haben ſie mit ver⸗ nehmlicher Stimm das Lob GOttes geſungen, und die Stelle der un⸗ danckbaren Menſchen vertretten. Es iſt diſes gantz leicht zu beweiſen: un⸗ ter andern, was die Goͤttliche Vor⸗ ſicht diſen auserwaͤhlten Geiſtern auf⸗ getragen, iſt, daß ſie das Gebett der Heiligen unter der Geſtalt eines ſuͤſ⸗ ſen Rauch⸗Opffer vor dem Thron des Allerhoͤchſten in den Himmel bringen, und das Anligen der From⸗ men dem OERRN, der am beſten hel⸗ fen kan, vortragen; wo aber wird R. P. Eduard. UOrd. S. B. V. M. (&S Dan. 7. v. 10. (t) Mattb. y. v. 8 (X) Luc. 2. die ei⸗ wohl mehr, als in den Kirchen und Goktes⸗Haͤuſern gebettet ? mithin, wo hat der heilige Engel wohl mehr Gelegenheit, als in ſelben ſeinen dem Himmel ſo angenehmen, und der Er⸗ den ſo erſprießlichem Amt abzuwarten. Hat Jacob der Ur⸗Vatter (a) in ſeiner Ruckkehr aus Meſopotamien auf der Welt ein gantzes Heerlager der himmliſchen Kraͤfften geſehen, und dem Ort auch von diſem Geſicht einen Zunahmen ſchoͤpffen koͤnnen? ſo koͤn⸗ nen wir mit eben dem, ja wohl mit beſſerem Recht die Kirchen GOttes den Ort des himmliſchen Heerlagers nennen, maſſen ſich diſe Kriegs⸗Hel⸗ den GOttes kein bequemers, und wuͤrdigers Ort auf Erden zu ihrem Heerlager ausſehen koͤnnen, als die Kirchen GOttes. Es hat ja der HERR das Wohn⸗Ort des Pro⸗ pheten Cothaim mit feurigen Kriegs⸗ Waͤgen der heiligen Englen umgehen, (w) und diſe unuͤberwindliche Obhut ſo gar dem bangen Knaben des Pro⸗ pheten mit eroͤffneten Augen ſchauen laſſen; um wie vilmehr wird eben der GOTD die Wohnung ſeines einge⸗ bohrnen Sohn in der Kirchen umge⸗ ben laſſen, damit diſer unendliche HERR mnimalen ohne angenehme Diener, und diſer Koͤnig der Herr⸗ lichkeit niemalen ohne Ehrvoller Be⸗ gleitung ſeye. Da Chriſtus noch im Stall unter der ſchwachen Geſtalt ei⸗ nes kleinen Kind gelegen, haben ſel⸗ ben die Engliſche Heerſchaaren beſun⸗ gen, (X) nur ein Unglaubiger wird Rrrr ſol⸗ „(u) Geng. 32. V. 2. (W) 4. Keg. 6. ſolches Chriſto in dem H. Sacrament mißgoͤnnen. Bey einem Leichnam verſammlen ſich die Adler, (y) bey dem zarten Fronleichnam Chriſti auf Erden verſammlen ſich die heilige Engel, und erſetzen die Undanckbar⸗ keit der Menſchen, der offt bey diſer himmliſchen Speiſe unerkaͤnntlicher, als Ochs, und Eſel bey der Krippen ſeines Herrn iſt. (2) N. 8. Nebſt den heiligen Engeln, ſeynd auch im Himmel die Heilige, di⸗ ſe ſeynd die gluͤckſeelige Burger der beſ⸗ ſeren Stadt Jeruſalem, die frohe Einwohner des oberen Sion, die nun ihre Thraͤnen abtrocknen, und die ver⸗ gnuͤgte Fruͤcht genuͤſſen, die ſie hier mit ſo vilem Schweiß, und ſo ſaurer Muͤhe geſammlet haben; aber auch in der Kirchen finden ſich die Heilige GOt⸗ tes, die auserwaͤhlte Freund des HERRN. Ich will hier eben nicht nur allein von jenen reden, deren Leib noch hier auf Erden, deren Umgang aber ſchon in dem Himmel iſt, (aa) die ſich alles Weltlichen entſchlagen, die wie ein Palm⸗Baum in Gerech⸗ tigkeit bluͤhen, (bb) wie diſer, unge⸗ achtet er mit der Wurtzel noch an der Erden hafftet, dannoch den gecroͤnten Gipfel bis an die Wolcken ſchwinget; alſo kleben diſe Fromme noch mit dem irrdiſchen Theil dem Leib an die Welt; das Gemuͤth, Sinn, und Seel aber hat ſich ſchon laͤngſt diſem Zeitlichen entriſſen, und mit dem Ewigen verei⸗ niget. Derley fromme Seelen und 682 Drey und viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede Heilige auf Erden ſeynd eben ſo wuͤr dige Innwohner der Gottes⸗Haͤuſer, wo man ſie auch ſo offt, als nur im⸗ mer moͤglich, antrifft. Aber wie ich ſchon geſagt, ich will nicht eben von diſen allein reden, ſondern von den Heiligen, die ein ſeeliger Tod ſchon wuͤrcklich diſem zeitlichen Elend entriſ⸗ ſen, und dem oberen Vatterland als ewige Burger einverleibet, auch diſe wohnen gern in den heiligen Kirchen, und mehren dardurch die genaue Gleichheit derſelben mit dem Himmel. N. 9. Das ſo heilig, als lobreiche Gepraͤng bey der Kirchweyhe machet meine Meynung klar; es wird nicht nur bey derſelben die gantze Schaar der Heiligen flehentlich angeruffen, daß ſie ſich wuͤrdigen moͤgen diſen Ort mit ihrer freudenreichen Gegen⸗ wart zu zieren, ſondern es wird kein Altar geweyhet, es ſeye dann, daß man unter den Stein deſſelben etwas von den Gebeinen der Heiligen GOt⸗ tes, als theure Uberbleibſel der ſeeli⸗ gen Himmels⸗Burger beylege. Es ruhet alſo in einer jeden Kirchen nicht nur ein, ſonvern mehr heilige Blut⸗ Zeugen, oder Beichtiger wenigſten in ſeinem Theil, und ſehen alſo die Kir⸗ chen dem Leib nach eben ſo fuͤr ihre zeitliche Wohnung, und Ruheſtatt an, wie ſie den Himmel als ihre ewige genieſſen; wir koͤnnen ſie alſo in der Kirchen billig unſere Mit⸗Burger nennen „ und mit groͤſſerem Ver⸗ trauen, als unſere Neben⸗Menſchen . un (y) Matth. 24. Ve 28. (2) Ia. I« V. 3* (aa) FKhilipp. 3‧ . 20. (bb) H. 91 V. 3° andenſ und he bitt, . Germein ſiſt gnn n ande wird n Haͤuſer glückſee Gion ſprießtie fhupgfe ein, nen So auberſe ſilbe ſih der mehrere ſ⸗G. n ſo wut ⸗ Haͤuſer, 65 hut imn⸗ er wie ich eben von n don den Tod ſchor tend enttiſe⸗ tetland ass uch diſt 1 Kirchen, ie genaut Himme. E lobrecht hhe mochet wird nicht e Scher ngeruffen, Ggen diſen hen Gegit⸗ wird kein nn/ de ben nor ſgen GOt⸗ Oe ſelhe lege. ter nſctt eige But⸗ enioſten ſſo dee ⸗ 6 ſir ht 1als ihke ſe aſoin it⸗Gurger ſeren Menſchtn/ und 0 (dv H. An der jaͤhrlichen Kirchweyhe. und liebloſe Maul⸗Chriſten um Vor⸗ bitt, und Beyſtand anruffen. Die Gemeinſchafft der Heiligen, die wir feſt glauben, und der wir uns vor al⸗ len andern Voͤlckern ruͤhmen daͤrffen, wird nirgends beſſer, als in Gottes⸗ Haͤuſern unterhalten. Diſes den gluͤckſeeligen Innwohnern des oberen Sion ſo ruͤhmliche, uns aber ſo er⸗ ſprießliche Band deſto enger zu ver⸗ knuͤpffen wird faſt in jeglicher Kirchen ein, od r mehr Heilige zur beſonde⸗ ren Schutz⸗Herrn, und Vorbittern auserſehen, in dero Nahmen man ſelbe GOTT widmet; mit ſelben richter der Ort die Stadt, die Ge⸗ meinde gleichſam ein beſonderes Schutz⸗Buͤndnuß, und Freundſchafft auf, und verlangen von ihnen eben den noͤthigen Beyſtand, den die da⸗ malen noch nicht verworffene Ge⸗ meinde der Iſraeliten von den Eng⸗ liſchen Ertz⸗Fuͤrſten ſo offt genoſſen. Auf diſe Weis ſeynd die Heilige GOttes in dem ſittlichen Himmel auf Erden, in den geweyhten Kirchen ih⸗ nen zur Ehre, und uns zum Nutzen, mithin muß ja uns daſelbſt nicht an⸗ derſt, als wohl und gut ſeyn. N. 10. Der Himmel iſt der rechte Wohnſitz alles Guten, wo das Boͤſe nicht einmal genennet wird, wo man ſich der vergangenen Schmertzen nicht anderſt, als zur groͤſſeren Freud, und mehreren Troſt erinnert, da iſt der Luſt⸗Garten des HErrn, wo die Ro⸗ das Elend, 683 ſen ohne Doͤrnern bluͤhen, und die Blumen ohne Diſtlen wachſen, wo man beſtaͤndig den Tag der Zufriden⸗ heit genieſſet, der niemalen durch eine truͤbe Nacht des Mißvergnuͤgen unterbrochen wird, wo es mit einem Wort niemand uͤbel, allen gut, ja am beſten gehet; auf Erden aber iſt doch iſt die Kirchen das Paradeis, und wann noch ſo vil Widerwaͤrtigkeien, als an der Suͤndfluth wuͤtende Waſſer⸗Wellen herein ſtuͤrmen, ſo iſt die Kirchen, wie dort die Archen der beſte Zuflucht⸗ Ort, in dem man vor allen mag ge⸗ rettet werden. (cc) Hier verſoͤhnet man den erzuͤrnten GOTT,, und er⸗ langt die verlohrne Gnad, wie dorten der offene Suͤnder ſeine Gerechtigkeit in dem Tempel gefunden; (dd) hier wird der Suͤnder gerecht, und der Gerechte noch heiliger. In der Kir⸗ chen findet der Bedrangte Erleichte⸗ rung, der Nothduͤrftige Huͤf, in ſelber ſchuͤtzet der maͤchtige HERRNRN der Heerſchaaren wider leibliche Feind, und laſſet die geiſtliche Feind nicht ſcha⸗ den; man darf nur den Wunſch des weiſeſten Koͤnig bey Einweyhung des praͤchtigen Tempel zu Jeruſalem nach⸗ ſchlagen, (ee) ſo wird man alles di⸗ ſes, und noch ein mehrers in der Schrifft finden, welches GOTT da⸗ malen mit einem augenſcheinlichen Wunderwerck bekraͤfftiget; und was wir mit allem Recht als ein unfehl⸗ bare Weiſſagung auf unſere Got⸗ tes⸗Haͤuſer deuten koͤnnen. Selben