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0 8 Tübingen

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CVODLIBET CATECHETICUM,

Vollkommener und vollſtaͤndiger

Ghriſten⸗Behrer,

“ Aus mehr als zwanzig der beruͤhmtiſten Chriſten⸗

Lehrern zuſammen getragen und geſammlet,
Und nach der Ordnung des kleinen

Catechiſmi R. P. PETRI/CANISII,
In Fuͤnff Haupt⸗Stuck abgetheilet.
Mit gantz leicht begreifflichen kurtzen Fragen und

Antworten, mit Goͤttlicher Heiliger Schrifft, Heil. Vaͤttern,

Und Gleichnußen, und etlich hundert Hiſtorien, und ſowohl
5 Troſt⸗ als Schroͤck⸗ vollen Exempien verſehen:

von denen heiligen Tleromenten⸗

Knvor muͤndlich dem Ghriſt⸗Gatholiſchen Bolck

mit Kroſer Müh und Fleiß in, und durch zehen Jahr
nach und nach vorgetragen,
Nunmehro aber

zu einem anſtaͤndigen, nutzlichen Gebrauch
denen Herren Pfarrern und Chriſten⸗Lehrern,

Und zu einem heilſam⸗ und auferbaulichen

Anterricht Behr⸗und Grempel Buch

Allen Chriſten insgemein, zu ſeiner Legitimation, und auf
Verlangen in offenllichen Druck gegeben

M. PHILIPPO F*'UL O MERZ.,
Pfarrern in Schwab⸗Soyen.
n RrniS eriorn & Approbatione Cenſ. Ord.

— und Junsprugg, derlegts Joſeph Wol ſff, An. 1752.

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Approbatio Cenſoris.

Um hoc Opus Catecheticum Qlariſſimi &
Doctiſſimi Authoris veram ac totam Chri-
WAeͦ ſtiano-Catholicam Doctrinam, moralemac
polemicam in ſe contineat, ſtylo plano, claro ac
facili traditam, ſacræ ſcripturæ textibus & hiſtoriis,
SS. Patrum dictis, & ſelectiſſimis virtutum æquè
ac vitiorum exemplis ac parabolis innumeris ele-
ganter ornatam & ſolidè firmatam: & quæſtiones
inſuper per numeros ritè dividat, explicet, & pio
Epilogo ac Epiphonemate rhytmico concludat: ut
adeò non ſolúùm Paſtores animarum ad Catecheſin
ritè tradendam, ad conciones plebi valdè utiles fa-
cili labore concinnandas, & ad fidelium mores piè
ſanctéque formandos ingens ex eo ſubſidium, ve-
rùm etiam populus ipſe præſertim patres-matres-
que familias, ex privata ejusdem lectione maximam
utilitatem, ſacra animi voluptate, ac ſpirituali ſola-
tio abundè poſſint haurire; hinc utiliſſimum, &
prelo ac typo, & commendatione publica digni-
ſimum, cenſeo, ac commendo.
lLmnprimatur H. J.
Ex Vicariatu Auguſta Vindelicorum die 13. Sept. Antzo 17I.
NICOLAUS ANTONIIIS SEIZ, J. II. D. S. N.
Præzlatus domeſticus, Eccleſiæ Cathedralis Au-
guſt. & inſignis in Haugis Herbipol. Canoni-
cus. Reverendiſſ. & Sereniſſ. Princip. & Epiſcop.
Auguſt. in Spiritualibus Vicarius Generalis.
FRANCISCIS JOSEPHIIS de HANDIL., SS. Theol. Li-
cent. Reverendiſſ. & Sereniſſ. Princip. & Epiſcop. Auguſt.

Conſil. Eccl. Maj. Pœnit. & Libr. Cenſor. nec non inſign.
Eccleſ. ad S. Maurit, Canon. & Paroch.

über das mwente e Waunt⸗ Stuck dſſs
Catechiſtſii—
Von denen heiligen Saeramenten. DWZ

Zwey Eingangs Chriſten. Lehren.
Saa⸗ Eingangs Chriſten⸗Lehr, Von der Tugend der Hoffnung.

Wzweyte: Von denen heiligen Sacramenten uͤberhaupts und ns⸗

geeiein, nemlich von ihrer Zahl, Weeſenheit, Wuͤrckung, ꝛc. 10

Siben Chriſten⸗Lehren von dem erſten Heil. Sacrament
nemlich vom heiligen Tauff,

Erſte Chriſten⸗ Lehr, von dem heiligen Tauff uͤberhaupts , nemlic von

der Natur und Weeſenheit des Tauffs. 32
Zweyte: Von der Matery und Form des heiligen Tauffs. Wie auch
von dem Miniſter, wer tauffen ſoll und koͤnne. 41
Dritte: Wer? und wie zu tauffen. 3 49
Vierte: Von der Frucht und Wuͤrckung des heiligen Tauffs. ſ4

Fuͤnffte: Von denen Gevatter Leuthen beym Tauffen. 4 60
. Sechſie:

ftung.
Pegel
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19 10 .

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41
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4
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echſt:

Drey Chriſten/Lehren von dem zweyten hailigen Sacra⸗

Sechſte: Ven denen Ceremonien des hei ligen Tauffs.

Sibende: Von dem Herfue⸗Seegnen der Weiber nach der gir Ben⸗

84

ment, nemlich von der Firmung.

Erſte Chriſten⸗Lehr, Von dem heiligen Sacerament der Sirmung uͤber⸗

haupts. 97

zweyte: Von der Matery, Form und Miniſter, 2c. 225

Dritte: Von der Krafft und Waͤrckung der Girmung, Gevatter 2c.
1I01
Siben Chriſten⸗ Lehren von dem dritten heiligen Sacra⸗

ment, nemlich von dem heiligen Sacrament
des Altars.

Eene Chriſten⸗Lehr, Von dem heiligen Saerament des Altars aͤber⸗
haupts. 199

Zweyte: Von der Verwandlung des Brodts und Weinsi in den Leib und

Blut Chriſti. 220

Drite⸗ Von der Anbettung und Aufbehaltung des heiligen Saecra⸗

ments. 133

Vierte: Von der Communion, oder Empfahung des heiligen Sa⸗—

craments. ltem, von deſſen Frucht und Nutzen. 142

Fuͤnffte: Erſtllich, Von der Communior unter einer Geſtalt. Zweytens,

von der oͤffteren Communion. Drittens, von der geiſtlichen Commu-
nion. Viertens, von dem heiligen Sacran nent, a als einem Viatico,
oder letzten Weeg⸗Zehrung. VVyi. &c.

Sechſte: Von dem heiligen Meß⸗ Opffer deſſen, Zugehoͤrungen, und

Ceremonien. 189

Sibende: Von der Schnldigfeit und Weiß die heilige, Meß anzuh rer.

Vierzehen Chriſten⸗ Lehren von dem vierten heiligen Sa⸗
crament, nemlich von der Buß und Beicht.

Erſte Chriſten/ Lehr Don der Buß uͤberhaupts und insgemein. 262

x. 3 Zweyte:

Regiſter.

Zweyte: Was zu einer rechtſchaffenen Buß erfordert werde. 271
Dritte: Was zu einer rechtſchaffenen Beicht erfordert werde, und was
ſonderlich vor der Beicht zu thun ſeye; nemlich von Anruffung des
Heiligen Geiſts, und von Erforſchung des Gewiſſens. 273
Vierte: Von der Reu und Leyd, und dem darzu ge rigen Vorſatz uͤber⸗
haupts: und von der unvollkom nenen Reu und Leyd inſonderheit. 282
Fünffte: Von der vollkommenen Reu und Leyd, ſamt dem ſteiffen Fuͤr⸗
ſatz nimmer zu ſuͤndieng. 238
Sechſte: Von der wuͤrcklichen Beicht, oder Anklagung ſeiner ſelbſten,
oder von der ſogenannten Ohren⸗ Beicht. 303

Sibende: Wie die Beicht ſolle beſchaffen ſeyn? und wer und was man

beichten ſoll, und muͤſſe. 309
Achte: Wie man die Beicht wuͤrcklich ſelbſten verrichten, und ſich bey
und im Beicht⸗Stuhl verhalten ſolle. 316
Neunte: Von dem Beſchluß der Beicht, Anhoͤrung der auferlegten
Buß, Ausgang von dem Beicht⸗Stuhl, und was hernach zu thun. 325

Zehende: Von der General. Beicht: Jaͤhrlichen und Jubel⸗Jahr⸗

Beicht ꝛc. wie auch von ein und anderen zur Beicht gehoͤrigen Um⸗
ſtaͤnden und Sachen. H 328

Eylffte: Von der Beſchaffenheit „Gewalt, Wiſſenſchafft, Beſcheiden⸗

heit ꝛc. eines Beicht⸗Vatters. 337

Zwoͤlffte: Von der Genugthuung oder Buß, warum, und wie ſie ſolle

geſcheKhKhEKer. 4343
Dreyzehende: Von der Buß als einer wahren Luzend, auch auſſer
der Beicht. S

Vierzehende: Von Verbeſſerung der Sitten. 358
Anhangs⸗ Frag, Von der Gerechtfertigung eines Suͤnders vor GOtt.
264

Vier Chriſten⸗Lehren von dem fuͤnfften heiligen Sa⸗
crament, nemlich von der heiligen letzten Oelung.
Erſte C hriſten⸗ Lehr: Von dem heiligen Sacrament der l etzten Oelung
uͤberhaupts. 232568
Zweyte: Von der Matery und Form diſes heiligen Sacraments. 370

Drüute;

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379

Zweyte: Von denen unterſchidlichen Weyhungen inſonderheit.

Vierte: Wer geweyhet, oder wer nicht geweyhet werden koͤnne.
Fuͤnffte: Von der Matery und Form diſes heiligen Sacraments der

Sibende: Von der Ehr und Dignitaͤt der rieſtr ichen Wuͤrde ꝛc.

Regiſter.

Dritte: Wer und wem die heilige Oelung zu geben.
Vierte: Von dem Nutzen der heiligen Oelung ꝛc.

381

Siben Chriſten⸗ Lehren von dem ſechſten heiligen Sa⸗ 3
crament, nemlich von der Prieſter⸗Weyy.

Erſte Chriſten⸗ Aehr , Von der Prieſter⸗Weyh uͤberhaupts, und d beren

Einſetzung. 386

389
Dritte: Von der Nothwendigkeit der Prieſter⸗Weyh, und von dem

Miniſter derſelben, oder wer weyhen, und die Prieſter⸗Weyh koͤnne
ertheilen. 397

401

Prieſter⸗ Weyh. 404
Sechſte: Von der Krafft und Wuͤrckung diſes heiligen Sacraments,
und von dem groſſen Gewalt eines Prieſters. 406

410

Vier Chriſten⸗ Lehren: von dem Sibenden und letzten
heiligen Sacrament, nemlich von der Ehe.

Erſte Chriſten⸗ Lehr , Von dem ſibenden heiligen S acrament „nemlich
von der Ehe uͤberhaupts, ꝛc. 421

Zweyte: Von der Kinder⸗ Zucht, oder Auferzucht der Kinder. 453
Dritte: Sponſalia, von der Etubl⸗Feſt, Verſprechen, cK. 473

Vierte: Von denen Verhindernuſſen oder. t lmpedimentis der eiage
Ehe. 4³²

Anhangs

Regiſter.

f. I. Don denen Sacramentaliſchen Sachen „D und anderen Ge⸗
braͤuchen und Ceremonien der Rirchen

hen. 492
J. 2. Von dem Weyh⸗Waſſer. . 4894
F. 3. Von denen Agnus Dii. 17 03
g. 4. Von anderen Gebraͤuchen der Kirchen oberhaupts. 509
F. y. Ven denen Benedictionibus und: Weyhungen der Ehriſt⸗ Catho⸗
liſchen Kirchen uͤberhaupts. FII
F. 6. Von denen Weyhungen und Benedl- dionibus inſonderheit.
Fi2
7. Lon. denen Kirch⸗ und GOttes⸗ Heaſimn/ dLN. Ir,
8. Ven denen Glocken. 517
F. 9. Von denen Umgaͤngen und Bitt⸗Fahrten, oder Proceſt ionen,
&c. &C. 720

Anhangs Chriſten⸗ Lehr zu dem zweyten Haupt⸗

Stuck, von denen heiligen Saeramenten
nemlich:

Beſchluß von diſem allem, und des andern oder zweylen Haupt⸗

Stucks. 72²Z1
Summa oder IJnnhalt, das iſt Compendium uͤber diß zweyte Haupt⸗

Stuck. 125

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Voeoon der Tugend der Hoffnung.

