Gi791_qt-1
author: Fresacher, Eduard Maria

—
Ao iwcos nm .

3

S Mi. 46

N12511660331 021

UIHIEIIIIINIIIIIIII

U8 Tübingen

— —

K“
Kr
K.P
Or
I

– 8

Aus allerleh Gtänden, und Brden

Kuf verſchiedenen Longlen vorgetragen

Theils auch ſchon einzlen in Druck befoͤrdert,
nun zuſammen an das Liecht gebe

R. b. EDIIARDO MARIA FRESACHER

Ordens der Diener Mariaͤ gewohnlichen Sonntags⸗ Prediger
bey Maria Verkuͤndigung in der Roßau zu Wienn

zweyte verbeſſerte Au flag.
CUM FACUETATE SUPERIORUM.

—

—
A U G S B U RG,
In Verlag bey Johann Jacob Mauracher Catholiſchen Buchfuͤhrer. 1766

Proteſtatio.

Alles, was in diſen Reden vorkommet, und was von den Hei⸗

ligen GOTTES geſagt wird, will ich nicht anderſt
als nach der H. Roͤmiſch⸗Catholiſch⸗als allein ſeeligma⸗
chenden Kirchen Meinung, und Urtheil verſtanden, und

genommen haben, und unterwerffe mich ſowohl, als mei⸗
ne Gedancken deroſelben unfehlbaren Ausſpruch beſonders

beyden Decreten URBANI VIII. ſeeliger Gedaͤchtnuß.

ð

ððõ
S . . e. e.

A eRAAA NARA NA

Approbatio Cenſoris.

den ꝛc. nihil deprehendi obelo dignum, cum ſint multiplici eru-
ditione & pietate refertæ, publica proinde luce etiam digniſſimeæ.
Auguſtæ Vind. 23. Martii 1753. W r

P Concionibus his, queæ præſignantur : Erbauliche Lob⸗ Re⸗

Imprimatur. Ex Vicariatu Epiſcopali.
die 26. Martii 1753.

NICOIAUS ANTONIUS SEIZ.

J. U. Doctor, Sanctiſſimi Domini noſtri Prælatus
Domeſticus, Eccleſiæ Catheralis Auguſtanez
& inſignis Collegiatæ ad utrumque S. Joannem
in Haugis Herbipoli Canonicus, Rever. Sere-
niſſimi S. R. I. Principis & Epiſc. Auguſt. Vicarius H
in Spiritualibus Generalis. èr “ =

FRANC. JOSEPHUS de HANDL.
8SsS. Theol. Lic. Rev. & Cell. Princ. & Epilc.
Auguſt. Conſfil. Eccleſ. major Pœnitent.

& Libr. Cenſor, nec non inſignis Eccleſ.
S. Maurit. Canonic. & Parochus.

X 2 Facul-

S( E
S. Frar-. . -F E r F. d. eE ͤü G
2 K0. E. O e ðð 2 O *£. O NIOA
e W 8& „ W 9 e e à N , e .

2ò ð 5

Facultas A. R. p. Vicarii Generali
Ordinis.

Ræſens opus Concionatorium „ cui Titulus: Erbauliche Lob⸗
Reden ꝛc. à Rdo Patre Eduardo Maria Freſacher, Sacri Ordinis
noſtri Concionatore elaboratum, & ab aliis duobus Theologis no-
ſtris ad id deputatis reviſum, ac nihil contra Orthodoxam fidem,
aut Chriſtianos mores continens inventum, ut typis mandari pos-
ſit, facultatem impertior. In cujus fidem has propria manu ſub.
ſcriptas & officii conſueto Sigillo munitas dedi Oeniponti in Conven-
tu noſtro S. Joſephi 14. Februarii 1752.

P. r. FERDINANDUS MARIA GASSMAYR
Ord. Serv. B. M. V. SS. Theologiæ Le-
Gor, Definitor Perpetuus, & p. t. per
FPro vinciam Germanicam Vicarius Gene-
Talls.

Geneig⸗

IIs
lio⸗

I;

0ö⸗
lb⸗

,
e⸗

Pe⸗
le⸗

ob⸗

R) „ (NE
NeR⸗ RSRSNRONAER AEAEARAEAE

Geneigter

☛Wh bin gar nicht geſinnet dich in Antritt diſes

(Werck aufzuhalten, und villeicht in vorhinein

H) )) etwas zu verſprechen, was du im Fortgang um⸗

wohl uͤberzeuget, daß wir von uns ſelbſten ein eben ſo be⸗
truͤglichen Ausſpruch, als die Lieb⸗blinde Elteren von der

Faͤhigkeit ihrer Kinder faͤllen. Ich bin nur geſinnet etwas
in vorhinein zu ſagen, welches meine Abſicht erklaͤren,

und diſe meine Arbeit beleuchten mag.

Ni I. Ich habe mir faſt allzeit das Thema, den
Satz aus dem Evangelio ausgeleſen, welches an Ort, und

Ende, wo ich redete, iſt abgeleſen worden (nur gar weni⸗

ge, die meiſtens Nachmittag ſeynd geſagt worden, ausge⸗
nommen) und habe mir die Muͤhe geben, aus ſelben nicht
nur allein die Ehre des Heiligen zu befoͤrderen, und ſeine

Verdienſten anzupreißen, ſondern auch die Zuhoͤrer zu er

R 3 lhlonen,

e ſonſt ſuchen wurdeſt. Ich laſſe dir das vernuͤnrr⸗.
tige Urtheil mit aller Gelaſſenheit uͤber. Ich bin allzu⸗

bauen, und in ſelben den Eifer zur Nachfolg anzuflammen;
ich habe dahero diſe meine Reden Erbauliche zubenennet,
weil ich bey ſelben nicht nur wie der Ziergaͤrtner die Bluͤ⸗
he, und das Schoͤne, ſondern wie der Ackersmann auch die
Frucht, und das Nutzliche mir zum Zihl ausgeſtecket habe.
N. 2. Ich habe gleich nach diſem Vorbericht alle
Lob⸗Reden mit ihren kurtzen Innhalt beygerucket, daß man
alſo ſelbe geſchwind uͤberſehen konne; wer ſich an ſolchen nicht
gnuͤget, kan ſich in dem Beſchluß einer jeglichen erſehen, all⸗
wo ich alles kuͤrtzlich zuſammen gefaſſet, und das hauptſaͤch⸗
liche widerhollet habe; Ich habe allzeit darvor gehalten:
daß man auf diſe Weis der Gedaͤchtnus der Zuhoͤrer am
beſten zu Huͤlff kommen koͤnne. =
N. 3. Ich habe bey diſen Vorbericht die Zeit, und das
Ort derley Reden angemercket. Zeit, und Ort ſeynd ſol⸗
che Umſtaͤnde, die insgemein groſſen Einfluß in eine Rede
haben; Ich muſte mich bey ſo vilerley Zuhoͤreren nach ſel⸗
ben richten, und zu Zeiten auch etwas in der Mund⸗Art
aͤnderen, weil offt bey einem das wohl, was bey einen an⸗
deren uͤbel klinget, und eine Zeit das, eine andere was an⸗
ders forderet. Krieg und Friden forderen verſchiedene Er⸗
mahnungen. Bey Geiſtlichen, bey wohl gegruͤndeten Chri⸗
ſten iſt offt etwas uͤberfluͤßig, was bey wenig Erfahrnern
unumgaͤnglich iſt. Man leget ja nicht allen Menſchen glei⸗
che Speiſen vor.
N. 4. Ich habe von vilerley H. Ordenſtaͤnden gere⸗
det, mir wird es ja niemand uͤbel deuten, daß ich iich et⸗
welche

R *„(NNR

welche von meinem eingeſchaltet habe. Iſt ſchon das Lob,

das das Kind ſeiner Mutter zinſet, und der Nachkoͤmmluing

ſeinen frommen Vorfahrern abſtattet, bey Allzueigenſinni⸗
gen nicht gaͤntzlich auſſer Verdacht, ſo gehet es doch von
Hertzen, und wann man haͤufig von anderen reden will, ſo
muß man in eignen ſich nicht gantz unwiſſend anſtellen.
Ni. 5. Ich habe die Stellen der H. Schrifft nur un⸗
ten am Rand anfuͤhren laſſen, welche ich in der Rede ſelbſt
eenntweders in unſerer Mutter⸗Sprach angezogen, oder aber
wohin ich gezihlet habe. Aus anderen fuͤhre ich faſt gar
keine Stellen an, weil es mir ſehr offt an ſo verſchiedenen
Orten an Gelegenheit gefehlet hat, daß ich ſelbe in der Ur⸗
quel haͤtte nachſehen koͤnnen. JZMẽ
Ni. 6. Von diſen Reden ſeynd ſchon ein guter Theil
in Druck einzeln heraus gangen, wie aber diſe wie einzle
Blaͤtter leicht verſtreuet werden, alſo hat es mich unter
andern veranlaſſet, den weiſen Rath der Wohlmeinenden
zu folgen, die mich erinnert haben ſelbe mit anderen zu ſam⸗
len, und mit einander herauszugeben.
N. 7. Ich verlange nicht: daß diſe meine ringe Ar⸗
beit von andern zum einigen Augenmerck angenommen wer⸗
de, ich bin nicht im Stand andern Geſaͤtze vorzuſchreiben,
oder meine Art zu reden andern aufzudringen. Es ſolte
mich aber hertzlich freuen, wann meine Arbeit andern die⸗
nen wurde, und wann jemand in ſelber etwas findete, das
ihme zum Gebrauch anſtaͤndig waͤre, was man offentlich be⸗
kannt macht, muß zu allgemeinen Gebrauch wie die offene
Bruͤnn dienen. Ni. 8.

) *, (NR

N. 8. Alles was ich unternommen, habe ich nicht
alles von mir ſelbſt, ich habe hier, und dort viles geleſen,
und ſelbes nach meinen Sinn, und Geſchmack bey ſich ereig⸗
nender Gelegenheit angewendet, das allerwenigſte aber
habe ich aus Rednern in unſerer teutſchen Mutter⸗Sprach;
und auch aus anderen Sprachen habe ich ſo ſparſam ent⸗
lehnet, daß ich bey vorfallender Gelegenheit mich gar kei⸗
ner Schand⸗vollen Bloͤſſe, wie die Kraͤhe bey den Fabel⸗
Dichtern, zu befoͤrchten habe, ich habe wie ein Bien hier, und
dorten Blumen geſucht, und das Gefundene mir in einer,
wie ich hoffe, ziemlich reinen Sprach durch bedachtſame An⸗
wendung zu eigen, wie jene durch ihren Fleiß und Arbeit
zu Hoͤnig gemacht. Wann mir GOtt ſeine Gnad ver⸗
ſeihet, und meine Obrigkeit den nothwendigen Vorſchub
leiſtet, werde ich nicht uͤber allzulang wider etwas zum
Druck befoͤrderen, unterdeſſen gehabe dich
wWwohl, und bette fuͤr mich.

,

N * N DW R r- 5 W. 56 N e SE N e
X e eN X E E e e e .N .

AAE Ye AA NA AY Y AA .

lle erbauliche Vob⸗

In ihrer Ordnung der feſtgeſetzten Taͤge .
im Calender, mit beygefuͤgten kurtzen Innhalt

einer jeglichen, ſamt dem Ort, und der Zeit, wo, und wann
ſelbe vorgetragen worden.

. Rſte erbauliche Lob⸗Rede des H. Pauli des erſten Ein⸗
ſidel vorgetragen in der Stadt Peſt Hungarn den 15.
(Jan. 1739. bey den Wohl⸗Ehrwuͤrd. P. P. Paulinern.
y THEMA: Secedebat in deſertum, & orabat. Luc. 5.
v. 16. Er entwiche in die Wuͤſten, und bettete.
Kurtzer Innhalt: Der H. Paulus iſt der erſte GOTT zu Lieb in
dieie Wuͤſten entwichen, und hat in ſelber ſein heiliges Leben
mit immerwaͤhrendem Gebett zugebracht.
II. Erbauliche Lob⸗Rede der ſiben ſeeligen erſten Vaͤtter aus dem
Orden der Diener Mariaͤ, welche geweſen: Bonfilius Mo⸗
naldi, Bonajuncta Manetti, Manettus Antelli, Amideus
Amidei, Uguccionius Uguccioni, Soſteneus Soſtegni, Ale⸗
xius Falconieri, deren Feſt begangen wird den 11. Februarii.
THEMA: Nolite timere pufillus grex. Lucæ 12. v. 32. Foͤrchte dir
nicht, du kleine Heerde.
Kurtzer Innhalt: Der Anfang des Ordens der Diener Mariaͤ in
diſen erſten ſiben ſeeligen Vaͤttern iſt voll der Wunder fuͤr alle
zuſammen; ſie ſeynd am Anfang mit Wunder⸗Zeichen ange⸗
dirger worden. Das gluͤckſeelige Ende eines jeglichen: Sie
ſeynd mit nicht weniger Troſtvollen Zeichen von Dienſt zum
Lohn abgeruffen worden.
K. P. Eduard. Ord. S. B. V. M. III

R) (N00

III. Erbauliche Lob⸗Nede des H. Joſeph Seeligſten Naͤhr⸗Vat⸗
ter des HErrn. Vorgetragen zu Neuſtadt in Oeſterreich bey
den Wohl⸗Ehrwuͤrdigen P. P. Carmeliten Barfuͤſſern den 19.
Martii 1737. OòVRDMG S
THEMA: Cum eſſet deſponſata Mater JESU Maria Joſeph Matth.
1. v. 18. Als Maria die Mutter JESu dem Joſeph vermaͤhlet
ware. Qui fuit magnus ſecundum nomen ejus. Eccl. 46. V- I.
Der da nach ſeinem Mahmen groß war.
Kurtzer Innhalt: Der H. Joſeph ware dreyfach groß: Groß
wDegen ſeiner Jungfraͤulichen Braut; groß wegen ſeiner ausneh⸗
menden Tugend; groß wegen ſeines vilvermoͤgenden Schutz.
IV. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Benedicti in dem uralten, und
freyen Stift Moͤlck Ordens des H. Benedicti in Unter⸗Oeſter⸗
reich den 21. Martii. 1743. M
THEMA: Ecce nos reliquimus omnia, & ſecuti ſumus te. Matth.
1 . 27. Siehe, wir haben alles verlaſſen, und ſeynd dir nach⸗
gefolget.
Kurtzer Innhalt: Benedictus hat alles großmuͤthig verlaſſen,
Benedictus iſt Chriſto eyfrig nachgefolget.
V. Erbauliche Lob⸗Rede des ſeeligen Alexandri Sauli aus der
Lobwuͤrdigen Verſammlung der regulirten Prieſtern des H. Apo⸗
ſtel Pauli, Biſchofs zu Aleria und Pavia, in dem loͤblichen Got⸗
tes⸗Haus Mariaͤ Hilf der obbelobten Geiſtlichen Verſammlung
den 23. April. 7749.
THEMA: Ite Angeli veloces. Iſa. 18. v. 4. Gehet ihr geſchwinde
Bothen, ihr ſchnelle Engel.
Kurtzer Innhalt: Alexander Saulius ware gleich einem ſchnellen
Engel; ſeine reine Tugend hat ihn einem Engel auf Erden, ſeine
geſchwinde Bewuͤrckung des Willen GOttes einem geſchwin⸗
den Engel gleich gemachet. =ð
VI. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Blut⸗Zeugen Georgit in der loͤbeę?⸗
lichen Stift⸗ und Pfarr⸗Kirchen der regulirten Chor⸗Herren des
H. Auguſtini zu Hertzogburg den 24. April. 1743. THENMA

„

THEMA Qui manet in me, & ego in eo, hic fert fructum multum.

R . R D

Joan. 15. V. 5. Wer in mir bleibt, und ich in ihm, der bringt vil

Kurtzer Innhalt: Georgius iſt in Chriſto, Chriſtus in Georgio
verbliben, Georgius iſt in Chriſto verbliben, durch die Tu⸗

gend in einer blutigen Verfolgung, Chriſtus in Georgio durch
ſeine Gnad, und Beyſtand. ẽ
VII. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Peregrini Latioſi aus dem Dr⸗
den der Diener Mariaͤ in der Cloſter⸗ und Pfarr⸗Kirchen Ma⸗
ria Loreta in Hungarn des Ordens der Diener Mariaͤ insge⸗
mein Serviten genennet: den 30. April. 1741. Sðð
THEMA: Centuplum accipiet. Matth. 19. v. 29. Er wird hun⸗
dertfaͤltig empfangen. M H’ ”Mß
Kurtzer Innhalt: Peregrinus hat fuͤr das, was er GOtt zu Lieb
unternommen, uͤber das ewige Leben noch das Hundertfaͤltige
empfangen.
VIII. Erbauliche Lob⸗Rede des abgelobten H. Peregrim in der Kir⸗
chen bey Maria Verkuͤndigung Ordens der Diener Mariaͤ in
Wienn, als die neuntaͤgige Andacht zu diſem groſſen Wunder⸗
Mann iſt beſchloſſen worden den 4. Maij. 1748.

THEMA: In vita ſua fecit monſtra, & in morte mirabilia opera-

tus eſt. Eccl. 48. v. 15. In ſeinem Leben hat er unerhoͤrte Ding

. gerichtet „und nach ſeinem Tod auch Wunder⸗Werck ge⸗

Kurtzer Innhalt: Peregrinus hat in ſeinem Leben ſeltene Tu⸗

gend⸗Werck ausgerichtet, nach ſeinem Tod faſt unzahlbahre
Guyutthaten, und Wunder⸗Werck gethhan.
X. Erbauliche Lob⸗Rede des mehrgelobten H. Peregrini bey obi⸗
ger Gelegenheit in Wienn den 4. Maij. 1749.
THEMA: Patientia opus perfectum habet Jacob. I. v. 4. Spes au-
tem non confundit. Rom. 4. v. 5. Die Gedult hat ein vollkom⸗
menes Werck. Die Hoffnung aber machet nicht zu ſchanden.

Autzer Innhalt: Die Gedult Peregrini hatte in allem ein voll⸗

kommenes Werck, und darum iſt ſeine Hoffnung erfuͤllet, gecro⸗
net worden. S . 2 X. Er⸗

MN)* (NN
X. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Blut⸗Zeugen Johannis Nepomu⸗
ceni, als die erbauliche acht⸗taͤgige Andacht in der Kayſerlichen
Hof⸗Kirchen bey den Wohl⸗Ehrwuͤrdigen P. P. Auguſtinern
Barrfuͤſſern beſchloſſen worden in Wienn. 1746.
THEMA: Cum audiſſet Joannes in vinculis Matth. 11. v. 2. Als
Johannes iu der Gefaͤngnuß gehoͤret hatte. Aus dem Evan⸗
gelio des Wienneriſchen Ertz⸗Biſtum.
AKurtzer Innhalt: Die Liebe des Himmels hat alles das Nep⸗
muceno zum Guten gedeyen laſſen, was ihme der unbilliche Haß
der Welt uͤbles zugedacht.
XI. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Johannis Nepomuceni, als ſel⸗
ber von der Catholiſchen Gemeinde in der offentlichen Miſſions⸗
Kirchen der Rußiſch⸗Kayſerl. Reſidenz⸗Stadt St. Petersburg
fehyrlich iſt geehret worden. 1747. den 17. Maji. Styl. vet.
THEMA: Oſſa arida audite verbum Domini. Ezech. 37. v. 4.
Ihr duͤrre Gebein hoͤrt die Stimme des HErrn.
NB. Diſen Cantzel⸗Spruch hat ein eyfriger Verehrer diſes groſſen Heiligen,
und mein beſonderer Goͤnner ausdrucklich anverlangt.

Kurtzer Innhalt: Nepomucenus ware nicht nur im Leben, ſon⸗
deren auch in dem Tod der Stimm GOttes gehorſam, diſes
hat ſeine Verdienſten auf Erden, und ſein Vermoͤgen in Him⸗
mel bekannt gemacht. Sðð
XII. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Antonii von Padua bey den
Wohl⸗Ehrwuͤrdigen P. P. Franciſcanern zu Eiſenſtadt in
Hungarn den 13. Junii 1741. L
THEMA: Beati Servi illi, quos, cum venerit Dominus, inve-
nerit vigilantes. Luc. 12. V. 37. Seelig ſeynd jene Knecht, ſo
der HErr, wann er kommt, wachend findet.

E

Burtzer Innhalt: Der H. Antonius hat mit geguͤrteten Lenden,
und brennenden Liecht als ein ſeeliger Knecht GOttes fuͤr ſich,
und fuͤr andere treulich gewachet, ja er wachet noch.
XIII. Erbauliche Lob⸗Rede der H. Juliana FalconeriaͤOrdens
Dienerinnen Mariaͤ bey feyerlicher Begaͤngnuß dero Heilig⸗
ſprechung

= S

—

ſprechung zu Maria Loreta in Hungarn Ordens der Diener
unſer lieben Frauen. 1738.
THEMA: Qui manet in charitate, in Deo manet, & DEUS in eo.
1. Joan. 4. v. 16. Der in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt,
und G Ott in hm. ð
Kurtzer Innhalt: Juliana iſt in ihrem Leben durch die Lieb in
GDTT verbliben, und GOTT verblibe auch noch in⸗ und

nach dem Tod in Julianaan.
XIV. Erbauliche Lob⸗Rede der H. Juliana Falconieri in der Kir⸗
chen der P. P. Serviten bey Maria Verkuͤndigung zu Wienn in
der Roſſau den 19. Junii. 174ss.
THEMA: Hæc eſt virgo irnr⸗ Diſe iſt eine weiße Jungfrau.
Aus den Prieſterlichen Lagzeitien.
Kurtzer Innhalt: Die heilige, und Chriſtliche Weißheit hat ſich
bey erſten Jahren an Juliana geaͤuſſert, hat mit zunehmenden
zugenommen, und hat ſich auch damahlen in vollem Glantz
gezeiget, da bey dem letzten Ende alle Sinnen abgenommen.
XV. Erbauliche Lob⸗Rede der ſchon belobten H. Juliana, in ob⸗
bemelter Kirchen zu Wienn. 1748. L
THEMA: Exierunt obviam Sponſo. Matth. 25. v. 1. Sie giengen
deoem Braͤutigam entgegen.
Kurtzer Innhalt: Juliana iſt ihrem Goͤttlichen Braͤutigam heilig
entgegen gangen, und hat ſich befliſſen vollkommen mit ſelbem zu
vereinigen.
XVI. Erbauliche Lob⸗Rede derſelben H. Juliana in eben der Kir⸗
THEMA: Venit Sponſus, & quæ paratæ erant, intraverunt cum
eo ad nuptias. Matth. a5. v. 10. Da kam der Braͤutigam, und
welche bereit waren, giengen mit ihr zur Hochzeit ein.
Kurtzer Innhalt: Der gluͤckſeelige heilige Tod, und ein kleiner
Theil der Wunder Werck ſo wohl in⸗ als nach demſelben ma⸗
chen groͤſten theils die Rede aus.
XVII. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Johannis Franciſci Regis
aus der Geſellſchafft J Eſu bey feyerlicher Begehung dero Heilig⸗
X 3 ſprechung

ſprechung an dem Feſt⸗Tag Johannis des Tauffer in der Kir⸗
chen erwehnter Societaͤt in der Haupt⸗Veſtung Ofen. 1737.
THEMA : Erat Joannes prædicans baptiſmum pœnitentiæ.
Marc. I. v. 4. Johannes predigte den Tauf der Buß.
Kurtzer Innhalt: Johannes Franciſcus Regis ein wahrer Nach⸗
folger Chriſti nach der Vorſchrift Johannis Baptiſtaͤin dem Le⸗
ben, und in den Reden. òM
XVIII Erbauliche Lob⸗Rede der Heiligen Maria Magdalena in der
Kirchen der Wohl⸗Ehrwuͤrdigen P. P. Auguſtiner in der Stadt
Brugg an der Leytha in Unter⸗Oeſterreich den 22. Julii. 1741.
THEMA: Vides hanc Mulierem? Luc. 7. v. 44. Sieheſt du diſes
Weib? Gratia autem Dei ſum id, quod ſum. I. ad Corinth.
15. V. 10. Durch die Gnad GOttes bin ich, was ich bin.
Kurtzer Innhalt: Die wuͤrckende Gnad G OSttes, und die buß⸗
fertige Beywuͤrckung Magdalenaͤ werden vorgeſtellet.
XIX. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Blut⸗Zeugen Chriſtophori,
da eine loͤbliche Bruderſchafft der heiligen 14. Nothhelffer ſein
jzaͤhrliches Feſt in der Kirchen der regulirten Chor⸗Frauen des Heil.
Auguſtini bey St. Lorentz begangen den 25. Julii. 1745.
THEMA: Qui facit voluntatem Patris mei, qui in ccœlis eſt, ipſe
intrabit in regnum cœlorum. Matth. 7. v. 21. Der da thut den
Willen meines Vatter, der im Himmel iſt, derſelbe wird in das
Hinmßmmelreich eingehen. Aus dem damahlens einfallenden
Sonntaͤglichen Evangelio.
Kurtzer Innhalt: GOTT will, daß ſich der Menſch um eigne
Heiligkeit ſo wohl, als um des Naͤchſten ſeine befleiſſe, diſe dople⸗
te Pflicht hat der H. Chriſtoph vollkommen erfuͤllet; diſe zu er⸗
fuͤllen befleiſſet ſich noch immer die loͤbliche Bruderſchafft.
XX. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Ignatu Lojola Stifter der Ge⸗
ſellſchafft JI Eſu in der Kayſerl. Academiſchen Collegii⸗Kirchen der
obbelobten Geſellſchafft I Eſu zu Wien. 1740. den 31. Julii.
THEMA: Rogate dominum meſſis, ut mittat operarios in meſſem
ſuam. Luc. 10. v. 2 Bittet den HErrn der Ernde, daß er in ſeine
Ernde, Arbeiter ſende. Qui renovavit ſapientiam de cordde mho.
, 7 3 CCl.

ſe

en

Ne.

Me⸗
e

e
der
ſem
ine
ſuo.

NN).*. E

FEeccl. 5o. v. 29. Der die Weißheit aus ſeinen Hertzen, erneu⸗

ret hakt.
Kurner Innhalt: Ignatius als ein unverdroſſner Arbeiter des
HErrn hat die wahre Weißheit aus ſeinem Hertzen erneuert, da
er ſelbe mit der Heiligkeit vereiniget hat. DW
XXI. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Ignatii in der anſehnl. Kirchen
dar Geſellſchafft JEſu zu Crembs in Unter⸗Oeſterreich den 31.
Ulil. I742.
THEMAJ Dignus eſt enim operarius mercede ſua. Luc. 10. v. 7.
Dann ein Arbeiter iſt ſeines Lohns werh. .
Kurtzer Innhalt: Es wird von dem Vorgeſchmack ſeines Lohns
geredet, welchen Ignatius noch auf Erden genoſſen, und mit
welchem GOtt zwar ſeine Muͤhe nicht gaͤntzlich belohnet, aber
doch oͤffters ſeinen Schweiß abgetrocknet. „
XXII. Erbauliche Lob⸗Rede von dem H. Ablaß, der von der Kir⸗
chen Portiuncula den Nahmen fuͤhret, bey den W. W. E. E. P. P.
Minoriten in Wienn den 2. Auguſt. 1740. JJMU
THEMA: Fons parvus crevit in fluvium maximum, & in aquas
plurimas redundavit, lux & ſol ortus eſt, & humiles exaltati ſunt.
Eſter. 11. v. 10. Ein kleiner Brunn wuchſe in einen ſehr groſſen
Flußs, und floſſe uͤberfluͤßig mit vilem Waſſer, ein Liecht ſamt der
Sonnen gienge auf, und die Demuͤthige wurden erhoͤhet.
Kurtzer Innhalt: Der Anfang diſes H. Ablaß ſchiene zwar et⸗
was klein, aber er hat ſich als ein groſſer Fluß in die gantze Chri⸗
ſtenheit ausgebreitet, ſelber iſt dardurch groſſer Nutzen zugefloſ⸗
ſen; Maria mit ihrem goͤttlichen Sohn haben das Ihrige darzu
beygetragen, und die demuͤthige Soͤhn Franciſci ſeynd dardurch
erhoͤhet worden.
XXIII. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Dominici Stifter des H. Or⸗
dens der Prediger bey den W. W. E. E. Dominicanern in Crems
den 4. Auguſt. 1243.

THEMA: Ut videanr opera veſtra bona, & glorificent Patrem ve-

ſtrum, qui in cœlis eſt. Matth. 5. v. 16. Auf daß ſie euere gute
Werck ſehen, und preiſen eueren Vatter, der im Himmel iſt.
ur⸗

R)XX(NNNR

Kurtzer Innhalt: Es werden etwelche gute Werck des H. Domi⸗
nici angefuͤhret, und gezeiget, wie ſehr durch ſelbe das Lob
E6Dttes ſeye befoͤrderet worden.
XXIV. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Cajetani bey den W. W. E. E.
P. P. Cajetanern in Wienn den 7. Auguſt. 1748.
THEMA: Nonne anima plus eſt, quàm eſca? Matth. 6. v. 25.
Iſt nicht das Leben mehr als die Speiß?
AKurtzer Innhalt: Die Sorg Cajetani, und der Seinigen fuͤr
das eigne Seelen⸗Heyl, die Sorg Cajetani, und der Sei⸗
nimgen fuͤr das fremde Seelen⸗Heyl wird angepriſen.
XXV. Erbauliche Lob⸗Rede des ſeeligen Biſchof von Paſſau Altmani
erſten Stifters des Stift Goͤttweig Ordens des H. Benedictiin
Unter⸗Oeſterreich, als die ſeel. Gedaͤchtnus deſſelben in obbemel⸗
detem anſehnlichen Stift 1743. im Auguſto begangen worden.
THEMA: Vocavit ſervos ſuos, & tradidit illis bona ſua, unicuique
ſecundum propriam virtutem. Matth. 25. v. 14. & 15. Er be⸗

ruffte Knechte und uͤbergabe ihnen ſeine Guͤter, einem jegli⸗

chen nach ſeinem Vermoͤgen.

Burtzer Innhalt: Altmanus der ſeel. Biſchof iſt von dem HErrn
als ein getreuer Diener zu einem muͤhevollen Amt beruffen wor⸗

den, und hat darzu ergiebiges Gut, und ſattſame Gnaden
empfangen.

XXVI. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Blutzeugen Hippolyti, erkieß⸗

ten Schutz⸗Herrn des anſehnlichen Stift der regulirten Chor⸗
herrn des H. Auguſtini, und der Stadt St. Poͤlten in Unter⸗Oe⸗
Rerch den 13. Auguſt. 1743. in der Sift⸗und Pfarr⸗Kirchen
aſelbſt.
THEMA: Si quis venit ad me. Luc 14. v. 26. So jemand zu mir komt.
KBurtzer Innhalt: Es wird der Weeg uns vorgezeiget, durch wel⸗
chen der O. Hippolytus zu GOtt kommen, das iſt: blutige Ver⸗
folgung und dLod.
XXVII. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Philippi Benitii fuͤnften Gene⸗
rals, und maͤchtigen Fortflantzer des Ordens der Diener Ma⸗
riaͤ, deſſen Feſt begangen wird den 23. Auguſti.

THEMA;:

. 2. „

THEMA: Serve bone & fidelis, intra in gaudium Domini tui.
Matth. 25. v. 21. Du frommer, und getreuer Knecht gehe ein
in die Freude deines HERRN.

Kurtzer Innhalt: Philippus Benitius ware an ſich ein fromm⸗

und guter Diener Mariaͤ, und da ihn ſelbe uͤber ihre Diener ge⸗
ſetzet, ware er auch trenu.
XXXNIII. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Apoſtel Bartholomaͤi; in
der Hoch⸗Graͤflich⸗Windiſchgraͤtziſchen Schloß⸗Capellen zu
Trautmanſtorf in Unter⸗Oeſterreich den 24. Auguſt. 1744.
THEMA: Erat pernoctans in oratione Dei. Luc. 6.v. 12. Er bli⸗
be uͤber Nach in dem Gebett zu GOTT.
Kurtzer Innhalt: Alles was immer der H. Bartholomaͤus in Aus⸗
uͤbung ſeines Apoſtelamt mit Gedult erlitten, oder mit groſſen Nu⸗
tzen gewuͤrcket hat, iſt mit dem H. Gebett unternommen worden.
XXIX. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Ordens⸗Stifter, und Kirchen⸗
Lehrer Auguſtini bey den regulirten Chor⸗Herrn des H. Augu⸗
ſtini zu St. Dorothea in Wienn den 28. Auguſti. 1749.
THEMA: Qui fecerit & docuerit. Matth. 5. v. 19. Wer es aber
thut und lehret.
Burtzer Innhalt: Auguſtinus ware heilig, er hat Gutes gethan.
Auguſtinus ware ein H. Kirchen⸗Lehrer, er hat heilig gelehret.
XXX. Erbauliche Lob⸗Rede des H. Franciſci von Aſſis bey den
W. W. E. E. P. P. Minoriten in Wienn 1745. den 4. Oct. ware
der Tag der Croͤnung ſeiner Kayſerl. Majeſt. Franciſci des erſten.
THEMA: Revelaſti ea parvulis. Matth. 11. v. 25. Du haſt ſie den
Klleinen offenbahret.
Kurtzer Innhalt: Franciſeus ware klein in ſeinen Augen, uͤber⸗
groß in den Augen GOttes.
XXXI. Erbauliche Lob⸗Rede des Seraph. H. Franciſci in der offent⸗
lichen Miſſions⸗Kirchen zu St. Petersburg 1746. d. 4. Oct. ſtyl. vet.

THEMA: Revelaſti ea Parvulis Matth. I1. V. 25. Du haſt ſie den

Kleinen offenbahret.
Kurtzer Innhalt: Franciſcus hat das gantze Geſatz durch die Lie⸗
be GOttes und des Naͤchſten erfuͤllet.
R. P. Eduard. Ord. §. B. V. M. N XXXII.

D. . (

XXXII. Erbauliche Lob⸗Rede des obbemeldten H. Franeiſci an dem
glorrwuͤrdigſten⸗Nahmens⸗Tag Sr. Kayſerl. Maj. Francſci bey

hoher Anweſenheit des Roͤm. Kayſerl. Bothſchafter (plen Tit.)

Sr. Exell. Johann Frantz Freyher von Pretlak:c. in der Catholi⸗
ſchen Miſſion⸗Kirchen zu St. Petersburg 1747. d. 4. Oct. ſtyl. vet.
THEMA: Confiteor tibi Pater Domine cœli & terræ. Matth. I1.
v. 25. Ich preiſe dich Vatter HErr Himmels und der Erden.
Kurtzer Innhalt: Es wird die goͤttliche Vorſicht und Allmacht

dancknehmig geprieſen, welche die Ihrige wider aller uͤbel geſinn,
ter Meinung erhebet, und dadurch die unzeitige Welt⸗Klugheit

zu ſchanden machet.
XXXIII. Erbauliche Lob⸗Rede der H. Threſiaͤvon JEſu Stifterin
der Baarfuͤſſer Carmeliter beederley Geſchlechts, bey dem Anfang
der neuntaͤgigen Andacht zu erwaͤhnten H. Jungfrau in der Kir⸗
chen der W. W. E. E. Cloſter⸗Jungfrauen Baarfuͤſſerinnen bey
St. Joſeph in Wienn den 14. Oct. 17458.
THEMA: Sponſabo te mihi in fide. Oſeæ. a2. v. 25. Ich will mich dir
im Glauben vermaͤhlen. —,.
Kurtzer Innhalt: Der lebendige Glaub, und die inbruͤnſtige Lieb
werden in diſer heiligen Braut Chriſti angeruͤhnmt.
XXXIV. Erbauliche Lob⸗Rede der H. Thereſiaͤan dem glorwuͤrdig⸗
ſten Nahmenstag Sr. Kayſerl. Koͤnigl. Majeſt. Mariaͤ Thereſiaͤ
bey hoher Anweſenheit Sr. Exell. (plen. Tit) des Kayſerl. Both⸗
ſchafter Johann Frantz Freyherrn von Pretlak in der Catholiſchen
Miſſions⸗Kirchen zu St. Petersburg 1747. den 15. Oct. ſtyl. vet.
THEMA: Quinque autem ex eis erant fatuæ, & quinque pruden-
tes Matth. 25. v. 2. Fuͤnffe aber aus ihnen waren thorrecht, und
fuͤnffe waren weiße.
Kurtzer Innhalt: Das groſſe Vertrauen auf GOtt, das There⸗
ſia auf ſeine Allmacht geſetzet, zehlet ſelbe den Weißen bey, von diſer
wahren Weißheit wird jetzo noch ein gecroͤntes Beyſpil bewundert.
XXXV. Erbauliche Lob⸗Rede eben der H. Thereſiaͤbey dem Beſchluß
der neuntaͤgigen Andacht in der Kirchen der W. W. ECKloſter⸗
Jung⸗

ð

X.

re⸗
ſer
et.
luß
er⸗

—*

—

R). *, (N

Jungfrauen baarfuͤßigen Carmeliterinnen bey St. Joſeph in

Wienn. 1748.
THEMA: Forti animo eſto Filia, Dominus cœli det tibi gaudium
pro tædio, quod perpeſla eſt. Tob. 4. v. 20. Seye gutes Muth
meine Tochter! der HErr des Himmels gebe dir Freude fuͤr den
Unluſt, den du erlitten haſt.
Kurtzer Innhalt: Es wird die H. Thereſia in immerwaͤhrenden
Leyden auf Erden vorgeſtellet, aus welchem man ihre Ver⸗
dienſt, mithin auch ihren groſſen Lohn etwas abnehmen kan.
XXXVI. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Franciſci Raverii in dem
Gottes⸗Haus der Geſellſchafft JEſu in der Stadt Oedenburg
in Hungarn den 3. Decemb. 1741.
THEMA: Euntes in mundum univerſum prædicate Evangelium
omni creaturæ. Marci. 6. v. 15. Gehet hin in alle Welt, und pre⸗
diget das Evangelium allen Creaturen. .
AKurtzer Innhalt: Taverius hat die unverfaͤlſchte Evangeliſche
Wahrheit ehender mit den heiligſten Wercken, und dann mit den
nachdruͤcklichſten Worten gelehret. . JMĩ
XXXVII. Erbauliche Lob⸗Rede von der ohne Makel der Erbſuͤnd em⸗
pfangenen allerreineſten Jungfrau, als diſes hohe Feſt von der
loͤblichen Bruderſchafft der H. H. vierzehen Nothhelffer in der
loͤblichen Pfarr⸗Kirchen in Liechtenthal naͤchſt Wienn iſt be⸗
gangen worden den 8. Decemb. 1745.
THEMA: De qua natus eſt IESUS, qui vocatur Chriſtus. Matth. r.
S ae welcher gebohren iſt IE SuE, der da genennet wird
riſtus.
Kurtzer Innhalt: Es wird gezeiget, was man bey der unbefleck⸗
ten Empfaͤngnuß Mariaͤ verehre, und wie wohl gegruͤndet di⸗
ſe Verehrung ſeye. è
XXXVIII. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Johannis Evangeli⸗
ſten in der Cloſter⸗und Pfarr⸗Kirchen Ordens der Diener
Mariaͤ zu Forchtenau in Hungarn den 27. Decemb. 1739.
THEMA: Diſcipulum quem diligebat JESUS. Joan. 21. v. 20. Den
Juͤnger, welchen IE SuS lUebte.
NXK 2 Kurtzer

200R) X *„ (WX
Kurtzer Innhalt: Johannes der Evangeliſt ware ein Meiſterſtuck der goͤttl. Liebe.
XXXIX. Erbauliche Lob⸗Rede von der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit in dem
Billiot⸗Hoffmann⸗ und Kirchneriſchen Krancken⸗Spittal an dem Rennweeg
zur Allerheiligſten Dreyfaltigkeit, ſo nun ſchon etwelche Jahr her von denen
W. W. E. E. P. P. Serviten in Geiſtlichen bedienet wird. 1749. zu Wienn.
THEMA: Sandtus, Sanctus, Sanctus Dominus DElIS exercituum, plena
eſt omnis terra gloria ejus. Jſa. 6. v. 3. Heilig, Heilig, Heilig iſt der HERR
GOTT der Heerſchaaren, alle Welt iſt ſeiner Herrlichkeit voll.
AKurtzer Innhalt: Der dreymahl heilige GOTR: Heilig in ſeiner Allmacht,
Heilig in ſeiner Weißheit, Heilig in ſeiner Vorſich. =
XL. Erbauliche Lob⸗Rede von der Schmertz⸗vollen Mutter unſers leydenden
Erloͤſer in der Kirchen der P. P. Serviten bey Maria Verkuͤndigung in
Wienn an dem Freytag ver dem Palm⸗Sonntag 1750.
THEMA: Stabat juxta crucem [EstI mater ejus. Joan. I. v. 25. Es ſtunde
neben dem Creutz ISu ſeine Mutter.
Kurtzer Innhalt: Wie groß die Schmertzen Mariaͤgeweſen, wird aus der
Groͤſſe des Leyden Chriſti, und wie vil Chriſtus gelitten aus der Menge und
Schhwere der Suͤnden gezeiget. SD
XLI. Erbauliche Lob⸗Rede von der uͤberſeeligen Koͤnigin des H. Roſencrantz in
der Pfarr⸗Kirchen zu Eiſenſtadt am Bruderſchafft⸗Sonntag. 1744.
THEMA: Ego Mater pulchræ dilectionis, & timoris. Eccl. 24. V. 24. Ich
bin die Mutter der ſchoͤnen Liebe, und der Forcht.
Kurtzer Innhalt: Maria hat den H. Roſenkrantz uns zu Lieb, unſeren Feinden
zur Forcht gelehret.
XLII. Erbauliche Lob⸗Rede von der heylſamen Bruderſchafft um ein ſeeliges
Ende unter dem Nahmen des H. Ertz⸗Vatter Benediceti bey den W. W. E. E.
P. P. Benedictinern in der uralten Pfarrherrlichen Cloſter⸗Kirchen unſer Lie⸗
ben Frauen zum Schotten in Wienn 1749.
THEMA: A fructibus eorum cognofcetis eos. Matth. 7. v. 16. Aus ihren
Fruͤchten ſollet ihr ſie erkennen. Aus dem Sonntaͤglichen Evangelio.
Burtzer Innhalt: So wohl die Abſicht eine ſeelige Sterb⸗Stund zu erlangen,
als das Mittel darzu die Vorbitt des H. Benedicti wird an diſer loͤblichen
Bruderſchafft angeruͤhmt. .
XLIII. Erbauliche Lob⸗Rede von der jaͤhrlichen Kirchweyhe in der Pfarr⸗Kir⸗
chen der loͤblichen Stadt Baaden in Oeſterreich. 1748. J
TTHEMA: Hodie ſalus domui huic facta eſt. Luc. 19. v. 9. Heute iſt diſem
Haus Heyl widerfahren. . S . .
Kurtzer Innhalt: Die Kirchen, die Gottes⸗Haͤußer ſeynd ein ſittlicher Him⸗
mel auf Erden, und ſollen als ein ſolcher geehret werden. B
Erſte

—

lie⸗

e,

gn

K⸗
ſſem
pn

—

erbauliche ob⸗Rede
erſten Binſidels.

T H E M A.
Secedebat in deſertum & orabat.

Er entwiche in die Wuͤſten, und bettete. Luc. c. 5. v. 16.

Je unumſchraͤnckte All⸗
V s len Wercken anbettens⸗
wuͤrdig, und blendet der Strahl
dieſer unendlichen Krafft (a) die Au⸗
gen jener Fuͤrwitzigen, welche ſich un⸗
terfangen dero Graͤntzen zu unterſu⸗
chen. Es zeiget ſich der Finger des
Kℳ. Z. Eduard. Ord. J. SB. L. W.⸗

(a) Foverb, 2 5. . 27.

macht GOttes iſt in al⸗

HErrn ſowohl in dem kleineſten Werck,
als in dem groͤſten. Es hat ihm die

Bildung des ungeheuren Elephanten

nicht mehr Muͤhe geben, als die Er⸗
ſchaffung einer veraͤchtlichen Mucken.
Wann man aber menſchlicher Weiſe
nach von den Wercken GOttes redet,
ſo ſcheinet freylich ein Werck mehr Ver⸗
Wwun⸗

2

wunderung zu verdienen, als das an⸗
dere, und in einem nur der Finger (b)
GOttes, in dem andern aber der aus⸗
ge ireckte Arm (c) des HEern beſchaͤff⸗
tiget geweſen zu ſeyn. Diſe alles

ſchoͤpffende Allmacht bette ich mit tief⸗

feſter Ehrenbiethung an; ich weiß, daß
alle Werck derſelben ſehr gut ſeynd;
(d) unterdeſſen aber bewundere ich vil⸗
mehr, daß der HErr auch aus Boͤ⸗
ſem Gutes ziehen koͤnne, als daß er ei⸗
ne Sach vom erſten Anfang gut er⸗
ſchaffe; daß der Acker, wann der
embſige Hauß⸗Vatter guten Saamen
geſaͤtt, auch gute Fruͤcht bringe, iſt
nichts ſeltſames, aber daß eben ſelber,
ungeacht der Feind Unkraut darein ge⸗
ſtraͤuet, (e) dannoch reiche Erndte zin⸗
ſe, diſes iſt nicht ſobald erhoͤret wor⸗
den. Wann der Baum gut iſt, ſo
wundert man ſich nicht, daß ſelber ge⸗
ſchmache Fruͤchten trage, aber wer hat
jemahlens von Diſtlen Feigen; oder
von Doͤrneren Wein⸗Trauben geloͤ⸗
ſen? tc)
N. 2. Es iſt demnach ein Erſtau⸗
nens⸗wuͤrdiges Werck der Allmacht
GOttes aus Boͤſem Gutes wuͤrcken,
und harte Stein in Kinder Abraha
verkehren. Mein groſſer Regel⸗Vat⸗
ter (g) erkennet diſe Ruhm⸗volle Gnad
des HErrns, da er behauptet, daß ſel⸗
ber das Uble insgemein darum zulaſſe,
damit er aus ſelbem Gutes würcken
koͤnne. Diſe Allmacht GOttes hat
ſich nicht leicht beſſer zu erkennen geben,
als in den blutigen Verfolgungen ſei⸗
ner Kirchen; hat nicht vor Zeiten die

(b) Exod. 8. v. 19. (C) Ihid. 6.
13. (f) Matth. 7. (g) Auguſtinus.

I. Erbauliche Lob⸗Rede
Hoͤll alle ihre Kraͤfften angewendet?

hat nicht ſie dergeſtalt gewuͤtet? daß
etwelche alte Lehrer der Meynung ge⸗
weſen, jene letzte Zeiten des Haupt⸗
Feinds CHriſti waͤren ſchon wuͤrcklich
angekommen; dannoch iſt die heilige
Kirchen auf ihrem Felſen (h) unver⸗
ruͤcket gebliben, gleich einem Baum,
welcher um ſo viel tieffer Wurtzel faſ⸗
ſet, je mehr ſelber von den Winden
beſtritten wird. Das Blut der Zeu⸗
gen CHriſti, wurde, (wie die Vaͤtter
reden ) zu einem Saamen der Chri⸗
ſten, und der Acker des HErrn durch
ſelbes zur neuen Fruchtsarkeit benetzet.
Man glaubte, (K) die Stein des Pei⸗
ligthums auf allen Straſſen zerſtraͤuet
zu haben, aber man fande, daß die Kir⸗
chen auf ſelben ihre Ausbreitung, ih⸗
ren Glantz gegruͤndet, ſo wenig der
Haß eines Pharao das Volck GOt⸗
tes geſtuͤrtzet, ungeacht ſelber die erſte
maͤnnliche Bluͤhe ihrer Hoffnung in
dem Nil⸗Fluß erſaͤuffet. (1) ſo wenig
ſchadete es der Kirchen, daß man in
ſelber wider ihre beſte Kinder wuͤtete;
kaum hatte ungegruͤndeter Haß, und
Juͤd ſcher Neid Stephanum unter den

Steinen begraben, als gleichſam der

gedopplete Geiſt Stephani in Paulo
auferſtanden, und die verworffene Sy⸗
nagog zu Schanden machte. Nero
jenes Ungeheuer hat Petrum gecreutzi⸗
get, und Paulum enthalſet, aber er
hat in dem Creutz Petri das erſte
Siegs⸗Zeichen CHriſti zu Rom aufge⸗
ſtecket, und das wunderbare Blut Pau-
li hat in vorhinein gezeiget, daß es der
Menge
v. 6. (d) Gen. I. v, 31. (e) Matth.

& alii. (k) 1bren. 4. v. I. (1) Exod. I. v. 22.

4

,
n
e
ti
h
4.
ti⸗
let
r⸗
ih⸗
der
Nt⸗
ſt
in
ni
te;
und
den
der
zulo

ſero
uti⸗
e
eeſe
aſge⸗
Pau⸗
der

letth.
“

des Heil. Pauli
Menge der Neuling in der Roͤmiſchen
Kirchen niemahlens an Milch wahrer
Lehr gebrechen werde.
N. 3. Ich muß andere Verfolgun⸗
gen uͤbergehen, alle Fruͤchten derſelben
hat nur jener HErr, ſo ſie in ſeine
Scheuren hinterleget, gezehlet. Wann
aber der Kirchen aus dem erſten, und
zwar ſo blutigen kein anderer Nutzen
zu erwachſen waͤre, koͤnnten wir uns
mit diſem begnuͤgen, daß bey Gelegen⸗
heit derſelben, Paulus der erſte Ein⸗
ſidel, glorwuͤrdigſter Ertz⸗Vatter des
niemahlens genug geprießenen Pauli⸗
ner⸗Ordens ſich hervorgethan, deſſen
feyerliche Gedaͤchtnuß in gegenwaͤrti⸗
gem praͤchtigen GOttes⸗Hauß anheunt,

ſo erbaulich, als herrlich begangen

wird. Ich bin beruffen, das Lob, und
die Verdienſt diſes groſſen Heiligen
anzuruͤhmen, aber ich muß rund be⸗

kennen, daß meine Kraͤfften keines⸗

wegs zulangen wollen: Paulus hat
bey ſeinem heiligſten Leben nur jene
Geiſter zu Zuſeheren gehabt, die das Ge⸗
bett der Gerechten vor den Altar
GOttes bringen, (m) aber auch nur
diſen iſt es geſtattet ſein wuͤrdiges Lob
auszuſprechen, ſeine ſtarcke Tugend hat
die Kraͤſſten eines Menſchen faſt uͤ⸗
berſtigen, es iſt auch kein Sterblicher
im Stand ſelbe nach Wuͤrden heraus⸗
zuſtreichen. Hieronymus hat ſeine
Feder dem Leben Pauli gewidmet, aus
welcher faſt ſo vil Wunder, als Buch⸗
ſtaben gefloſſen; und dannoch hat vil⸗
leicht Paulus noch mehrers gewuͤrcket;
jedoch ich daͤrffe euere andaͤchtige Er⸗
wartung nicht laͤnger aufziehen. Ich

SWl

erſten Einſidels. 3
werde euch von ſeinem Leben nichts
anders zeigen, als was im angefuͤhrten
Vorſoruch iſt: Er entwiche in die Wuͤ⸗
ſten, und bettete, es theilet ſich mein
Vorhaben von ſelbſten, das Entwei⸗
chen in die Wuͤſten, der erſte, das
Betten oder Leben (dann beydes war
nur eines) in ſelber der anderte Theil.
Ich maͤſſe bevorſtehende Rede mehr
nach meiner Schwachheit, als nach
ſeinen Verdienſten, aber eben dahero
kan man die groſſe Verdienſten Pau⸗

li abnehmen, daß man ſelbe ſatt zu

ruͤhmen, noch vor dem Anfang ver⸗
zweifle. Diſes zum vorhinein, an⸗
jetzo zum Werck im Nahmen des
HErrn. —
N. 4. Die Weltt iſt ein glattes Eiß,
wer ſich mit verwegenem Fuß auf ſo
ſchlipfrigen Pfad waget, ſtuͤrtzet ſich in
Gefahr zu fallen. Die Welt iſt ein wil⸗
des Meer, vil ſeynd im ſelben an blin⸗
den Klippen geſcheitteret, vil haben ei⸗
nen ewigen Schiffbruch gelitten; we⸗
nig hingegen! wenig! ſo ohne Anſtoß
in den Hafen des erwuͤnſchten Vat⸗
terlands eingeloffen. Die gantze Welt
ligt in Boßheit, und brennet von wil⸗
dem Feuer, (n) wie das obige anderſt
vile Schrift⸗Steller leſen, wer ſich di⸗
ſem Feuer nahet, traget entweders ein
Brandtmahl davon, oder wird doch
von dem Rauch angeſteckt. Die gan⸗
tze Welt iſt ein Irrgarten, wer ſich
aus ſelbem ohne Verlurſt herauswin⸗
det, hat von ſo groſſem Gluͤck zu ſa⸗
gen, als immer Theſeus, deſſen Leben
an dem Faden der Ariadne gehangen.
In Anſehung ſo dringender Gefahren,
A 2 fuͤh⸗

(m) Aoc. 5. v. 8. (n) I. Joan. 5. v. 19,

4
fuͤhret GOtt gemeiniglich jene Seel aus
dem verwirrten Getuͤmmel, welche er
auserſehen, um den verblendeten Sterb⸗
lichen zu zeigen, wie hoch ſich das Fleiſch
erſchwingen koͤnne, wann es dem Geiſt
heilig unterworffen, und der Gnad
GOttes folget. Damahlens erfuͤllet
der HErr, was er ſchon bey dem Pro⸗
pheten verſprochen, und wird die Seel
in die Einoͤde gefuͤhret, wann ihr der
HEorr zu Hertzen reden will, (o) was
anderſt, als Wort des Heyls, als ſol⸗
che Wert, deren die Welt⸗Menſchen
nicht wuͤrdig? dieweil ihre Ohren von
dem Geſchrey der Welt betaͤubt ſeynd.

Folget nun die willige Seel diſer

Liebereitzenden Stimm GOttes, und
gehet aus dem verworffenen Babylon,
mit dem auserwaͤhlten Volck, (p) da⸗
mit ſie ſich der Suͤnden nicht theilhaff⸗
tig mache, ſo wird ſelbe gemeiniglich
auf den Gipffel der Heiligkeit gefuͤh⸗
ret, und der Vertraulichkeit GOttes
gewuͤrdiget. Moyſes, (q) ſo lang ſel⸗
ber an dem Hoff des Pharao lebte,
konte zwar den Aegyptiſchen Wiſſen⸗

ſchafften obligen, aber er wurde von

dem HErrn nicht ehender zu einem
Vorſteher ſeines Volcks, und zu ei⸗
nem GOtt Praraonis (r) beſtellet, be⸗
vor er ſich mit ſeiner Heerde nach dem
innern der Wuͤſten gewendet. Diſes
Volck Iſrael ſelbſten, ungeacht es ſich
in der Aegyptiſchen Dienſtbarkeit ei⸗
nes auſſerordentlichen Beyſtands GOt⸗
tes ruͤhmen konte, muſte doch in die
Wuͤſten gefuͤhret werden, damit es
daſelbſt ſeinem Eern opffere, und

3. (§) Mattb. 10. v. 23. (t) Mattb. 10. v. 26,

I. Erbauliche Lob⸗Rede
konte in das gelobte Land nicht anderſt,

als durch die Einoͤde eingehen.
N. 5. Ich umgehe mehr andere,
mir iſt es genug, daß ſich der HE RR
eben diſer Entfernung bedienet habe,
Paulum an ſich zu ziehen, die Gnad
des Allerhoͤchſten hatte diſen Ertz⸗

Vatter zu einem ſeiner Meiſterſtucke

auserſehen, und die Allweißheit deſ⸗
ſelben hat ſchon in vorhinein alle jene
beruͤhmte Maͤnner gezehlet, welche ſel⸗
ben als Urheber eines Welt⸗geprieſe⸗
nen Ordens folgen wuͤrden; dieſes zu
dollfuͤhren ſollte ſich Paulus in die
Einoͤde begeben; ob der HErr ſelben

durch ein liebreitzende Stimm geruf⸗

fen, iſt mir nicht bekandt, diſes weiß

ich, daß Paulus, als er in die Wuͤſten
entflohen, dem Rath CHriſti gefol⸗

get, (§) und weil er an ſo vil Orten
nichts als ſeind⸗und toͤdtlichen Haß

gegen die Chriſten merckete, an einem
anderen Ort ſeine Sicherheit geſuchet
habe. Es wuͤtete wider die Chriſten
der Blut⸗Hund Decius, diſen zu uͤber⸗
winden iſt Paulus geflohen, dann man
erlangt nicht ſelten durch die Flucht den
Sig, noch oͤffters das Heyl. Die
Pfeil der Parther ſeynd niemahlens ge⸗
wiſſer, niemahlens toͤdtl cher, als wann
ſelbe dem Feind den Rucken wenden.
Als er geſehen, daß ſogar die Einhei⸗
miſche ihne anfeinden, und jene, (t)
ſo ſein Leben beſchuͤtzen ſollten, ſelbes
in Gefahr ſizeten, beſchleinigte er ſeine
Flucht noch mehr, und ſuchte zwiſchen
Stein⸗Ritzen, und Felſen jene Sicher⸗
heit, ſo er in veſten Staͤtten nia ge⸗
un⸗

(r) bid. C.

„

— — — — — — — — ——— — — —— V[. b f öd ———

—

u
de
n
e
s
en
l⸗
en
ß

des Heil. Pauli erſten Einſidels.

funden; er hoffete unter reiſſenden
Thieren ſicherer, als unter feindlich ge⸗

ſianten Menſchen zu ſeyn. Er glaubte

nicht unrecht, daß ſich der Gefahr ent⸗
gegen ſetzen zu ſeiner Zeit eine Groß⸗
muth, aber allzeit mehr gefaͤhrlich, als
ſicher ſeye. Er ahmete hierinn einem
vorſichtigen Steuermann nach, der bey
vermercktem Sturm ſich in den Hafen
zuruckziehet, und lieber ſein Schiff will
in Sicherheit wiſſen, als das Lob ei⸗

nes uͤberſtandenen Sturms mit ſolcher

Gefahr einaͤrndten.
N. 6. Alſo entwiche Paulus in die
Wuͤſten, und ſuchte in ſelber ſein Heyl;
von diſem mag es der Bethlemitiſche
Lehrer (u) haben, der da will, daß die
einige Flucht der Welt, und des Jrr⸗
diſchen das wahre Heyl wuͤrcken koͤn⸗
ne. In ſelber wollte er die Stimm
des Geliebten aufmerckſam hoͤren, von
der die verliebte Braut bezeuget; daß
ſie ſuͤß, (X) und der ſo fleißige Inwoh⸗
ner der Claravalliſchen Einoͤde betheu⸗
ret, daß ſie nicht auf den Plaͤtzen er⸗
ſchalle, (y) noch in verwirrten Zuſam⸗
menkuͤnfften gehoͤret werde, ſondern
ein einſames Gehoͤr ſuche, welches je
mehr es vor dem Getuͤmmel der Welt
verſtopfft, deſtomehr den Einſprechun⸗
gen GOttes eroͤffnet iſt, er verlangte
nach der Wuͤſten, um in ſelber das
Himmel⸗Brod der uͤberirrdiſchen Troͤ⸗
ſtu gen zu genießen, welches GOTT
nur allein in der Wuͤſten den Iſrae⸗

liten hat angedeyhen laſſen. (2)

N. 7. Zwey Sachen ſeynd, welche
diſe Entweichung Pauli, diſe heilige

5
Flucht aus dem verkehrten Sodoma
verwunderlich machen, und ſelben das

Zeugnuß geben: daß ſie nicht ohne

groſſe Tugend habe geſchehen koͤnnen,

Paulus iſt in der beſten Bluͤhe ſeines

Alters in die Wuͤſten gangen, Paulus
iſt der erſte geweſen, ſo in die Wuͤſten
gangen, um in ſelber als Einſidel zu
leben, beyde Stuck ſeynd einer Auf⸗
merckfamkeit wuͤrdig: Paulus iſt in
der erſten Bluͤhe ſeines Alters in die
Wuͤſten gangen in dem ſechzehenden
Jahr ſeines Alters, das iſt zu einer
Zeit, wo man die Welt erſt recht zu

verkoſten anfanget, zu einer Zeit da

ſich die erſten Bewegungen des Flei⸗
ſches regen, zu einer Zeit, wo die Roſen

der anmuthigen Jugend bluͤhen, und
ein luͤſterendes Aug zu den Genuß an⸗

locken, zu einer Zeit, wo man die er⸗

goͤtzende Geſellſchafft, den freyeren Um⸗

gang mit dem Menſchen dergeſtalt zu

lieben pfleget, daß man die auch nur

kurtze Einſamkeit, als eine unertraͤgli⸗
che Peyn fliehet. Zu diſer Zeit hat un⸗
ſer heilige Ertz⸗Vatter die Welt ver⸗
laſſen, und iſt in die Wuͤſten entwichen.
Er hat das Anlachen der Welt groß⸗
muͤthig verachtet, und vor den reitzen⸗
den Wolluͤſten, wie Ulyſſes vor den

Syprenen, das weiſe Ohr verſtopffet.

Er wuſte, daß dem HErrn die Erſt⸗
ling, (aa) und nicht die Uberbleibſel
gebuͤhren, und daß der Lohn im obe⸗

ren Vatterland weit reichlicher ſeye,
wann man ſelben mehr aus Liebe, und

zu rechter Zeit, als aus Noth dienet,

da uns die Welt den Dienſt aufſaget;

A 3 das

(u) Hieronymus. (X) Cant. 20. v. 14. (y) Beraardus epiſt. 207. (2)
Deut. 8. v. 16. (aa) Num. 3 I. v. 29.

6

das iſt keine groſſe Tugend die Wol⸗
luͤſten erſt damahlens verſchmaͤchen,
wann der uͤberfluͤßige Mißbrauch der⸗
ſelben einen Eckel verurſachet, und man
die Geluͤſten nicht ſo vil verlaſſet, als
von ſelben verlaſſen wird. Aber das,

wann man ſelbe damahlens verlaſſet,

wann ſich der erſte, und volle Genuß
anbietet, und wann man GOtt ſeinen
Dienſt, und Zeit widmet, bevor man
libe der Welt auch nur angetrage
N. 8. Paulus hat ſich ſo GOTT,
und zwar bey erſter Fruͤh⸗ Stund ge⸗
widmet, der erſte Herr, dem er ge⸗

dienet, ware GOtt, und diſer ware

auch der letzte, in diſem obſchon be⸗
ſchwehrlichen Dienſt iſt er auch bis in
ſein hoͤchſtes Alter, bis an das End ver⸗
harret, Wet Fleiſch, und Teufel koͤn⸗
nen von diſem obſchon einſamen doch
muthigen Soldaten des HErrn nichts
als ein beſtaͤndige Verachtung, und
oͤfftere Niderlag weiſen.
N. 9. Wann man nun diſer bey
ſo angenehmen Jahren gefaßten Ent⸗
ſchlieſſung, und unverruckter Beſtaͤn⸗
digkeit diſes beyſetzet, daß ſelbe von
Paulo gefaßt worden, ungeacht er da⸗
mahlens noch kein Beyſpihl eines be⸗
ſtaͤndigen Ein ſidels geſehen, ſo machet
ſolches diſe Entweichung erſt vollkom⸗
men. Es iſt keineswegs eine gleiche
Muͤhe, und Arbeit, wie Chryſoſto-
mus redek, es iſt keineswegs eine glei⸗
che Muͤhe auf einer ebnen, und ge⸗
bahnten Straſſen wandern, welche
ſchon von andern betretten, und ohne
Unterlaß gebrauchet wird, Und ſich ei⸗
nen Weeg vornehmen, wo der Fuß⸗
Pfad erſt muß gemacht, die Bahn ge⸗

I. Erbauliche Lob⸗Rede

brochen werden, wo jeder Schritt, und
Teritt verhindert, und wegen grauſen
Abgruͤnden gefaͤhrlich wird, wo nie⸗
mand von dem Ausgang bezeigen kan,
weil noch keiner den erſten Eingang
geſehen; hier wird mehr Großmuth
erforderet, und iſt der Vorgaͤnger
mehr, als der Nachfolger zu ruͤhmen;
Als das erſte Schiff die hohe See be⸗
ſeglet, und die menſchliche Keckheit ſich
gewaget, den Todt auf einem gebrech⸗

lichen Holtz zu trotzen, wie ware nicht

die Welt über ein ſolches Gefahr⸗vol⸗
les Unternehmen erſtaunet? man hiel⸗

te ſelbes vor ein Keckheit, und glaubte

nicht, daß ſelbes ſollte ungeſtrafft hin⸗
gehen koͤnnen, der erſte Schiffer ſelb⸗

ſten beſtige mit zitterenden Fuß den

Bord, und da er vom Land g ſtoſſen,
lieſſe ſich Forcht und Schroͤcken aus
dem bangen Angeſich leſen, als aber
ſelber wieder gluͤcklich e ngeloffen, wur⸗

de das Wuͤten des Meers nicht mehr

ſo ſehr geforchten, und anjetzo nach ſo
vilfaͤltigen Seglen beſteiget man mit faſt
lachendem Mund das Schiff, diſes ha⸗
ben wir guten theils dem erſten Schif⸗

ſer zu dancken. Paulus der Ertz⸗
Vatter aller Einſidlen iſt der erſte in

die Wuͤſten entwichen, um das Leben
eines Menſchen der Gemeinſchafft ſei⸗
ner Mitmenſchen zu entziehen, welches
ohne ſelben kaum verdienet ein Leben

genennet zu werden. Paulus hat ſich

der erſte noch lebendig gleichſam in einer
foͤrchterlichen Hoͤhlen begraben, und
die gaͤntzliche Abſoͤnderung von allen
Sterblichen noch vor dem Lodt ver⸗
koſtet, welche doch das Sterben vilen
ſo bitter macht; er hat der erſte gleich⸗
ſam die gantze Natur des Menſcheu
uͤber⸗

ub

Me⸗
hen

daß
ein
wae
dern
und
der
b

des Geil. Pauli erſten Einſidels.

uͤberwunden, welche uns zur Geſell⸗
ſchafft einleitet, er hat die allgemeine
Meynung am erſten veracht t, die ei⸗
nen Menſchen, ſo den Umgang mit

underen ſcheuet, des Nahmens eines

Menſchen unwuͤrdig achket.
N. 10. Verzeyhet mir ihr heilig⸗
ſte Bewohner der Einoͤden! die ihr
aus unfruchtbaren Wuͤſten ein Para⸗
deyß, ja ein Himmel auf Erden ge⸗
macht, ihr heilige Macarii, und Hila-
riones! Romualdi und Brunones!
und andere mehr dem Himmel, als
der Welt bekannte einſame Seelen!
es ſeye fern von mir, daß ich eurem ge⸗
buͤhrenden Ruhm zu nahe trette, ich
lobe vilmehr euere großmuͤthige Ent⸗

ſchlieſſung, die ihr Hauß und Hoff um

ein ſchlechte Huͤtten, und oͤde Stein⸗
Ritzen, die angenehme Gemeinſchafft
der Menſchen mit der wilden Geſell⸗

ſchafft der Thieren vertauſchet, groſ⸗

ſe Hoffnungen, und reiche Anverwand⸗
ſchafften in einer unfruchtbaren Wuͤ⸗

ſten vergraben. Aber ihr habt in al⸗

len dieſen Paulum als einen Ertz⸗Vat⸗

ter erkennet, ihr habt eine harte Straſ⸗

ſen nach dem Himmel gewandlet, aber
Paulus hat ſelbe der erſte gebahnet,
ihr habt ſchon andere vor euch, wie
Hieronymus geſinnet, (bb) geſehen:
daß ihme bevoͤlckerte Staͤdt, und
Flecken als ein Kercker, die Cinoͤde als
ein Paradeyß ſeye. Ihr habt gehoͤrt,
was groſſe Ehr man den Wald⸗Bruͤ⸗
dern bewiſen, daß man bewohnte Ort,

und praͤchtige Gebaͤu verlaſſen, und

der innern Wuͤſten zugeloffen, um in
ſelber ſich zu den Fuͤſſen eines der from⸗

*

7

7
men Alt⸗Vaͤtter zu werffen, ihr habt
von den haͤufigen Wundern gehoͤrt,
durch welche der maͤchtige GOd ſei⸗
ne Freunde der gantzen Welt bekannt
gemacht, ſo ſich der Erkanntnuß der
Welt durch eine freywillige Entfer⸗
nung entzohen. Nichts von allen diſen
hatte Paulus zur Beyhuͤlff, zur Auf⸗
munterung, zum Beyſpihl gehabt; ich
rede demnach mit eben der Billichkeit
von diſem Ertz⸗Vatter aller Einſidlen,
mit welcher mein groſſer Auguſtinus

von den Ertz⸗Blut⸗Zeugen geredt; (ec)

wann unter den heiligen Bekennern,
ich ſage unter den he ligen Inwohnern
der Einoͤden ein Rang, ein Unterſchid
ſeyn ſolte, ſo ſcheinet mir ſelber der vor⸗
nehmſte zu ſeyn, der der erſte in ſolcher
Lebens⸗Art geweſen. S
N. 11. Wir haben bishero Pau⸗
lum in die Wuͤſte begleitet, und hat
uns ſeine Entfernung in ſelbe um ſo
vil wunderbarer geſchinen, weil wir
noch keinen ſeines gleichen darinnen ge⸗
funden, aber ſein Leben in ſelber ware
nicht weniger wunderbar. Den gan⸗
tzen Begriff deſſelben habe ich in die
wenige Wort meines Cantzel⸗Spruchs
gefaſſet: Er entwiche in die Wuͤſten,
und bettete. In diſem allein beſtunde
ſein langes Leben, welches ich eben da⸗
rum wohl ein Engliſches Leben nen⸗
nen kan, maſſen die reineſte Geiſter auch
kein andere Beſchaͤfftigung in dem Him⸗
mel, als unſer Heiliger in der Wuͤſten
haben, GOtt loben. Er hat ſich wie
Paulus der Apoſtel der Welt entſchla⸗
gen, aber ſein gantzer Umgang ware
hernach in Himmel. (dd) Durch das
im⸗

(bb) Epilft. 72. (cc) Serm. de §. Stepb. (dd) ad Pbil, 3. v. 20.

3
immerwaͤhrende Gebett, und unermuͤ⸗
detes Betrachten hat er ſein Gemuͤth
beſtaͤndig dahin, wie die Aegyptiſche
Spitz⸗Saulen ihren ſtoltzen Gipffel in
die Wolcken erhebt. Wann man aber
ſaget; daß Pauli Leben in der Wuͤ⸗
ſten nichts als ein beſtaͤndiger Umgang
mit dem Himmel in dem Gebett ge⸗
weſen, ſo ſaget man von diſem groſſen
Heiligen nicht zu wenig: es müſſen vile,
und ausnehmende Tugenden ſeyn, die
allda einen Menſchen faͤhig machen,
daß er ſo beſtaͤndig, als Paulus bet⸗
te, und dem beſchaul chen Leben, ſo wie
dieſer Heilige, abwarte; wir Chriſten
jetziger lauer Zeiten, die wir ſo arm
an Tugenden, als reich, wo nicht an
Laſteren, wenigſtens an boͤſen Anmu⸗
thungen ſeynd, wiſſen uns ſehr vil da⸗
mit, wann wir vor dem groſſen HErrn

Himmels, und der Erden des Dags

zwey, oder dreymahl die Knye biegen,
und muͤſſen uns doch faſt bey jedem Ge⸗
bett des HErrn beklagen, daß die Ge⸗
dancken, welche in den Himmel drin⸗
gen ſollten, auf der Erden herum⸗
ſchwaͤrmen, es iſt halt unſer Leib nicht
dergeſtalt gedemuͤthiget, nicht derge⸗
ſtalt in die Enge gebracht, daß er nicht

den Geiſt ſtoͤhre, und wird es bey uns

noch taͤglich wahr, was der weiſeſte
Menſch angemerckt; (ee) daß der Leib,
welcher vergehet, die Seel beſchwehre,
und diſe irrdiſche Wohnung, das Ge⸗
muͤth niderdrucke, wann es vil den⸗

cken, und den Uberirrdiſchen nachſin⸗

nen will. .
N. 12. Paulo war diſes gar nicht

verborgen, er befliſſe ſich alſo den Leib

I. Erbauliche Lob⸗Med

in die Dienſtbarkeit zu zwingen, daß
er das Gemuͤth nicht hindern konte,
wann es ſich wollte in die Hoͤhe erhe⸗

ben, er toͤdtete nach dem Beyſpihl ſei⸗
nes Nahmens⸗Genoſſenen ſein Fleiſch

ſo ab, (Ff) nicht als einer, ſo den
bloſſen Luft ſchlaget, ſondern demſelben
die Feſſel anleget, und alſo ringet, daß
er hoffen koͤnne, das himmliſche Sig⸗
Craͤntzlein zu erringen. Die Nohrung,
ſo er ſich anfangs verſtattete, beſtunde

in wenig Wurtzlen, und etlich Dattel⸗

Fruͤchten, welche mehr nach der aͤuſ⸗
ſerſten Nothdurfft, als nach dem hun⸗

grigen Magen gemeſſen waren, da a⸗

ber hernach der guͤtige HErr eine Zeit
von ſechtzig Jahr Paulum durch einen
Raben ſpeiſete, damit er um ſo vielmehr

dem beſchaulichen Leben abwarten
konnte, kan man ſich leicht einbilden,

daß ein ſo gefraͤßiger Speiß⸗Meiſter
keinen Uberfluß werde aufgetiſchet ha⸗
ben. Es glaubte der Heil. Ertz⸗Vatter,
ſeine Seele ſeye in dem Leib gefeßlet,
und hielte das zergaͤngliche Fleiſch vor
einen Laſt, ſo ihne hinderte, ſich mit dem
Schoͤpffer zu vereinigen, und eben de⸗
rohalben bemuͤhet er ſich diſen Laſt, ſo
vil als immer moͤglich, durch taͤgliche
Abtoͤdtung zu verringern, damit er ſich
von Zeit zu Zeit hoͤher uͤber fich ſchwin⸗
gen koͤnne. Sein Kleid beſtund in et⸗
welch zuſammengeſetzten Palm⸗Blaͤt⸗

tern, diſe muſten ihn vor den heiſſen

Strahlen des gebrannten Aegypten,
und vor der kalten Nacht⸗Lufft ſchuͤ⸗
tzen, er wuſte ſattſam; daß die Kleider
uns nach der Erbſuͤnd erſt angezogen

worden, daß man alſo gar keine lac⸗

(ee) Eccl. 9. v. 15. (ff) 2. Cor. 9. v. 26,

Nlar

eh

en,
dr
dder
gen

1

des Heil. Pauli erſten Einſidels. 9
mit elenden Kennzeichen des Ungehor⸗

ſams zu prangen, jener iſt bedecket ge⸗
nug, den nicht der Pracht der Kleider,
ſondern der Glantz eines reinen Ge⸗
wiſſen zieret. .
N. 13. Was aber das Gebett Pauli
GOtt angenehm, und Paulum in ſelbem
unermuͤdet gemacht, ware ſeine tieffeſte
Demuth, bald er ſich von der Welt

entfernet, und noch lebendig in die

Wuͤſten vergraben, hat er ſich auf die
wahre Wiſſenſchafft der Heiligen ge⸗
leget, und ſich befliſſen die zwey Haupt⸗
Reglen derſelben zu begreiffen, die Er⸗
kanntnuß GOttes, die Erkanntnuß
ſeiner ſelbſten. Mit diſen beſchafftig⸗
te Paulus ſein gantzes Leben, und wa⸗
re nichts, ſo ſeinen Sinnen vorfiele,
welches ihme nicht Anlaß gabe in di⸗
ſer heiligen Wiſſenſchafft zuzunehmen.
Hieher kame die groͤſte Hochſchaͤtzung,
und unaufhoͤrliche Anbettung jenes
GOtt, den en in allen unendlich gut,
unendlich liebenswuͤrdig erkennete. Es
entſproſſe aber auch eine erleuchte Er⸗
kanntnuß, und Verachtung ſeines ei⸗
genen Nichts, deme alles Gute er⸗
manglet, daß mithin alle Augenblick
noͤthig hat; GOtt in dem Gebett um
neue Gaben, und Gnaden anzuruffen;

diſer Demuth zufolg ſchribe ſich Pau⸗

lus nichts anders zu, als ſeine Maͤn⸗
gel, und Gebrechen, und je mehr er
von den Fehlern entfernet, deſtomehr
glaubte er Fehler an ſich ſelbſten be⸗
mercket zu haben. Seine Verdien⸗
ſten aber vergrube er in den Stein⸗
Ritzen, wie die allgemeine Zeug⸗Mut⸗
ter das ſo koſtbare Gold in der Schooß
KX. . Eduard. Ord. §. B. V. M.

der Erden, und wollte keinen Kenner
derſelben, als nur jenen GOtt wiſſen,
der allein im Stand iſt, ſeine getreue
Diener wuͤrdig zu belohnen. Wir
wurden weit mehrers von Paulo zu
unſerer Erbauung wiſſen, wann er
ſeine wahre Tugenden nicht eben ſo
ſorgſaͤltig verborgen haͤtte, als wir ver⸗
kehrte Menſchen uns angelegen ſeyn
laſſen, unſer vermeyntes Gutes durch
die gantze Welt auszublaſen. Thor⸗
rechte Ehrſucht der Sterblichen! was
hilfft es wohl, wann dein Nahmen in
den Jahr⸗Buͤchern verewiget, aber
aus dem Buch der Lebendigen ausge⸗
tilget iſt? was nutzet es, wann man
nach grauen Zeiten dein Grab als ein
Denckmahl eines beruͤhmten Mann
weiſet, deine Seel aber in das ewige
Feuer verſencket wird? wie Auguſti⸗
nus (gg) redet.
N. 14. Da Paulus mit ſolchen
Gaaben ausgeruͤſtet, iſt es freylich ih⸗
me nicht hart ankommen jenes in das
Werck zu ſetzen, was das Liecht der
Heyden ſeinen Theſſalonicenſern ein⸗
bindet: (hh) Bettet ohne Unterlaß.
Seine eintzige Unterhaltung ware mit
GOtt reden, und GOtt loben, die
Sonne hat ihn niemablens ſchlaffend
beſchienen, dann ſein Geiſt ware uner⸗
muͤdter den Schoͤpffer zu preyßen, als
diſes groſſe Welt⸗Aug die Geſchoͤpff
zu beleuchten. Von ſo beſtaͤndigen,
als heiligem Gebett koͤnnen nichts an⸗
deres, als beſonderes groſſe Wuͤrckun⸗
gen entſprungen ſetn, es ſeynd uns
zwar die wenigſte davon bekannt; je⸗
doch hatte das Gebett des Ertz⸗Vat⸗
B ters

(g8) Auguſßtinus, (hh) I. Zej. . v. 16

10 1I. Erbauliche Lob⸗Bede

ters mit den Regen das gemein, daß
je ſtiller ſelbe fallen, deſtomehr ſie fruch⸗
ten, wann ein mit groſſem Getoͤß an⸗
kommender Platz⸗Regen kaum die Er⸗
den obenhin benetzet, und ſchnell vor⸗
beyrauſchet. Wer weiß, wie vil Blut⸗
Zeugen die Kirchen dem Gebett Pau⸗
li zu dancken hat, und wie vil Lorber⸗
Crang ueter der unertraͤglichen Hitz
der Verfolgung verwelcket waͤren,

wann nicht die haͤuffige Zaͤher Pauli

ſelbe in wahrer Bluͤhe, und Immer⸗
gruͤn erhalten haͤtte? Joſue wurde
niemahlens Amalec in dem Thal ge⸗
ſchlagen haben, (i) wann nicht ſelben
das Gebett Moyſis von fern unter⸗
ſtuͤtzet haͤtte; die Wuͤſten, und Einoͤ⸗
den Aegypti, die hernach mit vil tau⸗
ſend Menſchen bevoͤlckeret waren, die
gleich den Englen lebten, ſeynd durch
das Gebett Pauli zubereitet worden,
und hat ſich die unfruchtbare Einſam⸗
keit (Kk) nach ſeiner Ankunfft mit al⸗
lem Recht erfreuen koͤnnen.
N. 15. Jene ausbuͤndige Heilig⸗
keit, die gruͤndliche Gelehrtheit, die
Biſchoͤff⸗und Ertz⸗Biſchoͤffliche Wuͤr⸗
den mit welchen beſonders in dem Ma⸗
rianiſchen Koͤnigreich Ungarn, der nie⸗
mahlens ſattſame belobte Pauliner⸗
Orden pranget, ſeynd ein Theil jenes
haͤufſigen Seegen, den diſer glorwuͤr⸗
dige Ertz⸗Vatter ſeinen ſo wuͤrdigen
Kindern erbettet hat; dann er dem
Gebett ſo ergeben geweſen, daß er ehen⸗
der ſein Leben, als ſein Gebett geen⸗
det, wie ihm dann der heilige Anto⸗
nius in der Geſtalt eines Bettenden
nach dem Todt angetroffen. Geliebte!

ſtet, (11) anzutreffen ſeye.

ich bin unvermerckt zu dem ſeeligen
Hinſcheiden dieſes Heil. Ertz⸗Vatters
kommen, da mir doch noch eine rei⸗

che Erndte des preyßwuͤrdigſten Lobes

bevorſtunde, aber die verloffene Zeit,
und noch mehr meine Unfaͤhigkeit le⸗
gen mir den Finger auf den Mund.
Ich muß demnach jene gluͤckſeelige Zu⸗

ſammenkunfft umgehen, da der HErr

zwey ſeiner groͤſten Freunde auf der Er⸗
den Paulum und Antonium auf eine
ſeltſame Weis zuſammen gefüuhret.
Paulus hat in einer eintzigen Anſprach

Antonio ſeinen Geiſt mitgetheilet,

gleich der Sonnen, welche ſobald ſie
den Geſicht⸗Crayß erreichet, ihre
Strahlen nicht nach und nach, ſon⸗
dern auf einmahl ausbreitet. Was
groſſe Heiligkeit, was ehrenbiethiges
Anſehen muß nicht in Paulo geweſen
ſeyn? welche einem ſo groſſen Mann,
als Antonius ware, in einer eintzigen
Zuſammenkunfft hat bereden koͤnnen,
daß in ſelbem die Heiligkeit Eliaͤ, die
Unſchuld Johannis des Tauffers, und
jenes beſchauliche Leben, ſo der Welt⸗
Apoſtel in dem dritten Himmel verko⸗
Es ſchei⸗
net mir die Tugend Pauli damahlens
wie ein Blitz geweſen zu ſeyn, welcher,
ungeacht er nur einen Augenblick das
Geſicht blendet, dannoch ein beſondere
Ehrfurcht auch in den verwegneſten
Gemuͤthern erwecken kan Solte
ich nun erſt ſeinen Einzug in den Him⸗
mel beſchreiben, welchen Antonius ge⸗
ſehen, als die heiligſte Seel Pauli zu
ihrem Schoͤpffer abgeflogen, ſo wurde
weder Zeit, noch Zungen alanglich
eyn,

(i) Exod. 17. (kk) Iſa. 54. v. I. (I1) 2. Cor. 12.

den.
bett

and
nehe
leſt
der
Diſ
lobe
ber

len,

gen
ters
ei⸗
bes
1
e
Ert
En⸗
eine
ttt.

let,
ſit
ihre
ſon⸗
as
iges
eſen
n,
igen
nen,
die
elt⸗
tko⸗
hei⸗
ens
cher,
das
dere

le
in⸗
9
urde
gich
g,

ſſten R

des Heil. Pauli erſten Einſidels. 11

ſevn, ich laſſe demnach eurer Betrach⸗
tung uͤber, wie jener geehret werde,
den der Koͤnig der Ehren will geeh⸗
ret wiſſen. Imm H
N. 16. Ich aber ſchreite zum Schluß.
GOttes Allmacht erſtrecket ſich nicht
nur dahin, daß er alles ſehr gut ſchaf⸗
fen koͤnnen, ſondern es weiß auch ſel⸗
ber aus dem Boͤſen, ſo des Menſchen
verkehrter Will anrichtet, Gutes zu
wuͤrcken; ein unverwer fliches Zeugnuß
deſſen iſt: daß aus Anlaß der Ver⸗

folgung Paulus der glorwuͤrdige Ertz⸗

Vatter heilig, und zwar ſo heilig wor⸗

den. Wegen diſer iſt er in die Wuͤ⸗

ſten entwichen, und hat in ſelber ge⸗
bettet; er entwiche in die Wuͤſten, und
war in der Bluͤhe der Jahren, wo
andere Menſchen vor allen eine ange⸗
nehme Geſellſchafft ſuchen. Er ent⸗
wiche in die Wuͤſten, und ware der
erſte, ſo ſich beſtaͤndig entſchloſſen in
der ſtillen Einſamkeit GOtt zu dienen.
Diſer Entſchluß iſt um ſo vil mehr zu
loben, je ſeltſamer, und unerhoͤrter ſel⸗
ber damahlens geweſen. Dort in der
Wuͤſten war ſein gantzes Thun bet⸗
ten, aber ein ſolches Betten, welches
nach der Vorſchrifft des Ertz⸗Engels
(nn) mit ſtrengen Faſten, und taͤgli⸗
chen Abbruch vergeſellet ware, ein
ſolches Betten, daß durch eine tieffe
Verachtung ſeiner ſelbſten, und durch
eine unermuͤdete Beſtaͤndigkeit GOtt
angenehm worden, mithin auch haͤuf⸗
fige Frucht getragen.

N. 17. Geliebte! wann ich diſes ſo
ſtrenge, ſo ſeltſame Leben Pauli gegen

(mm) Eſtber 6. v. 9. (nn) Tob. 12. v. 8.
(Pp.) H. 50. v. 3.

dem zaͤrtlichen Leben der jetzigen Chri⸗
ſten halte, ſo ſtehe ich an, was ich ur⸗
theilen ſolle, entweders es fehlen ſo vil
Chriſten jetziger Zeiten, wann ſie glau⸗
ben; man koͤnne durch ein ſo laues
Leben den Himmel erlangen, und wann
diſe ſehlen, ſo hat es mit dem ewigen
Heyl ſo viler Menſchen ein ſehr miß⸗
liches Anſehen, haben aber jetzige Maul⸗
Chriſten recht, ſo hat ſa Paulus un⸗
vernuͤnfftig gehandlet, wann er jenes
mit ſolcher Strenge geſuchet, welches
er vil leichter, und zwar mit geringer
Muͤhe haͤtte erlangen koͤnnen. Iſt es
aber an deme, warum verehren wir
dann ſeine Bildnuß? warum ſchaͤtzen
wir den Rock Pauli gluͤckſeeliger, als
den Purpur der Koͤnigen? diſe Be⸗
trachtung iſt bey den Feſt⸗Taͤgen der
Heiligen uns Chriſten nicht nur nutz⸗
lich, ſondern faſt nothwendig, diſe Be⸗
trachtung iſt eines theils das Zihl und
End, welches die Kirchen bey feverli⸗
cher Gedaͤchtnuß der Heiligen ſich aus⸗
ſetzet. Anjetzo iſt mir nichts mehr uͤ⸗
brig, als daß ich mich zu dir wende
lobreicher Ertz⸗Vatter, heiliger Ein⸗
ſidel, groſſer Paule! du haſt durch dein
ſtreng⸗und tugendvolles Leben jenes
Orth beſtigen, von welchem alles Ge⸗
ſchrey, Wehklagen, Noth und Elend
verbannet. (oo) Wende von jenem
frohen Orth die Augen auf das dir
zugethane bedrangte Volck. Erbitte
ſelbem von GOTD, daß er die haͤufi⸗
ge Straffen, ſo ſich unſere Suͤnden zu⸗
gezogen, nicht nach der Menge ſeines
Zorns ausgieſſe, ſondern nach der Vile
ſeiner Erbarmnuß verſchone; (pp)
(o0) Apoc, C. 2 I. V. 4.

12 I. Erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Pauli ic.

Segne das dir, und deinem heiligen
Orden immer ergebene, aber gnjetzo
betrangte Koͤnigreich Ungarn! Segne
das vorderſte Kirchen⸗Haupt diſes A⸗
poſtoliſchen Landes (Tit. Tit. den
Fuͤrſt Primas Eſterhàzi aus dem hei⸗
ligen Pauliner⸗Orden) der unter
deinem Schutz, und unter Anwei⸗
ſung der Deinigen zu ſo auserleſe⸗
ner Frommkeit, und aller Ehren⸗
vollem Alter emporgeſtigen! Segne
die deines Nahmens wuͤrdigſte Or⸗
dens⸗Maͤnner, welche die fuͤr dem

A M

Dienſt GOTTES und des Naͤch⸗
ſtens beſorgte Martha, mit der be⸗
ſchaulichen MARJA ſo gluͤckſeelig
vereinigen, und ſich auch mitten in

dem Welt⸗Getuͤmmel eine unzerſtoͤr⸗

te Einoͤde des Gemuͤths bauen! Seg⸗
ne endlich auch mich den mindeſten
deiner Diener, der ich dein ausneh⸗
mendes Lob nicht nach der Menge
deiner Verdienſten, ſondern nach
den engen Schrancken mei⸗
ner Kraͤfften ge⸗
preyſen.

FSe

Ne
e

NI

wiß
von
leda
wels

Unkt
deng
ſene,
hoͤde⸗

be⸗
ellis

en

e⸗
ſſten
nehe
enge
nich

* E

Bwrhte erbanlt e “ NR—R

Der ſiben ſeligen erſen Battern

aus dem Beil. Orden der. r Demr
KaRJAE.

T H E M 4.
Nolite timere puſillus grex. Luc. 12. V. 32.

Foͤrchte dir nicht du kleine Heerde!

N. r. Ann mich einmahl das Lob
. der beſonderen Freun⸗

den GOttes hat foͤrch⸗

ten, u und anſtehen machen, ſo iſt es ge⸗

wiß anjetzo, da ich von den erſten ſi⸗
ben Vaͤttern meines Heil. Ordens,
von den ſiben erſten ſo beſonders aus⸗
erwaͤhlten Dienern der groſſen Him⸗
mels⸗Frau zu reden unternommen ha⸗
be. Ich erkenne zwar allzeit meine

Urnnkraͤfften, und weiß, daß das Lob in

dem Mund eines Suͤnders nicht ſchoͤn
ſeye, (a) und daß die Heilige von ſo
bloͤden Zungen nicht anderſt, als

(a) Eccli. 15. . 9. (b) Num. 10.

ſchlecht koͤnnen geruͤhmet werden. Die
Poſaunen, deren man ſich in dem al⸗
ten Teſtament bey Zuſammenruffung
des Volcks gebrauchet, muſten vom
hellklingendem Silber ſton, (b) und
der Mund, ſo die Heilige vor dem
Volck preyſet, ſolle allzeit wohl bere,

det, der Redner edel denckend ſeyn.

Dahero hat nur insgemein frembder
Wien „und Gebott mir den Mund
eroͤffnet, weil ſonſt das wohlerkannte
Unvermoͤgen ſelben veſter, als der Sie⸗
gel⸗Ring des groſſen Macedoniers
den Mund Hephæſtionis verſchloſſen
B 3 ges⸗

gehalten. Jetzo ſolte ich ſelben aus
kindlicher Ehrfurcht oͤffnen, und un⸗
ſeren erſten ſeeligen Vorgeheren in dem
erwuͤnſchten Dienſt Mariaͤ zugleich
ein ſchuldiges Lob zinſen, daß ſie ſich

vor Himmel nnd Erden ſo wohl ver⸗

dienet. Eliſaͤus als er ſeinen groſſen
Meiſter auf ein ſo ſeltene Art von hier

abreiſen geſehen, ruffte ſelbem in wenig

Worten das groͤſte Lob nach, (c) Ach!
daß doch auch ich ein ſo erkenntlicher

Lehrling, ein ſo danckbarer Juͤnger

ſeyn koͤnnte! Hier wird wohl der gu⸗
te Willen das Beſte thun muͤſſen, und
das meiſte Lob in einem Ehr⸗vollen
Stillſchweigen beſtehen. Es hat ſich
durch eine Zeit von 500. und mehr
Jahren ein faſt unzahlbare Menge
der groſſen Seelen beyderley Geſchlechts
alle Muͤhe gegeben den heiligen Fuß⸗
ſtapffen dieſer ſieben erſten, und groſſen
Dienern der groͤſten Frauen unermuͤ⸗
det nachzufolgen; diſes iſt das wahre,
das lebendige Lob derſelben. Das
danckbare Alterthum verewigte den
Rußm der um ſelbes wohl verdienten
Maͤnnern in den Bild⸗Saͤulen, mit
welchen ſolches die anſehnlichſte Oer⸗
ter zierte; der ſeinen erſten ſiben Vaͤt⸗
tern verbundene Orden der Diener

Mariaͤ befleiſſet ſich durch heilige Nach⸗

folg in ſeinen Mitgliederen vile Ehren⸗
mahle nicht auf Erden, ſondern in dem
Himmel außzuſtellen; diſe ſtimmen dem
groſſen GOtt in ſeinen Heiligen ein
groſſes Lob an, (d) und iſt unſeren

groſſen Vor⸗Eltern kein angenehme⸗

re Ehre, als derley wahrhafftige weiſe,

14 II. Erbauliche Lob⸗Rede
das iſt, heilige Soͤhn, und Nachfol⸗

ger. (e)

N. 2. Diſen groſſen Glantz, und die

ſes Ruhm⸗volle Lob, mit welchen diſe
Vorgeher ihren Nachkoͤmmlingen

vorlauffen, welches die fromme Nach⸗

koͤmmling ihren heiligſien Lehr⸗Mei⸗
ſtern zinſen, kan ich als der mindeſte
zwar nicht vermehren; aber ich erfuͤlle
doch den Beſehl des Goͤttl. Geiſt, der
uns vorſchreibet, (H) daß wir die herr⸗
liche Maͤnner, und unſere Vorfahrer
in ihrem Geſchlecht loben ſolten, als
in welchem der HErr von Anfang
durch ſeine Thaten vil Herrlichkeit er⸗
wiſen hat. Ich weiß gar wohl, daß
ſelbe ein kleine Heerde geweſen ſeyen, a⸗
ber auch diſer kleinen Heerde hat der
himmliſche Vatter nach treuem Dienſt
Mariaͤ das ewige Reich beſtimmet.
In ſelben hat der HErr, der maͤchtig,
und deſſen Nahmen heilig iſt, (g)
Groſſes gethan; ſo klein immer der
Nahmen der Diener lautet, ſo groß
ware doch die Frau, die ſelbe als Die⸗
ner belohnet, und als Kinder geliebet,
ſo gut ware der Dienſt; und verlange
ich mir nicht uͤber noch ſo vil Voͤlcker
den Herſch⸗Staab zu ſchwingen, wann
ich nur Mariaͤ recht dienen koͤnnte.
Der ſtoltze Adonibezec Ch) noͤthigte
70. Koͤnige ſich vor ihme als veraͤchtli⸗
che Leibeigene zu biegen; die groͤſte
Herren diſer Welt neigen ſich vor der
groͤſten Frau des Himmels als ver⸗
bundene Diener, und ſchaͤtzen ſich uͤber⸗
ſeelig, diſer beſteren Tochter Salemo⸗
nis zu dienen; (1) ſo wender ſich die
on⸗

(c) 4. Reg. 2. v. 12. (d) Pſali. 150. (e) Froverb. 10. v. I. (f)
Eccli. 44. v. I. (g) Luc. 1I. v. 49. (h) Judicum 1, v. 7. (i) 3. Reg. 10.
V. 8.

lbe
les
bon
ſin
lale
lern
En
ti
ſetb
Lob
Kor
dot

Es
M

ihre

ſob⸗

dſe
un
ch⸗
ii⸗
ſte
ule
der
ert⸗
ter
ls
ang
it⸗
das
a⸗
der
enſt
ntt.
ig/

der
roß
Nie⸗
et,
age⸗
cker
ann⸗
nte.
ſte
ti
ſte
der
bl⸗
bey⸗
1
0

10

Der ſiben ſeeligen erſten Vaͤttern ꝛc.

Sonnen⸗Blum allzeit nach den Stern⸗
Fuͤrſten, und eilet mit gebognem
Haupt der Sonnen nach, ungeacht ſie
ſelbes gleichſam mit Gold croͤnet, und
uͤber alle andere Blumen um ein Gu⸗
tes erhebet. Von diſer kleinen Schaar,
von den beſonderen Dienern der groſ⸗
ſen Frau iſt mein heutige Red; ich
lalle als ein Kind meinen erſten Vaͤt⸗
tern etwas zu Liebe, und preyſe die
Eluͤckſeeligkeit der ſeeligen Diener Ma⸗
riaͤ in ihrem erſten Anfang. Der Him̃el
ſelbſt hat unmuͤndige Kinder zu ihrem
Lob beredet gemacht, und die groſſe
Koͤnigin des Himmels hat ſie hier und
dort belohnet; ſo Lob⸗ſo Lohn⸗wuͤrdig
hat ſelbe Himmel und Erden geachtet.
Es hat zwar die groſſe Demuth diſer
kleinen Heerde, ihre treue Verdienſt,
beſonders im Anfang nur allein
ihrer Frau im Himmel, nicht aber
dem Menſchen auf Erde aufgewi⸗
ſen, wie David ſeine eingezolte
Beut den Gethaͤern nicht hat wollen
voͤllig bekannt ſeyn laſſen: (k) Aber
es iſt doch ſo vil von ſelben unſeren Au⸗
gen erſchienen, daß wir nicht nur ge⸗
nugſam zur Nachfolg, ſondern auch
mehr als zu vil zum Lob haben. Der
Glantz einer ausnehmenden Tugend,
und die ſtarcke Hitz des Feuers brechen

halt mit der Zeit durch, und uͤberſtei⸗

gen alle Bemüͤhung der Demuth, ſo
ſelbe will geheim halten; wie die Wuͤ⸗

ſte und Einoͤde, in die ſich der Sohn

Jeſſe verborgen, dannoch ſelben bald
kund gemacht. (1) Alſo hat weder
die elende Huͤtte zu Camartium, noch
der einſame Berg Senarius den Tu⸗

15
gend⸗vollen Dienſt unſerer ſiben See⸗
ligen verbergen koͤnnen; ſo wenig be⸗
kannt, als dieſe Oerter bevor geweſen,
ſo vil Ruhm hat ihnen der gottſeelige
Aufenthalt diſer groſſen Diener GOt⸗
tes beygeleget, der ſo lang dauren
wird, ſo lang man die treue Knecht

des Himmels dort oben belohnet, und
auch hier wird belobet wiſſen.

N. 3. Ich werde wohl das wenigſte
hierzu beytragen, ob mich ſchon ein
noch ſo groſſe Schuldigkeit anmahnet;
jedoch, eine ſo gute Frau, und mit ih⸗
ren Mit⸗Knechten ſo mitleydige Die⸗
ner (m) werden mein Unvermoͤgen
nicht verſchmaͤhen; es vergoͤnte ja der
Koͤnig dem auſſaͤtzigen Giezi dannoch
geneigtes Gehoͤr, (n) weil ſelber
von dem Wunder⸗Leben ſeines
Herrn des groſſen Eliſaͤt hat Aus⸗
kunfft geben koͤnnen. Der treue
Dienſt unſerer Siben iſt bey allen lob⸗
wuͤrdig. Sie haben derohalben ſchon
den Lohn empfangen, der guͤtige Him⸗
mel hat ihnen weit mehr vergolten,
als der Erden bekannt geweſen iſt.
Nur hier auf Erden hat GOtt das
hundertfaͤltige verſprochen; (o) dort
wird alles ſo reichlich erſetzet, daß es
kein Menſchen⸗Hertz faſſen kan. (p)
Von diſem ſo treuen Dienſt werde ich
nur den Anfang und das Ende loben:
Den Anfang, den ſo wunderbahren
Beruff zu dem beſonderen Dienſt Ma⸗
riäͤ; das Ende, das merckwuͤrdige
Ende derſelben. Den Antritt des

Dienſt, bey welchem die groͤſte Frau
Himmels und der Erden Selbe mit
vilen Wunderzeichen gleichſam ange⸗
in⸗
(K) 1. Reg. 27. (1) I. KReg. 23. & 24. (m) Mattb. 18. (n) 4. Reg.
7. v. 27. & 4. Keg. 8, v. 43. (o) Matth. 19. v. 29. (p.) I. Cor. 2. v. 9.

76
dinget; den Austritt, wo ſelbe mit
nicht weniger Zeichen zum Lohn ſeynd
beruffen worden: Ich finde ja in der
Evangeliſchen Gleichnuß von dem
Wein⸗Garten (9) nur den Aufruff
zur Arbeit, und den Abruff zum Lohn,
und eben ſo bin ich von diſen theuren
Maͤnnern zu reden geſinnet. Der
Wunder⸗volle Beruff zu dem Dienſt
der groſſen Frauen ware allen gemein,
die Abruffung zum Lohn hat bey jegli⸗
chem etwas beſonderes, und doch ware
wiederum bey allen Siben diſes ge⸗
mein, daß jeglicher aus ihnen voll des
Troſt wegen dem verdienten Lohn iſt
ausgetretten. Benedictus der XIII.
heiligſter Ober⸗Hirt der gantzen Kir⸗
chen hat in dem Beruff diſer ſiben
SGeeligen zu dem Dienſt Mariaͤ, und
an dem erſten Anfang des Orden der
Diener Unſer Lieben Frauen ſo vil
Wunderbahres gefunden, daß auf ſei⸗
nen ausdruͤcklichen Willen die noch
immer eyfrige Diener Mariaͤ die jaͤhr⸗
liche Gedaͤchtnuß ihres erſten Beruff
anheunt in den Prieſterlichen Tag⸗
Zeiten andaͤchtig begehen, und GOtt
ein ſchuldiges Danck⸗Lied anſtimmen,

der ſie auserkohren hat ſeiner heilig⸗

ſten Mutter beſonders, wie der
Stamm Levi der Bunds⸗Huͤtten zu
dienen. An dieſen zeige ich den erſten
Aufang, den Beruff zu dem Dienſt,
und den Antritt des Lohns, den Abruff
von der Arbeit zu der ewigen Ruhe!
In beyden iſt der Anfang eines beſſeren
Lebens: In dem erſten, in dem Beruff
der Anfang eines beſſeren, eines heiligen
Leben auf Erden, in dem anderen, in

II. Erbauliche Lob⸗Bede

dem Tod der Anfang des beſten, des
immer ſeeligen Leben im Himmel. Aus
dem erſten, aus dem mit ſo vilen Wun⸗

der⸗ Zeichen begleiteten, Beruff, in

der Stifftung des Orden der Diener
Mariaͤ erhellet: daß diſe groſſe Frau
die Ihrige mit mehr Fleiß, als Gedeon
ſeine Soldaten wider die Madianiter
erkieſe: (r) In dem anderen, in dem
Beruff zum Lohn wird ſich zeigen, daß
die Jungfraͤuliche Mutter ihre Diener
eben ſo, wie der Goͤttliche Sohn

ſeine Juͤnger biß an das Ende liebe (s)

Mit was Eyffer, mit was Freud kan
man nicht einen ſolchen Dienſt antret⸗

ten, dienen? indem man ſo reichlich

belohnet, und mit ſo vilem Troſt wie⸗

der abgeforderet wird. Die Ertz⸗Vaͤt⸗

ter deren Menſchen werden auf diſe

Weiß gelobet; daß ſie den Dienſt

GOttes angetretten, und nach ſelbem
im Friden, in dem Kuß des HErrn zu
ihren Vorfahrern ſeynd verſammlet
worden. Es kan halt der guͤtige
Himmel allein allen Dienſt reichlich be⸗
lohnen, aber die arme Welt nicht ein⸗
mahl genug loben. Wir Chriſten koͤn⸗
nen nicht beſſer, als nach dem Dienſt

GOttes in dem Dienſt Maͤriaͤ leben,

nicht troſtreicher als in ſelbem ſterben.
Eines der beſten Beyſpilen ſtelle ich euch
heute vor, da ich von den ſiben erſten
beſonderen Dienern Mariaͤ rede. Der

liebe GOTT gebe mir ſeine Gnad

darzu. B
Seyet bereit!

N. 4. Bey angefangenem dreyze⸗
henden Jahrhundert nach der Gnaden.
rei⸗

(4) Matib. 20. (r) Judic. 7. 9. (§) Joau. 13. V. I.

nſt
en,
en.

ich
ſen

nad

Der ſiben ſeeligen erſten Vaͤttern ꝛc. 17

reichen Geburt unſeres Heyland, wa⸗
re es mit der Chriſtenheit nicht allzu
wohl beſtellet. Gegen Morgen hat
die ſchaͤdliche Trennung immer tieffere

Wurtzel gefaſſet: dieſer anſehnliche
und Bedaurungs⸗wuͤrdige Theil der

Chriſtenheit hat ſich wie zu Zeiten des
Roboam (t) das Iſrael von Juda ge⸗
trennet, und weil ſelber wie diſes be⸗
thoͤrte Volck niemahlens von gantzem
Rereen und beſtaͤndig ſich mit den
echtglaubigen ſetzen wollte, iſt das
Morgenlaͤndiſche Chriſtenthum, wie
das Reich Iſrael endlich dem Feind
zum Hohn, und diſe ſchoͤne Heerde
Chriſti denen reiſſenden Woͤlffen zum

Theil worden, weil ſie ſich an den ei⸗

nigen rechten Ober⸗Hirten nicht haben

halten, noch mit den anderen in einem

Schaaf⸗Stall haben bleiben wollen.
Schon damahl hat man vorgeſehen,
was hernach erfolget, und haben den

vorgeſehenen und in diſem Jahrhun⸗

dert ſich immer mehr und mehr nahen⸗
den Untergang der gegen Aufgang li⸗
genden Chriſtenheit die Roͤmiſch. Hir⸗
ten nicht weniger, als die Juͤdiſche
Propheten den weißgeſagten Zerfall des

Ifſrael bedauret. Es ware aber auch

in denen Abend⸗Laͤndern ein ſolche
Geſtalt der Rechtglaubigen, welche
alle noch uͤbrige Thraͤnen erſchoͤpffen,
da man den Schaden Joſeph, die Ge⸗
brechen des ſittlichen Leib Chriſti mehr

zunehmen, die Hoffnung mehr abneh⸗

men geſehen. Das Geraͤuſch der
Waffen hatte die Stimm der Geſaͤtze be⸗
taubet; es bluͤhen zwar unter ſtechenden

Doͤrnern die Roſen, aber Tugend und

K. P. Eduard. Ord. S§. B. V. M.

Frommkeit gruͤnen nur gar ſelten unter
raßlenden Waffen; das kahle Mein,

und Dein zanckete ſich an allen Ecken

um einen kleinen Theil der Erde, und
man vergaſſe hieruͤber des Himmels
gaͤntzlich. Wie es niemahl beſſer um
die Welt ſtehet, als wann geiſtliche
und weltliche Gewalt und Obeigkeit

zu ihren Nutzen zuſamm ſtimmet, alſo

muß es damahls freylich ſchlecht ausge⸗
ſehen haben, weil ſich hier ein gefaͤhrli⸗
cher Zwiſpalt geaͤuſſeret; der groͤſte
Kirchen⸗Sohn, und der oberſte Vat⸗
ter derſelben waren uneinig geweſen,
und der, ſo das Schwerd zur Beſchuͤ⸗
tzung der Kirchen empfangen, ſelbes
wider den erſten Sitz der Kirchen ge⸗
wendet hat. Rebecca ware untroͤſt⸗
lich, als ſich ihre Kinder noch im Muͤt⸗
terlichen Leib gebalget haben, (u) und
die heilige Mutter der Chriſtenheit
konte nur allein von dem Himmel
Troſt, dom Himmel Huͤlff erwarten,
als ſich ihre Kinder auf Erden ſo un⸗
verſoͤhnlich entzweyet, ſo blutig gezan⸗
cket haben. WB ð
A. 5. Man ſuchte auch ſelben vom
Himmel, man hat GOdT inſtaͤndig
um den Friden gebetten, als um eine
Gabe, den die ſo verderbte Welt nicht
geben konte, ja in ihrer Boßpeit nicht
einmahl wolte, wie die trockene Erde,
wann ſich duͤrre Winde und lange
Hitz wider ſelbe empoͤren, mit durſti⸗
gem Mund nach einem gedeylichen Re⸗

gen lechſet; ſo ware alle Hoffnung nur

allein auf den Himmel, und damit diſe
ſchoͤne Bluͤhe nicht vor der erwuͤnſchten
Frucht von dem wilden Kriegs⸗Feuer
ver⸗

(t) 3. Reg. (a) Geneſ. 25. v. 22.

verderbet werde, hat man ſelbe der
Mutter der ſchoͤnen Liebe und heiligen
Hoffnung (x) mit eyfferiger Andacht
anbefohlen; es muſte ſelbe auf aus⸗
drucklichen Befehl deswegen der zer⸗
ſtreuten Heerde betruͤbten Roͤmiſchen
Ober⸗Hirten oͤffters mit dem andaͤch⸗
tigen: Gegruſſet ſeyeſt du G Hoͤni⸗
gin! (Salve Kegina) angeflehet wer⸗
den, auf daß der HErr ſeine kleine
Heerde aus den ſtrengen Wellen des
Kriegs, wie den jungen Moyſes aus
dem bevorſtehenden Untergang durch
die Haͤnde der Koͤniglichen Printz bin
errette. () Es erſchallete die gantze
Chriſtenheit von dem wehemuͤthigen
Geſchrey der elenden Kinder Evaͤ nach
der beſſeren Mutter der Lebendigen,
und wurde Frid und Einigkeit durch
ihre Vorbitt geſuchet, nachdem man
den Werth diſes damal ſo ſeltenen Gut
durch lange Kriege, und blutige Unei⸗
nigkeit mehr als zu wohl hat erkennen
lernen. Beſonders verdopplete in
Florenz jene Verſammlung ihren Eif⸗
fer, und kindliche Andacht, welche,
weil ſie ſich nach GOtt auch dem Lob
Mariaͤ auf eine ausnehmende Weiß ge⸗
widmet, dahero den Nahmen der
Laudenſer (Laudenſes) erhalten.

Von ſelber wurde Maria beſtaͤndig

als eine Mutter gegruͤſſet, und als eine
Koͤnigin geehret, die bey ihrem goͤttli⸗
chen Sohn in mehrerem Anſehen, als
immer Bethſabea bey ihrem Salomon
(2) ſeye. Hier uͤbte man ſich gantz be⸗
ſonders in Tugenden, und ſchiene diſe

18 II. Erbauliche Lob⸗Rede

Verſammlung gleichſam ein verſchloſ⸗
ſener Garten, oder wohl gar auf eine
gewiſſe Weiß ein irrdiſches Paradeis
zu ſeyn, in welchem vile dem Himmel
werthe Blumen reiner Seelen bluͤhe⸗
ten, und haͤuffige Fruͤchte brachten,
da ein guter Theil der uͤbrigen Chri⸗
ſtenheit von einem wilden Eber mit blu⸗
tigen Waffen verherget, verwuͤſtet
worden. (aa) Hier ſtellete man der
groſſen Frau mit kindlichem Vertrauen
vor, daß es nun auf ſie ankomme der
hoͤlliſchen Zwietracht zu ſteuren, und
den erwuͤnſchten Friden zu erbitten,
daß die betrangte Chriſtenheit ihrer vil⸗
moͤgenden Vorbitt nicht weniger als
das ſchon faſt verlohrne Juden⸗Volck
des maͤchtigen Vorſpruch der Koͤnigin
Eſther bedaͤrffe. (bb) .
„N. 6. Die beſte Mutter konte die Bitt
ihrer ſo guten Kindern nicht verſchmaͤ⸗
hen, die, da die meiſte andere nur allein
der Welt, und in ſelber der Rachgierde
dieneten, und aus den wahren Vereh⸗
rern des Himmels faſt eben ſo wenig als
zu den Zeiten des Eliaͤ uͤbrig gebliben
(ec) die, ſage ich, ſich dannoch unter
diſen befunden, und den Dienſt GOt⸗
tes ſo eyfferig befoͤrderet haben, daß ſie
nach ſelben auch ſeiner heiligiſten Mut⸗
ter kindliche Ehrerbietung geleiſtet.
Sie liebete hingegen alle diſe, welche al⸗
les Gutes liebet; ſie ſuchte ſich aber aus
diſer lobwuͤrdigſten Verſammlung nur
Siben aus (dd) die ſie zu ihrem beſon⸗
deren Dienſt gewidmet, und dardurch
der Welt hat wollen zu erkennen Laen ,
a

(2ʒ) Eccl. 24. v. 24. (y) Exod. 2. (2) 3. Keg. 2. (aa) Halm. 79.

v. 14. (bb) Lib. Eſther.

(cc) 3. Reg. 19. v. 18. (dd) P. EFranceſco Ma-

yia Pecoroni Ord. Serv. B. V. M. nella Storia dell' Origine e Fondazione de
ſervi di Maria Pergine.

daß
ſicht
en
gerr
ſch⸗
tent
nur
bon
gleit
der
aber
ſͤng
habe
hin
Liebe
Him
hat,
wied
gus
wien
prie
die 5

des Heil. Pauli erſten Einſtdels. 19

daß ſie diſe ohſchon zimlich unwuͤrdige
nicht gaͤntzlich verſchmaͤhet. Diſe Si⸗
ben ſollten ihrem Dienſt beſonders
gewidmet ſeyn. So will auch der
ſchoͤne Mond zwar am Himmel mit⸗
ten unter denen Sternen leuchten, aber
nur allein bey den Auf⸗und Nidergang
von dem Abend⸗Stern am naͤchſten be⸗
gleitet ſeyn. So ware Maria zwar
der gantzen Verſammlung gnaͤdig,
aber nur ſiben davon wollte dieſelbe an⸗
faͤnglich als beſondere Diener erkieſet
haben. Es war diſer Beruff biß da⸗
hin der Welt unbekannt; weil die
Liebe GOttes erkaltet, und der dem
Himmel ſchuldige Eyffer abgenommen
hat, muſte ſelber mit neuen Beyſpielen
wieder aufgemunteret, und auf eine
ausnehmende Weiß gezeiget werden,
wie angenehm es dem Himmel, wie er⸗
ſprießlich es der Erden ſeye, wann man
die Koͤnigin des Himmels, und die
Mutter des Erloͤſers der Welt beſon⸗
der ehret. Bey diſem Beruff der er⸗
ſten Diener Mariaͤſeynd Wunder mit
Wunder gehaͤuffet worden. Der An⸗
fang, die Fortpflantzung wurde mit
Zeichen beſoͤrderet, der Nahmen ſelbſt
nur allein vom Himmel gegeben, alſo
zwar, daß bey Beruffung der erſten

Diener Maria, und bey der anfaͤngli⸗

chen Einrichtung des Orden der Die⸗
ner Unſer Lieben Frauen alle Anſtalten

vom Himmel vorgemacht, und der

Welt nur allein die Ausuͤbung deroſel⸗
ben iſt uͤberlaſſen worden. Dem Ertz⸗
Vatter der Glaubigen bliebe nur allein
die Ehre des Gehorſam auf Erden und
der gar groſſe Lohn von oben uͤbrig/ (ee)

das uͤbrige hat alles der HErr, der ih⸗
ne aus ſo vilen Voͤlckern zu ſeinem be⸗
ſonderen Diener und gleichſam ver⸗
trauten Freund auserſehen, veranſtal⸗
tet; Er beruffete ihn zu ſeiner Zeit aus
Chaidaͤg; Er zeigte ihm zum Wohn⸗
ſitz das Changan aus: Er hat ihm in
den Sternen des Himmels die Fort⸗
pflantzung, und Vermehrung ſeiner
Nachkoͤmmlingen vorgezeiget. (ff)
Den erſten Dienern Mariaͤ unſeren
ſiben ſeeligen Vaͤttern iſt nichts als
ein williger Gehorſam, ein eyfriger
Dienſt auf Erden, und dann ein uͤber⸗
groſſer Lohn im Himmel eigen gewe⸗
ſen; alles uͤbrige hat die Mutter des
HErrn mit Wundern ausgefuͤhret.
Gelbe beruffte ſie aus diſer verkehrten
Welt: Selbe hat ihnen den Berg
Senarium als den Ort ihres erſten
Dienſt angewieſen: Selbe hat ihnen
in einem zur Unzeit bluͤhenden und
Feucht⸗tragenden Weinſtock ihren
Will zu erkennen gegeben, daß ſie meh⸗
rere Mit⸗Knecht annehmen, und alſo
den Dienſt ihrer groſſen Frau fort⸗
pflantzen ſollten. Es hat alſo der
Himmel bey dem Beruff alles gethan:
Unſere ſiben Vaͤtter durch ihren

ſo bereitwilligen Gehorſam, und eyf⸗

rige Antrettung des Dienſt, zu dem ſie
beruffen worden, allen Lohn verdienet.
N. 7. Es wurde in dem Jahr 1233.
von der ſchon angeruͤhmten Verſamm⸗
lung der ſo genannten Laudenſer zu
Florenz das jaͤhrliche Feſt der glorrei⸗
chen Himmelfahrt Mariaͤ begangen:
Man wuͤnſchte dem Geheimnuß⸗vollen
Weib Gluͤck, und frolockete wegen dem
C 2 guten

(ee) CGen. I5. v. I. (ff) Gen, 22. & alibi.

guten groſſen Zeichen, ſo an dem Him⸗
mel erſchienen: die Frau, ſo mit der
Sonnen bekleidet, und dem veraͤnder⸗
lichen Mond unter die ſiegreiche Fuͤſſe
trittet. (g9) Man wuͤnſchete, daß
dieſes anſetzo ein Zeichen zum Guten
ſeye, (hh) und daß die Mutter in dem
Himme ſich uͤber ihre Kinder erbarme,
und durch ihre maͤchtige Vorbitt von
der Erden alle hoͤlliſche Zwitracht ver⸗
banne. Vor allen entbranne der Ey⸗
fer derer Siben aus denen edelſten Ge⸗
ſchlechtern in Florenz, und ſchiene un⸗
ter den uͤbrigen andaͤchtigen Mit⸗Glie.
dern einer ſo heiligen Verſammlung
dem Himmel als wie das Siben⸗Ge⸗
ſtirn vor allen anderen Sternen den
Nord⸗Laͤndern bekannt. Es verdie⸗
nen ſelbe allerdings: daß ihre Nahmen
auch der Erden bekannt werden, nach⸗
dem wir uͤberzeuget ſeynd, daß ſelbe in
das Buch des Lebens eingeſchriben
ſeyen, welches ihnen ohne dem mehrere
Ehr bringet, als daß ſelbe in Welſch⸗
land wegen eines guten Adel beruͤhmt
waren. Bontilius (dieſes ſeynd die
Preis⸗wuͤrdige Nahmen diſer ſeeli⸗
gen Diener der uͤberſeeligen Himmels⸗
Koͤnigin) Bonfilius Monaldi, Bona-
juncta Maneti, Manetus, Antelli,
Amideus, Amidei,; Uguccionius
Uguccioni, Soſteneus Soſtegni,
und Alexius Falconieri. Wie der
goͤttliche Sohn aus allen ſeinen Juͤn⸗
gern, nachdem ſelber die gantze Nacht

im Gebett zugebracht, ſich Zwoͤlff aus⸗

erſehen, die er Apoſtel genennet, (ü)
und ſelbe vor allen anderen um ſich bey

20 Zweyte erbauliche Lob⸗Rede
Wuͤrckung des menſchlichen Heyls hat

haben wollen, alſo: nachdem die ver⸗
ſammlete Mit⸗Glieder und epyfrige

Verehrer Mariaͤden Tag, und vil⸗

leicht auch einen guten Theil der Nacht
vor ihrer glorreichen Himmels⸗Fahrt
mit inbruͤnſtigem Gebett zugebracht,
hat ſich Maria aus ſelben die ſchon ge⸗
nannte Siben auserkohren, die ihre

gantz beſondere Diener ſeyn, und durch

diſen ihren Dienſt nicht nur ihr eigenes
Heyl, ſondern auch das Heyl, und
Wohl der ſo betrangten Welt befoͤr⸗
deren ſollten. Diſe ſeynd die ſiben erſte

Haupt⸗Saulen (kk) auf welche die
Mutter der eingefleiſchten Weißheit

ihr Hauß, die Verſammlung des Or⸗
den ihrer Diener hat gruͤnden, hat
befeſtigen wollen.
N. 8. Diſen erſchine die heiligſte

Jungfrau; einem jeglichen in ei⸗
nem Geſicht, jeglichem in einem
Glantz, den ſie ſelbigen Tag angenom⸗

men, und in der Herrlichkeit, die ſie
uͤberzeugen koͤnnen, daß diſe groſſe

Frau wuͤrdig ſeye von allen Geſchoͤpf⸗

ſen bedienet zu werden. Sie ruffte
jeglichem, und verlangte: daß ſelbe die

arme Welt verlaſſen ſolten, als welche

die Ihrige nur mit Dunſt, und Rauch

belohnet, und bey welcher alle Maͤnner
der Reichthumen, wann ſie nach einem

harten Dienſt nun ihre Ruhe antretten
ſollten, dannoch nichts in der betroge⸗
nen Fauſt finden. (I!) Nichts kan uns
von der Wahrheit diſer Wunder⸗vollen
Erſcheinung mehr uͤberweiſen als die
zarte Regung, mit welcher ſie einander
einen

(gg) Apoc. 12. (hh) Halm. 85. V. 17. (ii) Lue. 6. (kk) Prov.
9. v. 1. (I!) Hal. 75. v. 6.

Der ſiben ſeeligen erſten Vdttern ic. 21

einen gleichen Beruff erzehlet, und der
Eyffer, der in ihren Hertzen entbrun⸗
nen der groſſien Frau mit aller Will⸗
faͤhrigkeit zu dien en, von der ſie ſo lieb⸗
reitzend ſeynd beruffen worden. Sie
konten die Gluͤckſeeligkeit ihres Be⸗
ruffs vor übermaͤßigen Freude nicht
faſſen, weil ſie ſich ſo unwuͤrdig ſchaͤtz⸗
ten dieſer groſſen Frauen beſondere Die⸗
ner zu ſeyn, als Berzellai (mm) an
der Tafel des Koͤnigs zu ſitzen. Aber
ſie wollten doch den Willen derſelben
auf das genaueſte als gute Diener voll⸗
ziehen, von der ſie wuſten, daß ſo gar
der Sohn GBOttes ſelber als ſeiner
Mutter gehorchet. (nn) Man be⸗
ſoͤrchtete keine Hindernuß, die ſich et⸗
wa erheben moͤchte, und wollte nichts
mehr von dem Getoͤß der Erden hoͤren,
nachdem die ſuͤſſe Stimm der Frau des
Himmels ſo liebreich, ſo nachdrucklich
iſt gehoͤret worden. Den Lot mit ſei⸗
nen Kindern muſten die verſtaltete En⸗
gel gleichſam mit Gewalt aus dem ver⸗
derbten Sodomg heraus reiſſen; (oo)
aber diſe ſiben Seelige eilten faſt mit
mehr Eyffer des Geiſtes ſich der Welt
zu entſchlagen, und in den Dienſt Ma⸗
riaͤ zu tretten, als die Iſraeliten der
Aegyptiſchen Dienſtbarkeit zu entge⸗
hen. (pp) Sinn, und Gedancken
waren allein dahin gerichtet, je ehen⸗
der, je lieber einen Dienſt anzutretten,

zu dem ſte wunderbar beruffen worden,

und den ſie mit keiner Herrſchaft der
Welt wurden vertauſchet haben. Di⸗
ſes, ſage ich: ſeynd klare Beweißthuͤmer

der himmliſchen Erſcheinung, und des

(mm) 2. Reg. 19. (nn) Luc. 2. v. 51. (OoOo) Gen. 19. v. 16.
12. (49) Lib, 2. in Luc. (rr) Luc. 1. v. 39. (Ss) Ezech, 37.

Goͤttlichen, des wahren Beruff, wann
man ſich hurtig aufmachet, und zwar
ſein eigene ſchwache Kraͤfften wohl ein⸗
ſchet, aber dannoch in dem Nahmen
des HErrn, und mit ſteiffen Ver⸗
trauen auf ſeine Gnade ein noch ſo har⸗
tes Unternehmen angehet. Ein wohl
beladenes Schiff wird nur durch einen
guͤnſtigen Wind aus der gefaͤhrlichen
See in den verlangten Hafen befoͤrde⸗
ret, und der Menſch wird nur durch
die Gnade, durch den Beruff von oben
den gefaͤhrlichen Welt⸗Geſchaͤfften
entriſſen, und in Sicherheit gefuͤhret.
Der Geiſt GOttes ware es, wie Am⸗
broſius anmercket: (qq) welcher La⸗
riam uͤber das Gebuͤrg ſo eylends gefuͤh⸗
ret; (rr) die Stimm Mariaͤ ware es,
ſo die ſiben erſte Vaͤtter aus diſem Jam⸗
merthal abgeruffen, und die Gnade
des Allerhoͤchſten, welche ſelbe ſ ey⸗
lends auf den Berg der Vollkommen⸗
heit gefuͤhret hat. Was vermag nicht die
Stimm, wann ſie vom Himmel kom⸗
met ? und von der Erd nicht verſchmaͤ⸗
het wird? In dem Geſicht des Pro⸗
pheten (ss) ſeynd dardurch duͤrre Bein,
und abgefleiſchte Knochen belebet, und
aus der Gruben aufgerichtet worden;
in dem Geſicht unſerer ſeeligen ſiben
Vaͤtter ſeynd eyffrige Geiſter noch mehr
erhebet, und zur groͤſſeren Vollkom⸗
menheit beruffen worden.
N. 9. Es brauchte nicht mehr Zeit,
als von dem glorreichen Himmelfahrts⸗
Tag Mariaͤ bis an den frohen Ge⸗
burts⸗Tag diſer groſſen Frauen, das
iſt; von dem 1 ten des Auguſt⸗Mo⸗
EC 3 nat,

(pp) Exod.

22

nat, in welcher ſich diſe neu beruffene
Diener aller anderen Banden und
Sorgen entſchlagen. So vil vermag
der Menſch in weniger Zeit, wann ihm
GODD die Hand bielet, und ſo eyfrig
waren diſe groſſe Maͤnner aus angeſe⸗
henen Edelleuten nur bald freywillig
arme Diener Mariaͤ zu werden. Als
Elias der Prophet im Nahmen des
HErrn Eliſaͤum zur Nachfolg ruffete,
(tt) verlangte diſer nichts als eine
kurtze Zeit ſeine Eltern zur guten Letzt
zu kuͤſſen; unſere ſiben Seelige hatten
noch ein mehreres zu thun: Ein Theil
von ihnen bediente ſchon wuͤrcklich of⸗
fentliche Aemter, und von allen machte
ſich das gemeine Weeſen gute Hoff⸗
nung. Einige waren durch das Band
der Ehe mit einem adelichen Gegenſtand
verbunden, und andere ſeynd von de⸗
nen noch lebenden Eltern als der Stab
ihres Alters, und die Freud ihrer

grauen Haare geliebet worden. Der

angeſtammte alte Adel hat ſelbe zum
herrſchen, und nicht zum dienen be⸗
ſtimmet; dieſe muſten ſich der genoſſe⸗
nen Guͤttern entſchlagen, und das
Ihrige in Ordnung bringen; jene ſoll⸗
ten auf ein anſehnliches Erbtheil Ver⸗
zicht thun. Alles diſes und noch ein
mehrers iſt in ſo kurtzer Zeit geſchehen.
Es eilte der Leib dahin, wohin die Seel
ſchon vorgegangen, und wurde das
Verlangen des Volcks, die Thraͤnen
deren Angehoͤrigen, das Seufftzen de⸗
ren Eltern ohne Bewegung angehoͤret,
nachdem man ſich einmahl heilig vorge⸗
nommen, der Stimm der zu ihrem
Dienſt ruffenden groͤſſeren Frauen zu

II. Erbauliche Lob⸗Rede

folgen. Diſſe legten mithin die Ruhm⸗
volle Verwaltung der offentlichen Eh⸗
ren⸗Aemtern mit mehr Vergnuͤgen ab⸗
als ſie andere angetretten, ohngeacht
ſie zu ſelben eben ſo, wie die Roſen zum
Purpur gebohren ſchienen; das Volck
bedaurte die Abtrettende wie die verlaſ⸗
ſene Wayſen den verſtorbenen Vatter.
Jener verlieſſe einen zaͤrtlichen Ehe⸗
Gatten, damit er ſich der groͤſten Frau
zueigne, oder, daß ich beſſer rede, ſie
bewegten ihre Frauen mit ihnen nun
Mariaͤ zu dienen, nachdem der Welt
aller Dienſt aufgekuͤndet worden, daß ſie
alſo, wie Lia und Rachel ihrem Jacob in

Meſopotanien nachzohen, alſo diſe

frome Frauen ſich nach dem Beyſpil ih⸗
rer ſeel. Ehe⸗Herrn zu dem Dienſt Ma⸗
riaͤbeſonders einweiheten. Die uͤbrige
nahmen von ihren Eltern den Abſchied,
und trockneten ſelben die Thraͤnen mit
der Lehr Chriſti: daß der, ſo Vatter
und Mutter mehr als den Himmel lie⸗
bet, deſſen nicht wuͤrdig ſeye. (uu) Al⸗
le zuſammen verlieſſen in dem Ihrigen
viles, ja alles mit eben der Freud, als

der Evangeliſche Kauffmann all das
Seinige hingeben, damit er den Acker

mit dem in ſelbem verborgenen Schatz
an ſich handle. (w) Hier ware di⸗
ſes dem Anſehen nach kleine Haͤufflein
in aller Wahrheit ſchon groß, und
fienge ſchon an das im Himmel zuberei⸗
tete Reich zu verdienen, nachdeme es
die Schaͤtze hier auf Erden ſo großmuͤ⸗
thig verlaſſen. Nur die auf hochen
Thuͤrn, und groſſen Bergen ſiehen,
ſehen alles, was ſich in der Nidere, in
dem Thal befindet, vor klein, verkauch
icht⸗

(tt) z. Reg. v. 19. (uu) Mattb. 10. v. 37. (wWw) Mattb. 13.

Son
ias

1

batf

ſocke
Werr

nach
heten
wie
60

halte
Und
Him
vor
ge
uud
erm
ſgiia
Iten
deren

Deu⸗

Der ſiben ſeeligen erſten Vaͤrtern ꝛc. 23

ſichtbar an; nur erhobene Geiſter und
Seelen, ſo der Himmel zur hohen
Vollkommenheit geleitet, ſehen alles
das, was in diſem Jammerthal liget,
als Verachtens/wuͤrdig an, und werf⸗
ſen mit jenem fluͤchtigen Koͤnig (Tigra-
nes) Purpur und Haupt⸗Schmuck
von ſich, auf daß ſie das beſſere Leben in
Sicherheit ſetzen.
N. 10. Den Sten Herbſt⸗Monat
zohe diſes kleine Haͤuflein der angehen⸗

den Diener Mariä aus der Stadt,

zwar, wie ein David aus Jeruſalem
barfuß und uͤbel bekleidet, (Xxx) aber
nicht wie jener weinend, ſondern froh⸗
lockend, weil ſie nicht wie diſen bejam⸗
merns⸗wuͤrdigen Vatter ein boͤſer
Sohn vertrieben, ſondern als auser⸗
waͤrlte Diener eine gute Mutter beruf⸗
fen hat. Sie eilten anfaͤnglich in ein
halb verfallenes Gebaͤu, welches die be⸗
nachbarte Florentiner Camartium nen⸗
neten. Hier fiengen ſie ihren Dienſt,
wie die Nimviter ihre Buß in haͤrenen
Sack, und Aſchen an. (yy) Ihre
Nahrung ward mehr das Leben zu er⸗
halten, als dem Leib zu zaͤrtlen;
Uund weil ſie ſich vorgenommen dem
Himmel recht eyfrig zu dienen, wurde
vor allem der Leib als ein muthwilliger
Knecht mit ſtechenden Ketten belaſtet,
und das Fleiſch als ein traͤger Leibeig⸗
ner mit wiederholten Streichen geſchla⸗
gn. Wie Saul, als er nun die Koͤ⸗
nigliche Herrſchafft uͤber das gantze
Iſrael angetretten, in einen gantz an⸗
deren Mann iſt veraͤndert worden, (22)
ſo haben diſe groſſe Maͤnner als ſie

(XX) Reg. 18. v. 30. (yy) Jonæ 3.
Deut. I0. v. 9. (bb) Judic. 4. V. 5.

nun die Dienerſchafft Mariaͤ angetret⸗
ten, ſich in gantz andere, das iſt: noch
weit froͤmmer, als ehedem verkehret.
Sie waren eher fromm, und haben ih⸗
rem angeſtammten Adel, und wohlver⸗
dienten Ehren⸗Aemtern durch ihre ge⸗
ſetzte Tugend einen daurhafften Glantz
beygeleget; aber es hat doch ſelben die
Sorg des irrdiſchen gleichſam Graͤnzen
geſetzet, da ſie aber ſo wunderbahr zu
dem Dienſt Mariaͤ beruffen worden,
glaubten ſelbe, daß ſie ſich eben ſo we⸗
nig um etwas anderes, als der Stam
Levi um einen Antheil in Palaͤſtina be⸗
ſorgen doͤrffen, (aaa) weil der HErr
allein ihr Eigenthum ware, und diſes
Geſchlecht zu ſeinem beſonderen Dienſt
auserſehen hatte. Es ware das ſchlechte
Wohn⸗Ort ein beſtaͤndiges Bett⸗
Hauß, und hatte diſe faſt halb verfal⸗
lene Huͤtten mit dem Himmel diſ s ge⸗
mein, daß in ſelber faſt ohne Aufhoͤren
GOTT gelobet wurde. Die groſſe
Lugend, welche in ſelber, wie das koſi⸗
barſte Ertz in kahlen Stein⸗Felſen ver⸗
borgen waren, mehrete ſich immer,
der groſſe Glantz derſelben breitete ſich
in die benachbarte Staͤdt aus, und
man eilte aus Florenz in das wuͤſte Ca⸗
martium wie die Hebraͤer (bbb) zu
dem Palm⸗Baum zwiſchen Rama und
Bethel, als alldorten die Prophetin
Debbora Ausſpruͤch ertheilte. Hier
wollte der Unwiſſende Lehr hohlen, und
der ſich nicht geſchwind entſchlieſſen
konte, glaubte: daß ſein Zveiffels⸗
Knoten durch den Ausſpruch der Die⸗
ner Mariaͤ werde gluͤckſeeliger * der
ok⸗

(22) I. Reg- 10. v. 6. (aaa)

reiche Schwerd des groſſen Macedo⸗
nier entſchieden werden. Einer ver⸗
langte, daß die fromme Maͤnner ſel⸗
ben in ihr Gebett einſchlieſſen ſollte.
Ein anderer wollte nichts ohne ihren
Rath anſangen, es moͤchte nun ſolches
das gemeine oder eigene Hausweſen
betreſſen. Von ſolcher Krafft iſt die
Tugend, daß alle, auch wider ihren
Willen geſtehen muͤſſen: es ſeye die
Frommkeit nicht nur allein allzeit dem,
ſo ſie ausuͤbet, ſondern auch zu allem
andern nutzlich: (ccc) Es waren mei⸗
nes Erachten alle diſe niche uͤbel daran,
man ſuchet ja die Gaben, und Gna⸗
den bey der Mutter der Gnaden nicht
beſſer, als durch ihre werthe Diener,
und koͤnnen die nicht uͤbel rathen, wel⸗
che beſonders auserleſene Lehrling der
Mutter der ewigen Weißheit ſeynd.
Man ehrete die Wiſſenſchafft Pauli,
weil er das Geſatz bey den Fuͤſſen Ga⸗
maliels als ein fleißiger Juͤnger erler⸗
net. (ddd) Ich preiſe die h ylſame

Rathſchlaͤg und den nutzlichen Unter⸗

richt meiner ſiben erſten Steligen, ſel⸗
be haben die Zeit ihres Dienſt immer
bey den Fuͤſſen Mariaͤ zug bracht.
N. 11. Aber eben diſer Zulauff, und
das Gedraͤng des Volcks ſchiene ſelbe
in ihrer erſten Andacht zu ſtoͤren. Schon
Anfangs hat der Orden der Diener
Mariaͤ geſuchet, ſich vor allem der
heiligen Demuth zu befleißen; diſe
haben die eyfrige Diener von der de⸗

muͤthigen Dienſt⸗Magd des HErrn

(eee) vor allen anderen erlernet.

(ccc) I. Lim. 4. 9. 8. (ddd) Acj. 22. V. 3.
(fft) 1. Keg. 17. v. 28.

(888) Cen. 24.

24 Zweyte erbauliche Lob⸗ Rede.
Gordiſche Knoten durch das ſinn⸗

Schon damahls waren ſie geſinnet ih⸗
ren Dienſt den Himmel zu bewaͤhren,
aber den Glantz davon den Augen der
Welt nach aller Moͤglichkeit zu entzie⸗
hen. Sie ſehneten ſich alſo nach einem
anderen Ort, wo ſie von dem Getoͤß
der Welt mehr entfernet, und von
dem ungeſtimmen Zulauf der Menſchen
in dem Dienſt ihrer Frauen weniger
geſtoͤret wurden. Vor allen wurde di⸗
ſes ihr inſtaͤndiges Verlangen dem

Himmel in einem heiſſen Gebett vorge⸗

tragen, ſie wollten ohne deſſen Ge⸗
nehmhaltung von ihrem erſten Ort ſich
noch weniger, als Saul ohne der Ar⸗
chen wider die Philiſtaͤer ausziehen;
(fff) ihr Gebett ward nicht weniger

in diſem Zweifel eyfrig als des treuen
Diener Abraham, (gag) aber auch

nicht weniger dem Himmel angenehm.
Die allergnaͤdigſte Frau wollte ihre
Diener nicht bittloß laſſen, ſie zeigte ih⸗
nen in einem abermahligen Geſicht den
Berg Senarium, ſo etwas mehr von
Florenz entlegen, und damahlens
weniger von den Menſchen bewoh⸗
net, wenig wegen ſeiner rauchen Lage,
und Hoͤhe beſuchet wurde. Eben diſe
fromme Frau bewoge den bamaligen

frommen Biſchoff zu Florenz, den wegen

ſeiner Frommkeit einer ewigen Ge⸗
daͤchtnuß wuͤrdigen Ardingum; daß
er, gleichwie er bißher das kleine Haͤuf⸗
lein der Diener Mariaͤ als einen ſchaͤtz⸗

baren Theil der ihme anvertrauten

Heerde beſonders beſorget, geliebet hat,
alſo auch anjetzo diſen wuͤſten, aber doch
ihme unterworffenen Berg denen Die⸗
nern

gernte
wer
det
wohnt
ſeyſſa
nur in
Horet
diget.
mae
ſiigter
guf, L
des 6
Vatte
des B

oben

les irr
Verla

ti⸗
ken,
der
ttie⸗
netn
es
bon
ſchen
niger
die⸗
dan
rge⸗
Ge⸗
ſch
Ar⸗

Hhen;
giger
leuen
Guch
hnehtn.
ſhre
gttih
t den
bon
lens
woh⸗
lage,
n die
algen
wegen

Der ſiben ſeeligen
nern Mariaͤ abtretten ſollte. Es ware
zwar diſer Ort ſehr rauch, aber man
findet in rauchen Wuͤſten und unbe⸗
wohnten Gebuͤrgen gemeiniglich die
heylſamſte Kraͤuter. Moyſes wurde
nur in der innerſten Wuͤſte des Berg

Horeb der Anſprach GOttes gewuͤr⸗

diget. (hhh) Es machten ſich die
treue Diener nach dem ihnen vorge⸗
zeigten Ort, mit eben dem Gehorſam
auf, als Abratzam nach dem Berg
des Geſicht, (i) und wie dieſer Ertz⸗
Vatter aller Glaubigen, an dem Fuß
des Bergs die Knecht, und die Eſel, alſo
haben die ſiben Seelige nicht nur al⸗

les irrdiſche, ſondern auch das knechtliche

Verlangen nach ſelbem uuruͤck gelaſſen.
Es ware der 3 1te TDag des Maji, des
Jahr 1234. der Vor⸗Abend der glor⸗

reichen Auffahrt unſers Erloͤſers, als

diſe gute Diener den Finger⸗Zeig ih⸗
rer beſten Frau ſolgeten, und nach dem
rauchen Gipffel diſes unbewohnten
Bergs als wie nach dem Himmel ei⸗
leten; ſo hat Maria an dem Dag ih⸗
rer Himmelfahrt ihre Diener aus der
Welt, an dem Tag der Himmelfahrt
ihres Sohns ſelbe naͤher an den Him⸗

mel, an den Berg Senari gefuͤhret, daß

man ſogar aus der Zeit hat abnehmen
koͤnnen: daß Maria dienen nichts an⸗
ders ſey, als ſich dem Himmel naͤhe⸗
ren. Wie die 3. Juͤnger, als ſie von
ihrem Goͤttlichen Meiſter auf den
Berg Thabor gefuͤhret worden, ihrer
ſelbſt ſchienen vergeſſen zu haben, und

nur fuͤr ihren Meiſter beſorget wa⸗
ren, (kkk) alſo ſchienen diſe fromme

K. P. Eduard. Ord. & B. V. d.

(hhh) Exod. 3. v. I. (iii) Gen.
Reg. Z. (mmm) Joaun. 13° V. 16.

erſten Vaͤttern ꝛc. 2 5
Diener, nachdem ſie von ihrer heiligſten
Frau, auf einen ihrem Eyfer ſo beque⸗
men Ort geleitet worden, ihrer ſelbſt
gaͤntzlich vergeſſen zu haben, und nur auf
die Dienſtleiſiung ihrer groſſen Frau
zu dencken. Etliche aus ſelben behalf⸗
fen ſich mit elenden Huͤtten, andere
verkrochen ſich in die Stein⸗Hoͤlen,
und wurden faſt niemahl geſehen, als
nur wann ſie der gemeine Gottesdienſt
verſammlet, oder der allgemeine Nu⸗
tzen zur Arbeit beruffen. .
N. 12. Ich bin nicht im Stand jene
Tugenden zu loben, die ſie ausgeuͤbet.
Dem Berg Gelboe hat David geflu⸗
chet, weil auf ſelbem Saul und feine
Kinder ein ſo elendes Ende genommen.
(U!) Der gantze Orden der Diener
Mariaͤ lobet noch alleweil nach mehr
als 500. Jahren den Berg Senarium,
weil auf ſelbem die erſte Diener Mariaͤ
ſo heilig, ſo fromm gelebet. Ihre groſſe
Frau hat ihnen das beſte Zeugnuß
durch mehr als ein Wunderwerck
gegeben, ſie hat ihnen das ſchwartze
Trauer⸗Kleid das heilige Scapulier,
ſie hat ihnen die goldene Regul des H.
Auguſtini in einer deutlichen Erſchei⸗
nung gegeben. Es muß halt der Die⸗
ner ſich nur allein nach dem Sinn ſeie
ner Frauen kleiden, nur allein nach ih⸗
rer Vorſchrifft leben; und ſo hat mein
heiliger Orden alles, was er nur hat,
alles von dem Himmel empfangen,
von dem nichts als Gutes, nichts als
Heiliges kommen kan. Ja, auf daß
der Knecht nicht groͤſſer als ſein Derr,
Gnmn) und der Diener nicht beßſer
ais

als ſeine Frau ſeye, hat Maria diſe ihre
Diſ er forderiſt zu immer waͤhrendem
Angedencken, und kindlichen Mitley⸗
den jener groſſen Schmertzen angewi⸗
ſen, die ſelbe noch auf Erden als ein biß
in den Tost betruͤbte Muͤtter bey dem
bitierſten Leiden und Sterben ihres
geliebteſten Sohn ertragen, mit diſen
ſollten ſie ſich allzeit beſchaͤfftigen, di⸗
ſes ware die vorgeſchribene Pflicht.

Das ſchwartze Traur⸗Kleid iſt nur ein
Kennzeichen, ein Merckmahl, die ſiet⸗

te Erinnerung, das kindliche Mitley⸗
den der Marianiſchen Schmertzen iſt
das Hauptwerck ihrer Diener. Es wuſte
es nemlich die weißeſte Jungfrau all⸗
zuwohl: daß man auf Erden nicht
mehr als mit und unter dem Creutz ver⸗
dienen koͤnne; daß das Heyl, welches
unter dem Baum verlohren gangen,

(nnn) in, und unter dem Creutz wie⸗

der ſeye gefunden worden; daß der
fromme Knecht Ethai ſeine Treu da am
beſten bewaͤhret, als er mit dem be⸗

truͤbten David uͤber den Oelberg gezo⸗

gen, (o00) und der fromme Chriſt,
wann er unter Schmertzen und Creutz
dem Himmel noch beſtandig verbleibt;
daß es uns hier beſſer ſeye in ein Hauß
eingehen, wo man traurig iſt, (ppp)
als wo man beym Gaſtmahl jauchtzet;
daß nur der kleine Hauffen, ſo bey
Chriſto im Leiden, in Truͤbſaal verhar⸗
ret, ſich ine ſichere Richnung auf das
in dem Himmel zubereitete Reich ma⸗
chen koͤnne. (qqq) Es hatte diſe groſ⸗
ſe Himmels⸗Frau vile heilige, vile

(nnn) Geneſ. 3.

Luc. 2. v. 28. (rrr) Ceneſ. 3 . v. 18.

v. 37.

(ooo) 2. Reg. 15.

26⁶ Zweyte erbauliche Lob⸗ Rede.

eyfrige Seelen zu Dienern, zu Kin⸗

dern angenommen, aber diſe allein ſoll⸗

ten ihre Benoni, ihre Kinder der
Schmertzen ſeyn. (rrr) Diſe zeigte

ſie dem groſſen Blut⸗Zeugen des hei⸗

ligſten Prediger⸗Orden Petro von
Veronaunter ihrem Mantel, das iſt:

unter ihrem beſonderen Schutz, und

der niemahl genugſam belobte Flo⸗
rentiniſche Kirchen⸗Hirt Ardingus
hat ſelbe als reine Lilien durch Engliſche
Haͤnd in Himmel uͤberſetzen ſehen.
Wann jemahlen Lilien unter den Doͤr⸗
nern geweſen (sss) ſo iſt es gewiß diſe
Schmertz⸗volle Frau mit ihren mitlei⸗
denden Dienern geweſen. Damit ein
dem Himmel ſo angenehmer Dienſt,
und ein der Erden ſo erſprießliches Mit⸗
leiden in diſem kleinen Haͤufflein nicht
abſterbe, ſondern ſich in alle Theil der
Welt und in alle Zeiten fortpflantze,
hat diſe groſſe Frau ausdruͤcklich vor⸗
geſehen, um ihren Willen deſto deutli⸗
cher erkennen zu geben, muſte ein erſt
gepflantzter Weinſtock auf dem damals
ſehr rauchen Sengri⸗Berg zu einer
gantz unbequemen Zeit: das iſt: den
27ten Februarii 1139. in einer Nacht
bluͤhen, und Frucht tragen, damit die
aus heiliger Demuth ihren eigenen
Kraͤfften mißtrauende Seelige aus di⸗
ſem Wunder erkenneten, was durch
den Engel ihrer Frau iſt geſaget wor⸗
den: daß bey GOTT mchts unmoͤg⸗
lich ſeye. (ttc) So wenig als ein

Mutter ihre: Kundern vergiſſet, ſo be⸗

ſtaͤndig hat Maria auf ihre Serviten

(opp) Eccl. 7. v. 3. (qqq)

(Ssss) Cant. 2. v. 2. (ttt) Lac. I.

gede
ſiine
chr
ls ſ
diſe
ttitte
N.
wohl
hberuf
1s no
heſon
berke
ſane
hiette
gnuͤgeh
lbſt
volt
guten
wun!
Eele⸗
la⸗
Lenſc
ſedun
das ſ
Saap
iin al
ucchte
kagen
worde
Ind 9
lrut
ſtihn
erwe
Dien⸗
Niht
dera
ſgt ſe
Aheſe
ſibſi

Kin⸗
ſol⸗
Der
eigte
ſei⸗
von
iſ:
d
Go⸗
ingus
giſche
ſchen.
Duͤt⸗
diſe
hitleis
git ein

enſt ,

Mit⸗
hicht
eil der
enge,
dor⸗
deutli⸗
n et
achals
einer
den
Nacht
nit die

Der ſiben erſten ſeeligen Vaͤtteren ꝛc. 27

gedencket, und hat Mardochaͤus fuͤr
ſeine Eſther zwar fleißig: (uuu) noch
mehr aber Marig fuͤr diſe geſorget,
als jene die Koͤnigliche Herrſchafft, und
diſe ihren uͤberſeeligen Dienſt ange⸗
N. 13. Es wuſten ſelbe nur gar zu
wohl: zu was beſonderer Hochheit ſie
beruffen worden; aber die Welt wuſte
es noch nicht: der groſſe Nahmen eines
beſonderen Diener Mariaͤ ware bey der
verkehrten Welt damahlen etwas ſelt⸗
ſames, und die zu ſelber auserſehene
hielten ſich deſſen unwuͤrdig. Sie be⸗
gnuͤgten ſich das zu ſeyn, was ſie ſich
ſelbſt zu nennen nicht getrauten, und
wollten wie die Geſchirr zwar voll der
guten Verdiennen ſeyn, aber eben da⸗

rum keinen hellen Laut von ſich geben;

Es legte ſich aber hier wieder der Him⸗

mel in das Mittel, wie ſie durch ein au⸗

genſcheinliches Wunder beruffen, wie
ſie durch ein angenſcheinliches Wunder
das ſchwartze Trauer⸗Kleid, das H.
Sceapulier empfangen, wie ſie durch
ein augenſcheinliches Wunder des zur
rechten Unzeit bluͤhenden und Frucht⸗
tragenden Weinſtocks ſeynd ermahnet
worden den Dienſt Mariaͤ zu mehren,
und das kindliche Mitleiden diſer be⸗
truͤbten Mutter fortzupflantzen, alfo
iſt ihnen durch kein geringeres Wun⸗
derwerck der groſſe Nahmen deren
Dienern Mariaͤ beygeleget worden.

Nicht Menſchliche Eitelkeit, ſondern

der ausdruͤckliche Willen des Himmels
hat ſelbe Diener Mariaͤgenennet, und

alſo ſelben den Nahm wegen der Sach

ſelbſt nicht weniger, als die Eltern ihrem

Iſaac wegen der von ſelbem verhofften
Freud beygeleget. (WWW) Unſchul⸗
dige, unmuͤndige Kinder muſten den
Willen des HErrn verkuͤndigen, und
die erſte ſeyn, ſo die Diener der Frau
nenneten. Nicht einmahl, ſondern
oͤftters wurdediſes Wunder erneuret,
damit man ja diſen dem Himmel ſo
werthen Nahmen nicht vergeſſe. Bald
ſich diſe fromme Maͤnner entweder al⸗
le ſiben, oder nur zwey in den Straſ⸗
ſen zu Florenz zeigeten, ſo bald erſchal⸗
lete das Geſchrey der Kinder. Un⸗
muͤndige Saͤugling, und unter diſen
der hernach ſo groſſe heilige Philippus
Benitius, der kaum fuͤnff Monath alt
ware; Kinder, die ihre Mutter nicht
nennen, und alles Liebkoſen derſelben
kaum mit einem Lachen erwidern koͤn⸗
nen, erkenneten, und nenneten mit
deutlicher Stimm die Diener Mariaͤ,
welches ihnen nicht die Menſchen, fon⸗
dern der Himmel ſelbſt muß eingege⸗
ben haben. Es erſtaunete die Mut⸗
ter, als ſich das Kind bey dem erſten
Anblick diſer Maͤnner aus ihrem Ar⸗
men erhebet, und ſelbe ſo deutlich Die⸗
ner Mariaͤ ausſprache, und konte ſich
die Saͤug⸗Amme nicht faſſen, daß der
Saͤugling die ſuͤſſe Bruſt verlaſſe,
um die unmuͤndige Lippen aus Befehl
der groͤſten Frau zu eroͤffnen. Diſes
wiederholte Wunderwerck war ſo gar
aufſer Zweiffel, daß Eugenius der
Vierte in dem Jahr 1414. der Haupt⸗
Kirchen des Ordens der Diener Ma⸗
riä zu Florenz auf den 13ten Jenner
reichlichen Ablaß verliehen, weil an
ſelbem Tag ſich der unberedete Mund
Dz der

(uuu) Lib. Eib. (Www) Gen. 21.

der unmuͤndigen Kindern am erſten er⸗
oͤffnet, und dem angehenden kleinen
Hauffen den groſſen Nahmen der
Diener Mariaͤ geſchoͤpffet. Diſe be⸗
ſondere Gnade, daß Maria aus dem
Mund der Unmuͤndigen, und Saͤug⸗
lingen das Lob ihrer Diener vollkom⸗
men gemacht, (xxx) wird noch immer
von diſen Orde 8⸗Maͤnnern mit un⸗
ſterblichem Danck erkennet, und iſt
ihnen diſes mit einem David der groͤ⸗
ſte Ruhm, und Gluͤckſeeligkeit auf
Erden, daß ſie ſich Diener, ſa
Kinder der demuͤthigen, der uͤberſeeli⸗
gen Dienſt⸗Magd des HErrn nen⸗
nen daͤrffen. (yyy) So hat die guͤ⸗
tige Natur gewiſſen Blumen (Hya⸗
einthen) den Nahmen gleichſam an die
Stirn geſchriben; aber Maria den
Nahmen ihrer Diener der Erden
durch ein Wunderwerck bekannt ma⸗
chen laſſen. . .
N. 14. Unter diſem muͤtterlichen

Schutz, unter diſer groſſen Frau ha⸗

ben ſich ſelbe gemehret, gebluͤhet, und
Fruͤcht getragen. Es iſt der guͤtige
Einfluß des Monds den Erd⸗Gewaͤch⸗
ſen nicht ſo erſprießlich, als die Vor⸗
bitt Maraͤ den Menſchen; diſe hat
ihre Diener in alle Theil der Welt
ausgeſendet, ſchon zu denen Zeiten
Benitii hat man in dem entfernten
Aſien nicht wenig Serviten Eelten,
Maria hat ihrer Arbeit, und Seelen⸗
Eyfer das Gedeyen von oben mit meh⸗
rern Nachdruck, als Rebecca ihrem
Jacob den Vaͤtterlichen Seegen er⸗
halten. (222) Sie hat die, ſo ſich
ihrem Dienſt unterworffen, auf den

(xxx) Halm. 8. v. 3.
(aaaa) Prov. 8. v. 15.

iſt. (aaaa) Daß die

(vyy) Pſalm. II5. v. 16.

28 II. Erbauliche Lob⸗Rede

Leuchter in der Kirchen erhoben, und
uͤber andere geſetzet: dann niemand
tauget beſſer anderen vorzuſtehen, als
der Mariaͤ gut dienet. Hat diſer hei⸗
lige Orden ſchon noch nicht ein drey⸗

fache Cron getragen, ſo hat doch ein
ſolche Benitius verdienet, aber mit

heiliger Demuth ausgeſchlagen. Eben
dieſer groſſe Diener Mariaͤ hat bey dem
erſten Stammen⸗Vatter des Durch⸗

laͤuchtigſten Ertz⸗ Hauß Oeſterreich
dem Habſpurgiſchen Rudolph die

Wuͤrde eines Paͤbſtlichen Abgeſand⸗

ten, die Stell eines Feld⸗Predigers

im Lager, und noch mehr eines weißen
Raths in zeitlichen ſo wohl als ewigen
wichtigen Geſchaͤfften bekleidet. Di⸗
ſen treuen Diener hat die groſſe Him⸗
mels⸗Frau dem ihr allzeit ergebnen
Oeſterreich in mißlichen Umſtaͤnden zu⸗
geſendet, von ſelbem hat Oeſterreich

nebſt anderen erlernet: daß durch

Maria die Koͤnig herrſchen, und die
Geſetzgeber das verordnen, was recht
B Fuͤrſten naͤchſt
GOtt ſelber ihren Fuͤrſten⸗Hut zu
dancken, und daß aller Gewalt der
Welt keinen Thron umſtuͤrtzen koͤnne,
welchen die Koͤnigin Himmels und
der Erden mit ihrem vilvermoͤgenden
Vorſpruch bey dem HERRN aller
Herren unterſtuͤtzet. Es geziemet mir

nicht mehr von einer Verſammlung,

von einem heiligen Orden zu reden,
deſſen obſchon mindeſtes Mit⸗Glied zu
ſeyn ich die Ehre hab, und in welchem
allzeit die groſſe Demuth der Frauen

auch die Richtſchnur der Diener hat

ſeyn muͤſſen. Alles was man immer
gue⸗
(2-22) Gen. 27.

Aſe

gute
Urf
hren
We⸗
ſür
geſor
ben
vege
uf
twig
nicht
hate
abes
durch
terdr

hens

Aude
nreun
ewige
Aea

den

dus

Wei⸗
diſem
de
der S
heſen
ſeeſi
Udeſ
ander
ten S
nen G
dienen
Khi⸗
den.

V.
beſtg

vond
4ls
hei⸗
dre⸗
t
mit
Eben
dem
urche
treich
die
ſand⸗
digers
veißen
wigen
De⸗
Hin
lonen
n t⸗
tttich
durch
nd die
uct
gachct
t
t der
znne,
und
genden
aer
et mi
nang⸗
eden,
lied u
echem
Prauen
etr hat

H
. 17.

inaen

Der ſiben ſeeligen erſten Vaͤttern ꝛc. 29
gutes ſagen kan, iſt in dem ſchon be⸗

griffen, daß ſie Maria vor anderen zu
ihrem Dienſt beruffen. Das ſtarcke
Weib bey dem weißen Salomon hat
fuͤr ihre Haußgenoſſene ſo Muͤtterlich
geſorget, (bbbb) daß ſich keiner derſel⸗
ben vor der ſchaͤdlichen Nacht⸗Kaͤlte

wegen empfangener dopleten Kleidung
zu foͤrchten hatte.

Die Mutter der
ewigen Weißheit hat ihrer Diener
nicht vergeſſen, ihr maͤchtiger Eud

hat diſes kleine Haͤuflein gedecket, da
ſelbes weder durch die Welt, noch

durch die Hoͤll hat koͤnnen gaͤntzlich un⸗
terdrucket werden, und ihrer liebrei⸗

chen Vorbitt haben es ſo unzaͤhlig vil
zu dancken, daß ſie nach einem zwar

treumn, aber kurtzen Dienſt, einen
ewigen Lohn genieſſen; wie das dem

Iſraelitiſchen Volck in alten Zeiten
den Rang vor aller Welt beygeleget,

daß ſelbes von dem HErrn aller Herren
zu ſeinem Dienſt auf ein ſo beſondere
Weis iſt auserſehen worden: ſo iſt es
diſem heiligen Orden Ruhm gnug, daß
er von der groͤſten Frau Himmels und
der Erden zu ihrem Dienſt auf ein ſo
beſondere Weis gewaͤdlet ſeye; wie un⸗
ſere ſiben Seelige unter ſelben die erſte
geweſen, ſo haben ſie auch vor allen

anderen an diſem ungemeinen Lob ih⸗

ren Theil. Es iſt voch beſſer mit de⸗
nen Gabaoniten dem Tempel GOttes
dienen (cccc) als mit denen uͤbrigen
Kͤnigen aus Chanaan vertilget wer⸗
en.

N. 15. Den guten Dienſt hat der
beſte Lohn bewaͤhret, ich kan ſelben nicht

genugſam loben, aber doch von diſen
etwas zeigen, ſo alles Lob uͤberwiget.
Alle ſiben Seelige ſeynd zum Dienſt
Mariaͤ durch ſo vile Wunder beruffen,
beſtaͤttiget worden; alle ſiben ſeynd
aus dem Dienſt Mariaͤ nicht ohne be⸗
ſonderem Troſt und Wunder zum Lohn
abgeruffen worden. Der ſchoͤne Un⸗
tergang der Sonnen iſt ein ziemlich
ſicheres Anzeigen, daß der darauf fol⸗
gende Tag wierde angenehm ſeyn.
(dddd) Der ſchoͤne Abend, der gluͤck⸗
ſeelige Ausgang aus diſem Leben eines
jeden unſerer ſiben ſeeligen Vaͤtteren
ware ein unlaugbarer Beweiß, daß
die vorgehende Taͤge ihres Lebens
ſchoͤn, dem Himmel werth, und ihrer
groſſen Frauen angenehm geweſen
ſeyen. Jeglicher hat etwas beſonderes
in ſeiner gluͤckſeeligen Hinfahrt, aber al⸗
le etwas Gutes. Bonfilius aus dem ade⸗
lichen Geſchlecht der Monaldi ware dem
Alter, dem Anſehen nach der erſte un⸗

ter diſen Siben. Um Mariaͤ nach ſei⸗

nem Beruff zu dienen, hat er Hauß
und Hof, und in ſelbem eine wuͤrdige
Ehe⸗Frau verlaſſen, oder, daß ich
beſſer rede, ſelber ein heiliges Beyſpil
geben, ihrem Ehe -⸗ Herrn in dem
Dienſt Mariaͤ zu folgen. Es ware di⸗
ſem frommen Diener ſeine Ehe⸗Ge⸗
mahlin auf Erden lieb, aber ſeine Frau
im Himmel noch lieber, er iſt dem kleinen
Haͤuflein der angehenden Diener Ma⸗
ria zwar aus Demuth, wider ſeinen
Willen, aber allzeit nach Verdienſten,
nach Wunſch, und nach jener Vo ſchrift
vorgeſtanden, welche der Sohn Ma⸗
riaͤ in dem Evangelio von einem guten
D 3 Die⸗

(bbbb) Prov. 31. 7, 21. (cccc) Joſue „ (dddd) Mattb. 16. v. 26

Diener gemacht hat. (eeee) Er er⸗

hielte, daß die Kirchen GOttes die

Diener Mariaͤ lobte, beſtaͤttigte, und
da er ſich um diſe Beſtaͤttigung ſo offt
auf der Reiſe bemuͤhete, hat er unter

anderen Tugend⸗Wercken einen Ma⸗

nichaͤer bekehret. Es iſt diſes die Sorg
treuer Diener, daß ſie die Unbild ihrer
Herrſchafft hinderen, und die Feind
derſelben zu minderen ſuchen. Er eilte
dem Berg Senario zu, um an einem
Ort ſeinen Dienſt zu beſchlieſſen, der
ihm von ſeiner groſſen Frau ſo wun⸗
derbar ware ausgezeiget worden. Er
ware durch das Alter, noch mehr aber
durch vile Geſchaͤfften, und muͤhſame
Reiſen geſchwaͤchet, er wollte aber
doch ſeiner Frau den Dienſt nicht auf⸗
ſagen. Jener Kayſer wollte, daß ein
Fuͤrſt ſtehend ſterben ſollte, und Bon⸗
filius glaubte, daß ein Diener des
Lohn vor anderen wuͤrdig ſeye, wann
er im wuͤrcklichen Dienſt erſtirbet. Es
hatte ſich nun das Jahr 1262. ange⸗
fangen, und er hatte mit dem erſten
Tag deſſelben auch ſeinen Eyfer erneu⸗
ret, da unterdeſſen ſein beſte Frau ihm
die Ruhe gegoͤnnet. Zu ſelber wurde
er durch die Stimm Mariaͤ beruffen,
und ihme angekuͤndet, daß es nun
Zeit ſeye den Lohn zu empfangen.
Das mag wohl ein gute Frau ſeyn,
welche nicht nur, wie Bosz der Ruth,
vergoͤnnet, Fruͤchten, Verdienſten zu
haͤuffen, (ktff) ſondern auch ſelbe
zum Lohn abruffet, und die Zeit an⸗
kuͤndet, wann man von der Arbeit
zur Ruhe eilen ſollte. Jetzo wundere
ich mich nicht, warum der Antlitz

30 Zweyte erbauliche Lob⸗NMede

des ſeeligen Bonfilii bey ſeinem er⸗
wuͤnſchten Ende mit uͤbernatuͤrlichem

Liecht geglaͤntzet. Wie das Tagliecht,
wann ſich ſelbes beym Untergang un⸗

ſeren Augen entziehet, doch einige
Strahlen hinterlaſſet, ſo hat Maria,
nachdem ſie Bonglium zum Lohn be⸗
ruffen, diſen Schein in ſeinem Ange⸗
ſicht hinterlaſſen, die Zufriedenheit
eines guten Dieners, den eine noch
beſſere Frau wegen ſeinen treuen
Dienſt lohnet, lobet, laſſet ſich nicht
allein im Hertzen bergen, es erſcheinet
ſelbe auch im Geſicht. So hat Bon⸗
filius ſeinen Dienſt voll des Eyfers
wunderbar angefangen, voll des Ver⸗
gnuͤgens wunderbar geendet. Zum
Dienſt wurde er in einem himmliſchen
Glantz durch Marian beruffen, durch
eben ſelbe wurde er zum Lohn in ei⸗
nem mehr als natuͤrlichen Schein ab⸗
geforderet. =
N. 16. Sein eyfriger Mit⸗Knecht
Bonajuncta, wie ſelber zu gleichem
Dienſt beruffen wurde, ſo verlieſſe er
ſelben nicht ohne Troſt, ohne Wun⸗
der. Das edle Geſchlecht der Ma⸗
netti in Florenz hat ihme die Ge⸗

burt, und in dem heiligen Tauff den

Nahmen Johannes geben, es frolockete
ſelbes nicht wenig, als ſich in diſem
noch ſo zarten Sproſſen ſchon ſo reiffe
Polfnns alles Guten zeigete, alle diſe
Hofſnung hat ſelber der Stimm Ma⸗
riaͤ aufgeopfferet. Er muſte nach dem
Hintritt Bonifilii unter denen uͤbrigen

Dienern Mariaͤ der Vorſteher ſeyn,

obwohlen ſich ſelber nichts anders er⸗
waͤhlet, als in dem Hauß GOies,

(ecce) Mattb. 24. d v. 4. (ffff) Rutb. 2.

1

und
acht⸗
465
Eend
Dien
Orde
ſuhre
hlebl
diſe
Und
Gpe
ſebent
eig 4
bitter
doßr
hur e
kome
nicht
iſen
ſoode
Gutt
ſatte
ſich i
ſarbe
treuer
des

Bitre

GOr
Mu

Waſſ

g
lrſtge
Sca

ſehe

iſt

e
chemm

tcht,

U⸗
nige
Nrig,
be⸗
lagt⸗
heit
noch
teuen
nicht
htinet
Bon
ers
Ver⸗
Zum
ſchen
durch
in ei⸗
n ab⸗

necht
icem
tſt er
Wun⸗
Mlae
Ge
de
ckett
diſem
htiff:
diſt
M
hen
igen⸗
ſha/
1 er⸗
httis
und

Der ſiben ſeeligen erſten Vaͤttern c.

und unter denen Dienern Mariaͤ ver⸗
achtet, verworffen zu ſeyn, (gggg)
als er ſich den gefaͤhrlichen Wohnun⸗
gen der Welt entriſſen. Diſer groſſe
Diener ware es, ſo in unſerem Heil.
Orden den loͤblichen Gebrauch einge⸗
fuͤhret, der noch heut zu Tag unaus⸗
bleiblich beobachtet wird, daß, wann
diſe Ordens. Maͤnner zu Tiſch ſitzen,
und zwar, bevor ſie noch die geringſte
Speiß verkoſten, ſelbe fuͤr ihre ſo wohl
lebendige, als verſtorbene Gutthaͤter
ein andaͤchtiges Gebett in der Stille
betten. So wollte diſer ſeelige Mann,
daß man das Geſatz des HErrn nicht
nur erfuͤlle, ſondern ſelbem noch vor⸗
komme, und der Geber alles Guten
nicht nur erſt, nachdem man ſchon ge⸗
eſſen und erſaͤttiget worden, (hhhh)
ſondern noch vorher gelobet, und den

Gutthaͤtern der ſchuldige Danck abge⸗

ſtattet werde, bevor man ſich wuͤrck⸗
lich ihrer Gutthat gebrauchet. Er
ſtarbe ſo, wie er gelebet, das iſt, ein

treuer Diener der betruͤbten Mutter

des HERRN unter dem Creutz in
Betrachtung des leidenden Sohn
GOttes. Seine letzte Wort zu den
Menſchen auf Erden waren ein ſichere
Weiſſagung des Zukuͤnfftigen. Seine

faſt gebrochene Augen haben das, was

erſt geſchehen ſollte, beſſer als mancher
Scharffſehende das G genwaͤrtige ein⸗
geſehen. Sein letztes Wort auf diſer
Welt ware das Amt der heiligen
Meſſe. Er nahme ſich nach ſelber
nicht einmahl mehr Zeit die geheiligte
Kleider abzulegen, ſo ſehr eilte er dem
Hummel zu. Wann es ja wahr iſt,

daß immer das Beſie auf die Letzt kom⸗
me, ſo iſt es bey Bonajuncta geweſen.
Er erinnerte ſich noch des Sterben
Coriſti, und wollte ſelben nicht mehr
auſſer acht laſſen. Die gantze Geſchicht
des bitteren Leiden ſo, wie ſelbe die
heilige Evangeliſten beſchriben, ware
ſeine Erinnerung. Wie man in ſelber
mit Chriſto zu dem Tod⸗Creutz eilte,
ſo bequemete ſich diſer Seelige zu ſeinem
Ende; als die Geſchicht ſagete, daß
der Sohn des Menſchen in die Haͤnde
ſeines Goͤttlichen Vatters ſeinen Geiſt
aufgeben, wiederholte Bonajuncta
mit aller moͤglichen Andacht diſe Wort,
und uͤbergabe bey dem Altar ſeinen
Geiſt in die Haͤnde ſeines Erloͤſers,
dem er biß an das Ende, biß unter das
Creutz getreu verblchen. Es hatte
ſchon vorhin die Unbußfertigkeit eines
verſtockten Wucherer diſem eyfrigen
Ermahner den Mund mit Gifft ſtopf⸗
fen wollen, aber der Schutz Mariaͤ hat
ſelben damahls behuͤtet, hamit er ſeine
Seel gleichſam aus Liebe aufgeben,
und als ein wahrer Diener der betruͤb⸗
ten Maͤtter unter dem Creutz in heiſſer
Erinnerung des Leiden Chriſti erſter⸗

ben koͤnne. Diſer weiße Diener hat

es zweifels ohne von der Mutter der
eingefleiſchten Weißheit erlernet, daß
kein naͤherer, kein ſicherer Weeg zur
ewigen Freude ſeye, als leiden fuͤr
Chriſto und mitleiden mit Maria.
N. 17. Darum hat ſich Manettus
ſo vil Muͤhe geben, das Leiden Chriſti,
das Mitleiden Maraaͤ in die Hertzen
der Chriſtglaubigen zu pflantzen, und
auszubreiten, und diſes zwar 6.

(gggg) Plal. 39. v. II. (hhhh) Deut. 8. v. 10.

32 I. Erbauliche Lob⸗Rede

noch mehr Fortgang als jener gute
Knecht, der die ihm anvertraute fuͤnff
Pfund mit fuͤnff anderen vermehret.
(iii) Das edle Geſchlecht der Antelli
hat ihm bey der heiligen Wiedergeburt
nicht ohne guten Vorbedeut den Nah⸗
men Benedictus betzgeleget; dann all
ſein Thun ware noch in der Welt ge⸗

ſeegnet, als er aber von diſem Elend zu

dem Dienſt Mariaͤ ſo wunderbar beruf⸗
fen worden, hat er in ſelbem ſo haͤuffige
Fruͤcht getragen, als ein fetter Acker,
dem der HERR ſeinen Seigen erthei⸗
let, (kkkk) von dem alle in Uberfluß
haben empfangen koͤnnen. Manettus
ware es, ſo dem Dienſt Mariaͤ in
Franckreich den Weeg gebahnet, und
mit eigenen Haͤnden zu Lion den groͤ⸗
ſten Koͤnig in Franckreich: das iſt:
Ludwig den Heil gen unter die Die⸗
ner Mariaͤ mit Ertheilung des Heil.

ſchwartzen Scapulier gezehlet. Er hat

auf dem Berg Senarius den Armen
und Nothleydenden mit ſolcher Frey⸗
gebigkeit ausgeſpendet, daß GOTT
durch ein wiederholtes Wunderwerck
die Gaben vermehret, nur damit Ma-
nettus etwas habe, was er ferner
geben, die Armen, was ſie von di⸗
ſem guten Diener empfangen koͤnnen.
Die Koͤnigin des Himmels ſchiene ſel⸗
ben zur Ausſpendung der Gutthaten,
wie der Koͤnig in Aegypten dem Jo⸗
ſeph zur Austheilung des Getrayd be⸗
ſtimmet zu haben. (II) Er ware
zum Lohn durch ſeinen ſo kreuen
Dienſt ehender reiff, als es ſeine geiſt⸗
liche Kinder vermeynten, jedoch er

(iiii) Matth. 27. v. 20. (kkKkk)
(mmmm) Deut. 24. v. 9.

hat ſelben auch damahlen noch genutzet,

als er von ihnen iſt abgeruffen wor⸗

den; wie Moyſes, als ihme der HErr
von dem Berg das gelobte Land zei⸗
gete, und den Tod ankuͤndete, ſtatt
ſeiner den Joſue dem Volck vorſtel⸗
lete. (mmmm) Alſo, als Maria Ma-
nettum auf den Berg Senarius beruff⸗
te, und ihm von ſelbem nicht nur das
obere Vatterland von ferne zeigen,
ſondern auch in ſelbes einfuͤhren woll⸗
te, ſißt⸗ er an ſtatt ſeiner den Diener
Maria Philippum Benitium vor,

und hat hierdurch bey ſeinem Leben

zwar vil, aber kurtz vor ſe nem Todt
noch mehr Nutzen dem heiligen Orden
der Diener Mariaͤ verſchaffet. Er iſt
in dem Todt ſingend, und in dem Lob
ſeiner Frau entſchlaffen.
gute Diener, die ihre Vorgeſetzte,
wie gute Kinder ihre Eltern lieben,
und nicht nur als Leibeigene foͤrchten,
die kein Straff zu befoͤrchten, nur al⸗
lein den Lohn zu hoffen haben. Er fien⸗
ge ſchon hier auf Erden an, was er

dort in dem Himmel niemahlen auf⸗

hoͤren wird, GOTT im Himmel mit
Lobgeſaͤngeren zu preiſen. Was nicht
gute Frau muß die Himmels Köni⸗
gin ſeyn? da ihre treue Diener unter
ihrem Schutz damahlen lachen, und
ſingen koͤnnen, wann die groͤſte Hel⸗
den und Herren diſer Welt erſt zu zit⸗
tern und zu zagen anfangen. So frohe,
hat Manerttus in ſeinem Tod geſun⸗
gen, ſo ſehr hat ſelben nicht nur der

Marianiſche Orden allein, ſondern

auch das allgemeine Volck dedauret,
wel⸗

Gen. 27. v. 27. (IlIl) Gen. 41. v. .

So ſterben

welch
ſyyn.
emne
in de
tinen
weine
hen it
ſunſt
en g
die
Gutt
Wer
tid in
ſingen
lebet
N.
der e
hoch
ler de
fonn
lin he
Elteen
aber

utet,
wor⸗
NErr

Se

ſtatt
rſide
Ma⸗
eruſfe⸗
das
igen,
wol⸗
Niener

vort ,

Aben
Kodt
Orden
Eriſt
n ob
terben
ſette
ſebe,
hten
r al⸗
fil⸗
as er
a⸗
mit
nicht
Köni⸗
Unter

Der ſiben ſeeligen erſten Vaͤttern ꝛc. 33

welches in Manetto nicht nur einen hei⸗
ligen, ſondern der Liebe nach einen all⸗
gemeinen Vatter, ein ſichere Zuflucht
in den Noͤthen, und in dem Abgang
einen freygebigen Speißmeiſter be⸗
weinet. Die Propheten⸗Kinder ha⸗
ben ihren Vatter in den Thaͤlern um⸗
ſonſt geſuchet, nachdeme Elias von ih⸗
nen genommen worden, (nnnn) aber
die Chriſten haben die vaͤtterliche Lie⸗

be Manetti nach deſſen Tod in vilen

Gutthaten bey ſeinem Grab gefunden.
Wer, wie diſer fromme Diener Ma⸗
riaͤin dem bitteren Tod voll des Troſt
ſingen kan, der ſtirbet nicht, ſondern
lebet ewig.
N. 18. Amideus ein theurer Sproß
der edlen Amidei ware, ſo lang als er
noch im vaͤtterlichen Hauß lebte, un⸗
ter dem Nahmen Bartholomaͤus ein
frommes Kind, ein guter Sohn, aber
ein noch beſſerer Diener Mariaͤ. Die
Eltern haben ihn ungern entlaſſen,
aber wer wollte dann der ſo liebreich,
als wunderbahr ruffenden Mutter

GBOttes widerſtehen? diſer groſſen

Frau hat er getreu und gut durch drey
und dreyßig Jahr in dem H. Orden
gedienet, das iſt: ſo lang als ihr
Goͤttlicher Sohn auf Erden gelebt hat.
Er hat in dem vaͤtterlichen Hauß
ſchoͤn gebluͤhet, aber unter den Diener

Maric vile, und re ffe Fruͤchte getragen;

er ware bey dem am Creutz leidenden
Sohn, und bey der umer dem Creutz
mitleidenden Mutter ſo emſig ſo mitlei⸗
dend ſo betruͤbt, als immer die Schmertz⸗
volle Respha bey ihren gecreutzigten
.. P. Eduard. Ord. §. B. V. M..

Annnn) 4. Reg. 2. v. 14. (0000) 2. Keg. 21.
(qqqq) Halm. 127. v. 6. & 7.

Kindern, (0000) zu diſer kindlichen
Betrachtung hat er ſich auf dem Berg
Senarius eine Hoͤhle auserſehen, da⸗
mit er in ſelber wie ein traurende Tur⸗
tel⸗Taub ungehindert klagen koͤnne.
Diſe harte Steinritzen ware ſein gantze
Wohnung, die er mit dem noch ſo
praͤchtig, und anmuthigen Hauß nicht
wurde vertauſchet haben, dem Salo⸗
mon von dem Berg Libano den Nah⸗
men geſchoͤpffet, (pppp) ungeacht man
in ſelbem alles zur Ergoͤtzung des Leibs
gefunden, Amideus in ſeiner Hoͤhle
nur ſein Seel mit traurigem Mitlei⸗
den beſchaͤfftigte. Nur allein der hei⸗
lige Gehorſam hat ihn aus diſer harten
Wohnung hervor gezogen, und nach
vollendetem Beruff eilte er ſeiner Hoͤh⸗
le behender, als ein den Jaͤger flie⸗
hendes Gewild ſeinem Lager zu. Hier
ware er gleichſam lebendig begraben,
ſeit dem er auf den Befehl Mariaͤ der
Welt abgeſtorben, in dieſer foͤrchtete er
den Tod eben ſo wenig, als die Tau⸗
ben in ihren Stein⸗Felſen den Raub⸗
Vogel. Er ſtarbe an dem Sonntag
nach der frohen Auferſtehung unſeres
HERRN, den man in der Kirchen
GOttes Jubilate nennet. Die ſterben
voll der Freuden, die von der Welt
ſchon laͤngſt als abgeſtorben ſeynd be⸗
weinet worden, und die eilen mit Feoͤ⸗
ligkeit zur Crnde, die ſelbe mit Wei⸗
nen und Trauren gebauet haben.
(qqqq) Bey ſeinem Lod hat man
eine helle Flamme gen Himmel fahren
ſehen; villeicht ware iſes ein Freuden⸗
Feuer bey dem frohen Einzug diſes
E treu⸗

(pppp) 3. Reg. 7. v. 2.

treuen Diener Mariaͤin die wohlver⸗
diente Himmels⸗Burg, oder ein An⸗
zeigen ſeiner heiſſen Liebe, die in der
Bruſt Amidei noch auf Erden entbrun⸗
nen, daß er oͤfter genoͤthiget worden die
von heiliger Liebe entflammte Bruſt mit
kalten Waſſer abzukuͤhlen, und dem
heiſſen Hertz Lufft zu machen; villeicht
aber auch wollte diſe bey ſeinem Tod er⸗

ſcheinende Flamm uns anzeigen, daß,

wie ſich das Feuer auch ſo gar aus dem
Schooß der Erden hervor, und an
den Himmel dringet, ſo habe ſich der
Lieb⸗volle Geiſt Amidei; nachdem er
die Band des Fleiſches zerbrochen, aus
ſeiner harten Stein⸗Hoͤhlen den gera⸗
den Weeg empor zum Himmel ge⸗
ſchwungen. Der Tod hat gewiß ſei⸗
ner Lieb nicht Einhalt thun koͤnnen, die
noch bey ſeinem Leben ſo ſtarck geweſen,
daß er mit ſeinem heiſſen Gebett einem
in einen Brunn gefallenen, und durch

den kalten Tod ſchon hingeriſſenen

Kind das Leben, und mit ſelbem den
betruͤbten Eltern das erbetten hat,
ohne welchem ihnen ſonſt das Leben ver⸗
haſſet, der Tod erwuͤnſcht wurde ge⸗
weſen ſeyn. Man bewaͤhret halt die
Lieb im Leiden, und Mitleiden am
beſten. M ,B
N. 19. Wie Uguccionius mit Auni⸗
deo und andern wunderbar zum Dienſt
Mariaͤ beruffen worden, ſo hatte er
auch diſes mit ihnen gemein, daß das
Ende ſeines Dienſt, ſeines Leben, nicht

ohne beſonderen Troſt, und guter

Vorbedeutung eines haͤnffigen Lohn
geweſen. Diſer ehemalen ſo genann⸗
te Ricoverus aus den Edlen Lippi

34 zweyte erbauliche Lob⸗Rede

und Uguccioni hat alles, was Adel,
Reichthum, und ein um das gemeine
Weeſen wohlverdiente Freundſchfft
nur groſſes verſprechen koͤnnen, gegen
dem Dienſt Mariaͤ veracht, und da er

ſich von ſeinen groſſen Vorfahrern
entfernet, hat er ſich dem kleinen

Haͤuflein der Diener Mariaͤ beygeſel⸗
let; er iſt der Stimm ſeiner ruffenden
Frau biß an den Berg der bittern
Myrrhen (rrrr) des betruͤbten Mit⸗

leiden nachgefolget, und von ſelber

endlich auch auf den Buͤhel des Wey⸗
rauch auf die Hoͤhe eines entzuckten
und beſchaulichen Gebetts geleitet
worden. Diſer groſſe Diener Mariaͤ
hat in diſem unſerm Vatterland, in
dem edlen Teutſchland ſich durch gan⸗
ze ſechs Jahr aufgehalten, und die
freye und unuͤberwindliche Teutſche un⸗
ter das ſuͤſſe Joch der Marianiſchen
Dienſtbarkeit verſammlet. Hier hat
er das Geſchaͤfft ſeiner Himmels⸗Frau
ſo gut, ja beſſer als die Kinder Ja⸗
cob ihre Reiſe nach Aegypten beſor⸗

get. (ssss) Aber er eilte nach verrich⸗
ter beſchwerlicher Arbeit mit eben der
Hurtigkeit auf den Berg Senarius zu

ſeiner kiebreichen Mutter, als die ob⸗
bemeldte Kinder nach Hauß zu ihrem
erlebten Vatter. Er hat ſich uͤberall
befliſſen Mariaͤgut zu dienen, aber
auf diſem Berg am beſten, als welchen
ihm ſeine Frau am erſten beſtimmet.
Dahin eilte er mit Soſteneo ſeinem
Mit⸗Geſellen, ſo vil ihnen ihre durch
hoches Alter, beſchwerliche Reiſen, und
vile Abtoͤdtung geſchwaͤchte Kraͤfften
geſtatteten, er unterredete ſich mit
ſelbem

(rrrr) Cant. 4. v. 6. (8888) CGeneſ. 4².

Ritii
Beede
hunde
Wfan
beh ei
auf E⸗
mel ſo
wüͤnſch
ſehnin
leich in
umm be
Der!
Shed
weil n
berette
Evigk
ſod
ſiber
bick,
Mund
dhtr
begin

ttt

Ael,

meine

dſfft
gegen
da er
hrirn
leinen
Ngeſcl⸗
fenden
bittern
Mit⸗
ſelber
Wey⸗
uckten
gtleitet
Murid
td, in
h gann
9d die

heu

iſchen
jer hot
5rau
r
deſor⸗

vettic

ben der
tius iu
die ob⸗
ihrem
iberal

, aber

velchen
fimmnt.
ſinenn
durch
/ ud
ſobem

Der ſiben erſten ſeeligen Vaͤtteren ꝛc.

ſelbem in heiliger Vertraͤulichkeit, und

ſeufftzeten Beyde nicht ſo vil nach dem

Berg Senarius, als nach den Bergen
des oberen Sion eben ſo inſtaͤndig, als
David nach der Ciſtern in Bethlehem,
(tttt) Es dieneten diſe fromme Die⸗
ner einer allzu guten Frau, daß alſo
ihr Verlangen erfuͤllet, ihre Bitt er⸗
hoͤret worden. Es wurde ihnen dieſes
ſo gar durch ein himmliſche Stimm

angekuͤndet, und ſie ermahnet ſich

bereit zu halten, in Baͤlde den uͤber⸗
fluͤßigen Lohn eines guten Dienſt zu
empfangen. Es kenneten Beede die
Stimm des Himmels ſchon aus der
Erfahrung; Beede haben bey dem er⸗
ſten Meß⸗Opffer des H. Philippi Be⸗
nitii die HH. Engel ſingen hoͤren;
Beede zerfloſſen faſt vor Freuden, daß
nun das Ende ihres Dienſt, und der
Anfang ihres Lohn ſo geſchwind her⸗

bey eile, und ſie ihre Frau, der ſie
auf Erden gedienet, nun in dem Him⸗

mel loben ſollten. Wie heilig, wie er⸗

wuͤnſcht muß nicht ihr Tod geweſen

ſeyn! nachdem ſie wegen ſelben ſo lieb⸗
reich in vorhinein ſeyn ermahnet, und
zum beſſeren Leben beruffen worden.
Der Tod fuͤhret gemeiniglich ſo vil
Schroͤcken, ſo vil Gefahr mit ſich,
weil uns ſelber ſo unerwartet, ſo un⸗
bereitet uͤberfallet, und ein ungewiſſe
Ewigkeit eroͤffnet. Je mehr man den
Tod vorſihet, deſto mehr verliehret
ſelber von ſeinem erſchroͤcklichen An⸗
blick, und der kan mit lachendem
Mund ſterben, der da verſicheret iſt,
daß er durch ſelben das ewige Leben
beguͤngen werde. Es iſt gut, es iſt

3
froͤlich, wann die Bruͤder zuſammen
in dem HErrn wohnen, (uuuu) aber
es iſt noch beſſer, und noch ſeeliger,
wann die Bruͤder zuſamm in dem
PErrn entſchlaffen, in dem Kuß des
Friden ſterben.
N. 20. So ſeynd dieſe 2. ſeelige Die.
ner Mariaͤ, wie ſie von diſer guten
Frau miteinander zum Lohn be⸗
ruffen worden, auch miteinander durch
ein erwuͤnſchtes Ende zum ewigen Ge⸗
nuß deſſelben abgefahren. Benitius
der damahlige allgemeine Vorſteher

des gantzen Orden der Diener Mariaͤ

hat ihre gluͤckliche Hinfahrt im Geiſt
geſehen: Es zeigeten ſich zwey ſchoͤne
Lilien, die durch himmliſche Geiſter
aus dieſem Jammerthal in die Gaͤrten
des oberen Jeruſalem ſeynd uͤberſetzet
worden, und verkuͤndete diſer von
GOTD erleuchte Mann alſobald de⸗
nen um ſich habenden Mit⸗Bruͤdern,
daß diſe 2. aus den erſten Dienern
Ma eiaͤ zum wohlverdienten Lohn ſeyen
abgeruffen worden. Go ſahe Nabu⸗
chovonoſor in einem Traum⸗Geſicht,
wie die groſſe Bild⸗Saul irdiſcher
Herrlichkeit durch einen kleinen Stein
in Staub und Aſchen ein ſchlechtes

Ende genommen; (wwwW) ſo ſahe

Philippus im Geiſt: wie die Diener⸗
ſchafft Mariaͤdurch die Vorbitt diſer
groſſen Frau ein gluͤckſeeligen Anfang
in dem oberen Reich genommen, das
der himmliſche Vatter diſem kleinen
Haͤuflein zubereitet hat. Deſſen hat

ſich Soſten us nicht nur dazumahl an⸗
gefangen wuͤrdig zu machen, als er
mit dem Nahm Gerardini ſeine edle
E 2 El⸗

(tttt) 2. Reg. 23. (uuuu) Halm. 132. v. I. (WWWW) Dan. 2. v. 34

36
Eltern aus dem Geſchlecht Soſtenei
verlaſſen, ſondern noch mehr, als er
ſich ſo eyfrig in dem Dienſt Mariaͤ
erwiſen, ſo vil Gutes in ſelbem ge⸗
ſchaffet. Durch ſein erbauliches Er⸗
mahnen iſt ein edles Braut⸗Paar be⸗
wogen worden, daß es ſich am Hoch⸗
zeit⸗ Tag ſelbſt entſchloſſen alles er⸗
laubte um den Himmel zu verlaſſen,
und nach der Vorſchrifft, nach dem
Beyſpil Soſtenei ſich allein um das
Himmliſche zu bekuͤmmern; ſo hat di⸗
ſer fromme D ener der Jungfraͤuli⸗
chen Mutter noch zur rechten Zeit die

dem Himmel ſo angenehmen Lilien er⸗

halten, da ſelbe bey angehendem Ehe⸗
ſtand ſchon allbereit haben anfangen
wollen zu verwelcken. Ich kan diſem
H. Diener Mariaͤ wohl kein beſſeres
Zeugnuß geben, als das Vertrauen
Philippi Benitii, der ſelbem ſein Amt,
ſeine Stell anvertrauet, als ſich diſes
kleine Haͤuflein des angehenden Orden
der Diener Mariaͤ in Franckreich aus⸗
breiten wolte. Zu derley Geſchaͤfften
werden nur Maͤnner geſendet, deren
Verdienſt bekannt, deren Tugend be⸗
waͤhret iſt. Man ſtuͤtzet angehende
Gebaͤu nicht auf ſchwaches Rohr,
und werden nach Samaria den erſt
angenommenen Glauben zu beſtaͤtti⸗
gen die vorderſte Apoſtel Petrus und
Fohannes geſindet. (XxxxX) Wann ja
Soſteneus den Beyfall der Menſchen
noͤthig hatte, wurde der gecroͤnte Lob⸗
Spruch Philippi eines Sohns des
heiligen Ludoviei Koͤnigs in Franck⸗
reich uͤbergewichtig ſeyn, aber man be⸗

zZweyte erbauliche Lob⸗Rede

darff das Lob der Menſchen nicht,

wann der Himmel ſo wunderbar zum

Lohn ruffet, wie es Soſteneo in Ge⸗
ſellſchafft Uguccionii wiederfahren,
und wen die Engel in Geſtalt der Li⸗
lien in Himmel erheben, den kan die
Erde nicht mehr groͤſſer machen.
Gluͤckſeeliges Paar der Diener Ma⸗

riaͤl wie groß muß nicht euer Herr⸗

lichkeit im Himmel ſeyn! wann die Lilien
auf Erden ſchoͤner prangen, als Salo⸗
mon in aller ſeiner Herrlichkeit: (Vyyy)
welche doch die Koͤnigin aus Saba
nicht ohne entzuckender Erſtaunung
hat bewundern koͤnnen. (2222)
N. 21. Alexius Falconieri gleichwie
er um ein gutes laͤnger als die uͤbrige
aus den erſten ſiben beſondern Die⸗
nern Mariaͤ gelebet, alſo hat er auch
hier ſelber laͤnger jedoch nicht weniger
getreu, und eyfrig gedienet. Er wa⸗
re der Erſtgebohrne ſeiner Eltern, und
glaubte: daß er eben darum deſto mehr
dem Himmel eigen ſeye, weil ſelbem
die Erſtling insgemein gewidmet wa⸗
ren. (aaaaa) Unbefleckte Reinigkeit,
und tieffeſte Demuth zwey ſo genau
miteinander verbundene und dem Him⸗
mel ſo werthe Tugenden haben den
beſten Theil des werthen Leben Alexii
ausgemacht; in beeden wollte diſer
Diener ſeiner groſſen Frau mit allem
moͤglichen Eyſer folgen; damit er die
erſte die unbefleckte Reinigkeit erhalte,
hat er die Welt, und in ſelber groſſe
Guͤter verlaſſen, weil bey dem freyen
Welt⸗Genuß, und bey der Bequem⸗
lichkeit der Guͤter ſich faſt eben ſo we⸗
nig

(Xxxxx) Act. 8. v. 14. (yyyy) Machab. 6. v. 29. (2222) 3. Reg.
10. (aaaaa) Num. 31. v. 29.

beſchw

gig n
enne
lbbb
ſchin
hariue
nit vi
ſch a
ſelbſt
hielte.
gender
des A
Dorn
des ch
dochſe
Lucht
dieho⸗
din
mure
Dene
diſeſa

begnuͤ
oberge
e Me
Diene
Dieſte
hebe;

ſonder
dirc
ter
Jlan
ric it
Deyen
Di
heſd
aht
Molt
lch

(bb

um
Ge⸗
,
1 E
n die
chtn.
Ma⸗
Hurt⸗
Uilien
Salo⸗
VVY)
Saba
Inung

chwie
brige
Di⸗
guch

Der ſiben ſeeligen erſten Vaͤttern c. 37

nig reine Geiſter, als bey dem allge⸗
meinen Suͤnd⸗Fluß Seelen retten.
(bbbbb) Aus tieffer Demuth hat er
ſich in eine rauhe Hoͤhlen des Berg Se⸗

harius verkrochen, und ſich in ſelber

mit viler Strenge abgemerglet, weil er
ſich aus heiliger Verachtung ſeiner
ſelbſt keiner Bequemlichkeit wuͤrdig
hielte. Bey allem Glantz ſeiner Tu⸗
genden, deren Schein in der Wuͤſte
des Berg Senarius wie der brinnen de

Dornbuſch in der inneren Wuͤſten

des Horeb leuchtete, (cccec) wollte ſich
doch ſeine Demuth nicht laſſen auf den
Leuchter ſetzen. Aus diſer ſchluge er
die hoche Wuͤrde eines Prieſters beſtaͤn⸗
dig aus, und wollte nicht nur ein de⸗
muͤthiger Diener Mariaͤ, ſondern ein
Diener der Dienern Mariaͤ ſeyn. Fuͤr
diſe ſammlete er mit dem Sack auf den
Achslen das Allmoſen, ſich ſelbſt aber

begnuͤgte er mit dem, was die andere

oͤbergelaſſen; ſo beſorgte der demuͤthi⸗
ge Alexius den Nutzen ſeiner Mit⸗
Diener, wie ſich die Grundſtein in die
Tieffe legen, damit ſich das Gebaͤu er⸗
hebe; und zwar nicht allein durch das
beſchwehrliche Bettlen das leibliche,
ſondern auch das geiſtliche Wohl; da
durch ſein Zuthun ſo vile bekehret, und
unter anderen ſeines Bruders Tochter
Juliana die Heilige zu dem Dienſt Ma⸗
riaͤ iſt angeleitet worden. Durch ſein
Beywuͤrcken meiſtens ſeynd die beſſere
Wiſſenſchafften in meinen Heil. Orden
eingefuͤhret worden. Hundert zehen
Jahr hat diſer fromme Diener nicht
nur allein ſeiner groſſen Frau, ſondern
auch ihren uͤbrigen Dienern gedienet,

und damit man ja das Lob der Frau
und den Ruhm der erſten Diener nicht
gaͤntzlich vergeſſe, hat alles vorgangene
Alexius den Nachkoͤmmlingen ſo offt
erzehlt, daß ſie ſelbes haben aufzeichnen
koͤnnen. Bey ſo langem Dienſt hat er
immer den Todt erwartet, ſo, wie ein
guter Knecht ſeinen Herrn, voll der
Hoffnung auf den Lohn, voll des
Troſt vom Himmel. Er konte ſich
wie jener heilige Wald⸗Bruder zuſpre⸗
chen, daß nachdem er ſo lang, ſo ge⸗
treu, das iſt, achtzig Jahr im heiligen
Orden gedienet, er gar nicht Urſach
habe den Tod zu foͤrchten. Freylich
wohl hatte er gar nicht Urſach den Tod
zu foͤrchten, weil er bey ſelbem ſchon
den gantzen Himmel genoſſen. Er
ſtarbe in ſichtbarer Geſellſchafft der
HH. Engeln unter der Geſtalt der
weiſſen Tauben, und ſetzete ihm der
Sohn GOttes wie ein holdſeeliges
Kind einen Krantz von den ſchoͤnſten
himmliſchen Blumen auf. Son⸗
ſten empfanget man erſt im Himmel un⸗
ter der Geſellſchafft der HH. Englen
die wohlverdiente Cron; Alexius Fal⸗
conieri hat ſo lang, ſo getreu auf Er⸗
den gedienet, daß er ſelbe auch auf Er⸗
den empfangen. So lohnet der guͤ⸗
tige Himmel, die li breiche Himmels⸗
Frau reichlich, und wann der Lohn
ſchon auf eine Zeit verſchoben ſcheinet,
wird doch alles diſes mit reichem Wu⸗
cher hunvertfaͤltig auch offt noch auf

Erden erſetzet. (ddddd)

N. 22. Geliebte! ſo lobet, ſo lohnet
der Himmel die beſondere Diener
Mariz „die erſten ſiben ſeelige Vaͤt⸗
3 ter

(bbbbb) 1. Fetri 3. v. 20. (ccccc) Exodi 3. (dddd) Martb. 19. v. 29.

38
ter meines heiligen Orden; mithin iſt
alles Lob der Sterblichkeit nur ein
ſchlechte Zugab; obwohlen die Kinder
nicht gaͤntzlich ſchweigen ſollten, weil
ſolche Vaͤtter wie diſe ſiben Seelige,
ihre groͤſte Ehr ſeynd, (eeeee) ſon⸗
dern ſich befleiſſen ſi; noch mehr mit der
Nachfolg im Werck, als mit dem
Mund zu preiſen. Diſe, diſe waren
ein kleine Heerde, welcher der himm⸗
liſche Vatter hier auf Erden den
Dienſt Mariaͤ und nach ſelbem im
Himmel ſein Reich beſtimmet. Ihr
Beruff zu dem Dienſt Mariaͤ ware

mit vilen Wunder⸗Zeichen erleuchtet,

und ihr Abruff zu dem in diſem Dienſt
wohlverdienten Lohn ware mit himm⸗
liſchen Troſt erfuͤllet. Ein ſo guter An⸗
fang, ein ſo heiliges Ende gereichet
ſelben, gereichet allen Dienern Mariaͤ
zum Ruhm, zur Aufmunterung, zum
Troſt. Sie wurden zum Dienſt Ma⸗
riäͤ beruffen, da ſehr vile Chriſten wie
die Heyden nur ſich ſelbſt, und das
Ihrige geſuchet. Sie hatten ſich zu
diſem Beruſſ in der Verſammlung
der ſo genannten Laudenſer durch das
Lob Mariaͤ gleichſam zubereitet. Sie
ſeynd durch ein Wunder⸗volle Er⸗
ſcheinung ausdruͤcklich beruffen wor⸗
den. Alles, der Anfang, der Fort⸗
gang, der Nahmen iſt vom Himmel,
von der Koͤnigin des Himmels allein
her, dem Menſchen iſt dabey nichts,
als die Ehre des bloſſen Gehorſams
uͤberlaſſen worden. Maria hat ſie in
einer wunderſamen Erſcheinung zu ih⸗
rem Dienſt eingeladen, und ihnen
bald hernach wider in einem Geſicht

(eeeee) Proverb. 17. v. 6.

. Zweyte erbauliche Lob⸗ Rede.
den Berg Senarium als den erſten

bequemſten Ort des Dienſt angewi⸗
ſen. Maria hat ihnen das ſchwartze
Traur⸗Kleid, das heilige Scapu⸗
lier als das Kenn⸗Zeichen der eifri⸗
gen Diener der betruͤbten Mutter

des HERRN vom Himmel ge⸗
bracht, und ein beſtaͤndig kindliches

Mitleiden als einen ihr beſonders an⸗
genehmen, ihnen vor vilen anderen
eigenen Dienſt erforderet. Maria
hat ſie unter ihrem Mantel als Lieb⸗
ling geſchuͤtzet. Sie hat die Fort⸗

pflantzung diſes heiligen Orden durch

das Wunder der im Winter bluͤhend⸗
und Frucht⸗tragenden Wein⸗Reben
anbefohlen. Maria hat nicht nur
tinmahl, ſondern oͤffters den Mund
der unmuͤndigen Kinder eroͤffnet, und
ſie vor der
ner Mariaͤ ausruffen laſſen, die als
ſolche in dem Himmel ſchon ſeynd an⸗
gedinget, angenommen worden. Die
ſiben Seelige haben dem ſo kennba⸗

ren Beruff des Himmels mit heili⸗

gen Gehorſam gefolget, und ihrer
groſſen Frau ſo gedienet, wie ſich im⸗
mer die beſte Frau von ſo guten Die⸗

nern hat verlangen koͤnnen. Durch

einen ſo wunderbahren Anfang kun⸗
te man freylich alles hoffen: Maria
die maͤchtige Mutter des Allmaͤchti⸗
gen HRRN unternimmet nichts,
was nicht mit Frucht ausgefuͤhret,
mit dem beſten Ende geeroͤnet werde.

N. 23. Aber mir will es weder
mein Vorhaben, weder ſonſt geſtat⸗
ten viles davon zu reden; die nicht
we⸗

elt offentlich als Die⸗

rſten
gewi⸗
drte
pu
ſfei⸗
utter
ge⸗
liches
on⸗
deren
aria
Liebe⸗
Fort⸗
durch
hend⸗
eben
Ner
Mund
und

Di⸗

aſs
an
NMe

gnboN⸗

helli⸗
ihrer
Him⸗
Die⸗
durch
kun⸗
harig
ſͤchti⸗
ſhts,
lhre
erde.

veder
ſeſat/
nicht
tb⸗

Der ſiben ſeeligen erſten Vaͤttern ꝛc.

weniger wunderbahr, als Troſt⸗vol⸗

le Abruffung zu dem in dem Traur⸗

Dienſt Mariaͤ wohlverdienten Lohn
iſt uͤbrig genug. Jedweder von ſel⸗
bem hatte etwas beſonderes bey ſeiner
gluͤckſeeligen Hinfahrt, alle etwas

Güutes. Bonfilius Monaldi hat nach

verlaſſenem Hauß ſo lang getreu ge⸗
dienet, biß ihn die ſuͤſſe Stimm ſei⸗
ner Frau ſelbſt zum Lohn in Him⸗
mel abgeforderet. In ſeinem erblaß⸗
ten Angeſicht hat ſich ein himmliſcher
Schein gezeiget; ein Nacht⸗Strahl
jenes Lichts, zu welchem Bonfilius
aus diſer finſteren Welt abgefahren.
Bonajuncta Manetti hat noch in dem
Tod geweiſſagt. Er ſtarbe, nachdem

er kaum die Heil. Meß vollendet,

noch in den geheiligten Kleidern; er
erinnerte ſich des Tods ſeines Erloͤ⸗
ſers, und als er deſſen letzte Wort

wiederholet, iſt er in das von ſelbem

erkauffte Leben eingangen. Der Die⸗
ner kan unmoͤglich uͤbel ſterben, der
ſich der Ankunft des HErrn ſo be⸗
ſtaͤndig biß, und in den Tod erin⸗
nert. Manettus Antelli, nachdem
ſelber das Leiden des Goͤttlichen

Sohn, und das Mitleiden der

Jungfraͤulichen Mutter im Leben ſo
beſtaͤndig, ſo wehemuͤthig beweinet,

fienge im Sterben an voll der Freud

zu ſingen, ſo frohlockend als ſelber

geſtorben⸗ ſo wehemuͤthig haben die

rme diſen von ihnen ſo genannten
Heil. Vatter bedauret. Amideus
Amidei hat ſich noch lebendig in ei⸗
ner rauhen Hoͤhle gleichſam begra⸗
ben. Der Himmel hat bey ſeinem

(fffff) 2. Reg. I. v. 23.

53292
Tod in einer ſchoͤnen Flammen gleich⸗
ſam ein Freuden⸗Feuer aufgeſtecket,
oder ſeiner heiſſen Liebe in Feuer
und Flammen das Zeugnuß geben.
Uguccionius Uguccionii ware mit
Soſteneo Soſtenei wie Saul mit
dem Jonatha in dem Leben, in dem
Dienſt Mariaͤ beyſammen, aber noch
gluͤckſeeliger, auch nicht einmahl in
dem Tod getrennet. (Iffff) Bee⸗
den kuͤndigte zugleich eine Stimm
vom Himmel an, daß ſie ſich fertig
halten ſollten, nach ſo treuem Dienſt

den wohlverdienten Lohn zu empfan⸗

gen. Beeder reine Seelen hat Be⸗
nitius unker der Geſtalt weiſſer Li⸗
lien geſehen in Himmel uͤberſetzen.
Alexius Falconieri hat unter diſen
ſiben erſten Vaͤttern Mariaͤ am laͤng⸗
ſten, das iſt: biß in das hundert und
zehende Jahr ſeines Alters gedienet,

er iſt aber zum Lohn nicht zu ſpat ge⸗

kommen. Der Aufſchub wurde mit

reichem Wucher erſetzet nach dem

Gebrauch des Himmels. Er ſtarbe
in froher Geſellſchafft deren ſichtbar
gegenwaͤrtigen HH. Engeln, und
das Chriſt⸗Kind hat ihn noch auf
Erden mit der wohlverdienten Cron
gecroͤnet: Andere erwarten die Cron
erſt oben in dem Himmel, Alexius
hat durch ſeine treue und lange Dienſt
ſelbe noch hier auf Erden verdienet.

Geliebte! Solchergeſtalt hat ſich
das kleine Haͤuflein nicht zu foͤrchten,

wann ſelbes nur dem Himmel getreu

dienet, ſo iſt ihme das Reich ſicher.
Man dienet GOTT und ſiner DD.
Ute

.

Mutter nicht umſonſt. Der Lohn iſt
ſo uͤberfluͤßig, daß ſich ſelber ſo gar
offt noch auf Erden findet. Laſlet uns
demnach dem Beruff des Himmels

folgen und ſelbem gut getreu dienen!

A MN

aoe Wνανοιιtαμ πνννινωπNſτιπσ
Vritte erhauliche Gob⸗ irde

40 Dritte erbauliche Lob⸗Rede
Der ſo, wie diſe ſiben ſeelige Die⸗

ner Mariaͤ fromm und treu dienet,
wird wie ſelbe reichlich belohnet wer⸗
den; ſo ich uns allen von Her⸗
tzen wuͤnſche. .

E N.

T H E M 4

Cùm eſſet deſponſata
Matth. I. V. 18.

Mater

JESU Maria

Als Maria die Mutter E SU dem Joſeph vemihe

war.

Qui fuit magnus ſecundûm nomen ejus. Ececl. 46. V. I.
Der da nach ſeinem Nahmen groß war.

eEy uns Rechtglaubigen
iſt es eine heilge, und
uralte Gewohnheit, ſo
wohl mit kunſtreichem Pinſel, oder
Grab⸗Eiſen die wohlverdiente Freun⸗
de des Allerhoͤchſten zu bilden, als mit
der Zungen, oder Feder die ſittliche
Groͤſe der Heiligen GOttes zu ent⸗

werffen. Wer das belobte Alterthum
dieſer heiligen Gewohnheit in Zwerffel
ſtellet, machet ſich einer neuen und
irrigen Meinung verdaͤchtig. Es gibt
uns ja die Goͤttliche Schrifft belbſten
hierzu Anlaß, da uns der weiße Pre⸗
diger erm hnet (a) beruͤhmte Maͤnner
zu loben. Das groͤſſere Lob GOttes (b)
in

(a) Ecel. 44. v. I. „(b) M. 150. v. 1.

ubert

Joſeph.

in ſin
Mde
deto
Wort
ſchüte
Ubelgea
dem a
licht
und
Nah
groͤſe
und
Schan
tirgan
begleit

ten Ze
Oroͤſi.
Reheß
len ge
Ariß

mMeintl
wie ſel

durch
Meind
der En
Groͤſe
ſelbe n
Augen
ger N
ſehlba
ſes v
haupte
N.
hon
Chrige
k
ſcheer
Cetr
.

thunm
heſfel
und
gibt
bſten
Nte⸗
ſoner
6)

Des Heiligen Joſephi. 41
Joſepp zu reden. Es iſt diſes Unter⸗

in ſeinen Heiligen, die dahero entſprin⸗
gende Aufmunterung der Chriſten zu

dero Nachfolg ſprechen ſelber das

Wort, und das Beyſpil aller Zeiten

ſchuͤtzen ſie wider allen Anfall der

Ubelgeſinnten. Man gabe ſich ja ehe⸗
dem alle Muͤhe woͤhlverdiente Leut
nicht nur in Lebens⸗Beſchreibung,
und Lob⸗ Reden, ſondern ſo gar in
Nachbildungen, in Marmor, und Ertz

groͤſſer zu machen, als die That war,

und muſte man ſelbe oͤffters als den
Schatten anſehen, der da bey dem Un⸗
tergang groͤſſer iſt, als der Leib, den er
begleitet. Aber diſes iſt nur von jenen
zu verſtehen, die entweders bey den al⸗
ten Zeiten gelebt, wo man die wahre
Groͤſſe nicht nach der wahren Tugend

gemeſſen, oder aber bey eben diſen Zei⸗

ten geredet, geſchriben; da dann der
Abriß ſo ausgefallen, nicht wie der ver⸗

meintlich Groſſe geweſen iſt, ſondern
Nachdem

wie ſelber haͤtte ſeyn ſollen.
durch das Liecht des Glaubens diſe
Meinung vertriben worden, hat uns
der Engel die wahre Maaß der rechten
Groͤſſe an die Hand geben; (c) daß
ſelbe nemlich nicht in den betrogenen
Augen ſchmeichlender, oder eigennuͤtzi⸗
ger Menſchen, ſondern vor dem un⸗
fehlbaren GOtt ſeyn muͤſſe: Wer di⸗
ſes von einem Heiligen GOttes be⸗
hauptet, wird niemahls zu vil reden.
N. 2. Geliebte! Ich ſtehe allhier
von dem wuͤrdigen Naͤhr⸗Vatter
Chriſti, von dem Jungfraͤulichen
Braͤutigam, von dem maͤchtigen Be⸗
ſchuͤtzer des allzeit geprieſenen heiligen
Carmeliter⸗Orden dem uͤberſeeligen
A. LP. Eduard. Ord. §. B. V. M.

(c) Luc. 1. v. I. (d) Geneſ. 26. v. 23.

nehmen nicht ſo leicht: Joſephugn loben
iſt von einem Heiligen reden, von dem
auch der beredneſte Mann vil aber nie⸗
mahlens genug wird reden koͤnnen.
In Goͤttlicher Schrifft finde ich von
ſeinem heiligen Wandel wenig, von
ſeinen Reden gar nichts, und kommet
doch diſes Stillſchweigen vilen ſo lob⸗
reich vor, daß ſie darvor halten, es ſeye
leichter Joſephum mit einem demuͤthi⸗
gen Stillſchweigen verehren, als mit
nicht genugſamer Rede loben wollen.
Jedoch diſe Meinung iſt einer Pflicht
entgegen, der ich mich ſchon unterzo⸗
gen, indeme ich diſes Ehr⸗volle Ort
beſtiegen. Die ſo fromm, als gelehrte
Maͤnner des heiligen Carmeliter⸗Or⸗
dens haben von diſem ihrem maͤchtigen
Schutz⸗Vatter zwar viles geruͤhmet,
und wurden ihrem eyfrigen Bemuͤhen
gemaͤß das Lob deſſelben ſchon laͤngſtens
geſc oͤpffet haben, wann ſelben engere
Graͤ tzen, als dem weiten Welt⸗Meer
geſetzet waͤren; mir hat zu meiner ge⸗
ringfuͤgiger Rede, das, was von dem
Vor⸗Vatter unſers Heiligen dem
frommen Iſaac geſchriben ſtehet, den
Finger⸗Zeig geben: (d) Er nahme
zu, und wuchſe, biß er faſt groß wurde,
die Nahmens⸗Deutung hat mich bey

diſer Meſnung erhalten, Joſeph iſt ſei⸗

nem Nahmen nach ſo lang gewachſen,
biß er jene Hoͤche, und Groͤſſe vor
GODD erreichet, ob dero Betrach⸗
tung auch das chaͤrſſeſte Aug erblindet,

und die beredeſte Zung erſtarret. Aſt

demnach der zur dreyfachen Groͤſſe
wachſe de Joſeph der Begriff meiner

Re⸗

Rede. Joſeph groß wegen ſeiner
Jungfraͤulichen Braut, groß wegen

ſeiner ausnehmenden Tugenden, groß

wegen ſeines vilvermoͤgenden Schu⸗
tzes. Diſes iſt die Eintheilung, damit
ihr diſen groſſen Heiligen wegen der er⸗
ſten Groͤſſe danckbar bewundert, in der
andern, ſo vil moͤglich nachfolget, um
die dritte demuͤthig bittet, diſes iſt das
Zihl und End derſelben alles mit der
Gnunad GOttes.

Seyet bereit!

N. 3. Der Nahmen, ſo man einem
Kind ſchoͤpfſet, meſſet ſich gar offt mit
der Hoffnung, ſo man von ſelbem faſ⸗
ſet, vor Zeiten wurden ſie nach groſ⸗
ſen Helden, und beruͤhmten Maͤnnern
genennet, damit ſie ſich bey ihrem
Nahmen erinnerten, zu groſſen Tha⸗
ten gebohren zu ſeyn. Obwohlen nun
diſe Hoffnung oͤffters in der Bluͤhe er⸗
ſticket, und nicht jeder Iſaac ſeinen El⸗
tern ein frohes Lachen, (e) wohl aber
bittere Zaͤher verurſachet; iſt es doch
keines wegs in Abrede zu ſtellen, daß
manche Kinder ihren Nahmen auch
in der That erfuͤllet, und mehr als
ein Johannes durch die erhaltene Gnad
GOTT, mund denen Menſchen ſeye
angenehm geweſen. Beruͤhmte Maͤn⸗
ner Goͤttlicher Schrifft haben insge⸗
mein ihren Nahmen nicht umſonſt ge⸗
fuͤhret, die Goͤttliche Vorſicht hat die
Eltern damahlens erleuchtet, als ſie
ſelben den Nahmen geſchoͤpfet haben.
Der Alt⸗teſtamentiſche Joſeph hat ſei⸗

nen Nahmen, der in der heiligen

Sprach einen Wachſenden, oder

Wachsthum bedeutet, ſo wohl erfuͤl⸗
(e) Geneſ. 21. v. 6. (†) Gen. 49. v. 22. (g) TZob. 5. v. 19.

42 Dritte erbauliche Lob⸗Rede
let, daß ſein immerwaͤhrendes Wache.

ſen der weiſſagende Vatter mit Wie⸗
derholung des Worts wachſend an⸗
deuten muſte, (F) wie dann die Heb⸗
raͤſſche Mund⸗Art durch ſolche Wie⸗

derholung eine beſondere Groͤſſe oder

Schnelle an den Tag leget.
N. 4. Obwohlen nun der erſtere Jo⸗
ſeph ſein Wachsthum faſt biß an den
Aegyptiſchen Koͤnigs⸗Stuhl erſtrecket,
ſo hat doch der Naͤhr⸗Vatter Chriſti
der Neu⸗teſtamentiſche Joſeph den
Nahmen eines Wachſenden noch beſſer
erfuͤllet; die dreyfache Groͤſſe, zu wel⸗
cher er angewachſen, hat ſo weit die
Groͤſſe des Alt⸗teſtamentiſchen hinter

ſich gelaſſen, als ſich ein Ceder Libani

uͤber den nidrigen Hyſop erhebet. So
vil als er Augenblick ſeines Lebens ge⸗
zehlet, ſo vil Zunehmen eines groſſen
Wachsthum kan er uns vor Augen ſtel⸗
len; die Goͤttliche Gnad hat ihm einen

auſſerordentlichen Vorſchub gethan,

und er hat es auch an ſeinem fleißigen

Beypwuͤrcken gar nicht erwinden laſſen.

Von ihm kan man mit gutem Fug ſa⸗
gen, was der aͤltere Tobias von dem
damahlens noch nicht erkannten Ertz⸗
Engel Raphael (g) daß er aus einem
groſſen Geſchlecht entſproſſen, da er

den groſſen David, und mehr andere
mit Cron, und Scepter prangende

Vor⸗Eltern erkennet. Der Adel al⸗
lein, und ein groſſes Stammen⸗Hauß
machet es zwar nicht aus, wann aber
ſelber mit der Tugend vereiniget, ſo
bekommet diſe von jenem einen groſſen
Glantz, und fallet wie ein ſchoͤne Bild⸗
Saul auf einem erhobenen Fuß⸗Geſtell
um ſo vil beſſer in die Augen; von ſei⸗
ner

ner anwachſenden Groͤſſe
ſtattet mir mein Vorſatz nicht, da ich
geſinnet bin ſelben in den dreyfachen
Gipfel zu betrachten, hieraus wird man
ſeine gluͤckſeelige Bemuͤhung ſattſam
erkennen koͤnnen, welche die in ſeiner
Hand nach Zeugnuß Damafceni wi⸗
der den Lauff der Natur bluͤhende
Ruthen bezeugen muſe.
N. 7. Joſeph iſt groß wegen ſeiner

Jungfraͤulichen Braut, die zugleich

unverſehrte Mutter des HErrn, eine
Groͤſſe von der man eben das, was
Bida (h) von der geheiligten Braut
ſagen kan, daß ſie weder vormahlen ih⸗
res gleichen gehabt habe, noch jemah⸗
lens bekommen werde.
wann, wie der weiße Mann redet: (i)
wann der Mann ſeelig iſt zu preiſen, ſo
eine gute Ehe⸗Frau erlanget, ſo kan
ich ja den heiligen Joſeph uͤberſeelig
nennen, da er nicht nur mit einer gu⸗
ten, ſondern mit der allerbeſten aus al⸗
len Geſchoͤpfen iſt verlobet worden, da
ihme Maria die auserwaͤhlte Tochter
des himmliſchen Vatters, die reineſte

GOttes, die unbefleckte Braut des
Goͤttlichen Geiſtes bey der Trauung die
Hand gebotten, und er mit diſer ſo gu⸗
ten Braut den Ub rfluß aller Goͤttli⸗

chen Gnaden zum Braut⸗Schatz uͤber⸗

komen. O himmliſche nicht irr diſche Ehe!
Ich gebrauche mich der Wort des from⸗
men Abbten Ruperti: (k) O himm⸗
liſche nicht irrdiſche Ehe, bey welcher das
Leben beyder Verlobten, himmliſch,
engliſch, und das Ehe⸗Band, durch
das ſie vereiniget, in dem Himmel

Des Seiligen Joſephi. —WZ
zu reden ge⸗

43

ſelbſten iſt verfertiget worden, wo der
Goͤttliche Ge ſt ſelbſten gleichſam als
unbefleckter Brautfuͤhrer die Liebe ent⸗
zuͤndet, die nichts Irrdiſch alles Himm⸗
liſches an ſich gehabt, wie weit iſt, wie
weit iſt nicht ſelbe von dem Che⸗und
bey vilen auch Weheſtand jetziger Z i⸗
ten unterſchieden? bey welchen geile
Wolluſt, blinde Lieb, unzeitiges Uber⸗
legen, und andere ſuͤndliche Abſichten,
die erſte Reyhen fuͤhren, Haß, Ar⸗
muth, Creutz, und Elend den fruͤhen
Kehraus aufſpilen. Wie der Palm⸗
Baum nach Meinung der Naturkuͤn⸗
diger zwar ohne Gattung mit ſeines

gleichen Frucht traget, doch ſich nach

einem Geſpann gleichſam ſehnet damit
er ſich auf ſelben ſtuͤtze, alſo ſcheinet die
Goͤttliche Vorſicht bey diſem ſo groſſen
als uͤberheiligen Paar gleiches beſchloſ⸗
ſen zu haben, die Jungfraͤuliche Braut
Maria ſollte durch Uberſchattung des
Heil. Geiſtes fruchtbar werden; Jo⸗
ſeph aber war zur Stuͤtzen auserſehen,
auf welche ſich der die Frucht des ewi⸗

B . eſte gen Lebens tragende gluͤckſeelige Baum
Mutter des eingefleiſchten Sohns

neigen koͤnne. Nur der groſſe Atlas
wird voan den Dichtern auserſehen den
Himmel zu tragen. Schwaͤchere
Schultern wurden unter einem ſolchen
Laſt erligen, nur der groſſe Joſeph iſt
von dem HERR N beſtellet der Mut⸗
ter des HErrn beyzuſtehen, er hatte
durch diſe Verlobnuß mit der auserſe⸗
henen Mutter des HErrn das Recht
uͤberkommen ein Naͤhr⸗ und vermeyn⸗
ter Vatter Chriſti zu ſeyn, mithin hat
er auf ein gewiſſe Art den vermenſchten
GOtt zu ſeinem Befehl bereit geſehen,
F§ 2 und

(kh) Beda in Lucam. (à) Eccl. 26. v. 3. (k) in Matth. g. 1.

ſem heiligen Paar Maria, und Joſeph
ruͤhmen. (D Joſue ware es, deſſen
Befehl die ſchnelle Sonn in Hemmung
ihres Lauffs gehorſamet, (m) und
deſſen Winck das blancke Sternen⸗
Heer zu Dienſten geſtanden; aber daß
der vermenſchte GOtt der Stimm ſei⸗
nes Geſchoͤpfs gehorchet habe, deſſen
kan ſich auſſer dem groſſen Joſeph,
und ſeiner uͤberſeeligen Braut kein Ge⸗
ſchoͤpf auch nicht einmahl der oberſte
Engel ruͤhmen, wie der groſſe GOTD
zu diſem ſo edlen Geſchoͤpf niemahlens
geſagt hat, daß ſie ſeine Soͤhn der Na⸗
tur nach ſeynd; (n) ſo hat er ſich auch
niemahlens aus ſelben einen Naͤhr⸗
Vatter in dem Fleiſch auserſehen.
N. 6. Zu diſer ſo auſſerordent⸗
lichen, und keine Gleichheit erken⸗
nenden Hoͤche hat vor allen unſern
Joſeph die Gnad GOttes, wie den al⸗
ten Joſeph zu dem Amt eines Schalt⸗
Koͤnigs und Naͤhr⸗Vatters des gan⸗

zen Aegyptens auserſehen, bevor noch

die Menſchen ſeine Luͤcht gkeit in dem
Deut⸗Geiſt, und weißen Rath erken⸗
net; (o) er hat ſich auch aller darzu
erforderten Tugenden ſelbſten befliſſen;
jedoch hat er deren nicht den geringſten
Theil ſeiner Jungfraͤulichen Braut zu
dancken, dann wie es Bonaventura
bemercket: was die Ehe⸗Frau hat,
gehoͤrt auch auf ſeine Weiß dem Ehe⸗
Mann, und d.rohalben hat die aller⸗
reineſte Braut den gantzen Schatz ih⸗
res heiligſten Hertzens ſo vil immer
der fromme Is eph hat faſſen koͤnnen,

(1) Luc. 2. v. 5I. (m) Joſ. 10. (n) Heb. 1. v. 5.

44 Dritte erbauliche Lob⸗Rede
und deſſen konte ſich niemand auſſer di⸗

mit voller Hand ſelbem mitgetheilet
man hat auch eine ſo groſſe Gleichheit

zwiſchen diſem Edlen, und vor GOtt

groſſem Paar gefunden, daß man wie
Andreas Cretenſis redet, (p) den

gerechten Joſeph einen unfehlbaren

Spiegel nennen kan, in dem ſich alle

groſſe Heiligkeit, und Gnad der uͤber⸗

gebenedeyten Mutter des HERRN

gleichſam als nach dem Lehben gezeiget,

alſo wann das groſſe Welt⸗Aug die
Sonn eine luͤchtige Wolcken antrifft,
drucket ſie ſelber ihr Ebenbild ſo wohl
ein, daß es Muͤhe hat die erleuchte
Wolcken vor der Sonnen ſelbſten zu
erkennen. Dahero glauben heilige
Lehrer, (q) es haben die Evangeliſten
ſo wenig von Joſepho geſchriben, wei⸗
len alles, was man von ſelbem groſſes,

und ruhmwuͤrdiges ſagen kan, uͤber⸗

fluͤßig in diſem allein begriffen ſeye,
wann man ſagt, daß ſelber ein wuͤrdi⸗

ger Ehe⸗Gatt Mariaͤ, und folgſam

auch ein Naͤhr Vatter Chriſti gewe⸗
ſen ſeye. Gewißlich Gregorius Na⸗
zianzenus (r) da er geſagt hat: daß
jener ſeine Schweſter zur Ehe gehabt,

geſtehet gerne, daß er nichts mehr finde,

was er ihme zum Lob habe ſagen koͤn⸗
nen. Ich kan mit noch weit beſſerm
Grund ſagen: daß man von dem groſ⸗
ſen Schutz⸗Vatter des uralten Car⸗
meliter⸗Ordens nichts groͤſſers ſagen
koͤnne, als daß ſelber der von dem
weißen Himmel ſelbſten auserſehene
Mann Mariaͤ geweſen ſeye. Wann
man den Morgen⸗und Abend⸗Ster :
nennet, ſo begreift man jenes edle Ge⸗
ſtira,
(o) Geneſ. 41.

(p) De Beata Pirg. (q) Kupert. in c. 1. Matth. Bernard. Ser. 2. ſup. Miſ.
(r) Orat. in funere Sororis.

Dees Heiligen Joſephi. 4 5
ſet; ſtien, welches der Sonn entweders deuten, bezeugen ſie, daß man ſelbe
cheit vor, oder nachgehet, und wann man kaum alle nennen, geſchweige, nach
50t Joſeph den Mann Mariaͤnennet, ſo Wuͤrde hervor ſtreichen koͤnne.
wie hat man jenen gemeldet, welcher nach N. g. Es wurde leichter ſeyn, mit
den Maria faſt gar keinen ſeines gleichen dem Senek „ Bley den Grund des
orn att. Meets auf ſeiner Hoͤche zu erreichen,
ale als die kiefeſte Demuth Joſephi zu er⸗
aber N. 7. Diſe Groͤſſe des wachſenden gruͤnden, die Nidere derſelben kan
NN Joſeph gibt mir die andere Groͤſſe deſ⸗ man nicht beſſer, als nach der beſon⸗
eiget, ſelben in ſeinen ausnehmenden Tugen⸗ dern Groͤſſe ſeiner Heiligkeit nehmen,
ig de den an die Hand. Bernardinus erken⸗ und wann ich mit Wahrheit ſagen kan,
tifft, net wie genau ſie mit der andern ver⸗ daß nach Maria kaum ein heiligeres
wohl bunden: Kan ſich wohl, ſeynd die Geſchoͤpf als Joſeph zu finden, ſo hab
euchte Wort diſes groſſen Seraphiſchen Red, ich ſchon zugleich geſagt, daß nach diſer
n iu ners, (8) kan ſich wohl ein vernuͤnffti⸗ Dienſt⸗Magd des HERRN nie⸗
gge . ger Menſch einbilden, daß der Heilige mand demüthiger als ſelber geweſen,
iſten Geiſt durch ein ſo genaues Band, als dann je groͤſſer der Heilige in den un⸗
ie die Ehe iſt, mit der allerreineſten Jung⸗ fehlbaren Augen GOttes, deſto klei⸗
ſs, frreau eine andere Seel verbinden wuͤr⸗ ner iſt ſelber in ſeinen eignen. Es iſt
iben de, als welche ihr in Ausuͤbung wah⸗ zwar bey ſo auſſerordentlichen Gaben,
e,rer Lugenden am naͤheſten kommet, und ſo heiliger Groͤſſe ſich nicht uͤberneh⸗
hürde und dahero bin ich gemuͤßiget zu glau⸗ men, faſt ſo ſeltſam, als der Sonnen⸗
H ben, es ſeye Joſeph in der Seel der Vogel in unſeren Laͤndern, wo wir
gewe⸗ reineſte geweſen, der Nidrigſte in wah⸗ uns, wann es in der That an wahrer
No⸗ rer Demuth, der Eyfrigſte in der Liebe Urſach gebricht, mit frembden Federn
daß OEOttes, der Erhobneſte in deſſen Be⸗ wie die Aeſopiſche Kraͤhe zur falſchen
Hobt, trachtung. Hier werden ſo vil Tu⸗ Hochheit ausſchmuͤcken. Die lieffe
rde, genden Joſepho von Bernardino bey⸗ Demuth Joſeph hat den uralten Ori⸗
ſn⸗ galeget, daß wann er ſich ſelber zu genem auf die Meynung verleitet, es
ſern Stuffen bedienet, (t) um dadurch habe ſelber aus keiner andern Urſach
gto biß zur Anſehung GOttes zu gelangen, Mariam heimlich verlaſſen wollen, als
Car⸗ er eine gantz beſondere Hoͤche muß er⸗ weil ſich ſeine Demuth einer ſo heiligen
ſage reichet haben, und dannoch beſorge ich, Braut nicht wuͤrdig geſchaͤtzt.
den daß Bernardinus ehender zu wenig, als N. 9. Diſe tieffe Demuth bey ſo hei⸗
igetre zu vil moͤge geſaget haben. Es ſtrei⸗ liger Groͤſſe ware mit einem beſondern,
Den ten ja erleuchte, und durch ſeine Vor⸗ und Wunder⸗werthem Stillſchweigen
Ster bitt erweckte Maͤnner gleichſam in die begleitet. Nur jene Geſchirr geben
eG Wekte des heiligen Naͤhr⸗Vatters einen ſtarcken Laut von ſich, welche in⸗
ſirt, groſſe Tugenden zu erzehlen, und da ſie wendig hohl und leer ſeynd; nur jene
eg. auf ſelbe nur gleichſam mit dem Finger Menſchen ſeynd vor andern zu unnutzen
/. 3 es
. (&) Serm. 3. de §. Zoſepb. (t) H. 83. v. 8. G

46
Geſchwaͤtz geneigt, bey dem der Kopf
von Vernunft, das Gemuͤth von wah⸗
ren Tugenden entbloͤſſet; Joſeph hat
die Gnad gehabt das ewige Wort des
himmliſchen Vatters oͤffters in die lieb⸗
reiche Arm einzuſchlieſſen, und dannoch
findet man in Goͤttlicher Schrifft kein
Wort, das er ſollte geredt
Der Grundgelehrte Carmeliter (u)
SGylveira beobachtet ſolches. Beede
Tugenden, das iſt, tiefſfe Demuth,
und ſtrenges Stillſchweigen hat der
niemahlens genug geprieſene hei⸗
lige Carmeliter⸗Orden mit dem maͤch⸗
tigen Schutz von dem heiligen Joſeph
gleichſam angeerbt, obwohlen ihre
Demuth den hellen Glantz wahrer Tu⸗
gend, und tiefſinniger Gelehrtheit
nicht alſo verduncklen kan, daß nicht
dardurch die gantze Kirchen GOttes
mercklich erleuchtet werde, ihr heiliges
Stillſchweigen aber die Neben⸗Men⸗
ſchen belehre, wie ſie vernuͤnfftig re⸗
den, und Chriſtlich leben ſollen.
N. 10. Von der Engel⸗ reinen
Keuſchheit Joſephi kan ich nicht mehr
ſagen, als daß er ein Ebenbild der
Jungfrauen aller Jungfrauen gewe⸗
ſen. Wann gute Ehre faſt in dem beſte⸗
het, daß das Paar einander gleich ſeye,
und eines eben das liebe, was das an⸗
dere hoch ſchaͤtzet, ſo muß die Keuſchheit
bey Joſeph in gantz beſonderm Werth
geweſen ſeyn, die von Maria ſo iſt gelie⸗
bet worden, das bey der Engliſchen
Bottſchafft die erſte Sorg geweſen, wie
ſie wohl ſelbe wurde erhalten koͤnnen,
weilen ja dieſes die beſte, die heiligſte
Ehe geweſen. Alles ware nach der beſten

(u) Lib. I. c. 10. v. 34. (x) In Mattb.
(aa) 2. Tim. 4. V. 8.

Apoc. 22. V. 1I.

aben.

Dritte erbauliche Lob⸗Bede.

Richtſchnur wahrer Gerechtigkeit ab⸗
gemeſſen, und kunte ſein eyfriges Be⸗

muͤhen nach ſeltſamenen TCugenden ſo

wenig von der Gerechtigkeit, als die
Schiff⸗Nadel von dem Angel⸗Stern
abweichen. Es iſt nicht vonnoͤthen,
wie Hieronymus vermeynet, (Xx) an⸗

dere Tugenden insbeſonder zu nennen,

nachdem alle diſe von dem Goͤttlichen
Geiſt ſchon damahlens ſeynd zuſammen
genommen worden, als er Joſepho
das Zeugnuß geben, daß er gerecht
ſeye. (y) In ſelber iſt er biß an ſein

End verharret, oder hat ſich vilmehr

nach dem Befehl GOttes (2) biß an

ſein Ende befliſſen immer, und immer

gerecht zu werden.
N. 1I. Er iſt zur Cron der Gerech⸗

tigkeit geruffen worden, (aa) wie die
meiſte davor halten, da Chriſtus im—
Begriff ſtunde ſein heiligſtes Predig⸗

Amt anzufangen, und es iſt ja auch bil⸗
lich, daß der Morgen⸗Stern erblei⸗
che, da die Sonn im Aufgang begrif⸗

fen. Joſeph hat bey dem Tod in denen

Armen Chriſti ſeine volkommene

Groͤſſe erreichet, es kommet uns auch

die Sonn niemahlens groͤſſer vor, als
in ihrem Nidergang. Man kan nicht
irr gehen, wann man ſich in dem We g
haltet, und iſt deſſen Sterben kein Tod
faſt nicht zu neñen, dem der ſo das Leben
ſelbſten iſt, auch in dem Tod nit verlaſſ t.
Gewißlich es iſt beſſer mit Joſeph
in denen Armen Chriſti, und Beyſtand

Mariaͤ ſterben, als in allem Vergnuͤ⸗

gen der Welt, und Reitzungen der
Geluͤſten leben. Man ſtirbt alsdann

nicht ſo wohl, als daß man beſſer zu le⸗

ben
(y) Matth. I. v. 19. (2)

2 — 2 6

ben
anme
ſchlbar
N

.l1
diſesuͤb
wegen ,
und jen
nachſen
ehrern
Pridig
dem A
Neſproch
enttiſc
Muſch
worden
ſeinen
ſcheche
nes Vo⸗
ſeph

it ab⸗
6 Be⸗
den ſo
ls die
Stern
SGtben,
) an⸗
zunen,
tlichen
almmen
oſepho
gerecht
n ſein
bilmehr

biß an

mmtr

Geteh ⸗

wiedie
ſtus im

Pretige

ch bi⸗
erble⸗
bchrif⸗
adeen
mmene
as auch
or, 416
nicht
Weg
ein Lod
1 Aben
rlaſſt.
Joſeeh
ſaed

Netg .

chti
er fult⸗
4
0

ehrern angedeyen laͤßt.

Des Heiligen Joſephi. 47

ben anfanget, und wird aus diſem
Jammerthal in die ewige Freud un⸗

fehlbar uͤherſetzet.

N. 12. Die dritte Groͤſſe Joſeph kan

diſes uͤberfluͤßig beweiſen, ſelber iſt groß

wegen ſeiner vilvermoͤgenden Vorbitt,

und jenes maͤchtigen Schutz, den er
nach ſeinem Tod ſeinen frommen Ver⸗
Der weiße
Prediger hat ſchon vormahlen es von
dem Alt⸗teſtamentiſchen Joſeph aus⸗
geſprochen, und von dem Neutteſta⸗
mentiſchen geweiſſaget: (bb) daß kein
Menſch Joſeph gleich ſey gebohren
worden, der ein Herr geweſen unter
ſeinen Bruͤdern, eine Stuͤtze ſeines Ge⸗
ſchlechts, und eine Grund⸗Veſte ſei⸗
nes Volcks. Wer ſich auf den Schutz
Joſeph ſteuret, hat ſich nicht zu befoͤrch⸗
ten, daß er die Hand auf ein ſchwaches
Rohr, und den Arm mit einem mor⸗
ſchen Stab ſtuͤtze; dem der groſſe Jo⸗
ſeph helffen will, der kan ſagen, daß

ihm in der That geholffen ſeye, und
wann ſchon das Ubel noch ſo verzweif⸗
let, iſt doch deſſen Linderung durch die

Vorbitt Joſeph keinesweegs zweiffel⸗
hafft. Sein Schutz iſt an allen Ecken
der Welt bekannt, und alle Gegenden

der Erden erſchallen von frohen Danck⸗

Liedern, die ſeiner maͤchtigen Vorbitt
ſchuldiges Lob zinſen. Der gantze
Umkreiß iſt ſeiner heiligen Freygebig⸗
keit, und huͤlffreichen Liebe noch zu

enge, und alle Noth, die diſes Jam⸗

merthal drucket, ſeiner Vorbitt zu wi⸗
derſtehen nicht maͤchtig. Des erſtern
Joſeph Nachkommenſchafft hat ſich al⸗

ſo vermehret, daß ſelben ein dopletes
Erb⸗Gut unter den Kindern Iſrael
(cc) muſte angewiſen werden, des
Neu⸗teſtamentiſchen Schutz⸗Vatters
Verehrer muͤſſen nur nach den Ster⸗
nen des Himmels, und dem Sand
des Meer⸗Ufers gezehlet werden.
Chriſtus hat es ſelbſten erfahren, wie
ſorgfaͤltig diſer treue Naͤhr⸗Vat⸗
ter ſuͤr die Seine ſorge, und hat
derohalben die Chriſten mit noch beſ⸗
ſerm Recht an ſeinen Naͤhr⸗Vatter, als
Pharao ſeine Unterthanen an ſeinen
Schalt⸗Koͤnig angewiſen. (dd) Das
durch ſchwartze Hungers⸗Noth ge⸗
druckte Aegypten hat geglaubt, daß ih⸗
me ſchon ein merckliche Linderung wie⸗
derfahre, wann ſein Joſeph ſich nur
wuͤrdigte ſelbes anzuſehen. (eBe) Die
gantze Chriſtliche Kirchen hat damah⸗
lens ſchon wuͤrcklich angefangen ſich
von einer ſchaͤdlichen Trennung zu er⸗
hohlen, als man angefangen ſich des
gnaͤdigen Anſchauen Joſephi durch
eine allgemeinere, und oͤfftere Vereh⸗
rung wuͤrdig zu machen. Dem wer⸗
then Oeſterreich iſt es allezeit gut gewe⸗
ſen, wann es ſein Heyl und Hoffnung
dem Schutz, und Vorbitt diſes maͤch⸗
tigen Vorſoprechers gaͤntzlich uͤberlaſſen.
Was nicht groſſes Vertrauen, iſt das
Vertrauen auf Joſeph? (ff) Was
groſſes Vermoͤgen hat Joſeph jenes zu
erhalten, ſo man durch ihn von GOtt
begehret; dann da der Braͤutigam
ſeine Braut, der man ſeinen Ehegat⸗
tin, und der Naͤhr⸗Vatter ſeinen
Sohn bittet, ſcheinet es nicht ſo eis⸗ ein
itt

(bb) Ecel. 49. v. 17. (cc) Ezech. 47. v. 13. (dd) Geneſ. 41. v. f.
(ee) Gen. 47. v. 27. (†f) Gerſon in ſua Jaſephina.

48
Bitte als ein Befehl zu ſeyn. Diſes
iſt, was den Schutz Joſephi groß,
und ſeine Vorbitt vermoͤg'n machet,
jener leget ſich alsdann in das Mit⸗
tel, wann ſich Joſeph auf unſer de⸗

muͤthiges Anflehen unſer annimmt,

jener ſage ich, leget ſich in das Mittel,
deſſen heilige Demuth noch auf Erden
allzeit gebetten hat, und eben dero⸗
halben auch ſein Bitten angenehmer
gemacht hat, der da auf ſeine Art doch
haͤtte befehlen koͤnnen, und der da ver⸗
ſichert ware, daß die Mutter, ſo

wohl, als der Sohn ſeinen Befehlen

eben ſo gern wurden gehorchet haben,

als willfaͤhrig Beede zu ſeinem Bitten

geweſen. Dem der vermenſchte GOtt
auf Erden unterthan geweſen, dem

wird ſelber auch in dem Himmel nichts

abſchlagen. Maria und Joſeph wa⸗

ren mit Willen, und reiner Lieb ſo ger⸗

nau vereiniget, daß ſie allzeit ſeynd einer
Meinung geweſen, und ſeynd es auch
noch; wer alſo Joſeph zu einem Vor⸗
bitter hat, dem will Maria ſchon wohl.
Ich kan diſe groſſe, und die vilbermoͤ⸗
gende Vorbitt unſers Schutz⸗Herrn
mit Zeugen erhaͤrten, die man mit gu⸗

tem Fug mehr als menſchlich, ja wohl

gar Engliſch nennen kan. Thomas

der Engliſche Lehrer, Thereſia die

Seraphiſche Matter ſeynd Zeugen,
deren Ausſpruch zwar beo der gantzen
H. Kirchen groß, aber bey dem heiligen
Carmeliter⸗Oeden in noch groͤſſerm
Anſehen iſt. Der Engliſche Lehrer

haltet davor: (gg) daß das Vermoͤ⸗

gen, und die Vorbitt des heiligſten
Joſephi ſo groß, und ſo allgemein ſeye,

Dritte Erbauliche Lob⸗Rede

daß ſelber in allen Noͤthen, in allen

Zufaͤllen helffen, und retten koͤnne; es

mag das Ubel ſo vilerley, und die

Noth noch ſo dringend ſeyn, ſo iſt

doch die Lieb, die Guͤte des Goͤttlichen
Nähr⸗Sohns noch weit groͤſſer, wel⸗

cher ſeinem ſo treuen Naͤhr⸗Vatter zu⸗

geſtanden hat, daß er in allem helffen,
und retten koͤnne.
phiſche Thereſia redet aus eigner Er⸗
fahrnuß, (hh) welche der beſte Lehr⸗

meiſter iſt: ſie habe ſich den glorreichen
Mann den heiligen Joſeph zu einem be⸗

ſondern Schutz⸗Herrn auserſehen,
und ſeiner vilvermoͤgenden Vorbitt
eintzig uͤberlaſſen, ſie habe es aber auch
klar erfahren, daß diſer heilige Vatter
und maͤchtige Schutz⸗Herr nicht nur

in gegenwaͤrtigen Anligen, ſondern

auch in andern noch groͤſſern, bey wel⸗
chen Ehr, und Seel in Gefahr lieffen,
gnaͤdig gerettet habe, ſie koͤnne ſich
auch nicht erinnern, daß ſie einmahl

von Joſeph etwas gebetten habe, und
nicht ſeye erhoͤret worden. Darum er⸗

mahnet ſie alle, und bittet durch die
Liebe GOttes, daß der, ſo ſolches nicht
glauben will, oder ihre Zeugnuß nicht
als zulaͤnglich anſihet, es ſelbſten in der
That erfahre. Diſer ſo heylſamen Er⸗
maͤhnung einer ſo heiligen Mutter ha⸗
ben die fromme Kinder die barfuͤßige
Carmeliter beſtaͤndig nachg folget, Jo⸗
ſephum nach GOtt, und Maria, als
ihren Schutz⸗Herrn verehret, und
deſſen ſo ergebig, als willfaͤhrige Huͤlf
nicht ohne ausnehmenden Nutzen er⸗
fahren. Ihre groſſe Tugend, ſo un⸗
ter dem Schatten wahrer Demuth⸗
un

. (gg. Ii 4. Diſt. q. 4. 3. 4 2. (b) Iu vita l. 6. .

☚

Die heilige Sera⸗

und eines
Prlich 9
agliche B
ſeph nde

lehrſamke

Mu teſt
pennen,
Getlen de
Diſt Zen
Gecht;
ſcyn koͤn
noch ſern

N. 14
Vatter
Herr des
hen hei
drtyfach
Junſt
dig e
ſein w
dern D
hierinnet
ter dez
Marig

ſihi.

.

clen
une; es
Und die
ſo ſ
ilichen
. / bel⸗
ter er⸗

halſca,

Sera⸗
het Er⸗
e Ahhr⸗
rreichen
igem be⸗
erſehen,
Vorbitt

het ach

Vatter
icht hur

ſonderg

iy del⸗
ſeffen
nt ſich
ommakl
be, d
tuin er⸗
rch die
nicht
S wicht
in der

men Euu .

ttet ho⸗

Nrfügi?

Gg,
, N.

Des hHeiligen Joſephi. 49

und eines heiligen Stillſchweigen ſo
herrlich he vor leuchtet, hat das noch
taͤgliche Wachsthum dem groſſen Jo⸗
ſeph zu dancken. Ihre beſondere Ge⸗

lehrſamkeit mag man das Korn des

Neu⸗teſtamentiſchen Naͤhr⸗Vatters
nennen, mit welchem die hungerige
Seelen der Chriſten geſpeiſet werden.
Diſe Zeugnuſſen ſcheinen mir von dem
Gewicht zu ſeyn, daß alles nur gering
ſeyn koͤnte, was meine Schwachheit
noch ferner beylegen wollte.

N. 14. Geliebte! der heilige Naͤhr⸗
Vatter Chriſti, und maͤchtige Schutz
Herr des niemahlen ſattſam geprieſe⸗
nen heiligen Carmeliter⸗Orden iſt
dreyfach groß; groß wegen ſeiner
Jungfraͤulichen Braut, welche wuͤr⸗

dig zu beſitzen ein ſo groſſer Heiliger

ſein muſte; groß wegen ſeiner beſon⸗
dern Tugend und Heiligkeit, und
hierinnen der uͤbergebenedeyten Mut⸗
ter des HERRN nahend, daß man
Mariad Vollkommenheit in dem Leben

Joſephi, als gleichſam in einem Spie⸗

A M

—

Kk. P. Equard. Ord. §. B. E. M.

4

gel erblicken kan; groß wegen ſeiner
vilvermoͤgenden Vorbitt. Wer IJE ſum
zum Naͤhr⸗Sohn, und Mariam zur

Eh⸗Gemahlin hat, der wird leicht er⸗

hoͤret werden, und ſcheinet deſſen Bitt
faſt ein Befehl zu ſeyn. Hier habt
ihr einen zwar kleinen, aber doch vi⸗
les andeutenden Begriff der beſondern
Groͤſſe des heiligen Joſepp. Wann

jemahlen ein Freund des Allerhoͤchſten,

ſo iſt es gewiß diſer in den Augen
des HErrn groß. Uns will es obli⸗

gen GODT zu dancken, der ſeinen
heiligen Naͤhr⸗Vatter ſo groß ge⸗

macht, ſeinen beſonderen Tugenden
nach Moͤglichkeit nachzuſolgen, und
uns ſeines groſſen Schutz und vilver⸗
moͤgender Vorbitt durch eine oͤfftere,

und kindliche Verehrung theilhafftig

zu machen. Wir haben hier zu belob⸗
ten Vorgehern, den heiligen und ur⸗
alten Carmeliter⸗Orden, ihr Nutz⸗
volle Erfahrnuß, und lobwuͤrdiges
Beyſpil kan uns mehr uͤberr den,
als meine geringfuͤgige

E N.

G Vier

5
S5

70 Vierte S Lob⸗ Rede

OR

N

Blerte⸗ erbauliche ob⸗ Ree.

Des 5⁵ Geiligen Benedicti.

T H E M A.

Ecce nos reliquimus omnia, & ſecuti ſumus te.

Vv. 27.

Siehe, wir haben alles verlaſen, und ſem dir nach

gefolget.

Eilig ſeyn, und auf diſe
e) Art heilig ſeyn, wie es
der Heilige GO TT
von uns erfordert, (a) iſt kein Werck
eines Tags. Es wird vile Muͤhe, und
manche Zeit gebraucht, biß man das
obere Sion beſteige, und koſtet es nicht
wenigen Schweiß, wann man ſich
ſelbſten Gewalt anthun, (b) und das

unverwelcklige Siegs⸗ Kraͤntzlein er⸗

ringen will. Die Kinder Iſrael (c)
ſeynd nach dem Auszug aus Aegypten
dem gelobten Land durch 40. Jahr zu⸗
gewallet, und haben nach ſo vilem
Elend nur allein Zwey den Eingang

(a) 1. Tbeſſ. 4. v. 3. (b) Matth. 1II. v. 12.

Matth. 19.

in ſelbes gefunden; von denen Men⸗

ſchen gelangen nach langem Umſchweif
in diſem Elend die wenigſte in das obe⸗

re Vatterland, und ſeynd ungeacht,

daß alle beruffen, dannoch ſehr wenig

auserwaͤhlet. (1) Wann ſchon der
Geiſt willig alle Beſchwerden zu uͤber⸗

tragen, ſo iſt dannoch das Fleiſch

ſchwach; (e) ja es kuͤndiget diſer ein⸗
heimiſche Feind gemeiniglich den Krieg
an, ungeacht es GOTT angeordnet,
daß der Leib die dienſtbare Agar, die
Seel die herrſchende Sarai ſeyn ſoll⸗
te. (F) Bey allem dem aber muß ein
Chriſt den Muth nicht ſincken laſſen;

e68

(C) Lii. Exod. (d)

Matth. 20. v. 16. (e) Mattb. 26. v. 41. (f.) Geneſ. 4. v. 7.

SE

6 ſin ſn
vnd
hagt
Focc,
ſchtes
des R
werden
60
terland
Schi
lge de
damit
hlve
Unters
Hintri
Balg⸗
Unſer
ſterben
ubgeas
monche
em N.
lts gela
ſapfen
Gedaͤch
den,
gung,
umſont
den .

.
* 2

deor

rͤchte

den den
ſchgen
ſber e
Aenh
ſeig:
hher an

at,

19.

nc.

Men⸗
icteif
s obe⸗
gtacht
wepig
on der
uͤber⸗
Feiſh
ſe eic⸗
Krieg
drdpet,
, die

n ſel.

Huß ein
laſen;
6

werden.

Des Heiligen Benedicti. 51

es ſeynd dannoch vil vom Aufgeng,
und Nidergang kommen, (g) di ſich
den gluͤckſeeligen Sitz neben Abraham,
Iſaac, und Jacoh erworben, unge⸗
acht es auch wahr iſt, daß die Kinder
des Reichs werden hinaus geworffen

terland gewiſen; wie die Stern des
Schiffes⸗Lauff, alſo muͤſſen die Hei⸗
lige das Leben der Chriſten einrichten,
damit keines von beeden ſeines rechten
Zihl verfehle. Ihr Leben muß unſer
Unterweiſung ſeyn, und ihr ſeeliger
Hintritt muß in uns den Wunſch des
Balaams erwecken: (h) daß nemlich
unſer Seel des Todtes der Gerechten
ſterben moͤge; ſelbe wuſten: wie man,
ungeacht ſo viler Arr⸗Weeg, und ſo
mancher Hindernuß dannoch mit ei⸗
nem Moyſe biß zur Anſchauung GOt⸗
tes gelange, und ihre kennbare Fuß⸗

ſtapfſen, welche durch die Jaͤhrliche

Gedaͤchtnuß gleichſam erneueret wer⸗
den, benehmen uns die Entſchuldi⸗

gung, die ſchon einmahl Thomas aber

umſonſt vorgeſchuͤtzt, (i)) als ob wir
den Weeg zu dem Vatterland nicht
wiſſeten.
N. 2. Unter diſen Heiligen GOttes
wird anheunt einer im gegenwaͤrtigen
praͤchtigen Gottes⸗Haußtz verehret,
den der HErr Zweiffels ohne ſo herr⸗
lich gemacht, damit wir ſelbem um ſo vil
lieber folgeten.
Leben hat uns beedes handgreiflich ge⸗
zeiget: daß heilig ſeyn zwar nicht leicht,
aber auch nicht unmoͤglich ſeye; er hat

(g) Matth. 8. v. 11.

wer Zu diſem End hat uns
GOKT ſo vil Heilige im obern Vat⸗

Sein Tugend⸗ volles

(h) Num. 23. v. 10.

ſo vilen den Weeg gebahnet, daß ich
onne eitler Schmerichlerey ſagen kan:
ſeine theure Soͤhn haben einen guten
Theil jenes Verlurſts erſetzet, den der
hoͤlliſche Drach damahlen verurſachet,

als ſelber durch ſein gifftiges Anhau⸗

chen den dritten Theil der Stern (E)
auf ewig ver inſtert. Ich verſtehe nie⸗

mand andern, als den heiligſten Ertze⸗

Vatter aller GOtt geweyheten Or⸗
dens⸗Gliedern im Nidergang den
groſſen Benedictum, einen Heiligen,
deſſen Anfuͤhrung faſt gantze Länder
heilig gemacht, aus deſſen Schul eine
Unzahl ſo groſſer Geiſter hervor ge⸗
kommen, daß ſie an dem ſi tlichen
Kirchen⸗Himmel Stern ds erſten
Rang mit aller Billigkeit genennet
werden. Von diſem Heiligen zu re⸗
den ligt mir anheunt ob, es wurde mir
die Forcht, und Erkanntnuß meines
Unvermoͤgen die Zunge binden, wann
mich nicht der Grundgelehrte Mabil⸗
lon aus Plinio belehrete, ( daß man
es niemand muͤſſe zu Laſt legen, wann
er die Heilige obſchon nicht nach Ver⸗
dienſten, doch wenigſtens nach aller
Moͤglichkeit ehret. Ich bin alſo um ſo
vil leichter entſchloſſen von der Heilig⸗
tzeit Benedicti ſo wohl als von der Art,
wie er zu ſelber gelanget, zu reden:
die Heiligkeit laſſ t ſich mehr aus der
Muͤhe, durch die ſie erreichet wird, als
ſonſten abmeſſen. Wann wir ein fernes
Land andeuten wollen, ſo nennen wir die
Meil, die biß dahin zu hinterlegen,
und wann wir einen groſſen Heiligen
ruͤhmen wollen, ſo fuͤhren wir die Tu⸗
G 2 gend
C) Joan. 14. v. F. (K)

Apoc. 12. v. 4. (!) In Prafat. ad Sæc. I. Bened. ex Elinio Frafat. ad hiſt.
nat.

genden an, ſo ihn dem Himmel einver⸗
leibet, und der Welt bekannt gemacht

Hoaben, dann der gerechte GOTD gibt

einem jeden, (m) wie er es verdienet
in ſeinem Leib. Benedictus iſt eben
jenen Weeg zu GOTT gewandlet,
den ihm der angewiſen, ſo ſich ſelbſten
geruͤhmet hat: daß er der Weeg, die
Wahrheit und das Leben ſeye, (n) und
wegen welchen Petrus von Chriſto die
Belohnung begehret, (o) er hat alles
verlaſſen, und iſt Chriſto nachgefolget.
N. 3. Mehr kan ich von dem groſſen
Benedicto nicht ſagen, es iſt ja ſchon
bey dem weißen Prediger ausgemacht,

daß es ein groſſe Ehr ſeye dem HErrn

folgen. (p) Aber in diſer Nachfolg

muß man alles entweders in dem

Werck ſelbſten, eder wenigſtens der
Zuneigung nach verlaſſen; auch die
Spieß⸗Geſellen Davids lieſſen ihren
Blunder zuruck (q) als ſie ihrem
Heerfuͤhrer in Verfolgung der Rau⸗
ber, ſo das gepluͤnderte Siceleg ange⸗
ſteckt, nachfolgen wollten. Von Be⸗
nedicto darf man keine Tugend inſon⸗
derheit ruͤhmen, weil diſer Mann, wie
dem Vatter der Sohn, dem groſſen
Bendicto der groſſe Gregorius Zeug⸗
nuß gibt, (r) weil diſer Mann voll
des Geiſtes aller Gerechten ware, und
man die Lugenden der andern in ihme,
wie die Strahlen des Liechts in der
Sonnen verſammlet geſehen.
N. 4. Es wird ſich alſo meine bevor⸗
ſtehende Red zweyfach abtheiltn: Be⸗
nedictus hat alles großmuͤthig verlaſ⸗
ſen, diſes ſoll der erſte: Benedictus iſt

2 Vierte erbauliche Lob⸗Rede

naͤchſt diſer Verlaſſung Chriſto eyfrig

nachgefolget, diſes ſoll der zweyte
Theil ſeyn. Ich nehme das, was Pe⸗

trus ſich, und den Seinigen angeruͤh⸗
met, fuͤr Benedictum, und die Sei⸗

nige. Vatter und Kinder muͤſſen ein

Lob haben; die herrliche Apoſtel⸗Kir⸗
chen, in der ich rede, und die Apoſto⸗
liſche Maͤnner, ſo mich beruffen, koͤn⸗

nen kein anders Lob haben, als mit de⸗

nen Apoſtlen Chriſto nachfolgen, (s)

hier in der Verlaſſung, und dort auf

dem Richter⸗Stuhl. Wir uͤbrige,
die wir dergleichen Liechter nur von

weitem mit bloͤden Augen entdecken,

und diſen Vorgaͤngern mit ſchwachen
Schritten folgen, muͤſſen uns befleiſſen,
GOtt in ſeinen Heiligen zu bewun⸗
dern, zu verehren, und ſelben, wann
ſchon villeicht nicht biß an die Hoͤhe des

Gipfels, wenigſtens biß an den Fuß
der Vollkommenheit zu folgen. Hier

iſt ſo wohl die Eintheilung als die Ab⸗
ſicht bevorſtehender Red zum vorhinein
Kuͤrtze, GONT gebe ſeine Gnad
arzu.

Seyet bereit!

N. 5. Was den Menſchen zur voll⸗

kommenen Heiligkeit befoͤrdere, hat
Chriſtus in jenem Capitel Matthaͤi,
deſſen Theil das abgeleſene Evangelium
ware, ohne vilen Umſchweif zu erken⸗
nen geben, und Petrus hat ſelbes in
wenig Wort verfaſſet, da er fuͤr ſich,
und ſeine Mit⸗Juͤnger den Lohn ge⸗

fordert, weil er mit ſelben alles verlaſ⸗

ſen habe, und Chriſto nachgefolget ſeye;
alles

m) 2. Cor. 5. v. 10. (n) Yoan. 14. v. 6. (0) Matth. 19. (p) Eccl.
23. 13. (4) 1. Keg. 30. (r) CGreg. M. l. 2. Vial. (§) Matth. 19.

Alas
ſochfe
gteit
ſchen
ſproch
ſwey!
der ge
menen
ſien e
it
dem.
indie
des irr
ſchſch
uns i
Weg

veiſet,

ſange
lit an
deinen
wandt
Hauß
das E
is etſt
() A
komme
welchen
kit wa
ſtin
Leb un
getwin
das
gleſch
wepen
N
lunft

6ag

ehfrig
zweyte
das Pe⸗
ngeruͤh⸗
Gii⸗

lel⸗Kir⸗
Woſo⸗
9, ko⸗
mit de⸗
eg, G)
ort ouf
abtige,
ur von
ndecken,
Gwachen
efeiſſen,
bewun⸗
ede
den huß
ſ. Hier
Ldie A⸗
vorhinein
Gnad

, t
Matthai
gagelmum
alet⸗
ſalbrs in
ſirſc,

ohan %

65 e
etſehe⸗
d allss
lecl
.19.

ſin ein

Des heiligen Benedicti. 13

alles verlaſſen iſt der Anfang, Chriſto

nachfolgen iſt die Vollendung der Hei⸗
ligkeit. Jenes iſt aus dem abgoͤtti⸗
ſchen Chaldaͤa aus, und diſes dem ver⸗
ſorochenen Land zugehen; beede ſeynd
zwey Fluͤgel der Tauben, (t) die ſich
der gecroͤnte Pſalmiſt zu ſeiner vollkom⸗
menen Ruh gewunſchen, mit dem er⸗

ſten erhebt man ſich von der Erden,
mit dem andern verleibt man ſich

dem Himmel ein, man kan ſich nicht
in die Hoͤhe ſchwingen, bevor man ſich
des irrdiſchen entlaſtet, und wann man
ſich ſchon etwas empor hebet, ſo iſt doch
Chriſtus jener Adler allein, (u) der
uns zum Flug unterrichtet, und den
Weeg biß zur Anſchauung GOttes
weiſet. Abraham hoͤrte gleich An⸗
fangs, als er von GOTT zur Heilig⸗
keit auserſehen ware: (w) Gehe aus
deinem Land, und aus deiner Ver⸗
wandtſchafft, und aus deines Vatters
Hauß, vermoͤg diſes Befehl muſte er
das Seinige verlaſſen, alsdann hieſſe

es erſt, und zwar in einer guͤten Weil:

(X) Wandle vor mir, und ſeye voll⸗
kommen. Diſes iſt alſo der Weeg, auf
welchem man zur vollkommenen Heilig⸗
keit wandlet. Kan man ſchon nicht all⸗
zeit in dem Werck, muß man doch der
Lieb und Zuneigung nach das Zeitliche
verlaſſen, wann man das Ewige ſicher
gewinnen will: Es laſſet ſich ſo wenig
das Irrdiſche, und das Himmliſche zu⸗

gleich lieben, als es unmoͤglich iſt,

zweyen Herren zugleich dienen. (x)
N. & Der Juͤngling, welcher Chri⸗
ſium fragte, was er um das ewige Le⸗

L () El. 54. v. 7.
Ceneſ. 17. v. I.

(u) Deut. 32. v. I1.
() Matth. 6. v. 24. (2) M. 110. v. 10.

ben zu erhalten anwenden ſollte? weil
ſelber nach einer nicht gemein, ſondern
vollkommenen Heiligkeit zu trachten

ſchiene, muſte hoͤren: daß nichts meh⸗

rers beytrage, als ſich des Seinigen
entaͤuſſern, und obſchon diſer, weil ih⸗
me das Seinige wie der Schildkrotten
die Schalen allzuſehr anklebte, mit trau⸗
rigem Geſicht den Abſchid genommen,
ſo hat doch der noch junge Benedictus
ſolches weit freudiger in das Werck ge⸗
ſetzet. Er befande ſich in dem beruͤhm⸗
ten Rom um allda die Wiſſenſchafften
zu erlernen, ohne welchen auch die faͤ⸗
hige Jugend ein wilder Zweig, ſo
durch die Hand des Gaͤrtners nicht ge⸗
pfleget, und ein Gold aber ohne Laͤute⸗

rung und Gepraͤg iſt; er muß ſich eine

weit andere Abbildung von Rom ge⸗
macht haben, als er ſelbes angetroffen.
Das Geraſſel der auslaͤndiſchen Waf⸗
fen hat allen noch ſo guten Geſaͤtzen in
diſer Haupt⸗Stadt der Welt ein
Stillſchweigen aufgelegt, und ware
Rom nicht ſo wohl in dem Krieg mit
den Feinden, als in dem Unfriden mit
guten Sitten begriffen; man hat die
Jugend zwar belehret, was die Wiſ⸗

ſenſchafft erkeñe, die Weißheit lehre, und

das Geſatz befehle; aber ſo gut als diſe
Lehr, ſo ſchlecht waren die Sitten, und
hat mancher Juͤngling von den Schu⸗
len des durch elende Zeiten verderbten
Rom zwar vile Wiſſenſchaft aber wenig
Frommkeit mit ſich nach Hauß gebracht,
wo doch die Forcht GOttes bey Chri⸗
ſten der Anfang aller Weißheit ſeyn
ſollte. (2) Diſes merckte Bened ctus
G 3 nur
(Ww) Geneſ. 12. v. I. (X)

9

54
nur allzuwohl, und ungeacht der hoͤlli⸗
ſche Vogelſteller damahlens nur leyder
allzu vil betroge, ſo ware doch Benedi⸗
ctus ſchon damahlens ſo erleucht, daß
er ſeine Netz bey Zeiten entdeckete, er
eilte aus diſem Ort, und hat vor dem ſuͤſ⸗
ſen Geziſch der Wolluſt weit meiſterli⸗
cher ſeine Ohren, als Uloſſes die Oh⸗
ren ſeiner Ruder⸗Burſch bey dem rei⸗

zenden Geſang der Sirenen verſtopf⸗

fet; (aa) ja die vermerckte Gefahr hat
ihn ſo aufmerckſam gemacht, daß er ob
der gantzen Welt einen heiligen Eckel
gefaſſet, er verlieſſe ſelbe getroͤſt, und
verſchloffe ſich zu einer Zeit in die rauhe
Wuͤſten, da andere ſich mit uͤppigen
Roſen zu croͤnen pflegen, bevor ſelbe
verwelcken. (bb) Diſe großmuͤthige
Verleſſung, und Flucht aus dem be⸗
trogenen Babel ware der erſte Schritt
zur Heiligkeit, und von der Zeit an hat
er angefangen, von einer Tugend zur
andern hurtig fort zu gehen, biß er die
Anſchauung GOttes in dem obern
Sion erreichet. (cc) Diſes ware jene
Grund⸗Veſte, auf welcher er die
Vollkommenheit biß zum Gipfel auf⸗
gefuͤhret. Alle ausbuͤndige Freund
GOttes haben es hier angefangen;
man muß mit einem Joſeph ſo gar das
Kleid dahinten laſſen, (dd) wann
man der liebreitzenden Welt will den
vollkommenen Sieg durch die Flucht
entreiſſen, und Elias, (ee) als er den
keurigen Wagen beſtigen, lieſſe ſeinen
Mantel fallen, nur damit er nichts
uͤbriges mit ſich an den Ort ſeiner Ru⸗

Vierte erbauliche Lob⸗Rede

he uͤberbringe. Benedictus hat aus
diſer Verlaſſung groſſen Nutzen ge⸗
ſchaffet, er wuſte, wie es in der damah⸗
len beruͤhmteſten Schul des Geiſtes,
und Heiligkeit ſeiner Nach koͤnmmling

von Benedicto Gregorius erlernet und

uns zur Nachricht hinterlaſſen: (ff)
daß der Kaͤmpffer, bevor er mit ſeinem
Widerſacher zu ringen anfanget, die

Kieider ausziehe, und daß, weil wir

doch mehr im Krieg (gg) mit denen
Seelen⸗Feinden als in ſtiller Zufri⸗
denheit leben, man ſich des Irrdiſchen
entſchlagen muͤſſe, damit uns der
ſchlaue Geiſt bey ſelben nicht halten und
ſtuͤrtzen koͤnne. Abſolon wurde durch
ſeine Haar gehindert, daß er dem Tob
nicht entfliehen koͤnnte, (hh) und nicht
wenig Chriſten werden durch das Zeit⸗
liche zuruͤck gehalten, daß ſie dem Feind
zu Theil, und von ſelbem in den ewigen
Untergang geſtuͤrtzet werden.
N. 4. Wie vollkommen Benedictus
alles verlaſſen, koͤnnen wir aus diſem
abnehmen, daß er ſich gar nichts vor⸗
behalten, ja nicht einmahl ſeiner ſo ver⸗
trauten Erzieherin, die er doch kurtz zu⸗
vor durch ein Wunderwerck getroͤſtet,

ſolches hat mercken laſſen; der eintzige

fromme Diener GOttes Romanus
wuſte um deſſen Aufenhalt, und hat
ſelbem das von ſeinem eigenen Maul
abgeſparte Brod zu gewiſſen Zeiten zu⸗
gebracht. Es ware alſo die Armuth
Benedieti, damahlens als er kaum
der falſchen Welt entflohen, eben ſo
groß, als die Duͤrftigkeit des Prophe⸗
ten,

(aa) Pmer. in Odiſſen. (bb) Sap. 2. v. 8. (cc) P. 83. v. 8. (dd)

Gen. 39. v. 12. (ee) 2. Keg. 2. V. 13.

Job. 7. v. I. (hh) 2. KReg. 18. v. 9.

(ff) Hom. 32. 1n Evang. (gg)

tin de
ten Je⸗
) di
nd ſen
el geſ

n r
Geiſlic

nit wel
chen der
N.
als ob⸗
b̃ 1
ein Pet
Chriſto
Fiſcher⸗
verlaſe
müth a
diſer 6
warder
Uynute

as ſei

Stiel a
wehr
Fürſtn
eigen
Jnnhob
Dienſte
die ſch
Zeitmnit
chrie
ten Si
ſt H

iuß der

de be
ſe Ant⸗
Giammm
wegende

.
bayzun

Gt aus
en ge⸗
ammahe
kiſte,
ul
et urd
(ft)
ſͤnem
t, die
eil wir
denen
Zuſti⸗
tdiſchen
ns der
ten und
dutch
1 Lod
d nicht
s geit⸗
,Feind
ewien

ſedictus
diſem
1s bor⸗
ſo bir⸗/
torsz⸗
trbſitt,
eintit
omanus
nd hat
Maul
in g⸗
ltmmuth
t hum
Een ſo
Nrophe⸗
ten/

Des Heiligen Benedicti. ;
ten, der von dem Angeſicht der erboß⸗
ten Jezabel in die Wuͤſten entwichen;

(0) diſer wurde von einem wahren,
und jener von einem eingefleiſchten En⸗
gel geſpeiſet. Man kan diſen Nah⸗
men wohl mit eben dem Recht denen

Geiſtlichen Ordens⸗Maͤnnern geben,

mit welchem die weiße Thecuitin ſol⸗
chen dem David zugetheilet hat. (Kk)
N. 8. Niemand muß hier glauben,
als ob Benedictus wenig verlaſſen ha⸗
be, da er alles verlaſſen; wird doch
ein Petrus geruͤhmet, ungeacht ſelber

Chhriſto zu Lieb nichts als einen elenden

Fiſcher⸗Nachen, und zerriſſene Netz
verlaſſen? dieweil nemlich ſein Ge⸗
muͤth alſo beſchaffen, daß er mit eben
diſer Geſichts⸗Heitere noch mehrer
wurde verlaſſen haben, ja er hat alle
unnutze Anmuthung zu dem Zeitlichen
aus ſeinem Hertzen mit Stumpf und
Stiel ausgerottet. Benedictus hatte
mehr Geſegenheit diſes dem Apoſtel⸗
Fuͤrſten gleiche Gemuͤth in dem Werck
zu zeigen, er verlieſſe ein Hauß, deſſen
Innhaber von dem geleiſteten treuen
Dienſten des Vatterlands beruͤhmet,

die ſich ihren Adels⸗Brief vor langer
Zeit mit dem Blut der beſiegten Feind

geſchriben, die Wappen mit erober⸗
ten Siegs⸗Zeichen ausgezieret, und
ihr Herkommen durch den frohen Zu⸗
ruff der vergnuͤgten Unterthanen aller
Welt bekannt gemacht. Es ware ſei⸗
ne Ankunfft von dem ſo beruͤhmten
Stammen der Anicier, daß ſo gar ein
wegen der Frommkeit, und Menge ſei⸗

ner Siegen unſterblicher Kayſer ſich er⸗
freuete, (I) als man ihn wahrſchein⸗
lich hat berichten wollen, daß auch er
ein Zweig diſes edlen Stamm ſeye.
Der beleſene Benedictiner⸗Abbt von
Spanheim Trithemius ſagt: daß Be⸗
nedictus ein Erb des Marggrafthum
Montferrat geweſen, mithin heiſſet diſes
ja nicht wenig verlaſſen. Es wurde vil⸗
leicht das gemeine Weiſen in Nurſia

an Benedicto einen nicht mindern tapf⸗

fern Feld⸗Herrn (mm) als Rom auf
dem Acker Cincinnati gefunden haben.
Es iſt weit ein anders ein ſchlechte Bau⸗
ren⸗Huͤtten, als ein koſtbare Fuͤrſten⸗
Wohnung verlaſſen, und wird mehr
erfordert den Purpur mit einem
Moͤnchs⸗Kleid als einen armen Kit⸗
tel mit ſelbem vertauſchen. Jener
Weltweiſe wurde nicht viles Lob⸗Ge⸗
ſchrey erwecket haben, wann er das
Faß, ſo er bewohnet, jemand zu Lieb
verlaſſen haͤtte, aber Joſaphat verdie⸗
net von Damaſeeno gepryſen zu wer⸗
den, (nn) der einen Koͤniglichen
Thron mit einer ſchlechten Ste n⸗Hoͤh⸗
len Chriſto zu Lieb verwechslet. Saul
kunte den Verlurſt der Eſelin ſeines
Vatters noch zimlich gelaſſen uͤbertra⸗
gen, (oo) als aber das Reich an Da⸗
vid uͤbertragen wurde, fienge er an ver
Zorn zu raſen. Es muß alſo Benedi⸗
cto zu einem nicht geringen Lob ge⸗
deyen, daß ſelber nicht nur in der Hoff⸗
nung alles, ſondern auch im Werck

ſelbſten ſo veles verlaſſen habe, und

muß freylich die Liebe GOttes gleich
An⸗

(i) z. Reg. 19. v. 8. (kk) 2. KReg. 14. v. 17. () In vita Germani-
ca Leopoldi Lipſiæ in 8vo. (mm) Livius. (nn) Joan. Oumaſe. in vita
Barlaam & Zoſapbat. (00) 1. Reg.

Anfangs beß ſelbem hefftig gebronnen
haben, da ſie alle irrdiſche Lieb in ſeinem
Hertzen verzehret, und ſo gar die An⸗

muthungen zu dem Zeitlichen dergeſtalt

ausgefeget, daß man ſelbe bey dem An⸗
tritt des Dienſt GOttes nicht mehr
vermercket. W
N. 9. Bey diſer großmuͤthigen Ver⸗
laſſung alles Irrdiſchen iſt Benedictus
biß an ſeind End verharret, und hat,
nachdem er einmahl die Hand an den

Pflug geleget, (pp) nach dem verlaſ⸗

ſenen Sodoma nicht einmahl mehr zu⸗
ruck geſehen. (qq) Diſe Beſtaͤndig⸗
keit wird erfordert, wann man GOtt
will wohlgefaͤllig ſeyn: nur jener, ſo
biß an das End in dem Guten verhar⸗
rit, iſt ſeelig, (rr) und hat das Eh⸗
rxen⸗Kraͤntzlein zu hoffen. Man muß
die Fuͤß nicht mehr beſudlen, wann
man ſelbe mit der Braut in den Ho⸗
hen⸗Liedern gewachſen, (ss) und muß
das Kleid nicht mehr anlegen, nach⸗
dem man ſelbes einmahl ausgezogen
hat. Wer wie ein Rohr (te) ſich von
jeden Wind nun zur Rechten, nun zur
Lincken, nun zum Guten, nun zum
Boͤſen bewegen laſſet, der iſt nicht taug⸗
lich in dem Hauß GOttes ein Stuͤtzen
abzugeben, noch als ein ſolcher Baum
in das beſſere Eden uͤberſetzet zu wer⸗
den, (uu) ſondern mag immer in den
irrdiſchen Pfuͤtzen verfaulen. Benedi⸗

ctus hat nach dem Beyſpil Pauli ſich

mit ſeiner Hand⸗Arbeit ernaͤhret,
(ww) und mit jenen Haͤnden den
Acker gepfleget, mit welchen er entwe⸗

(pp) Luc. 9. v. 62.
(ss) Cant. ſ. V. 3.

(qq) Gen. 19. . 17.
(tt) Mattb. 1I. v. 7.

56 Vierte Erbauliche Lob⸗ Rede

ders in dem Krieg haͤtte Lorber⸗oder

in dem Friden Oel⸗Zweig, und wegen
erhaltenen Burgern Eichen⸗Krantz

einernden koͤnnen: Man ſahe den

frommen Vatter ſeinen heiligen Kin⸗

dern mit der Bemuͤhung vorgehen,
und auf einem Acker den frommen
Meiſter Benedictum, und den heili⸗
gen Juͤnger Maurum beſchaͤfftiget.
N. 10. Ruth empfienge den See⸗
gen des Booz, als ſie den Schnittern
folgte, (xx) und die hinterlaſſene
Korn⸗Aeher aufloͤſete; wie groß muß
nicht der Seegen geweſen ſeyn, den
der Himmeluͤber diſe Geiſtreiche Maͤn⸗
ner herab gethauet? als ſelbe in dem
Schweiß ihres Angeſichts, (yy) und
der Arbeit ihrer Haͤnd das Brod ge⸗
eſſen. Gluͤckſeeliger Acker! gleichwie
von den Bergen Gelboe der Fluch allen
Thau, und R gen abgehalten, (22)
alſo will mein Wunſch dir ein hundert⸗
faͤltige Frucht, dieſe Fitte der Erden,
und den fruchibaren Taau des guͤtigen
Himmels beylegen, als welche von dem
Schweiß ſo heiliger Maͤnner befeuchtet
worden, wann ja ſonſten kein Acker
ohne Unkraut, ſo wirſt wohl du vil⸗
leicht von ſelbem befreyet ſeyn. Ich

weiß zwar wohl, daß die theure Soͤhn

des groſſen Benedieti ſich anjetzo ſelten
mehr mit dergleichen Arbeit bemuͤhen;
aber ich weiß auch, daß ſich anjetzo mehr
Gelegenheit hervor thut, ſo ihre Ruhe
zu einer weit nutzbaren Arbeit beruf⸗
fen, ich will diſes nicht anfuͤhren, daß
ſie alle Haͤnd voll zu arbeiten, und den
Acker

(rr) Matth. 10. v. 22.
(uu) Geneſ. 4. v. 16. (WW)

1. Cor. 4. v. 12. (XX) Rutb. c. 2. (yy) CGen. 3. (22) 2. Keg. I. V. 21.

Ackerde
dog m
ſhr u
hauet,
Geduͤch
ſeinen

Dn verr

der erſt
tauſend
etliche v
gehem
befeucht
glaubig
Aber de
ungehen
naumne⸗
horigen
guffuſae
Scheur
wahren,
ermuͤdet
der Alte
kraut, d
die Arch
ſheiden,
Grunde

Glouben
[ gauben

EIr Nae
Unterwe

d N

wird die

puohleng

ſes ni
ſetei
len, d
1

ſoder
dagen
kant
den
Kim
hen,
ninen
i⸗
.
Sen
ittern⸗
laſene
uß
den
Man⸗
den
) ud
d ge⸗
ſichwie
Holen
,.)
cdert⸗
Erden,
tigen
In demm
Luchtet
Mtr
du dib

Des Heiligen Benedicti. ⸗ 57
Acker des HErrn, wo nicht faſt allein,

doch meiſtens durch mehr, und zwar
ſehr ungeſchlachte Jahrhundert ge⸗

bauet, daß der einer immer gruͤnenden

Gedaͤchtnuß wuͤrdige Bacellius, mit
ſeinen Montferratiſchen Gehuͤlfen (aaa)

Den verwildeten Ae in Weſt⸗Indien

der erſte gepfleget, das Unkraut viler
tauſend Abgoͤtter ausgereuttet, und
etliche von diſen Arbeitern ſelben mit ei⸗
genem Blut zu ferneren Fruchtbarkeit
befeuchtet, dann diſes iſt bey der recht⸗
Saubigen Chriſtenheit Weltkuͤndig.
Aber das unſterhliche Lob kan ich nicht
umgehen, daß ſie ſich ſchon eine ge⸗
raume Zeit her ſo ſehr bemuͤhen die von
vorigen Arbeitern geſchnittene Garben
aufzuſuchen, zu binden, und in den
Scheuren vor dem Untergang zu be⸗
wahren, ich will ſagen: daß ſelbe un⸗
ermuͤdet daran ſeynd, die Schrifften
der Alten zu durchgeben „ das Un⸗
kraut, die Unterſchobene abzuſoͤndern,
die Ae ſchten von den Unaͤchten zu unter⸗
ſcheiden, und endlich die Reinen mit
Grund⸗gelehrten Anmercknngen dem
Glauben zur Beſchuͤtzung, dem Un⸗
glauben zu Trutz, der gelehrten Welt
zur Nachricht, den Unwiſſenden zur
Unterweiſung an den Wa zu geben;
den Nutzen diſer muͤheſamen Arpeit
wird die jetzige Zeit nicht genug erken⸗
nen, die ſpate Nachkommenſchafft nie⸗
mahlen genugſam loben koͤnnen, es iſt

diſes nichts anders, als die edle Uber⸗

bleibſel des werthen Alterthums aufbe⸗
halten, damit ſie nicht zu Grund ge⸗
J. B. Equard. Ord. S. B. V. M.

(aaa) Bucell. in Beuedicto redivivo.

1I. v. 40. (ddd) Eod. 16. v. 32.

hen, (bbb) als die Schaͤtz wieder her⸗
vor ſuchen, die unter der Un viſſenheit,

unter Vergeſſenheit, und was allen

vorgehet, unter dem Ungemach des

Kriegs ſeynd vergraben geweſen.

N. 11. Waͤren die unermuͤdete Bene⸗
dietiner nicht, es iſt diſes nicht mein,

ſondern aller wohlgeſinnter g lehrter

Maͤnner Meinung, waͤren die uner⸗
muͤdete Benedictiner nicht, ſo wurden

den Verlurſt viler heiliger Vaͤtter,

und nutzhareſter Schrifft en, die Glau⸗
bige eben ſo wehemuͤthig „als die Toͤch⸗
ter der Hebraͤer den Lod des Kinds
Jephte auf dem Gebuͤrg Galaad bekla⸗
gen muͤſſen; (ccc) ſelben haben wir es
zu dancken, daß die Chriſtliche Buͤche⸗
reyen mit bewaͤhrten Buͤchern ange⸗
fuͤllt und durch ihre Sorg die alte
Lehren, und Satzungen, wie das Go⸗
mor mit dem Manna zur Seiten des
Bunds⸗Kaſten aufbehalten ſeynd.
(ddd) Das augenſcheinliche Ziugnuß
iſt diſes Weltbekannte, und ur⸗alte
Stifft, w welches nun heunt von Anno
4089. (eee) ſchon wuͤrcklich ſeit 674.
Jahren von den heiligen Soͤhnen des
groſſen Benedicti bewohnet wird; in
diſer Zeit kat man nicht nur immer⸗
waͤhrend Maͤnner gefunden, die aus
d ſer Ruͤſt⸗Kammer den Glauben mit
unuͤberwindlichen Waffen verfochten;

ſondern es hat ihr noch wuͤrcklich fort⸗

daurender Fleiß bey unſeren Laͤuffen
die alten Zeiten des werthen Oeſter⸗
reich derg eſtalten erleuchtet, (Iff)
daß man auch die verwierte Raͤtzel un⸗
.„½ ſe⸗

(bbb) Zow. 6. v. 12. (ccc) Jud.

(eee) Sobramb in Chbronico Mellicenſt.

(tf) Utriſ. Hieronymus Tezius in Script. Auſtriacis.

ſerer Widerſacher in gegenwaͤrtigen ge⸗

rechteſten Angelegenheiten, ungeacht

ſchon das ſi greiche Schwerd die Auf⸗
loͤſung angefangen, dannoch eroͤrtern,
und mit der Feder in ein beſſeres Liecht
ſetzen kan. 2ðð
N. 12. Groſſer GOTT1 wie An⸗
bettens⸗wuͤrdig iſt deine Vorſichtig⸗
keit, und wie unendlich deine Guͤte,
welche alles hundertfaͤltig zu vergelten,
und das haͤuffig zu erſetzen pflegt, was
man dir zu Lieb verlaſſen! Es bleibt halt
wahr, was wir GOTT geben, das
verliehren wir nicht, ſondern finden al⸗
les diſes mit vilem Wucher in der
Hand. Der Vatter aller Glaubigen
gienge von ſeinem Vatterland und
Freundſchafft aus Chaldaͤa, er fande
doch in Chanaan mehr, als er verlaſ⸗
ſen, alſo zwar, daß ihn mit ſeinem
Bluts⸗Freund Loth eine Gegend nicht
faſſete. (ggg) Benedictus, nachdem
er das Volckreiche Rom, und das be⸗
guͤterte Nurſia GOtt zu Lieb verlaſſen,
hat in der unbewohnten Wuͤſten ſo vil
Nachfolger, und Lehrling gefunden,
daß er gleich Anfangs zwoͤlf Cloͤſter hat
bevoͤlckern koͤnnen, es hat inn GOTD
in den Seinigen, wie die Stern
des Firmament, und den Sand an
dem Ufer des Meers vermehret, und
da er mit ſeinen Soͤhnen vor allen an⸗
dern das Reich GOttes, und ſeine Ge⸗

rechtigkeit ſorgfaͤltig geſuchet, (hhh)

alſo zwar, daß er ſich mit der Hand⸗
Arbeit hindurch bringen, und, was
diſe nicht vermoͤcht, mit Wunder⸗
werck hat erſetzen muͤſſen, hat ihm, und

vergnuͤget.

73 Vierte erbauliche Lob⸗Rede

denen Seinigen dannoch Gott das
übrige ſo haͤuffig zugeworffen, das
(wie Trithemius, ein Mann deſſen

Gelehrt⸗und Erfahrenheit uͤberall be⸗

kannt, den Ausſpruch machet) wann
jeglicher unter den Glaubigen haͤtte,
was ihme Recht und Billigkeit zu⸗
ſpricht, ſo wurden die Soͤhn des alles
verlaſſenden Benedicti den dritten
Theil des glaubigen Europa beſitzen.
N. 13. Betrogene Menſchen⸗Kin⸗
der! (iii) wie lang ſeyd ihr wohl noch
eines verkehrt, und mit den irrdiſchen
beſchwehrten Hertzen? wie lang liebt

ihr vergaͤngliche Eitelkeit, und ſuc/eet

durch die Lugen hinter das Liecht gefuͤh⸗

ret zu werden? wie lang bemuͤhet ihr

euch Frucht⸗loß, und leget den ver⸗
dienten Lohn in einen durchloͤcherten
Sack? (Kkk) ſuchet immer Schaͤtz,
aber ſuchet ſolche, wie, und wo ſie zu ſu⸗
chen ſeynd, und treibet einen Handel mit
dem, der allein faͤhig alles hundertfaͤl⸗
tig zu erſetzen; wann man ja will Reich⸗
thumen ſammlen, ſo werden ſelbe am

ſicherſten in den Himmel hinterleget,

wo ſelbe weder von Motten, noch
Schaben verderbet, noch von Dieben

beſtohlen werden. (II!)) Benedictus

kan uns hievon die beſte Auskunft ge⸗
ben. Wann aber einer unter uns waͤ⸗
re, der da glauben ſollte, man koͤnne
ohne vilem Gewalt alles verlaſſen, und
das Zeitliche mit dem Voͤlcker⸗Lehrer
als ſchlechtes Koth achten, (mmm)
der kan verſichert ſeyn, daß ſich unſer
groſſer Heiliger mit diſem noch nicht

genug

(ggg) Gen. 13. v.6. (hhh) Luc. 12. v. 31. (iii) Palm. 4. (Kkk)
Agg. 1- v. 6. (Ill) Mattb. 6. v. 20. (mmm) Ad Pbilitb. 3. v. 8.

Es ware ſelbem nicht

genng 9
ſo gor d
den er
nann ſo
das Hen
Maurus
lige, und
volkome
der geit
hach die
ſalbe he
Thertnen
ſamn in
heit aus
let, und
warin ſ
ſelan,
hicht nu
den an
llen, ⸗
ſeinen
(o00)
eoſhe
daſeer
die beſte
ken gew
nerane
ſand,al
geſc⸗
er,
nungn
iduse
der
amahl
ſellgen
in ſo
NW

“R

Dtt dse

9, das
n deſſen

tall bo⸗

)wann

ken .
Ns as
dritten

ſtzen.

g liebt
d ſuchet
1gefüh⸗

ubet ir

din ver⸗
ſcherten
Scht,

,u

del mit
ſdertfͤ⸗
Reih⸗
be amn

gedictus
unft ge⸗

s c

yr
, vwd
n Ahhrer
(vmm
unſer
H nict

niett

geneg
()

in Kina⸗
ohlnoch
tdiſchen

Des Heiligen Benedicti. 79

genug Hauß, und Hof verlaſſen, und
ſo gar dem Blut Urlaub geben, ſon⸗
dern er verlieſſe auch die Seinige,
wann ſolches die Ehr GOttes, und
das Heyl des Naͤchſtens erforderte.

Maurus und Placidus beede groſſe Hei⸗

lige, und wuͤrdige Lehrling eines ſo
vollkommenen Meiſters, wo nicht auch
der Zeit, gewißlich den Verdienſten
nach die erſte, die angenehmſte Kinder
ſelbe hat Benedictus, wie dorten
Thermutis den Moyſen (nn) gleich⸗
ſam in erſter, und unſchuldiger Kind⸗
heit aus dem Nil, aus der Welt erret⸗
tet, und dem Himmel einverleiht, ſelbe
waren ſeine faſt unzertrennliche Ge⸗
ſellen, und hat er ihnen in dem Leben
nicht nur ſeinen Geiſt eingefloͤſſet, ſon⸗
dern auch die Krafft Wunder zu wuͤr⸗
cken, wie Eliſaͤus ſeinem Diener Giezi
ſeinen kraͤfftigen Stab anvertrauet.
(ooo) Aber auch diſen ſo heiligen
Troſt hat er GOTT zu Lieb verlaſſen,
and zwar Maurum in ſeinem Alter,
da ſelder der Staab ſeines Alters, und
die beſte Stuͤtzen ſeiner ſinckenden Jah⸗
ren geweſen. Diſer wurde in das fer⸗
ne Franckreich, und jener in Sicilien ge⸗
ſand, allwo wie der von ſeinem Vatter
ausgeſchickte Joſeph von einem wilden
Thier, wenigſtens des Jacobs Mei⸗
nung nach, zerriſſen, (ppp) alſo Pla⸗
cidus von einem viehiſchen Blut⸗Hund
in der That iſt aufgerieben worden;
damahlens iſt meines Erachtens dem
heiligen Vatter das Lieb⸗volle Hertz
eben ſo beklemmet, und die Augen ſo
voll Waſſer geweſen, als dem erlebten

Iſrael, (qqq) da ſelber ſeinen ſo in⸗
nig⸗geliebten Benjamin mit den uͤhti⸗
gen Bruͤdern in Aegypten hat muͤſſen
reiſen laſſen. Es iſt die Freundſchafft
unter den Guten allerdings groͤſſer,
als ſich die Schlimmen einbilden, die
ihre Zuneigungen auf Eigen⸗Nutz und
Boßheit gruͤnden, und nach Muth⸗
willen trennen. David ware mit Jo⸗
natha auch damahlens eine Seel, (rrr)
da ihn doch ſein Vatter anfeindete,
hingegen Achitophel kehrete nach jedem
Wind die nidertraͤchtige Seegel. (Sss)
N. 14. Was aber Benedictum voll⸗
kommen gemacht, ware, daß er um
Chriſti willen nicht nur das Zeitliche,
nicht nur das Seinige, ſondern auch
ſich ſelbſt verlaſſen, und in diſem beſte⸗
het die wahre Nachfolg Thriſti: das
uͤbrige Verlaſſen iſt zwar der Anfang,
ſich ſelbſten, die Vollendung der Hei⸗
ligkeit, jenes koͤnnen mehr andere,
oher diſes nur allein die beſondere
Freund GOttes. Sich ſeldbſten ver⸗
laſſen, verlaugnen, iſt nichts anders,
als das Creutz auf ſich nehmen, und

mit ſelbem Chriſto getroͤſt folgen. Al⸗

les verlaſſen, ich gebrauche mich der
Wort des Bethlehemitiſchen Lehrers,
(ttt) des groſſen Hieronymi; alles
verlaſſen iſt wohl auch bey den Welt⸗
Weiſen im Schwung, und uͤblich ge⸗
weſen, obſchon weder auf ein ſo voll⸗
kommene, noch ſo beſtaͤndige Art, als
bey den Freunden GOttes, da jene
insgemein nur den Schein, den Schat⸗
ten, diſe aber den Werth, den Kern
einer ſo Tugend⸗vollen Großmuth ge⸗
H 2 habt

(nnn) Exod. 2. (ooo) 4. Reg. 4. (ppp) Gen. 37. (qqꝗq) CGen, 45.
(rrr) I. Reg. 20. (S88) 2. KReg. 16. (ttt) L. 3. in Mattb.

habt haben. Man weiß ja, daß der
arme Diogenes den Reichthum Plato⸗
nis, obſchon mit einem unertraͤglichen
Hochmuth, und hundiſcher Bißig⸗
keit, verachtet; (uuu) aber in der
Verlaſſung es ſo weit bringen, daß
man ſich ſelbſt verlaſſe, daß man den
alten Menſchen mit ſeinen Thaten aus⸗
ziehe, und einen neuen anlege, der nach
dem Ebenbild deſſen iſt, ſo ihn erſchaf⸗
ſfen, (WwWwWw) diſes kommet vollkom⸗
menen Maͤnnern zu, man muß taͤglich
das Creutz auf ſich nehmen, (Xxxx) und
dem Gecreutzigten, nicht auf dem brei⸗
ten Weeg, ſo zum Verderben fuͤhret,
(yyy) ſondern auf dem ſchmalen
Weeg, biß zur engen Pforten folgen.
Diſes ſcheinet vilen ein harte Red (222)
und wenig ſeynd, ſo ſelbe faſſen; dan⸗
noch hat es Benedictus darinnen faſt
ſo weit gebracht, als es immer ein
Menſch hat bringen koͤnnen; und hat
es in ſeiner heiligſten Regul ſeinen Kin⸗
dern eingefloͤſſet: daß man in ſel⸗
ber diſe Nachfolg in dem Werck aus⸗
gedrucket ſchauet, wie uns ſolches das
Evangelium ſchrifftlich verlaſſen.
N. 15. Es hat ihm niemahlens am
Creutz gefehlet, und hat er ſelbſten
ſein Fleiſch mit allen Begierlichkeiten
gecreutziget; (aaaa) er ware goch gar
nicht lang in der Wuͤſten, als ihn
ſchon der Feind alldorten aufgeſuchet,
und zur Nachfolg Chriſti in der Wuͤ⸗
ſten verſucht hat; (bbbb) ſolcher wick⸗
lete die einheimiſche Feind auf, die um
ſo vil gefaͤhrlichrr, weil man ſelbe

(uuu) Laertius.
(yyy) Matth. 7. v. 13.

(ww) ad Coloſſ. 3. v. 9.
(222) Joan. 6. v. 61.

N

60 Vierte erbauliche Lob⸗Bede

zwar uͤberwinden, aber nicht gaͤngz⸗
lich vertilgen kan, und die nach wie⸗
derhohlten Niederlagen uns gemei⸗

niglich eben ſo vil Ungemach, als den

Kindern Iſrael der uͤbergelaſſene Cha⸗

nanaͤer, und Jebuſit nach der Ein⸗

nahm des gelobten Land verurſachet.

Die Anfechtung ware ſo hefftig, als

das Liebkoſen jener geilen Hauß⸗Frau
in Aegypten, (cccc) aber es ware der
Widerſtand nicht ungleich, und der

Sieg um ſo vil herrlicher. Benedi⸗

ctus entlehnete wider den Stachel des
Fleiſches eine Waffen von den Doͤr⸗
nernund weltzte ſich bloß in einem
ſcharff⸗ſtechenden Buſch ſo lang, biß
der Geiſt die Ober⸗Hand gewonnen.
N. 16. Sollten die Baͤume, wie

dorten Joathan erzehlet, (dddd) noch
einen Wahl⸗Tag auszuſchreiben ha⸗

ben, ſo wurden ſie nicht lang mehr an⸗
ſtehen, diſem Dorn⸗Strauch den Koͤ⸗
niglichen Gewalt anzutragen, als wel⸗
cher ohnedem ſchon mit einem ſo edlen
Purpur, als das reine Blut diſes
Jungfraͤulichen Helden iſt, pranget.
Aber eben diſes ſoll uns zaͤrtlichen
Chriſten eine Schamroͤth abjagen, die
wir jeglicher Anfechtung ſo leicht nach⸗
geben, und bey dem erſten Feld⸗Ge⸗

ſchrey das Haaſen⸗Bannier aufwerfe

fen; Gewalt muß man mit Gewalt
abtreiben, man muß dem widerſpenſti⸗
gen Fleiſch den Zuͤgel kuͤrtzer halten,
wann es mit uns in einen Abgrund
rennen will; es iſt beſſer, es geſchehe
dem Fleiſch, als dem Geiſt wehe;

(xxx) Luc. 8. v. 29.
(aaaa) ad Gal. 5. v. 24.

(dbbb) Mattb. 4. v. I. (cccc) Cen. 39. (dddd) Jud. 9.

man t
Ghekei
lch 9
ti⸗Ber⸗
chen m
hloſſen
liche, d
und Fo
(eeee)
(tus ur
obſchon
Gnad
nicht m
und der
mit der⸗
hat bel
1s hat
hen gebe
der Be
feiniſch
lius eint
e der
Lebrauc
Welt.
nochſo
in den;
detman
indem
gerathen
Eſan.
ls Me⸗
ben ſor
deiße he
Erden,
ſin Crn

. 17

Ged⸗

Ree. 16.

danß⸗
wit⸗
gemei⸗
den
Gha⸗
Eun⸗
lchet.
,
Fraun
n der
d der
enedi⸗
l des
Dar⸗
linenn
, is
nnen.
, wi⸗
noch
en ha⸗
ehr an⸗
n ⸗
gls wel⸗
ſo cdlen
t diſes
tichen
g, de
ht nach⸗
idG⸗
everſ⸗/
Gaſt
tſpeuſt
Halen,
ſberurd

wche:
mon

8,.29

heimiſche Feind aufgehetzet.

Des Heiligen Benedicti. 6 5
man muß Chriſto nicht nur auf den

glorreichen Berg Thabor, ſondern
auch auf den Schmertz⸗vollen Calva⸗
ri⸗Berg folgen; nicht alle Teuffel wei⸗
chen mit ihren Einſprechungen auf ein
bloſſen Widerſpruch, es ſeynd auch et⸗
liche, die nicht anderſt, als in Betten

und Faſten koͤnnen vertriben werden.

(eeee) Ohne Gewalt waͤre Benedi⸗
ctus unterlegen, durch diſen eintzigen,
obſchon blutigen Sieg, hat er aber jene
Gnad erlanget, daß ihm das Fleiſch
nicht mehr den Dienſt aufgekuͤndet,
und der Engel des Satans nicht mehr
mit dergleichen ſchaͤndlichen Streichen
hat belaͤſtigen daͤrffen; (ffff) jedoch

es hat es ſelber darumen nicht gewon⸗

nen geben, ſondern frembde Huͤlff wi⸗
der Benediectum aufgebracht, und aus⸗
Floren⸗
tius ein benachbarter diſes Heiligen wa⸗
re der Werckzeug, deſſen ſich die Hoͤll
gebrauchet; ſo geht es halt in der
Welt: Gutes, und Boͤſes iſt in einer
noch ſo engen Gegend beyſammen, auch
in den Theſſaliſchen Luſt⸗Wieſen fin⸗
det man giftige Kraͤuter (gggg) und
in dem Hauß des Iſaac nebſt einem gut⸗
gerathenen Jacob einen ungeſchlachten

Ekſau. (hhhh) Laſter werden ſo lang

als Menſchen gefunden, und gibt es
eben ſo wohl fromme, und boͤſe, als
weiße Leut, und ſchwartze Mohren auf
Erden, der Gute muß den Boͤſen uͤber⸗
tragen, und der Boͤſe hilft dem Guten
ſein Cron verfert gen.
N. 17. Dann als mein heiliger Re⸗
gul Vatter Auguſtinus redet: (iiii)

3
(eeee) Matth. 17. v. 20. (ffff) 2. Cor. 12. v. 7.

(hhhh) Gen. 25. (iiii) in Pſal. 54.

Reg. 16. (mmmm) Mattb. 10. v. 29.

/

hat GOtt lieber wollen aus dem Boͤ⸗
ſen das Gute, wie der Leib⸗Artzt aus
dem Gifft, das Heyl⸗ Mittel hervor
bringen, als gar nichts Boͤſes wider
den freyen Willen geſtatten. Einer aus

diſen war Florentins, und der Teuffel

wuſte ſich ſeiner Boßheit wohl zu ge⸗
brauchen, der Schein der Heiligkeit,
ſo ſich wider den Willen Benedecti
dannoch in der gantzen Nachbarſchafft
ausgebreitet, hat diſem Neydhart die
Augen geblendet, und ſelben beweget,
alles zu erdencken, was Benedicto zur
Schmach koͤnte geleget werden, er war
jener Irr⸗Meynung, die leyder ſo ſehr
anjetzo im Schwung, und zu ſo vil Ver⸗
leumdungen Anlaß gibet; daß frembde
Schand unſern Ruhm, wie die finſtere
Nacht den Sternen ihren Glantz ver⸗
mehre: dahero dichtete er weiß nicht
was vor Ubel, wider die heiligſte Auf⸗
fuͤhrung, und war im Schmaͤhen ſo

fertig, daß es ſcheinet, er habe mit den

ſchmaͤch ſuͤchtigen Phariſaͤern einen
Lehrmeiſter, nemlich den Vatter der
Luͤgen gehabt. Diſes alles uͤbertruge
Benedictus gelaſſen, da ihn jener flu⸗
chete, ſeegnete diſer wie Paulus, (Kkkk)
und da jener wie ein Semei unver⸗
ſchamt, ware diſer wie ein David ge⸗
dultig; (Il!!) als er aber ſich mit diſem
nicht begnuͤgete, ſondern Unkraut auf
den Acker des HErrn anſaͤen, und die
zarten Pflantzen diſes H. Vatters ver⸗
giften wolte, folgete Benedictus der Lehr
Chriſti (mmmm) und weil er wuſte,
daß die Verfolgung an diſem Ort mit
einer allzu groſſen Gefahr verknuͤpffet,

wolt
(gg88) Zempe.
(kkkk) I. Cor. 4, v. 12. (IIII) 2.

wollte er an ein anders fliehen, er war
aber noch auf dem Weeg, als ihm
Maurus den Untergang ſeines Wider⸗

ſachers berichtete, wider welchen GOtt

die Waffen ergriffen, weil GOtt zu
Lieb Benedictus die Flucht genommen.
Aber auch hier aͤuſſerte ſich ein vollkom⸗
mene Nachfolg Chriſti. Benedictus
nahme mit eben diſer Beſtuͤrtzung den
ploͤtzlichen Untergang ſeines Feinds,
als den unvermuthen Hintritt ſeines
Bruders auf, und hat ſelben villeicht
nicht weniger, als jener ſanftmuͤthige
König das Ungluͤck ſeines aufruͤhri⸗
ſchen Sohns bedauret. (nnnn)
N. 18. Es hat ſich nemlich diſer in
der Wiſſenſchafft der Heiligen ſo er⸗
fahrner Mann genugſam erinnert,
was Nutzen es bringe, wann man
Verfolgungen leydet, und von Wider⸗
ſachern angefeindet wird; die neydige
Bruͤder haben Joſeph in die Frembd,
und die mehr haſſend, als liebende
Hauß⸗Frau durch den Kercker auf den
Thron befoͤrdert; (oooo) das Waſ⸗
fer, wann es nicht beweget wird, fangt

es an zu faulen, und die Tugend kommt

durch die Sturm der Verfolgungen zu
Kraͤfften. Der Welt⸗geprieſene Or⸗
den Benedicti hat ſich unter den grim⸗

migſten Verfolgungen des hoͤlliſchen

Pharaonis wie die gedruckte Kinder
Iſrael faſt unglaublich vermehret,
(pppp) und ungeacht ſelben der vil⸗
faͤltige Verdienſt in der Kirchen GOt⸗
tes auf jenen Ehren⸗Gepfel erhoben,
wo ihn weder der blaſſe Neyd ſeiner un⸗

(nnnn) 2. Reg. 13. T. 33.. (OoOO) Gen. 37. & 39. (pppp) Exod. 1.
(qqqq) Mattb. F. v. 3,8:
Actor. 7.. V. 58.

62 Vierte erbauliche Lob⸗Rede
befugten Mißgoͤnner erreichen, noch

das ohnedem bloͤde Aug der Ehrſuͤch⸗
tigen anſehen kan, ſo fehlet es ihm doch

an Feinden nicht, damit er auf deren

Niderlag neue Siegs⸗Zeichen er⸗
bauen, und durch deren heilige Uber⸗
tragung ſeine Gedult bewaͤhren, ſeine
Cron verherrlichen koͤnne. Diſes iſt
der Gipfel, auf welchen ein Nachfol⸗
ger Chriſti gelangen kan. Unglaubige
Heyden und verſtockte Juden fordern
von dem Feind Rach, und verlangen

Aug um Aug, Zahnum Zahn; (qqqq)

die Chriſten insgemein glauben ſchon:

dafß ſie ſich ein groſſen Gewalt angethan

haben, wann ſie Boͤſes nicht mit Boͤ⸗

ſem vergelten, aber Boͤſes mit Gutem

vergelten, und dem, ſo einen Backen
geſchlagen, auch den andern zum
Streich darbieten, (rrrr) einem nicht
nur das verlangte Ober⸗Kleid, ſon⸗
dan auch noch mehr geben, diſes iſt
des unfehlbare Merck⸗Zeichen voll⸗
kommener Nachfolger Chriſti, und
muß der gewiß nicht nur alles verlaſſen,
ſondern ſich auch ſelbſten abgelaugnet
haben, der mit dem HErrn in der aͤrge⸗
ſten Verfolgung fuͤr ſeine Feind bettet,
(Ssss) und ſelben den Seegen von dem
Himmel mit einem Stephano wuͤn⸗

ſchet, (ettt) die toͤdtliche Stein, und
aͤrgeſte Fluch in die Wette haͤuff n; biß

dahin iſt Benedictus gelanget, biß da⸗
hin hat er ſeine heilige Soͤhn mit er⸗
wuͤnſchter Frucht angefuͤhret.
N. 19. Da ich ſelbem ſo weit gefol⸗

get, ſcheine ich mir faſt am Zihl zu ſenn

(rrrr) Videm v. 39. (Ssss) Luc. 23. (ttt)
,

gliſche d

48 f) n

(erdie 5

nicht erk
nichtuͤb
mein W
doch das
die Kind

ſiin heit

diſes zor
dehentac
gefolget,
bott, ſon

ubernoch

(auuu)

Vitracht
ls mit
ſeng ſein
hergach
(vwiyy
hater ſic
bebor er
wee
angefuhr
de hi
Eytihrer
den Gein
geichwie
ſerdeſe
ben aſſo⸗
Sitreſche
Blluhe
Newidene
ntheiige
nur in ein
ufelgen

ſcun
44.

(ttu

Des HGeiligen Benedicti. 6

es iſt mir zwar noch allzu vil uͤbrig,
aber die Kraͤfften, und die Zeit wollen
nicht erki cken, man muß es mir alſo
nicht uͤbel deuten, wann ich kuͤrtzer bin,
mein Wort iſt ohnedem zu ſchwach,
doch das Werck lobet den Meiſter,

die Kinder den BVatter Benedictum

ſein heiligſter Orden, und muß man
diſes zum vollkommenen Ruhm ge⸗
deyen laſſen, daß ſelber Chriſto ſo nach⸗
gefolget, nicht nur, wie uns die Ge⸗

bott, ſondern auch, wie uns die Evan⸗
geliſche Raͤth einen Abriß machen. Er
uͤbernachtete mit ſelben im Gebett,

(uuuu) und hat er in einer verzuckten
Betrachtung mehr mit dem Schoͤpfer,
als mit den Geſchoͤpfen geredet, er
fieng ſein Heiligkeit mit dem Werck an,
hernach hat er erſt andere gelehret;

(vwyww w) bevor er Juͤnger angenomen,

hat er ſich in ein Wuͤſten begeben, und
bevor er andere zum Krieg wider die
Welt, das Fleiſch, und den Teuffel
angefuͤhret, hat er ſelbe ſiegreich unter

die Fuͤß getretten; er eyferte wider die

Entehrer des Gottes⸗Hauß, das er
den Seinigen ſo hoch anbefohlen, und
gleichwie Chriſtus (Xxxxx) die Enthei⸗
liger deſſelben mit der Geiſſel ausgetrie⸗
ben, alſo wuſte es Benedictus auch mit
Streichen zu ahnden, als einer das
Bett⸗Hauß fliehen, und die GOTT
gewidmete Zeit durch Muͤßiggang hat
entheiligen wollen. Wann wir doch
nur in ein oder andern uns ſelben nach⸗

zufolgen befleiſſeten, wir haben alle zu

(uuuu Luc. 6. v. 12. (WwwWWà) Aczor. I. . I.
13. (Vyyy) I. Mach. 3. v. 43. (222) 1. Timot. 6. v. 12.

4. v. 7. (bbbbb) Matth. 7. v. 21.

Exod. (eeeee) Serm. de §. Beued. apud Mabillon.

dem Fahn Chriſti, j glicher auf ſeine
Art geſchworen, muͤſſen ſchon nicht all⸗
in dem erſten Glid fechten, ich will ſa⸗
gen: ſollen ſchon nicht alle vollkommen
werden, zu welchen ſich die Ordens⸗
Maͤnner beſonders verlobt, welche Be⸗
nedictus bey den betrangten Zeiten im
Nidergang eingefuͤhret, (yyy) wie
dorten die tapffere Kinder Mathatia
in ihren groͤſten Truͤbſaalen die Naza⸗
raͤer erwecket, ſo muͤſſen doch alle
Soldaten Chriſti ſeyn, und alle einen
guten Kampf kaͤmpfen, wann ſie mit
Paulo (2222) ein Recht auf die ewige
Cron haben wollen. (aaaaa) Der
Nahmen eines Chriſten ſoll uns erin⸗
nern, daß wir Nachfolger Chriſti ſeyn
muͤſſen; als welcher betheuret, daß er
nicht alle in ſein Reich einlaſſen wolle,
die ihn zwar HErr, HErr nennen;
(bbbb) ſondern nur die, ſo zugleich
den Willen ſeines Vatters erfuͤllen. In
ſo weit muͤſſen wir es alle Benedicto
nachthun, ſelber iſt zwar noch naͤhen⸗
der Chriſto gefolget, und hat es in dem
Werck bewiſen, daß die Juͤnger deſſel⸗
ben durch ihren feſten Glauben nicht
nur gleiche, ſondern auch wohl groͤſſere
Wunder⸗Werck wuͤrcken wuͤrden.
(ccccc) .
N. 20. Sein Gebett ſchiene ſo kraͤff⸗
tig, als die Ruthen Moyſis zu ſeyn,
(ddddd) er ware, wie es Odo ſchon
bemercket, (eeeee) gleichſam von
GOtt auserſehen, um, wie der ſchon
genennte Moyſes dem auserwaͤhlten
Volck,

(xxxx) Matth. 21. v.
(aaaaa) 2. Zim.
(ccecc) Zoan. 14. v. 12. (ddddd)

64
Volck, alſo dem auserwaͤhlten Theil
des HERRN, den GOtt geweyhten
Perſohnen ein neues Geſatz von dem
Himmel zu bringen; er hat aber auch
diſen ſeinen Beruff mit gantz auſſeror⸗
dentlichen Wundern bewaͤhret, man
wuſte von diſer ſeiner Gaab nicht we⸗
niger in der Ferne, als von Eliſaͤi in
Syrien zu ſagen, (fftff) und hat
Totilas der Gothen Koͤnig nicht nur
ſeine Bediente geſendet, ſondern iſt
auch ſelbſt in tieffer Demuth ankom⸗
men, nur von diſem Mann GOttes
den Seegen zu empfangen; auf einen
Winck Benedicti gienge Maurus mit
trockenem Fuß in den See hinein, und
hat mit eben der Sicherheit Placidum
bey den Haaren aus den Wellen an
das Geſtatt, als der Engel Habacuc in
Chaldaͤam, und wieder zuruck gebracht.
Er ſendete einen durch die geſtuͤrtzte
Mauer toͤdtlich gequetſchten, und als
todt beweinten in kurtzer Zeit zur vori⸗
gen Arbeit, und hat dardurch bey den
mit⸗ arbeitenden Bruͤdern eben das
Frolocken, als Chriſtus bey der Wit⸗
rib zu Naim erwecket. (ggggg) Er
ſpeiſete die Seinige in Abgang aus
denm Speiß⸗Kaſten jenes HErrn, ſo
auch die verlaſſene Raaben ſpeiſet,

(hhhhh) und konte zum Nachfolg des

——.

Heplands (liiii) die Geinige in der un⸗
fruchtbaren Wuͤſten ernaͤhren, da an⸗
dere in den fruchtbaren Campanien
Noth gelitten. Es muß in Wasrheit
unſer Glauben, und Vertrauen auf
der Welt alſo abgenommen haben,

—

Vierte erbauliche Lob⸗ Rede.

daß der Sohn GOttes billig zweiffle

bey ſeiner Ankunfft einen zu finden,
lulg ſener

(Kkkkk) dann wann ſelber nur ſo
grotz als ein Seuffkoͤrnlein waͤre, (IIII)
ſo wurde er Berg uͤberſetzen, wo er an⸗
jetzo in einer Noth, die kaum wie ein
Senff⸗Koͤrnlein zu ſeyn ſcheinet, zu
verzage anfanget, und den Muth ſin⸗
cken laſſet; man muß auf GOT
trauen, aber auch ſeiner Muͤhe nicht
ſchonen, auf ſelben muß man bauen,
als wann wir uns ſelbſten nicht
helffen koͤnten, und unſere Kraͤſſ⸗

ten ſo anwenden, als wann uns der
HERR nicht auſſerordentlich helffen

wollte; eben derohalben haltete Bene⸗
dietus die Seinige zur fleißigen Be⸗

muͤhung an, und als einen Moͤnch

der Abgang hindern wollte, wuſte er
wie dorten Eliſaͤus den Propheten⸗
Kindern, den verlohrnen eiſernen
Werck⸗Zeug mit Holtz auf ein wun⸗

derbahre Weis heraus zu fiſchen,
(mmmmm) um ſelbe nemlich vor den

ſo gefaͤhrlichen Muͤßiggang zu ſiche⸗

ren, dann es iſt ein groͤſſers Wunder⸗

Werck, wann der Muͤßige in den Ab⸗
grund der Laſter nicht untergehet, als

wann das ſchwere Eiſen auf dem Waſ⸗

ſer empor ſchwimmet. .

N. 2 1. Diſes kan von der Sorg des

liebreichen Vatters fuͤr die Kinder, die
er in Chriſto durch die Evbangeliſche
Raͤth zu einem beſſeren Leben geboh⸗
ren, ei ſchoͤnes Kenn⸗Zeichen ſeyn,
aber es iſt auch das kein geringes, daß er
ſelben zwar oͤffters mit dem Leib ahe,
end

(ffſff) 4. Reg. y. (ggggg) Lac. 7. (hhhhh) Hal. 146. v. 9.

(iii) Zoan. 6.

(kkkkk) Luc. 18. v. 8.
(mmmmm) 4. Keg. 6. (nnnnn) I. Cor. 4. v. 15.

(lin) Mattb. 17. v. 19.

weſend, 4
lig gewtſt

achtet, n
ſergen VN
Balm erl
hedittus 6
das hude

ſen, als i

Schon a

das Ewi

ihn mit ſ
Nehort
Knder
Weinen
hicht ſenen
bracht he
fangenh
ſig geerde
Manſch
60 R

ſahe wor

iner deite
Weeg poe
nit lang
ſchſe ge
dictus in
end eing
ure Bat
Gliebte

n ſer

Shuitte

Aen knn
N

12
nig
ales
ſien
brgange
1

(o

veifte
nden,

A
Rlle
je in
1, u
ſ
0NR
hicht
aben,
Kraͤſ⸗
6 der

elfen.

Bent⸗
Bor
Nonch
ſte tr
heten⸗
ſernen⸗
walne
ſchen,
z den
ſcht⸗
nder⸗
Ab⸗
ls
Waß⸗

des
die
liſc
eh⸗
ea/
aß t

Des Heiligen Benedieti. 65

weſend, aber mit dem Ge ſt gegenwaͤr⸗

titig geweſen, und durch ein Mitthei⸗
ur ſo

lung jener Wiſſenſchafft hre Thaten be⸗
obachtet, mit welcher Chriſtus auch den

fernen Nathanael unter dem Feigen⸗

Baum erkennet, (ooooo) alſo hat Be⸗
nedictus Chriſto gefolget, und ſich um
das hundertfaͤltige nicht ſo wohl in di⸗

ſem, als in dem ewigen Leben beworben.

Schon in Mutter⸗Leib ware er um
das Ewige bekuͤmmert, und hat man
ihn mit ſeiner Schweſter Scholaſtica
gehoͤrt Pfalmen ſingen, wo andere
Kinder erſt bey ihrer Geburt zu
Weinen anfangen, wie weit muß es
nicht jener in der Nachfolg Chriſti ge⸗
bracht haben, der ſo fruhzeitig ange⸗

fangen, ſo wenig ausgeſetzt, und ſo hei⸗
lig geendet? Ein ſo gutes End kan kein

Menſch nach Wuͤrde loben, weil es
GODd ſo herrlich gecroͤnt. Jacob
ſahe zwar die Engel in den Himmel auf

einer Leiter ſteigen, (ppppp) aber der

Weeg ware, wie es Maurus geſehen,
mit Lampen gezieret, und auf das herr⸗
lichſte geſchmuͤcket, auf welchem Bene⸗
dictus in das obere Sion ſieg⸗pran⸗
gend eingezogen, nachdem er das un⸗

tere Babel ſo großmuͤthig verlaſſen.
Geliebte! biß dahin hab ich, obſchon

von fernen, und mit ungleichen
Schritten unſerem groſſen Heiligen fol⸗
gen koͤnnen, da ich nicht weiter kan,

ſihe ich mich an dem End.

N. 22. Es iſt zwar hart, aber nicht

unmoͤglich heilig ſeyn, man muß nem⸗

lich alles verlaſſen, und Chriſto nach⸗
ſolgen. In diſem iſt uns Benedictus
vorgangen, und ſeine heilige Kinder,
KA. P. Eduard. Ord. §. B. V. M.

die Welt⸗gepriſene Benedictiner hat
er uns hinterlaſſen, damit es niemah⸗
lens an lebendigen Beyſpilen ermang⸗
le; es wird zwar nicht von allen ver⸗
langt, daß man all das Seinige in der
That ſelbſten verlaſſe, wann man nur
nicht mit allzu groſſer Lieb ſelbem an⸗
klebet; unſer Heiliger war hierinn voll⸗
kommen, er hat viles in der That, ein
adeliches Hauß, ein reiches Erbtheil,
noch mehr in der Hoffnung, alles der
Anmuthung nach verlaſſen, er hat ſich
GOtt zu Lieb der Seinigen entſchla⸗
gen, ja er hat ſich ſelbſten verlaſſen, da⸗
mit er Chriſto nachfolgen koͤnne. In
diſer Nachfolg hat er die einheimiſche
Feind mit einem blutigen Kampf, die
ausheimiſche mit einer Sieg⸗reichen
Flucht uͤberwunden, und diſe Nachfolg
Chriſti, uns Chriſten allen, ſeinen theu⸗
ren Kindern beſonders, als ein Erb⸗
theil, und ſichere Anwartſchafft auf
den Himmel hinterlaſſen. Sein gan⸗
zes Leben war nach dem Wandel
Chriſti eingerichtet, und ſein Verlan⸗
gen dahin geſtellet, wie er das, was die
ewige Wahrh it lihret, begreiffen, den

unfehlbaren Weeg folgen, und das

immer ſeelige Leben erlangen koͤnne.
Biß dahin iſt unſer Verlangen, und

Schuldig eit zu folgen. Die haͤuffige

Wunderwerck, mit welchen GOTe
jene verherrlichet, die ſich ſelbſt ſo tief
ernidrigen, koͤnnen uns ermahnen, daß

wir durch ein demuͤthige Verehrung

uns der Vorbitt im Himmel wuͤrdig
machen, deſſen Gebett noch auf Erden
ſo maͤchtig geweſen, und ſo vil beſon⸗
ders gewuͤrcker, diſes iſt, was ich
zu

(ooOOO) Joan. I. v. 48. C(ppppp) Geneſ. 28. v. 12.

66
zu erinnern gehabt; ſeye es mir anjetzo
erlaubt mich noch mit wenigen Wor⸗
ten biß an den Himmel zu erheben.
N. 23. Groſſer Heiliger! geſeegneter

Ertzvatter ſo viler vollkommener heiliger

Kinder! theile doch von deinem Uber⸗
fluß uns etwas mit; ſeegne die gantze
liebe Chriſtenheit mit dem Seegen,
den Chriſtus denen Seinigen hinter⸗
laſſen, (qqqqq) mit einem daurhaff⸗
ten, mit einem vortraͤglichen, und
nutzbaren Friden, ſeegne das oderſte
Kirchen⸗Haupt, das ſich mit Anneh⸗
mung deines Nahmens, auch deines
beſondern Seegens wuͤrdig macht.

Seegne unſer allergnaͤdigſte Koͤnigin,

rechtmaͤßige Lands⸗Fuͤrſtin, und Frau
mit ſamt allen dem, was dem Durch⸗
leuchtigſten Ertz⸗Hauß Oeſterreich an⸗
gehoͤrt, als welches den Deinigen ſo
herrliche Denckmahl einer ergebenen
Andacht geſtifftet. Seegne unſern

(qqqqq) Joan. 14. v. 27. (rrrrr) Gen. 49. v. 22.
(ttttt) Gen. 27. v. 34

Vierte erbauliche Lob⸗Rede des Heil. Benedicti.

theureſten Cron⸗ und Erb⸗ Printzen
Joſeph Benedict, damit er achel *
maͤchtigen Schutz des wachſenden Jo⸗
ſeph (rrrrr) zunehme, und durch die
vilvermoͤgende Vorbitt des groſſen
Benedicti geſeegnet bleibe. Seegne
deinen ur⸗alten heiligſten Orden, und
beſonders gegenwaͤrtiges ſo wohl an
Fromm⸗als Gelehrtheit Welt⸗be⸗
ruͤhmtes, von Anfang her freyes
Stifft, in deinem Seegen wird es in
der That noch die Eiſenburg ver⸗
bleiben, (sssss) wider welches weder
Unglauben, noch Unwiſſenheit, weder

innerliche Aufruhr, noch aͤuſſerliche

Macht des LTuͤrcken bißhero etwas ver⸗
moͤcht hat. Benedic, & mihi Pater,
(ttttt) ſeegne auch mich heiliger Ertz⸗
Vatter! bey welchem freylich der Wil⸗
len fertiger, und bereiter, als das
Werck ſelbſten geweſen.

(Sss38) Scbramb.

RN

tinttn
1 den

IH

die
roſſen
egne
„Aund
hl an
ltibe⸗
ſtepes
6s in
ber⸗

wveder

weder
ſrliche

as dere

ater;
Ert⸗
Wil⸗
das

—

Des ſ ſe igen &

e Pe ri

BGBcnEEWSLE

ng w nRn.

aus der Verſamml ler der Regulirten
Prieſtern des Beil. Pauli, Biſchoff zu
Kleri ia, und Davia.

Ite Angeli veloces. Iſaiæ 18. v. 4.

Gehet ihr geſchwinde Bothen, ihr ſchnelle Engel!

N. I. ☛ Eh rede anheunt von einem
Seeligen, deſſen groſſe
Verdienſt, und ausneh⸗
mende Tugenden zwar vil groſſe Red⸗
ner, aber noch keiner nach Verdienſten
angeruͤhmet; der Anfangs ein heil ger
Juͤngling, ein wuͤrdiges Mit⸗Glid
der Welt⸗geprieſenen geiſtlichen Ver⸗
ſammlung unter dem maͤchtigen Schutz
des groſſen Voͤlcker⸗Lehrer, ein er⸗
wuͤnſchtes Ober⸗Haupt diſer preis⸗
wuͤrdigen Maͤnner, ein wachtſamer
Seeen⸗Hirt, und ſolcher Biſchoff,
wie die erſte Chriſten⸗ Gemeinde gezeh⸗

let, die Nachkommende haben wuͤn⸗
ſchen koͤnnen, ein Apoſtel des Eyland
Corſica, ein wohlverdienter Innwoh⸗
ner des oberen Jeruſalems, den der
unfehlbare Stuhl⸗Erb Petri der Er⸗
den zur Nachfolg, und Verehrung
feyerlich aufgeſtellet, diſes ſeynd lauter
Ehren⸗Naͤhmen, die einen noch ſo
geuͤbten Redner ſtammlen, und einen
ungeuͤbten erſtummen machen. Und
wir muͤſſen ohne diß geſtehen, daß die
Heilige GOttes offt mehr Lobwuͤrdi⸗
ges gethan, als wir Menſchin auf Er⸗
den von ſelben loben koͤnnen; ein Ad⸗
J 2 lerx

ler ſteiget ja in ſeinem Flug hoͤher, als
bloͤde Augen ihme nachſehen, folgen koͤn⸗
nen, und kin Mahler hat Farben ge⸗
nug das Liecht der Stern zu entwerf⸗
fen. Wollte man aber ſchon alle ſeine
Kraͤfften anſpannen, ſo ſetzet uns die
neidige Zeit nur allzu enge Graͤntzen,
wann man in wenig Augenblick alles
das ſagen ſollte, was die vertraute
Freund des OERR N in mehr Jah⸗
xren GOTT zu Lieb, dem Neben⸗
Meanſchen zu Nutzen, und Nachfolg
gethan haben, beſonders jene, die wie
Alexander Saulius ihre Frommkeit
mit einem Tobia (a) bey erſten Jahren
durch nichts Kindiſches haben aufhal⸗
ten, und ihre Tugend durch das alles
ſchwaͤchende Alter ſo wenig als Elea⸗
zarus durch die Forcht des Todes (b)
haben entkraͤfften laſſen.
N. 2. Ich werde alſo alles, was ich
meinem ringen Vermoͤgen nach von ei⸗
nem ſo Lobens⸗würdigen
GOttes ſagen kan, muͤſſen in die Enge
faſſen, und euch ſeine groſſe Tugenden
wie die Stern⸗Kuͤndige, die Hoͤhe des
Geſtirn gleichſam im Schatten weiſen.
Iſaias ruffet die himmliſche Geiſter als
ſchnelle Bothen des ERRN aus;
einen ſolchen nenne ich Alexandrum
Saulium, ſeine reine Tugend hat ihn
einen Engel auf Erden, ſeine geſchwin⸗
de Bewuͤrckung des Willen GOttes
einem geſchwinden Engel gleich ge⸗
macht. Beſondere Tugend erhebet ei⸗
nen uͤber den Stand der gemeinen
Menſchen, wann man das Irrdiſche
mit großmuͤthigem Fuß trittet, und

Freund

68 Fuͤnfte erbauliche Lob⸗ Pede

nach dem Beyſpil Pauli nur immer
nach dem Vorderen ſich erſtrecket, (c)
wann der gontze Umgang nur in dem
Himmel iſt, (d) und man ſich des Irr⸗
diſchen nicht erinnert, als nur, wann
man den Nothleydenden beyſpringen,
und zum Beſſerxen aufrichten will, als⸗
dann entreiſſet man ſich auf eine Weis
der groſſen Anzahl ſchwacher Menſchen,

und verleibet ſich jenen Dienſt⸗Geiſte⸗

ren ein, welche auf Befehl des groſſen
GODD ſchnell hin, und wieder eilen,
und ſeine Ehr befoͤrderen. So hat
Alexauder das Irrdiſche verlaſſen, und
ſich des Oberen befliſſen, der HERR
hat ſelben auch als einen ſchnellen Bo⸗
then geſendet, um ſeinen Willen zu er⸗
fuͤllen, ſeine Ehr zu befoͤrdern.
N. 3. Wann man das Gute uͤberle⸗
get, das ſelber gewuͤrcket, deſſen doch
der meiſte Theil der unerkaͤnntlichen
Erden unbekannt, obſchon alles von
dem danckbaren Himmel uͤberfluͤßig iſt
belohnet worden, ſo muß man in ſel⸗
bem nicht einen langſamen Menſchen,
ſondern einen ſchnellen Engel bewunde⸗
ren. Es hat uns der Hochmuth
der erſten Eitern die Fluͤgel beſchnit⸗
ten, und wir ſeynd ſo ſchnell zum Boͤ⸗
ſen, als zum Guten traͤg, wann ſich
aber Frommkeit, und Unſchuld uͤber
das Irrdiſche erſchwinget, ſo folget das
ſchwache Fleiſch dem willigen Geiſt
zum Guten, und man iſt bey Ausuͤ⸗
bung des Willen GOttes ſo ſchnell,
wie die Knecht des Hauptmann zu Ca⸗
pharnaum auf den Befehl ihres HErrn.
(e) Engliſche Sitten, und Unſchuld
ma⸗

(a) Tob. I. v. 4. (b) 2. Machab. 6. (c) Philipp. 3. v. 13. (d)

lid. v. 29. (e) Luc. 7.

wachen
beepert
ERs
ſchwind
kaum z
ſich dur
tmuß,f
fanſan
ſtrtet
begreift
Felſen.
he irrd
ben, k
Fuß an
GOtte
wohl g
nichen
tes un
ſeccket,
nd D
ein ſch
Bt
ſſt der
nſcht ſo
ſolgen,
das G
gend
don un
Uur di⸗
lch n

itntner
t,)
in dem
es Irr⸗
wann
driogen,
il, d
Weis
uſchen,

Geiſte:

groſſen
eilen,
So hat
in, und
HENR
g Bo⸗

n ene

ͤberle⸗
en doch
ntlichen
les von
ißig ſt
in ſe⸗
ſchen,
wunde⸗
Nchnuth
beſchoit⸗
in Bo⸗
un ſih
30 Re
o
1 Geſt
u⸗
u C
HEur.
hoſchuis

4

Des Seeligen Alexandri Saulü. 69

machen den Geiſt tuͤchtig, alsdann
beeyfert ſich ſelber nach dem Willen des
HERRN, und iſt ſeine ſchnelle Ge⸗
ſchwindigkeit einem traͤgen Menſchen

kaum zu glauben; ein Strohm, der

ſich durch das zaͤhe Koth durchdringen
muß, floͤſſet ſein truͤbes Waſſer nur
langſam fort, aber ein friſcher Bach
ſtuͤrtzet ſein flieſſendes Silber mit un⸗
begreiflicher Geſchwindigkeit uͤber die
Felſen. Ein Menſch, ſo ſich uͤber ſei⸗
ne irrdiſche Leydenſchafften nicht erho⸗
ben, kriechet mit gleichſam bleyernem
Fuß auf dem Weeg der Gebotten
GOttes, und wird ſehr langſam, oder
wohl gar nicht das erhobene Zihl er⸗
reichen, das ihme der Willen GOt⸗
tes, und deſſen maͤchtige Gnad ausge⸗
ſtecket, ſo bald er aber in der Unſchuld,
und Tugend ſich den Englen beyzuge⸗

ſellen befleiſſet, alsdann eilet er als

ein ſchneller Both aller Orthen den
Befehl des Himmels anzukuͤnden, und
iſt der Bruder des Feld⸗Fuͤrſten Joab
nicht ſo geſchwind den Feind zu ver⸗
folgen, (f) als ein ſolcher Seeliger
das Gute zu wuͤrcken, und in der Tu⸗
gend zuzunehmen. Beedes werde ich
von unſerem Seeligen ruͤhmen, nicht
nur die Engliſche Tugenden, ſondern
auch wie hurt g er ſelbe in ſich befoͤrde⸗
ret, und andern eingepflantzet habe.

Wir Menſchen werden daraus erler⸗

nen, daß man ſich nicht nur der Tu⸗
gend befleiſſen, ſondern ſchnell befleiſ⸗
ſen, und den Willen GOttes erfuͤllen
muͤſſe, auf daß wir uns in der kurtzen
Zeit unſers Lebens wuͤrdig machen den

heiligen Engeln durch die gantze lange

Ewigkeit beygeſellet zu werden. Wer

fruh anfanget, und fleißig forteilet,

der kommet nicht zu ſpat.
Seyet bereit!

N. 4. Alles was wir immer von die
ſem Seeligen wiſſen, ware heilig, wa⸗
re gut, und ſein gantzes Leben Eng⸗
liſch; was wir in diſen erhobenen Gei⸗
ſteren nachruͤhmen, muͤſſen wir auch
in Alexandro Saulio loben, nichts
als das Fleiſch ſchiene er mit uns ſchwa⸗
chen Menſchen, das gantze uͤbrige mit
denen Engeln gemein zu haben; in ſei⸗
ner erſten Kindheit hat man ihn als ei⸗
nen Engel bewundert, und bey ſeinem
ſeeligen Hinſcheiden hat er die Welt ſo
leicht, als der Engel verlaſſen, der von
allem Opfer des Manne ſich nichts ver⸗
langet, und nur mit dem Rauch deſ⸗
ſelben in den Himmel ſtige. (g) Bald
er nur zu reden angefangen, redete er
ſchon die Sprach der Englen, das iſt,
das Lob GOttes, (h) und nennete faſt
ehender den Vatter, ſo im Himmel iſt,
als er die Eltern, ſo auf Erden wa⸗

ren, recht zu kennen hat angefangen;

diſes ware auch ſeine gantze Lebens⸗Zeit
das meiſte, aber auch das beſte Ge⸗
ſchaͤfft: GOTT in dem heil gen Ge⸗
bett loben, und ſeinen Allerheiligſten
Nahmen preiſen. Das erſte Reden
hat er mit Nennung des Nahmens
GOttes angefangen, in ſelbem hat er
es auch geendet, der aufgehenden Sonn
iſt er in dem Lob des HErrn vorkom⸗
men, und die Nidergehende hat ihn in
ſelbem verlaſſen. P

(f) 2. RKeg. 2. V. 18. (g) Jud. 13 (h) Hſal. 148. . 2.

7/6
N. 5. Jene Geheimnuß⸗volle Thier
in der Offenbahrung Johannis haben
weder Tag, noch Nacht Ruhe, (i)
ſondern ruffen immer dem groſſen
GO T T das dreyfache Heilig zu.
Alexander Saulius ruhete faſt niema⸗
lens ols in dem Gebett aus, er bettete
den Tag uͤber, und weil ihme ſelber zu
kurtz ſchiene, ſchraͤnckete er den Schlaff
in die enge Graͤntzen weniger Stun⸗
den ein, das uͤbrige der Nacht wurde
dem Gebett gewidmet. Die Engel
empfangen ihre Befehl von dem Thron
EOttes, und zugleich die Gnad ſelbe
ſo wohl, als hurtig zu verrichten; die

Menſchen uͤberkommen beedes in dem

Gebett, wer nicht gern bettet, erkennet
den Willen GOttes nicht ſo vollkom⸗
men, und wer es nicht in dem eyfrigen
Gebett verlanget, der bekommet die
noͤthige Gnad von oben nicht. Im
Himmel loben nicht nur die heilige En⸗
gel, ſondern alle uͤbrige gluͤckſeelige
Einwohner GOTD in alle Ewigkeit.
(k) Wer dorten nicht will aufhoͤren,
muß bey Zeiten hier anfangen. In
der Beſtaͤndigkeit des Gebetts ſchiene
Saulius faſt mehr als ein Menſch zu
ſeyn, er hat ſelbes faſt niemahlens unter⸗
brochen, als auf daß er andere zum Ge⸗
bett aufmuntere, oder auf eine andere
Weis das Lob GOttes beſoͤrdere, und
nach aller Muͤhe hat er ſich in dem Ge⸗
bett gleichſam wieder erquicket. Die
Kunſt kan ein Leinwat zubereiten, in
welcher die Flecken nicht durch das
Waſſer, ſondern durch das Feuer aus⸗
geſfeget werden, die Gnad hat Alexan⸗
drum ſo hoch erhoben, daß er wie ein

Fuͤnfte erbauliche Lob⸗Rede

Engel nur allein im Lob GOttes ſeine
Ruhe gefunden, ſeine Kraͤfften er⸗
N. 6. Ware Saulius in der Beſtaͤn⸗
digkeit des Gebett mehr als ein Menſch,
ſo ware er im Eyfer, und Innbrunſt
deſſelben faſt den oberiſten Geiſtern
gleich, bald er ſich zum Gebett bequem⸗
te, gebotte er faſt allen Sinnen einen
Stillſtand, das iſt, er hoͤrte faſt aguf
ein Menſch zu ſeyn, damit er GOTT

recht Engliſch loben koͤnne; der Leib

bliebe auf der Erden entweders als ein
bloſſe Bild⸗Saulen unbeweglich, oder
von einem himmliſchen Glantz erleuch⸗
tet, und uͤber die Erden erhoben, dann

die Seel hatte ſich in die obere Wohn⸗
Sitz vertieft, und die Vertraulichkeit

mit GOTT ſo gar dem Leib auf Er⸗
den, wie die im erſten Aufgang noch
entfernte Sonn den obern Berg⸗Spi⸗
tzen einen Strahl mitgetheilet. So
gar jene, die das Gluͤck gehabt den
eyfrigen Saulium in ſeinem inbrünſti⸗
gen Gebett zu ſehen, ſeynd zur Andacht
angeflammet worden; wann es ſchon
nur einem Propheten erlaubet iſt in
den Himmel zu ſehen, mit was Ehr⸗
erbietung, und Innbrunſt die Engel
alldorten GOtt anbetten, (1) ſo hat
ſich doch ein Menſch auf Erden er⸗
bauen koͤnnen, wann er diſen andaͤch⸗
tigen Mann GOttes hat betten geſe⸗

hen. So ſollte auch unſer Gebett be⸗

ſchaffen ſeyn, wann es nicht vilmehr ei⸗
ne Verſuchung des PErrn ſollte ge⸗
nennet werden, (m) eyfrig, und auf⸗
merckſam. Man muß auf dem Altar

des Hertzens vor dem Angeſicht GOe⸗
Gi) ℳpoc. 4. v. 8. (k) Eſal. 83. v. 5. () MHa. 6. v. 2. (m) Eccl. 18. v.
23*°

tis imnt
Mhacht
en, da
hehtn,1
wer in
und Ge
wet, ſti
Schpfe
terthan
ſeines G
chen 68
hen, da⸗
Gebett t
gen zut
N

in ſeinem
Und wan
Mnſhhe
doch eden
ls der
doch den
und win
das Abſe
er iſt in
1e die An
Eyftr ihn
u leben .

ſn, diſen

en gifale
er ee
in dos 6
Hinma
tis, dag
und verde
man hoͤr

Hohet,

Unbef

6 ſeine
ten er⸗

Mnſe
nbrunſt
Geiſtern
leguenn⸗
. ia
ſaſt aun
G0
der dib
als ein
c, odet
etſeuch⸗
n,dann
Woßrn
alichket
auf Er⸗
ang Noch
rg⸗Sp⸗
et. Co
hobt den
brüpſti
Andacht
et
des Ehr⸗
de Enge
tden,
unth⸗
en g

Scbit d⸗
lteht 95

ſoltte ge⸗

GOH
it tes

cel 1

Beſtan⸗

Des Heiligen Alexandri Saulii. „I

tes immer ein brennendes Feuer der
Andacht erhalten, wann wir verlan⸗
gen, daß GOTT unſer Opfer ange⸗

nehm, und unſer Gebett werth ſeye,
wer in ſelbem vorſetzlich ſeine Sinn,

und Gedauncken den Geſchoͤpfen wid⸗
met, ſtihlet ſelbe auf ſeine Art dem
Schoͤpfer ab. Es wird ſich kein Un⸗
terthan erkuͤhnen unter der Anſprach
ſeines Fuͤrſten deſſen Knecht anzula⸗
chen, es muß ſich kein Menſch unterſte⸗

hen, da er wuͤrcklich mit GOtt in dem

Gebett redet, ſein Hertz dem Sterbli⸗
chen zuzuwenden.
N. 7. Alexander Saulius wandlete
in ſeinem gantzen Leben vor GOTDT,
und wann er ſchon ſonſten mit denen
Menſchen umgienge, ſchiene ſein Geiſt
doch eben ſo mit dem HErrn zu ſeyn,
als der Ertz⸗Engel Raphael, da er
doch den Tobias auf der Reis hin,
und wieder begleitet, (n) diſer ware
das Abſehen ſeines Thuns und Laſſen,
er iſt in ſelber nicht irr gangen, weil

er die Anweſenheit GOttes, und den

Eyfer ihme allein zu dienen, ihm allein
zu leben niemahlens auſſer Acht gelaſ⸗
ſen, diſem hat er mit unbefleckten Her⸗

zen gefallen, und ſeine Reinigkeit ohne

aller Mackel, das iſt, Engliſch mit ſich
in das Grab genowwen. In dem
Himmel ſeynd alle wie die Engel GOt⸗

tes, dus iſt ſie nehmen nicht zur Ehe,

und werden auch nicht genommen, (o)
man hoͤret dort oben keine uͤppige
Hochzeit⸗Lieder, ſondern es ſtimmen
die unbefleckte Nachfolger des reinen
Lamms ein Geſang an, das kein Be⸗
fleckter nachſagen kan. Auf Erden le⸗

ben die keuſche, wie die Engel des
PEern, ſie verſchmaͤchen die erlaubte
Wolluſt, und fliehen mit Saulio allen
Schatten deſſen, was verunreinen
kan, ſie verſtopffen vor gefaͤhrlichen
Reden das weiße Ohr, und ſagen
wie diſer einer edlen Nachkommen⸗
ſchafft ab, verdienen aber darfuͤr von

denen reinen Himmels⸗Geiſtern ſo

vertraulich, als Bruͤder und Schwe⸗
ſter geliebt zu werden. Das weiſſe
Fell des reinen Hermelin wird von ge⸗
croͤnten Haͤuptern ſo wuͤrdig gehalten,
daß ſie mit ſelbem ihren Purpur zie⸗
ren, und das unbefleckte Gemuͤth keu⸗
ſcher Seelen nehmen die Vorſteher
der himmliſchen Heerſchaaren in ihre
Geſellſchafft auf. Unſer heutige See⸗
lige erkennete diſen unerſetzlichen
Schatz ſo wohl, als der Evangeliſche
Kaufmann den Werth des verborge⸗
nen Perl, (p) diſer hat alles das Sei⸗
nige hergegeben, um daſſelbe zu er⸗
handlen, und Saulius hat allen erdenck⸗
lichen Fleiß angewendet diſen Engli⸗
ſchen Schatz bey ſich zu erhalten.
M. 8. Er beichtete taͤglich, da er doch
in langer Zeit faſt nicht gefuͤndiget,
hier reinigte er ſorgfaͤltig, was ihme
noch menſchliches anklebete, und buͤſ⸗
ſete mit heiſſen Thraͤnen jene Fehler,
die er nicht einmahl begangen; diſe
Buß⸗Thraͤnen wurden mich irr ma⸗
chen, da ich ſelben ſonſten einen Engel
nenne, aber ich weiß, daß es der Pro⸗
phet vorgeſagt habe, (q) daß die En⸗
gel des Fridens bitter weynen werden,
und die Thraͤnen Saulii mehr vergoſ⸗
ſen worden ſeynd, die unbefleckte Tu⸗
gend

(n) Tob. 12. (0) Marc. 13, v, 25. (p) Mattb. 13. (q) Ha. 33. V. 7.

72
gend rein zu erhalten, als das ſchon
befleckte wieder rein zu waſchen; zu
diſem Zihl befliſſe er ſich einer ſo ſtren⸗
gen Abtoͤdtung, daß man faſt glauben
ſollte, er ſeye ein Engliſcher Geiſt, der
kein ſchwaches Fleiſch habe, und fa⸗
ſtete ſo ſtreng, daß man ihn faſt gar
nicht eſſen geſehen; er hielte ſeinen rei⸗
nen Leib immer in harter Dienſt⸗
barkeit, damit der fromme Geiſt die

volle Herrſchafft fuͤhre, und wollte ſel⸗

bem auf Erden wenig Ergoͤtzlichkeit
goͤnnen, weilen die Engel alle ihre Er⸗
goͤtzlichkeit in dem Himmel finden.
Geliebte! geſchihet das am gruͤnen
Holtz, wie nothwendig iſt es nicht am
duͤrren? ich will ſagen: wann die Hei⸗
lige GOttes ihrem willigen Fleiſch vi⸗
les entziehen, und wenig geſtatten,
wie ſollten wir uns gegen unſerem
Fleiſch verhalten, deſſen Widerſpen⸗
ſtigkeit wir ſo offt bedauren; Wir em⸗
pfinden in unſeren Glideren nur allzu
vil einen dem Geſatz GOttes wider⸗
ſtrebenden Trib, (r) aber wir wollen
ſelbem nicht mit rechtem Ernſt abhelfen,
da doch mit leeren Klagen nicht geholf⸗
fen wird; wer das Feuer loͤſchen will,
muß ſelbem die Nahrung entziehen,
und Waſſer aufſchuͤtten; wer den boͤ⸗
ſen Stachel des Fleiſches daͤmpfen will,
muß ſ bem nicht zu wohl thun, ſondern
das Uberfluͤßige entziehen, und das Ge⸗
bottene auferlegen, nur ein Thorrech⸗
ter wird den widerſpenſtigen Knecht
maͤſten, der Weiße zuͤchtigen.
N. 9 Es hatte Alexander durch der⸗
ley beſtaͤndige Abtoͤdtung ſeinen Leib
zur Magd, und alle ſeine Anmuthun⸗

zur Forcht, den

Fuͤnfte erbauliche Lob⸗Rede
gen zum Willen; er ſchiene uͤber alle

ſeine Leydenſchafften erhoben, und
leuchtete in ſeiner ſittſamen Eingezo⸗
genheit jene ſtille Ruhe aus dem Ant⸗
litz hervor, die noch auf Erden ein
Vorſchmack des Himmels moͤchte ge⸗

nennet werden. Sein heiteres An⸗

geſicht konte weder Forcht entfaͤrben
noch Truͤbſal bewoͤlcken, wie der Gip⸗

fel Olympi von keinen Winden geſtoͤ⸗

ret wird. Er ware zwar mehr zuar
Sanftmuth, und Gnad, als zur
Strenge geneigt, wie dann auch die
Engel lieber Gutes, als Boͤſes der Er⸗
den uͤberbringen, aber wann es ent⸗
weders der Nutzen der gantzen Ge⸗
meinde mitbrachte, daß einer geſtraft
werde, damit nicht alle Schaden ley⸗
deten, (§) oder die Halsſtaͤrrigkeit des
Fehlenden ſich mit Gutem ſo wenig,
als das Eiſen ohne Feuer bequemen
wollte, ſtrafte er, aber ohne Grimm,
und zuͤchtigete mit Lieb den Gottloſen

nung; ſo ſtreitet die Taube auch ohne
aller Gall fuͤr ihre Junge, und der En⸗
gel erleget das Heer des Sennacherib
(t) damit er die auf den HErrn Ver⸗
trauende errette.
re in Truͤbſaalen ſo beſchaffen, daß
man daraus leicht abnehmen koͤnnen,
daß ſein Gemuͤth faſt ſo hoch, als die
himmliſche Geiſter ſich uͤber alles Irr⸗

diſche geſchwungen, und vermoͤge

menſchlicher Boßheit wider ſelben eben
ſo wenig, als die Thorheit derjenigen,
welche ihre Pfeil wider das erhobene
Geſtirn abdrucken. Er nahme alles von
der Vaͤtterlichen Hand GOttes en
un

(r) Rom. 7. v. 23. (s) Joan. 11 v. 70. (t) 2. Laral. 32.

Frommen zur War⸗

Seine Gedult wa⸗

undkiſe
ſo vohl
Prahan
ſe ihnge⸗

Druckin

e N
ms dort
Uns an
ben ſchen
im Him
N. 10.
Gaulus
lsauf ſe
te in einer
ſende Rei
Nſtan
ſcheGtee
ls der vp

r gegen

() Wan

ius hier

winiger
nicht vi
Feſch ſe
daßes we
nen, (
lhir ſab
Wlrden
beklidet,
ſen den
nththen,

nhſe

uen
Lhſe alſ

7
ledae

0)

1 ſ

lber alt
1, urd
Eingezo⸗
n Ant⸗
den ein
iche ge⸗
tes⸗ A⸗
thifrben
der Gip⸗
in geſtd⸗

ehr err

als zur
auch die
der Er⸗
n es ent⸗
ſen Ge⸗
geſtaft
aden leye

igkeit des

ſo wenig⸗
heguemen
Grimm,

Gottioſen

ur Wor⸗
ich ohne
Pder Ein
acherib
een Ver⸗

ſdult wa /

ſen, daß
können,
, die
gles Ir⸗
dermoge
bertben
ſenigen
tehebene
alis von

ſtes an/
und

—

Des Seeligen Alexandri Sanlii. 3

und kuͤſſete ſelbe mit gle cher Ehrturcht
ſo wohl, wann ſie ihn wie einen
Abraham ſeegnete, als auch, wann
ſie ihn gleich einen Job auf eine Zeit zu
drucken ſchiene. (u) Es meynet es
doch GhOtt allzeit gut mit uns, wann
er uns ſchon hier ernidrigek, will er
uns dort erheben, (X) und wann er
uns auf Erden etwas wenigers zu ge⸗
ben ſcheinet, behaltet er uns deſto mehr
im Himmel vor.
N. 10. Es verlangte ſich Alexander
Saulius ſo wenig auf Erden, ſo wenig
als auf ſelber die Engel beſitzen, er leb⸗
te in einer ſtrengen Armuth, die zu hof⸗
fende Reichthum hat er noch vor dem
Beſitz ausgeſchlagen, er hat alle irrdi⸗
ſche Guͤter gegen das Himmliſche ſo ring,
als der weißeſte Fuͤrſt Gold, und Sil⸗
ber gegen wahrer Weißheit gehalten.
(y) Wann man liſet wie wenig Sau⸗
lus hier gebrauchte, und wie er noch
weniger verlangte, ſo muſte man geſte⸗
hen, daß er mehr als ein Menſch, und
nicht vil weniger als ein Engel im
Fleiſch ſeye. Er hielte es mit Chriſto,
daß es weit ſeeliger ſeye geben als neh⸗
men, (2) deswegen hat er auch alles
das Seinige dahin geben, ja er hat
ſeiner ſelbſten nicht geſchonet; jene hohe
Wuͤrden, die er mit groſſem Ruhm
bekleidet, konte man zwar in dem Nu⸗
tzen, den er durch ſelbe geſchaffet, er⸗
kennen, aber nicht aus dem Pracht ab⸗
nehmen, da er keinen fuͤhrte, ſondern
allen haſſete,er gabe ſelbem allein durch
die Lugenden den rechten Glantz, und
doͤrfte alſe gar nicht einen unaͤchten
K. P. Eduard. Ord. §. B. V. A.

entlehnen; ſo glantzen auf dem Feld
die Lilien in ihrer angebohrnen Weiſſe
herrlicher, als Salomon in aller ſeiner
Herrlichkeit, (aa) ob ſie ſchon nicht
ſaͤen, noch mit unzeitiger Sorgfalt
ſich um Erfuͤllung ihrer Scheuren be⸗
muͤhen. Wer mit den Englen hoffet
in dem Himmel erſaͤttiget zu werden,
der verlanget ſich nicht auf Erden zu
bereichen. MD
N. 11. Allzeit ſeynd die Arme ſee⸗
lig, aber die Arme im Geiſt die ſerlig⸗

ſte, (bb) je mehr ſie ſich auf Erden

ernidrigen, deſto mehr werden ſie vom
Himmel erhoͤhet werden; die heilige
Engel, ob ſie ſchon im Himmel den
erhobenen Thron GOttes ungeben,
ernidrigen ſich doch auf Erden, dort
oben ſeynd ſie Fuͤrſten des Himmels,
hier ſeynd ſie alle mit einander dienſtba⸗
re Geiſter ausgeſendet zum Dienſt de⸗
ren, ſo da erben ſollen die GSeeligkeit,
(ees) wie der groſſe Lehrer redet, ſo in
dem dritten Himmel ihre Beſtimmung
erkennet hat. Die Heil ge GOttes, ob ſie
ſchon unbefleckte Reinigkeit und haͤufige
Tugend uͤber die andere Menſchen er⸗

hebt, ernidrigen ſich doch biß zum

Dienſt der Gemeinen. Die Demuth
Alexandri hat diſes mit den Englen
gemein, allen dienen, nicht ſo vil fuͤr
ſich, als fuͤr andere ſorgen, und je mehr
ihn der groſſe GOtt erhebt, deſto
mehr ſich ſelbſt ernidrigen, er ſchriebe
alles Gute bem Beyſtand GOttes,
nichts ſeiner eignen Beywuͤrckung zu,
und wollte fuͤr die vile Gutthaten, und
nicht wenige Wunderwerck eben ſo we⸗
K nig

(u) Job. 19. v. 21. (X) Luc. 14. (y) Sap. 7. v. 9. (2) Alkor. 20.
v. 35. (aa) Mattb. 6. v. 26. (bb) Mattb. y. (ec) Hebr. 10. v. 14.

74
nig das Lob der Menſchen, als der En⸗
gi die Anbettung annehmen, die ihm
der danckbare Johannes fuͤr ſeine Unter⸗
weiſung zu leiſten im Begriff ware,
(d) bald warffe er ſich als Biſchoff de⸗
nen Frembdlingen zu Fuͤſſen, und kuͤf⸗
ſete ſelbe, nachdeme er ſie mit eignen
Haͤnden geweſchen, bald kroche er in
ene halb verfallene Huͤtten, und war⸗
tete alldort einen mit der Peſt behafften
aus, hald botte er ſeine Dienſt der ver⸗
laſſenen Armuth, hald ſeine Unter⸗
weiſung der rohen Einfalt an. Es
ſuchte diſer gute Hirt den Rang uͤber
ſeine Heerde in der Demuth, und den
Dorzug uͤber den Menſchen in der den
Engeln ſo eignen Wülfaͤhrigkeit zu
dienen.
N. 13. Es machte ſeine hefftige Liebe
keinen Unterſchid, unter Guten und
Boͤſen, ſo wenig als der Himmel, da
er beeder Acker beregnet; (ee) er glaub⸗
te mit einem Paulo allen ein Schuld⸗
ner zu ſeyn, (tf) weil er ſich in jene
Verſammlung begeben, die keine
ringere Tugend, as diſes groſſen
Mann zum Beyſpil ihres Wandels
ſich auserſehen. Die Liebe der Englen
gegen uns haben wir Menſchen mehr
in Wercken, als in Worten erfahren;
die Liebe Alexandri hat ſich gegen dem
Naͤchſten nicht ſo vil durch liebreiche
Wort, als durch die That ſelbſten ge⸗
aͤuſſert, wie ein offene Brunnquell kei⸗
nen Durſtigen verſchmaͤchet, ſo iſt
ſeine Liebe keinen Duͤrfftigen ent⸗
ſtanden; die Engel haben ſo gar die
Seel des armen, und verſchmachteten

(dd) Apoc. 19. v. 10.

(gg) Luc. 16. v. 22, (hh) Jacob. 2. V. 2

Fuͤnfte erbauliche Lob⸗Bede

Lazari in die gluͤckſeelige Schooß Abra⸗
haͤ uͤbertragen, (gg) Saulius hat duech

ſeinen Betzſtand nicht wenig Sterben⸗

de aus diſem Elend zur ewigen Ruhe
befoͤrderet, und die Verſtorbene zur
zeitlichen Ruhe begleitet. Wie diſe

ſeelige Geiſter alle jene beſorgen, die
GODD ihrer Obhut, und Schutz

anbefohlen, es moͤgen ſelbe arme
Knecht, oder maͤchtige Herren ſeyn,
als hat diſer groſſe Freund des Aller⸗
hoͤchſten keines vergeſſen, ſo ihm der
Himmel anvertrauet, es mag ſelber
noch ſo ſchlecht geweſen ſeyn, und wann
ja von ſeiner Heerde ein Schaaf ver⸗
lohren gangen Lſo iſt es gewiß nicht der
Nachlaͤßigkeit des guten Hirten, ſondern
dem Muthwillen des irrenden Schaaf
zuzuſchreiben. So gar jene, die ihn
haſſeten, hat er geliebt, und das Boͤſe
nicht mit Boͤſem, ſondern mit Gutem
vergolten, und ſchiene jener am meiſten
die werckthaͤtige Liebe deſſelben hoffen
zu koͤnnen, der diſen allgemeinen Vat⸗
ter vor anderen angefeindet hatte.
N. 13. So ſchauet der nicht, ob der
Neben⸗Menſch einen goldenen Ring
trage, (hh) oder in einem elenden Lum⸗
pen eingehuͤllet ſeye, ſo den Naͤch⸗

ſten nur allein wegen GODD oder vil⸗

mehr GOtt in allen Naͤchſten liebet;
wann man nichts als GOtt liebet; ſo
liebt man alles wegen GOTT, oder
GOTTin allen, diſes iſt jenes heilige
Feuer, ſo Chriſtus mit ſich vom Ham⸗
mel gebracht, und mit welchem er die
kalte Welt hat anzuͤnden wollen, (i)
das die heilige Engel dem Menſchen
ein⸗

(ee) Mattb. 5. v. 45½. — (ff) Rom. 7. v. 14.
(ui) Luc. I13. V. 49.

eiintten
ſſen

inzuße
ſe Geif
m, ine
ſeiſſen d
ſebteunf
lein G
olen ſei
Gonner
ſen; wie
ſpringen
en, ſoh
ternonn
nen Uri
den gels
die inbrd
Grreph
hat die
Sauliu
ud vo

AUrte die

pbrunſt
ungfrah
den So⸗
ſoͤfſie
Wulter
nihr el
ilet gl
dnig, 4
gime
iiim
6ben
ſeligen

keſnigen
Gttce
Ni
alen
G
7

e

Ara⸗
durch
erben⸗
Ruohe
N zur
diſe
g, die
Scho
almt
ſhn,
Alir:
in der
ſber
dwann
f ver⸗
iht der
ſuderd
Schoef

die ihn

Boſe
Guterm
eiſten

hofen

Vat⸗

ob der
9 Riog
en Lutn⸗

Nic⸗

der dit
lebet;
; ſ⸗
, r
m in
n erdi
Ven
liw⸗

N 14.

Des Seeligen Alexandri Saulii. 7 5

einzufloͤſſen ſuchen, und das jene groſ⸗
ſe Geiſter auf Erden, in ſich naͤh⸗
ren, in andern aufwaͤrmen, die ſich be⸗

fleiſſen den Englen gleich zu ſeyn. Es

lebte unſer groſſer Freund GOttes al⸗

lein GOtt zu Lieb, diſes konte man in
allen ſeinen Wercken, wie den Lauf der

Sonnen an dem Zeiger der Uhr erkie⸗
ſen; wie alle Fluͤſſe aus dem Meer ent⸗
ſpringen, und wieder in das Meer ei⸗
len, ſo hat alles, was Alexander un⸗
ternommen, aus der Liebe GOttes ſei⸗
nen Urſprung, und wurde alles nach
dem geliebten GOtt gelencket; wann
die inbruͤnſtige Liebe GOttes die heiſſe
Geraphin uͤber alle Engel erhebet, ſo

hat die beſondere Lieb GOttes auch

Saulium uͤber die Sterbliche erhoben,
und unter die Engel verſetzet; er ver⸗
ehrte die Koͤnigin der Englen auf das
inbruͤnſtigſte, weil er wuſte: daß diſe
Jungfraͤuliche Mutter ihren Goͤttli⸗
chen Sohn mehr, als alle uͤbrige Ge⸗
ſchoͤpf liebet, und verlangte von diſer

Mutter der ſchoͤnen Lieb (kk) nichts

mehr als die Lieb gegen GoT,
weil er glaubte: daß er ohne ſelber ſo

wenig, als die troſtloſe Rebecca ohne

Kinder leben koͤnne; (I1) er pflegte in
einem oͤffteren, und faſt beſtaͤndigem
Gebett vertrauliche Umgang mit den
heiligen Englen, und wuͤnſchete: daß
ſie mit einer Feuer⸗Kohlen des himm⸗
liſchen Altar nicht ſo wohl ſeine Lefftzen
reinigen, (mm) als ſein Hertz mit
Goͤttlicher Liebe anflammen ſollten.
N. 14. Wie ihn die Goͤttliche Liebe
von allen Flecken gereiniget, und zu al⸗

(kk) Eccl. 24. v. 24. (I!) Gen 30. v. 7.

Pſal. 103. v. 4. (00) Lib. Exod. (pp) Dan. 14. v. 3 f.

len Tugenden aufgemunteret, von
den die erſten den irrdiſchen Menſchen
anzukleben, die anderen den Englen
faſt allein eigen zu ſeyn pflegen, a ſo
hat auch ſelbe aus ihm einen ſchnellen
Bothen und geſchwinden Engel gebil⸗
det, um alles das in das Werck zu ſtel⸗
len, was der geliebte GOtt, und der
wegen GOtt geliebte Naͤchſte haben
erwarten koͤnnen. Der groſſe Hirt
des den eyfrigen Barnabiten ſo geneig⸗
ten Mayland hat es ſchon angemercket:
daß die Gnad des Goͤttlichen Geiſtes
nichts von dem traͤgen Weſen der ſorg⸗
loſen Menſchen wiſſe, ſo wenig als das
Feuer muͤßig, eben ſo weng iſt wahre
Lieb, und ſo geſchwind die heil ge
Flammen, ſo iſt die Lieb in ihrer Wuͤr⸗
ckung nicht langſamer; daß die heftige
Engel ſo ſchnell in ihren Dienſten und
ſo hurtig in Erfuͤllung der Goͤttlichen
Befehl, iſt wohl eine Urſach, dieweil
ſie von Goͤttlicher Liebe brnnen; die
Liebe &Ottes iſt es, ſo ſeine auserwaͤhl⸗

te Geiſter zu Englen, das iſt, zu Bo⸗

then machet und diſe ſeine Diener zu
brinnenden Feuer, (nn) damit ſelben
an ſchneller Hurtigkeit ja nichts er⸗

mangle, wie der Pfalmiſt rebet wann

es der Nutzen des and rtrauten Volcks
mit ſich bringet, ſo bewegt ſich der En⸗
gel in der Wolck⸗Sauhn nur lang⸗
ſam, (oo) und haltet ſich in einer Wuͤ⸗
ſt n 40. Jahr auf, bald es aber der
Hunger des duͤrftigen Daniels erſor⸗

dert, ſo bringt ſelber dem Halacuc in

einem Nu aus In daͤa in das ſerne
Babylon, (pp) uno wieder zuruck,
K 2 nichts

(mm) ſa. 6. v. 6. (nn)

776
nichts iſt, ſo ihre Schnelle hemmen,
wohl aber die Liebe GOttes, ſo ſelbe
befoͤrderen, befluͤglen »–an.
N. 1 5. Alexander ware an Tugend,
und Reinigkeit faſt ein Engel unter de⸗
nen Menſchen, er ware es auch in
ſchnellen Fortgang derſelben, und in
den unermuͤdeten Eyfer fuͤr die Ehre
GOttes gleich ſelben ein ſchneller Both,
er eilete ſo dem Himmel zu, daß er
ſchon den Gipfel der Vollkommenheit
erſt gen hatte, als andere ſeiben kaum
erkennet, und muß ich geſtehen, daß
die Menge dis Guten, ſo er gewuͤrcket,
kaum zu glauben ſeye, wann man nicht
geſtehen will, daß er faſt mehr als ein
Menſch, ja ein eingefleiſchter Engel ge⸗
weſen; der Engel, ſo die Sonnen be⸗
wegt, iſt ſtill geſtanden, als Joſue die
Feind GOktes geſchlagen, (qg) und
hat alſo ſelbem Zeit verſtattet, ſich an
ſeinen Feinden zu raͤchen; unſer ſchnel⸗
ler Engel im Fleiſch, hat niemahlens
geraſtet um die Feind des HErrn zu
vertilgen, und die Menſchen mit GOtt
durch einen heil. Friden zu verbinden,
ſein gantzer Fortgang in der Heiligkeit
ſchiene lauter Rieſen⸗Schritt, und ſein
Bemuͤhen um das Heyl des Naͤchſten,
nicht das Forkeilen eines Menſchen,
ſondern das Fortfliegen eines Engel zu
ſeyn, die Liebe GOttes hat ihn ſo hur⸗
tig gemacht, daß es ſcheinet, er habe
den Englen in dem vertrauten Umgang
mit ſelben die Fluͤgel abgelehnet, und
eine lange Renn⸗Bahn in ſo kartzer
Zit durchgeeilet, nur damit er deſto
eher zur Anſchauung GOttes, und

zur vollkommener Geſillſchaft diſer
heiligen Geiſter gelangen koͤnne.

(qq) Joſue 10. . 13. (rr) 3. Reg. 19. (88) Jud. 2.

bemuͤhet ſeynd.

Fuͤnfte erbauliche Lob⸗Rede

N. 16. Er iſt den Jahren, und der

Vernunft mit der Frommkeit zuvor

kommen, ſein gantzes kindiſches Spie⸗
len beſtunde in Altar⸗zieren, und ſich
bey ſelbem aufhalten, dann die Altaͤr
des rechten GOtt ſeynd niemalens ohne
Engel. Als ein Kind hat er die Lecker⸗
Biſſel ſeinem Mund ent zogen, und mit
ſelben die Armen geſpeiſet, eine Tu⸗
gend, die ſonſten dem Menſchen nie⸗
mahlens richt eingehen will, nur die
Engel erwecken einen Propheten,
wann ſelber die von ihnen angebottene

Speiß eſſen ſollte, (rr) und nur den

Engeln gleiche Saulius bietet als ein
Kind den Armen die Speiß ſelbſten an,
wo jetziger Zeit die erwachſene Chriſten
den Nothduͤrftigen vilmehr den letzten
Biſſen aus dem Mund reiſſen, und die
ſchon Sinckende voͤllig zu unterdrucken
Als ein Juͤngling
machte er den Hochmuth zu ſchanden,

er truge durch gantz Mayland, wo doch

ſein Herr Vatter Vorſteher des ge⸗
hermden Raths ware, ein groſſes Creutz
herum, und redete auf einer hohen
Buͤhn obſchon noch in weltlichen Klei⸗
dern ſo Geiſt⸗reich, daß ſich vile Zu⸗
hoͤrer mit Thraͤnen bekehret, alle Er⸗
wachſene durch ſeinen Eyfer ſeynd be⸗
ſchaͤmet worden; alſo hat auch ein En⸗
gel durch ſeine Straf⸗Red die un⸗
danckbare Iſraeliten zur Erkaͤnnt⸗

nuß ihres Fehlers gebracht, (ss) wie

von diſer Ermahnung das Ort den
Nahmen der Weinenden uͤberkom⸗
men, alſo hatte man den Maylaͤndi⸗
ſchen Platz den Ort der Buͤſſenden von
der Eyfer⸗vollen Lehr unſers fruͤhezei⸗
tigen Predigers wohl nennen fannen.
N. 172

N⸗
gugent
ſcer h
us vo
Und ale
kennen,
ſchrocke
Welt:
Uuns ſo
das A
Cott,
und ſog
ſelben ſt
giſchwin
ſe ihtn
gllangte
kihttene
n, wo
o
en F
theurete
wenig at
nt ihrn
(un) heh
ſiwhre⸗
ſeegret
oſh
dan
lchten
Johr, in

Des Seeligen Alexandri Saulii. 77

N. 17. Er hatte es alſo in zarter
Jugend ſchon ſo weit gebracht, daß er

ſicher hoffen koͤnnen: es werde ihn Chri ⸗
ſtus vor ſeinem himmliſchen Batter,

und allen Engeln als den Seinigen er⸗
kennen, (cr) weil er ſelben ſo uner⸗
ſchrocken vor der Welt, und allen
Welt⸗Menſchen bekennet, wo wir
uns ſo leicht durch eitle Forcht, und
das Anſehen der Menſchen, von
SOtt, und Gottes⸗Forcht abhalten,
und ſo gar in dem ſchuldigen Dienſt deſ⸗
ſeiben ſtoͤren laſſen, es ware diſes ein

geſchwinder Entſchluß, aber es ſchie⸗
ne ihm ſelber doch nicht genug, er

gelangte kaum mit der von ihm beſſer be⸗
kehrten Schaar in das Geiſtliche Hauß
an, wo er ſelbe zu denen Fuͤſſen der
Beicht⸗Vaͤtter leitete, ſich aber zu
den Fuͤſſen der Obern warffe, und be⸗
theurete: daß er ſich von ſelben eben ſo
wenig aufheben wurde als Iſrael den
mit ihm ringenden Engel entlaſſen,

(uu) bevor er von ſelbem ſeiner Bitt

gewaͤhret, und nach Verlangen ge⸗
ſeegnet werde. Es hatte die weiße
Vorſicht GOttes zu fernerer Erbau⸗
ung ſeiner durch ſo vil Irr⸗Lehren an⸗

gefochtenen Kirchen in dem nemlichen

Jahr, in welchem Alexander Saulius
gebohren worden, die Verſammlung

der Regulirten Prieſter des heiligen

Pauli ſchon das anderte mahl beſtaͤtti⸗
gen laſſen, die drey erſte Urheber der⸗

ſelben ſeynd nicht ohne Urſach von vi⸗

len Engel im Fleiſch genennet worden,

der Ruhm ihres heiligen Wandel hat

ſich in wenig Jahren durch die gantze
Kirchen ausgebreitet, und die vorderſte

Vorſteher der Kirchen haben vermei⸗

K 3
(tt) Luc. 12. v. 8. (uu) Gen. 32. v. 21. (Xx) CGen. 3. v. 24

net: daß ſie ihre Heerde durch den Bey⸗
ſtand diſer frommen Maͤnner wider al⸗

len Anfall der ſich immer vermehren⸗

den Feinden, wie den Zugang des Para⸗
deis durch den Engel mit den flammen⸗
den Schwerd (Xx) in Sicherheit ſetzen
wuͤrden; in deſe Engliſche Verſamm⸗
lung verlangte Saulius aufgenommen
zu werden, dann die Aehnlichkeit der
Sitten iſt eine Mutter der Liebe, und
die Liebende wollen immer gern beyſame
men ſeyn, die Unſchuld der Sitten, und
der ſchnelle Fortgang in der Tugens
hat ihn ſchon lang wuͤrdig gemacht die
ſen Engliſchen Maͤnnern beygezehlet zu
werden. W
N. 18. Es entaͤuſſerte ſich alſo un⸗
ſer Engel der Welt, und ſchiene nun

ſeinen ſchnellen Fortgang in dem Guten

alſo zu verdoplen, daß wir Traͤge fel⸗
bem kaum mit den Gedancken folgen
koͤnnen. Er hat es gleich bey dem An⸗
fang des Geiſtlichen Leben ſo weit ge⸗
bracht, daß ſich Aeltere ihm nachzufol⸗
gen nicht haben ſchaͤmen doͤrfſen, die
doch lange Zeit zuvor diſen Kampf⸗Platz
eingetreiten, er ware der erſte in dem
Gottesdienſt, in Buß⸗Wercken der
Eyfrigſte, in Verrichtung veraͤchtli⸗
cher Hauß⸗Dienſte unermuͤdet. Er
beſtige einen Stuffen der Tugenden
ſchnell nach dem anderen, und hat es
im beſchaulichen Leben ſo weit gebracht,
daß man faſt haͤtte ſagen koͤnnen: er ſeye
bey ſelbem mehr im Himmel als auf Er⸗
den geweſen; er iſt kaum aus den Lehr⸗
Jahren ausgetretten ſo hat man ſel⸗
ben ſchon als einen Lehrmeiſter anderen
vorgeſetzet, und ſich in der Hoffnung
gar nicht betrogen; der Engel hat den
K Da⸗

langen ware (yy) belehret, wie Jeru⸗
ſalem weeder ſollte erbauet, und die
Glaubige verſammlet werden; Ale⸗
xander Saulius ein Engel im Fleiſch hat
die angehende Neuling ſeines Ordens
unterwiſen, wie man die leere Oerter
des oberen Jeruſalem bevoͤlckeren, und
wie ſich die Rechtglaubige verſamm⸗

len ſollen, damit ſie ſich mit Chriſto

vereinigten. Die Engel haben nichts
mehr zu lernen, ſie ſeynd zu lehren ge⸗
ſchickt, wie in eine unreine Seel der
Geiſt der Weißheit nicht eingehen, noch
in einem Leib wohnen will, welcher den
ſchaͤndlichen Laſtern unterthan, (22)
alſo er fuͤllet ſelber eine reine Seel, und

darf man ſich nur mit Engliſchen Tu⸗

genden ausſchmuͤcken, ſo wird der Geiſt
wahrer Weißheit lieber bey uns ein keh⸗
ren, als er den Salomon verlaſſen,
nachdem diſer vormahlens weißeſte
Mann ſich durch ein faſt unglaubliche
Anzahl frembder Welber hat bethoͤ⸗
ren laſſen.
N. 19. Alexander konte bald leh⸗

ren, weil er ſelbſten ſo leicht gelernet,

und ſo gut all s begriffen hat, daß man
davor gehalten: er könne die ſo ge⸗
nannte Engliſche Summa des Engli⸗
ſchen Lehrer von Wort zu Wort aus⸗
wendig, und habe ſie wohl begriffen.
Was Wander? ein Eugel verſtehet
den andern am beſten, und Jonathas,
und David lieben einand r faſt auf das
erſte Anſehen. (aaa) Die hohe Schul
zu Pavia hat ſlbem mit dem Ehren⸗
Zeichen eines offentlichen Lehrer ausge⸗

(yy) Dan. 9.

noch manche Hauß⸗Geſchaͤfften, laſſe

(22) Sap. 10. . 4.