Rrrrxrz⸗2— iſt (cc) Geneſ- 7. (dd) Luc. 18. (ee) 3. Reg. 8. iſt mehr Heyl als dem Hauß Zachaͤi widerfahren, indem diſes nur einmal, unſere Kirche beſtaͤndig durch die leib⸗ liche Gegenwart des Sohn GOttes geheiliget werden , und dannoch iſt diſer offne Suͤnder auf diſes eintzige mal ein geſeegneter Sohn Abrahaͤ worden. Jener hat geſagt; daß da ſein Vatterland ſeye, wo es ihm gut gehe. Ich glaube mit beſſerem Recht ſagen zu koͤnnen daß da faſt der Himmel auf Erden ſeye, wo wir das wahre Gut empfangen, und da wird es ſich zeigen, daß man diſes am meiſten in den heiligen Kirchen mit ei⸗ nem eyfrigen, und andaͤchtigen Ge⸗ bett erlangen koͤnne. N. 11. Diſes hat David mit Danck⸗ nehmigem Gemuͤth erkennet: als er es dem Geber alles Guten nachgeruͤh⸗ met, daß wir die Barmhertzigkeit des HERRN erhalten haben, da⸗ mit aber die Nachkoͤmmling wiſſen koͤnnen, wo ſie dergleichen Guͤte fin⸗ den werden, ruͤhmet er es: daß wir die Barmhertzigkeit des HERRN mitten in ſeinem heiligen Tempel er⸗ langet haben. (fl) Hier, hier in der Kirchen iſt die rechte Gnaden⸗ Thuͤr, der da klopffet, dem wird aufgethan, hier muß man bitten, und betten, wann man will erhoͤret werden, und wer hier in dem Got⸗ tes⸗Hauß die Gnade und den See⸗ gen von oben mit rechtem Ernſt ſu⸗ chet, wird ſelbe auch ſicher finden. 684 Drey ung viertzigſte erbauliche Lob Bede Als Aegypten mit handgreiflicher Fin⸗ und mit allerley ſternuß bedecket, Plagen gedrucket war, hat das ein⸗ tzige Land Geſſen, (gg) wo ſich die Kinder Iſrael verſammlet hatten, des angenehmen Liecht, und der un⸗ zerſtoͤrten Ruhe genoſſen, alſo zwar, daß man das uͤbrige Agypten ein Elend⸗und Jammer⸗Reich, diſen nicht allzugroſſen Erdſtrich ein er⸗ wuͤnſchtes Ruh⸗Ort nennen konte, wann der gantze Erdboden mit vilem Elend geſchlagen, und jeglicher in ſei⸗ nem Hauß nichts als Noth, und Kummer antrifft, ſo iſt doch ſelbe von der Kirchen GOttes verbannet. Hier muß man Huͤlff, und Linderung ſuchen, und hoffen, und wann es dem allweißen GOTTD nicht allezeit gut duncket, daß er uns das Creutz abnehme, wird er doch allzeit Gnad, und Beyſtand geben, daß man ſelbes leichter ertrage; dann wie jener weiße Kayſer ſagte: (Titus) es gezimmet ſich nicht, daß von dem Angeſicht des Fuͤrſten jemand traurig, und betruͤbt weggehe, noch weniger aber, daß je⸗ mand von dem Angeſicht GOttes, von einem wahren Gebett ohne Troſt dann der allgute GOT— gibt entweder das, was wir verlan⸗ aufſtehe, gen, oder wann uns das nicht er⸗ ſprießlich iſt, dencket er uns noch et⸗ was beſſers zu. N. 12. Nietnand muß hier ſich ein⸗ bilden, als ob ich einen neuen Him⸗ mel (ff) El. 47. v. 10. (gg) Exod. 10. v. 23. mel alt anſage, allein d het diſe uns gle deinn in Gottes⸗ teit uns Seegen wir um bitten, heiligen. ſopfet, ſeloſt be Bach n man der man d licht. es ſeine woͤrſſen Wo er Ghriſt was O lichts 6 ſchon eu ſſe n Clcher langet, die S Emden ſo umn ihr bege let, ihr ſſonge nſct e gute G⸗ (hh) d lt. ſcher Fir⸗ it alerien t das ein⸗ wo ſich die hotten, d der un⸗ ſo wWar, hpten ein h, Dſn h ein et⸗ in kontt, mit dilem her in ſei⸗ th, und doch ſelbe berbannet. Linderung ) wann es cht aletet das Cre eit Gnad, nan ſebes ener veißt gejimmet Nſct de d derüt /daß je⸗ GOttes, Nne ret G0 vir berlan⸗ 6 nicht e⸗ s noch et⸗ r ſch i ⸗ en Him⸗ el An der jaͤhrlichen Rirchweyyhe. 68 ½ mel auf Erden baue, und vil Gutes anſage, das ſich doch nicht findet, nur allein dem allmaͤchtigen Schoͤpfer ſte⸗ het diſes gute Werck zu, ſelber hat uns gleichſam einen Himmel auf Er⸗ den in den heiligen Kirchen, und Gottes⸗Haͤuſeren geben, und iſt be⸗ reit uns alles Gute, und haͤuffigen Seegen angedeyhen zu laſſen, wann wir um ſelbe nur ſo, wie wir ſollten, bitten, und deſſen Himmel nicht ent⸗ heiligen. Wer die Brunguell ver⸗ ſtopfet, der muß ſich nur uͤber ſich ſelbſt beſchweren, wann alsdann der Bach nicht fortflieſſen will, und wann man den Acker nicht pfleget, fordert man von ſelben die Frucht mit Un⸗ recht. Der ſchalckhaffte Knecht hat es ſeinem Herrn als unbillig vorge⸗ worffen: (hh) daß er auch da nehme, wo er nichts hingeleget, aber der Chriſt muß nicht glauben: daß er da was Gutes erlangen werde, wo er nichts Gutes, vil Boͤſes geſtifftet; ſchon zu Zeiten Jacobi des Apoſtels wuſte man die Urſach, warum nicht jeglicher, der von GOTD etwas ver⸗ langet, ſelbes empfange, (Ui) aber die Schuld wird allda nicht deme, ſo Gnaden austheilet, wohl aber deme, ſo um ſelbe anhaltet, zugeſchrieben: ihr begehret, ſo heiſſet es, ihr begeh⸗ ret, ihr bittet, und bettet, und em⸗ pfanget doch bey allem dem nichts, nicht etwann deswegen, weil der gute GODD nicht geben will, noch als wann ſein unerſchoͤpflicher Schatz (hh) Luc. 19. v. 21. (Ui) Yacob. 4. V. Alt. „ L ſo beſondere nichts mehr austheilen koͤnne, ſondern weilen ihr ſelbſt darum uͤbel, und „N. 13. Der Ort, wo man das Hehyl ſuchen ſollte, wird entheiliget,. und ſollte es vor allen noͤthig ſeyn . daß man die ſcharffe Ermahnung Chriſti wiederhohlete; mein Hauß iſt ein Bett⸗Hauß, ihr aber habt ſelbes zu einer Moͤrder⸗Gruben gemacht. (KK) Es hat mein heiliger Auguſti⸗ nus weißlich anbefohlen; in dem Bett⸗Hauß ſolle man nichts anders thun, als das, worzu es gemacht iſt, und woher es den Nahmen hat, nem⸗ lich betten, wer in ſelben nicht betten und zwar nicht recht betten will, der muß nur ſich ſelbſt anklagen, wann er nichts erlanget. Ich habe, und wenigſtens meinem Vermuthen nach ſattſam dargethan, daß die Kirchen GOttes ein ſittlicher Himmel auf Erden ſeye, will man in diſem Him⸗ mel alles Gutes genieſſen, ſo muß man ſich darinn wie die reine Gei⸗ ſter, und Heilige im Himmel, das iſt heilig, und fromm auffuͤhren. Diſe Vorſchrifft hat uns der Goͤtt⸗ liche Geiſt ſelber geben: (Il) Es ge⸗ zimmet ſich, daß Heiligkeit in dei⸗ nem Hauß ſeye O HERR zu ewi⸗ gen Zeiten. Freylich wohl muß Heiligkein in dem Hauß ſeyn, wo der Heilige aller Heiligen, auf eine als heilige Weis woh⸗ Rrrr 3 net, 3. (kk) Luc. 19. .46. (11) E. 92. 686 net, und nichts anders verlanget, als dem Menſchen Heyl widerfahren zu laſſen. Den ſeeligen Inwohnern des oberen Jeruſalem gehet es im⸗ mer nach Wunſch, von ſelben ſtehet geſchriben: (mm) Seelig ſeynd die, ſo in deinem Hauß, O HERR! wohnen, ſie werden dich in alle Ewig⸗ keit loben. Von den Inwohnern, und Beſuchern des ſittlichen Him⸗ mel auf Erden der Kirchen mag man allzeit ſagen: gluͤckſeelig ſeynd die, O HERR! ſo in dein Hauß, in deine Kirchen kommen wollen, wann ſie nur in ſelber dich immer loben, und preiſen wollen. Wer GOT lobt, und ſein Hauß ehret, der wird von GOTD geſeegnet, wer aber das Hauß GOttes die Kirchen des Aller⸗ hoͤchſten entehret, der findet in ſelber den Iluch an ſtatt des Seegens. N. 14. Die Auffuͤhrung der Heili⸗ gen GOttes in dem Himmel muß das Muſter ſeyn, nach dem wir un⸗ ſeren Wandel in der Kirchen richten muͤſſen, wie ſich alle Soldaten des Gedeon nach ſeiner Vorſchrifft rich⸗ ten muſten, wann ſie an dem ſo wun⸗ derbahren Sieg haben Theil nehmen wollen. (nn) Von den Heiligen ſagt der Liebling des HERRN : daß ſie ſich vor dem Thron des Allerhoͤchſten ernidriget, (o0) daß ſie ſein Lob angeſtimmet; von den heiligen En⸗ geln hat der Propzet geſehen, daß ſie aus Ehrenbietung in Gegenwart des Drey und viertzigſte erbauliche Lob⸗Bede Allerhoͤchſten ihr Angeſich bedecket, (pp) und ohne Unterbrechung des groͤſten HErrn angebettet haben. (qq) Diſes verlanget die Gegenwart des HERRN, und die Heiligkeit ſeines Wohnſitzes, eben diſes verlanget von uns die beſondere Gegenwart des HERRN, und die Ehrwuͤrdige Heiligkeit des Hauß GOttes; man muß das Angeſicht bedecken, das iſt, die ausſchweiffende Sinn im Zaum halten, und nichts als das Lob GOttes in dem Hauß des HErrn gedencken. Die Schrifftſteller wol⸗ len, daß die Engel ihr Angeſicht aus Ehrenbieti keit bedecket haben, glei⸗ che Ehrenbietigkeit wuͤnſchte ich den Chriſten, damit man wenigſten aus ihrer aͤuſſerlichen Stellung abnehmen koͤnte, daß ſie ſich in Gegenwart ih⸗ res groſſen GOTT befinden. Ge⸗ wißlich die Iſraeliten, als bey der erſten Einweyhung des Tempels ſich die Herrlichkeit GOttes in einer dicken Wolcken zeigte, ſeynd alle voll heiliger Ehrenbietung auf die Erden gefallen; (rr) bey uns Chriſten in unſeren Kirchen zeiget ſich oͤffters nicht ſo vil die Herrlichkeit, als die Liebe, und Guͤte GOttes unter den weiſſen Wolcken, unter der Geſtalt des Brods in dem allerheiligſten Sa⸗ crament, aber auch damahlen fallen nicht alle Chriſten auf beede Knie ni⸗ der, alſo zwar, daß man ſelbe wohl zu den Irr⸗und Aberglaubigen in die Schul ſchicken konnte, wo ſie G weit (mm) P 83. v. 5. (nn) Jud. 7. v. 17. (00) Apoc. 4. v. 10. (pp) Ma. 6. v. 2. (qq) Apoc. 4,. 