Was fuͤr eine Tugend nach dem Glauben iſt einem jeden
Chriſten nothwendig?
Die Hoffnung; dann obſchon drey Stuck ſeynd, nach Ausſag
W bauli, I. Cor. 13. Welche uns aus diſem zergaͤnglichen zu
S, einem zukuͤnfftigen, ewigen Leben fuͤhren, nehmlich der Glaub,
die Hoffnung, und die Lieb; jedoch, wan wir einmahl durch

den Glauben die goͤttliche Geheimnuß erkennet, ſo iſt nothwendig, daß
wir auch verhoffen, ſolche zu bekommen. .
In wem beſtehet eine wahre Hoffnung?
Idn dem, daß wir neben dem wahren Glauben, welchen wir haben,
auch der goͤttlichen Sad mitwuͤrcken, durch dieſettige ſamt unſeren Ver⸗

dienſten die ewige Seeligkeit erwartende, ob wir ſchon beynebens unſere
eigene Schwachheit, die gewaltige Verſuchungen des Teufels, die Ge⸗
faͤhren und Verhindernuſſen diſer verkehrten Welt gedulten muͤſſen.
Warum wird alſo, vor denen HH. Sacramenten, in diſem
wweyten Haupt⸗Stuck des Catechiſmi, von der Hoffnung gehandelt?
Weilen diſes die Ordnung des Catechiſmi erfordert, krafft dero in
dem erſten Haupt⸗Stuck von dem Glauben iſt gehandlet worden, da⸗
hero wird diſes anderte von der Hoffnung handlen, als wegen welcher
die HH. Sacrament von Chriſto dem Herrn ſeynd eingeſetzt worden,
Merz Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſtuck. A her⸗

4 Erſte Eitgangs Chriſten, Lehr. —
hernach wird in dem dritten Haupt⸗Stuck von der Liebe ge handt et wer⸗ hſen
den, als auf weiche ſich alle Gebott GOttes gruͤnden. n
Was iſt dann die Hoffnung mi
Sie iſte eine von GOtt uns eingegoſſene Tugend, durch welche wir ſing
mit einem ſicheren Vertrauen alle Guͤter des ewigen Lebens, und unſers Er
Heyls erwarten. Rom. 7.
Warum ſagſt du, daß die Hoffnung eine Tugend ſeye?
Weilen ſie uns ſrcte damit wir ohneracht unſerer ſchweren Suͤn⸗ iht
ben mit ſteiffem Vertrauen vor GOtt wandlen moͤgen. aſſl
Sollen wir diſe e Tugend der Hoffnung offt erwecken?
Ja, je oͤffter, je beſſer, weilen wir niemahls eine Tugend uͤben ug⸗
ohne einen neuen Verdienſt, oder Vermehrung der Gnad GOttes. l
In was fuͤr Umſtaͤnden ſollen wir diſe Tugend am lring
mieiſten uͤbenꝰ? anch
Abſonderlich zur⸗ Zeit der Verſuchung, in widerwaͤrtigen Dingen, Kar

Zund wan uns ein abſonderliche Sorg, Forcht oder Angſt der ewigen
Seeligkeit halber ankommet, dann es ſtehet geſchriben: Kom. F. F5. Die
Hoffnung laßt nicht zu ſchanden werden. gu

Wie koͤnnen wir dann die ewige Seeligkeit hoffen? * ſt
Erſtens, wan wir eben dasſenige thun, was wir thun wurden, „da Ane
wir der ewigen Seeligkeit vergewiſſet waͤren, das iſt, wie 2. Petr. I. 10. baldt
zu leſen: Laſſet uns unſern Beruff durch gute Werck gewiß machen: wrr
diſes wird aber geſchehen, wan wir alles Boe meiden, und das Gute hes
wuͤrcken. Zweytens, wan wir auch kraͤfftiglich auf die Gnad und Barm⸗ nna
. hertzigkeit GOttes unſer Vertrauen ſetzen, weche uns zu Vermeidung Ulog
des Boͤſen, und UÜbung des Guten hoͤchſtens vonnoͤthen iſt, und uns Mn
auch nicht wird abgehen. Gont
Kanſt du diſes mit einem Exempel bew aſen „daß einem R
Dieiſes geholffen habe? de
ga, dann in dem Buͤchlein der Nachfolgung Chriſti Keinp. 1. . nitͤ
c. 25. ſtehet geſchriben: daß einer einſtens wegen ſeiner Seeligkeit halber l
gantz kleimnuͤthig in der Kirchen alſo zu GOtt habe gebetten: O!! mein le⸗
GOtt! wan ich auch wußte, daß ich biß an das End wurde verharren! mnee
da habe er alſobald diſe Antwort von GOtt gehoͤret: Wan du nun diſes lckr
gewiß wußteſt, was wollteſt du thun? thue nun jetzt diſes, was du als⸗ ſer
dann wollteſt und wurdeſt thun, ſo wirſt du gewiß ſicher ſeyn. diſen
iſem 4

Erſte Eingangs Chriſten⸗Lehr.
diſem alſo hat er ſich gantz gelroͤſt dem goͤttlichen Willen ergeben, und
diſ⸗ in, und bey ihm alle Angſt aufgehoͤrt, ſo daß er von ſeiner kuͤnfftigen
Seeligkeit nichts mehr zu wiſſen verlangte, ſondern ſich allein dahin be⸗
muͤhet hat, alles dasjenige zu vollbringen, was der goͤttliche Wilb von
ihm erfordert. ũU
Seynd wir aber deſſen vergwiſſet, daß uns GOtt ſein
Enaden nicht verſagen werredddd
So gewiß, als GOtt iſt; weilen er in ſeinem Verſprechen uns
nicht betruͤgen kan, ſondern unfehlbar, was er verſprochen, halten und
erfuͤllen muß, wie er dann uns diſe ſeine huͤlffreiche Hand, und Gnaden
zuſaget, Matth. 11. 28. Kommet her zu wir, alle, die ihr mit Muͤhe
und Arbeit beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Dann ob es ſchon wahr
iſt, was der H. Auguſtinus ſagt l. 1. Conf. c. I. die Welt ſchreyet:
ich er weiche; das Fleiſch ſchreyet: ich vergiffte; der Sathan ſchreyet: ich
bringe um; ſo kan doch Chriſtus allein ſagen: ich erquicke, und werde

auch in Ewigkeit erquickkkken.
Kanſt du auch etwas von andern erzehlen, welche in diſer
AQugend der Hoffnung ſeynd beruͤhmt geweſen
Ja, unter ſolchen iſt der alte Tobigas; dann als er auch von ſeinen
Eltern und Befreunden ſeiner H. Einfalt halber verachtet wurde, und
ſie ihm ſagten, Tob. 2. 16. Wo iſt deine Hoffnung, wegen welcher du
Allmoſen gegeben, und die Todte begraben haſt? da hat er ihnen alſo⸗
bald mit diſen Worten einen Verweiß gegeben: redet doch nit alſo, dann
wir ſeynd Kinder der Heiligen, und erwarten das Leben derjenigen, wel⸗
ches GOtt geben wird denenjenigen, ſo ihren Glauben und Hoffnung

niemahls gegen ihm veraͤndern. Alſo hat auch Job ſeine ſtarcke Hoff⸗

nung gegen GOtt verſpuͤhren laſſen, da er gantz elend auf dem . v. Tung⸗
Hauffen von ſeinen Freunden verlaſſen und verſpottet worden; denen er
geantwortet hat, Job. 13, 15. wan mich auch GOtt wird umbringen,
ſo will ich doch auf ihne hoffen, ꝛc. Als der Koͤnig Nabuchodonoſor
die drey Knaben in dem Feur⸗Ofen hat werffen laſſen, weilen ſie ſeine
guldene Bildnuß nicht haben anbetten wollen, ſo haben ſie ihme helden⸗
muͤthig geantwortet, Dan. 3. 17. Du ſolſt wiſſen, O Koͤnig! daß
unſer GOtt maͤchtig genug iſt, uns von deiner Hand zu erretten; und
ob ers gleich nit thaͤt, ſo wiſſe, daß wir deine Bildnuß dannoch nit
werden anbetten. Auf gleiche Weiß dann ſollen wir eben auch, in allen
un ern Truͤbſaalen zu GOtt hoffen in Erwartung ſeiner Huͤlff.
Wie koͤnnen wir die Tugend der Hoffnung erhalten?
Obſchon die Hoffnung uns in den H. Tauff iſt eingegoſſen wo der⸗
2 o ſol⸗

4 Errſte Eingangs Chriſten⸗Lehr.
ſo ſollen wir jedoch die Ubung derſelben von GOtt erbitten, damit wir
uns jederzeit vor ihme in beſtaͤndiger Hoffnung uͤben moͤgen.
Iſt diſe Ubung der Hoffnung ſchwer?
Keinen, als denen in zeitlichen Sachen gantz vergrabenen Menſchen;
dann weilen diſe mit allen Kraͤfften nur auf das gegenwaͤrtige, leibliche⸗

und ſinnliche trachten, deſtoweniger wenden ſie ihr Gemuͤth zu dem ewigen
und himmliſchen „welches jedannoch der Vorwurff unſerer Hoffnung

ſeyn ſolle.

Sollen wir jedannoch auf GOtt hoffen, wan er uns auch

Aleich in unſeren zeitlichen Armſeeligkeiten ſchon nicht zu
UVM Huͤlff kommett«

Ja in allweeg „dafuͤr ſollen wir das ewige Leben hoffen, damit wir
einſtens nit hoͤren doͤrffen: du haſt das gute in deinem Leben empfangen ꝛc.

Warum kommt dann GOtt denenjenigen offt ſo lang nit zu

Huͤlff, welche wahrhafftig auf ihn vertrauen und hoffen?

Errſtlich, wie der H. Ignatius Martyr ſagt: GOtt hat ſeine Freud

daran, wan wir uns in denen Gefahren oder Widerwaͤrtigkeiten befin⸗
den, er laſſet uns von aller menſchlichen Huͤlff beraubt ſeyn, damit wir

unſere Hoffnung allein auf ihn ſetzen ſollten, darob er ein ſehr groſſes

Wohlgefallen hat, dann er wohl weißt, daß wir alles und alles durch
ſeine Huͤlff haben muͤſſen. Zweytens, verlaſſet uns auch GOtt offt eine
zeitlang, weilen er ſihet, daß wir zum oͤfftern vil ein groͤſſeres Vertrauen
auf die Menſchen als auf ihn haben, welches er auch ſehr hoch aufnimmt,
deſſent wegen er uns auch ſeine Huͤlff entziehet, damit wir erkennen ſollten,
daß wir unſere Hoffnung und Huͤlff allein bey GOtt ſuchen, und ihm
derentwegen die Ehr allein geben ſollten, laut denen Worten: Hoffet

nicht auf die Fuͤrſten, und auf die Menſchen⸗Kinder, in welchen kein

Heyl iſt. Pſal. 145. 2. Diſes hat erfahren der Egyptiſche Joſeph; dann
als er in dem Kercker den Mundſchenck des Koͤnigs Pharaonis gebetten

hatte, daß wan er wider auf freyen Fuß, in die vorige Gnad des Koͤnigs

aufgenommen wurde, er auch fuͤr ihn bitten ſolle, Gen. 40. da hat er
nichts deſtoweniger noch uͤber zwey Jahr lang im Kercker verbleiben

muͤſſen, weilen der Mundſchenck fuͤr ihn bey dem Koͤnig zu bitten ver⸗

geſſen hatte. Und diſes iſt aus gerechtem Urtheil GOttes geſchehen,
weilen nehmlich Joſeph ſich vilmehr auf die menſchliche als goͤttliche
Huͤlff verlaſſen hat, wie der H. Auguſtinus Serm. 81. gar ſchoͤn ſagt:

daß er billich diſes gelitten habe, damit er in ſeiner Gefaͤngnuß erlehr⸗

nete, daß man nicht in die Menſchen, ſondern in GOtt ſein Vertrau n

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Erſte Eingangs Chriſten⸗Lehr. ”M
ſetzen ſolle. Drittens, ſo geſchihet dißfalls das goͤttliche Verweilen auch
darum, damit die Ehr GOttes, und ſeine Gnad deſto herrlicher ſcheine,
welches nicht geſchehen wurde, wan GOtt dem Menſchen gleich nach
deſſen Belieben zu Huͤlff kommete; weiten vile, ſodann nicht ihme, ſon⸗
dern denen natuͤrlichen Mittlen und Kuͤnſten alles zuſchrieben; dahero
pflegt GOtt gar offt erſt alsdann zu helffen, wan anderſtwo keine
Huͤlff mehr zu hoffen, wie ein gewiſſer H. Lehrer ſaget: habet hanc
conſuetudinem Deus, ut in deſperatis masimè ſuccurrat rebus.

Iſt die Ubung der Hoffnung auch GOtt angenehm?
Uber allemaſſen, wie tauſenderley Hiſtorien ſolches erweiſen, in wel⸗
chen GOtt denenjenigen zu Huͤlff kommen iſt, die ſich auf ihn verlaſſen,
und auf ihn vertrauet haben. Alſo liſet man von dem H. Gregorio

dem wunderthaͤtigen, und ſeinem Diacono, daß, als ſie einſtens auf

der Reiß kein Mittel wußten, denen, ſo ihnen nachſtellten, zu entrinnen,
und darum mit aufgehebten Haͤnden GOtt um Huͤlff gebetten hatten,
ſo haben ſie auch ſolche erhalten, indem diejenige, von welchen ſie ver⸗
folget worden, nichts anders vor ihren Augen geſehen haben als lauter
Bäaͤum. Ingleichen liſet man auch von der H. Jungfrau Otilia, daß
als ſie von ihren Befreunden auf dem Weeg in ihrer Flucht verfolge⸗
wurde, da habe ſich ein Berg aufgethan, in welchem ſie ſich ſo lang h
verbergen koͤnnen, biß ihre Freund vorbey waren. MUUN

Mißfallet es GOtt, wan man ein Mißtrauen auf ihne hat
Auf alle Weiß, dahero auch GOtt diehenige ohne alle Huͤlff verlaſ⸗
ſet, welche auf ihre Kuͤnſten und Vortheil mehr vertrauen, und ſich
ſteiffen als auf GOtt ſelbſten, weßwegen auch dergleichen Leuth in zeit⸗
lichen Sachen allzeit arm ſeyn werden. l
Von diſem ſihe mehrers in der vierten Bitt, im Vatter unſer:
Gib uns heut unſer taͤglichs Brodt.

Wie offt muͤſſen wir die Tugend der Hoffnung uͤben?

Erſtens, ſobald wir anfangen GOtt erkennen. Zweytens, wan wir
ein Heil. Sacrament genuͤſſen. Drittens, in unſerm Todt⸗Bett, uns

endlich, ſo offt wir wider diſe Tugend verſucht werden.

Wiie erweckeſt du die Tugend der Hoffnung?
Ich hoff in dich, O! hoͤchſter GOtt! weilen du allmaͤchtig, gut und
getreu biſt in allem, was du uns armen Suͤndern verſprochen haſt.

A 3 Von

6 Erſte Eingangs Chriſten⸗ Lehr.
Von wenm ſollen wir alles Gutes hoffen?

Voen dem lieben GOTX, und zwar wegen unſerm Heyland JEſu

Chriſto.

So iſt dann unſere Hoffnung unfehlbar, und haben wir für

den Himmel eine Gewißheitꝰ?ẽ᷑

Was GOttes Allmacht, Treu, und Guͤte betrifft, worauf ſich
unſere Hoffnung ſte ffet, iſt die Hoffnung unfehlbar; in wie weit aber die
Hoffnung unſere Mitwuͤrckung einſchluͤſſet, ſo laßt ſie, uns betreffend,

eine heylſame Fercht zuruck.

tholiſchen Kirchen?

Ja freylich! Wir wollen den gantzen Text aus dem Conc. Trid.
Seſſ. 6. de Juſtif. c. 9. hoͤren, der alſo lautet: Gleichwie kein frommer

Chriſt an der Barmhertzigkeit GOttes, an denen Verdienſten JIEſu
Chriſti, auch nicht an Krafft und Wuͤrckung deren heiligen Sacramenten

zweifflen darff, ſo kan doch ein jeder, da er ſich ſelbſten, ſeine eigene
Unbeſtaͤndigkeit, Schwachheit, und Unfaͤhigkeit betrachtet, an Empfa⸗

hung der Gnad ſich heylſammlich foͤrchten, indeme keiner mit einer Glau⸗
bens⸗Gewißheit, die da unfehlbar iſt, wiſſen kan, daß er die Gnad

GOttes erlanget hat.
Zu was reitzet uns die Hoffnung an?