78 Funfte erbauliche Lob⸗Rede
Daniel, weil er ein Mann des Ver⸗

zieret. Es geſchiehet denen Schulen
niemahls beſſer, als wann in ſelben die
Engel lehren, alsdann fangt man mit
der Forcht Gottes, das iſt: mit dem rech⸗
tem Grund der wahren Weißheit an,

(bbb) und wird man nicht nur in ge⸗

hoͤrigen Wiſſenſchafften, ſondern noch
mehr in Sitten zunehmen, aber es iſt
der Kirchen GOttes noch beſſer, wann
ein eyfriger Seraph bey dem Altar ſte⸗
het, und ein lehrender Cherub auf der
Cantzel, beede hat Saulius vor derZeit,

aber nicht vor dem Verdienſt, das iſt,

ſchnell, und geſchwind: das iſt wie
ein ſchneller Engel beſtigen; weil er
ſchon mit 22. Jahren alle die wuͤrdige
Gaben gehabt, ſo die lobwuͤrdigſte
Satzungen ſeines heiligen Orden von
einem angehenden Prieſter erſorderen,
hat man diſen Engel zu dem Engliſchen
Altar⸗Dienſt beſchiben, und als ein
hell⸗leuchtendes Liecht auf die Cantzel
geſtellet, damit auch andere ſeine gute

Werck ſehen, und den Vatter, ſo

im Himmel iſt, den Geber alles Gu⸗
ten darum loben ſollten. (ccc) Er leh⸗

rete auf einmahl zugleich zu Hauß die

Lehrling, und Mit⸗Bruͤber die hohe
Wiſſenſchafften, in der Kirchen die
Chriſten die Glaubens⸗Sachen, uͤber⸗
all das Gute gut, und mit eben der
Frucht, als der Engel Petrum beleh⸗
ret, das men auch den Heyden den
Schooß der Kirchen oͤffnen, und mit⸗
hin die Zahl der Frommen vermehren
ſollte. (dddd)
N. 20. Uber alles diſes beſorgte er

mir
(aaa) I. Reg. 18. v. I. (bbb)

Pſal. 110. v. 10. (ccc) Mattb. y. v. 16. (ddd) Ack, 11.

uir di⸗
der bil
t vor
eingel⸗
ſehenha
hantzer
ten waͤn
ls das
hea, n

. guch bil

ſatumlu
Haupt
Ebgel,
gen, vnn
blinde
Brieree
hat eg i
hen, da
des Gef
el vo
Deitin
Saul
Cber ker
ſus un
Haupt.
Uer and
en Wi
Aͤber das
ſihr bil
nt wir
mihen:
der ſeine
ur: er
wnan por
Mahab
, a
wſhen
Reisnrit

Ee

hulen
ndie
it
tech⸗
1,
ge⸗
noch
venn
r ſit⸗
ſder

wie
el
rdige
dioſte
don
ten,
iſchen
6 ein
antel
gute
,ſ
Ou⸗
ley
de
hohe
n die
bber⸗

bache⸗
den
mit⸗
ehren
gtett
lſe
mnit
bbb)

Des Seeligen Alexandri Saulii. 79

mir diſes einen ſchnellen Engel ſeyn,

der vilen Aemtern zugleich, und allen

gut vorſtehtt, welche mehr Menſchen
einzel, und das nicht ohne Muͤh wol ver⸗
ſehen haͤtten, eben darum hielte ihn ſein
gantzer Orden bey noch ſo wenig Jah⸗
ren wuͤrdig der gantzen Verſammlung
als das hoͤchſte Ober⸗Haupt vorzuſte⸗
hen, er ſich allein unwürdig; es iſt
auch billich: in einer Engliſchen Ver⸗
ſammlung muß ein Engel das Ober⸗
Haupt ſeyn, und zwar ein ſchneller
Engel, dann ſelber hat faſt ſo vil Au⸗

gen, und Haͤnd vonnoͤthen, als das

blinde Alterthum ſeinem Argo und
Briareo angedicht; der Prophet aber
hat es in unfehlbarer Wahrheit geſe⸗
hen, daß die Engel unter der Geſtalt
des Geheimnuß⸗reichen Thier im Him⸗
mel voll der Augen waren: (eee) vor
Zeiten hat man ſich bewunderet, daß
Saul unter den Propheten, (fff)

aber ke ner wundere ſich: wann Sau⸗

lius unter ſeinen Barnabiten das
Haupt. Reine Geiſter ſetzet der HErr
uͤber andere auch wider ihren demuͤthi⸗
en Willen wie die Natur das Oel

uͤber das Waſſer hebt, davon ſelbem

ſehr vil zum Dienſt GOttes verbren⸗
net wird; ich doͤrſe mich nicht vil be⸗
muͤhen: wie gut, und heilig Alexan⸗
der ſeinem Amt vorgeſtanden, ich ſage
nur: er habe alles das erfuͤllet, was
man von einem Engel im Fleiſch hat
hoffen, ja nur wuͤnſchen koͤnnen; die
Machabaͤer fochten damahlens am be⸗
ſten, als die Engel ihren Anfuͤhrer

zwiſchen ſich nahmen, (ggg) und die

preiswuͤrdige Barnabiten ſtunden da⸗

(eee) Execb. 1. v. 18. (fff) I. Reg. 19. v. 24.

mahlens wie ein Mauer wider die
Feind &Ottes, als ein eingefleiſchter
Engel ſie anfuͤhrete, und durch ſeine
ſchnelle Hurtigkeit verdienete, daß man
ſelbem das ſagen koͤnne, was die Ju⸗
den ihrem Koͤnig Dabid: daß er allein
ihnen an ſtatt zehen tauſend ſeye, (hhh)

wie dann ſelben der Schutz Alexandri

mehr Nutzen, und Ruhm beygeleget,
als jener Welt⸗Bezwinger bey ſeinem
Leben denen Macedoniern Gutes, nach
ſeinem Tod denen Griechen Ruhm ge⸗
ſchaffen.

N. 21. Das allgemeine Wohl der
Kirchen erforderte: daß man ſelben
noch mehr erhoͤhete, auf daß er nicht
nur einem Orden, ſondern einem gan⸗
zen Land leuchtete; er wurde zu Rom
mit Frolocken der Gutgeſinnten zu ei⸗
nen Biſchoff erklaͤret; als er zu May⸗
land mit Weinen und Trauren,
diſe Buͤrde abgebetten, und mu⸗
ſte er ſich endlich dem ſo deutlich er⸗
kennten Willen GOttes ergeben;
wann ich jemahlens wohl daran gewe⸗
ſen, meinen groſſen Seeligen einen En⸗
gel zu nennen, ſo kan ich ſelben ſo nen⸗
nen, da er nun mit dem Biſchoff⸗Hut
bedecket iſt. Chriſtus redet ja die Biſchoͤffe
der erſten Kirchen durch ſeinen Geheim⸗
Schreiber, als eitele Engel (iii) an,
und Alexander ware im Eyfer, in der
Tugend, was die fromme Biſchoͤff,
wie ein reiner, und ſchneller Engel,
ſeine ausnehmende Verdienſt haben
ihn mehr wie einen Apoſtel des Eyland
Corſica, als nur einen Biſchoff von
Aleria bekannt gemacht, aber was
woh
(ggg) 2. Machab.

wohl ein Apoſtek, als ein wie das Feuer
ſchneller Both, der wie die geſchwinde
Engel geſchicket iſt wegen jenen, die das
ewige Heyl erben ſollen. Nur das iſt
zu bedauren, daß wir nicht einmahl mit
Nachdencken ſeine ſo ſchnelle, als voll⸗
kommene Werck begreiffen koͤnnen.
Corſica das Eyland ware damahlens
ſo verwildet, als die Stadt GOttes,
wie ſolche Jeremias in ſeinen ſo bitteren
Thraͤnen beweinet, man kante die
Frommkeit kaum dem Nahmen nach,
aber die Laſter nur allzuwohl im Weeck,
man ware zum Guten ſo blind, als
Tobias, bevor ſelben der Engel gehey⸗
let, Bruͤderliche Lieb, und Chriſtliche
Einigkeit iſt durch den blutigen Haß,
und taͤgliches Morden aus dem ganzen
Eyland verbannet worden.
NM. 22. So, und dilleicht noch aͤr⸗
ger ware Corſiea beſchaffen, als Ale⸗
rander dahin eilete; zu einer faſt ver⸗
zweifleten Kranckheit ſendete man einen
bewaͤhrten Artzten, er hat auch dem
meiſten Ubel eben ſo abgeholffen, als der
Engel die Gebrechen geheylet, wann er

den Schwemm⸗Teich beweget; (Kkk)

der Engliſche Schutz ⸗ Geiſt wollte
die Kinder Iſrael nicht ſo bald aus dem
ihm anvertrauten Perſien entlaſſen,
(Un) damit durch ihre fromme Sitten
die wilde Heyden gebeſſeret wurden,
der Schutz⸗Geiſt des Eyland Corſica
wird diſen eingefleiſchten Engel durch
das geſtillte Meer nach Moͤglichkeit

in das ihm anvertraute Land befoͤrde⸗

ret haben, auf daß der in ſelbem herr⸗
ſchende Greul ein End, und das er⸗
wuͤnſchte Heyl den Anfang nehme.

30 Fuͤnfte erbauliche Lob⸗ Rede.

Es durchgienge diſer ſchnelle Engel

den ihm anvertrauten Theil, und es

hat ihn uͤber all die Beſſerung der Sit⸗

tin begleitet, bald fuͤhrte er nicht nur

einen Loth aus dem ſuͤndigen Godoma
gleichſam mit Gewalt heraus, (mmm)
bald drunge er ſich als ein Engel des
Friden unter die entbloͤßte Rachſchwer⸗
der ein, und ſetzte diſer gute Hirt
fein theures Leben in Gefahr, dam t er
ſeiner Heerde das beſſere Leben gebe,

bald lehrte er die rohen Kinder, bald
ſtrafte er die alte Suͤnder; denen Hir⸗

ten zu Bethlehem haben die Engel den
neugebohrnen Heyland angekuͤndet,
und den Friden mitgebracht, (non)
denen Corſicanern predigte diſer ein⸗
gefleiſchte Engel den Geereutzigten wie⸗
der, deſſen Nahmen zwar nicht unbe⸗
kannt, aber deſſen Lehr ſie ſchon laͤng⸗
ſten vergeſſen, und ſich ſeiner faſt nicht
anderſt haben exinnern wollen, als ihn
durch wiederhohlte Laſter auf das neue
zu creutzigen. Den hoͤlliſchen Raub⸗
Wolff hat ſelber mit allem ſeinem An⸗
hang vertrieben, und ſich ſo gar durch
die leidige Peſt an ſchneller Beſichti⸗
gung ſeiner Heerde, und geſchwindem
Beyſpringen in der Noth nicht hem⸗
men laſſen.

N. 23. Die heilige Engel, die ihn

bey ſeinem frommen Unternehmen uͤber⸗
all begleitet, koͤnnen mehr als ich
Bloͤd ſinniger von ſeinem ſo geſchwin⸗
den als nutzbarem Eyfer anruͤhmen, di⸗
ſes weiß ich, daß er ſo gar der Zeit,
und ihrem geſchwinden Lauf vorkom⸗

men, und oͤffters aus innerlicher Er⸗

leuchtung das vorgeſagt, was e⸗
er⸗

(Kkk) YJoan. 5. v. 4. (lli) Daniel 10. (mmm) CGen. 19. (nnn) Lac. 2.

des Ol

4 thige §

herroch

E ſhie

en H
konn
ſo erleu
, daß
et ſichb

vil Ge
kennett
heke.
Eigene
gen die
und En
gen den
als den

oſſen. 4

ware da
den Er
Fug,
len her
tthalten
ſtreichet

bedenck⸗
ne maͤc
Schnt
hende e
Mhatl d
dor er
eon.
n Ge⸗
auen
let die
ſüdett
und ge
amt
ehe
knen
B

.

Enge
ſd es
Sit⸗

Gur

omg
wm)
1des
hwer⸗

Ht
gibe,

hold

Hit⸗
den
ndet,
(oon)
ein⸗
gwi⸗
unbe⸗
ang⸗
nicht
lechn
neut
Roube
8 Ane
durch
ſicht,
ndecm
hem⸗

diin

ſoͤher⸗
ich
hwim⸗

O/ di

giit⸗

tko
eH

ſabe

etH

.

Des Seeligen Alexandri Saulii. 81

hernach erſt an den Tag gebracht hat.

Es ſchiene, ihn die Welt in ſeiner hei⸗

ligen Hurtigkeit nicht mehr aufhalten
zu koͤnnen, er eilete dem Himmel mit
ſo erleuchter Erkanntnuß des Guten
zu, daß er ſelbſt geſtehen muſte, daß

er ſich befoͤrchte, den vollen Verdienſt
des Glaubens zu verliehren, weil er

vil Geheimnuſſen deſſelben ſo gut er⸗
kennete, als wann er ſie vor Augen ſe⸗
hete. Eitlen Menſchen verkleiſtern

Eigen⸗Lieb und irrdiſche Anmuthun⸗

gen die Augen, aber reinen Geiſtern
und Engliſchen Seelen ſtehen ſelbe ge⸗
gen dem Himmel und Ewigen beſſer,
als denen Adlern gegen der Sonnen

offen. Diſes, das iſt, der Himmel,
ware das eintzige Zihl unſeres geſchwin⸗

den Engel, dahin richtete er ſeinen
Flug, ungeacht man ſelben aller Or⸗
ten verlangte, und endlich zu Pavia
erhalten; ſelbes hat er nur allzu fruͤhe

erreichet, wann man das wehemuͤ⸗
thige Klagen der verwayßten Heerde
bedencken will, ob er ſchon ſelber ſei⸗

ne maͤchtige Fuͤrbitte, und ſtarcken
Schutz hinterlaſſen, und die Umſte⸗

hende eben ſo heilſam (ooo) als Ra⸗
phael das Hauß Tobiaͤ getroͤſtet, be⸗

vor er aus ſelbem nach dem Himmel
gewanderet.

damit ſie durch den heiligen Tauff de⸗
ſio ehender den Englen in Ewigkeit
koͤnnen beygeſellet werden. S
K, . Eduard. UOrd, §. B. V. M.

(ooo) ZTob. 12.

N. 24. Geliebte! Ich habe anheunt
von einem groſſen Freund GOttes,
von dem ſeeligen Alexandro Saulio

geredet, nicht nach ſeinen beſonderen

Verdienſten, ſondern nach meinem
ringen Vermoͤgen, und nach der en⸗
gen Zeit, er iſt der reinen Tugend nach
ein eingefleiſchter Engel geweſen, und
in dem beſonderen Eyfer ſo wohl, als
in dem ſchnellen Fortgang zur Vollkom⸗
menheit ein ſchneller Engel. Ich
rede diſes nicht von mir ſelbſten,
Gregorius der XIV. als er ſelben von
dem Biſtum Aleria nacher Pavia uͤber⸗
ſetztt, ſaget ausdruͤcklich: daß er diſer
Stadt in ihrem neuen Biſchoff einen
Engel ſende. Er bettete wie ein En⸗
gel, das iſt, inbruͤnſt g und beſtaͤndig,
und ware diſer Engliſchen Sprach faſt
ehender als des Reden kundig; er die⸗
nete dem HErrn in unbefleckter Rei⸗
nigkeit, das iſt, Engliſch; er ware ſei⸗
nem Leib ſtreng, dann die Engel leben

nur im Geiſt. Nichts hat ihn auf Er⸗

den betruͤbt, er hatte ja alles Irrdiſche
verſchmaͤhet, mit dem ſich nur fleiſch⸗

liche Menſchen ſchleppen. Er ware ge⸗
gen alle ſo bereit, als diſe dienſtfertige

Geiſter. Seine Demuth ſchribe alles

dem dem guͤtigen Dimmel, nicht ſich ſelb⸗
Vor allen genieſſen die
in Geburts⸗Schmertzen arbeitende
Frauen ſeines Beyſtands, er verhuͤ⸗
ieet die Gefahr der Kinder, und be⸗
foͤrdert: daß ſelbe Geſchoͤpfe bald
und geſund auf die Welt kommen,

ſten zu. Er liebte in allen Menſchen nur
allein GOTT, diſem allein lebte er zu
Lieb; er nahme in der Vollkommenheit
mit einer faſt mehr, als menſchlichen

Geſchwindigkeit zu, und hat es noch

in der Jugend weiter, als andere nach
vilen Jahren gebracht. Er beſtige die
Ehren⸗Stelle eines Lehrers, die Wuͤr⸗
de eines Prieſters, die Cantzel eines
L Pre⸗

82
Predigers vor der gewoͤhnlichen Zeit,
aber mit mehr als gewoͤhnlichen Ver⸗
dienſten. In dem Amt eines oberſten

Vorſteher ſeiner Ruhm⸗wuͤrdigſten

Verſammlung, und noch laͤnger in
dem Hirten⸗Amt des Biſtum von
Aleria ſchiene er wie ein Engel herum
zu eilen, aller Orten die Ehre GOt⸗

tes, den Nutzen des Naͤchſten zu be⸗

foͤrderen. Der ſchnelle Fortgang, und
das vile Gute, ſo er gewuͤrcket, ſchei⸗
net uns traͤgen Menſchen faſt unbe⸗
greifflich, weil wir uns nicht uͤber die
Erde durch wahre Reinigkeit, und
Liebe erheben wollen, da doch ober der
Erden alles geſchwinder beweget wird.

Fuͤnfte erbauliche Lob⸗Rede des Seeligen ꝛc.

Geliebte! GOTDT ſendet uns ſeine

ſchnelle Bothen, ſeine geſchwinde En⸗

gel auch in dem Fleiſch, damit uns
ihre Reinigkeit zum Beyſpil ermun⸗
tere, und ihr ſchnelles Eilen nach dem
Himmel unſere Nachlaͤßigkeit beſchaͤ⸗
me, damit wir lernen, wie hurtig

man GODD dienen, und in der kur⸗

zen Zeit ſich doch dem Himmel naͤhe⸗
ren koͤnne; es iſt nicht unmoͤglich auf

Erden Engliſch, das iſt, fromm, und

heilig leben, wer ſich im Himmel de⸗
nen Engeln, und Seeligen beygeſellen
will, der muß ſolches bey Zeiten,
und noch auf Erden
anfangen.

Sech⸗

4
.

666

ſiite

uns
nun⸗
dein
ſch⸗
lttig
fure⸗
haͤhen
alf

Un d

de⸗
ſelen
n,

S
S
S
S
S
S
S
S
6
S
P
S
S

6
2

2S

Tr H E M A.

Qui manet in me, & ego in eo, multum fert fructum.

Wer in mir bleibet, und ich in ihm der bringt vil Frucht.

Joan. 15. V. §.

N. 1. Er Menſch muß auf Er⸗
den nicht muͤßig, noch
unbeſorgt ſeyn. Wer da
glaubt, er ſeye auf die Erden geſetzet
nur die Fruͤchte, die Arbeit der andern
wie die Wepſen frembdes Honig zu ver⸗
zehren, nicht aber ſelbſt Frucht zu brin⸗
gen, und wie die arbeitſeelige Bienen
eignes Honig zu wuͤrcken, der betruͤget
ſich ſerr. Schon von dem erſten
Menſchen forderte der Schoͤpffer
Frucht, und hat ihn von dem Damaſ⸗
ceniſchen Acker in das Paradeis uͤber⸗
ſetzet, (a) nicht nur daß er ſelbes be⸗

wohnen, ſondern, daß er es auch be⸗
arbeiten ſollte; ſeit diſer Zeit gehet der
obere Hauß⸗Vatter zu allen Stun⸗
den des Tages aus, und beruffet alle zur
Arbeit, ja er will lieber nur fuͤr eine
Stund der Arbeit den gantzen Tag⸗
Lohn ausgeben, als zugeben: daß etliche
diſe Stund in unfruchtbarem Muͤßig⸗
gang zubringen. (b) Er drohet in
der Gleichnuß dem Baum mit dem

Aushauen, (c) von dem er durch

drey Jahr die Fruͤchte umſonſt erwar⸗
tet, und kan kaum durch viles Bit⸗

ten des Gaͤrtners erbetten werden,

L 2 daß

(a) Gen. 3. v. I5. (b) Mattb. 20. (c) Luc. 13.

daß er nur noch ꝛin Jahr zuwarte, und
alsdann erſt in Ermanglung der Frucht
ſein ſtrenges Urtheil vollſuͤhre. Er

welchem er zwar Blaͤtter aber keine
Frucht gefunden. Was ſtehet wohl
dem Menſchen bevor? wann ſelber zwar
Blaͤtter, nicht aber Frucht, Wort,
nicht aber Werck hervor bringt.
N. 2. Ja es iſt nicht einmahl genug
Frace tragen, man muß wuͤrdige
Fruͤcht bringen (e) wann man ſe ner
Schuldigkeit gemaͤß leben, und in dem
Erbtheil des HErrn nicht umſonſt ſein
Ort einnehmen will. Der HERR.
laſſet es an ihme nicht ermanglen; aber
es fihlet an den Menſchen oͤffter. Die
Erden, wann ſie nicht gepfleget wird,
oder aber wann ſelber der nothwendige
Regen entſtehet, kan ſelbe freylich kei⸗
ne Krucht bringen, als nur Diſtel, und
Doͤrner, die der erſte Fluch des er⸗
grimmten GOTT auf ſelber ausge⸗
ſtreuet, () aber wann ſie neben fleiſ⸗
ſiger Sorg des Bau⸗Mann auch den
fruh⸗ und ſpatten Regen des guͤti⸗
gen Himmel in ſich ſchlucket, und dan⸗
noch keine Frucht bringet, alsdann iſt
ſelbe verworffen, und der Vermale⸗
deyung ſehr nahend; (g) der Menſch,
wann er durch den Glauben nicht er⸗
leuchtet, und wann ſelbem der noth⸗
wendige Thau der Gnad abgienge,
wurde freylich wenig Frucht bringen,
und Gutes erzeugen, beſonders weil
der Sinn, und Gedancken des
menſchlichen Hertzen zum Boͤſen von
Jugend auf geneigt ſeynd, (h) aber

(d) Marc. I1. (e) Luc. 3. v. 8.

94 Sechſte erbauliche Lob⸗ ede.

wann neben der unermuͤdeten Sorg⸗

falt des oberen Bau⸗Mann, neben
eil den oͤfftern Einſprechungen, neben
fluchet einem andern Baum, (d) an

dem Glantz ſeines Licht, mit welchem
der HERR uns be eichnet hat, neben
der vorkommend⸗und andern Gnaden
bey den maͤchtigen Beyſtand des Aller⸗
hoͤchſten dannoch keine Frucht, nichts

Gutes erfolget, wann der Menſch zu

dem Guken ſo traͤg, als hurtig zu dem
Boͤſen iſt, ſcheinet ſelber auf einem
ſehr uͤblen Weeg, und dem ewigen

Feuer ſehr nahend, es iſt die Axt ſchon

damahlens an ſeine Wuetzel geſetzet,
(i) und das Verderben folget ſelbem
auf der Ferſen nach, und diſes hat er
um ſo vilmehr zu beſorgen, je weniger
es GOtt an dem Seinigen hat erwin⸗
den laſſen, der ſeinem Wein⸗Garten
der menſchlichen Seel alles gethan hat,
was man ſelber nur immer hat thun
koͤnnen, (K) mithin auch von ſelber
Frucht haͤtte hoffen daͤrffen.
N. 3. Nebſt vilen andern, welches
der HERR anwendet, damit er von
den Menſchen Frucht erlange, iſt auch
der heutige haeylſame Unterricht, den
er im abgeleſenen H. Evangelio geben,
gleichſam als ob es dem vermenſchten
GOtt nicht genug ſeye, daß er ſeinen

Saamen , ſein fruchtbares Wort aus⸗
geſaͤtt, und das Gedeyen darzu von
oben herab mit ſeinem Blut erwor⸗

ben; er hat zum Uberfluß, die Schoͤß⸗
ling aus dem wilden Oel⸗Baum her⸗
aus geriſſen, (!) weil an ſelben die
Wurtzel verderbet war, und in ſich
wieder eingeſetzet, er hat mithin gner
nicht

(f) Gen. 3. v. 18. (9) Heb. 6. . 8.
(1) Kom. I1.

nicht n
umn lbea
Muſche
wohl
das We
einen
ches beſt
elEpr
angeſuh
in ihen,
Wunde
anheut
vonder
bringen
ſehe all
den, de

in Ghr
s
WMen
Kruͤftt
tgung
Ghriſiu
Kenmn⸗
Pſen 5
ſigen
Scheun
NH

Zdeug,

ſg
ſce
Geiſti
e, ur
ifr deſe
liges
Eift
des gr
in⸗ 6
heni

(d)

org⸗
geben
neben
ſchen
Neben
adenn
Alere
ſchts
dein
einetn
wigen
ſchon
tet,
llbein
t er
iger
twin⸗
arten
hat,
hun
ſalber

eches
rbon
auch
den
ben,
ſchten
ſeinen
aus⸗
bon
twor⸗
goh⸗
3
a d
ſch
ales
ſicht

,.

Des Heiligen Blut⸗Zeugen Georgüi. 8 5

nicht nur zu Genuͤgen, ſondern auch
zum Uberfluß gethan, und iſt nun dem
Menſchen nichts uͤbrig, als daß er das
ſo wohl Angefangene vollende, und
das Wenige, ſo etwan noch abgehet, mit
einem Paulo erfuͤlle. (m) In was ſol⸗
ches beſtehe, habe ich in meinem Can⸗
zel⸗Spruch mit den Worten Chriſti
angefuͤhret: der in mir bleibet, und ich
in ihm, der wird vil Frucht bringen.
Wundert euch nicht Geliebte! daß ich
anheut von Frucht⸗bringen rede, und
von der Art, wie man recht vil Frucht
bringen koͤnne fortzufahren ſcheine, ich
ſtehe allhier von einem Heiligen zu re⸗
den, deſſen Nahmen mich an den
Acker, und Acker⸗Bau erinnirt, der
in Chriſto auch damahlen geblieben,
als ſelben zu trennen die Boßheit der
Menſchen in voller Muͤh, und die
Kraͤfften der Hoͤllen in voller Beſchaͤff⸗
tigung geſehen worden, in welchem
Chriſtus ſein Verbleiben mit ſo vilen
Kenn⸗Zeichen bewaͤhret, und der ſo
vilen Frucht gebracht hat, daß ſelbe
einen guten Thel der himmliſchen
Scheuren angefuͤllet haben.
N. 4. Diſes iſt der groſſe Blut⸗
Zeug, (ſolches Nahmens gebrauchet
ſich gegen ſelben allzeit die Orientali⸗
ſche Kirchen) der groſſe Blut⸗Zeug
Chriſti, der H. Georgius, der tapfe⸗
re, und maͤchtige Schutz⸗Herr, un⸗
ter deſſen ſtarcken Schirm gegenwaͤr⸗
tiges anſehnliches, und beruͤhmtes
Stifft der Regulirten Chor⸗Herren
des groſſen Auguſtini eine ſchoͤne Zeit
von 631. Jahren nemlich von 1112.
her nicht nur auf das herrlichſte bluͤhet,

(m) Col. I. v. 21,

ſondern auch haͤuffige Fruͤcht bringet;
ſeinen Ruhm hat die erſte Chriſtenheit
verehret, und die ſetzige nicht vergeſ⸗
ſen; er hat ſeinen Ort nicht umſonſt
eingenommen, ſondern haͤuff ge Fruͤch⸗
ten getragen, er begnuͤgete ſich nicht
daran, durch ſeine Vorbitt und
Schutz tragen noch heut zu Lag ſene
Chriſten nicht wenig, die ſich ſelber
mit ſchuldiger Ehrenbietung wuͤrdig
machen. Ich weiß wohl: daß in ſeinem
Lob die beredeſte Zungen ermuͤdet,
und alles, was immer meine Wenig⸗
keit erdencken kan, ſchon vorhin an
diſem Ehren⸗vollen Ort ſeye mit allem
Vergnuͤgen abgehandlet worden, je⸗
doch man ehret die Heilige taͤglich,
und dannoch nicht zu vil, die Stralen
der Sonnen ſeynd uns zwar nicht ſelt⸗
ſam, dannoch angenehm, weil ſie er⸗
ſprießlich ſeynd, und das Lob der aus⸗
erwaͤhlten Freunden GOttes wird all⸗
zeit von bereiten Ohren derjenigen an⸗
gehoͤret, die von dem maͤchtigen Schutz
derſelben beſondere Denckmahl aufzu⸗
weiſen wiſſen.
N. 5. Wird alſo ſchon mein bevor⸗
ſtehende Red nicht zu genugſamen Lob
des H. Ritters ſeyn, ſo kan ſie villeicht
zu unſerem Unterricht etwas beytra⸗
gen; wird ſelbe ſchon den Glantz diſes
hochwuͤrdigen Stifft nicht vermehren,
das ſich ſelbſten durch die Werck mehr
erhebet, als die Redner mit Worten
ſelben folgen koͤnnen, ſo wird ſie doch
villeicht etliche jener Gluͤckſeeligkeit er⸗
innern, die ſie als wuͤrdigſte Mitgli⸗
der, oder Benachbarte von ſelben ge⸗
nieſſen. Ich ſchreitte alſo zu meinem
L 3 Vor⸗

Vorhaben, und gibe den gantzen In⸗
halt in kartzen. Es pflegte ja auch Ar⸗
chimedes in veraͤchtlichen Staub mit
kleinen Strichen jenen Werckzeug zu
entwerffen, der hernach durch mehr
Haͤnd, und vereinigten Fleiß zu Sy⸗
racus iſt gezimmert worden. Ich wer⸗
de alſo zu beweiſen ſuchen, daß Geor⸗
gius in Chriſto, und Chriſtus in Ge⸗
orgio gebliben, jenes in dem erſten,
und diſes in dem anderten Theil, den
haͤuffigen Frucht, den diſer tapfere
Blut⸗Zeug dadurch geſchaffet, werde
ich hier, und dort einmengen, ohne zu
vergeſſen, wie eyfrig ſolches ihrem
maͤchtigen Schutz⸗Herrn ſeine edle
Schutz⸗Kinder die hieſige, wuͤrdigſte
Stiffts⸗Herrn nachthun, als welche
zu folgender Lehr ihres unvergleichli⸗
chen Geſatzgeber des groſſen Auguſtini
(n) ſich nicht verdrieſſen laſſen, jenem
unermuͤdet nachzufolgen, den zu ver⸗
ehren ſie ſich ſo ſehr angelegen ſeyn laſ⸗
ſen. Alles diſes mit der Gnad und
Beyſtand GOttes.

Sepyet bereit!!

N. 6. Wie nothwendig es ſeye in
Chriſto zu bleiben, wann man Frucht
bringen will, koͤnnen wir aus nichts
beſſer, als aus dem menſchlichen Un⸗
vermoͤgen abnehmen. GOTF iſt es,
ſo lautet der Unterricht des Voͤlcker⸗
Lehrer Pauli (o) GOtt iſtes, der in euch
beydes wuͤrcket, das Wollen, und das
Thun nach ſeinem Wohlgefallen,
nicht daß wir genugſam ſeynd von uns
ſelber, als aus uns ſelber etwas zu ge⸗
dencken, ſondern unſere Genugſam⸗

(n) Ser. 47. de &S. (0) 2. Cor

3. (p.) 2. Cor. 3.

368s Sechſte erbauliche Lob⸗Rede

keit iſt aus GOtt, dann alle gute Gab,
und alle vollkommene Gab kommet
von oben herab (p) von dem Vatter
des Liechts. Wie die Reben keine

Frucht von ſich ſelbſt bringet, und auſ⸗

ſer ſelben zu nichts, als zum Feuer tau⸗
get, alſo ergehet es dem Chriſten,
wann er nicht in Chriſto verbleiben
will, er kan nicht einmahl ſagen HErr

JESu, als in jenem Geiſt, (q) den

Chriſtus uns, als einen Troͤſter zu ſen⸗

den verſprochen hat. Diſes haben die

Heilige GOttes mehr als zu wohl er⸗
kennet, und eben darumen ware ihre
vornehmſte Sorg iu ſelbem zu verblei⸗
ben, wie die Glider in einem Leib unter
einem Haupt, wo hingegen unſer
Feind ſich alle Muͤh gibet die Chriſten
von Chriſto zu trennen, wohl wiſſend,
daß der Reben auſſer dem Weinſtock
das zeitliche, und den Chriſten auſſer

Chriſto das ewige Feuer unvermeidiſich
ſeye, wie ſolches das Africaniſche Kir⸗

genrkiecht Auguſtinus ſchon angemer⸗
et. (r.)
N. 7. Alles diſes laſſet ſich in unſerm
heutigen unerſchrockenen Kaͤmpfer
Chriſti (mit diſem Nahmen ehret der
groſſe Lehrmeiſter Auguſtini Ambroſius
(S) den H. Georgium) leicht erkennen;
ſeine Sorgfalt in Chriſto zu verble ben
ware groß, aber auch die Muͤhe der
Hoͤllen ſelben von Chriſto zu trennen
nicht klein. Bevor ich beedes obſchon

gleichſam nur im Schatten entwerffe,
habe ich unſern Stieff⸗Bruͤdern, wel⸗

che unſeren groſſen Blut⸗Zeugen in
Zweiffel ziehen, und unter welchen der
ausgeſchaͤmte Chemnitius villeicht ei⸗
ner
(9) 1. Cor. 12.

v. 3. (r) Tract. 83. in Joan. (s) Ambroſ. apud E, Scberer.

e de
Nacri
gernt d
twas
geleichn
Hektene
Uhißbrat
ben ein
wie ſic
Dichtet
ſchmuͤc
Engald
aber m
gleich 4
Naſen⸗
wegen
gante

ie aͤchte

Hoffart
ſehritR
ſten ni
wiſch ar
der ye
kum nie
Sorg
ſe Fen
kraut a
N. 4
ner, unt
Oroſen
But,
ninſche
ſch deſe
ne iin
fanen
Hiuſer
1er An
Ckenmn

hoaͤd⸗

0

gtter
keine

t i

12

Des Heiligen Blue⸗ Zeugen Georgiü. 874

ner der vornehmſten iſt, etwas zur
Nachricht zu ſagen. Ich geſtehe es
gern: daß villeicht in vilen Geſchichten
etwas nicht gar wohl gegruͤndetes auf⸗
gezeichnet, Uund daß ſich die Ketzer vor
Zeiten ettwann des Leben diſes Heiligen
mißbrauchet haben, um unter denſel⸗
ben einen der Ihrigen einzuſchieben,
wie ſich dann die wilde Voͤgel bey dem
Dichter mit frembden Vaͤttern auszu⸗
ſchmuͤcken, und der Satan in einen
Engel des Liecht zu verſtalten pfleget, (t)
aber man muß eben derohalben nicht

gleich alles verwerffen, und mit diſen

Naſen⸗witzigen Himmels⸗Stuͤrmern
wegen eines angeflickten Lappen das
gantze Kleid verſchmaͤhen; man verwirft
die aͤchten Perlen nicht, weil Geitz, und
Hoffart auch falſche nachzumachen ge⸗
lehret, man tadlet den Glantz der Ge⸗
ſtirn nicht, weil die betruͤgende Irr⸗
wiſch auch auf eine Zeit ſcheinen, und
der Evangeliſche Hauß⸗Herr hat da⸗
rum nicht unterlaſſen fuͤr ſeinen Acker
Sorg zu tragen, ungeacht der gehaͤſ⸗
ſige Feind auf ſelben ſo haͤuffiges Un⸗
kraut ausgeſtreuet hat. (u) .
N. 8. So vil alte und gelehrte Maͤn⸗
ner, unter welchen ich Gregorium den
Groſſen beſonders zehle, gedencken des H.
Blut⸗Zeugen Gergorü; ſo wohl die La⸗
tein ſche als Griechiſche Kirchen erinnert
ſich deſſen, daß ſo gar die letztere ſelben
nur einen groſſen Blut⸗Zeugen insge⸗
mein nennet, man weiß uralte Gottes⸗
Haͤuſer, die dem groſſen GOTD un⸗
ter Anruſſung diſes ſeines unerſchro⸗
ckenen Diener gewidmet ſeynd; die
Hochadeliche Mit⸗ Glider eines be⸗

(t) 2. Cor: I1. (n) Mattb. 13.

ruͤhmten Ritter⸗Orden glauben: es
ſeye ihrer Verſammlung diſer Schutz⸗
Herr eine nicht geringe Zierde; der tap⸗
fere Schwaͤbiſche Bund, deſſen ſich
der unſterbliche Oeſterreichiſche Ertz⸗
Held Maximilianus in ſo vilen Vor⸗
faͤllen ſo nutzbar bedienet, fuͤhrete in ſei⸗
nen Fahnen Georgium. Ich fuͤhre
alſo eine Menge Zeugen an, wider de⸗
xren Alter, Anſehen, und Gelehrtheit
ſich unſere widrig geſinnte Stief⸗Bruͤ⸗
der eben ſo wenig, als der ſchlechte
Roß⸗Kaͤfer wider den Adler werden
aufmachen doͤrfſen. Jedoch ich haͤtte
bald vergeſſen, daß ich vor Catholl⸗
ſchen, und eyfrigen Chriſten rede, bey
welchen das ungegruͤndete Anſchnar⸗
chen der Widerſacher nicht vilmehr,
als bey Chriſto das neidige Anbellen der
Phariſaͤer wuͤrcket; genug, daß bey
uns die alte, und erbauliche Lehren
eben ſo hoch, als von Ptolomaͤo Phila⸗
delpho die Uberſetzung der 70. Dol⸗
metſcher geachtet werde.
N. 9. Aus diſen wiſſen wir, daß
Georgius ein tapferer Blut⸗Zeug,
und daß ſelber ſo beſtaͤndig in Chriſto,
mit dem er ſich durch einen thaͤtigen
Glauben, und wuͤrckende Lieb verbun⸗
den, verbliben ſeye, daß die Blutduͤr⸗
ſtige Boßheit, und der raſende Aber⸗
glauben alle ihre Kraͤfften ehender er⸗
ſchoͤpfet, als ſelben von Chriſto haben
trennen koͤnnen. Es ware ſelber in
Cappadocien gebohren; obſchon die
Tugend an kein End der Welt ange⸗
bunden, auch der in kalten Nord⸗Laͤn⸗
dern ſtuͤrmiſche Himmel iſt doch der
Frommkeit hold, und der in der duͤr⸗
ren

ren Welt⸗Zirckel brinnende verſenget

doch die Bluͤthe des Guten nicht.

Jener Welt⸗Weiſe hat fuͤr den Groß⸗
muͤthigen uͤberall ein Vatterland ge⸗
funden, und der Chriſt findet uͤberall
den Acker, in welchen er ſolche Fruͤcht
bringe, die der ewigen Scheuer wuͤr⸗
dig; ſo ligt doch vilen Laͤndern etwas
daran, daß ſich ſelbe ruͤhmen koͤnnen,
das Vatterland der Tugendhafften ge⸗
weſen zu ſeyn, und wann ja etwann
der Streit der ſiben Staͤdt, in welchen
Homerus gebohren ſeye, kein Griechi⸗
ſches Maͤhrlein iſt, ſo eyfren doch oͤſſ⸗
ters noch gantze Laͤnder, und Koͤnig⸗
reich mit einander, welches das Ge⸗
Purts „Ort eines groſſen Heiligen
eye.
N. 10. Von der Jugend Georgii

iſt zwar wenig bekannt, villeicht weil

er den Sitten, und reiffer Auffuͤhrung

noch alſobald iſt mannlich worden, und

in dem Guten ſchon iſt reiff geweſen,
als er nach den Jahren noch gebluͤhet
hat, jedoch es laſſet uns das folgende
von dem Vergangenen ſchlieſſen; man
weiß: daß wann das Gebaͤude ſich em⸗
por hebet, der Grund ſchon muͤſſe ge⸗

graben ſeyn; Ceder⸗Baͤum ſchieſſen

in einer Nacht nicht auf, und ein from⸗
mer Samuel iſt ein gottſeeliges Kind,
ein gehorſamer Juͤngling geweſen. Es
begabe ſich der Heil. Georgius in das
Kriegs Leben, aber eben diſes kan noch
nichts uͤbles von ihm traumen laſſen.
Es ſeynd nicht alle gleich beruffen, es
kan jeglicher Stand in Chriſto bleiben,
mithin auch Feucht ſchaffen. Der

88 Sechſte erbauliche Lob⸗Rede
Helm hat ſchon offt ein Haupt bedecket,

welches hernach der Schein der Heilig⸗
keit umglaͤntzet, und iſt wahre Tugend
nicht nur in den Einoͤden und Wuͤſte⸗

neyen, ſondern auch in denen Staͤyten,
und unter dem Gezelt anzutreffen.
Der groͤſte Glauben, den Chriſtus zu

ſeiner Zeit in gantz Iſrael gefunden,
ware jener des Kriegs⸗Hauptmann,
(W) und da ſo gar die Juͤnger an der
GOttheit des Erloͤfers zu zweiflen
ſchinen, hat ſelben ein anderer Kriegs⸗
Monn als einen Sohn GOttes be⸗
kennet. (*) Man muß kein allzu fruh⸗
zeitiges Urtheil faͤllen, als ob man nicht
zugleich in einem Heer kriegen, und
mit der Frommkeit in Friden leben
koͤnne. Es nennet ſich ja GOtt ſelber
einen HErrn der Heerſchaaren, (y)
welcher ſo wenig ein GOtt der Gott⸗
loſen allein, als ein GOtt der Todten
allein iſt. (2) Georgius hat zugleich
unter den Fahnen des Kayſers und
GOttes gedienet, dann es wuſte ſelber
nach Anleitung des HErrn: GOT
was &Ottes iſt, und dem Kayſer, was
des Kayſers iſt, zu geben. (aa)
N. 11. Man wuſte zwar nicht, daß
er ein Chriſt ſeye, dann er vermeinete
ſich ſelbſt in ein unnoͤthige Gefahr ſtuͤr⸗
tzen ſeye eine Vermeſſenheit, und muͤſſe
ein Eleazarus unter. den Koͤniglichen
Eiephanten erligen (bb) wider den er

den Streit ſelbſt aufgenommen; ſein

gantzes Thun und Laſſen ware zwar
ſo beſchaffen, daß die Heyden leicht aus

ſelben haben abnehmen koͤnnen, daß es

neben ihrem boͤſen Glauben nicht nas⸗

(w) Mattb. 6. v. 10. (X) Marc. 15. v. 39. (y) in Seriptura bpaſſim.
(2) Matb. 22. v. 32. (aa) Marc. 12. v. 17. (bb) I. Mach. 6.

lich ſore

u daß

das wah
r einen
ihlin a
gehalten,
hlendete
hlind, g

paren.

len dor d

— e verſ

nithin ſe
haben ſe
Bepſpil
licht erke
res uͤblen
denalsee
Gelegenh

,B ahl,

derte,
ſenbahrer
ſun bor

ſus ihn
ie, unde

ſach habe

nich
erfohrmn

ſen: ich
wannes
bekennen,

gegei

ine uncht
glsdann
herbleiben

Een wolen

deohe
1e Peben

4 .

cket,

eilig⸗

iſte⸗
fen,
K.
6 3u
den,
nn,
der
tiſten
ege⸗
be⸗
ſuhe
nicht
und
ſeben
ſlber

dten
gech
und
ſaber
(

gend.

L
Gotto

Des Heiligen Blut⸗ Zeugen Georgii. 99

lich ſeye ein ſo frommes Leben zu fuͤhren,
und daß jener eine beſſere Erkann nus
des wahren Nordſtern haben muͤſſe,
der einen ſo richtigen Lauf zu dem letzten
Zihl in allem ſeinem Thun, und Laſſen

gehalten, allein es waren diſe ver⸗

blendete Menſchen zu dem Guten ſo
blind, als ſelbe zu dem Boͤſen ſehend
waren. Wie die Schlang ihre Oh⸗

ren vor dem Geſang des weißen Ban⸗
ner verſtopffet, damit ſie nicht hoͤre,

mithin ſelbem nicht folgen doͤrffe, alſo
haben ſelbe die Augen von dem guten
Beyſpil abgewendet, damit ſie ſelbes
nicht erkennen, und dadurch wegen ih⸗

res uͤblen Wandel nicht beſchaͤmet wur⸗
den, als es aber an dem war, daß ſich eine

Gelegenheit ereignete, wo eignes
Heyl, und frembder Nutzen es erfor⸗

derte, daß ſich unſer Blut⸗Zeug of⸗

fenbahren ſollte, bekennete er Chri⸗
ſtum vor den Menſchen, damit Chri⸗
ſtus ihn vor ſeinem himmliſchen Vat⸗
ter, und allen Englen zu bekennen Ur⸗

ſach habe. (cc) Ach wie vilen Chriſten

wird nicht das gerade Widerſpil wi⸗
derfahren! wie vil werden hoͤren muͤſ⸗
ſen: ich kenne euch nicht, (dd) dann
wann es darauf ankommt Chriſtum zu
bekennen, und ein offentliches Werck der
Tugend auszuuͤben, ſo haltet ſelbe eine
uͤbel gegruͤndete Schamhafftigkeit, und
eine unchriſtliche Forcht ab, ſie legen es
alsdann an den Tag, daß ſie in Chriſto
verbleiben, aber nur ſo lang verblei⸗
ben wollen, als kein Wind, kein Wet⸗
ter drohet. Es iſt aber diſes keine wah⸗
re Reben, die nur auf den Schein
M. . Eduard. Ord. §. B. V. M.

anklebet, nicht aber in den Weinſto
behaget. Wann es darauf ankommt,
muß man nicht jene foͤrchten, die den
Leib toͤdten koͤnnen, ſondern jenen al⸗
lein, der die ewige Macht hat, Leib,
end Seel in die Hoͤll zu verbannen.
66
N. 12. Alſo zeigete ſich Georgius
eine wahre Reben, da er doch in Chri⸗
ſto ungeacht aller Gewalt verblieben.
Damahlen raſete die Verfolgung Dio⸗
cletiani, in welcher es ſcheinete, als ob
der Teuffel allem ſeinem Gewalt aufge⸗
botten, und die Pforten der Hoͤllen
den Haupt⸗Sturm wider die unbe⸗
wegliche Felſen der wahren Kirchen ge⸗
waget haͤtten, es muß dem Aberglau⸗
ben geſchwanet haben, daß er wenig
Zeit nehr uͤbrig habe, (FIf) derohalben
ware ſein Grimm um ſo vil groͤſſer.
Man ſchlachtete die Chriſten nach den
tauſenden ab, und wurden ſaſt an al⸗
len Orten der Wilt jene Traur⸗S pil
erneueret, welche der wegen ſeinen La⸗
ſter mehr als ſeinen Durchleuchtigen
Nahmen bhekannte Antiochus in dem
engen Palaͤſtina angeſtellet. Wie,
wann das Liecht nun erloͤſchen will, es

einen groͤſſeren Glantz von ſich gibt,

und wie man ſagen will, das hefftige
Wind, bevor ſie ausgetobet, gantz be⸗
ſonders raſen, alſo hat ſich dazumahl
der Aberglauben alles nur erdenck ichen
Gewalts gebraucht, und ſcheinen die
uͤbrige Verfolgungen gegen der, ſo
Diocletiangs angerichtet, wie das
Bellen eines Hunds, und das Bruͤllen
eines Loͤwen zu ſeyn. Jedoch je wmehr
M ſich

(cc) Luc. 12. v. 8. & 9. (dd) Mattb. 25, v. 12. (ee) Luc. 12. v. 5.

(Hf) Apoc. 12. v. 12.

ſich die Grauſamkeit ereyfferet, deſto
mehr nahme die Starckmuͤthigkeit der
Chriſten zu, der H2RR zeigete
damahlen, daß er das ſchwache,
und das, was nicht iſt, auser⸗
ſehen habe, damit er das Star⸗
ce zu ſchanden mache (gg) wie er dem
ſchaumenden Meer nicht etwann aller

Orten harte Felſen, und daurhaffte

Berg entgegen geſetzet, ſondern ſeine
Ufer mit ſchwachem Sand, und leich⸗
tem Staub beſtreuet, an welchem doch
die heſftigſte Wellen ſich abſchlagen,

und brechen, alſo hat er der gecröͤnten

Grauſamkeit und dem mit Kraͤfften ei⸗
nes gantzen Reich ausgeruͤſteten Aber⸗
glauben ſchwache Menſchen, und unge⸗
ruͤſtete Chriſten entgegen geſetzet, wi⸗

der welcher Beſtaͤndigkeit doch aller

Gewalt chts vermöͤget hat.
N. 13. Holofernes ſchnaubete nicht
ſo ſehr vor Grimm (hh) da man ihm
hinterbrachte, daß ſich das kleine Be⸗

thulien ſeiner groſſen Macht widerſetze,

als Diocletianus geraſet, als er ſehen
maſte: daß bey aller ſeiner Wuth die
Chriſtenheit mehr zu⸗als abgenom⸗
men, und daß an ſtatt der ſo blutig
Hingerichteten neue Verfechter des
Glaubens aufgeſtanden; es hat es
nemlich der groſſe Auguſtinus recht
getroffen, da er das Blut der Blut⸗
Zeugen den Saamen des Chriſten⸗
thums genennet. Der erboßte Fuͤrſt
verſammlete ſeinen Rath nicht etwas
Gutes zu beſchlieſſen, ſondern in dem
Boͤſen zu verharren, in ſelbem fande
Georgius gute Gelegenheit ſeinen be⸗
ſten Glauben zu bekennen, und dem

920 Sechſte erbauliche Lob⸗Rede

Naͤchſten zu nutzen, und als die ande⸗
re Hof⸗Schrantzen wiper die Chriſten
ſchwartze Stein ergrieffen, ware diſes
Zeugen Chriſti ſene Stimm ſo weiß,
als ſein unſchuldiges Gewiſſen ware.
Er bewieſe in einer wohlgegruͤndeten
Red, daß man die Glaubige unbillig
verfolge, und daß man dem Himmel
ſelbſt einen Krieg ankuͤnde, wann man
ihre Ruhe zerſtoͤre. Wie nachdruͤcklich

ſeine Reſe muͤſſe geweſen ſ yn, koͤnnen

wir aus diſem zum Uberfluß abnehmen,
weil ſie ihme von jenem in den Mund
geleget worden, (ii) der ſeine Nach⸗

ihnen zu ſolcher Stund alles von oben
herab wuͤrde gegeben werden.
N. 14. Allein gleichwie, als der
Goͤttliche Geiſt durch Stephanum ge⸗
redet, (kk) die gantze Verſammlung
wider ſelben aufgeſchryen, alſo ware diſe
ſo heilige Me nung unſers Helden von
nicht vil beſſern Frucht. Man ſaͤet
den noch ſo guten Saamen umſonſt auf
die Felſen, (I1!) und verfangen noch

ſo durchdringende Wort bey verſtock⸗

ten Hertzen nichts. Dee Erſtaunung
des Kayſers ware nicht ring; daß je⸗
ner, den er bißhero ſeiner Lieb gewuͤr⸗
diget, und den er mit dem Nahmen ſei⸗
nes beſondern Freund beehret, dan⸗
noch den Nahmen des von ihm ſo ge⸗
haſſeten Nazaraͤer nicht anfeinde; An⸗

fangs ſuchte er ſelben mit glimpflichen

Worten von ſeiner Meinung abzulei⸗

ten, Schmeichlung und glatte Wort

waren die erſte Aufforderung diſes
ſtandſeſten Helden, viles, und reiche⸗
er⸗

(gg) 1. Cor. 11. (hh) Juditb. 6. (ii) Matth. 10. 29. (kk) Act.
7. v. 56. (I) Luc. 8. J

folger hat unbekuͤmmert ſeyn heiſſen,
was ſie vor Gericht reden ſollten, weil

Vurßr⸗

zun Ne
eten ſi
Freund
nin, un
lben ſo
dem Jol
als ene
GOtt
Ner
de nur
des Woa
meinigk
ſehl l
Groſſen
Drohen
hefftigen
he Code

ich nur

ſedoch n
Koſers
ſo mcht
der geru
ben qus

igum

wuſte d
lee det
tobtlche
ten; das
Zucte

erwecket.
ein paar
ſung an
Perſpre
gmeinig
rin eb

(mnn

ande⸗
hriſten
diſes
wate.
ndeteg
nbilig
jimnnl
n wan
kücklich

nneen.

ehmmen,
Mund

n oben

als der
gum ge⸗
mmlung
hetediſe
den bon

an ſet.

Utſt auf
hoch
erſtoc⸗
gonung

dab .

gew⸗
egſen
, dan⸗
ſ 6t
N; Ann⸗
hpfichen
abfler⸗
Wort
d teichet

Ve⸗
N) A.

heten ſich ſeine Bekannte, und vorige
Freund ſelben zu den Abfall zu verfaͤh,
ren, und wollten diſe Schein⸗Freund
eben ſo ſchaͤslich ſeyn, als uͤberlaͤſtig
dem Job ſein Weib ware (m) da ſie
als e ne Thorrechte ihme etwas wider
GOtt eingerat en hat.
N. 15. Der Kayſer glaubte, es wur⸗

de nur einen Winck brauchen, dann
das Wohlgefallen der Obern wird ge⸗

meiniglich von den Untern, als ein Be⸗
fehl angebettet, und das Bitten der
Groſſen hat offt mehr Krafft, als das
Drohen der Mindern.
hefftigen Wind biegen ſich auch die ho⸗
he Cedern, aber ein Gelinder ſpielet
ſich nur mit dem ſchwachen Moß Rohr,
jedoch wieder das Wonlgefallen eines

Kayſers, noch das Verſprechen eines Beo
ſcheid verwandlete die bißherige Lieb in

ſo maͤchtigen Fuͤrſten ſamt dem Reitzen
der Freund ware maͤcht g die gute Re⸗

ben aus ihrem beſten Weinſtock, Ge⸗

orgum von Chriſto zu bringen, er

wuſte: daß die Natter am liebſten un⸗

ter der Balſam⸗Staud niſte, und der

toͤdtliche Betrug unter ſuͤſſen Wor⸗

ten; das Gifft ſchlucket man unter dem
Zucker, und andern Schlecker⸗Biß⸗
lein oͤffter in ſich als in ſeiner ange⸗
bohrnen Geſtalt, in der es einen Eckel
erwecket. Chriſten; erlaubet mir nur
ein paar Wort zu unſerer Unterwei⸗
ſung anzufuͤhren. Chriſten! trauet
nicht glatten Worten! noch vilen
Verſprechen, dann mit ſelben ſeynd
gemeiniglich toͤdtliche GSerlen⸗Gefah⸗
ren verbunden, die reiſſende Seelen⸗

Vor einem

Des Heiligen Blut⸗Zeugen Georgii.

Verſprechen wurde ſelbem gleichſam
zum Nachdruck geordnet. Es bemuͤ⸗

91
Woͤtff gehen faſt allzeit in Schauf⸗
Beltzen einher: man fanget die Voͤ⸗
gel nur mit angenehmer Lock⸗Sti am/
nicht mit einem graͤßlichen Geſchrey/
und ſeynd mehr unbeyutſame See⸗

len durch Schmeichlen betrogen⸗

als durch Drohen verfuͤhret worden.
Nicht alles, was glaͤntzet, iſt Gold,

und nicht jeglicher, der zwar lieblich

redet, meinet es aufrichtig, die meiſte
ſuchen nur eigenen Nutzen und Wolluſt,
wann ſchon darbey der Verleitete zeit⸗
lich, und ewig zu Grund gehen ſollte.
Diſes muß Georgius wohl behertziget
haben, dann er wieſe die Verſpre⸗
chungen, und alles Schmeichlen mit
eben der Verachtung ab, mit welcher
Eleazarus (nn) den Syriſchen Wuͤt⸗
terich, und die falſche Freund abge⸗
wiſen.
N. 16. Aber diſer hertzhaffte Be⸗

Gall, dann diſe beede ſeynd bey unbe⸗
ſtaͤndigen Menſchen ſo nahe, als Hoͤ⸗
nig und Stachel in den Bienen bey⸗
ſammen, der Wuͤtterich, ſo ohnedem
nicht gewohnet war zu ſchmeichlen,
und der ohne vilen Nachſuchen ſeinem
Befehl wollte gehorchet haben, raſete
gleichſam vor Zorn, und wollte mit
den Augen ein Gifft ausduͤnſten, wel⸗
ches diſem unerſchrockeneu Bekenner
eben ſo toͤdtlich, als das Anſchauuen eie
nes Baſilis en ſeyn ſollte. So iſt es:
Blut⸗ſchaumende Tiger⸗Thier wer⸗
den ſelten vollkommen gezabhmet, wann
ſie ſchon auf eine Zeit die Zaͤhne ver⸗
bergen, ſo zerreiſſen ſie doch die Un⸗
vorſichtige mit den Klauen; Blut⸗
M 2 duͤr⸗

(mm) Job. 2., (nn) 2, Maccbab. 6,

g

92
dürſtige Wuͤtterich koͤnnen ſich nur auf
ein. Zeit verſtellen, ſie nehmen doch ih⸗
re Raſerey bald wieder, wie die
Schlang das Gifft noch umarmter
Meer⸗Aalen an ſich. Es begnuͤgete
ſich Diocletianus nun mit Drohen
nicht, ſondern man griff alſobald zu
dem Werck ſelbſt; faſt alles, was die
Hoͤll peynliches erdencket, wurde her⸗
vor geſuchet, und wollte man Geor⸗
lum mit allen erdencklichen Grauſam⸗
eit zwingen, daß er ſich durch Anbet⸗
tung falſcher Goͤtter von dem wahren
GODD trennen, und alſo nicht mehr
in Chriſto verbleiben ſollte.
N. 17. Kercker, Ketten, Band,
und Eiſen waren gleichſam nur ein
Vorſpil des Nachfolgenden, und wur⸗
de ihm ein unvermeidlicher Todt eben
ſo lebhafft, als von den zwey unver⸗
ſchamten Alten der beaͤngſtigten Su⸗
ſanna vorgeſtellet; (oo) die Streich
wurden von Streichen begleitet, und
entweders neben der alten Wunden ei⸗
ne neue verſetzet, oder aber die alte
mit neuer Grauſamkeit erneuert; der
Hunger ware wider ſelben aufgebotten,
und wurde man ſelbem ſo gar den Ge⸗

nuß des allgemeinen Lufft entzogen ha⸗

ben, wann ſelbes eben ſo wohl in der
Macht eines ohnmaͤchtigen Goͤzen⸗
Diener, als in dem Willen des all⸗
maͤchtigen GOTT geſtanden waͤre.
Man druckte die Bruſt des auf die Er⸗
den hingeſtreckten Helden mit dem
ſchwereſten Stein, gleichſam als ob
man dadurch das Gewuͤth verhindern
koͤnne, damit es ſich nicht empor zu dem
GOTT des Himmels ſchwinge; man

(oo) Dan. 13.

Sechſte erbauliche Lob⸗Bede

quaͤlte die Schenckel mit eiſern, und

gluͤenden Stifflen, als ob man ſie von
dem rechten Weeg abhalten wollte, er

wurde an ein mit ſcharffem Werckzeug
ausgeruͤſtetem Rad angeſtrenget, um

ſelben nicht auf einmahl, ſondern gleich⸗

ſam oͤffters zu toͤdten, aber weder alles
diſes ja nicht einmahl der Tod ware faͤ⸗
hig ſelben von Chriſto zu trennen,
dann er ware jenem durch die ſtarcke
Lieb eingepropffet, die noch weit ſtaͤr⸗
cker, als der Tod ſelbſt iſt.
N. 18. Er verblibe bey ſeiner Be⸗

kanntnuß, und ſollte ſchon diſes gantze

Welt⸗Gebaͤu auf ſeinen Scheitel loß⸗

geſtuͤrmet haben, ſo bin ich verſichert,

daß alsdann die Truͤmer einen Un⸗
erſchrockenen wurden getroffen ha⸗
ben; wie jener Aufgeblaſene von
ſich eitel geruͤhmet hat. Er nahme
die Wunden gedultig von der Hand
des HErrn an, damit er wuſte:
daß der Schnitt eines erfahrnen
Bau⸗Mann der Reben keinesweegs
toͤdtlich, ſondern nutzlich ſeye, weil er
ſelbe zur neuen Fruchtbarkeit befoͤrdert.
Diſes heiſſet in Chriſto verbleiben,
wann man in ſelbem biß an den Tod
verbleibet, und ſich weder durch Eiſen,
noch Feuer trennen laſſet. Verſu⸗
chung, Truͤbſaal, und Verfolgung
muͤſſen es bezeugen, ob, und wie ge⸗
nau wir mit unſerm GOTT vereini⸗
get ſeyen. Die hefftige Sturm⸗Wind
mit ihren Anfaͤllen machen es aus, ob
ein Hauß nur auf Sand ſchlechthin,
oder aber auf einen harten Felſen ge⸗
gruͤndet, und die Verfolgung lehret
uns: ob wir auf jenen delſcn e der
i⸗

——

ullen en

Chriſe⸗
ſebhen
ſcnd,n
twas
ſoͤrchten
Grimm
uns vor
ewige F
N. 1
Ghiſto
und dar
wit ieor
liecht n
denen
det, und
Chorech
lbachtit
Vibt iſt
s wi
uns ni⸗
durch t
Maͤnne,
giforcht
ſtin
dem erſt
den und
mit Chr
erbe
aß al
Nahme

Mer ih

cber mi

ſolgun
uhen
At ſo
ng de
unſch

7 nd
ſe von
e, er
ckleug
t, un
gleich⸗
1 Aes
le ſch
nnen,
ſorcke
itſtat⸗

Be⸗
gane
4 boß⸗
ſchert,
Un
n ha⸗
bon
hahme
Hand
wuſtt:
ahrnen
eegs
ptil er
rdert.
ſeiben,
Tod
Eiſen,
Virſu⸗
ſolgang
ie g
lteini⸗
Wuind
6, b
chthin,
ſſen ge⸗
lchret
/ der
Chr'⸗

Des Heiligen Blut

Chriſius iſt, (pp) wohl gegruͤndet, und
ſelbem mit genauer Lieb vereiniget
feynd, man muß ſich nicht ſo leicht durch
etwas ſchrecken laſſen, noch diejenige
foͤrchten, ſo uns zwar mit Drohen und
Grimm zuſetzen, ſondern nur den, ſo
uns von ſich verſtoſſen, und in das
ewige Feuer werffen kan.
N. 19. Man bleibet aber recht in
Chriſto, wann man vor allen GOtt,
und dann auch den Naͤchſten liebet:
wie es das groſſe Africaniſche Kirchen⸗
Liecht in dem erſten Capitel ſeiner gol⸗
denen Regul den Seinigen vorſchrei⸗
bet, und wie es von denen Regulirten
Chor⸗Herrn auf das ſorgfaͤltigſte be⸗
obachtet wird. Die Liebe, die eyferige
Liebe iſt jenes genaue Band, welches
uns mit Chriſto alſo verbindet, daß
uns nichts von ſelbem trennen kan,

durch diſe Liebe haben ſich eyferige

Maͤnner, die GOtt von Anfang her
geforchten, und den Nutzen des Naͤch⸗
ſten zu beſoͤrdern geſucht, ſchon von
dem erſten Chriſtenthum her verbun⸗
den, und ſchon damalen nicht nur eintzeln
mit Chriſto, ſondern zuſammen in ei⸗
ner erbaulichen Lebens⸗Art gewohnet,
daß alſo Chriſtus, weil ſie in ſeinem
Nahmen verſammlet waren, mitten
unter ihnen hat ſeyn muͤſſen, (qq) als
aber mit dem Lauf der Zeit die Liebe bey
vilen erkaltet, und die hefftigſte Ver⸗
folgung nicht wenige Glider diſes ed⸗
len Leib getrennet, hat ein ſo erſprieß⸗
liche, und der Apoſtoliſchen Lebens⸗
Art ſo gleich kommende Lebens⸗Gat⸗
tung der um die Kirchen GOttes un⸗
endlich verdiente Auguſtinus in ſeinen

⸗Zeugen Georgii. 93

ſo genannten regulireen Chor⸗Herrn
wieder aufgelebet, den man das, was
man denen erſten Chriſten nachgeſaget,
auch nachruͤhmen kan: daß nur ein Herz,.
eine Seel unter ihnen ſeye, (rr) und daß
man ſelbe um ſo vil weniger wird ven
Chriſto trennen koͤnnen, weil ſich ſelbe
mit einander ſo heilig vereiniget, mit⸗

hin wie jenes bey den Gelehrten ſo be⸗

kannte Pfeilbuͤſchlein des Seylluri auch
von einem ſtarcken Arm nicht koͤnnen
entzweyet werden. Allen Frucht, den
man von ſo guten Reben hoffen kan,
findet man in ſelben, und ſtehet es in
dem Wein⸗Garten des HErrn in der
Kirchen GOttes gemeiniglich dorten
ſehr gut, wo dergleichen von dem groſ⸗
ſen Auguſtino gepflantzte Reben anzu⸗
treffen ſeynd. Es wird das Wort
Chriſti wahr bleiben, ſollten ſchon
Himmel und Erden daruͤber zu Grund
gehen: daß, wann wir in ihm bleiben,
und uns von ihm weder durch Schmei⸗
chlen, noch Drohen trennen laſſen, er
auch in uns durch ſeine Gnad, und
Beyſtand bleiben werden, dann ohne
ſelben koͤnnen wir nichts thun.
N. 20. Es aͤuſſert ſich diſe Gegen⸗
wart und Beyſtand Chriſti in uns
durch Ausuͤbung des Guten; wann
Chriſtus in uns durch ſeine Gnad, und
Liebe bleibet, ſo wuͤrcket ſelbe ohne Un⸗
terlaß. Wie das Feuer durch ſeine Waͤr⸗
me und der Balſam ſein Anweſenheit
durch den Geruch verrathet, alſo muß
man das Daſeyn der Gnad GOttes
aus der Ubung erkennen. Herodes
beſchoͤnete ſeine Meynung, daß der
von ihm enthauptete Tauffer in der
M 3 Per⸗

(pp) I. Cor. 10. v. 4. (qq) Mattb. 18. v. 20. (rr) Aft. 8. v. 32.

rſon Chriſti wieder aufgeſtanden
eye (ss) mit deme, weil ſeine Tugen⸗
den, und Krafft in ſelbem würcke.
Wir koͤnnen diſes mit beſtem Fug ſa⸗
gen: daß Chrſtus in uns ble be, wann
ſeine Tugenden, und Krafft in uns
wuͤrcken; je vollkommner die Tugend,
und je ruhmwuͤrdiger die Werck, deſto
ſicherer kan man daraus ſchlieſſen, daß
wDir in ihm, und er in uns verbleibe,
wie man ſolches von dem H. Georgio
ſagen kan, als in welchem ſich eine ſo
edle Tugend und ſo maͤchtige Werck
haben erkennen laſſen. Er befliſſ ſich
zwar ſelbe vor den Augen der Men⸗
ſchen zu verbergen, und unter dem
Harniſch zu verſtecken, dann er wuſte:
daß die Hitz ihre Staͤrcke behalte,
wann ſie eingeſchraͤnckt, und die
Frommkeit nicht abnehme, ſo lang
man ſelbe in der Finſter verborgen,
und nur allein unſer himmliſche Vat⸗
ter, nicht aber unſere irrdiſche Bruͤder
darum wiſſen, man muß die Poſau⸗
nen vor ſich her nicht ſchallen laſſen,
wann man etwas Gutes ausuͤbet, (tt)
noch unſere Werck an allen Ecken aus⸗
breiten, damit ſie von den Menſchen
geſehen werden. Die Roſen bluͤhen
nie ohne Purpur, und die Granat⸗
Aepfel wachſen nie ohne Cron, die
Tugend iſt ihr Selbſt Lohn, und Lob ge⸗
nug, wann ſchon die Boßhaffte tad⸗
len, die Goktloſe ſie beſtreitten, und
auch die Gute ſie nicht ruͤhmen koͤnnen.
Wiil die ſorgfaͤltige Demuth ſelbe ver⸗
borgen ſo hat ſie doch Glantz genug,
wie die Sonne ihre Strahlen behal⸗
tet, wann ſchon ein gehaͤßige Wol⸗
cken uns ihr Anſehen entziehet.

94 Sechſte erbauliche Lob⸗ Rede.

N. 21. Diſes ware villeicht die Ur⸗
ſach, daß man nicht ailes Gute von
Georgio weiß, was er doch gethan,
ader auch das Wenige, ſo uns bekannt

iſt, iſt ein groſſes und unlaugbares

Kenn⸗Zeichen: daß Chriſtus durch
ſeine Gnad in ihm biß an das End
verharret, er verlieſſe das Seinige,
und da offt eine boßhaffte Kriegs⸗Gur⸗
gel glaubet: es ſeye ein kriegeriſches

Meiſterſtuck dem Unſchuldig⸗und Ar⸗

men das Seinige zu nehmen, theilte
unſer Held das Seinige unter die Ar⸗
me und Bedrangte aus, und fienge
mit dem ſein Soldaten⸗Leben an, mit
welchem andere ihr Cloſter⸗Leben be⸗
ginnen. Sein gantzer Wandel ware

eingezogen, und ſeine Reinigkeit ſo groß,

daß ſelbe beede Erd⸗Bezwinger den

Macedoniſchen Alexander, und Afrie

cantſchen Scipio zuſammen haͤtte be⸗
ſchaͤmen koͤnnen, obſchon der eine das
Perſianiſche Frauenzimmer in ihrer
Befaͤngnuß nicht einmahl hat anſehen
wol n, der andere aber die Gefan⸗
gene den Ihrigen hat unberuͤhrt zu⸗
ruck geben laſſen. Wer ſich ſelbſten
nicht uͤberwinden kan, der wird ſelten
andere uͤberwinden, und wer ein ver⸗
aͤchtlicher Leibeigener ſeiner eigenen Be⸗
gierlich keiten iſt, der hat weng Herr⸗
ſchafft uͤber andere zu fordern. Es
wure die Gedult, die ſtandhafftige
Bekanntnuß des Glaubens, und die

unuͤberwindliche Lebe Georgii unſern

Augen eben ſo untekannt, als die uͤb⸗
rige Tugenden deſſe ben ſeyn, wann

nicht der Aberglauben, und grimmige

Grauſamkeit ſelben den Krieg ange⸗

kuͤn⸗

(Sss) Marc. 6. v. 16. (tt) Matth. 6. v. 2.

Sen c

Giant

kundtt,
ſordert
Poert
des Ke
Regulit
Kuinpen
vos der
keinen
den wi:
ſeigen,
Erden
dort in
ſelbe laf
der Nul
in Nach
N.2
gen, we
berblei⸗
Gaala
in De⸗
ten muß
ſetes
dult u
N v
Muſeſel
aus diſe
men, al
hringet.
Gedult
doc ſ
gudlch

Vernur
nd

et au

Munne
hil ſee
ume
ugio

(u

Ur⸗
bon
han
gent
bates
durch
End
ige,

Gur⸗

iſches
Ar⸗
heilte
ieA⸗
ſunge
,Mit
n be⸗
ware
goß,
t den

Ae-

tt be
das
ihret
hſehen
far⸗
1 *
bſten
ſclien
n ber⸗

BH
Hert⸗

tige
d die
wſan
ſeuͤb⸗

wann

nuigt
ngo⸗
fan⸗

Des Heiligen Blut⸗ Zeugen Georgii. 9 5

kuͤndit, und ſie zum Kampf heraus ge⸗

fordert huͤrten. Wann wir keinen
Widerſacher haͤtten, ich bediene mich
des Kern⸗ Spruch des Geiſtreichen
Regulirten Chor⸗Herrn Thomaͤ von
Kempen in ſeinem goldenen Buͤchlein

von der Nachfolg Chriſti: wan wir
keinen Widerſacher haͤtten, wie wur⸗

den wir unſere Gedult in dem Werck
zeigen, und uns ein Cron hier auf
Erden verfertigen, mit welcher wir
dort im Himmel prangen koͤnnin,
ſelbe laſſet ſich nicht ſo vil zu Hauß, in
der Ruhe, als auf dem Feld im Krieg
in Nachſtellung erhalten.
N. 22. Da muß ſich die Gedult zei⸗
gen, wo es nicht bey Worten allein
verbleibet, wo man einem verſfolgenden
Saul ausweichen, und unter der har⸗
tin Dienſtbarkeit Pharaonis ſchmach⸗
ten muß. Nichts ware im Stand un⸗
ſeres Helden eiſerne G dult in Unge⸗
dult zu verwandlen. Es hat zwar die
Hoͤll viles an ihm verſuchet, aber es
muſte ſelbe ſich uͤberwunden bekennen,

us diſem kan man ſeine Fruͤcht abneh⸗

men, als welchen man nur in Gedult
bringet. (uun) Ungeacht aber ſeine
Gedult ſo leicht nachzugeben, ſo ware

doch ſeine Standhafftigkeit unuͤber⸗

windlich, wann es ja wahr iſt, was
Sen ca bey dem bloſſen Lecht der

Vernunfft entdecket, daß ein mit Elend

und Widerwaͤrtigkeiten ring nder,
aber auch beſtaͤndig und ſtarckmuͤthiger
Mann ein GOtt angenehmes Schau⸗
ſpil ſeye, ſo zweifle ich ſehr: ob der
Himmel vil angenehmere, als in
Georgio geſchehen, deſſen eintzige
Standhafftigkeit die gantze Macht ei⸗

nes Kayſers uͤberwunden, und deſſen

Leib zu peinigen ehender die Hencker,
als ſein unbewegliches Bemuͤth ſolche

Pein zu ertragen ermuͤdet. Er ſtunde

wie Paulus vor einem Roͤmiſchen Loͤ⸗
wen, (WW) aber das drohende Bruͤl⸗
len hat ihn ſo wenig, als den Helden
aus Dan erſchrecket; (Xxx) ex kaͤmpfete
wie der Antiocheniſche Ignatius mit
zehen, und noch mehr Leoparden, das

iſt, mit ſo vil und noch mehr un⸗

menſchlichen Peinigern, aber er hat

auch diſe, und noch mehr uͤberwun⸗

den. Die Aegyptiſche Spitz⸗Saulen
werden unter die beruͤhmteſte Ange⸗
gedencken gezehlet, aber nicht ſo vil mei⸗
nes Erachten, weil diſe ſteinerne Berg
zu erheben unermeſſene Koſten, und
Muͤhe erfordert worden, als weil durch
ſo geraume Jahrhundert die alles ver⸗
zehrende Zeit, und der rauhe Nord⸗
Wind ſelbe kaum an den Ecken in ek⸗
was hat hinnutzen koͤnnen. Ich will
die Standhafftigkeit unſeres Helden
noch mehr als ein Wunder anſehen,
weil ſelbe nicht in einem unempfindli⸗
chen Stein, ſondern in einem gebrech⸗
lichen Leib ſo lange Zeit wider die
Kraͤfften der Hoͤllen gekaͤmpfet.
N. 23. Es iſt nemlich Chriſtus in
Gꝛorgio, und diſer in Chriſto verbli⸗
ben, ſonſten waͤre ſicherlich die bloͤde
menſchliche Schwachheit untergelegen;
aber die Lieb, die uns mit Chriſto ver⸗
einiget, uͤberwindet alles, ſelbe iſt ſo
kraͤfftig, daß uns nichts von Chriſto
trennen kan, ſelbe iſt ſo ſtarck, daß

Georgius den erſchroͤcklichen Tod

nicht nur unerſchrocken entgegen ge⸗
ſehen, ſondern ſtandhafftig crirogen

(uu) Luc. 8. Vz I. (VW) 2. Tim. 4. (Xx) Jud. 14.

96
hat, ja dergeſtalt ertragen, daß er wi⸗
der die, ſo ihme ſelben zugefuͤget, nicht
einmahl einen Haß gefaſſet. Die
Sonn ſcheinet ſo wohl uͤber die Moh⸗
ren, die ſie verfluchen, als uͤber die
Perſen, die ſie anbetten, die Geſtirn
leuchten uͤber die Erden, die ſir doch
mit ihren Duͤnſten be nſtert, und die
wahre Lieb ſchlieſſet aus ihrem Buſen
auch jene nicht aus, die ihr doch alles
erdenckliches Hertzenleid zufuͤgen, und
ofters unter einem ſcheinbaren Freund⸗
ſchafft⸗Kuß mit einein Joab den toͤdtli⸗
chen Dolch in die Bruſt ſtoſſen. (yy)
DieſeLieb hat unſern Helden auch dama⸗
len zum Sieg befoͤrdert, da er doch dem
Tod hat weichen muͤſſen, aber man ver⸗
ſpilet nicht, wann man ſchon mit Verlie⸗
rung des Haupt das ewige Seegkraͤnz⸗
lein gewinnet, und hat ſich ja Sam⸗
ſon in dem zuſammen geworſſenen Goͤ⸗
zen⸗Hauß ein praͤchtigers Sig⸗Mahl

(22) als durch die aus den Anglen ge⸗

hobene Pforten von Gaza auf dem
Berg aufgericht. (aaa) Diſes hat
Chriſtus in Georgio fuͤr ſelben gewuͤr⸗
cket, er hat auch andern in Georgio
Gutes erwiſen, und ſuͤr den Naͤchſten
Frucht geſchaffet. Es kan zwar der
Menſch ſaͤen, und begieſſen, aber nur
allein GOTT iſt es, ſo das Gedeyen

darzu gibt; es kan ein Heiliger ermah⸗

nen, er kan mit ſeinen Worten und
vollkommenen Beyſpil gleichſam zie⸗
hen, dann diſe haben etwas vor jenen
devor; Wort und Unterricht fallen
nur in die Ohren, die Werck aber in

die Augen, welche mehr als jene be⸗

Sechſte erbauliche Lob⸗Rede

glaub gen, ja augenſcheinlich uͤberzeu⸗
gen; bey allen dem, wann Chriſtus
nicht in uns verbleibet, und mit ſeiner
Gnad den Nachdruck gibt, ſo iſt alles
Ruffen umſonſt und alles Anziehen
fruchtloß. Nur auf den Eintritt der
Archen theilet ſich der Jordan, (bbb)
und nur auf die Gnad GOttes bekeh⸗
ret ſich der Menſch; wann alſo Geor⸗
gius in ſeinem Kampf vile Vornehme
bekehret, und mit dem Weinſtock, der
Chriſtus iſt, vereiniget hat, ſo iſt ſol⸗
ches ein maͤchtiger Beweißthum, daß
Chriſtus mit ſeiner Gnad, und Bey⸗
ſtand in ihm verbliben ſeye.
N. 24. Obwohlen es auch an andern

Wunderwercken nicht ermanglet: Es

noͤthigte diſer theure Freund GOttes
mit ſeinem Beſehl dem Teuffel die Be⸗
kanntnuß ab, daß er, und die Seinige
nicht wahre Goͤtter, ſondern betro⸗
gene, und elende Goͤtzen waͤren, und

warffe die ihnen aufgerichte Bilder nur

mit einem Winck zu Boden. In al⸗

len Peynen ſtunde ihm ſein GOtt bey,

und waren in dem heiſſen Kalch⸗Ofen,
in welchen ihn der erbitterte Aberglau⸗
ben verſencket, eben ſo ſicher, ais die
drey Knaben, die in den heiſſen Ofen
zu Babylon der verachtete Hochmuth

geſtuͤrtzet. (cce) ich glaube: es haben

ihn damalen die Engel auf den Haͤnden
getragen, (ddd) als ihn die Hencker
mit ſpitzigen Stifflen hin, und her zu
gehen genoͤthiget, nur damit er ſeine
Fuͤß nicht verl tze. Haͤtte er nicht nach
einem langen, und blutigen Kampf
verlanget aufgeloͤſet, und bey Chriſto

(yy) 2. Reg. 3. (72) Jud. 16. v. 30. (aaa) Jud. 16. V. 3. (bbb)
Jol. 3. v. 15. (cec) Dan. 3. (ddd) Pſfalm. 990.

4

l Boſes

konmn, 1

Chriſuu

u ſenn
Shwe
ſchn,
der Erd

OHimme

N2

ein ſolch
Chriſe,
Anfecht

eibt g⸗

Gnnd n
ſicht bie
wei wir
wie vann

un nicht

be von

utthin

wis ein
mik dem
Mereiniget

s Biut
Alem St

aſſo auch
dunch eine

Ohiſto e

ſs nt
nnihn, ni
fent hril
nd an

Nr den G

tlet⸗
tiſtus
ſeiner
ales
iehen

einige
hetrb⸗
,und
er nu
In dl
be,

Oſen.,

tglau⸗
ais die
Oen
nmuih
hoden
Nenden
ſcter
her i
4 ſine
tnach
Kamf
Criſto
4

(bbb)

Des Heiligen Blur⸗Zeugen Georgii. 97

zu ſeyn, ſo wurde wohl auch das Mord⸗

Schhwerdt nichts wider ihn vermoͤcht

haben, ſo aber legte er ſein Haupt auf
der Erden nider, damit ſelbes in dem
Himmel moͤge gecroͤnet werden.
N. 25. So iſt es Geliebte! wann

Chriſtus in uns bleiben ſolt, ſo muß ſich
ein ſolches durch Wuͤrcken zeigen; der

Chriſt, der zum Guten traͤg, und jeder
Anfechtung zu ſchwach iſt, in dem
bleibt gewißlich der HErr mit ſeiner
Gnad nicht, wann aber ſelber in uns

nicht bleibt, ſo iſt es aus der Urſach,

weil wir in ſelbem nicht bleiben wollen;
wie wann in einem Weinſtock die Re⸗
ben nicht feſt ſelbem angewachſen, ſel⸗
be von ihm keinen Safft empfanget,
mithin auch keine Frucht bringet, und
wie ein todtes Glid, ungeacht es noch
mit dem Leib durch die aͤuſſerſte Haut
vereiniget, dannoch von ſelbem kein war⸗
mes Blut mehr genieſſet, mithin auſſer
allem Stand iſt etwas vorzunehmen,

alſo auch der Chriſt, wann er ſich nicht
durch eine wahre, und thaͤtige Lieb mit

Chriſto vereiniget, ſo bleibt auch Chri⸗
ſtus mit ſeiner Gnad nicht ſo kraͤfftig
in ihm, mithin bringet der Menſch auch
keine Frucht, als welcher von ſich ſelbſt,

und gantz allein nichts Gutes, wohl aber

vil Boͤſes thun kan. Man muß nicht
nur den Glauben mit dem Mund be⸗
kennen, und alſo mit dem Leib Chriſti
vereiniget ſeyn, ſondern man muß ſel⸗
ben auch in dem Werck zeigen, und das

dLeben der Gnad erhalten, wann wir

Frucht bringen, das iſt, verdienſtlich
wuͤrcken wollen. Der Chriſt iſt ohne
dem Leben der Gnad ein todtes Glid
A. L. Eduard. UOrd. S. B. E. W.

(eee) Hal. 72. (fff) Hebr. 12. v. 2. (ggg) Mach. 10.

eines ſo edlen Leib, und fanget augen⸗
blicklich an ein ſolches zu ſeyn, ſo bald
er ſich durch eine ſchwere, und toͤdliche
Suͤnd von Chriſto abſoͤndern laſſet.
Es iſt nicht nur gut, wie es David ſa⸗
get, an GOTV anhangen, (ceee)
und ſich an ſelbem veſt halten, ſondern
es iſt ſolches nothwendig, wann ſchon
der hoͤlliſche Loͤw bruͤllet, und das
Fleiſch reitzet, muß man hier veſt, und
unverwendten Juß ſtehen bleiben.
Es iſt leichter in Chriſto verharren,
als nachdem man einmahl von ſelbem

getrennet worden, ſich wieder vereini ⸗/

gen. WU J
N. 26. Die Blut⸗Zeugen des
HERRN moͤgen uns mit ihrem

Blut, und Wunden anfuͤhren, und

koͤnnen wir uns ja nicht entſchuldigen
ſelben nachzufolgen, wo ſie getroͤſt vor⸗
angangen, beſonders, da es nun ſelten
auf eine ſo harte Prob ankommet, und
der Kampf bey den jetzigen Chriſten
ſelten bis auf das Blut geſtritten wird,
(ftf) ja es begnuͤgen ſich diſe heilige
Vorfechter nicht mit dem Beyſpil al⸗
lein, ſie bieten uns auch huͤlffreiche
Hand, man ſiehet zwar nicht allzeit,
wie zu den Zeiten der Machabaͤer uns
von himmliſchen Rittern umgeben,
(ggg) und wider den Feind beſchuͤtzet,
aber man erfahret ſeinen unſichtbahren
und maͤchtigen Beyſtand in der That,
und iſt anjetzo ihre Vorbitt wider in⸗
und aͤuſſerliche Feind, eben ſo ſiegreich,
als vorhin ihr Leben, und Thaten wa⸗
ren. Es ſcheinet zwar, als wann den
Verzagten ein lebendiger Kriegsmann,
wie ein Loͤw erſchrecklich ſeye, aber in
N unſe⸗

85
unſerem heiligen Kriegs⸗Mann finden
wir nach ſeinem Tod weit mehr Huͤlff,
und Beyſtand, als Samſon in dem
Rachen ſeines zerriſſenen Loͤwen Hoͤnig.
Gegenwaͤrtiges uraltes Stift zinnſet
in der jaͤhrlichen auferbaulichen Ge⸗
daͤchtniß ſeinem tapffern Schutz⸗Herrn
praͤchtige Danck⸗Opfer zum Zeugnuß
ab. Obſchon die Donau das Ort
weggewaſchen, wo ſolches angefangen
unter diſem ſo maͤchtigen Schutz⸗
Herrn zu bluͤhen, und wo ſelbe Ulrich
der edlen Geburt nach ein Graf von
Cilley, der Wuͤrde nach Hochwuͤrdig⸗
ſter Biſchoff von Paſſau ſeiner Heer⸗
de zum Troſt das erſte mahl gepflan⸗
zet hat, ſo hoͤren doch ſelbe nicht auf
in Herzogenburg immer edle Frucht
zu tragen. Es wendete freylich die Hoͤll
alle Muͤh an ſelbe gaͤntzlich zu vertilgen,
aber ihre Chriſtliche Standhaftigkeit
hat unter dem Schutz ihres heiligen
Ritter nicht nur alle Bemuͤhung des
alten Drachen zu ſchanden gemacht,
ſondern auch ſelbem ein tieffe Wunden
nach der ander verſetzet; zweymahl
wurde ſelbes von dem Feind verwuͤſtet,
aber zweymahl hat es ſich wieder aus
ſeinem Aſchen erhoben, und hat die
Mißgunſt zwar das aͤuſſere ſtoͤhren,
aber ihre innere, und unermuͤdete
Standhaftigkeit dadurch nicht ver⸗
zehren koͤnnen.

N. 27. Sie haben unter ihren wuͤr⸗

digſten Lateranenſiſchen Haͤuptern ein
beſſeres Schickſal, als der Tempel zu
Jeruſalem gehabt, ſelber ſtige zwar
nach ſeiner erſten Einaͤſcherung wieder

empor, er erreichte aber ſeinen vori⸗

gen Glantz und Herrlichkeit ſo wenig,
daß die, ſo den erſten Bau angeſehen,

Sechſte erbauliche Lob⸗Rede

den andern niemahl ohne Thraͤnen ha⸗
ben betrachten koͤnnen; aber dieſes loͤb⸗
liche Stift hat ſich allzeit beſſer erhebt,
und ſchoͤner Sieg Zeichen aufgerich⸗
tet, nachdem Neid, und hoͤlliſche An⸗
ſtifftung ſelbes zerſtoͤhret haben. So
gar die Hußitiſche Wuth, die doch ſo
vile andere Stiffter, und GOtt ge⸗
widmete Gebaͤude dergeſtalt darnieder
geworffen, daß man von ſelben nicht
einmahl die elende Uberbleibſel mehr
aufweiſen kan, hat zwar diſes edle
Stifft verwuͤſten, aber nicht alſo zer⸗
ſtoͤhren koͤnnen, daß die Gottesforcht
ſelbes nicht bald wieder bewohnet, und
erneueret hatte. Da ſelbe mit einer ſo
ſtarcken Lieb, wie diſe erſte Soͤhn des
groſſen Auguſtini von ihrem Lieb⸗
flammenden Vatter, als das beſte
Erbtheil erhalten, ſo unzertrennlich in
Chriſto verbleiben, ſo koͤnnen wir aus
diſem von ſelben ermeſſen, was haͤufig,
und reichen Frucht ſie bringen. Ich

ſchaͤte die ihnen anvertraute Schaͤflein
gluͤckſeelig, und wird es um ſie ſo lang

wohl ſtehen, ſo lang diſe begluͤckte
Heerde ihrem Apoſtoliſchen Hirten
folgen werden. Mehr Frucht anfuͤh⸗
ren will mir weder eigenes Unvermoͤ⸗

gen, noch die Eingezogenheit groſſer

Maͤnner, denen es eigen iſt, das Lob

zwar unermuͤdet zu verdienen, aber
ungern zu hoͤren, noch endlich die enge

Zeit geſtatten. Diſes kan dem wer⸗
then Oeſterreich noch zur Nachricht
ſeyn, daß in jenen unſeeligen Zeiten,

auch in diſem edlen Theil nicht nur an⸗
geſaͤt, ſondern auch das Unkraut
ſchon aufgehen geſehen, doch die ruhm⸗
wuͤrdigſte Sorgfalt des Hochwuͤrdi⸗
gen

gen O5
Bſri
Worten
ſernere 1
chen Übel
ont ein
Neochtola
Nuten,
usgerot
60NRN
Volck d
ſoch ein
(hhn) ſo
hute, un
Cſtern
groſe Au
Erden die
ſeget, ſ
den ſegre

Drachen

N ..
Menſch
ige Frie
Gt ſin
ſin die
tn vertl
uns unmns
ſt Gagi
in ſch mi
Uereinget
der hefte
alsgeſmnnt

in welchen die Hoͤll ihr Ketzer⸗Gifft wi

(in))

nen ha⸗
ſes iöb⸗
erhebt,
ufgerich⸗
che An⸗
d. So
doh ſo
N ge⸗
ornieder
ben icht
ſel wehr
ſes oe
gſſo zer⸗
tsforcht
net, und
den
uͤhn de
den Lib⸗
das biſte
ennlich in
wit aus
s haufi,
0
en. N
Schaften

ſe

Des Heiligen Blut⸗Zeugen Georgii. 99

gen Ober⸗Haupt, und das treue
Beyſpringen diſes loͤhlichen Stifft mit
Worten, und Wercken nicht nur das
fernere uͤberhandnehmen diſes toͤdtli⸗
chen Ubel gehemmet, ſondern auch das
ſchon eingewurtzelte zum Frolocken der
Rechtglaubigen, und zum Troſt, zum
Nutzen, zum Heyl der gantzen Gegend
ausgerottet. Es bleibt dem lieben
GOT, wann ſchon das andere
Volck das goldene Kalb anbettet,
noch ein Phinees mit den Leviten,
(hhh) ſo die Unbild des Himmels ver⸗
huͤte, und raͤche, in dem Stifft und
Cloͤſtern uͤbrig, und wann ſchon der
groſſe Auguſtinus nicht mehr auf der

Erden die Hoͤllen⸗Brut der Ketzer be⸗

ſieget, ſetzen doch ſeine treue Soͤhn
den ſiegreichen Kampf mit dem alten
Drachen und ſeinen Schuppen fort.

N. 29. Schlieſſe es Geliebte! der
Menſch muß nicht umſonſt die Erde be⸗

wohnen, ſondern Fruͤcht, und wuͤr⸗
dige Fruͤcht bringen, es gibt ihm

GOtt ſeine Gnad darzu, und Chri⸗
ſtus die Unterweiſung, daß er in ſel⸗
bem verbleibe, dann ohne ihn iſt es
uns unmoͤglich etwas zu thun; alſo
iſt Georgius in ſelbem verblieben, da
er ſich mit Chriſto durch die Tugend
vereiniget, und von ſelbem auch in
der heftigſten Verfolgung, und durch
ausgeſinnte Peynen nicht hat trennen
laſſen. Es ware dieſes um ſo vil moͤg⸗
licher, weil, wann wir in Chriſto

(hhh) Num. 25.

N 2

verbleiben, auch Chriſtus durch ſeine
Gnad in uns verbleibet, und ſeinen
Beyſtand gibt, daß wir Frucht tra⸗
gen, und Verdienſte erwerben koͤn⸗
nen. Der Beweiß, daß Chriſtus in
uns verbleibe, iſt, wann wir immer
Gutes wuͤrcken; ſolches hat ſich in
unſerem theuren Helden und Beſchuͤ⸗
tzer geaͤuſſert, als in welchem ſich ſtand⸗
hafter Glaub, und gedultige Lieb voll⸗
kommen gezeiget, der die Krafft von
Chriſto die Hertzen zu leiten, und
Wunder zu wuͤrcken bekommen, es
finden ſich noch heut zu Tag dergleichen
edle Reben in der Kirchen GOttes, die
in dem Weinſtock in Chriſto, durch ein
erbauliches Leben bleiben, in denen Chri⸗
ſtus durch ſeine Gnad und Beyſtand
zu eignem, und fremden Heyl verblei⸗
bet, die mithin erwuͤnſchten Frucht
ſchaffen. Die ruhmwuͤrdigſte Werck,
nicht aber meine Wort bezeugen diſes
von diſem loͤblichſten Stifft, der HErr
erhalte ſelbes in ſeiner Bluͤhe, und ver⸗
mehre ihre Frucht, uns aber gebe ſel⸗
ber durch die Vorbitt ſeines unerſchro⸗
ckenen Blut⸗Zeugen des groſſen Heil.
Georgi, daß wir beſtaͤndig im ſel⸗
ben verbleiben! daß wir uns niemah⸗
lens von ſelbem trennen laſſen, daß wir
wider alle, die uns von ihme zu trennen
ſuchen, einen guten Kampf kaͤmpfen,
und alſo die Cron der Gerechtigkeit
erwerben, ſo ich von Her⸗
zen wuͤnſche.

Siben

„

O

Sibende

Erdens der Diener

xrbauliche Lob⸗Rede

T H F M 4

Centuplum accipiet.

Er wird hundertfaͤltig empfangen. Matth. 19. v. 29.

.,Er groſſe GOTT iſt fuͤr
ſeine Heilige beſorget,

SA und fuͤr ſeine Auser⸗
waͤhlte aufmerckſam. Nichts kan uns
von der unermuͤdeten Vorſicht des
HErrns mehr uͤberzeugen, als eben
diſe Sorgfalt, die er fuͤr ſeine innerſte
Freunde traget, und die ſich bald in
Erhaltung derſelben, bald in der Be⸗
lohnung durch ſo ausnehmende Wun⸗
der⸗Werck an den Tag leget. Selbe
weiß einen gerechten Abraham aus
dem Chaldaͤiſchen Feuer in das ver⸗
ſprochene Cangan einzuleiten, (a) und
in ſelbem fuͤnf beſiegte Koͤnig zu ſeinen
Fuͤſſen zu legen, (b) ſelbe hat einen
keuſchen Joſeph vor den neidigen Bruͤ⸗

dern, und der liebreitzenden Frau er⸗
halten; (c) wo die heimliche Nachſtel⸗
lungen der letztern villeicht gefaͤhrli⸗
cher, als die offenbahre Boßheit der
erſtern geweſen. Da faſt das gantze Iſ⸗
rael dem Saul wider den gerechten
David folgete, (d) und diſer verfolgte
Held wenig hundert Handveſte Maͤn⸗
ner um ſich ſahe, ware es doch die
ſtarcke Obhut des HErrn, ſo ihn un⸗
uͤberwindlich, und die Menge ſeiner
Feinden zu ſchanden machte. Als Da⸗
rius der Koͤnig genoͤthiget wurde, (e)
die Hand von dem andaͤchtigen Daniel
abzuziehen, und ſich ob ſeinen erwarte⸗
ten Verlurſt bekuͤmmerte, hielte der
weit getreuere GOTT ſeine maͤchtige
Hand

(a) Gen. 15.v.7. (b) Gen. 14. (c) Gen. 37. & 39. (d) 1I. Reg. (e) Dan. 6.

Hond ſ⸗
ſhn die
ſben k
Prophet

fung geſ

die Sta
Muͤhe un
lohren ſo
det hing
ſchaaren
Feind de
ſe doch
Schond

N. 2.
PErr in
her Heili
Belohnun
gerecht
lens ſo g
Ulohnet,
veit die
mancher

in Stun
AIt doch
des ewige

ſonſten de

der Menſ

pfiegen d
Halten
Holte wP
ſprrhen
Wurt er

berſpricht

noch meht
ſicht nur

ds Wun

Irditen
Ungfr ie
ebete “

Nrat et⸗
tachſtel
geſchrl⸗⸗
hert der
nte I⸗
rechten

erfolete

Mun⸗
doch die
ihn ⸗
e ſiner

N Du

de,

Danaela
rwart.e,
elte de.

nuͤchti
Hend

Des mHeiligen Peregrini Ordens der Diener Maria. 101

Hand ſo nachdruͤcklich ob ſelben, daß
ihm die hungerige Loͤwen nichts an⸗
haben koͤnnen; es hat der gecroͤnte
Prophet wohl und aus eigner Erfah⸗
rung geſungen: (f) Wann der HErr
die Stadt nicht bewahret, ſo iſt alle
Muͤhe umſonſt, und die Unkoſten ver⸗
lohren, ſo man zu der Erhaltung anwen⸗
det, hingegen wann der HErr der Heer⸗
ſchaaren wachet, moͤgen alle andere
Feind darwider aufſtehen, ſo werden
ſie doch an ſtatt des Sieges nur
Schand und Schaden einernden.
N. 2. So maͤchtig, und getreu der
HErr in Erhalt⸗ und Bewahrung ſei⸗
ner Heiligen iſt, ſo freygebig iſt er in
Belohnung derſelben, er ſtraffet zwar

gerecht, aber die Straff iſt niemah⸗

lens ſo groß, als das Verbrechen, er
belohnet, aber ſo gnaädig, daß der Lohn
weit die Verdienſten uͤberſteige, und
mancher Tagloͤhner, der erſt zur letz⸗
ten Stund geruffen worden, empfan⸗
get doch den gantzen Tag⸗Groſchen
des ewigen Lebens. (g) Hier iſt wie
ſonſten der HErr von der Eigenſchafft
der Menſchen unendlich entfernet, jene

pflegen viles zu verſprechen, aber das

Halten kommet hart an, weilen zum
Halten wuͤrckliche Werck, zum Ver⸗
ſprechen nichts als Wind, und leere
Wort erfordert werden, GOtt aber

verſpricht zwar viles, aber er haltet

noch mehr, maſſen die Belohnung
nicht nur die Hoffnung, ſondern auch
das Wuͤnſchen, und Verlangen des
Verdienenden uͤberſteiget. Wann er

Uns fuͤr zeitliche Muͤhe das ewige Leben

gebete, wurde dieſe Belohnung alle

Verdienſten ſo ſehr, als die unum⸗
ſchraͤnckte Ewigkeit die enge Zeit uͤber⸗
treffen, aber da er ſich mit diſem nicht
begnuͤget, ſondern noch darzu alles
ihme zu Lieb Verlaſſene hundertfaͤltig
zu vergelten nicht nur freywillig antra⸗
get, ſondern auch getreulich gibt, muͤſ⸗
ſen wir die innerſte Freund, und Hei⸗
lige GOttes uͤberſeelig preiſen, und uns
diſes zu einer Aufmunterung ſeyn laſ⸗
ſen, einem ſo mildthaͤtigen GOtt un⸗
verdroſſen, und unermuͤdet zu dienen.
N. 3. Unter dieſe iſt mein heiliger
Peregrinus der groſſe Wundersmann
billig zu zehlen, ſelber hat alles verlaſ⸗
ſen, und in Chriſto auch unter Creutz
und Leiden getreulich nachgefolget, der
freygebige Belohner alles Guten hat
ſelbem das ewige Leben davor gegeben,

deſſen wir durch den unfehlbaren Aus⸗

ſoruch des Stul⸗Erben Petri verſichert,
ſo Peregrinum den Heiligen GOttes
mit allem gewohnlichen Gepraͤng beyge⸗
zehlet. Er hat ihm aber auch alles das
hundertfaͤltig erſetzet, was er ſeinet⸗
wegen verlaſſen. Geliebte! ich habe
diſes Ort beſtigen, unſerm Heiligen
bey jaͤhrlicher Gedaͤchtnuß deſſelben, die
ihm zu Ehren, und zu Troſt, und
Nutzen gereiche „zu allen dem von Her⸗
zen Gluͤck zu wuͤnſchen, und euch den
Lohn zu zeigen, ſo ſelber empfangen hat.
Dann aus dem kan man ſeine heilige
Verdienſten ermeſſen; von dem ewi⸗
gen Leben genugſam zu reden iſt keinem
Menſchen geſtattet, es hat es ja noch
bißher kein Ohr gehoͤret, kein Aug geſe⸗
hen, und iſt es in keines Menſchen
Hertz kommen, was GOtt jenen zu⸗
N 3 berei⸗

(f) Eial. 126. (g) Mattb. 20. v. 9.

—

bereitet habe, die ihn ſo eyfrig, und
beſtaͤndig als Peregrinus geliebt ha⸗
ben: von dem Hundertfaͤltigen kan
man etwas obſchon nicht alles anfuͤh⸗
ren, aber auch aus dieſem wenigen das
mehrere erkennen. Ich weiß wohl, daß
ich mich etwas groſſen unterwinde, aber
ich getroͤſte mich durch die maͤchtige
Vorbitt meines heiligen Ordens
Mann der Gnad GOttes, welche den
unmaͤchtigen zulaͤngliche Kraͤfften, wie
dorten der Hauch des HErrn das Le⸗
ben einfloͤſſen kan. (h) In diſem
Vertrauen ſage ich zum vorhinein, daß
meine Rede zeigen ſoll: Peregrinus
habe alles verlaſſen; habe aber alles
Verlaſſene hundertfaͤltig von dem
HErrn wieder empfangen. Diſes
werde ich ferner ausfuͤhren. .

Sepet bereit!

iN. 4. Vor allen muß man wiſſen
was der HErr durch das verſprochene
Hundertfaͤlige verſtehe, ſo er jenen
will angedeyen laſſen, die ſeinethalben
hier auf Erden das Ihrige verlaſſen,
anſonſten wurden wir jener Irr⸗Mei⸗
nung beyſteuren, ſo von dem groſſen
Hieronymo widerleget wird, (1) und
die fuͤr das, was ſie verlaſſen, eben
das nemliche aber hundertfach wieder
gefordert, und ſich gekroͤſtet haben.
Der HErr hat uns nach der wohlge⸗
gruͤndeten Lehr diſes groſſen Kirchen⸗
Liechts das Hunderfaͤltige verſpro⸗
chen, das iſt groſſe Belohnung, wel⸗

che mit dem, ſo man verlaſſen, eben ſo

wenig, als hundert mit einem kan in

(h) Gen. 20. v. 7. (1) Lib. 3. in
(1) 1. Cor. 15. (m) Luc. 19.

102 Sibende erbauliche Lob⸗Bede V
Vergleichung kommen, alſo wurde
Abraham nicht mehr in Chaldaͤam zu⸗

ruck gefuͤhret, das er auf Zuruffen
GOttes verlaſſen, noch ihm vor das
Gezelt, ſo er allborten mit dem Rucken
angeſehen, hundert andere angewiſen,
ſondern er wurde in Chanaan gefuͤh⸗
ret, mit dem Verſprechen, daß er ſol⸗
ches von Hoͤnig, und Milch flieſſende

Land in ſeiner Nachkommenkchafft beſi⸗

tzen, (k) und alles, was er mit ſeinem
Fuß betretten, auch zu ſeinem Eigen⸗
thum dienen ſollte. Diſes iſt alſo das
Hundertfaͤltige, ſo der freygebige
GOtt ſeinen treuen Dienern verſpricht,

und daß er nach der Maaß, ja uͤber die

Maaß gibt, nach welcher jenes beſchaf⸗
fen, das man wegen ſeiner verlaſſet,
jeglicher ſeeliger Himmels⸗Burger er⸗
langet zwar das ewige Leben, aber das

Hüundertfaͤltige erlanget nicht ein jegli⸗

cher in gleicher Maaß, wie die Stern,
ich gebrauche mich der ſchon bekannten,
aber beſten Gleichnuß der Goͤttlichen
Schrifft, (1) wie die Stern zwar alle
liecht ſeynd, aber doch in der Klarheit
voneinander unterſchieden, alſo zwar,
daß uns das Liecht etwelcher hell genug
in die Augen fallet, andere aber kaum
erkennet werden, es ſeye dann, daß man
das Aug mit einem guten Fern⸗Glaß
bewaffne, alſo haben zwar die Heilige
GOttes insgemein in dem ewigen
Liecht der Seeligkeit das ewige Leben:
aber da einer mehr, der andere weni⸗
ger gewuͤrcket, iſt das Hunderfaͤltige,
ſo ſie empfangen, nicht gleich, der nur
fuͤnf Pfund gewonnen, wird nur

üuͤber fuͤnf Staͤdte geſetzet, (m) wo der
ſo
Mattb. (K) Gen. 17. v. 8.

Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ.

ſo zehen Pfund erworben, auch zehen
Staͤdt zur Belohnung erhaltet.
N. F. Wer vil, und endlich ſich ſelb⸗

ſten verlaſſet, empfanget das Hun⸗

dertfaͤltige im Uberfluß, und kan ſich
mein Wunder⸗thaͤtiger Peregrinus
nicht uͤber GOtt beklagen, als ob ihm
etwas waͤre entzogen worden. Er hat
viles wegen GOtt verlaſſen, aber noch
ein mehrers von GOTD bekommen,
endlich da er ſich ſelbſten verlaſſen, hat
er GOtt ſelbſten zum Lohn bekommen,

welches der Gipfel aller Verdienſten

iſt. Seine Geburths⸗Stadt ware
das ehe mehr, als jetzo bekannte Forli,
ein Ort, das ehedem durch die Waffen
bekannt, und in welcher die Kriegs⸗
Hitz nicht ſelten dergeſtalt uͤberhand
genommen, daß ſelbe endlich mit Bur⸗

gerlichen Blut offt mehr entzuͤndet, als

geloͤſchet worden, wo unter dem Ge⸗
rauſch deren Waffen gute Geſatz ſtill

geſchwigen, und zwar vil Muth, aber

nicht allzu vil Tugend gefunden wor⸗
den. Das alte Geſchlecht der Latioſi
ruͤhmet Peregrinum als einen ſeiner
Sproſſen, der aber den Ruhm ſeines
Stammens zwar nicht mit dem Degen
in der Fauſt vermehren, ſondern ſel⸗
bem durch die Heiligkeit einen neuen
Glantz beyſetzen ſollte. Ich fuͤhre das
Geburths⸗Ort, und den Stammen
Peregrini nicht ohne Urſachen an, ich
weiß zwar wohl, daß auch in den Wuͤ⸗
ſten die heylſamſte Kraͤuter, und in un⸗
geſtalten Muſcheln die ſchoͤnſte Per⸗
len wachſen, daß mancher Fiſcher aus
ſeinem elenden Nachen ehender als ein

Schrifftgelehrter von der Cantzel be⸗
ruffen, und zu der Nachfolg Chriſti

(n) Marc. I. v. 16.

V

beruffen worden, (n) daß man in al⸗

len Staͤnden GOtt loben, und zu dem

erwuͤnſchten Vatterland gelangen koͤn⸗

ne. Daß nur der fehlbare Menſch
zwiſchen edel und unedel, zwiſchen

Baur, und Füͤrſten einen ſo gar groſ⸗
ſen Unterſcheid mache; jedoch wird

man ohne Widerred geſtehen muͤſſen,

daß, wann es auf das Verlaſſen an⸗
kommet, hier doch ein Unterſchied ſeye:
man fliehet aus einer elenden Stroh⸗
Huͤtten weit leichter, als aus einem
ſchoͤnen Pallaſt, und ſcheinet es kein
ſo gar groſſer Sieg ein zerlumpten Kit⸗
tel, als ein praͤchtiges Staats⸗Kleid
ausziehen; wann man von Geburth

aus nicht vil iſt, aͤuſſert ſich nicht ſo ge⸗
ſchwind ein Trieb nach der Hochheit,

wann das Waſſer aus einem tieffen
Graben, oder unbekannten Thal her⸗
kommet, ſopringet es nicht ſo empor,
als wann es von einer anſehnlichen

2£

Hoͤhe abfallet, und der Menſch weiß

ſich leichter in Ernidrigung, und Ver⸗

laſſung ſeiner ſelbſt zu ſchicken, wann
er in dem Staub des Poͤbels gebohren,
als wann er von Geburth aus auf dem

Leuchter des Adels geſtanden, da nun

Peregrinus an einem ſo bekannten Ort,
und aus einem ſo beruͤhmten Geſchlecht
entſproſſen, iſt es freylich ſelbem zu nicht

geringen Lob, wann er alles diſes ver⸗
laſſen, und muß das Hundertfaͤltige,

ſo er von GOtt verdienet, um ſo vil

anſehnlicher geweſen ſeyn, je edler

der Theil, den er auf Erden wegen des
Himmels verſchmaͤhet.
N. 6. Was aber Peregrino noch
mehr zu Ehren gedeyet, iſt, daß er die
Welt nicht etwann mit jenem Gluc ſee⸗
igen

704 Sibende erbauliche Lob⸗Rede

ligen verlaſſen, dieſelbe ehender gehaſ⸗
ſet, als gekennet, und denen ehender ob
den falſchen Hoͤnig der Wolluſt geeck⸗
let, bevor ſie noch ſelbes verkoſtet ha⸗
ben. Es iſt dieſes eine gantz beſondere
Gnad GOttes, wann er uns noch
in der erſten Kindheit aus dem verkehr⸗
ten Aegypten ausfuͤhret, und in das

gelobte Land zu ſeinem Dienſt einleitet.

Aber es koſtet mehr Muͤhe, die Welt
verlaſſen, nachdem man ſelber gewoh⸗
net, und das Fleiſch unter das Joch
bringen, nachdem man einmahl ſelbem
den Zuͤgel hat ſchieſſen laſſen. Dieſes
ware es, was unſerm Heiligen die
Verlaſſung der Welt ſchwer, mithin
auch verdienſtlich gemacht hat; er hatte
die Kinder⸗Schuh allbereit ausgetret⸗
ten, und einen Anfang gemacht in den
Augen der Weltlich⸗Geſinnten nicht
ohne frohen Zuruff zu erſcheinen.
Jene ſo bedaurliche Zwitracht der
Guelffen, und Gibellinen hatte gantz
Welſchland zu einem blutigen Kampf⸗
Platz gemacht, auf welchem auch Pe⸗
regrinus Ehr, und Ruhm erringen
wollte. Man hoͤrte in dieſer Stadt
nichts als das Geraſſel der Waffen,
und ware alsdann der eine Bruder vor
dem andern ſo wenig, als der gerechte
Abel vor dem boßhafften Cain ſicher.
(o) Als Philippus Benitius jener heilige
Fortpflantzer meines heiligen Ordens
ankame, und den edlen Friden zwiſchen
den verbitterten Burgern, und der be⸗
leidigten Obrigkeit ſtifften wollte; je⸗
doch ſeine ſonſten ſo bewaͤhrte Bered⸗

ſamkeit hatte hier wenigen Erfolg, die

erſte Hitz der Wuth hatte noch nicht

verraucht, und ware das Gemuͤth von
der Rach⸗Begierde dergeſtalt beneb⸗
let, daß es keinen Schein des beſſern
anzunehmen faͤhig, man jage den hei⸗
ligen Fridens⸗Bothen fort, und
glaubte: daß ſein heylſames Zureden
ſelber Zeit eben ſo unbequem, als ein
angenehmes Saiten⸗Spil zur Zeit
des Traurens ſeye. (p)
N. 7. Niemand aber ware mehr
wider Philippum erbittert, als Pere⸗
grinus, da ſich andere mit Schmach⸗
Worten begnuͤgten, wollte er die
Streich ſelbſten brauchen, und verſetzte
dem Apoſtoliſchen Mann eine wichtige
Maulſchellen. Es hatte dieſer muthige
Juͤngling ſich noch nicht ſelbſten verlaf⸗
ſen, und GOTT zu dienen angefan⸗
gen, darum lieſſe er ſich ſo ſehr von hef⸗
tigen Leidenſchafften einnehmen. Mit
groſſen Heiligen GOttes pflegte es oͤff⸗
ters, als wie mit den Pfeilen zu geſche⸗
hen, wann der Schuͤtz ſeine Pfeile recht
weit treiben will, ſo ziehet er ſelben mit
der Sennen recht weit zuruck, manche
Heilige, die hernach recht zur Vollkom⸗
menheit ſich geſchwungen, fallen be⸗
vor in die Tieffe hinab, und hangen ſich
zimlich veſt an die Welt, mithin muß
ihnen die Verlaſſung derſelben um ſo vil
haͤrter, mithin auch um ſo viel verdienſt⸗
licher ſeyn. Man entdecket nemlich auch
an den edleſten Menſchen Fehler, und
Schwachheiten, wie an dem ſchoͤnſten
Geſtirn Flecken, und Mackel; und iſt
uns Gebrechlichen das Fallen ſo eigen,
als ſchluͤpfrig der Weeg iſt, den wir
wandlen, es iſt daher ein wahre Beſſe⸗
rung um ſo vil lobwuͤrdiger, und die
er⸗

(o) Geneſ. 4. ( p) Eccli. 22. v. 6.

Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 105

Verlaſſung des Irdiſchen um ſo vil
verdienſtlicher, je feſter man an ſelbem
geklebet.

N. 8. Bishero haben wir Peregri⸗
num in dem Weltlichen, das iſt, die
Perl noch in der rauhen Muſchel be⸗
trachtet, er hatte weder die Welt, noch
minder ſich ſelbſten verlaſſen, er hat ſich
der beſondern Gnad GOttes ſo un⸗

wuͤrdig gemacht, weil er der bishero

empfangenen ſo wenig beygewuͤrcket;
aber jetzo finden wir ihn auf dem Weeg
des Heyls, und koͤnnen zugleich das
Hundertfache, ſo er ſich dadurch erwor⸗
ben, in etwas entdecken. Die Gnad

des HErrn erzeigte ſich in ſeiner Bekeh⸗

rung, und er folgte ſelber ſo ploͤtzlich,
als die Bekehrung Sauli ware, (q)
nachdem ſelber von dem Himmel ge⸗
troffen worden; er verlieſſe faſt augen⸗
blicklich die Welt, und naͤherte ſich da⸗

durch ſeinem GOtt. Er ware ſchon

geſinnet ſich ſelbſten zu verlaſſen, aber
er wuſte noch nicht recht den Weeg,
durch welchen er zu ſeinem Zihl gelan⸗

gen koͤnte, jedoch eben der HErr, der

den Willen offt fuͤr das Werck annim⸗
met, belohnte diſen guten Vorſatz al⸗
les zu verlaſſen hundertfach, das wun⸗
derbare Marien⸗Bild, ſo in der

Donm⸗Kirchen zu Forli verehret wird,

beruffte mit deutlicher Stimm Pere⸗
grinum, und ermahnete ſelben in den
Orden ihrer Diener einzutretten. Wie
guͤtig, wie freygebig iſt nicht der HErr
gegen den, ſo ſich ihme gaͤntzlich zu erge⸗

ben geſinnet? bald man vor der Lock⸗

A. E. Eduas d. Ord. S. B. P. M. 7

Stimm der reitzenden Welt die Ohren
verſtopffet, redet der Schoͤpfer ſeinem
Geſchoͤpf in das Hertz, (r) ja wohl
oͤffter auch in die leibliche Ohren,
und wie leicht ſollte es uns nicht ſeyn,
Fleiſch, Welt, und Teuffel nicht mehr
zu hoͤren? Wann wir uns erinner⸗

ten: daß wir hernach um ſo vil oͤffter die

ſuͤſſe Stimm GOttes vernehmen wur⸗
den. Gluͤckſeeliger Peregrine! wie bald
hat nicht GOtt dir ſeine Zuſag erfuͤllet!
und kanſt du Zeiffels ohne nicht mehr
der rechten Straſſen verfehlen, nach⸗
dem dir der ſichere Leit⸗Stern Maria
ſelbe gewieſen. (8s) Die Menſchen be⸗
truͤgen ſich, wann ſie glauben das Ir⸗
diſche verlaſſen, ſeye ein bitteres, und
unertraͤgliches Leben anfangen, in wel⸗
chem Zufridenheit, und Troſt ſo unbe⸗
kannt, als das Taglicht zu gewiſſen
Zeiten bey den Cimmeriern ſeye. Bald
Iſrael nur den Fuß aus Aegypten ge⸗
ſetzt, wurde ſelbem ſchon durch die
Wolcken, und Feur⸗Saulen ſein Ge⸗
horſam vergolten, (t) und kaum als in
der Wuͤſten der mitgebrachte wenige
Vorrath abgenommen, wurde ſelbes
mit dem Himmel⸗Brod geſpeiſet. (u)
Wir ſeynd allzu ung dultig in dem Gu⸗
ten, und verhindern dadurch, daß wir
das Hundertfaͤltige nicht empfangen,
das uns doch der HErr neben dem
ewigen Leben beſtimmet.

N. 9. Peregrinus, indem er nach
der Lehr der Schrifft auf den HErrn
geharret, (w) hat ſelbes mit vollem
Uberfluß empfangen; als er die Welt
O verlaſ⸗

(9), ct. 9. (r) Qſe. 2. v. 14. (s) Bernard. (t) Exod-. 14. (u) Ilil. 16.
(w) Mal. 26. v. 14.

verlaſſen, hat ihn GOtt in ſein Hauß
aufgenommen, und kaum daß er auf⸗
gehoͤrt, dem Irdiſchen zu dienen, hat
ihn GOtt nicht nur unter ſeine Diener,
ſondern auch unter ſeine Freund gezeh⸗
let; (X) als man ſelbem die weltliche
Kleider ausgezogen, und das geiſtliche
angelegt, hat ein beſonderer Glantz
ſein Haupt umſtrahlet, und den Men⸗
ſchen ſehen laſſen, wie hell diſes Geſtirn

in ſeinem Erhebungs⸗Ort glaͤntzen

werde, das bey ſeinem erſten Aufgang
ſchon ſo merckwuͤrdig ware. Gewiß⸗
lich wann diſer Held ſchon auf Erden
fortgefahren waͤre, und auch ſein
Blut fuͤr das Vatterland verſchwen⸗
det haͤtte, wurde er doch auch nach lan⸗
gen Jahren kein ſo herrlichen Glantz
von ſelbem erworben haben, als er von
GOTD gleich im Anbegin ſeines

Dienſts erhalten; wer den erſten Ey⸗

fer deſſelben bedencket, wird ſagen muͤſ⸗
ſen, daß der HErr ſelben auch vor den
Augen der Welt hundertfaͤltig beloh⸗
net habe; als er nach Siena reiſete,

um alldorten nach dem Befehl der groſ⸗

ſen Himmels⸗Frauen den Stand ih⸗
rer Diener anzutretten, hat ihn ein
Engel dahin begleitet, und konte ſich
alſo Peregrinus mit Tobia ruͤhmen:

(y) daß er in Begleitung eines aus

den gluͤckſeeligen Soͤhnen des groſſen
Ananias ſeinen Weeg zuruch gelegt
habe; ich finde in diſer Geſellſchafft
ſchon wieder das Hunderfaͤltige, ſo
GOTT ſeinem Diener ſo reichlich er⸗
ſetzet, dann wann wir nach den Grund⸗
Saͤtzen des Glaubens reden wollen, ſo

106 Sibende erbauliche Lob⸗RBede

iſt mir die Begleitung eines Engels
weit lieber, als hundert Menſchen, und
wurde David ſeine ſo beruͤhmte Hel⸗

den (2) gern vergeſſen haben, wann

er verſichert geweſen, daß ihm ein Engel
ſtets ſichtbarer Weis zur Seiten ſtehe.
Glaubet ja nicht ihr Sterbliche! daß
ihr damahlens gaͤntzlich verlaſſen,

wann ihr die Menſchen verlaſſet, dann

damahlens wird euch Engliſcher Schirm

bedecken; wann der kleinmuͤthige Jung
des Propheten heulet, (aa) daß er mit

Feinden umringet, und von Freun⸗
den verlaſſen, weiſet ſelben der er⸗
leuchte HErr, daß die, ſo allein auf
GOtt vertrauen, von den Engliſchen
Heerſchaaren umlagert ſeynd.

Ni. 10. Das heilige Leben Peregrini

zu Siena lieſſe ſich durch ſeine Demuth
nicht gantz verbergen, daß nicht der
Glantz deſſelben ſich bis nach Forli erſtre⸗
cken ſollte; es iſt diſes wieder das Hun⸗
derfaͤltige, mit welchem GOTD die
Seinige belohnet: dann je mehr ſie das
Gute verbergen, deſto mehr ziehet es
GOtt hervor, und wann ſie glauben,
daß ſie deſſen Schein unter den Metzen
verborgen, muͤſſen ſie wahrnehmen,
daß GOTT der HERR ſelben auf

den Leuchter geſetzet, (bb) ſelber machet

gemeiniglich, die ſo dareinſtens in dem
Himmel leuchten ſollten, noch auf Er⸗

den bekannt, und leget das Lob derje⸗

nigen, ſo allein das Lob GOttes, nicht
aber ihr eigenes ſuchen, auch den
Menſchen auf die Zungen; wann ein
Saul ſich genugſam verborgen glau⸗
bet, (cc) entdecket doch ſelben Goit
er

(X) Joan. 15. v. 15. G. . 5. v. 18. (2) 2. Reg. 23. (aa) 4. KReg. 6.
(bb) Luc. 11. (cc) I. KReg. 10:.

der

ls
nd
el⸗
el
he.
,

nn
n
6g
it
n⸗
er⸗
uf
n

ini
ch
der
1t⸗
n⸗
di⸗

,

f
het
en
e
gt
en
ein
ai⸗

tt
der

Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 107
der HErr, und wann ein Johannes
ſich in die Wuͤſten verkrochen, ſo er⸗

ſchallet doch ſein Lob im gantzen Juden⸗
Land. (dd) Peregrinus glaubte, Forli

ſollte zwar von ſeinem vorigen nicht allzu

lobwuͤrdigen Leben vil, aber deſto we⸗
niger von ſeinem anjetzo heiligen Lebens⸗

Wandel wiſſen, jedoch der groſſe

Glantz ſeiner Tugenden drang durch
die Cloſter⸗Mauren, in welche ſich ſel⸗
ber verſchloſſen, und breitete ſeinen
Ehren⸗Nahmen in dem ſchon verlaſ⸗
ſenen Vatterland aus, in welchem doch
ſonſten kein Prophet angenehm zu
ſeyn pfleget. (ce) Von ſeinem beſon⸗
deren Leben in Forli wird mir nicht zu

vil anzufuͤhren erlaubt ſeyn; maſſen

ſelbes zwar dem Himmel bekannt, aber
der Erden unausſprechlich ware, und
werde ich villeicht das meiſte in einem
zimlichen Begriff geben, wann ich ſa⸗
ge: daß Peregrinus niemahlens er⸗
maͤdet der Gnad GOttes beyzuwuͤr⸗
cköen, GOTT niemahlens aufgehoͤret
ſelben mit neuen zu uͤberſchuͤtten; dann
der HErr gibt ſeine Gnad zwar allen
Menſchen nach Nothdurfft, aber
denen noch mehr, die ſich derſelben
wohl gebrauchen, und wird nicht ſel⸗

ten einem traͤgen Knecht auch das, was

er hat, (Ff) weggenommen, hingegen
der fleißige, ſo ſich ſelber zum Heyl ge⸗
braucht, darmit begabt.
N. 1I. Wie groß die Gnad gewe⸗
ſen, ſo GOtt ſeinem getreuen Diener
hat angedeyen laſſen, koͤnnen wir allein
aus der Menge der Tugenden erken⸗
nen, die ſelber gewuͤrcket, die Abtoͤd⸗

tung ſeiner ſelbſten hat er mit Verlaſ⸗
ſung des Zeitlichen angefangen, aber
nicht ehender geendet, ais bis er die
Welt verlaſſen. Es wuſte nemlich
Peregrinus, daß diſe Erden ſeit dem
Fluch der erſten Eltern nichts als Di⸗
ſtel, und Doͤrner trage, (gg) und daß
man ſelbe wurde gaͤntzlich verwilden
laſſen, wann man dem Unkraut nicht
durch eine beſtaͤndige Abtoͤdtung ſteu⸗
ren wurde, dahero ware bey unſerm
Wunders⸗Mann das Faſten ſo ge⸗

mein, als ſeltſam das Wohlleben in

der Thebaiſchen Wuͤſten; taͤglich durch⸗
ſuchte er ſein Gewiſſen auf das genaue⸗
ſte, taͤglich warf er ſich dem Prieſter

zu Fuͤſſen, um ſich bey ſelbem in der
Beicht wegen der wenig eindringen⸗

den Fehler anzuklagen, die er bey ſich
entdecket, und als die groͤſte Laſter
beweinet; er hat aber dardurch von
GOtt die Gnad erhalten, daß er we⸗
nig mehr in ſeinem Gewiſſen angetrof⸗
fen, und hat der HErr ſelben gnaͤdig
bewahret, der da ſich ſo aͤuſſerſt ange⸗
legen ſeyn laſſen, die begangene zu buͤſ⸗
ſen. Es iſt kein bewährters Mittel ſich
vor Suͤnden zu huͤten, als die began⸗
gene reumuͤthig beichten, und beſtaͤn⸗
dige Buß zu wuͤrcken, je oͤffter man
ſich waſchet, deſto reiner bleibt man,
je oͤffter man ſich des heiligen Buß⸗
Bad in der Beicht gebraucht, deſto

weniger wird man durch die Suͤnd
befleckt. Die Hoffnung zu dem himm⸗

liſchen Vatterland muß in Peregrino
ſehr groß geweſen ſeyn, deme zu Lieb
er ſo emſig, und unermuͤdet ſich befliſ⸗

(dd) Matth. 3. (eee) Joan. 4, v. 44. (ff) Mattb. 25. v. 29.

(g8) Cen. 3. v. 18.

ſen, und von deme er ſo offt theils mit
GOtt, theils mit dem Menſchen ge⸗
redet: mit GOtt zwar in einem ſo eyf⸗
rig⸗ als immerwaͤhrenden Gebett; di⸗
ſes ſchien all ſein Nahrung, all ſein
Thun, und Laſſen zu ſeyn; von jenem
Weltweiſen ruͤhmet man: daß er das
Zihl ſeiner Erſchaffung darinn beſtim⸗
met habe, daß er den Himmel an⸗
ſchaue. Von Peregrino kan man mit
beſſerm Fug ſagen: er habe faſt nur
gelebt, daß er die Augen, Haͤnd,
Mund und Hertz gegen Himmel er⸗
hebe, und mit dem HErrn des Himmels
ſich im Geſpraͤch durch das Gebett er⸗
halte; ob allen andern eckelte ihm, und
hat er mit den Geſchoͤpffen nicht ſo
gern auch die bloſſe Nothdurfft geredet,
weil er immer in ſo heiliger Anſprach
mit GOtt begriffen. Zu diſer Ver⸗
traͤulichkeit mit GOtt gelangte er durch
eine oͤfftere Betrachtung, und durch
eine Engel⸗gleiche Reinigkeit des Her⸗
zens; die erſte iſt es, ſo uns den Weeg
zu GOtt bahnet, die anderte, ſo uns
alle Hindernuſſen aus dem Weeg rau⸗
met. Wann man die Guͤte GOttes
durch eine oͤfftere, und von dem wah⸗
ren Giauben geleitete Betrachtung
nicht kennet, ſo fallet es freylich hart
mit ſelbem in einem aufmerckſamen
Gebett zu reden, und wann man ſich
nicht befleiſſet eines reinen Herzens zu
ſeyn, ſo kan man zur Beſchau⸗ und Be⸗
trachtung GOttes nicht gelangen, wel⸗
ches nur allein jenen verſprochen, ſo ei⸗
nes reinen Hertzens ſeynd; (hh) beede
erheben wie zwey Fluͤgel den Menſchen
in dem Gebett zu GOtt, beeder hat ſich
Peregrinus gebraucht, aber auch nicht

(hh) Mattb. 5. v. 8.

0 z8 Sibende erbauliche Lob⸗Rede

ſelten in dem Gebett jenen himmliſchen
Troſt genoſſen, ſo alle dahin angewen⸗
dete Muͤh, und Fleiß hundertfaͤltig be⸗
lohnet, jene, ſo einmahl die Gnad

verkoſtet, wiſſen nicht genug davon zu

ſagen, und betheuren, daß ein Tropf⸗
fen derſelben faͤhig ſeye, alle Wider⸗

waͤrtigkeiten diſer Welt zu verſuͤſſen,

es waͤre demnach diſer Troſt in dem
Gebett allein ſchon das Hundertfaͤltige,

mit welchem GOtt ſeine Diener neben

dem ewigen Leben belohnet.
N. 12. Diſes eyfrige Gebett, und
beſtaͤndige Umgang mit GOtt hindert
Peregrinum nicht auch mit den Men⸗
ſchen zu handlen, aber nur damahlens,
wann ſolches die groͤſſere Ehre GOt⸗
tes, und das Heyl des Naͤchſtens er⸗
fordert; jener irret ſehr, der da glaubt,
er habe wegen ſeines Naͤchſtens gar
kein Gebott von GOTD empfangen,
und ſeye es beſſer allzeit dem Gebett,

als zu Zeiten auch den Wercken wah⸗

rer Lieb abzuwarten, man muß GOtt
zu Zeiten wegen GOTT verlaſſen,
und ſich auch um den Naͤchſten ſor⸗
gen, wann man das groͤſte Gebott der
Liebe vollkommen erfuͤllen will; Pere⸗
grinus ware diſes zu erfuͤllen emſig,
aber auch mit vilen Frucht bemuͤhet,
er ware unermuͤdet in ſeinem durch ſo
vielen Zwitracht verwirrten Vatter⸗
land den erwuͤnſchten Friden wieder
herzuſtellen, und die Liebe zwiſchen einer
Gemeinde zu pflantzen, ohne welcher
ſelbe keine Gemeinde der Glaubigen,

ſondern ein Vorbild der unordentli⸗

chen Hoͤllen iſt. Es lieſſe ſich aber
ſein Eyfer in dem eignen Verſtand
nicht einſchlieſſen, ſondern er brile
i

au
d
a
und
ſen
ode
diſ.
ſen
Un
Kin
ſa
ſen

dee

n
n
ge⸗
er

un
e

ien

wi
ne

4

r
tly⸗
ber

t:

ſch

Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 109

ſich durch gantz Aemilien, und zwar
mit ſolchem Nachdruck aus, daß er

auf eine eintzige Zured viertzig Blut⸗

duͤrſtige Straſſen⸗Raͤuber, ſo ſelbe
gantze Gegend beunruhiget, bekehret,
und dadurch ſo vielen Laſtern abgeholf⸗
fen, ſo vilen unſchuldigen das Leben,
oder das Gut erhalten hat. Laſſe mir
diſes wohl ein durchdringende Liebe
ſeyn, die ſo harte Hertzen erweichet,
und aus verworffenen Felſen wahre
Kinder Iſrael bildet. Es konte aber
ſelbe nicht anderſt ſeyn, da ſie durch
jene feurige Liebe GOttes unterſtuͤtzt,
die wie der Geiſt wahrer Liebe redet,
ſtarck gleich dem Tod, und hart wie
die Hoͤllen iſt.
N. 13. Mit ſelber branne Peregri⸗
nus, und mag der auſſerordentliche
Schein, ſo ſich bey Anbegin ſeines
geiſtlichen Lebens ob dem Scheitel gezei⸗
get, villeicht ein Anzeigen diſes ſo heili⸗
gen als heftigen Feuers geweſen ſeyn.
Wann man jenes liebet, was gut iſt,
und ſich die Liebe um ſo vil vermehret,
je mehr man Gutes an dem Gelieb⸗
ten entdecket, ſo ſeynd wir leicht uͤber⸗
wiſen: daß Peregrinus ſeinen GOtt
recht inbruͤnſtig, und hefftig muͤſſe ge⸗
liebt haben, dann in ſeinem beſtaͤndi⸗
gen Gebett entdeckte er deſſen Guͤte an
ſich ſelbſten, und die hundertfaͤltige
Gunſt, die er von ſelbem ohne Unter⸗
laß empfangen, uͤberzeugte ihn, wie
dut der HErr gegen die Seinige ſeye;
urch diſes entzuͤndete ſich ſeine Liebe
von Tag zu Tag, daß ihm nichts zu
ſchwer, nichts unmoͤglich vorkommen,
was er dem geliebten GOtt zu Lieb
unternommen. Diſe groſſe Lieb zu
GOtt ware es, ſo ihm jenes auſſeror⸗

dentliche Leben angeben, das ihm wurde
den Tod beſchleuniget haben, wann
es nicht der geliebte HErt auf ſeine Art
verhindert haͤtte, daß man aus ſelbem
ſeine beſondere Sorg fuͤr diſen eyfri⸗
gen Liebhaber haͤtte erkennen muͤſſen:
durch dreyßig Jahr, die er zu Forli in

dem Cloſter gelebt, geſtattete er ſeinem

Leib weder Raſt, noch Ruhe, alſo
daß man ihn durch eine ſo geraume
Zeit niemahlens ſitzen, niemahlens be⸗
quemlich hat ligen geſehen, auch die
Leibs⸗Schwachheiten waren nicht faͤ⸗
hig ihn von dieſer ſo ſtrengen Buß ab⸗
zuhalten, ſondern er lehnete den mat⸗
ten Leib irgends an eine Maur ſeiner
Cell, lieſſe ſich aber niemahlens nider.
Was beſondere Buße diſe ſeye, koͤn⸗
nen jene begreiffen, die da wiſſen, wie
unentbehrlich die Ruhe einem Leib, der
durch ein hohes Alter, und nicht we⸗
nige Bemuͤhung geſchwaͤchet iſt. Si⸗

meon, ſo von ſeinem Stehen Stylites

iſt zubenamſet worden, hat ſich vor
Zeiten ein ſolchen Ruhm der Heiligkeit
erworben, daß die Griechiſche Kayſer
denen auslaͤndiſchen Geſandten keine
ſeltnere Koſtbarkeit, als dieſen Tugend⸗
Mann haben weiſen koͤnnen. Ge⸗
liebte! mir ſtehet nichts weniger zu,
als die Verdienſten der Heiligen GOt⸗
tes zu unterſuchen, aber diſes kan ich
mich verſichern, daß man in der hei⸗
ligen Kirchen wenig Beyſpil einer ſo
langwierig⸗ und beſtaͤndigen Buß
aufweiſen koͤnne. Was hat nicht fuͤr
Muͤhe die Hoͤll angewendet Peregrinum
in einem ſo heiligen Vorhaben zu ſtoͤ⸗
ren, oder wenigſtens auf eine Zeit diſe
Lebens⸗Art zu unterbrechen? Befoͤrch⸗
tend: daß ſelbe villeicht manche Chri⸗
DO 3 ſten

ſten uͤberweiſen koͤnne: daß es mit der
Gnad GOttes moͤglich ſeye, weit groͤſ⸗
ſere Buße zu wuͤrcken, als wir uns ein⸗
bilden, und daß unſere Kraͤfften nicht
ſo ſchwach, wie uns ſelbe von dem zaͤrt⸗
lichen Fleiſch vorgebildet werden.
N. 14. Endlich muſte doch bey un⸗
ſerm groſſen Buͤſſer das ſchwache Fleiſch
dem ſtaͤrckern Geiſt unterligen, und

verhaͤnget der gerechte GOtt, daß die

Kranckheit ſeinen Diener pruͤfen, aber
auch wie einem gedultigen Job ſeine
Verdienſten mehren, und anſehnlicher
machen ſollte, das von ſo langem Ste⸗

hen entzundete Bein wurde durch ei⸗

nen abſcheulichen Krebs angegriffen,

der ſo weit um ſich gefreſſen, daß man
baldige, aber kraͤfftige Mittel ergreif⸗
fen muſte, wollte man anderſt das koſt⸗
bare Leben diſes heiligen Manns in
Sicherheit ſetzen, bey dem die Schmer⸗
zen zwar groß, die Gedult noch groͤſſer,
das Vertrauen auf GOtt am groͤſten
ware. Es ware das eintzige uͤbrig,
durch einen ſo gefaͤhrlich, als ſchmertzl⸗
chen Schnitt den Fuß von dem Leib ab⸗
zuloͤſen, und alſo dem anſteckenden

Ubel vorzubiegen; der Tag ware auf

den anderen Morgen beſtimmet, und
Peregrino von der Obrigkeit angekuͤn⸗
det, dem Urtheil der Artzneykundigen
ſich zu unterwerffen. Diſer, ſo den
Willen GOttes in dem Winck der
Obern verehrete, ergabe ſich dem Wil⸗
len derſelben, und da ihn der Schmertz
des gegenwaͤrt gen, ſamt der Sorg des
zukuͤnfftigen Ubels nicht ſchlaffen lieſſe,
kroche ſelber in das Capitl⸗Hauß, um
ſeine Peyn bey dem alldorten abgebild⸗
ten G creutzigten zu lindern, und von
ſelbem Beyſtand in bevorſtehender

110 Sibende erbauliche Lob⸗Rede

Quaal zu erbitten. Hier fande ich
wieder eine ſchoͤne Gelegenheit, ſo vile
Schmertzen ſeinem Diener hunder faͤl⸗

tig zu erſetzen, und der Welt vor Au⸗

gen zu legen: daß man GOtt nicht um⸗

ſonſt diene, ein angenehmer Schlum⸗

mer bemeiſterte die Augen des Leibs bey
dem ſo ſehr gequaͤlten Heiligen, das iſt
ein ſolcher, der doch die Augen des Ge⸗

muͤths nicht verfinſterte, und den GOtt

oͤffters denen Seimgen zuſendet, wann
er mit ſelben etwas beſonders vor hat;
in diſem ſcheinete es Peregrino, als ob
er ſehe: daß die Bildnuß des Gecreu⸗
zigten die Hand von dem Creutz abloͤſe,
und mit ſelber den ſchadhafften Fuß
durch ein daruͤber gemachtes Creutz
ſeegne, auf welches Schaden, und
Schmertzen zugleich verſchwunden, mit
diſem verſchwunde auch der angenehme
Schlummer, und Peregrinus erfuhre
in der That, daß diſes kein angenehmer

Traum, ſondern ein wuͤrckliches Wun⸗

der des hundertfaͤltig vergeltenden
GOtt ſey. An dem ehmahls ſo ſchmerz⸗
lich verletzten Fuß lieſſe ſich nun weder
Schmertzen noch Wunden ſpuͤren, ja
ſo gar kein Merckmahl kunte man fer⸗
ner erkennen, daß ein ſo gefaͤhrliches
Ubel, als der freſſende Krebs einmahl
daſelbſten gewohnet. Bey anbrechenden
Tag kunten ſich die herbey eilende
Wund⸗Aertzt vor Erſtaunung nicht

faſſen, und wollten Anfangs den bloſ⸗

ſen Worten des lieben Alten nicht bey⸗
fallen, glaubend: die Hefftigkeit des
Schmertzen habe ſelbem das Gehirn
verrucket, aber der Augenſchein uͤberwiſe
ſie: daß ihnen ein allmaͤchtiger Artzt
vorkommen, und daß es GOtt nichts
neues ſeye, ſeinen Heiligen zu Lieb
Wun⸗

wen

e

hit
e
er
n

d

6

Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 1II
Wunder zu wuͤrcken; diſes Wunder⸗
werck fallet von ſich ſelbſten ſo ſichtbar

in die Augen, daß ich nichts mehr von
ſelbem zu ſagen habe.

N. 15. Peregrinus hat nach ſelbem
wie gewoͤhnlich, das iſt heilig, und be⸗
ſonders heilig gelebt, wohlwiſſend, daß
nur allein derjenige, die Cron, und
Belohnung verdiene, ſo treu, und be⸗
ſtaͤndig, und zwar bis an das End ver⸗
harret, nachdem er ſeinem HErrn faſt
durch achtzig Jahr unermuͤdt gedienet,
nachdem er alles das Seinige, und end⸗
lich ſich ſelbſten verlaſſen, nachdem er
offt von ſeinem GOtt hundertfaͤltigen
Gunſt, und Gnaden genoſſen, wurde
er endlich zu dem ewigen Leben, und
wohlverdienten Lohn beruffen, aber
auch in dem Tod wollte ſich der allguͤtige
GOtt gegen ſelben beſonders freygebig

erweiſen. Er iſt in dem Kuß des HErrn

entſchlaffen, was den Tod hart ma⸗
chet iſt die Trennung der Seel von dem

Leib und noch mehr die Trennung deſ⸗

ſen, was man auf Erden unmaͤßig lie⸗
bet; Peregrinus liebte nichts auf diſer
Welt, mithin konte ihm diſe Tren⸗
nung nicht ſo ſchmertzlich fallen, er hat
ſeinen Leib heilig gehaſſet, und gern ver⸗
laſſen, offt jenen Wunſch Pauli wie⸗

derholend, in welchem er verlanget
aufgeloͤſet, und bey Chriſto zu ſeyn,

(ü) die Laͤge ſeiner Pilgerſchafft haben
ſich zimlich lang erſtrecket, (Kk) und
ihm um baldige Endigung derſelben zu
ſeufftzen Anlaß geben. Es ware alſo
wenig oder gar nichts, was ihm zu je⸗
ner ſchreckbaren Stund haͤtte ſchre⸗

(ü) ad Ebil. I. v. 23. (kk) PEſal. 119. v. F5.

cken koͤnnen, aber diſes hat ihm zu be⸗
ſondern Troſt gereichen muͤſſen, daß er
ſich auf ſeinem Todbeth von den Heili⸗
gen GOttes hat umgeben geſehen, und
ſeine gluͤckſeelige Seel von Philippo
Benitio, und Franciſco Senenſi bee⸗
den heiligen Mitglidern unſers Or⸗
dens in das erwuͤnſchte Vatterland iſt
uͤbertragen worden. Wie weit iſt nicht
die Begleitung der ſeelig, und unſeelig
Sterbenden unterſchiden? Die Seeli⸗
ge, gleichwie ſie mit den Heiligen le⸗
ben, alſo ſterben ſie mit den Heiligen,
und fangen oͤffters durch den ſichtba⸗
ren Umgang mit den Heiligen GOttes
ehender das beſſere Leben an, bevor ſie
diſes elende enden, die Unſeelige hin⸗
gegen ſterben in Beyſeyn jenes ver⸗
dammten Geiſt, deſſen Eingebungen ſie
nachgelebet, und ſterben voll Verzweif⸗
lung, das iſt, empfinden noch im Leben
jene Pein, ſo nach einem unſeeligen
Tod die allergroͤſte, und allerſchwereſte
zu ſeyn pfleget; wann man ſich, wie bil⸗
lig, vor den Tod der Unſeligen ſcheuet,
ſo will vonnoͤthen ſeyn, daß man ſein
Leben unter den Seeligen ſeelig fuͤhre.

N. 16. Ich muß aber wieder zu mei⸗
nem heiligen Peregrino zuruck kehren,
dann auch nach dem Tod, und um ſo
vil mehr hat ſich das Hundertfaͤltige

geauſſert, ſo ihm GOtt wegen ſeiner
fleißigen Dienſten verliehen hat; da

die Seel ſchon das ewige Leben wuͤrck⸗

lich genoſſen, hat der erblaßte Leichnam
noch auf Erden Wunder gewuͤrcket,
mithin ſich einen Theil jener Ehr er⸗
worben, welcher er gaͤntzlich bey der all⸗
gemei⸗

gemeinen Auferſtehung wird theilhaff⸗
tig werden; gantz Forli weinete bey der
Todten⸗Bahr, und traureten wie
die verlaſſene Kinder, deren Vatter nun
ſollte verſcharret, und ſie Wayſen wer⸗
den, als ein ſelten erhoͤrtes Wunder

vilen die Thraͤnen abgetrocknet, alle

in Erſtaunung geſetzt hat: ein Stock⸗
Blinder naͤherte ſich der Bahr des ab⸗
geleibten Peregrini, mit Bitte, ſelber
moͤchte nun bey dem Thron GOttes
fuͤr ihn fuͤrſprechen, daß er doch das
erwuͤnſchte Tag⸗Licht erblicken koͤnte,
und der ſchon eine Zeit todte Heilige
richtet ſich von ſeiner Todten⸗Bahr

auf, ſeegnet den Blinden mit empor

gehobener Hand, und gibt ſelbem das
erwuͤnſchte Tag⸗Licht zu ſehen, nach
welchen Wunder er ſich wieder in den
Tod geleget, diſes ſeltene Wunder
wurde von ſo vil Zeugen beglaubiget,
daß man ſolches ohne naſenwitziger
Verwegenheit nicht kan in Zweiffel
Fiehen. Ich geſchweige unzahlbare
andere, durch die GOtt ſeinen Die⸗
ner vor allen Voͤlckern groß gemacht
hat, daß er in mehr Orten beſonders
in Catalonien insgemein nur der groſ⸗
ſe Wunderthaͤter genennet wird.
Die kurtze Zeit her, daß diſer groſſe
Vatter durch offentliche Heiligſpre⸗
chung in diſen Laͤndern hat ange⸗
fangen mehr, und mehr bekannt zu
werden, haben wir doch eine ſolche
Menge der Gutthaten und zwar dem
Tauſend nach aufzuweiſen, daß man
ſelbe kaum durch vil hundertjaͤhrige
BVerehrung haͤtte hoffen koͤnnen. Es
ſcheinet faſt, als ob GOtt diſes ſeinen
Heiligen durch die Menge erſetzen
wollte, was ſeiben an der Zeit der ſpa⸗

112 Sibende erbauliche Lob⸗Rede L
ten Bekanntwerdung abgangen. Wie

ein gewiſſe Gattung der Baͤumer
zwar am ſpaͤteſten ihre gruͤnne Blaͤtter
zeiget, aber faſt in einer Zeit ausſchla⸗
get, und bluͤhet, beynebens haͤuffige
Fruͤchten traget; alſo viele Heilige
GOttes, nachdem ſelbe der HERR
aus ſeiner geheimen obſchon allweiſen
Vorſicht, lange Zeit den Augen, und
Gedaͤchtnuß der Menſchen verborgen,
bald ſie zur offentlichen Verehrung

ausgeſetzet werden, erſetzen ſelbe durch

eine Erſtaunungs⸗ wuͤrdige Menge der
von GOtt fuͤr die Betrangte erbette⸗
nen Gutthaten, was ſelben bis dahin
an der Zeit abgangen.

N. 17. Anjetzo zum Schluß, die
Vorſicht GOttes erſcheinet in Erhal⸗
tung, und Belohnung der Heiligen
beſonders, wie ſie in Erhaltung all⸗
maͤchtig, alſo iſt ſie in der Belohnung
treu, und vorſichtig, da ſie nicht nur
das ewige Leben, ſondern uͤber di⸗
ſes auch das Hundertfaͤltige zu geben
pfleget; dieſes haben wir in dem heuti⸗
gen, nicht minder groſſen Heiligen
als Wunders⸗Mann Peregrino er⸗
ſehen. Er hat GOtt zu Lieb ein be⸗
ruͤhmtes Vatterland, und adeliches
Geſchlecht verlaſſen, iſt aber von ſel⸗
bem in ſein Hauß aufgenommen, und
unter ſeine Diener durch die Stimm
Mariaͤ beruffen worden, als er die
Menſchen geflohen, hat ſich ihm ein
Engel beygeſellet, und ſein Eintritt in
die geiſtliche Einſamkeit iſt durch ein
Wunder⸗wuͤrdige Flamm verherrli⸗
chet worden, er haf ſich der Gnad
GOttes wohl gebrauchet, aber eben
darum noch mehr andere eaupfangen,
a

5
dur
pll
ſer
diſe
hii
ſce
nne
gu
han
gen

ſten
la

die
l⸗
gen
al⸗

ing
iur

den
Gi⸗
gen

die
ein
in
eini
rli⸗
gad
ben
in/,
da

Des eiligen Peregrini Ordens der Diener Marikd. rI3

da er GOtt ſeine Buß, und Gedult,
durch ein dreyßigjaͤhriges Stehen ge⸗
pruͤffet, hat ſich der HErr bis zu ſei⸗
nem beſchaͤdigten Fuß ernidriget, und
diſen mit ſeiner Hand geheylet. Er hat
heilig gelebt, und iſt in froher Geſell⸗
ſchafft der Heiligen geſtorben, ſeit de⸗
me iſt er der Chriſtenheit durch un⸗
aufhoͤrliche Gutthaten bekannt, diſe
haben ihm den Nahmen eines maͤchti⸗
gen Schutz⸗Vatters, und groſſen

Wunders⸗Mann beygelegt. Chri⸗

ſten wir moͤgen den gegen ſeine Hei⸗
lige freygebigen GOtt, oder die ihrem

A NM

K. P. Eduard, Ord. §. B. P. M.

GOtt getreue Heilige bedencken, ſo
muntert uns beedes zur eyfrigen Nach⸗
folg in dem Dienſt GOttes auf; laſ⸗
ſet uns demnach GOtt ehren, und
ſeine Heilige verehren, deren Vereh⸗
rung er durch ſo vile Gnaden, als bey
unſerm groſſen Wunders⸗Mann be⸗
foͤrdert, dann durch ſeine Gnad un⸗
ſere Nachfolg, und ihre Vorbitt
werden wir nicht nur das ewige Le⸗
ben, ſondern auch das Hundertfaͤl⸗
tige erwerben, das ich von Her⸗
tzen wuͤnſche.

DDe

p Achte

114 AUrdchte erbauliche Lob⸗Rede.

v νRuUν νωmAονπαι: απεαεααεπεεπα%

cä

een

Achte erbauliche Vob⸗Rede

Erdens der Diener Warid.

Seregrint

T I E M A.

In vita ſua fecit monſtra, & in morte mirabilia operatus eſt.

Eccl. 48. V. 15.

In ſeinem Leben hat er unerhoͤrte Dinge ausgerichtet,
und nach ſeinem Tod auch Wunder⸗Werck gethan.

Ey andaͤchtiger Begehung
Ey der Heiligen GOttes
muß der ſeines Heyls be⸗
gierige Chriſt ſein Augenmerck beſon⸗
ders auf zwey Stuck richten, auf das
heilige Beyſpil der auserwaͤhlten
Freunde des HErrns, und auf die
maͤchtige Vorbitt derſelben. Das
Beyſpil, ſo ſie uns hier auf Erden ge⸗

ben, und die Vorbitt, die ſie im Him⸗

mel fuͤr uns einlegen; das erſte muß

(a) Exod 13.

uns aufrichten, die andere troͤſten, wie
der Engliſche Heerfuͤhrer des auser⸗

waͤhlten Volcks bey der Nacht in

dem Feuer geleuchtet, bey dem Tag
aber in einer Schatten⸗reichen Wol⸗
cken die ſchaͤdliche Hitz abgehalten, (a)

alſo leuchtet die Tugend der treuen

Diener GOttes uns zum beſten vor,
ſo lang ſelbe noch mit uns in der duͤſte⸗
ren Nacht diſes truͤben Leben wandern,
bald ſie aber den hellen Tag der riaren
n⸗

2
wC.

— = =

Fe

,

1

Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 115

Anſchauung erreichen, ſo wendet ihre

maͤchtige Vorbitt alle ſchaͤdliche Hitz
von ihren Verehren ab, und iſt ihr
Schutz gleich dem Schild, unter dem
man weder vor dem Schrecken der
Nacht, noch vor dem heiſſen Anfall
des ſchaͤdlichen Mittag⸗Geiſt etwas zu
befahren hat; (b) das Beyſpil erin⸗
nert uns deſſen, was wir ſchuldig,
und was uns moͤglich iſt; die Vorbitt
ermuntert uns, indeme der Heilige
GOttes dadurch die Fallende aufrich⸗
tet, die Schwache ſtaͤrcket, und wie

Paulus von ſich ſelbſt ſaget: Allen al⸗

les wird; (occ)
N. 2. Dahin weiſe ich euch anheut,
wann ich von einem Heiligen rede, deſ⸗
ſen Beyſpil uns fromm, ja heilig, deſ⸗
ſen maͤchtige Vorbitt uns gluͤckſeelig,
und getroͤſt machen kan, man brauchet
allhier keinen weitlaͤufſigen Eingang
zu einer Lob⸗Rede eines Auserwaͤhl⸗

ten, deſſen Beyſpil noch auf der Welt
ingemein heilig, und deſſen Vorbitt

wunderthaͤtig iſt genennet worden,
weil er in ſeinem Leben unerhoͤrte Ding
ausgerichtet, und nach ſeinem Tod
auch Wunderwerck gethan hat. Nur
da muß man den Weeg bahnen, wo
niemand vorgangen, auf der allgemei⸗
nen Straſſen kan man ohne Umweeg
fortwandlen; das iſt, leicht nachſagen,
was anſehnlich⸗und Wahrheit⸗lie⸗
bende Maͤnner vorgeſagt, und der all⸗
gemeine Ruff des Volcks faſt als eine
Goͤttliche Wahrheit behauptet. (d)
Peregrinus Latioſus aus meinem hei⸗
ligen Orden der Diener Mariaͤ hat

durch ſeltene Heiligkeit, und faſt uner⸗
hoͤrte Tugend nicht nur den Beyfall
des Himmels, ſondern auch das Lob
der Erden noch im Leben verdienet, und

weil er auch nach ſeinem Tod durch ſei⸗

ne maͤchtige Vorbitt niemahlen auf⸗
hoͤrt, Wunder, und Gutthaten auf
ſeine Verehrer auszuſchuͤtten, erſchal⸗
let ſein Lob noch immer aus dem
Mund der Dancknehmigen, und wird
ſeine Gedaͤchtnuß allzeit im Segen ſeyn,
(e) weil er die Betrangte ſo liebreich

als Abraham die Fremdling annim⸗
met. (f) Wird doch noch jetzo des
Schwemm⸗Teichs Bethſaida mit

Ruhm gedacht, (g) obſchon jener nur
zu beſtimmten Zeiten heyl am war, und
jener arme Tropf acht, und dreyßig
Jahr bey ſelbem umſonſt gewartet⸗
Warum ſollte man nicht dem Lob diſes
groſſen Wunder⸗Mann leichtlich bey⸗
ſtimmen, deſſen Vorbitt zu allen Zei⸗

1t n erſprießlich und offt ſo bereit ware,

daß fie dem Wunſch, und Verlangen
noch vorkommen iſt? VNB
N. 3. Ich werde alſo nur etwas von
ſeinem heiligen Leben uns zum Beyſpil
anfuͤhren, aber auch diſes wird faſt
unerhoͤrt und ſeltſam ſeyn, und mich
mit wenig Wunder⸗oder Gutthaten
nach ſeinem Tod begnuͤgen, dann be⸗
vor wurde man alle Hey!⸗Mittel der er⸗
fahrnen Aertzten, als alle Wunder und
Gutthaten diſes allgemeinen Noth⸗
helffers anfuͤhren koͤnnen. Ich richte
mich nach jetzigen Zeiten, in welchen die
Gedult, (n) und Frommkeit ſehr noth⸗

wendig ſcheinet, zu beeden kan uns

Pz HM ſein

(b) Pfyl. 90. v. F. (c) 1. Cor. v. 22. (d) Vox populi vox Dei. (e)
Ecel. 4. v. 1. (F) Gen. 18. v. I. (g. Joan. 5. (h) ad Heb. 10. v. 36.

ſein heiliges Beyſpil anfriſchen, bey
ſolchen Umſtaͤnden wird oͤffters ein be⸗
ſonderer Beyſtand GOttes erfordert,
den die maͤchtige Vorbitt Peregrini

fuͤr ſo vile, und ſo wunderbar erbetten

hat. Es wird ja diſer Heilige der An⸗

dacht ſeiner Verehrer meiſtens nahe

bey dem Creutz und Geereutzigten vor⸗
gebildt, damit man aus ſeinem heiligen
Beyſpil nicht nur die wahre Nachfolg
des Gecreutzigten, und in dem Creutz
Gedult erlerne, ſondern auch ein ſteif⸗
fes Vertrauen faſſe, daß er bey ſelbem
ohne Unterlaß bitten werde, der ein ſo
ſchweres Creutz obſchon unſchuldig er⸗
tragen, damit unſer wohl Verſchulde⸗
tes ringer, und ertraͤglicher werde, ich
hab alſo eben ſo wohl unſer Erbauung,
als unſern Nutzen zur Abſicht, der
groſſe GOtt erfuͤlle dieſelbe.

N. 4. Der Himmel wollte diſem

Heiligen die Gnad zur Ausrichtung
auſſerordentlicher, und unerhoͤrter
Dinge in ſeinem Leben geben, alles,
was ſelber immer unternommen, war
von einer ſeltſamen Frommkeit beglei⸗
tet, und mit einer beſondern Lugend
ausgefuͤhret, wie die aͤchte Balſam

niemahlens ohne angenehmen Geruch,

alſo ware ſein beſſerer Lebens⸗Wandel
niemahlens ohne GOtt⸗gefaͤlliger Tu⸗
gend. Wann man ſaget: daß ſein Ge⸗
leits⸗Mann ein Engel, ſeine Lehrmei⸗
ſterin die Jungfraͤuliche Mutter der
ewigen Wecheit, und ſein Artzt der

Sohn GOttes ſelbſten geweſen, wie

ihm ſolches der unfehlbare Stul⸗Erb
Petri nachgeruͤhmet, ſo wird man
leicht glauben koͤnnen, daß er ſich mit

116 Alchte erbauliche Lob⸗Rede

langſamen Schritten, in der Fromm⸗
keit nicht begnuͤget; wer mit einem ſol⸗
chen Fuͤhrer wandert, kan ja nicht ir⸗

ren, wer von einem ſolchen Meiſter
belehret wird, kan ja nicht fehlen, und

den er heylet, welcher alles gut, und
wohl gethan, an dem wird man we⸗

nig unreines entdecken. (1)

N. 5. Er hat ſich von einem freyen
Leben der unbeſonnenen Jugend ge⸗
ſchwinder ab, und der Heiligkeit zuge⸗
wendet, als ſich Saul nach der Sal⸗

bung in Geſellſchafft der Propheten

veraͤndert, («k) und iſt ihm bey ſo
mancher Hindernuß, wie dem Loͤwen
unter blancken Waffen der Muth ge⸗

wachſen. Er ware der eintzige Sohn

eines adelichen Hauſes, das Liecht der
Augen, (i) und der Staab erlebten
Eltern, auf den ſie die Hoffnung ihres
Geſchlechts und Ehre geſtuͤtzet haben,
(m) er ware unter dem Geraſſel der
Burgerlichen Kriege aufgewachſen,
wobey man der Jugend mehr die Be⸗
gierd zur Rache, als die Liebe zum
Rechten einzufloͤſſen pfleget, und ſich
nur gegen die Feind ruͤſtet, wenig aber

um die Freundſchafft des Himmels be⸗
muͤhet, in diſer uͤblen Schul hat er ſo
vil zugenommen, daß er ſich ſo gar erfre⸗

chet die heilige Ermahnungen des groſſen
Buß⸗Predigers, und Apoſtoliſchen Fri⸗
den⸗Bothens Philippi Benitii mit der
Fauſt zu widerlegen; bey ſo ſchluͤpfri⸗
gen Umſtaͤnden wird man leichter von
fernerm Fallen in den Abgrund des Boͤ⸗
ſen, als von Aufrichtung zum Guten
hoͤren. Das iſt nicht ſeltſam, daſe der

oſe
() Marc. 7. v 37. (K) 1. Reg. 11. (1) Tob. 10. (m) Vita §. Ee-
regrini d Comite Monſignaui Italicè ſeribte, bie & pro totum.

— ☚ —= N

=ẽ

— – = ü— ϑ— —. —

Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 117

Boͤſe noch aͤrger werde, (n) und der,
ſo im Wuſt der Laſtern ſtecket, noch
mehr verfaule, aber das iſt ſeltſam,
daß ſich eine Magdalena ſo ſchnell bekeh⸗
re, (o) und ein Peregrinus den bluti⸗
gen Harniſch ſo bald mit dem ſittſamen
Kleid der Diener Mariaͤ vertauſche.
In ſolchen Veraͤnderungen muß
man allzeit den allmaͤchtigen Finger des
groſſen GOTT, wie bey den Wun⸗
dern in Aegypten erkennen, (p) nur
ſeine allmaͤchtige Gnad iſt es, die aus
einem reiſſenden Wolff ein zahmes
Lamm maͤchet, und aus einem Rach,
und Wuth ſchnaubenden Saulus (q)
einen in Hohn, und Schmach ſeegnen⸗
den Paulus (r) bildet; eben diſer
GOtt hatte aus einem kriegeriſch⸗ge⸗

ſinnten Latioſi einen gedult⸗ und ſanft⸗

muͤthigen Peregrinus aufgeſtellet; ich
hab nicht umſonſt diſen groſſen Welt⸗
Prediger angefuͤhret, der Vorbitt
Stephani des Ertz⸗Martyrer, wie
mein heiliger Auguſtinus redet: der
Vorbitt Stephani haben wir ſelben zu
dancken, der nach der Vorſchrifft
Chriſti Boͤſes mit Gutem vergolten,
(8) dem eyfrigen Gebett Philippi Be⸗
nitii eines Apoſtoliſchen Seelen⸗Eyfe⸗
rers meines H. Ordens haben wir es
zuzuſchreiben, daß ſich Peregrinus auf
eine ſo geſchwinde, als ſeltene Weiß
gebeſſert, und mit Zaͤhren bey ſeinen
Fuͤſſen einen Fehler abgebetten, der ihm
von dem heiligen Mann ſchon lang zu⸗
vor iſt vergeben, und mit einem in⸗

bruͤnſtigen Gebett iſt vergolten wor⸗

(n) Apoc. 12. V. I 1. (o) Luc. 7.

den; diſes hat bey ihm eine ſo geſchwin⸗
de und eben darum faſt unerhoͤrte Ver⸗
aͤnderung zum Beſten gewuͤrcket. Die
Iſraeliten ſind zwar aus Aegypten
nach dem gelobten Land, aber erſt nach
einem 40. jaͤhrigen Umſchweif gelanget.

(t) Peregrinus aber iſt mitten aus dem

weltlichen Aegypten, wo irrdiſche Hoff⸗
nung ſo ſchoͤn fuͤr ihn gebluͤhet, in
das geſeegnete Land des heiligen Or⸗
dens gleichſam in einem Schritt uͤber⸗
gangen, ſelbe hat ein Engel in einer
Wolck, und Feuer⸗Saul, diſen in
Geſtalt eines Reiſenden gefuͤhret, wie
Moyſes die Wuͤſten verlaſſen, und ſich
zu dem auserwaͤhlten Volck GOttes
verfuͤgen ſollte, (u) hat ihm ein Goͤtt⸗
liche Stimm in dem brennenden Dorn⸗
Buſch den Befehl gegeben, wie ſich
Peregrinus zu denen auserkohrnen
Dienern Mariaͤ geſellen ſollte, hat er
von der Mutter des HErrn ſelbſten,
die ihm in einer Erſcheinung bey ihrem
Gnaden⸗Bild bedeutlich zugeſpro⸗
chen, den Willen des Himmels em⸗
pfangen. Derley ſuͤſſe Gnaden⸗Stimm,
nach welcher in den Hohen⸗Liedern ſo
inſtaͤndig verlanget wird, (X) moͤgen
wohl nicht allzu vil gehoͤrt ſeyn worden,
noch weniger uͤber ſelber ſo hurtig ge⸗
folget ſeyyny.
N. 6. Es iſt diſes noch immer der un⸗
veraͤnderte Willen des allguten GOtt,
daß der Suͤnder nicht in ſeinen Suͤn⸗
den dahin ſterbe, (y) ſondern von ſeinen
boͤſen Laſter⸗Weegen zuruck kehre, re⸗
det ſelber ſchon nicht allzeit einem Irr⸗
P 3 ge⸗

(p) Exod. 8. (q) A. 9. v. I.

(r) 1. Cor. 4. v. 12. (s) Matth. . v. 44. (t) Deut. 8. v. 2. (u) Exod.
3. (X) Cant. 2. v. 14. (y. Ezech. 33. V. 14.

gehenden mit einer Wunder⸗Stimm
zu, ſo ſtehet er doch bey dem Innern
des Hertzens, (2) und klopffet mit oͤff⸗
term Einſprechen an, er bietet dem Ge⸗
fallenen ſeine Gnaden⸗Hand an, mit
der ſich ſelber zum Leben aufrichte, und
kommet es dann auf uns an, wann
wir den Ruffenden hurtig hoͤren, und
uns der angebottenen Gnad gebrau⸗
chen wollen, anſonſten werden wir in
dem muthwillig geſuchten, aber auch

zum ewigen Unheyl gefundenen Unter⸗

gang (aa) an ſtatt des Mitleidens noch
Hohn, und Gelaͤchter ertragen muͤſſen.
N. 7. Wie angenehm es dem HErrn
ſeye, wann man ſeine heylſame Einge⸗
bung mit Danck erkennet, und die
Stimm des Ruffenden mit hurtigem
Gehorſam erwidert, hat er bey unſerm
Heiligen damahlens an den Tag gele⸗
get, als er bey ſeiner erſten geiſtlichen
Einkleidung das Haupt deſſelben mit
einem himmliſchen Glantz gecroͤnet.
Aeneas ein Stammen⸗Vatter der
Roͤmiſchen Welt⸗Beherrſcher hat die
Flammen, ſo das Haupt ſeines
Sohns Juli beleuchtet als Vorbo⸗
then kuͤnftiger Herrlichkeit verehret,
und die fromme Geiſtliche zu Siena die
uͤbernatuͤrliche Flammen bey der Ein⸗
kleidung Peregrini als ein Unter⸗
pfand kuͤnftiger Heiligkeit, das Le⸗

ben deſſelben hat mit unerhoͤrten Din⸗

gen ihre Meinung bekraͤfftiget, er hat
noch als ein Neuling des Alt⸗erlebten
in der Tugend wo nicht bevor, doch
gleich gethan, und wider die Reitzung
des Fleiſches und Anfaͤll der Hoͤllen
gleich Anfangs mehr Staͤrcke, wie

118 Allchte erbauliche Lob⸗Rede.

David mehr Muth, als das gantze
Kriegs⸗Heer wider den Philiſtaͤer ge⸗
zeiget, (bb) er ſchiene der Welt gaͤntz⸗
lich vergeſſen zu haben, weil er nur al⸗
lein auf den Himmel gedenckete, und
hat die Speiß und Tranck jnur zur

Nothdurft und allzeit auf den Knien

ligend zu ſich genommen, gleichſam
als wollte er in diſer demuͤthigen
Stellung ſeine geringe Fehler GOTD
abbitten, die man bey Nieſſung der
Speiſen oͤffters begehet, da man ge⸗
meiniglich den Leib mehr beſorget, als
ſich um die Seel bekuͤmmert, und als
ob er bey aller ſeiner Frommkeit, und
Strenge des Lebens noch nicht genug
gethan, hat er ſich in taͤglicher heiliger

Beicht bey den Fuͤſſen des Seel⸗Sor⸗

gers einen Suͤnder bekennet, mithin
ſeine Seel in diſem heiligen Sacra⸗

ment oͤffter, und emſiger, als die Iſ⸗

raeliten den Leib nach der Vorſchrifft
des alten Bundes gereiniget.
N. 8. Die Obere ſeines Ordens
haben fuͤr gut geachtet: daß Peregri⸗
nus, ein in der Tugend ſchon dama⸗
lens vollkommener Mann, in ſein
Vatterland zuruck kehren, und dor⸗
ten nicht ſo wohl den Bau einer neuen
Kirchen, und Cloſter befoͤrdern, als
ſeine Mit⸗Buͤrger mit einer unerhoͤr⸗
ten Heil gkeit erbauen ſollte, damit er
nemlich durch ſein heiliges Beyſpil
wieder erſetze, was er villeicht bey
noch nicht reiffer Jugend durch
weltliche Auffuͤhrung verderbet hat.
Er hat auch diſes ſo gut erſetzet, daß
das ſtrenge Urtheil des Manns nach dem

Hertzen GOrtes mehr als uberſug⸗
i

(2) Apoc. 3. v. 20. (aa) Proverb. I. v. 26. (bb) I. Reg. 17.
„

e,
dr

l
ls
ſd
g
er
k⸗
hin
ta⸗
N
fſt
ri⸗
no⸗
ein
lt⸗
gen
46s
oͤt⸗

pl
en⸗
ch
at.

aß

den

Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 119

iſt erfuͤllet worden, (cc) der das ent⸗
wendete Schaaf vierfach hat wollen
erſtatten wiſſen. Hier zeigte er durch
ſeine ſtrenge Tugend, und durch ſein
von allem Irrdiſchen abgeſoͤndertes Le⸗

ben, daß er in dem Schooß ſeines

Batterlands ein Frembdling auf Er⸗
den, aber zugleich auch ein Mit⸗Bur⸗
ger der Heiligen und ein Haußgenoſ⸗
ſener des groſſen GOT ſeye, (dd)
mit dem er allein ſich in dem Gebett
unterhalten, und der noͤthigen Ruhe
einen guten Theil abgebrochen, damit
er ſelben in dem Gebett GOtt hat ge⸗
ben koͤnnen. . W
N. 9. Die Liebe, die ſtarcke Liebe
allein hat ihm ſich ſelbſten entriſſen,
theils damit er auf der Cantzel die Ge⸗
brechen der Seelen entdeckete, theils
damit er in offentlichen Spittal, in
Siechen Haͤuſern denen leiblich Kran⸗
cken Huͤlff, und Beyſtand leiſtete.
Forli wunderte ſich uͤber diſe ſeine De⸗

muth: daß der, ſo Geburt und Ga⸗

ben nach gemacht ſchiene, das Recht
zu ſprechen, und in offentlichen Rath⸗
Haͤuſern die erſte Stelle zu bekleiden,
ſich bis zu den Fuͤſſen der Krancken
ernidriget, und jene veraͤchtliche Dienſt
mit heiterem Angeſicht, und frohen
Gemuͤth verrichtet, zu den man ſon⸗
ſten die ſchlechteſte Leibeigene nicht an⸗
derſt als mit Streichen hat anhal⸗
ten koͤnnen. Er ware allen zu helffen
geneigt, wo ihm der Abgang der Kraͤff⸗
ten das Werck verbotten, hat er ſol⸗
ches mit liebreichen Worten erſe⸗

tzzet. Tobias hat oͤffters das Eſſen

zuruck gelaſſen, Gee) um die Todte
zu begraben. Peregrinus hat Eſſen
und Ruhe abgebrochen, um denen Le⸗
bendig⸗Todten in offentlichen Kran⸗
cken⸗Haͤuſern auszuwarten, und ſel⸗
ben alles das zu erweiſen, was menſch⸗
liche Schwachheit bey einer ſo feuri⸗
gen Liebe vermag; ja wann das bloͤde
Fleiſch bey einer ſo werthen Buͤrde
hat erligen wollen, hat der willige

Geiſt, noch mehr aber der groſſe

GOT, ſo die Liebe ſelbſten iſt, (t )
alles diſes mit Uberfluß erzeiget.
N. 10. Solche bey den Zeiten uner⸗

hoͤrte Dinge, bey welchen die Liebe in

Burgerlichen Kriegen, und blutigen
Aufruhren ab⸗der Geiſt der Zwitracht
aber zugenommen, ſolche unerhoͤrte

Ding haben Peregrinum in den Au⸗

gen des erkaͤnntlichen Volcks noch bey
Leb⸗Zeiten heilig geſprochen. Die
weiße Frau von Thecue, (gg) als ſie
den Koͤnig ſo vernuͤnftig urtheilen hoͤr⸗
te, glaubte, daß ſelber wie ein Engel
GOttes ſeye, das gantze Vatterland
mit allen Graͤntzen, als ſie unſern Hei⸗
ligen ſo groſſe Tugend⸗Werck haben
ausuͤben ſehen, haben ſelben bald einen
Engel des Fridens, bald einen Engel
des guten Rath genennet, und erfah⸗
ren, daß ſeine Liebs⸗volle Beſuchun⸗
gen eben ſo erſprießlich, als die An⸗
kunft der Engliſchen Gaͤſt in der Be⸗
hauſung des Loth (hh) vor der Zer⸗
ſtoͤrung Sodoma geweſen. Wahre
Frommkeit, und ſeltene Heiligkeit hat
etwas beſonders an ſich, der Gott⸗
loſe, ſo die Tugend nicht ſur ich
elb⸗

(cc) 2. Reg. 12. (dd) Epbeſ. 2. v. 19. (ee) Zé§. 12. v. 12. (Ff) 1I.
Joan. 4, v. 8. (gg) 2. Reg. 14. (hh) Cen. 19,

ſelbſten liebet, wird doch ſelbe loben,
und das an andern hoch ſchaͤtzen, was
er bey ſich ſelbſten verachtet, wann
man ſchon die Fromme eine Zeitlang
verhoͤhnet, ſo preiſet man ſelbe doch
in der Daur. Der Sonn wird ihr
Glantz nicht benommen, wann ſchon
ſelbe durch duͤſtere Wolcken verhuͤllet
wird, ſie dringet doch mit der Zeit
durch, und der Ruhm Chriſtlicher
Frommkeit erſtirbt darum nicht, wann
ſchon die Menſchen ſelbe auf eine Zeit
anbellen, durch Beſtaͤndigkeit erhaltet
ſit den Preiß, daß auch der Gottlo⸗
ſeſte nicht anderſt, als ſie loben kan;

wer ſich durch das Schmaͤhen der

Ubelgeſinnten an Fromm⸗ ſeyn hin⸗
dern laſſet, der laſſet ſich durch leeres
Drohen ſchrecken, und durch ſchlaglo⸗

ſes Donnern entſeelen; die Beſtaͤndig⸗

keit in einem thaͤtigen Chriſtenthum
traget nicht nur den Preiß, ſondern
auch den wahren Ruhm davon.
N. 11. Wir wurden noch weit mehr
unerhoͤrte Ding von Peregrino an⸗
preiſen koͤnnen, wann ſeine beſondere
Demuth ſelbe nicht noch ſorgfaͤltiger,
als Rachel die Goͤtzen⸗Bilder ihres
Vatters verborgen haͤtte; (l!)) Der
ſein Tugend⸗Liecht aus keiner andern
Urſach hat leuchten laſſen, als daß
dem Naͤchſten dardurch geholffen, ſel⸗
ber erbauet, GOtt aber allein, ſo im
Himmel iſt, geprieſen werde; (kk) Bey
aller ſeiner ſo heiligen Sorgfalt, wa⸗
re doch jenes allzu ſichtbar, was ein
unverwerffliches Kenn⸗Zeichen gewe⸗
ſen, wie werth er dem Himmel und wie

120 Achte erbauliche Lob⸗ Rede

nutzlich der Erden ſeye, ſeine beſonde⸗

re Abtoͤdtung und ſtrenge Buß, hat

eine Art erfunden, dem Leib wehe zu
thun, die bis dahin ſelten iſt erhoͤrt
worden, und welche von allen insge⸗
mein als ein Wunder ausgeruffen
wird, und diſes nicht ohne Urſach:

daß die Sonnen etwelche Stunden an

dem Himmel ſtill geſtanden, (l) iſt ein
einmahls erhoͤrtes Ding geweſen, man
hat es aber bey ſpaͤteren Zeiten nicht oft
gehoͤret, daß ein Menſch auf Erden
aus Lieb zur Buß, und Abtoͤdtung ſo
lang geſtanden ſeye, als Peregrinus,

der in dreyßig Jahren niemahlens iſt
ſitend geſehen worden; diſe faſt uner⸗

hoͤrte Buß ware dem Himmel ange⸗
nehm, aber ſelbe wollte doch den
Seinigen mehr Gelegenheit zum Lei⸗
den, aber auch zum Verdienen geben.
Elend, Creutz und Widerwaͤrtigkeit
ſeynd unfehlbare Merckmahl der Goͤtt⸗
lichen Lieb, und das ſicherſte Unter⸗
pfand, daß der Vatter, ſo im Him⸗
mel iſt, unſer in Gnaden gedencke, er
zuͤchtiget das Kind, (mm) bevor er
ſelbes zum Erbtheil annimmet. Jo⸗
ſeph muſte ehender in Aegypten in den
Kercker, (nn) hernach erſt auf den
Thron eines Schalt⸗Koͤnigs, der
Soldat muß ſich ſeinen Sold mit dem

Degen in der Fauſt, und der Chriſt

ſeinen Lohn mit dem Ereutz auf der
Schulter, und mit der Gedult im Her⸗
zen verdiennen.
N. 12. Peregrinus muſte ſich durch
eine faſt nie erhoͤrte Gedult wuͤrdig

machen, daß der OERR ſelbſten ſeine

maͤch⸗

(i) Gen. 31. v. 324. (kKk) Mattb. 7. v. 16. (I!) Zaſue 10. (mm)

Hel. 12. v. 6. (un) Cen. 39. & 41.

—— — à*à

—

Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. lLa
maͤchtige Hand gegen ſeinem Schaden

ausgeſtrecket, welcher durch menſchli⸗
che Wiſſenſchafft micht hat koͤnnen ge⸗
heylet werden. Durch ſo langes als
peynliches Stehen hat ſich an dem
Schenckel des Heiligen der freſſende
Krebs geaͤuſſert, der alle Hoffnung
zur Heylung mit dem Fleiſch abgefreſ⸗
ſen, und einen unertraͤglichen Schmer⸗
zen verurſachet, aber obſchon diſes

Ubel uͤber ſterbliche Kraͤfften, ſo ware

doch ſelbes nicht uͤber die Gedult un⸗

ſers Wundersmann. Von dem Huſ⸗

ſiten⸗Fuͤrſten hat man Gedult genug
geleſen, von unſerm Heiligen weiß man,
daß er ungeacht aller ſeiner Schmertzen
dannoch ſo wenig den Muth habe ſin⸗
cken laſſen, daß er vilmehr auch jene
habe troͤſten koͤnnen, die ihn zu troͤſten
ang kommen ſeynd, und daß er nur al⸗
lein bey dem Himmel habe Troſt und
Huͤlff geſuchet.
von ſeinen Freunden Mitleiden, und
Erbarmnuß geſuchet hat; (oo) je mehr
er zu leiden hatte, deſto mehr hat er
GOtt gedancket; wie der Weyhrauch,

je mehr er von den Kohlen Hitz em⸗
pfanget, deſto mehr Gerucht ausduͤn⸗

ſtet, alſo je mehr ſeine Tugend von
dem Schmertzen geaͤngſtiget worden,
deſto mehr Lob⸗Lieder hat ſelber dem
guͤtigen Himmel angeſtimmet; nur al⸗
lein das ſchmertzete ihn, daß er auſſer
Stand ſeye dem Naͤchſten wie zuvor
mit aller Liebe zu dienen. Der eintzige

obſchon ſchmertzliche Schnitt, und die

gaͤntzliche Abnehmung des ſchon fau⸗
lenden Bein, konte einen dem Neben⸗
Menſchen ſo nutzlichen Mann noch laͤn⸗
K. LP. Eduard. Ord. S. B. V. WM.

(oo) Job. 19. v. 21⸗ (pp. CGen. 22.

Da Job wenigſtens

1

ger erhalten; es ware zu diſem Schmerz⸗
vollen Geſchaͤfft der morgige Tag ſchon
beſtimet, und wollte es der Himmel auf
das aͤuſſerſte ankommen laſſen, theils
damit die Gedult Peregrini mehr ver⸗
dienen, theils damit die Welt um. ſo
vil augenſcheinlicher erkennen ſollte,
daß ſie diſen Wunders⸗Mann noch

ferner allein dem Himmel zu dancken
habe. Bey der Nacht als Peregri⸗

nus ſeine Schmertzen im vorhinein
dem Gecreutzigten opferte, und ſich
ſeinem Willen, ſo willfaͤhrig als Ab⸗
raham ſeinen Sohn angebotten, (pp)

hat das Bild des Gecreutzigten die
heylſame Hand ausgeſtreckt, und das

beſchaͤdigte Bein ſo nachdruͤcklich ge⸗
ſeegnet, daß nicht nur alle Schmertzen
ploͤtzlich verſchwunden, ſondern ſo gar
das ausgefreſſene Ort der Wunden
mit friſchem Fleiſch, und Haut iſt er⸗
gaͤntzet worden. Es ware diſes Hey⸗
lungs⸗Werck des allmaͤchtigen Artz⸗
ten allzu kennbar, als das jemand da⸗
ran zweiflen koͤnte. Wann alle Huͤlff
der Menſchen verzweiflet, ſo verlaſſet
doch der liebe GOtt die Seinige nicht,

und gibt jener ſelbſten vor der Zeit

das Spil verlohren, der ſeine Hoff⸗
nung ſincken, und ſein Vertrauen auf
GOTT abnehmen laſſet, wann auf
ſein wehmuͤthiges Geſchrey der Him⸗
mel ſeiner Ungedult nicht alſobald ab⸗

helffen will. Gedult und Vertrauen

auf GOtt hat ſchon oͤffters Wunder⸗
thaten erhalten, und iſt man alsdann

ſicher, daß der Beyſtand GOttes nach⸗

druͤcklicher, und ergibiger ſeye, als was

man immer von Menſchen auf offt un⸗

erlaubte Weeg erzwingen will.
2 N. 13.

N. 13. Nach diſer ſo beſondern

Gnad wurde Peregrinus mit keinem

andern Nahmen, als der Heilige ge⸗
nennet, er hat auch ſelben vollkommen
verdienet, er ware einer von den treuen
Knechten des himmliſchen Hauß⸗Vat⸗
ters, (qq) der mit dem ihm verliehe⸗
nen anſehnlichen Pfund, mit der ihm
erwieſenen Gnad, und unerhoͤrten H y⸗
lung GOtt zur Ehr, dem Naͤchſten
zu Nutzen, ſeiner Seelen zum Beſten
heilig gewuchert hat, bis es dem all⸗
weiſen GOtt gefallen, diſen ſo treuen
als erlebten Knecht zur wohlverdienten

Cron abzuforderen, nachdem er die

Hitz des Tages und andere Beſchwer⸗
den in dem Weingarten des Allerhoͤch⸗
ſten, bis achtzig Jahr ertragen. (rr)
ſo unerhoͤrte Dinge aber ſelber mit dem
obern Beyſtand in ſeinem Leben ausge⸗
richtet, ſo muſte auch der Tod etwas
beſonders haben, man nennet zwar

ſelben das ſchrecklichſte unter allen, was

einen Sterblichen ſchrecken kan, aber
unſer Heiliger iſt voll Vertrauen in
dem Kuß des Fridens dahin gefahren,
um das mit Frohlocken einzuernden,
was er hier unter vilen Buß⸗ Zaͤhren
geſaͤet, (s8) und mit ſo unausſetzlicher
Arbeit gepflantzet hat, daß er durch gan⸗
zer dreyßig Jahr ſich der Ruhe des
Sitzen nicht hat gebrauchen wollen;
den Propheten Elias haben feurige

Pferd von diſer Welt entzucket, (tt)

die Verdienſt⸗ volle Seel Peregrini
haben zwey heilige Ordens⸗Mitbruͤder
Philippus Benitius, und Franciſcus
Patritius unter frohen Zuruff der

122 Achte erbauliche Lob⸗Rede

Engliſchen Heerſchaaren aus diſem
Jammerthal in das beſſere Vatterland
eingefuͤhret. Dem ſiegreichen Jephte
hat nach erlegten Feinden die ungluͤck⸗

liche Tochter den ſingenden Chor ent⸗

gegen gefuͤhret, (uu) und unſeren Hei⸗
ligen haben die Toͤchter des oberen
Sion mit beſſerem Erfolg empfangen.

Wer heilig lebt, der ſtirbt getroͤſt,

und hat der nicht vil bey ſeinem Hin⸗

ſcheiden zu befoͤrchten, der nach demſel⸗

ben groſſen Lohn zu hoffen hat.
N. 14. So unerhoͤrte Ding als der

Heilige in ſeinem Leben zu unſerm Bey⸗

ſpil ausgerichtet, ſo vile Wunderthaten
hat auch ſelber nach ſeinem Tod gethan,
alſo zwar, daß man in ihm erkennen
muß, daß GOtt noch fortfahre in ſei⸗
nen Heiligen wunderbahr, (ww)
und Anbettens⸗ wuͤrdig zu ſeyn. Der
todte Leichnam deſſelben ware ſchon
ſelbſten ein groſſes Wunder⸗Werck,
villeicht kan man nebſt vilen anderen
auch auf den heiligen Peregrinum das
Verſprechen des groſſen GOtt deu⸗
ten, daß er nicht zulaſſen werde, daß
ſeine Heilige die Verweſung ſehen,
werden; (Xx) maſſen ſelber durch mehr
als 400. Jahr bis heute zu Tag noch
unverweſen, und einen faſt himm⸗
liſchen, und den Preſthafften heylſa⸗
men Geruch von ſich gibt. Wir arme
Suͤnder haben derley Gnad um ſo we⸗
niger zu hoffen, da wir durch unſer
faſt unglaubiges Leben den Nahmen
eines Chriſten vor Ketzern, und Hey⸗
den gleichſam ſtinckend, (yy) und ver⸗
haßt machen, wo wir vilmehr nach
der

(qq) Luc. 9. v. 17. (er) Matth. 20. v. 12. (ss) Eal. 12 5. (tt) 4. Aeg.

2. v. 11. (uu) Jud. 11.
(yy) Ewod. I⸗ V. 21.

(WN) Hal. 67. v. 37.

(Xx) Hal. I5. v. 10.

Des Seligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 12 3ö

der Vorſchrifft des Welt⸗Lehrers
uns befleiſſen ſollten, (22) durch einen
Chriſtlichen Wandel, und heiliges
Bepyſpil ein guter Geruch Chriſti in ei⸗
ner jeglichen Sach zu ſeyn. Es muß
freylich die heilige Seel Peregrini voll
der Salbung des Goͤttlichen Geiſtes,
und ein auserwaͤhltes Gefaͤß der Goͤtt⸗
lichen Gnaden geweſen ſeyn, weil ſelbe
ſo gar dem verblichenen Leib einen ſo
guten Geruch hinterlaſſen, der die ſon⸗

ſten wegen des betruͤbten Hintritt ih⸗

res Troſt⸗Vatters darnider geſchla⸗
gene Gemuͤther wieder aufgerichtet.
N. r5. Aber ſelbe ſeynd noch weit
mehr uͤberzeuget worden, daß ſelber

zwar zum wohlverdienten Genuß der

Seeligkeit ſeye hingangen, aber doch
mit ſeiner maͤchtigen Vorbitt ſie noch
nicht verlaſſen habe, da er noch auf der
Todten⸗Bahr ligend ein ſo ſeltenes
Wunder gewuͤrcket. Unter vil an⸗

dern, die den verblichenen allgemeinen
Noth⸗Helffer bedauret, nahete ſich

der Todten⸗Bahr ein Stock⸗blinder
Menſch, und glaubte, daß er nun
vollends ein armer, und Bedaurens⸗
wuͤrdiger Tropf ſeye, weil ihm diſer

Heilige in dem Leben offt Troſt einge⸗

ſprochen, und er von ſeiner wunder⸗

reichen Vorbitt auch die Erleuchtung
zu erhalten verhoffet; bey diſem Seuf⸗
zen richtete ſich der vor einer Zeit ver⸗
ſtorbene Peregrinus von der Todten⸗

Bahr auf, ſeegnet den Blinden mit

dem Zeichen des heiligen Creutzes, und

gibt ihm auf diſe Weis das Licht der
Augen wieder; nach diſer Wunder⸗
that hat ſelber ſich wieder in die ewige

die Ge deinſchaft der gantzen Welt.

Ruhe dahin geſtreckt, gleichſam als ob
er ſelbe nur dem armen Neben⸗Men⸗
ſchen zu Lieb auf etwelche Augenblick
unterbrochen. Es ware eine uͤbergroſ⸗
ſe Menge des Volcks in der Kirchen
zur Begraͤbnuß des Heiligen verſamm⸗
let, alle diſe erſtaunten Anfangs bey
diſem nie erhoͤrten Wunderwerck, bis
ſich ſelbe in ein allgemeines Danck⸗Ge⸗
ſchrey veraͤndert, mit dem man hertz⸗
lich GOtt geprieſen, welcher derglei⸗
chen ſeltene Krafft den Menſchen gege⸗
ben. (aaa) Auf diſe Weis iſt diſem
Blinden die Wiederkunfft Peregrini
aus der andern Welt weit erwuͤnſchter,
als dem Koͤnig Saul die Beruffung
des verſtorbenen Samuel geweſen, di⸗
ſer hat dem unſeeligen Fuͤrſten den bal⸗
digen Tod angekuͤndet, jener hat dem

Elenden durch die Erleuchtung der Au⸗

gen den rechten Genuß des Lebens ge⸗
ben. Der Graf Monſignani, ſo das
Leben unſers Wunders⸗Mann be⸗
ſchriben, mercket an, daß man den
Vatter diſes Blinden insgemein den
Freund des Heiligen genennet. Wer
ſich an die Freund und Diener GOt⸗
tes in diſer Welt haltet, der machet
ſich Gluͤck und Seegen eigen, und den
Himmel gnaͤdig, wer ſich aber zu gott⸗
loſen Feinden des Allerhoͤchſten gewoh⸗
net, der ziehet ſich Elend und Straff
auf den Halß, man kan nicht mit Pech
umgehen, ohne beſudelt zu werden,
(bbb) noch ſich dem Feuer nahen, ohne
daß man ein Brandmahl zum Lohn da⸗
von trage; ein heiliger Freund hat dem
ſchon Angefuͤhrten miahr genutzet, als

N. 16.

(22) 2. Cor. 2. v. I4. (aaa) Mattb. 9. v. 8. (bbb) Ecel. 13. V. I⸗

6

N. 16. Aber er iſt nicht allein, ſo
ſich der wuͤrcklichen Freundſchafft diſes
Wunder⸗Manns hat ruͤhmen koͤnnen,
alle die ihn anflehen, haben erfahren,
baß man bey diſer beſondern Gnaden⸗
Thuͤr nicht umſonſt anklopfe; es ware
zu ſeinem heiligen Leib ein ſo groſſer
Zulauf, daß man ſo gar bey der Nacht
die Stadt⸗Thor muſte offen laſſen,
nur damit die ab⸗ und zugehende from⸗
me Verehrer von andern Orten frey
ſeyn, und in ihrer Andacht nicht ſoll⸗
ten gehindert werden; alle Krancke
und Preſthaffte wendeten ihre Augen
nach ihm, wie die in der Wuͤſten ge⸗
plagte Iſraeliten nach der aͤhrenen
Schlangen, (ccc) und wann je⸗
mand von Beſuchung diſes Wunder
Manns zu Hauß kommen, konte
eben diſe Maͤhr erzehlen, welche die
von dem Vorlaufſer Chriſti abgeſen⸗
dete Juͤnger empfangen: daß nemlich
die Blinde ſehen, die Lahme gehen,
die Taube hoͤren, die Stumme re⸗
den, und die Krancke geſund werden.
(ddd) Man zehlet ein und zwantzig,
die die maͤchtige Vorbitt Peregrini
dem Rachen des Tosds entriſſen, und
aus dem Grab wieder zum Leben auf⸗
gewecket hat. Bey den erſten Zeiten
der Chriſten ware die Gab der Wun⸗
derwerck ſo groß, daß ſo gar die
Schweißtuͤcher der Apoſtel dahin ge⸗
tragen wurden, wo ſelbe nicht ſelbſten
zur Heylung konten anweſend ſeyn;
(eee) die Vorbikt Peregreni iſt GOtt
ſo angenehm, daß ſo gar das Haͤub⸗
lein, oder Mütze, mit der diſer
groſſe Heilige zur Zeit des Lebens
ſein Ehrwuͤrdiges Haupt bedecket,

(ccc) Num. 21. (ddd) Matib. 11. v. 5. (eee) Act. 19. v. 12.

124 Achte erbauliche Lob⸗Rege

denen Krancken heylſam, denen Ge⸗
baͤhrenden Frauen erſprießlich gewe⸗
ſen. Wie dann die andaͤchtige Be⸗
ruͤhrung, und Seegnung mit ſelbem
unertraͤgliche Schmerzen entweders
voͤllig geſtüllet, oder doch mercklich ge⸗
mindert hat. Ein Theil diſes gutthaͤ⸗
tigen Uberbleibſel unſers Wunderthaͤ⸗
ters, ein Theil diſes Haͤubleins wird
in gegenwaͤrtiger Kirchen ſorgfaͤltig
aufbehalten, und den eyfrigen Vereh⸗

rern zum andaͤchtigen Kuß dargebot⸗

ten, davon nicht wenig guten Nutzen
erlanget.

N. 17. Seit ſeinem heiligen Hin⸗

tritt eine Zeit von 403. Jahren fahret
er mit Erbittung des Seegens von
oben fort, wie die guͤtige Geſtirn mit
ihrem Einfluß, ja es ſcheinet, als ob
er gegen ſeine Verehrer nur immer
freygebiger, wie die Fluͤſſe im Fort⸗
lauffen Waſſer⸗reicher werden. Die
Roͤmer haben ihre Jahr⸗Buͤcher mit
weiß⸗und ſchwartzen Steinern gezeich⸗
net, wovon die letztere lauter ungluͤck⸗
ſeelige Taͤge bedeuteten; der Serviten⸗
Orden kan ſeine Jahr Buͤcher an
allen Blaͤttern mit Wunder, und
Gutthaten ihres Heil. Ordens⸗Genoſſe⸗
nen ausſchmucken, und dannoch muß
man ſich beklagen, daß die wenigſte
zur offentlichen Erkamnnuß kommen;

faſt in allen Theilen der Chriſten⸗

Welt weiß man von diſem Wun⸗
der⸗Mann, und ſeinen Gutthaten,
wie in allen Laͤndern von den Siegen
des groſſen Alexandri zu ſagen; in
Hiſpanien wird er nur insgemein der

Heilige von den Wunderwercken, der

groſſe

— ——2 ———— — —

⸗
ket
on
pit

ner
rt⸗
Die
nit

t⸗
eſ

„

Dees Seiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 125

groſſe Wunders⸗Mann genennt, man
gibt ihm diſen Nahmen nicht ohne Ur⸗
ſach, da ſo gar die leidige Peſt nicht

Gifft genug gehabt, diejenige zu entſee⸗

len, die ſich ſeinem Wunder⸗Schutz
anbefohlen, in der eintzigen Stadt
Caſtelli ſeynd innerhalb 20. Jahren der
Verehrung 161. groſſe Wunder⸗ und
Gutthaten angemercket worden, die
ſich in kurtzer Zeit bis auf dreyhundert
vermehret. S
N. 18. In unſerm Wien iſt die Ver⸗

ehrung diſes Heiligen weit gekommen,
aber ſeine Gutthaten noch weiter, ich

weiß nicht, ob jemand die beſondere
Vorſicht des Himmels in Bekanntma⸗
chung diſes groſſen Nothhelffers an⸗
gemercket: als ihme mit ausgehendem
1726ten Jahr die Stimm GOttes
durch ſeinen Statthalter diſe wohlver⸗
diente offentliche Verehrung der Heili⸗
gen zuerkennet, und man das Jahr
darauf deſſen anmuͤthige Bildniß in
hieſiegen Gottes⸗Hauß zur offentli⸗

chen Verehrung ausgeſetzet, hat es ſich

alſobald mit beſondern Gutthaten ge⸗
aͤuſſert, daß man diſen Wunders⸗

Mann nicht umſonſt anflehe, aber eben

um diſe Zeiten haben ſich gewiſſe truͤbe
Staats⸗Wolcken anfangen zu zeigen,
die nach wenig Jahren in allerley
ſchwere Schlaͤge ausgebrochen, wel⸗
che den Wohlſtand diſes ſonſten ſo ge⸗
ſeegneten Vatterlands mercklich er⸗
ſchuͤttert haben, unterdeſſen hat ſich die

maͤchtige Vorbitt diſes Heiligen im⸗

mer mehr, und mehr in Gnaden, und
Seegen hervorgethan, alſo zwar, daß

gllein bey ſeiner hieſigen Bildnuß ſchon

HErrn die Haͤnd in dem

wuͤrcklich bis 700. beſondere Guttha⸗

ten ſeynd aufgezeichnet worden, es
ſcheinet mir alſo, daß der liebe GOtt
nach ſeinem gerechten, und Anbettens⸗
wuͤrdigen Willen uns habe mit Noth
heimſuchen, und mit Elend drucken
wollen, aber auch bey diſem ſeinem ge⸗
treuen Freund eine ſichere Zuflucht, wie
dorten denen Iſraeliten die Staͤdt der
Zuflucht habe anweiſen wollen. (kff)
Da die Machabaͤer bey ihrer gerechten
Sach doch von den Feinden gedrucket,
und von Drangſalen gequaͤlet wurden,
(geg) hat ihr Feld⸗Herr geſehen,
wie der fromme Onias fuͤr ſie in den
Himmel die Haͤnd ausgeſtrecket; nach
dem wir ſchon ein geraume Zeit von un⸗
ſern widerrechtlichen Feinden ange⸗
ſprungen, und in manches Ungemach
dadurch ſeynd verſetzet worden, koͤn⸗
nen wir unſere Hoffnung dadurch auf⸗
richten, daß der wunderthaͤtige Heil.
Peregrinus immer bey den Fuͤſſen des
ebett fuͤr
ſeine eyfrige Verehrer faltet, wie ſich
davon vilfach erwuͤnſchte Wuͤrckung
das verfloſſene Jahr geaͤuſſert.
N. 19. Es ſeynd nicht wenige an
Fuͤß, und andern Glider⸗Schmertzen
nach geſchehener Verlobnuß geheylet
worden, ein Manns⸗Perſohn hat in
einer Steck⸗Nadel, ein Weibs⸗Per⸗
ſon an einer Glaß⸗Scherben die au⸗
genſcheinliche Gefahr des Tods in ſich
geſchlungen, aber beeden iſt diſer ge⸗
faͤhrliche Biſſen auf eyfrige Anruffung
des H. Peregrini von ſich ſelbſten aus
dem Halß herauf kommen; gleiche
Gutthaten haben etwelche Kinder er⸗
Q 3 J fahren

(fff) Zaſ. 21. (ggg) 2. Mach. 15. v. 12.

N

fahren, als ſie von ihren Eltern diſem

beſſern Gnaden⸗Vatter anbefohlen

worden, weil menſchliche Huͤlff, und
Wiſſenſchaft allbereit verzweiffelt hat,

das heraus zu bekommen, was ſie aus

Unverſtand durch die Naſen an ſich ge⸗

zogen; eine ſichere Frau hat erſt vor

etlich Taͤgen mit abgelegtem ſilbernen

Opfer ausgeſagt: daß ſie gantze 18.

Jahr beſondere Schmertzen an der
Bruſt empfunden, nicht ohne billicher
Forcht, das Ubel moͤchte an derley ge⸗

faͤhrlichem Ort noch ſchlimmer werden;

man hat zwar diſe lange Zeit an Artz⸗

ney⸗Mitteln nichts erwinden laſſen,

aber wenig Beſſerung geſchaffet, bis
das eyfrige Flehen diſer beſorgten

Frauen bey dem ſo willfaͤhrigen Gna⸗

den⸗Vatter ihr voͤllige Linderung ver⸗
ſchaffet. Ich muß eine Menge anderer
uͤbergehen. Wann aber ſchon mit mir
die undanckbare Menſchen ſchweigen
wollten, ſo wurden ſilberne, und ande⸗
re Opfer reden muͤſſen, die bey jetzi⸗
gen bedrangten Zeiten dannoch haͤuf⸗
g als ein Denckmahl empfangener

Gutthaten gezinnſet werden, wo doch

ſonſten der Eigennutz der verderbten

Welt immer lieber nehmen als geben

3 N. 20. Geliebte! bey ſo feyrlicher
Gedaͤchtnuß unſers groſſen Wunder⸗
Manns muß uns ſein heiliges Beyſpil
zum Guten aufrichten, und ſein wun⸗

A M.

1 26 Achte erbauliche Lob⸗Rede des . Peregrini ꝛc.

derthaͤtige Vorbitt troͤſten; er hat in
ſeinem heiligen Leben unerhoͤrte Ding
ausgericht, in einer ſo ſchnellen Ver⸗

aͤnderung ſeines Lebens, in einer ſo will⸗

faͤhrigen Liebe gegen dem Neben⸗Men⸗
ſchen, in einer ſo langwierigen Buß,
in einer faſt uͤbermenſchlichen Gedult,
alſo zwar, daß ihn die allmaͤchtige
Hand des Allerhoͤchſten mit wunder⸗
bar ausgeſtrecktem Arm ſelbſten gehey⸗
let. Er hat auch nach dem Tod Wun⸗
der gethan, ſein unverweſener Leib iſt
ein immerwaͤhrendes Wunder, und
ſein Vorbitt iſt das bewaͤhrteſte Mittel
wider alle nur erdenckliche Kranckheit,
laſſet uns demnach in Creutz und Lei⸗
den, in Schmertzen, und Noth nach
ſeinem Beyſpil mit der Gedult waff⸗
nen, laſſet uns bey andringenden
Drangſalen auf ſeine Vorbitt ſteiffen,
der liebe GOtt hat uns ſelben allhier in
ſo kurtzer Zeit durch vile Gnaden, und
Gutthaten nicht umſonſt bekannt ma⸗
chen wollen, er hat uns ſelben wie dem
Tobias ſeinen Engel beygeſellet, (hhh)
daß wir die Stimm ſeines Beyſpil hoͤ⸗
ren, und uns ſeines Schutzes getroͤſten
ſollen, (iii) laſſet demnach, es ſeynd
diſes die Wort des weiſen Predigers:
(kkk) laſſet unſere Seel in ſeiner
Barmhertzigkeit frolocken, ſo wer⸗
den wir in ſeinem Lob nicht zu
ſchanden werden.

(hhh) Tob. 5. (üi) Exod. 23. v. 21. (Kkk) Ecckh. I. v. 37.

Neun⸗

—,ꝰ

Die Gedult hat ein vollkommenes Werck.

Lw we g e e de r
Paf- f fnef efnafe Faefe F fee⸗fa aefn⸗f S S F frefs T Fe feef⸗ ja.
rEErSErEE ErrE E rErE

ò

FaEKEKNYNERNWARENR

Keeunte erbauliche Bob⸗NRede
Geiligen Veregrini
atioſt

Ius dem Brden der DBiener
ANRSNKALO

T H E M A.

Patientia opus perfectum habet. Jacob. I. c. 4. V. Spes
autem confundit. Rom. F. v. F.

Die Hoffnung aber machet nicht zu ſchanden.

e Gedult hat ein voll⸗
kommenes Werck, und
dahero wird ihre Hoff⸗
nung nicht zu ſchanden; jene verdienet

den Lohn, und diſe richtet ſich mit ſel⸗

(a) 1. Reg. 22. v. 5.

bem auf. Beede Gedult, und Hoff⸗
nung ſcheinen miteinander bey einem
Gerechten, wie der Koͤnig aus Juda,
und der Koͤnig aus Iſrael (a) wider
das keindliche Syrien verbunden.
er

Der wird wenig mit Gedult leiden,
ſo nach dem Leiden gar nichts hoffet,
und der bauet in eitler Hoffaung ſei⸗
ne Schloͤſſer auf Sand, ſo nichts
leiden will; die Gedult machet un⸗
ſere Werck vollkommen; wie die
Stern bey finſterer Nacht ihr Liecht
den Menſchen aufdecken, ſo bewaͤhret
die Gedult die Tugenden des Gerech⸗
ten am meiſten in der Truͤbſal, und
die Hoffnung richtet ſelbe auf, wann
ſie faſt erligen wollen; die ſchneidende
Hand des Kuͤnſtler gibt einer Bild⸗
Saulen die volle Geſtalt, und die
druckende Hand GOttes entdecket die
BVollkommenheit ſeiner Heiligen. Pe⸗
trus ware auf dem Berg Thabor noch
nicht vollkommen, ungeacht er ſchon

damahlens ſeiner ſelbſt gleichſam ver⸗

geſſen, und nur fuͤr ſeinen Meiſter die
Huͤtten hat bauen wollen; (b) er hat⸗
te noch nicht genug Gedult das wie⸗
derhohlte Anſchnarchen einer Dienſt⸗
Magd zu ertragen. (c) Der, ſo die
Hand an den Pflug leget, aber wie⸗
derum umſchauet, iſt zum Himmelreich
nicht tauglich, (9) weil er ſeine Werck
nicht in der Gedut gruͤndet, noch mit

der Beſtaͤndigkeit croͤnet, wo diſe er⸗

mangelt, iſt die Gedult nicht aͤcht,
noch das Werck vollkommen, und da⸗
hero kan re Hoffnung villeicht wohl
auf den Schein, und auf eine Zeit
bluͤhen, aber nicht reiffe Fruͤcht tragen,
als die nur in der Gedult zeitig, und
vollkommen werden.
N. 2. Paulus verbindet beede Tu⸗
genden, (e) da er ſeinen Roͤmern vor⸗

129 Neunte erbauliche Lob⸗Rede

geſagt: daß die, ſo ſich in der Hoff⸗
nung auf das Zukuͤnfftige freuen, die
gegenwaͤrtige Truͤbſal mit Gedult lei⸗
den; diſe muß GOtt unſer Treu hier
bewaͤhren, damit er ſie dorten beloh⸗
ne. Der Ackers⸗Mann bauet in Ge⸗

dult, und Heffnung ſeinen Acker, da⸗

mit er in Freud, und Vergnuͤgen ein⸗
erndte, und der Chriſt wandlet auf diſem
Jammerthal in Gedult, und Hoff⸗
nung, damit er das Vatterland er⸗
reiche; die beſtaͤndige Gedult zeiget, ob
ſeine Frommkeit nicht auf den Schein,
und ſeine Tugend nicht verſtellet ſeye;
das iſt nur ein Maul⸗Freund, der
nur nach ſchoͤnen Wetter ſich richtet,
aber bey einſtuͤrmenden Widerwaͤtig⸗
keiten den Mantel nach dem Wind
kehret, und der iſt kein vollkommener
Diener GOttes, der nur in bequemer
Gemaͤchlichkeit bey diſem groſſen
HErrn verharren, und mit den un⸗
beſtaͤndigen Iſraeliten hier nur ſo lang
dienen will, ſo lang er von ſelbem

mit verlangtem Fleiſch, nicht aber mit

bloſſm Brod in der Wuͤſten geſpeiſet

wird. Chriſtus hat zwar ſeinen Juͤn⸗

gern verſprochen: daß er ſelben das
Reich zubereiten wolle, (f) aber
nachdem ſie bey ihm in Truͤbſal, und

Leiden, das iſt in vollkommner Gedult

werden verharret ſeyn.
N. 3. Geliebte! diſes kan ich von

meinem groſſen Wunders⸗Mann,

und allgemeinen Nothhelffer dem
H. Peregrino ruͤhmen, und ihm eben

derohalben zum Genuß des himmli⸗

ſchen Reich mit frolockenden Hertzen

(b) Marc. 9. v. 4. (c) Joan. 18. (d) Luc. 9. v. I5. (e) Kom. 12. v. 12.
(f) Luc. 22. V. 29. h

t

R,

e
ben

gli⸗

ch⸗

1

Des Heiligen Peregrini Ordens der Diener Mariaͤ. 129

Gluͤck wuͤnſchen, er gehoͤret billich un⸗
ter jene, von welchen der Geiſt GOt⸗
tes ſaget, daß ſie Maͤnner der Erbar⸗
mung geweſen, (g) deren Gottſeeligkeit
nicht iſt in Vergeſſenheit kommen, de⸗
ren Nachkoͤmmling ſo wenig, als die
Ehr wird verlaſſen werden. Der Him⸗
mel lobet ihn durch faſt taͤgliche Wun⸗
der, und Gutthaten, mithin brauchet
ſelber das Zeugnuß der Menſchen nicht,
und wird ſeinem groſſen Ruhm nicht
das geringſte entgehen, wann ich di⸗
ſen meinen groſſen Ordens⸗Genoſſe⸗
nen weder nach ſeinen ausnehmenden

Verdienſten, noch nach meiner Schul⸗

digkeit anpreiſe. Ich bin geſinnet zu
zeigen, daß ſeine groſſe Gedult ein voll⸗
kommenes Werck der Tugend gehabt
habe, und ſeine Hoffnung nicht ſeye zu

ſchanden worden. Ich glaube veſt,

daß man die groſſe Heiligkeit eines
Freund des Allerhoͤchſten nicht beſſer,

als durch ſeine vollkommene Gedult er⸗

haͤrten koͤnne. Es ware bekannt, daß
Job einfaͤltig, und aufrichtig ein
Mann, der GOtt foͤrchtet, (h) und
das Boͤſe meidet, ſeye, und dannoch
unterfienge ſich der leidige Feind diſes
groſſe Lob in Zweiffel zu ziehen, bis er
ſelbes in ſeiner faſt unerhoͤrten Gedult
bewaͤhret, und dadurch gezeiget hat,
daß ſeine Hoffnung nicht koͤnne zu
ſchanden werden. Wie das hefftige
Feuer allein den Ausſchlag gibt, ob das
Gold rein, und unverfaͤlſcht, alſo be⸗
weiſet die Gedult in den heiſſen Truͤb⸗
ſalen, ob die Tugend vollkommen, und
die Heiligkeit ohne falſchein Schein
ſeye, alsdann erfuͤllet der gute Him⸗
R. P. Eduard, Ord. S. B. V. M.

mel unſere Hoffnung, und croͤnet un⸗
ſere Beſtaͤndigkeit. Ich werde alſo
zeigen, daß die Gedult des H. Pere⸗
grini ein vollkommenes Werck gehabt,
alsdann wird es ſehr leicht ſeyn zu be⸗
weiſen, daß ſeine Hoffnung nicht ſeye
zu ſchanden worden; es ſolle mit der
Gnad GOttes diſes nicht ohne heylſa⸗

men Unterweiß, und ſuͤſſem Troſt fuͤr

uns geſchehen, damit wir den Werth
der heylſamen Gedult erkennen, und
darbey lernen koͤnnen, wohin wir nach
GOtt unſere Hoffnung richten moͤgen,
damit ſelbe nicht zu ſchanden werde.

N. y5. Die Gedult iſt uns allen von⸗
noͤthen, (i) damit wir das Verſpro⸗
chene erlangen, wie die Schrifft re⸗
det, das iſt, damit unſere Hoffnung
nicht zu ſchanden werde. In Gedult
haben die Welt⸗ herrſchende Roͤmer
alle Oerter mit bedachtſamen Rath
eingenommen, (k) und die Heilige
GOttes haben ſich mit viler Tugend,
aber nicht mit weniger Gedult in den
Himmel geſchwungen. Durch diſe,
durch die Gedult hat ihre Hoffnung in
der Zeit gebluͤhet, und fuͤr die Ewig⸗
keit Fruͤchten getragen, ſie haben ſich
aller Frommkeit befliſſen, aber ſelbe
durch die Gedult vollkommen gemacht,
in ſelber hat es unſer H. Peregrinus ſo
weit gebracht, daß man ſie nicht ge⸗
nug wird anruͤhmen koͤnnen, wegen
der Gedult ware Job im gantzen Mor⸗
genland mehr als wegen ſeiner groſſen
Reichthum beruͤhmt, wegen der Gedult

wurde Peregrinus im gantzen Welſch⸗

land noch lebend, in einem groſſen
R Theil

(Q⸗) Ecch 44. (h) JYeb. I. & 2. (¹) Heb. I0. , 36, (K) Mattb. 8. v. 3.

Theil der gantzen Chriſtenheit nach
ſeinem gluͤckſeeligen Hinſcheiden mehr,
als wegen allen ſeinen uͤbrigen Tugen⸗
den bekannt, ungeacht ſelbe nicht ge⸗
ringer, als die Guͤter des Hußitiſchen

Fuͤrſten geweſen, wie man ihn dann

wegen diſer insgemein den anderten
Job, und den Gedult⸗Spiegel zu ſei⸗
ner Zeit genennet. (1)

N. 6. Es hat ihn der guͤtige Himmel
mit vilem Guten in der Geburt ausge⸗
ruͤſtet, und mit vilen Gnaden in dem

Leben geſeegnet, er hat aber ſelbes durch

die Gedult gebeſſert, und diſe zur
Vollkommenheit angewendet; es hat
zwar die Natur die edle Geſtein ſchon
in dem Mutter⸗Schooß der Berg⸗
Kluͤften geſchmuͤcket, aber das Eiſen des
Steinſchneiders muß ſelben der Welt
entdecken, und das Unreine abreiſſen.
Es ſeynd alle Tugenden an ſich ſchoͤn,
und alle Gaben des Himmels koſtbar,
aber die Gedult gibt ihren Schein in
dem Leiden zu erkennen, und wendet
das von oben Gegebene zum Guten be⸗
ſtaͤndig an. Forli waee ſeine Geburts⸗
Stadt, iſt aber mehr durch ſein ſtar⸗
ckes uͤbertragen, als das heldenmuͤ⸗
thige Ausſchlagen anderer Eingebohr⸗
nen bekannt gemacht worden; dann der
gute Acker hat von ſeiner Frucht das
Lob, die er mit der Zeit gleichſam mit
Gedult bringet. Den Berg Libanum
machen die ſich in die Wolcken gleich⸗
ſam dringende Ceder⸗Baͤum, und das
Land Balan die in harten Nord⸗Win⸗
den wachſende Eichen nahmhafft.

130 Mieundte erbauliche Lob⸗ Rede.

N.7. Die vornehme Eltern, und
der angeſtammte Adel haben ihm Ge⸗
legenheit an die Hand geben wollen,
ſich auf der Welt groß, aber ſeine Hoff⸗

nung nach dem Himmel hat geſucht

durch die Gedult ihn vollkommen
zu machen; weil er zu Hauß wenig zu
leiden fande, ſuchte er ſolches in der
Fremde; er verſchmaͤhete alles, was
ihm hier die Liebe der Eltern, und das
Reitzen der Welt angenehmes ange⸗
botten, wie Moyſes den Hof der ihn
gleich einer Mutter liebenden Lochter
Pharaonis, (m) und erwaͤhlte mit di⸗
ſem groſſen Mann lieber mit dem Volck
GOttes in der Einoͤde des Cloſter ſich
ſelbſten abzutoͤdten, dann von einer zeit⸗
lichen Suͤnd Ergoͤtzung in der betro⸗
genen Welt zu finden. Er machte ſich
bey Mitternacht von Forli auf, um in
Siena das geiſtliche Leben anzutretten,
und in ſelbem ein Ort zu bewohnen, wo
die Gedult ſich freywilligem Leiden un⸗
terwirffet, und hierdurch die Werck

der Menſchen zur Vollkommenheit be⸗

foͤrdert. Er liebte zwar ſeine Eltern, und
wurde von ſelben, als der eintzige
Sohn auf das zaͤrtlichſte geliebet, aber
er liebte ſeine Seel noch mehr, die er
ſich nicht anderſt als in vollkommener
Gedult zu beſitzen getrauet, (n) es mag

ihn das Scheiden von ſelber villeicht

eben ſo hart ankommen ſeyn, als da
Jacob ſich von der liebenden Mutter
trennen, und aus der Vaͤtterlichen
Huͤtten in Meſopotamien mit dem
bloſſen Wander⸗Stab in der Hand
aufmachen ſollte, (o) allwo ſch far
iſen

(!) P. M. Angelus M. Canali Ord. Ser. B. M. V in vita Italieg. (m)
Hebr. 1I1. v. 24. & a. (n) Luc. 21. v. 19. (0) Cen. 27. & ſeq/.

— — — — — ——2 — .⸗ ——— — – — =—,

4

66
-
n
,
e
⸗
d
e
r

1t

Des Heiligen Peregrini Latioſi aus dem Orden ꝛc. 131

diſen ſo wohl, als fuͤr Peregrinus in
Siena ein weites Feld vil zu thun,
noch mehr zu leiden geoͤffnet, allein
nach Meſopotamien hat der wohlmey⸗
nende Rath einer vorſichtigen Mutter
Jacobum geſchicket, damit er unter
dem Grimm ſeines raſenden Bruders
nicht erlige. Nach Siena hat der deut⸗
liche Befehl der aus ihrem Gnaden⸗
Bild zweymal redenden Mutter GOt⸗
tes Peregrinum angewiſen, damit er
von dem Liebkoſen der reitzenden Welt

nicht verderbet werde.

N. 8. Hier hat er ſich den Dienern
Mariaͤ beygeſellet, und allem dem
freywillig unterworffen, was ein Die⸗
ner, ein Geiſtlicher zu leiden hat, bey
welchen die Gedult, wo nicht die erſte,
doch villeicht die oͤffteſte Tugend⸗

Ubung ſeyn muß, wann er ſeine Pflicht
wohl erfuͤllen, und ſein Ort nicht um⸗
ſonſt einnehmen will. Es gehet eine

ploͤtzliche Veraͤnderung niemahlen ohne
Empfindlichkeit ab, und wird niema⸗
lens ohne Gelegenheit die Gedult aus⸗
zuuͤben unternommen. Beſonders eine
ſolche, wann ein verzaͤrtletes Schooß⸗
Kind edler Eltern ſich in einen rauhen
Orden⸗Stand verkriechet, in welchem
alle Anfaͤnger ſo wenig ohne Anfech⸗
tung, und Creutz, (p) als die kaum bluͤ⸗
hende Roſen ohne Doͤrner ſeynd. Das
iſt die Schul des freywilligen Creutz,

wo der Anfang beſchwerlich, der Fort⸗

gang nicht allzeit leicht iſt, aber das
End deſto beſſer, weil nach einer voll⸗
kommenen Gedult die Hoffnung nie⸗

mahlens kan zu ſchanden werden, und

der himmliſche Lohn die harte Arbeit

allzeit uͤbertrifft; jedoch es lieſſe ſich un⸗
ſer Heilige weder den Anfang ſchre⸗
cken, noch in dem Fortgang hindern.

Bep allen Anfechtungen hat er ſeinen

Muth verdopplet, und bey allem auf⸗
ſtehenden Leiden ſeine Gedult vermeh⸗
ret, er ſchiene bey dem Antritt ſeines
beſſeren Leben faſt vollkommen, oder
wenigſtens der bey ſeiner Einkleidung
vom Himmel kommende Schein ſeine
Vollkommenheit vorzubedeuten, maſ⸗
ſen dort oben nichts Unvollkommenes
in ſeiner Art, hier auf Erden nur lei⸗
der allzu wenig Vollkommenes anzu⸗
treffen, und diſes nur durch die Ge⸗
dult dahin gedeyet, wie nur durch die
ſtarcke Strahlen der Sonnen das rei⸗
ne Ertzt in dem Schooß der Erden
ausgekocht wiiirrd.
N. 9. Es verlangte diſer Wanders⸗

Mann mit groſſen Schritten nach

dem obern Sion zu gelangen, und den
Gipfel der Vollkommenheit zu errei⸗
chen, aber hierzu werden offt ſo vil
Kraͤfften, als des Samſons um die
Stadt⸗Thor bis an den Gipfel des
Bergs zu tragen erfordert, (q4) un d
muß man weit mehr Gedult haben, als
das Volck Iſrael in Erwartung ſeit es
Fuͤhrers mit dem Geſpraͤch mit Gtt.
(7) wie der Baumann keine Frucht
erndtet, wann er ſeinen Acker nicht
mit viler Muͤhe arbeiten, und die rech⸗
te Zeit mit viler Gedult erwarten v l,
alſo wird der Chriſt den Himmel nicht
verdienen, wann er nicht das Wider⸗
ſpenſtige mit vilem Fleiß ausreuten,
und in Frommkeit der Zeit erwartn
will, in welcher es dem PHErrn gefal⸗
R 2 ket

(p) Ecch. 2. v. I1. (43) Jud. 16. V. I. (r) Ewod. 32.

132
let ſeine Gedult zu lohnen. Das Un⸗
kraut wachſet immer geſchwinder, und
ohne viler Pflegung, aber der heylſa⸗
me Aloe brauchet Zeit, und Acht, ob
ſie ſchon alles hernach mit unzahlbaren
Blumen erſetzet. Der Menſch wird
bald boͤß, und ohne aller Muͤhe ver⸗
kehrt, aber zur Frommkeit gelanget
man mit langem Fleiß, und viler Muͤ⸗
he. Die Tugenden werden ſo wenig ohne
der Gedult, als die gecroͤnte Granat⸗
Frucht ohne viler Zeit, und ſtarcker
Hitz reiff, beſonders die bey einem
Geiſtlichen; diſer ſollte immer mit dem
freywilligen Creutz der Naͤchſte bey
Chriſto ſeyn, und ſich taͤglich ſelbſt
verlaugnen, diſer muß mit einem Je⸗
phte (s) das, was er am liebſten hat,
dem HErrn opfern, welches doch dem
groſſen GOtt niemahlens angenehm
ſeyn wird, wann es nicht mit freywil⸗
ligen Hertzen, und heiterm Geſicht
dargebotten wird (t) das mir doch
ohne vollkommene Gedult nicht ſo gar
wohl moͤglich zu ſeyn ſcheinet.
N. 10. In allen diſen hat ſich die
Gedult Peregrini gezeiget; er verlieſſe
alles Zeitliche, bald ihm die Stimm
der Mutter GOttes geruffen, er ver⸗
liſe⸗ das Vaͤtterliche Hauß, und in
ſelbem ſo gar die Eltern, und eilte als
ein Fremdling in das Cloſter zu Siena,
wo ihn nichts als Demuth, und oͤff⸗
terer Abgang des Zeitlichen erwartete,
es begnuͤgte ſich diſer wohlerzogene
Juͤngling mit harter Koſt an ſtatt der
gewohnten Lecker⸗Bißlein, und hat
willig ſich mit einem abgenutzten, und
rauhen Kleid betragen, da er vorhin

(s) Jud. 11.

Rom. 12. V. 21.

(t) 2. Cor. 9. v. 7.

Neunte erbauliche Lob⸗Rede

in weicher Seyden oder in anſehnli⸗
chen Waffen gepranget. Ich weiß
zwar wohl, daß gleichwie die Perlen
die Natur in rauhe Muſchenn einhuͤllet,

alſo die Tugend ſich oͤffters mit unan⸗

ſehnlichen Kleidern bedecket, aber ich ge⸗
dencke darbey, daß die Gedult ſolche
dem Himmel angenehm, und die Hoff⸗
nung dem Menſchen ertraͤglich machen
muͤſſe. Es ſchiene ihm die gewoͤhnliche
Armuth der Diener GOttes noch zu

vil zu haben, dahero befliſſe er ſich noch

einer ſtrengern, weil ſelbe mehr Gele⸗
genheit zu leiden, mithin auch die Ar⸗
muth durch die Gedult vollkommen zu

machen an die Hand geben koͤnte; ſei⸗

ne Kleidung ware ſo ſchlecht, und ſeine
Nahrung ſo elend, als die Gabonni
ter vorgezeiget (u) da ſie durch ange⸗⸗
nommene Duͤrftigkeit ſich als Fremd⸗
ling, und Huͤlffs⸗wuͤrdige vor Joſue
geſtellet, er ſchlieffe nur auf harter
Erden, und hat alles Ungemach, und
faſt taͤgliche Noth mit einer vollkom⸗
menen Gedult uͤbertragen. “W
N. 11. Er ſchiene auf der Welt we⸗
nig, aber alles von dem Himmel zu
erwarten; ſelbem zu gefallen hat er faſt
als ein reiner Einwohner des Him⸗
mels gelebet, wo man von Geluͤſten,
und fleiſchlicher Liebe nichts, von der
Liebe GOttes allein weiß, er liebte
nichts auf der Welt, und ſetzete alſo
ihrem unverdienten Haß nichts, als
eine vollkommene Gedult entgegen,
welche das Boͤſe weiß im Guten zu
uͤberwinden, (W) er iſt bey taͤglichen
Streit, mit welchem die keuſche Gei⸗
ſter in dem ſchwachen Fleiſch ſange⸗
ſprun⸗
(u) Joſue 9. v. 4. & 5. (Ww)

li⸗
en

15
e

he

l⸗
1,
ſe
i

=
4

d⸗
e
e

1

⸗

ſ

4

1

1

Des Heiligen Peregrini Latioſt aus dem Orden ꝛc.
gen, ohne ſelber iſt der Gehorſam ein
Zwang, und das Folgen kein Ver⸗

ſprungen werden, niemahlen muͤd, nie⸗
malen uͤberwunden worden, diſe zu be⸗
wahren meidete er den unnutzen Um⸗
gang mit den Menſchen, wovon leider
die wenigſte zur Erbauung, die meiſte an⸗
dern zum Fall ſeynd; obwohl ihm der H.
Gehorſamin Staͤdten ſeinen Wohn⸗
Ort angewiſen, hat er ſie doch in ſelben
eine Einoͤde auserſehen, und mitten in
damahls verkehrten Oertern dannoch

GOit wohlgefaͤlliger, als Loth in dem

boͤſen Sodoma gelebet. Nur unſere
Ungedult verlanget beſtaͤndig unter den
Leuten, GOtt gebe! nur meiſtens un⸗
ter Frommen zu ſeyn; vollkommene
Gedult hat auch in der Einſamkeit kei⸗
ne lange Zeit, und erhaltet dadurch ſo
wohl die unbefleckte Reinigkeit, als die
volle Gnad GOttes, wo man die erſte
durch muthwilliges Herumſchweiffen
wie Dina ihre Ehr in der Stadt (x)
in Geſahr ſetzet, und die volle Gnad
GOttes nicht allzeit beſitzen wird,
wann man die Gnad der Menſchen
unſinnig ſuchet. Der HErr gieſſet ſeine
Gnad ſo wenig einem zertheilten Her⸗
zen ein, (y) als der weiße den koſt⸗
ſaren Balſam in ein zertruͤmertes Ge⸗
irr.
N. 12. Er hat ſich nicht nach ſeinem,
ſondern nach dem Willen GOttes ge⸗
richt, und das, was ihm von vorgeſetz⸗
ten Obrigkeiten iſt auferleget worden, ſo
willig in das Werck geſtellet, als die
Knecht Saulis ihrem Koͤnig gefolget.
(z) Wahrer Gehorſam iſt ohne willi⸗
ger Gedult nicht vollkommen; es iſt
ja gehorſamen nichts anders, als ei⸗
nem fremden Willen mit Gedult fol⸗

133

dienſt; der Untergebene muß auch in

dem folgen, was zwar ſeinem Sinn

widrig, aber dem Herrſchenden gefal⸗
let. Es moͤchte der H. Gehorſam Pe⸗
regrino auferlegen, was er wollte, ſo
wurde ſelbes von ihm verrichtet, ſe
mehr das Gebottene hartes mit ſich

brachte, deſto williger ware er ſelbes

zu erfuͤllen, und frohlockete ſeine De⸗
muth, wann ihn ſelber zu dem ſchlech⸗
teſten Dienſt beſtimmete, darzu ſich an⸗
dere nicht anderſt, als mit Ungedult
angewiſen ſehen, und die ſie meiſtens
nur aus Unmuth unverrichtet laſſen.
Aber er unterwarffe ſich auch ſelbem,
da er ihn obſchon wider Vermuthen
als Prieſter an den Altar ſetzte, und
als Prediger auf die Cantzel. Nichts
hat er ohne Gehorſam unternommen,
alles aus Anweiſung des Gehorſams
wohl verrichtet; dann worzu GOtt

durch den Mund ſeiner Statthalter

hinruffet, darzu gibt er auch ſeine
Gnuad, wie er dann Moyſi die Wun⸗
der⸗Ruthen mitgegeben, als er ſelben
aus der Wuͤſten in Aegypten zuruck
geſendet. Wir alle ſeynd den von
GOTT vorgeſetzten Obrigkeiten un⸗
terworffen; wer der an ſtatt GOtt
vorgeſetzten Obrigkeit widerſtrebet, der
widerſetzet ſich der Anordnung des
HErrn, (aa) man muß ſich alſo der
Gedult befleiſſen, welche unſern Ge⸗
horſam vollkommen, und verdienſtlich
machet, ohne ſelber iſt uns das Joch
unertraͤglich, und wir befinden uns
in einem unaufhoͤrlichen Zwang. Nur
R 3 gewiſ⸗

(2) Gen. 34. (y) Oſe. 10. v. 2. (2) I. Reg. 16. V. I6. (aa) Kom. 13.

—

MR

den Winden, aber die Menſchen kom⸗
men bey ſtiller Gedult am beſten fort,
Hiſe iſt das gelinde Oel, bey welchem
das uns Verkehrten ſo hart anſchei⸗
nende Joch der Obern, wo nicht gaͤntz⸗
lich verfaulet, (bb) doch mercklich rin⸗
ger wird; ich weiß von keinem Gehor⸗
ſam, der dem Gehorſamenden er⸗
ſprießlich, dem Obern angenehm, und
bey GOTL ſeye verdienſtlich geweſen,
wann micht ſelber durch die Gedult iſt
vollkommen, und allzeit begleitet wor⸗
den.
N.i. 13. Peregrino ſchienen ſeine Ob⸗
rigkeiten allzu wenig aufzulegen, da⸗
rum buͤrdete er ſich ſelbſten deſto mehr
auf, und erweiterte ſich alſo die Renn⸗
Bahn ſeiner Gedult, da das ſanffte
Joch der Evangeliſchen Raͤth noch all⸗
zu ringe Graͤntzen geſetzet zu haben
ſchiene, er hielte ſeinen Leib weit haͤr⸗
ter, als die herrſchende Sara ihre wi⸗
der ſpen ige Dienſt⸗Magd, (cc) un⸗
geacht er von ſelbem nicht ſo vil Wider⸗
willen, als die Frau von der Magd
erfahren, und lieſſe keine Gelegenheit
auſſer Acht, in der ſich ſeine Tugend
durch die Gedult haͤtte vollkommener
machen koͤnnen, er verlaugnete ſeinen
Willen in all n Stuͤcken, welches vil⸗
leicht der vollkommneſte obſchon der
haͤrteſte Stuffen der geiſtlichen Abtoͤd⸗
tung iſt, weil es, wie Gregorius an⸗
mercket weit leichter fallet, das Sei⸗
nige, als ſich ſelbſten verlaſſen. Stren⸗
ger Abbruch, und faſt taͤgliches Bar
ſten ware ſein gewoͤhnliche Lebens⸗Art

(bb) M. 10. v. 27. (cc) CGen. 16.

134 ieunte erbauliche Lob⸗ Rede.
gewiſſe Gewaͤchs gruͤnen bey ſtuͤrmen⸗

die ungedultige Iſraeliten hat man in
der Wuͤſten zwar um Fleiſch ſchreyen,

(ad) aber Peregrinum in ſeiner cloͤſter⸗

lichen Einſamkeit niemahlens nach Le⸗
cker⸗Bißlein verlangen, allzeit mit
ſchlechten vergnuͤgt gehoͤret. Er ver⸗
goͤnnete ſeinem durch vile Arbeit abge⸗
matteten Leib die Ruhe nicht anderſt,
als Jacob auf ſeiner Reiſe in Meſopo⸗
tamien, (ee) das iſt, bloß auf einen
harten Stein, daran er das matte
Haupt gelehnet, und hat ſelbe nicht nur
durch oͤffteres, und langes Gebett, ſon⸗
dern auch durch ſchwere, und wieder⸗
holte Geiſſel⸗Streich unterbrochen,
er buͤrdete ſich ſelber alles das auf, was
der grauſame Pharao den betrangten

Iſraeliten (Hf) und wollte dem ſireng

angehaltenen Leib dannoch nicht beſſer,
als diſer Wuͤterich das belaſtete Volck,
das iſt, mit Streichen bezahlen. .

N. 24. So hat er ſich ſelbſten zum
Leiden hingeben, damit durch ſeine Ge⸗
dult alle Tugend vollkommen, und ſeine
Hoffnung gegruͤndet wurde; er erſetzte

dadurch gleichſam das, was ihm ſonſten

am Leiden abgienge, und anch damah⸗
lens nicht zu raſten, wann ihm ja et⸗
wan der widrige Menſch nicht uͤbte,
oder der gutre GOtt als ein liebes Kind
mit zugeſendeten Truͤbſalen zuͤchtigte.
(gg) Freywilliges Leiden, und das,
was man ſich ſelbſten aufbuͤrdet, ſchei⸗

net oͤffters leichter zu tragen, als was

uns andere zufuͤgen, weil jenes eigne
Lieb, und freyer Willen leichter, diſes
fremder Haß, und underm Hiche
Dth⸗

(dd) Exod, 16. (ee) Gen. 28.

v. 11. (ff) Lib. Exod. (gg) Apoc. 3. v. 19.

äÜ— —2 —— -- — — – – —

in
6,
jer⸗

mit
er⸗
ge⸗
ſ
po⸗
e
tte
hur
on⸗
er⸗
,
108
fen
er,
ſck,

n

e
t⸗

⸗

ſe

Des Heiligen Peregrini Latioſi aus dem Orden ꝛc.

Noth⸗Zwang ſchwer, ja faſt uner⸗
traͤglich zu machen ſcheinen; aber we⸗

der durch das eine, noch durch das an⸗

dere lieſſe ſich Peregrinus irr machen,
ſeine Gedult hatte ein vollkommenes
Werck, und ſollte man glauben, daß
ſelbe ſo wenig, als die Erde aus ihrer
Grund⸗Veſte beweget werden koͤnne.
Er hielte dieſes fuͤr den beſten Lohn,
wann man ſeine Gutthaten mit Un⸗

danck lohnete, wann ihm andere flu⸗

cheten, ſo ſeegnete ex ſelbe, und wann
ihm jemand etwas uͤbles, ſo hat er ihm
darfuͤr nach gantzem Vermoͤgen Gu⸗
tes nach der Vorſchrifft Pauli gethan,
(hh) er verehrete ſeine Widerſacher
mehr, als ſeine Gutthaͤter, weil ihm
diſe auf Erden Guts gethan, jene aber
Gelegenheit geben, in dem Himmel
das Beſte zu verdienen. Bey aller
Noth, und Verfolgung ſuchte er kei⸗
nen andern Troſt, als unter dem
Creutz Chriſti in der Gedult; es iſt

auch kein beſſerer, als bey ſelbem für
einen Chriſten anzutreffen. Hier be⸗

klagte er ſich nicht: daß er zu vil ohne

Schuld von andern leiden muͤſſen, ſon⸗

dern daß er nicht noch mehr, und ſo
vil leiden koͤnne, als er ſeiner groſſen
Demuth nach glaubte verſchuldet zu
haben. Wann ihn ſchon ein noch ſo
ſchweres Creutz druckete, ſo hoͤrte man
doch nichts anders als jenes des ſchon
gebeſſerten Schaͤcher von ihm: daß wir
nemlich nichts anders leiden, als was
wir nur gar wohl verſchuldet, und daß
der HErr fuͤr uns noch ein weit meh⸗
rers, aber ohne Schuld ertragen. (ii)
Ach! daß wir uns doch deſſen auch wie

135
diſer Heilige erinnerten, und mit einer
ſo vollkommenen Gedult waffneten,
wir haben uns ja das Creutz, ſo uns
drucket, durch eigene Schuld ſelbſt ge⸗
zimmeret, und die Ruthen, mit der uns
der HErr ſtaupet, durch unſere Suͤn⸗
den ſelber gebunden, was murren wir
dann uͤber unſern GOtt? wann er
uns, und doch lange nicht, ſo als wir
verdienet, heimſuchet? Chriſtus hat
den Juden erlaubet, die verklagte Ehe⸗
brecherin zu ſteinigen, wann einer un⸗
ter ihnen ohne Suͤnd waͤre, (kk) ich
doͤrffe faſt wohl ſagen: der mag noch
endlich im Creutz, und Leiden wider die
unbillige Urheber murren, der ohne
aller Suͤnd, und Schuld waͤre, da
wir aber uns ſelbſten betruͤgen, (I!)
wann wir behaupten wollen: daß keine
Suͤnd an uns ſeye, ſo muͤſſen wir das
wohl Verſchuldete mit Gedult tra⸗
gen und dem guten GOTT noch
dancken, daß er uns Gelegenheit durch
ſich ſelbſten, oder durch andere gebe,
daß wir das wohl Verſchuldete hier in
der Zeit abbuͤſſen, und wegen dem mit
Gebult erlittenen ſicher hoffen koͤnnen,
daß der Lohn fuͤr ſelbes in dem Him⸗
mel hundertfach zu erwaren.
N. 15. Diſes hat der bey dem Creutz,

und Gecreutzigten immer ſtehende Pere⸗

grinus nur allzu wohl erkennet, und
eben darum GOtt ſo inſtaͤndig gebet⸗
ten: daß er ihm hier nur Gelegenheit
mehr zu leiden, und durch die Gedult
ſeine Werck mehr, und mehr vollkom⸗
men zu machen, gebe; es ſcheinet mir
diſe Bitt dem Himmel nicht weniger
angenehm geweſen zu ſeyn, als jene des
. . ⸗

(hh) I. Cor. 4. v. 12. (ii) Luc. 23. v. 41. (ſik) Zoan, 8. (I!) 1. Zoan. I.

Salamonis in Gabaon, da er we⸗
der die Seel ſeiner Feinden, noch ver⸗
gaͤngliche Reichthum, ſondern wahre

Weißheit begehret, (mm) dann der

Weiße iſt in allem Leiden gedultig, und
der Gedultige in allen Umſtaͤnden weiß,
und ſich gegenwaͤrtig. Es hat auch
GOtt diſem Gerechten ſeine Bitt ge⸗
waͤhret, und ſo vil Creutz zugeſendet,
unter welchem nur allein eine vollkom⸗
mene Gedult hat ſtehen, und eine ſtar⸗
cke Hoffnung nicht hat koͤnnen zu ſchan⸗
den werden. Ich umgehe viles an⸗
dere, damit ich das groͤſte vornehme;
dreyßig gantze Jahr iſt Peregrinus bey
dem Gecreutzigten mit der betruͤbten
Mutter geſtanden, niemahl hat man
ſelben ſitzen, niemahlen raſten geſehen,

das wenige Eſſen hat er auf den Knien

eingenommen, und bey der kurtzen
Nacht⸗Ruhe ſich nur an einen Stein
gelehnet; es ware diſes ſtrenge Buß⸗
Leben ſchon ein groſſes Leiden, und ein
Werck einer vollkommenen Gedult,
aber der HERR ſendete ſelbem noch
ein groͤſſeres: es aͤuſſerte ſich an dem
rechten Schenckel diſes Gedult⸗Mann
der leidige Krebs, und nahme derge⸗
ſtalt uͤberhand, daß er in kurtzer Zeit

unheylbar worden; der bloſſe Ge⸗

ſtanck, den das faulende Bein von ſich
geben, ware allen unertraͤglich, aber
Peregrinus bey noch groͤſſern Schmer⸗
zen gedultig, wann andere ſein Elend
beweinten, frohlocket er im Geiſt, und
wann andere ihn zu troͤſten ankommen,
ſo hat er ſelben einen Troſt eingeſpro⸗
chen, weil ſie aus bloſſem Anſehen eines
ſo groſſen Elend faſt troſtloß worden.

ðð

136 Neunte erbauliche Lob „Rede
Es raſet zwar diſes Ubel immer aͤrger ⸗

aber es wurde die Gedult des Leiden

auch immer vollkommener, und mu⸗
ſte ſich jenes von diſen wie die wilde
Meer⸗Wellen von dem linden Sand
des Ufer gebrochen ſehen. Es ware
Peregrinus wie der Voͤlcker⸗Lehrer
bey kranckem Leib doch am Geiſt ſtarck,

(nn) und erfreuete ſich wie ein Gefange⸗

ner, wann der Kercker zu zergehen, und
die Band zu verfaulen anfangen.
N. 16: Die Freund des Hußitiſchen
Fuͤrſten ſeynd zu ſelbem kommen, um
ihn in ſeinem aͤuſſerſten Elend zu troͤ⸗
ſten. (oo) Vile Bekannte ſeynd zu di⸗
ſem anderten Job, diſen Nahmen hat
die vollkommene Gedult Peregrini in
einem groſſen Theil des Welſchland
beygeleget, vil Bekannte ſeynd zu di⸗
ſen anderten Job kommen, nicht ſo vil
ihn zu troͤſten, als von ihm getroͤſt zu
werden, ſein bloſſes Beyſpil ware nach⸗
druͤcklicher, als der andern noch ſo vil
Wort; nur allein diſes bedaurete Pe⸗
regrinus: daß er nun dem Seelen⸗
Heyl nicht abwarten koͤnnen, wie ehe⸗
dem, nur allein diſes bedaurte gantz
Forli, daß es in ſelbem ſeine gantze
Zierde verliehren ſollte; man ſahe ſich
alſo um Huͤlff um, und wurde beſchloſ⸗
ſen, das angeſteckte Glid abzunehmen,

damit man den uͤbrigen Leib erhalte,

der Tag diſer ſo ſchmertzlich, als ge⸗
faͤhrlichen Unternehmung ware be⸗

ſtimmt, und unſer Gedult⸗Mann hat
ſich hier nicht weniger, als ſonſten nur

allein dem Willen GOttes ergeben,
und ware bereit ſich dem ſchneidenden
Eiſen, ſo wie der fromme Iſaac dem
Opfer⸗

(mm) 3. Reg. 3. (nn) I. Cor. 12. v. 10. (00) Job. 2,

t

6
t

ur

,
en
en

,

Des Heiligen Peregrini Latioſt aus dem Orden ꝛc. 137

Opfer⸗Meſſer ſeines Vatters zu un⸗
terwerffen, daß er aus heiliger Weiß⸗
heit nicht ſo wohl in der Hand des Leib⸗
Artzten, als in der vaͤtterlichen Hand
des liebreichen GOtt zu ſeyn betrach⸗
tete. Aber hier ware ſeine Gedult all⸗
bereit an die Vollkommenheit gelan⸗
get, und der HErr wollte nunmeh⸗
ro ſelbe croͤnen. Es iſt der unend⸗
lich gute GOTT getreu, der uns
uͤber unſere Kraͤfften nicht verſuchen
laſſet, noch laͤnger leiden, als es ſeiner
Weißheit ſcheinet, (pp) die mit der
Verſuchung dem Verſuchten ein gu⸗
tes Auskommen verſchaffet, und die
Gedult des Leidenden in ſeiner Zeit
eroͤnet, wann nur der Leidende aus
Ungedult ſelbes nicht vor der Zeit
verderbet.

N. 17. Peregrinus wartete immer

auf den HEern, er hat in allem ſeinen
Leiden maͤnnlich gethan, (qq) er hat
auch durch die Hoffnung ſein Hertz ge⸗
ſtaͤrcket, und auf den HErrn gehar⸗

ret, darum iſt er auch nicht zu ſchanden

worden. Er kroche zu dem Bild des
Gecreutzigten, und bate ſich von ſel⸗
bem vor allen die Gedult zum Leiden
aus; alles uͤbrige uͤberlieſſe er dem gu⸗
ten GOtt, der es allzeit mit uns zum
Beſten zu machen weiß, wie er es dann
auch mit diſem ſeinem getreuen Freund
gemacht. Es loͤſete die an die Wand
gemahlte Bildnuß des Gecreutzigten
die Hand von dem Nagel, und ſeeg⸗
nete das von dem Krebs halb gefreſ⸗
ſene, und faſt gantz verfaulte Bein
des ſeeligen Mann GOttes; diſes hat
er zwar in ſanfter Ruh geſehen, aber
N. P. Eduard. Ord. S. B. E. M.

in der That erfahren, daß mit dem
Seegen des HErrn alles Ubel ver⸗
ſchwinde, und er nun gaͤntzlich geſund,
nun keines irdiſchen Artzten mehr be⸗
daͤrffe, nachdem ihn der himmliſche ge⸗
heylet; diſes Wunder ware ſo groß,
daß es jene, die doch deſſen heylſame
Wuͤrckung mit eigenen Augen geſehen,
kaum haben glauben koͤnnen; aber ein
ſo vollkommene Gedult verdiente eine
ſo vollkommene Heylung, der Granat⸗
Apfel bluͤhet mit Purpur, und ſeine
Frucht traget Cronen, wann un⸗
ſer Hoffnung in vollem Vertrauen bluͤ⸗
het, ſo croͤnet ſie der HErr allzeit im
Himmel, oͤffter auch auf Erden; er
nimmet zu ſeiner Zeit den Job von dem
Miſt⸗Hauffen, und ſetzet ihn wieder
auf ſeinen Fuͤrſten⸗Stuhl, er richtet den
Duͤrftigen von der Erden auf, und er⸗
wecket den Armen, wann er ihn neben
dem Vorſteher ſeines Volcks ſetzen will.
(rr) Er heylet die Wunden Peregrini,

nachdem er durch ſelbe ſeine Gedult ge⸗

pruͤffet, und ſeine Tugend vollkommen
gemacht, und er wird unſer Creutz
entweders aͤndern, oder doch ringern,
nachdem es ſeinen heiligſten Anord⸗
nungen wird gemaͤß ſeyn, wann un⸗
ſere unzeitige Ungedult ſich deſſen nicht
wird wuͤrdig machen.
N. 18. Es ware diſe ſo ſeltſame, als
ſchnelle Heylung jenes, was alles Hof⸗
fen Peregrini, und alles Vermeinen
der Bekannten uͤberſtigen hat, aber
es ware ſolches nicht das erſtemahl,
daß der HErr die Hoffnung diſes ſei⸗
nes theuren Dieners, und Meiſter⸗
ſtuck einer vollkommenen Gedult er⸗
S fuͤllet

(pp) I. Cor. 10. v. 13. (qq) Hal. 26. v. 14. (rr) HMal. II2. V. 7.

fuͤllet hat, und auf ein gantz beſondere
Weis erfuͤllet; bey dem erſten Antritt
ſeines geiſtlichen Lebens hat er das
Haupt diſes Neuling mit einem himm⸗
liſchen Glantz beleuchtet, er wollte ſel⸗
bem dadurch entweders zu dem Ein⸗
gang in die geiſtliche Einoͤde, wie den
Iſraeliten zu dem Eingang in die Wuͤ⸗
ſten vorleuchten, (Ss) oder in ſelbem

einen Eyfer anzuͤnden jenem HErrn

nachzuahmen, der in Ausrottung der
Suͤnden ſich ſelbſten ein verzehrendes
Feuer nennet, (tt) deſſen ſich Pere⸗
grinus hernach auch ſo gut gebraucht,
daß er durch eine eintzige Ermahnung
viertzig Moͤrder bekehret hat. Als er
ſich mit kindlichem Vertrauen auf die
Mutter des HErrn verlaſſen, hat ihn
ſelbe mit deutlichen Worten aus ihrem
Gnaden⸗Bild den Weeg des Heyls
in dem Orden ihrer Diener angewi⸗
ſen, und ihm darzu den ergiebigen
Seegen ihres Goͤttlichen Sohn, wie
Rebecca ihrem Jacob den Seegen ih⸗
res Ehe⸗Gemahls zuwegen gebracht.
(uu) Als er ſich des vaͤtterlichen
Hauß entſchlagen, um den muͤtterli⸗
chen Befehl Mariaͤ zu befolgen, hat
ihn ein Engel dahin, wie Petrum
aus der Gefaͤngnuß begleitet, (xXx)
obwohlen diſer fromme Juͤngling di⸗
ſen ſeinen himmliſchen Geleits⸗Mann
ſo wenig, als Petrus ſeinen maͤchti⸗
gen Erretter erkennet.
N. 19. Er wuͤrcket durch ſein kraͤff⸗
tiges Gebett manche Wunderwerck;
ſeine Hoffnung auf GOTE ware ſo
ſtarck,, daß er mit ſelber haͤtte koͤnnen

138 Neunte erbauliche Lob⸗Rede

die Himmel bewegen, wann ſie auch
ſchon ſollten von Ertzt, und Eiſen ge⸗
weſen ſeyn; er ſpeiſete mit wenigem
Brod eine groſſe Menge der Nothlei⸗
denden, er vermehrte den Wein fuͤr
die Durſtige, und ungeacht er ſich in
ſeiner ſo ſchmertzlichen Kranckheit allein

mit der Gedult troͤſtete, hat er doch

andern Krancken durch ſein feſtes Ver⸗
trauen auf GOTT geholffen. Wer
auf GOtt trauet, der wird nicht zu
ſchanden werden, und wer ſeine feſte

Hoffnung auf den Himmel ſetzet, der

wird von ſelbem auch noch auf Erden

geſeegnet werden; David hat es frey

geſtanden, daß er noch niemahlens
habe den Gerechten auf immer verlaſ⸗
ſen geſehen, (yy) noch weniger aber
hat ſich einer betrogen, der alles auf
GOTT gehoffet, und ſich und die
Seinige gaͤntzlich dem HErrn anver⸗
trauet. Es weiß GOtt den Seinigen,
zu helffen, und die Hungerige zu ſpei⸗
ſen, ſollte es auch ſchon durch einen
Raub⸗Vogel, wie dem Propheten,
ſeyn. (22) Wir werden ſo offt in un⸗
ſerer Meinung zu ſchanden, weil wir
unſere gantze Hoffnung nicht auf den
PErrn ſetzen; wir fangen an bey ei⸗
nen kaum anhebenden widrigen Wind
in dem bittern Meer untroͤſtlicher

Traurigkeit zu ſincken, weil wir von

eben ſo kleinem Glauben, und noch we⸗
niger Vertrauen ſeynd, als der Apo⸗
ſtel, da ſelber zu verſincken angefan⸗

gen. (aaa) Wahre Hoffnung und

tieffes Vertrauen laſſet GOtt nach ei⸗
ner vollkommenen Gedult niemahlens
zu

(Sss) Exod. I3. v. 22. (tt) Deut. A. v. 24. (uu) Gen. 27. v. I0. (Xx) Act. 12.
(yY Hal, 36. . 25. (22) 3: AReg. 17. (aaa) Matth. 14.

4

6
li⸗
ir
in
in

1l⸗
et

ſe

der

in
ey
1s

ber
uf
die
er⸗
n,
pe⸗
en
1,
n⸗
bir
den
ei⸗
ind
per
on
ne⸗
bo⸗
a
hud

Des Heiligen Peregrini Latioſt aus dem Orden ꝛc. 139

zu ſchanden werden. Er erweiſet ſelber
noch im Leben offt ein auſſerordentli⸗
ches Merckmahl ſeiner mehr als vaͤt⸗

terlichen Lieb, und eroͤffnet durch auf⸗

ſerordentliche Wunderwerck den ver⸗
blendeten Sterblichen die Augen, daß
ſie es klar genug ſchen koͤnnen: daß
die allmaͤchtige Wunder⸗Hand GOt⸗
tes nach ſo langer Zeit, und ſo vilen
Meiſterſtucken dannoch gar nicht ver⸗
kuͤrtzet ſeye. ä
N. 20. Aber hier im Leben richtet er
die Hoffnung nur auf, in dem Tod
erfuͤllet er ſelbe, er zeiget im Leben
gleichſam nur einen kleinen Vorge⸗
ſchmack, wie bey einem noch finſtern
Wetter, dannoch bald da bald dorten
ein heller Blitz hervor dringet; aber
nach dem Tod traͤncket er ſelbe mit dem
gantzen Bach der unaufhoͤrlichen Wol⸗
luſt, (bb) hier ſaͤuget er die kaͤumende
Hoffnung mit wenig Tropffen, dor⸗
ten erſaͤttiget er mit Ubermaaß, hier
iſt nur Hoffnung, aber dorten der
volle Genuß. Wie der HErr mit ſei⸗
nem Velck ehdem verfahren, ſo hal⸗
tet er ſich noch anjetzo mit ſeinen Die⸗
nern. Er fuͤhrte ſelbes in einer duͤrren
Wuͤſten herum und ernaͤhrte es mit

dem Brod vom Himmel, und mit

Waſſer aus hartem Feiſen, aber her⸗
nach hat er ſie in ein Land eingefuͤhret,

das von Milch und Hoͤmg gefloſſen;

ſo leitet er ſeine Diener in der Dorn⸗
reichen Wuͤſten diſer elenden Welt, er
ſpeiſet ſelbe zu Zeiten mit himmliſchen
Troͤſtungen, und muͤſſen harte Felſen
der Truͤbſalen dannoch zur Erqu ckung
dienen; hernach fuͤhret er ſie bey dem

(bbb) Pſal, 35. (cec) Iſaiæ 61. .

gluͤckſeeligen Hinſcheiden in das ge⸗
lobte Land des Himmels ein, und er⸗
ſetzet alles das mit reichen Wucher,
was ihr vollkommene Gedult hier erlit⸗
ten, ihre ſtarcke Hoffnung ſich verſpro⸗
chen hat, er gibt ihnen alsdann die
himmliſche Cron fuͤr den irdiſchen
Aſchen, (ccc) das Oel der Freuden
fuͤr das Klagen, den Mantel des Lob
fuͤr das Trauren, und ſie werden die
Staͤrcke der Gerechtigkeit, die Pflan⸗
zen des HErr zu ſeinem Lob genennet,
ſo erfuͤllet der HErr reichlich, was
er durch den Propheten verſprochen;
ſo hat er ſeines Gedult⸗Mann Hoff⸗
nung erfuͤllet, ja die Wuͤnſche uͤberſti⸗
gen. In ſeinem Tod hat man eine
himmliſche Stimmen, und einen uͤber⸗
irdiſchen Geruch verſpuͤret, ſeine hei⸗
lige Ordens⸗Genoſſene, und fromme
Vorgeher in dem Dienſt Mariaͤ Phi⸗

lippus Benitius, und Franciſcus von

Siena ſeynd ihm aus dem Himmel ent⸗
gegen geeilet; ein Engel hat ihn aus
der Welt in das geiſtliche Leben, zwey
Heilige aus dem geiſtlichen Leben in den
Himmel begleitet. Man kan nicht
leicht irren, wann man ſolche Fuͤhrer,
oder Geleits⸗Maͤnner hat.
N. 21. Von der Cron ſeiner voll⸗

kommen Gedult, und von der vollen

Erfuͤllung ſeiner ſtarcken Hoffnung koͤn⸗
nen wir Menſchen nichts wuͤrdiges fa⸗
gen; es uͤberſteiget unſer Vermoͤgen.
Es muß zwar ſelbes unſer Verlangen
anflammen, aber es laſſet ſich mit
Worten nicht ausdrucken; doch hat
uns der HErr gewiſſe Merckmal ge⸗

ben, aus denen wir abnehmen moͤgen,

S 2 wie

3.

wie werth ſelbem die Gedaͤchtnuß ſei⸗
nes Freunds ſeye, diſes ſeynd eine faſt
uUnzahlbare Menge der Wunder, und
Gutthaten, die er auf ſeine Vorbitt
uͤber die Nothleidende ausgeſchuͤttet,
und mit denen er ſeine Verehrer faſt
ſtuͤndlich beſeeliget. Wunder, und
Gutthaten ſeynd die Zeugen, wie an⸗
genehm dem HErrn ſeine Heilige ſeynd,
und der Werck⸗Zeug, mit welchem er
vor unſern Augen die zur Verehrung
auf den Altar erhebet, durch die er bey
ihrem Leben in vollkommner Gedult
und andern Tugenden iſt geehret wor⸗
den; von diſen haben wir eine ſolche
Menge Peregrino zuzuſchreiben: daß
man von ſelben ſo reden muß, wie von
dem fruchtbaren Regen, deſſen Wuͤr⸗
ckung wir offt genug erfahren, deſſen
Tropffen wir aber niemahlen in eine
Zahl bringen werden; es ſcheinet, daß
Chriſtus ihm jenen Gewalt mitgethei⸗
let, den er ſeinen Apoſtlen anbefohlen,
(ddd) daß ſie die Krancke heylen, die
Todte erwecken, die Auſfſaͤtzige reini⸗
gen, die Teuffel austreiben ſollten.
Unzahlbare Kranckheiten ſeynd auf ſein
bloſſes Anruffen geheylet worden, und
man zehlet 26. Todte, die es ſeiner
maͤchtigen Vorbitt bey GOtt zu dan⸗
cken haben, daß⸗ ſie das Leben erhal⸗
ten. Er hat den leidigen Hoͤllen⸗Feind
die Zeit ſeines ſeeligen Lebens hindurch
ſo offt beſtritten: daß er ſelben noch nach
dem Tod foͤrchtet, und faſt alle Beſeſſene,
die ſich ſeinem H. Leichnam mit rech⸗
tem Vertrauen genaͤhert, ihres unge⸗

ſtuͤmmen Gaſt ſeynd entlediget worden.

So nutzlich als der ſogenannte Cocos⸗

140 Neunte erbauliche Lob⸗Rede

Baum in dem oͤſtlichen Indien, der
faſt alles allein hervorbringet, was ein
duͤrfftiger Sterblicher nur gebrauchen
kan, ſo heylſam, ſo erſprießlich iſt die
Verehrung Peregrini allen Nothduͤrff⸗
tigen. Paulus hat ſich befliſſen noch
in ſeinem Leben, (eee) Peregrinus
ſchon ſo lange Zeit auch nach dem Tod
allen alles zu werden.
N. 22. Er lage noch auf der Tod⸗
ten⸗Bahr ausgeſtrecket, und wurde
von allen bedauret, und von einer un⸗
beſchreiblichen Menge des Volcks ſchon
verehret, vile haben ihn in ſeinem Le⸗
ben, als einen beſſeren Vatter vereh⸗
ret, vile das kindliche Vertrauen nicht
einmahl in ſeinem Tod verlohren, ein
eintziger armer Blinder beklagte ſich:
daß die Hoffnung zu ſchanden wor⸗
den, weil er durch ſeine Vorbitt hof⸗
fete das Liecht der Augen zu erhalten,
das ihm nun mit dem Leben diſes all⸗
gemeinen Nothhelffer gleichſam das
anderte mahl voͤllig verſchwunden,
und der vor einer Zeit verſtorbene hei⸗

lige Vatter richtete ſich in der Kirchen

vor allem Volck auf, und erleuchtete
mit dem Zeichen des Heil. Creutz die
Augen diſes armen Tropfs. So iſt
diſer groſſe Wunder⸗Mann kaum
durch ein ſeeliges Ende vor dem Thron
GOttes angelanget, als er durch di⸗
ſes ſo groſſe Wunderwerck der Welt
zu erkennen geben: wie angenehm dem
allmaͤchtigen HErrn ſeine Gedaͤchtnuß
und wie vil vermoͤgend bey ſelbem ſein
Vorſpruch ſeye; ſeine Willfaͤhrigkeit
den Verehrern zu helffen, hat bishe⸗
ro ſo wenig, als die Zahl ſeiner Der⸗
ehrer

(ddd) Mattb. 10. (eee) 1. Cor. 9. v. 22.

— — f fõ

— —— —

——

I—— — — – Ee — r—r —

der
in
en
die

h
15

de
de
n⸗
von
e
h⸗
cht
ein
h:
or⸗
⸗
en,
al⸗
das
n,
ei⸗

te
die
ſt
um
tor

elt
em
uuß
Hin
keit
he⸗
et⸗
re

beworben.

—

Des Heiligen Peregrini Latioſi aus dem Orden ꝛc. 14

ehrer abgenommen. Pharao ſuchte
die betrangte Iſraeliten durch gehaͤuf⸗
tes Elend auszutilgen; Peregrinus
ſuchet eine Zeit von mehr hundert Jah⸗
ren her die Ehre GOttes, und das
Heyl der Menſchen mit lauter Gut⸗
thaten zu befoͤrdern, und ſeine
Verehrer dadurch zu vermehren,
daß er ſelbe in Noͤthen aufrichte, ihr
Creutz erleichtere, in Kranckheiten
helffe, und einen allgemeinen Noth⸗
helffer zeige. Es iſt keine Kranckheit
des Leibs, kein Anligen des Gemuͤths,
und keine Anfechtung der Seel, in der
man bey GOtt durch die Vorbitt di⸗
ſes Heiligen habe Huͤlff geſuchet, und
in ſeiner Hoffnung ſeye zu ſchanden
worden. Joab hat das Horn des Al⸗
tar zu Jeruſalem, aber umſonſt ergrif⸗

fen, (kff) er muſte doch des wohlver⸗
dienten Tods ſterben; aber wenig ſeynd

noch in ihrer Hoffnung zu ſchanden
worden, die ſich um den Schutz diſes H.
Vatters an ſtatt des allgemeinen Zu⸗
flucht⸗Ort mit Andacht, und Eyfer

N. 23. Ich rede nichts, wo mir nicht
der allgemeine Zulauf des Volcks, und
die immer ſich vermehrende Gutthaten
diſes allgemeinen Nothhelffer beyſtim⸗
men, die allzeit noch fort dauren,

Elende, und Krancke mit Heyl, und

Troſt, wie der Nil⸗Fluß das nidrige
Aegypten mit Fruchtbarkeit zu uͤber⸗
ſchwemmen; es vergehet wenig Zeit,
daß man nicht vor ſeinem Altar allhier
danckbare Zeugen antrifft, ſo das
ſchuldige Angedencken ihrem groſſen
Wunder⸗Vatter zinnſen; erſt in ver⸗

(fff) 3. Keg. 2.

floſſenem Jahr hat ein GOtt geweyh⸗
te Ordens⸗Perſon naͤchſt GOtt diſem
Heiligen es gedancket, daß ſie von ei⸗
nem Ubel erloͤſet worden, welches wie
die Bruſt bey dem Frauen⸗Volck um
ſo vil gefaͤhrlicher, wegen des Schmer⸗
zen ihr ſelbſt faſt unertraͤglich, und
wegen des greulichen Geſtanck der gan⸗
zen Gemeinde ſehr beſchwerlich ware;
ſo wohl der Leib⸗ als der Wund⸗Artzt,
beede hier angeſehene, und wohlbe⸗
kannte Maͤnner haben mit ihrer Hand⸗
ſchrifft bezeuget: daß nicht ſie, ſondern
GOtt aͤuf die Vorbitt Peregrini hie⸗
bey das meiſte gethan habe, und die
Heylung ſo wohl uͤber menſchliches
Hoffen geſchwind als vollkommen ſeye
von ſtatten gangen. In gegenwaͤrti⸗
gem Jahr haben glaubenswuͤrdige El⸗
tern betheuret, daß ihr Kind, ſo an ſei⸗
nem Fuß einen unvorgeſehenen Scha⸗
den bekommen, dannoch geneſen; es
hat ſich nemlich ein kleines Bein ohne
allen Schaden des Kinds, und welches
wohl zu mercken, ohne geringſten

Pflaſter, ohne andern Mittel abgeloͤ⸗

ſet, und mit dem Kind auch den Troſt
der Eltern wider bluͤhen, und friſch ge⸗
macht, die alles bloß, und allein dem
Heil. Peregrino anbefohlen. Erſt in
wenig Taͤgen iſt etwas Verlohrnes wie⸗
der gefunden worden nachdenn man
olches, weil vil daran gelegen, ſehr
eyfrig diſem Heiligen anbefohlen. ſs
ein anderer hat die Bildnuß deſſelben
in ſeiner heiligen Capellen nur das erſte
mahl geſehen, als er dardurch zum
Vertrauen, und Hoffen iſt beweget,
und nach eyfriger Anruffung in ſeiner
Hoffnung auch nicht iſt zu ſchanden
S 3 worden,

worden, maſſen noch in der Capellen
ſelber von einem ſo langwierig⸗als
ſchmertzlichen Bein⸗ und Glider⸗
Schmertzen iſt erlediget worden.
N. 24. Es reden ſtatt meiner ſo vil
Denckmahl der empfangenen Gnaden,
und Gutthaten, der ſtarcke Zulauf,
und die nicht ab⸗ ſondern zunehmende
Andacht zu diſem allgemeinen Vatter
der Betrangten. Bey einem Brun⸗
nen ohne Waſſer findet ſich kein Dur⸗
ſtiger ein, und ich kan bey jetzigen lieb⸗
loſen, und in dem Dienſt GOttes ſo
wohl als ſeiner Heiligen ſehr lauen Zei⸗
ten, das faſt als ein groſſes Wunder
anfuͤhren, daß die Andacht zu dem H.
Peregrin nicht mit der Zeit abnehme;
wie die Flammen in der Lampen mit

immer zugeſchuͤttenen Oel erhalten

wird, alſo nimmet der Eyfer gegen di⸗

ſem Heiligen durch immer empfangene

Gnaden, und Gutthaten noch immer
zu; der Koͤnig in Aegypten hat in der
Hungersnoth ſeine Unterthanen nur an
ſeinen Schalt⸗Koͤnig an den Joſeph
gewiſen, GOtt ſcheinet mir durch ſo

vilfachen Seegen in allem Anligen bey

jetzigen truͤbſeeligen Zeiten ſeine Chri⸗
ſten unter andern auch an diſen allge⸗
meinen Nothhelffer zu weiſen.
N. 25. Es hat Geliebte! es hat
halt die Gedult ein vollkommenes
Werck, und darum wird die ſich mit
ſelber ſtaͤrckende Hoffnung nicht zu
ſchanden werden, wer nicht mit Gedult
leiden will, der hat nichts zu hoffen,
wer aber in ſeiner Hoffnung nicht will
zu ſchanden werden, der harret in Ge⸗
dult auf das Gehoffte. Peregrinus
hat durch eine erſtaunliche Gedult ſeine
Werck zur Vollkommenheit, und ſeine

142² Neunte erbauliche Lob⸗Rede

ſtarcke Hoffnung zum gluͤckſeeligen Ge⸗
nuß gebracht; diſes iſt fuͤr einen groſ⸗
ſen Wunder⸗Mann ſo langwierig, als

uns hingegen ſeine eyfrige Verehrung

troſtreich iſt. Er war zu ſeiner Zeit
wegen ſeiner Gedult faſt ſo wie Job
vor deme in Morgenland bekannt, und
hat ſich dadurch noch im Leben den
Nahmen eines Heiligen erworben;
um viles zu leiden iſt er aus dem ſo be⸗
quemen als adelichen Stamm⸗Hauß
in das ſtrenge Cloſter gangen, und hat
die zarte Lieb ſeiner Eltern gegen dem
Dienſt Mariaͤ verſchmaͤhet; er wid⸗

mete ſich GOtt, und gabe ſelbem nicht

nur das Sennige, ſondern ſich ſelbſt

mit einem heiteren Geſicht, das iſt, in

einer vollkommenen Gedult; in ſelber
hat er oͤfftern Abgang, und bloſſe Ar⸗
muth ohne Murren, ſamt dem unver⸗
dienten Haß der Welt ertragen, in ſel⸗
ber hat er bey taͤglichem Kampf das
Fleiſch mit unbefleckter Reinigkeit uͤber⸗
wunden; er unterwarffe ſich mit einem
gedultigen Gehorſam dem fremden
Willen wegen GOtt, in ſelber hat er
ſich freywillig, aber beſtaͤndig abgetoͤd⸗

tet, und ſeinem Leib immer etwas zu

leiden aufgebuͤrdet; er vergolte das
von den Menſchen empfangene Boͤſe
mit Gutem, und kuͤſſete dem himmli⸗
ſchen Vatter die liebreiche Hand fuͤr
das zugeſendete Creutz, um das er oh⸗
nedem ſchon lang gebetten, ſo uner⸗
traͤglich als der Schmertzen ſeines vom
Krebs zerfreſſenen Fuß, ſo ware doch
ſeine vollkommene Gedult deſſen ſo
Meiſter, daß da andere bey bloſſem
Anſehen weichmuͤthig worden, diſer
Gedult⸗Mann ſolche hat troͤſten, und
aufmuntern koͤnnen.

N. 26.

li

.
t
ſ

er
n
t⸗
el⸗
6s
⸗

e

os

Des Heiligen Peregrini Latioſi aus dem Orden ꝛc. 14

N. 26. Eine in ſo groſſem Leiden voll⸗
kommene Gedult konte in ihrem Hof⸗
fen auf den Himmel unmoͤglich zu
ſchanden werden, der HERR heyl⸗
te durch ein Wunder ſeinen Scha⸗
den, da er ſelbe in ſeiner gemahlten
Bildnuß ſeegnete; es ware diſes ein
groſſes aber nicht das eintzige Kenn⸗
Zeichen: daß ſeine Hoffnung ſoll⸗
te erfuͤllet werden, die Unterredung
mit einem Marianiſchen Gnaden⸗
Bild, die Begleitung eines Engels, der
himmliſche Schein bey dem Eintritt in
den Orden der Diener Mariaͤ waren
ſuͤſee Vorbotten, daß ſeine Hoffnung
den vollen Genuß erlangen ſollte. Wir
koͤnnen von dem Himmel nichts ſagen,
aber ſelber gibt es uns durch faſt taͤg⸗

liche Gutthaten zu erkennen, wie an⸗—
genehm ihm die Gedaͤchtnus Peregri⸗

E RN.

A S

ni, wie erſprießlich der Erden ſeine
Vorbitt ſeye, der immerwaͤhrende
Zulauff, und die augenſcheinliche Huͤlf
in ſo vilerley Noͤthen iſt wohl eines der
beſten Wunder⸗Wercken diſes allge⸗
m:inen Nothhelffers. Geliebte! ſo
muß unſere Gedult, unſere Werck,

unſere Tugend vollkommen gemacht

werden, wir muͤſſen uns in das ſchi⸗
cken, was dem HErrn uns zu ſen⸗
den beliebet, wir muͤſſen in Gedult
auf ſelben, und auf ſeine Guͤte hof⸗
fen, und uns der Vorbitt ſeiner Hei⸗
ligen gebrauchen, er hat in ſeinem
Heil. Peregrino, den er zu einem all⸗

gemeinen Nothhelffer gemacht, ge⸗

zeiget: daß die Gedult vollkom⸗
men, und die Hoffnung nicht
zu ſchanden mache.

1

S
RX ☛ ☛R

A44 Zehende erbauliche Lob⸗Rede

ð

WBW——n – —,

BX 0 R& e X DE e N 0 B e BE& ee Be

Smims νSd;ανν⅜àννv oSleVSVVEVNVVVVVVVVeV

Behende erbauliche Vob⸗Rede

Vohannis von Wepomuck.

T H E M 4
Cum audiſſet Joannes in vinculis. Matth. 11. V. 2.
Als Johannes in der Gefaͤngnuß gehoͤrt hatte.

N. OD Himmel urtheilet weit

anderſt, als die Welt

C dencket. So unergruͤnd⸗
lich die Urtheil des erſten ſeynd, ſo ſeynd
wir doch uͤberzeuget, daß ſie heilig und
gerecht, (a) und einer demuͤthigen An⸗

bettung wuͤrdig: ſo vil ſich die Welt
Muͤhe gibt, daß was ſie Boͤſes dencket,
mit dem Schein des Guten, wie die
Schlange ihr toͤdtliches Gift unter dem

vilfaͤrbigen Balg zu verbergen, ſo leh⸗
ret uns doch die Erfahrnuß, daß ſelbe
fehlbar, ja wohl oͤffters fehlend ſeye.
Jene Zwilling haben ſich ſchon im
muͤtterlichen Leib gezancket, (b) Him⸗

mel, und Erden waren in ihren Ur⸗

theilen ſchon vom erſten Anbeginn un⸗

eines, was diſe haſſet, hat jener ge⸗
liebt, und was jener noch ſo hoch ge⸗
achtet, hat diſe unbehutſam verſchmaͤ⸗

chet. Cain ware villeicht bey der Welt
angeſehen, aber der Himmel wollte
nicht einmahl um ſein Opfer etwas wiſ⸗

ſen. (0) Joſeph von ſeinen Bruͤdern
verhaſſet, aber bey dem Vatter be⸗
liebt; (d) und der Gerechte wird zwar
von GOit ſeiner Freundſchafft gewuͤr⸗
diget, aber auch von den weltlich ge⸗
ſinnten Menſchen angefeindet. Man

hat aber um ſo weniger Urſach ſich um

den ungegruͤndeten Haß der Welt zu

bekuͤmmern, da man alle erdenckliche

hat, ſich der Liebe des Himmels

werth zu machen, ſo unmaͤchtig, als der

erſte

(a) Rom. 11. v. 33. (b) Gen. 25. V. 22. (c) Gen. 4. v. y. (d) Gen. 37.

--..—. — —— ——— — — — — — — ᷑— — — —,.—

— — —

—.---- — —,— —.

S

c
D
biſ⸗
e
be⸗
Har
r⸗
66
o
um

ſhe
es
der

tſe

1

J Des Heil. Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 14 5
erſte iſt, ſo maͤchtig iſt der andere, und

ſo wenig als man von jenem Schaden
zu befoͤrchten, ſo hat man von diſer
allen Nutzen zu hoffen.
N. 2. Die der Menſch zu unterdru⸗
cken ſuchet, die erhebet GOTT, und
je mehr uͤbles die Welt einem zudencket,

deſto mehr Gutes thauet der Himel her⸗

ab, auch der verblendete Pharao glaub⸗
te das Erbtheil des HErrn durch tolle
Unterdruckung zu mindern, (e) aber
es hat ſich doch gemehret, und ſchaden
raſende Wind offt den Baͤumern ſo
wenig, daß ſie vilmehr ſelbe veranlaſ⸗
ſen, tieffere Wurtzeln zu faſſen. Diſes
iſt eine Wahrheit, die ſo gewiß als ſel⸗
be an ſich ſelbſten iſt, ſo wenig wird ſie
doch von denen Sterblichen in Be⸗

trachtung gezohen, anſonſten wurde

man mehr GOtt lieben, weniger die
Welt foͤrchten. Ich hab doch zwey

Zeugen anzufuͤhren, die von keinem

koͤnnen ausgeſchlagen werden, einen
in dem heutig heiligen Evangelio, den
andern in der heutigen anſehnlichen
Feyr: Johannem den Vorlauffer
Chriſti, und Bekenner der Wahr⸗
heit Anfangs in der Gefaͤngnuß, dann
unter dem blutigen Schwerd eines un⸗
gerechten Koͤnigs, Johannem von Ne⸗
pomuck einen getreuen Nachfolger
des ERRN, und unerſchrockenen
Verfechter des Chriſtlichen Geſatzes
Anfangs in den Banden, darnach
in Pein, und einem gewaltſamen Tod
von einem gecroͤnten Unthier. Beede
ſeynd von der Welt beſonders gehaſ⸗

ſet, beede ſeynd vom Himmel beſon⸗

ders geliebet worden. Aus dem erſten

K. P. Eduard. UOrd. S§. B. V. M.
(e) Exod. . (f) Luc. 7. (g) 2. Cor, 12. . 4. (h) Pſ. 106. V. 227

Herodes den Mund ſtopffen, und die
liebe Wahrheit unter den Feßlen er⸗
drucken, oder in die enge Grufft des
duͤſtern Kerckers verbannen wolte, hat
die ewige Wahrheit ihren unfehlbaren
Mund geoͤffnet, () und ſelbem ein Lob
geſprochen, daß noch kein groͤſſeres
von Menſchen⸗Kindern iſt verdienet
worden; als Wenceslaus der Faule
dem andern ſeinen heilig verſchloſſenen
Mund oͤffnen,und von ihm jene Wort
hoͤren wollte, die man eben ſo we⸗
nig, als Paulus, das was er im
Himmel gehoͤret, (g) nachſagen darf,
hat der Himmel fuͤr den Verſchwigenen
geredet, und ſo nachdruͤcklich geredt,
daß alle Boßheit daruͤber erſtummen
muͤſſen. (h) Der Welt groſſer Haß
hat die Lieb des Himmels gegeben beede
vermehret; Johanni dem Tauffer hat
GOtt ſelbſten ſeine Liebe ſo betheuret,
daß nichts billiger iſt, als daß davon
ein einfaͤltiger Menſch ſchweige; Johan⸗
ni von Nepomuck hat ſein heiliges
Schweigen zwar den Haß der Welt,
aber auch die Lieb des Himmels ausge⸗
wuͤrcket, daß nun alles Alter und Welt
von ihm vil, aber niemahlen genug⸗
ſam Lobwuͤrdiges reden kan.

N. 3. Der Haß der Welt hat all das
Seinige angewendet, um ihn zu un⸗
terdrucken, die Liebe des Himmels hat
gleichſam allen ſeinen Wafſſen aufge⸗
botten, um ihn auf ein ſo beſondere
Weiſe zu erheben: daß man ihm nicht
allzu vil Gleiches an die Seiten ſetzen

kan; wie zur Zeit des Suͤnd⸗Fluſſes

je mehr die Waſſer⸗Fluthen zugenom⸗
T men,

men, deſto mehr ſich auch die Archen
uͤber ſelbe erhebete, () wan die Vorſorg
des OErrn fuͤr ſelbe beſonders gewa⸗
chet; a ſo je mehr der Haß der Welt
wider unſern groſſen Heiligen geraſet,
deſto mehr iſt ſeine Tugend gelobt, und
ſein heylſamer Nahmen bekannt wor⸗
den; der Haß der Welt hat ihm die
Ehren⸗Stuffen gebauet, und die Lie⸗
be des Himmels hat ihn bis an jenen
Gipfel gefuͤhret, an welchem ihn an⸗
heut die gantze rechtglaubige Welt
mit ſo reicher Vergeltung verehret.
Diſes iſt es, worauf ich meine gering⸗
fuͤgige Ehren⸗Rede gruͤnde. Nebſt
der ſchuldigen Ehre eines Wunder⸗
Mann, deſſen maͤchtige Vorbitt an al⸗
len Orten ſich gutthaͤtig weiſet, die nur
immer die Sonn mit ihren Strahlen
beleuchtet, ſcheine ich mir darum nicht
uͤbel daran zu ſeyn, weil er anheut be⸗
ſonders in diſer anſehnlichen Hof⸗Kir⸗
chen verehret wird, und die, ſo dem Hof
dienen, die Liebe GOttes niemahlen
aus den Augen ſetzen muͤſſen, wann ſie
ſchon den Haß der betrogenen Welt
darbey foͤrchten ſollten; ich hoffe, daß
die Chriſten daraus abnehmen werden,
wie unmaͤchtig der uͤbelgegruͤndete Haß
der Welt ſeye, wann nur uns der
Himmel, und wir den Hummel lieben.
Der liebe GOd gebe ſeinen Seegen
darzu.

Seyet bereit!

N. 4. Haß, und Liebe ſeynd zwey
Felſen, an welchen der meiſten Men⸗

146 Zehende erbauliche Lob⸗ Rede

ſchen Heyl ſcheitert, und die ſo vil ge⸗
faͤhrlicher, weil der Menſch gemeing⸗
lich, da er der einen zu entſeeglen ſuchet,
in die andere verfallet; jene treffen es
freylich am beſten, die das Aug, und

den Lauff all in nach dem Himmel rich⸗

ten, aber diſe ſeynd eben ſo wenig, als
die auf der engen Straſſen dem obern
Vatterland zuwandern, (k) ſo die
Wilt nicht foͤrchten; weil ſie den Him⸗
mel li ben, und ſich eben darumen
deſſen maͤchtigen Schutzes wider alles
unmaͤchtige Beginnen der Erden zu ge⸗
troͤſten haben. Man muß ſich den bil⸗
ligen Haß der Welt nicht auf den Halß
laden, diſes heiſſet mit den Thoren ein
Wepſen⸗Neſt ſtoͤren, und ſich dem ra⸗
ſenden Wuͤten eines grimmigen Thier
aus bloſſem Muthwillen entgegen ſtel⸗
len. Der Apoſtel⸗Fuͤrſt preyſet die
Chriſten ſeelig, wann ſie von der gehaͤſ⸗
ſigen Welt geſchaͤndet werden, () er
ermahnet aber doch, daß keiner als ein
Miſſethaͤter leiden ſollte, das iſt, er
will, daß wir den Haß nicht mit eige⸗
ner Schuld verdienen ſollten. Von
diſem gerechten Haß, der die Suͤnd
verabſcheuet, und die Laſter verfolget,
rede ich nicht, dann, alsdann ſtimmet
Himmel, und Erden zuſammen, und
ergreiffen alle Geſchoͤpf die Waffen
wider derley Unbeſonnene. (m) Nur
der ungegruͤndete Haß der Welt gegen
einem, den der billige Himmel liebet,
iſt es, der dem Menſchen wenig ſcha⸗

det, weil er ſelben der Liebe des Him⸗

mels um ſo vil mehr verſichert, weilen

denen Gottliebenden alles zum Gu⸗

ten

() Gen. 7. v. 18. (K) Mattb. 7. v. 14. (1) 1. EFet. 4. v. 14. (m)
Sap. . V. 21.

— –— — —— — ——

.

nd
ſes
en
et,

⸗
len
u⸗
tin

Des Heil. Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 147

ten, und unter allen diſer boͤſe Haß

nicht am letzten gedeyet. (n)

Ni.. 5. So wurde Johannes von Ne⸗
pomuck von der unbilligen Welt ge⸗

haſſet, ſo wenig als der unſinnige

Saul Urſach hatte, den frommen
Sohn Iſai zu haſſen, (o) ſo hatte
doch die tolle Welt noch weniger Ur⸗
ſach Johannem anzufeinden, und wann
die unverfaͤlſchte Liebe Jonathaͤ gegen
ſeinen Freund zu loben, ſo verdienet die
groſſe Lieb des Himmels gegen unſern
Heiligen noch mehr angebettet zu wer⸗
den. Aber es gibt weit mehr Doͤr⸗
ner, als Roſen, und iſt die Unzahl der
Boͤſen weit groͤſſer, als der From⸗
men, mithin iſt auch jener, ſo die Gu⸗
ten haſſen, ein ſolcher Uberfluß, wie
die feigen Soldaten unter dem Heer
des Gedeons gegen die Behertzte. (p)
Alle diſe verblendte Kinder der blinden
Welt haben Johannem gehaſſet, und
hat diſes gifftige Natter⸗Gezicht allen
ſeinen Gerfer wider ſelben ausgeſpyen.
Es muß d ſer groſſe Heilige vil, und
auserleſenes Gutes an ſich gehabt ha⸗
ben, weil er in dem Leben, und nach
dem Tod von denen Boͤſen ſo auſſeror⸗
dentlich iſt angefemdet worden; er hat
nicht ſo geredt, nicht ſo gelebt, wie es die

verkehrte Welt verlanget, mithin wollte

ſie auch denſelben nicht, als einen der
ihrigen lieben, ſondern als einen Frem⸗

den haſſen, ſein gantzer Wandel ware

nach der ewigen Vorſchrifft abgemeſſen,

nicht nach den irrdiſchen Sinnen, und
eben dadurch hat er diſe Feindſchafft,

(n) Kom. 8. v. 28.

12 (r) Martb. 10. (⁸) Matth. 6.

(x) 1. Reg.

wie das Feuer durch eingegoſſenes Oel
vermehret. Es glaubt der Suͤn⸗
der, daß des Gerechten Tugend ſeine
Laſter beſchaͤme, (q) und durch das Liecht
der Frommkeit jene Boßheit noch mehr
verfinſtere, und darum iſt der Boͤſen
Irr⸗Sinn immer auf die Vertilgung
des Guten gerichtet. Es muß ſich
freylich der Lehrling nicht wundern,
wann er von dem nicht geliebet wird,
der den Meiſter anfeindet, und iſt der
Knecht nicht mehr als ſein Herr, (r)
haben ſie diſen zu dem Beelzebub ge⸗
rechnet, ſo kan ſich jener keine beſſere
Hoffnung machen.

N. 6. So vil als ſich Johannes um
GOtt ſo wenig hat er ſich auch um
die Welt verdienet, und da er alles
allein dem Him mel zuLieb gethan, konte
es nicht ohne ſeyn, daß er auch durch alles
der Welt Haß auf ſich geladen. Man
kan ja zwey ſo widrigen Herren, als der
gute GOtt, und die boͤſe Welt ſeynd,
nicht auf einmahl dienen, (s) und iſt
es eine dem Evangelio gemaͤße Noth,
daß der, ſo einen liebet, den andern haſ⸗
ſen muß. So dienete Johannes GOtt,
und ſo hat er ſich dem Haß der Welt
bloß geſtellet. Seine mit einer beſon⸗
dern Gelehrtheit vergeſellte Frommkeit
hat ihm ein Stell unter dem Lobwuͤr⸗
digſten, und allzeit treuen Dom⸗Ca⸗
pitel des Ertz⸗Stiffts Prag eingerau⸗
met, aber je hoͤher ihn ſeine Verdien⸗
ſten erhebet, je mehr hat ihm der un⸗.
billge Haß nachgeſtellet, und iſt er

von ſelbem aller Orten, wie der Leib

T 2 von

(*) Jud.7. v. 3. () Sup. 2. .

244 9849 Zehende erbaͤuliche Lob⸗Rede

von dem Schatten begleitet worden;
ſchon in der Wiegen hat ſelben eine
Kranckheit, aber in dem gantzen Leben
eine uͤbelgegruͤndete Feindſchafft ange⸗
fallen, und ware der Neid wider ſelben
nicht nur unter denen Seinigen, ſon⸗
dern, und forderiſt bey Hof nicht we⸗
niger, als wider Moyſen ſo wohl unter
den Aegyptiern, als unter den Ifraeli⸗
ten groß. (7) Ihm war der Koͤnigliche
Allmoſen⸗Beutel anvertrauet, dadurch
iſt ihm ein Feld eroͤffnet worden, wo er
ſeiner milden Lieb⸗vollen Zuͤgel hat koͤn⸗
nen ſchieſſen laſſen, und denen auch in
dem Werck helffen, die er in dem Her⸗
tzen als ein Bruder geliebet, und wie
ein Vatter beſorget; aber eben diſe
Lieb hat den Haß der Welt gemehret;

der Namen eines Nothduͤrfftigen ware

der eintzige Schluͤſſel ſeiner Guͤte, wo
man nach dem Sinn der Welt fremde
Gnaden, und eigne Guͤter nach dem
Rath des Gebluͤt, nach dem Anſehen
der Perſon, und oͤffters nach dem aͤuſ⸗
ſerlichen, oder andern verwerfflichen
Abſichten, austheilen ſollte, welches
doch das Catholiſche Send⸗Schreiben
Jacobi ſo ausdrucklich verbietet. (u)

N. 7. Ware aber der Welt diſe ſo
reichliche Sorg fuͤr das zeitliche Heyl
eines ſo Lobwuͤrdigen Allmoſen⸗Pfle⸗
gers verhaſſet, ſo hatte ſelber uͤber das
unermuͤdete Wachen fuͤr das ewige
Wohl noch mehr Verdruß, wie der
Wolff den Hirten, der Rauber den
wachtbaren Hund anfeindet, und der
Gallier lange Zeit der Gaͤnß verab⸗

(1) Exod. 2. (u) Zacob. 2. v. 2. (W) Joau. 10. (X) Mattbh. 5. v.

3. (y) Jud. 18.

ſcheuet, die deſſen naͤchtlichen Einbruch
in das Roͤmiſche Haupt⸗Schloß ver⸗
rathen, alſo ware die Sorg Nepo⸗
muceni fuͤr die Seel des Naͤchſtens
der Welt eine Aergernnß, und der
Hoͤll ein Greuel, ſie verzweiffleten ein
Schaaf der Heerde Chriſti zu entreiſ⸗
ſen, ſo lang als diſer Hirt vorge⸗
ſtanden, ſo vil ſie unter einem faul⸗

oder fluͤchtigen Miedling ſchaden, (x)

ſo wenig uͤbles konten ſie unter einem ſo
guten Vorſteher anrichten. Niemahlens
hat der verſchloſſene Garten Chriſti
die GOtt gewidmete Seelen in dem
H. Georgii⸗Cloſter mehr Frucht ge⸗
tragen, als da deſſen unſer Heiliger
wahrgenommen, und villeicht hat die
Tugend nicht ſo herrlich mit Purpur,
und Cronen gepranget, als da Johan⸗

nes der frommen Koͤnigin Johannaä

Gewſſen beſorget, und eine Koͤnig⸗
liche Frommkeit mit Rath und That
zur Vollkommenheit befoͤrdert. Bey
Beobachtung diſer vilfaͤltigen Pflicht
ware er zu eignem Lob und fremden
Fehlern ſo verſchwigen, daß offt die
lincke Hand nicht wuſte, wie freyge⸗
big ſich die rechte gegen den Nothlei⸗
denden eroͤffnet; (X) das Koͤnigliche
Gewiſſens⸗Geheimnuß ware bey ihm
beſſer, als das vermeinte Heiligthum
in dem Hauß Michaͤ verborgen; (y)
hingegen hat ſelber die Werck des
HERRN mit einer ſolchen Bered⸗
ſamkeit, wie Paulus der Voͤlcker⸗
Lehrer von den Predigern verlanget,
dem Volck vorgetragen, und die
hungrige Seelen mit dem Wort
GOt⸗

— —

———8—– — —

f fd —— E- — - –- —- — — —

+☛ —

Se. £☛

Ne☛ A

S–– S

+— —
—. —

——☛— — —.

N X —— ðM

Des Seil. Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck.

GOttes villeicht mit mehr Nutzen,
als der Engel den Elias in der Wuͤ⸗

ſten dem Leib nach geſpeiſet; (2) die

Seelen hat er allein, wie jener weitze
Koͤnig verlanget; (aa) er redete nach
der Vorſchrifft Chriſti jegliches mit
ſeinem eignen Nahmen nennend, und

ware keiner von den falſchen Lehrer,

welche unter einem jeden Elenbogen ei⸗
nen Polſter legen, (bb) die Wunden
mehr verdecken, als heylen, und da
ſie den in Schwang gehenden Laſtern
einen unverſoͤhnlichen Krieg ankuͤnden

ſollten, mit ſelben einen eigennutzi⸗

gen, aber eben darum verderblichen
Friden eingehen.

N. 8. Diſes ware es, was den Haß
der Welt in volle Wuth ſetzete, der
ſich nicht eher legen wollte, er habe
dann Johannem entweders zu ſeinem
Willen gezwungen, oder in die fruh⸗

zeitige Gruben geworffen; Anfangs

ſuchte man ſelben mit hochen Wuͤrden
einzuſchlaͤffern, und auf ein Ort zu er⸗
heben, das zwar anſehnlicher, aber
nicht ſo bequem waͤre, der Welt
wehe, dem Himmel alles recht zu
thun; es wurde ihm die eintraͤgliche
Probſtey des Wiſcherad, und nach
diſer der Biſchoffs⸗Hut von Leuto⸗
miſchl angetragen; ich weiß wohl,
daß der ſo ein Biſtum auf jene heilige
Weis, wie es ſeyn ſollte, verlanget, ei⸗
nem guten Werck nachtrachte, (ce) aber
der Haß der Welt hatte nichts weni⸗
gers, als diſes im Sinn; diſer Fund
iſt nicht erſt geſtern erdacht, wann

149
man einen befoͤrdern will, damit man
ſelben aus den Augen, und an eine
Stelle bringen koͤnne, wo er den Ge⸗
haͤßigen weniger Eintrag, und dem
gemeinen Beſten weniger Nutzen ſchaf⸗
fen koͤnne. Die verkehrte Welt iſt ſo
gifftig, daß ſie nicht allein damahlen
zu ſtuͤrtzen ſuche, wann ſie unterdru⸗
cket, ſondern auch, wann ſie jene er⸗
hebet, die nichts ihr, alles GOTK,
und der Heiligen Gerechtigkeit zu Lie⸗
be vorhaben, wann die Scheiben er⸗
hoben wird, iſt es ſo wenig mit ihr
gut gemeynet, daß man ſelbe vilmehr
den Pfeil, und Kugeln ausſetzet.
Jahel meinete es mit Siſara gar nicht
gut, ob ſie ſchon ſelbem ſuͤſſe Milch
mnt lachendem Mund angebotten.

N. 9. Nachdem aber der weiße Hei⸗
lige derley oͤffters gefaͤhrliche Wuͤrden
mit beſonderer Demuth, und heiliger
Beſcheidenheit ausgeſchlagen, wollte
der Haß der Welt nun die ſcharffe
Loͤwen⸗Klauen hervor kehren, nach⸗
dem ſelbe unter dem Fuchs⸗ Balg
nichts vermoͤget. Jeremias wurde
von denen Hoͤflingen angefeindet,
(ee) weil er das geredt, was ihm
zu reden von GOTd iſt gebotten
worden, und der Tauffer Chriſti in
den Kercker geworffen, weil er wi⸗
der das eingewurtzlete Laſter, das al⸗
te: es iſt nicht erlaubt, angeſtimmet.
(tt) Nepomucenus ware den ver⸗
kehrten Hof⸗Schrantzen nicht werth,
weil er die damahlens im Schwang
T 3 ge⸗

(2) 75. Reg. 19. (aa) Geneſ 14. v. 21. ((b) Ezech. 13. v. 18. (cc)
I1. Tim. 3. v. I. (dd) Jud. 4. (ee) Jerem. 37. (ff) Marc. 6.

gehende Laſter tadlete, und die oͤfftere
Schwelgereyen eben ſo, wie jene Hand
das Gaſtmahl Baltaſſars (gg) mit
nachdencklichen Predigen ſtoͤrete, er
ware dem Koͤnig nicht recht, weil er
ſeinem gottloſen Fuͤr vitz das Gebott
des groͤſten Koͤnigs vorſchuͤtzte; beedes
ware der Weit verhaßt, beedes dem
Him nel lieb, und beedes hat Johannes
der erſten zu Trotz, und dem andern
zur Ehr bis in den Tod behauptet. Er
muſte alles ertragen, was eine durch
gifftige Schmeicheleyen aufgereitzte,
und durch Koͤnigliche Macht unter⸗
ſtuͤtzte Boßheit uͤbles erdencken kan,
aber er hat alles mit jener Beſtaͤndig⸗
keit uͤbertragen, die vor Zeiten in dem al⸗
ten Eleazar iſt bewundert, (!h) und noch
heute auch in Johanne geprieſen wird.
Schreckliches Drohen eines Unthiers,
das nicht wie gemeiniglich die Wolcken
allein zu blitzen, ſondern auch toͤdtli⸗
che Schlaͤg auszuſtoſſen pflegte, forcht⸗
ſame Einoͤde, ein beſchwerlicher Hun⸗
ger waren gleichſam das Vorſpil einer
Grauſamkeit, mit welcher ſich der
Haß der Welt Johanni entſetz ich, und
bey der Nach⸗Welt forchtbar machen
wollte. Als man mit diſen noch nichts
verfangen, wurde er auf die Folker⸗
Rahm g zogen, und auf das ſchmertz⸗
lichſte gerecket; Alſo ſpannet auch der
Lautenſchlager ſeine Saiten, wann
er von ſelben den erwuͤnſchten
Schall erzwingen will; aber von di⸗
ſem Heiligen kunte man nichts als
nur was heilig, und dem Himmel
werth die heiligſte Nahmen erpreſſen;

7 bdb Zehende erbauliche Lob⸗Rede

man kan zwar mit Gewalt, und Ei⸗
ſen aus dem innerſten Schooß der
Erden das verborgene Gold, aber
man konte weder mit Gewalt noch
Eiſen das verborgene Beicht⸗Geheim⸗
nuß aus dem Hertzen unſers Heiligen
hervor bringen. Ceres, wie die Al⸗
ten dichten, hat unzah bare Fackien
angezuͤndet ihre verſohrne Tochter
wieder zu finden, aber Wenceslaus
der Faule, hat mit jenen Facklen, mit
welchen Nepomucenus ſo ſchmertzlich
iſt gebrennet worden, dannoch das
nicht gefunden, was er geſuchet.

N. 10. Mit diſem hat der Haß alle
Hoffnung des Siges verlohren, der ein⸗
zige erſchreckliche Tod ware noch uͤb⸗
rig, mit dem er ſeine Wuth hat ab⸗
kuͤhlen, aber auch ſeine gaͤntzliche Un⸗
macht der Erden bekannt machen koͤn⸗

nen. Wann man anfangt einmahl

ſich an die Boßheit zu halten, ſo blei⸗
bet man bey kleinen Suͤnden nicht;
ſondern es nehmen die Laſter in ih⸗
rem Fortgang, wie die Anfangs zar⸗
te Gewaͤchſe mit der Zeit zu. David
als er muͤßig zum Fenſter hinaus ſa⸗
he, (i) iſt dahin verfallen, daß er
die Bethſabeg um ihre Ehre gebracht.
Wenceslaus als er muͤßig und allein
dem Boͤſen nachſinnend zum Fenſter
hinaus geſehen, hat er Johanni das
Leben abgeſprochen, und den zum Tod
beſtimmet, der da wuͤrdig ware,

wann es moͤglich, ewig zu leben.

Der Koͤnig ware uͤber ſein hei iges
Stillſchweigen, der uͤppige Hof uͤber

ſein

(10) 2. Reg. 1I.

ell.

het
ein

Des Heil. Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 11
ſein weißes Predigen hefftig entruͤſtet,

die Welt wegen beyden ihm g haͤßig,
mithin ſollte diſer dem Himmel ſo be⸗
liebte Mann ſterben; die finſtre
Nacht muſte ein Unthat mit ihrem duͤ⸗
ſteren Schatten bedecken, welche man
niemahlens haͤtte weiß brennen koͤn⸗
nen; er wurd in die Moldau geſtuͤr⸗
zet, diſer Perl⸗reiche Fluß, hat wohl
niemahlens ein koſtbareres Kleinod
dem Edlen Boͤheim gezinſet, andere
haben diſe Cron ausgeſchmucket, diſer
b ſchuͤtzet; er iſt an deim heiligen Auf⸗
fahrts⸗Abend von dem Haß der
Welt in das Waſſer geſtuͤrtzet, aber
auch in den Himmel befoͤrdert wor⸗
den, man hat ihm das nicht vor⸗
werffen koͤnnen, was nach der Him⸗
melfahrt des HErrn die Engel denen
Juͤngern vorgerupfet: daß er nur ge⸗
ſtanden ſeye, und den Himmel ange⸗
ſchauet habe, (kk) dem er Zeit ſeines

Lebens ſo unermuͤdet zugeeilet, daß er

ſich ſo gar der ſchnellen Fahrt des
Marter⸗Blut bedienet hat; die auf
diſe Weis ſterben, koͤnnen zwar fuͤr
widerrechtlich Getoͤdtete, aber nicht
fuͤr Uberwundene ausgerufftt wer⸗
den. Ja ſie richten ſich durch einen
ſolchen Fall einen nicht minder denck⸗
wuͤrdigen Siges⸗Bogen auf, als
Samſon, (Il) da er ſich in dem
eingeriſſenen Goͤtzen⸗Hauß ſelbſten
begraben. Hier hatte der Haß der
Welt alles das erſchoͤpfet, was er de⸗
nen Ubels anthun kan, die er unbil⸗
lig haſſet; vergaͤngliches Gut und
zeitliches Leben kan er zu Zeiten, aus

gerechter Zulaſſung GOttes nehmen,
aber er fuͤget dardurch ſo wenig,
Schaden zu, daß das Genommene
mit mehr als hundertfaͤlt gen Wu⸗
cher erſtattet wird, da der V rfſolgte
an ſtatt des Irrdiſchen das Hemmli⸗
ſche, und an ſtatt des Zeit ichen das
Ewige empfanget; weiter erſtrecket
ſich ſelber nicht.

N. 13. Er ſuchte zwar noch den
Nahmen des Heiligen zu ſchwaͤrtzen,
und deſſen Gedaͤchtnuß in den Flu⸗
then zu begraben, aber die Liebe je⸗
nes HErrn, der das, ſo in der Fin⸗
ſter geſchicht, an den Tag bringet,
(wm) und das, was man von ſeinen
Heiligen ingemein hoͤret, auf erhobe⸗
nen Oerteen zu verkuͤnden befohlen
hat, wollte diſes Liecht nicht in dem
Winckel, und diſe Heiligkeit nicht
im Verborgenen ſeyn laſſen, jenen
abſeitigen Winckel, wohin ſeinen
Leichnam die vorzeitige Forcht wegen
eines Wuͤterich gleichſam verworffen,
hat der himmliſche Geruch verrathen,
er ware bey Leben noch ein gu⸗
ter Geruch Chriſti, (an) der Trotz
der ſtinckenden Welt ſo vil zarte
Seelen, in dem H. Georgii⸗Stifft
beſonders, zur Nachfolg des himm⸗
liſchen Braͤutigams gezogen, und
ware ſeine Tugend allzu groß, als
daß ſelbe in dem Tod ausrauchen,
oder das heilige Beyſpil durch das
Waſſer haͤtte koͤnnen abgewaſchen
werden, der verdammte Haß der
Welt hat ihm zwar zu ſchaden gelr
er,

Cor. 2. v. 15.

152
chet, er hat aber nur ſich ſelbſten ge⸗
ſchadet, dem Heiligen genutzet, und
den mehr erhebet, den er bis in die
Tieffe der Moldau hat unterdrucken
wollen.

N. 12. Aber bey der Liebe des Him⸗
mels ware nicht nur das Werck beſ⸗
ſer, ſondern auch der Willen gut, ſelbe
hat fuͤr Johannes wie fuͤr den Augapf⸗
fel, und mehr als immer Raphael fuͤr
ſeinen Tobias geſorget. Schon bevor
er gebohren worden, hat die vorſichtige
Lieb ſich um ihn bekuͤmmert, und her⸗
nach hat ſie ſo angehalten, daß ſich ih⸗
re Staͤrcke weder durch den Tod bre⸗
chen, noch durch gantze Waſſerſtroͤme
hat vertilgen laſſen. (oo) Er wurde
durch ſeine bis dahin unfruchtbare El⸗
tern von der Mutter der ſchoͤnen Lie⸗
be, (pp) von Maria erbetten, und
hat ſich, da er kaum reden koͤnnen,
bey ſcha als ein danckbares Kind
auf dem Gruͤnenberg eingefunden; all⸗
dort hat er bey den beſondern Lieblin⸗

gen Mariaͤ den heiligen Bernardinern

die Liebe gegen diſer heiligen Mutter
beſſer, als mit der Muttermilch gegen
ſeine Rechte eingeſauget; Nepomuck
ſein Geburts⸗Ort ware bevor von

Silber⸗Adern beruͤhmet, villeicht hat

es damahlens ſeine gantze Fruchtbar⸗
keit erſchoͤpffet, als ſelbes einen ſo theu⸗
ren Schatz in Johanne getragen, ſeibes
hat Adalberto dem heiligen Apoſtel
des edlen Boͤheim ſeine erhaltene
Fruchtbarkeit (und mit ſelbem den da⸗
hin einſchlagenden Nahmen Pomuck)
zu dancken, wie auf der von GOTT

ne eine

Zehende erbauliche Lob⸗Rede

verfluchten Erden nichts als wilde Di⸗
ſtel, und ſtechende Doͤrner wachſen,
(qq) alſo konte ein von GOtt durch
die Vorbitt eines ſo groſſen Freundes

geſeegnete Erden, nichts als Erwuͤnſch⸗
tes in Johanne tragen; diſes mag der

Himmel ſchon damahlen angezeiget ha⸗
ben, als bey der Geburt unſers Heili⸗
gen das Hauß ſeiner Eltern mit himm⸗
liſchen Glantz erleuchtet worden. Es
iſt die Lieb ein Feuer, und ein Feuer,
das der HERR in die Welt geſendet
die Finſternuß zu erleuchten, und die

laue Hertzen zu entflammen, welches

nicht nur bey den Juͤngern in feuerigen
Zungen, (rr) ſondern auch bey Johan⸗
Vorbedeutung beſonderer
Thaten geweſen, die ſelbe dem Him⸗
mel zu Liebe ausuͤben ſollten.

—

N. 13. Es war Johannes noch gar

nicht lang auf diſer Erden, als diſe
edle Blum ſchon wieder verwelcken
wollte, allein auch hier ſorgte die Liebe

des Himmels fuͤr ſelben, und da die
irrdiſche Artzte verzweifflet haben, hat

ſich das Hoffnungs⸗volle Gebett der
Eltern bey der beſſern Mutter der ſchoͤ⸗
nen Lieb nicht betrogen; Johannes kon⸗
te alſo mit doppletem Recht ſelbe ſeine
Mutter nennen, einmahl iſt durch
ſie ſein Geburt erhalten, hernach der
fruͤhzeitige Tod durch ihren Schutz ab⸗

gewendet worden; die Lieb hat fuͤr ſei⸗

ne Auferziehung geſorget, damit er

nicht bey Zeiten verwoͤhnet, und der

Welt angewoͤhnet wurde, ſelbe hat
ſein Gemuͤth, und Leib, der wie ein

Roſen mit reiner Scharnhafftigkei ge⸗
lü⸗

ein

Des Heiligen Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 153
er von erſten Kinds⸗Beinen, wie Sa⸗

bluͤhet, und wie ein junger Baum am
fetten Ufer in ſchoͤnſter Hoffnung gruͤn⸗
nete, tauglich gemacht, alles das in ſich
zu faſſen, was ihm der reiche Seegen
von oben zugedacht. Die Wiſſenſchaft,
die ohne der LAeb nur zur eitlen Hoch⸗
muth, und unnutzen Wort⸗Gewaͤſch
aufblaͤhet, (ss) hat die heilige Lieb in
ihm unterſtuͤtzet, daß er ſelbe zu eig⸗
nem Heyl und fremder Erbauung faſt
ehender begriffen, als erlernet hat; er
hat ſich einen dreyfachen Lehr⸗Krantz
in ſelber erworben, aber ſelben da⸗

durch mehr verherrlichet, daß er da⸗
durch eben ſo vil Frucht, als der

treue Knecht mit ſeinen empfangenen
fuͤnf Pfunden geſchaffet, (rt) wo ſich
andere faule mit dem mehr durch
Gnad, als Recht erlangten ſo begnuͤ⸗
gen, daß ſie ſelben nicht ferner zum
Guten, wohl aber zum Boͤſen an⸗
wenden wollen. Bishero ſchiene er
ein Neuling zu ſeyn, oder ein Liecht,
das zwar fuͤr ſich ſelbſten Glantz ge⸗
nug hat, aber andern noch unbekannt
iſt, weil es in den engen Schulen ein⸗
geſchraͤnckt. Es ſchiene noch die Welt

um ihn zu ſtreitten, und der Himmel

zu eyfern, aber es bleibt insgemein
diſem der Sieg, wann nur der Menſch
ſeinen liebreichen Anſtalten nicht ſelb⸗
ſten widerſtrebet. Der Geiſt GOttes

hat diſen ſeinen Liebling unter die

dem HErrn allein gewidmete Prieſter⸗
ſchafft beruffen; es wollte der Him⸗
mel, daß er ihm gantz allein, keines⸗
wegs der Welt dienete, hierzu ware
KK. P. Eduard. Ord. S. B. E. M.

muel zu dem Altar (uu) auserſehen, und
vor allen andern, wie Levi unter den Kin⸗
dern Iſraels (ww) erkohren, er kun⸗
te mit einem Patriarchen ſagen, daß
er das Feuer zu derley heiligen Opfer
mit ſich in der Liebe gebracht, und da
er den Willen des oberen Vatter durch
innerliche Eingebung erkennet, hat er
ſich ſelben mit eben dem Gehorſam,
als der Sohn Abrahaͤ unterworffen,
(xx) es iſt diſes eine Buͤrde, vor dem
ſtarcke Schultern der reinen Geiſtern
zittern, und zu der ſich niemand, als
nur ein wie Aaron (yy) von dem Himel
ſelbſt Beruffener anbieten darf. Aber
was iſt wohl der ſtarcken Lieb zu ſchwer?
und ſtehet ſelbem auch das innerſte
Heiligthum offen, den der Himmel
dahin gleichſam mit der Hand leitet.
Ein gantzes Monath hat er ſich von
dem Irdiſchen in einer heiligen Einſam⸗
keit abgeſoͤndert, damit er ſich deſto
wuͤrdiger mache dem Thron des Him⸗
mels zu naͤhern; auch Elias muſte
viertzig Taͤg durch die Wuͤſten wan⸗
dern, bevor er auf den Berg GOttes
gelanget. Alſo fuͤhret der verliebte
Braͤutigam ſeine Braut (22) in das
innere des Gemaches, und die geliebte
Seel in die Einoͤde, wann er der er⸗
ſten auf ein beſondere Weis liebkoſen,
und der andern in das innerſte des
Hertzens hat reden wollen. Aus di⸗
ſer Zubereitung kan man gantz leicht
ermeſſen, wie eyfrig ſein erſtes heili⸗
ges Aeß⸗Opfer muͤſſe geweſen ſeyn
S und

(ss) 1. Cor. 8. v. I. (tt) Matth. 25. v. 20. (uu) I. Keg. I. (WW) Deut.
10. v. 8. (XxX) Gen. 22. GEy) Hebr. 6, v. 4. (22) Qle. 2. . 14.

und was groſſes Wohlgefallen der
HErr an diſer erſten Gab diſes un⸗
ſchuldigen Abel getragen habe.

N. 14. Nach diſem wollte die Lieb,
daß er nicht ſich allein, ſondern auch
andern lebe; nichts iſt fruchtbarer, als

diſe heilige Lieb. Wann der Nil⸗Fluß

die Aegyptiſche Felder uͤberſtroͤmet,
zinnſen ſelbe ſo reiche Ernde, daß man
ſelbe mehr erſtaunen muß, als begreif⸗
ſen kan, und wann der Himmel einen
Menſchen ſeiner Lieb wuͤrdig machet,
ſo ſchaffet er ſo vilen Frucht, daß man
dem lieben GOtt darfuͤr ſatten Danck
zu ſagen nicht vermoͤgend iſt. Diſe
machte aus Johanne ein auserwaͤhltes
Geſchirr, ſo den Nahmen des HErrn
vor dem gantzen Koͤnigreich tragen
ſollte, (aaa) in welchem man bey da⸗
mahlens ſchlimmen Zeiten nicht wenig
angetroffen, ſo den Sitten nach mehr
Heyden, als dem leeren Maul⸗Glau⸗
ben nach Chriſten zu nennen waren;

er hatte an der hohen Ehren⸗Stell

das Wort GOttes vorzutragen ſolche
Vorgeher, welcher Beredſamkeit die
Gemuͤther, wie das weiche Wachs
biegen, und deren Eyfer ſich ſehr ge⸗
gen die Laſter hat ſetzen koͤnnen, aber
bey Johanne kunte man nicht ſatt wer⸗
den, ſeine Ermahnungen zu hoͤren,
man hoͤret gern zu, wann die wahre
Lieb durch eines Menſchen Mund

o ſuͤß, und zugleich ſo nachdruͤcklich
ſ leb an man dem ſanften Gewalt

nachgeben, und das Joch kuͤſſen muß,
das dadurch aufgehalſet wird. Des

14 Zehende erbauliche Lob⸗Rede
Iſaias Stimm hat vilen Nachdruck

gehabt, ungeacht er dem Volck nicht
allzeit das Gefaͤllige angekuͤndet hat,
aber ſeine Lippen ſeynd von einem

Engel mit einer Kohlen des himmli⸗

ſchen Altar gereiniget worden. (bbb)

Nepomuceni Predigen, ob er ſchon

keinem Laſter geſchonet, und keinem
Groſſen geheuchlet hat, haben doch
vil Gutes geſtifftet, der Himmel hat
ihm den Mund durch das heilige
Feuer unverfaͤlſchter Liebe gereiniget,

und jener HErr ſeine Zung belebet,

der die ſtammlende Zung der Kinder
kan beredt machen; (ccc) es iſt eine
groſſe Schuldigkeit des Menſchens,
daß er das zur Ehre GOttes anwen⸗
de, was er vor vilen andern von ſel⸗

ben empfangen; es iſt ein groſſer Un⸗

danck, wann man das empfangene
Gut nicht erkennen, ſondern mehr ſich
ſelbſten, als dem Geber zuſchreiben
will; es iſt aber eine noch weit groͤſſe⸗
re, wann man die Gab nicht zur Eh⸗
re des gebenden GOTT, ſondern
zur Beleidigung diſes mildreichen
Vatters anwendet, der doch allein
ſeine mildreiche Gnaden⸗Hand eroͤff⸗
net, und alle Thier freygebig mit
Seegen erfuͤllet. (dad)

N. 15. Johannes ware in der Kirchen
ein eyfriger Prediger, aber auch bey
Hof, wohin ihn die Pflicht eines Koͤ⸗
niglichen Allmoſen⸗Pfleger beruffen,
ein heiliger Hofmann. Wer den Him⸗
mel liebet, und ſich von diſer heiligen
Liebe gaͤntzlich leiten laſſet, der wir
allzei

(ddd) Plal. 144. v. 16.

d
cht
at,
nn
hlis
)
on
en

ſat
lge
l,

der
eint

Des Heiligen Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 1 55
allzeit und aller Orten ſeiner Schul⸗

digkeit genug gethan, diſe Lieb wird ihm

an die Hand geben, wie man vor al⸗

len GOtt lieben, und dann das le⸗
bendige Ebenbild GOttes die gecroͤn⸗
te Haͤupter mit aller erdencklichen
Treue ehren muͤſſe; Johannes redete
von ſich wenig, von andern Fehleren
gar nichts. Man muß bey Hof ohnedem

mehr hoͤren, als reden, und ſeine Au⸗

gen mehr auf ſich, und was die eigene
Pflicht mit ſich bringet, als auf uͤbels
Beyſpil, und auf fremdes Thun, und
Laſſen richten, asdann wird uns die
Liebe des Himmels ſo ſchuͤtzen, daß wir
den unbilligen Haß der unbeſonnenen
Welt nicht zu foͤrchten haben, ja es
wird uns ſelber, da er uns zu ſchaden
trachtet, nutzen, und da er uns zu
ſtuͤrtzen ſuchet, noch mehr erheben.

N. 16. Nachdem ſich Johannes, un⸗

geachtet des Haſſes der Erden, um die

Lieb des Himmels ſo verdient gemacht,
hat er auch von ſelbem alle jene Lieb⸗
koſungen genoſſen, mit denen der Him⸗
mel gegen die Seinige nicht geſparſam
iſt; wie ein Geliebter dem andern ger⸗
ne das innerſte vertrauet, und jener
Held aus Iſrael ſo gar vor ſeiner fal⸗
ſchen Freundin das gantze Hertz aus⸗
geſchuͤttet, (eee) alſo vertrauet der
HErr dem Liebling offt die verborg⸗
neſte Geheimnuſſen, und entdecket im
vorhinein, was vor die zukuͤnfftige
Zeiten von Ewigkeit her, in dem Rath
der Waͤchter iſt beſchloſſen geweſen.
Diſes Vertrauen GOttes konte ſich

(eee) Jud. 16. v. 17.

(ſff) 3. Reg. v. 44.

Nepomucenus ruͤhmen: er wuſte nicht
nur das, was der vergallte Haß der
Welt mit ihm vorhatte, und der Him⸗
mel zu ſeiner groͤſſern Ehr, und eig⸗
nen Verdienſten zulaſſen wurde, ſon⸗
dern auch was ſeinem lieben Boͤheim
bevorſtunde. Er ſahe das eindringende
Ungewitter eben ſo klar, als der Pro⸗
phet den anbrechenden Regen in dem
kleinen Woͤlcklein bevor, (fff) und
ſtimmete uͤber die baldige Zerruͤttung
ſeines Vatterlands eben ſo wehmuͤ⸗
thige Klaglieder, als Jeremias uͤber
die Zerſtoͤrung Jeruſalem an, (ggg)
er warnete wie ein treuer Waͤchter, den
der HErr auf den Schau⸗Thurn ſei⸗
nes Volcks erhoben, (hhh) noch in
rechter Zeit vor dem wuͤthenden Feind,
und hat die Niderlag der Seelen, be⸗
vor ſie noch geſchehen, eben ſo leben⸗
dig, als andere, nachdem ſie leider
vollbracht worden, abgebildet; er war
zwar von der Liebe des Himmels ver⸗
ſichert, daß er eben ſo wie ein gerech⸗
ter Joſias das Elend ſeines Volcks
nicht erleben, (li) noch die Verwuͤ⸗
ſtung anſehen ſollte, die die uͤberhand
nehmende Laſter, und wenige Obacht
auf ſeine ſo treue Warnung anzettlen
ſollten. Dannoch blutete ihm das

Hertz im Leib, und konte er die Unruhe

einem Volck nicht ohne vilen Thraͤnen

ankuͤnden, die ſelbes erfahren ſollte, da

er ſelbſten ſchon der unzerſtoͤhrlichen
Ruhe genieſſen wurde; er drohete ſei⸗
nen Zuhoͤrern mit dem Fluch, den ſie
ſelbſten ſo eyfrig ſuchten, (kkk) und
ware ſein Straff⸗Red nicht weniger
U 2 eyfrig,

(ggg) h Ybren.

(hhh.) Ezecb. 33. (ii) 4. Reg. 44. (kkk) Mal. 108. V. 18.

eyfrig, aber nicht mit ſo gluͤcklichen
Erfolg, als des Buß⸗Propheten zu
Ninive geweſen. (III)

N. 17. Heilige Lieb iſt ein allge⸗
meine Mutter, und bedauret den eige⸗
ne Schaden weniger als den allge⸗
meinen Schaden Jacob, mithin ma⸗
chet ſich ſelbe wuͤrdig, daß ihr der Him⸗
mel alles das Anvertraute, was er im⸗
mer hier auf Erden koſtbares, und ihm
liebes hat; alſo wurden Johanni die
ſchaͤtzbareſte Seelen anvertrauet, wel⸗
che entweders, wie die Cloſter⸗Frauen
gleich den Perlen in ihren Muſchlen

verborgen, und zwar den Augen der

Menſchen unbekannt, aber den Augen
GOttes deſto bekannter ſeynd, oder
aber die, wie die fromme Koͤnigin ſelb⸗
ſten gleichſam in Mitten des ſtuͤrmen⸗

den Meers, und eines verkehrten

Volcks wohnen. So werth als diſe da⸗
mahlens ſeltene Frommkeit dem Him⸗
mel geweſen, ſo wuſte er doch ſelbe nie⸗
mand beſſer, als Nepomuceno anzu⸗
vertrauen, und glaubte: daß ihm ſel⸗
bes nicht zu grund gehen werd, was
er mit diſem ſeinem beſondern Freund
gleichſam gemein habe. Als ein wil⸗
der Pharao wider ſein Volck raſete,
(mmm) hat der HERR ſeinem
Moyſi die Sorg diſer Bedrangten
aufgetragen; als der zum Guten ſo
faule, als zum Boͤſen ſo hurtige Wen⸗

ceslaus die Frommen, und vor vilen

andern ſeine fromme Gemahlin be⸗
draͤngte, hat die Liebe des Himmels
diſem ſeinem groſſen Vertrauten die

v. 13.

1576 Zehende erbauliche Lob⸗Rede
Sorg fuͤr ſelbe aufgetragen, und es iſt

ihm von denen, die er ſelben uͤbergeben,
nichts verlohren gangen. (nnn)

N. 18. Bishero ſchiene die Lieb des

Himmels Johannem nur auf Roſen,

wenigſtens nicht auf offenbahren Doͤr⸗

nern geleitet, und dem Haß der Welt

mehr vorgebogen, als wider ſelben be⸗
ſchuͤtzet zu haben, aber nun hat ſich ei⸗
ne groͤſſere Renn⸗Bahn eroͤffnet, wo

man nicht nur Behutſamkeit, und

Fleiß, ſondern auch Helden⸗Staͤrcke,
und Blut vonnoͤthen gehabt; die
Weißheit ruͤhmet ſich, daß ſie den Ge⸗
rechten ſo gar bis in die tieffe Gruben
begleitet, (ooo) und in ſchweren Feſ⸗
ſeln nicht verlaſſen habe, eben diſes
mag ich von der Liebe gegen diſem Ge⸗
rechten ſagen, ſo gar als ihm wegen
ſeiner Tugend der Kercker zu Theil
worden, und man ſeine Glider mit
ſchweren Feßlen belaſtet, weil er das
geheiligte Band ſeiner Zungen nicht
hat aufloͤſen wollen, wurde er alldor⸗
ten von der Liebe unterhalten, und die
Laſt der Ketten durch ſelbe gelindert,
der Haß der Welt hat ihn zwar an der

Reck⸗Banck ausgeſpannet, und mit

Facklen gebrennet, aber villeicht, wie
ein Heil. Vatter von Laurentio redet,
ware das Feur der Liebe ſtaͤrcker, das
in ſeinem heiligen Hertzen gebronnen,
als das, mit welchem der Hencker den
Leib gequaͤlet, in aller diſer Qual wa⸗
ren die ſuͤſſe Nahmen Ieſu und

Maria ſein beſter Labſal. Von dem

das Hertz voll iſt, mit dem gehet
der

(lli zon. 3. (mmm) Exod. 3, v. 10. (nnn) Yoazn. 6. v. 39. (o00) Sa;

4

ſſ

,

5

Ne
en
iſl
ſt
ht
ſe
.
it
die

Des Heiligen Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 155

der Mund uͤber, und redet man von
dem Geliebten ſo gern, ſo daß man

deſſen in keinerley Zufaͤll vergeſſe.

Auch der Tod, der ſonſten alle Band
trennet, ware nicht maͤchtig die mit

Johanne ſo genau verbundene Lieb zu

trennen, daß ſie vilmehr davon im
Tod die mercklichſte Kennzeichen gege⸗
ben. Es hat gewißlich keiner eine groͤſ⸗
ſere Liebe, als wann er ſein Leben fuͤr

ſeinen Geliebten hingibt, (opp) und

ſelbes fuͤr ſeinen Freund in die Schantz
ſchlagt, weil nun Johannes auch diſes
Merckmahl wahrer Liebe GOTT er⸗
wiſen, muſte hier auch der Himmel al⸗
le Lieb erzeigen, diſer hat ihm fuͤr das
vergaͤngliche ein immerwaͤhrendes Le⸗
ben geben, und auf den Fluthen diſes
Jammers bis an das Geſtatt der ewi⸗
gen Gluͤckſeeligkeit gefuͤhret. Der
Haß der Welt hat den ſchlechteren
Theil den Leib geſtuͤrtzet, die Liebe des
Himmels hat den beſſeren, die Seel

erhoben, diſe hat mit ewigem Lob er⸗

ſetzet, was man in kurtzer Verachtung
ertragen, und den Geliebten aus dem
Kummer⸗vollen Elend dahin uͤber⸗
ſetzet, wo man das, was uns ſonſten
drucket, kaum dem Nahmen nach ken⸗
net, und ſich des uͤberſtandenen da⸗
rum mit Wohlgefallen erinnert, weil
man den unendlichen Lohn mit ſo rin⸗
gem Kauf an ſich gebracht; der Haß
der Welt kan nach dem Tod des Ver⸗
folgten nichts mehr, aber wann ſchon

alles abnimmt, bleibt doch die Liebe, F

(qqg) und wird ſelbe niemahlens
erſchoͤpffet werden; ſelbe hat auch

(ppp) Joan. I5. v. 13.

(Sss) Eccl. 51. v. 30. (ttt) Sap. 11. v. 17.

(qqq) I. Cor. 13. v. 13.

noch nach dem Tod Johannem nicht
verlaſſen, und dem treuen Mit⸗Ge⸗
ſellen der Seelen in Guten dem
Leib ſeine edle Muͤhe vergolten; menſch⸗
liche Eitelkeit mag immer ihre ge⸗
eroͤnte Leichen in Purpur einhuͤllen,
mit ſchweren Spitz⸗Saulen drucken,
oder die Grabſtaͤlt mit Gold, und
Marmor zieren, und der Abendigen
Marck dem unempfindlichen Todten
zur Ehre verſchwenden. Die Liebe des
Himmels iſt den Ihrigen in den Taͤ⸗
gen des Lebens oͤffters ein Schatten,
der die hitzige Wuth der gehaͤßigen

Welt maͤßiget, (rrr) und in der Nacht

nach dem Tod ein Liecht, ſie zieret als⸗
dann den Todten mit Ehr, und ſeinen
Leichnam mit jener Herrlichkeit, gegen
welche alles Gold aus Ophir erblei⸗
chet, Marmel, und Ertz ſo vergaͤng⸗
lich, als der Schnee an der Sonnen
iſt; die Flammen, ſo den todten Leich⸗
nam Nepomuceni auch mitten in dem
erſtanunenden Fiuß umgeben, waren
den Frommen ſo angenehm, als an⸗
genehm denen Juden die Woſcck⸗
Saul, aber Wenceslao eben ſo er⸗
ſchrecklich, als der Engel in der Feuer⸗
Saulen dem Aegyptiſchen Wuͤtrich
geweſen.
„N. 19. Die Liebe des Himmels hat
ihm ſeine Zunge zu ſeinem Lohn geben,
Ess) da ſie ſelbe durch mehr als drey⸗
hundert Jahr unverweſen erhalten,
und ihr zu rechter Zeit die leben dige
Jarb wiedergeben. Es bleibt halt bey
dem Ausſpruch GOttes, (ttt) durch
das man ſuͤndiget, durch das wird
U 3 man

(rrr) Sap. 10. v. I7.

man geſtrafft, aber auch durch das man
Gutes thut, durch das wird man wie⸗
derum belohnet. Chriſten! ich wollte
wuͤnſchen, daß vilen aus uns unſere
Zungen nicht zur Straff, und groͤſſern
Verdammnuß ſeye, weil wir nicht an
behoͤrigen Ort, und Zeit reden, oder
ſchweigen koͤnnen; man muß von ſei⸗
nen eignen Fehlern in dem Beichtſtuhl

aufrichtig reden, und auſſer ſelbem

ſchweigen; von fremden Fehlern aber
iſt es allzeit beſſer ſchweigen, als durch
das Reden uns bloß geben, daß da
wir einen Splitter in den Augen des
Naͤchſten entdecken, wir Anlaß geben,
den Balcken in den eignen deſto leichter
zu vermercken. (nun) Auf jene offne
Suͤnderin wollte Chriſtus dem einen
Steinwurf geſtatten, der ſich ſelbſten
aller Suͤnden frey wuſte. Der auf
ſich ſelbſten ſchauet, wird ſo vil vor
eigner Thuͤr zu kehren finden, daß er
gar nicht Urſach habe auf fremden
Miſt zu kraͤhen. So freygebig ware
der Himmel ſeinem Johanni zu Lieb,
daß, als man ſelbem die Grabſtatt in
der Dom⸗Kirchen eroͤffnet, eine ſo
ſchu dige Ehr mit einem gefundenen
Schatz uͤberreichlich iſt belohnet wor⸗
den, ſo freygebig iſt der Himmel noch
bishero, daß alle, die diſen ſeinen Lieb⸗
ling eyfrig ehren, auch von dem Him⸗

mel wieder geehret werden. Seine

heilige Zung ermuͤdet nicht bey GOtt
fuͤr uns Gutes zu reden, und machet
unſere Feind verſtummen, wann ſelbe
unſere Schand aufdecken, und unſern
Nahmen ſchwaͤrtzen wollen; er ſtehet
jenen bey, die aus unzeitiger Scham⸗

(uuu) Marth. 7.

Tod herrlich zu
der undanckbare Menſch hievon ſchwei⸗

158 Zehende erbauliche Lob⸗Bede

hafftigkeit in der Beicht nicht wollen
zeitlich zu ſchanden werden, damit ſie
ewiger Schand, und Spott entgehen;
die Menge jener Gutthaten, ſo der

Himmel Nepomuceno zu Lieb ausge⸗

ſpendet, wird man faſt ſo wenig als
die Tropfen eines fruchtbaren Regen
in eine Zahl bringen koͤnnen, mit
welcher ſelber die Erden befeuchtet.

N. 20. Geliebte! das Urtheil des
weiſſen Himmels fallet weit anderſt,
als der betrogenen Welt, man hat
ſich aber um den unbilligen Haß der

Welt ſo weniger zu bekuͤmmern, weil⸗

alsdann die Liebe des Himmels fuͤr
uns ſorget, wann wir wegen ſelben
angefeindet werden. Kein beſſerer Be⸗
weißthum deſſen mag wohl ſeyn, als
jener Wunders⸗Mann, der in diſer
anſehnlichen Kayſerlichen Hof⸗ Kir⸗
chen diſe gantze acht Taͤg hindurch ſo
beſonders eyfrig iſt verehret worden.

Die Welt, weil ſie an Johanne Nepo⸗

muceno ſo vil Gutes entdecket, das
ſie doch ihrem verkehrten Sinn nach
haſſet, hat ihm allen Schaden zuge⸗
dacht, aber der Himmel hat ihm alles
in Nutzen verwandelt, Feuer und
Waſſer hat der Haß der erſten ge⸗
braucht, um ſelben das Leben ſchmertz⸗

lich und den gewaltſamen Tod em⸗

pfindlich zu machen, des Feuers, und
Waſſers hat ſich die Liebe des Him⸗

mels bedienet, um ſelben in ſeiner Ge⸗

burt angeſehen, und in dem ſigenden
achen, wann ſchon

gen wollte, wurden nicht nur Mar⸗
mel

— — — — , =

—
—

Des Heiligen Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 159
mel, und andere koſtbare Stein, ſon⸗

dern auch Silber, und Gold reden

muͤſſen, durch die man aller Orten
unfehlbare Zeugnuß gibt, daß man
ſelben nicht umſonſt angeruffen; er

ware bey Hof ein heiliger Hof⸗Mann,
ein milder Allmoſengeber, in der Kir⸗
chen ein eyfriger Lehrer der Wahr⸗

heit, ein verſchwigener Richter der

Gewiſſen, in dem Leben ein behertzter

Verfechter der Unſchuld, in dem Tod

ein mit Stern bekraͤntzter Uberwin⸗
der, nach dem Tod ein allgemeiner

Vatter der Bedrangten, und ein

ſihere Zuflucht der an der Ehr Gefahr

(vw) Pſal. 65.

Leidenden; der Haß der Welt hat ihn
zwar durch das Feuer der Truͤbſal,
(ww) und durch das Waſſer der
Moldau, aber die Liebe des Himmels
hat ihn an das Geſtatt der unzerſtoͤr⸗

ten Ruhe gefuͤhret, alles uͤbrige laſſe

ich eurem Eyfer und Andacht uͤbrig.
Laſſet euch, jeglicher nach ſeinen
Stand ſein Leben zu eurem Beyſpil,
und ſeine Wunderthaten zu Bermeh⸗
rung eures Eyfers, eures Vertrauen
ſeyn, welches niemahlens ohne See⸗
gen und Frucht geweſen, das
ich allen von Hertzen
wünſche.

Eilfte

Ellte erbauliche ob

erbauliche Lob⸗Rede

Aede

Zohannis von Aaomt

T H E M A.

Oſſa arida alldite verbum Domini.
Ihr duͤrre Gebeine hoöͤret die Stimme des HErrn.

Ezech. 3 7. vV. 4

NB. Diſen Cantzel⸗ Spruch hat ein eyfriger Werihrer diſes Haligen, und
mein beſonderer Goͤnner anverlant.

(W Ir Rechtglaubige in der
JB Catholiſchen Kirchen
DWDperehren die Heilige
GOttes, und ruffen die Freund des

Allerhoͤchſten an, die ſich auf Erden
ſeiner Gnad, und in dem Himmel des

Lohns eines getreuen Knechts wuͤrdig
gemacht haben; wie wir ſehen: daß
GO den ſchoͤnen Himmel mit
Sternen geſchmucket, und mit groͤſ⸗
ſern Liechtern erleuchtet, nicht nur,

daß ſie ſelben zieren ſondern auch,

daß ſie der Erden heylſamen Einfluß

mittheilen, alſo ſeynd wir des

. unfehlbaren Glaubens: daß er ſeine

beſondere Freund an die Zinnen

nur, daß ſie dort oben glaͤntzen, ſon⸗

dern auch, daß ſie uns hier unten

helffen, und durch ihre vilvermoͤ⸗
gende Borbitt erhalten, was unſer
laues, und zerſtreutes Gebett nicht

verdienet; wir ſcheinen, mit gutem

Recht von den Heiligen im Himmel
zu

des obern Sions verſetzet, nicht

und

des
eine
en
ſcht

o⸗

ten

mo⸗
hſer
icht
tem
mel

7

Glaubigen auf Erden, (a) daß ſie fuͤr
Uns bitten ſollten, weil diſe noch mit
ihrer eignen Nothdurfft ringen, und
nicht verſichert ſeynd, ob ſie des Haſſes,
oder der Liebe wuͤrdig; (b) jene aber
ihren guten Theil ſchon bekommen,
und des Wohlgefallen GOttes durch
das Unterpfand der ewigen Seeligkeit
verſichert ſeynd. Selbe haben zwar
des ansgeſtandenen Elends, aber nicht
unſers Jammers vergeſſen; die Liebe
GOttes, den ſie nun beſſer erkennen,
ſeit deme ihre Augen durch keine Wol⸗
cken des Fleiſches verduͤſtert, hat die
Liebe des Noth⸗leidenden Nebenmen⸗

ſchen nicht ausgetilget. So ring als

unſer Gebett, ſo dringet es doch zu ih⸗
ren Ohren, und bleibt ſelben unſere
Noth, fuͤr die wir durch ihre Vorbitt

Huͤlff ſuchen, nicht unbekannt; der
Engel Raphael ruͤhmet ſich ja in der
Stchrifft, (c) daß er Vas mit Weinen
vorgebrachte Gebett des gerechten To⸗

biaͤ dem groͤſten HErrn aufgeopffert,
und der Sch oos⸗Juͤnger Chriſti hat in

ſeiner geheimen Offenbahrung geſehen:

Daß das Geheimnuß, reiche Rauch⸗
werck der vier und zwantzig Alten in
dem Gebett der Heiligen der Frommen

beſtanden ſeye. (d)

N. 2. In diſer Zuverſicht loben wir
GODT in ſeinen Heiligen nach der
Vorſchrifft des Pfalmiſten, (e) wir
preiſen den allmaͤchtigen Meiſter,
wann wir das gute Werck anruͤhmen,
das er in ſeinen Heiligen gethan, wir
R. F. Eduard. Urd. S. B. E. M.

(a) KRom. 15. v. 30.

Des Heil. Blut⸗Seugen Johannis von Nepomuck. 161
zu verlangen, wie Paulus von denen

(b) Eccl. 9. v. 1.

—

richten keinen Altar wider den andern
auf, ſondern gehen in den Tempel

durch den Vorhoff ein, das iſt: weil

wir uns unſerer Unwuͤrdigkeit gar
wohl bewußt, ſo ſenden wir gleichſam
die Wuͤrdigere anſtatt unſer zu dem

HErrn ab. Wie ſich David, weil er

ſelbſten den Grimm Saulis beforchten,
(t) durch ſeinen Freund Jonathas deſ⸗
ſen Willen erkundiget; alſo weil wir
den Zorn des HErrn verdienet, wol⸗
len wir uns ſeiner Gnad durch deſſen
werthe Freund verſichern, ſo wenig
man dem Fuͤrſten etwas von der ſchul⸗
digen Ehrenbietung entziehet, wann
man wegen ſeiner deſſen Hof⸗Herrn,
oder Lebling ehret, eben ſo wenig
nehmen wir das GOTT, was wir
wegen GOT ſeinen Heiligen geben;
wir wiſſen gar wohl, daß ſie alles, was
wir an ihnen Guts preiſen, urſpruͤn⸗
niglich von der Goͤttlichen Urquell al⸗
les Guten haben, und daß alles, wor⸗

mit ſie noch ſo herrlich glaͤntzen, wie

der Schein des Monds von dem dLiecht

der Sonnen, alſo von der Gnad

GOttes herkomme; wir ſchreiben es
ſeiner Allmacht und Weißheit zu, der
allein aus verworffenen Steinen aus⸗
erwaͤhlte Kinder Abrahaͤ erwecket,
(2) und duͤrre Gebein mit friſchem
Fleiſch bekleidet, und mit einem neuen

e

Geiſt beſeelet.

N. 3. Es mindert ſich dadurch un⸗
ſer Vertrauen um ſo vil weniger,
daß ſich vilmehr unſere Hoffnung meh⸗
re, wei uns der PErr ſo vile Freunde
L er⸗

(c) Tob. 12. v. 12. (d)

Soc. 5. v. 8. (e) ſ. 170. (f) 1. Reg. 20. (g) Mattb. 3. v. H.

7

erwecket, die unſer wohl beſorgen,
und unſere Angelegenheit ſeiner Guͤte
zur Abhelffung anbefehlen; (h) als
das auserwaͤhlte Volck in fremder
Dienſtbarkeit ſchmachtete, und ihre
Hoffnung, wie das Marck in duͤrren
Knochen vergangen, hat der HERR
durch ſeine Stimm laͤngſt abgefaulte
Todten⸗Bein belebet, damit ſie die
Guͤte des HE RRN erkennen, und
ſich auf ſeine Allmacht ſtuͤtzen ſollten,
der der Stimm eines Menſchen ſo vil
Krafft geben, daß auf ſeine Wort die
Todten wider belebet, und duͤrre Ge⸗
bein mit neuem Fleiſch bekleidet wor⸗
den; da die Menſchen ſich ſo offt unter
die Herrſchafft ihrer Geluͤſten hinge⸗
worffen, und in ihrem Elend alle Hoff⸗
nung einer Beſſerung erſticket haben,
hat der HERR ſo vil Heilige aus

dem Staub der menſchlichen Gebrech⸗

lichkeit erhebt, und mit ſeiner Gnad
belebet, er hat mit ſeinem Seegen
manches durch die Erb⸗ und eigene
Suͤnd duͤrres Holtz Frucht bringen
heiſſen, und es hat an Fruͤchten nicht
gemanglet, wann nur das vernuͤnffti⸗
ge Geſchoͤpff ſich auf das Wort des
HErrn, wie dorten auf dem Gefild
die duͤrre Knochen ſich beweget, das

iſt, dem Befehl GOttes gehorchet ha⸗

ben, alsdann hoͤret alle Verwunde⸗
rung auf.

N. 4. Gantze Laͤnder haben diſe
Guͤte GOttes genoſſen, und alle Voͤl⸗
cker muͤſſen dem Himmel dancken: daß
er derley groſſe Dinge auch unter ih⸗
nen gewuͤrcket habe, ſie betten daruͤber

162 Eilfte erbauliche Lob⸗Rede

die maͤchtige Stimm des SErrn an,

ſie verehren zugleich das, was der HErr

will geehret wiſſen, (1) und gruͤnnet
ſere Hoffnung bey den duͤrren Ge⸗

beinen der Heiligen GOttes: daß

der HErr auch unſer nicht vergeſſen,
und ſeine Stimm uns zu einem beſſe⸗
ren Leben, wo nicht allzeit hier, doch
wenigſtens dorten beruffen werde.
Diſe Hoffnung und feſtes Vertrauen
erneuret ſich bey der Verehrung der
Heiligen GOttes, je mehr wir groſſes
hoͤren, das GOtt in einem ſchwachen

Werckzeug gewuͤrcket, deſto groͤſſer

wird unſer Zuverſicht zu der Hand
des Allerhoͤchſten, und je bekannter uns
die Verdienſt eines Heiligen, deſto
eyfriger ſeynd wir in ſeiner Verehrung.
(kK) Die Naſen⸗witzige Freund des Jobs
ſeynd von GOND ſelbſten angewiſen
worden, ſeiner Vorbitt ſich zur Ver⸗
ſoͤhnung zu bedienen, ſein Frommkeit
ware ihnen bekannt, und ſein Gedult
haben ſie ſelbſten gepruͤffet, daß ſie
alſo ſeine Vorbitt als GOTD ange⸗
nehm glauben mußten. Ich bin auch
geſinnet euch anheut zur Verehrung
eines beſondern Freund GOttes anzu⸗
mahnen, und eben darum will ich auch
ſeine Verdienſt auf Erden, und ſein
Vermoͤgen im Himmel in etwas be⸗

kannt machen: er ware nicht nur im

Leben, ſondern auch in dem Tod der
Stimm GOttes gehor ſam, dahero iſt
es auch kommen, daß der HErr ſo vil
groſſes in⸗und durch ihn gewuͤrcket,
daß noch niemand bey GOT ſich
Johannem von Nepomuck zu einem
Vorſprecher erbetten, und daruͤber
zu

ch) Ezecb. 37. (i) Efb. 6. v. 9. (K) Job. 42. v. 12.

n,
Err
hnet
Gu
daß
ſin,
eſſe⸗
Nch
rde.
nen
der
oſſs
chen
ſer
and
ls
dſto
ung.
ſobs
piſen
Wer⸗
nkeit
ddut
ſe

ge⸗

ng
ntu⸗
ein
be⸗
in
Ne
d iſt
oil
ket,
ſch
jnemm

Des HGeil. Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 163

zu ſchanden worden; es iſt nur zu
bedauren, daß Unvermoͤgen, und Zeit
mir ſo enge Graͤntzen ſetzen.

N. y. Das Wort des PErrn iſt
allmoͤgend, und ſeine Krafft iſt ohne
Schrancken, alles was er will, und
geſagt hat, () iſt auch geſchehen,
wann man die Stimm des HErrn
hoͤrt, darff man ſelber nur folgen,
es iſt alsdann nichts mehr unmoͤglich;
ſobald der HErr ruffet, kommen auch
duͤrre Bein wieder zum Leben, auf das
Wort des PErrn kan ein Gedeon
von dem Feld⸗Bau zum Richter⸗
Stuhl ohne aller Vermeſſenheit eilen,
(m) und auf den Befehl des Aller⸗
hoͤchſten vertauſchet ein David ſeinen
Hirten⸗Stab mit dem Scepter. (n)
Diſes maͤchtige Wort des HErrn ver⸗
mag alles bey dem Geſchoͤpff, ſo es
willig anhoͤrt, und gedultig folget,
nichts bey dem, ſo die Ohren bey ſel⸗

ben verſtopffet, und das Hertz ver⸗

haͤrtet, nicht daß der Allmaͤchtige
GOtt nicht koͤnne, ſondern daß er
nicht wolle, nachdem er den Menſchen
mit dem freyen Willen gleich bey ſeiner
Erſchaffung belehnet hat. Wie man
alſo dem allmaͤchtigen Wort des ruf⸗
ſenden GOTT alles Gute und Groſſe
zuſchreiben muß, alſo muß man dem
Gerechten ſein Lob nicht gaͤntzlich ent⸗
ziehen, der ſelben ſo treulich gefolget,
obſchon diſe Nachfolg dem widerſpen⸗
ſtigen Fleiſch eben ſo ſeltſam, als den
duͤrren Knochen friſcher Safft, und
warmes Gebluͤt geweſen.

N. 6. Diſes iſt es, was wir in

Johanne Nepomuceno bewundern,

die maͤchtige Stimm des ruffenden
GOTT,o der ſich diſen ſeinen Freund
vor ſo vilen andern auserſehen, und
dem hurtigen Gehorſam, welchen di⸗
ſer groſſe Heilige auf einen nicht nur
harten, ſondern auch blutigen Weeg
gefolget, dadurch er aber nicht nur
das unverwelckliche Ehren⸗Kraͤntzlein
erhalten, ſondern auch an ihme der
Seegen iſt erfuͤllet worden, welchen
der weiſe Prediger dem Gerechten an⸗
wuͤnſchet, (o) daß nemlich ihre Ge⸗
bein hervor kaͤmen, und gleichſam
verjuͤngert werden ſollen. Es iſt diſer
Heilige um ſo vil mehr aller Ehr wuͤr⸗
dig, weil ſo vil ihre Ehr durch ſeine
maͤchtige Vorbitt noch erhalten, wel⸗
chen frembder Neid, oder Haß, oder
wohl auch eigne Schuld einen unaus⸗
ſaſblchen Schandfleck angedrohet

MN. v. Das Welt bekannte Koͤnig⸗
reich Boͤhmen iſt wegen ſeiner Frucht⸗
barkeit beruͤhmet, die nicht allein mit
gemeinen Guͤtern ſeine Inſaſſen erhal⸗
tet, ſondern ſich bis auf Perl, und
Edel⸗Geſtein erſtrecket, es mag aber
bis dahin noch ſo vil Gutes hervor ge⸗
bracht haben, ſo iſt unſer heiliger
Johannes wohl eines aus den Beſten
geweſen, mit deſſen theuren Uberbleib⸗
ſeln ſich ſelbes mehr, als das einge⸗
aͤſcherte Troja mit ſeinem unverletztlich
gehaltenen Palladio geſichert weiß.
In ſelbem wurde er von erlebten El⸗
tern gebohren, oder vilmehr von dem
& 2 Him⸗

(D HM. 113: v. 3. (m.) Jud, 6. (n) E. 77. v. 70. (o) Ecch. 46. V. 14.

Himmel erbetten, dann der HOERR
wollte: daß diſer groſſe Heilige alles
dem Himmel, nichts der Welt ſchul⸗
deg ſeye; es ſorget GOTT gemeinig⸗
lich für die jenige, deren Geburt nach
ſanger Unfruchtbarkeit von ihm mit

vilen Gebett iſt erbetten worden; dann

der Vatter, ſo da oben im Himmel iſt,
wann er recht gebetten wird, gibt
nicht nur allein das Gute, um das
man ihn bittet, ſondern oͤffters auch
das Beſte. Samuel ware von GOtt
erbetten, () und von erſten Kinds⸗
Beinen an ſeinen Dienſt gewidmet,
in dem er ſo groß worden, daß er
die Feind ſeines Volcks ohne Waffen

vertilget, (q) und von GOTT zum

vertrauten Geſpraͤch iſt beruffen wor⸗

den, (r) bevor er noch die Stimm

des ruffenden GOTTD recht gekennet
hat. Auch Johannes hat ſich von der
erſten Kindheit an, dem Dienſt des
Altars gewidmet, nachdem ihn der
maͤchtige GOTT auf die Vorbitt
der rechten Mutter der Lebendigen aus
dem Rachen des Tods geriſſen, wohin
ihn ein ſchwere Kranckheit geſtuͤrtzet,
und hat alſo diſes ſchon allbereit ver⸗
dorrende Sproͤßlein auf die Stimm
des HErrn wider zu gruͤnnen ange⸗
fangen. Die erſte Neigung der Kinder
iſt oͤffters ein Vorzeichen des Zukuͤnff⸗
tigen, und ſeynd die Eltern uͤbel dar⸗
an, die ſelbe nicht befoͤrdern, wann ſie
ſchon zum Guten geneiget, oder nicht
verbeſſern, wann ſie zum Boͤſen ab⸗

weichen will; auch wilde Thier werden

gezahmet, wann ſelbe gleichſam aus

dem erſten Lager unter behutſam, und

164 Eilfte erbauliche Lob⸗ Rede

beſcheidene Aufſicht kommen, um
wie vil mehr vernuͤnfftige Menſchen,
wann von erſter Kindheit an das be⸗
beſcheidene Aug Chriſtlicher und from⸗
mer Eltern uͤber ſelbe wachet. G

N. 8. Johannes hat gut angefangen,

aber er iſt auch gut fortgefahren, alle

ſeine Obſorg gienge dahin; daß er
GODD folge, und ſich eines Stands
nach allen Kraͤfften wuͤrdig mache, zu
den ihn GOTT der HERR beruffen.
Er hat in den Schulen den Wiſſen⸗
ſchafften, noch mehr aber in der Kir⸗
chen, und zu Hauß der Tugend obge⸗

legen, in jenen hat er den wohl ver⸗

dienten Doctor⸗Hut erhalten, in diſer

hat ihn die Beſtaͤndigkeit im Guten ge⸗

croͤnet, die GOttes⸗Forcht iſt der
rechte Anfang der Weißheit; (s) wer
mit GOTT nicht anfanget, kan un⸗
moͤglich gut enden, und wer nicht vor
allen andern lernet GOTT lieben,
und ſeine Seel ſchonen, der wird es
in der Boßheit weiter als in der
Wiſſenſchafft bringen. Mit dem heiligen
Gebett, Tugenden, und dann mit
noͤthiger Wiſſenſchafft ausgeruͤſtet hat

ſich Johannes nicht durch eigenes Zu⸗
dringen, ſondern nach Gottlichen Be⸗

ruff zu dem Altar, und innerſten Hei⸗
ligthum genahet, und die Cantzel be⸗
ſtigen; GOTT iſt ein HERR der
Ordnung, ſein Beruff iſt insgemein
nach rechter Maaß und Ordnung ein⸗
gerichtet, er will: daß ein Menſch ſich
nicht ehender der Buͤrde unterziehe,
bevor er ſeine Kraͤfften gepruͤffet, ob er
ſelbe auch ertragen koͤnne, er hat⸗ die
uͤr⸗

() 1. Reg. I. (q) 1. Reg. 7. (r) I. Reg. 3. v. 7. (58) HMal. 110. v. 10.

dun
Ex⸗
lle
Ha
Unt
noch
noc

(9
gut

Die

m⸗
terf
mn

ſin

et
in
in⸗
6
,
die
r⸗

Des Heil. Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 16 5

duͤrre Knochen nach der Weiſſagung
Ezechielis nicht ehender mit dem Geiſt
belebet, bevor er ſelbe mit Fleiſch und

Haut bekleidet; Leuth, die ſich etwas
unternehmen, worzu ſie nicht beruffen,

noch die nothwendige Eigenſchafften
haben, koͤnnen eben ſo wenig, als der
noch ungeuͤbte David in der ſchweren

Ruͤſtung des Koͤnigs fort kommen,

(t) und anſtatt daß ſie ſelbſten etwas
gutes ſchaffen, verhindern ſie vilmehr

die andere.

N. 9. Man kan alles, wann die
Stimm GOttes ruffet, und die
maͤchtige Hand des Allerhoͤchſten un⸗
terſtuͤtzet; durch ſelbe hat Nepomuce⸗
nus in ſeinem Beruff ſo viles gethan,
das den Himmel erfreuet, und die
Erden erbauet. Er hat oͤffters zu dem
Volck geredet, und ſo geredet, daß
ſeine Wort die Boͤſe geſchrecket, die

Güu5¹te geſtaͤrcket, und hat die Stimm
des HErrn durch den Mund des Pro⸗

pheten ſo vil Todte belebet, ſo hat eben
ſelbe durch den Mund unſers Heil.
Johannis nicht wenige von dem ktoͤdtli⸗
chen Schlaf der Suͤnden erwecket;
er ſuchte allein das Heyl ſeiner Zuhoͤ⸗

rer, ſelbes zu erlangen hat er nach der

Vorſchr fft Pauli bald gebetten, bald

ermahnet, (u) bald geſtraffet, und

alles gethan, was man von dem er⸗
warten kan, den die Stimm GOttes
zu ſeiner Ehr, nnd des Naͤchſten Heyl
eruffen; ſo lang diſer gute Waͤchter
ſeinen erhobenen Ort behauptet, ſo lang
hat ſich der argliſtige Feind nicht ein⸗

ſchleichen koͤnnen, der nur damahlens
eine gelegene Zeit findet, den Saamen
des Irrthums auszuſtreuen, wann die

Knecht des HErrn ſchlaffen; (w) er

hat die angebottene hoche Kirchens⸗
Wuͤrden beſtaͤndig ausgeſchlagen,
weil er zu ſelben nur durch Menſchen,
zu ſeinem dermahligen Amt aber durch
die Stimm GOttes beruſſen ſchiene;
nur das Amt eines Koͤniglichen All⸗
moſen⸗Pfleger ware ihm werth, weil
er in ſelbem mehr andern, al ſich
ſelbſten hat Gutes thun koͤnnen.

N. 10. Wie er auf der Canzel das
Heyl aller insgemein, alſo hat er in
dem geheimen Richterſtuhl in der hei⸗
ligen Beicht das Heyl der frommen
Koͤnigin Johanna ſich angelegen ſeyn
laſſen, er hat diſen ſchweren Beruff
alſo beſorget, daß man faſt glauben
ſolte: er habe ſich diſem nur gantz allein
gewidmet; je groͤſſer der Schatz, den
ihme GODTT in diſer gecroͤnten Un⸗
ſchuld anvertrauet, deſto mehr wen⸗
dete er Fleiß an, beſonders da ſelber an
dem Hof eines faulen, und wolluͤſti⸗
gen Fuͤrſten hefftiger, als Suſanna in
dem Garten iſt nachgeſtellet worden.
(K) Wir tragen diſen koſtbahren
Schatz nach der Mund⸗Art Pauli
(V) in einem gebrechlichen Geſchirr,
in dem irrdiſchen Fleiſch, hier iſt kein
Sorgfalt zu groß, und kein Fleiß zu
vil. Johannes hat zu Bewahrung deſ⸗
ſelben ſeines Bluts nicht geſchonet,
dann, was der Sohn GOttes mit
ſeinem theuren Blut erkauffet, zu deſſen
3 Lx⸗

) 1. Reg. I7. v. 39. (u) 2. Tim. 4. (w) Mattö. 13. v. a5. (v) Dan.
13. (y) 2. Cor. 4. v. 7. L

Erhaltung muß der Menſch das Sei⸗
nige nicht ſparen.

N. 11. Wenceslaus, der nach Art
aller laſterhafften den Mebenmenſchen
nach der eignen Ellen ausgemeſſen,
und alle boͤß zu ſeyn glaubte, weil er
nichts weniger, als fromm ware,
wolte kurtzum ſeine unſchuldige Ge⸗
mahlin gottloß wiſſen; ihre hervor⸗
ſcheinende Tugend ſchiene ihme nur ein
Deckmantel verborgener Laſter, und
ſie ſelbſten ein von auſſen verweiſtes
Grab zu ſeyn; er wolte das Innere
ihres Hertzens ergruͤnden, und glaubte
allda etwas zu finden, das er ihr ent⸗
gegen ſetzen kunte, wann er durch ſie
ſo liebreich von ſeinem wuͤſten Laſter⸗
Leben iſt abgemahnet worden; niemand
ware diſes Geheimnuß des Hertzens
bewußt, als GOTD in dem Himmel,
und Nepomuceno auf Erden, der die
Stell des Erſten in dem Heil. Beicht⸗
ſtuhl vertretten. Der Erſte wolte,
und der Andere durffte es nicht eroͤff⸗
nen. Was unterfanget ein Menſch
nicht der da vermeinet, es ſeye alles
erlaubet, was ihne nur geluͤſtet, und
der ſich deſſen nicht erinnern will, was
geſchriben ſtehet, (2) daß man GOtt
mehr, als den Menſchen gehorſamen
muͤſſe. Johannes ſolte bekennen, was
die Koͤnigin gebeichtet, und der, wel⸗
cher bishero nur die Stimm des
HERRN mit ſchuldigen Gehorſam
ehoͤret, ſollte nun der Willkuhr eines
Lollſinnigen wider den ausdruͤcklichen
Befehl &Ottes gehorchen; die heilige

Lebens⸗Art, ſo bishero in Folge ſei⸗
(2) Ac. 5. v. 29. (aa) 2. Macecbab. 6. v. 21. (bb) Zob. 12. v. 7.

(cc) 2. Cor. 12, v. 4.

166 Eilfte erbauliche Lob⸗Rede=
nes Beruffs erſchienen, lieſſe nicht

hoffen: daß er ſich ſo leicht geben wur⸗
de, aber die Boßheit ſchmeichlete ſich,
daß man leichter zum Boͤſen koͤnne
verſohrt, als zum Guten angefuͤhrt
erden.

N. 12. Anfangs hat man ihme eben
ſo ſuͤß, als der Vogel⸗Steller vorge⸗
pfiſſen; wann er das unbehutſame
Feder⸗Volck mit Netz und Leim be⸗
ruͤcken will, es ware kein Verheiſſung
zu groß; und wann ſich Augen, die
allein auf den Himmel, nicht auf die
Erden, gerichtet, blenden lieſſen, waͤ⸗
ren ſelbe gewiß durch den verfuͤhrenden
Schein des angebottenen Golds ge⸗
blendet worden. Es hatten ſich falſche
Freund gefunden, die unter dem giffti⸗
gen Vorwand des Wohlwollen, wie
dorten Eleazarum, (aa) alſo hier Ne⸗
pomucenum zur Brechung der GOtt,
und den Menſchen ſchuldigen Treu ha⸗
ben verleiten wollen, aber unſer Hei⸗
liger ware ſchon gewohnet, nur allein
der Stimm des ruffenden GOTT zu
gehorchen, und ware ſeine Treu durch
noch ſo viles Verſprechen eben ſo we⸗
nig, als harte Eichen, durch gelinde
Sud⸗Wind zu brechen, er wußte,
daß das Geheimnuß des Koͤnigs ver⸗

ſchweigen zwar gut, (bb) aber das Ge⸗

heimnuß des Sacraments noch beſſer
ſeye; und daß der Menſch das, was
er im Beichtſtuhl hoͤrt, eben ſo wenig
nachſagen doͤrffe, als was Paulus in
dem dritten Himmel gehoͤret. (cc)

N. 13. Er ware ſo beſtaͤndig gegen
ie

Des Heil. Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. * 167

die Schmeichler, als unbeweglich mit⸗
ten unter den Henckern, die ihm mit
Foltern und Feuer zugeſetzt. Samſon
(dd) hat zwar aus der duͤrren Kinba⸗

cken eines Eſels das Waſſer, aber

Wenceslaus mit allem Geſind ſeines
ſtrengen Gevatters des Henckers aus
dem ausgeſtreckten Leib des Heiligen
zwar Blut, aber nichts was ihme
durch das Beicht⸗Geſatz zu reden ver⸗

botten worden, erpreſſen koͤnnen; es

ware ſelbem ſein eigenes Leben nicht ſo

lieb, als fremde Ehre, und hat er

ſich zu dem Tod ſo vorbereitet, daß er
ſich vor ſelben nicht ſcheuen, aber doch
diſen ſchweren Kampff nicht ungeruͤ⸗
ſtet antretten wolte; es ware bey dem
ungerechten Urtheil des unbeſonnenen
Fuͤrſten ſein Tod ſchon beſchloſſen,
aber Johanni ware ſolches eben ſo
geſchwind bekannt, und weil er zu dem
Volck nur noch das Letztemal reden,
ins Kuͤnfftig aber nicht nur vor dem

Koͤnig, ſondern auf der Welt immer

ſchweigen wolte, hat er mehr als ſon⸗
ſten geredet, und das Zukuͤnfftige weiß⸗
geſaget; dann GODD hat ihme ge⸗
geben von dem Zukuͤnfftigen mit
Wahrheit zu reden; veil er von dem
Vergangenen mit ſo viler Treu ge⸗

ſchwigen; es nahme diſer gute Hirt

von ſeiner lieben Heerde Abſchid, ohne
deutlich zu ſagen, wo er hingehe, er
warnete aber ſeine Prager, wie dor⸗
ten der Voͤlcker⸗Lehrer die nach
Miletum beruffene Epheſier, (ee)
daß nach ſeinem Hintritt vil reiſſende
Woͤlff ſich einſchleichen, und weil ſie
nur das reden werden, was beliebet,

nicht was geziemet, nicht wenig Scha⸗
den in ſelber anrichten werden, er be⸗
daurete ſeinen Hintritt nicht, weil er
ihm ſchmertzlich, ſondern weil er ſeiner
Heerde ſchaͤdlich ſeyn wurde, er troͤ⸗

ſtete ſich aber mit dem guten GOTX,

ſo nach vilem Ungewitter die Stille,
und nach vilen Zanck den Friden in
Gnaden zu geben pfleget, und der
nicht nur duͤrre Beiner zum Leben,
ſondern auch irrende Schaaf wider auf
die rechte Straſſen zu beruffen ver⸗
moͤgend ſeye.

N. 14. Nachdem er mit heylſamen
Warnen, und erſprießlichen Zureden
ſeiner Schuldigkeit genug gethan, hat
er fuͤrs Ubrige mit Schweigen ſeine
Treue GOTT, und den Menſchen
bewaͤhret, der vor Augen ſtehende Tod

konte ſeinen heiligen Mund zu nichts

Unerlaubten oͤffnen, der erboßte Wen⸗
zel hat alles an ihme verſchwendet,
was ihme Grauſamkeit, und raſende
Wuth eingeben, bis er ſich endlich
entſchloſſen, ſelbem das ewige Still⸗
ſchweigen aufzulegen, der nur wenig
Wort ihme zu Liebe aber auch GOtt
zu Trutz, wider ſeinen Beruff nicht
hat reden wollen; Johannes kame von
der Beſuchung des Marianiſchen Gna⸗
den⸗Bild zu Bunzlau zuruck, und dem
Koͤnig unter die Augen; dorten hatte
er von der beſſern Mutter der Gna⸗
den den letzten Abſchid hier auf Erden
genommen, und hier hat man ſeine
Hinreiſe befoͤrdert. Gleichwie alles,
was der Fuͤrſt unbilliges vorgenom⸗
men, und alles, was Johannes gethan,
ver⸗

(dd) Zud. I5. v. 19. (ee) Act. 20. V. 29.

168
verſchwigen gebliben, ſo wolte man
auch mit ſeinem Tod keinen Laͤrmen
machen, dann deſſen Unbilligkeit waͤre
nicht zu entſchuldigen; die meiſte
wollen wie vormahlens, alſo auch
noch lieber ungerecht ſeyn, als ſchei⸗
nen, er wurde alſo bey Nacht in der
Moldau erſaͤuffet, als eben die Ca⸗
tholiſche Kirchen den Vorabend von
der Himmelfahrt Chriſti feyrete, und
die gewoͤhnliche Bitt⸗Laͤge geendet
atte. So haben theure Maͤnner ihre
reu GOTT verſchiden bewaͤhret,
ſene drey Knaben in dem Feuer⸗Ofen,
(f) und unſer groſſer Bekenner in
den toͤdlichen Waſſer⸗Fluthen, dor⸗
ten lieſſe ſich die Flammen Goͤttlicher
Lieb durch die irrdiſche nicht uͤberwin⸗

den, und hier lieſſe ſie ſich durch keine

Wellen erſticken.

N⸗ 15. Glauben, und Treu halten,

und ſeinen Beruff genau erfuͤllen wird
doch dem Himmel allzeit lieb, und den
Menſchen verdienſtlich ſeyn, wann
ſchon die Welt noch ſo ſehr darwider
raſet, und die alte Schlang allen Gifft
ausſpeyet; ſo vil unzeitiges Reden,
und unbehutſames, wo nicht gar
Neid⸗volles Urtheilen von dem Neben⸗
Menſchen andern geſchadet, eben ſo vil
hat vernuͤnfftiges Schweigen von des
Naͤchſtens anvertrauten Gewiſſen Ne⸗
pomuceno genutzet. Fahre immer
fort groſſer Freund des Allerhoͤchſten!
Wer ſo unter der Gnad GOttes
ſeeglet, kan von dem Hafen des gluͤck⸗
ſeeligen Vatterlands nicht abirren,
und wer zu einer Zeit mit Chriſto,

Eilfte erbauliche Lob⸗Rede

und wegen Chriſtum dahin fahret,
der gehet ſicher in den Himmel
ein.

N. 16. Diſes ſeynd die Verdienſten
Nepomuceni auf Erden, ſelbe hat er
mit einem heiligen Stillſchweigen ſo
gecroͤnet, daß irrdiſche Zungen ſie nie⸗
mahlens genugſam loben koͤnnen; der
gerechte Himmel hat ihme ein nach⸗
druͤckliches Zeugnus geben, obſchon
die undanckbahre Welt lange Zeit ge⸗
ſchwigen. Wie groß ſein Vermoͤgen
anjetzo im Himmel ſeye, koͤnnen wir
guten Theils aus ſeinen Verdienſten
auf Erden abnehmen, dann GOTD
lohnet jeden, nach dem er es in ſeinem
Leib gethan, (gg) doch ſo, daß der
Lohn die Arbeit ohne allen Vergleich
uͤbertreffe; beſonders jene die ſich be⸗

fleiſſen die Ehre GOttes zu befoͤrdern,

deren Lob wird durch den Himmel be⸗
kannt gemacht, und bleibt bey ſelben ihr

Wohlverhalten nicht ſo lang, als bey
Aſſuero des Mardochaͤi Treu ver⸗

geſſen. (hh) Das mag es ſeyn, wo⸗
hin David gezihlet, wann er weißge⸗
ſaget; daß die demuͤthige Gebein fro⸗
locken werden, (i) Niemand bringt
das Gute hoͤcher, als der ſolches in
heiliger Demuth verbirget, dann je
mehr der Menſch von ſich ſelbſten
ſchweiget, deſto mehr redet der Him⸗

mel von ſelbem, und wird der auch

nach dem Tod mit Ruhm bekannt,
der in dem Leben allen hat unbekannt

ſeyn wollen: weil Johannes fremde

Ehr zu beſchuͤtzen, eigene Ehr, Leib,
und Blut in die Schantz deſchlagen.
. at

(ff) Dan. 3. (gs8) 2. Cor. 5. v. 10. (hh) M. 6. (Ui) Hal. 50. v. 10.

hor
nie
ſhi
ken
diſ

e⸗

et,
mmel

el,

Des eil. Blut⸗Zeugen Johannis von Nepomuck. 169

hat GOTV die Seinige ſo anſehnlich
gemehret, daß jeglicher ſeine Ehr ſi⸗
cher zu ſeyn glauben kan, wann er
ſelbe eyffrig dem maͤchtigen Schutz Ne⸗
pomuceni anbefohlen; und iſt man
niemalens einer nachdruͤcklichen Be⸗

ſchimpffung naͤher, und der offenbah⸗

ren Schand ſicherer, als wann man
diſen groſſen Wunders⸗Mann tadlet,
und ſeine Verdienſten in Zweiffel
ziehet.

N. 17. An ihme hat der gerechte
GOTD das erfuͤllet, was er in dem
erſten Buch der Koͤnigen vorgeſagt:
(Kk) daß er die ehren wolle, die Ihn
ehren wuͤrden, daß aber auch die
ſolten zu ſchanden werden, und un⸗
bekannt bleiben, die ihn vderachten;
wir haben davon ſo vile, und glaub⸗
wuͤrdige Zeugnuſſen, daß unſere Feind,
und geſchworene Widerſacher hier

nicht nur Richter, (Il) ſondern auch

Zeugen ſeyn koͤnnen. Niemand muß
es hier auf die eigene widrige Erfahr⸗
nus ankommen laſſen, wann er nicht
will, daß eigene Reu zu ſpat, und
offenbahre Schand allzufruhe einſtuͤr⸗
me; wir doͤrffen nicht auf die Zeiten

des ſo genannten Winter⸗Koͤnigs in

Boͤhmen zuruck kehren, ſondern wir
konten neuere Straffen anfuͤhren, mit
welchen muthwillige Entehrer diſes
heiligen Ehren⸗Retter ſeynd angeſehen
worden, aber wir wollen nichts weni⸗
ger als fremde Schand aufdecken.

N. 18. Noch mehr aber hat GOtt
durch die Vorbitt diſes ſeines getreuen
A. P. Eduard. Ord. S. B. E. M.

einer croſſen Seeligkeit, auf Erden

Freunds die Ehre der Nothleydenden
beſchuͤtzet, die ſich in diſer Gefahr ſei⸗
ner vil vermoͤgenden Vorbitt anbe⸗
fohlen; es iſt alsdann den gehaͤſſigen

Ehren⸗Feinden ein unvermuthetes

Stillſchweigen auferleget worden,
und ſcheinet er von dem HERRN
auserſehen, daß er das Laͤſter⸗Maul
denen, die Boͤſes von dem Naͤchſten
reden, verſtopffe. Man kan kein ſtaͤr⸗
ckers Beweißthum anfuͤhren, als die
allgemeine Zukammenſtimmung nicht
nur der Rechtglaubigen insgemein,
auch Irrglaubige haben ſich durch die
Vorbitt diſes Heiligen auſſer Schand
und Spott geſetzet, die ihnen anſon⸗
ſten unvermeidlich zugeſtanden, und
haben ſie diſe ihnen zu ſo rechter Zeit
erwiſene Huͤlff nicht nur danckbar er⸗
kennet, ſondern auch mit unvergaͤng⸗
lichen Denckmahlen, ſo vil an ihnen iſt,
verewigen wollen.

N. 19. Diſes ware noch nicht alles,
was GOTT fuͤr ſeinen Heiligen ge⸗
than, obwohlen er fuͤr ſelben ſo viles
gethan hat, ſondern es ſcheinet mir
an ihme wahr zu ſeyn/ was Iſaias (mm)
im Nahmen GOTes verſprochen:
Der HERR wird dir fuͤr allezeit
Ruhe geben, und deine Seel mit
Glantz erfuͤllen, und er wird deine
Gebein erretten; dann der HERR
hat unſern Heiligen nach einem ſo har⸗
ten Kampff, nach uͤberwundenen ge⸗
croͤnten Feinden, nun fuͤr ewig Ruhe,
und Friden geben, er hat ſeine Seel
mit dem Glantz erfuͤlltt, im Himmel

gantz

(Kk) I. KReg. 2. v. 30. (!)) Deut. 32. v. 31. (mm) Ha. 58. b. 12⸗

170
gantz beſonderer und bewaͤhrter Wun⸗
der⸗Zeichen, er hat auch ſeine heilige
Gebein errettet, und auf eine beſon⸗
dere Weis erhalten; jener GOTT., der
ſo gar die Haar unſers Haubts zehlet,
(un) daß kemes ohne ſeiner Zulaſſung
auf die Erden falle, hat auch auf die
duͤrre Gebein Sorg. Wollte doch
Joſeph haben, daß die ſeine nicht in
Aegypten vermodern, (oo) ſondern von
ſeinen Nachkoͤmlingen mit in Chanaan
ſollten uͤberbracht werden, und ware
David fuͤr den Leichnam Saulis, und
ſeines Freunds Jonathas beſorget,
(pp) damit ſie ihren Feinden nicht zum
Hohn verbliben; ſo muͤſſen wir wohl
mehr Liebe dem freygebigen GOTD
gegen die ehrwuͤrdige Uberbleibſel ſei⸗
ner Freund zu theilen. L

N. 20. Eben der GOTT, der den
Gebeinen Eliſaͤi ſo vit Krafft mitge⸗
theilet, (qq) daß auf bloſſe Beruͤhrung
derſelben ein Todter erwecket worden,
hat auch fuͤr die Gebein, und uͤbrige
Uberbleibſel Nepomuceni Sorg ge⸗
tragen, daß ſelbe beſtaͤndig von den

Rechtglaubigen ſeynd in Ehren gehal⸗

ten worden; beſonders iſt die heilige
Zung diſes groſſen Blut⸗Zeugen ein
ſimmerwaͤhrendes Merckmahl, daß der
groſſe GOD immer etwas groſſes
mit Johanne ſo wohl im Leben, als nach
dem Tod gewuͤrcket; nach mehr als
drey hundert Jahren, und nach einer
noch ſo genauen Unterſuchung hat man
ſelbe unverweſen, und faſt gantz friſch
befunden, Kayſerliche allerhoͤchſte Per⸗

(nn) Matth. 10. v. 30. (00) Geneſ. 5O. v. 24. (pp) 2. Reg. 2. (qq) 4.

Eilfte erbauliche Lob⸗ Rede

ſonen haben diſes Wunder mit Augen
geſehen, und die Allmacht des HErrn
in ſeinen Heiligen gepriſen, wer diſen
allerhoͤchſten Zeugen nicht glauben

will, der verdenet, daß man ihme
niemahlens Glauben beymeſſe; die duͤr⸗

re Gebein des Erhalters Ae ptens
ſeynd nach ſeinem Tod heimgeſucht wor.
den, und haben weißgeſaget, (rr) die
Heil. Zung Nepomuceni hat GOTD
lang nach dem Tod heimgeſucht, und
kan ſelbe das Lob diſes verſchwigenen
Heiligen in aller Welt ausbreiten.

Diſen groſſen Erretter hat ſeine Zung

micht nur zur Seeligkeit befoͤrdert,
ſondern auch ſeinen Ruhm vermehret;
was haben wer wohl von unſern
Zungen zu erwarten? die zu dem Lob
Ottes ſo ſtumm, und zu dem noch
ſo ringen Gebrechen des Nebenmen⸗
ſchen ſo geſchwaͤtzig ſeynd; es ſtehet

von der Zung geſchriben: daß der

Tod, und das Leben in dero Macht
ſeye, (ss) es iſt noch Zeit, daß wir
uns eines davon fuͤr die gantze Ewig⸗
keit erwaͤhlen.