8. (rr) 3. KAeg. 8. weit W Hatſ der ſo gebotte zur Er weil e ſhme d obſchot ſen ſol ben w demn genwa ben bi in dem diſem! ung N. 60 ⁵ u dan⸗ bitten bon der ſen haben, ner uͤbe bo O; R ch ga ſchuſde en ſet inn hic wollen darzu Kun Ane. bedecktt, ung des en. (g) att des eit ſeines verlanget egentvart rwuͤrdige 3; man Jaum das Lob Henn ler wol⸗ ſcht ous 4, Ae⸗ e ich den ſten aus brehnnen euivart ih⸗ en. Ge in dem Leben, An der ſaͤhrlichen Kirchweyhe. weit mehr Ehrenbietung gegen das, was man anbettet, erlernen wurden. Hat ſich doch der maͤchtige Abraham, der ſonſten mehr Koͤnigen die Spitz gebotten, vor den Kindern Heth bis zur Erden ernidrigen koͤnnen (ss) weil er ſelbe bewegen wollte, daß ſie ihme die doppelte Hoͤhlen zu Ephron obſchon gegen baares Geld uͤberlaſ⸗ ſen ſollten; wie vil mehr Urſach ha⸗ ben wir elende Menſchen uns vor dem groſſen GOTT in ſeiner Ge⸗ genwart zu demuͤthigen, weil wir ſel⸗ ben bitten muͤſſen, daß er uns hier diſem Leben alldorten eine gute Woh⸗ nung angedephen laſſe. N. 15. Der alles vollauf „und GODTT weder um das Empfangene zu dancken, noch um das Fernere zu bitten hat, der mag immer etwas von der ſchuldigen Ehrenbietung ver⸗ geſſen, da wir aber alles, was wir haben, allein von GOTD, und ſei⸗ ner uͤbermaͤßigen Gnad haben, (ttt) und von uns ſelbſt ſo wenig haben, daß wir von ſelbem noch das taͤgliche Brod erbettlen muͤſſen, (uu) ſo kan ich gar nicht ſehen, wie wir die ſchuldige Ehrenbietung aus den Au⸗ gen ſetzen, und den Geber alles Gu⸗ ten nicht mit aller Moͤglichkeit bitten wollen, da uns doch die groſſe Noth darzu ſo ſehr anzuhalten ſcheinet. Koͤnnen wir uns ſchon nicht, wie und noch mehr nach 6 7 dorten die Engel im Himmel das Angeſicht aus ſchuldiger Ehrfurcht bedecken, ſo koͤnnen wir doch unſere Augen dergeſtalt im Zaum halten, als wann das Angeſicht bedecket waͤre. Die Augen ſeynd Verraͤther des Hertzens; wer ſeine Augen nicht dahin richtet, wo GOT gegenwaͤr⸗ tig, und die heiligſte Geheimnuſſen gehandlet werden, der hat ſein Hertz, und Sinn auch nicht da, und wird bey allem ſeinem Gebett unter das Volck gezehlet werden, das den HERR N zwar mit der Lippen eh⸗ ret, (Ww) deren Hertz aber weit darvon iſt; wo die Augen eines Menſchen in der Kirchen herum ſchweiffen, da ſeynd die Gedancken nicht beyſammen; wann der Schuͤtz bey Abdruckung des Gewehrs die Au⸗ gen nicht nach dem Zihl richtet, ſo wird er wenig treffen, und wann der Chriſt, da er ſein Gebett nach dem Himmel ſendet, nicht die Au⸗ gen entweder gen Himmel empor he⸗ bet: oder demuͤthig vor ſich nider⸗ ſchlaget, ſo wird er wenig erlangen: wann aber die Sinnen verſammlet, alsdann kan vil leichter Mund und Hertz in dem Gebett uͤbereins ſtim⸗ men, und unſerem Bitten den rech⸗ ten Nachdruck geben, daß es die Wolcken uͤberſteige, und von dem hoͤchſten Thron Gnad und Seegen hohle. Das iſt das eintzige, ſo den Chriſten in der Kirchen zukommet, daß er mit GOTT rede, und von GOTT (88) Geneſ. 23. v. 7. (tt) I. Cor. 4. v. 7. (uu) Luc. 11. v. 3. (WW) Marc. 7. v. 6. Sð 688 GOTD reden hoͤre; mit GOTDT redet er in dem Gebett, oder in der Beicht, GOTT hoͤret ſelber von der Cantzel durch den Mund ſeiner Ge⸗ ſalbten reden. GOTD weiſet ihme alsdann, was ihm nutz iſt, und was er bitten ſolte, wann er will erhoͤret werden. N. 16. Ich lobe von gantzem Her⸗ en die, ſo die Kirchen GOttes mit ilber und Gold ſchmucken,, und mit dem gecroͤnten Propheten die Zierde des Hauß GOttes lieben, (XX) befoͤrdern. Es gebuͤhret GOTT vor allem das Beſte, das Koſtbare⸗ ſte, und wurde es freylich ſehr uͤbel laſſen, wann das Geſchoͤpf in einem wohlgeſchmuckten Hauß wohnen wol⸗ te, wo man unterdeſſen das Hauß GOttes vernachlaͤßigte, und ohne reinlicher Wartung, ohne Schmuck laſſen wollte. Das obere Sion glan⸗ zet von reinem Gold, und leuchtet von Edelgeſteinen. (yy) Auch in der Kirchen GOttes iſt fuͤr diſe Koſt⸗ varkeit der beſte Ort. Die Ifſrae⸗ liten, als GOTT bepy ſelben in der Bunds⸗Huͤtten wohnen wolte, ſteure⸗ ten ihr Silber, ihr Gold, ihre Edelge⸗ ſtein ſo reichlich zur Zierde des Hauß GOttes, daß an dem Geopferten nicht nur genug, ſondern auch uͤbrig ware. (22) Und Salomon wollte, daß man in dem gantzen Hauß GOttes nichts als reines Gold, und fer zu zieren, Drey und viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede ſeltene Koſtbarkeiten ſehe. (aaa). Al⸗ les ware in ſelbem mit reinem Gold Es wußte nemlich diſer weißeſte Fuͤrſt, daß man ſeine Schaͤtz nicht beſſer, als in dem Gottes⸗ Hauß aufbehalten koͤnne, und daß man ſelbe am ſicherſten bewahre, wann man ſie dem groſſen GOTT anvertrauet. Meines Erachten ware zu den Zeiten Sglomonis Stadt des Silber ſo vil, daß man es wegen ſeiner Menge faſt in keinem Werth gehalten, (bbb) weil man ſo viles Silber und Gold auf dem Tempel im eben diſer Stad ange⸗ wendet hat; dann wer GOitt gibt, der leget das Seine auf heiligen Wucher aus, und wird darvor das Hundertfaͤltige auch noch in diſem Leben empfangen. (ccc) N. 17. Ich lobe, ſage ich, von gan⸗ zem Hertzen diſe verdienſtliche Freyge⸗ bigkeit der Chriſten gegen die Kir⸗ chen „ und Gottes⸗Haͤuſer, welche die vorige Zeiten reicher, und beſ⸗ ſer, als die gegenwaͤrtige gemacht hat, indem man gegen GOtt karg, gegen dem unverdienten Menſchen verſchwenderiſch zu ſeyn anfanget; aber ich wurde es nicht weniger, ja wohl noch mehr loben, wann ſich die Chriſten vor allem befleiſſeten, die Kirchen, die Gottes⸗Haͤuſer mit Gottesforcht, mit Andacht, mit Ey⸗ und auszuſchmucken, wann (Xx) Pl. 25. v. 8. (yy) Apoc. 21. (22) Exod. 36. v. 7. (aaa) 3. Reg. 6 v. 22. (bbb) 3. Reg. 10. v. 21. (ccc) Matth. 19. v. 29. B in der In dum wett ſterlich bon ſonder C ſagen ſeine unbefe bor der koſtbar chen G n ſch her en und no wenden chen ge God Gt frige H ſiberre ſch br Kirchen ges Ge dacht ſchon glanten Wie C teinem 1 4 geg Gegen ſondere Gyltes, ſtliche gentvat waͤhren Kichen Ah (C 12) Al⸗ emn Geld ich diſer ne Schaͤt Golttes⸗ und daß betbahte, 60 hten wore s in der daß mon in keinenn eil man ſo guf dem tad ange⸗ Oit git, f heiſigen darvor das in diſen u K e Henge⸗ de Ke⸗ t, vecht nd beß⸗ Ott kagg, Munſchen anfanet enigee, id nn ſch di⸗ ſten, N iler ut chen gehen, glantzen, An der jaͤhrlichen Rirchweyhe. wann nicht nur die Altaͤr, die Prie⸗ ſterliche Kleidung, die Zugehoͤrungen von Gold und Silber ſchimmerten, ſondern auch der Chriſt in der Kirchen von Gold und Silber waͤre, ich will ſagen: wann ſeine Andacht eifrig, ſeine Seel, ſein Gewiſſen rein, und unbefleckt, ſeine gantze Auffuͤhrung vor den Augen GOttes Werth, und koſtbar, das iſt jene Zierde der Kir⸗ chen GOttes, die wir alle demſel⸗ ben ſchuldig ſeynd, von der ſich kei⸗ ner entſchuldigen kan. Vile koͤnnen, und noch mehr wollen mit Petro vor⸗ wenden, daß, wann ſie in die Kir⸗ ſie weder Silber noch Gold haben. (dd( Keiner iſt vor GOtt entſchuldiget, daß er nicht ein ei⸗ frige Liebe, wie brennendes Gold, ein ſilberreines unbeflecktes Gewiſſen mit ſich bringen, oder wenigſtens in der Kirchen GOttes durch ein innbruͤnſti⸗ ges Gebett, und aufmerckſame An⸗ dacht ſich erwerben koͤnne. ſchoͤn wurden nicht unſere Kirchen wann in ſelben insgemein die Chriſten von heiſſer Andacht und reinem Gewiſſen ſchimmerten. N. 18. Geliebte! GOTT iſt uͤber⸗ Aall gegenwaͤrtig, niemand kan ſich der Gegenwart GOttes entziehen, be⸗ ſonders iſt er in