Zu dem begehren, bitten und betten; dann weilen der allmaͤcht ge

GOtt alles kan, und beynebens ſo gut und getreu iſt, daß er uns alles

Gutes thun will, ſo werden wir dadurch aufgemuntert, daß wir mit

kindlichem Vertrauen zu GOtt bitten.

die Hofſnung?

Was fuͤr Effect und Wuͤrckungen bringt in uns hervor
Erſtens, gibt ſolche genugſame Kraͤfften den Weeg GOttes zu

lanffen. Zweytens, ſo empfangt die Seel des Menſchen aus ſolcher

einen wundergroſſen Troſt in ihren Wwerwaͤrtigkeiten: wie zu ſehen in
denen heiligen Blutzeigen Chriſti, welche nach einer kurtzen Marter die

ewige Guͤter zu erlangen verhofft haben. Drittens, nimmt die Hoff⸗

nung auch in denen Todts⸗Noͤthen alle Forcht hinweg.
Was fuͤr Laſter werden der Hoffnung entgegen geſetzt?

Die Verzweifflung, in welcher ſich derjenige verſuͤndiget, welcher

viler Suͤnden ſchuldig, von keiner Buß und Sacrament wiſſen und
hoͤren will, vermeinend, ſeine Suͤnden koͤnnen ihm wegen groſſer Merge

de
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nicht mehr nachgelaſſen werden, welches fuͤrwahr das groͤſte Laſter iſt
Und zwar erſtens, weilen ſolches widerſtrebet der unendlichen Allmacht
GOttes, von welcher wir glauben muͤſſen, daß keine Suͤnd alſo ſchwer
und groß ſeye, welche GOtt uns nicht koͤnne nachlaſſen, welcher den Ge⸗
walt hat, auch aus Steinen dem Abraham Kinder zu erwecken, Luc. 3.
8. mithin auch aus ſteinharten, unbußfertigen Hertztrn Kinder der Gnad

Erſte Eingangs Chriſten Lehr.

und des ewigen Heyls machen kan. Zweytens, weilen ſolches Laſter wider

die Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes ſtreitet, dann die H. goͤttliche
Schrifft rufft allenthalben: GOtt ſey ein gnaͤdiger und barmhertziger
GOtt und HErr, welcher nicht begehret den Todt des Suͤnders, ſon⸗
dern vilmehr, daß er ſich bekehre und lebe. Ezech 18. 23. Kan alſo
die Goͤttliche Guͤtgkeit von unſern Suͤnden nicht uͤberwunden werden,
ſondern ſie uͤberſteiget unendlich weit alle auch immer moͤgliche Suͤnden
der Menſchen. ”

EFEFExrempell::

Es erzehlet Godlcalcus, ein beruͤhmter Prediger aus dem Orden

des heiligen Vatters Auguſtini: es ſeye einsmahls ein bekannter Mann

wegen ſeinen abſcheulichen Laſtern von GOtt mit einer ſchweren Kranck⸗
heit heimgeſucht worden, und aus ſo cher Heimſuchung haben ſeine Freund

Gelegenheit gewunnen, ihne zu wahrer Beicht und Buß zu ermahnen.

Es hatte aber diſer ſolchen guten Ermahnungen wenig Gehoͤr gegeben,

und mit ver; weiffleten Worten geſagt: Was ermahnet ihr mich vil zur
Be cht und Buß, wißt ihr dann nicht, daß ich aus allen Suͤndern der
groͤſte, die Buß mir wenig helffe, folgſam allbereit verdammt ſeye?

Als er ſolches geredt, ſuchte ihne Chriſtus ſelbſten in ſeinem Krancken⸗
Beth heim, ihn anredend: mein Kind! verzweiffle nit! ich bin dein Er⸗
oͤſer, der Et de geſtorben, meine Barmhertzigkeit iſt weit groͤſer, als

alle deine Suͤnden, beichte dieſelbe, und ich will mich deiner erb rmen:
Aber auch auf ſolche Zuſprechung wolte er von ſeiner Bekehrung nichts
hoͤren. Chriſtus, damit er ihn noch mehr zur Buß aufmundert, ziehet
ſeinen Mantel voneinander, zeigt ihme ſeine blutfluͤſſende Wun n, und
fagt: ſchaue an, O! Suͤnder! diß ſeynd die Quell⸗Adern, aus welchen dir
dein Heyl herfluͤſſet, wan du nur ſelbſten wilſt! ich will nit deine Ver⸗

dammnuß, ſondern deine Buß, und ewige Seeligkeit! aber auch diſes

konnte einen ſo verſtockten Suͤnder nicht bewegen, dahero Chriſtus der
PErr gantz erzuͤrnet mit ſeiner rechten Hand in ſeine heilige Seiten ge⸗
langt, und eine gantze Hand voll Blut heraus genommen, und ſolches
ihm in das Geſicht geworffen, ſprechend: ſo ſolleſt dann du an jenem
Gerichts⸗Tag vor gller Welt diß Zeichen tragen, welches ſeyn ſo⸗ tin

22 Erſte Eingangs Chriſten⸗ Lehr. U
klares Anzeigen, meiner dir zwar anerbottenen, aber von dir verachteten
Gnad und Barmhertzigkeit. alſo Godſcalc. Serm. 48. part. hyem.

Was wird noch fuͤr ein Laſter der Hoffnung entgegen geſetzt?

die gar zu groſſe Præſumtion und Vertrauen auf die Barmher⸗

tigkeit GOttes. ””“älü
Was iſt, zu ſehr vertrauen auf die Barmhertzigkeit GOttes?
Wan einer auf die Barmhertzigkeit GOttes allein hoffend, ohne

Scheu, ohne Forcht, ohne Bedenckung der ſtrengen Gerechtigkeit
GOttes deſto kecker ſuͤndiggvet

Iſt diß auch eine ſchwere Suͤnd?

Es iſt nicht nur eine ſchwere, ſondern auch eine ſehr gefaͤhrliche Suͤnd.

Warum iſt es eine ſchwere Suͤnd?
Weilen es eine Suͤnd in den H. Geiſt iſt; dann ein ſolcher Suͤnder
verabſaumet und verachtet alle, zu Erlangung der Gnad GOttes ver⸗
ordnete Mittel, und verwirfft dasjenige, mit welchem der Heil. Geiſt

zu bringen.
Wiarum ſſt es eine gefaͤhrliche Suͤnd?
Wieilen ſolche Præſumtion allen Laſtern Thuͤr und Tir oͤffnet, und
den Menſchen verwegen machet, daß er ſich nicht mehr ſcheuet Suͤnden
mit Suͤnden zu haͤuffen. Ohre gemeine Red iſt: GOtt iſt gut, er iſt
barmhertzig, ich will thun, was mir beliebig, ich will den Zuͤgel meiner
Beguͤrden ſchuͤſſen laſſen, und meinem Hertzen alles, was es verlanget,

zulaſſen, es wird GOtt zu ſeiner Zeit nicht ausbleiben, mit ſeiner Gnad

mir zu verzeihen; alſo hoffet der Suͤnder und fahret fort zu ſuͤndigen,
und Suͤnden mit Suͤnden zu haͤuffen, ſagt der H. Auguſtinus. Iſt
alſo Sonnen⸗klar, daß die Præſumtion, oder das gar zu groſſe Ver⸗
trauen auf die Barmhertzigkeit GOttes ein Urſprung ſeye aller Suͤnden;
dann ſolche werſſen den Zaum der Forcht und Gerechtigkeit GOttes gantz
ab, und als Zaum⸗loſe Pferd ſtuͤrtzen ſie ſich ſelbſt von einer Gruben
in die andere, biß ſie gar in den hoͤlliſchen Abgrund hinunter fallen, wie

leider die taͤgliche Erfſahrung es zu genuͤgen erweiſet. Seynd alſo jene

billich zu ermahnen, und ſcharff zu ſtraffen, welche in den groͤſten La⸗
ſtern vertiefft, dannoch ſagen daͤrffen: der Weeg zum Himmel ſeye
ſo ſchwer und hart nicht, als man ihn mache: es habe auch GOtt
den Himmel nicht fuͤr die Gaͤnß gebaut, ꝛc. maſſen das Widerſpihl, ſo
wohl die heilige Schrifft, als die Exempel uns anderſt lehren; uis

einen Menſchen von ſeinen Suͤnden begehrt abzuziehen, und zur Gnad

Und.

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iu leſen:

ſee.

Erſte Eingangs Chriſten⸗Lerr. „

auch der H. Petrus uns ohne Unterlaß zuruffet, 2. Petr. I. 10. Liehe
Bruͤder! befleiſſet euch euren Beruff, und Erwaͤhlung durch gute Werck

ewiß zu machen! und 1. Petr. I. 17., fuͤhret euren Wandel, und die
eit eurer Einwohnung mit Forcht, als die ihr alles, biß auf den letzten

Heller bezahlen muͤſſet! Iſt alſo diſer ihre Hoffnung betruͤglich, mit wel⸗
cher ſie ihnen vergebens ſchmeichlen, in ihrem Hertzen fuͤhrend: genieſſe

in deinem Leben die Wolluſt, wan das End herzukommt, iſt es noch
Zeit genug zur Buß, GOtt wird ſeine Barmhertzigkeit ncht verſagen.
Allein ſie werden betrogen, wie jener, von welchem folgendes Exempel

Ein liederliches Straß⸗Guͤtel, welcher ſein Leben Bacho und Ve-
neri dem Wein und Weibern geſchenckt, wurde zwar oͤffters zur Buß
angemahnet; aber er gabe jederzeit zur Antwort: auch an dem End

ſeye alles mit drey Woͤrtlein geſchehen, die ewige Seeligkeit zu erwerben,

verſtehend jene: Miſerere mei Deus! HErr erbarme dich meiner! Es
geſchahe nun, daß er eines Tags zu Pferd ſitzend, uͤber einen ſchmahlen
Steeg reithen mußte, und weilen auf ſolchem das Pferd einen Fehl⸗
Tritt gethan, er ſamt dem Pferd in den Fluß hinunter geſtuͤrtzt. Alloa
wollte er zwar ſich ſeiner drey Woͤrtlein gebrauchen, aber es kamen ihme
aus gerechter Verhaͤngnuß GOttes drey andere im Mund, nehmlich:
Rapiat omnia Diabolus: Deuffel reiß alles zu dir. Und diß waren
jene drey Woͤrtlein, mit welchen er ſein Heil, ſcilicet: nehmlich den
ewigen Untergang ſeiner Seel erworben hat.
Derovwegen dann erinnere ich einen jeden, welcher bißhero ſich auf

die Groͤſſe goͤttlicher Barmherzzigkeit verlaſſend, in unterſchiedlichen Suͤnd

und Laſtern vertiefft, er wolle aus ſolchem Schaden witzig werden, und
ſich befoͤrchten, es moͤchte ein gleiches ihme begegnen; dann gar offt wer⸗
den ſolche von goͤttlicher Rach uͤbereilet, und verdienen weder Zeit zur
Beſſerung, noch Gnad und Verzeihung zu erlangen; indem ſie entwe⸗
ders an ihrem End Schwachheit halber nicht koͤnnen, oder Buß zu wuͤr⸗
cken nicht faͤhig, oder aus gerechtem Urtheil GOttes ehe, dann ſie es
vermeinen, von dem Todt uͤbereilet, oder ohne Vernunſt ligend abge⸗
fordert werden, und lalſo hie zeitlich ſterben, und dort ewig verderben.

Und dieſes beſchluͤſſe ich mit denen Worten S. Auguſtini, tract. 335

in Joan. Wo er alſo ſchreibet: Der HErr iſt liebreich und gerecht!

Liebe ihn, weilen er liebreich, foͤrchte ihn, weilen er gerecht iſt! Als ein

ſan tmüͤthiger hat er geſagt: ich hab ſtill geſchwigen! gber gls ein ge⸗
Alers Chriſten Lehrer II. Hauptſtuck, B vechter

10.MDw Z8wepyte Eingangs Chriſten⸗Lehr.

rechter ſpricht er: ſoll ich dann allzeit ſtill ſchweigen! der HErr iſt gnaͤ⸗ E
dig und barmhertzig! aber ſoͤrchte dir! an dem End iſt er auch wahr: ichtt
hafſt und gerecht! diejenige, welche er jetzt gedu tet als Suͤnder, wird lN
er zu ſeiner Zeit richten als Spoͤtter. Und bald darauf: denen jenigen, “
die ſonſt in Gefahr der Verzweifflung ſtunden, hat er zubereitet die d
Porten der Verzeihung! jenen aber, welche Gefahr leiden in der eitlen ben!
Hoffnung, und mit langem Verſchub ſich aͤffen laſſen, hat er verſchaffet dann
einen ungewiſſen Tag des Todts. ut
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Gingangs Bhriſten⸗S H
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Nephmliich h
Von ihrer Weeſenheit, Zahl, und Wuͤrcknung, ꝛc.
—ꝗ uurſter Abſzzt. 4
Wann wir nun alles glauben, was in unſerm Apoſtoliſche ſe
Glaubens⸗Bekanntnuß bißher gelehret worden, werden ſch 1 Ge
„ wiir deſſentwegen ſeeeisssgth“s4 i
§ Giin, ſondern wir muͤſſen uns auch die Verdienſt Chriſti zueignen. ſck
Wiie eignen wir uns die Verdienſt Chriſti zu? H ſ
Waan wir nehmlich die jenige Mittel gebrauchen, die GOtt zu ſche⸗
unſerer Seeligkeit verordnet, und vorgeſchriben hhat. herfe
WDeelches ſeynd die vornehmſte und kraͤfftigſte Huͤlff und Heyls undd
Miittel, die uns GOtt zu Erlangung unſerer Seeligkeit eingeſetzt? leib
Es ſeynd die fuͤnff hochwuͤrdige Sacrament, als gleichſam Canaͤl, ſege

dadurch wir aus dem Brunnen der goͤttlichen Gnaden das kraͤfftigſte ſchen

—
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Zweyte Eingangs Chriſten⸗Lehr.

Waſſer ſchoͤgffen. Es vergleichen die Theologen, oder GOttes Ge⸗

lehrte, die ſiben heilige Sacrament nicht ungereimt mit denen ſiben
Planeten; dann gleichwie das Erdreich alle ſeine Krafft und Wuͤrckung
von denen einflieſſenden Tugenden der Planeten hat; alſo bekommt auch
die Seel des Menſchen all ihre natuͤrliche Kraͤfften, Gnaden und Gaa⸗

ben vermittelſt der ſiben heiligen

gergmenten; und darum ſoll ſich

dann ein jeder rechtſchaffener Chriſt emſig bemuͤhen, ſich derſelben theil⸗
hafftig zu machen, und aus denenſelbigen unſer ewiges Heyl, wie die

Immen das Honig aus denen koſtbariſten Blumen herausziehen. ES.