N. 21. Geliebte! wir Rechtglaubi⸗
ge ehren die theure Freund des Al⸗
lerhoͤchſten, und loben GOTT in ſei⸗
nen Heiligen, der HERR hat ſelbe
durch ſeine Allmacht aus dem Staub
menſchlicher Gebrechlichkeit zu ſeiner
Ehre, und unſerm Nutzen erhoben,
wann ſie nur ſeiner Stimm, wie die
duͤrre Gebein bey den Worten Eze⸗
chielis haben folgen wollen; unter
diſen ſeynd wir von den Verdienſten

Reg. 13. V. 21. (rr.) Ecel. 49. v. 18. (58) Prov. 18. v. 21.

un⸗
H
hen
ſich
jum

oft

daß
war
w
ſt
erbe
worn
alle
ſin
6
ha
gemm
ihmme
alen
uf
hen

herl

lgen
Errn
dſen
Gbern
Hene
kens
dor⸗
N
R
und
nen
ten.
ung

Des Heil. Blut⸗zeugen Johannis von Nepomuck. I71

Johannis Nepomuceni auf Erden,
und von deſſen Vermoͤgen in dem
Himmel verſichert, als der der heili⸗

gen Stimm des ruffenden GOſtes
nicht nur bis zum Altar, ſondern bis
zum gewaltſamen Tod gefolget, ſein

offt Blut theurer Gehorſam hat ſich
bey dem Himmel ſo verdienet gemacht,
daß auch ſelber ſo vil groſſes, und

wunderbahres in⸗und durch ihn ge⸗

wuͤrcket, alſo zwar: daß noch niemand
ſich Johannis Vorbitt bey GOtt aus⸗
erbetten, und daruͤber zu ſchanden

worden; es iſt ſelber um ſo vil mehr

aller Ehr wuͤrdig, weil ſo vile durch
ſeine Vorbitt ihre Ehre erhalten, alle
ſeine Sorg und Sinn giengen dahin;
daß er GOTDT folge, der HERR
hat auch ſelbes reichlich belohnet, und
gemacht, daß der, ſo bis in den Tod
ihme zu Lieb geſchwigen, nun vor
allen Zungen ſowohl im Himmel, als

auf Erden gepriſen werde, er hat ſei⸗
nen Heiligen zu einem Beſchuͤtzer der

verletzten Ehr ſeinen Glaubigen ge⸗

A M

ben, nnd damit unſer Vertrauen deſto
groͤſſer ſeye, hat er alle jene augen⸗
ſcheinlich zu ſchanden gemacht, die
diſem Heiligen die ſchuldige Ehr ent⸗
zohen; ſeine gebenedeyte Zung iſt von
der gaͤntzlichen Verweſung durch ein
immerwaͤhrendes Wunder befreyet,
Und ſeine heilige Gebein von dem
Hohn aller Feind errettet. So machet
der HERR die groß, die ihn ehren,
und die zu ſchanden, ſo ſeiner Ehr
etwas entziehen wollen, ſeine Stimm
iſt allmaͤchtig, und von dem Nach⸗
druck, daß ſie duͤrre Gebein, die
ſelbe zu hoͤren wuͤrdig ſeynd, das Le⸗
ben gibt, und den Menſchen, ſo ihr
folget, aus dem Staub der Gebrech⸗
lichkeit an die Hoͤche des Himmels er⸗
hebet, diſes haben wir in Nepomu⸗
ceno geſehen, wir muͤſſen GOTT
darum ſchuldiges Lob, und ſeinen
Heiligen gebuͤhrende Ehr geben, wann
wir nicht wollen zu ſchanden wer⸗
den, dada der HERR

E N.

Zwoͤlfte

FyS“

D

N

.

e
XEv

4,

S

Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗Rede

E N G N

Swolfte erbauliche Vob⸗Rede

Geiligen Watonii

von Padua.

T H E M A.

Beati ſervi illi, quos, cùm venerit Dominus, invenerit vigilantes.

Luc. 12. Vv. 37.

Seelig ſeynd jene Knecht,
kommt, wachend findet.

N. I. Ir alle ſeynd Knecht
GOttes, und Diener
des Allerhoͤchſten: die

Erſchaffung hat alle Geſchoͤpf dem

Schoͤpffer leibeigen gemacht, und kan
ſich niemand dem Befehl jenes HErrn
entziehen, von dem er zu ſeinem Dienſt
iſt gebildet worden. B
vor andern Geſchoͤpffen durch ein dop⸗
pletes Recht dem Dienſt GOttes ge⸗
widmet, das Recht der Erſchaffung
hat mit allen Ubrigen ſeinen Halß un⸗
ber diſes Joch gebogen, als er aber di⸗

ſes ſanffte Joch abſchuͤtlen wollen,

Der Menſch iſt

ſo der HERR, wann er

und ſich in die harte Leibeigenſchafft
des Teuffels geſtuͤrtzet, hat ihn der
HERR in der Erloͤſung durch den
theuren Werth ſeines Bluts wider

erkanffet, und auf das neue unter ſei⸗

ne Knecht gezehlet; diſe Dienerſchafft
des Allerhoͤchſten gereichet ſo wenig
zur Verkleinerung der Dienenden,

daß er ſich deſſen vilmehr ruͤhmen kan,

und iſt diſe Unterwerffung weit herrli⸗
cher, als wann er den Scepter uͤber
einen guten Theil der Geſchoͤpffen
ſchwingete.

N. 2.

f
der
den
der

ig

n,
l⸗
her

ſen

Des Heiligen Antonii von Padua. 173

N. 2. David der groſſe Koͤnig von
Iſrael, der alle ſeine Feind in der
Runde herum an dem FJußſchemmel ſei⸗
nes Throns geſehen, weiß ſich doch
weder mit ſeiner Koͤniglichen Cron,
noch mit der Menge der fiegreichen
Lorber ſo vil, als mit deme, daß er
ein Knecht des HErrn, und ein Gohn
ſeiner Dienſt⸗Magd ſeye; (a) jene
Menſchen hingegen ſeynd uͤbel daran,
ſo das Joch des Allerhoͤchſten abſchitt⸗
len, und den ſchuldigſten Dienſt ihrem
GOTT entweders gaͤntzlich aufſagen,
aber doch ſo wenig beobachten, daß
man ſie aus ihrer Auffuͤhrung nichts
weniger als Knecht, und Diener,

Gites halten ſollte; wann es ihnen

noch moͤglich waͤre die Feſſel eigenmaͤch⸗
tig zu zertruͤmmern, oder aber an ein
Ort zu entfliehen, wo diſe Fluͤchtling
der allmaͤchtige HERR nicht auffu⸗
chen koͤnnte, waͤre ihr Unternehmen
villeicht nicht ſo gar ſehr zu verdam⸗

men, aber da die Feſſel der ſchuldig⸗

ten Unterthaͤnigkeit, ſo der Schoͤpfer
Kn Geſchoͤpf um die Bein geſchlun⸗

gen, weit feſter, als von Diamant

und ſeine Allmacht von den entferne⸗
ſten Enden der Welt dem Fluͤchtling
herbey fuͤhren, und einen Cain auch
mitten in dem duͤſtern Gebuͤſch entde⸗
cken kan, iſt die Auflehnung des
Knechts wider den HErrn, und des
Geſchoͤpfs wider den Schoͤpfer um ſo
vilmehr zu Beſtraffung, wie dann
ſelbe allzeit den bedaurens⸗wuͤrdigen

Ausgang hat, den jene wider den gar

au guten Vatter von einem muthwil⸗
ligen Abſolon (b) das iſt unerſetzli⸗

chen Schaden, und ein ewige Schand
gewinnet. Unſeelig demnach jene
Seelen! ſo im ſchuldigen Dienſt des

PErrn der Stund nicht erwarten,

in welcher ſelber ankommet, und ſie
von ihrem Dienſt abfordert, ſeelig hin⸗
gegen jene, die dem Dienſt des Aller⸗

hoͤchſten mit munterm Gemuͤth und

heitern Geſicht abwarten, und auf die
Ankunft des Errn ſorgen!

N. 3. Gelieble! wann ich jene Die⸗
ner GOttes ſeelig preiſe, die dem groͤ⸗

ſten HERRN munter und unermuͤ⸗

det gedienet, (c) die diſer OHERR bey
ſeiner Ankunft wachtbar, mithin auch
wuͤrdig gefunden, daß er ſelbe uͤber alle
ſeine Guͤter ſetze, ſo habe ich als uͤber⸗

ſeelig angeruͤhmet den heutigen groſ⸗

ſen Heiligen, und Weltberuͤhmten
Wunders⸗Mann Antonium von
Padua, ein wuͤrdige Zierde des gan⸗
zen ſo heilig, als uralten Seraphiſchen
Ordens. Ich weiß gar wohl, daß

ſein Lob auch die beredeſte Maͤnner er⸗
muͤdet, nnd hat villeicht der allweiße

GODTT auch aus diſer Urſach ſeine
gebenedeyte Zungen unverſehrt erhal⸗
ten, weil, wann ſelbige verweſen waͤ⸗
re, keine ihn wurde ſo wuͤrdig haben
loben koͤnnen; jedoch der Ruhm, den
ich diſem groſſen Heiligen zu geben ge⸗
ſinnet, iſt von jenem HErrn gegeben,
der die Seinige nur allzu wohl ken⸗
net; ich nenne ihn einen ſeeligen Die⸗
ner des Allerhoͤchſten, den der HErr
hat munter und wachbar gefunden,
diſes iſt der Inhalt bevorſtehender
Rede, er guͤrtete ſeine Lenden, und
3 wa⸗

(a) Pſ. 115. v. 16. (b) 2. Reg. 18. (c) Lac. 12.

wachete mit brennendem Liecht Zeit ſei⸗
nes Lebens fuͤr ſich ſelbſten, und fuͤr
andere, und diſes zwar ſo getreulich,
daß er noch nicht aufhoͤret, fuͤr ſelbe
zu ſorgen, diſes iſt die Eintheilung der⸗
ſelben, zur Fortſetzung bitt ich GOtt
um ſeine Gnad, und Beyſtand.
Seyet bereit!
N. 4. Der HERR hat den Dienſt,
den er von dem Menſchen fordert,
gantz kurtz verfaſſet, und uns in dem
abgeleſenen Evangelio vor Augen ge⸗
leget; es ware ſolches allerdings von⸗
noͤthen, der Knecht muß ſeines
HErrns Willen wiſſen, (d) damit er
ſelben vollſtrecken koͤnne, wann er ſel⸗
ben weiß, und doch nicht thut, als⸗
dann verdienet er erſt mit vilen, und
wohlgemeſſenen Streichen geſchlagen
zu werden. Die unſtrafbare Unwiſ⸗
ſenheit aber muß oͤffters zur Entſchul⸗
digung dienen. Der Wandersmann
iſt ja nicht zu tadlen, daß er ausſetze,
wann er nicht mehr weiß, wohin er
ſeine Reis wenden ſollte, und jene
Muͤßige im Evangelio haben ſich ſatt⸗
ſam entſchuldiget gehalten, (e) da ſich
noch kein Herr hervorgethan, ſo ih⸗
nen eine Arbeit angewiſen; damit wir
uns nicht ſo entſchuldigen koͤnnen,
heiſſet es klar in dem Wort GOttes:
Eure Lenden ſollen umguͤrtet ſeyn,
und ihr ſollet brennende Liechter in
euren Haͤnden haben, zwey Pflich⸗
ten werden uns dadurch angekuͤndet;
die erſte betrifft uns ſelbſt, die andere
unſern Naͤchſten, als von welchem
wir laut der Schrifft ein jeglicher
einen Befehl empfangen. (tAzN

174 Zwoͤlfte erbanliche Lob⸗Rede
N. 5. Die Lenden muͤſſen wir um⸗
guͤrten, das iſt, wir muͤſſen uns zu
dem Dienſt GOttes tauglich, und

fertig machen, daß uns nichts Irdi⸗
ſches, nichts Zeitliches an ſelbem hin⸗
dere, wir muͤſſen brennende Liechter
in unſeren Haͤnden tragen, das iſt,
wir muͤſſen unſern Naͤchſten durch ein
auferbaulichen Lebens⸗Wandel, und
heiliges Beyſpil mit Wort und That
alſo vorleuchten, bamit er unſere gute

Werck ſehe, und darum unſern Vat⸗

ter, ſo im Himmel iſt, preiſe.
Beede Pflichten hat der heilige Anto⸗

nius ſo wohl munter, als wachbar

erfuͤlett, mithin bin ich ja nicht un⸗
recht daran, wann ich ſelben ei⸗
nen uͤberſeeligen Diener GOttes
nenne. .

N. 6. Er ware Zeit ſeines Lebens

ſo munter in dem Dienſt des Aller⸗

hoͤchſten, daß wann der HErr ſchon
noch ehender bey ihm mit der Eron
ſich wurde eingeſtellet haben, er dan⸗
noch eben ſo bereit, und fertig wurde
ſeyn gefunden worden, als hernach.
Er ſchiene ſchon von Anbeginn zu dem
beſondern Dienſt GOttes auserſehen,
zu diſem Ende hat villeicht die weiße
Vorſicht GOttes ſelben von adelichen
Eltern zu Liſabon unweit der Maria
gewidmeten Kirchen laſſen gebohren
werden, damit nemlich ein in Zukunft
ſo getreuer Knecht des HErrn ſchon in
der Jugend in dem Hauß diſer gebe⸗
nedeyten Dienſt⸗Magd des Allerhoͤch⸗
ſten lernen ſollte, wie man ſich in di⸗
ſem ſo wichtigen Dienſt guffuhren
Pllte.

() Lac. 12. (e) Mattb. 20. v. 7. (f) Eccl. 17. v. 12.

un

Umn⸗

hin⸗

en

. Des Heiligen Antoni von Padua. 1
ſollte, damit man wohl belohnet und

ſeelig genennet werde. (g)

N. 7. Es wurde ihm der Nahmen
Ferdinandi beygelegt, aber eben diſer
Koͤnigliche Nahmen diente ihm zur
Ermunterung der GOtt ſchuldigen
Pflicht, in deſſen Augen die Koͤnige vor
andern Menſchen nichts mehr bevor

haben, als daß ſie ſich mehrers demuͤ⸗

thigen, und mit jenen Apocalyptiſchen
Alten ſo gar die Cronen zu ſeinen
Fuͤſſen legen koͤnnen. (h. Jenes Al⸗
ter, das die muthwillige Jugend ge⸗
meiniglich in ſchnoͤder Leibeigenſchafft
der Welt verſchwendet, wo ſie den ſchul⸗
digen Dienſt GOttes/auf das ſpate, und
untaugliche Alter verſchiebet, hat Fer⸗
dinandus allein diſem groſſen HErrn
gewidmet. Den Anbettens⸗wuͤrdigen
Befehl deſſelben um ſo vil vollkomme⸗
ner zu erfuͤllen, hat er ſeine Lenden um⸗
guͤrtet, er hat ſich der uralten Ver⸗
ſammlung der regulirten Chor⸗Herrn
des H. Auguſtini beygeſellet; und durch
das Geluͤbd der Keuſchheit den ſonſten
auf ſeine Art erlaubten Wohlluͤſten ab⸗

geſaget.

N. 8. Gregorius (1) der Groſſe mag
ihm den Finger⸗Zeig gegeben haben,
daß man unter der Umguͤrtung der
Lenden eine vollkommene, oder doch
Stands⸗gemaͤße Keuſchheit verſtehen
muͤſſe, dann wann, wie Paulus redet,
der Vermaͤhlete ſich befleiſſet ſeiner Ehe⸗
Gattin zu gefallen, (K) ſo muß der
Keuſche ſo mehr Fleiß anwenden „ſei⸗
nem GOTV zu gefallen, die Lieb zu

(g) Luc. 1. v. 38. (h) Apoc. 4. v. 10.

(K) 1. Cor. 7.

dienen, und die Sorg zum gefallen,
vermindert ſich um ſo vil mehr, je
mehrern man zu gefallen ſuchet, wie
ſich das Waſſer eines Fluſſes ver⸗
kleinert, das in vile Arm iſt zer⸗
theilet worden, alſo zwar, daß Men⸗
ſchen, welche allen zu gefallen in Recht
oder Unrecht ſuchen, gemeiniglich we⸗
niger, gewißlich GOtt am wenigſten
gefallen, und nach Schuldigkeit die⸗
nen koͤnnen.

N. 9. Nachdem unſer heiliger Die⸗
ner GOttes dergeſtalt ſeine Lenden
umguͤrtet, iſt es wohl nicht moͤg⸗
lich zu ſagen, wie fleißig und munter
er ſeiner Pflicht abgewartet, er ware
der Erſte bey den Prieſterlichen Tag⸗
Zeiten, und der Letzte aus der Kirchen
zu gehen, alle uͤbrige Augenblick wa⸗
ren beſtimmet entweders mit GOTT
in dem beſchaulichen Gebett zu reden,
oder aber die gerechteſte Befehl, und
den heiligſten Willen des allerhoͤchſten
HErrns aus Leſung und Anhoͤrung
des Wort GOttes zu vernehmen.
Bald er diſes erkennet, botte er allen
ſeinen Kraͤfften auf, ſelben auch in
dem Werck zu befehlen. Ich muß
hier etwas anmercken, ſo zwar zu we⸗
nigem Ruhm der jetzigen lauen Chri⸗
ſtenheit gedeyet, doch aber ein durch
die leidige Erfahrnuß mehr als zu be⸗
waͤhrte Wahrheit iſt: daß ſich nem⸗
lichen an uns Chriſten wenig Kenn⸗
Zeichen aͤuſſern, die uns den wahren
Dienern GOttes beyzehlen koͤnten,
beſonders da wir ſo ſelten mit Gtt

in einem eyfrig, und verſammleten

Ge⸗

(i) Hom. 13. in Evang.

Gebett ſprechen, da wir uns ſo wenig
dekuͤmmern, ſeinen Willen zu erken⸗
nen, noch weniger ſelben zu erfuͤl⸗
len, irrdiſche Diener ſuchen diſes, als
ein groſſe Ehr, wann ſie mit ihren
groſſen Herren reden, und ſelbe ihre An⸗
gelegenheit, und Nothdurft zu Genuͤ⸗
gen vortragen koͤnnen, ſie lauren ſo
gar auf bequeme Zeit, ſie warten nicht
auf ausdrucklichen Befehl, ſondern
nehmen dafuͤr den bloſſen Augen⸗
Winck an; wann ein junger Sa⸗
muel glaubt, es ruffe der erlebte Heli
(1) machet er ſich bey eitler Nacht

aus dem Beth, um ſeinen Willen zu

vernehmen, und diſes nicht nur ein⸗
ſondern zwey und dreymahl, und wir,

wir Chriſten! die wir uns mit dem

Mund ſo offt als Schuld⸗verpflich⸗
tete Knecht zu dem eyfrigen Dienſt
GOttes bekennen, und wann wir es
auch nicht bekennen wollten, dannoch
ſeyn wurden, und muͤſten, ſeynd dan⸗
noch ſo lau in dem Dienſt GOttes, in
dem heiligen Gebett, und ſonſten,
wir geben uns ſo wenig Muͤhe zu
wiſſen, was der Willen, das Gebott
GOttes ſeye, und wie man ſelbes er⸗
fuͤllen ſollte, daß wir hierbey billig
muͤſſen zu ſchanden werden, und kein
andern Lohn, als mit dem faulen,
nnd ſchalckhafften Knecht zu hoffen

N. 10. Ferdinandus, dann alſo nen⸗

nete ſich Antonius Anfangs, kan uns
billig ſchamroth machen, er lieſſe ſich ſo

angelegen ſeyn, als ein treuer Knecht

den Willen ſeines HErrn zu erfuͤllen,

1. Reg. 3.

X 4

176 zwoͤlfte erbauliche Lob⸗ Rede

daß diſer Eyfer⸗volle Juͤngling man⸗

che alt erlebte Diener zuruck gelaſſen,

ja er begnuͤgte ſich nicht mit dem all⸗

gewoͤhnlichen, ſondern er wollte auch

mit auſſerordentlichen ſeine Dienſt,
und Liebe bewaͤhren, er wuſte: daß

man nach Anleitung der Schrifft ſel⸗

be nicht beſſer, als in Widerwaͤrtig⸗

keit, und Tod, wie die Guͤte des Golds,

durch Hitz und Feuer beweiſen koͤnne,
und ſinnete lange Zeit nach feinem all⸗
guten HErrn auch in diſem ſich zu
zeigen, niemahlens aber ware ſein Ey⸗

fer groͤſſer, als da zu Conimbrig

die ſiegreiche Leiber jener heiligen
Blut⸗Zeugen feyerlich empfangen
wurden, welche als die Erſtling des
Seraphiſchen Ordens in Africa einen

rauhen Acker mit ihrem Blut befeuchtet

haben, damit ſelber nicht mehr Diſtel,
und Doͤrner, oder anders dem ewi⸗
gen Feuer gewidmetes Unkraut tragen

ſollte; damahlens konte ſich der Ey-.
fer diſes Diener GOttes nicht mehr

einſchraͤncken.

N. 11. Wie, wann durch die offne
See zwey Schiff nach einem Hafen
trachten, und eines ſchon eine gute
Strecke zuvor gewonnen, ja wohl
gar denſelben nach Wunſch erreichet
hat, alsdann ſetzet das zuruck gebli⸗
bene alle Seegel bey, die Ruder⸗

Burſch verdopplen ihre Arbeit, und

der Steur⸗Mann ſeinen Fleiß, da⸗

mit er bald nach dem verlangten Ort

komme, alſo wann mehr eyfrige See⸗
len ſich bemuͤhen GOTTD einen glei⸗
chen Dienſt zu erweiſen, und man gute

hei

nd
d
Har

berea
A⸗
der
heit
in

den

tipe
wol

ſee
dop
Frn
liut
H
ko

—

0

ttig⸗
ne,
ll⸗
Ey⸗
Pria
ſhen
ggen
des
inen
chtek
ſel,
etol⸗
agen

„

neße

Des Heiligen Antoni von Padua. 177

Beyſpil des einen ſihet, ſo ſuchet die

wahre Lieb der andern alle Gelegen⸗

heit gleichen Eyfer ins Werck zu ſetzen,
und ſpannet alle Kraͤfften an, das mit
andern erwuͤnſchte, obſchon noch ſo
harte Zihl zu erreichen, von ſo vilem
Nachdruck iſt ein gutes Beyſpil. Diſes
veranlaſſet unſern eyfrigen Diener des
Allerhoͤchſtens, daß er mit Erlaubnuß
der Obern, das von ihm bishero ſo
heilig bewohnte Stifft verlieſſe, ſeine
Lenden enger mit der ſtrengen Guͤr⸗
tel Franciſci guͤrtete, ſeinen Leib mit
dem rauhen Buß⸗Sack bedeckete.

N. 12. So hart als ihn der ur⸗
alt und heilige Orden des groſſen Au⸗
guſtini verlaſſen, mit eben ſo groſſem
Frolocken hat ſelben der Orden des
Seraphiſchen Heiligen umfangen,
und mit dem Nahmen Antonius be⸗

nennet, damit ſelber, wie der Voͤl⸗

cker⸗Lehrer (m) das zuruckgelegte ob⸗

ſchon Gute vergeſſen, und ſich allein
nach dem Zukuͤnftigen ausſtrecken, in

der mit ſo vilem Eyfer angetrettenen

Renn⸗Bahn aber alſo lauffen, und

kaͤmpfen ſollte, nicht als ob er den
bloſſen Wind ſchlage, (n) ſondern als
einer, der die ewige Cron erringen
wollte. Wie gewiſſe Pflantzen, wann
ſie aus einer Erden in die andere uͤber⸗
ſetzet werden, ihren Wachsthum ver⸗
dopplen, ihre Schoͤnheit, Geruch, und
Frucht vermehren, alſo nahme Anto⸗
nius in dem Dienſt GOttes zu, da er
aus deſſen Anleitung ſich in dem Se⸗
raphiſchen Orden befande, ſeine ein⸗
K. L. Eduard. Ord. S§. B. V. MW.

zige Abſicht ware nicht nur nach deſ⸗
ſen heiligen Satzungen ſeinen Leib ab⸗
zutoͤdten, und ſein Fleiſch zu creutzi⸗
gen, ſondern auch eine Gelegenheit zu
finden, in der er ſeinen Dienſt mit
Blut, und Tod enden koͤnte.

N. 13. Er eilete demnach wie ein

durſtiger Hirſch der friſchen Brunn⸗

Quell, (o) alſo dem trockenen Africa
zu, und branne vor Eyfer entweders
ſelbem blinden Volck das beſſere Le⸗
ben durch das Liecht des Glaubens

nzukuͤnden, oder aber das ſeinige in

dem Dienſt GOttes durch einen ob⸗
ſchon ſchmertzlichen, doch erwuͤnſch⸗
ten Tod hinzugeben; jedoch der
Err hat mit ſeinem ſeeligen Knecht
etwas anders beſchloſſen, und nahme
den guten Willen fuͤr das Werck,
wie dorten bey dem Opfer Abrahaͤ

an. (p) So bereit als zum Leiden der

Geiſt Antoni ware, ſo ſchwach ware
ſein Fleiſch, (q9) welches der HErr
durch eine langwierige Kranckheit
auf das Siech⸗Beth geworffen, und
muſte er ſeine Seegel wieder nach
Europa wenden, worinnen der HErr
ihm eine Ernde angewiſen. So bit⸗
ter es Antonio fiele eines Siegs⸗
Krantzes zu entbehren, den er ſchon
gleichſam ob ſeinem Scheitel geſehen,
ſo gelaſſen ergabe er ſich doch dem
Willen ſeines HErrn; eben dies iſt
die Eigenſchafft eines guten Dieners:
daß er nicht nach ſeinem eignen Wil⸗
len, ſondern nach der Vorſchrifft ſei⸗
nes HErrn lebe, und wir zeigen eben
3 daͤdurch

(m) ad Philipp. 3. v. 13. (n) 1. Cor. 9. v. 26. (0) Hial. 41. V. 2.
(P) Cenej. 82. () Matth. 26. V. 14.

dadurch, daß wir bishero zimlich un⸗
nutze Kgecht GOttes geweſen, da wir
g glaubt: es muͤſſe ſich GOTT nach
unſerm, nicht aber wir nach ſeinem
Willen richten, alſo zwar, daß wir
uns wohl gar erkecket wider die An⸗
ordnung des Allerhoͤchſten zu murren,
wann ſelbe villeicht anderſt, als noch
unſerm verkehrten Sinn ausgefallen.

Na. 14. Antonius gabe ſich weit ge⸗
laſſener in den Willen GOttes, und
ſuchte durch auſſerordentliche gute
Werck jenes zu erſetzen, was ihm
durch die Kranckheit mit der Gelegen⸗
heit zur Marter⸗Cron auf Zulaſſung
EOttes entgangen. Er empfienge
von ſeinem heiligen Orden⸗Vatter in
der allgemeinen Zuſammenkunft zu Aſ⸗
ſis den heiligen Seegen, und mit ſelbem
gleichſam neue Kraͤfften, und Ermun⸗
terung in dem Dienſt des HErrn,
nach ſolchen verkroche er ſich in einen
Winckel des Loͤbl. Cloſter, ſo von
dem Berg des heiligen Pauli den

Nahmen fuͤhret, in ſelbem verbarge

ſich das Liecht unter den Metzen, und
die gelehrte Heiligkeit des Diener

GOttes unter den veraͤchtlichen Amt

eines Layen⸗Bruders. Es iſt diſes
der Gebrauch der Heiligen GOttes,

daß ſie ihr Liecht vor denen Menſchen
⸗ 8 leuchten laſſen, bis ſie
der HErr ſelbſten an dem Leuchter em⸗

nicht ehend

por hebet, unterdeſſen arbeiten ſie doch
unermuͤdet in dem Dienſt ihres
Schoͤpfers, und vermehren nicht we⸗
nig ihren heiligen, und dem Himmel
nur gar wohl bekannten Glantz: wie

(r) Jad. 9. v. 36.

Tugend an ſich,

178 SZwoͤlfte erbauliche Lob⸗Bede

man den Diamant zwar in ſeinem

Werth ſchon aus dem Schooß der

Gebuͤrg hervor ziehet, ſo muß voch

ſelber geſchnitten, und geſchliffen wer⸗

den, bis er an der Stirn eines er⸗
leuchten Haupts pranget, eben ſo ha⸗
ben die Heilige GOttes ſchon vile
ſie wollen ſich aber
oͤffters in der Einoͤde durch die Werck

der Demuth pruͤffen, damit ihr Liecht

hernach mit ſo vil beſſerm Nachdruck

dem Naͤchſten zur Nachfolg im Guten

vorleuchte.

N. I. Wie genau hat nicht diſe

heilige Gewohnheit Antonius beobach⸗

tet? Es ware ihm nichts mehr angele⸗
gen, als wie er der Welt verborgen,
ſeine eyfrige Dienſt aber doch dem

Himmel bekannt ſeyen, keine Arbeit

ware ſo ſchlecht, der er ſich nicht an⸗
nahme, und wann eine Verrichtung

von andern verabſcheuet wurde, grif⸗
fe ſelbe Antonius als ſein Eigenthum

an. Niemand ware, ſo ſeine Heiligkeit
damahlens wahrgenommen, dann er
wuſte ſelbe unter einer wahren Ein⸗
falt, wie Abimelech ſeine Heers⸗
Macht unter dem Schatten der Berg
zu verſtecken, (rr) dannoch ware diſer
Glantz ſo groß, daß man endlich bey

diſem Diener GOttes die Tugenden in

jener Maaß befunden, in welcher ſie

der Welt ſelten bekannt ſeynd; er iſt

durch ſelbe unvermerckt auf den Gip⸗

fel der Vollkommenheit geſtigen;

weil er darzu ein ſo tieffes Grund⸗
Veſt der Demuth geleget. Sein
Glauben hat ſich blindlings dem
Wort

dun ſ

PoN

ware
nicht
ahre
lens
wohl
ſehlban
ſeine
auf d
ger et
Eiſ
der
ſterbli
wenig
nd
Were
dentli
Zeit
trauen
ſ

N.
hhaten
ſo hel
mnd
Hoff
trale
diſes
ſnde
hoben

Hant
Diſe⸗

ſeinenn
d der
doc
in wer⸗
hes er⸗
ſo ha⸗
n hile
9 aber

Werk

Accht

chdruck

Guten

Gt diſ

eobach⸗
angele⸗
holgen,
h dem

Arbett †

ct an⸗
ſchtung
,rif
nhufn

ſigkeiett

On
. Gnn⸗

Heel ⸗

Beg
rediſer
ich d,

dey 7

hr ſe
er ſ
1Gp⸗
ſigen;
Nrund⸗
Geln
deini
Wort

Des Heiligen Antonii von Padua. 179
Wort GOttes gefangen geben, und HErrn ſchiene er ſtaͤrcker zu ſeyn als

ware der bloſſen Vernunfft darwider

nichts zu ſagen erlaubet; der, ſo dem
wahren Liecht des unfehlbaren Glau⸗
bens folget, kan nicht irrgehen,
wohl aber der, ſo ſich durch das offt
fehlbare Vernuͤnftlen verleiten laſſet;
ſeine Hoffnung ware um ſo vilmehr
auf den Himmel gegruͤndet, je weni⸗
ger er ſich um die Welt bekuͤmmert.
Es iſt diſes ausgemacht: je mehr ſich
der Menſch auf eigene Kraͤfften, und

ſterbliche Beyhuͤlf verlaſſet, deſto

weniger vertrauet ſelber auf GOtt,
und ſeynd nicht nur die Wunder⸗
Werck, ſondern ſo gar der auſſeror⸗
dentliche Beyſtand GOttes fjetziger
Zeit ſeltſam, weil ſich ſteiffes Ver⸗
trauen auf GOtt bey dem Menſchen
ſo ſelten aͤuſſert.

N. 16. Die Menge der Wunder⸗
thaten, ſo Antonii Namen der Welt

ſo bekannt gemacht, hat ſelber nie⸗
mand mehr, als ſeiner ſo groſſen

Hoffnung, und unwanckelbaren Ver⸗

trauen auf GOtt zu dancken; durch
diſes wurde ſelber, nicht nur Buͤhel,

ſondern auch groſſe Berg uͤberſetzet

haben, wann ſolches die Befoͤrde⸗

rung der Ehr GOttes, oder des

Heyls des Naͤchſtens erfordert haͤtte.

Diſes waren die zwey Abſichten, nach
den ſich ſein gantzer Lebens⸗Lauf, wie

der alten Schiffahrt nach den zwey
Stern Caſtor, und Pollux gerichtet;

GOtt zu Lieb ware ihm aller Dienſt

moͤglich, ohne ſelbem ware er wie ein
Leib ohne Seel, hingegen mit dem

(t) I. Reg. 14.

() Jud 16.

Samſon, (⁸) da er 1000. Philiſtaer

mit einer morſchen Kin⸗ Backen zu

Boden geleget, oder die eiſerne
Stadt⸗Pforten auf den Berg ge⸗
tragen. Daß wir Menſchen zu dem
Guten traͤg, und ſo faule Knecht des
HErrn ſeynd, iſt kein andere Urſach
beyzumeſſen, als weil wir ſo wenig
unſern GOTD und HErrn lieben,
waͤre die Lieb gegen ſelben hefftiger,
und reiner, ſo wurden wir gewißlich
in ſeinem Dienſt vil eyfriger und in⸗
bruͤnſtiger ſeyn. .

N. 17. Durch diſe Liebe waren An⸗

tonio die beſtaͤndige Abtoͤdtungen ſei⸗

ner ſelbſt ſo gewoͤhnlich, als groſſn
Abſcheuen wir vor ſelben bezeugen, und
wann ſchon das Fleiſch zu Zeiten erli⸗
gen wollte, hat doch ſelbes die heilige
Lieb, wie das verkoſtete Hoͤnig den mat⸗
ten Jonathas (t) mit neuen Kraͤfften
begeiſtert; durch diſe hielte er ſeine Ge⸗
luͤbd, und Regel, und zwar mit einer
ſo genauen Aufmerckſamkeit, daß er
ehender wurde haben laſſen Erden, und
Hoͤllen vor Wuth und Raſen ber⸗
ſten, als nur das geringſte von ſelbem
vernachlaͤßigen; die Seraphiſche Guͤr⸗
tel, mit der er ſeine Lenden umguͤrtet,
und welche die beſſer geſinnte Chriſten⸗

Welt immer als ein ſicheres Merck⸗

mahl der wahren Diener GOttes an⸗
geſehen, ware bey ihm ein unfehlbares
Zeichen unbefleckter Reinigkeit, ſelhe
hat nicht nur das Unreine ſelbſten,
ſondern auch den bloſſen Schatten da⸗
von, wie das Hermelin den Koth ge⸗
3 2² flogen,

flohen, ja es iſt ſelbe ſo vollkommen

geweſen, daß der Braͤutigam reiner

Seelen Antonio noch auf Erden in
der ſichtbaren Geſtalt eines ſchoͤnen
Kind liebkoſet, und uns durch ſel⸗
ben die Lehr hinterlaſſen, daß wir

erſt damahlens des himmliſchen Tro⸗

ſtes, und Ergoͤtzung wuͤrdig werden,
wann wir uns alles Irdiſchen ent⸗
ſchlagen.

Ni. 18. Antonius hat ſich alles
Zeitlichen durch ein ſtrenge Armuth
geaͤuſſert, und wanderte auf Erden,
wie ein Fremdling, der nichts eigenes
auf der Straſſen beſitzet, ſondern
ſich mit dem bloſſen Genuß begnuͤ⸗
get. So emſig und unermuͤdet di⸗
ſer heilige Knecht in dem Dienſt ſei⸗
nes HErrn geweſen, ſo wollte er
doch ſeinen Lohn nicht auf dieſer Welt
empfangen, ſondern hinterlegte ſeinen
groſſen Schatz an jenes Ort, wo
kein Dieb zu foͤrchten, (u) und wo man
das wegen ſelbem Verlaſſene gewiß,
(w) und hundertfaͤltig wieder findet.
Seinem Gehorſam haben wir es zu
dancken: daß er das ſo herrliche Liecht
ſeiner Weiß⸗ und Heiligkeit vor den
Menſchen hat leuchten laſſen; ich
weiß gewiß: daß man kein bewaͤhrters
Merckzeichen eines gehorſamen Die⸗
ner GOttes anfuͤhren koͤnne, als daß
ſelber durch den Gehorſam aus ſeiner
Einſamkeit hervorgeruffen, und auf
den Leuchter geſetzet worden, dann ſel⸗
ben iſt das verborgene Leben ſo lieb,
daß ihnen ein beſonderer Gewalt ge⸗

180 Z woͤlfte erbauliche Lob⸗Rede

ſchiehet, wann ſie hervor tretten muͤſ⸗
ſen, und verlanget der Stein nicht
ſo ſehr in der Tieſſe, als ſie im
erborgenen „ und unbekannt zu

Ni. 19. Geliebte! wann ich gleich
Anfangs ſagen muͤßte: daß es mir

unmoͤglich gaͤntzlich zu erklaͤren, wie
emſig diſer heilige Diener GOttes
ſeine Lenden umguͤrtet, wie munter,
und wachtbar ſich ſelber in dem
Dienſt GOttes aufgefuͤhret, ſo muß

ich diſes mein Gedaͤchtnuß nun um
ſo vilmehr wiederhohlen, da das

helle Liecht der Tugenden, mit wel⸗

chem er ſeinem Naͤchſten zum Gu⸗
ten ſo nachdruͤcklich, hervor ge⸗

leuchtet, meine bloͤde Augen blen⸗

det, man erkennte kaum ſeine mit

ſo vilem Guten begleitete Weiß⸗
heit, es wurde ihm kaum aufge⸗
tragen, daß er andern zum Gu⸗
ten vorleuchten, und den rechten

Weeg nach dem Himmel weiſen ſoll⸗

te, als ſchon ein groſſer Theil der

Kirchen von ſo hell⸗ ſchimmerenden

Stralen erleuchtet wurde, und glaub⸗
te jedermann, daß bey ihm eine
duͤſtere Nacht herrſche, wann er
nicht von ſo hellem Liecht erleuchtet
wurde; es ſollte demnach Antonius

ſich faſt an allen Orten zeigen; es

muſte ſelber nun auf offentlichen
Cantzlen in der Kirchen, nun zu
Hauß in Schulen lehren, und hat
es der Seraphiſche Vatter Franciſ⸗
cus gar wohl angeordnet, daß diſer
groſſe

(u) Matth. 6. „. 20. (w) Matth. 19.

*

ged

dann
gepr
Mer
Hon

Fron
über
mnan
kon
lf
Ge⸗
deſ
trif
una
H
mun
alſt

1

hicht
im

geich

ir⸗

tes
ſter,

muß

n —

das
web⸗
Gl⸗
hlem⸗

eiß⸗

wvie

Des Heiligen Antonii von Padua. 181
groſſe Sohn auch zu Hauß lehre,

dann dadurch wurden in diſen Welt
gepriſenen Orten ſo vile Liechter ange⸗
ga det, welche noch heut zu Tag einer

Menge⸗ der Seelen zu ihrem ewigen

Heyl vorleuchten.

Ni. 20. Antonius leuchtet nun in
Franckreich „nun in Welſchland, und

uͤberall mit ſolchem Nachdruck, daß
man deſſen niemahlens hat ſatt werden

koͤnnen. IJtdermann ware aufmerckſam

auf ſeinen Glantz, wie wann ein neues
Geſtien an dem Himmel aufgehet,
deſſen Glantz nicht wenig andere uͤber⸗

trifft, keiner aus den Sterblichen ſo

unaufmerckſam iſt, daß er nicht ſein

Haupt empor hebe, und ſeine Augen

mit einem ſo ſeltſamen Schein ergoͤtze,

alſo da ſich diſer heilige Diener GOt⸗

tes ſehen lieſſe, und mit ſeinem Liecht,
das iſt mit nachdruͤcklichen Worten,
und Wercken zu leuchten anfienge, ei⸗

lete gleichſam ein gantze Welt zuſamen,

ſich an diſem heiligen Liecht zu ergoͤtzen.
Kirchen und Gottes⸗Haͤuſer waren zu
eng den Zulauff jener Menſchen zu faſſen,
ſo von diſem Liecht wollten erleuchtet

werden, und mußte ſich Antonius ge⸗

meiniglich auf offenen Plaͤtzen, oder

freyen Feld ſehen, und hoͤren laſſen,

damit dem frommen Verlangen des
vilen Volcks ein Genuͤgen geſchehe.
Vile finſtere Gewiſſen ſeynd damah⸗
lens erleuchtet, vile Werck der Finſter⸗
nuß, ſo in dem Buſen in dem inner⸗
ſten des Hertzens ſo lang und muth⸗
willig verborgen, ſeynd an das Tag⸗

Liecht gebracht, und in der Beicht ent⸗

(R) Jacob. I. v. 17.

„

decket worden, vile, ſo bisbero in der
Irr herumgezogen, und in dem Schat⸗
ten des Tods gewandelt, haben durch
deſſen Beyhilff ihren Irrthum erken⸗
net, ihre ſchaͤdliche Unwiſſenheit abge⸗
leget, den rechten Weeg gefunden,
und das ewige Heyl erlangt. Es
pfleget nemlich der Vatter des waren
Liechts, wie GOtt in der Schhrrifft
genennet wir, (X) die blinde Men⸗
ſchen gemeinglich durch ſeine getreue
Knecht zu erleuchten, und hat diſer es
niemand als ſich ſelbſten zuzuſchreiben,
wann er diſem Liecht nicht zugehet,
noch dem Weeg folget, ſo ihne von
ſelbem beleuchtet wird.

N. 21. Von dem Nachdruck diſes
Liechts, mit welchem Antonius als ein
ſeeliger Knecht des HErrn ſo man⸗
chen vorgeleuchtet, daß ſie munter,
und wachtbar auf dem Weeg zum
Himmel verharret, wird villeicht diſes
genug ſeyn, wann ich ſage: daß er
ſeine gute Wort mit heiligen Wercken
Unterſtuͤtzet; dann diſes iſt der beſte
Nachdruck, den man geben kan, und
folget ein Chriſt dem andern niemah⸗
lens getroͤſter nach, als wann man
ſelbem den Weeg zum Guten nicht nur
mit Worten zeiget, ſondern auch vor

ſelbem in der That hergehe t, und alſo

mit dem Werck unterweiſet, diſes iſt
es, ſo wir Menſchen uns ſollten geſagt
ſeyn laſſen; wir ſchmaͤhen oͤffters den
verkehrten Lebens⸗ Wandel unſers
Nebenmenſchen, wir erinnern uns

aber nicht, daß wir ſelben leichter ab⸗

helffen wurden, wann unſer Liecht
38 3 ſelbem

ſelbem zum Guten vorleuchten, und
wir mit einem Chriſtlichen Lebens⸗
Wandel ihn zur Nachfolg aufmun⸗
tern wurden. Das Liecht Antonii
ware ſo durchdringend, daß es ſo
gar in dem Innerſten des Hertzen die
Geheimnuſſen entdeckete, die ſonſten
nur allein jenem GOtt bekannt ſeynd,
ſo die Niern pruͤffet, (y) und Jeru⸗
ſalem mit Latern zu durchſuchen ver⸗
moͤgend iſt. Diſer ſeiner heiligen
Wiſſenſchafft Zufolg wußte er dem
Suͤnder recht auf das Gewiſſen zu re⸗
den, und jenes Laſter zu verweiſen,
welches bey ſelbem zum tieffeſten Wur⸗
tzel gefaſſet; unter andern, da er ein⸗
mahl erbetten worden, einem reichen
Mann die Leich⸗Rede zu halten, und
ſein von oben erleuchter Geiſt nur all⸗
zuwohl erkennete, daß ſelber ſchon in
die ewige Schand verfallen, mithin
ihme mit zeitlichem Lob nicht wurde
gedienet ſeyn, wohl aber aus der tro⸗
ckenen Wahrheit der Zuhoͤrer moͤge
erbauet werden, lieſſe er ſich uͤber die

Wort Chriſti: (2) wo euer Schatz

iſt, wird auch euer Hertz ſeyn, ver⸗
nehmen, und damit jedermann erkenne:
daß es ein unfehlbarer Ausſpruch der
ewigen Wahrheit ſeye, verwieſe er die
Zuhoͤrer auf die Gold⸗Truhen diſes
Geitzhalßß, allwo man auch in der

That ſein Hertz angetroffen hat. Ach

wann doch anjetzo das Liecht eines
Dieners GOttes ſo hell leichtete! daß
man bey ſelbem erkennen kunte, wo
das Hertz des Menſchen, oder doch
ſeine Hertzliche Zuneigung ſeye, wie
manche aus uns Chriſten wurden es

782 Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗RBede
weder bey GOTT noch bey ſich ſeib⸗
ſten finden, man wurde das Hertz des

einen in der Schoß einer unzuͤchtigen
Dalila, des andern bey fremden Gut,

vile bey eingebildeter eitler Ehr, und

Hoffnung, wenig bey den Fuͤſſen des

Gecreutzigten finden, wo doch die

Hertzen der Chriſten ſeyn ſollten.

N. 22. Niemand ware diſem theu⸗

ren Knecht GOttes auffſaͤtziger, als
die gegen GOT, und dem Men⸗

ſchen immer feindlich geſinnten Hoͤll,

wie die Liecht⸗ſcheue Nachteul die
Sonnen⸗Strahlen haſſet, alſo ware
der Seelen⸗Feind dem heylſamen
Liecht Antonii gram, dann ſo lang
ſelbes leuchtete, fiele es ihme unmoͤg⸗

lich ſo vile in die ewige Finſternuß zu
verleiten.

Er wendete demnach alle
Kraͤfften an, und ſuchte diſes, wo
nicht gaͤntzlich auszuloͤſchen, doch
mercklich zu verduͤſtern. Das bedrangte

Iſrael hat nicht ſo vil von dem feind⸗

lichen Egypten, (aa) als Antonius
von dem boͤſen Geiſt Nachſtellungen
erdultet, da er aber geſehen, daß all
ſein Gifft umſonſt, und der Heilige
bey allem Anfall munter, und wacht⸗
bahr in dem Dienſt GOttes verbli⸗
ben, trachtete er wenigſtens andere zu
verhindern, damit ſie ſich an diſen
ſchoͤnen Glantz nicht kehren, oder durch
denſelben zum Guten anleiten laſſen

ſollten; bald mußte das Weib dem
Mann hinderlich ſeyn; daß er die

Lehr⸗Predig Antonii nicht hoͤren koͤn⸗
nen, bald ſollte es der Mann dem
Weib verbieten ſich bey ſelber einzu⸗
finden,

(y) Sopb. 1. v. 12. (2) Mattbh. 6. v. 21. (aa) Exod.

igen
Hut,

nd

des

el⸗

als
en⸗
l,
die
hate
men
ang
ſi
zu
ale
wo
doch
nott

ind⸗

hius
gen
l
lge

tbl⸗

die

und bald ſchickete er eine ſolche Ge⸗
ſellſchafft zu, die anſtatt dem Wort
e. nur eitles Geſchwaͤtz her⸗

N. 23. Als er mit diſen ihme ſon⸗
ſten gewoͤhnlichen Mittlen wenig
fruchtete, und man um ſo vil eyffri⸗
ger eilete GOTT durch den Mund
ſeines werthen Freund zu hoͤren, je
mehr ſich Verhindernuſſen aͤuſſern
wollten, fienge es die Hoͤll mit unge⸗
woͤhnlichen an, wann Antomus auf
offentlichen Platz, oder freyem Feld
predigte, triebe der boͤſe Geiſt die

Wolcken zuſammen, und drohete den
Zuhoͤrern mit einem gewaltigen Platz⸗
Regen, aber Antonius benahme ſel⸗

ben alle Sorg, und durch das entge⸗

gen gemachte heilige Creutz⸗Zeichen
den Wolcken allen Gewalt, daß kei⸗

ner von ſeinen Zuhoͤrern auch nur mit
einem Tropffen iſt benetzet worden.
Es konte aber auch unmoͤglich regnen,
ſo lang diſe Sonn (Antonium meyne
ich) auf der Cantzel geleuchtet. Es ver⸗
ſtellte ſich die argliſtige Schlang unter
der Geſtalt eines Bothens, und kuͤn⸗
digte einer Frau den Tod ihres
Sodns, einem andern etwas anders,
ni mahlens etwas Gutes an, wie dann
diſer Geiſt ein bloſſer Schaden⸗Froh iſt,
aber auch hier gienge ſeine Argliſt nicht
an, und konte diſes heilige Liecht ſeine
ſchwartze Zietungen ſo beleuchten, daß
aus ſelben zu ſeiner ewigen Schand die
Unwahrheit mehr als zu vil hervorge⸗

ſchinen.

(bb) Dan. 14. (cc) Luc. 19.

Des Heiligen Antonii von Padua.
finden, bald ſchiene er die norhwendi⸗
ge Hauß⸗Geſchaͤfften zu vermehren,

183
N. 24. Glaubet aber ja nicht, daß
allein Welſchland ſich eines ſo heiligen
Glantzes hat ruͤhmen koͤnnen, er brei⸗
tete ſich ſo gar von dannen in das ferne
Partugall aus, und hat in ſelbem die
wider ſeinen Vatter entſponnene Ver⸗
leumbdung entdecket; Antonius wur⸗
de von Padua bis dahin in einer kurtzen
Zeit, villeicht wie Habacuc durch einen

Engel (bb) wunderbahr gebracht

und erhielte durch dergleichen ſeltenes
Wunder⸗Werck ſeinen Vatter bey

Ehr, und Leben; es hat aber auch di⸗

ſes heilige Liecht nicht nur den Seini⸗
gen, ſondern auch andern zum Nutzen
geleuchtet, und diſer ſeelige Knecht hat
auch fuͤr Fremde gewacht, da ſelber
ſo gar die rechte Zeit nicht verabſau⸗
met, um jenen das Leben zu erhalten,
von dem er naͤchſt GOtt das ſeini⸗
ge empfangen. Nur das iſt zu bedau⸗
ren, daß ſelbes zwar dem Himmel an⸗
genehm genug, aber zum Nutzen der
Welt nur allzu kurtz geſchinen, maſ⸗
ſen er nach zuruck gelegten etlich, und
dreyßig Johren in dem obern Sion zu
leuchten angefangen. Der allweiſe
HErr iſt bey ihme zimlich zeitlich an⸗
gekommen, um ihn zur Belohnung
ſeiner ſo getreuen Dienſt abzufordern,
in ſelber hat er in einer ſo kleinen Z it
einen groſſen Vorſprung von vilen an⸗
dern erlanget, er ware allzeit auch in
dem Mindeſten getreu, verdiente mit⸗
hin in die Freud ſeines HErrn einzu⸗

gehen, (cc) das Liecht, mit weichem

er der gantzen Chriſtenheit zum Guten

vorgeleuchtet, ware nicht wie ein

ſchneller Blicker, ſo auf einem Angen⸗
blit

bliek die Augen blendet, aber auch
gleich darauf verſchwindet, ſondern
wie der Glantz jener Stern, die in
einer gewiſen Welt⸗Gegend niemah⸗
lens von dem Geſichts⸗Kreiß ver⸗
ſchwinden. Ich rede nicht zu vil Ge⸗
liebte, ſondern gruͤnde mich auf die
Erfahrnuß der gantzen Welt, wenig
Heilige ſeynd aller Orten der Chri⸗
ſtenheit ſo ſehr, als diſer Diemr
GOttes Antonius bekannt, und hat
er ſich durch uͤberhaͤuffte Wunder⸗
Werck den Nahmen eines Paduani⸗
ſchen Wunderthaͤter eigen gemacht;
man lauffet in allen Anligen zu ſelbem,
wie vor Zeiten die Aegyptier in der
Hungers⸗Noth zu Joſeph, und ware
diſer Heyl⸗ werthe Patriarch nicht ſo
bereit Lebens⸗Mittel, als Antonius
Wunder, und Gutthaten auszuthei⸗
len; beſonders wann Unbehutſam⸗
keit, oder Ungluͤck etwas von dem
Unſrigen verlohren, ſo wiſſen ja un⸗
muͤndige Kinder nach der Huͤlff An⸗
tonii zu verlangen, und iſt kein
Winckel ſo finſter, und verborgen,
ſo durch diſes Gnaden⸗Liecht nicht

rerleuchtet, und das Verlohrne in ſel⸗

bem entdecket wird. Es iſt der Se⸗
raphiſche Orden zwar durch ſeinen hei⸗
ligen Urheber, dann durch eine er⸗

bauliche Heiligkeit, und gruͤndliche

Gelehrtheit in der Chriſtenheit be⸗
kannt, doch muß ſelber ſeinem groſſen
Antonio nachruͤhmen, daß allein ſein
Wunder⸗Hand zulaͤnglich geweſen
waͤre ſeinen Nahmen an die Stern
zu ſchreiben, daß er alſo keinem
Sterblichen haͤtte koͤnnen unbekannt

184 Zwoͤlfte erbauliche Lob⸗Rede =

ſeyn. Ich daͤrffe von den Wunder⸗

thaten diſes theuren Diener GOttes
keinen Anfang machen, weil ich von

es dann leichter ſcheinet aus dem Ha⸗
ſen in das hohe Meer, als von ſel⸗
bem zuruck in den Hafen ſeglen, da
mich ohnedem die Zeit, und Unver⸗
moͤgen an das End erinnern.

N. 25. Geliebte! wir alle ſeynd
Diener des Allerhoͤchſten. Ungluͤck⸗
ſeelig! der ſich eines Dienſt entſchla⸗
gen will, zu welchem er doch aus ſo

vilen Urſachen verbunden! ſeelig hin⸗

gegen jener, der ſich in ſeinem Dienſt
ſo munter, und wachtbahr erzeiget,
daß er von dem HErrn allzeit be⸗
reit gefunden werde! ein ſo uͤber ſee⸗
liger Diener GOttes ware der heu⸗
tige groſſe heilige Antonius von Pa⸗
dua, er hat ſeine Lenden umguͤrtet,
damit er um ſo vil fleißiger in dem
Dienſt des groſſen GOttes ſeye,
und ſich einer groſſen Heiligkeit, ob⸗
ſchon in der ſtillen Demuth befliſſen,
jedoch der Glantz derſelben ware ſo
groß, daß er ſeinen Obern nicht lang

hat koͤnnen verborgen ſeyn; es wur⸗

de demnach diſes Liecht unter dem
Metzen hervor gezogen, damt es
andern zum Guten vorleuchte, er hat
auch ſolches mehr, als man ver⸗
langet, erfuͤllet, er leuchtete der gan⸗
tzen Chriſtenheit zum Guten vor,
waͤre diſes Liecht eines ſo theuren
Knecht des HERRN nicht gewe⸗
ſen, ſo wurde der HERR bey ſeiner
Ankunfft

ſelbem kein End finden wuͤrde, wie

Ank
ſebe
in.
werd
mun
ſil
ter,

chen

—

nder
Dtus
ven
wie
jſel.
d
der⸗

ſehnd
llck⸗

ð Des Heiligen Antoni von Padua.
Aunkunſſt manche in tieffen Suͤnden⸗
Schhlaf uͤberfallen haben, es leuchtet

ſelbes noch in vilen Wunder⸗Tha⸗
ten. Geliebte! ich getroͤſte mich, es
werde euch diſer Glantz Antomi er⸗
muntern, daß ihr nach ſeinem Bey⸗
ſpil dem groͤſten ERRN mun⸗
ter, und freudig dienet, als zu wel⸗

chen euch noch heut zu Tag ſo vil.

CE R. W

AA R

R, E. Eduard. Ord. S. B. V. M.

18 ½

Seraphiſche Liechter mit ihren Glantz

vorleuchten, und euch zugleich er⸗
mahmen, in euren Noͤthen dahin
zu ffiehen, weil mit vilen andern
auch ihr durch die Vorbitt Antonii
von GOtt Seegen, und Gnad
erlangen koͤnnet, ſo ich euch
von Hertzen wuͤn⸗
ſche.

As Drey⸗

Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede

B R d A d

*
X
„
*
*
*
X*
*
*
*
*

rE

Æα Ar 00 X & 2
00 B 0

☚ . X. .
X —

Brenzehende erbauliche ob⸗ Rede

Geil. Tuliana Galconeria,

Grdens der Dienerinnen unſer lieben
Grauen.

7 E M 4

Qui manet in Charitate, in Deo manet, & Deus in eo.
Der in der Liebe bleibet der bleibt in n Gon, und GOtt

in ihm. 1. Joan. 4. V. 16.

N. I. G Fe ſehet vor euren Augen

eine adeliche Jungfrau,
eine neue Heilige, ein be⸗

ſondere groſſe Zierde des Geſchlechts

der Falconerier, der Welt⸗beruͤhmten

Stadt Florentz des gantzen Ordens
der Diener Mariaͤ. Ihr ſehet ein ade⸗
liche Jungfrau, dann das ihr ange⸗
ſtammte Geſchlechte der Falconerier hat
nicht nur zu Fieſoli vor Zeiten gebluͤhet,
ſondern hernach auch das Pannier
von Florent gefuͤhret, und kan zu

Beweiß ſeine Hochbeit den hohen
Glantz des Kirchen⸗Purpurs . und
das Hoch⸗Adeliche Creutz von Jeru⸗
ſalem aufzeigen. Ein neue Heilige, je⸗
ner oberſte Stuhl in der Kirchen, ſo
nicht betruͤgen kan, noch betrogen kan
werden, hat diſen hell⸗funcklenden
Stern an dem ſittlichen Kirchen⸗

Himmel aufgeſtellet; Clemens ſeines

Nahmens der Zwoͤlfte rechtmaͤßiger
Nachfolger an dem Stuhl Petri hat

endlichen voriges Jahr das iſt 1737.
n

ES

Si
S

1e0.

0t

ſohen
, und
Nen
ſe⸗
/, 6
1 ton
lenden
chen⸗
ſeines
iger
1 het
1717.

Des Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ ꝛc. 187

den Guni mehr als drey hundert

FJahr nach ihrem Tod diſe Seelige den

Heiligen GOttes beygezehlet: es iſt
nemlich das Amt eines Evangeliſchen
Hauß⸗Vatters, (a) daß er nicht nur
neues, ſondern auch altes aus ſeinem
Schatz hervor lange. Eine beſondere
Zierde des Geſchlechts der Falconerier,
der Schein der nunmehro heilig er⸗

klaͤrten Juliana hat ſelbem mehr Ehr
gebracht, als der Richter⸗Stuhl, in

welchem ſie nicht nur einmahl dem
gantzen Thuſcien recht geſprochen.
Eine Ehr der Stadt Florentz, und
des gantzen Ordens der Diener Ma⸗
riaͤ, ſelbes Lob iſt ihr ſchon an dem
Tag ihres ſeeligen Hinſcheidens auf
der Grabſchrifft gegeben worden, und

die Stimm des Volcks iſt der Stimm

des Statthalter GOttes in Heilig⸗
ſprechung Julianaͤvorkommen.

N. 2. Von diſer adelichen Jung⸗

frau, von diſer neuen Heiligen zu re⸗

den, ſelber ſchuldiges Lob zu ſprechen,
ſtehe ich allhier, ich muß aber doch be⸗

kennen: daß hierzu meine ringe Kraͤff⸗

ten nicht zureichen wollen, ihr gantzes
Lob iſt, wie die Menge ihrer Ver⸗
dienſten nur allein dem reichen GOtt
bekannt; alles was man von ihr ſa⸗
gen kan, iſt groß, iſt ausnehmend,
und eben diſes iſt es, was einen Red⸗
ner in Angſt, und Forcht ſetzet; wann
man von Sterblichen zu reden befehli⸗
get, erndnet man offt in einer oͤden
Wuͤſten, und muͤſſen geſchmuͤckte
Wort das beſte thun, die vorgeſetzte

Zeit auszufuͤllen. Wann man aber

(a) Mattb. 13. v. 52. (b) Geu. 19. v. 18.

von Heiligen GOttes, und beſondern
Freunden des Allerhoͤchſten, wie mei⸗
ne heilige Juliana iſt, redet, ſo ge⸗
bricht es uns an Worten, um jenes
an den Tag zu legen, das ſich, ſo zu
ſagen, recht eindringet, und je mehr
man von ſelben redet, deſto klaͤrer er⸗
hellet es: daß man noch mehr mit
Stillſchweigen uͤbergehen muͤſſe; wann
der Strom zu ſeicht iſt, bleibet das
Schiff auf dem Sand ſitzen; oder ar⸗
beitet ſich nur mit viler Arbeit fort,
wann aber die Fluth zu hoch, ſo reiſſet
ſelbe den Nachen dahin, daß er kein
Geſtatt, keinen Hafen nicht finden
kan; auf daß mich die Menge der
Verdienſten, und Tugenden, das iſt,
die Groͤſſe der Heiligkeit Julianaͤ nicht
unterdrucken, bin ich genoͤthiget mich
nur an etwas weniges zu halten; mein
Vorſpruch hat mich dahin angewiſen,
die inbruͤnſtig heilige Lieb Juliana zu
bedencken. Selbe iſt durch die Lieb in ih⸗
rem Leben in GOtt verbliben, und
GOtt verblibe durch die Lieb in Juliana,
hier iſt die zweyfache Eintheilung bevor⸗
ſtehender Rede: ich werde aber nur et⸗
welche Funcken diſer Liebe vor Augen
ſtellen, das volle Feuer derſelben ware
allzu hefftig, als daß man ſelbe mit
ſo matten Farben, als meine Wort
ſeynd, abſchildern koͤnne, kan man
doch aus etwelchen Funcken die Groͤſſe
des Feuers; wie dorten Abraham (b)
die Brunſt der fuͤnf Staͤdten ab⸗
nehmen. Jene feurige Lieb, welche
das Hertz Julianaͤ beſeelet, beſeele
meine Zung, und eure Hertzen Ge⸗
liebte, damit vorhabende Red unſerer
A a 2 Heili⸗

Heiligen zur ſchuldigen Ehr, uns ins⸗
geſamt aber zum Nutzen „und Troſt
gereiche; 3

Seyet bereit!

N. 3. Es ſeynd mancherley Weeg,
durch welche GOTT ſeine Heilige
leitet, bey vilen hat die Lieb der Welt
den Fruͤhling der Jahren entheiliget,
ſie fangen erſt mit ſpaͤttern Jahren
an den guten GOTT recht zu er⸗
kennen, dund den Erkennten recht zu
lieben; der gute HERR aber hat
ſelbem gleichwohl den Tag⸗Groſchen
ewiger Seeligkeit geſchencket, (c) und
uns als Mitknechten will es gar nicht
zuſtehen, hieruͤber das Maul zu
kruͤmmen; andere aber ſeynd von den
erſten Kinds⸗Beinen in GOTT

durch wahre Lieb, und GOtt iſt in

elben durch die heilige Gnad ver⸗
bliben, ſie haben den Altar ihres
Hertzens niemahl ens durch verbotte⸗
nes Feuer entweyhet, die Flammen
Goͤttlicher Liebe hat auf ſelbem ohne
Erloͤſchen, wie das ewige Feuer in

dem Tempel Veſta gebrunnen; Unter

die letztere Zahl iſt Zweiffels ohne
meine neue Erklaͤrte, aber groſſe Heil.
Julianaͤ zu zehlen. Sie hat ehender
angefangen GOD zu lieben, als
andere ſelben zu erkennen, ihre erſte
Wort, ſo man von diſem kaum lal⸗
lenden Kind aufgefangen, waren die
Heyl⸗werthe Nahmen JIE SuSy,
und Maria, wann nun von jenem
der Mund uͤbergehet „ deſſen das

188 Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede

Hertz voll iſt, (d) ſo muß das Hertz
der damahlens noch unmuͤndigen Ju⸗
liang gewiß von heiliger Lieb gegen

JESuWM, und MARJAM voll,

geweſen ſeyn, da diſe erſte Red von
ſelber iſt gehoͤret worden.

N. 4. Sie hatte Clariſtin mum zu
einem Vatter, Requardatam zu ei⸗-
ner Mutter, und noch als ein Kind

gabe ſie genugſame Anzeigen, daß ſie
weder die Klarheit des erſtern, noch

das Anſehen der andern durch ihren
Lebens⸗Wandel vermindern werde.
Alexius ihr heiliger Bluts⸗Freund
einer aus den erſten ſiben Anfaͤngern
meines heiligen Ordens hat es der
frommen Mutter offt genug geſaget:
daß ſie vor die nach langer Unfrucht⸗
barkeit durch ein inſtaͤndiges Gebett
erhaltene Tochter GOTT eben da⸗
rum ein beſonderes Danck⸗Opffer zu
zinnſen verpflichtet ſeye, indeme da ſie
den Himmel um einen Menſchen an⸗
geflehet, ſie einen eingefleiſchten Engel
zur Welt gebohren. Ich weiß nicht,
was die von unfruchtbahren Eltern
durch das Gebett erhaltene Kinder
vor andern bevor haben, diſes aber
lehret die vilfaͤltige Exfahrung, daß
ſelbe nicht ſelten zu groſſer Heil iakeit
aufſteigen. Alexius der von GOTT

erleuchte Mann hat die Wahrheit

gut vorgeſehen, es kunte aber auf

eine ſo ſchoͤne Morgen⸗Roͤth nichts

anderſt, als ein erwuͤnſchter Tag
folgen.
. N. He

etel
bon
cht
ſhen
geſch
durc
der

danr,

woh

voll

gend
ſtan
lauet
einge
und
und
befe
iinet
Gel

Mled

der
woh
bluhe
hatte
de
ſd⸗

te di
s
te S
tte

hers
un⸗
gegen

don

m
ei⸗
Kird
g ſie
noch
hren
betde,
teund
ngern
der
get!
tucht⸗
ebett
1 da⸗
ie zu
da ſie
nalt⸗

nder
aber
daß
oker
heht
(uf
gichts
Lg

Nf

dl

Der Heiligen Juliand Falconeria, ꝛc. 189
anretze, und dem Teuffel ſamt demn

N. 5. Von der Jugend diſes geſeeg⸗
neten Kinds, oder daß ich beſſer rede,
von der in der Jugend ihren GOTT
ſo innig liebenden Juliana, kan ich
nichts beſſer ſagen, als was der Beth⸗
lehemitiſche Lehrer (e) von Demetria
geſchriben: Sie hat ihre junge Jahr
durch Inbrunſt des Glaubens, und
der Liebe uͤberſchritten, ſie hat von

dannen ihren Tugend⸗Lauf begonnen,

wohin zu gelangen es andere als eine

vollkommene, und ausgemachte Lu⸗
gend halten. Die Liebe hat ihren Ver⸗
ſtand vor der Zeit erhebet, Juliana iſt

kaum in den erſten Fruͤhling ihrer Jahr
eingetretten, als ſie ſchon einen reiffen,
und fruchtbaren Herbſt an Tugend,
und Sitten zeigte. Sie iſt durch un⸗
befleckte Lieb in ihren GOTT zu
einer Zeit gebliben, woher vile andere
Gelegenheit nehmen ihren GOtt zu

beleidigen, die mit den Gottloſen ſich

der Roſen der Wohlluſt gebrauchen

wollen, bevor ſelbe durch die Jahr ver⸗

bluͤhen, (†) obſchon ſelbe durch die Doͤr⸗

ner der Suͤnd, und zwar meiſtens toͤd⸗

lich verwundet werden, Juliana aber
hatte die erſte Bluͤhe der Jahren durch
die Lieb ihrem GOtt gewidmet, und

iſt bey ſelbem beſtaͤndig verharret.

N. 6. Die vorſichtige Mutter woll⸗
te die Tochter zur Ehe anhalten, um
aus diſem ſo geliebten Zweig erwuͤnſch⸗
te Sproſſen zu ſehen. Aber Juliana
hatte ſich jenen Braͤutigam auserſe⸗
hen, von deme ſich eine Heilige vor dem
Blut⸗Hund geruͤhmet, daß ſie in deſ⸗

ſen Umfangung nicht beflecket werde.
Damit ſie nun luͤſterne Augen nicht

(e) Hieronymus. (f†) Sup. 2. v. 8.

Fleiſch nicht Gelegenheit gebe an ei⸗
nem ſo koſtbaren Platz einen Anfall zu

wagen, der noch keinem gewiſſen Herrn

zugehoͤret, hat ſie durch rauhe, und
ſchlechte Kleidung ihte ſonſten ſehr ſchoͤ⸗
ne Geſtalt zu verduncklen geſucht,
und wie Paulus geglaubt: (g) daß,
wann ſie den Menſchen uͤppig zu ge⸗
fallen ſuchen wurde, ſie nicht ſo leicht
eine beſondere Dienerin GOttes, noch
weniger aber eine auserwaͤhlte Braut
Chriſti ſeyn koͤnte.

Na. 7. Hier kan ich nicht uinhin je⸗
nen groſſen Unterſchied zu beweinen,
welchen ich zwiſchen denen leichtſinnigen

Welt⸗Toͤchtern, und der damahlens

ſchon heiligen Juliana finde. Die uͤp⸗
pige Kinder jetziger verkehrten Zeiten
ſuchen ihre vergaͤngliche Geſtalt durch
Pracht der Kleider oder falſche Farben
zu erheben, und dienen hiermit zum
Fall⸗Netz, mit welchem der Teuffel
nicht wenig unſchuldige Seelen beſtri⸗
cket; Juliana hat alle Eitelkeit verach⸗

tet, um nur allein GOtt, nicht den

Menſchen zu gefallen; diſe hat alle
auch erlaubte Wohlluſt, und angetra⸗

gene Vermaͤhlings⸗Ring großmuͤ⸗

thig ausgeſchlagen, jene ſuchen ſelbe
mit allem Fleiß, und tragen ihren

Schatz gleichſam zum Kauf, und Raub

oͤffentlich feil; Juliana hat ihr meiſte
Zeit in eyfrigem Gebett, in heiliger
Betrachtung, und in einem eingezo⸗
genen Stillſchweigen zugebracht, bey
jetziger Welt⸗Jugend werden die ed⸗
le Stunden nicht nur in unnutzen
Geſchwaͤtz, ſondern auch in ſolchen
Aa 3 Ubun⸗

(g) Galat. I. v. 10.

Ubungen verſchwendet, welche insge⸗
mein wenig Nutzen, offt groſſen
Schaden, allzeit eine gewiſſe Reue
mit ſich bringen werden.

N. 8. Ungeacht diſer weiſen Vor⸗
ſicht getrauete ſich Juliana doch nicht in
der Welt zu bleiben, ſie befoͤrchtete,
wie Gregorius mahnet, (h) beraubet
zu werden, wann ſie ihren ſo theuren
Schatz vor den Augen der nachſtellen⸗
den Feinden herum tragete, ſie hat
ſich alſo ſchon in dem vierzehenden
Jahr in den Orden der Dienerinnen
Mariaͤ verborgen, und ſich dem Sohn
GOttes unter dem Schutz ſeiner rei⸗
neſten Mutter gaͤntzlich gewidmet;
Philippus Benitius der H. Fortpflan⸗
zer der Serviten hat Julianam GOtt
eingeweyhet. Gantz Florentz eilete ei⸗
nem heiligen Schau⸗Spiel zu, um
zu ſehen, wie ein an Jahren junge,
aber an Weißheit reiffe Tochter des

Allerhoͤchſten unter der Anfuͤhrung ei⸗

nes ſo groſſen Heiligen, alles, was
die Welt angenehmes an Ehr, und
Reichthum hat, verachtet, damit ſie
gantz durch wahre Lieb in GOTT
verbleiben koͤnne; aber gantz Florentz
hat an der heiligen Juliana bey ihrer
erſten Einkleidung einen beſonderen
Glantz, und Schein nicht ohne Ver⸗
wunderung erblicket, ſo ſehr als Flo⸗
rentz uͤber diſen Glantz erſtaunet, ſo

wenig kan ich ſelben bewundern; in

Juliana hat das Feuer der Goͤttlichen
Leb ſchon damahlens hefftig gebrun⸗
nen, was Wunder! daß diſe Flam⸗
men auch uͤber das Haupt ausge⸗
brochen.

(h) Gregorius M. (i) 2. Keg. 21.

190 Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede

N. 9. Diſe nun GOtt gantz gewid⸗
mete Dienerin Mariaͤ prangete mit
dem ſchwartzen Trauer⸗Kleid diſer
groſſen Frauen mehr, als manche
Fuͤrſten mit Cron und Scepter, es

ſeynd den Roſen die Doͤrner zur

Wacht gegeben, damit freche Haͤnd
nicht ſo leicht ſich an ſelbe wagen,
und das rauhe, und ſchlechte Kleid
hat ſchon manche reine Lilien erhalten,
wo ſelbe ſonſten unter Gold, und Sei⸗

den vorzeitig verbluͤhet haͤtten. Was

Juliana unter diſem GOtt, und ſeiner

Mutter ſo werthen Kleid vor Wun⸗

der gewuͤrcket, und wie beſtaͤndig ſie
durch eine thaͤtige Lieb in GOtt ver⸗
bliben, kan ich zwar in etwas, aber
nicht zu Genuͤgen ſagen, ſie weinete
bey den Fuͤſſen des gecreutzigten Braͤu⸗
tigams, wie eine troſtloſe Respha un⸗

ter dem Schmaͤh⸗Holtz ihrer Kinder,

(i) wie dann die Kirchen ſolche mit⸗

leidende Liebe Julianaͤ in dem Lobge⸗

ſang ihrer Tag⸗Zeiten anruͤhmet.
Sie ruhete mit einer Eſther nicht ehen⸗
der, als bis ſie fuͤr ſich und ihr Volck
bey dem maͤchtigen HErrn Gnad ge⸗
funden. Sie hatte, ſo vil an ihr ge⸗
legen, der Hoͤll nicht weniger, als Ju⸗
dith dem Holoferni, und ſeinem
Kriegs⸗Heer den Untergang zuge⸗
dacht, Welt, Fleiſch, und Teuffel ha⸗
ben es an beſtaͤndigen Anfechtungen
nicht ermanglen laſſen, Julianam von
ihrem Geliebten zu trennen, und wann
Reitz⸗ und Eingebungen nicht erkle⸗

cken wollten, haben diſe Feind Streich
und Wunden verdoplet, aber es ha⸗

ben raſende Wellen eine Felſen geſtuͤr⸗
met,

die

die

ge
ſete

dil
it,

doch
ſchie
mut
ſen⸗
chen
dan
ſſ

gevid⸗

nit

diſee
nanche

r zur
Hand
Kld
lten,
R
Was
ſeiner

Wun⸗ L

g ſit
t bet⸗
,aber
inete
Braͤu⸗
1 uni
inder,
mit⸗
oboe⸗
thmmet.
cheb⸗
V
hr ge⸗
gu⸗
einenn
uot⸗
1Gen
von
wonn
tkle
treſch
D he⸗
ſtür⸗
net,

,6

gen koͤnnen.

Der Heiligen Juliana Falconerid, ꝛd. 191
met, und ſeynd mit einem veraͤchtli⸗

chen Schaum ohne Wuͤrckung zuruck
geprellet. MUMUM

N. 10. Die groſſe Zahl, und den
Werth der Tugenden, mit dem diſe
auserwaͤhlte Braut dem HErrn ihre
beſtaͤndige Liebe bewaͤhret, kan man
ſo wenig in den engen Raum einer
Rede, als dorten der Engel des
groſſen Auguſtini alle Wellen in
eine ſeichte Gruben einſchlieſſen. Der
Glauben Julianaͤ konte ſo wenig,
als jene Saulen wancken, auf welche
diſes gantze Runde gegruͤndet; die

Hobffnung hat ſich auf den Himmel al⸗
lein geſtuͤtzet, und ihre Lieb wird vil⸗

leicht nicht vil lauer geweſen ſeyn, als
jener Geiſter, ſo das immerwaͤhrende
Heilig anſtimmen, ſie liebte wegen
GOTV den Naͤchſten ſo nachdruͤck⸗
lich, daß ſie nur allein jenen nicht ge⸗
holffen, zu deſſen Beyhilff entweders

die Kraͤfften nicht erklecket, oder aber

die Unwiſſenhet ſelbe hat entſchuldi⸗
Ihre Weißheit iſt auf

jenem Gipfel gediehen, nach welchem

die heydniſche Gelehrte nach noch ſo

vil verbrannten Oel umſonſt geſeuf⸗
zet, jedem ware ſie bereit das Seinige
zu geben, nur dem eignen Leib hat ſie
oͤffters auch jenes abgeſchlagen, was
doch die bittere Noth zu erfordern
ſchiene. Ihre Staͤrcke, und groß⸗
muth hat die Hoͤlle erfahren, welche
ſie oͤffter und hefftiger, als die Grie⸗
chen Troja beſtuͤrmet hat, aber allzeit
von der ſtarcken Lieb mit vilem Spott
iſt abgewiſen worden.

(k) 2. Cor. I1. v. 2.

N. 11. Ihre Maͤßigkeit hat Mitt⸗
woch, und Freytag nichts anderſt, als
das Brod der Englen das Allerheilig⸗
ſte Sacrament des Altars genoſſen,
und wann ſie ja einen Wein wegen
Schwaͤche der Kraͤfften verkoſtet, dat
ſie ſelbem alles Angenehme durch haͤufi⸗
ges Waſſer dergeſtalt benommen, daß
ich glaube: ſie habe mehr den Ge⸗
ſchmack reitzen, als befriedigen wol⸗
len; taͤgliche Geiſſ l⸗Streich, und
jene ſcharffe eiſerne Ketten, ſo man
nach dem ſeeligen Tod in das unſchul⸗
dige Fleiſch tief eingewachſen gefun⸗
den, koͤnnen genugſame Zeugen ſeyn,
daß diſe groſſe Heilige nichts weni⸗
gers, als ſich ſelbſten geliebet habe,
entweders muͤſſen wir unbeſonnene
Menſchen, oder aber die Heilige
GOttes fehlen, indem jene ihr Fleiſch
ſo ſehr gehaſſet, als wir ſelbes auch
in Unerlaubten lieben. Die Demutt

RMèůl

Julianaͤ ware auf den Abgrund des

menſchlichen nichts gegruͤndet, nie⸗
mand hat jemahlens aus ihrem ohne⸗
dem verſchwigenen Mund ein Wort
gehoͤret, ſo nach dem ſtincker den

Selbſt⸗Lob roche, ſie hielte ſich nicht
wuͤrdig etwas eignes zu beſitzen, und

was nidertraͤchtige Leibeigene diſer
Welt als allzuſchlecht verworffen hat⸗
ten, ſchiene diſer aus Liebe GOttes
freywillig armen, aber doch edlen
Seel noch zu gut zu ſeyn.

N. 12. Ihr Keuſchheit hat ſich nach
der Lehr des Voͤlcker⸗Lehrer (k) nur
an den himmliſchen Braͤutigam ge⸗
halten, dem ſie ſich von erſten Jahren
an,⸗

S=Wð

„92= Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede

an, als ein unverſehrte Jungfrau ver⸗
ſprochen hat. Sie hat unkeuſche,
und ſuͤndhaffte Seelen an dem bloſſen
ublen Geruch erkennet, um ſich alfo
huͤten zu koͤnnen, auf daß ſie von einer
ſo gefaͤhrlich, und anſteckenden Seuch,
als die Unreinigkeit iſt, nicht angeſte⸗
cket wurde. Geliebte! wann bey je⸗
zigen Zeiten alle Unreine einen uͤblen
Geruch ausduͤnſteten, ſo befoͤrchte ich
villeicht nicht ohne Urſach, daß man
immer die Naſen verſtopffen muͤßte.

Ihr Gehorſam ware auf jeden Au⸗

genwinck der Obern willig; Philip⸗
pus Benitius hat ihr den erſten Finger⸗
Zeig auf den Weeg der Vollkommen⸗
heit gegeben, und Juliana iſt bis an
ihr End ohne Ermuͤden auf ſelbem

fortgeſchritten, nur eines ware es, in

deme ſie ihrer Mutter nicht gehorſa⸗
met, da ſie nicht einen irdiſchen Braͤu⸗
tisam, den doch Riquardata vorge⸗
ſchlagen, ſondern den Gecreutzigten,
den der Himmel wollte, erwaͤhlet;

aber eben diſes iſt der rechte Gehor⸗

ſam, dann wir wiſſen ja aus den Ge⸗
ſchichten der Apoſtlen: daß man GOtt
mehr, (1) und vor allen Menſchen ge⸗

*£

horchen muͤſſe.
N. 17. Ihr Gebett war ſo in⸗

bruͤnſtig, und aufmerckſam, daß man
ſie in ſelbem mit dem Leib oͤffters uͤber

der Erden in Luͤfften ſchweben geſe⸗
hen. Was Wunder? dann wann
die Seel eines rechtſchaffen Liebenden
mehr allda zu finden, wo ſie liebet als
wo ſie lebet, ſo muß der Leib Juliana
ſehr offt gegen Himmel erhoben wor⸗

C1 J All. 5. . 2 9.

den ſeyn, damit er derſelben allein
liebenden Seel in etwas folge; diſes
groſſe Liebs⸗Geſtirn hat nicht frucht⸗
loß an den ſittlichen Himmel in der
Kirchen GOttes geglaͤntzet, es hat
mit ſeinem heiligen Einfluß, und Bey⸗
ſpil mehr andere Seelen zur Nachfolg
alfo gezogen, daß fſie nach verſchmaͤch⸗
ter Lieb der eitlen Welt, durch wah⸗

re, und reine allein in GOtt verbli⸗

ben. Der ſogenannte Herecules der
Gallier wird mit goldenen Ketten aus
dem Mund gebildet, um dadurch die
ſuͤſſe Kraͤfften ſeiner Wohlredenheit

abzubilden; Julianaͤ Beyſpil konte ich

billich mit noch edlern, und ſtaͤrckern
Ketten vergleichen, da ohnedem noch
ſo glatte Wort nur bewegen, heilige
Beyſpil aber auf eine obſchon gehei⸗
me, doch kraͤfftig und angenehme

Weis ziehen. Juliana hat ſo gar ih⸗

re eigene Mutter zur Nachſolg, das
iſt, zur beſtaͤndigen Liebe GOttes un⸗
ter dem ſchwartzen Traur⸗Kleid der
Dienerinnen Mariaͤ angefuͤhret; laſſe
mir diſes wohl eine vollkommene

Danckbarkeit ſeyn, welche jene, von

der ſie naͤchſt dem Himmel das zeitliche

Leben empfangen, durch heiliges Bey⸗

ſpil, und Ermahnung zum Genuß
des Ewigen anfuͤhret, das heiſſet: das
Gute wohl hundertfaͤltig vergelten.

N. 14. Geliebte! ich bemuͤhe mich

umſonſt von Juliana mit mehrern zu

„

beweiſen, wie beſtaͤndig ſie durch un⸗

gefaͤrbte Dugend, und heilige Lieb in
ihrem GOtt derbliben. Philippus
Benitius der groſſe Fortpflantzer

Uiht

in
heili,
mit
0%
nn,
aber
heilie
le
fot
wur
tes,
L
ebc
eb⸗

N
Zeit
lige⸗
ſale

frte
Iuli

dann
den

ſes
der

n d
gen!
ſaget

ſilte
ſem
At

MN

neig
Jah
Var

Glein
difes
kucht⸗
n der
hat

Hſole
mich⸗
wah⸗
erbli⸗
6 der
1 s
ch die
enheit
ſt ich
lckern

heilgge
gehei⸗
hehtne
r ih⸗
ds
6 Un
) der
laſe
mme
von
ſliche
Bey⸗
Penuß

ſich

en in

eb in
ppes

un

Der Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ, ꝛc. 193
faſt anderte Stifft⸗Vatter meines

heiligen Marianiſchen Ordens hat ihr
mit ſtiller That mehr Ruhm beygelegt,

als alle beredte Zungen immer koͤn⸗

nen, da er der zwar noch ſehr jungen,

aber doch ſchon fromm lebenden, und

heilig GOTDT liebenden Julianaͤ den
antzen Orden der Diener Mariaͤ an⸗
efohlen: es iſt auch diſes der Lobens⸗
wuͤrdige Gebrauch der Heiligen GOt⸗
tes, daß ſie die Verdienſt, und
Tüchtigkeit nicht nach dem irdiſchen
Leben, ſondern nach der himmliſchen

Lieb abmeſſen.

N. 15. Da ich nun dargethan, daß
Zeit des Lebens Juliana durch eine hei⸗
lige Lieb beſtaͤndig in GOtt gebliben,
fallet es mir um ſo vil leichter, und
kuͤrtzer darzuthum: daß GOTT in
Juliana durch ſeine Gnad gebliben,

dann es verlaſſet ja der allgute GOtt
den Menſchen nicht, ſo lang diſer
nicht jenen durch die Boßheit verlaſ⸗

ſet: Von unſerer Heiligen kan ich di⸗
ſes um ſo klaͤrer darthun, da GOtt
der HERR ſelbſten ſich gewuͤrdi⸗

get ſolches durch ein Wunderwerck

an den Tag zu legen, von der man ſa⸗
gen kan, was der erleuchte Blinde ge⸗
ſaget: (m) daß es von Anbegin her
noch nie, oder doch wenigſtens ſehr
ſelten ſeye erhoͤret worden. Juliana
je mehr ſie ſich durch eine thaͤtige Lieb

mit ihrem GOtt vereiniget, je mehr

hat ſich auch ihr Leben zu dem Tod ge⸗
neiget. Sie iſt anun ſchon ſiebentzig

Jahr durch diſes ſo heilig, als ſeſte
Band mit ihrem HErrn vereiniget ge⸗

(m) Joan. 9. v. 32.

weſen, aber der neidige Tod, der kei⸗
ner Lieb faͤhig, wollte auch diſes tren⸗
nen; es kan uns in Wahrheit diſer
langwierige Dienſt GOttes, und die
in ſo langer Zeit niemahlens abneh⸗
mende Lieb des HErrn beſchaͤmen,
wann wir all unſere Jahr zuſammen
nehmen wollen, ſollten ſelbe ſchon
ſo grau ſeyn, ſo wurden wir doch in
ſelbem kaum etwelche Stunden zuſam⸗
men finden, in denen wir GOtt aus
einer uneigennutziger Liebe, wie Ju⸗
liana durch gantze ſiebentzig Jahr ge⸗
dienet haͤtten.

Ni. 16. Die Kraͤfften diſer GOtt⸗
liebenden Jungfrau haben endlich er⸗
ligen muͤſſen, eine nicht nur oͤffters
ſondern taͤgliches Faſten, und unaus⸗
geſetzte Abtoͤdtung ſeiner ſelbſt, ein
hohes Alter, und ein darzu kommen⸗
der kraͤncklicher Zuſtand haben ſelbe
endlich ſo hingeworffen, daß ſie keine
Speiß mehr vertragen koͤnnen, ſie

verlangte auch ſehnlich ſich mit dem

Geliebten gaͤntzlich in dem Himmel zu
vereinigen, nur wollte ſie ſich noch
auf Erden durch die Speiß der Star⸗
cken, durch andaͤchtigen Genuß des
allerheiligſten Sacrament des Altars
laben, aber da man merckte, daß der
ſchwache Magen nichts mehr anneh⸗
men koͤnnen, hat man ſelber diſen ſo
inſtaͤndig verlangten Genuß abge⸗
ſchlagen; nichts als die gaͤntzliche Er⸗
gebung in den Willen des ſo innig ge⸗
liebten GOTT konte die ſonſten deß⸗
halben troſtloſe Jungfrau guffrich⸗
ten, inſtaͤndiges Bitten, heiſſes
B b Verlan⸗

194
Verlangen, und gantze Thraͤnen⸗Bach

haben den vernuͤnftigen Beicht⸗Vat⸗
ter bewogen, ihr die verlangte See⸗

len⸗Speiß, wie dorten Moyſi das
erwuͤnſchte Land zu zeigen, (n) da ihm
der gantze Genuß auf Erden nicht
mehr geſtattet war. Aber das bloſſe
Anſehen iſt einem ſo hefftig Liebenden
noch lang nicht genug, ſie flehete ſo
lang, bis der Geiſtliche Vatter nach

behoͤriger Vorbereitung das Hoch⸗

wuͤrdigſte Gut auf das Jungfraͤu⸗
liche Hertz legte, Julianaͤ ware der ſo
ſehnlich Geliebte kaum ſo nahe, als ſie
mit ſanftem Lachen zu leben, die H.
Hoſti aber geſehen zu werden auf⸗
gehoͤrt. 3

Ni. 17. Der Prieſter, und die ver⸗
ſammlete Ordens⸗Schweſtern bliben
ſo lang vor Erſtaunung gleichſam auſ⸗
ſer ſich, bis eine derſelben, als man
den entſeelten Leichnam zur Chriſtli⸗
chen Begraͤbnuß zurecht machte, die
Geſtalt der H. Hoſtien an der Jung⸗
fraͤulichen Bruſt erkennete, und alle
daraus haben abnehmen koͤnnen, daß,

dieweilen Juliana Zeit ihres heiligen Le⸗

bens durch eine ſo beſtaͤndige Liebe in
GOTTD, GOTT auch zur Zeit des
Tods durch ein beſonderes Wunder⸗
werck in ihr habe verbleiben wollen,
ſo hat diſe heilige Braut in Beglei⸗
tung des Goͤttlichen Braͤutigams
die Welt verlaſſen, ſie eilte gluͤckſee⸗
lig zur Hochzeit des Lamms, um je⸗
nes ewig frohe Lied anzuſtimmen, (o)
zu dem ſie ihre unbefleckte Lieb hat
wuͤrdig gemacht. Es muß doch den

(n) Deut. 32˙ (0) Apoc. 14. . 3

mel verbliben.

vermehret.

Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede

Frommen das Sterben nicht ſo hart
ſeyn, und kan der mit lachenden
Mund den erſchrecklichen Tod entge⸗

gen ſehen, der auf eine ſo auſſeror⸗
dentliche Art verſichert iſt: daß ſein
Seel in GOtt beſtaͤndig auf Erden,

und GOtt in ſelber ewig im Him⸗
Was Nutzen bringt
es nicht bey ſeinem GOTT durch

Glaub, durch Lieb bleiben? diſer ver⸗
laſſet doch die Seinige nicht, wann

ſchon ſelbe von allen andern verlaſſen

werden.

N. 18. Ja er zeigt es auch nach
dem Tod: daß er mit ſeiner maͤchti⸗
gen Wunder⸗Hand in denen verhar⸗

re, die bey ihm getreu durch eine hei⸗

lige Lieb verharren. So gibt er ſich
noch durch die vilfaͤltige Vorbitt der
heiligen Julianaͤzu erkennen, immer⸗
waͤhrende Gnaden, und groſſe Wun⸗
der ſeynd die Zeugen darvon, bald
iſt ein groſſes Feuer durch weniges
Waſſer geloͤſchet worden, weilen die
von den bedrangten Inwohnern ange⸗
ruffene Heilige durch ihre Vorbitt je⸗
nem die Krafft weiter zu raſen genom⸗
men, und diſen den Muth zu loͤſchen,
Bald bettete ſelbe ſicht⸗
bar mit einer Cloſter⸗Schweſter die
gewoͤhnliche Tag⸗Zeiten, ungeacht
Juliana ſchon vorhin ſich mit GOtt
vereiniget, und ſchiene diſe Heilige
von dem Himmel herab gekommen zu
ſeyn, um einer gequaͤlten Seel die
Gewiſſens⸗Ruhe durch diſes Gebett

zu erhalten, welche hefftige Gewiſſens⸗

Aengſten ſo empfindlich geſtoͤret ha⸗

ben;

ſo hat
chenden
entge⸗
uſerot⸗

g ſein —r

Erden,

Hin

ingt
duech

ſet de ⸗
pann
tloſſtn

4 ch

nichtr

verhat ,
ine e⸗

t ſch

itt der

ſentner⸗

Wul⸗

veniges
ſen die
ange⸗
Git ſe

gencw—

ſͤſchen⸗
de ſcht⸗

Der Seiligen Juliand Falconeriaͤ, ꝛc. 195

ben; bald heylte ſie durch ihre Vor⸗
bitt zu Piſa eine Frau von ihrer toͤd⸗
lichen Kranckheit, und damit ihre
Gutthat vollkommen ſeye, wurde da⸗

durch auch einer alten, und beſchwer⸗

lichen Wunden abgeholffen; alles di⸗

ſes ſeynd Merckmahl, die uns uͤber⸗

weiſen, daß der wunderthaͤtige GOtt
ſeine geliebte Braut noch nicht ver,
laſſen habe.

N. 19. Ich muß wegen Enge der
Zeit mehr andere uͤbergehen, und mit
ſelben auch diſes, daß ſie in Rom
nach ihrem ſeeligen Tod einem Ordens⸗
Mann in ſichtbarer Geſtalt erſchie⸗
nen, und ſelben geheylet habe, wel⸗
ches Wunder ſehr genan unterſuchet

worden, und von Dominico Ante⸗

nori aus der preißwuͤrdigſten Geſell⸗
ſchafft JEſu ſehr anmuͤthig beſchriben,

der diſen Verlauf mit Recht einen

gantzen Zuſammenhang der Wunder⸗
Thaten nennet. Wie ſie durch ihre
vilguͤltige Vorbitt vilen das zeitliche,

ſo hat ſie doch noch mehrern das ewi⸗

ge Heyl erworben, und wiſſen beſon⸗
ders Sterbende, und mit dem Tod

Ringende einen ſichern Troſt, und au⸗

genſcheinliche Huͤlff bey Juliana zu fin⸗
den; es nimmet die Lieb im Himmel
nicht ab, ſondern zu, und goͤnnen

uns die Heilige GOttes eben das Gu⸗

te, in deſſen vollkommenen Beſitz ſie
ſchon wuͤrcklich ſeynd, oder wodurch
ſie doch darzu ſeynd befoͤrdert worden,
wie unſere Heilige bey ihrem End ei⸗

nen beſonders gnaͤdigen GOTT ge⸗

funden, alſo unterlaſſet ſelbe nicht de⸗

nen, ſo ſie anruffen, eben diſe Gnad

Unterpfand

zu erbitten. Solche Wunder⸗ und
Gutthaten ſeynd eine Gattung je⸗
ner Beweißthum, die niemand in
Abred ſtellen kan, als der mit der
ſcheinenden Mittags⸗Sonnen um
Strahlen, und mit dem hohen
Meer um Waſſen rechten will. Ich
erkenne bey diſen mit tieffer Schul⸗
digkeit GOTT in ſeiner heiligen Ju⸗
liana, und die Staͤrcke ſeines Arm in
diſer ſeiner Magdd. O

N. 20. Schlieſſe es, Geliebte.
Diſe edle Jungfrau, diſe erſt heilig
Geſprochene, diſe groſſe Zierd ſo
wohl des alten Geſchlecht der edlen
Falconierer, als der Welt⸗beruͤhm⸗
ten Stadt Florentz, und des gan⸗
zen Ordens der Diener Mariaͤ kan
kein Menſch wuͤrdig loben, ich ha⸗
be euch anheut nur etwelche Fun⸗
cken ihrer heiligen Lieb entdecket,

durch ſelbe iſt ſie in GOTT, und
GODD in ihr verbliben, ſie iſt in

GOTT von erſten Kinds⸗Beinen an
verbliben, ihr heiliges Leben war
GOTT beſonders Lieb, ſie hat ſich
und andere durch ihr heiliges Bey⸗
ſpil immer mehr, und mehr mit ſel⸗
bem vereiniget, weder Anfechtung,
noch Truͤbſal waren faͤhig ſie von
ſelbem zu trennen; GOtt iſt in ihr
in dem Tod durch ein beſonderes
Wunder verbliben, auch nach dem
Tod haben es vil auf ihre Vorbitt
erhaltene Gutthaten, und Gnaden
erhaͤrtet: daß GOTT durch ſeine
Gnad noch in ihr verharre, zum
ihres Vermoͤgen bey

GOTT kan gegenwaͤrtig ihre Bild⸗
Bbe2 nuß

nuß ſetzen, nicht wenige ehrliche Leut
von den noch lebenden wiſſen es als
Augen⸗Zeugen, daß ungeacht ſelbes
nur von ſchwachen Papier, es doch
durch eine zweyfache dahin abgeſchoſ⸗
ſene Kugel nicht ſeye verletzet, und
der muthwillige Frevler faſt augen⸗
ſcheinlich von GOTT ſeye geſtraffet
worden. Die Zeiten diſes Zufalls
waren ſo betruͤbt, daß ich das herbe
Angedencken nicht ferner erneuren

1

196 Dreyzehende erbauliche Lob⸗Rede der H. Julianaͤ ꝛc.

will. Geliebte! erfreuet euch dem⸗
nach, daß GOTT ſeiner Kirchen,
und in ſelber unſern Orden in Ju⸗

liana wiederum ein beſondere Vor⸗

betterin gegeben habe, lernet von
Juliana in GOTT durch ein heilige,
und beſtaͤndige Liebe zu verbleiben,
hier durch ſeine Gnad, auf daß GOtt
dorten durch Glory und Herrlichkeit
in euch verbleibe, ſo ich
wuͤnſche.

E N.

=—Zũ

Be

„

wah⸗
das
Ver
w.
len
wal

demn⸗
tchen,
1 J⸗
Vot⸗
von
eilige
iben ,
Wtt

lchet

N.1.

& &
Gw wn s eeen de He

ce v a eF: eoeF ed eſe
Wr re re . r rrr rr , ee
Ae le de eni h Ae :le Ne Ae⸗de: Ao He do⸗lerteaPoade⸗l⸗

⸗ A

ea F es e T ed es To es Fe

197

Der e Bel — – ii,
Erdens der Dienerinnen unſer! lieben

Grauen.
T E M A.

Hæc cſt Virgo ſapiens.

Diſe iſt eine weiſe Jungfrau. Aus denen Puiftrlchen

Tag⸗Zeiten.

heutige Evangeliſche

ſattſam zu erkennen,
wie nothwendig einem Menſchen eine
wahre Weißheit ſeye, der ſich uͤber
das Irdiſche ſchwingen, und zu ſei⸗
ner Zeit das obere Sion beſteigen
will. Salomon der Weiſeſte unter al⸗
len Menſchen hat ſich faſt in dem Lob
wahrer Weißheit erſchoͤpffet, a) und

e der wegen der Weißheit i in dem alten
SG Gleichnuß gibt uns Teſt

eſtament ſo beruͤhmte Prediger hat
ſich alle Muͤhe gegeben denen ſterbli⸗
chen wahre Weißheit einzufloͤſſen. (b)
Aber nichts kan mich von der Noth⸗
wendigkeit wahrer Weißheit mehr
uͤberweiſen, als daß jener, ſo mehr
als Salomon, (c) die eingefleiſchte
Weißheit des ewigen Vatters ſ0 klar
betheuret, daß ſo gar keuſche Jung⸗
B b 3 frauen,

(a) In Tror. & Sap. (b) Eccl. mior Cap. (c) unth, 12. 7 24.

frauen, aus Mangel der Weißheit
mit dem ſproͤden: Ich kenne euch
nicht, abgefertiget, (d) und ihnen die
Thuͤr der himmliſchen Hochzeit gleich⸗
ſam vor der Naſen verſchloſſen
worden. Es wird alſo uns im Glau⸗

ben, und Umgang mit dem Naͤchſten

eine Tauben gleiche Einfalt anbefoh⸗
len, (e) damit wir dem Erſten zum
Dienſt unſern Verſtand gefangen neh⸗
men, (f) und den andern mit kei⸗

nem Betrug verfuͤhren; wir muͤſſen

aber auch klug, und weiß, wie die
Schlangen ſeyn, nicht nur, damit

wir das Ohr vor denen liſtigen Rei⸗

tzungen des falſchen Anfechters in
Zeiten verſtopffen, (g) ſondern auch,
damit wir das Boͤſe von dem Guten
unterſcheiden, ſelbes meiden, und di⸗
ſes zu ſeiner rechten Zeit im Werck
gausüuben koͤnnen.

Ni. 2. Daß der erſte Menſch von
der verbottenen Frucht der Wiſſen⸗
ſchafft des Guten und Boͤſen genoſ⸗
ſen, diſes hat ſelben aus dem Para⸗
deiß vertriben, (h) und auch ſo gar
ſeine Nachkoͤmmlinge in unzahlbares
Übel geſtuͤrtzet, daß ſich die uͤbrige
Menſchen jeglicher nach ſeinem Stand
der Wiſſenſchafft des Guten und Boͤ⸗
ſen befleiſſen, damit ſie jenes verab⸗

ſcheuen, und diſes umfangen koͤnnen,

hat die Meiſte aus ſelben aus diſem
Elend in das beſſere Paradeiß uͤber⸗
ſetzet, und unzahlbares Gutes ge⸗
fruͤchtet: wie das bloſſe Anſehen eines
gifftigen Drachens macht, daß man

(d) Matth. 25. (e) Matth. 10. v. 16.

799 VDierzehende erbauliche Lob⸗Bede
ſelben fliehe, und wann eine ſchoͤne

Frucht in die Augen fallet, man ſchon
gewiß nach der guten verlanget, alſo

machet die durch eine wahre Weißheit

erlangte Erkanntnuß des Ublen, daß
man ſich vor ſelben huͤtte, und nach
dem Guten ringe, daß man als ſol⸗
ches erkieſen.

N. 1. Wie vil eine Chriſtliche

Weißheit zur Fromm⸗ und Heiligkeit
beytrage, muß mir unſere heutige
groſſe heilige Juliana Falconeria mit
ihrem Beyſpil an die Hand geben,
ſelbe hat es dahin gebracht: daß ihr
die unfehlbare Stimm des Stuhl⸗
Erben Petri die Ehre der Heiligen
zugeſprochen; die haͤufige, und be⸗
ſondere Wunderthaten, die der all⸗

maͤchtige GOTT auf die Fuͤrbitt di⸗

ſer ſeiner groſſen Freundin gewuͤrcket,
haben diſen Ausſpruch auſſer allen
Ztveiffel geſetzet. Sie ware eine ſo
reine Jungfrau, daß ſie mit jenen, ſo
niemahlen beflecket ſeynd, dem Lamm
GOttes uͤberall an denen oberen
Bergen folgen, (1) und jenes Geſang

anſtimmen kan, ſo kein Befleckter nach⸗

ſingen darf, und weil es nicht genug
allein eine Jungfrau ſeyn, ſo ware ſie

eine weiſe Jungfrau, hatte mithin

alles jenes, ſo da erfordert wird von
jenen, die dem himmliſchen Braͤuti⸗

gam nicht nur entgegen, ſondern

auch mit ſelbem zu der Hochzeit des
Lamms (K) eingehen daͤrffen. Sie
hat diſes koſtbare Kleinod Chriſtlicher
Weißheit mit dem reineſten Sibe⸗
Unbe⸗

(f) 2. Cor. 10. v. 5.

gen

l⸗
d

1s
fnnd
in

dur
vp
4
h
Ju
w

hne
hon
alſo⸗

Der Heiligen Julianä Falconeriaͤ, ꝛc. 199

unbefleckter Reinigkeit gepaaret, da⸗
hero iſt ſelbe in den himmliſchen

Schatz hinterleget, und wird von der

Kirchen denen Ihrigen als eine be⸗

ſondere Seltenheit zur Aufmunte⸗

rung, und Erbauung durch jaͤhrli⸗
ches Gepraͤng, und Gedaͤchtnuß ge⸗
wiſen. Alles was ich von diſer
groſſen Zierde meines Ordens an⸗
heut ſagen werde, wird ſich in denen
Graͤntzen ihrer Weißheit aufhalten,
diſe heilige und Chriſtliche Weißheit
hat ſich bey erſten Jahren an Juliana
geaͤuſſeret, hat mit Zunehmenden zu⸗
genommen, und hat ſich auch da⸗
mahlens in vollem Glantz gezeiget, da

bey dem letzten End die Augen ver⸗

finſteret, und alle uͤbrige Sinnen ab⸗
genommen. Beſorge ſich niemand,
daß ich mich in meinen Gedancken
allzu hoch verſteigen werde, ich rede
von Chriſtlicher Weißheit, die man

wohl oͤffters mehr bey einfaͤltigen,
als von Wiſſenſchafft aufgeblaſenen

findet, die ſich an kein Geſchlecht
bindet, die man nicht ſo wohl in
Schulen, und Buͤcher⸗Staub, als
durch den Goͤttlichen Geiſt gelehret,
und in Kirchen durch die Seel⸗Sor⸗
ger unterwiſen wird. Ich werde mich
befleiſſen ſo vile heylſame, und zur
Erbauung deren Sitten gedeyliche
Lehr⸗Stuck davon in unſerer weiſſen
Jungfrau der groſſen heiligen Juliana
zu zeigen, daß: keiner ausgenommen,

wird Unterweiß bekommen, der liebe

GOTT verleyhe ſeine Gnad, damit
er in ſeinen Heiligen geehret, wir

durch ihre Gedaͤchtnuß erbauet wer⸗
Sepet bereit.

N. 4. Die heilige, und wahre
Weißheit bindet ſich an kein Ge⸗
ſchlecht, und Alter, und wann ſich
der Geiſt der Weißheit uͤber die

Menſchen ergieſſet, (1) ſo prophezey⸗

hen Soͤhne, und Toͤchter, und auch
die Junge werden von oben in Ge⸗
ſichteren unterwiſen. Der allweiſe
GOtt hat ja einfaͤltige Fiſcher aus⸗
erſehen, daß ſie die Weiſen diſer Welt

zu ſchanden machen, (m) und das

Schwache auserkieſen, damit er das
Starcke zerknirſche. Jene maͤchtige
Bild⸗ Saul in dem Traum Nabucho⸗

donoſors hat ein Anfangs nicht allgdnan
groſſer Stein zermahlet, (n) und dem

ſonſt weiſen Dabid hat ein ungenann⸗
tes Weib von Thecua eine heylſame
Lehr gegeben. (o) Niemand mußg
dem HERR N hier Geſaͤtz vorſchrei⸗
ben. Man findet auch unter dem
ſchwaͤcheren Geſchlecht nicht nur ſolche,
ſo ſich mit einer Debora mitten unter
gewaffnete Heer⸗Laͤger getrauet, zu
welchen dem Barac allein der Muth zu

klein geweſen, (p) ſondern auch ſolche,

welche es, wo nicht in Wiſſenſchafft,
wenigſtens an Weißheit hoch genug
bringen; haben ſchon unter jenen zehen
Jungfrauen, die dem Braͤutigam ent⸗
gegen gegangen, (q) fuͤnf Thorrechte
das nothwendige Oel vergeſſen, ſo ha⸗
ben doch auch die fuͤnf Weiſe zu rechter
Zeit ſich mit aller Nothdurfft rnſe
ruͤſial

(1) Yoel. 2, v. 28. (m) 1. Cor. I. v. 27. (n) Dan. 2. 1.,34. (0) 2. Keg. 14.
) Jud. 4. v. 8. & 9. () Motth. 252

200
ruͤſtet, Und wann jene zu tadlen ſeynd,
ſo muß man um ſo vil mehr diſe weiſe
Vorſicht ruͤhmen.

N. y5. Unter diſe iſt mit allem Recht
unſere heutige groſſe heilige Juliana
Falconeria zu rechnen. (r) Die Goͤtt⸗
liche Weißheit hat ſie gleich Anfangs
zu einem beliebten Wohn⸗Sitz auser⸗
ſehen, und ſie hat diſen Wohn⸗Sitz
niemahlens durch eine ſtraffwuͤrdige
Thorheit entheiliget. Der liebe GOtt
hat ſelbe mit der Gaab der Weißheit
damahlen ſchon ausgeſchmuckt, als ſie
kaum durch die heilige Tauff ſelbem
verlobet worden. Es iſt ſolches eine
oͤfftere Gewohnheit des Allerhoͤchſten,
daß er Kinder, die mit vilem Gebett
von ſelben erbetten werden, und aus
langer Zeit unfruchtbaren Eltern ent⸗
ſprieſſen, gemeiniglich mit beſondern
Gaaben ausruͤſte, die Natur gehet
mit einem ungeheuren Elephanten laͤn⸗
ger, als mit andern Thieren ſchwan⸗
ger, und die Guͤte GOttes (deſſen
Werck vollkommen ſeynd, (s) gibt
nach langen Bitten gemeiniglich etwas
beſſers. Auf diſe Weis iſt Juliana von

ihren Eltern gebohren, und von ihrem

himmliſchen Vatter begnadet worden,
ſie hat eine ſo gute Seel in einem un⸗
befleckten Leib empfangen, (t) daß ſie
fuͤr ſelbe den obriſten Geber nicht vil
weniger, als Salomon hat preiſen koͤn⸗
nen, und Alexius ihr weiſer Bluts⸗
Freund einer von denen erſten ſiben
meines heiligen Ordens, ein Mann,
der durch viles Gebett, und lange Er⸗

Vierzehende erbauliche Lob⸗Rede

fahrnuß beſondere Weißheit erlanget,
hat ihrer Mutter mit den Worten
Gluͤck gewunſchen: daß ſie in Juliana
daer eingefleiſchten Engel gebohren

N. 6. Diſes hat die vernuͤnfftige
Mutter aufgemuntert, ein ſo theures
Pfand mit aller moͤglichen Sorgfalt
zu bewahren, und ein Geſchenck des
Himmels, ſo wie es die Wuͤrdigkeit
der Gaab, und noch vil mehr des Ge⸗
bers verdienet, zu ehren. Sie ſloͤſſete
ihrer Tochter mit der erſten Mutter⸗
Milch die Forcht GOttes ein, ſo ein
Anfang der Chriſtlichen Weißheit iſt,
(u) und kunte manche Eltern jetziger
Zeit unterweiſen, welche, anſtatt, daß

ſie ihre Kinder GOtt foͤrchten lernen,

ſelbe die Welt, und ihren Pracht zu

lieben anweiſen, da doch neue Geſchirr

meiſtens den erſten Geruch behalten,
der ihnen eingegoſſen, junge Baͤum
nach der Seiten hinwachſen, wohin
man ſie gleich Anfangs gelencket, und
die Kinder von ihrer erſten Auferzie⸗
hung ſchwerlich abzubringen ſeynd,
diſe heilige Sorg hat bey Juliana viles
gefruchtet. Ein guter Acker lohnet
der Muͤhe ſeines Baumanns wohl,
und ein frommes Kind machet die

den.

N. 7. Die erſte Wort, die man von
unſerer kleinen Juliana gehoͤret, waren
JIESuS und MARJA, ſo weiß
ware diſes Kind ſchon damahlen: dar

(r) P. M. Archbangel. Gianius Ord. Serv. B. V. M. in vita aliique.
(⁸) Deut. 22. , 4. (t) Sap. 8. v. 19. (u) Hal. 110. v. 100

Zucht guter Eltern nicht zu ſchan⸗

nget,
hrtin
lana

Aaein

fftige
res
egfalt
k des
igteit
Ge⸗
ſſte
tter⸗

9 ein
i,
iger
daß
tnen,
t zu
ſhitr
ſten,
aͤun
ohin
Ud
e⸗
d,
diles
Hnet
hl.
die

d

hon
aren
wetß
dß
ſe

Des Heiligen Julianaä Falconeria ꝛc. 201

ſie wuſte, man koͤnne ſein Thun, und
Laſſen nicht beſſer, als mit diſem Al⸗
lerheiligſten Nahmen anfangen. So
iſt es, Feuer laſſet ſich in der Schooß
nicht verbergen, (w) und die Weiß⸗

heit, ſo von oben iſt, aͤuſſert ſich bey

erſter Gelegenheit, wer von GOTT
eine gute Seel bekommet, der zinnſet
mit noch ſtammlender Zung das Opf⸗
fer ſeiner Lppen, man kan es aus

dem Klang abnehmen: ob das Gefaͤß

voll, oder leer ſeye, und man kennet
es aus dem Reden deren Kindern,
ob in diſen noch kleinen Leibern der

Geiſt GOttes, oder der Geiſt der

Welt wohne. Die Kinder ſeynd ge⸗

meiniglich wie der Widerſchall in dem

Wald, was man diſem entgegen ruf⸗
fet, das ruffet er wieder, und was
die Kinder von den Eltern, oder an⸗
dern im Hauß hoͤren, das pflegen

ſie nachzuplaudern; mithin will es
Chriſtliche Weißheit, und jene Pflicht

erforderen, die GOTT denen Eltern

mmit dem Ehe⸗Seegen auf den Halß

geladen, daß ſie wohl acht haben,
mit welchen ihre Kinder Wort wechs⸗

len, und die zarte Ohren nicht gleich

Anfangs durch gifftige Reden ver⸗
woͤhnen laſſen. Man muß ſelben eine
gute Sprach vorſagen, damit ſelbe
nicht zu einer Zeit, wo ſie denen Jah⸗

ren, und Unſchuld nach Engel ſeyn

koͤnten, ſchon wie die leidige Teuffel

den lieben GOtt laͤſtern. Alles iſt an
erſter Auferziehung, wie die Daur

des Hauſes an einem feſten Grund

gelegen, haͤtte David ſeinen allzu zaͤrt⸗
lich geliebten Amon in der Jugend

K. L. Eduard. Ord. §. B. V. M.

gebogen, wurde ſich ſelber nicht auf
jene verkehrte Weeg begeben haben,
(X) die ſich der Schweſter in eine uns
leidentliche Schand, dem Vatter in
einen unertraͤglichen Schmertzen, und
dem uͤbel gezogenen Soyn in einen ſo
Bedaurens⸗ wuͤrdigen Tod geendet
haben. Gute Zuflucht fruchtet bey al⸗

len Kindern etwas, bey frommen

am meiſten.

Nie. 8. Gewiß! bey Juliana ware
der Anfang gut, aber das Fortfah⸗
ren noch beſſer, bey jungen Jahren
zeigte ſich eine ſchon graue Weißheit,
und waren die Sitten diſes Kinds,
wie man ſelbe von erlebten Chriſten

wuͤnſchen ſollte, ſie leuchtete nicht

nur ihres gleichen zum Guten vor,
ſondern machte auch aͤltere oͤffters
ſchamroth, wie dann auch die Auffuͤh⸗

rung des jungen Samuels lobwuͤr⸗

diger, (y) als der Lebens⸗Wandel
deren ſchon aͤlteren Kindern Heli ge⸗
weſen; ſie nahm im Guten zu wie ein
Ceder auf dem Liban, oder wie ein
Cypreß auf dem Berg Sion, und

ware ihr Gemuͤth ſo ſehr von allen

Kinder⸗Poſſen entfernet, als vil ſel⸗

bes bey andern ergeben iſt. Sie gienz

ge mehr mit GOtt als mit den Men⸗
ſchen um, weil man nemlich von ſel⸗
ben mehr, und mehr wahre Weiß⸗
heit, von diſen eitle Thorheit erler⸗
nen kan, und wann man Julianam
ſuchen wollte, konte man ſelbe ehender
bey denen durchnagelten Fuͤſſen, des
leidenden Sohns, und in Geſell⸗
ſchafft der mitleidenden Mutter, wie
b

() ov. 6. v. 27. (X) 2. Keg. 13. (Vy) I. Reg.

ein klagende Turtel⸗Tauben, in ihrer
Stein⸗Klippen finden. (2.) Wann
man ſelbe zu Erlernung der Haußhal⸗
tung beruffen, und vorſtellen wollte:
wie noͤthig dergleichen Erkanntnuß
ſeye bey einer, die von ſo vilen, mit
der Zeit verlanget, und wie ein weiſe
Abigail ihrem Hauß mit Klugheit
vorſtehen ſollte, (aa) ware ihr Ant⸗
wort eben ſo, wie jene des Vatters
aller Glaubigen zu dem um das Opf⸗
fer bekuͤmmerten Sohn eingericht,
(bb) als welcher ſich voͤllig auf die

Vorſicht des Allerhoͤchſten verlaſſen,

und ſich in die Arm des liebreichen
Vatters gaͤntzlich ergeben hatte.

N. 9. Sie hatte ſchon jenes groſſe
Vorhaben im Sinn, das ſie bald
darauf ausgefuͤhret, und wollte ſich
um das Irdiſche nicht mehr bekuͤm⸗
mern, weil ſie ſich vorgeſetzt ſich gaͤntz⸗
lich dem Himmliſchen zu ergeben.
Der HErr hat ihr bey Zeiten den
WVatter entriſſen, villeicht weil er gantz
allein bey einem ſo heiligen Kind die
Vatters⸗Stelle behaupten wollte,
oder aber, daß ſie ſich der heiligen Un⸗
terweiſung meines ſchon einmahl ange⸗
ruͤhmien ſeeligen Alexii uͤberlieſſe, wel⸗
chen ihr der HERR, wie dort dem
David die Propheten Nathan, (cc)
und Gad zur Anweiſung in allen Gu⸗
ten zugegeben. Diſer heilige Mann
eroͤffnete ihr durch ſeine geiſtreiche
Ermahnung mehr, und mehr die Au⸗
gen des Gemuͤths, daß ſie erkennen
konte, daß alles Irdiſche nichts, als
Eitelkeit uͤber Eitelkeit ſeye. (dd)

(2) Cant. 2. v. II. (aa) I. Reg. 25- (bb) Gen. 22. v. g. (cc) 2. Reg.
(dd) Eccl. I. v. 1. (ee) Cen. 28. (ff) Sap. 2. v. 8. (g8. Matth. 20.. 20.

202 Vierzehende erbauliche Lob⸗Rede

N. 10. Sie unternahme demnach
etwas, das man einem zarten Alter
von noch nicht vollen fuͤnfzehen Jah⸗
ren nicht zutrauen wurde, wann nicht
die Gnad der Natur, und die wahre
Weißheit der Zeit in ſelber vorkom⸗
men waͤre, daß ſie ſich nemlich der
Welt entſchlagen, und dem Himmel
allein unter dem Ordens⸗Kleid deren
Dienerinnen Mariaͤ hat leben wollen.
Es ware diſes ein nicht minder groß⸗

muͤthiges Entſchlieſſen, als des Ja⸗

cobs (ee) der ſich denen Armen einer
inniglich liebenden Mutter entzogen,
um nur mit einem Wanders⸗Stab
in Meſopotamien zu wallen; man
muſte die Welt mit dem Rucken an⸗
ſchauen, welche bey bluͤhenden Jah⸗
ren, und nicht geringer Erbſchafft den
Genuß deren Wohlluſt⸗Roſen antrug,
(ff) bevor ſelbe verbluͤheten; man
ſollte eine Lebens⸗Art erwaͤhlen, die
der erſten Jugend ſeltſam, und end⸗
lich das Bitten, und Fehlen einer
Mutter nicht hoͤren, die ob ſie ſchon
ihre eintzige Tochter zu allem Guten

anhielte, dannoch fuͤr ihr zeitliches

Wohl eine villeicht nicht kleinere
Sorg, als die Mutter deren Kin⸗
dern Zebedaͤi truge. (2g) Diſes war

ein Meiſterſtuck jener Weißheit in Ju⸗

liana, die nur von oben kommet, und
die das Leben nach jener ewigen
Maaß einrichtet, ſo der Himmel all⸗
zeit genehm haltet, was immer die

Welit wider ſelbes raſen will. Es

wird Ulyſſis Weißheit geruͤhmet,
daß er das liſtige Geſang der betruͤg⸗

lichen

ſiche
cber
ſcl
gebin
hene
ſiſe

chend

Fuu
liger.
inen

is
ſhen

denen
lapfe
ne h⸗
niem
hend
bens⸗
hkor
doad

ſch!

ſen
gulen
Gefa
ſch

mnſ

het i
muß
ſinge
)
it,

Unton

1,

h.

nach
Aleer
Jah⸗
nicht
dahre
kom⸗
der
manel
dere
Alen.
große⸗

einer
gen,
Stab
mman
1an⸗
Jahe
denr
trug,
mag
„die
end⸗
einer
ſhin
uten

ſches

enere
Kin⸗
war
1gu⸗
u
nigen

r die
Es
met/
trug⸗
ſchen

l.

90.

(lH

Der Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ, ꝛc.

lichen Meer⸗Wunder zwar gehoͤret,

aber nicht gefolget, jedoch ſeine Vor⸗

ſicht hatte ihn an den Maſt⸗Baum
gebunden, und alſo die freye Wahl

benommen, aber Juliana hat das

ſuͤſſe Geziſch der Welt bey noch la⸗

chenden Jahren gehoͤret, und dan⸗
noch geflohen, welche großmuͤthige

Flucht in meinem Sinn einen praͤch⸗
tigern Lorber⸗Krantz verdienet, als
immer ein Roͤmiſcher Obſieger in die

Schooß des Capitoliniſchen Jupi⸗
ters abgeleget.
ſchen Joſeph ſein Lob: (hh) daß er ſich

Ich goͤnne dem keu⸗

denen Armen ſeiner geilen Frauen ſo
tapfer entriſſen, aber ich muß auch mei⸗

ne heilige Juliana preiſen: daß ſie ſich

niemahlens mit der liſtigen Welt na⸗
hend eingelaſſen; es iſt eine weit Lo⸗
bens⸗wuͤrdigere Weißheit ſich vor der
ankommenden Kranckheit huͤten, als
von der, ſo einer ſchon am Halß hat,
ſich heraus winden, im letzteren Fall
klebet allemahl eine zuruck bleibende
Schwachheit an, die man in dem er⸗
ſten nicht zu foͤrchten hat. Die Re⸗
gulen des Himmels lehren uns die
Gefahr ehender meiden, als in ſelber
ſich dannoch enthalten, diſes iſt
menſchlicher Schwachheit faſt unmoͤg⸗
lich, dann der die Gefahr liebet, ge⸗
het in ſelber zu Grund. (i) Man

muß dem groſſen GOTT die erſt⸗

linge, nicht die ſpate Fruͤchte opfern,
(kk) und ſelbem den Fruͤhling ſeiner
Zeit, nicht den ſpaten Herbſt oder
untauglichen Winter opfern. Wah⸗
re, und Chriſtliche Weißheit rathet

203
allezeit, daß man ſich nicht verſpaͤte zu
ſeinem GOTT zu kehren, (II) noch
ſelbes von Tag zu Tag aufſchiebe,
man kommet niemahlens zum Guten
zu fruhe.

N. 11. So eilete im beſten Fruͤh⸗
ling deren Jahren Juliana zu GOtt,
die Liebe hat ihr Fluͤgel angehefftet,
und ihr Verlangen zu verkoſten, (mm)
wie gut der HErr ſeye denen, ſo ſich
ihm nahen, ware hefftiger, als der
heiſſe Durſt (nn) der einen vor Hitz
lechzenden Hirſchen nach friſchen
Brunnquellen treibet. Sie hat auch
erlaubte Welt⸗Luͤſten hurtiger verlaſ⸗

ſen, als ſie andere ſuchen, und das

Trauer⸗Kleid deren Dienerinnen Ma⸗
riaͤ mit jenem frolockenden Hertzen em⸗
pfangen, mit welchem ſich die Toͤchter
diſer Welt nach dem Hochzeit⸗Kleid
ſehnen. Hier aͤuſſerte ſich ein ſchoͤne
Gelegenheit die Anweiſung der himm⸗
liſchen Weißheit in dem Werck zu
uͤben, dann Chriſtliche Weißheit iſt ſo
wenig muͤßig, als der Stern⸗Fuͤrſt in
ſeinem Lauf. Wiſſenſchaff ſo man
mit der Welt erlernet, begnuͤget ſich
oͤffters mit bloſſer Erkanntnuß ſeines
Gegenſtands, aber die Weißheit, ſo
von oben iſt, befleiſſet ſich reiffe Tu⸗
gend⸗Fruͤchte zu bringen, ſie iſt eben
ſo fruchtbar als jene Heerden in denen
Hohen⸗Liedern, unter welchen kein
unfruchtbares zu finden. (o0)

N. 12. Die Hindernuſſen, ſo man
ihr auf Erden gemacht, als ſie ſich nach
C c 2 dem

(hh) Gen 39. v. 12. ( ) Eccl. 3. v. 27. (kk) Ewod. 23. v. 19.
(II) Eccl. 5. v. 8. (mm) Hal. 33. (nn) Hal. 41. (o0) Caut. 4.

2

dem Himmel hat eignen wollen, wa⸗
ren ihr wie das Zuruckziehen der Sen⸗
nen an dem Bogen, ſo den Pfeil nur
ſchneller fort treibet, und hat ſich in
diſer Neuling des geiſtlichen Lebens

ſchon eine ſo alte Weißheit geaͤuſſert,

daß Philippus Benitius ihr nicht nur
ihre Mit⸗Schweſtern, ſondern die
gantze Verſammlung des Ordens de⸗
ren Dienern Mariaͤ anbefohlen, und
diſes zwar zu einer Zeit, da Sturm,
und Widerwaͤrtigkeit einen erfahr⸗
nen Steuermann forderten. Phlilip⸗

pus Benitius, ich muß diſen um die

Kirchen, und meinen Orden ſo ver⸗

dienten Heiligen noch einmahl mit

kindlicher Ehrerbietigkeit nennen, deſ⸗
ſen auſſerordentliche Weißheit die

oberſte Kirchen⸗Hirten, ſo hoch ge⸗

ſchaͤtzet, und Rudolphus der Erſte,

und Ruhmwuͤrdigſte aus dem vom

Himmel geſeegneten Durchleuchtig⸗

ſten Ertz⸗Hauß Oeſterreich bewun⸗

dert hat, ſo werth ware bey Philippo

die Weißheit Julianaͤ.

N. 13. Sie hat auch ihren geiſtli⸗

chen Stand ſo angefangen, daß man
deſſen Vollkommenheit baldigſt hat
hoffen daͤrffen, und iſt die Bluͤhe ſo
ſchoͤn geweſen, daß ſie hundertfaͤltige
Frucht verſprochen; ſie hat mit je⸗
nem weiſen Handelsmann im Evan⸗
gelio (pp) alles das Ihrige geben um
das unſchaͤtzbare Perl ihres eigenen
Heyl, und hat ſich ohne jemands
Gold und Sülbber zu begehren nach

der Vorſchrifft Pauli (qq) mit der

204 Vierzehende erbauliche Lob⸗Bede
Arbeit ihren Haͤnden ernaͤhret, ja

wohl auch mit ſelben andere Noth⸗
duͤrftige erhalten. Man hat die Ver⸗
laſſung des Seinigen allzeit fuͤr den

Anfang, oder doch fuͤr die Wuͤrckung

wahrer Weißheit gehalten. Crates
hat ſich Ruhm erworben, als er
nach langer Erfahrnuß das Geld in
das Meer geworffen, und lieber diſe
Laſt verſencken wollte, als von ſelber
in den Abgrund viler Laſter gedrucket

werden, da er villeicht ſchon zu ſincken

angefangen, und mit Schaden witzig
worden; die Weißheit unſerer Heili⸗
gin hat es weit hoͤher gebracht, ſie
hat vaͤtterliches Erbtheil, und Gut
gleich Anfangs verlaſſen, und alles
Irdiſche ehender von ſich geworffen, be⸗

vor ſelbes ihr hat einen Schaden zu⸗

fuͤgen koͤnnen, ſie wollte am Zeitli⸗
chen um ſo weniger vor ihren uͤͤbri⸗
gen Mit⸗Schweſtern etwas bevor
haben, je mehr ſie mit Tugenden, und
himmliſchen Guͤtern, bereichet ware.
Die Geſchencke, ſo die Koͤnigen aus
Saba dem irdiſchen Salomon mit⸗
gebracht, (rr) weil ſie ſo koſtbar,
daß man dergleichen noch nicht in

Jeruſalem geſehen, haben ſein Wohl⸗
gefallen verdienet, aber der beſſere
Salomon hat ein groͤſſeres Wohlge⸗

fallen getragen, daß ſich durch frey⸗
willige Armuth Juliana auſſer Stand
geſetzet, ſelbem ein anderes Ge⸗

ſchenck, als ein demuͤthiges, und
zerknirſchtes Hertz zu geben, welche
Gab der groſſe GOtt (ss) niemahlens

N. 14.
(op) Mattb. 13. (qq) Aor. 20. (rr) 3. Reg. 10, (ss) Pſal. 6,.

. 19.

zu verachten pfleget.

ticht
de 6
pird

ken
wer

t, ſ4
Nothe
Ver⸗
ir den
lckung
Ckates

er diſ
ſlber
drucket
ſucken
twigg
hal⸗
t, ſe
Gut
d als
en, be⸗
en u⸗
Ziitl⸗
ſhri⸗
hevor
1,urd
ware.
, als
mit⸗
ſben,
iht in
Wohe⸗
beſſete
90*
ſtn⸗
and

ſ e
d in

Der Heiligen Juliana Falconeriaͤ, c.
Nai. 14. Es reimet ſich niemahlens

recht zuſammen, wann man auf bee⸗
de Seiten hincken will, (tt) und
wird keinem recht gedienet, wann
man GOTT, Zund dem ungerech⸗
ken Mammon zugleich (un) dienet,
wer ſich um das Zeitliche allzuſehr

bekuͤmmeret, vergiſſet gemeiniglich des

Ewigen daruͤber. Man tadlet nie⸗
mahls eine maͤßige Sorg fuͤr das Zeit⸗
liche: Chriſtliche Weißheit will, daß
man fuͤr ſich, und die Seinige ſor⸗
ge, aber auch die, ſo da nicht beruf⸗
fen mit Verlaſſung alles Irdiſchen
Chriſto in freywilliger Armuth zu
folgen, ſollen ſich doch nicht ſo vil
fuͤr den Leib bekuͤmmern, daß ſie dar⸗
uͤber der Seele vergeſſen.

N. 1I F. Wo man ſich des Uberfluß

enthaltet, da iſt es nichts neues, daß

man auch erlaubte Geluͤſten ausſchla⸗

ge, und unter denen wenigen iſt, wel⸗

che es begreiffen, daß es ein zwar har⸗
tes, (ww) aber auch einer ewigen
Cron wuͤrdiges Wort ſeye, ſich um
das Reich GOttes einer unbefleckten
Keuſchheit befleiſſen, es erloͤſchet das
Feuer ohne Nahrung, und entbrin⸗
net die geile Flamme bey Pracht,
und Uberfluß weit hefftiger.
lianaͤ Keuſchheit ware ſo rein, als
der Silber⸗weiſſe Mond, wann ſein
Antlitz durch keine Wolcken getruͤ⸗

bet, und ihre Seel hat ſeit dem hei⸗

ligen Tauf kein anderer Gaſt, als
der Geiſt der Reinigkeit bewohnet,

(tt) 3. Reg. 18. v. 21. (uu) Mattb. 6. v. 24.

Ju⸗

205
ſie hat die Treu, ſo ſie dem Braͤuti⸗
gam keuſcher Seelen einmahl ang⸗⸗
lobet, niemahlens gebrochen, und
wie ein Judith (xXxx) nur einmahl
ihr Hertz, jene einem Sterblichen,
diſe dem Unſterblichen geſchencket. In
diſer Tugend hat es Juliana ſo weit
gebracht, daß ſie auch durch den
loſſen Geruch hat unterſcheiden koͤn⸗
nen: ob ſich jemand der Reinigkeit
befleiſſe, oder aber noch im Leben un⸗

ter die ſtinckende Boͤck geſelle, die

von der lincken Seiten in das ewige
Feuer wandern muͤſſen, („y) diſe
beſondere Gab ware ein wiederholtes
Kenn⸗Zeichen daß die ſeltene Weiß⸗
heit Juliana von oben herab ſeye,
und daß jener HErr, dem es allein
zuſtehet, das innere des Hertzens
zu unterſuchen, (22) und die Nieren
zu pruͤfen, einen Theil von dem Sei⸗
nigen eingegoſſen damit ſie nemlich
erkennen koͤnte, die man zu meiden,
vor welchen man reine Seelen zu
warnen habe. Gewißlich eines mit
der leidigen Peſt behafften Umgang
ſteckt nicht ſo leicht an, als der Um⸗
gang eines Unreinen, und verſtaltet
das Anhauchen einen Spiegel nicht

ſo geſchwind, als offt nur ein Wort

mit befleckten einem reinen, aber
unbehutſamen einen Mackel anhaͤn⸗
gen kan. Das bloſſe Anſehen eines
Baſiliskens toͤdtet den Leib, ein gei⸗
les Aug aber hat mehr Schaden
unter denen Unſchuldigen ange⸗
richtet.

Cc 3 N. 16.

(ww) Matth. I. v. 12.

(Xx) Jud. 8. (yy) Matth. 25. v. 33. (22) Hal. 17. V. 10.

N. 16. Man muß alſo ſeine Lilien
umzaͤunen, wann man ſie will unbe⸗
fleckt erhalten, eine Blum auf freyem
Feld wird von jeglicher vorwizigen
Hand abgepfluͤchet, die, ſo man erhal⸗
ten will, wird von der vorſichtigen
Hand des Gaͤrtners entweders umzaͤu⸗
net, oder aber an ein ſicheres Ort ge⸗
ſetzet. Der Braͤutigam hat ſeine Freun⸗
din einer ſchoͤnen Lilien, aber unter den
Doͤrnern verglichen, (aaa) er wuſte,
daß ſelbe darunter am ſicherſten ſeye.
Mit ſolchen Doͤrnern freywilliger Ab⸗
toͤdtung hat Juliana ihre Unſchuld er⸗

halten, daß ſie ſelbe als ein GOTT.

angenehmes Opfer in dem obern Tem⸗
pel des himmliſchen Jeruſalems hat
darſtellen koͤnnen, wohin man nichts
Beflecktes einfuͤhren darf. (bbb)

Sie hat ihren Leib ſo beſtaͤndig g
pi

druckt, daß ſie ſelben nach Beyſpi
des Voͤlcker⸗Lehrers in eine ihm an⸗
ſtaͤndige Dienſtbarkeit gedrungen, (ccc)
und ſchiene ſie dem Leib nach faſt gar
nicht, nur allein dem Geiſt zu leben;
ihre Nahrung ware ſo wenig, daß
man ſelbe ein beſtaͤndiges Faſten hat
nennen koͤnnen, und beſtunden ihre
Speiſen gemeiniglich in nichts an⸗
ders, als in dem, was der Engel
Eliaͤ vorgeſetzt: (ddd) nemlich in
Waſſer und Brod. Das Braut⸗Beth
Salomonis haben ſechtzig der Staͤr⸗
ckeſten aus Iſrgel umgeben, (Leee.)
alle an den Huͤfften mit Schwerdtern
verſehen, wegen dem naͤchtlichen
Schrecken; Juliana hat ihr Fleiſch,

20⁶ Dierzehende erbauliche Lob⸗Rede

das ein ſo reiner Geiſt bewohnet,

mit vilen Peynen umgeben, und
die Lenden mit eiſern Guͤrteln ſo feſt
geguͤrtet, daß man ſelbe nach ihrem

Tod aus dem Jungfraͤulichen Fleiſch
hat reiſſen muͤſſen, nur damit ſie we⸗

der der Tag⸗Liſt, noch der Nacht⸗

Schrecken von dem geliebten Braͤu⸗

tigam trenne, ihre Augen waren nur
die Erden zu ſehen, und ihre Fuͤß kei⸗

nem andern Weeg, als den nach dem
Gottes⸗Hauß gewohnet; wer vil
andere ſehen will, der wird geſe⸗
hen, und wer nach andern verlangt,
der kan es unmoͤglich verhindern;
daß er nicht wieder verlanget werde;

wer von nichts, ſo ihm unerlaubt
iſt, gedencken will, muß wie Job

mit ſeinen Augen einen Bund ma⸗
chen, (tff) daß er auch nichts un⸗

erlaubtes ſehe, die ſo ſich mit einer
vorwitzigen Dina der Gefahr ausſe⸗

tzen, (ggg) muͤſſen ſich ſelbſten zu⸗
ſchreiben, wann ſie mit ſelber einen

Unerſetzlichen Schaden leiden. Es will

es ja alle Vernunfft, daß man denen
allzumuthigen Pferden das Futer
mindere, und es verlanget die Chriſt⸗
liche Weißheit, daß man ſeinem muth⸗
willigen Fleiſch nicht alles, ſo ihm ge⸗

luͤſtet, geſtattet, damit es dienen lerne⸗

nicht aber ſich unbefugt der Herrſchafft
anmaſſe.

N. 17. Beſonders iſt ſolches von⸗
noͤthen, wann man recht bet⸗

ten, und im heiligen Gebett mit

GOtt vertraulich umgehen will, das
zer⸗

(aaa) Cant. 2. v. 2. (bbb) Apoc. 21. v. 27. (cce) 1. Cor. 9. v. 37.

(ddd) 3. Aeg. 19. 1. 6.
(ggg) CGen. 34.

(ctee) Cant. 3. v. 7.

(tft) Job. 31. v. I.

N
die
V
t
vie
hine

ibe

l

httt,

Unnd

ſ ſiſ

ihrem

Niſch
ſe⸗
acht⸗
Ru⸗

1 Ne

lii⸗
hdemn
1 vil
geſa⸗
angt,
deen;
nde;

laubt

Jb
mas
U
einer
noſe
ͦ
eigen
till
.
Futer
riſt⸗
guthe
n ⸗

rt,

hoff

von⸗
bet⸗

wit.

das
ſer

36
li

Der Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ, ꝛc. 20 5

zergaͤngliche Fleiſch belaſtet ohnedem
die Seel, (hhh) und diſe irrdene
Wohnung, in der der Geiſt ſeufftzet,
unterdrucket den Sinn, wann ſelber
viles gedencken will, um wie vilmehr

hindert es, wann es in ſeinem Genuͤ⸗

gen gemaͤſtet, den Geiſt, da er ſich
über ſich ſchwingen, und dem Vatter,

ſo im Himmel iſt, mit einem kindli⸗
chen Vertrauen naͤhern will. Diſes

alles hatte die ſo maͤßige, und ihren ob⸗
ſchon willfaͤhrigen Leib auf eine heilige
Weiſe feindſeelige Juliana nicht zu be⸗
foͤrchten, und eben darum ware ihr
Gebett ſo beſtaͤndig, als das Feuer

auf dem Altar der Bunds⸗Huͤtten,
(iii) und ſo aufmerckſam, als Abra⸗

ham, damit ſein Opffer durch die

Raub⸗Voͤgel nicht geſtoͤret wurde.
(Kkk) Auch damahlens, wann die

Haͤnd mit einer lobwuͤrdigen Arbeit
beſchaͤfftiget, ware der Geiſt in den
Himmel erhoben, und weil ja jener ſo

heiligen Ubung der Tag zu kurtz ſchine,

muſte ſelbes die Nacht erſetzen. Die
Inbrunſt ware ſo groß, daß ſelbe
auch in das Geſicht tratte, und konte
man aus dem entflammten Antlitz
ihren Eyfer, und Inbrunſt leſen.
Ach wann doch von diſen heiſſen
Flammen auch ein, oder anderer
Funcken unſere laue Hertzen beſeelete!
wie weit heiliger wurde unſer Gebett,
und wie fruchtbarer unſer Flehen ge⸗
gen GOTD ſeyn? Aneetzo weiß offt

das Hertz nicht, was der Mund zu

ſeinem GOTT, und HERR N re⸗
det, und da unſere Wuͤnſch gegen

den Himmel auffahren ſollten, und un⸗
ſer Seel in ihren Gedancken durch die
gantze Welt zerſtreuet.

N. 18. Es iſt unſere Lieb nicht
ſo groß, als deren Heiligen GOttes,
das Feuer heiliger Liebe iſt allein faͤhig
unſer Verlangen am geradeſten vor
dem Altar des Allerhoͤchſten, wie der
Feu r⸗Wagen Eliam in den Himmel,
zu fuͤhren, (Il) in diſen entbrannte
Juliana, und wie ſie in dem Gebett

die rechte Lehr⸗Stunden heiliger

Weißheit gefunden, alſo hat ihr die

Lieb die beſte Gelegenheit an die Hand

gegeben ſelbe auszuuͤben, von welcher
ihr End villeicht das vollkommneſte
Meiſterſtuck geweſen, ſie liebte den
Naͤchſten in GOTD., und GOTT

uͤber alles, und wußte mit viler

Klugheit Mittel zu erdencken, wie ſie
beeden davon nachdruͤckliche Zeichen an
den Tag legen koͤnne. Ihre beſon⸗
dere, das iſt, heilige Weißheit hat
ſie denen uͤbrigen Schweſtern vorge⸗
ſetzet, und ungeachtet ſich ihre Demuth
auf das tieffeſte unter alle ernidriget,
hat ſie doch GOTT, und die im
Nahmen GOttes befehlende Obrig⸗
keit uͤber andere erhoben. Hier
wußte die weiſe Jungfrau; (mmm)
daß ſie nach der Vorſchrifft Chriſti
geſetzet ſeye nicht bedienet zu werden,
ſondern zu bedienen, und lieſſe ſich auf
das beſte angelegen ſeyn, allen an
die Hand zu gehen, ſie hat ſich in ih⸗
rem Sinn allen nachgeſetzet, und woll⸗
te nur im Guten die Oberſte ſeyn/ he

(hhh) Sap. 9. 9. I. (ili) Lev. 6. v. 12. (NKkK) Gen. I 5. v. II.
(III) 4. Reg. 2. v. II. (mmm) Mattb. 23. v. 12.

209 Vierzehende erbauliche Lob⸗Rede

hat niemahlens etwas heiliges andern
anbefohlen, daß ſie nicht mit dem
Werck ſelbſt gezeiget, und wann ſich
die uͤbrige zur Vollkommenheit auf⸗
muntern wollten, ware es genugſam
ſich an dem Wandel ihrer vorgeſetzter
Obrigkeit zu erſpieglen, ſie ſchiene ſich

ſelbſten zu vergeſſen, wann ſie auf an⸗

dere ſorgen ſollte, und kan ſich eine

Brut⸗Henn (nnn) nicht ſo vil Sorg
wegen ihren Jungen, als Juliana we⸗
gen der ihr Anvertrauten geben. Nie⸗
mand wird es in Abred ſtellen, daß
anderen mit Nutzen vorſtehen eine
Kunſt aller Kuͤnſten ſeye, aber heiliger
Weißheit kommet ſelbes nicht alſo
hart an, wen ſelbe einmahl lehret ſich
ſelbſten zu beherrſchen, den weiß ſie
auch alſo zu bilden, daß er andern mit

Nutzen vorſtehen koͤnne, und gereichet

denen, ſo ihren GOTT aufrichtig
ne von Hertzen lieben, alles zum
beſten.

N. 19. Alle Menſchen ſeynd zwar
ſchuldig den groſſen GOtt zu lieben,
und wer diſes unendliche Gut nicht

liebet, iſt nicht weniger thorrecht, als
jener Unvernuͤnfftige, ſo in ſeinem

Hertzen ſagt; daß kein GOTT ſeye.
(ooo) Es hat zwar Chriſtus, nach⸗
deme die Liebe des Schoͤpffers unter
den undauckbaren Geſchoͤpffen erkaltet,
diſes Goͤttliche Feuer wider auf die Er⸗
den geſendet, und ware es ſein ernſt⸗
licher Willen, daß ſelbes alleweil mehr
angeflammet, und entzuͤndet werde,
(ppp) allein die thorrechte Menſchen

(nnn) Mattb. 20. v. 29.

(qqq) Veut. 6. v. 5. (rrr) Matth. 20.

wenden dahin ihre Lieb, wo der Ge⸗

genſtand ihres Haſſes ſeyn ſollte, und
vergeſſen daruͤber des unendlich guten
GOTT, der doch aller unſer Liebe,
und des eigenthumlichen Beſitz des

gantzen Hertzens werth iſt. So weit

mag der fehlen, dem es an wahrer
Weißheit gebricht, und der es nicht
recht erkennen will, was ihm nutz oder
ſchaͤdlich ſeye. Unſere weiſe Jungfrau
erkannte den Liebens⸗wuͤrdigen GOtt,
und eben derohalben hat ſie ſelben aus

gantzem Hertzen, aus gantzer Seel,

und aus allen Kraͤfften geliebet, (qqq)
und ware ihr gantzer Sinn nach ſel⸗
ben, wie die Sonnen Wend nach dem
allgemeinen Welt⸗Liecht, gerichtet,

all ihr Thun und Laſſen ware GOtt

zu Lieb, und ſchiene ſie allein durch di⸗
ſes zu leben, daß ſie einen GOTT

liebe, der ſich unſere Lieb beſonders

verdienet.

N. 20. Wann nun die Lieb ſo we⸗
nig, als das Feuer muͤßig iſt, ſo koͤn⸗
nen wir daraus ſchlieſſen, was groſſe
Verdienſten Juliana ſich geſammlet,

und wie unermuͤdet ſelbe in dem Dienſt

eines ſo geliebten GOTD geweſen.
Sie iſt fruh genug, das iſt mit erſten

Morgen einer bluͤhenden Jugend an

die Arbeit gangen, und hat ſich von
dem himmliſchen Hauß⸗Vatter in ſei⸗
nen Dienſt verdingen laſſen, (rrr) ſie
hat die gantze Hitz, und Laſt des Tags
getragen, da ſie bis an das ſibentzigſte
Jahr ihres Alters dem lieben GOT
gedienet, ohne nur einmahl uͤber
ſelben

(ooo) Hlal. 13. V. I. (ppp. Luc. 12. v. 49.

ſelben

Puf

ſehr
dann⸗

des

le di
ſeben
den,
gegen
och
bon
ltih
G
Liebi
Und d
wohi
We

Leu

groſe
ige

les

nicht
mit
intde
roß
GWR
Ne
preſ

N
ſeb

t Ge⸗
Und
guten
liebe,
g des
weit
Aahrer
ſicht

odee

hoftau
GHt,
n ons

Sel ,

(aag)
ch ſel⸗

h dem
ſchtet,
GOtt
ch di⸗
RRN

nders

ſo e⸗
.n⸗
groſſe
mi,

Denſt

weſen.
tſten

0 au

don
in 6
1) ſie
Aae
te
KE
bber⸗
ſaben

1,41

Der Heiligen Juliand Falconeria. 209

ſelben zu murren, ſie hat nicht wenig

Verfolgung von der Welt, und noch

mehr Hindernuß von der Hoͤll erlitten,
dann es iſt ein unfehlbarer Ausſpruch
des Geiſts der Wahrheit: (sss) daß
alle die, ſo in Chriſto IE Su fromm
leben wollen, werden Verfolgung ley⸗
den, aber alles diſes hat ihr die Aeb
gegen GOTT ring, und leicht ge⸗
macht, ſie hat ſich, wie etliche Alte
von dem Phoͤnix haben ſagen wollen,
gleichſam taͤglich aus Liebe gegen

GOTT verzehret, und eben diſe Lieb

hat ſie wieder auf das neue belebet. Diſe
Lieb iſt die Seel Chriſtlicher Weißheit
und der Gipffel der Vollkommenheit,
wohin alles Bemuͤhen Chriſtlicher
Weißheit ſtrebet, durch ſelbe erlernet
man GOTT erkennen, und wird auf⸗
gemuntert ihm zu Lieb ſich viler und

groſſer Thaten zu unternehmen. Hei⸗
lige Weißheit lehret uns; (ttt) daß
alles Leyden, und Muͤhe diſer Zeit

nicht in Vergleichnuß kommen koͤnne

mit jener Glori, ſo die Ewigkeit uns

entdecken wird, und die Lieb iſt ſo
groß, daß ſie uns nach ſo vilem
GOTT erwiſenen Dienſt dannoch
die Bekanntnuß unnutzer Knechte aus⸗
preſſet. (uun)

N. 21. In diſer ſo inbruͤnſtigen
Lieb hat es Juliana ſo weit gebracht,
daß es das ſchwache Fleiſch nicht laͤnger
ertragen koͤnnen, ſie ſeufſtzere ſchon ei⸗
ne geraume Zeit mit David, (www)
daß ihre Seel lang genug diſen irdi⸗
ſchen Kercker bewohnet, endlich mußte
AX. P. Eduard. Ord. S. B. V. M.

doch der Leib unterligen, die Lieb,
welche ſtarck iſt wie der Tod, (Xxx)
hat ſelben durch immere Abtoͤdtung
eſchwaͤchet, und das ſo hitzige Ver⸗
langen nach dem Himmel abgezehret,
ſie konte in ihrer gantzen Kranckheit
villeicht mit der Braut in hohen Lie⸗
dern ſagen, daß ſie meiſtens vor Lieb
ſchmachte, ſie ergabe ſich dem Willen
GOttes mit voller Gelaſſenheit, ſie

ſahe die Kranckheit als einen Vorbot⸗

ten der baldigen, und naͤhern Verei⸗

nigung mit ihrem Braͤutigam an,

und nahme den Kelch des ſo bitteren,
und ſo ſchroͤcklichen Tod, den ihr

GODD nicht mehr von fern gewiſen

mit heiterem Gemuͤth an, nur eines
hat ihre Hoffnung vergallet, und ihr
baldiges Frohlocken gehemmet, der
von vilem Faſten bloͤde Magen wolte
keine Speiß mehr nehmen, und eben
darum truge man Bedencken die faſt
ſterbende Juliana mit der Speiß de⸗
ren Engeln zu verſehen.

N. 22. Hier wußte unſere weiſe,
und vor Lieb⸗brennende Jungfrau ih⸗
res Elends keine Maß, ihr heilige
Weißheit mißrathete es eine ſo ferne
Reiß ohne einer ſo nothwendigen
Weegzehrung anzutretten? hatte doch
Abraham (yyy) die hinwegziehende
Agar mit Brod, und Waſſer verſe⸗
hen, und dannoch mußte Iſmael in der
Wuͤſten faſt vor Durſt verſchmachten,
wie ſollte dann ein Werßer eine ſo weite
Reiß ohne heiliger Weegzehrung mit
Vernunfft antretten? ſterben iſt allzeit
D d hart,

(ss) 2. imoth. 3. v. 12. (ttt) KRom. 8. v. 18. (uuu) Luc. 17. v. 10,
(www) II. 119. v. 6, (XxxXX) Cant. 5. v. 8. (Vyy) Gen, 21.

man vor ſelbem des Brods des Lebens
(272) entbaͤhren muß. Ihre Lieb
wollte ſie noch auf Erden mit dem
Geliebten vereinigen, dem ſie bishero
ſo genau nachgefolget, und eben diſes
ware eine Peyn, die weit groͤſſer, als
wann man das Kind aufhaltet, ſo
nach muͤtterlicher Bruſt trachtet. Aber
was nicht fuͤr Mittel kan ein heilige
Weißheit erdencken? und was iſt
wohl findiger als die Lieb, wann es
darum zu thun, des Geliebten zu ge⸗
mieſſen? ſie hat mit inſtaͤdigen Bitten
von dem Prieſter erhalten, daß er ihr

das allerheiligſte Sacrament, weil ſie

es nicht genieſſen konte, wenigſtens
nach vorhero ausgebreitetem Corporal
auf die Bruſt geleget, es ſollte
der geliebte Heyland am Naͤchſten

bey dem liebenden Hertzen ſeyn. Kaum

aber als ſolches geſchehen, iſt die Heil.
Hoſtia verſchwunden, und Juliana mit
lachendem Mund verſchieden. Es hat
auch in kalten Tod⸗Aengſten der leicht
lachen, ſo mit jenem fahret, deſſen
Freud iſt mit denen Menſchen⸗Kindern
zu ſeyn, (aaaa) und kan der nicht irr⸗
gehen, der mit dem von hinnen eilet,
der der Weeg zum Leben, (bbbb) und
die Thuͤr zum himmliſchen Schaaf⸗
Stall iſt. (ococ) Man hat nach fleiſ⸗
ſiger Nachſuchung nichts anders ge⸗
funden, als die Jungfraͤuliche Bruſt
mit dem Gecreutzigten bezeichnet. Sie
ware ein gutes Schaaf, derohalben hat

210 Vierzehende erbauliche Lob⸗ Bede
hart, ſcheinet denen Sterblichen bit⸗
ter, aber niemahls mehr, als wann

ſelbe der gute Hirt in der Sterbs⸗

Noth, wo vile andere zu Grund ge⸗
hen, mit ſeinem Zeichen gezeichnet,
und er wolte durch diſes Zeichen, ſo

denen Heyden zwar eine Thorheit iſt,

(dddd) der Welt zu erkennen geben,

daß in ſelber wahre Weißheit ge⸗

wohnet habe.
N. 23. Die Gebein des aͤltern Jo⸗

ſephs haben nach ſeinem Tag geweiſſa⸗

get, (eeee) und die heilige Gebein

Julianaͤ mehr hundert Jahr nach ih⸗

rem gluͤckſeeligen Hinſcheiden einen an⸗
genehmen, und mehr als natuͤrlichen

Geruch von ſich gehauchet: wie ſolches
nach ſcharffer Unterſuchung von dem

Apoſtoliſchen Gericht ſelbſt iſt befun⸗
den worden. Es ſeynd heilige, und
Chriſtlich⸗weiße Leuth ein guter Geruch
Chriſti, (Ifff) und ziehen durch ihr

heiliges Beyſpihl, (gegg) daß andere

nach ihnen den Weeg deren Gebotten

GOttes noch ſo getroͤſt lauffen. Ihre
maͤchtige Fuͤrbitt hat ſchon vilen das

Heyl des Leibs, und der Seel von
GOtt erbetten, bey welchen menſch⸗
liche Huͤlff verzweiffelt ware, alſo daß

ihre Verehrer nicht leicht ohne jener
ſo nothwendigen Weegzehrung des

Leibs Chriſti von hinnen ſcheiden und
die Schmertzen leiblicher Kranckheiten

durch die Anruffung diſer groſſen Hei⸗

ligen entweders gelindert, oder nicht
ſelten aus dem Grund gehoben wor⸗
den. So weit kan es ein Menſch
auch von ſchwaͤcherem Geſchlecht brin⸗
gen,

(222) oan. 6. v. 3 5. (aaaa) Prov. 8. v. 35. (bbbb) Zoan. 14. V. 6.

(eccc) Joan. 10. v. 9.

(dddd) I. Cor. I. v. 23. (eeee) Eccl. 49. v. 18.

(ttff) 2. Cor. 2. (gggg) Caut. I. v. 3.

1

X

gell,
Kg
,
enbſ
hat
dadu
zum

G
weif
einer
gin

mr
ſo tt

denn
wele
wen
An
daf
laſſ
ſie

M

lene

4
4

Sterbs⸗

ind ge⸗
ichnet,
en, ſo
eit iſt,
geben,
t ge

en do⸗
wpeſfſo⸗
Gebein
ach ih⸗
en al
llichen
ſolches
den
befun⸗
‚und
Getuch
tch ihr
andere
hotten
Ihrt
n s
don
ſch⸗
daß
ſener
des
d
Gten
e
gicht
wor⸗
Unſch
brin⸗
gen,

9,5.
,187

Der Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ, ꝛc. 211

gen, wann er ſich einer Chriſtlichen

Klug⸗ und Weißheit befleiſſet, und

das, was ihme ſelbe an die Hand gibt,

embſig in das Werck richtet. Julianag
hat es an den Gipffel der Heiligkeit

dadurch gebracht, ich aber meine Red

zum Ende.

Geliebte! ich hab euch in ſelber eine
weiße Jungfrau in Juliana Falconeria

einer groſſen Heiligen meines Ordens

gewiſen, das iſt: jene Weißheit, die

man nicht in Schulen, und Buͤchern

ſo wohl, als in Kirchen, und durch

den heiligen Geiſt erlernet, und

welche allen Chriſten nutzlich, ja noth⸗

wendig iſt, ſelbe hat Juliana gleich
Anfangs in der erſten Jugend gezeiget,
da ſie ſo großmuͤthig das Zeitliche ver⸗

laſſen, damit ſie das Ewige gewinne,

ſie hat mit Jahren darinnen zugenom⸗

men, und ſolche Tugenden an ihr

ſcheinen laſſen, aus welchen klar er⸗

leuchtet, daß ſie kein Lehrling ſeye.

So gar in ihrem Alter, und End hat

S E

fleiſſen muͤſſe. E
moͤglich eine Heilige zu loben, ſo wie

ihre Weißheit und Liebe gezeiget: wie

man ſich auch bey mißlichen Leibs⸗

Umſtaͤnden dannech der Seelen be⸗
Es ſcheinet mir un⸗

ſie es verdienet, und fuͤr welche oͤfftere
Gutthaten, die ſie von GOTT ihren
Verehrern erbittet, die nachdruͤcklichſte
Lob⸗Rede bey denen ihres Heyls be⸗
gierigen Sterblichen ſeynd. Nur diſes
will ich noch erinneret haben, daß ihr
euch einer Chriſtlichen Weißheit, und
einer zulaͤnglichen Erkanntnuß alles
deſſen, was einem Chriſten, jeglichen
in ſeinem Stand obliget, zu befleiſſen,
(ich habe darvon hier, und dort Leh⸗
ren eingemengt;) aber auch, das,
was ihr wiſſet in das Werck zu ſtellen.
Dann die Thorrechte, und Saumſee⸗
lige werden ausgeſchloſſen, nur allein
denen Chriſtlich⸗Weißen iſt die Him⸗
mels⸗Thuͤr offen, dahin uns GOTT
allen durch die Fuͤrbitt unſer weißen
Jungfrau der heiligen Ju⸗
liana verhelffe.

E N.

212 ngererde erbauliche Lob⸗ Rede

Aens der Bin lieben

Frrauen.
T H E M 4

Exierunt obviam Sponſo.

Sie giengen dem Braͤutigam entgegen. Marh 25. V. 1.

Em Menſchen mag nicht
anderſt wohl ſeyn, als
wann er ſich GOTT
zu naͤhern und mit dem unendlichen
Gut zu vereinigen trachtet. Es ge⸗
ſchicht ja dem Glid weh, wann es auſ⸗
ſer dem gehoͤrigen Ort iſt; ein guter
Knecht will immer um ſeinen Herrn,
ein wohl erzogenes Kind um ſeine El⸗
tern, das Schaaf bey dem guten Hir⸗
ten ſon; alsdann glauben ſie: daß ihe

nen wohl ſeye; aber dem Menſchen iſt
noch beſſer, wann er in, und mit

T GOT iſt, alsdann iſt das Glid bey
ſeinem Haupt, der Knecht bey ſeinem

errn, das Kind bey ſeinem beſten
atter. Diſes groſſe Gut in Ver⸗
einigung des Menſchens mit GOTXD

haben erleuchte Seelen zu allen Zeiten

erkennet: der gecroͤnte Pſalmen⸗
Singer hat nach ſelber, wie ein dur⸗

ſiiger Hirſch nach dem Brunnen ge⸗

lech⸗

der

ſang

h

man
Hof
u ſe

tet,
len
um
gebe
Gut
dieſt
und
We

wvyan

Mr

it

No

. 1. .

hen it
d w
d
ſeinern
beſten
Ver⸗
0R
Zeiten
glmnen⸗
dur⸗

en ge⸗

ch⸗

man auf den

. .

lechzet, (a) und Magdaleng wollte
ſich von den Fuͤſſen des Geliebten
durch alles Straff⸗Reden der beſchaͤff⸗
tigten Schweſter nicht vertreiben laſ⸗

ſen; (b) obſchon unter den Jung⸗

frauen, von welchen das abgeleſene
Evangelium redet, fuͤnf thorrecht ge⸗

weſen, ſo haben doch diſe ſo wohl
als die Weiße ſich aufgemacht dem
Braͤutigam entgegen zu gehen, und

ſich mit ihme zu vereinigen, weil es
ohnmoͤglich iſt: daß man der wahren
Freud, und des zerſtoͤrten Heyls

anderſt, als in, und mit GOTT ge⸗

nieſſen koͤnne.

N. 2. Das Waſſer lauffet dem
Meer wieder zu, woher es ſeinen Ur⸗
ſprung hat, (c) und das vernuͤnff⸗
tige Geſchoͤpff muß nach dem erſten

Weſen trachten, woher es ſeinen An⸗

fang ruͤhmet, wann man GOTT an⸗
hanget, ſo iſt uns gut, und wann
1HERR N all ſein
Hoffnung ſetzet, ſo mag man nicht
zu ſchanden werden; (4d) wann aber
der Menſch nicht nach GOTT trach⸗
tet, und ſein Thun nach deſſen Wil⸗
len richtet, ſo iſt all ſein Bemuͤhen
umſonſt, und all ſein Trachten ver⸗
geben, (e) ohne ihm ſeynd wir zum

Guten unkraͤfftig, mit ihm koͤnnen wir

die ſtaͤrckſte Mauren zerſchellern; (f.)
und alle Hindernuſſen uͤberſteigen; Die
Weinreben bringet keine Frucht,
wann ſie nicht an dem Weinſtock ver⸗
harret, und der Menſch wuͤrcket
nichts Gutes, wann er ſich nicht mit

Der Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ, ꝛc. 13

GOTT vereiniget, ſondern wird
eben ſo wie die unnutze Weinreben
dem Feuer zu Theil. (g) Sich GOtt
naͤhern, und mit ſeinem allerheiligſten
Willen vereinigen, das ware die ein⸗
ßige Sorg der Heiligen, nach der
Maaß, nach der ſie ſich ſelben genaͤ⸗
hert, ſeynd ſie auch dem Himmel zu⸗
gangen, und damahlens haben ſie
den Gipffel ihrer Seeligkeit erreichet,
wann ſie ſich mit GOTT vollkommen
vereiniget haben; wie der Wetlauffer
in der Rennbahn nach der Maaß dem
Zihl ſich naͤhert, nach der er die
Schrancken verlaſſen, und der Iſrae⸗

lit den erwuͤnſchten Chanaan um ſo

vil naͤher kommen, je mehr er ſich von
Aegypten entfernet, ſo ſchwingen ſich
die Heilige uͤber die Erden empor, ſie
nahen ſich durch Tugend, und
Frommkeit dem Heiligen aller Heili⸗
gen, und vereinigen ſich mit Willen,
und Werck mit demſelben.

N. 3. Auf diſe Weis iſt die auſſer⸗
waͤhlte Braut Chriſti die H. Juliana
Falconeria beſtens ausgeruͤſtet ihrem
Seelen⸗Braͤutigam entgegen gangen,
ſie hat ſich die einzige Muͤhe geben ſel⸗
bem durch Tugend, und Frommkeit
immer naͤher zu kommen, ja mit ſel⸗
bem noch auf diſer Welt zu vereinigen.
Diſes Zeitliche hat ſie mit großmuͤthi⸗
gen Fuß verſtoſſen, aber ſich eben da⸗
durch zu dem Ewigen erhoben. Es
hat ihr diſes eyfrige Beſtreben mit der
Gnad OOttes auch ſo wohl gelungen,
daß ſie ſich mit GOTT ſo genau ver⸗
Dd 3 eeini⸗

(a) Phar. (b) Luc. 10. (c) Eccl. I. . .. (d) El. 72. v. 2 8⁸. (e)
Joan. 75. v. 5„ (t) E. 17,: 7 39. (2) Esech. I11.

einiget, daß man ſelbes als gantz et⸗
was beſonders ruͤhmen kan. Lia, und
ihre Schweſter um von dem geliebten
Jacob nicht getrennet zu werden ha⸗
ben ſelbem nach verlaſſenem Vatter⸗
land in Chanaan gefolget; Juliana iſt

ihrem Braͤutigam aus dem vaͤtterli⸗

chen Hauß mit groſſen Schritten einer
beſondern Heiligkeit entgegen gangen,
und hat ſich weit mehr Muͤhe geben
ſich mit ihrem GOTT ſo vil als
Menſchen⸗moͤglich zu vereinigen, als
vormahlen Ruth die Heurath mit dem
angeſehenen Booz zu erlangen. (h)
Diſes iſt es, was ich von unſer groſſen

Heiligin anruͤhmen werde: wie heilig

ſie ihrem Braͤutigam entgegen gangen,
und wie vollkommen ſie ſich mit ſelbem
vereiniget habe; wir alle verlangen ja
H Ghaͤſe bey der hinunli⸗
ſchen Hochzeit zu ſeyn, wir muͤſſen
alſo aus dem Beyſpihl der H. Juliana
erlernen: wie man in der Zeit dem
ankommenden HErrn entgegen gehen,
und ſich noch im Leben mit ihme alſo
vereinigen muͤſſe, damit man weder
in noch nach dem Tod von ſelbem mehr
getrennet werde. Zu diſem meinen
Vorhaben gebe GOTT ſeine Gnad.

Seyet bereit!

Na. 4. Die eyffrige Diener Mariaͤ
haben ſich je, und allzeit mehr Muͤhe
geben heilig zu ſeyn, als zu heiſſen;
wie ihr groſſe Frau ſich mit dem (1)
Nahmen einer Dienſt⸗Magd des
HERRN begnuͤget, und alles das,
was der maͤchtige HERR an ihr
groſſes gethan (k) mit der tieffeſten

(h) Ruth. 3. () Luc. 3. v. 38. (k) Ibid. C. I. v. 49. (1) Gen. 20.
(m) Matthb. . v. 5.

214 Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗ Mede

Demuth den Augen der Welt entzo⸗

hen; alſo haben die wahre Diener der⸗
ſelben ſich allein mit diſem ſchaͤtzbahren
Nahmen begnuͤget, und alles Ubrige,

was die Gnad GOttes in ihnen groſ⸗
ſes gewuͤrcket, nur allein dem Himmel
zur Belohnung nicht aber der Welt
zum Nachruhm aufgezeichnet, alſo
daß diſe um ihre Frommkeit offt ſo
wenig, als die Gerariten um die Hey⸗
rath des Abrahaͤmit der Sara gewußt
haben. (1) Jedoch ware bey nicht weni⸗
gen die Heiligkeit zu groß, oder daß
ich beſſer rede: die allweiſe Vorſicht
wolte nicht geſtatten, daß ſo hell⸗

leuchtende Liechter unter dem Metzen

eigener Verachtung ſollten gaͤntzlich
verborgen bleiben, ſondern dem Naͤch⸗
ſten zur Erbauung leuchten, damit di⸗

ſer ſo gute Werck ſehen, und (m) de⸗

rohalben dem Vatter den wahren Ge⸗
ber alles Guten, ſo im Himmel iſt,
loben ſollte. =

N. y. Von diſer Gattung iſt unſer

heilige Juliana erſte Stiffterin der Die⸗
nerinnen Mariaͤ, und eine groſſe Zierde

nicht nur der gantzen heiligen Kirchen

GOttes, ſondern auch inſonderheit
meines heiligen Ordens, deſſen Auf⸗

nahm, und Fortgang ſelbe bey den

gefaͤhrlichſten Zeiten auf ausdruͤcklichen
Willen des Heil. Philippi Benitii mit
allem erwuͤnſchten Ausgang beſorget
hat; ihre Geburts⸗Stadt ware das
Welt⸗beruͤhmte Florenz, und ihre El⸗
tern von den anſehnlichſten Inwoh⸗
nern derſelben; ich bin nicht geſinnet

meiner Heiligin ein beſonders Lob

von diſer edlen Ankunfft beyzulegen.
Sie

Der Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ, ꝛc.

Sie hat ſich ſo vil Eigenes verdienet,
daß ſie Freides nicht bedarf, ſie hat
ihr Vatterland mit einem groſſen
Glantz ſeltener Heiligkeit erleuchtet,
und demjenigen, von dem ſie das zeit⸗
liche Leben empfangen, dafuͤr ein im⸗
merwaͤhrend gutes Angedencken ge⸗

ſtifftet. Sie ware ein beſondere Gab

GOttes, von dem Himmel iſt diſes
heilige Kind nach einer langen Un⸗

fruchtbarkeit mit inſtaͤndigem Gebett

erhalten worden, alſo daß man ſelbe
eben ſo wohl als die ſchoͤnen Perl kein
Frucht der Erden, ſondern ein Ge⸗

ſchenck von oben nennen kan.

N. 6. Es hat ſich auch bey erſten

Jahren geaͤuſſert: daß ſie nicht fuͤr

die Welt, ſondern fuͤr dem Himmel
gebohren ſeye, und daß der HErr,
der ſolche geben, ſolche auch ſich ſo ei⸗
gen, als den Helden in Iſrael anha⸗

ben wolle, der ihme noch in Mutter⸗
Leib, als ein Nazareer eſt gewidmet

worden; (u) es hat diſes geſeegnete
Kind die Glider kaum gebrauchen koͤn⸗
nen, als ſie ſchon die noch zarte
Haͤnd gleichſam zum Gebett gefaltet,
und niemahlens iſt ruhiger geweſen,
als wann es in diſer ſo andaͤchtigen
Stellung iſt gelaſſen worden; die er⸗
ſte Wort, die ſie mit noch ſtammlen⸗
der Zungen ausgeſprochen, waren

die allerheiligſte Nahmen IE SuS

und Maria. Paulus hat den Chri⸗
ſten den Befehl gegeben, (o) daß al⸗
les, was ſie vorhaben, in dem ſee⸗
ligmachenden Nahmen des HERRN

begonnen werde, unſer ſchon in der

Jugend heilige Juliana hat nach diſer

heiligen Vorſchrifft das Reden, und

faſt ſo zu ſagen das Leben mit dem
Gebett, und Verehrung ihres Goͤttli⸗
chen Braͤutigams in dem Nahmen
des HErrn angefangen; es iſt alſo
bey den meiſten Kindern die Art nicht
ſo uͤbel, noch der Sinn ſo verkehrt,
als ſich unachtſame Eltern und ſorg⸗
loſe Mil⸗Chriſten beſchweren; der all⸗
gute Schoͤpffer hat ſelben eine gute
Seel geben, und wurden ſie weit beſ⸗
ſere Frucht dem Allerhoͤchſten zur
ſchuldigen Ehre, den Eltern zu Troſt,
und dem gemeinen Weſen zum Nutzen
bringen, wann man ſelbe gleich An⸗
fangs beſſer pflegen, und beobachten
wollte, aber wann man ſie ſo zeitlich

verwilben laſſet, ſo iſt es kein Wun⸗

der, wann man auch an ſelben ſo
wenig Troſt erlebet; nicht an der
an ſich ſelbſt guten Art der Kinder,

ſondern an der uͤblen Auferziehung

der Eltern, an dem aͤrgerlichen Bey⸗
ſpil diſer, oder jener, mit dem ſie um⸗
gehen, iſt der gantze Fehler, aber
auch von ſelben wird es heiſſen, was

GOtt dorten bey dem Untergang des

gottloſen, ſorgloſen Hirten angedro⸗
het: (p) Daß das verwahrloſete
Kind zwar in ſeiner Boßheit werde
zu Grund gehen, aber ſeine theure
Seel wird der allgemeine Vatter von

den Haͤnden der uͤblen Eltern, und

aͤrgerlichen Unterweiſern fordern.

N. 7. Diſe Rechenſchafft wird den
frommen Eltern unſers heiligen Kinds

nicht allzuſchwer ankommen nog⸗ ſie

(n) Jud. 13. v. 5. (o) 1 Cor. 10. v. 31. (p) Esech. 3. v. 18.

haben die angehende Flammen eines
frommen Eyfers bey ſelbem ſo wenig
erſtecket, daß ſie ſelbe vilmehr durch
heiliges Ermahnen, und gute Bey⸗
ſpil ernaͤhret haben, und haben ihr in
dem fruͤhzeitigen Lauf zur Tugend ſo
wenig Hindernuß eingeſtreuet, daß ſie
vilmehr befoͤrdert haben. Diſe obſchon
alles Lobens wuͤrdige Sorg frommer El⸗
tern ware der noch froͤmmern Tochter
doch zu wenig, ſie iſt ihrem GOtt⸗gefaͤl⸗
ligen Willen nicht nur gleich, ſondern
noch bevor kommen, und da die El⸗
tern zwar vor allen andern die Sorg
des Ewigen eingerathen, aber nach
diſem das Zeitliche nicht wollten
vergeſſen wiſſen, hat Juliana ſich um
das erſtere ſo bemuͤhet, daß ihr zum
letztern ſehr wenig Zeit uͤbrig gebli⸗
ben. Diſe edle Blum zeigte gleich in
erſter Bluͤthe, daß ſie nicht fuͤr die
Wuͤſten diſer Welt gewachſen, wo
manch freche Hand dem gantzen Glantz
derſelbe nur allzu fruhe entweihet,
ſondern daß ſie beſtimmet ſeye, in das
Paradeis des HErrn uͤberſetzet zu
werden, und durch einen angenehmen
Geruch ausnehmender Heiligkeit vile
andere zur Nachfolg zu ziehen.

N. 8. Sie bekuͤmmerte ſich alſo al⸗
lein um die Reinigkeit der Seelen,
und nicht um den eitlen Putz des ver⸗
gaͤnglichen Leibs, und hat die edle Zeit
niemahlens vor dem Spiegel verder⸗
bet, wo die jetzigen Welt⸗Loͤchter
ſo manche koſtbare Stund verſchwen⸗
den. Sie ſuchte vor allem das Reich
Ottes, und ſeine Gerechtigkeit, (q)

9

216 Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Rede

und wann die ſorgfaͤltige Mutter ſie

auch an die Erde erinnerte, ſo wurde

ſelbe von der weißen Tochter an die
groſſe Vorſicht des HErrn verwiſen,
der alles uͤbriges denen beylegen wird,
ſo ſich vor allem andern nach ſeinem
Befehl richten. Es waren ſchon
damahlens die Gedancken diſes heili⸗
gen Kindes mit dem Vorhaben der
liebreichen Eltern nicht gleichſtimmig,
diſe wollten ſelbe zu Hauß als den
Stab ihres Alters, wie dorten die
Mutter Tobiaͤ ihren Sohn erhalten,
(r) und jene wollte aus dem Hauß fort
dem goͤttlichen Braͤutigam entgegen

gehen; die Eltern dachten der Tochter

den frohen Nahmen einer Mutter zu,
und jene hatte ſich den heiligen Nah⸗
men, und Leben einer reinen Jung⸗

frau auserſehen, diſe wollten ſie mit ei⸗

nem irdiſchen Braͤutigam vermaͤhlen,
und die Lochter wollte ſich allein mit
dem unſterblichen GOT T verei⸗
nigen. .

N. 9. Es ware auch nicht nur ein
Jacob, ſo nach diſer ſchoͤnen Rachel
geſeufftzet, und ſelber zu Liebe keine

Muͤhe wuͤrde geſchonet haben, aber

das ſuͤſſe Liebkoſen der Mutter, und
das ungeſtuͤmme Anhalten viſer Buh⸗
ler hat in ihr die Vollſtreckung eines

Vorhaben beſchleuniget, das fuͤr ihre
gruͤnende Jugend zu fruh, aber

fuͤr ihren heiligen Eyfer noch zu ſpat
geſchienen; ſie wollte ſich der Welt
entſchlagen, damit ſie dem Himmel
allein deſto freyer dienen koͤnne. Es
ſchiene die bisherige Frommkeit ihr zu
we⸗

(94) Euc. 12. v. 31. (r) Tob. j. v. 22.

wen
lichen.
iſh⸗
gain el
duech
ehalte
nach
vereiat
Grun
groſſet
Nohe
touſn
Freod
Coſte
ter H

lere d

N.
horen
ſes d
er vol
ſaſe⸗
gen;
dig/,

debe

zichen
dem
Duj
weſt
l
h
koͤnnn
ugel
Ein
un
daß⸗
das
i
ab,
1

Utter ſe
wurde

rwiſen,
nwird,
ſeinern
on
68 heil⸗
den der
immig,
lls den
ten die
Holten,
uß fort
ntgegen
Tochtir
ter u,
Nal⸗
gung⸗
it ti⸗
in mit
herti⸗

r e

keine
aber
ud
Buh⸗
ipes
,ihte
aber
u ſoot
Wet
umel
er 10
vt⸗

an de

Rachl

Der Heiligen Juliana Falconeriaͤ, ꝛc. 217

wenig, und wollte ſie ſich dem Vaͤtter⸗
lichen Hauß entreiſſen; damit ſie deſto
geſchwinder dem Goͤttlichen Braͤuti⸗
gam entgegen eilen koͤnnte; ſo lang ſie

durch die Sorg fuͤr das Zeitliche auf⸗

gehalten wurde, getrauete ſie ſich nicht
nach Wunſch gaͤntzlich mit GOTD zu

vereinigen, ſie hat die mit gutem
Grund anſcheinende Hoffnung einer
groſſen Frau mit dem demuͤthigen

Nahmen einer Dienerin Mariaͤ ver⸗
tauſchet, und nach verſchmaͤchten

Freuden der Welt die Emſamkeit des

Cloſters, wie Moyſes, nach verach⸗
ter Herrlichkeit des Aegypten das in⸗
nere der Wuͤſten erkieſet. ()

N. 10. Es iſt nach dem unfehl⸗

baren Ausſpruch des Goͤttlichen Gei⸗

ſtes dem Menſchen am beſten, wann
er von erſter Jugend angewohnet, das
ſuͤſſe Joch des Dienſt GOttes zu tra⸗

gen; man iſt ja GOTT alles ſchul⸗

dig, warum will man dann demſelben
die beſte Zeit, die tauglichſte Jahr ent⸗

ziehen? damit man ſelbe der Welt, ja

dem Teuffel ſelbſten widmen koͤnne.
Der fruhe zu gehen anfangt, der kommt
weit, und der von erſter Jugend zu

ſeinem Schoͤpfer eilet, der wird ſich

bey guter Zeit mit ſelbem vereinigen
koͤnnen; hat Chriſtus dem Berraͤther
zugelaſſen, daß er das Uble, ſo er im

Sinn hatte, geſchwind vornehme, ()
um wie vil mehr iſt ſein Verlangen,
daß man das Gute noch geſchwinder in

das Werck ſetze, der heilige Eyfer
nimmt ſonſten mit der langen Weil
ab, wo er etwann nicht gar verrau⸗
R. P, Eduard. Ord. §. B. F. M.

chet; die me ſte Fruͤcht „wann ſie gar

zu lang ligen bleiben, verlahren ih⸗

ren guten Geſchmack, und der gute

Vorſatz GOTT zu dienen iſt ſelbem

nicht mehr ſo angenehm, wann man
neſſen Vollziehung allzuweit hinaus

N. 11. In Anſehung deſſen kunte die
noch ſo jnnge Juliana nichts von der
Ergreiffung des Dienſt GOttes ab⸗
halten, dem Geziſch der Welt ſetzete ſie
den Willen des Himmels entgegen,
und die Zaͤher der verlaſſenen Mutter
trocknete ſie mit Vorſtellung jenes
Wohlgefallens ab, mit dem derley
heiliges Unternehmen, der Vatter, ſo
im Himmel iſt, begnadet: ſie verlieſſe
anſehnliche Reichthumen, welche ſon⸗
ſten zwar von vilen mit Worten ge⸗
ſchmaͤchet, aber von ſehr Wenigen in
der That verachtet werden, und hat
allen Wohlluͤſten abgeſaget, die nur
wenig Augenblick in der Bluͤhe ſeynd,
aber zu keiner Reiffe kommen, und
keine taugliche, wohl aber herbe Fruͤch⸗
te eines bitteren Nachgedencken, und
allzuſpaͤter Reue tragen. Ihr eintziges
Abſehen ware, ſich dem geliebten
GOtt naͤheren, nnd ſich mit ſelbem noch

vil genauer und vollkommener, als in

der bishero ſo heilig hinterlegten Ju⸗
gend zu vereinigen, ſie ſchiene auch in
dem erſten Antritt viles zugenommen

zu haben, und wann ſie vormahlens

fromm, ſo hat ſie hernach noch vil
frommer gelebet, wie das Feuer im⸗
mer, aber in ſeinem Umkreiß am heff⸗
tigſten brennet⸗ H
Ee N. 12,

() Heb. II. V. 24. (t) Zoan. 132* V. 2.

ren alle Schritt abgemeſſen, ſich GOtt
zu naͤhern, und alle ihre Gedancken
mit dem OErrn vereiniget, ſie wand⸗
lete gleich dem Vatter der Glaubigen

beſtaͤndig vor dem Angeſicht des

HErrns, (u) was Wunder demnach?
daß ſie eine ſo groſſe Vollkommenheit
erreichet hat, ihre gantze Zeit ware
faſt in Betten, und Betrachten ein⸗
getheilet, und konnte ſie in ſelbem nie⸗
mahlens ſatt, oder muͤde werden,
nachdem ſie einmahl verkoſtet, und
geſehen hatte, wie ſuͤß, und angenehm
der HErr ſeye. (w) Zehen Stund
alle Tag waren insgemein dem Gebett
gewidmet, und wurde ſie offt wie ein
Joſue den ſchnellen Lauf der Sonnen
aufgehalten haben, (x) wann es eben
ſo in ihrer Gewalt geſtanden waͤre,
nicht daß ſie in der verlaͤngerten Zeit
wider ihre Feind ſiege, ſondern daß ſie
ſich deſto laͤnger mit ihrem beſten, und
eintzigen Freund unterhalten koͤnne;
taͤglich muſte die uͤberſeelige Mutter
des HErrn, und groſſe Frau ihrer
Dienerin mit tauſendmahl andaͤch⸗
tig wiederholten Engliſchen Gruß
gegruͤſſet werden, und hat ſie ehender
dem ſchwachen Leib die gebührende
Nahrung oder Ruhe, als diſer groſ⸗

ſen Frau den gewoͤhnlichen Dienſt

entzogen.

N. 13. Sie ware in ihrem Gebett ſo
eyfrig, daß ſie oͤffters entzucket wor⸗
den, nnd ware ſo gefliſſen in demſelben
ihrem Braͤutigam entgegen zu eilen,
und ſich mit ihm zu vereinigen: daß

Luc. 18.

218 Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗ Rede
N. 12. Hier im Clioſter⸗Lben wa⸗

klaget, und in allem Anligen Vaͤtter⸗

—

der ſchwere Leib den willigen Geiſt nicht
ſelten nicht hat erhalten koͤnnen, ſondern
ſelbem in ſeiner Erhebung uͤber die Er⸗
den hat folgen müſſen; ihr heiliger

Lehrmeiſter im Geiſt Philippus Be⸗

nitius hat ſie nichts anders, als ſein
eintziges Buch, ſo nennete diſer groſſe
Mann den Gexcreutzigten, und deſſen
Erkanntnuß gelehret, an diſen allein
hat ſie ſich gehalten, und wann man

Julianam finden wollte, ſo hat man ſie

nicht leichter „als bey dem Creutz fin⸗
den koͤnnen; dorten hat ſie ſich durch

eine inbruͤnſtige Liebe mit dem gecreu⸗

zigten Heyland vereiniget, und durch
ein kindliches Mitleiden der bis in den
Tod betruͤbten Mutter beygeſellet.
Das iſt auch die rechte Zeit GOTT
entgegen zu eilen, und ſich mit ſelbem
zu vereinigen, man muß ſich von Ju⸗
gend auf, wie Joſeph zu dem Jacob
(y) alſo zu GOTT halten, und ſich
mit ſelbem oͤffters im heiligen Gebett
unterhalten; Niemalens iſt man naͤ⸗
her bey GOTT, als wann man die
zeitliche Sorgen beyſeits ſetzet, und

die Augen, die Haͤnd, vor allen aber

das Gemuͤth empor gegen den Himmel
hebet, wann man ſelbem ſeine Noth
liche Huͤlff verlanget; wann ſchon dem
Leib nach der offene Suͤnder nicht ſo

nahe bey dem Heiligthum als der hoch⸗

muͤthige Phariſaͤer geweſen, (2) ware
GOTDT mit ſeiner Gaad, und Ver⸗
zeyhung doch naͤher bey jenen, als bey
diſen, und obſchon die andaͤchtige
Anna nur bey der Thuͤr der Bunds⸗
Huͤt⸗

(u) Gen. 17. v. 1. (W) Pſ. 3 3. V. 9. (X) J]. 10. (y) Cen. 37. (2)

Hin
ſedd

es
ſeben
das
einga
und
bond
dern
cken
tuchs
ſtana
heren
Herh
Und
Grut
derg
Erde
want
deſen
Geſt
woch
Vm

ſche

nD
liger
lano
nicht

nge

erp

Gn d
got 3
Ud
ESter
ſer r
demn
d!

Zube

ſnict
ondern
die Er⸗
heiliger
6 Be⸗
ſein
groſe
Deſn
oltin
man
nan ſie
uß ſi⸗
durch
geeren⸗
durch
in den
eſtlet.
R
ſabetn
Il⸗
Jpeol
nd ſih
Gibett

n Ne

r Ne⸗
ed

aber

mmel
Noth
atter⸗
dern
ct ⸗

Hoc,

ware
Var⸗

beh

htige
unds⸗

in
0

Der hHeiligen Juliands Falcenerid, ꝛc. 219

Huͤtten ihr Gebett ausgoſſen, (aa) iſt

ſie doch ſo zu ſagen, GOtt naͤher kom⸗

men als der Hohe⸗Prieſter, wann
ſelber ohne Andacht, und Eyfer in

das Innerſte, in das Allerheiligſte iſt

eingangen; das Gebett ohne Andacht,

und Eyfer iſt ein Weyhrauch, der aber

von dem rechten Feuer nicht entzuͤndet,
der mithin nicht empor uͤber die Wol⸗
cken ſteiget, und an ſtatt des ſuͤſſen Ge⸗
ruchs vilmehr einen mißfaͤlligen Ge⸗
ſtanck ausdufftet; die Lefftzen allein naͤ⸗
heren ſich GOTD nicht, wann das
Hertz ferne von demſelben iſt, (bb)

und ein noch ſo offt wiederholter

Gruß, den man mit dem Mund allein

der groſſen Frauen Himmels und der

Erden zinſet, iſt nicht angenehm,
wann Sinn, und Gedancken unter⸗
deſſen bey andern nicht allzureinen
Geſchoͤpfen verbottene Aufwartung
machen. Wann uns die unnoͤthig Sors

um das Irdiſche noch allzu ſehr be⸗
ſchweret, ſo koͤnnen wir das Gemuͤth,

und Seel dem Braͤutigam, noch we⸗
niger aber den Leib wie die heilige Ju⸗
liana in einem aufmerckſamen Gebett
nicht empor ſenden, und wann wir
uns allzuſehr um das Zeitliche bekuͤm⸗
mern, ſo ermanglet es uns an Weil

an das Ewige zu gedencken. Wer

gar zu gern mit den Menſchen redet,
und an allen Orten, wie die unreine
Storchen ein verdruͤßliches Geklaͤp⸗
per machet, der redet mit GOTT in

dem Gebett entweders nicht gern,

oder doch nicht aufmerckſam, die beſte
Zubereitung zu einem anfmerckſamen

Gebett, iſt das erbauliche Stillſchwei⸗
gen, und eine gaͤntzliche Abtoͤdtung
ſeiner ſelbſt. =WO

N. 14. In diſem hat es die H. Ju⸗
liana ſo weit gebracht, daß ſie ſich mit
einem Voͤlcker⸗Lehrer wohl hat ruͤh⸗
men koͤnnen: (cc) daß ſie nicht mehr
fuͤr ſich, ſondern Chriſtus in ihr lebe,
ihr reines Fleiſch hatte ſie, wie das
feindſeelige Madian die Kinder Iſrael
unter die Dienſtbarkeit gezwungen,
und ware hier wenig Hoffnung uͤbrig,
das aufgebuͤrdete Joch von ſich abzu⸗
ſchuͤttlen; jede Bewegung ware nach
dem Willen GOttes, wie der Schat⸗
ten an der Uhr nach dem Lauf der
Sonnen eingerichtet. Ja man hat

zwar an dem Schatten einmahl zu den

Zeiten des Koͤnigs Achaz (dd) einen
Ruckgang, niemahlens aber an der
Vollkommenheit Julianaͤ geſpuͤret;
ihr gantzes Leben ware ein immerwaͤhe
rendes Faſten; und wann ſie ja ein
wenig Speiß zu ſich genommen, ſo iſt
ſelbes mehr geſchehen den Tod zu ver⸗
hindern, als den Hunger zu ſtillen,
wann ihre Nahrung ſchon noch ſo abge⸗
ſchmach, als der bittere Topf der
Propheten⸗Kinder, ſo ware er doch
dem Verlangen zur Abtoͤdtung noch
zu gut, und wird ſie Zweiffels ohne
nach dem Beyſpil des gepurperten
Buͤſſers Speiß, und Tranck oͤffters
mit heiſſen Zaͤhren gemiſchet, (ec)
aber doch nicht beſſer gemacht haben;
offt wiederholte Geiſſelſtreich ſeynd
ſelber oͤffters als das taͤgliche Brod,
ECEe 2 und

(aa) 1I. Reg. 1. (bb) Marc. 7. v. 6. ce) Gal. 2. . 20. (dd) 4.
Reg. 20. (ee/e) . 101. V. 10. V H

und zwar allzeit bis auf haͤuffiges
Blutvergieſſen zu Theil worden, und
ungeacht der unſchuldige Leib nichts
uͤbels begangen, wurde er doch von der
des Leidens begierigen, und des Mit⸗
leidens gewohnten Juliana mit ſchwe⸗
ren Ketten, und ſcharff⸗ ſtechenden
Buß⸗Guͤrtlen wie der groͤſte Miſſe⸗
thaͤter belaſtet, und in einem rauchen
Buß⸗Sack, wie die ehmalens gott⸗
loſe Niniviten eingehuͤllet. (ff.)

N. 15. Durch dergleichen Abtoͤd⸗
tung, und Strenge hatte ſich unſere
Heilige ihre Anmuthungen, und Sinn
ſo willig, als der Hauptmann zu Ca⸗
Pharnaum ſeine Knecht gemacht, (gg)
und haben ſelbe die Vereinigung des
frommen Geiſtes mit dem heiligen
GOTX bey ihr befoͤrdert. Da ſie ſel⸗
bes, weilen ſie widerſpenſtig bey an⸗
dern insgemein zu verhindern pflegen;
die ſonſten ſchluͤpferige Zung redete
nichts, als was GOTT zu Ehre,
und dem Naͤchſten zum Nutzen ware,
und hoͤrete man ſelbe faſt niemahlens,
als mit dem Lob GOttes beſchaͤffti⸗
get; ſo hat jener heilige Mann die
Seraphim im Himmel auch nichts an⸗

ders, als das dreyfache Heilig an⸗

ſtimmen hoͤren. Das Gehoͤr war
vor allem Geuͤmmel der unruh gen
Welt verſtopffet, und nur der Stimm
des guten Hirten (hh; offen, durch

welches man ſattſam beweiſen kan: daß

Juliana eines nicht nur von den Gu⸗
ten, ſondern von den beſten Schaafen
Chriſti geweſen ſeye. Die Augen
wurden faſt niemahlens aufgeſchlagen,

22⁸ Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Rede

als wann ſelbe Stimm, und Seuff⸗
zer nach dem himmliſchen Braͤutigam
begleitet; ein vernuͤnfftiger Schiffer

wird ſeine Seegel nur allein bey gu⸗
tem Wind aufſpannen, und ein be⸗

ſcheidener Chriſt ſeine Augen nur al⸗
lein auf erlaubte Gegenſtaͤnd hefften;
was nutzet es das verlangen, was zu
haben verbotten iſt? und was nutzet
es, das fuͤrwitzig anſehen, was zu
verlangen nicht erlaubt? was man
nicht weiß, das begehret man nicht,
und was man niemahlens geſehen,
nach dem geluͤſtet keinen. Cva hat
nicht nur die Stünm der liſtigen
Schlangen, ſondern auch ihre Augen
zu beklagen, (i) mit denen ſie die ver⸗
bottene Frucht ſo ſehnlich angeſehen,
und die Meiſte haben die erſte Urquell
ihres ſuͤndlichen Elends herumſchweif⸗
fenden Augen, und ungezaͤumten
Sinnen zuzuſchreiben.

Ni. 16. Juliana wollte niemahlens
etwas auf Erden verlangen, ſie ſeh⸗
nete ſich auch nicht von jemand verlan⸗

get zu werden, darumen hatte ſie ihre

Augen niemahlens nach eines Manns⸗

Bild Angeſicht aufgehebt, und unter

den Menſchen⸗Kindern niemand, als
den Gecreutzigten gekennet, ſelbem iſt
ſie als eine unbefleckte Jungfrau ent⸗
gegen gangen, und mit dem allein hat

ſie ſich durch die reineſte Band verei,

niget; wahre Keuſchheit iſt eine GOtt
allzeit angenehme Tugend; Jephte wu⸗
ſte ſein Elend nicht zu beklagen, als
ihme ſeine Tochter entgegen geeilet,
(Kk) aber Chriſtus iſt voller Freuden,
wann

((f) Jon. 3. (gg) Luc. 7. (hh) Jon. 10. (i) Gen. 3. v. 6. (kk)

Jud. 11.

Saf
tgann

Schffe

dey gl⸗,

in be⸗
ur al⸗
fften,
vas
Muer
as z
man
hicht,
ſehen,
g het
iſtigen
Augen
ſe ver⸗
ſchen,
Urgelt
hweif⸗
imten

lens
ſh⸗
etlan⸗
ree
auns⸗
untir
,06
emn iſ
ent⸗
in hot
Git
wi⸗
1, ls
eilet,
Uden/
wann
(d)

Der Heiligen Juliand Falconeriaͤ, ꝛc. 221
wann reine Seelen ſich der Welt ent⸗

ziehen, und ihme entgegen gehen; di⸗
ſer Liebhaber hat ſeine liebſte Woh⸗
nung unter unbefleckten Lilien aufge⸗

ſchlagen, und ſeynd nur die wuͤrdig er⸗

funden worden mit dem unbefleckten
Lamm GOttes an den Bergen des
obern Sion ein Geheimnuß⸗reiches
Sieg Lied anzuſtimmen, (Il) welche
durch keine fleiſchliche Vermiſchung
ſeynd entheiliget worden. Juliana woll⸗
te ſich GOtt als ein freywilliges Op⸗
fer von erſten Jahren an widmen; de⸗
rohalben muſte ſie auch rein, und ohne

Mackel ſeyn, (mm) ſie beflieſſe ſich dem

Braͤutigam entgegen, und mit ſelbem
zu ſeiner Hochzeit einzugehen, darum
ſollte ſie auch eine Jungfrau bleiben,
ſie wollte ſich mit ihm noch im Leben ſo

genau vereinigen, als immer einem

Menſchen moͤglich iſt, darum hat ſie
ſich auch einer Reinigkeit befliſſen, die

ſo gar die reine Himmel, wo nicht be⸗

neiden, dannoch bewundern muͤſſen;
ihr gantzes Leben war ſo keuſch, als der
Wandel des Joſeph in dem Hauß Pu⸗
tiphar, und wann der Ehrwuͤrdig,
und Wahrheit liebende Greiß der ſee⸗
lige Alexius meines H. Ordens ſeiner
Schweſter der gluͤckſeeligen Mutter
unſer Heiligin, wie es der Erfolg be⸗
ſtaͤttiget, weißgeſaget; ſo iſt Juliana

vor allen in der Reinigkeit, ein unbe⸗

flckter, und eingefleiſchter Engel ge⸗
weſen. —
N. 17. Aber ſie konnte auch diſen ho⸗
hen Nahmen dahero mit Recht fuͤh⸗
ren, daß ſie ein zu dem Dienſt des
Naͤchſtens von dem Himmel geſendeter

Geiſt ſeye, (an) ſo wenig als ſie ſich um
(mm) Levit. 1.

. 46. (pp) Luc. 4. (q9) Joan. S.

eigne Bequemlichkeit bekuͤmmert, ſo
vil hat ſie ſich um andere bemuͤ⸗
het, ſo gern als ſie ſich in dem Ge⸗
bett und Betrachten mit ihrem
Seelen⸗Braͤutigam vereiniget, ſo
hat ſie ſich doch gleichſam ſeinen Ar⸗
men entriſſen, wann es die Noth, und
das Elend des betrangten Neben⸗
Menſchen erforderet; wann man auf
diſe Weis ſich von den Fuͤſſen des Ge⸗
liebten weg machet, ſo entfernet man
ſich von ſelbem doch nicht, ſondern
kommet ihm nur um ſo vil naͤher; man
findet zwar den HErrn mit ſeiner Mut⸗
ter in dem Tempel, (oo) aber auch bey
dem Sieg⸗Beth der Schwiger Pe⸗
tri, (pp) und unter den Preßhafften
bey dem Schwemm⸗Teich. (qq)
Julianaͤ eintzige Freud ware in der Kir⸗
chen ihrer Lieb gegen GOtt freyen Lauf
zu geſtatten; aber es ware auch ihr
groſſes Vergnuͤgen in offentlichen
Spittaͤlern ihr thaͤtige Lieb dem be⸗
trangten Neben⸗Menſchen zu bezeigen;
je mehr diſer allg meine Schau⸗Platz
des menſchlichen Elends eckelhafftes
fuͤr verwoͤhnte Zaͤrtling in ſich hat⸗
te, deſto mehr erfreuete ſich diſe Hei⸗
lige eine Gelegenheit an der Hand zu
haben, wo ſie ſich ſelbſt wehe, andern
aber wohl thun koͤnne; der muͤt ſeelig
Krancke, der von andern am meiſten
verlaſſen, konnte ſich ihres Beyſtands
am erſten getroͤſten, und die veraͤcht⸗
liche Dienſt, die keiner gern, hat
diſe großmuͤthige Liebhaberin des
Naͤchſtens am liebſten verrichtet; ſie hat
den eignen Schlaff abgekuͤrtzet, nur
damit ſie der andern Ruhe befoͤrdere,
Ee 3 und
(nn) Heb. 1. v. 14. (00) Luc. 2.

und ſich ſelbſten die Nahrung entzohen,

wann ſie den Beduͤrfftigen dadurch hat

erquicken koͤnnen, um alles was dem
Fleiſch werth gaͤntzlich zu verlaugnen,
hat ſie ſich zu jener Dienſtleiſtung erni⸗
driget, welche die mehr als ihr Herr
mit eidige Hund dem armen Lazaro bey
der Thuͤr des unmenſchlichen Praſſers
erwieſen, (rr) und ihre Eyter⸗volle Ge⸗
ſchwaͤr nicht nur mit eignen Haͤnden
gereiniget, ſondern ſo gar gekuͤſſet,
und mit der Zungen gelecket.

Na. 18. Was vermag eine wahre
Lieb nicht? die mit den Augen des
Glaubens in dem kleineſten, und ver⸗
aͤchtlichſten Neben⸗Menſchen den

groſſen, und geliebten GOTT erken⸗
net, und ſich voll des heiligen Ver⸗

trauens auf das Verſprechen GOt⸗
tes erinnert, der alles was diſen Liebs
erwiſen wird, ſo annimmet, als wann
es ihme ſelbſten waͤre erwiſen worden,
(ss) wann ja die Zung etwas heyl⸗
ſames in ſich hat, wie es vile behaup⸗
ten, ſo hat die liebreiche Zung diſer
heiligen Jungfrau recht viles in ſich
begreiffen muͤſſen, maſſen etwelche

durch diſen auſſerordentlichen Liebes⸗

Dienſt geneſen ſeynd, und haben alle
Betrangte erfahren, daß in Juliana
wie in der Braut in Hohen⸗Liedern
der Mund ein trieffender Honigſeim
ſeye, (tt) von welchem vile ein wun⸗
derbahre Geneſung, alle ſuͤſſen Troſt,

und Linderung in dem Hoͤnig⸗vollen

Zuſpruch genoſſen; dann ihre Wort

waren von vilem Nachdruck, weil der

222 Fuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Rede

Goͤttliche Geiſt durch ſeine auser waͤhl⸗
te Braut redete, und hat ſie ihren

Mund niemahlens durch eitltle Wort

entheiliget; ſie troͤſtete die Betruͤbte,

ſie ſtaͤrckete die Schwache, den Ver⸗

zweiffleten hat ſie neues Vertrauen,

und den Betrangten friſchen Muth

eingeſprochen.

N. 19. Wann der Geiſt der Zwi⸗
tracht bey damahligen blutigen Zeiten

ſich gar unter Bekannte, und Bluts⸗

Freunde eingedrungen, und unter ſel⸗
ben um ſo vil giftigere Trennung ange⸗
zettlet, je enger die Band geweſen,
mit dem ſie ehender verknuͤpffet waren,
wie dann aus dem ſuͤſſeſten Wein ge⸗

meiniglich der ſchaͤrffeſte Eßig, und—
aus den beſten Freunden die bitterſte

Feind werden, ſo hat ſich Juliana als

ein Fridens⸗Both eingefunden, und

oͤffters die erwuͤnſchte Einigkeit mit
eben ſo vil Freud der zwiſtigen Theilen
durch vernuͤnfftiges Zureden herge⸗

ſtellet, mit wie vil Frolocken die Tau⸗

be (uu) mit dem gruͤnen Oel⸗Zweig
in der Archen iſt angenommen wor⸗

den. In zweiffelhafften Sachen ha⸗

ben ſich ihre Mit⸗Burger mit eben

der Zufridenheit bey diſer Heiligin,

als die Hebraͤer bey der Prophetin
Holda Rath erholet. (ww) So vil
vermag ein auch ungelehrter Menſch
mit ſeinem Zureden, wann nur ſeine
Wort von der Liebe GOttes auf die

Zungen geleget, und von der behut⸗

ſamen Liebe des Naͤchſtens abgewogen
worden. Aber was Unheyl kan ein

Menſch

(rr) Luc. 16. (ss) Matth. 25. v. 40. (tt) Cant. 4. v. II. (uu)

Gengſ. 8. (Ww) 4. Reg. v. 22.

YP

Mn

ber
ſehn
des
den
wun
das

D

d
Maa
Ernn
Und
heu
hon
don
Br⸗
intee
hioſ
ini
Wo

Aben

ſeine
Me
ihren
2)
Ver
gan
u
bewe
gein
hatte
burd
RG

waht⸗
ihren
Wort
bte,
Ver⸗
juen,
Nuth

Zi⸗
eſten
uts⸗
ſch
nge⸗
ſen,
nten,
ge⸗

ud.

terſte
d
nd
nit
heilen
erge⸗
To⸗
beig
wor⸗
h⸗
eben

ggin,

etin
ſc
ſeine
di

hut⸗

ogen
in

enſch

uu)

.V Der Heiligen Juliand Falconeriaͤ, ie.
Menſch anrichten? wann ſeine Reden
von der Eigen⸗Lieb eingegeben, und
von dem Haß, und Vor⸗Urtheil ſeynd

vergifftet worden; Tod und Leben
ſeynd offt auf der Zungen, (xx) nur
das iſt zu bedauren: daß wir oͤffters
den erſtern aus Neid unſern Neben⸗
Menſchen befoͤrdern, oder doch er⸗
wuͤnſcht machen, an ſtatt, daß wir
das andere ſollten leicht, und ertraͤg⸗
lich machen.

Ni. 20. Niemahlens aber hat ſich der
Nachdruck der heiligen Reden, und
Ermahnungen dem HErrn zur Ehr,
und dem Neben⸗Menſchen zum Nu⸗

tzzen mehr geaͤuſſert, als wann Juliana

von dem geredet; wie ſich eine Seel
von dem Irdiſchen aufmachen, ihrem
Braͤutigam mit geruͤſteten Lampen
entgegen gehen, und ſich mit dem in⸗
nigſt geliebten GOdT gaͤntzlich ver⸗
einigen ſollte; alsdann ware jegliches
Wort deroſelben nichts als Geiſt, und

Leben, (yy) und hat der beſte Schuͤtz

ſeinem Geſchoß niemahlens ſo vilen
Machdruck, und Gewißheit, als ſie
ihren Reden heilige Krafft gegeben.
(22) Elias hat Eliſaͤum bloß mit der
Beruͤhrung ſeines Mantels, Juliana
gantze Hauffen reiner Seelen mit den
heiligſten Anmahuungen zur Nachfolg
beweget; wann die gantze Welt gut
geſinnter Geſter die Gnad gehabt

haͤtte, diſe weiße Jungfrau zu hoͤren,

wurden ſich villeicht mehr Chriſten in

die Cloͤſter, und Einoͤden verborgen
haben, als Juden aus der Stadt in

22 ½
die Wuͤſten gangen, (aaa) da der hei⸗
lige Tauffer ſeine Buß⸗Stimme an
den Ufern des Jordans hat erſchallen
laſſen, nicht nur junge, und zarte
Jungfrauen machten ſich auf den
Weg zu Chriſto zu kommen, ſondern
auch ſchon erlebte Menſchen ſeynd auf
ihre Zureden obſchon bey ſpatter Zeit
und mit zitterenden Schritten dem
HERR N in Eyfer, in Andacht, in
Heiligkeit des Geiſtes entgegen gan⸗
gen, und wollte kein Alter, und
Stand ſich davon ausſchlieſſen laſſen,
ſo gar die erlebte Mutter unſerer Hei⸗
ligin, welche ehedem lieber wurde ge⸗
ſehen haben, wann Juliana waͤre eine
Mutter worden, als daß ſie eine
Jungfrau gebliben, hat ſich durch das

durchdringende Zureden ihrer from⸗

men Tochter, noch mehr aber durch
ihr ſo ſehr in die Augen leuchtendes
heiliges Beyſpil bewegen laſſen, daß
ſie ſich unter ihre heilige Anfuͤhrung be⸗
geben, und gleichſam ein Geiſtliches
Zieh⸗Kind jener worden, von der
ſie dem Fieiſch nach mit dem angeneh⸗

men Mutter⸗Nahmen iſt gegruͤſſet

worden. Hier leidet der Ausſpruch ei⸗
nes Weltweißen einen Ausnahm, wel⸗
cher glaubet, daß man Eltern und Lehr⸗
meiſtern niemahlens genug vergelten
koͤnne, dann wann man fuͤr den Em⸗
pfang des zeitlichen Lebens zu Erlan⸗
gung des Ewigen, ſo wie unſer hei⸗
lige Tochter ihre fromme Mutter an⸗
weiſet, ſo glaube ich: daß man alles
hundertfaͤltig, ja mehr erſetzet habe,
weilen ja das Zeitliche mit dem Ewi⸗
SðJððB?ã gen

(Xx) Prov. 18. v. 21. (yy) Joan. 6. (22) 3. Reg. 19. (a(a) Marc. I.

gen in keinen Vergleich kommen

mag.

N. 21. Nicht nur die einige Mutter,
ſondern ſo vil andere ſeynd von diſer
Braut Chriſti zur Goͤttlichen Liebe an⸗
gefuͤhret worden, daß wann die Evan⸗
geliſche Gleichnuß nur von zehen, mei⸗
ne Ordens⸗Geſchichten, und ande⸗
re Jahr⸗Buͤcher von weit mehrern
Jungfrauen, und reinen Seelen re⸗
den, welche unter Anfuͤhrung Julianaͤ
ſich von diſem Vergaͤnglichen aufge⸗
macht, mit groſſen Lugend⸗Schrit⸗
ten dem himmliſchen Braͤutigam ent⸗
gegen gangen, und ſich mit ſelbem in
einer beſondern Fromm⸗ und Heilig⸗
keit vereiniget haben; dann wie ſie
die erſte Anfaͤngerin der gluͤckſeeligen
Dienerinnen Mariaͤ geweſen, alſo
ware ſie auch die erſte Vorſteherin der⸗
ſelben. Niemand iſt geſchickter einen
Bau auszufuͤhren, als der einen gu⸗
ten Grund⸗Riß zu ſelbem gemacht,
Pharao hat nicht uͤbel geurtheilet,
(bbb) daß keiner der bevorſtehenden
Hungers⸗Noth leichter wurde ab⸗
helffen koͤnnen, als der ſelbe nicht nur
allein vorgeſagt, ſondern auch ſo ver⸗
nuͤnftige, als thunliche Mittel darge⸗
gen an die Hand geben; und die all⸗
weiße Vorſicht hat es alſo gehalten,
daß die damahlens noch kleine Ver⸗
ſammlung der Dienerinnen Mariaͤ
von Juliana am beſten wurde ange⸗
fuͤhret, erhalten, vermehret werden;
als die das erſte Mitglid derſelben
von Maria auserwaͤhlet, und an
Tugend, Fromm⸗ und Heiligkeit,

224 Anſzehende erbauliche Lob⸗Rede

als dem wahren Kennzeichen eines gu⸗

ten Ober⸗Haupt allzeit die forderſie

N. 12. Man hat auch von ihr nichts
mehr hoffen, ja nicht einmahl wuͤnſchen
koͤnnen; ſie ware allen eine gute Mut⸗
ter, und hat gegen Kleine ſowol als Groſ⸗

ſe ein eben ſo Lieb⸗volles Hertz als jene

Mutter in dem Gericht Salomonis ge⸗
gen ihr rechtes Kind. (cce) Die Demuth
machte ſie allen unterworffen, da ſie

doch allen vorſtunde, nur allein der

liebreichen Vorſorg nach ware ſie aller
Mutter, aber in der Willfaͤhrigkeit al⸗
ler Dienſt⸗Magd, und haben vile ihr

rechtmaͤßiges Begehren ſchon erfuͤllet

geſehen, bevor ſie noch ihr Bitt ange⸗
bracht. Es iſt kein Gehorſam ſicherer,
als wann man ſich vor allen die Her⸗
zen der Untergebenen mit einer beſchei⸗
denen Lieb unterwirffet, ſeynd diſe ein⸗

mahl der Obrigkeit ergeben, alsdann

iſt die Herrſchafft feſt, und die Befehl
des Obern ſeynd ſo bald erfuͤllet, als
ſelbe nur gegeben worden; Hochmuth

iſt den Obern ſchaͤdlch, und den

Untergebenen unertraͤglich, die weiße
Demuth aber macht ſelbe dem Himmel
angenehm, und bey dem Unterthan
N. 23. In diſer ware Juliana vor⸗
trefflich; was kunte ſie wohl anders
bey den Fuͤſſen des Gecreutzigten, in
der Geſellſchafft der mitleydenden Mut⸗

ter, und von der Anweiſung des H.

Philippi Benitü erlernet haben? der
den beſondern Glantz ſeiner Heiligkeit
mit diſem edlen Schatten mehr erhebet,
als bedecket hat; diſe Tugend die⸗ dem
Him⸗

(bbb) Gen. 41. .. 39. (ccc) 3. Reg. 3⸗

emn
Heil
Wit
MMer
hr
Cber

und

deſto
Hr
nicht
ſchn
verein
dem
le lec
ann
etgieſ
Gnad
wann
With⸗
dern,
Wer
Houd
heilge
hans
geſhe
daſe
als ſe
der
Gnad

R

weſt

hen,
den
ler
ft
N
4

e⸗

gl⸗

nichts
ſſchen
Mut⸗
Groſ⸗
ſee
s ge⸗
muth
da ſe⸗
in der
aler
keit al⸗

tfalet
ange⸗
erer,
Her:
eſchei⸗
ſe ei⸗
donn

, ℳ

ntmet
etthan

bok⸗
de⸗
,, i

MuH

69.
2 der

ſikeit
thebet,
ſe dem

hir⸗

derſte

eſi

nth
d Ne
rihe

lehr

1

Der Heiligen Juliana Falconerid, ꝛc.

Himmel ſo werthe Demuth hat unſere
Heilige der gaͤntzlichen Vereinigung
mit GOtt wuͤrdig gemacht, dann je
mehr ſich der Menſch demuͤthiget, deſto
mehr naͤhert er ſich GOtt, je mehr ſich
aber der Menſch uͤber andere erhebet,

und in ſeiner Einbildung verſteiget,
deſto mehr entfernet ſich der groͤſte
PErr von ſelbem.

G Man muß ſich
nicht ſelbſten groß machen, wann man
ſich mit dem himmliſchen Braͤutigam
vereinigen will; die Sonn theilet
dem Mond nur damahlens das vol⸗
le Liecht mit, wann er ſich von ſelber
am weiteſten entfernet, und GOTT
ergieſſet ſich mur damahlens mit ſeiner
Gnad in die Seel eines Menſchen,
wann ſich diſer am meiſten ernidriget;
mithin iſt ſich freylich nicht zu verwun⸗
dern, daß ſich der groſſe GOtt mit

diſer ſeiner ſo wuͤrdigen Braut ſo ge⸗

nau vereiniget habe, da ſich ſelbe aus
heiliger Demuth nicht einmahl des Um⸗
gans mit andern Menſchen wuͤrdig
geſchaͤtzt, und alſo verdienet hat, daß

da ſie mit dem Menſchen nicht anders,

als ſelbem zu dienen umgehen wollen,

der HRR beſtaͤndig bey ihr mit

Gnad und Lieb verbliben ſeye.

„Ni 24. Ich umgehe unlaugbare Be⸗
weißthum deſſen in ihrem heiligen Le⸗

ben, weilen ich ein ſo uͤberzeugendes
in dem ſeeligen Tod anfuͤhren kan;
Alter, und Abtoͤdtung hatten die

Kraͤfften diſer Heiligen geſchwaͤchet,

und auf das Sterb⸗Beth hingeſtre⸗
cket, ſie verlangte nun nichts mehr,
als den Hintritt, und erwartete ſtuͤnd⸗
K. P Eduard. Ord. S. B. V. A.

(Qdadd) Caut. 4.

lich die Stimm des Braͤutigams,
(dad) der ſie von diſem Jammerthal
ab, und zur himmliſchen Hochzeit be⸗
ruffen ſollte, unterdeſſen wollte ſie ſich
noch einmahl mit ſelbem auf das ge⸗
naueſte, das iſt, in Genuß des aller⸗
heiligſten Sacrament des Altars ver⸗
einigen; doch der durch faſt taͤgliches
Faſten, und ſchwere Kranckheit ge⸗
ſchwaͤchte Magen nahme keine Speiß
mehr an; der liebreiche Braͤutigam

konte den Schmertzen einer Braut

ohne Linderung nicht laͤnger anſehen,
die ſo innig nach ſelbem verlangte,
und nach ſeinem Genuß weit ſehn⸗
licher als David nach dem Waſſer
der Bethlehemitiſchen Ciſtern ſeuffzete.
Es verlohre ſich ſelber in den Sacra⸗

mentaliſchen Geſtalten aus den Augen

des Prieſters, und der Umſtehenden,
und hat ſich ſelbſten in die Jungfraͤu⸗
liche Bruſt, und das Lieb⸗volle Hertz
Julianaͤ eingedrungen, die nach diſem
Wunderwerck nicht mehr, als ihren
Geliebten auf Erden mit den Liebs⸗
vollen Worten mein ſuͤſſeſter JE Su
noch zu gruͤſſen hat Zeit gehabt, weil
ſie mit lachendem Mund abgefordert
wurde, ſelben dort im Himmel auf
ewig zu genieſſen. Damit nun nie⸗

mand an diſer ſo wunderbar⸗als auſ⸗

ſerordentlichen Vereinigung JESu
mit Juliana zweiflen koͤnne, hat der

HErr die Bruſt, das Hertz diſer ſo

geliebten Braut mit dem Gecreutzig⸗
ten gezeichnet, wie ſolcher auf die Ho⸗
ſtien eingedrucket zu ſeyn pfleget, ent⸗
weder, daß wir wiſſen ſollten, wo di⸗
ſer ngenliche Schatz begraben, oder

a25

aber,

aber, daß man erkenne: daß Juliana
ſeine im Creutz vermaͤhlte Braut ſeye,
und niemand anderer auf dies mit
GHtt ſo vereinigte Hertz einen An⸗
ſpruch machen daͤrffe.

N. 25. Sie hat aber, da ſie fuͤr ſich
nichts mehr zu ſorgen hat, dannoch
unſerer noch nicht vergeſſen, ſeit deme
ſie ſich mit GOTT in dem Himmel
vereiniget, iſt ihr Vermoͤgen noch
groͤſſer, und ihr Vorbitt von noch
mehrerm Nachdruck worden; ſie
hat bey ihrem heiligen Leben den Be⸗
drangten vil Wunder, und Guttha⸗
ken, aber nach ihrem ſeeligen Tod noch
velmehr ihren Verehrern erbetten, un⸗
ter welchen etliche die wahrhaffte
Stimm des Statthalter GOttes zu
Rom, nach genauer Unterſuchung, als
auſſerordentlich erkennet. Ich hab offt
Wunder, und Gutthaten geleſen, die
die Heilige GOttes uns armen Men⸗
ſchen erbetten, aber ich wenigſtens vor
mich erinnere mich nicht diſes bemer⸗
ſcket zu haben, was ich von unſerer
heil gen Juliana gefunden, die Gut⸗
thaten, die Wunder, die auf ihre
kraͤfftige Vorbitt von oben kommen,
ſeynd gemeiniglich nicht einfach, ſon⸗
dern vile beyſammen alſo zwar, daß
zwey Glaubens⸗wuͤrdige Verfaſſer ih⸗
res hei igen Leben, in welſcher Sprach,
waagn ſie ſolche anfuͤhren, gleich An⸗
fangs geſtehen muͤſſen, daß ſie in jeg⸗
lichen gleichſam ein gantzen Hauffen,
und Zuſammenhang der Gutthaten
anzufuͤhren haben.
Heilige GOttes ahmen dem edlen

Die freygebige

226 Kuͤnfzehende erbauliche Lob⸗Bede .

Mann im Evangelio nach, (eee) der
einen der Seinigen zwey, dem an⸗
dern drey, dem dritten gar fuͤnf zuge⸗

theilet hat. Ich bedaure nur: daß die

enge Zeit mich hiervon zu reden hin⸗
dert, aber es mag es villeicht en an⸗
ders mahl erſetzen, diſes will ich nur
allein noch erinnert haben, daß die hei⸗
lige Juliana als eine beſondere Fuͤr⸗
ſprecherin fuͤr die, ſo mit Magens
Schmertzen behafftet, und eine maͤch⸗
tige Schuͤtzerin der, ſo in den Tods⸗
Noͤthen ringen, verehret werde;
beede Zufaͤlle ſeynd offt ſo beſchaffen,
daß uns die Noth ſelbſt mag betten,
und eine ſichere Zuflucht lehren.

N. 26. Schlieſſe es! (Eff) dem
Menſchen mag es niemahlens beſſer
ſeyn, als wann ſelber in, und mit
GODT iſt, weil wir zu ſelbem als
unſerm Zihl erſchaffen ſeynd, ſo iſt
unſer Hertz ſo lang in Unruhe, wie
Auguſtinus redet, bis es zum ſel⸗
ben gelange, wir muͤſſen uns alſo
aufmachen, und befleiſſen mit Tugend,
und Frommkeit dem himmiiſchen
Braͤutigam entgegen zu gehen, bis

wir uns gaͤntzlich mit ſelbem vereini⸗

gen, das iſt, was uns die heilige
Jungſrau und wuͤrdige Dienerin
Mariaͤ Juliana Falconeria weiſet, von

erſten Kinds⸗Jahren an hat ſie ſich

niemahlens von GOTT entfernet,

ſie hat ſich des Zeitlichen entſchlagen,
und iſt in dem Cloſter⸗Leben durch

ſtarcke Schritt ausnehmender Tu⸗

gend, und Heiligkeit dem himmliſchen

Braͤutigam entgegen gangen, ihr be⸗
. ſtaͤndi⸗

(eee) Mattb. 25. (fff) §. Auguſtinus.

) de
1 gl⸗

Augun
de

hin⸗
an⸗
nur
e
Für⸗
ens
nach⸗
ods⸗
rde;
ſffen,
ltelt,

dein
beſer
nnit
1 ls
ſ iſt
wie
ſel⸗
good,
ſcen
bis
reini⸗
ilge
nerin
don

ſch

ſet/
geny
durch
Lu⸗
ſchen
1 be⸗
nd⸗

Der Heiligen Juliand Falconerid, . 227

ſtaͤndiger Umgang ware mit GOtt in
dem Gebett, und damit der zerſtreute

Sinn ſie daran nicht hinderte, hat
ſie den Leib immer ſtreng gehalten,

und das Fleiſch in harte Dienſtbarkeit

gezwungen; weil ſie wuſte, daß der
reine GOtt reine Seelen liebe, hat

ſie die unbefleckte Reinigkeit weit ſorg⸗
faͤltiger, als die Trojaner ihr ver⸗
meintes Schutz⸗Bild verwahret,
damit ſie GOTT deſto naher ſeye,
hat ſie ſelbem in den Krancken, und
Preſthafften gedienet, und ſich alle
erdenckliche Muͤhe mit erwuͤnſchten
Frucht geben, noch mehr fromme
Seelen ihme entgegen, und ſie zu ge⸗
nauer Vereinigung zu fuͤhren, da ſie
ſich bey ſo groſſer Heiligkeit dannoch in
tieffer Demuth ſo ſehr ernidriget, hat

4 Rℛ

ſie GOtt ſeiner Gnad ſo vil wuͤrdiger
geachtet, und ſich mit ihr auf eine ſo

ſonder⸗als wunderbare Weis in dem

Tod vereiniget; wie vil ſie mit GOtt
vermoͤge, hat ſie in vilfachen Wun⸗

der⸗ und Gutthaten, beſonders in

Magen⸗Schmertzen, und bey ihren
mit dem Tod ringenden getreuen
Verehrern an den Tag geleget. Ge⸗
liebte! wir alle verlangen ja uns ein⸗
mahl wenigſtens in der gluͤckſeeligen
Ewigkeit mit GOXT zu vereinigen,
wir muͤſſen alſo auch ſelbem bey Zeiten

mit Tugend, und Frommkeit entge⸗

gen gehen, wann wir uns nicht auf⸗
machen, und zu ihm nahen wollen, ſo
wird uns ſeine unvermuthete Ankunft

unbereilet uͤberfallen, ich wuͤnſche

das Beſſere.

E R.

00 & e SS
60 B . Be 3

PVee dee VSE EW EX We-W XY

31*
⸗
5
A*
2

Bearebeme erbanlche Ent Ree

rdens ns der Bienerimen unſer ſeben

Granen.
T E A.

Venit cponſus, & quæ paratæ erant, intraverunt cum

eo ad nuptias.

Da kame der Braͤutigam, und welche berit waren, gien⸗
gen mit ihme ein zur Hochzeit. Matth. 25. V. 10.

☛M En gaͤntzlichen Unter⸗

weißen, und thorrech⸗

ten Jungfrauen hat die Ankunfft des

Braͤutigams gezeiget, den Unterſchied

der ewig gluͤckſeelig, oder unſeeligen

Menſchen leget die Ankunfft des
HErrn bey dem Tod an den Tag,
das iſt die Zeit, die den Ausſchlag
gibt: o man den immerwaͤhrenden

Wſchied zwiſchen denen

Lohn, oder die unaufborliche Straff
zu erwarten. Ein uͤbler Tod reiſſet alle
Ehren⸗Mahl nider, die man bis da⸗
hin mit einem guten Leben erbauet,
und veraͤndert den oͤffter allzu fruhen

Zuruff in ein unfruchtbares Bekl e

gen, oder in ein nicht ungerechtes
Verabſcheuen; das Einlauffen in den
Hafen erfuͤllet den Wunſch der Schif⸗
fenden, und das gute Sterben as
er⸗

„

Un

etn

ttoff
ale
da⸗
net,
upen
ekla⸗
den
⸗
das
Ver⸗

Der Seiligen Juliand Falconeriaͤ, ꝛc. 22½

Verlangen der Chriſten, beede, ſo
wohl der im hohen Meer ſcheittert,
als der im Angeſicht des Hafens zu

Grund gehet, verliehren das Ihrige,

und der uͤbel ſtirbt, der kan nicht mit
dem Braͤutigam in die himmliſche

Hochzeit eingehen.

N. 2. Jedoch ich rede nichts mehr
von dem unſeeligen Tod, der all
Muͤhe eines frommen Lebens uͤber den
Hauffen wirfft, ich rede von einer
weißen Braut Chriſti, die bey der
Ankunfft des Braͤutigams bereit wa⸗
re, und durch einen heiligen Tod zur

himmliſchen Hochzeit eingangen iſt,

und diſes rede ich um ſo vil lieber,
da man in⸗und nach dem heiligen Tod
Julianaͤ Falconeriaͤſo vil Wunder,
und Troͤſtliches findet; der weiße Pre⸗
diger mißrathet den Menſchen vor
ſeinem Tod zu loben, (a) und Chri⸗
ſtus preiſet jenen Knecht ſeelig; der, da

ſein HERR ankommet, und durch

den Tod anklopffet, wachbar, und
bereit iſt, (b) wann man die Heilige
GOttes in ihrem Tod preiſet, ſo lobet
man ſelbe wegen dem, was ihre Hei⸗

ligkeit vollkonmen gemacht, und was
ihre Tugend mit der unverwelcklichen

Beſtaͤndigkeit gecroͤnet, und wann
man ſie noch nach ihrem heiligen Hin⸗
ſcheiden ruͤhmet, ſo muß man Wun⸗
der, und Gutthaten anfuͤhren, die

GODd auf ihre Vorbitt als kenn⸗

bare Merckmahl ſeines Wohlgefallen
den Beduͤrfftigen hat angedeyen laſ⸗
ſen. Eliſäaͤus wird ſo von dem Goͤtt⸗
lichen Geiſt nicht nur wegen ſeines Le⸗

(a) Eccl. II1. v. 30. (b) Luc. 12.

bens geruͤhmet, (c) ſondern auch ſei⸗
nen verblichenem Leib zum Lob nachge⸗
ſaer „daß ſelber wunderbar weißge⸗
aget.

N. 3. Man vergiſſet darbey des

frommen Lebens, und der ausnehmen⸗

den Tugenden der beſond rn Diener
GOttes nicht, wann man ſchon nur
meiſtens ihr heiliges Hinſcheiden lobet;
ſelten ergieſſet ſich ein Fluß mit reinem
Waſſer in die See, der aus einer

truͤben Quell entſprungen, und allzeit

vil Unreines mit ſich gefuͤhret, ſelten
traget ein Baum erſt damahlens
Fruͤcht, wann der graue Mooß die
halb erſtorbene Aeſte verhuͤllet, und
der alte Gipffel ſich zum Fall neiget.
Es ſeynd nicht allzu vil, die erſt noch
in dem Tod haben angefangen heilig

zu werden, aber weit mehr, die nach
einem ſeeligen Leben heilig geſtorben,

und nicht erſt damahlens angefangen
dem Himmel in einer beſondern Er⸗
gebenheit zu leben, da ſie ſchon allge⸗
mach auf Erden zu leben aufgehoͤret
hahen. Zu dem aͤuſſern ſich in dem
heiligen Tod jene Tugenden, der man
ſich in dem frommen Leben gefliſſen,
die Sonn ſcheinet wenigſtens unſern

Augen bey dem Untergang groͤſſer,

als ſie in dem Mittag geleuchtet, der
Wettlauffer ſammlet alle noch uͤbrige
Kraͤfften, wann er ſich nahe an dem
Zihl findet; die fromme Seelen ver⸗
dopplen ihre Schritt, und Verlangen,
wann ſie den ankommenden Braͤuti⸗

gam entgegen ſehen, der ſie nun zur
hummliſchen Hochzeit abforderet,

3 r weilen

23⁰ Sechszehende erbauliche Lob⸗Rede
weilen wenig Zeit noch uͤbrig, wollen wercken gecroͤnet. Diſes wird der
ſie in diſen wenigen noch vil Gutes gantze Innhalt meiner Rede ſeyn. ſ⸗
wuͤrcken, (d) und die Kuͤrtze derſelben Der gluͤckſeelig, der heilige Tod, und 1
mit der Fuͤrtreflichkett der guten ein obſchon kleiner Theil der Wunder⸗ 47
Werck erſetzen. Sie ſehen die Nacht werck, ſo wohl in, als nach demſel⸗ d
andringen, (e) ſo den Leib in die fin⸗ ben, der gluͤckſeelige Tod ſollte zum
ſtere Ruhe leget, und den ewigen TCag Lob GOttes, und zur Ehr diſer ſeiner E⸗
anbrechen, in dem der Geiſt den Heiligin, die Wunderwerck zu unſerm
wohlv rdienten Lohn empfange, da⸗ Troſt, und guter Hoffnung ſeyn; in Nn
rum verdopplen ſie ihre Kraͤfften die dem heiligen Tod ſollten wir erkennen, ne
Werck deſſen auszuuͤben, der ſie g⸗ was wir wuͤnſchen, und wie wir uns
ſendet hat, und dadurch ſie ſich um ſo darzu bereiten koͤnnen, in den Gut⸗
mehr in der Ruhe des Leibs bis an die thaten und auſſerordentlichen Wuͤnder⸗ A
allgemeine Auferſtehung troͤſten, und wercken, was wir bitten, was wir S
in dem Geiſt noch vor ſelber erfreuen hoffen ſollten, GOtt hat ihr frommes
koͤnnen. Leeoben mit einem heiligen Tod belohnet, ik
N. 4. Man kan alsdann ihre Heis und mit Wunderwercken beleuchtet;
ligkeit gleichſam in einem engen Be⸗ bloͤde Menſchen daͤrffen ſich nicht
griff, wie die gantze Helden⸗Staͤrcke ſchmeichlen, daß ſie durch ihre ohne⸗ de
der Machabaͤer in dem harten Kampff dem lang nicht zureichende Reden ihr
der ſiben Knaben mit dem unmenſch⸗ Lob werden vermehren koͤnnen, wann Er
lichen Blut⸗Hund, ſehen; (f) die man von jenen Freunden GOttes re⸗ len
Braut ſchmucket ſich nach beſtem Ver⸗ det, die ein heiliger Tod uͤber alles ns⸗
moͤgen, wann ſie der Braͤutigam zur das erhebet, was bey Sterblichen Lob, ofl
Hochzeit auffordert, und die fromme oder Neid heiſſet, ſo wird das muͤhe⸗ ihn
Seelen, wann ſie der HERR durch ſeelige Leben, das wir durch diſes genb
den Tod zu ſeinem Genuß einladet. Jammerthal ſchleppen, durch Anhoͤ⸗ lec
Geliebte! die ſollen wir in der heili⸗ rung lobwuͤrdiger Beyſpil zum Guten En
gen Juliana Falconeria ſehen, ihr hei⸗ angefuͤhret, und durch die Erſcheinung En
liges Leben iſt meiſtens in dem Orden der maͤchtigen Hand GOttes in ſeinen veit
der Dienerinnen Maria auch vor den Heiligen aufgerichtet, daß es durch ne
Augen der Welt heilig, ihr ſeeliger ſie hinlaͤngliche Erleichterung im Leben, ind
Tod vor dem Angeſicht GOttes koſt⸗ und maͤchtigen Beyſtand im Tod Lod
bahr geweſen. () gaſſet hher, erlanget zu diſem 8
S= ihl und Ende gebe mir G⸗ 6
Ni. y. Ihr Tugend⸗volles Leben ſeine machtige Gnad! GOit anhent i
hat die Crden rhaneh ſ den Him⸗
mem erfreuet, ihren gluͤckſeeligen Tod i 3
hat GOT ſelbſten mit Wunder⸗ Sexet berelt. beh⸗
(d) Ad Gal.6. v. 10. (e) Joan. 9. v, 4. (f.) Mach. 7. (g) H. I15. ve I5. 6 4

11.

Der Heiligen Julianaä Falconerid, ꝛc. A2 1

Nai. 6. Der Tod iſt doch nicht ſo
foͤrchterlich an ſich ſelbſten, als ſich

ſelben feige Menſchen machen. Es iſt

zwar etwas hartes, wann zwey ſo ge⸗
nau Verbundene getrennet werden,
als die Seel, und der Leib iſt; die

Ehefrau ſchauet ihren Ehegatten nur

mit thraͤnenden Augen fort reiſen,

wann ſchon die Reiß nicht lang, und

die frohe Widerkunfft ſehr bald ſeyn
ſollte, und das Fleiſch nehmet nicht
ohne empfindlichen Schmertzen von der
Seel Urlaub, die nun eine ferne Reiß
in die unbekannte Ewigkeit antrittet.
Man verlaſſet durch den Tod alles,
was man bishero auf die Welt ent⸗
weders mit viler Muͤhe erworben,
oder doch mit viler Zuneigung beſeſſen,
Es erhebet eine betruͤbte Agar ihre
Stimm mit Weinen, (h) wann der
lange Durſt den ſchmachtenden Sohn,
bis an die harte Graͤntzen des Tods
gefuͤhret, und das Kind dencket nicht

ohne Zittern und Zagen an den Au⸗

genblick, der ſeine Eltern zur kalten
Leich, und es ſelbſten zum verlaſſenen
Wanyſen machen ſoll. Die Balſam⸗
Stunden ſcheinet vor Wehemuth zu
weinen, wann die Rinden derſelben
nur etwas geritzet, manche wollen faſt
in Thraͤnen vergehen, wann ſich der

Tod zeiget, und ſelben den empfindli⸗

chen Verlurſt des eignen Lebens, oder

doch eines ſolchen androhet, daß ihnen

ſo lieb, als faſt, das eigne iſt.

Na. 7. Die Forcht des Tods ware
bey etlichen ſo groß, daß ſie lieber den

(h) Gen. 21. v. 16.
(D I. Keg. 15. ., 32.

Tod ſelbſten, als die Forcht deſſelben
haben ertragen wollen, und beſſer er⸗
achtet geſchwind zu ſterben, als die
geliebte Todte lang zu uͤberleben.
Porcia kunte den Verlurſt ihres Cato
nicht ertragen, und hat ſich einen be⸗
ſondern Weeg zum fruhezeitigen Tod
gefunden, damit nur ſie durch die

Forcht des Tods nicht länger haͤtte
gequaͤllet, oder durch das bittere Nach⸗

dencken des durch den Tod erlittenen
Verlurſt nicht ferner ſollte betruͤbet
werden. Derley tolles Beginnen hat
die blinde Heydenſchafft ehedeſſen eine
großmuͤthige Staͤrcke, die beſſere be⸗

lehrte Chriſtenheit eine feige Forcht
des Tods genennet, die eine verzweif⸗
lende Ungedult nicht laͤnger ertragen

kan, und alſo lieber hat wollen durch
eine kurtze Entſchlieſſung der langen
Quall abhelffen. ð

N. 8. Aber nur die moͤgen den Tod
foͤrchten, die nach ſelbem nichts zu

hoffen, (i) alles zu foͤrchten haben,

denen mit der Welt alles ſtirbet, die
nur auf das Zeitliche gedencken, aber
auf das Ewige vergeſſen, die wie die
linde Maulwuͤrffe nur immer in dem
irdiſchen Koth herum gewuͤhlet, und
mit den thorrechten Jungfrauen fuͤr das
Zukuͤnfftige ihre Lampen nicht zugeruͤ⸗
ſtet haben. («) Nur ein unglaubiger
Agag zoge an allen Glidern (1) bey
dem andringenden Tod, und muß
alle Bitterkeit austrincken, die die ge⸗
waltige Trennung des Geiſts von
dem Leib mit ſich bringet, aber ein
recht⸗

(i) Zveſß. 4. v. 12. (k) Matth. 25.

tem Alter, (m) und Ruhe zu ſeinem
Volck verſammlet, der Gerechte ſihet
den Tod an, als einen Ausgang aus
diſem Jammerthal, und einen Antritt
der ewigen Freud, der hier ſeine Ar⸗
beit ende, und dorten ſeine Ruhe an⸗
fange, er frolocket, wann der irrdi⸗
ſche Kercker allgemach zerfallet, und
wann die fleiſchliche Bande durch
Kranckheit, und Alter geſchwaͤchet
worden; fanget er mit Paulo an zu
ſeuffzen: daß er doch moͤge bald auf⸗
geloͤſet mit Chriſto ſeyn, (n) als wo

ihm an beſten ſeyn wird, er ſihet den

Tod, als den Sold der Suͤnden an,
(o) und entziehet ſich deme nicht,
was er ſich ſelbſten auf den Halß ge⸗
buͤrdet, und deme noch keiner ent⸗
gangen iſt, er foͤrchtet ſich nicht bald
zu ſterben, aber befleiſſet ſich gut zu
ſterben, wohl wiſſend: daß es nicht
ſo vil auf die Laͤnge der Jahren, als

auf den gluͤckſeeligen Augenblick eines

guten Tod ankommet, hieher iſt all
ſein Sinn, und Gedancken, wie des
getreuen Eliazer auf die eintzige Er⸗
langung der Braut fuͤr ſeinen Herrn
gerichtet, (p) alſo zwar, daß er be⸗
vor nicht einmahl hat ſpeiſen wollen,
bevor er ſein Haupt⸗Geſchaͤfft in die

Ordnung gebracht. Wie der Bediente

Aſſueri eilte den Schmuck der Eſther
zu recht zu machen, (9) weil er wußte:
daß ſelbe dem Koͤnig gefallen, und
nun dahin ſollte beruffen werden,
alſo gibt ſich der Gerechte alle Muͤhe
ſeine Seel in Reinigkeit, und voll⸗

232 Sechszehende erbauliche Lob ⸗Rede
rechtglaubiger Abraham wird in gu⸗

kommener Lugend zu ſchmucken,

wann er vermercket: daß ſelbe ſollte

durch den Tod zur ewigen Hochzeit
abgeruffen werden, er eilet mit thaͤti⸗

ger Lieb, und hell⸗leuchtenden Glau⸗
ben, das iſt, mit geruͤſteter Lampen

ſeinem GOtt entgegen, und erwar⸗

tet mit Schmertzen den Augenblick,
der ihm die Thuͤr eroͤffnen wird, aus

diſem Kercker aus, und in die himm⸗
liſche Hochzeit einzugehen.

N. 9. Ich hab mich laͤnger aufge⸗
halten, um in etwas den gluͤckſeeligen
Tod eines gerechten, und das elende
Hinfahren eines Ungerechten ſamt der
groſſen Forcht⸗Angſt diſes, und der
frohen Hoffnung des jenen anzuzeigen,
alles was ich von dem frommen,
dem Gerechten geredet, iſt auch von
meiner heiligen Juliana geſaget, und
iſt ihr nach einem ſo frommen Leben
der zeitliche Tod, ſo wenig erſchroͤck⸗
lich geweſen, daß ſie ſelben vilmehr
gewuͤnſchet, und mit lachendem Mund

ertragen hat; ſie hat die gantze Zeit

ihres Lebens ſich befliſſen, die Kunſt
aller Kuͤnſten wohl zu begreiffen, das
iſt recht ſterben zu lernen, und hat
es in ſelber ſo weit gebracht, daß man

wie Balaam mit den Gerechten; (r)

alſo mit Juliana zu ſterben mit genug⸗
ſamer Urſach ſich wuͤnſchen kan; den
Tod, den andere ſo ſehr foͤrchten, hat

ſie verlanget, und da wir uns in ſel⸗

bem ſo vil bitter⸗ und entſetzliches

vorbilden, hat ſie in ſelbem ſo vil
troͤſtliches gefunden. Ihr End ware

(m) Gen. ay. (n) Pbil. I. 9. a3. (o) Rom. 6. v. 23. (?) Gen. 24. v. 33⸗

(4) EMtber. 2. (r) Num. 23. v. 10.

d

heri

ſutie
ſen 1

es
aus
und
heit
Jul

deim

war⸗
nſte
intt

deie

ſe de
blick
Wue
und
ſtiffe

ſer li
ſeen
in
eg
Glg
enc
Gei
N.
den
ſch
hich
Dag
ls d

G

len,
ſolte

chtelt

haͤti⸗
Glgl⸗
mnpen

ls
mmms

fot
ligen
lende
der
der
igen,
nen,
hon
nd
ben
ruͤcke
wehr
1
nſ
dos
t
an

e
bil
vate
lio⸗

vg⸗
lick

uc

Der Heiligen Juliand Falconeriaͤ, ꝛc. 233

heilig, wie ihr Leben fromm geweſen; men, weil er in ſelbem erſt ſeine gelieb⸗

wie die Iſraeliten ſich zur Oſter⸗Zeit te Braut, und mit ſelber ſein gantzes
bereitet, (s) und das Lamm als Reiß⸗ Verlangen anzutreffen hoffte, alſo hat
fertige mit den Schuhen an den Fuͤſ⸗ ſich Juliana auf diſer muͤhſeeligen Reiß
ſen und mit dem Wander⸗Stab in der durch diſes Zeitliche nur mit der bloſ⸗
Hand genoſſen, dann es ware ſel⸗ ſen Nothdurfft begnuͤget, weilen ſie
bes eine Erinnerung des Ausgangs dorten in dem Ewigen erſt den ge⸗

aus der Aegyptiſchen Dienſtbarkeit, liebten Braͤutigam, und mit ſelbem

und des frohen Eingangs in die Frey⸗ alles, was man wuͤnſchen, und hof⸗
heit der Kinder GOttes; alſo hat ſich ſen kan, zu finden ſich getroͤſtete.

Juliana die gantze Zeit des Lebens zu Sie fienge an ſich von den irrdiſchen

dem gluͤckſeeligen Tod zubereitet, ſie Banden zu trennen, da ſie noch le⸗
ware immer mit guten Wercken ge⸗ bete, damit die gaͤntzliche Trennung
ruͤſtet, mit Tugenden gezieret, und in dem Sterben nicht ſo ſchmertzlich
mit wachtbarer Aufmerckſamkeit auf falle. Niemand ſtrirbt leichter als der
die Ankunfft des ERRN, weilen nicht vil auf Erden zu verlaſſen hat,
ſie den ſonſten ſo ſchroͤckbaren Augen⸗ ſo muͤhſeelig das Leben des armen La⸗
blick des Tods als einen erwuͤnſchten zari auf Erden geweſen, ſo gluͤckſeelig
Ausgang diſes dienſtbaren Elends, ware ſein Tod, des reichen Praſſers
und als einen heiligen Eingang in gemaͤchliches Leben hat ihm einen
die vaͤtterliche Schooß gehalten, ihr harten Tod, und noch haͤrtere Hin⸗

ſteiffer Glauben hat ſie wie einen fahrt gemacht. (X) Je genauer etwas

Job (t) erinneret: daß, wann ſie mit dem andern verbunden, deſto
auch ſchon ſterbe, dannoch ihr Erloͤ⸗ ſchmertzlicher iſt die Trennung, uns
ſer lebe, und daß auch das Fleiſch an ſcheinet der Tod ſo hart, und das
jenem Tag wider auferſtehen werde, Sterben ſo entſetzlich, weil wir
in welchem ſie mit Freuden ihren Sinn, und Gedancken gaͤntzlich an
Heyland ſehen koͤnne, und von dem das Irrdiſche geſetzet, und uns durch ei⸗

allguͤtigen GOTT auch in dem Leib ne unmaͤßige Liebe mit ſelbem ſo genau

empfangen werde, was das willige verbunden haben; eiſerne Feſſel beſchwe⸗
Fleiſch mit dem Geiſt verdienet. ren den Leib, aber Silber, und Gold
N. 10. Darumen war alle Hoffnung noch mehr das Hertz, es brauchet vile
derſelben nicht nach dem Zeitlichen, ſo Muͤhe, bis die erſte zertruͤmmeret, aber

ſich mit dem Tod endet, ſondern nach es koſtet noch mehr Schmertzen, bis die

dem Ewigen, deſſen rechter Genuß letztere verlaſſen werden. Rachel ent⸗
ſich nach dem Tod erſt anfanget, ſchuldigte ſich vor ihrem Vatter aufzu⸗
gerichtet, wie Jacob (u) auf der Reiß ſtehen, da ſie auf den Goͤttern deſſelben
nach Meſopotamien mit ſich nichts, geſeſſen, (y) die Seel weigert ſich von di⸗
als den bloſſen Wander⸗Stab genom⸗ ſer Welt wegzugehen, wann ſie auf Gold
K. P. Eduard. Ord. S. B. E. M. G g9 und

() Exod. 12. (t) Job. 19. () Gen. 32. (X) Luc. 16. (7) Om. 3 1.

und Silber, oder anderes Irrdiſches
mit ungebuͤhrender LAebe verſeſſen, ja
ſelbes noch mehr, als ihren Gott eh⸗
ret, ſie zaget bey bloſſer Anhoͤrung des
Tods, weil ſie ſelber alles das verlaſ⸗
ſen heiſſet. Wer ruhig ſterben will,
muß das Zeitliche ehender mit dem Ge⸗
muͤth, als mit dem Leib verlaſſen, und
ſich der Welt nach Ecfordernuß der
Nothdurfft, und ſeines Stands ge⸗
hbrauchen, gleichſam, als ob er ſich
der ſeiben nicht gebrauche; (2) er muß
wie ein Wandersmann gedencken,
daß er hier kein bleibende Stadt, ſon⸗
dern eine zukuͤnfftige ſuche, (aa) wohin
man nicht anderſt, als nur nach dem
Tod eingehen kan, mithin muͤſſen ſich
ſeine Beg erden von jenem loß ma⸗
chen, damit er ſich um ſo vil leichter
mit diſer vereinige.
N. 11. Juliana hat von diſer Welt
wDeenig angenommen, noch weniger ver⸗
langet, und hat ſie ſich ſchon lange
Zeit zuvor alles Irrdiſchen entſchlagen,
bevor ihr der Tod die Reiß nach dem
himmliſchen angekuͤndet. Sie hatte
von wohlhabenden Eltern viles zu hof⸗
fen, aber nichts begehret, als villeicht
nur darumen, damit ſie dem Naͤchſten
zu Lieb mehr mittheilen, dem HErrn
zu Lieb mehr verlaſſen koͤnne, allen
Menſchen iſt es geſetzet, daß ſie bloß
von Mutterlieb kommen, (bo) aber
auch bloß zur allgemeinen Mutter
der Erden wiederkehren muͤſſen, un⸗
ſere Heilige iſt diſer allgemeinen Noth
mit heiliger Tugend vorkommen, ſie
hat ſich alles Zeitliches, durch freywil⸗
lige ſtrenge Armuth entſchlagen, und

(2) 1. Cor. 7. v. 3 I. (aa) Heb. 13. . 14. (bb) Job. 10. v. 21. (cc) Luc. 12.
(dů) Matth. 19. (ee) Sap. 9. v. I57.

234 Sechszehende erbauliche Lob⸗Rede “
weil ſie ſelbes faſt im Anfang ihres Le⸗

bens GOD gewidmet, ſo wuſte ſie

beſſer, als jener Thorrechte, (cc) weſ⸗

ſen ſie ſeyn wuͤrden, und hatte davor
das Hundertfaͤltige mit Petro nebſt
dem ewigen Leben von dem reichen Be⸗
lohner zu erwarten, (dd) ſo leget die

„weiſſe Schlang den alten Balg ab,

damit ſie ſich erneuere, und der Chriſt

die unnutze Sorg fuͤr das Zeitliche, da⸗

mit er durch einen gluͤckſeeligen Tod
das ewige Leben beginne.
N. 12. Aber diſes ſchiene unſerer
Heiligen noch nicht genug, es verlangte
der reineſte Geiſt ſchon lang bey dem

Braͤutigam zu ſeyn, und fande wie die

Feuer⸗Flammen in dem tieffen Ker⸗
cker keine Ruhe; er klagte wehmuͤthig,

daß der gebrechliche Leib die Seel m⸗

derdrucke, (ee) und diſe irrdiſche
Wohnung die Gedancken hindere, daß
ſie nicht ſo vil als ſie wuͤnſchen, von

dem Himmel gedencken koͤnnen; es

ware alſo ihr nicht genug das Zeitliche
verlaſſen, ſondern ſie wollte ſich ſelb⸗
ſten verlaſſen, ohne welchem es unmoͤg⸗
lich iſt Chriſto bis in den gluͤckſeeligen
Tod zu folgen, ( ) dahero hat ſie ihren
Leib heilig angefeindet, und ſelben auf
das haͤrteſte gehalten. Der Menſch,
ſo nur darum zu leben ſcheinet, daß er
im Eſſen, Trincken, und Wohlleben
praſſe, der machet ſich auf einen guten
Tod wenig Rechnung, der allzu gut
lebet, wird nicht allzu gut ſterben,

wann man will, daß die Waag⸗Schal

empor ſteige, muß man das Gewicht in
ſelber erleichtern, und wann man will,
daß der zu zaͤrtlich geliebte Leib die Serl
nicht

(ct) Matth. 16. . 24.

Der Heiligen Juliana Falconerik, ꝛc. 2 3
nicht in den Abgrund des Verderbens

drucke, muß man ſelben micht mit al⸗
ler Bequemlichkeit uͤberladen. Juliana
hat ihr williges Fleiſch nebſt andern
Abtoͤdtung, mit ſo ſtrengem Abbruch
gedemuͤthiget „ daß mancher Zaͤrtling

faſt haͤtte glauben ſollen, daß ſie den

Tod dadurch beſchleunigen wolle,

Lazarus als ſelber aus der Gruft, und

dem Rachen des Todes auf die Stimm

des vermenſchten GOTT wieder her⸗

vor kommen, (gg) kame an Haͤnd

und Fuͤſſen mit Grab⸗Tuͤchern ge⸗

bunden hervor, Juliana hat ihren Leib
mit eiſernen Ketten, und Buß⸗ ⸗Guͤrt⸗

len ſo feſt noch vor dem Grab geguͤr⸗

tet, daß man den todten Leib derſel⸗
ben nicht ohne viler Muͤhe voͤllig hat
entbinden koͤnnen, ſo ſorgfaͤltig ware
ſie alles das vorzuſehen, was das

End gluͤckſeelig, und den Tod voll⸗
kommen machen konte.

N. 13. Weil ſie wuſte: daß die Un⸗

reine, und zwar offt ſo fruhezeitig,

als unvermuthet von dem Tod, aber
niemahlens von einem gluͤckſeeligen

Tod dahin geriſſen werden, beflieſſe

ſich ſelbe einer unbefleckten Reinigkeit,
an der der Neid ſelbſten nichts auszu⸗
ſtellen hatte, und ſchmuckte die keuſche

Seel immer mit vollkommener Tu⸗

gend aus, damit wann ſie ſollte zur
Hochzeit des Lamms abgeruffen wer⸗

den, ſie nicht mehr Aufſchub, als
Rebecca, (hh) da ſie zu ihrem Iſaac

reiſen ſollt, machen wuͤrde. Die Evan⸗
geliſche Jungfrauen, und unter di⸗

ſen auch die weiſe, haben unterdeſſen

(gg) Joan. 11. v. 44.

(kKk) Mal. 33. V. 2. (II) 4. KReg. 2.

(hh) Gen. 24. v. 58.

(i) bis der Braͤutigam ankommen,
geſchlaffen; aber Juliana hat die gan⸗

ze zeit ihres Abens auf die Ankunfft
des HErrns in Reimgreit des Lebens,

in Faſten, Wachen, und Betten ge⸗
wachet, und wurde ihr ſeine Ankunfft
niemahlens unverhofft, allzeit er⸗
wuͤnſch geweſen ſeyn, ſollte ſelber auch
ſchon bey der erſten, oder anderten

Wacht, das iſt, bey noch bluͤhenden
Jahren abgeruffet haben,

N. 14. Da aber diſes nicht geſche⸗
hen, erhebete ſie unterdeſſen in einem
eyfrigen „und beſtaͤndigen Gebett ihr
Gemuͤth und Sinn zu GOtt, und
ware ihre Seel mit der Betrachtung
faſt beſtaͤndig in den Himmel beſchaͤff⸗

tiget, da ſie der Leib noch auf der

Welt aufgehalten. Sie lobte zu allen
Zeiten GOtt, wann ſchon der Him⸗
mel bey ihr oͤffters truͤbe als heiter,
und oͤffters mit Truͤbſalen einſtů r⸗
mete, als mit Zufriedenheit ergoͤtztte/
ſo ware doch in dem Mund Juliana auf
Erden, eben ſo wie bey den Heiligen in

dem Himmel nichts, als das Lob GOttes

anzutreffen. (kk) So inbruͤnſtig iſt ihr
Gebett geweſen, daß der Lieb⸗volle Ey⸗
fer deſſl lben ſo gar den Leib, wann ſchon

nicht ſo wie der feurige Wagen Eliam

gar hinauf gen Himmel, (II) wenig⸗
ſtens doch ziemlich hoch uͤber die Erden,

und zwar ſehr offt, und auf eine gerau⸗

me Zeit erhebet hat. So hat ſich die zu
einem ſeeligen Ted⸗ bereitende Heikige
noch im Leben gleichſam an der Pforten
des Paradeiß zu ſeyn bemuͤhet, damit
wann der erwuͤnſchte Tod ſelbes auf⸗
Ggy2 ?Y”MU machen
(iii) Mattb. 27.

machen wurde, ſie ohne allem Verzug
zu dem Kuß des HErrn eilen koͤnne.

N. 15. Es kommet ein gutes En⸗
de gemeiniglich auf eine gute Zuberei⸗
tung an, ſelten gerathet ein Meiſterſtuck
gleichſam nur aus der Fauſt, eine Haupt⸗
Kunſt wird nicht zugleich erlernet und
ausgeuͤbet; In der Schrift wird befoh⸗
len, daß man vor dem Gebett ſeine
Seel GOtt zubereiten, (mm) und nicht
ſeyn ſolle, wie ein Menſch, der GOtt
verſuchen will, man kan es aber eben fuͤr
eine Verſuchung halten, wann man gut
zu ſterben vermeinet, und ſich dannoch
darzu durch ein gutes Leben nicht vorbe⸗
reiten will. Man kommet ja von einem
aͤuſſerſten zu dem andern nicht ohne Be⸗
ruͤhrung des Mittels, ein guter Tod iſt
von einem boͤſen Leben ſehr weit entfer⸗
net, wer ſehr lang gut gangen, fehlet
ſelten erſt auf die letzt; man findet das

nicht auf einmahl, das man niemahlens

geſucht; die ſonſten verachte Ameiß
wird von dem heiligen Geiſt vilen
Weißen vorgezogen, (nn) weil ſie ſich
zur Zeit der Ernde mit Speiß auf das
Zukuͤnfftige vorſihet, aber den Men⸗
ſchen muß man nur unter die Thorrech⸗
ten verwerffen, der in Zeiten nicht be⸗
dencket, wie er durch einen heiligen Tod
die gluͤckſeelige Ewigkeit antrette. Hier
liget das meiſte daran, man muß in al⸗
len Dingen das Ende vor bedencken,
wann man vernuͤnfftig einen guten
Ausſchlag verhoffen will, aber man
muß vor allem das Ende des Lebens in
dem Tod vorbedencken, dann ſelbes muß
allein den rechten Ausſchlag geben, auf
dene alles ankommet; der Soldat

(mm) Eccl. 18. v. 23 (nn) Prov.

236 Sechszehende erbauliche Lob „Rede

ruͤſtet ſich zum Streit vor dem Treffen,
der Wandersmann ſorget um die
Weegzehrung, bevor er die Reiß an⸗

trittet, David ſuchet ſich im Bach die
Stein aus, bevor der Kampf auf Leib

und Leben angehet, und der Chriſt muß
ſich gut zum Tod vorbereiten, wann er

das muhſeelige Leben mit einem guten

Ende bekroͤnen will. Wo ſich der
Baum hinneigt zur Zeit des Wachs⸗

thum, dahin fallet er auch, wann ihn

die Axt des Waldmanns oder die harte
Wind ſtuͤrtzen; wohin ſich der Menſch
durch Leben, und Zubereitung hinwen⸗
det, dahin kommet er gemeiniglich in
der Abfahrt, und bleibt, wie der Weiße
von dem Baum redet, (oo) da ligen,
es mag nun gegen den warmen Mittag,

oder harter Mitternacht ſeyn. Gelieb⸗
te! wir alle muͤſſen ſterben, wir alle muͤſ⸗

ſen uns alſo gefaſſt halten, wann wir
wollen, daß uns das Sterben gut, und
die Hinfahrt gluͤckſeelig ſeye. Solte uns
unverhofft der ploͤtzliche Tod die Ewig⸗
keit eroͤffnen, ſo wuͤnſche ich zwar: daß
wir durch ein Chriſtliches Leben, und
zeitige Zubereitung uns an den Graͤn⸗
zen der Seeligkeit befinden, aber ich be⸗

foͤrchte doch: daß manche vilmehr ſchon

allbereit in den Rachen des Abgrund
verſchlungen, und in den Feſſeln der
Hoͤllen ſo verwickelt ſeynd, daß ſie ſich in
dem eintzigen letzten Augenblick nicht
mehr aus ſelbem heraus winden koͤnnen.
Ein ſo ploͤtzliche Aenderung laſſet ſich
nicht einmahl recht vernuͤnftig wuͤnſchen,
geſchweige erſt hoffen, beſonders wann
man ſich erinneret, daß der zwar unend⸗
lich gute GOtt dannoch gedrohet habe,
er werde bey dem Untergang derjenigen
lachen/
z0. v. 25. (oo) Ecch. II. v. 3.

loch
che

bar

ſebe
auft
reitu
nni
liche

Umn

kefſet,
de
6 on⸗

ch die

Leib
Pmuß
l
guten
d der
ochs⸗
nihe
harte
nenſch
gwen⸗
ich in
Weiße
ligen,
eith⸗
muß

Nwr

,und
te uns
Enig⸗
daoß
ud
Gran
chbe⸗
ſton
grund
i der
ſchin
iht
neh.

nend⸗
habe,
nigen
achen/

t ſh

(Yy) Cen. 37. 4.

Der Heiligen Julianad Falconeria, ꝛc. 2557

lachen, die ſeine Stimm nicht hoͤren,
und die angebottene Gnaden⸗Hand

nicht annehmen wollen, da es noch Zeit
war. (pp) Das Beyſpil der Heiligen

GOttes, und der gluͤckſeelige Tod der⸗
ſelben muß uns zu einem frommen Leben
aufmuntern, als welche die beſte Zube⸗
reitung zu einem guten Tod iſt; wir
muͤſſen uns in Zeiten um das Hochzeit⸗
liche Kleid der Gnad und Tugenden

umſehen, (q9) bevor wir durch den

Tod zur himmliſchen Mahlzeit einge⸗
hen, wer ohne ſelbem erſcheinen will,
der wird in die aͤuſſerſte Finſternuß ver⸗

wiſen: hat doch der HErr betheuret.

(rr) daß er nicht einmahl unſere Gab
an ſeinem heiligen Altar annehmen wol⸗
le, es ſeye dann, daß wir bevor uns
mit unſerem Bruder verſoͤhnet haben,
mit was Hoffnung koͤnnen wir ſelbem in
dem Tod unſere Seel darbieten, wann
wir uns mit ihme, als dem beſten Vat⸗
ter nicht noch ehender verſoͤhnet, und
die verſchertzte Gnad wieder geſuchet
haben.

N. 16. Das tugendhaffte Leben Ju⸗

lianaͤ, und die beſtaͤndige Zubereitung
zu einem guten Ausgang aus ſelbem iſt

ein ſicheres Anzeigen, daß ihr Tod hei⸗
lig, und ihr ſelbſten ſo erwuͤnſcht, als
dem Himmel angenehm geweſen ſeye,

ſie iſt heilig geſtorben, das iſt das ge⸗

woͤhnliche End eines frommen Lebens,

ſie hat ſich vor dem Tod ſo wenig er⸗

ſchroͤcket, daß ſie ſelben lmehr gewun⸗

ſchen. Der ſich in ſeinem Gewiſſen

ſicher weiß, foͤrchtet den Tod nicht,
weilen er nach ſelbem nichts zu foͤrchten,
alles zu hoffen hat, nur der Knecht zit⸗
tert bey der Ankunft ſeines Herrn, (Ss)

der das anvertraute Pfund mit unver⸗

antwortlicher Nachlaͤßigkeit in die Er⸗
den vergraben, der die ihm anvertraute

Mit⸗Knecht des Allerhoͤchſten ver⸗

wahrloſet, (tt) der aber das ihm anver⸗

traute zur Ehre GOttes angewen⸗

det, und ſo vil an ihm iſt, keine von de⸗
nen Seelen verlohren, (uu) die ihme
der himmliſche Vatter geben, der froh⸗
locket bey der baldigen Ankunfft des
HErrn, und iſt ihm die Poſt Iſaaͤ
(ww) an den Ezechiam ſo angenehm,
als der liebenden Magdalenaͤ (xx) die
Nachricht, daß der erwuͤnſchte Mei⸗
ſter da ſeye, und ſie ruffe.

N. 17. Sie fande ohnedem nichts in
diſem Elend, ſo ſie aufhalten, alle was
ſie nach dem Vatterland ſeuffzen ma⸗
chen koͤnte, Suͤnd, und Laſter hatten
in diſem Jammerthal mehr als die
Doͤrner nach dem Fluch zugenommen,
und Juliana hat gegen alles Boͤſes einen
weit toͤdlichern Haß, als die Kinder
Iſrael wider ihren frommen Bruder

getragen, (yy) der bloſſe Nahmen ei⸗

nes ſchweren Laſters ware ihr ſo uner⸗
traͤglich, daß ſie bey Anhoͤrung deſſen
in Ohnmacht fiele, und da ſie aus dem
Geruch reine Seelen von den unreinen
durch eine beſondere Gnad GOttes hat
erkennen koͤnnen, ſo hat ihr diſe uͤber⸗
hand nehmende Pfuͤtzen der faulen
Gg 3 Suͤn⸗

(pp) Prov. I. (qq) Matth. 22. (rr) Matth. y. (ss) Luc. 1 9. (tt) Luc. 12.

(uu) Joan. 8. v. 9.

(w) LHaicæ 38. v. I.

(Xxx) Joan. 11. v. 8.

benden

gantze ens
Chriſti, und des Mitleidens Mariaͤ

238
Suͤnden dergeſtalt geſtuncken, daß ſie
mit verdoppletem Verlangen nach je⸗
nem Ort geſeuffzet, wo lauter reine

Geiſter dem ſuͤſſen Geruch dem unbe⸗
fleckten Lamm nacheilen. (22) Sie hat

ſich in der Betrachtung des Tods, und
in der heylſamen Kunſt gut zu ſterben,

die gantze Zeit ihres Lebens geuͤbet, da

ſie ſich immer bey den Fuͤſſen des ſter⸗
Heylands, und in der Geſell⸗
ſchafft der unter dem Creutz mit Todes⸗
Schmertzen ringenden Mutter im be⸗

ſchaulichen Gebett befunden, und ſich

mithin des Goͤttlichen Verſprechens
geſicheret, daß gleichwie ſie ſich die
Zeit ihres Lebens des Leiden

theilhafftig gemacht, ſie ſich auch in⸗
und nach dem Lod des Troſt von bee⸗
den zu gekroͤſten habe. (aaa) Hier
ſeuffzete ſie wie ein Turtel⸗Taube in
den Steinritzen, welcher der Tod ih⸗
ren Gatten entriſſen, und die ſich dar⸗
uͤber nicht mehr wlll troͤſten laſſen.
N 18. Als die ſchwaͤre Kranckheit,

und die mehr, und mehr zunehmende

Schhwachheiten des Leibs ſichere Vor⸗

bothen des herannahenden End ſeyn

wollten, ſchiene Juligna einmahl ei⸗
ner Freud Platz zu goͤnnen, und die
Suͤſſe des Himmels gleichſam in einem
Vorgeſchmack zu genieſſen, und da
bey gaͤntzlicher Verzweiflung eines
laͤngern Leben die betruͤbte Toͤchter we⸗

gen inſtehenden Verlurſt einer ſo Liebs⸗

vollen Mutter faſt in Thraͤnen zer⸗
floſſen, hatte die Sterbende ſo vilen
Troſt von oben uͤbrig, daß ſie mit ſel⸗

(22) Cant. 7. V. 3. (aaa) 2. Cor. I. v. 2.
(ccc) Hal. 127. (ddd) Mattb. 10, v. 28.

Sechszehende erbauliche Lob⸗ Rede
bem ihre Kinder in Chriſio, unter

welchen ſie vormahls ihre eigene leib⸗
liche Mutter gezehlet, aufrichten, und

ſelbe eben ſo gelaſſen, als Jacob ſeine

Kinder, und Enckel hat ſeegnen koͤn⸗
nen, (bbb) ſie iſt mit lachendem Mund
geſtorben; ſo gluͤck ſeelig, ſo erwuͤnſcht
ware ihr der Tod. Hier iſt es wahr
worden, was der gecroͤnte Prophet

vorgeſungen; (cec) daß die Fromme

auf der Welt hingehen, und mit

Trauren, und Weinen ihren Saa⸗

men ausſaͤen, ihre Verdienſt ſammlen,
und mit Enthaltung von allen obſchon
ſonſt erlaubten Geluͤſten in diſer Welt
ihrem GOtt dienen werden, daß ſie
aber froh, und voller Freuden ankom⸗
men werden, wann ſie der Tod be⸗
ruffen wird, daß ſie ihre Garben in die
himmliſche Scheuren tragen, und den
Lohn ihrer Arbeit empfangen ſollen.

So ſterben die Heilige GOttes, und

jene groſſe Geiſter, die nichts foͤrchten,
als nur den, ſo nach dem zeitlichen
Tod Leib, und Seel in dem Ewigen,
in der Hoͤll verderben kan. (ddd) Je⸗
ne ungeheure Bild⸗Saulen zu Rhodis
hat man, ſo lang ſie aufrecht geſtanden,

nicht von ſolcher Groͤſſe zu ſeyn erach⸗
tet, als da man ſie ligend hat meſſen

koͤnnen, die Welt will nicht ſattſam
die Heilige ſchaͤtzen, da ſie noch im Le⸗
ben alles Irrdiſches verſchmaͤhen,
wann ſie aber im Tod⸗Beth die Welt
ſelbſten lachend, und mit Freuden ver⸗
laſſen, alsdann wird man erſt offent⸗
lich uͤberzeuget, wie groß ihr Geiſt
ſeye, den das Zeitliche nicht hat unter⸗
drucken

(bbb) Gen. 48. & 49.

druce
andi⸗
ſige
Adi
from
Und i
lkenn

weren
diſen
dems
mnit
nicht
den
Flade
hatſ
in de
it
leicht

Hor

auf
keit
einen
ſorde
derſe
mein
s
Hee
0s
gehd
geve
age⸗
9t
auf

6
(üi

Untek
e leib⸗
„und

ſine.
kr

Mund
nſcht
wohe
hhet
mnmme
nſt

Sac

mien,
bſchon
ett
ß ſe
Ukomm⸗
d be⸗
in die
d den
ſolen.
und
chten,
ichen
ge,
e
Hodis
lden,
tch⸗
neſen
ttſom
N
n,
Welt
bel⸗
ent⸗
Geiſt
intet⸗
ncken

nicht uͤbel ſchmecken.

Der Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ, ic. 239

drucken koͤnnen, und fangt man erſt

un die Heilige GOttes in ihrem guͤck⸗

ſeeligen Tod mit viler Verwunderung

zu verehren, die man in ihren obſchon
frommen Leben nur immer verachtet,

und ihre Tugend nicht als aͤcht hat
erkennen wollen.

N. 19. Die letzte Wort Julianaͤ
waren: O ſuͤſſeſter JE SU. Wer
diſen Hoͤnig⸗ flieſſenden Nahmen in
dem Mund fuͤhret, dem kan der Tod
mit aller ſeiner Bitterkeit dannoch
Samſon hat ſich
den Weeg nach Hauß mit dem Hoͤnig⸗
Fladen verkuͤrtzet, (eee) und Juliana
hat ſich die letzte Reiß aus diſem Elend
in das gluͤckſeellge Hauß des HErrn

mit Anruffung des Braͤutigams er⸗

leichtert, deſſen reineſte Lippen lauter
Hoͤnig trieffen, (Iff) daß nicht, wie

auf diſer Welt, unter falſcher Suͤßig⸗

keit toͤdliches Gifft berget, noch wie
einen Jonathas (ggg) zum zeitlichen
Tod, ſondern zum ewigen Leben be⸗
foͤrdert. Es iſt der Tod ein Wi⸗
derſchall des Lbens, und zeiget ge⸗
meiniglich in wenig Augenblicken,
was jenes in mehr Tagen ausgedru⸗

cket. Juliana, da ſie zu reden aufge⸗
5

hoͤret, hat man zu guter Letzt nichts,

als den allerheiligſten Nahmen reden

gehoͤret, wann es einmahl wahr ge⸗

geweſen, was man ſonſten zu ſagen

pfleget, ſo hat es bey unſerer Heiligin
zugetroffen, was gut anfanget, endet
gut, wie man die Uhr aufziehet, ſo

laufft ſie aus, und wie man das Waſ⸗

((ee) Jud. 14,v.9. (ffl) Cant. A. v. II. (ggg) I. Reg. I4. (hhh) Jud. 12.
(ini) Hal. 83. v. 5.

7

ſer leitet, ſo ergieſſet ſich ſelbes in dem
Garten, wie man das Leben anfanget,
und fortfuͤhret, ſo endiget ſich ſebes,

und wie man ſich zum Tod bereitet,

ſo erfolget ſelber insgemein. Die
Ephraimiten konten der Aeher (Sibbo⸗
leth) nicht anderſt nennen, als ſie ſel⸗
ben die gantze Lebens⸗Zeit zu nennen
gewohnet waren, (hhh) ungeacht ſie
durch diſe Ausſprach erkennet, und
als erkennte Feind an der Furt des
Jordans ſeynd nidergemacht worden;
der Chriſt, wann er die Zeit ſeines
Lebens ſeine Sprach nicht zum Ge⸗
bett, und Lob GOttes, ſondern zu
deſſen ſo wohl, als des Naͤchſtens Be⸗
leydigung gebrauchen will, wird ſelbe
am End nicht ſo leicht zu dem ihme
bishero ungewohnten Anhalten, un⸗
geacht man ihn alsdann als einen
Feind des Allerhoͤchſten erkennen, und
dem ewigen Tod zueignen wird. Er
muß bey Zeiten anfangen GOND in
dem Gebett zu loben, wann er ſolches
in dem Tod mit Nutzen, nach dem
Tod mit ewiger Freud fortſetzen will.
(ili) Was man inſtaͤndig liebt, das
lobet man beſtaͤndig, wer die Welt
liebet, redet von ſelber gern, nicht
nur im Leben, ſondern auch in dem
Tod, wer von GOTT ſelten mit
Andacht, und von dem, was heilig
iſt, faſt allzeit mit Verachtung auf
Erden geredet, wird in dem Abſchid
von ſelber, und in dem Antritt der
Ewigkeit nur gar zu hart erſt anfan⸗
gen GOtt mit Reu, und Andacht,
und das Heilige zu ſeinem Heyl hoch

zu achten; wie man das, was man
von Jugend auf erlernet, und immer
treibet, am beſten kan, ſo glaube ich,
daß der zum beſten, und gluͤckſee⸗
ligſten ſterbe, der ſich immer einer

wahren Frommkeit befliſſen, und zu

einem heiligen Tod bereitet hat.

Na. 20. Eben derohalben hab ich den
gluͤckſeeligen Tod der heiligen Julianaͤ
zu behaupten mehrers aus ihrem
frommen Leben angefuͤhret. Es ſollte
zwar ſcheinen, als ob ſelber nicht gar
ſo erwuͤnſchet, und ſuͤß diſer auſſer⸗
waͤhlten Braut Chriſti geweſen ſeye,
als ich angefuͤhrt, da die Schwach⸗
heit des Leibs den vollen Troſt der
Seelen verhindern wollte, und der
alle Speiß verabſcheuende Magen ſo

gar die Speiß der Englen anzuneh⸗

men nicht faͤhig ware. Es iſt diſes al⸗
lerdings ein groſſe Peyn fuͤr eine lie⸗
bende Seel, wann ſie ſich mit dem
Geliebten nicht ſo, wie ſie will, vereini⸗
gen kan. Es iſt diſes nicht eine ge⸗
ringe Gefahr, wann man die weite
Reiß in die lange Ewigkeit ohne diſer
Goͤttlichen Weegzehrung antretten
muß, alsdann iſt zu befoͤrchten, daß
man wie ein Iſmgel in der Wuͤſten
ſchmachte. (kkk) Wer gern mit IEſu
in dem Leben iſt, will ſich von ſelbem
in dem Tod nicht trennen, und wer
die Kraͤfften ſeiner Seel oͤffters mit
dem Brod der Englen ſtaͤrcket, der

gaubet: daß ihm diſes damahlens

am nothwendigſten ſeye, wann der
ſchwache Leib im Sterben erligen will.

240 Sechszehende erbauliche Lob⸗Rede

Elias wurde auf dem Weeg nach dem

Berg GOttes von einem Engel ge⸗

ſpeiſet, (III) alsdann hatte er Muth
genug diſen fernen Weeg anzutretten,
der fromme Chriſt will ehender mit
GODT geſpeiſſet werden, alsdann
ſcheidet er voller Hoffnung, und gu⸗

tes Vertrauen aus diſer Welt, und

eilet dem obern Sion zu.

N. 21. Juliana ſollte diſes entbeh⸗
ren, und wann ihr das Leben ohne
JESu unmoͤglich geſchienen, ſo
wollte ihr das Sterben ohne ſelbem
Unertraͤglich fallen; jedoch der gute
GOTL verlaſſet die Seine nicht,
(mmm) er erzeiget ihnen in dem Leben
vil, in dem Tod noch mehr Gnad, das

iſt der HErr, der die Seine, ſo er
liebet, bis an das End liebet; (nnn)
er laſſet ſeine Juͤnger auf der See mit

Sturm, und Wellen ringen, aber
gegen Ende der Nacht erſcheinet er ih⸗
nen zu Huͤlff, und wann das ihme
folgende Volck vom dreytaͤgen Hun⸗
ger ſo ſchwach, daß er auf dem Weeg
erligen muͤßte, (o00) ſpeiſſet er ſelbes
durch ein Wunder, und ſo reichlich,
daß noch Uberfluß iſt. Es konte
ſeiner heiligen Braut kein Menſch
helffen, aber es wollte ihr GOTT

helffen, und zeigen: daß der, ſo ſich

auf ihn verlaſſet, niemahlens verlaſ⸗

ſen, und der, ſo auf ihn hoffet; nie⸗
mahlens zu ſchanden werde. (ppp)

Er erleuchtete den Seelſorger, daß
er der ſterbenden Jungfrau ihr Bitt
gewaͤhret; Moyſes als er in dat g⸗
obte

(kkk) Gen. aI. (III) 3. Reg. 19. (mmm) Joan. 13. v. I. (nnn) Marc.6.
(ooo) Mattb. 17. (Ppp. HMal. 21: v. . ”

Der Heiligen Julianaͤ Falconeriaͤ. 241
lobte Land nicht eingehen doͤrffen, ſonſten ſo unbekannte Art genoſſen,
(q q) genuͤgte ſich ſchon die Schoͤnheit
deſſelben von fern zu ſehen, und als
Juliana wegen Schwachheit des Ma⸗

gens ihren GOTT unter der Sacra⸗
mentaliſchen Geſtalt nicht empfangen
koͤnnen, verlangte ſie doch ſelben we⸗
nigſtens in der Naͤhe zu ſehen.

N. 22 Kaum wurde die allerhei⸗
ligſte Hoſtia auf die Jungfraͤuliche

Bruſt in geziemender Ehrenbietung
geleget, als ſelbe durch ein ſelten er⸗
hoͤrtes Wunder⸗Werck vor den Au⸗

gen der Umſtehenden verſchwunden,
und ſich in dem Hertzen der Geliebten
verborgen hat, ſo iſt Chriſtus zu ſei⸗
nen Juͤngern bey verſchloſſener Thuͤr
kommen, (rrr) und hat ſich mit Ju⸗
liana durch die verſchloſſene Bruſt
vereiniget. Vor den Augen der Bur⸗
ger ſeiner Vatter⸗Stadt iſt IJE SuS
verſchwunden, weil ihn ſeine un⸗
danckbahre Lands⸗- Leuth haſſeten,

(sss) den Augen des erſtaunenden

Prieſters, Und der auſſer ſich geſetzten
Schweſtern hat er ſich entzohen, weil
ihn Juliana liebte, und er in ihrem
Hertzen ein beſſeres Ruhe⸗Ort, als
thedem in dem unerkanntlichen Caphar⸗
naum gefunden. Hier wundere ich
mich nicht: daß gleich darauf Juliana
geſtorben, aber ſie fienge in einem ſo
ſeelig, als wunderbahren Tod ſchon
an die wahre Gluͤckſeeligkeit zu ver⸗
koſten, da ſie ſich mit ihrem GOTT
auf eine ſo ſeltſame Weis vereiniget,
und ſelben auf eine den Sterblichen
KA. P. Eduard. Ord. S. B. V. M.

(qqq) Deut. 34. (rrr) YJoa. 20. (sss) Luc. 4.

4 4

jetze wird mir Niemand abſtreiten,
koͤnnen: daß der Tod der Seeligen
ſeelig geweſen ſeye, die ſo heilig, als
wunderbahr in dem HERRN ent⸗
ſchlaffen, (ttt) und ich werde wohl
fuͤr uns alle den eyffrigen Wunſch
wiederhollen koͤnnen, daß doch unſere
Seel den gluͤckſeeligen Tod diſer Ge⸗
rechten ſterbe.

N. 23. Ich hab in⸗ und vor ſelbem
ſchon von Wunder⸗Wercken zu reden
gehabt, obwohlen Juliana nicht erſt
in dem Tod Wunder zu wuͤrcken an⸗
gefangen, ſondern ihr Domenico
Antenori aus ber Preiß⸗wuͤrdigſten
Geſellſchafft JESul vor dem Thron
Benedicti des dreyzehenden heiligſtens
Pabſtens das glaubwuͤrdige Zeugnuß
gibt: (uuu) daß ſie von der Wiegen
an bis in das Grab ein immerwaͤh⸗

rendes Wunder der Goͤttlichen Vor⸗

ſicht geweſen ſeye, ſie iſt nicht ohne
Wuͤnder ihrem fuͤnff und ſibentzig jaͤh⸗
rigen Vatter nach vilem Gebett, und
Flehen von dem Himmel verliehen wor⸗
den, und hat durch ihre ſo lang er⸗
wuͤnſchte Geburt dem anſehnlichen
Hauß Clariſſimi nicht minder ein fro⸗

hes Lachen, als die Geburt des ſo lang

verlangten Iſaac in der Huͤtten der er⸗
lebten Sara verurſachet. (wwW) Aber
ich habe mir nur den Tod zum Graͤntzen
meiner Red auserſehen, und finde in,
und nach demſelben ſo vil Wunderwuͤr⸗
diges, daß ich nicht einmahl alles an⸗
fuͤhren kan. W
N. 24.
(ttt) ℳpoc. 14. V.

13. Cund) In Dedicat, vitæ &. Juliana ad §S. Bened. XlIl. (Wwww) Cene
215 Ve éeDss H

N. 24. Wie gluͤckſeelig ihr Tod, und
wie angenehm ihr das Sterben gewe⸗
ſen ſeye, konte man aus dem Angeſicht
der Verſtorbenen leſen, ſelbes hatte
ein hoches Alter, beſtaͤndiges Faſten,
und immerwaͤhrende Abtoͤdtung ver⸗
ſtaltet, aber nach dem Tod ſchiene ſie
diſes gleichſam zu verjuͤngern; die Blu⸗
men verwelcken ſonſt, wann man ſie
von der Wurtzel reiſſet, aber der rei⸗
neſte Leib diſer Heiligin wollte auf das

neue bluͤhen, obſchon die heilige Seel

diſe Erden verlaſſen. Wie Moyſes, als
er von dem Berg, und auf ſelbem mit

GOTD gehaltenen Geſpraͤch zu den

Seinigen zuruck kommen, (xxx) mit
dem hell⸗glantzendem Antlitz geſehen
worden, welches ihm die Gemeinſchafft

mit GOTT geben, alſo da Juliana

von diſem Jammerthal wegeilete, und
nun nach wunderbarer Gemeinſchafft
mit GOTT ſein ewiges Lob in dem
Himmel angefangen, fienge ihr heili⸗
ges Angeſicht an zu glantzen, und ge⸗
wiſſe Strahlen von ſich zu geben, wel⸗
che den Anweſenden ſo vil mehr Ehr⸗
entbietung, und Verwunderung ein⸗
floͤſſeten, weil ſie wie die der nun auf⸗
gehenden Sonnen zwar ſehr ange⸗
nehm, aber noch nicht ſo hefftig wa⸗
ren, daß ſie ſchwache Augen blendeten.

N. 25. Da die verblichene Leiber an⸗
derer Sterblichen gemeiniglich einen
üblen Geruch ausdufften, und der
faulende Geſtanck die Angehoͤrige noͤthig⸗
te, mit ſelben unter die Erden zu ei⸗
len, hat der todte Leichnam unſerer H.
Jungfrau einen guten Geruch von ſich

24² Sechezehende erbauliche Lob⸗ Bede

geben, und dadurch gantz Florenz be⸗
weget, daß ſelbes diſes theure Pfand
nach etwelchen Taͤgen nicht anderſt als
mit Widerwillen der Grufft vergoͤn⸗

net. Wann wir nach der Maaß ur⸗

theilen wollen, mit welcher die Heilige
noch bey ihrem Leben fromme Seelen,
von den unreinen im guten, oder uͤblen

Geruch aus gantz beſonderer Gnad

GOttes hat erkennen koͤnnen, ſo muͤſ⸗
ſen wir ſelbe als eine reine Liſien, und
GOTT angenehme Seel verehren,
aber dabey uns befleiſſen ſo zu leben,
damit uns nicht die gantze Chriſten⸗
heit, oder wenigſtens die Gemeinde,
deren Mitglid wir uns nennen, das
mit Recht vorwerffen koͤnnen, was die
Iſraeliten mit Unrecht Moyſi vorge⸗
worffen: (yyy) daß wir durch unſer

unchriſtliches Leben, und uͤble Auffuͤh⸗

rung den guten Geruch, den guten
Nahmen einer gantzen Verſammlung,

haben uͤbel riechen machen. So daur⸗

hafft ware der gute Geruch des Heil.
Leibes, und koſtbaren Gebeiner diſer
groſſen Wunder thaͤterin, daß nach vil

100. Jahren dannoch ſelber nicht ohne
Verwunderung iſt verſpuͤret worden,
ſo daß man in diſen heiligen Gebei⸗
nern die liebreiche Vorſicht jenes groſ⸗
ſen GOTT anbetten muß, der ſo gar
uͤber die gezehlte Haar unſeres Haupts

Sorg traget, und keines davon ohne

Grund gehen. (222)

N. 26. So hat GONT das Grab
ſeiner Heiligin beruͤhmt, und ihre Ge⸗
daͤchtnuß bluͤhen gemacht. Es wird

ſeiner beſondern Vorſicht laſſet zu

das

(xxx) Exod. 34. (yyy) Exod. 5. (222) Luc. 22. v. 7.

be
Pfand
ſaß⸗
tgon⸗
ur⸗
eiligt
etlen,
blen
Gnad
nutß⸗
und
ten,
ben
ſten⸗
nde,
das
die
btge⸗
nſer
uten
ung,
ur⸗
Heil.
diſer
vil
dhne
den,
ebei⸗
roſ⸗

gr

abts
jne

eb
Ge
vird
das

. Der Heiligen Julianaäͤ Falconeriaͤ, ꝛc. 243
das Angedencken des Gerechten all⸗

zeit loͤblich ſeyn? (aaaa) wo hingegen
des Gortloſen Nahmen verfaulen

wird. Dasletzte folget auf einen uͤb⸗

len Tod nach einem boͤſen Leben, das

erſte auf ein heiliges Abſterben nach ei⸗
nem frommen Leben, bey einem unſee⸗

ligen Tod gehet die Seel verlohren,
und wird auch offt der Leib mit Fluch
zum Grab begleitet; es decket der

Grabſtein den Leichnam, aber nicht

allzeit die Schand, und haben die noch
von zeitlichem Gluͤck zu ſagen, deren

uͤble Gedaͤchtnuß mit dem Schall des

Gelaͤuts zum Grab vergangen. (bbbb)
Aber bey einem ſeeligen Ende, nach ei⸗
nem frommen Leben ſchwinget ſich der
von irdiſchen Banden

zu empfangen, der willige Leib
aber wird unter frohem Zuruff der
gut geſinnten Menſchen, und bey vilen
Lob⸗Stimmen der himmliſchen Gei⸗
ſtern beerdiget, ſein guter Nachruhm
laſſet ſich in die enge Gruben nicht ver⸗
ſcharren; Arme und Nothduͤrftige be⸗
weinen zwar in ſelber ihren Staab,
aber finden wieder durch die maͤchtige
Vorbitt der Verſtorbenen jene Huͤlff,
die ſie bey dem gluͤckſ eligen Hintritt
des Lebenden verlohren zu haben trau⸗
ren, dann es ehret GOTT ſeine Hei⸗
lige auch nach dem Tod mit Wunder,
und Gutthaten.

N. 27. Gewißlich ſo wunderwuͤr⸗
dig als die heilige Juliana in ihrem
Tod, ſo iſt ſie nicht weniger nach dem
Tod geweſen, in ſelbem hat der HErr

entlaſtete
Geiſt empor, um den ewigen Lohn

allein fuͤr ſie groſſes gethan, nach ſel⸗

bem auch fuͤr eine gantze Welt Preß⸗

haffter, und Nothleidender; wie der
dem Aegypten ſo gedeyliche Nil⸗Fluß,
ſo lang in ſeinem Rinnſaal bleibet,
bis ihm der Regen in den Gebuͤrngen
Aethiopiens mehr Waſſer zuſendet,
alsdann aber aus ſeinem Beth trittet,

und das Land zur erſtaunlichen Frucht⸗

barkeit uͤberſchwemmet, alſo ſcheinet
die thaͤtige Lieb Julianaͤ in den
Schrancken des ordentlichen Laufs ge⸗
bliben zu ſeyn; bis ihr die Guͤte des
Himmels in ihrem Tod, und nach ſel⸗
bem auf den gluͤckſeeligen Zinnen
des obern Sions gantz auſſerordent⸗
liche Gnaden angedeyen lieſſe, alsdann
ergoſſe ſich ihre maͤchtige Vorbitt in
gantz beſondere Gutthaten, und hat al⸗
le eyfrige Verehrer erfreuet. Sie liebte
noch auf Erden die Bedrangte, und
hat allerley Mittel entdecket ſelben be⸗
ſonders beyzuſpringen, ſo lang ſie nicht
ſelber die aͤuſſerſte Noth gelitten, hat
ſich keiner uͤber die Noth bey ihr be⸗
klagen koͤnnen; ſie hat allen mit eben
der Willfaͤhrigkeit, als der Vatter
der Glaubigen den verſtellten Englen
gedienet; (cccc) ſo gar die Zungen
muſte die Stell des Pflaſters vertret⸗
ten, wann man den offenen Schaden
der Krancken nicht beſſer verſorgen
konnte, aber bishero hat ihrer Lieb eig⸗
ne Noth, menſchliche Schwachheit,
und was derley Unvermoͤgen mehr auf
diſer elenden Welt iſt, allzu enge Graͤn⸗
zen geſetzet; bald ſie aber durch den ſo

erwüuͤnſchten Tod uͤber alles diſes, was

Noth, und Unvermoͤgen heiſſet, er⸗
„ h 2 ”MU ho⸗

(aaaa) Frov. 10 v. 7. (bbbb) H. 9. v. . (ccec) Geneſ. 198.

hoben, und in die unzerſtoͤrte Freud iſt
üͤberſetzet worden, alsdann ſchiene ſie
ihrer vollkommenen Liebe Lieb⸗vollen
Lauf zu laſſen, ſie ſtunde mit Vorbitt,
und Schutz in allen Anligen, und
Truͤbſal bey, und der durch ſie nicht
haͤuffiges Gut von oben empfangen,
wird es faſt allzeit nur allein ſeiner
lauen Andacht, und nachlaͤßiger Ver⸗
ehrung zuzuſchreiben haben.

N. 28. Wie der Stern⸗Fuͤrſt,

wann er nun aus der See hervor ſtei⸗
get, ſchon vile mit ſeinen angenehmen
Sirahlen erquicket, aber die kuͤhle Er⸗
den nicht ſo erhitzen kan, als bis er
den Gipffel im Mittag erreichet, als⸗
dann ſchuͤttet er ſeine Strahlen gleich⸗
ſam in Menge aus, und theilet ſeine

gantze Waͤrme freygebig mit, und wie

die Eſther fuͤr ihr bedrangtes Volck
zwar ſchon vorhin mit Seufftzen ge⸗
ſorget, (dddd) aber ſelben das gantze
Heyl erſt damahlens erlanget hat; als

ſie ſich dem Koͤniglichen Thron genaͤ⸗
heret, und das Zeichen ſeiner Gnaden

in dem Kuß der goldenen Ruthen em⸗
pfangen hat, alſo obſchon Juliana bey

Auf⸗und Fortgang ihres Heil. Lebens

den bedrangten Neben⸗Menſchen vile

Merckmahl einer thaͤtigen Liebe hat ſe⸗

hen laſſn, und was ſie ſelben aus
Maugel der Mittel nicht hat in dem
Werck erweiſen koͤnnen, ſolches mit

. 244 . Sechszehende erbauliche Lob⸗ Rede

inſtaͤndigem Gebett erſetzet hat, ſo hat
ſie doch, als ſie durch gen bar, at⸗
als wunderbahres Ende an den Gip⸗
fel ihrer Herrlichkeit uͤberſetzet worden,
ſelben ihre Lieb in vollen Strahlen
empfinden laſſen, und hat faſt unzahl⸗
baren das gantze Heyl, ſo wohl des

Leibs als der Seelen erhalten, als ſie

vor dem Thron GOttes ſelbſten er⸗
ſchienen, und die Voͤlle ſeiner in dem
Kuß des Fridens hat genieſſen koͤnnen.

N. 29. Hier iſt ihre Vorbitt be
GOTT ſo nachdruͤcklich erſchienen⸗
daß man nicht nur die durch ihre An⸗
ruffung von dem Himmei verlangte
Gutthat ſondern noch mehr, als man
von ſelber gebetten, erlanget: wie dann
die edle Frau von Piſa Lucretia Peſ⸗

ciolini nicht nur von einer toͤdtlichen

Kranckheit durch eyfrige Anruffung
diſer heiligen Gutthaͤterin geſund auf⸗
geſtanden, ſondern uͤber diſes zugleich

von einer alten Wunden, die ſie da⸗

mahlens wegen Groͤſſe der Gefahr
nicht einmahl gedeucket, iſt geheylet
worden. Es iſt G O TT wun⸗

derbar in ſeinen Heiligen, (eeee) und

will zu Zeiten; daß jene Werck, ſo er
auf die maͤchtige Vorbitt ſeiner beſon⸗
dern Freund wuͤrcket, in allen voll⸗
kommen ſeyn ſollen. (NS.)
N. 30. Als jener fromme Geiſt⸗
liche aus dem Orden des H. Franc ſci

Tho⸗

(dddd) Efler. 14. (eece) El. 67. v. 36.

(NBB) Diſe, und mehr andere Wund

er und Gutthaten hat FP. Dominicus

Auatenori S. 7. aus den Heiligſprechung⸗Proceſſen die man zu Rom, zu
Florenz, und zu Piſa auf Paͤbſtlichen Befehl angeſtellet, herausgezogen,
und zu Rom Al. 1728. an das Cag⸗Liecht in oͤffentlichen Druck geben.

ſohet
hellg,
G⸗

ahlen

des
G ſe⸗

dert
nen.

t ben
enen,
My
anote
man
dann
Pe⸗
ſchen
ung
gnſ⸗

ielit

rdin, 1—

Nah.

ANA.

Der Heiligen Juliana Falconeriaͤ, ꝛc. 24 5

Thomas von Spoleto, deſſen unver⸗
faͤlſchte Frommkeit von gantz Rom ein
gutes Zeugnuß hatte, nichts mehr

verlanget, als etwas von dem heili⸗
gen Leib Julianaͤ zu haben, damit ſei⸗
ne vorgefaſte beſondere Andacht zu di⸗
ſer groſſen Dienerin GOttes, und

Mariaͤ vollkommener wurde, hat ſich
diſe Heilige gewuͤrdiget, ſelbem etliche
hundert Jahr nach ihrem Tod in der
Kleidung einer Dienerin Mariaͤ, wie
ſie ſolche zu Zeit ihres Lebens mit aller
Hochſchaͤtzung getragen, zu erſcheinen,

Und die ſo inſtaͤndig geſuchte Reliquien
obſchon unbekannt in die Hand zu ge⸗

ben. Die oͤffters wiederhohlte Erret⸗
tung aus ener toͤdt ichen Kranckheit,

die voͤllige Geſundheit, ſo d. ſer Mann

faſt wider ſeinen Willen erhalten,
die vile Erſcheinungen diſer nun⸗

mehro erkannten Heiligin, die eyfri⸗
ge Ermahnungen, die ſie ihme geben,

in dem Guten fortzufahren, und dem
Beſſeren nachzutrachten, wurden mir
mehr, als die uͤbrige Zeit iſt, weg⸗
nehmen, wann ich ſelbe ausfuͤhrli⸗

cher ſo, wie ſie wuͤrcklich geſchehen,

anfauͤhren wollte, diſes kan ich gantz

ſicher ſagen, daß gleichwie es wemg

Wunder gibt, die mit ſo ſeltenen Um⸗
ſtaͤnden verknuͤpffet, mit ſo viler Liebe,

und Willfaͤhrigkeit von den Heiligen
EOttes ſeynd angenommen worden,
glſo wird man nicht allzu vil finden,

die genauer unterſuchet, beſſer bewaͤh⸗
ret, und von unzahlbaren fromm,

und wegen Ge ehrtheit ſo wohl, als

Wuͤrden anſehnlichen Maͤnneen einen

ſo allgemeinen Beyfall gefunden ha⸗

ſonſt verſchwendeten

ben. Es gehen die Heilige im Him⸗
mel gern mit den Frommen auf Er⸗
den um, und haben ſich die letztere
vor andern des ſo geſchwinden, als

2£

maͤchtigen Beyſtand der erſtern zu ge⸗

troͤſten, ein hefftiges Feuer kan kalte
Stein erwaͤrmen, aber die warme
machet es gluͤend; die heiſſe Lieb der
gluͤckſeeligen Inwohner des Himmels
gegen den nothleidenden Freindlingen

der Erden iſt allen erſprießlich, aber

den Frommen am erſten, Andacht,
und Eyfer machet uns der Vorbitt
der Heiligen am erſten wuͤrdig; fuͤr
unchriſtlich⸗und muthwillig Boßhaff⸗
te kan die Vorbitt der Heiligen oͤff⸗
ters eben ſo wenig, als das Gebett
des gerechten Abrahaͤ fuͤr das gott⸗

loſe Sodoma fruchten. (fFff) Re⸗

becca beklagte ſich: daß die Frucht
ihres Leibes nur allzulebendig, und daß
die noch im Mutterleib ſtreitbare

Kinder ihr allzu vile Angſt machten,

(ggeg) aber jene bedaurens⸗wuͤrdige
Mutter in Piſa muſte beklagen, daß
die Frucht ihres Leibs nur allzu we⸗
nig Leben habe, indem ſich uͤberwei⸗
ſende Zeichen gefunden, daß das
Kind ehender geſtorben ſeye, bevor ſie
ſelbem durch die Geburt ſo zu ſagen,
das gantze Leben geben, man ver⸗
zweifflete auch allgemach an dem Leben
der Mutter, welche das todte Kind
mit ſich herum, und villeicht in das
fruhe Grab tragen muſte, jedoch die
Vorbitt Julianaͤ, der man nach um⸗
menſchlichen
Mittlen die bedaurens⸗wuͤrdige Mut⸗
ter gaͤntzlich uͤberlaſſen, hat bey GOtt
h 3 ſo

(f ff ff) Ceu. 18, (gggg. Gen. 25.

ſo vil vermoͤget, daß das ſchon allbe⸗
reit faulende Kind ohne Schaden dr
Mutter zur Welt kommen, und alſo
durch ein gantz beſonderes Wunder
dem Tod die andere Beut gleichſam
aus dem Rachen iſt entriſſen worden.

N. 3 1. Eben ſo muſte das Feuer ſei⸗
ner Wuth enge Graͤntzen ſeyn, als bey
entſtandener Brunſt die erſchrockene
Menſchen bey ſich keine Huͤlff, in dem
andaͤchtig ausgeſprochenen Nahmen
Juliana alle gefunden. Ich muß auch
mir hier Graͤntzen ſetzen, weil ich weiß,
daß GOTD ſeinen Wundern, und
Gutthaten keine ſetze, die er ſich ge⸗
wuͤrdiget hat, nach dem Tod diſer ſei⸗
ner lieben Braut, und auf die ihme
ſo werthe Vorbitt derſelben uͤber uns
auszugieſſen. Es iſt ohnedem nicht
moͤglich alle die anzufuͤhren, die die
eyfrige Andacht zn diſer groſſen Wun⸗
derthaͤterin in dem beſchwerlichen Ma⸗
gen⸗Wehe mehr als alle Artzney⸗Mit⸗
tel erleichtert, die in dem Leben in al⸗
len Widerwartigkeiten eine maͤchtige
Helfferin, beſonders aber in der
Sterb⸗Stund eine ſtarcke Beſchuͤtze⸗
rin an Juliana gefunden. Es goͤnnen
die Heilige GOttes uns eben das
Gute, deſſen ſie genieſſen; wie unſe⸗
re Heilige beſonders in dem Tod

gluͤckſeelig, alſo hat man uͤberzeu⸗

gende Beweißthumer, daß ſie ihren
eyfrigen Verehrern bey GOTT ei⸗
nen ſeeligen Tod erbetten, das iſt
auch das Beſte, was wir uns wuͤn⸗
ſchen koͤnnen.

N.i. 32. Geliebte! der Unterſchid
der ewig gluͤckſeelig⸗ oder ungluͤckſee⸗

246 Sechszehende erbauliche Lob⸗Rede

ligen Menſchen iſt ein gutes End, ein
ſeeliger Tod machet die Heiligkeit voll⸗
kommen, und kroͤnet die Tugend;
wer wegen ſelben die Heiligkeit ruͤh⸗
met, der preiſet zugleich ihr Leben,
dann in dem Lod aͤuſſeren ſich die Tu⸗
genden des Lebens. Das Leben der
heligen Julianaͤ Falconeriaͤware in
dem Orden der Dienerinnen Mariaͤ
heilig, ihr Tod vor den Augen GOt⸗
tes koſtbar geweſen; den heiligen Tod
deroſelben, und etwas von den Wun⸗
derwercken, ſo GOTT in⸗und nach

ſelbem gewuͤrcket, habe ich anheut an⸗

gefuͤhret; den heiligen Tod GOKT
zu Lob, und der Heiligin zur Ehr,
die Wunderwerck zu unſerm Troſt,
und guter Hoffnung. Der Tod iſt
einem Frommen nicht ſo foͤrchterlich
als man glaubet. Man hat in der

zarten Jugend von diſer Heiligin viles

gehoffet, aber man hat in ihrem from⸗
men Leben, und beſonders in ihrem
heiligen Tod noch mehr an ihr zu be⸗

wundern gehabt, als man vorhin ge⸗

hoffet, ſie hat ſich im gantzen Leben be⸗
fliſſen recht ſterben zu lernen, und hat
auch ſolches auf das Beſte in das
Werck geſetzet; ſie hat ſich alles Zeit⸗
lichen durch eine freywillige Armuth
entſchlagen, damit in dem Tod diſe
Trennung nicht erſt bitter zu werden
anfange; ſie haſſete in heiliger Abtoͤd⸗

tung noch in dem Leben den Leib, den
ſie im Sterben ohnedem verlaſſen muͤ⸗

ſte; von einer ſo guten, und ſo heil gen

Zubereitung zu dem Lod koͤnnen wir
ſelben nicht anderſt als gut, und hei⸗
lig heiſſen. Es prey ſet ja GOtt ſelber

ſeinen Knecht ſeelig, der immer in Be⸗
reitſchafft ſtehet, bis der DeR ar⸗
om⸗

teor

U
ſ
En
gld
ſe
en
det
ihr⸗
hat
ei
ſei
nel
der
gen
ſehr
ang
ſcch
ſon
Se

We⸗
a

Der Heiligen Julianaͤͦ Falconeriaͤ, ic. 24 7

komme. Sie iſt mit lachendem Mund,
und in dem Nahmen des HErrn ge⸗
ſtorben. Wie ſuͤß muß nicht ein ſolches
End ſeyn? um ſelbes vollkommen
gluͤckſeelig zu machen, hat GOtt, da

ſie aus Kranckheit ſelben nicht mehr
empfangen koͤnnen; ſie auf eine wun⸗

derbahre Weis geſpeiſet, und ſich in
ihre Lieb⸗volle Bruſt verborgen, er
hat ihr Hertz mit ſeinem Zeichen ge⸗
zeichnet, damit man wiſſe, daß diſes

ſein Eigenthum ſeye. Beſondere und

mehr Wunder, und Gutthaten, die
der groſſe GOTT auf die vil⸗vermoͤ⸗

gende Vorbitt Julianaͤ gewuͤrcket,

ſeynd uͤberzeugende Beweißthuͤmer, wie
angenehm dem Himmel, wie erſprieß⸗
lich der Erden ihr Vorſpruch ſeye, be⸗
ſonders fuͤr jene, welchen Magen⸗
Schmertzen, und andere Ubel das Le⸗
ben ſauer, Anf chtungen, und gaͤhe

Uberfallung den Tod beſchwehrlich

machen.

A M

Geliebte! laſſet uns das be waͤhrte

Bepyſpil einer ſo groſſen Heiligin zu

einem frommen Leben, mithin auch

zu einem ſeeligen Tod aufmuntern,

wollen wir mit den Heiligen GOttes
auch heilig ſterben, ſo muͤſſen wir mit
ſelben auch heilig leben, wer GOtt in

dem Leben nicht verlaſſet, den verlaſſet

auch GOtt in dem Tod nicht, was uns
an menſchlicher Gebrechlichkeit hier

abgehet, das koͤnnen wir durch die

Vorbitt der Heiligen GOttes erſetzen,

beſonders jener, von denen wir wiſſen,

daß ſie andern erſprießlich beygeſtan⸗
den, nicht nur fremder Scwen,
ſondern auch fremder Nutzen kan uns
witzig machen, und durch die Gnad
GOttes durch die Vorbitt der Heil.
Julianaͤ, durch ein fromm, Chriſtli⸗
ches Leben, das in Sicherheit zu ſetzen,

an dem alles gelegen, nemlich ein gluͤck⸗

ſeeliges End, das ich allen von
Hertzen wuͤnſche.

Biben⸗·.

248 Siberehende erbauliche Lob⸗ Bede.

re.
WV N We e A A e .: We , R N W g A B G. E

6 ? er

WGGGGt BW⸗ GGS: GGW

Ebemebende erbauliche Gob⸗ Rede

Regis aus der Geſellſchafft 96S

bey Begehuug der Geiligſprechung an
dem Geſt⸗Dag des G. Yohannis*
des Dauffers.

T H E M A
Erat Joannes prædicans baptismum Poenitentiæ. Marc. 1. V. 4,
Johannes predigte den Tauff der Buß.

N. I. er H E R R hat ver⸗ letzet, ſo verſuͤſſet der r himmliſche Troſt
Se ſchidene Weeg, durch allen Schmertzen; ein anderer hinge⸗

R

welche er ſeine Diener gen wallet in einer oͤden Wuͤſten her⸗

in das erwuͤnſchte Vatterland leitet; um, und hat nur das Trauren mit

diſer ſcheinet auf eitl Roſen einherzu⸗ denen in Babylon gefangenen Iſraeli⸗
gehen, und ſo ihn ja ein Dorn ver⸗ ten gemein,. (a) Jener muß mit
za

(a) Pſ. 136. Ve I⸗=

Vobannis Granciſci

ſhic

ſet ſ

hort

ſe
.

der,
berze
doch
gllen
unde
geon
kens

ſeine
ſchide
bens

lr er

( d

der

E
Vn
lbe
Ai
gen
Wen

bahnen.
Zeit faſt eines eben ſo ſtillen Friden ge⸗

M Des Heiligen Franciſci Begis 1c. 249
zahlbahren Feinden kaͤmpffen, und
ſich den W
Chanaan mit dem Schwerdt in der

eeg nach dem beſſeren

Fauſt durch das feindſeelige Amalee
Da der andere die mehrer

nieſſet, (b) als ſich immer die Zeiten
Salomonis haben ruͤhmen koͤnnen,
und die anlauffende Feind ſo leicht als
Samſon den jungen Loͤwen uͤberwindet.
(c) Bald gehet der HERR voran,
und da kommet es freylich Petro nicht
hart an Wind, und Wellen mit herr⸗
ſchendem Fuß zu trotzen, (4) bald aber
ſcheinet der allmaͤchtige Meiſter zu

ſchlaffen, (e) und da iſt es kein Wun⸗

der, wann die zagende Juͤnger faſt
verzweifflen wollen. So verſchieden
doch die Weeg ſeynd, ſo trachten doch
alle nur nach einem Zihl, gluͤckſeelig,
und ewig gluͤckſeelig, die ſolches erlan⸗
gen! ungluͤckſeelig, und ewig Bedau⸗

rxrens⸗wuͤrdig, ſo deſſen verfehlen!

N. 2. Ungeacht nun der HERR
ſeine Auserwaͤhlte ſehr offt durch ver⸗
ſchidene Straſſen, und mehrerley Le⸗
bens⸗Art anzufuͤhren pfleget, ſo ge⸗

ſchiehet es doch auch nicht ſelten, daß

er etliche faſt auf einen Weeg leitet,
als daß ſie nicht anderſt, als nur in
der Zeit unterſchiden ſcheinen, und di⸗

ſer ſpaͤter jener fruͤher beede einen

Weeg dem Himmel zugeeilet. Es ha⸗
ben ſolches nicht wenig ſchon vor mir
beobachtet, beſonders ſene, ſo ſich an⸗
gelegen ſeyn laſſen zwiſchen den Heili⸗
gen des alten, und des neuen Teſta⸗
ment eine beſondere Gleichheit anzu⸗

treffen; wie dann jener meines Erach⸗
tens nicht unrecht daran geweſen, der
den erſten Stiffter, der niemahlens
ſattſam geprieſenen Geſellſchafft JIE⸗
Su den heiligen Ignatium neben dem
vor die Ehr ſeines GOtt⸗ eyffrenden
Elias geſetzet, dann der brinnende Eyf⸗
ſer des Letztens hat die laue Hertzen
der Iſraeliten wieder zur Anbettung des

alleinig wahren GOTT angeflammet,

und der feurigen Lieb Ignatii haben
wir es zu dancken, daß die wenige
Funcken der Andacht beſonders in di⸗
ſen Noͤrdlichen Laͤndern nicht gaͤntzlich

erloſchen; jedoch kan ſich Elias nicht

ruͤhmen, daß er durch ſeine alte Nach⸗
folger die damahlige ſo genannte Pro⸗
pheten⸗Kinder ſo vil Frucht, als Igna⸗
tius durch ſeine unermuͤdete Geſellen
eingeerndet habe, da jener Eyffer in
dem engen Palaͤſtina, diſer aber nicht

einmahl zwiſchen beeden Angel⸗Ster⸗
nen eingeſchraͤncket iſt.

N. 3. Gegenwaͤrtiger hochfeyrlicher
Feſt⸗Tag haltet mich an die geprieſene
Fußſtapffen der angeruͤhmten Red⸗
ner, die Kirchen ſtellet uns anheut
zwey Johannes vor, Johannem den
Tauffer jenen gewuͤnſchten Vorlauffer
Chriſti, Johannem Franciſcum Regis
einen wahren Nachfolger deſſelben,
der erſt hat ſich ſchon von ſo vilen
Jahren her den heutigen Tag, und
Rede eigen, wegen dem andern ſtimmet
die niemahls genug belobte Geſell⸗
ſchafft IE Su ein frohes Danck⸗Lied
an, daß der unfehlbahre Stuhl⸗Erb
Petri deſſen groſſe Verdienſt der
Ji⸗ wohl⸗

(b) 3. Reg. F. v. ₰ (c) Jud. 14. (d) Matth. 14. (e) Matth. 8.

wohl⸗ verdienten Verehrung, und
autzlichen Nachfolg offentlich ausge⸗
ſetzet. Johannes der Tauffer die ruf⸗
ſende Stimm des HE⸗RRN (() ſoll
keineswegs mit einem ſtummen
Stillſchweigen verehret werden Johan⸗
nes Franciſeus Regis hat durch ſeine
vilfaͤltige, und nachdruͤckliche Buß,
und Lehr⸗Reden mehr Lob⸗Reden
verdienet, als ihm immer die graue
Nachwelt in beredeter Danckbarkeit
wird zinſen koͤnnen. Ich werde mich
alſo befleiſſen, das Mittel zu treffen,
ich werde euch Johannem Baptiſtam
den Vorlauffer, Johannem Franciſcum
Regis als einen unermuͤdeten Nach⸗
folger Chriſti vor Augen ſtellen, beede
groſſe Heilige, und die nicht ſo wohl
an Nahmen, als an Tugend und

Heiligkeit einander aͤhnlich geweſen,

jener hat den Weeg in vorhinein ge⸗
bahnet, um das Werck der Erloͤſung
zu befoͤrdern, diſer hat ſich angelegen
ſeyn laſſen, damit der ſo gut gebahnte
Weleg nicht verwilde, das iſt, nicht in
Vergeſſenheit komme, .
ſagt die Schrifft: Jodannes predigte
den Tauff der Buß, diſem kan es die

Kirchen nicht genug dancken, daß er

ich ſo ſehr hat angelegen ſeyn laſſen,
ſeuſß zu dem heylſamen Baad der

Buß anzuweiſen, und in ihren eignen

Reu⸗Zaͤhern von den Suͤnden abzu⸗
waſchen.

N. 4. Es bleibt demnach diſes der
J t mei Red; Jo⸗
Innhalt meiner geringen Red;
hannes Franciſcus Regis ein wahrer

Nachfolger Ehriſti nach der Vor⸗

() Yoan. 1. O. 2¾.

2 50 Sibenzehende erbauliche Lob „Rede

von jenem

ſchrifft Johannis Baptiſtaͤdeſſen Vor⸗

lauffer. Ich trette hierdurch Johannis
BaptiſtaͤEhr keineswegs zu nahe,

verblendete Menſchen hegen die Irr⸗
meynung: der Glantz ihres Ruhms
werde durch fremdes Lob verduncklet;
den Heiligen aber wachſet um ſo groͤſ⸗
ſere Ehr zu, jemehr ſelben am Naͤch⸗

ſten in Tugend, und aͤhnlicher Heilig⸗

keit des Lebens folgen. Ich weiß gar
wohl edle Geſellſchafft JE Su! daß
deine Bewunders⸗wuͤrdige Satzungen

alle gluͤckſeelige Mitglider zu wahren

und unermuͤdeten Nachfolgern Chriſti

bilde, aber ſeye es mir vorheut er⸗

laubt, daß ich deinen heiligen Johan⸗

nem Franciſcum Regis mit diſem ſo

Preyß⸗wuͤrdigen Ehren⸗Nahmen ins
Beſoͤndere verehre. Damit ich mich

aber der beliebten Eintheilung bediene,

ſo werde ich zeigen: daß Johannes
Franciſcus Regis Johannis des Tauffers
Vorſchrifft in dem Leben, in dem Re⸗
den gefolget; diſes nach Vermoͤgen
auszufuͤhren hab ich billig Johannem
Franciſecum Regis um die Gnad anzu⸗
flehen, welche die Kirchen in heuti⸗
gen prieſterlichen Tag⸗Zeiten von
Johanne Baptiſta erbittet; er ſolte
nemlich die Lefſtzen ſeiner Verehrer rei⸗

nigen, damit man ſeine ausnehmende
Wunder⸗Thaten deſto beſſer preyſen

koͤnne, diſe erwarte ich von unſern

groſſen Heiligen, von euch aber eine
aufmerckſame Gedult.

N. 5. Ich beginne mit dem Leben
beeder Heiliger: Niemand redet nach⸗

druͤcklicher von Tugend und Heiligkeit .
glls

Vor⸗
annis
nahe,
Irt⸗
hms
cklet;
gro⸗
Nich⸗
eilgg⸗
6 Gak

DS⸗

Ungen
ahren
hriſti
Et ek⸗
Phan⸗
en ſo
1ins
ch
ſene,
annes
ffers⸗
1Re
noen
nnem
ndw⸗
Heut⸗
dor

ſaſte

tei⸗
nende

hſee

ern
dipe

eben

gach⸗

kut,
l⸗

Des Heiligen Johannis Franciſci Regis, ꝛc. 251
in der Wiegen ſein zukuͤnfftigen groſ⸗
ſen Siegen vorſpillete, und hat der

als der da heilig lebet, die Wort ha⸗

ben zwar die Krafft zu bewegen, die

Beyſpil aber ziehen, ja ſie reiſſen faſt
zur Nachfolg. Es iſt eines aus den

unerforſchlichen Urt eilen GOttes,

warum er etlichen Kindern, die er zur

groſſen Heiligkeit vorgeſehen hat, in

ihrer Geburt ſchon deſſen Anzeigen
gibt, bey andern aber den Glantz der

Heiligkeit erſt zu ſeiner Zeit, und

gleichſam auf einmahl ausbrechen laſ⸗
ſet; Johannis des Tauffers Geburt
ware ſo merckwuͤrdig, daß das gantze

jüdiſche Gebuͤrg davon voll worden,

(g) und ſich die Iſraeliten lange Zeit
mit der Frag: Was wird aus diſem
Kind werden? unterhalten haben; bey
der Geburt Franciſci Regis finde ich
zwar nichts von, auſſerordentlichen
Zeichen, doch bin ich gewiß! daß,

wann es in jenen Frantzoͤſiſchen Ge⸗

buͤrgen, denen zu Nutzen ſich diſer

Buß⸗Prediger hernach gewidmet,

ſchon damahlen waͤre bekannt geweſen,

waos durch diſe Geburt ihnen vor ein
helles Liecht anbrechen ſollte, in ſelben
villeicht ein nicht minder Freuden⸗volles

Frolocken, als bey der Geburt des
Tauffers in der Gegend von Hebron

wurde ſeyn gehoͤret worden.

N. 6. Doch nehme ich diſes als ein
betraͤchtiges Anzeigen an, daß man

den damahlens noch unmindigen Jo⸗

hannem Franciſcum bey ſtiller Nacht

bloß unter ſeinem Ruhe⸗Beth gefun⸗
den, welches Anzeigen der hoͤlliſchen
Nachſtellungen zu ſeyn ſcheineten, die

gleich als ob diſer junge Hercules
durch die Uberwindung derſelben ſchon

guͤtige Himmel fuͤr jenes Kind noch in
der Wiegen geſorget, welches er her⸗
nach zu groſſen Dingen beſtimmet.
Hat alſo Johannes Franciſcus Regis
wegen Errettung aus liſtigen Nach⸗
ſtellen ſo wohl, als Johannes Baptiſta
wegen Erhaltung bey dem Kinder⸗
Mord Herodis Urſach gehabt mit Iſaia
ſeinem GOtt zu dancken; (h) daß ſel⸗
ber von dem muͤtterlichen Schoos ih⸗
res Nahmens ingedenck geweſen. Die
Eltern unſers letztern Johannis koͤnnen
ſich zwar des Koͤniglich, und Prieſter⸗
lichen Adel nicht ſo, als Eliſabeth,
und Zacharias ruͤhmen, doch haben ſie
ſich in einem ſehr ehrlichen Stammen
das Lob der Schrifft eigen gemacht,
welches den frommen Eltern Johannis
des Tauffers geben wird: ſie waren
beede gerecht vor GOTT, (i) und

wandleten in allen Gebotten, und Sa⸗

tzungen des HErrns unſtraͤfflich, ſie
ſeynd niemahlens von der in der Nach⸗
barſchafft glimmenden Ketzer⸗Seuch
angeſtecket worden. Ich halte auch
den alten Glauben vor ein beſſers Lob,

als den alten Stammen; es kommet

zwar bey den Heiligen auf das Ge⸗
ſchlecht nicht an, dann GOTD ſiher
nicht nach den Perſohnen, (k) doch
haben von guten Eltern entſproſſene
Kinder diſes bevor, daß ihr Tugend
um ſo vil weiter leuchte, wie dann die
auf einem Leicht⸗Thurn angeſteckte
Lampen mehr nutzet, als ſo ſelbe in der
Nider brinnete. U—WG
Ji 2 N. 7,

(2) Lac. I. v. 26, (h) Ma. 49. , I. (1) Luc. I. v. 6. (k) Matth. 22. v. 1.6,

25 2
N. 7. Von der Jugend beeder Hei⸗
ligen finde ich wenig angemercket,
dann ſo jung ſelbe an Jahren, ſo alt
waren ſie an der Tugend, und haben
ſie, da man von andern noch der erſten
Bluͤhe entgegen ſihet, ſchon reiffe
Fruͤcht des Guten hervor gebracht,
wie Johannes Baptiſta die meiſte Zeit
ſeines Lebens in der Wuͤſten zuge⸗
bracht, haben die Menſchen nicht auf⸗
gezeichnet, als deſſen heiligſter Ver⸗
lauff nur dem belohnenden Himmel zu

einem Schauſpil gedienet, aber Jo⸗

hannes Franciſcus Regis hat ſich mitten
unter den Menſchen eine Wuͤſten ge⸗

bauet, in welcher er unter den Leuthen

mit, oder wegen GOF allein ge⸗
handlet, er hatte alſo die Welt ehender
zu verachten angefangen, bevor er ſel⸗
be recht hat koͤnnen gelernet, er hat
den Fruͤhling ſeiner Jahren als die
ſchuldige Erſtling GOTT gezinſet, wo
jetzige Welt den groͤſten HERRN
oͤffters auf den traͤgen Winter des Al⸗

ters verweiſet. Berri mußte ſich ob
ſeiner heiligen Jugend erbauen, und
konnte man aus deren ſittſam Gebaͤrden

Fohannis Franciſci im erſten Alter le⸗
daß er von Jugend auf GOTT
geheiliget, wie man vormahlens die
Nazareer aus den unerſchnittenen
Haaren erkennet.

N. 8. Ob nun ſchon der verſamm⸗
lete Geiſt diſes heiligen Juͤnglings in

einer ſtillen Gemuͤths⸗Einſamkeit ſei⸗
nem GOTT allein dienete, ſo wollte

er doch auch dem Leib nach von diſem

Welt⸗Getuͤmmel entfernet ſeyn „er
fſuchte ſich ein Ort aus, wo er, wie Jo⸗
hannes der Tauffer, ſich zu dem bevor⸗
ſtehenden Predig⸗Ambt zubereiten koͤn⸗

Sibenzehende erbauliche Lob⸗ Bede

ne, und wollte ſich ehender in den
Warffen unterrichten laſſen, bevor er

der Hoͤll einen unerſoͤhnlichen Krieg
offentlich ankuͤndete, er hat aber zu ſei⸗

nem Vorhaͤben kein bequemeres Ort,
als die der Kirchen GOttes ſo nutzliche,
den Feinden des ERR R ſo geforch⸗
tene Geſellſchafft ESu finden koͤn⸗
nen. Selbe ob ſie ſchon nicht allzu
lang bevor der weiße GOTT ſeiner
ſtreittenden Kirchen zu Huͤlff geſendet,
iſt doch ſchon durch merckwuͤrdige Sig
in allen Theilen der Welt bekannt wor⸗
den. Es kan ihn dahin niemand als
nur der Goͤttliche Geiſt angeleitet ha⸗
ben, es mußte Johannes der Vor⸗
lauffer ſo wohl, als Johannes der

Nachfolger Chriſti in der Geſellſchafft

JESu ſeyn.
N. 9. Diſes ware der gewuͤnſchte
Ort, wo er ſich wie ein Adler in dem
Geiſt erneuerte, hier ruͤſtete er ſich,
und ſuchte ſeine Waffen zuſammen, mit
den er die Suͤnden verfolgen, und die
Laſter erlegen wollte, hier war es, wo

er den Grund zu einer Demuth legte,

welche allen menſchlichen Hochmuth zu
Schanden machen ſollte, und die in
Erkanntnuß der menſchl chen Schwach⸗

heit, und des Eignen nichts verſuncken

ſchiene, alles ſein Thun und Laſſen ware
nur zur groͤſſeren Ehr GOttes einge⸗
richtet; die lobwuͤrdigſte Satzungen
hielte er ſo genau, als ob von der Ge⸗
ringſten derſelben das groſſe Werck
des gantzen Heyls abhaͤnge. Da ſich
nun die Tugend ncht leichter, als das
Feuer verbergen laſſet, und die unge⸗
heuchlete Frommkeit von der Hochach⸗
tung, wie der Leib von dem Schatten

begleitet wird, hielte man insgemein

Jo⸗

g

nj

a

ia
ben⸗
menh
ſn
bin
hann
ben,
Elik
gen,

N.
Heit
nicht

hete

ls
Hoc
G
endt
Nal
weit
Jol
lyal

den
hr er

Rrieg

A ſe⸗
Ort,
iche,
brch⸗
korr⸗
lge
ſiner
net,

wor⸗
das
Vor⸗

der
hoft
ſchte

dein
ſch,
DImit
de

Des Heiligen Johannis Franciſci Regis c. 27

Johannem Franciſcum annoch im Leben

heilig, und ware der Zuruff des Volcks

ein Wuͤrckung ſeiner Heiligkeit, aber
bey allen wohlverdienten Ehren⸗Nah⸗
men hoͤrte man aus dem Mund Johan⸗
nis nichts anders, als ein demuͤthiges,ich
bin es nicht. (1) Hierzu hat ihm Jo⸗
hannes der Tauffer die Vorſchrifft ge⸗
ben, als er den Nahmen eines Meſſiaͤ,
Eliaͤ, oder Propheten mit dem Eintzi⸗
gen, ich bin es nicht, abgeleinet.
N. 10. Es iſt nemlich dem groſſen

Heiligen eigen, daß ſie an ſich ſelbſt

nichts als Fehler, und Unvollkommen⸗
heiten, an dem Naͤchſten aber nichts
als Tugenden ſehen, wo hingegen die
Gochmuͤhige ſich mit einem entlehnten
Gut bruͤſten, und ſich eine Heiligkeit

andichten, die ſie nicht einmahl dem

Nahmen nach recht kennen. Wie
weit ware nicht von ſolchem Hochmuth
Fohannes Franciſcus Regis entfernet,
er allein ſahe den Schein ſeiner Tugend
an ſich nicht, von welchem doch andere
geblendet wurden; alſo hat das gantze
Iſrael den ob der Stirn Moyſis blitzen⸗

den Glantz geforchten, (m) nur Moy⸗

ſes allein wußte nicht, daß ſein Ange⸗

ſicht durch einen auſſerordentlichen

Schein gehoͤrnet ſeye. Da Johannes
Franciſcus Regis ſeine eigene Kraͤfften
ſo gering ſchaͤtzete, mußte er allein auf
den allmaͤchtigen HErrn ſeine Hoff⸗
nung gruͤnden, er erkennete, daß er fuͤr
ſich ſelbſten nichts vermoͤchte, um ſo vil
mehr aber trauete er auf GOtt, nichts
ware, ſo er nicht mit der Huͤlff des
HErrn fuͤr ſeine Ehr, und des Naͤch⸗
ſten Heyl zu unternehmen trachtete,
alles ſo er ohne ſelbem foͤrchtete, die

taͤgliche Betrachtung, die der groſſe
IJgnatius den Seinigen ſo ſehr anbe⸗

fohlen, machte ihn in beyden bewaͤh ⸗

ret; er erlernte in ſelber ehender mit
GOTT reden, damit er hernach mit
den Menſchen um ſo vil nachdruͤckli⸗
cher von dem, was GOttes iſt, reden
koͤnne. Von Johanne dem Tauffer leſe
ich keine Red aufgemercket, als in den
letzten Jahren Buß⸗Predigen, und
Ermahnungen, die uͤbrige Zeit hat er

der Unterhandlung mit GOTT ge⸗

widmet; eben diſes ware es, was ſich
Johannes Franciſcus in der Societaͤt
ſo hat angelegen ſeyn laſſen. Er ware
dem Gebett ſo ergeben, daß ich glaube,
er wurde mit dem erſten Heerfuͤhrer
Iſraelis vierzig Taͤg auf dem Berg der
Beſchauung ausgehalten haben, er
hatte ſein Gemuͤth dergeſtalt an dem
Himmel gehefftet, daß nichts im Stand
ware ſelbes auf die Erden zu ziehen.
Diſes Betten wurde mit auſſerordent⸗
licher Leibs⸗Strenge begleitet; es kan
nemlich der Geiſt ſich nicht wohl erhe⸗
ben, wann ſelben der Leib beſchwaͤret,
und damit die Frau allein herrſche,
muß die Dienſt⸗Magd im ſtrengen Ge⸗
horſam gehalten werden Von Johanne
dem Tauffer ſchreibet die Schrifft, daß
ſeine Kleidung von Cameelhaaren ge⸗
weſen, und er ſich mit Heuſchrecken,
und wilden Hoͤnig begnuͤget habe; (n)
von unſerm heiligen Johanne weiß ich,
daß er ſich das veraͤchtlichſte Kleid aus⸗
geſucht, um jene Buß⸗Kleider zu be⸗
decken, mit welchen er ſeinen Leib in
harter Dienſtbarkeit gehalten, ſein
Beruff, und Lebens⸗Art lieſſen ihn
nichts wenigers zu als auf Schlecker⸗

„ 2 .

Ji 3 Biß⸗

(1) Joan. Le (m) Exod. 34° (n) Matth. 3‧ V. 4.

Bißlein zu gedencken, da in jenen ab⸗
gelegenen Gebuͤrgen, wohin ihn ſeine
groſſe Lieb geleitet, ein ſchimliches Stuck
Brod, und halb verfaultes Obſt die
niedlichſte Speiſen waren, und nicht
allzeit genugſam friſches Waſſer in
heiſſen Durſt die eintzige Labſaal. Es
ſcheinet Johannes Franc ſeus Regis
jenes wieder in das Werck zu ſtellen,
was Chriſtus der OE RR Johannem
den Tauffer nachgeruͤhmet; Johannes
iſt kommen, und hat weder geeſſen,
noch getruncken. (o)
N. 1I. Er ware um den Leib ſo
wenig bekuͤmmert, daß er an diſem
Tod, an der Seel allein zu leben ſchi⸗
ne; ſeine Nahrung ſchine keine andere
zu ſeyn; als den Willen des Vatters,

ſo im Himmel iſt, zu erfuͤllen. (p) Es

hungerte, und durſtete ihn nur nach
der Gerechtigkeit, (q) das iſt nach
aller Tugend. Beede ſowohl Johannes
der Tauffer, als Johannes der Nach⸗
folger Chriſti hatten aller irdiſchen

Lieb abgeſagt, ſich gantz dem Himm⸗
liſchen ergeben, und die reine Lilien un⸗

befleckter Keuſchheit in unbemackleter
Bluͤhe erhalten. Sie bewaͤhrten auch
ihre Lieb mit dem Werck, und haben

ſelbe dadurch das beſte Zeugnuß geben; ſea

Die wahre Lieb ware es, welche Johan⸗
nem den Tauffer in die Wuͤſten, und
aus der Wuͤſten an das Ufer des Jor⸗
dans fuͤhrete, um alles zur Liebe GOt⸗
tes zuzubereiten; die Liebe ware es,

welche Johannem Franciſeum Regis in

die Velauniſche Gebuͤrg ſchickte, um
alldorten die zarte Lebe GOttes den
noch jungen Kindern gleichſam mit der

(o) Matth. 11. v. 18. (p) Joan. 4. (q) Mattb. y. v. 6.,

1. (S) Matth. 11I. v. 9.

ℳ

27r4 Sibenzehende erbauliche Lob⸗Rede

Mutter⸗Milch einzufloͤſſen, und alt⸗
erlebten Land⸗Leuthen zu zeigen: daß

bey ſchneeweiſem Alter ein brinnende
Lieb gegen GOT ſehr wohl beſtehen
koͤnne; diſe maͤchtige Leb leitete all ſein
Thun, und Laſſen, wie der groſſe
Schutz⸗Geiſt die Reiß des Tobia; diſe
erhielte ihn in tauſend Gefahren, diſe
verſuͤſſete alle Widerwaͤrtigkeit, diſe
milderte alles Leyden, diſe hat ihn wi⸗
der allen Anſtoß der Verfolger derge⸗

ſtalt gehaͤrtet, daß ſelbe gleich ſchauu.
menden Wellen ob einem harten Fel⸗

ſen zuruck geprellet.
N. 12. Diſes ware ein groſſe Gleich⸗

heit in dem Leben, eben diſe ware auch

in der Red, ſo wohl Johannis Baptiſtaͤ,

als Johannis Franciſci Regis: das Ruf⸗
ſen in der Wuͤſten, das alldortige
Predigen des Tauffs, der Buß hatten

beede eigen. Johannes der Tauffer als
er von den hochen Prieſtern, und

Schrifft⸗Gelehrten beſchicket wurde,
(r) haͤtte ſich des Wohn der Leuth miß⸗

brauchen, und von dem verlangten

Meſſia ausgeben koͤnnen, er haͤtte ſich
mit voller Wahrheit ruͤhmen koͤnnen;

daß er ein Prophet ja mehr als Prophet
eye, maſſen ihm ſolchen Ruhm die
ewige Weißheit ſelbſten zugetheilet, aber

er begnuͤgte ſich zu ſagen: er ſeye die

Stimm des Ruffenden in der Wuͤſten,
S) und daß er nichts anders, als den

Tauff der Buß ausruffe, er wolte da⸗

durch Chriſto den Weeg bahnen, der

da allen die Nothwendigkeit der Buß
ſo eingebunden,

anſonſten den allgemeinen Unter⸗

daß er ſelbem

gang
(r) Jon.

bich⸗

Nuf⸗
ltige
tten
kls
Und
tde,
ſiß⸗
tes
en;
pſhet
die
hher
Ne
en,
den
da⸗
der
uß
bnn
tet⸗
ang
r.

Des Heiligen Johannis Franciſci Begis, 1c. 2 5
gang ankuͤndete, (ꝛ) nach diſer Vor⸗

ſchrifft Johannis des Vorlaͤufers richte⸗
te Johannes Franciſcus Regis der

Nachfolger Chriſti ſein Ruffen, ſein

Predigen ein, er ſuchte entlegene Oer⸗

ter, und faſt wuͤſte Thaͤler, in welchen

ſeine Stimm, oder vimehr die Stimm
GOttes durch ſeinen ruffenden Mund

erfſchallen ſollte; praͤchtige Gebaͤue, und

ſchoͤne Staͤdt wuſte er gegen ſchlechte

Huͤtten, und halb eingefallene Hoͤh⸗

len zu verachten, und frohlockete im
Geiſt, wann es ihm verſtattet wurde

dahin zu eilen; Wuͤſten, und andern
Menſchen faſt unbekannte Ort waren

jene Schrancken, und Renn⸗Bahn,
in welchen Johannes Franciſeus ſeinen
unermuͤdeten Lauf vollenden, und das

unverwelckliche Ehren⸗Kraͤntzlein er⸗

halten wollte; das von vilen ring ge⸗
ſchaͤtzte, von den meiſten verlaſſene
Bauren⸗Voͤlcklein, und die ſo un⸗
geartete, als ungelehrte Kinder wa⸗
ren ſeine angenehmſte Zuhoͤrer, und
hielt er dieſelbe hoͤher, als angeſe⸗
hene Stands⸗Perſonen.

Ni 13. Selbe lockete er mit freund⸗
lichſten Worten, und liebreicheſten
Gebaͤrden, ja wohl oͤffters mit darge⸗
reichten geiſtlichen Geſchencken, das
Wort GOtt s zu hoͤren. Kein Kauff⸗
mann kan ſo ſinnreich ſeyn den Kauf⸗

fenden an ſich zu ziehen, und deme ſei⸗

ne Waagre gleichſam aufzudringen.
Kein Jaͤger ſtellet ſeinem Wild ſo ſorg⸗
faͤlig nach, als Johannes Franciſeus
ſeinen gelieb en Zuhoͤrern in der Wuͤ⸗
ſten. Je abgelegener der Ort, um ſo

(9) Inc. 13.

vil angenehmer ware es ihm einen er⸗

hobenen Stein in ſelbem an ſtatt der

Cantzel zu beſteigen, und entweders
die unwiſſende Jugend mit groſſem

Fleiß zu unterweſen, oder die Er⸗
wachſene zu dem Tauff der Buß an⸗

zufuͤhren. Es iſt in Wahrheit ein
groſſer Unterſchid zu Leuten reden,
welche eine Sach wohl verſtehen, die
gut angebrachte Gleichnuſſen faſſen,
die Beweg⸗Urſachen begreiffen, mit⸗
hin auch dem Redner nicht nur den
Beyfall, ſondern auch ſein gebuͤhren⸗
des Lob geben koͤnnen. Wo man hin⸗
gegen mit Ungelernigen handlet, wel⸗
chen man drey, vier, und mehrmah⸗
len ein Sach wiederholen muß, wo
man ſich allen nur erdencklichen Aus⸗
druckungen, und Klarheit befleiſſet,
nnd dannoch nicht verſtanden wird,
wo man ſo zu ſagen die Speiß vor⸗
kaͤuen muß, da erndet man ſreylich
in einer oͤden Wuͤſten, da beginnet
offt Geiſtreichen Maͤnnern die Gedult
zu zerrinnen, und finden ſich micht all⸗

zu vil, welche einen ſo beſchwer ichen

Beruff das Wort GOttes auszuruf⸗
fen auf ſich nehmen wollen, oder doch
ſeg ſelbe ohne Widerwillen aufbuͤrden

N. 14. Was aber andere verach⸗
tet, nach diſem trachtete Johannes
Franciſcus, er verlangte ſeine gantze
Lebens⸗Zeit in diſem dem Schein
nach veraͤchtlichen, in der That ſehr
Frucht⸗reichen Beruff zuzubringen,
bald kletterte er uͤber die mit Eiß ge⸗
bruͤckte Berg nicht ohne Abeneſze⸗
ahr,

256
fahr, und muſte GOTT der beſte
Artzt ſeyn; als einmahl der gebroche⸗
ne Fuß durch fernere Reiß mehr ent⸗
zundet, aber auch durch unbekannte
Haͤnd ploͤtzlich geheylet worden; bald
kroche er durch unwegſame Pfad in
tieffe Thaͤler, um die Beicht eines er⸗
lebten Weib, oder verlaſſenen Dienſt⸗
Bothen anzuhoͤren, bald drunge er
durch dicke Waͤlder, und Gebuͤſch,
um drey, oder vier ſchlechte Huͤtten
zu entdecken, und ſelben die Anwei⸗
ſung zu dem Tauff der Buß beyzu⸗
bringen. Der harte Winter ware
die Zeit ſeiner Ernde, obſchon die
ſonſten rauhe, und ungebahnte Weeg
durch Wind, Schnee, und Kaͤlte noch
ſchlimmer worden; ſein gantzes Leben
an ſo wuͤſten Orten ware nichts an⸗
ders als Ruffen, und den Tauff der
Buß predigen, er begnuͤgte ſich nicht
nur einmahl des Tags ſeine Stimm
erſchallen zu laſſen: er beſtiege taͤglich
drey, und vier, ja oͤfftermahl ſein
Lehr⸗Ort, und lieſſe ſich nicht abhal⸗
ten ſein Ruffen ſo lang zu wiederhoh⸗

len, bis ſich endlich etwelche gefunden,

ſo ſeiner Stimm gefolget, wie ſich
dann nach ſeinem Ruff dergeſtalt vil
zu dem Tauff der Buß bequemet, daß
manche mahl der gantze Tag nicht zu⸗
gereichet alle Verlangende von ihren

Suͤnden abzuwaſchen. Man konnte

alſo mit voller Wahrheit ſagen: daß
der heilige Johannes Franciſcus Regis,
wie Johannes der Tauffer ein von
GOD geſendeter Menſch ſeye, ()
um Berg, und Thal mit jenem Goͤtt⸗
lichen Feuer, ſo Ignatius auf Erden

(u) Joan. 1. (X) Jer. 4. v. 9.

Sibenzehende erbauliche Lob⸗Rede

mehr, und mehr angeflammet, an⸗
zuſtecken.

N. 15. Es hatte aber auch ſein

Bußpredigen, und Lehren allen nur

erwuͤnſchten Fortgang, und Nach⸗

druck, der H E R R ſcheinet den
Mund Johannis mit ſeiner maͤch⸗

tigen Hand beruͤhret, und die Wort

ſelben auf die Zungen wie vor Zeiten
Jeremiaͤ geleget zu haben, (X) dann
wo ſollte ſonſten eine noch ſo groſſe,
aber bloß menſchliche Wohlredenheit
die Kraͤfften hergenommen haben, vor
welcher Felſen⸗harte Hertzen zerbor⸗

ſten. Johannes hat Suͤnder bekehrt,

fuͤr welche die Hoͤll allbereit ewige
Feſſel geſchmidet, hat Unwiſſende un⸗
terricht, welche man glaubte Kinder
der ewigen Finſternuß zu ſeyn; er hat
Ketzer in die Mutter⸗Schoos der Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſchen, das iſt, alleinig

wahren Kirchen zuruck gefuͤhret, de⸗

ren Stirn ſo hart, als Diamant,
und die halsſtarrige Verſtockung wie
harter Felſen ware.
gottſeeligſte Ubungen an ſolchen Orten
ein, wo ſelbe zuvor ſo unbekannt, als

die Gottloſigkeit bekannt ware; man

konnte bald erkennen, wo Johannes
Franciſeus ſeine ruffende Stimm hat
erſchallen laſſen, dann die Leut wur⸗
den faſt augenblicklich von Boͤſen in
Gute verwandlet, ſie hangeten von
deſſen Mund, wie der durſtige Saͤug⸗
ſing an der Bruſt der Mutter, und
ware es genug ſie zu dem Guten zu be⸗
wegen, wann man ſelbe nur verſicher⸗
te, daß ſolches der Heilige befohlen
Ha⸗

Er fuͤhrete die

ſein
ur
Noch⸗
.
nach⸗
Wt
iten
dane
uſe,
Pheit
bor
tbor⸗
ehrt,
wige⸗
iln-⸗
indeer
he
R⸗
einig
,de
ut,
dis
Ftng
61s
nan
ines
at
dwr⸗
in
von
⸗
und
be⸗
het⸗
Hen

S

Des Heiligen Johannis Franciſci Begis, ꝛc.

habe; dann mit diſem Nahmen wur⸗
de er wegen ſeiner gantz beſondern
Tugend insgemein genannt, diſes
Zeugnuß allein uͤberwoge bey ihnen al⸗
les das, was ſonſten die Wohlre⸗
denheit der Menſchen uͤberzeugendes
gedencken kan. HD

Ni. 16. Aber er hat auch ſeinen

Reden durch ſein gleichfoͤrmiges Leben
den rechten Nachdruck geben, jener
beredet leicht: daß die Tugend uͤben
nicht hart ankomme, ſo da in der
That ſelbſten zeiget, wie ſelbe auszu⸗

uͤben ſeye; Ein Wandersman ſetzet

ſeinen Fuß vil hurtiger fort, wann der

Weeg⸗Fuͤhrer vor, oder neben ihm

hergehet, als wann ſich diſer begnu⸗

get den rechten Weeg nur von weiten

mit Wort und Werck zu zeigen. Di⸗

ſes machte, daß bey Johanne Fran⸗

eciſeo, wie dorten bey Johanne dem

Vorlauffer alle Staͤnd zuſammen floſ⸗
ſen, ob ſie ſchon ſelber nur allein dem
armen, und verlaſſenen Volck gewid⸗

met zu haben ſchiene, und nur allein
die Wuͤſten, und entlegene Oerter zu
lieben. Jedermann wollte ſich bey ſel⸗
bem, als bey einem bewaͤhrten Lehrer
Rath erholen, jedermann hat von

ihm Lehrſtuck gehoͤret, die ihme den
unfehlbaren Weeg zu dem Himmel

gebahnet, er wollte alle heilig haben,

(y) und hatte bey allen ſeinen ſo

uͤberhaͤufften Lehren und Predigen
kein anders Zihl, als nur die groͤſſe⸗
re Ehr GOttes, wie ſolches ſeine

heiligſte Geſellſchafft vorſchreibet.

A. R. Eduard. Ord. 5”. F. F.

tc. 257
N. 17. Er gebrauchte ſich bey ſol⸗
chen allen einer Hoͤnig⸗ſuͤſſen An⸗
nehmlichkeit, und liebreitzender Art,
daß es faſt ſcheinen wollte, als ob in
ſeinem Mund, wie von jenem be⸗
ruͤhmten Mann geleſen wird, die Bie⸗
nen Hoͤnigſeim gewuͤrcket haben; er
pflegte zu ſagen: Man fangt mit wenig
Hoͤnig mehr Mucken, als mit viler
Gall; die ſuͤſſe Art machte ihn be⸗
ſonder dem verlaſſenen Bauer⸗Volck
beliebet; alles ehrete ihn gleich einem

Batter, und konte er ſie ohne allen
verhaſſeten Zwang zu dem Guten an⸗

fuͤhren; wie der Bienen⸗Koͤnig ohne

allen Stachel den gantzen Schwarm
nach ſich ziehet. Waͤnn aber diſes gute

Weſen, und eine faſt eiſerne Gedult
nicht zureichen wollte, ſo wuſte Johan⸗
nes Franciſcus auch ſchon aus anderm
Thon zu reden, und nach dem Vor⸗

ſpil Johannis des Tauffers ſeine Straf⸗

Reden mit dem Natter⸗Gezicht zu
ſchaͤrffen, (2) er wußte ſich uͤber die
Suͤnden zu ereyfern, da er doch den
Suͤnder liebte, er wuſte nach einge⸗
wurtzelten Laſtern zu blitzen, ohne die
ungluͤckſeelige Menſchen, ſo in ſelben
geſeuffzet, niderzuſchlagen, er wuſte
aus heiligem Eyfer das Laͤſter⸗Maul
eines raſenden Weibs auf eine Art zu
ſtopffen, welche ſie nicht nur zuͤchtig⸗
te, ſondern auch andere erbaute.

N. 18. Wann er aber ſeine ſonſten
ſo werthe Berg, Thal, und Wuͤſten

verlaſſen muſte, ſo kuͤndigte er in

Staͤdten, und mehr bewohnten Or⸗
ten vor allen andern der ſchaͤndlichen
K k Unzucht

2 5 8
Unzucht den unverſoͤhnlichen Krieg an,
und hat diſe ſo fruchtbar, als gefaͤhr⸗
liche Schlangen gluͤcklich beſtritten.

Senes; Es iſt dir nicht erlaubt! hat

er von Johanne dem Vorlauffer Chriſti
entlehnet, und nicht nur eine, ſon⸗

dern mehr uͤbel beſchreyene mit beſſerm

Erfolg, als jener die Herodias beleh⸗
ret. Er ſuchte jene verruchte Toͤchter
zuſammen, ſo Leib, Ehr, und Seel
feil bieten, und dem Teuffel verkauffen,
und frohlockete mehr als ein Armer,
der einen wichtigen Schatz gefunden,

wann ihm ſein Suchen von ſtatten

gangen, er erzeigte ſich einen aͤchten
Sohn Isnatii zu ſeyn, der alle nur er⸗
denckliche Muͤhe wohl angewendet ach⸗
tete, wann man durch ſelbe nur eine

eintzige Sund verhindern koͤnte. Was

aber vor Hindernuſſen zu heben, und
fuͤr Widerſtand in ſolchem Beruff zu

uͤberwinden, wird jener leicht erachten,

der da weiß, daß ſich die alte Schlang
aus einem langen Beſitz nicht ſo leicht
vertreiben laſſe. Es locket ein ſo
ſchaͤndliches Aas nur allzu vil Seelen
an, daß ſich der hoͤlliſche Vogelſteller
ſelbe ſo geſchwind ſoll entruͤcken laſſen;
aber alles Bemuhen der Hoͤll wurde
Johannes Franciſcus leicht uberwunden
haben, wann ihn der
noch anderſt haͤtte pruͤfen wollen; die
Obrigkeit funde, weiß nicht was, an

ſeinem Seelen⸗Eyfer auszuſtellen, ſie

befahle demnach ſelben entweders zu
maͤßigen, oder auf etwas anders zu
uberſetzen. Wie muß nicht damahlens
in dem beklemmten Hertz Johannis
Seelen⸗Eyfer, und Gehorſam ge⸗
rungen haben 2. Die in den Kluͤfften
der Erden verſperrte Wind begegnen

der HERR nicht

Sibenzehende erbauliche Lob⸗Rede

einander nicht mit ſolchem Gewalt, und
das eingeſchraͤnckte Feuer trachtet kei⸗

neswegs mit ſolcher Hefftigkeit in die
Hoͤhe. Es iſt alſo keineswegs zu be⸗
wundern, wann unſer Heiliger bey ſo

auſſerordentlichem Streitt ſich ein Fie⸗
ber zugezogen habe, aber ſein geuͤbter
Geiſt, und ſein blinder Gehorſam be⸗
ſcheidete ihn: daß man GOtt wegen

GOtt verlaſſen muͤſſe, und daß man
durch andere gute Werck ſelbem ein ein⸗
faches, durch den Gehorſam ein dop⸗

pletes Opffer briinge.“
N. 19. Alſo hat unſer Heil. Johan⸗
nes Franciſcus Regis gelebet, alſo
geendet, ein wahrer

HErrn. Der Tod allein moͤchte vil⸗

leicht eine Ungleichheit entdecken, und

die ihrem Leben einander ſo aͤhnliche

Johannes, wie alles andere, trennen

wollen; aber ich beobachte in eben diſer
Ungleichheit eine groſſe Gleichheit, ich
muß bekennen: Johannes Franciſ⸗
cus Regis iſt eines trockenen Tods
geſtorben, Johannes der Tauffer iſt

in ſeinem eigenen Blut nach dem
himmliſchen Vatterland abgeſeeglet;,
aber Johannes Franciſeus iſt nicht ſo

vil dem Schwerdt entgangen, als ſel⸗
bes vilmehr ihn geflohen, obwohlen

man auch die ſo vilfaͤltige Tods⸗Ge⸗

fahren ein langwierigen Lod mit gu⸗

tem Recht benamſen kan; das oͤff⸗

ters angeſtimmte: Es iſt dir nicht er⸗
laubt, hat Johanni dem Vorlauffer

Chriſti das Mord⸗Schwerdt auf dem

Nacken gewetzet, eben diſes hat

Johanni Franciſco dem Nachfolger
an die

Bruſt

Chriſti Dolch, und Degen

det Nachfolger
Chriſti nach der Vorſchrifft Johannis
des Tauffers des Vorlauffers des

7

t,n d

kei⸗
in die

Heh ſo
n Fie⸗
guͤbter
n be⸗
wegen
man

in ⸗
do⸗.

lcha⸗

„alſo

8 des
tt bi⸗

, Add

nlche

lit g

s oſß⸗

lt
obis

teftin
dſe

zu be⸗

tineh
Code

Nn
tglet,

;

Des Heiligen Johannis Franciſci Begis, 1ꝛc.

Bruſt geſetzet, die der guͤtige Him⸗
mel allein abgehalten, welche offt den
guten, und beſtaͤndigen Willen mit
eben der Cron, als das Werck ſelb⸗
ſten anſihet. Beede ſeynd zu einer Zeit

dahin geriſſen worden, da ſich der

Himmel von ſelben noch eine reiche

Ernde haͤtte verſprechen koͤnnen; aber

eben ſelber meſſet den Lohn nicht nach
den Jahren, ſondern nach den Ver⸗
dienſten zue, der fruhzeitige Lod iſt
nur ungluͤckſeelig zu nennen, wann er
den Laſterhafften vor der Buß dahin
reiſſet, und auf das Andencken des

Verſtorbenen nichts als wohlverdien⸗

ten Haß, und Fluch der Lebendigen

zuruck laſſet.

N. 20. Johannes Baptiſta in der

Gefaͤngnuß hat dem HERRN ſeine
Fuͤnger zugeſendet, und den Tauff

der Buß bis an den letzten Athem ver⸗
kuͤndet, (aa) Johannes Franciſeus ob⸗
wohlen von einer Kranckheit darnider

geworffen, hat doch zu Loloves an⸗
noch geprediget, und ſeines Ruffens
nicht ehender, als ſeines Lebens ein
End gemacht; alſo, wann die Lam⸗

pen nun allgemach zu erloͤſchen begin⸗

net, ſammlet ſelbe vor dem Abdruck

alle Kraͤfften zuſammen, und ſtrahlet
einen hellern Glantz von ſich, villeicht

dadurch anzudeuten, daß ſie ſich allein

wegen fremden Nutzen verzehre. Daß
diſer obſchon unblutige Tod dem
HErrn auch angenehm geweſen ſeye,

haben vile Wunderthaten bezeiget, de⸗
ren zwar nicht wenig Johannes Fran⸗

eiſcus Regis noch in dem Leben ge⸗
wuͤrcket, der HERR ware nemlich

(aa) Matthe I1: (bb) Iſa. 49.

2 79
beſtaͤndig mit ihm, was Wunder
demnach? daß ſich ſelber an dem Ort,
wo er einen ſo angenehmen Wohnſitz
aufgeſchlagen, auch auſſerordentlich
hat wollen zu erkennen geben. Ich
ſinde zwar kein Wunderwerck von
Johanne dem Tauffer aufgezeichnet,
aber diſes hindert mich doch in mei⸗
ner Meynung nicht, das Leben, und
Reden ware beederſeits das groͤſte

Wunder, ſo je geſehen worden, u—

deme, ſo leſe ich ja: daß denen Juͤn⸗
gern Chriſti noch groͤſſere Wunder⸗
werck verſprochen worden, als die,
ſo der Meiſter gewuͤrcket.

N. 21. Die vile Gutthaten, ſo
Johannes Franciſcus ſeinen Verehrern
erbetten, locketen auch aus fern ent⸗
legenen Laͤndern gantze Menge zur
Verehrung herbey. Es wurde hie⸗
durch die Ehre GOttes vermehret,
und jene Weiſſagung erfuͤllet in Jo⸗
hanne Franciſeo Regis, ſo die Kir⸗

chen in dem Lob Johannis des Tauffers

gebraucht: Die Koͤnig werden ſehen,
und die Fuͤrſten werden auferſtehen,
um den geheiligten GOtt Iſrael an⸗
zubetten, der dich erwaͤhlet hat. (bb)
Da Ludwig der vierzehende Koͤnig
in Franckreich, und ſo vil erleuchte
Fuͤrſten ſich haben laſſen angelegen
ſeyn, jenen Gott mehr zu verehren,
welcher unſern Heil. Johannem Fran⸗
eiſeum zu einem ſo groſſen Heiligen
auserwaͤhlet halt.

N. 22. Geliebte! ich glaube, aus
dem angefuͤhrten mit beſſerm Recht,
K k 2 als

als Herodes, zu ſagen: (cc) Johannes
der Tauffer iſt, in ſeinem Verſtand

zu nehmen, von den Todten aufer⸗

ſtanden, da ſeine Lebens⸗ und Redens⸗
Art Johannes Franciſcus Regis in der
Nachfolg Chriſti ſo genau beobachtet;
die in ihren Satzungen unvergleich⸗
liche Geſellſchafft IEſu hat Johannem
Franciſcum zum einem Nachfolger
Chriſti gebildet, Johannes Baptiſta
ware die Vorſchrifft, nach welcher er
diſe ſeine ſo emſige Nachfolg eingerich⸗
tet; beede waren nicht ſo wohl in dem
Nahmen, als in dem Leben, in dem
Reden aͤhnlich, beede waren eine ruffen⸗
de Stimm des HErrn, die den Tauff
der Buß in den Wuͤſten, und entle⸗
genen Oertern geprediget, und an ſo
oͤden Orten die haͤuffigſte Frucht ge⸗
erndet, beede ſeynd mithin nicht nur
aller ſchuldigen Ehr ſondern auch

wuͤrdig, daß man ſich befleiſſe ſie als
beſondere Schutz⸗Herrn anzuruffen,

wie ich dann beeder vil⸗vermoͤgende
Vorbitt beſonders bey jetzigen gefaͤhr⸗

lichen Zeit⸗Laͤuffen demuͤthigſt an⸗

flehe.

(cc) Marc. 6.

A M

260 Sibenzehende erbauliche Lob⸗Bede ꝛc.

Anjetzo iſt mir nichts mehr uͤbrig,
als die heiligſte, und der Kirchen

GOttes ausnehmend nutzbare Geſell⸗
ſchafft IEſu! Gluͤck zu wuͤnſchen, du

haſt bey gegenwaͤrtiger Feyr in hiefi⸗

gem Gottes⸗Hauß zwar Johannem

Franciſcum allein auf den Altar ge⸗
ſetzet, und diſes aus Erlaubnuß des
unfehlbaren Stuhl⸗Erben Petri, und
zu Troſt⸗vollen Nutzen deiner dir Un⸗
tergebenen, mithin beſtens verſorgten
Pfarr⸗Menge, jedoch deine heiligſte

Satzungen bilden noch taͤglich an der⸗

gleichen unermuͤdeten Buß⸗Lehrern,
deren Fruͤchte zwar ſchon jetzo an dem
Tag ligen, die treuen Arbeiter aber
wird jener groſſe Gerichts⸗Tag ein⸗
ſtens zu deinem unſterblichen Nach⸗
Ruhm entdecken. Der groſſe GOtt

ſeegne deine, ſo heilige Bemuͤhung,
und vermehre deine wuͤrdige Mitgli⸗

der gleich den Stern des Himmels,
und den Sand an dem Ufer des
Meers! Diſes iſt es, was nicht nur
ich von gantzem Hertzen, ſondern auch
alle wahre, und gut Catholiſche
Chriſten wuͤnſchen.

r

ſirchen
Geſel⸗

hieſia
Unnenn
r gt⸗
des
Urd
r Un⸗
orgten
eiioſte
g der⸗
hrern,
n dermn
t ober
g ein⸗
Noch⸗
GOtt
hung,

Ritgi⸗

mels,

des

ztur
lch

ſche

ſr

7 E M A.

Vides hanc mulierem?

Siheſt du diſes Weib. Luc. 7. v. 44.

Gratia autem Dei ſum id,

uod ſum.

Durch die Gnad GOttes bin ich/ was ich bin. I. ad

Corinth. I15. V. 10.

S ders, (a) noch deſſen Un⸗
tergang, ſondern daß er ſich bekehre,

und lebe; er greiffet ſehr langſam zur
Straff, und faͤllet das End⸗Urtheil,
ſo zu ſagen nicht ohne Wohlbedacht.
Wie der Leib⸗Artzt ehender alle ge⸗

linde Mittel anwendet, den Preſt⸗
hafften zu heylen, und dann erſt,
wann diſe nichts verfangen wollen,
Feuer, und Eiſen zur Hand nimmet,

Er allgütige GOe will
nicht den Lod des Suͤn⸗

alſo gebrauchet ſich der HErr aller

Gelinde gegen dem irrenden Men⸗

ſchen, er ruffet, er ermahnet ſelben,
er verſtattet ihm die Zeit zur Buß,
und traget die Gnad zur Beſſerung
an, bis endlich ſeine Boßheit uͤber⸗
hand nimmet, bis das Geſchrey ſei⸗
ner Laſter durch den Himmel dringet;
(b) alsdann verhaͤnget er den Unter⸗
gang, den der Suͤnder ſelbſt geſu⸗

chet, und laſſet ſelben in den ewigen

Tod falln⸗ der das ihme ſo liebreich

k 3 —HK ange⸗

(a) Ezech. 33. V. II. (, Gen. 18. v. 20.

angetragene Leben ſo halsſtaͤrrig ver⸗
ſchmaͤhet. Er betheuret es in der
Schrifft nicht einmahl: daß er nichts
weniger, als den Untergang ſeines
Geſchoͤpff wolle, und da ſeine Gerech⸗
tigkeit nach viler Langmuth die uͤber⸗
hand nehmende Suͤnden deren Men⸗
ſchen mit der Suͤndfluth abzuwaſchen
im Begriff ware, kunte ſelbes nicht

ohne innerliche Betruͤbnuß des Her⸗

zens geſchehen. (c)

N. 2. Durch ſelbe Straff⸗Wellen
ſcheinet der Grimm des HErrn nicht
wenig erloͤſcht zu ſeyn, maſſen er her⸗
nach noch weit geneigter zum Verzei⸗
hen, als zum Straffen worden, und
der verkehrten Gegend zu Sodoma ge⸗
ſchonet haͤtte, (d) ſo fern er unter ei⸗
ner Unzahl der ruchloſeſten Boͤßwicht
nur zehen Gerechte haͤtte zehlen koͤnnen.

Er verziehe einen David, (e) als ſel⸗
ber ſeinen Koͤniglichen Purpur mit

fremdem Blut bemacklet, und ver⸗
ſchonete eines Manaſſes, (†) deſſen
Miſſethat ſo groß, daß ſie in den Ba⸗
phloniſchen Feßlen nicht ſattſam hat
koͤnnen beweinet werden. Er hoͤrte
das unter fremder Dienſtbarkeit ſeuff⸗
zende Volck, und vergaſſe eines Ge⸗
ſchlechts nicht, das doch ſeiner Gut⸗
thaten vergeſſen zu haben ſchiene.
Kaum daß der Suͤnder von dem Weeg
zuruck kehrte, den er bishero gewand⸗
let, ſo kehret ſich auch GOTD zu
ihm, und wann der Menſch ſeine
Boßheit haſſet, ſo liebet GOtt ſel⸗
ben ſchon wieder. So wenig als ein

C(c) Gen. 6. v. 6. (d) Gen. 18. (e) 2. Reg. 12.
(8g3) 1. TFaralip. 21,V. 27. (h) Luac. 18.

262 . Achtzehende erbauliche Lob⸗Rede
Mutter ihres Kinds vergeſſen kan, ſo

kan GOTT ſeiner Barmhertzig noch

weniger vergeſſen, und weiß man
zwar, daß der Wuͤrg⸗Engel auf

Befehl GOttes in der Scheure des
Jebuſiters ſein Straff⸗Schwerd bey⸗
ſeit geleget, (g) niemahlens aber, daß
der HErr ſeiner Güte, und Barm⸗
hertzigkeit vergeſſen.

N. 3. Ich halte mich umſonſt auf

mit mehrern eine Wahrheit zu erhaͤr⸗

ten, die in der Kirchen GOttes ſo

bekannt iſt; indeme ich in gegenwaͤrti⸗

gem Gottes⸗Hauß anheut ein Bey⸗
ſpil der Allguͤte, und Gnad des barm⸗
hertzigen GOTDT vor Augen ſehe,

welches uns uͤberzeugen kan, daß der

gute Hirt ſein verlohrnes Schaaf mit

vilem Schweiß ſuche, und der beſſere
Vatter den verlohrnen Sohn mit of⸗

fenen Armen empfange, (h) wann
ſelber in ſich gehet; Magdalenam ver⸗
meine ich jene groſſe Buͤſſerin, von
der es noch im Zweiffel ſtehet, ob man
ihren Fall mehr beweinen, oder uͤber

ihre Auferſtehung mehr frohlocken

ſollte. Jedoch ich glaube, daß man

die Wort der Kirchen in etwas ver⸗
aͤndert gebrauchen koͤnne, und die

Schuld nicht unſeelig nennen, die ſo
reichlich iſt bezahlt, und mit ſo vilen
Thraͤnen iſt getilget worden.

N. 4. Es wird uns diſes buͤſſende
Weib mit vilem Nutzen von der Kir⸗

chen vor Augen geſtellet. Dann da

wir leyder! der ſuͤndigen Magdalena
au

(f) 2. Iuralih. 3 ¾.

t, ſo
noch

non

auf
des
bey⸗

gttne

nde
Kit⸗
d
na
uf

auf dem ſchluͤpfrigen Pfad der Wohl⸗
luuſt, und andern verkehrten Straſſen
zu folgen mehr als zu bereit, und wil⸗
iig ſeynd, wuͤnſchet ſelbe das, was
Ambroſius von Theodoſio gewun⸗

ſchen: daß wir nemlich auch der Buͤſ⸗
ſenden folgen, und unſere Suͤnden
ſo reumuͤthig, als ſelbe beweinen ſoll⸗
ten. Geliebte! diſe groſſe Buͤſſerin,
die ſich ein Chriſt niemahls ohne
Nutzen, und Troſt zu Gemuͤth fuͤh⸗
ren kan, wird anheut in diſem an⸗
ſehnlichen Gottes⸗Hauß beſonders,
und auferbaulich verehret. Die eyf⸗

nen allzuwohl, indem ſie der weinen⸗
den Mutter die groſſe Heiligkeit des
Sohns zuſchreiben, und eben dero⸗

—

halben laſſen ſie ſich angelegen ſeyn,

nehmen Zaͤheren, denen Glaubigen
vor Augen zu ſtellen.
Ni. y. Ich bin anheut beruffen ei⸗
ner ſo heiligen Abſicht gemaͤß zu re⸗
den, muß aber gleich Anfangs geſte⸗
hen, daß menſchliche Kraͤfften nicht
zureichen ſene Buß zu ruͤhmen, die
der vermenſchte GOTT ſelbſten an⸗
geprieſen hat; doch wann man nicht
nach Verdienſten reden kan, muß je⸗
nes zur Entſchuldigung dienen, daß
man nach ſeinem Vermoͤgen geredet.
Diſen obſchon geringen zur Folg weiſe
ich euch auf die Buͤſſerin mit denen

mulierem? Sieheſt du diſes Weib?
dann das, was ſie anſetzo iſt, hat
ſie der beſondern Gnad GOttes zu

(f) PEal. 144. v. 9.

Der Heiligen Mariaà Magdalenaͤ.

machen.
GOTD zum ſchuldigen Ruhm, der

frige Soͤhn des groſſen Auguſtini
wiſſen den Werth der heiligen Thraͤ⸗

den Frucht der dem Himmel ſo ange⸗

Worten des Erloͤſers: Vides hanc
ſeiner Gerechtigkeit,

26;3
dancken. Gratia Dei ſum id, quod
ſum. Die Goͤtkliche Gnad hat in

ſelber ein Meiſterſtuck verfertiget.

Diſe wuͤrckende Gnad des HErrn,
und die bußfertige Beywuͤrckung di⸗
ſes heiligen Weibs, werden den In⸗
halt meiner bevorſtehenden Rede aus⸗
Der Gnad des liebreichen

groſſen heiligen Buͤſſerin zur gebuͤh⸗
renden Ehre, uns zum Troſt, und
Unterweiſung. Alles diſes mit Bey⸗
ſtand des Errn.

Sevpet bereit.

N. 6., Alle Werck des Allmaͤchtigen
ſeynd von uns Menſchen mehr mit ei⸗

nem demuͤthigen Stillſchweigen anzu⸗

betten, als mit frecher Vernunfft zu
ergruͤnden, das erſte iſt die Schul⸗
digkeit des Geſchoͤpffs gegen dem
Schoͤpffer, das anderte die Vermeſ⸗
ſenheit eines blinden Maulwurfs, ſo die
Strahlen der Mittag⸗Sonnen beur⸗
theilen will. Bey allem diſen ſcheinet
doch ein gewiſſer Unterſchid unter den
Goͤttlichen Wercken hervor, der uns
Menſchen um ſo vilmehr erkenntlich,
weil er uns nicht anderſt, als ange⸗

nehm, und troſtreich ſeyn kan; wir

finden zwar alle Werck des HErrn
unendlich, aber auch darbey wahr zu
ſeyn, was der Goͤttliche Geiſt aus⸗
geſprochen: (“) Daß ſeine Barmher⸗
zigkeit uͤber alle andere Werck ſeye.
Diſen zu Folg erzittere ich zwar ob
„ ſo die gantze
Welt in der allgemeinen Suͤnd⸗Fluth
ertraͤn⸗

264 Achtzehende erbauliche Lob⸗RBede

ertraͤncket, aber ich bewundere noch

mehr ſeine Barmhertzigket, welche ſo

wunderlich acht Seelen von dem

Untergang errettet; ich ertattere ob
den entflammten Grimm des HErrn,
ſo die fuͤnf Staͤdt eingeaͤſchert, ich
verehre doch darbey den, ſo aus ſel⸗

bem Feuer Loth mit ſeinen Toͤchtern

entriſſen. Und naͤher zu meinem Zihl
zu kommen, ich finde vile Wunder⸗
werck des H&RRN, ich weiß,
daß auf ſeine Wort die Blinde geſe⸗
hen, die Stumme geredet, die Tau⸗
be gehoͤret, die Lahme ihre Straſſen
fortgangen, daß die Teuffel nur auf
einem Winck ihre Herberg ver⸗
laſſen, und ſein Befehl weit heylſa⸗
mer, als der Schwemm⸗Teich Siloe
geweſen, daß ſo gar der viertaͤgige
Lazarus dem Rachen des Tods ent⸗
riſſen worden, und erkenne in allen
diſen den Finger des allmaͤchtigen
GOttes. Jedoch ſcheinet ſelber mei⸗
ſtens in Ausuͤbung der Barmher⸗
zigkeit hervor, und halte ich die Be⸗
kehrung der Schweſter fuͤr ein groͤſſe⸗
res Wunderwerck, als die Erwe⸗

ckung des Bruders, in welcher Mey⸗

nung mir nicht wenig heilige Vaͤtter
beyſtimmen.

Ni. v. Die Groͤſſe diſer Gutthat laſ⸗
ſet ſich nicht leichter abnehmen, als
wann wir diſes Weib in dem Stand,

in den ſie ſich ſelbſt geſtuͤrtzet, ſehen;
und dann in dem betrachten, in wel⸗
chem ſie durch die Gnad GOttes er⸗
hoben worden: beede ſeynd ſo weit

als ein Welt⸗Angel von dem anderen
entfernet, und wann man in dem
erſten manche Boßheit an Magda⸗

lena bewercket, wird man in dem an⸗

derten noch mehr Heiligkeit erſehen ;

Schoͤnheit, und Reichthum, jene
zwey pin be waſhen die unbe⸗
hutſame Jugend gemeiniglich zu ſtran⸗

den, und die erſte Uhſchuld Schiff⸗

bruch zu leiden pfleget, waren es, an
welchen Magdalena geſcheitert. Sie

wollte ihren Anmuthungen den Zü⸗

gel ſchieſſen laſſen zu einer Zeit, da
man ſelben zum beſten einhalten ſollte,

und da ſie glaubte, fromm ſeyn,
vergleiche ſich mit jungen Jahren
nicht, hat ſie erfahren, daß man in

ſelben offt zur erwachſenen Boßheit

gelange. Jugend! Chriſtliche Ju⸗

gend! ſpiegle dich an dem Fall Mag⸗
dalenaͤ, und laſſe fremden Schaden,

dir zur eigener Witz, und Warnung
ſeyn, man fallet niemahlens leichter,
als bey ſchluͤpferigen Jahren, und
wird der Schatz nicht ehender ver⸗
lohren, als wann der unreiffe Ver⸗
nunft deſſen groſſen Werth nicht recht
einſiehet. Es iſt zwar allzeit eine Ver⸗
meſſenheit ſich einer Gefahr ausſetzen,

dann wer ſelbe liebkoſet, muß gemei⸗

niglich den Tod kuͤſſen, und wer mit
der Wohlluſt buhlet, wird oͤffters von
dem Untergang umfangen, aber nie⸗
mahls iſt ſolches gefaͤhrlicher, als
bey der Jugend, wo das Blut noch
wallet, und die Hitz der Jahren den

Menſchen bequemet verbottenes Feuer

zu fangen.

N. 8. Diſes hat Magdalena erfah⸗
ren, von ihrer uͤblen Auffuͤhrung
meldet die Schrifft nichts ausdruck⸗
liches, villeicht weil der Goͤttliche
Geiſt nicht die erſte Auffuͤhrung, ſor⸗

den
eb
og
ſ ale
wird,
GSod
Zuſta
bil u
deſſelt
Gefol
forde
äheli
hoben
ben a
Es
Sch⸗
N,

Pirt

kunte
an il
duech
ſelber
taͤhr⸗

i v

zwei
undd
hat d
Eet.
ſeige
en
ſcche
kbn⸗
anſch

von

veru
t
Al

Ree.

Stadt beſchryen ware.

Der Heiligen Mariaͤ Magdalenaͤ. 26 5

dern die Buß derſelben uns zu einer

Nachfolg hat vorſtellen wollen; aber
es iſt freylich zu ihrem uͤblen Nach⸗
klang mehr als zu vil geſagt, wann
ſie als ein Weibs⸗Perſon beſchriben

wird, ſo wegen ihren Suͤnden in der
Diſer erſte
Zuſtand ware bey Magdalena um ſo
vil ungluͤckſeeliger, weil ſie das Ubel
deſſelben nicht erkennete, noch die
Gefahr erwoge, in der ſie ſich be⸗

fande, wie dann jene Kranckheiten ge⸗

faͤhrlicher, die der Krancke nicht zu
haben vermeynet, und eben derohal⸗
ben alle Artzney⸗Mittel ausſchlaget.
Es ware Magdalena ein verlohrnes
Schaaf, und hatte ſich ſo weit verir⸗

ret,, daß nur die Stimm des guten
Hirten biß an ihre Abweeg erſchallen

kunte. Die Phariſaͤer hatten ſchon
an ihr verzweifflet, und meynten
durch den offentlichen Umgang mit

ſelber nicht weniger, als durch Be⸗

ruͤhrung eines Toden verunreiniget
zu werden; aber da die Menſchen ver⸗

zweifflet, hat ſich GOTT erbarmet,

und da die Erden nicht helffen wollte,
hat der Himmel die Hand ausgeſtre⸗
cket. Es wollte der vermenſchte GOtt
zeigen, daß er nicht nur die Gebre⸗
chen des Leibs, ſondern auch die toͤd⸗

liche Kranckheit der Seelen heylen

koͤnne, und daß er kommen ſeye nicht
ſo wohl die in ihren eignen Augen
anſcheinende Gerechte, (k) als die
von andern verzweifflete Suͤnder zu

beruffen. (!) Wie dann auch der
Artzt nicht ſo ſehr den Geſunden, als

AX. L. Eduard. Ord. S. B. V. M.

(K) Matth. 9, v. 13.
Reg. I7. v. 13.

den Krancken vonnoͤthen iſt. Es iſt
nemlich allein die Guͤte des HErrn,
ſo aus einem unbelebten Laim⸗Klo⸗
tzen einen lebendigen Menſchen, und
aus einem Suͤnder einen Gerechten
bilden kan. Es kan zwar ein Pro⸗
phet uͤber diſe Gottloſe Feuer von
dem Himmel herab ruffen, (m) aber
wann GOTDT die Suͤnden vergibt,
kommet es allein dem Nathan zu zu

ſagen: (n) der HERR hat die Suͤnd

von dir genommen.

N. 9. Diſes beſondere Werck der
Goͤttlichen Gnad wuͤrckete GOTT
der HERR durch ein aͤuſſerlichen
Anblick, und innerliche Erleuchtung.
Er ſahe Magdalenam von auſſen mit
liebreichen Augen an, und drange
durch die Augen in ihr Hertz: Diſe
Erleuchtung verbannele wie die Stra⸗
len der Sonnen alle Finſternuß, und
machte, daß ſich Magdalena ſittlicher
Weis geſtorben zu ſeyn fande, da ſie
doch bisher zu manchem Laſter mehr
als zu vil Vermoͤgen in ſich verſpuͤh⸗
ret. Diſer Wuͤrckung Goͤttlicher

Gnad folgte die Beywuͤrckung Mag⸗

dalena augenblicklich. Ich weiß in
Wahrheit nicht, was ich in Magda⸗

lena mehr bewundern ſollte, ob die
ſchnelle Eilfertigkeit ein beſſeres Leben

zu beginnen, oder die unverruckte
Beſtaͤndigkeit in ſelbem zu verharren?
Ich will alſo nur ſagen, daß die letzte
zwar ihre Vollkommenheit auf den

hoͤchſten Gipfel gebracht, die erſte aber

zu diſem ſo vollkommenen Gebaͤu ein
L lI taug⸗

) Eidem v. 12, (m) 4. Reg. 1. (n) 2

Es iſt diſes allerdings vonnoͤthen!

Geliebte! man muß der Stimm des
HErrn folgen, ſo bald ſelbe bey uns

erſchallet, und uns zur Buß, und
Beſſerung des Lebens ruffet, dann
wie es eine bloſſe Gnad Ottes iſt,
uns ruffen, ſo ſeynd wir nicht verſi⸗
cheret, ob er uns das andertemahl
ruffen, oder auch wohl unſer Ruffen
anhoͤren werde, nachdem wir das

Seinige ſo offt verſchmaͤhet. Ge⸗

wißlich die Braut in Hohen⸗Liedern,
(o0) nachdem ſie dem anklopffenden
Braͤutigam nicht aufgethan, hat ſel⸗
ben kaum nach langem Suchen, und
Weinen gefunden: und der HERR
hat ſich verlauten laſſen: (p) daß er
zwar geneigt ſeye uns ſeine Gnaden⸗
Hand zu reichen, damit wir durch
deſſen Beyſtand uns aus dem Wuſt
der Suͤnden heraus winden koͤnnen,
jedoch aber ſelbe zuruck ziehe, wann
niemand darnach ſchauet, noch ſich
des angetragenen Beyſtands gebrau⸗
chet. Diſes hat die innere Erleuch⸗
tung Magdalenaͤ ſo lebendig vorge⸗
ſtellet, daß ſie alles beyſeits geſetzet,
und mit einer Wunder, und Nach⸗
folg wuͤrdigen Eilfertigkeit zu der
Buß gegriffen; ſie hatte bisher aus
der faulen Pfuͤtzen verbottener Wol⸗
luſt ihren Durſt loͤſchen wollen, aber
ſelber wurde wie durch das Waſſer
der neugebrannte Kalch erhitzet, ſie
eilte demnach gleich einem erhitzten
Hirſchen dem Brunnen lebendiger
Quellen zu, und kaum als ſie ſel⸗
ben verkoſtet, hat ſie auch erfahren,

(o) Cant. 5y. (p.) Proverb. I.