den Kirchen, in den Gottes⸗Haͤuſern „ die ſeynd der ſittliche Dimmel GOttes auf Erden. In dem Himmel iſt er beſonders ge⸗ genwaͤrtig ſeinen Heiligen zur immer⸗ waͤhrenden Gluͤckſeeligkeit, in den Kirchen ſeinen Chriſten zum ewigen N, . Eduard. UOrd. J. B. V. A. (dd) Acr. 3. v. 6. „ Wie 689 Heyl, und Troſt. Wir wurden un⸗ billig, wir wurden ſtraffwuͤrdig ſeyn, wann wir durch unſere wilde Auffuͤh⸗ rung einen ſo groſſen Unterſchied zwiſchen dem Himmel und Kirchen machen wollten, daß GOTL faſt kei⸗ nen gemacht. Wie ſich der HERR den Himmel, ſo hat er ſich auch die Kirchen zum beſondern Wohn⸗Sitz auserkohren, dorten in ſeiner gantzen Herrlichkeit, hier in ſeiner Leebe, und Gnad. Im Himmel betten ihn die Engel auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit an, in der Kirchen unter den unaus⸗ ſprechlichen Geſtalten des Brods; in dem Himmel iſt der Ruh⸗Ort diſer Bothen des Fridens, in der Kirchen iſt das Heerlager diſer himmliſchen Heerſchaaren. In dem Himmel wohnen die gluͤckſeelige Burger, ſo aus diſem Elend in das erwuͤnſchte Vatterland nach gut verrichter Ar⸗ beit zum wohlverdienten Lohn eingan⸗ gen, in der Kirchen ruhen ſelbe in ihren koſtbaren Uberbleibſeln, in ih⸗ ren heiligen Leibern, und Gebeinern. Hier koͤnnen wir uns vor allen andern der Gemeinſchafft der Heiligen getroͤ⸗ ſten. Im Himmel genuͤſſet man das Gute, das Heyl, in der Kirchen er⸗ bittet man ſich daſſelbe; alſo die Kirchen GOttes ſo wie den Himmel ehren. In dem Himmel wird GOTT von den Heiligen mit Lobgeſaͤngern verehret, in der Kir⸗ chen muß ſelber mit dem Gebett ver⸗ ehret werden. In dem Himmel iſt aller Sinn, alle Ehrentbietung auf GODD gerichtet, in der Kirchen S!BsBSS muß man muß 690 Drey und viertzigſte erbauliche Lob⸗Bede an der ꝛc. muß all unſer Sinn, unſere Ehren⸗ bietung auf GOTT eerichtet ſeyn. In dem Himmel genieſſet man alles Guten, in der Kirchen wurde man alles Gute, und Heyl erlangen, wann wir um ſelbes aufmerckſamer, und andaͤchtiger bitten wollten. In dem Himmel iſt alles herrlich, es ſcheinet, es glantzet alles, in der Kirchen ſolte alles herrlich, reinlich ſeyn. Man kan ja das Seinige nicht beſſer, als zur Ehre GOttes anwenden. Die groͤſte Zierde des Himels ſeynd nach dem HERR N des Himmels die gluͤckſee⸗ A M lige Inwohner deſſelben, der groͤ⸗ ſte Schmuck der Kirchen ſollten die Chriſten ſeyn, hier ſollte man vor al⸗ len das Gold heiſſer, eyfriger Andacht, und ſilberne Gewiſſen finden, ſo wurde uns in dem Hauß GOttes Heyl widerfahren, und wir den Himmel guten Theil auf Erden fin⸗ den, ſo wurde der haͤuffige Seegen uͤber uns kommen, welchen Salomon von dem Tempel weißgeſaget, und ich auch in der Kirchen GOttes von gantzem Hertzen wuͤnſche. E N. Andacht, EeVVV V V e V REREERRiSE6EVeV t e StN dt e dVs e Seegen H den Reden ſeynd abgehandlet worden. A. XXIII. n. 6. Alevius Falconieri einer der erſten ſiben eD TNNNN N E SNS N N N NRe Süe RerNe Galomoo Die erſte ſo genannte Roͤmiſche Zahl bedeutet die Zahl der S PBlaß, heilige Ablaß XXII. n. . n. 22., bitten maͤchtig fuͤr die gebaͤh⸗ DðDDU Aehnlich keit, der Sitten iſt eine Mut⸗ Seeligen Ordens der Diener Mariaͤ e416 A8eeD e A SAS36As e s e AeeAgASeAe,Aee Ag n dor ab⸗ 5. KEARAEN RA. . wir den ,Und ich n Dern merckwrde gſten Jachen, in vorgehen⸗ Rede, die andere gemeine, den auf dem Rand geſetzten Numerum in welchem das angemerckte beruͤhret wird. 2 & ſeggqg. rende Frauen und neugebohrne Kin⸗ Adel, wird lieber angeſehen. der. ibid. n. 23. ter der Liebe. V. n. 17. iſt keuſch, iſt demuthig. II. n. 21. be⸗ Alexander Saulius der Seelige aus den foͤrdert die Wiſſenſchafften. ibic. regulirten Clericis des Heil. Pauli. deſſen fromme Jugend. V. n. 4. & 16. inſtaͤndiges Gebett, ibid. n. y. unbefleckte Reinigkeit. ibid. n. 7. beichtet taͤglich. ibid. n. 8. Abtoͤdtung und Faſten. ibid. Gelaſſenheit, und Gedult. ibid. n. 9. Armuth. ib. n. 10. Demuth. ibid. n. 11. Werckthaͤtige Liebe des Naͤchſten. ibid. n. 12. iſt gelehrnig. ibid. n. 19. wird Vorſte⸗ her ſeiner Verſammlung. ibid. n. 20. Biſchoff zu Aleria. ibid. n, 21. Sorg in Verwaltung ſeines Biſtum. ſbich ſtirbt in Geſellſchafft des Heylands, und der H. Engeln. ibid. Allmacht GOttes erſcheinet in kleinen ſowol als in groſſẽ. I.n. I. & XXII. n. I. Altmannus ſeeliger Biſchoff zu Paſſau Stifter des Cloſter Goͤttweig gebuͤr⸗ tig aus Weſtphalen. XXV. n. 5. Dom⸗Herr zu Paderborn. ibid n. 6. zu Aachen. ibid. n. 7. wird Biſchoff zu Paſſau. ibid. n. 8. ſaget ſich die Inful vor. ibid. widerſtehet den be⸗ weibten Geiſtlichen. ibid. n. 9. ſein ſtarcke Großmuth. ibid. n. 12. SBss8 2 heiliger heiliger Fleiß. ibid. n. 14. wunder⸗ bahre Großmuth. ibid. n. 12. Amideus einer der ſiben erſten Seeli⸗ gen der Diener Mariaͤ wohnet mei⸗ ſtens in einer rauhen Hoͤhle. II. n. 18. ervwecket ein todtes Kind. ibid. Anfang ohne Beyſpil iſt hart, iſt ver⸗ dienſtlich. I. n. . Ainfechtung, heilige Gedancken dar⸗ gegen. XXVI. n. 15. kommen von Zaͤrtlung des Leibs her. XXX. n. 11. Antonius von Padua ehender Ferdinan⸗ dus genennet. XII. n. 7. iſt fleißig im Gottesdienſt. ibid. n. 12. eilet in Africa aus Lieb der Marter. ibid. n. 13. Demuth. ibid. n. 14. ſtar⸗ ckes Vertrauen auf GOtt. ibid. n. 16. Weißheit und Lehr. ibid. n. 19. er⸗ kennet das Verborgene des Gewiſ⸗ ſens, und das Zukuͤnftige. ibid. n. 21. erhaltet ſeinem Vatter das Leben. ibid. n. 24. Apoſtel heilige. XXVIII. n. 3. Amt. ibid. n. 6. Ardinous heiligmaͤßiger Biſchoff von Florenz. II. n. 11. & ſeqqꝗ. Augen ſollen bey den Chriſten immer nidergeſchlagen ſeyn. XV. n. 1. ſeynd Verraͤther des Hertzens. XLIII. n. 15. Auguſtinus H. Biſchoff ſeine Regel wird den Dienern Mariaͤ von derſel⸗ ben gehen. II. n. 12. irret XX[X. n. 9. iſt ein Manichaͤer. ibid. n. 10. be⸗ ſtaͤndige Bekehrung. ibid. n. 17. ſeine Schrifften ſeynd Merckmahl ſeiner Heiligkeit. ibid. n. 19. ſchaffen vilen Nutzen. ibid. n. 22. & ſeqq. B. Barnabiten, ſihe Ordens⸗Geiſtliche. Bartholomaus der H. Apoſtel ſein Ge⸗ 2 Gantz kurtzer Anzeiger der merckwuͤrdigſten Sachen, bett. XXVIII. n. 3. Lehr. ibid. n. 10. harte Pein. ibid. n. 13. Wunder. ibid. n. 24- Beicht iſt ein bewaͤhrtes Mittel gegen zukuͤnfftige Suͤnde. V. II. n. 11. Benedictus der H. iſt adelich gebohren aus dem Stamm der Anicier IV. n. ß. gehet bey Zelten in die MWuͤſten. ibid. n. 6. ſeine Anfangs groſſe Ar⸗ muth. ibid. arbeitet mit ſeinen Haͤnden. ibid. n. 9. verlaſſet die Seinige GOTT zu Lieb. ibid. n. 12. verlaſſet ſich ſelbſt. ibid. n. 13. waͤ’⸗ zet ſich in Doͤrnern. ibid. n. 14. wird von Florentio unbillig angefeindet. ibid. n. 15. weichet den unbilligen Verfolgungen aus. ibid. n. 16. ey⸗ fert mit den Seinigen fuͤr die hre, fuͤr die Zierde des Hauß GOttes. ibid. n. 19. wuͤrcket Wunder. ibid. n. 20. ſinget noch in Mutter Leib Pſalm. ibid. n. 21. ſein vilvermoͤ⸗ gende Vorbitt. XLII. n. 8. & ſeqq. heiliges Leben und ſeeliger Tod. ibigd. n. 9. verſpricht den Sterbenden beyzuſtehen. ibid. n. 14. Benedictiner,, ſihe Ordens⸗Geiſtliche. Beyſpihl gutes, Krafft deſſelben. XII. D. 1 I. Betrachtung, Nutzen derſelben. VII. n. II. Bienen, in dem Mund des noch jungen H. Dominicus. XXIII. n. 6. Biſchoͤffe ſeynd wie die Engel. V. n. 21. Bonajuncta einer der erſten aus dem Or⸗ den der Diener Mariaͤ verordnet fuͤr die Gutthaͤter vor dem Eſſen zu bet⸗ ten. II. n. 16. weiſſaget ſeinen Tod. ibid. ſtitbt bey dem Altar. ibid. Bonaventura der H. ſchreibet dasLeben des. H. Franciſci. XXX. n. 3 2 0* 4 — Bruden Buͤche dutl Ge⸗ auf mmit ſpri⸗ helft Bru Mat un ſung Sat ſſt v Buß den, und 1, 26 Cejeten XXI Kind Irrd ſebſ. n. 1. D. 1 (cjen Camayt Der Came, Chor⸗ Chtiſte fende lnſe NN Leben deſen bi. d. h10. Vunder. el gegen⸗ II. ghohren t W. n. Wuͤſten. ſſe Ar⸗ t ſeinen aſſet die d, n. 1 1. 13. wa⸗ 14, tird efendet. nnbiligen . 