ſeynd zwar unterſchiedliche Mittel, wodurch uns koͤnne die Verdienſt
und Krafft des Leydens und Sterbens Chriſti zugeeignet werden; die

allerſtaͤrckiſte aber, a
lige Sacrament. H
Warum werden die Sacrament he
Wiegen der Gnad, die ſie von GOtt haben, u

Warum werden ſie genennet hochwuͤrdiges
Dapmmit man ſelbige als ſonderbare Gnaden und Gaaben die Chri⸗

ſtus im Neuen Te

.

ein ſichtbarliches krafftiges Zeichen von GOtt ſelbſten einge⸗

llerkraͤfftigſte, und herrlichſte Mittel ſeynd die hei⸗
nt heilige Sacrament genennet?

die ſie wuͤrdiglich genuͤſſen kraͤfftiglich mittheiilen..

ſtament, uns zu unſerer Seeligmachung ertheilt hat,

ſetzt, dardurch wir unſichtbarlicher Weiß Gnad und innwendige Heili⸗
gung empfangen; oder es iſt ein Sacrament nichts anders, als ein
aͤuſſerliches, ſichtbares, kraͤfftiges, heiliges Zeichen, ſo uns GOttes
Gaad anzeiget, und durch innerliche, unſichtbare, verborgene Krafft

mittheilet, aufgericht und eingeſetzt zu unſerer Rechtfertigung. Wan
wir Engel oder Geiſter waͤren, ſagt Chryſoſtomus hom 83. in Matth.

ſo bedurfften wir keiner aͤuſſerlichen Zeichen, ſondern GOtt wurde uns
ſeine Gnad geiſtlicher Weiß geben; dieweilen wir aber Seel und Leib
haben, ſo ertheilet er uns ſeine Gnaden durch etliche leibliche und aͤuſſer⸗

liche Ding, die uns die innerliche Wuͤrckung der

Gnad GOttes zu

verſtehen geben; Zum Exempel: In dem H. Tauff iſt das Waſſer
und die Abwaſchung ein Ding, die man wohl ſihet, aber indem der

Leib mit Waſſer gewaſchen, und die H. Dreyfaltig eit angeruffen wird,

ſo gibt uns diſe aͤuſſerliche Ceremoni, und leibliche Abwaſchung zu ver⸗
ſtehen, wie neh lich die Seel innwendig abgewaſchen, von der Erb⸗

und all and

ern Suͤnden gereiniget, un mit der Gnad GOttes gezie⸗

ret

12 . Zweyte Eingangs Chriſten Lehr.

ret werde; Mithin iſt und bleibt ein Saxrament ein ſichtbarliches, kraͤff⸗
tiges Zeichen, einer unſichtbarlichen goͤttlichen Gnad, angeſtellet und
enee an GOtt ſelbſten zu unſerer Heiligmachung, ita Catechiſin.

Was fuͤr Zeichen ſeynd dann die Sacrament

Es ſeynd keine natuͤrliche; gleichwie der Rauch ein Zeichen iſt des
Feurs: auch nicht willkuͤhrlich, von denen Menſchen darzu

verordnet und erwaͤhlet; als da iſt der Trompeten⸗Schall
Trommel, oder Glocken⸗Streich, das Zeichen einer
Brunſt, oder eines Kriegs; ſondern es ſeynd goͤttliche Zeichen, von
GOtt ſelbſten eingeſetzt, nicht nur etwas zu bedeuten, ſondern auch
in uns die Heiligkeit und Gerechtigkeit zu wuͤrcken, und diß alles aus
Chriſti Einſetzung und Leyden her; gemaͤß denen Worten Pauli, Rom.

6. 3. Wiſſet ihr nicht, daß wir alle, die in Chriſto JEſu getaufft ſeyn,

in ſeinem Todt getaufft worden.

Es wird das Sacrament genennet erſtens, ſichtbarlich: und diſe

Sichtbarlichkeit iſt von der aͤuſſerlichen ſichtbaren Matery, und von

denen ausgeſprochenen Worten eines jeden Sacraments: die Krafft

aber iſt geheim, von goͤttlicher Einſetzung, und unfehlbare Zuſag der
Gnad GOttes. Und hievon iſt des H. Auguſtini beruͤhmter Ausſpruch,
in dem achzigſten Traétat. in oannem: die Wort zum ſichtbaren
Element, machen das kraͤfftige Sacrament. Zweytens, daß es aber ein
Zeichen ſeye, ſchreibt von denen heiligen Sacramenten der H. Apoſtel
Paulus, Epheſ. 1. 13. ihr ſeyd gezeichnet mit dem heiligen Geiſt der
Verheiſſung. Drittens, heißt es: von GOtt ſelbſt eingeſetzt, weilen
nehmlich die Einſetzung unſerer Sacramenten eine Verſicherung der uͤber⸗

natuͤrlichen goͤttlichen Gnaden iſt; alle goͤttliche Gnaden aber allein von

GOtt herkommen, wie bezeuget der H. Petrus, 1I. Epiſt. ſ. 10. Dann
er iſt der GOtt aller Gnaden, der uns zu ſeiner Herrlichkeit beruffen
hat in Chriſto Iſu. Viertens, heißt es: Dadurch wir unſichtbarer
Weiß ꝛc. weilen, wie der H. Paulus, 2. Cor. 5. 7. ſagt: wir wandlen
durch den Glauben, und nicht durch anſchauen. Fuͤnfftens, unſichtbar⸗

licher Weiß Gnad; dann ſoan. I. 12. ſtehet: das Geſatz iſt durch Moyſen

gegeben, die Gnad und Wahrheit aber durch Irſum Chriſtum. Sech⸗
ſtens, und innwendige Heiligung empfangen; das iſt, wie Paulus,
Eph. 3. 16. ſagt: durch ſeinen Geiſt geſtaͤrcket werden in dem inneren
Menſchen “ JMB
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und
hiſen.

3eyte Eingangs Chriſten⸗Lehr. 1
Aus was koͤnnen wir alſo abnehmen, daß uns GOtt geneigt
Aus denen ſiben heiligen Sacramenten, als welche die allerheiligſte

Mittel ſeyn zu unſerer Seeligket.
Haͤtten wir dann nicht auch ſeelig werden koͤnnen durch die
innerliche Werck als des Glaubens der Hoffnung, dieb und dergleichen?
Ja, diſes haͤtte auch geſchehen koͤnnen ohne aͤuſſerliche Einſtellung

der heiligen Sacramenten, gleichwie in dem Alten Teſtament, wo eigent⸗
lich keine Sacrament geweſen, ſondern nur deren Vorbild, damit wir

aber unſere Seeligkeit leichter erhalten, und GOtt auf eine vollkomme⸗

nerxe Weiß ehren koͤnnten, ſo hat Chriſtus der HErr im Neuen Leſta⸗
ment die heilige Sacrament eingeſetzt, und diſes zwar aus fuͤnff folgenden
Urſachen: Erſtens, damit wir GOtt nicht nur eine innerliche, ſondern
auch eine aͤuſſerliche Eor bewei en, dann gleichwie GOit den Menſchen
mit einem Leib und einer Seel hat erſchaffen, alſo verlangt er auch, daß
wir ihm mit beyden dienen ſollen, mit der Seel zwar durch die innerliche
Tugenden des Glaubens, Lieb, Hoffnung, ꝛc. mit dem Leib aber durch
die aͤu ſerliche und ſichtbare Gebraͤuch und Ceremonien, welche abſonder⸗
lich auch durch den Gebrauch der heiligen Sacramenten vollzogen wer⸗
den. Zweytens, damit die heilige Sacrament die Beſchwernußen zu
glauben aufheben ſollten; dann weil das menſchliche Hertz gantz langſam
und ſchwer dasjenige glaubet, und denen Dingen beyfallet, die es nicht
ſihet, ſondern uns nur ver prochen werden, dergleichen alle uͤbernatuͤr⸗
liche Gnaden Guͤter ſeynd; ſo hat dannoch Chriſtus der HErr unſerer

menſchlichen Schwachheit zu Huͤlff einige aͤuſſerliche, und vor denen Au⸗

gen der Menſchen auch ſichtbare Zeichen eingeſtellet, durch welche er ſch
uns vor alles dasjenige verpfaͤndet, was er uns an unſichtbaren Dingen,
hier und dorten zu geben verſprochen hat. Drittens, damit wir ein

gewiſſes und ſicheres Mittel haͤtten wider alle Beſchwernuß und Kranck⸗

heiten unſerer Seelen; indem die heilige Sacrament deejenige heylſame
Brunn⸗Quell ſeynd, durch welche uns die Gnad Chrſti J SU, uns?
deſſen durch ſein allerheiligſtes Leyden gemachte Verdienſt haͤuffig zuflieſe
ſen, wie ſolches llaias hat vorgeſagt, C. 12. 3. Ihr werdet Waſſer
ſchoͤpffen aus denen Bruͤnnen des Heylands. Viertens, damit die hei⸗

lige Sacrament die Zeichen und Abbildung der wahren Kirchen, und
des rechten Glaubens ſeyn ſollten, durch welche die Wahrglaubige ſollten

erkennet, und miteinander in einer heiligen Geſellſcha t verbunden und
vereiniget werden; welches ja nicht geſchehen koͤnnte, als durch ſi dare
3 Zeichen

,% 4 Zweyte in angs Chriſten⸗Lehr.

Zeichen, wodurch ſie von denen Unglaubigen und Irtglaubigen unter⸗

4
W

ſchiden werden. Fuͤnfftens, damit ſie Zeugnuß ſeyen un ſers Glaubens;

dann, wie der Apoſtel ſagt, Rom. 1. mit dem Hertzen glaubt man zur
Gerechtigkeit, mit dem Mund aber geſchihet die Bekanntnuß zur See⸗

ligkeit: von deßwegen wollen wir unſern Glauben durch die heilige Sa⸗
crament vor dem Anſehen aller Menſchen,1 und vor ihren Augen. he⸗

kannt machen. “

Zroeyter Abſatz. M
Mas beißt das Wort Sacrament?

Auf Teutſch heißt es ein Geheimnuß, oder eine verborgene Sach,

weilen in denen heiligen Sacramenten, was das Haupt⸗ Weeſen iſt,
mit leiblichen Augen nicht kan geſehen werden.

Warum werden die HH. Sacrament Zeichen genennet?

Weilen ſie uns durch aͤuſſerliche Geſtalten dasjenige andeuten, was

innerlich in der Seel vorgenommen, und gewuͤrcket wird.

Warum werden ſie aber ein ſichtbarliches Zeichen genennet? *

„

Darum, wellen in einem jeden Sacrament etwas iſt, das man

aͤuſſerl ich ſehen und mercken kan, und darneben ein innerliche Gnad an⸗

deutet, die von GOtt innerlich in der Seel gewuͤrcket wird, und die
man nicht ſehen oder mercken kan, zum Exempel: in dem heiligen
Saerament des Tauffs iſt das Waſſer und die Abwaſchung ein Sach
die man wohl ſihet, aber durch dieſe Abwaſchung wird die Seel auch

innerlich gereiniget von der Erbſuͤnd, und gezieret mit der Gnad GOt⸗

tes, die man nicht ſihet; in der Firmung der Chriſam, in dem heiligen

Satrament des Altars die Geſtalten Brods und Weins, ꝛc.
Muß es nothwendig ein ſichthares Zeichen ſeyn?

aa, dann ſonſten koͤnnten wir durch ſelbes zur Erkanntnuß der 1

uſchbete⸗ Wuͤrckung nicht gelangen.

Kan man dann ohne ein ſichtbarliches Zeichen kein heiliges
Sacrament verrichten?

Nein weilen Chriſtus ein ſich barliches Zeichen nothwendig darzu

fordert, als in dem Tauff das Waſſer, Joan 3. in der Firmung und
letzten Gelung das Oel; ; in dem heiligen Sacrament des Altars das

Brod und Wein, 2c. durch welche ſichtbare Zeichen ſodann der Seeles

die unſichtbare Gnaden GOttes zukominen, dann gleichwie ein Purc⸗
ſagt:

ſun
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S

Gn
nit
ſer
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Fut
t.

ſagt: wer da einen Brief hat, auf welchem mein Sigill gedruckt iſt,
diſem will ich diſe oder jene Gnad geben, und keinem andern, ſo will
dann eben diſes auch Chriſtus mit ſeinen ſichtbaren Zeichen der heiligen

Sacramenten anzeigen.

Warum hat alſo GOtt wollen ein ſichtbarliches Zeichen
Daaarzu gebraucheng
Damit wir deſto verſicherter ſeyen ſeiner unſichtbaren herrlichen
Gnad; weilen wir nehmlich keine Engel, oder pure Geiſter, ſondern
mit Leib und Seel gebildete Menſchen ſeynd, darum hat GOT
ſcchtbare Zeichen, als uns proportionierte Mittel, ſeine Gnaden aus⸗
zuutheilen eingeſetzt. Es iſt aber leins, ob es geſehen oder gehoͤrt
werde, wan nur etwas vorgehet, das in die Sinn fallet, und die
darunter verborgene und verſorochene Gnad GOttes anzeiget.
Warum werden die H. Sacrament kraͤfftige Zeichen genennet?
Wieilen ſie die Gnad GOttes in ſich enthalten, und wegen ihrer
Wuͤrckung und FKrafft, welches da keinem andern, weder natuͤrlich⸗
noch eingeſtellten Zeichen eigenthumlich iſt. Und werden auch dadurch
die Sacrament des Neuen Geſatzes von den Alt⸗Teſtamentiſchen
Was haben dann die H Sacrament fuͤr eine Wuͤrckung?
Siie theilen dem, der ſie wuͤrdig empfanget, unfehlbar die Gnad
GOttes wit.
Was hat derjenige, der die Gnad GOttes hat.
Erſtens, iſt es ein gewiſſes Zeichen der Verzeihung ſeiner Suͤn⸗
den. Zweytens, iſt er ein Freund GOttes, Joan. 15. 15. und drit⸗
tens, iſt er ,ein Erb GOttes, und Mit⸗Erb Chriſti, Kom. g8. 17.
Gleichwie nehmlich eine leibliche ſchwere Kranckheit den Leib heßlich,
unanſehnlich/ uͤbelſchmeckend, ſchwach, und zu aller Arbeit untuͤchtig
machet, alſo iſt auch die Seel ohne die Gnad GOttes GOtt miß⸗
faͤllig und unangenehm, ja auch kein Erb der Seeligkeit, ſondern
ein Kind des Zorns, und ihre Werck zur Seeligkeit nit verdienſtlich.
Wan wir aber die geiſtliche Artzney brauchen, welche Chriſtus uns
zubereitet, als da ſeynd die heilige Sacrament, ſo wird die Gnad

7

GOttes, in Krafft der Verdienſten Chriſti, der Seelen widerum ein⸗
gegoſſen, dadurch dieſelbige widerum ſchoͤn, GOtt gefaͤllig und ange⸗
nehm, und ein Erb der Seeligkeit, und folgends zu verdienſtlichen
Wercken tauglich gemacht wird. Iſt alſo die Gnad GOttes eine Hei⸗
ligung, Schoͤnheit, und Zierd der Seelen, welche der Menſch valeret⸗
HW H ſo o

17

16 Zeyte Eingangs Chriſten⸗Lehren.

2

ſo offt er ſich toͤdtlich verſuͤndiget; dann die Sund iſt diſer Gnad alſo
ſrober „wie die Finſternuß dem Liecht, das ſchwartze dem weiſſen,
woelche zumahl bey einander nicht ſeyn koͤnnen, diſe Gnad aber iſt ein

Efie&, Werck, und Wuͤrckung der heiligen Sacramenten, ꝛc.
Wuͤrcken alle heilige Sacrament ſolche Gnad?
Ja, ſo vil an ihnen iſt; Wofern nur von Seiten deſſen, der fie

onpfanget, keine Verhindernuß entzwiſchen gelegt wird.