266 AUAchtzehende erbauliche Lob⸗Bede.
kaugliche Grund⸗Veſte geleget habe.

daß der himmliſche Troſt und die

Zufriedenheit eines ruhigen Gewiſſen,
mit irrdiſchen Freuden, und ſtincken⸗

.

der Wolluſt ſo wenig als ein ſanftes
Ruhe.Ort mit einer Sicilianiſchen
Folter⸗Banck zu vergleichen.

N. 10. Bey diſer ſchnellen Be⸗
kehrung Magdalenaͤ finden ſich vile

Umſtaͤnd, aus welchen die Wuͤr⸗

ckung Goͤttlicher Gnad, und die

Heldenmuͤthige Beywuͤrckung diſer

angehenden Buͤſſerin Sonnen⸗klar
abzunehmen, uͤber die erſte zwar, das
iſt, uͤber die Macht Goͤttlicher Gnad
verwundere ich mich nicht ſo ſehr.
Die heiſſe Stralen der Sonnen koͤn⸗
nen ja das Eis ſchmeltzen, und bey
dem Tod Chriſti ſeynd die Felſen
zerſprungen. Es mag demnach dem
vermenſchten GOTT nichts hartes
geweſen ſeyn, durch ſeinen Lieb⸗flam⸗
menden Anblick Eys⸗kalte Hertzen zu

entzuͤnden, und ſteinharte Gewiſſen
zu erweichen, aber die heldenmuͤthige

EC

Beywuͤrckung Magdalenaͤ ſetzet mich
in Erſtaunen, beſonders, wann ich
bedencke, daß man zu diſen letzten
Zeiten zwar vile zehle, die es Mag⸗
dalenaͤ in Uppigkeit des Lebens und
frecher Auffuͤhrung, wo nicht bevor,
doch wenigſtens gleich, und nachthun,
wenig aber, oder faſt wohl gar keine,

die ſelber in ſchneller Beſſerung des

Lebens nachfolgen, alſo zwar, daß
nach ſo offt, und nachdruͤcklicher
Stimm des guten Hirten diſe ver⸗

lohrne Schaaf in der Irr herumge⸗

hen,

Mer

u
Ki

we
Sn
llel
r
in

kun

pfa
e

die
ſen,
keng
ftes
Ghen

eigene Heyl vorgehet.

Der Heiligen Maris Magdalend.

hen, bis ſie dem hoͤlliſchen Raub⸗

Wolf ein Jammers⸗wuͤrdige Beut

abgeben.

N. 11. Magdalena hoͤrte kaum die
Stimm des Hirten, gls ſie ſelber
nachgefolget, weder der zu befoͤrch⸗
tende Verweiß, noch das Geſchrey

des Volcks, noch die Reden der Irri⸗

gen waren maͤchtig ſie von einem ſo
heiligen Entſchluß abzuhalten; ſie wu⸗
ſte, daß der Silber⸗weiſſe Mond zwar
von denen Hunden angebellet, aber
in ſeinem Lauf nicht verhindert werde,
und daß ein Vernuͤnftiger ſich um das
Reden deren Menſchen, und das
Geſchrey des Poͤvels nicht, wohl aber
um das Wort des HErrn, und das

Lob der Guten bekuͤmmere.

N. 12. In einem ſo heiligen Ent⸗
ſchluß eilte ſie in den Saal des aus⸗
ſaͤtigen Simonis, damit ſie von de⸗
nen Macklen ihrer Seelen gereiniget
wurde, ſie kommet (wie das groſſe

Kirchen⸗ Liecht Auguſtinus redet)

zwar denen Gaͤſten zu einer ungele⸗
genen, aber zu ihrem Heyl gelege⸗
nen Zeit, und lieſſe ſich von niemand
Fremden abhalten, weil Fremden das
Sie ſtunde
hinter Chriſto naͤchſt ſeinen Fuͤſ⸗

ſen; an keinem bequemeren Ort

kunte ſelbe ſtehen. Der Mond em⸗
pfanget von der Sonnen nur da⸗
mahls ſeinen vollen Schein, wann
er von ſelber entfernet, und in dem
Tempel zu Jeruſalem hat nicht der

() Lauc. 18. (r) Pſahm. 139. . 6.

uͤbrig.

267
Phariſaͤrr, ſo vor dem Altar, ſon⸗
dern der offene Suͤnder, ſo von fern

ſtunde, Verzeyhung erlanget. (q)

Wann es mir Zeit, und Kraͤfften
zulaſſeten, wurde ich hier eine Gleich⸗
heit ſtellen zwiſchen dem Phariſaͤer,
ſo Chriſtum zu Gaſt gebetten, und

villeicht zu ſeiner Seiten geſpeiſet hat,

und zwiſchen Magdalena, ſo von fern,
und nur zu denen Fuͤſſen des Hey⸗
lands geſtanden; es kunte diſer Ge⸗
gen⸗Satz ſo ruͤhmlich, als er auch
Magdalenaͤ immer waͤre, dannoch zu
ſchlechtem Lob des Phariſaͤers ſeyn,

und wurde uns ſelber mehr als zu

wohl uͤberweiſen: was die Schhrifft
ſchon angemercket, daß der HErr die
in ihrem Gemuͤth Hohe von fern,
die in ihrem Gemuͤth aber Demuͤ⸗
thige in der Naͤhe anſchaue. (r) Wie
die Sturm⸗Wind oͤffters ein hohe
Cedern von Libano ſtuͤrtzen, wo ſie
der nidkigen Balſam⸗ Stauden in
dem Thal Engaddi verſchonen.

N. 13. Allein ich habe es ſchon ge⸗
ſagt: daß weder Zeit noch Kraͤfften
zureichen, und je mehr ich von Mag⸗
dalena geſagt zu haben vermeyne,
deſto mehr finde ich, ſo mir zu ſagen

Haar auf, entweders weil die Klag⸗
Weiber bey den Alten ihre Trauer⸗
Lieder nicht anderſt, als mit entbun⸗
denen und fliegenden Haaren ange⸗

ſtimmet, oder aber, weil ſie mit eben

ſelben, mit welchen ſie ſo vile See⸗
len in das Netz des Seelen⸗Feinds
Ll 2 ge⸗

In dem Saal loͤſet ſie die

268

gelocket, anjetzo ihren Geliebten beſtri⸗
cken wollte, damit ſelber von ihr in

Ewigkeit nicht mehr abweichen koͤnne,

wie ein heiliger Vatter anmercket.
Villeicht wohl auch, daß ſie Chriſto
Anlaß gabe, die Wort des Hohen⸗Lied
zu wiederholen, in welchem der Braͤu⸗

tigam ſeiner Braut bekennet: (s) daß
er durch ein Haar ihres Halſes ſeye

verwundet worden. Bey diſer Buß
Magdalenaͤ haben ihr die Haar mehr
als dem ſtoltzen Abſolon ſeine Gold⸗

Haar genutzet. (!) Dann diſen haben

ſelbe zum Tod, jene aber zum beſſern
Leben befoͤrdert.

N. 14. Es gebrauchte ſich die Buͤſ⸗
ſerin deren Haaren ihres Haupts,
mit ſelben die Juß Chriſti zu truck⸗
nen, die von heiſſen Buß⸗Thranen,
wie von einem Bach uͤͤberſchwemmet
worden. Es waren ſelbe wider ein

wunderbares Wurcken der Goͤttlichen

.

Gnad, daß Moyſes durch ein Ru⸗

then⸗Streich Waſſer aus einer har⸗
ten Felſen gelocket, (u) zeiget an das
Vuermoͤgen diſes Wunder⸗Mann, ſo
Pharaoni als ein Gott iſt vorgeſetzet
worden, (w) aber daß Chriſtus
durch den bloſſen Anblick aus dem
vormahls Felſen⸗ harten Hertzen
Magdalenaͤ ſo haͤuffige Quellen buß⸗
fertiger Thraͤnen erpreſſet, zeiget an
die Allmacht deſſen, den GOTT bey
ſeinem Eingang in die Welt allen
Engeln zur Anbettung vorgeſtellet. (X)

Ich finde zwar nicht, daß Maria mit

(§) Cant. 4. v. 9.
I1. (X) Hebr. I. v. 6. (y) Hom. 18.

(t) 2. Reg. 18. (u) Exod. 17.

Achtzehende erbauliche Lob⸗ eded.

Worten Chriſtum um Verzeyhung

angeſprochen, ungeachtet ſie (wie es

der goldene Mund beobachtet) (y)

die erſte geweſen, ſo die Geſund⸗

heit der Seelen von dem Heyland
verlanget, aber man kan
ſtummen Zaͤhern weit mehr aus⸗
drucken, als mit beredten Worten,
und ſeynd jene kraͤfftiger jemand zu
bewegen, als diſe.

nuß heraus gelocket, daß ihre ſchmeich⸗
lende Wort nicht vermoͤget, und di⸗

ſen ſonſt ſo ſtreitbahren Helden ent⸗

waffnet. Die Zaͤher Magdalenaͤ ha⸗
ben das Geheimnuß entdecket: wie
man ſich der Liebe GOttes wuͤrdig

machen, und den ergrimmten Richter

entwaffnen koͤnne.

N. 15. Aus diſen erkennet man den

Frucht heiſſer Thraͤnen und bußferti⸗
ger Zaͤher? Man ſagt: daß die Perl

nichts anders, als die Frucht des

weinenden, oder thraͤnenden Him⸗
mels ſeye, welches alſo denen Thraͤ⸗

nen nicht wenig Schaͤtzbarkeit beyle⸗

get, aber diſes machet ſelbe unſchaͤttz⸗
bar, daß dardurch der Kirchen ſo
groſſer Nutzen zugewachſen. Denen

Zaͤhern Monicaͤ (damit ich nur von
einem, obſchon derſelbe mehr als aus⸗

nehmend iſt, rede) hat die glaubige
Gemeinde, wegen dem groſſen Auguſti⸗
no zu dancken, deſſen Lehr den wahren
Chriſten ſo vil Nutzen, denen Widſ.

() Ibid. „. v.

4
4

mit

Die Zaͤher Da⸗
lilaͤhaben aus Samſone das Geheime⸗

hung
le ts

ſund⸗

lond
nit
gllb⸗
ten,

De⸗
heitt⸗
heich⸗
d di⸗
Unt⸗
ho⸗
wie
rdig
chter

den
fetß⸗
Perl
des
gin⸗
hri⸗
hle⸗
hit⸗
ſo
enen
bol
,
bige
ſti⸗
hren
eiſc⸗
hern

Der heiligen Maria MagdalenAa. 269
chern derſelben ſo vil Schaden zugefuͤ⸗

get, daß die vilkoͤpffige Schlang deren
Ketzereyen mit aller ihren Hoͤllen⸗Brut
durch die Lehr Auguſtini weit nach⸗
druͤcklicher, als der Lernaͤiſche Waſſer⸗

Drach durch die Keilen Herculis kan
erleget werden, deſſen Lebens⸗Regel
von mehr dann viertzig Welt⸗bekann⸗

ten Orden angenommen, deſſen treue
Kinder, die ſo genannte Eremiten,

durch ihre beruffene Heilig⸗und Ge⸗
lehrtheit annoch zeigen koͤnnen, daß

der Frucht diſer Thraͤnen durch ſo vil
hundert, und hundert Jahr noch nicht

abgenommen habe.
N. 16. In diſen ſo koſtbahren Quel⸗

len erſahe ſich Magdalena mit groͤſſe⸗
rem Nutzen, als zuvor in dem Spie⸗
gel. Von Narciſſo dichten die Poe⸗
ten, (2) daß als er in einem Brunn
ſeine Schoͤnheit erſehen, er ſich in ſich
ſelbſten verliebet; unſer heilige Buͤſſe⸗
rin erſahe in der reichen Quell ihrer
bußfaͤrtigen Thraͤnen die Haͤßlichkeit
ihrer Suͤnden, je mehr ſie ſich wegen

diſen ſelber haſſete, um ſo mehr machte

ſie ſich der Lieb ihres himmliſchen
Braͤutigams wuͤrdig. Es ware an⸗
bey diſe ſchnelle Bußfertigkeit bey ihr
ein Werck von gleicher Dauer mit der
Zeit ihres Lebens wider die Art unſerer
Buß, die zwar oͤffters wie ein Stroh
entbrennet, aber auch wie ſelbes erloͤ⸗
ſchet: und ſich zu Zeiten beſonders bey
dem ſchwaͤchern Geſchlecht in haͤuffige
Thraͤnen ergieſſet, die aber eben ſo ge⸗
ſchwind als ein Platz⸗Regen verſincken,
und eben ſo wenig als diſer Nutzen

ſchaffen. Die Buß muß man unver⸗
zuͤglich, und behertzt anfangen, aber

in dem beſſeren Leben bis an das End

verharren, wann man ſich nicht jenem
Fluch unterwerffen will, ſo uͤber den

gefaͤllet, (aa) der da die Hand an den

Pflug gelegt, aber ſelbe bald wider ab⸗
gezogen, und in das vorig verkehrte
Leben zuruck geſehen hat. Magdalena
kan uns deſſen ein Beyſpiel ſeyn; ſel⸗
be iſt das, was ſie durch die Wuͤrckung
Goͤttlicher Gnad, und eigener helden⸗
muͤthiger Beywuͤrckung worden, auch

bis an das End verblieben. Vile

Baͤum bringen nichts als Bluͤhe, und
beſtehet ihr gantzes Weeſen mehr in
dem Geruch derſelben, als in wahrer
Frucht, aber Magdalena Bluͤhe ſeynd
nach Art deren Feigen⸗Baum Fruͤcht,
und zwar wuͤrdige Fruͤcht der Buß ge⸗
weſen; da andere entweders an ihrer
Beſſerung, oder an Beſtaͤndigkeit
derſelben gezweifflet, hat ſie ſelbe ſchon
in das Werck gerichtet, wie David
den Goliath erleget, da andere noch
nicht glauben koͤnnen: daß ſich diſer
junge Hirten⸗Knab mit einem Kriegs⸗
Mann in einen Kampf einlaſſen wurde,
der unter dem Feld⸗Geſchrey aufge⸗
wachſen, und unter der Beckel⸗Hau⸗
ben ergrauet.

N. 17. Nachdem ſie den geliebten

GODd erkennet, und durch die Lieb

umfangen, ware ſie von ſelbem weni⸗
ger, als der Weinſtock von dem Ulm⸗
baum, ſo er umarmet, zu trennen: ſie
begleitete den Meiſter faſt aller Orten
in ſeinem Leben, und kunte ſich an
z ſei⸗

(2) Ovid. in Metam, (aa) Luc. 9, v. 62.

ſeiner heiligſten Lehr wie die Koͤnigin
aus Saba an der Weißheit Salomonis
nicht genugſam erſaͤttigen. (bb) Was
der HERR mit Worten lehrete,

ſuchte ſie mit denen Wercken auszu⸗

drucken, alſo, daß der Geruch ihres
heiligen Wandels weit nachdruͤcklicher
war andere zur Nachfolg aufzumun⸗
teren, als der Geruch ihrer Salben,
die ſie auf den Scheitel Chriſti ausge⸗

ſchuͤttet, ungeacht von ſelbem das gan⸗

tze Hauß iſt erfuͤllet worden. Es iſt

diſes eine Schuldigkeit deren jenigen,

welchen bewußt, daß ſie andere von
der Heiligkeit des Lebens abgehalten,
und zum Ubeln angefuͤhret; daß ſie
ſich nemlich befleiſſen, andere abermahl
dem HERRN durch Wort, und gu⸗
tes Beyſpiel zuzufuͤhren; und alſo
das Schaaf, ſo ſie durch ihre Anfuͤh⸗
rung ſittlicher Weis getoͤdtet, wann
es moͤglich auch vierfach zu erſe⸗
tzen. (cc) è

Naia 18. Wann Magdalena zu ſol⸗
chen durch nichts anders waͤre veran⸗
laſſet worden, wurde ſolche doch jene
groſſe, und vollkommene Lieb GOt⸗
tes, in der ſie gleich Anfangs entbrun⸗
nen, zu diſem gereitzet haben. Ich

muß bekennen Maria hatte beſondere

Urſach GOTT zu lieben; dann da
ſie ſelbem ſo vil ſchuldig, und dannoch
ihr alles diſes nachgelaſſen worden,
erkannte ſie hieraus die beſondere Guͤte
Ettes, deme es eigen iſt verzeyhen,
und Barmhertzigkeit uͤben, und wur⸗
de mit einer ſo groſſen Lieb angeflam⸗
met, daß man ſelber ſelten ein gleiche

270 Achtzehende erbauliche Lob * Mede

wird finden koͤnenn. Sie begnuͤgte
ſich nicht mit denen Worten allein,
ſondern auch mit denen Wercken zu

lieben, als wodurch man die Lieb be⸗

wehren kan. (dd) Diſe ware es, ſo
ſie ſo vil als moͤglich, an der Seiten

des Geliebten hielte, und wann ſie ſel⸗
ben nicht aller Orten begleiten kunte,

geſchahe ihr eben der Gewalt, als ob

man die Seel von dem Leib trennete.

Martha ware dahero nicht maͤchtig ſie
zu bewegen, daß ſie auf⸗und ihr in der
Bedienung Chriſti beyſtunde. Die
Wort des Meiſters hielten diſe ver⸗
liebte Schulerin wie der Magnet das
Eiſen gefangen. Ach! wann doch
nur eines von diſen Worten, weiche
der Goͤttliche Lehr⸗Meiſter mit Mag⸗
dalena damahls gewechslet, uns be⸗

kannt waͤre, ich hoffete: daß dadurch,
wie durch einen heiligen Feuer⸗Strahl

unſere laue Hertzen ſollten entzuͤndet,

und zur Liebe GOttes angeflammet

werden: jedoch ſie muͤſſen von jener
Gattung geweſen ſeyn, die der ver⸗
zuckte Paulus in dem dritten Himmel
gehoͤret, und die Niemand, als nur
allein der, ſo ſeinen GOTT, wie die
betehre Magdalena liebet, nachſagen

N. 19. So gar damahls, als die
undanckbare Welt, Chriſtum entwe⸗
ders zu vergeſſen, oder zu haſſen, ſchi⸗
ne, ware es Magdalena, ſo mit wenig
andern Lieb⸗voll auf ſelben gedenckete.

Ich verſtehe die Zeit des bitteren Le⸗

den, da von der gottloſen Schaar
der Hirt geſchlagen, und ſeine Schaͤ⸗
ein

(bb) 3. AReg. 10. (cc) 2. Reg. 12. (dd) Greg. Mag.

2 in

eſe

ſeing
ſdo

klage
ben
ndd
einer
Miſ
Feind
getra
heraͤ
nen.
Kraͤt

mn

ges
chte
deren
hahe
Fein
E
mog
dor;
den
ſang
damm
und

eine
Utt

fun

W
ſo
geb

d

gnugte
llein,

n
teb be⸗.
6, ſo

Beſten
ie ſe⸗
Unte,
ils ob
fnere.
tig ſe
n der
Die
ber⸗
das
doch
vecche
Mog⸗
be⸗

trahl
ndet,

nmet
ner

nmel

gur
die

6
n⸗

enig

kete.

Der Heiligen Maria Magdalenaͤ. 271

lein zerſtreuet worden, (ee) alles flo⸗

he von dem Heyland, und alles ſchein⸗
te ihne zu verfolgen, der Jud ver⸗

klagte, und der Heyd verdammte ſel⸗
ben, die Juͤnger giengen in der Irre,
und die Apoſteln in der Flucht herum,

einer aus ſeinen Vertrauten hatte den

Meiſter um ein geringes Geld denen
Feinden verrathen, und der andere
getraute ſich nicht, ſelben vor einer

v.raͤchtlichen Dienſt⸗Magd zu beken⸗

nen. Magdalena ſchiene damahls die

Kraͤfften der verliebten Braut bekom⸗

men zu haben, ſie ſuchte ihr verlohr⸗

nes Gut an allen Straſſen, (tf) und

achtete weder Schmach noch Hohn
deren Waͤchtern, um ſich ſelbem zu
naͤheren, ſie drange mitten durch die
Feind hindurch, um den geliebten
HERRN ſterben zu ſehen, und wo
moͤglich, deſſen letztern Geiſt, wie

vor Zeiten bey denen ſterbenden Freun⸗
den die Gewohnheit geweſen, aufzu⸗
fangen. Sie umfienge das Creutz, ſo

damahls noch denen Juden ein Greul,

und denen Heyden eine Thorheit ge⸗
weſen, (gg) ſie ſchaͤtzte ſich gluͤckſeelig
Bluts zu kuͤſſen,

einen Theil jenes
mit welchem der Werth unſerer Erloͤ⸗
ſung bezahlet worden.

N. 20. Es muß alſo die Lieb
Magdalenaͤ, ungeacht ſie noch nicht
ſo lang gegen GOTT als bey uns
gebrunnen, dannoch weit ſtarckmuͤ⸗

thiger, als unſere geweſen ſeynd. Es

wird vilen aus uns zimlich vil von der
Goͤttlichen Gnad nachgelaſſen, und

(ee) Marc. 14. v. 17.

(ff) Cant. 5. (
(kk) 4. Keg. 4.

ſeynd die Schulden, die uns zu ver⸗
tilgen bevorſtehen, villeicht nicht klei⸗
ner als diſes bußfertigen Weibs. Da
wir durch die Lieb die Menge unſerer
Fehler erſetzen ſollen, haͤuffen wir
durch die Beleydigung ſelbe. Es

ſcheinet alſs: daß der alte Sauertaig

bey uns nicht gaͤntzlich ausgefeget wor⸗

den, daß wir durch unſere Buß die

vorige Suͤnden nicht vollſtaͤndig haſſen,

noch durch unſere Beſſerung die An⸗

muth⸗und Zuneigung der Verlaſſenen
abgelegt haben, und dannoch muß di⸗
ſes ſeyn! man kan ſo lang dem Him⸗
mel nicht gefallen, ſo lang man auf
eine unerlaubte Weis der Welt zu ge⸗
fallen trachtet; die Beſtaͤndigkeit der
Buß, und Beſſerung beſtehet auf
dem, daß (hh) man, wie uns Paulus
vorſchreibet, des Vorderen, und Ver⸗
gangenen vergeſſe (i) und auf ſein
uͤbel gefuͤhrtes Leben niemahlens, als
mit vilen Haß, und Abſcheuen dencke;
daß man ſich auf das Zukuͤnftige aus⸗

ſtrecke, und des Irrdiſchen vergeſſe,

damit man das Himmlſche erlange

N. 21. Zu diſem weißt uns die Lieb
anzufuͤhren, wie ſie dann zu allen Tu⸗
genden Magdalenam angefuͤhret, und
mitten unter denen bewaffneten Hen⸗
ckers⸗Knechten bey dem Creutz erhal⸗
ten. Die betruͤbte Sunamitin mag
wohl den Tod ihres Sohns nicht alſo,
(Kk) als Magdalena den Hintritt ih⸗
res Geliebten bedauret haben; und
wann die Juden aus etlichen Zaͤhren
die Lieb Chriſti (ſo er zu Lazaro ge⸗

gg) 1. Cor. I. v. 23. (hhb)

wir aus dem heiſſen Thraͤnen⸗Bach,
mit welchem diſe liebende Buͤſſerin den
Fuß des Creutzes benetzet, leicht er⸗
kennen: wie hefftig ſie den Gecreutzig⸗
ten geliebet.
nicht zu trennen, ſondern als der
Leichnam des Verblichenen in das
Grab verſchloſſen wurde, glaubte
Magdalena, daß auch ihr Hertz in ſel⸗
bem verſchloſſen ſeye, und villeicht nicht
unrecht: dann es iſt ja ein Ausſpruch
der ewigen Wahrheit: daß ſelbes nir⸗
gends gewiſſer, als bey dem geliebten
Schatz zu finden ſeye. Diſes Liebs⸗
Feuer, weil es ſo hefftig, und hell bran⸗
ne, kunte denen Juden nicht anderſt,
als verdaͤchtig ſeyn. Es haben ſelbe den
Goͤttlichen Lehr⸗Meiſter beſtaͤndig ver⸗
folget; mithin hatten die Juͤnger, und
Anhaͤnger deſſen nichts beſſeres zu er⸗
warten; die erſte Verfolgung deren
Chriſten zeigte ſchon, daß ihr Glauben
durch Widerſprechen gleichwie der
Baum durch ſtarcke Wind tieffere
Wurtzel faſſen muͤſſe. Magdalenam
hat zwar ſelbes Anfangs nicht be⸗
troffen (wann diſes nicht betroffen
heiſſet, daß die Glider eines Leibs Mit⸗
leyden tragen, wann einem aus ihnen
wehe geſchihet) doch wahre Lieb iſt alſo
geneiget, daß ſie mit denen Erfreuen⸗
den frolocke, (mm) und mit denen
Weinenden traure. Wer des andern

Schaden mit trockenen Augen, und

lachendem Mund ſchauen kan, diſer
muß nicht ſagen, daß er gegen ſelben
die geringſte Lieb trage.
N. 22. Da nun Magdalena alle

Sie ware von ſelbem

27727 Achtzehende erbauliche Lob⸗ Rede.
tragen) abgenommen. (UI) koͤnnen

Glaubige in Chriſto liebte, und nich

die Letzte aus jener Zahl geweſen, wel
che, wie die Schrifft redet, (nn) nur

eine Seel, und ein Hertz ausmachte,
kunte ſie es nicht anderſt, als mit
groſſer Betruͤbnuß anſehen, da man
Chriſtum in den Seinigen verfolgte.
Die erſte Raſerey deren Juden, welche
über die Apoſteln durch die Geiſel⸗
Streich ausgebrochen, hat Magda⸗
lenaͤ nicht wenig Zaͤher gekoſtet, je⸗
doch ſie fande bald Urſach eigenes An⸗
ligen zu beſorgen; ſie wurde vor Ge⸗
richt gezogen, dann damahls ware die
Zeit, von welcher der Heyland vor⸗
geſaget; daß die Bekanntnuß ſeines
Nahmens als eine der groͤſten Laſter⸗
Thaten ſolle angeſehen werden. Es
waren die Vorſteher der Sinagog ſol⸗
cher Meynung, daß ſich noch etwelche
Funcken in dem Hertzen Magdalenaͤ
finden wurden, die von voriger An⸗
muthung uͤbrig gebliben, mithin auch
um ſo vil leichter neue, obſchon ver⸗
bottene Flammen fangen wurden, wie
dann diſes nicht ſelten ein Zeichen,

daß die Buß nicht vollkommen, noch

die Beſſerung aufrichtig geweſen,
wann man ſo bald wider in das ver⸗
laſſene Sodoma zuruckkehret.

N. 23. Es waren aber alle Dro⸗
hungen umſonſt, und wurde Magda⸗
lena auf ein Schiffel geſetzet, das
ohnedem nicht faͤhig ware die harte
Wellen des hochen Meers zu beſtreit⸗

ten, dem es noch darzu an Ruder,

Maſt, und Segel gebrochen. Die
Juden hatten ſelber den UEuntergaug,
und

(1) oan. 11. v. 36. (mm) Rom. 12. (nn) A. 4

undei
aber e
guchaa
ſwei
Non d
unterſ
Geſch⸗
den,
vorſch

rdyn

N
Mca

ſchen
Stra

führet
en
ſalbes
en
dolen
her/
des
uß⸗
berg
geful
hung
wuͤnf
ſong
ſehr
ded
deſen
die 6
dienſ
Glan
Unbe
A b
W.

d nich
, wel
) nur
chte,
mit
1man
blgte.
belche
Buſſel
aod⸗
, ſe⸗
Ar⸗
Ge⸗
re die
hot⸗
4
after⸗
Ss
gſol⸗

gelche.

glena
A⸗
guch
ber⸗
fpie
hen,
ſoch
ſen,
ber⸗

Dro⸗
a⸗
das
orte
reit⸗

det ,

Dit
ig,
Und

Der Heiligen Mariaͤ Magdalenaͤ. 273

und ein naſſes Grab, in der See, GOtt

aber ein beſſeres Leben, und durch ſie

auch anderen den Glauben zugedacht;
ſo weit ſeynd die Gedancken GOttes
von den Gedancken der Menſchen
unterſchiden, und verſteiget ſich ein

Geſchoͤpff gemeiniglich zu ſeinem Scha⸗

den, wann es dem Schoͤpffer Geſaͤtz

vorſchreiben, oder aber in ſeine An⸗
ordnung hinein ſehen will.

N. 24. Das wilde Meer ware
Magdalenaͤ geneigter, als die Meu⸗

ſchen, ſie wurde von ſelbem an den

Strand des damahligen Gallien ge⸗
fuͤhret, und fuſſete ſich diſe edle Pflan⸗
tzen auf fremder Erden, damit ſie
ſelbes mit der Frucht des Lebens beſee⸗
ligen kunte. Die Geſellſchafft Mag⸗

dalenaͤ ſo wohl, als Magdalena ſel⸗

ber, fiengen alldorten an den Nahmen
des Gecreutzigten zu verkuͤnden; es
mußte nemlich der Mund mit ſelbem
uͤbergehen, mit welchem das Hertz an⸗
gefuͤllet ware; ein ſo heilige Bemuͤ⸗
hung kunte zwar nicht anderſt als er⸗
wuͤnſchet ſeyn; jedoch da ſie von An⸗
fang ihrer Bekehrung nichts ange⸗

nehmers hatte, als bey denen Fuͤſſen
des Geliebten zu ſitzen, und ſich mit

deſſen Anſprach zu ergoͤtzen, lieſſe ſie
die Sorg fuͤr andere der ohnedem
dienſtfertigen Marthaͤ, und anderen

Glaubigen uͤbrig, ſie wolte der Welt

unbekannt, dem Himmel aber um ſo
vil bekannter leben, ohne das hierbey
das Heyl des Naͤchſten vergeſſen wur⸗
de, welches Magdalena durch inbruͤn⸗
ſtiges Gebett wie Moyſes den Sieg
K. P. Eduard. Ord. S. B. V. M.

(oo) Matth. 10.

wider die Amaleciten von dem Berg

herab befoͤrderte.

N. 25. Es wurde Magdalena zwey⸗
fels ohne durch Engliſche Leitung auf
einen Berg gefuͤhret „ wo der erſte
Anfang eines uͤber⸗irdiſchen Leben ein

Kampff mit dem geſchwornen Seelen⸗

Feind, aber auch ein herrlicher Sieg
uͤber diſen geweſen. Sie hatte zu de⸗
nen Fuͤſſen des Goͤttlichen Lehr⸗Mei⸗

ſters oͤffters gehoͤret, wie er ſeinen

Nachfolgern die Weißheit einer

Schlangen eingebunden, von ſelber

erlernete (oo) ſie die alte Haut nebſt
dem alten Menſchen abzulegen, damit
ſie GOTT in Reinigkeit des Lebens
um ſo vil mehr gefallete.

Ihr daſiger Wandel iſt uns
Menſchen zwar unbekannt, diſes iſt
doch gewiß: daß ungeacht ſie vou dem
ERRN die Nachlaſſung ihrer
Suͤnden ſelbſt gehoͤret, ſie doch nie⸗
mahls aufgehoͤret, ſelbe auf das bit⸗
terſte zu beweinen, und ihren Leib ab⸗
zutoͤdten, von dem ſie doch faſt ver⸗

ſicheret ware, daß er ſich wider den

Geiſt nicht mehr auflehnen werde.
N. 26. Wie weit Geliebte! wie

weit iſt nicht unſer Lebens⸗Art von je⸗

ner deren Heiligen GOites entfernet?
wir glauben alles gethan zu haben,
wann wir die begangene Suͤnden ge⸗
beicht, und da wir in taͤglichen An⸗
fechtungen erfahren, wie widerſpen⸗
ſtig nuſer Fleiſch ſey, wollen wir
doch ſelbem im geringſten nicht wehe

thun, ſondern geſtatten ihm alle Ge⸗
luͤſten, und freyen Zaum mit nicht ge⸗
inger Gefahr des ewigen Heyls.
Was das Fleiſch geſuͤndiget, muß ge⸗
buͤſſet werden, und wird uns die
Schuld in jenem Leben zu bezahlen um
ſo vil haͤrter ſeyn, je gelinder wir mit
uns ſelbſten in diſem umgehen. Man
fordert nicht zu vil von uns, es iſt
zwar nicht ein jeder beruffen der Ge⸗
ſellſchafft deren Menſchen ſich zu ent⸗
ziehen, und in einer forchtbaren Einoͤ⸗
de zu wohnen; aber dem Fleiſch alles
geſtatten, und nachdem uns ſolches
ſo offt in die augenſcheinliche Gefahr
des ewigen Tods geſtuͤrtzet, dannoch
ſelbem nicht anderſt begegnen, als
wann es menante bBie erſt⸗ tluſchul
verſchertzet, diſes ſcheinet mir wider
die rerd⸗S⸗ der Vernunfft, und
die klare Schrifft zu ſeyn, als welche
befehlet; (pp) daß man ſelbem, ſo vil

Peyn anthun ſollte, als es ſich in ver⸗

bottener Wohlluſt, und unerlaubter
Freuden ergoͤtzet.

N. 27. Magdalena ware gewiß an⸗
derſt geſinnet; die Gnad GOttes hat
ſelbe zwar aus dem Wuſt deren Suͤn⸗
den gezogen, aber ſie hat nicht ver⸗
geſſen, daß ſie durch das muthwillige
Fleiſch dahin geſtuͤrtzet worden; eben
derohalben ſo ſehr als ſie den barm⸗
hertzigen GOTT liebte, ſo ſehr ſie
das widerſpenſtige Fleiſch beſtritte; ſie
wußte gar wohl, daß die Lieb gegen
dem HERR N, und ein heiliger Haß
gegen ſich ſelbſten eben ſo gut neben
einander, als Roſen, und Doͤrner auf

274 Achtzehende erbauliche Lob⸗ Rede.

einem Strauch ſtehen koͤnnen, und
daß durch einen vernuͤnfftigen Haß

ſeiner ſelbſt die Lieb GOttes in ihrer
Bluͤhe wie durch die Doͤrner die Ro⸗
ſen vor unbehutſamen Haͤnden erhal⸗

ten werden. Diſe, nemlich die Liebe

GOttes, und der heilige Haß gegen

ſich waren die Vorſchrifft, und der
Riß, nach welchem ſie ihr beſchauliches
Leben eingerichtet. ðW

N. 28. Von Johanne dem Tauffer,
und deſſen ſtrenger Abeoͤdtung fuͤhret
die Schrifft unter anderen auch diſes
an, daß er ſich mit Cameel⸗Haaren

bekleidet, (qq) von Magdalena wol⸗
len die Meiſte wiſſen, daß ſie nicht ein⸗

mahl ſolcher ſich bedienete „ſondern
mit eigenen Haaren ihre Bloͤſſe bede⸗

cket, villeicht dem Stern⸗Fuͤrſten zur

Nachfolg, der mit keinem andern

Purpur, als den eigenen Strahlen

pranget. Diſe ſtrenge Abtoͤdtung,
und die ſo ſelten genoſſene Speiß er⸗

ringerten den Leib unſerer Buͤſſerin
dergeſtalt, daß ſie ſich ohne Hinder⸗

nuß uͤber ſich in die Hoͤhe ſchwingen,

und in dem Himmel den Gegenſtand

ihrer Lieb ſuchen koͤnnte, mit ſelbem

ware ſie allein beſchaͤfftiget, und wann

das wenig Irdiſche, ſo ihr damahls
noch anklebete, ſelbe verhindern wolte,
mußten ihr die Engliſche Geiſter zu
Dienſten ſtehen, von welchen ſie taͤg⸗

lich ſibenmahl ſo hoch empor gehebet

worden, daß ſie jenes Geſang der obe⸗
ren Heerſchaaren vernehmen koͤnnen,

denen beyzuſtimmen ſie ſo lang ſehnlich

gewuͤnſchet hat. Ich zweifle gar nicht⸗

(ꝓp) Apoc. 18. (qq) Matth. 3. V. 4.

dooßſ

und
dere

Wyt

jtſte
uß
hen
denck
dreys
line

Hohl

den

weſen
ohae
RNach
der

N.
Buß
den
ſet d
vnd
eigene
Eben
dem
gefan
n
fſp⸗
der
ir gr
ugle
nlon
ungee
ſpaͤte
eiß
G

Haß
ihrer
Ro⸗

thal⸗

e Rebe

gegen

der
llches

ſfer,
ſühret
diſes
haaren
wol⸗
t ein⸗
ndern
bede⸗
zur
ldernn
hahlen
tung,

eß ek

ſerin
ideri
fgen,
ſſtand
ſſben
wanr
mahſs
volte,
er zu
tag
chebet
r obe⸗
nnen,
hnich
ſicht,
doß

Der Heiligen Mariaà Magdalenndd. 275
daß ſich die heilige Englen werden ver⸗

wunderet haben, wann ſie diſe beſon⸗

dere Buͤſſerin bedencket, dann da die
Verwunderung uͤber etwas ſeltſames

entſtehet, ſo iſt gewißlich keine ſolche
Buß bis dahin noch auf Erden geſe⸗

hen worden, beſonders wann man be⸗
dencket, daß ſelbe durch drey und
dreyßig gantzer Jahr gedauret, durch
eine ſo lange Zeit beklagte ſie in ihrer

Hoͤhlen gleich einer verwittibten Tau⸗
ben in ihrer Stein⸗Ritzen die Ab⸗
weſenheit ihres Geliebten, und ware
ohne ſelbem weniger als die troſtloſe
Rachel uͤber den Verlurſt ihrer Kin⸗
der zu troͤſten. (rr) H

N. 29. Diſes heiſſet in Wahrheit

Buß wuͤrcken, und auf diſer Welt

den letzten Heller bezahlen, diſes heiſ⸗

ſet der Gnad GOttes beywuͤrcken,

und jenes erſetzen, was man durch
eigene Nachlaͤßigkeit verabſaumet.
Eben diſes, daß man den Weeg nach
dem Himmel ſpaͤter, als andere an⸗
gefangen, ſoll einen Chriſten (der
von GOTT die Gnad erlanget ſeine

Suͤnden zu erkennen, und zu bereuen)
anſporen, daß er ſo vil hurtiger auf
der guten Straſſen fortlauffe, damit

er andere einhollen, und mit ſelbem

anlangen koͤnne: dann wann ſelbder,
ungeacht daß er wegen den Suͤnden

ſpaͤter angefangen, doch ſich auf der

Reiß auf dem Weeg deren Gebotten
GOttes durch FJaul⸗ und Traͤgheit

verſpaͤtet, hat er billig zu befoͤrch⸗
ten: daß er mit denen thorrechten
Jungfrauen nicht werde erkennet wer⸗
den. (ss) Diſes vor dem Schluß, an⸗

jetzo zu ſelben.

N. 30. Geliebte! daß G O T T
nicht den Tod des Suͤnders noch
ſeinen Untergang, wohl aber ſeine
Beſſerung verlange, koͤnnen wir aus
Nichts leichter, als aus dem Bey⸗

ſoil der groſſen heiligen Buͤſſerin

Magdalena abnehmen. Sie iſt
durch ein beſondere Gnad des
HERR N aus dem Abgrund viler

Suͤnden zu einer beſonderen Hei⸗

ligkeit aufgeſtigen, ihr ſelbſten hatte
ſie es zuzuſchreiben, was ſie bevor ge⸗

weſen, nemlich ein wegen Suͤnden

beſchrienes Weibs⸗Bild, aber der
Gnad GOttes hatte ſie zu dancken,
was ſie hernach worden, nemlich ein

Spiegel wahrer Buß, und eine ſo

vertraute Freundin des HERRN,

daß ich wohl mit einem heiligen

Vatter ſagen kan: ſie habe in der

Buß GOTT mehr, als andere in

unbefleckter Unſchuld gefallen, und
ſeye uͤber diſes wieder gefundene
Schaaf in dem Himmel ein groͤſſeres

Frolocken entſtanden, als uͤber neun
zugleich bey der himmliſchen Hochzeit

und neunzig andere, die ſich niemah⸗
len verirret haben.

Magdalenaͤ erſtes Leben mag uns
zur Witz, und Warnung dienen,
Mm2 daß

(tr) Jerem. 31. (Ss) Mattb. 25.

daß man behutſam wandlen ſolle,
wann man auf ſchlipffriger Bahn

nicht ſtrauchlen, noch fallen will.
Magdalenaͤ andertes, und heiliges
Leben kan uns der Gnad GOttes

verſicheren, wann wir wuͤrcklich ge⸗
fallen. Die Gnad des HERRN
iſt allmoͤgend, wann es der Menſch
nur an ſeiner Beywuͤrckung nicht

will ermanglen laſſen. Geliebte;
laſſet euch fremden Schaden witzi⸗

gen! dann der HERR erbarmet

ſich nur uͤber die, ſo er will; ſuͤn⸗

A N

226 Achtzehende erbauliche Lob⸗RMede
diget nicht vermeſſen auf ſeine Gnad!
wann ihr aber mit Magdalena ge⸗

fallen, vertrauet auf ſeine Barm⸗

hertzigkeit, und ſtrecket die lectzte

Kraͤfften zum Beywuͤrcken an, da⸗
mit die Buß diſes erſetze, was die
Miſſethat verderbet hat, wann ihr
diſem meinem Treu meinenden Rath
folget, ſo hab ich euch nicht ohne

Frucht Magdalenam als ein Weib ge⸗

wiſen, ſo durch die Gnad GOt⸗
tes ein groſſe Heilige
worden.

De

miß

Sic = 6886 2
Kiunzehende erbaultche Gob⸗

=
ð

Blut⸗ Srngen.
7 1 E M. A.

Qui facit voluntatem Patris mei, qui in cœlis eſt, ipſe
intrabit in regnum Coœlorum.

Der da thut den Willen meines Vatters, der im Himmel
iſt, derſelbe wird in das Himmelreich eingehen.

In dem heutigen Sonntaͤglichen Evangelio.

Matth.

GODT iſt in allen hei⸗
☛ ig, und gut, wer diſes
mißkennet, muß den allguͤtigen GOtt
nicht kennen; Ein guter Baum kan
nicht boͤſe Fruͤchte bringen, (a) und
der allgute GOTT kan nichts uͤbles

wollen. Es ſt wahr, ſein Willen iſt ſo

Er Willen des groſſen

7. V. al.

unumſchraͤnckt, als ſeine Allmacht un⸗
endlich iſt, alles was ihm beliebet, (b)

hat er auch mit einem Winck in das

Werck ſtellen koͤnnen, aber ſeine
Weißheit hat ihm auch das Lob zinſen
muͤſſen, daß nach reiffer Betrachtung
aller ſeiner Werck, daß, ſo der groſſe
GOTT gemacht, alles niche nur gut,
Mm 3z=— ſon⸗

(a) Matth, 3, „ 18. (b) HMatl. 113. v. 30

ſondern ſehr gut, und ohne aller Ma⸗
ckel ſeye. (c) Es darf ſich kein Ge⸗
ſchoͤpf unterfangen den Willen des
HERR N zu unterſuchen, als von
deſſen Guͤte, und Gerechtigkeit wir

alle uͤberzeuget ſeynd; ſollte es uns aber

geſtattet ſeyn einen tiefferen Blick in je⸗
ne Anordnung zu werffen, ſo der hei⸗
lige Willen des HErrn von Ewigkeit
her beſchloſſen, ſo wurden wir ſehen,
daß alle eine Anbettungs⸗wuͤrdige Guͤ⸗
te in ſich begreiffen; es muͤſte nur ſeyn,

daß unſer vermeſſenes Aug einem

Schalck leuchte, (d) eben darum weil
der groſſe GOTT gut iſt, wie es dann
auch falſch von der Kruͤmme eines
Staabs urtheilet, ſo aus dem Waſſer
das betrogene Geſicht blendet, ob er
ſchon an ſich gerad iſt.

N. 2. Ach HErr, daß doch dein guter
und heiliger Will in, und von uns ge⸗
ſchehelach, daß ſich diſes Untere auch bey
dem Menſchen nach der Vorſchrifft des
Oberen richte! wie richtig wuͤrden nicht
unſere Weeg, und wie untadelhafft
unſer Lebens⸗Wandel ſeyn? Nie⸗
mand wuͤrde jenes gluͤckſeelige Zihl
verfehlen, wohin der HErr will, daß

wir unſern Lauf richten ſollen; nie⸗
mand wurde einen dem groſſen Schoͤpf⸗

fer ſchuldigen Dienſt vernachlaͤßigen.
allen wurde jene von Edelgeſteinen
glaͤntzende Pforten des obern Sion of⸗
fen ſtehen, als wo nach den Worten
des eingebohrnen Sohn GOttes, nur
jene eingehen, ſo den Willen des himm⸗
liſchen Vatters noch auf Erden er⸗

E

fuͤllen.

278 Neunzehende erbauliche Lob * Rede.
N. 3. Diſer Willen des Vatters, in

ſo fern er ſich dahin erſtrecket, daß all⸗
le Menſchen ſeelig werden, und zur
Erkanntnuß der Wahrheit gelangen,
(e) iſt uns durch ſein theures, und
auserwaͤhltes Gefaͤß Paulum klar ge⸗
nug angekuͤndet: daß der Willen
GOttes nichts anderſt ſeye, als unſer
Heiligmachung; (f/) ja GOTT hat
es ſelbſt betheuret, daß es ſein aus⸗
druͤcklicher Willen ſeye, daß wir uns
der Heiligkeit befleiſſen, gleichwie er in

ſich heilig, ja die Heiligkeit ſelbſt iſt.

Ich muß es geſtehen, wenig Sterb⸗
liche erfuͤllen ſo den Willen GOttes,
aber es ſeynd auch wenig Auser⸗

waͤhlte, (g) ſo in das Himmelreich

eingehen. Als Gedeon ſein Volck
nicht nach eigenen Gutgeduncken, (h)
ſondern nach dem Willen GOltes ge⸗
muſtert, ſeynd ſehr wenig gefunden
worden, die der HErr tauglich erken⸗
net. Wann eben diſer HERR die
Seinige mitten aus den Gottloſen
wird heraus ſuchen laſſen, (1) werden
freylich auch wenig ſeyn, und in Anſe⸗

hung der Verworffenen ſo wenig, daß
man ſie mit einer ſparſamen Nachleſe
bey vollendeter Leſe⸗Zeit mit dem

Propheten vergleichen kan, (k) wei⸗
len nemlich ſo wenig ſich nach dem Wil⸗

len des Allerhoͤchſten befleiſſen wahre
Heiligkeit in ſich zu erhalten, in ande⸗

ren fortzupflantzen.

N. 4. Um ſo vilmehr verdienen jene
den Beyfall des Himmels, und das

Lob der Erden, die ſich angelegen ſenn
aſ⸗

(c) Gen. 1I. v. 31. (d) Matth. 20. . I. (e) 1. Z ?m. 2. v. 4. (f)
7: Zbeſſ. 4. v. 3. (g) Luc. 13. (h) Jud. 7. (1) Matth. 13. ,49. (k)

Ha. 24. V. 13.

wuͤr

9in
al⸗
ur
ſgen,
Und
r ge⸗
ilen
nſer

alls⸗
Uns
t in
ſ.
terb⸗
ttes,
let⸗
kiich
olck
(h)
e⸗
den
ker⸗
e
ſen
tden
ſe⸗
doß
hleſe
dem
i⸗

WOH

hre
Ne

Des Heiligen Blut⸗

laſſen den Willen des HErrn in einer

Sach von ſolcher Wichtigkeit zu erfuͤl⸗

len, die ſich vereinigen, und verbruͤ⸗
dern, damit die Heiligkeit nicht nur
in ihnen ſelbſt, ſondern auch in an⸗
dern bluͤhe, die ſich freywillig jenen
Heiligen, und von dem oberſten Kir⸗

chen⸗Hirten genehm gehaltenen Sa⸗

tzungen unterworffen, ſo keine andere
Abſicht haben, als die Ehre GOttes,
das eigene ſo wohl, als das Heyl des

Nachſtens, und die um eine der Welt
ſo ſeltene und dem ſchwachen Men⸗

ſchen ſo hart ſcheinende Abſicht zu er⸗

halten, ſich um den Beyſtand jener

groſſen Himmels⸗Liechter bemuͤhen,
welche die oͤfftere, und augenſchein⸗
liche Huͤlf in der Noth den Bedrang⸗

ten eben ſo bekannt, als die zwey ſo ge⸗

nannte Geſtirn Caſtor, und Pollux
den mit Wellen ringenden Schiffern
emacht. Ich verſtehe die loͤbliche
ereinigung und uralte Bruder⸗
ſchafft der H. vierzehen Nothhelffer,
welche ſich ſchon ſeit 1481. in diſer
Hochloͤblichen Stiffts⸗ Kirchen zur
beſondern Ehre GOttes, eigenem
Heyl, und Erbauung des Naͤchſtens
verſammlet, dero heilige Lieb durch
eine ſo lange Zeit nicht nur erloͤſchet,
ſondern jetzo mehr durch eyfriges Zu⸗
thun jener frommen Seelen, ſo ſich
den Willen GOttes genau zu erfuͤllen
befleiſſen, ihr Liecht, und Glantz zur

Ehre des himmliſchen Vatters vor

der verblendeten Welt leuchten laſſet,
und die anheut in dem maͤchtigen
Nothhelffer und groſſen Blut⸗Zeugen
Chriſtophoro einen ihrer forderſten
Schutz⸗Herrn mit vilem Eyfer lob⸗
wuͤrdiger Andacht und geziemender
Feyr verehret.

Zeugen Chriſtophori.

279
N. y. Geliebte! alles was ich anheut
von diſem in der Kirchen GOttes ſo
beruffenen Heiligen, und von ſeinen
eyfrigen Verehrern, und getreuen
Nachfolgern ſagen kan, iſt: daß je⸗
ner den Willen des HErrn wuͤrcklich
erfuͤllet, und diſe ſich zu erfuͤllen be⸗

fleiſſen. Kein groͤſſers Lob fuͤr einen

Diener des Allerhoͤchſten kan ſeyn,
als wann er den unendlich guten Wil⸗
len ſeines Herrn auf das vollkomm⸗
neſte erfuͤllet. Der in einer Renn⸗
Bahn wettlauffet, ſuchet ſeinen
Ruhm darinn, daß er ſein Zihl vor

andern erreiche, und das Geſchoͤpf

muß ſeinen darinn finden, daß es das
End erreiche, ſo ihme der Schoͤpffer
gleich Anfangs ausgeſetzet, das iſt,
deſſen Willen erfuͤllen.

N. 6. Kein ſicherers Zeichen, daß
man das ſchoͤne Himmelreich entwe⸗
ders erreicht habe, oder doch den

rechten Weeg dahin halte, als wann

man den Willen des himmliſchen Vat⸗
ters erfuͤllet. Diſe Erfuͤllung des
Goͤttlichen Willens in Befoͤrderung
ſo wohl der eigenen, als des Naͤch⸗
ſten Heiligkeit werde ich unſern groſ⸗
ſen Schutz⸗Herrn den heiligen Chri⸗
ſtophorum zum ſchuldigſten Lob, denen
loͤblichſten Mitglidern der ſo ruhmwuͤr⸗
digen Bruder ſchafft zur erſten Abſicht,
uns allen zur Nachfolg anpreiſen.
GOTT will, daß ſich der Menſch
um eigne Heiligkeit ſo wohl, als um

des Naͤchſten ſeine bekuͤmmere. Zwey

Pflichten, zwey Theil meiner Rede. Der

HERR verleyhe ſeine Gnad darzu.

Seyet bereit!

beykommet, ſtaͤrcket mich in meinem
Vorhaben; das heutige Sonntaͤg⸗
liche Evangelium ſetzet die Erfuͤllung

des Willen GOttes, als eine unum⸗

gaͤngliche Nothwendigkeit fuͤr alle die,
ſo verlangen Himmels⸗Burger zu
ſeyn, und in dem Feyertaͤglichen wird
die Bitt der Mutter der Kinder Ze⸗
bedaͤi getadlet, weil ſelbe die vorzei⸗
tige Erhebung ihrer Kinder vor Er⸗
fuͤllung des Willen GOttes verlan⸗
get, der ſelben bevor noch den Kelch
des Leidens zugedacht. Ich rede in
der anſehnlichen Kirchen eines Heili⸗
gen, der nach dem Willen GOttes
ſich, und andere dem HErrn geheili⸗
get, und ſich von der Erfuͤllung we⸗
der durch heiſſe Glut, noch durch
praßlende Flammen hat abhalten laſ⸗
ſen; ich rede in der Kirchen eines ſo
alt, als Lobwuͤrdigen Stiffts, in
welchem reine Seelen ſich der Welt
entzohen, damit ſie um ſo vil geruhi⸗
ger eigene Heiligkeit pflegen, und des
Naͤchſtens nebſt andern menſch⸗moͤg⸗

lichen Mittlen mit inbruͤnſtigem Ge⸗

bett befoͤrdern koͤnnen. Es bleibt
bey der erſten Ermahnung des
groſſen Regel⸗Vatters, daß man
vor allen GOTT, und dann auch
den Naͤchſten heilig, das iſt, wegen
GOTT lieben muͤſſe, (!) ich rede auf
Veranlaſſung einer Bruderſchafft, die
vierzehen heilige Nothhelffer zur Er⸗
langung des Himmels durch wahre
Heiligkeit verehret, die ihren Naͤchſten
an dem Ruh⸗Ort der Heiligen zu be⸗
foͤrdern ſuͤr die Verſtorbene ſo zahl⸗
reiche Huͤlffs⸗Mittel anwendet, und

() Aug. in regula. I. (m) 1. Jan. 4. (n) Cant. 2. V. 4.

3so Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede

N. 7. Alles, ſo mir anheut immer welche Clemens der XI. Romiſche

Pabſt nebſt Verleihung viler ande⸗
rer Gnaden durch diſes den Weeg
zur Heiligkeit ſehr erleichtert, daß er

fuͤr ein jegliches gutes Werck denen

einverleibten Mitgliedern 60. taͤgigen

Ablaß verlihen; ich rede von einem

Heiligen, deſſen Schein ſo wohl die
Lateiniſche, als die Griechiſche Kir⸗
chen durchdrungen, der den Willen

ſeines Herrn auf das genaueſt erfuͤl⸗

let, der ſich eigner Heiligkeit ſo be⸗

fliſſen, daß er des Naͤchſtens keines⸗

wegs vergeſſen, ſondern mit ſich we⸗
nigſtens 48000. Seelen zur Anſchau⸗

ung des heiligen GOTT befoͤrdert.
Ich wurde ja ein unnutzer Knecht

ſeyn, wann ich unterlaſſen wollte,
den heiligen Willen des allergroͤſten
HERRN, den ich ſo klar erkenne,

euch vorzutragen, und zu deſſen Er⸗

fuͤllung euch mit einem ſo maͤchtigen
Beyſpil aufzumumern, als mir ge⸗
genwaͤrtiger Ort, und Feyr an die

Hand gibt.

N. 8. Es iſt alſo der Willen des
HErrn unſere eigene Heiligkeit vor

allen, und dann, daß wir uns be⸗

fleiſſen, ſolche zu ſeiner Ehre auch in
dem Naͤchſten zu befoͤrdern. Vor al⸗
len muß der Menſch fuͤr ſich ſelbſten
beſorget ſeyn; der GOtt der Liebe (m)
hat die Liebe auf das Schoͤnſte ange⸗
ordnet, (n) wer diſe Ordnung ſtoͤ⸗
ret, hat die wahre Liebe nicht, ſo wenig
ein noch ſo ſtarckes Heer⸗Lager nu⸗
tzet, wann man in ſelbem die wohl⸗

eingetheilte Ordnung verabſaumet,

mithin einer den andern hindert, ehe⸗

ſw
bey
He
bobea
ReS
hern
den:
Ma

Ma

nes
als
herl
ſten
uch⸗
pre
win

dere

Sr-

miſche
ande⸗
Weeg

daß rr

denen
lgigen

eem

ll die
Kir⸗
Pilen
erfl⸗
9 be⸗
eines⸗
h we⸗
hou⸗
dert.
dnecht
llte,
rſten
enne,
Eu
igen
1 ge⸗
Me

Des Heiligen Chriſtophori Blut ⸗Zeugen. 291
ſo wenig traget die Lieb zur Heiligkeit

bey, wann man die in ſelber von dem
HERN N beliebte Ordnung nicht
beobachtet. Vor allen gebuͤhret GOtt

die Ehr, und Lieb, der Naͤchſte muß

hernach wie wir ſelbſten geliebet wer⸗
den; die heilige Liebe gegen uns iſt die
Maaß, nach der wir ſelbe dem

Naͤchſten zumeſſen muͤſſen. Eige⸗

nes Heyl iſt uns allezeit angelegener

als fremdes, wer nur allein andere

herbey ruffen will, verſaumet offt ſelb⸗
ſten den Eingang, und wer ſich eine
unzeitige Sorg gibt andern vorzu⸗
predigen, und ſelbe zu bekehren, der
wird offt ſelbſten verkehret bleiben,

(o) die Heiligkeit muß von uns ſelb⸗

ſten anfangen, und dann ſich auf an⸗
dere erſtrecken.

N. 9. Es iſt auch diſes allerdings

vonnoͤthen, man glaubt ohnedem den
Wercken lieber, als den Worten, und

iſt das Beyſpil weit nachdruͤcklicher,

als das leere Ermahnen. Johannes pre⸗

digte den Tauff der Buß nicht ſo vil
mit Worten, als mit Wercken, und
diſes hat ſelbem einen ſolchen Zulauf

gemacht, daß daruͤber die Staͤdt, und

Flecken faſt oͤd, die Wuͤſten aber be⸗
voͤlckert worden, und jeglicher Stand
ſich bey ſelbem angefragt hat: wie
er ſein Leben wohl anſtellen, das
iſt, heilig werden koͤnne? Wie konnte
das Feuer andere brennen, wann es
in ſich ſelbſten nicht heiß waͤre? oder

Ri. P. Eduard. Urd. S. B. . M.

wie ſolte ein Leucht⸗Thurn auf der
See von fern leuchten, wann er nicht
ehender in ſich erleuchtet iſt? wer nur
auf andere ſchauet, vergiſſet gemei⸗
niglich ſich ſelbſten darbey, man muß
den Balcken bevor aus ſeinen eignen
Augen wegraumen, (p) hernach kan
man auch dem Naͤchſten weiſen: wie
er ſich ſeines Splitters entledige.

N. 10. Ein guter Hirt gehet vor ſei⸗

nen Schaafen her, (q) und ein guter

Chriſt gehet zur Tugend voran, da⸗
mit er ſeinem Neben⸗Menſchen den
Weeg zur Heiligkeit durch ſein Bey⸗
ſpil bahne. Diſes iſt der Anbettens⸗
wuͤrdige Willen des HERRN, der
vor allen andern unſere eigene Heilig⸗

keit von uns verlanget.

Diſes iſt es, was der groſſe
Nothhelffer, und maͤchtige Schutz⸗
Herr Chriſtophorus auf das ge⸗
naueſte erfuͤllet, er iſt zwar in dem
ſchon vorhin verfluchten Chanaan
gebohren, (r) aber es geſchicht
doch, daß zu Zeiten, auch mitten in
dem Unkraut etwas Gutes wachſet,
und weiß der HERR die Seinige
von allen vier Winden, und allen
Enden der Welt her zu verſammlen;
(s) jedoch weil der Umgang mit Boͤ⸗
ſen anſteckend, und auch ein ſonſt
frommer Loth in dem gottloſen So⸗
doma, ſo weit kan verkehrt werden,
Nn daß

(o) 1. Cor. 9. (p. Luc. 6. (4) Zoan, 10, v. 4. (r) Gen. 9. (⸗S)

Matitb. 24. v. 3 1.

8

1

282
daß er hernach leichter zu einer Bluͤt⸗
Schand kan verleitet werden, hat
Ehriſtophorus ſein verruchtes Vat⸗
terland verlaſſen, Zweiffels ohne,
weil ihme der groſſe GOTT inner⸗
lich ſeinen Willen hat zu erkennen ge⸗
ben. Es fangt der HERR gemeinig⸗
lich ſo an: der Menſch muß das
Zeitliche verlaſſen, den er zu dem
Himmliſchen beſonders fuͤhren will,
und muß man ſich ſeines eigenen Wil⸗
len begeben, wann man um ſo ferti⸗
ger ſeyn will, den Goͤttlichen zu er⸗

fuͤllen. Bey Anfang der beſondern

Freundſchafft ruffet GOTT einen
Abraham aus dem abgoͤttiſchen Chal⸗
daͤa (1) einen Matthaͤum von dem
gefaͤhrlichen Zoll, (u) und einen
Chriſtophorum aus dem Heydniſchen
Chanaan fort. Jeglichem gibt er
auf eine ihm beliebige Weis ſei⸗
nen Willen zu erkennen. Ach wie
offt hat nicht der HERR auf diſe
Weis entweders durch innerliche
Einſprechungen, oder durch aͤuſſerli⸗
ches Ermahnen der Seel⸗Sorger uns
ſeinen Willen zu erkennen geben, daß
wir diſe, jene gefahrliche Gelegenheit
meiden, und ein Ort verlaſſen ſoll⸗
ten, auf welchem wir ſo manche mahl,
wo nicht gar gefallen, doch ſehr ge⸗
ſtrauchelt haben: weilen wir aber di⸗
ſen ſo ausdruͤcklichen Willen GOt⸗
tes nicht erfuͤllet, ſo haben wir frey⸗
lich noch keinen Grund zur Heiligkeit
geleget, aber auch ſehr geringe Hoff⸗
nung zum Himmelreich erlanget.

(Lt) Gen. 12. (u) Matth. 9.
(y) I. Zim. 5. v. 12. 2

wann er ſelben nicht

() Joau. 10. v. 4.

Neunzehende erbauliche Lob⸗ Mede

Ein Schaaf kennet die Stimm ſei⸗
nes Hirten; () ein Knecht muß
den Willen ſeines Herrn wiſſen, (X)
und iſt er um ſo vil ſtraffbahrer,
erkennen,
oder den erkennten nicht erfuͤl⸗
len will.

N. II. Ob Chriſtophorus noch
ehender den Heil. Tauff empfangen,

als er Chanaan verlaſſen, oder ob
er ſich durch die großmuͤthige Ver⸗
laſſung diſes ſeines Vatterlands deſ⸗
ſelben wuͤrdig gemacht, bin ich nicht

unterricht, aber diſes weiß ich: daß

er ſeinem Glauben gemaͤß, den er
in der heiligen Widergeburt ſo
feyerlich bekennet, auch gelebt, und
ſeinen erſten Glauben niemahlen
durch unanſtaͤndige Werck habe zu
Schanden gemacht, (y) damahlens
ware diſes heiligen Fremdling ein⸗
tzige Abſicht der Willen GOttes,
nach welchem er ſich in ſeiner gan⸗
zen Wanderſchafft eben ſo emſig,
als die Iſraeliten in ihrer Reis
durch die Wuͤſten nach der Bewe⸗
gung des in der Saulen wohnen⸗
den Engel gerichtet. Die Ausuͤ⸗
bung des eignen Willen hat das
menſchliche Geſchlecht aus dem Para⸗
deis in diſes Elend getriben, man kan
auch nicht anderſt, als durch Erfuͤl⸗
lung des Willen GOttes aus diſem
Jammer wieder in die ewige Ruhe
uͤberſetztt werden; der Willen des
HErrn hat Chriſtophorum angaiſe⸗
en,

(x) Luc. I 2.

141

vilen andern heiligen wollen.

Des Heiligen Chriſtophori Blut⸗ Zeugen. 2283

hen, daß er vil andere durch ſelben hei⸗
lige, darum hat er auch ſelben vor

N. 12. Durch den empfangenen
Tauff wurde er in einen andern
Mann verwandlet, er hat in ſelbem die

verderbte Sitten Chanaan, wie die

Schlangen ihre alte Haut abgeleget,
und nachdem er Chriſtum mit Wor⸗
ten bekennet, auch geſucht Chriſti Le⸗
ben in den Wercken zu zeigen, welches

die Maaß wahrer Heiligkeit iſt; ein

Winck des Himmels ware genug,

daß er ſich ſelbem unterwarffe, und

hat er alles, was diſe an Doͤrnern
ſo fruchtbahre Erden immer hartes
bringen, mit einer Gedult uͤbertra⸗
gen, welche wie ein Straus Eiſen
verdauen, und Steiner verzehren
koͤnte; er hat die Schmaͤchungen des
uͤbelgeſinnten Poͤbels mit eben der

Sanftmuth, als der gecroͤnte Sohn ru.
koͤnnen. Aber mir iſt ſchon genug al⸗

des Iſai, das Laͤſtern des under⸗
ſchaͤmten Semei erduldet; (2) und

wann es an den noͤthigen Lebens⸗Mit⸗

teln ermanglen wollen, hat er ſein
gantzes Vertrauen auf jenen geſetzet,
ſo die verlaſſene Raben ſpeiſet, (aa)
und die Lilien des Felds kleidet; ſeine
gantze Abſicht ware dahin zu gelan⸗
gen, wohin ihn der Willen GOttes
fuͤhrete, hievon kunte ſelben weder
Gutes noch Boͤſes abhalten, ſon⸗
dern er gienge ſo gerad fort als die
Kinder Iſrael den Kindern Edom ver⸗
ſprochen, (bb) da ſie bey ſelben den
Durchzug erbettlen wollen.

(2) 2ꝛ. Reg. 16. (aa) Matth. 6.
14. V. 21I. H

mit jenen Tugenden aus, die ihm her⸗

nach moͤchten noͤthig ſeyn; ſein Glau⸗

ben nahme von Tag, und Tag, wie
die Hebraͤer in Aegypten zu, und ſei⸗
ne Hoffnung gruͤndete ſich um ſo vil
feſter auf den HErrn, je mehr er be⸗
foͤrchtete, von harten Anfaͤllen er⸗
ſchuͤttert zu werden. Seine Liebe ge⸗

gen GOTT haͤtte er nicht beſſer, als
durch die Nachforſchung, und Erfuͤl⸗

lung der Befehl des geliebten GOtt
an den Tag legen koͤnnen, (ce) mithin hat
er den Gipfel der Heiligkeit gleichſam

mit Eil beſtigen, und der faſt ein
Neuling in dem Glauben geweſen,

der ſchiene in den Tugenden alt wor⸗
den zu ſeyn; er hat zwar ſein Gutes
vor der Welt alſo verborgen, daß
ſie jegliches inſonderheit nicht hat

entdecken, noch weniger der ſpaten—

Nachkommenſchafft zur Bewunde⸗
rung, und Nachfolg hat hinterlaſſen

les Gutes von einem zu glauben, der
den Willen GOttes ſo genau erfuͤl⸗
let, und erkenne ich die Anordnung
des HErrn allzuwohl, als daß ich
meynen ſollte: der HEer habe ſo be⸗

ſonder einen auserſehen, durch wel⸗

chen er eine gantze Menge Heilige,
der nicht bevor ſich ſelbſten beſon ders
der Heiligkeit befliſſen. Es iſt ein
groſſer Unterſchid, unter denen, die
ſich ſelbſten aufwerffen, und eindrin⸗
gen, und unter denen, die der HErr
auserſehen: der erſten ihre Muͤh ma⸗
chet vil Geſchrey, und Getoͤß, aber
Nn2 der

(bb’ Num, 20. v. 17. (CC) Joau.

der andern um ſo vil mehr Frucht,
und Nutzen. Rauſchende Baͤch bre⸗
chen gemeinigich
Schaumen an harten Steinen, aber
ſtille Gewaͤſſer reiſſen deſto tieffere
Graͤben, und dringen um ſo vil wei⸗
ter ein, je unvermerckter ihr Rinnſal
zunimmet.

N. 12. GOTT heiliget einen Jere⸗
mias, (dd) bevor er ſelbem zum Heyl

ſeines Volcks ſendet, und will, daß
ein David ſeine Staͤrck ehender an
Loͤwen, (eBe) und Baͤren verſuche,

hernach erſt ſich uͤber den foͤrchterli⸗

en Riſen mache. Er hat Chriſto⸗
H Lycien als einen Kampf⸗ Platz
angewiſen, in welchem er ſeine Tu⸗
gend bewaͤhren, und den Willen
GOttes auch damaͤhlen erfuͤllen ſollte,
wann ſich ſelbem die gantze Hoͤll mit
aller Wuth, und Schuppen wider⸗
ſetzet, alles was diſem groſſen Heili⸗
gen in die Augen fiele, waͤre faͤhig ſel⸗
bem eine Forcht einzujagen, aber der
Willen des HErrn drunge doch vor.
Man hatte wider die Chriſten den
Blut⸗Fahn der Verfolgung ausge⸗
ſtecket, und wurde das Blut der
Heiligen wie das Waſſer vergoſſen;
(Ft) die durch vile Peynen entſeelte
Leichen der Heiligen waren den unrei⸗
nen Raub⸗Thieren zur Willkuhr hin⸗
geworffen, und wurden die Knecht
des Allerhoͤchſten wie das wilde Vieh

geſchlachtet; der Nahmen eines Chri⸗

ſten fuͤhrte das Tod⸗Urtheil mit ſich,
und ware der Dienſt GOttes nicht
minder zu Zeiten Decii, als zu Zeiten
des wegen ſeinen Laſter ſo bekannten

284 Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede

ihr fruchtloſes

Antiochi das Morgen⸗ und Abend⸗

Opffer des alten Teſtament verbot⸗
ten: man hatte auf die Chriſten ge⸗

naue Obſicht, uud wurde leichter das
Gewild den Spur⸗Hunden, als ein
Recht⸗Glaubiger diſen Aufſehern

entgangen ſeyn; beſonders wolte man

alle die ausrotten, welche nicht nur
ſelbſten hertzhafft den Streit des
PErrn kaͤmpffeten, (gg) ſondern auch
andere mit Worten, und noch mehr
mit der That zu derley heiligen Eyfer
aufmuntern; es hielte die argliſtige
Boßheit nicht ohne Urſach dafuͤr, daß
es leichter ankomme die Heerde zu zer⸗
ſtreuen, (hh) wann einmahl die
Hirten erſchlagen.

N. 16. Chriſtophorus eilte dannoch
Lycien zu, er wuſte, daß der Sig um
ſo vil glorreicher, je hartnaͤckiger der
Kampf, und daß GOit jenen nicht ver⸗
laſſe, der ſich aufihn verlaſſet; er gien⸗
ge wie ein Schaaf mitten unter reiſſen⸗
den Woͤlffen, (li) und foͤrchtete ſich ſo
wenig vor ſelben, daß er ſo gar den
Gecreutzigten offentlich vor den Men⸗
ſchen bekennete, weil er wunſche: (kk)
daß ihn wieder der Gecreutzigte als den
ſeinen vor den Engeln, und ſeinen
Vatter erkenne. Er foͤrchtete ſich
vor Peyn, Marter und Verfolgung ſo
wenig, als ſehr wir zaͤrtliche Chriſten
auch nur den Nahmen davon ſcheuen,
weil er nemlich unterwiſen ware,
daß es der Willen des groͤſten
HERRN vermoͤge nur jene zu foͤrch⸗
ten, nicht die den Leib mit noch ſo har⸗

ter Quaal toͤdten, ſondern den, der
allein

(dd) Jerem. I. v. 5. (ee) I. Reg. 17. (Ff) Hal. 78. (gg) 1. Reg. 25. v.
28. (hh) Laab. 3. v. 7. (li) Matth. 10, , 16. (Kk) Luc. 12. v. 8.

0

berbot⸗
en ge⸗
er das
lls ein

man
r
t des
1auch
nehr
Eyſer

, ß
hr⸗
de

nnoch
ig um
t der
der⸗
gien⸗
eſſen⸗
ich ſ⸗
r den
My⸗
(N)
den
ſeinen
ſo
Ne
en/

hart,

dſten
ſrch⸗
hor⸗
dr
glein
ſl

Abend⸗

fſchern

iſtggg.

— .

allein die Macht hat, auch die Seelen
in der Hoͤll zu verderben. (I!) Das

heiſſer ſich nach dem Willen des HErrn
richten, und nach dem Vorſpil des
Meiſters den bittern Kelch von ſeiner

Hand annehmen, (mm) wann es ſo

ſein hoͤchſtes Wohlgefallen mitbringet.

So munter als unſer heiliger Blut⸗

Zeug hier ſich dem Willen des HErrn

ergeben, ſo hart haltet es mit uns
obſchon in ſo ringen Umſtaͤnden, die
mit dem Angefuͤhrten in gar keine
Vergleichung kommen koͤnnen. Die
Gedult iſt allein noͤthig, (on) beſon⸗
ders denen, ſo ſich des von GOTT
Verſorochenen wollen theilhafftig ma⸗
chen, und iſt es eine von der groͤſten
Billigkeit, daß das Geſchoͤpff ſeinen
Willen nach dem Schoͤpffer, nicht der
Schoͤpffer nach dem Geſchoͤpff richte,
man muß ſich in den Willen des Vat⸗
ters, ſo im Himmel iſt, ſchicken, und
nicht nur ſelbem damahlens Danck⸗
Opffer zinſen, wann er uns wie einen
Abraham mit vilen ſeegnet, (oo) und
noch mehr verſpricht, ſondern auch
wann er uns, wie einen Job mit
ſchwerer Hand heimſuchet, (pp) in⸗
gedenck: daß er ein jegliches Kind, ſo
er zuͤchtiget, liebe, (qg) Creutz, und
Leyden ſeynd Merckmahl, das GOTT
auf uns gedencke. Das Meer wird

durch Sturm⸗Wind geruͤttelt, damit

es nicht faule, und der Chriſt durch
das Leyden ermuntert, auf daß er
nicht nachlaͤſſig werde.

N. 16. Der Willen des HERRN

Des Heiligen Chriſtophori Blut⸗zeugen. 28 5

iſt in allem gerecht, und ſcheinet ſeine

Billigkeit niemahlens heller in die Au⸗

gen, als wann uns finſtere Wolcken
der Truͤbſaalen verhindern, ſelbe auf
Neben⸗Abſichten zu lencken: der Ar⸗
beits⸗Mann frolocket, wann er alle
Haͤnd voll Arbeit, weil er ſich alsdann
etwas verdienen kan, und der Chriſt,

dem der Himmel werth, und die Hei⸗

ligkeit angelegen iſt, ſollte ſich er⸗
freuen, wann ihme GOTD eine Ge⸗
legenheit zuſendet, in der er den erſten

verdienen, und die andere vermehren

kan; ſcheinen unſere Kraͤfften hier
ſchwach, und in ſich ſelbſten zu erligen,
ſo muß man ſich noch in rechter Zeit
mit jenem Beyſtand ausruͤſten, den
uns GOTd ſelbſten gewiſen, und die
Kirchen an die Hand geben, und
waͤnn eigene Kraͤfften nicht zulaͤnglich,
ſo muß man ſich ſchon in vorhinein
um fremde Huͤlff bewerben. Mit
beeden hat diſe loͤbliche Bruderſchafft
ihren eigenen Mitglidern vorgeſehen.
indem ſie ſelben den oͤffteren Gebrauch
der Hoch⸗heiligen Sacramenten ſo
embſig einbindet, und die Ausuͤbung
guter Werck bey ſo ſchoͤnen Gelegen⸗

heiten vorſchreibet, beynebens ſich mit

den maͤchtigen Nothhelffern in ein be⸗
ſonders Bindnuß einlaſſet, durch de⸗
ren Schutz man alles Elend trutzen,
und alle Anfaͤll beſiegen kan.

N. 17. Man muß nicht foͤrchten:
daß unſer Streit ſo hart, und unſer
Leyden ſo groß, als das ſeye, deme
ſich Chriſtophorus nach dem Willen
Nin 3 GOt⸗

(II) Luc. 12. v. 8. (mm) Joan. 18. v. 1I1. (nn) Heb. 10. v. 36. (00)
CGen. I2. & alibi. (pp) Job. I. & k 2., (q) poc. 3. v. 19.

278
GOttes entgegen geſtellet, und in
welchem er gezeiget, daß ſeine Heilig⸗
keit vollkommen ſeye, als die mit un⸗
uͤberwindlicher Beſtaͤndigkeit ausge⸗
ruͤſtet; man hat alles angewendet,
was man erdencken kan, einen Men⸗
ſchen zu ſtuͤrtzen, aber alles hat ſich wi⸗

Der ſelben mit weniger Frucht, als der

Chananaͤer wider Joſue aufgemacht,
Ketten, und Band mit allem Unge⸗
mach, ſo ein duͤſterer Kercker in ſich
begreiffet, waren nur Vorſpil des
Streits, und wie die Wolcken, wel⸗
che vor einem harten Wetter herzu
ziehen pflegen; man wendete Reitzun⸗
gen an, die ſchon manchen Helden ent⸗
waffnet, und hat Peynen gebraucht,
die kaum die Hoͤllen erfinden koͤnnen;
man ſuchte Chriſtophorum in ſtiller
Ruh durch zwey zu ihm geſendete fre⸗
che Schleppſaͤck um ſeine Reinigkeit zu
bringen, dann den einmahl das Fleiſch
entmannet, den beſiget die Welt gantz
leicht, und der Teufel hat ſelben ſchon
unter die Seinige gezehlet; in diſem
Kampf iſt ſonſten die Flucht das be⸗
waͤhrteſte Mittel, aber auch diſe wa⸗
ren unſerm Helden abgeſchnitten, und
mußte er an einem Ort widerſtehen,
wo der Fuß mit Schllen beladen,
und der Leib mit Banden befeſtiget,
dannoch ware die Gnad des HErrn
in ſelbem ſo ſtarck, daß er mit ſelber
in einem Streit uͤberwunden, in wel⸗
chem unzahlbar andere ſeynd uͤberwun⸗

den worden; Wer da weiß, daß ein

Samſon, (rr) den das Bruͤllen eines
Loͤwen nicht erſchroͤcket, und das Dro⸗
hen eines gewaffneten Kriegs⸗Heer

Neunzehende erbauliche Lob⸗ Bede.
nicht hat zagen gemacht, durch die

falſche Stimm einer Dalila bethoͤret,
und durch das Reitzen eines betrogenen
Weib ſeye geſtuͤrtzet worden, wird di⸗
ſen Sieg unſers Heiligen wider zwey
ſolche Anfaͤll gebuͤhrend zu ſchaͤtzen
wiſſen. Ich will nur diſes ſagen,
daß, ſo lang es moͤglich, man in der⸗
ley Anfechtung, wie vor dem Anblick

einer ziſchenden Schlang (ss) alles je⸗

nes fliehen muͤſſe, was nur den ge⸗
ringſten Schein einer ſolchen Suͤnd
hat, ſonſten wird ein auſſerordentliche

Tugend, und ein beſonderer Bey⸗
ſtand des Allerhoͤchſten erſordert, deſ⸗

ſen ſich der am wenigſten wird ruͤh⸗
men koͤnnen, ſo muthwillig ſich in
dergleichen Gefahr ſtuͤrtzet, oder in
ſelber verharret.

N. 198. Nachdem das Fleiſch den
erſten Anfall umſonſt gewaget, und

ſeine feurige Pfeil (rr) auf unſern

Helden ohne deſſen Niderlag verſchoſ⸗
ſen, hat die Welt ihrer Macht auf⸗
gebotten, und der Teufel all ſeine
Wuth ausgeruͤſtet, die ſonſten ande⸗
ren Schroͤck⸗volle Drohungen wur⸗
den als eitle Blitz bald bey Seiten ge⸗
ſetzt, welche ohne nachfolgenden
Streich nur die Augen blenden, aber
kein Eindruck machen, Geiſſel⸗Streich,

und wiederßolte Brigel wurden mehr

der Roͤmiſchen Grauſamkeit, ich wol⸗
te ſagen, Gewohnheit nach angewen⸗
det, als daß man hoffete mit ſo ge⸗
woͤhnlichen Anſatz eine ungewoͤhnliche
Großmuth zu ſtuͤrtzen; das Haupt
des Heiligen, deme der gerechte GOtt
ei⸗

Err) Jud. 16. (ss) Eccl. 21. v. 2. (tt) Epb. 6. v. 16.

. .

inen

docht,

cel⸗ar
Glo oh
Gne Q
eue eiſe
von un
honobe
tieffet,

Vib de

Newidn
angene
Gabotn
Monge
Ohre?
Unen de
die S
wie ſen
derm n
digen
ger we
Wel

das ſ
Wutt
ſelbe
balet
beh
Gott
Leff
tet e
ewo
nei
ſehe

ch die
ethorel,
kogenen
dird di⸗
et zvey
ſchagen
ſagen,
ig der⸗
Anblick
ls ſe⸗
den gl⸗

Vy⸗

1, deſ⸗

tiͤh⸗
ſch i
der in

den
und
Unſern
rſcoß
aufß⸗
ſine
nde⸗
wlt⸗
en ge⸗
enden
iber

Sird
entliche

Des Heiligen Blut⸗Zeugen Chriſtophori. 287

einen unverwelcklichen Lorber zuge⸗
dacht, wurde mit einer gluͤenden Be⸗
ckel⸗Hauben bedecket, und damit kein
Glid ohne Peyn, kein Theil des Leibs
ohne Quaal ſeye, wurde ſelber auf
eine eiſerne Banck ausgeſtrecket, die
von unten mit Kohlen erhitzet, und
von oben der Leib mit heiſſem Oel be⸗
trieffet, ſo hat Chriſtophorus ſeinen
Leib dem HERRN zu einem Opffer

gewidmet, deſſen Geruch dem Himmel
angenehmer, als der Fette, welche zu

Salomonis Zeiten auf dem Altar vor
Menge keinen Platz gehabt. (uu)
Ohne Wunder mußte die heiſſe Flam⸗
men den Leib verzehren, ob ſie ſchon
die Seel nicht verletzet, als welche,
wie jener Heil. Vatter von Laurentio
dem maͤchtigen Vorſteher diſes wuüͤr⸗
digen Gottes⸗Hauß geſaget, von ei⸗
ner weit edleren Flammen Goͤttlicher

Liebe loderte.

N. 19. Als aber G O T T durch
das ſchwache Fleiſch alle Kraͤfften der
Wuth zu Schanden gemacht, hat ſich
ſelbe ſo wenig dadurch zum Guten er⸗
bauet, daß ſie vilmehr im Boͤſen zu⸗
zunehmen ſcheinete; ſo iſt es: der
Gottloſe, wann er einmahl in die

Tieffe der Laſter kommen, ſo verach⸗
tet er alles, (w) und trincket die

gewohnte Boßheit, wie das Waſſer
hinein. (x) Pharao iſt durch die
Wuͤnder nur verſtockter, und das Un⸗
geheuͤr Decius durch die Werck des
Allerhoͤchſten nur Blut⸗gieriger wor⸗
den; man ſetzte unſern Kaͤmpffer de⸗

(uu) 3. Reg. 8. v. 64.
(yy) M. 920.

nen Kriegs⸗Gurglen als ein Zihl aus,
nach welchem ſie ihre Kocher laͤhren,
und ihre Pfeil verſchieſſen koͤnnten,
die doch, wann ſie auch ſchon getrof⸗
fen, dem Leib des Heiligen dannoch
ſo wenig, als die Lanzen Saulis dem
David geſchadet; wo der Menſch
nicht helffen kan, da hilfft GOTT,
der in dem Schutz des Allerhoͤchſten
wohnet, (yy) zu dem darff ſich kein
Ubel einfinden, und keine Straff⸗
Ruthen ſeiner Huͤtten naͤhern.

N. 20. Da alle Peyn umſonſt, und
der Henckers⸗Knecht mehr in bluti⸗
gen Raſen, als Chriſtophorus in ge⸗
dultigen Leyden ermuͤdet, wurde durch
einen toͤdtlichen Schwerdt⸗Streich
dem Hencker die Raſt, und dem Hei⸗
ligen die ewige Ruhe beſchleuniget,
auch damahlens hat er den Willen
ſeines Meiſters erfuͤllet, und fuͤr
jene den Himmel gebetten, die ihme
die Erde durch ſo vil Peynen mißgoͤn⸗
net. Der ſtirbt heilig, ſo gut lebt,
und der GOTT allzeit liebet, wird in

dem Tod keinen Menſchen foͤrchten;

aber auch keinen Feind nicht haſſen,
alles kommet auf Wohlſterben an, di⸗
ſes iſt jener Augenblick, von welchem
das ewige Wohl, oder Wehe abhanget,
aber Wohlſterben hanget insgemein
von gut Leben ab, wir haben einen,
das iſt, den gluͤckſeeligen Schaͤcher am
Creutz, der nach einem uͤblen Leben
heilig geſtorben, wir haben aber un⸗
zahlbare andere, dieweil ſie in Suͤn⸗
den gelebt, auch in Suͤnden dahin ge⸗
ſtor⸗

(Ww—) Prov. 18. v. 3. (Xx) TZob. 15. v. 16.

egul⸗Vatter Auguſtinus zwar die
Buß erſt auf die Letzte keinem getrauet
verſagen „aber auch Niemand eine
erſicherung zu geben. Da gehen uns
erſt die Augen auf, ſo veracht die
Heiligkeit bey vilen, die nach Fleiſch
und Welt geſinnet, noch in dem Leben
iſt, ſo ſchaͤtzbar iſt ſelbe in dem Tod.
Wiewohl ſeynd demnach die eyfrige
Mitglieder dieſer Ruhm⸗wuͤrdigſter
Bruderſchafft daran, daß ſie ſich durch
ein frommes Leben, und heiligen
Wandel zu dem Tod ruͤſten, und ſo

vil Heilige andaͤchtig verehren, damit

ſelbe in aller Noth meiſtens aber in der
groͤſten Noth des Tods ſichere Schutz⸗
Herrn, und maͤchtige Beyſtaͤnd wider
alle Anfaͤll der Hoͤllen haben.

N. 21. Chriſtophorus ware ſeines

Heyls in dem Tod wegen ſeiner Hei⸗

ligkeit in dem Leben faſt ſicher, und
hat ſich ſeine Sorg ſo gar auf das
Land erſtrecket, in welchem ſeine Ge⸗
bein, als die edle Uberbleibſel eines
ſo Chriſtlichen Helden ſollten verehret
werden, er hat vor ſeinem End den
HERRN gebetten, daß er ſelbe Ge⸗
gend vor Schauer, anſteckender
Seuch, und den blutigen Kriegs⸗
Schwerdt bewahren moͤge. Ich glau⸗
be: daß ſich diſes dem Himmel ſo wer⸗
the Gebett, und Vorbitt auf alle
Ort erſtrecke, in welchen er ſo beſon⸗
ders, und lobwuͤrdig als hier vereh⸗
ret wird, dahin zihlen die oͤfftere Ge⸗

better der ihme gewidmeten Dienern,

daß der HERR ſeines Volcks ver⸗

richt, nicht anderſt, als mit allgemei⸗

288 Neunzehende erbauliche Lob⸗ Rede

Beren ulſe zwar daß unſer groſſer ſchonen, und die Seinige aus aller

Noth durch die Vorbitt der heiligen
Nothhelffer erretten wolle.

N. 22. So hat Chriſtophorus den

Willen GOttes erfuͤllet, da er ſich
eigner Heiligkeit befliſſen, und ehender
ſich das Leben, als ſelbe hat wollen
entreiſſen laſſen; damit er ſich aber
auch in allen wuͤrdig mache in das
Reich der Himmlen einzugehen, ware
er mit diſem nicht begnuͤget, er wolte

auch ſeinen Naͤchſten heiligen, und,

da er ſelben auf alle nur erdenckliche

Weis den Weeg zu dem Himmel wei⸗

ſete, in diſem den heiligen Willen

GOttes erfuͤllen. Es iſt diſes eine
Sach, die GOTD ſo angenehm, als

uns verbindlich, und dem Naͤchſten
erſprießlich iſt. Niemand darf ſich di⸗
ſer Schuldigkeit entziehen, einem jeg⸗
lichen von uns hat der HERR wegen
ſeines Naͤchſtens gemeſſene Befehl ge⸗

geben, (22) nemlichen ſeines Heyls

willen. Jeglicher kan den Naͤchſten
mit frommen Worten zum Guten an⸗
weiſen, und foͤrdern, mit heiligen
Wercken erbauen. Unſer Liecht, un⸗
ſer Lebens⸗Wandel muß zwar nicht
zu eigenem Ruhm, wohl aber zu des
Vatters, ſo im Himmel iſt, groͤſſerer
Ehr leuchten, (aaa) damit nemlich
der Neben⸗Menſch unſere gute Werck
ſehe, und wann er ſich daran erbauet,

mit fleißiger Nachfolg die Ehre des

HERRN befoͤrdere. Der Samari⸗

tan ware jenem armen Tropffen,

(bbb) den die Moͤrder ſo uͤbel zuge⸗

ner

(22) Ecel. 17. v. 12. (aaa) Mattb. 5. v. 12. (bbb) Luc. 10.

—

et

or
60
n,
Ubrigea
Cheſſt
man
Aerge
ſonden
ſenden
holten

ſchaft

en

Bord
Kind
iſt In
ſelbes

en

¹

aler
eilgen

5 den
r ſch

ender

dollen

be
das
wore
wolte
und,
kche
wye⸗
dlen
eine
als

fin

ſeg⸗
gen

enls
ſen
al⸗
gen
Un⸗
icht
des
erer
ſch
ck
et,
s
Nri⸗
/,
ge⸗
el⸗
ner

Des hHeiligen Blut⸗ Zeugen Chriſtophori. 289

ner Liebe verbunden und dannoch
wird ſeine Sorgfalt fuͤr ſelben von
GOTS ſelbſten ſo ruͤhmlich angepri⸗

ſen, das Lieb⸗loſe Vorbeygehen der
Ubrigen ſo nachdruͤcklich getadlet; Der
Chriſt iſt allen die Erbauung ſchuldig;

man muß nicht nur Niemand durch
Aergernuß zu dem Fall Anlaß geben,
ſondern ſo vil an uns gelegen den Fal⸗
lenden aufrichten, den Stehenden er⸗
halten, diſes iſt jene allgemeine Freund⸗
ſchafft, ſo die Glieder eines Leibs ei⸗

nes dem anderu ſchuldig, und die

Band jener Liebe, mit welchen die
Kinder eines Vatters, ſo im Himmel
iſt, miteinander verbunden; es iſt aber
ſelbes von unausſprechlichen Nutzen.
Der ſchwache Menſch wurde bey jegli⸗
chen Fehl⸗Tritt verzweiflen, wann er
nicht hoffen koͤnnte, daß ihm der
Naͤchſte bey dem Fall wieder huͤlfreiche
Hand zur Aufrichtung bieten wurde,
(ccc) man widerſtehet dem Feind leich⸗
ter mit vereinigten als mit zerſtreuten
Kraͤfften, und oͤffters, wo einer nicht
erklecket, ſeynd mehr genugſam; Zwey
mußten die ſchoͤne Trauben der Aus⸗
ſpaͤher aus dem gelobten Land in das
Lager der Kinder Iſrael tragen, (ddd)
und mit verbundenen Kraͤfften muß

man zuſammen helffen, wann man ſi⸗

cher in das gelobte Vatterland zuruck
kehren will. Den Thurn zu Babel
hat menſchlicher Ehr⸗Geitz ſo hoch in
die Lufft gebracht, weil aller Lebendigen

Menge zuſammen Hand angelegt; (eee)

wann man ſein Leben an den Gipffel
K. E. Eduard. Ord. S. B. E. M.

(ccc) Eccl. 4. 10. (ddd) Num. 13. v. 20. (eee) Gen. 11.

.

wahrer Heiligkeit bringen will, muß
man oͤffters durch fremde Vorbitt,
und des Naͤchſtens erbauliches Beyſpil
erſetzen, was unſerer Schwachheit er⸗
manglet. Oð

N. 23. Daher ſeynd ſo vil, und ſo
lobwuͤrdige Bruderſchafften in der
Kirchen GOttes entſtanden, wo ſich
die Chriſten beſonders vereiniget,
und ſie einander mit Gebett, und
guten Wercken behilfflich, in das
obere Vatterland zu gelangen, daß
ſonſten bey dem zu den Ublen ſo ſehr
geneigten Fleiſch ſo ſchwaͤr zu bewerck⸗
ſtelligen iſt. Das Verſprechen des
HERRN, daß wo zwey, oder drey
in ſeinem Nahmen verſammlet, (ff)
er mit ſeiner Gnad, und Seegen,
mitten unter ſelben ſeye, hat den
erſten Grund zu ſelber geleget. Der
Chriſt, der ſich ſo ſchoͤner Gelegen⸗
heit nicht bedienen will, ſcheinet ſich

um ſein Heyl nicht allzu vil zu be⸗

kuͤmmeren, und entweders auf eigene
Kraͤfften dergeſtalt zu pochen, daß
er daruͤber fremder Beyhilff nicht
bedoͤrffe, oder aber es ſchon in vor⸗
hinein verſpilt zu geben. Je heiliger
der Menſch, deſto mehr Muͤh wird
ſich auch ſelber Reben andere zur
Heiligkeit zu befoͤrdern; der Mond
ſo bald als ſelber von der Sonnen
erleucht, theilet er auch der Erden
ſein Liecht mit, und die Heilige
GOttes, ſo bald ſelbe von dem
HERRN ihre Pfund empfangen,
Oo . wol⸗

(fff)

wollen ſelbe nicht muͤſſig vergraben,
ſondern mit ſelben zur Ehr des
Gebers, zum Heyl des Naͤchſtens
wuchern, wie unter einem groſſen
Baum vile den kuͤhlen Schatten
finden, ſo finden bey einem groſſen
Heiligen vile ihren Nutzen, und

N. 24. Es ſchiene Chriſtophorus
ſein Vatterland nur derohalben ver⸗
laſſen zu haben, damit er Auswaͤrti⸗
gen nmutzen koͤnne, wie der Stern⸗
Fuͤrſt aus dem Meer empor ſteiget,
damit er die Welt erwaͤrme, er⸗
leuchte. Sein Ankunfft ware dem
in der Finſternuß des Tods ſchmach⸗
teten Lycien ſo fruchtbahr, als das
Vorbeygehen des Apoſtels, deſſen
Schatten die Krancke geheilet, (ggg)
aller Orthen ware er nutzbahr, und
allen iſt er alles worden, damit er
alle heilig mache. Er unterwiſe die
Unwiſſende, die Irrende hat er
auf rechten Weeg gebracht, und die
ſchon Gefallene wieder aufgericht, er
munterte alle auf bey ſo blutigen Zei⸗
ten einen guten Kampff zu kaͤmpf⸗
fen, damit ſie die Cron der Gerech⸗
tigkeit erwerben, (hhh) ſo ihnen der
gerechte Richter hinterleget hat;
wann jemand vor dem Geraſſel der
ſchwirrenden Ketten erſchroͤcket, oder

durch Eiſen, und Feuer, ſo das in⸗

nerſte Ingeweid antaſteten, erwei⸗
chet worden, hat ihm diſer tapffere
Kriegs⸗Fuͤrſt Chriſti ſo vilen Muth
eingeſprochen, und ſo vil Staͤrcke

(ggg) A. 5.v. If. Chhh) a. Tim. 4. v. 7. (ii) Jaſue 6.

1. Cor. 4. V. 16.

290 Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede

von Oben erbetten, daß er wieder
umgekehrt, und den neu⸗angefange⸗

nen villeicht haͤrtern Kampff auf das

Neue beſtanden, deſſen Anfang er
erſtlich mit ſo ſchaͤndlicher Zagheit
entflohen. Seine Stimm ware ſo
durchdringend, als die Poſaunen

Iſrael bey Eroberung Jericho, (iii)

und hat er mit ſelber nicht wenig Ab⸗
goͤtter zermalmet, noch mehr aber in
den Hertzen der Menſchen zerſtoͤret;
wie die Lehr, ſo ware auch ſein Le⸗

ben, und wie die Wort, ſo waren

auch ſeine Werck beſchaffen, beede

heilig, beede von vilen Nutzen, er

kunnte bey allen ſich ſelbſten zum Vor⸗
geher, und Beyſpil ſetzen, und wie
Paulus die andere ermahnen, (kkk)

daß ſie ihme eben ſo eyffrig, als er

Chriſto nachfolgen ſollen. Niemand

ware, auf dem ſich ſeine Sorg nicht

erſtrecket, und kein Geſchlecht noch

Alter, das ſeiner Liebe nicht genoſſen

haͤtte, die Heyden hat er mit Be⸗

weißthumer uͤberwiſen, daß ſie nicht

recht glauben, und den Chriſten hat

er mit ausnehmenden Tugenden vore

geleuchtet, wie man heilig leben muͤſ⸗
ſe; es wurde Lycien bald ein Para⸗

deis geworden ſeyn, und die Men⸗
ſchen in ſelbem, wie unſere Ureltern
in dem Stand der erſten Unſchuld ge⸗

lebet haben, wann nicht die Gottlo⸗
ſigkeit das gute Vornehmen Chriſto⸗
phori durch die Feſſel gehemmet, und
durch einen blutigen Tod endlich gaͤntz⸗
lich unterbrochen haͤtte. N 2

(kkk)

wieder
fange
Uf des

ng r.
ogheit

art ſo
gunen
(ii)

9 AW

ber in
ſret;
in A⸗
waren
beede

1, ℳ4

Vor⸗
d wie
(EKN)
als er
mard
nicht
poch

lbſen

De⸗
nicht
hat

Ho

nuſ⸗

t⸗
Mem

lſtern
d⸗
riſto⸗
nd
hgint⸗
17,

Des Heiligen Blut⸗ Zeugen Chriſtophori. 291

N. 25. Jene zwey freche Weiber,
die ihm in Kercker wegen ſeiner Rei⸗
nigkeit zugeſetzt, und durch ihre loſe
Reitzungen mehr als der Blut⸗Hund
ſelbſten haben ſchaden wollen, hat ſein
ſtarcker Widerſtand, ſeine maͤchtige

Tugend, und ſein Geiſt⸗volles Zure⸗

den dermaſſen erweichet, daß ſie ſich
in andere verwandlet, und nicht nur
fremdes Heyl immer mehr in Ge⸗
fahr, ſondern auch Eigenes in Si⸗
cherheit haben ſtellen wollen; es iſt di⸗
ſes eine Bekehruug, welche villeicht,

weil nur zwey irrende Schaaf da⸗

durch zuruck gefuͤhret worden, nicht
ſo ſehr in die Augen fallet, obſchon

jegliche Seel eines ſo theuren Werth

iſt, aber ſie hat wenig ihres Gleichen;
wann man einmahl aus den Suͤnden

eine Gewohnheit macht, iſt es hart
ſelbe zu laſſen, beſonders die, ſo dem

Fleiſch eigen ſeynd; es iſt faſt eben ei⸗

nes, daß ein Mohr ſeine Schwaͤrtze,

und ein ſolcher ſeine Gewohnheit ab⸗
lege, wann es einmahl ſo weit kom⸗
men, daß man dem LTeuffel anſtatt
der Netzen, und Lock dienet, und un⸗
ſchuldige Seelen ſelbem mit Hauffen
zufuͤhret, alsdann entlaſſet ſelber nicht
gern mehr, und ziehet die Band ſei⸗
ner harten Dienſtbarkeit immer feſter

N. 26. Dannoch hat Chriſtopho⸗
rus, und zwar in Kurtze diſes aus⸗

gewuͤrcket, die Goͤttliche Gnad hat
ſelbem einen mercklichen Beyſtand ge⸗
leiſtet, und ſeine Heiligkeit ware ſo

groß, daß dadurch ſo unheilige See⸗
len in einem nicht langen Umgang in
Heilige ſeynd verkehret worden, beede
ſeynd aus dem Kercker mit einem Ey⸗
fer kommen, welchen man wuͤnſchen
ſollte bey denen zu finden, die nun aus
der Kirchen kommen; beede haben
Chriſtum bekennet, deſſen Nahmen ſie
vor Kurtzem gelaͤſtert, deſſen Geſatz
ſie erſt haben entheiligen wollen, beede
haben ſelben unter Peyn, und Marter
bekennet, und einen Glauben, den ſie
kaum gehoͤret, und angenommen, mit
dem Blut unterſchriben, und mit dem
Tod beſiglet. Das Gute wird durch
die Beſtaͤndigkeit zu ſeiner Vollkom⸗

menheit gebracht, es muß alſo diſes

Werck der Bekehrung von der beſten
Art geweſen ſeyn, weil es bey einer
ſo harten Pruͤffung, als der peynli⸗
che Tod iſt, Beſtand gehalten, und
das Lob verdienet. Wer mit
Pech umgehet, der wird bemacklet,
(IUl) aber mit Heiligen kan man
heilig ſeyn. Die Feuer⸗ſpeyende Berg
koͤnnen gantze Gegenden in Feuer,

und Flammen ſetzen, und Chriſten,

deren Hertz in wahrer Lieb gegen

GOTT entbrennet, koͤnnen andere

Stein⸗harte Hertzen dergeſtalt gegen
ihren GOTT entzuͤnden, daß diſes
himmliſche Feuer durch keine Waſſer⸗
Guͤß noch ſo grauſamer Verfolgung
mag gedaͤmpffet werden. (mm)

N. 27. Hat Chriſtophorus jenen,
ſo ihme an boͤſeſten gewolt, als ſie ih⸗
Oo 2. me

(l) Pſam. 17. v, 26. (mmm) Caut. S. 9. 7.

me das Kleinod ſeiner Seelen zu ent⸗
reiſſen geſucht, dannoch nach dem
Willen des ERR N Gutes vergol⸗
ten, und die am erſten zur Heiligkeit
befoͤrdert, ſo ſeiner Heiligkeit die ge⸗
faͤhrlichſte Netze geſtellet, ſo iſt es um
ſo weniger zu zweifflen, daß er auch
fuͤr die werde geſorget haben, die nur
den zergaͤnglichen Leib angepacket, und
diſe irdene Huͤtten haben zerſtoͤren wol⸗
len, damit der Geiſt ſeinem Schoͤrffer
ungehindert zueilen koͤnne; es ſchiene,
als ob alle die, ſo ſich an ihm vergrif⸗
fen, ſeine beſondere Gutthaͤter waͤren,
ſo vile ſchmertzliche Streich, als er
von ihnen empfangen, ſo vil heiſſe
Seufftzer ſendete er zu GOTT, daß
er ſich ihrer erbarmen wolle, und ob⸗
wohlen die Blut⸗Hund alle erdenck⸗
liche Kraͤfften anwendeten ihn von der

Erden zu vertilgen, ſo gabe er ſich
doch weit mehr Muͤhe ſie zu dem Him⸗

mel zu beſoͤrdern. David gabe ſich
vil Muͤhe ſeinen huͤndiſch⸗laͤſterenden
Feind vor der Rach⸗Begierd der
Kinder Sarviaͤ zu beſchuͤtzen, (nnn)
aber Chriſtophorus wendete noch
mehr Muͤhe an den gerechten GOTT
mit jenen zu verſoͤhnen, die doch wie

die reiſſende Thier wider ihn gewuͤ⸗

tet haben; er ſtunde angebunden,
und ware das Zihl der Pfeilen, als
alle Gegenwaͤrtige das Zihl ſeiner Lieb
geweſen, ſo ihnen die Heiligkeit, das
iſt alles Gutes gewunſchen. Jeglicher
lieſſe nach eigenen Geluͤſten die Pfeil
nach ihm abfliegen, und wollte man
ſich hier der Gunſt eines gecroͤnten
Unthier Decii dadurch verſichern,

292 Neunzehende erbauliche Lob⸗BRede

wann man einen Unſchuldigen, ſo nie⸗
mand Boͤſes, allen Gutes zugedacht,
widerrechtlich zuſetze, jedoch da der
Heilige ſich aller Unbid ausgeſetzt,
hat der fuͤr ſelben geſorget, der die
Seinige, wie einen Aug⸗Apffel be⸗
ſchuͤtzet, er hat ihn mit einem unſicht⸗
bahren Beyſtand bedecket, alle mit

noch ſo groſſem Gewalt abgedruckte
Pfeil waren nicht im Stand in ſelben

ein Wunden zu machen, der noch ſo
ſchwaͤre Harniſch jenes Fleiſch⸗Thurns
ware nicht ſo gut, (ooo) als diſer
Schutz des Allerhoͤchſten, alles toͤdt⸗

liche Geſchoß prellete, als von einem

harten Stein zuruck, und ſeynd aus ge⸗
rechtem Urtheil GOttes mehr aus den

boßhafften Schuͤtzen verletzet worden.

N. 28. Niemand wollte hier den
Finger GOttes erkennen, und da ſie
ihre Wuth wider deſſen Knecht ver⸗

dopplet, haben ſie nur ihre eigene

Wuͤnden vermehret, und ſich ſelber
in die Gruben geſtuͤrtzet, jdie ſie einen
andern mit ſo viler Gottloßigkeit ge⸗
graben, einer von ſelben wurde durch
den zuruck eilenden Pfeil ſeines Aug
beraubet, aber der Schaden ware nicht
ſo groß, als der Nutzen, der ihm

dadurch entſtanden, es iſt ihme durch

diſe Wunden ein Aug des Leibs verfinſt⸗
ret worden, aber es wurden ihme zu⸗
gleich die Augen des Gemuͤths erleuch⸗
tet, und da andere nach Heyl⸗Mitt⸗
len winſelten, hat er ſelbe ſchon gefun⸗
den; er beſtriche das verletzte Aug mit

dem Blut des Blut⸗Zeugen, ſo ſich
Z bey

(nnn) 2. Reg. 16. (000) I. Reg. 17. c. Fe

beyd
Weng

M

en;

chhei

bedie
Vort
hat i
Diſe
nunn

des

Urbi
Mo
ger 4
ſchn
ſ
lend

Fehe

a
ene

Hr

men
Gye

dara
hran
Gn⸗
ſeuch
der
Hen
6
ſch
hif
weſ⸗
dede

ih
her

ſo nie⸗
dacht,
der
veſett,
er die
fel be⸗
inſicht

l mit

Mryckte
ſelben

ſoch ſo
hurns
diſer
todt⸗
einem
usge⸗
ns den
orden.

r den
da ſie
t ber⸗
eigene
ſelber.
einen
t e
durch

begangen.

Des Heiligen Blut⸗ Zeugen Chriſtophori. a8

berpy vorigem Kampf mit der Erden ver⸗ ſe ſeine Bekanntnuß mit dem Leben

menget, diſes ware maͤchtiger als alle
Pflaſter, die man haͤtte auflegen koͤn⸗

nen; das Vertrauen, mit welchem er

ſich eines ſo beſondern Mittel bedienet,
verdiente erhoͤrt zu werden, und die

Vorbitt deſſen, den er doch beleydiget,

hat ihm das reine Geſicht erbetten.

Diſes alles ware noch nicht genug,

nunmehro fienge er auch an die Augen

des Gemuͤths zu eroͤffnen, und das

Unbild zu erkennen, das man einem
Menſchen angethan, der nichts weni⸗
ger als diſes verſchuldet. Er warffe
ſich zu den Fuͤſſen Chriſtophori, und
ſchuͤtzte die Unwiſſenheit, und Ver⸗
lendung vor, diſe ſollten den groſſen

Fehler entſchuldigen, den er bishero
Die Heilige geben ſelten

eine Gutthat allein, ſie ahmen dem
HErrn nach, deſſen Werck vollkom⸗
men ſeynd, (ppp) und da ſie eine
Gnad dem Leib erbetten, geſchiehet
es aus der Abſicht, damit die Seel

daran auch ihren Theil habe. Es

brauchet bey einem Menſchen, den der
Gnaden⸗Strahl bereits innerlich er⸗

leuchtet, nur wenige Wort, daß ſel⸗

ber dem groſſen GOTD, ſo alles zum
Heyl anordnet, darbey erkennet, und
nerſehrocken Chriſtum bekennet, die
Abgoͤtter verfluchet, die nicht einmahl
ſich ſelbſten, geſchweige erſt andern
helffen koͤnnen. Der Grimmen des an⸗

weſenden Blut⸗ Richters ware oh⸗

nedem ſchon allzu vil aufgebrannt,

als daß er ſich mit langer Unterſu⸗
chung aufhalten ſollte, der nun angte⸗
hende Kaͤmpfer Chriſti muſte alſo di⸗

bezahlen, und in ſeinem Blut den
Tauf empfangen.

N. 29. Diſes ware alſo ſchon wie⸗
der eine Seel, die die Wort, und
Werck Chriſtophori geheiliget, und
zwar dergeſtalt geheiliget, daß ſelbe
kaum den Willen GOttes erkennen,
und erfuͤllen koͤnnen, als ihme ſchon
die Himmels⸗Pforten mit Hinterlaſ⸗

ſung des zeitlichen Leben iſt eroͤffnet

worden; das heiſſet fremdes Heyl

noch vor ſeinem befoͤrdern, ſo lang als

es dem HErrn geliebet, und auch da⸗
mahlens ſich fuͤr ſelbe ſorgen, wann
andere wegen ſo augenſcheinlicher Ge⸗
fahr des Lebens fuͤr ſich ſelbſten nicht
genugſam wurden ſorgen koͤnnen; es
iſt aber diſes nicht das erſte mahl,
daß unſer H. Nothhelffer von dem
guͤtigen Himmel auſſerordentliche
Wunder⸗Werck erbetten, wann es
um das Heyl des Naͤchſtens zu thun
geweſen iſt. Sein Vertrauen auf
den Himmel ware allzeit mehr als
kindlich, und wuſte er ohnedem, daß

die Gnad der Sprachen, und Wun⸗

der⸗Zeichen von dem Allerhoͤchſten
gegeben werden, denen Unglaubigen
und Irrenden zum Heyl; (qqꝗ) er hat
dadurch vil aufmerckſam gemacht, daß
ſie endlich einem GOtt die Ehre geben,
der dergleichen Macht⸗Zeichen zeiget.

Wie ein Sorgloſer offt in ſeinen Ge⸗

dancken dahin gehet, und an dem iſt,
daß er in einen Abgrund ſtuͤrtzet, wann
ihn nicht ein auſſerordentliches Getoͤſe,
und unvermuther Zufall wieder zu ſich
Ooz3 braͤch⸗

(Ppp) Dest. 32. V: 24. (qqq) I. Cor, 14. v. 22,

1

braͤchte, und die Augen eroͤffnete,
alſo wurden aus unſern Heydniſchen
Vor⸗Eltern noch weit mehr verloh⸗
ren gangen ſeyn, wann nicht GOTT
auf die Vorbitt ſeiner Heiligen durch
ein beſonders Wunder⸗Zeichen ſelbe
aufmerckſam gemacht haͤtte.

N. 30. Dergleichen ware es, als
er in Lycien um ſeinen Worten in
Verkuͤndigung des Evangelii mehr
Gewicht zu geben, ſeinen duͤrren Reis⸗
Stab in die Erden geſtoſſen, und mit
ſeinem Gebett dergeſtalt geſeegnet, daß
ſelber Wurtzel gefaßt, und in Blaͤt⸗
ter ausgeſchlagen, dahero villeicht die
Mahler Anlaß genommen haben ſeiner
Bildnuß einen gruͤnenden Baum in
die Hand zu geben. Die Ruthen
Aaronis bluͤhete in kurtzer Zeit (rrr)
zum Zeichen, daß der HERR ſelben
zum Hohen⸗Prieſter⸗Amt beſtimmet,
und diſer durre Stab Chriſtophori
zum Zeichen, daß der Willen des
HErrn, ſelben als einen Lehrer ge⸗
ſendet, und ſeine Lehr von allen wolle
angenommen wiſſen, die ihr eigenes

Heyl verlangen. Bey allen Wundern

ware Chriſtophorus das groͤſte Wun⸗
der, als der nur allein zur Ehre
GOttes, und des Naͤchſten Heyl ſich
in ein Land hinein gedrungen, das al⸗
len Irrthum offen, und alle Wahr⸗

heit iſt bishero verſchloſſen geweſen, in

welchen man eben diſe allein ſeeligma⸗
chende Wahrheit mehr, als Eliam in
dem verkehrten Iſrael gehaſſet; (Sss8)
wo man den Schoͤpffer nicht erken⸗
nen wollen, und alle ſo ſeinen Nah⸗

294 Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede

men verkuͤndeten, wie Achab den gu⸗
ten Propheten, das iſt, mit Kercker
und angedroheten Tod lohnete.

N. 31. Allein der Willen GOttes

drunge bey unſerem Helden mehr vor,

als immer David von dem Wort ſei⸗
nes Koͤnigs vorgabe, (ttt) und glaub⸗

te diſer Heilige: es ſeye nicht genug,

hier ſich allein den Himmel erwerben,

wann man auch nicht andere ſo vil als

moͤglich dahin fuͤhre. Wird einmahl
der HERR die Seinige fuͤr alle die
belohnen, und croͤnen, die durch ihr
Zuthun heilig worden, ſo wird die

Cron Chriſtophori mit ſo vil tauſend
und tauſend Strahlen glantzen. Der

fromme Knecht hat von dem gerechten
HErrn Lob verdienet, (uuu) daß er mit
ſeinem fuͤnf andere fuͤnf Pfund gewon⸗

nen, was nicht Lob wird der freyge⸗

bige Himmel Chriſtophoro beylegen,
da er noch bey Leben mit beywuͤrcken⸗
der Gnad GOttes acht und viertzig
tauſend Seelen der Hoͤllen entriſſen,
dem Himmel einverleibt.

Ni. 32. Geliebte! wie vil koͤnnen

nicht durch einen geheiliget werden?
Wann man ſich nur bemuͤhet den
Willen des HErrn zu erfuͤllen, und
um ſein eignes Heyl vor allen, dann
auch um fremdes zu ſorgen, dann

dadurch wird unſer Cron vermehret,
und unſer Seeligkeit verſichert. Man
muß aber hier ſo vil als moͤglich iſt,
mit vereinigten Kraͤfſten arbeiten, kei⸗

ner muß ſich ſeiner Schuldigkeit, ſei⸗
ner Pflicht, die er einmahl angetret⸗

ten, entlaſien, keiner muß ſich ent⸗

ſchul⸗

(rrr) Num 17. (Sss) 3. Reg. 18. (ttt) 1. Reg.21. v. 8. (uuu) Matth. a.

ſhold
kinn
Liner
ſhh
Gin kt

6²ꝭ ſein

ſem
ſ me
bringe
ſehnd
hre
derga
ſorden
die ſic
kuffun
niget,
Ba
in
ander
ſo wr
der
der 5

den g⸗
Kercker
..

GHttes
t bor,

ort ſek

glaub⸗

genbg,

derben,
bil als
intmahl
lle die
rch ihr
ied die
uſend

rechten

gewon⸗
fege⸗

legen,

rcken⸗
heri⸗
eſſen,

nner
den!
t den
„und

darn

dony
,

Maan

H 4
, key
,ſe⸗
trll⸗
Ut⸗

ſhue⸗
2).

Der

er nit

Des Heiligen Blut⸗

ſchuldigen den Willen GOttes, ſo er

erkennet, und weißt, zu erfuͤllen. In

einer Verſammlung muß man von

jeglichem, wie von Simone Onia ſa⸗
gen koͤnnen, (wWwW) daß er, ſo vil
es ſeine Kraͤfften geſtattet, mit gan⸗
tzem Eyfer das Gebaͤu, das Hauß des
PErrn unterſtuͤtzete. Ich lobe jene,
ſo mehr thun als ihre Pflicht mit ſich
bringet, aber bey ſo ſchoͤnem Beyſpil
ſeynd jene zu tadlen, die nicht einmahl
ihre Schuldigkeit beobachten. Bey
der gantzen Chriſtlichen Gemeinde, be⸗
ſonders aber bey einer Verſammlung,
die ſich im Namen GOttes unter An⸗
ruffung ſeiner Heiligen genauer verei⸗

niget, muß jegliches Mitglid wie die

Bienen beſchaffen ſeyn; wann nur

ein Theil derſelben arbeiten ſollte, der

andere ſich mit fremder Arbeit ſpeiſen,
ſo wurde man wenig von Hoͤnig auf
der Tafel genieſſen, wenig Wachs in
der Kirchen brinnen ſehen; wann allen
ſoll geholffen werden, muͤſſen alle das
Ihrige beytragen, und diſes um ſo
vil lieber, weil alle hinwieder diſe
Huͤlff genieſſen, den Willen des

HErrn erfuͤllen, und ſich ſo maͤchtige

Schutz⸗Herrn, als die heilige vier⸗

zehen Nothhelffer ſeynd dadurch ver⸗

binden.

N. 33. Jedoch ich muß ſchlieſſen,

Geliebte! der Willen des guten GOtt
iſt gut, iſt heilig, wer ſelben nach ſei⸗
nem Vermoͤgen erfuͤllet, wird einge⸗
hen in das Reich der Himmelen. Die
Abſicht des Goͤttlichen Willen iſt un⸗

ſer Heiligung; er will, daß der Menſch
ſich um eigene Heiligkeit bemuͤhe, und

(vw) Ecch. 50, 7 19

Zeugen Chriſtophori. 20 ʃ½
des Naͤchſtens ſeine befoͤrdere, zu di⸗

ſen tragt er uns ſeinen Beyſtand an,
bey diſem haben wir uns der Vorbitt

ſeiner Heiligen zu getroͤſten, ſolchen
Willen zu erfuͤllen hat ſich —

tige ſo alte, als ruhmwuͤrdige Bru⸗

derſchafft in diſer anſehnlichen Stiffts⸗
Kirchen verſammlet, und ſolche ihre
heilige Abſicht zu erhalten, die Vor⸗
bitt der 14. heiligen Nothhelffern

auserſehen; ſie begehet anheut feyerlich

ihren maͤchtigen Schutz⸗Herrn Chri⸗
ſtophorum, diſer Heilige hat den
Willen des HErrn auf das beſte er⸗

fuͤllet. Sich ſelbſten zu heiligen hat er
auf den Winck des Himmels das

Vatterland verlaſſen, ſeinem Glauben
durch die Werck ein nachdruͤckliches
Zeugnuß geben, ſich aller Tugend be⸗
fliſſen, und in gantz beſonderer Pein

ſeine ſtarcke Liebe GOTD bewaͤhret,

dem er ſein Leben aufgeopfert; den

Naͤchſten heilig zu machen hat er fuͤr

ſelben auch damahlens gebetten, da
er von ihme nichts als Marter und
Tod empfangen; die Heiligkeit ſeines

Lebens hat ihn in dem Tod mit der

Cron der Beſtaͤndigkeit becroͤnet, an⸗
derer Heyl und Heiligkeit zu befoͤrdern
hat er eigene Lieb und Leben in die
Schantz geſchlagen, die Irrende zu
recht gewiſen, den Unglaubigen Chri⸗
ſtum angekuͤndet, ſeine Verſucher ge⸗

beſſert, und jene zu dem ewigen Leben
befoͤrdert, ſo ihme nach dem Zeitlichen

geſtanden, ſeine Verdienſten, durch
die er auch vile Wunder gewuͤrcket,
ſeynd ſo groß, daß unſer Vertrauen
zu ſelbem nicht klein ſeyn ſolle, Lieh
iebe

296
Liebe Chriſten! klaget uͤber eure
Noth nicht; ſo lang euch der Himmel
mit ſo maͤchtigen Nothhelffern beſee⸗
liget, die Noth muß uns ſelbe ſuchen,
Rkeieen „lehren. Ihr aber wuͤrdige
itglider einer ſo lobwuͤrdig, als ur⸗
alten Bruderſchafft, liebet eure Bru⸗
derſchafft, ſo ermahnet nach dem Wil⸗
len GOttes Petrus (Xxx) dieſe Lieb
nach Pauli Meynung (yyy) bleibe

beſtaͤndig in euch, jeglicher trage nach

ſeinem Vermoͤgen zu einem ſo heiligen
Werck das Seinige bey; keiner ver⸗
abſaume ſeine Pflicht, als wo man
ſein eigenes Heyl, und Heiligkeit mit

(xxx) I. Pef. 2. v. 17. (vyy) Heb. 13. v. 1.

Neunzehende erbauliche Lob⸗Rede
ſo ſchoͤnen Mittlen beſorgen, fremdes

Heyl auf eine ſo loͤbliche Art befoͤr⸗
dern kan; es fehlet in diſer ruhmwuͤr⸗
digſten Verſammlung an eyfrigen

Vorgehern, und hei igen Beyſpilen
nicht, ihre Werck fallen ſo in die Au⸗

gen, und ihre Gutthaten ſeynd ſo be⸗

kannt, daß ſie meiner Nennung nicht

bedoͤrffen. Der liebe GOTT ver⸗
leihe durch die Vorbitt ſeiner Heili⸗
gen, daß ſein heiliger Will in uns
geſchehe, und wir durch deſſen Erfuͤl⸗
lung in den ſchoͤnen Himmel eingehen
moͤgen, das ich uns allen von
gantzen Hertzen wuͤnſche.

E N.

KXr.

ſen
ne
Sch
nun
Ori
K.

tendee

befir⸗
mwr⸗
frigen

hſpllen

ie Au⸗
ſo be⸗
ncht
het⸗
heli⸗
uns
Erful⸗
gehen
on

e

A eBes As ,
Re

Ae. e 297

ðè
M

*

”WYJSJM

Sch. iEWBE

Swanblaſt erbauli iche Gob⸗ Aede

von Vopola⸗

T E E M A

Rogate Dominum melſſ s , ut mittat operarios in

meſſem ſuam.

beiter ſende.

Bittet den HErrn der Ernde: daß er in ſine Ernde Ar⸗

Qui renovavit ſapientiam de corde ſuo.
Der die Weißheit aus ſeinem Hertzen erneuret hat.

Eccleſ. 50. v. 29.

der Acker ſeye, welchen

Ee der obere Saͤmann mit
ſeinem Wort beſaamet, und mit ſei⸗
ner Gnad befruchtet, iſt bey denen
Schrifft⸗Stellern ausgemacht. Da
nun ſelber reif zum Schnitt, wuͤnſchte
Chriſtus, daß der HErr mehr Arbei⸗
4. L., Eduard. Ord. §. B. V. M.

ter ſende; maſſen die geringe Zahl der

zwoͤlf Apoſtel, ungeacht ſelbe von 72.
Juͤngern, als ſo vil Mithelffern un⸗
terſtuͤtzet wurde, dannoch nicht zurei⸗
chen wollte. Nun aber ſcheinet es, als
ob der HERR einen guten Theil der
Bitte erhoͤret, und ſeiner Kirchen un.
ermuͤdete Arbeiter zugeſendet habe.
Ppy Ge⸗

298
Gewißlich wann man die haͤuffige
Fruͤchten bedencken, und die Garben

zehlen wollte, ſo in die Scheuren des

himmliſchen Hauß⸗Vatters hinterleget
worden, wurde man bekennen muͤſſen:
daß eine Menge der Arbeiter zu ſelben
erfordert worden; und wann man
die Glaubige, ſo wenig als Abraham
ſeine Nachkoͤmmling in denen Stern
zehlen kan, (a) ſtehet daraus die Zahl
der Lehrer zu ermeſſen, ſo ſelben Glau⸗
ben angekuͤndet. Es iſt diſes ein un⸗

laugbare Wuͤrckung Goͤttlicher Por⸗
ſichtigkeit; ſo lang das auserwaͤhlte

Volck in den engen Graͤntzen Pala⸗
ſtinaͤ eingeſchloſſen, wird auch nur
allein zu Jeruſalem das Opfer ange⸗
nommen, bad ſich aber der Schall
des Evangeli bis an alle End der
Welt ausgebreitet, wird uüͤberall,
von Morgen bis Abend der Nahmen
des HErrn angeruffen. Mit Ausbrei⸗
tung des Glaubens vermehrte ſich auch
die Zahl der Arbeiter; in allen Zeiten
der Kirchen kan man ſolches entdecken,
und wird die Gedaͤchtnuß derſelben
um ſo vil weniger vergehen, weilen
gemaͤß des Goͤttlichen Verheiſſens,
(b) jene, ſo die Gerechtigkeit vile
lehren, wie die Stern in alle Ewigkeit
leuchten werden. =

N. 2. Es waren diſe treue Knecht

GOttes alſo beſchaffen, wie es der

Zuſtand der Ernde erfordert, und
kan die Kirchen niemahls ſich wider
den Himmel bekliagen, daß es ihr an

genugſamen und tauglichen Arbeitern

ermanglet habe; jedoch muß man di⸗

Zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede
ſes frey geſtehen, daß einer vor dem

andern mehr ſich bemuͤhet, und eine

reichere Ernde ſeinm HErrn uͤber⸗

lieffert habe; wie die Stern unterein⸗

ander an der Klarheit unterſchiden,

(c) alſo ſeynd die Heilige an denen
Verdienſten in der Belohnung; und
wird es niemand in Abred ſtellen,
daß unter denen Propheten der durch
den Eyfer GOttes angeflammte
Elias am meiſten fuͤr die Ehre ſeines
HERRN geeyfert habe. Jedoch
diß iſt meines Thuns nicht, den Un⸗
terſchid zu beurtheilen, welchen der
himmliſche Hauß⸗Vatter machet,
wann er am End des Tags jeglichem
ſeinen Lohn bezahlet, (d) aber das
weiß ich: daß wir anheut einen von
jenen heiligen Arbeitern verehren, den
GODT zum groͤſten Nutzen ſeiner

Kirchen in die Ernde geſendet, und
der eine Wuͤrckung jenes Gebetts mag

geweſen ſeyn, ſo die Glaubige aus
Befehl Chriſti vor den Thron GOt⸗
tes ausgeſchuͤttet haben. Wer Igna⸗
tium von Loyola den groſſen Stiff⸗

ter der niemahls ſattſam geprieſenen

Geſellſchafft Iſu nennet, der hat

einen Arbeiter in der Ernde des

HERR N genennet, von deſſen un⸗
ermuͤdetem Eyfer alle Theil der Welt
zeugen koͤnnen.

N. 3. Diſer unverdroſſene Arbei⸗

ter des HErrn iſt es, der in gegen⸗
waͤrtigen praͤchtigen Gottes⸗Hauß

von ſeinen beſt⸗gerathenen Soͤhnen

und eyfrigſten Nachfolgern anheut of⸗
fentlicher Verehrung ausgeſetzet A.
Die

(a) Gen. 15. v. 5. (b) Dam. 12. v. 3. (Cc) I. Cor. 5. . 41. (d) Matt. 20.

Die
derſt
Urde
die
U d
nge
ſe ſe
heuti
diſes
herrin
weil
den,

Eyſetr

dor
Elſah
demn
auch
wonn
wund
dee
inger

word

ndoe
tühn
Z
tbe
wund
ſemna
de
doß
ſeine
dig
aͤn
ich

i

dw
wel
Mem

or dete

ind ie.

1 bber⸗
tertin⸗
chiden,
denen
N
ſclen,
Durch
ammte
eſeines
Jedoch
en Un⸗
en der
achet,
glchenn
er das

en von

1, den
ſeiner
„Ud
s mag
e aus
GO
yna⸗
Siſ⸗⸗
ſenen

t hoc

1 des
Uh⸗

Wat

lrbei⸗
gegen⸗
Hauß
hnen
t ⸗

t t.
De

cken gelobet werde.

Des Heiligen Ignatii von Loyola. 299
Die Catholiſche Welt, wann ſie an⸗

derſt den ſchaͤndlichen Nahmen der
Undanckbarkeit vermeyden will, muß

die Frucht, ſo Ignatius geerndet,

und den Nutzen ſo ſeine Nachkoͤmm⸗
linge ſchaffen, mehr bewundern, als
ſie ſelben begreiffen kan, und iſt der

heutige Tag, welchen der Hintritt

diſes unverdroſſenen Arbeiters ver⸗
herrlichet, ſelber ein Freuden⸗Tag,
weil ſie dadurch nicht verwaiſet wor⸗
den, da Ignatius ſeinen unermuͤdeten

Eyfer ſeinen eyfrigen Soͤhnen, wie
vor Zeiten Elias ſeinen doppleten Geiſt

Eliſaͤo hinterlaſſen. (e) Diſen Freu⸗
den⸗Tag zu verherrlichen ſollte ich
auch das meinige beytragen, und
wann ich von Ignatio und deſſen
wunderwuͤrdigen Geſellſchafft rede,

die Recht⸗Glaubige jener Frucht er⸗

innere, ſo durch ſelbe iſt geſchafft

worden, aber ich muß mein Unver⸗

moͤgen frey geſtehen, wer Ignatium
ruͤhmen will, muß jene Kraͤfften gut
reden haben, ſo diſer unverdroſſene
rbeiter guts zu wuͤrcken gehabt. Mich

wundert: daß ſich ein Fremder diſes

jemahl erkuͤhnet habe, dann ich wur⸗
de es ſchlechterdings ohnmoͤglich hal⸗

ten, wann ich nicht uͤberzeuget waͤre,
daß diſer groſſe Stamm⸗Vatter von

ſeinen unermuͤdeten Geſellen beſtaͤn⸗
dig mit denen ausbuͤndigſten Wer⸗
An diſen werde
ich mich halten, wann ich von Igna⸗
tio rede, und ſeiben als einen unver⸗
droſſenen Arbeiter des HErrn preyſe,

welcher die wahre Weißheit aus ſei⸗

nem Hertzen erneuert, da er ſelbe mit

(e) 4 Keg. 2. Y. 9⁰

der Heiligkeit vereimget. Ignati
Heiligkeit und Weißheit ſeynd es „ſo
in eine beſondere Betrachtung kom⸗
men, und meine bevorſtehende Rede

eintheilen werde. Ich nehme hierzu—

Anlaß aus dem Lob⸗Spruch, welchen
Jgnatio der Tarraconenſiſche Kirchen⸗
Rath An. 1612. in Arragonien gege⸗
ben, daß nemlich Ignatium GOTT

durch eine beſondere Vorſichtigkeit zu

diſen unſeren Zeiten geben, damit ſel⸗
ber wie ein anderer Atlas die Kirchen
mit den Schultern der Heiligkeit, und
Weißheit unterſtutze. Ich kan aber
bey Ausfuͤhrung deſſen nur denen erſten
Schiff⸗Leuten nachahmen, welche, da
ſie ſich dem hohen Meer aus Unerfah⸗
renheit nicht anvertrauen doͤrfen, nur
allein das Geſtatt beſeeglet, dann ich
werde nur was weniges beruͤhren
muͤſſen, uͤbrigens euch an die Nach⸗
koͤmmling diſes Heiligen weiſen, da⸗
mit ihr aus der Heiligkeit, und Weiß⸗
heit diſer wahrhafften Soͤhn von der
heiligen Weißheit des Vatters, wie
von dem Baum aus der Frucht ur⸗
theilen koͤnnet. Diſes mag der Riß
und Entwurff ſeyn, anjetzo zum Werck
ſelbſten. 2

N. 4. Wahre Heiligkeit mit einer
groſſen Weißheit paaren iſt zwar ein
Sach, ſo den allgemeinen Beyfall
des Himmels verdienet, aber ſelten
auf Erden gefunden wird. Seit
deme ſich Adam um die Wiſſenſchafft
des Guten auf eine unerlaubte Weis
beworben, iſt eine mit gegruͤndeter
Weißheit verbundene Heiligkeit auf
Pp 2 Er⸗

Erden ſo ſeltſam, als der Sonnen⸗
Vogel auſſer Aegypten, und der an⸗
muthige Fruͤhling in kalten Nord⸗
Laͤndern. Es kan aber doch ein oh⸗
ne der andern nicht wohl beſtehen.
Heiligkeit ohne Weißheit iſt zwar ein
koſtbahres Edelgeſtein, ſo aber durch
die Hand des Kuͤnſtlers noch nicht ge⸗
ſchliffen. Ein Schatz, ſo unbekannt,
ein Liecht, ſo unter dem Metzen
verborgen; Weißheit ohne Heilig⸗
keit iſt gefaͤhrlich, und ſeynd ſchon
manche, ſo ſich wegen der Weißheit
übernommen, mit denen thorrechten
Jungfrauen ausgeſchloſſen worden.
Wann die Weißheit durch die Hei⸗
ligkeit nicht in ihren Schrancken er⸗
halten wird, ſo verflieget ſich ein Ica⸗
rus offt mit ſeinen Gedancken, und wird
ein Unterſucher der Herrlichkeit von
ſelber unterdrucket. (f) Wer die
Sonne ohne Schaden betrachten
will, muß ſeine Augen mit gewiſſen
Glaͤſern verwahren, und wer ſich
durch die Weißheit uͤber die Erden
ſchwinget, muß die Heiligkeit zur
Weegweiſerin haben, damit er nicht,
wann er das Obere betrachtet, in
der Nidere den Untergang finde.
Ich weiß zwar wohl: wie angenehm
dem Himmel eine Chriſtliche Einfalt
ſeye, und daß uns in dem Evange⸗
lio befohlen, einfaͤltig wie die Tau⸗
ben zu ſeyn; (g) ich weiß aber auch:
daß ein Chriſtliche Einfalt neben ei⸗
ner heiligen Weißheit ſtehen koͤnne,
Aumd daß uns eben alldorten der
Witz ſchlauer Schlangen eingerathen

300 Iwanzigſte erbauliche Lob⸗ Bede

worden. Ein Chriſt, wann er ſein
Schiff, ſo er durch die Heiligkeit mit
guten Wercken beladen, in den Ha⸗

fen des ewigen Vatterlands einleiten

will, muß ſelbes durch die Weißheit
leiten; dann ſo wenig ein Schiff oh⸗
ne Steuer⸗Ruder, ſo wenig wird
ſelber ohne diſer den rechten Lauf
halten.

N. 5. Beede Vollkommenheiten,

welche bey andern Menſchen ſo ſelt⸗

ſam, haben ſich in Ignatio vereiniget,

und jene Frucht geerndet, welche diſer
unverdroſſene Arbeiter in denen himm⸗

liſchen Scheuren hinterleget hat.
Kaum daß ſelber die Welt betretten,

lieſſe ſich ein mit Heiligkeit begleitete

Weißheit an ihme verſpuͤhren, und
ware es aus dem Anfang ſchon zu

ermeſſen, wie ſchoͤn dereinſt diſer Tag
ſeyn wurde. Er iſt aus einem ſo

wohl adelich, als uralten Geſchlecht,

entſproſſen, (h) welches ſeinen Nah⸗
men von Uberwindung der Rachbe⸗
gierd, und Chriſtlicher Liebe ſchoͤpfet;
es traget zwar der Adel an ſich ſelb⸗
ſten zur Heiligkeit wenig bey, das iſt

aber ausgemacht, daß man den

Glantz eines erhobenen Liecht ehen⸗
der als ein in der Nidere brennende
Fackel bemercke; das Kind hatte alſo
ſchon eine Aufmunterung zur Heilig⸗
keit, bevor es gebohren worden, und
iſt der Nahmen Loyolaͤ nichts an⸗
ders, als eine Ermahnung zur Ab⸗
toͤdtung ſeiner ſelbſt, das iſt, zur
Weeſenheit der wahren Heiligkeit ge⸗
V we⸗

(f) Rom. 1. v. 2r. (g) Matth. 10. v. 16. (h) Ausgekundſchaffte
Heimlichkeiten des Geil. Enatii. Hic & per totum.

men

Eyfen
ſagen
ein
der
dan
e
n

et ſein
keit mit
den Ha⸗
einleten
Veiheit
hif oh⸗
1 wird
Af

hetten,
ſo ſelt⸗
einiget,
he diſer
himnm⸗
hot.
tetten
gletete
on
Tag
emn ſo
Mahe
achbe⸗
ſet;
hſehb⸗

dos iſt

den
then⸗
mneyde
Laſſ⸗
Nritg⸗
und
an⸗
A
ir
it e
e⸗

affe

1, und

Des Heiligen Ignatii von Lopola. eo
Wweſen. Er wurde von ſeiner andaͤch⸗

tigen Murter in dem Stall, wie der

Heilige aller Heiligen gebohren, und

hat ſchon in der Geburt angefangen

ein Geſell ESu zu ſeyn; den Nah⸗

men Ignatil hat er ſich ſelbſt geſchoͤpf⸗

fet, und dadurch von ſeinem heiligen

Eyfer und Inbrunſt ehender zu weiſ⸗
ſagen, als andete Kinder zu lallen

angefangen. Es beginnet zwar nicht

ein jeder aus denen Heiligen ſchon in

gend wie die Sonn mit dem Steigen
in der Hitz zunehmen, es geſchicht
doch oͤffters, daß der HErr in der

Geburt ſeiner innerſten Freund durch

Wunder⸗Werck die Frag erneuere:

was doch aus diſem Kind werden ſol⸗
le? (i) Ignati Jugend wurde zu Er⸗

lernung der Wiſſenſchafften wenig an⸗

gehalten, daß G OO T T ſich vorbe⸗

halten, ihn, wie dorten die Kuͤnſt⸗
ler bey der Bunds⸗Huͤtten, (K)

mit Weißheit zu erfuͤllen, und das

Helden⸗Blut ſo in den Adern der
Loyoler wallete, wollte, daß er mit

dem Degen in der Fauſt, und mit

dem Blut ſeiner Feinde ſich der Ge⸗
daͤchtnuß grauer Nachkommen ein⸗
ſchreibe. Er ware ein Soldat, wie
es ſelbe Zeiten gaben, an welchen
zwar kein beſonders Laſter, aber auch
kein beſondere Tugend zu finden.
Die Ehrſucht hatte Ignati Gemuͤth
beneblet, daß er Blut, und Leben
nicht verſchwendet hielte, wann durch
ſelbe Ruhm und Lob erkauffet wur⸗

Gehurt ſeine Heiligkeit, wie
dann vil mit den Ja ren in der Tu⸗

—

den. Was Wunder! er hatte ſei⸗

ber die wahre Weißheit noch nicht zu

Rath gezogen, die ihme den Werth
und Unwerth des Zeitlichen allein
entdecken koͤnnen. Der Dampf von
Stucken, und der Rauch des klei⸗
nern Gewehr verhinderte diſen

Kriegs⸗Mann ſein Abſicht nach dem HMZ

Obern zu richten, hat ihne aber doch
das Gewiſſen nicht gaͤntzlich ge⸗
ſchwaͤrtzet: er ware ein Soldat,
aber hatte der Billichkeit den Krieg
noch nicht angekuͤndet, und mag man
ſolches als ein Zeichen ſeiner zukuͤnf⸗
tigen Heiligkeit anſehen, daß er ne⸗
ben mancher gottloſen Kriegs⸗Gurgel
nicht gottloß worden.

N. 6. Aber der Himmel wollte
ſelben bald zu einem groͤſſeren Sieg
beruffen, und ſollte Ignatius nicht
ſo wohl mit fremden, als mit einhei⸗
miſchen Feinden kaͤmpffen, welches
der Beruff wahrer Heiligen iſt.
Wann ich Ignatium in dem weltli⸗
chen Kriegs⸗Leben betrachte, und

hernach die Sieg zehle, ſo er der

Hoͤllen abgedrungen, die Heiligkeit,
ſo er durch Uberwindung ſeiner ſelbſt,
erworben, ſcheinet es mir: als ob
GOTD mit ſeinen H iligen, wie
die Mahler mit ihren Schildereyen
verfahre, die Letztere, damit ſie den
Glantz ihrer Farben erheben, ſetzen
ſelben den Schatten zur Seiten, und
der HErr, damit die Vollkommen⸗
heit ſeiner Heiligen um ſo vil beſſer
Pp 3 der

Ci) Luc. 2 v. 66. (k) Exod. 36. v. 1.

02 Zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede

der Welt in die Augen falle, laſſet in vi⸗ Fabel Antaͤi in Loyola wahr wor⸗

len derſelben vorhero einige Unvollkom⸗
menheit zu. Diſes ſoll uns Chriſten, die

wir oͤffters auf dem Weeg der Ge⸗

bott GOttes ſtrauchlen, ermunte⸗
ren, daß wir den Muth nicht ſin⸗
cken laſſen, ſondern uns nach einem
uͤblen um ein recht gutes Leben, und
groſſe Heiligkeit befleiſſen. Der
Scorpion (!) wann man ſelben an⸗
greifft, toͤdtet er mit ſeinem Sta⸗
chel, wann er aber getoͤdtet wird,
dienet er zu einem bewaͤhrten Ge⸗
gen⸗Gifft, und heylet die Wunden,
ſo er geſchlagen; die Suͤnd, wann
ſie begangen wird, toͤdtet die Seel,
wann man aber die begangene
Suͤnd bereuet, und durch einen
wahren Schmertzen tilget, wann
das wehemuͤthige Angedencken der⸗
ſelben das Nacht⸗Lager oͤffter mit
heiſſen Buß⸗Thraͤnen netzet, heylet
ſie die Wunden, ſo ſie ſelbſten ge⸗
ſchlagen, und befoͤrdert uns zu ei⸗
ner Heiligkeit, von der ſie uns zu⸗
vor abgehalten hat. Es wird aber
vor allem die Gnad des HERRN

erfordert, und muß die Stimm des

guten Hirten erſchallen, wann das
irrende Schaͤflein zuruck kehren
ſoll. Ignatius wurde von dem
HERRN naͤchdruͤcklich geruffen,
ein feindliche Canon warf mit ſelbem
die Hoffnung der Stadt Pampe⸗
lona nieder, und richtete die Hoff⸗
nung der Stadt GOttes auf. Es
muſte ein Saulus fallen, damit ein
Paulus auferſtehe, (m) und iſt die

() §. Franc. Saleſ. in Philotb. (m) Aor. 9. v. 5. (n) 2. Reg. V. 17G

den, da ſelber durch diſen Fall beſ⸗

ſere Kraͤfften erhalten.

N. 7. Von diſer Zeit fanget die
groſſe Heiligkeit Ignatii an, und
kan man den Tag, an welchem ſel⸗
ber gefallen, unter die Gluͤckſeelige

der Kirchen zehlen, dann an ſelbem
ein tapferer Kriegs⸗Mann der

Welt entgangen, aber ein unver⸗
droſſener Arbeiter fuͤr die Ernde

des H E RR N auferſtanden, der
die Weißheit aus ſeinem Hertzen er⸗
neuert hat, da er ſelbe mit wahrer

Heiligkeit in ſich, und ſeinen Nach⸗
koͤmmlingen verbunden. Seine Be⸗
kehrung hat ſelber mit einem Eyfer

angefangen, der bey andern kaum

nach langen Jahren, und viler
Muͤhe entbronnen, und waren ſei⸗
ne erſte Werck ſchon vollkommene
Meiſter⸗Stuck einer durch die Hei⸗
ligkeit erneuerten Weißheit, alſo hat
auch David ſeinen erſten Feld⸗Zug
mit Erlegung des Rieſen angefan⸗
gen. (n) Die Hoͤll hat diſen Eyffer
gar bald erkannt, und darum diſen
Neuling mehr als alte Soldaten
geforchten, wie ſie dann die Kam⸗
mer, in der ſich ſelber ſeiem GOtt
ergeben, dergeſtalten erſchuͤttert, daß

ſelbe Zweiffels ohne zuſammen gefallen

waͤre, wann nicht ein oberer Gewalt
ſolches verhindert, damit diſem ange⸗
henden Helden nicht gleich Anfangs der
Garauß gemacht wurde, von da de

Hol
ſeinen
New

ſben

One
Grun
ſeine
ſchte
r G
1,1
6
Wt
Ct
Fone
den 6
uns
zeuge
mnan
Haͤn
man

Hei

ls
heit
kufſe
ten
don
tias
S
das
E
be
N
der
ſein
ich
ſch

ten
al beße

get de

und
en ſel⸗
kfſeeſige
ſbem
1 Me
unver⸗
Ernde
1, der
en e⸗
vahrer
Nach
Be⸗
Eyfer
kaun
biler
ſei⸗
nnhene
Hei
9 t
Og
fan⸗
ehfer
dſen
haten
Komm⸗
Ott
ß
len
walt
nge⸗
der

de
Ho⸗
17

“ Des Heiligen Ignatii von Loyola.
Hoͤll noch toͤdtliche Streich, und von
ſeinen Nachkoͤmmlingen eine gaͤntzliche
Verwuͤſtung zu erwarten haͤtte. Das
Leben der Heiligen GOttes, welches

Ignatius geleſen, mußte der erſte
Grund⸗Riß ſeyn, nach welchem er
ſeine Heiligkeit einrichten wollen; er

ſuchte ſich von allen jenes aus, was

er GOTT am woͤhlgefaͤlligſten glaub⸗

te, und mußten alle Freund des

HERRN das Ihrige beytragen, da⸗
mit Loyola die innerſte Freundſchafft
GOttes erlangte. D
Ignatius durch Leſung heiliger Buͤcher
den Grund zur Heiligkeit geleget, kan
uns von dem Nutzen derſelben uͤber⸗
zeugen. Ich wollte wuͤnſchen, daß

man geiſtreiche Buͤcher oͤffters in denen

Haͤnden der Chriſten ſehete, ſo wurde

man auch mehr Nachfolger der groſſen
Heiligkeit Ignatii zehlen.

N. 8. Jener Griechiſche Mahler,
als ſelber einen Ausbund der Schoͤn⸗
heit entwerffen wollen, lieſſe die be⸗
ruffeneſte Geſtalten zuſammen forde⸗

xen, und entlehnete von diſer diſe,

von jener jene Fuͤrtreff ichkeit. Igna⸗
tius, damit er an ſich das Meiſter⸗
Stuck einer wahren Heiligkeit, und
das vollkommene Ebenbild Chriſti des

Erloͤſers ausdruckete, durchgienge das

Leben der Heiligen GOttes, und ſahe
ſich in ſelbem das Vollkommneſte zur
Nachfolg aus, diſes mußte hernach
der Entwurff ſeyn, nach welchem er

ſein, und der Seinigen Leben einge⸗
richtet. 7
ſchon in Anfang groſſe Heilige noch in

Der Fortgang, den diſer

(o) Firg. Zneid, 12.

Diſes allein, daß

5

dem Krancken⸗Beth gema het,

kannt; es ſorgte auch diſer fuͤr ſein
Aufkommen; Petrus der Apoſtel⸗Fuͤrſt,
der diſen fruchtbahren Arbeiter in die
ihm anvertraute Ernde der Kirchen,
ſobald als moͤglich zu ſenden geſinnet,
beſchleunigte deſſen Geſundheit. Es
hatten ſich damahls beſondere Feind
der Kirchen GOttes hervor gethan,
und Petrus wußte unter denen Sterb⸗
lichen niemand, den er mit beſſeren
Fortgang ſelben entgegen ſetzen koͤn⸗
nen, als den heldenmuͤthigen Igna⸗

tium, ſelber ware ſchon zu einen Heer⸗

det, ware
niemand beffer als dem Himmel be⸗

Fuͤrſten auserſehen, da er kaum ein

Neuling ware; alſo ſinget der Poet,
(o) daß Aeneas durch Goͤttliche Krafft
an dem verletzten Schenckel geheilet

worden, damit die von Turno be⸗
dDrangte Trojaner einen Mann haͤtten,

ſo ſelben mit Beſtand die Stirn bieten
koͤnnen. Bald ſelber nur zu gehen in
Stand, zeigte er, daß er den Gipffel
der Vollkommenheit erreichet, da er
alles um Chriſti Willen verlaſſen, er
wollte nemlich durch ſeine groſſe Hei⸗
ligkeit die Weißheit erneuern, und die
Thorheit der Welt zu Schanden ma⸗
chen, welche die himmliſche Guͤter ver⸗
laſſet, damit ſie der Zeitlichen genieſſe,

welches nichts anders heiſſet als die

Perlen um die Treber, und die
ſchen.

N. 9. Er entſchluge ſich durch die
verlobte Keuſchheit der ſuͤſſen Hoff⸗

nung in ſeinen Erben zu leben, und

ver⸗

Edelgeſtein um die Kleien vertau⸗

ewig zu leben, ſondern wie der Sand

an dem Ufer des Meers vermehret zu

werden. Er ſahe ſein Vatterland mit
dem Rucken an; die Stamm⸗Vaͤtter

der Voͤlcker muͤſſen gemeiniglich aus

deum Vatterland ziehen, und das Ihri⸗

ge verlaſſen, wann ſie das verſproche⸗

ne Land erhalten, und in ihren Nach⸗

koͤmmlingen wollen geſeegnet ſeyn.
Abraham muß aus Chaldaͤa fort,

(p) und als ein Fremdling in Cha⸗

naan herum wallen, wann er hoͤren
will: daß er ein Vatter der Glaubi⸗
gen ſeyn, und alles Erdreich in ſeinen
Kindern beſitzen wurde, ſo anjietzo ſein
Fuß betretten. Jacob hatte kaum mit
dem bloſſen Wanders⸗Stab in der
Hand uͤber den Jordan geſetzet, (q)
als er von dem Himmel verſichert
wurde: daß er von dem Nidergang,
bis zu dem Aufgang, von Mittag bis
gegen Mitternacht ſolte ausgebreitet,
und geſeegnet werden. Den Seegen
diſer Ur⸗Vaͤtter hat Isnatius der

Stamm⸗Vatter der Welt⸗beruͤhmten

Geſellſchafft JESul in Uberfluß er⸗
halten, er iſt in ſeinen eyfrigen Soͤh⸗
nen bis an die End der Welt ausge⸗
breitet, und haben ſich die meiſte Laͤn⸗
der mit allen Recht geſeegnet geglaubt,
wann nur einer von diſen theuren Ar⸗
beitern in ihrer Ernd geſendet worden.
Es iſt nemſich alles verlaſſen, aber
wegen Chriſto verlaſſen, der erſte zu⸗
gleich auch der groͤſte Schritt zur
Vollkommenheit, und wer ſich in di⸗
ſem uͤberwunden, hat einen guten

4

D 304 Zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede V
verſicherte ſich die Hoffnung in ſeiner

Weeg auf dem Berg GHttes zuruck
geleget. Ignatius hat ſolches gleich
Anfans in das Werck geſetzet, er hat
nicht nur all das Seinige verlaſſen,

ſondern ſo gar Fleiſch, und Blut ver⸗

geſſen, da er von der hoͤhen Anver⸗
wandtſchafft ſich in dem Weeg des
HENRN nicht hat hindern laſſen,
daß man faſt glauben ſollte: Ignatius
ſeye ohne Vatter, ohne Mutter, oh⸗

ne Verwandtſchafft, wie Paulus (r)

von Melchiſedech redet.

MN. 10. Ja er verlieſſe ſich ſelbſt,

und verlaugnete ſich dergeſtalt, daß

man Ignatium nicht mehr in Ignatio

fande. Wann ein Wanders⸗Mann

nicht nur ſeinen Buͤndel, und Blun⸗

der, ſondern auch die innerſte Klei⸗
dung von ſich leget, damit er um ſo
vil ungehinderter, und geſchwinder
ſeinen Weeg dem Vatterland zulauf⸗

fen koͤnne, kan man daraus ſchleſſen,

wie ſehr er ſich nach ſeinem Ruhe⸗Ort

ſehne; was ſollten wir von Ignatio

ſagen? der ſo gar ſich ſelbſten verlaſ⸗
ſen, damit er Heiligkeit, und Weiß⸗
heit in ſich vereinige, und diſes nicht
nur zu einer Zeit, da ihn der Himmel

gleich Anfangs mit Troſt, und Suͤ⸗

ſigkeit ſpeiſete, ſondern auch, da ihme
die Milch entzogen, (§s) und er mit
dem Brod der Truͤbſaalen, und dem
Wermuth des Mißtroſts ſich kuͤm⸗

merlich erhalten mußte. Es ware al⸗

ſo ſelber weit anderſt, als die Iſraeli⸗

ten geſinnet, welche augenblicklich ha⸗
ben umkehren wollen, als ſie von
Aegyptiſchen Fleiſch⸗Toͤpffen entwoͤh⸗

nen

(p) Gen. 12. v. I. (9) Gen. 27. (t) ad Hebr. 7. v. 3. (S) I1. Cor, 3. V. 22

et,

Maha

irden

Uon de
ſenen,
zuin 5
)
bon
Man
detuw
r wi
tr
ſer
vnd
empot
ſeinen

N
ufG
Hi
here
ernd
dos
hobe
dos
ſe b
dens

n

M
ſer
nen
gen
ig
ſich

=

Des Heiligen Ignatü von Loyola⸗ 30
net, und in der Wuͤſten bey dem nehmſte Schall. Es iſt diſes eben ein
Manna, und Waſſer herum gefuͤhret

worden. Seine Heiligkeit ware eine
von den Starckmuͤthigen, das iſt von
jenen, welche mit Paulo alle Geſchoͤpff
zum Kampff heraus fordern koͤnnen,
(1) ohne daß ſie ſich einer Trennung

von dem Schoͤpffer zu beſorgen.
Man legte zwar ſelber tauſend Hin⸗

dernuſſen in den Weeg, und wurde

er mit vilen Trangfalen beſchweret,

er wiche aber von dem Pfad nicht ab,
ſo er ſich zur Heiligkeit auserſehen,
und ſchwunge ſich uͤber das Irdiſche

empor, wie der Palm⸗Baum, der

ſeinen Gipffel um ſo vil mehr erhebet,
ie mehr ſelber belaſtet wird.

N. r1. Er ware dem Leib nach noch
auf Erden, aber die Seel war in den

Himmel verzucket, und mit GOTD
vereiniget, dahero ſich gar nicht zu

verwundern, wann Ignatuus zur Zeit
des Gebetts oͤffters uͤber die Erden er⸗
hoben worden, die Innbrunſt, und
das Verlangen nach dem Himmel wa⸗
re bey ſelbem ſo hefftig, daß diſes ir⸗

dene Gewicht der Leib auch in die Hoͤhe

nachfolgen mußte. Je genauer er ſich
mit GOtt vereiniget, deſto mehr ent⸗

fernete er ſich von ſich ſelbſten, und je

mehr die Lieb gegen den HErrn zuge⸗
genommen, deſto ſtaͤrcker iſt der Haß
gegen ſich entbrunnen. Er ſuchte
nichts anders, als was das Fleiſch un⸗
terdrucken, und den Willen in das
Joch ſpannen koͤnnen. Eigenes Lob

ware in ſeinen Ohren ein Donner⸗
Schlag, die Schmach aber der ange⸗

K. E. Eduard. Ord. S§. B. V. M.

Kunſt⸗Grif heiliger Weisheit den
Ruhm verachten, ſo die Welt gibt,
damit man das Lob des HERRN⸗
erwerbe, und dem Gedaͤchtnuß der
Sterblichen abſterben, damit man in
dem Angedencken der Unſterblichen ewig
lebe. Die Heilige wollen der Erden
unbekannt ſeyn, unterdeſſen werden
ſie dem Himmel, bekannt, und ihr
Nahmen wird an die Stern geſchri⸗
ben, damit ſelbe die ſpate Nachwelt
nicht vergeſſen koͤnne. Es glauben die
unverdroſſene Arbeiter des Errn,
es gehe ihr Lohn verlohren, wann die
gute Arbeit den Menſchen bekannt,

und werden die Garben weniger,—
wann ſie nicht allein in denen Haͤnden

GOttes aufbehalten werden. Wir
wurden gewißlich von denen Fruͤchten,

ſo Isnatius geſchaffen, und von dem

Glantz der Heiligkeit, ſo an diſem
groſſen Stamm⸗Vatter geleuchtet,
weit ein mehrers wiſſen, wann er
nicht ſelbe in den Abgrund der De⸗
muth, wie das Meer die Perl in der

Tieffe begraben.

N. 12. Er bauete ohne Unterlaß
ſeinen Acker, und hörete diſer treue
Knecht memahlen auf mit dem Pfund
zu wuchern, (u) ſo ihme ſein OErr
anvertrauet hatte. Man ſollte zwar
glauben: daß er in jener Geheimnuß⸗
reichen Hoͤhl zu Manreſa den Gipffel
der Heiligkeit erſtigen, aber er beken⸗
nete von ſich ſelbſten, daß er taͤglich
in dem Guten zugenommen, und auf
dem Weeg nach dem himmliſchen
Q. g. Vatter⸗

(t) Ad KRom. 8. . 3, (u) Mattb. ay.

in ihrem Lauff ſtill geſtanden. Es
wußte nemlich Ignatius alles nach ſei⸗
nem Werth zu ſchaͤtzen, (w) und wa⸗
xen ſeine Augen wie dorten dem Kna⸗
ben des Propheten eroͤffnet, daß er
auch jenes ſehen koͤnnen, ſo wir Men⸗
ſchen nicht ſehen⸗ oder oͤffters auch
nicht ſehen wollen. Was ware aber
diſes anderſt als eine Weisheit, wel⸗
che ſich in Ignatio mit der Heiligkeit
vereiniget, und die er auf diſe Art ver⸗
neuret, ſeinen wertheſten Kindern, und
durch ſelbe allen Glaubigen, als das
beſte Erbtheil hinterlaſſen.
was man in Ignatio heiliges geſehen,
ware zugleich ein Meiſterſtuck der
Weisheit, und hat GBtt diſen un⸗
vergleichlichen Mann zu einer Zeit der
Welt gezeiget, da man ſich der Wiſ⸗
ſenſchafft oͤffters zum Verderben als
zum Heyl gebraucht; man haͤtte aus
ſelber mit den Immen das Hoͤnig ſau⸗
gen koͤnnen, hat aber lieber wollen mit
den Spinnen Gifft wuͤrcken. Wahre
Weisheit ware damahls meiſtens ver⸗
bannet, und die Wiſſenſchafft mußte
gemeiniglich den Nahmen herleihen,
damit man unter ſelbem um ſo vil un⸗
gehinderter die Irr⸗Lehren ausſtreuen,
und die Laſter pflantzen koͤnnen. Es
ware ſchon an dem, daß man denen
Wiſſenſchafften wegen dem Mißbrauch
ſtichen wolte, aber der HERR hat
gezeigt, das wahre Weisheit neben ei⸗
ner groſſen Heiligkeit beſtehen koͤnne,
und machte, daß die erſtere durch Ig⸗
natium und ſein heiligſte Geſellſchafft
gleichſam erneuret woͤrden.

() 4. ke. 6. (X) Erod. 20.

Alles,

306 Zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede
Vatterland ſo wenig, als die Sonn

N. 13. Man darf das Uben J Jona⸗
tii, und die untadelhaffte

wird man ein mit der Heiligkeit ſo

genau verbundene Weisheit finden,

daß ſelbe ſo hart als die helle Strah⸗
len von dem Stern⸗Fuͤrſten zu trennen
ſeynd. Noch als ein unmoͤndi ges
Kind hat er ſich den N ammer ſelbſten
mit einer ſolchen Weisheit geſe choͤpffet,

daß ſelber auch i in der That zugetroffen,
als ein Kriegsmann wußte Ignatius
„und Werck den
Soldaten aulſmuntern ſollte, und
tourde Pampelona ſchwerlich denen Li⸗

wie man mit Wort

lien zu Fuͤſſen gefallen ſeyn, wann der

weiſe Beyſtand Ignati laͤnger aufrecht

geſtanden waͤre. Seine Heiligkeit hatte
mit der We aeit gleiche Urauell, nem⸗
lich di Buͤcher. D

cher er ſelbe erlernet, ware die Hoͤhle

von Manreſa, in ſelbe als er ſich ver⸗
borgen, hat er GOtt zu einem Lehr⸗

meiſter erhalten. Moyſes wurde auf
den Berg beruffen, als ihme der HErr
das Geſatz gegeben, (x) und die

Weisheit eingefloͤſſet, ein ſo zahlrei⸗
ches Volck zu be enſchen: : Ignatius

wurde in die Hoͤhl von Maureſa ge⸗

fuͤhret, als ſelbem der DG R das

Muſter vorgelegt, nach welchem er

ſeine Geſellſchafft einrichten, und die
Art gelehret, wie er in ſelber Heilig⸗
keit, und Weisheit vereinigen ſolle;

beede haben ſich von der Erd abgeſoͤn⸗
dert, damit ſie allein den Himmel an⸗
hoͤrten, beede haben den Geſchoͤpffen
ein Stillſchweigen auferleget, weilen
ſie mit dem Schoͤpffer allein reden

wolltten.

Auffuͤhrung
ſeiner Nachkommen dur cha gehen, ſo

ie hohe Schul, in wel⸗

e
gel

nn
ührung
n, ſ
ket ſ
inden,
Strah⸗
tennen
ſlbſten
hofe,

kroſſen,

gnatias
ck den
„ und
gen Li⸗
n der
lfrecht
t hatte
,pettn
g wel⸗
iber⸗
hr⸗
auf
HErt
d Ne
hlrei⸗
hatius
ge
des
n
die

ſole;
eſo⸗

H⸗

Ppfen
veilenn
reden

Ulten⸗

ili

Des Heiligen Ignatii von Lopola. 307

wollten. Die Weisheit, ſo Ignatius
alldorten gelernet, ware erſtaunlich,
und ungeacht ſelber die Welt⸗Wiſſen⸗

ſchafften noch nicht begriffen, mußten

doch die Meiſten, nachdem ſie ihn ge⸗

ſprochen, bekennen, daß kein Menſch
alſo geredet habe.

HErr jemand mit ſeiner Weisheit

beyſtehet, ſo iſt ein Jethro im Stand

Moyſi was Gutes zu rathen, (y)
und der Unerfahrne maͤchtig den Er⸗
fahrnen zu leiten.

N. 14. Es wurde die Tugend diſes

neuen Arbeiters von vilen angefoch⸗

ten, aber der Glantz ſeiner Weisheit

hat alle Verlaͤumdung, wie die
Sonn die ſchaͤdliche Erd⸗Daͤmpff zer⸗
trieben. Man forderte Ignatium zu

Gericht, und ſchleppete ſelben in die
Kercker; aber ſeine Weisheit hat ſei⸗
ner Heiligkeit ſo nachdruͤcklich das
Wort geredet, daß ſeine Verlaͤum⸗
der der ſelben ſo wenig, als dem
Geiſt, ſo durch Stephanum geredet,
(2) haben widerſtehen koͤnnen. Es iſt
diſes der Tugend eigen, daß ſelbe von
der Verfolgung, wie der Leib von dem
Schatten, begleitet werde, je hoͤher
der Felſen, deſto ehender wird ſelber
von dem Donner beruͤhret, je an⸗

ſehnlicher die Heiligkeit, deſto geſchwin⸗

der macht ſich wider ſelbe der Neid
auf, wider wahre Weisheit mag kein
Feind beſtehen. Die Verfolgungen
werden aus keinem anderen Zihl zu⸗
gelaſſen, als damit dardurch der

Heilige gepruͤffet, und deſſen Weis⸗

(V) Exod. 18. (2) Al. 6. v. 10,

Es iſt ſich aber
daron nicht zu verwundern, wann der

heit der Welt bekannt werde. Man
wurde nicht wiſſen, daß der Kißling⸗
Stein Feur⸗Funcken in ſeinem Buſen
trage, wann der darwider geſtoſſene
Stahl nicht ſelbe heraus gelocket;
und die Tugend wurde bey manchen
Chriſten verborgen bleiben, wann

nicht Widerwaͤrtigkeit, und Verfol⸗

gung ſelbe an den Lag gebracht haͤt⸗
ten. Wer ſich der Heiligkeit an⸗
nimmt, und den Weeg des HErrn
wandlet, wird Anfechtung vollauf
haben, wider welche man ſich mit ei⸗
ner Chriſtlichen Weisheit waßſnen
muß, ſo ſelbe entweders zu verachten,
oder die Streich beſcheiden auszuneh⸗
men weiß.

Na. 15. Die Weisheit Ignatii hat
beedes vermoͤget, und ihme die Wi—
derwaͤrtigkeiten ſo angenehm gemacht,
daß er ſich vor nichts anders geforch⸗
ten, als daß ſeine Geſellſchafft nur nie⸗
mahls ohne ſelben verbleibe. Man
kan aber die heiligſte Weisheit Ignatii
nie mehrers erkennen, als wann man
ſelbe in der Ernde betrachtet; die haͤuf⸗
fige ja hundertfaͤltige Frucht, ſo er
geſammlet, ſeynd nichts mehr, als

nur allein diſer zuzuſchreiben. Sie

hat ihm ſo mannigfaͤltige Griff an die
Hand gegeben, den Naͤchſten zu ge⸗
winnen, daß die Argliſt des geſchwor⸗
nen Feind nicht mehr entdecken koͤn⸗
nen, ſelbem zu ſchaden. Er iſt allen
alles mit dem Voͤlcker⸗Lehrer wor⸗
den, (aa) damit er alle Chriſto ge⸗
winne, und iſt keiner, der ſich ruͤh
men koͤnne, mit der Weisheit Ignatii⸗
Q q 2 nach⸗

(aa) I. ad Cor. 9. V. 22.

3 9

—

ſeines Heyls verſichert worden; alle

—

Staͤnd der Menſchen ſanden an Ig⸗
natii Weisheil das, ſo ſie bewunde⸗
rxen, und dem ſie ſich ergeben muͤſſen,

ſelbe hatte etwas gewiſſes in ſich, ſo

ohne Zwang mußte geliebet werden,

und kunte es ihm niemahls an Mit⸗
len ermanglen, durch welche er auch

Felſen⸗harte Hertzen gebrochen, er
ſttuͤrtzete ſich einmahl bey harter Win⸗
ckers⸗Zeit in einen gefrornen Waſſer⸗

Pful, und ruffte von dorten aus ei⸗
nem geilen Menſchen zu; durch die

Kaͤlte, ſo er an ſeinem Leib ertragen,
hat er in ſelbem ein verbottene Hitz
gedaͤmpffet, und das Feuer beſſerer,
das iſt Goͤttlicher Liebe entzuͤndet.
Seine Weisheit fande Weeg jene
Weibsbilder auf beſſere Gedancken

zu bringen, welche ihre Ehr den Meiſt⸗

bietenden, ihre Seel dem Teuffel ver⸗

kauffet, und als ihm menſchlicher
Witz ein Sach mißrathen, die eben

von dem Erfolg ſeyn wurde, als einen

Mohren weiß waſchen, wußte dieſe
heilige Weisheit entgegen zu ſetzen:
daß alle Muͤhe mehr als zu wohl be⸗
lohnet, wann nur ein eintzige Beley⸗
digung GOttes verhindert wurde.
Laſſe mir diſes einen weiſen Eyfer ſeyn,
der den Werth der Seelen zum beſten
erkennet, und der mit dem guten Hir⸗
ten ſich keine Muͤhe dauren laßt,
Wwann er nur ein irrendes Schaaf fin⸗
den, und auf ſeinen Schultern zuruck
bringen kan.

N. 16. Es hat ſich die Weisheit
Ignatii dergeſtalt in alle Welt ausge⸗

Zwanzigſte erbauliche Lob⸗Bede

MNachdruͤcklich von ſeinem Heyl gehand⸗

breitet, und die Fruͤcht, ſo durch ſelbe
let zu haben, ohne daß er gleichſam

geſchafft worden, ſeynd allen ſo nache
druͤcklich in die Augen gefallen, daß

Johannes der III. ein wegen Weisheit

beruͤhmter Koͤnig in Portugall ge⸗

wunſchen Ignatium auf dem oberſten
Stuhl PBetri zu ſehen, dann er ver⸗
meinte: daß ein ſo heilige Weisheit
der allgemeinen Kirchen auf diſem er⸗
hobenen Ort noch groͤſſeren Nutzen
ſchaffen wurde, wie das Liecht den
Schiffenden beſſer den Haven weiſet,
wann ſelbes auf einen hohem Leucht⸗
Thurn angeſtecket.
mich allzu lang aufhalten, wann ich
von der Weisheit Ignatii, und dem
groſſen Frucht, ſo diſer unverdroſſene
Arbeiter durch ſelbe geerndet, handlen
wollte, es iſt unweiß etwas anfangen,
das man nicht ausfuͤhren kan, und
kehret der Nachen vernuͤnfftig nach dem

Ufer, bald er ſeine Unkraͤfften erken⸗

net, das hohe Meer zu durchſtreichen.
Zwey Zeugnuſſen kan ich von der heili⸗
gen Weisheit Ignatii nicht umgehen,
welche allein im Stand ſeynd, uns den
groſſen Frucht vor Augen zu legen,
den Ignatius der Heilige durch Er⸗
neuerung der Weisheit geſchaffen,
beede ſeynd Strahlen jenes Liecht, ſo
die ewige Weisheit genennet wird,
beede noͤthigen uns ein Bekanntnuß
ab: daß in Ignatio eine mehr als

menſchliche Weisheit gewohnet habe;

das goldene Buͤchlein der Ubungen,

oder ſo genannten Exereitien, und

die Aufrichtung der niemahls ſattſam
geprieſenen Geſellſchafft Iſu, je⸗

nes iſt ein Begriff aller Weisheit,

und diſe die Wuͤrckung derſelben, je⸗
nes ware der Grund⸗Riß, und dis
das

Aber ich wurde

das
bewen
Mek
ich n
ich:
tin ge
lilften

danne

teſten

Honm
ſen,
Jone
Alein
und!
ſchhen
den
alde

Ach

ſelbe
der
ſen
Prer
ven

M
che

J
ds
gle
vog

d

der

ti ſehhe
0 hach⸗
1, daß
Veisheit
al ge⸗
berſten
e der⸗
üsheit
in e⸗

N hen.

ht den

Aucht.
fprde

nn ich
d dem
dtoſſene
ndlen
angen,
, und
ch dem
erken⸗
ichet.
k heili⸗
lehen⸗
8s den
Ge/,
er⸗
ſen,
1,
wird,
tau’
als
abe:
gen,
Und
tſon
*
heſt/
, ſe
dodſe
das

Des Heiligen Ignatii von Loyola. 3909
aber mit gleicher Frucht gebrauchet

das Gebaͤu, ſo die Nach⸗Welt zwar
bewundern, aber niemahls recht wird
nachahmen koͤnnen, welches aus bey⸗

den der Kirchen mehr gefruchtet, kan
ich nicht entſcheiden, aber diſes weiß

ich: daß beede mit vereinigten Kraͤff⸗

ken gewuͤcket, und ungeacht ſie zur

eilften Stund geruffen worden, (bb)
dannoch faſt gleichen Lohn mit den aͤl⸗
teſten Arbeitern verdienet haben.

N. 17. Es mag das Alterthum jene

6 Schrifft immer preyſen, ſo die Reim

Homeri in eine enge Nuß eingeſchloſ⸗
ſen, maſſen unſere Zeiten die Ubungen
Ignatii aufweiſen koͤnnen, in welchen
allein die himmliſche Weisheit gelehret,
und die Affter⸗Weisheit der Welt zu
Schanden gemacht wird. Ignatius

ſcheinet in der Hoͤhl von Manreſa in

den dritten Himmel verzucket, und
alldorten geheime Wort gehoͤrt, aber

auch die Erlaubnuß erhalten zu haben

ſelbe in diſem unſchaͤtzbaren Buͤchel
der Welt mitzutheilen mit einen Nu⸗
tzen, den die Kirchen nicht genug
preyſen, die Hoͤll nicht genug bewei⸗
nen kan; die Thau⸗Tropffen wuͤrcken

koſtbare Perlen, wann ſie in tuͤchtige

Muſchlen fallen, und die Einſpre⸗
ſchungen des Himmels die heiligſte
Weisheit, wann ſie einen Mann wie
Isnatins beleben. Die Stuhl⸗Erben
des Apoſtel⸗Fuͤrſten haben gleichſam
alle ihre Wohlredenheit erſchoͤpffet,

wanm ſie diſe Ubung geprieſen, und

waͤre nichts anders zu wuͤnſchen, als
daß ſelbe in noch mehr Haͤnden waͤ⸗
xen, ungeacht ſie von einer Unzahl

(bb) Matth. 20.

werden.

N. 18. Wer da wiſſen will, was

groſſen Nutzen ſelbe geſchafft, kan ſich
mit der einigen Geſellſchafft JE Si
begnuͤgen, diſe iſt eine Frucht, aus
welcher man den Werth des Baums
ermeſſen kan; der Grund⸗Riß zu ſel⸗
ber iſt zu Manreſa gemacht worden,
Uund denen Ubungen Ignatii haben wir
eine Geſellſchafft zu dancken, von wel⸗
cher Pius der V. ein nicht minder wei⸗
ſer, als heiliger Vorſteher der gantzen
Kirchen den Ausſpruch gemacht, die
An⸗ und Einrichtung der Welt gepri⸗

ſenen Geſellſchafft JIEſu ſeye in dem

innerſten Rath der Heiligen aufgeſe⸗
zet, und habe es das Anſehen, als
haͤtte ſie Paulus aus dem dritten Him⸗
mel mit ſich gebracht. Es hat auch
Pius nicht anderſt reden koͤnnen,
dann es iſt Niemand bis dahin bey⸗

gefallen, die Heiligkeit, und Weis⸗
heit dergeſtalt in einer VBerſammlung

zu verknuͤpffen. Alles, was bey diſer
Geſellſchafft vorgangen, der Anfang,
die Fortpflantzung, das Zihl, und
End derſelben, letztlich der haͤufige

Frucht, ſo die Ernde des HERRN

geſchaffen, koͤnnen von der heiligen
Weisheit IJgnatii ein Zeugnuß abge⸗
ben, daß man kein gleiches Zeugnuß
an die Seiten ſetzen kan, und iſt die
Kirch Ignatio wegen ſeiner Geſellſchafft
ohne End verbunden, weil ſelbe nun

mehr in zwey hundert Jahren nie⸗

mahls ermuͤdet hundertfachen Nutzen

zu ſchaffen. Sie wurde von Ignatis

Q q 3 geſam⸗

4
.
7

geſamlet zu einer Zeit, da man haͤtte
vermeynen ſollen, daß gantz Iſrael

das knechtliche Knie vor dem Baal
den Nutzen geſuchet. Diſe Abſicht zu

gebogen, (cc) und man ſich der
Wiſſenſchafft wider die Heiligkeit als
hewaͤhrter Waffen gebrauchet; zehen
Geſellen waren die erſte Grund⸗
Stein eines ſo ſchoͤnen Gebaͤu, ein
kleine Zahl! Wann man bedencket, was
groſſes ſie vor hatten, und wie zahl⸗
reich der Feind, deme ſie den Krieg
angekuͤnder.
auch mit wenigen vil richten, und

wann die Philiſtaͤer ſollen geſchlagen
werden, hat GOT niemand als

einen Jonathas und ſeinen Waffen⸗
Trager vonnoͤthen. (dd) Ihre Fort⸗
pflantzung ware ſo ſchnell, als die Aus⸗
breitung des Liechts, das den ſichtba⸗
ren Theil des Himmels einnimmt,
ohne daß man ſolches vermercke.

N. 19. Jgnatius der groſſe Stamn

men Vatter hat ſeine Geſellſchafft

noch in Leb⸗Zeiten in allen Theilen der
bewohnten Welt geſehen, und ware
es genug den Nahmen eines Geſellen
JEESu hoͤren, daß man auch ſchon
ſelben verlangte. Die groͤſſere Ehr
GOttes ware bey ihnen, was bey der

See⸗Buͤchſen der Angel⸗Stern, je⸗

doch mit diſem Unterſchid, daß an
gewiſſen Orten die Nadel von dem
Angel⸗Stern etwas abweiche, die

Geſellſchafft JEſu ſich an ſelbe un⸗

verruckt halte. Wo nur die Ehre
GOttes zu befoͤrdern, und des naͤch⸗
ſien Seelen⸗Heyl zu wuͤrcken iſt, ſihet
man diſe eyffrige Maͤnner auch be⸗

Es kan aber der HErr

310 Zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

ſchaͤfftiget, welche, damit ſie kein Kenn⸗
Zeichen wahrer Lieb unterlaſſen, (ee)
niemahls den eigenen, beſtaͤndig frem⸗

erhalten beſleiſſen ſie ſich nach dem
Ruhm⸗ wuͤrdigſten Beyſpihl ihres
groſſen Stamm⸗Vatters die Weis⸗
heit zu erneuren, das iſt mit der Hei⸗
ligkeit zu verbinden. Was groͤſſer
Nutzen dardurch der Kirchen geſchaffet
worden, kan zwar gefraget, aber nie⸗
mahls beantwortet werden, ſo wenig,

als man das geſtirnte Heer zehlen mag,

obſchon die Frag aufgeworffen wird,
ob ſelbe an der Zahl gleich oder un⸗
gleich ſeynd. Diſes muͤſſen wir geſte⸗
ſten, daß ſeithero die Schulen der
Rechtglaubigen ein beſſeres Anſehen
gewonnen, und man der Jugend ne⸗
ben einer gegruͤndeten Weisheit auch

eein ungefaͤrbte GOttes⸗Forcht beyzu⸗

bringen trachtet.

N. 20. Kein Stand in der ſtreit⸗
tenden Kirchen iſt anjetzt, ſo nicht
ſeine vornehmſte Maͤnner groſſen

Theil von diſer heilig, und zugleich

weiſen Geſellſchafft hat auferziehen
geſehen, und ſchaͤtzen ſich jene hohe
Schulen gluͤckſeelig, bey welchen die

eyfrige Soͤhn des mit ſeltener Weis⸗
heit, und groſſen Heiligkeit begabten
Ignatii mit zu dem Steuer⸗Ruder
gezogen werden.

Ihre Schulen
ſeynd die Pflantz⸗Schul der Glau⸗

bigen, und ihre Unterweiſung iſt die

Anfuͤhrung, wie man in⸗ und aushei⸗
miſche Feind beſigen ſollte. Teutſch⸗
land unſer werthes Vatterland iſt bar
allen

(Ec) 3. Reg. 19. V. 18: (dd) I. Reg. 14. (ee) I. Cor. 13. Vv. 5.

len

Ognatt
i 1
len al
Haͤle⸗
ſelben
trurm
he

ſnder
AaloN

das
Teltſ
vare
heit,
blder
hrck
die d
Gebe
e

dern

hen
den l
Ert⸗
inden
tͤt
heit,
tin,
im
ndck
ller
tioſt
ſeine
me
alſea

ft

Kehtt⸗
1 (ee)

) fte

bſccht i

ber nie
wenig,
nchag,
Ut⸗
geſte⸗
ſen der
ſehen

d ⸗

auch
heyzu⸗

ſrei⸗
licht
Nuſen
leich
gehen
hohe
die
Veis
Aen
der
hullen
Foh
die
lohel⸗
ſch
vot
alen

Gebett den Sieg erlangen.

Des Heiligen Ignatii von Loyola. 311
allen Laͤndern Ignatio, und ſeinen ey⸗

frigen Soͤhnen ein groſſes ſchuldig,
Ignatius als er ſelbes unter ſich unei⸗

nig, und wie ein Meer von Sturm⸗

Winden alſo in verſchidenen Irr⸗Leh⸗
ren aufwallen ſahe, eilte ſelbem zu

Huͤlf, er ſendete ſeinen Geſellen, und in

ſelben Claubium Janum, und Pe⸗
trum Caniſium, beede unvergleichli⸗
che Maͤnner; er befahle in einem be⸗
ſondern Sendſchreiben, daß man an
allen Orten in dem Gebett GOTT
das Heyl des Gefahr leidenden
Teutſchlands anbefehlen ſolle. Es
ware diſes ein Werck heiliger Weis⸗

heit, damit wann andere mit Joſue

wider das unglaubige Amalec in
wuͤrcklichem Kampf begriffen, (ff)
die uͤbrige mit Moyſe durch das
Diſer
vaͤtterlichen Sorgfa Ignatii, und

dem unermuͤdeten Eyſer ſeiner Soͤh⸗
nen hat Teutſchland Ferdinandum

den II. aus dem Allerdurchlaͤuchtigſten
Ertz⸗Hauß Oeſterreich zu dancken, der
in den offentlichen Schulen der Socie⸗
taͤt (zu Ingolſtadt) jene groſſe Weis⸗
heit, ſo ihn in ſo vil Gefahren erhal⸗
ten, jene ungefaͤrbte Gottesforcht, ſo
ihm den augenſcheinlichen Beyſtand
GOttes in Nachſtellungen ſo viler und
maͤchtiger Feind erworben, guten theils
erlernet hat; diſes Allerdurchlaͤuch⸗
tigſte Ertz⸗Hauß vertrauet nicht nur
ſeine Sproſſen, ſondern ſo gar das ei⸗
gene Gewiſſen dem heilig⸗ und weiſen
Ignatio in ſeinen Geſellen, es iſt ſich
alſo nicht zu verwundern, daß man ſo
offt Heilig⸗und Weisheit zuſammen

(ft ) Exod. 17. (g8) Joſue9.

Licht gefuͤhret werden.

auf einem Thron verehret. Man kan
aber auch jenen Maͤnnern alltes anver⸗
trauen, welche ſich beh GOtt, als
den Urſprung wahrer Weisheit taͤg⸗
lich Rath in den beſchaulichen Ge⸗
bett durch die unausbleibliche Betrach⸗
tung erhohlen. Chriſten! laſſet euch
diſes geſagt ſeyn, und lernet hieraus:

daß GOTT um den beſten Rath zu

fragen, wann ihr nicht wie ein Joſue
von Gaboaniten (gg) wollt hint r das
Aus angezo⸗
genen Urſachen ſeynd diſe ſo unverdroſ⸗
ſene Arbeiter in der Ernde des .Errn

Ignatius, und ſeine Nachkoͤmmling

bishero zwar von allen guten gelobet
worden, aber man hat niemahls alles
jenes geſagt, was man haͤtte ſagen
koͤnnen. Wie das Meer niemahls kan
erſchoͤpfet werden, weilen ſelbem von al⸗
len Fluͤſſen neues Gewaͤſſer zukommet,
alſo kan man niemahls alles von der
Geſellſchafft IEſu ſagen, was ſelbe
verdienet, da ſie niemahls ermuͤden,
etwas Lobwuͤrdiges zu verrichten,

und wurde man ſeine Uakraͤfften noch

mehr erkennen muͤſſen, wann nicht
ein heilige Demuth, und der groͤſſe
Nahmen einer mindeſten Geſellſchafft
ſehr vil denen Augen der Welt entzo⸗
gen, damit ſich an ſelben allein der
Himmel ergoͤtze.

N. 21. Diſes iſt Geliebte! was ich
an Ignatio bewundere, und was mich
uͤberredet, daß ſelber ein unverdroſſe⸗

ner Arbeiter in der Ernde des HErrn
ſeye; ich geſtehe es, daß ich vil ja das mei⸗

ſte uͤbergehe, weil meine Kraͤfften nicht
zureichen

1

Schulen Isnatii zu dancken habe; ich

weiß es: daß alles groß, was Igna⸗

tius auf Erden gewuͤrcket, und daß
ſelber noch nicht aufhoͤre, ob er ſchon
in die Ruh uͤberſetztet, und den Tag⸗

Groſchen empfangen, fuͤr die Exnde
des PErrn zu ſorgen, indem ſeine

bloſſe Bilder die feindliche Geiſter ver⸗
treiben, und ſein Nahmen den gebaͤh⸗

renden Frauen heylſam iſt. Es ſchei⸗

net faſt, als ob dardurch Ignatius dem
Eyfer ſeiner Geſellen beyſpringen wol⸗

le, als welchen die geraume Welt zu

eng, und die ſich wegen der wunder⸗
baren Geburt des Naͤchſten erfreuen,

weil ſie wen finden, fuͤr deſſen Seel
Die Gel hrte

ſie ſorgen koͤnnen.
ſeynd nun einig, daß ſis mehr Her⸗
cules zulaſſen, weil alle Thaten, ſo
diſem Helden⸗Nahmen zugeſchriben
werden, von einem nicht haben koͤn⸗
nen ausgeuͤbet ſeyn; ich haͤtte weit
mehr Urſach anzuſtehen, ob man nur

einen Ignatium verehren ſolle, da ſeine
Heiligkeit und Weisheit die Kraͤfften
eines Menſchen uͤberſteigen, jedoch

312 Zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

zureichen wollen, und ich eben diſes,

wo! ich erinnere mich: daß mit dem Beyz⸗
ſo ich gethan, guten Theils denen .

ſtand GOttes ein Saul tauſend, und

ein David zehen tauſend erleget habe.

(hh)) Ich verehre alſo in ſelbem einen

unverdroſſenen Arbeiter in der Exrnde
des ERRN, den GOTT ſeiner

Kirchen geſendet, da in dem Acker

derſelben Diſtel, und Doͤrner uͤber⸗

hand genommen, ſelber hat durch ſei⸗
ne ausnehmende Heiligkeit, und wah⸗

re Weisheit, die er durch die Heilig⸗
keit erneurt, in ſich, und den Sei⸗
nigen vil Nutzen geſchaffen, als
man nicht einmahl begreiffen, ge⸗
ſchweige, ſagen kan, aber eben diſes

halte ich fuͤr das groͤſte Lob, wann

kein Lob den Verdienſten zureichet.

Fuͤr alle ſeine Verdienſten, und den

haͤufigen Frucht, den ſeine Nachkoͤmm⸗

ling noch anheut ſchaffen, ſeynd wir

nicht im Stand zu dancken, es wird

ihme aber nichts angenehmer ſeyn,
als wann wir nach ſeinem Beyſpil

Heiligkeit, und Weisheit paaren,

und durch beede uns in der Ernde des
HErrn als unverdroſſene Arbeiter
zeigen, ſo GOtt gebe.

E R.

tönmm
1d wi

wird

*
Beyſpi
garen,
be des
ter

ind den

gtsaake gzasn Ee a

F af ſer eefecſe Fede fe fe Fr Fa e Fr fee fnef⸗
F r & r E r r F F E N F E F E F Fr r F N F-r i .
Pe ehe eeeAeeee⸗etee deeee ege: e ae

REX. A A G Ra SS

En und zwanzlaſte erbauliche

Geiligen Gag
von Loyola.

T H E M 4

Dignus eſt enim operarius mercede ſua.

Dann ein Arbeiter iſt ſeines Lohns werth. Luc. 10. v. 7.

N. r. Je Cron wird nach dem Hauß der Ehre, und bey GOtt von
S Lauf ausgetheilet, und der Arbeit zu dem Lohn. Das obere
der Lorber dem Uberwin⸗ Cronen⸗Gold wird nach dem Gewicht
der erſt nach dem Sieg aufgeſetzet; deren guten Werck ausgetheilet, dann
die Arbeit muß vorgehen, alsdann diſes iſt eine Gewohnheit, die zwar
folgt der Lohn, und ſtattet man den auf Erden eingefuͤhret, die aber auch
Danck nicht ehender, als nach der der Himmel beobachtet. Es begehret
Gutthat ab. Man erndet nicht, be⸗ der Evangeliſche Hauß⸗Vatter nichts
vor man geſaͤet, und wird die Wein⸗ umſonſt, (a) er verſpricht dem, ſo
traube erſt geloͤſen, „ nachdeme der er in ſeinen Wein⸗Garten ſendet,
Weinſtock gehauen worden. Schon das, was recht iſt, zu geben, aber
bey denen weißen Heyden gienge man der Lohn wird demſelben erſt nach ver⸗
aus dem Tempel der Tugend in das richter Arbeit am End des Tages be⸗
R. L. Eduard. Ord. S. B. P. NNA. RrX zahlet,

(aà) Mattb. 20, u. 4.

gahlet. So wenig als dieſes ſeltſam,

ſo verdienet doch die Freygebigkeit
GOttes von uns eine ehrerbietige

Verwunderung , und erkenntlichen
Danck. Wir ſeynd alle Knecht des
Allerhoͤchſten, und Leibeigene des
Schoͤpfers, wann er noch ſo vil for⸗
derte, ſo findet ſich bey uns Schul⸗
digkeit genug, ſelbes in das Werck zu
ſetzen, aber wenig Recht den Lohn zu
begehren; wir wurden uns dannoch
unnutze Knecht bekennen muͤſſen, (b)
wann nicht ſein Verſprechen uns

ein Recht zum Lohn, und ſeine Guͤte

uns einen veſten Grund zur Hoffnung
geleget haͤtte.

N. 2. Es Übertrifft zwar der ver⸗
ſprochene Lohn alle Verdienſten ohne
Vergleich, man kan doch aus dem Lohn
die Arbeit ermeſſen, und verſichert
ſeyn, daß GOtt niemand auſſeror⸗
dentlich belohne, als die ſich fuͤr ſel⸗
ben auſſerordentlich bemuͤhet. Die
Sonn erhebet zwar oͤffters veraͤchtliche
Dunſt, und ſtinckende Nebel, aber
ee Anſc et lang in der Hoͤ⸗
Hhe erhalten; GOTT hingegen uͤber⸗
ſetzet nur die Wohlverdiente in ſein
Reich, er hefftet nur die Stern an
den Himmel, und laſſet die betruͤg⸗
liche Irr⸗Feuer in denen Pfuͤtzen er⸗
loͤſchen. Wann ich aber von dem
Lohn rede, will ich nur jenen verſtan⸗
den haben, welchen der Voͤlcker⸗Leh⸗
rer die Cron der Gerechtigkeit nennet,
(c) und die GOTK ſeinen Heiligen
nach denen Verdienſten gibet, die, ob
ſie ſchon die Verdienſten überſteiget,

314 Lin und zwanzigſte erbauliche Lob⸗RBede

dannoch ſelbe zum Voraus ſetzet.

Aus diſen kan man die Guͤte GOt⸗.

tes, aber auch die Tugend ſeiner Hei⸗
ligen abnehmen, und Gelegenheit fin⸗
den, die erſte zu preiſen, die andere
zu ehren.
keinen goldenen Ring fuͤr einen ſchlech⸗
ten Kieſelſtein zubereitet, ſondern in
ſelbem Diamant oder Rubinen faſſet,
alſo iſt es die Eigenſchafft des HErrn,
jeglichen nach Verdienſt und Arbeit
zu belohnen, damit alſo der Chriſt er⸗
kenne, daß der GOTT Iſrael zwar
gut, aber meiſtens jenen ſeye, (d)
die eines aufrichtigen Herzens ſeynd,
und ſelber mit allen gnaͤdig, aber nur

mit einem Ambraham, oder Moyſe

vertraͤulich umgehe.

N. 3. Geliebte! wann ich von dem
Lohn rede, deſſen GOtt ſeine Arbei⸗
ter wuͤrdig achtet, und als gewiß hal⸗
te: daß man aus der Groͤſſe derſelben

die Menge deren Verdienſten ermeſſe,

ſo ſehe ich mich auſſer Stand den an⸗
genehmen Befehl jener zu erfuͤllen, die

mich anhero beruffen, um jenem

ſchuldiges Lob zu zinſen, deſſen feyr⸗
liche Gedaͤchtnuß von ſeinen wuͤrdig⸗
ſten Nachſolgern ſo praͤchtig, als er⸗
baulich anheut begangen wird. Igna⸗
tius von Loyola der heiligſte Urheber
einer loͤblichſten Geſellſchafft JEſu,
ware nicht nur unermuͤdet in dem
Fleiß, den er angewendet den Acker
des HErrn von dem Unkraut rein zu
halten, ſondern er hat auch eine Ver⸗
ſammlung errichtet, die es an Schweiß,
und Blut niemahlens ermangiten
laſſet,

(by Luc. 17. v. 10. (c) 2. ad Timotl. 4. v. 8. (d) Pſal. 77. v. 1.

Wie der Gold⸗Arbeiter

ſee,
GO
lich d
us ſe
fenn
ſben
Derſt
Erd
durch
des
eſe

en

dern
lobt
Jedo
Maag
Korn
weitea
Kar

it
lich.
dera
den
wort
werd
men

8 ſeet.

her Hei⸗
hett fnͤ⸗
andere
Nbeite
ſclch⸗
dern in
ſaſſet,
herm,
Arbeit
hriſt er⸗
Al zwar
„(4)
ſehnd,
bit nur

Motte

n der
Akbei⸗
iß hah⸗
tſelben
eſſe,
en A⸗
ſenen
fyr⸗
ͤrdie
als er⸗
Gono
t her
ſeſa,

denn

Nceer

ein 10

Ver⸗

veit,
monig
ſaſei/

ſelben zu erklaren.

aſſet, wann ſolches die groͤſſere Ehre

GOttes erfordert. Man kunte frey⸗

lich die Muͤhe, ſo ſelber angewendet,
aus ſeinem Lohn zum beſten erkennen,
wann nur ich in dem Stand waͤre,
Es iſt weit an⸗
derſt Menſchen loben, die noch diſe

Erd bewandern und Heilige, die

durch ihre Verdienſten die Zinnen
des Himmels beſtigen; bey denen
erſten fehlet es oͤffters an lohwuͤrdi⸗
gen Wercken, aber bey denen an⸗
dern an zulaͤnglichen Worten die
lobwuͤrdigſte Thaten anzuruͤhmen.
Jedoch man kan ja mit verjuͤngtem

Maaß⸗Stab in wenig Zollen gantze
Koͤnigreich ausmeſſen, und noch ſo

weite Schiffahrten in enge See⸗
Karten bringen. Man muß aiſo auch,
wann man alles nicht ſagen kan, ſich
mit dem genuͤgen, was zu ſagen moͤg⸗

lich. Diſes iſt, was mich zu reden
deranlaſſet, und zwar von dem Lohn,

den Ignatius ſich von GOTD er⸗
worben, aus der Groͤſſe derſelben
werdet ihr ſeine Verdienſten abneh⸗
men. Ich erklaͤre mich aber zum

vorhinein: daß ich nicht jenen meyne,

ſo kein Aug geſehen, kein Ohr gehoͤret,
und in keines Menſchen Hertz geſti⸗
gen; (e) Es wurde leichter fallen je⸗
ne Tropffen zehlen, die einmahl die
gantze Welt uͤberſchwemmet, als den
Uberfluß derer Wolluͤſten, mit wel⸗
chen GOtt in dem Vatterland ſei⸗
ne Heilige traͤncket. (F) Ich rede nur
von jenem Vorgeſchmack des Lohns,
welchen Ignatius noch auf Erden ge⸗
noſſen, und mit welchem GOTT

zwar ſeine Muͤhe nicht gaͤntzlich beloh⸗

net, aber doch oͤffters ſeinen Schweiß

abgetrocknet. Meine Abſicht darbey
iſt, die Guͤte GOttes in ſeinen Hei⸗

ligen zu preiſen, euch einen, obſchon un⸗

vollkommnen Entwurf von denen zahl⸗
reichen Verdienſten diſes groſſen Ur⸗
Vatters zu geben, aber auch aufzumun⸗
tern nach ſeinem Beyſpil jenem HErrn
unermödet zu dienen, der die Seinige
ſo reichlich noch unter wuͤrcklicher Ar⸗
beit zahlet. Der Goͤttliche Geiſt ver⸗
leyhe mir ſeinen Beyſtand, daß alles
nach Verlangen von ſtatten gehe.
Sepyet bereit.
N. 4. Die Gnaden GOttes ſeynd
offt aneinander, wie die Glider einer
Ketten verknuͤpffet, und der gute Ge⸗
brauch der erſten machet den Menſchen
der andern wuͤrdig. Der Schoͤpffer
laſſet ſich von ſeinem Geſchoͤpf an Frey⸗
gebigkeit nicht uͤberwinden, ſondern er
erſetzet den geleiſten Dienſt mit voller
und geruͤtelter Maaß wider, (g) der

Lohn begleitet oͤffters die Arbeit, und

Verdienſt, wie der Schatten den Leib.
Die Heilige wiſſen ſich derer Gaben
des Allerhoͤchſten zu ſeiner Ehr zu ge⸗
brauchen, und haben diſes von denen
Fluͤſſen gelernet, daß ſie dem Meer wie⸗
der zulauffen, von dem ſie entſpringen,
ja daß ſie ſelbem reichere Fluthen zu⸗
fuͤhren, als ſie in ihrem Urſorung em⸗
pfangen. Es hat diſe Weis Verdien⸗
ſten zu haͤuffen, und den Lohn zu ver⸗
mehren, wann jemahls einer, gewiß⸗
lich Ignatius begriffen, er ſchiene gleich⸗
ſam mit GOTT zu eyferen, ob er
Rr 2 mehr

(e) 1. Cor. 2. . 9. (f) Hal. 35. V. 9. (3) Luc. 6. v. 3 82

mehr verdienen koͤnnen, oder GOtt
auch allhier mehr belohnen wolle. Ich

wuͤnſche nur: daß diſes zu eroͤrtern
es mir nicht ſo wenig an Zeit und

Kraͤfften, als unverwerflichen Be⸗
weißthuͤmern ermanglete. Bevor Ig⸗
natius im Stand ware Verdienſten
zu ſammlen, ware ſeine Hochadeliche

Mutter fuͤr ſelben bemuͤhet, ſie woll⸗

te diſes Kind in einem Stall gebaͤh⸗
ren, und hat diſe ehrenbietige Nach⸗
folg der Geburt Chriſti dem Himmel
ſo wohl gefallen, daß er ſelbe in
dem neugebohrnen Kind mit einem
Wunder⸗Werck belohnet, maſſen
ſich ſelbes mit deutlichen Worten
den Nahmen geſchoͤpfet. Es hat
Ignatius zwar von Anfang der Welt
gedienet, aber da ſelbe ihne nicht wuͤr⸗
dig hat lohnen koͤnnen, wurde er von
GOTT zu einer andern Arbeit be⸗
ruffen. Die Stuck⸗Kugel, die zu Pam⸗
pelona ſeinen Schenckel getroffen, hat
mit ſelbem allen Hochmuth des al⸗
ten Menſchen, wie der Stein des gan⸗
zen Traum⸗Bild in dem Geſicht
Nabuchodonoſoris (h) zu Boden
geworffen; alsdann ſtunde der
neue und beſſere Menſch zu jenem
Dienſt, und Arbeit auf, die ihn ei⸗

nes ſo reichlichen Lohns hat wuͤrdig

gemacht.

N. 5. Er legte ſeine Waffen dem
wunderthaͤtigen Gnaden⸗Bild zu
Montſerrat zu Fuͤſſen, (1) weil er mit
dem Himmel einen Friden getroffen,
und in einen Bund eingetretten,

315 EVin und zWwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Krafft deſſen er nur allein wider
Suͤnd und Laſter Krieg fuͤhren woll⸗

te; er theilte einem Armen ſeine Kiei⸗

der mit, weil er einen andern Men⸗
ſchen anzuziehen geſinnet; er guͤr⸗
tete ſeine Leden mit einem Strick,
damit er deſto faͤhiger zur Arbeit ſeye,
und ſchloffe in einen haͤrinen Sack,
wie dorten Jacob ſich mit einer rau⸗
chen Haut bedecket, (k) damit nem⸗

lich die uͤbelſehende Welt an Ignatio

nicht ſo wohl den liebwuͤrdigen Jacob
als den gehaͤßigen Eſau (1) erblickte,
und in ihme nicht den vormahlens an⸗
geſehenen Ritter aus dem edlen Ge⸗
ſchlecht der Loyolern, ſondern den
ſich ſelbſt ernidrigten Ignatium finde.
Er fienge mit bloſſen Fuͤſſen ſeine
Bekehrung, wie Moyſes erſt nach
ausgezogenen Sſchuhen (m) ein Ge⸗
ſpraͤch mit GOTT an. Diſe ware
die vorlaͤufige Zubereitung, mit wel⸗
cher ſich der heutige groſſe Heilige aus⸗
geruͤſtet, GOtt zu dienen, was Wun⸗
der! daß der HErr einen ſo fertigen
Arbeiter eines groſſen Lohns wuͤrdig
geſchaͤtzet. Er zauderte nicht lang die
Hand anzulegen, und ware Manreſa
der Ort, wo er ſeinen Lauf beginnen
wollte, der ſich nicht ehender, als an
den Zinnen des Himmels, und an
dem Gipfel der vollkommneſten Heilig⸗
keit enden ſollte, ja es ſcheinet faſt, er⸗

habe es in ſeinem Anfang weiter, als
andere in dem End gebracht, wie

die Sonnen auch noch im Anfang
der Erden mehr Liecht mittheilet, als
die Sterne, wann ſelbe ſchon an der
D Mitte

(h) Dan. 2. v. 34. G) Ribad. in vita bie & per tot. item ausgekundſchafte
. Heimlichkeiten. (K) CGev. 27.v. 16. () Malach. I. v. 3. (m) Exod. 3. . .

rer

Mlitts

aobt

brint
geyig⸗
Gban
de

den 1

N.
Aben
r t
Und
Hang
nen
dioſte
Don
eei⸗
daß!
bett
ſibbe
kan
Tat
don
ben
11,9

ug
und
,
dene
ſene
nig
ſche
r
Me
n

dis

ken
as

1 der

ne Kei⸗
Mene
1 gur
ri,
Sock,

e ta⸗
t hemn⸗
Ngrotio
arob
hlckte,
ns ar⸗

Ge⸗

1 den
fnde.
ſene
nach
Ge⸗
tware
t wel⸗
e aus⸗
Wu⸗
Mgen
ürdis
g de
nreſa

ginnen

1
d
iic
,tl⸗
al
Wie
hfang
als
dee
Mic⸗

hft
leſ⸗

woH

—

Mitte des Himmels blincken. Vile
glaubten, er koͤnne es nicht hoͤher
bringen, als es der Anfang alldorten
gezeiget; jedoch die Adler fliegen hoͤher,
als andere Voͤgel nur ſehen konnen, und
die Heilige GOttes gehen in Tugen⸗
den weiter, als laue Chriſten mit

ichrer Einbildung erreichen.

N. 6. Es fienge Ignatius ſein neues
Leben mit dem Gebeit an, beſſer kunte
er es nicht, als mit GOtt anfangen,
und hat ihn der Nutzen und der em⸗
pfangene Lohn dergeſtalt eingenom⸗
men, daß er auch ſeine Lobwuͤr⸗
digſte Satzung mit dem Gebott

von dem Gebett im erſten Anfang

gezeichnet. Diſes ware ſein Will,
daß man jedes Geſchaͤfft mit dem Ge⸗
bett anfangen, und jede Arbeit mit
ſelbem ſchlieſſen ſollte. Der Menſch

kan nicht irren, wann er GOtt um
Rath fraget, und iſt des Beyſtands
von oben verſichert, wann er um ſel⸗

ben beſtaͤndig, und alſo, wie man ſoll⸗
te, anflehet. Es iſt Ignatius kaum
zum Gebett geflohen, ſo zeigte ſich der

augenſcheinliche Nutzen und Lohn,

und ware die Zeit von ſieben Stun⸗
den, die ſelber taͤglich, und zwar auf
denen Knien im Gebett zugedracht,
jene Zeit, in welcher er nicht we⸗

nig Troſt verkoſtet, nicht wenig inner⸗

liche Erleuchtung genoſſen, die Zeit
ware ihme nicht zu lang, weil er ſich
beſtaͤndig erinneret, daß er in Ge⸗
genwart ſeines GOTD wandle, und
die dem Allerhoͤchſten ſchuldige Eh⸗

renbietung ſchloſſe alle Zerſtreuungen

aus. Die vile Ubung, und das
(n) Exod. 34.

Des Heiligen Ignatii von Loyola. 317
ſaſt unaufhoͤrliche Betten machte ihn

Kriegsmann begangen,

mit dem Himmel ſo bekannt: daß
demſelben bald Chriſtus, nicht ſelten
deſſen gebenedeyte Mutier erſchiene.
Der Heer⸗Fuͤhrer des auserwaͤhlten
Volcks, als er mit GOtt vertraͤu⸗

lich auf dem Berg geſprochen, und

durch viles Gebett ſeinen Untergebe⸗
nen Nachlaſſung des ſchaͤndlichen Abe
falls erhalten, entbranne in ſolcher In⸗
brunſt, daß ſo gar davon das Ge⸗
ſicht glantzete, und andere nicht
ohne Blendung ſelbes ſchauen koͤn⸗
nen, (n) ob er ſchon ſelbſten von di⸗
ſem Glantz nichts wußte. Isnatius
den der HErr zu einem Heer⸗Fuͤh⸗
rer einer ſeiner auserwaͤhlteſten Heer⸗
ſchaaren vorgeſehen, als er mit
GONT vertraͤulich in der Hoͤhle

von Manreſa geſorochen, und von

demſelben Verzeyhung jener Ubertret⸗
tung erhalten, die er noch als
entbrunne
in ſolchem Eyfer, daß ſein Ange⸗
ſicht voll des himmliſchen Glantz ge⸗
ſchienen, als er das Wort GOttes
zu Barcellona angehoͤrt, der, unge⸗
acht ſelber Iſabellam Poſellam in
Erſtaunung geſetzet, dannoch ihme
ſelbſten unbekannt geweſen. Es iſt
aber ſolches nicht groß Wunder zu
nehmen, wann Ignatius entweder
mit GOTT geredet, oder ſelben
nur angehoͤret, ware er darinn ſo
vertieffet, daß er nichts Irdiſches
fuͤhlete, und ſchiene die Seel nicht,
wo ſie belebete, ſondern wo ſie lie⸗
bete, und ſich mit dem Geliebten
unterhielte, anweſend zu ſen.

Srs
N. 7. Es iſt allerdings vil betten und

fo lang betten, als diſer theure Diener

des HErrn gebettet, und mit ſolcher
Aufmerckſamkeit betten, aber es iſt
nur fuͤr uns laue Menſchen zu vil,

die wir lieber mit denen Geſchoͤpffen,

als mit dem Schoͤpffer reden, und
unſere Unterhaltung mehr auf Erden,
als in dem Himmel ſuchen. Freylich
ſchmecket das Manna nicht, ſo lang ei⸗
nem die Zaͤhn nach denen Aegyptiſchen

Fleiſch⸗Toͤpffen waͤſſern, (o) und iſt ſi
das Gebett entweders lau, oder ſehr

kurtz, der nicht von gantzem Hertzen
nach dem oberen Jerufalem, und dem
daſelbſten auszutheilenden Lohn ſeufzet.
Jgnatius hat zwar in ſeinem unſchaͤtz⸗
baren Buͤchlein mit Worten, und in
ſeinem Leben mit Wercken das Betten
gelehret, aber er findet an wenig
Chriſten ſo gelernige Schul⸗Juͤnger,

als ſeine treue Kinder, und unermuͤdete

Nachkoͤmmlinge ſeynd, bey ihnen iſt
das Gebett, wie die Leiter Jacob, (p)
ſie ſteigen von dem Geſchoͤpf zu dem
Schoͤpfer auf, und iſt kein ſo geringer
Wurm auf Erden, der ihre Gedancken,
und Anmuthungen nicht nach der

Vorſchrifft ihres heiligſten Vatters

bis uͤber den Himmel erheben koͤnne,
ſo bald ſie aber die Groͤſſe des HErrn
gleichſam in der Naͤhe erblicken, ver⸗
ehren ſie ſelben mit tieffeſter Demuth,
und ſteigen in den Abgrund des eige⸗
nen Nichts zuruck. Dergleichen ey⸗
feriges Gebett laſſet GOtt niemah⸗
kens unbelohnet, und wann er ſchon
nicht allemahl das verleihet, ſo der
Bettende verlanget, verleihet er doch

Ein und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede
oͤfſters, was uns nutz iſt, und giber

ſeinem Kind, ſo aus Unverſtand einen
Steln begehret, das nothwendige
Brod darfuͤr. S=

N. 8. Der Lohn, den Jgnatius in
und durch ſein Gebett empfangen

mag uns ſattſam uͤberweiſen, daß

man die Zeit dem Gebett niemahl

fruchtloß widme. Es zerfloſſe ſelber
faſt in ſuͤſſen Thraͤnen, ſo offt er
ſich zu dem Gebett verſammlete, und
ware der himmliſche Troſt in ſelbem
ſo haͤufig, wie der Brunn in dem
Paradeiß, (q) der zwar mitten in

ſelbem, und von innen aufſtiege,

aber den gantzen Garten der Wolluſt
befeuchtete. Er wurde oͤffters ver⸗
zucket, und lage bald Anfangs uͤr tod
da. Die innerliche Erleuchtungen
waren damahls ſo groß, daß er ſich
verlauten laſſen: wann ſchon all:. Zeug⸗

muſſen des Glaubens zu Grund gien⸗

gen, waͤre er dannoch in Anſehung
der gehabten Offenbahrung bereit,

deſſen Wahrheit mit Blut, und

Leben zu verſieglen. Von dem un⸗
begreiflichen Geheimnuß der Goͤttli⸗
chen Drey⸗Einigkeit wußte ſelber ſo
deutlich zu reden, daß es nicht an⸗
derſt hat ſeyn koͤnnen, es muß ihm

ein Engel im Geſicht, wie dorten
Iſaiaͤ (r) die Lippen gereiniget haben.

Dem Griechiſchen Timothes zeigte
der Traum jene Staͤdt, ſo ihm das
guͤnſtige Gluͤck gleichſam im Schlaf
unterworffen 5 aber Isnatio zeigete
GOtt in dem Gebett die Menge jener

unzahlbaren Voͤlcker, welche die von

ihm

) Wam. II. E) Gen. 28. (4) Cen. 2. 6,6. (r) Ha. 6. . 1:

ſhi 9

den v
o,
wrde
Get
weßen
Wite
bens⸗
ſhaff

Him

Oee
g,
Man
muth

ten in
tiege
Poluſt
berr
ir tod
ungen
er ſch
Gelg⸗
gien⸗
ung
reit,
ud
uns
Httli⸗
et ſ
t ar⸗

n
ortm
ien
igte

chlal
Peete

Gener.

hen

NS

wurden.

Joch angeleget.

Des Seiligen Ignatii von Loyola.

ihm geworbene, und zugeſendete Hel⸗

den umer den Fahnen Chriſti ſamm⸗

len, und mit dem Tau bezeichnen
Die Roͤmer haben das
Geſatz der zwoͤlf Taflen von dem
weißen Athen entlehnet, aber unfer
Weltgeprieſener Stifter hat die Le⸗

bens⸗Art ſeiner nutzbareſten Geſell⸗

ſchafft durch das Gebett von dem
Himmel bekommen.

N. 9. Diſes ware der Lohn eines
Gebetts, welches nicht anderſt als hei⸗
lig, und aufmerckſam bey einem

Mann ſeyn konte, der alle ſeine An⸗

muthungen unter die Fuͤſſe getretten,
und allen ſeinen Leydenſchafften das
Selbes mußte in

Wahrheit vile Muͤhe koſten. Der

Loͤb wird leichter, als die Lieb von
einem Juͤdiſchen Helden erleget, und

von einem Joab ehender der Feind
aus denen veſten Staͤdten vertrie⸗
ben, als der Neid aus eigenem Bu⸗
ſen verbannet. Es koſtete Ignatio di⸗

ſes nicht wenig Muͤhe, aben der Lohn

hat ihm alles verſuͤſſet, er ſchwaͤchete
das Fleiſch, und benahme dardurch
Dem Feind die Kraͤfften, er uͤbte das

gerade Widerſpil deſſen, ſo ſein

Willen verlangte, und brache dar⸗
durch das Eyß. Der Leib mußte dar⸗
uͤber vile Geiſſel⸗Streich erdulten,
und waren ſelbe taͤglich wenigſtens
einmahl gewiß, ob er ſchon ſolche
Anfangs dreymahl, und oͤffters wie⸗
derhohlet, villeicht wollte er in di⸗
ſem rothen Meer die Eitelkeiten des
verlaſſenen Aegypten tilgen.

Das

3192

Faſten ware ſo gemeiu, als denen
erſten Innwohnern der Thebaiſchen

Einoͤden, und ſeine Speiß oͤffters

nichts anders, als wie der Iſeaeli⸗
ten in der Wuͤſten beſchaffen, die nur
in Waſſer und Brod beſtunde. Es
ſagten ihme die Leib⸗Artzten in das
Geſicht: daß er ſein Leben nicht an⸗
derſt, als nur durch bloſſe Wunder⸗
werck wurde erhalten koͤnnen, er
troͤſtete ſich aber mit Paulo: (82) Daß,
wann er ſchon am Leib ſchwach, er
doch um ſo vil ſtaͤrcker am Geiſt
ſeye, und hohlete in dem Gebett jene
Kraͤfften, die andere nur bey einer
wohlbeſetzten Tafel, und aller Be⸗
quemlichkeit zu ſuchen wiſſen.

N. 10. Durch diſes erhielte er je⸗
men Lohn, den ihm der zu Rom we⸗
gen ſeiner Heiligſprechung gefuͤhrte
Rechts⸗Handel zuerkennet, den aber
wenig andere mit ihm gemein haben,
nemlich die vollkommene Herrſchafft

aller ſeiner Anmuthungen, und Ley⸗

denſchafften. Er hat nicht ohne viler
Empfindung dem unteren Menſchen
GODD durch eine peynliche Abtoͤd⸗
tung zum Brand⸗Opfer, wie Jephte
ſeine Tochter (t) geſchlachtet, und
der PErr ſetzte ſelben zum Richter
daruͤber, alſo daß ſich kein halsſtaͤr⸗
riger Feind wider ſelben mehr hat
auflehnen daͤrffen. Es iſt aber diſes
ein beſonderer Lohn, nur dem ho⸗
hen Olympo iſt es gegeben, daß
auf ſeinem Spitz keine Ungewitter
toben, und nur die groͤſte Hei⸗
lige haben es erlanget: daß ihr

.V G) 2. Cor. 12, . IO. (t) Jud. 11. v. 39.

Gemuͤth uͤber alle ungeſtuUͤ⸗me Re⸗
gungen erhebet; wenig Steur⸗Leuth
genieſſen einer langen Meer⸗Stil⸗
le, und kan ſich nur ein Salomon
ruͤhmen, daß zu ſeiner Zeit der ed⸗
le Friden ſo lang gebluͤhet, deſſen
ſich doch auch Ignatius hat ruͤhmen
koͤnnen; er gebotte ſeinem Gemuͤth,
und vermoͤchte auf einmahl ſein Ge⸗
ſicht bewoͤlcken, wann die Umſtaͤnd

einen nachdrucklichen Verweiß erfor⸗

derten, aber ſelbes auch wiederum
ausheiteren, wann der Irrende ſei⸗
nen Fehler erkennet, und ſein Ver⸗
brechen erſetzet.
wann ſchon die raſende Wind ſich
geleget, brauchet es doch eine Zeit,
bis ſich die Wellen geben, und zur
Ruhe bequemen, aber in dem Ge⸗
walt unſeres Heiligen ware es,
ſelbe auf einem Hui aufzubieten, und
widerum in die Ordnung zu brin⸗
gen, dahero kunten die Verfolgun⸗
gen, die ihn nicht ſelten betroffen,
und die Truͤbſalen, die offt genug
eingeſtuͤrmet, ſelbem ſo wenig als
das Getoͤß der feindlichen Waffen
den Archimedes in dem eroberten
Syracuſa bey ſeinem Circkel ſtoͤren.

N. 11. Durch diſe Abtoͤdtung
deren Anmuthungen, und ungeſtoͤrte
Heitere des Gemuͤths bluͤhete ſeine
Reinigkeit ohne allen Anſtoß, und
Mackel. Der Menſch vergehet ſich
nicht ehender in die Netze der Wol⸗
luſt, als wann das Waſſer truͤb, das
iſt, wann die Vernunfft, und Nach⸗

(u) Apud Coruel. 4 Lap.

Bey dem Meer,

320 Ein und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede
denckungs⸗Krafft verwirret iſt, und

wann das Fleiſch den Scepter fuͤh⸗

ret, der Geiſt aber die Feſſel traget;

hingegen, wann das Oel abnimmt,
muß die Lampen erloͤſchen, und
wann man dem Leib die Nahrung
entziehet, kan das wilde Feuer nicht
brennen. Ignatius hat zwar die
Gnad der Keuſchheit empfangen,
aber nachdeme er ſich des Zeitlichen
entſchlagen, und nun GOTD al⸗
lein gewidmet. D
vor: (u) Daß in dem Tempel zu Je⸗

ruſalem kein Opfer⸗Fleiſch von einer

Fliegen ſeye angetaſtet worden,

GOTD geſtattete nicht, daß diſes

Brand⸗Opfer, ſo ſich ſelbem mit ſol⸗
chem Eyfer und Inbrunſt gewidmet,

von unreinen Mucken ſollte beunru⸗

higet werden; man kunte diſen Lohn
aus ſeiner Auffuͤhrung leſen. Es
leuchtete aus ſelbem eine ſo hei⸗
lige Eingezogenheit hervor, daß
man daraus nichts anders als ein
unbeflecktes Gemuͤth hat abnehmen
muͤſſen. Wann das Geſchirr offen,
ſo weiß man, daß kein koſtbarer
Safft darinnen, die Engliſche Gei⸗

ſter bedecken auch in dem Himmel

ihre Angeſichter, und die Heilige auf
Erden wiſſen ihre Augen mit einer
reinen Sittſamkeit in die Niedere zu
ſchlagen. Ignatii Eingezogenheit wa⸗
re ſo groß, daß einer, der vertraͤu⸗
lich und laͤnger mit ihme umgegan⸗
gen, in einem Sendſchreiben an den
Koͤnig von Portugall betheuret:
Das einige Anſehen diſes heiligen
Vatters ſete faͤhig in ihme eine
Inn⸗

Die Rabbinen geben

1, und
r ſh⸗
taget;
ſmmt,
„und

nicht
r Ne
e,

ſtichen

d

1 geben
JH

g einer

Ntden,

diſes
htt ſo⸗
idinet,
unt⸗
Whn
9 hei⸗
daß
1s en
htnen
bffen,
ſboret
Gei⸗
Uimmmel
gt alf
ener
dlre
to
ttraͤ⸗
anm⸗
nh
kturet:
Nilges
e ein
⸗

htuoe

Des Heiligen Ignatii von Loyola. 321

Inbrunſt, und Eyffer zur Andacht,
und Reinigkeit zu erwecken.

N. 12. Es lieſſe ſich auch diſer erſte
Vorſteher beſonders angelegen ſeyn,
eine Tugend, die von ſo groſſen Nu⸗
zen, und die Mittel ſelbe zu erhalten,
ſeinen innig geliebten Kindern vorzu⸗
ſchreiben. Kurtz vor ſeinem ſeeligſten
Hinſcheiden verfaſſete er mit viler
Sorgfalt die ausdruckliche Regulen

der ſittſamen Eingezogenheit, und

wollte: daß ſelbe nicht ohne geiſtlichen
Gepraͤng ſollten verkuͤndet werden;

dann er erinneret ſich, was uns der

heilige Geiſt anbefohlen, daß nemlich
geiſtreiche Maͤnner ſich des Guten nicht

allein innerlich vor GOTT zu deſſen
Ehr, ſondern auch aͤuſſerlich vor den
Menſchen zu deſſen Erbauung befleiſ⸗

ſen ſollten, () durch diſes wollte er

dem Nebenmenſchen zum Guten, an⸗

gefuͤhret wiſſen, nicht aber durch den
eitlen Pracht, als welchen ſeine Ar⸗
muth auf das aͤuſſerſte haſſete.
Wann ich die Armuth Ignatil beruͤhre,
ſo nenne ich eine ſolche, welche mit der
Zuneigung von allen Zeitlichen ſo weit,
als der Himmel von der Erden ent⸗

fernet, er hat ſelbe mit ſeiner Bekeh⸗
rung angefangen, und ehender nicht,

als mit dem Leben verlaſſen. Er ver⸗
lieſſe ein nicht geringes Gut, und noch
groͤſſere Hoffnung, und wollte na⸗
ckend, und bloß dem bloſſen Heyjand
folgen. Jacob als er aus Chanaan
nacher Meſopotamien wanderte, (xX)
hatte nichts, als ſeinen Reiß⸗Stab
A. P. Eduard. Ord. §. B. V. M.

(w) RKRom. 12. . 17.

(Xx) Gen. 32. v. 10. () Mattb. I0. v. 24.

mit ſich, und Ignatius, als er nicht
nur nach Barcellona, und Rom ſon⸗
dern auch nacher Jeruſalem gezogen,
hat ſich nur mit dem Stab geruͤſtet,

Und anſtatt der Weeg⸗Zehrung mit

dem Vertrauen auf GOtt verſehen;
er ſuchete das Brod vor fremder
Thuͤr, oder verdienete es in denen
Spittaͤlern mit embſiger Bedienung
deren Krancken, diſes hat ihme vil
Muͤhe, noch mehr aber Verhinder⸗
nuß gemacht. In denen Schul⸗Jah⸗
ren mußte er von Paris entweders in
die Niderlande oder aber in das ent⸗
legene Engelland wallen, und die
Nothwendigkeit zu erbettlen, mit wel⸗
cher er ſich das Jahr hindurch erhal⸗
ten koͤnnen; zu Venedig fande ſelber
keine andere Herberg, als unter einem
Vorſchopff, und zu Bononien nicht
einmahl einen Biſſen Brod, mit dem
er das Bellen des hungerigen Magen
haͤtte ſtillen koͤnnen. Es wollte nemlich
der HERR, daß der Juͤnger nicht
uͤber den Meiſter ſeye, (y) jener

fande zu Venedig, und diſer zu

Bethlehem kein Unterkommen; jener
mußte zu Bononien Mangel, und di⸗
ſer bey dem Feigen⸗Baum Hunger,
(2) bey dem Brunnen Jacob zu Si⸗
char Durſt leyden. (aa)

N. 13. Ungeachtet aber Ignatius
eine ſo ſtrenge Armuth beobachtete,
hatte er doch oͤffter fuͤr andere genug,
da er fuͤr ſich ſelbſten nichts hatte,
er theilte denen Armen gemeingglich
mit, was er fuͤr ſich ſelbſten erbetten,

S Ss und

(2) Matth. 21. V. 18. (aa) Joan, 4. V. 6. 1

und hat ſich in dergleichen Umſtaͤnden
der Seegen des HERR N bey ſelben
ſo wenig, als das Oel in dem Krug
der Wittib zu Sarepta vermndert,
(bb) uns zu einem heylſamen Unter⸗
richt; daß das Allmoſengeben keines
weegs an den Bettel⸗Stab bringe,
und daß der, ſo denen Beduͤrfftigen
gerne mittheilet, auch wieder reichlich
empfange. Diſe ſo groſſe Armuth
kan doch niemahlens mit Recht be⸗
trangt genennet werden, bey den
Reiſen verlieſſe er ſich auf jenen

HERRN, der den ſchmachtenden

Iſmael in der Wuͤſten getraͤncket,
(cc) und Eliam durch den Raben ge⸗
ſpeiſet. (dd) Er vertrauete allzeit
auf GOtt, dann er wußte: daß
der Himmel ſo lang ſein Gedeyen ge⸗
be, ſo lang die Hertzen deren Men⸗
ſchen von eigener Zuverſicht, und un⸗
maͤſſiger Sorgfalt befreyet, bald das
Gemuͤth mit dergleichen unnutzen Be⸗
kuͤmmernuß angefuͤllet, pfleget der
Seegen des HERR N, ſwie dorten
der wunderbahre Zufluß aufzuhoͤren,
(ee) weilen keine leere Geſchirr vor⸗
handen. Seine kindliche Hoffnung

ware auf GOTT, wie ein Thurn

auf einen Felſen gegruͤndet, weder
Mangel noch Noth haben ſelbe zer⸗
ſtoͤren koͤnnen. Wohl aber hat der
HERR, und zwar oͤffters auſſeror⸗
dentlich gezeiget, wie angenehm ihme

ſelbe geweſen, und wann die Men⸗

ſchen Ignatium verlaſſen haben, hat er
Huͤlff bey GOTT gefunden; da der
blaſſe Hunger die Stadt Nom be⸗

—

322 Ein und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

draͤnget, und bey allen die erſte Sorg
fuͤr das Maul ſeyn mußte, vermehrete
diſer auf ſeinen GOTX bauende
Mann die Zahl ſeiner Geſellen, und
fande uͤber alles diſes noch Mittel die

nothleydende Lehrling aus der teut⸗

ſchen Pflantz⸗Schul (Cellegium Ger-
manicum) gleich dem Abdia, ſo die
Propheten zu Zeiten Achabs erhalten,
(ff) zu ſpeiſen. Diſes Vertrauen wur⸗
de von dem Himmel mit beſondern
Gnaden, wie das Liecht mit Oel un⸗
terhalten. Bald druckete ein unbe⸗
kannter dem Einkauffer das noͤthige
Geld in die Hand, bald brachte man
eine hinlaͤngliche Huͤlff zu der Thuͤr

des nothleydenden Hauß, bald wurde

neue Gold⸗Muͤntze in einer Kiſten ge⸗
funden, die zu nichts weniger, als zu
dergleichen Aufbehalt gewidmet ware.
Es verlaſſet der liebe GOT die
Seinige nicht, und zeiget ſich allen ei⸗
nen liebreichen Vatter, die ſelbem als
beduͤrfftige Kinder um das taͤgliche
Brod, und andere Nothdurfft zu⸗
ſchreyen. JèJèMWD

N. 14. Wann aber zuweilen der
Himmel auf das erſte Klopffen nicht
aufthun wollte, fande die Gedult
Mittel, und ware Ignatüi Antlitz im
Uberfluß eben ſo wenig, als ein Man⸗
gel verſtaltet. In diſer Gedult hat er
ſeine Seel beſeſſen, (gg) und iſt bey
allen widrigen Anfaͤllen dannoch der
Seinige verbliben. Es iſt diſe Tu⸗
gend zwar allen Menſchen, noch mehr

denen Heiligen, am meiſten aber

(bb) 3. Reg. 17. v. 26. (cc) Gen., I. (dd) 3. Reg. In. v. 4. (ee) 4.
Reg. 4. v. 6. (ff) 3. Keg. 18. (gg. Luc, 21. V. 19

enen n

0Nttee

beſſernn
ſotbere
dr den
gnte
enport
de von
Monof
kaum 3
als ihe
Nekund
nd
Mon

in den

Uuth
ober
ſchafe
wohlel

wurde

hicht ⸗

eG

Kadle
bid du
temmae
de der
ſetet,
bet⸗e
en.
ne G
Fauer
eihemm

Prop

auder
Eyler
lbe
N,

ſe d.

Sorg

mehrete
quende
1,Und

ide

hthige
man
Dr
wurde

als iu
vare.
die
en ei⸗
n dls
giche
1

t
nicht
Sedult
in
Nor
t er
r beg
der
Lu⸗
mehr
abet
e

) 4

muͤth uͤberſteigen koͤnnen.

en ge⸗

Des hHeiligen Ignati von Loyola. 323

jenen nothwendig die ſich auf Befehl

GEOttes vornehmen, die Sitten zu

beſſeren, und dem HErrn auf eine be⸗
ſondere Art zu dienen; welcher wi⸗
der den Strom fahret, dem iſt der
gantze Fluß zugegen, und alle Wellen

empoͤren ſich gegen ihme. Iſaias wur⸗

de von vilen angefeindet, endlich von

Manaſſe getoͤdtet, und Ignatius hat

kaum zu dem Fahn Chriſti geſchworen,

als ihme die Hoͤll ſchon den Krieg an⸗
gekuͤndet, ſie iſt von ihme mit Gedult,
und Ertragen uͤberwunden worden.
Man legte ſelbem ſolche Hindernuſſen

in den Weeg, die nur ein groſſes Ge⸗
Er wuſte

aber aus der Verfolgung Frucht zu

ſchaffen, und von ſtechenden Doͤrnern

wohlriechende Roſen zu brechen. Er
wurde von vilen verhoͤhnet, und von
nicht wenigern geſchmaͤhet, jedoch ſei⸗
ne Gottesforcht lieſſe ſich durch das
Tadlen der Welt ſo wenig, als Da⸗

vid durch das Geſpoͤtt der Michol ir⸗

re machen. (hh) Zu Barcellona wur⸗
de derſelbe wie Jeremias gefangen ge⸗
ſetzet, (i) und da ſahe man ſeine Sil⸗
ber⸗reine Unſchuld in eiſernen Feſſeln

ligen. Zu Salamanca aber wurde ſei⸗

ne Gold⸗gleichende Tugend in dem
Feuer der Truͤbſalen gepruͤfet. An
einem andern Ort wurde er mit dem
Propheten geſchlagen, und an einem
andern wollte man ihn in ein wuͤſtes
Eyland ausſetzen, es ware aber der⸗
ſelbe an allen Orten gluͤckſeelig zu prei⸗
ſen, weilen er alle diſe Verfolgungen

um der Gerechtigkeit willen gelitten.
(kKk) ”MM

N. 15. Er ſtunde wie Paulus un⸗
ſchuldig vor den Richtern, und gienge
frolockend von dem Rath hinweg, wei⸗
len er mit denen Apoſteln wuͤrdig ge⸗
achtet worden, Schmach, und Hohn,
wegen dem Nahmen IE SuS zu lei⸗
den. (1!) Bey ſo vilen Truͤbſalen
fehlete es niemahlens an dem Lohn.
Der obere Troſt fande ſich in denen

Gefaͤngnuſſen ſo reichlich ein, daß er

nach eigener Geſtaͤndnuß ſelbe nicht
mit der praͤchtigſten Wohnung eines
Koͤnigs vertauſchet, ſeine Unſchuld,
und Heiligkeit brache nach ſelben
wie die Sonne nach langem Regen
mit mehrerem Glantz hervor, und
wurde ſein Anſehen, wie das Ertz
durch die Feile heller. Er erkennete
den Nutzen deren Truͤbſalen ſo wohl,
daß er ſelbe ſeiner Geſellſchafft beſtaͤn⸗
dig anwuͤnſchete, dann es iſt kein ſiche⸗
rers Kennzeichen, daß uns der Him⸗
mel liebe, als wann uns die Erden
wider Verdienſten haſſet. Der Chriſt
ſihet freylich den groſſen Werth der
oͤffteren Trangſalen nicht alſo, wie er

ſollte, ein. Wir erligen unter einem rin⸗
gern Creutz, und wollen wie die kaum

gebohrne Kinder gezaͤrtlet, und mit
Milch geſpeiſet werden; das haͤrtere
Brod des Leiden verſchmaͤhen wir,
wie die eckelhaffte Iſraeliten das
Manna, (mm) da man doch durch
ſelbiges genugſame Kraͤfften erlanget,
Sss— durch

hh) 2. Reg. 6. (i) Yerem. 32. (kKk) Mattb. 5. v. 10. (I1) Acr.

5. v. 41. (mm) Num. II. V. 6,

durch die Wuͤſten nach dem himmli⸗
ſchen Vatterland zu gelangen; unſere

Tugend iſt noch vil zu ſchwach, und

wird unſer Gedult durch jegliche Wi⸗
derwaͤrtigkeit erſchuͤttert, wie in klei⸗
nes Feur von einem Wind ausgeloͤſchet,
ein groſſes aber von eben demſelben
noch mehr angeblaſen wird.

N. 16. Ungeachtet nun die Verfol⸗
gung die Lugend Ignatü ſatſam entde⸗
cket, fande doch ſeine eigene Demuth kei⸗
ne, und ſchwebte ihme mit dem gecroͤn⸗
ten Buͤſſer zwar allzeit die begangene
Suͤnd, (nn) niemalens aber die aus⸗
geuͤbte Tugend vor Augen; es iſt di⸗
ſes denen Heiligen GOttes eigen, der
volle Korn⸗Aeher neiget um ſo vil mehr
das Haupt gegen der Erden, je mehr
er Koͤrner zeitiget, der leere aber tra⸗
gert das ſtolze Stroh empor; die Heili⸗
ge, je mehr ſie ſich uͤber den loſen Poͤfel
durch Frommkeit erheben, deſto mehr
erniedrigen ſie ſich gegen das eigene
Nichts, je mehr ſie Ruhm verdienen,
deſto mehr erroͤthen ſie, wann ihnen
ſolcher geſprochen wird, ſie wollen den

Lohn ihrer Tugend nicht mit den Oh⸗
ren einnehmen, noch ſich von einer

ſchmeichlenden Zungen zahlen laſſen,
und wann ſchon ein Strahl des un⸗
tadelhafften Wandels noch ſo hell in
die Augen fallet, weiß doch ihre De⸗
muth denſelben in einen heiligen
Schatten zu bringen. Gewißlich je
mehr Ignatius in Gutem zunahme, de⸗
ſto weniger entdeckete er an ſich, und je
hoͤher ſich ſeine Vollkommenheiten er⸗

hebet, deſto tieffer hat ſich ſeine De⸗

324 Ein und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

muth ernidriget. Es hielte ſich jener

Held, der vormahlens auf dem Wall,

und in dem Gezelt ſich nur mit denen
oberſten Befelchshaberen unterhalten,
hernach in denen Krancken⸗Haͤuſern

auf, und je aͤrmer der Bettler, je

abſcheulicher der Krancke, deſto ehen⸗
der hatte ſich ſelber des Umgangs Ig⸗
natii zu getroͤſten; er ſchluge nicht nur
allein ſelbſten alle Kirchen⸗ Wuͤrden
aus, ſondern verbuͤndete auch die Sei⸗

nige mit einem feyrlichen Geluͤbd der⸗
gleichen nicht ehender anzunehmen, bis

es ein ſolcher Gewalt befohlen, dem
man unter einer Suͤnd gehorchen
muß, und welchem widerſtehen, nicht

eine Demuth, ſondern eine Halsſtaͤr⸗

rigkeit iſt. Er verhinderte mit vilen
Bitten, daß Claudius Jajus den Hir⸗
ten⸗Stab, ſo ihm der fromme Kayſer
Ferdinandus entweders zu Wien, oder
zu Trieſt zugedacht, nicht bekommen,
und koſtete es weniger nicht als ein
gantzes Meer heiſſer Thraͤnen, daß
Chriſtus in die Wahl nicht eingewilli⸗
get, welche mit ſamt einem rothen
Hut das ſichtbarliche Kirchen⸗Haupt

auf Jacobum Laynetz zu lencken geſin⸗

net ware. Er hat in ſich, und denen
Seinigen viles, ja unausſprechliches
fuͤr die Kirchen GOttes gethan, behielte
ſich aber nur die Arbeit, und GOTT
die Ehre vor, und wann ſchon ein Neſt

der. hoͤlliſchen Brut entdecket, und zer⸗

ſtoͤret worden, ſo wollte er fuͤr ſich und
die. Seinige die erſte Muͤhe wie Joab
bey der Belagerung (oo) aber auch die
Eroberung nicht ſich ſelbſten, ſondern
dem Sohn Davids zugeſchriben wiſſen.

Die

(nn) Halm. 50. v. 4, (00) 2. KReg. 12. Y. 29

Gjener
Wal,

f denen

olten,

auſern

.

1,1

chen⸗
6 Ige
tnur
hrden

Se⸗

d der⸗
, bis
dem
vrchen
nicht
ſtär⸗
bilen
Hit⸗
ohſer
oder
men,
8 ein
deß
vilt⸗
Uthen
aupt
eſin⸗
dehetn
ſches
lelte
NN
Neſt
er⸗
u
fo
e
dern

ſe.

Die

Des Heiligen Ignatii von Loyola. 325
Die Ehre GOttes zu vermehren, war

all ſein Sinn und Gedancken, wann
ſchon daruͤber nicht nur ſein Lob, ſon⸗

dern auch ſein Leib ſollte vermindert
(op) werden, in welcher heiliger Ab⸗

ſicht ihme der Vorlauffer Chriſti
ſchon vorgangen iſt.

N. 17. Er haſſete eigene Ehr, und
Lob als Rauber, die ihm den Lohn bey
GOTT, und das Lob vom Himmel ab⸗
nehmen, und ware das: Zu groͤſſerer
Ehre GOttes, ſo offt im Mund, und
Feder, daß er ſolches, in die fuͤr ſeine

lobwuͤrdigſte Geſellſchafft geſchribene
Satzungen mehr als zweyhundert mal

hat einflieſſen laſſen, und alle ſeine
Werck dahin, wie der Schiffer ſeinen
Lauf nach dem Hafen gelencket. Er hat
es alſo ſehr weit, aber nicht ohne ange⸗
thanen Gewalt gebracht. Es iſt die
eitle Ehr ein Dampf, welcher die

Werck deren groͤſten Heiligen anhau⸗

chet, und ſelben nicht ſelten einen gu⸗
ten Theil des Lohns verringeret. (qq)

David, nachdem er den Kuͤtzel des Flei⸗

ſches üͤberwunden, daß er die ſchoͤne
Abiſag unberuͤhrt hinterlaſſen koͤnnen,
hat dannoch der Ehrſucht ſich unter⸗

worffen, ungeachtet denſelben ſein

Feld⸗Herr getreulich abgemahnet, wo
es doch Ignatius dahin getriben, daß
er niemahlen das Lob deren Men⸗
ſchen, ſondern nur des Himmels ge⸗
ſuchet, und ſeinen Lohn hierunten
nicht angenommen, damit er ihme
von oben deſto ſicherer ſeye.
N. 18. So wenig ſich aber diſer bey

gller ſeiner groſſen Arbeit, und ausneh⸗

menden Heiligkeit demuͤthige Mann
um die Verewigung ſeines Nahmens,
und die Blfoͤrderung eigener Ehr be⸗
kuͤmmerte, ſo ſehr lieſſe ſich GOTT
dieſelbe angelegen ſeyn, und ſetzete di⸗
ſes Liecht auf einen ſo ſchoͤnen Leuchter,
je mehr ſich ſelbes unter dem Metzen
zu verbergen ſuchte. Er wurde nicht
ſelten in dem Gebett von der Erden er⸗
hoben, und von Philippo Nerio mit

glantzendem Antlitz geſehen. Zu Ve⸗

nedig hatte eine himmliſche Stimm ihm
ein beſſeres Nachtlager zubereitet, und
zu Paris eben diſe das bloſſe Schwerd
abgehalten, welches die Boßheit wider
denſelben gezucket. Antonius der Ein⸗

ſidler verkroche ſich in die innere Wuͤ⸗
ſten, es wurde aber dardurch der Ruf

von ihme wie der Schatten eines Leibs
bey niedergehenden Sonnen nur groͤſ⸗
ſer, und erſchallte ſo gar an dem Kay⸗
ſerlichen Wohnſitz, daß ſich gecroͤnte
Haͤupter um ſein Gebett durch demuͤ⸗

thige Hand⸗ Schreiben beworben.
Ignatius entſchluge ſich der Welt, und

erniedrigte ſich gleich den erſten Tag der
angetrettenen oberſten Wuͤrde in ſeiner
ſchon damahls unſchaͤtzbaren Geſell⸗
ſchafft, ſo gar bis zu veraͤchtlichen Ku⸗
chen⸗Dienſten. Es wurde aber ſeine
Heiligkeit in der gantzen Welt bekannt,
und forderte der Roͤmiſche Kayſer fuͤr
das von Ketzeren betrangte Teutſch⸗
land, und der Koͤnig von Portugall
fuͤr die durch das Heydenthum geblendte
neue Welt, nicht nur Gebett, ſon⸗
dern auch Rath und Huͤlf, gleichſam
als ob Ignatius mit ſeinen damahligen
JEſu⸗ Geſelen allexſeitigen Feinden

3 wie

(pp) Joan. 3. , 30,, (qq) 4. Reg. 24.

wie dorten Gedeon nur mit 300. Maͤn⸗
nern denen unzahlbahren Madianiten
gewachſen waͤre. (rr) So gar in das
ſchwartze Abißinien iſt ein Strahl von
ſeiner Heiligkeit gedrungen, und weißt
ſelbes Volck das Sendſchreiben Ignatii
allen Schaͤtzen vorzuziehen, um welche

wir ſelbe entweders zu beſuchen, oder

zu beneiden pflegen. Seine Geſell⸗
ſchafft vermehrte der HErr Zeit des Le⸗
bens ihres Stiffters, daß ihr Evan⸗
geliſche Stimm in alle Theil der Welt
ausgegangen, welche Gnad der Roͤ⸗
miſche Pabſt Marcellus einer beſonde⸗
ren Anmerckung gewuͤrdiget, ungeach⸗

tet Ignatius der heilige Stiffter ſeiner

Meinung nach nur gar ein kleines
Senfkoͤrnlein (ss) in ſeiner mindeſten
Geſellſchafft, wie ſich diſe in aller Wahr⸗
heit groſſe Maͤnner, oͤffters zu nennen
pflegen, geſaͤet, ſo iſt doch durch den
Seegen GOttes ſelbe noch in den Au⸗
gen des heiligen Urhebers in einen ſo
groſſen Baum aufgewachſen, daß er
alle Eck der bekannten Welt uͤberſchat⸗
tet, und unter deſſen Aeſten alle Huͤlf⸗
duͤrftige Schutz und Ruhe gefunden.

N. 19. Ich geſtehe es gerne, daß
alle heilige Ordens⸗Staͤnd Meiſter⸗
ſtuck des Allerhoͤchſten, und Werck je⸗
nes Allmaͤchtigen ſeynd, deme es allein
zukommet, aus Steinen Kinder Abra⸗
hams zu bilden, (tt) aber an die Ge⸗
ſellſchafft IEſu hat der allmaͤchtige
Meiſter nicht nur die Hand an, ſon⸗
dern ſelber den Nahmen des Meiſters
beygeleget, weil ſelber der Stiffter aus
Demuth den eigenen Nahmen nicht

326 Ein und zwanzigſte erbauliche Lob ⸗ Rede
geben wollte, hat der HErr ſelbe nach
ſich genennet, und mit diſem hoͤchſten
Nahmen die Tugend des erſten Vat⸗
ters belohnet. Diſes iſt die lobwuͤr⸗

digſte, aber auch eintzige Weis, wie
man ſich groß, und ſeinen Nahmen
unſterblich machen koͤnne. Wann
man ſich nemlich vor GOTT und in
ſeinen eigenen Augen erniedriget, und
mit dem Pfalmiſten nicht ſich, ſondern
des HErrn Nahmen die Ehre gibet.
(uu) Es iſt ein Eitelkeit, wann die
Wolcken ſich des Liechts ruͤhmen,

das ſie doch von der Sonnen empfan⸗

gen, und der Menſch auf eigene
Kraͤfften pochet, die er doch dem obe⸗
ren Geber zu dancken, dergleichen,
die ſich ſelbſten mit einem Koͤnig von
Tyro erheben, werden in den Ab⸗
grund geſtuͤrtzet. Die beſte Meinung
und Abſicht bey denen Chriſten iſt der
Wahlſpruch der Weltgeprieſenen Ge⸗
ſellſchafft Eſu, wann man nemlich

alles zu groͤſſerer Ehre GOttes anord⸗
net; auf diſe Weis laſſet man die gan⸗

ze Sorg fuͤr uns dem guͤtigen GOTT
uͤber, diſer wird mehr thun, als wir
wuͤnſchen koͤnnen, dann ſolches brin⸗
get das Geſatz der Liebe mit ſich, daß
nemlich der Geliebte ſich um alles jenes
befleiſſe, was der Liebende wegen ihm
in die Schantz ſchlaget.

N. 20. Ignatius liebte auf diſe voll⸗
kommene Art GOtt, daß er ſeiner ſelbſt
daruͤber vergeſſen, und GOtt erwiſe
Ignatio ſo ausnehmende Kennzeichen
der Gegen⸗Lebe, daß er nur allein
auf ihne zu gedencken ſchiene. Wann

(rr) Jud. 7. (88) Matth. 23. v. 33. (tt) Luc, 3. v. S. (uu) Eſal, 113.

80

Mal

ia de
gar
lonn
16 F
e C

Erden

hher er
hehr

und v
liche
preſe
die
gole
ſicket
daß
kaltet
verbe
ſtiger
helli
wlie e⸗
weld
gefro
laß d
übel,

berhi
wun
ſee
1s
durc
bon
lein
Do
N
dien
Nt,
N

henach
dchſen
Vat⸗
btͤr⸗
, wie
nhtnen
Vonn
din
Und
lſdernn
gbet.
g die
men,
fen⸗
ene
obe⸗
ſchen,
von

nung
der
Ge⸗
nlch
vord⸗
gat⸗

wit
rin⸗
daß
eſes
ſihn

Des Heiligen Ignatii von Loyola.

ja der Nahmen Ignatii, wie es doch
gar vil wollen, von dem Feuer her⸗
kommet, ſo iſt gewiß ſelbes kein ande⸗
res Feuer, als jene Liebs⸗Flammen,

die Chriſtus von dem Himmel auf
Erden geſendet, (ww) und von wel⸗

cher er verlangte, daß es mehr, und
mehr angeflammet werde. Er liebte
GODL, und liebte ihn uͤber alles,
und ungeacht dieſe Lieb faſt unaufhoͤr⸗
liche Thraͤnen aus denen Augen ge⸗
preſſet, ſo kunten doch diſe Gewaͤſſer

die Innbrunſt nicht ausloͤſchen, ja

gantze Stroͤm wurden ſelbe nicht er⸗
ſticket haben, (Xx) ſie ware ſo hefftig,
daß ſie ſo gar in dem Eyß nicht er⸗
kaltet, ſondern mitten aus ſelbem die
verbottene Flammen aus einem wolluͤ⸗
ſtigen Hertzen fegen, und in demſelben
heilige Flammen entzuͤnden koͤnnen,
wie es dann jener Juͤngling erfahren,
welchem zu Lieb ſich Ignatius in ein
gefrornes Waſſer verſencket. Aus An⸗
laß diſer Liebe roche ihme die Erden ſo
uͤbel, als auf welcher er von der ſo

genauen Vereinigung des Geliebten

verhindert wurde, wie er ſolches ge⸗

wunſchen, und wann es ihm ein groͤſ⸗

ſerer Troſt den Himmel anſchauen,
als Daniel gefuͤhlet, (yy) wann ſelber
durch das eroͤffnete Fenſter die Gegend
von Jeruſalem beſehen kunte, nur al⸗

lein diſes hielte ihn in diſem Jammer⸗

Thal auf, daß er GOT in dem
Naͤchſten lieben, und jenem in diſem
dienen koͤnnen, alles was er angewen⸗
det, die Heiligkeit zu erlangen, ware
alſo eingerichtet, daß er auch andere

327
heiligen koͤnnen, und alle ſeine Arbeit
wurde zur Ehr GOttes, und dem
Naͤchſten zum Nutzen verrichtet. Er
bande den Seinigen vaͤtterlich ein,
wie ſie ſich ruͤſten ſollten, dem Men⸗
ſchen zu helffen, und was Lugend er⸗
fordert wurde, wann man durch
den Umgang mit den Suͤndern das
Gifft nicht in ſich ſaugen, ſondern von
ſelben treiben will. Der von dem
Helden erlegte Loͤw fuͤhrte Hoͤnig in
ſolchem Uberfluß im Rachen, (22) daß
Samſon davon auch andern hat mit⸗
theilen koͤnnen, es genoſſe aber diſes
Thier von diſer Suͤſſe ſelbſten nichts.
Mancher weißt dem Naͤchſten;, aber
nicht ſich ſelbſten zu rathen, und da er
anderer Nutzen ſuchet, brfoͤrdert er
ſeinen eigenen Schaden, die Facket
muß ehender brennen, bevor ſie andere
zuͤnde, und der Chriſt muß ſich ehen⸗
der um das eigene, und dann erſt um
fremdes Heyl bekuͤmmeren, damit
ihm das nicht widerfahre, was Pau⸗
lus befoͤrchtet. (aaa) .

N. 21. Ein Gleiches von ſich, und
von ſeinen abzuhalten hat ſich Ignatius
mit angefuͤhrter Tugend geruͤſtet, und
darzu die Seinige mit ſafftigen Wor⸗
ten, und nachdruͤcklichen Bey ſpiel an⸗
gefuͤhret. Er hat alles, was man
hierzu hat fordern koͤnnen, und zwar
ſo uͤberfluͤßig, daß er andern haͤuffig
hat mittheilen koͤnnen, ohne fuͤr ſich
einen Mangel zu befoͤrchten. Er ſuchte
niemahlen in dem Dienſt des Naͤchſten
das Ihrige, ſondern nur ſie ſibſten.

((wW) Luc. 12. v. 49. (xX) Cant. 8. v. 7. (yy) Dan. 6, v. 10. (22)
Jud. 14. . 8. & 9. (aas) I. Cor. 9. v. 27.

2

und forderte mit jenem großmuͤthigen
Koͤnig nicht anders, als die Seelen.
(bbb) Er dienete denen Krancken in

Spitaͤlleren, damit er ſie an der See⸗

len heyle, und ſpilete mit denen Ge⸗
ſunden, damit er ihre Gemuͤther ge⸗
winne. Seine ſo erleuchte Weisheit
ernidrigte ſich bis zur Unterweiſung
der Kinder in denen erſten Glaubens⸗
Stucken, und nahme es der gelaſſene
Ignatius ohne Erroͤthen, und mit eben
der Gedult an, wann denſelben der
damahlens junge Ribadeneira in der
Mund⸗Art tadlete, mit welchem Ce⸗
phas das Widerſtreben Pauli ertra⸗
gen. (ccc) Diſes nemlich, das Heyl
des Naͤchſten zu befoͤrderen, wurde
die von ihm erreiche Geſellſchafft ver⸗
bunden, und anbefohlen, nicht nur

die Erwachſene, ſondern auch die Ju⸗

gend in der Frommkeit zu belehren,
es kommt freylich viles darauf an,
was das neue Geſchirr fuͤr einen Ge⸗
ruch empfange, die Unterrichtung in der
Jugend muß den Menſchen aus, wie
der Stahel den Marmor zu Bilde
machen. Durch ſelbe wird der Boͤſe
verbeſſeret, und der Gute vollkommen.
Auch diſe Sorg Ignatüi, und ſeiner
theuren Soͤhn iſt niemahlens ohne
Frucht, mithin auch niemahlens ohne
Lohn geweſen. Wir wiſſen es ſelbſten,
wie geſeegnet ihre Muͤhe, und wie
reichlich die Frucht einer ſo heiligen
Arbeit ſeye. Man kan die Bekehrung,
ſo durch dieſelbe geſchehen, mit denen
Augen ſehen, und muß es Ignatio eben
ſo wohl zu Troſt gereichen, daß er

(bbb) Gen. 14. v. 21.
(eee) Mal. 115. V. I5.

328 EVin und zwaͤnzigſte erbauliche Lob⸗ Rede

ſich jenes auch zueignen koͤnne, daß er

nemlich viles gepflantzet, die von ihm

errichte Geſellſchafft ſolche Pflantzen

unermuͤdet begoſſen, GOtt aber faſt

allzeit ſeinen Seegen, und Gedeyen
darzu gegeben habe, (ddd) ja ſelbe
hat noch hernach, bis jetzund hundert⸗

fachen Frucht gebracht, da Ignatius
ſchon wuͤrcklich den vollkommenen
Lohn in dem Himmel genoſſen, von
deſſen Vorgeſchmack ich nur etliche

Tropffen angefuͤhret. So gar da⸗
mahlens hoͤrte GOTTD nicht auf ſei⸗

nen Diener auf Erden zu belohnen,

und wollte durch ein Wunderwerck
ſehen laſſen, wie koſtbar in ſeinem An⸗

geſicht der Tod ſeiner Heiligen ſeye,

dann als man zur Uberſetzung die

Sarg eroͤffnete, ſchine ſelbe mit Stern
Mich duncket: es habe

zu ſchimmeren.
der Himmel damahls des Glantzes der

Stern nicht mehr vonnoͤthen gehabt,

nachdem in Ignatio ſelbem ein ſo hel⸗
les Liecht aufgegangen.

N. 22. Bis dahin koͤnnen wir dem⸗
ſelben zwar, obſchon mit ſchwaͤcheren
Fuͤſſen, und nur von Ferne folgen;
aber der Lohn, den derſelbe alldorten

empfangen, uͤberſteiget unſern Be⸗

griff. Man wird genug ſagen, daß
GOtt denſelben in dem Vatterland
als einen treuen Freund belohne,

(eee) auf die Weis, wie es einem ſo
guͤtigen GOTT gegen einem ſo ver⸗

dienten Knecht geziemet. Es iſt zwar

diſer groſſe Heilige einer von den letzten
Patriarchen, wie man die Ordens⸗
3 Stiff⸗

(ccc) ad Gal. 2. v. II. (ddd) 1. Cor. 3. v. 6.

delſebe
digen

hrer

Sifter
zehoch
vey
(Eft)

EKh

Hit Bo⸗
nd Be⸗
gehehtn
Gegenr
weſen.
was ich
nicht na
ſondern
ten/ge⸗
zu einer
ten ber

zwar d
aber ww
heit, n
dn he
den,

Ekcler

Koberi
ſei Be⸗
Ardes
keit N
a un
jahlre
e, u

nietnal
de 3
ie Fr
Sift
Nn
deng
Vecd

k..

daß er
n ihm
fanten

edeyen
ſelbe

ndert⸗
octins

ſepen
von

ttſiche
de⸗

uf ſei⸗

hnen,

perck

mn An⸗

ſehe,

ig die
Sern
habe
6 der
habt

dem⸗
ſeten
gen;
orten
Be⸗
daß
lo
ſe,
ſo
ber⸗
wer
tten
eni⸗

1
1 6

e ſſt

5,=0G

Verdienſten abnehmen.

H Des HSeiligen Ignatii von Loyola.
Stiffter zu nennen pfleget, geweſen,

jedoch auch bey dem Jacob beſaſſen die

zwey letztere Soͤhn die erſte Gnad.

(fFff) Joſeph empfienfe auſſer dem

Erb⸗Theil noch jenes, ſo der Vatter

mit Bogen, und Schwerdt erobert,

und Benjamin ware bey ſelbem ſo an⸗

genehm, daß dem Vatter ohne ſeiner
Gegenwart das Leben beſchwaͤrlich ge⸗

weſen. Geliebte! diſes alles iſt es,
was ich von Ignatio zu ſagen gewußt,
nicht nach ſeinen groſſen Verdienſten,

ſondern nach meinen geringen Kraͤff⸗
ten, gewißlich diſer groſſe Heilige hat

zu einer Zeit die Glaubige mit Guttha⸗

ten bereichet, und wegen der Menge
derſelben auſſer Stand geſetzet, ſchul⸗
digen Danck abzuſtatten. Er hat uns
zwar die auserleſenſte Tugend gezeiget,
aber welche durch ihre Vollkommen⸗
heit, wie die Mittag⸗Sonn, durch
den hefftigen Glantz die Augen blen⸗
den, und kan man den unermuͤdeten
Seelen⸗Eyffer eines Apoſtoliſchen
Paverii, die tieffeſte Demuth Franci⸗
ſei Borgiaͤ, die Seelen einnehmende

Art des Franciſci Regis, die Heilig⸗
keit Aloyſu, die Unſchuld Stanislai,

den unerſchrockenen Helden⸗Muth ſo

zahlreicher Blut⸗Zeugen, die erhobe⸗

ne, und unlaugbare Weißheit ſo viler
Lehrer, und Schrifft⸗Steller diſer
niemahlens zu vil gelobten Geſellſchafft,
wie die Quellen in dem Brunn, und
die Frucht in dem Saamen in ihrem
Stiffter finden, wir koͤnnen alſo aus
diſen die Groͤſſe des Lohns, wie aus
dem Lohn hinwider die Menge derer

(ft f) Gen. 48. v. 22.

329
N. 23. Zwey Wort ſeynd mir

noch uͤbrig, bevor ich vollends ſchlie⸗

ſe, das erſte zu euch vollkommene
Maͤnner, und edle Soͤhn eines ſo
groſſen Vatters: dem treuen GOTE.
ſeye Danck, (ggg) ich gebrauche mich

der Stell Pauli, dem treuen GOTT

ſeye Danck, durch den ihr beruffen ſeyt
in die Geſellſchafft ſeines Sohns IE⸗
Su Chriſti.
Kampff des OERRN, wie ihr es
bishero zur groͤſſeren Ehr GOttes,
und unbeſchreiblichen Nutzen der Kir⸗
chen gewohnet, die unvergaͤngliche
Lorber⸗Cron erwartet euer, ich wolte
zwar etwelche Reiſer darvon hier auf
Erden eigen, wann ich nicht wußte,
daß es euch von eurem heiligen Vatter
angeſtammet zwar alles Lob verdienen,
aber ſelbes nicht hoͤren wollen. Das
andere gehet uns alle an; wir dienen
einem guten GODT, welcher nichts
umſonſt forderet, ja der nicht nur den
gantzen Lohn bis in das beſſere Leben
aufſpahret, allwo wir ſelbes ohne
Hindernuß genieſſen koͤnnen, und wo
ſelber weder durch einen Dieb beſtoh⸗

len, noch durch die Motten gemindert
wird, ſondern er laſſet uns auch oͤff⸗

ters auf Erden einen, und anderen
Tropffen darvon koſten, dann es weiß
der liebreiche HERR, daß der Wan⸗
ders⸗Mann dann und wann einer Er⸗
quickung bedaͤrffe, damit er um ſo vil
fertiger ſeinem Vatterland zuei⸗
le, ſo uns GOTT gebe.

kE. L. Eduerd. Ord., & B. V. ar.

Tt Zwey

Kampffet getroͤſt den

4

*
330⁰ x

P ef ſeef f. f. Fee ,a aee kr f Fe: Frefe Fn Fe⸗Fe aef⸗

F r e . r e e e Kr e⸗ Pee e: Jrle d eg eee⸗ .

HeedeeAe ehe ⸗ Seege he Ae ei Ae egee ehe de Seee: Ae ePe ehe ege Ae gee⸗

SRS èòè

Bwey und zwantzigſte erbauliche Lob.
Rede

Gon dem heiligen .

blaß, der von

der Kirchen Vortiuncula den Kah⸗
men insgemein hat.

7 H E M 4.
Fons parvus crevit in fluvium maximum, & in aquas

plurimas redundavit, -Iux, & ſol ortus eſt, & hu-
miles exaltati ſunt.

Ein kleiner Brunn wuchſe in einen ſehr groſſen Fluß, und

floſſe uͤberfluͤſſig mit vilen Waſſer, ein Liecht ſamt der

Sonnen gienge auf, und die Demuthige wurden erho⸗
het. Eſther. TI. V. 10.

. Er HERRN iſt zwar in keugekbon dem Miiſter, und die Her⸗
☛ allen ſeinen Wercken vorbri ngung der gantzen Welt aus

groß, und laſſet ſich ihrem erſten Nichts preyſet die Weiß⸗
die Allmacht des Schoͤpffers aus jeg⸗ heit des Urhebers. Nur diſes iſt noch
lichen Geſchoͤpffen leſen; das Werck nicht ausgemacht, ob ſich die Aumacht
es

s Ee

oder in
und oh⸗
ucht 1o
ehen
onatm
ihen d
tet, (
Schien
ſeine G
wollte
guemen

theil ſpt
Neiß

und mi

in mit

bedecket

deunn

Rhode
Mhir ſch
lein diſ
ed e

Wan
ſelber

wuͤrcke

ull her

Ange

lſet

Re ir
Gu

N.
beſont
die A
gane
ſuͤrte
Unden
N w

Don

Von dem heiligen Ablaß Portiunculaͤ ꝛc.
des Schoͤpffers mehr in dem groſſen,
oder in den kleinern Geſchoͤpffen zeige,

und ob man den unendlichen Kuͤnſtler

mehr loben muͤſſe, wann ſelber einen

ungeheuren Wallfiſch bereitet, (a) ſo

Jonam in ſich ſchlucke, oder wann er

einem veraͤchtlichen Wuͤrmlein geſtat⸗
tet, (b) daß ſelbes den Sonnen⸗
Schirm des Propheten und mit ſelbem
ſeine Gedult zu Boden lege. Ich
wollte mich faſt zu den Letzteren be⸗
quemen, und wann ich ſollte das Ur⸗

theil ſprechen, wurde ein Kuͤnſtler den
Preiß erhalten, deſſen geſchnitzter,
und mit ſechs Pferden beſpanter Wa⸗

gen mit der Fluͤgel einet Mucken hat
bedecket werden koͤnnen vor dem, der

die ungeheure Sonnen⸗Saulen in

Rhodis gebildet hat. Zu deme will es
mir ſcheinen, als ob ſich GOTT al⸗
lein diſes vorbehalten, aus wenig vil,
und aus einem kleinen ein in aller
Wahrheit groſſes zu machen; wann
ſelber auf der Erden wolte Wunder
wuͤrcken, hat er insgemein aus wenig
vil hervorgebracht, ungeacht es ſeiner
Allmacht nicht mehr Muͤhe wurde ge⸗
koſtet haben, das erſte, wie das an⸗
dere in das Werck zu ſetzen, das iſt,
aus gar nichts auch etwas machen.

N. 1. Es fallet auch diſes auf eine
beſondere, und angenehmere Weis in
die Augen; wann ſich ein Strom mit

gantzen Flutten aus einer Hoͤhle hervor

ſtuͤrtzet, findet er wegen ſeines betau⸗

benden Getoͤß nicht ſo vil Bewunderer,

als wann der Fuͤrſt der Fluͤſſen die

Donau aus einem kleinen Urſprung

331
hervor quellet, und endlich in einen ſo
groß⸗als nutzbaren Fluß erwachſet;
der Chriſtliche Glauben hat auf diſe
Art die gantze Welt in Erſtaunung
geſetzt, und wir Rechtglaubige ziehen
mit Jug unter mehr andern diſes als
ein Zeichen ſeiner Unfehlbarkeit an,
daß ungeacht ſelber einem menſchlichen

Anſehen nach ſo kleinen Urſprung ge⸗

habt, ungeacht diſe Urquell des Le⸗
bens gleich Anfang einen kleinen Theil
des engen Palaͤſtina benetzet, ſelber ſich
doch bald in einen ſolchen Fluß ausge⸗
breitet, daß ſeinen Lauff ſo gar das
groſſe Welt⸗Meer nicht hat hemmen
koͤnnen, ſondern ſeinen heylſamen Lauff
auch in die entlegneſte Eyland hat ge⸗
ſtatten muͤſſen.

N. 3. Eben diſe Wunder⸗wuͤrdige
Allmacht GOttes, die aus wenig vil
gemacht, und ihre unumſchraͤnckte
Krafft gezeiget, wann ſie das Kleine
zu einer erſtaunlichen Groͤſſe erhoben,

bette ich anheut an Geliebte! da ich be⸗

ruffen bin, von dem groſſen und Welt⸗
beruͤhmten Ablaß, der von der Kirchen

Portiuncula den Nahmen fuͤhren, zu

reden. Ich muß zwar geſtehen, daß
ich nicht in genugſamen Stand bin von
einem Schatz zu ſprechen, an deſſen groſ⸗
ſem Werth die beredeſte Maͤnner ermuͤ⸗
det, und daß ich nicht werde koͤnnen nach
Verdienſt die Fruͤchten herzehlen, ſo
zwar auf Erden geſammlet werden,
deren Unzahl aber allein dem Himmel
bekannt iſt, aber ich will weder euer
Erwartung zu Schanden machen, noch
jene beleydigen, die mich einer ſo hoͤffli⸗
T t 2 chen

332 Zwepy und zwanzigſte
chen Einladung gewuͤrdiget haben, ich

unterfange mich der aufgelaſteten

Buͤrde, um ſo vil lieber, da ich den
Grund ſo wohl, als die Unterthei⸗
lung der bevorſtehenden Rede in Goͤtt⸗
licher Schrifft gefunden zu haben
glaube, wann ich von jenem kleinen
Brunn leſe, ſo zu einem ſehr groſſen
Fluß erwachſen, und mit haͤuffigen
Waſſer gefloſſen, bey welchem ein
Liecht ſamt der Sonnen aufgangen,
und die Demuͤthige erhoͤhet worden.

N. 4. Es wird dadurch das Auf⸗
kommen, die Ausbreitung, der Nu⸗
tzen diſes groſſen Ablaß ſamt allen
dem, ſo ſich bey ſelbem zugetragen, ſo
ausfuͤhrlich beſchriben, daß es mir
faſt ſcheinen will, als ob der Goͤttliche
Geiſt nebſt andern auch dahin gedeu⸗
tet habe: Als diſer groſſe Kirchen⸗
Schatz in der Kirchen deren Engeln zu
Portiuncula gegeben wurde, ent⸗
ſprung ein dem Anſehen nach kleiner
Brunn, aber ſelber iſt in ſehr kurtzen
zu einem ſehr groſſen Fluß erwachſen,
da er ſich in der gantzen Chriſten⸗
Welt ausgebreitet, er hat haͤuffiges
Waſſer von ſich geſtroͤmet, dann da⸗
durch iſt den Chriſtglaubigen ein ſo
groſſer Nutzen zugefloſſen, daß ſelber
faſt allen Begriff, deme wir leicht⸗
ſinnige Menſchen uns davon machen,
überſteiget, das Liecht ſamt der Son⸗
nen iſt aufgangen, dann Maria die
Mutter und ihr gebenedeyter Sohn
der Goͤttlichen Gerechtigkeit haben das
Ihrige beygetragen, endlich ſeynd da⸗
durch die Demuͤthige erhoͤhet wor⸗

(c) Gen. 26.

erbauliche Lob⸗Bede
den, das iſt Franciſcus ein wahres
Ebenbild Chriſtlicher Demuth, und
ſeine eyffrige Soͤhn, ſo diſe groſſe Tu⸗

gend als ein geſeegnetes Erbtheil von

ihrem groſſen Stamm⸗Vatter erhal⸗
ten, haben bey Ausſpendung, und Fort⸗
pflantzung deſſelben ſich ein unermeſſe⸗
nes Lob verdienet: diſes iſt demnach
der Grund⸗Riß, nach welchem ich ge⸗
genwaͤrtige geringfuͤgige Rede ein⸗
theile, ich wollte nur wuͤnſchen, daß
ich durch ſelbe etwas beytragen koͤnnte,
theils zur mehrerer Ausbreitung diſes
Welt⸗beruͤhmten Ablaß, theils zur

ſchuldigen Lob⸗Ehrung jener Maͤnner,

deren Stamm⸗Vatter ſolchen von
GOTTD erbetten, deren unermuͤdeter
Fleiß, diſe ſo Frucht⸗reiche Andacht
fortpflantzet.
N. y5. Daß es etlichen Laͤndern an
Waſſer⸗Bruͤnnen gebreche, und eine

zur menſchlichen Nothdurfft ſo noth⸗

wendige Sach nicht ohne Muͤhe, und
Koſten erlanget werde, kan nicht nur
das ſchwartz⸗gebrante Africa, ſondern
auch das ſonſten fruchtbare Chanaan be⸗
zeugen; dann haͤtte man in ſelben genug⸗
ſame, und taugliche Brunnen gezehlet,
wurde Iſaac nicht ſeyn gezwungen ge⸗
weſen, (c) ſich um die Ciſtern zu zancken,
die doch ſeines Vatters Knecht gegraben

haben. Was vilen Laͤndern durch den

Mangel friſcher Brunn⸗Quellen ab⸗
gangen, eben das haben die Menſchen
an ſittlichen Waͤſſeren beklaget, man
fande vor Zeiten jenes Heyl⸗Waſſer
ſelten, in welchem man die Mackel
der Suͤnden abgewaſchen, und wann
ja ſchon ſelbe der Schuld nach
ge⸗

ſre

caget
ug

Aßs⸗
t ſen
poarten
Runte
Engan
ſichts
bis er

Chriſ

die w
der 5
geharn
tigen
aus d
der

Heyl

wohres

h, Un d
koſſ. Tl⸗

heil von
r erhal⸗
1d Fert⸗

erfneſe⸗

Annoch
nichge⸗
de an⸗

n, daß

koͤnnte,
diſes

ſs r

hinner,

venn

nudeter
Undacht

ern an
d eine
nothe⸗
1, und
ht nur
ondern
lan be⸗
genug⸗
hlet
en ge⸗
ncken,
raben
Yden
ab⸗
ſchen
ſr
oſer
Fackel
wann
nach
ge⸗

len muͤſſen.

Von dem Heiligen Ablaß Portiuncula ꝛdrc. 333

getilget worden, konte man die Uber⸗

bleibſel derſelben, das iſt, die hinter⸗
laſſene Straf faſt nur durch oͤfftere
Buß⸗Thraͤnen abwaſchen, oder man
hat jenes heiſſe Straf⸗Feuer zu er⸗
warten, welches alle Mackel, und

Runtzel ausfegen muͤſſen, ſo den

Eingang dahin verhinderten, wo
nichts bemackletes eingehen kan, (d)

bis endlich die unendliche Verdienſten

Chriſti JIE Su, und uͤber diſes noch

die unzahlbare Menge der Heiligen,
der Frommen, einen ſolchen Schatz
gehaͤuffet, daß aus ſelbem der beduͤrf⸗
tigen Chriſtenheit der H. Ablaß, wie
aus dem groſſen Waſſer⸗Behalter in
der Schoos der Erden eine Menge
Heyl⸗Brunnen haben quellen koͤnnen.

N. 6. Wer den Gebrauch des H.
Ablaſſes in der Kirchen GOttes an⸗
fechtet, will uns einen Brunnen ver⸗
ſtopffen, deſſen Waſſer uns ſo erſprieß⸗
lich, als dorten dem Iſmael die Quell
in der Wuͤſten Berſabea ware, und
beſtreitet eine heilige Gewohnheit, die
mit der Kirchen GOttes faſt eines Al⸗
ters iſt. Man hatte ſchon vor Zeiten

den lobwuͤrdigen Gebrauch die Linde⸗

rung der verdienten Straf durch
fremde Verdienſten zu erhalten, und
die Nachlaſſung durch die Vorbitt
der beſſer verdienten zu uͤberkommen,
da man ſonſten, wie man zu ſagen
pfleget, mit eigner Haut haͤtte bezah⸗
Wurde dann nicht in
der erſten Chriſtenheit nach Tertul⸗
liani Zeugnuß der Vorſpruch der noch
lebenden Blut⸗Zeugen, und ſo ge⸗

(d) Apoc. 21. V. 274

met ware.

nannten Bekennern angeſehen, und

die damahlens uͤbliche offentliche Kir⸗
chen⸗Buſſen, dadurch entweders voͤl⸗

lig nachgelaſſen, oder doch mercklich
verkuͤrtzet; jedoch ich habe heut mit
ſolchen Leuten nichts vor, ſo die ur⸗
alte Gewohnheit, und unveraͤnderte
Lehr der Kirchen tadlen, und eben de⸗

rohalben, weil ſie aus diſem geheiligs

ten Brunn nicht trincken wollen, ſich
mit den Pfuͤtzen der Irr⸗Lehr begnuͤ⸗
gen moͤgen. G

N. 7. Ich rede zu Catholiſchen, das
iſt, allein rechtglaubigen Chriſten, und
wann ich ſelbe des heutigen ſo groß⸗
als heiligen Ablaß erinnere, zeige ich
einen Brunn, der zwar in ſeinem Ur⸗
ſprung klein, aber doch groſſes Waſ⸗
ſer von ſich geſtroͤmet, ich will ſagen:
der Kirchen GOttes haͤuffigen Nutzen
geſchaffet hat. Aber eben darum iſt
ſelber mehr Ehr⸗und Wunder⸗wuͤrdig,
weil er ſich ſo geſchwind ausgebreitet,
wie das Evangeliſche Senf⸗Koͤrnlein,
daß, ungeacht es das kleineſte unter
allen Saamen, dannoch wann es er⸗
wachſen, den Voͤglen des Lufts ge⸗
raume Wohnung verſtattet; wann
wir den Urſprung deſſelben unterſu⸗
chen, finden wir ihn in dem damah⸗
lens noch kleinen, und den Engeln
beſſer als den Menſchen bekannten
Kirchlein Portiuncula genannt, wel⸗
ches der Koͤnigin aller Englen gewid⸗
Es wiſſen es die Menſchen
manches mahl nicht, welches Ort ſich
der HErr beſonders auserſehen, und
muß gar offt einer mit dem Jacob, als
t 3 ſel⸗

334 Zwey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ RBede dn
ſelber die Engel in dem Schlaff geſe⸗ N. 9. Der Urquell diſes Ablaß wa⸗ ni
hen, bekennen; (e) daß diſes Ort re allein Franciſco, und ſeinem from⸗ Ntt
zwar von dem groſſen GOTD auf ein men Geſellen Maſſaͤo bekannt, und N
beſondere Wels geheiliget, aber diſes mag man alles diſes anſehen, wie man K
doch ihme bis dahin nicht bekannt ge⸗ will, ſo wird man finden, daß fons GOtt
weſen ſegy. pPparvus, der Urſprung nicht groß ge⸗ irs
weſen ſeye. Die Kirchen, in welcher hetgen
N. 8. Jedoch genug, daß diſes da⸗ ſelber entſprungen, ware wenig be⸗ giceg
mahlens der Heil. Franciſeus gewuſt kannt; ſeit deme die Menſchen aufge⸗ deg
habe, diſer Liebebrinnende Seraphin hoͤret, ihre Hertzen dem Heil. Geiſt zu atu
wuſte es bald, wo der geliebte GOTTweyhen, und diſen Wohn⸗Sitz des 3.
mit ſeiner Gnad beſonders einzukehren Allerhoͤchſten insgemein mit ſchaͤndli⸗ nn
ſich gewuͤrdiget, wie der ſcharfſich⸗ chen Laſtern entheiligen, haben bey der a
rige Adler von weitem ſeine Brut ent⸗ unerkenntlichen Welt die GOT ge⸗ Af
decket, und der Liebling Chriſti Joan⸗ weyhte Oerter einen guten Theil ihres luaen
nes vor allen andern Juͤngern den Werth verlohren, ſo gar der Nahmen e
Meiſter an dem Ufer erkennete. (1) diſes Gottes⸗Hauß ware von etwas dufen
Die groͤſte Staͤdt haben ihren wei⸗ kleinen entlehnet; alſo ware der Brunn Pee
ten Umfang einem kleinen Anfang in der Wuͤſten vor Zeiten unbekannt, “Dõ
zu dancken, wo das herrſchende und klein, als ſelben ein Engel entde⸗ ti
Rom ſein gecroͤntes Haupt faſt uͤber cket, (1) und die danckbare Agar mit ſhen
die gantze Welt erhebt, hatte ſich vor dem Nahmen des Sehenden, und an
Zeiten die Heerde Evandri gelagert, Lebenden verewiget hat, und jenes, ſo bot
und ware ein ſchlechte Stroh⸗Huͤtten der Knab Eliaͤ geſehen, ſchiene nur B
das beſte Gebaͤu, und wo der praͤch⸗ ein kleines Woͤlckl zu ſeyn, (k) wel⸗ der
tige Tempel zu Jeruſalem aufgefuͤhret ches ſich doch in dem gantzen Palaͤſtina V
worden, hat kurtz zuvor, das iſt, zu mit einem fruchtbaren, und ſchon ſo Fu
Davids Zeiten, nach der Jebuſit lang gewuͤnſchten Regen ergoſſen hat; en
Areuna gedroſchen, (g) der HErr, ich halte auch diſes fuͤr eine nicht ge⸗
wie ich ſchon geſagt, wann er was ringe Ehr, wann man aus einem klei⸗ id
groſſes wuͤrcken will, ſiehet ſich hierzu nen ſich bis zu einer Bewunders⸗wuͤr⸗ ſe
was kleiners aus, und muͤſſen zur Er⸗ digen Hoͤhe erheben kan; ware nicht iu
ſaͤttigung 5000. Hungriger nur fuͤnf David damahlens noch klein, nicht ten
Brod, und wenig Fiſch erklecken, (h) nur in ſeinen eigenen Augen, ſondern 1
damit nemlich die Allmacht GOttes auch unbekannt in den Augen der R
um ſo vil mehr hervor leuchte, und Welt, als er den Kampf mit dem 8
man alles der Gnad des HERRN, groſen Riſen angetretten, der Ruhm
nichts aber der Muͤhe des Menſchen aber, und die Gooͤſſe jenes Lobs, ſo er
zuſchrebe. üüüſich
(e) Gen. 28. v. 16. (f) Joann. 21. v. 7. (g) 2. Reg. 24. (h) Zoan.
6. (i) Gen. 16. (K) 3. Reg. 18. v. 44. L

„Und

ethen

ons

S⸗

veſcher
⸗
nſde⸗
diſtz
des
ndli⸗
der
ge⸗
ihris
hmn
as
tunn
nt,
ſtde⸗
nit
und
fur
vel⸗
ina
ſ
;
e⸗

ſtotn⸗

Von dem heiligen Ablaß Portiunculaͤ ꝛc. 335

ſich damahlens erworben, hat ſeine
Zeit nicht faſſen, und die ſpate Nach⸗

Welt kaum glauben koͤnnen. †

N. 10. Es iſt diſes der Gebrauch
GOttes, und ſeiner Heiligen, daß ſie
oͤffters den Anfang ihrer Werck ver⸗
bergen, und den Urſprung des Nutzen
nicht groß machen, bis man ſelben aus
der Frucht leſet. Beſonders wolte Fran⸗
ciſcus als ein beſonderer Liebhaber der

H. Demuth, daß man nicht alſobald
erkenne: woher das Gute komme, bis
man ſelbes in dem Werck erfahre;
Als ſich ſelber nach der Kirchen Por⸗

tiuncula erhoben, wohin er Zweifels
ohne von dem Himmel ſelbſten iſt be⸗
ruffen worden, ware der Welt ſein
Abſehen unbekannt, und da er di⸗
ſen groſſen Schatz ſchon wuͤrcklich
erhalten, ware doch ſelber dem Men⸗
ſchen verborgen, wie das Gold,
wann es auch ſchon wuͤrcklich ausge⸗
kocht, dannoch in dem Ingeweid der
Bergen verborgen liget, und wird
die um das Ewige wenig beſorgte
Welt von ſelbem einen ſo fruchtbaren
Fluß eben ſo wenig, als die Iſraeli⸗
ten von dem Felſen Horeb haͤuffiges
Waſſer gehoffet haben. (!) Der Werth,

welchen er um ſelben ausgeben, be⸗

ſtunde in wenig Roſen, die er in hei⸗
liger Einfalt dem Himmel dargebot⸗
ten, ein in aller Wahrheit ringer
Preis, wann man ſelben gegen
das erworbene haltet, und der uns
nicht wurde glaublich vorkommen,

wDann wir aus dem Evangelio nicht
wuſten, (m) daß man mit einem Be⸗

(!1) Exod. 17. (m) Mattb. 10. . 42. (n) Gen. 2.

cher kalten Waſſers ewigen Lohn in
dem ſchoͤnen Himmelreich erwerben
foͤneere.
N. 11. Ich halte mich zu lang bey
dem in unſerer Meinung kleinen Brun⸗
nen auf, dann der hat ſich unterdeſſen
in einen ſehr groſſen Fluß ergoſſen,
der Brunn, ſo bey Erſchaffung
Welt unvermerckt aufgeſtigen, und
das gantze Paradeis zu einer immerwaͤh⸗
renden Gruͤne befeuchtet, alſo hat ſich
diſer Brunquell in der Kirchen GOt⸗
tes ergoſſen, und der von Portiuncula
genennte Ablaß ſelber haͤuffigen Frucht
geſchaffet, als man noch kaum von
ſeinem Urſprung gehoͤret; es waͤre
der Nahmen diſer heiligen Kirchen vil⸗
leicht dem groͤſten Theil der Welt un⸗
bekannt gebliben, wann nicht diſer
groſſe Ablaß waͤre bekannt worden,
anjetzo aber iſt ſelber weiter, als die vier
Fluͤſſe, ſo aus dem Paradeis ent⸗
ſpringen, (n) das iſt, von einem
Welt End bis zu dem andern bekannt.
Der Statthalter Chriſti auf Erden ſtun⸗
de zwar Anfangs an eine ſolche Gnad
mit ſeinem Ausſpruch zu bekraͤfftigen,
und die Chriſtenheit an einen Brunn zu
weiſen, welcher ſchon damahlens in
einen gantzen Fluß ſich zu ergieſſen an⸗
fienge. Er wollte faſt davor halten,
es ſeye diſes den ihm anvertrauten
Schatz der Kirchen mehr verſchwen⸗
den, als vernuͤnfftig ausſpenden;
aber diſer Zweiffel wurde bald gehoben,
Franciſeus legete ihm vor Augen, daß
ihme diſes von dem guͤtigen Himmel
ſeye vergoͤnnet worden, und bewoge
den Nachfolger Petri, daß ſuiche en
Wil⸗

=

Willen Chriſti der gantzen Welt zum

Nutzen und Troſt angekuͤndet. Es iſt
zwar ſonſten die Gewohnheit, daß die

Roͤmiſche Paͤbſt dergleichen Einwilli⸗

gung mit Sigel, und Brief bekraͤffti⸗

get, damit manchem Unglauben,

theils manchem Aberglauben zu ſteu⸗

ren, aber Franciſcus ſorgete in ſeiner
heiligen Einfalt, die doch die liſtige
Weißheit der Welt zu ſchanden ge⸗
macht, um nichts mehr, das Wort
Chriſti und der Ausſpruch der Kirchen
ware ihme in allem genug, und er ſahe in
dem erleuchten Geiſt vor, daß ſich diſe
Gnad ſelbſten als etwas auſſerordent⸗
liches wurde Zeugnuß geben, und der
Erfolg hat es bezeuget, daß diſer groſſe
Heilige ſehr wohl geurtheilet habe,
oder daß ich beſſer rede: die Wuͤrckung
ſelbſt hat dem Prophetiſchen Geiſt diſes
heiligen Mann als wahrhafft erklaͤret.
Wer den Fortgang, die Ausbreitung
diſes H. Ablaß, und die gute Meinung,
welche die rechtglaubige Chriſtenheit

von ſelbem heget, bedencket, der wird

mir recht geben muͤſſen, daß ſich di⸗
ſer in dem Anfang dem Anſehen nach
kleine Brunn in einen ſehr groſſen
Fluß ergoſſen, und die bekannte Erd
gleichſam uͤberſchwemmet habe; bald
es nur bekannt worden, daß dem duͤrf⸗
tigen menſchlichen Geſchlecht eine ſo
groſſe Gnad ſeye angetragen worden,
eilte man von der gantzen Kirchen da⸗
hin, und wurde der Nahmen Por⸗
tiuncula ſo bekannt, als ob ſelber an

den Himmel waͤre geſchriben wor⸗

den.
N. 12. Franciſci Kinder haben ſich
wie die Nachkoͤmmlinge eines glaubi⸗
gen Abrahaͤ gleich den Sternen an

336 zwey und zwanzigſte erbauliche Lob 2 Rede M
dem Himmel ausgebreitet, und wo

nur ihr ermuͤdeter Fleiß den Acker
des HErrn zu bauen angefangen,

wurde ſelber mit diſem Strohm be⸗
feuchtet; ich will ſagen, wo der Sera⸗

Pbiſche Orden des H. Franeiſci geſe⸗
hen worden, hat man diſen Ablaß
nicht ohne beſondern Seelen⸗Frucht

genoſſen; ich bin nichts weniger geſin⸗

net als einen Stand an der Kirchen
GOttes, oder einem dem Allerhoͤch⸗

ſten gewidmeten Ort ſein Vorrechtinn
weiffel zu Ich finde mich
auch nicht in dim Stand eine Ver⸗
gleichung anzuſtellen, welche gemei⸗

Zweiffel zu ziehen.

niglich ohne Frucht, wohl aber mit

vilem Haß pfleget begleitet zu ſeyn;

aber das wird mir wohl niemand in
Abred ſtellen koͤnnen, daß die Chri⸗
ſtenheit von keiner Ausſpendung der
geiſtlichen Gaben mehr weiß, als von
diſem Ablaß, und daß man ſich nicht
leicht ſonſten mehr Muͤhe gibt als diſen
Ablaß zu gewinnen. Der haͤuffige

Zulauf dienet mir zu einem uͤberwei⸗

ſenden Zeugen, den man heutiges
Tages in allen Ordens⸗Kirchen der
eyfrigen Kinder des groſſen Franciſei
mit Augen ſchauet, und die Menge

der Chriſten, ſo mit brinnender An⸗.
dacht, mit zerknirſchtem Hertzen ſich

zu den Fuͤſſen des Beicht⸗Vatters

werffen, damit ſie durch ſeine Loß⸗

ſprechung in den Stand geſetzet wer⸗
den, eines ſo groſſen, und auſſeror⸗
dentlichen Guten theilhafftig zu wer⸗
N. 13. Wann man vor Zeiten in dem
Tempel GOttes zu Jeruſalem eine gan⸗
ze Welt der Menſchen zehlete, und die
Menge derſelben als Salomon diſes
praͤch⸗

ber

GSrroh

“Z hemlich

ſigen

prochtig

iingewven

denm lfe
dies we

Dit atl

bendigen
chlachte
die Mer
get,

cket, d
ſe doc
Giſe
mnan e⸗
daß,

uß
Gtiin

ſchlech

6 4
nioli
deyz
nuß de
GSaul
von
geholt
Beyf
beruf
diſes
berin

N

D diee

derlie
usb
N
N
bor
4

e

ſen ;

din
Ehri⸗
der
on

icht

diſen
fie
toei⸗
es
der
liſſi
enge
An⸗
ſch
tets
⸗
er⸗
ror⸗
ver⸗

en
an⸗
die
ſes
⸗

Von dem heiligen Ablaß Portinneula ꝛc. 337

prächtige Gebaͤu dem groſſen GOTT
eingeweyhet, (o) mit dem Sand an
dem Ufer des Meers verglichen wird, iſt
ſich eben nicht zu vil zu verwundern,
diſes ware damahlens nur der eintzige
Ort auf Erden, allwo man dem le⸗

bendigen GOtt hat koͤnnen Opfer

ſchlachten; aber wann man anheunt

die Menge der Gottes⸗Haͤuſer nim⸗

met, in welche ſich diſer geheiligte
Strohm ergoſſen, und anbey beden⸗

cket, daß ungeacht vile ſehr geraumig,

ſſ doch die Menge der zulauffenden
Chriſten nicht faſſen koͤnnen, ſo kan

man es nicht mehr in Abred ſtellen,

daß was ich behaupten will, ſich

. nem lich ſelber gleich einem ſehr groſſen
Fluß ergoſſen habe.
Stimm des gutgeſinnten Volcks iſt kein
ſchlechter Beweißthum, und wann al⸗

les zuſammen ruffet, ſtimmet gemei⸗
niglich auch die unfehlbare Wahrheit
bey; Samuel beruffet ſich auf das eug⸗
nuß des Volcks, (p) da er ſe lben dem

Saulals einen Koͤnig vorſtellet, und er

von allen ſeiner Hochheit iſt wuͤrdig
gehalten worden. Ich doͤrf mich auf den
Bepyfall der gutgeſinnten Chriſtenheit
beruffen; ſo wird ſelbe von der Groͤſſe
diſes Fluß, das iſt, von dem Welt⸗

beruͤhmten Werth des heutigen hei⸗

ligen Ablaß mir beyſtimmen muͤſſen.

N. 14. Und diſes um ſo vil lmehr,

dieweil ſelber ſeine Kraft dardurch nicht
verliehret, wann er ſich ſchon ferner
ausbreitet, und ſo weit als der Lauf
der Sonnen ſich erſtrecket. Manche

Quellen, die in ihrem Urſprung heyl⸗
bar, und den Menſchen erſprießich,
K. Z. Eduard. Ord. S. B.

(o) 3. Reg. 8. ) 1. g. 10. (4q) Pan. 6. v. 10.

Die allgemeine

verliehren diſe ihre heylſame Krafft,

wann ſie weiter lauffen daß man end⸗

lich ſelbe nicht mehr findet; unſer hei⸗
liger ſittlicher Brunn, ungeacht er ſich
in einen ſo groſſen Fluß ergoſſen, verlieh⸗
ret ſo wenig ſeine Krafft, daß ſelbe

vilmehr hang. und unverletzt an allen

Orten erhaltet, wo nur ſelbe gebrauchet
wird. Ich erklaͤre mich beſſer: den
Ablaß, welchen der Heil. Franciſcus

uns Chriſten zu Portiuncula erbetten,

kan man noch jetzo eben ſo vollkom⸗
men in allen ſeinen Ordens⸗Kirchen
gewinnen, als in der Brunnquell
ſelbſten, das iſt, in der Kirchen Por⸗
tiuncula, und ſcheinet anjetzo jene Zeit
zu ſeyn, daß ein Daniel auch in dem

entfernten Babylon ſeine Knie mit dem

Frucht vor GOtt biege (9) mit wel⸗
chen man ſelbe in dem Heiligthum des

Tempels gebogen, ſo fern als ſich der

Seraphiſche Orden erſtrecket, eben
dahin hat diſer H. Ablaß ſeine gantze
Krafft fortgepflantzet, und die Menge
jener praͤchtigſten Gottes⸗Haͤuſer, in
welchen diſe groſſe Freund des Aller⸗
hoͤchſten, dem HErrn das Opfer ihrer
Lippen zinſen, iſt noch immer heutiges
S diſer beſonderen Gab GOttes
vo
N. 15. Es iſt ſich aber hier nicht ſo
ſehr zu verwundern; daß man aller Or⸗
ten ſo ſehnlich nach ſelben verlange, das
Waſſer, die Gnad deſſelben iſt von ſol⸗
cher Lugend, daß durch ſelbe der gan⸗
zen Catholiſchen Kirchen ein beſonderer
Nutzen zugefloſſen. Es gibt gewiſſe
Fluͤß, welche in ibren Wellen koſtbares
Gold mit ſich fuͤhren, diſe verdienen vor
andern de den Vorzug, weil ſie das Gold
zu

zu ihren Cronen ſelbſt mit ſich bringen;

das Gold, ſo man aus ſelben hohlet,

iſt gemeiniglich ſchon rein, und darf
nicht erſt durch Feuer gelaͤutert wer⸗
den; zudem brauchet es die ſauere
Muͤhe nicht, ſich in die Schooß der

Erden einzudringen, wider das In⸗

geweid diſer allgemeinen Mutter mit
Eiſen und Stahl zu wuͤten, und den

noch lebendigen Menſchen in die Gruf⸗ b
ten der Felſen zu begraben; es flieſſet

uns das Gold gleichſam in die Haͤnd,
und laden uns dergleichen reiche
Fluͤß mit ihrem Rauſchen zu einer ſo
angenehmen Beut ein. Mit diſen

Fluͤſſen hat ein beruͤhmter Redner aus
Welſchland (r) dem H. Ablaß vergli⸗
chen, und meines Erachtens ſehr ſchoͤn,
ſelbe ſeynd die reiche Fluͤß, ſo uns das
beſſere Gold zufuͤhren; das iſt jenes,

das wir vonnoͤthen haben, unſere Ruck⸗
Staͤnde zu tilgen, und dem genauen

Richter fuͤr die verdients Straf genug

zu thun, die Vergebung, ſo wir durch

die H. Ablaͤß erhalten koͤnnen, muß
uns um ſo vil angenehmer fallen, und

den Werth derſelben um ſo mehr erhoͤ⸗

hen, da uns diſes ſo leicht ankommt.

N. 16. Es hat nicht vonnoͤthen ſich
in die finſtere Wuͤſten zu verkriechen,
und mit einem Thebaiſchen Paulo einen
ſo foͤrchterlichen Ort zu bewohnen, wo

man der Geſellſchafft der Menſchen

abſaget, und nur allein mit wilden
Thieren lebet; es iſt nicht nothwendig
wider ſich ſelbſt zu wuͤten, und die ei⸗
gene Bruſt, wie dorten Hieronymus
in der Bethlehemitiſchen Hoͤhlen durch

oͤfftere Steinſtreich zu erſchuͤttern, man

fordert nicht, daß ſich jemand mit dem

338 zwey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede

unſchuldigen Benedicto in einen Dorn⸗
Strauch waͤltze, und durch ſo vile

Spitz den Stachel des Fleiſches em⸗

waffne, und den Roſen eine Jung⸗

fraͤuliche Schamroͤthe abjiage. Man

fordert nicht, daß man mit ſo vil tau⸗

ſend GOtt allein lobenden Seelen ſich

ſelbſten gaͤntzlich abſterbe, und in einem
Cloſter ſich gleichſam lebendig begra⸗
e, es wird nur allein verlanget, daß

man ſich zu diſem heiligen Fluß wende,

und mit leichter Muͤhe, das iſt, mit
Verrichtung der vorgeſchribenen

Werck aus ſelben das koſtbare Gold

hohle, mit welchem man die uͤbrige
Straffen tilgen, und den Ruckſtand
bezahlen kan. Es iſt ausgemacht: daß
der, ſo es ſonſten nicht hat, mit der
Haut bezahlen muͤſſe, und wer jenen
Peinigern einmahl in die Haͤnd gera⸗

thet, (s) oder in den feurigen Kercker

geworffen wird, der wird nicht ehen⸗
der heraus gelaſſen, bis er den letzten

Heller bezahlet, damit wir nun nicht mit

der Haut bezahlen, und in dem heiſſen
Fegfeuer genug leyden muͤſſen, weiſet
uns die Kirchen GOttes diſe reiche Fluͤß
an, und ermahnet uns aus ſelben ſo vil
zu hohlen, als nicht nur zur Bezahlung
unſerer Schulden, und zur Befoͤrde⸗
rung der ſtrengen Gerechtigkeit GOt⸗
tes erklecket, ſondern auch genug ſeye,
daß wir damit zu Zeiten unſeren ſchon
wuͤrcklich leidenden Mit⸗Burgern
beyſpringen koͤnnen.

N. 17. Wie koſtbar aber diſes ſitt⸗

liche Gold, das iſt, die Gnad des Nach⸗
laß, die Verzeyhung, und wie ſchaͤtzbar
die Gewaͤſſer des H. Ablaß, durch welche
uns

(r) P. Segneri. (s) Matth. 2. v. 26.

—

aus die
wohl n
chen ge⸗
Grech
, al
es aſte
Leibsab
Gtte
dor Zen
befruch
Der D

der C

bon ſcc

DToddl

ſaatt G
er doch
ſicht
gen Ri
det ſic
geeich
Kranc
cberw
ſedige
che G
GOtt
nch n
let,
Unbeft
in,
GOy
ſchina
getner
bewer
an
We⸗
fahre
ns,
Ec
Cbi
N

bile

E ell⸗

ung⸗
Man
il tau⸗

n ſch

ſeinem

higra⸗
„daß
vende,
1, mit
ibenen
Gold⸗
abrige
fſand
1 daß

ft der

jenen
gerta⸗

ercker

chen⸗
ſetten
chtmit
heiſen
weiſet
eFluß
ſovil
ong
ſorde⸗
Go,
ſehe/
on
gern

ſtt⸗
Nach⸗
tbar
velche
Uns

Von dem heiligen Ablaß Portiunculaͤ ꝛc. 339

uns die erſte zuge floͤſet werde, iſt nicht

wohl moͤglich mit Worten auszuſpre⸗

chen, genug daß durch ſelbe weit mehr
Gebrechen, und Beſchwerden der See⸗
len, als durch den Schwemm⸗Teich
des alten Teſtament Kranckheiten des
Leibs abgeholffen werden, (t) der Geiſt
GOttes ſchwebet anjetzo ob ſelben, wie
vor Zeiten uͤber dem Waſſer, (u) und

befruchtet ſelbe zum Nutzen der Chriſten.

Der Menſch, wann er ſchon das Gift
der Suͤnden durch eine wahre Beicht
von ſich geben, und von dem ewigen
Tod durch die Wort des Prieſters an

ſtatt GOttes iſt loßgezehlet worden, iſt

er doch von der zeitlichen Straf noch
nicht gaͤntzlich frey, er bleibt dem ſtren⸗
gen Richter etwas ſchuldig, und befin⸗
det ſich in einer gewiſſen Schwachheit,
gleich jenem, ſo von einer ſchwehren
Kranckheit erſt aufgeſtanden, deme
aber noch eine gewiſſe Mattigkeit, als
leidige Uberbleibſel anklebet; eine ſol⸗
che Seel iſt zwar in der Freundſchafft
GOttes, aber der HErr wuͤrdiget ſie

noch nicht ſeiner vorigen Vertraͤulich⸗

keit, weil ſie jene reine Zierde, und

unbefleckte Schoͤnheit noch nicht erhal⸗
ten, mit der ſie vor dem Angeſicht

GOttes zu erſcheinen ſollte ausge⸗

ſchmucket ſeyn, um ſolche muß man ſich

gemeiniglich mit vilen Buß⸗Zaͤhren

bewerben, und die Freundſchafft, ſo

man erſt wieder erneuert, mit guten
Wercken beſtaͤttigen, anſonſten ver⸗

fahret der HErr mit der Straff wider

uns, und laſſet uns den Reſt der

Schulden in diſem oder jenem Leben

abbuͤſſen.
N. 18. David, (w) ob er ſchon durch

ein wehe⸗und reu muͤthiges: ich habe ge⸗
ſuͤndiget, und ein mit vilen Thraͤnen,
und Seufftzen unterbrochenes: HErr

erbarm dich meiner! wuͤrdig worden,

durch den Propheten zu hoͤren, der
PErr hat die Suͤnd von dir genom⸗
men, muſte doch den Uberreſt der

Suͤnd tragen, und die Hand des ſtraf⸗

fenden GOttes kuͤſſen, als ihme das ſo
innig geliebte Kind fruhzeitig wie ein
erſt aufgehende Blum iſt hingeriſſen

worden. Ein gleiches haben wir zu er⸗

warten, wann wir den HErrn mit ei⸗
nem David beleidiget, und iſt die Straf
in diſem, oder jenem Leben unausbleib⸗

lich, wann wir ſelber mit der Zahlung

nicht vorkommen, und ehender Ver⸗
zeyhung erlangen, als der von dem
PErrn beſtimmte Straff⸗Tag ankom⸗

men iſt, man kan aber ſolches nicht

leichter, als durch Gewinnung des H.
Ablaß erhalten, und iſt eine nicht ge⸗
ringe Anzahl der gluͤckſeeligen Himels⸗
Burger, welche an ſtatt des jetzigen
frohen Alleluja, ein klaͤgliches erbar⸗
met euch meiner, (X) noch wurden an⸗
ſtimmen muͤſſen, wann ſie nicht ihre
Schulden noch auf Erden getilget,
und die Mittel zur Bezahlung derſel⸗
ben ihnen durch die Gewaͤſſer, ſo aus
dem Brunnen Portiuncula entſprun⸗
gen waren, zugefloͤſſet worden.

N. 19. Wie vil jaͤhrlich dem ſtraffen⸗
den GOtt anheut vorkommen, koͤnnen
wir ſo wenig, als die Stern zehlen, und
iſt der heutige Gnaden⸗Tag mit vollem
Recht ein allgemeiner Zahl⸗Tag zu nen⸗
nen, als an welchem durch Gewinnung
diſes beruͤhmten Ablaß ein ſehr groſſer
Uu 2 Theil

(t) Joan. 5. (u) CGen. 1I. (W) 2. Reg. 12. (xX) JYob. 19. v. 21.

Straf⸗Ruthen entfliehet, ſo ſich ſelbe

durch ihre Suͤnden auf den Nacken

gebunden; es werden nicht nur jene
Schulden allein abgedienet, und die
Verzeyhung der Straf erhalten, ſo
uns wegen gebeichter aber nicht ſatt⸗
ſam gebuͤſſender Suͤnd bevor ſtunde,
ſondern auch ſeiner, ſo uns durch die
ſo genannte laͤßliche Suͤnden gehaͤuffet

worden, und die gemeiniglich um ſo

vil groͤſſer ſeynd, je weniger Behutſam⸗
keit wir Chriſten in Vermeidung der⸗
ſelben blicken laſſen, und dannoch
muͤſſen ſelbe gebuͤſſet, und genau gebuͤſ⸗
ſet werden, das peynliche Straf⸗Feuer
wird dereinſtens an uns ſo lang fegen,
und brinnen, bis alle Mackel, und
Runtzel, ſo durch die begangene

Fehler einer glaubigen Seel ankleben,

ausgefeget ſeynd, dann in das obere
Vatterland wird nichts bemackletes
eingelaſſen, und ein Seel als eine
Braut des Lamms erkennet, an der
nur der geringſte Staub menſchlicher
Gebrechlichkeit zu erſehen iſt.
N. 20. Will man alſo diſe ſo peynliche
Reinigung vermeiden, ſo will vonnoͤ⸗
then ſeyn, daß man ſich diſer heylſamen
Gewaͤſſer gebrauche, und mit ſelbem

alles jenes reinige, ſo uns noch von un⸗

ſer Schwachheit anklebet; man haltet
es zwar fuͤr eine unmoͤgliche Sach einen
Mohren weiß waſchen, und mag ſel⸗
bes auch alſo ſeyn; aber diſes weiß ich:
daß ſich manche Seel durch die zur Ge⸗
winung des H. Ablaß erforderte Beicht
gereiniget, welche zuvor durch die Suͤnd
wei ſchwaͤrtzer als ein Mohr unter dem
heiſſen Himels⸗Zirckel, ja wie ein ver⸗

(V) 4. Reg. 5. v. 14. (2) Lue

340 Iwey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗MRede
Theil der ſtreittenden Kirchen der

worfener Hoͤllenbrand geweſen, und daß
ſich ſelbe durch Erlangung des H. Ablaß

dergeſtalt verjuͤngert, und erneuret hat,

daß ſie ſchon damahlens wuͤrdig zu dem
Kutz des Fridens zugelaſſen zu werden.

Wie der Syriſche Naaman ⸗(y) durch

das heylſame Waſſer des Jordans, ob⸗
ſchon nicht ohne Goͤttlicher Krafft von
ſeinem Auſſatz alſo geheylet worden, daß
ſein Fleiſch ſo rein als eines neugebohr⸗
nen Knaͤblein geweſen, alſo kan man
ſich in diſem beſſeren Jordan durch die
Goͤttliche Gnad alſo reinigen, daß an
der Seel kein Uberbleibſel des vorigen
Auſſatz mehr zu ſehen, ſondern ſelbe ſo
rein, als wann ſie faſt wi der gebohren

waͤre. Eine in aller Wahrheit groſſe

Krafft des H. Ablaß, die zwar allen ge⸗
mein, aber bey dem heutigen in ſo weit
beſonder, daß durch ſelben ein unzahl⸗
bare Menge der Chriſten gereiniget

worden, und manche Suͤnder ihre alte
Lebens⸗Art wie die Schlang ihr Haut

ablegen. Die Beicht⸗Vaͤtter koͤnnen
uns von ſelben manche Vergewiſſerung
geben, und iſt ſelten ein Tag des Jahrs,

an dem der Himmel ſo offt Urſach hat

ſich zu erfreuen, (2) daß das hunderte

Schaaf gefunden, und die Hoͤll zu raſen,

daß ihr ſo manche Brut aus dem Ra⸗

chen iſt entriſſen worden, als eben derͤ

heutige, welcher uns aber zu einer
beſondern Danckbarkeit forderſt gegen

GOtt, dann auch gegen Franciſcuom,

und ſeine auferbauliche Ordens⸗Maͤñer
ermuntern ſollte; dann dem unermuͤde⸗
ten Eyfer derſelben haben wir es zuzu⸗
ſchreiben, daß der Werth diſes heiligen
Brunnen, diſes groſſen Ablaß, dem ſonſt
ihres Heyls zimlich ſorgloſen Chriſten

nicht B

Verd
Kaſte

ſichtne
ſelbenn!
Mr
Uieoch
urch ſt
Kkenne
ſicht a
lss ſe
danno
ſond

mend

dehten
einer
Feeun
worde
ſalben
Hauffe
frcht

ehden

Lag

fehder

auſen
ſinden

s bl

Perine
menſ
uf
N
Sen
Fren
ſiben
weſſ
Sore
qufe
er
u
die
wie

ſch⸗

ud daß
Ablaß

tetha,

zu demn
eden.
durch
von
1,daß
ohr⸗
1mon

ch ite

aß an
digen
ſbe ſo
ohren
groſe
enge⸗
weit
ahb⸗
niget
kalte
Hout
nnen
tung
irs,

Von dem Heiligen Ablaß Portiunculaͤ ꝛc. 341
ucht noch ferner unbekannt, und von

ſelbem mit mehr Nutzen, als die neue
Welt von der Alten beſuchet werde,
ungeacht man alle Gnaden, ſo uns
durch ſelben zuflieſſen, entweders nicht

xrkennen, oder, die ſie ja erkennen,

nicht ausſprechen koͤnnen, maſſen man
aus ſelbem zwar ſchoͤpffen, aber ihn

dannoch nicht erſchoͤpffen kan. Es

ſeynd nemlich die Verdienſten Chriſti
unendlich, und iſt von der uͤbergebene⸗
deyten Mutter des HERRN, dann

einer ſolchen Menge der Heiligen, und

Freund GOttes ſo vil hinterleget
worden, daß die Kirchen GOttes von
ſelben den Beduͤrfftigen ohne Unterlaß
haͤuffig mittheilen kan, ohne zu be⸗

foͤrchten, daß ſie einen Abgang jemahls

leyden werde, zudem mehren ſich die
Verdienſten, mithin auch der Schatz⸗
Kaſten der heiligen Ablaß von Tag zu
Tag durch die gute Werck der ſtreit⸗

tenden Kirchen, in welcher immer

auſſerordentliche Freund GOttes zu
finden, die weit mehr Gutes wuͤrcken
als vonnoͤthen iſt zur Bezahlung jener
geringen Schulden, ſo ſie durch
menſchliche Gebrechlichkeit vor den Au⸗
gen GOttes gemacht haben. Man
darff die Augen nur allein auf den
Seraphiſchen Orden des groſſen Heil.
Franciſci werffen, ſo werden ſich in

ſelbem auſſerleſeneſte Freund des HErrn

weiſen, deren unermuͤdete GOttes
Forcht, ungeheuchelte Heiligkeit, und
auferbauliches Buß⸗Leben den Schatz
der Kirchen nicht wenig bereichen,
und an diſem ſittlichen Himmel wie
die Stern der erſten Groͤſſe glaͤntzen;
wie das Meer ſich niemahlens er⸗

ſchoͤpffen laſſet, weil es den allgemei⸗

nen Waſſer⸗Kaſten zum Grund, und
die Fluͤß ſelbem haͤuffige Flutten zufuͤh⸗
ren, alſo wird der Schatz der Kirchen
niemahlens erſchoͤpffet, weil er auf die

unendliche Verdienſten Chriſti gegruͤn⸗

det, und durch die gute Werck der
Heiligen einen immerwaͤhrenden Zu⸗
wachs ethaltet.
N. 21. Es iſt diſes wider allen Ab⸗

laß gemein, und hat der Stadt⸗
Halter Chriſti den rechten Schluͤſſel

zu diſem Schatz⸗Kaſten erhalten, aber
heutiger Hoch⸗heiliger Ablaß hat diſes

vor andern bevor, daß Chriſtus, und

Maria mit eigenen Worten beſtaͤtti⸗
get, wie ſie das Ihrige dargeben, di⸗
ſen Schatz zu bereichen, mithin wird
ſich wohl niemand wundern, wie di⸗
ſer in dem Anfang ſo kleiner Brunn,
dannoch ſo viles, ja uͤberfluͤßiges Waſ⸗
ſer habe von ſich ſtroͤmen, und der
Chriſtlichen Kirchen ſo vilen Nutzen
ſchaffen koͤnenn. Von dem Brunn,
der in dem Buͤchlein Eſther geruͤhmet
wird, und welchen ich zum Grund⸗
Riß meiner gegenwaͤrtigen Red ge⸗
nommen habe, meldet die Schrifft,
daß er haͤuffiges Waſſer habe flieſſen
laſſen, ſetzet aber gleich darauf: das
Liecht mit der Sonnen iſt aufgangen,
gleichſam, als ob Liſes die Urſach des
haͤuffigen Waſſers geweſen ſeye, und
wann man unter dem Liecht den Mond
verſtehen will, ſcheinet es ſehr wahr⸗
ſcheinlich zu ſeyn, dann die Schulen
ſchreiben es mit guten Fug dem Ein⸗
fluß des Monds zu, daß ſich das Meer
zu beſtimmten Zeiten uͤber ſeine ge⸗
woͤhnliche Graͤntzen erhebe, und das
Ufer mit dem gewoͤhnlichen Zufluß be⸗
Uunz3 N. 22.

N. 22. Es hat ſich die Goͤttliche
Gnad, und Barmhertzigkeit in diſem
Heil. Ablaß aus der Brunn⸗Quell

Portiuncula uͤber die gantze Welt mit
uͤberfluͤſſigen Waſſer, mit mannigfaͤlti⸗
ger Gnad ergoſſen, weil alldorten die

Sonnen der Gerechtigkeit, und jene,
die da ſchoͤn (aa) wie der Mond iſt,
ſeine gebenedeyte Mutter aufgangen
iſt. Diſen beeden haben wir es zu
dancken: daß in der Kirchen GOttes
ein Anfangs kleiner Brunn ſo groſſen
Nutzen geſchaffet, Chriſtus unſer Er⸗

loͤſer, und Maria ſeine uͤbergebene⸗

deyte Mutter haben diſen Ablaß Fran⸗
eiſco nicht nur ſelbſten geben, ſondern
auch ihre Verdienſten zum Grund ge⸗
leget, ich weiß nicht, ob ich nicht von
diſem Ablaß ſagen koͤnne, daß er ein
Werck der beſſeren Eſther, (bb) und
daß ſich ſelbe uͤber ihr Volck erbarmet,
als es in fremder Dienſtbarkeit, und

harten Feßlen geſeufftzet hat; diſes iſt

gewiß, daß es eine ſehr groſſe Gleich⸗
nuß gehabt habe: die Alt⸗Teſtamenti⸗
ſche Eſther erſchiene vor dem Thron
Aſſperi, als das Heyl des gantzen
Volck in Gefahr lieffe, und die un⸗
verſoͤhnliche Feind ſelben die Gruben
ſchon gegraben hatten, ſie hat auch
ihrem Volck nicht nur die Nachlaſ⸗
ſung der ſchon ausgeſchriebenen Straff
erhalten, ſondern auch ſelbe in der
Gnad, in der Gunſt des Koͤnigs feſt
geſetzet; Maria fande ſich in der Kir⸗
chen der Engeln zu Portiuncula ein,
und flehete ihren gebenedeyten Sohn
um Nachlaſſung der angedroheten
Straff fuͤr das Chriſten⸗Volck an,

362 Zwey und zwantzigſte erbauliche Lob⸗ Rede

zu einer Zeit, da uͤber ſelbes, wo nich
die gaͤntzliche Ausrottung wenigſtan
eine ſehr groſſe Straff verhaͤnget wa⸗

re, ſie hat auch ſelbem die Gnad er⸗

halten, und durch diſen Heil. Ablaß

das Mittel gewieſen, wie ſie nicht nur
die gereitzte Gerechtigkeit GOttes ver⸗

ſoͤhnen ſondern auch ſich in der Gnad
des Koͤnigs der Ehren feſt ſetzen koͤn.
nen; was Mardochaͤus in jener Zeit

geweſen, auf deſſen Zuſpruch Eſther
die Vorbitt fuͤr ihr Volck auf ſich ge⸗
nommen, iſt in gegenwaͤrtigen Zeiten

der Seraphiſche Vatter der heilige

Franciſcus, als welcher um das Heyl

ſeines Volcks beſorget, und wie je⸗

ner GOTL in ſeinem haͤrenen Buß⸗
Sack um Verzeyhung fuͤr ſein Volck
angeflehet hat. Chriſtus demnach,

und Maria ſeynd die Sonn, und das

Liecht, ſo bey diſem hellen Brunnen

aufgangen, welche ihme eine ſo heyl⸗

ſame Krafft beygebracht, und das Ih⸗
rige ſo liebreich beygetragen, daß ſel⸗
ber uͤberfluͤſſiges Waſſer geben, und
ſich ſo weit hat ausbreiten koͤnnen.

In jenes Waſſer zu Mara wurffe

Moyſes (cc) das Holtz, und machte,
daß das Volck Iſrael anſtatt der vo⸗
rigen Bitterkeit die verlangte Erqui⸗
ckung getruncken; diſer heilige Ablaß
iſt in den Verdienſten des Gecreutzig⸗
ten gegeben worden, und hat uns
Franciſeus ſelben gezeiget, welcher mit
dem Gecreutzigten wie Moyſes mit
GOD, das iſt, wie die innigſt
Vertraute umgangen iſt. Der Ort,

no diſe himmliſche Liechter aufgangen,

ware die Brunn⸗Quell diſes Ablaß,
die

(aa) Cant. 6. v. 9. (bb) Lil, Eyber, (cc) Exod. 15.

de Kith

ber nht
Gttes
ſen En
Meaſche
daß ſie
dorten
Eugeln
ein ſiche
ſafft
wie dan
in G
ſatzww
Ruhn

s d

Marie

ſeſcht

habe.

N.
diſen
ode
einet
trage
ſ e
geun
berk
den
heb
abe
den

t nic
higſten

et wa⸗
jad er⸗

Abloß
ht nur
es ver⸗

Gned
1 kon⸗

1 geit
Eſther
ge⸗
Zeiten
eiige⸗
Pel
le je⸗
Buß⸗
volck

ſich,

das .

nnen
hey⸗
ſel
ſen.
rſſe
ſte,
bo⸗
gui⸗
laß

Von dem heiligen Ablaß Portiunculaͤ ꝛc. 343
die Kirchen Porriuncula; es hatte ſel⸗ ſeyn, der ſich diſes Heyl⸗Bades ge⸗
ber nicht ohne beſondere Schickung
GEOttes den Zunahmen von den hei⸗

ligen Engeln fuͤhren muͤſſen, damit die

Menſchen daraus erkennen koͤnnten,
daß ſie durch die Gnad die ihnen all⸗

dorten iſt geben worden, faſt zu
Engeln worden, oder doch wenigſtens

ein ſicheres Vertrauen zu der Gemein⸗
ſchafft mit ſelben erlangen koͤnnen,
wie dann auch ſolche Gnad ein Engel
im Fleiſch der Heil. Franciſcus erbetten
hat; mehr Geliebte kan man von dem
Ruhm diſes Heit. Ablaß nicht ſagen,

als daß Chriſtus auf die Vorbitt

Maria, auf das Anflehen eines einge⸗

fleiſchten Seraphin ſelben verliehen

habe.

Na. 23. Der Glantz, der ihme von
diſen Liechtern zugewachſen, iſt ſo groß,
und ausnehmend, daß das bloͤde Aug
eines Sterblichen ſelben nicht gantz er⸗

tragen kan, er hat auch die Demuͤthige
ſo erleuchtet, daß ſie aus dem Ab⸗

grund, in welchen ſich ihre Tugend

verkrochen, hervor gezogen, und auf

den Gipffel jener Hochheit ſeynd er⸗
hebt worden, den ſich ein Menſch ſon⸗

ſten nicht einmahl wuͤnſchen, ge⸗

ſchweige, hoffen koͤnnte, ich verſtehe
aber, durch diſe erhebte Demuͤthige
den Seraphiſchen Franciſcum, und
ſeine Ordens⸗Leuth, welchen die hei⸗

lige Demuth den groſſen Nahmen der

mindern Bruͤder geſchoͤpffet hat; der
Nahmen Portiuncula hat ſelbe ſo be⸗
ruffen, als die Stadt Aſſiſs gemacht,

und muß es ein gantz Undanckbahrer

braucht, wann er ſich nicht erinnert,

daß ſelbes durch Franciſeum eroͤffnet

durch ſeine heilige Ordens⸗Leuth aus⸗
geſpendet werde. Wann man durch
die erhaltene Gnad ermeſſen kan, wie
gut angeſchrieben jemand hey den Ge⸗
bettenen ſeye, ſo iſt freylich der er⸗
langte Ablaß ein unverwerffliches

Kennzeichen, wie angenehm diſer hei⸗

lige Ordens⸗Stiffter GOTT muͤſſe

geweſen ſeyn, als der von ſelbem eine

Gnad erlanget, die noch wenigen iſt
gegeben worden. Ich getraue mich faſt
zu ſagen: es ſeye heut der Tag der
Verkiaͤrung Franciſei; wie dorten auf
dem Berg Thabor Chriſtus in ſeiner
Herrlichkeit zwiſchen Elias, und Moy⸗
ſes in weiſſen Kleidern erſchienen,
alſo erſcheinet anheut in der Kirchen
Portiuncula zwiſchen den Goͤttlichen
Sohn, und ſeiner uͤbergebenedeyten

Mutter das lebendige Ebenbild Chri⸗

ſti, und zwar in weiſſen Kleidern,
(dd) dann diſe Farb muſte der Buß⸗
Sack Franciſci auf Befehl des Him⸗
mels durch ein geſchwindes Wunder⸗
Werck annehmen, als ſelber auf dem
Weeg ware, ſich vor dem Koͤnig der
Ehren niderzuwerffen, und von ſelbem
den heutigen Ablaß zu erbitten, vil⸗
leicht damit derſelbe in der wahren
Geſtalt eines Bittenden erſcheine, wie

dann auch die Roͤmer in weiſſen Klei⸗

dern aufziehen mußten, (ee) wann
ſelbe ſich um die vornehmſte Ehren⸗
Stellen beworben, oder damit in ſei⸗
ner Kleidung die Wuͤrckung des Heil.
Ablaß in vorhinein gezeiget warde .
„

(dd) Wadingus. (ee) Candidati.

ſo da ſeyn ſollte, das Gewiſſen von
allen Macklen zu reinigen, und ſelben

das weiſſe Kleid der Unſchuld wider zu

geben, wie vil ſeynd nicht Chriſten,
ſo ſolches erlanget, und aus Gelegen⸗
heit diſes Ablaß ihre Stolen in dem
Blut des Lamms alſo gewaſchen,
daß ſie ſelbem auf den Bergen des
obern Sion haben nachfolgen doͤrffen,
und ich zweiffle gar nicht: daß ich Ur⸗
ſach habe wegen eben diſen den meiſten
aus euch Gluͤck zu wuͤnſchen.

N. 24. Daß aber diſes mit unter
die groſſe Gutthaten, ſo ihr durch
die Vorbitt Franciſci und den uner⸗
muͤdeten Eyffer ſeiner theuren Kinder
empfangen, aufzuzeichnen ſeye, will
darumen um ſo vil nothwendiger
ſeyn, auf daß ihr fuͤr ſolches ſeiner
Zeit ſchuldigſten Danck zinſen koͤn⸗
net; villeicht aber wollte der Himmel
durch diſes Wunder⸗Werck uns an⸗
zeigen, daß Franciſcus ein Engel im
Fleiſch, und vermenſchter Seraphin
ſeye, wie man dann in Heil. Schrifft
leſet, daß die Engel faſt allzeit in
weiſſen Kleidern erſchienen. Alſo
pfleget nemlich der gnaͤdige Himmel
die Demuth zu belohnen, und die,
ſo ſich ſelbſten ernidrigen, zu erheben;
Franciſcus, und ſeine heilige Kinder
ſuchen ſich der Gedaͤchtnuß der Men⸗
ſchen zu entziehen; und ihre Gedaͤcht⸗

nuß iſt im Seegen durch diſen Heil.

Ablaß verewiget worden; ſie entſchla⸗
gen ſich alles irrdiſchen Reichthums,
und der Himmel hat ſelbem die Aus⸗
ſpendung ſeiner Schaͤtz anvertraut,

(Ef ) I. Reg. 10. (gg) Gen. 7.

344 Iwey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede
wie der Diamant ſich umſonſten in

die unfruchtbahre Felſen verbirget,
dann ſelber wird doch auch alldorten
aufgeſuchet, damit er an dem Scheitel
der groſſen Fuͤrſten glaͤntze, und wie
Saul ſich in ſeines Vatters⸗Hauß
nicht verſtecken kan, (f) daß ihn
der Himmel nicht hervor ziehe, und
den Scepter uͤber gantz Iſrael in die
Hand gebe. Es iſt zwar diſes die

Art der Heiligen, daß ſie vil Gutes

wuͤrcken, und dannoch ſich unnutze
Knecht bekennen, aber der HERR
weiß ſchon ihren Nahmen groß zu ma⸗

chen, ſo die groſſe Tugend, wie der

Schatten den Leib begleitet.

N. 25. Ich wurde ohne End reden
muͤſſen, wann ich von dr Erhebung

der Demuth Franciſci und ſeiner Or⸗

dens⸗Kinder reden wolte, ſo ihnen

aus dem heutigen Ablaß erwachſen,

aber wann ich alles geredet haͤtte,
dannoch den Gipffel meiner Red nicht
erreichen, ſo ſie mit ihren Wercken
uͤberſtiegen; die Wellen des Suͤnd⸗
Fluſſes haben die Archen uͤber alle
Berg erhoben, (gg) und diſer Heil.
Ablaß, welchen ich bishero angeruͤh⸗
met, und die Groͤſſe ſeines Nutzen

bewundert habe, hat den Orden
Franciſci bis an die Zinnen der ſtreit⸗

tenden Kirchen geſetzet. Es iſt zwar
ſelber aus einem kleinen Brunnen ent⸗
ſprungen, wann man ſeinen Anfang
nach menſchlicher Einſicht meſſen will,
aber es pfleget gemeiniglich zu geſche⸗
hen, daß durch die Macht⸗Hand des
Allerhoͤchſten das Kleine eine Erſtau⸗
nungs⸗

aungs⸗
ſich den
Ra r
iheit
ſner

der Frl

wochſet
egreffft

Alauben

mit de
Maria
ſelbem
Ende,
thige
ſangune
Fortpf
ſeinen
uſchre

hſten in
tbirget,
ldorten
Scheitel
und wi⸗
6, Mauß
aß ihn
e, und
A in die
iſes die
IGutes

Unnte

zume
wie der

teden
hebung
er Ou⸗
ſhnen
chſen,
haͤtte,
nicht
ercken
urd⸗
Ae
Heil.
erͤh⸗
ugen
hrden
reit⸗
zmer
Altt⸗
fang
vil,
ſte
des
ſan⸗
gt⸗

Von dem heiligen Ablaß Vortiuncula ꝛc. Hẽ 34 5
nungs⸗wuͤrdige Groͤſſe erreiche, wie

ſich dann diſer kleine Brunn in einen
Fluß ergoſſen, der die gantze Chri⸗

ſtenheit uͤberſchwemmet, die Menge

ſeiner Waͤſſer, die Groͤſſe des Nutzen,
der Frucht, ſo uns aus ſelbem er⸗
wachſet, laſſet ſich nicht in Worten
begreiffen, iſt aber doch leicht zu
glauben, weil bey ſelbem das Liecht

mit der Sonnen aufgangen, und

Maria mit ihrem Goͤttlichen Sohn
ſelbem den erſten Anfang geben.
Endlich ſeynd dadurch die Demuͤ⸗
thige erhoͤhet worden, da die Er⸗
langung der Vorbitt Franciſeci, die
Fortpflantzung ſamt der Erhaltung

ſeinen eyffrigen Ordens⸗Leuthen zu⸗
juſchreiben iſt. Geliebte! da wir Ge⸗

legenheit haben, uns eines ſo groſ⸗
ſen Schatz zu gebrauchen, da es die
Vernunfft erfordert, durch ſelben
die Nachlaſſung der aufgeloffenen
Schuld, und Straff zu erhalten,
ſcheinet es mir genug zu ſeyn, zu
wiſſen, wo diſer ſo heylſame Brunn
entſprungen, und ſich ausgoſſen ha⸗
be, wann wir uns aber deſſen zum

Heyl unſerer Seelen gebraucht, will

es auch vonnoͤthen ſeyn, daß wir uns
gegen dem groſſen heiligen Ordens⸗
Vatter, und ſeinem heiligen Orden
danckbahr erzeigen wegen einer Gut⸗
that, ſo zur Ehr GOttes, und
unſerm Heyl ſo viles
beytraget.

E N.

R. P. Eduard. Ord, §. F. F. M.

Xr Drey

686 e s

Deen n zwantzigſte erbauliche Hob.
Rede

82

Ut videant opera veſtra bona, & glorificent Patrem veſtrum,
qui in Cœlis eſt. Matth. S. v. 16.

Daß ſie eure gute Werck ſehen, und vpreyſen e euren Vat⸗

ter, der im Himmel iſt

ſich allein etel ,
* und muß ſich nicht al⸗
lein leben, der Schoͤpffer hat alles
wegen ſeiner ſelbſt hervor gebracht,
(a) und wann das Geſchoͤpff ſich nicht
befleiſſet diſe Abſicht des Schoͤpffers,
ſo vil es moͤglich, zu befoͤrderen, ſo

bezahlet er dee empfangene Gnad mit

Undanck, und die an ſeinen Acker an⸗
gelegte Muͤhe mit Unfruchtbarkeit.
Die Ehre GOttes, und das Woͤhl des
Naͤchſten, wordurch die erſte befoͤrde⸗
ret wird, ſeynd jene Augen⸗ Merck,

(a) Frov. 16. v. 4. (b) LEuc, 13‧ (0C) Ecch. 17. v. 12.

nach welchen der Chriſt ſein Leben ein⸗
richten muß, wann er nicht als ein

unfruchtbarer Baum die Erden um ⸗½⁴
ſonſt einnehmen, (b) und nach unver⸗

muteter Aushauung das ewige Feuer
erwarten will. Die Ehr GOttes iſt

das Ziel, die Erbauung des Naͤchſten

iſt das Mittel, jenes zu erlangen; dann
der Schoͤpffer hat einem jeglichen be⸗
fohlen: (c) daß er ſich um ſeinen Naͤch⸗
ſten annehmen ſoll. Wir ſollten alſo
leben, damit der Nebenmenſch unſere
gute Werck ſehe, und dardurch aufge⸗
munteret werde mit Wort und That

den

den Va
el iſ
das

uſlet,

60
ſen lebe
n, uni
Ehre G⸗
Nachſte
De Ful
den, wo
bezeichn
Weſſer
einns d⸗
Schoaf
chetts d
was er

mhelech

ſche

beit, t
Inkom

N.
des H
Ohren

uuſere

meiſte
don u
auchi

heit

ſo ehe
alsein
G
ſhnd
tben d
gufts
D
n
weſe

21.

Aſtrum,

Vr

e, ein
als ein
en Um⸗

Ulper⸗

Heuer
es ſſ
len
dann
hen be⸗
Nich⸗
en alſo
Unſere
aufe⸗
hat
den

Des Seiligen Dominici.

den Vatter zu preyſen, der im Him⸗

mel iſt. Wer diſes beobachtet, hat

das gantze Geſatz, und alle Propheten
erfuͤllet, weil er den Naͤchſten wegen
GOTT, und GOTT in den Naͤch⸗
ſten liebet. Auf diſes kommet alles

an, und iſt kein beſſeres Mittel, die

Ehre GOttes zu befoͤrderen, als den
Naͤchſten mit guten Wercken erbauen.

Die Fuß⸗Stapffen des Vorhergehen⸗

den, wann ſie ſchon den engen Weeg
bezeichnen, ſeynd doch ſichere Weeg⸗
Weiſer des Nachfolgenden; wo nur
eines voran gehet, lauffen die andere

Schaaf ſchon williger nach, und ma⸗
chet es der Kriegs⸗Mann freudig mit,
was er von ſeinem Feld⸗Herrn Abi⸗
melech angefangen geſehen, (d) ſolte

es ſchon auf eine Halß⸗brechende Ar⸗
beit, und einen gefaͤhrlichen Sturm
ankommen. UðUW—WU

N. 2. Diſes , daß man das Lob

des HERRN ſo ſelten in unſeren

Ohren hoͤret, und noch weniger durch
unſere Thaten vermehret ſihet, kommt

meiſtens daher, weilen man ſo wenig

von unſern guten Wercken ſihet, und
auch in der rechtglaubigen Chriſten⸗
heit oͤffters etwas in die Augen fallet,
ſo eher ein Greul der Verwüſtung,
als eine Erbauung der ſittlichen Stadt⸗
GOttes mag genennet werden; es
ſeynd die wenigſte aus uns gut, und
eben darum koͤnnen ſie keine gute Werck
aufzeigen, wie man von denen Doͤr⸗
nern nicht Wein⸗Trauben leſet, noch
von Diſteln Feigen brocket; eben ſo
wenig hat man von uͤblen Chriſten

x 2
(d) Jud. 9. (e) Matth. 15. V. 14. (k) Joan. 5. v. 35.

3. v. 33.

gute Werck zu hoffen, die andere zum
Lob GOttes aufmunteren. Es leuch⸗
tet zwar oͤffters ein Gleißner mit ſeiner
Scheinheiligkeit, aber ſo wenig, als
ein betruͤglicher Irrwiſch zum Guten,
wie diſes Affter⸗Feuer, die, ſo ihme zu
eilen, in Pfuͤtzen, alſo verleitet der
Heuchler, die, ſo ſeinen Wercken
nachfolgen in den Untergang. Dann
wie ſollte wohl einer, der ſelbſten in
Finſternuß wandlet, den andern er⸗
leuchten, oder ein Blinder den andern
den rechten Weeg fuͤhren? (e) jedoch
das, deſſen Abgang wir an uns, ob⸗
ſchon nicht ohne eigener Schamroͤthe
bedauren, und tadlen muͤſſen, das
haben wir billig Urſach an denen Hei⸗
ligen GOttes, und deren getreuen
Erb⸗Nemmern zu bewundern; alle
Menſchen ſehen ihre gute Werck, und
haben nicht wenig dardurch Anlaß ge⸗
nommen, den Vaͤtter, ſo im Himmel

iſt, nicht nur mit Worten, ſondern
auch mit Wercken zu preyſen; dann

ſelbe brannen vor Liebe gegen GOTT,
und leuchteten aus Liebe gegen den
Naͤchſten, welches der Urſprung aller
Heiligkeit Chriſtus von dem Heiligſten
unter denen Menſchen⸗Kindern Johan⸗
ne angeruͤhmet, (t) und wir ohne Un⸗
wahrheit, obſchon in ſeiner Maß, von
denen uͤbrigen Heiligen ſagen koͤnnen.
N. 3. Es legen diſe innere Freund
GOttes des Allerhoͤchſten durch den

unſtraͤfflichen Lebens⸗Wandel ihren

Mit⸗Chriſten vilerley gute Werck, wie
dorten Jacob ſeinen Schaafen vilkfaͤr⸗
bige Ruthen vor Augen, (g) welches
ſchon vor meiner der an Fromm⸗
ei⸗
(g) Gen.

348
Heiligkeit beruͤhmte Prediger Ludovi⸗
cus Granatenſis angemercket, (h)

und ſeynd, wie es Paulus Timotheo

vorgeſchriben, (1) ein Beyſpiel deren
Glaubigen in Wort, und Lehr, in
Umgang, in Liebe, im Glauben, in
Keuſchheit. Wann man ſolches ja mit
Fug von einem Heiligen GOttes hat
anruͤhmen koͤnnen, ſo kan es von
Dominico, dem glorwüͤrdigſten Ur⸗
Vatter des noch mehr Verdienſt, als
Jahr zehlenden Prediger⸗Ordens ſa⸗
gen, ungeacht ſelber der Kirchen ſchon
mehr als fuͤnff hundert Jahr unbe⸗
ſchreiblich genutzet. Das Leben diſes
groſſen Heiligen ware alſo beſchaffen,
daß alle lauter Gutes an ihme haben
ſehen, und daraus ſattſam Anlaß zu
groͤſſerem Lob GOttes nehmen koͤnnen,
was ſollte man dann mehr an ſelbem
preyſen, als daß er Urſach gegeben
habe, daß GOtt ſo offt geprieſen
worden. Wann man doch diſes ſo
gebuͤhrende Lob nach Verdienſten zin⸗
ſen, und nach Wuͤrden vortragen
koͤnnte! jedoch hier will bey Menſchen
nicht allzeit die That mit dem Wuͤn⸗
ſchen uͤbereins kommen, und wann
diſe ſchon noch ſo innbruͤnſtig, ſo iſt
doch jene gemeiniglich lau, und kalt.
Zeuxes der beruͤhmte Mahler hatte
die Gewohnheit, alle Menſchen, die
er abgeſchilderet, groͤſſer zu machen,
als ſie an ſich ſelbſten waren. Wann
man die Heilige GOttes entwuͤrffet,
fehlet es ſo weit, daß wir ihre wahre
Groͤſſe erreichen, daß wir vilmehr

ſelbe kleiner machen, und nach vilen mehr angelegen
Reden dannoch das Meiſte verſchwei⸗

(h) Con. 2. de §. Dominico. ()

Drey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede.
gen muͤſſen. Aber auch diſe Unmacht

wurde mein gaͤntzliches Stillſchweigen

nicht entſchuldigen, und kan man aus
wenig Strichen doch viles abnehmen.

Ich will mich ohne ferneres zur Sach
ſelbſten machen, es kan ein heiliger
dannoch eine groſſe

Andacht faſſen.
Entſtehet doch aus 8

einem geringen

Baͤchlein ein groſſer Strom, und aus

einem veraͤchtuchen Funcken eine reiſ⸗
ſende Feuers⸗Brunſt. Ich werde nur
etwelche Werck, die an Dominico die
Menſchen geſehen, anfuͤhren, und
darnach zeigen, wie ſehr durch ſelbe
das Lob GOttes ſeye beſoͤrderet wor⸗
den. Eines nach dem andern, jegli⸗

ches in ſeinem Theil. Das erſte, als

das Mittel hat den Vorzug, das an⸗
derte, als das heiligſte Ziel wird fol⸗
gen. Ich wuͤnſche nichts anderes, als
daß durch diſe gleichſam in Angeden⸗
cken erneuerte gute Werck Dominici

der himmliſche Vatter, wo nicht von

allen, doch von einem oder andern ge⸗
prieſen werde. Der groſſe GOTD
erfuͤlle meinen Wunſch, und verleihe
mir hierzu nothwendige Gnad.
Seyet bereirt.
N. 4. Wann ich mir vorſetze nur

allein die Werck Dominici zu pre⸗

ſen, die dem Menſchen in die Augen
gefallen, ſo bringt es ſchon mein
Vorhaben mit ſich, daß ich den mei⸗
ſten Theil uͤbergehen werde; die Hei⸗
lige GOttes laſſen ſich ja nichts
ſeyn, als das

Gute, ſo ſie haben, vor denen Augen

de⸗

Le Tim. 45

Eyffer aus meinen wenigen Gedancken

deren

Weß na
bfenen
n den

chen des

in Ver
wbachten
hochſten
ſool an
hichts
lechte
Gregor
Guf ein
Monge
Und da
in Si
ſentlich
chet oͤf
Werck
durch

derkln

Ge
und
hallet.
folgte
kigſte,
gend
wurde
Derm
dog ih
hero
hicht
mman
uater
ſte n
mene
halte
die

n))

„

Ulnnacht

ſhtweiggen

nan ous

bnehtnen.

r Soch
heilger
edancken
1 ſoſen.

Geringen

Und aus
eine teiſ⸗
derde gur
inico die
9, und
ch ſelbe
lt wot⸗
, jegli⸗
ſt, als
das on⸗
rd ſol⸗
i, als
ngeden⸗
omminici
ht von
ern ge⸗
N
Nrleie

ge nur
e
en
mein
mei⸗
Hei⸗
ſichts
das
ugen
e

Des Heiligen Dominiei. 34*

deren Menſchen zu vertuſchen, und
muß man ihre Groß⸗Thaten nicht auf

offenen Straſſen, ſondern wie Sam⸗

ſon den Hoͤnig⸗Fladen in dem Ra⸗

chen des zerriſſenen L wen abſeits, und

im Verborgenen ſuchen. (k) Es be⸗
obachten ſelbe den Willen des Aller⸗
hoͤchſten auf das genaueſte, und darf,

ſo vil an ihnen liget, die lincke Hand

nichts darum wiſſen, (1) was die
rechte Gutes wuͤrcket; ſie wiſſen, was
Gregorius anmercket; (m) daß wir
auf einem Weeg wandlen, den eine
Menge der Rauber unſicher machet,
und daß jener, ſo ſeinen Schatz will
in Sicherheit bringen, ſelben nicht of⸗
fentlich tragen muͤſſe, dann es verrau⸗
chet oͤffters durch eitle Ehr ein gutes
Werck, das mit denen Phariſaͤern
durch die Poſaunen denen Menſchen

verkuͤndet wird, (a) wie ein Geiſtvol⸗
les Getranck, ſo man in einem offenen

und uͤbe⸗verwahrten Geſchirr aufbe⸗
haltet. Diſer Art deren Heiligen
folgte Dominicus auf das ſorgfaͤl⸗
tigſte, und ſo anſehnlich auch die Tu⸗
gend bey demſelben geweſen, ſo tief
wurde ſelbe durch eine aufmerckſame
Demuth vergraben; Wir wurden
von ihme weit mehrer wiſſen, als bis⸗
hero aufgezeichnet, wann er ſelbes
nicht ſo ſorgfaͤltig verborgen. Wie
man vor Zeiten den duͤrren Erdſtrich
unter der heiſſen Himmels⸗Guͤrtel
fuͤr unbewohnt gehaͤlten, weilen ſich
niemand dahin zu reiſen getrauet, alſo
halten wir Zaͤrtling noch heut zu Tag
die Uberwindung ſeiner ſelbſt, und

anderer Helden⸗Tugend gleichſam un⸗
moͤglich, weil uns ſelbe zu erlangen all
zu hart ſcheinet, und man den Weeg
deren Heiligen nicht wohl entdecken
kan, die ihre Spur eben ſo ſorgfaͤltig,
als die Loͤwen in dem ſandigen Lybien
ihre Fußſtapffen verbergen. Wir
koͤnnen zwar von dem Guten, ſo
Dominicus gewuͤrcket, etwas daher
ſchlieſſen, wann wir dencken, wie vil
wir heut zu Tag an ſeinen Nachfol⸗

gern erblicken, und muß es freylich

ein an Tugend uͤberreicher Vatter ge⸗
weſen ſeyn, welcher ſeinen Kindern,
ungeachtet ihrer groſſen Menge, dan⸗
noch ein ſo ergebiges Erbtheil hinter⸗
laſſen. Bey allem dem aber, daß ſich

Dominicus ſo ſorgfaͤltig bemuͤhet, die

gute Werck vor den Augen der Men⸗
ſchen zu verbergen, iſt doch nicht ein
geringes davon an Tag gekommen.
Wie der Heer⸗Fuͤhrer Iſraels, als
ſelber in der Finſtere mit ſeinem

GOTT ein langwuͤriges Geſpraͤch

gehalten, (o) zwar wenig davon dem
Volck hat bekannt gemacht, doch ein
tiefe Ehrenbietung bey ſelbem erwor⸗
ben hat, weilen nemlich, auch wider
ſein Wiſſen, ſein Angeſicht mit Stra⸗
len umgeben, und gleichſam gehoͤrnet
geweſen iſt, alſo geſchahe es unſerm
groſſen Heiligen, er ware mit GOtt
in dem Gebett offt genug begriffen,
und ſo vertraͤulich, daß er ſich hat ver⸗
lauten laſſen, er habe nichts gebetten,

das er nicht erlanget habe; bey allem

dem aber wollte ſeine behutſame De⸗
muth den Menſchen den Uberfluß der
Xx 3 Gna⸗

(K) Jud. 14. v. 8. (1) Mattb. 6. v. 3. (m) Hom. I1. in Evang.

n) Mattb' 6. v. 2. (0) Exod, 34. 7,; 291

3 5
Gnaden, den er erlanget, und das
Gute, das er durch ſeine Beywuͤr⸗
ckung erworben, nicht offenbahren, der
HERR aber machte; daß der groſſe
Glantz ſeiner Tugenden, auch wider
ſeinen Willen, denen Leuten unter die
Augen gedrungen, und man ſo vil

Gutes an demſelben als immer an ei⸗

nem Heiligen be mercket hat.

NN. 5. Man kan ja das Feuer nicht ſo
im Buſen verſtecken, daß es ſich nach
Ausſpruch des H. Geiſtes nicht durch
das Brennen verrathe, (p) und
wirft eine beſondere Kugend auch aus
unbewohnten Wuͤſten ſo vil Schein
von ſich, daß man ſelbe erkennen, und
ſich daran ſpieglen koͤnne. Es iſt diſes
bey GOtt nach ſeinem Verſprechen
ſicher, daß er jene erhebe, die ſich er⸗
nidrigen, (q) und jene an die Hoͤhe

zur Schau ſetze, die ſich in ihr ei⸗

genes Nichts verbergen. Wie das
Perl, ſo die Zeug⸗Mutter in einer
rauhen Muſchel verſchlieſſet, und in
den Abgrund des Meers verſencket,
von dem Fleiß der Menſchen hervor
gezohen, und an die Stirn gecroͤnter
Haͤupter verſetzet wird; alſo ziehet

der HEER offt ein Liecht unter

dem Metzen hervor, (r) und ſtellet es
auf den Leuchter der Kirchen: er ma⸗
chet es, daß auf einen Lugendhafften
alle Augen gerichtet ſeynd; und wann
ſchon ein Koͤnig aus Iſrael ſein haͤre⸗
nes Buß⸗Kleid unter dem Koͤnigli⸗
chen Purpur traget, (s) ſo aͤuſſert
ſich doch bald eine Gelegenheit, daß

Drey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

das gantze Volck ſelbes ſche. Auf di⸗

„

mit ſeinen Freunden, und erhalten

doch beyde ihr Ziel, der Freund

GOttes verbirget ſein Gutes, damit
er ſich wegen ſelben nicht uͤbernehme,
und GOTT bringet es an Tag, da⸗
mit der Naͤchſte ſich daran erbaue.
Das gantze Leben Dominici ware ein
ſolcher Streit; als er noch in Mut⸗

ter⸗Leib verborgen gelegen, hat ihn

GODT doch ſchon ſeiner Mutter ge⸗
zeigt, und eben jener gute Geiſt ihr in

dem Schlaf angekuͤndet, daß er mit

Gutem die gantze Welt erleuchten

werde, der es Rebecca geoffenbah⸗

ret, (t) daß in ihrem Leib zwey
Stammen⸗Maͤtter verborgen, von

welchen doch der Groͤſſere dem Klei⸗

nern dienen wuͤrde.

N. 6. Bey der Geburt Dominici

machte er die Menſchen durch ein

Wundere Werck aufmerckſam, und

ware der Stern, der ſich bey der H.

Tauff an der Stirn diſes vor GOtt
groſſen Kinds hat ſehen laſſen, ein

Vorboth, daß er andern zum Guten

leuchten werde; ich halte aber auch di⸗

ſes Geſtirn in ſeinem Antlitz jenes
gluͤckſeelige Tau zu ſeyn, (u) mit wel⸗
chem die Auserwaͤhlte gezeichnet, wider
die der Wuͤrg⸗Geiſt ſein Mord⸗Ei⸗
ſen nicht zucken darf. Er ware aus
dem edlen Stamm der ſo genannten
Guzman entſproſſen, die in Hiſpa⸗
nien ſo wohl bekannt, und ware vil⸗
leicht auch diſes ein Wahr Heichen⸗
a

(p) Prov. 6. v. 27. (q) Matth. 23. v. 12. (r) Matth. F. v. 15. (8)
4. Keg. 6. v. 30. (t) Gen. 25. v. 23. (u) Ezech. 9. v. 6

ſe Weis ſtreitet GOTD agleichſam —

daß in
Mern hi
durg
wvolte !
ſich ⸗
ln geb
alis eine
die L
Warck
guch mn
die kl
Stern⸗
ſen beo
liſther
loch ſe
ſcherer
waren

wvohl!

gichts
funden
hhe
ſeinen
beſte
ben ge
und ſ⸗
detene

N.
Prieſt
Au
in die

ſeng 6

ten ge
dan
wüͤrck
ſt es
o,
nn

gleichſnn

ethalten

, damnit
mmehmme,
9, da⸗

Cbetle.
vort eig.

Mit,
hat ihn
fter ge⸗
ihr in
er mnit
buchten
genbah⸗
wvey
/doß
Klei⸗

tnitiet .

tch ein
und
r H.
GOtt
,ein
Buten
ih de
jenes
wel⸗
Hider
d
aus
.
ſpa⸗
e bil⸗
en,
n

Stnd .

Des Heiligen Dominici. 3 51

daß man von ſo vilen guten Maͤn⸗

nern nichts Boͤſes zu erwarten habe;

durch diſes anſehnliche Geſchlecht
wollte der HERR diſem Liecht auch
gleich Anfangs einen erhobenen Leuch⸗
ter geben.

die Thaten des Adels, als auf die
Werck des Poͤbels, wie man dann
auch mehr den Lauf des Monds, als
die kleine, und faſt unbekannte
Stern⸗Menge in der Milch⸗Straſ⸗
ſen beobachtet. Man kunte an diſem
erſt hervorkommenden Sproſſen dan⸗

noch ſolche Bluͤhe entdecken, die ein

ſicherer Vorboth haͤuffiger Fruͤchten
waren, und muſten die Menſchen
wohl blind geweſen ſeyn, wann ſie
nichts beſonders an ſelbem ge⸗
funden baͤtten, da doch die Bienen
an ihme ſo vil gefunden, daß ſie aus
ſeinem Mund noch in der Wiegen das
beſte Hoͤnig geſauget. Diſes heiſſet
bey Zeiten anfangen allen zu nutzen,
und ſchon damahlens helffen, da an⸗

dere noch fremder Huͤlf bedoͤrffen.
N. 7. Es iſt ſich alſo uͤber jenen

Prieſter nicht zu verwundern, der
Dominicum, da er auf den Armen
in die Kirch getragen worden, als ei⸗
nen Erneurer deren verderbten Sit⸗
ten gegruͤſſet hat mit den Worten:
Dominus vobiscom. Es ware
wuͤrcklich der HERR mit ihme, und
hat es alſo nicht noth: daß ihme ſol⸗
ches, wie ſonſten dem Volck, ſollte
angewunſchen werden. So erkennet

man den noch jungen Loͤwen an ſeinen

Es ſehen die Menſchen
aus einer alten Gewohnheit lieber auf

5

Klauen, und groſſe Heilige noch in
ihrer Kindheit. So weiß nicht nur
die Wittib des Phinees, bey der
Geburt ihres Sohns die Niderlag ih⸗

res Hauſes zu bedauren, (w) ſon⸗

dern es entdecket der Heil. Geiſt auch
durch einen fremden Mund den Nu⸗

tzen, den ein Kind der Kirchen

GOttes ſchaffen wird. Diſem guten
Vorbothen zu Folge wuchſe Domini⸗
cus auf, alſo zwar, daß man ſelben
mehr im Guten, als in Jahren zu⸗
nehmen ſahe, wo die Eltern ihm nur
ein Lugend genennet, ſo ringte er
ſchon nach ſelber, und ſahe man oͤff⸗
ters ein Heiligkeit an den kleinen in
dem Werck, die die groſſe kaum dem

Nahmen nach erkennet. In allen

aͤuſſerte ſich ein reiffes Alter, und hat

man an ihm ſo wenig kindiſches, als

an dem aͤltern Tobias belachen koͤn⸗
nen. (X) Sein Vernunft hat ſich
an Erlernung der Wahrheit, und
ſein Willen in Ausuͤbung des Guten
niemalen ermuͤdet, in den Schulen
kunte man auch ohne Finger⸗Zeig
Dominicum vor andern, als wie Cy⸗
rum unter denen Hirten⸗Knaben er⸗

kennen, und in dem GOttesdienſt wa⸗

re ſelber nicht minder, als der junge
Samuel eyffrig und unverdroſſen. (y)

N. 8. Was groſſer Troſt iſt nicht
denen Eltern ein wohlgerathener

Sohn? Was heiſſe Zaͤher hingegen

koſtet mancher Mutter ein unartiges
Kind? (2) jedoch deren Eltern allzu
groſſe Guͤte iſt faſt allzeit die bittere
Quell, die ihre Zufriedenheit ſo offt
. ver⸗

(V) 1. Reg. 4‧ (X) Tob. I. v. 4. (y) I. Reg. 2. (2) Hov, 10. f. 5,

ergallet, ſie biegen den Baum nicht,
a er noch zu biegen, und da ſie dem

Kind allzu vil geſtatten, findet ſich

zwar ein Ernſte, aber zu ſpate Reu ein.
Der HERR hat denen meiſten Kin⸗
dern eine gute Seel geben, (aa) wann
nur ſelbe der Eltern ſtrafwuͤrdige
Liebe nicht vernachlaͤßiget, ſelbige ſeynd
in zarter Jugend gleich dem weichen
Wax, denen Eltern kommet es zu,
ſie alſo zu halten, daß man an ſelben
das Ebenbild GOttes erkennen koͤnne,

nicht aber ſolches durch Laſter, und

Boßheit verwilden zu laſſen.

N. 9. Wer bey Leiten ſich auf den
Weeg machet, der kommet weit, und
wann man die Jugend von erſten
Kinds⸗Beinen an zum Guten anhal⸗
tet, ſo werden ſie bald heilig. Alſo
hat Dominieus ſeine ſo groſſe Heiligkeit
erreichet, als er nach heiliger Anwei⸗
ſung und lobwuͤrdigſter Kinder⸗Zucht

ſeiner Hechadelichen Eltern dergeſtalt

ſeine erſte Jahre hinter ſich geleget,
daß alles, was man an ſelbem erbli⸗

cket, heilig und gut ware, hat er ſich

deſſen auch damahls gefliſſen, als er
aus denen Augen ſeiner Eltern, um
mehrers zu erlernen, gereiſet, wo er
nur hingekommen, hat er durch ſeine
auserleſene Weißheit

gen, aller Gemuͤther zur Nachfolg
im Guten ermunteret, und ware er
wegen der Tugend eben ſo wohl in der
Fremde, als David wegen denen Hel⸗
den⸗Thaten an dem Hof des Koͤnigs
Achis bekannt, (bb) ungeachtet beede

(2²) Sap. 8. v. 19. (bb) I. Reg. 21. , 11. (cc) Mattb, 6. v: .

und ſeltene
Frommkeit aller Augen an ſich gezo⸗

372 Drey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

fuͤr jene nicht wollten angeſehen ſeyn,

fuͤr welche ſie doch der Ruff des Volcks

gehalten. Manche auch Chriſtliche

Jugend, wann ſie ihren Eltern aus

denen Augen gekommen, nehmen an

dem Guten eben ſo ab, als vile Blu⸗

men, wann ſie das groſſe Himmels⸗
Aug nicht mehr beſtrahlet, und ſchei⸗

nen die Frommkeit in dem Vaͤtterli⸗

chen Hauß zuruck zu laſſen, aber bey
diſen hat deren Eltern Obſorg nicht
recht gefruchtet, ſie ſeynd nur auf den
Schein erzogen, und alles was ſie gu⸗
tes ausgeuͤbet, iſt nur derohalben ge⸗
ſchehen, damit ſie von denen Men⸗

ſchen geſehen, (cc) aber nicht darum

GOTT, ſondern ſie ſelbſten gelobet
wurden, da man doch, wann man von
dem Kern aus fromm iſt, eben ſo ein⸗
gezogen in ſeinen Sitten, und ſo be⸗

hutſam in ſeinen Thaten ſeyn ſollte,

wann alle Augen auf uns gerichtet,
als wann uns niemand beobachtet,
wie die heylſame Kraͤuter nicht an al⸗
len offenen Straſſen, ſondern noch
vilmehr auf unbewohnten Gebuͤrgen
einen guten Geruch von ſich geben,
die alſo in der Tugend gegruͤndet,
veraͤndern ihre Art nicht, wann ſelbe

auſſer denen Augen der Vaͤtterlichen

Obſorg in die Fremde gerathen, ja ſie
nehmen vilmehr in ſelber zu, wie et⸗
welche Gewaͤchſe, die um ſo vil ſchoͤ⸗
ner, Und kraͤfftiger werden, je oͤffter
man ſelbe von einem Geſchirr in das
andere uͤberſetzet. .

N. 10. Haben die Menſchen an
Dominico vil Gutes geſehen, da 6
no

L kreß,

noch it

ben ſe

ſen, da
Haffte
laß tr
verlang
ſeines
ſeßen ko

ſtorden

lins be
vohlof

htoͤſete
warbe
ſhofft
die La
nicht er
Urbeitſ
Blum
Eken n
hicus
eodig
ken to
ſiſſn.
N

wurde
ſo en
nung,
Win
weil
ſalen
ſolche
wan!
die in
A
Gipf
ſchm
eben
Nol
1

en ſe,

Beicks
hriſtiche
ern aus

mnen an

4 Bll⸗
mmels⸗
ſchet⸗
aͤterle
ber bey
eg nicht
auf den
ſie gl⸗
ben ge⸗
Men⸗
darun
helobet
an bon
ſo lin⸗
ſo be⸗
ſollte,
ſchtet,
Schtet,
inn ol⸗
no
ltgen
geben,
ſelbe
rſichen
aſe
&
gi⸗
Ffter
das

N
e tr
noch

ſen in Ausuͤbung deſſelben.

Des eiligen Dominici. 355
noch im vaͤtterli chen Haus, ſo ha⸗

ben ſie noch mehrers loben muͤſ⸗
ſen, da er auſſer ſelben, und nun die
Kraͤfften des Leibs alſo zugenommen,

daß er nicht nur nach vilem guten

verlangen, ſondern auch einen Theil

ſeines Verlangens in das Werck

ſetzen koͤnnen; alles ware an ihm auſ⸗

ſerordentlich und mag das damah⸗

lens beruͤhmte Lehr⸗Ort Palentia
wohl offt groſſe Lechter in ſeinem Um⸗
kreiß, aber ſicherlich niemahlens ein
groͤſſeres bewunderet haben. Er be⸗
warbe ſich um die noͤthige Wiſſen⸗
ſchafft mit einem ſolchen Fleiß, deme
die Taͤg offt zu kurtz, und die Naͤcht
nicht erklecken wollten, und ſeynd die
arbeitſame Bienen, aus verſchiedenen
Blumen⸗Werck ihr Hoͤnig zu wuͤr⸗

cken nicht ſo geſchaͤfftig, als Domi⸗

nicus aus denen Lehr⸗Worten der le⸗

bendig, und aus denen Schrifften de⸗

ren todten Lehr⸗Meiſtern zu lernen ge⸗
fliſſen.
N. rI. Bey allen diſem Fleiß aber

wurde das Gute nicht vergeſſen, und

ſo emſig, als der Verſtand in Erler⸗
nung, ſo unermuͤdet ware der Wil⸗
Eines,
weil ſelbes allzuſehr in die Augen ge⸗
fallen, kan ich nicht uͤbergehen; es iſt
ſolches ein Meiſterſtuek der Liebe, die
man kaum von jenen erwarten ſollte.
die in denen Einoͤden ergrauet, und
in Ausuͤbung des Guten es auf den
Gipfel gebracht haben; er begnuͤgte

ſich micht ſo gar die Buͤcher hinweg zu

geben, damit nur denen Armen ihre
Noth erleichteret, und deren Gefan⸗
R. P. Eduard. Ord. S. B. V. AM.

genen ihre Ketten erringert wurden,

ſondern als ein Wittib beklagte, daß

ihr Sohn unvermuthet von denen
Saracenen dahin in die Leibeigen⸗
ſchafft geriſſen worden, ware Domi⸗
nicus bereitet, ſich ſelbſten darzuge⸗
ben, und willig unter dem unertraͤg⸗
lichen Joch zu ſchmachten, nur damit
der Naͤchſte frey, und ſein eigen le⸗
bete. Diſes iſt ein Meiſterſtuck jener
Liebe, die nicht groͤſſer ſeyn kan, als

wann ein Freund fuͤr den andern, ja

fuͤr einen Unbekannten, Freyheit,

Leib, und Leben hingibet. (dd) Diſes

iſt es, ſo manche Chriſten ſchamroth
machet, die wir unſerem Naͤchſten
nicht einmahl die von unſerem Tiſch

fallende Broſamen, ich will ſagen,

das, was uns uͤberfluͤßig, vergoͤn⸗
nen/ wohl aber oͤffters auch um ſein
Eigenthum beneiden, wo die Heilige
GOttes, wie wir 5 entweders mit
Augen ſehen, oder doch offt, und
Sls⸗ bwoͤrdig genug hoͤren, nicht nur
das Ihrige, ſondern auch ſich hinge⸗
ben, und gerne Noth leyden, nur
damit fremde Noth dardurch erleich⸗
tert werde.

N. 12. Ein ſo helles Lugend⸗ Liecht
muſte nicht laͤnger unter dem Metzen
verborgen bleiben, der Oxomienſiſche
Biſchoff erhebte ſelbes auf den Leuchter
ſeiner Kirchen, und wiſe ihme un⸗
ter ſeinen regulirten Chor⸗Herren
eine der vornehmſten Stellen an.
Hatten nun die Menſchen vil Gutes
geſehen, da ſelber gleichſam in der Ni⸗
dere verborgen, wie vilen Glantz
Y y wird

wird er nicht von ſich gegeben haben,
da er auf den Leuchter erhoben? da⸗

malens hat er in dem Werck gezeiget,
daß die von ihm geſchoͤpfte Hoffnung
nicht umſonſt, und die ſchoͤne Bluͤhe

nicht ohne Frucht ſeye. Es gibt
zwar vile, die jenen Voͤglen nachar⸗
ten, welche zwar Eyer legen, aber

niemalens ausbruͤten, die zwar vil

gute Anzeigen geben, aber es folget
auf eine fromme Jugend ein ver⸗
kehrtes Alter. An Dominico ware
das Zunehmen nicht ſo wohl in der Zeit,

als im Guten, und je mehr man ſel⸗

bem nachgeſchauet, deſto groͤſſere
Heiligkeit wurde an ihm entdecket, ſo
nothwendig als er ſeinem Vatterland,
ſo hielte es doch ſein weißer Vorſteher
noch nothwendiger, daß er auch
andern ſchiene, und glaubte: daß er
nicht beſſer de Irrgehende, als durch
diſes zuruck bringen wurde, wann ſelbe
ſo vil Gutes ſeheten; wie nun das
Schwartze die nebenſtehende weiße
Farbe erhebet, und die dunckle Nacht
den Glantz der Sterne gleichſam ver⸗
dopplet, alſo lieſſe ſich das Gute, ſo
unſer Heiliger an ſich gehabt, zwiſchen
denen verkehrten Sitten blicken, und
ware ſeine Tugend in der Gegend
Carcaſſona nicht weniger, als der ve⸗
ſte Glauben Eliaͤ unter der uͤberhand⸗

nehmenden Abgoͤtterey zu Samaria

(ee) etwas beſonders. Bey allem dem
aber, wann man ſchon bisher vil Gu⸗

tes an Dominico geſehen, ſo ſcheinet

es doch, als ob es erſt damahlens voll⸗
kommen geweſen, da ſelber den
Welt⸗beruͤhmten Prediger⸗Orden

minici ſehen kunten.

35k4 Drey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede.

geſtiffttet, und darmit die Kirchen
GOttes unterſtuͤtzet hat.

N. 13. Wie Chriſtus unter denen
Juden mehr, als unter denen Heyden
Zeichen gethan, a ſo ſcheinet es: daß
diſer groſſe Ertz⸗Vatter damalens das

Gute am haͤuffigſten gewuͤrcket, als er
ſich mitten unter ſeinen Kindern befun⸗

den, ſelbe ſpeiſete er mehr mit heiligem
Beyſpil, als mit Lehr⸗reichen Worten;
und war zwar die goldene Regul des
groſſen Auguſtini der erſte Grund⸗
Riß, aber ſein eigener Wandel, die

nachdruͤckliche Unterweiſung, wie man

das Gebaͤu Evangeliſcher Vollkommen⸗
heit hoͤher, als die Thorheit des Nim⸗
rod den Thurn der Verwirrung,

(ff) ja wohl gar bis an die Zinnen des

Himels erhehen ſollte. Es lieſſe ſich der
Glantz ſeiner Heiligkeit nicht mehr ber⸗
gen, und ſchiene Rom bepy ſeiner erſten
Ankunft alle ihre merckwuͤrdige Uber⸗

bleibſel, der vor Alter beherrſchten Welt,
keines Anſchauen zu wuͤrdigen, nur da⸗

mit alle Augen auf die Tugend Do⸗
Alles jenes gute,
das einen Geiſtlichen machet, ware an
ihm in jener Vollkommenheit, in wel⸗
cher der Baum des Lebens zur Zeit der
Unſchuld, und die drey Raͤth, die
Chriſtus jenen eingebunden, ſo ſelben
beſonders, und nahender folgen woll⸗

ten, hielte er ſo genau, als das Volck
Iſrael dem widrig geſinnten Edom ver⸗

ſprochen, (gg) die Straſſen durch ſei⸗
ne Land zu halten, daß es nemlichen
weder zur rechten noch zur lincken in
dem mindeſten abweichen wolee⸗
ei⸗

(ee) 3. KReg. 19. . 10. (kt) Gen. 9. (gg) Num. 20. v. 177

licht 0

Gone
et von
gebeten
gſdern
Ei
ben ſo
ſen der
Oberen

verſchid

Und dr

(ber an

Beſtan
hun ſch
Wuilen
ung
beſeigen
line ſo

Vorſt
dienet
dienen
teriche
Gorg
Es b
Soche

Stgul

ſrreuet

in

ſch,
chen,
hebe
und
ſelbe
nug
nbnf
ſemd
lunm
bſee⸗
dan

Hin
(

Prchen

erdeen
Heyden
4: Dog

ens das
agls er
befun⸗
heiligenn
Vorten;
gul des
Grund⸗

el, die

bje mant
mntnen⸗
Nimn⸗
rrung,
nen des
ſich der

ſhr ber⸗

k etſten

Uber⸗
Welt,
ur ⸗
Do⸗
Sgute,
Ore an
n wen⸗
et der
, de
ſſben
yol⸗
Voick
ch ſe⸗
ſichen
ent in
Sin⸗

Beſtaͤndigkeit ausgeſchlagen.

Des Seiligen Dominici. 3z5

Seine Demuth ware ſo weit entfer⸗

net von dem Verlangen andern zu

gebieten, daß ſie ſich vilmehr allen
andern unterworffen, und oͤffters
das Einrathen derer Untergebenen
eben ſo willfaͤhrig als gute Untertha⸗
nen den ausdrucklichen Befehl der
Oberen angenommen. Es wurden ihm

.verſchidene hohe Kirchen⸗Wuͤrden,
und drey Biſchoffs⸗Huͤt angetragen,

aber auch von ſelbem mit einer heiligen
Ob er
nun ſchon den Seinigen auch wider
Willen vorſtehen, und in Anneh⸗
mung diſer Wuͤrde ſeinen Gehorſam

bezeigen muſte, ſo geſchahe es doch auf

eine ſolche Weis, daß man es ihm
leicht anſehen koͤnnen, er ſeye nach dem

Vorſpiel Chriſti gekommen, nicht be⸗

dienet zu werden, (hh) ſondern zu be⸗
dienen, und habe er dardurch die vaͤt⸗

terliche Liebe ſamt der wachtbaren

Sorgfalt fuͤr die Seinige vermehret.
Es bleibt diſes wahr: die ſchwere
Sachen gehen unter, den leichten

Staub erhebet der Wind, oder ver⸗

ſtreuet auch ſelben, Chriſten, welche
an Tugend vollkommen, ernidrigen
ſich, und halten es fuͤr ſicherer gehor⸗
chen, als Befehl austheilen, eitle aber

erhebet der Hochmuth uͤber andere,

und zerſtreuet ihre Sorgen, daß ſie

ſelbe nicht einmahl fuͤr ſich ſelbſten ge⸗

nug anwenden koͤnnen. Ein Ver⸗
nuͤnftiger belaſtet ſich nicht gerne mit
fremder Buͤrde, und der nach Voll⸗
kommenheit Strebende entaͤuſſeret ſich
oͤffters auch des Nothwendigen nur,
damit er ſich deſto leichter bis an den

Hinmmel erſchwingen koͤnne.

N. 14. Dominicus hat ſich ſo des Zeit⸗
lichen entſchlagen, daß man glauben
ſollte: er habe ſo wenig deſſelben, als
nach etlicher Meinung der Chameleon,
auſſer des Luffts, einer anderen Nah⸗

rung vonnoͤthen. So bald er mit Er⸗

richtung ſeines Welt geprieſenen Or⸗
dens ein noch vollkommneres Leben an⸗
getretten, hat er ſich des Fleiſches all⸗
zeit enthalten, und iſt ſeine Nahrung,
wann ſie am koͤſtlichſten, wie dorten de⸗

ren Propheten⸗Kinder, das iſt, in ei⸗

nem ungeſchmacken Kraͤuter⸗Gericht
beſtanden. (i!) Seine Faſten ware ins⸗
gemein ſo wie der Niniviten zu Zeiten
des Buß⸗Predigers Jonaͤ, (kk) und
die Kleidung nur die Bloͤſſe zu bede⸗
cken, nicht aber das Ungemach der rau⸗
hen Lufft zu verhindern. Er hatte ſich
von niemand eines Zanckens zu befoͤrch⸗
ten, weilen das Mein, und Dein bey
ihme ſo wohl, als bey ſeinen Soͤhnen
unbekannt, welche doch, nach Mei⸗
nung des groſſen Auguſtini, zwar
kahle Woͤrter, aber dannoch ſo vil Hitz

erwecken, daß ſie die faſt eintzige Urſach

deren vilen Rechts⸗Haͤndlen nicht nur
unter Chriſten, ſondern auch unter
Bruͤdern ſeynd; ja, damit er Chriſto
um ſo vilmehr ſich naͤhere, wollte er
nicht einmahl ein Beth, oder in ſeinen
Cloͤſtern ein ihme angewiſenes Ort zur
Ruhe⸗Statt haben, damit er nemli⸗
chen mit des Menſchen Sohn nicht ein⸗
mal ein Eigenthum habe, wohin er ſein
muͤdes Haupt lege, (I!) Wie wahr iſt es
nicht, daß, der mehr hat, noch mehr
verlange? und der genugſame ſich auch
mit wenigem behelffen koͤnne?
y 2 N. I5.

(hh.) Mattb. 20., v. 28. (ii) 4. Keg. 4. (kk) Jon. 3. (Il) Mattb. 8. v. 20,

N. 15. Was aber bey ſo vilen Tu⸗
genden dannoch denen Menſchen beſon⸗
ders in die Augen fiele, ware die rei⸗
neſte und unbefleckte Keuſchheit; diſe
Tugend hat etwas beſond res an ſich,
daß man ſelbe leichter erkenne, und

ſie auch von denen, ſo ihr nachſtellen,

muß geprieſen werden. Die weiße Li⸗
lien ragen uͤber die meiſte Blumen her⸗
vor, und jene, ſo ſich mit denen Wei⸗
bern nicht beflecket haben, folgen in
dem himmliſchen Vatterland auf denen
obern Bergen dem unbefleckten Lamm,
(mm) wohin es immer gehe, nach, alſo
zwar, daß man ſie auch dorten vor al⸗
len anderen ſehe.
ware Dominicus der gantzen Chriſten⸗
heit ein Bewunderung, und denen

Seinigen ein lebhafftes Beyſpil; ſelbe

hat er in ſo hohen Stuffen beſeſſen, daß
er kurtz vor ſeinem Tod, zu welcher
Zeit man weder zu ſchmeichlen, noch der
Wahrheit zu ſchonen pfleget, denen
Seinigen in Vertrauen hat bekennen
daͤrfen: Seine Reinigkeit, die er mit

ſich aus dem heiligen Tauf⸗Baad ge⸗

nommen, die trage er auch mit ſich in
das Grab, und ſeye diſe himmliſche
Blume nicht im geringſten verwelcket,

ja nicht einmahl durch einen widrigen

Hauch veraͤnderet (nn) worden, daß
er alſo billich hoffen koͤnne, zu jenem zu
gelangen, der ſich unter reinen Lilien
weidet. Laſſe mir diſes eine Engliſche
Reinigkeit ſeyn! ſo heller Glantz lieſ⸗
ſe ſich durch keine Demuth verbergen,
und ein ſo angenehmer Geruch hat vile
zur Nachfolg 9 zogen, ſo gar jener, der

Durch diſe Tugend

356 Drey und zWwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede.

ſonſten gemeiniglich auf ſchlipferigen
Weegen gewandlet, als er nur einmal

die unbemacklete Hand diſes einge⸗
fleiſchten Engels gekuͤſſet, befande ſich
dardurch in dem Gemuͤth veraͤn⸗

deret, und geneigt die ſtinckende

Wolluſt⸗Pfuͤtzen anjetzo mit eben ſo
groſſen Abſcheu zu meiden, mit wie

groſſem Verlangen er ehedeſſen nach

ſelbiger gelechſet. Chriſten! glaubet

ja nicht, daß es ſich auf eine lange

Weil vertuſchen laſſe, wann man diſe
Tugend verachtet, und dem ſelbiger

widrigen Laſter nachhaͤnget, diſes wil⸗

de Feu gibt ſich durch ſeinen ſtincken⸗
den De of nur allzubald zu erkennen;
die Aep, l. in der Gegend deren ver⸗
brennten fuͤnf Staͤdte betruͤgen nur
auf eine Weil durch ihr ſchoͤnes Anſe⸗
hen, aber der in denenſelben verbor⸗
gene Aſchen, und Geſtanck zeiget bald:
daß ſie auf einem verfluchten Grund ge⸗
wachſen, und unreine blenden zwar
auf eine Zeit die Augen, jedoch der ge⸗
meine Ruff entdecket bald ihre Laſter,
und ſchwaͤrtzet ihren Nahmen, hinge⸗
gen verdienet reine Keuſchheit, daßz ſie
auf den Leuchter geſetzet werde, ja ſie
iſt ſich ſelbſten Liecht genug, und zie⸗
het aller Augen auf ſich.

—

N. 16. Es haben zwar die Menſchen

noch mehr gutes an Dominico ge⸗

ſchauet, aber die Zung mag denen Au⸗
gen nicht folgen, und wie ſolte wohl einer
allein anruͤhmen, was die ganze Chriſten⸗
heit nicht nur gutes geſehen, ſondern
au

cch ſo

ſaͤnfhund
ſentoch
Reander
Gaul da
ſberſchan
Stiffter
ger Ord
heit eir
Zit be
Nong
len ohn
(Nſ d
gicht e
ſeht.

Gonne

ccht

daß
ſes G
hetvur
der 6
Check
dere
Gein
ſtaune
l ſe
Deukli
der
Wog
pfic

lpfekigen

r einmal

6s einge⸗

fande ſich
verann
Ffinckende
eben ſo

nit wle

ſen nach
gaubet

ge longe

man diſe
ſelbiger
ſſes wil⸗
ſtincken⸗
fennen;
ten der⸗
en nur
Anſe⸗
berbor⸗
et bald:
Und ge⸗
1wvar

der ge⸗

Laſter,
hioge⸗
deß ſe
nd ie

nſcen
ge⸗
Au⸗
ſeiner
riſten⸗
ndern
Guch

blind zu eigenen, und w
ſchon in ihren Augen die groͤſte Bal⸗

Des Heiligen Domincc. 3y/
auch ſo lange Zeit, das iſt mehr als

fuͤnfhundert Jahr, zu loben, zu prei⸗
ſen noch nie er muͤdet iſt, wie der Adler
die andere Voͤgel uͤberflieget, und wie
Saul das gantze Iſrael mit dem Kopf
uͤberſchauet, (oo) alſo hat der loͤblichſte
Stiffter des ruhmwuͤrdigſten Predi⸗

ger⸗Ordens an Heilig⸗und Gelehrt⸗

heit etwas vor denen Heiligen ſeiner

Zeit bevor, und hat ſolchen Vor⸗

Rang den Seimigen als ein niemah⸗
len abnehmendes Erbtheil verlaſſen,

alſo, daß jener blind ſeyn muß, der
nicht eine Menge Gutes an ſelbem

ſehe. Wie man in den Hafen der
Sonnen⸗Inſul Rhodis vor Zeiten
nicht hat einlauffen koͤnnen, ohne
daß man das ungeheure Bild di⸗
ſes Stern⸗Fuͤrſten geſehen, und
bewunderet haͤtte, alſo wird ſich in
der Glaubigen Kirchen kaum ein
Chriſt befinden, der nicht die beſon⸗
dere Heiligkeit Dominici und deren
Seinigen ehrerbietig anſehe, und er⸗
ſtaunend bewundere. Gewißlich ſchon
zu felben Zeiten hat der auſſeror⸗
dentliche Glantz die Augen ſo wohl
der Guten, als der Boͤſen an ſich
gezogen; die Gute ſahen ſich ver⸗
pflichtet, ſelben zu loben, und auf
ein angenehme Weis gleichſam ge⸗
noͤthiget ſelbem nachzufolgen; die
Boͤſe haben nichts gefunden, das

ſie tadlen koͤnnen, ungeachtet ſie zu

fremden Fehlern ſo ſcharfſichtig, als
und wann ſie

(o0) 1I. Reg. 10. v. 23. (pp) Luc. 6. v. 41.
(rr) FPalm. 18. v. I. (8) poc. 22. v. I1

cken tragen, (ppp) dannoch ſelbe
nicht mercken, wohl aber an dem
Naͤchſten den kleineſten Splitter ent⸗
decken. Es kan am gelaͤuterten
Gold auch der blaſſe Neid nichts
ausſetzen, und der haſſende Saul muß
doch bekennen, daß David, den er
bis in den Tod angefeindet, gerech⸗
ter als er ſelbſten ſeye. (qggc)

N. 17. Es muſten mithin ſo wohl
Gute als Boͤſe den Vatter, ſo im

Himmel iſt, preiſen, dann ſicher⸗
lich, es erzehlen die Himmel nicht

ſo wohl das Lob des groſſen GOtt,
und das Firmament weiß nicht ſo
vil von denen Anbettens⸗wuͤrdigen
Wercken des allmaͤchtigen Schoͤpf⸗
fers zu ſagen, (rr) als die Tugen⸗
den deren Heiligen, diſe verhinde⸗
deren es, daß die Unglaubige GOtt
laͤſterr, und die Boßhaffte den
Hoͤchſten ſchmaͤchen, daß der, ſo im
Unrath ſtecket, nicht noch mehr ver⸗
wilde, (ss) wohl aber der, ſo gut
angefangen, in dem Guten fort⸗
ſchreite, und der Gerechte noch ge⸗
rechter werde. Die Heilige ſuchen
ja ihr eigenes Lob nicht, und eben

darum finden ſie das Lob GOttes,

und iſt die Vermehrung, die Be⸗
foͤrderung deſſelben bey ihnen eben
das, was in dem Leib die Seel,
als ohne welcher kein Glid bewe⸗
get, und nichts unternommen wird.
Dominicus kunte ſich die Wort zu⸗
Y y 3 eig⸗

(qq) I. Reg. 24. v. I18.

phet gebrauchet: (tt) daß nemlich
alles, was in ihm lebet, nur
GOTT zu Lob, zu Lieb, und Ehr
lebe, und ſein Saamen, ſeine
Nachkoͤmmlinge, ſein Orden nur al⸗
lein zum Dienſt des Allerhoͤchſten
verſammlet und eingeſetzet ſeye. Er
bemuͤhete ſich mit Paulo, um das
Gute nicht nur allein vor GOTT,
(uu) ſondern auch vor den Men⸗
ſchen, aber nur damit diſe jenen eh⸗
reten, und die Geſchoͤpf dem Schoͤpf⸗
fer ſchuldigen Danck abſtatteten.
So wenig als er das eigene Lob
achtete, eben ſo vil ſuchete er das
Lob des Allerhoͤchſten, und ſo vil er
ſich erfreuete, wann er verachtet
wurde, ſo frohlockete er doch mehr,
wann man den allguͤtigſten Vat⸗
ter, ſo in dem Himmel iſt, geprie⸗
ſen. Groſſer GOTT! wie ver⸗
kehrt, wie thorrecht handlen nicht
wir Chriſten? wir geben einander Lob,
Uund nehmen es wieder von denen irri⸗
gen Menſchen an, wie es die Hey⸗
den machen, und liget uns wenig da⸗
ran, wann GOTT durch unſere
Werck getadlet und der Naͤchſte ge⸗
aͤrgeret werde: wann man uns nur
mit eitlen Nach⸗Ruhm kuͤtzlet, da
es doch in der Heil. Schrifft deutlich
genug heiſſet: (ww.) Es ſeye fern
von mir, der mich, den HERRN
ehret, den werde ich wieder ehren,
die aber mich verachten, die wer⸗

den veraͤchtlich, und mit dem uned⸗

355 Drey und zwanzigſie erbauliche Lob⸗RMede.
eignen, deren ſich der gecroͤnte Pro⸗

len Poͤvel auf ewig vergeſſen wer⸗

N. 18. Laſſet uns inskuͤnfftig mit
Dominico und den Seinigen dahin
bedacht ſeyy, daß man an uns

nichts, als gute Werck ſehen, und

daraus Anlaß nehmen koͤnne, den

himmliſchen Vatter zu preiſen; alles
in diſem groſſen Mann lebte allein

GOTT zu Ehren, und ſein Saa⸗
men, ſein heiliger Orden ermuͤdet
noch nicht, demſelben auf das eyf⸗
rigſte zu dienen. Wann ſelber ſei⸗
nen Leib gezuͤchtiget, und in die
Dienſtbarkeit gezwungen, (xx) ge⸗
ſchahe es, damit ſich derſelbe nicht
unterfange, das Lob des Allerhoͤch⸗
ſten zu ſtoͤren, und mit denen Phili⸗
ſtaͤrrn die Archen dem Dagon, (yy)
der Sorg um das Ewige, die
Sorg um das Zeitliche an die
Seiten zu ſetzen; diſem zu Folge, mu⸗
ſte ſelber taͤglich eiſerne
und Geiſſel mit ſeinem Blut faͤrben,

ja wohl auch fuͤr andere buͤſſen,

nur damit die Ehre GOKES
wider erſetzet werde, ſo die Suͤnder
ſelbem entzogen. Er wußte es, daß
die erdene Haͤfen des Gedeon nicht
ehender das in ſelbem verborgene Liecht
haben an den Tag gegeben, (22) bevor
ſelbe zertruͤnmmeret worden, und daß
unſer gutes Liecht ſelten dem Naͤchſten
zum Nutzen, und GOTD zur Ehr
ſcheine, wann der Leib gantz, und
ſorgfaͤltig verpfleget wird; wohl aber,
wann man ſelben unter die Fuͤß brir⸗
get,

(tt) Eſ. 21. v. 31. (uu) 2. Cor. 8. v. 21. (w) 1. Reg. 27 , 30.
(xx) I. Cor. 9. v. 27. (y) 1. Keg. 5. (22) Jud. 7.