16. eh; ſe Ehre, GOttes. der ibis. tter Keb loermno⸗ 9d. ibid. terbender eſelche. benTll. ben. VI hfunon 6. J. n,21. edan⸗ tpnet fuͤr n u bet en od. lbis. Il⸗ 4. Noh⸗ ſo in vorhergehenden Beden ſeynd abgehandlet worden. Bonfilius Moͤnaldi einer der erſten ſiben Steligen der Diener Mariaͤ ſtirbt auf die Stimm, und Befehl Marid mit hellſcheinendem Angeſicht. II. n. 1 . Bruderſchafften haben einen H. Ur⸗ ſpru g. XLX. n. 23. der 14. Noth⸗ helffer in Wienn. ibid. n. 4. Ertz⸗ Bruderſchafft der ſiben Schmertzen Mariaͤ in Oeſterreich. XXVII. n. 26. um ein ſeeliges Ende unter Anruf⸗ fung des H. Benedicti hat loͤbliche Satzungen. XLII. n. 6. Büuͤcher Geiſtliche, und deren Leſung iſt von vilen Nutzen. XX. n. 7. Buß muß eilfertig angetretten wer⸗ den, und beſtaͤndig ſeyn. XVIII. n. 16. und ſich ſelbſt nicht ſchonen. ibid. n, 26. L. Cajetanus der H. wird fromm erzogen. XXIV. n. 6. empfanget das Chriſt⸗ Irrdiſchen. ibid. n. 9. haſſet ſich ſelbſt. ibid. n. 11. ſeine Gedult. ibid. n. 13. foͤrchtet die Peſt nicht. ibid. n. 19. Wunder. ibid. n. 25. Cajetaner, ſihe Ordens⸗Geiſtliche. Camartium der allererſte Wohnſitz der Diener Mariaͤ. II. n. 10. Larmeliter, ſiehe Ordens Geiſtliche. Chor⸗Herren, ſihe Ordens⸗Geiſtliche. Chriſtenheit mit Anfang des dreyze⸗ henden Jahrhundert in mißlichen Umſtaͤnden. II. n. 4. Chriſtus, Vor⸗Elteren adelich. XXXVII. n. 6. wird das gantze Leben hindurch verfolget. XL. n. 7. deſſen Verlurſt iſt unſchaͤtzbahr. ibid. n. 8. leydet das gantze Leben hindurch. ibid. n. 14. hat uns den rechten Weeg zum Himmel gezeiget. XXVI. n. -z Obriſtopborus der Heil. Blut⸗Zeug be⸗ kehret 48000. Seelen. XIX. n. 7. verlaſſet ſein Vatterland Chanaan. ibid. n. 10. ſeine Gedulk. ibid. n. 12. prediget in Lycien. ibid. n. 14. bettet fuͤr das Land, und ſorget fuͤr das Heyl des Naͤchſten. ibid. n. 21. & ſeqq. liebet die ihme uͤbels thun. ibid. n. 25. & 277 Wunder. ibid. n. 29. Cloſter⸗Leben, Cloſter⸗Leuth, iſt mit Leyden verbunden. XXXV. n. 9. iſt einer Marter gleich. ibid. n. 10. gehet vertraͤulich mit GOTT um XXXVI. n. 7. Corſica, ſchlechter Zuſtand deſſelben bey Ankunft Alexandri Sauli, V. n. 21. . Creutz ein Merckmahl Goͤttlicher Liebe. VIII. n. 11. ein Kennzeichen der Kinder GOttes. XXXV. n. 2. Danckbarkeit gegen GOTT muß beyn glihen aben kuglic, bey auſſer⸗ ordentlichen auſſerordentlich ſeyn. XXX. n. 2. D ſchn Demuth der groſſen Heiligen. XVII. n. 10. wird hoch erhoͤhet. X XIII. n. y. Diener Mariaͤ, ſiehe Geiſtliche Or⸗ den⸗Staͤnd. Diener muß den Willen ſeines Herrn erfuͤllen. XIX. n. 5. weſſen Diener wir ſeynd. XXVII. n. 18. Dienſt. XXXII. n. I. Dienſt der Kirchen GOttes wie er ſollte be⸗ ſchaffen ſeyn. XII. n. 4 SBsB8 3 Dio⸗ Piocletiani Verfolgnung iſt ſehr hefftig ; VI. n. 10. Dominicus der H. Stuͤffter des Predi⸗ ger⸗Orden. Seine Demuth. XXIII. n. 4. Geburt. ibid, n. 6. Regu⸗ gulirter Chor⸗Herr. ibid. n. 12. Tu⸗ genden. ibid. n. 13. Wunder. ibid. n. 19. Dominicaner, ſiehe Geiſtliche Ordens⸗ Staͤnde. = Dreyfaltigkeit HHH. der Glaub und die Bekanntnuß davon muß in Ein⸗ falt ſeyn. XL. n. I. & per tot. Ehre GOttes iſt das Augenmerck un⸗ ſeres Lebens. XXIII. n. 1. Ehre eitle verderbet vile Wercke der Frommen. XXI. n. I17. . Ende gluͤckſeeliges der Diener Mariaͤ. II. n. 15. Engel . gehen gern mit Engliſchen Menſchen um. XXX. n. 257. Einfaͤlt heilige iſt GOTT angenehm. XXX. n. I. Empfaͤngnuß, ſiehe Maria. Erbſuͤnd ſchadet. XXXVII. n. 13. Erden, auf ſelber erſcheinet die Herr⸗ lichkeit GOttes. XXIX. n. 7. Erkanntnuß GOttes, und ſeiner ſelbſt iſt die wahre Weißheit. XXXIV. n. 2. befoͤrdert die wahre Demuth. XXX. n. 7. § Falconieri ein Hochpdeliches Geſchlecht. XIII. n. 1. Fallen, fehlen ſoll den Chriſten nicht gantz verzagt machen. XX. n. 6. Gantz kurtzer Anzeiger der merckwuͤrdigſten Sachen, Fegfeur wird durch den H. Ablaß ver⸗ mieden. XX. n. 20. Forcht GOttes iſt der rechte Anfang zur wahren Weißheit. XI. n. 8. Franciſcus der Seraphiſche hat ein weiſ⸗ ſes Kleid bey Erlangung des Ablaß Portiuncula. XXII. n. 24. Hal⸗ tet wenig auf ſich ſelbſt. XXX. n. 6. ſeine Armuth. ibid. n. 8. Gedult. ibid. n. 11. wird geehret. ibid. n. 20. Nachkuͤmmlinge. ibid. Wunder⸗ Werck. ibid. n. 22. Wundmahlen. ibid. n. 28. Liebe gegen GOTT. XXXI. n. 4. Faſten. ibid. n. 14. Wundmahlen. ibid. n. 16. Liebe des Naͤchſten. ibid. n. 17. Erhe⸗ bung. XXXII. p. tot. wird verach⸗ tet. ibid. n. 5. Armuth. ibid. n. 10. Seelen⸗Eyfer. ibid. n. 11. Sorg GOttes fuͤr ſelben. ibid. n. 13. vil⸗ vermoͤgendes Gebett. ibid. n. 15. PFranciſcus Roͤmiſcher Kayſer, und ſeine glorreiche Voreltern. XXXII. n. 18. Franciſeus Regis. ſiehe Johannes Franciſcus. L Franciſeus Xaverius, ſiehe Taverius. Freund, und Feind ſollten den Chri⸗ ſten gleich lieb ſeyn. XXIV. n. 10. Friden iſt allein von GOTT zu hoffen, zu begehren. II. n. y. Frommkeit, und Unſchuld machen den Menſchen zum Guten geſchwind. V. n. 3. Fuͤrwißtz in Unterſuchung der Urtheilen GOttes iſt ſtraffbar. XXXII. n. 12. G ⁶ Gebett beſtaͤndiges iſt niemahlen ohne vile Tugenden. I. n. 11. erklaͤret uns den Willen GOttes, und er⸗ wirbet blaß ber⸗ Aufang N. ein weiſ⸗ 88 Ablaß 1. Hal⸗ XX. n.6. Gedutt. Wundet⸗ dmahlen. 0R. id n. 14. 6. Vebe . Erhe⸗ 0 berach⸗ bid h. 10, . Sorg 1 13. bi⸗ n 1ſ. und ſeine XII. b. 19. Johannes ecrios. den Chr⸗ ,I 0, euhoffen, nochenden XIl.n. 12 ſn ohne n Ckläret ſo in vorgehenden Reden ſeynd abgehandlet worden. wirbet uns die Gnad ſelben zu erfuͤl⸗ len. V. n. 5. ohne Andacht nutzet nicht vil. XV. n. 13. mit Abtoͤdtung begleitet. XVII. n. 10. warum un⸗ ſers ſo ſelten aufmerckſam. XXI. n. 7. erhaltet alles. XXVIII. n. 2. Noth⸗ wendigkeit. ibid. n. 4. iſt ohne Lie⸗ be kalt. XXXI. n. II. Gedult, und Hoffnung ſeynd genau verbunden. IX. n. 1. iſt mit Weiß⸗ heit verbunden. ibid. n. 15. iſt zur Vollkommenheit nothwendig. ibid. n. 9. und zum Gehorſam. ibid. n. 12. dem Chriſten nothwendig. VV. n. 13 Gehorſam bringet GOtt ein dopple⸗ tes Opfer. XVII. n. 18. mit Erkaßt⸗ nuß ſeiner ſelbſt leicht. XXX. n. 17. dem Glaubigen leicht. XXXIII. n. 8. geiſtlicher iſt nicht ohne alle Be⸗ ſchwerde. XXXV. n. 13. Geigiger hat ſein Hertz bey ſeinem Schatz. XII. n. 21. Georgius der H. Blut⸗Zeug in der erſten Chriſtenheit bekannt. VI. n. 1 ſein Le⸗ bens⸗Beſchreibung wird von Naſen⸗ witzigen in Zweiffel geſtellt. ibid. n. 4. ein tapferer Blutzeug aus Cappado⸗. cien ib. n. 7. ein fromer Kriegsmann. ibid. n. 9. redet vor dem Kayſer den verfolgten Chriſten zum beſten, ibid. n. 12. ſeine Tugenden. ibid. n. 20. & ſeqq. Wunder. ibid. n. 24. Geſatz dreyfaches verkuͤndet. XX XI. n. 1. & 2. beſtehet in doppleter Liebe. ibid. Glaub alter iſt lobwuͤrdiger, als der alte Stammen. XVII. n. 6. deſſen Nothwendigkeit. XXXIII. n. 4. iſt ſtarck. ibid. n. 13. Gnad, Goͤtt!. Kraͤfte, derſelben. X VIII. n. 10. iſt offt eine mit der anderen verknüuͤpffet. XXI. n. 7. Gold das aus den Fluͤß gehohlet wird. XXII. n. 15. GOTT, deſſen Freygebigkeit erſetzet al⸗ les vilfach, was man ihme zu Liebe verlaſſen. IV. u. 12. hilft den Seini⸗ gen zu rechter Zeit, wann es vonnoͤ⸗ then mit Wunder. IX. n. 19. ſeine Stimm iſt allmoͤgend. XI. n. 5. ver⸗ laſſet die Seine biß ans Ende nicht. XVI. n. 21. leitet zu Zeiten verſchie⸗ dene Heilige auf einen Weeg in Him ⸗ mel. XVII. n. 2. will nicht den Tod des Suͤnder. XVIII. n. 1. & 2. ſeine Barmhertzigkeit iſt uͤber alle ſeine Werck. XVIII. n. 6. iſt freygebig. XXI. n. I. ſeine Weißheit in Aus⸗ theilung ſeiner Gaaben. XXV. n. I. & 2. erhebt keinen Untuͤchtigen. ibid. n. 4. ihme dienen iſt die Schuldigkeit aller Geſchoͤpf. XXVII. n. 5. iſt gern mit den Menſchen. XXX. n. I. frey⸗ gebig. ibid. n. 19. ihme ſollt man unaufhoͤrlich dancken. XXX. ſæ- pius. erhoͤhet die Nidrige, u. ſchuͤtzet die Kleine. XXXII. n. 4. & 8. ſeine Anordnungen ſeynd gerecht, aber verborgen. ib n. 9. iſt guͤtig. XXXIII. n. 2. iſt ein Braͤutigam frommer Seelen. ibid. n. 3. verlaſſet die Sei⸗ nige nicht. ibid. n. 14. ihn nicht wiſ⸗ ſen, nicht erkennen iſt ein Ungeheuer. XXXIV. n. 6. ſeine Gebott ſeynd nicht unmoͤglich zu halten. ibid. n. 89. theilet ſeine Gaaben nach Belieben aus. XXXVIII. n. 1. und gibet zu Zeiten einen haͤuffiger: ibid. n. 2. iſt heilig. XXXIX. ſeine Wort ſeynd vollkommen heilig. ibid. n. 6. & ſeqq. Allmacht uns zu helffen. ibid. n. 