Ertheilen ſie einem ſo vil Gnad, als dem andern?

„

Neiin, ſondern je andaͤchtiger ſich einer darzu bereitet, je mehr
empfangt er auch die Gnaddd. S

Verleyhen die heilige Sacrament des Nenen Teſtaments

denen, die ſie empfangen eine innerliche Gnad?

OAIg, dann gleichwie die Sacrament des Alten Teſtaments ein Fuͤr⸗

bild, Schatten und Figur des Neuen geweſen ſeynd, und ſonſt weiter

keine Gnad verliehen haben, wie ſie dann Paulus, Galat. 4. 9. nennet
ſchwach und duͤrfftig; alſo verleyhen die heilige Sacrament des Neuen
Teſtaments wircklich und in der That eine unbegreiffliche Voͤlligkeit der

wuͤrdig empfangen.

Was bringen dann die heilige Sacrament des Neuen Te⸗
S ſtaments fuͤr innerliche Gnaden

Wir ſollen von denen heiligen ſiben Saeramenten glauben, daß

wir durch dieſelbe nicht nur allein Verzeihung der Suͤnden, ſondern

auch innerliche Heiligung, und ewige Seeligkeit vermittelſt des bitteren

Leydens und Sterbens Chriſti erlangen; dannenhero ſagt der heilige
BGregorius wir empfangen von auſſen die heilige Sacrament, auf daß
4 rUnerlich mit der Gnad GOttes des heiligen Geiſtes erfuͤllet

Was haben die heilige Sacrament fuͤr eine Wuͤrckung?

Eine zweyfache; dann entweders bringen, oder verurſachen ſie in
uns die erſte Gnad, welche Adam vor dem Fall gehabt hat; oder aber

ſie bringen uns die andere Gnad, durch die Vermehrung der elben.

Welche heilige Sacrament bringen uns die erſte Gnad?

Der LTauff, und die Buß; weilen ſie ſo wohl die Erbſuͤnd, als
guch die wirckliche Suͤnd aufheben, und geben ber Seel Sag keben

Goͤttlichen Gnaden aus denen Verdienſten Chriſti denenjenigen, die ſie

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Zweyte Eingangs Ehriſten⸗ Lehr. 17

der Vnad widerum; und von deſſentwegen werden ſie auch Sacraſſeſſt
der Verſtorbenen oder Todten genennet; weilen ſie nehmlich denen
Todten, oder die aus der Gnad GOttes ſeynd, das Leben widerum

Welten „und ſelbe alſo vor GOtt auf ein neues wider lebendig machen.

ie uͤbrige Sacrament aber, weilen ſie zu ihrem Gebrauch ſchon zum

voraus die Gnad GOttes in der Seel erfordern, als zum Exempel

die Firmung, Prieſter⸗Weyh und ſo fort, ſo verurſachen und bringen
ſie der Seel die Vermehrung der Gnad GOttes, und werden darum
genennet die Sacrament der Lebendigen.

Iſt diſe Gnad, welche der Menſch aus einem H. Sacrament

empfanger/ ein abſonderliche Gnad, und von derjenigen Gnad unterſe br⸗

den, welche er aus andern guten Wercken erhaltet, als zum
Exempel, durch das Gebett, faſten ꝛ-c.
Ja, weilen eine ſolche Sacramentaliſche Gnad dem, der ſie a pfe

eine abſonderliche Tauglichkeit nuibringet, iu Erhaltung⸗ des Zihl un)
Euds eines ieden ( Sacraments. .

Dritter Abſat.

Wien vil 1Etuck c gehören eigentlich zu iem 9. Sacrament?
Erſtens, ein aͤuſſerliche⸗ ſichtbarliches Zeichen. Zweytens, die goͤtt⸗
liche Verheiſſung, daß GOtt uns mit dem aͤuſſerlichen und ſichtbaren,
etwas unſichtbares und himmliſches geben, und dadurch ne Grtſiche

Gnad mittheilen wolle. Drittens, GOttes Einſetzung und Befehl.

Über diß werden auch erfordert, und gehoͤren zu einem jeglichen heiligen
Saerament diſe drey Stuck; nehmlich die Matery, die Jorm, dis
Whrentien. oder rechte Meynung.

Was iſt die Form der HH. Sacramenten?
gines Wörter, durch und mit welchen ſie von Chriſto einge⸗ etzt worden.
Was iſt die Matery der HH. Sacramenten?

Die Sach, und das aͤuſſerliche ſichtbare Zeichen, oder Werck,
welchen von Chriſto die Form beygeſetzt worden; das Wort kommt zu

dem Element, und wird daraus ein Sacrament „S. Auguſt. tract. 90.

in Joan. H

Was iſt die rechte Meynung ?9
Dasjenige zu thun und zu verrichten, w was und wie e Chriſtus

maid hat, und die Kirchen uͤbet.
Merz Chriſten⸗Lehrer IW.- danpeſtnck, 4 Wie

2—— Dwente Eingangs Chriſten⸗Lehr.
Wie werden alſo die HH. Sacrament des neuen Geſatzes,
dder des Neuen Teſtaments verrichtet und vollbracht?
Es iſt die allgemeine Meynun deren Scholaſticorum, daß alle heilige
Sacrament des Neuen Teſtaments durch die Matery, das iſt durch das
aͤuſſerliche ſichtbare Zeichen, und durch die Form vollbracht werden;
denn der Tauff wird vollbracht durch die Abwaſchung, und Wort des
Tauffenden, Matth. 28. 19. Die Firmung durch Auflegung der Haͤnd

und durch das Gebett, Actor. 8. 15˙. Das H. Nachtmahl durch Brod

und Wein, und die Wort der Seegenſprechung oder Conſecration,
Matth. 26. 26. Die Buß durch Reu, Bekennung und Loßſprechung
der Suͤnden: die Prieſter⸗Weyh durch Auflegung der Haͤnd, und
Wort des ordinierenden Biſchoffs: die Ehe durch Ubergebung der

Leiber, und einhellige Vereinigung, die mit Worten ausgedruckt wird,

und mit dem Ja⸗ſagen; und durch die Einſeegnung, oder Copulation
des Prieſters confirmiert und beſtaͤttiget wird: die letzte Oelung durch
die Salbung, und das Gebett, Jacob. y. l44.

Seynd alle Ceremonien, Gebetter, Seegnung, und der⸗
gleichen, die bey Ertheilung eines Sacraments angewendet—
WWwWwWwerden, nothwendiggg 2ððB
Sie ſeyn zwar zu der Weeſenheit des Sacraments nit nothwendig.
wohl aber zu deſſen Andacht und Beehrung. M

Wie muß man die heilige Sacrament empfangen?

Mit Vorbereitung, mit Andacht, und ohne Tod⸗Suͤnd.

Wie ſuͤndigen diejenige, die ein Sacrament unwuͤrdig, un⸗
andaͤchtig, oder gar in einer Todt⸗Suͤnd empfangen?

Sie creutzgen Chriſtum auf ein neues, und begehen einen GOt⸗

oeorter Abſag.

Wiie vil ſeynd Sacramentt

Das erſte der Tauff, das andere die Firmung, das dritte der Fron⸗
leichnam unſers OErrn JEſu Chriſti, das vierte die Buß, daer Hron⸗
die letzte Oelung, das ſechſte die Prieſter⸗ Weyh, das ſibende die Ehe.

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Zweyte Eingangs Ehriſten⸗Lhe. 2

V Wer hat diſe ſiben heilige Sacrament eingeſetzt? S“M

CEhriſtus JEſus unſer Heyland und Erloͤſer, als wahrer GOtt und
Menſch, iſt der Principal⸗Urheber, und Einſetzer der heiligen Sacra⸗
menten des Neuen⸗Leſtaments, denen er durch ſeine goͤttliche Autoritaͤt
zu unſerer Seelen Heyl alle Krafft ertheilet hat.

Hat ſonſt niemand den Gewalt Sacrament einzuſetzen?

Nein, niemand anderſt als GOtt ſelbſten, und ſein goͤttlicher Sohn
Chriſtus JEſus. MDU
Wan hat Chriſtus die heilige Sacrament eingeſetzt?
Theils vor ſeinem Leyden, theils am letzten Abendmahl, the ls nach

ſeiner Auferſtehung, ehe er gen Himmel gefahren, nehmlich in jenen

viertzig Taͤgen, in welchen er ſeinen Apoſteln erſchinen iſt, und mit ihnen⸗
von dem Reich GOttes, das iſt von der Regierung ſeiner Kirchen und

Verwaltung derſelben geredt hat, Actor. 1.

Warum hat Chriſtus die heilige Sacrament eingeſetzt?
Wegen unterſchidlichen Urſachen: Erſtens, weilen es Chriſto aus
ſeiner unendlichen Liebe gefallen, alſo durch diſe Mittel und Weiß ſein
Leyden und deſſen Verdienſt uns mitzutheilen, und deſſelben uns theil⸗
hafftig zu machen. Zweytens, damit ſelbige Zeugnuß ſeyn ſollten ſeines
gegen uns ſo geneigten Willens, und gethanen Verſprechungen; dann
er uns Vergebung der Suͤnden, ſeine Gnad, und das ewige Leben
verſprochen hat, welches er nun durch die ſichtbare Zeichen der heiligen
Sacramenten bekraͤfftiget. Drittens, daß ſie wahre aͤuſſerliche Kenn⸗
zeichen ſeyn ſollten, durch deren Gebrauch die rechte Kinder Chriſti, und
Rechtglaubige, von denen Unglaub gen deſto beſſer ſollten unterſchi en,
erkennet, und in Band der Liebe, der Einigkeit, und des Glaubens
erhalten werden. Viertens, daß ſie ſeyn ſollten jene Artzney⸗Mittel
unſers ewigen Heyls, durch welche wir von unſern Suͤnden gereniget,
in unſerer Schwachheit erquicket, geſtaͤrcket, und geheiliget werden ſollen.
Werden wir dann nicht geheiliget durch das Leyden und
Sterben Chriſt??
Das Leyden und Sterben Chriſti iſt zwar der Grund und Urſorung
all unſerer Staͤrcke und Heiligkeit, es wird aber nicht jedermann dar⸗
durch geheiliget; zwar nicht aus Mangel des Leydens Chriſti, ſo fuͤr
maͤnniglich uͤberfluͤſſig genug war: ſondern darum, weilen ſich nicht je⸗
derman deſſen durch ordentliche darzu nothwendige Vorbereitung theil⸗
haſſtig machte.
K 2 Wie

20 Z3wehte Eingangs Chriſten⸗Lehr.

Wie machet man ſich dann theilhafftig des Leydens Chriſti?
Durch Empfangung der heligen Sacramenten, durch welche uns
die Verzeihung der Suͤnden gegeben, das gllerheiligſte Blut Chriſti,
gleichſam als durch Canaͤl in unſere Seelen eingegoſſen wird, und alle

goͤttliche Gnaden uns durch ſelbe mitgetheilet werden.

Kan man ohne die heilige Sacrament nicht ſeelig werden,
oder kan niemand des Leydens Chriſti theilhafftig werden, er
PöPöPrrrauche dann die heilige Sacrament?
Nein, dann niemand kan ſeelig werden, er ſey dann wenigiſt ge⸗
taufft worden; und wan man nach empfangenem heilig n Lauff wader
ſchwerlich geſuͤndiget, iſt hoͤchſt zur Vergebung der Suͤnden und Er⸗
langung unſerer Seeligkeit die Buß vonnoͤtchen.
Warum hat Chriſtus der HErr juſt ſiben Sacrament ein⸗
geſetzt, und nicht weniger oder mehr? G ð
Daß GOtt, die unendliche Weißheit, eben ſiben Sacrament, und
nicht mehr noch weniger eingeſetzt, iſt die Urſach, weil die Catholiſche Kir⸗
chen, fuͤr ihre Chriſt⸗Glaubige nicht mehr noch minder bedarff. Und

hat ſich die goͤttliche Guͤtigkeit dißfalls, da er uns das geiſtliche Leben

ertheiltt, auf dieſelbige Weiß wollen verhalten, gleichwie er auch mit
dem leiblichen zu thun pfleget. Dann eben das, was zum Leben des
Leibs, das wird auch erfordert zum Leben der Seelen; zum leiblichen
Leben werden dann ſiben Stuck erfordert: Erſtens, daß der Menſch ge⸗
bohren werde. Zweytens, daß er wachſe und an Kraͤfſten zunehme.
Drittens, daß er mit Speiß und Tranck ernaͤhret werde. Viertens,
wann er kranck, die Artzney⸗Mittel brauche. Fuͤnfftens, daß er ſich

gegen ſeinen Feinden wehre. Sechſtens, daß er geiſtliche und weltliche

Obrigkeit hab, die ihn regiere, und unterweiſe, und ſchuͤtze. Siben⸗
dens, daß auch das menſchliche Geſchlecht vermehret, und fort ge⸗

pflantzet werde, damit es nicht gar zu Grund gehe. Eben alſo gehet

es auch im geiſtlichen Leben: in demſelben iſt es erſtens nothwendig,
daß die Kinder der heiligen Kirchen, welche durch die Erbſuͤnd, der
Seel nach todt, und geſtorben, wider gebohren, und zu Kinder GOt⸗
tes und der heiligen Kirchen gemacht werden, welches geiſtlicher Weiß
geſchicht durch den heiligen Tauff. Zweytens, muͤſſen die Kinder der
heiligen Kirch in ihrem geiſtlichen Leben, und in der Gnad GOttes
wachſen, zunehmen und geſtaͤrckt werden; und das geſchicht durch die
Firmung. Drittens, muͤſſen ſie in ihrem geiſtlichen Leben an der Seel
ernaͤhret und erhalten, ja geiſtlicher Weiß geſpeiſet, und gekräncet
ßUDU—G werden:;

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Zweyte Eingangs Chriſten⸗/ Lehr. 21

werden; und di es geſchicht in der H. Communion, oder S acrament

des Altars. Viertens, wan die Seel durch die Suͤnden kranck wird,
ſo muß ſie durch geiſtliche Artzney, nehmlich durch das Caernent der
Buß, wider geſund und geheilet we den. Fuͤn t ns, daß der Chriſt
in der Stund des Todts, wider ſeine ſichtbare und unſichtbare Feind,
die ihn alsdann hart angreißen werden, ſich bewaßne, hilfft das 5

Sacrament der letzten Oelunt. Sechſtens, damt die Chriſten in

dem geiſtlichen Leben einen geiſtlichen Seelen⸗Artzt und Lehrer hal en,
von dem ſie gelehrt und regieret werden, ſo iſt nothwendig das Sacra⸗
ment der Prieſter⸗Weyh. Endlich und ſibendens, ſo mus das menſch⸗
liche Geſchecht auch gottſeelig fortgeſetzt, die Anzahl der Kinder GOt⸗
tes vermehret, und die leere Stz der abtrinnigen Engel im Himmel
erſetze werden, und das geſchicht durch das H. Sacrament der Ebho.