Ketten,

get und
wo hen
gen Diee
eh Don
ſchallted
ſſ der L
di ihnne
Nollen ,4
angehoͤrt
ſen; es
Domim

e, wa

Voden
Ir
Goͤgen⸗
ten. (⸗
fnan da
man,
ihrer 0
berhan
bergeſe
N
ſehe
Scher
Und an
alſo w
gug di
und
K
Kraßf
heilgee
Glan
ger
ſine
d
W

Ue

ſen wir⸗

ſtig nit
n dahin
l uns
, und
ne, den

9 gles

Nein

n Soa⸗

ermnidet

as eyß⸗
lber ſei⸗
in die
) ge⸗
e nicht
lerhoͤh⸗

Phil⸗

,()
die

n ee

e, ml⸗
etten,
ffrben,
ͤſſen,
ES
uͤnder
, daß
nicht
liecht
bebor
d daß

Cn.

Ehr
Und⸗
aber,
hrin⸗
get

,30.

Dees Heiligen Dominici. 55
gelt, und den muthwilligen Knecht mit

wohl verdienten Streichen zur ſchuldi⸗
gen Dienſtbarkeit anweiſet. Wohin
ſich Dominicus nur gewendet, da er⸗
ſchallete das Lob des ERRN, und
iſt der Widerhall nicht ſo geſchaͤfftig,
die ihme zug ruffene Wort zu wider⸗
hollen, als das Volck nach von ihme

angehoͤrten Predigen GOtt zu prey⸗

ſen; es ſchiene: als wann der eintzige
Dominicus alles wider aufrichten koͤn⸗
ne, was der Albigenſer⸗Ketzerey zu
Boden geworffen, und ſeye er ſattſam
diſe Irr⸗Lehre, wie dorten Elias die

Goͤtzen⸗Pfaffen des Baals auszurot⸗

ten. (aaa) In Franckreich ſtimmete

man das Lob GOttes wider an, daß

man, wie die Kinder Iſrael zu Zeiten
ihrer Gefangenſchafft, alſo bey der
uͤberhandnehmenden Ketzerey gleichſam
vergeſſen hatte, und ware es hirzu ge⸗
nug diſen Heiligen in Carcaſſona nur
zu ſehen; wie der Mond mit ſeinem
Schein, und Einfluß die Muſchel,
und andere Thier vollkommener machet,
alſo ware die Gegenwart deſſelben ge⸗
nug die Fromme im Guten zu ſtaͤrcken,

und die Boͤſe im Zaum zu halten.

In Rom aber verdoppelte man ſeine
Kraͤfften, und ſchiene diſes ſonſten
heilige Ort, kaum als es von diſem
Glantz beſtrahlet worden, noch heili⸗
ger zu ſeyn, und in dem Lob des

HERRN ſo wenig, als die reineſte

Geiſter zu ermuͤden. Weil er durch
ſeine heilige Werck denen guten Lehren,
und Ermahnungen den behoͤrigen
Nachdruck zu geben wußte, ſo ware

ſelbe ſo erſprießlich, als der Seegen
des Iſaac (bbb) und wurde ſich ein in
Suͤnden verſencktes Ninive zur Er⸗
greiffung voriger ſtrenger Buß wider
bequemet haben, (ccc) wann diſer
beſondere Mann GOttes ſeine gute
Werck alldorten nur haͤtte ſehen lafſ⸗
ſen. Uberall triebe ſelben ſein Liebs⸗
voller Eyffer fuͤr die Ehre GOttes,
und das Heyl des Naͤchſten hin, und
glaubte er nicht nur, wie Jonas zu
einer Stadt, und Land, ſondern zu
mehrern geſendet zu ſeyn. Uberall
lieſſe er Merckmal ſeines Eyffers hin⸗
ter ſich, und kan ſich das Feuer dem
Holtz ſo wenig naheren, ohne daß es
ſelbes erwaͤrme, oder anzuͤnde, ſo we⸗
nig als Dominicus ſeine gute Werck
irgendswo hat ſehen laſſen, ohne daß
darbey der groſſe GOTT waͤre ge⸗
prieſen worden. Haͤtten die ſchwar⸗
tze Mohren, wie er ſolches inſtaͤndig
gewunſchen, und die Gelegenheit dar⸗
zu auch mit ſeinem Blut hat erkauffen
wollen, ſeinen Glantz geſehen. ſo haͤt⸗
te der Schatten des Tods, (ddd) in
welchem diſe Voͤlcker ſitzen, ein helles
Liecht erleuchtet; aber es wolte es der
HErr damalen nicht geſtatten, deſ⸗
ſen Anſtalten allzeit heilig, und deſ⸗
ſen Urtheil gerecht ſeynd; wann er
ſchon einen Jacob liebet, und einen
Eſau haſſet. (eee) Villeicht wollte
der HERR die Bekehrung diſer
Elenden denen Nachfolgern Domi⸗
nici uͤberlaſſen, welche nicht nur bey
denen ſchwartzen Mohren, ſondern an
allen Enden der bekannten Welt das
Gu⸗

(aaa) 1. Reg. 18. v. 40. (bbb) Gen. 27. (cec) Jonæ 3. (ddd)

Luc. 1. v. 79. (eee) Malucbh. 1. v. 3.

Ehre GOttes befoͤrdert haben.

N. 19. Was die Kraͤfften eines
durch immerwaͤhrende Faſten, und

ſtrenge Abtoͤdtung geſchwaͤchten Leib

bey Dominico nicht vermoͤgt haben,
ſelbiges hat er durch ſein eyffriges Ge⸗
bett erſetzet, welches mit einem ſo groſ⸗
ſen Vertrauen vergeſellet ware, daß
er damit haͤtte Berg uͤberſetzen koͤn⸗
nen. (kft) Durch ſelbes hatte
Franckreich nicht nur einen Koͤnig,
ſondern einen heiligen Koͤnig in Ludo⸗
vico erworben, und ware ſein See⸗
gen, bey der bis dahin unfruchtbaren
Blanca nicht weniger, als des hohen
Prieſters Heli bey der Kinder⸗loſen
Anna nachdruͤcklich. (ggg) In diſem
wußte er auch oͤffters dem gewoͤhnli⸗
chen Lauf der Natur Einhalt zu thun,

und ware dem HERRN ſo ange⸗

nehm, daß er auf ſein Wort nicht
nur einen, ſondern mehr Todte er⸗
weckte. Es ſeynd zwar die Wunder⸗
Werck nicht allzeit Kennzeichen der
Heiligkeit, und wird eine Zeit kom⸗
men, in welcher auch die, ſo im
Nahmen des allerhoͤchſten Teuffel aus⸗
getrieben, dannoch werden hoͤren
muͤſſen: ich kenne euch nicht. (hhh)
Dannoch werben durch die Zeichen die
Menſchen nicht wenig angefriſchet,

den Allerhoͤchſten zu preyſen, alſo

war, daß auch ſo gar das Verbott
Vhri i nach einem Wunder⸗Werck
das Volck davon nicht hat abhalten
koͤnnen. (ili) Man ſollte faſt glau⸗

366 Drey und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede
Gute angekuͤndet, und dadurch die

ben, daß, als der grimmige Tod der

Welt ein ſolches Liecht laͤnger miß⸗
Loͤnnet, die Ehre GOttes hierdurch
einen mercklichen Abbruch gelitten
habe, jedoch wann ſchon in ihm der

erblaßte Leib dem Lob des Hoͤchſten

nicht mehr hat leben koͤnnen, ſo hat

doch nach ihme noch ſein Saamen,

ſeine geiſtliche Kinder, dem HErrn

Himmels und der Erden gedienet.

N. 20. Die Mutter der ewigen
Weißheit hat ſelbe wunderbar mit
dem weiſſen Ordens⸗Kleyd beſchencket,
villeicht, damit durch diſe glaͤntzende
Farb die Augen der Chriſtenheit um
ſo mehr auf ſelbe gelencket wurden;
ſie hat ſolche aber dem Gemuͤth nach

mit zweyfachen ausgeruͤſtet, (kkk)
indeme ſie denſelben von ihrem Goͤtt⸗
lichen Kind neben einer fuͤrtrefflichen
Heiligkeit, auch eine beſondere Weiß⸗

heit erbetten, welche beede Gaaben die
Thaten geiſtlicher Maͤnner nicht nur
gut, ſondern auch anſehnlich, mit hin
tauglich machen, in allen, die ſolche
ſehen, die Ehre, und Lob GOttes
zu befoͤrdern, ſie haben dieſelbe auch
ſo weit gebracht, daß einer darvon
der Engliſche Lehr⸗Meiſter Thomas,
derohalben von dem vermenſchten
GODT ſelbſten iſt gelobet worden.

Ein anderer aber, deſſen ſich mein

heiliger Orden niemahlens ohne
danckbarer Erkaͤnntlichkeit erinnern

wird, nemlich der belorberte Blut⸗
Zeug Petrus von Verong, auch in
dem Tod mit ſeinem Blut die Glau⸗
ens⸗

(Eff) Matth. I7. v. 19. (ggg) 1I. Reg. I. v. 17. (hhh) Matth. 7. v.
22. (i) Marc. 7. v. 36. (kkkK) Frov. 3I. v. 21. V

bens Be
dammtt na
diſes Gut
preyſ
er es
, beveiſ
der himn

iſer gel

Moſchen
jenen Ge
von Sen
winict,
weniger
derbüͤnf

Vatterl

ewiget)

bekennet

Vatter

60ttei

Nachſe
tel, die
haben
diſe hel
hobenef
nen be
in Sch
geſetet,
ſcheuen
agen,
angene
noch/
aber m
dert,
berge
ſhaͤtbr
le
u
13
Pral
4.

dod der

ger mig⸗

herduech
gelitien
ihn der
Hochſten
ſo hat
Mamen,
Mern
Unet.

ewvigen
bar mit
hencket,
ntende
hett um
burden;
lth nach
(Cr)

Gött.
Aſfichen.
Weiſ⸗

ben die
ht nur
mithin
ſolche
DHtns
auch
darvon
omas,
ſſchten
Grden.
nein
ohre

ne a.

Blut⸗
Glu⸗
hens⸗

. V.

Des hHeiligen Dominici.

bens⸗Bekanntnuß aufgezeichnet, nur
damit man noch nach ſeinem Hintritt
diſes Gute ſehen, und daraus GOtt
zu preyſen Anlaß nehmen koͤnne.
Aber es iſt umſonſt eine Wahrheit
zu beweiſen, die ohnedem bekannt,
der himmliſche Vatter ſelbſten hat
diſer Zeugnuß geben, mithin iſt allen
Menſchen der Zweiffel benommen, in
jenen Geſpraͤchen (ll!) mit Catharina
von Senis einer heiligen Tochter Do⸗

minici, die ſeine Nachkoͤmmling nicht

weniger wegen der Heiligkeit, als die
vernuͤnfftige Thecuitin (mmm) ihr
Vatterland wegen der Weißheit ver⸗
ewiget) hat es GOTT ausdrucklich

bekennet: es habe diſer groſſe Ordens⸗

Vatter ſeine Soͤhn allein zur Ehre
GOttes, und Befoͤrderung des
Naͤchſten Heyls verſammlet, die Mit⸗
tel, die er denenſelben vorgeſchriben,

haben keine andere Abſicht. Es ſeynd

diſe helle Kirchen⸗Liechter auf den er⸗

hobeneſten Leuchtern, das iſt, auf de⸗
nen beruͤhmteſten Canzlen, ſo wohl

in Schulen, als in Gottes⸗Haͤuſern

geſetzet, und muͤſſen auch die Liecht⸗
ſcheuende Nacht⸗Eulen, die Ketzer be⸗

klagen, daß ihr Glantz bey aller ihrer
angenommenen Blindheit ſelber dan⸗

noch nicht unbekannt ſeyy. Was

aber meiſtens die Ehre GOttes befoͤr⸗
deret, iſt das unermuͤdete Lob ſeiner
uͤbergebenedeyten Mutter, die un⸗
ſchaͤtzbare Andacht des allerheiligſten
Roſen⸗Krantzes, deſſen Erkanntnuß,
und Fortpflantzung die Kirchen GOt⸗
tes Dominico, und ſeinen eyfferigſten

Predigern erkenntlich zuſchreibet, wa⸗

X. P. Eduard. UOrd. S. B. V. M.

—3 236 1
re jener kraͤfftige Geruch, der ſo vil,
ja unendliche zur Nachfolg gezogen,

und dem ſich die Braut in hohen Lie⸗

dern gewunſchen, damit ſie durch ſel⸗
bigen geſtaͤrcket, und aufgemuntert
deſto eilfertiger ihrem Braͤutigam
nachfolgen koͤnne. (nnn) Die un⸗
zahlbare Wunder⸗Werck, die durch
diſes, dem Himmel ſo angenehme
Gebett, erbetten worden, ſeynd ein
unfehlbares Kenn⸗Zeichen, daß diſe
Andacht eine von jenen Andachten
ſeye, durch welche die Ehre GOttes,
und das Heyl des Naͤchſten beſtens
befoͤrderet wird, und hat der heylſame
Geruch diſer Geheimnuß⸗reichen Ro⸗
ſen ſchon manche hoͤlliſche Schlangen⸗
Brut ertoͤdtet, die Schwache ge⸗
ſtaͤcket, und die Gute befoͤrderet,
alſo zwar, daß anjetzo in der ſtrei⸗
tenden Kirchen der allerheiligſte Ro⸗
ſen⸗Krantz GOTT ſo angenehm,
und villeicht auch ſo gemein, als in

der Siegenden das dreyfache heilig,

iſt. Aber auch hier habe ich mich
nicht laͤnger aufzuhalten, das bloſſe
Anſehen leget ja denen Roſen uͤber die
andere Blumen den Vorzug bey, als
welche die Natur ohnedem ſchon mit

einem Koͤniglichen Purpur bekleidet

hat, und die taͤgliche Erfahrnuß prei⸗
ſet diſes heilige Gebett, als welchem
die Gnad ſo vil Nachdruck, die Kir⸗
chen⸗Hirten ſo vil Ablaß, und Frey⸗
heiten verliehen haben.

N. 21. Ich kan alles, was ich ge⸗
ſagt, mit nichts beſſeren enden, als
mit welchen die eyffrige Maͤnner des
3 z Pre⸗

(III) Cap. 158. Dialog. (mmm) 2, Reg. 14. (nnn) Cant. 5. v. 3.

Prediger⸗Ordens den Geber alles
Guten in ihren Prieſterlichen Tag⸗
Zeiten preyſen: Benedictus Redemp-
tor omnium, qui lſaluti providens
hominum, mundo dedit S. Domini-
cum. Unſer aller Erloͤſer, und See⸗
ligmacher ſeye gelobet, und gebene⸗
deyet, der aller Menſchen⸗Heyl zu
befoͤrderen, die Welt mit dem heiligen
Dominico beſeeliget hat, dann in ſel⸗
bem hat er uns einen Mann gegeben,
deſſen gute Werck ſo groß, daß alle
dieſelbe haben ſehen, und derohalben
den Vatter, ſo im Himmel iſt, prey⸗
ſen muͤſſen. Wie alles, was man an
der Sonnen ſchauet, Liecht, und
Glantz iſt, alſo ware alles, was man

an Dominico beobachtet, Heiligkeit,

und Ermahnung zum Guten, und
hat man von denen erſten Kinds⸗
Beinen, bis an den letzten Athem⸗
Zug lauter Frommkeit entdecket, al⸗
les, was an ihm, lebete GOTT zu

362 Drepy und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Ehren, und ſein Saamen, der von
ihme errichte Preyß⸗wuͤrdigſte Predi⸗
ger⸗Orden, dienet noch unermuͤdet
der Kirchen GOttes mit einem ſolchen
Frucht, daß der oberſte Stuhl Petri

aus ſeinem Nacht⸗Geſicht nicht un⸗

recht geſchloſſen, daß die Kirchen

GOttes von ſelbem auf das nach⸗

drucklichſte werde unterſtuͤtzet werden.
Geliebte! hier ſehen wir, auf was fuͤr
Werck des Naͤchſtens, und warum

wir unſern Augenmerck dahin richten

ſollen, das Gute muͤſſen wir in Obacht
nehmen, die Spinnen, nicht aber die
Bienen ſitzen auf gifftige Kraͤuter,
die boͤſe nicht aber die wahre

Chriſten bemercken des Neben⸗Men⸗

ſchen Fehl⸗Tritt, man muß das Gute
des Naͤchſten beſehen, damit wir
dardurch erbauet, und der groſſe
GOTD geprieſen, und—
geeehret werde.

R
E
=

24

=
S

Non⸗
Kr

N I.

eb,

ude

napie
ben l
ſchn
e
che
S
n
n a
dag

der hon

ke Pred⸗
nermadet

mn ſolchen

ugl Petei

icht Uh⸗
Kirchen

N Nach⸗·
wwetde.
was für

wotun
richten

fObacht

ober dje

riuter,
wwohre

,Men⸗
s Gute
mit wir
gruſt
5

Oler und zwantigſte erbanliche ob.

Beiligen

T H E M A

Nonne anima plus eſt, quàm eſca?

5As deben iſt mehr, dann
die Speiſe, und die
Seel noch mehr als der
Leib, ohne Leben ſpeiſet man nicht,

und ohne Seel iſt der Leib tod. Die
maͤßige Sorgfalt fuͤr das zeitliche Le⸗

ben laſſe ich gut ſeyn, aber ſie muß
ſich nicht ehender eindringen, bevor
die Seel verſorget, und ihr Heyl in
Sicherheit iſt geſetzet worden; die
Schlangen, deren Weißheit uns, als
ein Muſter vorgeſtellet iſt, (a) ſorget
bey angehendem Streit vor allem fuͤr
den Kopf, und der weiße Chriſt vor

Iſt nicht das Leben mehr als die Speiſe? Matth. 6. v.

allem fuͤr die Seel; die Seel iſt jenes
koſtbare Perl, welches zu erhalten,
der in dem Evangelio angeruͤhmte (b)

Kaufmann alles das Seinige ange⸗

wendet; die Seel iſt der in dem Acker
verborgene Schatz, jener von dem die
Schrifft redet, (c) hat den Acker nur
wegen des verborgenen Schatz an ſich
gehandlet, und wir muͤſſen fuͤr Speis
und Leben nur wegen der Seel ſorgen.
Alle Sorgfalt des Menſchen iſt fuͤr
die unſchaͤtzbare Seel gut angewendet,

ſolte ſelbe ſchon noch groͤſſer ſeyn, als

der harte Dienſt des Patriarchen um
833 2 deieie

(a) Matth. 10. v. 16. (b) Matth. 13. (C) Viden.

364

falt iſt vergebens, wann man bey aller
ſeiner Muͤhe dannoch die Seel, und ihr

Heyl verabſaumet, bey der erſten

Sorgfalt wird alles gewonnen, bey
der anderten alles verlohren.
N. 2. Wer ſich um die Speis, und
um das vergaͤngliche Leben bekuͤmme⸗
rer, (e) iſt wegen des morgigen Tag

bekuͤmmert, von dem wir heut noch gar

nicht verſichert ſeynd, und der faſt
hender verſchwindet, als einbrechen
wird, wer ſich aber der Seel mit
Chriſtlicher Schuldigkeit annimmet,
ſorget um das Ewige, das uns allen
ohnfehlbar bevorſtehet, und in wel⸗
chem wir ohne End entweder gluͤck⸗
oder ungluͤckſeelig ſeyn werden. Was
hilfft es dem Menſchen, wann er nach
aller ſeiner Muͤhe ſchon die gantze
Welt mit allen ihren Schaͤtzen gewin⸗
nen ſollte? wann er aber daruͤber an
ſeiner Seel ſollte Schaden leyden,

aber das nutzet dem Menſchen, wann

er ſeine Seel erhaltet, ſollte ſchon die
gantze Welt daruͤber fuͤr ihn verloh⸗
ren gehen. Die ewige Weißheit, ſo
diſes mit unfehlbaren Worten ge⸗
lehrt, hat eben diſes mit erſtaunens⸗

wuͤrdigen Worten beſtaͤttiget. Wie

koſtbar die Seel eines Menſchen ſeye,
koͤnnen wir nicht beſſer erkennen, als
aus dem theuren Loͤſe⸗Geld, mit
welchem der Welt⸗Heyland ſelbe er⸗
kauffet; das muß ein koſtbarer Schatz
ſeyn, den man mit einem unendlichen
Werth bezahlet. Er hat ſelbe mit ſei⸗
nem koſtbaren Blut erkauffet, und di⸗

ſes verlohrne Schaaf ſo hoch gehal⸗

die ſchoͤne Rachel, (d) und alle Sorg⸗

Vier und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede .
ten, (F) daß er die uͤbrige in der Wuͤ⸗

ſten zuruck gelaſſen, und nicht gera⸗
ſtet, bis er ſelbes nach ſo ſaurem Su⸗

chen endlich an dem Creutz gefunden,

und durch ſenen ſo Schmach⸗als
Schmertz⸗vollen Tag wider zum beſſe⸗
ren Leben erwecket. Wer diſes er⸗

kennet, der wird den theuren Werth

der Seelen erkennen, und leicht giau⸗
ben, daß ſelbe weit mehr, als alles,
was irrdiſch iſt, ja Leib und Leben
ſeye. Dem fuͤr die koſtbare Seel be⸗
ſorgten Meiſter haben die fromme
Juͤnger, und getreue Freund fleißig
nachgeahmet, und alle ihre Sorg, ſo
ſie dem Irrdiſchen ſo loͤblich entzohen,
noch beſſer fuͤr die Seel angewendet,

alle ihre Muͤhe ware dahin gerichtet,

wie ſie die eigene Seel erhalten, und
fremde gewinnen koͤnnen; jener Geitz⸗
hals hat die gantze (g) Nacht g dencket:
wie er ſein Haab vermehren, und ſei⸗
ne Scheuren erweitern koͤnte, un⸗
terdeſſen hat er darbey nicht nur di⸗
ſes, ſondern auch ſeine Seel verloh⸗
ren, die groſſe Freund des Allerhoͤch⸗
ſten haben allezeit dahin verwen⸗
det, wie ſie die Seelen gewinnen,
und die Innwohner des Himmels
vermehren moͤchten, und ſie haben
darbey die eigene Seel erhalten, und
ihre Verdienſten g. haͤuffet. Je groͤſ⸗
ſer der Heilige deſto kleiner ware ſeine
Sorg fuͤr Speis, und Leben, deſto
groͤſſer fuͤr die Sell.
N. 3. Cajetanus, deſſen Gedaͤcht⸗
nuß die danckbare Kirchen GOttes
anheut ehret, und deme der Himmel
ſo vil ſeiner Burger zu dancken hat,

ware

ere in

AuHenMe

Uer egenen
der ondere
ſene Lugen
ichſam,
hobe, ob e
than, hat
Ehffer fün
eltrichteten
umn das
Pur alleine
dencke, d
Vnd ſeiner
guch hali

SESlen;

Kirchen
befoͤrderer
(b) da ſ
ihres De
gen. De
Mutigene
ihm ſo
nachzwrti
r das
ſir das
ſeglches
glündeten
den koͤn
Religen
in all d
Woodel
das ſeel

ungen,

Bhſon
Pringen
Caſe
lg, d
Eien

(h)
() 1

ſcht geka⸗

tem Sl⸗

der Ve,

fanden,

ch⸗ ls

lun beſſe⸗
diſes er⸗

Wertch
ht gau⸗
ls oles,
d eben
Seel bo
fromme
ſeſe
Srkg ſo
tehen, —
vendet,
1, und

t Geit⸗

denckett

und ſei⸗
4, Unn

fur. d⸗

herloß⸗

enhdc .

Lden

innet ,

minels
haben
,und
geh⸗
Ceine
deſto

dicht⸗
Ottes
mnmel
hat,
ware

—

Des Seiligen Cajetani.

ware in diſen vortrefllich; all ſein
Augen⸗Merck ware auf Erhaltung ſei⸗
ner eigenen Seel, und auf Gewinnung
der anderen gericht, in diſen hat ſich
ſeine Tugend beſonders gezeiget, und
gleichſam, als ob er zu wenig gethan
habe, ob er ſchon hierinnen ſo vil ge⸗
than, hat er diſe Hochſchaͤtzung und

Eyffer fuͤr die Seelen dem von ihm

errichteten Orden hinteclaſſen, der ſich
um das Zeitliche nicht bekuͤmmert,
nur allein auf den Gewinn der Seelen
dencket, diſes groſſen Ertz⸗Vatters,
und ſeiner theuren Kinder eintzige, aber
auch heiligſte Sorg iſt, das Heyl der
Seelen; ſie haben auch ſolches in der
Kirchen GOttes mit ſo vilen Frucht
befoͤrderet, als die Koͤnigin Eſther,

(h) da ſie ihr Leben fuͤr Erhaltung

ihres Volcks in die Schantz geſchla⸗

gen. Das iſt es alſo, daß ich den

heutigen groſſen heiligen, und dem von
ihm ſo lobwuͤrdeig⸗errichteten Orden
nachzuruͤhmen gedencke. Die Sorg
fuͤr das Heyl der Eignen, die Sorg
fuͤr das Heyl des Naͤchſtens Seel;
jegliches in ſeinen Theil, kein mehr ge⸗
gruͤndetes Lob wird man ſo leicht fin⸗
den koͤnnen, Chriſtus iſt in diſer ſo

heiligen Bemuͤhung vorgangen, der

in all dem gantzen heiligſten Lebens⸗
Wandel nichts anders geſucht, als
das ſeelig zu machen, was verlohren
gangen, (i) ich hoffe zu dem maͤchtigen
Beyſtand GOttes, daß wir aus einer

geringen Anfuͤhrung der groſſen Muͤhe,

ſo Cajetanus ſich um die Seelen ge⸗
ben, den koſtbahren Werth unſerer
Seelen beſſer erkennen, und ihr Heyl

.⸗ 36
uns mehr, als wohl bishero geſchehen,
uns zu Gemuͤth nehmen werden, ſo
wird der Wunſch diſes groſſen Heili⸗

gen, und der Eyffer ſeiner groſſen

Soͤhne erfuͤllet, und meine ſchwache
Muͤhe nicht ohne Frucht ſeyn.

Seyet bereit.

Ni. 4. Alles Gute haltet nach dem

Willen ſeines Urſprung des unendli⸗
chen guten GOttes ſeine rechte Maaß⸗
Ziel, und Ordnung, (k) die Liebe am
meiſten, wann ſelbe anderſt gut, und
heilig ſeyn ſollte. Die Lieb der Braut
in den hohen Liedern ware ſtarck, und
ſo ſtarck als der Tod (1) aber doch von
dem Geliebten auf das beſte geordnet,
(m) anſonſten wurde ſelbe eine tolle
Brunſt geweſen ſeyn; in dem neuen
Geſatz der Liebe iſt uns vorgeſchriben,
(n) daß wir vor allen GOT ehren,
hernach aber den Menſchen lieben ſol⸗
len; aber auch unter den Menſchen
muß die Lieb, und Sorg von mir ſelb⸗
ſten anfangen. Paulus, der das neue
Gebott der Lieb ſo wohl begriffen, und
ſich um das Heyl der Seelen ſo ſehr
geſorget, daß er ſo gar ein Auswuͤrff⸗
ling fuͤr ſeine Bruͤder ſeyn wollte, (o)
hat ſich doch diſer Ordnung gehalten,
er hat andern geprediget, aber ſo, daß
er ſich gehuͤtet, dabey nicht ſelbſten ver⸗
worffen zu werden, (p) er hat des
Naͤchſten Heyl geſuchet, aber vor allen
ſein eigenes nicht verabſaumet. Es

hat kein Menſch eine groͤſſere Lieb, als
der ſein Leben fuͤr ſeinen Freund aufſe⸗
tzet, (q) aber es iſt nicht einmahl des
ſchoͤnen Nahmen einer wahren Liebe
2 z 3 wuͤr⸗
(h) Eſtb. 7. v. 3. (1) Matth. 18. v. I1. (k) Sop. II. v. 21. (!) Cant. 8. v. 6.
(m) Ib. 2, v. 4. (n) Joa. 13. (0) Rom.9. v. 3. (P) I. Cor. 9 27.(q) a. 15.. 132

wuͤrdig, wann man ſeine eigene Seel
in die Verdammnuß ſtuͤrtzet, damit
man einer andern in den Himmel
helffe; man doͤrff nichtß Boͤſes thun,
(r) damit man etwas Gutes befoͤrdere,
man muß alſo erſtens ſeine eigene Seel
beſorgen, hernach erſt des Naͤchſtens,
diſes wird ſich leicht ergeben, wann
das vorige geſchehen, ein Liecht kan
das andere nicht anzuͤnden, ſo ſelber
nicht brinnet, und keiner wird mehr
Seelen gewinnen, als der ſich befleiſſet
ſeine Eigene vor dem ewigen Verlurſt
zu bewahren.

N. y. Cajetanus der groſſe Seelen⸗

Eyfferer hat zwar alles Zeitliche ver⸗

geſſen, um dem Heyl des Naͤchſten

abzuwarten, aber er hat das Heyl

ſeiner eigenen Seel darbey am erſten
beſorget, und demſelben wie ſich ſelb⸗
ſten, das iſt beede wegen GOTT ge⸗
liebet. (s) Beeder ſeits ware er ein
groſſer Heiliger, und muß uns die
Muͤhe, ſo er fuͤr ſeine eigene ſo wohl
als fremde Seelen angewendet, be⸗
ſchaͤmen, die wir die eigene ſo offt
durch muthwillige Suͤnden, und des
Naͤchſtens durch verdammliche Aer⸗
gernuß in augenſcheinliche Gefahr ſe⸗
tzen. Die Hochachtung fuͤr den un⸗
ſchaͤtzahren Werth der koſtbahren
Seelen ſcheinet ihme, wo nicht ange⸗
bohren, wenigſtens mit der Muͤtter⸗

Milch eingefloͤſet zu ſeyn. Sein vor⸗

nehmes Geſchlecht hat zwar Sproſſen
gezehlet, die Purpur⸗Huͤte in der
Kirchen, und belorberte Kriegs⸗Helm
in dem Staats⸗Weſen getragen,

366 VDier und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Bede.

und die ſich der grauen Ewigkeit
durch den muthigen Degen, oder
durch eine gelehrte Feder einverleibet,
aber die fromme Mutter Cajetani
wollte aller dieſer Zierde den rechten
Glantz durch den Schein der Heilig⸗

keit, und auſſerordentlichen Tugend
geben, ſie wuͤnſchte ſich ein heiliges

Kind, und glaubte,
ſeinem Adel den beſten
wurde, diſes iſt ein rechter Wunſch
frommer Eltern; anders Vorrecht
fuͤr ihre Kinder ſuchen auch Heyden,
und Irrglaubige, Fromm⸗ und Hei⸗
ligkeit allein die Chriſten; der Adel iſt
alsdann erſt vollkommen ehrenwuͤrdig,
wann ſelber mit der Tugend ver⸗
knuͤpffet; und wird ein alter Stam⸗
men⸗Baum durch nichts beſſer, als

daß ein ſolches
We ſolche

durch die Heiligkeit wieder erhoben.

Der Welt⸗geprieſene Theatiner⸗Or⸗
den zehlet insgemein ſolche Maͤnner
des erſten Adel, die die angebohrne

Hochheit unter dem Schatten des Or⸗

dens⸗Kleid verborgen, oder vilmehr
durch ungefaͤrbte Fromm⸗und Heilig⸗
keit noch mehr erhoben.
N. 6. Einen ſo heiligen Wunſch der
frommen Mutter hat der Himmel
beſſer, als die eitle Bitt der zur Unzeit
beſorgten Mutter der Kinder Zebedaͤi
unterſchriben, (t) ſie hat in Cajetano ei⸗
nen Sohn empfangen, von dem ihr
die innerliche Eingebung eben ſo, als
der Engel dem Zacharias mag vorge⸗
ſagt haben: daß ſelber groß vor dem
HErrn an Heiligkeit, (u) ja groͤſſer,
als angeſehen in den Augen der
Welt an angeſtamten Adel ſeyn
wer⸗

(r) Rom. 3. V. 8. (S) Mare. 12. K(t) Mattb. 20. v. 21. (t) Luc. I. V. I ..

rzug geben

werde. S
ſer Gab e
berkeit de
Chriſtche
Nuch dart
etrachtet,
hiolangich
wahren,

ffanten,

thun ſchi
die Huif
ſucht,
denn Cod
die weiße
gen Scht
erworben
gefangen
gung i
GOtt b
ſo drten
ber ſon
ſon, n
Mutter
ſelbſten
einer D.
gemein

geneno
Jocb
ſeines
ſopotan

ndet;

Ceta
Hinen
ſen
ane
Jwen

Evigket
Oder

dalebel,

Cjetani

techten
Heilgg

Lugend
heiliges

ſolches
geben
Wünſch

orrecht

Negden,

d Hei⸗
del ie
ͤrde,
d ber⸗
Statn⸗
1, ls

hoben.

1,O⸗

Minre

ohene
Or⸗

ehr.

Nilig⸗

hder
mtnel
nſeit
bedet
ſo ei⸗

chr.

als
rge⸗
denn
ſer,
der
ſihn
ver⸗

Des Heiligen Cajetani.

werde. Sie erkannte den Werth di⸗
ſer Gab allzu gut, und hat die Koſt⸗
barkeit der Seel ihres Kindes mit
Chriſtlicher Weißheit eingeſehen, aber
auch darbey in heiliger Demuth

betrachtet, daß ihre Kraͤfften nicht
hinlaͤnglich derley Schatz zu be⸗
wahren, und die Tugend fort zu
pflantzen, die in ſelbem ſich hervor zu
thun ſchiene.
die Huͤlff des Propheten erſt aufge⸗
ſucht, (W) als ihr Kind ſchon von

Die Sunamitin hat

dem Tod dahin geriſſen worden. Aber

die weiße Mutter hat ſich um maͤchti⸗

gen Schutz fuͤr ihr Kind ſchon damahls
erworben, als ſelbes zu leben kaum an⸗
gefangen, ſie hat ſich zu jener gewen⸗
det, die eine Mutter der heiligen Hoff⸗
nung iſt, (X) und ſelber alle ihre
GOtt beliebte Hoffnung in dem noch
ſo zarten Cajetano anbefohlen. Sel⸗

ber ſollte ihrem Wunſch nach heilig

ſeyn, mithin hat ſie ihrem Kind ein
Mutter im Himmel geſuchet, und ſich
ſelbſten ſo gar des angenehmen Namen
einer Mutter entſchlagen, da ſie ins⸗

gemein ihr Kind einen Sohn Mariaͤ·

genennet.

N. 7. Reberca hat ihren lieben
Jacob, damit ſie ſelben vor dem Grim

ſeines rohen Bruder erhalte, in Me⸗

ſopotanien zu ihren Befreunden ver⸗
ſendet; (y) Porta hat ihren lieben
Cajetanum zu der beſten Mutter im
Himmel gewiſen, und diſe hat fuͤr ih⸗
ren Pflegling beſſer als Laban fuͤr den
ihme anbefohlenen Vatter geſorget.
Jener faule Knecht hat ſeinen Schatz

zu bewahren in die Erden vergraben,
(2) die weiße Frau hat den theuren

Schatz die koſtbare Seel ihres Kinds

dem Himmel uͤbergeben, von der
himmliſchen Mutter hat die Mutter

auf Erden ihren Sohn einen von den

erhobenen Geiſtern einen Seraphin zum
Schutz⸗Geiſt erbetten, und dardurch
ſelben in Sicherheit wider alle muth⸗
willige Anfaͤlle zu ſetzen getrachtet, wie

der Weeg zum Paradeyß durch den

wachenden Cherubin verſicheret iſt.
Es hat auch Maria die Stell einer wah⸗
ren Mutter bey Cajetano vertretten,
ſo gar daß ſie ſelben in ſeiner Kranck⸗
heit mit ihrer Jungfraͤulichen Milch er⸗
quicket, und zu einer andern Zeit in
der heiligen Chriſt⸗Nacht, das
Chriſt⸗Kind in leiblicher Geſtalt in
ſeine Arm geleget, damit er ſelbes, als
ein angenommener Bruder an die

gluͤckſeelige Bruſt druͤcken koͤnne.

N. 9. Jedoch ich komme zu weit,
und bin faſt an das Ende des heiligen
Lebens gerathen, wiewohl ſelbes im⸗
mer faſt ſo vollkommen geweſen, daß
man ſelben in der Tugend niemahlens
hat koͤnnen einen Anfaͤngling heiſſen.
Bey den erſten Jahren hat man ihn
ſchon einen heiligen Juͤngling insge⸗
mein benennet, und zwar ſein junger

Lebens⸗Wandel ein Spiegel, in dem—

ſich das graue Alter zur Erbauung hat
erſehen koͤnnen. Nur das Heyl ſeiner
Seel ware die erſte, aber auch ſo groſ⸗
ſe Sorg, daß er ſonſten gar keine zu
haben ſchiene. Er nahme an Jahren,

noch mehr an Wiſſenſchafft, am mei⸗

ſten

() 4. Reg. 14. (x) Eccl. 24. v. 24. (y) Gen. 27. (2) Mattl.a5. v. 18.

368
ſten an Heiligkeit zu; der Knab Sa⸗
muel bey der Bunds⸗Huͤtten nahme

zu, und wuchſe, (aa) und gefiele ſo

wohl dem HErrn, als den Menſchen,
weil ihn ein heilige Mutter von dem
Himmel erbetten, und den Erbettenen
den Himmel wieder gewidmet hat.

Cajetanus nahme an Tugend zu, und

wuchſe in Frommkeit mehr, als in
Jahren, und gefiele ſo wohl GOTT
als den Menſchen, weil ihn eine hei⸗
lige Mutter vom Himmel erbetten,
dem Himmel gewidmet, und ſein
Fortgang von noch einer heiligeren
Mutter, als immer die alte Anna ge⸗
weſen, iſt beſorget worden.

N. 9. Sein emſiger Fleiß hat ihn
den Lehrern auf den hohen Schulen
beygezehlet, aber er hat all ſein Wiſ⸗
ſenſchafft nur dahin angewendet, wie
er das, was ſeinem Heyl erſprießlich,
erkennen, und das Erkennte in das
Werck ſetzen koͤnte.
alleinig die wahre, die nutzlichſte Wiſ⸗
ſenſchafft, ſo in der Liebe ſich ſelbſten ſo
wohl als andere erbauet, wo hinge⸗
gen die eitle nur ſich ſelbſten aufblaſet,
und andere verachtet. Ich muß es
hier geſtehen, was ich ſchon laͤngſtens
haͤtte ſagen, und auch oͤffters werde
wiederhohlen muͤſſen: ich beruͤhre nur
das wenigſte, was diſer heilige Mann
zur Erhaltung ſeiner eigenen, und zur
Gewißung fremder Seelen gethan, das
uͤbrige kan man zwar in den vollkomme⸗
nen Wercken ſeiner heiligen Ordens⸗
Genoſſenen, wie den Eyfer des Jona⸗

(aa) 1. Reg. I. „. 26. (bb)

Luc. 17. v. 31. (ee) Matth. f.

Diſes iſt auch

Vier und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Bede.

dab in der Lebens⸗Art der Rechabi⸗
ten erkennen (bb) aber man muß nicht
einmahl die bloſſe Benennung von ei⸗
nem ſo bloͤden Redner erwarten.

N. 10. Jener ungenannte Juͤngling
im Evangelio (ce) hat ſo gar die Lein⸗
wath fahren laſſen, mit der er auf dem
bloſſen Leib bedecket war, als ihm der
Verfolger bey ſelber ergreiffen wollte;
Cajetanus hat ſich aller Wuͤrden, und
guter Hoffnung an dem Roͤmiſchen
Hof entſchlagen, als er beforchten,
daß ihme ſelbe an Beſorgung des See⸗
len⸗Heyl moͤchten hinderlich ſeyn; er

wolte, daß das Reich GOttes ſeine ein⸗
zige Sorg und Augenmerck ſeye, wel⸗

ches in unſern Seelen iſt. (dd) Er
hat das allein zu wiſſen getrachtet, was
der Seelen erſprießlich, alles uͤbrige zu
wiſſen hat er ſo ring geachtet, daß man

insgemein ſagte: er wiſſe von Freund,

und Feinden nichts, oder es wollte
ſeine Lieb zwiſchen den, ſo ihme Gutes
gethan, oder mit Boͤſem verfolget,
keinen Unterſchid machen, weilen ja
beede gleich koſtbare Seelen, auf die
er allein ſein Abſicht hatte. Es ſollte
auch Chriſtliche Lieb ſo, das iſt, auf
eine heilige Art blind ſeyn, und alle
ohne Unterſchid lieben, weilen man
alle nicht wegen ſich ſelbſten, ſondern
wegen GOtt lieben muß; laſſet doch
der HErr ſeine Sonn ſo wohl uͤber
die Gerechte, als Ungerechte ſcheinen,
(ee) warumen ſolte dann der Knecht
in der Austheilung einen willkuͤhrli⸗

chen Unterſchid machen, und einen lie⸗

ben

Jer. 35. (ce) Marc. 14. v. 572. (dd)

ben, den e
HErrale
ſle. Jn
pheyl ent
nither der
ſige gele
n dem He
Gemeinde
wann wir
getheiſet,
Chriſto
lieben,
wolen.

N. II.
ſetanus
Haß dem
hat er a
den ewe⸗
ware es
a irde
geſhrbe
Huſen
Re giffti

Alee ihre

ligkeit
werde.
ſch
daß er
it ſabe
gi wo
lung i
legang
hen 4
ſchtn
ſine ie
Wter

V. 3.

Neteb⸗

hnuß nicht
bon ei⸗
en.

Püngling
die Ni
nuf dem
ihm der
woltte;
en, und
iniſchen
Urchten,
65 See⸗
n; er
iat ein⸗
1, wel⸗
1c) Er
,was
ige u
Fman
eund,
wolte
Gutes
en ja
ufdie
ſolte
,auf
ale
wan
doch
ͤber
jen,
ſecht
gtli⸗⸗
ſie⸗
hen

46)

. Des heiligen Caſerani.
ben, den andern haſſen wollen, da der

HErr alle ohne Unterſchid zu lieben be⸗
fihlet. In dem Hauß Jarob iſt ſo vil
Unheyl entſtanden, (f f) weil die Ge⸗

muͤther der Bruͤder getheilet, und ſich

einige geliebet, andere gehaſſet haben;

in dem Hauß GOttes in Chriſtlichen
Genmeinden entſtehet ſo manches Unheil,

wann wir durch Haß, und Zwitracht
getheilet, und die wir alle Bruͤder in
Chriſto ſeyn ſollten, nicht alle gleich
lieben, ſondern
wollen.

N. 11. Seine gantze Lieb hatte Ca⸗

jetanus den Seelen, ſeinen gantzen
Haß dem eigenen Leib gewidmet, diſem

hat er als einem einheimiſchen Feind

den ewigen Krieg angekuͤndet, und
ware es eine von den Haupt⸗Lehren,

die er den Heyl⸗begierigen Seelen vor⸗

geſchriben, daß man ſein Fleiſch heilig
haſſen muͤſſe, anſonſten werde man ei⸗
ne gifftige Natter im Buſen naͤhren, die

alle ihre ſo unzeitig erwiſene Willfaͤh⸗

rigkeit mit toͤdtlichem Gifft erwidern

er ſich mit einem rauhen Buß⸗Kleid,
daß er niemahlens abgeleget, als wann

er ſelbes mit harten Streichen zuͤchti⸗

sen wollte. Derley ſtrenge Abtoͤd⸗
tung iſt bey andern eine Abbuͤſſung der
begangenen, bey unſern groſſen Hei⸗
ligen ware ſie eine Vorſorg gegen be⸗
ſoͤrchtete Suͤnden. Er getrauete ſich
ſeine koſtbare Seel nicht anderſt, als
unter einer ſo ſcharffen Wacht ſicher
zu erhalten. Wie Heli ſeine Soͤhne

(ff) Gen. 37. (gg) I. Keg. 2.

V. 2. & 3. (Kk) Zhilip. 3. V. 8.

auch vile haſſen

Wider diſen Feind waffnete

369
verlohren, (gg) weil er ihnen zu vi
nachgeben, alſo gehen die meiſte
Seelen der Chriſten leyder! auf ewig
zu Grund, weil man dem Leib zu vil
nachgibt, und mehr dahin bedacht iſt,
wie man das vergaͤngliche Fleiſch nied⸗
lich ſpeiſen, und praͤchtig kleiden, als
wie man fuͤr die Seele das Reich GOt⸗
tes ſuchen koͤne. M

N. 12. Cajetanus hat alle diſe Sorg
abgeleget, ſeine Armuth hat ſich um
gar nichts zeitliches ſorgen wollen, und
verlangte ron dem Menſchen ſo gar
nichts zu begehren, daß er alles von
GONT hoffete, er glaubte, daß er
damahlens alles beſitze, wann er ſchon
nichts eigenes haͤte, (kh) er hat alle
mit ſo ſtrenger Armuth, und Duͤrff⸗
tigkeit gemeiniglich verbundene Drang⸗

ſalen mit ſo heiterem Geſicht, als an⸗

dere den Uberfluß, und laͤgliches
Wohl⸗Leben uͤbertragen. Den an⸗

geſtammten Adel hat er in der Verach⸗

tung ſeiner ſelbſten vergraben, und das
anſehnliche Erbtheil mit den Armen,
und Beduͤrfftigen ſo liebreich, als
Loth ſein Haus mit den vermeynten
Fremdlingen getheilet. (il) Er hat
alles Irdiſche, das doch die verblen⸗
dete Menſchen⸗Kinder ſo inbruͤnſtig

ſuchen, wie Paulo gleich dem ſchlechten

Koth geachtet, (kk) nur damit er
Chriſtum, und die von Chriſto ſo

theuer erworbene Seelen gewinne.

Wann ſeine Durfftigkeit nicht einmahl
die erforderte Nahrung zu Genuͤgen
hatte, hat er ſich mit dem gewoͤhnli⸗
chen

Aaa

(hh) 2. Cor. 6. v. 10. (ü) Gen. 19.

778
chen Faſten getroͤſtet, und wann die
Vorſicht des HERR N ihn nicht nur
zur Genuͤge, ſondern auch zum Uber⸗
fluß verſehen, hat er doch diſes nicht
fuͤr ſich ſondern fuͤr andere angewendet.
David wollte damahlens auch Durſt
leiden, (U) als man nur ihm allein,
nicht aber zugleich dem gantzen Kriegs⸗
Heer das gute Waſſer aus der Ciſtern

zu Bethlehem hat zubringen koͤnnen,

aber Cajetanus hat ſeinem Leib auch
damahlens das meiſte entzohen, wann

er offt faſt durch ein Wunderwerck ſich

in dem Stand geſehen, ſo vil Hungrige
zu ſpeiſen. Er iſt nicht ohne Urſach noch
auf Erden ſeelig, ja ſchon in der Ju⸗
gend heilig genennet worden, weil er
ſo arm, und demuͤthig im Geiſt, (mm)
daß jener, dem man hohe Kirchen⸗
Wuͤrden angetragen, dem gemeineſten
Mann ohne Widerred gehorſamet,
und daß der, den die Tugend ſo hoch
erhebet, ſich niemalens anderſt, als
mit dem Nahmen eines unwuͤrdigen
Prieſters, oder armen Suünders un⸗
terſchriben, auf diſe demuͤthige Weis
erbaltet man ſeine Seel am beſten.
Wie ein Wanders⸗Mann, (nn)
wann ſelber ſeine mitgebrachte Schaͤtz,
und das beyhabende Geld allen zeigen
will, nur die Dieb, und RKauber an⸗
reitztt, und ſich vilen Gefahren ausſe⸗
tzet, alſs wann ein Chriſt ſeine Tu⸗
gend, und Verdienſten nicht mit einer
heiligen Demuth zu verbergen ſuchet,
reitzet er den Neid⸗Geiſt, daß er
ihm alles raube, und ſtellet ſich einer
Gefahr aus, daß ihme weit ſtaͤrcker
nachgeſtellet werde. Ezechias der

Vier und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Bede

Koͤnig, als er ſeine Schaͤtz den Babylo.
niern gezeiget, (oo) muſe hoͤren, daß

ſie durch eben dieſelbe ſeinen Nachkom⸗

men werden entzogen werden, und man⸗
cher Chriſt wurde fromm gebliben, und
heilig geſtorben ſeyn, wann ſeine eitle

Ehrſucht, die noch nicht tief gegruͤndete
Tugend, und erworbene Verdienſt
nicht zu fruhzeitig haͤtte ausgepoſaunet.

N. 13. Weil ſich unſer groſſe Heilige
den veraͤchtlichſten Auswuͤrffling, und
aller Straff wuͤrdig achtete, litte er al⸗
les mit einer unzerſtoͤrten Gedult, und
ware kein Creutz ſo ſchwer, das ſein zum
Leiden williges Gemuͤth voͤllig haͤtte un⸗
terdrucken koͤnnen, wie man ſaget,

daß kein Laſt den Palm⸗Baum un⸗

terdrucke; allen Fluch hat er mit See⸗
gen vergoſten, (Pp) und alles Creutz
wie der gute Schaͤcher ſich verſuͤſſet,
(qꝗq) weil er glaubte, daß nichts uͤbles
auf ihn andringe, als daß er ſchon vor⸗
hin nur allzuwol verdienet. Rom ware
damalens von den ergrimmten Sol⸗

daten mit dem Degen in der Fauſt er⸗

obert, der rauche Uberwinder glaubte,

daß ihm alles erlaubt ſeye, was ihme

immer geluſte, wenigſtens lieſſe er ſich
nichts verbieten. Blut⸗Durſt, Geitz,
und Raub⸗Bigierd, und was bey
vilen der erſte Urſprung des uͤblen wa⸗
re, ein verfuͤhrter Irr⸗Geiſt, hat an
allen Ecken diſer groſſen Stadt ſolches
Elend angerichtet, daß man niemalens
ohne Mitlelden hoͤren oder leſen wird,
wann man nicht alles, was menſchlich

heiſſet, abgeleget hat. Ein entlauffener

Diener hat den muthwilligen Soldaten
an

(1) 2. Reg. 23. (mm) Mattbh. 5. v. 3. (nn) Greg. M. (oo) H. 34.

v. 6. (pp) 1I. Cor. 4. v. 12. (J) Luc. 23. v. 41.

n Caſetonu
ſen, 66 en
nichk ober ol
gkennet,
ſttiche Kri
eben, der
arers, alc
ſicht dahin
deib, und
was ene an
ſch betruge
hss erdend
oſſe Hel
t man a
dult gefand
das im Fe
weit ten⸗
durch gor

N. 14
gefunden
dis Can
u erhalte

iſt es ften

Seelen p
werden;
ſen Zor
Poammet
ſch der⸗
tes Wo

Ablck

4

den bic⸗
dcch in
meinig
:
bſten
olc
Unſer

Bobpo⸗
Gren, deaß
Nahlan

Und man⸗

bin, urd

ſen ette
Cründete

Verdienſt
oſatnet.

ſeheilge

19, ud
tte er g

llt, und

inzuun

hatte un⸗
ſoge,

gurn u⸗

mit See⸗

6 Ctuut
ſiſit,

hon vor⸗
m ware
Col⸗
Coſter⸗
oubte,
as ihme
etr ſch
as bin
4
ſiches
malens
ſſchlich
ſenet
ſaten
n

4.

an Cajetanum gewiſen, den er ehedeſ⸗
ſen, als einen wohlhabenden Erben,
nicht aber als einen armen Geiſtlichen
gekennet, von diſem wollte die uner⸗
ſaͤttliche Kriegs⸗ Gurgel die Schaͤtze

haben, der doch ſchon lang nichts koſt⸗
barers, als die Seele hatte, und ſelbe
nicht dahin geben wu de, ſollte er ſchon

Leib, und Leben geben muͤſſen; alles;

was eine aufgebrachte Wuth, und ein
ſich betruͤgender Raub⸗Geiſt peinli⸗

ches erdencken kan, muſte hier diſer
groſſe Heilige erdulten, bey allen aber
hat man an ſelbem nachts, als eine Ge⸗
dult gefunden, die weit koſtbarer, als
das im Feuer gelaͤuterte Gold, und
weit ſeltener als die cPerl geweſen, ſo
durch gar keinen Mackel beflecket.

N. 14. Hier hat ſelber Gelegenheit

gefunden ſeine Seel nach Vorſchrifft
des Evangeli in einer wahren Gedult
zu erhalten, (rr) bey unſerer Ungedult
iſt es freylich kein Wunder, daß ſo vil
Seelen verlohren, ſo wenig erhalten
werden; die ringeſte Urſach bringet un⸗
ſern Zorn auf, und unſere Wuth in
Flammen; unſere Zufridenheit laſſet
ſich durch ein oft nicht ſo uͤbel gemein⸗
tes Workt, oder ungleich und ſcheelen

Anblick leichter, als der Spiegel durch

den bloſſen Athem betruͤben, da wir
doch in allem, was uns widrig iſt, ge⸗

meiniglich ſelbſt die meiſte Schuld tra⸗
gen; Wir ſaͤen durch unſere Suͤnden

ſelbſten die Diſtlen aus, die uns ſo em⸗
pfindlich ſtechen, und reitzen, durch
unſer uͤbei Leben den Grimm des
HERR N, der uns hernach ſo ſchwer

(rr) Luc. 21. v. 19. (Ss) Luc.

drucket. Ohne Gedult iſt es nicht
moͤglich auf diſer Welt zu leben, wei⸗
len die Ungedult ſo wenig den Jammer
derſelben mindert, daß ſie ſelben vil⸗
mehr vermehre, und uns das Creutz
unertraͤglich machet, ohne welchen wir
doch dem Gecreutzigten nicht nachfol⸗
gen, (ss) oder zur ewigen Ruhe ge⸗
langen koͤnen.
N 1. Da die gantze Stadt in
Blut, und Thraͤnen ſchwamme, und
man an allen Enden derſelben nichts als
Heulen, und Weheklagen hoͤrte, ware
Cajetanus im Gebett begriffen, und
durch die Liebe mit ſeinem GOTD ver⸗
einiget, alſo, daß ihm der allge⸗
meine Graus von ſelbem nicht hat tren⸗
nen koͤnnen, und was ihn ſchmertzte,
ware nur, daß bey diſem Elend ſo
manche Seel in Gefahr lieſſe, der es,
weil es ihme an andern Mittlen er⸗
manglete, allein mit inſtaͤndigem Ge⸗
bett beyzuſpringen muͤſte bedacht ſeyn;
es ware ſolches ohne dem ſein meiſtes
Thun, den Vormittag verzehrte er
insgemein mit den Seinigen im Ge⸗
bett, den Nachmittag in Spittal, und
Krancken⸗ Haͤuſern, die Nacht in
Betrachtungen, ſo ware ſeine gantze
Zeit fuͤr das Heyl der Seel heilig ein⸗
getheilet, und blibe dem Leib davon
wenig, der Sorg fuͤr das Irdiſche gar
nichts uͤbrig. Alles, was er GOtt zu
Ehren, und der Seelen Heyl zum be⸗

ſten unternommen, hat er auch heilig

ausgefuͤhret, well er ſelbes vorhero mit

G O E in dem Gebett uͤberleget, und

ſich deſſen maͤchtigen Beyſtand zur
Ausfuͤhrung erworben. Wann Iſ⸗
Aaa ꝛ xael

3
rael vor Zeiten ſeinen Feld⸗Zug mit
Vorwiſſen GOttes angefangen, hat
der HERR der Heerſchaaren gemei⸗
niglich den Sig verliehen, und wann
wir Chriſten oͤffters bey GOTT uns
im heiligen Gebett Rath erhohlen,
und von ſelbem Gnad, und Beyſtand
erbitten ſollten, wurde uns das, was
wir vorhaben, auch beſſer gelingen,
als wann wir auf eigenes Vermoͤgen
pochen, oder uns nur auf menſchli⸗
chen, das iſt, allzeit ſchwachen, oͤfters
quch betruͤglichen Beyſtand ſtuͤtzen.

N. 16. Unſerm Heiligen muſten alle
Werk gut von ſtatten gehen, weilen er
in allen denſelben nicht ſich, noch das

Zeitliche, ſondern den allein geliebten g
GO T T, und dir demſelben ſo werthe
Seelen geſucht; es hatte ſelber auf eine

Zeit geſehen, wie ſein Herz aus der
Bruſt ab, und in den Himmel gefah⸗
ren, aber ſeine Seel ware ohnedem
immer bey GOTT, und konte er
ſelbe nimmer verliehren, weil ex ſie ei⸗
nem ſo maͤchtigen OERR N in ſeinem
ſtarcken Schutz uͤbergeben. (tt)
Man bhaltet beſtaͤndig dafuͤr, daß,
gleichwie Caj tanus faſt nur allein
GOTT zu Lieb, folglich auch den
Seelen zum Nutzen gelebet hat, alſo
ſeye er auch nur aus bloſſer Lieb, oder
Lieb⸗vollem Leid geſtorben. Der Poͤ⸗
bel zu Neapel hatte ein Aufruhr erre⸗
get, in welchem man faſt allzeit nicht
ſo wohl der Obrigkeit, als GOTT
ſelbſten den Gehorſam aufzuſagen
pfleget,
GOTT, und der aus ſelbem erfol⸗

„72 Vier und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

die Beleidigung des geliebten

gende Verlurſt der ſo ſehnlich geſuch⸗
ten Seelen waren Cajetano uner⸗

traͤglich. Elias der Prophet, (uu)
als bey den Zeiten der Jezabel die Voß⸗
heit uͤberhand nahme, wuͤnſchete ſich

den Tod; unſer groſſer Patriarch,
als er den lieben GOTT beleidiget,

und ſo vil Seelen in Gefahr geſehen,

verlangte nun nicht mehr zu leben, er
hatte auch das, was er verlangte, er⸗
halten, weil ſeine Verdienſt zur Cron
ſchon reiff, und er ſtatt ſeiner die See⸗
len zu beſorgen in ſeinem Orden ſo vil
eyfrige Maͤnner aufgeſtellet.

N. 17. Es hat ſelber faſt allzeit er⸗

halten, was er von GOTT verlan⸗
et, weil ſein Vertrauen auf den

HERRN ſo groß ware, und er in

ſelben vor vilen andern was beſon⸗
ders hatte, diſes, das groſſe Ver⸗
trauen auf GOTT hat ihn in allen ſei⸗
nen Wercken begleitet, und in allen
ſeinen Unternehmungen geſeegnet, er
hat dadurch das Unmoͤgliche moͤglich
gemacht, und je groͤſſer die Hinder⸗
nuſſen geweſen, deſto mehr hat als⸗
dann ſeine Hoffnung ſich auf GOTT
geſteuret, er hat ſich gaͤntzlich GOTT
ergeben, und GOTT hat ihm alle
Wuͤnſch ſeines Hertzens erfuͤllet, (ww)
er hat ſich niemahlens um das mor⸗
gige, allzeit um das Ewige beſorget,
weil er wuſte, daß Morgen noch der

alte GOTT leben, aber der Menſch

nicht allzeit leben werde, und daß fuͤr
niemand beſſer geſorget werde, als
der alle ſeine Sorg auf GOTV ſetzet,

weil alsdann GOTT uns als das

Sei⸗

(tt) Luc. 11. v. 21. (uu) 3. Reg. 19. v. 4. (wWw.) H. 36. V. 4.

Saͤtſt be

ſend anſeh
chendurch 1
Deten noch

vp ſhin

nd die Un

eichſann a

Hitmmnel 1
ihnne,
das Zeitli
nicht kinm
uf 608
ſreuet ge
hermehren
tige Sor
wir durch
ler Leibs⸗
Rg. (X
Glemn da
fir die
s die
Orchnad⸗
vir ſo la
hen,
den,
halten,
ten Va⸗
der n ſ
ud en
da
werden

N.
Cajetan
Khotte
funde
hrpe
den
Heiſſe

gl ,

„(uu)

her ſch
triarch,

gediget,
geſehe,
ben,
gte, 0
e Creon
le Seen⸗
ſo ri

it e⸗

berlan⸗

den
er in
beſon⸗
Dar⸗
en ſei⸗
alen
t, e
lich
nder⸗
aſs⸗
NR
RNRN
ale,
P
nor⸗

RM Des heiligen Caſetani.
Seinige beſorget. Wir Menſchen

ſeynd anjetzo allzu kleinlaut, wir ma⸗
chen durch unzeitigen Kummer uns die

Zeiten noch ſchwehrer, und die Laͤge

noch ſchlimmer; wir ſorgen fuͤr uns

und die Unſfrige mit ſo aͤngſtiger Forcht,

gieichſam als ob kein GOTT mehr im

Himmel waͤre, ſo fuͤr uns ſorgen

koͤnne, alle unſere Sorgen ſeynd in
das Zeitliche vertieffet, daß ſie uns
nicht einmahl in einem reinen Gebett
auf GOTT, und das Ewige unzer⸗
ſtreuet gedencken laſſen, und dannech
vermehren wir durch alle derley unzei⸗
tige Sorgen das unſrige ſo wenig, als
wir durch alle bange Gedancken unſe⸗
rer Leibs⸗Laͤnge etwas beyſetzen koͤn⸗

nen. (xkx) Laſſet uns vilmehr vor

allem das Reich GOttes ſuchen, und
fuͤr die Seel ſorgen, das uͤbrige wird

uns die Guͤte des Vatters, ſo im
Himmel iſt, beylegen, und werden

wir ſo lang nicht an dem Leib zu Grund

gehen, ſo lang wir uns befleiſſen wer⸗

den, einen uns guten GOTD zu er⸗
halten, und diſes ſo liebreichen als gu⸗
ten Vatter gute und gehorſame Kin⸗
der zu ſeyn. Wer auf GOTT trauet,
und an ſein Verſprechen ſich haltet,

der wird niemahls zu Schanden

werden.

N. 18. In diſem Vertrauen hat
Cajetanus nicht nur ſeine eigene Seel

erhalten, ſondern auch unzahlbare

fremde gewonnen, und manche ver⸗
lohrne, wie der junge Held aus Iſrael
dem hoͤlliſchen Loͤwen aus dem Rachen
geriſſen. (yy) Man wurde es faſt

373

nicht glauben koͤnnen, was ſelber fuͤr

das Heyl des Neben⸗Menſchen unter⸗
nommen, wann man ſich nichz beſchei⸗

den muͤſte, daß dem nichts unmoͤglich
ſeye, der ſo, wie Cajeranus auf GOtt

trauet, aller Orten hat er ſelbe aufgeſu⸗
chet; wie Saul alle Abweeg ausgeſpu⸗
ret den verfolgten David zu verderben,

(22) ſo hat Cajetanus alle Winckel

durchkrochen die geliebte Seelen zu

gewinnen. Zu Venedig hat er ſich in

das Siech⸗Hauß der Unheylbaren ein⸗
gedrungen, um jenen beyzuſtehen, ſo
von den Leib⸗Artzten verlaſſen, und
bey noch lebendigem Leib zu faulen an⸗

gefangen; hier hat ſeine Liebe nicht nur

die Verlaſſene erbauet, ſondern ſo weit

ſich erſtrecket, daß man ſich verpflich⸗
tet, fuͤr diſe Elende ein gantz neues,

ein geraumers, ein bequemers zu er⸗

bauen; aller Orthen, wo er ankommen,
hat man ihm zwar alle Pallaͤſt eroͤffnet,

und die beſte Wohnung zubereitet, er

hat aber nur den allgemeinen Spittaͤ⸗
lern zugeeilet, weil man hier die See⸗

len gewinnen, dorten aber nur allein

dem Leib gut zu thun, die beſte Gele⸗
genheit habe.

N. 19. So gar die leidige Peſt, und
die mit ſelber verknuͤpfte augenſchein⸗
liche Tods⸗Gefahr ware nicht maͤchtig
ihm diſe Renn⸗Bahn der Liebe zu ver⸗
ſchraͤncken, er hat ſich mitten unter

die Sterbende eingedrungen, und das

zeitliche Leben ſo offt in die Schantz ge⸗
ſchlagen, damit er die verlaſſene See⸗
len zu dem ewigen befoͤrdere, das
groſſe Vertrauen auf GOT hat ihn
Aaaz in

(Xx Matth. 6§. V. 27. (Vy) I. KReg. 17. v. 3 5. ( 22) I. Aeg. 22. & ſeqg.

—

374
in allen diſen ſo mißlichen Umſtaͤnden
gedencket, und die Peſt hat ihn ſeit diſer
Zeit dergeſtalt zu foͤrchten angefangen,
daß ſie in diſem unſern Wien die Haͤu⸗
ſer, ſo mit ſeiner Bildnuß bemercket,
eben ſo wie der Wuͤrg⸗Engel die Thuͤ⸗
ren, (aaa) ſo mit dem Blut des Oſter⸗
Lamms gezeichnet, ohne Schaden
gleichſam vorbey gangen, aber auch
durch den ſo gegenwaͤrtigen Tod lieſſe
ſich ſeine Lieb in ihrem Lauf nicht auf⸗
halten, er ware uͤberall zugegen, wo
ihn eine nothduͤrftige Seel gebrau⸗
chet. Zu Verona hat er die Zwitracht
unter dem Volck beygeleget, und an

einem andern Ort die Verſammlung

der Lieb wieder aufgelebet.

Na. 20. Er ware bey dem Altar ein

Seraphin, auf der Cantzel ein Apoſtel,
in dem Beichtſtuhl ein bewaͤhrter Artzt,
aller Orten ein Vatter. Seine heyl⸗
ſame Unterredungen, und Geiſt⸗volle
Geſpraͤch waren von ſolchem Nach⸗
druck, daß er dardurch bey vilen die

Liebe zur Keuſchheit entweders erwe⸗
cket, oder vermehret. Jener beruͤhm⸗

te Lehrer des Geiſtes bedauret es (bbb)
daß ſo offt er unter den Menſchen ge⸗
weſen, er ſchlechter zuruck gekehret
ſeye; aber wer die Gnad gehabt mit
Cajetano umzugehen, der muſte GOtt
danken, daß er allzeit beſſer, und voll⸗
kommener von ihm gangen ſeye. Er
bemuͤhete ſich die Weltliche dahin an⸗
zuhalten, daß ſie ihre Pflicht erfuͤllen,
und nicht zwey Herren zugleich dienen,
(ccc) und auf beeden Seiten hincken
ſollten. (ddd) Die Geiſtliche hat er auf
das neue zur Stand⸗gemaͤßen Voll⸗

Vier und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

kommenheit angefriſchet, die taͤgliche
Tag⸗Zeiten verbeſſeret, und die Ge⸗

praͤng der Kirchen eingerichtet, in ſel⸗
ber wollte er alles nicht nur rein, ſon⸗

dern auch praͤchtig haben; ſo ſehr als er

die Armuth in dem eigenen Hauß, eben

ſo ſehr hat er die Herrlichkeit in dem
Hauß GOttes beſoͤrdert, und wurde
er wie der reiche Salomon alles von

Gold in dem Tempel angeſchaffet ha⸗
ben, (eee) wann ſelbe eiſerne Zeiten

es geſtattet haͤtten.

N. a1. Damit eben diſer dem Himel

ſo angenehme Seelen⸗Eyfer beſtaͤndig,
und die bey ſo mißlichen Umſtaͤnden in
aͤuſſerſte Gefahr lauffende Seelen fer⸗
ner gerettet wurden, hat daſer Heil.
Ertz⸗Vatter aus Eingebung des Heil.
Geiſtes ſich wuͤrdige Mit⸗Geſellen
auserſehen, und ſelbe in einen Heil.
Ordens⸗Stand durch ein gantz beſon⸗
ders Vertrauen auf GOTT verbun⸗
den; es waren die Zeiten damahlens ſo
uͤbel beſchaffen, daß es um das Heyl

der Seelen faſt ſchine gethan zu ſeyn
wann der allguͤtige GODD ſich nicht in

Cajetano, und anderer ſolche Maͤnner

erwecket haͤtte, die ſeine Ehr, und das

Heyl der Seelen mit eben ſo lobwuͤrdi⸗
gem Eyfer, als Phinees das Heyl Iſ⸗
rael beſorget, (ttf) da das Volck Iſ⸗
rael durch das gifftige Angeben des fal⸗
ſchen Propheten Balaam mit allerley
Geluͤſten iſt bethoͤrt worden. Die
Chriſtliche Lieb war erkaltet, und nicht

nur offentliche Krieg, ſondern auch

heimliche Zwitracht haben manches

Haus zu Grund gerichtet, und manche
Stadt verheeret, daß man offene Feind

von

(aaa) Exod. 12. (bbb) Thom. Kemp. (ccc) Matth. 6. v. 24. (ddd)

von heini

kunnen ton

Gaſt der
hartin
uad glech
(hhh) d
ſcye, hab
funden
ober tber
hren,
der ſucht
wos J
wad aaf
daß mat
geſſen zu
N ,

2
tete ſ
ſeinen
hat we⸗
drige
Gefaht
Uetten,
lohrne
erkalte
hat er
kingeſt
daß ſe
eſtene
vd
heru
ter ſ
niote
ſorge
Uhe
ter,
teiſe
d
ſe

tigſche
die Ge⸗

in, ſon⸗
hr als er

, ben

in dem
wurde
les hon
hffet ha⸗
geten

Hichtl
endig,

ſden in

en fe⸗
Hei.
Heil.
eſelen
Hei.
heſon⸗
erbun⸗
ens ſo
Heyl
ſeyn,
cht in
anner
ddes
purdi⸗
N
,
ſoß⸗
ley
De
ſicht
guch
ches
nche
eind
1
10)

Dees heiligen Caſetani. 375

von heimlichen Nachſtellern nicht hat er⸗
kennen koͤnnen. Ein beſonder wilder
Geiſt der Ketzerey hat den Wein⸗

Garten GOttes verwuͤſtet, (ggg)

und gleichſam als ob das wilde Raſen
(hhh) diſes Ungeheur noch nicht genug
ſeye, haben ſich verborgene Fuͤchs ge⸗
funden, ſo durch manche verdeckte,

aber eben darumen gefaͤhrliche Irr⸗

Lehren„ allen Schaden gethan. Je⸗
der ſuchte das Seinige, nicht aber,
was IE Su Chriſti, (üi) und ware
man auf das Irrdiſche ſo ſehr verpicht,
daß man des Himmliſchen voͤllig ver⸗
geſſen zu haben ſchiene.
N. 22. Diſem einreiſſenden Ubel ſe⸗
tzete ſamt andern Cajetanus ſich, und
ſeinen heiligen Orden entgegen, und
hat wie ein weiſer Leib⸗Artzt gantz wi⸗
drige Mittel gebraucht, theils die in
Gefahr lauffende Seelen noch zu er⸗
retten, theils die ſchon wuͤrcklich Ver⸗

lohrne wider zu gewinnen, die ſchon

erkaltete Liebe GOttes gegen GOTT
hat er ſelben gleichſam auf das Neue
einge floͤſet, und ſie dahin gehalten,
daß ſie ſich vor allen befleiſſen ſollten,
erſtens den Friden zwiſchen GOTT,
und den fſuͤndigen Menſchen voͤllig
herzuſtellen, und dann auch alles un⸗

ter ſich in Chriſtlicher Lieeb, und Ei⸗

nigkeit zu verbinden, zugleich auch zu

ſorgen, daß allen einreiſſenden Irr⸗
Lehren geſteuret, und die falſche Leh⸗

rer, die unter dem Schaaf⸗Beltz die
reiſſende Klauen, (kkk) unter ſuͤſſen,
und dem verzaͤrtletem Fleiſch annehm⸗
lichen Uberredungen toͤdtliches Seelen⸗

dere Beute verlangte.

Gifft uerbergen, entdecket werden, er
wollte das ſeine alles Lobes⸗wuͤrdige

Theatiner nach ſeinem Beyſpil allen

alles werden. Wann es um Erhalt⸗
oder G winnung der koſtbahren See⸗
len zu thun, ſelbe hat er auf die Vor⸗
ſichtigkeit GOttes, wie der weiſe
Bau⸗Mann ſein Gebaͤude auf nie⸗
mahlens wanckende Felſen gegruͤndet,
und durch das kindliche Vertrauen
auf den Vatter, ſo im Himmel iſt,
beſſer, als durch Zuſammenſcharrung

alles Zeitlichen verſorget, er wollte ih⸗

nen nicht einmahl geſtatten Allmoſen
zu ſuchen, damit die eigennutzige, und
argwohniſche Welt uͤberwiſen wurde,
daß ſie niemahlens ſich ſelbſten allzeit
das Seelen⸗Heyl ſuchten, und ihre
Großmuth ſo weit als jener Koͤnig
erſtrecketen, (HI) der, wann er nur

die vom Feind entfuͤhrte Seelen zuruck

bekommen ſollte, ſich ſonſten kein an⸗

N. 23. Er hat in diſer ſeiner heilig⸗
ſten Verſammlung die erſte Lebens⸗
Art der frommen Chriſten wider ein⸗
gefuͤhrt, da zwar ſelbe weder Gold
noch Silberhatten (mimm) aber doch
von dem HERRN die Gnad den
Nothleydenden, wann es vonnoͤthen
waͤre, auch mit Wunder⸗Wercken
beyzuſpringen empfiengen. Cajetanus
hatte deren vil, aber doch kein Groͤſ⸗
ſers als diſen heiligen Orden ausge⸗
uͤbet, der Anfang bey ſelben ware
ſchon vollkommen, und ein unlaug⸗
bahres Kenn⸗Zeichen, daß er eine
Wuͤr⸗

(gag) Ef. 75. v. 14. (Chhh) Cant. 2. v. 15. (Ii!) Ad Pbil. 2. v. 21.
(kkk) Matth. 7. v. 15. (II) Cen. 14. v. 21. (mmm) Act. y.

376
Wuͤrckung eines feſten Vertrauen auf
GOTT. Der Granat⸗Baum croͤ⸗
net ſeine Frucht erſt mit der Zeit, aber

diſer Heil. Orden hat in ſeiner erſten

Bluͤhe dreyfache Cronen getragen,
der erſte Theatiner⸗Vorſteher, iſt
auch ein allgemeiner Vorſteher der
rechtglaubigen Kirchen Paulus der IV.
geweſen; ihre ſittſame Heiligkeit,
und der aus dem Antliz hervorbre⸗
chende Glantz ungefaͤrbter Tugend haͤt
die Welt ſo eingenommen, daß,
wann ſie einen haben ruͤhmen wollen,
daß er fromm, und untadelhafft lebe,

ſie ſich nicht beſſer hat ausdrucken

koͤnnen, als daß ſelber wie ein Theati⸗
ner, ein Cajetaner lebe, diſe haben
vil Kirchen mit beruͤhmten Vorſtehern,
und vile Heerden Chriſti mit wacht⸗
ſammen Hirten verſehen, ein erfahr⸗
ner Mann hat den Cajetaner⸗Orden,
eine tuͤchtige Pflantz⸗Schul der Bi⸗
ſchoͤffen genennet, er wurde nicht uͤbel
daran geweſen ſeyn, wann er ſelben
eine gemeine Pflantz⸗Schul deren, ſo
um die Seelen eyffern, genennet

N. 24. Diſes halte ich billig fuͤr
eines der beſten Wunder⸗Werck, we⸗
nigſtens ſeynd dadurch ohne Vergleich
mehr Seelen, als von andern Lode,
zum beſſeren Leben erwecket worden.
Nur iſt zu bedauren, daß wir laue
Chriſten diſem Seelen⸗Eyffer nicht
auch das Unſrige beytragen, und di⸗
ſer groſſen Lieb ſo gar nicht recht
nachfolgen wollen, wir hoͤren ſo wohl
als jener Juͤngling im Evangelio ,

Vier und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

was uns bevorſtehe, (nnn) wann wir
in das Leben eingehen, und unſere
Seel nicht verliehren wollen, aber
wir hoͤren diſe Lehr eben ſo betruͤbt,

als ſelber an, und wollen uns zu un⸗

ſerer Schuldigkeit gar nicht ermun⸗
tern, wir ſehen taͤgliche Beyſpihl,
was das feſte Vertrauen auf GOTT
vermoͤge, daß dem an Zeitlichen

nichts ermangle, ſo das Ewige vor

allen ſuchet, und dannoch ſeynd wir
des Irdiſchen ſo begierig, als ob wir
kein Himmliſches zu hoffen haͤtten,
und ſuchen das Zeitliche auf manche,
auch unerlaubte Weeg, ſollte ſchon
das Ewige daruͤber verlohren gehen,
wir wollen zwey Herrn zugleich dienen,
wir wollen unſer Hertz mit GOTT,
und der Welt theilen, und erinnern
uns nicht, was der Geiſt GOttes
androhet, daß die zu Grund gehen
werden, die ihr Hertz zertheilen wol⸗
len. (ooof

N. 25. Obſchon die Errichtung,
und ſchnelle Fortpflantzung diſes nie⸗

mahlens genug gepriſenen Ordens

villeicht das erſte, das vornehmſte

Wunder⸗Werck diſes groſſen Ertz⸗

Vatter iſt, ſo heiſſet es doch nicht das
Eintzige, ſondern es hat GONT, auf
den er ſo feſt vertrauet, ſo vil Wun⸗
der ſo wohl in dem ſeeligen Leben, als
nach dem heiligen Tod durch ſelben
gewuͤrcket, daß man ſelbe niemahlens
alle wird anfuͤhren koͤnnen. Der
Seelen⸗Eyffer ware in ihm ſo hefftig,
und das Vertrauen auf die Allmacht
des HERRN ſo groß, daſer mit
iſen

Annn) Matth 19. (ooo) Oſe. 10. v. 2.

NN

diſenn ſir
ſchute de
bendes er
N Agt
den arme
ſche Dir
ſen anda
kleinen
bermehret
ſtatt des
Schaden
Elern fce
rick,
zweſfend
Prophet
Wite on

N. 26
ſevenn
wider a
als das
den Aue
ſen.
n hat
guch ne
und in
Geld it
ſelbe
Schat
dert har
bon he
dith h⸗
eſch

(nr)
ſes
Vun
D!
hatſe
.

nn wir
uuſere

„(ber

u Un⸗

ertnln

yſpihl,
0E
itlichen
ige vor
ſd wit
b wir
ſtten,

nche,

ſchon
chen,
lenen,
nnetn
ehen
wpol⸗

,,
ſie
Dens
nſte
das
auf
oe⸗
1s
NNn
s
Ner
,
Gt
hit

Schaden abgewiſen;
Eltern fuͤhrete er verlohrne Kinder zu⸗

Ottes

ſelbe nur den
Schatz nicht feil biete; unzahlbar an⸗

Des Heiligen Caſetant.

diſem fuͤr jene alles unternommen. Er
ſchuͤtzete die Schiffende wider das To⸗
ben des erzuͤrnten Meer, und wann
die Anzahl uͤberlegener See⸗Rauber
den armen Reiſenden eine unertraͤg⸗

liche Dienſtbarkeit angedrohet, hat

ſein andaͤchtig verehrte Bildnuß dem
kleinen Chriſten⸗ Haͤuffel den Muth
vermehret, und die Un⸗Menſchen an
ſtatt des Siges mit Schand und
den betruͤbten

ruck, und den aus Noth faſt Ver⸗
zweiflenden hat er ſo erklecklich, als der

Prophet der mit Schulden beladenen
Wute ausgeholffen. (ppp)

N. 26. Das Oel der Lampen ſo vor
ſeinem heiligen Altar gebrunnen, iſt
wider allerley Gebreſten ſo heylſam,
als das Waſſer des Jordans wider

den Ausſatz des Naaman (qqꝗq) gewe⸗
ſen. Die Reinigkeit keuſcher See⸗

len hat er nicht nur bey Leben, ſondern
auch nach dem Tod eyfrigſt beſorget,
und in ſichtbarer Geſtalt einer Armen
Geld in die Hand geſtecket, damit
unwiede bringlichen

dere hat die maͤchtige Vorbitt deſſelben

von heiſſen Anf chtungen errettet. Ju⸗

dith hat es dem Schutz des Himmels

zugeſchriben: daß ſie im feindlichen

Feld⸗Lager nicht iſt beflecket worden ,
(rrr) ein Menge anderer koͤnnen eben
diſes der Vorbitt diſes allgemeinen
Wunders⸗Mann nicht genug dancken.
Der Ruff von ſeiner Willfaͤhrigkeit
hat ſich in allen Enden der Welt aus⸗
X. P. Eduard. Ord. & B. VE. AM.

V. 222

hat er den Leib heilig gehaſſet;
B b b

37
welche der

gebreitet, ſo gar jene ,

ſchaͤndliche NMahomet mit ſeiner fleiſch⸗

lichen Lehr geblendet, haben doch die
Guͤte Cajetani erkennet, und in der
Stadt Neapl mit heller Stimm be⸗

kennet, daß ſie ſelben nicht ohne Frucht

bey brinnenden Liechtern angeruffen.
Es iſt dem, der ſo auf GO
glaubet, und trauet, wie diſer Hei⸗

lige, nichts unmoͤglich. (sss)

N. 27. Geliebte! das Leben iſt mehr
als die Speis, und die Seel iſt noch
mehr als beede; diſer Werth iſt un⸗
ſchaͤtzbar, und alle Muͤh iſt heilig an⸗
gewendet, die man auf das ewige
Heyl der koſtbaren Seel anteget. Das
iſt es, was uns der HErr ermahnet.
wann er will, daß unſere Sorg vor
allen auf das Reich GOttes ſollte ge⸗
richtet ſeyn, diſes iſt es, was der groſ⸗
ſe Ertz⸗Vatter der H. Cajetanus fuͤr
ſich ſelbſten ſo wohl in das Werck ge⸗
richtet, und nun durch ſeine theure
Ordens⸗Kinder ſo heilig beſorgen laoc⸗
ſet. Die Hochachtung fuͤr die koſt⸗
bare Seel hat ihme die ſo fromme als

edle Mutter gleichſam mit der Mutter⸗

Milch eing floͤſſet „da ſie ſeine Seel
dem Schutz der maͤchtigen Mutter des
HErrn ſo inſtaͤndig anbefohlen; unter

diſem Schutz und Anweiſung hat er

das zu wiſſen geſuchet, was zu Erhal⸗
tung ſeiner eigenen, und Gewinnung
fremder Seelen beytragen koͤnnen, der⸗
ſelben Heyl zu Lieb hat er anſehnliche
Stullen ausgeſchlagen, und die ange⸗
trettene verlaſſen. Auf daß er ihnen
allein ſein weiß Lieb widmen koͤnne,
er hat

(pPpp) 4. Reg. 4. (qqq) 4. Reg. 5. (rrr) Juditb. 13. (S8ss) Marc. 9.

dem Gebett durch eine heiſſe Lieb
mit GOTD genau vereiniget, auf
ſich nichts, alles auf GOD ge⸗
trauet, und iſt in ſeiner Hoffnung
nicht zu Schanden worden; um an⸗
dere Seelen zu gewinnen, hat er ſich

meiſtens in Spittaͤlern, und da aufge⸗

halten, wo die Verlaſſene ſonſten kei⸗
nen Troſt genieſſen. Er hat ſo gar die
leydige Peſt dem Seelen⸗Heyl zum
guten getrotzet, und ſelbe wie eine
Mutter beſorget, wie ſich deſſen Moy⸗
ſes vor Zeiten gegen ſein Volck geruͤh⸗
met; er hat nur allein den Seelen zum
beſten ſeinen preyßwuͤrdigen Orden
eingeſetzet, und ſelbem alle aͤngſtliche
Sorg fuͤr das Zeitliche verbotten, da⸗
mit ſie allein auf das ewige Wohl der⸗
ſelben gedencken ſollten, wann ordent⸗

liche Mittel hierzu nicht haben erklecken

wollen, hat er in ſteiffem Ver⸗

X

378 Vier und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede ꝛc.

ſeine Seel in Gedult beſeſſen, in trauen auf GOTT auſſerordent⸗

liche ergriffen, und faſt unzahlbare
Wuͤnder gewuͤrcket. Sehet Geliebte!
ſo vil unernimmet ein Menſch, der

durch den Glauben wohl erkennet:
daß die unſchaͤtzbare Seel mehr als irr⸗
diſche Speis, und zeitliches Leben ſeye,

und ſo viel kan man ausfuͤhren, wann
man veſt, und kindlich auf den Maͤch⸗
tigen getrauet, und bauek. Wann

wir das Beyſpil der Heiligen GOttes

bedencken, ſo muͤſſen wir zu Schan⸗
den werden, daß wir bißhero fuͤr das
Zeitliche dem Leib ſo vil, fuͤr das
Ewige der Seel ſo wenig unternom⸗
men haben, wir muͤſſen uns befleiſſen,
daß wir durch ihre maͤchtige Vorbitt

das erſetzen, was wir bißhero vergab⸗

ſaumet, und durch die Menge ihrer
Wunder erkennen, daß der, ſo auf
GOtt feſt bauet, und trauet, nicht
zu Schanden werde.

R 8 . 9
R 1. 8„ 2 2 . 7 ℳ
N . 1. — =
Avee . D
P S
2. 2 — . NN R
N K R
4 M. £
—
8 3

trordent. —

gahlbore
elebte!

6 der
kennet:

rals irt⸗
en ſehe,

wenn

für dos

ternon⸗
ſeiſen,

Vorbirt

herab⸗
e ihrer.
ſ auf

nicht

. 4 .

Vocavit ſervos ſuos

N. 1.

A. t X 379
A2 2 2t2: 7 15:72:724 t4 erbatza rarzatse

A e N 11 . S

ee e ectz en ðð

ðð tazzir

2
nden

2 S K

—

ͤnf und zwanzl

teſi

8 U

aſte erbauliche

ede

T H E M A

,& tradidit illis bona ſua. unicuique

ſecundum propriam virtutem. Matth. 25. v. 14. & 15.

Er beruffte ſeine Knecht, und uͤbergabe ihnen ſeine Guͤter
einem jeglichen nach ſeinem Vermoͤgen.

IJe Anbettungs⸗ wuͤrdige
„ Weißheit des Aller⸗
* hoͤchſten leuchtet in al⸗
len ſeinen Anordnungen hervor, und

muß man ſelbe nicht weniger bewun⸗

deren, wann ſie die Haar auf dem

Scheitel der Menſchen ſo genau zehlet,

daß keines derſelben ohne ausdruͤckli⸗
chen Vorbewuſt auf die Erden fale 3

(a) als wann ſelbe die Engliſche Heer⸗

ſchaaren ruffet , und jeglichen diſer

unzahlbarer Geiſter mit ſeinem Nah⸗
men nennet. (b) Jedoch diſes fallet
uns nicht ſo wohl in die Augen, als
wann der edle Menſch ſeine Knecht
vorruffet, (Cc) und ſelben ſeine Guͤter
uͤbergibt, alsdann laſſet ſich ſeine un⸗
ergruͤndliche Weißheit erſt am beſten
Bbb 2 kennen

() Martb. 10. V. 30. (b) . 146. . 4. (E) u.. 19. v. 12.

kennen, und fallet jener Irrthum hin⸗

weg, den die muthwillig⸗Blinde er⸗

dichtet: als ob ſich GOTT um den
Menſchen wenig, und das Obere um
das Untere faſt gar nichts bekuͤmmere.
Es ruffet der groſſe GOT ſeine
Knecht, ſeine Diener, und ruffet ſie
alſo, daß die Weißheit des Ruffenden
unendlich, und die vollkommene An⸗
ordnung ſo klar erſcheine, daß beede
nur die allein in Abred ſtellen koͤnnen,
ſo mit den Gottloſen der Wiſſenſchafft
der Weegen GOttes nicht nachfor⸗

ſchen, (d) und mit den Boßhafften
nicht verſtehen wollen, (e) damit ſie

ſich zum Guten nicht angehalten ſe⸗
hen. Er ſihet von Ewigkeit her die
Zeit aus, in welcher er ſelbe zu ruffen

geſinnet, und iſt kein Umſtand, der

ihm verborgen; er ruͤſtet ſelbe mit den
benoͤthigten Gaaben aus, und uͤber⸗
gibt ihnen ſeine Guͤter nach ihrem
Vermoͤgen , nicht nur wie ſie ſelbe
brauchen koͤnnen, ſondern auch wie

ſelbe zu gebrauchen werden Gelegenheit

haben. Wie die Natur daſelbſt, wo
das Meer am grauſamſten ſtuͤrmet,
denen Landern zum Beſten, die feſte
Stein⸗Klippen gleichſam als Rigel
vorgeſchoben, alſo ſetzet die Goͤttliche
Fuͤrſichtigkeit insgemein einem ein groſſes
Ubel, einen groſſen aus ſeinen Knech⸗
ten entgegen; wider die unmaͤßige
Bosheit der raſenden Jezabel wird ein
eyfriger Elias, (f) und wider den
gottloſen Manaſſes aus ſeinem Ge⸗
ſchlecht ein unerſchrockener Iſa as be⸗
ruffen. (g) Moyſi wird ein Sanfft⸗

380 Suͤnff und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede
muth geben, (h) dergleichen noch kein

Menſch gehabt, weil er ein hartnaͤcki⸗

ges Volck fuͤhren, und die haͤufſfie
Mißtritt deſſelben mit einer groͤſſer
Gedult, als ein liebreicher Vatter die

Fehler ſeiner ungerathenen Kinder
uͤbertragen ſollte.. Samuel hingegen
hat Muth genug, nicht nur das er⸗

ſchrockene Volck zu Masphat wider
die herandringende Feind aufzumun⸗

tern, (i) ſondern auch den Amaleci⸗
ten Koͤnig zu ſchlachten, (Kk) weil
GOTD damahlen nicht unzeitige
Barmhertz gkeit, ſondern Gehorſam,
und ein ſolches Verſoͤhn⸗Opffer ſei⸗
ner billigen Rache fordern.

N. 2. Aus diſen koͤnnen wir Men⸗
ſchen leicht erachten, daß der HE RR
Niemand beruffe, den er nicht mit
gehoͤrigen Guͤtern verſehe, und,
wann er

ruͤſte. (1) Je beſchwerlicher der Be⸗
ruff, deſto mehr empfanget der Be⸗

ruffene, und je groͤſſer das Amt, das

er ſeinem Knecht aufbuͤrdet, deſto an⸗

ſehnlicher iſt die Gnad, deſto zahlrei⸗

cher die Pfund, ſo ſelber empfanget.
Alles diſes ſtaͤrcket mich in meinem
Wahn, und legt den Grund zu jenem
Lob, daß ich anheut abzuſtatten mir

fuͤr eine beſondere Ehr halte; es iſt

zwar wahr, nur allein der HERR
zehlet die Pfund, die die Seinige er⸗
werben, nur allein dem groſſen GOtt
kommet es zu, einen guten, und ge⸗
treuen

(4d) Job. aI. v. 14. (e) Pl. 3f. v. 4. (F) 3. Reg. (g) 4. Reg. (h)
Num. 12. V. 3. (1) 1. Keg. 7. (K) I. Reg. 15. (1) I. Keg. 17. V. 3 §:

—

Jemand wider ſeine Feind
ſendet, daß er ſelben nicht weniger als
Saul den David mit ſeiner Wehr aus⸗

telt

warn
ſen van
aeſt,
Und en

iit we

denn ihnm
lalet;
nicht ge
doch die
GSomman
ten, (
Wort
Pari
diſes pt
haben
Pforte
wortiic
Mhe
Hal
tlaube
eines

doſchon

Verkͤn

N.
ſhon
ben ſe
iſch
Mr
em
hat a
Git,
Uen;
n

vitg

bo⸗/

en noch kenn
hartnucki
t hauſſige
tr groͤſern

Votter die

1 Kinder
hingegen

t das et⸗

hat wider
gufflnmon⸗

1 Anglee⸗
(E) well

Umeitige
ehorſam,
Ppſſer ſei⸗

wir Meaa

nicht mnit
und,
ine Feind
niger als
Vehr aus⸗
der e
de Be⸗
t, das

deſto o⸗

hltei⸗
ſpfanget.
tneinenmn
4 ſenmn
t it
es
nige ir⸗
Gtt

nd gH

teuen

())

—

Des Seeligen Biſchoff Altmanni. 381
treuen Knecht zu erklaͤren, und
wann wir ſchwache Sterbliche ſelb⸗
ſten nachſtimmen, ſo iſt es nicht an⸗

derſt, als ein ſchwacher Wiederhall,
und ein undeutliches Bemuͤhen „

mit welchem ein ſtammlendes Kind
dem ihme vorſagenden Vatter nach⸗
lallet; aber man muß doch diſes

nicht gaͤntzlich unterlaſſen: haben es

doch die Ausſaͤtzige bey der Pforten
Samaria fuͤr unverantwortlich gehal⸗

ten, (m) ich gebrauche mich der
Wort Ruberti, oder villeicht Rud⸗
mari weiland wuͤrdigſten Abbtens

diſes preys⸗loͤblichen Stiffts, (n)
haben doch die Ausſaͤtzige bey der
Pforten Samariaͤ es fuͤr unverant⸗
wortlich gehalten, wann ſie die gute

Maͤhr den Burgern nicht mit vollem

Hals ankuͤndigten; ſo iſt es ja uns

erlaubet, die Lob⸗volle Verdienſten
eines beſondern Diener GOttes,

obſchon mit ungeſchmuckter Red zu

verkuͤnden.

N. 3. Ich hab mich mit diſem
ſchon blaß geben, was mein Vorha⸗
ben ſeye, und wie ich ſelbes auszufuͤh⸗
ren geſinnet. Altmannus der Heil.
Biſchoff von Paſſau iſt von dem
PEorn als ein getreuer Diener zu ei⸗
nem Muͤhe⸗vollen Amt beruffen, er
hat aber auch von ſelbem ergiebiges

Gut, und ſattfame Gnaden empfan⸗

gen; ſein heiliger Leichnam iſt zwar

inm hieſigen belobten Stifft in Frid,

und Ruh begraben, (o) aber ſein
Nahm wird in Ewigkeit leben, und
ſein Ruhm bey ſo Lob⸗wuͤrdigen
Stiffts⸗Soͤhnen niemahls verwel⸗

cken. (p) Seine Gedaͤchtnuß bluͤhet

noch jetzo im Seegen, weil ſein Le⸗
bens⸗Wandel ohne Fluch geweſen.

Es pflegen ſonſten die Menſchen

nur die Beleidigung in unverweßli⸗
chen Marmel einzuaͤtzen, (q) weil ſie
derſelben eben ſo wenig als der

erſte Koͤnig aus Iſrael ſeines Haſ⸗

ſes gegen dem Sohn Iſai vergeſſen
wollen, Ir) hingegen ſchreiben ſie
empfangene Wohlthaten in leichten
Staub, deren Gedaͤchtnuß nicht
die Laͤnge der Zeit, ſondern jeg⸗
licher Wind vertilget, aber diſe
preiß⸗ wuͤrdigſte Verſammlung er⸗
kennet die Wohlthaten ihres mil⸗
den Stiffters nach ſo vil hundert
Jahren mit ſchuldigen Danck, und
zeiget dardurch, daß ſie vor dem
undanckbaren Poͤfel eben den Rang
als ein immerdaurendes Ertz vor
leichtem Staub bevor habe. Wann
doch ich auch einem ſo edlen Begin⸗

nen etwas tuͤchtiges beytragen koͤnte,

der ich dem Beruff Altmanni ſei⸗
ne empfangene groſſe Gaben, und
Verdienſten in etwas zu preyſen
hoffe: ich werde dabey Gelegenheit
ſuchen, in uns allen ein Verlan⸗
gen zu erwecken, daß wir uns be⸗
fleiſſen ein jeglicher ſeinem Beruff, wie
es der Apoſtel (s) ermahnet, nach⸗
Bbhbbz zuge⸗

(m) 4. Reg. I. (n) ℳk. LL. Hieronym. Tezium Tom. I. Kript. oct. in
vita altera B. Altmanni. (o) Eccl. 44. v. 14. (p) Eccl. 4. v. I. (q) dict.
Tbomæ Mor. ap. Cornel. à Lapide. (r) I. Keg. (⁸) ad Epbheſ. 4. v. I.

zugehen, in den edlen Pfleg⸗Kindern

eines ſo Ruhm⸗vollen Vater eine

Freud, und dann in den zwey
Wohl⸗Ehrwuͤrdigen Maͤnnern, die
der HERR anheut beruffen, und
ſelben die Gnad uͤbergeben, das un⸗
blutige Opfer das erſte mahl zu opfern,
einen beſondern Troſt zu erwecken,
GODL verleyhe mir zu meinem Vor⸗
haben ſeine Guand.

Sepet bereit;

N. 4. Der groſſe GOTT handlet
nicht wie die Menſchen, er erhebet
niemand, ohne daß er darzu tichtig
ſeye, und buͤrdet niemand mehr auf,
als ſelber tragen kanſt; er ſtellet die
Neuling nicht an die Heer⸗Spitzen,
und macht den zu keiner Stuͤtzen, der
ein ſchwaches Rohr iſt. Wer dem⸗
nach von GOTT beruffen, der hat
auch alles jenes empfangen, was
ihme nothwendig ſeinen Beruff zu

erfuͤllen; und je ſchwereres Amt ei⸗

nem aufgetragen wird, deſto mehr
Gnad wird auch mitgetheilet. Der
Prophet, (t) als er ſich zu einem
Volck geſendet ſahe, das einen
Kopf, der ſo hart als Kieſel⸗Stein,
und ein Hertz, das wie unfruchtbare
Felſen ware, dem wurde ein Staͤrcke
wie Diamant zugetheilet, und einem
andern zwar vorgeſagt, daß ſich ſel⸗
bes wider ihn auflehnen, aber doch
keinen Sieg erhalten werde. (u) Wie
(es iſt die Gleichnuß des Voͤlckers⸗
Lehrers) (w) wie zu einem wohl⸗
geſtalten Leib verſchiedene Glider ſeynd,

382 Fuͤnf und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede
und doch nicht ein jegliches gleiches

7

Amt hat, ſondern einem diß, und

dem andern jenes aus Wohlbedacht
des Meiſters zu verrichten obliget,

und darzu mit Nothwendigkeit aus⸗

geruͤſt iſt, alſo hat GOTT in dem

ſittlichen Leib der Glaubigen verſchi⸗
dene Aemter beſtellet: diſer muß mit
der Hand arbeiten, und jener mit
dem Aug wachen, aber jeglicher hat
alles jenes empfangen, was ihme zu
gurer Vorſtehung des Seinigen ge⸗
nugſam und erklecklich iſt.

N. y. Auf diſe Art iſt es faſt genug

ſagen, daß der ſeelige Stiffter Alt⸗
mannus von dem HERR N auf eine
ſolche Weis beruffen, daß man leicht
ermeſſen koͤnne, es ſeye darbey der

Finger GOttes, und ſein Wahl ein

Werck des Allerhoͤchſten, dann da⸗
durch werden wir uͤberzeugt ſeyn, daß

ihn GOTT mit beſondern Gaben

ausgeruͤſtet habe. Sein gantze Le⸗
bens⸗Zeit war ein unermuͤdeter
Sienſt des ·Errn, und ungeacht
ihm diſer von einem Stuffen auf den
andern erhoben, ſo hat er doch diſen
fertigen Knecht ſo wohl in dem klei⸗
nen, als in dem groſſen getreu,
und unſtraͤfflich befunden. Seine El⸗

tern waren in Weſtphalen wegen ed⸗

ler Herkunft bekannt. Die Lugend
iſt zwar aller Staͤnden Eigenthum,
und hat ein Kind, deſſen Wiegen mit
Purpur bekleidet, vor dem, ſo in zerriſſe⸗
nen Windeln erzogen, kein beſonders
Recht darzu; aber man muß doch ge⸗
ſtehen, daß ein Bildſaulen aus aſem
ar⸗

(t) Ececb. 3. v. 9. (u) Yer. I. v. 19. (W.) Kom. 12.

Marmela

GSien,
Meßits ir
Hrten Kae
ig6, un
(*) G

deiß, 1

augerwend
Nroſſet B
iitle Wig
(y) db.
durch d
bober /tl
biſer erk
Chat,

uterſche

tel akie
Wiſenſea
der ſchn
ſtirnte (
Guten
tung
lichten
ſihſen.

N. 6

ſchtigen
Feocht
genieſe
Shie
in Pal

Dſelbſt

den
ſatte
D
Win

g.

8 gſehte —

dß, und
Ohlbedacht
obliget,
gkeit aus⸗

berſchi⸗
muß mit
jemer mit
icher hat
ihme u
nigen ge⸗

ſ genug
ſter Alt⸗

auf eine.

han licht
Aben der
gahl ein
ann da⸗
ihn, daß

Gaben

gute o
Wudeer
hugrocht

au den

6 diſen
in ke⸗
gettel,
eine E⸗
gen ede
gugend

hum, .

en it
etriſe⸗
ſonders
ch ge⸗
veiſeem
Nar⸗

DMWD Des Seeligen Biſchof Altmanii. 383
Marmel angenehmer, als aus rauhen

Stein, und daß der verlangte

Meßias in ſeinem Stammen⸗Baum

Hirten⸗Kappen, aber noch mehr Koͤ⸗
nigs, und hohe Prieſters⸗Huͤt zehle.

in den (X) Er legte ſich gleich Anfangs auf

weiß, und fromm ſeyn: die wohl
angewendete Gelehrtheit iſt oͤfters ein
groſſer Beyhuͤlff zu wahrer Heiligkeit:
eitle Wiſſenſchaft blaſet zwar auf,

(y) aber ein wohl gegruͤndte, und

durch ein thaͤtige Lieb gereinigte er⸗
bauet, erleuchtet, daß man das Gute
beſſer erkennen, den Schein von der
That, die Schaalen von dem Kern
unterſcheiden, und die tauglichſte Mit⸗
tel erkieſen koͤnne. Der ſich der

Wiſſenſchaft zum Ublen mißbrauchen,

der ſchadet eben ſo viel, als der ge⸗
ſtirnte Scorpion, der aber ſelbe zum
Guten anwendet, der folget der Lei⸗
tung GOttes ſo uns diſes Neben⸗
Liecht angezuͤndet, damit wir des
rechten Weeg um ſo vil weniger ver⸗

fehlen.

N. 6. Diſer beflieſſe ſich Altman⸗

nus, und ſammlete ſich mit den vor⸗
ſichtigen Ameiſen in dem Sommer
Fruͤcht, damit er ſeiner Zeit davon
genieſſen koͤnne; er wurde von den
Schulen zu einer Dom⸗Herrn Stell
in Paderborn beruffen, und er ſollte
daſelbſt in offenen Lehren, was er in
den Schulen Nutzbares erlehrnet
hatte; hier ware es ſchon, wo er ſei⸗
nen Beruff bewaͤhrte, und in dem

Wein⸗Garten des HERR N zu ar⸗

beiten anfienge, er unterwiſe die Ju⸗
gend in der Wiſſenſchaft, er lehrte
aber ſelbe vor allem die Forcht GOt⸗
tes, und floͤſſete ihr gleichſam mit der
erſten Nahrung die Frommkeit ein.
Es iſt von einem ausnehmenden Nu⸗
zen in der Kirchen GOttes, wann
man die liebe Jugend von erſten
Kinds⸗Beinern zur Frommkeit, und
Erlehrnung des Guten anhaltet, man
muß diſe neue Geſchirr mit neuen,
und guten Wein fuͤllen. (2) Unſeelig
der, ſo da verhindert, (aa) daß die
Kleine nicht zu GOTT, und ſeiner

Erkanntnuß gelangen, noch unſeeliger
aber, der ihnen falſche Lehr gleich

Anfangs beybringet, und anſtatt der
Milch (bb) mit Gift der Aergernuß
ſpeiſet, dann diſen iſt das Urtheil
ſchon gefaͤllet: daß es ihm beſſer waͤre
mit einem Muͤhl⸗Stein an dem Halß
in den Abgrund des Meers verſencket
werden; (cc) ſeelig hingegen jene, die
die noch Unmuͤndige wie Salomon in
der Weißheit unterrichten, (dd) wie
wir ſolches an dem uralten Orden des
groſſen Benedicti preyſen, der von
Anfang her ein Pflantz⸗Schul der
Glaubigen geweſen, und in welchen
man ſolche Zweig erzohen, die her⸗
nach Sigs⸗Saulen in der Kirchen
GOttes worden; in diſem gegenwaͤr⸗
tigen loͤblichſten Stifft hat man
zu Zeiten des erſten Vorſtehers
Hartmanni, unter andern zahlreicher
adelichen Jugend, ſo gar einen Sohn
Henerici des fuͤnften diſes Nahmens

Kayſers gezehlet, der von den wohl⸗

geſitten,

(x) Mattö. 1. (y) I. ad Cor. 8. v. I. (2) Mattb. 9. (aa) Matts.
19. V. 14. (bb) I. ad Cor. 3. (cc) Mattb. 18. (dd) Prov. 9. v. 4.

.

geſitten, und Grund⸗gelehrten Stiffts⸗
Kindern Altmanni Weis⸗und Fromm⸗
keit erlehrnet, und villeicht haͤtte man
gecroͤnte Fruͤcht diſes edlen Zweig er⸗

ſehen, wann nicht ein vorzeitiger Tod
ſelben in der Bluͤhe dahin geriſſen
Aus diſer Bemuͤhung Alt⸗

haͤtte.
manni hat man abnehmen koͤnnen,
daß ihn GODD berufſen, dann die,
ſo nicht den rechten Weeg durch die
Beruffung des Hoͤchſtens in den
Schaaf⸗Stall kommen, die kommen
nur zum Stehlen, und zum Wuͤrgen;

(cee) die aber durch die Thuͤr, ſo

Chriſtus iſt, eingehen, die ſuchen,
daß die Untergebene das beſſere Leben
haben. Schwacher Seelen Leben iſt
wie das todte Meer ohne Bewegung,

ohne Fiſch, ohne Bemuͤhen „ ohne

Nutzen, aber Eyfrige, und die ſich
ihren Beruff laſſen angelegen ſeyn,
ruhen ſo wenig, als die Fluͤß in ihren
Fortlauffen, und Wuchern ohne Un⸗
terlaß mit dem anvertrauten Pfund,
wo der Nachlaͤßige die ihm von
GOTE wuͤrcklich mitgetheilte, oder
vaͤtterlich angebottene Gaaben durch
ſeinen Muͤßiggang vergrabet.

N. . Es ware aber Paderborn
faſt ein zu enge Renn⸗Bahn fuͤr den

Eyfer Altmanni, darum beruffte der

HERR ſelben nach Aachen Die
Treu, ſo er ſelbem in wenigern er⸗

wiſen, machte ihn des mehrern wuͤr⸗

dig, und der ſich in Unterricht der
Jugend ſo heilig gezeiget, dem wurde
nun der Gewalt uͤber erwachſene
Maͤnner aufgetragen; in diſem da⸗

384 SFuͤnff und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

maligen Haupt⸗Sitz des herrſchenden

Teuiſchland hatte unſer groſſ. Hirt
Gelegenheit zu zeigen, daß ſein Be⸗

ruff groß, und ware ſelber dem Kay⸗
ſer Heinrich dem Dritten ſo ange⸗

nehm, daß er ihn nach Hof beruffen,
und gleichſam mit der Kirchen theilen

wollte. Es iſt diſes eine vilen Gefah⸗
ren unterworffene Stell; um das
Haupt des Vorlauffers ware es bald

gethan, als er nach Hof kommen,

(ft) da es doch ſicher geſtanden, ſo
lang er ſich in der Wuͤſten verborgen.
Um das Heyl der Meiſten iſt es ge⸗
ſchehen geweſen, als ſie ſich der Ein⸗
ſamkeit entſchlagen, und in das Ge⸗
tuͤmmel der Welt, in das Geraͤuſch
bey Hof ſelbſt eingedrungen haben;
weil aber Altmannus von GOT
dahin beruffen, ſo lebte er, wie ein
Salamander im Feuer, das iſt ohne

aller Verletzung. So lang der fromne⸗

me Fuͤrſt lebte, ſo lang ware der
Rath diſes Heil. Dom⸗Probſten ſo
koſtbar, als die Wort des Propheten
Gad bey dem Koͤnig David, (gg) und
da nach ſeinem Hintritt Agnes die
Kayſerliche Wittib fuͤr ihren unmuͤn⸗
digen Sohn das Steur⸗Ruder eine
Zeit geleitet, ware ſein Einrathen ſo
heylſam, als das Ermahnen des Na⸗
than bey der, wegen des Aufſtand
Adoniaͤ betruͤbten Bethſabea. (hh)
Wollte GOD! Altmanni theurer
Rath waͤre laͤnger alſo angenommen
worden, wie es ſelber verdienet, es
wurde unſer Teutſchland nicht Urſach
gebabt haben, einen von unzeitigen

Raͤthen geblendten Roboam en in
en
Cee) Joan. 10. (Fff) Marc. 6. (g8 ) 2. Reg. 24. (hh) 3. KReg. I.
(ü) 3. Reg. 12. 4 s

dann died

do Nn
eutſhlopen
n andertr

Eet ſe

Un die O
wit den
die er zu
Gennbths

trochtung

ſaſt, AN
durch m
enditch
ls wi d

fgon hat
ſch ober
Keuſote
warfigi
gea Wo
lhan
ſchen
dult, 1
uberwon

ten,
wii ſie

tiſſen,
Cern h
achen
ſen, d
heſcheh
wann
Hoabe
eben
ſcht
oh
vos
N
Mev-
40 i

ettſchenden

groſſe Hiet

ſen De.
demn Kahꝛ.
ſo angen
verufſel,

ſen hheien

n das
te es bald

fonmmnen,
anden, ſo

hrtbotgen.

der Ein⸗
das Ge

Geraſch C†

haben;
wie ein
iſt ohne
der from⸗
ware der

pbſten ſo

Nopheten
2) vd
ln die
uarmun⸗
her linte
then ſo
des Ne⸗

Moffasd

ſeurer

ſormmen
get, s
llſeh
geitigen
(1) i
den
Sig l

Des Seeligen Biſchoff Altmanni.—
dem vierdten Heinrich zu bedauren:
jedoch da ſich Altmannus des Hofes

entſchlagen, hat ihn GONT mit vi⸗
len andern nach Jeruſalem beruffen,
er hat ſeine Reiß dahin angetretten,

um die Oerter unſers Heyls nun auch

mit den Augen des Leibs zu beſehen,
die er zuvor ſo offt mit den Augen des

Gemuͤths in einer Eyffer⸗vollen Be⸗
trachtung durchgangen. Es ſcheinet

faſt, als ob der groſſe GOTV ſelben
durch manche Umweeg auf den ihm
endlich zugedachten Hirten⸗Stuhl,
als wie die Kinder Iſrael durch ſo vil

Umſchweiff in das derſprochene Cha⸗
ngan habe einfuͤhren wollen. Es hat

ſich aber auch auf ſeiner Reiß nach
Jeruſalem nicht vil weniger Wider⸗

waͤrtigkeit, als auf der viertzig jaͤhri⸗
gen Wallfahrt der Hebraͤer hervor ge⸗

than, obſchon ſelbe von unſern Chriſt⸗
lichen Wanders⸗Leuten mit mehr Ge⸗

dult, und ohne allem Murren ſeynd
uͤberwunden worden; alles was ſie er⸗

litten, kan man daraus abnehmen,

weil ſie durch unglaubige Saracenen

reiſen, und oͤffters bey ſolchen Voͤl⸗
ckern haben herbergen muͤſſen, bey

welchen jene Zeiten ſchon lang gewe⸗

ſen, von welchen Chriſtus vorgeſagt:
(kk) daß man glauben wurde: es

geſchehe GOT ein Wohlgefallen,

wann man ſeine Juͤnger nicht nur um
Haab und Gut, ſondern auch um das
Leben bringen wurde; alſo kan man

nicht einmahl in das irrdiſche Jeruſa⸗
lem ohne Creutz und Leyden kommen,

was Wunder! daß das Obere, das
R. . Eduard. Ord. §. B. V. M.

c e
(kKk) Zoan. 16. v. I. (I!) Matth II. v. 12.
(oO) Prov. 21. v. I. (pp) Ad Titum 1. & 2. (qꝗ) 1.

Prov. 16. V. 33.
ad Timot 3

Himmliſche mit Muͤhe beſtiegen, und

mit Gewalt muß eingenommen wer⸗
den. (I1)

N. 8. Bis dahin ſcheinet der
HERR ſeinen Diener gleichſam um⸗
gefuͤhret, und unterdeſſen, wie einem
Jacob Meſopotamien angewieſen zu
haben, (mm) in welchem er ſeine Ver⸗
dienſten, wie diſer ſeine Heerde ſamle,
damit er ſo vil anſehnlicher in dem
endlich ausgezeichneten Ort wohne.
Nun aber erfolgte der letzte Beruff
des Allerhoͤchſten. Als Eigilbertus

oder wie andere leſen, Engelbert der

Biſchoff des damahlens um ein gutes
groͤſſern Paſſauer⸗Biſtum das Zeitli⸗
che verlaſſen, und ſich diſe verwayßte
Heerd nach einem andern Hirten ſeh⸗
nete, hat jener ERR, der die Looß,
wann ſie ſchon von dem Menſchen in
die Schooß geworffen werden, (nn)
dannoch nach ſeinem Gefallen einrich⸗
tet, und in deſſen Hand das Hertz der

Fuͤrſten, und Koͤnigin iſt, (oo) damit

er ſolches nach ſeinem Belieben lencke,
aller Sinn auf Altmannum gewendet.

Es ware aber kein wuͤrdiger als ſelber

zu finden; das Muſter eines vollkom⸗

menen Kirchen⸗Hirten, (pp) das

Pauſus Tito, und Timotheo vorge⸗
ſchriben, (qg) hat ſelber in ſeinem
Leben auf das vollkommneſte ausge⸗
drucket, und ware, wann ja ein Bi⸗
ſchoff ſollte unſtraͤfflich ſeyn, nichts an
ihm ſtraffbahres, alles Lob⸗und Ruhm⸗
wuͤrdiges zu ſehen; diſes, daß GOTT
ſeinen Diener ſchon vorlaͤngſt zu diſer
(mm) Cen, 29. (nn)

Wuürde ausgeſehen, und diſer Ge⸗
gend zu Nutzen, mit den gehoͤrigen
Gaaben ausgeruͤſtet, hat er ſchon da⸗
mahlens angedeutet, als ſich ſelber ob⸗
wohlen ohne zu wiſſen, daß der beſſere
Geiſt ſeine Zung belebe, diſes hohe
Amt ſelbſten vorgeſagt: dann als er
mit ſeinen vertrauten Geſellen, die

gleiche Liebe zur Tugend, und Wiſ⸗

ſenſchafft miteinander verbunden, das

Gemuͤth mit erlaubten Geſpraͤch, den

matten Leib mit nothwendiger Nah⸗
rung erquickte, hat ſich Gebhard,
Adalberto, und Altmann (alſo hieſſe

das edle Klee⸗Blat ) jeglicher eine
Inſful verſprochen, und zugleich auf⸗

gemuntert, durch Fleiß, und Fromm⸗
keit zu derley hohen Amt tuͤchtig zu
machen; damit man aber nicht meyne,

daß eitle Herrſch⸗Sucht bey diſen

frommen Juͤngling der Urſprung ge⸗
weſen ſeye, hat jeglicher zu einer Ruhe⸗

Statt ſich ein Cloſter auserſehen,

wie dann auch Gebhard als Ertz⸗Bi⸗
ſchoff zu Saltzburg Admont, Adal⸗

bero Biſchoff zu Wuͤrtzburg in dem

edlen Francken Lambach, und Altmann
diſes anſehnliche Cloſter Goͤttweig er⸗
richtet, geſtifftet haben; es wurde alſo
diſe zukuͤnfftige Hochheit diſen heilig⸗
maͤſſigen Knaben in ihren Geſpraͤch
eben von jenem Geiſt der Wahrheit,
von welchem Joſeph in dem Traum die
Seinige (rr) vorgezeiget, damit der
Menſch nicht mehr glaube, als ob die
Fuͤrſichtigkeit GOttes etwas verab⸗
ſaume, und der HERR die Hirten zu
ſeiner Heerde nicht ſelbſten, obſchon
insgemein durch den Mund, und Zu⸗
„thun der Menſchen beruffe.

(rr) Gen. 37.

396 Fuͤnf und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede.
N. 9. Diſer von dem Himmel ſo

deutlich herruͤhrende Beruff mag von
unſerm groſſen Seelen Hirten zeugen,
er wurde zwar hiermit zu einer Hoch⸗
heit beruffen, die damahls in Teutſch⸗
land wemg Hoͤchere, und nicht vil ih⸗
res Gleichen gehabt hat, aber es wa⸗

re ſelbe mit viler Beſchwerlichkeit ver⸗

bunden, und hat er nicht nur reiſſende
Woͤlff angetroffen, welche ſeine Heerd
von Auſſen angefallen, ſondern auch

raudige Schaaf, die ſelbe von Innen

gefaͤhrlich angeſtecket. Es hat ſich die
Geiſtlichkeit in Teutſchland durch die

Suͤnden verderben laſſen, und ware
es ſchon ſo weit kommen, daß man

wider die Geſaͤtz, und wider die Ge⸗

luͤbd leben mit der Gewohnheit ent⸗

ſchuldigte: diſes Ubel gleichwie es von

Anfang ring, ſo hat es doch unver⸗

muthet uͤber Hand genommen, und
wolte es ſcheinen: daß man ihme eben
ſo hart, als einem ſchon weiter reiſſen⸗
den Strom wurde Einhalt thun koͤn⸗

nen. So iſt es mit uns Men⸗

ſchen, wir laſſen unſer Schifflein,

daß wir Aufwarts, und wider die
Neigung zum Boͤſen, obſchon nicht

ohne Muͤhe durcharbeiten ſollten, von

dem Strom uͤbler Beyſpiel, verbotte⸗

ner Geluͤſten, oder eingewurtzleter
Gewohnheit dahin reiſſen, und ob

wir ſchon wiſſen, was beſſer, und
das Beſſere loben, ſo folgen wir—

doch den Ublen nach; da wir uns

Anfangs vor der Suͤnd entſetzet,
machet uns die Gewohnheit ſelbe
ſuͤß, daß wir uns mit ſelber ohne

Abſehen paaren, wie Mithridates

ohne

das Gifft wegen taͤglicher Nieſſung

4
Agel

hne Se
Weer derg

Dtgehen 1

ten hor,
fuendes

ſſe Wu⸗

g der H
geniſtet
Heylung
gur diſer
Eyfferer
ben getva
ſe thaber
nig, als
Golioth
te bald d
bald drol

beg Aenn
ſih nicht

(NN) ſon

fo
Hoffnun
ſette er
ſch aober
wüßte
keil ſich
ſeigen T
68 habe
Madlet
ja N
ſeotnme
groſt
(ou) d
that be
Schatt
ſt,

6

inl ſt
nag von
keugen,

er Hec.

Leulſch
ht dil ih⸗
r es wa⸗

Gkeit het⸗.

Lteiſende
ine Heerd
dern auch
1 Jnnen
t ſch die
durch die
10 wore
daß an
die Ge⸗
heit ent⸗

es bon

unbet ⸗
, nd.

ne eben
. teſſen⸗
hun kon⸗
Mene
der dee
wicht
en, bon
Netbotte?
urtlter
ro o⸗
1,Aud

wir

ir uns
ſehet/
t ſbe
er ohne
ridates

jeſung
hne

Goliath zu wagen.

Des Seeligen Biſchoff Altmanni.
hne Schaben in ſich geſchluckt.

Wer dergleichem gefaͤhrlichen Zuſtand
entgehen will, der ſehe ſich bey Zei⸗
ten vor, und rotte ein erſt hervor
kaͤuendes Ubel aus, bevor ſelbes
tieffe Wurtzel gefaſſet. Diſes hatte
in der Heerde Altmanni ſo tief ein⸗
geniſtet, daß die Meiſte an der
Heylung verzweifflet, und ſcheinet
nur diſer ſo Helden⸗muͤthige Seelen⸗

Eyfferer beruffen, weil er allein ſel⸗
bden gewachſen ware, dann die Mei⸗
ſte traueten ſich daran eben ſo we⸗

nig, als die feigen Iſraeliten an den
(Ss) Er mahne⸗
te bald vaͤtterlich, und mit Guten,
bald drohete er mit Schaͤrpffe, und
bey allem Heulen der Woͤlff hat er
ſich nicht als ein verzagter Miedling,
(tt) ſondern als ein wahrer Hirt

aufgefuͤhret; ſo lang als ſich eine

Hoffnung des Beſſern zeigte, ſo lang
ſetzte er mit Bitten nicht aus; da

ſich aber die Hartnaͤckigkeit bloß gabe,

wußte er nach Blitz, und Donner⸗
keil ſich umzuſehen. Niemand darff
ſeinen Beruff hier in Zweiffel ſtellen,
es haben zwar ſelben die Gottloſe
getadlet, aber die Fromme gelobet;
ja als Altmannus nach Art jener
frommen Seelen, von welchen der
groſſe Benedictiner Gregorius ſaget,

(uu) daß ſelbe alldorten eine Miſſe⸗

that befoͤrchten, allwo kaum der
Schatten einer ſolchen ſich blicken
laſſet, ſich des Biſtums entſchlagen,

8383387
und auf widerholltes Antragen

Gregorii des Sibenden heiligen

Pabſtens nicht mehr annehmen wol⸗
len, hat eine Tauben, ſo alle andere
uͤbergangen, ſich offentlich auf das
Haupt Altmanni geſetzet, durch wel⸗
ches alle ſeines himmliſchen Beruffs
uͤberzeuget, unb Gregorius dermaſ⸗
ſen in ſeinem Fuͤrnehmen geſtaͤrcket
worden, daß er ſeinen eigenen Haupt⸗
Schmuck abgenommen, und mit
ſelbem den ſeeligen Stiffter gecroͤnet
hat, als welcher ungeacht des Mur⸗
ren deren Menſchen von GODT,
wie Aaron zum hohen Prieſterthum

(WW.) beruffen ſeye, mithin ſahe ſich

ſelber in ſenem Stand, in dem es
nicht mehr erlaubt dem Willen GOt⸗
tes zu widerſtehen, und kunte er bey
einem ſo hellen Beruff die ihme auf⸗
erlegte Buͤrde nicht mehr ausſchlagen.
Er legte demnach wieder die Hand
an das Werck, und hat alles diſes
endlich ausgericht, daß, wann ſchon
nicht bey allen, dannoch bey vilen
ſeine⸗ Sorgfalt erſprießlich geweſen
eye.

N. 10. Bey ſo augenſcheinlichen
Beruff des Allerhoͤchſten darf keiner
mehr anſtehen: daß ihme GOTX
alle jene Guͤter uͤbergeben, die zu
ſelben vonnoͤthen waren, denen
auch diſer ſo beygewuͤrcket, daß
ſein Verdienſt das Lob des HErrn
ſich erworben hat. Seine Gedult
Cec 2— wa⸗

—

(s58) 1. Reg. 1 7. (tt) Joan. 10. (un) §. Greg. M. ad S§. duguſt.
Angelorum Epiſcop. & refertur. c. 4. ad 5. (Ww) Ad Hebr. 5. v. 4.

ware wie das Gold in dem
Ofen, die Verfolgung hat ihn als

einen treuen, und beſtaͤndigen Knecht,
wie das Ungewitter einen guten

Steuer⸗Mann erklaͤret, und wann
ſchon die Widerwaͤrtigkeit noch ſo
groß, ſo war doch das Gemuͤth und
Vertrauen des unbillig Uberfallenen
Hoch groͤſſer. Es iſt diſes auf Erden
ſchon gemein, wann man ſtechende
Doͤrner, und brennende Neſſel will
gusrotten ſo leiden die Haͤnd, und

dem ſo einem die trockene Wahrheit
ſaget, wird widerſprochen. Es iſt der

Koͤnig Achab nicht allein, (Xxx) der

den Propheten Micheas haſſet, weil

er von ſelbem keine Schmeichelenen,

wie von dem After⸗Propheten hoͤret.

Man kan ſeines Gleichen allzeit in
Uberfluß zehlen, die den Artzten an⸗
feinden, wann er nicht alleweil ge⸗
lindes Oel, und kuͤhle Salbe, ſon⸗
dern nach Erfordernuß auch beiſſenden

Wein aufleget, (yy) ja wohl gar

ſich des Feuer, und Eiſen gebrau⸗

N. 11. Mit derley Wohnſinnigen
hatte es Altmannus aufgenommen,

und ſo heilig immer ſeine Meynung,

und Abſicht, ſo arg wurde ſelbe aus⸗
gelegt, ſo hefftig angefochten. Es

blibe bey geheimen, und gifftigen

Nachſtellungen nicht, ſondern es fan⸗
den ſich auch unter den GOTd ge⸗
weyhten ein Core, und Dathan,
(22) die das Volck offentlich auf⸗
wickelten, und haͤtten manche Woͤlff

22. v. 9.

Fuͤnf und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede.

gern ſelben mit Zaͤhnen zerriſſen, weil

ſie, ſo lang diſer muntere Hirt fuͤr

ſeine Heerd gewachet, nicht nach ih⸗
rem verkehrten Willen unter ſelbe ha⸗

ben wuͤrgen koͤnnen; ja es fande ſich

mehr als ein boßhaffter Doeg, (aaa)

der ſelben bey einem Gericht verklaget,
deſſen Beyſitzer ihr Haupt in ſo weit

verleitet, daß ihme das oberſte Kir⸗
chen⸗Haupt allen Gewalt entziehen

mußte; es kunte mithin das Urtheil
Wann man

nicht billig ausfallen.
das Schaaf bey den Woͤlffen verkla⸗
get, ſo muß ſelbes unrecht haben, und
wann die Boßheit zu Gericht ſitzet,
ſo muß die Unſchuld ſchuldig ſeyn.

ſchrocken, und ware ſein Großmuth

wie die Archen Noe, (bbb) die ſich,
jemehr die Waͤſſer zugenommen, de⸗
ſto mehr uͤber ſelbe erhebet. Weder
Gluͤck, noch Ungluͤck ware maͤchtig,

die Heitere ſeines Antlitz zu verſtellen,
und hat Freund, und Feind ihn all⸗
zeit gleich geſinnet geſehen. Bey ſei⸗

ner erſten Ankunfft in Paſſau wurde

eben er mit dem Freuden⸗Geſchrey

als David nach erlegtem Riſen von de⸗
nen Toͤchtern Iſrael empfangen, (ccc)

und bey ſeiner Entweichung eben ſo,
als wie obgemeldter Koͤnig von einem
Sohn Jemini gefluchet, (ddd) und
dannoch ware weder bey dem erſten
Ubermuth, noch bey dem andern Un⸗
muth zu ſpuͤren; ja er ſchiene bey

wie⸗

(Xxx) 3. Reg. 12. . g. (yy) Luc. 16. B. 34⸗ (22) Mim. 16. (aaa) 1. KReg.
(vbb Gen. 7. (cec) I1. Reg. 18. (ddd) 2. KReg. 16. v. 7.

N. 12. Bey allen diſen Anfaͤllean
blibe doch der Heil. Stiffter uner⸗

teidrigen A

er hute be
Krchen in

de Gtirn,

Vertkauen
nathas, un

de Miiſe

7

N. 13.
Ohiſten
Wuth im
ſan Uns n
Punſche
neſte Sten
und die he

k.in. Es

wenig ohr
demn Mee⸗

uß ſich

et, W
Doce ee
,
Veröndel
gen pſege
tingſten
wie ein .
hn, un
ſpruch 8
arger GB
Vacroe
und Kl
derwinde
mehren
und ſr
Grofm
Nr Ung⸗
ſ dem
ianman

tn, tel
Hitt irr

nlach ihe⸗
ſelbe ha⸗
ande ſch
1, (Au2)
etklaget,
ſ wweſt
ſe Kr⸗

tiehen
Urthelt

Inn man
berkla⸗
n, und
t ſitet,
ſehn.

Mnfſäles

ner⸗
Uktnueh
de ſch,
Woder
ſchrig/
elen,
hn al⸗
en ſe⸗

wwltde

eſchrey

vonde⸗

Cc

,
Ainem
d
ſten
Un⸗
bey
l⸗

1e

die Philiſtaͤer loß. (eee)

Des Seeligen Biſchoff Altmannt.

widrigen Anfaͤllen ſtaͤrcker zu werden,
er botte bey den betruͤbteſten Zeiten der
Kirchen ihren Feinden unerſchrocken

die Stirn, und gienge mit eben dem

Vertrauen wider die Goktloſe als Jo⸗
nathas, und ſein Waffentraͤger wider

N. 13. Ach! wann ſich doch bey
Chriſten mehr Gedult, und Groß⸗
wuth im Widrigen zeigte, dann es
kan uns nicht allzeit gleich, und nach
Wuͤnſch ergehen. Die vollkomme⸗
neſte Stern ſeynd nicht ohne Fleeken,
und die helleſte Taͤg nicht ohne Wol⸗
cken. Es laſſet ſich auf diſer Welt ſo
wenig ohne Widrigen leben, als auf
dem Meer ohne Wellen ſchiffen. Da
muß ſich nun eine Chriſtliche Gelaſſen⸗
heit, und weiße Tugend zeigen; der

Boͤſe zittert alsdann bey jedem An⸗

ſtoß, wie ſich das Meer nach der
Veraͤnderung des Monds zu bewe⸗
gen pfleget, und ſchaumet bey dem ge⸗
ringſten Zufall; der Gute aber ſoll,
wie ein veſt gegruͤndeter Thurn ſte⸗

hen, und der Gerechte nach Aus⸗
ſpruch des Heil. Geiſtes bey noch fo

arger Gefahr wie ein Loͤw voll des
Vertrauen ſeyn. (ftf) Ungedult,
und Kleinmuth verſpielen nur, ſie
vermindern die Verdienſt, und ver⸗
mehren das Elend; Gedult hingegen,
und eine auf GOTT vertrauende
Großmuth verfertiget ſeine Cron in
der Ungeſtuͤmme, wie der Eyß⸗Vogel
auf dem Meer ſein Neſt; in diſer allein
kan man haͤufige Frucht bringen, (ggg)

hat.

3 89
wie ſolche Altmannus geſchaffet, un⸗
geacht ſelben die widerrechtliche Ge⸗
walt aus dem obern Theil ſeines Bi⸗
ſtums verdraͤnget, und er ſich nur mit
jenem Theil ſo unter der Ennß ligt,
begnuͤgen muͤſſen, ſo hat er doch in ſel⸗

bem wohl hundertfaͤltigen Frucht ge⸗
ſchaffen, und ſchiene ſeine Tugend in
einem engen Raum weit herrlicher,

wie das Feuer, wann es eingeſchraͤne
cket, weit hefftiger i/ſrt.
N. 14. Der gemeineſte Poͤvel, und
die nidrigſte Einfalt hatte ſich ſeiner
Sorg eben ſo, wie der erhobene
Adel, und die ſeltene Weißheit zu troͤ⸗
ſten. Er glaubte: es ſeye ein Abge⸗
ordneter des Statthalter Chriſti nicht
minder, als die Juͤnger Chriſti zu al⸗
ler Welt geſandt, (hhh) und lige es
beeden ob, keinen Fleiß zu ſchonen,
nur damit alle ſeelig wurden. (li) Erxr
lehrete bald ein Kind die Notwendig⸗

keit des Glaubens; bald ſprunge er ei⸗
nem armen Ackers⸗Mann bey, bals

trug er ein verlohrnes Schaaf auf ſei⸗
nen Schaltern heim, deſſen Abweeg
er nicht ohne innerer Erleuchtung aus⸗
geſpuͤret, und bey deſſen Fund das
Frohlocken des Himmels erneueret
Es ware kein ſo geringer Ort,
den er nicht ſeiner Gegenwart wuͤr⸗
digte, wohl wiſſend: daß das Aug
des Hauß⸗Vatters, und die fleißige
Hand des Hirten etwas beſonders zur
Aufnahm des Hauſes und der Heerde
beyzutragen vermoͤge. Er ware in di⸗
ſem ein wahres Ebenbild des gutthaͤti⸗
Cec 3 gen

(eeee) 1. Reg. 14. (f ff) Prov. 28. v. I. (ggg. Lac. S. v. 1I57. (hhh
Mattb. 19. v. 19. (i) 1. ad Cor. 9. v. 32 1 1.

95°0

ein nidriges Kraut in einem faſt unbe⸗

kannten Thal gruͤnet, als wo des
Gaͤrtners muͤhſame Hand ſelbe mit
Blumen geſchmucket, und wo entwe⸗

ders Kayſers⸗Cronen bluͤhen, oder
die Roſen mit ihrem angebohrnen
Purpur prangen, und Altmannus
ware nicht weniger auf jene ſorgfaͤltig,
die mit harter Armuth geplaget, und
welche in halb zuſamm gefallenen Huͤt⸗
ten kuͤmmerlich beherberget, als wo
ſein Amt mit Haͤuptern der Erden,

und Vorſteher der Staͤdten beſchaͤffti⸗

get geweſen; dann wahre Lieb, wie es

Jacobus ſaget, (IIl) ſchauet des
Menſchen Anſohen nicht an, ſondern
erweiſet dem ſo wohl, der einen gol⸗
denen Ring traget, und koſtbar
gekleidet herein gehet, als dem, ſo in

elenden Lumpen eingehuͤllet, gleiche
Lieb und chr.
N. 15. So bemuͤhet nun diſer Liebs⸗
volle Hirt vor alle insgemein, und ſo

wenig als jemand von ſeinem Hertzen

ausgeſchloſſen, ſo ſchiene doch die

GOtt gewidmete Geiſtlichkeit ſein
gantze Sorg zu genieſſen, und ware ſein
Eyfer fuͤr die, ſo dem Hauß GOttes
dienen, nicht weniger als des Jo⸗

ſephs fuͤr die Prieſter des Aegypten be⸗
ſonder. (mmm) Er wendete alles

daran, die mit der Zeit eingeſchlichene
Mißbraͤuch zu tilgen, und die genaue

Kirchenzucht zu erhalten. Esdras ware

Fuͤnf und zwanzigſie erbauliche Lob⸗ Rede.
gen Himmels. Selber iſt nicht min⸗
der da ſchoͤn, wo nur die Uberbleibſel
des erſten Fluch Diſtel, und Doͤrner
die Erden verwilden, (kkk) oder wo

nicht ſo ſorgfaͤltig (nan) das Volck von

der Heyrath der Fremdling, als Altman⸗

nus das Erbtheil des HErrn von allen
uͤblen Argwohn zu entfernen, inge⸗

denck: daß man die Finſternuß des
groͤſſeren Geſtirn ehender, als der klei⸗

nern erkenne, und daß man den boͤſen

Einfluß der groͤſſern Himmels⸗Liech⸗

tern mehr, als der kleinern empfinde.
Er hat aber auch diſes zu erhalten von
GO ſolche Gaaben empfangen,
die man als ſeltene bewundern und ver⸗

ehren muß. Niemand kunte vor ſelbem
den Schalck alſo verſtecken, daß ſeine

ſcharfſichtige Augen ſelben nicht in dem
innerſten erkennet, und hielte er die Unrei⸗
ne, die Unwuͤrdige von dem Dienſt des

Altars mit eben dem unerſchrockenen

Eyffer, als die Prieſter vor Zeiten den
auſſaͤtzigen Koͤnig Ozias von dem

Tempel (ooo) ab. Hier hatte kein

Fuͤrbitt der Menſchen ſtatt, weil es

nemlich den unmittelbahren Dienſt

GOttes betroffen, und die Ehr des

Heiligthum dabey in Gefahr lieffe;

dahero riſſe er einem Diacono die
Stolen von dem Hals, der ſich un⸗

vermuthet zu dem Altar gedrungen,

und nun im Begriff ware das Evan⸗
gelium zu ſingen. Diſen Eyfer hat er
ſeinen Stifft⸗Soͤhnen allhier als ein
gutes Erbtheil hinterlaſſen. Was
ſuͤſſer Troſt iſt es nicht fuͤr alle, die di⸗

ſem einverleibt, und die Gnad haben

allhier das erſte mahl dem groſſen
GOTD ihr Opfer zu zinſen, und nach

der Ordnung Melchiſedech Brod

und Wein zu wandlen. (ppp) Es iſt

das Koͤnigliche Prieſterthum (qqq) ein

Amt,

(IEkkk) Gen. 30. v. 37. (l Jacob. 2. (mmm) Gen. 47. v. 22. (un) 2. Pſ-
Ara 9. (000) 2. Faral. 26. v. 20. (ppp) ad Heb. j. (qqq) I. Pet. 2. c. 9.

Amt
fuirchen
ſtüfen,

hoch

Atftrhet
ces tagt.
btennet
lſo trit
wie leccht

nes hEr

ſhen etto
in ſeinen

den, (

die lbte

Alten 8
Wid don

der ſich
Schwa
geracht.
Wron
Gaunme
feroe
M nd
hat ihne
kinche
ſer ſo g
Betg/,
Eben de
ſchdos
nur des
die Ste
ſahobe
daß wel
der We
Staub
r ſn
Deto r

Nj

(

actin

Altmman⸗
von alen
inge⸗
nuß des
der klei⸗
in boͤſen
3⸗Lech⸗
mpfinde.
ten von
fangen,
undber⸗
ſelbem
ß ſeine
tin den
dellorei⸗
ienſt des
rockehen
giten den
on derm
gtte kein
weil 8

Ehr des
ift;
d de
ſch ul⸗
ungen,
(Cvan⸗
, heter
als ein
de de⸗
haben
groſen
d nach
Brod
Esiſ
99) einn
Amt,
H

.

„9.

Dienſt

Des Seeligen Biſchoff Altmanni. 391

Amt, das kaum Engliſche Schultern
ertragen, die doch den Himmel unter⸗
ſtuͤtzen, und erfordert eine Reinigkeit,

die noch weiter von allem Mackel ſoll
entfernet ſeyn, als das Lamm, wel⸗
ches taͤglich in der Bunds⸗Huͤtten ver⸗

brennet worden. (rrr) Man gehet

alſo mit Zittern zu dem Altar; dann
wie leicht kan nicht das ſehende Aug je⸗
nes PErrn an dem gebrechlichen Men⸗
ſchen etwas tadelhafftes entdecken, der

in ſeinen Englen eine Boßheit gefun⸗
den, (sss) hingegen eynd diſer Sorg
die loͤblichſte Stifft⸗Kinder Altmanni

guten Theils entuͤbriget: Niemand
wird von ſelbem zum Altar gelaſſen,

Schwachheit geſtattet, deſſen wuͤrdig
gemacht. Es werden hier alle mit

ALaron beruffen, es werden ſelbe wie

Samuel (trt) in dem Opffer⸗Dienſt

auferzogen; die Dugend begleitet ſelbe
beis an den Altar, und die Weißheit

hat ihnen den Weeg gebahnet. Das
kindliche Vertrauen iſt bey ihrem Opf⸗

fer ſo groß, als des Elia auf dem

Berg, (uuu) und iſt ihre Lieb von
eben der Inbrunſt, als nachdruͤck⸗
lich das Feuer ware, ſo alldorten nicht
nur das Opfer, ſondern auch ſo gar
die Stein des Altars verz hret. Di⸗
ſes haben jene inbruͤnſtige Geiſter eigen,
daß weil ſie ſich in denen Cloͤſtern von
der Welt abſoͤndern, ſich auch von dem
Staub des Irrdiſchen um ſo vil rei⸗
ner ſeyn, und mit dem groſſen Bene⸗
dieto nicht nur gemeiniglich hohe

Berg bewohnen, ſondern auch den

Gipffel der Vollkommenheit be⸗

N. 16. Solches mag unſern groſſen

Stiffter wohl veranlaſſet haben, daß

et ein ſo beſonderer Liebhaber der GOtt
in einer Gemeinde, und verſammlet
dienenden Geiſtlichkeit geweſen. Er
beflieſſe ſich nicht nur auſſerſt ſelbe in

erſter Bluͤh, und in jenem Geiſt zu er⸗

ha ten, mit welchem ſie von ihren An⸗
faͤngern errichtet worden, und hat

GOtt geweyhten Oertern, wie Joſias

fallenen Tempel, alſo das ſittliche Hei⸗

ligthum hergeſtellet, ſondern er errich⸗
tete auch zwey anſehnliche Stiffter,
und hat goen den Seben n Golt
erbetten, daß ſie noch his heut ſo wohl
an Tugend, als WWehhe bluͤhen.

Eines auſſer dem Hauyt⸗Sitz ſeines

Biſtums Paſſau fuͤr die regulirte

Chor⸗Herrn des H. Auguſtini unter

dem Schutz des groſſen Diener GO

⸗
tes Nicolai; das andere auf gegen⸗
waͤrtigem Berg, zu welchem ihn der
HErr beſonders beruffen, und darzu
noch mit allem Guten ausgeruͤſtet hat.
erwaͤhlet, die Lage des Bergs hat ihm
GOD in vorhinein, wie Abratn
den Berg Moria zu ſeinem Opfer ange⸗
wiſen, (Xxx) und als es an dem ware
daß man fuͤr ſelben einen Schutz⸗ Herrn
im Himmel ſuchte, muſte eben ein un⸗
erwarter Both die noch allhier mit vi⸗
len Gutthaten freygebige Bildnuß der
uͤber⸗

Er hat nicht von ungefaͤhr diſen Ort

(rrr) Exod. 10. (sss) gob. 4. v. I9. (ttt) 1. Reg. uuu . Reg.

uͤbergebenedeyten Mutter des HErrn
Altmanno zur Geſchancknuß bringen,
welche Schickung des Allerhoͤchſten al⸗
len Zweiffel benommen, maſſen die
groͤſte, und maͤchtigſte Schutz⸗ Frau
hierdurch von dem Ort gleichſam Be⸗
ſitz genommen zu haben ſcheinete.

. Gluͤckſeeliges Göttweig!
Ees mag entweders dem, ſo dir den er⸗
ſten Nahmen geſchoͤpfet, ſchon ge⸗

ſonders geweyhet, gewidmet ſeyeſt,

oder aber, daß allhier der Kriegs⸗Gott

Wich villeicht von denen Gothen be⸗
onder verehret worden, ſo bleibet dir
dannoch der Nahmen mit der That,
du biſt von einem groſſen Prieſter dem
wahren GOTD geweyhet, geheiliget,

gewidmet, und die dich bewohnende

HGeiſt⸗volle Maͤnner haben diſes Hei⸗
Uigthum ſo ſorgfaͤltig wider alle Feind,
und wider die alles ſchwaͤchende Zeit ſo
viler hundert Jahren, als immer der
Ertz⸗Vatter aller Glaubigen ſein Opf⸗
fer wider die Raub⸗Voͤgel vertheidi⸗
get. (yyy) und wann ſchon mit dem
Aberglauben die Verehrung des
Kriegs⸗ Gott hingefallen, ſo wird

doch allhier jene mit einer unermuͤdeten

Andacht verehret, die ihren Widerſa⸗
cher erſchroͤcklich, wie die wohlgeord⸗

nern aber ſchoͤn, wie der Mond, und
auserwaͤhlt gleich der Sonnen iſt.
Wann Altmannus fuͤr alle ſeine Muͤhe
auf Erden keinen andern Lohn, als ſo

theure Soͤhn, und ein ſo beruͤhmte

(yyy) Gen. 15. v. II. (272) Cant. 6.
, (bbbb) 2. Keg. 6. Oe II⸗ (ccec) Num. I1.

N.i. 18. Es nahme unter ſeinen Hir⸗
ten⸗Jahren alſo zu, wie das Hauß
Obededom „ da bey . ſelbem der
Bunds⸗Kaſten eingekehret, (bobb)

92 Fuͤnf und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede—
Ruhſtatt erhalten, und durch ſeine Ge⸗
dult keine andere Frucht geſchaffen
hatte, als daß er Urheber hieſiger
Fruͤchten ſeye, wurde er villeicht alles
wohl angewendt geglaubet haben, aber
der HErr ſeegnete die Arbeit ſeines treu⸗

en Dieners, und vergolte ſeine Muͤhe

mit dem hundertfaͤltig hier auf Erden,
(aaaa) ohne daß er hierdurch ſeinem

Lohn in dem Ewigen einen Abbruch ge⸗
than haͤtte. n E

und war in ſelbem nicht nur das Un⸗
kraut ausgerottet, ſondern es bluͤhete
auch die Heiligkeit, und die denen

Geiſtlichen ſo nothwendige Wiſſen⸗
als ob auf ſeine Bitt der HERR das
Wunder⸗Werck wieder erneuert, und

wie dorten von dem Geiſt Moyſis ge⸗
nommen, (cccc) und den nachgeſetz⸗

ten Borſtehern mitgetheilet, alſo den
Eyfer diſes Hohen⸗Prieſters unter

die ringere, und gemeinere Hirten
ausgoſſen habe, doch mit ſo wenigem

Abbruch des erſten, als wenig ein

groſſe Flammen erleiden kan, wann
von ſelber mehr andere entzuͤndet wer⸗

den. Ja es begnuͤgte ſich ſelber darmit—
nicht, ſondern er richtete uͤberall neue

Kirchen auf, er gaͤntzte die Altaͤr,
er verſahe alle mit dem, was nicht nur

zur Nothdurft, ſondern auch zur groͤſ⸗
ſeren Zierde des Dienſt GOttes vor⸗
träͤgs⸗·

(asaa) Matthb. 1 9. v. 29.

tagech t
dfft, wan
Hlen
ſon geble
Helt zu
ſtn He⸗
vor ſelben
undihn m
dacht bet⸗
Alemann

ſinem
Kanſer 1

Dies,

deglen t

nit koſt
hiterloſt
gagetret
Dorpera
cen die

ſige B

Haus G⸗
(Cd)

den Bet
ſchs un

ſ wiite

ſener ge
Abens
rn
an Gn

Me Pr

Kucen
Haͤuſer
tin Un
gen. En
uun ſo
ſe ſeſde
he
Gmalt
ju hed
K. .

G

geſchaftn

er hieſigr

lecht altes
ben, cber
ſines tril⸗
nne Muͤhe
, Erden,

tch ſeincen

hhruch ge⸗

ſpen Hir⸗

s Haue
bem der

8 bluͤhete
enen

N das

ert, und †—

pſis ge⸗

ccheeſet⸗
alld den

Hiten
verigenn
nig ein
, wont
det eb⸗
dammit
el pei
Alar,
icht mr
ur gro

„

tes o.

try⸗

Des Seeligen Biſchoff Altmanni.

traͤglich ſchiene, wohl wiſſend, daß
offt, wann die Augen in den Bett⸗
Haͤuſern durch die Herrlichkeit gleich⸗

ſam geblendet worden, ſich auch das

Hertz zur Erkanntnuß des noch groͤſ⸗
ſern HERRN erhebe, und hernach
vor ſelbem um ſo vilmehr demuͤthigen,

und ihn mit ſeiner aufmerckſamern An⸗

dacht verehren koͤnne. Es hat ſich alſo
Altmannus mit beſſerem Recht von

ſeinem Biſtum, als Auguſtus der

Kayſer von Rom ruͤhmen koͤnnen.

Diſes, daß er ſolches von ſchlechten

Zieglen erbauet gefunden, und nun
mit koſtbarem Marmel geſchmucket
hinterlaſſen; jener, daß er ſein Biſtum
angetretten, als es mit Diſtel, und
Doͤrnern uͤberwachſen, und in wel⸗
chen die widerſpenſtige, und abtruͤn⸗
nige Boßheit aus manchem Bett⸗
Hauß ein Moͤrder⸗Gruben gemachet,
(dddd) daß er aber guten Theils durch

den Beyſtand GOttes, und ſeinem
ſechs und zwantzigjaͤhrigen Schweiß,

ſo weit gebracht, daß nicht nur, was
jener gewunſchen, an Sitten, und
Lebens⸗Wandel goldene Prieſter in
hoͤltzern Opffer⸗Geſchirren, ſondern

an Sitten, und Lebens⸗Wandel gol⸗

dene Prieſter in ſilber⸗ und goidenen
Kelchen, und in praͤchtigen Gottes⸗
Haͤuſern ihr heiliges Opfer verrich⸗
ten, und GOtt wuͤrdig dienen koͤn⸗
nen. Ein Werck, deſſen Ausfuͤhrung

um ſo vil koſtbarer, je erſprießlicher

als ſelbes, und je mehr ſich die Feind

Muͤhe geben, diſes durch auſſerliche

Gewalt und heimliche Nachſtellung
zu hindern. Nach diſer Sorgfalt
K. P. Eduard. Urd. §. B. V. M

393
Altmanni richtet ſich ſein anſehnliches
Stifft, welchem die viljaͤhrige, und
unermuͤdete Weißheit ſeines glorwuͤr⸗
digen Haupts einen ſo gut ausgeſon⸗
nenen, und herrlichen Glantz zu geben
bemuͤhet iſt; dann es wohnet ja Got⸗
tesforcht, und Weißheit nicht allein
in Huͤtten und Vaͤſſern mit einem
Diogene, oder in nach alter Einfalt
errichteten Gebaͤuen; die erſte, die un⸗
g faͤrbte Gottesforcht hat mit einem
Dadid in einem Haus gewohnet, das
von Cedern erbauet, (eeee) die

andere, die nutzbare Weißheit hat mit

einem Salomon ſich einen Thron ver⸗

fertiget, dergleichen Werck an allen

Enden der Welt niemahls iſt geſehen
worden. (EIEft)

N. 19. Man ſollte faſt glauben, daß
bey ſo widrigen Zeiten, und ſo haͤuf⸗
figen auf den Kirchen⸗Bau ver⸗

wendten Koſten Altmannus oͤffters

wurde Noth glitten, und ſich um
fremde Huͤlf haben umſehen muͤſſen;
aber es iſt kein beſſerer Schatz⸗
Kaſten, als das von GOT verlie⸗
hene Gut wieder fuͤr GOTT anwen⸗
den; jener Knecht, der fein Pfund in
die Erden vergraben, hat ſelbes ſo
wenig vermehret, daß ihm ſolches
endlich iſt genommen worden, jener

Chriſt, ſo das Seinige in die Kuͤſten

verbirgt, und vor der Noth der Be⸗
duͤrftigen verſperret, der kommet aus
gerechtem Urtheil GOttes oͤffters da⸗

rum, und muß der Noth leyden, ſo,

damit er nur niemahlens Noth leyde,
dem Nothleydenden miemahls

D dd bey⸗
(dddd) Matth. 21. v. 13. (cecé) 2. Reg. 7. (Ifff) 3. Keg. 10. . 20,

hat

beyſpringen wollen. Obſchon unſer

groſſer Hirt fuͤr ſich ſelbſten offt Noth
gelitten, und das oͤfftere Faſten bey

ihme gewoͤhnlich ware, ſo fande doch

ſeine Heerd bey ihm beſtaͤndig gute

Weide, und hat er den Armen allzeit
beyſpringen koͤnnen, weil Zweiffels
ohne der Himmel mit ſelbem ſeine
Schaͤtz gemeinſchafftlich gehabt. Er
gab das Seinige willig, und muſte
Sffters auch der Haußrath daran;
nur damit kein Kind Noth leyde, hat
der liebreiche Vatter alle Beſchwerden
uͤbertragen, ſo gar damahlens, da
nach einer von den abtrinnigen erlitte⸗
nen Niderlag das werthe Oeſterreich
durch eine ſchwehre Hungers⸗Noth
heimgeſuchet wurde, ware aller
Hungrigen beſter Naͤhr⸗Vatter Alt⸗
mannus, und haben die, ſo Nahrung
geſucht, ſelbe auf daſigem Berg,
wie die Kinder Jacob in Aegypten ge⸗
funden. (gogg. Aller Augen waren
auf ihn gerichtet, (hhhh) ſein vaͤt⸗
terliches Hertz iſt auch allen offen ge⸗
ſtanden, und hat er den Abgang mit
einem Liebs⸗ vollem Geſicht, und
troſtreichen Worten, wie Eliſaͤus die
bittere Colloquinten zu verſuͤſſen ge⸗
wuſt. (ii!) Damahls hat man es mit
den Haͤnden faſt greiffen koͤnnen, daß
ſeine Werck oͤffters Wunder⸗Werck
geweſen, und daß das Brod auf ſeine
Bitt ſich ſo, wie auf den Seegen
Chriſti, vermehret. (Kkkk) Es wa⸗
ren zwar beſondere Gutthaten nicht

ſelten bey ihm: Kaum daß er das

Biſtum angetretten, hat das Waſſer,

(gggg) Gen. 43.
(kkkk) Matth. 14. v. 19.

Matth. 7. v. I7. (Oo000) Eccl. 49. V. 18.

Chhhh) H. 144 v. I5.
(IIII) 4. Keg. 5.

394 Fuͤnf und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

mit dem er ſeine geſalbte Haͤnd gewa⸗
ſchen, ſo vil Krafft eine aufſatzige

Tochter, as das Waſſer des Jordans
den Syriſchen Naaman, (lill) zu rei⸗
nigen g habt, und muſten die Teuf⸗

fel, wann auch ſelbe in einem Beſeſſe⸗

nen noch ſo unſinnig geraſet haben,

dannoch auf ſeinem Befehl mit eben

der Schnelligkeit, als jener unreiner

Geiſt nach von den juͤngeren Tobia

gemachten Rauch aus der Cammer

der Sarg weichen. (mmmm) Er ſahe,
das Zukuͤnftige in dem Geiſt vor, und
entdeckete jenes, was offt mancher
Menſch in dem innerſten ſeines Ge⸗
wiſſens verborgen. Der groſſe GOtt
hat ſeinen Diener mit ſolchen Gaben
ausgeruͤſtet, damit er nemlich fuͤr ſeine
Heerd auch inskuͤnftige ſorgen, und

die ſo unter dem Schaaf⸗Peltz reiſſen⸗

de Woͤlf waren, (nunn) erkennen, und
ehender abſoͤndern koͤnnen, bevor ſelbe
ſich durch das Wuͤrgen bloß gebeten.

Sein wunderthaͤtiges Leben hatte eine

ſo groſſe Krafft, daß ſo gar ſeine Ge⸗
bein nach ſeinem Dod mit ſolcher be⸗

gabt geweſen. Man hat bey ſeinem Grab
ſo vil Wunder, als von demdebendigen

Gutthat genoſſen. Das, was von dem

Genmeinen des Erloͤſers Aegypten aufge⸗

zeichnet, (oooo) das hat man auch
von ſeinem Leichnam wahr gefunden,
daß ſelbe nach dem Tod weißgeſaget;
nach dem Tod als die elende Zeiten
ſeinem Stifft zuſetzen, und verhin⸗
dern wollten, daß die Ehr des Aller⸗
hoͤchſten in jener Vollkommenheit be⸗
foͤrdert wurde, wie doch ſolches R
ur
(iiii) 4. KReg. 4⸗ V. 412
(mmmm) Zob. 1. (nnnn)

for diechr

nusgſchet
genonden,
ſn She
din Schla

un feknen

Hynd gtbe

N. 20.
ligen hat
Onhero ben
Hagkeit

lk erf

ſeilgſten⸗
hnen nich
beyden R

Eshotten

Neyfert d
die von
Wruſche
wohl be
Zit nur
lömmlin

Dder ſorg

Anſchau⸗
beſeres
achlee
ſezen,
Deſet

ſt, ſoe

ſchon
gecht
Helden
liſo die
W m
A
ligtet

6

Hind gerng⸗

Jordens

0) u te⸗

de Teuf⸗

n Beſeſe⸗
et haͤben,

Mit eben
Unreiner
en Toba
Carmier
Er ſche,

vor, und
moncher

ies Ge.
Ne Gt

Gaben
fͤr ſenne
gen, und

reiſt⸗

ent, und
wor ſelbe
gebeten⸗
hottt eine

ſeine G.

ſcher be⸗
eGrab
bendigen
bon demn
ncufe⸗
llh
MMoey,
Neſget;
Zeiten
derhin⸗
Mar⸗
et be⸗

(tund

es der
r.

Des Seeligen Biſchoff Altmanni.
fuͤr die Ehr GOttes eyfrende Altman⸗
nus geſuchet, hat ſich ſelber darum an⸗

genommen, und den allhier verſchloſ⸗
ſenen Schotten Joanni die Mittel in
dem Schlaf, Hartmanno aber, ſo in

dem fernen Schwartzwald GOTT

gedienet, den Hirten⸗Stab in die
Hand geben. H

Ni. 20. Auf Veranlaſſung diſes Hei⸗
ligen hat man die Kinder Benedicti

onhero beruffen. Der Geruch ihrer

Heiligkeit hatte damahlens die gantze

Welt erfuͤllet, und der Willen ihres

heiligſten Ordens⸗Vatter wurde bey
ihnen nicht weniger als des Jonadab

bey den Rechabiten beobachtet. (vppp)

Es hatten faſt alle Stiffter der Welt

geeyfert damahlens Hirten zu haben,

die von ſelben entſproſſen, und die

Roͤmiſche Kirchen hat ſich bey diſen ſo
wohl befunden, daß eine geraume
Zeit nur Benedictus in ſeinen Nach⸗
koͤmmlingen den Stuhl Petri beſeſſen.

Der ſorgfaͤltige Altmannus in jenem

Liecht, welches die Heilige aus dem
Anſchauen GOttes genieſſen, hat kein

beſſeres Mittel geſehen, als ſelbe den

einſchleichenden Mißbraͤuchen entgegen

ſetzen, und haben ſie in dem werthen

Oeſterreich auch damahlens das erfuͤl⸗
let, was die gantze glaubige Welt
ſchon von Urzeiten her ihnen danckbar
zugeſchriben: daß ſie⸗ nemlich wie jene
Helden Salomonis ſein Braut. Beth,

alſo die Kirchen GOttes umgeben,

und mit ihren Wafſen mit Gebett,

und Andacht, mit Weiß⸗und Hei⸗

ligkeit wider allerley Anfaͤll auf das

mit gantzen Kraͤfften geſuchet.
Verdienſten laſſen ſich mit Worten ſo

1 ” 39 5
vollkommneſte beſchuͤtztet haben. Di⸗

ſes hat Altmannus ſchon nach ſeinem

End zum unausſprechlichen Nutzen di⸗
ſer Laͤnder, ja der Glaubigen insge⸗
ſamt geordnet, und ich vor dem End

meiner Predig anzufuͤhren meiner

Schuldigkeit erachtet.
N. 21. Geliebte! daß der HERR

ſeine Knecht, jeglichen mit unendlicher

Weißheit beruffe, und ſelben nach Er⸗
fordernuß ſeiner Guͤter, ſeine Gaaben,
und Gnuaden mittheile, diſes lehret
uns der Glauben, es bewaͤhret es die
Erfahrnuß, und das Beyſpil des ſee⸗
ligen Altmanni uͤberzeuget uns davon.

So offt als ſelber ſein Ort veraͤndert,

hat ihm der Willen GOttes, wie den
Iſraeliten in der Wuͤſten (qqqq) vor⸗
geleucht, und ſo gar in das Elend, wie
den Jacob zu dem Laban begleitet.
(rrrr) Daß der HERR ihn zu einen
ſo beſchwehrlichen Hirten⸗Amt, als
zu ſelber unſeeligen Zeit das ſeine ge⸗

weſen, beruffen, diſes mag uns ein
Beweißthum ſeyn, was groſſes ſich

ſelber von einem ſo treuen Diener ver⸗
ſprochen, und daß er ihn auch mit al⸗
len noͤthigen Gaben, und Guͤtern aus⸗
geruͤſtet habe. Wie wohl ſelbe ange⸗
wendet worden, iſt allein aus diſem
abzunehmen, daß er durch ſeine Ge⸗
dult, und Großmuth ſo haͤuffige
Frucht geſchafft, da doch ſelben rauche
Wind der Verfolgung zu henen
Seine

weng, als die Sonn mit Spannen
ausmeſſen. Die Gutthaten gegen
Ddd 2 den

(pppp) Jerem. 35. (qqꝗqq) Exod. 13. v. 22. (rrrr) Cen. 27.

freylich wohl zahlreich geweſen ſeyn,
weil ſeine heilige hier ruhende Gebein
eben ſo mit Seegen, als die Morgen⸗
Roͤth den fruchtbaren Thau trieffen.
Ob zwar ſonſten die Wohlthaten ihr

Andencken zeitlicher, als die Roſen ihre

Blaͤtter verbluͤhen, ſo begehet doch
diſes Loͤbl. Stifft die jaͤhrliche Ge⸗
daͤchtnuß ihres H. Stiffters mit un⸗
aufhoͤrlicher Andacht, und zinſet

GOTT ihr jaͤhrliches Opfer, daß er

ſie als ſeine Knecht beruffen, und ſel⸗
ben ſo vil Gutes mitgetheilet hat. Alle

Gemuͤther lodern ſchon von heiliger

Inbrunſt; nur diſes hab ich noch jene
zu erinnern, die GOTT anheut ihr

erſtes Danck⸗ Opfer bey dem Altar

obſtatten.

Wohl⸗Ehrwuͤrdige Maͤnner, und
wuͤrdige Stiffts⸗Kinder eines ſo groſ⸗

ſen Hirten! Euer Beruff iſt von dem
PERR N groß, und das Looß iſt

—

396 FJuͤnf und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede. =
den Menſchen muͤſſen in ſeinem Leben fuͤr euch von dem Himmel wohl ge⸗
fallen; (ssss) ich goͤnne euch das vil⸗
fache Gluͤck, ſo ihr von dem Aller⸗

hoͤchſten empfangen von gantzem Her⸗

tzen. Gluͤckſ elig! der von GOtt in
ſein Erbtheil aufgenommen, (tttec)
gluͤckſeelig! der an ein Ort beruffen,

wo der Anfaͤnger fromm, und Weiß⸗

heit gepflantzet, und die Nachfolger
ſelbe in voller Bluͤhe, und in rei⸗

chen Fruͤchten erhalten! gluͤckſeelig!
der ſich ſo gar bis in das innere Hei⸗
ligthum naͤheren, und alldorten ver⸗
koſten kan, wie ſuͤß der HERR ſeye.

(uuuu) GOT gebe nicht nur diſen

Geiſt⸗vollen Maͤnnern, ſondern uns

allen durch die Fuͤrbitt ſeiner Heiligen,
daß jeglicher in dem Stand, in den
ihn der HERR beruffen, die von ſel⸗

bem empfangene Guͤter, wohl das iſt,
zur Ehr des Allerhoͤchſten, zu eigenem
Troſt zum Nutzen des Neben⸗Men⸗

ſchen anwende, ſo ich allen von

Hertzen wuͤnſche.

E Y.

(8888) Pf. 15. v. 6. (ttit) Eidem v. 5. (uuuu) Ej. 33. v. 9.

r C

8

So

J. 1.

den al
ler, g
intſchie
Nucken

Uderf

Weg
hoge

vohl ge⸗
das Nl⸗.

m Aler⸗
emn Her⸗

GOlt n
, (ttt) †
betuffen,

Weß⸗
gſohee
in te⸗

kſeeig!

ere Hei⸗
ſen ber⸗
R ſehe.

r Den

en ns
eligen,
in denn

von ſeo
das iſt ,

genem
Ben⸗
en bon

eke⸗ (

. Wνnονωορ„αι% eGGGe See

YUłN

B

S:

D

“ D

Beht und zwantzigſte erbauliche Lob.

7 17 u 4

So jemmand zu mir kommet.

N. 1I S iſt ausgemacht, daß
die Gedancken der fehl⸗
baren Menſchen von
den allweiſen Urtheilen GOttes wei⸗
ter, als die Erden von dem Himmel
entſchieden ſeye. Der groͤſte HERR
dencket nicht, wie der Knecht, und
der Schbpffer ſchlieſſet mneiſtecthels
anderſt als das Geſchoͤpff. Seine

Weeg ſeynd unſern bloͤden Augen ver⸗

bvorgen, und ſein Gang iſt auf den

Si quis venit ad me. Luc. 14. V. 26.

ſchnellen Fluͤglen der erhobenen Win⸗
den, (a) wohin unſer Geſicht nicht
reichet. So gar der erleuchte Pro⸗
phet wird durch den aͤuſſerlichen Schein
geblendet, (b) und ſuchet unter den
Kindern des Iſai den Anſehnlichſten
zum Koͤnig aus; wo GOTD nach den
Innern urtheilet und dem Kleineſten
aus allen die Cron zugedacht hat.

Was in unſern Augen groß, iſt oͤff⸗

ters in den Augen GOttes klein, und
ODdodd 3 was

(a) PEl. 103. v. 3. (b) 1. Reg. 16.

398 Sechs und zwanzigſte
was unſere Irr⸗Meynung faſt anbet⸗
tet, das hat die unfehlbare Weißheit
des HERRN verworffen. Wir
halten einen reichen Praſſer gluͤckſeelig,
der ſich taͤglich koſtbar ſpeiſſen laſſet,

und in Purpur, und Seiden herein

gehet; der HERRr aber ſtehet fuͤr den
armen Lazarus, (Cc) ungeacht ſelber
ſich nicht einmahl mit denen Broſam/
men ſaͤttigen kan, und die Hund mit
ſelbem groͤſſeres Mitleyden, als die
Menſchen tragen. Wir bedauren den,
ſo in dem Kercker um der Gerechtig⸗

keit Willen ſchmachtet, (d) der Him⸗

mel aber bereitet unterdeſſen die Siegs⸗
Cron fuͤr ſelben, und ſtimmet das

frohe Lied an, mit welchem er ihn bey

ſeiner Ankunft zu bewillkommen geſin⸗
net.

N. 2. Doch wollte ich faſt ſagen:
daß das Meinen deren betrogenen

Menſchen niemahlens weniger mit dem

Ausſpruch des unfehlbaren GOTT
zuſammen treffe, als wann es um den
Weeg zu thun, auf welchem das Ge⸗
ſchoͤpf am ſichereſten zu jenem Ziel
gelangen kan, das ihm der Schoͤpffer
bey ſeiner Erſchaffung ausgeſtecket.
Die Unzahl der Irrenden zeiget, wie
allgemein der Fehler ſeye, und weil
unter ſo vil Beruffenen, dannoch ſo
wenig auserwaͤhlet, (e) ſo erhellet
daraus, daß die wenigſte den rech⸗

ten Weeg gefunden. Es bildet ſich

ein jeglicher ein ſolche Straſſen ein,
wie er ſich ſelbe nach ſeiner verkehrten
Meynung wuͤnſchet. Vor Zeiten muß

erbauliche Lob⸗ Rede.

diſer Irrthum noch weit groͤſſer ge⸗
weſen ſeyn, weil von ſo vilen Men⸗

ſchen kaum mehr den Eingang in das
obere Vatterland, als von denen Kin⸗
dern Iſrael in das verſprochene Cha⸗
naan, das iſt, in Anſehung ſechs mal
hundert Tauſend bewehrter Maͤnner
nur zwey gefunden. Wie man eine
geraume Zeit den Weeg zu dem Ur⸗
ſprung des fuͤr das ſandige Aegypten

ſo fruchtbaren Nil nicht gewußt, alſo

ſcheinet: daß das menſchliche Geſchlecht
ein ſehr lange Weil nach dem wehmuͤ⸗

thigen Ausgang der Vor⸗Eltern den
Ruckweg nach dem Paradeyß gaͤntzlich

vergeſſen habe.

N. 3. Bey der Ankunfft des Beſ⸗
ſern, und andern Adam ſeynd denen

Menſchen zwar die (f) Augen mit
groͤſſeren Nutzen, als bey dem Fehl⸗

Tritt des Erſten eroͤffnet worden, und
iſt der Irrthum wegen des 'rechten
Weeg gleichſam verſchwunden, weil
der, ſo der Weeg iſt, ſelben durch
die Wahrheit bis zu dem ewigen Leben

beleuchtet hat. (g) Seine Fuß⸗

Stapffen ſeynd kennbar genug, und
das haͤuffige Blut, mit dem er ſelbe
bezeichnet, iſt ſo unſchaͤtzbar, daß der

Erloͤſer diſes theuren Loͤß⸗Golds nicht
werth iſt, wann er ſelbes aus einer

unverantwortlichen Nachlaͤßigkeit ver⸗
geſſen ſollte; jedoch es gehen dech
vil, und wollte GOT ! mur nicht
die Meiſte, irr; ſie wiſſen, daß die

enge Straſſen die Rechte ſeye, (h) ſie

wandlen aber auf der breiten, mithin

(c) Luc. 1I 6. (d) Mattb. F. v. 10. (e) Mattb. 20. v. 16. (f) Gen.

Kunsni

Wig ci
letiſen

elns nic

des Glaub
durch diet

ih gemna

ſeglcher d
den Him
verkehrte

ſynd ſen
Vylkhrte
daaoncch
polen.

ſeg wantd
ſeigen W.
Ehrſucht

lobet,

N4

Hhun

bile We
Heilige
innert
Gdaͤch
ten We
ewigirt
der W.

lattan

vud d
ls ei
erde
noch d
nd 5
W ſe
ſage
ſ

4

— =–

ſet ge⸗

en Man⸗
in das
nen Kin⸗
e Cha⸗

ichs mnal

Mnner

han ine

den Ur⸗

ſegppten
ſt, Alſo.

eſchlecht
wehtmi⸗

etn den.

hinih

8 Be⸗

d denen
en mnit

Nehe⸗

1,und
techten
„ veil
durg
ifr
,und
t ſibbe
ß der

(NH

1ti⸗

dech

ſicht

f die

1) ſe

pthin
iſt

Cen.

nicht.

Des hHeiligen Blut⸗ Zeugen Hippolyti. 299

iſt uns nichts nothwendig⸗und heylſa⸗
mers, als daß wir uns offt an den
Weeg erinneren, den uns GOTT
angewiſen, und an die Straſſen, die
er uns nicht nur allein durch das Liecht

des Glaubens beleuchtet, ſondern uns

durch die Seinige noch mehr erkennt⸗
lich gemacht hat. Es iſt wahr, ein

feglicher bildet ſich nen Weeg nach

dem Himmel ein, wie ihm ſolchen ſeine
verkehrte Zuneigung vormahlet, und

ſeynd ſehr vil, die ungeacht ſelbe die

verkehrte Laſter⸗Straſſen wandlen,
dannoch nichts wenigers als irr gehen
wollen. Der wolluͤſtige will auf Ro⸗
ſen wandlen, der Geitzige verlanget
ſeinen Wucher mitzubringen, und der
Ehrſuͤchtige will nicht weniger allhier

gelobet, als dorten geehret werden.

Ni.. 4. Diſem ſo ſchaͤdlichen Irr⸗

thum abzuhelffen hat GOTT uns ſo

vile Weeg⸗Weiſer geben, als er uns
Heilige gezeiget, und ſeine Kirchen er⸗
innert uns daran durch die jaͤhrliche
Gedaͤchtnuß, nur damit wir des rech⸗
ten Weeg nicht verſehlen, und auf

ewig irr gehen. Wie Moyſes den in

der Wuͤſten wohl erfahrnen Hobab er⸗

betten: (D daß er mit ihm wandlen,

und den rechten Weeg wandlen ſollte,
als einer, der die Wuͤſten mit ſeiner
Heerde oͤffter durchſtrichen, und
GOTT uͤber alles diſes das Volck
noch durch die wunderbahre Wolck⸗
und Feuer⸗Saulen alſo geleitet, (K)
daß ſelbes wußte, wo es die Zeit aus⸗
ſchlagen, oder ſich wider reißfertig ma⸗
chen ſollte; alſo hat uns der HERR

zwar den erſten Weeg durch das Liecht
des Glaubens beleuchtet, daß wir
deutlich genug wiſſen, was wir thun,
und auf was fuͤr eine Seiten wir uns
ſchlagen ſollten, er hat aber uͤber alles
diſes uns noch ſeine beſondere Freund
geben, als zwar, daß wir nach denen
Fuß Stapffen deren Heiligen uns
richten, und darbey verſicheren koͤnnen:
daß wir des rechten Weegs nicht ver⸗
fehlen, ſo lang wir ſelbe nicht auſſer
Acht laſſen, wohl aber bey jaͤhrlicher
Feyer derenſelben uns unterſuchen, ob,;

Uund wie weit wir mit ſelben den Weeg

nach dem oberen Vatterland halten.
Eine ſo nutzbahre Unterſuchung, bin
ich anheut geſinnet nach meinem we⸗
nigen Vermoͤgen zu befoͤrdern. Ich
will den Weeg zeigen, durch welchen
der tapffere Blut⸗Zeug, und maͤchtige
Schutz⸗Herr diſes anſehnlichen Chor⸗
Stiffts der Heil. Hippolytus zu GOtt
kommen, durch den ſich der muntere
Kriegs⸗Held ſeinen Anfuͤhrer genaͤhe⸗
ret, und ſeine unverwelckliche Siegs⸗
Cron erworben hat. Daß ſelber das
erwuͤnſchte Ziel erlanget habe, an di⸗
ſem iſt uns kein Zweiffel uͤbrig, wir
wiſſen ja: daß der, ſo uͤberwindet eine
Saul in dem uͤberſeeligen Hauß des
groſſen GOTT werde, ( und einen

Nahmen bekomme, welchen, weilen

wir Sterbliche, nicht ausſprechen koͤn⸗

nen, ſo bemuͤhen wir uns umſonſt,

wann wir ſelben wiſſen wollen. Wir
alle verlangen nach eben diſem Ziel,
und wann wir ſchon nicht alle ſollten
Fuͤrſten in dem oberen Jeruſalem wer⸗
den, ſo iſt doch unſer heiſſer Wunſch
doddß

( Num. 10. v. 31. (Kk) Evod. 14. (1) Apoc. 2.

(p) Krp. 9. v. 15. (J) Ceneſ. 8 v.

„

400
daß wir wenigſte Mit⸗Burger deren
Heiligen, und Inwohner diſes gluͤck⸗
ſeeligen Orts werden, (m) es mag alſo
niemahlen ohne Nutzen ſeyn, wann
man uns den ſicheren Weegs dahin
erinneret. Es gereichet ſolches auch
denen Heiligen zum Ruhm, er hat auf
ſelben einen guten Kampff mit Paulo
geſtritten, (n) und ſeinen Lauff alſo
vollendet, daß er nun des wohl ver⸗
dienten Lohn genieſſet. Es ſcheinet
mir alſo, daß ich durch mein Vorha⸗
ben zugleich den Ruhm unſers heuti⸗
gen heiligen, und unſeren Nutzen, ob⸗

ſchon nicht nach Gebuͤhr, wenigſtens

doch nach Moͤglichkeit erreichen werde.
Der liebe HErr verleyhe die meinen
Unkraͤfften ſo nothwendige Gnad, und
Beyſtand, ð

Seyet bereit.

N. y. Niemand kommt zu mir:
ſeynd die Wort Chriſti, niemand
kommt zu mir, es ſeye dann, daß ihn
mein Vatter, ſo im Himmel iſt, zie⸗
he. (o) Es iſt denen Menſchen
der Weeg aufwaͤrts zu gehen, etwas
beſchwaͤrlich, und belaſtet einem jeg⸗
lichen diſe irrdiſche Laſt, der Leib der⸗
geſtalt, (p) daß er einen faſt in die
Tieffe, in den Abgrund drucke. Des
Menſchen Hertz und Anmuthung ſeynd
ja von Jugend auf zum Boͤſen, (q)
und Verkehrten geneigt, und wurde er
eben ſo, wie ein Stein in der Tieffe,
alſo denen Laſtern zueilen, wann ihn

—

Sechs und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

die Goͤttliche Gnad nicht aufhaltete,
und den rechten Weeg alſo weiſete,
daß er ſelben gehen moͤge. Es leitet

uns GOTT auf eine beſondere Weis,

von welcher man billig ſagen kan, was

das groſſe Kirchen⸗Haupt Auguſtiaus,

obſchon in andern Umſtaͤnden geſaget:
(r) daß ſelbe Weis zwar wunderbahr,
aber dannoch an ſich ſelbſten wahr ſeye.
Wie ein Hirt ſeine Schaaf mit Vor⸗

weiſung des gruͤnen Zweigs an ſich,
doch ohne Zwang ziehet, und wie ein
Vatter ſein Kind zu ſich bringet,

wann er ſelbem eine goldene Muͤntze vor⸗
weiſet, und den Lauffen⸗wollenden un⸗
ter die Achſel greiffet, alſo beruffet
uns GOTT auf den rechten Weeg,
und beruffet uns alſo, wie er weiß,
daß es dem Berufften vortraͤglich,
aber dannoch frey ſeye, welche Ausle⸗
gung nicht mein, ſondern des groſſen
Stammen⸗Vatter deren edleſten
Soͤhnen deren regulirten Chor⸗Her⸗
ren an verſchidenen Stellen iſt.

Ni. 6. Wann der HERR wöoͤrcklich

einen Saulum vom Pferd ſtuͤrtzet, (s)

ſo thut er doch ſeinem Willen kein Ge⸗
walt an, und wann er dem Menſchen
auf der breiten (t) Straſſen nichts

gelingen laſſet, ſo geſchihet es aus kei⸗

ner andern Urſach, als daß er ſelben
auf die engere aber ſichere leiten wolle.
Dan auf diſer kan man ſicher zu
GOTT kommen, alle Erwachſene
muͤſſen ſich ſelbſt verlaugnen, und
muͤſſen durch vile Truͤbſaal in die ewige

(m) Epheſ. 20. v. 19. (n) 2. Timotkh. 4. „. „. (o) Joan. 6. V. 44.

G) Adct. 9. (t) Luc. 9, v. 23.

7

(r) Miris, ſed veris modis Augntt.

Freldere

Wag UI

Auß und

lohnung,
Wi anen
ſdet kine
ben ſo we
Gonas, de

(ber nach

(*) Muj
ſus leiden
in ſeine⸗
wos ſolte

tſchten

leicht woh
hen beſſer
als den,n
ſten bore

d et

der gber
ſo icwer
und eine
genieſſen
das Abe
Sonn i
iin, doch

trber

des Mh
ſlches
Veg⸗

(bor

Zuftich
Auf di
meinige
Verſten
P
fahich
Ml

(
Tn.:

fhaltte,
peſtte,
Es litet

te Weis,

kon, was

glſtinns,
geſaget:
derbahrt,
baſrſche. —
nit Vor⸗:
n ſcch,

wie ein

hringet,
lneebor⸗
nden un⸗
letuffet
Weeg,

. weiß,
raglich.

Ausle⸗
groſſen
edleſten
ot⸗Her⸗
ſ
eckich
in Ge⸗
enſchen
nichts
ls kei⸗
ſelber
noll.
chſehe
un
ewige
Freud

, 44.
A.

Tim. 2. V. .⸗

Des Heiligen Blut⸗ Zeugen Hippolyti.

Freud eingehen. (u) Diſes iſt der rechte
Weeg, und die unfehlbare Straſſen,

Creutz und Leiden weiſet uns zur Be⸗
lohnung, und zur ewigen Freud.
Wer einen andern Weeg ſuchet, der
findet keinen zum Leben, und wird
eben ſo weit ſeines Ziels fehlen, als

Jonas, der nicht nach Ninive, wohl

aber nach Tharſis hat fliehen wollen.

() Muſte dann nicht auch Chri⸗

ſtus leiden, und alſo durch das Leiden

in ſeine Herrlichkeit eingehen? (X)

was ſollte ſich dann der Chriſt deſſen
entſchuͤten wollen? Oder wird vil⸗
leicht wohl ein veraͤchtliches Glid ei⸗
nen beſſern Weeg ausdencken koͤnnen?

als den, wo das erleuchte Haupt ſelb⸗
ſten voran gangen iſt?

Niemand
wird gecroͤnet, ſo nicht ſtreitet, (y)

der aber ſchicket ſich zum Streit nicht,

ſo immer auf weichen Roſen ligen,
und einer unzerſtoͤhrten Zufriedenheit
genieſſen wil. Der HE&RR theilet
das Leben deren Menſchen wie die

Sonn ihre Zeit in Tag, und Nacht

ein, doch fangen manche ihr Leben in

truͤber Nacht der Verfolgung, und

des Mißvergnuͤgens an, und weil
ſolches der naͤchſte, und geradeſte

Weeg, ſo konen ſie ehender an das Ziel,

bevor die Morgen⸗Roͤth erwuͤnſchter
Zufriedenheit auf Erden anbreche.
Auf diſen Weeg beruffet GOTT ge⸗
meiniglich jene, die er zu ſeinen in⸗
nerſten Freunden, und beſondern
Lieblingen auserſehen. Wie der Feld⸗
Foͤrſt nur jenen Soldaten etwas ge⸗
faͤhrliches auftraget, den er mehr
K. P. Eduard. Ord. S. B. E. M.

(u) Acj. 14. v. 2. (W.) Jona 2. V. 3
(2) JZud. 7. V. 1 I.

40 4
Muth zutrauet, und die zu erlan⸗

gende Beut von Hertzen goͤnnet. Wie

Gedeon in das feindliche Lager aus ſei⸗
nen Soldaten nur allein ſeinen ver⸗
trauten Waffen⸗Knaben mit ſich ge⸗
nommen, (2) alſo fuͤhret der allweiße
GOTD zwar alle den engen Weeg
zum Himmel, aber jenen durch mehr

Gefahren, dem er eine herrlichere Cron

zugedacht.

N. 7. Er beruffet offt einen wun⸗
derlich, und weiſet ihm den rechten
Weeg, da er ſchon ein geraume Zeit
irr gangen, der heutige H. Blut⸗Zeug
kan uns alles deſſen mehr als ſattſam
uͤberweiſen. Es iſt ſelber zimlich
lang auf der unrechten Straſſen ge⸗
weſen, ſeine Augen waren geblendt,
und hatte er Heydniſchen Aberglau⸗
ben mit der Mutter⸗Milch eingeſo⸗
gen: Er ware von Anfang her uͤbel⸗
berichtet, und wurde auch ewig des
Ziels verfehlet haben, wann ſich die
Gnad des Allerhoͤchſtens ſeiner nicht
erbarmet, und der beſſere Hirt diſes
irr⸗gehende Schaaf nicht ſo liebreich

geſuchet haͤtte. Laurentius jener
Held, deſſen wunderwuͤrdige Be⸗

ſtaͤndigkeit damahlens ſo vil Neuling
aufgemuntert, daß ſie unter denen
krachenden Flammen gelachet, und
bey dem blancken Mond⸗Strahl fro⸗
locket haben, deſſen Gedult uns zaͤrt⸗
lich und verwehnten Chriſten ſo

manche Scham⸗Roͤthe abgejaget,
wurde der Hut Hippolyti anbefohlen.
Eee l Es

(X) Luc. 24. V. 26. (y) 2.

Es hatte der Wuͤtterich viles Ver⸗
traun auf unſern Helden, weil er ihn
jenem anvertraut, von welchem ſein
Geitz die Kirchen⸗Schaͤtz, oder in
deſſen Entſtehung ſein Blut⸗Durſt
das Leben verlangte, und wurde
dergleichen Amt ſelbem lnicht ſeyn
aufgebuͤrdet worden, wann man
ihme nicht eine groſſe Lieb gegen die
Abgoͤtter, und einen groſſen Haß
gegen Chriſtum zugetrauet haͤtte,
dann die Boßheit ſuchet ihres glei⸗
chen, und ein muthiger Iſmael kan
ſich mit einem gedultigen Iſaac
eben ſo wenig (aa) als ein reiſſender
Wolf mit einem ſanften Lamm paaren;
wann die Bruͤder Joſeph (bb) gehei⸗
men Blut⸗Rath uͤber ſelben halten,
muß der weichhertzige Ruben darvon
ausgeſchloſſen ſeyn, und wann ein

Laſterhaffter ein boͤſes Vornehmen

ausfuͤhren will, ſo loͤſet er ſich keinen
Frommen zum Gefaͤhrten aus. Aber
eben diſes, durch welches Valerianus
der Kayſer Hippolytum in dem
Ubel ſtaͤrcken, und in ſeinem Aber⸗
glauben befeſtigen wollte, deſſen ge⸗
brauchte ſich GOTT zu einer gantz
widrigen Abſicht, und zeigte da⸗
durch, daß er es ſeye, der das, was
die Menſchen noch ſo uͤbel ausgeſon⸗
nen, in das Beſte verkehren koͤnne.
(cc) Es muſte Hippolytus Lauren⸗
tium in ſeinem Hauß als in einem
Kercker verwahren, daß er durch
ſeine Lehr und Unterweiſung in die
Freyheit der Kinder (dd) GOttes
uͤberſetzet werde, und hat es der

402 Sechs und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede.

HERR damahlens an den Tag ge⸗

ben, daß ſeine, und der Seinigen
Guͤte eben ſo, wie die Sonn denen

heylſamen ſo wohl, als denen giff⸗
tigen Kraͤutern ſcheine, und ihre
Ankunfft in einer Gegne nicht weni⸗
ger erſprießlich, als die Gegenwart

Nehemiaͤ bey den zuruck kehrenden

Juden (ee) ſeye. Die haͤuffige Wun⸗

der⸗Werck, mit welchen er alles das
Boͤſe vergolten, das ihm doch in

voller Maaß iſt zugemeſſen worden,
machten Hippolytum aufmerckſam,
und fienge er an in ſeinem Gemuͤth
eine Lehr nicht mehr zu haſſen, deſ⸗
ſen Juͤnger ſich gegen alle liebreich
erzeigten. Als aber ſelber durch das
alleinige Creutz ⸗ Zeichen einen
Blinden erleuchtete, giengen auch

ihm die Augen auf, und erkennete
er, wie verblendet bishero ſein Sinn

geweſen, daß er ein ſo helles Liecht,

als der Chriſten Glauben iſt, nicht

erkennen, und bey einem ſo durch⸗
dringenden Glantz das nicht habe ſe⸗
hen wollen, was recht und billig ſeye.
So ſehr er zuvor an den einigen,
ſo ſehr zweifflete er anjetzo an mehr
Goͤttern, und nahme ein blinder
Saulus nicht ſo begierig die Lehr des
Anania (ft) als ein in ſeinem Ge⸗
muͤth ſchon erleuchter Hippolytus die

Unterweiſung Laurentii an.

N. 8. Wie wunderlich iſt doch
nicht der groſſe GOTT in der Beruf⸗
fung der Menſchen, und wie weiß

nicht

(aa) Gen. 21. (bb) Gen. 35. (cc) Gen. 50. v. 20. (dd) ad Cal-

5. v. I3. (ee) Eecl. 49, , I7. (ff) Adct. 9.

2*

ſcht dos
. ohen
zgen en d
Dadutch en
, den Au

ltet dure
ſung eines

o
laßig ſehen
bil Ge⸗
und weich

mgmleitet,

wind dar
net, und
Cerinoſten
let, enen

wann un

let vich
det H

unſeret

ch ſen
gen eröſ

thet eine

durch ſei
Derley G
Nibt,
hend, ur
tben ſo
Schtwie

tergrdd

lllchtet

Sttalen

uns zu
auf de
wir vich
ſet, oſs
, die
undes
demder

1. leg

Kag be⸗
Geinigen

nn denen

nen gifſ
ind thre
ht weni⸗

gentwatt

hrenden
e Wun⸗
Ules das

worden,
erckſam,
Gemuͤth
, deß⸗
ſubreich
irch das
einen
1 (guch
tkennete
1 Ginn
, nicht
durch⸗
be ſe⸗
ig ſeye.
ſigen,
mehr
hlinder
hr des

n Ge⸗

45 Me

doch
Heru⸗
peiß

ſicht
6G

doch in

auf den rechten Weeg.

Des HGeiligen Blut⸗ Zeugen Hippolyti.

nicht das unendliche Gut uns alles gut
zu machen? Er erleuchtet einen ein⸗
zigen an den Augen des Leibs, und
dadurch ein gantzes Hauß⸗Geſind
an den Augen des Gemuͤths. Er er⸗

haltet durch die wunderbahre Spei⸗
ſung eines einzigen das kindliche Ver⸗

krauen viler andern, aber wie nach⸗

laͤßig ſeynd nicht wir? denen GOTDT

ſo vil Gelegenheit an die Hand gibt,
und welche er auf ſo manche Weis
anleitet, zu ihm zu kommen? alles

wird durch ſeine Weißheit angeord⸗
net, und der Chriſt koͤnte aus dem

geringſten, ſo ihm in die Augen fal⸗

let, einen groſſen Nutzen ſchaffen,
wann unſere ſtraffbahre Nachlaͤßig⸗
keit nicht das meiſte verwahrloſete,
der HERR bekehret offt einen aus
unſerer uͤblen Geſellſchafft, damit er
durch ſeine Erleuchtung uns die Au⸗
gen eroͤffne, und ſtraffet unvermu⸗
thet einen andern, damit er uns
durch ſeinen Fall warne. Wer zu

derley Ermahnung ſich noch nicht

gibt, der iſt dem Fall na⸗
hend, und darf befoͤrchten, daß er
eben ſo wenig, als die vermeynte
Schwieger⸗Soͤhn des Loth dem Un⸗

403
dern auch bey vilen andern die gute Er⸗
mahnung in den Wind geſchlagen,
fruchtloß geweſen. Wie Magdalena,

als man es ſelber nur in das Ohr ge⸗

ſaget, (l) wo der Meiſter, der ſie
ruffte, anzutreffen ſeye, ſich onne fer⸗
nern Aufſchub aufgemacht zu ſelben zu
kommen, alſo muß der Menſch,
wann ihm GOTT durch eine Er⸗
leuch⸗ oder Ermahnung nur wincket
zu kommen, hurtig eilen, wan er

ſich nicht will in Gefahr ſetzen, daß er

tergang entrinnen werde. (gg) Es

leuchtet der HErr nicht allzeit mit vollen
Stralen unter dir Augen, ſondern gibt
uns zu Zeiten nur einen Finger⸗Zeig
Wann
wir nicht folgen wollen, wann er ruf⸗
fet, alsdann nimmt er manche nicht
an, die hernach von ſelbſten kommen,
und es iſt eine ſpate Reu nicht nur bey
dem verraͤtheriſchen Iſcariot, (hh) ſon⸗

(gg) Gen. 19. v. 14.
1. Reg. 3. (11) Joan. 3.

den HErrn nicht mehr, oder wenig⸗
ſtens nicht ſo geſchwind finden werde,
wann er nach eigenem Gefallen ein
anders mal zu kommen verlanget.

N. 9. Wir koͤnnen diſes von unſerm
heutigen Blut⸗Zeugen erlernen, ſo
fern er auch verirret, und ſo weit er
ſich durch einen unbeſcheidenen Eyfer
in Verehrung mehrer Götter von
GOTT entſernet, ſo eilete er doch auf
die erſte Beruffung zuruck, und war
der Eyfer des von erſten Kinds⸗
Beinen, dem Dienſt des Allerhoͤch⸗
ſten gewidmeten Knaben nicht ſo hur⸗
tig, (KK) als ſelben die vermeynte
Stimm des Heli bey Nacht ruffte,
als der Willen Hippolyti, da ihme
GOTT durch Laurentium zu ſich zu
kommen anbefohlen. Er beſuchte ſel⸗
ben bey Nacht, wie Chriſtum Nico⸗
demus, (Il) und hat von ihme die
Nothwendigkeit der Chriſtlichen Wi⸗

dergeburt durch den Tauf, wie Nico⸗

demus von Chriſto gehoͤrt; ſo ſeltſam
die Lehre des Chriſtlichen Glaubens ei⸗
nem nach dem Fleiſch⸗Geſatz der Hey⸗
Eee 2 den

(hhb) Matth. 27. (li) Joan. II. v. 29. (Kk)

den lebenden Menſchen geweſen, ſo
waren ſie ihme doch angenehm, und
wird gewiß kein Krancker, dem ſeine
Geſundheit werth, die bittere Artz⸗
ney begieriger in ſich ſchlingen „als
diſer Neuling eine Lehr angehoͤrt,
welche dem Fleiſch widrig, und de⸗
nen verkehrten Anmuthungen einen
ſo ſcharffen Kapp⸗ Zaum anleget.
Der Eyfer des Lehrenden, und die
Inbrunſt des Lehrling erſetzte alles,
was die enge Zeit nicht verſtattet, und
ware Hyppolitus im erſten Unterweiß
des Heil. Tauffes, wie der Verſchnit⸗
tene der Koͤnigin Candace nach nur
einmal gehoͤrten Philippo ſchon faͤhig.
(mm) Man mercket ſich bald, was
man gern hoͤret, und wird bey uns
Chriſten die heylſame Sitten⸗Lehr,
die wir in Beichtſtuͤhlen, oder von
Cantzlen ſo offt hoͤren, dannoch ſo
leicht vergeſſen, weil uns ſelbe nicht
eingehen will, und wir uns in Aus⸗
fuͤhrung derſelben, ſo vil Hindernuß,
und ſo manchen Widerſpruch des wi⸗
derſpenſtigen Fleiſches einbilden. Hip⸗
polytus ware kaum durch den Heil.

Tauf erleuchtet, (diſer Art zu reden

gebrauchet ſich nicht nur der Voͤlcker⸗
Lehrer, (on) ſondern es ware
auch ſelbe in der erſten Kirchen ge⸗
mein von dem erſten Sacrament) als
er ſchon alles diſes geſehen, was er
zuvor nicht einmahl von weitem er⸗
kennet, und da er in ſeinem Unglau⸗
ben eben ſo wenig das wahre Gut
von dem Boͤſen, als der alte Iſaac
ſeinen glatten Jacob von dem haarich⸗
ten Eſau unterſcheiden koͤnnen. (00)

(mm) Act. 8. (un) ad Heb. 6. v. 4. Sacramentum illuminationis. (oo) Gen.

404 Sechs und zwanzigſte erbanliche Lob⸗Rede

Waren anjetzo die Augen ſeines Ge⸗

muͤrhs ſo erleuchtet: daß er ſo gar jene

innere Schoͤnheit hat ſehen koͤnnen, die
die Seelen ſeiner Haußgenoſſenen em⸗

pfangen, als ſie nach ſeinem Beyſpiel,

und durch ſeine Ermahnung ſeynd ge⸗

tauffet worden, dann wann eine Seel „

die ehedem eine Leibeigene des Teuffels

geweſen, durch die H. Tauf ein Kind

und Braut GOttes wird, empfan⸗
get ſie neben der heiligmachenden Gnad
einen weit koſtbahrern Seelen⸗Ge⸗
ſchmuck, als Rebecca aus der Hand
des Eliezers im Nahmen ihres zukuͤnf⸗
tigen Braͤutigams empfangen, und
wurden wir uns diſen theuren Schatz
durch die wuͤrckliche Suͤnd nicht ſo
leicht entreiſſen laſſen, wann wir ſelben
nach ſeiner Wuͤrde ſchaͤtzen, und bey
jenem Glaubens⸗Liecht betrachten wol⸗
ten, ſo uns GOTD in dem Heil. Tauf
angezuͤndet.
N. 10. Durch diſes Liecht hat Hip⸗
polytus alle jene Schaͤtz gefunden, die
ihme Laurentius im vorhinein verſpro⸗
chen, und iſt an ſeiner Seelen derge⸗
ſtalt bereichet worden, daß er ſich um
nichts Zeitliches mehr hat bekuͤmmern
wollen; er gabe ſeinem wahren Glauben

durch die gute Werck das beſte Zeug⸗

nuß, und brachte es in weniger Zeit ſo

weit, als es andere in mehr Jahren

kaum gebracht haben; er fande in ſich
einen ſo groſſen Eyfer ſein Bekannt⸗

nuß mit ſeinem Blut zu unter⸗

ſchreiben, daß er ſelbe kaum hat
maͤßigen koͤnnen, bey dem heiſſen
Kampff Laurentii mit lautem Ge⸗
ſchrey an den Tag zu geben; es ware
alſo

alſo ſenne
gen den e
ſo behertt

Ehai (on
mgepcht

ſommen,
der von d
ſigen Gol
Sochen
halten,
gen Lehr⸗
und daf
Houß⸗G
ſ ſo woe

muhr in

Gaten 3
groſeer
vor Zet
doß W
der den
Vaſen
nicht m
ſen

N. I
hr⸗
twieſe
ſtalte
Oan
hiſche
ſen,
Hohe
Hede
s di
Gefah
ſen
Lkorw
W,
Nictt

eins Ge⸗
Pgar ſene
nnen, die
enen en⸗
Deſſpill,
ſehnd ge⸗

ine Seel,

Ceuffes

en Kind

enpfan⸗
den Gnad

ſen⸗ Ge⸗

t Hand

zukünf⸗
1, Ud
Schat
nicht ſo
r ſelben
Und bey
ten wol⸗
4. Lauf

t i⸗

en, die
berſpro⸗
jberge⸗
ſch um
mtnern
Ulauben
Zeug⸗
Pet ſo
Ghrep
jyſch
fannt⸗
Untet⸗
nn hat
heiſen
Ge
ware
lo
C.

Des hHeiligen Blur⸗ Zeugen ippolytt. 40 5
alſo ſeine Treu in kurtzen Tagen ge⸗

gen den erſt erkannten GOTDT eben
ſo behertzt; als den tapfferen Gethaͤer
Ethai (opp) gegen dem Koͤnig David,

ungeacht er bey ſelbem nur geſtern an⸗

kommen, und heut mit ihme ſchon wi⸗
der von dem Grimm des widerſpen⸗
ſtigen Sohn hat fliehen muͤſſen. Zwey

Sachen haben ihn damahlens aufge⸗

halten, daß er nemlich ſeinen ſo heili⸗

gen Lehr⸗Meiſter die letzte Ehr bewiſe,

und daß er ſeinem kaum bekehrten
Hauß⸗Geſind an die Hand gehe, um
ſie ſo wohl mit Worten, als noch
mehr mit heiligen Wercken in dem
Gaten zu ſtaͤrcken, beyde ſeynd von
groͤſſerer Wichtigkeit, als jene, die
vor Zeiten einen entſchuldiget haben,
daß, wann auch das gantze Volck wi⸗
der den andringenden Feind die
Warffen ergreiffen,

fen. (44)
N. 11. Die letzte Ehr hat er ſeinem

Lehr⸗Meiſter mit dem Prieſter Juſtino

erwieſen, er hat die von Feuer ent⸗
ſtalte Gebein, und das, was von dem

edlen Leib Laurentii die mehr als vi⸗

hiſche Grauſamkeit noch uͤbrig gelaſ⸗
ſen, bey eitler Nacht dem fernern
Hohn, und Schmach des erboßten

Heydenthums entzohen, ungeacht di⸗

ſes Liebes⸗Werck mit nicht geringer
Gefahr, als zu Zeiten der Iſtaeliti⸗
ſchen Gefaͤngnuß verbunden geweſen,
derowegen ehedem Tobias kaum den
Tod, (rr) und H ppolytus ſelber gar
nicht wurde entrunnen ſeyn, wann es

(pp) 2. Reg. I5. (qq) Deut. 29.

ſelber dannoch
nicht mit in Streit hat ziehen daͤrf⸗

alſo gleich waͤre laut, und kundbar
worden. Diſes heiſſet ſchon vollkom⸗

men ſeyn, da man kaum angefangen,

und mit einer Aloe in gar kurtzer Zeit
ſeinen Stammen hoͤcher treiben, als
vile Kraͤuter in hundert Jahren nicht
koͤnnen. Wie wurden nicht die Inn⸗
wohner Jabes Galaad von David ge⸗
lobet, (ss daß ſie den geſtuͤmleten

Leichnam des Sauls dem fernern Hohn

deren Unbeſchnittenen entzohen? was
nicht Ruhm hat unſer groſſer Blut⸗
Zeug verdienet, da er mit ſo augen⸗
ſcheinlicher Gefahr gleichen Dienſt
ſeinem heiligen Lehr⸗Meiſter erwiſen?

N. 12. Er begnuͤgte ſich aber mit
dem nicht, ſondern, weil ja die Wut
der Hoͤllen ihme ſeinen ſo nutzbaren
Unterweiſer ferner mißgoͤnnet, hat er
diſes Amt in Anſehung ſeines Hauß⸗Ge⸗

ſind uͤbernommen, er ware zwar der Zeit

ſeiner Bekehrung nach, und durch ei⸗
nen Glauben ihr Bruder, er hat aber
fuͤr ihr Seelen⸗Heyl weit ſorgfaͤlti⸗
ger, als leibliche Vaͤtter fuͤr das zeit⸗
liche Heyl ihrer Kinder geſorget, und
war all ſein Thun und Laſſen
alſo eingericht, daß ſie im Guten
ſtaͤrcker, und in der Tugend vollkom⸗

men wurden : er hat ihnen die erlernte

Glaubens⸗Stuck oͤffters erneuert,
und mußte damahlens erfahren, daß
der Goͤttliche Geiſt durch ſeinen Mund
rede, mithin der nun einen erfahrnen
Lehr⸗Meiſter gebe, der erſt vor weni⸗
gen Tagen noch ein Lehrling geweſen;
es iſt diſes die Weißheit des HErrn,
daß er durch ſeinen Beyſtand erſetze,
Eeez was

(rr) Tob. I. v. 22. (Ss) 2. Reg. 20. 5.

406
was man ſonſten von Menſchen nicht
erlangen kan, und das, was ein Da⸗
niel von niemand andern wiſſen kan,

ihm ein Engel eroͤffnen, und die Aus⸗

legung der ſibenzig Wochen geben
muͤſſe. (tt) Seiner Lehr waren die
Werck gleich. Er verlangte von ſeinen
Bedienten nichts mehrers, als nur
das, was ſie von ihm ſehen wurden,
und gienge in der Heiligkeit alſo vor⸗
an, daß ſie ſelben leicht nachfolgen
koͤnnen; in ſeinem Hauß ſchienen die
erſte Glaubige erneuert zu ſeyn, und

in neunzehen Koͤpffen nur ein Sinn,
in ſo vil Lebern nur eine Seel zu

wohnen; (uu) man wurde in ſelben
den HERRN von den Bedienten
kaum erkennet haben, wann nicht vil⸗
leicht in diſen, daß jener in der Tu⸗

gend uͤber alle andere ſeyn wollte.

So vil ligt daran eine gantze Gemein,
oder Hauß fromm zu machen, wann
das Haupt davon fromm iſt, hinge⸗
gen wird ein ſolches nicht ehender ver⸗
ſtoͤhret, und zu dem Boͤſen gleichſam
in einen Winck verwoͤhnet, als wann
die Vorſteher ſelben mit Aergernuß
vorgehen. Alle Welt weſß die Bey⸗

ſpiel darvon, und wundert man ſich

gar nicht, wann in einem verkehrten So⸗
doma nicht einmahl zehen Gerechte an⸗
zutreffen, (ww) wohl aber, wann
in einem Hauß wo der fromme Jacob
Vatter iſt, faſt alle Soͤhn wenig Gu⸗
tes an ſich haben. (xx) Wann die
Wurtzel an einem Baum gut, iſt die
Frucht nicht uͤbel, und wann die Vor⸗

Sechs und zwanzigſte erbauliche Lob ⸗ Mede.

ſteher fromm ſeynd, ſeynd die Unter⸗

gebene nicht ausgelaſſen, oder doch we⸗

nigſtens getrauen ſie ſich nicht offentlich
ihre Laſter zu begehen, ſondern muͤſſen
ſie ſo geheim, und unter fremden
Vorwand bergen, als unter dem
Schein der Kranckheit, der Blut⸗
ſchaͤnderiſche Amnon ſeine unſeelige
Schweſter zu ſich locken; (yy) diſes
wuͤnſchte ich: daß Chriſtliche Hauß⸗
Vaͤtter, und Vorgeſetzte wohl be⸗
dencketen, es kommt auf ihr Beyſpiel
viles an, wann ſelbes zum Guten iſt,
noch mehr aber, wann es zum Boͤſen
leitet, und ſie muͤſſen alſo fuͤr die ihrer
Sorg anvertraute wachen, als die fuͤr
die Seelen derſelben werden muͤſſen
Rechenſchafft (22) geben.

N. 13. Alſo hat Hippolytus fuͤr die

Seinige gewachet, aber auch ſich bey

GOTT ruͤhmen koͤnnen: daß er von
allen denen, ſo ihm anvertraut wor⸗

den, kein eintzigen verlohren habe.

(aaa) Er hielte ſie darum zum beſtaͤn⸗
digen Gebett an, damit ſie nicht in
Anfechtung geriethen, (bbb) und ver⸗
langte er fuͤr ſich keinen andern Dienſt,
weil er wollte, daß aller dem groſſen

GOTDD geleiſtet wurde. Er ſahe es

im Geiſt vor, und hat ihn der Heil.
Laurentius gewarnet, daß die blutige
Reyhe auch bald an ihn kommen wer⸗

de. Derohalben ware ihm jede Zeit

koſtbar, und wachete er mit geruͤſter
Lampen ohne Unterlaß, (ccc) nur da⸗
mit ihn der HERR nicht unverleſens
uüber⸗

(tt) Dan. 9. V. 22. (uu) Adl. 4. v. 32. (N) Gen. 18. V. 32. (XX)

Gen. 37. (yy) 2. Reg. 13. v. 6. (22) Hebr. 13. v. 17.

(aaa) Joan. 18

v. 9. (bbb.) Mattb. 26, v. 4I. (ccc) Matth. 27.

(berfolen,

er wußte &
Wech, a
fonmmen ſo

en,

wurde, der

Echwweiß,

eaustriebe,

Auſtalten,
u einern
boderwwelc
ſollte; er
die Seinig
ken Grer
Thrung
Vid demm
Speß di
GOttes
in diſer
Wohde
fit Ker
Guhl
lens die
Welt v
Nahmen
hern ſe
chen.

N. w
ell er
line P.
Chrfe
die Ve
Flegen
wo di
ſeinet

Gn

u.

die huttr

rdoch we⸗
offentlch
en muͤſen
ſtemnden
ſter denn
1 Blut⸗

unſeelige

1) diſes
Hauß

wohl

Beyſpiel
uten iſt,
1 Boſen
dis ihrer
die fit
muͤſen

ſuͤr die
ſch ben
et bon
t wor⸗
habe.
tdin
ſcht ie
Dber⸗

enſt,

groſen
he es
Hel.
latige
nal⸗
Zeit
füſer
r da⸗
ens
ber⸗

16

die

—

D Des Heiligen Blue ⸗
überfallen, oder ſchlaffend finden ſolte,

er wußte es in vorhinein: daß der
Weeg, auf welchen er zu Chriſto
kommen ſollte, nicht einer von den
ringen, ſondern ein ſolcher ſeyn

wurde, der ihm nicht nur bittern

Schweiß, ſondern das Blut ſelbſten

austriebe, darumen machte er alle

Anſtalten, und munterte die Seinige
zu einem Kampff auf, der ihnen die
unverwelckliche Siegs⸗Cron aufſetzen
ſollte; er lieſſe gleich ſich ſo wohl als
die Seinige mit dem Brod der ſtar⸗
cken Speiſen, und nahme jene Weeg⸗

zehrung zu ſich, dero bloſſes Sinn⸗

Bild dem Propheten ſolche Krafft ge⸗
ben, (ddd) daß er in Staͤrcke diſer

Speiß viertzig Taͤg bis auf den Berg

GOttes fort wandern hat koͤnnen,
in diſer Heil. Zubereitung hat ihn die
Wuth der Schergen angetroffen, und
mit Ketten belaſtet vor den Richter⸗
Stuhl gezogen. Es waren damah⸗
lens die Chriſten als Auswuͤrffling der
Welt verhaſſet, und diſer bloſſer
Nahmen ſchon genug ohne allem fer⸗
nern ſie des Tods ſchuldig zu ma⸗

N. 14. Der Kayſer Valerianus,
weil er von aͤuſſerlichen Feinden auf
eine Zeit eine Ruhe gehabt, hat den
Chriſten Krieg angekuͤndet; dann wo
Waͤrme anhaltet, mehren ſich die
Fliegen, und anders Ungeziffer, und
wo die Gluͤcks⸗Sonn allzu lang

ſcheinet, da findet man gemeiniglich

die Laſter in Uberfluß, und die Suͤn⸗

(ddd) 3. Reg. 19. v. 8.
15. (ggg. Akl, 5. V. 41e

Zeugen Hippolyti.
den in voller Maaß. Die Juden ha⸗
ben faſt allzeit ſich zu denen Abgoͤttern
gewendet, wann es ihnen wohl er⸗
gienge, (eee) und die Heyden haben
ſich am oͤffteſten wider den einigen
GOT aufgelehnet, wann ſie ſonſten
mit keinem Feind zu ſchaffen gehabt.
Jedoch der HERR wußte ſie ſchon

auch zu finden, und hat die blutigſte

Verfolgung ſich nicht anderſt, als

mit dem jaͤmmerlichen Untergang des

Verfolgers, und mit der groͤſten Ehr,

und Zunahm der verfolgten Chri⸗

ſtenheit, wie die Wuth des Pharao
ſich mit ſeinem Untergang, (I tt) und
mit dem Freuden⸗Geſang des frolo⸗
ckenden Iſrael geendiget. Valerianus
hat auch von dem Perſianiſchen Uber⸗
winder alles das Ubel mit Wucher em⸗
pfangen, das er den Chriſten zugefuͤ⸗
get, und hat es mit Schaden erfah⸗
ren, daß die Goͤttliche Rach, je ſpaͤter
als ſie kommet, deſto nachdruͤcklicher
zuͤchtige. Vor diſes gecroͤnten Unthier
Richter⸗Stuhl wurde Hippolytus
beruffen, oder vilmehr mit Feßlen ge⸗
ſchleppet, er aber iſt mit jenen Freu⸗
den dahin, mit welchen die Apoſtel

von ſelben, geeylet, (ggg) weder das

trotzige Anſehen, noch der foͤrchterliche
Glantz der Mord⸗Eyſen hat ſelben in
ſeinem Weeg gehindert, dann er

wußte wohl; daß ſich jener, der zu

Chriſto kommen will, durch nichts
dergleichen muͤſſe hindern laſſen, und
daß ein Moyſes ſich dem Dorn⸗Buſch
nur mit bloſſen, und villeicht blutruͤ⸗
ſtigen Fuͤſſen habe naͤhern daͤrffen.

(hhh)
(eee) Iu L. Judicum. (fff) Exod. 14. &

40%

408 Sechs und zwanzigſte
(hhh) Die erſte Frag beantwortet er
alſo, wie es einem Helden anſtehet,
der den Himmel mehr, als die Erden

foͤrchtet, und gabe zwar alle ſchuldige

Ehr dem Kayſer, jedoch alſo, daß er
nicht vergeſſen vor allen GOTD zu
geben, was GOttes iſt, (iii) er be⸗
kannte Chriſtum unerſchrocken vor
den Menſchen, weil er ſich wuͤnſchte,
daß er von ſelben wider vor dem Vat⸗
ter, und allen Engeln als der Seinige
ſollte erkennet werden, (kkk) und
betheurete: daß er fuͤr den gern wolle
Blut, und Leben geben, der fuͤr ihne
ſeines unendlich koſtbaren Blut, und
Leben nicht geſchonet.

N. 15. Chriſten! dergleichen Ge⸗
dancken ſeynd uns niemahlens nutzba⸗
rer, als wann uns Anfechtungen

drucken, oder wann uns unbefugte

Drohungen von Chriſto trennen wol⸗
len, damahlens muͤſſen wir uns erinne⸗
ren, was wir diſen unſern beſten
Buͤrgen ſchuldig ſeynd, (IIll!) und daß
ſelber von uns nichts anders, als ein
geringe Vergeltung fuͤr ſo vil empfan⸗
gene Gutthaten fordere; daß wir fuͤr
jenen leyden, der fuͤr uns ſo viles ge⸗
litten, und daß wir ihm zu Lieb wohl

ein herbes Anſchauen, und etwelche
Stachel⸗Wort erdulten koͤnnen, der

fuͤr uns ſo viles ertragen. Mardo⸗
chaͤus erinnerte ſein Pfleg⸗Kind die
Eſther, (mmm) daß ſie ihres Lebens
fuͤr ihr Volck nicht ſchonen ſollte, und
diſe Erinnerung ware von ſolchem
Nachdruck, daß ſie ſich der Gefahr

(hhh) Ewod. 30. 5. (iii) Marc. 12. v. 17.
(III) Eech. 29. V. 20. (mmm) Eſtber 4. (nam) 3

erbauliche Lob⸗Rede
des Tods nicht entzohen; unſer Ge⸗

wiſſen ſollte uns erinneren, was wir

GOTT ſchuldig, und ich wollte als⸗

dann verſichern, daß ſelber nicht ſo

offt, nicht ſo liederlich wurde miß⸗

handlet werden, und zwar in weit er⸗

traͤglichern Umſtaͤnden, als in welchen
ſich Hippolytus befunden, deſſen blu⸗
tiger Kampff gegen unſerm Streit
eben das, was das Gefecht eines Loͤ⸗
wen mit ſeines Gleichen, und eines

Adlers gegen einem Schnee⸗Koͤnig iſt.
Er wurde zwar mit Pruͤglen zerſchla⸗
gen, aber auch das Getrayd wird ge⸗

troſchen, bevor man ſelbes in die
Scheuren hinterleget, und der iſt
noch nicht großmuͤthig zu nennen, der

ſich allein wider das Wort ſetzet,

nicht aber wider die Werck beſtehet;
ſein Heil. Mund, weil mit ſelbem die
Unthat des Kayſers widerlegt, und
unverneinlich bewiſen wurde: dat

alles, was ſich, auſſer dem Chriſten⸗

GOTT, die GOttheit eigen machet,

einen groſſen Betrug begienge, ſein
Heil. Mund, ſage ich, wurde mit
Steinen zerſchmettert, aber auch hier
gabe er ſich noch nicht, und hat es

tapffer genug erwiſen, daß er wie ein
Job geſinnet, und ſeinen HERRN
in dem Himmel nicht verlaugnen,
(nnn) ſondern auf ſelben krauen
wolle, wann ſchon ſelber der Wuth
die Zuͤgel laſſen wurde, daß ſie ihm
das Lebens⸗Liecht ausloͤſchen, und
auf die graufamſte Weis toͤdten
koͤnne.

N. 16.

—.

ſeſren Nue
ct des E
richer B

i/ncht be
jar die Ve
keiner einen

Krübſaak,

diſe derewin
jene lauter
Ekel, ohne
ſo weng

Frendügg

geben darf.

von Hund,
den gerade
Afentbalt

Ner es ſich
Reod
Glgekeinde
We ſei
get ſcch
ſcherſten

An ann

nag, ſcch

(att,
Od itel

l, iu

geweſen,
arbetten
ſicht as

“ ug, und

Urſcchge

An denn

ud der
hact

Nedec-

K. B

ſer Ge⸗

vas vir .

olte als⸗
nſcht ſ⸗
de miß⸗
woit er⸗

welchen

ſen blu⸗
Streit
ines A⸗
1d eines

Lerſchla⸗
vird ge⸗
in de
der iſt
en, der
ſect,
ſthet;

den die .

t, und
daß
hriſten⸗
hnhet,
,in
lt
hier
wie ein
gnen,
rauer
With
ihm
nd
fhdren

1 16,

Des Heiligen Blut⸗

N. 16. Es mußte nemlich jener zu
(nein⸗ Nutzen, was wir ungeacht des
Liecht des Glaubens „und ſo viler ſo
herrlicher Beyſpiel dannoch nicht wiſ⸗
ſen, nicht begreiffen wollen, wie nutz⸗
bar die Verfolgung ſeye, und da 6
keiner einen naͤheren Weeg zu dem
HERRN komme, als der durch

Kruͤbſaal, und Verfolgung ziehet;

diſe verewiget unſern Nahmen, und
jene laͤutert die uns anklebende Ma⸗

ckel, ohne welchen ein Befleckter eben

ſo wenig in den Himmel, als ein
Fremdling i in den innern Tempel ein⸗
gehen darf; wie das Wild, wann es
von Hund, und Jaͤger verfolget wird,
den geraden Weeg, und ohne allen
Aufenthalt jener Hoͤhlen zueilet, in
der es ſich ſicher glaubt, alſo, wann
der Menſch von andern verfolget, „und
angefeindet wird, eilet er den geraden
Weeg ſeinem GOS zu, und ver⸗
birget ſich in ſeine Schooß, als den
ſicherſten Zufluchts⸗Ort, wo er hinge⸗
gen wann er nach ſeinem Sinn gehen
mag, ſich bald da, bald dorten auf⸗
haltet, und oͤffters ehender von der
TDod ereilet wird, bevor er zu ſeinem
Ziel, zu ſeinem HERRN, und
GDOTT kommen iſt. Waͤre Caig nie
geweſen, (o00) wurde Abel den be⸗
lorberten Hauffen der Blut⸗Z eugen

nicht als der erſte unter ihnen auffüh⸗
ren, und die hoͤhniſche Phenenna iſt

Urſach geweſen daß die Gedult Annaͤ
von dem Heil. Geiſt ſelbſten belobet,

und der Nach⸗Welt iſt bekannt ge⸗
macht

worden. (ppp) Haß und
Neid, wann man ſilbe mit Chriſtlicher
M. Eduavd. Ord. S. B V. M.
(ooo) Gen. 4. (Ppp) I1, RKe 1.
. 21. (SSs) Jud. 16. 4

nicht . und das Drohen

⸗ zeugen Hippolyti. 409
Gedutt zu Ktragen weiß, verfertigen
uns die Sieg gs⸗Cronen im Himmel,
und wann uns der liebe GOT oͤff⸗
ters mit Ungluͤcks⸗Streichen heimſu⸗
chet, ſo ſeynd wir verſichert: daß er
uns als ſeine geliebte Kinder erkenne,
(9q) und den naͤchſten Weeg zu dem
verſprochenen Erbtheil fuͤhre. Wir

ſollten alſo von Hippolyto lernen,

das Ungemach mit Gedult uͤbertra⸗

gen, und das Boͤſe im Guten uͤber⸗

winden. (rrr)

N. 10. Es lieſſe ſich lber weder
durch Ketten, noch durch widerholte
Streich von Guten abwenden, und
muthmaſſete der Wuͤtterich, daß er
mit oͤffterer Peyn nicht mehr als mit
widerholten Hammer⸗Streichen wi⸗
der den Amboß fruchten werde, daß
er ihn nur gediehener, und faͤhiger
zu fernern Widerſtand mache; er
wollte es demnach auf eine andere
Weis angreiffen, und mit Guten je⸗
nes erlangen, das er mit Boͤſen um ⸗—
ſonſt geſucht hat; man richtete den von
Blut⸗ trieſſe nden Helden auf, und
zohe ſelbem ſeine Kleider an, man
ſchmeichlete ſelbem auf alle nur moͤgliche
Weis, und wurde ihm eines der an⸗
ſtaͤndigſt ten, und fuͤrnehmſten Kriegs⸗
Aemtern zangerragen. Es hatte diſe
Liſt die Hoͤll ſchon etlichesmahl mit er⸗
wuͤnſchtem Ausgang angewaͤhrt, und
jene mit Suͤſſen gekirret, die ſie mit
Boͤſen nur ſchichtern gemacht hat.
Alſo iſt Samſon gefallen, (Sss) diſen
Helden, den eine gantze Heers⸗Krafft

des

(d Heb. 12. 6. Errr) Rom. 12.

41⁰
des ergrimmten Philiſtaͤer⸗Land nicht
hat ſchroͤcken koͤnnen, hat ein ſchwa⸗
ches Weib entwaffnet, und eine ſuͤſſe

Lock⸗Stimm eingeſchlaͤffert, alſo ha⸗

ben ſanffte, aber offt widerhollte Wort
mehr gefruchtet, als grimmes Schreyen,
und dringet ein gelinder, und ſtiller
Regen tieffer, als ein hefftiger Schlag⸗
Regen ein: aber auch diſes ware
fruchtloß, und das ſuͤſſe Schmeichlen
wuͤrckte in den Ohren des glorreichen
Blut⸗Zeugen eben ſo wenig, als das
Bitten in den tauben Ohren der Un⸗
barmhertzigen. Saul lieſſe ſich zwar
durch das angenehme Harpffen⸗Schla⸗
gen des Davids auch damahlens be⸗
ſaͤnfftigen, (ttt) da der wilde Geiſt in
ſelbem am hefftigſten gewuͤtet. Aber
Hippolytus achtete das Schmeichlen
ſo wenig als ein erfahrner Schiffer
den linden Wind, und getrauete ſich
wohl rund heraus zu bekennen: daß

er alle irrdiſche Ehren⸗Aemter nicht

mwehr achtete, nachdem ihn der Koͤnig
Himmels und der Erden ſeiner Freund⸗
ſchafft gewuͤrdiget; man tadle die
Kinder, daß ſie Edel⸗Geſtein um Aepffel
hingeben, und wurde ſeine Thorheit
unverantwortlich ſeyn, wann er um
irrdiſche Hochheit die ewige Wuͤrde
geben ſollte, er habe einmahl zu dem
Fahn Chriſti geſchworen, und wollte
lieber unter ſelben fallen, als unter ei⸗
nem Fremden ſtreiten, ja befehlen
koͤnnen.

N. 18. Nachdem nun die Grau⸗

ſamkeit auch diſe ihre Pfeil umſonſt
verſchoſſen, griffe man wider zu vori⸗
gen Waffen, und botte der Hoͤll aller
ihrer Wuth auf. Es mußte gun das

Sechs und zwanzigſte

erbauliche Lob⸗ Rede.
Hauß⸗Geſind Hippolyti daran, und
glaubte man, daß ſelbes leichter wur⸗
de gefaͤllet, und alſo auch das Haupt—
(E wurde

mitgezogen werden; jegoch ſelbe wa⸗

ren mit allzu feſter Lieb alſo verbunden,
daß weder Schwerdt noch Tod ſie hat
trennen moͤgen. Sie fielen wie die
Macchabaͤiſche Bruͤder, (uun) das
iſt: ein jeglicher fuͤr den Glauben,

und iſt die Grauſamkeit der wilden
Henckers⸗Knechten zwar im Peynigen,
ſie aber nicht in gedultiger Ubertra⸗
gung ermuͤdet. Groſſes Elend min⸗

dert zwar offt die Treu, und ſchwaͤchet

die Freundſchafft, wie die heiſſe Sonn

diſes nur von jener, die auf ſo ſchlech⸗

ten Grund, als Eigennutz, und irr⸗
diſche Lieb iſt, ſich gruͤndet, die aber in
GOD verſammlet, und in Guten

verbunden iſt, laſſet ſich durch die
ſchwaͤreſte Truͤbſaal eben ſo wenig,
als die Kleyder der Babyloniſchen
Knaben durch die groſſe Hitz eines an⸗

gezuͤndeten Ofen verletzen. (WVNW)

N. 19. So gar Concordia, wel⸗
cher Kraͤfften das Alter geſchwaͤchet,
und die Ehe den Hippolytum auferzo⸗
gen, wollte es doch an Großmuth
dem Juͤngern gleich thun, und kunte
zwar mit wiederholten Streichen end⸗
lich getoͤdtet, aber von dem Glauben

nicht abwendig gemachet werden, den

ſie aus Anleitung ihres Pfleg⸗Sohns
angenommen, und in welchem ſie diſes

Naͤhr Kind beſſer, als ſie ſelben mit

ihrer Milch geſtaͤrcket hat; jedoch der
erboßte Fuͤrſt wolte ſich nicht lang bey
den Gemeinen aufhalten, und ſchiene
es

(ttt) I. Keg. 16. v. 23. (uuu) 2. Maccb. 7. (WWwW) Dan. 3. v. 49.

18 ihm eine

don ſhwas
ſchwichten

Huß/Geſin
uud den Ubr
Nſchiggn,
bil leichter
Pförten ein
N. 20.
Wuth auf
ſebem die

t poch
e Bogen
. 4 d 5
hohe Farben ausziehet, aber ich halte n Berge

den ſeine
das Voick
war diſes
daß ſoſtd

Hauß, Gen
r⸗Gtel

ine ſo ſch

den die 1

dos Jeuſe
dun Feic
Ven des ley⸗

aldannſcͤ

ewuth

Geel.

durchirine
vo geod
ſe in eine
61/ und
ſſo ſſe
W man
1 et
dde
Leib Uire

(
1ſe (2

Nran, und

das Hallt
ſelbe wN

etbunden,

Tod ſit hat

n wie die

Guu) dds

Glauben,

et wien

Peynien,

Uberira
lend nine.

ſchwwchet

ſſe Seoon
ch hoſte.

ſo ſchech⸗

Und ier⸗

aber in
1 Guten
urch die

loniſchen

iges an⸗
VV)

7, weh
voͤchet,

aufetie⸗

toßfnuth
d kunt⸗
erd⸗
Ghauben

n, dn

ſe dſe
en it
doch der
ngbey
ſcene
15

45.

Des Heiligen Blut

von ſchwachen Geſchlecht, und ge⸗
ſchwaͤchten Alter uͤberwunden worden.

Es wurde demnach uͤber das gantze

Hauß⸗Geſind der Staab gebrochen,
und den Ubrigen auch die Haͤupter ab⸗
geſchlagen, villeicht damit ſelbe um ſo
vil leichter bey der engen Himmels⸗
Pforten eingehen koͤnnen.
N. 20. Es fiele mithin die gantze
Wuth auf Hippolytum, und ſetzte
ſelbem die Hefftigkeit des Streits

weit nachdruͤcklicher als die Philiſtaͤi⸗
ſche Bogen⸗Schuͤtzen dem Saul auf

den Bergen Gelboe zu, (Xxxx) nach⸗
dem ſeine Soͤhne ſchon getoͤdtet, und
das Volck entwichen ware. Es ſchiene
zwar diſes ſchon mehr als genug Peyn,
daß faſt in ſeinen Augen ſeine ſo liebe

Hauß⸗Genoſſene, und die ſchier Mut⸗

ter⸗Stell vertrettende Concordia auf

eine ſo ſchnoͤde Weis hingericht wur⸗

den; die uͤbrige Peynen greiffen nur
das Aeuſſerſte des Leibs an, und thun

dem Fleiſch weh, wann man aber we⸗

gen des leydenden Geliebten mitleydet,

alsdann ſchwimmet das Hertz in Weh⸗
muth, und leydet die empfindliche

Seel. Wie die Sonnen⸗Strahlen

nicht ſo geſchwind entzuͤnden, noch ſo

durchtringend ſeynd, wann ſie irgeud

wvo gerad anfallen, wohl aber wann
ſie in einen Brunn⸗Spiegel verſamm⸗

let, und dardurch weiter anprellen,
alſo iſt es offt nicht ſo beſchwaͤrlich,
was man ſelbſten am eignen Leib ley⸗
det, als wann der Geliebte leydet,
und die Seel ſich durch einen fremden
Leib getroffen fuͤhlet, damahlens wird

Fff 2
(XXxXx) I. Reg. 3 I. v. 3. (yyy) 2. Cor. I1I. v. 29. (222) I. Cor., 4. .

I57. (aaaa) I. Macch. 6. V. 34.

⸗Zeugen ippolyti.

es ihm eine Schand zu ſeyn, daß er einem gleichſam an den Aug⸗Apffel

411

griffen, und muß es Paulus ſelbſten
bekennen, (yyy) daß weil er die Glau⸗
bige inbruͤnſtig in Chriſto liebe, nie⸗
mand derſelben beleydiget werde, ohne
daß er darbey gebrennet, und gepla⸗
get werde. Auguſtinus der groſſe Ertz⸗
Vatter ſeiner wuͤrdigſten Soͤhn ſetzet
der Machabaͤiſchen Mutter eine ſiben⸗
fache Cron auf, weil ſelbe ſiben ihrer
Soͤhn in dem Blut⸗Kampff aufge⸗
muntert, und vor ihren Augen hat
ſterben ſehen. Seye es mir erlaubt!
unſern groſſen Blut⸗Zeugen mit neun⸗
zehen Lorber⸗Reiſern zu ſchmucken,
maſſen er neunzehen ſeiner Hauß⸗ Ge⸗
noſſenen, die er alle Chriſto durch das
Evangelium gebohren, und in dem
HERR N mehr als ſeine Kinder liebte
(222) zum Streit angefriſchet, und
vor ſeiner zur Belohnung abgeſchi⸗
cket hat. Z
N. 21. Der eigene Sieg⸗Kampff
diſes in der Kirchen GOttes ſo angeſe⸗

henen Helden ziehet meine Gedancken

von fremden Schmertzen auf jene, die
er ſelbſten uͤberwunden. Geitz und
Feuer wachſen von dem, wordurch ſich
beedes ſaͤttigen ſollte, und der raſende
Blut⸗Durſt ſcheinet, wie der Waſſer⸗
ſuͤchtige durch das Waſſer, alſo durch
vergoſſenes Blut noch mehr entzuͤndet;
wie der Kriegeriſche Elephant erſt da⸗
mahlens zum muthigſten in den Feind
ſetzet; (aaaa) wann man ſelben bevor

mit vorgewiſenen rothen Safft gerei⸗
tzet, ſo ſcheine ein Wuͤtterich durch ver⸗

goſſenes Blut nur noch grimmiger
zu werden. Valeriani Raſerey hat
das

A1 Siben und zwanzigſte
das Blut der Blut⸗Zeugen ſo we⸗
nig abgekuͤhlet, daß er auch nach dem

Blut Hippolyti verlanget, und ſchiene

er ſich nicht Herr zu ſeyn, er habe dann

uͤber ſeinen Tod den Thron beſtigen.
Es wurde ihm demnach das Sterben

angekuͤndet. Dergleichen Urtheil iſt

vilen ein ſo entſetzlicher Donnerſchlag,
daß deſſen bloſſe Erinnerung ſie ſchon
in Verwirrung ſetzet, und deſſen
Schall ſie entgeiſtert; aber diſes ſeynd

Weichling, die alles nur auf Erden,

nichts dorten im Himmel hoffen; der
tapffere Chriſt erhaltet ſein Leben ſo
lang er kan, weil es nicht ſein, ſon⸗
dern des GOT der Lebendigen Ei⸗
genthum iſt, ſtoſſet ihm aber der Tod
auf, ſo ſihet er ſelben mit unverwend⸗
ten Augen entgegen, es mag ſelber,
mit noch ſo vil Schmach in den Augen
der Menſchen begleitet ſeyn. Der un⸗
ſchuldig lebet, der hat ſo wenig an ſei⸗
nem End, als ein offt abgezogener,
und reiner Wein in ſeiner Neige He⸗

vor. Mit diſem Glaubin gewaffnet
hat ſich H ppolytus ſo wenig vor dem

Tod, als vil ſich Tobias vor dem ihn

zu verſch ingen drohenden Fiſch ent⸗
ſetzet. (bobb) So lang der Glauben
bey uns lebendig und ſteiff ſo. lang
wurden auch wir uns nicht foͤrchten,

ſo kleinen Ubel erligen. Es wird ei⸗

nem Zwel gen nicht allzu hart fallen ei⸗
nen Eich Baum zu Boden werffen,
deſſen Wurtzel verſchnitten, und aus⸗
gedoͤrret, und hat der Teuſſel den

(bbbb) 16. 3. v. 3.

rbauliche Lob⸗Rede.
Chriſten ſchon obgeſiget,

iget, wann bey ſel⸗
bem der Glauben nicht lebendig, nicht

feſt, als welcher der Anfang des Gu⸗

ten, und die Wurtzel deren Verdien⸗

N. 22. Man wollte zwar den Tod
unſerm Helden noch ſo ſchmertzlich ma⸗
chen, und weil ja die Menſchen nicht
genug erdencken koͤnnen, ſo hat man
ungezaumtes Vieh darzu erwaͤhlet;
er wurde von zwey wilden Pferden ſo
lang uͤber Stock, und Stauden ge⸗
ſchleppet, bis er voͤllig zerriſſen wor⸗
den; alſo hat den in gedichten bekann⸗
ten Hippolytum eine tolle Liebs⸗
Brunſt ſeiner Stief⸗Mutter unſern
heutigen Helden ein raſender Haß
ſeines Fuͤrſten auf gleiche Unart
zerfleiſchet; glaubet aber nicht, als

ob ſelber in ſeinem Tod etwas verloh⸗

rea habe. Ein Blut⸗Zeug, wann er
ſchon dahin fahret, behaltet eben ſo

wohl, als die Sonn bey ihrem Nider⸗
fen; der Glaub bildet uns den Tod als
einen Ausgang in das beſſere Leben

gang den Glantz, ja er ſcheinet uns da⸗
mahlens, wie diſes groſſe Liſcht in der
Neige noch beſſer, wenigſtens fallet
uns ſein Großmuth alsdann beſſer in
die Augen, beſonders wann er ſo ſieg⸗
reich gekaͤmpffet, und ſo glorreich uͤber⸗
wunden. Der HERR ſeegnet her⸗
nach gemeiniglich ſeine Gebein, und

ſeynd mehr ſo den Todten verehren,
weil er aber bey uns ſchwach, derohal⸗
ben wollen wir faſt unter jeglichem noch

als die ſo den Lebendigen gehaſſet, ver⸗
folget haben. Gegenwaͤrtiges Hoch⸗

loͤbliches Stifft und Stadt haben ſol⸗
ches in ihrem maͤchtigen Schutz⸗Herrn

erfahren, die eigene Danckbarkeit hat

ſi ferners Schirms⸗wuͤrdig gemacht,
und wurde ich umſonſt davon reden,

von

don den
damnoch
Oo dilen
Ehr alf 6

gn mut

ber einen
ruftn.
ir ſorcht

Macht h

(cccc) C
ſchdurch
Gachen; d
Uuberined
len des 8.
gur ander
huchſten n
ſcheinlͤche
Lod mit
Abarige
Joſerh

b z

Schluß.
Gelieb

ſhud mie

Muſchen
Ruoha
luterſug
da we
ſ den

dann n

60R

gllſ den

NR

S
Neſ

g, bicht
des Gl⸗

Verdien⸗

den Td

hen nicht
hat mman
Uwaͤhlet;
ſerden ſo
lden ge⸗
en wor⸗
bekonn⸗
ulſitn
l Haß
Urort
Pt/ alG
berloh⸗
wann er
ben ſo
Nidet⸗
uns de⸗
ig der
(alet
peſet in
ſo ſe

chber

t her⸗
, vd
riſten/
4,wer⸗
u
en ſe
Herin
4 hat
mnacht,
reden/
bon

lyto zu Schanden.
Schhluß.

V. 55. 8.

Des Heiligen Blur⸗ Zeugen Hippolyti.

von dem bey meinen Stillſchweigen
dannoch die Stein reden koͤnnen.

So vilen Ruhm im Himmel, und

Ehr auf Erden erlanget man, wann

man muthig kaͤmpffet, und dem

PERR N folget; es mag hernach ſel⸗
ber einen harten Weeg zeigen und
ruffen. Chriſten! lernet hier, wen
ihr foͤrchten ſollet! nicht jene, ſo da

Macht haben den Leib zu toͤdten.

(cccc) Ein lebendiger Glauben laſſet
ſich durch nichts vom Guten abwendig
machen; die Geſtirn leyden zwar einen
unvermeidlichen Trieb, aber der Wil⸗
len des Menſchen iſt frey, wann er

nur anderſt mit der Gnad des Aller⸗

hoͤchſten will, ſo machet er die augen⸗

ſcheinliche Gefahr eines ſchmaͤchlichen

Tod mit Suſanna, (dddd) und das
Lieb⸗reitzende Schmeichlen mit einem
Joſeph, (eeee) ja beedes mit Hippo⸗
Anjetzo zum

Geliebte! die Weeg des HERRN
ſeynd nicht ſo, wie die Weeg der
Menſchen, (ffff) und irret ſich diſer
niemahlens mehr, als wann er jene
unterſuchen will. Gluͤckſ elig der, ſo
da weiß, wie er zu GOTT komme!

ſo dem Liecht des Glaubens, und den

Fuß⸗Stapffen der Heiligen folget;
dann niemand kommet dahin, den
GOTTD nicht ruffet, und der nicht
auf den Weeg eile, auf welchen ihn
GOTT beruffen hat. Unſer Heil.

(ccoc) Matth. 16.

413
Schutz⸗Herr diſes Loͤbl. und ſehr alten
Chor⸗Stiffts der belorberte Blut⸗
Zeug Hippolytus iſt zu GOT auf

einen kurtzen, aber auch harten Weeg
kommen, der HERR hat ihn durch

Laurentium beruffen, und ſich des

Mittels bedienet ſelben fromm, und
heilig zu machen, durch welches ihn
Valerianus in der Boßhet hat ſtaͤr⸗
cken wollen; auf diſem Weeg hat er es
in Kuͤrtze ſehr weit gebracht, und noch
mehr mit ſich zu GOTD geleitet; we⸗
der eigenes Leyden, noch fremdes

Mitleyden hat ihn geſchroͤcket, die

Drohungen haben ſelben nicht aufge⸗
halten, und der Tod, der doch allen
ein Stillſtand gebietet, hat ſelben am
ſchnelleſten zu dem erwuͤnſchten Ziel
befoͤrdert; dort genieſſet er den Lohn
ſeines Kampffs, und die Zufridenheit,
der ihn auf Erden der gewaffnete

Aberglauben hat berauben wollen; er

genieſſet ſelbe in ſolchem Uberfluß, daß
jene ſo ſich ſeinem Schutz, und Schirm

mit Eyfer, und Andacht befohlen

nicht wenig darvon empfangen; die
eigene Erfahrnuß bey diſem loͤblichſten
Stifft, und Stad zinſet ſelbem dafuͤr
mehr Danck, als ich ruͤhmen, oder
ausſprechen kan. GOTDT gebe durch
die maͤchtige Fuͤrbitt diſes belorberten
Schutz⸗Herrn, daß wir alle, wie er,

das Ziel erreichen, und auch ein:

mahl zu jenem kommen, dem
alle Ehr und Lob

ſeeeye,

(dddd) Dau. 13. (ceee) Ceneß. 39. (kitt)

SFff; Siben

ee

Porlippi Benit

Drdens der Diener aria.
7 V. E M. 4

Serve bone, & fidclis, intra in gaudium I Domini tui.

Matth. 25. V. 21.

deines HErrn.

Du frommer und getreuer Knecht gehe ein in die Freud

—Je Natur bildet zwar
e Menſchen gleich in
—e dem weſentlichen, aber
Stand und Wuͤrde nach werden ſelbe
nicht alle gleich gebohren, die Sonn
wird bey ihrem Aufgang von allen
Menſchen gegruͤſſet, aber nicht alle
Kinder bey ihrer Geburt; eines wird
zur Cron gebohren, und zum Herrſchen
von vilen Voͤlckern verlanget, das
andere wird ſchon bey ſeinem erſten

CL.) Gen. 25. V. 2332

Eintritt zur harten Dienſtharkeit aus⸗

erſehen, und iſt ihme das Joch der Leib⸗

eigenſchafft ehender, als die ſchlechte

Wiegen zugedacht. Eſau ware noch
nicht aus den Banden des muͤtterli⸗
chen Leib erloͤſet, ja er balgete ſich noch

mit ſeinem Bruder um den Vorrang
der Geburt, und dannoch ware er

ſchon zum nachgehen „und dienen be⸗
ſtimmet, ſein m Bruder aber die Herr⸗

ſchafft vom Himmel uͤbergeben, (a)

jedoch

ſas⸗ de
durchdies
kuſr derd
iht alel
gend na
und getreu
ſend auch
treue Kae
bedͤfftere
gibt aber
Dienſt,

(olben

nut, ſof
gleichen,
guf, bor

ſichts ant

ſchafft hi⸗

wit Ner

ſ dem

dor, oder
freyenn
ſen ſoi
und er g
Unter fr
ligener
dann au
Schatte
gum,
Winte
ſelbende
holhtſa⸗
Herrn

iigmal

dene,
einen b
wird ei
ſalc⸗
Dn d
Ele

tui.

d

gus⸗
ſe
noh
eerli⸗
noch
lans
e e!
be⸗
ert⸗
9
dch

Des Heiligen Philippi Benitii 1c.
jedoch das ſeynd Dienſt, worzu man

durch die Geburt nicht durch die Will⸗
kuhr verdammet wird. Man findet
nicht alle die aus der Noth eine Tu⸗

gend machen, und ſich zu einem guten
und getreuen Dienſt bequemen, mithin
ſeynd auch nicht alle fromme, und ge⸗

treue Knecht, ja derley Gezwungene ha⸗
ben oͤffters ſchlecht als gut gedienet, es

gibt aber auch andere Diener, dero

Dienſt, weil er freywillig iſt, eben de⸗
rohalben mehr Lob, und Lohn verdie⸗
net, ſo widmet ſich der Menſch ſeines
gleichen, und buͤrdet ſich eine Arbeit
auf, von der ihme die freye Geburt
nichts aufgelaſtet, er erkieſet eine Herr⸗

ſchafft nicht aus knechtlicem Zwang,

wie der Morgen⸗und Abend⸗Stern,

ſo dem groſſen Himmels⸗Licht immer
vor, oder nachgehen muß, ſondern aus

freyem Willen, Lieb oder Lohn hat ei⸗
nen ſolchen an einen Herrn gewiſen,
und er glaubte: daß es ihm beſſer ſeye
unter fremden Gehorſam, als unter
eigener Herrſchafft ſtehen, wie ſich
dann auch die Reben beſſer unter dem
Schatten, und Schutz des Palm⸗
Baum, und unter der Aufſicht des
Wintzers, als in eigner Freyhelt ohne
ſelben beraſtet. Hier kommet es auf das
hauptſaͤchlich an, wen man ſich als
Herrn auserſehen, und wie man die
einmal auserſehene Herrſchafft be⸗
diene, offt hat ein an ſich guter Knecht

einen boͤſen Herrn bekommen, offt

wird ein noch ſo guter Herr von einem
ſchalckhafften Knecht uͤbel bedienet. (b)
Den durch eigne Schuld verlohrnen
Sohn hat harte Noth an einem noch

415
haͤrteren Herrn angewiſen, von dem
er fuͤr alle ſeine Dienſt nicht einmahl
leere Trebern zur Stillung ſeines
Hungers erhalten, hingegen hatte der
gute Herr der Evangeliſche Edle ſich
uͤber ſchlechte Bedienung zu beklagen,
(c) da der ſchalckhaffte Knecht das

gute Pfund hat unfruchtbar ligen

laſſen. Bey einer guten Herrſchafft
iſt der Diener wohl aufgehoben, und
mit einem guten Knecht iſt die Herr⸗
ſchafft verſorget. Es fallet das Die⸗

nen nicht ſo hart, wo der Dienende

von dem Befehlenden, wie ein Kind
von dem Vatter geliebet wird, und iſt
die Herrſchafft noch ſo froh, wann
man das Brod nicht umſonſt iſſet,
und den Lohn nicht ohne Verdienſt
empfanget. Gut dienen iſt nicht we⸗
niger Lobenswuͤrdig, als wohl vor⸗
ſtehen, und iſt das erſtere mit weni⸗
ger Gefahr, als das andere verbun⸗
den. Jener beſcheidene Hauptmann
hat ſeine fromme, und getreue Knecht
vor dem Welt⸗Heyland gelobet, (d)
dann es iſt dem Himmel nichts
werthers, und der Erden nichts an⸗
ſtaͤndigers, als wann jegliches in ſei⸗
ner Ordnung bleibet, der Diener
wohl dienet, und die Herrſchafft treue
Dienſt gut belohnet. Es wird ein gute
Erd, und ein fleißiger Bau⸗Mann
erfordert, damit die Ernde gut ge⸗
rathe, ein frommer Diener, und eine
gute Herrſchafft bringen zuſammen
jene Frucht, die ihnen hier Troſt, und
dorten Lohn verurſachen.
N. 2. Geliebte! ich bin geſinnet ei⸗
nen treuen und frommen Diener lo⸗

75. (d) Luc. 7.

41¹6
ben, den mein heiliger Orden faſt als
einen der erſten Vaͤtter ehret, und ich
glaube: ich koͤnne von ſelbem nicht mehr
rer Diener Mariaͤ. Wie der Son⸗
nen⸗Vogel von ſo vilen iſt gelobt, ob⸗
ſchon von wenigen, oder faſt gar kei⸗
nen iſt geſehen worden, alſo haben ſich
geſtandne Redner mit beſtem Recht
bemuͤhet Benitium zu loben, weil den
Glantz ſeiner Heiligkeit ein guter
Theil der bekannten Welt vor Zeiten
geſehen, und noch jetzo bewundert
hat, aber meines Erachtens kan nie⸗
mand etwas beſſers von ihm ſagen,
als daß er ein guter Diener Mariaͤ
geweſen, diſes ware der Beruff, zu
welchem ihn der Himmel von Mutter⸗

Leib, wie den Samſon zu einem Naza⸗

raer beſtimmet. (e) Diſen Beruff
hat er auf das beſte erfuͤllet, der

HERR im Himmel ſchauet nicht auf

die Perſon der Menſchen, () er lo⸗
bet das nicht mit vollen Haͤnden gelei⸗
ſtete Opfer der Scheinheiligen, ſon⸗
dern die zwey Haͤller der armen Wit⸗
tib, (2) die alles das geben hat, was
in ihrem Vermoͤgen geweſen. Er fra⸗
get den Menſchen nicht, ob er einen
Beruff zu groſſen Wuͤrden gehabt
habe, dann das beſtehet allein bey dem
HErrn, ſondern wie er in ſeinem Be⸗
ruff ſich aufgefuͤhret, und wie fromm,
wie treu er ſeinen Dienſt gedienet habe,
zu welchem ihn die weiße Vorſicht des
Allerhoͤchſten beſtimmet. Samuel als
er noch den Heli bedienet, (h) iſt dem
Himmel werther, als diſer Hohe⸗

Siben und zwaͤnzigſte erbauliche Lob⸗Bede
Prieſter geweſen, ſo doch zugleich dem
gantzen Volck als Richter vorgeſtan⸗
den, und an jenem groſſen Gericht⸗
Tag wird offt ein guter Diener geloh⸗
net, ein boͤſer Herr geſtraffet werden.
Ich rede alſo von meinem groſſen Hei⸗

ligen nichts kleines, wann ich ſelben
als einen wahren Diener Mariaͤ lobe.

N. 3. Ja ich rede was groſſes, jene

groſſe Frau, der er ſo fromm, als treu

gedienet, iſt ſo weit uͤber alle andere

Geſchoͤpf erhoben, daß ihr dienen beſ⸗
ſer iſt, als andern befehlen, der Glantz
diſer Frauen, die mit der Sonnen be⸗
kleidet, (i) und mit niemalens verloͤ⸗
ſchenden Sternen gecroͤnet, erleuch⸗
ter alles das nidrige, was der Nahmen
eines Diener in ſich fuͤhren koͤnte.
Bald die Loͤchter Sion ſelbe nur geſe⸗

hen, ſo haben ſie auch ſelbe als uͤberſee⸗

lig geprieſen, und die Koͤnigin ha⸗
ben ſie gelobet. (K) Iſaac hat es dem

Jacob gewunſchen: daß ihme die Voͤl⸗

cker dienen, und die Geſchlechter an⸗
betten ſolten. (1) Die volle Erkuͤl⸗
lung diſes Wunſch hat GOTE ſeiner
Tochter Mariaͤ geben, und diſe hat es
dem HErrn danckbar nachgeruͤhmet:
daß er ſie ſo mit Gnad, und Hochheit
angeſehen, daß ſie hieruͤber von allen
Geſchlechtern wird ſeelig geprie en wer⸗
den. Die weiße Koͤnigin aus Saba be⸗
neidete das Hauß⸗Geſind des weißeſten
Koͤnigs, und preyſet die Diener ſee⸗
lig, (m) die beſtaͤndig in ſeiner Auf⸗
wartung ſtehen, und ich lobe die Die⸗
ner Mariaͤ, weilen mich Damaſcenus

32
4
7

(e) Jud. 13. (f) Matth. 22. v. 16. (g) Lue. 21. (h) I. KReg. (1) ARoc.
12, v. I. (k) Cant. 6. v. 8. (!) Gen. 27. V. 29, (m) 3. KAKeg. 10. V. 8.

belihttt, (
ſeye Marid

(ealstleſenen

Maria diene
ſhe. Das
re zwar

tuindeſten

blder Mir
tuhnen,

den gruſet,

ſe Ichd
ſichen Eyr⸗f

id ſion

preyſen, d
hat ausfal
Unter die
diſtr geoſ⸗

N. 4.
Phlippurn
mahlens
d d

u ſoſt

die Krrche
ucht aße
Erg,
Wohthe

Inmeet.

vane ſor

netſchaft
ien V

(3) D
Gund in
Frau gef
ſales
gewſen.
A..
(n
I .
30, (u

ich den
ſtgeſtian ⸗,
Sticht.

1. geloh⸗

ls tretn
andete
nen beſ⸗

Gan
ep he⸗

berlh⸗
tleuch⸗

Nabrnen.

nte.
ur geſo⸗
berſee⸗
in ha⸗
es dein
Bol⸗

et on⸗

Eee

ſiiner
ates

inet?
vchhett

alen
tra⸗
abe⸗
eſten
r ſee⸗
Auf⸗
Di⸗
ints
“

or.

Des heiligen Philippi Benitü, . 41

belihret, (n) daß es die groͤſte Ehre
ſeye Maria dienen, und von ihrem

auserleſenen Hauß⸗Geſind ſeyn, daß

Mariaͤ dienen eben ſo viel als herrſchen

ſeye. Das Lob meiner groſſen Frauen

waͤre zwar die erſte Schuldigkeit ihres
mindeſten Diener, aber wie kan ein
bloͤder Menſch jene nach Verdienſten

ruͤhmen die ein Engel vol der Gna⸗
den gruͤſſet, (o) und der Welt von ihr

ankuͤndet, daß der HERR mit ihr
ſeye: Ich verehre alſo mit aller erdenck⸗
lichen Ehrfurcht unſere groſſe Frau,
und kan den Himmel nicht genug

preyſen, der uns unſern Theil ſo gut

hat ausfallen laſſen, (p) da er uns
unter die obſchon unwuͤrdige Diener
diſer groſſen Frauen gezehlet.

N. 4. Ich preyſe unſern Diener

Philippum Benitium, den mein da⸗

mahlene erſt angehender Orden we⸗
gen der Ausbreitung, und Fortpflan⸗
zug faſt ſeinen erſten Vatter nennet,
die Kirchen GOttes als ein groͤſſes
Liecht erhoben, und das allzeit feome
Ertz⸗ Hauß Oeſterreich ſich ſeiner
Wohlthaten mit eyfrigem Danck er⸗
inneret.

nerſchaft hat er ſich wie Paulus in ſei⸗
nen Leibs⸗Schwachheiten geruͤhmet.
(q) Diſer gute Diener hat groſſe

Grnad in den Augen ſeiner uͤbergroſſen

Frau gefunden, (r) und eben darum
iſt alles Thun, und Laſſen diſes weiſ⸗
ſen Knecht ſo luͤckſeelig, ſo geſeegnet
geweſen. (s) Wie der unnutze
AX. P. Eduard. Ord S§. B. V. M.

Er hat Mara gedienet, das
ware ſeine gantze Ehr; mit diſer Die⸗

Knecht nichts anders verdienet, als
daß man ſelben in die aͤuſſerſte Fin⸗
ſternuß werffe, (t) alſo iſt diſer ſo gar
gute Knecht beruffen worden, daß er
in die ewige Freud eingehe. Der

weiſſe Hauß⸗Vatter, da er ſeine gu⸗

te Diener nicht nur lohnet, fondern
auch lobet, hat zwey Urſachen ange⸗
fuͤhret, daß der Diener fromm, gut,
und daß der Diener getreu geweſen,
wegen beyden hat der ſo weiße als gu⸗
te GOTD den eifrigen Diener ſeiner
wertheſten Mutter gelohnet, ach, daß
ich auch ſelben wegen beeden loben!
ach daß wir auch ſelben in beeden nach⸗
folgen koͤnten! ich werde mich befleiſ⸗
ſen von beeden einen Entwurf zu ma⸗
chen. Philippus Benitius ware an ſich
ein fromm, und guter Diener Mariaͤ,
und da ihn ſelbige uͤber ihre Diener
geſetzet, ware er auch treu, das iſt,
das Maaß eines Lohn⸗und Lobwuͤr⸗
digen Diener, das aber unſere Heilige
weit vollkommener erfuͤllet, als ich
ſelbes werde anruͤhmen koͤnnen. Je⸗
doch man buͤrdet ja dem Knecht nicht
mehr auf, als er tragen kan, und das
Joch nicht nur allein des Goͤttlichen

Sohn, ſondern auch der Jungfraͤu⸗

lichen Mutter iſt angenehm, iſt ſuͤß.
(u) Es haben ſich ohnedem die wah⸗
re Diener GOttes mehr Muͤhe ge⸗
ben, und mahr Gnad empfangen Gu⸗
tes zu thun, als wir zu reden. Der
liebe GODD vrleyhe ſeine Gnad,
daß diſer mein geringer Dienſt dem
groſſen HERRN in ſeinen heiligen
Dienern zur Ehre, uns in ſeinem
Ggg Dienſt

(In) Orat 2. de annunt. (o) Luc. I. (p) H. I5. v. 6G. (q) 2. Cor.

II. v. 30. (r) Cen 19. v.
30, (u) Mattb. 11. v. 30.

19. (8) Frov. 14. v. 15. (t) Mattb. aj., v.

473
Dienſt zur Ermunterung ſeye.
Seypet bereit!
N. y5. (v) Alle Geiſter loben den

HErrn, (w) und alle Geſchoͤpf die⸗
nen dem Schoͤpfer, das iſt die

Schuldigkeit, die uns die Erſchaffung

auferleget, und der man ſich nicht oh⸗
neſ ſtraffwuͤrdigen Meineyd entbrechen
kan. Die Geſtirn leuchten uns in di⸗
ſem Dienſt vor, und die obere Him⸗
mels⸗Geiſter machen ſich eine Ehr da⸗
raus, uns mit ihren Gehorſam zu zei⸗
gen, daß GOtt dienen die groͤſte Gluͤck⸗
ſeeligkeit ſeye, wie der Eydbruͤchige
Semei den Tod verdienet, (xX) weil
er den guͤtigen Befehl des weißen
Salomon ſo leichtſinnig uͤbertretten,

alſo verdienet das Geſchoͤpf den ewi⸗

gen Fluch des Schoͤpfers, wann es

ſelbem den dienſtbaren Gehorſam auf⸗

ſaget. Von diſem GOTL ſchuldi⸗
gen Dienſt verabſaumet der nichts,
ſo ſeiner Mutt r dienet, und den
HErrn in ſeinen Heiligen ehret; man
kan nur damahlens nicht zwey Her⸗
ren dienen, (y) wann diſe widrig
ſeynd, und man kan Chriſti Diener
mit Paulo nicht ſeyn, (2) wañ man ſich
unnoͤthige Muͤhe gibt dem Menſchen

zu gefallen, weil das, was dem

verkehrten Menſchen gefallet, faſt
insgemein GOTT mißfallet, wann
aber der Dienſt der Jungfraͤuli⸗
chen Mutter den Dienſt des Goͤtt⸗

lichen Vatter befoͤrdert, und diſe

auserwaͤhlte Dienſt⸗Magd des Al⸗

Siben und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Bede

—

lerhoͤchſten nichts anders verlanget,
als daß wie in und von ihr, alſo auch
von ihren wahren Dienern der Wil⸗
len des HERR N erfuͤllet werde

alsdann iſt der Diener Mariaͤ auch

GOTT angenehm, und wird ſein
Dienſt ſo angenommen, und belohnet,
als ob er den Dienſt des HErrs ſelb⸗

ſten verrichtet. Jener Diener, ſo den

herrlichen Stuhl BVethſabeaͤ zu der
Rechten Salomonis zurecht gemacht,
(aa) hat ſicherlich den Dienſt ſeines
Koͤnigs nicht aufgeben, und der Ver⸗
ſchnittene iſt bey Aſſuero meines Er⸗
achtens Lohn⸗ und Lobwuͤrdig gewe⸗

ſen, der der Eſther den Weiblichen

Schmuck beſchleiniget, (bb) Wañ
die GOTD nicht angenehm waͤren,
ſo ſeiner heiligſten Mutter Diener,
wurde der Geiſt GOttes durch den
Mund Mariaͤ nicht weiſſagen, daß
ſie alle Geſchlechter preyſen werden,
(cc) und Eli abeth unrecht daran ge⸗
weſen ſeyn, daß ſie ſelbe unter allen
Weibern gebenedeyet. Es bleibt dar⸗
bey, Mariaͤ dienen iſt herrſchen, und
der bewaͤhret dem Goͤttlichen Sohn
ſeine Treu, der der Jungfraͤulichen
Mutter gut dienet.

N. 6. Ein ſolcher frommer, und

getreuer Diener Mariaͤ ware Philip⸗
pus Benitius, und hat er alle ſeine
Ehr darinn geſuchet, die Ehr Maria
zu befoͤrdern,
erweitern. Wie ein Spiegel zwar
den Gegenſtand deutlich, nicht obee
.

(v) E. M. Ludovicus Guiſtiniani Ord. Serv. B. M. V. Generalis in vita.
CW) H. 1 50. v. utt. (x) 3. Reg. 3. (y) Luc. 16. (2) ad Gal. I. v. 10.
(aa) 3. Reg. 2. v. 19. (bb) Ezb. 2. v, 9. (cc) Luc. I. =

und ihren Dienſt zu

ſch ſekf

ſich dſer
keinen ſich
ur Der

irt ſo l
den D

ſch ſelbſt
ſein ſelben
Wuſten 1
Gimm
iche Wi

dDalnohlen

Windeſten
henn ſeine
ſind ſo d
der Fran
ner merck
der Ab
lens ſcho⸗
Wer nie

firn den

lns ſi
dern un
der erſte

Anen

hat ſich
Und gur

kn;

dacht,
Mori
ne deſor
er
diſen
wolte,
gonte
etn⸗
Mſe,

()

berlaeget,
alſo guch
der Wil⸗
werde
rria alg
wird ſein
belohnet,
Errn ſelb⸗
er, ſo den
eg zu der
genacht,
ſt ſeines
der Ver⸗
eines Er⸗
ig hewe⸗
eblchen
7) Waß
waten,
Diener,
urch den
1, daß
werden,
gran ge⸗
ſter alen
Gbt dar⸗
el, und
) Sogt
tavlichen

6/ und.
Pen
ſ n
Nartid
enſt zu
el waor.
ht aber

6

in it.
1 He⸗ 1 9

2

ſich ſelbſten entwirffet, alſo beflieſſe
ſich diſer gute Diener allen ſeine Frau,
keinen ſich ſelbſt zur Bedienung,
zur Verehrung aufzuweiſen. Er
ware ſo lang fromm, und gut, als
er den Dienſt Mariaͤ nur allein fuͤr
ſich ſelbſt beſorget, und ſich gantz al⸗
lein ſelbem wie der Vorlaͤuffer in der
Wuͤſten widmete, als ihm aber die
Simm GOttes, und der nachdruͤck⸗
liche Willen ſeiner Frauen uͤber die

damahlens noch kleine Heerde ihrer
mindeſten Diener ſetzete,

bem ſeine unverſehrte Treu bewiſen,
und iſt dem Marianiſchen Hauß⸗Ge⸗
ſind ſo vorgeſtanden, daß die Ehre
der Frauen, und das Wohl der Die⸗
ner mercklich befoͤrderet worden. Wie
der Abend⸗Stern nicht nur damah⸗
lens ſchoͤn leuchtet, wann er die auf⸗
oder niegergehende Vorſteher der Ge⸗
ſtirn begleitet, ſondern auch damah⸗
lens ſich durch ſeinen Glantz von an⸗
dern unterſcheidet, wann er die Stell
der erſten gleichſam vertrettend dem

gantzen geſtirnten Heer vorſtehet, alſo

hat ſich da Philippus einen frommen
und guten Knecht gezeiget, wann er
mit kindlicher Lieb, beſtaͤndiger An⸗
dacht, und Eyfer ſich gantz allein
Mariaͤ widmete, und damahlens ſei⸗
ne beſondere Treu zu erkennen geben,
da er als Vorſteher der Diener Mariaͤ
diſen gantzen Orden angefuͤhret, ja er
wollte, ſo vil an ihm gelegen, die
gantze Welt Mariaͤ unterwerffen, und
ihrem Dienſt einverleiben, weil er wohl
wuſte, daß der, ſo Mariaͤ dienet,

Des Heiligen Philippi Benirii, ꝛ.
GODD ſeinen Gehorſam eben ſo we⸗

hat er ſel⸗

419

nig aufſage, als Abner ſeinen vorigen
Herrn vergeſſen, da er den Sohn Saul
ſo lange Zeit bey einem Theil des
Thron uͤber Iſrael erhalten. (dd)
N. 7. An ſich ſelbſten ware er from
und gut. Gottesforcht iſt zwar zu al⸗
len, (ee) aber zum Dienſt GOttes,

und Mariaͤ am meiſten tauglich, ja ſo

nothwendig, daß man ohne ſelber nur
ein Maul⸗Diener, und auf dem Schein
iſt, wit welchen ſich zwar die Menſchen
aͤffen, aber der Himmel nicht betruͤgen
laſſet; unſer fromme Diener dienete
der Koͤnigin des Himmels mit vollkom⸗
menen, und wahrhafften Hertzen, (ff)
und haben Wort, und Werck, das
Hertz ſowohl, als der Mund uͤbereins
geſtimmet, da er ſich zwar oft mit dem
Mund, aber noch oͤfter in der That
mit dem Werck ſelbſten zu einem ſo
groſſen Dienſt bekennet hat. Ich kan
ſchon von der Wiegen und erſten Jah⸗
ren anfangen ihn als einen guten und
frommen Knecht jener zu nennen, mit
der der HErr ſo groſſes gethan (gg)
weil er von der Wiegen, und erſten
Jahren, ja noch faſt ehender angefan⸗
gen hat ihrem Dienſt gewidmet zu ſeyn.
Iſaias der Prophet preyſet GOtt, daß
ihn ſelber von der Schoos ſeiner Mut⸗
ter an zu ſeinem Diener gebildet. (hh)
Eben darum hat Phi ippus Mariaͤ zu
dancken; auf ihre Vorbitt haben die
Eltern diſes theure Pfand von dem
Himmel er anget, ihren Schutz und

Dienſt haben ſie ſelbes noch vor der

Geburt gewidmet, ſolte man ſelben nach
Gagg2 der

(dd) 2. Reg. 1. v 6. (ee) 1. Timofb. 4. v. 8, (fFf) Jaſue 24. v. 14.

der Art der Alten wegen diſen einen
Nahmen geſchoͤpfet haben, ſo wurde
man ihn ſchon dannoch als einen Diener
Mariaͤ haben nennen koͤnnen, und
zwar einen frommen, einen guten, ei⸗
nen eyfrigen Diener, dahin mag jene
Geheimnuß⸗volle Flamen gedeutet ha⸗
ben, welche ſein frome mit ihm im Leib
geſeegnete Mutter Albaverdis aus ih⸗
rer Schoos in dem Traum hat ausge⸗
hen ſehen. Wie das Feuer,bald es an⸗

fanget, brennet, und zu brennen nicht

ehender aufhoͤren, als biß es aus Man⸗
gel der Nahrung erloͤſchet, alſo hat
Philippus mit dem Leben angefangen

Mariaͤ zu dienen, aber ſeinen Dienſt mit

dem Leben nur ſo geendet, daß er auch
im Himmel nicht aufhoͤret ſeine groſſe
Frau zu loben, und die Menſchen auf
Erden mit heiligen Beyſpil, und
Wunderwerck zu ſelben anzufuͤhren.
N. 8. Er iſt A. 1233. den 16. Aug.
gebohren; Jahr und Lag ſchiene ihn
zu dem Dienſt Mariaͤ beſtimmet zu ha⸗
ben, und diſes ohne dem durch ihre
Vorbitt erhaltene Kind zwar den El⸗
tern zur Freud, aber der groſſen
Gebieterin zum Dienſt merckwuͤrdig die
Welt betretten zu haben; an diſem Tag
hatte ſich Maria die erſte edle Florenti⸗
ner zu ihrem Dienſt auserſehen, und
dem Orden ihrer Diener durch ein Ge⸗

heimnuß⸗reiche Erſcheinung den erſten

Anfang geben; ſelbe waren zum Dienſt
diſer groſſen Frauen an einem Tag

beruffen, und Philippus an eben dem⸗
ſelben aus keinem andern Zihl geboh⸗

ren. Man begehet an eben diſem
Tag die feyerliche Gedaͤchtnuß, da

(li) Lac. 1.

4²⁶ Siben und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

diſe groſſe Frau die Erden verlaſſen,
und den Thron der Himmlen als Koͤ⸗

nigin beſtigen, aber ihre Vorſorg iſt

diſem Jammerthal nicht entzogen,
zum Unterpfand hat ſie ſelber diſen

angehenden Diener geben, der mit der
Zeit ihre Stell gleichſam vertretten,

und im Nahmen ſeiner groſſen Ge⸗
bieterin ihrem erſt verſammleten Hauß⸗
Geſind vorſtehen ſollte; ſo hat die
weiße Vorſicht des Schoͤpfers auch
kleinere Liechter an dem Himmel aufge⸗
ſtecket, damit bey dem Niedergang der
groſſen die Nacht nicht gaͤntzlich ohne
Erleuchtung ſeye. Er hatte noch nicht
volle fuͤnff Monath gelebt, als er ſeiner
groſſen Frauen in ihren erſt verſamm⸗
leten Dienern ſchon einen beſondern
Dienſt geleiſtet, da diſes noch unmuͤn⸗
dige Kind mit deutlichen Worten, den
neuangehenden Ordens⸗Maͤnnern den
groſſen Nahmen der Diener Mariaͤ
geſchoͤpfet, und ſeine fromme Mutter
erſuchet hat, daß ſie doch der freywil⸗
ligen Armuth mit huͤlffreicher Hand
beyſpringe; ſo vil vermag die Gnad

GOttes, und ſo weiß der Geiſt des
HERRN ſeinen Knecht vom erſten

Anfang an zu leiten. Ein Vorlauf⸗

fer Chriſti hupfet im Mutter Leib,

um den eingefleiſchten Sohn GOttes
zu gruͤſſen, (ü) ein zum Dienſt
Mariaͤ beſtimmtes Kind von fuͤnff

Monathen kennet ſchon die wahre

Diener diſer Frauen, und da er ſel⸗
ben ſich noch nicht beygeſellen koͤn⸗
nen, hat er durch ein Wunder die An⸗
gehoͤrige ermahnet den Dienſt Mariaͤ
zu befoͤrdern.
N. 9.

(1),

N(
ſchon dame

rauch der
vel der 9

e Schut
Himmt, ſe
laſſe diſen
bilig in
doch nicht
was ich r
gewiß fin
liopus
dero maͤt
608
hald ihmn
mehr Kr⸗

unt ihr

gruſete
ſich wit

Axen

Morgen
n,

ſchren 9

rußete

ſondern
hete dies
Aln ſe

weil ſ

Deuchch

eine ſp
Hgen
loben,
Und Au
als ein
zum
der der
ein R

D

berlaſſen,
n als Koͤ⸗
Vorſorgit
entzogen,
ber diſen
er mit der
entetten,

ſſen Ge⸗

ten Hauß⸗
ſo hat die
bſers guch
nel aufge⸗
rgang der
ich ohne
noch nicht
er ſeiner
bekſarmm⸗
beſondern
unmun⸗
rten, den
nern den

Mutter
rfteywil⸗
r Hu
e Gd
Geſt des
n erſten
Vorlauß⸗
Lib,
GOtts
Denſt
7 fünf
wahre
er ſi⸗
n ko⸗
die An⸗
Mar nis

N. .

gantz ihrem Dienſt

t Mari

ſondern die gantze Zeit.

Des Heiligen Philippi Benitii, . 4²1

N. 9. (Kk) Es wollen etliche, daß er
ſchon damahlens vor der Zeit den Ge⸗
brauch der Vernunft empfangen, und
weil der gute GOTD nicht leicht oh⸗
ne Schuld das Empfangene wieder

nimmt, ſelben auch behalten habe. Ich
laſſe diſe nicht ungegruͤndete Meinung

billig in ihrem Werth, bin aber
doch nicht geſinnet etwas anzufuͤhren,
was ich nicht ausdruͤcklich „und gar
gewiß finde. Als ein Kind liebte Phi⸗
lippus Mariam wie ſeine beſte Meulter⸗
dero maͤchtiger
GOTDT ſein Leben zu dancken hatte,
bald ihme aber die zunehmende Jahr
mehr Kraͤfften beygeleget, hat er ſich
Lewidmet; er
gruͤſſete ſie von zarter Jugend an taͤg⸗
lich mit ihren Tag⸗Zeiten. Bey den
alten Roͤmern hat man taͤglich fruh
Morgen die Herren von ihren Bedien⸗
ten, und die Beſchuͤtzer von ihren
Schutz⸗Verwandten mit groſſem Ge⸗
ſchrey gruͤſſen hoͤren; diſer fromme
gruͤſſete ſeine Frau nicht nur Morgen,
Verdie⸗
nete die Bildſaule Memnonis von den
Alten ſo ſehr geruͤhmet zu werden, die⸗
weil ſelbe die aufgehende Sonn ſo

deutlich ſollte gegruͤſſet haben, ſo iſt es

eine ſo groͤſſere Schuldigkeit unſern
Heiligen zu loben, weil er Mariam zu
loben, nicht erſt ſeinen vollen Glantz,
und Aufgang erwartet, ſondern noch

als ein zartes Kind ſich in der Nacht

zum Gebett aufgemacht, und damit

der der Jugend ſo angenehme Schlaff

ſelben nicht hindere, oͤffters noch als

ein Kind nicht im weichen Beth, ſon⸗

Vorbitt er auch naͤchſt

dern auf der harten Erden hat ſchlaffen
wollen. So hal der Evangeliſche
Hauß⸗ Vatter wohl jene Traͤge tadlen
koͤnen, (Il) die da den gantzen Tag muͤſ⸗
ſig auf dem Marckt geſtanden. Aber

die Mutter des HErrn fande Urſach

diſen frommen Dener zu lohnen, der,
da ihme kaum der Tag des Lebens an⸗
gebrochen, faſt die erſte Zeit deſſelben
ſchon dem guten Dienſt ſeiner groſſen
Frau gewidmet, ob wir der einſtens
den Verweiß der erſten, oder den
Lohn des andern zu erwarten haben,

wird unſer Hinlaͤßigkeit oder Eyfer in

dem Dienſt GOttes, und Mariaͤ ſchon
jetzo vorſagen koͤnnen; ich wollte nur
wuͤnſchen: es waͤre vil lauen Chriſten
fruh Morgens die Weil nicht ſo
lang, wenigſtens ein, oder andern
andaͤchtigen Seufftzer, als die ſchuldi⸗
ge Erſtling dem Pimmel zu zinſen,
dem ſie ſicher gantz allein zugehoͤren,
der ſie gantz allein von uns gefordert
hat. (mm)

N. 10. Da er von dem Mutterleib i zu
dem Dienſt Mariaͤ beſtimmet ſchiene/ und
mit freyem Willen ſich diſe groſſe Frau
erkohren, ware diſes ſeine erſte, ſeine
eintzige Sorg „ein frommer, ein guter
Diener derſelben zu werden, dahin ware
er bey angehenden Jahren bedacht, und
diſes ware ſchon ſein Zihl bevor man
glaubte, daß er ſich ein Zihl auserſe⸗
hen habe. Die Kinder der Inwohner
in den ſogenannten Schleuder Eylan⸗
den werden von ihren Muͤttern ange⸗
halten, die Nahrung, bevor ſie ſelbe ge⸗
nieſſen, mit der Schleuder zu erre chen,
Gag3 durch

(kk) F. Ldovicus Guiſtiniani Ord. Serv. B. V. M. Gwmeroli: & alii.
(u) Matth. 20. v. 6. (mm) Num. 31. . 29.

42²
durch diſe von Ingend auf getribene
Ubungen thun ſie ſich vor allen Voͤlckern
hervor, die fromme Eltern Philippi
haben ſelben von erſten Kinds⸗Jahren
angewiſen Maria vor allen andern zu

dienen, ſein Eyfer, ſeine Lieb uͤbete ihn

taͤglich in ſelbem, und dadurch iſt er un⸗
ter den Diener diſer Tochter Davids
eben ſo beruͤhmt, als die 30. Helden un⸗
ter den Kriegsmaͤnnern diſes groſſen
Koͤnigs worden; (nn) er hat ſich zwar
auf die Erlernung der Weißheit, aber
noch mehr auf bdie Verehrung der Mut⸗
ter der ewigen Weißheit begeben, in ſel⸗
ber hat er einen doppelten Ehren⸗Crantz

der Lehrer ſo wohl in der Natur, als

Artzney⸗Kunſt, in diſer das u verwelck⸗
liche Ehren⸗Craͤntzlein errungen; in
dem erſten hat er dem Verlangen ſeiner
edlen Elteren, in dem andern ſeiner kind⸗
lichen Lieb gegen ſeiner beſſeren Mutter
ein Genuͤgen gethan; er bemuͤhete ſich
die ihme vorgelegte Lehrſtuck zur Er⸗
ſtaunung ſeiner Mit⸗Schuͤler, noch
mehr aber die Gebott des HErrn, und
den Willen ſeiner groſſen Frauen zu
wiſſen, nach dem Beyſpil des Pſalmi⸗
ſten, der, bald er ſich einen Knecht des
HErrn bekennet, auch um Verſtand
und Erleuchtung gebetten, (oo) damit
er das Geſatz GOttes erkenne. Der
ſuchet in allen Geheimnuſſen der Na⸗

tur und Kunſt umſonſt, der in ſelben

den Urheber der Natur, und Kunſt
den groſſen GOTT nicht findet, und
der wird als ein unnuͤtzer Knecht geſtraf⸗
fet werden, der ſich nicht befleiſſet vor al⸗
lem den Willen des HErrn zu wiſſen, zu
erfuͤllen das iſt die wahre Weißheit der
Chriſten den Willen und die Anleitung

Siben und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

des Himels erkennen, und ſo erkennen
daß man ſelbe nach Vermoͤgen befolge.
N. II. Diſe lieſſe Phil ppum nicht
lange irrgehen, er wurde in einem Ge⸗
ſicht belehret, und als er in der H. Meß
leſen hoͤrte, was von dem Heil. Geiſt
Philippo dem Diacono anbefohlen
worden, (pp) daß er ſich nemlich zu

dem ihme begegnenden Wagen hal⸗

ten ſollte, das ſagte ihm die Goͤtt⸗
liche Einſprechung in ſein Hertz, und
damit er nicht ferner zweiffle, hat en

in einer Entzuckung die Koͤnigin der

Himmel auf einem Wagen geſehen, ſo
ihme das Merckmahl ihrer neuen Die⸗
nerſchafft, das H. ſchwartze Scapu⸗
lier vorgezeiget, und ihme dadurch an⸗
gekuͤndet, daß er ihr auf diſe Weis
dienen, und ſich alſo diſer gefaͤhrlichen
Welt gaͤntzlich entſchlagen, und der
geiſtlichen Frommkeit gaͤntzlich widmen
ſollte. Hier hatte er in wenig Augenbli⸗
chen mehr erſprießliches, als ehedem
in ſo vil Jahren in Erlehrnung der
Wiſſenſchaͤfft erlehrnet. Wie gluͤck⸗
ſeelig iſt nicht en Diener, dem ſein
Herr ſenen Willen ſelber entdecket,
und wie weiß iſt nicht das Geſchoͤpf,
wann es die Erden verlaſſet, weil es
der Himmel allein zu ſeinem Dienſt be⸗
duſte 2 O HERR! (qq) wie ſeelig
iſt der,
nem Geſatz, in deinem Willen unter⸗

weiſeſt. Kaum als diſer Dieſer Mariaͤ

den Willen ſeines Herrn durch den
Mund ſeiner Frauen erfahren, hat er
ſich aufgemacht ſelben zu erfuͤllen, und

iſt mit eben dem Eyfer dem Befehl der
Mutter GOttes, als die Bediente bey
der Hochzeit zu Cana nachkemmen. (rr)

So

(nn) 2. B. 23. (00) M. 118. 9., 123. (Pp) Adl. 3. v. 29. (99) H.
93. V. 12. (rr) Jocn. 3, V. ſe

den du lehreſt, und in dei⸗

So front
dienet, ſo
noch ein
ſeln, unde

ſeto fth
betlant

Mari bey
knoten w.
abſchlagen
ſchon einge
ougen we
tußte nur
Gdͤttlchen
ſo ſeiur g
et , wie
R,

ſo gar in

dienen.

N 12.
die ſo we
am meit
hotte ihn
ein Ort

nnen al
60

ein Pre

ſroroent

ſihl ſein

lohwe

ſondern
eine Die
ſan.
ſte
ihren D
nuth )
hen,

(

RR 2.

rkirken,

n beſolge.
umn nicht
inem Ge⸗
Weß
l Geiſt
hbeſohlen
lich zu
gen hal⸗
le Goͤtt⸗
ert,und
hat er
ſgin der
ſhen, ſo
n Die⸗
Stapu⸗
Urch an⸗

Wes

Pruchen
und der
widtnen

lgenbli⸗

hedem
lag der
gluck⸗
em ſein
decket,
weil 1
enſtbe⸗
lſtelig
in der⸗
umtet⸗
Moria⸗
ch den

Hat er.
, UAn d

l der
te be
. 1)
1

Des eiligen Philippi Benitii, ꝛe. 423
Sod fromm, und ſo gut er bißhero ge⸗

dienet, ſo glaubte er doch bey allen dem
noch ein unnuͤtzer Knecht geweſen zu
ſeyn, und da er zuvor fromm, wolte
er jetzo froͤmmer, und beſſer werden,
er verlangte inſtaͤndig den Dienern
Mariaͤ beygezehlet zu ſeyn, und wie

koͤnnten wohl die Menſchen ihme das

abſchlagen, was ihme der Himmel
ſchon eingeſtanden? ſein eintziges Ver⸗
langen ware Maria dienen, dann er
wußte nur allzuwohl, daß der bey dem
Goͤttlichen Sohn nichts verabſaume,
ſo ſeiner gebenedeyten Mutter aufwar⸗
tet „ wie Abraham in den Englen
GOTT, (ss) alſo wollte Benitius

ſo gar in den Dienern Mariam be⸗

dienen.
N. 12. Die edle Geburt, noch mehr

die ſo wohl erlehrnte Wiſſenſchafft,
am meiſten ſeine bekannte Frommkeit

hatte ihn zwar alſogleich unter jenen
ein Ort angewiſen, daß er bald haͤtte
koͤnnen auf den Leuchter geſetzet, und
GODT zum Naͤchſten an dem Altar
ein Prieſter werden koͤnnen, aber diſer
fromme Diener wollte nach dem Bey⸗
ſpihl ſeines Herrn nur in den Orden

kommen nicht bedienet zu werden, (tt)

ſondern zu dienen. Und wie ſeine Frau

eine Dienſt⸗Magd alſo er ein Diener
ſeyn. (uu) Er eilte, wie diſe in das

Juͤdiſche Gebuͤrg der frommen Eliſa⸗
beth, alſo er auf dem Berg Senari
ihren Dienern zu dienen; ſeine De⸗
muth hat ſich unter die ſo genannte
Layen⸗Bruͤder, die nur zu den gemei⸗

nen Hand⸗Dienſten gewidmet ſeynd,

verkrochen: die weiſe Abigail hat ſich

nicht mit ſo vilen Eyfer angebotten
den Kriegs⸗Maͤnnern des David auf⸗
zuwarten, als Benitius alle andere in
der That ſelbſten bedienet; es ware
kein Arbeit ſo verworffen, der er ſich
nicht ang maſſet, hier hat er in heili⸗
ger Demuth, und Verachtung ſeiner
ſelbſt den tieffen, aber feſten Grund
ſeiner Heiligkeit geleget, dero Voll⸗
kommenheit hernach einen groſſen Theil
der Welt erleuchtet, und villeicht den
Himmel in Verwunderung geſetzet
hat. Den frechen Chanaan hat der

Fluch des Noe als einen Diener dem

Dienenden unterworffen, (ww) und
diſe Schmach iſt allen ſeinen Nach⸗
koͤmlingen angeklebet; Philippum hat
die Lieb ſeiner beſſern Mutter allen
Dienern derſelben gleichſam zu Fuͤſſen
geleget, und alle Nachkoͤmling wiſſen
ihn darum nicht genug zu loben; ſeine
heilige Demuth hat ſich gleich Anfangs
den letſten Ort auserſehen, aber ſei⸗
nen groſſen Verdienſt iſt ſchon da⸗
mahlens, das erſte in dem gantzen
Orden beſtimmet geweſen, (xXxx) und
der Himmel hat diſen ſeinen vertrau⸗
ten Freund ſchon gewußt zur rechten
Zeit hinauf zu ruffen. (yy) Man
wurde mehr von der Frommkeit diſes
guten Diener anfuͤhren koͤnnen, wann
nicht ſeine groſſe Demuth den Glantz
ſeiner guten Werck uͤberſchattet, un⸗

ter allen ſeinen Dienſt nur ſeiner Frauuenn

nicht aber den andern Mit⸗Knechten
haͤtte wollen bekannt ſeyn laſſen.

(Sss8 „ Gen. 18. v. 2. (tt) Marc. 10. v. 25. (uu) Luc. 1. (vw) Cen.
9. v. 25, (Xx) Luc. 14. (Py) Luc. 18.

424 Siben und zwanzigſte
N. 13. Diſe groſſe Demuth, mit der
er ſeinen guten Dienſt angetretten,

hat ihu biß in den Himmel begleitet,

und ſeiner Frommkeit den rechten
Werth beygeleget, die Sonn erleuch⸗
tet die Werck der Natur, daß man
ſelbe erkennen, und nach ihrem inner⸗
lichen Werth ſchaͤtzen kan, aber die
wahre Demuth uͤberſchattet die Werck
der Gnad, und gibt ihnen dadurch
ſeine Schaͤtzbarkeit, die nur allein der
Himmel zu preyſen, zu belohnen hat.
Aus Veranlaſſung diſer groſſen Tu⸗
gend hat er hernach alle noch ſo hohe
Wuͤrden ausgeſchiagen, und zwar
mit eben dem Eyfer, mit dem er gleich
Anfangs den allgemeinen Dienſt an⸗
getretten; (22) Saul als man ſelben
zur Cron geſuchet, hat ſich verborgen,
und hat durch das geflohene Koͤnig⸗
reich mehr Glantz, und Ruhm, als
durch das Gefuͤhrte erhalten: Phi⸗
lippus als ihm die Cardinaͤl die drey⸗
fache Cron, und das Volck den Bi⸗
ſchoffs⸗Hut von Florentz zugedacht,
hat ſich unter den Schatten ſeiner De⸗
muth verborgen, und dadurch ſeiner
Frommkeit mehr Glantz beygelegt,
als ihme jene obſchon hoͤchſte Wuͤrden

haben geben koͤnnen; er ſuchte allein

ſeinen Ruhm im Dienen, und wollte
gar keinen fuͤr ſich, allen fuͤr den Him⸗
mel erwerben, auch hernach, da ihn
der ausdrüuͤckliche Befehl ſeiner groſſen
Frauen unter den Metzen hervor ge⸗
zohen, und der Himmel vor der Welt
durch oͤftere Wunder⸗Zeichen auf Er⸗
den hat leuchten laſſen, hat er nichts
ſich, ſondern alles dem HERR N, ſo

erbauliche Lob⸗Rede
das Schwache auserwaͤhlt, um in ſel⸗

ben ſeine ſtarcke Allmacht ſehen zu laſ⸗

ſen, zugeſchriben, und iſt mehr betruͤ⸗
bet worden, wann man ihn bey ſei⸗
nen Verdienſten gelobet. Als der
Saul von dem Neid geplaget, (aaa)

da ihme die Singerinnen aus Ifrael

nur tauſend, dem jungen Hirten⸗Kna⸗

ben aber 10000. erlegte Feind zugeſchri⸗
ben. Es iſt die Demuth allzeit

das aͤchte Kennzeichen der Diener

7

GOttes, der ſo die gantze Ehr des

wohl Ausgerichteten nur ſich, nicht

aber GOTT zuſchreibet, handlet mit
dem anvertrauten Pfund noch ſchalck⸗
haffter, als der Knecht, ſo ſelbes in
die Erden vergraben, (bbb) diſer hat
es doch fuͤr ſeinen HErrn erhalten.
Aber der Hochmuth raubet GOTD
die Ehre, ſo ihme doch gantz allein ge⸗

buͤhret, er ſchreibet ſich das Gute zu,

an dem er keine, oder doch den ge⸗
ringſten Theil hat, und will ſich allein
den Lohn ſelbſt geben, da es doch micht

dem Knecht, ſondern dem Herrn zu⸗

kommet ſelben auszutheilen.

N. 14. Die gantze Zeit, die Phi⸗

lippo von dem Dienſt uͤbergebiben,
die er ſonſten ſeiner Frau in ihren
Dienern geleiſtet, hat er in ſtiller
Einoͤde zugebracht, er hat ſich eine ab⸗
ſeitige Hoͤhle in der Feiſen ausgeſucht,
die ob ſie ſchon noch ſo ſchlecht, und

unbequem ware, dannoch diſen demuͤ⸗

thigen Dien r fuͤr ſich zu gut geſchie⸗
nen; in diſer harten Wohnu g hat
ſeine Frommkeit, wie das ſchoͤne Pert

in der rauhen Mu ſchel die Voll ommen⸗

heit

(22) 1. Reg. I0. (aaa) 1. Reg. 138. v. 8. (bbb) Matib. 25. v. a5.

et crlan

gutes iſ,

eogftige d

treuen Die

A groſt

hir tüͤſtet
ds Her

und Blut
Fortpflan

Denſt

Hͤlen n

lieſſe ſch
warher,,
lchesd
Gerechti
ſ und
riiten,r
len wird
Himenel

te di

keit, w
der gro
are im
man faſt
bedie ga
nicht a

Lag av

Nabt, d

n H

Muma
ihr pon
ſagctwe
und uͤb⸗
Dener
don G
Nr
Lkegte
Bige
fuͤhrtn
.1

ca

m in ſeh⸗
n laß⸗
zr betruͤ⸗
ben ſen
Als der
„(a22)
Ifrael
en⸗Kna⸗
ngſchri⸗
alteit
Diener
Thr des

dſet mit
ſcolſck⸗
bes in
ſtr hat
thalten.
0R
lein ge⸗
lte zu,
den he⸗
alein
Gncht

en

Phi⸗
ben,
ſren
ſtiler
, eb⸗
cht,
und
deinii⸗
hat
mer
eit

.

Betrachtung.
fuͤhrte den Geliebten immer in ihrer

Des deiligen Philippi Beniti

hat erlanget; alles was fromm und
gutes iſt, hat er ſich hier um ſo vil

eyfriger befluͤſſen, weil hier ſeinen
treuen Dienſt kein Menſch, wohl aber
der groſſe GOTT beobachten koͤnnen,

hier ruͤſtet er ſich aus in dem Dienſt

des HErrn, wann es vonnoͤthen, Leib
und Blut hinzugeben, und ſich von

Fortpflantzung, und Ausbreitung des
Dienſt Mariaͤ durch alles Gifft der
Hoͤllen nicht abhalten zu laſſen. Er

lieſſe ſich durch den weißen Prediger
warnen, (ccc) daß das Menſchenkind,

welches den Dienſt GOttes antrittet, in
Gerechtigkeit und Forcht beſtehen muͤſ⸗

ſe, und ſein Seel zur Anfechtung be⸗

reiten, welche dem niemahlens ermang⸗
len wird, ſo fromm leben, und dem
Himmel getreulich dienen wollen. Es
liebte diſer fromme Diener die Einſam⸗
keit, wie ein gleiches Ambroſius von
der groſſen Frau gelobet, (ddd) und
ware im Gebett ſo beſchaͤfftiget, daß
man faſt glauben ſollte, Benitius ha⸗
be die gantze Zeit auf dem Berg Sinari

nicht anderſt, als Moyſes die 40.
Taͤg auf dem Berg Sion zu thun ge⸗

habt, das iſt, mit GOTT allein in

dem Heil. Gebett zu reden, wie die

Mutter des HErrn alle Wort, ſo
ihr von dem Goͤttlichen Sohn vorge⸗
ſaget worden, (eee) bey ſich behalten,
und uͤberleget hat, alſo behielte der
Diener der Frauen alle Wort, die er
von GOTTund dem Goͤttlichen Sohn
gehoͤret, in ſeinem Hertzen, und uͤber⸗
verlegte ſelbe in einer unaufhoͤrlichen
Die verliebte Braut

X. FP. Eduard. Ord. §. B. V. M.

42 ⁵
Bruſt, ungeacht ſelber ihr nicht all⸗
zeit als weiche Llien, ſondern wohl
auch als ein bitteres Myrrhen⸗Buͤſch⸗
lein erſchienen, (Ift) und diſer from⸗
me Diener das bittere Leiden des
Sohn, und das Schmertz⸗volle Mit⸗
leiden der Mutter immer in ſeinem
Hertzen. Der gute Knecht Ethani, un⸗
geacht er erſt geſtern ankommen, beglei⸗

tete doch ſeinen Koͤnig uͤber dem Oel⸗

Berg, (ggg) als ſelber mit heiſſen
Thraͤnen vor dem Grimm ſeines gott⸗
loſen Sohn geflohen, und der gute
Diener Mariaͤ begleitete ſeine Frau in
einem frommen Mitleiden auf den blu⸗
tigen Calvari⸗Berg, wo ſelbe den
Schmertz⸗vollen Hintritt ihres Goͤtt⸗
lichen Sohn, und die raſende Aufruhr

eines undanckbaren Volck ſo wehmuͤ⸗

thig beweinet.
N. 15. Alle ſeine Zeit hatte er in be⸗
ſchauliches, und muͤndliches Gebett
eingetheilet, das iſt, der Frommkeit
gewidmet, harte Arbeit und veraͤchtli⸗
che Dienſt haben zwar zu Zeiten das
muͤndliche Gebett unterbrochen, aber
das beſchauliche, das iſt, die Betrach⸗
tung haben ſie niemahlens hemmen koͤn⸗
nen, er ware mit einer Martha zugleich
dem Leib nach in taͤglichen Dienſt be⸗
ſchaͤfftiget, (hhh) der Geiſt aber, das
Gemuͤth ware immer bey den Fuͤſ⸗
ſen des HErrn, und ſchiene er nur auf
eine gewiſſe Art ſo ſeinen Vorgeſetzten,
wie Raphael ſeinem Tobias zu dienen,
(iii) das iſt, diſe zwar nicht zu ver⸗

abſaumen, aber doch auch darbey GOtt

nicht auſſer Augen zu laſſen, weil ſein
Gemuͤth immer an den Himmel geheff⸗
H hh tet,

Cant. I. v. 12. (ggg) 2. Reg. 15. (hhh) Luc, 10. (in) Zob. 12.

42' 6G
tet, und ſein Geiſt ohne Unterlaß mit
dem Dienſt ſeiner Frauen beſchaͤfftiget,
ſchiene er ſeinen Leib faſt vergeſſen zu
Hhaben, oder nur auf ſelben zu geden⸗
(ken, damit er ihm weh thue, und in
harter Dienſtbarkeit erhalte. Seinen
groſſen Eyfer in dem Dienſt Maria
ſchine ſonſten nichts als das ſchwache
Fleiſch aufzuhalten, darum hat er wi⸗
der ſelbes einen heiligen Haß gefaſſet,
und iſt mit ihm nicht anderſt als ein
harter Herr mit einem widerſpenſtigen
Knecht verfahren; die Nahrung ware
ſchlecht, aber die Arbeit deſto mehr;
wenig Brod und Waſſer waren das
taͤgliche Lecker⸗Bißl, und lange
Noth der beſte Koch darbey; die

freywillige Armuth hat ſelbem die

kurtze Ruh auf bloſſer Erden, und

harten Steinen verſtattet, und

gleichſam als ob diſes noch zu vil waͤre,
wurde der Schlaf erſt nach langem
Wachen und vilen Streichen verſtat⸗

tet, oder durch ſelbe unterbrochen.

Er hielte ſein Fleiſch immer in ſtechen⸗
den Buß⸗Kleidern, und eiſernen Ket⸗
ten gefangen, und glaubte: es muͤſſe
der Diener ſeinen Leib niemahlens ohne
vergoſſenem Blut haben, deſſen Frauen
das muͤtterliche Hertz ohne Unterlaß von
herbſten Schmertzen geblutet. Creutz,
und Leiden ſchienen auf Erden ſein
Sold zu ſeyn; ſicher! kein Diener

hat ſo fleißig ſich um den Lohn, als

Philippus ſich um Creutz und Truͤbſal
beworben. Er ergab ſich gaͤntzlich dem
Willen des OErrn, und nahme alles
das von ſeiner Hand willig, was ihme

( kkk) Apoc. 10. (Il) Mattb. 10. (mmm) Luc. 12. (nnn) Actor.
1:. (o00) Apσ. 14. =WZD

Siben und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

zu geben geliebet, wohl wiſſend, daß
ein ſo guter OErr nichts als Gutes ge⸗
ben koͤnne, wann ſelbes ſchon dem
Diener ſo bitter ſcheinet, als das Buch,
(kkk) das der Engel dem Liebling
Chriſti darbotte, in ſeinem Leib gewe⸗
ſen. Er wuſte, daß der Knecht nicht
mehr, als der Herr, (UI) und daß der
Diener nicht beſſer als ſein Frau ſeye,
daß man jenen nicht loben werde, wann
man diſen ſchilt, und daß man jenen
nicht werde Roſen ſtreuen, da diſe die

gantze Lebens⸗Zeit auf Erden, auf ei⸗

tel ſtechenden Doͤrnern gewandlet.

N. 16. Damit er deſto bereiter zum
Dienen, und deſto frommer ſeye hat
er ſeine Lenden mit einer faſt Engliſchen
Keuſchheit umguͤrtet, und mit ſelber

auf die Ankunfft ſeines HErrn von

oben gewartet. (mmm) Unbefleckte
Reinigkeit iſt die rechte Leib⸗Farb der
groͤſten Frauen Himmels, und der
Erden, in ſelber muͤſſen ſich jene uͤben,
ſo ihr mit gantzem Hertzen dienen wol⸗
len. Die Engel ſo den Apoſtlen er⸗
ſchienen, ſeynd in weiſſen Kleidern er⸗
ſchienen: (nnn) die Menſchen, ſo der

Koͤnigin aller Englen dienen wollen,

muͤſſen ſelber in reiner Keuſchheit die⸗
nen. Dort im Himmel ſeynd die Un⸗
befleckte die naͤchſte bey dem Lam (ooo)
GOttes und hier auf Erden die, ſo ei⸗
nes reines Hertzens ſeynd, die ange⸗
nehmſte in dem Dienſt Mariaͤ. Phi⸗
lippus wie er von erſten Jahren her
diſer zu dienen gewidmet, ſo hat er
ſich auch der Reinigkeit befliſſen
zwar

Beyſpi,

„ und

ſtar ſo

Vnrinin
wil Ein⸗
ttt. (ppb
ſ unbef
beſeer!
gen, un⸗
Heerdeſt
mnige Fen
diſer fro
dienen an
Mohlens
dern dos
das beſt
ibs ha
durch ſt
Neiſen
Nowrer
ſch in
gemiode
zuzunen
Etund
Arbeitet
worden.
Kucht
(ga)
elegi
den gr
debed
ſon
Sie⸗⸗
wan
diſts
ie
Akben
den

lu.

end, daß
Gutes ge⸗
ſchon denn
as Buch,
) Lebling
lib gerwe⸗

icht ficht
1 daß der

ran ſeye,

de, wvan

jan jenen
a diſe die
auf ei⸗
dNA.

Etet n.
ſehe hat
ngliſchen
t ſelber
ren bon
pbefckte
darb der
Und der
ge ben,
nen wol⸗
ſlen er⸗
heen er⸗
yſo der
wolen,
het die⸗
die Un⸗
(oo)
( in
alge⸗
Me
ren her
hot er
, und
wvar

A.

worden.

H Des HGeiligen Philippi Benitü ꝛc.
ꝛwar ſo befliſſen, daß er hernach mit

Beyſpil, und zureden mehr bey zwey
unreinen Schleppſaͤcken, als Loth bey den
wilde Einwohnern zu Sodoma gefruch⸗
tet. (ppp.) Er hat auch diſe Blum mit
ſich unbefleckt in das Grab, oder daß
ich beſſer rede, in den Himmel genom⸗
men, und diſes ſo gut, als David die

Heerde ſeines Vatters wider alle grim ⸗

mige Feind bewahret. So gut hat

diſer fromme Diener ſeiner Frauen zu

dienen angefangen, aber er hat nie⸗
mahlens darinnen nachgelaſſen, ſon⸗
dern das, was er gut angefangen auf
das beſte vollendet; die Kraͤfften des
Leibs haben zwar wohl mit der Zeit,
durch freywillige Abtoͤdtung, ſchwere
Reiſen, und derley Ungemach abge⸗

nommen, aber der Eyfer zu dienen hat

ſich in diſem guten Knecht niemahlens
gemindert, ja es ſchiene ſelber vilmehr

zuzunehmen, und hat er in der letzten

Stund, eben ſo fleißig, als jene ge⸗
arbeitet, ſo erſt damahlens beruffen
Wie der Prophet von der
Fruchtbarkeit des Lands vorgeſaget;

(gqqq) daß die Innwohner nach weg
gelegtem Pflug nach der Sichel wer⸗
den greiffen koͤnnen, und bey kaum

vollendeter Ernde ſich die Weinloͤſe
ſchon darbieten werde, worauf die
Saͤe⸗Zeit wieder einbricht; alſo kan

man von dem unermuͤdeten Dienſt

diſes frommen Diener ſagen, daß
zwar immer ein Dienſt dem andern
die Hand gebotten, und nach einer
Arbeit an ſtatt der Ruhe ſich eine an⸗
dere aufgeſtellet, aber daß er alle ſel⸗

eeennn.
be zum Wohlgefallen des Himmels,

und zum Nutzen der Erden beſorget,
daß er nicht ehender zu dienen, zu ar⸗

beiten aufgehoͤret, als zu leben, und
in einem unermuͤdeten Fleiß gewar⸗
tet, biß ihn GOTE ſelber zum Lohn
abgefordert hat. M

N. 17. Wie er am Feſt der Him⸗
melfahrt Mariaͤ gebohren, alſo iſt diſer
fromme Diener am achten Tag darnach
geſtorben, damit er im Leben und
Sterben allzeit nahe bey ſeiner groſſen
Frauen ſeye; es iſt diſer Hintritt
allen andern, nur ihm allein nicht
ſchmertzlich, und betruͤbt vorkommen,
er lieſſe ſich im Leben den Willen GOt⸗
tes, und den Winck der Jungfraͤu⸗
lichen Mutter ſeinen Leitſtern ſeyn, er
iſt ſelbem auch damahlens mit Freu⸗
den nachgefolget, als ſie ihn von der
Arbeit ab, und zum Lohn aufgeruffer
hat, er ruͤſtete ſich ſo, wie ein Weißer,
der auf die Letzt das nicht verſpielen will,
was er ſich bißhero verdienet, wie ein
Diener, (rrr) ſo die Ankunfft ſeines
Herrn erwartet, wie ein Kriegsmann,
ſo nun den letzten Kampff antrirt, und
ſich den ſiegreichen Weeg zur Cron, und
Belohnung bahnet. Er bettete vor
ſeinem End die ſiben Buß⸗Pfalmen
ohne Unterlaß, das iſt eben die rechte
Bekanntnuß eines frommen Knecht „
der, wann er ſchon alles gethan, was
ihme auferlegt worden, doch nach der
Vorſchrifft des Evangelii geſtehen
muß, (sss) daß er ein unnuͤtzer Knecht
geweſen ſeye. Er ſtarbe mit dem haͤ⸗
MM rinen

(ppp) CGen. 19. (qqd) Amos 9. . 13. (rrr) Luc. 12. . 36. (s58)

rinen Buß⸗Kleid, und dem Heil. Or⸗
dens⸗Kleid der Diener Mariaͤ ange⸗
than; ſo muß ein guter Diener Chriſti
und Mariaͤ ſterben, der ſich mehr auf
die Barmhertzigkeit GOttes, als auf
ſeine eigene Gerechtigkeit verlaſſet,
der zwar auf den verdienten Lohn hof⸗

fet, aber ſich auch wegen verborgener

Fehler ſoͤrchtet, und nicht aufhoͤrt ein
demuͤthiger Diener zu ſeyn, biß ihn
der HERR zu einem vertrauten
Freund (ttt) und die Frau zu einem
geliebten Sohn angenommen, und der
ehender nicht nachlaſſet, (uuu) biß er
in die Freud ſeines HErrn wuͤrcklich
hinein gangen iſt. Die Engel haben ſein
ſeeliges End beſungen, und ein guter
Geruch des erblaßten Leichnam ware
ein Merckmahl des guten Nahmen,
den er ſich und allen Dienern Mariaͤ
hinterlaſſen. So ware bey diſem
frommen Diener alles gut, der Anfang
ſowohl, als das End, und an dem
Mittel ware nichts auszuſetzen, ja es
ware weit beſſer, als ich unnutzer
Knecht ſelbes habe ſagen, habe anruͤh⸗
men koͤnnen. Sein gantzes Leben
ware fromm, mithin ſein gantzer
Dienſt gut, in diſem beſtehet der Dienſt
Mariaͤ, daß man ſich befleiſſe fromm
zu ſeyn, und nach dem Beyſpihl di⸗
ſer groſſen Frauen ſein gantzes Leben
ſo einzurichten, daß in jeglichem Thun
des Dieners der groͤſte HERR gelo⸗
bet, geehret werde.
Ni.. 18. Geliebte! ich wollte wuͤnſchen,
daß wir alle gute fromme Diener des
HErrn, und ſeiner H. Mutter waͤren,
mit was Ruhe wurden wir alsdann den

4. V. 34 *

428 Siben und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede
Tod erwarten, und wie ſehr zu dem

ewigen Lohn eilen, allein ſo willig wir
uns mit dem Mund darzu bekennen, ſo

ſchlechtes Zeugnuß geben uns doch die

Werck, und ſo ſehr ſtehe ich an, ob uns
auch der Himel unter ſeine Diener zehlen
und als ſolche belohnen werde; wann
nach dem unfehlbaren Ausſpruch (vvv)
Pauli wir deſſen Diener ſeyn, dem wir
gehorſamen, ſo muß unſer Gehorſam

uns uͤberweiſen, und die ſchlechte Beo⸗

bachtung der Gebott GOttes wird
Sonnen klar bezeugen, daß wir nicht
weniger als gute fromme Diener
des Allerhoͤchſten ſeynd. Einen noch klaͤ⸗
rern Ausſpruch hat die ewige Weißheit

ſelbſt gefaͤllet: (WwW) daß nemlich der,

ſo da ſuͤndiget, ein Knecht der Suͤnd

ſeye. Groſſer GOTD! wie wenig

Pnd doch die dir dienen, da es doch ein
hoͤchſte Schuldigkeit iſt, daß das Ge⸗
ſchoͤpf dem Schoͤpfer diene, wir ent⸗
reiſſen uns deinem Gehorſam, und
ſchuͤttlen das ſuͤſſe Joch ab, ſo uns dein
heiligſter Willen aufgehalſet, damit
wir uns in die elendeſte Dienſtbarkeit
ſtuͤrtzen, und als Leibeigne der Hoͤllen
der Suͤnd mit ſo ſchmaͤhlich⸗als ſchwe⸗
ren Ketten ſchleppen, mit dem Mund
bekennen wir uns zu deinem Dienſt,
und wann wir ſchon diſe Bekanntnuß
nicht ablegen wollten, ſo ſeynd wir es
doch mit allem Recht, und manglen
unſerm HE RR N die Zwang⸗
Mittel gar nicht, uns diſe Bekannt⸗

nuß abzuzwingen; in der That
aber entreiſſen wir uns ſeiner Herr⸗

ſchafft, wir wollen nicht ſeinen,
ſondern unſern verkehrten Willen
erfuͤllet

(ttt) Joan. I5. (uuu) Mattb. 25. (vvvV) Rom. 6. v. 16. (wwVW) Jous.

erftlet wiſ
mit /vem
begnuge,
ugenbick
ſelbe in d
gen, wie g
der Lohn,
dienen, t
keinen Lo
wohl ein
wegen ein
von uns
ſordert vp
lüſten, d
twir bißh
werden u
Vlrrathe
nen o
gierigen
georß
Unrergan
daß ſie
ſolen.

ſchlecht e

iit den

ſo wid
ſch ſoſe
nig dem

iir ſh

wo die
benſtimt
irwerhe
bor Zei
den Lor

Hars
GON
ebend

1

Des Heiligen Philippi Benitii ꝛe. 42
n den erfuͤllet wiſſen, wir wollen, daß er ſich Diener ſeyn, muß ſeinen Dienſt vor
willig wir mit einem lauen, und kurtzen Gebett allen mit GOttes Forcht bewaͤhren,
ennen, ſo begnuͤge, und ſcheinen uns wenige muß ſich befleiſſen ſeine TCugend in dem
doch dee Augenblick ſchon zu vil, wann wir Werck zu uͤben, die er an dem, dem er
obuns ſelbe in dem Gottes⸗Dienſt hinbrin⸗ dienet, mit Erſtaunung bewundert,
ſer ehlen gen, wie aber der Dienſt, ſo iſt auch mit Wercken verehret.
wonn der Lohn, wollen wir GOTT nicht G
.(vrr) dienen, ſo haben wir auch von ſelbemn N. 19. Ein ſo fromm, ein ſo guter
den tit keinen Lohn zu fordern, oder ſollte Diener Mariaͤ ware der Heil. Philip⸗
ehorſam wohl ein ſo groſſer, ein ewiger Lohn pus, er befliſſe ſich in Nachfolge der
hte B⸗ wegen einem ſo lauen Gottes⸗Dienſt Tugenden ſeiner groſſen Frauen ſo
its wird von uns Maul⸗Chriſten koͤnnen ge⸗ nahe, als nur immer moͤglich, zu ſeyn;
die nicht fordert werden; die vergaͤngliche Ge⸗ mein Bemuͤhen iſt allzu ring an ihme
Dener luͤſten, und die betrogene Welt, der diſes ſattſam zu preyſen, aber man hat
goch elch⸗ wir bißhero ſo inſtaͤndig gedienet, es damahl ſattſam erkennet, die
Veißheit werden uns nichtig lohnen, als der Frommkeit, die Gottes⸗Forcht diſes
nlch der, Verraͤther den ſchlechten Lohn fuͤr eis guten Diener Mariaͤ lieſſe ſich durch
Gund nen noch uͤblern Dienſt den Blut⸗ ſeine noch ſo groſſe Demuth nicht ver⸗
e wenig gierigen Vorſtehern der Juden zuruck huͤllen, alle ſeine Werck gaben ihm ein
doch en geworffen, haben ſie noch bey ſeinem beſſeres Zeugnuß, als die Knecht Sau⸗
das Ge⸗ Untergang gelachet, (Xxxx) anſtatt, lis dem frommen David; dahero wun⸗
dir int⸗ daß ſie ſelben haͤtten heraus helffen ſche Florenz ihn als einen Hirten zu
, und ſollen. Wann der uͤble Lohn unſer haben, und man ware wuͤrcklich be⸗
gs dein ſchlecht angewendeter Dienſt uns un⸗ dacht ſelben auf den verledigten Ehren⸗
Nanit ter den Haͤnden verſchwinden wird, Stuhl Petri zu ſetzen. Der groſſe
barkeit ſo wird man unſer lachen, daß man Rudolph, nachdem er angefangen das
Helen ſich ſo ſehr bemuͤhet der Welt, ſo we⸗ verwirrte Teutſchland wider in die
ſchv⸗ nig dem Himmel zu dienen; einen Die⸗ Ordnung zu richten, verlangte, daß
Murd ner ſich allein mit dem Mund bekennen, ihm Benitius mit Rath, und Gebett
Det, wo die That, der Dienſt ſelbſt nicht an die Hand gienge, und hat ſich ſei⸗
mntmg beyſtimmet, wird wohl ſo wenig Lohn ner Anweſenheit nicht ohne Frucht be⸗
wr es erwerben, als der laue Dienſt, den dienet. Es wußte diſer groſſe Fuͤrſt:
nngen vor Zeiten Iſrael dem HERR N mit daß die feſteſte Grund⸗Saul der Rei⸗
fiunt⸗ dem Verbottenen gaͤntzlich gewidmetes mit vilen andern, das was von der
Dt Hertz weit von ſelben ware. Der Weißheit in den Sprich⸗Woͤrtern ge⸗
en GOT recht ehren, und fſeiner uͤber⸗ ſaget wird, auf Mariam gedeutet ha⸗
en gebenedeyten Mutter angenehm dienen ben, (222) daß nemlich durch ſie die
Vlte will, muß ein guter, ein frommer Koͤnig herrſchen, und die Vorſteher
ler 9 hh 3 gute
un (xx) Mattb. av. (YVV) Mattb. 17: v. 8r (222) Frov, s

430
gute Geſaͤtze geben, die Gerechtigkeit
erhalten, das iſt ein geeroͤntes Zeug⸗
nuß auf Erden; aber das Himmliſche
wird ohne Zweiffel noch mehr ſeyn;
als diſer fromme Diener dem groſſen
GODT das erſtemahl jenen Dienſt
abſtattett, der die beſte Bekanntnuß
der groͤſten Herrſchafft des Allerhoͤch⸗
ſten, und das wüuͤrdigſte Opffer dem
Himmel in der Heil. Meß zinſete, hat
die damahlens gegenwaͤrtige Ver⸗
ſammlung des Ordens der Diener
Mariaͤmit unausſprechlicher Freud
gehoͤret: wie die himmliſche Geiſter
das dreyfache Heilig angeſtimmet, und
alſo ſich gleichſam in die Wett mit
Philippo beeyfferet, GOTT einen an⸗
genehmen Dienſt zu leiſten. Diſes als
er ſeinen Gottes⸗Dienſt, als Prie⸗
ſtier angefaͤngen; als er ſelben auch
gut mit einem Heil. Tod beſchloſſen,
haben diſe Dienſt⸗fertige Geiſter ſich⸗
wider hoͤren laſen, und mit einem
entzuckenden Geſang diſen wohl vr⸗
dienten Diener zur ewigen Belohnung
n Nahmen ſeiner Frauen abgeruf⸗
en.

N. 20. Das iſt das unfehlbare Zei⸗
chen eines guten Dienſt, weil doch der
Himmel nicht Urſach hat dem Men⸗
ſchen zu ſchmeichlen, und nicht ſo, wie

die falſche Propheten das Weiſſe

ſchwartz, das Schwartze weitz nennet,
wann die Engel loben, muͤſſen die
Menſchen erſtummen, und wann der
Himmel redet, muß ſich die Erden zu
einem Ehrfurcht vollen Stillſchweigen,
und willigen Glauben bequemen; der

Siben und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede
Goͤttliche Meiſter um das Volck zu

8

uͤberzeugen, lieſſe ſich durch eine
himmliſche Stimm das Zeugnuß ge⸗
ben. Die groſſe Frau um die Welt

von dem frommen Dienſt ihres guten

Diener zu uͤberzeugen „ lieſſe ſelben

durch das Geſang der Englen im Leben

loben, (aaaa) und nach dem Tod preiſen.
So lohnet der Himmel die ihme ge⸗

leiſtete Dienſt mit Danck, mit Lob, ſo
Sollten aber ſchon

nicht verrauchet.
alle diſe Zeugnuſſen nicht geweſen ſeyn,
ſo wurden wir dannoch wiſſen: daß
Philippus ein wahrer Diener Mariaͤ
geweſen, da wir wiſſen, daß ihm
ſelbe ihre Haußgenoſſenen ihren Orden
anvertraut „ und daß ſelber getreu
vorgeſtanden ſeye;
ner, ein Knecht an ſich fromm, und
gut iſt, ſo iſt er auch getreu, beedes
ſeynd Eigenſchafften eines Lob⸗ und
Lohn⸗wuͤrdigen Diener, eine laſſet
ſich nicht von der andern trennen; der
G OD T foͤrchtet, iſt ſeinem Herrn
getreu, der Fromme wird ſeine Tu⸗
gend mit der ſchaͤdlichen Untreu nicht
beflecken. Abraham hatte einen guten
Knecht an Eliezer und zwar einen ſo
guten Knecht, daß er ſelben in Er⸗
manglung der Soͤhne zu einem Erben
hat einſetzen wollen, (bbbb) und er
vertraute ſeiner bewaͤhrten Treu nicht
nur ſein gantzes Hauß⸗Geſind, ſon⸗
dern ſogar das wichtige Geſchaͤfft fuͤr
ſeinen eintztgen Sohn eine Braut aus⸗
zuſuchen, (cecc) daß er dann auch
auf das Beſte ausgerichtet hat.
Maria hatte einen frommen Diener
in Philippo, und ſie begnuͤgte KR nicht
uͤr

(aaaa) Joan. 12. (bbbb) CGen. 15. b. 2. (cccc) Gen. 24.

wann ein Dies⸗

ſat ſelben
Beb u ſoro

tteſſen,

in den erſt
Dlper dun
igzlleiten
nach, und
heſondern

ihtne ſo g

auſgetrpe
nat Vod
Denc boꝛ
upfanten
Philiopus
Teu, un

Erſolg in

N. u.
diſer gro⸗
Morid
und gut

ſrerſ

de Kind
Unter die

den Hil

werden:
beſer ge
wündeſten
den bera
diſer g
ſch den
widnet
ſeine g
das ſchi
hen⸗
. diſen
gügen ſ
Baf
Muer

e

Volck i
lcch eine
gnuß ge⸗
die Wett

es guten

ſe ſelben
in Aben
preiſen.
ihnne ge⸗

Aob, ſo

ber ſchon
ſen ſeyn,
1: daß
Murick
s ihn
Oeden

getrru

in Die⸗
ntn und
hoedes

/,Un d
e ſſet

en; der
Herrn
e Clle
hicht
guten
nen ſo
in Er⸗
Erben
und er
nit
ſ
t für
(s⸗
guch
hat.
ener
ir

Des Heiligen Philippi Benitii, ꝛ .

fuͤr ſelben mit mehr als muͤtterlicher
Lieb zu ſorgen, ihn der argen Welt zu
entreiſſen, und in ihr neues Erbtheil

in den erſt verſammleten Orden ihrer

Diener durch ein beſondere Beruffung
einzuleiten, ſondern ſie hat ihn her⸗
nach, und zwar ſehr zeitig diſen ihren

beſondern Dienern vergeſtellt, und

ihme ſo gar das wichtige Geſchaͤfft
aufgetragen, diſen Orden auch in fer⸗
nere Laͤnder einzufuͤhren, und den
Dienſt von ſeiner groſſen Frauen fort⸗
zupflantzen, welches alles dann auch
hilippus mit einer gantz beſondern
Treu, und mit allen nur erwuͤnſchten

Erfolg in das Werck geſtellet.

N. 21. Es verlangte zwar Anfangs
diſer groſſe Heilige nichts, als allein
Mariaͤ, und ihren Dienern fromm,
und gut zu dienen, die Verachtung

ſeiner ſelbſt hielte ihn unwuͤrdig unter
die Kinder diſer groſſen Frau, oder
unter die fordere Diener diſer maͤchti⸗
gen Himmels⸗Koͤnigin gezehlet zu

werden; er wollte nur wie der nun

belſſer geſinnte Sohn einer von den
mindeſten Tag⸗Loͤhnern, (dddd) und

den verachteſten Dienern in dem Hauß
diſer groſſen Frauen ſeyn. Er hat
ſich den gemeinen Hand⸗Dienſten ge⸗
widmet, und ſeinen Adel ſo wohl als
ſeine gegruͤndete Gelehrſamkeit umer

das ſchlechte Ambt eines einfaͤltigen

Layen⸗Bruder verborgen, er wollte

in diſem vor den Augen der Welt ge⸗

ringen ſich einen frommen, und guten
Diener bewaͤhren, (eeee) aber die

Mutter der ewigen Weißheit hat

42
daraus erkennet, daß er auch in groſ⸗
ſen werde getreu ſeyn, und ihn darum
über ihr gantzes Hauß geſetzet. Jo⸗
ſeph ware einmahl von dem Himmel
zum Herrſchen beſtimmet, weder der
Haß ſeiner Bruͤder, noch die Dienſt⸗
barkeit in Egypten, ja nicht einmahl
der Kercker, in den ihn unbülige Ver⸗
leumbdungen geſtuͤrtzet, haben es ver⸗
hindern koͤnnen, daß er nicht den
Herrſchſtuhl betretten, und auf ſelben
das Wohl gantzer Voͤlcker befoͤrdert
haͤtte. Philippum hat der HERR
ſchon in vorhinein ausgeſehen, daß er
uͤber andere, wie die Flamm, ſo ſeine
Mutter im Schlaf geſehen, leuchten
ſollte, weder die demuͤthige Verach⸗
kung ſeiner ſelbſt, noch der ringe
Dienſt, dem er ſich ſelbſten freywillig
ergeben, ja nicht einmahl jene Hoͤhle
auf dem Berg Senari, in die er ſich
gleichſam lebendig vergraben, haben
diſes Abſehen des Himmels gehindert,
er muſte im Nahmen Mariaͤ ihreu

Dienſt⸗ Genoſſenen ein geraume Zeit

vorſtehen, und ihr Verehrung in ſo
manchen Landen fortpflantzen. Er
dienete ehender, bevor er vorgeſtan⸗
den, dann der wird gut vorſtehen,
der bevor gelehrnet hat gehorchen,
keiner wird ein guter Vorſteher ſeyn,
der ein ſchlechter Untergebener gewe⸗
ſen, der Schalt. Koͤnig von Egypten,
von dem ich erſt geredet, mußte eher
in dem Hauß Putipharis dienen, her⸗
nach erſt in dem Hauß des Pharao
herrſchen; Philippus dienete bevor gut,
hernach iſt er treu vorgeſtanden, und
uͤberall ein frommer Diener Mariaͤ
gewe⸗

(dddd) Luc. 15. . 19. (eeee) Luc. 19.

42
geweſen, er hat ſich nicht ſelbſten ein⸗
gedrungen, dann das iſt ein uͤbler
Knecht, ſo ohne Befehl uͤber andere

—

befehlen will, ein ſolcher greiffet der

Herrſchafft in ihr Recht ein, und eig⸗
net ſich das mit Straffens⸗wuͤrdiger
Untreu zu, was nicht dem Diener, al⸗
lein dem HErrn gebuͤhret. Moyſes
iſt von dem HERRN aus der Wuͤ⸗
ſten beruffen worden, damit er ſeinem

auserwaͤhlten Volck vorſtehe, und er

hat ſich diſer ſchwaͤren Laſt nicht ehen⸗
der unterziehen wollen, biß ihn GOTT
darzu gleichſam mit Wunder⸗Wercken
genoͤthiget hat. (Eftkf) Philippus
wurde von ſeiner Frauen aus ſeiner
geiſtlichen Einoͤde beruffen, daß er ih⸗
ren auserleſenen Dienern vorſtehe,
der allzu kenbahre Willen des Him⸗
mels, die einhellige Zuſammenſtimmung
der Erwaͤhlenden, die Erſcheinungen,
und wunderbahre Stimmen haben
ſelben genoͤthiget, das Hirten⸗Ambt
anzunehmen, und zu behalten, damit
man aber erkenne: daß es nicht nach

dem Willen des Diener, ſondern auf

den Befehl der Frauen allein geſchehe,
hat er durch ſein kraͤfftiges Gebett aus
dem harten Felſen einen Brunnen er⸗
wecket, der anſtatt ſeiner den frommen
Ordens⸗Maͤnnern bey damahligen
Mangel des guten Waſſer diene, oder
villeicht hat diſer harte Stein die lange
Abweſenheit ſeines heiligen Inwohner
zu beweinen anfangen wollen.
as ein Layen⸗Bruder wurde er ſchon
tauglich erkennet, die neu⸗angehende
Diener Mariaͤ zu unterweiſen, wie
man den Dienſt diſer groſſen Frauen

Siben und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede
fromm, gut beobachten ſolle, und hat

diſer Marianiſche Garten manche ſehr

wohlgerathene Pflantzen dem damahls

faſt unerkannten Benitio zu dancken,
welche, wie das Geſicht Petri des

Blut⸗Zeugen ſchon in vorhinein ge⸗

zeiget, nachdem ſie die Erden mit dem
guten Geruch ihrer Heiligkeit erbauet;

in den Garten der ewigen Wolluſt

ſeynd uͤberſetzet worden.

N. 22. Wie er wunderbahr iſt be⸗
ruffen worden in den Heil. Orden ein⸗
zugehen, und Maria in ſelbem mit
groſſer Frommkeit zu dienen, alſo iſt

er nicht weniger gleichſam wunderbahr

unter dem Metzen hervorgezogen, und
auf den Leuchter der Vorſteher geſetzet
worden. Seine damahlige Obern ha⸗
ben ihm von dem Berg Senario weg
nach der Stadt Siena geſchicket, nicht

zwar, daß er dorten nach Verdienſten

Noch

vorſtehe, ſondern daß er nach ſeinem
Heil. Verlangen diene, und die Ur⸗
heberin diſes neuen Orden wolte ſich
diſer Gelegenheit gebrauchen die Ver⸗
dienſt ihres frommen Diener an den
Tag zu legen, und ihn zum Hirten⸗
Amt zu befoͤrdern.
Gedancken der Menſchen, nicht allzeit
wie die Urtheil GOttes, aber die un⸗

endliche Weißheit des letſtern weiß
die erſten dahin zu leiten, nicht wohin

der Knecht zihlet, ſondern wohin der
HERR will, alſo gienge Saul aus die
verlohrne Laſt⸗Thier zu ſuchen, (gagg.
und hat den Scepter uͤber gantz Iſrael
gefunden, und David wurde von ſei⸗
nem Vatter in das Lager geſchieftt
a

(ffff) Exod. 3. & 4. ( gsgg) 1. Peg. 9.

Es ſeynd die

daß er ſen
blingen ſolt
behmmnet,
n, und d
ud Sig
Wegggeſel
ſche aus
Ner⸗Orden
keiſenden“
Fremdling
lhnen in
oleen Oer
ſieſe ſich
lud mehr

ter denn t

ſttſanen
dr ein ge

Meit meh

wann
ſlle, ſe

Gena,

diſes war
ſeben nu

Mnden
WW.

tigkett di
Rachterf

en, n

deſehe
Kennei

ertohlen

was den
rſeget d
der Men
Aut, gl
nichts
Wede
k. 1 4 3

G
4 19

und hat
nche ſcht

damahls

dancken,
ſetri des

inein ge⸗

tt dem
erbauet;
Wola

hr iſtbe⸗
rden ein⸗
bem mit
lſo iſt

derbahr

en, und
r geſetet

hern hae⸗

tio weg

, nicht

dienſten
)ſeinenm
de lr⸗
lte ſich
Ver⸗
n den
Huten⸗
d die
taliet
die un⸗
wr

irde
aus
n ſe⸗
Hickt,
daß

ohig

Des Heiligen Philippi Benitii ꝛc.

daß er ſeinen aͤltern Bruͤdern etwas
bringen ſollte, der HErr aber hat ihn
beſtimmet, daß er den Philiſtaͤer erle⸗
gen, und die Schand Iſrael in Ehr,
und Sig verwandlen ſollte. Auf dem
Weeg geſelleten ſich zwey teutſche Geiſt⸗
liche aus dem preyswuͤrd gen Predi⸗
ger⸗Orden zu den in ſeiner Demuth
reiſenden Philiopo, und haben als

Fremdling Gelegenheit geben, daß er

ihnen in Latein antworten, und nach
allem Vermoͤgen dienen koͤnnen, hier
lieſſe ſich ſeine Weißheit immer mehr
und mehr blicken; es ſchiene ihnen un⸗

ter dem rauhen Ordens⸗Kleid und der

ſittſamen Demuth eines Layen⸗Bru⸗
der ein groſſer Mann verborgen, der
weit mehr Nutzen ſchaffen wurde,
wann er andern vorſtehen, als dienen
ſollte; ſie ruͤhmten ſelben nicht nur zu
Siena, ſondern auch zu Rom an, und

diſes ware der erſte Anlaß, daß man
ſelben nun zu hoͤhern Dienſten an⸗

wenden wollte.

N. 23. Es zeigte ſich auch die Tuͤch⸗
tigkeit diſes treuen Diener bald, un⸗
geacht er ſie mehr, und mehr zu verber⸗

gen, und alſo mehr zu dienen, als zu

befehlen ſuchte, es iſt diſes ein ſicheres
Kennzeichen deſſen; den der Himmel
erwaͤhlet, der iſt gewiß tuͤchtig, und
was dem ſo Erwaͤhlten abgehet, das

erſetzet die Gnad von oben; die Wahl
der Menſchen, wann ſie ſchon noch ſo

gut, gibt ſie doch dem Erwaͤhlten
nichts mehr, als was er ſchon hat.
Wie der Fleiß der Bergleuthen zwar
KR. L. Eduard. Ord. S. B. V. M.

433
das Gold aus der Schoos der Erden
hervor ziehet, aber ſelbes nicht ausko⸗
chet, das muß ſchon geſchehen, und
der Werth innerlich ſeyn, das gefun⸗
dene wird nur bekann gemacht, und
die Tugend, ſo an ſelbem iſt, entdecket,
ſo iſt es mit der Wahl der Menſchen,
ſie ſollte den Wuͤrdigſten treffen, aber

ſie machet ſelben nicht wuͤrdig, ſie ſtellet

nur das Liecht auf den Leuchter, das
aber ſchon angezuͤndet iſt, zu Zeiten

fehlet ſelbe, ſie laſſet ſich verblenden
durch den aͤuſſerlichen Schein, und

ſetzet ein Irr⸗Feuer an ſtatt eines rech⸗

ten Geſtirn zum Leit⸗Stern auf. Aber
der Himmel irret in ſeiner Wahl nie⸗

mahlens, der weiß am beſten, (hhhh)

was an den Menſchen iſt, ſeinen Au⸗

gen iſt alles offen, auch das innerſte

des Menſchen. Wann ſchon die Wahl

vom Himmel nicht den gerechten Bar⸗

ſabam, ſondern den frommen Mat⸗

thiam zum Apoſtel⸗Amt beruffet, (iii)
ſo wiſſen wir doch: daß ſelbe den Wuͤr⸗
digſten getroffen. Der Himmel ma⸗

chet die wuͤrdig, die er waͤhlet, und
gibt diſen Wuͤrdigkeit, die er andern
vorſetzet; bald er die Geſtirn an dem
Firmament, eines dem Tag, das an⸗
dere der Nacht vorſtellet, (kKkkk)
ſo leuchten auch ſelbe jegliches zu

ſeiner Zeit, und bald er den Fiſche⸗

ren befiehlet, daß ſie ihre Nachen (IIII)

verlaſſen ſollen, ſo machet er ſie zu
Menſchen⸗Fiſchern, das iſt, er ruͤſtet
ſie mit ſolchen Gaben aus, die da er⸗
forderet werden, wann man auf Be⸗
fehl des HERR N das Netz auswerf⸗
Jii fen

Qhhhh) Heb. 4. v. 13. (iiili) Af. 1. (kkkk) Gen. I. (IIIl) Matth.

434 Siben und zwanzigſte
feun, und einen reichen Zug der See⸗
len zu dem Meiſter an das Geſtatt der
ewigen Ruhe bringen ſollte.

N. 24. Benitius iſt von Maria uͤber
ihre Haußgenoſſene geſetzet, und diſer
ihr Willen iſt ſo gar mit Wunder⸗Zei⸗
chen der Welt bekannt worden. Wir
koͤnnen der Mutter der ewigen Weiß⸗
heit keinen ſolchen Fehler zutrauen, daß
ſie nicht den beſten, den wuͤrdigſten un⸗
ter ihren Diener werde ausgeſucht ha⸗
ben; wir Menſchen muͤſſen die Treue
deſſen erſt, und offt mit Schaden pruͤ⸗
fen, dem wir das Unſere vertrauen
wollen; der Mutter des HERRN
ware die Treue diſes ihren frommen
Knecht in vorhinein bekannt; der
groſſe GOTD hat ſo ſeinem treuen
Knecht dem David ſein Volck Iſrael
anvertrauet, (mmmm) weil er in

ihm einen treuen D ener, und einen

Mann nach ſeinem Hertzen gefunden,
(nnnn) und Maria hat in Philippo ei⸗
nen frommen und getreuen Diener nach
allen ihrem Verlangen erkennet, und
eben darum ſelbem die damahl kleine,
und mit ſo vilen Gefahren ringende
Heerde ihrer Diener anvertrauet, ſie
hat ihm die noͤthige Ausruͤſtung, und
uͤbernatuͤrliche Gaben erbetten. Von
der weißen Frauen ruͤhmet der weißeſte
Koͤnig; (oooo) daß ſich ihre Sorgfalt
ſo weit erſtrecket, daß ſo gar alle ihre
Haußgenoſſene mit doppleter Kleidung
ſeynd verſehen geweſen; ich kan die
Sorgfalt meiner groſſen Frauen in ih⸗
ren Frommen, und Getreuen mit eben

(mmmm) H. 88. v. 21. (nnnn) t. Reg. 13. v. 14. (0000) Hov.
21. v. 21. (pppp) ad ETbil. 2. v. 21. (qqqq) Luc. 2.

erbauliche Lob⸗Rede
dem beſten Recht preyſen, auf ihre

Vorbitt hat der OERR zu allen dem

Guten, das Philippus in ſich mit ſo
viler Muͤhe, und Sorgfalt gepflan⸗

zet, das Gedeyen, das Wachsthum

geben, und das Werck ſeiner Haͤnde
auch in andern geſeegnet, ja damit er
das dopplete erhalte, hat ihn der Him⸗
mel mit auſſerordentlichen Gaben, und
beſondern Gnaden gezieret, alſo zwar,
daß durch diſen treuen Diener, nicht
nur mit gewoͤhnlichen, ſondern auch
mit ungewoͤhnlichen iſt befoͤrdert
worden.

Gab mehrer Sprachen zu reden, ohne
daß ſelbe bevor ſeynd erlernet worden,
und die maͤchtige Krafft ſeiner Reden,
ſeinen heylſamen Worten mit gantz be⸗
ſondern Wunderwercken einen Nach⸗
druck zu geben, mit beeden hat Philip⸗
pus geleuchtet, aber auch mit beeden

hat er wie ein treuer Knecht die Ehre

GOttes, und Mariaͤ befoͤrdert;: Er
vurchreiſtr⸗ gantz Welſchland, Franck⸗
reich,
Laͤndern hat er nicht ſich ſelbſten,
ſondern was IEſu Chriſti iſt, ge⸗
ſucht. (pppp) Wie die Mutter des
HErrn nach Jeruſalem eilte, um all⸗
da ihren Sohn zu ſuchen, (qqqq)
den ſie ſo wehemuͤthig fuͤr verlohren be⸗
dauret, alſo durchzohe diſer getreue
Diener unzahlbare Staͤdt, und Fle⸗
cken, um allda entweders den rechten
GOtt zu zeigen, den ſie noch nicht be⸗
kennet, oder ſie zu ermahnen das hoch⸗

Teutſchland, in allen diſen

6 ESlt hi
ren u ſich

und laſter
toete mit
umit er de
ſio leber ge

ſrn witthe

luſagichen
Eenchnen!
in OſFri
gen, welc

ich t

einen ſoi
De Pfute⸗
in Aſen ha
Eket, um a
G60R,

Mariom

nichts g
ſein Be⸗

kl ſeine

Degoſe⸗
n des
ihme ar
gthalten
ſendete
bon del
Mris
kundigt
ſookten
und ſe
Rden
gen di⸗
ſellen

nunder

Frucht
de. (
Wec

uuß,

auf ihre

glin den
ih nit ſo

gepfoan⸗
Achsthutn
er Hande
dantit er
der Him⸗
hen, und

ſo war,

r, nicht
ern auch

hefordet

hiligde⸗
1, ohne

worden,

Neden,
anß be⸗
Nach⸗
Phllip⸗
berden
e Ehre
, Er
Ceanck⸗
diſen
glbſten,
ſt, ge⸗
ter des
hnn al⸗
9)
r
getreue
N⸗

ct be⸗
hoch⸗
ſt⸗

ot

tichten

und Laſter ſo leichtſinnig verlohren, er

redete mit jeglichem in ſeiner Sprach,

damit er deſto leichter verſtanden, de⸗

ſto lieber gehoͤret wurde. In diſem un⸗

ſern werthen Vatterland hat man mit
unſaͤglichen Nutzen Benitium lehren,
ermahnen hoͤren, ſo gar bis Embden
in Oſt⸗Friesland hat er ſich eingedrun⸗
gen, welches Land zu ſelbigen Zeiten

einen ſo uͤblen Geruch in Wandel, als
die Pfuͤtzen, ſo es umgeben hatte. Bis
in Aſien hat ſich ſein treuer Eyfer erſtre⸗
cket, um alldorten eine wahre Lieb gegen
GODDo eine kindliche Andacht gegen

Mariam zu pflantzen, und verlangte er

nichts anders, als in diſem Beruff
ſein Blut zu vergieſſen. Ein Knecht
kan ſeine Treu nicht beſſer, als mit
vergoſſenem Blut bewaͤhren, der Wil⸗
len des Himmels und die Sorg fuͤr die
ihme anvertraute Heerde hat ihn ab⸗
gehalten ferner ſich einzudringen, er
ſendete aber ſtatt ſeiner mehr andere
von den ihme untergebenen Dienern
Mariaͤ, die aller Orten Chriſtum ver⸗
kuͤndigten, die wilden Tartarn unter

ſanftem Joch Chriſti zahm tmachen,
und ſo in dem aͤuſſerſten Aſien den

Orden ſo wohl, als die Andacht ge⸗

gen die groſſe Himmels⸗Koͤnigin feſt

ſtellen muͤſſen, wie man dann mehr
hundert Jahr hernach geſeegnete
Frucht diſer heiligen Bemuͤhung fan⸗
de. So bleiben die Stern auf der
Wacht, wann der Stern⸗Fuͤrſt eilen
muß, den andern Theil der Welt zu

C(rrrr) Cen. 37. (S888) Joann. 2.

UM Dee Heiligen Philippi Benitii „cc.
ſte Gut mit reumuͤthigen Buß⸗Zaͤh⸗
ren zu ſuchen, daß ſie durch Sund,

4 v57
erleuchten, und ſendet Jacob ſeinen

Sohn Joſeph nach Dothain zu ſehen,
(rrrr) was ſeine Bruͤder machen,

wann unterdeſſen der Vatter das ver⸗
laſſene Hauß beſorget. Es iſt alſo der
Roͤmiſche Stuhl gar wohl daran ge⸗
weſen, daß er Philippum einen Apo⸗
ſtoliſchen Lehrer, und Prediger nicht

nur im Leben, ſondern auch nach dem

Tod geprieſen, und ich bin ja nicht
uͤbel daran, wann ich die Lobenswuͤr⸗
dige Arbeit der Untergebenen dem eyf⸗
rigen Vorſteher guten Theils zu⸗
ſchreibe, weilen es ja die Rechten be⸗

jahen, daß der, ſo die Anſtalt ma⸗

chet, daß die Sachen durch einen an⸗
dern beſchehe, eben ſo vil thue, als
wann er ſolche durch ſich ſelbſten be⸗
werckſtelliget haͤtte.

N. 26. Aller Orten, wo diſer kreue
Diener entweders durch ſich, oder
durch die von ihm Abgeſendete redete,
redete ſelber von der groſſen Frauen,
und von dem Nutzen, ſo die eyfrige
Verehrung deroſelben den bedraͤngten

Adam⸗Kindern ſchaffe; es iſt diſes die

Schuldigkeit der Dener, daß ſie die
Ehre ihrer Frau befoͤrdern, und das
Merckmahl eines guten Kinds, welches
nichts lieber als den Nahmen ſeiner
Mutter nennet; der gute GOtt hat
uns viles, aber nicht das wenigſte
durch die Vorbitt ſeiner Mutter ange⸗
deyen laſſen; das erſte Wunder⸗Zei⸗
chen, ſo der Sohn GOttes auf der
Welt gewuͤrcket, (ssss) hat er auf

Vorbitt ſeiner uͤbergebenedeyten Mut⸗

„

ter gewuͤrcket, es iſt aber ſelbes nicht
Jii2 das

436 Siben und zWanzigſte
das Letzte geweſen, ſondern es ſeynd
eine Unzahl derſelben gefolget. Die

Menſchen koͤnnen ſich des Nahmens
der Eva niemahls ohne bittern Nach⸗
wehe erinnern, die Chriſten werden
den Nahmen Mariaͤ niemahls ohne
Frucht, und Troſt anruſſen, das

ware es, was die Diener Mariaͤ ge⸗
lehrt, was ſie den Chriſten angeprieſen
haben; Philippus lieſſe diſe den beſten
Inhalt ſeiner ſo heylſamen Lehren ſeyn;

er ermahnete die Rechtglaubige zur

kindlichen Behertzigung der betruͤbten
Mutter, und lehrete, wie man nach
ihrem Beyſpil bey Chriſto unter dem
Creutz halten muͤſſen, damit man dort
mit ihme zum Reich gelange, er ver⸗
ſammlete die Chriſten in der damahlens
ſchon errichteten Ertz⸗ Bruderſchafft
der ſiben Schmertzen Maria, und hat
eine ſo nutzbahre Andacht nacht wenig
befoͤrdert; ſchon damahlens das iſt faſt
vor 500. Jahren iſt ein dem Himmel ſo
angenehme, der Erden ſo erſprießliche
Andacht in unſerm werthen Oeſter⸗
reich durch diſen treuen Diener Mariaͤ
bekannt worden. Rudolphus der
groſſe Kayſer, welcher die Hoheit des

Ertz⸗Hauſes Oeſterreich gegruͤndet,

hat ſich von Philippo den Dienern Ma⸗
riaͤdurch das H. ſchwartze Scapulier

einverleiben laſſen, und dadurch der

Welt zu erkennen geben, daß ſich der
Purpur mit diſem Trauer⸗Kleid gar
wohl reime, und daß niemand ſicherer
herrſche, als der Mariam als eine Frau
verehret. Das werthe Oeſterreich iſt
bey der beſtaͤndigen Andacht gegen diſe
groſſe Himmels⸗Koͤnigin noch immer

(cttt) Caut. 6. v. 3. (uuuu) 3. Reg. 2. (Xxxx) Gen. 26. v. 4.

erbauliche Lob⸗Bede.
gut gefahren, die herrlichen Sig wi⸗
der den Tuͤrckiſchen Holofernes hat

ſelbe gememiglich dem Beyſtand diſer
beſſern Judith zu dancken, und was

merckwuͤrdig: ſo hat diſer Ottoman⸗

niſche Mond ſeine groͤſte Finſternuſſen,
ich will ſagen ſeine blutigſte Niderlagen
eſt⸗ Taͤgen diſer

insgemein an den F
groſſen Frauen, die ſo erſchroͤcklich als

ein wohlgeordnete Heer⸗Spitzen;

(ttt) oder in den naͤchſten Taͤgen
herum erlitten, damit man wiſſe,
wem man nach GOtt ſelbe am meiſten
zu dancken habe. ðèðB

N. 27. Ich umgehe unzehlich andere,

die diſer treue Diener durch ſich oder

durch ſeine Unterthanen, das beſſere

belehrt, und von den uͤblen abgefuͤh⸗
ret, die er als verlohrne Kinder in die
liebreiche Arm des himmliſchen Vat⸗
ter, und in den Schutz⸗vollen
Schoos der beſſern Mutter aller Leben⸗

digen zuruck gefuͤhret, und den er ge⸗

zeiget hat: daß man bey GOtt durch
die Vorbitt ſeiner uͤberſeeligen Mutter
ſicherer das verlangte, als Adonias
bey Salomon ungeacht der Vorbitt
Bethſabeaäaͤ finden werde. (uuuu)
Der Vatter aller Glaubigen muſte die
Menge ſeiner Nachkoͤmmling nach den
Sternen rechnen, (xxxx) und die
beſte von ſeinen Toͤchtern nach nicht
vil kleinern Zahl die Menge der Ver⸗
ehrer, ſo ihr der treue Diener, und
der von ihm ſo mercklich fortgepflantzete
Orden zugefuͤhret. Je mehr als ſelber
durch ſeine groſſe Frau Gaben, und
Gnaden von dem Himmel erhagen
eſto

deſto mihe
Triu mt nal
wähnn. D
dey Kunaben

et ſeinet,
Athoffte

(yyy) cber
Dener Ben
ea Gaopul
Noth ſo dil
ͤber den ſe
ſandten u
Vorbitt d
genugſar⸗
As die an
Frauin den
Nretso ſog

Mndel iit

einem ſtan
Nsgond⸗
Engel ißtt
Ertleckſtch
A er ſih
Reyfachen
Fucht en
Dierer,

Dertrkante

gegen diee
nochdem
Dun
nhe ge
Or
fiches
einſohen
len, daß
n rl
1d don
Bder
Wden.

0

Sig de.
thes hat
nd diſe⸗
ind was
Ntonen
tmuͤſſen
derlagen
den diſer.
kich aG
Spienn ,
Lagen
eiſten.

nudete,
ch oder
beſſre
gefüh⸗

in die

Vat⸗
bolen
Leben⸗
et ge⸗
dorch
Pſter
onias
otbitt
uun)
ſ die
Hden
de
nit
Ver⸗
und
nhete
ſlber
Und
ten,
deſto

Des eiligen Philippi Benitii, c.

deſto mehr Muͤhe gabe er ſich ihr ſeine
Treu mit neuen Merckmahlen zu be⸗

waͤhren. Der Prophet ſendete zwar
den Knaben mit ſeinem Staab an

ſtatt ſeiner, aber diſer konte doch das
verhoffte Wunder nicht wuͤrcken,
(yyyy) aber Maria ſendete ihren treuen
Diener Benitium mit dem H. ſchwar⸗
tzen Scapulier, und es haben ſich in der

Noth ſo vil Wunder gezeiget, daß man

uͤber den ſtarcken Glauben des Abge⸗
ſandten und uͤber die vilvermoͤgende

Vorbitt der Sendenden ſich nicht

genugſam hat verwundern koͤnnen.
Als die arme Diener diſer maͤchtigen
Frau in dem wider ſich ſelbſten wuͤtenden
Arezzo ſo gar an dem taͤglichen Brod

Mangel litten, ſo hat ſie Philippus mit

einem ſtarcken Gebett erinnert, und
diſes ſtarcke Weib (2222) hat durch die
Engel ihren frommen Haußgenoſſenen

erkleckliche Speiſen verſchaffen laſſen.

Als er ſich der vermuthlichen Wahl zur
dreyfachen Cron durch eine ſchnelle
Flucht entzohen, und als ein treuer
Diener, und guter Hirt, die ihm an⸗

vertraute, obſchon kleine Heerde nicht

gegen die allgemeine vertauſchen wollte,
nachdem er doch diſe dem Cardinal
Ottoboni auf die zukuͤnftige, doch
kurtze Zeit vorgeſaget, hat er an dem
Ort Montagnata aus harten Felſen
friſches Waſſer erwecket, und ſelbem
ein ſo heylſame Krafft von oben erbet⸗
ten, daß diſe Quell noch heut zu Tag
in vilerley Kranckheiten erſprießlich iſt,

und von dem danckbaren Hetrurien die

Baͤder des Heil. Philippi genennet
werden.

N. 28. Er theilte einem armen Men⸗
ſchen als er ſonſten ſelbſten nichts
hatte, ſein Hembd mit, diſe beſondere
Lieb hat von GOTD verdienet durch
ein Wunder⸗Werck belohnet zu wer⸗.
den, dann diſer arme Auſſaͤtzige hat
zugleich mit ſelbem die Geſundheit an⸗
gezogen, und ſo hat diſer treue Diener
den Willen des HExrrn erfuͤllet, der

PHErr aber iſt dem Verlangen ſeines

Dieners noch vorkommen, und hat
dem Armen auch das geben, was zu—
geben in natuͤrlichen Kraͤfften Philippi
nicht geſtanden. Da er als ein wacht⸗
barer Hirt ſeiner Heerde uͤberall durch
ſchwere Reiſen nachgeſehen, und aller

Orten durch eigenes Beyſpil zeigete,

wie man Mariaͤ eyfrig dienen muͤſſe,
hat er ſich in dem Savoyſchen Gebuͤrg
dergeſtalt verirret, daß ihme, und ſei⸗
nen Mit⸗Geſellen nirgends kein Aus⸗
gang, und in Ermanglung der noth⸗
wendigen Speiſen nicht einmahl die
Kraͤfften uͤbergeblieben ſelbe ferner zu
ſuchen, aber die groſſe Frau verlieſſe
auch hier ihren treuen Diener nicht, ſie
ſeiſete die Matte nicht zwar durch
Raben, wie der Prophet vormahls
auf ſeiner Reis in der Wuͤſten iſt geſpei⸗
ſet worden, (aaaaa) ſondern es ſen⸗
dete ſelben Engel, ſo die Hungerige er⸗
halten, und die Irrende wieder zurecht
fuͤhren ſollten: ich zweiffle gar nicht,
daß diſe Engliſche Geleits⸗Maͤnner
Philippo werden geſtanden haben, daß
ſie gleich ihme Diener der groſſen Him⸗

mels⸗Frau ſeyn, wie ſie ſolches Nah⸗

men eines Mit⸗Diener ſich ſchon ehen⸗
Jii 3 der

(Vyyy) 4. Reg. 4. (2222) Prov. 31I. V. I. (aaaaa) 3. Reg. 17.

Siben und zwanzigſte
der gegen Johannem geruͤhmet. (bbbbb)
Es ware ſelbem ſaſt alles moͤglich, die
Mutter des HErrn ſchiene diſem
treuen Diener allen ihren Gewalt,
und Vermoͤgen, ſo wie Putiphar,

43 8

das Aufſehen uͤber ſein gantzes Hauß

feinem getreuen Joſeph anvertrauet zu

haben, (coccc) und diſer treuer Die⸗

ner wendete alles nur dahin an, daß
er die Ehre GOttes, und den Dienſt
Mariaͤ vermehre, und fortpflantze. So
wie der Brennſpiegel die Strahlen
der Sonnen in ſich vereiniget, aber
die Vereinigten auf den Gegenſtand
wirffet, und ſelben entzuͤndet; ſo ver⸗
einigten ſich die Gaben und Gnaden
Mariaͤ gleichſam in Philippo, und
diſer treue Diener hat alle dieſelbe wie⸗
der auf ſeine Untergebene ausgeſchuͤt⸗
tet, und einen guten Theil der wohn⸗

baren Welt mit kindlicher Lieb gegen

der allgemeinen Mutter mehr, und
mehr entzuͤndet. Fuͤr ſeine Geiſtliche

ſchrieb er die weiße Satzungen, nach

welchen Mariaͤ noch heut zu Tage auf⸗
erbaulich gedienet wird. Die weltliche
vereinigte er in gewiſſe Verſammlungen,
damit die groſſe WBron nicht nur nie⸗
mahlens ohne Dienſt, ſondern nie⸗
mahlens ohne beſonderen Dienſt ſeye;
er ſchonte weder Leib noch Leben, und
Gefundheit, und glaubte, er koͤnne
alles diſes nicht beſſer, als in dem
Dienſt derſelben anwenden; der er
alles diſes naͤchſt GOTD allein zu dan⸗
cken hatte. . “
N. 29. Auch wir nennen uns Die⸗
ner, und aͤrgern uns ſehr, wann

erbauliche Lob⸗ Rede.

man uns Chriſten insgemein nicht
als gute Diener, ſo wohl GOttes,
als Mariaͤ erkennen will, in diſem ſu⸗

chen fromm ſeyn wollende Chriſten ih⸗
ren Ruhm, und ſie ſeynd gar wohl
daran, aber ſollte man die Treue di⸗
ſer Mund⸗Diener unterſuchen wollen,
ſo wurde der beſte Theil diſes ſo ed⸗
len Ruhms meines Erachtens verrau⸗

chen; wir ſuchen bey allen nicht ſo vil

die Ehre GOttes, und den Dienſt
Mariaͤ, ſondern uns ſelbſten, und
wollen nicht ihren, ſondern unſern
Kahmen die gantze Ehr wiſſen, wann
etwas Gutes an Tag kommet, da doch
der Himmel das gantze Widerſpil an⸗
befohlen. (ddddd) Der gantze Dienſt,
den wir uns zu leiſten entſchlieſſen,
ſoll nicht nach dem Gebott des
HErrn, ſondern nach dem engen
Sinn des Knechts eingerichtet ſeyn,
welches eben eine ſo groſſe Eitelkeit,
als jene, ſo der Salomon verab⸗
ſcheuet. (eeeee) Es ſollte uns das,
was wir GOTT geben, und ſeiner
gebenedeyten Mutter anwenden, keine

Koſten, keine Muͤhe, keine Arbeit

ſchaffen; da nun unſer Dienſt ſo
ſchlecht, und wir uns durch den ge⸗
ringſten Anfall von ſelbem abhalten
laſſen, da wir vil liber Knecht unſe⸗
rer verkehrten Leidenſchafften, und
veraͤchtliche Leibeigene unſerer Geluͤſten
ſeyn wollen, verlangen wir doch mit an⸗

dern den Lohn, und wollen in Seegen,

in Schutz, in Gnaden⸗Austheilungen
andern gleich gehalten ſeyn, den wir
an Muͤhe, und eyfrigem Dienſt dar
nicht

(bbbbb) Apoc, 19. . I9. (ccccc) Cen. 39. v. 4. (ddddd) . 113.
(ceeece) Eccl. 10,

cict glecc

Denet ha
eit Ubid
ernon wo
intd da et
doch nichts
ſoltt uns
Denerh,
60Rf
gen, und
überſchate

en Nec

ten werde

id habe

von einen
nicht gben
nuten D

J. 3
ſchen ſen
eut veden
ch dch
nen iſ,
wann wr
ſhafften
beedes

heil gen

Mp⸗
Mris
Wt
ſch wo
enacg
eingege
diewa
ich mi
Ne W
l
tn d

Se

in nicht
ttes,
diſen ſl⸗
iſten ih⸗
ar wohl
eue di⸗

wollen,

ſ ed⸗
errolt⸗

Gſo bi

Dienſt
, und
Unſern
fwant
da doch
bil an⸗
unſt,
t des
engen

ſehn,

elkeit,
berab⸗
das,
ſeinrr
keine
lbeit
ſ⸗
ge⸗
alten
nſe⸗
nd⸗
ſNn
kal⸗
gen,
ngen
wir
gar

ſcht
1 ˙

Des Heiligen Philippi Benitii, c.

nicht gleich kommen; jener faule
Diener hat ſeinem guten Herrn
mit Unbild vorgeworffen, daß er da
ernden wollen, wo er nicht geſaͤet,
und da etwas wegnehmen, wo er
doch nichts hingeleget hat, (Effft)

gen, und Schutz von oben wollen
überſchuͤttet ſeyn, nicht aber mit beſ⸗
ſerm Recht eben das entgegen gehal⸗

ten werden? aber ich hoffe das beſte,

und habe mir anheut vorgenommen
von einem frommen, und getreuen,
nicht aber von einem faulen, und un⸗
nutzen Diener Mariaͤ zu reden.

N. 30. Geliebte! die meiſte Men⸗

4 9

Damaſceni Meynung herrſchen, das

iſt der wahre Ruhm einer ſo groſſen
Frau gut dienen; ein wuͤrdiger Die⸗
ner Mariaͤ Philippus, er hat ihr
fromm, und getreu gedienet, und

alſo alles erfuͤllet, warum der himm⸗

ſollte uns faulen, und ungetreuen
Dienern, wann wir den Lohn von
GOTT forderu, wann wir mit See⸗

ſchen ſeynd alſo geſchaffen, daß ſie

entweders zum Dienen gehohren, oder
ſich doch zu ſelbem bequemen. Die⸗
nen iſt keine Schand, kein Schaden,

wann man ſich nur eine gute Herr⸗

ſchafft erkieſet, und ſelber treu dienet;
beedes hat man an meinem groſſen
heiligen, und maͤchtigen Vorbitter

liſche Hauß⸗Vatter ſeinen Diener zur
ewigen Freud beruffen, an ſich ware
er in ſeinem Dienſt fromm, und gut,
und als er wegen ſeiner Verd.enſten
mehr Gnaden empfangen, ware er
auch getreu, er dienete von erſten
Jahren an mit fromm, und wahrhafſten
Hertzen, der maͤchtigen Vorbitt
Mariaͤ hat er ſein Leben zu dancken,
und ſelber hat er ſich von Anbegin deſ⸗
ſelben gewidmet. Die Zeit der Ge⸗
burt ſchiene ihn darzu beſtimmet zu
haben, und er hat all das Seinige
allzugern daran geſtrecket, diſen Be⸗
ruff wohl zu erfuͤllen; ſo eyfrig, als
er ſchon in der Welt Mariaͤ gedienet,

ſo verdopplete er doch ſeinen Eyfer,

als ihm diſe groſſe Frau ſelber zu ei⸗

nen beſondern Dienſt beſchieden, da⸗
mit er ſeinen Dienſt vollkommen

Philippo Benitio zu loben, er hat

Mariaͤ gedienet, er hat Mariaͤ fromm
und getreu gedienet, ich glaube es wird

ſich wohl von ſelbſt verſtehen, daß er

hernach in die Freude ſeines HErrn
eingegangen ſeye. Seine groſſe Frau

die wahre Mutter GOttes unterfange

ich mich nicht zu loben. Gluͤckſeelig

die Mariaͤ dienen, und mehr gluͤckſee⸗

lig, als die immer weltlichen Haͤup⸗

tern dienen, ſollte es ſchon ein neuer und Liebe immer der Naͤ
Salomon ſeyn. Maria dienen iſt nach ria guch ſo gar unter dem Creutz, und

(rrrrr) Gen, 37. (58858) Jogz, 23

ℳ

mache, hat er ſich in tieffeſter De⸗
muth zu den veraͤchtlichen Dienſten
der Diener Mariaͤ gaͤntzlich ergeben,
und ſich befliſſen zur Ehre GOttes,
und zu ihrem Dienſt dem Beyſpil zu
folgen, mit dem ihme diſe auser⸗
waͤhlte Dienſt⸗Magd des HERRN
vorgeleuchtet. Unter den Dienern
achtet man die, als die Vornehmſte,
ſo die Naͤchſte an der Herrſchafft,

Philippus befliſſe ſich mit Nachfolg⸗
ſte bey Ma⸗

in

440

in betruͤbten Mitleiden mit kindlichem

Angedencken zu ſeyn, ſo fromm, ſo

gut hat er gedienet, daß ihn Maria

wuͤrdig geſchaͤtzt nicht nur durch die
Engel ein gutes Zeugnuß geben zu
laſſen, ſondern auch mit beſondern
Gaben zu zieren, und ihre noch klei⸗
ne Heerde in gefaͤhrlichen Zeiten als
einen Hirten vorzuſtellen. Nichts
als der Willen ſeiner Frauen hat ihn
an ein ſo Arbeit⸗volles Ort geſetzet,
nichts als die Vermehrung der Ehre
GOttes, und die Fortpflantzung des

Dienſt Mariaͤware in ſelbem ſeine
Koͤnnen wir ſelbe

Beſchaͤfftigung.
ſchon nicht genug preyſen, ſo haben

wr dsch ſchon genug geſagt: daß der
Himmel ſelben mit vilen Wundern

—
=
.

1 3

7
7

Siben und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Bede
ſeinen maͤchtigen Beyfall geben. Bey
einer ſo guten Frau, und einem ſo
getreuen Dienſt laſſet ſich an haͤuffi⸗
gen Lohn nicht zweifflen. Geliebte!
wann uns die Freud anlachet, in

welche diſer fromme Diener eingan⸗
gen, ſo muß uns die Arbeit nicht
ſchrecken, die er vor ſelbe geleiſtet,

Wir dienen ohnedem, und iſt es ge⸗

wiß der Dienſt, den der Himmel von

uns vor den ewigen Lohn fordert

nicht ſo hart, als den wir der un⸗

danckbaren Erden fuͤr wilde Geluͤſten
zinſen. Laſſet uns beſſer dienen

wer GOtt ehret, und Mariaͤ die⸗
nget, den wird ſeine Muͤhe nie⸗
mmals reuen.

rr

. De

inetn ſ

euſ
Beſchte!

het n
eingon⸗
t nicht

liſtet,

nel von
fordett

der n⸗

elſten
dienen:
e die⸗

,%

gemein nur eine ſeye.

angpeg

UM

R
e: B

Ict und zwantigſte erbauliche Lob.
Rede

arieloma

Ppofels

T. H. E M A

e ge meiſte Sachen wer⸗
— den auf diſe Art am

E beſten in ihrem Weſen

und Stand erhalten, auf welche ſelbe

an den Tag gebracht, und in ihr er⸗

ſtes Seyn geſetzet werden. Dahero
wollen die Schulen: daß die wuͤr⸗
ckende Urſach mit der erhaltenden ins⸗
Eben die Goͤtt⸗
liche Allmacht des Schoͤpfers erhaltet
das Geſchanf in 1Gne e die

ber vnn ſ ſhlechter Daber, wann er

Erat permoctans in oratione Dei.

Er⸗ hüelen ciber 1 in

dem Gebett zu Gon

aus dem dorigen Nichts ſelbes hervor
gebracht hat. Sollte diſe unendliche
Allmacht nur einen Augenblick das

Beywuͤrcken abziehen, ſo wurde al⸗

les Erſchaffene in das alte Nichts zu⸗
ruck kehren. Auch unter den Men⸗
ſchen werden Koͤnigreich durch Tapf⸗
ferkeit gegruͤndet, und durch LTapffer⸗
keit erhalten; der edle Fried wird durch
die Waffen erzwungen, es iſt aber ſel⸗

nicht gewaffnet iſt, und durch die all⸗
zeit bereite Waffen unzeitige Fridens⸗
Stoͤhrer abgehalten werden. Cro⸗
nen, und Fuͤrſten⸗Huͤt, ſo die Liebe
des Volcks aufgeſetzt, muß auch die

Liebe deſſelben auf geſalbten Scheitlen

befeſtigen, und damit ich ſolche Zeug⸗
nuſſen anfuͤhre, die die taͤgliche Er⸗
fahrnuß uns vor die Augen leget;
unverdroſſener Fleiß, und Arbeit
bringet Uberfluß, und Reichthum in
das Hauß, erhaltet aber ſelben auch
darinnen, alſo zwar, daß wo ſelbe
nachlaſſen, Mangel und Armuth bald
einkehren werden. Wann uns GOtt
etwas gibt, ſo erhaltet eben die Gnad,
ſo uns das geben, das gegebene, und
Unterweiſet, erleuchtet meiſtentheils,

wie man das Gegebene auch durch ei⸗

gene Beywuͤrckung erhalten, und
vermehren ſolle; wann der HERR
die gottloſe Einwohner des gelobten
Lands vertilget, (a) ſo raumet er ſol⸗
ches der Gottesforcht ſeiner Iſraeliten
ein; ſo lang diſe Tugend unter ihnen
gebluͤhet, ſo lang haben ſie auch in
voller Ruhe ein Land genoſſen, das
von Milch und Hoͤnig gefloſſen, bald

aber ſelbe der Gottesforcht den Rucken
gekehret, und der gottloſen Abgoͤt⸗

terey ſich unterworffen, haben ſie nicht
nur eigne Zufriedenheit in dem Land

geſtoͤret, ſondern ſeynd auch aus ſel⸗

bem ausgetriben, und in unertraͤg⸗
liche Dienſtbarkeit dahin geriſſen
worden. 3 W

daß man von GOTT das Noͤthige

(a) Exod. 3. (b) Mattb. 7. v. 7. (c) Lue. 11. V. 3.

442 Acht und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede

erlange; (b) man muß aber auch das
Erxlangte durch das Gebett alſo erhal⸗

ten, damit der HERR ſeine Gna⸗
den⸗Hand nicht abziehe „und uns in
voriges Elend ſtuͤrtze; nichts iſt gewiſ⸗
ſer; als daß man durch das Gebett

viles, ja alles von GOTT erlangen,

koͤnne, aber nichts iſt auch wahrhaff⸗

ter, als daß man ſich durch das Ge⸗
bett muͤſſe in dem, was man durch
ſelbes erlanget, erhalten. Es ver⸗
langet GOTT von uns, (c) daß
wir ihn wie die Kinder, um das taͤg⸗
liche Brod bitten muͤſſen, er verlan⸗

get aber auch, daß man diſes Gebett
taͤglich, und oͤffters wiederhohle um
uns zu zeigen: daß man ſich ſeiner

vaͤtterlichen Vorſorg durch das hei⸗
lige Gebett am ſicherſten koͤnne theil⸗

hafftig machen. Aus diſem folgere ich
meines Sinn nach nicht unrecht: hat

die ewige Weißheit ehender eine gantze

Nacht in dem Gebett GOttes zuge⸗
bracht, bevor ſie die H. Apoſtel ausge⸗
ſucht, und jene zwoͤlf Grundſtein erkie⸗

ſen, auf die er das ſittliche Gebaͤu ſeiner
Kirchen hat gruͤnden wollen, ſo haben
auch diſe ausgeſuchte Apoſtel oͤffters,
und andaͤchtig betzen muͤſſen, damit
ſie alles das erlangeten, was zu Voll⸗
fuͤhrung eines ſo wichtigen Amts von⸗

noͤthen geweſen; ein langes, das iſt,
ein gantze Nacht hindurch daurendes
Gebett iſt vor ihrem Beruff hergan⸗

gen, durch ein inbruͤnſtiges Gebett

haben ſie alles diſes erlanget, was die
Erfuͤllung eines ſo wichtigen Beruff
erfordrerert.

“ (Hmar

N. 3.

4

N.
naͤchſt

Hals,

ſden
Sang 1
ſndern
ugebrac
bett in
das Ne
worffen
und B
nug; e⸗
Ghe

durch 6

Himme
weichen
ben wol
der der
her gu
Ende
Galet
laß ho
des h⸗
deſen t
Apoſt
dachtne

Gott

wird.

Bart

oſt
bder n
hat,
Niſcheh
nach d
aber
dolles
rfole
ben n

et guch das

alſo erhal

ſeine Gna⸗
id uns in
ſ getviſ⸗

as Gebett.

Klangen,
wahrhaff⸗
dos Ge⸗

mon ducch

Es ver⸗
„(e) doß
mn das tag⸗
er berlan⸗
ſes Gebett

thople un
ſch ſeiner

das hei⸗
gune thei⸗
ſeltteich
lecht: hat
eine gante
ttes zuge
ſtelause⸗
ſein erkie⸗
i Cner
ſo haben
oͤfters,
,, damtt
l Del⸗
Ints von⸗
dos iſt/
arerdes
ergan

Gebett.

pas die
Beruf

N1.

Des Heiligen Apoſtels Bartholomaͤͤtl. 443
Ni.. 3. Sie wurden beruffen, als

naͤchſte Mitwuͤrcker des menſchlichen

Heyls, und ſollten inskuͤnfftig Men⸗
ſchen⸗Fiſcher ſeyn, (d) bey welchem

Fang man nicht nur eine Nacht,
ſondern oͤffters manche Jahr umſonſt
zugebracht, bis man durch das Ge⸗
bett in dem Nahmen des HERRN
das Netz an dem rechten Ort ausge⸗
worffen hat. (e) Menſchlicher Fleiß
und Bemuͤhen waren allein nicht ge⸗
nug; es kunte zwar ein Paulus den

Glauben pflantzen, und andere ſelben

durch Lehr, und Beweiſen begieſſen,
(f) man muſte aber unumgaͤnglich den
Himmel durch ein eyfriges Gebett er⸗
weichen, daß er ſein Gedeyen darzu ge⸗

ben wolle, ohne diſen hatte man an ſtatt
der verlangten Frucht ſtechende Doͤr⸗
ner zu foͤrchten, und ſtatt einer reichen

Ernde laͤhres Stroh zu erwarten.
Geliebte! ich nehme alſo anheut An⸗
laß von der faſt allmaͤchtigen Krafft

des heiligen Gebett zu reden, und

deſſen nachdruckliche Tugend in einem
Apoſtel zu zeigen, deſſen feyerliche Ge⸗
daͤchtnuß in diſem Hoch⸗Graͤflichen

GOttes⸗Hauß ſo erbaulich begangen

wird. Alles was immer der Heil.

Bartholomaͤus in Ausuͤbung ſeines
Apoſtel⸗Amt mit Gedult gelitten,

oder mit groſſem Nutzen gewuͤrcket
hat, iſt mit Beyhuͤlff des H. Gebett
geſchehen. Er wurde nebſt andern
nach dem H. Gebett beruffen, er hat
aber nebſt andern durch ein Eyfer⸗
volles Gebett ſeinen Beruff ſehr wohl
erfuͤllet, ich habe diſes mein Vorha⸗

ben um ſo vil lieber ſeyn laſſen, weil

man von dem H. Bartholomaͤo leſet:
daß er hundertmahl des Tages und
hundertmahl die Nacht hindurch die
Knie gebogen, und ſein eyfriges Ge⸗
bett vor GOtt ausgoſſen habe, und
weil das H. Gebett in diſen mißlichen
Kriegs⸗Laͤuffen, in denen wir uns an⸗
jetzo befinden, nicht weniger erſprießlich

als nothwendig iſt. Dich groſſer GOtt

bitte ich, daß diſes mein Vorhaben
dir in deinem Heil. Apoſtel zur Ehr,
uns aber zur heylſamen Unterweiſung

gelinge.

Sepyet bereitt
N. 4. Wann der Menſch an ſich
ſelbſten ſich immer in groſſer Noth be⸗
findet, und der liebe HERR ohne
Bitten ſelbem nicht ſo leicht beyſtehen
will, ſo iſt diſes allein ſchon der beſte
Beweißthum: wie groß die Noth⸗
wendigkeit des H. Gebett ſeye; ohne
ſelbem ſeynd wir arme Menſchen elend,
wir ſeynd ein Spil⸗Ballen des Ver⸗
haͤngnuß, und ein Hohn⸗Gelaͤchter
unſerer Feind, wir ſeynd duͤrre Blaͤt⸗
ter, die ein jeglicher Wind zerſtreuet,

und ſchwache Kinder, die ſich ſelbſten

nicht helffen koͤnnen, ohne ſelben iſt
alle unſere Muͤhe verlohren, und un⸗
ſer Schweiß umſonſt verſchwendet,
aber wann man zu dem faſt allmoͤgen⸗
den Gebett ſeine Zuflucht nimmet,
wann man nebſt unſerm Fleiß auch zu
GODD ſeufftzet, wann man unter⸗
deſſen, da die Arm, Haͤnd, und an⸗
dere Glieder auf Erden beſchaͤfftiget,
ſein Hertz gegen den Himmel erhebet,
und ſelben um den Beyſtand anflehet,
Kkk 2 ſo

ch Marc. 1. v. 17. (e) Luc. y. (7) I. Cor. 3. v. 6.

4A44
ſo ſeynd wir auf guter Hoffnung, wie
auf einen Felſen gegruͤndet, und moͤ⸗
gen uns weder raſende Wind, noch
Lobende Wellen ſchaden. Ein bettender
Moyſes kan dem Feind mehr ſchaden,
als ein ſtreitender Joſue zufuͤgen, (g)
und bietet jener Vatter, ſo im Him⸗
mel iſt ſeinen Kindern die ſtarcke
Hand, wann ihn ſelbe darum anfle⸗
hHen, er gibt einen guten Geiſt denen,
ſo ihn bitten, und wann er ſchon et⸗

es nur, entweders weil er uns an ſtatt
des Gebettenen etwas Beſſeres geben,
oder aber weilen er darum inſtaͤndiger
will gebetten werden. (h)

N. y. Ein bettender Jeremias wird

durch ſelbes in dem Kercker geſtaͤrcket,
da er unter der Laſt der Ketten, und

unter dem Ungemach ſeiner ſo betruͤb⸗

ten Wohnung haͤtte verſchmachten
ſollen. Ein bettender Daniel frohlo⸗
cket mitten unter den Loͤwen, wo diſe
ſonſten ſo reiſſende Thier ſich nicht ein⸗
mahl getrauen in einem langen Hun⸗
ger zu bruͤllen, und die drey Knaben
in dem heiſſen Feuer⸗Ofen ſtimmen
in ihrem Gebett ein frohes Lied an, da
doch die ſie allerſeits umgebende Flamm
die Naͤchſte verzehret, und die Ferne
in ein ſtummes Schrecken verſetzet, wie
ſolches mein groſſer Regel⸗Vatter ſehr
wohl anmercket. (1¹) Allen welchen
entweders viles zu leyden, oder noch
mehr beſonders auszuuͤben, ihr Be⸗
ruff aufbuͤrdet, iſt das Heil. Gebett
nothwendig, ohne ſelben muß man in

(g) Exod. 17. (h) Luc. 11.

Matth. 7. (0) Jerem. 1. (m) Jud. I6.