10. heilige Weißheit. ibid. n. 12. leitet den Menſchen zu ſeinem Heyſ. ibid, n. 13. n. 13. heilig Vorſicht. ibid. n. 16. ſorget auſſerordentlich fuͤr die Sei⸗ nige. ibid. 17. iſt uͤberall gegenwaͤr⸗ tig. XLIII. n. 1. diſe Gegenwart iſt den Gottloſen verhaßt. ibid. n. 2. Goͤttweig Cloſter, beruͤhmte Schul daſelbſt. XXV. n. 6. wunderbahr vorgezeigt. ibid. n. 16. & 17. Haß und Liebe ſeynd den meiſten Men⸗ ſchen gefaͤhrlich. X. n. 1. Heilige GOttes, Heilig ſeyn, Heilig⸗ keit, werden von den Rechtglaubigen rechtmaͤßig gelobet. III. n. 1. koſtet Muhe. IV. n. I. iſt aber doch nicht gar hart. ibid. n. 2. vollkommene, in was ſelbe beſtehe. ibid. n. 2. ſollte be⸗ ſtaͤndig ſeyn. ibid, n. 9. thun mehr Gutes, als wir von ihnen ruͤhmen koͤnnen. V. n. 1. fuͤr ſelbe ſorget GOtt beſonders. VII. n. 1. bey Begehung ihrer Feſten, wornach der Chriſt ſehen ſollte. VIII. n. 1. werden von den Catholiſchen billig, und weiß vereh⸗ ret. XI. n. 1. & ſeqq. wandlen ver⸗ ſchidene Weeg nach dem Himel. XIII. n. 3. fangen ihre Heiligkeit mit Ver⸗ laſſung des Ihrigen an. XIX. n. 10. & XX. n. 8. wollen der Erden unbe⸗ kannt ſeyn. XX. n. 11. & XXIII. n. 4. im Lod ſchaͤtzbahr. XIX. n. 20. wird durch wahre Weißheit noch mehr er⸗ hebt. XX. n. 4. ſeynd alle groß. XXIX. n. 3. leyden viles auf Erden. XXXV. n. 2. haben ſich des Bey⸗ ſtand GOttes vor andern zu getroͤ⸗ ſten. XXXIX. n. II. Hertzogburg Stifft der regulirten Chor⸗Herrn in Unter⸗Oeſterreich. VI. n. 26. Heyden im Glauben unvernuͤnftig. XXIX. n. 24. Gantz kurtzer Anzeiger der merckwuͤrdigſten Sachen, Himmel urtheilet anderſt als die Erde. X. n. 1. Und erhebet die, ſo die Wele drucket. ibid. n. 2. ein Meiſterſtuck der H. Allmacht GOttes. XXIX. n. 6. in etwas beſchrieben, und mit der Kirchen verglichen. XLIII. p. tot. Hippolytus H. Blut⸗Zeug. ſeine Be⸗ kehrung. XXVI. n. 7. Leben. ibid. n. 12. Leyden. bid. n. 15. Hoͤll, in ſelber iſt GOTT heilig. XXXIX. n. 8. Hoffnung der Gerechten wird in dem Tod recht erfuͤllet, hier auf Erden nur erquicket. IX. n. 20. Japon von Taverio durchſtrichen. XXXVI. n. 35. lIgnatius Stiffter der Geſellſchaft JEſu, Geſchlecht. XX. n. 5. wird in einem Stall gebohren, und ſchoͤpfet ſich ſelbſt den Namen. ibid. iſt dem Krieg gewidmet. ibid. wird von der Hoͤll nachgeſtellet. ibid. n. 7. wird von Petro geheylet. ibid. n. 8. beſondere Weißheit. ibid. n. 13. vor Gericht. ibid. n. 14. ſeine Ubungen ſeynd von unſchaͤtzbarem Nutzen. ibid. n. 17. ſeine Abtoͤdtung. XXE. n. 9. hat die Gnad der Keuſchheit. ibid. n. 11. Ar⸗ muth. ibid. n. 12. weiß den Naͤchſten zu gewinnen. ibid. n. 21. ſeine Ubun⸗ gen legen den Grund zur Bekehrung Taverii. XXXVI. n. 9. Joannes Nepomucenus wird von der Welt unbillig gehaſſet. X. n. F5. iſt Beicht⸗Vatter der Cloſterfrauen bey St. Georg. ibid. n. 7. der Koͤnigin. ibid. muß viles leyden. ibid. n. 9. wird nach dem Tod verherrlichet. ibid. n. 11. ein eyfriger Prediger. ibid, n. 14, ein heiliger Hofmann. . ibid. die Edde, die Welt eiſterſtuck IX. n., d mit der d. dot, ſeine Be⸗ ben. ibid. heit ed in dem Erden nur tchſtrichen. afteEſt, td in einen höpfet ſch dem Kree nder Hol wird don beſondert e Giricht. hſnnd hon 1 9. hat dte e Naͤchſtn ſine Ubur⸗ Vtehrung dd ten der X. m . ſt tautl bi Köngn, S Crhertlite⸗ Predige . pie. ſo in vorgehenden Lob⸗Reden ſeynd abgehandlet worden. Dienerinnen Mariaͤ, ihre Eltern. ibid. n. 15. ſaget Zukuͤnftiges vor. ibid. n. 16. in, und nach dem Tod von H. Liebe begleitet. ibid. n. 18. bey ſeinem Grab wird ein Schatz gefunden. ibid. n. 19. ſein frucht⸗ bahre Seelſorg. XI. n. 19. beſchuͤ⸗ zet die an der Ehre Gefahr leydende. ibid. n. 18. Zunge unverſehrt. ibid. Joannes Pranciſcus Regis aus der Ge⸗ ſellſchafft IEſu hat vil aͤhnliches mit Joanne dem Tauffer. XVII. p. tot. wird noch im Leben heilig geprieſen. ibid. n. 9. beſchwerliche Reiſen. ibid. n. 14. haſſet die Unzucht. ibid. n. 18. Joannes der H. Evangeliſt mit vilen Gaben von GOTT ausgeruͤſtet. XXXVIII. n. 2. Vortrefflichkeiten. ibid. n. 5. verlangt zu leyden. ibid. n. 7. leydet vil. ibid. n. 8. & ſeqq. erleuchtet die Kirchen. ibid. n. 14. bekehret einen irrenden Juͤngling. ibid. n. 14. empfanget den Geiſt Chriſti. ibid. n. 16. empfanget zum Unterpfand der Liebe die Goͤttliche Joſeph der H. iſt ein groſſer Braͤuti⸗ gam der H. Jungfra Mariaͤ. III. n. . hatte auf eine gewiſſe Art dem ver⸗ 5 mrenſchten GOtt zu befehlen. ib. n. F. Tugenden, Demuth, Stillſchweigen. ibid. 7. & ſeqg. gluͤckſeeliger Tod. ibid. n. 11. maͤchtiger Schutz und Vorbitt ib n. 12. & leqq. von der H. Thereſia geehret. XXXIII. n. 19. Iſaias der Prophet ein Evangeliſt des alten Teſtament. XXIX. n. 20. Jugend Chriſtliche Anfangs im Glau⸗ ben recht unterwieſen werden. Juliana Falconeria aus dem Orden der K. P. Eduard. Ord. J&. G. V. M. XIII. n. 4. fromme Jugend. ib. n. 5. & XIV. n. 7. Tugenden. XIII. n. 10. & ſeqq. erkennet die Unreine am Geruch. ibid. 12. wird wunderlich in der letzten Kranckheit geſpeiſet. ibid. 16. & XIV. n. 22. XV. n. 23. XVI. n. 21. & 22. Vorbitt wuͤrcket Wunder. XIII. n. 18. XV. n. 2 5. XVI. n. 27. & ſeqq. Weißheit. XIV. p. tot. ihr wird der gantze Ser⸗ viten⸗Orden von Philippo Benitio anvertraut. XIV. n. 12. Gebett. ibid. n. 17. erkennet durch den bloſ⸗ ſen Geruch die Unreine. XIV. n. I5. XVI. n. 17. fromme Jugend. XV. n. 6. langes Gebett. ibid. 12. thäa⸗ tige Liebe gegen dem Naͤchſten. ibid. n. 17. ein Fridens⸗Both. ibid. n. 19. fuͤhret vile Seelen zum geiſtlichen Stand. ibid. n. a20. Demuth. ibid. n. 28. heilige Bereitung zu einem guten Tod. XVI. n. 19. & ſeqq. Er⸗ gebung in den Willen GOttes. ibid. n. 14. iſt ein immerwaͤhrendes Wunder der Goͤttlichen Vorſicht. ibid. n. 23. taͤgliche 1000. Ave Maria. XV. n. 12. K. Keuſchheit, und Armuth ſeynd gern beyſammen. XIV. n. 15. wird mit Abtoͤdtung erhalten. ibid. n. 16. hat einen beſondern Glantz. XXIII n. 15. wird durch Strenge am beſten er⸗ halten. XXXV. n. 12. Kinder ſo nach langer Unfruchtbarkeit von GOtt erbetten, haben was be⸗ ſonders an ſich XI. n. 7. XIII. n. 4. XIV. n. 5. ſeynd wie der Wieder⸗ ſchall in einen Wald. XIV. n. 7. Ttitt wer⸗ werden fruhzeitig v rfuͤhret. XV. n. 6. ſollen von erſter Jugend an GOTTD dienen. ibid. n. 10, ihr Nahmen iſt offt nach der Hoffnung geſchoͤpft. III. n. 2. AKinderzucht, was den Eltern daran ge egen. XXIII. n. 8. Kirchen, in ſelben iſt GOtt auf eine be⸗ ſondere Weis gegenwaͤrtig. XLIII. n. 3. iſt ein Himmel auf Erden. ibid. n. 4. & ſeq q. wie GOtt in ſelben ge⸗ genwaͤrtig ſeye. n. 5. in ſelber lagern ſich die H. Engel. ibid. n. 7. die Hei⸗ lige. ibid. n. 8. iſt das beſte Ort auf Erden. ibid. n. 10. wo man alles Gute empfanget. ibid. n. 11. wird mit unſerem Schaden verunehret. ibid. n. 12. wie man ſich in ſelber auffuͤhren ſollte. ibid. n. 13. wird billig und heilig gezieret. ibid. 16. Kleider rauche bewaͤhren die Tugend. Kleine Sachen ſeynd oͤffters der An⸗ fang der groſſen. XX. n. 8. RKoͤnig, was ſie im Dienſt GOttes vor andern Menſchen bevor haben. XII. n. 7. 