Warum hat der Menſch des H. Sacraments des Tauffs

vvdvdonnothen
Wieilen der Menſch, der in der Erbſuͤnd empfangen, und gebohren

wird, durch eine geiſtliche unſchuldige Widergeburth, im H. Sacra⸗
ment des Tauffs, geiſtlicher Weiß widergebohren, von der EEhnera⸗
abgewaſchen, und ein Kind GOttes wrd.
Warum die Firmunsg?
Weiilen der Menſch dannoch ſchwach, den Zundel zur Suͤnd, und
die beſchwerte Traͤgheit zur Tugend/ auch nach dem Tauff bey ſich be⸗
haltet, ſo wird er derch das H. Sacrament der Firmung alſo geſtaͤr⸗
cket, daß er wachſe, in der Gnad GOttes zunehme, und ein ritterlicher

Kaͤmpffer Chriſti werde.

Warum das Sacrament des Altars?
Weilen ein jeglicher Chriſt eine geiſtliche Speiß und Tranck der
Seelen vonnoͤthen, ſo gibt ihm das hochheilige Sacrament des Altars,

den Leib und das Blut Chriſti ſelbſten, dadurch der Menſch geiſtlich
geſpeißt und getraͤnckt, und alſo an der Seel ernaͤhret wird.

Warum die Buß?

Weilen ein Chriſt auch etwan an der Seel kranck, und durch die
Suͤnd verletzt wird, ſo heilet dieſelbige das H. Sacrament der Buß,
damit ſie dardurch, als durch eine geiſtliche Artzney wider geſund werde.
Warun die letzte Oehlung
Wieilen der letzte Streit der gefaͤhrlichiſte iſt, ſo wird dem toͤdtli⸗
chen Krancken, zu Troſt, Staͤrck urd Huͤlff das H. Sacrament der

leten Oelung „als kraͤfftige Waffen wider alle ſichtbar⸗ und unſicht⸗
bare Feind gegeben, und ein ſolcher alſo zur Ewigkeit bewaffnet, ver⸗

ſorgt, und mit einer Weegzehrung auf die Reiß in die Ewigkeit ver⸗

ſehen wer.
Warunm die Prieſter⸗Weyhh??“
Weilen dadurch die Chriſten mit geiſtlicher Obrigkeit, Lehrern, An⸗
weiſern und Aertzten der Seelen verſehen werden, und weilen zumahl
die heilige Sacrament dem Chriſtlichen Volck ordentlich und gebuͤhrend
ſollen und muͤſſen ausgeſpendet, und ausgetheilet werden.
Warum die Ehe?
Weilen diejenige, ſo ſich verheyrathen wollen, abſonderlich groſſe
Beſchwerden, Schuldigkeiten, Drangſaalen, und feindliche Nachſtel⸗
lungen haben, ſo wird ihnen hierzu eine abſonderliche Gnad GOttes
durch das H. Sacrament der Ehe mitgetheilt; damit ſie in diſer Gnad
GOttes die Zahl der Chriſten und Kinder GOttes vermehren, und
die leeren Stellen der gefallenen Engel im Himmel erſetzen koͤnnen.

Weiſt du keine andere Urſach, warum Chriſtus juſt ſiben
heilige Sacrament eingeſetzt habe?
Ja, damit nehmlich durch diſe heilige Sacrament die Seel auch
ſiben Haupt⸗Tugenden erhalten ſolle, als nehmlich durch den TLauff
den Glauben; durch die Firmung die Hoff ung; durch das H. Sacra⸗
ment des A tars die Liebe; durch die Buß die Gerechtigkeit; durch die
letzte Oehlung die Beſtaͤndigkeit; durch die Prieſter⸗Weyh die Weißheit;
und durch die Ehe die Maͤßigkeit. U

Was iſt noch fuͤr eine Urſach, warum Chriſtus juſt ſiben
S SBocrament habe eingeſetzt???sss
Weilen nehmlich Chriſtus auch denen ſiben Haupt⸗ oder Lodt⸗
Suͤnden ſibnerley Mittel hat wollen verordnen; als nehmlich der Tauff
wider die Hoffarth; dann der Tauff iſt die Thuͤr zu denen anderen Sa⸗
cramenten, und herentgegen die Hoffarth ein Anfang aller Laſter. Die
Firmung iſt wider die Traͤgheit oder Faulheit, ſintemahlen der Menſch
in den ge ſtlichen Dingen, in welchen er gemeiniglich faul und traͤg zu
ſeyn pfleget, geſtaͤrcket wird. Der Fron eichnam Chriſti, als ein Sa⸗
crament der Leb, iſt wider den Neid. Die Buß iſt wider den Fraß
und Fuͤllerty, dann zur Genugthuung der Strader Suͤnd bringt ſie
Abbruch und Caſtepung. Die letzte Oe ung iſt wider den Zorn, weilen
ſie den Menſchen beſaͤngtiget und lindert. Die Prieſter⸗Weyh iſt wi⸗
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1, und

Sacrament des Fronleichnams allen dene«,
kommen: ohne die uͤbrige aber kan man ſeelig werden; jedoch ſoll man
die Firmung und letzte Oehlung, wo es moͤglich, auch nicht verſaumen.

Zweyte Eingangs Chriſten⸗Lehr. 22

der den Geitz, weilen die Geweyhte bekennen: Dominus pars hæredi-

tatis meæ, daß GOtt ihr Theil und ihr Erb ſey, juxta illud Davidis
Pſal. 15. 5. Die Eh iſt wider die Unkeuſchheit, dann da wird der
ſchandliche Wolluſt durch die Ehrſamkeit oder Zucht der Ehe gedaͤmmet,
ita Gerſon in Compend Theol. de Sacramentis.
Wie und wo ſeyn diſe ſiben heilige Sacrament im alten Te⸗
ſtainent figurlich vorbedeutet worden
Durch vil Figuren, als nehmlich durch die ſiben Aeher, Gen. 41.

22. Durch die ſiben Beſprengungen des Bluts, Levit. c. 8. 11.

Durch die ſiben Laternen, Num. 8. Bey den ſiben Poſaunen, Joſuæ
6. 4. in den ſiben Nieſſungen des erweckten geſtorbenen, 4. Reg. 4. 35.
Durch die ſiben Saulen im Hauß goͤttlicher Weißheit. Proverb. 9. 1.
Durch die ſiben Gaben GOtt des H. Geiſts, und ſiben Waſſer⸗Baͤche.
Iſai. 11. Durch die ſiben Augen auf einem Stein. Zach. 3. 9. Durch
die ſiben Sternen, Lampen und Sigill oder Schloͤſſer des Buchs, Apoc.

1. 2. 3. 4. 5. Durch die ſiben Brod. Matth. 1 5. 36.

Fuͤnffter Abſat.

Seynd alſo die HH. Sacrament eine ſonderbare Ehr und
WWeerde der Catholiſchen Kirch?
Ja freylich, dann gleichwie ein weltlicher Koͤnig ſeine Koͤnigin mit
Edelgeſteinen und Has⸗Zierde ausſchmucket; eben alſo hat auch Chri⸗
ſtus ſeine Braut, das iſt ſeine Kirch mit denen HH. Sacramenten ge⸗

ziert und geſchmucket; davon David ſaget, Pſal. 44. 10. Die Koͤnigin

iſt geſtanden zu deiner Rechten in eitel koͤſtlichem guldenen Gewand,
und umgeben mit mannigfaͤrbigen Kleyd, nehmlich der heiligen Sa⸗

Seynd aber alle ſiben Sacrament nothw endig zur Seeligkeit?

Fuͤr die geſammte Kirchen ſeynd alle nothwendig, aber nicht alle

inſonderheit fuͤr einen jedwederen. Der Tauff iſt allen Menſchen hoͤchſt
nothwendig, auch denen Kinderen, welche nie keine Suͤnd haben be⸗

gangen, aber doch in der Erbſuͤnd gebohren worden; die Buß iſt noth⸗

wendig allen erwachſenen, die nach dem H. Taug geſuͤndiget haben; das
ie zu ihrem Verſtand

Seynd

24 Zeyte Eingangs Chriſten⸗Lehr.
Sepyynd alle heilige Sacrament an der Wuͤrde und
. Notwendigkeit glechh*RRe
Nein, ſondern eines iſt nothwendiger als das andere, eines iſt
fuͤrnehmer als das andere, eines darff nicht widerholet werden wie
das andere. ”YMVMVMB
Welche ſeynd die nothwendigſte Sacrament?
Erſtens, der H. Lauff.
Wiarum der Tauff?
. . Weilen ohne den H. Tauff niemand kan ſeelig werden, Joan. 3. F.
Weelches iſt nach dem H. Tauff das nothwendigſte H.
“ Saacrament? D
Die Buß. l

Weilen, wir leyder nach dem H. Tauff wider ſuͤndigen und nicht
anderſt hernach, als durch, das H. Sacrament der Buß mit GOtt wi⸗

der koͤnnen verſoͤhnt werden. ””8
Welches iſt das fuͤrnehmſte und heiligſte Sacrament?
Das Allerhe ligſte Sacrament des Altars.
Wieilen nehmlich GOtt ſelbſt, als der Urheber der Sacramenten,
darinnen gegenwaͤrtig iſt. Durch andere Saeramenten empfangen wir
die Gnad GOttes, in diſem allerheiligſten Altars Sacrament den Ur⸗
heber der Gnad JEſum Chriſtum ſelbſten. JUũN
Seynd alle Sacrament einerley Gattung?z

Es gibt derſelben zweyerley Gattungen, einige werden genennet
Sacrament der Mlen „ nehmlich der Tauff und die Buß, die uͤbrige
fuͤnff aber Sacram nt der Lebendiien.

Warum werden der Tauff und die Buß genennet Sacra⸗

d. mnment ter Torteng?
„Weilen diſe von denen Suͤndern, ſo geiſtlicher Weiß geſtorben
EESsS . . I.
koͤnnen genoſſen werden dadurch ſie die erſte Gnad Wel ge „ und
der Seelen nach von Todt zum Leben auferſtehen.

Warum

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Warum werden die andere fuͤnff Sacrament venahmſet

Zwehte Eingangs Chriſten⸗Lehr. 25

Sacrament der Lebendigen6e.-
Weilen allein den jenigen, ſo das geiſtliche Leben der Gnad GOttes
haben, er aubt iſt, ſolche heilige Sacrament zu genieſſen; dann diſe ſeynd
eingeſetzt ur Vermehrung der heilignmachenden Gna. Begehen alſo
jene eine ſchwere Suͤnd, und Gottes⸗Rauberey, ſo in dem Stand

einer ungebuͤßten, oder ungebeichteten Suͤnd ein dergleichen H. Sacra⸗

ment empfangen. ßM
Darff man alle HH. Sacrament empfangen ſo offt man will?
Welche heilige Sacrament kan und darff man nur ein⸗
miiaDahl empfanghenn4
Den Tauff, die Firmung, und die Prieſter⸗Weyy.
UVrnVrVrornd warum daus*«
Wieilen ſie nehmlich der Seel des Menſchen durch das Waſſer, Chri⸗
fam, und Oel ein unausloͤſchliches, und beſtaͤndiges geiſtliches Zeichen
eindrucken; welches auch in jener Welt noch in und an der Seel bleiben
wird; denen im Himmel zu einer ewigen Zierd, denen in der Hoͤll aber
zu einem ewigen Spott, Eph. I. 13. C. 4. 30. * .

Was iſt dann diſes fuͤr ein Kennzeichen, oder Character?

Es machet, daß der getauffte, gefirmte und geweyhte Menſch we⸗
gen dem angeſalbten Oel, an ſeiner Seel in dem Himmel ſowohl, als
auch in der Hoͤll, von einem nicht getaufften, nicht gefirmten, und nicht
geweyhten gar leicht kan unterſchiden werden.

Sechſter Abſatz.
Was gehoͤrt dann alſo eigentlich zu einem Sacrament, was

wwird darzu erfordert?
Erſtens, das aͤuſſerliche ſichtbarliche Zeichen. Zweytens, die Ein⸗
ſetzung von GOtt. Und dritkens, daß das Zeichen kraͤfftig ſeye dem

Menſchen die innerliche Gnad GOttes mitzutheilen, die man zwar

nicht ſihet, aber dannoch unfehlbar empfanget.