Acht und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Bede
dem Leyden erligen, und wird eben ſo
traͤg zu dem Guten, als hurtig zu dem
Boͤſen ſeyn. Die Gnad GOttes iſt
es, ſo uns in Widerwaͤrtigkeiten ſtaͤr⸗
cket, und zur Ausuͤbung des Guten
aufmuntert, aber der nicht klopffet,
dem wird diſe Thuͤr nicht aufgethan,
der nicht ſuchet, der findet diſen un⸗
ſchaͤtzbaren Schatz nicht, und der nicht

fleißig bettet, der wartet auf das Em⸗

n et⸗ pfangen umſonſt. (8)
was zu verziehen ſcheinet, geſchiehet— ſonſt. (1

N. 6. Es wollte der vermenſchte
3O0TT ja ſelbſten mit ſeinem Bey⸗

ſpil zeigen, daß man dergleichen Ge⸗
ſchaͤfft, als der wichtige Beruff zum
Apoſtel⸗Amt, nicht beſſer als mit dem

H. Gebett anfangen koͤnne, aus diſem
haben die Beruffene leicht abnehmen
koͤnnen: daß man ſelben nicht beſſer:
als mit Beyhuͤlff des H. Gebett er⸗
fuͤllen werde. Der diſen Beruff em⸗
pfanget, der wird zu etwas groſſem
beruffen; er wird wie dorten der Pro⸗
phet geſetzet: (1) daß er zerſtoͤre und
ausrotte, daß er aber auch wieder auf⸗
baue, und pflantze. Bey dem erſten
gehet es niemahlens ohne Leyden, und

Beſchwaͤrden, und bey dem andern

niemahlens ohne Muͤhe, und Arbeit
ab; man muſte die Abgoͤtterey zerſtoͤ⸗
ren, und es ware dabey zu beſorgen,

daß ſelbe in ihrem Fall den Zerſtoͤrer,

wie der Philiſtaͤſſche Tempel ſeinen
Niderreiſſer den Samſon in dem Fall
erdrucke; (m) man muſte tief einge⸗
wurtzelte Doͤrner der zur Gewohnheit

wordenen Suͤnden ausreuten, und

ſol⸗

7*

1. () Auguf. Jerm 22., (K)

Rolches w
(r daß

du
de Voick

Verſolgun

da in Ch

wollen, w

ſenen bebo
frommn le
von dem
Uad neue
Ohleiten

N.
Ort berl
taurme Ze
ler Muhe
tohlte ſic
en e
Drocy 4

R der deno

ſo langt
Und dan
ſelm ri
ner, der

Hottloſt
Drn da

ſerd
eingev
W
n Ni
ſben ſe

Junge

ch wi
Moſte
nch
ſelbes

nm F

W
Mett
i 1,

tig iu demm
GOltes it
keiten ſͤr⸗
des Guten
t Hopfſet,
ufgethan,

diſen n⸗

dder niht

etmenſchte
ſemn Bey⸗
chen Ge⸗
etuff tum

fhit dem

gus diſen
Pnehmen

beſſert

Nbett et⸗
eruff em⸗
groſem

de Pr

re und
der auß⸗
eſten
andernn
Akbet
herſto⸗
Norhen,
ſier,
ſeinen
mn hol
einge⸗
vhnheit
und
ſo⸗

ditd eben ſ

ſdas En⸗

1

Des Heiligen Apoſtels Bartholomaͤl. 415

ſolches wurde nicht bewerckſtelliget, hatten die zu eignen Maͤngeln ſo uͤbel

ohne daß die Haͤnd blutruͤſtig wor⸗

den. Wann nach der Weiſſagung
der Voͤlcker⸗Lehrer alle jene werden
Verfolgung leiden muͤſſen, (n) ſo
da in Chriſte ISu fromm leben
wollen, was nicht Verfolgung ſtehet

jenen bevor, welche nicht nur fuͤr ſich

fromm leben, ſondern auch andere
von dem boͤſen, zu einem frommen,

und neuen Leben in ihrem Heyland
anleiten wollen?

N. 7. So wenig als ein Feind einen
Ort verlaſſet, den er ſchon eine ge⸗

raume Zeit ruhig beſeſſen, und mit vi⸗

Aer Muͤhe befeſtiget hat, eben ſo wenig
wollte ſich die Hoͤll in ihrem Beſitz ſtoͤ⸗
ren laſſen, und ſammlete der alte
Drach all ſein Gifft, um ſolches wi⸗
der den auszuſpeyen, ſo ihn in ſeinem
ſo lang bewohnten Neſt ſtoͤren wollte,
und dannoch hat Chriſtus ſeine Apo⸗
ſtel zu nichts anders auserſehen. Je⸗

ner, der da auf die Welt kommen der

Gottloſigkeit nicht den Frieden, ſon⸗

dDern das Schwerdt, und den Krieg

zu ſenden, (o) hat angefangen das
eingewurtzelte Ubel zu beſtuͤrmen, und
ſo wenig als es Chriſto an Feinden,
an Leiden, und Creutz gemanglet,
eben ſo vil deſſelben haben auch ſeine
Juͤnger, und Nachfolger gefunden.
Ich will hier nicht anfuͤhren, was die
Apoſtel haben leiden muͤſſen, da ſie
noch mit Chriſto geweſen, ungeacht
ſelbes nicht wenig ware, ſie waren

dem Haß der Juden ausgeſetzet, und
(n) 1. Tim. 3. v. 12. (0) Matth. 10. v. 34.

X V. 232

*

als zu fremden Flecken ſcharffſehende

genau beobachtet, daß ſie ſo gar an⸗
mercketen, (p) wann diſe gute Leut
nach Gewohnheit ſelber Zeiten die
Haͤnd vor der Speis nicht waſcheten;
ich uͤbergehe auch jenes: daß ſie bey dem
Leiden, und Tod ihres Meiſters uͤber⸗
tragen muͤſſen, obſchon ſelbe wie die
irrende Schaͤflein nach getoͤdtetem

Hirten herum wandelten, (q) und der
Teuffel ſich vorgeſetzt hatte, ſelbe wie
das Getreyd zu reitern, (r) wobey zu

meinem Vorhaben anfuͤhren koͤnnte,
daß Chriſtus ſie ſo getreulich zu dem
Gebett ermahnet habe, damit ſie nem⸗
lich nicht in die Verſuchung, (s) wie
die Voͤgel in die Fallſtrick eingehen,
noch in diſem Leiden erligen ſollten,
dann ich glaube, es habe ihnen der
allweiße Meiſter diſes Mittel nicht
nur fuͤr ſelbe, ſondern fuͤr die gantze
Zeit des Lebens vorgeſchriben.

N. 8. Ich rede nur allein von dem,
was ein jeglicher Apoſtel nach dem
Schmertz vollen Tod Chriſti fuͤr ſich,
und unſer heiliger Bartholomaͤus in⸗
ſonderheit hat uͤbertragen muͤſſen.
Ich ſtehe gar nicht an Bartholomaͤum
unter jene zu zehlen, die vor das Ge⸗
richt geſchleppet, wegen ihrer Lehr zu
Red geſtellet, und den Gecreutzigten
unerſchrocken bekennet haben, ungeacht
ſelber damahlens meiſten den Heyden
ein Greul, den Juden eine Thorheit

geſchienen, (t) muß aber dabey an⸗

mer⸗
(P) Mattb. 15. (q)

Mattb. 26. v. 3 1. (r) Luc. 22. v. 31. (§) Mattb. 26. 7,41. (r) I, Cor-

44⁵⁶
mercken: daß es mich nicht ſo ſehr
Wunder nehme, daß die Apoſtel vol⸗
ler Freuden von dem Angeſicht des
Raths der Boßheit weggegangen,
dieweilen ſie wuͤrdig gemacht worden,
vor den Namen JIE SulS Schmach

zu leiden; (u) es hatten ſich ſelbe
durch ein eyfriges Gebett gewaffnet,
indem ſie bevor einmuͤthig verharret.

Wann man mit einem ſtaͤhlernen
Schild bedecket, achtet man feindli⸗
ches Geſchoß nicht vil, und wann
man ſich ehender mit dem Heil. Gebett
gusgeruͤſtet, ſo gehet man allem Lei⸗
den getroͤſt unter die Augen; als ſich
aber diſe edle Geſellſchafft, die Chri⸗
ſtus durch ein ſo eyfriges Gebett ge⸗
ſammlet, nun zertrennet hat, ſchiene
die Gedult eines jeglichen um ſo beſſer
bervor, nicht nur weil ſie abgeſoͤn⸗
dert, ſondern auch weil ohne anderer
Beyhuͤlff alles uͤbertragen werden
muſte. Wann Stern und Liechter
gar zu nahend beyſammen glantzen,
kan man von jeglichem Schein inſon⸗
derheit nicht wohl urtheilen, und
wann auserleſene Maͤnner beyſammen
ſeynd, hat man zwar ſicher zu hoffen,
daß ſie groſſe Thaten ausuͤben werden,
man kan aber nicht unterſcheiden,
wem das Lob vor andern gebuͤhret,
hHingegen auch, wann mehr beyſammen,
ſo erleichtert ſich die Arbeit, und ko⸗
ſtet der Sig nicht ſo vil Muͤhe,
wann einer fallen will, ſo hat er als⸗
dann einen andern, der ihm aufhelf⸗

fen kan, (w) und wann einer durch⸗
die Wunden geſchwaͤchet, ſo erſetzet

Acht und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede ſU
der muntere Spies⸗Geſell ſeine Stel,

wo hingegen nur einer angeſpannet,

da iſt die Arbeit ohne Raſt, und der

Kampff ohne Ruh, er muß ſich auf
allen Seiten decken, und das
Heyl allein von ſeiner Beſtaͤndigkeit

erwarten, weil er von aller fremder

Huͤlff entbloͤſſet iſt.

N. 9. Alſo waren die Apoſtel,

alſo Bartholomaͤus, da er von Je⸗
ruſalem ausgienge, um das Liecht des

Glaubens, ſo die Juden verſchmaͤ⸗
het, (X) den Heyden anzukuͤnden,
er wurde geſendet als ein Schaaf in

Mitte der reiſſenden Woͤlf, (y) und
waren ſeine Waffen, da er den Krieg

mit der Hoͤllen angetretten, eben ſo
wenig, als jene des Davids, als er
ſich mit dem Goliath in den gefaͤhre.
lichen Kampff eingelaſſen, (2) diſer
wider einen Wohlgeruͤſteten

hatte
nichts, als den Hirten⸗ Staab, und

die Schlingen in der Hand, und die
mit Steinen gefuͤllte Hirten⸗Taſchen
an der Seiten, verlieſſe ſich aber auf

den ſtarcken Nahmen des HERRN

der Heerſchaaren, als auf den ſtäͤr⸗
ckeſten Helffer. Und Bartholomaͤus

muſte ohne Staab, ohne Sack aus⸗
ziehen, (aa) und hatte ſein eintziges
Vertrauen auf die Huͤlf von oben,
als die er ſich mit einem inbruͤnſtigen

Gebett zu erwerben ſuchte. Mit di⸗

ſem mit dem Gebett fienge er ſeine
Wanderſchafft an, die ihme ſo vile
Beſchwaͤrden und Leyden koſten, als
dem Naͤchſten Nutzen ſchaffen ſollte.
Er eilte in Lycaonien, ein Land⸗

() Ah. y. (w) Eccl. 4. (x) Ak. 1 y5. v. 46. (y) Mattkh. 10. v. 16.
(2) 1. Reg. 17. (aa) Luc. 9. V. 3.

elchezſin
wvon den
darinnen ol

r ein gede
ſuden We
ſuſtt ein
Guten ſo

Bſen gen
er Ab, 1

fnem 0

weil er
vetkehrten
wenig war
lecht, dar
Aber dem
Ceſchde
er dey g
Hel ang
hes Nos
worden ſe
kiecket ha
Und Arb⸗
bett nich
Hettt.
ſißch
wann in
Geben.
Reden
lkin wet
der dem
dor er
40. tiͤg
enorie
gen Fu
behr er
deſc m

int Stel,

geſpannet,

und der
s ſcch auf
und das
ſandigkeit
1 femnder

Ppoſel,
bon Je⸗
Cecht des
berſchtna⸗

Ukünden, †

hhagf in
) und
en Krieg
bben ſo
,als er
gefeht⸗

2) diſer. —

eruͤſteten
ab, und
und die
Caſchen
er auf
ſit⸗
lommaus
k aus⸗
itiots
oben,
ſtioe
N de⸗
ſate
Ne
,
ae
and,
HH

616,

Des hHeiligen Apoſtels Bartholomaͤe. 449„
ſich, und Feind zu beſigen, und nah⸗
men ſeine Verfolgungen ſo wenig,

welches ſeinen Griechiſchen Nahmen

von den Woͤlffen hat, er hat auch
darinnen alles das gefunden, was im⸗
mmer ein gedultiges Schaaf unter reiſ⸗

ſenden Woͤlffen befoͤrchten kan, er

muſte ein Volck lehren, ſo von dem
Güuten ſo wenig, als viles von dem
Boͤſen gewußt, und muſte ſo vil
Schhmach, und Hohn erdulten, als
er Lob, und Ehr verdienet.

N. 10. So wenig als Jeremias
ſeinem Volck angenehm geweſen,
weil er ſelbem nicht nach ſeinem
verkehrten Geſchmach geredet, ſo
wenig ware Bartholomaͤi Lehr allen
recht, da ſelbe zwar dem Geiſt wohl,
aber dem ſchon lang verwoͤhnten
Fleiſch deſto weher gethan hat, wann

er den gantzen Tag des Naͤchſten
Heyl angewendet, verſammlete er ſich

des Nachts in dem Gebett, und
wurden ſeine Kraͤfften lang nicht er⸗
kiecket haben, wann das, was Muͤh,
und Arbeit abgenutzet, das Heil. Ge⸗
bett nicht wieder erſetzet, ergaͤntzet,
haͤtte. Man redet nemlich nicht er⸗
ſprießlicher mit dem Menſchen, als
wann man bevor mit GOTT in dem
Gebett geſprochen, und ſeynd die

Reden Moyſis eines ewigen Angeden⸗

cken werth, weil er ſelbe nicht ehen⸗

der dem Volck vorgetragen hat, be⸗
vor er ſelbe von GOTT in einem

40. taͤgigen Gebett erlernet. Aus
Lycaonien ſetzte Bartholomaͤus ſei⸗
nen Fuß weiter in Indien ſort, je
mehr er aber Weeg hinter ſich geleget,

deſto mehr fande er Beſchwerde vor

(Eb) Mare, 6, (cc) Matib, 10. v. 34,

als die Fluͤß in ſeinem Fortgang ab,
aller Orten hat ſich ihme die Boßheit
widerſetzet, aller Orten hat er zwar
haͤuffige Fruͤcht, aber nicht ohne viler
Muͤhe, und ſaurem Schweiß geern⸗
det. Es waren die Laſter in In⸗

dien bey den Menſchen ſo gemein,

als die Gewuͤrtz in diſen Laͤndern ſeynd,

und ſchiene es ſeinen Reichthum, und

Uberfluß zur geilen Wolluſt, und wil⸗

den Abgoͤtterey zu verſchwenden.

Wie hart es ſeye einem in fleiſch⸗
lichen Geluͤſten Erſoffenen auf den
beſſern Weeg zu bringen, kann die
Erfahrnuß belehren, und wie leicht
ein Wolluͤſtiger, dem ſo ihme das
Beſſere vorſtellet, mit Undanck, und
Tod lohne, kan Herodes ein Bey⸗
ſpiel ſeyn, (bb) der den ſonſten von
ihme ſo hoch gehaltenen Vorlauffer
Chriſti unter waͤhrender Mahlzeit
hat toͤdten laſſen. Ich glaube auch:

daß Bartholomaͤus alldorten zwar
viles gelitten: aber nicht ſo viles

muͤſſe gefruchtet haben, obwohlen die
Schuld nicht an dem eyfrigen Saͤe⸗
Mann, und guten Saamen ſon⸗
dern an dem durch uͤbrige Geilheit
und uͤppige Laſter verderbtem Acker
geweſen. èMG

N. r1. Er ſahe ſelbes alſo mit dem
Rucken an, und mag villeicht den

Staub ſeiner Fuͤſſen abgeſchuͤttlet ha⸗
ben. (cc) Es hatte eeſhüre “

Ewigkeit her der Goͤttliche Meiſter
das kleinere Armenien zur rechten
Renn⸗

443
Renn⸗Bahn beſtimmet, in welchem
unſer H. Apoſtel zeigen ſollte: was
ein an ſich zwar ſchwacher, aber
durch oͤffteres, und beſtaͤndiges Ge⸗

bett geſtaͤrckter Menſch vermoͤge. Hier

hat ſich ſin Leiden gemehret, hier iſt
ſein Kampf um ſo vil blutiger, aber
auch um ſo vil ſiegreicher worden,

alles was er bishero gelitten, ſchiene

nur ein kleines Vorſpil zu ſeyn, und
der Himmel ſeinen Helden dadurch in
Waffen geuͤbet, und gleichſam abge⸗
haͤrtet zu haben, damit er damahlens
ſtandhafften FJuß halte, wann die
Hoͤll allen ihren Kraͤfften aufbieten,
und den rechten Hauptſtreich wurde
anbringen wollen. Je mehr er die
Fromme zu ſeiner Lieb gezohen, de⸗
ſto mehr hat er ſich den Haß der
Gottloſen aufgebuͤrdet, dann es iſt
ſchon alſo in der Welt geartet, daß
der Prophet zwar einem frommen
Koͤnig aus Juda werth, und ange⸗
nehm, aber auch einen gottloſen Iſ⸗
raelitiſchen Fuͤrſten veracht, und ver⸗
haſſet ſeye. (dd) Es hat der boͤſe
Pane ſelbſten bekennet, daß es ihme
ſo lang nicht wohl ſeyn koͤnne, ſo⸗
lang es Bartholomaͤs gut gienge,
darumen muſte er ſuchen diſem ſein
ſo maͤchtigen Beſtreiter einen ſo⸗
ſchmertzlichen als baldigen Untergang
zuzuziehen, wann er nicht erwarten
wollte, daß ſein Reich im kleinern
Armenien gaͤntzlich zerſtoͤret werde.

N. 12. Weil Bartholomaͤus der

Hoͤllen beſondern Schaden zugefuͤ⸗
Let, ſollte er auf dero Einblaſen auch

2 ”Z
a “
*

Acht und zwantzigſte erbauliche Lob⸗ Rede

beſondere Schmertzen leiden, gewiß⸗
lich man leſet nicht: daß ein Apo⸗

ſtel ſo offt Tag und Nacht GOTT.
in dem Gebett angeruffet, welches
wie ich ſchon einmahl geſagt, hun⸗
dertmahl bey dem Tag, und eben ſo
offt bey der Nacht allzeit mit g boge⸗
nen Knien geſchehen, aber man fin⸗

det auch nicht, daß ein Apoſtel auf ein
ſo ſchmertzlich⸗uud blutige Art, als
Bartholomaͤus ſein Leben geendet,

und das unverwelckliche Sigs Craͤntz⸗.
Von diſem

lein errungen habe.
Kampf will ich noch etwas reden, ich

umgehe alle jene gemeine Peinen, die
ihm vor der groͤſten angethan wor⸗
den, dann ſelbe kan man ſich wohl
ſelbſten einbilden, und gleichwie man
offt urtheilet, daß der, ſo im Groͤſten
getreu geweſen, ſeine Treue im Klei⸗
nern nicht werde bemacklet haben,
alſo iſt es leicht zu g'auben: daß jener

bey ringer Marter nicht werde ge⸗

wancket haben, der bey einer nicht

gar offt erhoͤrten Grauſamkeit ſtand⸗
hafft gebliben. Felſen, die bey ſtuͤrmen⸗
dem Meer ihren Ort behaupten, pfle⸗
gen bey ſtillen Fluthen nicht nachzuge⸗

ben, und ſtarcke Eich⸗Baͤum, die

bey raſenden Winden aufrecht ſtehen,
fallen erſt damahlens nicht, wann
ein ſanfter Sud⸗Wind ſpilet.

N. 13. Das was Bartholomaͤus
gelitten, ware alſo beſchaffen, daß
man nicht glauben ſollte: daß Men⸗
ſchen ſo grauſam ſeyn koͤnten, und
es iſt eine Pein, dero bloſſes Anden⸗

cken ſchmertzlich iſt, wie hart muß es
dann

— .

S

daun ert ge⸗
Mm he

Huut vond
harch in der
vige, was d

ftig dert

ſhwache D
Nur in etwva
tiget, von
ſtriifſet? de
nichts aust

Haut ſo

Hoßittſche

Hout der
wann er ge
ſeine ubrig
ſeine Haut
nnan kan d
de Mohn
indemne ſie

(chen ſo ge

Nen Wen

pfindiiea

kan. Di
lonndus in
ſanden,
lan.
bendigen
an ſeſben
den ſche
Nd von
Peiniger
kein nos
don wel
ſhmertt
Eo fhe
Peſhreib
ollen

ſe⸗

1, ouſß
ein Apo⸗
t60
welches
gt, hur⸗
d eben ſo
g boge⸗
non fin⸗
Aauf ein

Art, als

geendet

s Craint⸗
n diſen

eden, ich
igen, die
on wor⸗

ich woht

wie mnan
Groͤſten
in Kli⸗
aben,
daß jener
erde ge⸗
Her nicht
t ſtond⸗
urmnene⸗
/ pfe⸗

achzuge⸗

/, die
ſehen,
van

enas
Man⸗
„und
Anden⸗
nuß es
dann

. Des Heiligen Apoſtels Bartholomaͤi.
dann erſt geweſen ſeyn ſelbe empfinden?

man zohe einem noch Lebenden die
Haut von dem Leib, und entdeckete da⸗
durch in dem menſchlichen Leib dasje⸗
nige, was die Natur in ſelber ſo ſorg⸗
faͤttig verwahret. Wie heulet der
ſchwache Menſch nicht, wann er ſich
nur in etwas mercklich die Haut auf⸗
ritzet, und einen Theil derſelben ab⸗

ſtreiffet? der gegen andere zu rechnen faſt
nichts austraget.
Haut ſo ſehr, daß der Verſucher des

Man liebet die

Hußitiſchen Fuͤrſten in Anſehung der
Haut der Wahrheit nicht geſchonet,
wann er geſaget: daß der Menſch alle
ſeine uͤbrige Gluͤcks⸗Guͤter gern um
ſeine Haut dahin geben werde, und
man kan diſe Lieb endlich nicht tadlen,
die Natur hat uns ſelbe eingefloͤſſet,
indeme ſie mit der Haut den Men⸗
ſchen ſo genau umgeben, daß man kei⸗
nen Theil des Leibs derſelben ohne
empfindlichen Schmertzen entbloͤſſen
kan. Diſen Schmertzen hat Bartho⸗
lomaͤus in aller jener Hefftigkeit ausge⸗
ſtanden, die man ſich nur einbilden
kan. Wann das gantze Fell dem le⸗
bendigen Leib abgeſtreiffet, und man
an ſelbem nichts als Blut, und Wun⸗
den ſiehet, wann kein Glied zu zehlen,
das von dem grauſamen Meſſer des

Peinigers unbeſchaͤdiget gebliben, und
kein noch ſo geringer Platz uͤbrig,

von welchem die Haut nicht auf das

ſchmertzlichſte ſeye gerrennet worden.

Es fehlet mir an Worten eine Pein zu
beſchreiben, welche die Hoͤll in ihrer
vollen Wuth erfunden, und dan⸗
noch fehlete es unſerm Heiligen keines⸗
AX. P. Eduard. Ord. §. B. V. M.

449
wegs an Gedult ſelbe zu ertragen, und
da andere das bloſſe Anſchauen wurde
zaghafft gemacht haben, blibe ſelber
bey dem ſchmertzlichen Empfinden
ſtandhafft. ðD

N. 14. Er hatte in diſer Marter
faſt alles aͤuſſerliche Anſehen eines
Menſchen verlohren, und dannoch
ſeine Tugend behalten, und bin ich
ſicher, daß wann der Blut⸗Hund
noch das innerſte des Hertzens haͤtte ent⸗
decken laſſen, wurde man in ſelbem den
Geecreutzigten eben ſo, wie in der

Bruſt des Antiocheniſchen Ignatij ſei⸗

nen Nahmen gefunden haben; da⸗
mahlens zeigte es ſich: daß nichts faͤ⸗
hig ſeye ein in Wahrheit liebendes
Geſchoͤpf von dem Schoͤpfer zu tren⸗
nen, (ee) und daß die heilige Lieb
ohne Vergleich ſtaͤrcker, als alle noch
ſo grauſame Pein, ja als der Tod
ſelbſten ſeye, wann ſich auch ſchon ſel⸗
ber mit aller Grauſamkeit ausruͤſtet,
welche die erzoͤrnte Hoͤll erdencken,
und der grimmiſte Blut⸗Durſt aus⸗
uͤben kan; aber diſe ſtarcke Liebe
nahme bey Bartholomaͤs im Gebett
wie die Glut durch das Anblaſen zu,
durch diſes hat er fuͤr ſeinen GOTT
nicht nur wie vor Ziiten der liebende
Jonathas ſein Kleid fuͤr den geliebten
David, (ff) ſondern auch ſeine Haut
ausgezogen. Es iſt diſes ein Meiſter⸗
ſtuck himmliſcher Staͤrcke, und Chriſt⸗
licher Gedult, wann man Blut und
Leben nicht auf einen Streich, ſon⸗
dern auf ſo vil, und ſchmertzlche
LlI Schmitt

Kec) Rem. 8. 7. 35. (ff) 1. Reg. 19. V. 45

47 Alcht und zwanzigſte
Scpnitt in einem langwuͤrigen Tod
verliehrte.
N. 15. Geliebte! laſſet uns diſes,
was uns zu leiden bevorſtehet, gegen

das Leiden eines Apoſtels, und unſere

Gedult gegen ſeine halten. Ich weiß
gar wohl: daß diſes nicht ohne unſere
Scham⸗Roͤthe ſeyn koͤnne, aber ich
wollte wuͤnſchen: daß diſe Scham
eben den Frucht, als die Traurigkeit
bey den Corinthiern wuͤrckete, (gg)
in welche ſie die in dem Sendſchreiben
Pauli vor Augen gelegte Laſter geſtuͤr⸗
tzet. Wie ring iſt nicht das We⸗
nige: das uns GO T zuſendet,
wann wir es nicht nach unſerer ver⸗
kehrten Meynung, ſondern gegen dem
Leiden der Heiligen GOttes meſſen,
und wie ſchwach iſt die Anfechtung, die

uns doch um all unſere Gedult bringet,

ja in aͤuſſerſten Unmuth uͤberſetzet?
Wie wenig ja wohl keiner aus uns iſt
es, der ſich gegen ſeinem HErrn ſei⸗
nem GOTT ruͤhmen koͤnne, daß er

ihme zu Lieb bis auf das Blut gekaͤmpf⸗

fet, und dem aufſteigenden Zorn,
Rachbegierd, oder einem andern An⸗
fall eine etwas laͤngere Zeit widerſtan⸗
Den ſeye? man darf uns nicht erſt mit
einem Meſſer zum Leib kommen, ein ein⸗
tziges mehr aus Unbedachtſamkeit als
aus Boßheit entfahrnes Wort iſt faͤhig
genug uns nicht nur wider die Men⸗
ſchen, ſondern auch wider GOTT und
den Himmel in den Harniſch jagen,
und darf man von uns nicht einen
Theil der Haut, ſondern nur einen

auch ſehr geringen Theil des Unſrigen,

kennen:
daß ſelber durch die Erb⸗und wuͤrck⸗
liche Suͤnd verwundet, mithin wie
ein verwundtes Glid mehr leidet, wann

erbauliche Lob ⸗ Rede „
des Zeitlichen, des Irrdiſchen fordern,

ſo wird ſich die Schwaͤche unſerer
Gedult in gottloſes Fluchen und

Schelten aͤuſſern; ich muß zwar be⸗
daß der Menſch ſchwach ſeye,

mans nur etwas anruͤhret, als ein ge⸗
ſundes Glid, wann ſelbes ſchon et⸗
was ſtaͤrcker angriffen wird, alſo em⸗
pfinden wir durch die Suͤnden ge⸗
ſchwaͤchte Menſchen alles leichter, aber
es iſt eine aus den Haupt⸗Quellen

unſerer Ungedult, daß wir uns wi⸗

der alle Anfaͤll nicht mit den ſiegrei⸗
chen Waffen des H. Gebett ruͤſten,
und dadurch die Kraͤfften von oben
erbitten, die uns auf Erden ermang⸗
len. Es iſt uns zwar unſer HERR ,
und Lehrmeiſter Chriſtus hierinnen
vorgangen, und hat ſich uns zum
Beyſpiel mit einem eyfrig, und drey

mahlen wiederhohltem Gebett ausge⸗

ruͤſtet, (hh) bevor er ſeinen letzten
Kampf mit der Hoͤllen, und dem
Tod angetretten, in welchem er uns
als ein Mann der Schmertzen von
dem Propheten iſt vorgeſtellet wor⸗
den; (ü) aber wir ſeine Lehrling wol⸗

len ſelbem nicht folgen, und dannoch

wann man uns unſere Ungedult vor⸗
rupfet, wenden wir unſere Schwach⸗
heit vor, da wir vilmehr unſere Hin⸗
laͤßigkeit beſchuldigen ſollten, die die
ſo nothwendige Huͤlf von dem Him⸗
mel zu erbitten verabſaumet hat, dann

wer da bittet, und bettet, der wird

Staͤrcke von GOTT empfangen,
Afſeeine

(gp) 2. Cor. 7. (hh) Mattbh. 26. . 444 Ci) a. 53. V. 3.

fane Woer
ihre Afaͤl
Verdienften
Gmnd gegebe
ts ſhen h

ſchmnerehaft

lben feucht
ſeine eigene

ein wird

Wind za?

els An
een, ale nn
dbeg

W16
Baertholotn
welche man

als die ge
nen Meer
ſilgigen A
Arch das
Nicht nur
dern auch
Een, vnd
n Anſehu
Beruſſs r
Ge Darn
ben, und

einen fr⸗
wagte

iigen ſih

leht 1
et, ſo e
hauffier
febchtet
wariger
keſch Th

h ſordetn,

e unſerr

hen und
ziot be⸗
hach ſehe,
d würck⸗

ſthin wie
t,wanon
6 en ge,/

ſchon et⸗
,aglſoetn⸗

nden geꝛ:
ter, beer

Quellen

Uns w.

ſegrei⸗
Lrüͤſten,
on oben
ettmang⸗
56NR,
Hietinnen
1ns zum
nd drey
t ausge⸗
letttn

d en

et uns
en von
t wor⸗
ing wol⸗
dapnoch
Ule vor⸗
ttach⸗

te Oi⸗

die die
hinr⸗
, dann
t wird
Gngen/
ſeine

Des heiligen Apoſtels Bartholomaͤi.

ſeine Widerſacher zu trotzen, und alle

ihre Anfaͤll mit Gedult, das iſt, mit
Verdienſten zu ertragen, dem wird

Gnad gegeben werden, daß ſein Creutz,
ob es ſchon hier auf Erden bitter, und

ſchmertzhafft, dannoch in das ſewige
Leben fruchte. Niemand muß ſich auf

ſeine eigene Kraͤfften ſtuͤtzen, mit di⸗

ſen wird uns ein noch ſo ſchwacher

Wind zu Boden ſtuͤrtzen, und ein

ſcheeles Anſehen in den Harniſch ja⸗

gen, alle muͤſſen die Gnad der Gedult

von oben erbitten.

t. 16. Durch das Gebett hat

Bartholomaͤus ſeine Pein uͤbertragen,
welche man mit unſerer eben ſo wenig

als die gantze Bittere des geſaltze⸗
nen Meer mit einem andern Tropffen
ſaltzigen Waſſer vergleichen kan, dann
durch das Gebett erhaltet man alles,
nicht nur die Gedult zum Leiden, ſon⸗
dern auch die Gnad fruchtbar zu wuͤr⸗
cken, und jenes in das Werck zu ſe⸗
tzen, was GOTT von einem jeglichen

in Anſehung ſeines Stands, ſeines

Beruffs verlanget; wie dann haͤuf⸗
ſige Daͤmpf ſich von der Erden erhe⸗

ben, und nach den Wolcken aufſtei⸗
gem, ſelbige ſich uͤber kurtz, oder lang in

einen fruchtbaren Regen ergieſſen,
alſo wann das heiſſe Gebett der Glau⸗
bigen ſich uͤber diſes Jammerthal er⸗

hebt, und bis an den Himmel drin⸗

get, ſo ergieſſet ſich bald darauf ein

haͤuffiger Seegen von GOTT, und
befeuchtet die nothduͤrftige Erden nicht

weniger als dorten der Geheimnuß⸗
reiche Thau den Treſch⸗Tenn des

(kKk) Jud. 6.

471
Gedeon (kk) auf das Flehen diſes
Helden. Wer fleißig bettet, der hat
bey ſeinem Amt Gluͤck, und bey ſeiner
Arbeit Seegen, ja man kan mit ſel⸗
bem Wunder wuͤrcken, und Thaten
verrichten, ſo unſere Kraͤfften uͤber⸗
ſteigen. Man darf ſich nur diſes vor⸗
ſtellen, was Bartholomaͤus GOdD
zur Ehr, und dem Naͤchſten zum Heyl
gethan, ſo wird man die Krafft eines
eyfrigen Gebett ſehen, welchem diſer
H. Apoſtel ſo ergeben geweſen.

N. 18. Er hatte einen guten Theil
des Morgenland vor ſich, den er nicht
nur durchgehen, ſondern mit dem
Liecht des Glaubens erleuchten ſolte,
dieweil ſelber, obſchon die Sonne allda
vor andern aufgehet, dannoch in dem duͤ⸗
ſtern Schatten des ewigen Tod geſeſe
ſen. Es ware ſein Ankunft allda ſo
heylſam, und ſeine Muͤhe ſo wohl an⸗
geleget, daß man davon allen er⸗
wuͤnichten Frucht geſehen; es wurden
die After⸗Tempel der Abgoͤtter durch
ſeinen Fleiß zerſtoͤret, und anſtatt ſel⸗
ben der H. Creutz⸗Fahnen gepflantzet,
es hat ſich zwar eine Renn⸗Bahn ge⸗
zeiget, die weit groͤſſer als ſich mancher
einbilden kan, und in welcher ſich der
ſonſt uner ſaͤttliche Ehr⸗Geitz etwelcher
Koͤnig hat einſchraͤncken laſſen, aber
diſe hat Bartholomaͤus ſo hurtig
durchloffen, daß man ſicher glauben
kan: das faſt allvermoͤgende Gebett
habe ſeinen Fuͤſſen jene Fluͤgel beygele⸗
get, die das aberglaubige Alterthum
ſeinem Mercurio angedichtet hat,
I2 wann

4 52¾
wann man den groſſen Frucht be⸗
denckel, den er in ſelbem ſchaffte.

N. 19. Er iſt allen Alles worden,
damit er alle Chriſto gewinne, und
hat ſo vil Laſter ausgereutet, als er
Tugenden davor gepflantzet. Vor ſei⸗
ner Ankunft ware an etlichen Orten
das Leben der Inwohner alſo beſchaf⸗
fen, wie der Burger von Ninive, de⸗
ren Laſter⸗Thaten ihnen den baldigen
Untergang uͤber den Halß gezogen,
aber kaum als er ſelbe eines beſſeren be⸗
lehret, hat man nicht weniger Wuͤr⸗
ckung, als nach der Buß⸗Predig
Jonaͤ geſehen; die Erkanntnuß des
Schoͤpfers; die bey diſen verblendeten
Geſchoͤpfen gleichſam in Vergeſſenheit
gekommen, hat er wieder aufgelebet,
und Menſchen, welche unter der
menſchlichen Geſtalt ein mehr als

viehiſches Leben gefuͤhret, hat er wie⸗

der dahin gebracht, daß ſie als ver⸗
nuͤnftige Menſchen, ja etliche gar wohl
als Engel gelebet; er pflantzete die Li⸗
lien reiner Ehrbarkeit in einem Land,
wo ſelbe ſo unbekannt, als uns die
fremde Blumen aus ſelbem geweſen
ſeynd, und hat die Keuſchheit dort ein⸗
gefuͤhret, wo man von nichts als von
uͤppigen Geluͤſten, und wildem Un⸗
flath gewuſt. Es ſcheinet zwar hart
zu ſeyn, die alte Gewohnheit auszurot⸗
ken, und dafuͤr eine neue ein fuͤhren, bevor⸗
aus, wann die beſſere unſeren verkehrten
Neigungen ſo zugegen iſt, als die uͤble
ſelben ſchmeichlet, dannoch hat er da⸗
durch die Tugend eines Menſchen ge⸗
zeiget, ſo mit dem Gebett, das iſt,

(1!) Joan. 5.

Acht und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Nede.“

mit GOTT alles anfanget, mithin
uns ein Beyſyil geben, daß es nach
einem auch laͤngern ruchloſen Leben
nicht unmoͤglich ſeye ein beſſeres fuͤh⸗
ren, wann man nur den Beyſtand
GOttes anruffet, der auf das Bitten

einen 40. jaͤhrigen Krancken bey dem
Schwemm⸗Teich zur beſtaͤndigen Ge⸗

ſundheit aufrichten kan. (I)

N. 20. Wo man ehedeſſen nichts
als Gotteslaͤſterung, und aͤrgerliche
Lieder gehoͤret, da erſchallete anjetzo
ein andaͤchtiges Gebett, und inbruͤn⸗
ſtiges Lob GOttes. Es heilet
nicht nur der Leib: ſondern auch der
Seelen⸗Artzt die Kranckheiten mit
entgegen geſetzten Mittlen, und be⸗
fleiſſen ſich beſondere Maͤnner den
Seelen, ſo ſie zum beſſern Leben anfuͤh⸗
ren, jenes einzufloͤſſen, was ſie an ſich

ſelbſten, als das heylſamſte, und

nutzlichſte erfahren. Wie muß ſich
nicht ein Land erfreuet haben, als es
geſehen, daß man ſelben ſo unvermu⸗
thet eine neue Geſtalt geben, und was

groſſes Frolocken muß nicht in dem

Himmel entſtanden ſeyn, als nicht
nur ein, ſondern ſo vil tauſend, und

tauſend verlohrne, und irrgehende

Schaͤflein von diſem guten Hirten
ſeynd zuruck gebracht worden? Sein
guter Geruch breitete ſich bis an
das diſſeitige Indien aus, und ware
von ſolchem Nachdruck, daß er auch
von dorten her vile Seelen zur Nach⸗
folg Chriſti reitzette. Von dem, was
er fuͤr ſich gethan, kan ich viler Urſa⸗
chen halber wohl gar nichts melden,

theils

(hels Wei

denſten an
won red

Glltt in

le Kugen
er ſelben
ausſchmuck
mahlens tt
theils weil
daß jene did
ſo beſtchd⸗
die hicht
geſen S
gottesfota

7

ken, als

alſo daß ſ

n lebent

nen. (aumn

N. 21.

60 ſenen

than,
Gnad du
Und die A
nm Bey
aber das

Dult in d

dber guch
auc daſe

,mithit
es nach
n Aben
es fih⸗

Bepſtand

5 Bitten
bey den

gen Ge⸗

n nichts

rherich:
anitto
inbrn⸗

heilet —

alch der

ten it

und be⸗
ger den
ganſüͤh⸗

ean ſch

uß ſ
als es
ermu⸗
nd was
in dem
6 nicht
1, und
gehende
Hirm
Gein
S an
. auch
Nach⸗
, was

Uſo⸗
elden,

ſheis

, Und

woare

Des Heiligen Apoſtels Bartholomaͤs. 4 5

theils weil man ſelbes nicht nach Ver⸗

dienſten anruͤhmen kan, theils weil

man ohnedem weiß: daß ein eyfriges

Gebett in einem Menſchen entweders
vile Tugenden ſchon zu voraus ſetze,
oder ſelben mit mehr, und mehrern
ausſchmucke, maſſen dann ſelbes nie⸗
mahlens ruhig, und unfruchtbar iſt,
theils weil man leicht abnehmen kan,
daß jene die Seelen zur Heiligkeit nicht
ſo beſtaͤndig, und eyfrig anfuͤhren,
die nicht ſelbſten der Heiligkeit mit
groſſen Schritten zueilen, und daß
gottesfoͤrchtige Lehrer mehr mit Wer⸗
cken, als mit Worten unterweiſen,
alſo daß ſie ihrer Heerde ſich ſelbſten
zum lebendigen Muſter vorſtellen koͤn⸗
nen. (mm) RD,

N. 21. Wie ſolches Bartholomaͤus
bey ſeinen Neulingen im Glauben ge⸗
than, als denen er von GOTD die
Gnad durch das H. Gebett erbetten,
und die Ausuͤbung des Guten mit ſei⸗
nem Beyſpil erleichtert. Gleichwie
aber das klenere Armenien ſeme Ge⸗
dult in dem groͤſten Leiden gepruͤfet,

aber auch gecroͤnet hat, alſo ware es

auch daſſelbe, wo er alle ſeine Kraͤfften
zum Guten angeſtrecket, die er ſich
durch ein ſo beſtaͤndiges Gebett erwor⸗
ben, ſein Ankunft ware diſen unter
teufliſchen Dienſtbarkeit lebenden Voͤl⸗
ckern ſo hey. ſam, als die Ankunft Moy⸗
ſis dem unter dem harten Joch Pharao⸗
nis ſchmachtenden Volck Iſrael, (nn)
dann beede haeten keine andere Abſicht
als die harte Ketten zu zerbrechen, und
ſie in die Freyheit der Kinder GOttes

gen Goͤgen zu Huͤlff, und da ſie end⸗
3

zu uͤberſetzen; ſein Gebett, und Lehr
war in ſelbem als Feuer und als ein har⸗
ter Hammer ſo Felſen zermahlet,
(o0) und hat er dem Teuffel in ſeinen
Goͤtzen nicht weniger Schaden, als
Joſue den Chananaͤern zugefuͤget.
Es fiele das Volck mit Hauffen ſeiner
Lehr bey, dann es ware in ſelber ein ſo
durchdringende Krafft, daß ſie eben ſo
zur Annehmung, als wie das Bey⸗
ſpil zur Nachfolg gleichſam gezogen.
Es hatte zwar der Teuffel in der Haupt⸗
Stadt Armenien einen praͤchtigen
Wohn⸗Sitz, und ware bishero durch
angewendeten Betrug, und falſchen
Schein des Volcks alſo Meiſter wor⸗
den, daß ſelbes eintzig nur den ſo ge⸗

nannten Abgott Aſtaroth foͤrchteten;

aber alle ſeine Hochachtung wurde bald
minder, und ſeine Ehrfurcht nahme
ab, als bey Ankunft Bartholo⸗
maͤi ſelber verſtummete, und nun
das um das Zukuͤnftige vorwitzige
Volck mit keinem zweydeutigen Aus⸗
ſpruch mehr bethoͤren wollte.

N. 22. Diſer Anfang gabe ſeinem

Anſehen ſchon einen mercklichen Stoß,

man wollte ſich nun vor jenem nicht
mehr foͤrchten, der ſich vor einem
Groͤſſern zu einem Ehrfurcht⸗vollen
Stillſchweigen bekennen muͤſſen, und
begunte aller Wahn einer eingebilde⸗
ten Gottheit zu verſchwinden, als
man merckete, daß ſich ſelber vor ei⸗
nen Menſchen demuͤthigen und verber⸗
gen muͤſſen; die Goͤtzen⸗Pfaffen gien⸗
gen zwar hierinnen ihren ohnmaͤchti⸗

lich

(mm) Ad Tit. 2. v. 7. (nn) Exod. 4. (00) Jer. 23. v. 29.

lich auf den Fingern abzehlen koͤnnen,
daß der erſt ankommene heilige Fremd⸗
ling daran Urſach ſeyn muͤſſe, wollten
ſie ſelbem zumLeib; aber ſo vil als ihr im⸗
mer waren, muſten ſie doch einem al⸗

lein weichen, und hat Bartholomaͤus

durch das Gebett villeicht mehr Aſtha⸗
rech iener „als Elias Baals⸗Pfaf⸗
fen uͤberwunden. (pp) Es koͤnnen
auch gantze feindliche Heerſchaaren,
und geruͤſtete Soldaten durch das
eintzige Gebett der Rechtglaubigen eben

ſo, als die veſte Rings⸗Mauren von Je⸗

richo (qq) durch das Gethoͤn der Po⸗
ahneg Pad das Geſchrey des Volcks
uͤber den Hauffen geworffen, und zer⸗
nichtet werden. Als der Goͤtz verſtum⸗
met, und ſeine betrogene Diener aus
Scham die lucht ergriffen, hat ſich
der Koͤnig dem Joch Chriſti unter⸗
worffen, und das Voſck die ſanfte
Buͤrde deſſelben auf ſich genommen.

N. 23. Man zinſete GOTD den
ſchuldigen Dienſt auf die belobte Art,
wie ſolche Bartholomaͤus vorgeſchri⸗
ben, und hat mit dem Himmel den
Frieden getroffen, nachdem man auf
ſeine Veranlaſſung den Bund mit der
Hoͤllen getrennet. Vile halten, und
zwar billig, langjiaͤhrige Muͤhe, und
Fleiß wohl belohnet, wann man nur
durch ſelbe ein eintzige Suͤnd verhuͤten,

.

und ein eintz ges gutes Werck befoͤr⸗

dern kan, wie eyfrig, und verdienſtlich
muß nicht die Muͤhe Bartholomaͤi ge⸗
weſen ſeyn? der in ſo weniger Zeit ſo

vil Suͤnden verhuͤtet, und ſo groſſes
Gut befoͤrdert, der in ſeiner Ernde

(pp.) 3 Reg. 18 (q) Joſue 6. (rr) Luc. 19. V. 23⁰

4 ½4 Acht und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede.

auch Koͤnigs⸗Cronen und Purpur⸗

Roſen zehlet, und groß⸗und kleines in

den Schaaf⸗Stall Chriſti gefuͤhret.

Es kommet freylich vil auf die Obere,
und Vorſteher an, wann man ſelbe
dem Himmel gewinnen kan, dann, wo
der Widder voran gehet, folget die uͤb⸗
rige Heerde gern nach, und wo der
Unterthan ſeine Vordere mit guten

Wercken leuchten ſiehet, bequemet er
ſich zu ſelben deſto leichter. Diſes zu er⸗
haſten hat Bartholomaͤus ſein vil ver⸗
vermoͤgendes Gebett verdopplet, und
da er geglaubet: es moͤgen die gewoͤhn
liche Mittel villeicht nicht erklecken, hat

er durch das H. Gebett auch mit auſ⸗
ſerordentlichen Wunder⸗Wercken ſei⸗

nen Glauben beſtaͤrcket, und ſeine Lehr
beleuchtet. Sðè

N. 24. Er noͤthigte gleich Anfangs
durch ſeinen nachdruͤcklchen Befehl,
daß der Goͤtz bekennen muͤſſen, wie er
nicht von dem Goͤttlichen Schoͤpfer,
ſondern von dem verdammten Ge⸗
ſchoͤpf bewohnet werde, und richtete
diſen ſchalckhafften Knecht aus ſeinm

eignen Mund, (rr) der ſich doch die
Ehr, ſo allein dem HErrn gebuͤhret,

ſo vermeſſen zugeeignet, ja er ſtellte

ſelben in jener Geſtat vor Augen, die

ſeinem unſeeligen Zuſtand am eigent⸗
lichſten geweſen, wie er nemlich klein,
ungeſtalt, und mit feurigen Ketten ge⸗
bunden ſichtbar aus dem bishero wi⸗
derrechtlich beſeſſenen Tempel den Ab⸗
ſchid nahme. Durch diſes wurden
dem Volck die Augen geoͤffnet, die der
lebendige Feind bishero durch ſo vilen

Be⸗

Bltreg eet⸗
ten deſcben

und are

e ibe
btechen

den, ſo hey⸗

An Pforte

ſem geweſen
Miiſters G
den Jüngen
de ſchend,

nd genn

ig eige d
lberſetet,
bishero me
hefüget,

de Wund

ober erſt
und hat

ihs qus

di aldert
Aruffuna
wicder hen
lſoin der
Uicht nur
Auch die
nt ale d
fußig ha

Wx.
l groe
dligd,
des bek⸗
Kann
en, hat
Wickun
Wonals

N§ 6

Prtpt:

leines in
Ceführet,

Obere,

nan ſelbe

t die ub⸗
wo der
t guten

lemnet er

ſes zu et⸗
hil ver⸗

gervoͤhn⸗
ken, hat
nit auß⸗
Een ſer⸗
eine Lhr

Mufangs
Bſehl,
wie er
hopſer,
en Ge⸗
lichtete
och die
hüͤhret,
en, De
eigent⸗
llein,
ten ge⸗
lo wi⸗
en Ab⸗
hurden
die der
pilen

N

Des Heiligen Apoſtels Bartholomaͤi.

Betrug geblendet hat; die Kranckhei⸗
ten deſſelben wurden nun geheilet,

und ware der heylwerthe Nahmen

JESuS, wann ſelber durch dem
Apoſtel uͤber einen durch unterſchiedene
Gebrechen Elenden iſt angeruffen wor⸗
den, ſo heylſam; als er bey der ſchoͤ⸗

nen Pforten des Tempels zu Jeruſa⸗
lem geweſen. (ss) Es wurde des

Meiſters Goͤttliche Vorſagung, durch
den Juͤnger erfuͤllet, (tt) und Blin⸗
de ſehend, Lahme gehend, Taube hoͤ⸗
rend gemacht, welches die Armenier
in eine angenehme Verwunverung
uͤberſetzet, als welchen ihre Goͤtter
bishero mehr Schaden, als Nutzen
zugefuͤget, ja die ſchon Todte haben
die Wunder⸗Krafft des zwar alten,
aber erſt erkennten GOT erfahren,
und hat diſer groſſe HERR des Le⸗
bens aus der finſtern Grufft etwelche,

die alldorten wuͤrcklich moderten, auf

Anruffung ſeines Zwoͤlff⸗Bothen
wieder hervor geruffen, damit man
alſo in der That ſehen koͤnne, daß er
nicht nur ſelbſten kommen, ſondern
auch die Seinige geſendet habe, da⸗
mit alle das Leben haben, und uͤber⸗
fluͤßig haben ſollten. (uu)

N. 25. So gar als Bartholomaͤus
zu groͤſtem Hertzenleid des frommen
Koͤnigs, und zu aͤuſſerſtem Trauren
des bekehrten Volcks auf eine ſo
ſchmertzliche Art iſt hingerichtet wor⸗
den, hat ſich noch die wunderbahre
Wuͤrckung ſeines Gebett gezeiget;

dann als man ſeine ſo ſchaͤndlich miß⸗

(Ss) Act. 3. (tt) Luc. 7. (uu) Joan. 10. v. 10.

V. 6. (Xx) . 33. V. 21e

45
handlete Gebein, und Leib, bey dem
die Bettende noch vile Gutthaten er⸗
worben, aus Haß in einen bleyernen
Sarg geleget, und in das Meer ver⸗
ſencket hat, iſt ſelbe wider die ihm an⸗
gebohrne Schwere empor, und an
das von GOTVE beſtimmte Ort ge⸗
ſchwummen, alſo daß das Gebett des
Apoſtels auch nach ſeinem Tod noch
mehr Wuͤrckung, als der Befehl des
Propheten gehabt, (WWw) diſer hat
nur ein Eiſen in dem Waſſer empor
ſchwimmen laſſen, jenes aber ſchweres
Bley gleich einem leichten Schiff fort,
und an das beſtimmte Ort leiten koͤn⸗
nen. Es beſchuͤtzet nemlich der all⸗
gute GOTT alle Gebein der Seini⸗
gen, (Xx) und laſſet auch oͤffters die
leimerne Huͤtten dem Leib nicht einmal
dem Muthwillen ſeiner Feind uͤber,
ungeacht ſelben der edle Gaſt, die
heilige Seel vor einer geraumen Zeit
ſchon verlaſſen. So maͤchtig iſt die
Krafft des H. Gebett, und ſo lang
dauret die Wuͤrckung, wann ſelbes
eyfrig, inbruͤnſtig, und feurig iſt,
gleichwie, wann die Hitz in einem
gluͤenden Eiſen nicht groß geweſen,
ſo erkaltet es bald, wann aber ſelbe
recht hefftig, ſo dauret ſie um ſo vil
laͤnger, und waͤrmet nach einer Zeit
noch, alſo weil unſer Gebett ſel⸗
ten, und auch damalens, wann es
verrichtet wird, lau, nachlaͤßig, und
zerſtreut iſt, darum thuet es kein ſo
groſſe Wuͤrckung, wurde es beſtaͤn⸗
diger, eyfriger, und aufmerckſamer
ſeyn, ſo wurde es auch jene Wuͤr⸗
L ckung

4 76
Eung thun, die man in dem Gebett
Bartholomaͤi geſehen, und die der
Heyland ſelbem verſprochen hat.

N. 26. Alles, alles kan man durch

das Gebett erhalten, was man will,

wann man ſo bettet, wie man betten
ſoll, und wie es die groſſe Noth des
Bettenden, und noch vilmehr die
groſſe Herrlichkeit des Gebettenen von
uns heiſchet; auch ſolche Ding, die
uns unmoͤglich ſcheinen, hat das Ge⸗
bett moͤglich gemacht, und iſt damah⸗
lens Huͤlf vom Himmel erſchienen,
wann die Erd zu verzweifflen hat An⸗
laß geben wollen. Es iſt ein groͤſſe
Thorheit der bedrangten Menſchen,
daß ſie ſich beſtaͤndig uͤber Elend,
Creutz, Noth, und Leiden beklagen,
und wohl den Himmel, und GOTT
in ſelbem beſchuldigen, daß er entwe⸗
ders gegen ſie ungerecht, oder doch
wenigſtens nicht ſo guͤtig, und gnaͤ⸗

dig als gegen ihre Vorfahrer ſeye,

da ſie doch ſich des Mittels den Him⸗
mel zu erweichen, und die Zeiten zu
verbeſſern nicht gebrauchen wollen, da
ſie ihre Zuflucht nicht zu den allzeit
ſiegreichen Waffen des Heil. Gebett
nehmen, wie ſolches ein H. Vatter
nennet, als wodurch man das, was
uns betruͤbet, abwenden, das was
uns erquicket, erlangen kan.

N. 27. Schli ſſe es Geliebte! es iſt
ſo beſchaffen: daß vile Sachen auf
eben die Weis erhalten werden, wie
man ſelbe erlanget hat, alſo ſcheinet
mir, daß die H. Apoſtel, gleich wie
ſie nach einem eyfrigen Gebett beruf⸗
fſen, und erwaͤhlet worden, durch

—

Acht und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede ”MV
Beyhuͤlf deſſelben ihren Beruff wohl

erfuͤllet haben, beſonders unſer hieſi⸗

ger H. Schutz⸗Herr der H. Bartho⸗

lomaͤus, von ſelbem liſet man, ein

ſo eyfriges Gebett, daß er in ſelbem
ſo hundertmahl des Tages, als eben
ſo offt des Nachts die Knie vor dem

groſſen GOtt gebogen; durch diſes
beſtaͤndige Gebett hat er die Gedult
viles zu uͤber tragen, die Krafft groſ⸗

ſes zur Ehre GOttes, und des Naͤch⸗

ſten Heyl zu wuͤrcken, erworben.
Man hat ihm aller Orten vile Hin⸗
dernuſſen in den Weeg geleget, und

hat ihne die Verkuͤndigung des Evan⸗

geli, ſo lang er gelebet viles, noch
mehr aber in ſeinem blutigen Tod ge⸗
koſtet; dannoch hat er eine ſo un⸗
menſchliche Zerfleiſchung mit Gedult
ertragen, und ſeinen boßhafften Fein⸗
den zu Trutz das ewige Sieg⸗Craͤntz⸗
lein erworben. Er hat nemlich durch
das Gebett den Himmel zum Bey⸗
ſtand angeruffen; wann ſelber hilfft,
iſt all 8s Wuͤten der Hoͤllen umſonſt,
durch eben diſes hat er von oben die

Keafft erhalten, ſolche Thaten aus⸗
zuuͤben, die Laſter auszurotten, die

Tugenden an Orten, und in Landen
zu pflantzen, wo auch der bloſſe

Nahmen derſelben bis dahin iſt un⸗

bekannt geweſen. Er hat die Graͤn⸗
zen der Natur uͤberſtigen, und ſeine
Neuling zu ſtaͤrcken haͤuffige Wun⸗
der gewuͤrcket. So vil mag ein
Menſch leiden, und wuͤrcken, ſo dem
H. Gebett eyfrig und aufmerckſam

ergeben iſt. Geliebte! ich glaube, es

werde genug ſeyn euch zu weiſen,
wie ihr viles mit Gedult uͤbertragen,
euer Leiden mindern, und die eurem
Stand

Smd ge⸗
uͤben konnet,

fomnen, da

96⁰

K

Ne

Qu fe

NWer e

N I. &

der him
ſch ſeine
beſr d)
meiſter t
nd nenn
(Od
net das
Re

6)

uff wot
ſer hieſ⸗
Bartho⸗
an, ein
n ſalbem

ls ben
vor dem

ih diſes

Gedult
fft geo⸗
6 Nach⸗

worben.
ſe Hin⸗
t, und
Evan⸗
, ſoch
Tod ge⸗

ſo uk

Gedult
Fein⸗
Eraͤng⸗
Hdurch
Bey⸗
ſoonſt/
en die

A⸗

, die
anden
bloſe
ſt un⸗
Gran⸗
e
Wun⸗
g ein
dem

kſam

/ es
iſen,
gen,
Urent

AMd

Stand geziemende Tugenden aus⸗

uͤben koͤnnet, laſſet es dahin nicht an⸗
kommen, daß euch die aͤuſſerſte Noth

ðẽ

0 ) 4 7

betten lehre, bieget bey Zeiten vor,
und ſeyd verſichert, ihr werdet erfah⸗
ren, daß man nicht umſonſt bette.

E N.

Keun und zwantzigſte erbauliche Vob.

2

ede

Lirchen⸗S.

Nuguſtini.
T E M A4

Qui fecerit, & docuerit.

Wer es aber thut, und lehret. Matth. 5. v. 19.

N. 1. & Er groſſe GOTT tbeilet
die Cronen den Wohl⸗
e verdieuten aus (a) und
der himmliſche Hauß⸗Vatter lohnet

nach ſeinem gerechten Willen die Ar⸗

beiter (b) nur der allmaͤchtige Werck⸗
meiſter zehlet die Menge der Stern,
und nennet ſelbe alle mit Nahmen,
(e) und der Koͤnig der Himmel ord⸗
net das obere Jeruſalem, und weiſet

jeglichem Einwohner deſſelben ſeinen
Rang an. Unſere Augen ſeynd all⸗
zu bloͤd, als daß ſie dahin durchdrin⸗
gen, und unſere Sinnen allzu fleiſch⸗
lich, als daß ſie mit ihren Gedancken
die Ordnung der ſeeligen Himmels⸗
Geiſter erreichen. Wir verehren die
Heilige GOttes, und ruffen die ſee⸗
ligſte Freund des Allerhoͤchſten an,
aber wir unterſuchen ihren Rang nicht,
Mmm zu

(a) Apoc. 2. v. 10. (b) Matzb. 20. (C) Ef 146, , 44

45⁵8
zu den erſten veranlaſſet uns der ſo
willfaͤhrige, als vilvermoͤgende Schutz
der Heiligen, der uns Seegen und
Nutzn von oben erbittet; das
andere verbietet uns unſer Unver⸗
moͤgen. Die Juͤnger des ERRN,
als ſie wiſſen wollten, wer der Groͤſte
im Himmel ſeyn werde; ſeynd durch
ein kleines Kind zu ſchanden gemacht
worden, (d) und der fromme Chor⸗
Herr Auguſt mi der eyfrige Nachfolger
Chriſti in ſeinem Gold⸗werthen Buch
belehret die Chriſten: daß es ſelben we⸗
nig Nutzen, vile Schaden bringen
werde, wann ſie aus eitlem Fuͤrwitz
wiſſen wollen, wer der groͤſte Heilige

im Himmel ſeyt.

N. 2. Wie der erlebte Iſrael gleich⸗
ſam auf das neue zu leben angefangen,
(e) als man ihm gute Maͤhr von ſei⸗
nem vor todt beweinten Sohn brachte,
und ſich diſer Ehrwürdige Greiß be⸗
gnuͤgte, daß ſein Sohn Joſeph lebe.
Alſo muß der Chriſt frohlocken, wann
er das Lobwuͤrdige von dem obern Je⸗
ruſalem hoͤret, und ſich begnuͤgen,
daß jene nun beſſer leben, deren Tu⸗
gend ihm zur Aufmunterung und
Beyſpiel, deren Vilvermoͤgen bey
GDDD ihme zum Troſt und See⸗
gen ſeyn kan. Es ſeye doch fern von

mir, daß ich hier jene tadlen wolle,

welche die Heilige GOttes als groß

preyſen, und die gluͤckſeelige Inwohner

der heiligen Stadt GOttes ihren
Mit⸗Chriſten ſo, wie der Engel in
der Offenbahrung die geſchmuckte

(d) Mattb. 18. (e) CGen. 45. v.

Neun und zwanzigſte erbauliche Lob⸗Rede .—
Stadt GOttes in ihrem Glantz zei⸗
gen. (f) Der weiße Prediger mun⸗

tert uns auf (g) die glorreiche Maͤn⸗

ner, und unſere werthe Stamm⸗Vaͤt⸗

ter in ihrem Geſchlecht zu loben, und
die ewige Wahrheit hat ſchon den Aus⸗
ſpruch gemacht: daß der, ſo hier Gu⸗
tes thut, und lehret, groß in dem
Himmel ſeyn werde. Wer der groͤſte
unter allen Menſchen⸗Kindern ſeye,
(h) das kommet allein auf den Aus⸗
ſpruch der ewigen Weißheit, wie das
End⸗Urtheil zwiſchen den zanckenden

Weibern auf den weißeſten Salomon

(i) an. Daß vil ſchwache Menſchen
bis an den Himmel koͤnnen groß wer⸗
den, das iſt uns Menſchen erlaubt
nachzuſagen, nachdem es uns GOtt,
und von ſelbem ſein Statthalter vorge⸗
ſaget hat. è

N. 3. Ich folge diſem Liecht, obſchon
gleichſam von weitem, und nur im

Schatten nach, ich ſtimme der allge⸗
meinen Kirchen bey, wann ich von

dem Heil. Auguſtino rede . Himmel,
und Erden, ja ſo gar die Hoͤll nennen
diſes Africaniſche Kirchen⸗Liecht groß;

die erſte glaubet durch ſeinen Glantz

nicht wenig gezieret zu ſeyn, die andere

verlanget von ſeinem Liecht erleuchtet zu

werden, und die hoͤlliſche Nacht⸗Eulen
mit ihrer gantzen ab⸗und irrglaubigen
After⸗Geburt ſeynd von ſo hellem
Glantz dergeſtalt geblendet, daß ſie

Auguſtinum nicht weniger, als die
Liechtſcheuende Voͤgel den Tag haſſen.

Ich nenne ſelben groß genug, waͤnn
4

28. (f) Apoc. 21. v. 9. & 10. (g3)

ic hn heii
Grbſe ene⸗

af Erden

hoſen kon.
lan man min
n Nochde
ang beylege

Sel, das
uut gut thr

chen. Nu⸗
gen GOtte
der Wett,
Moſchen e
fehlbor, al
Acchter mit
gedencket.

X4
Koſſen K
des och
dee Giim
ſchon ſon
ſeichter i

Dis alg

von mehr
nen, und

iey der S

rſihret,
GOttes
ſtuns we
en, A
Pkrthen⸗
das ſtder
theilung
beeden de⸗
Ur don en
0 bog

iſt cr d

Pan 1

ant ſe⸗

er mun⸗
he Maͤr⸗

nmn, Dat,

ben, und
den Aus⸗
ſer Gl⸗
ſcy demn
er groͤſte
tn ſehe,
den Aus⸗
,we das
Uckenden

Oalotnon

henſchen
oß wer⸗
rlaubt
GOtt,
borge⸗

bſchen
hur imn
t alge⸗
von
ſencnel,
lunen
agtoß;

Glon e·

andere
htet zu
Culen
opyen
helen
ſ
6 die
luſen.
wann
h

(9)

chen.

Des Heiligen Kirchen⸗ Lehrer Auguſtini.
ich ihn heilig preiſe, das iſt die eintzige
Groͤſſe eines Chriſten, die man ſich
auf Erden erwerben, im

Himmel er⸗
halten kan. Der Groͤſſe ſeines Leibs
kan man mit allem noch ſo Sorg⸗vol⸗
lem Nachdencken nicht einen Elenbogen
lang beylegen, (K) aber die Groͤſſe der
Seel, das iſt, die Heiligkeit kan man
mit gut thun, und heilig lehren errei⸗
Nur der iſt groß vor den Au⸗
gen GOttes, der heilig iſt; die Augen
der Welt, und die Meynung der
Menſchen allein urtheilet hier eben ſo
fehlbar, als der die groſſe Himmels⸗
Liechter mit wenig Zollen auszumeſſen
gedencket.

N. 4. Ich nenne Auguſtinum einen
groſſen Kirchen⸗Lehrer, die Stimm
des Volcks, die Stimm der Kirchen,
die Stimm GOttes haben ſolches
ſchon ſo offt vorgeſagt, daß nichts
leichter iſt, als ſelbem beyſtimmen.
Diſes allgemeine Zeugnuß iſt villeicht
von mehr Nachdruck, als die Poſau⸗
nen, und das Geſchrey der Iſraeliten
bey der Stadt Jericho (1) diſe haben

zerſtoͤret, Auguſtinus hat die Kirchen

GOttes erbauet, beſchuͤtzet. Augu⸗
ſtinus ware heilig, er hat Gutes ge⸗
than, Auaguſtinus ware ein heiliger
Kirchen⸗Lehrer, er hat heilig gelehret,
das iſt der gantze Inhalt, und die Ein⸗
theilung meiner ringen Red. Wegen
beeden verdie et diſer H. Kirchen⸗Leh⸗
rer von einem mehr beredtem Mund,
als von mir gepriſen zu werden. Es
iſt aber diſes ein allgemein s, und eben

Kirchen⸗Lehrer gelehret.

459
darum um ſo vil groͤſſeres Lob, deſſen
Zeugnuß nicht nur in zwey oder drey
(m) ſondern in aller Rechtglaubigen,
ja auch in der meiſten Unglaubigen
Mund beſtehet.

N. y5. Bey Auguſtino wird diſes ge⸗
woͤhnliche mit ungewoͤhnlichem erhe⸗
bet. David hatte in ſeinem Heer dreyſ⸗
ſig Helden, deren jeglicher wohl ein
halbes Heer beſtanden. (n) Ach daß
doch die Kirchen ſo vil Auguſtinos

haͤtte! aber ich irre mich! ein eintziger

Auguſtinus erklecket ſelber, ſo vil hat
er gutes gethan, ſo heilig hat diſer H.
Von ſeiner
Heiligkeit werde ich nur den Anfang
bedencken, und nicht einmal ſelben voll⸗
kommen, ſo vollkommen iſt er geweſen.
Die Sonn laſſet ſich in ihrem Aufgang
wohl noch mit Augen anſchauen, aber

unſer groſſe Regel⸗Vatter hat in ſei⸗

nem Anfang mehr Gutes gethan, als
wir alle zuſammen ſagen koͤnnen. Die
Hoͤhe, die Groͤſſe ſeiner Vollkommen⸗
heit iſt nur jenem Ort bekannt, wo
die Goͤttliche Leuchte das Lamm das

gluͤckſeelige Vatterland, und in ſel⸗

bem die Verdienſt der guten Hirten
erleuchtet. (o) Er hat heilig gelehrt,
ſeine Lehren ſeynd noch ſchaͤtzbarer, als
das reine Gold aus Ophir, und doch
wegen der Menge in der Kirchen
GOttes allen ſo eigen, und gemein,
als das Silber zu Jeruſalem bey Zei⸗

ten Salomonis. (p) Der muß wohl

gut gelebet haben, der ſo gar heilig
gelehret hat, aber ich vertieffe mich vil⸗
Mmm 2 leicht

((k) Luc. 12. v. 25. ( Joſue 6. (m) Matth. 18. v. 16. (n) I.
Faral. 11Ie (o) Apoc. 21I. V. 23* (p) 3* Keg. Le

460
leicht ſchon zu weit in das Lob Augu⸗
ſtini. Es kan niemand von diſem
Heiligen, als mit Lob reden, mein
Unvermoͤgen, und die Eintheilung
nach ſeinen guten Thaten, und heili⸗
gen Lehren werden mir die Graͤntzen
ſetzen, GOtt gebe ſeine Gnad darzu.

Seyet bereit.

Neun und zwantzigſte erbauliche Lob⸗ Rede
N. 8. Er hat der Kirchen GOttes

vilen Schaden zugefuͤget, aber er hat
allen diſen mit ohne Vergleich meh⸗
rerm Nutzen erſetzet; und wann er
ſchon der Welt, und dem Fleiſch
eine Zeit, ſo hat er doch GOTT,

und dem Himmel weit laͤnger, weit
Das raſende To⸗

eyfriger gedienet.
ben Pauli wider die Rechtglaubige hat

ihnen ſolchen Schrecken eingeiaget,

N. 6. Ich laugne es gar nicht: daß
Auguſtinus nicht allezeit lobwuͤrdig
geweſen ſeye. (q) Auguſtinus hat es
ja in den Buͤchern ſeiner Bekanntnuß
uns ſelbſt geſtanden, und die Thraͤnen
Monicaͤ ſeynd uͤberfluͤßige Zeugnuß,
daß ſelber nicht allzeit ein gutes Kind
GOttes, ſondern auch ein geraume
Zeit ein ungerathener Sohn geweſen
ſeye. Aber durch eben diſe ſo wehemuͤ⸗
thig als freye Bekanntnuß hat Augu⸗

ſtinus bewaͤhret: daß er bey ſeiner

Bekehrung unter die Gerechte gehoͤre,
die nach der Vorſchrifft des H. Gei⸗
ſtes (r) gleich Anfangs ſich ſelbſt an⸗
klagen, wo der Ungerechte an allen
Orten, und Zeiten ſich entſchuldiget.
Auguſtinus ware eher ein irrgehendes
und dann ein auserwaͤhltes Schaaf,
er irrete ehender in Aegyptiſcher
Dienſtbarkeit herum, bevor ihn die
Gnad des PErrn in die Freyheit der
Kinder GOttes uͤberſetzet. Er eilte
nach den wilden Heerden ſeiner unge⸗
zaumten Begierden, (s) bevor ihn
der HErr von diſen verlohrnen Heer⸗
den ab⸗ und zu einem Hirten be⸗
ruffen.

daß Ananias ſolches dem befehlenden
GOTT nicht ohne Zittern geklagt,
(r) und die wahrſcheinliche Schluß⸗

Reden Auguſtini haben die Rechtglau⸗

bige ſo ſchichtern gemacht, daß man
ſaget: ſie haben im allgemeinen Ge⸗
bett verlanget von ſelbem eben ſo als
von andern Straffen GOttes erloͤſet
zu werden. Damit ſich Paulus be⸗
kehre, hat Stephanus gebettet, damit
Auguſtinus froͤmmer werde, hat Mo⸗
nica geweinet; ſelben hat die Lieb ei⸗
nes unverſoͤhnlichen Feinds, diſe die
Lieb eines irrgehenden Sohn eyfrig
gemacht. Aus Stephani Blut iſt
Paulus gleichſam entſproſſen, Monicaͤ
Thraͤnen haben Auguſtinum der Kir⸗
chen wiedergebohren, niemahlen hat

man Blut, und Thraͤnen zu groͤſſerm

Nutzen der Kirchen angewendet.

N. 8. Rachel hat den letzten Troſt
von der Welt mit ſich genommen, daß
ſie einen Sohn zur Welt gebracht, (u)
obſchon ſelber der Mutter ſtoͤdtliche
Schmertzen gekoſtet; Monica hat den
Troſt von dem Himmel erbetten: daß
ſie ihren Sohn GOTT wiedergeboh⸗
ren,

(9) Vita S. Auguſtini d F. P. S§. Maurianis in fine operum ejus edita per

totum.
Cen. 3e V. I7

(r) Prov. 18. v. 17. (&) Cant. I. v. 6. (t) Act. 9. v. 13.

6

ed/ͤatde
Schtertzen

weft als ei
1oies Kin
So machet
0R,e
ten aus den
chen. Joe⸗
ſen/ ſonde

eieen buntt

Der alivei
ſten das
des Menſa
Gutes date
ſit bey Er
em danckt
gen einen
hoget oft
fieſen Hal
Gnd vich,

chtet ſe
olchtek gli
Dß das G

wann es ſ
net, nicht
nt GOtt

N. 9.

WGer doch

Dßung

rloheen

lunftſi
den, cber
ich nze
den tr w⸗
ſe, os
n wan

IRv,

1GWtts
er er hat
eich meh⸗
wann er

n Fleiſch

60,
ger, weit

ende To⸗

Ubige hat
ngejaget,
fehlenden
geklagt,
Schluß⸗
kechtglau⸗
aß man
nen Ge⸗

en ſo als †

8 erſſt
ulus be⸗
,dammtt
hat Mo⸗
eb ei⸗
diſe de
eyfrig
Bur ſ
Montcl
er Kit⸗

en hat
Nͤſſen

tt.

Teo
in/ baß
ſt, ()
d
t den
. daß
eboh⸗
ten,
ite ter

)

Des Heiligen Kirchen⸗Lehrer Auguſtini.
ren, Hachdem ſie ihre erſte Geburts⸗

Schmertzen in dem irrgehenden Sohn
mehr als eine Mutter bedauret, ſo ein
todtes Kind in die Welt bringet.
So machet es der allweiße, der allgute
GOTL, er hat ſich allein vorbehal⸗
ten aus dem Boͤſen das Gute zu ma⸗
chen. Jacob hat es nicht von ſich ſelb⸗
ſten, ſondern von einem Engel erler⸗
net, (w) wie man von gleichen Schaa⸗

fen bunte Laͤmmer erhalten koͤnne.

Der allweiße GOTT weiß es am be⸗

ſten, das Boͤſe dem freyen Willen
des Menſchen zuzulaſſen, und dannoch

Gutes daraus zu erzwingen. Er laſ⸗
ſet bey Erſchaffung der Welt aus ei⸗

nem duncklen Abend und hellen Mor⸗

gen einen Tag werden, (x) und ver⸗

haͤnget offt bey einem Menſchen einen

tieſfen Fall in finſtere Laſter, aber ſeine
Gnad richtet ihn wieder auf, ſie er⸗

leuchtet ſelben nicht nur, ſondern be⸗
leuchtet auch allen Geſchoͤpfen die Lehr,

daß das Geſchoͤpf fuͤr ſich ſelbſten, und
wann es ſich von dem Schoͤpfer tren⸗
net, nichts als Boͤſes, aber in und
mit GOtt alles vermoͤge. (y)

N. 9. Es gienge Auguſtinus irr,
aber doch nicht ſo weit, daß er alle
Hoffnung zur Widerkehr gaͤntzlich
verlohren haͤtte, ſein erleuchter Ver⸗
nunfft lieſſe ſich zwar auf eine Zeit blen⸗
den, aber nicht ſo verfinſtern, daß er
nicht mercken ſollte, daß der Weeg,

den er wandlete, gar nicht der rechte

ſeye, das Hertz, das Gemuͤth Augu⸗
ſtini ware allzu groß, als daß es von

(w) CGerxeſj. 31. (X) Geneſ. 1.
18. v. 3. (aa) Sap. 2. . 8.

461
der eitlen Welt⸗Lieb und vergaͤngli⸗
chen Geluͤſten konte erſaͤttiget werden.
Wie wann das ausgetrettene Waſſer

die Felder uͤberſchwemmet, ſelbes das

kleine Geſtraͤuch ſo uͤberdecket, daß
man von ſelbein gar nichts ſehe, aber
von den groͤſſern Baͤumen ragen we⸗
nigſts die Gipfel hervor; alſo laſſen
ſich nidrige Seelen und gar zu irrdiſch
geſinnte Leuth oͤffters durch den
Schwall der Laſter dermaſſen dahin
reiſſen, daß ſie ſich nicht mehr uͤber
diſen Wuſt erheben, und nicht ehen⸗
der an das Beſſeren gedencken, bis die
Beſſerung in den Abgrund verzweiff⸗
let iſt, und man in der LTieffe der

2

Suͤnden (2) alles Gute verachtet,

edle Seelen hingegen, fuͤr welche die

Vorſicht des Allerhoͤchſten beſonders
wachet, und erhobene Gemuͤther,
wann ſie ſchon auf dem Weeg der
Suͤnden wandlen, und mit dem Leib
an dem Sinnlichen kleben, genieſſen
der Wolluſt doch mit einem Abſcheu,
und wann ſie ſich mit den Roſen diſes
Jammerthal croͤnen, ſo gedencken ſie
doch: daß ſelbe nur allzu bald verwel⸗
cken, (aa) und daß ihre Seel zu weit
etwas beſſern, als zu dem, was ſie
wuͤrcklich genieſſen, erſchaffen ſeye.

N. 10. So ware wenigſtens Au⸗
guſtinus geſinnet; er ware unter den
Manichaͤern, diſes Ketzer⸗Gifft hatte
ihn auf eine Zeit betaubet, er ware
aber nur ein Zuhoͤrer, das iſt, faſt
ein Neuling unter ſelben, und wollte
ſich nicht unter die ſo genannte Aus⸗
Memm 3 er⸗

Gο Rihyp. 4. v. 13. (2) Hoverk.

462
erwaͤhlte, das iſt, unter die vollkom⸗
men Boßhaffte aufnehmen laſſen.
Er ſuchte die volle Ruhe, er kunte
aber ſelbe nicht ſo finden, wie er wollte,

weil er ſie nicht ſo, noch da ſuchte, wo

er ſollte. So lang er ſich den Durſt
aus den zerbrochenen Ciſternen diſer
Welt (bb) oder aus den ſtinckenden
Pfuͤtzen verbottener Wolluͤſten loͤſchen
wollte, ſo lang kunte er ſelben doch
nicht ſtillen; er befande ſich nach eige⸗
ner Geſtaͤndnuß von ſelben uͤber⸗
ſchwemmet, aber nicht erſaͤttiget, er
lechſete immer wie ein Hirſch
lebendigen Waſſer⸗Quellen (cc)
wann diſer von dem Gifft der ver⸗
ſchlungenen Schlangen, wie jener
von dem wilden Feuer ſinnlicher Ge⸗
luͤſten erhitzet iſt. Es wuſte es diſer
Irrgehende damahlen noch nicht recht,
was er hernach mit ſo zaͤrtlicher In⸗
brunſt bekennet: daß du O HERR!

unſer Hertz zu dir gemacht, und daß

es ſo lang in ſchmertzlicher Unruh
ſchmachte, bis es in ſeinem letzten Ziel
in ſeinem GOtt raſte.

Ni. 11. Es hat ſich doch der HErr
diſem Irrgehenden gezeiget. Paulus
iſt durch eine drohende Stimm von
dem Pferd zur Erd geſtuͤrtzet; (dd)
Auguſtinus durch eine ſingende aufge⸗
richtet worden; er b daurete es: daß
die Einfaͤltige aufſtehen, und den Him⸗
mel rauben, die Geleh te unterdeſſen
ſich in dem Wuſt des Fleiſch herum
waͤltzen, daß jene in ewiger Ruh,
und diſe in ewiger Unruh leben ſollten.

(bb) Jerem. 2. v. 13. (cc) Ej.
1

Neun und zwanzigſte

nach den

erbauliche Lob⸗Rede
Er kunte vor ſeinem Alipio, den er
als ſich ſelbſt liebte, ſeine unertraͤgliche
Unruh nicht laͤnger bergen, noch dem
ſo liebreich ruffenden Hirten laͤnger
widerſtehen, der ihm ſo liebreich, als
nachdruͤcklich zu Hertzen geredt. Wie
das Feuer, wann ſelbes in den Erd⸗
Kluͤfften entzuͤndet ſeine Wuth ver⸗
dopplet, bevor ſelbes mit Erſchuͤtte⸗
rung ausbreche, ſo fande ſich Augu⸗
ſtinus beweget, als ihn eine und zu⸗
gleich angenehme obſchon unbekannte
Stimm ermahnete die vor ihm ligende
Schrifften Pauli zu ergreiffen, in wel⸗
chen er wegen hertzlichen Weinen mehr
nicht leſen koͤnnen, als: daß man die

Ruhe des Geiſts nicht auf ſo verkehr⸗

ten Straſſen als er bishero ge offen,
finden koͤnne, ſondern unſern HErrn

JESu M Chriſtum anziehen muͤſſe.

(ee)

N. 12. Gluͤck ſeelige Stimm des
Himmels dero Wiederſchall man noch
heut auf Erden hoͤret, welche ſo vil
Irrende in Auguſtino zuruck beruffen,
ſo vil Rechtwandlende geſtaͤrcket hat.
Nach ſelber Stimm hat Auguſtinus

auf einmahl recht zu reden, fromm zu

leben, das iſt, auf einmahl recht hei⸗
lig zu werden angefangen. Ich hab
mich nicht zu weit von meinem Vorha⸗
ben verirret, da ich den irrenden Au⸗
guſtinum entworffen; es haben ſich
in ſelbem doch noch ſolche Spuren ge⸗
aͤuſſert, daß ſeine fromme Mutter an
ſeinem Heyl nicht verzweifflet hat.
Wie der Gaͤrtner um den Geruch Re
be⸗

41. O. 2. (dd) Astor. 9. (ee) Rom.

Roſen ,.
uͤbel nchen
habe ich
Hligkeit d
ſlbem das
lchrten dor

(ud, die

Und ſehe
den moge

bor ſie d

licht der
den Sche
Gundſtuth
Ic briſe
Hiemahlens
(tt) und
frohe Led
6 gdtich

N. 13.
us der /

lhren, Nr

ib ſe ſco
und ander
Unſchuldig
halten, da
de Buͤſen
gufgtrigt,
Mmftd⸗
d, s
ſhen Ne
n Aiter
fenem Va
da wieder
auſtctie
Afgenonn

harttt,

(l)

„ den er

tragliche
noch dem
1 Unger
ich, als
. Wie

en Erd.

Uiß er⸗
ſchutte⸗

Augu⸗

Und zu⸗
bekannte
ligende
in wel⸗

n mehr

won die

verkehr⸗

ebffen,
Henn
1 nuͤſe.

t des
an noch

ſ vil
caſen,

hat.

Des Heiligen Kirchen⸗Lehrer Auguſtini. 463

Roſen zu vermehren, neben ſelben
uͤbel ruͤchende Zwibel pflantzet, alſo
habe ich um den vollen Glantz der
Heiligkeit des Bekehrten zu zeigen,
ſelbem das dunckle Leben des Ver⸗
kehrten vorgezeiget. Ich ehre die Un⸗

ſchuld, die man beſtaͤndig erhalten,

und geſtehe es gar gern, daß die Er⸗
den moͤge fruchtbarer geweſen ſeyn,
bevor ſie der Fluch der Suͤnden noch
nicht verwuͤſtet, als nachdem ſie von
dem Schlam der Suͤnden durch die
Suͤndfluth iſt gereiniget worden.
Ich preiſe jene, die mit den Weibern
niemahlens ſeynd beflecket worden,
(tf) und wuͤnſche mir einmahl das
frohe Led zu hoͤren, das ſie im Gefolg
des goͤttichen Lamm anſtimmen.

N. 13. Aber ich ehre auch die, ſo
aus der fremden Dienſtbarkeit zuruck

kehren, und den Feind uͤberwinden,

ob ſie ſchon von ſelbem ehedem eine,
und andere Niderlag erlitten. Die
Unſchuldige hat die Gnad GOttes er⸗

halten, daß ſie nicht gefallen ſeynd;

die Buͤſſende hat die Gnad GOttes
aufgericht, daß ſie in dem Fall nicht
verharret, und zu Grund gangen.

Man findet in dem Himmel nicht min⸗
der, als in dem Hauß des Evangeli⸗

ſchen Vatter (gg) zweyerley Soͤhn,
den Aeltern, der zu Hauß bleibet, und
ſeinem Vatter nicht Anlaß zum Miß⸗
vergnuͤgen gibt, und den Juͤngern, der
da wiederkehret, und wegen ſeiner
aufrichtigen Buß mit offenen Armen
aufgenommen wird. Es iſt viles,

wann der Menſch durch die ſtarcke
Gnad GOttes auf dem ſchluͤpfrigen
Pfad diſer Welt nicht fallet, aber es
iſt auch nicht ein weniges, wann man
ſich nach dem Fall mit dem Beyſtand
des Allerhoͤchſten wieder aufrichtet,
und durch unermuͤdetes Beywuͤrcken,
ſich des Himmels wuͤrdig machet, und
ſo wuͤrdig als Auguſtinus, der faſt
d einmahl zur Vollkommenheit ge⸗
ſtigern. HZ

N. 14. Er ware ein Neuling von
ſjener erwuͤnſchten Gattung, die er
hernach ſelber in eigner Erfahrung
beſchriben, und von denen er wuͤnſchet,
daß die Kirchen nur mehr haͤtte, (hh)
welche mit guten Sitten, und heiliger

Lehr es vilen Aeltern bevor thun.

Wann man die Vollkommenheit in
der Heiligkeit nach dem Gewalt abmeſ⸗
ſen muß, wie uns ſolches der fromme
Chor⸗Herr Auguſtini der eyfrige
Kempenſis lehret, ſo muß ſich Augu⸗
ſtinus vilen Gewalt angethan haben,
weil er es ſchon Anfangs zu groſſer
Vollkommenheit gebracht hat. Er
geſtehet es ſelber: (Ü) daß aus dem
verkehrten Willen eine boͤſe Begier⸗
lichkeit entſtehe, und daß, wann man
diſem harten Herrn der wilden Begier⸗
lichkeit dienet, eine uͤble Gewohnheit er⸗
wachſe, widerſtehet man nun diſer
nicht, ſo wird es faſt eine bedaurens⸗
wuͤrdige Noth. Diſes redete er aus
eigner Erfahrnuß, er hat ſelbſt unter
diſem eiſernen Joch geſeufftzet; aber
er hat ſich diſer auf einmal mit einem
gantz

(ff) Moc. 14. v. 4. (gg. Luc. I5. (hh) in Hal. 90. Ser. (U) Lib.

8. Confeſ. c. 5. v. 10.

464 Neun und zwanzigſte
gantz auſſerordentlichen Gewalt ent⸗
riſſen. Wann man ſich ſtarcken
Banden entreiſſen und neue Seil,
wie angebrannten Faden zernichten

will, muß man eine Staͤrcke wie

Samſon (kk) haben; wann man ſich
den Banden des Fleiſch, und den
Netzen der Welt, ſo eine lange Ge⸗
wohnheit befeſtiget, entreiſſen will, muß
man neben der maͤchtigen Hand GOt⸗

les einen ſtaͤrckern Willen, als Sam⸗

ſon, einen ſolchen wie Auguſtinus
haben, der kurtz nach ſeiner Bekeh⸗
rung geſtehet: daß es ihme nun an⸗
genehm ſeye, der eingebildeten Suͤſ⸗
ſigkeiten diſer weltlichen Poſſen ent⸗
übriget zu ſeyn, daß ihme jetzo eine
Freud mache, das gaͤntzlich zu verlaſ⸗
ſen, deſſen vorgeſehener Verlurſt ihn
bevor in Forcht, und Zittern geſetzet.
So vil wuͤrcket GOTD in einem

Menſchen, wann ſelber mit ſeiner

Bepyvwuͤrckung nicht entſtehet, und
ſcheinet uns, wann wir uns in Chriſto
ſtaͤrcken alles moͤglich, das uns ſo
lang unmoͤglich geſchienen, ſo lang
wir dem ſchwachen Fleiſch allein ge⸗
folget. ODUWUG

N. 15. Er wurde getauffet in der
Gleichheit der vollen Jahr Chriſti,
wie Paulus redet (1!) daß wir bey un⸗
ſerer Auferſtehung als vollkommene

Maͤnner GOTTD entgegen gehen,

alſo iſt Auguſtinus bey ſeiner Wieder⸗
geburt dem HErrn als ein vollkom⸗
mener Mann, und groſſer Heiliger
entgegen gangen. Er iſt zwar wie

erbauliche Lob⸗ Rede
der tapfere Gethaͤer Ethai erſt geſtern

zu dem beſſern David kommen. (mm)
Er hat aber bey ſelbem wie diſer tapf⸗

fere Mann auch in allen Widerwaͤr⸗
tigkeiten gehalten, und ſich von ſel⸗

bem nicht mehr trennen laſſen. Er

iſt kaum nach empfangenem H. Tauf
in ſein Vatterland zuruck kommen,
als er ſchon das erfuͤllet, was Chri⸗
ſtus dem eingerathen hat, welcher ver⸗
langte vollkommen zu ſeyn (nn) indem
er alles das Seinige verkauffet, und
mit milder Hand unter die Arme aus⸗
getheilet hat. Er iſt in ſein Vatter⸗
land als gantz ein anderer Menſch zu⸗

ruck gekehret; der Mantel Eliaͤ hat

bey EliſaͤH nicht ſo vil Gutes (oo)

als bey Auguſtino die Tauf Chriſti

gewuͤrcket.

N. 16. Nichts ware demuͤthiger

als Auguſtinus gleich Anfangs ſeiner

Bekehrung; vor Zeiten hatte ihn eit⸗
les Wiſſen, und viles Leſen ſo auf⸗
geblaſen, daß man ihme mit mehr
Recht, als der Land⸗Vogt Paulo
(pp) haͤtte vorrucken koͤnnen: daß
ihn die groſſe Kunſt, und das vile
Wiſſen faſt unſinnig gemacht. Er
dienete der Welt um eine vergaͤng⸗
liche Ehr, bald er aber dem HErrn
zu dienen angefangen, dienete er ſel⸗
bem von gantzem Hertzen, (qg) und

ſuchte nirgends ſeine, in allm die Ehre

GOttes zu vermehren. Seiner Er⸗

hebung zum Biſtum har er ſo ſeh ſich
widerſetzet, als ſich alle Wohlgeſinnte
erheben.
Gautz

(kk) Yud. 15. v. 14. (I!) Eph. 4. v. 13. (mm) 2. Reg. 15. (nn) Mattb.
19. V. 21. (o0) 3. Keg. 19. (Pp) Act. 26. v. 24. (q9) Veut. 10. v. 12.

bekuͤmmert ihn dahin zu

Sune Hlot

ger, N A
Hirt, als

ſcelting
h ſebben
yteynte
iſſer erhobe

ware ſeines

ln Goeſon
Hunt gebli

brechen ve

flunde es e

ſchkeit derd
nicht alzu
ſeinenn eign
wurde habe

N I.

rtet hob

hach der
Verecho
alszuſete
ſe er ſch
ihn ſeine
vor, aber

fehung h

wohlen ſe
ſcharfſcht
welche in
Wucken
eil r
beht di
blendet,
Heilgkei

nn ſic

kerg Guf

iſcts

iſſcher
R.

r) 4

erſt geten

diſer tapſ⸗

Viderwat⸗
)bon ſel⸗

ſen. Er

9. Louf
fommen,
was Chri⸗
llcher der⸗
m) indemn
bffet, und
Mrme aus⸗

1Vattet⸗

nſch ⸗
Claͤ hat
tes (o0)
Ghrigi

nuͤthiger
gs ſeiner
ihn et⸗
ſo au⸗
i ae
Poolo
en: daoß
dos e
. Er
hetgang⸗
HCrtn
. ſ⸗
l
1 Erre
ner Er⸗
ſc
geſtnnti

peben. —

Gals
Muth

nichts zu verdammen finden

Des Heiligen Rirchen⸗Lehrer Auguſtini,

Gantz Hyppon ſchaͤtzte ſich gluͤckſeeli⸗
ger, daß Auguſtinus bey ihr Seelen⸗
Hirt, als die Koͤnigin aus Saba die
Fſfraeliten gepriſen, (rr) daß Salomon
bey ſelbem Koͤnig ſeye; und dannoch
vermeynte diſer groſſe Heilige: daß er
diſer erhobenen Ehr unwuͤrdig, und
waͤre ſeines Erachtens lieber in der ſtil⸗

len Einſamkeit nur allein GOT be⸗

kannt gebliben, er bekennete ſeine Ge⸗

brechen vor allem Volck, und ge⸗

ſtunde es gern, daß er keine Bequem⸗
lichkeit verdiene, weil er als ein Sohn
nicht allzu wohlhabender Eltern mit
ſeinem eignen Erbtheil ſich ſehr wenig
wurde haben verſchaffen koͤnnen.

N. 17. Daß er vor der Bekehrung

geirret habe, das geſtehet er ſelbſt, aber

nach der Bekehrung, nach erlangter
Verzeyhung wiſſen wir nichts mehr
auszuſetzen, alles zu loben; ſo heilig
iſt er ſchon damalen geweſen, daß
ihm ſeine geſchworne Feind zwar viles
vor, aber nichts mehr nach ſeiner Be⸗
kehrung haben vorwerffen koͤnnen, ob⸗

wohlen ſelbe bey fremden Fehlern ſo

ſcharf ſichtig als die Phariſaͤer geweſen,

welche in andern Gebrechen auch die
Mucken ſaͤugeten, in eignen die Ca⸗

meel verſchluckten. (s8s8) Wie das helle

Liecht die Augen der Nacht⸗Eulen

blendet, alſo machet vollkommene
Heiligkeit die Widerſacher zu ſchanden,

wann ſich unſere Feind ſelber zu Rich⸗

tern aufwerffen, (tt) und dannoch
als dann
iſt ſicher die Unſchuld ohne Tadel. Ach
R. P. Eduard. Ord. S. B. V. M.

(rr) 3. Reg. 10. v. 8.
(uu) 2. Tim. 3. v. 7.

4865
daß doch unſer Bekehrung ſo beſtaͤndig,

und unſer frommes Leben von ſolcher

Daur waͤre! Wir beſſern uns zu Zei⸗
ten, aber wir eilen nur allzu geſchwind
den alten Suͤnden zu, aus den wir

uns kaum, und das noch mit gantz be⸗

ſonderer Gnad des barmhertzigen
GOTT heraus gewunden, wann wir
nun durch ein gutes Vorhaben einen
Schritt zur Heiligkeit gemacht, laſſen

wir uns wieder durch den Strom der
Sinnlichkeiten dahin reiſſen, und iſt
uns die angenehme Stimm des zu ſich

ruffenden GOTT zwar lieb, aber wir

wollen zugleich das verfuͤhrende Ge⸗

ſang der luͤſtern Syrenen hoͤren.

Man muß ſich von gantzem Hertzen in

der Bekehrung zu GOTT wenden,
aber man muß ſich auch mit gantzen
Kraͤfften bey GOTT zu erhalten ſu⸗
chen, ſonſten werden wir es nicht all⸗

zuweit bringen. Es nutzet nicht vil,

ich muß mich ſchon wieder der Lehr Au⸗
guſtini durch den Mund ſeines geiſtli⸗
chen Sohn des regulirten Chor⸗Herrn
Thomaͤ von Kempen gebrauchen: es
tauget nicht vil, wann wir ſchon heut

das begangene beweinen, aber morgen
das wieder begehen, das wir auf das

neue bedauren muͤſſen.

N. 18. So werden wir von jenen
ſeyn, die Paulus tadlet, (uu) daß ſie

N

zwar immerzu lernen anfangen, aber

niemalen zur Erkanntnuß der Wahr⸗

heit gelangen, und die Auguſtinus zu
ſchanden machet, der auch gleich An⸗

fangs ſeiner Bekehrung ſich gaͤntzlich
GOTT

Nun

(s8) Matt. 23. v. 24. (tt) Veut. 32. v. 3 I.

GODD ergeben, und in diſer Erge⸗
bung bey ſeiner Bekehrung ſo vil gu⸗
tes gethan. Erwartet nicht Geliebte!
daß ich mich in eine voͤllige Erzehlung
deſſelben einlaſſe, wohlbeſeeglete Schiff
koͤnnen ſich der hochen See anver⸗
trauen, und muͤſſen auch noch diſe be⸗
foͤrchten, daß ſie von Wind und Wel⸗
len verſchlagen, nicht allzeit das End
ihrer Reis in dem Hafen nach Wunſch
finden koͤnnen. Elende F ſcher⸗Na⸗
chen, und ſchwache Kahn muͤſſen ſich
nur an das Ufer halten. Beredete
Maͤnner, und wuͤrdige Soͤhn des
groſſen Auguſtini moͤgen ſich von ih⸗
rem Heil. Vatter mehr zu reden ge⸗
trauen, und muͤſſen villeicht doch ge⸗
ſtehen: daß er mehr Gutes gethan, als

ſie wohl geredet haben. Ich muß mich

nur an den Anfang ſeiner Heiligkeit
halten, der Rrac⸗ Anfangs ſo vil ge⸗
than, und hernach niemahlen mehr
ausgeſetzet, der mag es freylich wohl
weit gebracht haben, niemand ver⸗
dienet mehr Glauben als Auguſtinus
von ſich ſelber; er betheuret es vor
GOTTD,on der die Hertzen kennet, und
die Nieren pruͤfet, und betheuret es
nun nicht mehr in einer zweiffelhafften,

ſondern in einem verſicherten Gewiſſen

daß er GOTT liebe. Wer diſes ſa⸗

gen, und ſo gewiß ſagen kan, als

Auguſtinus, der verdienet, daß man
ihn ſin⸗ nenne, weil GOTT in
Wahrheit lieben, und heilig ſeyn,
eben ſo ja noch mehr, als die zwey
Koͤnig aus Juda und Iſrael (Xx)
vereiniget ſeynd.

466 Neun und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede

N. 19. Einen groſſen Theil ſeiner
vollkommenen Heiligkeit kan man aus
ſeinen H. Schrifften leſen; diſe ſeynd
die beſte Kennzeichen ſeines erhobenen,
und vollkommenen Geiſt. Man leſet

den Werth einer Muͤntz offt aus dem
Gepraͤg, und aus der Aufſchrifft.

Man kennet die Heiligkeit, und dem
Himmel bewaͤhrte Güͤte offt aus der
Lehr. Ich rede hier nicht von jenen,
von welchen Chriſtus ſchon vorhero:
daß auf der Cantzel Moyſes die gleiß⸗
neriſche Phariſaͤer, und ſcheinheilige
Schrifftgelehrte ſitzen, (yy) und daß
man zwar das befolgen muͤſſe,
was ſie uns belehren, aber gar nicht
das, was ſie thun, daß ſo gut als
ihre Wort, ſo ſchlecht ihre Werck ſeynd,

daß ſie wie ein Leucht⸗Thurn zwar an⸗
dern den Hafen des ewigen Vatter⸗
land mit ihrer Lehr zeigen, aber ſelbſt

niemalen in ſelbes kommen. Von di⸗

ſen rede ich nicht. Ich rede von dem

H. Kirchen⸗Lehrer, der es ehender ge⸗

than, und dann gelehret, der das mit den

Wercken bewaͤhret, was er mit den

Worten angelobet; der wie ein guter

Widder (ſo nennet er ſelbſt die Vor⸗
ſteher des Volck GOttes) (22) der
wie ein guter Widder ſeiner Heerde

nicht nur den Weeg gezeiget, ſonder—

die Bahn gebrochen.

N. 20. Er war ein Heil. Kirchen⸗

Lehrer, den der oberſte Hirt geſchicket
hat, um ſeine Kirchen zu unterweiſen,

er iſt von dem Himmel ſelbſt auf den

Leuchter der Biſchoͤfflichen Wuͤrde ge⸗

ſetzet worden, und hat auf ſelbem mit
Wer⸗

(xx) 4. Reg. 3. v. 7. (yy) Mattb. 23. v. 2. (22) Ser. 2 22.

Wecken 1
Sin erſt
eſtn Lehr
dutch w
den, hat e⸗
Uttzer etke
betweis
dieſt ihre

Elkanutat
un Gom

Huͤttenan
men wolt
Dörner/t
Lerggogi
Theils en
der Sin
Theil dar
kannte al
R

Inderſt,
che, d

erkennet,
geehret,
ben anße
u lehren

Bucher
de Gen
Woe in

E, der
Kirchen
it ſol
1s War
geſehen
weine

Mrni
ng ſch

e Au
mil

(2
IINr.

heil ſinet
nan aus
dſe ſeynd
thobenen,
Manleſet
als demn

ufſchtiſſt.

lnd dem
aus der
don ſenen,

vorheo⸗.
dee⸗
tinheilge

und daß

uͤſe,

gar nicht
gut als
Ek ſeynd,
wvar an⸗

Vatter⸗

er ſelbſt
Von di⸗
don den

nder g⸗

mit den
mit den
/gater
Vot⸗
) der
Heerde
ſondern

then⸗
ſchicke
viſſen,

uf den

de e⸗
enn mit
Wer⸗

Des heiligen Kirchen⸗Lehrer Auguſtin. 467

Wercken und Worten geleuchtet.
Seine erſte Unterweiſung hat er den

beſten Lehrmeiſtern zu dancken, bevor

er durch wahre Bekehrung heilig wor⸗
den, hat er zwar nichts heiliges geleh⸗
ret; er erkennete GOtt aus der H. Un⸗
terweis ſeiner H. Mutter; Monica
wieſe ihren Sohn ſo ſorgfaltig zur
Erkanntnuß GOttes, als Anna ih⸗
ren Samuel zu dem Weeg zur Bunds⸗
Huͤtten an, (aaa) aber diſer gute Saa⸗
men wollte nicht alſobald fruchten, die
Doͤrner⸗zeitlicher Sorgen (bbb) und
zergaͤnglicher Ehr haben ſelben guten
Theils erſticket, und der Strom
der Sinnlichkeiten hat den beſten
Theil davon geſchwemmet. Er er⸗

kannte aus den Buͤchern den rechten

GOTDD, aber er erkennete ſelben nicht
anderſt, als jene ſtoltze Welt⸗Weiße,
welche, da ſie zwar GOTD in etwas
erkennet, ſelben doch nicht als GOtt
geehret, (ccc) bald er aber gut zu le⸗
ben anfienge, fienge er auch an heilig
zu lehren; alsdann waren ſeine erſte
Buͤcher die Prophezeyhung Iſaiaͤ, und
die Send⸗Schreiben Pauli. Jener
ware in dem alten Geſatz ein Evange⸗
liſt, der das Zukuͤnftige, ſo ſich in der
Kirchen GHttes erſt zutragen ſollte,
mit ſo lebendigen Farben entworffen,
als wann er ſelbes ſchon mit Augen
geſehen haͤtte, und diſer iſt der allge⸗
meine Voͤlcker⸗Lehrer. Bey ſolchen
Lehrmeiſtern muſte es freylich ein Lehr⸗
ling ſehr weit bringen, der ſo eyfrig,
als Auguſtinus ware. Er durchgienge

mit allem Fleiß alle Schrifften des

(aaa) I. Reg. 2. (bbb) Luc. 8.
118. v. 10 ½. (cee) Luc. 12.

Goͤttlichen Geiſt, die waren die
Leuchte ſeiner Fuͤſſe (ddd) und das
Liecht auf dem Pfad ſeines Lebens.

N. 21. In Paulo lernete er die
Pflicht eines Vorſteher der Kirchen;
den vollkomnenen Riß eines Bi⸗
ſchoff hat diſer Welt⸗Lehrer in ſei⸗
nem Sendſchreiben an Timotheum
und Titum mit der Feder entworffen,
und mit dem Leben in der That an
allen Orten gezeiget; den Abriß da⸗
von hat Auguſtinus in ſeinen Ver⸗
ſammlungen der Geiſtlichen ſo offt mit
Worten, und mit der Feder gezeiget,
und ſo gut in dem Leben ausgedru⸗
cket: daß nach Poſſidii Zeugnuß faſt

gantz Africa die Hirten der Recht⸗

glaubigen aus den Verſammlungen
Auguſtini genommen. Es wuͤnſchte
ſich diſer H. Lehrer, wann ja auf Er⸗
den etwas zu wuͤnſchen waͤre: Pau⸗
lum mit ſeinen Augen auf der Cantzel
zu ſehen, und mit ſeinen Ohren deſ⸗
ſen Unterweiſung anzuhoͤren. Africa,
und vor allen Hippon ſahe ſich auf

eine gewiſſe Weis mit Erfuͤllung diſes

Wunſches beſeeliget, wann ſelbe Au⸗
guſtinum auf der Cantzel geſehen, ge⸗
hoͤret hat. Nachdem er den Mantel
des alten Irrthums abgeleget, hat er
ſich Muͤhe genug gegeben, ſelben auch
andern zu entreiſſen, und mit dem
Pfund, das ihme der HErr ſo reich⸗
lich mitgetheilet zu dem Heyl des
Naͤchſten zu wuchern. Er ware ein
treuer Knecht ſeines HErrn, (eee)
und theilte ſenen Mit⸗Knechten die
NNAInunn 2 himm⸗

(cce) Rom. I. v. 21. (ddd) PEſalm.

R

468 Neun und zwanzigſte
himmliſche Nahrung die heiligſte Un⸗
terweiſung mit unermuͤdetem Fleiß,
und unſaͤglichen Nutzen aus; ſo lang
Auguſtinus lehrete, konte ſich nie⸗

mand beklagen, daß er Noth leide,

und niemand habe, ſo ihme das
Brod des Lebens vorbreche. (kff)

N. 22. Seine heylſame Schrifften
legen nach dem geſchribenen Wort
GOttes einen guten Theil der Chriſt⸗
lichen Glauben⸗und Sitten⸗Lehr aus.

Dieie erſte hat er klar ausgeleget, und

die andere ſo eingerichtet, daß man in
ſelben die gantze Richtſchnur eines
Chriſtlichen Wandel findet. Diſer
groſſe Kirchen⸗Lehrer hat alle Staͤnde
der Glaubigen unterwiſen, die Schaaf,
wie ſie ihrem Hirten folgen, die Hir⸗
ten, wie ſie ihre Schaaf weiden ſoll⸗
ten; er ſtärcket die Schwache, die Ge⸗
fallene richtet er auf, er unterweiſet
die Unwiſſende, und fuͤhret die Irrige
zuruck. Nebridius dancket ihm in ſei⸗
ner Antwort, aber mit ſolchen Wor⸗
ten, die ich mit beſtem Recht von allen
Buͤchern diſes H. Kirchen⸗Lehrer an⸗
fuͤhren kan, ſelbe ſeynd wegen der
Woͤhlredenheit ſuͤß, und angenehm,
wegen der Kuͤrtze zu leſen leicht, und
zu verſtehen heylſam wegen der Weiß⸗
beit. Wie die Iſfraeliten, (ggg.) bevor
ſie aus Aegypten ausgezogen, von ſel⸗
ſen Silber „Gold, und andere Koſt⸗
barkeiten entlehnet, aber alles diſes

guten Theils zu dem Schmuck der

Bunds⸗Huͤtten angewendet haben,
alſo hat Auguſtinus bevor er ſich zu

erbauliche Lob⸗ Rede
GOTT bequemet, der Welt ihre
Weißheit, und ſchoͤne Redens⸗Art

abgeborget, aber hernach ſelbe, nach⸗
dem er ſich GOTT allein gewidmet,
zur Erbauung der Kirchen GOttes an⸗

gewendet.

N. 23. Man findet alles bey ihm in

einer angenehmen Kuͤrtze. Des Hoͤ⸗
nig kan man zwar uͤberdruͤßig werden,
(hhh) wann man ſelbes zu vil genieſſet,
aber niemalen der Lehr Auguſtini, weil
ſelbe bey einer ſobewaͤhrten Kuͤrtze im⸗
mer ein Verlangen nach noch mehrern

erwecken. Bey allem dem ſeynd ſie

wegen der Weißheit heylſam. Hier
findet man jenen Nachdruck, den nur
die Salbung des H. Geiſtes (ii) ge⸗
ben kan, und unlaugbare Merckmahl,
daß die ewige Wahrheit den Mund
Auguſtini beredt gemacht, und ſeine
Feder belebet habe. Die Gaͤrten des
weißeſten Koͤnig moͤgen angenehm, und
reitzend geweſen ſeyn, ſeine Weißheit
hat ſelbe gut angeben, und ſeine ehema⸗
liger Uberfluß nach Belieben anlegen
koͤnnen; aber die Buͤcher Auguſtini
ſeynd einer glaubigen Seele erſprieß⸗
licher, hier kan man Blumen aus al⸗
len erdencklichen Wiſſenſchafften fin⸗
den, und mehr Fruͤchten, als die ar⸗
beitſame Imme aus den ſeltneſten Ro⸗
ſen leſen. Er hat faſt mehr Buͤcher

geſchriben, als ein Menſch in dem kur⸗

zen Leben mit Bedacht leſen kan, und
dannoch leuchtet aus allen der groſſe
Auguſtinus, das iſt, der H. Kirchen⸗
Lehrer hervor. In ſeinem Buch von
er

(tfI) Thren. 4. v. 4. (ggg) Exod. II. (hhh) Prov. 25. v. 16. iii)

1. Jonn. 2. V. 27.

W c
E

der Chrſti

wie man die
ſelben das d
lſterg Un
den Bucher
GOttes, u
Dreiyfaltigk
lehrteſten et
Leiget: daß
auch gelehrt
lus in Are
machen kor

de Gröͤſe

Glantz ſein
Bicheen
will ſich A
Menſchen
tr Vterv
Muſch vi
diger ſeye
btkennet,

Riiget.

der er zu
Scha (
uruck kin

andern E

Jatter i

AAdatet

De L
Schu⸗
ſootde
ſt erg
Uugeteet
Aulbig’

Pat en

nS⸗At
be, hach⸗
ewidmmet,
Dltes an⸗

ihtn in

Des Ho⸗
werden,
genieſſet,
ni, weil
urte in⸗
mehrern
eynd ſie
1. Hier
den pur
(i1!) 90
ckmahl,
1 Mund
d ſeine
tten des
hnt und

Vaßhett
echema⸗

aoltgen
huſini
aſprieß⸗
aus al⸗
en fir
die ar⸗
, Ro⸗

Des Heiligen Kirchen⸗Lehrer Auguſtini.
der Chriſtlichen Lehr unterweiſet er,

wie man die Einfaͤltige belehren, und
ſelben das Liecht des Glaubens in der
finſtern Unwiſſenheit anzuͤnden ſoll, in
den Buͤchern aber von der Stadt
GOttes, und von der unbegreifflichen

Dreyfaltigkeit gibt er auch den Ge⸗

lehrteſten etwas zu rathen auf, und
zeiget: daß der Chriſt mit Gelehrten

auch gelehrt reden, und ſelbe wie Pau⸗

lus in Areopaga (kkk) zu ſchanden

machen koͤnne. Niemalens erſcheinet

die Groͤſſe ſeines Geiſts, und der

Glantz ſeiner Lehr mehr, als in den

Buͤchern der Wiederruffung; hier

will ſich Auguſtinus als ein fehlbarer

Menſchen zeigen, und klein machen,

er unterweiſet uns aber, daß der

Menſch niemalens groͤſſer und lobwuͤr⸗
diger ſeye, als wann er ſeine Fehler

bekennet, und ſich wegen ſelben erni⸗
driget. In ſeinen Bekanntnuſſen re⸗

det er zu GOtt als ein verlohrner
Sohn (Ill) ſo jetzo aus der Fremde
zuruck kehret; in ſeinen Lieb⸗vollen
andern Schrifften als ein Kind, ſo der
Vatter zu Gnaden angenommen, und
des vaͤtterlichen Kuß gewuͤrdiget hat.

N. 24. Den Nachdruck ſeiner H.
Lehr muͤſſen die Feinde GOttes zu ih⸗
rer Schand und Schaden geſtehen.

Die Lehr Auguſtini iſt eine der beſten

Schutz⸗Wehren der Kirchen, er hat
ſo offt den Sieg davon getragen, ſo
offt er zur Ehr GOttes einen Streit
angetretten. Da er noch als ein Ir⸗

glaubiger die Wohlredenheit geleh⸗

(Kkk) Agor. 17. (III) Luc. I 5.

17. v. 57.

465

ret, hat ihm ein Wahrſager die Cron

zum vorhinein in einem Lehrſtreit an⸗
gebotten, wann er ſich die falſche
Goͤtter verſoͤhnen wollte, aber unſer
damahls ſchon weiße Lehrer verlachte
den eitlen Zeichendeuter, und hat die
Cron nicht ſo wohl wegen ſeiner
Wohlredenheit, als wegen des beſieg⸗
ten Aberglauben verdienet. Er ſchiene
den Heerſchaaren GOttes auf Erden
wie Joſue dem Volck des HERRN
vorgeſetzet, (mmm) gewißlich die Sieg
der H. Kirchen⸗Lehrer ſeynd eben ſo
herrlicher, und weit haͤuffiger, als die
jener belorberte Feld⸗Herr wider die
unbeſchnittene Chananaͤer, Jebuſiter,
und andere erhalten. Es hat die alte
Schlang ſchon viles Gifft wider die
Kirchen GOttes ausgeſpyen, und
wird nicht aufhoͤren diſer auserwaͤhl⸗
ten Braut Chriſti nachzuſtellen, aber
wider alles hat unſer H. Kirchen⸗Leh⸗
rer geſtritten, und wird man wider
alle zukuͤnfftige Anfaͤll in ſeinen Buͤ⸗
chern erkleckliche Waffen finden. Den
Heiden hat er mit ihren eignen Wafſ⸗
fen, wie David den Goliath mit ſei⸗
nem eignen Schwerdt (nnn) den Gar⸗
aus gemacht; er zeigte ſelben: daß die
Stadt Ottes, die ſie mit ſolcher
Wuth beſtritten, ungeacht aller ihrer
Raſerey nicht nur beſtehe, ſondern
zunehme, und daß es nichts wenigers

als menſchlich, das iſt, vernuͤnftig

ſeye, wann ſich der Meiſter vor dem
Werck ſeiner Haͤnde bieget, und der
Nothduͤrftige jenen anflehet, ſo weder

Ohren ſeine Bitt zu hoͤren, noch Au⸗

Inn 3 H gen
(mmm) Eib. Joſue. (nnn) 1. Reg.

gen ſeine Noth zu ſehen, ja nicht ein⸗

mal Haͤnd hat (ooo) ihm ſelber zu

helffen.

N. 25. Er iſt zwar ſelber in die Ke
gterey der Manichaͤer verfallen, und
hat auch andere auf den nemlichen Ab⸗
weeg verleitet, aber er hat diſen Scha⸗
den der Kiechen GOttes reichlich er⸗
ſetzet; ſo lang Auguſtinus auf diſer
Seiten geſtanden, ſo lang gabe er ſel⸗
ber wenigſtens ein ſcheinbahres Ge⸗
wicht, und hat er eine an ſich ſelbſt
uͤble Sach eine Zeit doch nicht uͤbel ver⸗
theidiget; aber nachdeme Auguſtinus
ſich der Wahrheit unterworffen, hat
ſich diſe Ketzerey zwar noch wie eine
Schlang, der der Kopf hin iſt, ge⸗
wunden, aber ſie iſt nach und nach
vergangen.
Beweißthum entgegen, aber alle zu⸗
ſammen haben diſen eintzigen nicht auf⸗
loͤſen koͤnnen, ſie muſten bey der Frag
Auguſtini, wie die alte Richter vor
dem jungen Daniel (oppp) in ihrer
Boßheit erſtummen. Weder die Pe⸗
lagianer, noch die Semi⸗Pelagianer,
ungeacht ſie erſt damahl aufkommen,
und in der Kirchen GOttes ſo vil Un⸗
ruh angerichtet, konten wider unſern
H. Kirchen⸗Lehrer beſtehen, es entde⸗
ckete diſer von GOTT ſo erleuchtete

Mann diſe reiſſende Woͤlff, ob ſie

ſchon ſich ſo ſorgfaͤltig auch wohl un⸗
ter den uͤbel angezogenen Stellen aus
ſeinen eigenen Buͤchern verſtecket, und
ware ſo ſeelig den rechten Mittel⸗Weeg
zu halten, zu lehren, auf welchem man

(ooo) Pſ. 113. (ppp) Dan. 13.
celliones. (Sss) Eccl. 50. v. 13. & 14.

Er ſetzte allen nur einen

Neun und zwanzigſte erbauliche Lob⸗ Rede.

weder der Gnad GOttes zu wenig,
noch dem freyen Willen des Menſchen
zu vil einraumet. Die langwuͤrige
Trennung Donati, ſo das ſittliche

Kleid Chriſtt faſt in mehr Theil⸗ als

der Prophet Ahias ſeinen neuen Man⸗
tel zerriſſen: (9qq) hat Auguſtinus
zimlich geheylet, ungeacht ſelbem die ra⸗
ſende Herum⸗Schwaͤrmer (rrr) und
die wuͤtende Irr⸗Geiſter oͤffters den

Tod angedrohet, aus welchem ihn nur
allein die Hand GOttes gerettet.

N. 26. So hat diſer Heil. Kirchen⸗

Lehrer die Kirchen GOttes beſchuͤtzet,
ſo hat er ihre Feind beſtreiten muͤſſen,
nicht, wie er in ſeinem Sendſchreiben
redet, nicht, daß er ſie erlege, ſondern,

daß er ſie zum Beſſern befoͤrdere. Er

hat auch hier unendlichen Nutzen ge⸗

ſchaffet. Durch ſeine Lehren, weil ſie

ſo heilig, ſeynd ſo vil heilig worden.
Seiner Anweiſung hat die Kirchen
GOites ſo vil heilige, ſo vil wacht⸗
bare Hirten zu dancken. Seine Nach⸗
koͤmmling, beſonders die regulirte
Chor⸗Herrn Auguſtini waren in der
Kirchen GOttes ein ſehr geraume Zeit

eben das, was bey dem ehemahligen

Volck GOttes der Stamm Levi,
aus welchem man allein die Hohe⸗
Prieſter, und andere Vorſteher ge⸗
nommen, und kan man von ſelben ſa⸗
gen, was der weiße Prediger ſaget:
(sss) daß um ihn diſe ſeine theure

Bruͤder wie die gepflantzte Ceder⸗

Baͤum am Berg Libano herum ſte⸗

hen, wie die immer gruͤnende Zweig

eines

(qqq) 3. Reg. 11. (rrr) Circum-

eus ſere
all garſetl
te Herrlig

7

N. 27.

ſietnahlen 4

heligen A

„

diſe iſt in d

dem We

chalten,

dem Berg
Gewiſlch
beſſere Aus

ſtz, Und

eines G0

s diſe go

Krchen⸗
ſibe min d
ee G

ndhnen,

uns der
li ſen
drückſch

Albe an
ſcheinet

gicht wen
dee Prop

iſchen,,

andere
Nrch
und hu
befunde⸗

der a

Ner tap
Uukble
le ſeine
keit d

(

u werig,

Monſchen

ſangwutige

as ſittliche

Theit, als

enen Man⸗
uguſtinus
ben diera⸗
Cr) uud
ffers den
mihn pur
lttt.
Kirchen⸗

muͤſen,
dſchreiben

ſondern,

ere. Er
tzen ge⸗
‚weil ſe
worden.
Kirchen
wocht.
e Noc⸗
gulicte
der

ne Zeitt —

hahſiger
levi,

Hehe⸗

Des Heiligen Kirchen⸗Lehrer Auguſtini.
auch ſeine Gelehrtheit zum Erbtheil,

eines ſiegreichen Palm⸗Baum, alſo

all gluͤck ſeelige Kinder Auguſtini in ih⸗

rer Herrlichkeit.

N. 27. Das ſeynd die koſtbare, und
niemahlen abnehmende Fruͤcht ſeiner
heiligen Lehr, ſeiner goldenen Regel,
diſe iſt in der Kirchen GOttes immer
in dem Werth, vile haben ſie wuͤrdig
gehalten, daß ſie nach dem Geſatz auf
dem Berg Sina verkuͤndiget wuͤrde.
Gewiglich man wird macht leicht eine
beſſere Auslegung des Goͤttlichen Ge⸗
ſatz, und einen vollkommeneren Abriß
eines GOTT gewidmeten Menſchen,

als diſe goldene Anordnung unſers H.

Kirchen⸗Lehrer finden; es fanget
ſelbe mit den Worten an, die uns zur
Liebe GOttes, und des Naͤchſten er⸗
mahnen, und eben diſes iſt es, was
uns der Liebling Chriſti Johannes in
allen ſeinen Sendſchreiben ſo nach⸗
druͤcklich einbindet. Uberall haltet ſich
ſelbe an das Geſatz GOttes, und
ſcheinet es: Auguſtinus habe ſelbe
nicht weniger im Geiſt, als Ezechiel
der Prophet den Abriß des Tempels
geſehen, (tte) 40. und mehr Ritter, und
andere geiſtliche Staͤnd haben ſich
durch eine Zeit von ſo vil hundert,
und hundert Jahren bey ſelber wohl
befunden, und der Kirchen des HErrn
wider alle Widerſacher ſo muthig, als

der tapffere Stamm Juda wider die

Uberbleibſel der Chananaͤer (uuu)
gedient. Es ſcheint, Auguſtinus ha⸗
be ſeinen Nachkoͤmmlingen, und theu⸗
ren Kindern nicht nur ſeine Heilig⸗
keit zur Vorſchrifft gelaſſen, ſondern

—

ehren, welche ihre Verdienſt bis an

471

wie der beguͤterte Caleb ſeiner Tochter

ſo wohl das obere, als untere waſſer⸗
reiche Erdreich hat geben koͤnnen.

(wN)

N. 28. Beede bluͤhen eine Zeit von
mehr als 320. Jahren unter den Hoch⸗
wuͤrdigen Soͤhnen Auguſtini in diſem
hochloͤblichen Stifft der regulirten
Chor⸗Herrn. Das praͤchtige Got⸗
tes⸗Hauß, und noch mehr die erbau⸗
liche Tugend, und ſeltene Gottesforcht,
ſo in ſelbem beſtaͤndig glantzet, bezeu⸗
gen ſattſam: daß man in ſelbem die
Zierde des Hauß GOttes und GOtt
ſelber uͤber, und vor allen liebe, die
hieſige uralte hoche Schul frohlocket,
und eilet ihre Zierde zu vermehren, da
ſie ſo offt Anlaß hat die heilige Ge⸗
lehrtheit in diſen Hochwuͤrdigen Soͤh⸗
nen des heutigen heiligen Kirchen⸗Leh⸗
rex zu croͤnen. Wie gluͤcklich ſeynd
nicht die Kinder eines ſo groſſen
Vatter? deſſen Glantz uns vom Him⸗
mel aufmuntert, deſſen maͤchtiger
Schutz uns auf Erden decket, deſſen
wahres Ebenbild man in den wuͤrdig⸗
ſen Vorſtehern bewundern, verehren
an.

N. 29. Geliebte! GOTT kennet
die Groͤſſe ſeiner Heiligen, und der
HERR des Himmels weiß die Sieg
derſelben, uns ſtehet es zwar zu alle
zu verehren, aber nicht von ihrem
Glantz vermeſſen zu urtheilen. Bey allen
dem muͤſſen wir doch die als groß

den

(ctt) Ezech. 14. (uuu) Jud. I. (WWwW) jJoſ. 15. v. 19.

472
den Himmel erhoben, und denen die
ewige Wahrheit ſelbſten das Ziugnuß
ihrer Groͤſſe gibt. So nenne ich Au⸗
guſtinum groß, wann ich ſage: daß er

ein heiliger Kirchen⸗Lehrer ſeye; hei⸗

lig ſeyn iſt die eintzige Groͤſſe des Him⸗
mels. Die Stimm des Volcks, und

ie Stimm der Kirchen GOttes hat

ihm diſen Nahmen beygeleget, er hat
auch ſelben auf eine ausnehmende Weis
verdienet, weil er ſo vil Gutes gethan,
und ſo vil heilig gelehret. Auguſtinus
hat vil Gutes gethan, er hat ſeinen
Fehler mit reicher Beſſerung erſetzet.
Bey ſeinem Irrgehen ware die Ruͤck⸗
kunfft noch nicht verzweifflet. Diſe

ſeine Zuruckkehr ware voller Eyfer,

voll der Heiligkeit geweſen. Er hat
ſich gleich Anfangs groſſen Gewalt an⸗
gethan, was iſt es wohl Wunder?
daß er ſo vortrefflich zugenommen
habe. Nach der Tauff ware er ſo hei⸗
lig, daß er all das Seinige vertheilet,
Und ſich doch bey einem ſo ſchnellen Zu⸗
nehmen im Guten nicht erhoben,
wohl aber gedemuͤthiget, und den Hir⸗
ten⸗Stab nicht als nach langem Wi⸗
derſtreben angenommen hat. Er hat
ſeine Fehltritt vor der Bekehrung we⸗
hemuͤthig bekennet, und nach derſelben
ſorgfaͤltig vermieden. Nicht einmahl
ſeine Feind konten an ſelbem etwas
ausſetzen, wohl aber Auguſtinus ſei⸗
nem GOtt ſagen: daß er ſelben in aller
Wahrheit liebe. Viles aus deme, das

er Gutes gethan, kan man aus ſeinen

frommen Schrifften leſen, und aus
ſeiner heiligen Lehr abnehmen. Ein ſol⸗
cher guter Schuler ware er der groſ⸗

Neun und zwanzigſte erbauliche Lob ⸗ Rede. L
ſer Lehrmeiſter, als Iſaias im alten,
und Paulus im neuen Bund geweſen,

wohl werth. Es lehrete diſer H. Leh⸗
rer alle Staͤnde der Kirchen, und alle

etwas heiſiges. Er unterweiſet in ſel⸗
ben die Einfaͤltige, und uͤberredet die

Gelehrte; die Widerſacher muͤſſen ſol⸗
ches ſelber bekennen: nicht nur die
alten Ketzereyen hat er in ſelben wider⸗

leget, ſondern auch wider die kuͤnftige
ergiebige Waffen an die Hand geben.

Seine theure Soͤhn die regulirte
Chor⸗Herrn vor vilen andern ſeynd
ein Meiſterſtuck ſeiner H. Lehr, ſeiner

goldenen Regel, und diſe iſt eine kurtze

Verfaſſung des gantzen Geſatz; ſelben
ſeinen theuren Kindern hat er gleich
wie Jacob ſeinen Joſeph (xxx) ein
doppeltes Erbtheil hinterlaſſen. Ge⸗
liebte! nur ein Auguſtinus muͤſte es
ſeyn, ſo Auguſtinum nach Verdienſten
loben ſollte, und alles anruͤhmen, was
diſer H. Kirchen⸗Lehrer Gutes gethan,
heiliges gelehret hat. Seine Bekeh⸗

rung iſt mir, und andern Suͤndern ein

Beweißthum, daß GOF die Buͤſ⸗
ſende willfaͤhrig annehme, und ſelben
das erſte Kleid der Gnad wieder zu ge⸗
ben bereit ſeye. (yyy) Sein heiliges

Leben, und Lehr koͤnnen wir am beſten

in ſo vilen, und vornehmen Kindern
Auguſtini erkennen, nur diſes muß ich
noch mahnen: Wer im Himmel wie
diſer H. Kirchen⸗Lehrer will groß wer⸗
den, muß nicht nur heilig reden, ſon⸗
dern auch heilig leben, und ſeine gute
Wort werden durch gute Werck
unterſtuͤtzden.
M E

(Xxx) Gen. 48. (Vyy) Lue. 15. V. 222

Dreyf⸗

Rerela
Vnd he

N 1.

himmlich

den Mei

daſcht
dos G
der iohn
Kitten ww
nahetn
Jammer
Den
H
Drrae
hit gen
4. 4

6

u ,
et H. ih⸗

Und alle

ſſtt in ſe⸗
ttedet die
ͤſen ſo⸗
ur die
en wider⸗
e knftige
nd geben.
tegulirte
tn ſeynd
1, ſeiner
ine ice
6, ſelben
et gleich
x) ein
mn. Ge⸗
müͤſte es
tdienſten
en, was
gethay,
Bkeh⸗
emen
Ba⸗
d en
r u ge⸗
heiliges
n beſten
Gindern
nuß ch
nel Me

von nnNs.
T 1 M A4.

Revelaſti ea parvulis.

2 Er groſſe Schoͤpfer ver⸗
Vaaͤachtet ſein Geſchoͤpf
nicht, und es iſt dem
himmliſchen Vatter eine Freud mit

den Menſchen⸗Kindern ſeyn. ()

Es verſchmaͤhet der allmaͤchtige Meiſter
das Werck ſeiner Haͤnden nicht, und
der liebreiche Hirt laſſet ſich noch oͤffter
mitten unter ſeiner Heerde finden; er
wachet von dem obern Sion uͤber diſes
Jammerthal, und wird wohl eher eine
Mutter ihres neugebohrnen Kind, als
der HERR ſeines Volcks vergeſſen.
Vor allen aber gehet die obere Weiß⸗
heit gerne mit den Einfaͤltigen um,
K. P. Eduard. Ord. J. B. V. M.

Und haſt ſie den Kleinen offenbahret. Mattl. 1I. V. 25.

und iſt ſeine Red mit jenen, die in ih⸗
ren Augen klein (b) und in ihren Her⸗
zen demuͤthig ſeynd. Man findet keine
groͤſſere Vertraulichkeit, als zwiſchen
dem groſſen GOTT, und dem klei⸗
nen Menſchen; das groſſe, und hoch
angeſehene, ſo etwas aus ſich ſelbſten
machet, ſchauet der groſſe GOTT
nur von weiten an, aber das kleine
und demuͤthige wuͤrdiget er ſeiner ge⸗
nauern Erkanntnuß. (c) Wie ein
hefftiger Windsbraut die erhobene
Cedern aus der Wurtzel reiſſet, und
die widerſpenſtige Eichen zerknirſchet .
mit dem nidertraͤchtigen Mooß⸗Rohr
Ooo aber

dAſa) Prov. 8. v. 31. (b) Fov. 4. , 32. (Cc) M. 132. V. 6.

474
aber ohne deſſen Schaden ſpilet, alſo
geſellet ſich der maͤchtige OERR, und
Schoͤpfer des Himmels, mit dem ſo
klein iſt auf Erden.
N. 2. Bald der Vatter al⸗
ſer Glaubigen bekennet: daß er nichts
als ein verwerflicher Staub und
Aſchen ſeye, ſo offenbahret ihme der
HEer, was er mit dem verkehrten
Sodoma vorhabe, (d) und zuͤrnet nicht,
wann er ſchon ſeine Bitt fuͤr die Gott⸗
loſe noch ſozofft wiederhohlet, und je,
und je engere Bedingnuſſen ſetzet.

Moyſes, ob er ſchon bekennet: daß er

eine ſtammlende Zungen habe, und un⸗
tuͤchtig ſeye das aufgetragene Amt zu
verrichten, wird doch einer ſolchen
Vertraulichkeit gewuͤrdiget, daß
GOTT zu ſelbem, wie ein Freund
mit dem andern Mund zu Mund ge⸗

redet, und ſich ſelber dem gerechten

Grimm des HERR N hat widerſetzen

doͤrffen. Auf Erden will der HErr

ausdrucklich: daß nur die Kleine zu
ihm kommen ſollten, (e) die er nicht
nur mit ſeinem Seegen beſeeliget, ſon⸗
dern auch den Juͤngern als ein Bey⸗
ſpil vorgeſtellet, da diſe eben im Zanck
begriffen waren, wer wohl der Groͤſ⸗
ſeſte unter ihnen ſeye. =
N.i 3. Es naͤheret ſich aber der groſſe
GOTT aus keiner andern Abſicht
jenen, die klein in ihren Augen, und
arm in ihrem Geiſt ſeynd, als damit
er ſelbe erhebe, und groß vor allen an⸗
dern mache. Je mehr das Geſchoͤpf
ſich ſelber ernidriget, deſto mehr er⸗
hebet ſelbes der Schoͤpfer; auch jener

Dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede 8
groſſe Evangeliſche Baum, unter deſ⸗

ſen Aeſten die Voͤgel des Luffts ſich

aufgehalten, iſt aus einem Senf⸗Koͤrn⸗

lein erwachſen, das unter allen Saa⸗
min das Kleineſte iſt. (1) Und Da⸗

vid iſt aus einem verachteten Hirten⸗
Kind, auf den der Vatter ſelbſt faſft

vergeſſen haͤtte, jener maͤchtige Koͤnig
worden, deſſen Macht ſich bis auf den
Euphrat erſtrecket, und auf deſſen Be⸗
fehl ſo vil hundert tauſend ſtreitbare
Maͤnner das Schwerd gezogen. Wie
die Sonn offt manchen verachten
Dampf empor hebet, und ſelbe nicht
nur als ſchoͤne Wolcken erleuchtet, ſon⸗
dern auch einen fruchtbahren Regen
durch ſelben der durſtigen Erden er⸗
gieſſet, alſo erhebet der HErr oͤffters
das, was in dem uͤbelſehenden Aug
der betrogenen Welt verachtet, an die

Himmels⸗Zinnen, und laſſet nicht

nur an ſelben eine beſondere Heiligkeit
glantzen, ſondern auch durch ſelbe der
bedraͤngten Erden nicht wenig See⸗
gen angedeyen. Diſe Gewohnheit laſ⸗
ſet der Himmel niemahlen aufſ⸗
ſer Acht, wer ſich nicht bekehret, und

wie ein Kleiner wird, (g) der mag

durch die enge Himmels⸗Thuͤr nicht
eingehen (h) und der ſich nicht ſelb⸗
ſten ernidriget, wird vor den Augen
GOttes niemahl groß werden. Je⸗
ner, dem kein Groͤſſerer an Helligkeit

unter allen Kindern der Weibern iſt
auferſtanden, (1) wurde groß genug

geſchaͤtzet ſeine Hand uͤber den Schei⸗
tel des geſalbten GOttes bey der
Tauff zu erheben, da er doch ſich ſel⸗
= ber

(d) Gen. 18. (e) Mattb. 19. v. 14. (f) Matth. 13. v. 32. (g)
Matth. 18. v. 3. (h) Mattb. 7. v. 13. (1) Matth. 1I1. v. II.

ber nich enn
die Scuhrie

N. 4. Vo
idanheutd
den groſſen

phichen

das lebendig

tigten Fran

llein in ſen⸗
r die Sar
mnindere B

ſen, und ſ
noch den N.

96NN h

wor ſo gro⸗

Mt guten

Goͤrrcche G
Gohn dat

ſeinetn Kebe

erſtütet, t

ſtüchen
ſürcket hab
den Mund
wuͤrdigen
Franeſti,
ſachem L
Engiſche d
uinen Heiie
Mhung 1
Hilgen
Wonnich
ſachfolge,
Nchen als
Man einen
Hot. (a)

Mirung

Unter deß⸗
luſts ſch

enf⸗Khrn⸗
len GSaa⸗
Und Da⸗
Hirten⸗
ſoſ foſt
ge Korig
6 auf den
eſſen Be⸗
Preitbare

en. We

berachten
lbe nicht
htet ſon⸗
1 Regen
Eden er⸗
tr oͤfters

den Aug 1

1e nict
Heilgkeit
ſelbe der
9 Ge⸗⸗
ſheit aß⸗
1 auſ⸗

, And —

der mag
t nicht

cht ſel.

.Auger
. Je⸗
lickit
veen iſt
genug
Schen
eh der

ſeh

Des Heiligen Franciſci von Aßis.

ber niche einmahl wuͤrdig gehalten,
die Schuhriemen Chriſti aufzuloͤſen, (K)

N. 4. Von einem ſolchen Kleinen
wird anheut die Rede ſeyn, wann man

den groſſen Seraphin den groſſen Se⸗

raphiſchen Vatter ſo heiliger Soͤhn,

das lebendige Ebenbild des Gecreu⸗

tzigten Franciſeum preiſet; er ware
klein in ſeinen Augen, und ſo klein, daß
er die Seinige nicht anderſt, als die
mindere Bruͤder wollte genennet wiſ⸗

ſen, und ſich unter diſen mindern dan⸗

noch den Mindeſten achtete, und der
HERR hat ihn groß gemacht, und
zwar ſo groß, daß man von Franciſco
mit gutem Fug ſagen kan, was der
Goͤtiliche Geiſt von Simon des Oniaͤ
Sohn hat ſagen laſſen: ( daß er in
ſeinem Leben das Hauß GOttes un⸗
terſtuͤtzet, und in ſeinen Taͤgen den
ſittlichen Tempel des Allerhoͤchſten ge⸗
ſtaͤrcket habe. Ich rede faſt alles aus
dem Mund Bonaveuturaͤ (m) eines

wDuͤrdigen Sohn des groſſen Heiligen

Franciſci, der das Leben deſſelben mit
ſolchem Lob aufgezeichnet, daß der
Engliſche Lehrer nicht wollte, daß man

einen Heiligen in einer ſo heiligen Be⸗

muͤhung, als da iſt das Leben eines
Heiligen ſchreiben, ſtoͤhren ſollte.
Wann ich einem ſo erleuchteten Mann
nachfolge, kan ich eben ſo weng irr
gehen, als gewiß die Gruben iſt, wann
man einen Bünden zu einen Fuͤhrer

hat. (n)

N. y. Diſer Gepurpurte iſt meiner
Meinung, wann er von Franciſeo

gen,

47 7
ſaget: er habe mit Demuth angefan⸗
1, und gluͤckſeelig geendet; ich
gründe diſes mein ſchuldiges obſchon

nicht zureichendes Lob auf die Wort

des brennenden Seraphin, dem ich
ſolches zinſe: daß der Menſch nemlich
nicht mehr ſeye, als was er in den
Augen GOttes iſt, in welchen er al⸗
les das begriffen, was man immer ſa⸗

gen kan. Ich werde alſo zeigen, daß

Franciſcus klein in ſeinen eignen Au⸗
gen, groß aber, und uͤbergroß in den
Augen GOttes geweſen ſeye; ich ge⸗
troͤſte mich zu dem Beyſtand des Heil.
Geiſt, daß wir daraus erlernen wer⸗
den, wie wir uns ſelbſt ring ſchaͤtzen,
und von Hertzen demuͤthigen ſollen, da⸗
mit uns GOT erhebe, der da ge⸗

meiniglich die Hoffaͤrtige in ihrem

Geiſt zerſtreuet, und die Maͤchtige ih⸗
res Stuhls entſetzet. (o) Groſſer
GOT! der du dich in den Kleinen of⸗
fenbahreſt, und die Einfaͤltige mit dei⸗
ner Wahrheit erleuchteſt, offenbahre
mir deine Wunder, ſo du in Fran⸗
ciſeo gewuͤrcket, und laſſe deine
Wahrheit das Liecht, die Seele mei⸗
ner Worten ſeyn. Ihr aber
Sepet bereit!
N. 6. Die Gnad unſers HErrn,
und Heyland, ich kan nicht beſſer, als
mit den Worten anfangen, die Bo⸗
naventura aus der Schrifft entlehnet

(p) die Gnad unſers GODDT und

Heyland hat ſich diſen letzten Taͤgen
erzeig t in ſeinem Diener Franciſco,

die Gnad jenes OErrn, der den Be⸗

Ooo 2 duͤrf⸗

(Kk) Joan. 1. v. 27. (1) Eccl. yo. (m) In vita S. Franciſei. (n)
Mattb. 15. v. 14. (0) Luc. I. (pPp) Ad TLitum. 2,

476
duͤrftigen aus dem Staub erhebet,
() und den Armen von dem Koth auf⸗
richtet, damit er ſelben nebſt den Fuͤr⸗
ſten, mit den Fuͤrſten ſeines Volcks
ſetze. Es ſcheinet, es habe der HErr

mit ſeinem Diener gleichſam in die

Wette geſtritten, diſer hat ſich mehr,
und mehr verkleinert, und gleichſam
in den Abgrund ſeines Nichts verſen⸗
cket, und jener hat in mehr, und mehr
vergroͤſſert, und auf jenen erhobenen
Stuhl in dem Himmelerhoͤhet, welchen
der meineydige Engel verlohren, als
er ſelben uͤber die Wolcken hat aufrich⸗
ten und an den Seiten des kalten
Nordwind thorrecht hat befeſtigen
wollen. M .
hoͤren: daß ja ein Menſch, ſo wenig
als Franciſcus auf ſich ſulbſten gehal⸗
ten, er hat alle Gelegenheit zu ſeiner
Verachtung mit mehr Sorgfalt, als
der ſorgfaͤltige Kaufmann die Gele⸗
genheit des Gewinſt ergriffen, und hat
ſich der Sohn Iſai vor den gecroͤnten
Sohn Jemini zwar tief, (s) aber
unſer Seraphin vor allen Menſchen
noch weit tieffer erniedriget.

N. 7. Es ſcheinet, als ob der groͤſte
HERR diſem Kleinen ſeine unum⸗
ſchraͤnckte Groͤſſe geoffenbaret habe, dann
diſe gibt dem Menſchen die eigene Un⸗
macht am beſten zu erkennen, man
mercket den Unterſchid zwiſchen einem
Zwergen, und einem Riſen nicht beſ⸗
„als wann jener diſem an die Seiten
ſtehet, und kaum an die Guͤrtel reichet,
und man iſt niemahlen beſſer uͤberzeu⸗

(q) Pl. 112. (r) Ha. 14. . 17. & 14.
1 . (u) Num. 22. r. 28.

(r) Man wird nicht leicht

Dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

get, wie klein, und veraͤchtlich der
Menſch ſeye, als wann man klaͤrer er⸗

kennet, wie unendlich groß der An⸗

bettens⸗wuͤrdige GOTT ſeye. Fran⸗
ciſeus bey aller jener Einfalt, die im⸗
mer die Welt verhoͤhnet, aber der
Himmel preiſet, hat nicht umſonſt ſo
offt in dem Mund gefuͤhret, daß GOtt
ſein alles ſeye, weil er genugſam erken⸗
net, daß er an ſich nichts ſeye. Sei⸗
nen Leib hat er ſo ernidriget, daß es
ſchiene, er wolle ſelben, wie die Kin⸗
der Iſrael die widerſpenſtige Amale⸗

citen voͤllig vertilgen, (t) und ſeinen

Geiſt hat er dergeſtalt gedemuͤthiget,
daß ſelber nicht mehr ſich ſelbſten, ſon⸗
dern nur allein den groſſen GOTT
geſuchet.

N. 8. Er nennte ſein Fleiſch insge⸗
mein ſeinen Bruder Eſel, und daß ſol⸗
ches nicht nur bey den Worten gebli⸗
ben, hat es offt genug erfahren, in⸗
deme es von ſelbem haͤrter, als die Eſe⸗
lin von dem After⸗Propheten iſt ge⸗
halten worden. (u) Seine Armuth
ware ſo groß, als ſchlecht ſeine Nah⸗
rung, und ſeine Strenge ſo aus⸗
nehmend, daß er ſchiene, nicht wie ein
Menſch in dem Leib, ſondern wie ein
Seraph in der Lieb, und dem Geiſt zu
leben. Er hatte zwar wohl Anfangs
ſich zeitlicher Handlung gebraucht,
aber bey ſelbem den Unwerth des Irrdi⸗
ſchen um ſo vil beſſer eingeſehen, und
hat ſich hernach des Silber eben ſo we⸗

nig, als wann es Stein auf der Gaſ⸗

ſen, und des Gold, als ob es we⸗
nig,

(§) I. Reg. 24. (t) 1. Keg.

Gg Snd
Arnuth hat
ſchſte gora

den Hegland

hen ſobloß
nahgefolet
ls ſener
ſum gefang

dvon ollen ſ

dilen Nide

chener Soh

und Franc
Gtern do
hicht einna

er er ſein

bon ſeinetm
ben, weil
Vatter ho
Fhrigeger
mit er e

Hoc

N. 9.6
r wit ale
ihne gege
glaubteer

E Abga

ſuß za
nennet
ga. &
Waon nu⸗
3) Fe
e⸗
Aſeyn;
Meigtn

eing

„ (
lin. 6,

ihtich der
lllarer er⸗

der Aw

4. Fran⸗

, die in ⸗

ober der
nſonſt ſo
aßGOtt
amn erken⸗

t, daß es

die Kine⸗
e Amnale⸗

nd ſeinen

uthiget,

en, ſon⸗
ſbe

ſch inege⸗
daß ſol
ien gebl⸗
ren, it⸗
die Eſer
ſ ge⸗
Aemvth
e Nah⸗
ſo gus⸗
tie en
wie ein
Geſſ
laug⸗
dtucht,

rde⸗

,und
ſo we⸗
Gaſ⸗
68 we⸗
nic⸗

1. A. 1

= Des Heiligen Franciſci von Aßis.
nig Sand waͤre geachtet. () Seine

Armuth hat er gleich Anfangs auf das
hoͤchſte gebracht, und iſt er dem nacken⸗
den Heyland auf den Weeg des Heyls

eben ſo bloß, als es der HErr fodert,

nachgefolget, der Welt eben ſo nackend,

als jener Juͤnger der Rott, ſo Chri⸗

ſtum gefangen, entflohen. (X) Job iſt

von allen ſeinen Reichthumen nach ſo

vilen Niderlagen nichts als ein bro⸗
chener Scherben uͤber gebliben, (y)

und Franciſcus hat von allen ſeinen

Guͤtern vor dem Biſchoff zu Aßiſs
nicht einmahl ſo vil behalten, mit wel⸗
cher er ſeine Bloͤſſe bedecke; er wollte
von ſeinem zeitlichen Vatter nichts ha⸗
ben, weil er alles von dem ewigen
Vatter hoffete, und hat der Welt das
Ihrige großmuͤthig zuruck geben, da⸗

mit er ein ſo vil beſſeres Recht auf

den Himmel habe.

er mit allemn dem Wenigen, das er er⸗
bettlet, zufriden, und je weniger als

ihme gegeben wurde, deſto weniger

glaubte er, verdienet zu haben; in al⸗
lem Abgang ſchiene er noch einen Uber⸗
fluß zu haben, und mag jener reich
genennet werden gegen diſem, der da

ſaget: er ſeye mit der Nahrung, und

wann nur ſein Leib bedecket, zufriden.
(2) Freywillige Armuth iſt ein be⸗

wDaͤhrtes Mittel in ſeinen Augen klein

zu ſeyn; die bloͤdſinnige Welt meſſet
die Ihrige ohnedem nur nach den
Reichthumen aus, und gruͤndet ſich

die eingebildete Ehren⸗Saul des

(W) Sap. v. V. 9.

(xX) Marci 14. v. 52.

477
menſchlichen Hochmuth am meiſten auf
Haab und Guͤter; jener wird groß ge⸗
nug gehalten, der reich genug iſt; die
Federn ſich uͤber andere zu erſchwingen,
ſeynd bey jetzigen verkehrten Zeiten die
Reichthume, auf ſelbe bildet man ſich
genug ein, und glaubet: daß alles er⸗
laubt ſeye, wann man alles vollauf
hat. Der Pfau ſchauet ſich noch ſo
hoffaͤrtig um, wann er ſeine Spigel⸗
Federn ausbreiten kan, bald ihme ſelbe
ausgeriſſen, ſuchet er voller Schaam
einen Winckel, und iſt mit ſeinem
Pracht auch ſein Hochmuth dahin ge⸗
fallen; der Menſch verachtet oͤffters
den Mit⸗Menſchen, ſo lang er mehr,

als ſelber beſitzet, hat ſich aber die bloſſe

Armuth bey ihm eingefunden, ſo nim⸗
met alle bisherige Hoffart den Urlaub.

N. 10. Franciſeus, weil er in ſei⸗

. nen eignen Augen ſo klein, ſo wollte er
N. 9. Er ware bey ſich ſo klein, daß

gar nichts im Beſitz haben, und hat er
die Armuth nach dem Beyſpil ſeines
Heyland ſo lieb gewonnen, daß er
ſelbe nun als ſeine Frau ehrte, und
ſeine Schweſter nennte, nun ſelber als
einer edlen Braut liebkoſete, und ſich
vor Leyd faſt nicht faſſen konte, wann
er ſehen muſte, daß jemand aus Noth
beduͤrftiger, als er aus Tugend ſeye.
Sein Kleid war nur nach Nothdurft
zugeſchnitten, und hat er mit ſelbem
kuͤmmerlich ſeine Bloͤſſe bedecket, wor⸗
zu allein die Kleidung von GOTT
dem erſten Menſchen gegeben worden.
Er ſorgete ſich um den morgigen Tag
nicht, (aa) und hat den heutigen Tag
Oooz3 mit

G) Job. 2. v. 8. (2) 1.

478
mit erbettleten Brod hingebracht, das
ihme ſo ſuͤß geweſen, daß er ſolches
das Brod der Englen zu nennen
pflegte, und nicht einmal mit dem ehe⸗
maligen Himmel⸗Brod wurde ver⸗
tauſchet haben, obſchon ſelb's allen

Geſchmach nach eignem Verlangen in

ſich begriffen. (bo) Etliche Stuck
Bettel⸗Brod, und ſehr ſparſam ge⸗
trunckens Waſſer waren ſeine taͤgli⸗
che Lecker⸗Bißlein, und dieweil er
beforchten, es moͤchte bey ſo ſchma⸗
ler Koſt dannoch der Leib nicht ge⸗
nusſam ernidriget werden, hat er
ſeine Koſt oͤffters mit Aſchen beſpren⸗
get, und mit der heylſamen obſchon

bitteren Gedaͤchtnuß des Todes ge⸗

wuͤrtzet, villeicht damit er mit dem ge⸗
croͤnten Propheten ſagen koͤnne, er
habe den Staub und Aſchen wie das
Brod geeſſen, und das Waſſer nur
in Maaß ſelten ohne Vermiſchung
heiſſer Thraͤnen getruncken; (cc) bey
ſo ſchmaler Speis, und genoſſenen
Tranck kunte freylich dem Leib nicht
allzu wohl ſeyn, aber es ware der
Seel deſto beſſer, und ſchiene er ſich
mit allem diſem nicht zu begnuͤgen, ſon⸗
dern hat beſtaͤndig nachgedencket, wie
er ſein Fleiſch mehr peinigen, aber auch
ſich mehr Verdienſten ſammlen koͤnne;
wiederhohlte Geiſſelſtreich wurden ihm
oͤffter, als die Nahrung zu Theil, und
iſt ihm die Ruhe ſo ſelten worden, daß
man es nicht begr iffen kan; wann ja
der ſchwache Leib erligen wolle, wurde
ihm der kurtze Schlaff auf bloſſer Er⸗
den, oder einem harten Beth vergoͤn⸗

(bb) Sap. 16. v. 22. (cc) El. 101. v. 10.

(ee) Mattb. 10. v. 36.

Dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

net, und ware auch alsdann der
Kopf⸗Polſter nicht linder, als des
Jacob ſeiner zu Bethel geweſen, (dd)

Niemalens doͤrfte er ſeinen Anmu⸗

thungen nachgehen, allezeit muſte er

dem muntern Geiſt folgen, obwohlen

ihn ſelber beſtaͤndig auf jenen Weeg
der Evangeliſchen Raͤthe gefuͤhret, wo

ſo wenig Roſen der Wolluſt bluͤhen,

ſo vil ſtechende Doͤrner der Abtoͤdtung
wachſen, dadurch wurde er zu jener
Gedult angehalten, die ihme wider
alle Anfaͤll als mit einen eiſernen
Pantzer wapnete, und in allen Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, ein ſo heiteres Ge⸗

ſicht, als der Himmel um den Nord⸗

Angel erhielte.

N. 11. Es ware ſo fern, daß er ſich
bey Verfolgung betruͤbete, daß er vil⸗
mehr in ſelben frolockete, und glaubte
er, daß ihme jener die groͤſte Lieb er⸗
wiſen, der ihm mit Schmach, und
Spott, mit Verfolgung begegnet.
Er erlitte gleich Anfangs ſeiner Be⸗

kehrung von ſeinem eignen Vatter vil,

und muſte damahlen erfahren, wie
wahr es in dem Evangelio heiſſe: daß
die Feind des Menſchen vor allem ſeine
Haußgenoſſen ſeynd; (ee) aber er hat

ſelben darvor ſo vil, als andere fuͤr

eine reiche Erbſchafft gedancket. Seine
Auffuͤhrung ſo angenehm, als ſie dem
Himmel, ſo widrig ware ſie der
Welt, und ſo verhaſſet der Hoͤllen;
es konte alſo ihm an dem Haß diſer
und an Verfolgung der andern ſo we⸗
nig, als dem Winter an rauhen
Win⸗

(dd) Gen. 28. v. I1,.

Wien un
crmapon,
der eemuͤdet

(asdiſer le

in Vil
malens Cber
leden uberd

on GO

Kranckheſte
haͤtterlichen
beß noch ſo
noch ſeinen
gedult, als

7

ſüſinen Afte

ſockte, wan

deiget wo

ügenehmer
ben, als eit
den GN
hen; & de

in Himmm
NNS

uheſende
Mann de
offt von d
an die F
damoch

chehe der

6RT.
muß dos
ſiten d⸗
gee
Schong
todten
ſüner S
Garaus
willgen.
ſen de
widetſpe

ann der

(ls des
eſen, (4d)

en Aum⸗

t muſtt er
obwohlen
en Weg
lhret, wo

Dbrödtung

i jener
me wder
eiſetnen

en Wi⸗

letes Ge⸗
1 Nord⸗

aßer ſch
er biß
glaubte
eeb et⸗
ch, und
hegpet⸗

ner Do

ter dil,
4, We
ſer daß
en ſeine
a hat
te für.
Genge
ſtdenm
ſe der
dolien;
Pdiſer

ſ we⸗

alben

Win⸗

II⸗

BDes Heiligen Franciſei von Aßis.

Winden und durchdringender Kaͤlte

ermanglen, dannoch ſeynd beede ehen⸗

der ermuͤdet Franciſco uͤbles zu thun,

als diſer zu leiden, und hat man wohl

ein Welt⸗Kind ſeiner Freuden, nie⸗
malens aber diſes Kind GOttes ſeines
Leiden uͤberdruͤßig geſehen. Die ihme
von GOTT haͤuffig zugeſchickte
Kranckheiten hat er als Merckmal der
vaͤtterlichen Lieb angenommen, und
bey noch ſo hefftigen Schmertzen dan⸗

noch ſeinen GOTT ſo wenig mit Un⸗

gedult, als der Hußitiſche Fuͤrſt mit
ſeinen Lefftzen beleidiget. (If) Er fro⸗

lockte, wann das Fleiſch dadurch er⸗

nidriget worden, und ware ihm nichts
angenehmers, als wann die Welt ſel⸗
ben, als einen verachteten Mann, und
den GOTTD geſtraffet (gg) angeſe⸗
hen; er danckete ſeinem Vatter, der
im Himmel iſt, um die Schmertzen,
die er ſelbem als wie das taͤgliche Brod
zugeſendet, und hat man von diſem
Mann der Schmertzen, und an dem
offt von der Scheitel des Haupts bis
an die Fußſohlen nichts geſund war,

dannoch nichts anderſt, als: es ge⸗

ſchehe dein Will O SRR! mein
GOCC, öund alles! gehoͤret. Man
muß das Fleiſch nicht zaͤrtlen, noch
ſeinem Leib ſchmeichlen, wer ſelbem al⸗
les geſtattet, der naͤhret eine gifftige
Schlang in ſeinem Buſen, die ihn
toͤdten wird, und blaſet ein Feuer in
ſeiner Schoos auf, das ihm den
Garaus machet; man muß dem muth⸗
willigen Knecht nicht liebkoſen, anſon⸗
ſten uͤbernimmet ſich ſelber, noch das
widerſpenſtige Laſt⸗Thier mit Uberfluß

479
ſpeiſen, anſonſten reiſſet er uns Zuͤgel
und Zaum aus der Hand. Wir be⸗
klagen uns oͤffter uͤber Anfechtungen,
und dannoch wollen wir unſern Feind
ſtaͤrcken, und iſt es uns ſelbſten zuzu⸗
ſchreiben, wann wir nicht nach der
Vorſchrifft der Seelen, ſondern nach
dem Muthwillen des Fleiſch leben;
wir ſpeiſen den Leib ſo ſorgfaͤltig, der
doch den Wuͤrmen eine niedliche

Speis ſeyn wird, und wollen nicht,

daß dem Fleiſch wehe ſeye, wie ſollte
dann dem Geiſt wohl ſeyn? man muß
das Widerſpenſtige unter die Fuͤß tret⸗
ten, und ſelbem oͤffters etwas unge⸗
faͤlliges anthun, damit uns die Unge⸗
dult nicht uͤbergwaͤltige, wann uns
von andern etwas aufſtoſſet.

N. 12. Wann man ſich ſelbſten

kennet, und einſiehet, wie wenig groſ⸗

ſes, und ſchaͤtzbahres, wie vil kleines,
und aller Verachtung wuͤrdiges der
Menſch an ſich habe, ſo wurde es uns
nicht ſo unertraͤglich fallen, wann wir
mit Noth ringen, und mit Wider⸗
waͤrtigkeit ſtreiten muͤſſen, wir wur⸗
den dem Leib das geben, was er ver⸗
dienet, nemlich Schmach, und Ver⸗
achtung, und wider das nicht murren,

was nicht ohne unſerer Schuld uns

wiederfahret. Man muß aber auch
nicht nur das Fleiſch unterdrucken,
ſondern auch den Geiſt demuͤthigen,
nichts iſt unertraͤglicher, als Hoch⸗
muth in Duͤrftigkeit, und wann ſich
ein unermeſſener Ehr⸗Geiſt unter
ſchlechte Kleider verkriechet. Fran⸗
ciſcus ſo ſehr als er ſein Fleiſch unter⸗
dru⸗

(tf) Job. 2. v. 10. (gg) Ma. 53. v. 4.

480
drucket, ſo tief hat er ſeinen Geiſt ge⸗
demuͤthiget, und ware er nicht weni⸗
ger in der Sach ſelbſten, als auch in
der Einbildung arm. Niemand wa⸗
re, den er nicht mehr als ſich ſelbſten
achtete, und hat er ſich vor jeglichem
mit eben der Demuth, als Abraham
vor den Kindern Heth ernidriget.
(hh) Seine Gedancken ſchienen nur
die eigne Suͤnden vor Augen zu ha⸗
ben, und waren ſeine kleine Gebrechen
in ſeiner Meinung ſchon eine groſſe

Urſach ſich ſelbſten ſehr zu verachten,

er ſuchte ſeine Ehre nicht wie ,ein Saul
vor den Aeltern des Volcks (i) ſon⸗
dern vor dem uralten GOTT, und
da andere nach nichts anders trachten,
als wie ſie ſich groß machen, und frem⸗
des Lob erwerben koͤnnen, ware ſein
beſtaͤndiges Nachſinnen, wie er ſich
ernidrigen, und von andern koͤnne
verſpottet werden.

N. 13. Er ſchluge das Prieſterthum

aus, deſſen er doch, wo ein Menſch,
wuͤrdig ware, und hielte ſich zu unrein zu
dem Altar des Allerhoͤchſten hinzu zu
nahen, da er doch faſt ſo rein als jene
Engel geweſen, die ſich dem obern Thron
des Allerhoͤchſten nahen, und das im⸗
merwaͤhrende Heilig ſingen; wann ihme
ſeine Tugend, und jene Werck bey⸗
fielen, die er GOTT zu Lieb ſo haͤuf⸗
fig ausgeuͤbet, wuſte er ſich mit diſen
Gedancken zu ernidrlgen, daß, wann
GOTT einem andern die Gnaden
mitgetheilet haͤtte, die er ihme geben,
ſelber ohne allem Vergleich mehr Gu⸗
tes wurde gewuͤrcket haben; es ſuchte
alſo diſer Heilige alle Erfindungen

(hh) Gen. 23. v. 12. (ii) 1. Reg. 17. v. 30. (Kk) Lac. 17. v. 10.

Dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede S

hervor, wie er aus ſich nichts, und aus
ſeinen Verdienſten wenig machen koͤnne,
wo wir Tag und Nacht dahin trach⸗
ten, wie wir uns groß machen, und
mit dem wenigen bruͤſten koͤnnen. So

demuͤthig, als ſeine Gedancken, ſo ni⸗
dertraͤchtig waren ſeine Wort, und
hat er ſich nach dem Befehl Chriſti

bey aller ſeiner Vollkommenheit noch
einen ſchalckhafften, und unnutzen
Knecht genennet. (kk) In ſeinen

Reden ware nichts uſheblaſtnes⸗ .R

und ſeine Wort nicht nach der ge⸗

ſchmuͤckten Welt⸗Weißheit, ſondern

nach der Chriſtlichen Einfalt ausge⸗

meſſen. So fertig als er ware an⸗

dere zu loben, und fremde Fehler zu

entſchuldigen, eben ſo bereit iſt er ge⸗

weſen, ſich ſelbſten zu tadlen, und das

als ein Laſter anzuklagen, was nicht

allzu wohl ſehende wohl gar als eine
Tugend wurden gelobet haben; er
wuſte ſelben vil Danck, die ihn mit
Schmach⸗Worten angetaſtet, und

mit ſchimpfflichen Beynahmen ge⸗

laͤſtert haben, eigenes Lob ware ihm
eben ſo angenehm, als der Otter die

Stimm der Beſchwoͤrung.

N. 14. Er geſtattete es nicht, daß
er, oder die Seinige vor dero Hin⸗
tritt ſollten gelobet werden, weil un⸗
zeitliches Lob gemeiniglich vilen Scha⸗

den wuͤrcket. Wie ein ſtarcker Reiff

unzeitige Frucht verderbet, und in
wenig Stunden vernichten kan, was
kaum in vil Monathen zugewachſen,
alſo kan menſchliches Lob den guten
Wercken ſchaden, ſo die Beſtaͤndig⸗
keit bis an das End noch nicht zu ih⸗
rex

PVlor

ſen Merm
ſallen in we
dos hringe

ehe nt

worben. 2

Iun Augen
Sittauß ſe

horen D
ſens wurd
Phariſcer

gleichſamn
Rhlaſſen,

Schwochh

Abas meht
hehtnen

u Ays n
diget, und
hen Wüfrea

Hals ſortſ

ute ſole
jenedes

(ben, de

dorrupfete
ſchuldggen
man ihn
Pttri Be
locktt er i
ſeben ehe
ihme des
r in dem

Find er

, ud as
henkonne,
dhin trach⸗
chen, und
nen. So⸗
n, ſo ni⸗
Nt, und
Chriſti
pheit noch
Unnuten
n ſeinen

tbloſenes,

der ge⸗
ſondern
ſt ausge⸗
wvate an⸗

Geſr a
ſt er go

Und das
was nicht
als eine
aben; e
ihn mit
let, und
mnen ge⸗
vate ihen
Ottr die

Des HGeiligen Franciſci von Aßis. 477

er Vollkommenheit gebracht hat, und

einen Menſchen durch eitles Wohlge⸗
fallen in wenig Augenblicken um alles
das bringen, was er ſich durch vil
Jahr mit ſo vilem Fleiß bey GOtt er⸗
worben. All ſein Gutes hat er vor
den Augen der Menſchen, wie der

Strauß ſeine Eyer in den Sand ver⸗

borgenhingegen alles, was ihme tad⸗
lens wuͤrdig ſchiene, wie dorten die
Phariſaͤꝛer ihr Allmoſen in allen Enden

gleichſam mit Poſaunen bekannt wer⸗

den laſſen. (I!) Als er ſich kranck, und
Schwachheit halber genoͤthiget ſahe,
etwas mehr und beſſere Speiſen zu ſich

zu nehmen, hat er ſolches allem Volck
zu Aßis in offentlicher Kirchen verkuͤn⸗

diget, und wollte, daß man ihn als ei⸗
nen Vilfraß mit dem Strick an dem
Hals fortſchleppen ſollte; er wurde ſich
lauter ſolche uͤberlaͤſtige Freund, wie
jene des Job geweſen ſeynd, gewunſchen
haben, die ihme beſtaͤndig ſeine Fehler
vorrupfeten, und ſich mit keiner Ent⸗
ſchuldigung begnuͤgen wollten; wann

man ihn einen nichtswuͤrdigen Sohn
Petri Bernardini genennet, ſo froh⸗
lockte er im Geiſt, und ſchiene ſich mit
ſelbem eben ſo beehret, als David, da

ihme die Toͤchter Sion zurufften, daß
er in dem eintzigen Goliath wohl 10000.
Feind erſchlagen habe. (mm)

Ni. 15. Er fande uͤberall Gelegenheit

ſeine Demuth zu uͤben, und ſolche
Werck zu wuͤrcken, die niemand, als
nur die Demuͤthige, und Kleine in
dem Geiſt auszuuͤben pflegen; noch zur
Zeit, als er kaum der Welt ſich zu ent⸗
K. P. Eduard. Ord. S. B. V. M.

ſchlagen angefangen, und noch nach

der Welt Gewohnheit bek, eidet ware,

hat er ſich zu Rom in jenem volckrei⸗
chen Schauplatz der Chriſten⸗Welt
mitten unter die Arme geſellet, und
vor der Kirchen⸗Thuͤr mit ſelben
das Brod geſammlet, aus der Abſicht:
daß man ihn wenigſten aus ſeiner Ge⸗
ſellſchafft erkennen, und wie insge⸗
mein die Gaſſen⸗Arme verachten ſoll⸗
te; Es ware kein Wunder, daß der
demuͤthige Franc ſeus mitten unter zer⸗
lumpten Bettlern geweſen, weil ſol⸗
ches offt genug geſchehen iſt; hier
glaubte er: daß ſein beſtes Ort ſeye,
und hat er ſeine Herberg am liebſten im
Spital aufgeſchlagen, ja er hat ſich ſo

gar bis zu den Auſſaͤtzigen ermdriget,

und jenen Leuten gedienet, die we⸗
gen ihres Zuſtands allen Leuten ein
Abſcheu, und Greuel zu ſeyn pflegen,
ſelben hat er in tieffeſter Demuth gedie⸗
net, ihnen die geſchmutzte Fuͤß gewa⸗
ſchen, und die Eyter⸗volle Wunden ge⸗
kuͤſſet, gleichſam als ob ſelbe nicht Aus⸗
würfling der armen Menſchen, ſondern
Herrſchende unter ſelben waͤren. Abra⸗
ham hat die unter der Geſtalt der
Fremdlug verborgene Engel nicht mit
groͤſſerer Willfaͤhrigkeit bewirthet (nn)
als Franciſeus die Krancke, die Ver⸗
laſſene, die Auſſaͤtzige bedienet, in wel⸗
chen er Chriſtum ſeinen HErrn nach
ſeiner erleuchteten Einfalt, oder daß
ich beſſer ſage, nach ſeiner himmliſchen

Weißheit erkennet hat.

N. 16. Es ware kein Dienſt ſo ver⸗
aͤchtlich, dem er ſich nicht gewidmet,

(1) Mattb. 6. v. 2. (mm) 1. Reg. 18. (nn) Cen. 1 9.

willig uͤbernommen haͤtte, alles was
vor den Augen der Menſchen anſehn⸗
lich, das hat er ausgeſchlagen, das

Poberſte Vorſteher⸗Amt ſeines Orden

hat er mit vilem Bitten und Flehen von

ſich abgelehnet, hingegen als auf ſein
Veeranlaſſen die halb verfallene Kirchen

erneueret, und die oͤde Gottes⸗
Haͤuſer wieder ſeynd hergeſtellet wor⸗
den, hat er dabey wie der ringſte Tag⸗
loͤhner ſelbſten Hand angeleget, und
jene Schultern unter dem Laſt ange⸗

ſtrenget, die von GOTT nach dem

Geſicht Innocentii auserſehen worden,
die Lateraniſche, ja die gantze Chriſt⸗
liche Kirchen zu unter ſtuͤtzen. Diſe
tieſſe Demuth hat in ihm einen ſo will⸗
faͤhrigen Gehorſam erhalten, daß er
ſich ſo gar auf den bloſſen Winck er⸗
ſtrecket; er begnuͤgte ſich nicht die Ge⸗
bott GOttes mit aller jener Vollkom⸗
menheit zu halten, die einem bloͤden
Menſchen auf diſer boͤſen Welt immer
moͤglich iſt, ſein Gehorſam hat ſich
auch auf alle Evangeliſche Raͤth erſtre⸗
cket, ſein gantzes Leben iſt nach der
Vorſchrifft des Evangelii alſo einge⸗
richtet geweſen, daß man in ſelbem ein
wuͤrckliches Evangelium hat finden
koͤnnen; er glaubte, er ſeye ein un⸗
nutzer Knecht, wann er nicht alles er⸗
fuͤllete, das ihme zu erfuͤllen moͤglich,
und wurde den Laſt des Tages mit der
gantzen Hitz deſſelben gern von der er⸗
ſten Morgenſtund an bis in den ſpa⸗
ten Abend ertragen haben, wann es
dem himmliſchen Hauß⸗Vatter belie⸗

bet haͤtte ſelben ſo lang in ſeinem Wein⸗

Garten zulaſſen. (oo)

(oo) Mattb. 20.

Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede.

und kein Amt ſo nidrig, das er nich N. 17. Wie er es von gantzem Her⸗

tzen glaubete: daß er minder dann alle
Menſchen ſeye, ſo hat er allen Men⸗
ſchen wollen unterthan ſeyn, und iſt es
ihme eben ſo ſchwer gefallen uͤber an⸗
dere zu gebieten, als es bey unſerm
Hochmuth hart haltet anderen unter⸗
than zu ſeyn; er wollte beſtaͤndig einen
haben, der ihm vorſtehe, und lieſſe ſich
diſer heilige Vatter von ſeinen Soͤh⸗
nen ſo willig leiten, daß er bekennete,
er wolle eben ſo leicht dem juͤngſten,
und unerfahrnen Neuling, als einem
verdienten, und alten Mann unterge⸗
ben ſeyn. Wann man ſein Nichts
wohl erkennet, und ſich ſelbſt verach⸗
ten, ſeinen Naͤchſten hoch ſchaͤtzen durch
die H. Demuth lernet, ſo fallet der
Gehorſam nicht ſchwer. Die erſte
Suͤnd wider GOtt hat ein Hoffaͤrtiger
begangen, und die erſte Ubertrettung
auf Erden hat der Hochmuth ange⸗
ſponnen, dem zur Unzeit geluͤſtet ver⸗
goͤttert zu werden. Eine n
muth iſt allen Menſchen noͤthig, ſelbe

machet alle GOtt, ſo wie ſie ſollten,

unterthan, und dem Neben⸗Men⸗
ſchen ertraͤglich, man muß ſich nicht nach
dem Guten, was man gethan hat, ſon⸗
dern, was man haͤtte thun koͤnnen,
oder ſollen, meſſen. Es iſt kein
Menſch, der da nicht genugſam

Urſach finde, ſich ſelbſt zu verach⸗

ten, und gering zu ſchaͤtzen; wann
man den Naͤchſten mit jener Lieb anſe⸗

hen will, die nichts Ubles argwohnet,
nichts Boͤſes glaubet, wird man an

ſelben allzeit etwas finden, warum wir
ſelben beſſer als uns ſchaͤtzen ſollten.

N. 18.

eilige De⸗

Achen

(ſcun gro
iche Nan
ten gaaube
leben, und
ſhh laſſen.
Kranckheit
weil tr no
gegen ſchie
tet ſeinen
mehr Enc
ſhlaſſen.
bas bevo
ſortoftant
gen ihren
der Baun
werden.
s duech
doß man
(ber oni
bolkomn
das Fleſc
daß ts ke
berbotten
wurde,
Hl mi
ſeten
Wöerie
Sing.
diinuer
hok aſs

Matter⸗
bertigget
Mittel
Sard B
dort i
glles in

6

ſett Her⸗

z dann ale

alen Maen⸗
und iſt es
uͤber an⸗
e, unſerm
ren Unter⸗

ndig einen

d heſſe ſch
nen Goͤh⸗

bekeſnnete,

jüngſten,
als einem
n unterge⸗
Nichts
bſt berach⸗
ſten durch

ſalet det.

De erſte
pfürtiger
trettung
th ange⸗
liſtet der⸗
ſige De⸗
, ſhe
Chien,
)/ Mer⸗
nicht uech
hat, ſon⸗
foͤnnen,
iſ kin
Nruglan

denich⸗
toan
b ſ

ſ R Des Heiligen Franciſci von Aßis.
Ni 19. Eines ware noch, was Fran⸗

ciſcum groß machen koͤnte, eine zahl⸗

reiche Nachkommenſchafft. Die El⸗

tern glauben: daß ſie in ihren Kindern
leben, und ſehen den Tod getroͤſter
entgegen, wann ſie nur Erben nach
ſich laſſen. Ezechias hat ſeine toͤdtliche
Kranckheit, ſo wehemuͤthig bedauret,

weil er noch keinen Sohn gehabt, hin⸗

gegen ſchiene der alte Iſrael mitten un⸗
ter ſeinen zwoͤlff Soͤhnen, und noch
mehr Encklen gantz gelaſſen zu ent⸗
ſchlaffen. (pp) Jener will vor andern

was bevor haben, ſo ſein Geſchlecht

fortpflantzet, und wollen manche we⸗
gen ihren Kindern nicht weniger, als

der Baum wegen den Fruͤchten gelobet

werden. Diſes allen hat ſich Franciſ⸗

eus durch verlobte Keuſchheit entſchla⸗

gen, die er ſo vollkommen beobachtet,

daß man zwar an der Sonnen Flecken,

aber an ihm hier nicht die geringſte Un⸗
vollkommenheit hat entdecken koͤnnen;
das Fleiſch hielte er ohnedem ſo ſtreng,
daß es kaum zu leben hatte, mithin des

verbottenen Lieben wohl uͤberdruͤßig

wurde, und wann bey allem dem die
Hoͤll mit verbottenen Flammen ihme
zuſetzen wollte, hat er ſelbe mit dem
Widerſpil, das iſt, mit Eis und
Schnee, in die er ſich geſtuͤrtzet, ge⸗
daͤmpfet, die faſt unertraͤgliche Kaͤlte
hat alsdann das wilde Feuer in der
Aſchen erſticket, und das gefaͤhrliche
Natter⸗Gezicht in der erſten Brut
vertilget. Diſes iſt das bewaͤhrteſte
Mittel jener Reinigkeit, die jeglichem
Stand gemaͤß, und ohne welche man

dort nicht eingehen kan, (qq) wovon

alles Unreine verbannet iſt, zu erhal⸗

„ 3pp 2
(Pp) Cen, 49. (4) oc. 21. v, 27. (rr) Mattb. 20.

gen.

483

ten. Hier muß man nicht vil zau⸗

dern, ſondern ſo bald ſich die Anfech⸗
tung anmeldet, ſelbe getroͤſt ausſchla⸗
Wo eine Schlang einmahl mit
dem Kopf durchdringet, dahin folget
der uͤbrige Leib ohne Beſchwernuß
nach, und wo der Stachel des Flei⸗
ſches bey einem Menſchen nur einmahl
zu hafften anfanget, alsdann iſt der
Streit um ſo vil gefaͤhrlicher, und
der Sig ſchon im Zweiffel. Franciſ⸗
eus hat alles angewendet eine Tugend
zu erhalten, ſo bey den Englen ein Erb⸗
theil, bey den Menſchen ein mit vilem
Schweiß erworbnes Gut iſt; auch in
ſelber ware er in ſeinen Augen ſo klein,
daß er ſie niemalens getraute auf frem⸗
den Antlitz zu hefften, und mit Wahr⸗
heit betheuren konte: daß ihme faſt nie⸗
mand von dem ſchwaͤchern Geſchlecht
der Geſtalt nach bekannt ſee.

N. 19. Da Frageiſceus ſo vil gethan
ſich GOTT zu Lieb zu ernidrigen, und
klein in ſeinen Augen zu ſeyn, hat
GOtt noch weit mehrers gethan ſelben

zu erheben und groß zu machen; es blei⸗

bet der Schoͤpfer ſeinem Geſchoͤpf
nichts ſchuldig, er gibt das Gegebene
mit hundertfachem Wucher wieder,

und iſt ſo mild, daß er auch jenen ſo

doch erſt die letzte Stund zur Arbeit
kommen, dannoch den gantzen Tag⸗

Groſchen auszahlen laſſe. (rr) Fuͤr einen

kalten Trunck Waſſers, den man in

ſeinem Nahmen ſeinen Kleinen mitge⸗

theilet, traͤncket er mit einem gantzen
Strom der Wolluſt, und die wenige
Zeit, die wir das Elend bauen, ver⸗
gilt er mit der unaufhoͤrlichen Ewig⸗

keit,

£☛☚

484
keit, die wir in dem Vatterland herr⸗
ſchen; er hat einem Abraham, ſo das
Seinige in Chaldaͤa verlaſſen, uͤber⸗
fluͤßig in Chanaan wiedergeben, und
einem Joſeyh, der wegen ihm in den
Kercker geſtoſſen worden, bis an den
Thron eines Affter⸗Koͤnig erhebet,
er hat einen Job von ſeinem Miſthauf⸗
fen wieder aufgericht, und einen Fran⸗
cſeum, der ſich wegen GOTd ſo tief
ernidriget, ſo hoch erhebet, daß ſein
Nahmen in dem Himmel bakanet, und
auf Erden gebenedeyet iſt. Alles was
Franciſcus auf Erden gethan, ſchiene
zu ſeyn, daß er ſich klein mache, und
GOit hat ſelben ſo groß gemacht, daß
man ſolches nicht genugſam begrerffen
kan; je tiefer diſer ſich in den Abgrund

ſeines Nichts verborgen, deſto anſehn⸗

licher ware das Ehren⸗Gebaͤu, ſo
GODD darauf gegruͤndet, es bleibt
bey ſeinem unfehlbaren Ausſpruch:
die ſich ſelbſt ehren und GODT ver⸗
achten, werden Unbekannt, werden
vevachtet, und vergeſſen werden, (ss)
die ſich aber ſelbſten demuͤthigen, und
ernidrigen, damit ſie ihren GOTT
ehren, die werden geehret, geachtet,
und ihre Gedaͤchtnuß bey der Welt im
Seegen, bey dem Himmel im Lob
ſeyn.

Ni. 20. Der arme, der demuͤthige
Franciſcus, der ſich bis zu den Fuͤſſen
der Bettler, und zu den Geſchwaͤren
der Auſſaͤtzigen ernidriget, der kaum
ſo vil auf Erden gehabt, mit dem er
ſeine Bloͤſſe decke, den ſein Vatter als

(88) Reg. 2. V. 30.
Exod I1. v. 7.

entworffen werden.

Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

einen unſinnigen Verſchwender ver⸗

ſtoſſen, und die betrogene Welt als ei⸗

nen Thoren verlacht, iſt nicht nur al⸗

lein vor dem HErrn groß worden,

ſondern auch in den Augen der Men⸗

ſchen ſo herrlich, daß man ſeine Fuͤſſe

gekuͤſſet, und ſeine Fußſtapffen geehret,
daß ſelbem alle Geſchoͤpf gehorchet,
und der Schoͤpfer ſelbſt ihme gleichſam
zu Dienſten worden, daß man ſelben
anjetzo wie ein Seraphin bewundert,
und auf dem oberſten Sitz in dem
Himmel ſuchet. Aſſuerus hat zwar

die Treue Mardochaͤi ſpat, aber Ko⸗

niglich geehret, (tt) aber die Ver⸗
dienſt Franciſci ſeynd von dem treuen

GOTTD zu rechter Zeit alſo belohnet

worden, daß man ſeine Groͤſſe mit
Worten nicht beſchreiben kan: er hat
alles auf Erden verlaſſen, aber auch
alles in dem Himmel erlanget. Wie
jener Fluß zwar Anfangs klein, aber
ſich hernach mit Waſſer⸗reichen Flu⸗

then ergoſſen, (uu) alſo hat ſich die
Groͤſſe des kleinen Franciſci aller Or⸗

ten ausgebreitet; ſeine mindere Bruͤ⸗
der, und groſſe Soͤhn koͤnnen uns die
bewaͤhrteſte Merckzeichen des groſſen
Vatter ſeyn, ihr Aufnahm, ihre be⸗
ſondere Vermehrung, und jene aus⸗
buͤndige Maͤnner ſeynd von ſolcher
Groͤſſe, daß ſie nicht kan genugſam
Schon zu ſeiner
Zeit haben ſie ſich auf der Welt, wie die
Kinder Iſrael in Aegypten vermehret,
(ww) man hat kaum gehoͤret, daß
ſie von Franciſco gepflantzet als man

ſie nicht nur voller Bluͤhe, ſondern

auch

(tt Eſtber 9. ( uu) Eſtber II. v. 16. (v)

duc hafie

hen; wi d
Geſchts Cr
Gltahlen d
haren Him

rancſcts
tichen N

werden, al

Deſelben ſe
ſehen, u
ſchaſt Nn

Froneſccus
Göcanert

in nlcht

als mit der

de Seii

ogangen
Welt ihte
Ihre Wo

nunnn Noe

Cboagei
Lermogen
ſchen Vo

Schon he

ſanmmenkl
würdige?
ſen Erte⸗
noch der⸗
ſelbe faſt
en des
ſochnn
ahlhar
(ben de
die St

ſtmmli

en /1
Ehſus

s i

Undens

(

ltder He.

Weltals eß
ht nlr a⸗
6worden,

der Men⸗

ſeint Fuſe
fen geehret,
gehotchet,
e gleichſom
nan ſelben
hewundert,
in demn
hat zwar
ober Ko⸗
die Vet⸗
ein treuen
h beiohnet

löſſt t

mn: er hot
Cber auch
t. Wie
ein, aber
hen F⸗
t ſich die
gler Ot⸗

te Brl ⸗
ns die

geoſen
„ihre be⸗
ſene aus⸗
n ſocher
ennyam

l ſeineer

t,wiedee
mehret
et, do⸗
als man
ſondern
auch

()

Des Heiligen Franciſci von Aßis.
auch haͤuffige Fruͤcht von ſelben geſe⸗
hen; wie die Sonne, bald ſie den

Geſichts⸗Craiß uͤberſteiget, mit ihren
Straͤhlen die gantze Weite des ſicht⸗
baren Himmel einnimmet, alſo hat

Franciſcus kaum angefangen in dem

ſittlichen Kirchen⸗Himmel bekannt zu

werden, als man ſchon in allen Orten

dieſelben ſeine Strahlen, ſeine Soͤhne
geſehen, und auch die finſtere Heiden⸗
ſchaft von ſelbem iſt erleuchtet worden.
Franciſeus hat in Welſchland ſeine
Stimm erhoben, und den Gercreutzig⸗

ten nicht ſo wohl mit den Worten,

als mit den Wercken angekuͤndet, als
der Seinigen Schall in alle Erden

ausgangen, und bis an das Ende der

Welt ihre Wort durchdrungen. (xx)

Ihre Wort waren von ſo vil meh⸗

rerm Nachdruck, weil ſie uͤberall mit
Evangeliſchen Wercken, und der vil⸗
vermoͤgenden Vorbitt ihres Seraphi⸗
ſchen Vatter ſeynd begleitet worden.
Schon bey der erſten allgemeinen Zu⸗
ſammenkunft haben ſich mehr als y000.
wuͤrdige Nachkoͤmmling eines ſo groſ⸗

ſen Ertz⸗Vatter gefunden, und her⸗

nach dergeſtalt vermehret, daß man
ſelbe faſt eben ſo wenig, als den Saa⸗
men des Vatters aller Glaubigen zu⸗
ſammen zehlen kan. Sie ſeynd ſo un⸗
zahlbar als die Stern, aber haben

eben das in der Kirchen, was

die Stern an dem Himmel, daß
ſie nemlich das obere mit ſchoͤnem Liecht
zieren, und das untere mit heylſamen
Einfluß erquicken. Es iſt diſes aller⸗
dings ein Werck des Allerhoͤchſten,

und ein Meiſterſtuck jenes ERRN,

4 95
ſo durch die Stimm Ezechielis duͤrre
Knochen beleben, (yy) und Verſtor⸗
bene zum beſſern Leben erwecken kan.
Wann die Babyloniſche Metze vil ver⸗
blendete Menſchen zu ſich locket, ſo iſt
es nemlich nicht zu verwundern, weil
ſie aus ihrem goldenen Becher das
ſuͤſſe Gifft der Wolluͤſt ihnen einſchen⸗
cket, (22) aber daß ſich zu Franciſco
eine ſolche Menge geſellet, die da
nichts als das Creutz, und den Ge⸗
creutzigten in dem Mund führte, ſo

den Seinigen den bittern Kelch des

Leydens zugetruncken, und den man
ſich nicht ehender beygeſellen doͤrffen,
als bis man nicht nur alles, ſondern
auch ſich ſelbſt verlaſſen; diſes iſt ein
Meiſterſtuck des Allerhoͤchſten, ſo den
Vatter in ſeinen Kindern hat ver⸗
groͤſſern, und den ſo edlen Baum mit
den vortrefflichſten Fruͤchten hat ecroͤ⸗
nen wollen.

N. 21. Es kommen von Oſt, und
Weſt, von Sud, und Nord, und
allen hat Franciſcus das reiche Erb⸗
theil in dem Vertrauen auf GOTTD
mitgetheilet; es haben zwar ſeine Kin⸗
der durch freywillige Armuth nichts
eignes, dannoch beſitzen ſelbe durch
die freywillige Vorſicht des Allerhoͤch⸗
ſten alles, und gebrauchen ſich diſer
Welt, als ob ſie ſich ſelber nicht ge⸗

brauchen, (aa) da ſie nur allein um

das Himmliſche ſich ſorgen. Diſer ſo
wunderliche Anfang, die ſchnelle Fort⸗
pflantzung, und daß ſelber noch bis
jetzo in jener Groͤſſe in der Kirchen
beſtehe, und ſelbe ſo ſtuͤtze, daß ſie ſie
Poypz mit

(Xx) Bj. 18. (Yy) Ececb. 37. (22) Apoc. 17. (aaa) 1. Tor. 7. v. 57

486
mit ihrer gegruͤndeten Gelehrtheit er⸗
leuchten, mit ihrer beſondern Heilig⸗
keit erweitern, iſt ein Wunder⸗Werck
kenes GOTT, der in ſeinen Heiligen
munderbar ‚und in den Kleinen groß
1. . S=

N. 22. Es iſt aber diſes nicht die
eintzige, obſchon villeicht eine der groͤ⸗
ſten Wunderthaten des demuͤthig, des
kleinen Franciſci, es ſeynd ſelbem alle
Geſchoͤpf zu Gebott geſtanden, und
ſchiene ſeine Wunder⸗Macht nicht
engere Schrancken, als des erſten Heer⸗

fuͤhrer Iſrgel in Aegypten zu haben;

diſes die Gnad der Wunderwercken iſt
jene Groͤſſe, welche dem Menſchen am
meiſten in die Augen fallet, die Selt⸗
ſamkeit machet ſelbe anſehnlich, und
gebrauchet ſich der HERR oͤffters

derſelben, um die Seinige auf Erden

groß zu machen, die anſonſten von der
undanckbaren Welt ſo leicht verachtet,
verſpottet werden. Villeicht hat je⸗
ner, der dem noch im weltlichen Kleid
einher gehenden Franciſcus ſein Kleid
auf der offenen Gaſſen untergebreitet,
dahin gezielet, und ſelbem dadurch
eine Thron gleichſam bereiten wollen,
der uͤber alle Geſchoͤpf ein ſo unum⸗
ſchraͤnckten Gewalt ausuͤben wurde.
In ihm hat der HERR gezeiget, daß
ſeine Hand noch nicht abgekuͤrtzet,
(bbb) und er ſeine Macht noch gar
nicht erſchoͤpffet habe; er hat in ihm
vile Wunder erneuert, und den Men⸗
ſchen dargethan, was ein Menſch mit

ſeinem GOTT vermoͤge, der ohne

Dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede
ſelbem ſo ſchwach, ſo unvermoͤgend iſt:

er hat dem Krancken mit ſeinem Gebett,
wie Iſaias den Koͤnig mit dem Feigen⸗

Pflaſter geheylet, (ccc) und wann er

Blinde heylen wollte, hat er nicht wie

der juͤngere Tobias etwas von einem

Fiſch, ſondern das H. Creutz⸗Zeichen
gebrauchet: (ddd) wie als das Volck
in der Wuͤſten von feurigen Schlan⸗
gen iſt geheylet worden, die Au⸗
gen der Verwundeten auf die aͤherne
Schlang gerichtet waren, (eee) und
alldorten Linderung gefunden, ſo wa⸗

re der Zulauf der Preſthafften zu

Franciſco haͤuffig, wo die meiſte Huͤlf,
alle Troſt gefunden, weilen nemlich
diſer ein lebendiges, jene nur ein tod⸗
tes Ebenbild des Geereutzigten geweſen.

N. 23. Er vermehrete die Nahrung
der Seinigen, und hat das Wort di⸗

ſes Armen andere bereichet, alſo zwar,

daß man fattſam erfahren koͤnnen, der

haͤuffige Seegen GOttes waͤre bey

ſelbem laͤnger, als bey der armen Wit⸗
tib, wo er nur ſo lang gewaͤhret, als
ſich laͤhre Geſchirr gefunden. (ftf)
Seine erleuchtete Augen haben das
Zukuͤnftige geſehen, und in das innere
des Hertzen, und Gewiſſen gedrungen,
er hat das, was noch geſchehen ſollte,

oͤffters ſo deutlich vorgeſaget, als an⸗

dere das erzehlen, was ſchon geſchehen
iſt, und hat er dem gepurpurten Kirchen⸗

Hirten von Oſtia nicht weniger die 3 fache

Cron als der Propheten Sohn Jehu den
Scepter uͤber Iſrael geweiſſaget. (ggg)

Seine Groͤſſe ware von dem HErrn ſo

geſeeg⸗

(bbb) Ma. 59. v. I. (ccc) Ma. 3 8. v. 28. (ddd) Tel. I1. v. 13. (eee)
Num. 21. (fff) 4. KReg. 4. (ggg) 4. AReg. .

Aſetontt, de
ten glich

man ſenen 0
Kiern nich
nen, don w

OhirrReis

rbitten h
le ſo groß,

(pen ſo de

Menſchor
gangen, vn
ſene Herrſa
Geſchpfton
der erſte
Schuld ver

N4
horſamnich

oſo der

Aleiſet, 1
Schen be
ſchwatc,

nangi

jehe gehor
vas Gehe

Aſt, un

ſunt dem
ſſch ſong
und ſo tan
u Aer S
uſtn a⸗
ad wag⸗/
Unbernan
Schhoͤpfet
nn Mun
gröſter A
Pond an
und N

(hh

gerd it
em Gebett,

n Feigen⸗

wann er.

hicht wie

on einem

eichen
6s Volck
Schlan⸗

die Au⸗

le aherne
eee) und
,ſo wo⸗
fften zu
gerntich
ein tod⸗

geweſe.

Nahrung
Vort di⸗
ſwar,
ſen, der

jre beh

Wi
ket, als
A)
en das
innete
ungen,
ſolte,
1s an⸗
Ghehen
itchen⸗
zfoche
huden
(e)
Uin ſe
ſec

eee

BVDes Heiligen Franciſci von Aßis.

geſeegnet, daß er oͤffters an mehr Or⸗
ten zugleich geſehen worden, und hat
man ſeinen Geiſt mitten unter ſeinen
Kindern nicht minder geſchauet, als
jenen, von welchem der Juͤnger bey der

dahin⸗Reis noch den doppleten Geiſt

erbetten. (hhh) Seine Unſchuld wa⸗
re ſo groß, daß er mit den Thieren

eben ſo vertraͤulich, wie der erſte

Menſch vor ſeinem unſeeligen Fall um⸗

gangen, und ſchiene diſer groſſe Sohn

jene Herrſchafft uͤber unvernuͤnftige
Geſchoͤpf wieder erlanget zu haben, die
der erſte Ur⸗ Vatter durch eigne
Schuld verlohren.

N. 24. Ich bewundere nun den Ge⸗

horſam nicht, den ihm die Seinige, die

von ſo verſchidenen Orten herkommen,

geleiſtet, ungeacht ſelber oͤffters jene
Sachen betroffen, die dem Fleiſch be⸗
ſchwerlich, und dem alten Adam faſt

unertraͤglich ſchienen, da ihm ſo gar

jene gehorchten, die da nicht wuſten,
was Gehorſam ſeye, die Voͤgel des
Luft, und die Thier der Erden,
ſamt dem ſchuppigten Waſſer⸗Volck,

ſo ſich ſonſten ſo ungern zahmen laſſen,

und ſo taub zu gehorchen, als ſtumm
zu aller Stimm ſeynd. Auf ſeine Wort
muſte alles das Stillſchweigen halten,
und wann er es erlaubte, haben ihme
unvernuͤnftige Geſchoͤpf in dem Lob des
Schoͤpfers beygeſtimmet; wann er ſei⸗
nen Mund eroͤffnete, ſo hat alles mit
groͤſter Aufmerckſamkeit die Ehrenbie⸗
tung bezeiget, und wann er ſeine

Hand aufgehoben, ſo haben Voͤgel

und Fiſch mit gebogenem Haupt den

4 5
gedeylichen Seegen erwartet. Das
verfolgte Thier nahme zu ihm ſeine Zu⸗
flucht, und wann er eines wieder in die
Freyheit geſetzet, wollte doch ſelbes
ihn ohne beſondere Erlaubnuß nicht

verlaſſen, und gabe dabey alle jene

Merckmahl, die man zeigen kan, wann
man ſich von jemand nicht ohne
ſchmertzlichem Empfinden trennet; er
nennete alle ſeine Bruͤder, und Schwe⸗
ſter, da er doch alle wie ein Vatter
liebte, und hat ſein Umgang mit einem
unſchuldigen Lamm diſes Thierlein ſo
fromm gemacht, daß es in der Kirchen
weit ehrenbietiger ſich aufgefuͤhret, als
man wohl von manchen Chriſten ſehen
muß, diſes ware ſeine unſchuldige Er⸗
goͤtzung, und hat er ſich der Geſchoͤpf

alſo gebrauchet, daß er ſich darbey des

Schoͤpfers erinneret.

N. 25. Wann uns diſe Herrſchafft
eines Menſchen noch zu enge Graͤntzen
u haben ſcheinet, obſchon die jenes
Juͤrſten, vor dem ſich hundert, und

ſiben und zwantzig Laͤnder gebogen

(iii) nicht ſo groß ware, ſo haben ſich
ſo gar die Engliſche Geiſter nach ihm
gerichtet, und da die Schmertzen ſeiner
Kranckheit uͤberhand genommen, ihn
mit einer Engliſchen Muſic, das iſt,
mit einem Vorſchmack des Paradeis
erguicket; es gehet ein Engel gern
mit dem andern um, und ſeynd die
Seraphin, unter welchen alle Glau⸗
bige Franciſcum verehren, von jener
erſten Ordnung der heiligen Geiſter,
denen die andere gern zu Gebott ſtehen.
Geliebte! mit was Vertrauen muͤſſen
wir

(hhh) 4 Reg. 2. v. 11. (ii) Efber I. v. 1.

wir nicht den groſſen Franciſcum an⸗

ruffen? deſſen Gewalt ſo nachdruͤcklich,

und deſſen Wort ſchon damahlen ſo
maͤchtig, da er noch diſes Elend baute,
und den knechtlichen Leib bewohnete,
daß faſt alle Geſchoͤpf ſeinen Wallen
erfuͤlleten. Was haben dann wir zu
befoͤrchten, wann uns ſelber als ſolche,
die ihm gewidmet, und die der Sei⸗
nen Zahl einverleibet, ſchuͤtzet; haben
unvernuͤnftige Thier bey ſelbem Zu⸗

flucht geſuchet, und Huͤlf gefun⸗

den, wann ſie von ihren Feinden
bedraͤnget, und von ihren Widerſa⸗
chern ſeynd verfolget worden? ſo wird
ja ſolche den Menſchen nicht abgeſchla⸗
gen ſeyn. Was er noch in ſeinem Le⸗
ben gewuͤrcket, waren gleichſam Vor⸗
ſpil deſſen, was er nach ſeinem Tod
vermoͤge, damalens wollte er noch
nicht durch die Wunder groß werden,
ja er hatte es einem der Seinigen ver⸗

botten, auch nach dem Tod Wunder

zu wuͤrcken. Jetzo kan er nicht klein
ſeyn, er iſt in den Himmel erhoben,

und in jener Stellung, da ſein See⸗

gen weit fruchtbarer, wie der Einfluß
der Irr⸗Stern in ihrem eigenen Hauß
nutzbarer iſt. Sein Vorb tt iſt ſo ver⸗
moͤgend, als der Arm des Iſrgel, der

den Engel, mit dem er gerungen, nicht

ehender entlaſſen, als bis er von ihm
geſeegnet worden, (Kkk) und doͤrf er

ſich nun zu dem Thron GOttes eben ſo,

wie die erhobene Seraphim, nahen,

wann ſelbe den ſuͤſſen Geruch des Gebett

in den Himmel bringen. (III!) Seine

Lieb hat ſich gegen dem Neben⸗Men⸗

(kkk) Ceneſ. 32.
(nnn) Ezech. 9.

(IIIl) Moc. 8. v. 3.

A88 Dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede.
ſchen nicht geminderet, und wann

Franciſeus, da er auf Erden an allem
Noth litte dannoch ſo vilen hat bey⸗

ſpringen koͤnnen, ſo wird Franciſ⸗

cus, da er nun im Himmel alles im
Uberfluß hat, ſich nicht umſonſt anruf⸗
fen laſſen.

N. 26. Durch die Gutthaten, die er

den Beduͤrftigen erbetten, iſt er vor
der Welt groß worden, ſeine Lieb, und
das Creutz hat ihn vor GODD groß

gemacht, oder daß ich beſſer rede,
GOTT hat ihn dadurch vergroͤſſert.
Creutz und Leiden iſt es, was dem

Menſchen vor GOTD groß, und

vor dem Himmel angeſehen machet.

Paulus der in den dritten Himmel er⸗
lernet, in was die wahre Ehre, und
die unfehlbare Groͤſſe beſtehe, betheu⸗
ret: daß es fern von ihm ſeye, ſich in
etwas andern, als in dem Creutz un⸗
ſeres Errn JIESu Chriſti zu ruͤh⸗
men. (mmm) Der HErr hat die Sei⸗
nige ſchon ehedem mit dem Thau be⸗
zeichnet, (nnn) und ſolches hat an dem
H. Franeiſco der fromme Pacificus ge⸗

ſehen, anjetzo will er ſeine Heilige mit

dem Creutz mercken. Durch Creutz,

und Leiden, hat uns Chriſtus den

Himmel eroͤffnet. Es weiſet uns kein

anderer, als der Creutz⸗Weeg dahin,

David hat das ruhige Koͤnigreich uͤber

gantz Iſrael nicht ehender, als nach

uͤberwundener mancher Verfolgung

angetretten, und keinem Menſchen iſt

die Himmels⸗Cron, als nach ertrage⸗

nem vilen Leiden zu Theil worden, je

mehr
(muum) Ad Gal. 6. c. 146

—

mchr, a0

bett,deſt
id ſetmeh
nit Gedul
der Siß⸗
die er in
Chriſush
hat uvns ei

t
daß wir ſ

diſer Fol
N,V

N z.
are Leſ
Ctelt ſo

gar dem!
ſten gewwe
is hat
N
ſicts dl
edderg

Erhatn

Geſe

ten ihm

dern au
eer entg
öͤtkſh

Lut g

ſ ti⸗
iſes
ſa:

Kinder

ſerſ

aber an

ſer

n
ihm G.
I
“M

41 V.

Ud waren
den an alem
len hat bey⸗
td Franciſ.
ntl gles im
ſſopſt aorruf⸗

hoten, dem k

,ſt er dor
ne ieb, und
108 goß
heſer nde,
betgroͤſert,

f5 Demn

roß, und
en machet.
Himmel e⸗

Ehre, und—

e, ſich in

Cteut un⸗
ſti zu ruh⸗
gt die Geir
Thon be⸗
t an dent
cffeus ge⸗
deillge mit
ch Crius,
, uns ken

g, daßil,

rticber
46 Noch

erfolgarge

ſchen i
utche
Urden,
hr

6.60 141

Des Heiligen Franciſci von Aßis.
mehr, als ein Menſch auf Erden ar⸗

beitet, deſto mehr verdienet er ſich Lohn,

urnd je mehr ein Menſch in diſem Leben

mit Gedult erleidet, deſto herrlicher iſt
der Sitz, deſto vergnuͤgter die Ruh,
die er in dem ewigen Leben zu hoffen.
Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, (ooo) er
hat uns ein Beyſpil hinterlaſſen, auf

daß wir ſeinen Fußſtapffen folgen, bey
diſer Folge muß man ſich ſelbſt verlaug⸗

nen, und ſein Creutz auf ſich nehmen.

N. 27. Das gantze Leben Franciſci
ware Leiden, und iſt er durch das

Creutz ſo groß worden, daß er auch ſo

gar dem dLeib nach Chriſto am aͤhnlich⸗
ſten geweſen; zu den Zeiten Salomo⸗

nis hat man von keinem Krieg gehoͤret,
(pPpp) unſer groſſe Heilige hat die Zeit
ſeines Lebens wenig von ſtillen Friden,
und vergnuͤgten Zufridenheit erfahren.
Er hat wie der Voͤlcker⸗Lehrer aller Or⸗

ten Gefahren ertragen, (qqq) und wa⸗

ren ihm nicht nur falſche Bruͤder, ſon⸗

dern auch ſein irrdiſch⸗geſinnter Vat⸗

ter entgegen. Der HERR hat ihn

auserſehen, damit er ihn der Hoͤll zu

Trutz groß mache, weil er ſich ſelbſten
ſo tief ernidriget, er hat alſo ſelbem
viles Creutz, und ſchweres Leiden zuge⸗
ſchicket; er ware unter den Menſchen⸗
Kindern GOTT ſo angenehm, als
Joſeph ſeinem Vatter, (rrr) er muſte
aber auch nicht weniger erleiden, als

diſer Ertz⸗Vatter, bevor er jenen

Thron der Herrlichkeit erſtigen, den
ihm GOTT von Ewigkeit zugedacht
R. F. Eduard. Ord. S. B. V. M.

(o00) 1I. Tet. 2. v. 27.
Gen. 37. v. 3.

47. V. 43 . (WWwWwW) Cen. 2. v. 22.

durch hat er verdienet, dem Gecreu⸗

(Sss) Matth. 14. v. 3l.

zuſendet; wir verlangen aus diſem
gefaͤhrlichen Welt⸗Meer nach dem

Geſtatt des obern Vatterland, auſſer

Creutz, und Leiden werden wir, wie

grund ſincken, (sss) wann ihme nicht
der Gecreutzigte die Hand gebotten
atte

N. 28. Franciſcus hat es durch das
Creutz ſo weit gebracht, daß er dem
Gecreutzigten iſt aͤhnlich worden, und
hat die Goͤttliche Lieb ſelbem die fuͤnff
Wunden, wie der liebende Jonathas
dem David ſeine anſehnliche Kleider
mitgetheilet. (ttt) Es brauchte hier
nicht, daß ein Herold vorherlauf⸗
fe, und wie dorten in Aegypten
das Volck ermahne, (uuu) jenem Ehr
zu erweiſen, den der Koͤnig ſo hoch er⸗
hoben; es redete die Sach von ſich
ſelbſten, und ware die Gnad ſo unge⸗

woͤhnlich, ſo auſſerordentlich, daß

man ſelbe nicht genug hat ehren koͤn⸗
nen. Von dem erſten Vatter aller
Sterblichen hat GOTD gleichſam be⸗

489
hat. Wie ſehr ſeynd doch wir Men⸗
ſchen verblendet? wir trachten alle an⸗.
geſehen zu ſeyn, und wollen doch die
Mittel nicht ergreiffen, die uns GOtt

Petrus auſſer dem Schiff in den Abe⸗

foͤrchtet, er moͤchte ſeines gleichen wer⸗

den, (www) wann er ſeine vermeſſene
Hand nach dem Baum des Lebens aus⸗
ſtreckete; Franciſeus hat ſeine Haͤnd

ſo offt an dem freywilligen Creutz aus⸗

geſtrecket, und iſt von dem HErrn
ſelbſten daran gehefftet worden, da⸗

Q q q zig⸗

(ppp) 3. Keg. 15. (qqꝗ) 2. Cor. 11. (xr)
(ttt) 1. Keg. 18. (uun) Cen.

490
zigten in ſo weit gleich zu werden, ſo
vil es immer einem bloſſen Menſchen
moͤglich iſt. Die Wund⸗Mahlen, die
ihm ein Lieb⸗voller Seraphin einge⸗
drucket hat, waren Denckmahlen der
Goͤttlichen Lieb. Die Müntz bekom⸗
met durch das aufgepraͤgte Bild ihren

Werth, unſer Heilige hat durch diſe
Gleichheit mit GOTT jene Groͤſſe er⸗

worben, die nur ſeine Soͤhn am beſten
preiſen koͤnnen.

N. 29. Er iſt dadurch gleichſam ein
neuer Menſch worden, an welchem ſes
vil, und beſonders von dem andern,
von dem beſſern Adam, ſo wenig von
dem alten, und erſten entdecket wird.
Die Seraphin im Himmel ſeynd vor
den andern Englen durch jene ſechs Fluͤ⸗
gel kennbar, die die Propheten an ſel⸗
ben ſo offt geſehen, (Xxxzæ) unſer Se⸗
raphim auf Erden iſt vor allen durch
die fuͤnff Wunden kennbar, die ſo vil
an ſelbem geſehen, ſo vil mit einem de⸗
muͤthigen Kuß verehret haben. Aſſue⸗
rus hat zum Zeichen ſeiner Gnad ſei⸗
nen goldenen Scepter gegen der er⸗
ſchrockenen Eſther geneiget, (vyy)
(GGOtt hat zu beſonderm Merckmahl
ſeiner ausnehmenden Gunſt Franciſ⸗
cum mit den Merckmahlen unſerer Er⸗
loͤſung gezeichnet, das bis dahin noch

keinem Menſchen widerfahren; man

haltet den Hof⸗Herrn alsdann in groͤ⸗
ſter Ehr, wann man ſiehet, daß er mit
ſeinem Fürſten am vertraͤulichſten um⸗
gehet, und GOTd ſchaͤtzet den Men⸗
ſchen damal am meiſten, wann er ſei⸗
nem Erloͤſer am aͤhnlichſten iſt. Pha⸗

(XxxX) Ma. Ezech. poc. (vyy) Mb. S. v. 2. (222) Gen. 41. v. 40

Dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

rao hat dem Joſeph zwar viles mitge⸗

theilet, aber ſeinen Thron fuͤr ſich al⸗

lein behalten, (272) aber Chriſtus hat
Franciſco ſo gar jene Wundmahlen
geben, aus welchen man ihn als einen
Erloͤſer der Menſchen und Beſiger der
Hoͤllen erkenet.

GODD gehet gern mit den Menſchen

um, aber er ſuchet ſich die Kleinere, und

Demuͤthige aus, damit er ſelbe er⸗
hebe, wo er die Groſſe und Stoltze
ſtuͤrtzet, alſo hat er Franciſcum auser⸗

ſehen, dann je mehr ſich ſelber demuͤ⸗

thigte, und ernidrigte, deſto groͤſſer
hat ihn der HErr gemacht. Franciſ⸗

cus machte ſich klein, ſeine Gedancken

waren nach eigner Verachtung, und
ſeine Wort nach heiliger Einfalt geſtel⸗
let, er hat das heilige Prieſterthum nie⸗
malen angenomen, und das oberſte Vor⸗
ſteher⸗Amt wieder abgeleget; er hat ſich
bis zu den Fuͤſſen der Armen, und bis

zu den uͤbelriechenden Gebrechen der
Auſſaͤtzigen ernidriget eigenes Lob hat

er ſo emſig geflohen, als wir ſelbes ſu⸗
chen, und wollte er beſtaͤndig unter ſei⸗
nen mindern Bruͤdern der mindeſte,
wie der ſchoͤne Mond unter dem Ge⸗
ſtirn der Nidrigſte ſeyn, aber der HErr
hat ſelben auf eine beſondere Weis er⸗
hebet, und ſo groß gemacht, daß un⸗
ſere bloͤde Sinnen ſelben nicht einmahl
erreichen werden; er hat ſeine H. Kin⸗

der vermehret, daß ſelbe zu tauſend,
und tauſend den frommen Vatter ha⸗

ben gruͤſſen koͤnnen. Er hat das, was
Franciſcus gepflantzet, ſo reichlich ge⸗

—

N. 30. Schlieſſe es Geliebte! der liebe

ſeegnet, deß

eint ungsfe
ſaupenswir
GSintgen he
ales ſenen

Pogel des

Wets und
gor die Eng

geweſen,un⸗

guf ſenem
worden, vo
dezerſtn
HErrhat
nugedrucket
Erlöfang
lebte! hier
maſcch be⸗
uns ſcheine

laſen mnu
ber echeber

66 Heſig

hoffen, we

bertraulich

Seyte⸗
ſonders
zu erbetts
der gerine

III.

les nte⸗
r ſich al⸗
hiſs hat
Undmnahlen

qls einean

eſiger der

drice
Werſchen

inere, und
ſelbe et⸗
d GSolge
im auser⸗

er demni ⸗

groͤſen
Franciſ⸗
edancken
ing, und
l heſe⸗
hun nie⸗
rhot ſch
Und bis
chen der

eb at

es ſu⸗
nter ſeit
nindeſtt,

n G.

HErr
Veis e
do un⸗
lutmahl

. Kin

uſend,
ter he⸗
, tas
ſiche

ſaNH

, 45

Des Heiligen Franciſeci von Aßis.
ſeegnet, daß er hundertfaͤltige Fruͤcht
einer ungefaͤrbten Heiligkeit, und er⸗

ſtaunenswuͤrdigen Gelehrtheit von den
Seinigen hat ernden koͤnnen; er hat
alles ſeinen Fuͤſſen unterworffen, die
Voͤgel des Himmels, die Fiſch des

Meers, und die Thier auf dem Feld, ſo

gar die Engel ſeynd ſelbem zu Dienſten
geweſen, und iſt diſer demuͤthige Mann
auf jenem erhobenen Sitz erhoͤhet

worden, von welchem der Hochmuth
des erſten Engels verſtoſſen worden, der
HErr hat ihm ſein beſonders Ebenbild
eingedrucket, und mit dem Zeichen der

Erloͤſung ſehr groß gemacht. Ge⸗
liebte! hier iſt das wahre Beyſpiel, wie
man ſich bey allem Guten, das etwan an

uns ſcheinet, demuͤthigen, und ernidri⸗

gen, mithin dem HErrn allein uͤber⸗
laſſen muͤſſe, wann, und wie uns ſel⸗
ber erheben will. Auf die Vorhitt di⸗
ſes Heiligen koͤnnen wir um ſo vil mehr

hoffen, weil der HErr mit ſelbem ſo

vertraͤulich iſt.

Seye es mir erlaubt fuͤr uns alle be⸗
ſonders aber fuͤr jene ſeinen Beyſtand
zu erbetten, fuͤr welche zu betten nicht
der geringſte Theil unſerer Schuldig⸗
keit iſt. Groſſer GOTT! der du die

A M

491
Kleine erhebeſt, und jene groß macheſt,

die die eitle Anſchlaͤg der Menſchen ha⸗

ben ernidrigen wollen, der du ein
Werck deiner Allmacht damal haſt ſe⸗
hen laſſen, als du das Allerdurchlaͤuch⸗
tigſte Ertz⸗Hauß Oeſterreich aus dem
Untergang faſt heraus geriſſen, wel⸗
ches ſo vil unbillige, und treuloſe Feind

haben ſtuͤrtzen wollen. Seegne doch

ferner durch die Vorbitt deiner Heili⸗
gen unſern Allerdurchlaͤuchtigſten Kay⸗
ſer, und Herrn Franciſcum den erſten,
deſſen geſalbten Scheitel anheut die

erſte Cron der Chriſtenheit becraͤntzen
wird? nebſt ſeiner Allerdurchlaͤuchtig⸗
ſten Gemahlin Maria Thereſia der.

Freud ihrer Unterthanen, dem Ver⸗
langen des Teutſchland! ſeegne doch,
groſſer GOTT ſelbe mit dem Seegen

Franeiſci, damit ſie ſich in ihren ge⸗
croͤnten Nachkoͤmmlingen wie die

Stern des Himmels mehren. Erhebe
jene, die auf dich bauen, und welche
die Menſchen ſo argliſtig haben erni⸗
drigen wollen. Meine letzte Wort ſol⸗
len jene ſeyn, mit welchen unſer Se⸗
raphiſche Vatter ſeine fruchtbahre
Predigen hat anzufangen gepfleget.
Der HERR gebe uns den
Friden.

Ein

Vi und renſtgſte rballihe

Vei ligen Eraneiſe

von Wßis.
7 HI E M 4

Revelàſti ea parvulis.

Und 5 heſt es den Kleinen offenbahret. Matth. II. V. 25.

„ e dem in⸗ und nach
. dem erſten Fall ſo ſehr
irrgehenden Menſchen durch das Ge⸗
ſatz die Schrancken ausgeſetzet, und

durch die Gebott den Weeg gebahnet .

er hat den durch die Erbſchuld in der
duͤſtern Unwiſſenheit. und in dem ſuͤnd⸗
lichen Schatten des Tods Schmachten⸗
den dadurch ein Liecht angeſtecket, ſel⸗
bes weiſet uns, was gut, mithin zu
folgen, was boͤß mithin zu meyden

ſeye. Wie er themaleni in der Wuͤ⸗

(a) H. 118.

e Goͤtlliche Vorſicht

ſten ſeinem Volck die Straſſen nach

dem gelobten Land durch die Feuer⸗
Saulen gezeiget, daß es in der Sand⸗
Meer des wuͤſten Arabien nicht irren
ſolte, alſo hat er ſeinem Volck durch
das Geſatz, welches der gecroͤnte Pſal⸗

miſt ſo offt ein Liecht nennet (a) den
rechten Pfad beleuchtet, damit wir

auf der ſchlupfrigen Straſſen diſer
Welt nicht irrgehen, noch jenes gluͤck⸗

ſeeligen Endzweck verfehlen, den er
uns ſchon bey der Erſchaffung in dem
Land der Lebendigen ausgeſtecket hat.

Einen

Enen 9 tend

er durch Ue t

iſhete ef N

Ockucket, der
4 neſc che
Uftauſſer Aug
dirum, muß
den dumnen
eine geicſe
)
N. 2. Als
diſen Eindrn
deo Bake
den Wuſt!
Gemdtht al
innete Geſag
Rdren de
Donner⸗G
Berg Sion

Vxrbeſern.
iigen Finger

deg, d e
Erden ern
Worten,
belehret,
wann ſchon
gehen ſolt
kounnbeſ

Vuhche
weifflen,

Es
ſen Mun
uns durch
bürdet t
Butde,ſ
G) wer
ttes
Rhaten

. (
4.

Euet⸗
and⸗
ren
urch
e
den
wit
diſet
ſch⸗
et
Heſtt
lt.
nen

v. 4. (t) Luc. I.

Des heiligen Franciſci von Aßis.

Einen guten Theil ſeines Geſatz hat
er durch die vernuͤnftige Natur in die

fleiſcherne Tafflen unſers Hertzen ein⸗

gedrucket; der Menſch wurde nicht ſo
entſetzlich fehlen, wann er diſe nicht ſo
offt auſſer Augen ſetzen wolte und eben
darum, muß er ſich ſchamen, daß er
dem dummen Vieh ſeye gleich, ja auf

eine gewiſſe Art noch ſchlechter worden.

s
N. 2. Als die Menge der Suͤnden
diſen Eindruck GOttes gleichſam in

den Buſen ausgetilget, oder doch mit
dem Wuͤſt des Fleiſches die Ohren des

Gemuͤths alſo verſtopffet, daß er das

innere Geſatz der Natur nicht mehr hat

hoͤren wollen, hat GOTT mit ſtarcker

Donner⸗Stimm das andere auf dem

Berg Sion verkuͤndet (c) und villeicht
zur beſſern Haltung mit ſeinem allmaͤch⸗
tigen Finger in ſteinern Tafflen gegra⸗
ben, bis er ſich endlich ſelber auf die
Erden ernidriget, und ein Geſatz mit

Worten, und noch mehr mit Wercken

belehret, das nicht vergehen wird,
wann ſchon Himmel, und Erden ver⸗

gehen ſolten. Diſes iſt das Voll⸗

kommneſte, und koͤnnen wir an der
Wahrheit deſſelben um ſo vil weniger
zweifflen, weil der allweiſe Sohn
GOttes ſelbes mit ſeinem allerheilig⸗
ſten Mund verkuͤndet, das Joch, das

uns durch diſes heilige Geſatz aufge⸗
dbuͤrdet wird, iſt ſuͤß, und die gantze

Buͤrde, ſo wir dardurch tragen iſt leicht
(4d) wer da glaubet, daß die Gebott
GOttes bey uns Ehriſten unmoͤglich

u halten ſeynd, der iſt einer von jenen

Tollſinnigen, die da nicht verſtehen
wollen, damit ſie nichts Gutes wuͤrcken
(e) und weiß ſich aus der Schrifft nicht

zu beſcheiden, daß bey GOTT nichts

unmoͤglich ſeye. (t6) Diſes heilige Ge⸗
ſatz hat der allmaͤchtige GOTT den
Weißen diſer Welt, und den Groſſen
der Erden ſo lange Zeit verborgen ge⸗

halten, damit er es durch ſeigen einge⸗

bohrnen Sohn den in eignen Augen
Kleinen, und Einfaͤltigen offenbahre,
und darum von dem, an welchem er

ein ſo billiches Wohlgefallen traget,

ſo heilig geprieſen werde. Der gantze
Inbegriff deſſelben beſtehet gleichſam in
zwey Worten (g) wie das alte Geſatz
in zwey Tafflen verfaſſet ware, die
Liebe GOttes, und des Naͤchſten,
wer diſes erfuͤllet, hat das gantze
Geſatz erfuͤllet, und allen Prophe⸗
ten genug gethan. Je vollkommener,
als diſes von einem Menſchen erfuͤllet
wird, deſto vollkommener iſt auch ſel⸗
ber, und deſto groͤſſer iſt ſein Lohn,
bey jenem Geſatz⸗Geber, der alles mit

voller, und geruͤtleter Maaß bezahlet,

und keinen Trunck Waſſer unbelohnet
laſſet, wann ſelber aus heiliger Lieb iſt
mitgetheilet worden. Wann man
Heilige loben will, die forderſt durch
die Gnad GOttes, und dann durch
eyffrige Beywuͤrckung an den Zinnen
des obern Jeruſalem glaͤntzen, ſo kan
man nicht mehr von ſelben ſagen, als

daß ſie diſes Geſatz erfuͤllet, und wann

man den groſſen GOTT in ſeinen ver⸗

trauteſten Freunden ruͤhmen will, ſo

muß man ſelben nach dem Beyſpiel
Qq q 3 Chri⸗

(b) P 48. (c) Exrod. 19. & 20. (d) Matth. 11. v. 30. () PEſ. 35.

(g) Mattb. 22. v. 40.

Chriſti preyſen, daß er den Kleinen
ſolches Geſatz eroͤffnet, und den ſchwa⸗
chen Menſchen ſeine ſtarcke Gnad mit⸗
getheilet habe, ſelbes ſo vollkommen zu
erfuͤllen.

Ni. 3. Aus dem, was ich bishero
geſaget, liget ſchon alles an dem Tag,
was ich anheut ſagen, und nach was
vor Eintheilung ich reden wolle. Ich
bin beruffen einen Heiligen zu loben,
und ſein erbauliches Beyſpiel den

Chriſten vorzuſtellen, der ſo klein, als

er in ſeinen eignen Augen, ſo groß iſt
er vor dem Angeſicht GOttes geweſen;
deſſen vollkommenes Leben uns in eben
die Erſtaunung, als die Helden⸗That
des Davids die Toͤchter Sion hat ſetzen
koͤnnen, deſſen Ruhm⸗voller Geruch
alle Graͤntzen der rechtglaubigen Kir⸗
chen angefuͤllet, und deſſen wuͤrdige

Soͤhn und eyffrige Nachfolger nicht

wenig zur Erbauung jener heiligen Ge⸗

meinde beygetragen, dero Kirchen der

H. Vatter noch bey Leb⸗Zeiten unter⸗
ſtuQͤtzen iſt geſehen worden. Die Liebe
Gttes, und des Naͤchſten ware es,
der er das Meiſte ſeines Lebens gewid⸗
met, und de er mit Eyfer⸗vollen Wor⸗
ten noch mehr mit tadelloſen Wercken
gelehret. Beedes kan man auf Erden
nicht nach Verdienſten loben, aber bee⸗
des wird in dem Himmel auch uͤber alle
Verdienſten gelohnet. Chriſten! di⸗
ſes muß uns ein Beyſpiel ſeyn, wir

muͤſſen nicht wie dorten die Juͤnger bey

der Himmelfahrt des Goͤttlichen Mei⸗
ſter die muͤßige Augen nach dem Him⸗
mel richten, (h) noch das Leben der

(h) Adt. 1. (1¹) 4. Keg. 2. (K) 1I. Jan, 4. , 20.

Ein und dreyßigſte erbauliche Lob ⸗Rede .
Heiligen GOttes ohne aller Nachfolg

bewundern; ſondern wir muͤſſen uns
ihr Vorbild zur Nachfolg ſeyn laſſen.
In diſen beſtehet die wahre Verehrung
der Heiligen GOttes, wie mein grof⸗
ſer Auguſtinus redet, daß es uns nicht

verdrieſſe dem nachzufolgen, die wir

mit beſonderer Andacht verehren,

wann ich alſo die Liebe GOttes, und

des Naͤchſten in Franciſco dem Serg⸗
phiſchen anruͤhme, will ich nicht weni⸗
der uns alle zur ſelben aufgemuntert

haben. Der llebe GOTD gebe ſeinen
Seegen darzu.

Seyet bereit.

N. 4. Die Liebe GOttes, und des
Naͤchſten iſt es, welche alle Schrifften

anpreiſen, und faſt jedes Blat des

Evangelii anbefihlet; dadurch ſeynd die
Heilige an dem Himmel geſtigen; nur
von einem Elia weißt man, daß er auf
einem feurigen Wagen in das Para⸗
deyß ſeye verzucket worden, (1) aber

von allen ſeeligen Himmels⸗Burgern

weißt man, daß ſie durch die feurige
Lieb GOttes, und des Naͤchſten dahin

kommen ſeynd. Die Liebe GOttes iſt
von der Liebe des Naͤchſten nicht zu
entfernen, wie ein Vogel nur mit ei⸗

nem Fluͤgel ſich nicht empor heben kan,
alſo kan der Chriſt nur mit einer Lieb

nicht in Himmel kommen. Wer da

ſaget: daß er GOTT liebe: aber ſei⸗
nen Naͤchſten haſſet, der betruͤget ſich
ſelbſt, wie es der Liebling Chriſti in
ſeinem Liebs⸗vollen Send⸗Schreiben
ankuͤndrt, (K) die Liebe GOttes vßne
dDdeoꝛer

der dib desd
men, und di

der ebe G
deͤmuß geii
nd deſin i⸗
che eſchoh
ſc ols wie
udlich gat

60R,n
demn unend

gle Fluß .
Mer eutſp
ſc deſen
Haligen,

nit ſo hie

Cgen ſeine
die Beded⸗

ſein Aben
ben, unt
Wnig A

NGNRN
durch ſenn

den Naͤch

Hohre W.
at unla
Gein he
lefocg
ſen einge

eigct,

mMeinem
ESchih
auch da
burt giei
nen, die
bit aus
Nllten.
managf
ruh, den
h et/ ſe
oklebe.

Veeg

1 Nohfu
iſen uns
ſehn laſen.
ein groſ⸗
uns nicht
1, die wir
berehten,

Oites, und

dem Sera⸗
icht wen⸗

ſemuntett
ebe ſeigen

d e
Schriften
Bt des

ſehnd dſie

gen; hur
gßer auf
. Pero⸗

) bo
Burgern

ſeltſge.
en dahen
Dttes ſi
ſicht iu
mit et⸗
kon,
e Res
be
ber ſei⸗
letſch
hrepeen
ohne
der

Verehtng

Des Heiligen Franciſci von Aßis.
der Lieb des Naͤchſten iſt nicht vollkom⸗

men, und die Liebe des Naͤchſten ohne

der Liebe GOttes iſt nicht heilig, bee⸗

des muß geliebt werden, der Schoͤpffer,
und deſſen aͤchtes Ebenbild, das menſch⸗
liche Geſchoͤpf/jener uͤber alles, und di⸗

ſes als wir ſelbſt, GOTT weil er un⸗

endlich gut, und der Menſch wegen

GODL, weil alles Gute in ſelben von
dem unendlichen guten GOG, wie
alle Fluͤß von dein unerſchoͤpfflichen

Meer entſoringen: kein beſſeres Bey⸗
ſpiel deſſen kan ich anfuͤhren, als jenen
Heiligen, den die H. Kirchen anheut

mit ſo viler Andacht ehret, den man

wegen ſeiner heiligen Lieb billig unter

die Lieb⸗brennende Engel zehlet. All

ſein Leben ware lieben, und heilig lie⸗
ben, und hat er mit dem Zeitlichen ſo
wenig zu lieben aufgehoͤret, daß er ſei⸗
nen GOTTauch noch nach dem Tod
durch ſeine Liebs⸗volle Kinder, und

den Naͤchſten uͤber diſes durch unzahl⸗

bahre Wunder⸗Werck von ſeiner Lieb

hat unlaugbahre Zeugnuſſen geben.

Sein Heil. Leben hat er in einem Stall

angefangen; die Liebe GOttes hat ſei⸗

nen eingebohrnen Sohn ſo tieff erni⸗
driget, daß er dem Menſchen zu Lieb
in einem ſo veraͤchtlichen Ort, als der
Stall iſt, hat wollen gebohren werden,
auch da hat Franciſcus in ſeiner Ge⸗
burt gleich einen Anlaß nehmen koͤn⸗
nen, die Lieb einen ſo liebreichen GOlt
mit ausnehmender Gegenlieb zu ver⸗
gelten. Es liget allzu vil daran, wie
man anfanget, und iſt der erſte Ge⸗

ruch, den ein neues Geſchirr an ſich zie⸗

het, ſo ergiebig, daß er ſelbem immer

anklebe; es iſt leichter auf dem guten

Weeg fortfahren, als aus einem Irr⸗

49 5½
weeg, den man mit ſo viler Luſt ge⸗
wandlet, ſich heraus wicklen, und
ſtimmen die Lehrer des Geiſt uͤberein,
daß ehender die erſte Unſchuld erhal⸗
ten, als die Verlohrne in ihrem vori⸗
gen Glantz wieder koͤnne gefunden
werden.

N. „. So offt ſich Franciſeus ſei⸗
nes Geburts⸗Ort erinnerte, ſo ſe
hatte er zugleich Gelegenheit der beſon⸗
dern Liebe GOttes ſich zu erinnern,
und ware das Stroh, das ihme an⸗
ſtatt der erſten Wiegen gedienet, der
erſte Zunder, in welchem ſich das Feuer
ſo heiſſer Liebe gefangen. Es hat zwar
diſe Lebe GOttes nicht alſo gleich in
volle Flammen ausgeſchlagen, aber ſie
iſt doch niemahlens voͤllig erloſchen;
die Sorg der Eltern hat ihn zur Kauff⸗
mannſchafft angehalten, er hat aber
niemahlen das Zeitliche ſo beſorget, daß
er dabey des Ewigen vergeſſen, noch
das Irrdiſche ſo geliebet, daß er vor
jenem den Himmel gehaſſet, oder in
die Schantz geſchlagen haͤtte; wo ſich
nur eine Gelegenheit aͤuſſerte, thate ſich
auch die Liebe hervor; wie das Feuer,
wann ſelbes ſchon mit allem Gewalt
verborgen gehalten wird, ſich doch
durch Rauch „und Hitz verrathet, bis
es endlich uͤber Hand nimmet, und alle
Hindernuſſen durchdringet; alſo lieſſe
ſich die heilige Lieb Franciſci durch
weltliche Sorgen, macht alſo verber⸗
gen, daß ſie ſich nicht gegen GOtt
durch heiſſe Seufftzer, und gegen dem
Naͤchſten mit oͤffterer Gutthaͤt gkeit an
den Tag geleget, bis ſelbe dergeſtalt
uͤberhand genommen, bis ſie alle
Band des Zeitlichen entzwey geriſſen,
und

und ſich in alle Freyheit mit mehr

Muth, als Samſon nach zerriſſenen
Stricken ſeiner uͤblen Bluts⸗Ver⸗

wandten uͤberſetzet. ()

N. 6. Nichts ware maͤchtig ſelben
aufzuhalten, vilmehr haben die Hin⸗
dernuſſen ſelben befoͤrdert, eben ſo wie
der maͤchtige Kriegs⸗Mann, uͤber die
zuſammen geworffene Mauren einer
Stadt ſich den Weeg zu ſeinem Sieg
zu bahnen weißt. Er fienge mit jener
Heldenthat der Liebe an, zu welcher es
andere kaum nach vilen Jahren brin⸗
gen, und hat alles auf einmahl ver⸗
laſſen, nur damit er ſeinen GOTT
gewinne, er wolte ſeine Lieb nicht thei⸗
len, ſondern das unzertheilte Hertz al⸗
lein jenem GOTT geben, der es er⸗
ſchaffen, und der es zu diſem Ziel,
und End erſchaffen, damit es den guͤ⸗

tigen Schoͤpfer uͤber alle andere lieben

ſolte; de Stimm des liebenden GOtt,
und der Beruff deſſelben waren allein
genug von Franciſeo ein ſo merckliches
Kenn⸗Zeichen Goͤttlicher Lieb zu erhal⸗
ten; andere lieben GOTT, aber ſie
wollen das Irrdiſche nicht ſo, wie ſie
ſolten haſſen, ſie kleben mit ihren Ge⸗
dancken wie der Vogel an dem Leimb,
und koͤnnen ſich den ierdiſchen Banden,
weil ſie ſelbe noch mit vilen Vergnuͤgen
kuͤſſen, nicht gaͤntzlch entreiſſen; ſie

wollen ſich wie der Faule bey dem wei⸗

in Mann entſchuldigen, daß ein bruͤl⸗
kuder Loͤw auf der Straſſen der Voll⸗
kommenheit ſeye (w) und bilden ſich
ſo vil unuͤberſteigliche Hindernuſſen

) Jud. 15. v. 14. (m) Prov. 22. & 26. (n) LEaxc. 14. V. 24.
Geneſ. 14. v. 23. (p) Mattb. 6.

Ein und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede .
ein, daß ſie nicht von ſich ſelbſten aus⸗
gehen, und bis zu jenen Stuffen der

Vollkommenheit gelangen koͤnnen,

wohin ſie doch der groſſe GOTT mit

eben der Lieb, wie Moyſen aus der
Wuͤſten ruffet. Der HERR muß
ſich endlich ihrer Schwachheit erbar⸗
men, und ſie obſchon nicht ohne Em⸗
pfindung, und Schmertz dem Zeitli⸗
chen entreiſſen. Er muß ihnen unver⸗
muthet die Kinder, Freund, und Guͤ⸗
ter rauben laſſen, deren unbeſcheidene

gen Lieb abhaltet, derley werden mir
es nicht uͤbel nehmen, wann ich ihnen

zwar das himmliſche Hochzeit⸗Mahl

von gantzem Hertzen goͤnne, aber ſie
mit jenen Evangeliſchen Gaͤſten gleiche,

die man von allen Straſſen mit Gewalt

hat darzu treiben muͤſſen. (n)

N. 7. Die hurtige Lieb Franciſck

hat derley Zwang⸗Mittel nicht erwar⸗
tet, er hat der Welt das Ihrige ſo
gern wider geben, daß er ſich nicht

mehr davon als der Vatter aller Glau⸗
bigen von ſeiner wohl verdienten Beut,
das iſt: nicht einmahl einen Faden be⸗
halten wolte.

(o) Ja er begabe ſich
alles Anſpruchs eines Kinds an ſeinen
Vatter auf Erden nur, damit er ſeine

gantze Lieb ſeinem Vatter im Himmel
zuwenden koͤnne. Jene Wort des
Evangelii, die vilen, ſo ſich um den

morgigen Tag unzeitig bekuͤmmern,

ſo hart ſcheinen, (p) und die eine hei⸗

lige Armuth einrathen, hat er kaum
gehoͤret, als er ſich entſchloſſen, ſie duf
das

(o)

dau volkochne
diſs mog en

es derbeſten

engebeſen ,
ſebold etkenn
getzer hotal
den gehabt, u

curde ſich al

hoben,tc) we
ſeinen Krafft
ein Woode

Kleſder von
Lieb ſie von der GODTD allein ſchuldi⸗

Gonn mit ih
zſeget ,
ſo aͤr ſeine ⸗
als er recht
GOcd
N.8. Dr
die er hish

: daß m.

ſch gebe, t
chee Wruck
ſprechen dee
horten das
hier hunde
hat ihn
noch mehre
tt ſofrey⸗
Er ware
Wicber E
mmag geweſ
a geer
ſan, das

Wole

z⸗Beb
dem ſeben
hinwider
und war
AE

„
109.

ſenels⸗
uſſen der
pnen,

0 mit

n gus der
RN mußs
et erbat⸗
ohne Em⸗
dem Zeitli⸗
en unver⸗
. Und Gu⸗
beſcheidene

in ſchuldie⸗

erden mir
ich ihnen
bit⸗ Mahl
aber ſie
gleiche,

1Gewalt

)

Ftanciſc
t erwor⸗

Des Heiligen Franciſci von Aßis.

das vollkonmeſte in das Werck zu ſetzen;
diſes mag ein Merckmahl ſeyn, daß er

eines der beſten Schaafen des guten Hir⸗

ten geweſen, (q) weil er deſſen Stimm
ſo bald erkennet, und ſo eylfertig gefol⸗
get; er hat alles, was er immer auf Er⸗
den gehabt, um ſeine Seel geben, und
wurde ſich auch die Haut abgeſtreiffet
haben, (r) wann ſelbes eben ſo wohl in
ſeinen Kraͤfften geſtanden waͤre. Wie
ein Wandersmann nicht leichter die
Kleider von ſich leget, als wann die
Sonn mit ihren heiſſen Stralen ſelbem
zuſetzet, alſo hat Franciſcus damaglen
ſo gar ſeine eigne Kleider weggeworffen,
als er recht angefangen in der Liebe
GOttes zu entbrinnen.
N. 8. Die weltliche Kaufmanſchafft
die er bishero getriben, hat ihn beleh⸗
ret: daß man ſehr vernuͤnftig das von

ſich gebe, was nicht ohne vilen Wu⸗

cher zuruck kehren wird, und das Ver⸗
ſprechen des OHErrn, daß er nicht nur
dorten das ewige Leben, ſondern auch
hier hundertfaͤltig empfangen ſollte,
(s) hat ihn die Liebe des beſten HErrn
noch mehr erkenen laſſen, der alles Gute
mit ſo freygebigen Haͤnden ausſpendet.
Er ware GOTT zu lieb, ſo arm, als
immer ein Job auf dem Miſt⸗Hauffen

mag geweſen ſeyn, und hat das wenige,

ſo er gebrauchet, mehr aus Gehor⸗
ſam, das iſt, GOTT zu Lieb, als
aus Wolluſt, das iſt aus zaͤrtlicher Ei⸗

gen⸗Lieb gebrauchet: alles was er von
dem lieben GOtt empfangen, hat er

hinwieder dem lieben GOtt gewidmet,
und ware ihm nicht einmahl ein
N. P. Eduard. Ord. S. B. V. M.

(q) Joan. 10. v. 3.

497
Tropffen ſeines Schweiſſes feil, weil
er ſelben ſchon dem lieben GOtt auf⸗
geopfert, mithin ſeinem hoͤhniſchen
Bruder nicht mehr verkauffen koͤnnen.
Wie unbillich handlen wir mit uns
ſelbſten? und wie wenig lieben wir
uns doch, da wir ſo wenig GOtt zu
Lieb unternehmen? die faule Muͤßig⸗
gaͤnger haben ohnedem ſchon ihr Ur⸗
theil empfangen, ſie koͤnnen von GOtt
nichts hoffen, weil ſie fuͤr GOTD
nichts thun. Es iſt ja ein Thorheit,
von einem Acker Ernde fodern, den
man nicht beſaamet, nicht gepfleget hat,
und von der eigennutzigen Welt wird
ihr Lohn wohl klein ſeyn, ich wuͤnſchete
ſolchen zu heylſamen Unterricht, daß
des Voͤlcker⸗Lehrer Urtheil auf eine
Zeit an ihnen ausgeuͤbet wurde, krafft
deſſen niemand etwas zu eſſen haben
ſollte, als der ſich durch die Arbeit da⸗
rum bemuͤhet. (t) SðͦYUD
N. 9. Nur die andere Chriſten be⸗
daure ich, die ſich wohl beſcheiden, daß
die Kinder Adams ihr Brod in dem
Schweiß ihres Angeſichts, und in der
Arbeit ihrer Haͤnden eſſen muͤſſen; es
bemuͤhen ſich vil, und laſſen ihnen ge⸗
wiß ihr Leben ſauer werden, und danoch
haben ſie offt ſehr wenig Lohn hier, und
dorten gar keinen zu gewarten, weil ſie
nemlich das Ihrige nicht GOtt zu Lieb
unternehmen, und dannoch der Welt
nicht recht machen koͤnnen. Koͤnnen
ſchon nicht alle das Ihrige GOtt zu
Lieb wie Franciſeus verlaſſen, ſo ſollten
ſie doch das Ihrige GOtt zu Lieb mit

Maaß, und Beſcheidenheit gebrauchen;

4

498
Paulus gibt uns hier die rechte Vor⸗
ſchrifft, da er well: daß alles, was wir
vornehmen, es mag eſſen, oder trin⸗
cken, oder ſonſten etwas vernuͤnftig, und
pflichtmaßig ſeye, doch alles in dem
Namen des HErrn, das iſt, aus Liebe
GOttes geſchehe, (u) der ſich ſo heilig
bemuͤhet, der wird ſich nicht, wie jener
bey dem Propheten klagen daͤrfen, daß
er ſeinen Lohn in einen durchloͤcherten
Sack geleget habe, (w) wird ſchon die
undanckbare Welt ſeiner vergeſſen, ſo
wird doch der unendlich liebreiche GOtt
ſelben mit deſto groͤſſerm Wucher loh⸗
nen.
N. 10. Man kennet GOtt nicht
genug, mithin liebet man ſelben nicht
nach Gebuͤhr, und gibt ſich ſelbem zu
Lieb ſo wenig Muͤhe, daß wir alle dar⸗
ob muͤſſen zu ſchanden werden. Ich
weiß nicht, ob ich es ein Gluͤck oder Un⸗
gluͤck der vorigen Inwohner der neuen
Welt nennen ſollte, daß ſie ſo lang den
Werth des Goldes nach unſerer Mei⸗
nung nicht erkennet haben, aber ich
muß es billig einen unerſetzlichen Scha⸗
den der jetzigen Chriſtenheit heiſſen, daß
ſie ihren lieben GOtt ſo wenig erken⸗
nen, mithin auch ſo lau, ja ſo kalt lieben,
da uns doch alle Geſchoͤpf darzu ſo
ſchoͤne Anleitung geben. Franciſcus
hatte es in diſer Erkanntnuß GOttes
ſehr weit gebracht, und diſe Erkannt⸗
nuß hat ſeine H. Lieb immer mehr, und
mehr angeflammet, ſo wenig als er Lie⸗
bens⸗wuͤrdiges in der Welt gefunden,
ſo vile ja alles hat er in GOtt gefunden,
dahero hat ſich ſeine Lieb in diſem Jam⸗
merthal mit nichts beſſer als mit dem
ſo heiligen Seufzer troͤſten koͤnnen:

(u) 1. Cor. 10. (W) Aagai. I1. v. 6.

Ein und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

mein GOtt, und alles. Man weiß
nicht: daß Franciſcus beſondere Wiſ⸗

ſenſchafften zu erlernen ſich befliſſen ha⸗
be, aber in der Erkanntnuß GOttes

hat er es weiter als alle Weltweiße ge⸗
bracht. Es tauget eitles Wiſſen
nichts, ſo nur aufblaſſ t, (X) wann
ſe bes nicht von heiliger Lieb unterſtuͤtzet

wird, ſo das erbauen und zur heiligen

Vollkommenheit bringen muß, was

man Gutes weiß, und erkennet. Nichts

ſchaͤrffet die Augen des Gemuͤths zur

Erkanntnuß GOttes mehr, als die hei mh den!

lige Lieb. (V) Unter allen Juͤngern, die
in dem Schifflein waren, erkennete

keiner den unter fremden Geſtalt an dem

Geſtatt haltenden HErrn und Meiſter
vor jenem, der ſich der Liebe GOttes
beſonders hat ruͤhmen koͤnnen, und un⸗
ter den Chriſten wird man wohl weni⸗
gen eine ſo genaue Erkanntnuß GOttes
zueignen koͤnnen, als unſerm Sera⸗
phim, der ſo ausnehmende Zeichen einer
beſondern Liebe von GOtt empfangen.
N. 12. Mithin ſuchte er nur allein
ſich mit dem ſo innig geliebten GOtt zu
unterhalten, und hielte er alle Zeit ver⸗

lohren, in der er ſich nicht mit GOTT.

unterredet; aller Orten befliſſe er ſich
des Gebett, entweders des muͤndlich, in
welchem der Menſch mit GOTT, oder

des Beſchaulichen, in welchem GOTT—⸗

mit dem Menſchen redet; er bettete auf
dem Berg mit Moyſe, in der Einoͤde
mit Elia, und mit einer Judith in der
Cammer; alle Geſchoͤpf gaben ihm
Anlaß an den Schoͤpfer zu gedencken,
und ſeinen Meiſter zu lieben, der den
Menſchen zu Lieb ſo vollkommene Werck
gebildet hat; wann er mit GO in
em
(X) I. Cor. S. . I. (y) Jog. 21. V. 7.

dern Gebett t

Fllt, und ſ

finverde Ke

ſr Gebett ſß
docht ſo u/
auch unter an
wir vnſern
wir ſoltenu
thaten acha
labet, ſo den
liebten, und
ſelbem ollze

wendet; es

deln Geſpti

die Verliebt

iicht der d

hoͤren.
N. 12,
der Gtt.

unſere Ged

Herum, w

008,

heftet, ach
kenneten!
ir wird
einen noch

GSohſon

(2) und

ſteh, h⸗

Unhedn
den Get
goſſe he
horn in d
Ademuͤth
Uber ſein
ales, u
fuhſchin
tes Rich

6

Man wess
dere Wiſ⸗
hefigen haa⸗

6 GOtts

eltwveiße ge⸗
5 Wiſen
) wann
unterſtütet
ur heilggen
nuß, was
het. Nichts
müths fur

ls diehe⸗

nhern, die
Akennete
altandem
10 Meuſſter
e GOtes
,und un⸗

ohl weni⸗

Gttes
in Eera⸗
ſchen einer
npfongen.
nur olein
GOtt i
Zet het⸗
GN
tr ſih
ndich, 1

N der
G0E

itte g
Einode
h inder
en ihnn
dencken,

der den

Wurt⸗
0Rin
denn
le

—

—

H Des Heiligen Franclſci von Aßis.
dem Gebett redete, ſchiene ſeine Wort
Feuer, und ſeine inbruͤnſtige Seufftzer

brinnende Kohlen zu ſeyn. Daß un⸗
ſer Gebett ſo zerſtreuet, und unſer An⸗

dacht ſo lau, ſo kalt iſt, ſcheinet wohl
auch unter andern daher zu ſeyn, daß
wir unſern GOtt nicht ſo lieben, wie

wir ſollten, und worzu uns ſo vile Gut⸗

thaten anhalten. Wann man recht

liebet, ſo dencket man nur an den Ge⸗

liebten, und ſeynd die Gedancken nach
ſelbem allzeit, wie die Sonnenwend
nach dem groſſen Himmels⸗Licht ge⸗

wendet; es wird keine Zeit zu lang in

dem Geſpraͤch mit ſelbem, und hat man
die Verliebte wohl uͤber die kurtze Zeit,

ndh aber uͤber die lange Weil klagen
oͤren.
N. 12. Nur der bettet nicht gern,

der GOtt nicht vil liebet, und flatteren

unſere Gedancken immer in der Welt
herum, weil unſer Hertz ſich nicht an

GOTT, wohl aber an die Welt

hefftet, ach! daß wir GOTD beſſer er⸗
kenneten! mithin auch mehr liebeten,

wir wurden alsdann in dem Gebett
einen noch ſuͤſſern Geſchmach finden, als

Samſon in dem Rachen ſeines Loͤwen,
(2) und wie Franciſcus die Sinnen
ſelten, das Hertz wohl niemalen von
unſerm lieben GOtt abwenden. In
dem Gebett mit GOtt hat ſich diſer
groſſe Heilige nicht weniger als Abra⸗
ham in dem Geſpraͤch mit dem HErrn
gedemuͤthiget. (aa) Er erſtaunete

uüͤber ſeine Hoheit, und da er in ſelber

alles, und alles gefunden, muſte er
freylich in ſich ein eitles, und verachte⸗

tes Nichts entdecken; er ſchaͤtzete ſich

499
unwuͤrdig ſein mindeſtes Geſchoͤpf zu
heiſſen, und machte ſich damalen der
Liebe des Schoͤpfers am wuͤrdigſten;
er wuſte ſich vor heiliger Verwunde⸗
rung nicht zu faſſen, wann er bey ſich

uͤberlegte, zu was ihn GOTT auser⸗

ſehen, er bettete die Vorſicht des
PErrn an, und preiſete mit Paulo die
Staͤrcke des Allmaͤchtigen, daß er das
Schwache auserſehen, damit er das
Starcke zu ſchanden mache, (bb) und
daß er ſeine Heimlichkeit den Kleinen
eroͤffnete, auf daß er die Groſſe be⸗
ſchaͤme. ”MUD
N. 13. Dahero kame es auch, daß er
alles Gute allein GOTT, alles Boͤſe
nur ſich ſelbſten zugeſchriben, und ſich
bey dem wunderbaren Fortgang ſeines
heiligen Orden ſo wenig erhoben, daß
er glaubte ſeine Suͤnd hinderen, daß
ſelber nicht noch mehr Frucht ſchaffe:
um auch der Welt zu entdecken, wie
wenig er auf ſich ſelbſt halte, muſte in
vilen das Schlechteſte ihine angedeyen,
und wird wohl kein Hoffaͤrtiger ſo
groß in ſeinen Augen ſeyn, als veraͤcht⸗
lich Franciſcus vor aller Welt zu ſeyn
verlangte. Der Neid des Saul hat
dem David nachgeſtellet, weil er be⸗
foͤrchtete, daß David den Purpur an
ſich reiſſen wurde, aber die Demuth
unſers groſſen Heiligen, hat die Bett⸗
ler beneydet, wann ſie ſchlechtere Klei⸗
der, und zerriſſenerne Lumpen, als er
angetragen haben; ſo vu vermag die
Erkanntnuß, und Liebe GOttes zur
Eroͤffnung unſerer Augen; ein Menſch
der niemal etwas Groſſes geſehen, hal⸗
tet das Kleine groß, und achtet das
AIIrrz Glaß

(2) Jud. 14. (aa) CGeh, 18. (bb) 1. Cor. I.

500
Glaß ſo lang ſchoͤn, bis ihme die Edel⸗
geſtein vor Augen ligen; ein Chriſt,
der aus dummer Eigenlieb die Augen
nur auf ſich ſelbſt hefftet, ubernimmet
ſich in ſeinen Gedancken, wann aber
feine heilige Lieb, Sinn, und Gedancken

nach dem groſſen GOtt richtet, als⸗

dann gehen ihm erſt die Augen des Ge⸗
muͤth auf, und je mehr er die Groͤſſe des
unendlichen Gut erkennet, deſto mehr
ſiehet er auch ſein eigenes Nichts ein.
Die Poeten dichten, daß Icaro ſeine
Fluͤgel erſt damalen geſchmoltzen, als
er ſich allzu nahe an die Sonn gemacht.
Bey den Chriſten iſt es ausgemacht,

daß ſie ſich niemalen mehr ernidrigen,

als je mehr ſie ſich zu GOit durch eine
heilige Liebe naͤhern.

N. 14. Weil unſer groſſe Heilige ſo

wenig auf ſich ſelbſt gehalten, ſo ver⸗
fuhre er auch mit ſeinem Leib eben ſo
rauh, wenige Nahrung, und oͤfftere
Schlaͤg waren das taͤgliche, was er
von ihme zu gewarten hatte, und mag
wohl ein unbarmhertziger Herr ſeinen
muthwilligen Knecht niemalen ſo hart
gehalten haben, als Franciſeus ſein
Fleiſch, das doch zu allem Guten ſo
willig geweſen; er hat ſich der gantzen
Rauhe des Winters, und der hefftigen
Hitz des Sommers bloß geben, und
ware ſeine ſchlechte Kleidung zu nichts
als kuͤmmerlich die Bloͤſſe zu decken;
der Hunger ware ſein taͤg iches Brod,
und hat er wohl niemalen niedlicher ge⸗
ſpeiſet, als wann er mit etwelchen zu⸗
ſammen gebettleten Stuͤcklein Brod
ſich der Noth erwehrete. Weil er al⸗
lein auf den lieben GOTT gedencket,

Ein und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede.

ſchiene er hieruͤber ſeiner ſelbſt faſt zu
vergeſſen, und ware das Jahr hin⸗

durch dergeſtalt in die Faſt⸗Taͤg einge⸗
theilet, daß faſt das Ende der einen
noch nicht ankommen, daß ein andere
nicht ſchon wieder vor der Thuͤr gewe⸗

ſen waͤre. So hart, als er ſich ſelbſt

gehalten, ſo gedultig hat er es ange⸗
nommen, wann ihn andere verfolget,

und die Erde ihm das angethan hat,

was ihm die Hoͤll zugedacht. Man
wurde ehender an dem heiterſten Tag
eine Wolcken an dem Himmel oentde⸗
cken, als bey noch ſo groſſer Verfol⸗
gung ein verwirrtes Geſicht an Fran⸗
ciſco; er hat es mit einem Job gelernet,

nicht nur bey guten, ſondern auch bey

ſchweren Zeiten den Nahmen ſeines ſo
geliebten GOtt zu preiſen, (cc) und
frolockete im Geiſt, wann ihn Kummer
und Schmertzen druckete, weil er

glaubte: daß der HErr ſeiner nicht ver⸗
geſſe, und den als ein Kind liebe, den er
wegen ſeiner Ubertrettung ſo vaͤtterlich

zuͤchtiget. (dd)
N. 15. Bey ſo vilen Kranckheiten
ware zwar offt der Leib ſchwach, aber
der Geiſt um ſo vil ſtaͤrcker, (ee) und
hat er die Schmach⸗Wort mit eben
der Freud, als unſer betrogene Eigenlieb
das glatte Schmeichlen angehoͤret;
niemand konte ihm etwas liebers erwei⸗
ſen, als der ihn einen unnutzen Sohn
geſcholten, und wer da ſelbem etwas
uͤbles angethan, der kunte ungezweiff⸗
let etwas Gutes davor hoffen; ſeine

Gedult ware unbeweglich, und ſein

Gemuͤth wurde ſo wenig durch das

Elend nidergeſchlagen, als durch Zu⸗

fri⸗

(ec) Job. I1. (dd) Spoc. 3. v. 19. (ee) 2. Cor. 12. V. 10.

tdathetert

Oers,abͤolen

lthin hett

deküͤrmmnert,
lueſtbetracht
ſebten GO
Lhalten ha
Gleichgaltig
Gedult erhi

des Gei

keit des 6
Engliſch,
A Man on

gemwide

ſeben qnd
nenzalsſen
der ſchac
kung ettd
ſir ſebe
ſorget,

.

ae gri
e:

Eyferer
urd nich
wand an

As ihn

derohalbea
Hituce
iſt beſſec
heit eic
len geme
il hert
ſelber a
ſen her
N
ſabem
er i
ſanes
theien

ſlbt faſt
Dig einge⸗
der einen
ei andere
hüͤr gere⸗

e ſch ſibt

t es gnge⸗
berfolgtt,
than hat,
t. Man
etſten Lag
mel entde⸗

er Verfol⸗

Fran⸗
b geletnet,
auch bey
ſeines ſo
(ec) und
Kutmmer

weil r

hicht bet⸗
be,dener
httaich

ckheiten
H, aber
ce) und
nit eben

igetſitcb

ehöret;
Serwen⸗
Sn
etwas
eſbeff⸗
ſeine
ſd ſen
6
6 6

L Des hHeiligen Franciſci von Aßis.
fridenheit erhoben, er ſuchte nichts an⸗
ders, als allein den geliebten GOTT,‚

mithin hatte er ſich um nicht anders
bekuͤmmert, und ſchiene ihm kein Ver⸗
lurſt betraͤchtlich, ſo lang er ſeinen ge⸗

liebten GOTT, und in ſelbem alles

erhalten hat; bey ſolcher heiligen

Gleichguͤltigkeit, und unbeweglicher
Gedult erhielte er eine beſtaͤndige Ru⸗

he des Gemuͤths, und einer Reinig⸗
keit des Gewiſſens, die man mehr
Engliſch, als menſchlich nennen kan;

er hat ſeine Seel einmal dem Schoͤpf⸗

fer gewidmet, und kein Geſchoͤpf hat
ſelben an dem ruhigen Beſitz ſtoͤren koͤn⸗
nenz; als ſeine unbefleckte Keuſchheit von
der ſchaͤndlichen Hitz geiler Anfech⸗
tung etwas befoͤrchten wollte, hat er
fuͤr ſelbe mit Schni, und Eis ge⸗
ſorget, und die hoͤlliſche Flammen
in grimmigen Froſt gedaͤmpfet: er
wuſte: daß der groſſe GOTT ein
Eyferer in ſeiner Liebe ſeye, (kf)
und nicht geſtatten wolle, daß je⸗
mand an dem Opfer Theil nehme,
das ihme allein gebuͤhret, und eben

derohalben hat er ſeine Lieb alſo dem

Himmel gewidmet, daß ſelbe niemal
iſt beflecket worden. Es iſt die Keuſch⸗
heit eine Tugend, ſo zwar den Eng⸗
len gemein, aber den Menſchen um ſo
vil haͤrter iſt, weil wir den Feind, ſo
ſelber aufſaͤtzig, beſtaͤndig in den Bu⸗
ſen herum tragen muͤſſen. Aber wer
GOTT mnur recht erkennet, wird an
ſelbem ſo vil liebwuͤrdiges finden, daß
er nicht Urſach habe, einen Theil
ſeines Hertzens mit der Erden zu

theilen.

For
N. 16. Weil er nun GOTT ſeinen
Seel, und Leib zur Lieb gewidmet,
wollte er auch ſelben Blut, und
Leben geben, um ſeine Lieb mit je⸗
nem Zeugnuß zu bewaͤhren, daß
kein groͤſſeres ſeyn kan. (gg) Er
ſuchte alle Gelegenheit den Tod fuͤr
die Ehre GOttes zu erleiden, und
ſchriebe es nur allein ſeinen Suͤnden
zu, daß er ſelben nicht gefunden habe.
Er iſt zwar vor dem Blut⸗Hund ge⸗
ſtanden, und hat ſich ſeine ſtarcke Lieb
nicht entbloͤdet vor ſelbem ein Bekannt⸗
nuß abzulegen, die ſonſten gemeinig⸗
lich mit einem Schmertz⸗vollen Tod
pflegte belohnet zu werden, aber der
liebe GODT nahme den heiſſen Wil⸗
len ſeines Diener fuͤr das Werck an,
und wollte jenen unter den Unglaubi⸗
gen nicht ſterben laſſen, deſſen heili⸗
ges Beyſpiel unter den Glaubigen noch
ſo vilen Nutzen hat ſchaffen ſollen.
Damit es ihme aber ja nicht an Wun⸗
den ermangle, hat er ihm die Wund⸗
Mahlen ſeines gebenedeyten Sohn
auf eine ſo wunderbahre Weis ein⸗
drucken laſſen, daß man ſolches nicht
anderſt als ein beſonders Meiſter⸗
Stuck der Goͤttlichen Lieb nennen
kan. Dadurch hat GOTT ſeinem
Diener das geben, was immer ein
beſter Herr ſeinem frommen Knecht
mittheilen mag, und wird man den
Geereutzigten niemalen in beſſerem
Ebenbild, als in dem verwunde⸗
ten Franciſco finden. Ein En⸗
gel hat ehedeſſen des Propheten
Mund mit einer brinnenden Koh⸗
Rrrz3 len

((f) Nabum 1I. v. 2. (3) Joan. 15. v. 13.

752
Kohlen gereiniget (hh) und diſes hielte
man fuͤr ein beſonders Wunder⸗Werck
ein Seraphim hat diſem Engel im Fleiſch
das Goͤttliche Ebenbild auf eine ſo
ſeltſame als Lieb⸗ volle Weis einge⸗
drucket; man kan ſolches nicht anderſt,
als ein noch nie erhoͤrtes Wunder

der Goͤttlichen Lieb anſehen. Der

Apoſtel mahnet uns: (i) daß wir
uns befleiſſen ſolten, bis Chriſtus in
unſerm Leben, in unſerer Seel gebildet
werde, wie weit hat es nicht hierin
unſer Heilige gebracht? der nicht nur
dem Leben, ſondern auch dem Fleiſch
nach Chriſto ſo aͤhnlich worden, aber
wie fern ſeynd wir laue Chriſten noch
davon? an deren gantzen Wandel man
wohl vil von der Welt, wenig aber
von Chriſto wird entdecken koͤnnen.

N. 17. Der ſeinen GO ſo ey⸗
frig geliebet, konte ſeinen Naͤchſten
nicht anderſt, als heilig, und in einer
vollen Maaß lieben, diſes iſt eine noth⸗
wendige Folg des erſten, wann man
GOTD wahrhafftig liebet, ſo liebet
man ſelben auch in dem Naͤchſten, und
liebet diſen wegen GOTD, diſe Lieb

iſt unzertrennſich, man kan zwar nicht⸗

zwey Herrn dienen, aber wohl GOtt,
und den Naͤchſten lieben, weil diſer
nicht wegen ſich ſelbſt, ſondern nur al⸗
lein wegen GOTD geliebet, und den
oberſten OErrn in ſeinem Diener gedie⸗
net wird. So heilig die Liebe GOt⸗
tes, eben ſo heilig muß die Liebe des
Naͤchſten ſeyn, vile ſeynd, ſo den
Naͤchſten lieben, aber ihre Lieb wird
ihnen nicht in dem Hemmel belohnet

Chh) H. 6. (ü) As Cal 4. v. 19.

Ein und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

werden, weil ſelbe nicht vom Himmet
iſt, und ſie Gtt nicht in dem Naͤch⸗

ſten lieben, beedes hat uns GOTT.
vorgeſchriben, ſo wohl die Abſicht, als
die Maaß der Lieb, damit wir nicht
irren koͤnnen, man muß den Naͤchſten

wegen GOTD lieben, das iſt die Ab⸗
ſicht, man muß denſelben lieben als
uns ſelbſt, das iſt die Maaß, beeden
Gebotten, an dem doch das gantze
Geſatz hanget, mit allen Propheten,
kan man genug thun, wann man nur
eines, ſo wie es ſeyn ſolte, erfuͤllet.
Niemand liebet GOtt vollkommen, ſo
den Naͤchſten nicht liebet, welches doch
der geliebte GOtt ſo ausdruͤcklich be⸗

fihlet, und niemand liebet den Naͤch⸗
ſten heilig, der in ſelbem GOTD nicht

liebet.

N. 18. Franciſcus, der von der
Liebe GOttes ſo hefftig, als immer
ein Menſch gebrunnen, war auch in
der Liebe des Naͤchſten ſo eyfrig, daß
wir ſehr wenig gleiche werden finden

koͤnnen, da er noch ein weltlicher
Kauffmann geweſen, und ſeine Abſicht

dahin gienge, wie er ſein Haab und
Gut vermehren koͤnne, hat er doch
des Naͤchſten darbey nicht vergeſſen;
er machte ſchon damalen ein ſteiffes
Vornehmen keinen armen ein Fehl⸗
Bitt thun zu laſſen, und hielte diſes

ſein Vornehmen ſo heilig, daß er ei⸗

nen, den er wegen Mangel der Zeit
mit leerer Hand abgewiſen, kaum als
er ſich beſonnen, ſelbſt nachgeeilet,
und nicht nur ein Ergiebiges angetra⸗
gen, ſondern wohl auch wegen des Ge⸗
6

ſchchenegun
olis, was

us ihin ge
alch ien
erviſeg; da
huͤrfſeigen he
Nruck, als

Waioßlen d

Muſchen,
die Kder
ſtembde B
Er ware ſe

den N
polte diſer

ſobil Bru
ls e No
Naͤchſten
H. Wbe
nuch heſe

(id

ters ſo er

N. 19.

iuin bon d

hater ſh

ebte der
Worten

Praͤng,
Naſtiea
in dleed
ſelbſten
don alen
ſch ſelb⸗
den M.
indlhe
ſchöyfti

Durſich

er eige

in Himmet
dem Naͤch⸗
6 G0R
Aſicht, as

t wir hicht
n Naͤchſten

lieben ls.

aaß, beeden
das gante

Propheten,

man nur
, efület.
ommen, ſo
Acches doch
rocklich be
den Naͤch⸗

NN nt

bon der
ſs inmer
auch in
fri daß
den fnden
waltlcher
te Abſccht
Hoeb und
et doch
dergeſen;
n ſtiffs
i Gehe⸗
ar diſes
uß er e⸗
der gelt
un ⸗
lellt,
—
des Ge⸗

ſt⸗

7

Des Heiligen Franciſci von Aßis.
ſchehenen um Verzeyhung gebetten hat,

alles, was er damalen wuͤnſchete,
das ihm geſchehen ſolte, das hat er
auch ſeinen Naͤchſten in guter Maaß
erwiſen; das bloſſe Anſehen eines Be⸗
duͤrfftigen hatte bey ihm mehr Naͤch⸗
druck, als bey jetzigen unbarmhertzigen
Zeiten, das noch ſo wehemuͤthige

Winßlen der ſchmachtenden Neben⸗

Menſchen, und hat er ſchon damahlen
die Kleider ausgezohen, nur damit
frembde Bloͤſſe moͤge bedecket werden.
Er ware ſeinem Vatter verhaſſet, weil
er den Naͤchſten ſo ſehr liebete, und
wolte diſer keinen Sohn erkennen, der
ſo vil Bruͤder mit zur Erbſchafft ruffte,
als er Nothleydende mit unter den
Naͤchſten zehlete. Es wurde ſich die

H. Liebe des Naͤchſten damalen ſchon

noch beſſer an den Tag geleget haben,
wann ihm nicht die Kargheit des Vat⸗
ters ſo enge Graͤntzen geſetzet haͤtte.

Nai. 19. Nachdem er aber eben dar⸗
uiun von dem Vatter entlaſſen worden,

hat er ſich in vollem Glantz gezeiget; er
liebte den Naͤchſten nicht mit eitlen
Worten, und unnutzen Wort⸗Ge⸗

praͤng, wie es die falſche Nachkommen

des liſtigen Joab machen, (Kk) ſondern
in aller Wahrheit, und in dem Werck
ſelbſten (Il) wie es der geliebte Juͤnger

von allen erheiſchet, ſo arm als er an

ſich ſelbſten ware, ſo reich ware er fuͤr
den Mit⸗Menſchen, und wußte ſein
kindliches Vertrauen ſich des uner⸗
ſchoͤpfflichen Schatz der Goͤttlichen
Vorſicht ſo wohl zu gebrauchen, daß
er eine Menge der Nothleydenden hat

503
unterſtuͤtzen koͤnnen, eben ſo wie dart
der Prophet, da er ſelber um Brod
ruffte, doch durch ſeine Vorbitt mach⸗
te, daß die arme Wittwe bey allge⸗
meiner Hungers⸗Noth mit ihrem
Kind nicht Noth leyden doͤrffen. (mm)
Er bettlete gern, aber am liebſten fuͤr
andere, und ſchmeckete ihm das er⸗

bettlete Brod damahlen am beſten,

wann er ſolches den Nothleydenden
hat mittheilen koͤnnen: ſo lang er et⸗
was hatte, ſo lang gienge niemand et⸗
was ab, und wolte ſein milde Lieb lie⸗
ber ſelber Abgang erdulten, als einen
andern uͤber ſelbe klagen hoͤren, ſeine
Kleider ſtunden allen zu Dienſten, die
nur ſelbe verlangen wolten, und wann
man aus dem Guten theils hat erken⸗
nen koͤnnen, wie inniglich Jonathas
ſeinen David liebte, weil er mit ſelbem
ſo treulich die Kieider getheilet, ſo

muß man die Lieb Franciſci gegen den

Naͤchſten aus dem noch beſſer abneh⸗
men, weil er ſich ſo offt ſelbſt entbloͤſ⸗
ſet, damit er nur ſeine Bruͤder in
Chriſto bedecken koͤnnen. —

N. 20. Er diente den Krancken mit
aller erdencklichen Liebe, kein Auſſatz
ware ſo abſcheulich, und kein Ubel
ware ſo entſetzlich, daß er nicht in den
Krancken das Ebenbild GOttes lieben
ſolte, er kuͤßte ihre Wunden, und ſeine
Lieb⸗volle Wort haben ſelben mehr
Linderung, als alle Huͤlff⸗Mittel der
Artzten ſchaffen koͤnnen. Ja es ſchiene
ihm alles diſes noch nicht genug zu
ſeyn; er wendete all ſein Vermoͤgen
bey GOtt fuͤr ſelbe an, und ſeynd nicht

(kk) 2. Reg. 3. v. 27. (I1) 1. Joan. 3. (mm) 3. Keg. 17.

504
wenig durch das Auflegen ſeiner Haͤnd,
oder durch einen Lieb⸗vollen Kuß ge⸗
ſund worden, ob er ſich ſchon ſelbſten
mit vilen Schwachheiten hat ſchleppen
muͤſſen; ſeine Lieb ware ſo maͤchtig,
Daß ſie ſich in die feſte Kercker einge⸗
drungen, und jenen allda Laabſal auch
wohl die edle Freyheit verſchaffet hat,
die ſich ſchon vor verlohren gehalten.
Es fehlete ihm an keiner Erfindung,
wo ſeine Sinn⸗reiche Lieb andern helf⸗
fen ſolte, und ſchiene er damahlen un⸗
troͤſtlich, wann er frembdes Elend ſe⸗
hen, aber nicht helffen ſolte. Alsdann
botte er aller ſeiner Wohlredenheit
zum Troſt auf, und ware ſelbe um ſo
vil angenehmer, weil man den ſo ge⸗
neigten Willen mercken, und das
Hertz gleichſam ſehen kunte, wie es

vor Wehemuth blutete, weil es nicht

helffen koͤnte, wie es doch wollte.
Was nicht Lieb⸗loſe Zeiten erleben wir
noch in der Chriſtenheit? vile wuͤnſchen
ſich ſelbſten nichts Gutes, nur das dem
Naͤchſten wehe geſchehe, und wollen
wie jene unnatuͤrliche Mutter zu Zei⸗
ten Salomonis (nn) nichts lebendiges;
wann nur auch dem Naͤchſten nichts
als das Tode angedeyen ſolte. Man
unterdrucket den Gedruckten, dem man
doch aufhelffen ſolte, und will Wit⸗
wen, und Waiſen lieber noch das

wenige Ubrige nehmen, als ſelben zu

den Ihrigen verhelffen. Chriſtus
fragte ſeine Juͤnger: ob ſie wohl hof⸗
fen bey ſeiner andern Ankunfft einen
rechten Glauben auf der Erden zu fin⸗
den (o0) ich wurde die Frag, ob man
auch nur wahre Lieb des Naͤchſten un⸗

AEiin und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

ter den Chriſten finden werde, ſchwaͤr⸗

lich zu unſerm Nachruhm beantworten

koͤnnen.

ſchlechtern Theil mit ſo heiliger Lieb
beſorget, hat ſelbe noch mehr gegen
der Seel, der edlen Seel blicken laſ⸗
ſen, welcher zu Lieb ſein geliebter
GOTT ſo viles unternommen hat,
die dumme Thier nennte Franeiſeus aus

H. Einfalt, und demuͤthiger Lieb ſeine

Bruͤder, und Schweſtern, aber die
Seelen der Menſchen hat er als ein
Eigenthum des Himmels geliebet, und
fuͤr ſelbe weit mehr, als ein Vatter
geſorget; diſen zu Lieb hat er die ihme
ſo angenehme Einſamkeit verlaſſen,

und ſeinen treuen Kindern anbefohlen,

daß ſie mitten unter den Menſchen
wohnen ſolten, ungeacht diſer von
oben erleuchte Mann mehr als zu wohl

vorgeſehen, daß ihnen ſeine H. Liebe

oͤffters mit Undanck gelohnet, und mit
Spott, oder Verachtung werde be⸗
zahlet werden. Es ſchiene, als ob er
ſeiner gaͤntzlich vergeſſen haͤtte; wann
er auf die Seelen gedencket ſelbe zu
gewinnen, ware er ſo unermuͤdet, als
die Sonn in ihrem Lauff, und hat ein
David zwar vil gethan die Jebuſiter

aus der Burg Sion zu vertreiben (pp)

aber Franciſcus noch weit mehr die
Seelen der Menſchen aus dem Gewalt
des Teuffels zu erretten.
er die Unwiſſende, bald ermahnete er
die Irrende, bald ſtraffete er die Boß⸗
haffte, und ware nicht nur ſein heili⸗

ges Wort ſo nachdruͤcklich, daß er

oͤ-ſ⸗

(nn) 3* Reg. 3. V. 27. (00) Luc. 18. 8. (pp) 2. Reg. F.

N. 21. Der den Leib, als den

Ro W

Bald lehrete

ts chie
Ucig, ſon
ſhaͤftiget:
ubozvolen
das Gedeh
dutch die
ſhafte, d

iren, ſt

ſeodet ſeht

N. 22.
ſüöccher, als
Mhen ſch
uuihnne
ii ſeinen

himiich
Flecde

Geſfaler

des Ne
Nuchta
zu einer

Mathe
iner 3
genormer
eine S
r bis
genann
ſteecet
Gt
beforde
Vebede
figen
ſen
guten
Rn
det G
hand
der
A.

tde, ſchnaͤr⸗

beanttvotten

, 1 de
kiliger Lieb
nehr gegen

nmen hat,
neiſeus aus

Beb ſeie

/ ober⸗ de
er als ein
ſebet, und
in Vatter
er die ihmne
berlaſſen,

befohlen,

Manſchen

diſet von

zu wohl
5). Lebe

Und t

verde be⸗
s ober
4 wonn
ſelbe zu
det, als
hat eiin
chuſtter
en (po)
eehr dit
Gewolt
ſhrete
nete er
Boß⸗
1
e er
⸗

blicken ſaſ
n geiebtr

Des Heiligen Franciſci von Aßis.
oͤffters ſchiene Feuer, und Flammen zu

reden, ſondern auch ſeine Werck be⸗

ſchaͤfftiget; ja GOTT gabe zu diſem

Liebs⸗vollen Unternehmen dergeſtalt

das Gedeyen, daß das bloſſe ſittſame

durch die Stadt⸗gehen mehr Nutzen
ſchaffte, als das Lieb⸗loſe Geſchrey
deren, ſo nicht von dem HErrn ge⸗
ſendet ſeynd.

N. 22. Niemahlen ware er untroͤſt⸗
licher, als wann er eine Seel zu Grund
gehen ſehen mußte, ohne ſelber helffen
zu koͤnnen, und niemahlen aͤuſſerte ſich
in ſeinem Heil. Geſicht eine groͤſſere
himmliſche Freud, als wann er einem
Fallenden die Hand bieteten, und einen

Gefallenen wieder aufrichten koͤnnen: zu
des Naͤchſten Heyl ſendete er ſeine

Nachkoͤmmling, und Ordens⸗Bruͤder
zu einer Zeit, als die H. Lieb in voͤlli⸗
gen Abnahm gekommen: eben ſo wie

Mathathias die Eyferer des Geſatz zu
einer Zeit, da die Boßheit uͤberhand
Er hat den Seinigen

genommen hat.
eine Strenge vorgeſchriben, die ſich ſo
gar bis zur genauen Erfuͤllung der ſo
genannten Evangeliſchen Raͤthen er⸗
ſtrecket, und wolte, daß ſie aller zeit⸗
lichen Bequemlichkeit vergeſſen ſolten,

daß ſie um ſo vilmehr ſich die Ehre

GOttes in dem Heyl des Naͤchſten zu
befoͤrdern befleiſſen koͤnnten. Diſer
Lieb⸗vollen Einrichtung, und der ey⸗
frigen Nachfolg ſeiner preyß⸗wuͤrdig⸗
ſten Ordens⸗Kindern, haben wir es
guten Theil zu dancken, daß die H.

Lieb noch nicht gaͤntzlich in dem Hertzen

der Glaubigen erloſchen, und die uͤber⸗

hand nehmende Boßheit den Nahmen
der Heiligen noch nicht gaͤntzlich unter⸗

K. 28 Eduard. Ord. §. G. PV. WM.

X „
5

70
drucket hat. Man kan dem Seraphi⸗
ſchen Vatter in, und fuͤr ſeine H. Kin⸗
der niemahlen genugſamen Danck ab⸗

ſtatten, und wird ſein Lob in ſelben

niemahlen abnehmen, weil er ihnen
die wahre Lieb als ein Goͤttliches Erb⸗
theil hinterlaſſen. Er hat in ſelben
fuͤr den Naͤchſten viles gethan, aber
ſeiner Liebe ware diſes noch zu wenig,
er wolte auch Blut, und Leben daran
wenden; wie man die Lieb einer Mut⸗
ter groß nennet, weil ſie das Kind
mit ihrer Milch ſpeiſet, ſo muß man
die Liebe wohl die Groͤſte nennen, wel⸗
che ſogar das Blut fuͤr den Geliebten
nicht ſchonen will. Mehr kan man
von einer vollkommenen Lieb nicht ſa⸗
gen, weil ja nach dem Ausſpruch der
ewigen Wahrheit niemand eine groͤſ⸗
ſere Leebe haben kan, als der ſeine
Del „und Blut fuͤr ſeine Freund dar⸗

N. 23. Chriſten! das iſt das Ge⸗
ſatz der Lieb, welches der vermenſchte
GOTL ſeinem kleinen Hauffen offen⸗
bahret, und Franciſcus ſo genau er⸗
fuͤllet, er hat GORT, und den Naͤch⸗
ſten heilig geliebet, mithin auch das
gantze Geſatz erfuͤllet, ſeinem GOTT

zu Lieb hat er ſich alles andern entſchla⸗

gen, und der Stimm des Geliebten
auf einer vor den Augen der Welt ſo
harten Straſſen gefolget, alles was
an ihm ware, mußte dem geliebten
GOTTdienen, mit ſelbem in dem offt

wiederholten Gebett ſprechen, und ſich

vor der erkannten Groͤſſe GOttes de⸗
muͤthigen, wir lieben GO ſo we⸗
nig, weil wir uns ſo ringe Muͤhe ge⸗
ben ſeine unendliche Guͤte zu erkennen;
Sors wir

ir lieben den Naͤchſten nicht recht,

weil wir in ſelbem nicht GOTT, ſon⸗
dern uns ſelbſt, und einen verkehrten

Eigennutz zu lieben ſuchen. Unſer
heutige Heilige fande in allen Ge⸗
ſchoͤpffen den geliebten GOTT, mit⸗

hin hat er auch uͤberall gefunden, was

er heilig lieben koͤnnen, er hat ſich des
Seinigen beraubet, nur daß der

Naͤchſte etwas habe, und hat alles an⸗

gewendet, nur daß ſeine Seel nicht
zu Grund gehe. Franciſcum wuͤrdig

7

loben mag nur ein wuͤrdiger Sohn

Franciſci, wie dann der gepurpurte

A M

5706 KAKKin und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Mede.

Bonaventura das Leben diſes groſſen
Heiligen beſchriben, ſeine Lieb ware

von jenen Starcken, die die Wellen

der Verfolgung nicht haben ſchwaͤchen

koͤnnen, und die den Tod uͤberwun⸗

den, daß ſie noch in ſeinen Lieb⸗vollen
Ordens⸗Kindern lebet. Ich wuͤnſche

nichts mehr, als daß uns ein ſo hei⸗

liges Beyſpiel zur vollkommenen Liebe
GOttes, und H. Liebe des Naͤchſten

aufmuntere, das der Alllerhoͤchſte

durch die vil vermoͤgende Vor⸗
bitt ſeines treuen Diener
geben wolle.

ſes groſen

ieb ware
die Wellen

ſchwiihen
uͤbertpun⸗

Lieb⸗volen
h winſche
lin ſo hei⸗
nenen Liebe
38 Naͤchſten
Alerhoͤchſte
de Vor⸗
ner

Swey und dreyßtaſte erbauliche

von Wßis.

ede

F E M A.

Confiteor tibi Pater Domine Rex cœli & tertæ.

Ich preyſe dich Vatter OERR Himmels und der Erden.

Matth. II. V. 25.

— Em groͤſten HERRN

HOmmels, und dr Er⸗

auf ſeinem Geſchoͤpff Gutes zu thun,
es muß alſo das Geſchoͤpff niemahlen
aufhoͤren das Gute zu erkennen, und

(a) Levit. 6. V, 12.

W den gebuͤhret unaufhoͤr⸗
licher Danck, vob. Ehr, und Preyß.
Es hoͤret ja der Schoͤpffer niemahlens

Damit das Feuer in der Bunds⸗

Huͤtten des alten Geſatz niemahlens
erloͤſche, muſte der Prieſter ſolches

immer mit zugelegten Holtz ernaͤhren.

(a) Damit das Danck⸗Feuer eines er⸗
kaͤnntlichen Hertzen niemahls ausgehe,
will der unendlich gute GODF ſelbes
mit immer neuen, und mehr als taͤglichen

dem milden Geber dafuͤr zu dancken. Gutthaten bey ſeinen Geſchoͤpffen er⸗

SSS 2 naͤ⸗

naͤhren; von den gluͤckſeeligen Gei⸗
ſtern, die naͤchſt des Goͤttlichen Thron
den groſſen GOTT anbetten, ſaget
die Schrifft; daß ſie niemal ermuͤden
(b) das unendliche gute Weſen zu
preiſen, von uns Menſchen, ob wir
ſchon auf diſer Welt noch wandern, er⸗
fordert es doch die Schu digkeit, daß
wir niemal aufhoͤren GOTT zu dan⸗
cken, wie ein Strom niemal aufdhoͤret
dem Meer zuzueilen, weil er von ſel⸗
bem bey dem Urſprung ſein Waſſer em⸗
pfangen. Wo wir immer unſere Sinn
hinrichten, da finden wir, was GOtt
uns zu Guten gethan, mithin auch
was unſere Danckbarkeit gegen GOtt
erfordert; die Himmel erzehlen uns
ſeine Herrlichkeit, und das Firma⸗
ment verkuͤndiget uns die Werck ſeiner
maͤchtigen Hand mit ſo vil Zungen an,
als ſchoͤne Liechter an ſelbem glantzen.
(c) Wir moͤgen uns noch ſo vile
Muͤhe geben etwas in das Werck zu
ſtellen, ſo wird es doch allzeit heiſſen,
daß der gute GOtt darbey das Beſte
gethan habe, mithin auch nur ihme al⸗
lein, nicht aber uns Lob, und Danck
gebuͤhre.

N. 2. Bey kaͤglichen Gutthaten

muß der Danck taͤglich ſeyn, aber auch
bey auſſerordentlichen auſſerordentlich;
wie ſich die Waagſchaalen um ſo mehr
neiget, je mehr ſelbe Gewicht empfan⸗
get, alſo muß ſich der Menſch um ſo
vilmehr ernidrigen, je mehr er von
oben geſeeg et wird, und um ſo vil
mehr Danck zinſen, je mehr er von

(b) Apoc. 4. v. 8. (c) Bf. 18.
(f) El. 146, V. 9e

pFeos Zwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

GOTT empfanget. Chriſtus, deſ⸗

ſen gantzes Reden unſere Belehrung,
und deſſen Werck unſere Unterweiſung
ſeynd, hat auch damahlen mit gegen

Himmel erhobenen Augen gedancket,
da er das wunderbar vermehrte Brod
fuͤr andere hat ausſpenden laſſen, (d)

aber damalen den allmaͤchtigen Vat⸗
ter mit erhobener Stimm gepriſen,

da er uns angekuͤndet, daß die obere
Geheimnuſſen zwar der eingebildten

menſchlichen Weißheit ſeye verborgen

gehalten, aber den Einfaͤltigen, und
Demuͤthigen ſeyen offenbahret wor⸗

den, weilen es zwar eine groſſe Guͤte

des PErrn, der ſeine vaͤtterliche Hand
aufthut, und alle Thier mit Seegen

verſorget, (e) ſo, daß er ſo gar die

verlaſſene Raben nicht vergeſſe; (t)
aber noch eine groͤſſere, daß er dem
Menſchen, deſſen Sinn gegen der Er⸗

den geneiget, aus himmliſcher Weiß⸗

heit ſpeiſe, und in einem ſo gebrechli⸗
chen Geſchirr den Glantz ſeiner Herr⸗
lichkeit verberge; diſes zeuget von der
beſondern Guͤte des HErrn, und ver⸗
dienet wohl, daß der Menſch ſolches
mit beſonderm Danck erkenne, und
die in kleinen ſo groſſe Gnad des
HErrn anbette. Wir koͤnnen den all⸗
maͤchtigen Schoͤpfer nicht genugſam

preiſen, daß er den Menſchen aus ſei⸗

nem Nichts hervor gezogen, daß er
ſelbem nur etwas ringer als die Engli⸗
ſche Geiſter gemacht, (g) mit Ehr und
Herrlichkeit gecroͤnet, und den Scep⸗
ter uͤber andere Geſchoͤpf in die Hand
geben, da er diſe zu ſeinen Fuͤſſen gele⸗
get
⁵

(d) Joan, 6. (e) Pl. 114. v. 16.

ivohen

ſcten mit

Ger C

wendet ww
ſo algen
N. z.
den Men
den Klei

wie dolt

den Jan
ſaben
ſugnet,
Gooben

6ber die

den D
wonn e
lle W.
Alinccht
get ()
ſge,d
geſungen
der Crd⸗
gus den
tichte, e.
ge Chen
nach den
Und den
,
denn F
keit, iſ
derbande
den wir
Gigen,
wie die
hen frut
ndern

„

deſtn de

(h)

Gelehrung,
tteeiſung
mit gegen
gedancket,
ſrte Brod
ſin, (d)
gen Vet⸗
epriſen,
die obere
ingebiddten
berborgen
gen, und
htet not⸗
toſſe Gute
lſiche Hand
it Geigen
ſo gar die
g ſe; ()
oß er dem
en der Er⸗
her Weßf⸗
gebrechl⸗
einer Hert⸗
t don der
,und vel⸗

ente, und

SJ Des Heiligen Franciſci von Aßis. 585
get, diſes iſt allen Menſchen gemein,

obwohlen es von den wenigſten Men⸗
ſchen mit Danck erkennet, und zu des
Geber Ehr, und eignen Heyl ange⸗
wendet wird, mithin muß der Danck
ſo allgemein als die Gaab ſeyn.

N. 3. Wann aber GOTT unter
den Menſchen einen, und gemeiniglich
den Kleineſten der Welt Anſehen nach,
wie dorten unter den Kindern Jeſſe
den Juͤngſten ausſuchet, (h) wann er
ſelben nicht nur durch ſeine Gnad
ſeegnet, ſondern auch mit beſondern

Gaaben ausruͤſtet, in dem Leben weit

uͤber die andere Menſchen, und nach
dem Tod bis an die Engel erhebet,

wann er in einem ſolchen auch wider

alle Welt⸗Klugheit zeiget: daß ſein
allmaͤchtiger Armb noch nicht verkuͤr⸗
tzet (i) und er noch der alte GOtt

ſeye, von dem der gecroͤnte Prophet

geſungen; daß er den Duͤrfftigen von
der Erden erwecke, und den Armen
aus dem Koth der Verachtung auf⸗
richte, (K) alsdann muß die erkenntli⸗
che Chriſtenheit Hertz, und Stimm
nach dem B yſpiel Chriſti erheben,

und den allmaͤchtigen HErrn Him⸗

mels, und der Erden preyſen. Diſe
dem Himmel ſo ſchuldige Erkenntlich⸗
keit, iſt mit groſſen Nutzen der Erden

verbunden, nicht nur, weil der Danck,

den wir dahin abſenden, mit reichen
Seegen, und hundertfaͤttigen Wucher,

wie die aufſteigende Erd⸗Duͤnſt in ei⸗

nen fruchtbahren Regen zuruck kehren,
ſondern auch weil ſich in Betrachtung
deſſen das kindliche Vertrauen, und

Hoffnung auf die allmaͤchtige Vorſicht
des HErrn mehren, und naͤhren kan,
der auf die Seinige niemahlens ver⸗

giſſet, ſondern dieſelbe offt damahls

erhebet, wann ſie die Schein⸗kluge,

und liſtige Welt ihrem betrogenen Sinn

nach unter die Fuͤß getretten, und ihre
Verdienſten aus dem undanckbahren
Angedencken ausgeſchloſſen hat. Ge⸗
liebte! diſes iſt es, was ich mir heut zur
Abſicht auserſehen; ich bin beruffen
einen Heiligen zu loben, den der groſſe
GOTT damahlens aus dem Staub
eigner Verachtung erhoben, da die
ſinnliche Menſchen ſelben verſpottet ha⸗
ben, dem aber der groſſe GOTT ſei⸗
ne Geheimnuſſen geoffenbahret, die
doch ſo vilen Weltweiſen ſeynd ver⸗

borgen gebliben, und in deſſen gantzen

heiligen Lebens⸗Wandel man Hand⸗
greiffliche Merckmahl der Goͤttlichen
Vorſicht entdecken kan, diſes, und
alles Ubrige, was ich zu ſagen vor⸗
habe, muß uns aufmuntern, dem Vat⸗
ter, ſo im Himmel iſt, den maͤchtigen

HERRN Himmels, und der Erden

in ſeinen Heiligen, in ſeinen Geſalb⸗
ten; als in dem Meiſterſtuck ſeiner
Wercken zu preyſen.
Seyet bereit!

N. 4. Diſes iſt die gerechteſte, ob⸗

ſchon geheime Abſicht der Anbettens⸗

wuͤrdigen Vorſicht des Allerhoͤchſten,
daß er das Schwache, und was nicht iſt,
ausſuchet, ( und das Starcke, das, ſo
auf eigne Kraͤfften pochet, zu Schan⸗
den mache, und daß er das Einfaͤltige
Se88 3 er⸗

(K) Ef. 112. v. 7. (1) 1. Cor. I.

erwaͤhle; um eingebildete Weißheit zu
uͤberzeugen. Wie unter den Kindern
des Iſrael der junge Joſeph, und der
kleine Benjamin das Hertz des Vatter
beſeſſen, (m) ſo hat die allweiße Vor⸗
ſicht ihren Augenmerck vor allen auf
die Demuͤthige, und Einfaͤltige gerich⸗
tet. Als Saul verworffen, wurde der
kleine David erwaͤhlet, (n) und als
Goliath ſollte erleget werden, muſte

ſolches durch die unerfahrne Hand di⸗

ſes Hirten⸗Jung geſchehen: den we⸗
gen ſeiner Unerfahrenheit in Waffen
ſo gar ſeine eigne Bruͤder verachtet.
Antiochus (o) der ſich gegen GOtt
erhebet, iſt ehender durch einen unver⸗
moͤgenden Alten, und durch ſchwache
Kinder, als durch die tapfere Fauſt
der Machabaͤer beſiget worden, und
die Hoffart des Aman (p) wurde
durch Mardochaͤum ernidriget, uͤber
welchen doch das End⸗Urtheil des
ſchmaͤhlichen Creutz⸗Tod ſchon iſt ge⸗
faͤllet geweſen. Damit niemand
ſich des Guten uͤbernehme, noch mit
Recht ſagen koͤnne: daß alles, was er
gethan, ein Werck ſeiner Haͤnden,
und nicht des Allerhoͤchſten ſeye, (q)
damit aller Menſch Urſach finde den
HErrn des Himmels, und der Erden
zu preiſen, der alles was er will, auch
thun kan, und der zwar dem wuͤten⸗
den Meer in dem ſchwachen Sand hat

Graͤntzen vorſchreiben koͤnnen, aber

ſeine Allmacht von niemand einſchraͤn⸗
cken laſſet.
N. 7. So hat er Franciſcum erhe⸗
bet, ſelber hat ſich ans Demuth in ſei⸗

(m) Lil. Gen. (n) L. I. Reg.
(9) Deut. 32. V. 27

ſelber ſich allein an ihn halten ſoul
“ò”òM als

510 Zzwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

nem eigenen Nichts verborgen, und

die unbehutſame Welt hat ihn noch

darzu mit unverdienter Verachtung

gedecket, aber GOtt hat ihn aus dem—
Staub erhebet, und zwar ſo erhebet,

daß man in ihm noch bey Leben faſt ei⸗
nen eingefleiſchten Seraphin hat vereh⸗
ren muͤſſen, der zwar an allen Enden
der Welt offt, aber niemalen ge⸗
nug wird gelobet werden. An di⸗
ſem Heiligen hat GOTT allerdings
etwas Groſſes gethan, weil er ſich
dem guten GOTT ſo willig uͤberlaſ⸗

ſen, und den Anordnungen der all⸗

weißen Vorſicht ſo heilig ergeben hat.
Der erſte Ort ſeiner Geburt ware in

den Augen der Welt ſchlecht, und ver⸗
aͤchtlich, das iſt, ein Stall, aber

GOtt wollte ſeinen Diener darinn ge⸗
bohren werden laſſen, damit ſelber
gleich Anfangs alles dem Himmel,

nichts der Welt ſchuldig ſeye, und mu⸗

ſte diſer gute Juͤnger Chriſti ſchon in
der Geburt anfangen ſeinem Meiſter

aͤhnlich zu ſeyn, dem er hernach durch

das uͤbrige Leben, und Wunden ſo

gleich worden, als immer ein Geſchoͤpf

dem Schoͤpfer ſeyn kan. Wie wenig
die Welt auf ihn gehalten, kan man
leicht daraus abnehmen, da ihn ſo gar
ſein eigner Vatter nicht hat erkennen
wollen, wie dann Franciſecus auf die

vaͤtterliche Erbſchafft nicht nur Ver⸗

zicht thun muſte, ſondern auch ſo gar
die von dem Vatter empfangene Klei⸗
dung zuruck geben hatte; aber es hatte
es der HERR ſchon entſchloſſen, daß

( LI. Macb. (P) Lik. Eller.

eeas Moſe

und in den
wtden, 9
Priggebin
Uud ihin e
dacht; (
Wat ver

Mtterlichen
porden,

Voeſicht
genommen

gu ewig

ſe ſchou

hrauchen

N. 66.
Suſſrlich
ehr nag
Kern ſch
ſe an
ſine Kle

hen Buß

gen in d
den ware
Cvangele
erch ne

n, und
ihn noch
trachtung

s dem
ethebet,

faſt e⸗

hat detch

Enden
jalen ge⸗
An di⸗
Nerdings
e ſch

bberiaß⸗

der al⸗

ben hat.
ware in

und ver⸗

al, aber
grinn ge⸗
it ſelber
Himmel
und mu⸗
ſhon in
Meiſter
ih durch

nden (

Geſcegf

ſe weng
an mnan
n ſo gor
rkennen
af
, Var⸗
ſo gar
ne Kle⸗
6s hotte
ſolte,
l⸗

H ler.

RH Des Heiligen Franciſci von Aßis. 51I1
als Moyſes von ſeinen Eltern verlaſſen,
und in dem Nil⸗Fluß iſt ausgeſetzet
worden, hat ſich ſeiner die Koͤmgliche

Printzeßin in Aegypten angenommen,
und ihm ein gecroͤntes Erbtheil zuge⸗
dacht; (r) als Franciſcus von der
Welt verſchmaͤhet, und von ſeinem
vaͤtterlichen Erbtheil iſt ausgeſchloſſen
worden, hat ſich deſſelben die Goͤttliche
Vorſicht auf eine beſondere Weis an⸗
genommen, und ihme ſo wohl, als den
Seigigen, das hitumliſche Erbtheil zu⸗

gedacht, deſſen ſich dieſelbe ſo mehr

auf ewig getroͤſten koͤnnen, je wenger
ſie ſich auf Erden des Zeitlichen zu ge⸗
brauchen haben.

Na. 6. Wie die Welt nur nach dem

aͤuſſerlichen urtheilet, und die Frucht
mehr nach der Schalen, als nach dem
Kern ſchaͤtzet, ſo fande ſie nichts, was
ſie an Franciſco groß machen ſollte,
ſeine Kleidung beſtunde in einem rau⸗

hen Buß⸗Sack, ſein gantzes Vermoͤ⸗

gen in der heiligen Armuth, ſein Re⸗
den ware Ja, und Nein, wie es das
Evangelium vorſchreibet, (s) ſeine
Werck nach dem Rath Chriſti mit ei⸗

ner heiligen, und Tauben⸗gleichen
Einfalt eingerichtet. (t) Alles was
den Welt⸗Geſinnten eine Schwach⸗

heit, und den Irrdiſchen eine Thorheit
ſcheinet, aber auch alles diſes ſchiene

dem Himmel werth, und den Englen

eine Freud zu machen; diſen von der ei⸗

gennutzigen Welt Verachteten, und ſo

gar von den leiblichen Freunden Verlaſ⸗
ſenen hat ſich der Himmel auserſehen,

g. 16. (u) Cen. 41. (W) Luc. 14.

daß er ihn uͤber andere erhebe; ler hat

es dem Stuhl⸗Erben Petri in einem

Geſicht ſehen laſſen, daß er durch ihn
ſeine Kirchen ſtuͤtzen; und ſein Reich
vermehren wolle. Wie Pharao al⸗
les das, was Joſeph ehedem im Ker⸗
cker erlitten mit vilem Wucher erſetzet,
(u) da er ihm an ſtatt der Feſſel mit
goldenen Ketten geſchmucket, an ſtatt
des ſchlechten Kleid mit Purpur ange⸗
than, und an ſtatt der Schmach der
Gefaͤngnuß mit Ehr, und Herrlichkeit
uͤberſchattet, alſo hat der HErr alles,
was Franciſcum vor den Augen der
Welt verring rt, zu ſeiner Ehr gedeyen
laſſen, und ihn mit ſolchen Gaaben
ausgeruͤſtet, die ihn dem Himmel nicht

nur angenehm, ſondern auch der Welt

bekannt, und allen Rechtglaubigen
ehrwuͤrdig gemacht haben.

N. 7. So ſehr ſeine rauhe Lebens⸗
Art der Welt widrig, und ſeine De⸗
muth veraͤcht ich geweſen, ſo ſehr hat
man hernach die erſte bewundert, und
die andere gelobet, als GOTD diſen
Mann aus dem Staub hervor gezo⸗
gen, auf den Leuchter der Kirchen ge⸗
ſetzet, und ſeinen Schein mit dem
Glantz der Wunder⸗Wercken ver⸗
mehret hat. Es hat ſich zwar Fran⸗

ciſcus als ein beſcheidener Gaſt den un⸗

terſten Ort erwaͤhlet, () und die
Ubelg ſinnte haben ſelben keines beſſern
wuͤrdig gehalten, aber der beſſer ein⸗
ſehende HErr des Gaſt⸗Mahl der
groſſe GOTT hat diſen ſeinen theu⸗
ren Freund oben ankommen laſſen,
und

G) Mattb. 5. v. 37, (r) Mattb. 10.

und ihme eine von ſeinen erſten Woh⸗
nungen eingeraumet, weil es ein
Ausſpruch der ewigen Wahrheit blei⸗
ben wird, ſollten ſchon Himmel, und
Erden daruͤber vergehen, daß die
Demuͤthige erhoͤhet, die Hochmuͤ⸗
thige aber ſollen ernidriget werden.
Dahero ſo vil als ihn die Welt

geſchuͤtzet, und obſchon die Hoͤll noch
ſo vil feurige Pfeile auf ihn hat abflie⸗
gen laſſen, ſo hat er doch ſicher unter
dem Schutz der Goͤttlichen Fluͤgel ge⸗
ruhet. (Xx) Es iſt alles Thun der
Welt umſonſt, wann es nicht nach
dem Willen des Himmels eingerichtet
iſt: Alle Bruͤder Joſeph haben ſich
umſonſt bemuͤhet, ſelben zu ernidrigen,
(v) weil ihn GOTD wollte erhoͤhet
wiſſen, und der gantze Grimm des
Saul hat nur ſeinen eigenen Herrn (2)
getroffen, als er dem David wollte die
Cron vorenthalten, die ihm doch der
Himmel im vorhinein beſtimmet hat.

N. 8. Nur allein GOtt iſt es, ſo
Cron und Scepter austheilet, ſo die
Seinige erkennet, und den erhebet, der
wuͤrdig iſt, den ernidriget, der ſich oh⸗
ne Beruff, und Verdienſten ſelbſt an
den erſten Platz eindringen will. Wer
ſich vor der Verachtung der Menſchen
foͤrchtet, und wegen der vergeſſenen
Wett kraͤncket, foͤrchtet ſich vor dem
leeren Geraͤuſch eines leichten Blat,
das der Wind dahin traget, und
wer ſich um vergaͤngliche Ehr und
Lob der Erden bewirbet, der leget

(x) f. 16. ,. 8. (y) Lib. Gen.

FI2 Iwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

diſen ſeinen Lohn in einen zerloͤcher⸗
ten Sack, (aà) wo er damahls
nichts finden wird, wann er die

Fruͤcht ſeiner Arbeit wird genieſſen

wollen. Bey GODTT allein findet
man alles wohl angeleget, wen der

Himmel erhoͤhen will, dem bauet
Haß, und Neid an ſtatt der ver⸗

verfolget, ſo vil hat ihn der Himmel meinten Gruben lauter Ehren⸗Stuf⸗

fen, und wen der Himmel erhoͤ⸗
het, den mag die Welt nicht ernidri⸗

80; wer Gutes thut, wird ſein

ob finden, ungeachtet er bishero nur
verachtet worden, und der Ruhm
der Gerechten wird nach Spott,
und Verachtung nur deſto herrlicher,
wie die Sonn nach truͤben Woſcken
deſto ſchoͤner hervor leuchten. Es
hat es ja der unfehlbare GOTD ver⸗

ſprochen: (bb) daß er die, ſo ihne durch

Tugend und Frommkeit ehren, wi⸗
der ehren wolle, aber auch die ver⸗
aͤchtlich, und zu ſchanden machen, die
den HErrn verachten, und ſich ſei⸗

ner Anordnung widerſetzen wuͤrden.

Diſer iſt es, der die Seinige, ſo
vor der Welt verachtet, und ein⸗
faͤltig, ſo hoch erhebet, daß er ſie
nicht mehr Knecht, ſondern Kinder
nennet, (cc) dieweilen er ihnen die
ewige Wahrheiten, und die verborg⸗
neſte Geheimnuſſen eroͤffnet, die er

vor den Nachgruͤblern, und nur al⸗
lein in eignem Sinn Weißen verbor⸗

N. 9. Der betruͤget ſich ſehr, der
ſich in die Goͤttliche Geheimnuſſen
ein⸗

(2) Lib. I. Reg. (aa) Aggai I1. v.

6. (bb) I. Keg. 2. v. 30. (Ccc) Joau. 1

Gndrithen,
nunft ttotl

Honn ſe
en, ſeine
lo ſie un

ſene Wah

ſlbe nicht
ſe GO
den wer
werden,
tigen, u
dem wert

finbaßre
Exihſclege

ordgung
Nr
ſehen.
des HE
ot nut d
gehabt ſe
Gchamon
bon dem
wiſſen we

b erkalt
uuß ſehr

ſch vor
rſehen,
nn, un
Meice
De gena
GWttes
dung der
hatte de

ffem

de Ver
Naken,
ten den

die ſichi

(d

Lelöcher⸗
damnahs
1er die
genieſſen
in fnndet
wen der
m bauet

der Det ⸗
en⸗Stlſ⸗

el erho⸗
t ernidti⸗
itd ſein
hero nur
Nuhm
Epott,
rrlicher,
ſ. Es

der⸗

ſe darch
ren, wi⸗
die del⸗
ſchen, die
wurden.
ige, ſo
nd ein⸗
ß er ſie
Kinder

en. die

verbeth⸗
A er
bun al⸗
lethor⸗

e/ dr

mmnuſen
eilt⸗

gi l. .

Des Seiligen Franciſci von Aßis.

eindringen, und ſelbe nach eigner Ver⸗
nunft ergruͤnden will; die Urtheil des

HErrn ſeynd gerecht, aber v. rbor⸗
gen, ſeine Anordnungen ſeynd weiß,

ob ſie uns ſchon unbekannt, und

ſeine Wahrheiten bleiben doch unfehl⸗

bar, obſchon unſer bloͤder Verſtand
ſelbe nicht begreiffen mag. Wem

ſie GOTT nicht ſelbſt offenbahret,
dem werden ſie niemalen erklaͤret

werden, und wer nicht eines einfaͤl⸗

tigen, und glaubigen Hertzen iſt,

dem werden ſie wohl niemahlens
offenbahret werden. Diſe allein, die
Einfaͤltige, und die ſich GOttes An⸗

ordnung unterwerffen, werden von

ihm zu vertrauten Freunden auser⸗
ſehen. Vor Zeiten, da die Stimm
des HERRN koſtbar ware (dd)
hat nur der kleine Samuel die Gnad
gehabt ſelbe, und in ſelber manche
Geheimnuß zu hoͤren; und da man

von dem Willen GOttes ſo wenig

—

wiſſen wollte, daß die Welt in ſeiner
Lieb erkaltet, und in ſeiner Erkannt⸗
nuß ſehr unwiſſend war, hat GOtt
ſich vor andern einen Franciſcum aus⸗

erſehen, dem er ſich zu erkennen ge⸗

ben, und ſeinen Willen erklaͤret hat;
die tieffe Einſicht in das Zukuͤnfftige,
die genaue Erkanntnuß des Willen
GOttes, die richt ge Unterſchei⸗

dung der guten und boͤſen Geiſter

hatte diſer nicht ſeiner Muͤhe, und
tieffem Nachſinnen, ſondern allein

der Vertraulichkeit mit GOTT zu

dancken, diſe hat ihm alles, wie dor⸗
ten den Erbauern der Bund⸗Huͤtten
die noͤthige Kuͤnſten (ee) eingefloͤſſet,

(dd) 1. Reg. 3. (ee*) Exod. 31.

H 51¾
N. 10. Von GOTT hat Franciſ⸗
cus den Werth der H. und freywilli⸗
gen Armuth erlernet, die er inskuͤnff⸗
tige nur ſeine liebe Schweſter hat zu
nennen pfl gen, und von der er ſich
niemalen hat trennen wollen. Ein
fleiſchlicher Menſch glaubt: daß er ſich
mit den Reichthumen auch Ruhe und
Zufridenheit haͤuffe, da er ſich doch
nur Unruhe und Sorgen ſammlet,
aber wer von GOtt erleuchte Augen
hat, ſihet Gold und Silber als etwas
beſſer ausgekochtes Koth an (Ff) und
weißt, daß er dermalen am meiſten
der erwuͤnſchten Gemuͤths⸗Ruhe ge⸗
nieſſen koͤnne, wann er am wenigſten
Uberfluß des Irrdiſchen hat; alsdann
ſuchet man GOTV allein, und be⸗
kuͤmmert ſich um den Himmel deſto
mehr, wann man von GOTT er⸗
leuchtet erkennen kan, daß die Welt in
ſich nichts wuͤrdiges habe, warum
man ſich bemuͤhe. Die Sorg des
Zeitlichen hat Franciſcus ſchon damal
abgeleget, als er mit ſeinen Kleidern
auch das Recht auf alle Erbſchafft ſei⸗
nem Vatter zuruck geben, und der
zeitlichen Kauffmannſchafft abgeſaget,
damit er dem Ewigen nachtrachte; als
er hernach durch innerliche Erleuch⸗
tung den unſchaͤtzbaren Werth der un⸗
ſterblichen Seelen eingeſehen, ware
alle ſeine Muͤhe dahin geſtellet, nur
ſelbe der Hoͤllen zu entreiſſen, und dem
Himmel einzuverleiben. Hier iſt ihme
keine Muͤhe zu ſauer, keine Arbeit zu
groß geweſen, wann er einen ſehen
muſte auf ewig zu Grund gehen, ohne
ſelbem helffen zu koͤnnen, ware er weit
Ttt un⸗

(ff) Ad Ehil. 3. v. 8.

untroͤſtlicher, als Jacob uͤber den ver⸗
meinten Tod ſeines ſo innig geliebten
Sohn (gg) und bat er fuͤr den leib⸗
lich nothleydenden Menſchen zwar vil,
noch mehr aber fuͤr den an der Seel Ge⸗
fahr leidenden unternommen.

N. 11. Er ſuchte nicht nur in
Staͤdten, ſondern auch in ſchlechten
Oertern, und halb verfallenen Huͤtten
diſes koſtbare Kleinod, und eilte dem
irrgehenden Schaͤflein auf allen Ab⸗
Weegen nach, das Gefundene truge er
mit aller Freud in den Schaaf⸗Stall
des OErrn zuruck. Er liebte nur da⸗
rum ein unſchuldiges Lamm, welches
ein geraume Zeit ſein unzertrennlicher
Geſpann geweſen, weilen er ſich da⸗

durch an die Schaaf Chriſti erinnerte,

dann derley von GOTD erleuchte
Maͤnner haben neben der beſſern Wiſ⸗
ſenſchafft auch die beſondere Gnad,
daß ſie den Schoͤpfer in allen Geſchoͤpf⸗
fen finden, und was GOttes, beſor⸗
gen koͤnnen. Niemand liebet das,
was er micht kennet, aber auch je mehr
man das Gute kennet, ſo mehr muß
man ſelbes lieben; wie das Feuer um
ſo vil mehr entbrinnet, je mehr man

ſelbem Nahrung dargibt, was groſſe

Erkannntnuß muß nicht Franciſeus ge⸗
habt haben, da er ſich in allen ſeinen Anli⸗
gen nur allein damit getroͤſtet: mein
GOtt und alles, er wuſte es beſſer, als
andere, daß man in GOtt alles, auſſer
ſelbem nichts habe, daß der nicht zu er⸗
ſaͤttigen, ſo GO'TTnicht findet, und
daß dem nichts mehr zu wuͤnſchen uͤbrig
bleibe, ſo GOtt beſitzet, in dem er al⸗

514 Zwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

les findet, diſes ware jene himmliſche
Weißheit, die der Himmel ſeinen

Freund eingoſſen, und die unſerm
groſſen Heiligen geoffenbahret worden.

N. 12. Wie elend ſeynd nicht die
Sterbliche, wann ſie mehr wiſſen

wollen, als ihnen GOtt anvertrauet,

und wann ſie ſich in Glauben⸗Sachen

mehr auf den fehlbaren Vernunft,
als auf das unfehlbare Zeugnuß GOt⸗

tes ſtuͤtzen? wer die Sonne mit ſtarren
Augen betrachten will, zahlet ſeinen

Vorwitz mit Blindheit, und wer die

Geheimnuſſen GOttes will ergruͤnden,
wird von ſeiner Herrlichkeit erdrucket;
(hh) Adam wollte durch den verbot⸗
tenen Genuß des Baum der Wiſſen⸗

ſchafft weißer ſeyn, als ihme die Offen⸗

bahrung des guten GOTL verſtattet,
aber es ſeynd ihm zwar die Augen zur
Erkanntnuß der eignen Schand eroͤff⸗
net, zur Erkieſung des Guten aber

ſelbem in ſeiner gantzen Nachkommen⸗

ſchafft mercklich verduͤſtert worden.
Manche Menſchen wollen von den Ur⸗
theilen GOttes mehr wiſſen, als ihnen
gebuͤhret, ſie wiſſen aber damalen am

wenigſten, wann ſie am meiſten zu

wiſſen glauben, der Geiſt GOttes ge⸗
het in kein uͤbelgeſinntes Gemuͤth ein.
(i) Man muß wahre Weißheit vor

allen mit inbruͤnſtigemn Gebett von

GOTT, nicht aber mit uͤbereilten
Nachgruͤblen ſuchen; wir wiſſen, daß
Salomon der Weißeſte unter allen
Menſchen geweſen, wir wiſſen aber
auch, daß er diſen Uberfluß nicht durch
eignes Vernuͤnftlein, ſondern durch
ein

(Igg. Cen. 37 v. 35. (hh( Cen. 3. (ui) Sap. I. v. 44

eig bru
in Gabos

ſen daß ,
nn die
ſett, al
athſchla
lls ehem
Ober auch
deſſeben,
chemeiſt
uͤndiich
befraget,

des ewig
MRN

ſchen lec
N. V

RN

Wahrhe

derſichn

richtet;
ſen Achr⸗
leinemn
hort, d
pen kaunm
(nn) ha
Woßhen
Grunde
Nomiſc
Sowe
ſihren
Enſcte
ſchen

iihten

des Him

hunnliſhe
mel ſeinen
die unſerin

t worden.

d ſicht die

ihr wiſſen
Wertrauet,
en Gachen
Vernunft,
nuß GOt⸗

nit ſtatren

hlet ſeinen

nd wer die

tgrunden,
erdrucket;
en betbot⸗

et Wiſemn

die Offen⸗

herſtatttt,

Augen zur

hand eröf

uten aber
ckommen⸗
worden.
den Ut⸗
als ihnen
malen amm
neiſten zu
Ottes ge⸗
itzhen
4 hol
uͤbereiten
ſſin daß
ſter olen
iſen aber

icht dur

ein inbruͤnſtiges

Gebett zu GOTT
in Gabaon erlanget. (kk) Wir wiſ⸗

ſen, daß Franciſcus ſich in der Jugend

um die Lehr⸗Buͤcher nicht vil bekuͤm⸗

mert, aber ſeine Antworten, und

Rathſchlaͤg waren doch ſo ſicher,

als ehemalens des Achitophel, (II)

aber auch von beſſerm Ausgang, als
deſſelben, weilen er ſich bey dem beſten
Lehrmeiſter der Weißheit ſo offt in

muͤndlich, und beſchaulichem Gebett

befraget, ſelber allein hat die Wort

des ewigen Leben, (mm) und wen
GOTVE belehret, der kan den Men⸗
ſchen leicht rathen.

N. 13. Der Einfaͤltige, dem ſich

GOTT anvertrauet, weiß mehr
Wahrheiten, als der Welt⸗Weiße,
der ſich nur nach der eigenen Vernunft
richtet; Job hat auf ſeinem Miſthauf⸗
fen Lehren geben, die man noch von
keinem noch ſo erhobenen Lehr⸗Ort ge⸗

hoͤrt, diſer Mann der mit ſeinen Lp⸗
pen kaum die Zaͤhn bedecken koͤnnen,

(nn) hat doch mit ſeiner unfehlbaren
Weißheit, und unmwiderleglichen

Grund⸗Reden alle Griechiſche und
Roͤmiſche Wohlredenheit beſchaͤmet.

So reden die Kleine, wann ſich GOtt
ihnen offenbahret, und ſo ſchlieſſen die
Einfaͤltige, daß ſie alle Schand⸗Gruͤnd
zu ſchanden machen, daß man alsdann
in ihnen den Vatter, den HERRN

des Himmels, und der Erden preiſen,

und loben muß. So vil man in ihren
Rathſchlaͤgen Weißheit, eben ſo vil
handgreifliche Merckmahl Goͤßtlicher

Des Heiligen Franciſci von Aßis.

Vorſicht wird man in ihrem Wandel
entdecken. Der HERR ſorget gantz
beſonders fuͤr ſie, weil ein ſolcher fuͤr
ſich ſelbſten nichts, wohl aber ſuͤr die

Ehre GOttes ſorget, und kan der

freylich niemalen zu Grund gehen, der
ſich nur allein auf GOTT ſtuͤtzet.
Suſanna hat ſich nur allein auf die Vor⸗

ſicht GOttes verlaſſen, (o0) als ihre

Feind ſchon uͤber ſie den Sig geſungen,

und die eigne Freund ihren Untergang

beweinet haben, aber es iſt noch keiner
zu ſchanden worden, der ſeine Hoff⸗

nung auf GOTLT gegruͤndet, die

Verſichtigkeit des OErrn hat die Un⸗
billigkett in die Gruben geſtuͤrtzet, die
ſelbe der Unſchuld gegraben, und die
grauſame Boßheit der Richter durch
die Weißheit eines jungen Knaben zu
ſchanden gemacht.

N. 14. Fur ſeinen treuen Freund Fran⸗

eiſeus hat GOtt ſo gewachet, daß man
muthwillig muß blind ſeyn, wann man

hier die allmaͤchtige Vorſicht nicht er⸗
kennen will; es hat ſich ſelber allein in

die Arm GOttes geworffen, und

GOtt hat all ſein Vornehmen, wie
ein milder Vakter die Tritt ſeines ge⸗
liebten Kind beſorget. Was nicht

Widerſpruch hat ſeine Lebens⸗Art ge⸗

funden, die der Welt ſo ſeltſam, dem

Fleiſch ſo widrig, und dem Irr⸗Geiſt
ſo ſchaͤdlich geſchienen, dannoch hat
GOtt ſelbe befoͤrdert. Unſer Heiliger

hat fuͤr ſeinen Leib wenig geſorget, als
wann er deſſen gaͤntzlich vergeſſen, und
dannoch iſt es wahr worden, was
Daz⸗

(kk) 3. Reg. 3. (ll( 2. Reg. 17. (mm) Joan. 6. v. 69. (nn) Job.
19. v. 20. (00) Qaniel 13.

Ttt 2

516 Iwey und dreyßigſte
David vor ſo vil hundert Jahren
wahrgeſaget: (pp) daß er niemahlen
geſehen habe, daß der Gerechte ſeye
von dem Himmel verlaſſen worden;
ſeine Nachkoͤmmling, ſein heiliger
Orden, die ſich wie der Sand am
Meer vermehret haben, haben noch
nicht aͤuſſerſte Noth erlitten, ſie ruͤh⸗
men ſich, daß ihr zwar armer Ordens⸗
Vatter ihnen aus Vertrauen auf die
Goͤttliche Vorſicht verſprochen, daß,
wann nur drey Brod auf der Welt
ſeyn ſollten, ſie dannoch eines davon

haben wurden, und ich bin von der

Vorſicht GOttes allzu vil uͤberzeuget,
wann ja die Lieb des verbundenen Men⸗

ſchen gegen die um ſein Heyl ſo wohl

verdiente Ordens⸗Maͤnner abnehmen
ſollte, daß ſie doch der HERR durch
verſtohlene Raben, wie dorten den
Propheten in der Wuͤſten ſpeiſen wuͤr⸗
de; (qq) ſeine Armuth hat GOtt
keine beſondere Noth leiden laſſen, ja
da andere mit Angſt und Kummer
kaͤmpfen, hat der HErr Franciſcum,
und ſeine auf ihn vertrauende Kinder,
wie vor Zeiten die Iſraeliten bey allen
Straffen Aegyptens auſſer allen Pla⸗
gen erhalten.

N. 15. Ja es ware es diſer Heilige,
der nicht nur fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr
andere die ſtarcke Hand des Allmaͤch⸗
tigen erfahren, und der in dem Stand
ware andern zu helffen, da die uͤble be⸗
richte Welt glaubte, daß er auſſer
Stand ſeye ſich ſelbſten zu helffen;
ſein Gebett ware ſo vermoͤgend wider
die Feind, als die Haͤnd Davids wider

erbauliche Lob⸗ Rede

die Philiſtaͤr, und ſein Sorgen hat

nicht weniger wider den Hunger ge⸗

fruchtet, als das Wort des Propheten
bey den Erſtlings⸗Brod, (rr) die ſo vil

hungrige Propheten⸗Kinder erſaͤttiget
haben. Er theilte aus Lieb dem bloſſen
Naͤchſten ſein Kleid mit, aber GOtt
gab dem Preſthafften zugleich darmit

die Geſundheit, und wollte dadurch

uns uͤberweiſen, daß der Liebe alles
moͤglich ſeye, wann ſie kindlich auf
GODTT trauet, und bruͤderlich mit
dem Naͤchſten handlet. Er baͤndigte
wilde Thier mit den bloſſen Worten,
die man mit Wehr und Warffen nicht

hat bezwingen koͤnnen; wann er ſeine
Knie in dem Gebett gebogen, hat ihn

die Vorſicht verwunderlich in die Lufft

erhoben, um dadurch an den Tag zu

legen, daß er ſein Fleiſch ſo mit Faſten
und Strenge gedemuͤthiget habe, daß
diſer ſonſt ſchwache, und ſchwere Zeug
willig dem Geiſt folgen koͤnne, wann
ſich ſelber mit beſonderm Eyfer, und

Andacht empor zu dem Schoͤpfer er⸗

heben wollte.

N. 16. Damit aber OOtt beſonders
zeige, daß Franciſcus ſeiner Liebe wuͤr⸗

dig, hat er ihn auch beſonders gezeich!

net. Es muſte ſelber eines aus den be⸗
ſten Schaafen des guten Hirten ſeyn,
weil er von ſelbem beſonders iſt gezeich⸗

net worden; der HErr hat Franciſco

ſeine heilige fuͤnff Wunden auf eine

gantz beſondere Weis mitgetheilet, es

ware diſes ein Merckmahl Goͤttlicher
Vorſicht, das wir nicht leicht ergruͤn⸗
den, aber wohl verehren muͤſſen.

(pp) El. 36. v. 25. (qq) 3. Reg. 17. (rr) 2. Reg. 4.

Was

Was iſt
Und wes

N es

Und umd
ſhn ſolte.
Ngyyten
Rach⸗Gei
Propheten
zucket, w
ſer der
audertem

dan heyt

die Lebel

ceutßigten

in dein C
redet) .
Gttihe
Her ſe
eichen
won ſich

inete,

ſeem G

durrch ei

einer gi

gt. (
icht wa

ſhon un
ſchſebe
undiſtde
Mrcche
Mnhel
ihnſine
rforder
Wandel
ihr Pe⸗

g,

Mackn
ben ſebe
Gati⸗

Gs

Sotgen hat
Hunger ge⸗

Propheten

1) dieſ bil
t erſattiget
denn bloſſen
ber GOtt

ich dartnit

te dadurch
Liebe ales
indlich auf
dirch it
r handigte
Worten,
offen nicht
in er ſeine
„ hat ihn
n die Lufft
n Log u
mit Faſten
habe, daß
were Zeug
ne, wann
Ner und
hopfer er⸗

beſondets
Nebe wulr⸗
s geſeich
1s den ben
ten /a,
gohech
Franciſco
eine
heilet, 65
Hotticher
f ergrun⸗
muͤſſr.
Wes

Dees Heiligen Franciſci von Aßis. I7S?
Was iſt GOTT wohl unmoͤglich?

und was thut nicht der Allerhoͤchſte?

wDann es zur Verehrung ſeiner Ehr,

und zum Ruhm ſeiner getreuen Diener
ſeyn ſollte. Als der Schlag⸗Engel in
Aegyyten gewuͤrget, (ss) und als die

Rach⸗Geiſter (tt) in dem Geſicht des

Propheten das Mord⸗Schwerd ge⸗
zucket, waren das erſte mahl die Haͤu⸗
ſer der Auserwaͤhlten mit Blut, das
andertemahl die Stirn derſelben mit

dem heylſamen Thau gezeichnet; als

die Liebe der Menſchen gegen dem Ge⸗
creutzigten erkaltet, (wie die Kirchen

in dem Gebett der H. Wund⸗Mahlen

redet) und die Laſter derſelben den
Goͤttlichen Grimm gereitzet, hat der
HErr ſeinen treuen Diener mit dem
Zeichen des Heyls gezeichnet, damit
man ſich in dem Diener des Meiſter er⸗
innere, und der liebloſe Menſch ſich zu
ſeinem GOtt kehre, zu dem ſich GOtt
durch ein ſo handgreifliches Merckmal
einer auſſerordentlichen Lieb gekehret
hat. Es weiß die Goͤttliche Vor⸗
ſicht wahre, und mannigfaltige, ob⸗
ſchon unbekannte Weeg, durch welche
ſich ſelbe dem Menſchen bekannt mache,
und iſt der ſicher: daß es ihme an nichts

gebrechen werde, der an ſich nicht er⸗

mangeln laſſet an dem, was GOtt von
ihm ſeinem Stand und Pflicht gemaͤß
erfordert. Man darf ſich nur an dem
Wandel der Gottsfoͤrchtigen, die all
ihr Vertrauen auf GOtt ſetzen, hal⸗
ten, man wird mehr wunderbahre
Merckmahl der Goͤttlichen Vorſicht

bey ſelben entdecken, als mancher Klein⸗

Glaubiger ſich wohl einbilden kan;

wann fuͤr uns die Goͤttliche Vorſicht
nicht allzeit, ſo vil wir wuͤnſchen, ſor⸗
get, iſt es nicht an dem guten GOTT,
ſondern an dem boͤſen, an dem miß⸗
trauenden Menſchen gefehle.

N. 17. Unſer Mißtrauen verdienet
nicht, daß ſich GOtt unſer erbarme,
ſo lang Gedeon mit einem maͤchtigen
Kriegs⸗Heer (uu) ſtreitbarer Maͤn⸗
ner umgeben war, ſo lang wolte
GOtt das unzahlbare Madian durch

kein Wunder vertilgen, weil alsdann

das errettete Iſrael das meiſte ſeinen
eignen Kraͤfften, wenig oder gar nichts
dem vorſichtigen Beyſtand des Aller⸗
hoͤchſten zugeſchriben haben wurde; ſo
lang der Menſch ſich und ſeinen Kraͤff⸗
ten allein trauet, und durch ſeine An⸗
ordnung alles abaͤndern will, was
GOtt villeicht anderſt beſchloſſen, ſo
lang hat er ſich des beſondern Bey⸗
ſtand GOttes, und deſſen ſo wunder⸗
bahren Vorſicht nicht beſonders zu ge⸗
troͤſten, bald man aber zwar das Sei⸗
nige thut, uͤbrigens ſich der Anord⸗
nung GOttes, und ſeiner weißen
Vorſicht uͤberlaſſet, alsdann erſetzet
ſein ſtarcker Arm, was unſerer Wenig⸗
keit abgehet, und wir doͤrffen ſicher
hoffen, daß wann wir das unſrige ge⸗
than, das uͤbrige GOtt erſetzen wird.
Diſes bishero von dem H. Franciſco.
Freylich etwas weniges von ſo vilen, da
GOtt ſo groſſes in diſem ſeinem treuen
Diener gethan. ”M

N. 18. Wie wir nun ſelben derohal⸗
ben Veiſen, und dancken muͤſſen, ſo
t t 3 iſt

(Gs) Exod. 12. (tt) Egzecb. 9. v. 6. (un) Jud. 7,

iſt nicht weniger ein groſſer Theil der

Welt dem Allmaͤchtigen unendlichen

Danck ſchuldig wegen des Geſalbten

des HErrn, wegen Franciſcum dem

Allerdurchlaͤuchtigſten, und unuͤber⸗
windlichſten Roͤmiſchen Kayſer, deſſen
glorreicheſte Croͤnung, und Nah⸗
mens⸗Tag wir anheut begehen: In
diſem theuerſten Monarchen hat die
weiße Vorſicht des HErrn die Staͤrcke
ſeines noch nicht verkuͤrtzten Arm ge⸗
zeiget. Die Frommkeit ſeiner Durch⸗
laͤuchtigſten Vor⸗Eltern hat Geiſt⸗

und weltliche hoͤchſte Wuͤrden derge⸗

ſtalt getragen, daß ſie ſelben mehr
Giantz beygeleget, als davon empfan⸗
gen. Ihr ſiegreiches Schwerd hat
ſich den Weeg durch faſt lauter Wun⸗
der zu dem Thron von Jeruſalem ge⸗
bahnet; daß diſe muthige Adler keme
feige Tauben aushecken, haben unſere
Eltern in dem Wieneriſchen Entſatz
bewundert. Was man in den Durch⸗
laͤuchtigſten Vor⸗Eltern bewundert,
das verehren wir in den Allerdurch⸗

laͤuchtigſten Nachkoͤmmling. Der

groſſe GOTT, der allein Koͤnig, und
Kayſer machet, hat diſen koſtbahreſten
Zweig dem Allerdurchlaͤuchtigſten
Ertz⸗Stamm Oeſterreichs einverlei⸗
bet, dardurch hat der Chriſtenheit die
beſte Hoffnung zu bluͤhen angefangen,
die uns reiffe, und daurhaffte Fruͤcht
der allgemeinen Ruhe verſpricht, das
heiſſe Wuͤnſchen der getreueſten Unter⸗
thanen, und aller fuͤr das Wohl Eu⸗
ropaͤ gut Geſinneten wird von der all⸗
weißen Vorſicht das Gedeyen, und
reichen Seegen erbitten.

(ww) Fſalm. 112.

Zwey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

N. 19. Geliebte! laſſet uns den

Vatter den „Errn Himmels, und

der Erden preiſen, wir ſeynd ſelbem

ohn Unterlaß Danck zu ſagen ſchuldig,

weil uns ſelber ohn Unterlaß mit gutem
uberſchuͤttet. Wann aber der HErr ſeine
Guͤte in einem beſonders, und zwar vi⸗
len zu Nutzen auf eine auſſerordentliche

Weis erzeiget, alsdann muͤſſen wir

Danck, und Lob verdopplen, und
GOTT in den Seinen preiſen, der
ſich ſo wunderbahr in ſelben ſpuͤren laſ⸗

ſet, da er den dem Anſehen der Welt

nach verachteten, und von ſeinem eige⸗
nen Vatter verlaſſenen H. Franciſcum
aus dem Nichts erhoben, daß er ihn

mit den Fuͤrſten, und Auserwaͤhlten

hinſetze, (w) und das mit 100fachen
Wucher erſetze, was ſelber ihme zu Lieb
verlaſſen, und gelitten hat. Diſen

hat er mit ſeinem Geiſt belebet, und

ſeine Geheimnuſſen demſelben, als ſei⸗
nem Vertrauteſten geoffenbahret, daß
er die Guͤte ſeines GOtt wohl erken⸗
net, und in ſelbem alles uͤbrige hat
finden koͤnnen. In dem untadelbaren
Wandel deſſelben finden wir ausneh⸗
mende Merckmahl Goͤttlicher Vorſich⸗
tigkeit. Es will der HERR die

Seinige nicht verlaſſen, die ſich ihme

gaͤntzlich uͤberlaſſen, und ſeynd die
groͤſte und meiſte Wunder⸗Werck nur
durch die Einfaͤltige, und auf ſich ſelb⸗
ſten nichts Trauende, wie dorten in
Aegypten, und in der Wuͤſten durch
die Ruthen Moyſis gewuͤrcket worden.
Wie ſehr GOtt diſen ſeinen Heiligen
wegen ſeiner beſondern Verdienſten
erhebet, kan man aus diſem leicht ab⸗

neh⸗

nchten, de
eignen Sol

Epruckur

t ihelch

N. 20.

uch dem

hach der D
len: es de
weil 00.

Whloefa,
dringe ſich

heimnnuſſen

ur ſeinen

Nachtglaut

oer

ſcht Gr
hauet, wp
werden,

en He

ſeinen Ge

)

t uns den
nls und
nd ſelbemn
enſchubdig,
tmit gutem

HErr ſeine

d zwar b⸗.
kordentliche

güſſen wit
plen, und
reiſen, der
ſpüͤren laſ⸗
der Welt
einenn eige⸗
Nronciſeum
daß et ihn

gertwhlten

hine zu beb

fadelborn

gusnehe
Vorſch⸗

NR de

ſ die
Werck nur
ſch ſel⸗
dotten in
ſen durch
f worden.
Heilgen
erdienſten
ſichteh⸗
ſeh⸗

eignen Sohn durch die wunderbahre

Eindruckung ſeiner Wund⸗Mahlen

hat aͤhnlich machen wollen.

N. 20. Chriſten! laſſet uns nicht

nach dem Sinn der Welt, ſondern

nach der Vorſchrifft GOttes urthei⸗
len: es verachte keiner den andern,
weil GOTDT jeglichen nach ſeinem
Wohlgefallen erheben kan; niemand

dringe ſich zur Unterſuchung der Ge⸗
heimnuſſen des Allerhoͤchſten, die er
nur ſeinen Auserwaͤhlten, das iſt
Rechtglaubig⸗und Einfaͤltigen eroͤff⸗

net; aber jeglicher mag auf die Vor⸗

ſicht GOttes trauen, dann der darauf

bauet, werd ſicher nicht zu ſchanden

werden, laſſet uns den HErrn in ſei⸗
nen Heiligen preiſen, aber auch wegen

ſeinen Geſalbten dancken. Gewißlich

die Gedaͤchtnuß Franciſci iſt nach dem
A M

Des Geiligen Franciſei von Aßis.
nehmen, daß er ſelben ſo gar ſeinen

P19
Ausſoruch des weißen Prediger im
Seegen, (XxX) und gruͤnenden Ange⸗
dencken, weil diſer Nahmen anjetzo
en

mit der wohlverdienten allerhoͤchſte

Cron, und Wuͤrde der gantzen Chri⸗

ſtenheit pranget, und ſich gleich An⸗

fangs der glorreicheſten Beherrſchung
des Allerdurchlaͤuchtigſten Franciſci
der Roͤmiſch⸗Teutſche, und Rußiſch
beederſeits Kayſerliche Adler ſo genau,
als gluͤckſeelig verbunden. Dabey
dann beederſeits wegen ſeinen ausneh⸗
menden Verdienſten ſehr beliebter vor⸗
trefflicher Franciſeus das Seinige
preiswuͤrdigſt zu allerhoͤchſtem Wohl⸗
gefallen beyzutragen unermuͤdet fort⸗

fahret; den beſondern Nutzen davon

wird die graue Nachkommenſchafft in
erwuͤnſchtem Vergnuͤgen, und mit
voller Verwunderung ſpuͤren. Vor
alles diſes Gute preiſen wir dich
Vatter HErr Himmels und
deer Exden.

Ae. een
WmWWWEWN EEWNNNX

A r F S e r r F. . --Ar Ar r. . r- F r S. F. r F F d. Ar e

EE EEEeeEEe

P . r Fr - ⸗S ⸗A. S. . Fe- F Sr Nr -r - -. r r Fe -e r e rAe S N e Fr F F

BEEEAEE EA EENE Ge
Sieh e und dreyßigſte ertailtte.

Gob⸗

nſ von SgES

Mede

T E E A 4

Sponſabo t te mihi: in fide.

Ich will mich dir im Glauben vermaͤhlen. Oſeæ 2. V. 20.

N. I. d Je Heilige GOttes, die
wir anjetzo als ſchoͤne
Liechter des ſittlichen
Kirchen⸗Himmel verehren, waren

nicht allzu vilen auf Erden bekannt,
und die gluͤckſeelige Burger der obern

Stadt Sion ſeynd vormalens Fremd⸗
ling in diſem Jammerthal geweſen.

Die Gnad GOttes hat ſelbe dahin er⸗
hoben, und die eigne Tugend hat ih⸗
nen jenen Weeg gebahnet an jenes
Ort, das die Guͤte GOttes gllen

(a) Exod, 150

vermehren helffen.

Frommen beſtimmet, ihre Muͤhe iſt
nun geendet, und ihre Arbeit iſt ſo
wohl belohnet, daß ſie ihrem HErrn
nicht genugſam dancken koͤnnen; ſie
ſingen nun das frohe Alleluja, nach⸗
dem ſie auf Erden ſo offt dee wehemuͤ⸗
thige Buß⸗Pſalm angeſtimmet, und
das Lob ihres HErrn treulich haben
Ihr Frolocken iſt
groͤſſer, als der Kinder Iſrael, da ſie
durch das rothe Meer der Aegyptiſchen

Dienſtbarkeit entrunnen (a) und ihre

Zu⸗

Zufridehe
weil ſie d
langen E
werden.

Varmhert
Gll gelang
ſche Gute⸗
ob ſe ſchon
holten, der
ſen einer

ugen V
ihnen aufe

(jUch unſet

ſe Verl
Wonn

nicht ern

N. 2.

wonanur

loſt ſein
wir ſalbe
te uns,

ganmets

Hand an
ſhen, un

ſen Beg

Diſer nn
Wagar,
net
lee e
) und

ſpen H

Vutter
.
N 9.
12. 1

() O

Ra

H

OCO

2, l. 20,

ihe iſ
beit iſ ſo

n En

onen; ſe
a, nich⸗
wehemch
et, und
hich hoben
locken it
el, d ſe
Chutſchen
nd iti
⸗

Der Heiligen Jungfrau Thereſta von JESlII. 721
Infriedenheit iſt ohne Veraͤnderung,

weil ſie verſichert, daß ſelbe in der

langen Ewigkeit nicht werde geſtoͤret

werden. Sie ſeynd alle durch die
Barmhertzigkeit des HErrn an jenes
Ziel gelanget, das ihnen ſeine unend⸗
liche Guͤte ausgeſtecket, und haben alle,
ob ſie ſchon einen verſchidenen Lauff ge⸗
halten, dennoch den erwuͤnſchten Ha⸗
fen einer ewigen Gluͤckſeeligkeit errei⸗
chet. Wo ſie von uns geehret wer⸗
den, dorthin ſtehet nun unſer Ver⸗
langen, und wuͤnſchen wir von hier zu
ihnen aufgenommen werden. Es wird
auch unſer Wunſch erfuͤllet, und un⸗
ſer Verlangen vergnuͤget werden,

wDann es nur an unſerm Beywuͤrcken

nicht ermanglet.
N. 2. Der HERR ruffet alle,

wann nur alle folgeten, der gute Hirt

laſſet ſeine Stimm erſchallen, wann
wir ſelbe nur erkennen wolten; er bie⸗
tet uns, die wir in der Tieffe diſes
Jammers wohnen, ſeine Gnaden⸗
Hand an (b) wann wir nuar ſelbe an⸗

ſehen, und des ſo liebreich angebotte⸗
nen Beyſtand uns gebrauchen wolten.

Diſer nur allzu gute HErr kan ſeinem
Weingarten, ſeinem Volck nicht
mehr thun, als er wuͤrcklich gethan
hat, (Cc) er zeiget ſich ſeinem arbeitſee⸗
ligen Knecht, als ein Herr, der meh⸗
rer Lohn gibt, als Arbeit verlanget
(d) und kan ein irrdiſcher Vatter

ſeinen Kindern nicht ſo vil, als der

Vatter, ſo im Himmel iſt, uns Men⸗
R. P. Eduard. Urq. & B. V M.

—

ſchen Gutes erweiſen. Er erbarmet ſich
eines gerechten Noe (e) als er die

Suͤnden der Welt mit der Suͤnd⸗
Fluth vertilget, und rerſſet einen Loth

gleichſam mit Gewalt aus der Flam⸗
men, (f) welche das Suͤnden⸗Ge⸗
ſchrey Sodomaͤ faſt erzwungen hat;

einem Abraham verſpricht er ſich ſe bſt

zum Lohn, (g) und mit einem Moyſe
gehet er, als ein vertrauter Freund um.

(h) Sein Volck laſſet er durch ſo vil

Zeichen warnen, und ſeinen David
durch die Straff⸗Predig des Prophe⸗
ten aufrichten (1) als ſelber leider
zimmlich tieff in doplete Suͤnd gefallen;
weil einen Manaſſes der Gluͤcks⸗Stand
verblendet, hat er ihm in der finſtern
Gefangenſchafft durch Truͤbſaal die
Augen eroͤffnet. (K) Einem Job aber al⸗
les das Geinige reichlich widerſetzet.
() als er bey allem ſeinen Verlurſt
dannoch ſeinen GOtt nicht verlaſſen.
Er iſt dem Menſchen zu Lieb Menſch
worden, und hat ſich nach unſern ge⸗
ringen Thun, wie der Prophet nach

den kleinen Glidern des erblaßten

Knaben gerichtet, (m) er bewirbt ſich
um unſer Seel, wie ein Braͤutigam
um ſeine Braut, und hat zwar Jacob
um ſeine Rachel vil, (a) GOTD aber
um den Menſchen ohne allen Vergleich
ein mehrers gethan. .

Ni. 3. Diſe ſo tieffe Ernidrigung,
daß ſich der HErr aller Herrn mit
ſeiner Dienſt⸗Magd gleichſam paare,
wurde niemand glauben koͤnnen, wann
Uunu er

(b) FHroverl 2. (c) Ia S. v. 4. (d) Matth. 7. V. II. (e) Gen. 6.
v. 8. (f) Cen. 19. v.
() 2. Reg. 12.
(n) CGen. 29.

F. & (6

(g) Gen. 15. v. I.
(X) 3. Taral. 33. (I1) Job. 42. (m) 4. Keg. 4. V. 34.

(h) Mam. I12. v. 8.

er es ſelbſt nicht ſo ausdruͤcklich be⸗
theuret, und uns zum Braut⸗Schatz
das ſchoͤne Himmelreich verſprochen
haͤtte. Es ſeynd auch etliche wuͤrcklich
zu diſer Hochheit erhoben worden, und

hat der Liebling Chriſti etwas von diſer

Goͤttlichen Hochzeit zu ſehen bekommen.
(o) Wir doͤrffen um ſo vil weniger
daran zweiflen, weil wir anheut eine
geliebte Braut des Allerhoͤchſten durch
neuntaͤgige Andacht zu verehren anfan⸗
gen, die ſo vilen andern mit gutem
Beyſpil vorgangen, und ſo vil Loͤch⸗
ter diſer Welt dem Goͤttlichen Lamm
zugefuͤhret; die ſich ihrem himmliſchen
Braͤutigam zu Gefallen weit mehr,
als Eſther ihrem Aſſuero zu Lieb hat
angelegen ſeyn laſſen, und der Chriſtus
ſo liebkoſet, daß man meynen ſolte, er
haͤtte mit ihr alle ſeine Lieb erſchoͤpffet,
wann wir nicht verſichert waren, daß
ſelbe unendlich, und allmaͤchtig ſeye.

Thereſia die groſſe Ertz⸗Mutter ſo viler
GOtt gewidmeter Toͤchter, und heili⸗

ger Kinder ware diſe beſondere Braut
des Goͤttlichen Liebhaber; ſie iſt ihrem
Braͤutigam von erſten Jahren mit feu⸗
riger Lieb entgegen gangen, und hat her⸗
nach, da er ſie erkieſet, in ſeinem Dienſt
niemalen nachlaͤßig geſchlaffen, ja ſie

iſt nicht einmal ſchlaͤffrig geweſen

(p) zwey Tugenden ſeynd, ſo ich be⸗
ſonder an ſelber bewundere, und die

ich in meinem Vorſpruch enddecket,

der lebendige Glauben an den Goͤttli⸗
chen Braͤutigam, und die inbruͤnſtige

Lieb deſſelben, durch den Glauben hat

ſie ſich dem Braͤutigam genahet, durch
eine inbruͤnſtige Lieb mit ſelbem verei⸗

(0) Apoc. 19. () Matth. 2 5* (9) Ie Tim. Ve 12. (r) Heb. II. V. G⸗

522 Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Bede

niget, wann ich von beeden rede, ſu⸗
che ich eben das in Thereſia, was
Paulus von ſeinem Timotheo verlan⸗
get (q) daß er nemlich ſeye ein Bey⸗
ſpiel der Glaubigen in Glauben, und
Liebe; ich rede um ſo vil getroͤſter,
weil die H. Thereſia ihren Geiſt⸗vollen
Toͤchter hinterlaſſen, daß ſie fuͤr jene
eyffrig betten ſollen, die das Wort
GOttes vortragen; diſes inbruͤnſti⸗
ge Gebett wuͤrcket, daß man jenes mit
mehr Muth rede, ſo uns wegen ſeiner
uͤbergroſſen Vortrefflichkeit ſonſten al⸗
len Muth benehmen wurde. Der lie⸗
be GOTT verleyhe, daß ich nicht nur
zum ſchuldigen Lob einer ſo groſſen
Heiligin, ſondern auch zum Troſt,

und Erbauung jener, ſo ſelbe andaͤch⸗

tig verehren, reden moͤge,
Sepyet bereit.

N. 4. Der Glauben iſt der Anfang
des Guten; wann ſich das Geſchoͤpff

zu ſeinem Schoͤpffer nahen will, ſo

muß ſelbes mit einem lebendigen Glau⸗

ben beſchehen (r) und iſt es unmoͤglich

GOtt ohne einen wahren Glauben zu
gefallen, man kan ja das Gute nicht
lieben, wann man ſelbes nicht erken⸗
net, noch nach einem Gegentheil ver⸗
langen, von dem man gar keine Nach⸗
richt hat, der Glaub leitet uns am Si⸗
cherſten zur Erkanntnuß GOttes, ſel⸗
ber kan dem Menſchen die beſte Nach⸗
richt von ſeinen oberſten HErrn geben;
man bettet nur jenen GOtt an, den
man im Glauben erkennet, und ſeufftzen
wir nach dem obern Sion, weil ni
al⸗

Glun durche

nen Citwur

ſe griſer der

eft auch

Aitogech
enen ſteiffen
ben nicht ke
19 dang aus
lcht lieben

iinen leben

Ekennet.
her Mutter
ſeines Vatt
eſffen, umn
Braut uſ
ſeine ſchone
ſchen ) h
Ertpecket ,
chr unten
ſein Vute
tet anbeſoh
dir Halge
dieb bis an

IInd uater d

ichen dam
ſen gebe G
ben vorgan
tem Lben
GRNe

M geg

1 Gebett
Crlanntn
ſſt die en⸗
unſer Gia
wir uns un
als umn ein
s giben
ws wir -
ſen nith

()

tede, ſt⸗.

eſig, was
eo verlan⸗
ein Bey⸗
lben, un
getro t/,
Neſſtvolen
e fur jene

das Wott

inbrunſti⸗
jenes mit
gen ſeiner
onſten al⸗
Der lin
nicht nur
groͤſen
n Doſt,
be andach⸗

er Ayfane
Geſchoff
w, ſ.
n Glau⸗
Gomogich
lauben iu

Gute ticht

cht erken⸗
theil ver⸗
ne Noch⸗
i
tes, ſer
ſe Noch
tn gebin;
n/, den
dſeuften

weil wir
l

Der Heiligen Jungfrau Thereſta von JESlII.

allein durch den Glauben einen ſo ſchoͤ⸗
nen Entwurff von ſelbem empfangen,

je groͤſſer der Glauben, deſto hefftiger

pfieget auch die Lieb zu ſeyn. Es iſt
unmoͤglich ſich naͤher zu GOtt durch
einen ſteiffen Glauben nahen, und ſel⸗
ben nicht recht inbruͤnſtig lieben, wie
es dann auch unmoͤglich iſt, GOTD
recht lieben, wann man ſelben durch
einen lebendigen Glauben nicht recht
erkennet. Jacob gehorchte nur ſei⸗
ner Mutter, und erfuͤllte den Willen

ſeines Vatters, als er den Staab er⸗

griffen, um in Meſopotamien ſich eine
Braut zu ſuchen; aber kaum, daß er
ſeine ſchoͤne Baaſe bey dem Brunn er⸗
ſehen (s) hat diſes Erkennen die Lieb

erwecket, daß er ſelber zu Lieb weit

mehr unternommen, als ihme immer
ſein Vatter zugedacht, oder ſeine Mut⸗
ter anbefohlen hat. Wir verehren
vile Heilige GOttes, welche die heilige

Lieb bis an den obern Berg erhoben,

und unter das kleine Gefolg des Goͤtt⸗
lichen Lamm uͤberſetzet, aber der groſ⸗
ſen Liebe GOttes iſt ein ſtarcker Glau⸗
ben vorgangen, und wird man in ih⸗
rem Leben finden, daß jemehr ſie ihren
GOTT geliebet, deſto mehr ſie ſich
Muͤhe gegeben habe in Betrachtung,
in Gebett durch den Glauben zu ſeiner
Erkanntnuß zu gelangen. Bey uns
iſt die Leb gegen GOTT ſo lau, weil
unſer Glauben ſo ſchwach iſt, und weil
wir uns um alles UÜbrige mehr Muͤhe,
als um eine heilige Erkanntnuß GOt⸗
tes geben; wir uͤberlegen das nicht,
was wir von GOTT hoͤren, oder le⸗

ſen, mithin iſt unſer Leben ſo unrein,

123
als jene Thier, die nicht wider kauen,
(t) und weil wir die groſſe Guͤte des
Liebens⸗wuͤrdigſten GOTD nicht alſo
erkennen, wie wir doch durch eine le⸗
bendige, und oͤffters erneuerte Glau⸗

bens⸗Ubung koͤnten, ſo lieben wir

auch ſelben nicht, wie wir ſolten, und
wie wir deſſen ein ſo ſchoͤnes Beyſpiel
in der beſondern Braut Chriſti The⸗
reſia finden. WD

N. 75. Sie hat ihren Gott ſo wohl

erkennet, als immer einem Menſchen

moͤglich, und ihren Braͤutigam ſo in⸗
bruͤnſtig geliebet, daß ſie wurde un⸗.
troͤſtlich geweſen ſeyn, wann ſie in di⸗
ſer Lieb von jemand waͤre uͤberwun⸗

den worden; kaum daß ſie die Augen

der Vernunfft hat gebrauchen koͤnnen,
hat ſie ſelbe zur Erkanntnuß des obern
Guten angewendet, und es noch un⸗
muͤndig in ſelben weiter, als andere
Erwachſene gebracht; ſie wolte ihren
Vernunfft, dem GOTT das erhobe⸗
neſte Ort des Menſchen eingeben,
nicht zur nidertraͤchtigen Durchwuͤh⸗
lung der Erden anwenden, ſie hat ſich
von Jugend auf zur Erkanntnuß des
Allerhoͤchſten, wie der Sohn Annaͤ
zur Bedienung des Heiligthum ge⸗
widmet (u) ihre fromme Eltern ſeynd
ihr hierinnen an die Hand gangen,
und haben diſes ohnedem willige Kind
dahin gefuͤhret, wohin es die Vorſicht
des HErrn auf eine ſo ſeltſame Weis
zu leiten ſchiene. Die Beſchaͤfft gung
bey ſelber ware Geiſt⸗volle Buͤcher le⸗
ſen, und hat man ſie in ſelben eben ſo

offt, als andere Kinder in uͤppigen

Uunu2 Spi⸗

(s) CGen. 28. (t) Levit. II. v. 26. (u) I1. Reg. 2. v. II.

524
Spilen angetroffen; wie gluͤckſeelig iſt
nicht ein Kind, das wahrhafft Chriſt⸗
liche Eltern hat? ein Gewaͤchs, das
an ſich noch ſo gut, muß offt zu Grund
gehen, wann ſelbem die faule Hand des
Garrtner nich abwartet, und ein Kind,

das doch eine gute Seel von dem

Schoͤpffer bekommen, verwildet offt,
wann die ſaumige Sorg der Eltern
geſtattet, daß es ſich ſeinen ungebun⸗
denen Geluͤſten uͤberlaſſet. Es kommt

allerdings darauf an, wie das Kind

erzogen, und was ſelbem vor Buͤcher

gleich Anfangs in die Haͤnd kommen,

aus Weltlichen wird ſelbes die Welt
erkennen, und aus unreinen verbotte⸗

ne Flammen ſaugen, aus Frommen

aber in dem Guten geſtaͤrcket, und in
der Liebe GOttes entzuͤndet.—

N. 6. Thereſia hatte kaum in et⸗
was erfahren, wie gut der HERR
ſeye, als ſie ſchon ihren Glauben mit
guten Wercken bewaͤhren wolte, und
ſeynd die Beyſpil der H. Blut⸗Zeugen
bey ihr, und ihrem Bruder ſo nach⸗
druͤcklich, als die bruͤderliche Ermah⸗
nung bey den Machabaͤiſchen Kindern
(w) geweſen. Sie ware mit dem
Gewoͤhnlichen nicht begnuͤget, und hat
ſich ſchon damals die ſtarcke Lieb in
ihr gezeiget, die hernach ſo dil andere
mit beſſern Flammen entzündet; ſie
hat ſich aus dem vaͤtterlichen Hauß mit
ihrem Bruder in der Geheim gemacht,
und wolte unter Unglaubigen ihren
Glauben mit dem Blut unterſchrei⸗
ben, und mit dem Tod bewaͤhren.
Diſes ware ein ſo groſſes Unterneh⸗

da er nun mit 300.
zahlbahre Madianiter angepacket, und

ſer (2) als unſere in dem Glauben ihr

Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede .
men des kleinen Paar, als immer des
ew ſen ſeyn (x)

Gedeon ſeines mag
oldaten die un⸗

ware der Glauben in Thereſia ſchon
ſo unerſchrocken, als feige er bey uns
iſt, die wir uns durch eitles Nachre⸗
den, und ſchwaches Stichlen der Men⸗
ſchen ſo leicht im Guten hindern

N. 7. Es hat zwar der HERR
den Willen vor das Werck angenomn⸗

men, und ſolte Thereſia ferner leben,

damit ſie ihren Braͤutigam hier lieben?,

und andere zu ſeiner Lieb anflammen
koͤnne, aber ſie wolte ſich hierbey nicht
troͤſten laſſen. Das vaͤtterliche Hauß
ware uͤber ihre Zuruckkunfft ſo voll der
Freuden, als die Huͤtten des alten
Iſrael, da er ſeinen Benjamin, den er
ſo ungern in Aegypten entlaſſen, wi⸗
der in ſeinen Armben ſahe, nur The⸗
reſia ware eben ſo troſtlos als Phal⸗
tiel, da ihme ſeine ſo innig geliebte
Michol entriſſen worden, (y) ſie be⸗
klagte ſich: daß man ihr einen Sieg⸗
Crantz geraubet, den ſie ſchon glaubte
ob ihrem Scheitel zu ſeyn, und daß
man ihr den Himmel mißgoͤnne, den
ſie auf den geradeſten Weeg; das iſt
durch Creutz, Leyden, und blutigen
Tod zugehen wollen; ſie ſeufftzete nach
der Ewigkeit, nachdem ſie durch den
Glauben die Nichtigkeit des Zeitlichen

erkennet, und hat die Samaritanin

dorten bey dem Brunnen von Chriſto
nicht ſo inſtaͤndig das lebendige Waſ⸗

l⸗

(w) 2. Maceb. 7. (X) Jud. 7. () 22 Reg- 3. . 16. (2) Joan. 4. V. 15.

Mler

t über
Bidnußde

N. 9. D
ndſch ene
ihr die uppt
ſreuet, unn

Stteler ſein
(aa2) weil i

ſeuchte Au

in ein Co

Vatter ſe

ſe der Gia

Chriſtumn

nr ſiͤbtt,

Und daß n
Ctern aus
iu gehorch
Wonde⸗
icht aina
het ſe ſch
denmoath
Archomm
herei gey
de ſeſod

bi Fei
r das
ſhern
den Jude
Mg. (

kauffet .
Want, 1

es ſür

das Ird
ken, wan
luchtet
ſichen
Hier
34

tter des

ſeyn (e)
en die un⸗

hcket, und

ſig ſchon

t bey uns

5 Nacht⸗
der Men⸗

hindern

eNN
angenorn⸗

jer leben,

er ſieben,
nflammnen
tbey nicht
ſche Hauß

ſo vol drr

des olten
ſſen, wi⸗
pur Che⸗
1s Mal
9 glliti
1) ſe be⸗
en Siey⸗
1 gobte
Und daß

ne, du

/dasſt
Hlrigen
ett och
ng den
geitlchen
haritanin

Criſo

ge Waß⸗
ben ihr
1 8,

Der HGeiligen Jungfrau Thereſia von JE Si.
Allter uͤberſteigende Heilige bey deſſen

Bildnuß das ewige Leben begehrt.
N. 8. Diſer ſtarcke Glauben hat

endlich jene Hindernuß gehoben, die

ihr die uͤppige Welt in dem Weeg ge⸗

ſtreuet, und hat der hoͤlliſche Vogel⸗

Steller ſein Netz umſonſt aufgerichtet,
(aa) weil ihr durch den Glauben er⸗
lenchte Augen allzuweit geſehen; ſie iſt

in ein Cloſter geflohen, und als ihr
Vatter ſie hat aufhalten wollen, hat
ſie der Glauben gelehret, daß der, ſo
Chriſtum nicht mehr, als ſeinen Vat⸗
ter liebet, ſeiner nicht werth ſeye (bb)
und daß man zwar ſchuldig ſeye ſeine

Eltern auf Erden zu ehren, und ſelben
zu gehorchen, aber nur damalens,
wann der Vatter, ſo im Himmel iſt,

nicht etwas anders befihlet. In diſen
hat ſie ſich GOtt mit eben dem Hel⸗
denmuth aufgeopffert, mit welchem

Abraham ſeinen Sohn zu ſchlachten
bereit geweſen. (cc) Auf diſem Weeg,
der ſie ſo vil Gewalt gekoſtet, und mit
ſo vil Feinden verſchrancket ware, hat
ihr das Liecht des Glauben einen ſo

ſichern Fuͤhrer, als die Wolck⸗Saul
den Juden durch das Sand⸗Meer ab⸗
geben. (dd) Die wahnſinnige Welt

kauffet zerbrechliches Glaß fuͤr Dia⸗
mant, und bettet ſchlechtes Roth off⸗

ters fuͤr Purpur an, man laſſet aber

das Irrdiſche wie die Irr⸗Stern fah⸗
ren, wann die durch den Glauben er⸗
leuchtete Augen die Sonn der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit beſſer erkennen.
Hier ware ihr Gebett ſo eyfrig, als leb⸗

(aa) Froverb. I. v. 17. (bb) Matth. 10. v. 37. (cc) Gen. 22. (

Exod. 13. (ec) Gen. 16. v. 5. (ff) 2. Aeg. 24. (gg) Ecol. A. 1I7. (hh
. 2 * 1* —

725
hafft der Glauben geweſen, und haben

haͤuffige Anfechtungen ſie zwar, ob⸗

ſchon ſelten, etwas biegen, niemalens
ſtuͤrtzen koͤnnen, weil ſie auf den leben⸗
digen Felſen des Glauben gegruͤndet.
Von ihrem Gehorſam kan man Wun⸗
der ſagen. Es hat ſich die H. Mutter
ihren Toͤchtern unterworffen; und hat
ſich Sara uͤber ihre wider ſpeſtige Dienſt⸗
Magd (ee) aber niemalen die gering⸗
ſte Schweſter uͤber die gehorſamſte
Mutter beklagen koͤnnen. Kein Dienſt
ware ſo ſchlecht, den ſie nicht am lieb⸗
ſten ausgerichtet, und kein Ambt ſo ni⸗
drig, daß ſie nicht vor dem Erhobenen
verlanget. Die Stimm derer, die ihr
vorgeſetzt geweſen, ware bey ihr in je⸗
ner Ehrenbietung, mit welcher David
den Propheten Gad gehoͤret (ft) und
wolte ſie offt dem Beicht⸗Vatter fol⸗
gen, wann ihr ſchon in der Entzuckung
was anders iſt erklaͤret worden; weil
ſie behauptete: man koͤnne in einem Ge⸗
ſicht weit leichter, als durch die Stimm
der Obern betrogen werden, und daß
GOtt kein angenehmers Opffer, als
der Gehorſam ſeye. (gg) Man gehorchet
leicht, wann man die Augen etwas
hoͤcher erhebet, und in dem Glauben
erkennet: daß aller Gewalt der Obern

von Oben ſeye, daß jener, ſo den Obern

widerſtehet, ſich auch unbeſonnen der
Anordnung GOttes widerſetze (hh)
wer den Obern hoͤrt, der hoͤrt die
Stimm GOttes, und wen der Glau⸗
ben diſes berichtet, der wird den Obern
eben ſo unbeſchwaͤrt, als GOT ſelb⸗
ſten gehorchen.

526

gleichſam ſich ſelbſt ihrem Willen unter⸗
worffen; ſie hat mit ihrem Glauben

Wunder gewuͤrcket, und mit ihrem

Gebett offt die gemeine Graͤntzen der
Natur uͤberſtigen, alles mußte ihr ge⸗

horchen, weil ſie allen gehorchet; wo
ſie ihren heiligen Fuß hingeſetzet, dort

ſeegnete der HErr den Ort, wie das

Hauß des Putiphar wegen der Gegen⸗

wart des Joſeph (i) und brauchte es
nur eine Heimſuchung um eine krancke
Mit⸗Schweſter wider auf geſunden

Fuß zu ſtellen; ihre aufgelegte Hand

ſtillete unleidentlichen Schmertzen; und
ihr Seufftzen ware nachdruͤcklicher ein
todtes Kind zu erwecken, als der Staab
des Propheten in der Hand des Giezi.
kk) Ihr ſtarcker Glauben hat ſelbe
bey finſterer Nacht uͤber reiſſende Fluͤß

weit ſicherer, als uͤber gute Bruͤcken

gefuͤhret, und hat ſie ihre Reiß⸗Ge⸗
geſaͤhrten ſo gut an Ziel, und End als
Raphael ſeinen Tobias gebracht, ja es
hat ihr Jungfraͤulicher Leib bey duͤſterer
Finſternuß mit einem uͤberierdiſchen
Schein andern den Weeg, wie der
Stern den Weißen gewiſen, (10 ein
aberglaubiſches Rom mag immer mit
ſeinem unuͤberwindlichen Palladio po⸗

chen, der Glaub Thereſiaͤ hat es be⸗

waͤhrt, daß jener nicht unrecht geſagt
habe; es ſeye einem lebendigen Glauben,
und feſtem Vertrauen auf GOtt nichts
unmoͤglich. Durch diſen Glauben iſt
ſie vor Koͤnigin, Fuͤrſten, und den

(Ii) Gen. 39. v. F. (kKk) 2. NReg. 4. v. 31. (1) Martb. 2. v. y. (mm)
Exod, 32. (nn) 3., Reg. (00) CGeneſ. I1. W

Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Mede.
N. 9. Weil Thereſia ihrem GOtt
ſo fleißig gehorſamet, hat der HErr
nicht nur alle Geſchoͤpff, ſondern auch

Groſſen diſer Welt eben ſo unerſchro⸗
cken als die Juͤnger des HErrn vor
den heydniſchen Gericht⸗Stuhlen er⸗
ſchienen, und wann ſie ihren von

himmliſcher Weißheit trieffenden Mund

eroͤffnet, mußte man ihre Wort mehr,
als die knechtliche Schmeicheley des ge⸗
croͤnten Agrippa bewundern.
hat mit eben dem Vertrauen von
GOTT die Bekehrung der Suͤnder,

als Moyſes die Verſoͤhnung des

Volcks erbetten. (mm)

N. 10. Das groͤſte Wunder, und

beſte Merckmahl, wie lebendig ihr
Glauben geweſen ſeye, ware jenes Un⸗
ternehmen, welches mit ſo vil Be⸗
ſchwaͤrnuß verbunden, und dannoch
mit ſo viler Standhafftigkeit iſt ausge⸗
fuͤhret worden, die Erneuerung ihres
Orden, die ſo ſeltſam ware, als die
vermeinte Geburt eines Phoͤnix, und
die Widereinfuͤhrung jener erſten
Strenge des Bergs Carmeli, welche

vilen Menſchen zu ſchwaͤr geſchienen.

Diſes ware ein Werck, ſo einen vil⸗
leicht ſo großmuͤthigen Geiſt erfordert,
wie Salomonis geweſen, da ſelber den
praͤchtigen Tempel gegruͤndet, (nn)
wann ſelbes eines Menſchen Einfall,
und das Werck eines Sterblichen al⸗

lein geweſen waͤre, wurde es ein Ge⸗

baͤude worden ſeyn, das mehr Sand,
als Stein zum Grund, und auf die
Letzt, wie jenes zu Babel (oo) ſich
mit Schand, und Verwirrung wur⸗

de geendet haben, aber es ware ein

Werck GOttes, deſſen Ausfuͤhrung,
der ſo lebendig glaubend⸗als inbruͤnſtig

lies⸗

Sie

und Deo

ſeberden
Ober doh
Kan docht⸗
chen Lhhrme
er auch uun

Pumlen ſe

Berg uberf
ſicht erſte
ſo groß i
und der ſo
ſten halte
den Gtt
ſie 8 auf
ſelbemn han
Welt, zu
geacht all

rdet;

der gew

aͤuſſerſten

deren doe

ſe uVd

heilige

Siſe l

tungder
ſilben zu

fige Oo

und Eliſ

N. .
fihet,

Manſch
de
nig von
ls die
lohren,

4 Reo.

ſ unerſche⸗
Errn vor

Stuhlen t.

e ihren hon

enden Mund⸗

Wort maht,
chelen des ge⸗

dem. Gie

ttauen bon
et Gunder,
hnung des

undet, und

ſebendig iher

re ſenes Un⸗
ſo dil Be⸗
nd dannoch
it iſt ausge⸗

eriing ihtes

re, aſs die
honit, und
er erſten
heli, weſch
Ueſcienen.
0 tinen bi⸗
efordert,
. ſaberden
det, (nd)
n Einfal,
tblchen al
1 ein Ge⸗
r Soh,
1d an⸗ die
(v) ſch
nung wut⸗

wete ein

führung,
nbtuͤrſti
ſi⸗

„ (nn)

. Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JESI. 72 7
liebenden Thereſia zwar beſchwaͤrlich,

aber doch nicht unmoͤglich geweſen.
Kan doch nach Ausſpruch des Goͤttli⸗
chen Lehrmeiſter ein Glauben, wann
er auch nur ſo groß als ein Senff⸗
Koͤrnlein ſeyn ſolte, dannoch groſſe
Berg uͤberſetzen, (pp) was ſolte dann
nicht erſt ein Glauben vermoͤgen? der
ſo groß in unſerer Heiligin ware,
und der ſo wenig als er auf ſich ſelb⸗
ſten haltete, ſo vil auf den allmoͤgen⸗
den GOtt getrauet: mit ſelbem hat
ſie es auf ſich genommen, und mit
ſelbem hat ſie es zur Erſtaunung der
Welt, zur Freud des Himmels, un⸗
geacht alles Grißgrammen der Hoͤll
vollendet; ſie hat darbey mehr Wun⸗
der gewuͤrcket, als ſie ungeacht ihrer
aͤuſſerſten Armuth Cloͤſter geſtifftet,

deren doch zwey, und dreyßig gewe⸗
ſen, und ſo vil ſie in Chriſto IEſu

heilige Toͤchter, und vortreffliche
Soͤhn (qg) durch genaue Beobach⸗
tung der Evangeliſchen Raͤthe gezeuget:

ſelben zu Nutzen hat ſie wie ihr ey⸗

frige Vorfahrer Elias das Mehl (rr)

und Eliſaͤus das Oel (ss) alſo Speiß

und Tranck vermehret.

N. 11. Sie hat jenes Leben einge⸗
fuͤhrt, das mehr Engliſch, als
Menſchlich ſcheinet, und das faſt
durch zwey hundert Jahr eben ſo we⸗
nig von ſeiner erſten Vollkommenheit
als die Sonn von ihrem Glantz ver⸗
lohren. Sie hat jene Blumen ge⸗

4. Reg. 4.

Aci. y v. 38. & 39.

pflantzet, ſo in das Paradeyß uͤber⸗
ſetzet worden, deren Geruch die gantze
Welt zur Heiligkeit aufmuntert,
und die ſie mit rauchen Doͤrnern
ſtrenger Abtoͤdtung umzaͤunet. Sie
hat nicht nur wie Debbora die Maͤn⸗
ner (tt) ſondern auch die ſchwache
Toͤchter zu dem Krieg des HErrn ſo
behertzt angefuͤhret, daß der alte

Drach die Niderlag niemalens ver⸗

ſchmertzen wird. Es hat auch diſer
ſchlaue Geiſt es wohl vorgeſehen, daß
ihm diſes ſtarcke Weib eben ſo vil
Verwirrung in dem Reich der Finſter⸗
nuß, als die tapffere Wittib (uu)
in dem Heer⸗Lager Holofernis anrich⸗
ten werde, und derohalben hat er ihr
ſolche Hindernuſſen in dem Weeg gele⸗
get, daß Joab leichter das feſte Schloß
von Jeruſalem beſteigen (wNW.) als
Thereſia alle diſe hat aus dem Weeg
raumen koͤnnen. Nicht nur Boͤſe
ſondern auch Fromme haben ihr hier⸗
innen widerſprochen, und haben die
Wenigſte das Urtheil faͤllen wollen,
daß der vernuͤnftige Gamaliel in dem
juͤdiſchen Rath von dem Glauben
Chriſti gefaͤllet (Xxx) daß nemlich ſel⸗
bes, ſo es ein Menſchen⸗Einfall von
ſich ſelbſt vergehen, wann aber
GOttes Vorſicht darbey walte, be⸗
ſtehen werde, ungeacht man alle

menſchliche Gewalt entgegen ſetze.

Sie mußte faſt wider die gantze Welt
kaͤmpffen, und ſo vil ſie wider ſich geſe⸗
hen, ſo wenig hat ſie Anfangs gefun⸗
den, die ſich ihr angenommen haͤtten.
es

(op) Matth. 12. v. 19. (q9) I. Cor. 4. v. 15. (rr) 3. Reg. 17. (ss)
Jud, 4. (un) Judith, 14. V. 16, (WWS 2. KAeg. y. (X)

72 8
es ſchiene, als ob die gantze Hoͤll wi⸗

der ſie aufgeſtanden waͤre, und die

gantze Erden die Waffen ergriffen

ten, konten es doch nicht begreiffen,
was GOtt mit Thereſia vorhabe, als
deſſen Weeg gemeiniglich vor menſch⸗
lichen Augen verborgen, und nur auf
den erhobnen Fluͤglen der Winden
ſeynd. (yyy)

N. 12. Ihre Feind waren wie die gif⸗
rige Seorpionen, ſo allzeit zum Stechen
bereit, und wie die grimmige Loͤwen,
welche, wann ſie einmal Blut von ih⸗
ren Klauen gelecket, ſchon wieder nach
friſchem verlangen. Wann ein Sturm
kaum vorbey, hat ſich ſchon wieder ein
anderer erhoben, und wann ſie einen
Anfall auf der Seiten hertzhafft abge⸗
ſchlagen, hat ſich auf einer andern ſchon
wieder das Lerm⸗Geſchrey hoͤren laſ⸗
ſen. Man wicklete den Spaniſchen
Hof wider ein ſo heiliges Beginnen
auf, und als diſer das beſſere belehret
worden, hat man in Rom ſelbe mit ſo
ſchwartzen Farben abgebildet, daß
von dorten der gaͤntzliche Untergang zu
veſorgen ware. Wie die Iſraeliten
bey Erbauung des anderten Tempel
nun das Schwerd fuͤhren muſten, (22)
um de Feind abzutreiben, nun wider
die Koͤlle zu Handen nehmen, um die
Mauer zu vollenden; alſo muſte The⸗
reſia ſich nun den Feinden widerſetzen,
nun die Ihrige troͤſten, nun die Ver⸗
wirrte wieder aufrichten. Alle nur

(yy) Pl. 103. v. 3.

(bbb) 1. Tzmoth. y. v. 8, (ccc) 1/ Jan. 5. v. 4.
(eec) I. e⸗ 12. 2 v. 45

Anfaͤllen, und

(22) 2. Efdra 4. v. 17.

Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

erdenckliche Schmach hat die Hoͤll wi⸗
der ſelbe ausgeſpyen, und hat die ſtoltze

Phenenna der frommen Anna zwar
habe. Auch jene, die heilig ſeyn woll⸗

vil, (aaa) aber die betrogene Welt
der groſſen Ertz⸗Mutter noch weit

mehr Beleidigung angethan. Die

mildeſten geweſen, und die
Glimpfflichſte „haben ſie wo keine Be⸗

truͤgerin, dannoch eine Betrogene ge⸗
ſcholten.

N. 13, Niemand muß bey ſ⸗ vilen

gen Kampf eines ſchwachen, aber
dannoch ſieghafftes Weib zweifflen,
ſie ware nach der Lehr Pauli (bbb) mit

dem Glauben bewapnet, und mit der

Lieb ausgeruͤſtet. Der, ſo die Welt
uͤberwindet, iſt unſer Glauben, wie

Johannes ſchreibet; (ccc) ſie hat durch

ihr unermuͤdetes Gebett alle Hinder⸗

nuſſen, wie Joſue durch den Schall der

Poſaunen/ und das Geſchrey des
olck die Mauren Jericho uͤber den

Hauffen geworffen. (ddd) Alle Wi⸗

derſacher, die ſich wider diſe H. Jung⸗

frau aufgemacht „ſeynd von ihr, ob

ſie ſchon noch ſo maͤchtig waren, doch
wie David in dem ſtarcken Namen des
HERRN der Heerſchaaren uͤber⸗
wunden worden. (eee) Von ſelber
mag es unſere unuͤberwindlichſte Maria
Thereſia die aller gnaͤdigſt⸗ Kayſerin,
Koͤnigin, und Lands⸗Fuͤrſtin erlernet
haben, wie man freche Feind uͤber⸗
winden „und ungerechte Anfaͤll zuruck
treiben muͤſſe, ſelbe hat beſtaͤndig au
en

(aaa) I. Reg. I. v. 6.

einem ſo ſtren⸗

(ddd) Joſue 6. v. 20,

den ſurcken

Heerſchia

glin mmit ein
d ſeoe
laſſet Gelet

frotnmmen Für

Gtt behſti
des das HERN
ger Heiligin

mthigen 1
groſſe G0

Uugmac
gung daano
hero ſo vole
ſetnerdem g
ſeer glergne
Mris Ther

lerdurchis

fecch volken
Ues datterli

N. u.

keiten, und
r groſe h

bergebened
(tft) houch
Greutigte
driggeſimt
Jnger den
Were der

Höl we
die ſolte
lnng zwar
gene Welt
noch weit
. De
und die
keine Be⸗
rogene ge⸗

in ſo bilen

ſo ſren⸗

en, abet
weifflen,
bbb) it
d mit der
die Welt
ben, wie
hot durch
Hinder⸗
Schal der
chrey des
lber den

Me Wi⸗

9. Jung⸗
hr, lb
/ doch
nen des
en ber,
n ſelher
Mari
obſern,
Alernet
aruc
douf
den

Der Heiligen Jungfran Thereſta von J St.
den ſtarcken Nahmen des HERRN

der Heerſchaaren gebauet, und ſich vor
allen mit einem kindlichen Vertrauen
und eyfrigem Gebett ausgerüuͤſtet.
Laſſet Geliebte! laſſet uns einer ſo

frommen Fuͤrſtin mit dem Geſchrey zu

GOtt beyſtimmen, und die Allmacht
des HERR N durch die Vorbitt ſei⸗
ner Heiligin noch ferner mit einem de⸗
muͤthigen Gebett erweichen, jener
groſſe GOTT, der das heilige Un⸗
ternehmen Thereſiaͤ trutz aller Verfol⸗
gung dannoch unterſtuͤtzet, und bis⸗
hero ſo vollkommen unterhalten, ſtehe

ferner dem gerechten Unternehmen un⸗

ſer allergnaͤdigſten Lands⸗Mutter
Mariaͤ Thereſiaͤbey, und erhalte das
Allerdurchlaͤuchtigſte Ertz⸗Hauß Oeſter⸗
reich vollkommen, als er bishero ſel⸗
bes vaͤtterlich beſchuͤtzet.

N. 14. Bepy ſo vilen Widerwaͤrtig⸗
keiten, und ſo hefftigen Sturm iſt un⸗
ſer groſſe Heilige nach dem Beyſpiel der
uͤbergebened yten Mutter des HErrn
(tft) auch dama en bey dem Creutz und
Gecreutzigten verharret, da ſo vil Wi⸗
driggeſinnte ſelben verfolget, ſo vil
Juͤnger verlaſſen haben, und hat das
Werck der Gerechtigkeit, das ſie mit

ſo vilem Muth und Vertrauen auf

GOTT angefangen, mit aller jener
Beſtaͤndigkeit bis an das End voll⸗
bracht, die allein gecroͤnet wird. (gg)
Es verlaſſet der liebe GOtt keinen
der an ihn lebendig glaubet, und iſt
feine vaͤtterliche Huͤlf allen jenen ſicher,

die ſich ihm kindlich vertrauen. Er ge⸗

AX. E. Eduard. Ord. S. B. V. M. “Z

729

dencket eines armen Iſmael, als ſeine
Mutter ihn ſchon verlaſſen, (hhh)
und erhebet einen David, (iii) welchen
Jugend halber ſeine Bruͤder verachtet;
er machet einen Caleb groß, der unge⸗
hindert des Widerſpruch der uͤbrigen
Ausſpaͤhern, dannoch Muth ge⸗
nug g habt, das gelobte Land einzu⸗
nehmen, und ſincket ein Petrus nicht
ehender, (kkk) als bis er anfangt in ei⸗
nem kleinen Glauben zu zweifflen.
Wer ſich auf GOtt nicht verlaſſtt, und

auf ſeinen HErrn auch damalen mit ei⸗

nem Joh nicht hoffet, wann er ſchon zu
toͤdten ſcheinet, (II!) der kennet GOtt

mit einem lebendigen Glauben nicht

recht, und wer ſeinen GOtt nicht wohl
kennet, der kan ſelben nicht alſo, wie
er ſollte, aus allen Kraͤfften lieben.