4 Laudenſeseine GOtt und Mariaͤ andaͤch⸗ tige Verſamlung zu Florenz. II. n. 5. Laurentius der H. Blut⸗Zeug bekehret Hippolytum. XXVI. n. 7. Lehrer der Wahrheit ein ſchwerer Be⸗ ruff. XXXVI. n. 2. Lenden umguͤrten, und brennende Liechter in Haͤnden tragen, was es ſagen woll . XII. n. 7. Leyden freywilliges, und Creutz ſchei⸗ net nicht ſo ſchwer, als das aufg drun⸗ gene. IX. n. 14. leyden muͤſſen alle Menſchen. XXVI. n. 6. Nutzbar keit Gantz kurtzer Anzeiger der merckwuͤrdigſten Sachen, ibid n. 16. der Chriſten iſt gering ge⸗ gen dem Leyden der Blut⸗Zeugen. XXVIII. n. 15. Leyden Chriſti, wie heylſam deſſen Erinnerung. XLn. I. ſo groß, daß man ſich nicht alles ein⸗ bilden kan. ibid. n. 6. Liebe des Naͤchſten wegen GOtt ſiehet die Perſon nicht an. V. n. 13. iſt nicht mußig. ibid. n. 14. Liebe des Himmel ſorget von erſter Jugend an bis in⸗ und nach dem Tod fuͤr Johannes von Nepomuck X. n. 12. heilige iſt fruchtbahr zum Guten. ibid. n. 14. ſoll in den kleinen Menſchen den groſ⸗ ſen GOTT erkennen. XV. n. 18. machet alles harte leicht. VVII. n. I1. iſt wohl geordnet. XIX. n. S8. &XXIV. n. 5. Liebe, und Creutz machet vor GOtt groß. XXX. n. 26. des Naͤch⸗ ſten. XXX. n. 17. Goͤttliche iſt die vornehmſte unter allen Tugenden. XKXXVIII. n. 4. richtet ſich nach dem Willen GOttes. ibid. n. 6. Eigen⸗ ſchafften der ſelben. bid. n. 7. iſt immer beſchaͤfftiget. ibid. n. 12. iſt nicht ehr⸗ geitzig. ibid. n. 13. muͤtterliche. XLI. n. 4. der Eltern. ibid. n. 7. Lob der Vaͤt er, Anfaͤnger, und Vor⸗ fahrer von den Nachkoͤmmlingen iſt Ludwyig der H. Koͤnig in Franckreich empfanget das ſchwartze Scapulier aus den Haͤnden des ſeeligen Ma⸗ netti. II. n. 17. wird durch die Vor⸗ bitt des Heil. Domitiani erworben. XXIII. n. 19. M. Magdalena die H. Buͤſſerin, von ihrer uͤblen Auffuͤhrung redet das Evan⸗ gelium wenig. warum. XVIII. n. 8. Eilfertige, und großmuͤthige Bu 4 in ſen . ſo in vorgehenden Lob⸗Reden ſeynd abgehandlet worden. tig⸗ ibid. n. 1I. & ſeqq. lebet einſam. unausſprechlich. ibid. n. 6. von ei⸗ geugen. ibid. n. 24. neeer langen Daur. ibid. n. 7. hat nn Manettus aus den ſiben erſten Seeligen den beſten Theil an Chriſto. ibid. R des Orden der Diener Maria, fuͤh⸗ n. 8. aus ihren Thraͤnen kau man in⸗ ret die Diener Mariaͤ in Franckreich die Erkanntnuß und Liebe GOttes eſhe ein. II. n. 17. Stirbt ſingend. ibid. keleenen. ibid. n. 9. Mariaͤ Mit⸗ irit MWarie die heilioſte Mutter GLattes, ſwncnrach. id me N e Beir H aurus un aeidus würdige Lehr⸗ Hlmmel und Eſther wegen Portiuncula ver⸗ z, d Placid uͤrdige Leh bis n glichen. XXII. n. 22. Mariaͤ dienen li icti. IV. hnnts von de Ll . . d. 3. . Menſch ſoll auf Erden Frucht brin⸗ elige iſt dert den Diell Otes nicht. ibid. gen. VI. n. 1. iſt auſſer GOTun⸗ id., n. 14. be N. ohnet woh S Wariz n dvermoͤgend zum Guten. ibid. n. 6. den groſ⸗ den ſeen art der Chriſt Marig ein⸗ wollen lieber ungerecht ſeyn, als V. n 1. n z. in was ſie beſtehe n. 10. ſcheinen. Xl. n. 14. ſeynd alle Knecht VII m.tI. H iſt ine roſe Gnad fuͤr GOttes, und diſes iſt ihnen ein Ehre. SXXIV. 141. 4 groſſe nad fur. Xll. n. 1. ihm iſt wohl, wann er um chet ee gerig did⸗ n. 4 Werentn Mariä GOtt iſt. XV. n. 1. ſeynd niema⸗ des Nich⸗ n. 2. vilvermo gende Vorbitt. jbid. lens lobwuͤrdiger, als wann ſie ihre „7 * ** H5* 6 itk. ibid. iche iſ die n. 18. wird billig i egen, Fehler bekennen. XXIX. n. 23. 4 n. 18. illig in der Chriſten⸗ D Lugenden. heit verehret. XIL.l. n. 1. iſt nutzi werden durch andere Menſchen im hnachdemn ibid. n. 2. nimmet durch die Men⸗ uten unterwieſen. XXXVI. n. 1. 6. Een⸗ „ nummel durch die Men⸗ aAlererſte Ankunft in die Erb⸗Suͤnd e der Kinder in ihrer Liebe nicht ab. 9 nedel. XXXVII. n. 7. & ſeqq. ſoll⸗ n. 4. Menſchen empfangen ten ſich in der Kirch e . nctet⸗ alles Gutes durch ſelbe. ibid n. 7. ien ſich in der Kirchen vor GOTC ſ6e. M.. weiß am beſten, was uns nutz ſe demuͤthigen. XLIII. n. 14. muͤſſen ibid. n. 6. wird mit Andacht und UUes von GOtt erbitten. ibid. n. 15. 1d Dor⸗ Eyf⸗ aͤſſet. ibid. n. 13. lehret ²utrauen des Menſchen verhindert und e⸗ yfer gegruͤſſet. ibid. n. 13. lehret das Erbarmen GOttes. XXXII Cingen uns die Weis, von dem Himmel „. 17. Dittes. . . e . 18 3 51 . ; . e /* . . te en do gebiridtee Neter Keit i ereWeße Beged etiner⸗Eift S gpliet em leydenden Soht a in Unter⸗Oeſterreich fanget Anno . it DðDUℳ den l 8 din Sohn ſehr genau 1089. qn. IV. n. I11. hat ehemalen gigen ereiniget. X L. n. 2. bey Betrach⸗ die Eiſonbe . . Vot⸗ Le ie Eiſenburg geheiſſen. ibid. n. 23. idie tung des Leyden Chriſti, und Mit⸗ WMuͤßiggang ſchaͤdlich. Iv. ernttbn leyden Mariaͤ ſolle der Chriſt ſeine higgang ſchadlich. 1 V. n. 20. Suͤnden, als die Urſach davon N verabſcheuen. ibid. n. 3. ihre Lieb WDW D on ter hat ihr Mitleyden verurſachet. ibid. Naͤchſter, deſſen Heyl iſt jeglichen an⸗ , Etear n. 4. leydet im Hertzen. ib id. n. y. befohen. XIX. n. 22. au n . in ſelbem koͤnte man alle Wundmah⸗ Mepomucenus, ſiehe Johannes Nepo⸗ dtig Der. len Chriſti zehlen, ihr Mitleyden iſt mucenus. H f d Ditt 2 Ne- Gantz kurtzer Anzeiger der merckwuͤrdigſten Sachen, Weſzorius laͤſtert Mariam nicht ungero⸗ chen. XXXVII. n. 2. Nothhelffer H. ſiehe Bruderſchafft. Obere, wie ſelbe muͤſſen beſchaffen ſeyn. XV. n. 22. Ordens⸗Staͤnde Geiſtliche. Barnabiten Clerici des H. Apoſtel Pau i Anfang V. n. 17. Benedictiner bauen vile Jahr den Acker des HErrn. IV. n. 10. auch in Indien. ib. ſuchen die Schriff⸗ ten der Alten zu erhalten. ibid. Cajetaner oder Theatiner ſeynd mei⸗ ſtens vom erſten Adel. XXIV.n. 5. Anfang. ibid. n. 21. & 22. Carmeliter Baarfuͤſſer in Demuth, und Stillſchweigen geuͤbet. III. n. 9. ehren en H. Joſeyh als ihren be⸗ ſondern Schutz⸗Herrn. ibid. n. 12. ſeynd reinlich in ihren GOttes⸗ Haͤuſern. XXXIII. n. 18. Chor⸗Herrn Regulirte des H. Au⸗ guſtini Canonici Regulares ha⸗ ben ihren Urſprung von der Liebe. VI. n. 19. Diener Mariaͤ, Serviten werden durch ihre Frau groß. II. n. 2. von Maria geſtifftet, von Maria an⸗ faͤnglich geordnet. ibid, n. 6. ge⸗ ben heylſame Rathſchlaͤg. ibid. n. 10. werden von unmuͤndigen Kindern alſo genennet. ihld. n. 13. geben ſich mehr Muͤhe Gutes zu thun, als vi es von ſich zu ſchrei⸗ ben. XV. n. 4. wird mit vilen Wunder⸗Zeichen geſtifft. II. n. 13. & ieqq. Dominicaner Prediger⸗Orden, Teut⸗ ſche entdecken die Heilig⸗ und Gelehrtheit Philippi XXVII. n. 22. Geſellſchafft JEſu, Jeſuiten der Kirchen GOttes vortraͤglich. XX. n. 18. Schulen derſelben. ibid. n. 20. bekommet ihre Geſaͤtz vom Himmel. XXI. n. 8. ihr Gehor⸗ ſam. XXXVI. n. 20. Pauliner des H. Pauli des erſten Ein⸗ ſidel. I. n. 1 5. Ordnung ſchoͤne der Geſchoͤpfen. XXIX. N. 12. 3 Paulus der H. erſte Einſidl, wird von dem HErrn in die Wuͤſten beruffen. I. n. 5. iſt der Verfolgung halber in ſelbe entwichen. ibid. iſt in der erſten Bluͤhe der Jahren, und zwar der erſte vor beſtaͤnd g in die Wuͤſten gangen. ibid. n. 7. beſtaͤndiges Ge⸗ bett, und Wuͤrckung deſſelben. ibid. n. 14. ſeeliges Ende. ibid. n. I15. PVeregrinus der H. aus dem Orden der Diener Maria gebuͤrtig von borli. VII. n. 5. verlaſſet ein Adeliches Stamm⸗Hauß. ihid. wird mit ei⸗ nem himmliſchen Glantz bey dem Antritt in den Orden der Diener Mariaͤ umgeben. ibid. n. 8. & VIII. n. 7. Tugenden. VII. n. 11. beichtet taͤglich. ibid. & VIII. n. 7. Seelen⸗ Eyfer. VII. n. 12. bekehret 40. Straſſenrauber. ibid. ſtehet durch 30. Jahr. ibid. n. 13. wird wunder⸗ bahr geheylet. ibid. n. 14. & VIII. n. 12. & IX. n. 17. begluͤckter Tod. VII. n. 14. & VIII. n. 13. heylet nach dem Tod wunderbahr einen Blin⸗ den. VII. n. 1 5. & VIII. n. 15. ware der eintzige Sohn ſeiner adelichen 6 B Re Beniti. iten der ch.XX. . ibid. ſis von Gchor⸗ hſen i⸗ ſchöpfin⸗ vird don birufſen. holber in ſdererſten fvar der e Wiſtr diges G⸗ ben bic⸗ l. I ⸗ Ordender don korl. Adelches vird int en re Der r 3 . heichthtt „ Sien⸗ ſhet dur under ſtet . ſo in vorgehenden Lob⸗Reden ſeynd abgehandlet worden. Eltern. VIII. n. 5. ſchnelle Veraͤn⸗ derung und Bekehrung. ibid. war⸗ tet den Krancken aus. ibid. n. 9. wird noch beym Leben heilig genen⸗ net ibid. n. 10. ſein H. Leib iſt un⸗ vpertweſen. ibid. n. 11. haͤuffige Wunder, und Gutthaten. ibid. n. 14. gröoſſe Gedult. IX. n. y. wird der anderte Job genennet. ibid. liebet die Einſamkeit. ibid. n. 1I. die Feinde. ibid. n. 14. Pitrus von Verona Heil. Blut⸗Zug aus dem Prediger⸗Orden, ſiehet im Geſicht die erſten Diener Mariaͤ unter ihrem Mantel. II. n. 12. Philippus Benitius der H. Vte Gen ral, und Fortpflantzer des Orden der Diener Mariaͤ Paͤbſtlicher Abge⸗ ſandter bey Rudolpho dem erſten Kayſer. II. n. 14 dienet von der er⸗ ſten Jugend an Mariaͤ. XXVII. n. 7. wird zum beſondern Dienſt beruf⸗ fen. ibid. n. 11. wird Anfangs nur ein Layen⸗Bruder. ibid. n. 12. Demuth. ibid Einoͤde. ibid n. 14. Tugenden. ibid. n. 15. Tod. ibid. n. 17. iſt in Teutſchland. 