Kan die Kirch oder der Papſt kein neues Sacrament einſetzen?
Neiin, diſes koͤnnen und daͤrfften ſie nicht; dann diſe als pure Men⸗
ſchen koͤnnen die Krafſt der innwendigen Heiligung keinem elementariſch⸗
pder leiblichen Ding mittheilen. Ceremonien koͤnnen ſie wohl anderen,

Merz Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſtuck. D aber

3

è

26 Zwrehte Eingangs Chriſten⸗Lehr.
aber die Weeſenheit nicht, zum Exempel: daß man nuͤchtern commu-
nicire einmahl im Jahr, ꝛc. Aber die Meynung, Wort und Matery
koͤnnen ſie nicht veraͤnderen, ſondern GOtt allein kan ein Sacrament
einſetzen; der allein ſeine uͤbernatuͤrliche Gnaden an ein aͤuſſerliches Zei⸗
chen anbinden kan, welche auf obbeſagte Weiß in uns die Gnad aus⸗
wuͤrcken koͤnnen; dann GOtt iſt der GOtt aller Gnaden, 1. Petr. 5. 10.
Die Kirch aber iſt nur die Aus penderin der Geheimnußen GOttes,
wie Paulus ſagt: I. Cor. 4. I. ſo halte uns nun jederman als Diener
Chriſti, und Austheiler der Geheimnußen GOttes. S
Was bekommen wir dann fuͤr Gnaden durch die heilige von
ADThrhhriſto ſelbſt eingeſetzte Sacrament?
All diejenige Gnaden erlangen wir durch die heilige Sacrament,
welche uns Chriſtus durch ſein Leyden verdienet hat, weilen er ſeine Ver⸗
dienſt hauptſaͤchlich durch diſe groſſe Gnaden⸗Canaͤl auf uns will flieſſen
laſſen, laut der prophetiſchen Verheiſſung: Iſai. 12. 3. Ihr werdet mit
Freuden Waſſer ſchoͤpffen, aus dem Brunnen des Heylands. Und
zwar inſonderheit, ſo bekommen wir durch die heilige Sacrament eigent⸗
lich dreyerley Gnaden. Erſtens, die heligmachende Gnad, oder deſſen
Vermehrung, dann diſe geben alle, und wuͤrcken jede heilige Sacrament.
Zweytens, die wuͤrckliche Gnaden, welche ein jedes Sacrament zu ſel⸗
biger Zeit, Zihl und End gibet, darzu es eingeſetzt worden. Drittens,
eben die drey oben beſagte Sacrament, der Tauff, die Firmung, und
Prieſter⸗ eyh, oben beſagte, beſondere Gnaden⸗Zeichen, und unaus⸗

loͤſchliche Characteres in unſerer Seel. ôô
Was wuͤrcket die heiligmachende Gnad?
Erſtens, macht ſie den Menſchen von Suͤnden ledig. Zweytens,
macht ſie den Menſchen zu einen Freund GOttes. Drittens, zieret
ſie ihn mit einem uͤbernatuͤrlichen Geſchmuck und goͤttlichen Kleinod.
Viertens, macht ſie ihn zu einem Erben des Himmels, daß er, krafft
diſer Gnad Fug und Recht hat zu Chriſti Reich und ewiger Glory.
Woher haben die heilige Sacrament ihre Krafft?
Aus und von dem Leben, Leyden und Sterben, und Wunden

Chriſti, daraus ſie gefloſſen ſeyn; allermaſſen ſie die ſichtbare, und

kraͤfftigſte Mittel und Wuͤrckung ſeyn, durch die uns die theure Ver⸗

dienſt Chriſti, Verzeihung der Suͤnden, und die goͤttliche Gnad mitge⸗

theilet wird, gemaͤß denen Worten, 1. Cor. 11. 6. Ihr ſeyd abgewa⸗
ſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerecht und gerechtfertigte, durch den
Nahmen unſers HErrn JEſu Chriſti, und durch

en Geiſt unſers GOttes.

form
Soat
und
ſoch
wie
nS
Go⸗

G

dobr
ſen
dem
hoß
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W
Nen
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Jh

Ha⸗

Zweyte Eingar 9s Chriſten⸗ Lehr. H 27

Darff der Menſch nichts darzu thun?—
Ja freylich, dann denjenigen, welche zu ihrer Vernunfft einmahl
kommen ſeyn, nutzen die aͤuſſerliche Werck und Ceremonien der heiligen
Sacramenten nichts, ohne den Glauben und innerlichen guten Willen,
und Vorbereitung; dann alle Catholiſche Lehrer erforderen in und bey
ſolchen den Glauben, das Hertz, und des Hertzens gute Gedancken;

wie dann auch in der Buß, neben Reu und Leyd einen ſteiffen Fuͤrſatz

ins kuͤnfftig von Suͤnden abzuſtehen; und je groͤſſer die Andacht und
Vorbereitung iſt, je groͤſſere Gnaden empfanget man in den heiligen
Sacramenten.
Wie muß dann alſo derjenige bereitet ſeyn, welcher ein
SEacrament empfangen will
Insgemein muß er rein ſeyn von allen Todt⸗Suͤnden; dahero
dann ein ſolcher, der in dem Stand der Todt⸗Suͤnd ein H. Sacra⸗
ment empfanget, abermahl eine neue Todt⸗Suͤnd begehet, weilen er
dem H. Sacrament, oder vilmehr dem Urheber deſſelben eine nahm⸗
haffte Unbild anthut, indem er mit dem, was heilig iſt, nicht heilig,
ſondern gottloß umgehhtt.e
Weelches ſeynd dann die nothwendigſte Stuck zu einem
JMU H. Sacramen???
Erſtens, die Meynung, oder der Will. Zwey
Drittens, die Matery, ſo man darzu brauchet.
Giltet das Sacrament, das man einem wider ſeinen
Insgemein nicht, ausgenommen bey denen kleinen Kindern, bey
welchen der Glaub der Eltern genug iſt; und die letzte Oelung bey de⸗
nen ſchnell ſterbenden, weilen man muthmaſſen kan, ſie verlangen ſolches:
ſonſten aber insgemein, wie geſagt, ſoll man die heilige Sacrament,

tens, die Wort.

ohne Willen niemand geben, weilen ein ſolcher darzu nicht bereitet iſt.
Ilſt es loͤblich, daß man die HH. Sacrament oͤffters empfange?

Ja, je oͤffter, je beſſer; auch die Seel jederzeit mit mehrerer Gnad
GOites geſtaͤrcket wird; dahero haben die erſte Chriſten, gegen 400.
Jahr lang, alle Tag gebeicht und communiceirt.
Sibender Abſat. M
Hat jederman Macht die HH. Sacrament auszutheilen?
Nein, ſondern es werden hierzu gewiſſe Diener der Kirchen ver⸗
D 2 vrdnet,

28 Zweyfte Eingangs Chriſten⸗ Lehr.

ordnet, wie gantz klar der H. Paulus ſolches lehrt, da er ſagt, 1. Cor.

4. 1. Dafuͤr halte uns jederman, als fuͤr Diener Chriſti, und Aus⸗
theiler der Geheimnußen GOttes. Und 2. Cor. 6. 3. Laſſet uns aber
niemand keine Aergernuß geben, auf daß unſer Amt nicht gelaͤſtert werde,
ſondern in allen Dingen laßt uns beweiſen als Diener GOttes.
Weer gibt oder theilt alſo die HH. Sacrament auss
Die von GOtt und der Kirch vorgeſetzte Pfarrer und Prieſter.

Es kan aber ja auch ein Weibs⸗Bild tauffen, oder ein an⸗

derer Welt⸗Menſch, ſo theilen dann die Prieſter nicht allein die—

heilige Sacrament aus?

Ja freylich, aber das geſchicht nur in der hoͤchſten Noth, wan

man keinen Prieſter haben kan; und dannenhero ſuͤndiget auch ein Welt⸗
Menſch ſchwerlich, wan er ohne Nothwendigkeit tauffet.
Muͤſſen aber ſolche Prieſter, oder Diener der Kirchen, die die
4 heilige Sacrament austheilen, nothwendig fromm ſeyng

Ohne allen Zweiffel ſollen ſie fromm ſeyn; dann heilige Ding wol⸗

len und ſollen heilig und andaͤchtig gehandelt werden; und darum ſagt
GOtt, Plal. 49. 16. zu allen boͤſen und gottloſen Dienern der Kirche
GOttes: Was verkuͤndigeſt du meine Rechte, und nimmſt meinen Bund
in deinen Mund? der du doch Zucht haſſeſt, und wirffſt meine Wort
hinter dich. ꝛc. Soll alſo keiner kein Sacrament ohne gutes Gewiſſen

oder ohne vorgehende rechte Beicht, oder wahre Reu und Leyd verrichten.

Wann ſie aber nicht fromm waͤren, ſchadt es den HH. Sa⸗

cramenten, die ſie austheilen?
Nein, die heilige Sacrament haben und behalten dannoch ihre

Wuͤrckung und Krafſt: vim Sacramenti non mutat vita miniſtri:

das Wohl⸗ oder Ubelverhalten des Dieners der Kirchen nimmt, und

gibt nichts den heiligen Saergmenten; und dannenhero iſt der mitge⸗
theilte Tauff des Verraͤthers Judas, ſo gut und kraͤfftig geweſen, als

der anderen Apoſtlen, ſagt Auguſtin. tract. y, in joan.

Iſt dann alſo das Sacrament nicht beſſer von einem frommen

Prieſter, als von einem gottloſen?

Ja, wan es ſeyn kan, iſt es freylich beſſer, und andaͤchtiger; uͦber⸗

haupt aber theilt der Prieſter nichts von dem ſeinigen aus, ſondern nur
was Chriſtus eingeſetzt, und ſelbſten in der Seel wörcket.

Was

der
Ma
die.
ſich
ſten

Aus⸗

aber
ede,

Zweyte Eingangs Chriſten⸗Lehr. 29

Was iſt dann aber zu halten, wanm die heilige Sacrament,

von ſchlimmen und boͤſen Prieſtern adminiſtriret werden?
Es iſt zu halten, daß die Bosheit der ordentlich geweihten Prieſtern
der Wuͤrde Krafft und Wuͤrckung der heiligen Sacrament nichts ſchade,
Matth. 23. Und dannenhero ermahnet Paulus die Corinthier, daß ſie

die Krafft und Wuͤrckung, des Sacraments des Tauffs, nicht menſch⸗

licher Frommkeit und Tugend, ſonderlich Chriſto und ſeinen Verdien⸗
ſten ſollen zuſchreiben, 1. Cor. . e en. .

Gelten alſo die heilige Sacrament wann ein gottloſer Prie⸗ D

ſter dieſelbe verwaltet oder austheilet?
Ja, wann anderſt ſonſten, auf Seiten deſſen, der das Heil. Sacra⸗
ment empfanget, kein Haupt⸗Hindernuß wird gemachte.

So kan der Frucht des Heil. Sacraments auf keine Weiß Z

von einem gottloſen Prieſter aufgehalten und verhinder
wweoerden?
Nein, an und fuͤr ſich ſelbſt nicht; Wann er anderſt thut, was
er hierinfalls zu thun ſchuldig iſt, und ſonſten kein Haupt⸗Stuck auslaſ⸗
ſet, oder in einer Haupt⸗Sach fehlet.
So koͤnnen dann alſo die Prieſter in Austhalung oder Ver⸗
waltung der Heil. Sacramenten auch hauptſaͤchlich fehlen, und
Aallſo die Frucht, oder die Wuͤrckung derſelben verhinderen?
IJa freylich, wann ſie nehmlich bey Verwaltung, oder Austheilung
der Sacrament nicht gebrauchen, die nothwendige Wort oder Matery,
oder die nothwendige Meynung, als zum Exempel, wann einer zu dem
Tauff kein Waſſer brauchte, oder bey der Abſolution nichts ſagte in der
Beicht, ſondern auslieſſe: ich ſorich dich ledig; oder aber er haͤtte keine
Meynung vorhero ein dnig Sacrament zu verrichten und ſo fort. In
welchen Faͤllen freylich die heilige Sacrament nicht guͤltig und fruchtbar
waͤren. MMD „„ 22722
Was nutzen aber ſo vil Ceremonien in und bey dem Gebrauch
der heiligen Sacramenen
Es hat ein jede ihre gewiſſe Bedeutung, und uͤber diß, gleichwie die
mit denen heiligen Bilderen, ſchoͤnen Altaͤren, Liechtern und deßgleichen
geziehrte Kirchen, bey dem Menſchen eine groͤſſere Andacht erwecken, alſo
brauchet man auch bey Austheilung der heiligen Sacrament ſo vil ſchoͤne
Ceremonien, damit bey denen Chriſtglaubigen die Hochſchaͤtzung gegen
D 2 denen

3 Zwepyte Eingangs Chriſten Lehr.
denen heiligen Sacramenten, bey Empfahung derſelben deſto groͤſſer ſeyn
ſolle, und die Andacht.
Mas iſt zu halten von denen, ſo die heilige Sacrament ver⸗
verunehren, und vilmahl hundert und tauſend Sacrament heraus

ſchwoͤren, ſelbe gleichſam verachten?
Wider diſe Verſpotter ſpricht GOtt ſelbſten das Urtheil, 4. Esdr. 2.
ſie ſollen nemlich ausgetilget werden, dann ſie haben meine Sacrament
verachtet, und aus boͤſer gottloſer Gewohnheit dabey gelaͤſter, geflucht,
und geſchworen. Und der Heil. Auguſtinus ſagt; Die Krafft der heili⸗
gen Sacramenten gilt unausſprechlich vil, und zwar weilen derjenige, ſo
ſie liederlich in dem Mund herum ziehet, ein Gottslaͤſterer genennt wird,
dann Gottslaͤſterlich wird dasj nige verachtet, ohne welches kein GOttes⸗
Dienſt kan verrichtet werden. Item an einem anderen Ort: Wer die
ſichtbarliche heilige Sacrament verachtet, der kan und mag keineswegs
Unſichtbarlicher Weiß geheilet werden. Alſo iſt die Verunehrung der
heiligen Sacramenten ein groſſes Laſter, boͤſe Untugend, groſſe Gewohn⸗

heit, ja eine Undanckbarkeit gegen GOtt.