N. 15. So lebendig, und ſteif der
Glauben bey unſer Seraphiſchen
Mutter geweſen, ſo inbruͤnſtig ware
ihre Lieb, in dem Glauben hat ſie
GOtt ſich angetrauet, und er hat von
ihr alle Lieb genoſſen, die ein Braͤuti⸗
gam von ſeiner Braut immer hoffen
kan, aber auch ihr hinwieder alle jene
Liebs⸗Zeichen zu erkennen geben, die
immer ein Menſch ſich auf diſer Welt
verlangen darf. Er hat ſie von erſten
Kinds⸗Beinern zu ſeiner Lieb aufge⸗
muntert, und ſie iſt ſelbem mit jener
Treu gefolget, mit welchem ein unſchul⸗
diges Lamm einem guten Hirten fol⸗
get; ſie hat ihren GOtt eher zu lieben
angefangen, bevor ſie die Menſchen
recht erkennet, und weil ſie von dem
Xxx Him⸗

(fff) Joan. 19. (ggg) Apoe. 2. v. 10. (hhh) Gen. al. v. 157. (lli)
1. Reg. 17. (Kkk) Matt. II. v. 3 12 (III) Zob. 13. v. I.

730
Himmel ſo vil Gutes genoſſen, von
der Welt ſo vil Arges empfangen, hat
ſie jenem ihr Hertz gantz allein gewei⸗
het, diſe mit aller Verachtung ange⸗
ſehen; ſie hat ſich dergeſtalt in ihn
verliebt, zu einer Zeit, da man kaum
glauben ſollte, daß ein ſo kleines Hertz
einer ſo groſſen Liebe faͤhig, daß ſie ih⸗
rer Lieb hat wollen das Leben nach⸗
ſetzen, da ſie doch kaum recht zu leben
ang fangen, und alſo deſſen noch nicht
hat koͤnnen uͤberdruͤßig ſeyn. Als man
ſie mit eben dem Gewalt von der Mar⸗
ter abgezogen, mit welchem man ſon⸗
ſten ein Kind aus der Schooß der
Mutter entreiſſet, ware die Einſamkeit
lange Zeit ihr Vergnuͤgen, und hat ſie
ſich in ſelber mit der Anſprach GOttes
allein; wie Elias in ſeiner 40taͤgigen
Reis ergoͤtzet. (nmm) Als ſie erfahren,
daß weltlicher Umgang, und irrdiſche
Geſchaͤfft einem Menſchen in der Liebe
GOttes oͤffters, wie das ſcheelſuͤchtige

Edom die Iſraeliten in ihrer Reis
nach dem gelobten Land aufhalten,

hat ſie ſich in ein Cloſter verſchloſſen,
wo man mit GOTT ſo vertraͤulich,
als die Geliebte in den Hohen⸗Liedern
mit dem Geliebten in der Kammer ih⸗
rer Mutter (nnn) umgehen kan, und
hat einen zaͤrtlich geliebten Vatter ver⸗
laſſen, um einem ohne allen Vergleich
mehr geliebten GOXTT zu dienen, ſo
vil als ſie ſich hier muſte Gewalt an⸗
thun, ſo hat ihr doch die Liebe alles
verſuͤſſtt. Aber auch hier hat GOtt
ang fangen ihr zu zeigen, daß er ſie be⸗
ſonders liebe; er eyferte in einem hei⸗

„ , 4*
U

ſelbes durch ein graͤßliches Geſicht,

(mmm) 3. Keg. 19 (nnn) Cant. 3. (000)

12. v F. (q94) Levit. 10. (rrr) Ack. I.

Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede.

ligen Eyfer mit ihr, und wollte nicht

geſtatten, daß ſie mit einem Menſchen

ſollte uͤbrige Gemeinſchafft pflegen,
nachdem er ſie zu ſeiner Braut hat aus⸗
erſehen, eben ſo wenig, als er vor
deme zugegeben, daß in einem Hauß
ſeine Archen und der Abgott Dagon
zugleich wohnen ſollten. (ooo) Paulus

wuſte wohl, wie genau GOtt hierin⸗
nen ſeye, darum warnet er ſo treulich:

ich eyfere euch mit dem Eyfer GOttes,
dann ich habe euch als reine Jungfrauen
einem Mann Chriſto anvertrauet.
(ppp) Wer ſich GOtt ergeben, muß
ſich um die Menſchen nicht bekuͤm⸗
mern. Daß die zwey Soͤhne Aarons
ungeweihtes Feuer in die Bunds⸗
Huͤtten gebracht, hat ſelben den gaͤhen
Tod auf den Halß gezogen, (qqq)
und dem HErrn mißfallet es, wann
man ſich ihme widmen, und dannoch
mit Anannia, und Saphira ſich einen
Theil zu eigen behalten will. (rrr)

N. 16. Er hat ſolches an Thereſia

nicht geſtattet, und als die menſchliche

Schwachheit ſich nicht beſtaͤndig auf⸗
recht erhalten, ſondern zu Zeiten nach

irrdiſchen, obſchon erlaubten Ergoͤtz⸗
lichkeiten umſehen wollte, hat er ſie auf
alle erdenckliche Weis an ſich gehalten;
er ſchroͤckete ſie mit allerley foͤrchterli⸗
chen Geſichtern, und hat dadurch aus
ihrem Hertzen alles irrdiſche ausgefeget.
Wie ein Mutter, wann ſie nun mer⸗

cket, daß das Kind vorzeitig der müt⸗

terlichen Schooß entwoͤhnen will,
oder

I1. Reg. F. (ppp) 2.

dder utige

Ontit es nich
der zulauffe,

ſlber nich ſo

der HeNN
durch Libkoſe

dern auch n

Wult obeuſt
ſch jenes,

et, eben ſt

wahrte Lb
Gifft ur D.
Weteſig ha
Keuſchheit g
nichts aus

i die Goͤtt
ſttuſichen

Ne Gang
der, als de
Cherub die

Om Gngan
tn. (888))

ſn Tiſch,

in G

ihre Gedane
ls um der
ert; ihre

Elebtin,

ihr mit der
gen:t daß
ſiches Jne
Autis dn
kit ſchdn
hre Geiſt
rd geſte
ſlt ſehe

denn ſhet

Can,

wolte niht
mn Menſchen
ft pfegn,

aut hat aus⸗
abs et hot
nnem Houß
ott Dagon

00) Paulus

Ott hierin⸗

ſotrellich:
et GOttes

ungfrauen
bertrauet.
ben, mmuß
ht bekun⸗
ge Aorons

Bund⸗

den gaͤhen

1, (904)
66, fban

d dannoch

hſch einen
(nr)

Geriſe
Henſchlche
Ndig auf⸗
etn noch
Ergo,
er ſe auf
gehalten;

ſEtchtrt ⸗

dung ous
bgeftget.
hun mmer⸗/
der mut⸗
n wil,

Geſcht

oder

0)¹.

Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JESlI.

oder trotzige Stimm ſchroͤcken laſſet,
damit es nicht nur der Mutter wie⸗
der zulauffe, ſondern auch ſich von

ſelber nicht ſo leicht laſſe. Alſo weiß

der HERR die Seinige nicht nur
durch Liebkoſen an ſich zu locken, ſon⸗

dern auch mit Drohen von der

Welt abzuſchroͤcken, und gebraucht
ſich jenes, was uns entſetzlich ſchei⸗

net, eben ſo zum Guten, als be⸗
waͤhrte Leib⸗Aertzt des toͤdtlichen

Gifft zur Verlaͤngerung des Leben.
Thereſia hatte ihm eine ſo reine

Keuſchheit gewidmet, daß an ſelber

nichts auszuſetzen ware; es ſchiene
ihr die Goͤttliche Lieb aus dem Jung⸗
ſraͤulichen Angeſicht herfuͤr, und hat
diſer Glantz freche Augen nicht min⸗
der, als das Feuer⸗Schwerd des
Cherub die luͤſterne Menſchen von
dem Eingang des Paradeis abgehal⸗

ten. (sss) Ihr Hertz war ein Opf⸗

fer⸗Tiſch, auf dem allein dem grofſ⸗
ſen GOTT geopfert worden, und

ihre Gedancken haben ſich um nichts,

als um den geliebten GOTT bekuͤm⸗
mert; ihre Wort waren von dem

Geliebten, und kan man wohl von

ihr mit den Worten Salomonis ſa⸗
gen: daß ihre Stimm durch Goͤtt⸗
liches Angedencken ſuͤß, und ihr
Antlitz durch den Schein der Heilig⸗
keit ſchoͤn geweſen ſeye. (ttt) Wer
ihre Geiſtreiche Schrifften leſet, der
wird geſtehen muͤſſen, daß in ihr er⸗
fuͤllet ſeye, was in den Hohen⸗Lie⸗

dern ſtehet: Hoͤnig und Milch ſeye

(VVW)

1131
von ihrer Zung g floſſen, (uuu) und
wer ſich in ihren Buͤchern umſiehet,

der wird nicht laugnen koͤnnen, daß

ſie von der Liebe nicht anderſt als ein
liebbrinnender Seraphin geredet ha⸗
be. Sie ſchiene allein von der Lieb
zu leben, und hat eine durch unab⸗
laͤßliche Kranckheiten, und ſtrenge

Abtoͤdtung geſchwaͤchte Jungfrau nur

allein jene himmliſche Lieb erhalten,
die ſtaͤrcker als der Tod ſelbſten iſt.

N. 17. Um ihren Braͤutigam
mehr, und mehr zu lieben hat ſie ſich
ſelbſten gehaſſet, und ihrem willigen
Leib alles das aufgebuͤrdet, was
kaum ein widerſpenſtiges Laſt⸗Thier

haͤtte ertragen ſollen; ihre Nahrung

ware offt ſo bitter, als die der erſten
Einwohner des Bergs Carmeli der
Propheten⸗Kinder damalen geweſen,
als ſie voller Wehemuth geglaubet:
der bittere Tod ſeye in ihren Hafen
geſchlichen, (xxx) und hat ſie ſich al⸗
les jenes Getraͤnck enthalten, das der
Engel dem Weib Manue verbotten,
(yyy) als ſelbe mit dem ſtarcken Er⸗
loͤſer Iſraels iſt ſchwanger gangen.
Die von heiliger Bemuͤhung, und
langem Gebett matte Glider hatten
kaum drey Stund auf einem harten
Lager Ruhe, und muſten den Tag
hindurch nicht nur ſchwere Ge ſſel⸗
Streich, wie ein fauler Knecht ertra⸗

gen, ſondern ſich auch mit einer ge⸗

ſtach eten eiſernen Ketten, und einem be⸗
Xxx 2 ſchwer⸗

(Ssss) CGeneſ. 3. (ttt) Cant. 2. v. 14. (auu) Cant. 4. v. II. (WWW)
Cant. 8. v. 6. (XxXx) 4. Reg. 4. v. 40. (yyy) Jug. 13: V. 4.

732
ſchwehrlichen Buß⸗Sack ſchleppen.
Es muß der Menſch elwas lieben,
jemehr als er ſich ſelbſten unordent⸗
lich liebet, deſto weniger liebet er
GOTT, und je heiliger er ſeinen
Leib haſſet, deſto inbruͤnſtiger liebet
er ſeinen HErrn.

N. 18. So weit hat es Thereſia
in der Liebe GOttes gebracht, daß
ſie alles liebete, wos GOTT liebet,
und alles haſſete, was er haſſet; ſie

lieſſe ſich eyfferigſt angelegen ſeyn die

Zierde des Hauß GOttes zu befoͤr⸗
Ren⸗ weil ſie wuſte: daß ihr HErr
alldorten beſonders wohne; diſe be⸗
fondere Liebe, und der heiſſe Eyfer
fuͤr die Zierde der Kirchen iſt von der

groſſen Mutter der Ihrigen, als ein

gutes Erbtheil hinterlaſſen worden,
die gantze Chriſtenheit muß den
Glantz jener GOttes⸗Haͤuſer bewun⸗
dern, wo die fromme Toͤchter derſel⸗
ben betten, und ihre Geiſt⸗volle
Soͤhne opfern, die Reinigkeit der⸗
ſelben iſt ſi hmend
erſte Anblick alle uͤberzeugen muß,
daß ſie mit dem Gecroͤnten ſagen koͤn⸗
nen: HERRR ich hab die Zierde dei⸗
nes Hauſes, und den Ort, wo deine

Herrlichkeit wohnet, lieb. (222) Es

wollte ſich Thereſia nicht mehr ihres
lhen Geſchlechts⸗Nahmen (Ahu⸗
mada) gebrauchen, ſondern inskuͤnf⸗
tige Thereſia von JE Su heiſſen. Es
ſtehet ja geſchriben, (aaga) daß der,
ſo uͤberwinden wird, nicht nur eine

o ausnehmend, daß der

Drey und dreyßigſte erbauliche Loh⸗ Rede

Saul in dem Hauß des HErrn ſeyn
ſolle, ſondern auch einen neuen Na⸗
men uͤberkommen werde, und muſte
ſich ja die verliebte Braut nach ihrem
ſo innig geliebten Braͤutigam nen⸗
nen. JIſaiaͤ dem Propheten hat ein

Engel den Mund mit einer Kohlen

des himmliſchen Altar gereiniget,

damit er von GOTT um ſo vil beſ⸗

ſer reden koͤnne; Thereſia hat ein
ſolcher mit einem ſeurigen Pfeil das

Hertz verwundet, damit ſelbe von

dem Geliebten nicht nur immer re⸗

den, ſondern auch ohne Unterlaß an

ihn gedencken koͤnne, wie ſie dann
mit nichts andern beſchaͤfftiget gewe⸗
ſen. Sie befliſſe ſich ihme ſo vil als

moͤglich gleich zu werden, und ware

nach ſeinem Beyſpiel um das Heyl des
Naͤchſten noch mehr, als Jacob um
die Heerde des Laban beſorget. (bbbb)
Wann ſie in diſem die Ehre GOt⸗
tes befoͤrdern koͤnnen, ware keine
Muͤhe zu groß, und keine Arbeit zu
ſchwehr, und hat ſie es nicht ſelten
mit ſchwehrer Peyn abgebuͤſſet, was
anderer Muthwillen verdienet hat.

N. 19. Jenes groſſe Werck der
Erneuerung ihres Ordens, das ſie

GOTD zu Ehren unternommen,
hatte auch die Liebe des Naͤchſten zur

Abſicht, und ware diſe Liebe ſo rein,
daß ſie ſich vil tauſenden rein, und

keuſchen Seelen ohne geringſter Ver⸗

unreinigung hat einfloͤſſen laſſen; ſie
hatte ſich vorgeſetzet GOTT zu Eh⸗
ren

(zꝛz) Bfal. 25. u. 8. (aaaa) Apoc. 3. v. 12. (bbbb) Cen. 30.

en hren Na
Deb
ſe get beſ
ſer Titus n
nicten iu
derohalben d
des wenſchl
get: ihre Be⸗
ſch auf G
ſeſe, wie i
nuk über ſ
tet. Den
deſelben n
chen Lieb iu

fſer auf E
Mlsſchafft

tein ſolte.

werden, 9
Gebett in

welche /he
gam aean

De Ivog

len den
brlichen 0

l geſoh
ihter zeitl

worden;
Marals

ate it

e we.
Muck
iht ie e
Ziit genn
ſer wart
Ulis in
Keoug in
ihr De
ogfti

(

HEtrn ehn

Neuen Na⸗

.

gereiniget,
ſo bil beſ⸗
hat ein
Pfeil das

ſelbe von

immer ve⸗
ſterlaß on
ſe dann

iget get⸗

ſo vil als
Uund ware
Heyl des
Jacob umn
t. (bbob)
te GOt⸗
are keine
Arbeit u
cht ſelten
ſit, was
ei hat.

berck der

„ das ſe.

homcnen .
ſet u
ſ tein,

e De

iſen; ſe
i Gh⸗
en

gam nen.
ten hat in
ſer Kohlen

nach ihre

ther, weil er von diſer

. Der Heiligen Jungfrau Thereſia von ESI.
ren ihrem Naͤchſten taͤgliche Merckmal
einer H. Lieb zu erweiſen, um alſo

ihre Zeit beſſer, als der loͤbliche Roͤ⸗
mer Titus nach den Gutthaten aus⸗
rechnen zu koͤnnen, den man doch

derohalben die Freud, und Wonne
des menſchlichen Geſchlecht genen⸗
net: ihre Liebe ware ſo groß, daß ſie

ſich auf Erden nicht einſchraͤncken
lieſſe, wie ſie dann gleich dem Feuer
nur uͤber ſich dem Himmel zutrach⸗

tet. Den gluͤckſeeligen Inwohnern

deſſelben ware ſie mit einer kindli⸗
chen Lieb zugethan, und fienge ſchon
hier auf Erden mit ihnen jene Ge⸗
meinſchafft an, die nach dem Hin⸗
tritt ſollte um ſo vil vertraulicher

werden, aber auch hier ware ihr
Gebett meiſtens an jene gerichtet,

welche ſie wuſte von ihrem Braͤuti⸗

gam am mieiſten geliebet zu ſeyn.

Die Jungfraͤuliche Mutter hatte vor
allen den Vorzug, unter diſen muͤt⸗
terlichen Schutz iſt ſie ſchon da⸗

mal geflohen, als ſie der Vorſorg
ihrer zeitlichen Mutter iſt beraubet

worden; ſie hoͤrte ihren Nahmen

niemals ohne Troſt nennen, und

ware ihr ihr Orden um ſo vil wer⸗
groſſen
Mutter den Nahmen fuͤhret, und
ihr zu Ehren ſchon von ſo langer

Zeit gewidmet geweſen. Naͤchſt di⸗

ſer ware der Naͤhr⸗Vatter Joſeph
alles in allen, ſie wuſte nicht Wort
genug zu erdencken, mit welchen ſie
ihm Danck ſagete, daß er ihren
Jungfraͤulichen Braͤutigam ernaͤh⸗

ret, und glaubte, man koͤnne bey
dem Goͤttlichen Sohn keinen beſſern

13 3

Vorſprecher als eben diſen Naͤhr⸗
Vatter erkieſen. Seinem Nahmen

wurden die meiſte Cloͤſter zugeeig⸗

net, und hat ſie die Ihrige an den
Neu⸗teſtamentiſchen, wie Pharao
ſeine Aegyptier an den Alt⸗teſtamen⸗
tiſchen Joſeph (cccc) angewieſen.
Diſer groſſen Heiligin haben wir es
guten Theils zu dancken: daß die
Verehrung Joſephi, die bey der vori⸗
gen undanckbaren Welt gleichſam ver⸗
graben lage, wieder aufgelebet, und
der eyfrigen Anruffung, mit welcher
die Ihrige zu Joſeph ſchreyen, ha⸗
ben wir es nicht geringen Theil zuzu⸗

ſchreiben, daß der wachſende Joſeph
(dddd) das Aufnehmen und Wohl

jener Laͤnder bey GOTT ſo gut
beſorge, die als ein Eigenthum den⸗
ſelben von der Oeſterreichiſchen Fromm⸗

keit ſeynd angebotten worden.

N. 20. Weil ſie ihren Braͤutigam
und alles, was ſelben angehet, ſo
innig geliebet, ware ihr auf Erden
nichts lieber als Creutz und Leiden,
ſie wollte ſich mit dem eintzigen Creutz
begnuͤgen, und hat auch da ihr Lieb

nicht vermindert, da ihr Braͤutigam
ſich gleichſam auf eine Weil entzohen,

und Thereſiam eine geraume Zeit in
einer troſtloſen Duͤrre des Gemuͤths
hat ſchmachten laſſen, wohl wiſſend:
daß die Sonne doch Sonne bleibe:
wann uns ſchon neidige Wolcken
X½ x x 3 ihre

(ccce) Gen. 41. v. ſye (dddd) Gen. 49. v. 22.

534
ihre angenehme Strahlen entziehen,
und der HERR verdiene angebettet

und geliebet zu werden, wann er
uns ſchon die ſuͤſſe Zufridenheit des

Geiſts entziehet, und an ſtatt der
Milch des heiligen Troſts mit trocke⸗
nen Brod der Verlaſſung ſpeiſet.
Keine Wort waren oͤffter in ihrem
Mund, als jene, mi welchen ſie
von GOTT entweder leiden oder
ſterben, als die ſicherſte Unterpfand

ſeiner theuren Liebe verlangete; all

ihr Leben ware Creutz, und Leiden,
und dannoch ware ihr Wuͤnſchen
nach noch mehrern gerichtet, welchen
der Braͤutigam ſo willig nachgeben,

daß ſie nach eigner Geſtaͤndnuß durch

40. Jahr keine geſunde Stund genoſ⸗
ſen. Sie nahme alle Verfolgungen
nicht als ein Merck⸗Mahl des
menſchlichen Haſſes an, ſondern als
ein Denck⸗Mahl der Goͤttlichen
Lieb. So muß man auch das Wi⸗
derwaͤrtige betrachten, wann man
ſelbes mit Gedult und Verdienſt
uͤbertragen will; die Anordnung des
HErrn muß man darbey erkennen,
er laſſet nicht nur die Sonne ſcheinen,

ſondern ordnet auch Regen, und

Sturm⸗Wetter nach ſeinem gerech⸗
teſten Wohlgefallen, ohne ſeiner Zu⸗
laſſung wird kein Haͤrlein an un⸗
ſerm Haupt verletzet, (eeee) und
wann ein uͤbler Geiſt den Saul pla⸗
get, wird ſolcher ein Geiſt des HErrn
genennet, (1fff) weil er nichts

wider ſelben ohn Erlaubnuß des

(eeee) Lac. 21. v. 18. (fftf) 1. Reg. 16. V. 14. (gggg) Luc. 7. v.

Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

HER R N aller
nommen.

N. 21. Damit ſo lange Wider⸗
waͤrtigkeit Thereſiam von IE Su
nicht trenne, hat ſie ſich durch 23.

Jahr taͤglich mit ſelbem in einer Lieb⸗

vollen Nieſſung vereiniget, und alſo

dort ihre Lieb erneueret, und die

Gnad verdienet, daß ſie von ihm als

ein Braut feyerlich iſt erklaͤret wor⸗
den; man muß die Hitz nur vom

Feuer, und Goͤttliche Lieb von di⸗

ſem Sacrament der Liebe entlehnen;
hier findet man alles, ſo liebloſe
Sinnen entzuͤnden, und laue Chri⸗
ſten anſlammen kan. Dadurch hat
es Thereſia in Goͤttlicher Lieb ſo weit
gebracht, daß, ſo offt man nur den
Nahmen ihres Geliebten genennet,

ſie in eine Verzuckung gefallen, und

vor Liebe gleichſam zerſchmoltzen iſt.
Es kennete diſes gute Lamm den
Nahmen (gggg) ſeines Hirten.

Magdalena jenes Weib, die der l⸗

bendige Glaub aufgerichtet, und die
ihren HErrn ſo inbruͤnſtig geliebet,
hat ſich mitten in der Wehemuth auf⸗
gemacht, bald ſie gehoͤrt, daß der

Meiſter da ſeye, und ſie verlange.

(hhhh) Thereſiam hat der eintzige

Nahmen des Meiſters ſchon uͤber diſes

Jammerthal entzucket, und in das
Obere gefuͤhret, und zwar ſo hoch,
daß ſie ſich mit einem Geluͤbd ver⸗
bunden, alles jenes in dem Werck

auszuuͤben, was ihr vollkommener

ſchei⸗

Herrn unter⸗

ſcheinen,

enhme ſc⸗
menheit in

als daß in
Einſpreche
Der HG
ſene Heili
ſühren, gl
einem fern
und ſeine
diſes Gel
Menſchen
iſ dadare

Moenſch n
durrch gen

dergeſtatt
Gſche
ib dery
in die
liſir
Enrſhaf
und ein
ſung des

ſch die 6

waun ſel

uhigen
Aif ihren

und Nea
1 Chrie
ben in
mit aus⸗
Feind to
er den!
gel (Kk

Goliche

—
—

S

= —

Vont

Dh

G

7 (i

Zerig untet:.

nge Weder⸗
n ES

durch 23.
n einer Leb⸗

t, und alſo
t, und die
bon ihm als
kkläret wot⸗
s hur vom
Neb von di⸗
entlehnen;
ſo leboſe

laue Chri⸗

adurtch hat

Geb ſo wett

an nur den
gepennet,
ſalen, ind
nnolten iſt.

Larnm den

5 Hirten.
die der l⸗
, d die
glibet,
tih alf⸗
, daß der
berlange.
r eineg
uübirdiees
) in das
ſo hoch,

60 ve ⸗
4

4 Wer
kommener
ſche⸗

Uer .

Der Seiligen Jungfrau Thereſia von JE SII. 53 5

ſcheinen, und ihrem Geliebten ange⸗

nehmer ſeyn wurde. Diſe Vollkom⸗

menheit muß man mehr bewundern,
als daß man ſelber ohne beſonderm
Einſprechen GOttes folgen ſollte.
Der HERR hat verſchiedene Weeg
ſeine Heilige nach dem Himmel zu
fuͤhren, aber nur ein Elias ſteiget auf

einem feurigen Wagen empor, (ilii)
und ſeine H. Lochter glimmet durch
diſes Geluͤbd ſo hoch, als es bloͤde

Menſchen nicht erreichen koͤnnen; ſie
iſt dadurch mehr ein Engel als ein
Menſch worden, und hat ihre Liebe
durch genaue Beobachtung deſſelben
dergeſtalt zugenommen, daß diſes

Goͤttliche Feuer endlich die Band des

Leib verzehret, und die reineſte Seel
in die Arm des Braͤutigams uͤber⸗
lieffert hat. Ihr Tod ware ein ſuͤſſes

Entſchlaffen in dem Kuß des HErrn,
und ein ſanfter Hintritt in Umhal⸗

ſung des Gecreutzigten. So wurden

ſich die Engel zu ſterben wuͤnſchen,

wann ſelbe ſterben muͤſſeten; eiinen ſo

ruhigen Tod haben jene zu hoffen, die

auf ihren GOtt glauben, und ihren

HERRN lieben; den Toͤchtern,

und Nachkoͤmmlingen Thereſia hat

es Chriſtus verſprochen, daß er ſel⸗
ben in ihrem Kampf beyſtehen, und

mit ausgeſpannten Armen wider alle

Feind wie die Henne ihre Junge un⸗

ter den Fluͤgeln wider die Raub⸗Voͤ⸗
gel (kKkk) beſchuͤ»tzen wolle. Diſe
Goͤttliche Obhut iſt mir lieber als jene

Wacht der Starcken bey dem Braut⸗

Beth Salomonis. (III!) Es iſt

(iii) 4. Reg. 2. v. I1.

7. (inmmm) 2. Keg. 23. (nnnn) Eſal. 16. v. 8e

(kkkk) Mattb. 23. v. 37.

der Sohn Davids maͤchtiger, als
alle 30. Helden zuſammen (mmmm)
die David unter die Seinige zehlete;
wen der HERR, wie Thereſiam
gleich ſeinem Augapfel liebet, der ru⸗

het unter ſeinen Fluͤgeln ſicher. (nnnn)

N. 22. Schlieſſe es, Geliebte! Die
Heilige GOttes waren zuvor Fremd⸗
ling, und Inwohner der Erden, aber
die Guͤte des HErrn hat ſelbe erhe⸗

bet, und gezeiget, daß ſeine Gnad al⸗

les vermoͤge, wann nur unſer Will
beyzuwuͤrcken bereicht; er richtet ſich
oͤffter nach dem Stand des Menſchen,

ja er ernidriget ſich ſo weit, daß er

ſich mit einer menſchlichen Seel wie
ein Braͤutigam paare. Ein helles
Beyſpiel diſer Guͤte GOttes verehren
wir anheut in der groſſen Ertz⸗Mutter
der H. Thereſia, die ſich Chriſtus durch
den Glauben in der Lieb vermaͤhlet
hat; der HERR hat ſie vor andern
geliebt, ſie hat ſich zu ſelbem in einem
lebendigen Glauben genahet, und mit
ihme durch eine inbruͤnſtige Lieb verei⸗
niget; gleich Anfangs hat ſie in dem
Glauben ihren GOTD erkennet, dem
Erkannten ſich in dem Cloſter gewid⸗

met, GOtt in den Menſchen gehor⸗

ſamet, durch ſelben v.l Wunder ge⸗

wuͤrcket, und endlich jenes Werck un⸗

ternommen, das mit ſo viler Schwuͤ⸗

rigkeit verbunden, wo ſo vile Feind
zu uͤberwinden waren, die Erneue⸗
rung ihres Ordens. Sie hat bey ih⸗
rem Braͤutigam auch unter dem
Creutz bey groͤſten Widerwaͤrtigkei⸗
ten

(Illl!) Cant. 3. v.

736
ten wie der Wintergruͤn an ſeinem
Baum bey noch ſo hefftigen Winden
gehalten; wann einer GOTT ſo
trauet, ſo iſt freylich nichts unmoͤg⸗
lich, und wann man GOTT durch
einen lebendigen Glauben ſo wohl er⸗
kennet, ſo wird ſelber recht inbruͤnſtig ge⸗
liebt; unſer Heilige hat ihn ſo geliebt,
daß ſie nicht ein im Fleiſch lebender
Menſch, ſondern ein im Geiſt leben⸗
der Engel geſchienen, ſie liebte ſo rein,
als eine Braut Chriſti ſollte, und
war ihr alles angenehm, was nur ih⸗
rem Geliebten werth geweſen. Creutz
und Leiden hat ſie vor allem geliebt,
weil der HERR den Seinigen, den
er dorten in dem Himmel das Reich
zubereitet, Creutz, und Leiden als ei⸗
nen Mahl⸗Schatz hier auf Erden zu⸗
ſenden pflegen. Die Lieb hat endlich
A M.

(000) Ruth. s.

Drey und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

ihren Tod befoͤrdert, der nichts an⸗
ders geweſen, als ein Hintritt zu dem

Kuß des Geliebten. Von ihr, und

den Ihrigen kan man ſagen, was
Booz von der frommen Ruth: (oo00)
Es weiß es alles Volck, nicht nur
daß in den Mauren diſer Stadt, ſon⸗
dern das hier die Welt bauet, und

dorten den Himmel bewohnet, daß du
ein Weib der Tugend, ja auserleſe⸗

ner Tugend ſeyeſt. Mehr kan man von

den Menſchen nicht fordern. Geliebte!
Glaub und Lieb muͤſſen wir aus diſem
lernen, durch den lebendigen Glauben

nahen wir uns zu GOtt, und durch eine

inbruͤnſtige Lieb vereinigen wir uns

mit dem, der unſer eintziges Ziel iſt.
Der HERR gebe durch die Vorbitt
ſeiner Heiligin, daß wir dahin ge⸗
langen, ſo ich wuͤnſche.

ufehlde

PP

es

Quin
Funff
W

N I. 4

den, un

ſhvahe

yrffen
it ſche

Thorhe

fäti

von der

lecht
A. B

nichts an⸗

ritt demn

ihr, und
gen, was
the (vooo)
iht hur
Madt, ſon⸗
et, unde
lt, daß du
guserleſe⸗
n man bon
Geliebte!

gus diſem

n Glauben
dorch eine
wir uns
8 Ziel iſt.
Vorbitt
Chine⸗
e⸗

Wier

—

Ae. ( o 37

S SSe SSee eNe

r Wr r . Fr e Je-r e a . Ne . . r S F F P . S e Ke Se

WBELELBEGEESGGERSELGEGE

A Br N At. Ar Er r . At r e . . Be Ar Se D- F Nr F r r e

èä

Dier und dreyßigſte erbaulich
Leb⸗ Aiede

1 elllg von S86.

T H E M 4

Quinque autem ex eis erant fatuæ, & quinque e prudentes.
Fünff aber aus ihnen waren thorrecht, und fünfe waren

weiſe. Matth. 25. V. 2.

Er Himmel urtheilet weit

= Goee das Angeſicht der Menſchen
☛ anderſt von wahrer

vor den uͤbrigen Thieren gezeichnet
Weißheit, als die Er⸗ (a) wird von uns nicht allzeit befolget,
den, und dannoch iſt ſein Urtheil ſo die wir uns vilmehr von ver fuͤhrenden

unfehlbahr, als vilen F hlern die Irr⸗Liechtern, ſo aus ſtinckenden Pfuͤ⸗

ſchwache Meynung der Letztern unter⸗

worffen; was dem Menſchen Weiß⸗
heit ſcheinet, iſt offt vor GOTd eine
Shorheit und die von der Welt als
einfaͤltig verlachte Frommkeit wird offt
von den Englen geprieſen.

NK. P. Eduard. Ord. §. B. V. M.
(a) HM. 4. (b) Gen, 19. V. II.

Das
Liecht der Vernunfft, mit welchem

den verbottener Geluͤſten entſtehen,

verleiten laſſen. Wie dorten die wilde
Inwohner des gottloſen Sodoma die
Hauß⸗Thuͤr des frommen Loth nicht
haben finden koͤnnen, (b) alſo verfehlet
der Menſch offt den Eingang zum ewi⸗
gen Leben, weil bey ihm ein ſchaͤdliche
Yyy Blind⸗

538
Blindheit eine eben ſo gerechte Straff
muthwilliger Laſter, als bey angefuͤhr⸗
ten ſchaͤndlichen Boͤßwichten iſt.
Menſchliche Klugheit, beſonders wann

ſie von eingebildeter Wiſſenſchafft auf⸗

geblaſen, gruͤndet ihr Gebaͤude auf
Sand, und laſſet oͤffters das Wee⸗

ſentliche fahren, damit es eitlen Schat⸗

ten nachſchnappe; bey derley Anſtalten
wird offt das Nothwendigſte vergeſ⸗

ſen, und die Rechnung ohne den

Wirth gemacht. Das groſſe Unter⸗
nehmen des Thurns von Babel hat eher
Verwirrung gefunden, als es den
Gipffel erreichet, (e) weil menſchliche
Klugheit ſelbes entworffen, und un⸗
zeitige Vorſicht darzu einen allzu ſeich⸗

ten Grund gelegt; die Archen aber hat

alles Raſen der Sünd⸗Flut beſieget,
weil der weiſe GOTT ſelbe angege⸗

ben, einfaͤltiger Gehorſam gezimmert,

und ein feſtes Vertrauen auf den Al⸗

lerhoͤchſten ausgeruͤſtet hat.

N. 2. Es ſeynd zwar vile Merck⸗
mahl, aus welchen man Chriſtliche

Weißheit von der betrogenen Welt⸗

Klugheit unterſcheiden kan, es laſſet

ſich ſelbe aus ihren Anſchlaͤgen, wie die
Weißheit Salomonis aus dem beruͤhm⸗

ten Urtheil abnehmen. Gregsrius der
Groſſe hat nicht wenige Kennzeichen
davon angezogen, (4) Chriſtus der
Lehrmeiſter wahrer Weißheit hat die
Schein⸗Klugheit der falſchen Lehrer
und Schrifft⸗Gelehrten zu Schanden

gemacht, als welche nur das Aeuſſere

beſorgen, und das Innere vernach⸗

laͤſſigen, und noch ſo ſtinckenden Un⸗

Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

flath, wie die von auſſen verweißte

Graͤber beherbergen. (e) Mir will es

faſt ſcheinen: daß, wo nicht die ein⸗
tzige,

tes, und dann ſeiner ſelbſt bewerbe;
auch die ſo das wenige Liecht der Ver⸗
nunfft nicht gaͤntzlich erſticket, noch bey

ſehenden Augen ſeynd blind geweſen,

haben nicht ohne Grund die beſte
Weißheit in Erkanntnuß ſeiner ſelbſt
gefunden.

bareſten des Griechenland ausgeſchmu⸗
cket, noch mehr aber durch die oͤfftere
Uberſchrifft: erkenne dich ſelbſt: ge⸗
zieret. So erſprießlich diſe Erkannt⸗
nuß ſeiner ſelbſt, ſo iſt doch die Erkannt⸗
nuß GOttes noch weit beſſer; wer
ſeinen GOTT kennet, der weißt uͤbrig
genug, ſolte er ſchon ſonſten gar

nichts wiſſen, und wer ſeinen GOtt
nicht ſo, wie er ſolte, kennet, der
weißt das rechte nicht, ſolte er ſchon

alles Ubrige wiſſen; man haltet ein
Kind dumm, das ſeinen Vatter nicht
koͤnnen will, wann es kan, und den
Menſchen thorrecht, der von ſeinem
GODD wenig weißt, da ſich doch al⸗
les von ſelbem zu reden bemuͤhet.

Schon vormalens hat diſe Thorheit
Iſaias ſeinem Volck im Nahmen GOt⸗

tes vorgeworffen (F) das ſo weit kom⸗

men, daß der Ochs ſeinen Beſitzer,
und der Eſel die Krippen ſeinen Errn

erkennet, aber das verblendete Iſrael
ſelben nicht habe erkennen wollen, und

noch jetzo glaube ich, daß man leyder!

von

(O& Gen. 11. (d) Lik. 10. Moral. (e) Mattb. a3. () Ma. 1. 2. 3.

e, doch die vornehmſte wahre
Weißheit darinn beſtehe, daß man
vor allen ſich um die Erkanntnuß GOt⸗

Das praͤchtige Goͤtzen⸗
Hauß zu Delphis ware mit dem koſt⸗

dond bien
tenig von den
cvill, der H0
Uns ofenuud
Shopfer wi
Clen binen

un, ober di

helen dich
und wolen
ſe das erk⸗
und das d
ſen doͤrſſen.

obene Geiſ

diſche erheb
Racencke
ſhlchtes 5
klaͤrten Au
etkennen;
GOttoles

den D

ißnen
Cigoenrs
bil laſſet
Gttes
alſo aufſ
ſes guſ

eucken

men,we
Ulauben
Akeunt/
men wir
ftuhtren
ſeſd
eſeihmn
Aber es
hen.

v.

en hertteſgn e

Mi vwils
icht die ein⸗

nſte wahrt
„ Daß Inn
intnuß GOe,
bſ berverbe;

it der Vit⸗

t, noch bey

nd geeſen,
d de beſe
ſeiner ſelbſt

tge Goͤzen⸗

it demn koſt⸗
lsgeſchmmu⸗
Hdie oftere
ſelbſt: ge⸗
ſe Etkannt⸗
ſe Erkonnt⸗
eſet; wer
weißt ubrig

bnſten gar

gen GOtt

net, der

er ſchon
Haltet ein
alter nicht
und den
on ſeinenn
doch al⸗
beinlhet.
Torheit
fen GO
veit konn⸗
Nſtzer,

HEten

Peael
len, iud
von

li 3

Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JESU.
von ſo vilen Boͤſen weißt, weil man ſo

wenig von dem unendlichen Gut wiſſen

will; der HErr iſt zwar geneigt ſich
uns offenzubahren,
Schoͤpffer will ſich ſeinen Geſchoͤpff in
allen ſeinen Wercken zu erkennen ge⸗
ben, aber die Meiſte verſchlieſſen bey
ſo hellen Liecht die muthwillige Augen,

(g) und der

und wollen nicht erkennen (h) damit
ſie das erkennte Gut nicht lieben,
und das bewußte Ubel nicht verlaſ⸗

ſen doͤrffen.

N. 3. Doch ſeynd auch etliche er⸗
hobene Geiſter, die ſich uͤber das Irr⸗
diſche erheben, und dem himmliſchen

Nachdencken, die alles Zeitliche wie

ſchlechtes Koth achten, weil ſie mit er⸗
klaͤrten Augen den Werth des Ewigen
erkennen; diſe weiſe Seelen finden in
GOtt alles, wo die Thorrechte alles

in den Menſchen umſonſt ſuchen, ſo
vil ihnen die eigne Erkanntnuß in dem

Eignen nichts ale Schwaches entdecket,
ſo vil laſſet ihnen die beſſere Erkanntnuß
GOttes an ſelben Macht ſehen, daß ſie

alſo auf ſich ſelbſten nichts, aber doch al⸗

les auf GOtt trauen, und in diſem
ſtarcken Vertrauen thaten unterneh⸗
men, welche die ſpate Nachwelt kaum

glauben, doch aber bewundern, der

erkenntliche Himmel aber allzeit anruͤh⸗
men wird. Wahre Weißheit iſt ſo

frruchtreich, daß der Weiſeſte aus allen

Menſchen hat geſtehen muͤſſen (1) es

ſeye ihm mit ſelber alles Gute kommen.

Aber es laſſet ſich nicht alles von ſelber
ſagen. Wann man eine Seel lobet,

(2) Joan. 14. v. 21. (h) Dj. 35.
13. v. 24. (!) S%. I. P. 4.

ſich mit Wenigen begnuͤgen.

539
die ehemals unter den wahren Weiſen
geweſen, und nun als ein ſolche zur
ewigen Hochzeit eingangen, muß man

Ausſpaͤher, (k) die von dem Volck

Iſrael ſeynd geſendet worden das ge⸗

lobte Land zu erkundigen, haben nebſt

wenig Fruͤchten eine groſſe Weintrau⸗
ben mit ſich gebracht, aus dem man

S

—

Die

die Guͤte, und den Überſluß des ge⸗

ſeegneten Erdreichs erkennen koͤnne;

wDann man von den gelobten Innwoh⸗

nern des erwuͤnſchten Vatterland re⸗

det, koͤnnen wir nur ein, oder anders

von ſelben anruͤhmen, aus dem man

das uͤbrige Gute abnehmen mag.
Geliebte! wir verehren anheut eine
Heilige, die mit allen Recht unter die von
dem Evangelio ſo ſehr geprieſene Jung⸗
frauen zu zehlen. Der Geiſt GOttes,

der ſich in frommen Seelen eine be⸗

liebte Wohnung erkieſet, (1) hat in

ſelber vil Kluge diſer Welt zu ſchan⸗
den, und vile menſchliche Anſchlaͤg ver⸗
geben gemacht. Von allen Merck⸗

mahlen wahrer, das iſt heiliger Weiß⸗

heit werde ich nur das groſſe Vertrauen
anruͤhmen, das Thereſia durch ge⸗
nauere Erkanntnuß des Allerhoͤchſten

auf ſeine Allmacht geſetzet, Krafft wel⸗

chen ſie ſolche Thaten gethan, die man

von dem ſchwaͤchern Geſchlecht niemah⸗

len haͤtte vermuthen ſollen. Sie iſt
der Hoͤllen zu Trotz, und der Welt⸗
Klugheit zum Spott in ihren Unter⸗
nehmungen nicht zu Schanden wor⸗
den, weil ſie alle ihr Hoffen auf den

HErrn, und all ihr Werirguen⸗ auf

Yyy 2 Ott

v. 4. (1) Sap. 7. v. 1I. (K) Num.

740 Dier und dreyßigſte
GOtt geſetzet (m) diſe ware Weißheit,
von der wir bey jetzigen Zeiten wider
ein, und zwar gecroͤntes Beyſpiel auf⸗
weiſen koͤnnen, wird uns anweiſen,
daß wir niemalen den Muth gaͤntzlich
muͤſſen ſincken laſſen, ſo lang wir mit
Grund, und mit Gerechtigkeit auf

Seyet bereit!

N. 4. Das Vertrauen auf GOtt
iſt ſo maͤchtig, daß ſelbem nichts un⸗
moͤglich iſt, wir haben ja von dem
unfehlbahren GOtt das allmaͤchtige
Verſorechen, daß wann unſer Glau⸗
ben, unſer Vertrauen nur ſo groß
ſeyn wuͤrde, als ein kleines Senff⸗
koͤrnlein (n) wir in unſerm Gebett
groſſe Berg verſetzen, und mit unſern
Begehren ſelbe in das Meer uͤbertra⸗
gen wurden. Wann Joſue mit Ver⸗
trauen auf GOtt dem Hümmel gebie⸗
tet, muß der Mond gehorchen, und
die Sonn ihren ſchnellen Lauff ein⸗
ſtellen, (o) diſes hat den David in ſei⸗
nen Widerwaͤrtigkeiten mit der Huͤlff
des ſtarcken GOtt umſchantzet, und
den Propheten in Dothain mit feuri⸗
gen Waͤgen umlagert, (p) als ſich wi⸗
der diſen Eintz gen eine gantze Kriegs⸗
Macht zuſammen gezogen. Bald ſich in
jener Krancken das Vertrauen einge⸗
funden, hat ſie die Kranckheit verloh⸗
ren, und weil ſich durch oͤfftere ab⸗
ſchlaͤgige Antwort in dem Chananaͤi⸗
ſchen Weiblein (9) die Hoffnung nicht
hat niderſchlagen laſſen, hat ſie das er⸗

(m) Pl. 30. v. 2. (n) Motth. 1

erbauliche Lob⸗ Rede
langet, was ihr wider alle Hoffnung
gleich Anfangs mit zimlich harten
Worten iſt abgeſprochen worden. So
lang Petrus auf das Wort des HErrn
getrauet, ſo lang hat er auf dem un⸗
geſtuaͤmmen Meer ein gebahnten Fuß⸗

Pfad gefunden (r) bald er den Muth

hat ſincken laſſen, hat er auch zu ſin⸗
cken angefangen. Wer &Ott recht
kennet, deſſen Vertrauen auf GOtt
muß auch rechtſchaffen groß ſeyn, dann,

was ſolte ich wohl an dem zweifflen?
von dem ich ſicher weiß: daß er all⸗:—
maͤchtig ſeye, und daß er ſeine Allmacht

dem Menſchen zum Troſt anwendet,
der all ſein Hoffnung auf ihn richtet.

N. 5. So hat die H. Thereſia ihren
GOTT erkennet, und ſo hat ſie auf
ihn gehoffet, aber auch ſo hat ſich der

HERR ſeiner treuen Dienerin, und

weiſen Braut angenommen, daß es
ſcheinet: der HErr wolle ja zu Zeiten
uns auſſ rordentliche Beyſyiel, auch in
dem ſchwaͤcheren Geſchlecht zeigen, aus
dem wir abnehmen koͤnnen, was das
feſte Vertrauen auf die gerechte Sach
mithin auch auf den ſtarcken GOTT

vermoͤge. Thereſiaͤ wurde die E⸗

kanntnuß GOttes von den frommen
Eltern mit der erſten Milch eingefloͤſ⸗
ſet, und hatte ſelbe kaum gewußt,
daß ſie einen Vatter auf Erden habe,
als ſie ſchon einen noch beſſern im
Himmel erkennet; ſie wurde mehr
angehalten an den Himmel zu ge⸗
dencken, als ſich der Erden zu zeigen,
und wolte man, daß ihre erſte Wiſſen⸗
ſchafft

ſet Got
die eeſte B
wan ihr ſh
GOits du
cher Buͤche
ſebet weiß
Parodeis
hoch grtes
Stäte bi
Por wachſe
den Neite
die vorſicht
ler durch e

ſteiſfes V.

60 1

ſeinen maͤc

Mlten, un

ſchen Be⸗

ſchüget n
ute Hint

net, vod

dß der
Eden 9

N 6.
kaumm u
ſhon z
ſe von
in ſeine
Mge
chen N
gen Ar
demn nich
GOtt
lbone 1
Haff
diſen
danale
dererk
fir ſe

6

le Hofrung
nſich harten
vorden. So⸗
t des HEtrn
auf demm ur⸗
hhnten Fuß⸗

den Much

auch zu ſin⸗
COtt techt
uf GOtt
ſoyn, dann,

zweiffen?
daß er al⸗

ne Almnacht

anrwendet,

ereſig ihten

hat ſe lf

hit ſch der

getin, und
, daß 6

1 Zeten
l, anch in
eigen, aus
chte Soch
G0N
die Er⸗
komnnen
ſnie
getußt,
in habe,
ſun in

tde nhr

il zeigen,
ſin⸗
ſheft

6Aa

Erden gefallen.

Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JESU.
ſchafft GOtt ſeye. Sie hatte kaum
die erſte Buchſtaben gekennet, als

man ihr ſchon die beſſere Erkanntnuß
GOttes durch Vorlegung Geiſtrei⸗
cher Buͤcher beygebracht, wodurch
ſelber weißer als unſer erſte Mutter im
Paradeis worden. Wie man ein
noch zartes Gewaͤchs an eine ſtarcke
Stuͤtze bindet, damit ſelbes lein⸗

por wachſe, und nicht auf der Er⸗
den vertretten werde, alſo wollten
die vorſichtige Eltern ihre zarte Toch⸗

ter durch eine gute Erkanntnuß, und
ſteiffes Vertrauen an dem ſtarcken
GOTT befehlen, damit ſie durch
ſeinen maͤchtigen Arm in der Hoͤhe er⸗

halten, und durch ſeinen unuͤberwind⸗
lichen Beyſtand wider allen Hohn ge⸗

ſchuͤtzte werde. Es hat auch diſes
gute Kind die Sorg der Eltern geloh⸗
net, und durch reiffe Fruͤcht gezeiget,
daß der gute Saamen in kein uͤble

4

N. 6. Sie hat die Guͤte GOttes
kaum zu erkennen, als ſie ſelbe auch
ſchon zu lieben angefangen, und als

ſie von dem maͤchtigen Beyſtand des

in ſeinem Verſprechen unfehlbaren

GOtt gehoͤret, hat ſie ſich mit kindli⸗
chen Vertrauen in ſeinen allmaͤchti⸗
gen Arm geworffen; ſie glaubte, daß

dem nichts koͤnne unmoͤglich ſeyn, dem
GOtt beyſtehet, und der unmoͤglich

koͤnne zu Grund gehen, der alle ſeine

Hoffnung auf GOtt gerichtet. In
diſem feſten Vertrauen wollte ſie ſchon
damalens ihrer hefftigen Lieb gegen
den erkannten GOtt genug thun, und

fuͤr ſelbem Blut, und Leben in die

(³) Tob. II.

heldenmuͤthigen

Schantz ſchlagen, von dem ſie Blut,
und Leben empfangen. Der ſiegreiche

Kampf der Blut⸗Zeugen, deren Ge⸗

ſchichten ſie geleſen, hat ſie aufgemun⸗
tert, und der augenſcheinliche Bey⸗
ſtand GOttes, der ſich bey ſelbem trotz
allem Toben der Hoͤllen gezeiget, hat
ihr den Muth gemacht, daß ihre Ju⸗
gend keinen Feind geforchten, und ihre
Schwachheit mit der Huͤlff des Aller⸗

hoͤchſten nicht gezaget hat. Sie

wollte nach dem ſchwartzen Africa
uͤberſchiffen, um ſeibes mit der wah⸗
ren Weißheit zu erleuchten, und glaub⸗
te: daß diſes an Ungeheuren ſo frucht⸗
bare Land kein groͤſſers Ungeheur
hege, als die undanckbare Unwiſſen⸗
heit des groſſen GOTT. Von di⸗
ſem Vorhaben hat ſie die Vorſicht ih⸗
rer Befreundten abgehalten, aber ſie
hat doch darbey den Muth nicht ſin⸗
cken laſſen, und einer andern Gelegen⸗
heit nachgetrachtet, wo ſie in einem
Unternehmen der
Welt zu Trutz an den Tag legen koͤn⸗
ne: daß der gar nichts zu foͤrchten
habe, der hier nichts, aber alles dor⸗
ten hoffet; ſie iſt mit ſo vilen Freuden
ihrer Verwandten in dem vaͤtterlichen
Hauß wieder empfangen worden, als
Tobias nach ſeiner langen Reis, (s)
aber ſie ware untroͤſtlich, weil man ſie
abgehalten den Himmel mit vergoſſe⸗
nem Blut zu uͤberzeugen, wie ſie ſchon
den HErrn des Himmels kenne, und
was groſſes ſie ſich von ſeinem Bey⸗
ſtand verſpreche.
N. 7. Weil man ihr nicht geſtattete,
ſo vil Gutes zu thun, als ſie wollte,
hat ſie doch alles diſes gethan, was
Yyy 3 ße⸗

ſie koͤnnen, und hat ſchon damalen an⸗
gefangen mit Wercken der Barmher⸗
zigkeit fuaͤr den Naͤchſten zu ſorgen, fuͤr

welchen ſie ihr Leben nicht geſchonet

hatte. Sie entwiche endlich das an⸗
derte mahl aus dem vaͤtterlichen Hauß
in ein Cloſter, in welchem ſie ſich beſ⸗
ſer als die thorrechte Jungfrauen mit
Wachen, und Betten zur Ankunft
des himmliſchen Braͤutigam hat aus⸗
ruͤſten koͤnnen. Wie Jacob aus der
vaͤtterlichen Huͤtten nur einen Staab

auf die Reis in Meſepotamien, (t)

eben ſo hat die ige mit ihr nichts
aus der Welt, als das Vertrauen auf
GOtt zu einer Stuͤtzen genommen. Es
iſt der reich genug, der ſich mit

GOtt begnuͤget, und kan dem nichts

fehlen, für den GOtt als Vattir ſor⸗
get, weil diſer auf ihn wie ein Kind
hoffet. Wer allzu vil auf morgen
gedencket, der verſpricht ſich von oben
zu wenig, und wer ſich aus Forcht
des zeit lichen Verlurſt nicht getrauet
das Ewige zu ſuchen, der findet offt
aus beeden keines. Unſere weiße Hei⸗
e⸗ ſahe ſchon damalens einen uten
Theil ihrer Wuͤnſche erfuͤllet, als ſich
die Mutter des PErrn gegen ſelbe
erklaͤret: daß ſie die Stell ihrer leibli⸗
chen Mutter erſetzen wolle. So hat
die weiße Ruth den guten Noemi zu

Lieb ihr Vatterland verlaſſen; (u)

ſo hat Thereſia das Ihrige verlaſſen
mit dem ſicheren Vertrauen in dem
von GOtt geſeegneten Land etwas
beſſers zu finden; hier hatte ſie nicht
wie jene die hinterlaſſene Aeher, ſon⸗

CC) Cen. 32. v. 10
Der. 6. (y) 3. g. 19.

S4 2 Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede
dern die hundertfaͤltige Fruͤcht einge⸗

unmoͤglich falle .

(u) KRutb. I. v. 16.

1

erndet; dann man findet auch in einer

Wuͤſten „wohin uns das Vertrauen
GOttes leitet, mehr als auf einem
noch ſo wohl gelegenem Land, wo uns
Sie ſorgte

eigner Sinn aufhaltet.
allein um die Ehre GOttes, und ſein

Reich, und GOTT hat ihr das uͤbri⸗

ge gegeben. (w)

N. 8. Ihr Gebett ware ſo eyfrig,
als Manaſſis in ſeiner Gefaͤngnuß,
und ſo, wie ein Menſch betten ſollte:
der GOT T auch damahlens bitten
wollte, wann er von dem Menſchen
nichts begehren daͤrf, wie das unweiße

Gebott Darii zu Zeiten Vanielis gelau⸗
tet. (X) Ihr Leben beſtunde in einem

beſtaͤndigen Abbruch, welches man ein
faſt immerwaͤhrendes Faſten nennen

konte, und wann der ſchwache Leib

unter einer ſo harten Laſt erligen woll⸗
te, hat der durch das Vertrauen auf

GOTT geſtaͤrckt, Geiſt ſelben eben ſo

ergiebig, als der Engel des HERRN

den ſchmachtenden Propheten in der

Wuͤſten erquicket, (y) dadurch iſt das

Fleiſch bey ſelber ſo unterdrucket wor⸗
den, daß es wenig Muth gehabt, ſich

wider die auf GOTT trauende Seel
aufzulehnen. Geliebte! wir betruͤgen
uns allzu ſehr, wann wir nach einer
unzeitigen Vorſicht und betrogenen
Welt⸗Klugheit glauben wollen: daß
uns der Dienſt des HErrn das Leben
kuͤrtze, und ſein Gebott zu halten faſt
wann wir unſere
ſchwache Kraͤften „und das menſch⸗

liche .

() Luc. 12. „. 31. (x)

ce Nichts

iſdiſs der

geſtunte

bir eber in
l unſer De
alsdann wir
Pehr dernn
Dül D

ml alts di

uers werth
len Orten
mal mehr
da er woltt
() Wein
heit der kl

Ausbreitu
tegenſ

Nohmmen
fangen,
nt tahte

daean, alch
Aes vern

(22) in
daß, ob e
(bb)und
gen, daß
ſahren,
ſchlagete
cher Ma
Gnad
befdrhe⸗
der hof
ds iſe
Gheiſti
in Gla
ſchon de

upſete

ſem
doch tre

G

R I

auch in eier

Vertrauen

(uf einemn
nd, wo uns

Gie ſorgte

5, Und ſein
r das uͤbri⸗

Nfüngnuß,
tten ſolte:

lens bitten

Muſchen
8s unweiße
ielis elal⸗
N in ennen
6s man ein
n neunen
wache Leib
gen wol⸗
talen alf

n eben
ENNN

, in der
chiſ das

ket n ⸗
obt, ſch

dde Sul
betrugen
ſoch ener
trogenen
: daß
6s Leben
ten ſoſt

j unſett

enſch⸗
ſche

rücht are

Der Heiligen Jungfrau

iche Nichts allein anſehen wollen, ſo
iſt diſes der eitle Dunſt, der unſere irr⸗

diſch geſinnte Augen beneblet, wollen

wir aber unſere Hoffnung hoͤher, und
all unſer Vertrauen auf GOtt ſetzen,

alsdann wird ſich zeigen, daß wir weit

mehr vermoͤgen, und daß der GOtt
ſchuldige Dienſt, und der ſchoͤne Him⸗

mel alles diſes, jg wohl noch ein meh⸗
rers werth ſeye. Paulus geſtehet in vi⸗
len Orten ſeine Schwachheit, die da⸗

mal mehr zu⸗als abgenommen hat,
da er wollte wider den Stachel lecken,
(2) das iſt, da er menſchliche Weiß⸗
heit der klugen Anordnung OOttes in
Ausbreitung des Chriſtlichen Glauben
entgegen ſetzen wollte; bald er aber im
Nahmen des HErrn zu arbeiten ange⸗

fangen, und von dem Geiſt GOttes
mit wahrer Weißheit iſt erfuͤllet wor⸗

den, alsdann hat er erkennet, daß er
alles vermoͤge in dem, der ihn ſtaͤrcket
(aa) in dem ſtarcken GOTDT, und
daß, ob er ſchon ſeinen Leib abgetoͤdtet,
(bb) und in die Dienſtbarkeit gedrun⸗
gen, daß, ob er ſchon ſelbem ſo mitge⸗
fahren, nicht als ob er die bloſſe Lufft
ſchlagete, er doch zwar als ein ſchwa⸗
cher Menſch nichts, wohl aber mit der
Gnad GOttes alles vermoͤge. Wir
befoͤrchten entweders zu vil fuͤr uns,
oder hoffen zu wenig von GODD, bee⸗
ds iſt ein Merckmahl, daß wir nicht
Chriſtlich weiß, und nach dem wah⸗

ren Glauben klug ſeynd, wann auch

ſchon der HErr nicht gleich Anfangs
unſere Hoffnung erſaͤttiget, und un⸗
ſerm Verlangen gnug thut, ſo iſt er

doch treu, wie der Apoſtel redet, (cc)

Ve I3*

(2) Afl. 9. v. 5. (aa) ad Phil. 4. „. 13. (bb) I. Cor. 9. (cc) J. Cor. 10.

7

Thereſia von JESII. 43

daß er uns nicht uͤber unſere Kraͤfften

von dem Feind beſtreiten laſſet, und
weiß uns auch durch Verſuchung, durch
Widerwaͤrtigkeiten Nutzen zu ſchaffen,
er will unſer Vertrauen vernehmen,
und als ein guter Vatter von den lie⸗
ben Kindern oͤffters gebetten werden.

N. 9. Er hat die alles auf ihn ver⸗
trauende weiße Jungfrau Thereſia
lange Zeit mit dem Brod der Zaͤhren

geſpeiſet, er hat ſelber hier vl Jahr

hindurch wenig Troͤſtungen geben, da⸗
mit fuͤr die Ewigkeit der gantze Uber⸗
fluß verſparet werde; er fuͤhrte ſelbe,
wie das Volck Iſrael lange Zeit in der
Wuͤſten herum, bevor er ſie in das ge⸗
lobte Land, das mit Milch, und Hoͤ⸗

nig, mit Ruhe, und Zufridenheit flieſ⸗

ſet, einfuͤhrte. Bey aller diſer Troſtlo⸗
ſigkeit hat doch Thereſia keineswegs
den Muth verlohren, noch das Ver⸗
trauen gemindert, datßß ſie gleich An⸗
fangs auf GOTT gefaſſet. Es hat
ihre Lieb dadurch wie das Feuer durch
das Blaſen der Wind zugenommen;:
ſie hat in ihrem Cloſter zwar vil Gu⸗
tes, aber doch nicht alles das ange⸗
troffen, was ihre Lieb gegen GOTT
verlanget, und war ihr Vertrauen
allzu groß, als daß ſie nicht noch ein
mehrers wuͤnſchen ſollte. Sie ge⸗
trauete ſich dem HErrn ein noch beſ⸗
ſers Opfer zu bringen, und hoffete,
daß ſeine Gnad die Menſchen zu einem
noch ſtrengern Leben befoͤrdern ſolte.
Es ware diſes ein Unternehmen, das
gantz beſonder von dem Geiſt GOt⸗
tes herkommen, und das nur allein
D der

*

544
der Arm des Allmaͤchtigen auszufuͤh⸗
ren faͤhig ware, der ſich gemeiniglich ei⸗

nes ringern Werckzeug zu den anſehn⸗

lichſten Wercken gebraucht. Man hat

ihr in diſem Unternehmen faſt ſo vil

als Paulo in dem Areopago wider⸗
ſprochen, (dd) als ſelber von der Auf⸗
erſtehung der Todten geredet. Es iſt
viles, Menſchen von dem ſittlichen
Suͤnden⸗Tod aufzuwecken, und zu
einem beſſern Leben anfuͤhren, wann
es ſchon mit einem oder dem andern
gelinget, ſo ſeynd doch unter einer Zahl
allzeit mehr wider, als fuͤr das Gute,
wie man dann allzeit mehr Doͤrner,
als Roſen finden wird, beſonders wo
das Gute, zu dem man ſich in derley
Orden verbindet, mit ſo vilen beglei⸗
tet, was dem Leib widerwaͤrtig, und
dem Fleiſch ein Abſcheuen iſt.

N. 10. Hier haben ſich alle Feind wi⸗
derſetzet, das Fleiſch glaubte, daß ſel⸗
bem durch diſe Strenge zu wehe ge⸗
ſchehe, und die Welt wollte ihrer
Thorheit gemaͤß ſich der in diſer An⸗
ordnung hervor leuchtender Goͤttlicher
Weißheit widerſetzen, die Hoͤll ſahe den

Schaden allzuwohl ein, der ihr da⸗

durch ſollte zugefuͤget werden, und
hielte es beſſer Thereſiaͤ noch allein,
als ſo vilen von diſer heiligſten Mutter
dem Himmel gewidmeten Ordens⸗
Kindern zu widerſtehen.
ben ihre Kraͤfften vereiniget, um ein
weißes Frauen⸗Bild zu beſtreiten,
daß ſelbem nichts als das eintzige
Vertrauen auf den ſtarcken GOTX,
und die feſt gegruͤndete Hoffnung auf

(dd) AMlr. 17.

Alle diſe ha⸗

Dier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede
ſeine allmaͤchtige Gnad entgegen zu

ſetzen hatte; mit diſem hat ſie alle an⸗
dere uͤberwunden, alle Feind zu ſchan⸗
den gemacht. Sie hat GOD zu
Ehren einen Orden feſt geſtellet, dem
es niemalens an heilig⸗und gelehrten
Maͤnnern, wie dem Himmel an dem
Geſtirn ermanglen wird, deſſen An⸗
ordnung, ungeacht ſelbe ſehr genau,
dannoch vom Adel, von Vornehmen,
von zart, und erlebten Alter eben ſo ge⸗

nau als wie vor Zeiten von den Recha⸗

biten die Satzungen des Jonadab ſeynd
gehalten worden. Sie hatte ſchon

vorlaͤngſt alles der Welt uͤberlaſſen,

und ſich allein mit ihrem GOTT be⸗
gnuͤget, weil ihr weiße Augen in di⸗
ſem alles, in jenem nichts ſchaͤtzwuͤr⸗
diges gefunden; aber dannoch hat ſie

noch bey ihren Leb⸗Zeiten etlich und

dreyßig Cloͤſter errichtet, die ſie auf
die Hoffnung des HERRN gegruͤn⸗
det, und mit dem Vertrauen auf den
reichen GOTT ausgeſteuret. Ich
muß geſtehen: Johannes von Creutz iſt
ihr in diſer H. Unternehmung getreu⸗
lich an die Hand gangen, und ware
ein ſehr gelerniger Schuler einer ſo
weißer Lehrmeiſterin. Sie gebrauchte

ſich deſſen, wie Moyſes des Aaron, weil

er ihr von GOTD eben ſo, und zwar
mit dem Rang des Prieſterthums zuge⸗
geben ware; die Kirche hat auch ſeine
Verdienſten mit Danckbarkeit erken⸗

net, und ſeine Heiligkeit durch den

unfeh'baren Vaticaniſchen Ausſpruch
der gantzen Chriſtenheit bekannt ge⸗
macht, die ich mit aller ſchuldigen
Hochachtung ehre. Aber es hatte bey

i⸗

dierſoheiſe

aſ ber ihm.

Propheten D
Hiem Bara

et onged
aind ongeft

dſen Fe

rſſen Si
das Vertro

ſaten def

N. II.
andern 4
Wunder A
mmahl eige
GRea
ſeſben niem

iſt, daga
ſer Glaub

Verkrauen

ter nicht de
des Ordſ

lin ſo an
Orden m

ſchhlechts d
Geſchiecht

war ſoe
Wederſtr⸗a
fong we
deſelben /
beſtcherde
haſſes 9
Waußheit
guf G
beſtehen,
Hoffen
alle W⸗
hond ben
eſe Er
Rb.

gegen in
ale gn⸗
ſchan⸗
0N u
let, den
gelehrten
an denn
ſen A
genan,
ſehmen,
en ſo ge⸗
Recha⸗
bſehnd
ſchon
kſaſſen,
Rbe⸗
in di⸗
aswuͤr⸗

Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JEStl. 545

diſer ſo heiligen Unternehmungg There⸗
ſia vor ihm eben ſo vil bevor als die
Propheten Debbora vor dem Feld⸗
Herrn Barac (ee) diſer hat zwar das
Heer angeordnet, und wider den

Feind angefuͤhret, aber jene hat ihn

zu diſem Feld⸗Zug angefriſchet, den
gewiſſen Sieg verſprochen, und durch

das Vertrauen auf GOTT auch er⸗

halten helffen.

N. 1I. Ich weiß: daß man bey
andern Heiligen auſſerordentliche

Wuͤnder⸗Werck, als bewaͤhrte Merck⸗

mahl eines ſteiffen Vertrauen auf
GOTT anfuͤhret, es hat auch an
ſelben niemalens in Thereſia ermang⸗
let, dann was ſolte wohl ein ſo fe⸗

ſter Glauben, und ein ſo kindliches

Vertrauen bey dem himmliſchen Vat⸗
ter nicht vermoͤgen, aber ich habe faſt
das Groͤſte beygebracht, daß nemlich
ein ſo anſehnlicher, und geprieſener
Orden maͤnn⸗ und weiblichen Ge⸗
ſchlechts durch eine von ſchwaͤcherm
Geſchlecht ſeye eingeſtellet worden, und
zwar ſo eingeſtellet worden, daß alles
Widerſtreben der Feind weder den An⸗
fang noch den gluͤcklichen Fortgang
deſſelben hat verhindern koͤnnen. Es
beſtehet diſer noch immer als ein dauer⸗
hafftes Merckmahl uͤber menſchlicher
Weißheit, und eines feſten Vertrauen
auf GOTT, und wird ſicher ſo lang
beſtehen, ſo lang bey ſelben ein ſicheres
Hoffen auf den guten GOTD wider
alle Welt⸗Klugheit wird die Ober⸗
hand behalten, welche ihnen als das
beſte Erbtheil von ihrer ſo heilig wei⸗
R. P. Eduard. Ord. S. B. E. M.

(e) Jud, 4. (ff) Cen. 8.

ſen Mutter iſt hinterlaſſen worden.
Solte ja bey den irrdiſch⸗ geſinnten
Menſchen alles das, was man wahre

Weißheit nennet, durch unſere Thor⸗

heit verlohren gehen, ſo wurde man
einen guten Theil derſelben in den wei⸗
ſeſten Schrifften diſer Heiligin wider
finden koͤnnen, von denen alle, ſo ſol⸗
che geleſen haben, geſtehen muͤſſen:
daß ſie mehr als etwas Menſchliches
in ſich begreiffen, und die man mit
beſſerm Recht, als der groſſe Mace⸗
donier die Gedicht Homeri im beſten
Gold verwahren, und mehr als Edel⸗
Geſtein ſchaͤtzen ſolte.

N. 12. Die reine Seel diſer weiſen
Braut Chriſti hat man in Geſtalt ei⸗
ner weiſſen Tauben geſehen gegen
Himmel fliegen. Der Archen Noe
hat die wider kommende Tauben mit
dem gruͤnen Zweig die baldige Hoff⸗
nung der frohen Erloͤſung gebracht,
(ff) und ihren aus den gefaͤhrlichen
Flutten der Welt erretteten Kindern
hat ihre weiſe Mutter das kindliche

Vertrauen auf den Vatter, ſo im

Himmel iſt, auch bey dem Abſchied als
ein beſtes Erbtheil hinterlaſſen. Nur
der iſt der Gebuͤrg recht kuͤndig, ſo die
reiche Adern an dem rechten Ort ſu⸗
chet, und nur der iſt heilig weiß, ſo in
ſeinen Anligen bey GOTT vor allen
andern Beyſtand, und Huͤlff ſuchet.
Diſe Hoffnung iſt noch niemalen zu
ſchanden worden, und das Vertrauen
auf den Hoͤchſten hat noch allzeit Wun⸗
der in der Noth gewuͤrcket.

333 N. 13.

546
N. 13. Man daͤrf die Beyſpiel da⸗
von nicht mehr in den fernern Zeiten
ſuchen, maſſen wir zu unſern Zeiten
ein ſo merckliches haben, daß ſelbes
ſogar die Neid⸗volle Augen blendet,
in der allerdurchlaͤuchtigſten, und
großmaͤchtigſten Maria Thereſia Roͤ⸗
miſcher Kayſerin, zu Ungarn, und
Boͤheim Koͤnigin. Die wahre Weiß⸗
heit, und eine mehr, als menſchliche
Klugheit hat ſie in dem ſteiffen Ver⸗
trauen auf GOTT auch in den miß⸗
lichſten Zeiten gezeiget: ſie hat in dem
uralten, und von GOTT auserſehe⸗
nen Ertz⸗Hauß Oeſterreich mit der er⸗
ſten Milch die ſelbem Erb⸗Eigene
GOttes⸗Forcht eingeſogen, und mit
lauter einheimiſchen Beyſpielen ſich be⸗
lehren laſſen; daß GOTT diſes zu
lauter Cronen auserſehene Ertz⸗Hauß
niemalen verlaſſe, weil die beſte Hoff⸗
nung deſſelben vor allen andern auf
GOTT gegruͤndet, diſer ſtarcke
HERR der Heerſchaaren ware unter
ihren Huͤlffs⸗ Genoſſenen allzeit der
erſte, und der beſte Helffer geweſen,
und da nicht nur Auswaͤrtige, ſondern
auch die Unterthanen faſt verzweifflen
wolten, hat ſie ſich in dem Vertrauen

auf den ſtarcken GOTL, und in der

Hoffnung des Beſſern nur feſter ge⸗
ſteiffet. Die eitle Klugheit der Men⸗
ſchen iſt hier zu einer Thorheit, aber
das, was der HErr vorgeſagt, auch
an diſer unvergleichlichen Heldin wahr
worden (gg)
und Haß haben vor verlohren gehal⸗
ten, hat ſelbe vornemlich durch die
Gnad des Allerhoͤchſten, wie der ſchoͤne

(gg) Job. I1. v. 17.

da ſie nemlich Neid,

Vier und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

Morgen⸗Stern zu ſcheinen angefan⸗
gen. Sie hat den Thron ihrer Vor⸗
fahrer auf den Beyſtand des alten
GOT gegruͤndet, an dem der ſo
fromm, als weiſe Leopold in groͤſten

Gefahren maͤchtige Huͤlff gefunden,

mit Gerechtigkeit, und Milde hat ſie

ſelben feſter als Salomon ſein Wunder⸗

Werck aller Koͤnig⸗Stuͤhl unterſtuͤtzet.

In diſer hat das Ertz⸗Hauß Oeſter⸗

reich neue Wurtzel gefaſſet, und in
Cronens⸗wuͤrdige Zweig ausgeſchla⸗
gen. Die Vorſicht des ERR N'iſt

in diſen unſern letztern Zeiten Anbet⸗

tens wuͤrdig, ob ſie ſchon durch
menſchliche Klugheit nicht mag ergruͤn⸗
det werden, da ſie den maͤchtigſten

Laͤndern ſolche Frauen zu Beherrſche⸗

rinnen gegeben, die ihren Voͤlckern wie
eine Eſther Nutzen ſchaffen, und ihren
Feinden ſo muthig wie eine Judith be⸗
gegnen. Ich meyne beede gluͤcklichſt
vereinigte groſſe Kayſerinnen die Roͤ⸗
miſche, und die aller Reuͤſſen. Beede

werden von ihren Unterthanen geliebet,

und von allen geehret, ſo daß man
von ſelben zwar in allen zukuͤnfft gen

Zeiten mit vilem Ruhm, aber mit

noch groͤſſerre Verwunderung wird
reden hoͤren, die beſondere Klugheit,

und die ausnehmende Weißheit diſer

groͤſten Frauen hat Staats⸗kuͤndige

Maͤnner in Erſtaunung geſetzet, ihr

feſtes Vertrauen auf GOTT, ihr un⸗
erſchrockener Heldenmuth hat alle

Feind ſtutzen gemacht, und die er⸗
wuͤnſchte Bindnuß derſelben vor allen
gut Geſinnten mehr erſprießliches, als
die Zuſammenfuͤgung noch ſo guͤti⸗

ger

—

er Gſir

ſrochen.

N. 14.
ſett iſt vo
Unterſchd
geg Krf
ſchmeichte
R dertr
deſen G

umrmndd

borponge
gea Nuit

Behſpie

leich ⸗

akennen
Beſſian

Wche
Werc⸗
ſchwoch

accen

m ſo
Nocho

talen

Neen

nt ſei

tit des
Gogt
ſo hat

ſit er

Him
Klage

fuhre

mehr

600

igkei
des

ef angefon⸗
ihrer Vor⸗
d des aten
den der ſo
d in groͤſten
gfunden,
Nlde hat ſe

ein Wunder⸗

Uerſtüͤet,
guß Oeſter⸗
ſet, und in
ausgeſchla⸗
ERRNict
eiten Anbet⸗
hon durch
hg ergeum
maͤchtigſten
Beherrſche⸗
oͤlckern wie
Und ihren
udith be⸗
glcküchſt
n die Ro⸗
n. Becde
gllabet,
haß man
hünfſt gen
abet mit
ung wird
Klugheit,
het diſer
,fündige

,ihr un⸗
hat ale
die er⸗
hor alen
chis a
ſ⸗ gut⸗
ger

Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JE SU.
ger Geſtirn mit ihrem Einfluß ver⸗
ſprochen.

N. 14. Geliebte! die wahre Weiß⸗
heit iſt von menſchlicher Klugheit ſehr

unterſchiden, diſe miſſet ſich nach eig⸗

nen Kraͤfften, die ſie noch oͤffters mit
ſchmeichlender Eigenlieb abwaͤget, und
jene vertrauet allein auf GOTT, mit
deſſen Gnad, und Beyſtand nichts
unmoͤglich iſt; wir haben davon aus
vorgangenen ſowohl als gegenwaͤrti⸗

gen Zeiten heilige und durchlaͤuchtige

Beyſpiel, die Heil. Thereſia lernte
gleich Anfangs den ſtarcken GOTX

erkennen, und auf ſeinen maͤchtigen
Bepyſtand maͤchtig trauen, diſe heilige

Weißheit hat ſie zu ſolchen Tugend⸗
Wercken angefuͤhret, die bey einem

ſchwachen Werckzeug nichts als den

ſtarcken Beyſtand des maͤchtigen GOtt
um ſovil mehr beweiſen mußten.
Noch als ein Kind wolte ſie aus Ver⸗
trauen auf GODT ſich dem Tod ent⸗
gegen ſetzen, und hernach hat ſie ſich
mit ſeiner Gnad aller Tugend, ja all⸗
zeit des Vollkommenern unternommen.
So arm als ſie GOTT zu Lieb ware,
ſo hat ſie doch ihme zu Ehren vil Cloͤ⸗
ſter erbauet, und in ſelben eine dem
Himmel ſo angenehme, als der Welt⸗
Klugheit widrige Lebens⸗Art einge⸗

fuͤhret, je mehr ſich ihre Feind, deſtoͤ⸗

mehr hat ſich auch ihr Vertrauen auf
GOTT, und bey groͤſten Widerwaͤr⸗
tigkeiten ihre H. Ordens⸗Leuth, wie
die Kinder Iſrael unter der harten Leib⸗

Z5 5 2

547
eigenſchafft Aegyptens gemehret. Es
vermag der Menſch freylich von ſich

ſelbſten nichts, aber deſtomehr mit der

Gnad GOttes, und muß man ſich von
der betrogenen Welt⸗Klugheit nicht
verleiten laſſen, als ob GOTT dienen,
und ſeine Gebott halten uns unertraͤg⸗
lich ſeye, dann derley Faule werden
mit den thorrechten Jungfrauen auf
Ewig ausgeſchloſſen werden. In je⸗
tzgen Zeiten hat GOTT erneuret,
was das Vertrauen auf ſelben ver⸗
moͤge, in unſerer Großmaͤchtigſten

Frau Maria Thereſia, die in dem
gottsfoͤrchtigen Ertz⸗Hauß Oeſter⸗

reich die ſelbem angeſtammte Weißheit

eingeſogen; daß der, ſo auf GOTT

trauet, nicht zu ſchanden werde. Der
ſtarcke GOTT hat auch ihr weiſes
Vertrauen wider alles Vermuthen
menſchlicher Klugheit geſeegnet. Das.
neue Rom hat ſich damalens alles
Gutes mit Recht verſprochen, als der
erwuͤnſchte Marcianus mit ſeiner ſo
weiß ⸗als frommen Pulcheria deſſen
Thron beſtiegen, was koͤnnen ſich Un⸗
terthanen nicht von jetzigen Herrſcheren
verſprechen, und was koͤnnen nicht
die Unterthanen hoffen; deren Haͤup⸗
ter eine ſo Verehrens⸗wuͤrdigſte Aehn⸗
lichkeit wahrer Weißheit, und eines
auf GOTD trauenden Heldenmuth
verbunden. Groſſer GOTD laſſe ja
unſer Hoffnung und das Vertrauen
der geſalbten Haͤupter nicht zu
ſchanden werden.

Guͤnff

748 aAe. ) r
, e e e

P e e . e ie N. . e AP Ar te . . e A. . . . Ne . F. .

PGSRGSGESSEGEREGEEWWGE

BRE

Hünff und dreyßigſte erbauliche
Vob⸗ Mede

S eiligen 8
Phereſia von 288.

T H E M A.

Forti animo eſto filia mea, Dominus cœli det tibi gau
dium pro tædio, quod perpeſſa es.

Seye gutes Muths meine Tochter, der HErr des Himmels
gebe dir Freud fuͤr den Unluſt, den du erlitten haſt.
Tob. 7. V. 2,0.

Reutz, und Leiden iſt ein niemand im Himmel der ewigen Freu⸗
D Kennzeichen der wahren den getroͤſten, ſo ſich auf Erden alles
— Kinder GOttes, und Lyden hat entſchlagen wollen. GOtt
ein ſicheres Unterpfand der ewigen der HErr leitet zwar die Seinige zur
Seeligkeit. Es wird niemand beloh⸗ ewigen Ruhe, aber er fuͤhret ſelbe
pet, der da nicht arbeitet, und kan ſich durch Feuer, und Waſſer r dahin e⸗
15

(a) M. 65. v. 12.

Cſeſnie ſe

dennicht o
Ht ſeiden

Kung ir⸗ u

Ehongelio
erſero auf
ng () he
der Todt⸗
Schweiſes⸗
ſe nur eine

und wußter

wie ihnen .

(ſͤndige 9

Troſt ſen,

Reich zub
ihm in der
vd ware!
ſbenn ſtr
genug hat

trincken
Dornete

hen, vnd
Freod,

o, heyo

Creut /u
diſes Ge⸗
gar der

ilbon g

8 ſlte
durch Cr
lchkeit e
Folge d

wrch de

und h

lrcern

N.

(
1. 38.

⸗ 1

A

4

tit

igan.

nmels
aſt.

—

/Freu⸗
n ales
GOtt
ige zur
ſe
in.)
Ghe⸗

Evangelio ſeine

Der SHeiligen Jungfrau Thereſia von JESU.

Chriſtus fuͤhrete zwar einmal im
vertraͤute Juͤnger
vorhero auf den Berg der Verklaͤ⸗

rung (b) hernach erſt auf den Berg

der Todt⸗Angſt, und des blutigen
Schweiſſes; aber damalen genoſſen
ſie nur eine vergaͤngliche Vorſtellung,

unnd wußten ſelber nicht einmal recht,
wie ihnen geſchehe; wolten ſie aber be⸗
ſtaͤndige Mit⸗Geſellen ſeines ewigen

Troſt ſeyn, ſo mußten ſie ſich des Ley⸗
den nicht weigern (c) Diſer gute HErr
hat ſeinen Juͤngern das ewige Freuden⸗
Reich zubereitet, nachdem ſelbe bey
ihm in der Verfolgung verharret (d)

und ware die erſte Frag an die, ſo in

ſelbem ſitzen wolten, ob ſie auch Muth
genug haͤtten den Kelch des Leyden zu
trincke.en (e) Auf Erden aͤuſſern ſich die
Doͤrner ehender, bevor die Roſen bluͤ⸗
hen, und in dem Himmel fangen ſich
Freud, und Herrlichkeit nicht ehender
an, bevor man nicht hier ſelbe durch
Creutz, und Leyden verdienet. Es iſt
diſes Geſatz ſo allgemein, daß ſich ſo
gar der eingebohrne Sohn Ottes
hievon nicht hat ausnehmen wollen;

es ſolte Chriſtus leyden (!) und dann

durch Creutz, und Leyden in ſeine Herr⸗
lichkeit eingehen; wie dann diſen zu
Folge der Voͤlcker⸗Lehrer IEſum
durch das Leyden des Todes mit Ehr,
und Herrlichkeit gecroͤnet ſeinen He⸗
braͤern vorſtellet. (g)

N. 2. Alle Nachfolger des HErrn

549
haben ſelbem ſich gleichfoͤrmig gemacht,
und das Creutz nicht ausgeſchlagen
um dem Gecreutzigten mit ſelben zu
folgen, (h) die erſten Chriſten eilten
dem Kampf⸗Platz mit heitern Geſicht
zu, und die Juͤnger giengen von dem
ungerechten Richterſtuhl voller Freud,
(i) nur weil ſie wuͤrdig gefunden wor⸗
den, um des Nahmen IEſu Willen
Schmach und Hohn zu leyden; ſie
giengen dem Himmel zu, aber ſie ſaͤe⸗
ten hier mit Weinen ihren Saamen
aus (k) deſſen Garben in die obere
Scheuren ſolten hinterleget werden,
ſie baueten mit vilen Leyden, mit
Schweiß ihren Verdienſt hier auf Er⸗
den; nicht wenige haben ſelben ſogar
mit ihrem Blut befeuchtet, wegen dem
ſie hernach ſolten im Himmel belohnet
werden. Sie lieſſen keine Gelegenheit
zu leyden auſſer Acht, und wann die
an Truͤbſaal, und Angſt ſonſten ſo
fruchtbahre Erd ſelbe nicht dargebot⸗
ten, haben ſie Creutz, und Leyden ſo
begierig, als der embſige Kauffmann
den Gewinn nachgeſucht; ſie ſchaͤtzten
mit einem Job den Menſchen gluͤck⸗
ſeelig, ſo von dem HErrn gezuͤch⸗
tiget wird (1) und glaubten; nicht un⸗
ter der Zahl der wahren Kinder
GOttes zu ſeyn, wann ſie von ſelbem
nicht mit oͤfftern Truͤbſaalen ſeynd
heimgeſucht worden. (m) Ihr gantzer
Troſt auf Erden ware, daß er ſie mit
Schmertzen drucke, und hier nicht
23333 3 ver⸗

(b) Matth. 17. (c) 2. Cor. I1. (d) Luc. 22. v. 28. (e) Marc. 10.
v. 38. (f) Luc. 24. (g) Heb. 2. (h) Luc. 9. v. 23. (1) Akt. y. (K)
H. 125. (1) Job. 5. v. 17. (m) Heb. 12. v. 6.

verſchone (n) wann die Reden des
Allerheiligſten ihrem Fleiſch noch ſo
ſchwaͤr und hart waren, haben ſie
doch den Mund nicht eroͤffnet, daß
ſie ſelbem widerſprecheten, wohl aber
zu bitten: daß er ihnen das Leyden
aber auch die Gedult mehre, als
welche in Creutz, und Leyden aller⸗
dings vonnoͤthen iſt, wann man das
ſelben ſo reichlich Verſprochene erlan⸗
gen will, (o) derohalben haben ſie
ſich ſtuͤndlich verlaugnet, und taͤglich
abgetoͤdet; ja wie die Schlacht⸗

Schaaf gehalten (p) die unter dem
blutigen Meſſer ſich nicht beklagen,

kein Leyden hat ihr heiteres Geſicht
geſtoͤret, und waren ſie bey allen

Creutz doch wohl wiſſend: daß der

freygebige HERR des Himmels ih⸗
nen unaufhoͤrliche Freud geben werde
fuͤr den Unluſt, welchen ſie hier ge⸗
litten, und daß unſere jetzige Truͤb⸗
ſaal (q) die doch nur zeitlich, und
leicht iſt, eine ewige, und uͤber alle
Maaß wichtige Herrlichkeit in uns
ſchaffen werde. Aus diſen, aus
Creutz, und Leyden kan man die Cron
der Herrlichkeit wie aus dem Schat⸗
ten die Hoͤhe eines Gebaͤudes meſſen,
maſſen der HERR die fuͤr ihn aus⸗
geſtandene Unluſt weit reichlicher, als
Pharao die Schmach des Kercker ſei⸗
nen Traum⸗Deuter vergeltet. (.)

N. 3. Geliebte! wir ſeynd allhier

die neuntaͤgige Andacht zu einer

Heil. Jungfrau zu beſchlieſſen, dero

AIn) gb. 6. .. 10. (0) Heb. 10. (p) Kom. 8. v. 36. (q) 2. Cor. 4.
(r) Geneſ. 41. (s) poc. 21, (t) Cant, 2. v. 2.

y560 Fuͤnff und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

H. Lebens⸗Lauff dem Himmel ſo an⸗
genehm, dero Vorbitt der Welt ſo
erſprießlich iſt, als immer die Helden⸗

that der Judith den bedrangten Be⸗
thuliern mag geweſen ſeyn. Sie hat
anjetzo den Himmel beſtigen, wohin

ſie der ewige Braͤutigam ſo liebreich

eingeladen, und mit ſtarcker Hand

geleitet hat, wir genieſſen den nutz⸗
bahren Einfluß diſes gutthaͤtigen Ge⸗
ſtirn, den vil vermoͤgenden Vorſpruch
diſer theuren Beſchuͤtzerin taͤglich, und
koͤnnen die gute Wuͤrckung davon in
uns insgemein, in ihren heiligen
Kindern aber gantz beſonder ſehen.
Dem Schooß⸗Juͤnger iſt in jener
Geheimnuß⸗vollen Offenbahrung zwar

die geſchmuckte Braut des Goͤttli⸗

chen Lamm vorgezeiget worden. (s)
Solte man die auserwaͤhlte Braut
Chriſti Thereſia in ihrem wohl ver⸗

dienten Glantz zeigen, ſo muͤßte uns ſel⸗

ben nur ein vornehmer Engel wie dorten
Johanni entwerffen, und unſere bloͤde
Augen wurden ſelben nicht vertra⸗
gen, unſer ſchwaches Hertz nicht
begreiffen koͤnnen. Ich bin geſinnet

Thereſia auf Erden in immerwaͤh⸗

rendem Leyden zu zeigen, das iſt die
Braut des Hoͤchſten unter andern
Adams⸗Kindern wie die Lilien unter

den Doͤrnern (t) aus diſen koͤnnet
ihr ſelbſt euch einen Begriff von—

ihrem groſſen Verdienſt, und noch
groͤſſern Lohn machen. Es iſt uns
ja von GOTDD verſprochen, daß er
uns dorten die Freuden nach dem hier

fuͤr

fin hn ibet
in einer gerii

Ds une
foeſet daß

G60RT N
ſet es guch
der Hed
ſit noch n
Vlleicht erl
GOttes n
endes Be
den wohle
ſchere Hoß⸗

ein faſſen.

N. 4.?

So et
das Cren
(a de
alten (u
enen

das Leben
ͤffter ſo
ben wor
Von den
man: da

it Feue

worden,
und Nea
ß ſier
gufgewa
Nohran
harte B
n bit
Nf Er
nen, g
ſelgung

hintnel ſo an⸗

der Welt ſo

er die Helden⸗
drangten Be⸗

in. Sie haot

gen, wohin
ſo lichreich
hrcker Hand
ſen den nut⸗
thaͤtigen Ge⸗
1 Morſoruch
tilich, und
ng dabon in
ren heiligen
nder ſehen.
ſſt in ſener
ahrung oar
des Gottſi⸗
vorden. (5)

gle. Bralt

wohl ber⸗
ßte uns ſeh
el wiedorten
nſere blode

cht verit⸗

eg nicht
in geſnnet
ntnerwaͤh⸗
das iſt die

er andern

len unter
n konnet

griff bon

nd noch
5 iſt uns

/ daß er .

dem hier

lt

Ct. 4

Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JE SII. 551

fuͤr ihn uͤbertragenen Leyden obſchon
in einer geruͤtleten, und uͤberfluͤßigen
Maß zumeſſen werde. Wer alſo
beweiſet: daß diſe H. Jungfrau viles

GOTT zu Liebe gelitten habe, der

hat es auch ſchon behauptet: daß ihr
der HERR des Himmels ſelbes
mit noch mehr Freuden erwidert.
Villeicht erlernen wir mit der Gnad
GOttes und durch ein ſo ausneh⸗
mendes Beyſpiel in Creutz und Ley⸗
den wohlgemuth ſeyn, und alſo
ſichere Hoffnung auf Troſt, und Freu⸗
den faſſen.

N. 4. Die H. Thereſia von IE⸗

Su hat ſich von erſter Kindheit an

das Creutz, wie die verliebte Braut
an den Schatten des Geliebten ge⸗

halten (u) und ſich von ſelbem nicht

trennen laſſen, ungeacht ihr dadurch
das Leben ſo ſauer, und die Noth
oͤffter ſo ſchwaͤr worden. All ihr Le⸗
ben ware wegen GOTT leyden.

Von dem H. Ertz⸗Vatter Elias will

man: daß er in ſeiner Jugend ſeye
mit Feuer, und Flammen geſpeiſet
worden, von ſeiner heiligſten Tochter,
und Nachfolgerin kan man ſagen,
daß ſie unter immerwaͤhrenden Leyden
aufgewachſen, und faſt keine andere
Nahrung gekennet habe, als das
harte Brod der Truͤbſaalen (w) und

den bittern Tranck der Zaͤher, ſie iſt

auf Erden niemalens anderſt erſchie⸗

nen, als unter der ſchwartzen Ver⸗

folgung, und bey vilen Creutz, aber

(u) Cant. 2. v. 3. (W) 3. Reg. 32, (X) Cant. I. V. ſ.

ſie ware doch ſchon damalens von dem
Himmel als ſchoͤn erkennet. (Xx)

N. 5. Da andere Kinder vergaͤng⸗
lichen Freuden nacheilen, und zur
uͤppigen Wolluſt nur allzu fruhe ver⸗
woͤhnet werden, hat unſer Heilige ge⸗
ſuchet ſich durch zeitliches Leyden ewige
Freuden zu erwerben, und ware ſie
obſchon jung dannoch ſowohl ge⸗
muth, daß ſie ſicher trauete: der
HERR des Himmels werde alles di⸗
ſes, was ſie ihme zu Lieb hieruͤber⸗
tragen werde, mit ewiger Froͤlichkeit
erſetzen. Da die Jugend gemeiniglich
eilet ſich mit Blumen der Ergoͤtzlich⸗
keit zu croͤnen, bevor ſelbe verwelcken,
hat ſelbe dem Sinn nach jenen Ehren⸗
Crantz gerichtet, der da zwar mit
Blut, und Marter muß erkauffet
werden, der aber die gantze Ewigkeit
hindurch in voller Bluͤhe verharret.
Die herrliche Sieg der Blut⸗Zeugen,
die Thereſia geleſen, haben ihre Be⸗
gierden angeflammet hier mit ſelben
ein Gleiches zu leyden, aber auch dor⸗
ten ein Gleiches zu erwerben, und
ſchiene ihr Blut, und Leben kein allzu
theuer Preyß zu ſeyn, wann man nur

mit ſelbem die ewige Ehren⸗Cron er⸗

werben koͤnne. Sie wolte dem
HERR N in dem Werck beweiſen,
daß ihr Lieb gegen ihm nicht kindiſch
ſondern maͤnnlich ſeye, darum machte
ſie ſich aus dem vaͤtterlichen Hauß
auf, um in Africa das Ungeheur des
Unglauben zu beſtreiten, und dem
pVpet⸗

„

552
verblendeten Menſchen die Erkannt⸗
nuͤß des wahren GOTD mit ihrem
Blut einzufloͤſſen; damit diſe noch
junge Debbora nicht ohne ihren
Barac ſeye, (y) hatte ſie ihrem Bru⸗
der gleiche Lieb zum Leyden, und glei⸗
chen Muth zum Sterben beygebracht,
und mit ihm ſich wuͤrcklich auf den
Weeg gemacht, in den Landen der
Unglaubigen mehr Gelegenheit fuͤr
GOTT zu leyden zu finden, als ſich
in dem vaͤtterlichen Hauß bishero an⸗
gebotten hat.

N. 6. Es hat zwar der groſſe

GOTT damalen den Willen fuͤr

das Werck angenommen, und der

nacheilende Befreundte die zum Leyden

eilende Kinder wider in das vaͤtter⸗
liche Hauß zuruck gebracht, aber es

hat ſich hier ſchon gezeiget, wie ge⸗
troͤſt ſelbe die einſtuͤrmende Wider⸗

waͤrtigkeiten ins Kuͤnfftige ertragen
wurde, die ſchon bey Zeiten ſelben ſo
unerſchrocken enegegen gangen. Da⸗

vid ware damalen ſchon den Feinden

des Volck GOttes forchtbahr (2)
da er noch als ein Hirten⸗Knab Loͤ⸗
wen, und Baͤrn erwuͤrget, und

Thereſia hat damalen ſchon gezeiget,

daß ſie ſich durch keine Widerwaͤrtig⸗

keit, und Verfolgung von dem ECreutz,

und Gecrutigten werde trennen laſ⸗
ſen, daß ſie ſelbes vilmehr ſchon zu
einer Zeit geſucht, da andere ſelbe
entweders noch nicht recht kennen,
oder doch zu fliehen, und zu verab⸗
ſcheuen pflegen. Hier hat ſich ſchon

KReg.(dd) Marc. 9. v. 41.

haben.

Fuͤnff und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede.

jener groſſe Glauben geaͤuſſert, indem
ſich diſe groſſe Heilige hernach die

gantze Lebens⸗Zeit immer mehr ge⸗
ſteiffet, und unter ſelben wider alle
Anfaͤll, als unter einen feſten Schild

verborgen, alſo zwar daß ſie niemal
zweiflen, wohl aber andere ſtaͤrcken,
und nicht wenig Irrende zum rechten
Glauben wie Jeſias der Koͤnig ſeine
Untergebene zum rechten Gottes⸗
Dienſt (aa) hat zuruck fuͤhren koͤn⸗
nen. Ach daß man doch der Chriſtli⸗
chen Jugend gleich Anfangs rechte,
und feſte Glaubens⸗Gruͤnd beybrin⸗
gete! das iſt jener Grund, auf den
man die gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit
bauen, und etwas Gutes bauen kan;
Glaubens⸗Lehr iſt jene Goͤttliche Milch,
(bb) mit welcher die erſte Juͤnger die
angehende Kirchen ernaͤhret, und vi⸗
les fuͤr Chriſtum zu leyden angefriſchet
Wie ſolte man verlangen?
daß ein Menſch ſeinen GOTT liebe,

den er in der Jugend und in wahrem

Glauben nicht hat koͤnnen lernen,
(ce) oder daß er dem Himmel zu Lieb
etwas leyde, von dem er entweder gar

keinen, oder doch einen ſehr ſchlechten
Begriff hat, wer die Jugend mit

falſcher Welt⸗Lehr, und Unwahrheiten
bethoͤret, der vergifftet die Wurtzel,

daß man hernach unmoͤglich gute

Fruͤcht hoffen kan, und der darf ſicher

ſeyn, daß der ewige Urtheil⸗Spruch

nach ihme blitze, und es ihme beſſer
wurde geweſen ſeyn, wann er mit
einem Muͤhlſtein (dd) an dem Halß in
die Tieffe des Meer waͤre verſencket
wor⸗

tde,/ a1
uhe d ger

N.n Dher
ſch ware, de
leden, ſt
den, leſſe do

niht ſfenn
Indeen GO

danſefürſt
ſchen verhin

Eer Fluß z

fan abge

derſtopffet
Vorſcht d
den die C
gchaiten,

d Vnſ

onen.
mit Mo
(ee) ohos
in GOtt
met hat,
Gutes n
hachdem enſ
hot leden
che Leb

Gedolt .

N.8
gangmit
ſtendad
gemacht
unter fr⸗

Aerrderbe

Gtte⸗
pigen
ſanget
Xb.

(e

etnach die

mehr ⸗
wider glle
en Schild

ſe emal
ſcͤrcken,
in rechten
oͤnig ſeine
Gottes⸗
hren kön⸗
Ghiſtli⸗
s rechte,
beybrin⸗
auf den
1/Zeit
hen kan;
inger die

ind vi⸗

hefriſchet
langen?
wahrem

ſernen,

iu ieb
der gar
glchten
d mit
theiten
uttel,
gute
fſiher
Pruch
beſer
t t
klgin
entet
wol⸗

) 4

Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JIE SU.

worden, als daß er die unſchuldige
Jugend geaͤrgert habe.

N. 7. Thereſia, welche zwar untroͤſt⸗
lich ware, daß ihr diſe Gelegenheit zu
leiden, zu ſterben ſeye entriſſen wor⸗
den, lieſſe doch ihre Begierde zu leiden
nicht fahren, ſondern ſie wollte ſich in
andern GOTT zu Lieb uͤben, nach⸗
dem ſie fuͤr ſelben zu ſterben durch Men⸗
ſchen verhindert worden; wie ein ſtar⸗
cker Fluß zwar durch menſchliche Haͤnd
kan abgeleitet, aber nicht voͤllig
verſtopffet werden, alſo hat die
Vorſicht der Eltern, und Befreun⸗
den die Gedult Thereſiaͤ zwar auf⸗
gehalten, und ihrem Leiden zwar ei⸗

nen Anſtand, aber kein End geben

koͤnnen. Sie wollte diſen Abgang
mit Allmoſen erſetzen, welches Daniel
(ee) ohnedem ſchon dem Koͤnig, als

ein GOtt angenehmes Opfer angeruͤh⸗
met hat, und fangete nun an viles

Gutes zu Ehren GOttes zu wuͤrcken,
nachdem ſie fuͤr ſelben nicht ſo vil uͤbles
hat leiden koͤnnen, als ſich ihre mannli⸗
che Lieb gewuͤnſchet, und ihre ſtarcke
Gedult getrauet hat.

N. 8. Allein die Welt, und der Um⸗
gang mit den Welt⸗Kindern haͤtte die er⸗
ſten bad lau, und die andere bald muͤrb
gemacht. Wie die gefangene Hebraͤer
unter fremden Voͤlckern ihre Sprach

verderbet, alſo verderben die Kinder

GOttes in dem Umgang mit den uͤp⸗
pigen Welt⸗Kindern ihre Sitten, und

fanget man bald an GOD weniger

K. L., Eduard. Ord. S. B. V. M.

573
zu lieben, wann man ſich an jene haltet,
die die Welt allzu vil lieben, man fan⸗
get an in Widerwaͤrtigkeit ungedultig
zu werden, wann man immer einen
raſenden Saul um ſich ſehen muß. Das
weiche Wachs nimmet jeglichen Ein⸗
druck an, und die zarte Jugend haltet
ſich gern an fremde Sitten, aber an
die Boͤſe zum liebſten. Eben diſe woll⸗
ten Thereſiaͤ faſt anhaͤngen, alſo zwar,
daß ſie ſchon allgemach wollte anfan⸗
gen der Welt zu Liebe, und nach ihrer
Art zu leben, die doch ehedem nicht
anders geſucht, als fuͤr Chriſtum zu
ſterben; der fuͤr ſelbe eyfrende Himmel
muſte ſich alſo ins Mittel legen, und
ſie aus der Mitte eines verkehrten
Volck in das Theil ſeiner Gewidme⸗
ten, wie die Ruth (Ff) aus der Mitte
der Unbeſchnittenen unter ſein Volck
einleiten. .

N. 9. Thereſia wurde von GOKT
in ein Cloſter beruffen, und iſt unge⸗
acht des Liebkoſen eines Vatter, der
diſe Tochter, wie Jacob ſeinen Ben⸗

jamin liebte, mit voller Eile dahin

gangen, das iſt: es hat diſe auser⸗
waͤhlte Tochter des HERRN eine
Renn⸗Bahn angetretten, wo das
Fleiſch oͤffter uͤber ſtechende Doͤrner,
als weiche Roſen einher gehen muß,
wo man, wie Paulus redet, (gg) nichts
anders wiſſen ſolte, als Chriſtum, und
zwar den Gecreutzigten, wo man ſich
wie das Brand⸗Opfer allein dem Him⸗
mel widmet, nichts der Erden uͤberlaſ⸗
Aaaa ſet

(ee) Dan. 4. v. 24. (ff) Rutb. I. (gg. 1. Cor. 2.

554 Fuͤnff und dreyßigſte
ſet, und wo gleichſam Engel im Fleiſch
leben, wie wir alles diſes von den hei⸗
ligmaͤßigen Toͤchtern Thereſi, und
den frommen Buͤrgern Carmeli mit
Erſtaunung bewundern, und zu un⸗
ſerer Erbauung taͤglich bemercken koͤn⸗
nen. Hier fande ſelbe Gelegenheit vi⸗
les fuͤr Chriſto zu leiden, und wann
ſchon nicht fuͤr ſelben geſchwind zu ſter⸗
ben, doch alſo zu leben, daß das Le⸗
ben ein taͤglicher Tod und immerwaͤh⸗

rendes Creutz ſee.

N. 10. Hieronymus, deſſen heiliges
eugnuß bey aller
Zagnuſe „heiſſet das Ordens⸗Leben
nicht weniger ein Marter, als wann

man das Blut vergieſſet, und ſpricht

den Ordens⸗Geiſtlichen ihr Ehren⸗
Craͤntzlein nicht ab. Die Marter ma⸗
chen zwar blancker Stahl, und brin⸗
nendes Feuer entſetzlich,
ſchneller Tod ertraͤglich. Der Ordens⸗
Menſch hingegen lebet in langer Ver⸗
laugung ſeiner ſelbſt, und da jener
geſchwind, und auf einmal, ſo ſtirbet
diſer taͤglich. Gewißlich man gehet dem
Cloſter zu, daß dem Menſchen hier auf
Erden wehe, aber dorten wohl geſchehe.
Wer weiche Kleider, und Bequem⸗
lichkeiten des Fleiſches verlanget, muß
ſelbe in den Haͤuſern der Koͤnigen (hh)
nicht aber in der Wuͤſten Carmeli und
in Cellen der Ordens⸗Maͤnner ſuchen.
Diſe harte Renn⸗Bahn hat unſere
beſondere Tochter des Allerhoͤchſten mit
groſſem Muth angetretten, und in ſel⸗
ber viles ja faſt unausſprechliches Lei⸗

(hh) Matth. 11. v. 8.
Luc. 16. (mm) Cant. 5. v. 3.

Welt in groſſem

aber auch ein

erbauliche Lob⸗Mede—
den uͤberwunden, dafuͤr ihr aber auch
der HERR des Himmel anjetzo un⸗
endliche Freuden mitgetheilet hat.

Sie hat hier das, und mehr gefunden,

als ſie in Africa geſuchet, und hat in

Europa dadurch ſo vil ja mehr Nutzen
geſchaffet, als wann ſie alle Ungeheuer

in Africa haͤtte zahm gemacht, uns zu
einer heylſamen Ermahnung, daß man
ſo wohl ſeine, als fremde Seelen nicht
beſſer als in Gedult durch Creutz, und

Leiden erwerben, beſitzen, erhalten

koͤnne. (ii) Ihr gantzes Leben ware ein
immerwaͤhrender Streit, (kk) oder
daß ich beſſer rede, ein beſtaͤndiger
Sig uͤber in⸗und ausheimiſche Feind,
der da niemalen ohne Wunden, ohne
Niderlag, ohne Leiden, und Wehe⸗
muth hat erſtritten werden koͤnnen.

N. 11. Sie lebte ſo arm als Laza⸗
rus bey der Thuͤr des reichen Praſſer

(Il) und ware ihre Nahrung nur das,
was andern uͤbrig gebliben, und ſo
ſparſam, daß man wie von jenen ſa⸗
gen koͤnnen: daß ſie von nichts als
von den Broſamen ſeye erſaͤttiget
worden. Nachdem ſie mit dem welt⸗
lichen Kleid einmal die Sorg, und
Zuneigung fuͤr das Zeitliche ausgezo⸗
gen, wollte ſie ſich dieſelbe eben ſo we⸗
nig mehr, als die Braut in Hohen⸗
Liedern den Rock wieder anlegen, (mm)
nachdem ſie ſelben beyſeits geleget, und

ware ſie um das Zeitliche ſo wenig be⸗

kuͤmmert, daß ſie nur allein mit dem

Leib auf Erden, mit ihrem gantzen

Sinu

(i) Luc. 21. v. 19. (kk) Job. 7. v. I. (Il)

n chenne
ſnwiliger
lhemach
ſch die He
Boͤſe, wi⸗
nn Chriſin
da ihte
ſchlechter,
Pattiorche
undſeeſom
en, und
Nuaun
freywvilloe
ſhlecht ge⸗

N. u.
gnug,
nen Leib
ihmn dog

datnt ſi
eit erhel
fuß und
als Joſe
(0) J
nigkeit be

ierſo g

leit in
Wun
Feinde⸗
ſharffi
undder
HEern
derletzt
ſrenge
Dere
Feſh
den.

1 lee

r ober auch
ahſeto U⸗
eſet hat
gefunden,
und hat in
ehr Nuten
Ungeheuer
t, uns eu
„daß man
eelen nicht
eut, und
tthalten
jware ein
XE) oder
ſtͤndiger.
e Feind,
en, Ohne.
d Wehe⸗
nnen.

als Lafa⸗
Praſſer
nur das,
Vnd ſo
enen ſ⸗
cts als
tſituget
n welt⸗
, und
legeo⸗
, doe⸗
Oußen
C)
t,ind
nig be⸗
hit dem
hgaltzen
Sinu

Der Heiligen Jungfrau
Sinn, und Gedancken im Himmel zu
leben ſcheinete, bey ſo ſtrenger obſchon

freywilliger Armuth muſte manches
Ungemach uͤbertragen werden, und

ſich die Heil. Jungfrau in Kaͤlte und
Bloͤſſe, wie der Voͤlcker⸗Lehrer (nn)
um Chriſti Willen gedulten, beſonders
da ihre Wohnung auf Erden weit
ſchlechter, als die Huͤtten der erſten
Patriarchen in Chanaan geweſen,
und ſie ſo manche Reis GOTT zu Eh⸗

ren, und dem Neben⸗Menſchen zum

Nutzen unternommen, bey welchen die
freywillige Armuth alle Zubereitung
ſchlecht genug wird angeſchafft haben.

N. 12. Diſes ware aber noch nicht
genug, ſondern ſie buͤrdere ihrem rei⸗
nen Leib noch mehr auf, und entzohe
ihm doch bey allem dem die Nahrung
durch immerwaͤhrendes Faſten, nur
damit ſie ſelben in Engel⸗reiner Keuſch⸗
heit erhalten koͤnne, welche bey Uber⸗
fluß und Wohlleben weit unſicherer,
als Joſeph bey ſeiner geilen Frauen iſt.
(oo) Niemalen wird ſich die Rei⸗
nigkeit bey vilem Creutz, und Leiden ei⸗
ner ſo groſſen Gefahr, als bey Uppig⸗
keit zu befoͤrchten haben. Wer ſeine
Veſtung wider einen gefaͤhrlichen
Feind erhalten will, muß immer mit
ſcharffen Waffen auf der Hut ſeyn,
und der die Reinigkeit ſeiner Seel dem
HPEern, dem er ſelbe verſprochen, un⸗
verletzt erhalten will, muß immer
ſtrenge Abtoͤdtung zu Hand nehmen.
Der einheimiſche Feind, das muthige
Fleiſch will allzeit hart gehalten wer⸗
den. Es ſcheinet mir die Keuſchheit,

(nn) 2. Cor. 11. V. 27. (oo) Gen. 39.

I. Reg. 16.

Thereſia von JES. SXf
ſo wenig ohne ſtrengen Leben, als die
Roſen ohne Doͤrner ſeyn zu koͤnnen.
Gewißlich Thereſi Engel ⸗ reine
Keuſchheit, die ſie ſo gar der Verlo⸗

bung mit Chriſto wuͤrdig gemacht,

hatte die taͤgliche Abtoͤdtung, wie der
Dienſt GOttes zu Jeruſalem die Waf⸗
fen der Macchabaͤer zur Seiten,
und waren ſcharff ſtechende Buß⸗
Guͤrtlen nebſt Blut⸗trieffenden Geiß⸗
len jener Himmel⸗ werthe Braut
Schmuck, (pp) mit dem ſich diſe hei⸗⸗
lige Braut ihrem Blut⸗Braͤutigam
noch werther hat machen wollen.

N. 13. Sie lebte aber nach fremden
Befehl, und nicht nach eignem Wil⸗
len. Gregorius haltet diſes fuͤr weit
haͤrter, als man glaubet; das Seinige
verlaſſen um Chriſti willen, will ſchon
vil ſagen, und das thut eine heilige
freywillige Armuth, aber ſich ſelbſt
verlaſſen, verlanget noch weit mehr,
und das thut der heilige Gehorſam,
man entſchlaget ſich dadurch der Frey⸗
heit, die doch ſo edel iſt, daß andere
eher Blut, und Leben in die Schantz
geſchlagen, und lieber frey ſterben, als
unter fremden Befehl haben leben wol⸗
len. Thereſiaͤ gantzes Leben ware
nach dem Willen der Obern, und nach
der Vorſchrifft des heiligen Gehorſam
eingerichtet, nach ſelbem hat ſie ihre

Anmuthungen, und Leidenſchafften

beſſer, als Saul ſein Ubel nach der
Harpfen Davids (qq) in Ordnung
bringen koͤnnen, wann es ſelber be⸗
fohlen, warff ſie ihre Schrifften in
das Feuer, welche ſie nur auf fremden
Aaaaꝛ2 Be⸗
(pp) Cout. 7. v. 10. (qq)

756
Befehl verfaſſet, und ſahe alſo ihre
lange Muͤhe in kurtzen Rauch ver⸗
ſchwinden. Es ware kein Ubel ſo groß,
das ſie nicht gern erlitten, wann ſol⸗
ches der heilige Gehorſam aufgebuͤr⸗
det. So gern ſie im Gebett mit ihrem
Geliebten geſprochen, ſo hat ſie doch
ſelbes auf das erſte Zeichen des Obe⸗
ren abgebrochen, und ſich alſo ei⸗
nes himmliſchen Troſt beraubet, den
Maria ehedeſſen bey den Fuͤſſen des
Heyland ungeſtoͤrt hat genieſſen koͤn⸗
nen. (rr)

N. 14. Alles diſes erdultete The⸗
reſia bey einer immer ſchwachen Ge⸗

ſundheit, ja vilmehr zu ſagen bey einer
immer ſchweren Kranckheit, wie ſie
dann von ſich ſelber geſtehet, daß ſie

durch gantze 40. Jahr keinen eintzigen
geſunden Tag gehabt habe, daß alſo
ihr Zuſtand noch elender (ss) als je⸗
nes armen Tropf bey dem Schwemm⸗

Teich geweſen, deſſen ſich Chriſtus

nach etlich, und dreyßig jaͤhrigen
Elend erbarmet hat. Sie ware mit
vilerley Unpaͤßlichkeiten behafftet, ſo
daß ſie zu Zeiten hat klagen koͤnnen:
daß von dem Scheitel des Haupt bis

auf die Fußſohlen keine (tt) Geſund⸗

heit an ihr ſeye. Alles diſes muſte ſie
mit Gedult ertragen, weil menſchliche
Huͤlff nicht verfangen wollte, und
ware bey noch ſo ſchwachem Leib dan⸗
noch der Geiſt munter in dem Dienſt
des HErrn, (au) dann die Ergebung
in den Goͤttlichen Willen, und daß
man das Boͤſe ohne Unwillen von der

(rr) Luc. 10. (Sss) Joan. 5.

(tt) Ma. 1. v. 6.

Fuͤnff und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede
Hand HOttes annehme (von der wir

unzahlbahr Gutes genoſſen haben)
(Ww) iſt allzeit die Beſte, wo nicht ein⸗
zige Linderung in Kranckheiten; Un⸗
gedult, Unwillen, und Murren ma⸗
chen Schmertz, und Leiden immer
ſchwerer, und unertraͤglicher, wohin⸗

gegen Gedult, und Zufridenheit mit
GOTL ſelbe, wo nicht gaͤntzlich he⸗

bet, dannoch mercklich lindert.

N. 15. Sie hatte nicht nur am Leib,
ſondern noch mehr im Gemuͤth zu lei⸗
den; bey allen frommen Seelen pfle⸗
get der Braͤutigam mit dem Thau
ſuͤſſes Troſt einzukehren, (Xx) er ſpei⸗
ſet ſelbe, ſo bald ſie der Aegyptiſchen
Fleiſch⸗Toͤpffen der irrdiſchen Freuden
vergeſſen, mit dem Brod des Himmel,
und fuͤhret ſeine Braut in ſein Kel⸗
ter⸗Hauß, (yy) wo er ſelbe den
Vorſchmack der verdienten Freuden

im Himmel verkoſten laſſet. Paulus

hatte viles fuͤr den HErrn gelitten;
er weiß es aber bey allem ſeinem Lei⸗
den dem Himmel nicht genug zu dan⸗
cken, daß er von oben ſo vilen Troſt

empfangen habe, (22) daß er bey al⸗

len ſeinen Truͤbſalen dannoch die in⸗
nerliche Freuden in Uberfluß habe.
Aber Thereſia muſte bey allen ihrem
Leiden fuͤr die Ehre GOttes, bey al⸗
len ihrem Eyfer fuͤr ihren Goͤttlichen
Braͤutigam uͤber immerwaͤhrende
Duͤrre des Gemuͤths, uͤber innerliche
Verlaſſung, und Mangel des Goͤtt⸗
lichen Troſt klagen; vile Jahr hat ſie
nur mit ſchwartzen Leiden bemercket⸗

(uu) 2. Cor. 12.

(NW) Job. 2. V, 10. (XX) Lant. 5. Ve 3. (yy) Cant. 1. v. 4. (22) 2. Cor. 7

(ſhieneſ
geichſan

der ſotſteng
ſan in ein
(2) Wa
die Braut
laſen? als
Nacht nich
ſtte unſere
Gumnuth,
desjenigen
der 40 8

eruin, 4

gabbte de

Hoffnung

wann ſie

Mte keſt

Mge

inn ſolen

Ger run
der ſego g
(ccco) de
derenpf
nigſtens
rech unn

N.s.
Dilen an
hen, ob
Be ſie
des C⸗
ſeines h

liicht gt

heit, n
ſenes
wo gle
auf der
ſhon d

u

n der woie
hn hoben)
o nicht ein⸗
eiten, Un⸗

Urten ma⸗

en immer
, wohin⸗
heit it
Uelch he⸗
t.

nn Le
h zu e

llen pfe⸗
n Thau
) tr ſper⸗

ptiſcen

reuden

Himmmel,

ſein Ke⸗
lbe den
Friuden
Maulus
ltten;
pem Lui⸗
iu dan⸗
Tof
hey ab⸗
die in⸗
hobe.
ihrem
big al⸗
tlichen
rende
eriche
Got⸗
hot ſe
bercket.
Es

y, 12

Der Heiligen Jungfrau Thereſta von JE Su.

Es ſchiene ihr der ſonſt ſo milde Him⸗
mel gleichſam von Eiſen zu ſeyn, und

der ſonſten ſo liebreiche GOtt gleich⸗

ſam in einen grauſamen veraͤndert.
(aaa) Was nicht Weheklagen hat
die Braut in Hohen⸗Lidern hoͤren
laſſen? als ſie den Geliebten nur eine
Nacht nicht gefunden. Alles diſes
litte unſere groſſe Heilige mit gleichem
Gemuͤth, und ergabe ſich dem Willen
desjenigen HErrn, ſo ſein Volck ehen⸗
der 40. Jahr in der duͤrren Wuͤſten
herum, aber hernach dannoch in das
gelobte Land eingefuͤhret; ſie lieſſe ihre
Hoffnung auf ſelbem nicht ſincken,
wann ſie ſchon in ihrer Verlaſſung
haͤtte erſterben, (bbb) und unter der
Menge ihres Leiden haͤtte verſchmach⸗
ten ſollen; ſie kuͤßte mit gleich kindli⸗
cher Treu die Hand des Allerhoͤchſten,
der jetzo zwar ſchmertzlich verwundete,
(ccc) aber zu ſeiner Zeit auch heylet,
der empfindlich ſchlaget, aber auch we⸗
nigſtens dorten in der Ewigkeit lieb⸗
reich umfanget.

N. 16. Chriſtus hatte ſich ſelbe unter
vilen andern zu einer Braut auserſe⸗
hen, aber ihr zum Unterpfand ſeiner
Liebe nichts als einen blutigen Nagel
des Creutzes, das iſt, ein Werckzeug
ſeines bittern Leiden geben; aus dem
leicht abzunehmen, daß die Zufriden⸗
heit, und der Kuß des Friden erſt in
jenes Vatterland vorbehalten ſeye,
wo allezeit eine beſtaͤndigere Stille als
auf dem fridlichen Meer, wann auch
ſchon der Eis⸗Vogel brutet, herrſchet.

(aaa) Job. 3. v. 21.
(Qdd) Ma. 53. v. 3.

(bbb) Job. 13. v. 15.
(eee) Exod. 4. . 3

177
In diſer oͤden Wuͤſten muſte ihr
Chriſtus nur ein Mann der Schmer⸗
tzen (ddd) wie Sephoraͤ ihr Moyſes in
der Wuͤſten nur ein Braͤutigam des
Blut ſeyn. (ee) Man muß in
Gedult abwarten, wie uns der
HERR halten wolle, und ohne Wi
derwillen auf die Stund harren, in
der es ihm beliebet uns mit Troſt, und
Zufridenheit zu beſuchen. Muß
man doch auch auf Erden warten, bis
die Fruͤcht zeitig ſeynd, wer ſelbe vor⸗
zeitig abreiſſet, der iſſet ſich nichts als
ſchaͤdliche Kranckheit. Um wie vil
mehr muß ſich unſere Gedult ſtaͤrcken,
der Zeit mit Gelaſſenheit entgegen zu
ſehen, in der es dem guten GOTT
gefallen wird uns von dem Leiden zun
Freuden abzufordern, oder unter ſel⸗
ben mit innerlichen Troſt zu erquicken.

N. 17. Unter derley ſchweren Leiden,
und langem Miß⸗Troſt hat unſer H.
Mutter ſo wenig in ihrem Muth ab⸗
genommen, daß ſie ſich vilmehr befliſ⸗
ſen, immer eyfriger ihrem GOTD zu
dienen. Wie das muthige Thier
durch blutige Sporn nur mehr aufge⸗
muntert wird den Lauf fortzuſetzen,
und das Ziel zu erlangen, alſo wars
das oͤffters von dem Himmel zugeſen⸗
dete Creutz die Nahrung ihres inbruͤn⸗
ſtigen Eyfer, alſo zwar, daß ſie ſich
gegen GOGT mit einem theuren
Vorſatz verbunden, alles das allezeit
zu erkieſen, was ſie glauben wurde,
daß es ihme angenehmer ſeye. Es
ſcheinet faſt, als ob ſich diſer groſſe,
Aaaa 3 und

(cec) Job. . v. 18

5578
und durch ſo viles Leiden von allen irr⸗
diſchen Maͤnglen gelaͤuterte Geiſt bis
uͤber den Himmel empor geſchwungen,
und wie die oberſte Engel bey dem
Thron des Allerhoͤchſten um nichts als
uUm deſſen alleinigen Beſehl, und groͤſ⸗

ſeres Lob bekuͤmmeret habe; aber bey

genauer Ausuͤbung deſſelben gabe es
manche Gelegenheit viles und ſchweres
zu leiden: Thereſia muſte taͤglich ih⸗
ren Iſaac GOTT ſchlachten, muſte
ſtuͤndlich ihren Willen verlaugnen,
ihren Anmuthungen Einhalt thun; ſie
muſte mit ihrem Geiſt, wie die Archen
uͤber alle Fluthen, und Berg, alſo uͤber
alles Irrdiſche empor ſchweben, ſie ware
dadurch mit GOtt auf das genaueſte
vereiniget, und wie der groſſe Apoſtel
immer an das Creutz gehefftet, (fff)
daß all ihr Sinn, und Thun nach der
Goͤttlichen Vorſchrifft, wie alles La⸗
ger in der Wuͤſten nach der Bewe⸗
gung des vorhergehenden Engel ſich
richten muſte.

Ni. 129. Sie gnuͤgete ſich aber mit
allem dem nicht allein fuͤr ſich fromm,
und heilig zu ſeyn, ſie wollte, auch daß

andere fromm, und heilig ſeyn ſollten!,

und hatte diſe auserwaͤhlte Lochter
des Allerhoͤchſten einen ſo groſſen
Muth, daß ſie GOTT zu Ehren,

und dem Neben⸗Menſchen zum Heyl

alles unter nommen, und in Unterneh⸗
mung deſſen alles leiden wollte. Der
Orden, in dem ſie lebte, ſchiene ihr
zwar heilig zu ſeyn, aber ihr groſſer
Geiſt, o der vimehr ihr beſondere Lieb
wollte n och heiliger ſeyn, und noch

Fuͤnff und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

mehr leiden, wie ein Theil der Stern

naͤher bey der Erden, der ander aber

ſich naͤher an dem Himmel beweget,

alſo wollte ſie jeglichen ſeinen Creys
goͤnnen, fuͤr ſich aber, und die Ih⸗
rige wuͤnſchte ſelbe einen von den ober⸗
Ihr Verlangen zu

ſten zu erreichen.
leiden ware weit groͤſſer als die Gele⸗
genheit, die ſich bishero geaͤuſſeret,
und wollte ſie wie Eliſaͤus, dem Elia
bis uͤber den Jordan (ggg) alſo bis
uͤber das bishero gewoͤhnliche ihrem
Gecreutzigten folgen, wann ſchon an⸗

dere Propheten⸗Kinder etwas zuruck

bleiben ſollten.

N. 19. Es ware diſes ein Unterneh⸗

men, welches zwar GOtt angenehm,
aber mit groſſer Schwierigkeit beglei⸗
tet, und das niemand als eine ſo aus⸗
erſehene Tochter des OERRN, und
ein ſo groſſer Geiſt als Thereſia un⸗
ternehmen, und ausfuͤhren koͤnnen.

Sie ware von allen darzu noͤthigen

Mittlen eben ſo entbloͤſſet, als Moy⸗

ſes, da er die Heerfuͤhrers⸗Stell des
Iſrael angetretten, und hatte nicht we⸗

niger Feind, und Widerſpruch, als

jener zu erwarten. Starcke Maͤnner
pflegen zu erſchroͤcken, wann ſie ein

groſſes Werck zu unternehmen anfan⸗

gen; Gedeon hat ſich lang genug ge⸗
ſetzet, bis er das Volck wider die Feind

GOttes zu fuͤhren unternommen,
(hhh) aber Thereſia hat ſich in diſem
groſſen Werck nur auf den verlaſſen,
auf den der Sohn Jeſſe vertrauet, als
er unbewaffnet den geruͤſteten Fleiſch⸗
Thurn beſtritten. Sie hat eine Ver⸗
ſamm⸗

(ff f) Cah 2, , 192 (ggg. 4. Reg. 24 (hhh) J. ud, 6.

(mtnltn
mnhr Erhel
( Nrade

inbden laute,
ſecht gete
Schaar zun
ſerhoͤchſten
wett angene
wird, als

Schweſter

tall an den
borgeſunge

roͤr die

Glaubigen
die Nochts

Stomm⸗
Iſer G

ſalbe hat
Carmnel
tohlegru

g zu bldl
uoch den d

Pheten ,

uhr heſ

N. 20.
wate guch
Gebude
lun Scht
Myedo
für, da
nc
muͤſe ge⸗
Hindern
gerqumet
das e⸗
ſe Norg
ſicht,

der Steen

ander aber
l beweget,
nen Creys
d die Ih⸗

den ober⸗

trlangen u
die Gele⸗
geguſſeret,
dem Elig
) alſo bis
ſche ihrem
ſchon an⸗
vas zuruck

Unterneh⸗
mgenehm,
eit begle⸗
ne ſo aus⸗
RN, ud
eteſa un⸗
HWunnen.
nuͤthipen
s Mey⸗
Stel des
nicht we⸗
uch, als
Maͤnnet
n ſe ein
n anfan⸗

enigg e⸗⸗

e Feind
ommen,
n diſen
rlaſen
guet, 4

ge Ver⸗

ſammlung angeſtellet, in welcher faſt
mehr Engel, als Menſchen leben, und
ein Paradeis auf Erden gepflantzet,
in dem lauter dem Himmel angenehme

Fruͤcht gezeuget werden; ſie hat eine
Schaar zum beſtaͤndigen Lob des Al⸗

lerhoͤchſten angefuͤhret, das ſelbem

weit angenehmer Zweiffels ohne ſeyn

wird, als das Danck⸗Lied, das die

Schweſter Moyſis den Toͤchtern Iſ⸗

rael an dem Geſtatt des rothen Meer
vorgeſungen, (li) und wann die He⸗
braͤrr die Sara als die Mutter der
Glaubigen verehren, (kkk) ſo wiſſen
die Rechtglaubige Thereſiam als die
Stamm ⸗Mutter gantz beſonderer
Kinder GOttes zu gruͤſſen. Durch
ſelbe hat auf dem erneuerten Berg
Carmel ungefaͤrbte Andacht, und

wohlgegruͤndete Wiſſenſchafft dermaſ⸗

ſen zu bluͤhen angefangen, daß ſelber
nach den vorigen Zeiten der alten Pro⸗
pheten⸗Kinder zu verlangen nicht

mehr Urſach hat.

N. 20. Bey diſem groſſen Werck
ware auch ein groſſes Leiden; groſſe
Gebaͤude werden niemalens ohne vi⸗
len Schweiß gegruͤndet, ohne viler
Muͤhe vollendet. Ich haͤlte ſicher da⸗
fuͤr, daß Glauben und Vertrauen
auf GOTT bey Thereſia recht groß
muͤſſe geweſen ſeyn, da ſie ſo groſſe
Hindernuſſen dadurch aus dem Weeg
geraumet, als ob man groſſe Berg in
das Meer verſetzet haͤtte. Bald hatte
ſie Nothdurfft zu leiden, und wuſte
nicht, wo ſie Brod hernehmen ſollte,

Der Heiligen Jungfrau Thereſia von I Su.

7792
jene zu ſpeiſen, die ihr in die innere
Wuͤſten Carmeli gefolget, und die ſie
JESu Chriſto durch eine genaue
Haltung der Evangeliſchen Raͤth ge⸗
bohren; bald hat ſich ein neuer, und
reiffer Acker zum Schnitt, ein Ort
zur groͤſſern Ehre GOttes gezeiget,
und ſie hatte gleich Anfangs nicht ge⸗
nug Arbeiter, und Pflantzling; aller
Orten verlangte man die Gegenwart
diſer H. Mutter, und ſie muſte bey

zunehmenden Jahren, und nicht ab⸗

nehmender Leibs⸗Schwachheit man⸗
che ſaure Reis antretten, um wie je⸗
nes Helden⸗Weib (lll) ſelbſt zugegen
zu ſeyn, weil ohne ihrer Gegenwart
andere nicht Muth genug zeigeten,
diſes groſſe Unternehmen auszu⸗
fuͤhren.

N. 21. Es widerſetzete ſich einem ſo
guten Werck die boͤſe Welt, und bot⸗
te allen ihren Kraͤfften auf, um eine
Lebens⸗Art zu verhindern, die ihren

Anſtalten ſo ſehr zuwider, (mmm)

und dero heiliger Glantz die Werck ih⸗
rer Finſternuß zu ſchanden machen ſoll⸗
te; es waren damalens ohnedem Zei⸗
ten, wo vile Gottloſigkeit im Schwang
gienge, und wo die wahre Gottesforcht
wie der gedultige Job von falſchen
Freunden nur iſt verhoͤhnet worden.

Fromme, und Boͤſe ſeynd immer ein⸗

ander zuwider, und wird der Letzte
dem erſten allzeit ſo vil uͤbles, als
Eſau ſeinem linden Bruder anwuͤn⸗
ſchen. Man lachte die H. Jungfrau

als eine Heuchlerin aus, (nnn) und zeh⸗

lete

(iii) Exod. 15. v. 21. (kkk) Mſa. 53. v. 2. (III) Jud, 4. (mmm)

Sap. 2. v. 13. (nnn) Luc, 14.

16
lete ſie bey Unternehmung diſes Goͤttli⸗

chen Werck den Thoren bey, der das

Angefangene auszufuͤhren niemalen in
ſeinen Kraͤfften habe. Je mehr aber ſel⸗
bes zunahme, deſto mehr widerſetzten ſich
die Kinder diſer Welt. Gewißlich, als
der andere Tempel erbauet worden,

haben ſich uͤbel⸗geſinnete Nachtbaren

wider ſelben nicht ſo ſehr (ooo) als boͤſe
Chriſten wider die fromme Loͤchter,
und Soͤhne diſer heiligen Mutter auf⸗
gelehnet, aber mit eben der Frucht,
das iſt: daß all ihr Unternehmen
fruchtloß, und aller noch ſo argliſtiger
Rath wider den Willen des HErrn
zu ſchanden worden. (ppp) So gar
die fromm ſeyn, oder wenigſtens ſchei⸗
nen wollten, widerſetzeten ſich, und
gaben unſer großmuͤthigen Tochter des
HErrn nicht wenig Gelegenheit zu lei⸗
den, aber vile Urſach zu klagen, daß
die Kinder ihrer Mutter ſie beſtritten
haben. (qqq) Etliche begriffen nicht,
was der groſſe GOTT durch einen
ſchwachen Werckzeug vorhabe; den
Lauern ware ein ſo ſtrenges Geſatz un⸗
ertraͤglich, und wollten das auch an
andern nicht leiden, was ſie ſelber
nicht zu halten geſonnen, aber auch
niemalens ſeynd gezwungen worden.
Derley Streich ſeynd weit empfindli⸗
cher von verſtellten Freunden als von
offenbaren Feinden; der Prophet er⸗
klaͤret es ja ſelbſten: daß er leichter er⸗
tragen wolle, wann ihn ſein Feind
laͤſtere, (rrr) und hat er das freche
Fluchen des gehaͤßigen Semei ohne

Fuͤnff und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ RBede

Rachgier ertragen, das Unterneh⸗
men aber ſeines Sohns wehemuͤthig
beweinet. Diſe ſcheinen mir jene klei⸗

ne, und heimliche Fuͤchs zu ſeyn, die
doch den Weingarten des ERRN
weit mehr, als ein wilder Eber ver⸗
wuͤſten. (s8s) Jedoch alles diſes noch ſo

harte Beginnen offener Feind, und
falſcher Freund hat Thereſia wohlge⸗
muth ertragen, und alles das, was
ihr ſelbe uͤbles zugedacht, mit Gutem
erwidert; ſie wuſte wie ein Stephanus
(ttt) fuͤr ihre Verfolger das Knie in
einem andaͤchtigen Gebett zu biegen,
und nach dem Beyſpiel ihres Goͤttli⸗
chen Braͤutigam dem himmliſchen
Vatter nicht ſo wohl ihre muthwillige
Boßheit, als ihre erbarmens⸗wuͤrdi⸗
ge Unwiſſenheit vorzutragen, (uuu)

es iſt auch diſes die eintzige Art recht

verdienſtlich Verfolgung zu leiden.
Man muß das Boͤſe im Gutem uͤber⸗
winden; wann ſich der Menſch nicht
ſelbſt die boͤſe Freud mit unerlaubter
Rach machet, ſo wird der HERR

ſeinen Theil nehmen, und alles das

leiden, was ihme wegen der Gerech⸗
tigkeit von boͤſen Leuten erreget wird,
mit unendlichen Freuden erſetzen.

N. 22. Noch mehr aber raſete wi⸗

der diſe Heilige die alte Schlang der
Teuffel; wann alle die in CHriſto
JESu fromm leben wollen (WWN)
Verfolgung leiden werden, was nicht

Verfolgung wird Thereſia haben lei⸗

den muͤſſen; die ſo fromm hat leben,
und

(ooo) LL. Eſdr. & Nebem. (ppp) Prov. 21. v. 30. (qqq) Cant. r1.
v. 5. (rrr) Pſ. 74. v. 13. (sss) Cant. 2. v. 157. (ttt) ℳ.cr, 7. v. 59. (uuu)
Luc, 23. V 34 (WWV) 2: Tim, 3. v. 122

ſ

Uben het an
ſc oſer Fe

en Anfcecht

ſheinungen
ug,daß er
haͤnger, wa

Volck GO

erbotte ale
zwar diſen

mnches e

den uſuge
ſeelge Gen

des H

ſhen (.
wachtbahre
Wonher
geiogen i
Waßheit
Pher ie
Seien

Irige
Durch di

iſ er oͤft

ſogat d

lge ange
gen und
nomene
mahl de
.

N 21
bermage
tes, die
ſen,
eden
glsdann
.

“

Uuterteh⸗

vehenuͤthig
l ſene klei⸗

ſehn, die

eNNN

Eber het⸗
ſes noch ſOo

eind, und
wohlge⸗
das, was
it Gutem
Stephonns
6 Kuie in
4 bſegen 4
65 Goͤtli⸗
nmliſchen
thwilige
ſbwuͤrdi⸗
(couu)
Urt recht
l liden.
emn über⸗
ſch nicht
krlaubter
les das
Geriche
wird,
n.

ſte wi⸗

g der

Huſo
⅜⁹
nicht
ben le⸗
ſeben,
und

(uno)

Der Heiligen Jungfrau Thereſia von JIE Su. 761

und ſo vil andere zu einem frommen

Leben hat anfuͤhren ſollen; es begnuͤgte

ſich diſer Feind nicht mehr mit heimli⸗
chen Anfechtungen, mit falſchen Er⸗
ſcheinungen; es ware ihm nicht ge⸗
nug, daß er ſeine Schuppen, und An⸗
haͤnger, wie die Philiſthaͤer wider das
Volck GOttes aufgehetzet, ſondern
erbotte allen Kraͤfften auf, aber er hat
zwar diſer Heiligin vil Muͤhe und

manches Leyden, aber wenig Scha⸗

den zufuͤgen koͤnnen, wann diſer feind⸗
ſeelige Geiſt auf diſem ſo ſchoͤnen Acker

des HERRN wolte Unkraut aus⸗

ſaͤen (xxx) ſo verhinderte ihn die
wachtbahre Vorſteherin daran, und
wann er mit ſeiner gantzen Macht an⸗
gezogen kommen, ſo hat ihr heilige
Weißheit ſelben ſchon, wie der Pro⸗
phet die Rathſchlaͤg des Koͤnig aus
Syrien (yyy) vorgeſehen, und die
Ihrige zu rechter Zeit gewarnet.
Durch diſe fruchtloſe Unternehmungen
iſt er oͤffters dergeſtalt erboſſet, daß
er ſogar die freche Hand an diſe Hei⸗
lige angeleget, und ſelbe mit Schlaͤ⸗
gen und Stoͤſſen dergeſtalt uͤbel her⸗
genommen, daß er ſelber ſogar ein⸗
zardl den Armb entzwey gebrochen
at.

N. 23. Aber weder Welt noch Hoͤll
vermag etwas wider die Kinder GOt⸗
tes, die all ihr Vertrauen auf GOtt
ſetzen, die ihren Muth mit dem
HERR N ſtaͤrcken, und in geduttigen
Leyden der ewigen Freuden erwarten;
alsdann wuͤrcket den Frommen (222)
k. P. Eduard. Ord. §. B. V. M.

Eod. I.

alles, was ſie auch Ubels leyden zum
Guten, und befoͤrdern jene das Vor⸗
nehmen der Frommen nur mehr, die
ſelbes durch Haß, und Verfolgung
haben hindern wollen. Wie die Kin⸗
der Iſraelin Aegypten (aaaa) a ſo die
Kinder Thereſia auf diſer Wett, je
mehr, als man ſelbe druckete, deſto
mehr nahmen ſelbe zu, und wachſe⸗

ten. Der gute Geruch ihrer Tugen⸗

den breitete ſich an allen Ecken der
Welt aus, ſie halten ſich nach dem
heiligſten Beyſpil ihrer großmuͤthigen
Mutter allhier an das bloſſe, obſchon
harte Creutz, und Chriſtum mit ſei⸗
nen Freuden erwarten ſie dort im
Himmel. In diſem heiligen obſchon ver⸗
ſchloſſenen Garten haben nicht wenig

gecroͤnte Blumen auch des ſchwaͤchern

Geſchlecht gebluͤhet, noch mehr aber
mit beſonderer Heiligkeit geglantzet.
Da Thereſia ſo viles mit guten Ge⸗
muͤth erlitten, mußte endlich ihr hei⸗
liger Wunſch erfuͤllet werden, mit
deme ſie immer entweders zu leyden,
oder zu ſterben verlanget, und nicht
laͤnger leben wolte, als ſo lang ſie hier
etwas zu leyden hatte; ſie iſt ein Kuß
des HERRN, und unter den Frolo⸗
cken der Englen entſchlaffen, welche
ſich erfreuet haben, daß nicht nur ihr
Geſellſchafft im Himmel vermehret,
ſondern ſo zu ſagen ihr Lebens⸗Art
auf Erden in den Cloͤſtern Carmeli
ſeye eingefuͤhret worden. Ich goͤnne
diſer beſondern Tochter GOttes nach
ſo heiliger Arbeit die ewige Ruhe, und
nach ſo vilen gedultigen Leyden, die
Bbbob ewi⸗

(Xxx) Matth. 13., (yyy) 4. KReg. 6. v. 12. (222) Kom. 8. v. 28. (aaaa)

ewige Freuden gern, aber geſtehe dar⸗
bey, daß ich mich nicht erkecke ſie da⸗

hin zu begleiten, hier bey leyden muß

das Ziel meiner Rede, dort bey den
Freuden unſere Hoffnung mit der
Vorbitt diſer groſſen Heiligin ſeyn.

N. 24. Geliebte! Creutz, und Ley⸗
den iſt das Unterpfand jenes frohen
Erbtheil, das GOTD den Seinigen
im Himmel zubereitet hat. Aus dem,

was man hier wegen GOTDT erlitten,

kan man das ermeſſen, was uns diſer
freygebige HERR dort geben wird,
darum ſeynd die Heilige GOttes bey
allen ihren Truͤbſaalen ſo gutes Muths,
weil ſie wiſſen, daß ihnen GODT
haͤuffige Freuden fuͤr alles das erſetzen
werde, was ſie allhier leypen. Nach
diſer Maas habe ich euch die beſon⸗

dere Heiligkeit der Seraphiſchen Ertz⸗

Mutter Thereſia zu erkennen geben;
ſie hat viles wegen GOXT erlitten,
mit hin hat ſie der HERR mit Ehr,

A M

762 Fuͤnff und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede
und Herrlichkeit gecroͤnet, noch als

ein Kind wolte ſie in fremden Landen

um ſeines Nahmens Willen leyden,
ſie lebte in ihrem Cloſter nur von Le-⸗
den, und ware eine taͤgliche Abtoͤd

tung, und beſtaͤndige Verlaugung

die Maas ihres Lebens; die ſcharffe
Schmertzen einer beſtaͤndigen Krancke

heit, und der ſo lang anhaltende
Mißtroſt haben die Begierde fuͤr den
HERRN zu leyden ſo wenig gemin⸗

dert, daß ſie vilmehr ſich vorgeſetzet

allzeit das Vollkommenere, das iſt,
was GOTT angenehmer aber ihr
insgemein ſchwaͤrer zu erwaͤhlen; ſie
hat andere vil zu leyden, mithin auch

vil zu verdienen angefuͤhret, und alſo

ein Werck unternommen, das ihr den

Beyfall GOttes, aber auch den Haß

der Welt, und der Hoͤllen zugezogen
mithin genugſame Gelegenheit an
die Hand gegeben, viles
auauf Erden zu
leyden.

E N.

Gechs

ch als
Landen
leyden,
on ley⸗

Abrode
——

ſharffe

Kranch.

haltende
für den
gemin⸗
geſetet
ber ihr
en; ſe
in auch
nd alſo
ihr den
en Haß
gtogen
itan
5

A. Ge

?JMG

S
2

EER

õä Ga

DR

Bechs und dreyßtaſte erbauliche

ob⸗NR

aus der enl lſchafft 586.

ede

7 H E 1 A4

Euntes in mundum univerſum prædicate Evangelium

omni creaturæ.

len Creaturen.

2 eb des HErrn, daß
Rer nicht allein den
Menſchen alles Gutes, und das ewige
Wohl goͤnne, ſondern auch ſelben

alle Mittel an die Hand gebe,

diſes zu erlangen: wie ein guter Hirt
ſich nicht begnuͤget vor ſeine Heerde den
Stall bereit zu haben, ſondern er ruf⸗
fet ſeinen Laͤmmern zu, und fuͤhret ſie
in ſelben ein. Die Mittel, der ſich
GOtt gebraucht den Menſchen zu ſei⸗

(a) Acor. 9.

=

eaſes iſt die vorſichtige

Matth. 16. v. 155ß.
Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangellum al⸗

nem Heyl zu befoͤrdern, ſeynd ſo ver⸗
ſchieden, daß ſelbe niemand, als
dem unendlich weißen GOTT moͤgen
bekannt ſeyn; jedoch ſeynd auch die Ge⸗
woͤhnlichſte uns Menſchen bekannt.
Nichts hoͤren wir oͤffters, als daß

der HERR den Menſchen durch die

Stimm eines anderen ruffe, und ei⸗
nen Saulum in der Nothwende gkeit
zum Heyl durch einen Ananiam Uunter⸗
weiſe. (a) Jener Evangeliſche Koͤnig

als ſe dacteit Mahl fertig, leſſ⸗

564
es durch ſeine Knecht den Eingelade⸗

nen wiſſen, daß es Zeit ſeye; (b) und
GOtt ruffet die Menſchen durch ſeine

Diener durch die Verkuͤnder, und

Lehrer der Evangeliſchen Wahrheit.

Diſen Befehl haben die Lehrer ſchon

damal erhalten, als die Juͤnger von

Chriſto gehoͤret: ſie ſollten in alle
Welt hingehen, und das Evangelium
allen Geſchoͤpfen ankuͤnden: (c) dann
wer ſolches nicht glaubet, und nicht
getauft iſt, bey ſelben iſt die Hoffnung
zu dem ewigen Heyl verbluͤhet.

N. 2. Es iſt diſe Sendung der wah⸗
ren Lehrer ein Beruff, der mit viler
Beſchwerlichkeit verbunden, und, ſo
vil ſelber Nutzen denen ſchaffet, zu
welchen er geſendet wird, ſo vil Muͤ⸗
he, und Schweiß koſtet er den Ge⸗
ſandten; es findet ſich nicht allzeit ein
Iſaias, der ſich ſelbſt antrage, (d) und

dergleichen Laſt willig auf ſeine Schul⸗

tern nehme, ſondern man zehlet man⸗
chen Jonas, ſo von dem Angeſicht des
HErrn in Tharſis fliehet, (e) und
das Buß⸗ Predigen einem andern
uͤberlaſſen will; eben derohalben hat
man dergleichen Maͤnner auf Erden
um ſo mehr zu ſchaͤtzen, und iſt der Lohn

(ſo ihnen in dem Himmel hinterlegt)

ſo groß, daß ſie Daniel wie die ſchoͤne
Stern des Firmament vor andern hat
glaͤntzen ſehen; (f) Sie ſeynd getreue
Mitwuͤrcker des Menſchen Heyls, und
iſt die Gegend, wo ihre nutzliche Stimm
erſchallet, eben ſo gluͤckſeelig, als das
Land um den Jordan, da man bey ſel⸗

(b) Luc. 14. v. 17. (c) Marc. 16. (d) IHaiæ6. v. 8.
v. 3. (f) Daniel. 12. v. 3. (g) Mattb. 3. V. 5.

Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Nede
bem die Straff⸗Lehren Johannis gehoͤ⸗

ret. (g) Es hat zwar der HErr un⸗
ter ſelben einen Unterſchid getroffen,

und jeglichem ſeinen Acker ausgezeiget,
in welchem er den Gaamen des Glau⸗

bens ausſtreuen, ſelben mit ſeinem

Schhweiß bauen, und wohl oͤffters auch

mit ſeinem Blut zur Frucht befeuchten

ſollte; jedoch es iſt das Looß nicht al⸗

len gleich gefallen, ſondern diſer zu ei⸗

ner Stadt, jener zu einem Land, ein

anderer faſt zur gantzen Welt geſen⸗
det worden. Jeremias ſollte das ver⸗

kehrte Juda eines Beſſeren belehren,

und Daniel muſte das weitſchichtige
Chaldaͤg unterweiſen: Petro ware
von Anfang die hartnaͤckige Synagog
aufgebuͤrdet, da Paulus zu einem Leh⸗
rer aller Heyden beruffen worden.

N. 3. Geliebte! Wann wir von de⸗

nen Lehrern der unverfaͤlſchten Evan⸗
geliſchen Wahrheit reden, koͤnnen wir
GOTT nicht genugſam Danck ſagen,
daß er uns unter andern den heutigen
glorreichen Indianer⸗Apoſtel den
Heiligen Franciſeum averium ge⸗
ſendet; die Zahl der Glaubigen, ſo
ſelber durch ſein unermuͤdetes Lehren
anſehnlich vermehret, und der Nu⸗
tzen, den er der rechtglaubigen Kir⸗
chen geſchafft, verdienen allerdings,
daß wir ſolches mit Danck erkennen.

Ich ſollte einen Theil diſer ſo ſchuldiger

Danckbarkeit abtragen, und einen
Heiligen preiſen, deſſen Lob der Auf⸗
gang nicht faſſen, deſſen Werck der
Nidergang kaum hat glauben koͤnnen:

(e) ona I.

je⸗

ſdochichſeh

uvohl ein,

nes Knaben

Gruben u
mas Boiut
berius in

wendet ſeſ
ſicht nur di

ſondern ein
Odens
Und nicht
ber gebran

(cfordert h
ein nngeubt
ſ eher
iſen

N T
ſeten, wos
Und geſchi⸗
lutt de
ien War
et. Ich
tun anhen
Cheiſtichen
Beruff d

ſttſam gey
t, ſige

ſiſtſich
nichenere
Hangen Cy
lſo angel
ſcaͤfftigun

Ehr G0

en Augen
lonn
erfilet:
nichts de
ntferntn

).

Ml.

Des HGeiligen Franciſei Xaverüi. 76 5

jedoch ich ſehe meine Schwaͤche nur all⸗
zuwohl ein, die eben ſo wenig, als je⸗

nes Knaben, das gantze Meer in ein

Gruben zu verfaſſen zulanget. Tho⸗
mas Bozius (h) will die Arbeit, ſo Xa⸗
verius in ſeinem H. Lehr⸗Amt ange⸗

wendet, ſeye ſo vil geweſen, daß ſelbe
nicht nur die Krafften eines Manns,

ſondern eines gantzen und zahlreichen
Ordens wuͤrde beſchaͤfftiget haben,
und nicht etwan 10. Jahr, ſo vil ſel⸗
ber gebrauchet, ſondern wohl hundert
erforderet haͤtte: und wie ſollte wohl
ein ungeuͤbter Anfaͤnger, und zwar in
ſo enger Zeit ſelbem ſchuldiges Lob

zinſen?

N. 4. Doch es muß der W llen er⸗
ſetzen, was die Kraͤfften nicht erreichen,
und geſchicht deſſen Ruhm niemal zu
kurtz, der ſelben mit einem ſo lobwuͤr⸗
digen Wandel, als Taverius verewi⸗
get. Ich nenne Franciſeum Tave⸗
rium anheut einen wahren Lehrer der
Chriſtlichen Wahrheit; diſes iſt der
Beruff, den ſelber mit ſeiner niemal
ſattſam geprieſenen Geſellſchafft gemein
hat, ſolchen in das Werck zu ſetzen,
laſſet ſich diſe loͤblichſte Verſammlung
nicht nur zu eigenem, ſondern auch der
gantzen Chriſtenheit Heyl aͤuſſeriſt, und
alſo angelegen ſeyn, daß alle ihre Be⸗
ſchaͤfftigung diſes allein um die groͤſſere

Ehr GOttes dadurch zu befoͤrdern

zum Augenmerck hat. Diſen hat
Fav rius auf die vollkommniſte Art
erfuͤllet: Sein gantzes Leben ware
nichts anderes, als allen noch ſo weit
entferneten vernuͤnftigen Creaturen

das unverfaͤlſchte Evangelium, und
die Chriſtliche Wahrheit zu verkuͤndi⸗
gen; ſolches mit mehrerm Nachdruck
zu verrichten, hat er das Evangelium
ehender mit denen heiligſten Wercken
und dann mit den nachdruͤcklichſten
Worten gelehret: nach diſer Einthei⸗
lung werde ich meine bevorſtehende
geringe Red einrichten. Der groſſe
GOTT verleyhe mir ſeinen maͤchti⸗
gen Beyſtand, daß ich ſeinem Heili⸗
gen zum ſchuldigen Lob, uns aber zur
nutzlichen Erbauung mein Vorhaben
ins Werck ſtelle.

Seyet bereit!

N. 5. Die Werck muͤſſen denen
Worten vorgehen, wann ſelbe den
rechten Nachdruck haben ſollten;
Wort ohne Werck ſeynd ein Schaa⸗
len ohne Kern, ſeynd ein Strahl, der
zwar ſchroͤcket, aber dieweil er mit dem
Keil nicht begleitet, in einem Augen⸗
blick verſchwindet. Wann ich ſchon,
hat es ja Paulus ausgeſprochen, (1)
ſo da einen reichen Begriff von einem
Lehrer Chriſtlicher Wahrheit hatte:
wann ich ſchon mit den beredtiſten Zun⸗
gen der Menſchen, und Engeln redete,
wann es mir aber an der thaͤtigen,
und wuͤrckenden Lieb ermanglet, bin
ich gleich einem klingenden Ertz. Chri⸗
ſtus ſelbſt, der ſich als ein Muſter
aller Lehrern aufgeſtellet, hat ehen⸗
der Gutes zu wuͤrcken, als zu leh⸗
ren, das iſt: ehender mit Wercken
als Worten zu unterweiſen angefan⸗
gen, wie ihm hievon das Evangelium
Zeugnuß gibt. Nach diſer Vor ſchrifft
Bbbb 3 hat

(h) De Signis Eccleſiæ Le 6. Signe 20, 6. 3. (¹) I. Cor. 13.

hat ſich beſtaͤndig die preißwuͤrdigſte
Geſellſchafft IEſu und in ſelber Ca⸗
verius als einer aus den erſten geach⸗
tet; Ihre Werck verkuͤndigen die
Chriſtliche Wahrheit, und wann ſie
ſelbe mit den Worten lehren, ſeynd
diſe nichts, als der Nachklang der an⸗
dern: wie der Widerſchall aus dem
Wald, oder Felſen nicht ehender
antwortet, bevor man ſelbem zuge⸗
ruffen halt.
N. 6. Man darf nur das Leben
Taverii obenhin durchgehen, ſo wird
man finden, daß er zwar vil Gutes,
und Heiliges mit Worten an allen
Enden gelehret, aber doch mehr Gu⸗
tes, und Heiliges gewuͤrcket, und kan
man ſeinen Tugend⸗vollen Wandel
wohl jenes Oel nennen, von deſſen
kraͤftigen. Geruch die Braut in Hohen⸗
Liedern geruͤhmet: (k) daß ſie durch
ſelbes zur Nachfolg mit ihren Geſpilin⸗
nen beweget worden. Er ware der

Letzte unter ſeinen Bruͤdern, wie David

unter den Kindern Iſai, ( und dan⸗
noch hat er ſich durch den Ruhm der
Heiligkeit uͤber ſelbe ſo weit als diſer
Koͤnig uͤber ſein gantzes Geſchlecht
erhoben. an wid
Feder, weil die uͤbrige den Degen

ergriffen, als durch welche zwey ein

wahrer Adel ſich empor ſchwingen, und
ſein Nahmen bey grauer Nachkommen⸗
ſchafft bekannt machen kan; jedoch er
wurde, wann es nach dem Sinn der
Eltern gangen waͤre, nicht lang bey dem
Lernen verbliben ſeyn, wann ſich nicht
GOtt nicht in das Mittel geleget.

Man widmete ihn der

566 Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede.

N. 7. Der Vatter hatte beſchloſſen
Taverium zuruck, und villeicht in das

Feld zu beruffen, (m) wann es nicht

ſeine fromme Befreunde, die GOtt in
einem Cloſter diente, verhindert haͤtte.
Selber hat es der Himmel offenbaret,

daß Taverius zu einem Lehrer der ge⸗

gen Oſten entlegniſten Voͤlcker beſtim⸗
met, und ſie hat durch ein eyfriges Er⸗
mahnen das Hauß Taverii beweget,

dem Willen GOttes nichts in Weeg

zu legen. Man mag noch ſo vil widri⸗

ges wider des GOtt gewidmete Clo⸗

ſter⸗Leben erdencken, ſo bleibt es dan⸗

noch dabey: daß GOTD mit ſelben

eine beſonderliche Vertraulichkeit pfle⸗
ge, und vor andern ſeine Geheimnuſſen
mittheile; wie er dann zu Moyſes An⸗
fangs nicht an dem zahlreichen Hof
Pharaonis, ſondern in der einſamen
Wuͤſten geredet: (n) Es iſt nemlich

nicht allzeit ein Joſue, dem GOTT in

vorhinein den Ausgang der Schlacht
zu Haj, (o) ſondern auch eine Debbora,

der er die Niderlag des Siſara offenba⸗
ret, (p) und wird nicht nur ein Sa⸗

muel, (q) ſondern auch ein Holda
(r) unter die Propheten gezehlet.

N. 8. Diſer Ermahnung zu Folg
muſte Raverius ſeine Lehr⸗Jahr vol⸗
lenden, ſo von ſelbem ſo wohl geſchehen,
daß ihme die hohe Schul nicht nur mit
dem Ehren⸗Krantz in freyen Kuͤnſten

gecroͤnet, ſondern auch ſelbem ein of⸗
fentliches Lehr⸗Ort angewiſen; alſo

wurde averius durch die irrdiſche

Leh⸗

(K) Cant. 1. (1) 1. Keg. 16. (m) Orlandinus in niſ. Soc. Zeſ. &

imngo primi Saculi Soc. Zeſ. bic, & per totum. (n) Exod. 3. (o0) Joſue

8. (p) Judic. 4. (9) 1. Reg. (r) 4. Reg. 22. V. 14.

Lehren u det
wwie Sonlus
ſs etzogen,
Weißhet gef
Auchter fu ſe

z Drn, ſch

GOet Kader
iſt jener eine
beſten Seeit
Hrrn gewr
freylich hart
daß er ſch d⸗
hatio beeſe

muth vare

Schenn einge

iicht ernidtig

en der A.
Wez ſe

N9
gald ,abe
Cſolteſich
lder ſo gen⸗
ſvn Inati
ung, ſ r
dentlchen
ſhwande da
Auch die
wadde Fape
in ſelbeto
Frommket
Abungende
verdergen,
ſelen,ud
Erkonre

Mangen

N. 10,

hloſen

in das

es hicht
Oetn

thaͤtte.
baret,
der ge⸗

beſtine

1s Er⸗

wpeget,

Weg
widri⸗
te Clo⸗
s dang⸗

ſelbeem

t pfie⸗
nuſſen
es An⸗
Hof
ſanmen
mmlich

Tin

hlacht
bbora,
fenba⸗

1SH
Hole

g

vol⸗

ehe,

, tnit

inſten

o⸗
lſo
dſhe
dehe

dentlichen Tugenden gehabt,

Des Heiligen Franciſei Xaverii, ꝛc. 567

Lehren zu dem himmliſchen Lehr⸗Amt,

wie Saulus bey din Fuͤſſen Gamalie⸗
lis erzogen, (s) bis es der ewigen
Weißheit gefallen, diſes Liecht auf den
Leuchter zu ſetzen, und den Voͤlckern
zu Nutzen ſcheinen zu laſſen; es ruffte
GOtt Caverium durch Ignatium, und
iſt jener eine aus den erſten, aber auch
beſten Seelen, die Ignatius ſeinem
HErrn gewonnen. Anfangs hielte es
freylich hart Raverium zu bewegen,
daß er ſich dem damals verachten Ig⸗
natio beygeſellet; ſein erhabenes Ge⸗

muͤth ware von dem aͤluſſerlichen

Schein eingenommen, und wolte ſich
nicht ernidrigen, auf einem in die Au⸗
gen der Welt ſo ſchlecht fallenden
Weeg zu folgen.

N. 9 Aber alles Widerſtreben gabe
ſich bald, als Raverius beredet wurde,
er ſollte ſich in den geiſtlichen Abungen,
oder ſo genannten Exercitien des hei⸗
ligen Ignatii uͤben; die ſchlechte Mey⸗
nung, ſo er bishero von den auſſeror⸗
ver⸗
ſchwande dardurch, wie die Finſternuß
durch die Strahlen des Liechts, und
wurde Taverius ein anderer Menſch
in ſelbem; es lieſſe ſich ſein Eyfer, und

Frommkeit, zu welcher er in diſen

Ubungen den Grund gelegt, ſo wenig
verbergen, daß ſelbe allen in die Augen
fielen, und ſchiene er darinnen eben ſo
vil Erkanntnuß des Goͤttlichen, als
Ezechiel an den Fluß Chobar em⸗
pfangen zu haben. (d)

N. 10. Waͤre diſes nur die eintzige

(s) AJ. 22. v. 3. (t) Execb. 11

Frucht, daß nemlich Taverius durch

die Exercitien zu einem beſſern Lehr⸗

Amt bequemet worden, ſo haͤtte diſes

heiligſte Buͤchlein ſchon die Hochach⸗
tung der gantzen Welt, und ein beſſe⸗
res Behaltnuß, als Alexander denen
Reimen Homeri gewidmet, verdie⸗
net; da nun ſelbes noch bishero gleich⸗
ſam Wunder wuͤrcket, und die Geſell⸗
ſchafft IE Su zu ihren erſprießlichen
Lehr⸗Amt in diſen geiſtlichen Ubungen

den Grund leget; ſo wird man ja ge⸗

ſtehen: daß der Werth diſes Geiſt⸗vol⸗
len Buͤchlein nicht ſattſam auf Erden
koͤnne geſchaͤtzet, und der rechte Ge⸗
brauch derſelben in dem Himmel nicht
anderſt als reichlich muͤſſe belohnet wer⸗

N. 1II. In ſelben hat Taverius
kaum den Vorgeſchmack der Heiligkeit
verkoſtet, als er ſchon mit gantzen
Kraͤfften darnach gerungen, und wa⸗
ren alle ſeine Werck nach nichts anders,

als nach der groͤſſeren Ehre GOttes,

und zu dem Heyl des Naͤchſtens einge⸗
richtet. Man muſte ſeinem Eyfer
gleich Anfangs maͤßigen, und da ſel⸗

ber bey andern mit der Zeit nachlaſſet,

hat er bey diſem ſchon heiligen Mann
mehr und mehr Zuwachs, wie die Do⸗
nau im Fortgang mehr und mehr Waſe
ſer bekommen. Er wuͤnſchte nichts an⸗
ders, als mit Ignatio und ſeinen Geſel⸗
len bald in dem gelobten Land zu ſeyn,

damit er zur Nachfolg Chriſti alldor⸗

ten ſein Lehr⸗Amt vollenden, und da er
denen Unglaubigen den Weeg zu dem
ewigen Leben bahnete, von ſelben zu
dem zeitlichen Tod befoͤrderet Wurde⸗
,I2

76
N. 12. Indeſſen da allerhand Um⸗
ſtaͤnd die Abſeglung auf eine Zeit hem⸗
meten, und endlich gar einſtelleten,

lieſſe Raverius ſeinen Eyfſer dem

Naͤchſten zu helffen iu den Spitaͤlern,
und Krancken⸗
Hier pruͤfte er die Kraͤfften ſeiner Liebe,
wie vor Zeiten der neue Soldat an dem
Pfahl auf dem Fecht⸗Boden die
Kraͤfften ſeines Leibs, (u) und lehrete
uns in dem Werck: daß wir auf gutes

Vornehmen, und den Willen noch ſo

viles vor GOTT zu leiſten nicht bauen
ſollten, es ſeye dann, daß ſich ſolcher
bey ereigneter Gelegenheit in dem
Werck zeige, wie er ſich bey Taverio
gezeiget; keine Kranckheit ware ſo ge⸗
faͤhrlich, daß ſie ſelben von dem Dienſt
des Behaffteten abhalten koͤnte, und
doͤrffte ſich jener ſeines Lieb⸗vollen
Beyſpringen am ſicherſten getroͤſten,
der von allen uͤbrigen am weiteſten
entfernet ware. Wann ſich das Fleiſch
hier melden, und einen Eckel zeigen
wollte, muſte es ſich zu noch mehrerem
bequemen, und nicht nur die Auſſaͤ⸗
tzige kuͤſſen, ſondern auch die Wun⸗
den ausſaugen. Es wuſte Laverius
gar wohl: daß nur jener uͤberwinde,
ſo ſich ſeinen Anmuthungen widerſetzet,

und ſeinen Zuneigungen die Stirn

bietet, nicht aber jener, der, wie wir

trraͤge Chriſten in allen ſelbem nachgi⸗

bet, und ihnen wie der ſonſt muthige
Samſon ſeiner Dalilaͤ liebkoſet. (X)

N. 13. Bey der Obſorg des Naͤch⸗

ſien vergaſſe averius ſeiner ſelbſt

nicht, und da er den Tag in dem

(u) Lipfius in Poliorcetiis. (zx) Judic. 16.

Exodo. (aa) 3. Reg. 19.

Haͤuſern ſpuͤhren:

man ſo nahe mit GOtt umgehet.

Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede W
Dienſt des Naͤchſten zugebracht, ware

die Nacht vor den Dienſt GOttes
in dem muͤndlich, und beſchau ichen
Gebett beſtimmet; er ware ohnedem
ſelbem alſo ergeben, daß er Zeit ſeines

Lebens ſo gebettet, als wann er nichts

anders zur Ehr GOttes, und Nutzen
des Naͤchſtens gewuͤrcket haͤtte, und
zur Lieb des erſten, und Heyl des an⸗
dern ſo unermuͤdet beſchaͤfftiget, als
ob er niemal Zeit dem Gebett abzu⸗

warten, gehabt haͤtte, wohl in diſem

gluͤckſeelig, daß er zu gleicher Zeit
GOTT in ſeinen Mitgliedern mit
Martha dienen, und mit Magdalena
denſelben im Gebett entweder ſprechen,
oder hoͤren koͤnnen. (y) Jedoch wann

ihm etwas beſonders aufgeſtoſſen, hat

er ſich auch beſonders mit GOtt in dem
Gebett daruͤber berathſchlaget, und
oͤffters ſo klare Einſprechungen, als

Moyſes bey der Bunds⸗Huͤtten em⸗

pfangen. (2)

N. 14. Da er ſich zu dem erſten Prie⸗
ſterlichen Meß⸗Opfer zubereitet, ſoͤn⸗
derte er ſich gantzer 40. Taͤg von denen
Menſchen auf einen Berg ab, und ver⸗
harrete auf ſelbem im Gebett; er wuſte,
daß Elias auf den Berg GOttes 40. Laͤg
geſtigen, (aa) und daß man ſich zu einem
ſo Goͤttlichen Amt nicht anderſt als mit
viler Muͤhe bereiten muͤſſe, in wlchem
us
diſer Zubereitung iſt bey Raverio jener
Eyffer in der H. Meß entſproſſen, der
ſich auch in ſein aͤuſſer iches Anſehen

gedrungen, und von welchem ſein An⸗

geſicht faſt eben ſo, als der Antlitz des
Iſrae⸗
(y) Luc. 10. (2) In

Iſtoeltit
(bo) da
kuckkomm
gepfleget.
oßt weder
noch die a
wir uns de
6s ertnang
ſholdige
dilt zu der
wie jener
lnd ohne
ſes keinen

N iſ
Wack de
n Koder
Rich, ſ
kir hofii
Gebott n
ſer Riin
ſches an
ſlchen G
dehen and
n Eis n
dein
Cobildu
bog derm
Gaſtr
G . nit
eſftigte
Bilt be
tneben,
was dog
dathalten
ichtdis
der un
let word
A

racht, wate

ſt GOttes
beſchau ichen

te ohnedenm
Zeit ſeines
n er nichts
und Nuten
hatte, und
eyl des an⸗

ftiget, als
ebett abil.

hlin diſem
beicher Zeit
liedern int
Wogdolena
r ſprechen,
doch wann
ſoſſen hat
Ott in den

ngen, als
Hutten en⸗

eſten Pri⸗
uet, ſon⸗
don denen

, und de⸗

et wuſte,
1(640 Cig
ſhzueinen
iſtls nt

terio ke
oſſen/
ſnee
ſein A
ti des
Oſtoe⸗

) 1

Des Heiligen Franciſci Xaverii. OMDMUU 769

Iſraelitiſchen Geſatz⸗Geber geleuchtet,

(bb) da ſelber von dem Geſpraͤch zu⸗
ruck kommen, ſo er mit dem HERRN
gepfleget. Bey uns Chriſten iſt wohl
offt weder die innere Verſammlung,
noch die auſſere Auferbauung, wann
wir uns dem Tiſch des HErrn nahen:
es ermanglet aber bey den Meiſten die
ſchuldige Zubereitung, und kommen
vile zu dem himmliſchen Hochzeitmahl,
wie jener mit ungewachſenem Mund,
und ohne Hochzeitlichen Kleid (ce) ei⸗
nes reinen Gewiſſen. l

N. 1 5. Alles uͤbrige, was wir

Werck des Evangelii nennen, lieſſe ſich

an Taverio erkennen, und waren die

Raͤth, ſo Chriſtus jenen vorgeſchrie⸗
ben, die ſich einer beſondern Heilig⸗

keit befleiſſen wollen, bey ihm wie die
Gebott in Ubung. Er befliſſe ſich ei⸗

ner Reinigkeit, die faſt nichts menſch⸗
liches an ſich hatte, und wuſte ſelbe in
ſolchen Gelegenheiten zu erhalten, in
denen andere eben ſo leicht als auf glat⸗
tem Eis wurden gefallen ſeyn. So gar

in dem Schlaf kaͤmpfete er mit denen

Einbildungen, die ihm Zweiffels ohne
von dem der Reinigkeit ſo gehaͤßigen
Geiſt vorgebildet worden, und kaͤmpf⸗

fete mit ſolchem Nachdruck, daß die

Hefftigkeiten des Widerſtand ihme das
Blut bey Naſen, und Mund ausge⸗
trieben, daß man ſelbem das nicht,
was doch der Apoſtel den Seinigen
vorhalten koͤnnen, er habe nemlich

nicht bis auf das Blut geſtritten, (dd)
der nun im Schlaf ſo wenig uͤberrump⸗

let worden, wird wohl wachend nicht
R. FP. Eduard. Ord. §. B. V. M.

gefallen ſeyn. Es wandlete Taverius,
und zwar eine geraume Zeit unter ſol⸗
chen Voͤlckern, deren Leib oͤffters
nicht einmal ſo weit, als es die Ehr⸗

barkeit erfordert, bedecket ware, und

dannoch hielte ſelber ſeine Augen im
Zaum, und ſeine Anmuthungen in der
Dienſtbarkeit, und hatte diſes mit den
Himmels⸗Liechtern gemein, daß ſelbe
auch wilde Pfuͤtzen mit dem Schein
durchgehen koͤnnen, ohne daß ſie dar⸗

durch beflecket werden.

N. 16. Er hatte nemlich ſeine Lilien
mit Doͤrnern freywilliger Abtoͤdtung
umſchantzet, und ware der Welt ſo ab⸗
geſtorben, daß ſein Gemuͤth ſich nur
mit dem Himmel unterhielte. Wie
vil ihm ſelbes Muͤhe gekoſtet, und was
Peynen er ſeinem unſchuldigen Leib
aufgebuͤrdet, weiß der Himmel allein,

ſo es zur Belohnung angemercket, der

Welt iſt das Wenigſte darvon bekannt,
als vor welcher die Heilige GOttes
ihre Abtoͤdtung ſo ſorgfaͤltig als die
Natur ihr Gold verbirget. Auch
die geringſte Fehltritt ſtraffte er an ſich
ſelbſten auf das ſchaͤrpfeſte, und mu⸗
ſten es gleich Anfangs die Fuͤß entgel⸗
ten, daß ſie ſich ſo vil im Tantzen geüͤ⸗
bet, die er ſo feſt mit Stricken gebun⸗
den, daß ſelbe nicht anderſt, als von
dem Him mel geheylet, und zu fernern
Lauf des Evangeliſchen Beruff haben
koͤnnen geſtaͤrcket werden.

N. 17. Seine Nahrung ware nie⸗
mals anderſt, als nach der genauen
Nothdurfft eingerichtet, und hat er
Cecc in

(bb) Erod. 34. (ec) Mattb. 22. (dd) Hebr. 12. v. 4.

570
in dem Dienſt der Krancken wohl oͤff⸗
ters zwey bis drey Tag nicht einmal
die Zeit genommen, ſich mit Speiß zu
erquicken; er hatte nemlich ſchon da⸗
mal ein andere Speiß, die in dem be⸗
ſtunde, daß er den Willen GOttes
erfuͤllte. (Le) Anſonſten muſte er ſich
meiſtens mit ein wenig geſottenen Reis
behelffen, und ware das halb ver⸗
ſchimmlete Schiff⸗Brod die beſte Le⸗
cker⸗Bißlen. Der Wein war auſ⸗
ſer des unblutigen Opfer bey ſelbem
eben ſo unbekannt, als bey den GOtt
geweyhten Nazaraͤern, (Ft) und lieſſe
ſich wie in allen andern, alſo auch in di⸗
ſem ſeine Evangeliſche Armuth ſehen,
diſe ware die Reis⸗Gefaͤhrtin, die ihn
auf allen Weegen begleitet, diſe, nach⸗
dem er ſie auserkieſen, hat ihn niemal
mehr verlaſſen. Es gedunckte ſich di⸗
ſer Evangeliſche Lehrer nie reicher zu
ſeyn, als da es ihm an der bloſſen
Nothwendigkeit ermanglete, und fro⸗
lockte ſein Gemuͤth niemals mehr, als
wann der Leib uͤber ſo manchen Ab⸗
gang klagte.

N. 18. Sein Reiß hat er in Indien
von Rom aus in jener Geſtalt ange⸗

tretten, in welcher Chriſtus ſeine Juͤn⸗

ger ausgeſendet das Evangelium zu
verkuͤnden, (gg) und beſtunde ſein
gantzes Geraͤth in nichts als in Prie⸗
ſterlichen Tag⸗Zeiten, und in jenen,
was erfordert wird das Hochheilige
Meß⸗Opfer aufzuopfern: der iſt reich

genug, der ſeinen GOtt beſitzet, und

wann man ſich vor allen um das Reich
GOttes und ſeine Gerechtigkeit be⸗

Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede.

kuͤmmert, wird uns nach ſeinem Ver⸗

ſprechen auch alles uͤbrige zugeworffen
werden. (hh) Die Nahrung ſamm⸗

lete er uͤberall vor fremder Thuͤr, und

die Kleidung ware nur ſo beſchaffen,

damit ſie die Bloͤſſe verhuͤlle, nicht aber
zur Uppigkeit diene.

N. 19. Weil Xaverius ſo wenig Zeit⸗
liches beſeſſen, und ſich ſo gar nichts
um das Irrdiſche bekuͤmm rt, ware ſel⸗
ber um ſo vil mehr im Stand einen
hurtigen Gehorſam zu leiſten, er hatte
ſich zwar Ignatio noch nicht verpflich⸗
tet, er ware aber doch auf eine Art ge⸗

horſam, die man niemals genugſam

wird bewundern koͤnnen; da TXave⸗

rius im Aufgang beſchaͤfftiget, verſaßte

Ignatius in einem anderen Theil der
Welt jene lobwuͤrdigſte Satzungen,
zu denen ſich die edle Geſellſchafft JEſu
bekennet, und ungeacht jener in In⸗
dien nicht wuſte, was diſer in Italien
beſchloſſen, wuͤrckte er doch ſolches aus,
und ſtunde ſeinen uͤbrigen Mitarbeitern
alſo vor, wie es Ignatius nur haͤtte
wuͤnſchen koͤnnen. Es waren vnemlich

die Gemuͤther diſer heiligen Maͤnner
wie zwey Lauten zu groͤſſerer Ehr GOt⸗

tes, und Heyl des Naͤchſtens zuſamm
geſtimmet, alſo, daß, wann nur eine
beruͤhret wird, auch die andere ihren

Laut gebe. Den obriſten Kirchen⸗Hir⸗

ten ware Taverius ſo ergeben, daß die
Winck des erſten fuͤr den andern Be⸗

fehl worden, und ware es ſchon genug

ſelben ein Zeichen zu geben, daß er wie

Abraham ſein Vatterland (ii) ja den

bekannten Welt⸗Theil verlaſſen, um

(ee) Joan. 4. (Ff) Num. 6. (gg) Mare. 6. (hh) Matth. 6, v. 33.

() Gen. 12.

in dee Frernk
Volck hetum
ſenem Evang
ſehrers anfd
ſchert iſt, d
in Leben and
Wet den
Pfangen hatt
Vorſther de
aſen, uod
urde: alſo
eines Joſue,

Uitten in ihr

und boy cLa
genuy gewoe
ſemmen, un
uf umk
Yegen d
.
N.20.
ne Nt, de
licht iuſe

natius ni

R nuthet habe

let ir nich
Nrdurch,
Mhe ſen
int ſo vi,
ſchen Soe

de Cradis

laſen, un⸗
nun ſe
Wunſchs
ſebet; ſcde
lſcheffe
durch ene
Wuen Ge⸗

()

len Ver⸗
gewvorffen
g ſunm
ur,und
eſchaffen,
hicht aber

etig Zeit .

gar hichts
wore ſel⸗
nd einen
er hatte
berpfich⸗
Art ge⸗
enugſorn
Kabe⸗

betſogte

Theil der
gsungen,

Eſu.

in Jr⸗
Italien

ſhes e,

Grbetttn
lr hate
nennlich

Marner

hr GOt⸗

zuſammm
nur en
re ihren
ene⸗
, Ms die

etn De

n genug
ßer wie
)jaden
en, un
1

1 1

Des Heiligen Franciſci Xaverii. 571

in der Fremde zwiſchen abgoͤttiſchen

Volck herum zu wallen. Ich kan von
ſeinem Evangeliſchen Gehorſam nichts
mehrers anfuͤgen, als deſſen man ver⸗
ſichert iſt, daß wann Taverius noch

im Leben an den aͤuſſerſten Winckel der

Welt den Befehl zur Ruckkehr em⸗
pfangen haͤtte, den ihm ſein heiligſter
Vorſteher dahin geſendet, er alles ver⸗
laſſen, und ſelbem nachgefolget haben

wurde: alſo brauchte es nur das Wort

eines Joſue, (Kk) daß ſich die Sonn
mitten in ihrem ſchnellen Lauf anhielte,
und bey Eaverio waͤre ein Buchſtaben

genug geweſen, um ſeinen Eyfer zu

hemmen, und von jenem Ort ſeinen
Lauf umzukehren, wo die Sonn den
n Ben die Graͤntzen ausgeſtecket

N. 20. Diſer Gehorſam iſt von ei⸗

ner Art, deſſen Schwere man nicht ſo

leicht einſiehet, und welchen der weiße

Ignatius nicht bald wurde einen zuge⸗

muthet haben, von deſſen Willfaͤhrig⸗
keit er nicht eben ſo, als von Laverii
uͤberzeuget geweſen. Es ſollte diſer

dardurch, nachdem er mit ſo ſaurer

Muͤhe ſeinen Acker gepflogen, und
mit ſo vilem Schweiß den Evangeli⸗

ſchen Saamen ausgeſtreuet, andern

die Erndte, da ſie allbereit weiß, uͤber⸗
laſſen, und den Fuß zuruck ziehen, den
er nun ſchon auf das End ſeines
Wunſches an den Eingang Sinaͤ ge⸗
ſetzet; jedoch diſes iſt der gantzen Ge⸗
ſellſchafft ESu eigen; daß ſie ſich

durch einen ſo geſchwinden als ge⸗

nauen Gehorſam hervor thuet, und

unmoͤgliches lehre.

daß ſie die Ehr des Werck auf den

Winck des Obern einem andern uͤber⸗
laſſe, von welchem ſie doch die Muͤhe
und Arbeit gehabt, ja oͤffters, da
ſie die Haͤnd wuͤrcklich angeleget,
und die Axt an die Wuttzel geſetzet,
ziehet ſie nach dem Gebott den Arm
zuruck: gleichen Gehorſam ruͤhmet
der Goͤttliche Geiſt den Donner⸗
Strahlen nach, (Il) daß, wann
ſelbe auch auf Befehl des HERRN
manche hochtrabende Aichen aus Ba⸗
ſan zerſchmettern wollen, ſie doch auf
einen eintzigen Winck wieder umkeh⸗

ren, und neuen Befehl erwarten.

N. 21. So ware Taverius ausge⸗
ruͤſtet, da er das Lehr⸗Amt ange⸗
tretten, und mit Nutzen vollzohen,
alſo hat ſelber mit den Wercken ehen⸗
der beſtaͤttiget, was er mit den
Worten hernach gelehret, und durch
ſeinen auferbaulichen Wandel dem
Evangelio, ſo er verkuͤndet, das
Zeugnuß geben, daß ſelbes nichts
Man kan daher
gar leicht vermuthen, daß ſeine Lehr⸗
reiche Wort von vilem Nachdruck,
und daß der Goͤttliche Saamen
des Chriſtlichen Glauben, den er
ausgeſtreuet, vile Frucht werde ge⸗
bracht haben, dann die Ohren neh⸗

men das Wort allzeit leichter an,

wann das Hertz ſchon durch die
Werck geruͤhrt, und folget ein To⸗
bias vil getroͤſter, wann ein Ra⸗
phael voran den Weeg bahnet.
(mm) Es ware aber diſes dama⸗
len allerdings vonnoͤthen, daß man
Cccc2 nem⸗

(KK) Joſue 10. (Il) Job. 38. v. 3 . (mm) 1b5.

772
nemlich das unverfaͤlſchte Evange⸗
lium nicht nur mit nachdruͤcktichen
Worten lehre, ſondern auch ſelbes
dem Lehrling im Werck aufweiſe,

weilen jene unſeelige Zeiten geweſen,

wo jederman das Evangelium klap⸗
perte, aber den Glauben mit den
Wercken kein Zeugnuß gabe, wo
man zwar vil Wort aber wenig gute
Werck geſehen. B

N. 22. Es muſten alſo diſe den Un⸗
terſchid unter jenen, die GOTT be⸗
ruffen, und die ſich ſelbſt aufgeworf⸗
fen, machen, und die Fruͤchten ſolche
zu erkennen geben, ſo unter den
Schaaf⸗Kleidern als reiſſende Woͤlff
ſich eingedrungen, (nn) und ſo nicht
die Heerd, ſondern das Heyl der
Heerd geſuchet. Wir zehlen anjetzo
gleich zweyyhundert Jahr, daß Ta⸗
verius aus Portugall abgeſtoſſen,
und in Oſt⸗Indien ſein Lehr⸗Amt
anzutretten, er glaubte: es ſeye ihm
allein geſagt, daß er in alle Welt
hingehen, und allen Voͤlckern das
Evangelium anküͤnden ſollte, eben de⸗
rohalben tratte er eine Reiß in ſolche
Laͤnder an, die ſo fern entlegen wa⸗

ren: er brannte vor Begierd in ſel⸗

bem den Glauben auszuſaͤen, und
das Creutz⸗Pannier zu pflantzen an
Orten, wo man von ſelbem noch
nichts wuſte; er beklagte die Wind,
daß ſie ihm nicht ſchnell genug die
Seegel aufblieſen, noch ſeinen Lauf
befoͤrderten, damit er nur geſchwind

(nn) Maitb. 7 . I5.

Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede.

zu einen Geſchoͤpfen kaͤme, die ſo

lang in der Finſternuß und toͤdtlichem

Unglauben faſſen.

N. 23. Es war ſeine Lieb auf
dem Schiff nicht muͤßig, wo er die

rohe Schiff⸗Burſch eines beſſeren

mit Worten belehrte, und die Mit⸗
fahrer mit Wercken unterwiſe, wie

man auch mitten in den Reiſen,
und auf dem wilden Meer dannoch

Chriſtlich, und ordent ich leben koͤn⸗
ne; jedoch es geſchahe ſelben Ge⸗
walt wie einen Pfeil, bis er das
Ziel erreichet, ungeacht er unter

Weegs die ihme hinderliche Lufftt

zertrennet. Kaum daß er in diſen
Laͤndern angelangt, ware ſeine Muͤhe

ohne End, und ſein Lauf wie der
Geſtirn, die ohne Unterlaß dem Irr⸗

diſchen zu Nutzen gegen Aufgang zu
beweget werden. Es erſchallete ſeine
Stimm an allen Orten, und hoͤrte
man nun auf ſo vilen Inſuln den
einigen GOTT nennen, in welchen
man bishero nichts als ein Menge
Affter⸗Goͤtter erkennet hatte. Er
durchſtriche die unbekannte Eylaͤn⸗
der, und wann man ſchon ſelbem
betheurte, daß unmenſchliche Grau⸗
ſamkeit, und gifftige Tuͤcke zuf ſel⸗
ben wohneten, ſo eylete er doch da⸗

hin, wann er nur verſicheret, daß

er darinnen Creaturen antreffen
wurde, welchen man das heilige
Evangelium verkuͤnden koͤnne.

N. 24.

N 2. G
ſo ſiner deb
unddaß ſenne
teder damal
des HErrn
menen Unkre
nochnicht ang
A beftuchten

Eyhfer darit

bileicht hat
thedeſen an
Stel zu P
nen, weſen
daß ſein den
Gemeſde
ſho erkiee

chhnicht lei
rdern beſt

Lour Nap⸗
Nſetet, ſor
cket, wo er
ſnden, ſod
Zuhbren,
ahnen fhi

N. . 6
gannte Fic
Chmonde
Changliſch
einod de
Um wiche B

r damit

di ſ⸗
dtlche

6 Glff

er die
beſeren

e Mit⸗

1, wie

Neiſen ⸗R

annoch
en kon⸗
Ge⸗
er das
unter

Afſt

diſen

Mohe
bie der
Jrt⸗
ng u.

ſeine

hoörte

n den
ſchen
Nonge
Et
hlan⸗
ſeſbenm
Nol⸗
ſo⸗
hba⸗
da
teſen
ilge

4 449

D
chen

RK

Des Heiligen Franciſci averit.

N. 24. Goa ware zwar ein Ort,

ſo ſeiner Lieb genug zu thun ſchaffte,

und daß ſeiner Lehr beduͤrfftig: es wa⸗

re der damal nicht allzu groſſer Acker

des HErrn von dem uͤberhand genom⸗

menen Unkraut zu ſaͤubern, und der
noch nicht angebaute mit dem Glauben
zu befruchten, jedoch es lieſſe ſich ſein
Eyfer darinnen nicht einſchraͤncken,
villeicht hat er eben derohalben die ihm
ehedeſſen angetragene Dom⸗Herrn⸗

Stell zu Pampelona nicht angenom⸗

men, weilen er ſchon damal gewußt,
daß ſein Lehr⸗ Ambt nicht vor eine
Gemeinde, ſondern faſt vor alle Ge⸗
ſchoͤpff erklecken wurde, wie das Feuer
ſich nicht leicht in einem Ort einſperret,
ſondern beſtaͤndig weiter greiffet, wo
es nur Nahrung antrifft, alſo hat ſich

der Lehr⸗Eyfer Taverii keine Graͤntzen
geſetzet, ſondern beſtaͤndig ausgeſtre⸗

cket, wo er nur wußte ein Geſchoͤpff zu
finden, ſo da ſeine lehrreiche Wort an⸗
zuhoͤren, und das Evangelium anzu⸗

nehmen faͤhig.

N. 25. Er durchſtriche das ſo ge⸗
nannte Fiſcher⸗Gelaͤnd, und die Kuͤſten
Coromandel, und trachtete mit dem

Evangeliſchen Kauffmann (oo) an

ſelben Perl⸗reichen Orten dem beſſern
Kleinod der menſchlichen Seelen nach,
Um welche er nicht nur alles das Sei⸗
nige, ſondern ſich ſelbſten gebotten,
nur damit er ſie aus dem Abgrund
hervorlangen, und in dem himmliſchen
Schatz hinterlegen koͤnne. Kaum daß
er Nachricht von dem faſt unbekannten
Japonien hatte, ware ſchon ſein Eyfer

dahin gericht, und ſeine Seegel aus⸗
geſpannt: es hatte ſich wohl der Un⸗
glauben, und Abgoͤtterey in ſelben ſo
ſicher, als die Jebuſiter in dem Schloß
zu Jeruſalem geachtet, (pp) diſes
weitſchichtige Land durchlieffe Rave⸗
rius: er dingte ſich ſelbſten, als ein
Knecht mit einem reitenden Herrn
nach Meaco zu lauffen, nur damit er
alldorten die Ausbreitung des Evan⸗
gelii erleichtere, welche ihm in Aman⸗

guzo ſo ſchwaͤr gemacht wurde: von

dann kehrete er nach anderen Enden
diſer Koͤnigreich zuruck, und ware aller
Orten nichts als ein Stimm des ruf⸗

fenden HErrn, (qg) ſo durch Aus⸗

breitung des Evangelii den Weeg nach

dem Himmel zubereitet hat.

N. 26. Er wolte ſo gar in China
eindringen: das iſt: in ein Land, in
welchem die Ankunfft eines Fremdling
entweder den ſchmaͤhlichen Tod, oder
ein ewig, und ſchmertzliche Gefangen⸗
ſchafft gewiß zu erwarten hatte: aber
Taverius ware bereit Leib und Leben
hinzugeben, nur damit das Heyl, und
Seel des Naͤchſten erhalten wurde,
wie ein reiſſender Strom, ungeacht
man ſelben durch einen koſtbahren
Damm ſuchet Einhalt zu thun, dan⸗
noch oͤffters alle Hindernuſſen hinweg
ſchwemmet, und alle Koſten zu Waſſer
machet, daß er ſich ungehindert er⸗
gieſſen koͤnne, alſo hat diſer unermuͤ.
dete Lehrer aller Orten durchgebro⸗

chen, und alle Hindernuſſen aus dem

Weieg geraumet, ſo ihme die Hoͤll ent⸗
gegen geſetzet; er wurde auch in das
Ccecz3 ſo

(oo) Matth. 13. v. 45. (pp) 2. Reg. y. (qq) Marc. 1.

Sv4
ſo ſeſt verſchloſſene China eingedrun⸗
gen ſeyn, wann es dem PErrn nicht
gefallen, ſolches nur in der Naͤhe wie
Moyſi vor ſeinem Hintritt das ge⸗
lobte Land zu zeigen. (rr) Arbeit und

Muͤhe, Hohn und Schmach, Unbild,

und Verfolgung, Hunger und Durſt,
Hitz, Kaͤlte und aͤuſſerſtes Ungemach
ſuchten zwar Raverium an Ausbrei⸗
tung des Evangeli zu hindern, haben
aber ſeinen Kraͤfften vilmehr wie das
Oel dem Feuer die Nahrung geben,
und leſſſe er ſich in ſeinem Eyfer⸗vollen
Lauff durch offentliche Verfolgung,
und iſtige Nachſtellung eben ſo wenig,
als die Sonn in dem Thier⸗Kreiß
durch den erhitzten Loͤwen, und
ſcheuzlichen Scorpion aufhalten.
Ni. 27. Daß die Wahrheit eine
Mutter des Haß ſeye, haben niemand

mehr, als die Lehrer Chriſtlicher
Wahrheit, und unter ſelben Tave⸗

rius erfahren: man widerſpricht ſel⸗
ber, ungeacht man ſie nicht unterdru⸗
cken kan: ein gewiſſe Art der Kefer
flieget dem Liecht zu, wann ſie ſchon
daran die Fluͤgel verbrennen, und ein
gewiſſe Gattung der Menſchen wider⸗
ſtrebet der Wahrheit, wann ſie ſchon
dardurch zu ſchanden werden; diſes
weiß Saverius zu berichten: Die
Brachmanner und Bontzier waren faſt
die erſte, ſo ihm die Stirn botten, aber
auch die erſte, ſo ihm Lorber⸗Zweig
zinſeten, da ſie mit Grund und Urſach
nichts ausgerichtet, haben ſelbe mit
Gewalt durchdringen wollen, und dem
Lehrer ſo vil, und gefaͤhrliche Fallſtrick
geleget, daß er darinnen den Unter⸗

Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

gang gefunden haͤtte, wann nicht ob
ſelben die Obhut GOttes beſonders
gewachet haͤtte. Paulum mußten die
ireue Bruͤder in einem Korb uͤber die
Mauren zu Damaſco laſſen, (ss)
und Raverius mußte ſich ſelbſt unter

den Geſtraͤuch und Aeſten der Baͤumer

verbergen, damit man nicht beeden
den Lohn der gelehrten Wahrheit,
wie es allzeit der Welt⸗Brauch ge⸗
weſen, mit Undanck bezahle. Jedoch

er hat alles mit Gedult uͤberwunden,
ja ſeinen Feinden noch Boͤſes mit Gu⸗

ten vergolten, gleich dem ſchoͤnen
Sonnen⸗Liecht, ſo eben die Wolcken,
die es verdecken wollen, mit ſeinen
Strahlen erleuchtet, und fande a⸗

vrius alldorten gemeiniglich mehr

Frucht, wo er Anfangs mehr Wider⸗
ſtand gefunden. è

N. 28. Es iſt von ſolcher Zeit her
ein ſichere Anmerckung bey der Welt⸗
bekannten Geſellſchafft JESU gebli⸗
ben, daß ſie mitten unter den Ver⸗
folgungen aufgewachſen, und von
Widerwaͤrtigkeiten groͤſſeres Gedeyen
empfange, wie die Baͤum, wann ſie
von Winden beſtritten werden, tieffe⸗
re Wurtzel faſſen, und jene Regen
fruchtbahrer ſeynd, ſo zwiſchen Blitz,
und Donner herabfallen, die dero⸗
halben von denen Natur⸗Kuͤndigern
Ceraunii genennet werden. Der

Frucht, den Raverius durch ſeine Lehr

geſchafft, iſt allein dem Himmel be⸗
kannt, ſo ſelben eingeerndet. Nie⸗
mand ware, ſo ihm widerſtehen koͤn⸗
nen, er gebrauchte ſich bey Gelegenheit
ei⸗

(rr) Deuteron. 34. (ss) 2. Corinth. 11.

net ſo an.

dedeehren
de Zuhoer
Dey den G
nit diſer ſeinl
bil Nugen
Wahrheit
Waffen der
ordentlich,
gin weiß,
gen Nachde
wann man
berſchwenden
Schwerdt,
ſcharpf, di
den Beher
Atſetet.
N 29.
er eifaltig,
ſo eine Yet

Cehen

Butter ue
ls eine
nmn ſcd
mnt Orl he
Hert ncht
ſundern d

ſprenget we

is,vnd d
1 lmehr
ihn
Orten u
dutt warn
unn ſaſen,
lih an
then, 1
Ohen her
ſchet, Ued
t iſ

t)

ich ge⸗
Idoch
gundeh,

nit G

ſchoen
olcken,
k ſeinen
de Aa⸗
mMehr
Wder⸗

Zet her
elt⸗

Wer⸗
d don
edeyen
nn ſe
tiefe⸗
Regen

Blis,

Dero⸗
hdgern

De⸗

ne Lht
ll be⸗
Nie⸗
R⸗
gerhe

%

I gebl⸗

Des Heiligen Franciſci Raveir. yyg

einer ſo angenehmen Wohlredenheit,

die die Ohren gleichſam bezaubert, und

die Zuhoͤrer zur Nachfolg gereitzet.
Bey den Gelehrten beſonders hat er
mit diſer ſeiner ſo weiſen als ſuͤſſen Art

vil Nutzen geſchaffet: es ſchadet der

Wahrheit eben ſo wenig, als den
Waffen der Glantz, wann man ſelbe
ordentlich, und angenehm vorzutra⸗
gen weiß, nur muß man ſeinen gan⸗
tzen Nachdruck nicht in ſelben ſetzen,

wann man nicht umſonſt ſeine Wort
verſchwenden will, wie dann auch das
Schwerdt, ſo zwar blanck aber nicht

ſcharpff, die Feigen ſchroͤcket, aber
den Behertzten keine tieffe Wunden
ver ſetzet. UMDW

N. 29. Mit den Einfaͤltigen gienge

er einfaͤltig, und mit den Kindern auf

ſo eine Art um, daß jene ihm als ei⸗

nen Lehrmeiſter, und diſe als ihrem
Vatter zueilten, er wußte aber auch

aus einem haͤſtern Thon zu reden,
wann ſich die alte Wunden nicht wolte
mit Orl heylen, und das Stein⸗harte

Hertz micht mit Lieb erweichen laſſen,
ſondern durch die Forcht mußte ge⸗
ſprenget werden. Er wurde allen al⸗

les, und damit ſeine Wort, oder Lieb

ſo vilmehr unterweiſen koͤnnen, hat
ihn GODD nicht ſelten auf mehrer
Orten zugleich ſeyn, und hier helffen,
dort warnen, an einem anderen leh⸗

ren laſſen, wie die menſchliche Seel

zugleich an vilen Orten des Leibs von⸗
noͤthen, und eben damals mit den
Ohren hoͤret, da ſie mit den Augen
ſihet, und mit den Haͤnden beſchaͤff⸗

„

tiget iſt.

(tt) Gen. 11.

Menge der Wunder⸗Wercken zu zei⸗

N. 30. Es ware ſeine Gegenwart

mnur vonnoͤthen, ſo ware dem Noth⸗

leydenden ſchon geholffen, und der
Unwiſſende belehret; in der Inſul
Socotora hat ſelber allein mit dem
Deuten geprediget, weil er der Sprach
noch nicht maͤchtig ware, aber auch durch
die ſtumme Unterweiſung hat er haͤuf⸗
figen Nutzen geſchaffet, von was
Frucht muͤſſen nun die Lieb voll⸗und
angenehme Wort geweſen ſeyn, da
das Wort⸗loſe Deuten von ſolchem
Nachdruck geweſen? wiewohlen ihme
diſes nicht offt begegnet, daß er von
ſeinen Zuhoͤrern nicht verſtanden wor⸗
den, wohl aber geſchahe es oͤffters,
daß als Laverius in ſeiner Mutter⸗
Sprach zu einer Menge Volcks gere⸗
det, die an Unterſchid der Sprachen
wie die Erbauer des Thurn zu Babel
verwirret, (tt) jeglicher dannoch ſel⸗
ben in ſeiner eignen Sprach verſtan⸗
den habe: es ſcheinet mir alſo die Lehr⸗
Art Taverii damal die Eigenſchafft
des Himmels⸗Brod angenommen zu

haben, welchs in dem Mund der

Iſraeliten eben den Geſchmack ange⸗

nommen, ſo ſich ſelbe nur gewuͤnſchet,

wie ſolches die Schrifft⸗Steller an⸗
mercken. HZ

N. 31. Aus diſen kan man gantz
leicht abnehmen, daß der rechte Nach⸗
druck bey dem Lehr⸗Ambt Xaverii von
Oben herabkommen, und daß der

HERR die Hertzen geruͤhret, da un⸗

terdeſſen diſer gute Lehrmeiſter die Oh⸗
ren beſchaͤfftiget. Wir haben eine

gen,

775 1 .
gen, ſo GOTT auf ſeine Vorbitt ige⸗
wuͤrcket, es iſt diſes ohnedem ein Ge⸗
wohnheit des Allerhoͤchſten, daß ſel⸗
ber, wann der Glauben das erſtemal
verkuͤndet wird, durch die Wunder⸗
Werck der wahren Lehr gleichſam das
Pettſch afft aufdrucket. Moyſes, und
Aaron haben ja bey Verkuͤndung des
Geſatz alle Geſchoͤpff zum Befehl ge⸗
habt, (uau) und da der neue Bund,
und Glauben Chriſti das Erſtemal
durch die Apoſtel ausgebreitet wurde,
hat ſogar der Schatten derſelben
Wunder gewuͤrcket. (ν) Diſe Ge⸗
wohnheit hat der OERR ſo wenig
auſſer Acht geſetzet, als bisher ſeine
maͤchtige Hand verkuͤrtzet worden, er
hat denen Lehrern des wahren Glau⸗
ben an Orten, wo er das Erſtemal
verkuͤndet worden, gleichſam ſeinen
Gewalt mitgetheilet; Joſephus An⸗
chieta aus der loͤblichſten Geſellſchafft
JESu ein Apoſtel Braſiliens hat ja
aus den Wunder⸗Wercken gleichſam
ein Gewohnheit gemacht, und der
heutige Lehrer des Oſt⸗Indien Ea⸗
verius hat nicht ſelten den gewoͤhnli⸗
chen Lauff der Sachen zum Nutzen der
Neulingen gehemmet.

Ni. 32. Kein Kranckheit ware ſo ge⸗
faͤhrlich, die er nicht geheilet, und
kein Gefahr ſo augenſcheinlich, die er
nicht hat wenden koͤnnen; uͤber Wind,
und Wellen ſchiene er freyen Gewalt zu
haben, und mußte der unglaubige
Feind oͤffters auf ſein Gebett ein Ni⸗

6 Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

derlag, wie zu Zeiten der Machabaͤer
die Syriſche Koͤnig auf den Vorſpruch

Jeremiaͤ, und Oniaͤ erleyden: (xx)
er verſchaffte manchen nicht nur die

Nothdurfft, ſondern auch den Uber⸗
fluß, und ſchroͤckte eine widrige Macht

mit bloſſen Anſehen, da er indeſſen

ſelbſt vor Mangel ſchmachtete, und
von dem abgeſagten Feind zu Meliapor
ſchwaͤre Streich erdultete. Die Lieb,
die in ſelbem ungefaͤrbt, und ohne Ei⸗

gennutz ware, ſuchte nicht das Sei⸗

nige, ſondern nur allein die Ehre
GOttes, und Heyl des Naͤchſtens,

wann es diſe beede erforderten, wußte

er auch dem Tod zu gebieten, und
ware ſein Stimm ſo maͤchtig, daß di⸗
ſes ſonſt zu allen Bitten, und Flehen
taube Unthier ſelbe hoͤren, und jene
zuruck geben mußte, die er ſchon in
ſeinem

zeitliche Leben zu dancken, wo ſie ſonſt
villeicht auch das Ewige wurden ver⸗
lohren haben.

N. 33. Jedoch ich bin unvermerckt

von deſſen Lehr⸗reichen Worten wider

zun Wercken kommen, und wurde
faſt ſelbſt ein Wunder wuͤrcken,
wann ich alle Wunder Taverii an⸗

fuͤhren ſolte, nur eines kan ich nicht

umgehen, welches doch villeicht das
Vornehmſte iſt, nemlich den Wun⸗
der⸗vollen Tod diſes Lehrers: es hatte
ſelber faſt mehr, als eine Welt um⸗

lof⸗.

(uu) Exod. (WW) Akor. F. V. I/. (XXx) Machab. I5.

m Rachen verſchlungen: zwantzig,
und mehr hat man nach genauer Er⸗
forſchung gefunden, die averio das

loſen, ſint G
ſn eſcholet
Auſgang vor
it. Worten
Vulckern dar
undet, ais
Nohmen ye

foöͤlff wal

ſnehr Seeie
ben, er hat
ſeinen Wide
und ſeinen
148 pun on
crlangen, T.
Ningen, al
gfallen ih
Dolfhruen
ternihrmen
Gber doch
Puorryo
Nllanget he
Vermmthen
gunſtige

hen, ur

durch deſe
1r glaubet,
nſſßt um
diſer Wan
Machſten
ohin tnen
ſener w
dellſſen,
gelegen (
rderlch
ſe n;
Aer niema
ſlſcheft
Aavernns
1. 5. 4 le

G)

habier
tſpruch

1()
ur die

Uber⸗
Macht

indeſn.

, und
lapor
e bieb,
ne Er⸗
Sei⸗
Ehre
Ntens,
wußte
„ Und

s di

Fehen
d jene
en in
tig,
Er⸗
b das
ſonſt

ber⸗

ferckt
wider
burde
Ekey,
au⸗
nicht
das
bun⸗
hotte
uum⸗

H

gefallen

Dees hHeiligen Franciſci Taverii.
loffen, ſeine Stimm iſt bey jenen Voͤl⸗

ckern erſchallet, die die Sonn in ihrem
Aufgang vor andern gruͤſſet, er hat
mit Worten und Wercken mehr
Voͤlckern das Glaubens⸗Liecht ange⸗

zuͤndet, als man bis dahin nur dem
Nahmen nach gekennet,
zwoͤlff mal hundert Tauſend, und

er hat

mehr Seelen ein beſſeres Leben ge⸗
ben, er hat einen guten Kampff mit
ſeinen Widerſachern gekaͤmpffet, (yy)
und ſeinen Lauff ſo fortgeſetzet, daß
es nun an dem ware das Ziel zu
erlangen, und in China ſich einzu⸗
dringen, als es dem groſſen GOtt
ihn abzuruffen, und die
Vollfuͤhrung eines ſo heiligen Un⸗
ternehmen zwar ſeiner Geſellſchafft,
aber doch einem anderen aus ſelber

Matthaͤo Riccio zu uͤberlaſſen: es

gelanget nemlich ein Schiff vor dem
Vermuthen in den Haafen, weilen
guͤnſtige Wind ſeine Seegel auf⸗
blaͤhen, und ein Diener des HErrn
durch deſſen Gnad zum Lohn, da
er glaubet, er habe die Arbeit noch
nicht zum End gebracht. Es ſtarbe
diſer Mann, der ſein Leben dem
Naͤchſten zum Heyl aufgeopffert,
ohne menſchlicher Huͤlff, und ware
jener bey dem Sterben von allen
verlaſſen, der, ſo vil es an ihm
gelegen, allen zum beſſeren Leben be⸗
foͤrderlich geweſen. Ich mercke all⸗

hier an; daß Ignatius der Stuͤffter
der niemals ſattſam geprieſenen Ge⸗

*

ellſchafft JESul in Weſten, und
averius der Fortpflantzer derſelben
K. P. Eduard. UOrd. S. B. E. M.

cyV) 2. ad Timotb. 4.

577
in Oſten auf eine beſondere Weis
Geſellen IESIl geweſen, jener wur⸗
de wie Chriſtus in einem Stall ge⸗
bohren, und diſer ſtarbe von allen
Menſchen verlaſſen, jedoch da die
Huͤlff der Erden verlohren, ver⸗
dopplet der Himmel ſeinen Beyſtand.
Fahre immer hin gluͤckſeeliger Rave⸗
ri! und genieſſe des Tag⸗Groſchens,

den du dir mit ſo theurer Muͤhe er⸗
worben! die Erd iſt deiner ohnedem

nicht mehr werth, und eben dero⸗

halben hat dich der Lufft ſo offt in
beſchaulichem Gebett an ſich gezogen.

Glantze an dem Himmel als ein
Stern, welcher Lohn denen guten
Lehrern beſtimmet! du haſt die Evan⸗
geliſche Wahrheit ſo weit ausge⸗
breitet, daß ſich niemals dahin die
belorberte Waffen der Roͤmer,
und Griechen erſtrecket. Ach! daß
doch wir Chriſten, die wir mit dir
eines Glauben ſeynd, deinen Lehr⸗
reichen Worten folgeten, deinen
Evangeliſchen Wercken nachahmeten!
es wurde aus einem noch ſo oͤden
Eyland, als dein Sanciano immer
geweſen, uns dannoch der rechte
Weeg zu dem Himmel fuͤhren.

N. 34. Geliebte! da Xaverio der
Tod ſein Lehr⸗Ambt eingeſtellet,
finde ich mich auch beym End meiner
Red, die Wunder⸗Werck, in de⸗
nen Taverius noch bey uns lebet,
und das fruchtreiche Lehr⸗ Ambt,
das ſeine unermuͤdete Geſellen an
Dddd gllen

578
allen Enden der Welt zur groͤſſeren
Ehre GOttes ohne Unterlaß fort⸗
fuͤhren, ſeynd zwar durch die Er⸗

fahrnuß bewaͤhret, aber mit ge⸗

ringen Worten nicht zu preyſen:

es bleibt mir alſo nichts mehr uͤbrig,

als daß ich diſes uns zur Erbauung
widerholle, man koͤnne den Naͤchſten
mit Wercken ſo wohl als Worten
belehren, und ſeye ein Chriſt niemal
beſſer daran, als wann er ſich be⸗

Sechs und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Bede
fleiſſe den Naͤchſten mit einem heili⸗

gen Wandel zu erbauen, und mit
Lehr⸗ reichen Worten zu unterwei⸗
ſen, dann das Werck ohne Wort
fallet nicht allemal in die Augen,
und das Wort ohne Werck iſt
oͤffters ohne Nachdruck. Es gebe

uns GOT durch die Vorbitt des

heiligen Baverii, daß beedes
bey uns Nutzen—
ſchaffe,

A M E N.

5
nbggiffic

I. V.
Von welc
G

N. 1. N

nſcht nitihre

lelchtt,

=E==

indenn Der
Uennung
heſickten
Muter de

(01

ſen heil⸗
und mit
Unterwel⸗
Wort
Augen,

etck iſt

Es gebe

kbitt des.

edes

e

.

„%
”M:D P
Re RA AdA A

SGchch⸗ G GS:

„ 779

MU

Giben und dreyßigſte erbauliche
bne Rede

T H E M A.
De qua natus eſt )EstIS, qui vocatur Chriſtus. Matth.

I. V. I6.

Von welcher gebohren iſt IE SuS, der da gemennet wird

Chriſtus.

nicht mit ihrem unfehlbaren Auaſpruch

Ch rede anheut von einem
Geheimnuß, das die

beleuchtet; und das noch vilen eben ſo
unrnnbegreifflich, als Moyſi das Feuer
in dem Dorn⸗Buſch ohbne deſſen Ver⸗

brennung ſcheinet, (a) von der un⸗
befleckten Empfaͤngnuß der reineſten
Mutter des HERRN. Wir vereh⸗

(a) Exod. 3. (b) Cant. 6. v. 9.

Kirchen GOttes noch

ren zwar die Auserwaͤhlte gleich der

Sonnen, (bo alſo, daß wir auch bey
der erwuͤnſchten Morgen⸗ Roͤthe der⸗
ſelben nicht das geringſte Woͤlcklein ge⸗
ſtehen; und dañoch doͤrfen wir die noch
nicht verdamen, die ſich ein anderes ge⸗
dencken, und die beſſere Mutter der Le⸗
bendi igen auf wenige Augenblick unter
die elende Kinder Adam zehlen. Der un⸗

fehlbare Glauben hat uns viles belehrt,
Dddd

d 2 wie

580 Siben und dreyßigſte
wie man jene ehren ſolle, die der Koͤnig
Himmels und der Erden ſo ſehr will
geehret wiſſen, (c) und was man von
jener zu hoffen, die der beſſere Salomon
(d) als ſeine geliebte Mutter des Si⸗
tzes zu ſeiner Rechten gewuͤrdiget (e)
Mit ſelben benedeyen wir den Leib, der
Chriſtum getragen; (F) und preiſen
die Bruͤſt ſeelig, ſo den eingebohr⸗
nen Sohn GOttes geſaͤuget haben.

Na. 2. Wir verfluchen Neſtorium,
der jene GOttes⸗Gebaͤhrerin nicht
hat erkennen wollen, die doch von dem
heiligen Geiſt ſelber empfangen, und
gebohren hat, wie ihr der Engel vor⸗
geſagt; (g) und gruͤſſen mit ſchuldiger

Ehr den Baum, der uns die Frucht des

Lebens getragen. Wir croͤnen aus Vor⸗
ſchrifft des Glaubens ſie mit der edlen
Jungfrau⸗Cron, die auch damalens
nicht verbluͤhet, als ſie auf ein uner⸗
hoͤrte Weiß Mutter worden; dahero
verehren wir ſie an der Spitz der rei⸗
nen Seelen an den Bergen Sion, (h)
und wiſſen: daß ſie ſelben jenes neue
Lied, ſo nur Unbefleckten geben iſt, mit
beſſerem Fug, als die Schweſter
Aarons den Ihrigen das frohe Sieg⸗
Lied an dem Geſtatt des rothen Meers
vorſinge. (!1) Wir goͤnnen dem wol⸗
luͤſtigen Joviniano die Abfertigung
wohl, die ihme Hieronymus zugethei⸗
let. Der freche Heliodorus, als er
den Tempel zu Jeruſalem beſtehlen
wollte, wurde mit einer maͤchtigen
Hand gezuͤchtiget, (K) und diſer ver⸗

erbauliche Lob⸗ Rede

meſſene Boͤßwicht, als er das Heilig⸗

thum des HErrn Mariam mit ſeiner
gifftigen Zung hat entheiligen wollen,

iſt von dem Bethlehemitiſchen Helden

zu Boden geworffen, und von der
Chriſt lichen Kirchen vertilget worden.

N.3. So lang wir diſes glauben, thun
wir das, was unſere Schuldigkeit iſt,

und geben unſer allgemeinen Mutter

jene Ehr, die uns von dem gebotten
iſt, ſo da will, (! daß man ſeine
Mutter die Taͤg ſeines Lebens hindurch
ehren ſolle. Wir erfuͤllen die Pflicht
eines Knechts, und das Oblgen eines
Kinds. Wir ſehen das an, was die
Kirchen mit ihrem Ausſpruch uns vor
Augen leget, und was der helle Glau⸗
ben mit ſeinen Strahlen erleuchtet.
Aber das heutige Geheimnuß der un⸗
befleckten Empfaͤngnuß iſt es, in wel⸗
chem wir was mehreres thun koͤnnen.
Es hat uns der Himmel in ſelbem die
Schrancken offen gelaſſen, daß wir
uns weiter erſtrecken, und unſer kind⸗

liche Lieb mit etwas freywilligem be⸗

weiſen koͤnnen. Es ſchweiget die
Kirch mit ihrem Ausſpruch, damit wir
um ſo vil mehrers reden koͤnnen; und
ladet ſie uns diſes zu g auben um ſo vil
mehr ein, weil ſie es ſo ausdruͤcklich
verbotten, das Widrige zu verthaͤdigen.

N. 4. Diſes iſt jener angenehme
Dienſt, den wir der groſſen Frauen
Himmels, und der Erden erweiſen

koͤnnen; und jene Gelegenheit, wann

wir

()⅓ Eſtber 6. (d) Matth. 12. v. 24. (e) 3. Reg. 2. v. 19. (f) Luc.

11. v. 24. (g) Luc. I. v. 31. (h)

(k) 2. Macbab. 3. (1) To6:, 4: , 3.

Apoc. 14. v. 3. (i) Ewod. 25. v. 21.

Von

VU ſe aſſo d
brdig iſt/
Perſerlig gept

nen gelobet ha

Waſeuteicher

ſeſnent gewohn

gnlt ſonde

Ouſer ſeinem

(uicket, giſd
ſioe Beb vich

Und Gebotten

(uf das Fey

ihm Zwong
Schrittbegeh
tauſend Schr
nte Chriſte
wnſchten S
eine Darckb
gen taglichen
das Weer
den Flocen
den. Man
Gennein zeh

fſkkte Enpfe

Chriſtnn nic
Nuhnen ve

ſer angef

Gſchren e
uen, diſe
Glchrte d
Häuntzr ſe
nc niht
ſoer als de

hres Shn

R . G
Glanbe

Hälg⸗
hit ſeiner
wolen, .
Melden
don der
otden.

betthu

lkeit iſt,
ſtige Lieb nicht mit dem Gewoͤhnlichen,
geboten

Mutter

n ſeint
ndurch

Pſicht

en eines
has die
ins vor
Glal⸗
kuchtet.

der un⸗—
in webH

nnen.
emn di
,
knd⸗
n be⸗
er die
w
ſo dil

ſckich

digen.

ſehtne.

rauen
veiſen
want
tir

u.

H,4le

Von der ohne Mackel der Erbſuͤud empfang. Jungft. ꝛe. F581

wir ſie alſo verehren wollen, wie die

es wuͤrdig iſt, welche die Toͤchter Sion
uͤberſeelig geprieſen, und die Koͤnigi⸗
nen gelobet haben. (m) Wie ſich ein

Waſſer⸗reicher Fluß nicht allzeit mit

ſeinem gewoͤhnlichen Waſſer⸗Beth be⸗

gnuͤget, ſondern auch austrittet, und
auſſer ſeinem Ufer durſtige Felder er⸗

quicket; alſo begnuͤget ſich ein inbruͤn⸗
und Gebottenen; es ergieſſet ſich ſelbe

guf das Freywillige, und da der, ſo

ihm Zwang anthut, nur tauſend
Schritt begehret, gehet ſelbe noch zwey

tauſend Schritt zu Lieb. (n) Faſt die

Bantze Chriſtenheit hat ſich einer ſo er⸗
wuͤnſchten Erlaubnuß bedienet, um
eine Danckbarkeit darzuthun, die we⸗

gen taͤglichen Gutthaten eben ſo, wie

das Meer wegen den immer zulauffen⸗
den Fluͤſſen nicht kan erſchoͤpffet wer⸗
den. Man kan faſt kein Chriſtliche
Gemein zehlen, wo man die unbe⸗
fleckte Empfaͤngnuß der Helfferin aller
Chriſten nicht verehre. Unter diſem

Nahmen werden die Gottes⸗Haͤuſſer
oͤffter angefuͤllet, unter diſem Feld⸗

Geſchrey zucken die Soldaten den De⸗
gen, diſe zu vertheidigen ergreiffen die
Gelehrte die Feder; und gercroͤnte
Haͤupter ſeynd fuͤr diſen Vorzug Ma⸗
riaͤnicht weniger, aber weit gluͤckſee⸗
liger als die Tyrier fuͤr die Erhaltung

ihres Schutz⸗Bildes beſorget. (o)

N. 5y. GOTC dem Hoͤchſten ſeye
Lob, daß man anjetzo ſagen kan: die
Glaubige ſeyen fuͤr die unbefleckte Ehr

(m) Cant. 6. v. 8. (n) Matth. . . 41. (o) Cartius.
11. v, 7. (J) Mattb. I5. V. 23, (r) Capt. 4. v. 4.

ihrer groſſen Frauen gleichſam, als
ein Mann, wie dorten das Volck
GOttes, damit Jabes Galaad nicht in
die Haͤnd ſeiner Feind komme, geſin⸗
net. (p) Geliebte! diſes iſt die for⸗
derſte Abſicht euer heutigen Zuſammen⸗
kunfft, GOTT zu dancken, daß er
ſeiner gebenedeyten Mutter ein ſo ſel⸗

tene Gnad hat angedeyen laſſen; und

der unbefleckten Frauen Gluͤck zu wuͤn⸗
ſchen, daß ſie auch in ihrer erſten Em⸗
pfaͤngnuß nicht bemacklet worden.
Die Noth, ſo uns Menſchen auf Er⸗
den mehr, als Wind und Nebel be⸗
kannt; und das Elend, mit dem wir
oͤffter als die Reiſende mit dem Unge⸗
mach ringen, haben euch an 14. heilige

Noth⸗Helffer angewieſen, deren Vor⸗

bitt uns ſo vortraͤglich, als die Vor⸗
bitt der Juͤnger fuͤr das bedrangte
Chananaͤiſche Weiblein, (q) deren

Schutz ſo maͤchtig, als die aͤhrene

Schild, und ſtarcke Ruͤſtung des
Thurn Davids geweſen. (r) Vor
allen aber ehret ihr jene Frau, die uͤber
alle gebenedeyet iſt; und wollet mit
guten Kindern die Ehr eurer Mutter
ſo weit bringen, nicht nur als es ge⸗
botten, ſondern auch als es erlaubet
iſt. Was kan ich wohl anders thun,
als ein ſo heiliges Vornehmen preyſen,
und ein ſo nutzbahre Andacht ruͤhmen?
Ach! daß es in meinen Kraͤfften waͤre
einen Eyfer zu befoͤrderen, der dem
Himmel ſo angenehm, als der Welt
erſprießlich iſt, an mir ſolte es gewiß
nicht erwinden, ich will euch zeigen,
was ihr bey der Empfaͤngnuß Marlaͤ
Dddd 3 ver⸗

(P) 1I. Reg.

782 Siben und dreyßigſte

verehret, und wie wohl gegruͤndet diſe

eure Verehrung ſeye. Bey diſem mei⸗
nem Vorhaben werden vile Sachen
beruͤhret werden, die der uͤbergebene⸗
deyten Mutter GOttes zu Ehr, uns
zu Erbauung, und Troſt gereichen
koͤnnen. Unſer groſſe Frau erbitte
von GOTT Seegen, und Beyſtand
darzu;

Seyet bereit.

N. 6. Alle Menſchen laſſen ſich an⸗
gelegen ſeyn, daß ihr erſter Urſprung,
wo nicht edel, doch ehrlich ſeye. Es
iſt zwar ſolches eine Sach, ſo von des
gebohrnen Verdienſt nicht abſtammet;

ſo aber doch von den Meiſten geſucht,
von allen geſchaͤtzet wird.

Ich tadle
zwar die Eitelkeit, die vil Menſchen

hier ſuchen; und weiß es gar wohl,

daß man ſich ſeines Stamm⸗Vatters
Abrahaͤ nicht ruͤhmen muͤſſe: (s) es ſeye
dañ, daß man auch gute Werck Abrahaͤ
ausuͤbe. Dannoch weiß ich auch, daß

die Eltern des HErrn aus dem ge⸗
purpurten Hauß David; (t) und
Chriſtus ſeinen von Adam her unun⸗

terbrochenen Adel meiſtens nach Fuͤr⸗
ſten⸗Huͤtten, und Biſchoffs⸗Staben
auszehle. (u) Auf einer uͤblen Wur⸗

tzel wachſet ſelten eine gute Frucht;
und iſt offt die Suͤnd der Eltern ſo
groß, daß die Kinder bis an das dritte,

und vierte Geſchlecht darum heimge⸗
ſucht werden. (w) Von muthigen
Adlern ſtammen keine bloͤde Tauben

erbauliche Lob⸗ Rede
ab; und der verfluchte Channaan iſt

ein Sohn des boßhafften Cham. (X)
Gluͤckſeelig iſt das Hauß; wo die El⸗
tern gut, und die Kinder fromm,
und muß der Stamm gebenedeyt wer⸗

den, wo alle an ſelben recht ſeynd,
(y) und ihrem GOTD getreu. Di⸗
ſer Urſprung iſt der Geburt nach, und

wann der Himmel einen ſchon nicht
aus dem geſeegneten Geſchlecht A⸗
brahaͤ hat laſſen gebohren werden, ſo
ſtehet es doch in ſeiner Macht, auch
aus verworffenen Steinern Kinder
Abrahaͤ zu erwecken; (2) muß man
ſchon vilen hier einen Vorzug geſtat⸗
ten, ſo daͤrf doch deßwegen keiner ver⸗
zweiflen, der deſſen ſo wenig, als
Jephte theilhafftig worden: (aa)

und iſt es beſſer: daß einer ſich be⸗
fleiſſe, das Vergangene zu verbeſſeren,

als das Gute zu ſchaͤnden.

N. 7. Haben ſich ſchon etwelche ih⸗
rer Geburt, und villeicht nicht ohne

Grund zu ruͤhmen, ſo muͤſſen doch

alle ihre erſte Ankunfft bedauren; und
iſt unſer Empfaͤngnuß vor den Au⸗

gen des Himmels ſo bemacklet, daß

uns ſelber nicht anderſt, als Kinder
des Zorns (bb) anſehen kan. Wir

ſeynd in einer ſchaͤndlichen Dienſtbar⸗

keit des Teufels gebohren, und ſeynd

ſchon damalens allen Guten abge⸗

ſtorben, da wir noch nicht angefangen
haben recht zu leben. Es findet der

Menſch allzeit etwas, ſo ihn von

Hochmuth ab, und zur Demuth en⸗
lei⸗

() Joan. 8. (t) Luc. I. (u) Luc. 3. (W) Mum. 14. v. 18. (X)
Gen. 9. (y) Pſ. 111. v. 2. (2) Matth. 3. v. 9. (aa) Jud. 11. v. I. (bb)

ve

leitin ſolte,
der Mutter.
Kinds, diee
Geſchrey be
ſchneler Lau
tiges Vorb
ſo da bef
Fruchten n
l ſeig Eh
ein Reit en
len ſchon
das Aug an
Haab iſ di
ein augenb
on gach
weß, we
erde. (k⸗
un, daß
könne der
lhen „(Iſ⸗

I, wie

worden.

eſtes Erbe
Pecht zum
ſen Egent
beng iſt.
Eden den
fir i
Purpnſc
den der
ſedes Leun

ſed, und
. eſtem An

Heng in

Vohn P

69
1) (K

faon iſt
amn. (x)
die El⸗
fromm,
eht wer⸗
ſynd,
. De
h/,und
on nicht
icht A
den, ſo
t, auch
Kinder
uß man
geſet⸗
her ber⸗
g, l

6, Au⸗
1, daß
Kinder
nſbat⸗
ſehrd
lbge⸗
ſaagen
et der
von
h ⸗
ſi⸗

)

Von der ohne Mackel der Erbſhnd empfang. Jungfr. c.
leiten ſollte, ſein Geburt iſt ein Straf
der Mutter, (cc) und ein Peyn des

Kinds, die es mit ſeinem erſten Wehe⸗
Geſchrey bekennet; ſein Leben iſt ein
ſchneller Lauf zum Tod, (dd) ein hur⸗

tiges Vorbeyſtreichen eines Schiff,

ſo da befoͤrchtet, die aufgeladene
Fruͤchten moͤchten vorzeitig faulen;
all ſein Ehr iſt ein Dunſt, der auf

ein Zeit erleuchtet, (ee) aber dama⸗
len ſchon wieder verſchwindet, da er
das Aug am beſten ergoͤtzen ſollte; ſein
Haab iſt die Frucht des Schweiſſes,

ein augenblicklicher Genuß, von dem
man nach viler Arbeit dannoch nicht

weiß, wer es wohl uͤberkommen
werde. (It) Aber nichts ſcheinet
mir, daß ſelbem mehr Anlaß geben
koͤnne, den hochtrabenden Sinn zu
legen, als wann er zuruck dencken
will, wie elend als er empfangen

worden.

N. 8. Der Goͤttliche Fluch iſt ſein
erſtes Erbtheil, und hat er ſo wenig

Recht zum Himmel, daß er vilmehr
ſein Eigenthum des ewigen Verder⸗

bens iſt. Auch die, welchen man auf

Erden den Fuͤrſten⸗Stuhl zudencket,
und fuͤr ſelbe allbereit die Wiegen mit
Purpur ſchmucket, liget in den Ban⸗
den der Suͤnd, und ſeynd Leibeige⸗
ne des TDeufels, wann man ſchon tau⸗
ſend, und aber tauſend bereit, ſie bey

erſtem Antritt der Welt als gebietende

Herrn mit gebogenen Knyen zu gruͤſ⸗

ſen. Es ware ein Ungluͤck fuͤr den

Sohn Phinees Ichabod (gg) daß er

(dd) Job. 9. v. 26.
(ft) Luc. 12. v. 12. (gg) I. Reg. 4½ (Chh) I. Fet. 3. v. 20. (i) Cen,

(cc) Gen. 3. v. 16.

783
damalens an das Tag⸗Liecht kom⸗
men, da die Archen GOttes verloh⸗
ren gangen, und alle Herrlichkeit Iſ⸗
rael durch ein blutige Niderlag zu den
Pheliſtaͤrn iſt uͤbertragen worden.
Es iſt ein allgemeines Elend der Men⸗
ſchen, daß ſie leider! ſo empfangen
worden, da die heilig⸗machend⸗ und
urſpruͤngliche Gnad iſt verlohren gan⸗
gen, und unſer Herrlichkeit durch die
Erb⸗Suͤnd dem Leufel iſt zu Theil
worden. Wir alle ſtammen von
Adam und Eva her: wir alle haben
diſes beſjammerns⸗ wuͤrdige Erbtheil
von ſelbem empfangen.

N. 9. Hier darf ſich niemand aus⸗
nehmen, es ſeynd die Wundmahlen
allzu kenntlich, als daß man den toͤdt⸗
lichen Streich laugnen konnte, und
kleben uns ſo vil Schwachheiten, als
elende Uberbleibſel an, da wir doch

von dem ewigen Todt durch die Gnad

des Erloͤſers geneſen ſeynd. (hh) Von
dem allgemeinen Suͤnd Fluth ſeynd
acht Seelen errettet, und aus jenem
himmliſchen Rach⸗Feuer haben die
Engel doch den Loth mit den Seinigen

entriſſen; (ü) aber der ewige Tod iſt

allgemein, und das Gifft der Erb⸗
Suͤnd hat die Wurtzel alſo angeſte⸗

cket, daß alle Fruͤchten verderbet.

Alle Menſchen ſeynd in der Erb⸗Suͤnd
empfangen; und hat der Leufel eben
ſo wenig der Adams⸗Kinder, als der
Wuͤrg⸗Engel in Aegypten der Etſt⸗
Geburten verſchonet. (kk) Diſes iſt
unſere unedle Ankunft auf die Welt,
e⸗
(ee) Zacob. 4. v. 1 j.

.

584
gegen welche der irrdiſche von dem Da⸗
maſceniſchen Acker noch gar leicht zu
verſchmertzen waͤre, die nicht nur vil
ſchaͤndliches fuͤr einem Leibeignen des
Teufels, ſondern auch vil ſchaͤdliches
fuͤr den Menſchen hat, ſo zum Guten
ſchwach, und ſo lhicht zum Widerfall
iſt. Diſes heiſſet in der Erb⸗ Suͤnd
empfangen ſeyn, an welches man nie⸗
malens ohne Wehemuth, und Ab⸗
ſcheuen gedencken ſolle.

N. 10. Diſer ſchmaͤhlichen Ankunft

ſagen wir Mariam frey, wann wir
anheut ihre unbefleckte Empfaͤngnuß
mit ſo vil Eyfer, und Andacht vereh⸗
ren. Wir laugnen nicht, daß ſie ein
Lochter Adaͤ geweſen; aber wir be⸗
kennen auch: daß der allmaͤchtige
Sohn ſeine Mutter damalens durch

ſeine Gnad von dem Fall erhalten habe,

als alle andere Menſchen gefallen, die
erſt nach diſem ſeynd aufgerichtet wor⸗
den; die ſtarcke Gnad des Allerhoͤch⸗
ſten hat diſes erſetzet, was der ſchwa⸗
chen Natur in Maria abgangen. Wir
wollen ihre Empfaͤngnuß ohne allen
Mackel, und ihre edle Ankunft ohne
allen Abſcheu bekennen. Sie ware
zwar ein Menſch, wie wir alle; aber
ein Menſch, fuͤr welchen die Vorſicht
noch ehender als fuͤr Jeremiam geſorget;
(Il) und iſt diſer ohne Suͤnd gebohren
worden, ſo glauben wir von Maria,

daß ſie ohne alle Suͤnd ſeye empfangen

worden. Es kan ja die Mutter des
HErrn vor deſſen obſchon gantz beſon⸗
Ddern Knecht etwas bevor haben. (mm)

1) Fgebem. 3. v. F. (mm) Acl.

Luce I. V. 35 (pp) Matt. le (49) I. Keg. 4. (rr) Cunt. 1S

5„

Siben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede
Paulum, weil er ein auserwaͤhltes
Geſchirr geweſen, den Nahmen des
HErrn vor allen Voͤlckern zu tragen,

(nn) hat der HErr aus dem Leib ſeiner
Mutter abgeſoͤndert, und ausgeruͤſtet,

und Mariam, weil ſie auserſehen ge⸗

weſen, das Heilige ſelbſten, ſo der
Sohn GOttes genennet worden, (o0)
zu tragen, hat der HErr noch vor der

Ankunft im Muͤtterlichen Leib von dem

verworffenen Zeug ausgeſucht, daß ſie
ſeiner nicht unwuͤrdig ſeye.

N. 11. Wir dencken unſerer Mut⸗
ter noch mehr, als der Evangeliſt zu
(pp) ſelber hat in ihrem Jungfraͤuli⸗
chen Braͤutigam ihrem Adel angefuͤh⸗
ret, der nicht weniger mit klaren Liech⸗
tern, das iſt, mit beruͤhmten Ahnen,
und Ur⸗Ahnen, als der ſichtbare

Himmel mit hellen Sternen geſchmu⸗

cket, mithin die Geburt ihr nicht zur
Schand gereiche. Wir aber wuͤnſchen
ihr Gluͤck: daß ihre Empfaͤngnuß ſo
frey von aller Erb⸗Suͤnd, als unſere
befleckt iſt; und daß ſie zugleich das Le⸗
ben des Leibs, und der Seelen ange⸗

tretten, mithin ihre erſte Ankunft zu

keiner Schand ſeye; daß die, ſo von ſo
vil edlen Koͤnigen entſproſſen, niemals
ein Dienſt⸗Magd des Teufels gewe⸗

ſen; und zwar die Archen des Bunds

einmal in dem Gewalt der Philiſtaͤer,

(qq) aber diſe beſſere Archen GOttes
niemals in den befleckten Haͤnden ih⸗

rer Feind geweſen ſeye. Ihre Heilig⸗

keit iſt wie der edle Geruch wohlrie⸗

chender Salben, (rr) ſo auf ein an⸗
ge⸗

9. v. 15. (nn) Gal. 1. v. 17/. (00)

Himmel

Von d

cnhre Weßs
eb der Unbf

geſehen.
ſaun Maria
rühnet, daßt
mmahlens mmt de

Erb⸗Suͤnd ſer

(8) Wir 9
(tr) vol der!
geltten; ſende
GOttes, die
durch i Guͤte
empfangen, d
deſelben wit ſ
Aeb gebracht
nt einer Cuſe
gebenedeyt unn
ſen, (un)
den heutigen
nßts den
gewweſen.

N 12 Dee

eugroß, als

ßr in heißen
Hond ncchte
ſi 6 i
uſeſ
dil ſch der
Mih getbe

gen, (VV.

nen ſolte

ll gben
.
cherhet eſc
unße Sir
(88) ee
1 ( X)

twahltees
fſen des.
tragen,

ſbſeinr
gerüſtet,
ehen ge⸗
ſo der
1,(0)
bor der
von dem

Mis
eiſt tr
gftali
nhtfihh
n bich⸗

Ahnen ,

ihtbare

eſchin⸗

ſcht ur
uͤnſchen

nuß ſo

unſere
das e

1 e
Unft u
von ſo

Fiennaſs
geloe⸗
Bunds

giſtüer ,

Otte
en ⸗
Heiſg⸗

vohti.

in on⸗

ℳ
(0)

geweſen.
Ni. 12. Die Guͤte des HErrn ware all⸗

er hat ſie vor ſelben bewahret.

*

Von der ohne Mackel der Erbſuͤnd empfang. Jungf. c.

genehme Weis ſo viel junge Seelen zur

Lieb der unb fleckten Reinigkeit nach
Wir ſtimmen alle froh⸗

ſich gezohen. J alle frol
lockend Mariaͤ hier bey, wann ſie ſich
ruͤhmet, daß diſer edle Balſam nie⸗

mahlens mit dem toͤbtlichen Geruch der
Erb⸗Suͤnd ſeye vermiſchet geweſen.

(S8) Wir gruͤſſen ſie mit dem Engel,
(tt) voll der Gnaden, und zwar ſo

voll, daß ſie niemahls daran Mangel
gelitten; ſondern diſe ſchaͤtzbare Gaab

GOttes, die wir erſt nach der Geburt
durch die Guͤte des HErrn in der Tauff
empfangen, durch ein beſondere Lieb
deſſelben mit ſich auch in Muͤtterlichen
Leib gebracht habe. Wann wir ſie
mit einer Eliſabeth bey der Beſuchung
gebenedeyt unter allen Weibern prei⸗
ſen, (uun) ſo wuͤnſchen wir ſelber an
dem heutigen Feſt Gluͤck, daß ſie nie⸗
mahls dem Fluch ſeye unterworffen

zu groß, als daß er verſaumen ſollte,
ihr zu helffen: und wolte er ihr ſeine
Hand nicht erſt damahlens biethen,
da ſie an ihrer Unſchuld mit uͤbrigen
hatte Schiffbruch gelitten , ſondern
vil ſich der hoͤlliſche Deach immer
Muͤh gegeben jene Frau zu verſchlin⸗

gen, (wV) die uns zu Nutzen gebaͤh⸗

ren ſollte, ſo ware doch alles umſonſt;
der Himmel hat ſelber bey Zeiten Fluͤ⸗
gel geben, mit denen ſie ſich in Si⸗
cherheit geſetzet. Und ob er ſchon noch
gantze Stroͤm der Schmaͤhungen
K. P. Eduard. Ord. §. B. V. M.

kommen,

nach ſelber ausſpeyet, weiß doch die
glaubige Erden ſolche zu vertilgen,
damit nichte darvon die Ehr unſer
groſſen Frauen beruͤhre. Sie iſt
ohne Erb⸗Suͤnd empfangen, und ihr
gebenedeyter Saamen hat die Thor
ihrer Feinden nicht nur eingenommen,
ſondern auch zerſtoͤhret. Diſes goͤn⸗
nen wir ihr mit groͤſſerer Zufriden⸗
heit, als der fortziehenden Rebecca
(Xx) der groſſe Wachsthum von ih⸗
ren Freunden iſt angewunſchen wor⸗
den; diſes iſt es, was wir verehren,
wann wir die unbefleckte Empfaͤngnuß
Mariaͤ verehren. Wir dancken GOtt,
daß er ſelbe von der Erb⸗Suͤnd be⸗
freyet, bhevor ſie in ſelbe gefallen: wie
man dem Leib⸗Artzt mehr ſchuldig,

wan uns ſelber von der Kranckheit

behuͤtet, als wann er uns von dem
Siechen⸗Beth wieder aufrichtet, und

die dem Erloͤſer mehr zu preyſen ver⸗
pflichtet, der ſie vor der angedrohren
Dienſtbarkeit bewahret, als der Loth
ſeinem Vetter, daß er ihn der ange⸗

trettenen entriſſen. (yy) Weil es
doch allzeit beſſer iſt, dem Ubel vor⸗
alſo ſeynd wir GOtt un⸗
endlichen Danck ſchuldig, daß er diſe
zwar ſeltene, aber ſo edle Art der Er⸗
loͤſung ſeiner Mutter hat angedeyen,
und nicht zulaſſen wollen, daß ſich
das hoͤlllſche Aegypten ruͤhmen koͤnne,

(22) diſe erſtgebohrne Tochter Sion

jemahlens unter dem Joch gedemuͤthi⸗
get zu haben. Wir frolocken mit
unſerer Frau, daß ſie mit ihrem ſieg⸗
reichen Fuß der hoͤlliſchen Schlangen
Eeeer den

(8S) Ecclt. 24. v. 21. (tt) Luc. I1. v. 28. (uun) Luc. 1. v. 42. (WW) Apoc.
12. (Xx) Gen. 24. v. 60. (VYy) Gen, 14: v. 16. (22) Cen. 3.: v. 15.

786

den Kopf zertretten, bevor ſie noch ſel⸗
bige hat vergifften koͤnnen. Wir er⸗
freuen uns endlich einmahl diſes ſtarcke
Weib gefunden zu haben, dero ſchaͤtz⸗
bare Werth der weiße Salomon an
den entfernten Welt⸗Enden ausruf⸗
fet. (aaa) Das leichtglaubige Alter⸗
thum mag immer dichten: daß Her⸗
cules noch in der Wiegen gifftige
Schlangen erwuͤrget, und das be⸗
drangte Iſrael mag auf einen zukuͤnf⸗

kigen Erloͤſer hoffen; (bbb) wann der

junge Samſon anfanget die bruͤllende
Loͤwen, wie die junge Boͤcklein zu zer⸗
reiſſen. (ccc) Wir verehren mit beſ⸗
ſerem Recht Maria jene, ſo den alten
Drachen bey ihrer erſten Ankunfft
Aberwunden, und verſprechen uns von
der allen maͤchtigen Schutz, die den
Satan, ſo da herum gehet als ein
hruͤllender Loͤw (ddd) ſo heldenmuͤthig
EI eget.
N. 13. Diſe bishero unerhoͤrte Gnad
Mariaͤ, die die meiſte nur derohalben in
Zweiffel gezohen, weil ſie geglaubt,
ein bloͤdes Adams⸗Kind ſeye derohal⸗
ben eben ſo wenig, als Joſeph bey ſei⸗
nen Bruͤdern der Herrſchafft wuͤrdig,
(eee) die ihm doch ſeine Traum⸗Ge⸗
ſichter vorbedeutet. Diſe ausneh⸗
mende Gnad, ſage ich, kommet nur
auf die Zeit der Empfaͤngnuß an;
niemand zweiflet an der reinen Ge⸗
burt derſelben, die die Kirchen ſelbſt
heilig nennet, und welche mehr Freud
in der Vor⸗Hoͤll unter den Alt⸗WVaͤt⸗
tern, als die Geburt Johannis auf dem

(aaa) Prov. 3I. (bbb) Jud. 13. v. 5.

v. 8. (eee) Cen. 37. v. 8. (flf) Luo. 1. (ggg.) Caut. 7. v, I. (hhh) Ezech. 13.

Siben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

Gebuͤrg Judaͤ veranlaſſet. (fft) Ale
verehren diſe Sonn in ihrem Aufgang,
und bekennen, daß ihr Eintritt in die
Welt bey der Geburt weit ſchoͤner, als

der Gang der Fuͤrſten⸗Tochter gewe⸗

ſen ſeye, (ggg) der doch von dem

ſehr geruͤhmet wird. Nur von Augen⸗
blicken der Empfaͤngnuß iſt die Frag,
aber auch daran hanget weit mehr Ehr,
als wir gedencken „ die wir uns oͤff⸗
ſters um ein Hand voll Gerſten, und

ein Brocken Brod, (hhh) wie der

Goͤttliche Geiſt redet, das iſt, um ein
eitles Nichts dem Teufel durch die
Suͤnd in die Dienſtbarkeit verkauffen;

es iſt allzeit ſchmaͤhlich, ein Unterthan

der Suͤnd ſeyn. Etliche Voͤlcker glau⸗

ben, es ſeye ihr Adel beſchmuͤtzet, wann

einer der Ihren ein Schand began⸗
gen; aber es iſt allzeit ein unertraͤgliche
Schand ein Leibeigener der Hoͤllen

durch die Suͤnd geweſen ſeyn. Diſer

Schand zu entgehen, haben ſo vil
Blut⸗Zeugen ihr Blut mit ſolchem
Helden⸗Muth verſpritzet; und wollte
Suſanna lieber den feindſeelig und ge⸗
reitzten Menſchen ohne Suͤnd, (üi) als
mit ſelber dem Teufel in die Klauen fal⸗

len. Sollte es aber auch ſchon nicht ſo
gar ſtraffwuͤrdig ſeyn, mit der leidigen
Erb⸗Suͤnd auf die Welt kommen,

weil ſelbe mehr ein angeſtammte, als

wuͤrckliche Boßheit, ſo iſt es ſchaͤdlich
genug, und koͤnnen wir das Gift der⸗
ſelben aus den leidigen Uberbleibſeln,
wie die Kinder Iſrael die Niderlag des

Pha⸗

Poraonis (
gevorfftnen
Pe en H

Von

wann ſelbes t
Gngeacht es n⸗
lſo iſ ſeit de
und die Geda

eenner Kindhh
6 hat ſelbe
ſtin uos n⸗
itig verbe
Kelſen, de
Stab betihht
I). Wie
licht ein Di

ef, in de
Multer ſec
6ummtm) ur,
bidrige Geſ

Ecern enn

fthn
, dehmn
dig un de
Et wurden
Gnn Giten,
ſger zu ſenn
ſicht durch

n

wären.

und diſes
ſyn miſ⸗
ſuhre Ed

ch Dorn

(hr
Ron

r) Ne

fk) A⸗

lipmn,
in die

oer, als

tet gewe⸗
bon denm
ſedern ſo

, Augen⸗
ie Frag, (
ihr Ehr,

uns ſf⸗

len, und

wie der
Urch die
rkauffen⸗
lyterthon
Eer glau⸗
t,wonn
began⸗
=
Hlen
Dier
Ul
ſolhem
d wolte
Nundge
(Ui) as
len fot
nict ſ⸗
k leidigen
Gunmen,
t,
ſchebich
Biſt d 1 der⸗
eibſeln,
eogdes
Phe⸗
6 teſ⸗
geeb,13.

ſeyn

Von der ohne Mackel der Erbſuͤnd empfang. Jungf. ꝛc:
Pharaonis (KkkK) aus denen ans Ufer
geworffenen

Wie ein Holtz leichter Feuer fanget,
wann ſelbes einmahl ſchon gebronnen,

Leichnammen ermeſſen.

ungeacht es noch ſo fleißig ausgeloͤſchet:
alſo iſt ſeit der erſten Suͤnd der Sinn,

und die Gedancken des Menſchen von

ſeiner Kindheit zum Boͤſen geneiget;

es hat ſelbe der Zundel den Begierlich⸗
keit in uns nach ſich gelaſſen, der eben ſo
hurtig verbottene Flammen,
Felſen, die von dem Engel mit dem

als die

Stab beruͤhret worden, Feuer fanget.

III) Wie wehemuͤthig beklagt ſich
nicht ein David, daß er in diſer Boß⸗
in der Erb⸗ Suͤnd von ſeiner
Mutter ſeye:
(mmm) und darauf grundet ſich jenes
widrige Geſatz, das Paulus in ſeinen
Glidern empfunden, (nnn) und das
dem Geſatz ſeines Geiſtes ſo ſtarck wi⸗

heit,

empfangemn worden

derſtrebet, daß er ſich benoͤthiget befun⸗

den, dreymahl den HERRN inſtaͤn⸗

dig um deſſen Vertilgung zu bitten.

Es wurde unſer Fleiſch nicht ſo ſchwach
zum Guten, und unſer Geiſt weit wil⸗
liger zu ſeinem Heyl ſeyn, wann wir
nicht durch die Erb⸗Suͤnd in dem
guten Willen ſo ſehr geſchwaͤchet

taͤren.

.14. Alles diſes Ubel hat ſich zur⸗
Häütten GBttes nicht nahen,

(000)
muͤſſen.

der Diſtel der Begierlichkeit, (ppp)

noch Doͤrner der Anfechtung in ſelber

(KKEK) Erod,. 14. Y: 3 I..

* noch vor anbrechendem

und diſes Elend hat von Maria weit
Sie ware keine ver⸗
fluchte Erden, mithin haben ſich we⸗

(I) gud. 6. v. Z.
Kom. 7. v. 2 ¾. (000) Hal. 8or, v. 10. (ppp.) Gen. 3,. 19:. (4d) Jud. 16. 11 Jr
ECrrr) Mta 13. v. 9 .

geaͤuſſeret. Diſer Altar des HErrn

iſt niemahls entheiliget geweſen, jene
Beſtaͤndigkeit zu dem Guten, jener
Eyfer in dem Dienſt GOttes,

jene
Liebe des Allerhoͤchſten, und das Zu⸗
nehmen in der Heiligkeit/ mit welchem
Maria alle Geſchoͤgf, als der Himmel
die Erden an der Hoͤhe uͤbertroffen z
ſeynd ſattſame WBeweilthun „ daß ihre
Kraͤfften der Seelen memahls geſchwaͤ⸗
chet, und ihr Geiſt keinen anderen
Weeg, als den der Gebotten GOttes
erkennet habe. Der Iſraelitiſche Held

als er die Siges⸗Zeichen ſeiner Staͤr⸗

cke, die aͤherne Porten Gazaͤ auf den
Berg erhoͤhen wolte, (qqq) hat ſich
Tag aufge⸗
macht. Maria damit ſie ſich uͤber ihre
Feind, und bis an die Gipffeln der
Himmeln erhoͤhet, hat ſich noch vor
anbrechendem Tag des Lebens, das iſt,

bey ihrer erſten Empfaͤngnuß aufge⸗

macht, und iſt denen Nachſtellungen
deſſelben entrunnen, bevor er ſelbe mit
ſeinem Vetz⸗ beſtricket hatte.

N. ry;: Iſt es ſchon uns nicht ge⸗
ben, daß wir der Erbſuͤnd befreyet, ſo
will es uns doch anſtehen/ daß wir uns

der wuͤrcklichen huͤten, diſes Ubel wuͤr⸗

de um ſo vil groͤſſer ſeyn, je mehr es als⸗
dann auf dem eigenen Willen ankom⸗
met, und diſes Verderben (rrr) den
eintzigen Urſprung aus uns ſelbſten
haͤtte. Wir muͤſſen mit dem erſten
Schaden witzig werden, und nachde⸗
me wir durch die Gnad GOttes den
Eeee 2 Stricken

(mmm) Pfal. 5O. v. 7. (nnn)

598

Fuß in ſelbe ſetzen. Es iſt alle Dienſt⸗

barkeit hart, aber die der Hoͤllen iſt die

ſchmaͤhlichſte. Selten wird ein toͤdt⸗
liche Wunden ſo gut geheilet, daß
man kein Mahl won ſelbem ſehen
koͤnne; und ſelten wird ein Suͤnd
gebeſſert, daß ſie nicht traurige Nach⸗
weh nach ſich laſſe. Der erſte Fall
wird leichter als der andere verhuͤtet;
nur ein Thorrechter, und deſſen Ge⸗

wiſſen wegen viler Laſter allbereit die

Empfindung verlohren, fragt nach
der Suͤnd, was ihme daruͤber trau⸗
riges aufgeſtoſſen. (sss) Dem ſeine
Seel theuer, und der Himmel werth,
empfindet es nur allzuwohl, daß diſes
Gifft vile Hefen nach ſich laſſe, und
eben derohalben raſtet er ſo wenig, als
Elias, (ttt) bis er alle Suͤnden, und
diſer alle Goͤtzen⸗Pfaffen vertilget hat.
Er wird mit allem Fleiß, und moͤgli⸗
cher Beſtaͤndigkeit aufſtehen, wann er
aus menſchlicher Gebrechlichkeit gefal⸗
len: dann das Ubel nimmet mit der
Zeit, wie das Kind mit den Jahren
zu. Und wann er mit der Gnad
GOttes zum Guten aufgeſtanden,
wird er nach der Vorſchrifft Pauli
wohl aufſchauen, (unu) daß er nicht

wieder falle. Diſes habe ich zur War⸗

nung erinnern wollen, wegen der
wuͤrcklichen Suͤnd, durch die wir uns
dem Teufel oͤffters ſo unbehutſam, als
unvorſichtig Samſon in die Schooß
Dalilaͤ liefern. (XXxX)
(sss) Eccli. 5. v. 4. (ttt) 3. Keg. 1,8
Jud. 16. (yyy) Geneſ. 7. (222) Eccli
Luc. I. v. 48. (cccc) Prov. 8. v. 22.

Prov. 31. v. 29. (gg88) Mattle 6. V. 20.

Siben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗NMede

Stricken der Hoͤllen einmahl entrun⸗
nen, nicht mehr den unbehutſamen

N. 16. Dann die Befreyung der

Erb⸗Suͤnd iſt nur eine Gnad, die
allein der Mutter des HErrn eigen
iſt. Das Gewaͤſſer der allgemei⸗
nen Suͤnd⸗Fluth hat auch hoͤchſte

Berg⸗Gipfel bedecket, nur die Archen

des HERR N hat ſich mehr, (yypy)
und mehr erhoben, daß jene ober
dem Waſſer „ und Maria ob aller
Boßheit geweſen. Sie iſt jene gebe⸗
nedeyte Wohnung des HErrn, die
der hoͤchſte Baumeiſter nicht nur
mit goldenen Saͤulen unterſtuͤtzet, ſon⸗
dern auch ſelbe auf Silber, (222)
das iſt, auf ein miemahls befleckte
Reinigkeit gegruͤndet; und diſe iſt
das gebenedeyte Sion allein, (aaaa)

deren Eingang der HErr noch mehr
geliebet hat, als alle uͤbrige Huͤtten
Jacob, von der ſo vil glorreiches
iſt geſagt worden, (bbbb) daß ſie
noch alle Geſchlechter ſeelig ſprechen,
die der HERR gleich anfangs ſeiner
Weeg, und Wercken, (ccec) und
zwar noch weit ehender beſeſſen hat,

als das ſchnoͤde Fleiſch durch die leidige

Suͤnd ſeine ſchluͤpfrige Straſſen befle⸗
cket, (dddd) und die der Hoͤllen⸗Feind
noch weniger als der muthwillige Abi⸗
melech den Thurn Thebes (eeee) hat

einnehmen koͤnnen, ob er ſich ſchon der

uͤbrigen Stadt bemaͤchtiget. Ich weiß

wohl, daß mehr Toͤchter des Himels ſich

Schaͤtz alldorten geſammlet, (ffff)
wo ſelbe von keinem Dieb koͤnnen ge⸗

mindert werden; (gggg) daß ſich mehr

Men⸗
v. 40. (uuu) 1I. Cor. 10. v. 12. (XXX)

26. v. 2 3. (aaaa) Pfal. 86. B. 2. (bbbb)

(dddd) Gen. 6. (eeee) Jud. 9. (fffl)

v

nrſcher

hhren He
det die Fei
limnfet h
weniger,
(ohnh) in
abgewinnen
ich auch:
Jungfraue
d daß de

ERR

Haab ger
noch debor
glieichen den
woden.
ſchinck der
un geweſe
Pkoſtbohr
otten tw

N. 1.
Or gerenig
keineſten J
ge. W

efecket ge

Nigkett ſug
Al 6
en wo
der ſchort
Eder
n laſen,
une
Wohnun
ſch der 8
KMR
durch de

(intt

li. 2,

hung der

ad, de
Urn eigen
gllgetneiu

H ſochſe
die Archen

1,(p)
ſene ober

ob aler
ſene geb⸗
rn, de
hgicht nur
beſcke
diſe iſet.

,(20a2)
vch meht
e Huͤtten
ſorreiches

) daß ſ.

ſprechen,
is ſeine
cc) und
ſen hat,
de ledige
ſen beſſe⸗
len Ferd
lige Abi⸗
eee) iu
tn de
1 weß
ſſtels ſich

(fI)

nnen ge⸗
ſch mr
Mur⸗
1 (
(dbbi)
(fi)

Von der ohne Mackel der Erbſuͤnd empfang. Jungf. ꝛc.
Maenſchen haben angelegen ſeyn laſſen

ihren HERR N zu gefallen, und wi⸗
der die Feind deſſelben dergeſtalt ge⸗
kaͤmpffet haben; daß ihnen die Hoͤll
weniger, als die Endel dem Jacob

Q(hhhh) in dem naͤchtlichen Kampf hat
abgewinnen koͤnnen. Aber diſes weiß
ich auch: daß du O Jungfrau der
Jungfrauen, alle andere uͤbertroffen,
und daß dein reine Seel, die du dem

HERRN geweyhet, eine ſo werthe
Gaab geweſen: daß weder darnach,

noch darvor von bloſſen Menſchen der⸗
gleichen dem HERR N iſt gezinſet
worden. Wie dann auch die Ge⸗

ſhaek der Koͤnigin aus Saba, ſo ſelt⸗

ſam geweſen, daß hernach niemahlens

ſo koſtbahre dem Salomon ſeynd dar⸗
gebotten worden. (iili)

N. 17. Es mußten alle Men⸗
ſchen, weilen ſie beflecket waren, ehen⸗

der gereiniget werden: bis ſie ſich des

reineſten Aug GOttes wuͤrdig gema⸗
chet. MARJA aber iſt niemahlens
beflecket geweſen, und war ihre Rei⸗
nigkeit ſo groß, als ſie von jener nur
moͤglich iſt, bey welcher GOTD hat
ſelbſten wohnen wollen. Diſer HErr,

Der ſich vor Zeiten, von unverweſenen

Ceder⸗Holtz ſeine Wohnung hat bau⸗
en laſſen, (kkkk) an welches kein
Wurm beiſſet, hat ſich in Maria eine

Wohnung auserwaͤhlet, an welche

ſich der verfluchte Schlangen⸗Biß nie⸗
mahlens hat vergreiffen koͤnnen. Wie
der HERR den Baum des Lebens
durch den Engel hat bewahren laſſen,

(IIIl) damit der Menſch nach ſelbem die
freche Hand nicht ausſtrecke: alſo hat

Mariam in vorhinein ſeine Gnad be⸗
wahret, auf daß der boͤſe Geiſt uͤber
ſelbe ſeine Rach nicht erſtrecke. Allen
andern iſt es freylich verbotten, ſich
ehender zu dem HERR N zu naͤheren,
weil ſie durch die Erb⸗Suͤnd ihr hoch⸗
zeitliches Kleid verlohren, und muͤſſen

ſie warten, bis ſie der OERR ge⸗

rufft, und durch ſeinen BVeruff heilig,

und gerecht mache. (mmmm) Aber di⸗

ſes erſtrecket ſich auf Mariam ſo we⸗
nig, als der ſtrenge Befehl Aſſueri auf
die Eſther; (nnnn) ſelbe iſt niemah⸗
len des ewigen Tods geſtorben, um
hat das theure Blut ihres Sohns,
das Kleid ihrer Unſchuld rein erhalten,

daß ſie allzeit ſeiner Augen iſt wuͤrdig

geweſen.

N. 18. Was koͤnnen wir uns nicht

von Maria verſprechen? die GOTK

ſo werth, und dem Allerhoͤchſten ſo
angenehm geweſen. Es iſt allzeit ein
Nutz der Kinder, wann die Mutter
viles vermag, und iſt die Gnad, ſo
ſelbe genieſſet auf ein gewiſe Weis,
auch ein Eigenthum der Ihrigen.
Waͤre die Sunamitin (ooo0) bey dem
Eliſaͤo nicht ſo wohl angeſchriben ge⸗
weſen, ſo wurde ihr Sohn in dem Ge⸗
walt des Tods verbliben ſeyn; unter
deſſen Senſen er ſo fruͤhzeitig gefallen,
und weil MARJA dem HERR N ſo
werth iſt, ſeynd wir ihre ſuͤndige Kin⸗
der durch ihre Vorbitt ſo offt von dem
ewigen Tod aufgeſtanden, nachdem
Eeee 3 wir

(hhhh) Gen. 32. v. 25. (liii) 3. Reg. 10. v. 10. (Kkkk) 3. KReg. 6. v. 18. C(Illl)
Gen. 2. (mmmm) Rom. 8. v. 30. (nnnn) Mber 15. v. I3. (O0000) 4. Reg. 4A⸗

590

wir uns durch widerholte Suͤnd in
ſelben ſo muthwillig geſtuͤrtzet. Die

von GOT ſo viles erhalten, der

wird ſelber das Wenigere nicht ab⸗
ſchlagen, und koͤnnen wir um ſo ge⸗
troͤſter von ihr Schutz, und Beyſtand
wider unſere Seelen⸗Feind verlangen,
als wir verſichert: daß ſelbe ihn gleich
Anfangs ſiegreich beſtritten. Es
kommet bey uns nicht mehr auf einen
unbefleckten Eintritt in die Welt an,
die wir ohne dem mit Weynen gegruͤſ⸗
ſet, und ſo elend ſchon betretten, als

immer der auf ſeinem Weeg nach dem

Undbeſtaͤndigen Jericho unſeelige Tropf⸗

(oppp) den die Raͤuber nicht mir des
Seinigen beraubet, ſondern auch ver⸗

wundet haben. Auf unſeren Hintritt

aus diſer Welt kommet es an; wie

alsdann der Baum fallet, ſo bleibet
er die gantze Ewigkeit ligen.
Ausgang des Lebens, iſt zum Eingang
in dem Himmel beſtimmet. Seynd

wir nicht unbefſeckt, und wenigſtens
von ſchwaͤren Suͤnden rein, ſo haben

wir ſo wenig Hoffnung in das ge⸗

wuͤnſchte Vatterland, als ein Befleck⸗

ter in das Heiligthum des HErrn ein⸗
zugehen, an diſen iſt alles gelegen, wer

es hier verſaumet, dem iſt die Gnaden⸗

Thuͤr auf immer verſchloſſen. (qgqq)
Darum muͤſſen alle Menſchen vorſich⸗
tig, und alle Augenblick geruͤſtet zu
dem Ausgang aus diſem Aegypten,
wie die Kinder Iſrael in der Oſter⸗
Nacht ſeyn. (rrrr) Hier iſt kein Fleiß
zu vil, und kein Sorg zu groß, weil
es um das Heyl zu thun.

Der

Siben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede
Ni. 19. Die Meiſte nehmen ihre ZHu⸗

flucht zu der Mutter der Lebendigen,

und bitten ſelbe, daß ſie durch ihre

Vorbitt damahlens beyſtehe; diſes iſt

eine nicht der letſten Abſichten der Loͤb⸗

lichen Verſammlung in diſem aufer⸗
baͤulichen Gottes⸗Hauß : in aller

Noth erlanget ihr Beyſtand (ssss) von

dem Himmel, und erhebet mit einem

den obern Bergen, von welchen euch
ſchon ſo offt,„ und ſo nachdruͤckliche
Huͤlff zukommen: aber vor allem ver⸗
langet ihr in der groͤſten Noth des

Tods Huͤlff, da ihr euch ſelbſten kaum

mehr werdet helffen koͤnnen. Es iſt
ſehr wohl gethan, daß ihr euch Ma⸗
riaͤ befehlet, und ihr unbefleckte Em⸗
pfaͤngnuß, das iſt, ihrem heiligſten
Eintritt in diſe Welt verehret, auf
daß ſie euch mit ihrem muͤtterlichen
Schutz, und Schirm bey einem Aus⸗

tritt aus diſer beyſtehe. Moyſes wur⸗

de in ſeinem ſchwachen Binſen⸗Koͤrb⸗
lein bald zu Grund gegangen ſeyn
(tett) wann ſich die Koͤnigliche Tochter

ſeiner nicht erbarmet haͤtte: und ein
guter Theil deren Menſchen waͤre in
ſeiner Hinfahrt in dem Abgrund da⸗

hin geriſſen worden, wann ſich die

Koͤnigin Himmels, und der Erden
ihnen nicht als ein beſſere Multer ge⸗
zeiget haͤtte. Wir muͤſſen an uns
nichts ermanglen laſſen den Eingang
unſerer Frauen in diſe Welt heilig,
rein, und unbefleckt zu verehren, zu
behaupten; und ſelbe wird uns mit
ihrer maͤchtigen Vorbitt benſkehen .

(oꝓppp) Luc. 10. v. 20. (qqꝗ) Mattb. 15. v. 10. (rrrr) Exod. 12. (ssss)

H. 120, v, 2. (tttt) Exod, z.

lr Gorg
wachet, (aun
Vatters
Und iſt er

v

daß unſer A
Uubeſleckt ſe

.

Mſopotani

ſer der D

vartelt,
Weiber,
Pd Mo

cenvgkomer

in die Erng

eiten, tw
ls ein M.
Augen pic

belepdigen.
Wermgen

MAtechch

wr den ge
wron ſo
Ne Mutt
Chriſtumg

inder bey

ſoten. T
Mnmmene
dir Nich
Neineige

V. 20.
diſer uſe
ſochiſ ſi
ſſ der Be
liſtern
it zuberen

. (un
ſ. (ꝛn
MM.,

genihre gt⸗.

Ebendigen,
dutch ihre
dſſes iſt
ten der dob⸗
dſem gufer⸗
in gler

(SGs) hor 3
Pintt einen

ugen nach
ecchen euch
Whdrͤcklche
ralein bey⸗
Noth des
Pbten kaun
en. Es it
euch Mo⸗
feckte Ein
n heilgſen

Get, auf. .

nuttetlchen
inen Aus⸗
lopſes wur⸗
aſenKor⸗

dnͤ,

ge Tochter
und ein

eg watt in

grund de⸗
. ſch de
der Erden
Mutter ge⸗
ſt Heilg
ehten, 4d
D uns t
heſehen,
129 )

Von der ohne Mackel der Erbſuͤnd empfang. Jungf.

daß unſer Ausgang heilig, rein, und

unbefleckt ſeye. Rebecca hat mit al⸗
ler Sorg fuͤr den juͤngern Sohn ge⸗
wachet, (uuuu) daß er den Seegen des

Vatters vor dem aͤltern erhalten,

und iſt er durch ihre Anweiſung in
Meſopotanien wohl ankommen; weil

diſer der Mutter zu Hauß mehr ab⸗
wartete, und ſelbe durch frembde

Weiber, nicht wie Eſau beleydiger.

Und MARJA wird ihren Kindern

genugſamen Seegen von GOTT er⸗

bitten, und jene auf der fernen Reiß
in die Ewigkeit mit ihrem Schirm be⸗

gleiten, wann wir ſelbe bey Lebens⸗Zeit
als ein Mutter ehren, und ihre reine
Augen nicht mit unreinen Suͤnden

beleydigen wollen: weder an ihrem
Vermoͤgen, weder an ihrer mehr als
Muͤtterlichen Lieb, und Gnad haben
wir den geringſten Zweifel zu tragen,
wovon ſo vil andere zeugen koͤnnen.
die Mutter der Kinder Zebedaͤi hat

Chriſtum gebetten, (wwWW) daß ihre

Kinder bey ihme in ſeinem Reich ſitzen
ſolten. Die Mutter des HERRN
laſſet niemahlens ab fuͤr ihre ange⸗
nommene Kinder zu bitten, daß ſie in
das Reich kommen, wo nur allein die

Reine eingehen daͤrffen.

N. 20. So nutzbar als uns die Gnad

diſer unſer allgemeinen Mutter, ſo
hoch iſt ſelbe erhebet worden: (xxxxX) ſie

iſt der Berg des ERRN, ſo in den
letſtern Taͤgen zu dem Hauß⸗GOttes

iſt zubereitet, und uͤber alle andere der

Heiligen iſt erhebet worden; zu wel⸗
chen alle Voͤlcker flieſſen, und von ſel⸗
bem Heyl ſuchen werden. Die Macht
des ſtarcken GODD hat ſie ſo erhoben,
und die Lieb jenes HErrn, der ſie zur
Mutter auserwaͤhlt, hat ſie ſo rein er⸗
halten. (vyyy) Abigail iſt erſt von
dem David angenommen worden,
nachdem der thorrechte Nabal ſie ſchon
eine Weil beſeſſen: aber Mariam hat
ſich GOTD auserkohren, ehe noch die
Vernunfft⸗loſe Suͤnd nach ſelber ge⸗
griffen. Diſes iſt, was ſie ſich ſelbſten
ruͤhmet; und hiemit allen Zweiffel da⸗
von eben ſo nachdruͤcklich, als die helle

Sonn die neidige Nebel unterdrucket.

Sie preyſet den maͤchtigen GOTTN
allein, der mit ihr maͤchtig in ſeinem
muß dem maͤchtigen GOtt nichts ab⸗
ſorechen, noch dem HErrn in ſeiner

Krafft enge Schrancken ſetzen; alles,

was er will, das geſchiehet; (aaaaa)
und wann es nur von ihm geſagt iſt,
iſt es auch ſchon geſchehen.

(bbbbb)
Er ſetzet dem Mer die Graͤntzen, und

bricht die ſchaumende Wellen deſſelben
am linden Sand.
den Teufel an der Ketten, und kan
ſelber nicht weiter raſen, als ſo weit es
ihm der groſſe GOTD erlaubet; ſein
Macht iſt ohne aller Maaß, und hat
ſich ſelben niemand als mit eigenen
Schaden, und Untergang widerſetzet.
Er iſt es, ſo den Himmel erleuchtet,
und die Welt erhaltet;
Krafft ſtehet es, wann ſchon die Hand⸗

(ccccc) Er hat

und in ſeiner

greifliche

(uuuu) Gen. 27. (WWWW) Matth. 20. (XxxXxX) /. 2. v. I. (yyyy) 1. Aeg.
25⁄: (2Z22z2) Luc. I. v. 5I. (aaaaa) M. 113. v. 3. (bbbbb) Ej. 148. 7, 5. (Cccccc)

592

greifliche Finſternuß das gantze Pha⸗
raoniſche Reich bedecket, daß man in
ſelben nichts als forchtbare Schroͤck⸗
Bilder entdecken kan, dannoch denen
Iſraeliten den hellen Tag zu geben:
(ddddd) wie der dann auch allen uͤbri⸗
gen Plagen dergeſtalt Einhalt gethan,
daß keine von ſelben ſeine Auser waͤhlte
betroffen hat.

N. 21. Diſer maͤchtige G0* „
deſſen Finger die Himmel gewuͤrcket,
(eeeee) hat in der Staͤrcke ſeines
Armbs mit Maria Wunder gewuͤr⸗
cket: er hat diſen ſchoͤnen Himmel er⸗
leuchtet, daß er ihme durch neun Mo⸗

nath ein wuͤrdige Wohnung ſeye. Er
hat dem allgemeinen Suͤnden⸗Meer

Ddie Graͤntzen geſetzet, daß es zwar al⸗
les Fleiſch uͤberſchwemmen, aber doch
ſeine Mutter nicht hat beruͤhren koͤn⸗
nen :
Drachen gehindert, daß, da das
gantze Geſchlecht von ſelbem iſt ange⸗
hauchet worden, dannoch jene von
ſelben frey gebliben iſt. Bey der all⸗
gemeinen Finſternuß, nachdem das
Liecht Goͤttlicher Gnad von dem Men⸗
ſchen verſchwunden, iſt doch diſe Aus⸗
erwaͤhlte allein erhalten worden, daß
ſie niemahls in diſer ſchaͤndlichen
Finſternuß „ (flift) und in dem
ſchaͤdlichen Schatten des Tods geſeſſen.
Eine ſo edle Blum konte nicht wachſen,
wann ſie bey der toͤdtlichen Kaͤlte der
Erb⸗Suͤnd waͤre ent ſproſſen und ſolte

ein David noch in ſeiner Jugend Kraͤf⸗

und das Gifft des hoͤlliſchen

Siben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede.

ten genug gehabt haben, (gggag)
ſeine Heerd wider allerley Raub⸗Thier

nachdruͤcklich zu ſchuͤtzen, wer will ſelbe
wohl dem Sohn David abſprechen:

daß er ſein Schaaf vor den Klauen des

hoͤlliſchen Wolfs habe bewahren koͤn⸗

nen? daß er ohne Vergleich mehr ge⸗

liebet, als der ſein Lamm, von welchem
der Prophet zu David in einer Gleich⸗
nuß geredet, (hhhhh) daß diſer ſel⸗

bes den Kindern gleich geſchaͤtzet; da
doch GOTT Mariam allen Ubrigen
vorgezogen. Ich weiß:

geſchaffen; und daß diſe Geiſter nichts

an ſich gehabt „das ihre Ankunfft

ſchmaͤchlich haͤtte machen koͤnnen: der
die Engel ſo rein geſchaffen .

ſelben beſtellet haben.

N. 22. Nur die dumme Baͤum ha⸗

ben dem Dorn⸗Buſch den Koͤniglichen

.62*

Scepter angetragen: (iiiii) aber der
allweiſe GOtt erhebet nichts, was er
nicht ehender diſer Erhebung wuͤrdig

gemacht; und theilet die Wuͤrden nicht

nach dem Anſehen, ſondern nach den

Verdienſten aus. Ein Iſaac, (Kkkkk)

weil er ein Menſch iſt, erſchoͤpffet

ſich in ſeinen Seegen, und bleibet ihm
fuͤr dem erſten Sohn keiner mehr

uͤbrig, nachdem er ſelben gantz den
Vorkommenden ſchon mitgetheilet:

aber der unendlich maͤchtige GOC
hat alles unendlich; und ſeine S
eit

(ddddd) Exod. 10. v. 23. (eoeee . v. 4. .((Er) I. 9. v. 2. gess8
1. . 7. (hhhhh) 2. Keg. 12. ciiiſ) Jud. 9. v. 12. (Kkkkkk) CG Ten. 21.

daß der
HERR die Engel in aller Reinigkeit

wird
wohl keine Befleckte zur Koͤnigin der⸗

ſet hat des B

halten Bonen,

des Eſens i

Goul hat dufl

Eha, die Mh

Peeſch vach,

Gelen nach t

Biß etſticket,

Klid der 8

radeiß kommen
lens alle gn

Stirum geho

knechtlihe Be

genommnen

ſolt nicht ma
i beſſerenn

iſii, dee

genehnet we
die Wal eing

ſpuld gle an

werffen, (w

R ffn ſot

N. u3, (
e All nocht

ſtcs von
werdn,

beſecat he
doch i
ſalen beſßee

iſt ez glein
ſo da loſfſe
Sldli

nd di Sr
ls do n

(lun
14, (do

(8888g)

ub⸗Ther

wil ſelbe

ſprechen:
auen des
hren kn⸗
mnehr go⸗
welchem
Gſeich
diſer ſel⸗
et; da
Ubrigen
daß der
beinigkeit
er nichts
Mpkunfft
n: der
wird
gin der⸗

im ho⸗
glichen
ber der

wos er

wuͤrdig
n nicht
ch den
ae
hifet
t ipen
nehr
den
Heſſet:
Waß
et

“
l⸗

Saul hat aufbehalten laſſen.

genommen,

6
—

heit hat das Beſte fuͤr Mariam aufbe⸗
halten koͤnnen, wie Samuel das Beſte
des Eſſens fuͤr den nachkommenden
(IIIII)
Eba, die Mutter der Lebendigen dem

Fleiſch nach, ob ſie wohl ſelbe der
Seelen nach mit dem unzeitigen Apfel⸗

Biß erſticket, ware mit dem edlen

Kleid der erſten Unſchuld in das Pa⸗

radeiß kommen; und haben damah⸗
lens alle andere Geſchoͤpff ihrer
Stimm gehorchet, als ſie noch nicht
knechtliche Befehl von dem Teufel an⸗
und der beſſere Adam
ſolle nicht maͤchtig ſeyn Mariam, die
mit beſſerem Fug, nach Lehr Augu⸗
ſtini, die Mutter der Lebendigen mag
genennet werden, mit diſem Kleid in
die Welt einzuf fuͤhren „und ihrer Un⸗
ſchuld alle andere Geſchoͤpff zu unter⸗
werffen, (mmmmm) der er doch be⸗
ſloſſmn hat ſelbſten untetthan zu
eyn.

N. 2 3. Chriſten! man muß von
der Allmacht GOttes reden :
iſt es von der Suͤnd gereiniget zu
werden, mit der wir uns entweder
beflecket haben: oder mit der man

doch dem gemeinen Lauf nach haͤtte

ſollen beflecket werden. Der HERR
iſt es allein, ſo da reinigen, (nnnnn)

CL da loßſprechen kan. Man kan die

Schuld lichter machen, als bezahlen;
und die Suͤnd wird leichter begangen,
als daß man Verzeyhung und Nach⸗
X. P. Eduard. Urd. §. 2 P. M.

(HIII) 1. Reg. 9. V. 23. (mmmmm) Luc. 2. V. 5 1.

ſo hart

M Von der ohne Mackel der Erbſund empfang. Jungf. ie. 593
laſſung erhalte. Der HErr hat uns ſol⸗

ches ſehr nachdruͤcklich vor Augen geſtel⸗
let, bey der Erſchaffung des Menſchens,
und bey der Erloͤſung deſſelben, nach⸗

dem er ſich ſo muthwillig in die Suͤnd

geſtuͤrtzet. Bey der erſten wurde ſel⸗
ber mit einem Aghauchen des allmaͤch⸗
tigen Meiſter belebet; (ooooo) aber
die Erloͤſung lieſſe ſich der HERR
weit mehr Muͤhe geſtehen : Er hat ſo
gar ſeines Bluts nicht verſchonet „
und fuͤr den Menſchen ſo vil gethan,
daß man ſolches kaum glauben ſolte;
wann uns deſſen der unfehlbare Glau⸗
ben nicht uͤberzeugen wurde. Man
muß alſo nicht leicht einen Fehler be⸗
gehen, den man ſo hart wider erſe⸗
ßet. Man muß ſich nicht ſo unbe⸗
hutſam in eine Suͤnd ſtuͤrden, von

der man ſich keines Weegs durch ei⸗

gene Kraͤfften, ſondern nur allein mit
dem Beyſtand jenes GOttes, den
man mit der Suͤnd ſo muthwillig be⸗

leydiget, und mit den Laſtern zu einem

ſo gerechten Zorn reitzet, wider auf⸗
ſtehen kan. Die Bruͤder Joſephs

wurden ſelben niemahlens ſo ſtreng

verfolget haben, (ppppp) wann ſie
geglaubt haͤtten: daß ſie ſich einmahl
vor ſeiner Herrlichkeit wurden biegen
muͤſſen, wie es doch geſchehen iſt 35
und wurde ſich Semei (qaqqq) wohl
beſonnen haben, den David ſo ver⸗
meſſen zu laͤſtern, wann er vorgeſehen:
daß er in Kurtzen ſeinen Thron wider
beſteigen w⸗ rde, von welchem ihn ſein
treuloſer Sohn ſo ſchmaͤhlich verjaget.
Ffff Der

(nnnnn ) Job 14.

v. 4. (oodo Cen. 2. V. 7. (Ppppp) Cer zz (43433) 2. Reg. 16:

594

dencken, ſeinen GOTT zu beleydigen,
von dem er doch allein Verzeyhung
erhalten kan und haͤtte weit mehr

Urſach den zu foͤrchten, in deſſen

freyen Willkuhr es ſtehet, Leib und
Seel des Suͤnders alle Augenblick in
der Hoͤll zu verderben. (rrrrr)

N. 24. So allmaͤchtig als der
HERR iſt von Suͤnden zu reinigen,
und die Seinige vor dem Anfall / des
Feindes zu beſchuͤtzen: illfaͤhri⸗
ware er auch ſeige Mutter in nicht
minder ſtarcken Armb vor der Dienſt⸗
barkeit zu erhalten, als die Kinder
Iſrael aus ſelber heraus zu reiſſen.

gegen einer Mutter getragen, die ſich

ſeiner Lieb niemahls unwuͤrdig ge⸗

macht hat. Es iſt dem Willen GOt⸗
tes ſo eigen, (tittt) den Seinigen
Guts zu thun: als dem Feuer das
Waͤrmen, und wann wir diſe Guͤte
nicht noch mehr erfahren, iſt die
Schuld eben ſo unſer, als des Stein,
daß er bey noch ſo ſtarcken Glut nicht
brenne. Er hat ſich wollen in Maria
eine Wohnung aufbauen, die nicht
weniger beruͤhmet, als ſein Hauß in
Jeruſalem; und von der man mit be⸗
ſtem Fug hat ſagen koͤnnen, was von

dem Thron des weiſeſten Koͤnig ge⸗

ſchriben ſtehet: (uuuuu) daß derglei⸗

Siben und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

ſo willfaͤhrig

—

chen Werck in allen Reichen der
ja wohl auch im Himmel,

Welt, h
und auf Erden nicht ſeye gemacht wor⸗
den. Von denen uͤbrigen Wercken

ſeiner Allmacht ſeynd wir belehret:
daß er ſelbe gut, und ſehr gut habe
(wywWW W) Ich
zweifle wohl nicht, daß Maria unter
diſen ſolte das Beſte geweſen ſeyn.
Sie preyſet ſeinen Nahmen ſo ſehr,

machen wollen.

daß er heilig ſeye, (Xxxxx) weilen

er ihr nemlich jene Heiligkeit hat

mittheilen wollen, der ſich die Ubrige

alle haben unwuͤrdig gemacht. Dem

David hat der HERR durch den

Propheten andeuten laſſen, daß er
ihme zwar viles gegeben habe, da er
ſen. ihn hinter der Schaaf⸗Heerde hervor
(Sssss) Nur der kan an diſen zweiflen,
ſo die Lieb nicht erkennet, die ſelber

gezohen, (yyyyy) und zu einem ſo
groſſen Koͤnig gemachet, deſſen Nahm
ſo lang beruͤhmet ſeyn wird, ſo lang

das Wort GOttes beſtehen wird.

Aber daß er ſich antrage noch mehr zu
geben, wann ihme das Empfangene
villeicht zu wenig ſcheinen ſolle.
(22222) Wir glauben aber, daß er
ſeiner auserwaͤhlten Braut noch weit
mehr, als allen andern habe geben
wollen, weilen ſie nach ſeinem Hertzen
iſt erfunden worden, und ſich nach
dem Willen deſſen, wie eine Dienſt⸗
Magd nach dem Winck des HErrn
gerichtet habe.

N. 25. An diſem Willen GOttes
Mariam groͤſſer, als alle andere zu
mmachen,

. (rryrr) Mattb. 10. v. 28. (Sssss Exocd. 13. v. 9. (ttttt) Uem. Alex. l.
8. Strom. (nuuuu) 3. Keg. 10. . 20. (WWwWWW) Eccli. 39. v. 21. (XxXxXX)
5 Luc. I. v. 49. (yvyyyy) W. 77. v. 70. (z222) 2. Reg. 12. V. 8.

dor

machen, tage

da weiß, d

Auen gefund

ſelen heftige
Aſlero glleb
der nicht ein
daß ſich Am
len ku, ihren
taham wiſen
Tod ſorgfaiti

datnit nur ſei

Braut autſe
chen, und
ſproſen eehe.
ben wir: d

Munter, un

eine ſolche g
mohlens d
Und aus der
ſin ſehe. D

A holis

aliu nin:

Ubel, unde

einenn ſo gu
n wolte.
dſſer Meyn
die mei
Weig Puwi
uns zu D
berliehenen
ein neidige⸗
Wnn er h

mhr Lorbe
Und die ub

H mer gißg

(nn⸗

(Qddaͦ/E

hihen de.
Himmel,

macht wot⸗
n Wurcken
helehtet:
t gut habe

8V7) Ah.
gria urter
veſen ſeyn.

n ſo ſehr,

4) welen
igkeit hat
die Ubrige
ht. Demn
durch den
daß er

e, da Ee

de heror
unem ſo
n Nahn
ſo lang
en wird.

wehr ſu

hpfangtne
, daß et
noch weit
Hirhin
ſich noch
Hoinn

GWites
ndere a
chen,

Aer.-
S )

eine ſolche ausgeſucht habe ,

mahlens der Suͤnd unterworſffen,

hen woͤlte.

wenig zuwider iſt :

verliehenen Ablaß aufmunteret.

Von der ohne Mackel der Erbſuͤnd empfang. Jungf.

machen, traget niemand Zweiffel ‚der

da weiß, daß ſie Gnad vor ſeinen
Augen gefunden, (aaaaaa) und von

ſelben hefftiger, als die Eſther von
Aſſuero geliebet worden: (bobbbb)

der nicht einmahl geſtatten wollte,

daß ſich Aman, obſchon nur zu bit⸗
ten zu, ihren Sitz naͤhere. Von Ab⸗
raham wiſſen wir, daß er vor ſeinem
Tod ſorgfaͤltig geweſen ſeye, (cccccc)

damit nur ſein einiger Sohn ſich keine

Braut ausſehe, ſo aus dem ſuͤndli⸗

chen, und verfluchten Chanaan ent⸗

ſproſſen ſeye. Und von GOTD glau⸗
ben wir: daß er ſeinem Sohn zur
Mutter, und ſeinem Geiſt zur Pranre⸗
o nie⸗

und aus dem Land des Fluchs gewe⸗
ſen ſehe. Der Willen GOttes iſt

allzu heilig, und ſeine Augen ſeynd

allzu rein: (dddddd) als daß er diſes
Ubel, und ein angeerbte Boßheit an
einem ſo auserwaͤhlten Gegenſtand ſe⸗
Wir betruͤgen uns in
diſer Meynung um ſo vil weniger,
da die meiſte Chriſten⸗Welt hier ein⸗
ſtimmig, und die Kirchen GOttes ſo
daß ſo vilmehr
uns zu diſem Lob mit ſo anſehnlich⸗
Nur
ein neidiger Saul raſet, (eeeeee)
wann er hoͤret, daß man andere mit

mehr Lorber, als ihne, becroͤne:

und die uͤberwundene Hoͤll mag im⸗

mer grißgrammen, wann wir Ma⸗

des HERRN ohne,

59 5

riaͤ in ihrer Empfaͤngnuß mehr—
Siegs⸗Lieder, als das frohe Iſrael
(kftfff) ihrer ſtarcken Heldin nach

getoͤdteten Holsferne zuruſſen, und

ihr mit kindlichen Vertrauen Gluͤck
wuͤnſchen, daß ſie der HERR gleich

Anfangs ſo geſtaͤrcket habe.

N. 26. Schlieſſe es Geliebte! das
Geheimnus der unbefleckten Em⸗
pfaͤngnupß Mariaͤ hat die Kirchen
bißhero noch nicht entſchieden, damit
die eyfrige Diener diſer groſſen Frauen
Gelegenheit haben, etwas Freywilli⸗
ges zu thun, und wie dorten die
Kinder Iſrael (gggggg) zu diſer beſ⸗
ſeren Huͤtten des HErrns mehr als
nothwendig iſt, geben koͤnnen. Wir
gruͤſſen alſo anheut Mariam in ih⸗
rem Aufgang alſo, daß ſelbe keine
truͤbe Wolcken der Erb⸗Suͤnd ver⸗
finſtert; und verehren die Mutter

mahls ein Kind des Verderbens ge⸗
weſen. Wir benedeyen die von allen

Weibern, die niemahls dem ſchaͤdli⸗

chen Fluch unterworffen ware, und
erkennen einen unbefleckten Adel in
ihr, den kein Menſch gehabüt. Wir
dancken der Allmacht GOttes, die
bey ihrer Erhaltung Wunder gewuͤr⸗
cket in ſeinem Armb: und betten den
Willen des HERRN an, der da
heilig iſt, und in ſeiner Mutter ein ſo
unerhoͤrte Heiligkeit geliebet hat.
Ffff⸗ Bey

(aaaaaa) Luc. I. v. 30. (bbbbbb) Eſther 7. v. 8. (cccccc) Gen. 24. v. 3.

10. (g888888) Exod. 36. . 5.

Cdddddd) Hab. I. v. I3. (eeecee) 1I. Reg. 18. v. 7. (ffifff) Juditb. 17. v.

daß ſelbe je⸗ D

. 596

Bey diſem Vorzug unſer maͤchtigen
Frauen verlangen wir von ſelber mit

heiſſer Andacht, daß uns ſelbe durch

ihre alles vermoͤgende Vorbitt von
der wuͤrcklichen Suͤnd bewahre, die
wir von der erblichen Suͤnd befreyet
mit ſo vil kindlichen Freuden vereh⸗
ren. Wir vertrauen: daß ſich Maria
werde unſern Hintritt aus diſer
Welt angelegen ſeyn laſſen, auf daß

ſelber frey von aller Suͤnd ſeye:

nachdem wir mit ſo viler Andacht

ihren Eintritt in die Welt rein von

aller Mackel bekennen. Ein ſo gut ge⸗
meinter Eyfer kan jener Frau nicht

A NM

Siben und dreyßigſte erbauliche Zob⸗Rede

unangenehm ſeyn, die ein Mutter der
ſchoͤnen Lieb, (hhhhhh) und der hei⸗
ligen Hoffnung iſt, in der aller Weeg

des Lebens, und der Wahrheit, und

alle Hoffnung des Lebens, und der
Tugend iſt. Mehr hat es nicht von⸗

noͤthen euch zur Andacht aufzumun⸗

tern, die ihr in aller Noth zu GOTT
durch Mariam, und die heilige Noth⸗

Helffer ruffet. Ich wuͤnſche nur, der

HERR, ſo Mariam in ihrem unbe⸗

fleckten Eingang (iiilii) vor der Suͤnd
geſeegnet, behuͤte, bewahre uns
vor ſelber in dem Ausgang
in dem Todbd

E N.

(hhhhhh) Eccli. 24. v. 24. (iiiiii) M. I20., V. %

Acht

Den Ii

Ae wln
habe,
ihn eben
wider den.

efwann er ſ

dee, obn
idet. C
der ſenn
theiet; d

6

uttet Mũ
d der hei⸗

er Weg

het, uſd

Und der

nicht bone
lſzutnun⸗
00
ge Noth⸗
u, der
dem be⸗
r Guͤnd
te uns

6

bildet.

ZTNTTNYN N N M

QA2 8 e 2-Rsg-Aa e-As8⸗A⸗

.ùẽ

597

. ð

ie

WRNNN i
Kat und drepitt Vrbanliche

Bob⸗

G Zeiligen Fo b annis
des Bvangel iſten.

7 I E M A
Diſcipulum quem diligebat JESUS. Joan. 21. V. 20.

Er groſſe GOTT erzeiget
in Ausſpendung ſeiner
☛◻ Gaben, daß er mit ſelben
als vollkommener HERR zu ſchaffen
habe, und daß ſich der Menſch wider

ihn eben ſo wenig, als das Geſchirr

wider den Hafner beklagen koͤnne, (a)

wann er ſchon eines edler, als das an⸗

dere, obwohl aus gleichem Thon ge⸗
Er iſt jener edle Menſch, (b)
der ſeinen Bedienten die Pfund aus⸗
theilet; diſem fuͤnf, diſem zwey, diſem

eins, damit der Menſch mit pſelbem wu⸗

verlaſſe,

Den Junger, welchen IESil liebte.

chern und das Himmelreiche akauffen
koͤnne. Er haltet aber doch gemeinig⸗
lich die Gewohnheit, daß er einem
Menſchen insgemein nicht alles zuſam⸗
men gebe, ſondern den er in diſem vor⸗
trefflich machet, in jenem mangelhafft
damit der Menſch nicht Ur⸗
ſach habe ſich zu erheben, ſondern dem
zum Hochmuth nur allzu ſchr geneigten
Pfauen der Hochmuth ſincke, wann 6
ſeine garſtige Fuͤß, das iſt, ſein ei⸗
gnes Nichts bedencket. Eliſaͤus der
Prophet ſchiene mit ſo erleuchten Au⸗
Ffff 3 gen

(a) Rom. 9. . 21. (b) Martz. 2 5: V. 144

798
gen das Zukuͤnftig, und Verborgne,
als das Vergangene und Gegenwaͤr⸗
tige zu erkennen, er wuſte, das erſt noch
geſchehen ſollte, ſo genau, als das,
was in ſeiner Gegenwart geſchehen
ware; es moͤchte der Syriſche Koͤnig
einen noch ſo geheimen Anſchlag in ſei⸗
ner innerſten Rathſtuben ſchmiden, (c)

7

ſo entdeckete ſelben Eliſaͤus in der Fer⸗
ne, und machte ihn fruchtloß, da er

kaum zu bluͤhen angefangen, als aber
die gaſtfreye Sunamiten ſeine Knie um⸗
faſſete, und der uͤberhaͤuffte Schmer⸗
tzen derſelben die Zungen gefeßlet,
mußte Eliſaͤus bekennen: daß der

HErr ihm diſes verborgen habe, (d)

da doch alles Elend den Zuſtand eines
Kind betroffen, das vor einer Zeit er⸗
kaltet ware.
N. 2. Zu Zeiten aber, obſchon gar
ſelten ſcheinet der HErr diſe ſeine Ge⸗
wohnheit auſſer acht zu laſſen, wann er
einen von ſeinen Lieblingen mit ſeinen
Gaben gleichſam uͤberhaͤuffet; er kom⸗
met bey dergleichen Auserwaͤhlten

gieich im Anfang mit voller Hand an⸗

gezogen, gleich dem Nil⸗Strom, der
kaum, daß er von uns geſehen wird,
ſchon mit haͤuffigen Fluthen her rau⸗

ſchet, wo andere Fluͤß nach, und nach

ſich vergroͤſſern. Es iſt diſes eine un⸗
gemeine Gnad GOttes, und ſo ſelt⸗

ſanm, als der Nilus unter andern Fluͤſ⸗
ſen iſt, dannoch kan man ſolche von

dem H. Johañes dem Evangeliſten, deſ⸗

ſen Feſt⸗Tag die Kirchen GOttes an⸗

heut begehet, ruͤhmen, von welchem

der H. Ert⸗Biſchoff von Valentz (e)

Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

behauptet, daß die Goͤttliche Freyge⸗

bigkeit alle Gnaden und Gaben, ſo ſie

unter ihren Haußgenoſſenen ſonſten
eintzelen austheilet, in diſem allein nicht

nur verſammlet, ſondern auch gehaͤuf⸗

fet habe, daß alſo unſer beredte Puci⸗
nelli (t) guten Fug gehabt den Heil.
Johannem Evangeliſten mit der Milch⸗
Straſſen zu vergleichen; dann gleich⸗

wie an diſem Strich des Himmels eine

faſt unzahlbare Menge der Ster

ſchimmert, alſo haben im H. Johanne

ein faſt unzahlbare Menge auserleſe⸗
ner Tugenden und Vollkommenheit
geglantzet.
N. 3. Ich wurde mich auch erkecken,
mich an den Fußſtapffen meines ſo be⸗
ruͤhmten Vorgeher zu halten, allein
ich entdecke: daß ungeacht alle andere
Tugenden in diſem Heiligen ausneh⸗
mend, und vollkommen, ſie jedoch von
einer dergeſtalt uͤbertroͤffen werden,
wie die Geſtirn der Milch⸗Straſſen

ſich bey hellem Sonnen⸗Liecht entzie⸗

hen. Ich bin nicht geſinnet euch laͤn⸗
ger aufzuhalten Geliebte! ihr koͤnnet
ohnedem leicht ermeſſen, welche jene ſo

hell⸗leuchtende Tugend an Johanne

ſeye, ich habe mich ſchon bey meinem
Vorſpruch wegen ſelber bloß geben,
ich ſage euch nur, bevor ich fortfahre,
den Inhalt meiner? „ in der ich zu
zeigen geſinnet: daß Johann’s der
Evangeliſt, das Meiſterſtuck Goͤttli⸗
cher Liebe ſeye, diſes behaupte ich mit
der Gnad GOttes. =

Seyet bereit!

(6) 4. Reg. 6. (d) 4. Keg. 4A. v. 27. (e) Thomas de Villanova Serm. de

Joan. (f) P. Calliſtus Pucinelli Ord. Serv. B. M. V. il Ermamento della cbieſa.

N. 4.

den Lugenden

t ihr durch d
ſes Vorrecht
Gold unter de

dje Sonn unte

iſ die Leb unt

wie ein Menſ
Leichnam iſt,
bewegen kan,
Lieb; wonn i
gebe, daß er
der Wort de
WotLehrer
eib hingebe,

. ir ſelbes dor

wobn ich wit
ſchen, und n
len tedere, 1
Nendes Ert

t, ober

ber die eb
den Geſt,
Wͤrckungen
di guſgedru
das Geld ga
iu thun unt
Maiſerſuck
cts gerin
Volionene
veſenheit d
Strch des

ſee Mole

N. . T
en Muſten
W JeG

(8)

Freyge⸗
„ſo ſie
ſonſten
in nicht
gthaͤuf⸗
Puch⸗
Hei.

Wiſc—

gleich⸗
66 eint
Ser⸗
honne
tleſe
ſepheit

kacken,
ſo be⸗
Olein
ndere
neh⸗
von
den
aſen
httie⸗
aͤn⸗
nnet
ſo
anne
nenn
en,
te,

zu thun unterwindet ,

Des Heiligen Johannis des Evangeliſten.

N. 4. Die Licb iſt die Koͤnigin unter
den Tugenden, der Goͤttliche Geiſt
hat ihr durch den Mund Pauli (g) di⸗
ſes Vorrecht eingeraumet; was das

Gold unter den uͤbrigen Ertzen, und

die Sonn unter den Sternen iſt, das
iſt die Lieb unter den Tugenden. Gleich
wie ein Menſch ohne Seel ein todter
Leichnam iſt, der ſich nicht regen noch
bewegen kan, alſo iſt ein Chriſt ohne
Lieb; wann ich ſchon meinen Leib hin⸗
gebe, daß er brenne, bediene ich mich
der Wort des ſchon oben angefuͤhrten
Welt⸗Lehrer: wann ich ſchon meinen
Leib hingebe, daß er brenne, nutzet

mir ſelbes doch ohne Liebe nichts, und

wann ich mit allen Sprachen der Men⸗
ſchen, und mit den Zungen der Eng⸗

len redete, waͤre ich nur ein hell⸗klin⸗

gendes Ertz, ſo zwar andere aufmun⸗
tert, aber ſelber nicht brinnet, wo

aber die Lieb zugegen, da lebet alles in

dem Geiſt, es machet ſelbe alle ihre
Wurckungen des Himmels werth, wie

die aufgedruckte Bildnuß des Fuͤrſten

das Geld gangbar; alles was ſie ſich

Meiſterſtuck, ſie bekuͤmmert ſich um
nichts geringes; man kan aus der
Vollkommenheit des Wercks die An⸗
weſenheit der Liebe, als wie aus dem
Strich des Penſels die Gegenwart
des Apelles errathen.

N. y. Wann aber ſelbe jemahlens

ein Meiſterſtuck gebildet, ſo iſt ſolches
der H. Johanns der Evangeliſt, diſer
von JESu mnig geliebte Juͤnger iſt

durch die Liebe dahin erhoben worden,

ſeynd lauter

99

wohin ſich nicht einmahl ein anderer
ohne Vermeſſenheit verlangen daͤrff.
Alles was ein Menſch immer groſſes,
und in den Augen des Himmels wer⸗
thes beſitzen mag, hat Johannes durch
die Lieb auf den Gipfel gebracht, unter
den Juͤngern ware er von ſeinem Mei⸗
ſter innig geliebt, diſes Zeugnuß hat er
ſich ſelbſt geben koͤnnen, und keiner hat
ſelbes in Zweiffel ziehen daͤrffen. Un⸗
ter den Evangeliſten erhebte er ſich mit
ſeiner erleuchten Erkanntnuß ſo weit
uͤber die andere, als der Adler uͤber
die andere Voͤgel; unter den Got⸗
tes⸗Gelehrten hat er ſeine Weißheit
aus der Ur⸗Quell ſelbſten, das iſt ,
aus der Bruſt der ewigen Weißhet ge⸗
ſogen; unter den Propheten wird er
mit beſtem Recht der Entzuckte genen⸗
net, und haltet ſeine geheime Offenba⸗
rung ſo vil Geheimnuſſen, als Wort
in ſich, unter den Vorſtehern der Kir⸗
chen ware Johannes jener Atlas, auf
deſſen Schultern die oberſte Sorg fuͤr
die ſiben Haupt⸗Kirchen in Aſia ge⸗
ruhet, die ſchon bey erſten Zeiten der⸗
geſtalt gegruͤndet waren, daß deſſen

Vorſteher von der ewigen Wahrheit

durch die Feder unſers Johannis ſeynd
Engel genennet worden; (h) unter
den Jungfrauen verdiente ja Johannes
obſchon noch in gebrechlichem Leib je⸗
nes Geſang, wo nicht mit zu ſingen,
doch wenigſtens anzuhoͤren, das doch
nur den naͤchſten, und unbefleckten
Nachfolgern des Goͤttlichen Lamm al⸗
lein anzuſtimmen erlaubet iſt; (i) un⸗
ter den Blut⸗Zeugen hat er ſich ſchon
laͤngſt angetragen, den bittern Kelch
des

(3) 1. Cor. 13. (h) ℳpoc. 2. (1) Apoc. 14.

606α

des Kelch zu trincken, (K) und hat ſei⸗
nen unveraͤnderten Muth dazumahl
ſattſam gezeiget, da er allein bey
Chriſto in dem Leyden verharret; mit
einem Wort, die Lieb hat in Joanne,
als in einem Meiſterſtuck gezeiget, wie

hoch ein Geſchoͤpf von ſelber koͤnne er⸗

hoben werden.

N. 6. Uns lauen Menſchen kommet
ſolches freylich wunderlich, und ſelt⸗
ſam vor, da wir zwar Feur, und Liebe
in dem Mund, aber das kalte Eis in
dem Buſen fuͤhren, und uns ſelbſt
mehr, als GOT lieben; aber bey
den Heiligen GOttes iſt es weit anderſt
beſchaffen, ſie pflantzen die Lebe GOt⸗
tes in ihre Hertzen ein, und hernach wuͤr⸗
cket ſelbe ſo herrliche Fruͤcht, ſie uͤber⸗
laſſen ſich dem geliebten GOTT gaͤntz⸗
lich, ſie widerſtreben deſſen Wuͤrckun⸗
gen nicht, und tragen alſo das Ihrige
getreulich bey. Es iſt aber diſes aller⸗
dings vonnoͤthen, dem Willen des lie⸗
benden Menſchen muß der Willen des
geliebten GOTT nccht widerſtreben,
wann er verlanget, daß ſelber aus ihm
ein vollkommenes Meiſterſtuck bilde;
das Feuer kan ein Holtz ſo lang
nicht in ſich veraͤndern, noch mit ſeiner
Geſtalt beleben, ſo lang in ſelbem die
natuͤrliche Feuchte herrſchet, und der
Hitz widerſtrebet; die H. Liebe kan das
Hertz eines Menſchen ſo lang nicht ent⸗
flammen, ſo lang in ſelbem diſes Irrdi⸗
ſche herrſchet, und allein nach dem
Vergaͤnglichen getrachtet wird. Johan⸗
nes damit er ſich der Lieb GOttes wuͤr⸗
diger machte, liebte recht innig GOtt,

Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

er verlieſſe das Geſchoͤpf, damit er ſei⸗
nen Schoͤpfer um ſo vil mehr lieben

koͤnne, und reitzete auf diſe ſuͤſſe Weis

GOT, daß er ſcheinte alles zu thun,

nur damit er Johannes ſeine ausneh⸗
mende Gegen⸗Lieb bezeigen koͤnne.

M. „7. Die Liebe hat beſondere Eigen⸗
ſchafften an ſich, ſie leidet vil, und iſt
noch mehr begierig zu leiden, ſie wuͤr⸗

cket ohne Unterlaß, endlich bringet ſie

es durch beyde ſo weit, daß der Lie⸗

bende und Geliebte nur eines zu ſeyn

ſcheinen; da ſich nun die Goͤttliche Lieb
vorgeſetzet in Johanne ein Meiſterſtuck

zu weiſen, ſo hat man diſe Eigenſchaff⸗
ten der Liebe an ſelbem in jener Vollkom⸗
menheit entdecket, in welcher ſie an ei⸗
nem Geſchoͤpf nicht ſonſt ſo leicht wer⸗
den angemercket werden.
Liebe litte viles, ja ich werde villeicht
nicht zu vil ſagen, Johannis Liebe litte ſo
viles, wo nicht ein mehrers, als alle
andere Juͤnger.

get, noch mit Jacobo enthalſet, noch
wie andere auf eine ſo blutige, als un⸗
menſchliche Weis entſeelet, es hat ihm
aber an heldenmuͤthigen Willen der⸗
gleichen zu leiden niemalens ermanglet,
er hat den bittern Kelch des Leydens of⸗
ters ſchon an den Mund geſetzet, aber
die Liebe, ſo da noch ſtaͤrcker, als der
Tod (1) hat der Gewalt des ſtarcken
Tod gehemmet, nicht als ob ſie Johanni
das edle Siegs⸗Craͤntzlein mißgoͤnne,

ſondern, wie der groſſe Leo von dem
H. Laurentio redet, (m) damit ſeine

Pein um ſo vil hefftiger, und ſeine
Moeorkter

H (K) Matth. 20. . 22. (1) Cant. 5. v, 6. (m) Leo M. iunatali §. Laurentii.

—⏑

IJohannis

Es iſt wahr, es
wurde ſelber weder mit Petro gecreutzi⸗

Murten hoſen

Cron verherrlie
ſich verlangtenm

ie oßft gaubt

AurbttiKkantz
haben? as
Streich aufge
das Leden zo
aber deg Sieg
N.8. Ob

ter jenen inge

che ſich rdemm
ſti mit Vorten
munttr erwiſe
nicht ſagen,
Gih ſelbſt be

Veſorechen

mit Chiſto in
ſich das ,ene
Ahhalen befiif
ihet unſeren
en Ab, d
Meſter auch
ſbe, ſo pei
wbar er iſt in
69, wo die
ſber des Ge
dammet,n
Cneg, tyo
Unſchid ur⸗
Urtheilet;,
ſchmaͤhlichen
dolen Creu

lehten nicht

leſchmolte
ſelfftete e
uunſchidnn
et; woded
. Een

60)

ſtter ſe⸗

hr lieben
ſe Weie

zu thun,

aueneh⸗

..

und iſt

ſe wuͤt⸗

inget ſie
der Lie⸗
ſon
ſche bieb

erſtuck

ſchafe
olkon⸗
an e⸗

Gt i⸗
honnis

bileicht

litte ſo.

lls ole

, 4

Creuttz⸗
,och
ls un⸗
at ihn
n det⸗
ngſet/
oß⸗

,(Het

s der
rcken
honnt
nne,
den
ſint
ſen⸗
tt

Des Heiligen Johannis des Evangeliſten.

Marter verlaͤngert, mithin auch ſeine
Cron verherrlichet wurde. Wie ſehn⸗

lich verlangte nicht Johannes zu leyden?
wie offt glaubte er den ſo erwuͤnſchten

Lorber⸗Krantz ſchon wuͤrcklich errungen
zu haben? als der Verfolger den letzten
Streich aufgeſpahret, und dadurch

das Leiden zwar nicht geendet, wohl

aber den Sieg vermehret hat.
N. 8. Ob Johannes der Evangeliſt un⸗

ter jenen Juͤngern mit geweſen ſeye, wel⸗

che ſich vor dem wuͤrcklichen Leiden Chri⸗

ſti mit Worten ſo unerſchrocken, und

munter erwiſen haben (n) kan ich eben
nicht ſagen, ungeacht, als es zur
Sach ſelbſt kommen, ſie alles ihres
Verſprechen vergeſſen, und an ſtatt
mit Chriſto in den Tod zu gehen, ſie
ſich das eigene Leben mit der Flucht zu
erhalten befliſſen haben. Aber diſes
gedeyet unſerem Liebenden zu unſterbli⸗
chem Lob, daß er ſeinen geliebten
Meiſter auch in den Tod nicht verlaſſen
habe, ſo preiſet ihn Thomas Villa⸗
nova: er iſt in dem Pallaſt gegenwaͤr⸗
tig, wo die Lehrer des Geſatz den Ur⸗

heber des Geſatz wider alles Geſatz

verdammet, er iſt mit an die Richtſtatt

kommen, wo der ſchuldige Richter die

Unſchuld zur unverdienten Straff ver⸗
urtheilet; er hat ſich ſo gar durch den

ſchmaͤhlichen Tod, und den Schand⸗

vollen Creutz⸗Galgen von ſeinem Ge⸗

liebten nicht trennen laſſen: damahls
zerſchmoltze er faſt in Thraͤnen, er

ſeufftzete, er traurte, und beklagte

offentlich, und ohne aller Scheu den
unſchuldigen Tod ſeines geliebten Mei⸗

ſter; weder das Raſen der Blutgieri⸗

601
gen Juden, weder die Wuth der ge⸗
haͤßigen Schrifftgelehrten, und Neid⸗
vollen Prieſtern, ja nicht einmal die blan⸗
cke Waffen der Roͤmiſchen Soldaten
konten ihn von ſeinem leydenden Ge⸗
liebten entfernen; jene erſchroͤckliche
Finſternuß, ſo die gantze Welt bede⸗
cket, hat ſeine Augen von dem ſter⸗

benden Meiſter nicht abwenden koͤnnen.

Seine Soyn ware im blutigen Ni⸗
dergang begriffen, aber ſeine Lieb im
heiſſen Mittag in vollen Flammen;
diſe hielte ſich an den Meiſter wie die
Magnet⸗Nadel an den Angel⸗Stern,
wann auch ſchon ſelber durch duͤſtere
Wolcken bedeck t iſt. Alles, was
eitle Forcht, und irrdiſches Schrecken
heiſſet, ware der ſtarcken Lieb Johannis
ſo unbekannt, als vor Zeiten die neue
Welt der alten, und da die andere
Saulen der Kirchen gewancket, und
gezittert, iſt diſer unerſchrocken gebli⸗
ben, wie ein Palm⸗Baum, der ſei⸗

nen belaubten Scheidel um ſo vilmehr

empor hebet, je mehr er gedrucket
wird. Hier zeigte ſich die Wahrheit
des goͤttlichen Ausſpruchs, (o) daß
wahre Liebe alle Forcht ausſchlieſſe,
und die Braut weder die finſtere Nacht,
noch die ungeartete Waͤchter ſcheue, (p)
wann es daran iſt, den Geliebten zu

ſuchen.
N. 9. Aber alles diſes mag doch

Johanni theur zu ſtehen gekommen ſeyn,

wann man einem das Hertz aus dem
Buſen reiſſet, gehet es ohne harten
Schmertzen nicht ab, und wann der
Geliebte aus den Armen, aus den Au⸗
gen des Lieben den geriſſen wird, ſo blu⸗
Gggg tet

(n) Mattb. 26. v. 3 5. (0) 1. Joan. 4. V 18. (P) Caut. 3.

602
tet die Seel, wie mag nicht damalens

einem liebenden Juͤnger zu Muth gewe⸗

ſen ſeyn, da er das Liecht ſeiner Augen
verloͤſchen geſehen. (q) Die Poeten
dichten: daß Niobe in Stein ſeye ver⸗
wandlet worden, da ſie die Hefftigkeit
ihres Schmertzen nicht habe laͤnger er⸗
tragen koͤnnen, ſo aus dem Tod ihrer
Kinder entſprungen; und ich glaube,
daß wir diſes Gedicht in einer Geſchicht
von Johanne leſen wuͤrden, wann nicht
die ſtarcke Lieb ſelben zu noch mehr Lei⸗
den aufbehalten haͤtte, unter welchem
ich nicht das geringſte zu ſeyn erachte,
daß er ſo lang der Anſchauung, und
des gluͤckſeeligen Genuß ſeines ſo ge⸗
liebten Meiſter beraubet geweſen. Es
ſcheinet gewiß zu ſeyn: daß er der
letzte aus allen Apoſtlen geſtorben, und
noch ſehr lange Jahr nach dem Tod
ſeines HERRN in diſem Elend gele⸗
bet habe, welches niemalen ohne Lei⸗
den fuͤr die Fromme iſt. Der Hirſch
verlanget nicht ſo ſehr nach der Bronn⸗
Quel, und der in die Hoͤhe geworffe⸗
ne Stein nach ſeinem Ruhe⸗Ort, als

der Liebende nach ſeinem Geliebten;

ſo lang er von ſelbem entfernet, wird
ihm beſtaͤndiger Gewalt angethan,
und lebet er in einer unaufhoͤrlichen
Qual, die heiſſe Seufftzer, und
eine ununterbrochene Unruh, welche
die Lieb mit dem Feuer gemein hat,
koͤnnen davon ſattſame Zeugnuß
geben.

N. r0. Diſes alles muſte Johannes

uͤbertragen; wie offt verlangte er nicht

mit einem Paulo aufgeloͤſt, und mit

(4) Pfſ. 37. v. I 1 (r) Thilifpe I Va 23. ()) H. 119. v. 5. (1) H. 136.

Acht und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Bede
Chriſto zu ſeyn? (r) wie offt beklagte‧

er ſich nicht mit einem gecroͤnten In⸗
wohner diſes Jammerthal? daß ſeine

Wohnung hier auf Erden verlaͤngert,

(s) und ſeine Abreiß in jenes Vatter⸗
land aufgeſchoben werde, nach wel⸗
chem doch ſeine Seel aus Verlangen

ſchmachtete; das Angedencken des ge⸗

liebten GOTT machte ihm den fer⸗
nern Umgang mit den Menſchen bit⸗
ter, und er ware ſo wenig, als die Iſ⸗
raelitten im Stand (t) im gegenwaͤr⸗
tigen Babylon, und den Banden des
Fleiſches ein frohes Lied anzuſt mmen,
ſo offt er das beſſere Sion auf den

Wohn⸗Ort des geliebten GOTT,

und ſeiner gluͤckſeeligen Liebhaber ge⸗
denckete. Wir muͤſſen aber nicht glau⸗
ben, als ob Johannes nur diſes allein
gelitten habe, unverdiente Verfol⸗
gung und gifftiger Haß trugen nicht
wenig zu ſeinem Leiden bey, wann es

anderſt moͤglich iſt, daß ein Lieben⸗

der mehr leiden koͤnne, als der Ge⸗
gegenwart des Geliebten beraubet ſeyn.
Je mehr ſelber von GOTT geliebet
wurde, deſto mehr hat ihn die Hoͤll ge⸗
haſſet, und die Welt hat ihn angefein⸗
det, weil er nicht von ihren Kindern
der Finſternuß, ſondern ein auser⸗
waͤhltes Kind GOttes geweſen; er
uͤbertruge ſo vil, als immer ein Menſch
uͤbertragen kan. Ich kan viles in wenig
Worten geben, wann ich ſage, Johan⸗
nes wurde von GOTT beſonders ge⸗
liebet, und von dem Fuͤrſten der Fin⸗
ſternuß aͤuſſerſt gehaſſet; von der Er⸗

den ſo ſehr verachtet, als von dem

Himmel hoch geſchaͤtzet .

. II.

N. II. E⸗
ni erwuͤnſche
ſeyn ſolte;
melctr ſchon

Daß die unde

ſunn berſtoſſ
gufnehnen n
ſo ſeinen Ko⸗
ſandten nicht
Meiſter get⸗
ſchonen whr
zu leiden, er
tine Giſtt m
Und ſſ in den

(ben der 9

Namner in d
lon gls di
jetige Chrig
wohl nicht
Wunſh crin/

(ufinahnet

Diſer der He
un hinmnt
ie hart en
ſes dettichen
uiner daran,

ſuch den hin

ſlte; wos
e!? als
Zeticheſice
das Eviget
leb gegen
groß ſehe .
Uuer h
vntchte Go
ſi dachohe,
den licht beg
ahrern gſe
den Meſſen
thun ,d ſch
ſun ſehen

beklagtt .

ten Ilß
aß ſeine
ngert,
utter⸗

erlangen
des ge⸗
den fer⸗
hhen bit⸗
die J⸗
gentvar⸗

den des

minen,
uf den
0NR,

ber go.

ht gau⸗
8 alein
Verfol⸗
n hicht

dann s

Cieben⸗
et Ge⸗

et ſehn.

gelebet

Hel g.

ngefein⸗
Kindern
quset⸗
ſen;
Merſch

weng
Rohe⸗

ets ge⸗
er Fin⸗

e EH

. II.

1156

4

ch we.

Des heiligen Johannis des Evangeliſten.

N. 11. Es ware diſes Leiden Johan⸗
ni erwuͤnſchet, weil es fuͤr den Geliebten
ſeyn ſollte; er ware von ſeinem Lehr⸗
meiſter ſchon im vorhinein gewarnet,
daß die undanckbare Erden, ſo Chri⸗
ſtum verſtoſſen hatte, Johannem nicht
aufnehmen werde, daß der Unterthan,
ſo ſeinen Koͤnig gehaſſet, ſeinen Ge⸗

ſandten nicht lieben, und die, ſo den

Meiſter getoͤdtet, des Juͤnger nicht

ſchonen wurden. Er verlangte doch

zu leiden, er trancke das ihme angebot⸗
tene Gifft mit froͤlichen Mund aus,
und iſt in dem heiſſen Oel⸗Keſſel mit
eben der Zufridenheit, als die alte
Roͤmer in das Bad geſtiegen. Ich

kan aus diſem abnehmen: daß wir

jetzige Chriſten GOTT den HErrn
wohl nicht ſehr lieben muͤſſen, der
Menſch erzittert ja, wann der Tod ihn
aufmahnet weiter zu gehen, da doch

diſer der Hochzeit⸗Lader iſt, der uns

zum himmliſchen Abendmahl beruffet.
Wie hart entaͤuſſert man ſich nicht di⸗

ſes Zeitlichen, und wie ſchwer kommet

einer daran, wann er aus diſem Elend
nach dem himm iſchen Vatterland eilen
ſollte; was aber will wohl diſes an⸗
ders? als daß wir eben ſo ſehr das
Zeitliche lieben, als wenig wir uns um
das Ewige bekuͤmmern, und daß unſere
Lieb gegen GODD noch lang nicht ſo
groß ſeye, als wir wohl glauben.
Unſere Lieb haltet im Leiden, wie das
unaͤchte Gold im Feur nicht aus, wo
ſich doch Johannes mit allem ſeinemLei⸗
den nicht begnuͤget, ſondern noch nach
mehrern geſehnet; er ſuchte ſeine Lieb
dem Meiſter durch die Werck darzu⸗

thun, da ſich ſolches im Leiden am be⸗

ſten ſehen laſſet, hat er ſelbes vor allen

Kayſer ware

603
Der TDod Domitiani des
aller Welt erwuͤn⸗
ſchet, weil diſes gecroͤnte Unthier faſt
alle Menſchen gehaſſet; Johannes wird
ſich villeicht aus der Urſach allein betru⸗
bet haben, indeme durch den Befehl

geſuchet.

des guͤtigern Neroaͤ Johannes ſeines

Elend entlaſſen, mithin auch auſſer ei⸗
ner ſo geraumen Renn⸗Bahn nach
dem unverwelcklichen Sigs⸗Kraͤntz⸗
lein zu ringen geſetzet worden.

N. 12 So ſehr als die heilige Lieb in
Johanne zu leiden verlanget, ſo ſehr
ware ſelbe fuͤr den geliebten G O T T
zu wuͤrcken beſchaͤfftiget. Die Liebe
raſtet ſo wenig, als die Sonne an
dem Himmel, und das Feuer auf Er⸗
den; das gantze Leben unſers lieben⸗
den Heiligen ware nichts anders als
ſich fuͤr den geliebten GOTD bemuͤhen,
und den Uberfluß des Guten, den er
aus der Bruſt Chriſti in dem letzten
Abendmahl geſogen, dem beduͤrftigen
Neben⸗Menſchen mitzutheilen. Der
groſſe Welt⸗Theil das weitſchichtige
Aſia wurde durch ſeine Lehr, und Lieb⸗
volle Ermahnung weit beſſer, als

durch die aufgehende Sonne erleuchtet,

ja wo die Sonne nicht hin ſcheinet,
haben ſich doch ſeine muͤheſamme Liebes⸗
Strahlen hingedrungen; in dem ent⸗

fernten Indien haben ſich zu Zeiten un⸗

ſere Vor⸗Vaͤtter noch Uberbleibſel
von der heylſamen Lehr Johannis ge⸗
zeiget, und uns dadurch an den
Tag geleget, daß ſo gar der groſſe

Ganges diſes maͤchtige Lebs⸗Feuer in

ſeinem Lauff nicht habe hemmen koͤn⸗
nen. In Phrygien ware ſeine Lehr
bekannt, und wurde ein Chriſt icher
GZ3 992 Home⸗

604
Homerus weit mehr zu arbeiten ge⸗
habt haben, die Sieg Johannis uͤber
den Unglauben in einem Land zu be⸗
ſchreiben, in welchen die Lorber der
Griechen der vorige Homerus ſo muͤ⸗
heſam nachgezehlet hat. Pathmos
das oͤde Eyland wurde in der Chri⸗
ſtenheit niemalen ſo bekannt worden
ſeyn, wann nicht Johannes durch ſeine
alldorten geſchribene geheime Offen⸗
bahrung ſeinen Nahmen haͤtte be⸗
kannt, haͤtte unſterblich gemacht, und
das ruhmſuͤchtige Griechenland hat
nicht mehr Urſach die Arbeiten eines
Herculis zu beſingen, weil es ſich mit
dem fruchtbahren Arbeiten des groſſen
Johannis heiliger bemuͤßigen kan.

N. 13. An allen Orten bauete er
den Weingarten des OHErrn; er ſuchte
nicht ſeine Ehre dadurch, wie es villeicht
vile andere ſuchen, ſondern nur allein
die Ehre deſſen, der ihn geſendet hat,
dann die Liebe iſt nicht eigennutzig,
(u) ſie ſuchet das Ihrige nicht, wie
Paulus redet. Alle ihre Ehr, die ſie
ſuchet, iſt allein dem Liebenden zu ge⸗
fallen; und eben diſes iſt es, was die
irrdiſche Lieb von der himmliſchen un⸗
terſcheidet. Wir Menſchen, wann
wir menſchlich lieben, ſo lieben wir ei⸗
gennutzig, mithin eyferſuͤchtig, wir
ſuchen das Gute, ſo wir lieben, nur
gantz fuͤr uns allein, und glauben:
es entgehet uns etwas, wann jemand
ande ren etwas zuſtehet. Der Reiche
verſchlieſſet ſein Geld, damit ſelbes
keinem andern zu Gebrauch diene, und
fallet dem Wolluͤſtigen ſeine Schoͤn⸗

Alcht und dreyßigſte erbauliche Lob „ RMede

heit nicht mehr ſo anmuthig in die Au⸗
gen, wann mehr andere von ihr ei⸗
nes guͤnſtigen Aug gewuͤrdiget wer⸗
den. Aber die heil ge Lieb liebet ohne
Eigennutz. Der geliebte GOTT iſt

unendlich, und das ewige Gut kan

niemalen erſchoͤpffet werden, mithin

iſt keine Urſach einen Mittheilnehmer

zu beneiden, wohl aber auch andere
zur eben diſer Liebe des hoͤchſten Gut
anzuflammen. Weil ihr dardurch
eben ſo wenig entgehet, als einem
Liecht, das ſeinen vorigen Schein be⸗
haltet, wann man ſchon noch ſo vil
andere bey ſelbem angeſtecket hat. Ich
weiß wohl, was die Kirchen GOttes

Petro zu dancken, und verehre in ſel⸗

bem die Felſen, auf welche ſie alſo ge⸗
gruͤndet wahr, daß die geſammte

Macht der Hoͤllen wider ſelbe nichts

wird vermoͤgen koͤnnen, (w) aber
ich weiß auch: daß die Liebe Johannis
ſelbe erleuchtet habe, und daß diſes

goͤttliche Liecht, ſo in Johanne gebrun⸗

nen, uns zu einer beſſern Erkantnuß

gefuͤhret habe, und die ewige Geburt

des Sohn GOttes, ſo klar, als es

immer ein Geſchoͤpf faſſen kan, erklaͤret

habe. (X)

N. 14. Aus diſen erkenne ich zum
Theil, was die Kirchen Johanni ſchul⸗
dig, und wie ein ſo theurer Arbeiter
des HErrn in ſeinem Weingarten zu
verehren ſeye, der bey erſtem Anfang
ſeine erſprießliche Arbeit in ſelber an⸗
getretten, und bis zum ſpaten Abend

eines hohen Alter zu würcken nicht

aufgehoͤret hat; das iſt die Frucht ei⸗
nerxr

(u) 1. Cor. 13. v. 5. (W) Matth. 16. v. 18. (X) Zoan. I.

ger groſſen,
miemmolens e
keine Beb niea
ſch nicht du
bey Johanr
Nutzen geſch
GOttes, un
gearbeitet, de

ſelbe nicht h

honges hatt
auf ene hon
die Welt ſo

Haupt mit

decket die H
ten plleicht
haben, gben
dermehret,
wie das ior
ungeccht an
lir ſeinen
aufgeſchage
der Zt
Schubn e
Oingon ſp

Dſe Uneb
hatte einen

debize

und diſes
pun igeigen

dert zu ſe

Veriorſtni
lu ſchaufi

ſochen;

d ſo lan
e benoͤch
Inhalt u
un 1 we
Ebſcin

0

die Au⸗
ihr e
et wer⸗
et ohne

NR iſte

jut kan
mithinr
ſnehtner
andett
en Gut
rdurch
8 einem
n 1
hſo di
lt. Ich
GWttes
in ſeb⸗
alſo ge⸗
ſammmntt
e nichts
9) aber
Ohannis
s diſes
gebrun⸗
kamnuß
Geburt
als es
erklaret

ich tun
Urbeiter
rten zu
Anfang
tei
Aben
Ucht 6
ſey

Des heiligen Johannis des Evangeliſten.

ner groſſen, einer beſondern Lieb, ſo

niemalens zu fruchten aufhoͤret, und

keine Lieb nicht ſeyn wuͤrde, wann ſie
ſich nicht durch die Werck bewaͤhrete;

bey Johanne hat ſie ſo unermuͤdeten

Nutzen geſchaffet, und fuͤr die Ehre
GOttes, und das Heyl des Naͤchſten
gearbeitet, daß ſo gar das ſpate Alter
ſelbe nicht hat ermuͤden koͤnnen. Jo⸗
hannes hatte ſein Leben, ſeine Lieb ſchon
auf e ne hohe Zeit gebracht, und ſollte

die Welt faſt glauben: daß, da das

Haupt mit ehrwuͤrdigen Schnee be⸗
decket, die Hitze der Lieb in dem Her⸗
tzen villeicht etwas moͤge nachgelaſſen
haben, aber es hat ſich ſelbe vilmehr
vermehret, und ware ſo inbruͤnſtig
wie das innere des feuerigen Ethnaͤ,
ungeacht auf ſeinem Gipfel der Win⸗
ter ſeinen Thron im tieffen Schnee
aufgeſchlagen. Die Liebe Johannis hat

mit der Zeit zugenommen eben wie die

Schulen lehren, daß ſich ein ſchweres

Ding um ſo vil geſchwinder bewege, als

naͤher es ſeinen Ruh⸗Ort kommet.
Diſe Unobachtſamkeit eines Biſchoff
hatte einen Juͤngling verlohren, den

die Liebe Johannis bekehret, gefunden,

und diſes irrgehende Schaaf ſchiene
nun in einem reiſenden Wolff veraͤn⸗

dert zu ſeyn. Johannes kunte diſen

Verlurſt nicht verſchmertzen, er mach⸗
te ſich auf in einen wilden Wald ſelben
zu ſuchen; die durch neuntzig Jahr,

und ſo lange Muͤhe entkraͤfftete Gli⸗

der v rmoͤchten doch nicht ſeinem Lauf
Innhalt zu thun, er beweinete diſen
Fall ſo wehemuͤthig, als Jacob bey
Erblickung des blutigen Kleid ſeines

WW Lac, 15. (2) Luc. 15. v. 9

605
Joſeph mag getrauret haben, und
glaubte: daß ſein graues Haupt in
dem Grab nicht wurde ſanft ruhen

koͤnnen, wann er diſes verlohrne

Schaaf nicht wurde gefunden haben;
er eilte in den Buſch, wo ſich ſelber
mit den Raubern vergangen, und wa⸗

re es ein Wunder zu ſehen, wie den

verlohrnen Sohn die Scham vor dem
beleidigten Vatter zur Flucht und den
beſſern Vatter die Lieb zu ſeinem uͤbel⸗
gerathenen Kind zur Nachfolg ermun⸗
terte; wie liebreich ruffte nicht diſer
gute Hirt ſelbem zu, wie vaͤtterlich hat
er ihn nicht gebetten zuruck zu kehren,
er betheuerte, daß er die gantze Straf
zur Abbuͤſſung auf ſich nehmen, und

nichts mehr als der Evangeliſche Vat⸗

ter verlange: (y) ein ba dige Zuruck⸗
kehr, und ein reumuͤthiges: ich hab in
dem Himmel, und vor dir geſuͤndiget.
Es muſte es doch die irrg hende Suͤnd
der ſuchenden Lieb gewunnen geben.
Ein Soldat kan nach erlegtem Feind
und erlangter Beut nicht ſo frolocken,
als die Liebe Johannis bey Zuruckkunft
diſes verlohrnen Sohn ſich erfreuet,
und kan ſich ſeine Zufridenheit mit
nichts beſſer ausdrucken, als wie ſich
die Schrifft von d m Evangeliſchen
Weib erklaͤret (2) nachdeme ſelbes den
verlohrnen zehenden Groſchen ge⸗

funden.

N. 15. Wie gar nicht iſt doch un⸗
ſere Lieb mit der Lieb Johannis zu ver⸗

gleichen? wann wir doch ſelbe ein H.

Lieb nennen koͤnnen, oder wollen; es
wuͤrcket ſelbe nicht, und da ſie vollkom⸗
Ggag’og3 mene

606 B
mene Werck ſuchen ſollte, bekuͤmmert
ſie ſich mit laͤhren Worten; wir flam⸗
men ſo wenig andere zur Liebe GOt⸗
tes an, daß wir wohl vile davon ab⸗
halten, und ſtatt daß wir den Ver⸗
lohrnen ſuchen ſollen zuruck zu fuͤhren,
begleiten wir ſelben in den Abgrund,
wo man die Kirchen GOttes durch
gutes Beyſpihl erbauen ſollte, zerſtoͤret
man ſelbe mit Aergernuß, und ſuchet
man fremdes Heyl ſo wenig, daß man

ſich ſo gar um das Eigene nicht be⸗

kuͤmmere, was Wunder demnach, daß
man zu keinen Stuffen der Vollkom⸗
menheit gelange, und die Liebe aus
uns kein Meiſterſtuck, wie aus Johan⸗
ne kuͤnſtle? Es beſtehet aber diſes aus
dem, daß ſie beede dem Liebenden, und
Geliebten ſo genau vereiniget, daß ſie
faſt eines, wenigſtens ſich ſehr aͤhn⸗
lich und gleich ſcheinen; das Sprich⸗
wort ſaget es ja (amor aut ſimiles in-
venit, aut facit) die Liebe entbrinnet
entweders zwiſchen ihres gleichen, oder
ſie machet, daß die Geliebte ſich ein⸗
ander gleich, und aͤhnlich werden:
ſie ruhet mit Leiden, mit Wuͤrcken
nicht, bis ſie den Geliebten in dem
Liebenden bilde, wie das Feuer nicht
ehender aufhoͤret zu brinnen, bis es

ſeinem Gegenſtand ſeine Geſtalt mit⸗

getheileit hat. GOtt wuͤrdiget den
Menſchen ſeiner Lieh, er hat aber ſel⸗
ben auch ſein Ebenbild eingedrucket,
je mehr ſich durch die Gegen⸗Lieb das
Ebenbild GOttes in dem Menſchen
aͤuſſert, deſto mehr Lieb ſchaͤtzet ſelben

GOTT wuͤrdig, bis der Menſch auf

eine gewiſſe Art GOTD am aͤhnlich⸗

—

Acht und dreyßigſte erbauliche Lob „Mede.

ſten werde. Wir Menſchen koͤnne
zwar diſes nicht recht faſſen, dieweil
wir in der hohen Schul der Heil. Lieb

nicht einmahl Lehrling, und Anfaͤnger
ſeynd; doch hat der alte Origenes di⸗
ſes wahre Meiſterſtuck goͤttlicher Lie⸗
be an dem geliebten Juͤnger ſchon vor⸗

laͤngſt beobachtet (aa) mit diſen Wor⸗
ten: Johannes ware alſo kein Menſch
nicht, ſondern mehr als ein Menſch,

da er ſich ſelbſt, und alle Geſchoͤf

uͤberſtiegen, und wie ein Adler der

Sonnen alſo der Herrlichkeit GOt⸗

tes am naͤchſten gekommen.

N. 16. Wie Elias (bb) Eliſaͤb ſei⸗

nen doppleten Geiſt verſprochen, und
auch mitgetheilet hat, weil ihn diſer
im Feuer dahin nach dem Himmel hat
fahren ſehen, ſo ſcheinet es, daß
Johannes, da er zur Zeit des letzten
Abendmahls auf der Bruſt ſeines
Goͤttlichen Geliebten geruhet, von
Chriſto den Geiſt ſeines himmliſchen
Lehrmeiſter erhalten, den Geiſt der
H. Liebe, welcher in ſeinem HErrn
aͤhnlich, und gleich mache: er hat auch
die Bedingnuß, ſo Elias von Eliſaͤo
erfordert, genau erfuͤllet; er iſt bey

der klaͤglichen Hinfahrt ſeines Meiſter

gegenwaͤrtig geweſen, und hat ſelbe
mit betruͤbten Augen geſehen; wer
weiß es, ob er nicht ſelbem mit Eliſaͤo
zugeruffen, und noch vor dem letzten
Abdruck ſeines theuren Verſprechen
erinneret habe. So hat die maͤch⸗
tige, die Heil. Lieb, ſo zwar villeicht
zwiſchen Chriſto, und Johanne keine
ſo genaue Gleichheit angetroffen, doch

eine

(aa) ſuper Evangel. Joanuis. (bb) 4. Reg. 2.

Iponnikurt

eire ſoche wit

nichaber in⸗
goch neßr ſt

Mlter beſt
ſeſce ſtatt ih
ſeet hat, d
Urdnung des
Indern ein
weil beede
eine nach den
der Anwunc
hobt. Es iſt

ftaleſte Aeh

bder ſoltt ee
Unter zwen

ltden.
Mlirs ge

dir ſaben a

ahem Be⸗

N 17.
nohrer gib,

„

en aufhre

ren wil, un
ſebten geden
f demm Cee
edn
und nat
lchaften,
uft hinl
Jlngfrauli

1, dſen

vor Aen
ſoben, s
auch im Se
einecn ſ he

(ce

1 Unrer
dieweil
Hel. Ab

Anſͤngert

enes de
ſcher ie⸗
hon vor⸗

en Wor⸗

Maſch
Menſch,
Geſchopf
ldler der
t GOt

ſſab ſe⸗
1n, And

ihn diſer

nmmel hat

6, daß
6 legten
ſiines
,von
nllſchen
heiſt der

Des heiligen Johannis des Evangeliſten. 607

eine ſolche mit der Zeit geſtifftet; was
mich aber in diſem meinem Vorhaben
noch mehr ſtaͤrcket, iſt: daß Chriſtus
Johanni kurtz vor ſeiner Hinfahrt ſeine
Mutter beſtimmet, und Johannem an
ſeine ſtatt ihr zu einem Sohn einge⸗
ſetzet hat, durch diſe beſondere An⸗
ordnung des HErrn iſt Johannes vor
andern ein Bruder Chriſti geworden,

weil beede nur eine Mutter, der

eine nach dem Fleiſch, der andere nach
der Anwuͤnſch⸗ und Annehmung ge⸗
habt. Es iſt aber wohl faſt die ge⸗
naueſte Aehnlich⸗ und Gleichheit ,

oder ſollte es wenigſtens die ſeyn, ſo
unter zwey wohlgerathenen Bruͤdern

zu finden. Hier hat ſich die Lieb des

Meiſters gegen den Juͤnger geaͤuſſert,

der ſelben auf eine beſondere Weis

zu einem Bruder angenommen.

N. 17. Das iſt ein Merckmahl

wahrer Lieb, die wann ſie ſchon zu le⸗

ben aufhoͤret, doch zu lieben fortfah⸗
ren will, und die auf die letzt des Ge⸗
liebten gedencket. Es hatte Chriſtus
auf dem Creutz nichts mehr uͤbrig; da⸗
mit er das arme menſchliche Geſchlecht

bereiche, hat er ſich ſelbſten entbloͤſſet,

und nicht einmahl ein Ort uͤberig
behalten, wo er das matte Haupt
ſanfft hinlegen koͤnnte, die eintzige
Jungfraͤuliche Mutter ware noch uͤb⸗

rig, diſen unſchaͤtzbaren Schatz muſte

vor allen andern der geliebte Juͤnger
haben, als das beſte Unterpfand der
auch im Sterben lebendigen Lieb gegen

einem ſo geliebten Juͤnger. Es ſollte

aber auch der betruͤbten Mutter zu ei⸗
nem Troſt ſeyn; der dahin ſcheidende
Sohn wollte in Johanne ſeine beſte Ab⸗
bildung der troſtloſen Mutter hinter⸗
laſſen, damit ſelbe bey Anſchauung
des angenommenen Sohn ſich wegen
des Verlurſt des eingebohrnen in et⸗
was troͤſte, weil doch die Liebe die
ſtarcke Liebe zwiſchen beeden eine ſo
groſſe Gleichheit, als es nur immer
Menſchen moͤglich gemachet. Aus
diſer hat Petrus Damiani villeicht An⸗
laß genommen davor zu halten (cc)
daß der Leib Johannis nicht, wie die
Leiber anderer Menſchen verweſen,
oder wie die Leiber etwelcher beſonde⸗
rer Freund GOttes unverweſen ver⸗
bliben, ſondern bald nach ſeinem
ſeeligen
den ſeye, und von da an der gaͤntzli⸗
chen Gluͤckſeeligkeit genieſſe, weil es
ſcheinet, daß die Verweſung uͤber je⸗
nes Fleiſch keine Gewalt gehabt haben
koͤnne, ſo durch keine unreine Ma⸗
ckel iſt beflecket geweſen, und daß je⸗
ner Leib nicht lang in dem finſtern
Grab gelegen ſeye, der eine Zeitlang
auf der von heiſſer Lieb brinnenden
Bruſt Chriſti geruhet. Es hat zwar
Paulus befohlen, (dd) daß wir uns
dahin befleiſſen ſollen, auf daß Chri⸗
ſtus in uns gebildet werde, ſo freylich
einer wuͤrckenden, und eyferigen Liebe
GOttes nicht unmoͤglich waͤre; aber
man findet bey uns noch ſo wenig
Anzeigen darzu, daß ich nicht einmal
Wort genug finde meinen Schmer⸗
tzen daruͤber an den Tag zu legen.

N. 1 8

(Cc) Ser, 2, (dd) Gah 4. 1, 19.

Hintritt wider auferſtan⸗

2?08 Acht und dreyßigſte erbauliche Lob ⸗Rede

N. 18. Geliebte! der HERR thei⸗
let zwar ſonſten ſeine Gaben eintzel
aus, aber bey Johanne dem Evangeli⸗
ſten finden wir ſelbe zuſammen. Di⸗

ſer von JIESu innig geliebte Juͤn⸗

ger ware wohl ein rechtes Meiſterſtuck
gottlicher Liebe, er litte vil aus Lieb,
ja ſein gantzes Leiden iſt von der Lieb
entſtanden, er iſt aber um ſo vil groͤſ⸗
ſer geweſen, je mehr er als andere ge⸗
liebet. Die Liebe wuͤrckete in Johanne
immer zur Ehre des geliebten GOtt,
und ſo gar in dem ſpaten, das iſt,

kalten Alter erloͤſchte diſe Lieb nicht,

ſie ruhete auch nicht ehender, bis
ſie den Juͤnger ſeinem Meiſter ſo
gleich, und aͤhnlich, als immer ein

Geſchoͤpf dem Schoͤpfer ſeyn kan, ge⸗
* macht hat. Es iſt diſes ein Lab, das Jo⸗

hanni dem Evangeliſten faſt allein eigen,

und hat er ſelbes, ja noch ein mehrers
in diſen kurtzen Worten verfaſſet: daß
er jener Juͤnger ſeyey, den JE SuS
ſo innglich geliebet hat. Ihr habt,
Geliebte! hieraus leicht abnehmen
koͤnnen, in was die Eigenſchafft der
wahren Lieb beſtehe, nach diſem Mei⸗
ſterſtuck der H. Liebe pruͤfet eure Her⸗

tzen! betrachtet euch ſelbſten, ob ihr

bey euch einen Funcken jenes goͤttlichen
Feuers findet, welches in dem Heil. Jo⸗
hanne ſo hell gebrunnen.
bitt diſes groſſen Heiligen, wann er
anderſt andaͤchtig verehret wird, und
eine unermuͤdete Nachfolg deſſelben
kan uns ſchon einmal erwerben, daß
man auch von uns ſagen koͤnne,
daß uns IESuS beſonders
liebe, welches GOTWd—

E N.

Die Vor⸗

ſuchet

S

W

s Gei

nehr mit ti
uud mit
ls mit un
Und
durchgride

6

httlchen
Heil. Jo⸗
ie Vor⸗
wann er
1d/ und
deſete en
, daß
fie ,
ders

S N C

6 *

27 2 . . e O . e. O 9 . K. O S.
6 6 1 & 8 e 3 W3 9

SXtSSSSSs 4 “è?äc

Keun und dreyßigſte Vrbanliche
Gob⸗ Aede H

Jon der

Rtepfalrigtenn⸗

T I E M A.

Sanctus, ſanctus, ſanctus Dominus DEUS exercituum

plena eſt omnis terra gloria cjus. Iſa. 6. v. 3

Heilig, heilig, heilig iſt der HERR, der GOTT der
Drerſchaaren! alle Welt iſt ſeiner Herrlichkeit voll.

Je Bekanntnuß, und der

W.⸗ giſten Drepyfaltig keit
iſt zwar das vornehmſte Kennzeichen
eines Chriſten, aber es will ſelbes

mehr mit tieffeſter Demuth angebettet,

und mit heiliger Einfalt geglaubet,
als mit unnutzen Nachdencken unter⸗
ſuchet, und mit vermeſſenen Ausecklen
durchgruͤblet werden. Wer den Ur⸗
R. P. Eduard. Ord. S. B. V. M.

(a) Frov. 25*° v. 2

Glauben der Allerheili⸗

ſorung des Liechts die Sonn mit vor⸗
witzig⸗und ſtarren Augen beſchauet,
hat gemeiniglich wo nicht Blindheit,
doch die Bloͤde ſeines Geſicht zum
wohl verdienten Lohn, und wer ſich
unterfanget die goͤttliche Dreyeinig⸗
keit in ihrer Majeſtaͤt zu erforſchen,
der wird von der unbegrelflichen
Herrlichkeit derſelben unterdrucket
werden (a) koͤnnen wir doch die
Hhhh Werck

610
Werck der Geſchoͤpff nicht ſo erken⸗
nen, daß uns nicht oͤffters etwas in
Erſtaunen ſetzen ſolte, und uͤberſteiget
offt die enge Graͤntzen unſers Ver⸗
ſtand ein Werck, das doch die Kraͤff⸗
ten mnſchlicher Haͤnd micht uͤberſtei⸗
get. Wie vilmehr iſt uͤber all unſer
Nachſinnen, und Begriff die unend⸗
liche Weeſenheit des Schoͤpffer? hier
verlanget man nur einen einfaͤltigen,
aber ſteiffen Glauben, hier muß der
Verſtand ſich gefangen geben, und
der Glauben muß uns, wie die Iſrae⸗
liten in der ungebahnten Wuͤſten der
Engel in der Wolck⸗Saul leiten.

N. 2. Daß GO T T dreyfach in
Perſohnen, und einfach in ſeiner
Weeſenheit ſeye, das kan ich mit mei⸗
nem Verſtand nicht begreiffen, aber
mit der Gnad GOttes glauben; in di⸗
ſem wahren Glauben bekennen wir:
daß der Vatter GOTT, der Sohn
GOTT, der H. Geiſt GOTT, doch
nicht mehr, als nur ein GOTT, und

in diſer goͤttlichen Dreyeinigkeit kei⸗
ner aͤlter, als der andere, keiner maͤch⸗

tiger, als der andere, keinem mehr
Anbettung, und Herrlichkeit, als dem
andern gebuͤhre. GOTT der unfehl⸗
pare GOTD hat uns diſes geoffen⸗
bahret, und ich glaube: daß ſein al⸗
lerheiligſtes Wort von weit mehr
Nachdruck bey uns ſeyn muͤſſe, als
alles betruͤgliche Vernuͤnfftlen des bloͤ⸗
den Verſtand eines Menſchen. Ein
zanck uͤchtiges Unterſuchen, und halß⸗
ſtarriges Nachgrüblen iſt zwar allzeit,

aber memalen als hier ſo gefaͤhrlich

(b) De §. §. Trinitate.

Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

Auguſtinus mein groſſer Regel⸗Vat⸗
rer gehet uns hier mit ſeinem Bey⸗
ſpil, und guter Lehr vor, ich kan
nicht b ſſer reden, als wann ich die
Wort diſes groſſen Lehrer anfuͤhre;

meine Bruͤder! ſo redet diſer groſ⸗

ſe Africaner: (b) meine Bruͤder! ich
hoͤre, daß ſich Einige zancken, wie der

Vatter, und der Sohn, und der H.

Geiſt eines, und zugleich drey ſeyen.

Was gefaͤhrlicher Wort⸗Streit iſt

nicht diſer? ein ſchlechter Erd⸗Klotz,
ein aus ſelbem gebildetes irrdenes Ge⸗
ſchirr redet von ſeinem allmaͤchtigen

Schoͤpffer und Meſſter; der, ſo da

ſeine eigene Natur, und Weeſenheit

nicht recht ergruͤnden kan, will vor⸗

witzig das Geheimnuß der Dreyfaltig⸗
keit wiſſen; wann du von mir frageſt,
wie mit einem Nahmen GOttes doch
Drey genennet werden, im Nahmen

des Vatters, des Sohn, und des H.

Geiſt, ſo weiß ich es nicht, und be⸗
kenne frey, daß ich es nicht wiſſe, daß
es Chriſtus geſaget, geoffenbahret ha⸗

be, das allein was ich. In diſen bin

ich ein Chriſt; daß ich einen GOTD
in der unzertheilten Dreyfaltigkeit be⸗
kenne. Es iſt beſſer, daß ich in from⸗
mer Einfalt meine Unwiſſenheit be⸗
kenne, als daß ich in voller Vermeſ⸗
ſenheit mir eine Wiſſeuſchafft zuſchreibe;
au dem groſſen Lag des Gericht werde

ich deswegen nicht verdammet werden,
wann ich ſage: daß ich die Weeſenheit
die Natur nicht gewußt, nicht begrif⸗

fen, wohl aber g glaubet habe.

N. 3. So t

onuß s ein

chin. Der

Cugeln nichts

decken mit ehre
Wntiis (e) we

ſchen GO
AOſtimmen, un-

hortoitigen D.
wann er in en
und in ſchuldig
che Dreyennigt
ſt uns Gelieb
Geiſtern den
preyſen! wir
ſicht unterſuch

Nuguſtino
er Cngel de

ſee, das tr
he Grihen
ruͤndlche Ge
nd ſener ey
laehret uns
Piſfen worde
ſehe Wiſenf

ſchſten Geh
Ins ober ar

Glauben ſon
tangeen ſotte

inigen GOe

ſeht. Wt
ſen, da dor
den die gan
Noſer Gs

nact, uunſe

Dat.
ch kon

ſch die

führe

r groß

ſch
vie der

det H.
ſchen.

leſt iſt

es Ge⸗
ctigen
ſo da

ſenheet

det⸗
d
doch
*
es .
ſd be⸗

ho⸗
en biy⸗
0
eit be⸗
ſtonn⸗
it be⸗
irmeh
reibe;
wrerde

tden,
rßeer

dgrſ⸗

V 4

Von der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit.

N. 3. So redet Auguſtinus, und
ſo muß es ein Rechtg aubiger mitma⸗
chen. Der Menſch muß vor den
Engeln nichts bevor haben, ſelbe be⸗
decken mit ehrenbietigen Fluͤglen ihren
Antlitz (c) wann ſie dem unergruͤnd⸗
lichen GOTD das dreyfache Heilig
anſtimmen, und der Menſch muß dem
vorwitzigen Verſtand Einhalt thun,
wann er in einem wahren Glauben,
und in ſchuldigſter Demuth die goͤttli⸗
che Dreyeinigkeit anbetten will. Laſ⸗
ſet uns Geliebte mit diſen himmliſchen

Geiſtern den dreymal heilggen GOtt

preyſen! wir wollen ſeine Weſenheit
nicht unterſuchen. Auguſtinum und
in Auguſtino uns hat ja ſchon ein ſol⸗
cher Engel belehret: daß es leichter
ſeye, das weite Welt⸗Meer in ein

enge Gruben zu faſſen, als diſes uner⸗

gruͤndliche Geheimnuß zu begreiffen,
und jener eyfrige Nachfolger Chriſti
belehret uns: daß es nicht einmal
helffen wurde, wann wir ſchon ein
hohe Wiſſenſchafft von diſem aller⸗

hoͤchſten Geheimnuß haͤtten „wann es

uns aber an der zu einem ſteiffen

Glauben ſo nothwendt gen Demuth er⸗

mang en ſolte, ohne welcher dem drey⸗
einigen GOtt zu Gefallen unmoͤglich
ſeye. Laſſet uns ſeine Heiligkeit prey⸗

ſen, da von deſſen Herrlichkeit ohne

dem die gantze Wett voll iſt. Unſer
groſſer GOTD iſt he lig in ſeiner All⸗
macht, unſer groſſer GOTT iſt heilig
in ſeiner Werßheit, unſer groſſer
GOD iſt hei ig in ſeiner Vorſicht,
unſer Roſfer GODT iſt dreymal, iſt

677
allzeit heilig, iſt allzeit zu preiſen,
Das iſt der Zinß, die Unterwerffung .
den wir Knecht dem groſſen HErrn,
wir Geſchoͤpff dem Scpoͤpffer, und
wir Kinder dem allgemeinen Vatter
ſchuldig ſeynd. Alle Geiſter muͤſſen
GOtt lobin, (d) und vor der Groͤſſe
ſeines Nahmen muͤſſen ſich alle Knie

biegen, (e) ſo wohl die ſo im Himmel

wie die ſo auf, ja gar auch die ſo unter
der Erden ſeynd. Uns zu diſem Lob

aufzumuntern, werde ich in gegen⸗

waͤrtiger ringen Red uns an den drey⸗
malig heiligen GOTT halten, aber
dabey aus ermahnen, wie wir uns be.⸗
fleiſſen, daß wir als ein Ebenbild des
dreymal heiligen GOTT auch heilig

leben, auf daß wir ſelben heilig loben

koͤnnen. Der groſſe GOTT verley he
ſeine Gnad darzu.

Seyet bereit!

N. 4. Das was unſichtbar an dem
dreyeinigen GOTT, an dem Schoͤpf⸗
fer iſt, das wird durch die erſchaffene
Ding erkennet, darzu ſein ewige
Krafft, und GOttheit. Alſo lehret
uns Paulus (t) den Schoͤpffer in den
Geſchoͤpffen kennen, und den allmaͤch⸗
tigen Meiſter in jeglichen ſeinen Wer⸗
cken preyſen. Der groſſe GOTD iſt
zwar nach dem Ausſpruch des Gedult⸗
Spiegel (g) vor den Augen der Men⸗
ſchen verborgen, und ſo gar den Voͤglen
des Luffts nicht bekannt. Er be woh⸗
net ein Liecht, darzu kein Menſch kom⸗
men kan, (h) aber es laſſet ſich ſelbes
h h h 2 gleich⸗ L

a. 6. (d) Pl. 150. v. ult. ey Rom. 14. v. 11. n. I. „ 20.

(3) Job. 28.

) 1¹ 1. Timotb. 6. v. 16.

612
gleichſam aus den Strahlen aus den
Wercken ermeſſen, und ob wir ſchon
den erſten Grund diſes Urſprung alles
Guten nicht ergruͤnden koͤnnen, ſo
werden wir doch von ihm mit unzaͤh⸗
ligen Seegen uͤberſchuͤttet, und von

ſelben mehr mit Gutthaten, als die

Fſraeliten in der Einoͤde von dem Fel⸗

ſen mit friſchen Quellen erquicket. (i)

In allen, was wir immer ſehen,
leuchtet uns die Guͤte des HERRN
in die Augen, und alles obſchon unbe⸗

lebte Geſchoͤpff ruffet uns an, daß ſie
nicht ſich ſelbſten, wohl aber der all⸗

maͤchtige GOtt gebildet habe. Die
Himmel erzehlen (K) die Ehre GOtt⸗
tes, und das Firmament zeiget die

Werck ſeiner Haͤnde mit ſo vil unmaag⸗

bahren Beweißthumern, als mit wie
vil Sternen ſelbes glaͤntzen, ein Tag
erklaͤret ſolches dem andern, damit es
keiner vergeſſen koͤnne, alles redet von
ſelbem mit erhobner Stimm, aber zu⸗
gleich auch mit tieffeſter Ehr⸗Furcht,
ſie erthoͤnet in allen Landen, und die
Graͤntzen des Erdreich widerhollen ih⸗
ren praͤchtigen Schall: die Sonne
glaͤntzet von ſeinem Liecht, wann ſie
des Morgens als ein Braͤutigam aus
ihrer Kammer tritt, und mit ſtoltzer
Freud die ſchnelle Bahn beſchreſttet,
ſo ihr der Befehl des Meiſter zu be⸗
ſchreitten ausgeſtecket hat.

N. 5. In allen Geſchoͤpffen laſſet
ſich alſo der groſſe GOtt der drey⸗
mal heilige GOtt erkennen, und ſo
erkennen, daß man ſelben in allen ſei⸗
nen Thun loben, und in allen ſeinen

() Exodi. 17. (K) P/. 18.

Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Bede.

Wercken als heilig preiſen muͤſſe. Die
Werck der Menſchen ſeynd niemalen,
oder doch gar ſelten vollkommen; es

klebet ſelben immer etwas Irrdiſches

an, wann ſchon ſelbe noch ſo gut

ſcheinen, wie man in den Strahlen

der Sonnen, wann ſelbe am ſchoͤn⸗
ſten ſcheinen, doch die Staͤublein er⸗
kieſet. Aber die Werck GOttes ſeynd
immer vollkommen, ſeynd allzeit heilig,
und laſſet ſich an der Heiligkeit der⸗
ſelben nicht mehr zweiflen, ſobald als
man einmal uͤberzeuget iſt: daß ſelbes

allein ein Werck des groſſen GOtt,

nicht aber des gebrechlichen Menſchen
ſeye. Wie die Weißheit Salomonis
ſich in allen ſeinen Wercken geaͤuſſert
ſowohl in Errichtung des Tempel, als
in Erbauung ſeiner Luſt⸗Haͤußer, und
Ehren⸗Sitz, nicht nur allein in jenem
reiffen Urtheil zwiſchen den zwey zan⸗
ckenden Weibern, ſo leuchtet in allen
Wercken die unſtraffbahre Heiligkeit,
des dreyeinigen GOtt hervor, ſowohl

in Erbauung des ſchoͤnen Himmel,

als in Gruͤndung diſes gantzen Erd⸗
Gebaͤudes, und in allen ſeinen An⸗
ordnungen der vergaͤnglichen Zeit,
und der langen Ewigkeit, aber mit
diſem unendlichen Unterſchid, daß man
an jenem weiſeſten Koͤnig endlich vile

Thorheiten eines von Weibern ver⸗

leiteten Alten hat verabſcheuen, an dem
ewig heiligen GOtt aber niemalens
ein Mangel ſeiner Heiligkeit, allzeit
eine unveraͤnderliche Billigkeit hat an⸗
betten muͤſſen; der ſo gar die groͤſte
Boßheit nichts hat ausſetzen, und an
dem unverſoͤhnlichen Haß mat mit
ug

.

doch obſt

Iig hat
wird in
chen Hei
chender
heiligen
der Wo

den zwan
tenn doch
ſe, der
ſttoffet,
Und wa
get, Ar
N.6.
macht,
und alle
Heiigg.
r ſuchet
ſelben ni

bettins⸗⸗
macht d
ſor i⸗
les des d
ſeines
wuͤrdig
ſam me
berſen
wadeen
. kne
it, de
Bnds
n
acht
lich der
hen, de
ſchwoch

4

üſte. Dee

niemmalen, .—

inmen; es
Irrdiſches
ih ſo gat

Strahlen

amn ſchoͤn⸗
gublein er⸗

ttes ſehn d

lheit heilgg,
igket der⸗
ſobald als
daß ſelbes
9 GOtt,
Munſchen
Salomonis
n geauſert
enpel, as
uher, und
nin ſenen
vey zan⸗
u in nn
eligket,
ſwohl
Hininel,

en Etd⸗

nen
en Zit 1
aber mnit
,daß man
ndich vie
eibern ber⸗
giemnius
it/ alieit
hat an⸗
die griſt
, und an
ſichts nit

dus

Von der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit. Irz

Fug hat tadlen koͤnnen. Der Himmel darzu den zwey Werck⸗Meiſtern ein⸗

wird in alle Ewigkeit von dem dreyfa⸗ gegoſſen, (1) aber die ſchoͤne Himmels⸗
chen Heilig erſchallen. Die Erd wird Stadt uͤberzeuget uns weit mehr:
ehender vergehen als aufhoͤren ſeiner daß ſelbe kein Gebaͤu von erſchaffenen

heiligen Herlichkeit voll zu ſeyn, und Haͤnden, ſondern des unerſchaffenen

der Wohn⸗Sitz der Gottloſen wird GOtt ſeye; nur allein diſer allmaͤch⸗

doch obſchon wider allen ihren Willen
den zwar ſtrengen, aber doch gerech⸗

ten, doch heiligen GOtt anbetten muͤſ⸗
ſen, der da, wann er auch ſchon ewig
ſtraffet, dannoch nicht aufhoͤrt heilig,
und wann er ohne Nachlaſſung zuͤchti⸗

get, Anbettens⸗wuͤrdig zu ſeyn.

N. 6. Er iſt Heilig in ſeiner All⸗
macht, alle ſeine Werck ſeynd gut,
und alle Meiſter⸗Stuck derſelben ſeynd
Heilig. Er uͤbet ſeine Allmacht aus,
er ſuchet aber in der Ausuͤbung der⸗
ſelben nichts als ſeine Ehr, und unſer

Heyl, kan wohl ein heiliger, ein An⸗

bettens⸗⸗wuͤrdiger Befehl ſeyn? die All⸗

macht des groſſen, des Heiligen GOtt

hat die Himmel bauet, einen Wohn⸗
Sitz, der, wann ja etwas Erſchaffe⸗
nes des Schoͤpffers wuͤrdig ſeyn koͤnnte,

ſeines Meiſters ſeines Wohn⸗HErrn

wuͤrdig waͤre. Hier hat er uns gleich⸗

ſam mit einem vollkommenen Werck

uͤberzeuget; daß er alles machen koͤnne,
was er wolle, und daß ihme alles di⸗

ſes keine Muͤhe, nur das bloſſe Wol⸗

len, das bloſſe Befehlen koſte. Die
Bunds⸗Huͤtten, die Moyſes in der
Wuͤſten errichtet, ware ſo wohl ge⸗
macht, daß man aus dem erſten An⸗

blick derſelben leicht hat ermeſſen koͤn⸗

nen, daß ſelbes kein bloſſer Einfall der
ſchwachen Menſchen ſeye, wie dann

auch GOtt die noͤthige Wiſſenſchafft

tige Meiſter hat ein ſoliches Werck,
und zwar um ſeine Allmacht, uns um
ſo vilmehr vor Augen zu legen in einer
ſo kurtzen Zeit aufgeſtellet. Hier woh⸗
net GOtt in ſeiner Herrlichkeit, aber
hier im Himmel wohnet er auch in
ſeiner Heiligkeit; nebſt dem Thron ſei⸗

ner Herrlichkeit hat der allmaͤchtige

GOtt in diſem Stern⸗Hauß eine
Menge Wohnungen (m) aber alle diſe
nur fuͤr die Heilige, nur die ſo eines
reinen Hertzen ſeynd, werden in ſelbi⸗
gen den dreyeinigen GOtt ſchauen.
Petrus wuͤnſchete ſich auf dem Berg
Thabor drey Huͤtten (n) aber auch
diſe drey nur fuͤr Chriſtus, fuͤr Moyſes,
fuͤr Elias, das iſt: fuͤr lauter Heilige.
Der HERR hat auf dem obern Berg
Sion in dem ſchoͤnen Hemmel eine
Menge gluͤckſeeliger Wohnungen er⸗
bauet, fuͤr jene unzahlbahre Schaar,
die, wie Johannes redet, niemand zehlen
kan (o) aber alle diſe nur fuͤr die hei⸗
lige, fuͤr die fromme, fuͤr die reineſte
Engel, fuͤr die auserwaͤhlte Menſchen,
die entweders hier ihre Kleider ihrer Un⸗
ſchuld niemalen durch Suͤnd, und
Laſter beſudlet, oder ſelbe in dem Blukt
des Lamms in den H. Sacramenten,
durch eine wahre Buß, und mit er⸗
giebiger Reu gewaſchen, nichts unhei⸗
liges, nichts unreines wird in den
heiligen Himmel eingehen. (p)
h h h N. 7.

3
(D Exod. 31. (m) Joan. 14. v. 2. (n) Matth. 17. v. 4. (O) Apoc 7. v. 9.
(p) Apoc. 21. v. 27.

N. ". So iſt die Allmacht des drey⸗
tinigen GOtt in ihrem vollkommenen
Werck, in ihrem ſchoͤnen Himmel,
Heilig. Aber nicht weniger auf Erden,
auch hier laſſet ſich ſelbe ſo klar, ſo ſchoͤn
erkennen, daß es niemand, als ein

muthwilliger Gottloſer ſagen kan: daß

kein allmaͤchtiger GOtt ſeye, (p) den
man aus ſeinen Wercken hier auf Er⸗
den erkennen koͤnne. Die ſchoͤne An⸗
ordnung aller Thier, die niemalens
ſich aͤnderende Abwechslung geben ei⸗
ner unendlichen Allmacht das beſte
Zeugnuß, diſe iſt mitten unter den
Menſchen auf Erden heilig. Hier in

diſem Jammerthal hat der HERR
ſeinen Heiligen den Kampff⸗Platz er⸗
oͤffnet, indem ſie nach blutigem Streit,

und heldenmuͤthigen Sieg die Cron
der Seel gkeit erobern. Hier hat er
ſeinen Dienern den Ort der Arbeit

angewiſen, wo ſie nach dem Willen
des HERR N mit ſaurer Arbeit, und

vilen Schweiß den Tag⸗Groſchen der
erwuͤnſchten Ewigkeit verdienen; hier
hat er in diſem Jammerthal vile auf
das Siechen⸗Beth angehefftet, er
laſſet ſelbe mit Kranckheit, mit Ublen
des Leibs ringen, damit er ihre Ge⸗
dult hier pruͤffe, und dort croͤne, und
ſelben wie einem Job die kurtze Wehe⸗
Taͤg mit unaufhoͤrlichen Freuden er⸗
ſetze. Es haͤtte die Allmacht des
Schoͤpffers alle Diſtel, und Doͤrner
von der Erden austilgen, und alles
Bittere von diſem Jammer⸗Meer ab⸗
ſchaumen koͤnnen, aber ſeine Allmacht
iſt heilig, und will durch Geſtattung
der Widerwaͤrtigkeiten auf Erden den

6514 Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede .
Heiligen allhier Gelegenheit an die

Hand geben, daß er noch Heiliger
werde (r) dem Muthwilligen aber
zeigen, daß man der Erden wegen ſo

viler Truͤbſal zwar nicht fluchen,
doch all unſere Hoffnung und Wunſch

allein auf den Himmel ſetzen, und hier
ſich der von der h iligen Allmacht des
Allerhoͤchſten ſo liebreich angeb ottenen

Huͤlffs⸗Mittel alſo bedenen muͤſſe,

daß man die allerheiligſte Abſicht der
ſelben in dem Himmel erreiche.

N. 8. So gar in der Hoͤll iſt die

Allinacht GOttes heilig, und kan

man in ſelben Straff⸗Ort der heylo⸗

ſen Boͤßwicht nichts mehr als den ſo

heilig als allmaͤchtigen ERDRN er⸗

kennen, hier zeiget ſich die Gerechtig⸗
keit in erbrannten Grimm. Jener un⸗
endliche Haß, mit welchem der heilige
G O T T alles Boͤſe verabſcheuet,
leuchtet unter diſen un leidentlichen
Flammen am Beſten hervor. Es muß
eine unendl che Krafft diſes Feuer ange⸗
zuͤndet haben, welches zu brinnen,
und zu brennen niemalen aufhoͤren,
deſſen Rauch in alle Ewigkeit aufſteigen
wird. (s) Das muß ein allmaͤchtiger
Richter ſeyn, deſſen Gerichts⸗Zwang

kein Menſch entgehen kan, deſſen Ur⸗

theil ſich alle auch die maͤchtigſte Ge⸗
ſchoͤpff unterwerffen muͤſſen, der da
Macht und Gewalt hat, Leib, und
Seel in der Hoͤllen zu verderben, (t)
aber Mitten unter diſen Gottloſen iſt
ſeine Allmacht heilig, diſe ewig Un⸗
gluͤckſeelige koͤnnen ſich zwar nicht mehr
der Anbettens⸗wuͤrdigen Wuͤrckung
derſelben

(9) P. 13. v. I. (r7) Apoc. 22. (5) Apoc. 19. v. 3. (t) Luc. 12. v. 5.

derſelben er

bende werd
dammit ſie n

Eirig verte

hicht wil r
ten begklem
Vorzeigun
Werck⸗ AP

6 ſich ſon

mit hofſtig
tit der heili

an ſeine G

Gtraſen
das heiſe H
ungter die
Praſer u
auſſerte Fu

begr ſe dor

Abbetrans.
(gen Mmn
ſiſtafſet;
der andern
ſeine heylo⸗
daß ſelbe ſ

ſliche Pe

getnein

GOs;

Auſerorde

Wig
in ſe ben
let hen
Mnm

in, daß

Noch lbe
rne de

Iil

an die
Heilger

igen cber

vegen ſo
fuchen,

Wunſch

und hier
nacht des
gebottenen

in mnaſe

bſcht der
.

l it die

vnd kean
der heylo⸗

den ſ
RRNer⸗
Gerichtig⸗
Jener um⸗
der hellige
abſcheuet,
jdentlchen
Es muß
tuer ane
Grinnen,
poren,
uſceigen
ltnachtioer
8/wanh

deſen ⸗

tigſe e⸗
, e N
b, ud
rben, 6
eſen iſt
ewig Un
rich neht
Wurckung
erſelben

12. .⸗

Von der Hochheiligſten Dreyfaltigkeir. 615
derſelben erfreuen, jedoch die noch Le⸗
bende werden dadurch ſcheu gemacht,

damit ſie nicht als Unheilige dahin auf
Etvig verbannet werden. Der heilige
GOtt, wann ſich der verderbte Menſch
nicht will wegen der Hoffnung des Gu⸗
ten bequemmen, ſchroͤcket ſelben mit
Vorzeigung des Boͤſen. Wie der
Werck⸗Meiſter das harte Ertz, weil
es ſich ſonſten nicht bequemmen will,
mit hefftig m Feuer bezwinget, alſo hal⸗
tet der heilige GOtt die Halßſtaͤrrigen

an ſeine Gebott an, wann er ſelben die

Straſſen der Goltloſen zeiget, und
das heiſſe Hoͤllen⸗Feuer gleichſam laſſet

unter die Augen leuchten. Der reiche

Praſſer ungeacht ſelber ſchon in die
aͤuſſerſte Finſternuſſen verbannet ware,
begriffe doch aber fuͤr ſich zu ſpatt, die
Anbettens⸗wuͤrdige Abſichten der hei⸗
ligen Allmacht GOttes (u) auch wann
ſie ſtraffet; er glaubte: wann einer aus
der andern Welt zuruck kommen, und
ſeine heyloſe Bruͤder mahnen wuͤrde,

daß ſelbe ſich nicht ſo leicht in diſes ent⸗
ſetzliche Peyn⸗Ort ſtuͤrtzen wurden.

Ni. 9. Diſes ſeynd die ordentliche,

die gemeine Weeg der heiligen Allmacht
GOttes; wann es aber ſelber gefallet

guſſſerordentliche, und ungewoͤhnliche
Weeg zu ergreiffen, ſo iſt er doch auch

in ſe ben wie gewoͤhnlich, und ſonſt

allzeit heilig. Er laſſet Zeichen am

Himmel geſchehen, damit wir erken⸗
nen, daß der alte GOtt im Himmel
noch lebe, er zeiget, ſo zu ſagen, von

Ferne die Ruthen durch allerley Er⸗

Lib. E

Xod.

ſcheinungen am Geſtirn; damit wir
aufhoͤren gottloſe Kinder zu ſeyn, und
wider angefangen dem Vatter, ſo im
Himmel iſt, aͤhnlich, das iſt, Hellig zu
werden. Er wuͤrcket auf der Welt
Wunder, diſe ſeynd die Zunge, mit
welcher er uns uͤberweiſet, daß ſeine

Hand noch nicht verkuͤrtzet, (X) und

ſeine Allmacht weder durch eine ſo lange
Zeit, noch durch ſo maͤchtige Werck
ſeye geſchwaͤchet worden, er laſſet
Wunder geſchehen, und haͤuſſige Gut⸗
thaten auf die Nothdurfft der Sterb⸗

lichen herabthauen, aber alles diſes

auf die Vorbitt ſeiner Heilig⸗ſeiner be⸗
ſonders Vertrauten; wie der Koͤnig
das gantze Volck auf die Vorb tt ſeiner
ſo werthen Eſter von bevor ſtehendem
Untergang errettet. (y) Durch ſelbe
erfuͤllet er auf das Heiligſte ſ in Ber⸗
ſprechen, (2) und machet diſe auch vor
den Augen der Welt ehrwuͤrdig, die
ſich kein anderes Zihl auf Erden vor⸗
geſtellet, als die Ehre GOttes in ſich,
und in andern zu befoͤrdern. Er
hilfft denen aus der Noth, die ſich auf
ſeine Allmacht heilig, das iſt: ohne
vermeſſener Verſuchung, und doch in
einen ſteiffen Glauben, und kindlichen
Vertrauen verlaſſen, und ſcheinet es:
daß die gantze Allmacht des HERRN
dem gerechten Moyſi beygeſtanden, als

ſelber wider den gottloſen Pharao die

Kinder Iſrael aus ihrer gefaͤhrlichen
Dienſtbarkeit heraus re ſſen, und zum
GOttes⸗Dienſt, das iſt: zur Aus⸗
uͤbung wahrer Heiligkeit in die Wuͤſten
hat fuͤhren wollen. (aa) N. 4
*△ 10.

(u) Luc. 16. (X) I. 5 9. v. 1. (y) Eher. 8. (2) I. Reg. . d. 30. (24)

Ni. 10. O heilige Allmacht GOttes!
ach daß wir Menſchen ſelbe mit ſchul⸗
digem Danck erkennten, mit heiliger
Ehrfurcht anbetteten, und uns des
reichen Einfluß derſelben immer mehr,
und mehr theilhafftig machten! ſo we⸗
nig als wir arme Menſchen vermoͤgen,
ſo vermag doch der allmaͤchtige GOtt
alles, und wann uns ſchon noch ſo
ſchwaͤre Noth drucket, ſo iſt bey ihme
doch ohne Vergleich mehr Uberfluß,
aus welchem er uns beyſpringen kan.
Alles was bishero von, und durch
uns geſchehen, iſt nicht unſern Un⸗

kraͤfften, ſondern ſeiner heiligſten All⸗

macht zuzuſchreiben, ihme gebuͤhret in
allen, was wohl gethan, und gut ge⸗
ſchehen, Danck, Lob, Ehr, und
Preiß, (bb) und diſes iſt die Gerech⸗
tigkeit, und Beſchaͤmung unſers Ange⸗
ſicht, weil wir nichts Gutes an uns
ſelber, wohl aber vil Boͤſes vermoͤgen.
Diſe muͤſſen wir mit heiliger Ehrfurcht

anbetten, und mit kindlichem Ver⸗
trauen uns auf ſelbe ſtuͤtzen. Der

Chriſt vermag eben ſowohl als Paulus
(ce) alles, in dem ſo ihn ſtaͤrcket in

dem ſtarcken, in dem allmaͤchtigen

GOTT; bey ſelbem muß man in der
Noth Huͤlff und in der Truͤbſal Lin⸗
derung ſuchen; wen der Allmaͤchtige

unterſtuͤtzet, den mag kein raſender

Anfall der Widerſacher ſtuͤrtzen, und

wann der heilige GOTT ſich unſer

annehmen will, ſo koͤnnen wir uns
verſichern, daß er uns erretten werde,
ſolte die Noth ſchon groͤſſer ſeyn, als
die der Suſanna unter den alten Boͤß⸗

616 Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗Rede

wichten, (dd) was ſuchen wir ver⸗
bottene Huͤlff bey den ſchwachen Men⸗
ſchen mit Hindanſetzung des maͤchti⸗
gen GOTT, und warum laſſen wir
in unſerm Elend, ſo leicht Muth,
Hand, und Vertrauen ſincken? als
dieweil wir die heilige Allmacht des
maͤchtigen GOTT nicht mit heiliger

Ehrfurcht anbetten, noch uns erinne⸗

ren wollen: daß der Nahmen des
HERRN der ſtaͤrckeſte Thurn (ee)
und das ſicherſte Zuflucht⸗Ort ſeye.
N. 11. Uns aber ſeines Beyſtand
deſtomehr zu verſichern, muͤſſen wir
uns um ſo vilmehr der Heiligkeit, der
Frommkeit befleiſſen, der HERR iſt
allmaͤchtig, aber in ſeiner Allmacht
heilig, der Fromme, der Heilige hat
ſich ſeines Beyſtand am eheſten zu ge⸗
troͤſten, der Gottloſe, der Heylver⸗

geſſene muß befoͤrchten, daß der maͤch⸗
tige GOtt ihn ſeines maͤchtigen Armb

unwuͤrdig achte. Wir leſen vil auſſer⸗
ordentliche Merckmahl der goͤttlichen
Allmacht, aber ſie ſeynd faſt insge⸗
mein nur den Heiligen, den Frommen
zum Heyl gewuͤrcket worden. So gar
die Sonn iſt mit dem gantzen Himmels⸗
Heer ein geraume Zeit ſtill geſtanden,

(Ft) aber nur allein das auserwaͤhlte

Volck hat ſich deſſen zum Sieg bedie⸗
net; den gottloſen Chanagaͤern aber iſt
dadurch ihre Niderlag vermehret, und
ihr Tod beſchleuniget worden. Vor
allen muͤſſen wir uns deſſen, das uns
der heilige GOtt gibt, heilig gebrau⸗
chen; wann wir uns fernern Beyſtands,

und Seegen wollen wuͤrdig machen,

das

(bb) Dan. 9. v. 7. (cc) ad Ebil. 4. . 13. (dd) Dan. 13. (ee) Prov. 18.

„. 10. (tt) Joſue. 10.