1. n. 25. Wunder. ibid. n. 27. & ſeqq. Placidus, ein wuͤrdiger, und H. Lehr⸗ ling Benedicti IV. n. 13. Portiuncula Ablaß. XXII. p. tot. Prediger wahre Beſchaffenh it. X. n. 7. Prieſter, wie rein ſelbe ſeyn ſollten. XXV. n. 15. R. Heiche bey der Welt angeſehen. XXX. Reinigkeit, wie ſie zu erhalten. X XX. — Rom, erobert. XXIV. n. 14. Roſencrantz wird durch die Domini⸗ caner befoͤrdert. XXIII. n. 20. iſt ein Merckmahl der ſchoͤnen Liebe Mariaͤ gegen uns. XLl. n. 7. & ſeqq. nutz⸗ licher Gebrauch deſſelben. ibid. n. 9. ſoll andaͤchtig gebettet werden. ibid. n. 11. & n. 12. Roſencrantz⸗Feſt iſt wider die Feinde angeſetzet. ibid. n. 16. iſt bewaͤhrt in Anfechtun⸗ gen. ibid. n. 19, erhaltet den Sig. ibid. n. 20. Rudolpb der erſte Habſpurgiſche Kayſer nimmet das ſchwartze Scapulier an. XXVII. n. 26. Sacrament des Altar forderet die Goͤttliche Liebe. XXXIII. n. 21. Salve Regina wird um den Friden gebettet. II. n. 5. Schoͤnheit und Reichthum der Ju⸗ gen gefaͤhr ich. XVIII. n. 7. Schoͤpfer wird in den Geſchoͤpfen er⸗ kennet. XXIX. n. 4. Seele iſt koſtbahr. XXIV. n. I. & ſeqq. Schoͤnheit derſelben. XXVI. n. 9. denarius der Berg in Hetrurien den Dienern Maria von ihrer groſſen Frau zur Wohnung angewiſéẽ.q ll. n. 11 Serviten, ſiehe Geſſtliche Ordens⸗ Staͤnde. Soldaten koͤnnen fromm, und heilig 5 nr VI. r derſ AMeneus einer der ſieben erſten ſeeligen Vaͤtter Ordens der Wiſet ſRigin wird in Geſtalt einer ſchoͤnen Lilien in Himmel uͤberſetzet. II. n. 20. wird gelobet. ibid. Ttit 3 von Philippo Koͤnig in Franckreich Suͤnd Gantz kurtzer Anzeiger der merckwuͤrdigſten Sachen, Suͤnd, Suͤnder ſoll nicht in ſeinen Suͤnden ſerben. VIII. n. 5. Suͤn⸗ de laſſet vil uͤbles nach ſich. XXXVII. n. 15. wird nicht leicht getilget. ibid. n. 23. veranlaſſet das Leyden Chriſti, das Mitleyden Mariaͤ. XL. n. I1. iſt etwas erſtaunliches. ibid. n. 12. Menge derſelben. ibid. n. 13. Suͤnder iſt unvernuͤnftig, wann er e Verlurſt GOttes, und ſeiner Gnad froͤlich ſeyn kan. XL. n. 9. toͤdtet Chriſten. ibid. 10. Theatiner, ſiehe Geiſtliche Ordens⸗ Staͤnde. 74½ ereſta von IEſuStiffterin der baar⸗ fuͤßigen Carmeliter beederley Ge⸗ ſchlecht, ein gutes Kind, XXXIII. n. 5. will ein Martyrin werden. ibid. n. 6. geher in⸗ Cloſter. ibid. n.8. erneuert ihren Orden. ibid. n. 10. Demuth. ibid. wuͤrcket Wunder. ibid. n. ₰ Verfolgung. ibid. n. 1I1. Lieb. ibid. n. 15. Keuſchheit. ibid. n. 16. Schrifften. ibid. Abtodtung. ibid. n. 15. Liebe des Naͤchſten. ibid. n. 19. Tod. ibid. n. 21. erkennet GOTT, und vertrauet auf ſelben. XXXIV. n. 5. Abbruch, und ande⸗ re Tugenden. ibid. n. 8. & ſeqq. erneuert ihren Orden. ibid. n. 9. Wunderwerck. ibid. n. 11. hat viles gelitten. X XXV. n. 4. & ſeqq. Ar⸗ muth. ibid. n. 10. Ge horſam. ibid. n. 13. iſt immer kranck. ibid. n. 14. iſt Chriſto vermaͤhlet. ibid. n. 16. Maria Thereſin Roͤmiſche Kayſerin Vertrauen auf GOTT. XXXIV. n. 13. Ehranen⸗ Zäher ſeynd⸗ beredter als Wort. XVIII. n. 14. ſeynd wecheer als die Wort. XL. n. 9. Tod, machet den gaͤntzlichen Unter⸗ ſchied der ſeeligen oder unſeeligen Menſchen. XVI. n. 1I. iſt wie das Leben. ibid. n. 3. iſt nicht ſo gar er⸗ ſchroͤcklich. 1i4. n. 6. Forcht des Tod etwelchen unertraͤglich. ibig. n. 7. iſt bey Chriſten nicht ſo. ibid. n. 8. Recht ſterben iſt die Kunſt aller Kuͤnſten. ibid. n. 9. guter Tod ge⸗ rathet ſelten ohne guter Vorbere⸗ tung. ibid. n. 15. iſt gut, wann das Leben gut iſt. XX. n. 20. gluͤck ſeeli⸗ ger durch Mariam zu erbitten. XXXVII. n. 18. iſt die Zeit der Ernde fuͤr den Menſchen. XLII. n. 2. ein ſeeliger iſt den Chriſten er⸗ wuͤnſcht. ibid. n. 4. & 10. iſt unſer aller Verlangen. ibid. n. 17. dar⸗ von hanget die Ewigkeit. ibid, ſee⸗ liger wird nicht allen zu Theil. ibid. 18. die Zeit deſſelben iſt ungewiß. ibid. n. 19. nach ſelbem laſſet ſich nichts mehr aͤndern. ibid. n. 20. in ſelbem wird leicht von Unbehutſa⸗ men gefehlet. ibid. n. 21. Tugend wird doch von Gottloſen ge⸗ ehret. VIII. n. 10. U. V. Verbindung gluͤckſeelige des Roͤ⸗ miſch⸗und Rußiſchen Kayſerthum. XXXIV. n. 13. Verfolgung unbillige bringet Nutzen. IV. n. 18. wie man ſie heilig ertra⸗ gen ſolle. XXIII. n. 20. & XXXL. v. 21. Vertrauen auf GO8 wird nicht zu ſchanden. IX. n. 19. iſt maͤch⸗ ig Wa Wel d. 8 h wel der Wei B Wen den beg kein ibi⸗ Ge dter als 4. ſohrd L. n. 9. el Unter⸗ unſeeligen wit das ſo gar er⸗ rcht des lch. wi. i ſo ibi⸗ Kunſt aler e od 9, Vorbere⸗ wann das glckſesi⸗ 1 erbitten. ſe Reit der XLII.n.2. riſten er⸗ ſſ unſeer . t bic ſe Thel. ibit. ungewwiß. ſaſſt ſeh 1 l.10,. f0 Vobehurcr⸗ Uttloſer de do Nhͤ. ufſethun. Ge Nuten. ſeitctr⸗ KAX. cd dit „ müch ng ſo in vorgehenden Lob⸗Reden ſeynd abgehandler worden. der. ibid. n. II. Vorſteher muͤſſen bevor gut dienen lernen. XXVII. n. 21. Luecciontus einer der erſten ſieben See⸗ ligen Ordens der Diener Mariaͤ iſt ſechs Jahr in Teutſchland. II n. 19. wird durch ein himmliſche Stimm vor dem Tod zum Lohn abgeruffen. ibid. n. 19. Ungedult mehret das Elend. XIV. D. 14⸗ Unkeuſcher Umgang, Geſellſchafft iſt gefaͤhrlich. XIV. n. 15. Unreinigkeit bleibt nicht lang verbor⸗ gen XXIII. n. I5. DZ Urtheil GOttes ſeynd von den menſch⸗ ſichen unterſchieden. XXVI. n. I. W. Wahl des Himmel und der Erden. XXVII. n. 23. = Welt in ſelber iſt gefaͤhrlich leben. J. n. 4. erhebet, damit ſie ſchade. X. n. 8. Welt, und irrdiſche Klugheit bemuͤhet ſich umſonſt wider die Rath⸗ ſchlaͤge GOttes. XXXII. n 7. Welt⸗Toͤchter geben ſich vile Muͤhe den Menſchen zu gefallen. XIII. n. 7. Weinſtock bluͤhet wunderbar auf dem Berg Senari. II n. 12. Weißheit und Wiſſenſchafften wer⸗ den von den Frommen am leichteſten begriffen. V. n. 18. iſt den Men⸗ ſchen nothwendig. XIV. n. I. und an kein Geſchlecht, und Alter gebunden. ibid. n. 4. heilige Weißheit iſt nie⸗ malen muͤßig. ibid. n. 11. wird im Gebett erlernet. ibid. n. 18. wahre wird im Himmel anderſt, als auf der Welt geachtet. XXXIV. n. 1. Wenceslaus der Faule will alle boßhafft wiſſen. XI. n. 11. Wercke der Heiligen befoͤrdern das Lob GOttes. XXIII. n. 16. Werck gut „muͤſſen noch vor den Worten eyn XXXVI. n. 2. machen den Unterſchied unter den Menſchen. XLII. n. . HD Willen guter wird zu Zeiten wie das Werck belohnet. XVII. n. 19. Willen GOttes iſt heilig, und gut. XIX. n. I. will uns heilig haben. ibid. n. 3. Wiſſenſchafft der Heiligen beſtehet in zwey Haupt⸗Reglen. l. n. 14⸗ uͤbler Gebrauch ſchadet vil. XXV. 2. ſ. Wollen, und Verlangen machen die Sache allein nicht aus. XVII. n. Wolluſt wird durch Mißbrauch nur mehr erhitzet. XVIII. n. 9 bemei⸗ ſtert einen geſtoͤrten Menſchen leich⸗ ter. XXI. n. 11. Wort bekommen von den Wercken den Nachdruck. XVII. n. 5. & 16. Wunder, Wunderzeichen, Wun⸗ der und Gutthaten zeigen, wie angenehm GOT ſeine Heilige ſeynd. IX. n. 20. Wunder⸗Zeichen oͤffnen die Augen den Irrgehen⸗ den. XIX. n. 29. warum GOT ſelbe anordne. XXXIX. n. 9. ⸗ Wuͤſten in ſelber findet man das Heyl der Seelen. l. n. 6. X. Xa-⸗ X. Xaverius Ftanciſcus aus der Geſell⸗ ſchafft JEſu iſt von Eltern zu et⸗ was andern, als von GOTT beſtimmet. XXXVI. n. 6. wird Do⸗ ctor. ibid. n. 8. Eyfer. ibid. n. 11. ſauget die Wunden der Krancken. ibid. n. 12. eyfrig und langes Ge⸗ bett. ibid. n. 13. uͤberwindet im Schlaff eine unlautere Einbildung. HGantz kurtzer Anzeiger der merckwuͤrdigſten Sachen, ꝛc. ibid. n. 15. ſchlechte Nahrung⸗ ibid. n. 17. Gehorſam. ibid. n. 19. reiſet in Oſt⸗Indien. ibid. n. 22. erſprießlicher Umgang. ibid. n. 28. Wunder. ibid. n. 32. Tod. ibid. Z. Zeitliches verlaſſen iſt der Anfang der Heiligkeit. IV. n. 6. CCE RR O E. vahrurg⸗ 4. l. 19. „N. 2 1. l. 23. ſang der — . . 4 „ 4 . 5 4 4 7 eiligen Kus allerley Gtaͤnden , und Brden Kuf verſchiedenen Bantzlen vorgetragen und Theils auch ſchon einzlen in Druck befoͤrdert, nun zuſammen an das Liecht geben R. P. EDIIARDO MARIA FRESACHHER Ordens der Diener Mariaͤ gewohnlichen Sonntags⸗Prediger— bey Maria Derkümigung: in der Roßau zu Wienn zweyte verbeſſerte Auflag. CUM 74CUTATE SVLP ERIORUM. AuGSBIRG, “ In Verlag bep Johann Jacob Mauracher Catholiſchen Buchfuͤhrer. 1766. — Focus alance Y 2 X 18 19 W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 17 16 Copyright 4/1999 VXyVMaster GmbH wwwwW.yXyVmaster. com