Alnact

das iſt:
des drehein
ligtnen ſo
Gab GO
bir bjoher
60Rn
wir uns
wann wir

lbe nichtin

gen. Der

Pradeig

ihn diſte
goßete, ſo⸗

Munſch diſe

loönnen, de
menrund un
den, man mn
Alnacht de
Hand git
muitß en/,⸗
0Rpi
das Ad gi
n
betten und
und epfriger
ler Noth,

imn, hofen:

nicht unvuͤr
was wir de
nun ſor
HendeE

uhts ader

itt unſer
nin ſo witd
nct heiige
in herden,
Kn
1. Der

H

Uir hek
1 Mar⸗

mnäͤchtte

ſen wir

Muth,

4? as
acht des
heiliger
ceinnt⸗
nen des
en (ee)
ſhe.
Heyſtond
ſen wir
it der
R iſt
Alnecht
llige hat
en zu ge⸗
Hehlber⸗
er mäch⸗

n Armnd

D,auſſer⸗
gttlchen
ſt inige⸗
roruchen

So gor

Zicnmeſe
ſtonden/
ertweß
cher 1
tet/
er
s uns
gebral⸗

ſonds,
noen

dos
Pfov. 19

eigenen ſo wohl, als fremden Heyl die
Gab GOttes anwenden. Wann

wir bishero diſe Gaben des heiligen
GOTD mißgebrauchet, ſo muͤſſen

wir uns nur allein zuſchreiben,
wann wir keine mehr, oder doch

ſelbe nicht in ſolchem Uberfluß empfan⸗

gen. Der ſuͤndige Menſch iſt aus dem
Paradeis gebannet worden, nicht daß

ihn diſer Wolluſt⸗Ort nicht ferner er⸗

goͤtzete, ſondern dieweil der ſuͤndige
Menſch diſen nicht mehr hat bewohnen
koͤnnen, der nur allein fuͤr den from⸗
men und unſchuldigen iſt angelegt wor⸗
den, man muß alſo das, was uns die
Allmacht des heiligen GOTD an die
Hand gibt mit Danck⸗nehmigem Ge⸗
muͤth empfangen, man muß in allen
GOTT,o nicht aber uns die Ehre, und

das Lob zuſchreiben; man muß ſeine

Allmacht mit heiliger Ehrfurcht an⸗
betten, und mit kindlichem Vertrauen
Und eyfriger Andacht von ſelbem in al⸗
ler Noth, Huͤlf und Beyſtand erbt⸗
ten, hoffen; man muß ſich aber deſſen

nicht unwuͤrdig machen, ſondern das,

was wir von oben empfangen, wiede⸗
rum zur Ehr des Gebers, und zum
Heyl der Seelen anwenden, bleibt uns

nichts anders uͤbrig, ſo wird ein danck⸗

bare Erinnerung, und ein eyfriges Ge⸗
bett unſer Unvermoͤgen erſetzen koͤn⸗
nen, ſo wird von uns der in ſeiner All⸗
macht heilige GOTT gepriſen, geeh⸗
ret werden.
N. 12. Heilig iſt GOTD in ſeiner

Allmacht, heilig in ſeiner Weißheit,

K. FP. Eduard. Ord. §. B. EV. M.

Von der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit.
das iſt: wir muͤſſen alles zur Ehr
des dreyeinigen GOtt, und zu unſern

6IY
die Urtheil, die Anordnungen des
HERR N ſeynd ein tieffer Abgrund
(gg) aber in ſelbem iſt michts als Hei⸗

ligkeit verborgen; die Groͤſſe ſeiner

Werck ſchreiben wir ſeiner um⸗
ſchraͤnckten Allmacht, die ſchoͤne An⸗
ordnung derſelben ſeiner unendlichen
Weißheit zu; uͤberall aͤuſſert ſich die
Heiligkeit des dreymal heiligen GOtt.
Diſe ſeine unendliche Weißheit hat
diſes alles aus der erſten Verwirrung
in die ſchoͤnſte Ordnung gebracht,
und jeglichen ſeinen bequemen Platz
angewiſen. Gewiſſe Weltweiße ha⸗
ben dar vor gehalten: es ſeye diſes al⸗
les gleichſam wie ein Saitenſpiel ge⸗
ſtimmet, ja ſie wollten wohl vorge⸗
ben: daß ſie den angenehmen Klang
diſer Zuſammenſtimmung mit eignen
Ohren gehoͤret. Die heilige Weiß⸗
heit GOttes hat ſelbe geſtimmet, und
zwar ſo heilig beſtimmet, daß alle Ge⸗
ſchoͤpf, wann ſie ihrer Pflicht genug
thun wollen, nur allein auf das Lohb des
Schoͤpfers auch hier auf Erden ſtim⸗
men ſollten, wie ſolches alle Heilige im
Himmel ewig ſingen werden. Kein
noch ſo erfahrner Feld⸗Fuͤrſt mag ſei⸗
ne Kriegsſchaaren in ein ſo ſchoͤne
Ordnung bringen, als die heilige
Weißheit GOttes die Stern am
Himmel geſetzet hat, und haben jene
nicht gefehlet: die die Stern villeicht
deswegen das Kriegs⸗Heer des Himmel
genannt (!h) ſondern nur die, welche
die ſchuldige Ehr nicht dem, ſo die
Anordnung gemacht, ſonderrn dem
geordneten Lager mit groͤſſerer Unwiſ⸗
ſenheit gezinſet, als der, ſo dem ge⸗
Jiii mei⸗

(89) M. 35. v. 7. (hh) 4 Reg. 21.

618 Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗RBede
ſen GOTT durch groſſe Wundertha⸗

meinen Kriegsmann wegen dem guten
Stand lobete, da ihme doch ſelben
nicht eigne Willkuͤhr, ſondern der Be⸗
fehl des erfahrnen Kriegs⸗Oberſten
angewiſen. Diſe weiße Anordnung

iſt nicht weniger auf Erden, als im

Himmel anbettens⸗wuͤrdig, wo jegli⸗
ches Geſchoͤpf ſo angeſtellet iſt, daß es
das Ende ſeiner Erſchaffung erreichen,
und den Befehl des Schoͤpfers erfuͤl⸗
len kan, alles diſes zielet auf nichts an⸗
ders, als daß es den Menſchen zum
Heyl befoͤrdere, das iſt: es iſt die
Weißheit GOttes in allen unendlich,
aber auch in allen heilig.

N. 13. Nirgends aͤuſſert ſich der
Schein der weißeſten Heiligkeit
GOttes mehr, als in der Weis, in
dem Weeg, in welchem er den Men⸗
ſchen zur Heiligkeit befoͤrdert, obſchon
ſelbe unſer bloͤder Verſtand entweders
nicht allzeit erkennen kan, oder unſere
blinde Eigen⸗Lieb nicht allzeit begreif⸗
fen will. Sie fuͤhret alle zu einem Ziel
zu dem heiligen GOdT, obſchon nicht
alle auf einen Weeg, auf gleiche Weis.
Abraham muß aus ſeinem Vatterland
heraus, (i) und in das fremde Cha⸗
naan wandern, um in einem Land den
Nahmen des rechten GOTdurch
ſeinen Glauben, und frommen Wan⸗

del bekannt zu machen, welches einmal

das auserwaͤhlte Volck GOttes be⸗
wohnen ſollte: Moyſes hingegen muß
in das verruchte Aegypten wieder zu⸗
ruck, (Kk) um in ſelbem ſeine verlaſſene
Lands⸗Leut zu troͤſten, und den groſ⸗

(i) Gen. 12. v. I. (kk) Exod. 3. v. 2. (I) I. Reg. I. & 2.

ten bekannt zu machen. Samuel wird
zu dem Dienſt des Altar von Jugend
auf gewidmet, und iſt in der Bunds⸗

Huͤtten mehr, als in dem Hauß ſeines

BVatters auferzogen worden. (I1)
Aaron aber wird erſt bey erlangtem
Alter des Dienſt GOttes eingewei⸗
chet, nachdem er die beſte, und meiſte
Zeit in Aegyptiſcher Dienſtbarkeit ge⸗
ſeufftzet. Den gerechten Job (mm) ſu⸗
chet GOTD mit Kranckheit, mit Ar⸗
muth, den frommen Dohias mit Blind⸗
heit heim, (nn) den Jacob aber ſeeg⸗
net er ſo gar unter den Betrug⸗vollen
Fremden mit ſo reichlicher Haud, daß
der, ſo mit dem bloſſen Wanderſtab
ausgezogen, mit vilen Schaaren wie⸗
der zuruck gekehret hat, (oo) und dem
erſten Heerfuͤhrer in Iſrael erhaltet er
ſeine volle Kraͤfften, daß bey einem Al⸗
ter von mehr als hundert Jahren we⸗
der ein Zahn im Mund gefehlet, noch
die Augen ihren Dienſt verſaget. (pp)
Er ruffet einen Petrum zu ſeiner
Nachfolg, und zwar zu einer Nach⸗
folg, die ſich ſo gar bis zu den ſo
ſchmaͤhlich, als ſchmertzlichen Creutz⸗

Toderſtrecke, einen Johannem aber laſ⸗

ſet er laͤnger da verbleiben, (qg) und ob
er ſchon verſichert iſt, daß auch diſer
bereit ſeye den bittern Kelch des Leyden
zu trincken, begnuͤget er ſich hier mit
dem guten Willen, und dorten verlan⸗
get er das Werck, beede aber leitet ſei⸗

ne heiligſte Weißheit obſchon auf ver⸗
ſchidenen Wegen zur Heiligkeit.

N. 14.
(mm)

Job. a. (nn) Zob. 2. v. II. (00) Geneſ. 32. (pp) Deut. 34. v. 7. (94)
Joan. 21.

N. 14.
ten Freun
ſo verhalt

cedlch d

ob er ſc
it jenen
ein Kind
datnit die
mende B
verkehre
der Eſten
wohne, d
in den
hehnende
ſpot kotm
berſttket

uId Wen

Gedut,

ch lane

Frucht 9
Rechthen
zum Gut
ſus ſo
b ſo
8s) einen
Armnuth,
ter dem
vannes
deinet,
wel der
Und ande
dn
Pur ale
wiſen es
den Hin
woann er

der Wr

lhen.

(rr

urdertha⸗
mnuel wird

n Jgend

er Bunds⸗
auß ſeines
den. (10)
Arlangtetn
eingerei⸗
und meiſte
harkeit ge⸗
(mm) ſi⸗

it Blind.

ober ſeeg⸗

trugpvolich

nd, deß
Conderſteb
agren wie⸗
und denn
theltet er
eſnen Ab
fohren tob⸗
i,n
ſyr. (
u ſener
ee Noch⸗

, den

en Crlut⸗
aberlaß⸗
Yunde
nnch der
des Ahden
hier nit
ten vrlage⸗
et ſi⸗

git.

N. 14.
„ (on)

mit jenen verfahret.

Von der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit.

N. 14. Wie er mit ſeinen auserwaͤhl⸗

ten Freunden ſich ehemal verhalten,

ſo verhaltet er ſich noch heut allzeit un⸗
endlich weiß, allzeit unendlich heilig,
ob er ſchon mit diſen anderſt, als
Er rufft offt
ein Kind vor der Zeit von der Welt,
damit die mit der Zeit uͤberhand neh⸗
mende Boßheit ſeine gute Gaben nicht
verkehre, (rr) und die unſinnige Lieb

der Eltern ſelbes nicht gaͤntzlich ver⸗

woͤhne, das gehet alſo bey fruher Zeit
in den Himmel ein, welches bey zu⸗
nehmenden Jahren villeicht wurde zu
ſpat kommen; einem andern hingegen
ver ſtattet er mit den Jahren auch Zeit,
und Weil zur Buß, und wartet in
Gedult, bis ſelber endlich wie die Aloe

nach langer Wartung die erwuͤnſchte

Frucht bringe. Er ſeegnet den mit

Reichthum, weil er weiß: daß er ſelbe
zum Guten anwenden, und ſeinen Uber⸗
fluß, ſo mit den Nothleydenden, wie
Job ſo gar ſein Brod theilen werde;
(ss) einen andern aber drucket er mit
Armuth, wie ein vernuͤnftiger Vat⸗

ter dem Kind das Meſſer nicht laſſet,

wann es ſchon noch ſo ſehr nach ſelbem

weinet, ſo nimmet er hier das Zeitliche,
weil der Unbeſonnene mit ſelbem ſich
und andern eben ſo wie das Kind mit
dem Meſſer Schaden zufuͤgen wurde.
Nur allein GOTTh, nicht aber wir
wiſſen es: ob Lazarus auch wohl in
den Himmel wurde eingangen ſeyn,
wann er nicht haͤtte muͤſſen allhier vor
der Thuͤr des unbarmhertzigen Reichen
ligen. (tt) Er geſtattet einem lange

Geſundheit, und Leibs⸗Kraͤfften, da⸗
mit er ſeinem Beruff abwarten, und
ſich fuͤr die Seinige beſorgen koͤnne;
den andern hefftet er durch ſchwere
Kranckheit, und wiederholte Zufaͤll
auf das Siech⸗Beth an, weil er von

ihm nichts mehr als Gedult, und Er⸗

gebung in den Willen GOttes verlan⸗
get. Es kan doch diſe letztere offt ehen⸗
der mit krancken, und verletzten Gli⸗
dern, als der andere mit geraden und
geſunden zu dem Himmel gelangen.
So weiß, ſo heilig iſt unſer GOTT,
daß er ſo gar mit Anfechtungen, mit
Verſuchung weiß Nutzen, und Heyl
zu ſchaffen. (un) Lehret uns doch die
Erfahrung, daß unſere Leib⸗Aertzt
durch die Kunſt koͤnnen aus toͤdtlichen
Gift heylſame Artzney zubereiten! wie
vilmehr muͤſſen wir dem unendlichen gu⸗
ten GOtt zutrauen, der ſeine liebe Kin⸗
der nicht zu ihrem Schaden, ſondern
zu ihrem Heyl zuͤchtiget, und alles zum
beſten meynet, wann wir nur ſeiner
heiligen Weißheit, und beſten Abſicht,
nicht ſelbſt entgegen ſeyn wollen.

N. 1y. Chriſten! es muß es ja der

heilige, und weiße GOTT beſſer als

wir Menſchen wiſſen. Laſſet uns diſe

heilige Weißheit in tieffeſter Demuth

anbetten, und ſeinem Goͤttlichen Wil⸗
len folgen, er iſt der heilige, der weiße
GOTT, was gut iſt in ſeinen Augen,
das geſchehe. (xx) Es iſt eine allerdings
groſſe Vermeſſenheit, wann ſich das
ſchwache Geſchoͤpf erkecken will, den

„» „ .

Jiii 2

ewigen Schoͤpfer zu meiſtern, und

(rr) Sap. 4. v. 11. (s8) Job. 31. v. 17. (tt) Luc. 16, (uun) 1. Cor.
10. v. 13. (Xx) I. KReg. 3. V. 18.

620
ſelbem vorzuſchreiben, daß er alles nicht
nach ſeiner unendlich⸗heiligen Weiß⸗

heit, ſondern nach unſern kurtzen Gut⸗

geduncken einrichten ſollte. Wer wi⸗
der die heilige Anordnungen GOttes
murret, der trittet dem groſſen GOtt
zu nahe, und ſcheinet: as ob er zweif⸗

len wolle, ob GOTT wohl ſo heilig,

und weiß ſeye, daß er alles wohl ein⸗
ſehen koͤnne, und gut anordnen wolle.
Der HERR kennet uns weit beſſer,
als wir ſelbſt uns kennen, er haſſet von
gllen dem, was er gemacht hat, nichts
(yy) wann es ſich nicht ſelber ſeinen
Haß muthwillig aufbuͤrdet, das erſte
bringet ſeine unendliche Weißheit,
das andere ſeine heilige Weißheit mit
ſich. Er kennet uns alle als das Mei⸗
ſterſtuck ſeiner Haͤnde, er weiß, welchen
von uns er nur ein, welchen er mehr

Pfund, das iſt: welchen er mehr,

welchen er weniger Tauglichkeit, und
Eigenſchafften mitgetheilet, darum
ſtellt er jeglichen an ſein geziemendes
Ort an, und wird keinem mehr aufer⸗
legt, als er weiß, daß einem ſolchen
zu tragen wohl moͤglich ſeye. Wann
er diſen, nicht aber andere erhe⸗
bet, ſo geſchiehet es, daß diſer nicht
mit den Gaben des Kopf, ſondern
nur eines der andern Glidern ausge⸗
ruͤſtet ſeye. Weil er nun allen wohl
will, und ſeine Weißheit unend⸗
lich heilig iſt, ſo liebet er alle nach ihrem
Vermoͤgen, ſo wie es ſelben nutz, und
zu ihrem Heyl erſprießlich iſt, er laſſet
doch keinen, das zu ſelbem Nothwen⸗
dige abgehen, er weiß es am beſten,
was wir brauchen.

Jenes vernuͤnf⸗

Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

tige Weib von Thecua hat ihren Koͤ⸗
nig als einen Engel angeſehen, (22)
weil er ihr verbluͤmtes Begehren ſo

bald eingeſehen, und erkennet, was

ihre Bitt ſeye; unſer weißer GOTE

erkennet weit beſſer unſere Beduͤrftnuß,

und iſt weit geneigter uns das zu ge⸗
ben, was wir vernuͤnftig verlangen,

ſeine heiligſte Weißheit werde demnach

von uns allen gepriſen, ſeine gerech⸗
teſte Anordnung gelobet. Die blinde
Maulwuͤrff koͤnnen zwar die Strahlen
der Sonnen nicht beurtheilen, aber
ſie empfinden doch von ſelber die
Waͤrme, und genieſſen den Mutzen.
Wann wir ſchon die Strahlen der hei⸗
ligen Weißheit GOttes nicht begreif⸗
fen, ſo erfahren wir doch den heiligen
Einfluß derſelben, und muͤſſen durch
die Erfahrnuß davon uͤberzeuget zu⸗
letzt doch geſtehen, daß der dreyeini⸗
GOTT in ſeiner Weißheit heilig
eye.

NM. 16. Wie er dann auch heilig in ſei⸗
ner Vorſicht iſt, wann wir nach unſerer
Art zu begreiffen reden, ſo ſcheinet es: daß
die unendliche Weißheit GOttes alles
das, was die Allmacht hervorgebracht,
ſo ſchoͤn angeordnet, und die Vorſicht

ſelbes ſo genuͤglich erhalte; aber es iſt

diſes nur nach unſerm Begriff, in
GODT iſt alles eines: Allmacht,
Weißheit, Vorſicht iſt Goͤttlich, das

iſt, unendlich, das iſt heilig; er ſor⸗

get als der beſte Vatter fuͤr alle ſeine

Kinder, und wachet als der beſte Hirt
fuͤr alle ſeine Schaaf; ſo gar alle unſere
Haar hat er gezehlet (aaa) keines der⸗

ſel⸗

(yy) Sap. 11. V. 21: (22) 2. Reg. 14. s 30. (aaa) Matth. 10: 9.⸗ 30.

ſeben ſa
ohne ſein
Wanndie
Eltern ber

lbe die

(bbb) diſe
(cco) und
oben. En
ſür uns
ſch ufih
abgehen.
tes ſpeſſtt
Voͤgel im
deg, nur
Wuüͤſten
Brod hett
nit nur ſo

werde, die

der derinen

beſten, ſi

Wd W

Iumn Auge

ches beit h

yrſeme

Selb
Algen.
Rit Ni

riddr S

len zu C
dc⸗ der 1
ſichn o

ihren Ko⸗
hen, (2)
ehren ſo
GN
ürftnuß,
das zu ge⸗

berlongenn,

demnach
ine gerech⸗
Die blinde
trohlen

len, gber

ſelber die
1 Mylen.
en der hen⸗
cht begrei⸗
den heiligen
iſen durch
etzeuget iu⸗

er drepein?

het heis

Giginſau
uſeret

einredaß
ttb oles

rgebtacht ,
lgire

ober it

zc, 1
ne 1,

ttiß, das

io et ſor⸗
Nele ſe
. beſte Hitt
e de unſere

ines der⸗
kene 6

,10*

10

Von der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit.
ſelben fallet ohne ſein Vorwiſſen,

ohne ſein Zulaſſen auf die Erden.
Wann die junge Raben von den wilden

Eltern verlaſſen werden, alsdann ſpeiſet

ſelbe die Vorſicht des Allerhoͤchſten,

(bbb) diſe oͤffnet die allmaͤchtige Hand,

(cec) und erfuͤllet alle mit Seegen von

oben. Er hat ſchon von Anbegin her

fuͤr uns geſorget, und wird dem, ſo
ſich auf ihn verlaſſet, in der Zeit nichts
abgehen. Die weiße Vorſicht GOt⸗
tes ſpeiſet die Fiſch in der See, die
Voͤgel im Luft, die Thier auf der Er⸗

den, nur die bange Juͤnger in der

Wuͤſten wuſten nicht, wo ſie genug
Brod hernehmen ſollten, (ddd) da⸗
mit nur ſolche Menge Volck geſaͤttiget
werde, die Chriſto nachgefolget; aber

der vermenſchte GOtt wuſte ſelbes am
beſten, ſeine reiche Hand kunte das

Brod, und die uͤbrige Nahrung in ei⸗

nem Augenblick ſo vermehren, daß ſol⸗

ches weit beſſer erkleckete, als was die
ſparſame Natur erſt nach viler Zeit,
und Arbeit aus der Erd hervor brin⸗
get. Selber kleidet die Lilien auf dem
Feld, (eee) und die Baͤum auf den

Bergen. Er gibt jeglichem zu ſeiner

Zeit, nun Thau, nun Regen, nun

wieder Sonnenſchein, und wann er

allen zu Genuͤgen vorgeſehen, ſo hat
doch der unendliche Schatz ſeiner Goͤtt⸗
lichen Vorſicht noch nicht abg nom⸗

men, und kan ſich der Duͤrftige immer

bey ſelbem anmelden, ohne daß er ſich

zu befoͤrchten habe, daß er werde zu

ſpat kommen. Samuel hat es nur ein⸗

mal vorgeſehen, daß Saul auf ſeiner

(bbb) H. 146. v. 9.
(eee) Matth. 6. & Luc. 12.
(hhh) Geneſ. 45. v. 7.

(ccc) E. 144. v. 16. F5.
(fff) 1. Reg. 9. v. 23. (ggg) Ewod. 2.

62,5
Reis bey ihm einſprechen werde, (Fff)
und darum ſeinem Koch anbefohlen,

daß er fuͤr die eingeladene Gaͤſt etwas
aufbehalten ſollte, aber die Vorſicht

GOttes iſt ſchon von Ewigkeit her fuͤr
alle bedacht; es mag ſich bey ſelber iinm⸗
mer anmelden, wer da will, ſo wird

er das Seinige finden: der Hungrige

Speiß, der Nackende Kleidung, der
Krancke Linderung, der Streitende
Beyſtand, der Nothduͤrftige Huͤlf,
weil der allgemeine Schoͤpfer fuͤr alle
Geſchoͤpf ſorget, und der Vatter, ſo
im Himmel iſt, aller Kinder gedencket.

N. 17. Seine Vorſicht ſorget fuͤr
alle, ſie iſt unendlich, ſie iſt heilig, ſie
leitet die Heilige zu ihrem Ziel, und
haben ſich diſe gleichſam mehr Hoff⸗
nung, wie die fromme Kinder mehr
Recht auf das vaͤtterliche Erbtheil zu
machen. Ein Unzahl der Ifſraeliti⸗
ſchen Kinder, welche die Aegyptiſche
Grauſamkeit in den Nil⸗Fluß ausge⸗
ſetzet, ſeynd von ſelbem dahin geriſſen,
und des kurtzen Leben beraubet worden.
Fuͤr den eintzigen Moyſes hat die hei⸗
lige Vorſicht gewachet, und ſelben zu
erretten die Tochter Pharaonis an das
Ufer des Fluß gefuͤhret. (ggg) Gantz
Chanaan wollte vor Hunger vergehen,

aber die heilige Vorſicht hat den Jo.õ:

ſeph ſchon im vorhinein in Aegypten ge⸗
ſendet, daß er alldort die Getreyd⸗
Speicher fuͤllete, und den frommen
Jacob mit ſeinen Rechtglaubigen in di⸗
ſer Noth erhalten koͤnne; (hhh) eben
diſe, als eine gleiche Straf das gantze
Jiii 3 L
(ddd) Zoan. 6. v. F.

Iſra⸗

622 Neun und dreyßigſte
Iſrael druckete, hat den Propheten

geſpeiſet, und ſo wunderbahr ge⸗

ſpeiſet, daß auf den Befehl der hei⸗
ligen Vorſicht GOttes ſo gar die
Raub⸗Voͤgel die Raben ſeine Speiß⸗
Meiſter bey allgemeiner Noth haben
abgeben muͤſſen. (i) So ſorget der
HERR fuͤr die Seinige in den Leibli⸗
chen, noch heller laſſet ſich die heilige
Vorſicht des HErrn erkennen, wann
ſelbe das Geiſtliche des Menſchen er⸗
fordert, alsdann wird das wahr, was
Paulus vorgeſaget, (kkk) daß den
Frommen alles zum Guten, zum Heyl
durch die heilige Vorſicht GOttes ge⸗
reiche. Sie ruffet die wachtſame Hir⸗
ten auf dem Feld (III) zur Erkannt⸗
nuß des Heyland, und laſſet ihnen an⸗
kuͤnden: daß die Menſchen, ſo eines
guten Willen ſeynd, inskuͤnftig den Fri⸗
den auf Erden zu erwarten haben; ſie
mahnet Petrum vorhero im Geſicht,
(mmm) daß man den Heyden das
Thor des Glaubens oͤffnen, und ſel⸗
ben das Heyl durch Chriſtum nicht
verſagen ſollte; hernach leitet ſelbe erſt
die Botten des Cornelii zur rechten
Hauß⸗Thuͤr, auf daß ſie den ſchon
unterwiſenen Petrum finden koͤnnen.
Wann der Verſchnittene auf ſeinem

Wagen, noch ſo bedachtſam die Pro⸗

pheten⸗Buͤcher durchgehet, (nnn) aber
keinen Menſchen hat, der ihm den
Verſtand eroͤffne, und zeige, wie er ſich
des Heyl gebrauchen muͤſſe, das ihme
die Propheten angekuͤndet, ſo ſendet
ihm die H. Vorſicht des Allerhoͤchſten

den Diacon Philippum entgegen, ſo

erbauliche Lob⸗ Rede
ihn nach genugſamer Unterweiſung
des rechten Heyl in dem Heil. Tauf
theilhaftig mache, und damit den Ni⸗

nivitern die Buß geprediget werde,

wird ihnen der Butz⸗Prediger auf

einen nie erhoͤrten Fahrzeug in den
Bauch eines Wallfiſches zugeſen⸗

det. (Oo00)

N. 18. Auch wir Geliebte! haben

gantz beſondere Wohlthateen von diſer
heiligen Vorſicht des dreyeinigen

GOTT genoſſen. Wann wir nur et⸗

was nachdencken wollen, werden wir
geſtehen muͤſſen, daß wir ſelber ohne
Vergleich mehr ſchuldig ſeynd, als wir
Undanckbare bishero geglaubet haben.

Wie wir alle Geſchoͤpf des groſſen

GBOtt, und ich, wollte nur wuͤnſchen,
allzeit wohlgerathene Kinder des himm⸗
liſchen Vatter ſeynd, ſo haben wir
alle von ſeiner heiligſten Vorſicht ge⸗
noſſen; aus diſer unerſchoͤpflichen Speiß⸗
Kammer hat er uns bishero geſpeiſet,

aus diſer hat er uns das Nothduͤrf⸗

tige, und, wann wir die Wahrheit

geſtehen wollen, wann ſchon nicht all⸗

zeit ſo vil, als wir Unbeſonnene ver⸗

langet, doch allzeit mehr als wir ver⸗

dienet haben, gegeben. Es werdẽ ſich auch
wohl bey reiffem Nachſinnen auſſeror⸗
dentliche Spuren der H. Vorſicht an
uns finden, daß uns mit andern Chri⸗
ſten nicht gleiche Noth, nicht gleiches
Elend betroffen, daß unſere Habſeelig⸗
keiten erhalten, unſerer Arbeit, un⸗
ſer Vorhaben, unſerm Unternehmen
der Seegen oͤffters uͤber das Verhof⸗
fen beygetretten, daß wir unſere e⸗
und⸗

(ii) 3. Keg. 17. v. 4. (kkk) Rom. 8. v. 29. (Ill) Luc. 2. v. 8. & „.
(mmm) Akct. 10, (nnn) Act. 8. (000) Jon. 2.

ſundheit
ſene Kan
Lebs nich
ſaͤhrich
ſeyn kome
Vorſccht

uns berhe

ken, pp
und wann
len gleich
ſollen. 4
1i, hat t
Gomͤther
gleichen n
ledenden,
damtin t
weder am
gends ern
Diſ habe

G ſcchtungen

Schang

fſt ent

niloert,
ichtſoſt
ionerliche
die aufert
ſeynd lant
en Vorf
llig o
feng Nan
get ſohed
danöffte
Bahſend
hor ſchder
nadach⸗
dſin gef
futhwiti
Uußfer

(bp

rtpefung
el. Lauf

den N⸗ †

er guf
9 in den

zugeſe.

e! haben
don diſe
theinigen
bitnuret⸗
tden wir
ber ohnt
,als wie
t haben.
groſen
dunſchen,
s himm⸗
aben tojt
dſccht ge⸗
en Eyei⸗
geſpeſtt
otſditß⸗
Wurheſt
nich ⸗
nene r⸗
wir be⸗
iſcharch
auſtror⸗
Ntſcht en
gci
Nobſelc,
A, unn
ttnehten
Verhoß

tt O⸗
ſ uo.

„9.5.

Von der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit.

ſundheit erhalten, und die aufgeſtoſ⸗

ſene Kranckheiten, die Verletzung des

Leibs nicht toͤdtlich, oder nicht ſo ge⸗
faͤhrlich gew ſen, als ſie leicht haͤtten
ſeyn koͤmen, ſeynd Wuͤrckung der H.
Vorſicht des groſſen GOT, der
uns verheiſſen hat: ſeine Engel zu ſchi⸗
cken, (ppp) damit ſie uns behuͤten,
und wann es vonnoͤthen iſt, in Gefah⸗
ren gleichſam auf den Haͤnden tragen
ſollen. Diſe heiligſte Vorſicht GOt⸗

tes, hat fromme, hat recht Chriſtliche

Gemuͤther ermuntert, daß ſie in der⸗
gleichen milden Stifftungen den Noth⸗
leidenden, den Krancken vorgeſehen,
damit in o bedaurlichen Zufaͤllen ſelben
weder am Leib, noch an der Geel ir⸗
gends etwas nothwendiges ermangle.

Diſe heilige Vorſicht hat uns in An⸗
fechtungen bewahret, und der alten
Sch ang dm LTeuffel das ſtoͤdtliche

Gifft entweders genommen, oder ge⸗
mildert, daß es uns nicht, oder doch
nicht ſo ſtarck hat anreitzen koͤnnen. Die
innerliche gute Einſprechungen, und
die aͤuſſerliche heylſame Ermahnungen

ſeynd lauter Wuͤrckungen der heilig⸗
ſten Vorſicht GOttes. Ich zweiffle

billig; ob ein Chriſt ſeye, der nach reif⸗
ferm Nachdencken nicht wird uͤberzeu⸗
get ſeyn: daß er nicht nur einmal, ſon⸗
dern oͤffters durch einen gantz beſondern
Beyſtand des Allerhoͤchſten entweders
vor ſchweren Suͤnden ſeye bewahret,
oder doch erhalten worden, daß er in
diſem gefaͤhrlichen Zuſtand nicht ſeye

dahin geriſſen worden, wo ihn ſeine

muthwillige Boßheit, oder endliche
Unbußfertigkeit auſſer Stand geſetzet

4

die Danckbarkeit,

6232
haͤtte, diſe heylſame Wohlthaten der

anbettens⸗wuͤrdigen Vorſicht mit

wuͤrcklichem Danck zu erkennen, und
mit ſchuldigem Lob zu preiſen.

N. 19. Laſſet uns diſes noch zur rech⸗
ten Zeit thun! es hat es der vorſichtige
GOTT um uns mehr als zu wohl
verdienet, daß wir ihn preiſen.
David iſt uns hier mit einem ſchoͤnen
Beyſyiel vorgangen, (qqq) da er es
vor allen Geſchoͤpffen bekennet: er
werde den guten HERR N zu aller
Zeit ſeegnen, das Lob deſſelben werde

allzet in ſeinem Mund ſeyn; er ladet

hierzu alle Fromme ein, daß ſie hoͤren,
und ſich mit ihm erfreuen ſollen, wann
ſeine Seel in dem Lob des Allerhoͤchſten
frolocken wurde. Die Heldin aus
Iſral Judith zinſete dem lebendigen
GOTT die Ehr, (rrr) daß ſeine hei⸗
ligſte Vorſicht einen Engel geſendet,
der ſie begleitet habe, daß ſie mitten
unter den feindlichen Heerſchaaren ſeye
unbefleckt, ſye ohne Schaden, ſeye
mit Sig, und Ruhm hin und her ge⸗

wandlet. Gleiches Lob ſeynd auch wir

dem heiligen GOtt ſchuldig; iſt es uns
ſchon nicht allzeit erlaubt den von ſeiner
heiligſten Vorſicht uns zugegebenen
Schutz⸗Geiſt mit Augen zu ſehen, ſo
werden wir doch gewiß von ſeinem un⸗
ſichtbaren Schutz gedecket. Je mehr
wir von dem guten GOtt Gutes em⸗
pfangen, deſto mehr ſeynd wir ſelbem
Danck ſchuldig; er ermahnet uns ja
daß wir den
Brunn croͤnen, aus dem uns ſo man⸗
ches Gutes zugefloſſen. Laſſet us
aber

CPPP) H. 90. (q4) HI. 33: v. 2. (rrr) Juditb 13.

624 Neun und dreyßigſte erbauliche Lob⸗ Rede

aber auch bey diſem ſo ſchuldigen
Danck erinnern, daß die unendliche
und heilige Vorſicht Ottes noch im⸗
mer uͤber uns wache, und daß ſelbe
noch niemand habe laſſen zu ſchanden
werden, (sss) der auf ſie gebauet.
Der HERR, der groſſe GOTT ſor⸗
get fuͤr uns, wir muͤſſen unſere Muͤhe
nicht ſchonen, noch in fauler Nachlaͤſ⸗
ſigkeit fort ſchlaffen, das uͤbrige aber
der heiligen Vorſicht des groſſen GOtt
uͤberlaſſen; was hi fft es mit unruhi⸗
gem Nachdencken ſich auf das Morgige
beſinnen? wann wir dabey das Ewige
aus dem Sinn ſchlagen. Es verlaſſet
diſer liebreiche Vatter die Seinige
nicht, er hoͤret nicht auf fuͤr die zu ſor⸗
gen, die er als Schoͤpfer gebildet, und
als Vatter fuͤr ſeine Kinder angenom⸗
men. Wir koͤnnen mit allen unſeren
noch ſo unruhigen Gedancken dannoch
unſerer Leibs⸗Laͤnge nichts zuſe⸗
tzen, (ttt) wann wir aber ſeine hei⸗
ligſte Vorſicht mit Danck erkennen,
alsdann wird er unſer Arbeit unſere
Bemuͤhung alſo ſeegnen, daß wir ihm
nicht minder in ſeiner Vorſicht, als in
ſeiner Allmacht und Weißheit, das
iſt, dreymal heilig werden preiſen
muͤſſen.

N. 20. Geliebte! die Bekanntnuß und
der Glauben der Allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit iſt eines der vornehmſten Ge⸗
heimnuſſen eines Chriſten, aber es
muß elbes mehr mit H. Einfalt geglau⸗
bet, als mit unnutzen Nachdencken
unterſuchet werden. Daß GOTT
dreyfach in Perſonen und einfach in ſei⸗

ner Weſenheit, das kan ich mit dem
Verſtand nicht begreiffen, ich muß es
aber mit der Gnad deſſelben glauben.
Laſſet uns diſen dreymal heiligen

GOTT in einfaͤltigen Glauben, und

Andacht preiſen, da von ſeiner Herr⸗
lichkeit ohnedem die gantze Erd voll iſt.
Unſer groſſe GOTT iſt Heilig in ſeiner
Allmacht, er iſt Heilig in ſeiner Weiß⸗
heit, er iſt Heilig in ſeiner Vorſicht,
dreymal Heilig allzeit zu preiſen.
Wir erkennen den groſſen GOTT,
den heiligen Meiſter aus ſeinen Wer⸗
cken; ſeine Allmacht preiſen Himmel,
und Erden, und alles was in ſelben iſt,
und loben ſelbe heilig die Heilige im
Himmel: Auf Erden har die Allmacht
ſeinen Hei igen die Renn⸗Bahn eroͤff⸗
net, damit der Menſch ſeine Tugend
hier uͤbe, damit ſie GOtt dort croͤne,
und mit dem ewigen Feuer der Hoͤllen

ſchroͤcket ſelbe die Boͤſe von dem Ubet

ab, und muntert die Gute auf, daß

ſie ſo gar mitten unter diſen Gottloſen

heilig bleibe. Seine Weißheit hat al⸗
les ſo ſchoͤn, ſo gut geordnet, diſe hat
alle Geſchoͤpf zur Ehre GOttes, und
eignem Heyl auf das ſchoͤnſte beſtim⸗
met. Diſer weißen Anordnung haben
wir es zu dancken, daß jegliges Ge⸗
ſchoͤpf das Ende ſeiner Erſchaffung er⸗

reichen, und den Befehl des Schoͤpf⸗
fer erfuͤllen kan. Sie leitet die Men⸗
ſchen auf zwar unterſchidenen, aber

doch alle auf heiligen Weegen. Er
weiß es am beſten, was zu unſerm
Heyl erſprießlich, und kan ſeine heilige

Weißheit auch mit Anfechtung, und

Truͤbſal ewigen Nutzen ſchaffen. War
eine

(S88) Pf. 21. v. 6. (ttt) Luc. 12. v. I5.

ſchung

ſeine he
net, de

ohne de

ders ſo
die He
Kinder
ihres
thene 1
zum
der H.
Wann
die ſch
den ſic
ſeiner
Uns de
N
Nem
Danck

n, d

heiſig

uchte

4)

ich wit den
ich muß es
din glauben.
al heilgen
auben, und
ſeiner Har⸗
End vol iſt.
eiig inſeiner
ſeinee Weiß⸗
e Vorſcht,

I preiſen.

ſeinen Wer⸗
en Hünmet,
in ſbe ſ,
Hellige im
lait
Bahn eröft
ſeine ugted
dort ctone,
t der Hlen
en den ubef

ſte auf, daß .

n Gottloſen
het prad
WOttes, d
uſte beſtime⸗
Dnung haben
giges G⸗

ſchaffung

des Ctohf⸗
te die M⸗
denen, der

eege.
4 uſt
ſentſeit
htro /n
. Wa
f⸗ ſene

Der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit.
ſeine heilige Weißheit ſo ſchoͤn anord⸗

net, das erhaltet ſeine heilige Vor⸗
ſicht, ſelbe ſorget fuͤr alle insgemein
ohne den unendlichen Schatz der Vor⸗

ſehung jemalens zu minderen; beſon⸗

ders ſorget die heilige Vorſehung fuͤr
die Heilige, fuͤr die Fromme; gute
Kinder verdienen ja die liebreiche Sorg

ihres Vatters mehr, als uͤbel gera⸗

thene, ſelbe ſtehet ihnen auf dem Weeg
zum Himmel, das iſt, auf dem Pfad
der Heiligkeit gantz beſonders bey.

Wann wir nachſinnen, und GOTT

die ſchuldige Ehr geben wollen, wer⸗
den ſich in uns beſondere Merckmahl
ſeiner H. Vorſehung finden. Laſſet
uns demnach dem dreymal heiligen

GOTT das dreyfache Heilig in rei⸗

nem Glauben, und inbruͤnſtigen
Danck anſt mmen, laſſet uns befleiſ⸗
ſen, daß alles in uns heilig ſeye; wer
heilig lebet, der lobet den O. GOTT
auch recht, das iſt: heilig laſſet uns deſ⸗

4

(uuu) 2. Cor. 13.

E N.

62
ſen, ſo uns ſeine heilige Allmacht gibt,
es mag hernach mehr, oder weniger
ſeyn, heilig, das iſt zu ſeiner Ehr,
und unſerm Heyl gebrauchen. Laſſet
uns den Anordnungen ſeiner heiligen
Weißheit folgen! es weiß es ja der
weiße GOTT am beſten, was uns
tauglich, was uns nutz iſt. Laſſet uns

ſeiner H. Vorſicht trauen. Diſer all⸗

gemeine Vatter ſorget ohne Aufhoͤ⸗
ren fuͤr ſeine Kinder, aber fuͤr die
Fromme beſonder, ſo werden wir
GOtt dreymal Heilig nicht nur mit
Worten, ſondern auch mit Wercken

preiſen, und hier die Erd, dort den

Himmel mit dem Lob ſeiner Herrlich⸗
keit erfuͤllen. Geliebte! ich wuͤnſche,
was Paulus ſeinen Corinthern, (uuun)
uns allen zuletzt: die Gnad unſers
HERRN JESu Chriſti, und
die Leebe GOttes, und die Mitthei⸗
lung des Heil. Geiſt ſeye mi
uns allen.

K. E. Eduard. Ord. §. E. V. M.

Kkkt Vier⸗

626 eE. ( 0 90 “

F. . . -N. . P . S- Fe . .-e E. H . A e . ⸗ . F N e Fe e E

LBELELWEEEEEeSEeGEEeGWE

F r r r -r S Nr r e- F Ee. Se Fr Fr N. e -Br-S. B. S--A Se Bre-Br S r-r r B Kr r F e r e

A
Biertzigſte erbauliche Vob⸗Nede
der Bechmertz vollen Beutter

Stabat juxta Crucem JESU Mater ejus. Joan. 19. v. 2 5.
Es ſtunde neben dem Creutz IE Su ſeine Mutter.

—e Kirch GOttes ſtellet
uns das Creutz, das
Lyden unſeres HErrn
und Erloͤſer in diſer heiligen Zeit be⸗
ſonders vor. Es wuͤnſchet diſe heilige
Mutter: daß der erloͤßte Menſch ſeines

Goͤttlichen Erloͤſers nicht vergeſſe,

ſondern die unausſprechliche Gnad (a)
diſes theuren Buͤrgen in danckbahrer
Erinnerung halte, der ſeine unſchaͤtz⸗
bahre Seel vor uns gegeben hat.
Wie die Machabaͤiſche Heldin (b) als
nur noch das letztt Kind den Kampf
antretten ſolte, ſelben wuͤnſchete: daß

es den Himmel anſchauen ſolte; alſo

verlang t die Kirch: daß wir das

Creutz, den Gecreutzigten uns vor Au⸗
gen ſtellen, weil wir dadurch mehr

Staͤrcke und Nutzen, als der Ma⸗

chabaͤiſche Held aus Anſchauung des

Himmels ſchoͤpffen koͤnnen. Man will

ſagen: daß der Strauß ſeine Ayer
durch das Anſchauen ausbruͤte; diſes
iſt weit gewiſſer: daß der Chriſt durch

eine heilige Erinnerung des Creutz und
Leydens Chriſti im Guten zunehme.

Der HERR, als er von Moyſe ver⸗

langete: daß er ihme die Bunds⸗
Huͤt⸗

(a) Ecocli. 29. De 20. (b) 2. Mach. 7 28.

Huͤtten
hat ann
Porri⸗

eben,

Zeiget

)Di

Uuns de
Heil. 3
bauen,
Ort do
ewig zu
ſollen
Cheſſti
nach gl
berſchid
Calvari
worden
ſige Ze
Junge.
ſtil /un
haben,
ſeiſſen:
Luend
ahnlche
ſtühminen
Und Luf
ſchweige
hauung
Werck
Geiſten
ſolt N
onéer
dſer
Werck
en, ur
) das
Feſch
dean den

00

ee

6H

D

1.15.

ſlus, ald

wr dos

ns bor 8
urch me
der Mo⸗
tung de
antoil

ſine r

kute; Mies
Crut Und
zugehine

Moyſe bet ⸗

1. Yunds⸗

t

„

Von der Schmertz⸗vollen Mutter unſers Erloͤſers. 6227

Huͤtten in der Wuͤſten eibauen ſolte,
hat ausd uͤcklich befohlen, daß er den
Vorriß wohl einſehen, und ſich nach

ſelben, was ihme auf dem Berg ge⸗
zeiget worden, in allen halten ſolle.

(Cc) Die Kirch GOttes verlanget von
uns: daß wir uns beſonders bey diſer
Heil. Zeit Stufen nach dem Himmel

bauen, und jenes gluͤckſeelige Wohn⸗

Ort vorbereiten ſollen, in welchem wir

ewig zu leben gedencken; zu diſem End
ſollen wir das Leben, und Leyden
Chriſti wohl einſehen, und uns genau
nach allen dem halten, was uns auf

verſchidenen, beſonders auf dem Berg
Calvari als das Muſter iſt gezeiget
worden. Diſes forderet vor allen je⸗
tzige Zeit; wie die Eiß⸗ Voͤgel ihre

Junge aushecken, wann das Meer
ſtill, und die raſende Wind ſich geleget

haben, alſo ſolt der Chriſt ſich be⸗
fleiſſen: daß er in diſer Heil. Zeit die
Tugend ausuͤbe, und ſich Chriſto
aͤhnlicher mache, da man dem unge⸗
ſtuͤmmen Geroͤß der weltlichen Freuden,
und Luſtbark iten ein heylſames Still⸗
ſchweigen auferleget, und wie bey Er⸗
bauung des Tempels kein Streich eines
Werckzeug, alſo bey Erneuerung des
Chriſten kein irrdiſche Zerſtreuung
ſolte angehoͤret werden. (d) Unſer
gantzer Sinn und Eyfer ſolte auf den
Erloͤſer gericheet 1yn, wann wir das
Werck der Erloͤſung danckbar erken⸗
nen, und nach der Lehr des Apoſtel
(e) das erfuͤllen wollen, was unſeren

Fleiſch an unſerer Beywuͤrckung zu
dem Leyden Chriſti ermanglet. Wie

(c) Exodi a. v. 40.

der Iſraelit, da er ſich zu den frohen
Ausgang aus der langen Dienſtbarkeit

vorbereitete, ſich weder durch das
Weheklagen, noch durch das Raſen

der durch ſo vilerley Plagen bewegten
Aegyptier hinderen lieſſe, ſondern nur
nach ſeiner Freyheit verlangte, und zu
ſelber alle Anſtalt vorkehrte, alſo
wann der Chriſt eyfrig wuͤnſchet ſich
den gefaͤhrlichen Banden der Suͤnden
zu entreiſſen; und mit Chriſto zu einem
beſſeren Lben froh aufzuſtehen, muß
er ſich durch kein Geraͤuſch der hiedurch
aufgebrachten Welt⸗Kinder und zeitli⸗
chen Sorgen hinderen laſſen, ſondern
ſich an den Gecreutzigten halten, und
nach ſelbem allein zu einer frohen Auf⸗

erſtehung vorbereiten.

N. 2. Wann man ſo die Augen des
Gemuͤth an das Leyden und Creutz
hefftet, kan man darbey unmoͤglich der
unter dem Creutz mitleydenden Mutter
vergeſſn. Es ſeynd Mutter, und
Sohn allzug nau v rbunden, als daß
wir ſelbe trennen koͤnnten. Wie die
Hirten, als ſie auf Ermahnung des

Engels nach der Bethlehemit ſchen Krip⸗

pen geeilet, in ſelber das Goͤttliche
Kind, neben ſelben die Jungfraͤu iche
Mutter gefunden, () alſo, wann
der Chriſt mit verſammleten Gedan⸗
cken und Heil. Eyfer den leydenden Er⸗
loͤſer ſuchet, wird er nicht nur ſelben

am Creutz, ſondern auch die mitley⸗

dende Mutter unter dem Creutz finden.
Der Morgen⸗Stern gehet nicht nur

vor der Sonn her, ſondern er laſſet

Kkkk 2 ſich

(d) 3. Keg. 6. V. 7. (e) Add Coloſſ. 1. v. 24.

6a8g“ Viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede.

ſich auch noch nach dem Untergang bey

anbrechender Finſternuß vor aller allen

anderen Sternen kennen. Die hei⸗
ligſte Mutter ware niemalen von ih⸗
kem Goͤttlichen Kind abgeſoͤnderet:
nicht einmal da ſich ſelbes zu ein m
blutigen Nidergang geneiget, und bey
ſelben die allgemeine Welt⸗Liechter ih⸗
ren Schein verlohren. Wo man
JESUN. findet, ſuchet man MA⸗
RJAM nicht umſonſt: dort im Him⸗
mel ſitzet diſe beſſere Bethſabea naͤchſt
dem Ehren⸗Stuhl des Goͤttlichen Sa⸗
lomon; (g) hier auf Erden ſtehet ſelbe
unter dem Creutz, und kan Grimm
und Neid zwar die Seel vom Leib,
aber die Mutter nicht von dem Sohn
trennen. Eva ware leyder! allzu nahe
darbey, als der erſte Adam die ver⸗
meſſene Hand nach der verbottenen
Frucht ausgeſtrecket, und mit ſelber
ſich und ſeine Kinder getoͤdtet. (h)
Deie beſſere Mutter der Lebendigen wa⸗
re mit Schmertzen gegenwaͤrtig, als
der anderte, der beſſere Adam ſeine
heiligſte Haͤnd an den Baum des Creutz
ausgeſtrecket, und uns alle von dem
ewigen Tod erwecket. Es iſt nicht
nur die Sonn verfinſteret worden,
ſondern auch der Mond hat ſein Lecht
verlohren; es hat bey Vollbringung
der menſchlichen Erxloͤſung Chriſtus
am Creutz gelitten, aber auch die
Mutter unter dem Creutz hat mitge⸗
litten. Der Sohn ware am Leib, die
Mutter im Gemuͤth, in der Seel ge⸗
creutziget, (i¹) wie die heilige Vaͤtter
reden. So findet der Chriſt Chri⸗

(g) 32. Reg. 20. V. 19.
Bonaventura .

ſtum am Creutz, Mariam unter ſel⸗

bem, beede zu ſeinem Troſt. Es iſt
diſe Erinnerung des Leyden Chriſti

nicht ohne Frucht, wann man ſich bey

ſelber auch des Mitleyden Mariaͤ er⸗

inneret, und alſo die Mutter in dem

Sohn, den Sohn in der Mutter
ehret. Man kan den betruͤbten Tod
des vermenſchten Sohn GOttes,

und die Bejamerens⸗wuͤrdige Ermor⸗

dung des rechten Erben des Wein⸗
Gartens (k) nicht beſſer, als mit,
und nach dem Beyſpiel ſeiner betruͤbte⸗
ſten Mutter beweinen. Wann man
mit den Sonnen⸗Strahlen entzinden
will, faſſet man ſelbe in ein Brenn⸗
Spiegel zuſammen, und bringet bald
Flammen hervor; mir ſcheinet es faſt:
daß das Leyden Chriſti ſich in dem
Mitleyden Mariaͤ wohl erkennen
laſſe, und daß man ſeinen Eyfer nicht

beſſer anflammen koͤnne, als wann

man ſich mit Maria an das Creutz

haltet. Die heilige Mutter die Kirch
hat ja ſelbſt diſe Betrachtung des

Mitleyden Mariaͤ von ſolcher Wich⸗
tigkeit und Nutzen gehalten, daß ſie
ſich nicht begnuͤget meinen H. Orden
der Diener Mariaͤ, und die von ſel⸗
bem abſtammende uralte Ertz⸗Bruder⸗
ſchafft der ſiben Schmertzen gut zu
heiſſen, zu loben, fortzupflantzen, und
mit faſt unzahlbahren Kirchen⸗Schaͤ⸗
tzen zu bereichen, ſondern auch alle
Chriſt⸗Glaubige mit auf heutigen

Tag verliehenen vollkommenen Ablaß

zur kindlichen Betrachtung aufmun⸗
tert, damit wir bey dem Leyden
Chri⸗

(h) Geneſ. 3. v. 6. (¹) Anſelmus, Bernardus,
(k) Matth. c. 21. .

Ohtiſt
bey de
die S
glſſen.

N:

iich hi⸗

gen de
Mutten
vorfuſt

ſicht al

der M.
wegen
weinen.
iſt wa
Liebe, u
ſcheinet
wit ſene

Hauß⸗

un H⸗

ſeinem?
1e, ſon
tragen
ten; (1
Wegs
betpeinen
heherig

eyden
dee

in dem
n⸗
den zun
hohnet:
Aber i
dſes
nͤſen D
heauren

Unter ſch
Eus iſ
a Chriſſti.

n ſich beg

Maria et⸗
er in demm
Mutter
btin Lod
GOttes,
e Ermor⸗
6 Wein
betrubte⸗
dann mon
eutlindert
Breune
nbet baid
t es faſt:
in denn
erkennen
fer nicht

ls worn

66 Creue
t de Krch
Gtung N

er ic⸗

9. Orden
e von ſel⸗

6Bruder⸗

n git in
en, und

auch I

heleſgen
alſnne
Gen

Neruen

Von der Schmertz⸗vollen Mutter unſers Erloͤſers.

Chriſti, das Mitleyden Mariaͤ, und

bey den Tods⸗Aengſten des Sohn
die Schmertzen der Mutter nicht ver⸗

geſſen.

N. 3. Chriſten! ich bin geſinnet
euch hierzu aufzumuntern, und diſe we⸗

gen den leydenden Sohn betruͤbte

Mutter euch zum kindlichen Mitleyden
vorzuſtellen. Ich begnuͤge mich aber

nicht allein, daß wir als Kinder wegen
der Mutter trauren, und als Diener

wegen der Schmertz⸗vollen Frau
weinen. Diſes bloſſe Mitleyden allein
iſt zwar ein Zeichen einer kindlichen
Liebe; und ſchuldigen Pflicht, aber es
ſcheinet mir noch nicht genug zu ſeyn;
wie jene gute Knecht des Evangeliſchen
Hauß⸗Vatter ſich nicht begnuͤgten ih⸗
rem HErrn zu klagen, daß ſich auf
ſeinem Acker ſchaͤdliches Unkraut aͤuſſe⸗
re, ſondern ſich auch freywillig ange⸗
tragen haben das Unkraut auszurei⸗
ten; (1) ſo ſcheinet es mir keines
Weegs genug, das Leyden Chriſti zu
beweinen, das Mitleyden Mariaͤ zu
behertzigen, wir muͤſſen die Urſach deſ⸗
ſelben ſuchen zu heben, und das zu ver⸗

meyden, was den Sohn geiödtet⸗
ie
Toͤchter Jeruſalem, welche Chriſtum

und die Mutter betruͤbet hat.

in dem ſchmaͤhlichen Auszug nach dem
Calvari⸗Berg beweineten, (m) wur⸗
den zwar nicht getadlet, aber doch ver⸗
mahnet: ſich ſelbſt, und ihre Kinder
zu bew inen, als in welchen die Urſach
diſes Leyden noch hafftete. Wir
muͤſſen alſo Chriſtum und ſeine Mutter
bedauren, und um ſo vil mehr bedau⸗

629
ren, weil wir zu diſem Leyd Urſach
geben. Wann wir die Groͤſſe, die
unausſprechliche Groͤſſe des Leyden
Chriſti, der Schmertzen Mariaͤ be⸗
dencken, ſo muͤſſen wir zugleich die
Suͤnd verabſcheuen; wie der erlebte
Iſrael, (n) als er bey dem blutigen
Kleid den vermeinten Verlurſt ſeines ſo
inniglich geliebten Joſeph beweinet,
ſich auch alſobald uͤber das wilde Thier
beklaget, das in ſeiner Einbildung
den geliebten Sohn zerriſſen; alſo
wann der fromme Chriſt das Blut
Chriſti, die Thraͤnen Mariaͤ beden⸗
cket, muß er ſich alſobald mit Abſcheu
ſeiner Suͤnden erinnern, welche das
erſte ſo haͤuffig vergoſſen, die andere
in ſolcher Menge heraus gepreſſet.
Die Suͤnd ware die v rgiffte Wurtzel,
aus welcher der Creutz⸗Baum fuͤr den
Sohn erwachſen, welcher der Mutter
ſo bittere Fruͤcht getragen. Man kan
die Schmertzen Mariaͤ nicht beſſer er⸗
kennen, als aus dem Leyden Chriſti,
Chriſtus hat fuͤr unſere Suͤnden ge⸗
litten; wann wir unſeren Erloͤſer lie⸗
ben, wann wir die Mutter unſeres
Erloͤſers ehren, muͤſſen wir die Suͤnd
haſſen, meyden, welche dem erſten ſo
vil Blut, der andern ſo vil Thraͤnen
gekoſtet. Diſes iſt mein gantze Ab⸗
ſicht: ich zeige, wie groß die Schmer⸗
tzen Mariaͤgeweſen aus der Groͤſſe
des Leyden Chriſti, und wie vil Chri⸗
ſtus gelitten habe, aus der Menge,
aus der Schwaͤre unſerer Suͤnden.

Solten die Thraͤnen der betruͤbten

Mutter nicht genugſam lebendige Far⸗

ben ſenn ihre Betruͤbnuß, und unſere

kkek z Schuld

() Mattb. 13. v. 27. & 28. (m) Luc. c. 23. (n) Geneſ. c. 37.

Schuld zu entwerffen, werd ich mir
die Muͤhe geben, ſelbe durch das Blut

Chriſti zu erheben, auf daß unſere Lieb
ſich i der betruͤblen Mutter unter das

Creutz geſelle, um mit ſelber das Ley⸗

den Chriſti zu bedauren, unſer Haß

von diſem heylſamen Baum, wie das
Feuer aus dem herrſchenden Dornbuſch

in dem Buch der Richter ausgehe, (o)

und unſere Suͤnden verzehre, welche
die eintzige Urſach diſes groſſen Leyden
und Mitleyden geweſen. Der HErr
gebe ſeine Gnad darzu.

Seyet bereit!

N. 4. Ich rede von den Schmertzen
Mariaͤ, und muß immer des Leyden
Chriſti gedencken. Man kan die
mitleydende Mutter nicht ohne den ley⸗
denden Sohn erwehnen. Chriſtus
hat fuͤr uns, Maria wegen Chriſto ge⸗
litten. Die Liebe Chriſti gegen uns
hat ſelben an das Creutz gehefftet, hat
ſelbem an dem Creutz das Hertz durch⸗
ſtoſſen. Die Liebe Maria gegen ihrem
Goͤttlichen Sohn hat ſelbe unter das
Creutz gefuͤhret, hat das Jungfraͤu⸗
liche Hertz mit dem empfindlichſten
Schmertzen⸗Schwerd durchdrungen.
Es litte der Sohn, mithin muſte auch
die Mutter leyden, die Mutter, die
ihren eintzigen Sohn g liebet, und ſo

geliebet, daß alle Lieb der Eltern ge⸗

gen ihre Kinder nur kaſt zu ſeyn ſchei⸗
net, wann man ſie mit der Leb Ma⸗
riaͤvergleichen will. Die Mutter,
die ihren eintzigen Sohn ſo geliebet,
wie ein ſolcher Sohn von einer ſolchen
Mutter kan geliebet werden: mehr
kan ich nicht ſagen, und ich glaube,

Diertzigſte erbauliche Lob⸗Rede
daß ich ſchon alles geſagt habe.

Wie
wann man die Sayten eines Sayten⸗

ſpiel beruͤhret, das Gleichg ſtimmte ohne

Beruͤhrung ſeinen Laut gibt, alſo, da

Chriſtus an das Creutz geſpannet ge⸗

weſen iſt, und an ſelbem die bitterſte

Peynen gelitten hat, ware das Hertz
Mariaͤ an eben diſes ſchmertzliche Holtz

gehefftet, weil die Leeb die Seelen,
das Hertz diſer beeden zuſamm geſtim⸗
met hat. Es zagete Rebecca vor
Forcht, als der wilde Eſau dem from⸗
men Jgcob den Tod geſchworen, (p)
dem ſie doch ihre gantze muͤtterliche
Liebe zugewendet; es vergienge Maria
faſt vor Leyd, als der wlde Neid, und
blutige Haß der Juden den unſchul⸗
digen Heyland in einen ſo ſchmaͤhli⸗
chen Tod gebracht, weil ſie diſes
Goͤttliche Kind mehr als ſich ſelbſt ge⸗
liebet. Daß die Liebe ſinnreich ſeye,
wird ihr von allen Zeiten zugeſprochen.
Die betruͤbte Mutter des ERRN
hat es nur gar zu wohl erfahren, daß

die Lieb zu ihrem Schmertzen nur all⸗

zu ſinnreich geweſen ſeye. Alles, was

der beruffene Neid der Sicilianiſchen

Blut⸗Hunden nur unmenſchliches in
Peynen erfunden, alles was die hoͤlli⸗
ſche Grauſamkeit der Verfolger wi⸗
der die Chriſten erdencket, hat nicht
ſo, als die Liebe in dem Hertzen der
betruͤbten Mutter gewuͤtet. Der
raſende Grimm Antiochi (q) hat
die betruͤbte Mutter der ſiben Ma⸗

chabaͤer zwar hart, aber die Lieb ge⸗

gen dem leydenden Goͤttlichen Sohn

hat die mitleydende Mutter weit haͤr⸗

ter beſtritten. Es will die Liebe vor
allen andern den Preis erhacher
ie

(o) Judic. 9. v. 19. (p) Geneſ. 27. (4) 2. Macebab. 7.

—

AAsſorec
As der

Mur

Die dir
vil So
ſebe we
richt ge
Ludpfe
Nihl,
gegen ei
haben ſt

daß wir
hensww

alsdann
fen kon
trüͤbte
gen So
Lochter
Aͤbelüber
ie der

Schhen

das blul
Lod, )

.

Virſoh⸗
übergrof
ſelbes di
den Tod

N.ſ.

nußdest
tung, d
Vad,9
Dat
jen ſo i
lberma;
Ren.
1
den inen

ſen n ſ

ſen Wu

, als

Wunden

abe. Wie

6s Soyte.

kimmte ohne.
1 lſo da
ſonnet ge⸗
die bitterſti
1 dos Hett
lgliche Holt
e Sielen,
ftmn geſtin⸗
Rebecta bor

dem from ⸗

bren, ()
wuͤtetickhe
ſenge Maria
Ned brd
den unſchu⸗
ſo ſchmaͤli

ſe diſes

ſch elbſ ge
ſen igt,
zgeſprochen.
e
ſohren, o
en ur el⸗
AUes, was

Eieliantſmen

nſchlices in
hos de holi⸗
erſelgen w

. De
() hat
ſ e

hn En
tr et hie⸗
e Nebe dor

16 erhatenn⸗
1 erh De

de Deb

Von der Schmertz⸗vollen Mutter des Erloͤſeer. æz

Die Liebe ware es, die Mariam mit ſo
vil Schmertzen uͤberhaͤuffet. Es hat

ſelbe weder der gehaͤßige Jud vor Ge⸗

Jungfraͤuliche Hertz der mitleydenden

Mutter angefallen, druckte in ſelbem

den leydenden Sohn weit beſſer, als ein

richt gefordert, noch der Roͤmiſche heller Spiegel ſeinen Gegenſtand aus.

Landpfleger verdammet, nicht die eiſerne
Naͤgel, ſondern die muͤtterliche Liebe
gegen einem ſo liebens⸗wuͤrdigen Sohn
haben ſie an das Creutz gehefftet. Ach!

daß wir es doch erkenneten, wie Lie⸗
benswuͤrdig der Goͤttliche Sohn ſeye!

alsdann wurden wir in ewas begreif⸗
fen koͤnnen, wie ehemuͤthig die be⸗
truͤbte Mutter einen ſo liebenswuͤrdi⸗
gen Sohn bedauret haben. Als die
Tochter des Jephthe das Opfer eines

übeluͤberlegten Geluͤbd ſeyn ſolte, wol⸗

te der unbehutſame Vatter vor

Schmertzen ſterben. (r) Selbe hat

das blutige Schlacht⸗Meſſer in den
Tod, diſen die vaͤtterliche Lieb in un⸗

auusſprechliche Schimertzen geſtuͤrtzet;
als der Sohn GOttes das eintzige
Verſoͤhn⸗Opfer unſerer Suͤnden aus

uͤbergroſſen Liebe hat ſeyn wollen, hat
ſelbes die wehemuͤhige Mutter bis in

den Tod betruͤbet.

N.y. Diſes Anſchauen, diſe Erkannt⸗
nuß des leydenden Sohn, der Verach⸗

tung, der Verfolgung, des Haß, des

Neid, der Streich, der Wunden, des
Tod hat ſich in den muͤtterlichen Her⸗
zen ſo lebendig erneuert, daß ſelbes aus
uͤbermaͤßigen Schmertzen faſt zerſprun⸗
gen. Die ſchaumende Wellen des
Meer, wann ſelbe bey tobenden Win⸗

Dden einen Steinklippen beſtuͤrmen, laſ⸗

ſen an ſelber kein Merckmahl einer eit⸗
len Wuth nach ſich, aber die ſtarcke Lie⸗
be, als ſie mit den Schmertzen, und

Wunden des leydenden Sohn das

Joab hat mit einem dreyſachen Spies
das verraͤtheriſche Hertz des gottloſen
Sohn durchbohret, (s) die Undanck⸗

barkeit der Menſchen hat mit einem

Streich allzeit zwey Wunden geſchla⸗
gen, in dem Leib IeSu, in der Seel
Mariaͤ. Bald das Fleiſch des leyden⸗
den Sohn eine Wunden empfangen,
ſo bald finge das Hertz der mitleyden⸗
den Mutter an zu bluten; die Doͤrner
haben ſein heiligſtes Haupt umzaͤunet,
die Doͤrner haben ihr reineſte Seel
durchſtochen, das Heyl⸗verzweifflende
Juden⸗Volck ſtimmete zwar das ent⸗
ſetzliche Creutzige allein uͤber den Sohn
an, aber es ſchiene auch die Mutter mit
ſelbem verdammet; wo nur immer di⸗

ſes unſchuldige Lamm von den reiſſen⸗

den Woͤlffen hingeriſſen, verfolget,
angefallen worden, folgte ſelbem
die betruͤbte Mutter, wann ſchon
nicht allzeit mit der leiblichen Gegen⸗
wart, mit den Augen, doch gewiß all⸗
zeit mit dem Hertzen, mit der Seel,
mit der Liebe nach, und litte alles das
mit ſelbem, was die grimmige Wuth
ſeiner Feinden hat erdencken koͤnnen.
Der Landpfleger um die Blutduͤrſtige

Feind Chriſti zum Mitleyden zu bewe⸗

gen, ſtellte diſen unſchuldigen Mann
der Schmertzen (t) zur Schau aus, als
wegen einer ſo unbillig⸗ als unmenſch⸗
lichen Zuͤchtigung von dem Scheitel des
Haupt, bis auf die Fußſohlen kein ge⸗
ſunder Ort an ſelbem ware. (u) Wann
ich doch ein kindliches Mitleiden in euch
ge⸗

632 Viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede
gegen der betruͤbten Mutter zu erwe⸗ Chriſti hat David ſchon im vorhinein 3
cken, auch derſelben zerfleiſchtes Hertz geſaget: daß er auf die Hoͤhe des Meer, ſhnhl
vor Augen ſtellen koͤnte, welches das der Qual, der Peynen kommen ſeye, und Jalten
ſcharffe Schwerd der Schmertzen bis daß ihn daſelbſt die Ungeſtuͤmme verſen⸗ hiuff
auf das inerſte durchdrungen. (w) Man cket habe. (x) Von dem groſſen Mit⸗ woͤlten
will aus ſicheren Offenbahrungen wiſ⸗ leiden Mariaͤ hat Simeon im vorhinein lib n
ſen, wie vil Streich, wie vil Wunden weißgeſaget: daß ihr muͤtterliche Seel cen G
der gute HErr empfangen habe, waͤre von einem ſcharffen Schwerd werde Ultted
es mir erlaubt in das betruͤbte Hertz ſei⸗ durchdrungen werden; nach der Groͤſſe amme
ner Allerheiligſten Mutter beſſer einzu⸗ des Leidens ware auch das Mitleiden. das Del
ſehen, ſo bin ich verſichert, daß wir Wie der Chriſt jenes mit danckbarem ter wunr
ſie allda am beſten wurden leſen, wur⸗ Gemuͤth erkennen, aber niemal wird pernet
den zehlen koͤnnen. Die Sonne bildet begreiffen koͤnnen, ſo muß der An⸗ linſcht⸗
ihre Strahlen nicht ſo leicht in einen daͤchtige ſich befleiſſen, wegen diſen ſich nenſht
hellen Waſſer, als der leidende Sohn mit der betruͤbten Mutter zu betruͤben, rer a
ſeine Peynen in dem Hertzen der mitlei⸗ aber niemal glauben, daß er deſſen zu ſe, ſon
denden Mutter ab; doch mit diſem Un⸗ vil thun werde. Es hatte dem Sohn ſn Henn
terſchid, daß die Sonne durch die Mit⸗ Mariaͤ gleich Anfangs, als er in ſein Ei⸗ Mutter
theilung ihrer Strahlen das Waſſer genthum kommen, Peyn, Schmer⸗ Wehnn
erleuchtet, der leidende Sohn aber zen, Verachtung, Verfolgung den nel, un
durch Mittheilung ſeiner Peynen, das Krieg angekuͤndet, alles diſes hat mit cht der
empfindliche Hertz ſeiner Mutter in fin⸗ der Zeit ſo wenig abgenommen, daß es wohl a
ſtere Traurigkeit, und tiefeſte Schmer⸗ vilmehr taͤglich zuzunehmen ſchiene; Kind
zen verſetzet. Wie der geſchaͤfftige man hat die groͤſte Gutthaten mit Un⸗ hanten .
Wiederhall, wann man ſelbem etwas danck vergolten, man hat die heiligſte eng,
zuruffet, die Wort ſehr deutlich wie⸗ Lehr entweders verachtet, oder uͤbel enden C
derholet, alſo hat die ſtarcke muͤtterliche ausgeleget, man hat eine mehr als vaͤt⸗ man ſich
Liebe alle Pyn, und Schhmertzen terliche Lieb mit dem gifftigſten Haß er⸗ langnicht
Chriſti in dem Hertzen Mariaͤ auf das widert; der Juͤnger hat ihn geflohen, mnan wie
empfindlichſte wiederholet, erneuert. der Jud hat ihn falſch angeklagt, (ber dan
N.6. Alles, was Chriſtus gelitten, wa⸗ der Heyd hat ihn unbillig verdammet. daß es
re groß, ware unausſprechlich, einbilden Wie ein reiſſender Loͤw, und ein grin ⸗ ſaunlich
koͤnnen wir uns etwas darvon, alles miger Tiger dem unſchuldigen Schaaf Lber wen
abbilden, und begreiffen, das iſt un⸗ nachſtellet, und nicht eher ruhet, bis bon ſch/t
moͤglich. Alles was die betruͤbte Mut⸗ er ſeinen Hunger mit deſſen Blut ſtillet, iche E
ter gelitten, ware groß, ware unaus⸗ ja ſo gar noch die Knochen des Zerriſſe⸗ Jutter
ſprechlich, einbilden koͤnnen wir uns et⸗ nen zerknirſchet, alſo hat die raſende Biteaken
was darvon, ſelbes abbilden, und Wuth der ungerechten Feind Chriſti Mutter ir
gaͤntzlich entwerffen, das iſt unmoͤg⸗ nicht aufgehoͤret, ſelbem nachzuſtellen, Ah
lich. Von dem unausſprechlichen Leiden bis ſie ihn in den ſchmertch⸗ 6
. maͤh⸗ M.
() Luc. 2. v. 35. (X) Eſ. 68. v. 3. c) lue⸗

orhinein

5Merr,

ſehe, und

e derſen⸗
en Wlit
othinein
iche Geel
ed werde
e Groͤſe

Uitleden.

ckbakem

gal wird

der An⸗
dſen ſch
betrüben,

deſſen zu
n Sohhn

n ſein Ei⸗
Schmet⸗
ung den

hat mit

, daß 65

ſchiene ;

mit Un⸗
jheilzget
der hen
als hat⸗
,aßer⸗
Nfopen,
ngekogt,
ndamnet.

Von der Schmertz⸗vollen Mutrer unſeres Erloͤſers. 63 3

ſchmaͤhlichſten Tod geſtuͤrtzet, ja ihre
Raſerey wurde nicht einmahl an dem ſo
haͤuffig vergoſſenen Blut geſtillet, ſie
wolte noch wider den ſchon entſeelten
Leib wuͤten: nach diſer unausſprechli⸗
chen Groͤſſe des Leiden Chriſti, iſt das
Mitleyden Mariaͤzu ermeſſen. Die
Flamme bekommt ihre Nahrung durch
das Oel, und das Mitleyden der Mut⸗

ter wurde durch das Leiden des Sohns

vermehret. Das Chananaͤiſche Weib⸗

lein ſchrye mit viler Wehmuth dem ver⸗

menſchten GOtt nach, (y) daß er ſich
ihrer erbarmen ſollte, ungeacht nicht

ſie, ſondern nur ihr Kind von dem boͤ⸗

ſen Feind ſo uͤbel geplagt wurde; die
Mutter der Schmertzen erhebte die
Wehmuth⸗volle Augen gegen Him⸗
mel, und zerfloſſe in Thraͤnen, unge⸗
acht der neidige Feind nicht uͤber ſie,
wohl aber wider ihr Goͤttliches
Kind in voller Ubermaß ſeinen
gantzen Grimm ausgegoſſen. Es iſt
genug, wann man ſaget: daß das
Leyden Chriſti ſo groß geweſen, daß

man ſich zwar etwas von ſelbem, aber
lang nicht alles einbilden kan, dann

man wird ſchon daraus abnehmen,

aber dannoch nicht begreiffen koͤnnen,
daß das Mitleyden Maria von einer er⸗
ſtaunlichen Groͤſſe geweſen ſeye: groſſe

Leiber werffen einen groſſen Schatten
von ſich, und der Kelch, den der Goͤtt⸗
liche Sohn von der Hand des ewigen

Vatters empfangen, (2) faßte ſo vile

Bitterkeit in ſich, daß die mitleydende

Mutter in ſelbe faſt verſencket worden.

K. P. Eduard. Ord. §. B. E. M.

(ec) Luc. 23. v. 12,

Brut hinter ſich.

N. 7. Diſes groſſe Leyden, und
Mitleyden ware von einer langen
Dauer. Das gantze Leben Chriſti

ware Verachtung, Verfolgung, ein

immerwaͤhrendes Creutz. Das gantze
Leben Mariaͤ ware eine beſtaͤndige Be⸗
truͤbnuß, ein langwieriges Leyd.
David wurde wohl eine Zeit lang von
dem unbilligen Saul verfolget, es legte
ſich aber endlich die Verfolgung, und
David beſtige den Thron. Der Sohn
Davids wurde ſein gantzes Aben hin⸗
durch von Muͤßguͤnſtigen verfolget,
aber niemalens endete ſich diſe Ver⸗
folgung, ſie hat ſelben an das ſchmaͤch⸗
liche Creutz
ſchmertzlichiſten Tod geſtuͤrtzet. Den
noch nicht einmal gebohrnen Heyland
haben die undanckbahre Bethlehemiter
ausgeſchloſſen; den kaum gebohrnen
hat Herodes in Aegyten verjaget,
nach dem Tod diſes Wuͤtrich mußte
man doch ſeine Nachkoͤmling fuͤrchten,
Schlangen, und Natter⸗Gezuͤcht
laſſen nur gifftige Ayer und toͤdtliche
Bald haben die
eigne Lands⸗Leuth Chriſto den Tod
gedrohet, (aa) bald haben ihm die
argliſtige Phariſaͤer eine Gruben ge⸗
graben, bald wolten ihn die Schrifft⸗

Gelehrte in ſeinen Reden fangen. (bb)

Pilatus und Herodes ſeynd Freund
worden, (cc) haben aber ihre Feind⸗

ſchafft an Chriſto ausgelaſſen. Sogar

die eigene Juͤnger haben das Leyden des
Meiſter vermehret. Chriſtus ſahe ſich

in ſeinem Leben von den Menſchen an⸗

L1lI gefeindet,

(V Mattb. 15. (2) Matth. 26. (aa) Luc. 4. v. 29. (bb) Marc, 12, v. 1 3

erhebet, und in den

634

gefeindet, in dem Tod ſogar von dem
Vatter verlaffen. (dd) Wie, ſo lang
ein Fluß fortrinnet, eine Welle die an⸗
dere fortdrucket, und nicht eher ein⸗
ander zu folgen, bis der Fluß zu flieſ⸗
ſen aufhoͤret, und wie bey recht er⸗
zoͤrnten Himmel Blitz nach Blitz,
und Schlag auf Schlag zu ſturmen
pfleget, alſo hat bey dem Leben Chriſti
ein Schmertz dem anderen die Hand
gebotten, und das Leyden nicht eher,
als das Leben aufgehoͤret. In dem
Lufft .
ter, nachdem es ausgeſtuͤrmet hat,
aber das Leben Chriſti hat ſich unter
dicker Verfolgung angefangen, und
nicht eher als mit allgemeiner Finſter⸗
nuß, und unter erſchroͤcklichen Beben
der Erden geendet. So langwuͤrig
ware das Leyden Chriſti, ſo langwuͤrig
ware das Mitleyden Maria; wie in
dem gantzen Welt⸗Meer nichts als
bitteres, als geſaltzenes Waſſer, ſo
ware in dem gantzen Leben Mariaͤ
nichts als bittere, als herbe Schmer⸗
tzen. Maria ware es, in welcher
Chriſto noch vor der Geburt von dem
undanckbahren Bethlehem keine Her⸗
berg iſt vergoͤnnet worden; Maria,
welche mit ihm bey eitler Nacht in
Aegypten die betruͤbte Flucht angetret⸗
ten; Maria, die wegen ihm ſich vor
dem Archelao geforchten, dann je
koſtbahrer der Schatz, deſto mehr
Sorgen gibt man ſich ſelben zu erhal⸗
ten. So dofft ſich eine Verfolgung er⸗
hebet, und Haß, oder Neid dem Goͤtt⸗
lichen Sohn gedrohet, ſo offt erzitterte
die betruͤbte Mutter, wie das unmaͤch⸗

(dd) Mattb. 27. v. 47. (ee) Dan. 23. v. 35. (ff) Job. 2. v. 13.

wird es endlich wohl wider hei⸗

Viertzigſte erbauliche Lob⸗Hede

tige Feder⸗Volck vor dem Schatten
des Raub⸗Vogels. Wann es wahr iſt,
daß die Gefahr des Tods offt mehr
Bitterkeit, als der Tod ſelbſt mit ſich
fuͤhre, ſo hat die betruͤbte Mutter faſt
die gantze Lebens⸗Zeit immer Todtes⸗

Aengſten ausgeſtanden, weil ſie ihren

eintzig geliebten Sohn in faſt beſtaͤndi⸗
ger Tods⸗Gefahr hat ſehen muͤſſen.
Sie hoͤrte das unbillige Blut⸗Gericht,
und das unverantwortliche Urtheil

mit eben der Wehemuth; als die un⸗
ſchuldige Suſanna den ungerechten

Ausſpruch der alten Boͤßwicht, (ee)
aber Suſannaͤ iſt noch endlich durch
den jungen Daniel die Rettung zu rech⸗
ter Zeit angediehen; die betruͤbtiſte
Mutter des HErrn mußte ſehen, wie
die Unſchuld ſelbſt auf das ſchmaͤch⸗
lichſte iſt hingerichtet worden. Da
die Groͤſſe der Schmertzen den Freun⸗

den des gedultigen Job die Zungen ge⸗

bunden, (ff) daß ſie vor Ubermaaß
des Mitleyden durch ſiben Tag nicht
haben reden koͤnnen; ſo wundere ich
mich nicht, daß man von der betruͤb⸗
ten Mutter nicht eben ſo traurige Klag⸗
Seufftzer, als von dem leydenden
Sohn aufgezeichnet leſe, die Ubermaaß
der mitleydenden Schmertzen hat die
muͤtterliche Zung gelaͤhmet. Diſes
weiß ich all zu wohl, daß wir ſelbe nicht
ausſprechen koͤnnen. Nach dem Tod
Chriſti hat ſich zwar die erſchroͤckliche
Finſternuß uͤber die gantze Erde aufge⸗
klaͤret, aber das betruͤbte Hertz der

troſtloſen Mutter bliebe noch immer

fort in einer tieffen Traurigkeit be⸗
graben.

ende

N. 8. .

x.
iin ſo
dende!
derlohr⸗
Verlur
bedaure
Klag⸗di
das bert
tuſalem
ſelbſt ko
hoſten,
D
Nrgeſag
Maria
Ulutigen
gewohne
ſo lange
Wttes
bauet, n
genendet
kundet,
ſeben ſ
ſach drr
gen l⸗
i) Ne⸗
lurſt erkl
Velahr
nnnd
küben,
Waria
tee hat e
dn Dů
6

Slihte

Schtten
ahr iſt
hfft mehr
mnit ſcch
tter faſt
Lodtes⸗
ſſe ihren
beſtduu
muͤſer.
Gericht,
e Urtheit
als die un⸗
ngerechttn.
ſct, (ee
dlch dorch
ng zu nech
iag
ehen, w
ſhnich
den. Da
den Reun
Zungen O
uinaf
Cag nict
pMre!
de deril⸗
uehe Klag⸗
8 ſoderden
ubernnaß
DR
ſie it

Von der Schmertz⸗vollen Mutter unſeres Erloͤſers.

N. 98. Durch ein ſo groſſes, durch
ein ſo langes Leyden hat die mitley⸗
dende Mutter ihren Goͤttlichen Sohn
verlohren; das iſt jener unſchaͤtzbahre
Verlurſt, den man niemalens genng
bedauren kan. Was wehemuͤthige
Klag⸗Lieder hat nicht Jeremias uͤber

das verwuͤſtete, uͤber das zerſtoͤrte Je⸗

ruſalem angeſtimmet. (gg) Chriſtus

ſelbſt konte ſich der Thraͤnen nicht ent⸗
halten, als er ſeinen Juͤngern den

jaͤmmerlichen Untergang des Tempels
vorgeſaget, (hh) wie muß ſich nicht
Maria betruͤbet haben, als ſie der
blutigen Zerſtoͤrung jenes Tempels bey⸗
gewohnet, den die GOttheit leiblich
ſo lange Zeit bewohnet, den der Geiſt
GOttes mit ihrem reineſteu Blut er⸗
bauet, und welchen Chriſtus ſelbſt alſo
genennet hat, da er den Juden ange⸗
kuͤndet, daß er, ungeacht ihrer Wuth

ſelben ſo jaͤmmerlich zerſtoͤret, dannoch

nach drey Tagen diſen in der glorrei⸗
chen Urſtaͤnd wider erneueren werde.
(i) Niemand kan die Groͤſſe des Ver⸗
lurſt erklaͤren, als der den Werth des

Verlohrnen, ſo wie Maria erkennet,

niemand mag ſich uͤber ſelben ſo be⸗
truͤben, als dem diſer ſo nahe, als
Maria angehet. Der Goͤttliche Vat⸗
ter hat ſeinen eingebohrnen Sohn der
Welt gegeben, nichts koſtbahrers,
nichts edlers kunte der unendlich reiche
GOTT geben, Maria hatte vor al⸗
len andern den beſten Theil daran.
Sie liebte ſelben ſo, wie ein Geſchoͤpff

immer ſeinen Schoͤpffer, wie ein
Menſch ſeinen GOTT, wie ein Mut⸗

(gg) lIu Ihrenis. (hh) Luc. 19. v. 41.
v. 2. & 26.

63 5
ter ihr Kind lieben kan. Sie litte
mithin bey ſeinem Verlurſt, ja nur
bey der ſo offt anſcheinenden Gefahr
des Verlurſt alle jene Schmertzen,
deren nur allein das Hertz Mariaͤ,
und auch diſes nicht einmahl ohne be⸗
ſondern Beyſtand GOttes faͤhig
waͤre. Wie wird nicht die rechte
Mutter bey dem Richtſtuhl Salomonis
gezittert, gezaget, gelitten haben, als
man das Mord⸗Schwerdt uͤber ihr
wahres Kind gezucket, und die freche
Gegnerin noch immer verlangt hat,
daß man die toͤdtliche Theilung voll⸗
ziehen ſolte. (kk) Was mehr als
Todtes⸗Schmertzen muß nicht die beſte
Mutter erdultet haben, als man das
unbillige Urtheil uͤber ihr allerheiligſtes
Kind gefaͤllet, und die boßhaffte Feind
nicht geruhet haben, bis ſelbes auf die
grauſamſte Weis iſt vollbracht worden.
Da riſſe man der Mutter das Hertz
aus dem Leib, und waͤre ein ſo uner⸗
traͤglicher Schmertzen noch eher zuer⸗
tragen, weil Maria ihren Sohn
mehr, als ein Menſch ſein Hertz gelie⸗
bet, weil Maria in ihrem Sohn mehr,
als immer ein Menſch in ſeinem Hertz
verlohren. Ach! daß wir Chriſten
doch unſeren GOTD ſo, wie Maria
kennten! ſo wir diſe H. Mutter liebten!
alsdann wurden wir ſeinen Verlurſt,
wo nicht wie die betruͤbte Mutter des
HERRN, wenigſten doch weit mehr,
als bißhero bedauren. Jonathas wur⸗

de wohl das wenige Hoͤnig nicht ver⸗
koſtet haben, wann er gewußt haͤtte,
daß ſolches ſein gecroͤnter Vatter bey
Lill 2 Ver⸗

(i) Marci 15.v. 29. (KK) 3. KReg.

4

636

Verlurſt des Leben verbotten habe,
(Il) und wir muthwillig blinde Men⸗
ſchen trincken die Boßheit, wie das
Waſſer hinein, (mm) ungeacht wir
wiſſen, und durch den Glauben wiſſen
muͤſſen, daß der Goͤttliche Vatter uns
ſelbes bey unausbleiblichen Verlurſt
ſeiner unſchaͤtzbahren Gnad, und des
ewigen Leben verbotten habe, wir
verſchertzen GO TT, da wir den
Menſchen zu Gefallen ſuchen, und ver⸗
liehren das Ewige, damit wir uns des
Zeitlichen verſicheren. Bey diſem un⸗
begreifflichen Verlurſt kan doch der
Suͤnder mit lachenden Mund froͤhlich
ſeyn, gleichſam als ob ihm nach be⸗
gangenen Laſter nichts Traurens⸗wuͤr⸗
diges zugeſtoſſen ſeye, (nn) wie die
muthige Einwohner der Welt vor der
Suͤnd⸗Fluth tantzeten, und ſprung⸗
en, da unterdeſſen Noe an der Archen
zimmerte, und den uͤber dem Haupt
ſchwebenden Untergang nicht erkennen,
nicht vorbiegen wolten, ſo lachet der
unbeſonnene Chriſt bey ſeiner Suͤnd,
da unterdeſſen der Sohn Mariaͤ an
dem Creutz ſich zu Tod blutet, die in
den Tod betruͤbte Mutter unter dem
Creutz weinet.

N. 9. Komme! komme mein Chriſt!
komme mit mir zu der betruͤbten Mut⸗

ter! laſſe uns aus ihren Thraͤnen die

H. Erkanntnuß, und Liebe GOttes
erlernen. Die Weißheit ladet ihre
Kinder ein, daß ſie zu ihr kommen,
und die Forcht GOttes von ſelber er⸗

Viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede

lennen ſolten. (o0) von der be⸗
truͤbten Mutter der eingefleiſchten ewi⸗
gen Weißheit koͤnnen wir erlernen:
wie man den Verlurſt GOttes bedau⸗
ren, beweinen ſolle. Als Debbora
unter dem Palm⸗Baum ſaſſe, (pp)
eilten die Kinder Iſrael hinaus zu ihr,
und lieſſen ſich von ſelber das Recht
ſprechen. Ach daß doch die Chriſten,
da Maria unter dem Creutz ſtehet, zu
diſer betruͤbten Mutter eileten, und
ſich von ſelber recht belehren lieſſen !
wie man den groſſen GOTT., und
ſeine Gnad erkennen, wie man deſſen
Verlurſt bedauren, beweinen ſolte.
Die Poeten ſagen: daß die Thraͤnen
das Gewicht der Wort haben, ja oͤff⸗

ter ſeynd die ſtumme Thraͤnen wichti⸗

ger, als die ausdruckliche Wort, frey⸗
lich wohl ſeynd die ſtumme Thraͤnen

wichtiger als die ausdruckliche Wort,

die beredteſte Redner wurden uns nicht
ſo bewaͤhrt uͤberreden koͤnnen, wie

groß fuͤr einen Menſchen der Verlurſt

GOttes ſeye, als uns deſſen die ſtille
Thraͤnen der bis in Tod betruͤbten
Mutter uͤberzeugen. Das Trauren

aller Geſchoͤpff, das Erbleichen der

groſſen Himmels⸗Liechter, die hand⸗

greiffliche, und lange Finſternuß,
das aͤngſtige Zittern der bebenden

Erden mag immer den groſſen Areo⸗
pagiten bewegen zu glauben, daß
entweder alles zu Grund gehen, oder
doch der Urheber, der Schoͤpffer

diſes alles leyden muͤſſe, ich erkenne

alles diſes aus den Thraͤnen der

groſſen Frau, Palm⸗Baͤum biegen

ſich

(I!) 1. Reg. 14. v. 27. (mm) Job. 15. v. 16. (nn) Eccl. 5. v. 4. (o0) H.

33. v. 12. (Pp) Jud. 4.

6
die g
nicht

Gewi

bet ſi
Hacb
groͤſe
Ccder⸗
(r)
des
weißee
Galo⸗
nen,

Schmn

niger,

troͤſten
Kind

hnert
Uicht

die m

PeN

ein Pri
danckbea
ſondern
Ordnun
En
Schaae
ſinl
in Ki
Red,
(uu)
riſn,
Woth
N. lH
uch ſ
dn ſi
biſt der

(

(o) 2.
CGeng.

der be⸗
ſchten erwi⸗
etlernen:
ttes bedau⸗
Dobbora

jaus eu ihr,

das Recht
Chrſten,
ſthet, u
ſeten, und
den lieſſen !
NN, urd
e man deſen
einen ſolte
die Thränen

cben, ſe ß⸗

rinen wicht,
Wort,ften⸗
nne Thranen
ice Port
den uns iiͤ⸗
zunen, d
der Berſutſ
d berüͤbten
t Nrulten

iglechen det

, di hand⸗
Finſtrauß
de bohenmen
geoſen
ſuben, Ne
geher⸗ ode

1

( erkene
gian n
aum
Bon 6
(oo) ,.

14.

Storftt

Von der Schmert vollen Mutter unſeres Erloſers.

ſich unter einer geringen Laſt nicht,
die groſſe Himmels⸗Geiſter erligen

nicht einmahl unter dem ſchwaͤren

Gewicht der Himmeln. Job betruͤ⸗
bet ſich uͤber den Verlurſt ſeines
Haab, und Gut nicht, (q4) jene
groſſe Frau, die wie ein erhobener
Ceder⸗Baum auf dem Libano ,
(rr) jene Uberſeelige, ſo den HErrn
des Himmels ſelbſt getragen, jenes
weißeſte Weib, welches der weiße
Salomon nicht genug hat loben koͤn⸗
nen, iſt betruͤbt, iſt in einem gantzen
Schmertzen⸗Meer verſencket, iſt we⸗

niger, als die traurende Rachel zu

troͤſten, (ss) weil ihr ihr Goͤttliches
Kind entriſſen; und auf eine ſo

ſchmertzliche Weiß entriſſen, weil das

Liecht ihrer Augen verloͤſchet, weil
die muthwillige Knecht den beſten
HERR N erwuͤrget, weil nicht nur
ein Prieſter Zacharias von einem un⸗

danckbahren Joas geſteiniget, (tt)

ſondern der hohe Prieſter nach der
Ordnung Melchiſedech getoͤdtet. Weil
man diſer betruͤbten Mutter ihr
Schaaf, das ſie doch in ihrer
Schooß auferzogen, das ſie mehr als
ein Kind geli bet, indem all ihr
Freud, all ihr Reichthum beſtanden,
(uu) auf eine ſo ungerechte Weiß ent⸗
riſſen, mit einer ſo unmenſchlichen

Wuth geſchlachtet.

N. 10. Aber hier wird man uns

auch ſagen koͤnnen, was der Prophet
dem ſuͤndigen David geſaget: du du

biſt der Mann, du biſt der neidige

837

Nachbar, der ſich mit dem nicht be⸗
gnuͤget, was dir GOdd beſcheret,
was er dir aus Ubermaaß ſeiner Guͤte
zum Gebrauch gegoͤnnet, du haſt um
deinen frembden Gaſt, deinen Geluͤ⸗
ſten genug zu thun deine Hand nach
dem Lamm GOttes ausgeſtrecket,
nach dem unſchuldig⸗nach dem eintzi⸗
gen Sohn Mariaͤ, und ſelben auf
eine ſo unmenſchliche Weis ſo offt,
ſo boßhafft zerfleiſchet, getoͤdtet. Du,
du biſt der Mann! du biſt der muth⸗
will ge Knecht, der da die freche
Fauſt nicht wie ein wilder Iſmael
(wy) wider alle, ſondern wie ein
boßhaffter Jeroboam (xx) wider dei⸗
nen HEORN, wider deinen Koͤnig,
wider den Sohn deines GOttes
aufgehebet, und ſelben mit Gott⸗
ſchaͤnderiſcher Fauſt, mit den ab⸗
ſcheulicſten Suͤnden erwuͤrget.
Du, du biſt der Mann, du biſt
der undanckbahre Joas, der den
hohen Prieſter, den Sohn deines
beſten Wohlthaͤter, da er dich mit
deinem GOTD wider zuverſoͤhnen
unternommen, mit jenem Undanck
getoͤbtet, wegen welchen dich der
Himmel verabſcheuen, die Hoͤll im⸗
mer verfluchen wird, dann die Suͤnd
iſt die Urſach des Leyden Chriſti,
mithin auch des Mitleydens Mariaͤ.

Die Suͤnd iſt das wilde Thier, ſo

diſen unſchuldigen Joſeph zerfleiſchet
(yy) deſſen blutiges Kleid, deſſen zer⸗
fleiſchter Leib der betruͤbten Mutter
ohne Vergleich mehr Seufftzer, als
Llll 3 das

(qq) Zob. 2. (rr) Eccl. 24. v. 17. (Ss) Zerem. 3 I. v. 15. (tt) 2. Para. 2 4.

(uu) 2. Reg. 12. (WW)
Genꝗqſ. 37.

CGeneſ. 12. v. 16. (xx) 3. Reg. II. v. 26. Ey)

63 8 Viergzigſte erbauliche Lob⸗Rede

das blutige Kleid des Sohns dem
alten Vatter ausgepreſſet. Die
Suͤnd hat den Sohn in den Tod,
hat die Mutter in toͤdtliche Schmer⸗
tzen geſtuͤrtzet. Weil David geſuͤndi⸗

get, mußte ſein geliebtes Kind ſter⸗

ben, (22) kein Flehen, kein Weinen,
kein Faſten des betruͤbten Vatter ver⸗
mMoͤchte das Leben des geliebten Sohn
zu verlaͤngeren; ; weil wir Menſchen
geſuͤndiget, wolte der unſchuldig, der
eintzig geliebte Sohn Mariaͤ ſterben ,
kein Flehen, kein Weinen, keine
Schmertzen der betruͤbten Mutter
haben das Leyden des Sohn gehin⸗
deret. Das Volck in der Wuͤſten
hat durch ſein ſuͤndhafftes Murren
ſich feurige Schlangen auf den Halß
gezogen, und wurde von dem todtli⸗
chen Biß derſelben nicht ehender ge⸗
heylet, bis die aͤhrene Schlang in der
Wuͤſten auſgericheet worden. (aaa)
Das Volck in der Welt hat durch
ſein ſuͤndhafftes Leben den HERRN
gereitzet, und ſich der hoͤlliſchen
Schlangen ausgeſetzet; ſolte ſelbes
geheylet werden, ſo mußte Chriſtus
am Creutz erhoͤhet ſeyn, (bbb) da⸗
mit alle,
ewige Leben haben. Durch die Suͤnd
iſt der Tod in die Welt eingangen,
um uns von dem ewigen Tod zu be⸗
freyen, hat Chriſtus gelitten, in dem
Leyden Chriſti hat Maria ſo groſſe,

ſo unausſprechliche Schmertzen uͤber⸗

tragen. Suͤnd, und Laſter ſeynd die
Urſach des Leyden Chriſti; und wegen

(272) 2. Neg. 12.
(ddd) Joan. 19.

ſo an ihn glauben, das

des Leyden Chriſti auch des Mitley⸗
den Mariaͤ. Wie eine Lodte Fliegen

nach dem Ausſpruch des Goͤttlichen

Geiſts die gantze Suͤßigkeit einer
Salben verderbet, (cec) alſo hat
die Todſuͤnd Anlaß geben, daß das
gantze Leben der ſuͤſſeſten Jungfrau

bitter, betruͤbt, Schmertz-voll ge⸗

weſen.
N. 11. Der Haß der Feinden, der

Neid der Schrifft⸗Gelehrten, die

Unbilligkeit der Richter, die Wuth
der Henckers⸗Knechten haben Chriſto
alles Leyd angethan, haben in Maria

alles Mitleyden veranlaſſet, aber die

Suͤnd hat zu allen die Urſach geben,
aus der Suͤnd haben die Feind das
Gifft des toͤdtlicen Haß geſauget.
Die Suͤnd hat den ſchaͤdlichen Neid
der Schrifft⸗Gelehrten wider den Un⸗
ſchuldigen aufgebracht. Die Suͤnd
hat dem unbilligen Richter das unge⸗
rechte Geſatz vorgehalten, nach wel⸗
chen der Unſchuldige ſterben ſolte.
(ddd) Die Suͤnd hat die Henckers⸗
Knecht ſo unmenſchlich gemacht, daß

wie der Elephant durch den rothen

Safft, alſo ſie durch ſo unmenſchlich
verſpritztes Blut Chriſti nur noch

ſeynd wuͤtender worden, unſere Boß⸗

heit hat den Kelch des Leyden gefuͤllet,

den der Sohn mit ſolcher Wehemuth

getruncken, von dem die Mutter ſo vil
Mitleyden gekoſtet. Nicht uͤber die

verblendete Gerichts⸗Diener ‚ ſondern

uͤber gottloſe Suͤnder „ ſich
er

Faaa) Num. 25. ebb) Soak. 3. (cee) Eccl. 10. v. 1.

umſin

ger leh
des P
hellig
ten A
(ee)
muͤtte
hlutet.
die Er
ſot i
Deen
hel

ſen
Verra
betkaun

einen

demn
unerk?
nit /
in ihre
der un
ſchon
aluge
Eent
aber d

uunm

hend⸗

tn 6
nit

daß d D
bet
abgot

huimmmt

Mitep⸗
Fliegen
Httichen
eſt einer
alſo hat

doß das

Jungfraun

Rel ge.⸗

irden der
ten, de
ie Wuth
Ghriſte
in Maria
cber die
ch geben,
Feind das
geſauget.
hen Nidd

r den n ⸗

Nie Suͤnd
das unge⸗
goch we⸗
en ſolte.

Hipckt

Neſt/ doß
tothen
mmenſchich
gur N
ſen Boßß
Gefühe
Ceherth
te ſo dil
ſber De
laogt ſch
der

100 . l⸗

ſonden

Von der Schmertz⸗vollen Mutter unſers Erloͤſers. 675

ger leydende Heyland durch den Mund
des Pfalmiſten, daß ſelbe auf ſeinem
heiligſten Rucken, als auf einem har⸗
ten Amboß die Streich verdopplet,
(eee) und auf diſe Streich hat das
muͤtterliche Hertz ſo wehemuͤthig ge⸗
blutet. Die Suͤnd hat den Fluch auf
die Erden gebracht, (ſtt) und diſe
hat in Diſtel, und ſcharpff ſtechende
Doͤrner ausgeſchlagen, welche das
heiligſte Haupt des Goͤttlichen Sohn
umzaͤunet, das zarte Hertz der reine⸗
ſten Jungfrauen durchſtochen. Der
Verraͤther hat Mariaͤ ihren Sohn
verkaufft, aber nachdem er eher durch
einen ſchnoͤden Diebſtahl ſeine Seel

dem Teufel Preiß geben. (ggg) Die

unerkaͤnntliche Burger haben den Sohn
mit ſambt der Mutter nicht einmal
in ihre Stadt aufgenommen, aber
der undanckbahre Menſch hat ſelben
ſchon lang zuvor aus ſeinem Hertzen
ausgeſchloſſen; diſes ware ſein rechtes
Eigenthum, in das er ſelber kommen,
aber doch in ſelben nicht iſt aufge⸗
nommen worden. (hhh) Die flie⸗
hende Mutter brachte den vermenſch⸗
ten GOTT in Aegypten, und mußte
mit inn erſter Wehemuth anſehen,
daß diſe blinde Luth, ungeacht das
Liecht in ihre Welt kommen, doch die
abgoͤttiſche Finſternuß mehr, als diſes
himmliſche Liecht geliebet haben. (ii)
Es haſſeten ihn ſeine Mitbuͤrger; was
Wunder ? es haben ihn ja ſeine ei⸗
gene Geſchoͤpff nicht geliebtt. Was
nicht Zaͤher hat hieruͤber die betruͤbte

(eee) M. 128. v. 3. (fff) Gen. 3. v. 17. (ggg) Zoan. 12. v. 6. (hhh) Yoan.

1. v. 11. (iii) Yoaz. 3. v. 19.

Mutter vergoſſen? welche freylich am
Beſten gewußt hatte, was groſſe Lieb
man ſelbem ſchuldig ſeye. Aus dem
verbottenen Apffel ſcheinet der ſchmaͤh⸗
lige Creutz, Stammen entſproſſen zu
ſeyn. Gewißlich die Erde wurde ein
ſo peynlichen Werckzeug nicht getra⸗
gen haben, wann dieſelbe nicht durch
die leydige Suͤnd zur beſſerer Frucht

2£

waͤre gleichſam untauglich worden.

Haͤtten die erſte Elteren nicht geſuͤn⸗
diget, ſo wurde villeicht Eva ihren un⸗
ſchuldigen Abel nicht in ſeinem Blut

bedauret haben, welches doch die

Haͤnd eines Bruders vergoſſen; haͤt⸗
ten die Menſchen nicht geſuͤndiget,
ſo wurde Maria ihren unſchuldigen
Sohn nicht in ſeinem Blut beweinet
haben, welches wir, die diſer beſte
Vatter mehr als ſeine Kinder gelie⸗
bet, ſo boßhafft vergoſſen haben, wir
haben die Strick gewuͤrcket, mit wel⸗
chen ſelber gefangen, die Ruthen ge⸗
bunden, mit welchen ſelber geſchlagen,

die Naͤgel geſchaͤrpffet, mit welchen

ſelber an das Creutz gehefftet worden.
Jene Lantzen, mit welcher das Hertz
des Sohns eroͤffnet worden, haben
unſere Suͤnden geſpitzet; und unſere
Laſter haben jenem Schwerdt den
tollen Nachdruck geben, welches das

muͤtterliche Hertz mit ſo vil Schmertzen
entzweyet.

N. 12. Groß, vil, langwierig wa⸗
re das Leyden Chriſti, das Mitleyden
Mariaͤ, weilen unſere Suͤnden groß,
vil,

640⁰

vil, langwierig waren. Wie die
gantze Bedaurens⸗wuͤrdige Urſach des
leydenden Sohn, mithin auch der
mitleydenden Mutter allein in der
Suͤnd zu finden, ſo muß man auch
die Laͤnge, die Groͤſſe, die Menge deſ⸗
ſelben in diſer verdammten Wurtzel
ſuchen. Groß waren die Suͤnden,
groß ware auch die Genugthuung
eines ſo guten Buͤrgen, eines ſo uͤber⸗
fluͤſſgen Erloͤſers, der nicht nur bis
auf den letzten Heller bezahlen wolte,
ſondern noch mehr, und ſo uͤberfluͤſſig
bezahlen, daß der Werth noch un⸗
endlich genug bleibt. Der Klag⸗Pro⸗

phet ruffet bey den groſſen Suͤnden

den Himmel zu, daß ſie ſich entſe⸗
tzen, und den Pforten der Himmeln,
daß ſie erſtaunen ſolten. (kkk) Die
Himmeln haben ſich niemalen mehr
entſetzet, als da das Volck des

HERRN ſo groſſe Laſter widerhollet.

Es iſt zwar jegliche Suͤnd etwas
groſſes, etwas erſtaunliches, wann
ſich der Menſch diſer kleine, diſer ver⸗
aͤchtliche Erd⸗Wurm wider den groſ⸗
ſen GOTD aufmachet, und diſer
ohnmaͤchtige Zwerg erkuͤhnet den ſtar⸗
cken GOTE, den HERRN der
Herrſchaaren gleichſam heraus zu for⸗
deren, als wann ſich der Dornſtrauch
des Libani mit den hohen Cedern
deſſelben wolte gemein machen. (I!)
Aber unter diſen an ſich ſelbſt ſo ent⸗
ſetzlichen Suͤnden ſeynd auch Laſter,
weiche manchen Boßhafften doch zu
ſchwaͤr ſeynd, und mich nimmet es nur

Viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Wunder, daß diſe den Suͤnder nicht
augenblicklich bis in den Abgrund der

Hoͤlle hinabgedrucket haben. So

verhandlen die verraͤtheriſche Bruͤder

den Unſchuldigen unter die Haͤnde der
Frembdling,
wehemuͤthige Bitten diſes Bedaurens⸗
wuͤrdigen Knaben dannoch ihr Hertz

nicht erweichen. (mmm) Ein falſcher

Freund kuͤſſet mit dem Mund, und
vergieſſet zu glelcher Zeit mit der ver⸗
raͤtheriſchen Fauſt unſchuldiges Blut,
(nnn) ein Sohn ſtoſſet ſeinen Vatter
vom Thron, jaget ihn mit Verach⸗
tung aus der Stadt, und ſtellet ſelbem

nach dem Leben, der ihn doch vor

Kurtzen erſt zu Gnaden angenommen,

und die wohlverdiente Straff nach⸗

geſehen. (ooo) Derley ſcheinen mit
beſonders groſſe Suͤnden, die das
Leyden Chriſti, das Mitleyden Mariaͤ
ſo ſehr vergroͤſſert, ſo vil vermehret
haben. Diſe zu buͤſſen wird das un⸗
ſchuldige Lamm um ſo ſchnoͤden

Werth den reiſſenden Woͤlffen ver⸗

handlet, und laſſet ſich diſer Gotts⸗
rauberiſche Handel weder durch das
nachdruͤckliche Zureden Chriſti, noch
durch die heiſſe Thraͤnen Mariaͤ hin⸗
dern; dahero kuͤſſet ein falſcher
Freund, ein verloffener Juͤnger mit
gifftigem Mund, und vergieſſet mit
dem Kuß zugleich das unſchuldige
Blut. (ppp) Luchſen, und Tiger
toͤdten das Wild mit Ausſaugung des
Blut, Judas das Lamm GOttes mit
einem falſchen Kuß, die Gottloſe
Kinder

(kKkk) Yer 2. . 12. (III) 4. Reg. 14. v. 9. (mmm) Gen. 37. (nnn) 2.
Reg. 3. (ooo) 2. Keg. I15. (ppp) Mattb. 27. v. 4.

und kan alles noch ſo

Moat

Kind
der
ſelben
auf
hohen
Creln
nen d
Und
Stra
dem
Ma
leyder
den g
imme
Wie
mehre

worff
S
mitley

ch d

tet.
des C
hat be

Vetuſa

dergede

Funb

muͤſeer
den be⸗

iInd N

kre.

N.
ſwril

nicht de
ch wi

wider
E
nt ſe
X. k

der nicht
Und der
. So⸗
Vruͤder
ande der
goch ſo
dautens⸗
hr Hertz
hfalſcher
d, und
der ver⸗
Blut,
Vatter
Verach⸗
let ſelbem
doch vor
hommen,
haf nache
einen nit
de du
en Moria
bermehret
d das un⸗
ſchnuden
ſen du⸗
Gort⸗
durch das
ſi, wch
arid hin⸗
ner mi

Von der Schmertz⸗vollen Mutrer unſers Erloͤſers.

Kinder ſtoſſen den Sohn David aus

der Stadt mit Schmach, und da ſie

ſelben in dem Erbtheil ſeines Vatters
auf den Thron anbetten ſolten, er⸗
hoͤhen ſie ihn vor der Stadt an das
Creutz, und fluchen denſelben, der ih⸗
nen doch bishero ſo vile Miſſethaten,
und die durch ſelbe wohl verdiente
Straff nachgeſehen. So hat nach
dem Maaß der Suͤnden auch die
Maaß des Leyden Chriſti, des Mit⸗
leyden Mariaͤ zugenommen, wir fin⸗
den groſſes Leyden, aber wir werden
immer auch groſſe Suͤnden finden.
Wie das Feuer die Flammen wer⸗
mehret, und die Hitze ſtaͤrcket nach
Maaß der Nahrung,
worffen wird; ſo haben ſich die
Schmertzen des leydenden Sohn, der
mitleydenden Mutter nach der Maaß,

nach der Groͤſſe der Suͤnden vermeh⸗

ret. Nicht ſowohl die ſchwaͤre Laſt
des Creutz, als der Laſt der Suͤnden

hat bey dem ſchmaͤchlichen Auszug aus

Jeruſalem den leydenden Heyland ni⸗
dergedrucket, daß man ſogar einen
Frembden zur Huͤlff hat anſtrengen
muͤſſen, obſchon die betruͤbte Mutter
den betruͤbten Sohn mit ihrem Blut,
und Leben beyzuſpringen bereit geweſen
waͤre. „
N. 13. So groß ware das Leyden,
ſovil ware ſelbes. Ach! wie vil hat
nicht der vermenſchte GOTD gelitten!
ach wie vil haben nicht wir Menſchen
wider unſeren GOTT geſuͤndiget.
Als jener Hauß⸗Vatter im Evangelio

mit ſeinen Knechten wolte Rechnung

. P. Eduard. UOrd. S. B. V. M.

ſo ihm zuge⸗

641

pflegen, (qqq) fande ſich nur ein
Knecht, ſo zehen tauſend Pfund ſchul⸗
dig ware, wann der groſſe GOTE
von uns wird Rechenſchafft fordern,
ſo foͤrchte ich billig, daß man leyder
nur allzuvil werde antreffen, die noch
weit mehr ſchuldig ſeynd; alle diſe
Schulden wolte doch Chriſtus allein
bezahlen, fuͤr alle diſe Suͤnden mit
der Menge ſeines Leyden, ſeiner
Schmertzen genug thun. Zehle die
Menge der Sternen mein Chriſt!
bringe die Sandkoͤrner, ſo das Ufer
des Meers bedecken, in eine Ordnung,
und du haſt noch lang nicht die Menge
der Suͤnden gezehlet; was hat diſe
unzahlbahre Zahl nicht Chriſto Blut,
nicht Mariaͤ Thraͤnen gekoſtet? der
groſſe GOTT hat die Welt mit ſo
vil Menſchen bevoͤlckert, der undanck⸗

bahre Menſch hat die Welt mit ſo

vilen Suͤnden beflecket. Keiner iſt
von Suͤnden rein. Der da ſaget,
daß er keine Suͤnd habe, (rrr) der
verfuͤhret ſich ſelbſt, ſo gar das erſt
gebohrne Kind bringet eine Erbmackel
mit ſich auf die Welt, alle diſe wol⸗
len in dem Blut Chriſti gereiniget
werden. Bey dem Schwemteich
Bethſaida (sss) lage ein groſſe Menge
Krancker, und Elender, alle diſe wol⸗

ten alldorten geheylet, geſund ſeyn:

auf das theure Blut Chriſti IE Su
hat eine faſt unendliche Menge der
Menſchen gewartet, alle diſe wolten
von Chriſto gereiniget“, geheylet, und
von dem ewigen Lod zu dem ewigen
Leben aufgewecket ſeyn. Bey dem
Schwemteich hatten vile umſonſt lange
Mmmm Jahr

(qqq) Matth. 18. (rrr) 1. Joan. I. v. 8 (*Ss) Joan. F.

642 Viertigſte erbauliche Lob⸗Rede

Jahr gewartet; bey Chriſto hat die
Vile der Menſchen alles das erhalten,
was ſie nur gewuͤnſchet haben, und
hat er aus unausſprechlicher Lieb fuͤr
uns ſo vieles erlitten, daß der Werth
noch unzahlbahr andern Suͤnden er⸗
klecken wurde. Das heiſſet in aller
Wahrheit viles leyen. Was muß
nicht bey dem ſo vil leydenden Sohn
die mitleydende Mutter ertragen ha⸗
ben? ein Buͤrg muß vil zahlen,
wann der, fuͤr den er gut geſprochen,
vil Schulden gemacht hat. Unſer
Goͤttlicher Buͤrg hat unſere gantze
Schulden⸗Laſt abgetragen, ungeacht
ſelbe ſo groß ware, daß kein bloſſer

Menſch fuͤr ſelbe hat genug thun koͤn⸗

nen, ja alle Menſchen zuſammen haͤt⸗
ten ſich umſonſt bemuͤhet; der eintzige
Sohn GOttes hat diſes alles erſetzet,
aber mit unausſprechlichen Leyden
erſetzet. Die Goͤttliche Gerechtigkeit
hat das Geſatz anbefohlen: das nach
der Maaß der Suͤnd man auch die
Streiche zehlen ſolte. (ttt) Der
Sohn des Geſatz⸗Geber iſt nicht kom⸗
men das Geſatz zu brechen, ſondern
zu erfuͤllen. (uuu) Das iſt die rechte
Urſach der vilen, der unzahlbahren
Streich, und Wunden, ſo der ley⸗
dende Sohn an ſeinem Leib, und die
mitleydende Mutter in ihrem liebenden
Hertzen uͤbertragen; der beſte Mahler
hat das Vorbild nicht ſo gut, als di⸗
ſes mitleydende Hertz den leydenden
Sohn entworffen. Jacob wußte ſei⸗
nem unbilligen Schwieger⸗Vatter
ſehr genau herzuzehlen, was er ihm zu

ungluͤckſeelige Taͤg mit

Lieb gethan, was er in ſeinem Dienſt

erlitten habe. (WwWw) Wir erkennen

es leyder nur allzu wenig, wie vil,
was unzahlbares der beſte Buͤrg, und
Erloͤſer uns zu Lieb gethan, gelitten,
ertragen habe, zu welchem allen wir

durch die erſtaunliche Menge unſerer
Niemand

Laſter Anlaß geben haben.
wurde uns hiervon ein beſſere Aus⸗
kunfft geben koͤnnen, als die betruͤbte
Mutter, welche den leydenden Sohn

ſo gar bis an das Creutz, wie Rachel,

und Lia ihren Jacob aus Meſopota⸗

nien bis in Chanaan, begleitet hat.

(XxX)

N. 14. So groß, ſo vil das Ley⸗
den Chriſti: das Mitleyden Mariaͤ
geweſen, ſo lang hat ſelbes gedauret,
wie die Roſen niemahls ohne Doͤrner,
ſo ware das Leben derſelben niemahl

ohne Leyden; weil der Menſch, /ſo

lang er lebet, guten Theils ſuͤndiget,
wolte der vermenſchte GOTT., ſo

lang er auf Erden lebete, immer le⸗
den. Diſes langwierige Leyden hat

das muͤtterliche Hertz in die Tieffe des
Schmertzen⸗Meer verſencket; wann
der Sturm allzulang anhaltet ,
muß auch das beſt gebaute Schiff ver⸗
gehen. Die Roͤmer merckten nur die
ſchwartzen

Steinen, wir Menſchen die meiſte

Zeit unſeres Lebens mit Suͤnd, und
und kan man nicht nur offt

Laſter,
das Leben der Menſchen nach groſſen
Suͤnden, ſondern ſo gar das gantze
Alter der Welt entweders durch im
Schwang

(ttt) Deut. 25. v. 2. (uuu) Matthb. 5. v. 17. (www) Gen. 31. (XxxXx)

CGreneſ. 3 1e V. I14*

ND

Scho⸗
durh di

Abſt
Kihdhel
Aſten A

die nach
durch 1
ches Bl
ſen iſt
eine Ren
man 4
entheilg
dem St
als ſelb
ſtet wor
ſer wurd
GVEND.

getochti
nicht an
nicht ve
Der erſt
den Se
andere
nehr in
lten D.
er das
künmen,
Und Wir
den heft

un ganl
Alin Or⸗

mt demn
ltten,
det ſeſte
Magnet
s der

G

Dinft

erkennen

wie vil,
9, und
geltten,
len wie
unſerer
giemand
re Aus⸗
betrüͤbtt
1Gohn
Rochel
eſopetc⸗
tet hat.

doi en

Maria
edeuret,
Dörner,
ſenahl
undiget,
, 6
mer ley⸗
den er

eſſe des

. wana
ſholtet ,
Gf ber⸗

nut de

Hwarten
neſe
d, und
nut oft
groſen
as gonte
durch in
warg .

Magnet

Von der Schmertz⸗vollen Mutter unſers Erloͤſers. 643

Schwang gehende Suͤnden, oder

durch die auf groſſe Suͤnden folgende

groſſe Straffen eintheilen: die erſte

Kindheit derſelben hat der Fall des

erſten Menſchen angeſchwaͤrtzet, und

die naͤchſt darauf folgende Jahr ſeynd
durch unbillig vergoſſenes bruͤderli⸗
ches Blut beflecket worden; nach di⸗
ſen iſt ein Straff auf die andere, wie
eine Zeit auf die andere gefolget, weil
man alle Zeiten mit groſſen Laſteren
entheiliget. Es hat die Erden von
dem Suͤnd⸗Fluß kaum ausgedrucknet,
als ſelbe von wilden Feur iſt verwuͤ⸗

ſtet worden. Mit dem Straff⸗Waſ⸗

ſer wurde die allgemeine Boßheit,
(yyy) mit dem Straff⸗Feur (222)

die Suͤnd einer gantzen Landſchafft

gezuͤchtiget. Es hoͤrte hernach GOtt
nicht aufzuſchlagen, weil der Menſch
nicht wolte aufhoͤren zu ſuͤndigen.
Der erſte Adam bauete die Erden in
dem Schweiß ſeines Angeſicht, der
andere Adam erneuerte ſelbe nicht
mehr in dem Schweiß ſeines Ange⸗

ſicht, ſondern es hat ihn ſo gar den

letzten Bluts⸗Tropffen gekoſtet, bis
er das vile Unkraut hat ausreuten
koͤnnen, mit welchem unſere Vaͤtter,
und wir ſuͤndige Nachkoͤmling die Er⸗
den beflecket. An allen Orten durch
das gantze Leben litte Chriſtus, an
allen Orten durch das gantze Leben hat
mit dem Sohn auch die Mutter ge⸗
litten, weil ſich ſelbe an dem Sohn
weit feſter, als das Eiſen an dem
ehalten. Die lebendige
Forcht des Zukuͤnfftigen hat ihr alles,
was der Sohn einmahl am Creutz

leyden ſolte, allzeit lebendig vorge⸗
mahlen. Es blutete das muͤtterliche
Hertz ſchon, wann ſie die noch zarte
Haͤnd des Sohn in der Krippen
kuͤſſete, dann ſie allzuwohl wußte, wie
ſchmertzlich ſelbe von haͤuffigen Blut
trieffen ſolten, da nun die gegenwaͤrti⸗
ge Zeit des Leyden das vollkommen vor
Augen ſtellete, was ſie bishero ſo ſehr
geforchten, ſo nahme nach der Maaß
der Schmertzen Chriſti auch das Mit⸗
leyden Mariä zu. So gar an das
Vergangene kunte ſelbe nicht ohne
Wehemuth, und Leyd gedencken,
weil ſelbe mit ſo vil Leyd, und Schmer⸗
tzen vergangen, und die Wunde allzu
tieff im Hertzen ware, als daß ſelbe
durch die obſchon lange Zeit haͤtte koͤn⸗
nen geheylet werden. In hartes Ertz
wird man nur mit viler Zeit, und
Muͤhe etwas eingraben, in das jung⸗
fraͤuliche ſtandhaffte Hertz iſt nur mit
vilen Schmertzen das langwierige Ley⸗
den ihres Sohns eingedrucket worden,
die nach ſelbem verfloſſene Zeit ware
nicht im Stand ſelbes auszutilgen.
Iſrael, nachdem er einmahl das blu⸗
tige Kleyd ſeines Sohns geſehen, wolte
ſich nicht mehr troͤſten laſſen, ſondern
mit Betruͤbnuß ſeinem Sohn in die
fruhezeitige Gruben folgen. (aaaa)
Die mitleydende Mutter, nachdem
ſie den blutigen Tod ihres Goͤttlichen
Kind mit ſo vil Schmertzen angeſehen,
ware immer voll der Betruͤbnuß,
und wolte auf Erden keinen Troſt
mehr annehmen.

Mmm m 2 N. I5.

(Ery) Ceneſ. 7. (222) Geneſ. 19. (aaaa) Ceneſ. 37. v. 35.

644 Viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede

N. 15. Geliebte! die Kirchen GOt⸗
tes erinnert uns zwar allezeit an das
Leyden unſeres Erloͤſers, beſonders
aber zu diſer H. Zeit, damit wir uns
nach ſelben achten, und unſeren Geiſt
bey diſer H. Zeit erneueren koͤnnen.
Wann man nach ihrer Vorſchrifft die
Augen des Gemuͤths an das Leyden,
und Creutz hefftet, kan man darbey
faſt unmoͤglich der unter dem Creutz
mitleydenden Mutter vergeſſen. Es
ſeynd diſe Mutter und Sohn allzu
genau verbunden, beeder Erinnerung
iſt niemahlen ohne Frucht, ohne
Troſt; zu diſer hat uns die Kirchen
GOttes mit dem auf heutigen Tag
verliehenen vollkommenen Ablaß auf⸗
gemuntert. Bey diſer Betrachtung,
damit ſie dem Goͤttlichen Sohn,
und ſeiner betruͤbten Mutter recht
angenehm, und uns recht erſprießlich
ſeye, muͤſſen wir unſeren Haß, und
Abſcheuen auf das richten, was zu

dem Leyden Chriſti, zu dem Mitley⸗

den Mariaͤ den eintzigen Anlatz ge⸗
ben. Wir muͤſſen uns alſo als Thaͤ⸗
ter anklagen, wann wir die betruͤbte
Mutter uͤber den ſo ſchmertzlichen
Verlurſt ihres eintzigen Sohns kla⸗

gen hoͤren. Die Groͤſſe der Schmer⸗

tzen Mariaͤy erkennet man aus dem
Leyden Chriſti; Chriſtus hat ſo vil
gelitten, weil wir ſo vil geſuͤndiget
haben. Maria liebte ihren Sohn
innig, ſo wie ein ſolcher Sohn von

einer ſolchen Mutter kan geliebet

werden. Diſe Lieb hat alle Schmer⸗
tzen des Sohns mit unausſprechlicher
Empfindlichkeit in dem mütterlichen
Hertz erneuert. Nach der Maaß des

Leyden Chriſti
Schmertzen Mariaͤ, einbilden kan
man ſich etwas darvon, ſelbe voͤllig
abbilden, das iſt unmoͤglich, es wa⸗
ren diſe Schmertzen groß , und
dannoch langwierig; das gantze Leben
Chriſti ware nichts als Leyden, das
gantze Leben Mariaͤ ware nichts als
Mitleyden. Nach einem ſo groſſen,
in einem ſo langen Leyden, in einem
ſo groſſen, in einem ſo langen Mit⸗
leyden„ hat Maria ihr Goͤttliches
Kind verlohren.
ſchaͤtzoahren Verlurſt ſeynd freylich
keine Thraͤnen zu vil.
mit Maria den Sohn GOttes er⸗
kennen, lieben, wann man ſeinen
Verlurſt recht bedauren ſoll. Aus

diſen Thraͤnen der betruͤbten Mutter
koͤnnen wir die beſſere Erkaͤnntnuß,

und die heilige Lieb erlehrnen. Alles
diſes haben wir durch unſere Suͤnden
veranlaſſet. Wir haben das Lamm,
den Sohn GOttes aus der muͤtter⸗

lichen Schooß, und auf die Schlacht⸗

Banck geriſſen, und ſelben unmenſch⸗
lich zerfleiſchet. Unſere Suͤnd hat

durch den Haß der Juden, durch die

Unbilligkeit der Heyden, durch die
Haͤnd der Henckers⸗Knecht Chriſtum
in dem Angeſicht Mariaͤ getoͤdtet.

Das Leyden Chriſti ware groß,

ware vil, ware langwierig, weil
unſere Suͤnd und Laſter groß, vil,
langwierig waren. Was ſeynd wir
nicht unſerm Erloͤſer ſchuldig, der
uns mit ſo theuren Werth, mit ſo
vilen Leyden erkauffet ? laſſet uns
diſes mit der betruͤbten Mutter un⸗
ter dem Creutz erkennen, laſſet. ſuno

mehreten ſich dis

Bey diſem un⸗
Man muß

als
Mel
unſer
kenne
Lpde
diſem
die
uns
achtet
Wil

ſch dir

llden kan

be vlig
68 W⸗
, und
he Lben
en, das
hichts as
groſen,
in einemm
gin Mite
Goͤttlches

iſem un⸗.

d frehlch
Man nuß
Ottes er⸗
fan ſeinen
l. Aus
1 Mutter

fönntnu ,

en. Mas
Guͤnden
1s Lamm,

er mütten.

Schlache⸗
owwenſeh⸗
Sind hat
durc de
durch die
Chriſtumn
4 getobett.

Von der Schmertʒ⸗vollen Mutter unſers Erloͤſers.

als gute Kinder von ſelber das
Mitleyden lehrnen! laſſet uns ſelbſt
unſere Schuld, unſere Suͤnden be⸗
kennen, welche in diſem groſſen
Leyden des Sohns, mithin auch an
diſem groſſen Mitleyden der Mutter
die eintzige Urſach geweſen! laſſet
uns ja die Suͤnden nicht gering
achten! noch muthwillig begehen,
weil ſelbe CHriſto ſo vil Blut,

A M

Leyden CHriſti ,

64 ½

Mariaͤ ſo vil Thraͤnen gekoſtet, ſo
wird ein kindliche Erinnerung des
des Mitleyden
Mariaͤ uns verdienſtlich, und nutz⸗
lich ſeyn. Wer mit Maria hier auf
Erden bey dem Gecreutzigten ſtehet,
wird mit Maria dorten im Him⸗
mel naͤchſt dem Gecreutzigten
ſeyn, ſo ich allen von
Hertzen wuͤnſche.

E N.

646

) . (ne

RNZNYNYNYNNANNN YNYN SNSNNNSNTN TNNYNYAEN

LAeAs eAeAees A eNse A . 2Re AAeSAs AeeAe AAS A A Aee eNe e Ae

WWVe Vd V Vd V

RP ſerver ðòð

RSR

2ðð

Vin und viertzigſte Vrbauliche
Gob⸗ ene

Der uberſeeligen

Wllerheiligiſten nrne

N W RSJWMA.

Tr E M A.
Ego mater pulchræ dilectionis, & timoris Eccl. 74. v. 24.
Ich bin die Mutter der ſchoͤnen Liebe und der Forcht.

Aß man naͤchſt GOtt auch
ſeine uͤbergebenedeyte

und aus diſer Verehrung dem menſchli⸗
chen Geſchlecht unbeſchreiblicher Nutzen
zuwachſe, iſt eine Sach, die der wahre
Glauben alle Rechtglaubige belehret.
Die freche Zung Neſtorii, ſo wider
die Ehr diſer groſſen Frauen vor vilen
andern geziſchet, iſt in ihrem Gift er⸗
ſticket, und in dem Mund verfaulet,

der mihr Unflath in ſich, als manches
Grab geheget, und alle, die ſich wider

Mutter ehren koͤnne,

diſes ſtarcke Weib aufgelehnet, haben

ſelbe mit eben dem Ausgang beſtritten,

mit welchem Holofernes Bethulien be⸗
draͤngte, (a) das iſt, ſie ſeynd mit
Schand und Spott erſeget worden.
Der Goͤttliche Geiſt, der ihren Jung⸗
fraͤulichen Leib uͤberſchattet, hat auch

ihre gebenedeyte Zung beſeelet, als ſie

es gegen dem groſſen GOTT danck⸗
bar erkennet, daß ſelbe alle Geſchlech⸗
ter ſeelig preyſen werden. (b) Es er⸗
ſchallet die Kirchen beſtaͤndig von dem

Lob derſeiben, die da gebenedeyt un.

ter

(a) Lib. Juditb. (b) Luc. I. v. 48.

ter d

elend
iee
ſo dr

ſan

ſtom
an,
Zung
ſen,
Bit
der 0
die
Vert
den,
des
wann
ſen e
ſpen
lcchen

V⸗ 24.

t, hoben
beſteitten,
thulenbe⸗
ſoynd it
vorden.
eg Junc⸗

anun,
Zung die Mutter der Lebendigen gruͤſ⸗
ſen, und die Erlebte verdopplen ihre
Bitt, damit diſe maͤchtige Frau ſie in

Staͤdt jenem,

Der uͤberſeel. Koͤnigin des allerheil. Roſenkrant Maria. 64 7

ter den Weibern (c) und ſeufftzen die
elende Eva⸗Kinder, wann ſie Kum⸗
mer, und Jammer drucket, zu jener,
ſo durch ihren Gehorſam den Ungehor⸗
ſam der Eva erſetzet hat. (d) Die
fromme Eltern weiſen ihre Kinder
daß ſie mit noch ſtammlender

der Stund ihres Abſterben beſchuͤtze:
die Himmel koͤnnen ſich uͤber ihre
Verdienſten nicht genugſam verwun⸗
dern, und die Erden ſcheinet gleichſam
des empfangenen Fluch zu vergeſſen,
wann ſie ſich diſer geſeegneten Sproſ⸗
ſen erinnert, an welcher weder Kno⸗
ſpen der Erb⸗noch Rinden der wuͤrck⸗
lichen Suͤnd geweſen.

N. 2. Man zehlet faſt keinen Ort in

der Chriſtenheit, wo nicht Kirchen,

und Altaͤr unter Anruffung Mariaͤ
GOtt geheiliget, es iſt aber ihre Vor⸗

bitt auch ſicherer fuͤr alle Nothlei⸗

dende, als ehedeſſen die Zuflucht⸗
der ſich mit vergoſſe⸗
nem Blut unvorſichtig beſudlet; (e)
ihre Huͤlf iſt ſo nachdruͤcklich, als die
Strahlen der Sonnen, ſo mitten in
der Schoos der Erden das edle
Gold auskochet, und ſo allgemein,

als der Regen, den der guͤtige GOtt

Frommen, und Boͤſen mittheilet. (f)
Wem Maria beyſtehet, der hat
hier nichts zu foͤrchten, und dorten
alles zu hoffen; fuͤr den Marig bittet,
der hat ſich mehr zu getroͤſten, als die

Juden, du wuͤrcklich eine aus ihrem
Geſchlecht ſich des Hertzen, und der
Gnad des maͤchtigen Aſſueri bemaͤchti⸗
get hat. (g) Adonias hat durch die
Koͤnigliche Mutter fuͤr ſich etwas, aber
umſonſt, und zu ſeinem Unheyl geſu⸗
chet, (h) der Menſch aber hat noch
niemahlen etwas bey GOtt durch Ma⸗
riam fruchtloß, wohl aber allzeit zu ſei⸗
nem Nutzen geſuchet, da er das, was
er verlanget, oder wohl noch etwas
beſſer, erlanget; Bernhardus ein beſen⸗
derer Liebling Mariaͤ ruffet hier alle
Geſchoͤpf auf, und bietet allen den Frutz
zu ſagen, ob ſie wohl etwas umſonſt
bey, und durch Maria geſuchet. Es
hat zwar vil Gutes mit der alles ver⸗
zehrenden Zeit abgenommen „ und
wandlet anjetzo ein kleines Kind mit
trockenem Fuß, wo man zuvor einen
groſſen Fluß unter ſchweren Schiffen
hat lauffen ſehen, aber die alles ver⸗
zehrende Zeit hat ſo wenig die Gnaden⸗
Hand Mariaͤ verkuͤrtzet, ſo weyig diſen
allgemeinen Heyl⸗Brunnen erſchoͤpfet,
daß vilmehr von deſſen Uberfluß ſich
alle Muͤheſeelige erquicken koͤnnen.
Es wird diſes Seegen⸗Meer nicht

von Zeit zur Zeit beweget, wie ehedem

der Schwemm⸗Teich (i.) ſondern es
gieſſet beſtaͤndig haͤuffige Huͤlf von ſich,
und mag immer die Braut in Hohen⸗
Liedern ein verſperrter Brunn geweſen
ſeyn, (K) ſo iſt Maria jener ergibige
Felſen (!) aus welchem allen Durſtigen
in der Wuͤſten haͤufiges Waſſer quellet.
Nichts mag diſes beſſer beweiſen, als
daß der eigennutzige Menſch ſich 5 offt
ey

(c) Luc. 1. v. 41. (d) Auguſtinus. (e) Deut. 19. (f) Matth. 2. v. 45˙. (g)
Lib. Eſtber. (h) 3. Reg. 2., (1) Joan. I. v. 4. (K) Cant. 4. v. 22. (!) Exod. 17.

648 Ein und viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede

bey ſelber anmeldet, und ſobald als ſich
Eiend in ſeinem Hauß aͤuſſert, gemei⸗
niglich bey diſer Gnaden⸗Thuͤr an⸗
klopffet. Es werden die uͤbrige Hei⸗
lige, und Freund GOttes nicht aller
Orten mit gleichem Eyfer verehret,
aber aller Orten ruffet man die allge⸗
meine Mutter an, und wird an allen
Welt⸗Enden, wo man den Nahmen
JESu mit gebogenen Knien vereh⸗
ret, auch der Nahmen Mariaͤ g pri⸗
ſen. Es begnuͤgen ſich vile mit der all⸗
gemeinen Verehrung nicht, ſondern
woͤllen mehr, als etwas gemeines thun,
man eignet ſich ſolche Nahmen zu, die

ſckhhon von ſelbſten andeuten muͤſſen,

daß man ſich diſer groſſen Frauen
widme, und haben gecroͤnte Haͤupter,
und maͤchtige Welt⸗Herrn ſich jener
Geſellſchafft einverleibt, die ſich einen
Ruhm machet Leibeigene Mariaͤ zu
heiſſen; man ſammlet Gemein⸗und
Bruderſchafften, welche das Lob Ma⸗
riaͤzum Zweck und Abſicht haben;
man verbindet ſich auch mit einem
Eydſchwur ihre Ehr zur Hand haben.
und ſelbe wider alle Anfaͤll auch mit
dem Blut, wo es vonnoͤthen ſeyn
ſollte, zu verthaͤdigen. Alle diſe erfah⸗

ren es: daß diſe Gnaden⸗volle Mut⸗

ter den Ihrigen ſeye eine Mutter der
ſchoͤnen Liebe, und der Forcht.

Nai. 3. Geliebte! wir ſeynd anheut
auf eine ſolche Weis verſammlet, daß
wir die Koͤnigin des allerheiligſten
Roſen⸗Crantz verehren, wann ſich
Maria jemahlen, oder gegen jemand
eine Mutter der ſchoͤnen Lieb, und

Forcht erwiſen, ſo hat ſie ſolches ge⸗
gen die andaͤchtige und eyfrige Mit⸗
Glider diſer Weltbekannten Bruder⸗
ſchafft, und nutzbareſten Verſamm⸗
lung gezeiget. Ich werde mich alſo
an dem halten, da ich anheut von der

erwuͤnſchten Mutter der ſchoͤnen Lieb,

und Forcht rede, der ſchoͤnen Lieb fuͤr
uns, der Forcht wider unſere Feind,
der ſchoͤnen Lieb uns zum Troſt, der
Forcht uns zum Nutzen. Auch die
Roſen hauchen einen ſuͤſſen Geruch
von ſich, wormit ſie zur Lieb anrei⸗
zen, aber ſie ſeynd mit Doͤrnern be⸗
waffnet, damit ſie die Unbehutſam⸗
keit in ſchuldiger Forcht erhalten;
ich habe mich zu diſem meinem Vor⸗
haben um ſo vil
weil wir, da anheut die maͤchtige
Koͤnigin des allerheiligſten Roſen⸗
Crantz verehret wird, ſelber ein
jaͤhrliches Danck⸗Opfer zinſen fuͤr je⸗
nen Sieg, zu deſſen Gedaͤchtnuß
heutige Feyer vornemlich eingeſetzet
iſt, und durch welchen der LDuͤrckiſche
Mond ein merckliche Finſternuß er⸗
litten hat; diſes mag uns erinnern,
wo wir bey unvermutheten inbruch
eines unbilligen Feinds (des Preuſſen,
Beyſtand ſuchen wollen, und wird
uns ja die andringende Noth um

ſo vil andaͤchtig⸗und eyfriger bet⸗
Ich werde es dabey an

ten lehren.
heylſamer Sitten⸗Lehr und Ermah⸗
nung nicht ermanglen laſſen.

N. 4. Die Lieb iſt das wahre Kenn⸗
zeichen einer Mutter, und jenes feſte
Band, ſo die Eltern mit den
Kindern verknuͤpffet.
. Salomon

lieber bequemet,

Der weiße

Sglor⸗
wahre
groſſe 4
lemeſſe
gen/ e
ſhopf
Mutter
kbone.
mehr,
Blt,
ſa
bergliche
Henn,
Fgel
ſuher li
ſchütt.
licht lie⸗
ber die
Nthalea
lcchen Ge

ſebe all

gen wol
ter Leib
Minn
geflöſſet
hen, ls
haße; .
gends ei
Nen :
M 1
ſe me
haufſen

ſches ge⸗
ige Mit⸗
Vruder⸗
erſamutn⸗
mich alſe
don der
nen Lieb,
Bieb ſaͤr
te Feind,
toſt, der
Auch die
1 Geruch
ſeb anrei⸗
hrnern be⸗
dehutſanne⸗
ethalten;
m Vor⸗
eguemet,
aͤchtige
Roſen⸗
eber enn
n r ſe⸗
edechtnuß
eingeſete
Lürckiche
ruß en
Ltinnern,
Einbruch
Prtuſſen)
end wid
Nath umn
her M⸗
dabeh an
Eimah⸗

res ſilr
nit den

It veſie.

glommon

Der uͤberſeel. Roͤnigin des Allerheil. Roſencrantz Maria. 649

Salomon hat allein durch die Lieb die
wahre Mutter erkieſen, (m) und der
groſſe GOTT ſelber, da er ſeine un⸗
ermeſſene Liebe wollte an den Tag le⸗

gen, hat betheuret: daß er ſeiner Ge⸗

ſchoͤpf noch weniger, als eine gute
Mutter ihres eigenen Kind vergeſſen

koͤnne. Wer liebte wohl die Seinige

mehr, als Chriſtus? fuͤr welche er
Blut, und Leben hingegeben, und
ſeine Seel aufgeſetzet hat, und dannoch

vergliche er ſelbe mit einer ſorgfaͤltigen

Henn, (n) welche ihre Junge unter die
Fluͤgel verſammlet; und mit muͤtter⸗
licher Lieb wider den Stoß⸗Vogel be⸗
ſchuͤtztt. Wann eine Mutter ihr Kind
nicht liebet, fuͤhret ſie den Nahmen,
aber die That nicht, und word eine

Athalia noch als ein Greul des menſch⸗

lichen Geſchlecht verabſcheuet, (o) daß
ſelbe alle ihre Nachkommling austil⸗

gen wollen, fuͤr welche beſſere Muͤt⸗

ter Leib, und Leben daran ſtrecken.

Muͤtterliche Lieb iſt von der Natur ein⸗

gefloͤſſet, und wird man villeicht mehr
Kinder zehlen, die ihre Eltern geflo⸗

hen, als Muͤtter, die ihre Kinder ge⸗

haſſet; man wird aber demnach nir⸗
gends eine groͤſſere Lieb der Muͤtter

gegen ihre Kinder finden, als die Lieb

Mariaͤ gegen das menſchliche Geſchlecht
iſt, je mehr ſich bey andern die Kinder

haͤuffen, deſto mehr theilet ſich die Lieb

aus, und nimmet bey Vermehrung
des Gegenſtand, wo nicht in der Heff⸗
tigkeit, dannoch in der That, und
Wuͤrckung ab, wie ſich ein Bach ver⸗
mindert, wann ſelber von mehrern
auf die durſtige Felder geleitet wird;
K. P. Eduard. Ord. S. B. V. M.

hingegen je mehr duͤrftige Adams⸗
Kinder zu diſer allgemeinen Gnaden⸗
Mutter ſchreyen, deſto mehr verdop⸗

plet ſich ihre Leb, und ſcheinet ſelbe bey

Noth und Elend groͤſſer, wie das

Feuer durch Holtz und Nahrung nur

hefftiger zu werden.

N. y. Alles Gutes, was wir haben, iſt
ein maͤchtiges Kennzeichen diſer muͤtter⸗
lichen Lieb; dann es wollen ja die HH.
Vaͤtter, daß der Menſch alles Gutes
von GOtt durch Mariam, wie der Leib
durch den Halß von dem Haupt an er⸗
halte, und wann man wahre Lieb in
der Noth durch die Huͤlf, wie die
Kunſt des Schiffers durch den Sturm
pruͤfen will, wird man bey ſelber mehr
und ergebigen Beyſtand finden, als
man ſich nicht nur hoffen, ſondern auch
wuͤnſchen kan. Bey den Muͤttern
auf Erden iſt die Lieb zwar offt uͤber⸗
groß, aber nicht ſchoͤn, dann weil ſie
den Sohn unbeſonnen lieben, haſſen
ſie ihn, ſie ſchaden ihm, da ſie ihm un⸗
zeitig nutzen wollen, und um ſein zeit⸗
liches Leben zu verſuͤſſen, befoͤrdern ſie
ihn zum ewigen Tod; diſes iſt keine
ſchoͤne Lieb zu nennen, die zwar einen
ſchoͤnen Antlitz, aber einen haͤßlichen

Rucken, und zwar anlachende Bluͤthe,

aber eine ſehr herbe Frucht hat.
Schoͤne Liebe muß nicht in dem bloſſen
Anſehen, ſondern in der That ſelb⸗
ſten ſeyn, und muß dem Geliebten
kein fluͤchtiges, ſondern ein dauer⸗
hafft⸗und beſtaͤndiges Gut mittheilen,
wie wir ſolches von der Mutter der

ſchoͤnen Lieb, von der groſſen Koͤnigin

Nunnn Ma⸗

(m) 3. Keg. 3. (n) Maitb. 23. V. 3. (0) 4. Reg. II.

*

675
Maria erfahren, ſelbe iſt die Mutter
der ewigen Weißheit, und weiß wohl,
was ihren Kindern nutz, und gedeyh⸗
lich iſt.

N. 6. Was wir durch die Vorbitt
Mariaͤ empfangen, ſeynd Merckmahl
einer beſtaͤndigen Lieb, die da oͤffters
ein etwas hartes, aber naͤhrhafftes
Brod darbietet, (p) wann unſer uͤbel
uͤberlegtes Begehren von ſelbem einen
Stein verlanget; ihr ſchoͤne Lieb er⸗
zeiget ſelbe, wann ſie das ewige Heyl
befoͤrdert, und zu dem irrdiſchen Wohl⸗
ſeyn damal nichts erbittet, wann ſie
vorſiehet, daß ſelbes das ewige Wehe
nach ſich ziehen wurde; diſer ſchoͤnen
Lieb haben wir es zu dancken: daß die
Welt noch nicht zu Grund gangen,
und daß der Himmel mehr bevoͤlckert
worden, als man faſt bey ſo groſſer
menſchlicher Gebrechlichkeit, und der
von Jugend auf zum uͤblen verwoͤhnten
menſchlichen Sinn vermeynen ſollte;
daß ſtatt der gereitzten Gerechtigkeit
nur die linde Barmhertzigkeit die Ob⸗
Hand behalten, und daß der Sohn
Davids den boßhafften Nabal mit ſei⸗
nem verderbten Geſchlecht noch nicht
gaͤntzlich ausgetilget, haben wir nie⸗
mand als der weißen Vorbitt diſer
Lieb⸗voll n Abigael zu dancken, (q) un⸗
ſer ſchwaches Schifflein wird auf di⸗
ſem gefaͤhrlichen Welt⸗Meer von ſo
vilen Winden beſtuͤrmet, und von ſo
mancher Ungeſtuͤmme angefallen, es
ſchwebet zwiſchen ſo gefaͤhrlichen Klip⸗
pen, daß der ploͤtzliche Untergang alle
Augenblick zu befoͤrchten, die eintzige

Ein und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede

Hoffnung den erwuͤnſchten Hafen zu
erreichen iſt naͤchſt GOit auf diſem beſ⸗
ſern Meer⸗Stern, und auf ſeinem

heylſamen Einfluß gegruͤndet.

N. 7. Ich wurde kein End finden ,
wann ich alle Beweißthuͤmer einer ſo
ſchoͤnen Lieb anfuͤhren wollte, von wel⸗

chem jeglicher aus uns ſelbſt mehr er⸗

fahren hat, als er erkennen wird. Ich
doͤrffe nur eines anfuͤhren, deſſen mich
gegenwaͤrtiges Ort erinneret, und di⸗
ſes iſt die Andacht des allerheiligſten
Roſencrantz. Ich weiß wohl, daß
ſich den erſten Anfang deſſelben mehr
zuſchreiben wollen, und daß ſelbe nie⸗
malens zu fruͤh den Chriſten habe koͤn⸗
nen bekannt werden. Ich will den
groſſen Ertz⸗Vatter und ſeinen preis⸗
wuͤrdigſten Prediger⸗Orden ſeinen
Ruhm nicht in vilen Zweiffel ziehen,
die ſie dadurch auf ſo eine Art um die
Kirchen GOttes verdienet, als wie
David mit ſeinem Pfalter gemacht,
aber auch diſer groſſe Mann wird mir

beyfallen, wann ich behaupte: daß die

Andacht des allerheiligſten Roſen⸗
crantz eines von den erſten Merckmah⸗
len jener ſchoͤnen Lieb ſeye, welche die
groſſe Mutter aller Glaubigen gegen
ihre Kinder heget.
die Seinige bekennen es gern, daß der
Erſte gepflantzet, und die Andere uner⸗

muͤdet begoſſen, Maria aber zu einer ſo

heiligꝛund ruhm⸗vollen Arbeit das Ge⸗

deyen, und den Seegen von oben

herab erbetten habe, dann ſelbe iſt von

ſo vilen Nutzen fuͤr die gantze Chriſten⸗
heit, daß es mir die Erfindung nicht

ti⸗

ä() Mattbh. 7.‧ V. He (4) 1. Reg. 25.

Dominicus und

nes
nen genn
glichwie
hach den
Aiſchen,
hach dern
Pfangen,
Vorſhr
Wahe
gefahret

N..
gles, wa
ſergiebi
Bolſame
ober diſe
wurde ſe
geangen
gepfane
den durc
Gbrauch
Wunder
ſs gewin
berwirret
den Heil

heraus wi
Schidde

Au/ derm

bewenget/
diſes von
ns San⸗
Gett ſt
ker liebre

ſe ſelbem

umahrt,

ttgehei
ric nachen
lfigfen

htſtri
diſem beſ⸗
guf ſeinem
t.

nd fnden,
et einer ſo
, bontw.⸗
ſ mehr er⸗
wird. Ich
deſen nnch
tt, und di⸗
letheiligſten
wohl doß
ſelben mehr

s ſalbe nit⸗

n habe kon⸗
ſch wil den
ſenen preis⸗
hNrden ſeinen
eifel zchen,
Art um die
t, dls toe
ter gemacht,
n wd nr

e: das de

n Noſen
eelintd
, welhe die
lbigen gan
ininicus un
geen, daß de

Der uͤberſeel. Koͤnigin des allerheil. Aoſencrantz Maria.

eines Menſchen, ſondern mehr als ei⸗
nen gemeinen Menſchen ſeye, und daß
gleichwie Moyſes die Bunds⸗Huͤtten
nach dem Geſicht, ſo er auf den Berg
geſehen, () und Salomon dem Tempel
nach dem Riß, ſo er vom Himmel em⸗

pfangen, alſo diſe Andacht nach der
Vorſchrifft, ſo die Mutter der ewigen

Weißheit ſelbſten entworffen, ſeye ein⸗
gefuͤhret worden. S”

Ni.. 8. Alles an ſelber iſt heilig, und

alles, was man dadurch erlanget, von

ſo ergiebiger Frucht, daß man zwar die

Balſams⸗Tropffen E gaddi, nicht
aber diſe wuͤrde zehlen koͤnnen. Es
wurde ſelber mit Wunderwercken an⸗
gefangen, mt Wunderwercken fort⸗
gepflantzet, und verkuͤndet, und wer⸗
den durch oͤfftern, und andaͤchtigen

Gebrauch deſſelben faſt eben ſo vil

Wuͤnder, als durch die Ruthen Moy⸗
ſis gewuͤrcket. Kein Irrgang iſt ſo
verwirret, aus welchem man ſich durch
den Heil. Roſencrantz nicht ſicherer,
als Theſeus durch den Faden Ariadne

heraus wieklen koͤnne, und halte ich den

Schild der Starcken, deſſen Verlurſt

auf dem Beeg Gelboe David ſo ſehr

beweinet hat, (s) nicht ſo maͤchtig, als
diſes von der Mutter der ſchoͤnkn Lieb
uns Schwachen an die Hand gegebene
Gebett iſt. Andere Kinder moͤgen ih⸗

rer liebreichen Mutter nachſagen, daß
ſie ſelbe mit eignem Blut in der Milch

ernaͤhret, und ſich ſelbſten gleichſam
mitgetheilet hat; ich genuͤge mich Ma⸗
riaͤnachzuruͤymen: daß ſie uns in dem
heiligſten Roſencrantz ein Mittel an

(r) Exod. 26. v. 30, (s) 2. Aeg. 1. v. 21. (t) 4. KReg. 4. v. 41. (u)
Pſ. 136. v. 2.

651
die Hand geben hat, durch welches wir
von dem Thau des Himmels, und von
der Fette der Eeden das Beſte erlangen
koͤnnen. Die Krafft deſſelben iſt nicht
auszuſprechen, und ſeine Tugend von

ſolcher Wuͤrckung, daß ſie alles Elend

der Welt vil beſſer, als das wenige
Mehl des Propheten die bittere Colo⸗
quinten verſuͤſſen koͤnne. (c) Das
unbegreifliche Werck unſers Heyls iſt
uns durch den Engliſchen Gruß auf
Erden angekuͤndet worden, durch
die oͤfftere, und andaͤchtige Wieder⸗
holung deſſelben wird unſer Heyl
nicht wenig befoͤrdert.

N. 9. Es kan die Mutter der ſchoͤ⸗
nen Liebe den Ihrigen nichts als
Heyl, und Seegen goͤnnen; haͤtte
eine Agar ſchon damalens, als diſe be⸗
truͤbte Mutter den Tod ihres vor

Durſt ſchmachtenden Kind beforchten,

diſe Art des Gebett erkennet, ſo wurde
ſie ſelbes gewißlich angeſtimmet haben,
und weil die Menſchen nun ſelbes von
ihrer beſſern Mutter erlernet, wird es
aller Orten in Creutz, und Elend gehoͤ⸗
ret; man haͤnget nun nicht mehr, als
wie die gefangene Hebraͤer die verſtimmte

Saytenſpil in dem Elend auf (u) ſon⸗

dern je mehr ſolches uͤberhand nimmet,

deſto mehr verdopplet man diſes heilige

Gebett, weil man verſichert iſt, daß
man ſeinen Jammer durch den Roſen⸗
crantz, wie manche Kranckheit durch
den Geruch und Krafft der Roſen er⸗
leichtern, und verringern koͤnne. Es
iſt kein Winckel des bekannten Erdbo⸗
den, wo man den Chriſten nicht den
Nunn 2 Ge⸗

1

652
Gebrauch diſes ſo nutzbaren Gebett ein⸗
floͤſſe, und iſt nach den erſten Hauptſtu⸗
cken des Glaubens der Heil. Roſen⸗
crantz eines der heylſamſten Unter⸗
richt, weil man durch ſelben nicht nur
im Glauben beſſer geſtaͤrcket, ſondern
auch zur Ausuͤbung deſſelben in dem
Werck ſelbſten angefriſchet, und er⸗
muntert wird. Er iſt den noch Un⸗
muͤndig⸗ und Neulingen die erſte
Milch, ſo ſie zu einem heylſamen
Wachsthum in dem Guten befoͤrdert,
er iſt den Fortfahrenden, und Zuneh⸗
menden eine kraͤfftige Nahrung, ſo ſie
in dem Angefangenen ſtaͤrcket, er iſt
den Vollkommenen eine ſuͤſſe Erqui⸗
ckung, ja ein Vorgeſchmack desjenen,
ſo ſie in dem Himmel erwarten, und
dem ſie ſich um ſo vil mehr naͤhern, je
mehr ſie mit groſſen Schritten dem
Urſprung, und Brunquell aller Heilig⸗
keit zueilen.

N. 10. Ich begreiffe viles, ja alles in

dem, was ich ſchon vorgeſagt, daß er

eine Wuͤrckung jener ſchoͤnen Lieb ſeye,
die wir Menſchen in der Mutter des
HErrn mit ſo vilem Danck zu erken⸗
nen ſchuldig ſeynd, wann die Mutter
dem Kind den Finger⸗Zeig gibt, wie
es dem Vatter liebkoſen, und von ſel⸗
bem etwas verlangen ſollte, ſo leget es
ihme nur jene Wort in den Mund, die
ſie dem Vatter angenehm, und dem
Kind erſprießlich zu ſeyn weiß; unſere
beſte Mutter, die uns ſicherlich von
gantzen Hertzen liebet, hat uns diſe
Weis, und Art zu betten gelehret da
ſie ſolche den heiligſten und froͤmmſten
Maͤnnern offenbahrt, wer will dann

() Mattb. 18. (Xx) Exod. 32.

Ein und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Bede.

zweifflen: daß diſes jene Weis ſeye, die
ſie dem himmliſchen Vatter die Ange⸗
nehmſte, den nothleidenden Kindern
die Erſprießlichſte zu ſeyn nur gar zu
wohl erkennet, und zwar ſo nutzlich zu
ſeyn, daß man dadurch alles hoffen,

alles erlangen koͤnne, beſonders da die

Lieb⸗volle Mutter uns angefuͤhrt, daß
nach dem Befehl ihres Goͤttlichen
Sohn ſich mehrer zuſammen thun,
(w) und in einem Geiſt, in dem Nah⸗
men IE SUS, und Maria verſamm⸗
let, ihr heiliges Gebett anſtimmen ſol⸗
len. Alſo iſt man verſichert: daß der
HERR mit ſeiner Gnad mitten unter
uns ſeyn, und unſer Flehen gnaͤdig er⸗
hoͤren werde, welches dann die heilige
Abſicht diſer preyßwuͤrdigſten Ertz⸗

Bruderſchafft iſt, in welcher die eyfrige

Mitglider oͤffters Stimm, und Hertz
vereinigen, und den Himmel mit ihrem
Gebett faſt eben den Gewalt, als

Moyſes auf dem Berg anthun koͤn⸗

nen. (X)

N. 11. Es iſt ein ſolches Gebett eine
GOtt angenehme Muſic, und muß ſich
das muͤtterliche Hertz erweichen, wann
die Kinder zu ſelber ſo inſtaͤndig, und
zwar auf diſe Weis, wie ſie es ſelber
verlanget, ſchreyen; wann man ſo auf
Erden ruffet, ſo dancket der Himmel
mit Seegen, und wann man derge⸗
ſtalt anklopfet, ſo iſt das Aufthun nicht
mehr fern. Hier kan ich nicht umhin
anzumercken, daß es nothw ndig ſeye,
ein ſo heiliges Gebett auch heilig, und
eyfrig; zu betten; wann das Feuer nicht
hell brinnet, ſo ſteiget der Rauch auch
nicht ſo hoch empor, und wann Ai .
. n⸗

Anda
get de
Mutt
bes in
folgen
Nebeh⸗
Kind
und ſ
wann
Weiin
keynen
ter Er
Verle
detn 0
ſicht
er den
der G
irdiſc
er mit
ſen d
Aon

do er

gruͤſe
Garſtio
weng
Gebett
60tt

N.
N

verdor
Oibe
aber d
Himm
wannt
, .
einerd
hur n
.

H“

ſche, die
die Ange⸗
Kindern
r gar zu
nutlich u
6 hofen,
es da die
ihrt, daß
Gottlichen
en thun,
dem Nah⸗
verſamn⸗
immen ſol⸗
.: doß der
jiten unter
gnadig er⸗
die heilgge
gſen Ert⸗
k die efrige
und Hert
nit ihrem
ebelt, d
nthunn ko⸗

Gibtt ite
odwuß h
chen wana
endig, und
man ſo uf
dr Hlum
anN duge⸗
ſthurncht
hiche Urnhin

vbig ſele/

ellig / un

Nauc alch

die
M⸗

Der uͤberſeel. Koͤnigin des allerheil. Roſencrantz Maria.

Andacht nicht inbruͤnſtig, ſo durchdrin⸗
get das Gebett den Himmel nicht; die
Mutter der ſchoͤnen Lieb hat uns ſel⸗
bes in den Mund geleget; es will alſo
folgen, daß man es auch mit einer
Lieb⸗vollen Andacht bette; ſo lang das

Kind mit dem Bitten nur ſchertzet,

und ſpielet, ſo lang erhaltet es nicht vil,
wann es aber mit Schreyen, und
Weinen etwas verlanget, ſo dann er⸗
kennen die Eltern, daß es ſelbem rech⸗
ter Ernſt ſeye, und ſtillen es mit dem
Verlangten; ſo lang der Chriſt in
dem Gebett nur das Maul ruͤhret,
nicht aber das Hertz beweget, ſo lang
er den Mund zwar an Roſen klebet,
der Sinn aber zwiſchen den Doͤrnern

irrrdiſcher Sorgen verwicklet iſt, ſo lang

er mit dem verkehrten Iſrael von auſ⸗
ſen dem Tempel, von innen einem
Adonis Weyrauch ſtreuet, (y) und
da er die Mutter der ſchoͤnen Lieb

gruͤſſet, die Gedancken nach einer

garſtigen Lieb richtet, ſo lang hat er
wenig von oben zu hoffen, und iſt ſein

Gebett ein Greuel in den Augen

GOttes.

N. 12. Man ſaget zwar von den
Roſen, daß ſie ihren holden Geruch
verdopplen, wann ſie neben ſtinckenden
Zwibel, und Knoblauch gepflantzet,
aber der Heil. Roſencrantz iſt dem

Himmel kein angenehmer Geruch,

wann man bey ſelbem auch an jenes den⸗
cket, ſo reinen Seelen anſtincket, und
einer Faulnuß Merckzeichen iſt, die man
nur mit dem hoͤlliſchen Brand daͤmpf⸗

fet. Betten iſt das Hertz zu GOTT

(V) Ezech. 8. (2) 3. Rg. 18.

(ec) Luc. 1.

63
erheben, wer ſelbes in die Erde ver⸗
ſencket, der bettet nicht, er ruffet mit
den! Baals⸗Pfaffen, (2) wird aber
nicht erhoͤret, er erndtet, aber Mooß
von den Daͤchern, ſo die Hand nicht
erfuͤllet, (aa) er bemuͤhet ſich, hat
aber keinen Lohn zu hoffen. Wer
Mariam gruͤſſet, muß ſelbe als ein Kind
gruͤſſen, das iſt, die Liebe muß ihm
die Wort in den Mund legen, An⸗
dacht und Eyfer muß ſelbe begleiten:

wie ein Pfeil, der nicht mit Nachdruck

von der Sennen abgeſchicket, wie ein
Kugel, ſo nicht mit gehoͤrigen Pulv r⸗
Gewalt begleitet wird, ihr Ziel nicht
erreichen, alſo ein Gebett, das nicht
mit Eyfer, und aufmerckſamer An⸗
dacht vor dem HErrn ausgeſchuͤttet
wird. Es gefallet ſelbes GOtt nicht,
und nutzet dem Menſchen um ſo we⸗
niger, weil es geſchriben ſt het: man
ſollte vor dem Gebett ſein Gemuͤth zu⸗
bereiten, und nicht ſeyn als ein
Menſch, der GOtt zu verſuchen ge⸗
ſinnet. (bb)

N. 13. Ich finde: daß man Mariam
gegruͤſſet, und gelobet habe, aber in
allen denſelben, von welchen das Evan⸗
gelium diſes anruͤhmet, iſt man ei⸗
ner beſondern Tugend, und Aufmerck⸗
ſamkeit gleichſam vergewiſſert. Es
gruͤſſete ſie ein Engel (cc) und ruͤh⸗
mete ſie voll der Gnaden, nach deſſen
Beyſpiel will Hugo Carnotenſis, daß
alle, die Mariam recht gruͤſſen wollen,
wie die Engel ſeyn ſollten; laſſet ſchon
eine ſelben gantz gleiche Reinigkeit un⸗

ſere Schwachheit, und jener gebrech⸗

Nunnnz li⸗

liche Zeug nicht zu, aus dem wir gebil⸗
det, ſo koͤnnen wir uns doch befleiſſen,
ſo vil als Menſchen moͤglich, ſelben
nachzuahmen, und wenigſtens wie dor⸗
ten die Seraphim mit ihren Fluͤgeln

ſich bedecken, (dd) alſo mit einer

Chriſtlichen Sittſamkeit unſere Augen
in dem Gebett einhalten, damit man
durch ſelbe nicht zu verſchidenen Aus⸗
ſchweiffungen verleitet werde. Es be⸗
nedeyete ſie eine Eliſabeth (ee) unter
allen Weibern, und kunte ſich vor
Verwunderung nicht faſſen, daß die
Mutter des HErrn zur Mutter des
Knechts, und die groſſe Frau ſich zu
ihrer Dienſt⸗Magd gewuͤrdiget. De⸗
muth und Verachtung ſeiner ſelbſt iſt

das beſte Gewuͤrtz eines Gebett, wann

ſich der Menſch demuͤthiget, erhoͤhet ſel⸗
ben GOTT, (ff) und auf einen offe⸗
nen Suͤnder, der in dem Gebett ſich
nicht getrauet ſeine Augen empor zu
heben, ſeynd die Augen GOttes ge⸗
richtet; man muß ſeine Noth er⸗und
bekennen, wann man will, daß ſelber
abgeholffen werde, es reichet ja die
Mutter nur dem durſtigen Kind die
Bruſt.

N. 14. Es erhebt ein Weib unter
dem Volck ihre Stimm, und preiſet
jenen Leib, ſo den Goͤttlichen Sohn
getragen. (gg) Beda der Ehrwuͤrdige
Moͤnch glaubet: (hh) man koͤnne von
ſelbem Weib nicht nur das ſagen, was
Chriſtus von dem Chananaͤiſchen:
daß ihr Glauben groß, (üi) ſondern
auch daß ihre Andacht inbruͤnſtig ge⸗

Sy4 Ein und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede.

weſen ſeye, als die ſich durch das Laͤ⸗
ſtern der ſchmaͤhſuͤchtigen Phariſaͤer

nicht hat ſchroͤcken, noch durch das

Gemurmel des Volcks irren laſſen.
Es waͤre freylich gut, wann der
Chriſt, indem er den H. Roſencrantz
bettet, und ſeine Mutter preiſet, ſich an
niemand andern kehrete, noch ſich

durch etwelche Unehrenbiethige in ſei⸗

nem Gebett ſtoͤren lieſſe. Von den
Kirchen der Chriſten kan man leyder
das nicht ſagen, was doch von dem
Tempel zu Jeruſalem ſchon damalens
geſaget worden, als man noch im Ge⸗
baͤu begriffen, daß man nemlich weder
den Streich eines Hammer, noch das

Geraͤuſch eines andern Werckzeug in

ſelbem gehoͤret; (Kk) man hoͤret oͤffter
Getoͤß, und Geſchwaͤtz genug, jedoch
ein mit ſeinem GOtt vereinigtes Ge⸗
muͤth laſſet ſich dadurch nicht ſo
leicht ſtoͤhren; und kuͤmmert ſich we⸗
nig, wie es dem Leib hier auf Erden
geſchehe, wann ſich die Seel durch
eine Glaubens⸗volle Andacht mit dem
Himmel vereiniget.

N. 175. Es ligt allerdings vil daran,
daß man ſich befleiſſe, ein nutzbares
Gebett mit Auſmerckſamkeit und An⸗
dacht zu verrichten, und die Mutter
der ſchoͤnen Lieb alſo zu gruͤſſen, wie
es einem Kind anſtehet, das ſich ihrer
Liebe wuͤrdig, und theilhafftig machen
will; wann wir einen Nutzen davon
verlangen, ſo muͤſſen wir es uns an⸗

gelegen ſeyn laſſen, daß man ſelbe ver⸗
diene, wer nur obenhin, und RM
aͤßig

(dd) Iſa. 6. v. 2. (ee) Luc. I. (ff) Luc. 18. (gg) Lue. 11. v. 27.

C(hh) Beda bic. (i) Mattb. 15. v. 28. (kk) 3. Reg. 6. V. 7. .

laͤbig et
oder wo
r lann
eige klein
ung er
ohl die
ſern Ra

Dorter

wit ben
trantz d
was an

e(WPen.

N.16
ſcch, da

Unſere

ſet word
leiche A
cer pic
dann dan
ine Ha
Cyirofe
Klngen
Aervohnt
han,
dermoͤge
Nn
aber de
Poutet,
hatenſet
Ober an
uugeſe

das e⸗

hariſhr

ch das
laſſen.
nn der
Metant
ſhan
ſi
in ſer⸗
on den

lender

on dem
inalens
im Ge⸗
Hweder
ſcch das
klug in
t oͤfter
jedoch
1s Ge⸗
icht ſ
ſch we⸗
Erden
dutch
wit d

daran,
ubares
d An⸗
Mutter
n, loſe
h ter
uchen
davon
ns an
elbe ver⸗
nah⸗
laßis

1. 17.

Der uͤberſeel. Roͤnigin des allerheil. Roſencrantz Maria. 655

laͤßig arbeitet, bekommet einen kleinen,

oder wohl gar keinen Lohn, und wer

nur lau und zerſtreuet bettet, der hat
eine kleine, oder wohl gar keine Hoff⸗

nung erhoͤret zu werden; diſes mag

wohl die Urſach ſeyn, daß wir bey un⸗
ſern Roſen dannoch ſo vil ſtechende

Doͤrner finden, ich will ſagen: daß
wir bey oͤffters wiederhohltem Roſen⸗

crantz dannoch nicht alles das finden,
was andere bey ſelbem gefunden
haben.

N. 16. Aber eben diſes iſt auch dieUr⸗
ſach, daß bey allem unſerm Gebett

unſere Feind dannoch nicht gedaͤmpf⸗

fet worden, und daß die ſonſten ſieg⸗
reiche Waffen wider unſere Widerſa⸗
cher nicht genugſam fruchten wollen,
dann darauf kommet es an, was vor
eine Hand die Waffen fuͤhre, und
ſelben den Nachdruck gebe. Der
Epirotiſche Held ſchickte ſeine ſcharffe
Klingen, aber nicht ſeine zum Siegen
gewohnte Fauſt den Tuͤrcken zur
Schau, ohne diſer haͤtte jene wenig
vermoͤget; das Schwerd hat ja dem
Riſen an der Seiten nichts, wohl
aber dem David wider ſeinen Herrn
genutzet. (I!) Den Heil. Roſencrantz
hat unſer groſſe Mutter uns zur Lieb,
aber auch unſern Feinden zur Forcht
eingeſetzt: es gibet ſich ohnedem von
ſelbſt, was einen nutzet, ſchadet oͤff⸗
ters ſeinem Gegentheil, eben die Lieb,
welche die Henne gelehret, ihre junge
unter ihre Fluͤglen zu verſammlen, hat
ihr auch an die Hand geben, dem
Stoß⸗Vogel auf alle nur erdenckliche

(1) 14 Reg. 17. V.e 5O. & 5r. B

Weis eine Forcht einzujagen, und
ſelben abzuhalten; eben jene ſchoͤne
Lieb, die wir mit dem Heil. Roſen⸗
crantz verehren, kan auch durch ſel⸗
bem dem Feind eine Forcht einjagen,
und die Ihrige wider alle unbillige
Anfaͤll beſchuͤtzen. Es iſt diſem Ge⸗
bett ſchon von dem erſten Anfang ei⸗
gen, ſo liebreich gegen die Freund,
als gegen die Feind erſchroͤcklich zu
ſeyn. Man ſollte faſt glauben: daß
diſe GOtt ſo angenehme Roſen, ſo
ſtarck, als die Palmen, oder mit im⸗
mer gruͤnenden Lorbern unterſtuͤtzet
ſeynd. Die Feind der Kirchen haben
deſſen Kraͤfften empfunden, als Do⸗

minicus ſelben wider die muthwillige

A bigenſer verkuͤndet, und der herr⸗
liche Sieg, den Pius der Fuͤnffte wi⸗

der die Tuͤrcken mehr mit ſeinem Ro⸗

ſencrantz, als die tapffere Chriſten
mit ihren Waffen erfochten, hat zur
heutigen jaͤhrlichen Feyr den Anlaß
geben, welche damals allgemein wor⸗
den, als man zu unſern Zeiten die
Tuͤrcken zu Peterwardein erleget, und
von der Vor⸗Maur des Welſchland

Corfu abgetriben.

N. 17. Seit diſem guten Anfang
hat ſich bey den Feinden immer diſe
Forcht vor dem Heil. Roſencrantz
vermehret, und iſt dadurch nicht ſel⸗
ten jener preiswuͤrdige Sieg erhalten
worden, in welchem die Feind erle⸗
get worden, damit ſelbe als Freund
wieder koͤnnen aufgericht ſtehen; die
Chriſten haben zwar jenen Wunder⸗
Stab der Iſraeliten nicht, den O⸗
e⸗

656
* Geſatzgeber wider das ſtoltze Amalec

empor gehoben, (mm) aber ſie haben

den heiligen Roſencrantz, den ſie
wider allſeitige Feind mit gutem Er⸗
folg in die Hand nehmen koͤnnen;
diſer hat die Kraͤfften von jener maͤch⸗
tigen Frau, ſo da ſchroͤckbahr wie wohl
geordnete Heer⸗Spitzen [nn) und

dero Armb weit ſtaͤrcker, als einer Ja⸗

hel ihres Volckes Erloͤſung zu wuͤr⸗
cken; (oo) niemand hat ſich noch wi⸗
der ſie aufgelehnet, ſo nicht zu ſchan⸗
den worden; niemand hat die unter
ihren muͤtterlichen Schutz, und
Schirm Fliehende angetaſtet, der ſich

nicht ſelbſten am meiſten wehe gethan
habe. Es iſt diſes ein ungezweiffeltes

Vorrecht der Tugend, daß ſie endlich
ihre eigene Feind verehren, aber auch
foͤrchten muͤſſen; aber es kommet ſol⸗
ches Vorrecht niemand mit beſſerem
Recht zu, als der, welche ſchon in ihrer
erſten Empfaͤngnuß das gifftige Haupt

der Schlangen mt ſiegreichem Fuß

zerknirſchet, (pp) von ſelber hat diſe
H. Art zu betten eine Krafft, die man
mit Fug unuͤberwindlich nennen kan.

N. 18. Allerley Art der Feinden ſpren⸗
gen zwar den armen Menſchen an, und
iſt ſein Leben ein ſo beſtaͤndiger Kampf,
(qq) in welchem ſelten ein Waffen⸗
Stillſtand, niemalens ein voller Fri⸗
den bluͤhet, aber auch wider alle diſe
Feind iſt der Heil. Roſencrontz ein
ſicheres Huͤlff⸗Mittel, und haben die
Chriſten durch ſelben ſchon oͤffters da⸗
malen Sieg erhalten, wann menſch⸗

ſtand hoffen koͤnne.

Ein und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede

liche Meynung ihnen nicht nur Feſſel,
ſondern auch den gaͤntzlichen Unter⸗
gang zugetheilet hat, mit ſelbem hat
man die geiſtliche Feind abgehalten,
und die IJerdiſche erleget.
Feuer nicht ſo maͤchtig raſende Loͤwen

zu ſchroͤcken, als diſes H. Gebett je⸗

nem Bruͤllenden eine Forcht einzuja⸗
gen, der nach Auſſag Petri auf der
Welt herum ſchweiffet, und ſuchet,
den er zerreiſſen koͤnne. (tr) Bernar⸗
dus ermahnet uns: daß wir in allen
Gewiſſens⸗Aengſten, in allen Anfech⸗
tungen, und Noͤthen Mariam anruf⸗
ſen ſollten. Ich getraue mir faſt zu
ſagen: daß man Mariam mit dem H.
Roſencrantz anruffen, und alsdann
ſichere Entſetzung, Huͤlff, und Bey⸗
Es bleibt ja bey
allen Chriſten eine bekannte Wahrheit:
daß man naͤchſt GOTD zu ſeiner hei⸗

ligſten Mutter fliehen koͤnne, wann

man anderſt in einem Streit nicht un⸗
terligen will, der um ſo vil gefaͤhrli⸗
cher, weil er taͤglich, und zwar wider

ſolche Feind iſt, die man zwar etwas

daͤmpfen, aber nicht ausrotten kan,

weil man ſelbe mit ſich in dem Buſen

herum traget.

N. 19. Was dem muthigen Hirten⸗
Knab ſeine Schleuder, (ss) das muß
dem Chriſten ſein Roſencrantz Hyn;
mit ſelbem mag man den hoͤlliſchen

Goliath auf das Haupt treffen, und

erlegen; in allen Anfechtungen iſt ſel⸗

ber ein ſichere Huͤlf; Benedictum hat

ein ſtechender Dorn⸗ Buſch, vile

See⸗

(mm) Exod. 17. v. 9. (nn) Cant. 6. (oo) Jud. 4. v. 21. (pp.) Gen. 3. v.
15. (qq) JZob. 7. v. I. (rr) I. Eet. 5. v. 8. (³8) I. Reg. 17. v. 50.

Es iſt das

–—

Sualn

tender⸗
Ungeach
Feiden
hefftigen
derzwei
ſchon in
offt hat

daß dur
Aobruch

che Geel
eigenh
Aman
Creuß tl
Pue
neue Hoa
ſelben g
Fuiind
deſelben

Murcklic

Solche
wels der
ſchröcthe
die doch
ſo ſe an
Au Grur

Boßheit

ſende S
faſcht,
ſch ſehe
Mrär

N.ꝛ0.

guch wid
Noſner⸗

ſond der

deſtben

Aufßzeigen
eſchem
Rh.

)

h Feſel,

Unter⸗

bemm hatt

ehalten,
6 iſ das
de owen
ebett ſe⸗
einzufa⸗
guf der
d ſuchtt,
Bernar⸗
in alen
Anſech⸗
mn antuf⸗
r faſt zu
t dem H.
glsdann
nd Bey⸗
bbt ſa bey
ahtheit:
einer he⸗
e, trang
atet
efahrke⸗
vder
at etwas
ten don,
Buſen

4 Hirten⸗
das fauß
hllſten
,, un
ſt ſeb
ctun hat

bie
ſch/ S

Zin. 3.1.

Der uͤberſeel. Koͤnigin des Allerheil. Moſencrantz Maria.
nicht ſiegreiche Lorber gebluͤhet. Wir

Seelen der H. Roſencrantz vor rei⸗
tzender Wolluſt in Sicherheit geſtellet,
ungeacht ſelbe eine der gefaͤhrlichſten
Feinden iſt. Und iſt ja bey noch ſo
hefftigen Anfall an dem Sieg nicht zu
verzweifflen, wann man den Crantz
ſchon in den Haͤnden fuͤhret. Wie
offt hat ſich die Hoͤllen nicht beklaget?

daß durch ſelben ihr ein mercklicher
Abbruch geſchehen ſeye, und ihr man⸗

che Seel entriſſen worden, der ſie dem

ewigen Untergang eben ſo gewiß, als
Aman dem Mardochaͤo das hohe

Creutz zugedacht hatte. (tt) Heyl⸗ver⸗
zweifflete Suͤnder haben damalens
neue Hoffnung empfangen, wann ſie
ſelben gebettet, und iſt der Hoͤllen⸗
Feind oͤffter bey dem bloſſen Anblick

deſſelben geflohen, ohne daß er das

wuͤrckliche Gebett erſt erwartet haͤtte.
Solche Forcht kan die Fran des Him⸗
mels der Hoͤllen einjagen, und ſo
ſchroͤckbar iſt ſie ihren Widerſachern,
die doch ſo liebreich gegen alle die iſt,
ſo ſie anflehen. Wann ein Suͤnder
zu Grund gehet, gehet er aus eigner
Boßheit dahin, und wann der reiſ⸗
ſende Seelen⸗Wolff eine Beut er⸗

haſchet, geſchihet es gemeiniglich, weil

ſich ſelbe auſſer dem maͤchtigen Schutz
Mariaͤ verirret hat.

N. 20. Eben diſe Macht hat Maria
auch wider irrdiſche Feind, und iſt der
Roſſncrantz oͤffters ein ſicheres Unter⸗

pfand des Sieg. Die Beweißthumer
deſſelben koͤnnen alle Jahr⸗Geſchichten
aufzeigen, und iſt faſt kein Land, in
welchem unter dem Schutz diſer Roſen

KX. P. Eduard. Ord. S. B. V. M.

Sv

Rechtglaubige erkennen es danckbar,
daß die Chriſten unter dem Creutz,
und Fahnen bey Bettung des H. Ro⸗
ſencrantz eben ſo vil, wo nicht mehr

zur Stuͤrtzung der Feind, als der

Soldat bey ſeinem Standart, und
Feldzeichen beygetragen habe, und iſt
das Geſchrey unſchuldiger Kinder,
und der unvermoͤgenden Alten bey

Bettung deſſelben dem Feind weit er⸗
ſchroͤcklicher, als das Feld⸗Geſchrey
geharrniſchter Maͤnner, und das foͤrcht⸗

bare Geraſſel blutiger Waffen ge⸗
weſen. Judith hat die Ihrige bey
aͤuſſerſter Noth auf die Huͤlff von
Oben herab verwieſen, (uu) aber
Maria hat es mit uns noch beſſer ge⸗

meynet, da ſie uns auch die Weis

an die Hand geben, wie wir diſe
Huͤlff von Oben erbitten ſolten. D
iſt die wahre Urfſach, warum diſer

preißwuͤrdigſten Ertz⸗Bruderſchafft

ſo vile Ablaͤß verliehen worden, und
dahero kommet es auch, daß oͤffters
das hoͤchſte Kirchen⸗Haupt in diſer

heiligen Andacht dem Volck vorgan⸗

gen, wann ſich die Menge der Feind
wider diſes kleine Haͤufflein der Recht⸗
glaubigen aufgelehnet, jener hat wahr
geſaget, der da bekennet hat, er foͤrchte
das Gebett und den Roſenerantz des
in aller Wahrheit groſſen Kayſer
Leopold aus dem allerdurchlaͤuchtigſten
Ertz⸗Hauß Oeſterreich mehr, als ſei⸗
nen Degen, und blancke Waffen.
Durch den Roſencrantz erbittet man
den obern Beyſtand, ohne welchen
hundert wider einen, und tauſend
Oooo wi⸗

(tt) Eſtb. 5y. v. 14. (uu) Judith. 8.

Das

6y8
wider zehen nicht beſtehen koͤnnen.

(W) Geliebte! ich wuͤnſche diſe
Forcht dem Feind, uns aber allen,
daß wir, die wir nicht zun Waffen
erkieſet, wenigſtens ſelben mit einem
eyfrigen Gebett beyſtehen, und alſo
da unſere Bruͤder, und Mit⸗Buͤrger
fuUͤr uns Leib, und Leben muthig daran
ſetzen, ſelben Gluͤck, und Heyl von
dem Himmel erbitten, anjetzo zum
Schluß. S

N. 21. Mariam ehren iſt mehr,
als Koͤnigreich beherrſchen, wie es
Anſelmus behauptet, dahero wirfft
ſich alles vor ihren Gnaden⸗Thron
nider, und eilen alle Nothleydende
ihrer muͤtterlichen Schooß zu. Hier
iſt die Mutter der ſchoͤnen Liebe, aber
auch der Forcht, jene muß uns zu
Troſt, und diſe zum Nutzen gereichen,
ihre Lieb hat ſie der Welt durch man⸗
che Gutthaten, aber auch damalen
ſehr nachdruͤcklich zu erkennen geben,
da ſie die Sterbliche zu der Andacht
des H. Roſencrantz angewiſen, und
durch ſelben unzahlbahres Gutes der
Welt erbetten hat; der haͤuffige Nu⸗
tzen diſer H. Andacht hat alle End der
Welt durchdrungen, und uͤberall
wird ſeiber gebettet, weil aller Orten
die Kinder dadurch von der Mutter
geſchaͤtzet, von GOTT erhoͤret wer⸗

den. Der Ruhm diſer Andacht rei⸗

chet weiter als der Ruff der Weißheit
Salomonis, die ſich doch bis gegen
dem Aufgang erſtrecket; und wann
ſich eyfrige Mitglider diſer preyßwuͤr⸗
digſten Bruderſchafft verſammlen ſel⸗
ben zu beiten, ſo iſt Chriſtus, und

(wWw) Levit. 26.

Ein und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Bede

ſeine Mutter mitten unter ihne r.

Was nicht heylſamen Einfluß muß die

Erden damal empfinden, wann ſich
die Sonn Goͤttlicher Gerechtigkeit,
und der Gnaden volle Mond, ſelber

zum Nutzen vereiniget, eine ſo heilige

Andacht will auch Heilig verrichtet
werden; Gebett ohne Anfmerckſam⸗
keit iſt ein uͤbel lautendes Geſchrey
muthtvilliger Kinder; ſo die Eltern
mehr zum Zorn, als zum Mitleyden

bewegen, ein leerer Widerſchall ohne

Leib, ein Gefaͤß, ſo da klinget, aber

nicht angefuͤllet, man muß den behoͤ⸗

rigen Nachdruck mit Andacht, und
Aufmerckſamkeit geben, wann ſelbe
dem Feind eine Forcht einjagen ſolte.

N. 22. Dann dadurch koͤnnen wir

allen Feinden erſchroͤcklich werden; diſe
Andacht iſt zum Siegen erfunden,

und durch Uberwinden fortgepflantzet

worden; geiſtliche und leibliche Feind
werden dadurch in Schroͤcken, und
Verwirrung geſetzet, daß man ſich
den Sieg ſicher verſprechen kan,
wann man diſe oͤffters, und andaͤch⸗
tig in die Hand nehmet. Die an⸗

dringende Noth, und die Feind, die
uns ſo widerrechtlech anfallen, koͤnnen

uns Urſach uͤber Urſach geben, unſer
Gebett zu verdopplen, und die maͤchtige

Schutz⸗Frau diſes Koͤnigreich, und

der angraͤntzenden Laͤnder um Bey⸗
ſtand anzuruffen, diſes mag fuͤr euch

genug geſaget ſeyn.

Dich aber groſſe Frau! dich

wunderthaͤtige Koͤnigin des aller⸗
heiligſten Roſencrantz! dich ſcher⸗
ſſtie

ſ 3

uͤberv⸗

daß wv

pfange
ſondere

un

ſamml
andehel
ter der
erhalte
den G
leneine
Geb ſe
Forcht
groſſe

ugrei

Sig!
Her,
Himme

Fruͤſte

tkauen
die, ſe

e ihner.
muß die
wann ſcch
cchtigkeit,
nd, ſelber
ſo heilige
Verrichtet
nerckſau⸗
Geſchrey
e Eltern
Witleyden
ſchal ohne
net, gber
den behd⸗
gann ſalbe
gen ſolte.

können wir
erden, diſe
erfunden,
itgepftantet

lihe deid

cken, und
wan ſi
chen kn,
nd andach
Die an⸗
Find, N
n, kongen
bin unſe
die mache
grich uud
um Bar⸗
00 ſr euch

Der uͤberſeel. Koͤnigin des allerheil. Roſencrant Maria. 6 52

ſte Zuflucht der Bedrangten, un⸗
uͤberwindliche Helfferin der Chriſten⸗
heit, dich verehren wir anheut alſo,

daß wir dir nicht nur um das Em⸗

pfangene ſchuldigſten Danck abſtatten,
ſondern auch demuͤthig anflehen, daß
du uns, die wir dir zu Ehren ver⸗
ſammlet ſeynd, deine Gnaden ferner
andeyen laſſeſt. O gebenedeyte Mut⸗
ter der ſchoͤnen Liebe, und der Forcht!
erhalte deine Kinder, erbitte ſelben
den Seegen von Oben, zeige dich al⸗
len eine Mutter zu ſeyn. Deine ſchoͤne
Lieb ſeye uͤber uns, deine maͤchtige
Forcht ſeye fuͤr uns gegen den Feind,
groſſe Frau diſes dir gewidmeten Koͤ⸗
nigreich, wir wiſſen: daß der belorberte
Sieg nicht in der Menge des Kriegs⸗
Heer, wohl aber in der Staͤrcke vom
Himmel ſeye, der die, ſo auf ihre
Kraͤfften, und widerrechtliche Waffen
trauen, zu Schanden machet, und

die, ſo auf ſeinen Nahmen bauen,

A M
(Xx) Jud. 4. v. §.

ſchuͤtzet, ſende deine Forcht gegen die
Voͤlcker, die dich nicht kennen, noch
deine Ehr befoͤrdern wollen, Barac
wolte nicht in das Feld ziehen, es ſeye
dann, daß ihm die weiße Debbora be⸗
gleitete, (xx) bey uuſerm Feld⸗Zug
verlangen wir dich ſtarckes Weib nicht
nur zur Begleiterin, ſondern auch zur
Fuͤhrerin; die Stern⸗Seher wollen
ſagen, daß bey Aufgang der geſtirnten
Cron im Himmel ſich Sturm, und
Wind erhebe. Heiligſte Jungfrau!
errege, da wir unſere mit der dir ſo
angenehmen Cron ausgeruͤſtete Haͤnd
gegen Himmel erheben, Sturm, und
Ungluͤck wider unſere Feind, die ihr
eitles Vorhaben zernichten, und ihr
ſtoltzes Drohen, wie den Staub zer⸗
ſtreuen, damit wir ohne Zerſioͤrung
deiner ſchoͤnen Lieb hier, und
dort genieſſen moͤgen.

E N.

Z wey

egeneE
?8l

YUMW ”M

SE c

SZwey und viertzigſte erbauliche
vob⸗ Rede

660 („)

DDDPEPEPee

um en ſeeliges End unter der Anruf⸗
fung des HGeil. Benediciti.
T H E M A.

A fructibus eorum cognoſcetis eos.
Aus ihren Fruͤchten ſollet ihr ſie erkennen.
Aus dem Sonntaͤglichen Evangelio Matth. 7. V. 16.

N. 1I. De Fruͤcht ſeynd alſo das

wahre Merckmahl, aus

dem man einen guten oder
boͤſen Baum unterſcheiden kan, und
die Werck muͤſſen den Ausſchlag ge⸗
ben, ob das Leben des Menſchen dem
HERRN angenehm „und das Ster⸗

ben ſeelig ſeyn werde. Blaͤtter, und

Bluͤhe allein machen den Baum an
ſich nicht gut; unthaͤtiger Willen und

leere Wort den Menſchen nicht ge⸗
recht. Jener Feigenbaum gruͤnete
zwar, (a) weil er aber keine Frucht ge⸗

tragen, muſte er auf den Fluch des

HErrn verdorren; jene Unſeelige ruff⸗
ten zwar: HErr, HErr, thue uns
auf! (bb) weil ſie aber nur mit den

Gedancken, und Worten, nicht aber

mit den Wercken den HErrn geeh⸗
ret, ſeynd ſie dannoch nicht in den
Him⸗

(a) Marc. II. v. 13. (b) Matth. 21.

„%

Hit
den
Wen
len

E.,
ſelben

Weit
()1
Filer

X.
Ernde
Gute.
Sche
frucht

gewot

EByriſt

gute
Wand
durchs
waͤhre
genblie
berderl

Miuhe

ler So
ſete e

ſo Fri

lang 1
wir un
n iſe
rnn T
Fue
derſaun
lohren,
mm

iicht 9
n gunet⸗
Frucht he⸗
uc des
ſlige uſß⸗
thue uns
ſicht abe
Ertn gech

gi⸗

Von der loͤblichen Bruderſchafft um ein ſeel. End.

Himmel eingangen. Diſe Fruͤcht wer⸗
den zwar zur Zeit eines Chriſtlichen
Leben befoͤrdert, aber erſt in einem ſee⸗
ligen Tod reif; ſo lang der Baum

gruͤnet, ſo muß er auch zu ſeiner Zeit

Frucht tragen; ſo lang der Menſch le⸗
bet, muß er das Gute wuͤrcken, ohne

ſelbem iſt er ſo wenig, als das Holtz der
Wieinreben, auſſer des Weinſtock nutz,

(c) und hat nichts anders als das
Feuer zu erwarten.

N. 2. Der Tod aber iſt die Zeit der
Ernde, der Loͤſe, alsdann wird das
Gute, das Fruchtbare in die himmliſche
Scheuren hinterleget, (d) das un⸗
fruchtbare Unkraut in das ewige Feuer
geworffen. Es wird zwar von den
Chriſten nur taugliche Frucht, das iſt,
gute Werck und unſtrafbarer Lebens⸗
Wandel erfordert, aber er muß ſelbe
durch Beſtaͤndigkeit bis an den Tod be⸗
waͤhren, damit er nicht in wenig Au⸗
genblicken in dem Tod das auf einmal
verderbe, was er bishero nicht ohne
Muͤhe gepflantzet, und nicht ohne vi⸗
ler Sorg zur Frucht befoͤrdert. Un⸗

ſere Taͤg lauffen dahin, wie die Schiff,

ſo Fruͤcht, ſo Aepffel tragen, (e) ſo
lang unſere Taͤg anbrechen, muͤſſen
wir uns befleiſſen, genugſame Fruͤchten
anzuſchaffen; wann unſere Taͤg mit
dem Tod zu Ende gehen, muͤſſen wir
dahin beſorget ſeyn, daß das kleine
Schifflein in den Hafen der ewigen
Ruhe ſicher einlauffe, wann wir diſes

verſaumen, iſt alle uͤbrige Muͤhe ver⸗

lohren, und alle Frucht verdorben,
wann wir ſie GOTT damalen nicht

(c) Ezech. 13. (4d) Mutb. 13.

661
aufzeigen koͤnnen, wann er ſelbe in der
Sterbſtund von uns fordert. Der
Feigenbaum von dem ich ſchon einmal
geredet (k) mag villeicht wohl ſonſten
Fruͤcht getragen haben, er muſte aber
durch den Fluch verderben, und hat
auf ewig keine Frucht mehr getragen,
weilen er ſelbe in der von dem HErrn
verlangten Zeit nicht gehabt hat. Der
M nſch wird etwan bey dem Leben Gu⸗
tes wuͤrcken, wann ihn aber der Tod
eben in einer boͤſen Stund uͤberfallet,
ſo muß er eine unſeelige Ewigkeit an⸗
fangen.

N. 3. Es muß alſo der Menſch,
weil er die Stund nicht weiß, wann
der HErr die Frucht von ihm abfor⸗
dern werde, immer in Bereitſchafft
ſeyn, und ſich keine Muͤhe dauren laſ⸗
ſen, damit er in jener Stund nicht
leer befunden werde, an welcher der
boͤſe, oder gute Ausſchlag der ſeelig⸗
oder unſeeligen Ewigkeit abhangt.
Es ſeynd alſo, die weiße Mitglider je⸗
ner loͤblichen Bruderſchafft wohl da⸗

ran, die ſich in diſem ſo uralt⸗als loͤb⸗

lichen Gottes⸗Hauß verſammlet,
und unter Anruffung des Heil. Ertz⸗
Vatter Benedicti den groſſen GOtt
ohn Unterlaß um eine ſeelige Sterb⸗
Stund bitten. Aus den guten Fruͤch⸗
ten, aus den beſondern Wercken kan
man ihre Tugend erkennen. An ge⸗
wiſſen Orten croͤnet ſich die Blum
ſelbſt, aber nur mit leeren Blaͤttern,
ſo ein leichter Wind verſtaubet. Hier
croͤnet ſich Eyfer, und Andacht mit ſol⸗
chen Fruͤchten, ſo die lange Ewigkeit
Oooo 3 aus⸗

(e) Job. 9. Ve 26. (†) Mare. IIe

662 Zwey und viertzigſte
aushalten, weil man ſich ſo heilige
Muͤhe gibt, daß ſie am letzten End
nicht faulen. Geliebte! wie leicht
ſollte es nicht ankommen eine ſo heilige
Verſammlung loben? und wie ſollte
nicht eine Ermahnung flieſſen? wo die
Zuermahnende der guten Erinnerung
ſich mit den beſten Wercken befleiſſen
zuvor kommen; aber eben diſes ſetzet
einen Redner in Sorg; gute Werck
machen immer mehr Ruhm, als leere
Wort; diſe ſeynd gruͤne Blaͤtter, jene
reiffe Frucht, und er muß es mit
Schamroͤthe bekennen: daß er das
nicht einmal mit
was andere in guten Wercken hinter
ſich gelaſſen. Bey allem dem unter⸗
fange ich mich doch zu reden, auch die
Toͤchter Iſraels haben das Lob Da⸗
vids ausgeſprochen, ob ſie ſchon nicht
im Stand geweſen (g) entweders
wie ſelber den Riſen zu beſiegen, oder
dem Sieger ſo vil Ruhm nachzuſagen,
als ſelber dem gantzen Iſrael Nutzen
geſchaffet. Ich ruͤhme von diſer H.
Bruderſchafft die gute Abſicht, und
ein ſo wohl ausgeſonnenes Mittel,
diſe gute Abſicht zu erlangen. Es
iſt dem Chriſten nichts erwuͤnſch⸗
ters, als gut, als heilig ſterben.
Benedictus, der Groſſe Benedictus hat
uns in ſeinem ſeeligen End das Bey⸗
ſpiel eines erwuͤnſchten End geben, und
kan ſeine Verehrer durch ſeine vilver⸗
moͤgende Vorbitt zu ſelbem befoͤrdern.
Ich werde von jeglichen in ſeinem
Theil, von keinem zwar nach Wuͤr⸗
den, doch nach der Enge der Zeit, und
nach Ringe der Kraͤfften reden, aber

(3) 1. Reg. 17. (h) Deut. 34.

Reden erreiche,

erbauliche Lob⸗Rede
nicht als von Fruͤchten, die man nicht
erlangen, ſondern nur von weiten (h)
als wie Moyſes das gelobte Land ſe⸗
hen koͤnne, ſondern als von ſolchen,
welche zu erlangen wir uns befleiſſen
ſollten; der OERR gebe ſeine Gnad
darzu. S
Seyet bereit.

N. 4. Nichts iſt den Chriſten er⸗
wuͤnſchter, als ein ſeeliges End, ſel⸗

bes eroͤffnet uns die ſeelige Ewigkeit;

die Iſraeliten haben nicht ſo inſtaͤndig
nach dem Eingang in das gelobte Land
geſeufftzet, als die Heylbegierige Chri⸗
ſten nach einem gluͤckſeeligen Ausgang
aus diſem Jammerthal verlangen.
Aber ich ſollte faſt ſagen: daß nicht
mehr Menſchen durch einen ſeeligen

Tod aus diſem Elend, als Kinder

Iſrael aus Aegypten in das gelobte

Land eingehen. Durch einen ſeeligen

TDod kommet man zur engen Him⸗

mels⸗Thuͤr, aber wie klein iſt nicht
ſelbige (1) und wie wenig ſeynd, ſo

durch ſelbe eingeh n? Es ſcheitern vil
Schiff auch in dem Hafen, aber noch
mehr Seelen gehen im Sterben zu
Grund. Es iſt eine groſſe, eine heyl⸗

ſame Kunſt fromm leben, aber noch

eine groͤſſere das fromme Leben mit

einem H. Tod croͤnen, diſer macht

das erſie vollkommen, und ohne diſen

iſt jenes verlohren. Wohl dem, der

fromm lebt, und bey einem frommen
Leben ſich alle Muͤhe gibt heilig zu ſter⸗
ben! man muß mit den Evangeli⸗

ſchen Jungfrauen (k) in Reinigkeit

des Gewiſſen, und leuchtenden Glou⸗

ben
may
ſeine
lauet

lgen
iſt,
ͤbli

ibren

Ertz
liges
lgg,
End⸗
ſeynd
ſater,
ſen
ls
geben⸗
hotte
mien
Geſte
ſer G
Hand
oben
der de
ſchaft
thelr⸗
G
Aberk
deh
hittict
heten
ſproch

Ne
und e

an nicht
iten (h
and ſe⸗

ſolchen,

beffeſſen
ne Gnad

riſten er⸗
End ſel⸗
Ewwigker;
inſtandig
bte Aand
lige Chr⸗
Ausgong
berlangen.
daß niht
n ſeelgen
6s Kinder
s geibte
gen Hinn⸗
in nicht
ſand, ſo
fotem bl
oet voch
Serben A
ei hel/
cder roch
Abben it
diſer wot
dhe diſen
t ſtonen
lig inſe⸗
den een

nth 2/

Von der loͤblichen Bruderſchafft um ein ſeeliges End.

ben dem HErrn entgegen gehen, aber
man muß ſich wohl vorſehen, daß man
ſeine unvermuthete Ankunfft nicht in

lauer Nachlaͤßigkeit verſchlaffe.

N. y. Diß iſt die Sorg einer ſo hei⸗
ligen Bruderſchafft, als diſe loͤbliche
iſt, ſo ſchon ſo lange Jahr in diſem
loͤblichen. Gottes⸗Hauß haͤuffige
Fruͤcht bringet, und heut ſo feyerlich
ihren maͤchtigen Vorbitter den Heil.
Ertz⸗Vatter Benedictum um ein ſee⸗
liges End anruffet; ihre Abſicht iſt hei⸗
lig, dann ſie verlangen ein ſeeliges
End, die Mittel ſelbes zu erhalten
ſeynd zureichend; ſolche Seelen⸗Eyf⸗
ferer, wie die aͤchte Kinder des groſ⸗
ſen Ertz⸗Vatter ſeynd, koͤnnen nichts
als Gutes, als Heiliges an die Hand
geben. Eliezer der Knecht Abrahaͤ

hatte auf ſeiner Reis nach Meſopota⸗

mien gut machen, ) weil ihm der

Geſeegnete des HErrn der Vatter al⸗

ler Glaubigen ſo gute Anweiß an die
Hand geben, und den Seegen von
oben erbetten. Die fromme Mitgli⸗
der diſer ſo ruhmwuͤrdigen Bruder⸗
ſchafft koͤnnen nicht irren, da ihnen die
theure Nachfolger des Ur⸗Vatter al⸗
ler GOtt geweyhten Seelen in den
Abend⸗Laͤndern ſo taugliche Mittel an
die Hand geben, und ſelben die Vor⸗
bitt ihres groſſen Urhebers des geſeeg⸗
neten Benedicti zum Unterpfand ver⸗
ſprochen.

N. 6. Es geben zwar die heylſame,
und weiße Satzungen diſer loͤblichen

(D Geneſ. 24. (m) Luc. 12.
(p) 1. Keg. v. 39.

66
Bruderſchafft noch vile andere Mittel
an die Hand, ſie leben immer mit ge⸗
guͤrteten Lenden, und mit guten Wer⸗
cken, mit heiliger Lieb geruͤſtet, (m)
und erwarten den HErrn, wann ſel⸗
ber ankommen, und ſie zur ewigen
Hochzeit beruffen will; ſie ruͤſten ſich
mit oͤfftern, und andaͤchtigen Gebrauch
der H. Sacramenten auf die lange
Reiß beſſer, als Agar in die Wuͤſten
aus, (n) damit ſie nicht wie ſelbe ein

toͤdtliche Gefahr fuͤr ihren Sohn, alſo

eine nicht mindere fuͤr ihre Seel beſor⸗
gen doͤrffen. Sie befleiſſen ſich alle
Zeit gut anzuwenden, und ſo lang
noch der Tag ihres Lebens ſcheinet (o)
das Gute zu wuͤrcken, auf daß ſie die
Ewigkeit nicht ohne heiligen Gewinn
antretten, und ſich nicht erſt damalens
mit den thorrechten Jungfrauen um
die Nothwendigkeiten umſehen muͤſ⸗
ſen, wann man ſich ſchon aufmachen,
und dem HErrn durch den Tod entge⸗
gen gehen ſollte; ſie erinneren ſich an
Sonn⸗und Feyertaͤgen durch eine er⸗
ſprießliche Betrachtung des bevorſte⸗
henden End, und uͤben ſich gleichſam
vorhinein in den Waffen, damit

wann es an den Kampf kommet, in
welchem man den ewigen Siegcrantz

erringen muß, ſie ſich nicht wie ein
David (p) zu beklagen haben, da ſel⸗
ber das erſtemal die ſchwere Kriegs⸗
Ruͤſtung in Kampf tragen ſollte, er
habe die Gewohnheit nicht. Ihre Lieb
iſt ſo eyfrig, und ihre Fruͤchten ſeynd

ſo haͤuffig, daß ſie von ſelben auch an⸗

dern Neben⸗Menſchen wie Samſon
L von

(n) Ceneſ. 21,. (0) Joan. 9. v. 4.

664 Zwey und viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede

von ſeinem Hoͤnig ſeinen Eltern (q)
mittheilen koͤnnen; da ſie ſich angele⸗
gen ſeyn laſſen, nicht nur allein fuͤr die
Sterbende zu ſorgen, daß ſie gut en⸗
den, ſondern auch die Verſtorbene zu
ihrer Ruheſtatt zu begleiten. Das
heiſſet das Geſatz der wahren Leb er⸗
fuͤllen, und dem Naͤchſten mit der
Maaß ausmeſſen, mit welcher wir
uns wuͤnſchen eingemeſſen zu werden.
C(r)

N. 7. Alles diſes ſeynd lauter heyl⸗
ſame Mittel, und die zur Erlangung
einer ſo heiligen Abſicht, als ein ſeeli⸗
ges End iſt, eben ſo tauglich ſeynd, als
die Bemuͤhung Eſdraͤ, und Nehemiaͤ
das Volck aus der Gefangenſchafft
heraus zu fuͤhren, und die verwuͤſtete
Stadt GOttes wieder aufzurichten,
zu bevoͤlckern. Man kan eine ſo weiße
als heilige Einrichtung nicht anderſt
als loben, noch mehr aber muß man
die eyfrige Einverleibte anpreiſen, daß
ſie in Beobachtung derſelden eben ſo
wenig, als der fromme Tobias mitten
(S) in dem verkehrten Babylon in Be⸗
obachtung der vaͤtterlichen Satzungen
ermuͤdet; wer ſo gut anfanget, und
heilig fortfahret, der wird nicht an⸗
derſt als ſeelig enden. Aber ich kan
mich bey allem diſen inſonderheit nicht
aufhalten, ich halte mich nur allein an
ein Mittel, das ſich diſe weiße Ver⸗
ſammlung auserſehen, ein ſeeliges End
von dem groſſen GOtt zu erhalten,
ich laſſe alle uͤbrige in ihrem hohen
Werth, und wuͤnſche mit eben der

(q) Jud. 14. v. 9. (r) Luc. 6. v. 38. (s) Tob. 1. (t) Num. I1. v.

wahren Lieb als Moyſes, da er hoͤrte,

daß auch andere den Geiſt der Weiſſa⸗
gung haͤtten: (t) ach daß doch GOtt
gebe, daß alle Chriſten ſo weiß, und
fuͤr ein gutes Ende ſo beſorget waͤren,
als die eyfrige Mitglider diſer aller⸗
ruhmwuͤrdigen Verſammlung ſeynd!
es hat ſich ſelbe bey GOtt ein ſeeliges
End zu erhalten den H. Benedictum
zum Vorbitter erkieſen; diſe weiße
Wahl iſt zu mehr Nutzen ausgefallen,

als jene des Iſrael, da Saul ihr Koͤnig

worden, (u) ungeacht ſelber mit dem

Kopf uͤber das gantze Volck hervor

ragete. Es iſt ſeelig ſterben eine Sach,
an der viles liget, es kommet die gantze
Ewigkeit darauf an, das iſt eine Gnad,
ſo der unendliche GOT zwar geben
kan, und will, aber wir machen uns
derſelben oͤffters unwuͤrdig. Das iſt

der Kampf, an deſſen Ausſchlag das

ewige Wehe, oder Wohl hanget,
aber man hat mit einem Feind zu
thun, der uns mehr Schroͤcken, als
der Fleiſch⸗Thurn Goliath dem gan⸗
zen Juͤdiſchen Kriegs⸗Heer einſagen
kan. (w) Wann man
Vorbitter vonnoͤthen, ſo iſt es hier,

und wann ſich der ſchwache Menſch

um maͤchtige Schutz⸗ und Schirm⸗
Herrn im Himmel umſehen muß, ſo
muß er ſich um ſolche bey ſeinem Aus⸗
gang von der Erden beſorgen. Ge⸗
deon, ungeacht er das Schwerd auf

Befehl des HErrn ergriffen, wollte

ſich doch nicht allein in das Heer der
Unglaubigen wagen, (X) er nahme
ſeinen Waffen⸗Knaben mit; nd
a⸗

29. (u) 1. Reg. 10. (W) 2. KReg. 17. (Xx) Jud. 2. V. 11.

jemalens

Dap
daß
ihme
ſchd
den,
er ih
nuß
was

N.
ſainm
auser
tige
ſichen
ſo eic
ſt ein
waͤhle
guser
Verdr
wann
de G
weiße
Abfal
) u
ben wj
ſo wen
taſend
long
Wun
bilesg⸗
Ghn; d
t Uhe
henden
Cſer.
biten
traute

gen;

1

(ce)

er höͤrte,
Weiſſo⸗
9 GOtt
iß, und
t waͤren,
ir aller⸗
9 ſehnd!
n ſeeliges
nedictumn
ſſe weiße
gefalen,

ihe Koͤnig

mit dem
k hervor
he Sach,
die gante
war geben
achen uns
Das iſt
ſchag das
honget,
Feind zu
cken, aſs

derg hane.

elloge
jemalens
18 hiet,
Munſch
Schirm⸗
miß, ſ.
inen Aus/
gen. Ee.
zwerd auf
Heer d.
e nßn
ſt: un
it; De

Von der loͤblichen Bruderſchafft um ein ſeel. End.

David ſo bald als er uͤberzeuget ware,
daß der unbillige Haß ſeines Koͤnig

ihm den Untergang zubereite, ſuchte er

ſich den Jonathas noch mehr zu verbin⸗
den, (y) und hat ihn erbetten, daß
er ihm ein gutes Wort verleyhe, ſo
muß man durch fremde Huͤlf erſetzen,
was eignes Unvermoͤgen nicht vermag.

N. 8. So hat ſich diſe loͤbliche Ver⸗
ſammlung den groſſen Benedictum
auserſehen, damit ſie durch ſeine maͤch⸗
tige Vorbitt ein ſeeliges End erhalte,
daß ſie villeicht ſonſten wegen menſch⸗
lichen Gebrechen ſich zu erlangen nicht
ſo leicht getrauete. Fuͤr diſe Noth hat
ſie einen maͤchtigen Schutz⸗Herrn er⸗
waͤhlet, und einen Freund GOttes
auserſehen, den ſeine gantz beſondere
Verdienſt uͤber alle Geſtirn erhebet,
wann ſelber fuͤr uns bittet, ſeynd wir
der Gnad ſo verſichert, als da das
weiße Weib fuͤr den uͤbel gerathenen
Abſalom eine verbluͤmte Bitt einlegete
(2) und wann uns ſelber ſchuͤtzet, ha⸗
ben wir den bruͤllenden Seelen⸗Feind
ſo wenig⸗ als die Kirder Iſrael den
raſenden Pharao zu foͤrchten, (aa) ſo
lang Moyſes gegen ſelbem mit ſeinem
Wunderſtab geſtanden. Es kommet
viles auf einen Vorbitter in der Noth
an; die zum Verderben ſchon beſtimm⸗
te Uberbleibſel des vormalen ſo bluͤ⸗
henden Volck GOttes hat die dem
Aſſoers ſo angenehme Eſther noch er⸗
bitten koͤnnen, (bb) und auch diſe ge⸗
traute ſich kaum eine Vorbitt einzule⸗
gen; und die Gabaoniter hat wider
X. P. Eduard. Ord. §. B. V. M.

(V) I. Keg. 20.

(2) 2. Reg. 14.

66 5
die zuſammmen geſchworne Chananaͤer
nur allein der groſſe Feld⸗Fuͤrſt Joſue
mit ſeinem ſiegreichen Schild decken
koͤnnen; (cc) Saul hingegen hat bey
der Wahrſagerin umſonſt Rath ge⸗
ſucht, (dd) und Joab ſo gar in dem
Ceizpel keine Sicherheit gefunden.
(ee
N. 9. Aber Benedictus iſt von

GOTV einer beſondern Freundſchafft

gewuͤrdiget worden. Er hat GOtt,

wie der beſte Knecht gedienet, und der

HErr hat ſelben, als ein werthes Kind
geliebet. Da er noch auf Erden wand⸗
lete, hat er mit ſeiner Vor bitt haͤufige
Wuͤnder gewuͤrcket, und ſein ſtarcker
Arm hat nicht wenige aus dem Unter⸗
gang errettet. So offt wir Benedi⸗
ctum anruffen, und durch ſeine Ver⸗
mittlung ein ſeeliges Hinſcheiden ver⸗
langen; ſo offt muß uns ſein heiliges
Beyſpiel zeigen, wie man ſeelig ſterben
moͤge, und ſein Vermoͤgen bey GOtt
muß unſere Hoffnung aufmunteren,
daß wir durch ſeine maͤchtige Vorbitt
diſe ſo erwuͤnſchte Gnad von dem Al⸗
lerhoͤchſten erhalten werden. Er bluͤ⸗
hete bey ſeinem heiligen Leben wie ein
Baum, ſo an flieſſenden Waͤſſern ge⸗
pflantzet, (Hf) und hat zur rechten
Zeit haͤuffige Frucht gebracht, dee da
wuͤrdig waren, daß ſelbe in den Him⸗
mel ſollten hinterleget werden. Er
ware ein Hirt, der dem HErrn eine
auserwaͤhlte Heerde geſammlet, durch
die ein unzahlbare Menge der Irrenden
iſt zuruck gefuͤhret worden. Wie Ma⸗

thathias, da der Greuel uͤberhand ge⸗

nom⸗

(bb) Eſber. 14.

Pppp
(aa) Exod. 14.

(cc) gos. 10. (dd) I. Keg. 28. (ee) 3. KReg. 2. v. 34. (ff) El. I.

men, (gg) jene ſo noch dem HErrn
gedienet, mit ſich in die Einoͤde gefuͤh⸗
ret, und alldorten unterwiſen hat: wie
ſie den Streit GOttes muthig ange⸗
hen, und ſiegreich beſtehen ſollen, alſo
hat diſer groſſe Ertz⸗Vatter, als in
Welſchland die blutige Waffen der
Frommkeit den Untergang angedro⸗
het, die GOTD getreue Seelen mit
ſich in die Einſamkeit, und Cloͤſter ge⸗
fuͤhret, und alldort durch ſich ſelbſt ſo
wohl, als ſeine fromme Juͤnger unter⸗
wieſen; wie ſie ſich vor der gantzen
Hoͤll nicht entſetzen, und vor einem ge⸗
waltſamen Tod nicht foͤrchten ſollen,
wann ſelber der Gerechtigkeit halber
ſollte angethan werden, dann ſeelig
ſeynd die, ſo in, ſo fuͤr GOTT ſter⸗
ben. (hh)

N. 10. Nach einem ſo beſonders hei⸗
ligen Leben iſt Benedictus auf das
gluͤckſeeligſte geſtorben, ſo iſt es auch;
die beſte Zubereitung zu einem guten
End iſt ein frommes Leben. Wer wie
Benedictus lebet, wird wie Benedi⸗
ctus ſterben, das iſt, er wird ſterben
wie ein Geſeegneter des OE RRN in
dem Kuß des Fridens, er wird ſterben
voll des Troſt, und in dem Gewiſſen
ruhig, weil er dort vor dem ſtrengen
Richter nichts zu foͤrchten, alles zu
hoffen hat. Nur der Miſſethaͤter
erb aſſet, wann ſich die Thuͤr der Ge⸗
faͤngnuß oͤffnet, weil er weiß, daß er
von dort aus die Richts⸗Buͤhn be⸗
ſteigen, und die wohlverſchuldete
Straff erleiden ſolle. Aber der Un⸗
ſchuldige frolocket, und ſiehet durch die

(28–) I. Macbab. 2. (hh) poc
44. V. 20. & 30.

666 Iwey und viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede
eroͤffnete Thuͤr die ſo lang erwuͤnſchte

Freyheit anbrechen, nur der Boßhaff⸗
te kan den Naͤhmen des Tod kaum
nennen hoͤren, und ſeinen Anblick nicht
ertragen, welchen ſelber vor dem ſtren⸗

gen Richterſtuhl GOttes, und von

dorten zu den unaufhoͤrlichen Straf⸗
fen beruffen ſollte. Aber ein H. Be⸗
nedictus laſſet ſich das Grab vor der
Zeit oͤffnen, er weiß nicht nur wie ein

Job (li) daß ſein Erloͤſer gewiß kom⸗
men ſolle, ſondern diſer hat es ihme

auch eroͤffnet, wann er kommen werde:

er ſeegnet die Seinige nicht nur als ein

Vatter, ſo ſeine Kinder nicht mehr

ſehen wird, ſondeen nach dem Bey⸗

ſpil ſ ines Goͤttlichen Lehrmeiſter, der
voran eilet den Seinigen ein gutes
Ort zuzubereiten, er eilet mit lachen⸗

dem Mund von der Erden, die er mit

Weinen betretten, und mit Seufftzen
bewohnet, er entſchlaffet gantz ſuͤß in
dem HErrn, weil er nach ſo langer
Arbeit, und ſo ſaurer Muͤhe fuͤr den
Himmel, nun die wohlverdiente Ruh
antrittet.

N. 1II. So ſtirbt Benedictus der
Geſeegnete des HErrn, und damit ſii⸗
nem Verehrer ein Beyſpil hinterblei⸗
be, wie man ſeelig ſterbe, hat der guͤ⸗
tige Himmel einigen aus ſeinen from⸗
men Lehr⸗Juͤngern in dem Geſicht ſe⸗
hen laſſen, wie heilig diſer groſſe Hei⸗
lige geſtorben, wie gluͤcklich ſelber ge⸗
fahren ſeye. Maurus ein Lehrling Be⸗
nedicti in Franckreich, den diſer Ertz⸗
Vatter, wie Jacob ſeinen Benſamin
geliebet, (Kk) und ein anderer from⸗
mer
(i) Yob. 19. (kk) Cen.

mer
ſniſe
Nt
Mun
Glart
den ein
das h
bilen
ſchien⸗
ſalige
Furſe
Buro
mnan

EN—

gen la

guf w⸗
Bened
ml be
Eern
Eingug
ter S
derher
Hehd,
ſchder
d
rſa
En
du
oſſe
Boßh
benme
N. 1
ige N
her
khen
Vunf

3 N.

wuͤnſcht⸗
0d kaumm
ſick nicht
ein ſtten⸗
Und von
h Gtraf⸗
H. Be⸗
dor der
t wie ein
wiß konn⸗
es ihme
en werde:
Ur als ein
icht wehr
deig Beh⸗
iſter, der
ein gutes
it lochen⸗
die er mit
Seuften
ns ſuß in
ſo longer
ſe ſür den
ſente Roh

Kicts der

dammit ſeß
hintetble⸗
hot der⸗
inen funn⸗
ſcht i⸗

ſber g
rlng Be⸗
diſet Etß⸗
Benſarnin

ſron⸗
darrfiu
Cn.

Von der loͤblichen Bruderſchafft um ein ſeeliges End. 667

mer Inwohner des Geiſtreichen Caſ⸗
ſini haben es zu einer Zeit geſehen, da⸗
mit nemlich diſe Wahrheit in dem

Mund zweyer ſo groſſer Maͤnner mehr

Glauben finde. (I1!) Es zeigte ſich bee⸗
den ein Straſſen zum Himmel, die auf
das herrlichſte geſchmucket, und mit
vilen Liechtern erleuchtet ware; es
ſchiene ſelbe ſo gebahnet zu ſeyn um den
ſerligen Einzug eines groſſen Himmels⸗
Fuͤrſten in die erwuͤnſchte Himmels⸗
Burg zu verherrlichen, und damit
man nicht ferner zweiffle, hat der
HERR beeden durch eine Stimm ſa⸗
gen laſſen: das ſeye eben der Weeg,

auf welchen der von GOtt ſo geliebte

Benedictus den wohlverdienten Him⸗
mil beſtigen. Ich mißgoͤnne dem wa⸗
ckern Hirten⸗Knaben ſeinen frohen
Einzug nicht, (mm) welchen die Toͤch⸗
ter Sion mit ihrem ſiegreichen Zuruff
verherrlichet; es hat ſelben diſer junge
Held nur allzuwohl verdienet, es mag
ſich der neidige Saul immer daruͤber zu
Todt aͤrgern. Aber ich habe noch mehr

Urſach Benedicto zu einem ſo ſeeligen

End, als glorreicher Himmelfahrt
Gluͤck zu wuͤnſchen. Es hat es diſer
groſſe Mann bey dem grundguten
GOTT gar wohl verdienet; hoͤlliſche
Boßheit, und menſchlicher Unglau⸗
ben mag immer daruͤber grißgramen.

N. 12. Aber uns wuͤnſche ich eine ſee⸗
lige Nachfahrt, und entlehne von ei⸗
nem gottloſen Propheten von dem ver⸗
kehrten Balaam, den doch ſehr guten
Wunſch: (nn) daß doch meine, daß

(11) Deut. I7. V. 6. (mm) Reg. 18. (nn) Num. 23. . 10.
3. Reg. 17. (Pp) Ilidem.

doch unſer allen Seel den Tod des Ge⸗
rechten ſterbe! Benedietus hat uns mit
ſeinem End ein Beyſpil geben, wie wir
uns ein gleiches wuͤnſchen um ein glei⸗
ches nach ſeinem Vorbild befleiſſen,
und durch ſeine Vorbitt von GOTT.
hoffen koͤnnen. Es hat diſe bͤbliche
Bruderſchafft ſich in ſelbem einen maͤch⸗
tigen Schutz⸗Herrn, und vilvermoͤ⸗
genden Vorbitter erwaͤhlet, die der
maͤchtige GOTT mit ſochen ſeeli⸗
gen Umſtaͤnden von der Welt weg⸗
raffet, und mit ſolcher Herrlichkeit in
Himmel einfuͤhret, denſelben pfl get er
ihre Bitt zu gewaͤhren. Wie der all⸗
maͤchtige Schoͤpffer die Geſtirn an den
Himmel geſetzet, damit mittels ihres
heylſamen Enfluß die bedrangte Erd
ahicher werde, alſo hat er auch ſeine
beſondere Heilige zur Verehrung er⸗
hoͤhet, damit durch ihre heylſame
Vorbitt die bedrangte Sterbliche er⸗
quicket, und des Seegen von oben
theilhafftig werden. Er hat ſolches
mit vilen Wundern, und Gutthaten
bewaͤhret: man ruffet Benedictum ſel⸗
ten an, ohne daß man mit Seegen
uberſchuͤttet werde. Von Elias dem
Propheten hat eine Frau die nothwendige
Nahrung erhalten, damit ſie, und
ihr Sohn nicht vor Hunger ſterbe,
(o0) und eben diſer hat es erbetten, daß
das ſchon todte Kind wieder zum Leben
iſt erwecket worden. (pp) Unſer groſſe
Ertz⸗Vatter hat einer gantzen Menge
alles das erbetten, was ſie ſich nur ver⸗
nuͤnftig gewuͤnſchet, und heilig verlan⸗
get hat. Von der groſſen Krafft ſei⸗
Pppp 2 nes

(00)

668 W Zwey und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede

nes Heil. Seegen kan man kein beſſeres
Zeugnuß, als ſene H. Ordens⸗Ver⸗
wandte auf veiſen; ausnehmende Hei⸗
ligkeit, und Weißheit nebſt einer nie⸗
mal ermanglenden Vorſicht des frey⸗
gebigen Himmel ſeynd ein unlaugbares
Kennzeichen, daß der Seegen Bene⸗
dicti ergiebiger, als der Seegen des
Propheten ſeye; diſer hat zwar das
Oel auf eine Zeit vermehret, (qg) aber
es hat doch eher zu flieſſen aufgehoͤret,
als es die arme Wittib vermeinet.
Jener Heil. Patriarch hat die Seinige
ſchon vor mehr als 1000. Jahr geſeeg⸗
net, und erklecket diſer vaͤtterliche
Seegen noch jetzo mit Uberfluß, und

wird wohl bis an das End der Welt

erklecken.

N. 13. Vor allen haben die Men⸗
ſchen in dem Sterben ſich ſeiner Vor⸗
bitt zu getroͤſten. Nichts kan man hier
auf Erden vernuͤnftiger wuͤnſchen, und
heiliger verlangen, als eine ſeelige
Hinfahrt. Hier iſt man gewiß, daß
man bitte, was der Willen des guten
GOTT mit ſich bringet, und daß es
nur unſere Unwuͤrdigkeit, und uͤble
Zubereitung ſeyn muͤſſe, wann wir das
nicht erlangen, was wir bitten. Eben
darum wenden wir uns an die Heilige
GOttes, und bitten um ihren Vor⸗
ſpruch, damit, wie die Kirchen in ei⸗
nem Gebett an einen groſſen Schirm⸗
Herrn der Sterbendin den H. Joſeph
bettet, was unſerer Moͤglichkeit ab⸗
gehet, uns durch ihre Vorbitt geſchen⸗
cket werde. Wir halten uns an den
groſſen Ertz⸗Vatter Benedictum, wir

erinnern ſelben an ſein ſanftes, und ſee⸗
lges Hinſcheiden, und bitten ihn: daß

er uns das erbitten wolle, was er aus

eigner Erfahrung weiß, daß es dem

Sterbenden nutz, und daß es dem da⸗

hin⸗Fahrenden erſprießlich ſeye. Wie

man zu einem Wee weiſer den am lieb⸗

ſten erkieſet, ſo diſen Weeg ſchon einmal
und gut zuruck geleget, und wie man
einem Steuer⸗Mann das Schiff am
erſten anvertrauet, ſo ſchon eines bey

aller ſich ereignenden Gefaͤhrlichkeit
dannoch in den erwuͤnſchten Hafen ein⸗

geleilet; alſo da wir billige Urſach ha⸗
ben unſerm groſſen Ertz⸗Vatter Gluͤck
zu wuͤnſchen, daß er die gefaͤhrliche
Reß aus diſem Jammerthal ſo

gluͤcklich zuruck geleget, und in das

obere Vatterland ſo herrlich eingan⸗
gen, ſo wuͤnſchen wir, daß er ſich unſer
exbarmen, daß er unſer geaͤngſtigtes
Schifflein in den letzten Sturm, und
uns als ein maͤchtiger, und ſiegreicher
Schutz⸗Herr in dem letzten aber ge⸗
faͤhrichſten Tods⸗Kampf bepyſtehen
wolle.

N. 14. Wir ſeynd hier auch nicht
unrecht daran, und werden in unſerer
eyfrigen Andacht, und guter Hoffnung
nicht zu ſchanden werden; wir haben
ſein theures Verſprechen zum ſichern
Unterpfand, und die oͤfftere Erfahr⸗
nuß zum Beweißthum, er hat es ſelbſt
verſprochen. Gertrudis eine wuͤrdige

Tochter eines ſo H. Vatter, ein Schu⸗

lerin des Himmels hat uns ſolches ver⸗

kuͤndet; (rr) diſer Tochter glauben

wir das Verſprechen des Vatter⸗
da

(qq) 4. Keg. 4. (rr) Lib. 4. revel c. 1II.

l
En

hab
nn
Ntn
Da
Aben

nd ſte⸗
hn: daß
er aus
6s dem
demn da⸗
Wie
ann lieb⸗
ſeinmnal
wis mon
ciff ann
ines beh

hrlichkett

h
lſoc ha⸗
hi
fͤhrlhe
tthal ſo
in das
eingaom
ſch unſer
noſtigtes
em, und
ſagrecher
aber ge⸗
beyſehen

uc nict
n unſetet
Offnung
hoben
in ſihern
Erftßr⸗
aſhſt
epuͤrdee
ſches ver⸗
. glauben

atter/
N
doß

Von der loͤblichen Bruderſchafft um ein ſeeliges End. 6869

daß alle, die Benedictum an ſeine
gluͤckſeelige Hinfahrt, und ſeeliges
End erinnern werden, ſich ſeines treuen
Beyſtand in ihrem Tod zu getroͤſten
haben, und daß er ſich damalen ihrer
annehmen, und gegen den geſchwor⸗
nen Seelen⸗Feind beſchuͤtzen werde.

Das iſt ein gutes Verſprechen; er hat

aber auch ſelbes ſo offt in dem Werck
erfuͤllet, daß man ſich allzeit auf ſelbes
ſteiffen kan. So gut der Engel den
Jacob getroͤſt, daß er ſich nicht foͤrch⸗
t en ſollte nach Chanaan zu gehen, und
ſelbem ſeinen nachdruͤcklichen Seegen
mitgetheilet, (58) es hat ihme auch der

zuvor zwar ergrimmte Eſau nichts in

Weeg geleget, ſondern ihn in Friden
ziehen laſſen; (tt) ſo ſeegnet der Ge⸗
ſeegnete Benedictus ſeine Verehrer, er
troͤſtet ſie mit dem theuren Verſpre⸗
chen: daß er ſelben beyſtehen wolle, und
iſt ſein Seegen von ſolchem Nachdruck,
daß er die ihme ſich Anvertrauende ſiche⸗
rer, als die Rahab die Iſraelitiſche

Ausſpaͤher wider alle Gefahren decken

werde. (uu) Sein geſeegneter Nah⸗
men iſt ohnedem den hoͤlliſchen Feinden

ein Schroͤcken, und zittern die Schup⸗
pen der alten Schlangen, wann man

diſen maͤchtigen Schutz⸗Herrn nennet,
wie die Kriegs⸗Leut der Philiſtaͤer,
wann ſelben Samſon uͤber den Hals
kommen iſt.

N. I15. Da diſes Mittel ſo gut, da
die Vorbitt Benedicti ſo erſprießlich,
und ſein Schutz den Sterbenden ſo

heylſam, wie lobwuͤrdig iſt nicht jene

Bruderſchafft, die ſich ſelbe auserſe⸗
hen? und wie wohl ſeynd nicht die eyf⸗
rige Mitglider derſelben daran, die
ſich deſſen mit ſo H. Andacht, und eyf⸗

riger Beſtaͤndigkeit gebrauchen? ſo

lehret man mit ringer Muͤhe vilen
Nutzen ſchaffen. Die Mutter, wie

das Evangelium redet: (Xxx) die Mut⸗

ter vergiſſet alle Geburt⸗Schmertzen,
obſchon ſelbe ſo eindringend ſeynd, daß
ſie GOTTals eine Straf auf die erſte
Ubertrettung verhaͤnget, (yy) wann
nur die gute Zeitung eines erhaltenen
Sohn ſelber darthuet, daß ſie alle diſe
nicht umſonſt uͤberſtanden. Der Gaͤrt⸗
ner achtet allen ſeinen Schweiß nicht,
den er im Sommer vergoſſen, wann
ein reicher Herbſt ſeine Muͤhe mit viler
Frucht belohnet, und der fromme
Chriſt wird damalen frolocken, wann

er in ſeiner Sterb⸗Stund ſeine wenige

Seufftzer, und kurtze Andacht zu den
maͤchtigen Schutz⸗Herrn der Ster⸗
benden mit Seegenereicher Vorbitt,
und Huͤlf wird erwidert finden. Wie
ein belagerte Stadt nun die Thraͤnen
trocknet, wann die ſo hart erwartete
Entſchuͤttung den Feind aus dem Lauf⸗
Graben jaget, und ſo gar die Auſſaͤ⸗
tzige zu Samaria ihre frohe Stimmer⸗
hoben, (22) als der fliehende Syrier
ihrem Hunger ein End gemacht, alſo

wird der Chriſt in ſeiner Sterbſtund

ſich unter dem Schutz Benedicti er⸗
freuen, und durch ſeine Vorbitt ſich an
den HErrn halten, damit er auf die
Letzt nicht zu Grund gehe.

Pppp 3 N. 16.

(Ss8) Cen. 32. (tt) Gen. 3 3. (uu) Yaſue 2.

(Xx) Joan. 16, v. 21.
(yy) CGeusſ. 3. V. 16. (22) 4. Keg. 7.

670 zwey und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede

N. 16. Ich habe bishero von einem

ſo loͤblichen, als durch die oͤfftere Er⸗
fahrnuß bewaͤhrten Mittel, von dem
ſiegreichen Beyſtand unſers groſſen
Schutz⸗Herrn in der gefaͤhrlichen
Sterb⸗ Stund geredet, ſo gut als
ſelbes erkieſen, und ſo heilig, als ſel⸗
bes von den eyfrigen Mitglidern diſer
alles Ruhm ⸗ werthen Bruderſchafft
gebraucht wird, ſo heilig, und weiß
iſt die Abſicht, warum ſich ſelbe vereini⸗
get und mit ſo vereinigten, mith nauch
um ſo vil ergiebigern Gebett um ſelbes
anhaltet. Ich habe die rechte Ord⸗
nung eben dardurch nicht verkehret.
Ich lobe die heilige Abſicht, fromm
ſterben, das iſt das Ziel der Chriſtli⸗
chen Weißheit; aber ich zeige auch die
ergiebige Mittel, ich ruͤhme die, ſo
ſelbe ergreiffen, und muntere die
Saͤumige mit dem anſtaͤndigen Bey⸗
ſpil der Feißigen auf: Es iſt gut, es
iſt heilig ſich ein heiliges Ziel vorſetzen,
damit man nicht auf das ungewiſſe
hinaus lauffe, (aaa) und nicht mit
dem Luft ſtreite. Aber man muß ſich
tuͤcht ge Mittel hierzu auserſehen, ſul⸗
bes muß man ehender erkieſen, diſe
muß man ehender ergreiffen. Solang
die Juden nur mit Schmertzen geſehen,
daß der feindſelige I buſit die Burg

Sion beſitze, ſo lang ſeynd ſie zu freyen

Genuß des ihnen von GOtt verſpro⸗
chenen E btheil nicht gelanget; Seuf⸗
zer und Verlangen allein haben keinen
Thurn erſtigen, noch ein Thor ein⸗
geraumet, Joab muſte voran gehen,
(bbb) und das Volck aufmuntern,
wann er diſe veſte Burg einnehmen,

(aas) I. Cor. 9. v. 26. (bbb) 2. Reg. ſ.

Apoc. 2. v. 10.

und die von David verſprochene Be⸗

lohnung erhalten wollte. So lang
der Chriſt nur allein verlanget ſeelig zu
ſterben, und gut von hinnen zu fahren,

ſo lang er ſich nur allein mit dem

Mund denen beygeſellet, die ſich in ei⸗
ner Bruderſchafft vereinet einen ſo hei⸗
ligen Zweck zu erreichen, ſo lang hat er
ſelben noch lang nicht erreichet, noch
ſein ſo heiliges Verlangen erfuͤllet geſe⸗

hen; er muß ſich befleiſſen es andern
frommen, und eyfrigen Mit⸗Glidern

gleich zu thun, und ſich nicht entſchul⸗
digen ſolche Mittel zu gebrauchen als
eine ſo heilige Abſicht erfordert, wie
da iſt, gut und ſeelig ſterben. .

N. 17. Das iſt das Ziel, wohin
wir alle trachten, wir ſeynd zu dem
Himmel erſchaffen, dorthin gelanget
man nicht anderſt, als durch einen ſee⸗
ligen Tod. Es ſollte ſich wohl kein Ver⸗
nuͤnfftiger wuͤnſchen lang zu leben,
wann alle verſichert waͤren ſeelig zu
ſterben; wann diſes wohl gerathet, iſt
alles wohl gethan, wann man bey dem
Tod nichts verſpilet, kan man alles
uͤbrige leicht verſchmertzen. Mit Ende
des Leben gehet man aus diſem Jam⸗
merthal aus, aber man gehet in die
Freud des HErrn, (ccc) nicht an⸗
derſt, als nur durch einen ſeeligen Tod
ein; mit Ende des Leben endet ſich di⸗
ſes arbeitſeelige Elend, aber man em⸗
pfanget den Lohn in dem erwuͤnſchten

Vatterland nicht, es ſeye dann, daß

man ſeinem HErrn getreu bis an den
Tod gep⸗gen ſeye. (ddd) Das
menſchlche Leben iſt ein immerwaͤhren⸗
der
(cco) Mattb. a5, (ddd)

gut iu
wemige

,

heilgge
ri
hothve
Heyln
ben, 9
leſder
ſeerben
bgeſeget

Efk).

begang

gemein

ene Be⸗
So lang
ſielig zu
fahren,
it dem
ch in e⸗
hei⸗
9 hat er
t, hoch
let geſe⸗
andern
Gidern
entſchul⸗
ſchen ols
ett, wie

, wohin
u dem
gllanget
einen ſes
kin Ver⸗
leben,
ſtlg
tet, ſt
be de
an les
Mit Ende
ſen Jan⸗
et in di
ſicht an⸗
let d⸗
Ot ſchdi⸗
an u⸗
tunſcheen
and, d
bis n den
) Das
hren⸗
erweh der
(60)

Von der loͤblichen Bruderſchafft um ein ſeeliges End. &

der Streit, (eee) ein harter Kampf
auf diſer Erden, wo man niemalen
vollen Friden, und nur gar ſelten
einen Stillſtand von ſeinen einheimi⸗
ſchen Feinden hat, man muß aber bis auf
den letzten Augenblick ritterlich kaͤmpf⸗
fen, und in diſer Renn⸗Bahn bis auf
den letzten Athem fortlauffen, anſon⸗

ſten erlanget man das Sieg⸗Craͤntzlein

nicht. Es iſt alſo an heilig ſterben al⸗
les gelegen, und an den wenig Augen⸗
blicken des Tods hanget das Wohl,
oder das Weh der langen Ewigkeit.
Ein heiliger Tod croͤnet die Fruͤcht des

gantzen Leben, ein uͤbler Tod verderbet

alles das auf einmal.
„N. 18. Es iſt alſo nicht weniger hei⸗
lig, als ruͤhmlich, daß man noch in
dem Leben auf das Sterben gedencke,
und daß man ſich alle Muͤhe gebe, das
gut zu verrichten, an welchem nichts
weniger, als unſer ewiges Heyl gele⸗

gen, und es iſt diſe Abſicht um ſo vil

heiliger, und diſe Vorſorg einer ruhm⸗

wuͤrdigen Bruderſchafft um ſo vil
nothwendiger, weil zwar alle, ſo ihr

Heyl noch nicht gaͤntzlich verlohren ge⸗

ben, gut zu ſterben verlangen, aber
leyder nur allzuwenig gut, und ſeelig
ſterben. Sterben iſt allen Menſchen
geſetzet, diſes iſt der Sold der Suͤnd,
(ttf) ſo gar jener, der doch keine Suͤnd
begangen, hat ſich doch von diſer all⸗
gemeinen Noth nicht ausnehmen wol⸗
len; aber nur die wenigſte Menſchen
ſterben gut. Es gehen auf dem engen
Himmel⸗Weeg nur wenig zum obern
Jeruſalem ein; (ggg) es ſeynd zwar

(eee) Yob. 7. v. I.
(hhh) Marth. 20. v. 16.

vil beruffen, aber leyder! nur gar
wenig ſeynd auserwaͤhlt. (hhh) Bon
den Kindern Iſrael ſeynd zwar eine
faſt unzahlbare Menge aus Aegypten

ausgangen, wann man die Zahl der

Weiber, Kinder, und uͤbrigen nach
der Zahl der zum Waffen faͤhigen rech⸗
nen will, aber nur zwey Maͤnner von
ſelben ſeynd in das gelobte Land ein⸗
gangen. Es gehet eine Unzahl der
Menſchen aus diſer Welt durch den
Tod aus, der ſelbe in der Geburt be⸗
tretten, muß ſie wider im Hinſcheiden
verlaſſen, aber nur die Wenigſte gehen
von hier in das gelobte Land durch ei⸗
nen ſeeligen Tod ein, die meiſte verir⸗
ren ſich in der Wuͤſten, vile gerathen
erſt in dem letzten Abdruck dem hoͤlli⸗
ſchen Raub⸗ Thier in die Klauen.
Bey ſolcher Gefahr, in der ſo vil zu
Grund gehen, iſt kein Sorg zu vil.
Ein Schiff, wann der Sturm andro⸗
het, ſiehet ſich nach aller erdenck ichen
Huͤlf um, und der weiße Chriſt bevor

die Lod⸗Angſt anbricht, muß ſich in

Zeiten vorſehen.
N. 19. Dann ſo groß als die Ge⸗
fahr, und ſo unausbleiblich uns das
Sterben iſt, ſo ungewiß iſt doch die
Zeit; wir wiſſen, daß wir ſterben muͤſ⸗
ſen, das iſt ein Glaubens Stuck, wir
ſehen es taͤglich, daß das, was einmal
aufgangen, ſich wieder zu ſeinem Ni⸗
dergang neige, aber wann uns der
Tod von hinnen ruffen werde, das
wiſſen wir nicht, das bieibt ein Ge⸗
heimnuß, ſo uns allen verborgen, und

nichts uͤbrig laſſet, als daß wir in

Forcht

(fff) Rom. 6. v. 3 I. (ggg) Matth. 7. . 14.

Forcht und Zittern unſer Heyl wuͤr⸗
cken, (ii) und uns alle Stund, und
Augenblick bereitet halten. Wir ſeynd
niemalen ſicher, und da wir uns am
ſicherſten zu ſeyn glauben, alsdann
uͤberfallet uns der Tod, und machet
unſerer unze tigen Sicherheit ein End.
Der HERR kommt, wie ein Dieb in
der Nacht, (Kkk) zu einer Stund,
da wir es am wenigſten vermeynen.
(Il) Die betrogene Welt⸗Kinder
tantzeten noch, und dencketen auf nichts
anders, als wie ſie ſich das Leben ange⸗
nehm machen koͤnnen, unterdeſſen uͤber⸗
fiel ſie die unvermuthete Suͤndfluth,
und machte dem ſorgloſen Leben durch
einen unſeeligen Tod ein betrüuͤbtes
End. Alle Jungfrauen, ſo dem Braͤu⸗
tigam entgegen gangen, ſchlieffen am
beſten, als das unvermuthete Geſchrey
(mmm) entſtanden, daß der Braͤuti⸗
gam ankomme, und nur die weiße, die
ſich im vorhinein ſchon vorgeſehen hat⸗
ten, haben noch die Thuͤr erreichet, die
andere ſeynd auf ewig zu ſpat kom⸗
men. WVle Menſchen laſſen ſich wohl
geſchehen; ſie widmen alle Gedancken
dem Leben, keine dem Tod; ſie brin⸗
gen ihre Taͤg in dem guten hindurch
(nnn) und in einem unvermutheten Au⸗
genblick fallen ſie durch den Tod dahin
und fallen in das ewige Verderben
dahin, weil ſie bey dem unſichern Tod
allzu ſicher geweſen, und ſich bey einem
boͤſen Leben auf ein gutes End nicht
vorg ſeben B ein
Heol beſorget, wird es mit den eyfri⸗

gen Mitglidern diſer ſo ruhmwuͤrdi⸗

(Ui) Ad Pkil 2. v. 12. (kkkK) 1. 7be 5. v. 2.
(mmm) Matth. 25. (nan) Job. 21. v. 13.

haben. Der um ſein

672 zwey und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede —–

gen Bruderſchafft halten, und ſich in

Zeiten zu dem Tod ruͤſten, auf daß ihn

ſelber nicht ungeruͤſtet uͤberfalle.

N. 20. Und diſes um ſo vilmehr,
weil es hier einmal gefehlet, auf ewig
gefehlet heiſſet, und man diſes nicht
verbeſſern kan, was wir in dem Ster⸗
ben geirret. Einmal uͤbel geſtorben,
iſt auf ewig uͤbel geſtorben; die gantze
lange Ewigkeit wird uns nicht einmal
ſo vil Zeit geſtatten, in welcher wir
die wenige Augenblick eines uͤblen Tod
verbeſſern koͤnten. Bey den Meiſten kan
Reu, kan Fleiß, und verdopplete Muͤhe
das erſetzen, was einmal, und villeicht

das erſtemal uͤbel geſchehen, aber der

Tod geſtattet ſolches nicht einmal;

einmal muß es geſtorben ſeyn, wann
es diſes einige mal uͤbel von ſtatten

gangen, ſo bleibt es unverbeſſerlich.

Wann es ſchon Zeit iſt, die Frücht abe

zunehmen, und in die Behaltnuß zu
bringen, muͤſſen ſelbe reiff ſeyn, der
feuchte Herbſt, und der kalte Winter
wird an ſelben nicht vil beſſern. Wann
der Tod den Menſchen abfordert, ſo
muß er in dem Stand ſeyn, daß ihm
ſelber die Thuͤr der ewigen Gluͤckſeelig⸗
keit eroͤffnen koͤnnen; findet er ſelben in
einen uͤblen Stand, ſo bleibet er durch
einen boͤſen Tod von der immerwaͤh⸗
renden Freud auf ewig ausgeſchloſſen.

Wann man will durch den Tod zur
Hochzeit des Lamm eingehen, muß

man bey ſelbem in einem hochzeitlichen
Kleid erſcheinen, das iſt, in Reinigkeit
des Gewiſſen, und im Schmuck Cer
li

(IIl) Mattb. 24.

Tugerd,
laſſt na
bereten,
hinaus i
ewwig ver
demnach
mman hern
können?
Lodſorh
benin ſel

e wvidet

hutſam
der Koͤni
an, der
der unbe
ſtetben;
die gus
Mrrnſ
das Th
Schlacht
met G0
Wang
einmal a
nthrüri
ner heilge

met, der

Na.
dſſesiſ,
t, und
derſpee
lens gef⸗

ing Aben
ſrdige
ſeherngh

(ooe
Rzo,

ſchin
doß ihn

lnehr,
uf etvig

6 nicht

1Gter⸗
forben,
e gante
teinmat
her wir
len Lod
ſten kan
teMuhe
wleicht

abet der

einmwal;
, wonn
ſtatten
eſerlich.
ficht ob⸗
ltnuß zu
ehn, der
Winter
Wana
rt/
daß ihtn
fckſeelig⸗
ſaben in
er dunth
nerwaͤ⸗
cloſen.

Tod zu

e, mmin
ftlcchen

Neinigeſt.

der
nuck 4

tth. 24.

Von der loͤblichen Bruderſchafft um ein ſeel. End. g3
ſelbſt ver aſſet, dem iſt auch im Leben

Tugend, (ooo) dort nach dem Tod
laſſet man keine Zeit mehr uübrig ſich zu
bereiten, ſondern der Unſeelige wird
hinaus in die aͤuſſerſte Finſternuß auf
ewig verworffen. Wie heylſam iſt
demnach jenes Vorbedencken, was
man hernach nicht mehr wird aͤnd ern
koͤnnen? und ſich beym Leben zu dem
Tod ſo ruͤſten, daß man bey dem Ster⸗
ben in ſelbem nicht fehle? Semei gien⸗
ge wider das Gebott des Koͤnigs unbe⸗

hutſam aus der Stadt, (ppp) und
der Koͤnig nahme keine Entſchuldigung

an, der Fehler ware nicht zu verbeſſern,
der unbehutſame Semei muſte des Tod
ſterben; der Menſch gehet offt wider
die ausdruͤcklich Warnung des
HErrn ſorgloß aus diſem Leben, wie
das Thier ohne Uberlegung zum
Schlacht⸗Meſſer, und alsdann nim⸗
met GOTT keine Beſſerung mehr an.
Wann die Reiß⸗Uhr unſers Lebens
einmal ausgeloffen, ſo iſt keine Zeit
mehr uͤbrig; wer nicht im Leben mit ei⸗
ner heiligen Vorbereitung zuvor kom⸗

met, der kommet in dem Tod zu ſpat.

N. 21. So unverbeſſerlich als alles
diſes iſt, was man in dem Tod vorſie⸗
het, und ſo unmoͤglich als es iſt, daß
der, ſo einmal uͤbel geſtorben, wieder zu⸗
ruͤck kehre, ſo leicht iſt es doch dama⸗
lens gefehlet, wann der Chriſt ſich
nicht in Zeiten vorſiehet, und ſich noch
im Leben durch eine eyfrige, und be⸗
ſtaͤndige Verehrung die Heilige GOt⸗
tes zu Freunden machet, und zu Bey⸗

ſtehern erbittet; wer ſich allein auf ſich

ſehr ſelten geholffen, aber noch ſeltner
im Tod. Das ſchmertzliche Scheiden
der armen Seel von demoͤffter nur all⸗
zu zaͤrtlich geliebten Leib; die wohlge⸗
gruͤndete Forcht, was nach einer ſo
uͤbel hingebrachten Zeit vor eine Ewig⸗
keit folgen werde; die billige Sorg vor
einem Richter zu erſcheinen, den wir
bishero ſo offt, ſo muthwillig beleidi⸗
get, und in einem Augenblick erſchei⸗
nen, wo unſer Rechnung noch nicht
geſchloſſen, da unſere Fehler durch eine
erkleckliche Buß noch nicht getilg t, da
man wird mit einem Job bekennen
muͤſſen: (qqq) daß, wann uns der
HErr ſchon um tauſend fragen werde,

wir doch nicht eines mit Beſtand wer⸗

den antworten koͤnnen; diſes alles
muß einen Chriſten in Verwirrung,
und Angſt ſetzen. Der fromme Koͤ⸗
nig Ezechias konte die traurige An⸗
kuͤndigung zu dem Abzug von diſer
Welt nicht ohne Schmertzen, und
haͤuffigen Thraͤnen anhoͤren. (rrr)
Wann ein ſo Gottsfoͤrchtiger Fuͤrſt za⸗
get, wie muß es einem uͤblen Chriſten
zu Muth ſeyn? (sss) der ſich ſo wenig
zum Tod, als jener thorrechte Geitz⸗
halß im Evangelio vorbereitet, (ttt) der
von der Welt in jenem entſetz ichen Au⸗
genblick kein Huͤlff zu hoffen, und von
dem Himmel keine verdienet hat, be⸗
ſonders da der geſchworne Feind nun
allen ſeinen Kraͤfften aufbietet, und
dem Hinſcheidenden mit mehr Wuth,
und Macht, als Pharao den davon
ziehenden Iſraeliten nachjaget, (auu)
Qq q ꝗq nach

(ooo) Mattbhb. 22. (ppp) 3. Reg. 2. (qqq) Job. 9. v. 3. (rrr) 4.
Reg. 30. (88) 1. Tet. 4. v. 18. (ttt) Luc. 12. (uuu) Exod. 14. 4

—

2

nach dem Tod hat er ſich auf die Seel
kein Hoffnung mehr zu machen. Um
das todte Kend zanckten ſich die zwey
Weiber vor dem Richter⸗Stuhl des
weißeſten Koͤnig nicht, (wNWNW.) wohl
aber um das noch lebende. Wann ei⸗
ner einmal gluͤckſeelig geſtorben, ſo
hat er die boͤſe Schlang nicht mehr zu
foͤrchten, wohl aber ſo lang er noch
den letzten Augenblick lebet, und vil⸗
leicht wohl damalen am meiſten. Allem
diſem vorzukommen iſt die heiligſte Ab⸗
ſicht diſer ruhmwuͤrdigſten Bruder⸗
ſchafft, ſie verlaſſet ſich nicht auf ſich
ſelber, aber ſie vertrauet auf das from⸗
me Gebett ihrer Mitglider, ſie bereitet
ſich im vorhinein, und bringet durch
oͤfftern Gebrauch der H. Sacramen⸗
ten ihr Gewiſſen in Richtigkeit; ſie huͤ⸗
tet ſich be onders vor jenen Laſtern, ſo
das Hinſcheiden gefaͤhrlich, und das
Sterben erſchroͤcklich machen koͤnnen;
ſie machen ſich den Himmel zum Freund
im Leben, wann ſie ſchon deswegen die
Welt bis in den Tod haſſen ſollte,
durch diſe Freund hoffen ſie in die
ewige Huͤtten aufgenommen zu wer⸗

den. (Xxxx) Dem grimmigen Seelen⸗

Feind ſetzen ſie ihren maͤchtigen
Schirm⸗Herrn, den groſſen Benedi⸗
cium entgegen. Tobias ſahe ſich erſt
damalen um den Beyſtand (yyy) ſei⸗
nen Engliſchen Gefaͤhrten um, da der
Fiſch den Rachen ſchon allbereit eroͤff⸗
nete, um ihn zu verſchlingen; die
weiße Mitgider laſſen es auf die letzte
Gefahr nicht ankommen, ſie bitten den
groſſen Ertz⸗Vatter durch ein taͤgliches

(VYww) 3. Reg. 3. (Xxx) Luc.

7.
64 Iwey und viertzigſte erbauliche Lob⸗Bede

Gebett noch beym Leben um ſeine Huͤlf,
und koͤnnen ſich derſelben mithin in den

Tod um ſo vilmehr getroͤten.

N. 22. Geliebte! die Fruͤcht ſeynd

das wahre Merckmahl eines Baum,

und die Werck eines Chriſten; der

Tod iſt die Zeit, wo man ſelbe ſamm⸗
let, und lohnet. In einem uͤblen

Tod kan man alle noch ſo gute Fruͤchte

eines frommen Lebens verderben. Es
iſt alſo diſe

ſammlet, und von dem guten GOTT

ein ſeelige Sterb⸗Stund zu erbitten.

Ihre Abſicht iſt heilig, iſt gut, und ſie
hat eben das bequemlichſte Mittel aus⸗
erſehen, ſelbe zu erlangen. Wer zu
dem Ende gelangen will, muß ſich um
das Mittel bewerben. Die loͤbliche
Bruderſchafft hat zwar mehr, aber

lauter heilige, lauter weiße Mittel

auserſehen; es iſt aber nichts zu vil,
was man um ein ſo theures Gut, als

ein ſeeliger Todt iſt, anwendet, und

kan man von den edlen Nachfolgern
des groſſen Benedicti nichts als gutes,
als heylſames haben. Ich rede an⸗
jetzonur von einem Mittel, und vil⸗
leicht von diſem noch zu wenig, von
der andaͤchtigen Verehrung des groſ⸗
ſen Schutz⸗Herrn der Sterbenden,
des heiligen Benedicti; aus ſeinem

heiligen Beyſpil koͤnnen wir gut ſter⸗

ben lernen, und durch ſein vilvermoͤ⸗
gende Vorbitt hoffen, daß wir diſe ſo
groſſe Gnad erlangen werden. Die

16. v. 9. (yYyy) Zb. 6.

loͤbliche Bruderſchafft
ruhmwuͤrdig, die ſich in diſem uralten
und anſehnlichen Gottes⸗Hauß ver⸗

Wchti
uns ,u
ſchw
ſo vilven
trauet,
Er Ve
GOuts
gen Na
hem he,
wan ge
Uns ſei
er aleir
wolle,
mit An
Apſht.
6dbchen
dings,

(ls beſt

wuͤnſche
meines
ſelbem,
es erlar
die We
uͤbel ſe
der in

Hoͤls,

in dern

htſeynd
Balin,
; der
ſamm⸗
n bhlen
Fruchte
in. Es

erſchafft

Uralten
uß ver⸗
0N

erbittel.

und ſie
ttel aus⸗
Wer zu
ſich un
loblche
r, aber
Mit
5 zu dil,
d, 61s

,und

glen
6 gotes,
lede an⸗
Und vib⸗
/, bon
des groß
rbenden/
5 ſeinenn
gut n ſ⸗
viloermnd⸗
dſſeſ
. rſe

Pis

—

Von der loͤblichen Bruderſchafft um ein ſeel. End.

Wichtigkeit eines Geſchaͤfft (in dem
uns zu helffen wir allein wohl moͤchten

zu ſchwach ſeyn) iſt einem bey GOTT

ſo vilvermoͤgenden Heiligen gut anver⸗
trauet, die beſondere Verdienſt diſes

Ertz⸗Vatters geben bey dem Thron

GOttes ſeiner Vorbitt einen maͤchti⸗
gen Nachdruck: er hat es uns mit ſei⸗
nem heiligen Beyſpiel gezeiget: wie
man gut ſterben koͤnne, und er hat
uns ſein theures Wort geben: daß
er allein diſen in dem Tod beyſtehen

wolle, die ſich an ſein ſo heiliges Ende

mit Andacht erinneren. Die heilige
Abſicht, das gluͤckſeelige Ende diſer
loͤblichen Bruderſchafft verdienet aller⸗
dings, daß man ſich ſelber ſo eyfrig
als beſtaͤndig gebrauchet. Es iſt er⸗
wuͤnſchet heilig ſterben, und ein allge⸗
meines Verlangen der Chriſten nach
ſelbem, an diſem iſt alles gelegen; aber
es erlangen ſelbes nicht alle, ja nur
die Wenigſte, und doch, wann wir
uͤbel ſterben, ſo laſſet ſich ein Fehler,
der in wenig Augenblielen des Tods

A M

675
begangen worden, in Ewigkeit nicht
beſſern, da doch ſo leicht gefehlet wird/
weil ſo vil Gefahren, und feindliche
Nachſtellungen zu uͤberwinden ſeynd.
Geliebte! ich kan keine beſſere Fruͤcht
unſerer Hochloͤbl. Bruderſchafft an⸗
weiſen, als einen ſeeligen Tod, wann
ich ſelben erlange, will ich denen Iſ⸗
raeliten in der Wuͤſten ihr Manna gern
goͤnnen, und mich um keine Fleiſch⸗
Toͤpf in Aegypten reiſſen, aus diſem
allein kan man ſchon ihren Nutzen ge⸗
nug abnehmen. Laſſet es uns nicht

gereuen nach ſelbem zu ringen! es feh⸗

let uns an heiligen Mitteln nicht:
wann GOTT allen denen, ſo ſich in
ſeinem heiligen Nahmen vereiniget,
ihre Bitt gewaͤhren wird, ſo wird er
auch denen in ſeinem heiligen Nahmen,
unter der erſprießlichen Anruffung des
groſſen Ertz⸗Vatter des H. Benedicti
verſammleten Mitglidern diſer Hoch⸗
loͤbl. Bruderſchafft ein ſeeliges Ende
verleihen, das ich allen von

Hertzen ruͤnſche.

Qqqgq 2 Drey

Gob⸗

T H E M 4
Hodie ſalus domui huic facta eſt. Luc. 19. v. 9.
Heute iſt diſem Hauß Heyl widerfahren.

(DTD der HERR iſt
ND uͤberall gegenwaͤrtig, der
⸗, groſſe Schoͤpfer iſt von
ſeinem Geſchoͤpf niemalen abweſend,
wie ein Schwamm, ſo in das tieffe
Meer verſencket, allenthalben mit
Waſſer umgeben iſt, alſo iſt uns
GOTT aller Orten 9 genwaͤrtig; die
Seel des Menſchen iſt ein Ebenbild
GOttes in vilen, dann nach diſem iſt
ſelbe erſchaffen worden, (a) aber auch
in diſem hat ſie eine Gleichheit mit
dem allweißen Meiſter, daß ſie ſich in
dem gantzen Leib dergeſtalt ergoſ⸗
ſen, daß in jeden lebenden Glid ſich

(ca) CGeneſ. I. (b) Pſ. 138.

N. I.

die gantze Seel aͤuſſere. Eben ſo iſt

in jeglichem Geſchoͤpf der Schoͤpf⸗
fer gegenwaͤrtig, und in jedem Werck,

ſo von ihm gemacht, iſt der Meiſter

mit den Augen des Gemuͤth zu erken⸗

nen, und in dem Glauben anzubetten.

Der gecroͤnte Pſalmiſt ſuchte zwar ein

Ort, (b) wo er ſich vor dem allge⸗

genwaͤrtigen HERRN verbergen
koͤnne, aber er hat ſelbes nicht gefun⸗.

den, ſo gar als er in die Hoͤlle hinab

ſteigen wollen, ſo wuſte er ſchon im

Voraus, daß die gerechte Rach des

ſo offt gereitzten HErrn allda wohne,
und als er ſich fruhzeitige Fluͤgel

wuͤnſch⸗

Fiß,

GeGn
d .

twoͤhlet

wuͤnſch
wohute
Mer
hen, da
hineig

dringet

ner A

das Inn
Mutter
aber de
das In

ſen off

beſend
ſchränck

telbroch

Cotte
Mrhaſſ

Wogech
ſchon

ſich den
ier ent

ſelben 4
Suß na
ket hat
ſhon i
Ghuſc
ott oſe
Guünd

Aſer 5
u o
des ig⸗

Forcht
Augde
oßt in

ſe H

Scopy⸗
Weck,
Meiſter
eu erken⸗
anzubetten.

t zwor. n 1

den alye⸗

herbergen

cht gefun⸗
n

ſhen in

Rach des

da wohne,

4

wuͤrſch⸗

beſtaͤndige d
ſchraͤnckte Herrſchafft niemalen un⸗

—

Ann der ſaͤhrlichen Kirchweyhe.
wuͤnſchte, um mit ſelbem an den unbe⸗

wohnten Graͤntzen des entfernten
Meer zu wohnen, muſte er doch geſte⸗
hen, daß der HErr ſchon lang im vor⸗

hinein da ſeyn wuͤrde. Menſchlicher
Fleiß, und unerſaͤttliche Gelo⸗Gierde
dringet zwar offt, obſchon mit langſa⸗

mer Muͤhe, und vilem Schweiß in

das Innerſte der Erden ein, und durch⸗
wuͤhlet das Ingeweid der allgemeinen

Mutter aus eitlem Geld⸗Hunger,
aber dem allſehenden Aug GOttes iſt

das Innerſte des Abgrund ſchon laͤng⸗

ſten offen geſtanden, (c) und hat ſein
Gegenwart die unum⸗

terbrochen.

N. 2. Die allſeitige Gegenwart
GOttes iſt bey den Gottloſen zwar
verhaſſet, aber es iſt ihnen doch un⸗
moͤglich ſich derſelben zu entſchuͤtten;
ſchon der erſte Boͤßwicht Cain wollte
ſich den allſehenden Augen ſeines Rich⸗

ter entziehen, (d) aber die Rach deſ⸗

ſelben hat ihn uͤberall auf den flͤchtigen
Fuß nachgeeilet, und ſeine Gerechtig⸗

keit hat ihn doch gefunden, ob er ſich

ſchon in finſtere Waͤlder, und dickes

Gebuͤſch beſtmoͤglichſt verkrochen. Alle G

gottſoſe Nachfolger deſſelben in der
Sünd wuͤnſchen ſich nichts mehr, als
auſſer den Augen des ewigen Richter,
und auſſer dem unfehlbaren Zeugnuß

des eignen Gewiſſen zu ſeyn, dann die

Forcht des Erſtern, und das bittere
Angedencken des Andern hat ſie ſchon

offt in ihren Begierden geſtoͤret, und

(c) Heb. 4. v. 13. (d) Geneſ. 4. v. 14.
Reg. 6. (g) Prov. S. V. 31. (h) Joan. 14. v. 23.

—

Syy
ihre Geluͤſten verſaltzen. Wie der

Wolff die Abweſenheit des Hirten

wuͤnſchet, und daß der wachtſame
Hund damalen erſtumme, wann er

in den Stall einbrechen will, alſo haſ⸗

ſet der Suͤnder die allſehende Augen
GOttes, und ſuchet das widerbellende
Gewiſſen zu ſeinem Untergang einzu⸗
ſchlaͤfern; der Fromme hingegen fro⸗

locket, daß ſein Belohner gegenwaͤr⸗

tig, deme er zu Lieb ſo vil Heldenthaten
unternimmet. Wann ihn die unerkaͤnt⸗
liche Welt ausziſchet, und das Hoͤllen⸗
Geſchmeiß bey noch ſo lobenswuͤrdi⸗
gem Lebens⸗Wandel fluchet, troͤſtet er
ſich (e) mit dem unverwerfflichen
Zeugnuß ein s guten Gewiſſen, und
kehret ſich an das Geſchrey der uͤbel⸗

Geſinnten ſo wenig, als der weiße

Griech an das Geſang der Meer⸗Fraͤu⸗
lein, oder der gerechte David an das
Gelaͤchter der ſtoltzen Michol. (c)

N. 3. Der groſſe GOTT aber, deſ⸗
ſen Freud iſt mit den Menſchen⸗Kin⸗
dern zu ſeyn, (g) beſonders, wann
ſelbe ſich des Vatter, ſo im Himmel
iſt, nicht unwuͤrdig machen, begnuͤget
ſich bey ſelbem mit der allgemeinen
egenwart nicht, ſondern er kehret
bey ihnen durch ein beſondere Gegen⸗
wart ein, er kommet nach ſeinem Ver⸗
ſprechen (h) mit Gluͤck und Seegen zu
ſelben, und machet ſich durch ſeine hei⸗
lige Gnad ein angenehme Wohnung in
ihnen; bey diſen bleibt er zum Heyl,
und Nutzen, wie hingegen der Boͤſe

ſeine Gegenwart oͤffters durch wider⸗

Qq q q 3 holte
(e) Rom. 9. v. 1. (f) 2.

678
holte ſchwere Streich der gereitzten
Gerechtigkeit fuͤhlet. Wie GOtt in
dem Himmel auf eine beſondere Weis
bey ſeinen Auserwaͤhlten, alſo iſt er
auf Erden bey den Gerechten, daß man
nicht unbillig reden wird, wann man

ſaget: daß ſelbe durch den Beyfall des

ruhigen Gewiſſen, und durch die Gna⸗

den⸗volle Gegenwart GOttes noch vor

der Zeit ihren Himmel auf Erden ha⸗
ben. Das Unterpfand deſſen ſeynd die
Kirchen, und Gottes⸗Haͤuſer, wo
der fromme Chriſt noch bey ſeinem Le⸗
ben auf ſeine Weis das findet, was er
nach ſeinem Tod dort im Himmel hof⸗
fet. Wie der liebe GOTT dem noch
unſchuldigen Menſchen das Paradeis
zu einer Luſt⸗Wohnung ausgeſetzet,

(i) bis er ihn zu geſetzter Zeit in den

Himmel uͤberſetze, alſo hat er nach der

Erbſchuld dem Chriſten die Kirchen,

und Gottes⸗Haͤuſer hier auf Erden
angewieſen, in welchen ſelber einen
Vorgeſchmack, und gleichſam ein Un⸗
terpfand des Himmels habe. Ge⸗

liebte! ihr koͤnnet hier mein Abſicht

leicht abnehmen. Wir feyern heute

die jaͤhrliche Gedaͤchtnuß, da diſem

anſehnlichen Gottes⸗Hauß durch den
Seegen und Salbung des Biſchoff
Heyl widerfahren, noch mehr aber den
andaͤchtig⸗und eyfrigen Inwohnern,

dann ſo iſt ihnen gleichſam ein Himmel

auf Erden eroͤffnet worden, wo ſie
Heyl ſuchen und den Grund zur Hei⸗
ligkeit legen koͤnnen. Ich rede nichts,
was ich nicht leicht behaupten kan, die
Kirchen GOttes iſt ein ſittlicher Him⸗
mel auf Erden, das muß der erſte

Drey und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede

Theil: mithin muß man ſelbe ſo, wie
den Himmel ſchaͤtzen, das muß der an⸗
derte Theil zeigen. Alles mit der
Gnad GOttes.

Seyet bereit!

N. 4. Wann ich wollte die ein ſtim⸗
mende Lehr der H. Vaͤtter anfuͤhren,

die ſich auf heitere Zeugnuſſen der
Goͤttlichen Schrifft gruͤnden, und ein⸗
hellig beiahen: daß die Kirchen GOt⸗
tes ein ſittlicher Himmel auf Erden
ſeye, ſo wurde ich in der vorgeſetzten
Zeit zwar vile, aber doch nicht alle
anfuͤhren koͤnnen. Bernardus der
groſſe Abbt hat mit ſeiner zierlichen Fe⸗

der die Farben von Aeltern entlehnet,
und die Kirchen ſo ſchoͤn entworffen,
daß wer in ſelber einen ſittlichen Him⸗

mel nicht erkennet, eben ſo wenig, als
ein Maul⸗Wurff von dem Tag⸗Liecht,
muß urth ilen koͤnnen. Ich verehre
diſen Ausſpruch der Lehrer mit eben der

Hochachtung, mit welcher die Hebraͤer

den Mund Esdraͤ, und wollte nur
wuͤnſchen: daß ihre heilige Lehren von

uns eben ſo ſorgfaͤltig, as von diſen

die Geſaͤtz⸗Taflen bey der Bund⸗La⸗
den (k) in dem Heiligthum des Tem⸗
pel aufbehalten wurden. Ich glaube
aber, daß ich ſolche auch mit dem werde

behaupten koͤnnen, wann ich die ſo nahe

Gleichheit des Himmels mit der Kir⸗
chen anfuͤhre, die uns uͤberzeugen
muß, wie wohl ich daran ſeye, wann
ich ſagen will, daß die Gottes⸗Haͤu⸗
ſer der Himmel auf Erden ſeyn, und

daß ſich der Chriſt in ſelbem alſo auf⸗
fuͤhren ſollte, wie ſich der ſeelige dn⸗
woh⸗

(i) Geneſ. 20° (X) 3 Reg. 8. V. 9.

wohner
dem ob
Vutterl
eig beſe

Prtn

ſichkeit
ſhe He
Aubserwv
gläͤckſeel
diſes de
der Re,
Schmne
mnan de
bannet,
Schlan
ſhon
ſihe.

N5
guf ſein

veyhten
uUnd wa

aͤberlege
behaupt
iſ in
guch in
Krrchen
der Gd
Und ſo
beſo
ſien 5
ſde
ohl,
Hinne

Kirchen

Vnß

ſo, wie
uß der an⸗
mit der

ie einſtim⸗
anführen,
luſſen der
,und ein⸗
hen GOt⸗
auf Erden
vorgeſetten
hicht ole
jardus der
tlchen Fe⸗
entlehnet,
entworfſen,
ſhen Hin⸗
wenig, ais
Lag ircht,

ch derehn e

it tben der
die Hebrat
wolte nut
Ghren dos
bon dien
Bund⸗Ae⸗
j des Tenn⸗

Gch Nlenbe.

Ldeintwerde

hdeſonefe

gt der Kir⸗
uber eugen
ehe, wa
b hi
ſehn/ un
ſo uuſ
ſelge d⸗
woh⸗

—

An der ſaͤhrlichen Kirchweyhe. H

wohner im Himmel bezeiget. Von
dem oberen Sion, und himmliſchen
Vatterland wiſſen wir, daß in ſelbem
ein beſondere Wohnung des groͤſten
HErrn, (H und der Sitz ſeiner Herr⸗
lichkeit ſeye, daß in ſelbem die Engli⸗

ſche Heerſchaaren ihr Lager, und die

Auserwaͤhlte des HErrn ihren immer
gluͤckſeeligen Wohn⸗Sitz haben, daß
diſes das Ziel unſerer Wuͤnſche auf

der Reiſe, der Ort, von welchem

Schmertzen, Trauren, und alles was
man verdrießliches nennet, weit ver⸗
bannet, (m) und ſo wie die gifftige
Schlang aus dem Paradeis mit den
hen unſeeligen Inwohnern vertriben
eye. H

N. 5. Alles diſes findet ſich auch
auf ſeine Weiſe in den GOtt⸗ge⸗

wepnyhten Kirchen der Rechtglaubigen,
und wann man die Sach nur etwas

uͤberleget, wird jeglicher meinen Satz
behauptet ſehen. GOTT der HErr
iſt in dem Himme, aber GOiiſt
auch in ſeinem heiligen Tempel und
Kirchen, wie die ausdruͤckliche Wort
der Goͤttlichen Schrifft lauten, (n)
und ſo wohl hier, als dorten iſt er auf
eine beſondere Weis, dort ſeinen Hei⸗
ligen zu unaufhoͤrlicher Freud, hier
ſeinen Rechtglaubigen zu zeitlich, ſo
wohl, als ewigem Heyl, dorten im
Himmel ohne Unterlaß, hier in der
Kirchen, ſo lang ſelbe als Kirchen be⸗
ſtehen, und von dem Undanck der
Menſchen nicht entweyhet werden.

Wir haben zum Unterpfand deſſen ſein

679
theures Wort, und ſein unveraͤnder⸗
liches Verſprechen geſtattet uns nicht
zu zweifflen. Dem vormals auser⸗

waͤhlten Volck hat er es im vorhinein
verkuͤnden laſſen: daß er mitten unter

ſelben wohnen wolle; ja er hat ſich aus

Lieb gegen ſelbes ſo weit ernidriget, (0)
daß er gleichſam in Gezeltern, und in
der Bund⸗Huͤtten in der Wuͤſten he⸗
rum geirret, da unterdeſſen ſtumme
Goͤtzen, und lebloſe Bilder von den
Unglaubigen in den praͤchtigſten Ge⸗
baͤuden ſeynd angebettet worden, bis
er ſich endlich einen Wohnſitz in Sion
auserſehen, der obſchon koſtbar, und

wann ja was Men chen moͤglich, auch

des groſſen GOTT wuͤrdig iſt, ein
anſtaͤndiges Gebaͤude, aber doch nur
der eintzige Ort in der Welt, und noch
darzu von gar nicht langer Dauer ge⸗
weſen iſt, da er von Nabuchodonoſor
zerſtoͤhret, und niemal in ſeinen vori⸗
gen Glantz hat koͤnnen hergeſtellet
werden. Bey uns Rechtglaubigen
hat ſeber zwar Anfangs ſo lang die

Heerde noch klein, und die Auser⸗

waͤhlten, deren die Erd nicht wuͤrdig
ware (p) in Hoͤhlen, und Wildnuſ⸗
ſen herum wandlen muͤſſen, bey uns
Rechtglaubigen ſage ich, hat GOTT
zwar Anfangs auch in unterirrd ſchen

Gruͤften wohnen wollen, wo ſich da⸗

malen die kleine Heerd verſammlet,
als ſich aber durch die Gnad des HErrn
die Chriſten, wie die Nachkoͤmmling
Abrahaͤ (q) gleich dem unzahlbahren
Sand an dem Ufer des Meer vermeh⸗
ret, hat auch der groſſe GOKT aller
r⸗

(h Pf. I113. v. 16. (m) ℳoc. 21. v 4. (n) M. I10. v. F5. (o) 2.
Reg. 7. v. 6. & 7. (p) Heb. 11. (q) Geneſ. 22. HUMU

680 Drey und viertzigſte erbauliche Lob⸗ Rede

Orten angefangen mitten unter ſelben
in geweyhten Kirchen, und Gottes⸗
Haͤuſern zu wohnen, und ſich uͤberall
ein Hauß bauen laſſen, wo nur die
Recht⸗ Glaubige gewunſchen ſeinen
HERR N bey ſich zu haben.

N. 16. Diſe hohe Gnad mag uns von
der beſondern Lebe GOttes uͤberzeu⸗
gen; wie ein Brut⸗Henne, ich ge⸗
brauche mich ſeiner eignen unfehlbaren
Worten, (r) wie ein Brut⸗Henne
ihre Junge um ſich verſammlet, und
mit ihren uͤgen wider die Raub⸗
Voͤgel decket, alſo verlangt der lieb⸗

reiche GOTT, daß ſich ſeine Chriſten

zu ihm in der Kirchen verſammlen, da
decket er ſelbe, in ſelber ſchuͤtzet er ſie
wider alle Anfaͤll der ſichtbahren, und
Unſichtbahren Feinde. Die Inwoh⸗
ner zu Jeruſalem haben mehr auf den
Tempel GOttes, als auf ihre noch ſo
feſte Streichwehren, und Thuͤrne ge⸗

trauet, und es hat ſie auch kein Feind

ungerochen getrotzet, bis ihre uͤber⸗
hand nehmende Boßheit den Grund
des Heiligthum erſchuͤttert, und ihre
verdammte Abgoͤtterey das Hauß des
HERR N mit Greul, und Abſcheuen
entheiliget. Der beſte Schutz⸗ und
Zuflucht⸗Ort der Chriſten muß die
Kirchen ſeyn, und kan man ſich von
dem allda gegenwaͤrtigen allmaͤchtigen

HERRN alle Huͤlf, und Beyyſtand

verſprechen, ſo lang man ſein Hauß,

wie billig, ehret, und den maͤchtigſten

Inhaber deſſelben nicht mit Laſter, und
Aergernuß, als gleichſam mit Ge⸗
walt hinaus treibet; und diſes um ſo

(r) Matth. 23. v. 27.

vilmehr, weil er in den meiſten Kir⸗

chen der Rechtglaubigen auf eine ſo
unbegreifflich⸗und wunderbahre, aber

doch ſo unfehlbahre Weis gegenwaͤr⸗
tig iſt, daß wer daran nur den gering⸗

ſten Zweiffel tragen will, ſich den Na⸗

men eines Rechtglaubigen unwuͤrdig
machet, und das Urtheil der ewigen
Verdammnuß auf den Hals ziehet.

Ich verſtehe die wahrhaffte Gegenwart

des vermenſchten GOTD in dem al⸗

lerheiligſten Sacrament des Altars,
diſes allein gibt den Chriſtlichen Kir⸗

chen eine ſolche Wuͤrde, daß ſelbe dem
Himmel den Vor⸗Rang faſt beſtrei⸗
ten koͤnnen. Wann, wie die heilige
Lehrer reden, die ſeelige Anſchauung,
und Genieſſung GOttes das beſte des
Himmel ausmachet, ſo kan man ja
der Kirchen GOttes mit dem Him⸗
mel faſt gleiche Wuͤrde nicht abſpre⸗
chen, weil man in ſelber den ver⸗

menſchten GOTT unter dem weiſſen

Vorhang des Brod mit den Augen
des Glauben anſchauen, und wuͤrck⸗
lich genieſſen kan, ſo weit es menſch⸗
liche Bloͤdheit, und der verderbte Zu⸗
Keand der Sterblichen geſtatten
will.

N. 7. Bey diſer leiblichen, oder
ſonſt beſondern Gegenwart GOt⸗
tes muß ſich nothwendig das Heer⸗
lager der himmliſchen Dienſt⸗Gei⸗
ſter befinden; wie das Firmament
nicht ohne Stern, ſo iſt der Himmel
nicht ohne Engel. So offt ein
Freund GOttes in den Himmel ent⸗
zucket worden, ſo offt gedencket ſeber
ex

len e

f eine ſo
re, gber
egtntvt⸗
gering⸗
den Na⸗
unwürdig
er ewigen
18 gehet.
egenwort
demn al⸗

Atars,
ſchen Kt⸗.

ſebe den
heſtkei⸗
die heilge
lſſchauung,
8 des
in mon
t obſorr⸗
den ver⸗
emn weiſeen
en Augen
d wuͤrck⸗
6 nenſch⸗
Derbte ⸗

geſtatten

e oder
G0r

e

tuml
zhinmel
6 oft einl
nn 4
encket ſe
ntdo

das Loh GOttes angeſtimmet.

An der jaͤhrlichen Kirchweyyhe. 681

der heiligen Engel, die er allda geſe⸗
hen; bald ſeynd ſelbe an den Wagen

der Herrlichkeit GOttes gleichſam

angeſpannet, bald ſeynd 1000000. zu

ſeinem Dienſt bereit geſtanden, (S)
bald haben ſelbe mit einhelliger tenn
er⸗
all in dem Himmel Engel, aber auch
uberall in der Kirchen GOttes, in
dem ſittlichen Himmel Engel, damit
diſe nicht minder, als jener ſeye.
Dorten in dem Him mel haben die ent⸗
zuckte Engil gefunden, hier in der
Kirchen haben jene Fromme,
nes reinen Hertzens ſeynd, (t) mithin
auch erleuchte Augen hatten, gantze

Reihen der H. Englen gezehlet. Bald
haben ſelbe den OERRN der Heer⸗

ſchaaren in ſeiner wunderbahren Ge⸗
gegenwart angebettet, bald haben die
willfaͤhrige Geiſter dem Prieſter bey
dem Altar gedienet, und das unblu⸗
tige Opfer bewundert, deſſen Ge⸗
walt ſich uͤber alle menſchliche Kraͤff⸗

ten erhebet, bald haben ſie mit ver⸗
nehmlicher Stimm das Lob GOttes

geſungen, und die Stelle der un⸗

danckbaren Menſchen vertretten. Es

iſt diſes gantz leicht zu beweiſen: un⸗
ter andern, was die Goͤttliche Vor⸗
ſicht diſen auserwaͤhlten Geiſtern auf⸗
getragen, iſt, daß ſie das Gebett der

Heiligen unter der Geſtalt eines ſuͤſ⸗

ſen Rauch⸗Opffer vor dem Thron

des Allerhoͤchſten in den Himmel

bringen, und das Anligen der From⸗
men dem OERRN, der am beſten hel⸗
fen kan, vortragen; wo aber wird
R. P. Eduard. UOrd. S. B. V. M.

(&S Dan. 7. v. 10. (t) Mattb. y. v. 8

(X) Luc. 2.

die ei⸗

wohl mehr, als in den Kirchen und

Goktes⸗Haͤuſern gebettet ? mithin,

wo hat der heilige Engel wohl mehr
Gelegenheit, als in ſelben ſeinen dem
Himmel ſo angenehmen, und der Er⸗
den ſo erſprießlichem Amt abzuwarten.
Hat Jacob der Ur⸗Vatter (a) in
ſeiner Ruckkehr aus Meſopotamien
auf der Welt ein gantzes Heerlager
der himmliſchen Kraͤfften geſehen, und
dem Ort auch von diſem Geſicht einen

Zunahmen ſchoͤpffen koͤnnen? ſo koͤn⸗

nen wir mit eben dem, ja wohl mit
beſſerem Recht die Kirchen GOttes
den Ort des himmliſchen Heerlagers
nennen, maſſen ſich diſe Kriegs⸗Hel⸗
den GOttes kein bequemers, und
wuͤrdigers Ort auf Erden zu ihrem
Heerlager ausſehen koͤnnen, als die
Kirchen GOttes. Es hat ja der
HERR das Wohn⸗Ort des Pro⸗
pheten Cothaim mit feurigen Kriegs⸗
Waͤgen der heiligen Englen umgehen,
(w) und diſe unuͤberwindliche Obhut
ſo gar dem bangen Knaben des Pro⸗
pheten mit eroͤffneten Augen ſchauen
laſſen; um wie vilmehr wird eben der
GOTD die Wohnung ſeines einge⸗
bohrnen Sohn in der Kirchen umge⸗
ben laſſen, damit diſer unendliche
HERR mnimalen ohne angenehme
Diener, und diſer Koͤnig der Herr⸗
lichkeit niemalen ohne Ehrvoller Be⸗
gleitung ſeye. Da Chriſtus noch im
Stall unter der ſchwachen Geſtalt ei⸗
nes kleinen Kind gelegen, haben ſel⸗
ben die Engliſche Heerſchaaren beſun⸗
gen, (X) nur ein Unglaubiger wird
Rrrr ſol⸗

„(u) Geng. 32. V. 2. (W) 4. Keg. 6.

ſolches Chriſto in dem H. Sacrament
mißgoͤnnen. Bey einem Leichnam
verſammlen ſich die Adler, (y) bey
dem zarten Fronleichnam Chriſti auf
Erden verſammlen ſich die heilige
Engel, und erſetzen die Undanckbar⸗
keit der Menſchen, der offt bey diſer
himmliſchen Speiſe unerkaͤnntlicher,
als Ochs, und Eſel bey der Krippen
ſeines Herrn iſt. (2)

N. 8. Nebſt den heiligen Engeln,
ſeynd auch im Himmel die Heilige, di⸗
ſe ſeynd die gluͤckſeelige Burger der beſ⸗
ſeren Stadt Jeruſalem, die frohe
Einwohner des oberen Sion, die nun
ihre Thraͤnen abtrocknen, und die ver⸗
gnuͤgte Fruͤcht genuͤſſen, die ſie hier mit
ſo vilem Schweiß, und ſo ſaurer Muͤhe
geſammlet haben; aber auch in der
Kirchen finden ſich die Heilige GOt⸗
tes, die auserwaͤhlte Freund des
HERRN. Ich will hier eben nicht
nur allein von jenen reden, deren Leib
noch hier auf Erden, deren Umgang
aber ſchon in dem Himmel iſt, (aa)
die ſich alles Weltlichen entſchlagen,

die wie ein Palm⸗Baum in Gerech⸗

tigkeit bluͤhen, (bb) wie diſer, unge⸗
achtet er mit der Wurtzel noch an der
Erden hafftet, dannoch den gecroͤnten
Gipfel bis an die Wolcken ſchwinget;
alſo kleben diſe Fromme noch mit dem
irrdiſchen Theil dem Leib an die Welt;
das Gemuͤth, Sinn, und Seel aber
hat ſich ſchon laͤngſt diſem Zeitlichen
entriſſen, und mit dem Ewigen verei⸗
niget. Derley fromme Seelen und

682 Drey und viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede

Heilige auf Erden ſeynd eben ſo wuͤr
dige Innwohner der Gottes⸗Haͤuſer,
wo man ſie auch ſo offt, als nur im⸗
mer moͤglich, antrifft. Aber wie ich
ſchon geſagt, ich will nicht eben von
diſen allein reden, ſondern von den
Heiligen, die ein ſeeliger Tod ſchon
wuͤrcklich diſem zeitlichen Elend entriſ⸗
ſen, und dem oberen Vatterland als
ewige Burger einverleibet, auch diſe
wohnen gern in den heiligen Kirchen,
und mehren dardurch die genaue
Gleichheit derſelben mit dem Himmel.

N. 9. Das ſo heilig, als lobreiche
Gepraͤng bey der Kirchweyhe machet
meine Meynung klar; es wird nicht
nur bey derſelben die gantze Schaar
der Heiligen flehentlich angeruffen,
daß ſie ſich wuͤrdigen moͤgen diſen
Ort mit ihrer freudenreichen Gegen⸗
wart zu zieren, ſondern es wird kein
Altar geweyhet, es ſeye dann, daß
man unter den Stein deſſelben etwas

von den Gebeinen der Heiligen GOt⸗

tes, als theure Uberbleibſel der ſeeli⸗
gen Himmels⸗Burger beylege. Es
ruhet alſo in einer jeden Kirchen nicht
nur ein, ſonvern mehr heilige Blut⸗
Zeugen, oder Beichtiger wenigſten in
ſeinem Theil, und ſehen alſo die Kir⸗
chen dem Leib nach eben ſo fuͤr ihre
zeitliche Wohnung, und Ruheſtatt
an, wie ſie den Himmel als ihre

ewige genieſſen; wir koͤnnen ſie alſo in
der Kirchen billig unſere Mit⸗Burger

nennen „ und mit groͤſſerem Ver⸗
trauen, als unſere Neben⸗Menſchen .
un

(y) Matth. 24. Ve 28. (2) Ia. I« V. 3* (aa) FKhilipp. 3‧ . 20. (bb) H.

91 V. 3°

andenſ

und he
bitt, .
Germein

ſiſt gnn

n ande

wird n
Haͤuſer
glückſee
Gion
ſprießtie

fhupgfe

ein,
nen So
auberſe
ſilbe

ſih der

mehrere

ſ⸗G.

n ſo wut ⸗

Haͤuſer,
65 hut imn⸗
er wie ich
eben von
n don den
Tod ſchor
tend enttiſe⸗
tetland ass
uch diſt
1 Kirchen,
ie genaut

Himme.

E lobrecht
hhe mochet
wird nicht
e Scher
ngeruffen,

Ggen diſen
hen Gegit⸗

wird kein

nn/ de
ben nor

ſgen GOt⸗

Oe ſelhe

lege.
ter nſctt
eige But⸗
enioſten
ſſo dee ⸗
6 ſir ht
1als ihke
ſe aſoin
it⸗Gurger
ſeren

Menſchtn/
und

0 (dv H.

An der jaͤhrlichen Kirchweyhe.
und liebloſe Maul⸗Chriſten um Vor⸗

bitt, und Beyſtand anruffen. Die
Gemeinſchafft der Heiligen, die wir

feſt glauben, und der wir uns vor al⸗

len andern Voͤlckern ruͤhmen daͤrffen,
wird nirgends beſſer, als in Gottes⸗
Haͤuſern unterhalten. Diſes den
gluͤckſeeligen Innwohnern des oberen
Sion ſo ruͤhmliche, uns aber ſo er⸗
ſprießliche Band deſto enger zu ver⸗
knuͤpffen wird faſt in jeglicher Kirchen

ein, od r mehr Heilige zur beſonde⸗
ren Schutz⸗Herrn, und Vorbittern

auserſehen, in dero Nahmen man
ſelbe GOTT widmet; mit ſelben

richter der Ort die Stadt, die Ge⸗

meinde gleichſam ein beſonderes
Schutz⸗Buͤndnuß, und Freundſchafft
auf, und verlangen von ihnen eben

den noͤthigen Beyſtand, den die da⸗

malen noch nicht verworffene Ge⸗
meinde der Iſraeliten von den Eng⸗
liſchen Ertz⸗Fuͤrſten ſo offt genoſſen.
Auf diſe Weis ſeynd die Heilige
GOttes in dem ſittlichen Himmel auf
Erden, in den geweyhten Kirchen ih⸗

nen zur Ehre, und uns zum Nutzen,

mithin muß ja uns daſelbſt nicht an⸗

derſt, als wohl und gut ſeyn.

N. 10. Der Himmel iſt der rechte

Wohnſitz alles Guten, wo das Boͤſe

nicht einmal genennet wird, wo man
ſich der vergangenen Schmertzen nicht
anderſt, als zur groͤſſeren Freud, und
mehreren Troſt erinnert, da iſt der

Luſt⸗Garten des HErrn, wo die Ro⸗

das Elend,

683

ſen ohne Doͤrnern bluͤhen, und die
Blumen ohne Diſtlen wachſen, wo
man beſtaͤndig den Tag der Zufriden⸗
heit genieſſet, der niemalen durch
eine truͤbe Nacht des Mißvergnuͤgen
unterbrochen wird, wo es mit einem
Wort niemand uͤbel, allen gut, ja
am beſten gehet; auf Erden aber iſt
doch iſt die Kirchen das
Paradeis, und wann noch ſo vil
Widerwaͤrtigkeien, als an der
Suͤndfluth wuͤtende Waſſer⸗Wellen
herein ſtuͤrmen, ſo iſt die Kirchen, wie
dort die Archen der beſte Zuflucht⸗
Ort, in dem man vor allen mag ge⸗
rettet werden. (cc) Hier verſoͤhnet
man den erzuͤrnten GOTT,, und er⸗
langt die verlohrne Gnad, wie dorten
der offene Suͤnder ſeine Gerechtigkeit
in dem Tempel gefunden; (dd) hier
wird der Suͤnder gerecht, und der
Gerechte noch heiliger. In der Kir⸗
chen findet der Bedrangte Erleichte⸗
rung, der Nothduͤrftige Huͤf, in
ſelber ſchuͤtzet der maͤchtige HERRNRN
der Heerſchaaren wider leibliche Feind,
und laſſet die geiſtliche Feind nicht ſcha⸗
den; man darf nur den Wunſch des
weiſeſten Koͤnig bey Einweyhung des
praͤchtigen Tempel zu Jeruſalem nach⸗
ſchlagen, (ee) ſo wird man alles di⸗
ſes, und noch ein mehrers in der
Schrifft finden, welches GOTT da⸗
malen mit einem augenſcheinlichen
Wunderwerck bekraͤfftiget; und was
wir mit allem Recht als ein unfehl⸗
bare Weiſſagung auf unſere Got⸗
tes⸗Haͤuſer deuten koͤnnen. Selben
Rrrrxrz⸗2— iſt

(cc) Geneſ- 7. (dd) Luc. 18. (ee) 3. Reg. 8.

iſt mehr Heyl als dem Hauß Zachaͤi
widerfahren, indem diſes nur einmal,

unſere Kirche beſtaͤndig durch die leib⸗

liche Gegenwart des Sohn GOttes
geheiliget werden , und dannoch iſt

diſer offne Suͤnder auf diſes eintzige

mal ein geſeegneter Sohn Abrahaͤ
worden. Jener hat geſagt; daß da
ſein Vatterland ſeye, wo es ihm gut
gehe. Ich glaube mit beſſerem Recht
ſagen zu koͤnnen daß da faſt der
Himmel auf Erden ſeye, wo wir
das wahre Gut empfangen, und da
wird es ſich zeigen, daß man diſes am
meiſten in den heiligen Kirchen mit ei⸗
nem eyfrigen, und andaͤchtigen Ge⸗
bett erlangen koͤnne.

N. 11. Diſes hat David mit Danck⸗
nehmigem Gemuͤth erkennet: als er es
dem Geber alles Guten nachgeruͤh⸗
met, daß wir die Barmhertzigkeit
des HERRN erhalten haben, da⸗

mit aber die Nachkoͤmmling wiſſen
koͤnnen, wo ſie dergleichen Guͤte fin⸗

den werden, ruͤhmet er es: daß wir
die Barmhertzigkeit des HERRN
mitten in ſeinem heiligen Tempel er⸗
langet haben. (fl) Hier, hier in
der Kirchen iſt die rechte Gnaden⸗
Thuͤr, der da klopffet, dem wird
aufgethan, hier muß man bitten,
und betten, wann man will erhoͤret
werden, und wer hier in dem Got⸗
tes⸗Hauß die Gnade und den See⸗
gen von oben mit rechtem Ernſt ſu⸗
chet, wird ſelbe auch ſicher finden.

684 Drey ung viertzigſte erbauliche Lob Bede

Als Aegypten mit handgreiflicher Fin⸗
und mit allerley

ſternuß bedecket,
Plagen gedrucket war, hat das ein⸗
tzige Land Geſſen, (gg) wo ſich die
Kinder Iſrael verſammlet hatten,
des angenehmen Liecht, und der un⸗
zerſtoͤrten Ruhe genoſſen, alſo zwar,
daß man das uͤbrige Agypten ein
Elend⸗und Jammer⸗Reich, diſen
nicht allzugroſſen Erdſtrich ein er⸗

wuͤnſchtes Ruh⸗Ort nennen konte,
wann der gantze Erdboden mit vilem

Elend geſchlagen, und jeglicher in ſei⸗

nem Hauß nichts als Noth, und

Kummer antrifft, ſo iſt doch ſelbe
von der Kirchen GOttes verbannet.

Hier muß man Huͤlff, und Linderung

ſuchen, und hoffen, und wann es
dem allweißen GOTTD nicht allezeit

gut duncket, daß er uns das Creutz
abnehme, wird er doch allzeit Gnad,
und Beyſtand geben, daß man ſelbes

leichter ertrage; dann wie jener weiße
Kayſer ſagte: (Titus) es gezimmet
ſich nicht, daß von dem Angeſicht des
Fuͤrſten jemand traurig, und betruͤbt
weggehe, noch weniger aber, daß je⸗
mand von dem Angeſicht GOttes,

von einem wahren Gebett ohne Troſt
dann der allgute GOT—
gibt entweder das, was wir verlan⸗

aufſtehe,
gen, oder wann uns das nicht er⸗

ſprießlich iſt, dencket er uns noch et⸗
was beſſers zu.

N. 12. Nietnand muß hier ſich ein⸗

bilden, als ob ich einen neuen Him⸗

mel

(ff) El. 47. v. 10. (gg) Exod. 10. v. 23.

mel alt
anſage,
allein d
het diſe
uns gle

deinn in

Gottes⸗
teit uns
Seegen
wir um
bitten,
heiligen.
ſopfet,
ſeloſt be
Bach n
man der
man d
licht.
es ſeine
woͤrſſen
Wo er
Ghriſt
was O
lichts 6
ſchon eu

ſſe n

Clcher
langet,
die S
Emden
ſo umn
ihr bege
let, ihr
ſſonge
nſct e
gute G⸗

(hh)
d lt.

ſcher Fir⸗
it alerien
t das ein⸗
wo ſich die
hotten,
d der un⸗
ſo wWar,
hpten ein

h, Dſn

h ein et⸗
in kontt,
mit dilem
her in ſei⸗
th, und
doch ſelbe
berbannet.
Linderung
) wann es
cht aletet

das Cre
eit Gnad,

nan ſebes
ener veißt
gejimmet
Nſct de
d derüt
/daß je⸗
GOttes,

Nne ret

G0
vir berlan⸗
6 nicht e⸗
s noch et⸗

r ſch i ⸗

en Him⸗
el

An der jaͤhrlichen Rirchweyyhe. 68 ½

mel auf Erden baue, und vil Gutes
anſage, das ſich doch nicht findet, nur
allein dem allmaͤchtigen Schoͤpfer ſte⸗
het diſes gute Werck zu, ſelber hat

uns gleichſam einen Himmel auf Er⸗
den in den heiligen Kirchen, und
Gottes⸗Haͤuſeren geben, und iſt be⸗
reit uns alles Gute, und haͤuffigen
Seegen angedeyhen zu laſſen, wann

wir um ſelbe nur ſo, wie wir ſollten,
bitten, und deſſen Himmel nicht ent⸗

heiligen. Wer die Brunguell ver⸗
ſtopfet, der muß ſich nur uͤber ſich
ſelbſt beſchweren, wann alsdann der
Bach nicht fortflieſſen will, und wann
man den Acker nicht pfleget, fordert
man von ſelben die Frucht mit Un⸗

recht. Der ſchalckhaffte Knecht hat

es ſeinem Herrn als unbillig vorge⸗
worffen: (hh) daß er auch da nehme,
wo er nichts hingeleget, aber der
Chriſt muß nicht glauben: daß er da
was Gutes erlangen werde, wo er
nichts Gutes, vil Boͤſes geſtifftet;
ſchon zu Zeiten Jacobi des Apoſtels
wuſte man die Urſach, warum nicht
jeglicher, der von GOTD etwas ver⸗
langet, ſelbes empfange, (Ui) aber

die Schuld wird allda nicht deme, ſo

Gnaden austheilet, wohl aber deme,

ſo um ſelbe anhaltet, zugeſchrieben:
ihr begehret, ſo heiſſet es, ihr begeh⸗

ret, ihr bittet, und bettet, und em⸗
pfanget doch bey allem dem nichts,
nicht etwann deswegen, weil der
gute GODD nicht geben will, noch
als wann ſein unerſchoͤpflicher Schatz

(hh) Luc. 19. v. 21. (Ui) Yacob. 4.
V. Alt. „ L

ſo beſondere

nichts mehr austheilen koͤnne, ſondern
weilen ihr ſelbſt darum uͤbel, und

„N. 13. Der Ort, wo man das

Hehyl ſuchen ſollte, wird entheiliget,.

und ſollte es vor allen noͤthig ſeyn . daß
man die ſcharffe Ermahnung Chriſti
wiederhohlete; mein Hauß iſt ein
Bett⸗Hauß, ihr aber habt ſelbes zu
einer Moͤrder⸗Gruben gemacht. (KK)
Es hat mein heiliger Auguſti⸗
nus weißlich anbefohlen; in dem
Bett⸗Hauß ſolle man nichts anders
thun, als das, worzu es gemacht iſt,
und woher es den Nahmen hat, nem⸗
lich betten, wer in ſelben nicht betten
und zwar nicht recht betten will, der
muß nur ſich ſelbſt anklagen, wann
er nichts erlanget. Ich habe, und
wenigſtens meinem Vermuthen nach
ſattſam dargethan, daß die Kirchen
GOttes ein ſittlicher Himmel auf
Erden ſeye, will man in diſem Him⸗
mel alles Gutes genieſſen, ſo muß

man ſich darinn wie die reine Gei⸗

ſter, und Heilige im Himmel, das
iſt heilig, und fromm auffuͤhren.
Diſe Vorſchrifft hat uns der Goͤtt⸗
liche Geiſt ſelber geben: (Il) Es ge⸗
zimmet ſich, daß Heiligkeit in dei⸗
nem Hauß ſeye O HERR zu ewi⸗
gen Zeiten. Freylich wohl muß
Heiligkein in dem Hauß ſeyn, wo
der Heilige aller Heiligen, auf eine
als heilige Weis woh⸗
Rrrr 3 net,

3. (kk) Luc. 19. .46. (11) E. 92.

686
net, und nichts anders verlanget,
als dem Menſchen Heyl widerfahren
zu laſſen. Den ſeeligen Inwohnern
des oberen Jeruſalem gehet es im⸗
mer nach Wunſch, von ſelben ſtehet
geſchriben: (mm) Seelig ſeynd die,
ſo in deinem Hauß, O HERR!
wohnen, ſie werden dich in alle Ewig⸗
keit loben. Von den Inwohnern,
und Beſuchern des ſittlichen Him⸗
mel auf Erden der Kirchen mag man
allzeit ſagen: gluͤckſeelig ſeynd die,
O HERR! ſo in dein Hauß, in
deine Kirchen kommen wollen, wann
ſie nur in ſelber dich immer loben,
und preiſen wollen. Wer GOT

lobt, und ſein Hauß ehret, der wird

von GOTD geſeegnet, wer aber das
Hauß GOttes die Kirchen des Aller⸗
hoͤchſten entehret, der findet in ſelber
den Iluch an ſtatt des Seegens.

N. 14. Die Auffuͤhrung der Heili⸗
gen GOttes in dem Himmel muß
das Muſter ſeyn, nach dem wir un⸗

ſeren Wandel in der Kirchen richten

muͤſſen, wie ſich alle Soldaten des
Gedeon nach ſeiner Vorſchrifft rich⸗
ten muſten, wann ſie an dem ſo wun⸗
derbahren Sieg haben Theil nehmen
wollen. (nn) Von den Heiligen ſagt
der Liebling des HERRN : daß ſie
ſich vor dem Thron des Allerhoͤchſten
ernidriget, (o0) daß ſie ſein Lob
angeſtimmet; von den heiligen En⸗
geln hat der Propzet geſehen, daß ſie
aus Ehrenbietung in Gegenwart des

Drey und viertzigſte erbauliche Lob⸗Bede

Allerhoͤchſten ihr Angeſich bedecket,
(pp) und ohne Unterbrechung des

groͤſten HErrn angebettet haben. (qq)

Diſes verlanget die Gegenwart des
HERRN, und die Heiligkeit ſeines
Wohnſitzes, eben diſes verlanget
von uns die beſondere Gegenwart
des HERRN, und die Ehrwuͤrdige
Heiligkeit des Hauß GOttes; man
muß das Angeſicht bedecken, das iſt,
die ausſchweiffende Sinn im Zaum
halten, und nichts als das Lob
GOttes in dem Hauß des HErrn
gedencken. Die Schrifftſteller wol⸗
len, daß die Engel ihr Angeſicht aus
Ehrenbieti keit bedecket haben, glei⸗
che Ehrenbietigkeit wuͤnſchte ich den
Chriſten, damit man wenigſten aus
ihrer aͤuſſerlichen Stellung abnehmen
koͤnte, daß ſie ſich in Gegenwart ih⸗
res groſſen GOTT befinden. Ge⸗
wißlich die Iſraeliten, als bey der
erſten Einweyhung des Tempels ſich

die Herrlichkeit GOttes in einer

dicken Wolcken zeigte, ſeynd alle voll
heiliger Ehrenbietung auf die Erden
gefallen; (rr) bey uns Chriſten in
unſeren Kirchen zeiget ſich oͤffters
nicht ſo vil die Herrlichkeit, als die
Liebe, und Guͤte GOttes unter den
weiſſen Wolcken, unter der Geſtalt
des Brods in dem allerheiligſten Sa⸗
crament, aber auch damahlen fallen
nicht alle Chriſten auf beede Knie ni⸗
der, alſo zwar, daß man ſelbe wohl
zu den Irr⸗und Aberglaubigen in
die Schul ſchicken konnte, wo ſie
G weit

(mm) P 83. v. 5. (nn) Jud. 7. v. 17. (00) Apoc. 4. v. 10. (pp) Ma. 6.
v. 2. (qq) Apoc. 4,. 8. (rr) 3. KAeg. 8.

weit

W

Hatſ
der ſo
gebotte
zur Er
weil e
ſhme d
obſchot
ſen ſol
ben w
demn
genwa
ben bi
in dem
diſem!
ung

N.
60 ⁵
u dan⸗
bitten
bon der

ſen

haben,
ner uͤbe
bo
O;
R
ch ga
ſchuſde
en ſet

inn hic

wollen
darzu

Kun

Ane.

bedecktt,
ung des
en. (g)
att des
eit ſeines
verlanget
egentvart
rwuͤrdige
3; man
Jaum
das Lob
Henn
ler wol⸗
ſcht ous
4, Ae⸗
e ich den
ſten aus
brehnnen
euivart ih⸗
en. Ge

in dem Leben,

An der ſaͤhrlichen Kirchweyhe.

weit mehr Ehrenbietung gegen das,
was man anbettet, erlernen wurden.

Hat ſich doch der maͤchtige Abraham,

der ſonſten mehr Koͤnigen die Spitz
gebotten, vor den Kindern Heth bis

zur Erden ernidrigen koͤnnen (ss)
weil er ſelbe bewegen wollte, daß ſie
ihme die doppelte Hoͤhlen zu Ephron
obſchon gegen baares Geld uͤberlaſ⸗

ſen ſollten; wie vil mehr Urſach ha⸗
ben wir elende Menſchen uns vor

dem groſſen GOTT in ſeiner Ge⸗
genwart zu demuͤthigen, weil wir ſel⸗

ben bitten muͤſſen, daß er uns hier

diſem Leben alldorten eine gute Woh⸗
nung angedephen laſſe.

N. 15. Der alles vollauf „und

GODTT weder um das Empfangene

zu dancken, noch um das Fernere zu
bitten hat, der mag immer etwas
von der ſchuldigen Ehrenbietung ver⸗

geſſen, da wir aber alles, was wir

haben, allein von GOTD, und ſei⸗
ner uͤbermaͤßigen Gnad haben, (ttt)
und von uns ſelbſt ſo wenig haben,
daß wir von ſelbem noch das taͤgliche
Brod erbettlen muͤſſen, (uu) ſo kan
ich gar nicht ſehen, wie wir die

ſchuldige Ehrenbietung aus den Au⸗

gen ſetzen, und den Geber alles Gu⸗

ten nicht mit aller Moͤglichkeit bitten

wollen, da uns doch die groſſe Noth
darzu ſo ſehr anzuhalten ſcheinet.

Koͤnnen wir uns ſchon nicht, wie

und noch mehr nach

6 7
dorten die Engel im Himmel das
Angeſicht aus ſchuldiger Ehrfurcht
bedecken, ſo koͤnnen wir doch unſere
Augen dergeſtalt im Zaum halten,
als wann das Angeſicht bedecket
waͤre. Die Augen ſeynd Verraͤther
des Hertzens; wer ſeine Augen nicht
dahin richtet, wo GOT gegenwaͤr⸗
tig, und die heiligſte Geheimnuſſen
gehandlet werden, der hat ſein
Hertz, und Sinn auch nicht da, und
wird bey allem ſeinem Gebett unter
das Volck gezehlet werden, das den
HERR N zwar mit der Lippen eh⸗
ret, (Ww) deren Hertz aber weit
darvon iſt; wo die Augen eines
Menſchen in der Kirchen herum
ſchweiffen, da ſeynd die Gedancken
nicht beyſammen; wann der Schuͤtz
bey Abdruckung des Gewehrs die Au⸗

gen nicht nach dem Zihl richtet, ſo

wird er wenig treffen, und wann

der Chriſt, da er ſein Gebett nach

dem Himmel ſendet, nicht die Au⸗
gen entweder gen Himmel empor he⸗
bet: oder demuͤthig vor ſich nider⸗
ſchlaget, ſo wird er wenig erlangen:
wann aber die Sinnen verſammlet,
alsdann kan vil leichter Mund und
Hertz in dem Gebett uͤbereins ſtim⸗
men, und unſerem Bitten den rech⸗
ten Nachdruck geben, daß es die
Wolcken uͤberſteige, und von dem
hoͤchſten Thron Gnad und Seegen
hohle. Das iſt das eintzige, ſo den
Chriſten in der Kirchen zukommet,
daß er mit GOTT rede, und von
GOTT

(88) Geneſ. 23. v. 7. (tt) I. Cor. 4. v. 7. (uu) Luc. 11. v. 3. (WW)
Marc. 7. v. 6. Sð

688

GOTD reden hoͤre; mit GOTDT
redet er in dem Gebett, oder in der
Beicht, GOTT hoͤret ſelber von

der Cantzel durch den Mund ſeiner Ge⸗

ſalbten reden. GOTD weiſet ihme
alsdann, was ihm nutz iſt, und was

er bitten ſolte, wann er will erhoͤret

werden.

N. 16. Ich lobe von gantzem Her⸗
en die, ſo die Kirchen GOttes mit
ilber und Gold ſchmucken,, und
mit dem gecroͤnten Propheten die
Zierde des Hauß GOttes lieben, (XX)
befoͤrdern. Es gebuͤhret GOTT
vor allem das Beſte, das Koſtbare⸗
ſte, und wurde es freylich ſehr uͤbel
laſſen, wann das Geſchoͤpf in einem
wohlgeſchmuckten Hauß wohnen wol⸗
te, wo man unterdeſſen das Hauß

GOttes vernachlaͤßigte, und ohne

reinlicher Wartung, ohne Schmuck
laſſen wollte. Das obere Sion glan⸗
zet von reinem Gold, und leuchtet
von Edelgeſteinen. (yy) Auch in
der Kirchen GOttes iſt fuͤr diſe Koſt⸗
varkeit der beſte Ort. Die Ifſrae⸗
liten, als GOTT bepy ſelben in der
Bunds⸗Huͤtten wohnen wolte, ſteure⸗
ten ihr Silber, ihr Gold, ihre Edelge⸗
ſtein ſo reichlich zur Zierde des Hauß
GOttes, daß an dem Geopferten
nicht nur genug, ſondern auch uͤbrig
ware. (22) Und Salomon wollte,
daß man in dem gantzen Hauß
GOttes nichts als reines Gold, und

fer zu zieren,

Drey und viertzigſte erbauliche Lob⸗Rede
ſeltene Koſtbarkeiten ſehe. (aaa). Al⸗

les ware in ſelbem mit reinem Gold
Es wußte nemlich diſer
weißeſte Fuͤrſt, daß man ſeine Schaͤtz
nicht beſſer, als in dem Gottes⸗
Hauß aufbehalten koͤnne, und daß
man ſelbe am ſicherſten bewahre,

wann man ſie dem groſſen GOTT

anvertrauet. Meines Erachten ware
zu den Zeiten Sglomonis
Stadt des Silber ſo vil, daß man
es wegen ſeiner Menge faſt in keinem
Werth gehalten, (bbb) weil man ſo

viles Silber und Gold auf dem

Tempel im eben diſer Stad ange⸗
wendet hat; dann wer GOitt gibt,
der leget das Seine auf heiligen
Wucher aus, und wird darvor das

Hundertfaͤltige auch noch in diſem
Leben empfangen. (ccc)

N. 17. Ich lobe, ſage ich, von gan⸗
zem Hertzen diſe verdienſtliche Freyge⸗
bigkeit der Chriſten gegen die Kir⸗

chen „ und Gottes⸗Haͤuſer, welche

die vorige Zeiten reicher, und beſ⸗
ſer, als die gegenwaͤrtige gemacht
hat, indem man gegen GOtt karg,
gegen dem unverdienten Menſchen

verſchwenderiſch zu ſeyn anfanget;

aber ich wurde es nicht weniger, ja
wohl noch mehr loben, wann ſich die
Chriſten vor allem befleiſſeten, die
Kirchen, die Gottes⸗Haͤuſer mit
Gottesforcht, mit Andacht, mit Ey⸗
und auszuſchmucken,
wann

(Xx) Pl. 25. v. 8. (yy) Apoc. 21. (22) Exod. 36. v. 7. (aaa) 3. Reg. 6
v. 22. (bbb) 3. Reg. 10. v. 21. (ccc) Matth. 19. v. 29. B

in der

In dum

wett
ſterlich
bon
ſonder
C
ſagen
ſeine
unbefe
bor der
koſtbar
chen G

n ſch

her en
und no
wenden
chen ge
God
Gt
frige H
ſiberre
ſch br
Kirchen

ges Ge

dacht
ſchon
glanten

Wie C

teinem

1
4 geg
Gegen
ſondere

Gyltes,

ſtliche

gentvat
waͤhren
Kichen
Ah
(C

12) Al⸗
emn Geld
ich diſer
ne Schaͤt
Golttes⸗
und daß
betbahte,
60
hten wore
s in der
daß mon
in keinenn
eil man ſo
guf dem
tad ange⸗
Oit git,
f heiſigen
darvor das

in diſen

u K
e Henge⸗
de Ke⸗
t, vecht
nd beß⸗
Ott kagg,
Munſchen
anfanet
enigee, id
nn ſch di⸗
ſten, N
iler ut

chen gehen,

glantzen,

An der jaͤhrlichen Rirchweyhe.
wann nicht nur die Altaͤr, die Prie⸗

ſterliche Kleidung, die Zugehoͤrungen
von Gold und Silber ſchimmerten,
ſondern auch der Chriſt in der Kirchen
von Gold und Silber waͤre, ich will
ſagen: wann ſeine Andacht eifrig,
ſeine Seel, ſein Gewiſſen rein, und
unbefleckt, ſeine gantze Auffuͤhrung
vor den Augen GOttes Werth, und
koſtbar, das iſt jene Zierde der Kir⸗
chen GOttes, die wir alle demſel⸗

ben ſchuldig ſeynd, von der ſich kei⸗
ner entſchuldigen kan. Vile koͤnnen,
und noch mehr wollen mit Petro vor⸗

wenden, daß, wann ſie in die Kir⸗
ſie weder Silber noch
Gold haben. (dd( Keiner iſt vor

GOtt entſchuldiget, daß er nicht ein ei⸗

frige Liebe, wie brennendes Gold, ein
ſilberreines unbeflecktes Gewiſſen mit

ſich bringen, oder wenigſtens in der

Kirchen GOttes durch ein innbruͤnſti⸗
ges Gebett, und aufmerckſame An⸗
dacht ſich erwerben koͤnne.
ſchoͤn wurden nicht unſere Kirchen
wann in ſelben insgemein
die Chriſten von heiſſer Andacht und
reinem Gewiſſen ſchimmerten.

N. 18. Geliebte! GOTT iſt uͤber⸗

Aall gegenwaͤrtig, niemand kan ſich der

Gegenwart GOttes entziehen, be⸗

ſonders iſt er in den Kirchen, in den

Gottes⸗Haͤuſern „ die ſeynd der
ſittliche Dimmel GOttes auf Erden.
In dem Himmel iſt er beſonders ge⸗
genwaͤrtig ſeinen Heiligen zur immer⸗
waͤhrenden Gluͤckſeeligkeit, in den
Kirchen ſeinen Chriſten zum ewigen
N, . Eduard. UOrd. J. B. V. A.
(dd) Acr. 3. v. 6.

„

Wie

689

Heyl, und Troſt. Wir wurden un⸗
billig, wir wurden ſtraffwuͤrdig ſeyn,
wann wir durch unſere wilde Auffuͤh⸗

rung einen ſo groſſen Unterſchied

zwiſchen dem Himmel und Kirchen
machen wollten, daß GOTL faſt kei⸗
nen gemacht. Wie ſich der HERR
den Himmel, ſo hat er ſich auch die
Kirchen zum beſondern Wohn⸗Sitz
auserkohren, dorten in ſeiner gantzen

Herrlichkeit, hier in ſeiner Leebe, und

Gnad. Im Himmel betten ihn die
Engel auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit
an, in der Kirchen unter den unaus⸗
ſprechlichen Geſtalten des Brods; in
dem Himmel iſt der Ruh⸗Ort diſer
Bothen des Fridens, in der Kirchen
iſt das Heerlager diſer himmliſchen
Heerſchaaren. In dem Himmel
wohnen die gluͤckſeelige Burger, ſo
aus diſem Elend in das erwuͤnſchte

Vatterland nach gut verrichter Ar⸗

beit zum wohlverdienten Lohn eingan⸗
gen, in der Kirchen ruhen ſelbe in
ihren koſtbaren Uberbleibſeln, in ih⸗
ren heiligen Leibern, und Gebeinern.
Hier koͤnnen wir uns vor allen andern
der Gemeinſchafft der Heiligen getroͤ⸗

ſten. Im Himmel genuͤſſet man das

Gute, das Heyl, in der Kirchen er⸗
bittet man ſich daſſelbe;
alſo die Kirchen GOttes ſo wie den
Himmel ehren. In dem Himmel
wird GOTT von den Heiligen mit
Lobgeſaͤngern verehret, in der Kir⸗
chen muß ſelber mit dem Gebett ver⸗
ehret werden. In dem Himmel iſt
aller Sinn, alle Ehrentbietung auf
GODD gerichtet, in der Kirchen
S!BsBSS muß

man muß

690 Drey und viertzigſte erbauliche Lob⸗Bede an der ꝛc.

muß all unſer Sinn, unſere Ehren⸗
bietung auf GOTT eerichtet ſeyn.
In dem Himmel genieſſet man alles
Guten, in der Kirchen wurde man

alles Gute, und Heyl erlangen, wann

wir um ſelbes aufmerckſamer, und
andaͤchtiger bitten wollten. In dem
Himmel iſt alles herrlich, es ſcheinet,

es glantzet alles, in der Kirchen ſolte

alles herrlich, reinlich ſeyn. Man
kan ja das Seinige nicht beſſer, als
zur Ehre GOttes anwenden. Die
groͤſte Zierde des Himels ſeynd nach dem
HERR N des Himmels die gluͤckſee⸗

A M

lige Inwohner deſſelben, der groͤ⸗
ſte Schmuck der Kirchen ſollten die

Chriſten ſeyn, hier ſollte man vor al⸗

len das Gold heiſſer, eyfriger Andacht,
und ſilberne Gewiſſen finden, ſo

wurde uns in dem Hauß GOttes

Heyl widerfahren, und wir den
Himmel guten Theil auf Erden fin⸗

den, ſo wurde der haͤuffige Seegen

uͤber uns kommen, welchen Salomon
von dem Tempel weißgeſaget, und ich
auch in der Kirchen GOttes
von gantzem Hertzen

wuͤnſche.
E N.

Andacht, EeVVV V V e V REREERRiSE6EVeV t e StN dt e dVs
e Seegen
H den Reden ſeynd abgehandlet worden.
A.
XXIII. n. 6. Alevius Falconieri einer der erſten ſiben

eD TNNNN N E SNS N N N NRe
Süe RerNe
Galomoo
Die erſte ſo genannte Roͤmiſche Zahl bedeutet die Zahl der
S PBlaß, heilige Ablaß XXII. n. . n. 22., bitten maͤchtig fuͤr die gebaͤh⸗
DðDDU Aehnlich keit, der Sitten iſt eine Mut⸗ Seeligen Ordens der Diener Mariaͤ

e416 A8eeD e A SAS36As e s e AeeAgASeAe,Aee Ag
n dor ab⸗ 5. KEARAEN RA. .
wir den
,Und ich
n Dern merckwrde gſten Jachen, in vorgehen⸗
Rede, die andere gemeine, den auf dem Rand geſetzten
Numerum in welchem das angemerckte beruͤhret wird.
2 & ſeggqg. rende Frauen und neugebohrne Kin⸗
Adel, wird lieber angeſehen. der. ibid. n. 23.
ter der Liebe. V. n. 17. iſt keuſch, iſt demuthig. II. n. 21. be⸗
Alexander Saulius der Seelige aus den foͤrdert die Wiſſenſchafften. ibic.

regulirten Clericis des Heil. Pauli.
deſſen fromme Jugend. V. n. 4. &

16. inſtaͤndiges Gebett, ibid. n. y.

unbefleckte Reinigkeit. ibid. n. 7.
beichtet taͤglich. ibid. n. 8. Abtoͤdtung
und Faſten. ibid. Gelaſſenheit, und
Gedult. ibid. n. 9. Armuth. ib. n. 10.
Demuth. ibid. n. 11. Werckthaͤtige

Liebe des Naͤchſten. ibid. n. 12. iſt
gelehrnig. ibid. n. 19. wird Vorſte⸗

her ſeiner Verſammlung. ibid. n. 20.
Biſchoff zu Aleria. ibid. n, 21. Sorg

in Verwaltung ſeines Biſtum. ſbich

ſtirbt in Geſellſchafft des Heylands,
und der H. Engeln. ibid.

Allmacht GOttes erſcheinet in kleinen

ſowol als in groſſẽ. I.n. I. & XXII. n. I.

Altmannus ſeeliger Biſchoff zu Paſſau

Stifter des Cloſter Goͤttweig gebuͤr⸗
tig aus Weſtphalen. XXV. n. 5.
Dom⸗Herr zu Paderborn. ibid n. 6.
zu Aachen. ibid. n. 7. wird Biſchoff
zu Paſſau. ibid. n. 8. ſaget ſich die

Inful vor. ibid. widerſtehet den be⸗
weibten Geiſtlichen. ibid. n. 9.
ſein ſtarcke Großmuth. ibid. n. 12.
SBss8 2 heiliger

heiliger Fleiß. ibid. n. 14. wunder⸗
bahre Großmuth. ibid. n. 12.
Amideus einer der ſiben erſten Seeli⸗
gen der Diener Mariaͤ wohnet mei⸗
ſtens in einer rauhen Hoͤhle. II. n. 18.
ervwecket ein todtes Kind. ibid.
Anfang ohne Beyſpil iſt hart, iſt ver⸗
dienſtlich. I. n. .
Ainfechtung, heilige Gedancken dar⸗
gegen. XXVI. n. 15. kommen von
Zaͤrtlung des Leibs her. XXX. n. 11.

Antonius von Padua ehender Ferdinan⸗

dus genennet. XII. n. 7. iſt fleißig
im Gottesdienſt. ibid. n. 12. eilet in
Africa aus Lieb der Marter. ibid.

n. 13. Demuth. ibid. n. 14. ſtar⸗
ckes Vertrauen auf GOtt. ibid. n. 16.

Weißheit und Lehr. ibid. n. 19. er⸗
kennet das Verborgene des Gewiſ⸗
ſens, und das Zukuͤnftige. ibid. n. 21.
erhaltet ſeinem Vatter das Leben.
ibid. n. 24.
Apoſtel heilige. XXVIII. n. 3. Amt.
ibid. n. 6.

Ardinous heiligmaͤßiger Biſchoff von

Florenz. II. n. 11. & ſeqqꝗ.
Augen ſollen bey den Chriſten immer
nidergeſchlagen ſeyn. XV. n. 1. ſeynd
Verraͤther des Hertzens. XLIII. n. 15.
Auguſtinus H. Biſchoff ſeine Regel
wird den Dienern Mariaͤ von derſel⸗
ben gehen. II. n. 12. irret XX[X. n. 9.
iſt ein Manichaͤer. ibid. n. 10. be⸗
ſtaͤndige Bekehrung. ibid. n. 17.
ſeine Schrifften ſeynd Merckmahl
ſeiner Heiligkeit. ibid. n. 19. ſchaffen
vilen Nutzen. ibid. n. 22. & ſeqq.

B.
Barnabiten, ſihe Ordens⸗Geiſtliche.
Bartholomaus der H. Apoſtel ſein Ge⸗

2

Gantz kurtzer Anzeiger der merckwuͤrdigſten Sachen,

bett. XXVIII. n. 3. Lehr. ibid. n. 10.

harte Pein. ibid. n. 13. Wunder.

ibid. n. 24-
Beicht iſt ein bewaͤhrtes Mittel gegen
zukuͤnfftige Suͤnde. V. II. n. 11.
Benedictus der H. iſt adelich gebohren
aus dem Stamm der Anicier IV. n.
ß. gehet bey Zelten in die MWuͤſten.

ibid. n. 6. ſeine Anfangs groſſe Ar⸗

muth. ibid. arbeitet mit ſeinen
Haͤnden. ibid. n. 9. verlaſſet die
Seinige GOTT zu Lieb. ibid. n. 12.
verlaſſet ſich ſelbſt. ibid. n. 13. waͤ’⸗
zet ſich in Doͤrnern. ibid. n. 14. wird
von Florentio unbillig angefeindet.

ibid. n. 15. weichet den unbilligen

Verfolgungen aus. ibid. n. 16. ey⸗

fert mit den Seinigen fuͤr die hre,

fuͤr die Zierde des Hauß GOttes.
ibid. n. 19. wuͤrcket Wunder. ibid.
n. 20. ſinget noch in Mutter Leib
Pſalm. ibid. n. 21. ſein vilvermoͤ⸗
gende Vorbitt. XLII. n. 8. & ſeqq.
heiliges Leben und ſeeliger Tod. ibigd.
n. 9. verſpricht den Sterbenden
beyzuſtehen. ibid. n. 14.
Benedictiner,, ſihe Ordens⸗Geiſtliche.
Beyſpihl gutes, Krafft deſſelben. XII.
D. 1 I.
Betrachtung, Nutzen derſelben. VII.
n. II.
Bienen, in dem Mund des noch jungen
H. Dominicus. XXIII. n. 6.
Biſchoͤffe ſeynd wie die Engel. V. n. 21.
Bonajuncta einer der erſten aus dem Or⸗
den der Diener Mariaͤ verordnet fuͤr
die Gutthaͤter vor dem Eſſen zu bet⸗
ten. II. n. 16. weiſſaget ſeinen Tod.
ibid. ſtitbt bey dem Altar. ibid.
Bonaventura der H. ſchreibet dasLeben
des. H. Franciſci. XXX. n. 3
2 0*

4

—

Bruden

Buͤche

dutl

Ge⸗
auf
mmit

ſpri⸗
helft
Bru
Mat
un
ſung
Sat
ſſt v
Buß
den,
und
1, 26

Cejeten
XXI
Kind
Irrd
ſebſ.
n. 1.
D. 1
(cjen
Camayt
Der
Came,

Chor⸗

Chtiſte
fende
lnſe

NN
Leben
deſen
bi.

d. h10.
Vunder.

el gegen⸗
II.
ghohren
t W. n.
Wuͤſten.
ſſe Ar⸗
t ſeinen
aſſet die
d, n. 1 1.
13. wa⸗
14, tird
efendet.
nnbiligen
. 16. eh;
ſe Ehre,
GOttes.
der ibis.
tter Keb
loermno⸗

9d. ibid.
terbender

eſelche.
benTll.

ben. VI

hfunon
6.
J. n,21.
edan⸗
tpnet fuͤr
n u bet
en od.
lbis.

Il⸗ 4.
Noh⸗

ſo in vorhergehenden Beden ſeynd abgehandlet worden.
Bonfilius Moͤnaldi einer der erſten ſiben

Steligen der Diener Mariaͤ ſtirbt

auf die Stimm, und Befehl Marid

mit hellſcheinendem Angeſicht. II. n. 1 .
Bruderſchafften haben einen H. Ur⸗
ſpru g. XLX. n. 23. der 14. Noth⸗
helffer in Wienn. ibid. n. 4. Ertz⸗
Bruderſchafft der ſiben Schmertzen
Mariaͤ in Oeſterreich. XXVII. n. 26.
um ein ſeeliges Ende unter Anruf⸗

fung des H. Benedicti hat loͤbliche

Satzungen. XLII. n. 6.

Büuͤcher Geiſtliche, und deren Leſung

iſt von vilen Nutzen. XX. n. 7.
Buß muß eilfertig angetretten wer⸗
den, und beſtaͤndig ſeyn. XVIII. n. 16.

und ſich ſelbſt nicht ſchonen. ibid.

n, 26.
L.
Cajetanus der H. wird fromm erzogen.
XXIV. n. 6. empfanget das Chriſt⸗
Irrdiſchen. ibid. n. 9. haſſet ſich
ſelbſt. ibid. n. 11. ſeine Gedult. ibid.
n. 13. foͤrchtet die Peſt nicht. ibid.
n. 19. Wunder. ibid. n. 25.

Cajetaner, ſihe Ordens⸗Geiſtliche.

Camartium der allererſte Wohnſitz der
Diener Mariaͤ. II. n. 10.

Larmeliter, ſiehe Ordens Geiſtliche.

Chor⸗Herren, ſihe Ordens⸗Geiſtliche.

Chriſtenheit mit Anfang des dreyze⸗

henden Jahrhundert in mißlichen
Umſtaͤnden. II. n. 4.
Chriſtus, Vor⸗Elteren adelich.
XXXVII. n. 6. wird das gantze
Leben hindurch verfolget. XL. n. 7.
deſſen Verlurſt iſt unſchaͤtzbahr.
ibid. n. 8. leydet das gantze Leben

hindurch. ibid. n. 14. hat uns den
rechten Weeg zum Himmel gezeiget.
XXVI. n. -z
Obriſtopborus der Heil. Blut⸗Zeug be⸗
kehret 48000. Seelen. XIX. n. 7.
verlaſſet ſein Vatterland Chanaan.
ibid. n. 10. ſeine Gedulk. ibid.
n. 12. prediget in Lycien. ibid.
n. 14. bettet fuͤr das Land, und
ſorget fuͤr das Heyl des Naͤchſten.
ibid. n. 21. & ſeqq. liebet die ihme

uͤbels thun. ibid. n. 25. & 277

Wunder. ibid. n. 29.
Cloſter⸗Leben, Cloſter⸗Leuth, iſt
mit Leyden verbunden. XXXV. n. 9.
iſt einer Marter gleich. ibid. n. 10.
gehet vertraͤulich mit GOTT um
XXXVI. n. 7.
Corſica, ſchlechter Zuſtand deſſelben
bey Ankunft Alexandri Sauli, V.
n. 21. .
Creutz ein Merckmahl Goͤttlicher
Liebe. VIII. n. 11. ein Kennzeichen
der Kinder GOttes. XXXV. n. 2.

Danckbarkeit gegen GOTT muß beyn
glihen aben kuglic, bey auſſer⸗
ordentlichen auſſerordentlich ſeyn.
XXX. n. 2. D ſchn
Demuth der groſſen Heiligen. XVII.
n. 10. wird hoch erhoͤhet. X XIII. n. y.
Diener Mariaͤ, ſiehe Geiſtliche Or⸗
den⸗Staͤnd.
Diener muß den Willen ſeines Herrn
erfuͤllen. XIX. n. 5. weſſen Diener
wir ſeynd. XXVII. n. 18.
Dienſt. XXXII. n. I. Dienſt der
Kirchen GOttes wie er ſollte be⸗

ſchaffen ſeyn. XII. n. 4

SBsB8 3 Dio⸗

Piocletiani Verfolgnung iſt ſehr hefftig ;
VI. n. 10.
Dominicus der H. Stuͤffter des Predi⸗
ger⸗Orden. Seine Demuth. XXIII.
n. 4. Geburt. ibid, n. 6. Regu⸗
gulirter Chor⸗Herr. ibid. n. 12. Tu⸗
genden. ibid. n. 13. Wunder. ibid.
n. 19.
Dominicaner, ſiehe Geiſtliche Ordens⸗
Staͤnde. =
Dreyfaltigkeit HHH. der Glaub und

die Bekanntnuß davon muß in Ein⸗

falt ſeyn. XL. n. I. & per tot.

Ehre GOttes iſt das Augenmerck un⸗
ſeres Lebens. XXIII. n. 1.
Ehre eitle verderbet vile Wercke der
Frommen. XXI. n. I17. .
Ende gluͤckſeeliges der Diener Mariaͤ.
II. n. 15.
Engel . gehen gern mit Engliſchen
Menſchen um. XXX. n. 257.
Einfaͤlt heilige iſt GOTT angenehm.
XXX. n. I.
Empfaͤngnuß, ſiehe Maria.
Erbſuͤnd ſchadet. XXXVII. n. 13.
Erden, auf ſelber erſcheinet die Herr⸗
lichkeit GOttes. XXIX. n. 7.
Erkanntnuß GOttes, und ſeiner ſelbſt
iſt die wahre Weißheit. XXXIV.
n. 2. befoͤrdert die wahre Demuth.
XXX. n. 7.

§

Falconieri ein Hochpdeliches Geſchlecht.
XIII. n. 1.
Fallen, fehlen ſoll den Chriſten nicht
gantz verzagt machen. XX. n. 6.

Gantz kurtzer Anzeiger der merckwuͤrdigſten Sachen,

Fegfeur wird durch den H. Ablaß ver⸗
mieden. XX. n. 20.
Forcht GOttes iſt der rechte Anfang
zur wahren Weißheit. XI. n. 8.
Franciſcus der Seraphiſche hat ein weiſ⸗

ſes Kleid bey Erlangung des Ablaß

Portiuncula. XXII. n. 24. Hal⸗
tet wenig auf ſich ſelbſt. XXX. n. 6.
ſeine Armuth. ibid. n. 8. Gedult.
ibid. n. 11. wird geehret. ibid. n. 20.
Nachkuͤmmlinge. ibid. Wunder⸗
Werck. ibid. n. 22. Wundmahlen.
ibid. n. 28. Liebe gegen GOTT.
XXXI. n. 4. Faſten. ibid. n. 14.
Wundmahlen. ibid. n. 16. Liebe
des Naͤchſten. ibid. n. 17. Erhe⸗
bung. XXXII. p. tot. wird verach⸗
tet. ibid. n. 5. Armuth. ibid. n. 10.
Seelen⸗Eyfer. ibid. n. 11. Sorg
GOttes fuͤr ſelben. ibid. n. 13. vil⸗
vermoͤgendes Gebett. ibid. n. 15.
PFranciſcus Roͤmiſcher Kayſer, und ſeine
glorreiche Voreltern. XXXII. n. 18.
Franciſeus Regis. ſiehe Johannes
Franciſcus. L
Franciſeus Xaverius, ſiehe Taverius.
Freund, und Feind ſollten den Chri⸗
ſten gleich lieb ſeyn. XXIV. n. 10.
Friden iſt allein von GOTT zu hoffen,
zu begehren. II. n. y.
Frommkeit, und Unſchuld machen den
Menſchen zum Guten geſchwind. V.

n. 3.
Fuͤrwißtz in Unterſuchung der Urtheilen
GOttes iſt ſtraffbar. XXXII. n. 12.

G
⁶

Gebett beſtaͤndiges iſt niemahlen ohne
vile Tugenden. I. n. 11. erklaͤret

uns den Willen GOttes, und er⸗

wirbet

blaß ber⸗

Aufang
N.
ein weiſ⸗
88 Ablaß
1. Hal⸗
XX. n.6.
Gedutt.

Wundet⸗

dmahlen.
0R.
id n. 14.
6. Vebe
. Erhe⸗
0 berach⸗
bid h. 10,
. Sorg
1 13. bi⸗
n 1ſ.
und ſeine
XII. b. 19.
Johannes

ecrios.
den Chr⸗
,I 0,
euhoffen,

nochenden

XIl.n. 12

ſn ohne
n Ckläret

ſo in vorgehenden Reden ſeynd abgehandlet worden.

wirbet uns die Gnad ſelben zu erfuͤl⸗
len. V. n. 5. ohne Andacht nutzet
nicht vil. XV. n. 13. mit Abtoͤdtung
begleitet. XVII. n. 10. warum un⸗
ſers ſo ſelten aufmerckſam. XXI. n. 7.
erhaltet alles. XXVIII. n. 2. Noth⸗
wendigkeit. ibid. n. 4. iſt ohne Lie⸗
be kalt. XXXI. n. II.
Gedult, und Hoffnung ſeynd genau
verbunden. IX. n. 1. iſt mit Weiß⸗
heit verbunden. ibid. n. 15. iſt zur
Vollkommenheit nothwendig. ibid.

n. 9. und zum Gehorſam. ibid. n. 12.

dem Chriſten nothwendig. VV. n. 13
Gehorſam bringet GOtt ein dopple⸗
tes Opfer. XVII. n. 18. mit Erkaßt⸗
nuß ſeiner ſelbſt leicht. XXX. n. 17.
dem Glaubigen leicht. XXXIII. n. 8.
geiſtlicher iſt nicht ohne alle Be⸗
ſchwerde. XXXV. n. 13.
Geigiger hat ſein Hertz bey ſeinem
Schatz. XII. n. 21.
Georgius der H. Blut⸗Zeug in der erſten
Chriſtenheit bekannt. VI. n. 1 ſein Le⸗
bens⸗Beſchreibung wird von Naſen⸗
witzigen in Zweiffel geſtellt. ibid. n. 4.

ein tapferer Blutzeug aus Cappado⸗.

cien ib. n. 7. ein fromer Kriegsmann.
ibid. n. 9. redet vor dem Kayſer den
verfolgten Chriſten zum beſten, ibid.
n. 12. ſeine Tugenden. ibid. n. 20.
& ſeqq. Wunder. ibid. n. 24.
Geſatz dreyfaches verkuͤndet. XX XI. n. 1.
& 2. beſtehet in doppleter Liebe. ibid.
Glaub alter iſt lobwuͤrdiger, als der
alte Stammen. XVII. n. 6. deſſen
Nothwendigkeit. XXXIII. n. 4. iſt
ſtarck. ibid. n. 13.
Gnad, Goͤtt!. Kraͤfte, derſelben. X VIII.
n. 10. iſt offt eine mit der anderen
verknüuͤpffet. XXI. n. 7.

Gold das aus den Fluͤß gehohlet wird.
XXII. n. 15.
GOTT, deſſen Freygebigkeit erſetzet al⸗
les vilfach, was man ihme zu Liebe
verlaſſen. IV. u. 12. hilft den Seini⸗
gen zu rechter Zeit, wann es vonnoͤ⸗
then mit Wunder. IX. n. 19. ſeine
Stimm iſt allmoͤgend. XI. n. 5. ver⸗
laſſet die Seine biß ans Ende nicht.
XVI. n. 21. leitet zu Zeiten verſchie⸗
dene Heilige auf einen Weeg in Him ⸗
mel. XVII. n. 2. will nicht den Tod
des Suͤnder. XVIII. n. 1. & 2. ſeine
Barmhertzigkeit iſt uͤber alle ſeine
Werck. XVIII. n. 6. iſt freygebig.
XXI. n. I. ſeine Weißheit in Aus⸗
theilung ſeiner Gaaben. XXV. n. I.
& 2. erhebt keinen Untuͤchtigen. ibid.
n. 4. ihme dienen iſt die Schuldigkeit
aller Geſchoͤpf. XXVII. n. 5. iſt gern
mit den Menſchen. XXX. n. I. frey⸗
gebig. ibid. n. 19. ihme ſollt man
unaufhoͤrlich dancken. XXX. ſæ-
pius. erhoͤhet die Nidrige, u. ſchuͤtzet
die Kleine. XXXII. n. 4. & 8. ſeine
Anordnungen ſeynd gerecht, aber
verborgen. ib n. 9. iſt guͤtig. XXXIII.
n. 2. iſt ein Braͤutigam frommer
Seelen. ibid. n. 3. verlaſſet die Sei⸗
nige nicht. ibid. n. 14. ihn nicht wiſ⸗
ſen, nicht erkennen iſt ein Ungeheuer.
XXXIV. n. 6. ſeine Gebott ſeynd
nicht unmoͤglich zu halten. ibid. n. 89.
theilet ſeine Gaaben nach Belieben
aus. XXXVIII. n. 1. und gibet zu
Zeiten einen haͤuffiger: ibid. n. 2. iſt
heilig. XXXIX. ſeine Wort ſeynd
vollkommen heilig. ibid. n. 6. & ſeqq.
Allmacht uns zu helffen. ibid. n. 10.
heilige Weißheit. ibid. n. 12. leitet
den Menſchen zu ſeinem Heyſ. ibid,
n. 13.

n. 13. heilig Vorſicht. ibid. n. 16.
ſorget auſſerordentlich fuͤr die Sei⸗
nige. ibid. 17. iſt uͤberall gegenwaͤr⸗
tig. XLIII. n. 1. diſe Gegenwart iſt
den Gottloſen verhaßt. ibid. n. 2.
Goͤttweig Cloſter, beruͤhmte Schul
daſelbſt. XXV. n. 6. wunderbahr
vorgezeigt. ibid. n. 16. & 17.

Haß und Liebe ſeynd den meiſten Men⸗

ſchen gefaͤhrlich. X. n. 1.
Heilige GOttes, Heilig ſeyn, Heilig⸗
keit, werden von den Rechtglaubigen
rechtmaͤßig gelobet. III. n. 1. koſtet
Muhe. IV. n. I. iſt aber doch nicht
gar hart. ibid. n. 2. vollkommene, in
was ſelbe beſtehe. ibid. n. 2. ſollte be⸗
ſtaͤndig ſeyn. ibid, n. 9. thun mehr
Gutes, als wir von ihnen ruͤhmen
koͤnnen. V. n. 1. fuͤr ſelbe ſorget GOtt

beſonders. VII. n. 1. bey Begehung

ihrer Feſten, wornach der Chriſt ſehen
ſollte. VIII. n. 1. werden von den
Catholiſchen billig, und weiß vereh⸗
ret. XI. n. 1. & ſeqq. wandlen ver⸗
ſchidene Weeg nach dem Himel. XIII.
n. 3. fangen ihre Heiligkeit mit Ver⸗
laſſung des Ihrigen an. XIX. n. 10.
& XX. n. 8. wollen der Erden unbe⸗
kannt ſeyn. XX. n. 11. & XXIII. n. 4.

im Lod ſchaͤtzbahr. XIX. n. 20. wird
durch wahre Weißheit noch mehr er⸗

hebt. XX. n. 4. ſeynd alle groß.
XXIX. n. 3. leyden viles auf Erden.
XXXV. n. 2. haben ſich des Bey⸗
ſtand GOttes vor andern zu getroͤ⸗
ſten. XXXIX. n. II.
Hertzogburg Stifft der regulirten
Chor⸗Herrn in Unter⸗Oeſterreich.
VI. n. 26.
Heyden im Glauben unvernuͤnftig.

XXIX. n. 24.

Gantz kurtzer Anzeiger der merckwuͤrdigſten Sachen,
Himmel urtheilet anderſt als die Erde.

X. n. 1. Und erhebet die, ſo die Wele
drucket. ibid. n. 2. ein Meiſterſtuck
der H. Allmacht GOttes. XXIX. n. 6.

in etwas beſchrieben, und mit der

Kirchen verglichen. XLIII. p. tot.
Hippolytus H. Blut⸗Zeug. ſeine Be⸗
kehrung. XXVI. n. 7. Leben. ibid.
n. 12. Leyden. bid. n. 15.

Hoͤll, in ſelber iſt GOTT heilig.

XXXIX. n. 8.

Hoffnung der Gerechten wird in dem

Tod recht erfuͤllet, hier auf Erden nur
erquicket. IX. n. 20.

Japon von Taverio durchſtrichen.
XXXVI. n. 35.
lIgnatius Stiffter der Geſellſchaft JEſu,
Geſchlecht. XX. n. 5. wird in einem
Stall gebohren, und ſchoͤpfet ſich
ſelbſt den Namen. ibid. iſt dem Krieg
gewidmet. ibid. wird von der Hoͤll
nachgeſtellet. ibid. n. 7. wird von
Petro geheylet. ibid. n. 8. beſondere
Weißheit. ibid. n. 13. vor Gericht.
ibid. n. 14. ſeine Ubungen ſeynd von
unſchaͤtzbarem Nutzen. ibid. n. 17.
ſeine Abtoͤdtung. XXE. n. 9. hat die
Gnad der Keuſchheit. ibid. n. 11. Ar⸗
muth. ibid. n. 12. weiß den Naͤchſten

zu gewinnen. ibid. n. 21. ſeine Ubun⸗

gen legen den Grund zur Bekehrung
Taverii. XXXVI. n. 9.
Joannes Nepomucenus wird von der
Welt unbillig gehaſſet. X. n. F5. iſt
Beicht⸗Vatter der Cloſterfrauen bey
St. Georg. ibid. n. 7. der Koͤnigin.

ibid. muß viles leyden. ibid. n. 9.

wird nach dem Tod verherrlichet.

ibid. n. 11. ein eyfriger Prediger.

ibid, n. 14, ein heiliger Hofmann.
. ibid.

die Edde,
die Welt
eiſterſtuck
IX. n.,
d mit der
d. dot,
ſeine Be⸗
ben. ibid.

heit

ed in dem
Erden nur

tchſtrichen.

afteEſt,
td in einen
höpfet ſch

dem Kree

nder Hol
wird don
beſondert
e Giricht.
hſnnd hon

1 9. hat dte

e Naͤchſtn
ſine Ubur⸗
Vtehrung

dd ten der
X. m . ſt
tautl bi
Köngn,
S

Crhertlite⸗
Predige .

pie.

ſo in vorgehenden Lob⸗Reden ſeynd abgehandlet worden.
Dienerinnen Mariaͤ, ihre Eltern.

ibid. n. 15. ſaget Zukuͤnftiges vor.
ibid. n. 16. in, und nach dem Tod
von H. Liebe begleitet. ibid. n. 18.
bey ſeinem Grab wird ein Schatz
gefunden. ibid. n. 19. ſein frucht⸗
bahre Seelſorg. XI. n. 19. beſchuͤ⸗
zet die an der Ehre Gefahr leydende.
ibid. n. 18. Zunge unverſehrt. ibid.
Joannes Pranciſcus Regis aus der Ge⸗
ſellſchafft IEſu hat vil aͤhnliches mit
Joanne dem Tauffer. XVII. p. tot.
wird noch im Leben heilig geprieſen.
ibid. n. 9. beſchwerliche Reiſen. ibid.
n. 14. haſſet die Unzucht. ibid. n. 18.
Joannes der H. Evangeliſt mit vilen

Gaben von GOTT ausgeruͤſtet.

XXXVIII. n. 2. Vortrefflichkeiten.
ibid. n. 5. verlangt zu leyden. ibid.
n. 7. leydet vil. ibid. n. 8. & ſeqq.
erleuchtet die Kirchen. ibid. n. 14.
bekehret einen irrenden Juͤngling.
ibid. n. 14. empfanget den Geiſt
Chriſti. ibid. n. 16. empfanget zum

Unterpfand der Liebe die Goͤttliche

Joſeph der H. iſt ein groſſer Braͤuti⸗

gam der H. Jungfra Mariaͤ. III. n. .

hatte auf eine gewiſſe Art dem ver⸗
5 mrenſchten GOtt zu befehlen. ib. n. F.
Tugenden, Demuth, Stillſchweigen.

ibid. 7. & ſeqg. gluͤckſeeliger Tod.

ibid. n. 11. maͤchtiger Schutz und
Vorbitt ib n. 12. & leqq. von der H.
Thereſia geehret. XXXIII. n. 19.

Iſaias der Prophet ein Evangeliſt des

alten Teſtament. XXIX. n. 20.
Jugend Chriſtliche Anfangs im Glau⸗
ben recht unterwieſen werden.

Juliana Falconeria aus dem Orden der
K. P. Eduard. Ord. J&. G. V. M.

XIII. n. 4. fromme Jugend. ib. n. 5.
& XIV. n. 7. Tugenden. XIII. n. 10.
& ſeqq. erkennet die Unreine am
Geruch. ibid. 12. wird wunderlich
in der letzten Kranckheit geſpeiſet.
ibid. 16. & XIV. n. 22. XV. n. 23.
XVI. n. 21. & 22. Vorbitt wuͤrcket
Wunder. XIII. n. 18. XV. n. 2 5.
XVI. n. 27. & ſeqq. Weißheit.
XIV. p. tot. ihr wird der gantze Ser⸗
viten⸗Orden von Philippo Benitio
anvertraut. XIV. n. 12. Gebett.
ibid. n. 17. erkennet durch den bloſ⸗
ſen Geruch die Unreine. XIV. n. I5.
XVI. n. 17. fromme Jugend. XV.
n. 6. langes Gebett. ibid. 12. thäa⸗
tige Liebe gegen dem Naͤchſten. ibid.
n. 17. ein Fridens⸗Both. ibid. n. 19.
fuͤhret vile Seelen zum geiſtlichen
Stand. ibid. n. a20. Demuth. ibid.
n. 28. heilige Bereitung zu einem
guten Tod. XVI. n. 19. & ſeqq. Er⸗
gebung in den Willen GOttes. ibid.
n. 14. iſt ein immerwaͤhrendes
Wunder der Goͤttlichen Vorſicht.
ibid. n. 23. taͤgliche 1000. Ave
Maria. XV. n. 12.

K.
Keuſchheit, und Armuth ſeynd gern
beyſammen. XIV. n. 15. wird mit
Abtoͤdtung erhalten. ibid. n. 16. hat
einen beſondern Glantz. XXIII n. 15.
wird durch Strenge am beſten er⸗
halten. XXXV. n. 12.
Kinder ſo nach langer Unfruchtbarkeit
von GOtt erbetten, haben was be⸗
ſonders an ſich XI. n. 7. XIII. n. 4.
XIV. n. 5. ſeynd wie der Wieder⸗
ſchall in einen Wald. XIV. n. 7.
Ttitt wer⸗

werden fruhzeitig v rfuͤhret. XV.
n. 6. ſollen von erſter Jugend an
GOTTD dienen. ibid. n. 10, ihr
Nahmen iſt offt nach der Hoffnung
geſchoͤpft. III. n. 2.
AKinderzucht, was den Eltern daran
ge egen. XXIII. n. 8.
Kirchen, in ſelben iſt GOtt auf eine be⸗
ſondere Weis gegenwaͤrtig. XLIII.
n. 3. iſt ein Himmel auf Erden. ibid.
n. 4. & ſeq q. wie GOtt in ſelben ge⸗
genwaͤrtig ſeye. n. 5. in ſelber lagern
ſich die H. Engel. ibid. n. 7. die Hei⸗
lige. ibid. n. 8. iſt das beſte Ort auf
Erden. ibid. n. 10. wo man alles
Gute empfanget. ibid. n. 11. wird
mit unſerem Schaden verunehret.
ibid. n. 12. wie man ſich in ſelber
auffuͤhren ſollte. ibid. n. 13. wird
billig und heilig gezieret. ibid. 16.
Kleider rauche bewaͤhren die Tugend.
Kleine Sachen ſeynd oͤffters der An⸗
fang der groſſen. XX. n. 8.
RKoͤnig, was ſie im Dienſt GOttes vor
andern Menſchen bevor haben. XII.
n. 7. 4

Laudenſeseine GOtt und Mariaͤ andaͤch⸗
tige Verſamlung zu Florenz. II. n. 5.
Laurentius der H. Blut⸗Zeug bekehret
Hippolytum. XXVI. n. 7.
Lehrer der Wahrheit ein ſchwerer Be⸗
ruff. XXXVI. n. 2.
Lenden umguͤrten, und brennende
Liechter in Haͤnden tragen, was es
ſagen woll . XII. n. 7.
Leyden freywilliges, und Creutz ſchei⸗
net nicht ſo ſchwer, als das aufg drun⸗
gene. IX. n. 14. leyden muͤſſen alle
Menſchen. XXVI. n. 6. Nutzbar keit

Gantz kurtzer Anzeiger der merckwuͤrdigſten Sachen,

ibid n. 16. der Chriſten iſt gering ge⸗
gen dem Leyden der Blut⸗Zeugen.
XXVIII. n. 15. Leyden Chriſti, wie
heylſam deſſen Erinnerung. XLn. I.
ſo groß, daß man ſich nicht alles ein⸗
bilden kan. ibid. n. 6.
Liebe des Naͤchſten wegen GOtt ſiehet
die Perſon nicht an. V. n. 13. iſt nicht
mußig. ibid. n. 14. Liebe des Himmel
ſorget von erſter Jugend an bis in⸗
und nach dem Tod fuͤr Johannes von
Nepomuck X. n. 12. heilige iſt
fruchtbahr zum Guten. ibid. n. 14.
ſoll in den kleinen Menſchen den groſ⸗
ſen GOTT erkennen. XV. n. 18.
machet alles harte leicht. VVII. n. I1.
iſt wohl geordnet. XIX. n. S8. &XXIV.

n. 5. Liebe, und Creutz machet vor
GOtt groß. XXX. n. 26. des Naͤch⸗

ſten. XXX. n. 17. Goͤttliche iſt die

vornehmſte unter allen Tugenden.

XKXXVIII. n. 4. richtet ſich nach dem
Willen GOttes. ibid. n. 6. Eigen⸗
ſchafften der ſelben. bid. n. 7. iſt immer
beſchaͤfftiget. ibid. n. 12. iſt nicht ehr⸗

geitzig. ibid. n. 13. muͤtterliche. XLI.

n. 4. der Eltern. ibid. n. 7.
Lob der Vaͤt er, Anfaͤnger, und Vor⸗
fahrer von den Nachkoͤmmlingen iſt
Ludwyig der H. Koͤnig in Franckreich
empfanget das ſchwartze Scapulier
aus den Haͤnden des ſeeligen Ma⸗
netti. II. n. 17. wird durch die Vor⸗
bitt des Heil. Domitiani erworben.
XXIII. n. 19.

M.
Magdalena die H. Buͤſſerin, von ihrer
uͤblen Auffuͤhrung redet das Evan⸗
gelium wenig. warum. XVIII. n. 8.
Eilfertige, und großmuͤthige Bu

4

in
ſen

. ſo in vorgehenden Lob⸗Reden ſeynd abgehandlet worden.
tig⸗ ibid. n. 1I. & ſeqq. lebet einſam. unausſprechlich. ibid. n. 6. von ei⸗
geugen. ibid. n. 24. neeer langen Daur. ibid. n. 7. hat
nn Manettus aus den ſiben erſten Seeligen den beſten Theil an Chriſto. ibid.
R des Orden der Diener Maria, fuͤh⸗ n. 8. aus ihren Thraͤnen kau man
in⸗ ret die Diener Mariaͤ in Franckreich die Erkanntnuß und Liebe GOttes
eſhe ein. II. n. 17. Stirbt ſingend. ibid. keleenen. ibid. n. 9. Mariaͤ Mit⸗
irit MWarie die heilioſte Mutter GLattes, ſwncnrach. id me N e
Beir H aurus un aeidus würdige Lehr⸗
Hlmmel und Eſther wegen Portiuncula ver⸗ z, d Placid uͤrdige Leh
bis n glichen. XXII. n. 22. Mariaͤ dienen li icti. IV.
hnnts von de Ll . . d. 3. . Menſch ſoll auf Erden Frucht brin⸗
elige iſt dert den Diell Otes nicht. ibid. gen. VI. n. 1. iſt auſſer GOTun⸗
id., n. 14. be N. ohnet woh S Wariz n dvermoͤgend zum Guten. ibid. n. 6.
den groſ⸗ den ſeen art der Chriſt Marig ein⸗ wollen lieber ungerecht ſeyn, als
V. n 1. n z. in was ſie beſtehe n. 10. ſcheinen. Xl. n. 14. ſeynd alle Knecht
VII m.tI. H iſt ine roſe Gnad fuͤr GOttes, und diſes iſt ihnen ein Ehre.
SXXIV. 141. 4 groſſe nad fur. Xll. n. 1. ihm iſt wohl, wann er um
chet ee gerig did⸗ n. 4 Werentn Mariä GOtt iſt. XV. n. 1. ſeynd niema⸗
des Nich⸗ n. 2. vilvermo gende Vorbitt. jbid. lens lobwuͤrdiger, als wann ſie ihre
„7 * ** H5* 6 itk. ibid.
iche iſ die n. 18. wird billig i egen, Fehler bekennen. XXIX. n. 23.
4 n. 18. illig in der Chriſten⸗ D
Lugenden. heit verehret. XIL.l. n. 1. iſt nutzi werden durch andere Menſchen im
hnachdemn ibid. n. 2. nimmet durch die Men⸗ uten unterwieſen. XXXVI. n. 1.
6. Een⸗ „ nummel durch die Men⸗ aAlererſte Ankunft in die Erb⸗Suͤnd
e der Kinder in ihrer Liebe nicht ab.
9 nedel. XXXVII. n. 7. & ſeqq. ſoll⸗
n. 4. Menſchen empfangen ten ſich in der Kirch e .
nctet⸗ alles Gutes durch ſelbe. ibid n. 7. ien ſich in der Kirchen vor GOTC
ſ6e. M.. weiß am beſten, was uns nutz ſe demuͤthigen. XLIII. n. 14. muͤſſen
ibid. n. 6. wird mit Andacht und UUes von GOtt erbitten. ibid. n. 15.
1d Dor⸗ Eyf⸗ aͤſſet. ibid. n. 13. lehret ²utrauen des Menſchen verhindert
und e⸗ yfer gegruͤſſet. ibid. n. 13. lehret das Erbarmen GOttes. XXXII
Cingen uns die Weis, von dem Himmel „. 17. Dittes. .
. e . 18 3 51 . ; . e /* . .
te en do gebiridtee Neter Keit i ereWeße Beged etiner⸗Eift
S gpliet em leydenden Soht a in Unter⸗Oeſterreich fanget Anno
. it DðDUℳ den l 8 din Sohn ſehr genau 1089. qn. IV. n. I11. hat ehemalen
gigen ereiniget. X L. n. 2. bey Betrach⸗ die Eiſonbe . .
Vot⸗ Le ie Eiſenburg geheiſſen. ibid. n. 23.
idie tung des Leyden Chriſti, und Mit⸗ WMuͤßiggang ſchaͤdlich. Iv.
ernttbn leyden Mariaͤ ſolle der Chriſt ſeine higgang ſchadlich. 1 V. n. 20.
Suͤnden, als die Urſach davon N
verabſcheuen. ibid. n. 3. ihre Lieb WDW D
on ter hat ihr Mitleyden verurſachet. ibid. Naͤchſter, deſſen Heyl iſt jeglichen an⸗
, Etear n. 4. leydet im Hertzen. ib id. n. y. befohen. XIX. n. 22.
au n . in ſelbem koͤnte man alle Wundmah⸗ Mepomucenus, ſiehe Johannes Nepo⸗
dtig Der. len Chriſti zehlen, ihr Mitleyden iſt mucenus. H
f d Ditt 2 Ne-

Gantz kurtzer Anzeiger der merckwuͤrdigſten Sachen,

Weſzorius laͤſtert Mariam nicht ungero⸗
chen. XXXVII. n. 2.

Nothhelffer H. ſiehe Bruderſchafft.
Obere, wie ſelbe muͤſſen beſchaffen
ſeyn. XV. n. 22.
Ordens⸗Staͤnde Geiſtliche.
Barnabiten Clerici des H. Apoſtel
Pau i Anfang V. n. 17.
Benedictiner bauen vile Jahr den
Acker des HErrn. IV. n. 10. auch
in Indien. ib. ſuchen die Schriff⸗
ten der Alten zu erhalten. ibid.
Cajetaner oder Theatiner ſeynd mei⸗
ſtens vom erſten Adel. XXIV.n. 5.
Anfang. ibid. n. 21. & 22.

Carmeliter Baarfuͤſſer in Demuth,

und Stillſchweigen geuͤbet. III. n. 9.

ehren en H. Joſeyh als ihren be⸗

ſondern Schutz⸗Herrn. ibid. n. 12.
ſeynd reinlich in ihren GOttes⸗
Haͤuſern. XXXIII. n. 18.
Chor⸗Herrn Regulirte des H. Au⸗
guſtini Canonici Regulares ha⸗
ben ihren Urſprung von der Liebe.
VI. n. 19.
Diener Mariaͤ, Serviten werden

durch ihre Frau groß. II. n. 2. von
Maria geſtifftet, von Maria an⸗

faͤnglich geordnet. ibid, n. 6. ge⸗
ben heylſame Rathſchlaͤg. ibid.
n. 10. werden von unmuͤndigen
Kindern alſo genennet. ihld. n. 13.
geben ſich mehr Muͤhe Gutes zu

thun, als vi es von ſich zu ſchrei⸗

ben. XV. n. 4. wird mit vilen
Wunder⸗Zeichen geſtifft. II. n. 13.
& ieqq.
Dominicaner Prediger⸗Orden, Teut⸗
ſche entdecken die Heilig⸗ und

Gelehrtheit Philippi
XXVII. n. 22.
Geſellſchafft JEſu, Jeſuiten der
Kirchen GOttes vortraͤglich. XX.
n. 18. Schulen derſelben. ibid.
n. 20. bekommet ihre Geſaͤtz vom

Himmel. XXI. n. 8. ihr Gehor⸗

ſam. XXXVI. n. 20.
Pauliner des H. Pauli des erſten Ein⸗
ſidel. I. n. 1 5.
Ordnung ſchoͤne der Geſchoͤpfen.
XXIX. N. 12. 3

Paulus der H. erſte Einſidl, wird von
dem HErrn in die Wuͤſten beruffen.
I. n. 5. iſt der Verfolgung halber in
ſelbe entwichen. ibid. iſt in der erſten
Bluͤhe der Jahren, und zwar der
erſte vor beſtaͤnd g in die Wuͤſten

gangen. ibid. n. 7. beſtaͤndiges Ge⸗
bett, und Wuͤrckung deſſelben. ibid.

n. 14. ſeeliges Ende. ibid. n. I15.
PVeregrinus der H. aus dem Orden der
Diener Maria gebuͤrtig von borli.

VII. n. 5. verlaſſet ein Adeliches

Stamm⸗Hauß. ihid. wird mit ei⸗
nem himmliſchen Glantz bey dem
Antritt in den Orden der Diener
Mariaͤ umgeben. ibid. n. 8. & VIII.
n. 7. Tugenden. VII. n. 11. beichtet
taͤglich. ibid. & VIII. n. 7. Seelen⸗
Eyfer. VII. n. 12. bekehret 40.
Straſſenrauber. ibid. ſtehet durch
30. Jahr. ibid. n. 13. wird wunder⸗
bahr geheylet. ibid. n. 14. & VIII.
n. 12. & IX. n. 17. begluͤckter Tod.
VII. n. 14. & VIII. n. 13. heylet nach
dem Tod wunderbahr einen Blin⸗
den. VII. n. 1 5. & VIII. n. 15. ware
der eintzige Sohn ſeiner adelichen
6

B
Re

Beniti.

iten der
ch.XX.
. ibid.
ſis von
Gchor⸗

hſen i⸗
ſchöpfin⸗

vird don
birufſen.
holber in
ſdererſten
fvar der
e Wiſtr
diges G⸗
ben bic⸗
l. I ⸗
Ordender
don korl.
Adelches
vird int en
re Der
r

3 . heichthtt

„ Sien⸗
ſhet dur
under

ſtet .

ſo in vorgehenden Lob⸗Reden ſeynd abgehandlet worden.
Eltern. VIII. n. 5. ſchnelle Veraͤn⸗

derung und Bekehrung. ibid. war⸗
tet den Krancken aus. ibid. n. 9.
wird noch beym Leben heilig genen⸗
net ibid. n. 10. ſein H. Leib iſt un⸗
vpertweſen. ibid. n. 11. haͤuffige
Wunder, und Gutthaten. ibid.
n. 14. gröoſſe Gedult. IX. n. y.
wird der anderte Job genennet. ibid.
liebet die Einſamkeit. ibid. n. 1I. die
Feinde. ibid. n. 14.
Pitrus von Verona Heil. Blut⸗Zug
aus dem Prediger⸗Orden, ſiehet
im Geſicht die erſten Diener Mariaͤ
unter ihrem Mantel. II. n. 12.
Philippus Benitius der H. Vte Gen ral,
und Fortpflantzer des Orden der

Diener Mariaͤ Paͤbſtlicher Abge⸗

ſandter bey Rudolpho dem erſten
Kayſer. II. n. 14 dienet von der er⸗
ſten Jugend an Mariaͤ. XXVII. n. 7.
wird zum beſondern Dienſt beruf⸗
fen. ibid. n. 11. wird Anfangs nur

ein Layen⸗Bruder. ibid. n. 12.

Demuth. ibid Einoͤde. ibid n. 14.
Tugenden. ibid. n. 15. Tod. ibid.
n. 17. iſt in Teutſchland. 1. n. 25.
Wunder. ibid. n. 27. & ſeqq.

Placidus, ein wuͤrdiger, und H. Lehr⸗

ling Benedicti IV. n. 13.
Portiuncula Ablaß. XXII. p. tot.

Prediger wahre Beſchaffenh it. X. n. 7.

Prieſter, wie rein ſelbe ſeyn ſollten.
XXV. n. 15.

R.

Heiche bey der Welt angeſehen. XXX.

Reinigkeit, wie ſie zu erhalten. X XX.

—

Rom, erobert. XXIV. n. 14.
Roſencrantz wird durch die Domini⸗
caner befoͤrdert. XXIII. n. 20. iſt ein
Merckmahl der ſchoͤnen Liebe Mariaͤ
gegen uns. XLl. n. 7. & ſeqq. nutz⸗
licher Gebrauch deſſelben. ibid. n. 9.
ſoll andaͤchtig gebettet werden. ibid.
n. 11. & n. 12. Roſencrantz⸗Feſt
iſt wider die Feinde angeſetzet. ibid.
n. 16. iſt bewaͤhrt in Anfechtun⸗
gen. ibid. n. 19, erhaltet den Sig.
ibid. n. 20.
Rudolpb der erſte Habſpurgiſche Kayſer
nimmet das ſchwartze Scapulier an.
XXVII. n. 26.

Sacrament des Altar forderet die
Goͤttliche Liebe. XXXIII. n. 21.
Salve Regina wird um den Friden
gebettet. II. n. 5.
Schoͤnheit und Reichthum der Ju⸗
gen gefaͤhr ich. XVIII. n. 7.
Schoͤpfer wird in den Geſchoͤpfen er⸗
kennet. XXIX. n. 4.

Seele iſt koſtbahr. XXIV. n. I. & ſeqq.

Schoͤnheit derſelben. XXVI. n. 9.
denarius der Berg in Hetrurien den
Dienern Maria von ihrer groſſen
Frau zur Wohnung angewiſéẽ.q ll. n. 11
Serviten, ſiehe Geſſtliche Ordens⸗
Staͤnde.
Soldaten koͤnnen fromm, und heilig
5 nr VI. r derſ
AMeneus einer der ſieben erſten ſeeligen
Vaͤtter Ordens der Wiſet ſRigin
wird in Geſtalt einer ſchoͤnen Lilien
in Himmel uͤberſetzet. II. n. 20. wird

gelobet. ibid.
Ttit 3

von Philippo Koͤnig in Franckreich

Suͤnd

Gantz kurtzer Anzeiger der merckwuͤrdigſten Sachen,

Suͤnd, Suͤnder ſoll nicht in ſeinen
Suͤnden ſerben. VIII. n. 5. Suͤn⸗
de laſſet vil uͤbles nach ſich. XXXVII.
n. 15. wird nicht leicht getilget. ibid.
n. 23. veranlaſſet das Leyden
Chriſti, das Mitleyden Mariaͤ. XL.
n. I1. iſt etwas erſtaunliches. ibid.
n. 12. Menge derſelben. ibid. n. 13.

Suͤnder iſt unvernuͤnftig, wann er

e Verlurſt GOttes, und ſeiner
Gnad froͤlich ſeyn kan. XL. n. 9.
toͤdtet Chriſten. ibid. 10.

Theatiner, ſiehe Geiſtliche Ordens⸗

Staͤnde.
74½ ereſta von IEſuStiffterin der baar⸗
fuͤßigen Carmeliter beederley Ge⸗
ſchlecht, ein gutes Kind, XXXIII.
n. 5. will ein Martyrin werden.
ibid. n. 6. geher in⸗ Cloſter. ibid. n.8.
erneuert ihren Orden. ibid. n. 10.
Demuth. ibid. wuͤrcket Wunder.
ibid. n. ₰ Verfolgung. ibid. n. 1I1.
Lieb. ibid. n. 15. Keuſchheit. ibid.
n. 16. Schrifften. ibid. Abtodtung.
ibid. n. 15. Liebe des Naͤchſten. ibid.
n. 19. Tod. ibid. n. 21. erkennet
GOTT, und vertrauet auf ſelben.
XXXIV. n. 5. Abbruch, und ande⸗
re Tugenden. ibid. n. 8. & ſeqq.
erneuert ihren Orden. ibid. n. 9.
Wunderwerck. ibid. n. 11. hat viles
gelitten. X XXV. n. 4. & ſeqq. Ar⸗
muth. ibid. n. 10. Ge horſam. ibid.
n. 13. iſt immer kranck. ibid. n. 14.

iſt Chriſto vermaͤhlet. ibid. n. 16.

Maria Thereſin Roͤmiſche Kayſerin
Vertrauen auf GOTT. XXXIV.
n. 13.

Ehranen⸗ Zäher ſeynd⸗ beredter als
Wort. XVIII. n. 14. ſeynd

wecheer als die Wort. XL. n. 9.

Tod, machet den gaͤntzlichen Unter⸗

ſchied der ſeeligen oder unſeeligen
Menſchen. XVI. n. 1I. iſt wie das
Leben. ibid. n. 3. iſt nicht ſo gar er⸗
ſchroͤcklich. 1i4. n. 6. Forcht des
Tod etwelchen unertraͤglich. ibig.
n. 7. iſt bey Chriſten nicht ſo. ibid.

n. 8. Recht ſterben iſt die Kunſt aller

Kuͤnſten. ibid. n. 9. guter Tod ge⸗
rathet ſelten ohne guter Vorbere⸗
tung. ibid. n. 15. iſt gut, wann das
Leben gut iſt. XX. n. 20. gluͤck ſeeli⸗
ger durch Mariam zu erbitten.
XXXVII. n. 18. iſt die Zeit der
Ernde fuͤr den Menſchen. XLII. n. 2.
ein ſeeliger iſt den Chriſten er⸗
wuͤnſcht. ibid. n. 4. & 10. iſt unſer

aller Verlangen. ibid. n. 17. dar⸗

von hanget die Ewigkeit. ibid, ſee⸗
liger wird nicht allen zu Theil. ibid.

18. die Zeit deſſelben iſt ungewiß.

ibid. n. 19. nach ſelbem laſſet ſich
nichts mehr aͤndern. ibid. n. 20. in
ſelbem wird leicht von Unbehutſa⸗
men gefehlet. ibid. n. 21.

Tugend wird doch von Gottloſen ge⸗

ehret. VIII. n. 10.

U. V.

Verbindung gluͤckſeelige des Roͤ⸗

miſch⸗und Rußiſchen Kayſerthum.
XXXIV. n. 13.

Verfolgung unbillige bringet Nutzen.

IV. n. 18. wie man ſie heilig ertra⸗
gen ſolle. XXIII. n. 20. & XXXL.

v. 21.

Vertrauen auf GO8 wird nicht
zu ſchanden. IX. n. 19. iſt maͤch⸗
ig

Wa
Wel

d.

8
h
wel
der
Wei

B
Wen
den
beg

kein
ibi⸗
Ge

dter als
4. ſohrd
L. n. 9.
el Unter⸗
unſeeligen
wit das
ſo gar er⸗
rcht des
lch. wi.
i ſo ibi⸗
Kunſt aler
e od 9,
Vorbere⸗
wann das
glckſesi⸗

1 erbitten.

ſe Reit der
XLII.n.2.
riſten er⸗

ſſ unſeer .

t bic ſe
Thel. ibit.
ungewwiß.
ſaſſt ſeh

1 l.10,. f0

Vobehurcr⸗

Uttloſer de

do Nhͤ.

ufſethun.

Ge Nuten.
ſeitctr⸗
KAX.

cd dit
„ müch
ng

ſo in vorgehenden Lob⸗Reden ſeynd abgehandler worden.

der. ibid. n. II.

Vorſteher muͤſſen bevor gut dienen

lernen. XXVII. n. 21.

Luecciontus einer der erſten ſieben See⸗

ligen Ordens der Diener Mariaͤ iſt
ſechs Jahr in Teutſchland. II n. 19.
wird durch ein himmliſche Stimm
vor dem Tod zum Lohn abgeruffen.
ibid. n. 19.

Ungedult mehret das Elend. XIV.

D. 14⸗
Unkeuſcher Umgang, Geſellſchafft iſt
gefaͤhrlich. XIV. n. 15.
Unreinigkeit bleibt nicht lang verbor⸗
gen XXIII. n. I5. DZ
Urtheil GOttes ſeynd von den menſch⸗
ſichen unterſchieden. XXVI. n. I.

W.

Wahl des Himmel und der Erden.
XXVII. n. 23. =
Welt in ſelber iſt gefaͤhrlich leben. J.
n. 4. erhebet, damit ſie ſchade. X.
n. 8. Welt, und irrdiſche Klugheit

bemuͤhet ſich umſonſt wider die Rath⸗

ſchlaͤge GOttes. XXXII. n 7.
Welt⸗Toͤchter geben ſich vile Muͤhe
den Menſchen zu gefallen. XIII. n. 7.
Weinſtock bluͤhet wunderbar auf dem
Berg Senari. II n. 12.

Weißheit und Wiſſenſchafften wer⸗

den von den Frommen am leichteſten

begriffen. V. n. 18. iſt den Men⸗

ſchen nothwendig. XIV. n. I. und an
kein Geſchlecht, und Alter gebunden.

ibid. n. 4. heilige Weißheit iſt nie⸗

malen muͤßig. ibid. n. 11. wird im
Gebett erlernet. ibid. n. 18. wahre

wird im Himmel anderſt, als auf
der Welt geachtet. XXXIV. n. 1.
Wenceslaus der Faule will alle boßhafft
wiſſen. XI. n. 11.
Wercke der Heiligen befoͤrdern das
Lob GOttes. XXIII. n. 16. Werck
gut „muͤſſen noch vor den Worten
eyn XXXVI. n. 2. machen den
Unterſchied unter den Menſchen.
XLII. n. . HD
Willen guter wird zu Zeiten wie das
Werck belohnet. XVII. n. 19.
Willen GOttes iſt heilig, und gut.
XIX. n. I. will uns heilig haben.
ibid. n. 3.
Wiſſenſchafft der Heiligen beſtehet
in zwey Haupt⸗Reglen. l. n. 14⸗
uͤbler Gebrauch ſchadet vil. XXV.

2. ſ.
Wollen, und Verlangen machen die
Sache allein nicht aus. XVII. n.
Wolluſt wird durch Mißbrauch nur
mehr erhitzet. XVIII. n. 9 bemei⸗
ſtert einen geſtoͤrten Menſchen leich⸗
ter. XXI. n. 11.
Wort bekommen von den Wercken
den Nachdruck. XVII. n. 5. & 16.
Wunder, Wunderzeichen, Wun⸗
der und Gutthaten zeigen, wie
angenehm GOT ſeine Heilige
ſeynd. IX. n. 20. Wunder⸗Zeichen
oͤffnen die Augen den Irrgehen⸗
den. XIX. n. 29. warum GOT
ſelbe anordne. XXXIX. n. 9. ⸗
Wuͤſten in ſelber findet man das Heyl
der Seelen. l. n. 6.

X. Xa-⸗

X.

Xaverius Ftanciſcus aus der Geſell⸗
ſchafft JEſu iſt von Eltern zu et⸗
was andern, als von GOTT

beſtimmet. XXXVI. n. 6. wird Do⸗

ctor. ibid. n. 8. Eyfer. ibid. n. 11.
ſauget die Wunden der Krancken.
ibid. n. 12. eyfrig und langes Ge⸗
bett. ibid. n. 13. uͤberwindet im
Schlaff eine unlautere Einbildung.

HGantz kurtzer Anzeiger der merckwuͤrdigſten Sachen, ꝛc.

ibid. n. 15. ſchlechte Nahrung⸗
ibid. n. 17. Gehorſam. ibid. n. 19.
reiſet in Oſt⸗Indien. ibid. n. 22.
erſprießlicher Umgang. ibid. n. 28.
Wunder. ibid. n. 32. Tod. ibid.

Z.

Zeitliches verlaſſen iſt der Anfang der
Heiligkeit. IV. n. 6.

CCE RR O E.

vahrurg⸗
4. l. 19.
„N. 2
1. l. 23.

ſang der

—

.
.
4
„
4
. 5 4
4
7

eiligen

Kus allerley Gtaͤnden , und Brden

Kuf verſchiedenen Bantzlen vorgetragen

und

Theils auch ſchon einzlen in Druck befoͤrdert,
nun zuſammen an das Liecht geben

R. P. EDIIARDO MARIA FRESACHHER

Ordens der Diener Mariaͤ gewohnlichen Sonntags⸗Prediger—
bey Maria Derkümigung: in der Roßau zu Wienn

zweyte verbeſſerte Auflag.
CUM 74CUTATE SVLP ERIORUM.

AuGSBIRG, “
In Verlag bep Johann Jacob Mauracher Catholiſchen Buchfuͤhrer. 1766. —

Focus alance

Y 2

X

18 19 W
VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

17

16

Copyright 4/1999 VXyVMaster GmbH wwwwW.yXyVmaster. com