Es erzehlt P. Joan. Mayer. Soc. J. in Magno ſpeculo Exemplorum,
de Blasphemia, n Exemplo 4. Wie nehmlich ein Spieler geweſen ſey;
welcher als diſer einsmahls mit Wirffeln all ſein Geld verſpielte, haͤuffig
habe angefangen zu Sacramentiren, und zu Gottslaͤſteren; unter deſſen

ſagte einer ſeiner Spi.l⸗Geſellen zu ihm; er wolle vor ihn ſpihlen, er ſe⸗

he wohl daß er heut kein Gluͤck habe, als aber diſem anderen das Gluͤck

ſo uͤbel wollte als jenem, Sacramentirte er noch haͤuffiger als zuvor;

za die heilige Sa rament kleckten ihm nicht, ſchaͤndet auch das heilige
Creutz, Blut, Wunden, und Marter Chriſti, darob ſich alle Anwe⸗
ſende entſetzt. Was geſchicht, in noch waͤhrenden Sacramentiren und
Gottslaͤſtern wird er, aus gerechtem Urtheil GOttes, mit einem feurigen
unſichtbahren Streich getroffen, faͤllt davon zu Boden nider, vermeint,
es habe ihn ein Anweſender unverſehens hinterwaͤrts mit einer Lantzen
durchſtochen; ſchreit auf: ach mich armſeeligen! Wer hat mich doch alſo
haͤfftig, und toͤdtlich verwundet? Als er eine Zeit gantz raſend und to⸗
bend, alſo auf dem Boden Weheklagend ſich umgeweltzt, hat er ſein un⸗
gluͤckſeelige Seel zum Brand des gen nau etgenn hoͤlliſchen Feurs
ausgeſpihen. Als man nachgehends deſſen unſeeligen Leib von der Er⸗
den aufgehebt, und die Kleider ausgezogen, zu ſehen und wahrzunehmen,
was

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Zweyte Eingangs Chriſten⸗Lehr. 1
was i Doch moͤchte geſchehen ſeyn, Rſo findet man auf ſeinem R ucken,
ein entſetz ich groſſe Wunden, die gienge alſo weit von einander, daß man
das Hertz, Lung und Leber gar wohl hat ſehen moͤgen; Ab welſchem und
billichen Zorn des h chſten GOttes erkennet, ſo er uͤber beſagten Sacra⸗
mentirer, und Gottslaͤſterer ergehen laſſen. Diſes laſſen ihnen alle Sa⸗
crament⸗Schaͤnder, und Gottslaͤſterer ein treuhertz ge Warnung ſeyn,
und bedencken . wie ſcharff Ghriſtns JEſus unſer goͤttliche Heyland ſol⸗

che abſtrafft.

Was haben wir nun aus diſem allem zu lernen? 2

Daß wir die heilige G Sacrament hochſchaͤtzen ſollen. Erſtens weilen
ſie von Chriſto uns zum Troſt und unſer Seelen⸗Heyl eingeſetzt ſeynd.
Zweytens: Weilen ſie gleichſam heilige Geſchirr ſeyn, worinn uns die
Gnade GOttes anerbotten und ertheilet werden. Drittens: Weilen
ſie uns ein kraͤfftige Artzney ſeynd, wider das leidige Giff der Suͤnden.

Veiertens: Weilen ſe uns auf den Wetg d der ewigen Gluekſeeligkeit

fuͤhren.

DICTA I5IIc. ι SS PATX UM.

E K von dem Speer die Seiten des am Creutz hangenden Chriſti er⸗
ffnet worden: und von da ſeynd die Sacrament der Kirchen herge⸗
floſſen. S. Auguſt. ſuper Pſal. 56. poſt med. v. 5. tom. 8.

Das Sacrament urtheilet denjenigen, der es uͤbel braucht, und heiliget

den, der es wuͤrdig empfanget. Idem lib. 2. contra Creſcon. Cap. 28.
circa fin. tom. 7.

GOet hat die Mittel der heiligen Sacramenten wider die Wunden der

Suͤnden eingeſtellt. §. Bonavent. ſ ſup. lib. 4. ſent. diſt. 2. art. I1. q. 3.
tom. 5.

Die Sacramenten reinigen von der Suͤnd: erhalten im Guten: thun

uns dem geiſtlichen Leib Chriſti einverleiben: gerechtfertigen die Seel:
bereiten ſie zu dem zukuͤnfftigen Leben: erleuchten/ da ſie uns unterwei⸗

ſen, und ſeynd, eine Vorbehaltung von dem Ubel. Idem I b. 6. comp. .

Theolog. Verit. Cap. 4. tom. 7. q. 4.
Wir empfangen die Sacramenten von auſſen, damit wir innerlich der
Gnad des Heil. Geiſtes erfuͤllet werden. §. Gregor. M. lib. in 1 Reg.
Cap. 3. ſuper N. 16. tom. 4.
Wie die Krafft oder Wuͤrckung der Sacramenten von Gott allein iſt,

ſo iſt er auch allein der Urheber und Fürſteller. §. Thomas Aquin. P. 3.

4. 4. art. 2. in princ. Corpor.

Erſte

4

Von dem erſten heiligen Sacrament,
entf

☛

„

Was iſt der Tauff?

das erſte und nothwendigſte Sacrament, dadurch der Menſch durch das
Waſſer, oder durch die aͤuſſerliche Abwaſchung, und die heilige Wort,

von allen Suͤnden gereiniget, und geiſtlicher Weiß widergebohren wird,

wie Paulus ſagt: Tit. 7. 5. nicht aus den Wercken der Gerechtigkeit,
Die wir gethan haͤtten, ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit, hat er uns
ſeelig gemacht, durch das abwaſchen der Widergeburt und Erneurung

des Heil. Geiſtes ꝛc. auf daß er ſie heilige, und reinige, im Waſſer⸗
Tauff, im Wort des Lebens, Epheſ. y. 26. 2

WDer hat ſolches Sacrament eingeſetzt?
Chriſtus der OERR. .

s

Welches iſt oder wie heißt das erſte heilige Sacrament ?
s heilige Saerament des Tauffs.
Der Tauff iſt das erſte nothwendigſte Sacrament, darinn der
Menſch durch das Waſſer und Wort GOttes von allen Suͤnden gerei⸗

niget, und in Chriſto, als ein neue Creatur, zum ewigen Leben wider⸗
gebohren und geheiliget wird, Matth. 28. Joan. 3. Oder: der Tauff iſt

Wann

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Erſte Chriſten / Lehr. Ml

Wann hat Chri ſtus der Pere den. eil Tauff ein⸗
Nach ſeiner glorreichen Aufferſtehung, da er nemlich „Matth. 28. 19.
zu ſecench Juͤngern und Apoſtlen geſagt hat: gehet hin und lehret alle
Voͤleker, und tauffet ſie im Nahmen GOttes des Vatters und des
Sohns, und des Heil. Geiſts. Von diſer Zeit an kan kein Menſch oh⸗
ne den Heil. Tauff die ewige Seeligkeit erlangen.

Warum hat Chriſtus diſes Heil. Sacrament eingeſetzt?
Damit wir dadurch von der Erbſuͤnd gereiniget wurden.

Reiniget der H. Tauff dann nicht anch von denen wuͤrck⸗
lichen Suͤnden?
WVornehmlich reiniget er zwar von der Erbſuͤnd, die wir Menſchen
alle in Mutter Leib an uns geerbet haben ſodann aber reiniget er auch
von denen wuͤrcklichen Suͤnden, ſo der Benſch vor dem heiligen Tauff
ruͤrcklich begangen haͤtte.

Was iſt die Erbſuͤnd? 2

Die Erhſuͤnd iſt eine von unſern erſten Eltern Adam und Eva her⸗
ruͤhrende Suͤnd und Schuld, durch welche wir der erblichen Gerechtig⸗

keit GOttes beraubet, und Kinder des Zorns werden „ſo bald wir auf
die Welt kommen.

Schluͤſſet uns die Erbſuͤnd den Himmel zu?
Ja freylich, und von deßwegen iſt der Lauff das erſte und noth⸗

wendigiſte Sacrament.

Liſet man in der heiligen Schrifft, daß der Tauff ein Sa⸗
crament ſeye?

Das Wort Sacrament leſen wir eigentlich zwar nicht, aber gar wohl

deſſen Weſenheit und Kraſſt, wie es auch von denen andern ſechs Sacra⸗

menten zu verſt hen iſt.

erforderte Stuck?

a freylich, dann erſtlich haben wir bey dem Heil. Tauff das auſer⸗
liche Zeichen, oder die aͤuſſerliche Ceremonien mit dem Waſſer und Wort

Hat aber der Tauff die drey zu einem jeden Sacrament

des Lebens, wie Paulus ſaget, Epheſſ. y. 26⸗ Chriſtus hat ſich ſelb fuͤr

ſine Kirch gegeben, auf daß er ſie heinigte, und ſa ſie gereiniget durch
Merz Chriſten⸗Lehrer II. Sauptſtuck. den

Erſte Chriſten⸗ Lehr.

den Waſſer⸗Tauff oder durch das Bad des Waſſers im Wort des L⸗

bens ꝛc. Zweytens, haben wir a ch die Einſetzung GOttes, indem Chri⸗
ſtus ſpricht Ooan. 3. 5. wahrlich wahrlich ſag ich euch: Es ſey dann aß
jemand widergebohren werde aus dem Waſſer und heiligen Geiſt, ſo kan
er nicht eingehen in das Reich GOttes ꝛc. Drittens: Haben wir auch
die Krafft und Zuſag goͤttlicher Gnaden, Marc. 16. 16. Wer da glaubt
Und getaufft wird, der wird ſeelig werden; item Tit. 3. F7. GOtt hat
uns geheil get und ſeelig gemacht, durch die Abwaſchung der Widerge⸗
burth. Actor aa. 16.
Kan alſo niemand ohne den Heil. Tauff ſeelig werden?

Nein, dann es ſtehet geſchrieben, Joan. y. Wer nicht widergeboh⸗

ren iſt, durch das Waſſer und den Heil. Geiſt, der kan nicht eingehen in

das Reich der Himmlen.
Warum wird der Tauff genennt das erſte Sacrament?

Dieweilen der Menſch dadurch zu einem Kind GOttes geiſtlicher
Weiß widergebohren wird. Zweytens: Weil der Tauff die Thuͤr und
Eingang iſt in die Kirchen GOttes, und zu denen andern heiligen Sa⸗
cramenten; alſo daß vor dem Tauff kein anders Sacrament, weder frucht⸗
bahr, noch guͤltig kan empfangen werden; Wer nicht getaufft iſt, kan
nicht gefirmet werden, kan kein Prieſter werden, iſt auch nicht faͤhig der
Prieſterlichen Abſolution, wann er auch gleich beichten thaͤte, weilen er
kein Mit⸗Glid der Chriſtlichen Kirchen waͤre. Marc. 16. 16.

Warum wird der Tauff genennt das nothwendigſte
Sacrament?
Erſtens, weilen alle Menſchen in der Erbſuͤnd gebohren werden,
und ven diſer aber der Menſch auf keine Weiß kan gereiniget werden,
as durch den Heil. Lauff wie Chriſtus klar ſaget, Joan. 3. 5. Wahr⸗
lich, wahrlich ſag euch: es ſey dann, daß jemand widergebohren wer⸗
de, aus dem Waſſe
nicht eingehen. Zweytens: Weilen man unterwelen in dem Nothfall
in dem Evangeliſchen Gnaden⸗Geſatz, ohne ale andere Sacrament kan
ſeelig werden, ohne den Tauff aber wuͤrcklich oder wenigſt ohne den Be⸗
gird⸗Tauff nicht, und diſes von wegen der Erbſuͤnd, in welcher alle
Menſchen gebohren werden, und kan ſelbe nicht anderſt abgewaſchen wer⸗
den, als durch den Tauff, wie diſes bezeugen die helle Wort der heili⸗
gen Schrifft, Actor. 22. 16. ſtehe auf und laß dich tauffen, und abwa⸗
ſchen deine Suͤnd: item 1. Cor. 6. 11. ihr ſeyd abgewaſchen, ihr *
gehei⸗

r und Heil. Geiſt, ſonſt kan er zum Reich GOttes

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erſte Chriſten⸗Lerrdrk
geheiliget, ihr ſeyd gerechtfertiget, durch den Nahmen unſers OErrn
gereiniget worden?
Durch die Beſchneidung. H H

Iſt es dann gar kein Mittel ohne das Heil. Sacrament des

Tauffs ſeelig zu werden?
Es lehren die GOttes⸗Gelehrte, daß neben dem Waſſer⸗Lauff

noch zweyerley Mittel ſeyn, nemlich der Begird⸗Tauff, und der Blut⸗

Tauff, der Begird⸗Tauff iſt, wann ein erwachſener Menſch, ehe er ge⸗
taufft wird, an Chriſtum e nen veſten Glauben erwecket, auch aus An⸗
trib GOtt des Heil. Geiſtes ſo vil an ihm iſt, verlangt getaufft zu wer⸗
den, und alles zu verrichten, was zur Seeligkeit vonnoͤthen, hat aber
die Gelegenheit nicht; bey einem ſolchen erſetzet die Gnad des heiligen
Geiſts den Mangel, und reiniget die Seel von der Erbſuͤnd. Und auf
diſe Weiß, iſt getaufft der Schaͤcher am Creutz, wie Auguſtinus ſagt.
Der Blut⸗Lauff aber geſchihet, wann einer vor dem Tauff, den er nicht
kan erlangen, um Chriſti willen gemartert, und alſo durch ſein eigen Blut
getaufft wurd, wie jene um Chriſti Willen von Herode unſchuldig er⸗
mordete Kindlein.

Wie vilfach, oder wie vilerley iſt alſo der Tauff?
Es werden von den heiligen Vaͤttern dreyerley Tauff angeſetzt, nem⸗

lich der Waſſer⸗Tauff: der Begird⸗Tauff: und der Blut⸗ Tauff.
Iſt es nutzlich und rathſam, wann auch wir bißweilen
einen ſolchen Begird⸗Tauff erwecken

e freylich, weil keiner unfehlbar vergwiſet iſt, ob er recht ſeye ge⸗

aaufft worden, deßwegen bettet man bey der Tauff⸗Ceremoni, daß auch

GBtt in uns die Krafft diſes heiligen Sacraments erwecken wolle.
Hat dann nun aber ein ſolche Begird die Wuͤrckung bey ei⸗
neeiun der villeicht nicht recht getaufft waͤre, wie der Waſ⸗
ſir⸗Tauff ſelbſiten?
Ja freylich, und iſt allen Chriſten ſehr rathſam, weilen ( ſonder⸗
bar, wann die Hebammen, oder andere im Fall der Noth tauffen) bey
dem Tauff leichtlich ein Haupe⸗Behle unterlauffen kan, als zum Gm⸗

pel, daß etwann die Wort nicht recht ausgeſprochen, oder das Wa⸗⸗

ſer nicht zu rechter Zeit aufgegoſſen worden, oder anſonſten ein Abgang
ſeyn kan an der rechten Meynung, und ſo fort; mithin ein ſachee Tauff
unguͤlt g waͤre; ſo iſt es ja ſehr nutzlich und rathſam, daß ein Chriſt,
wann er zu ſeinem Verſtand kommt, in ſich eine Begird und Verlan⸗
gen erweckte, wann er wußte, daß er gar n cht oder wenigſt nicht recht

getaufft waͤͤre. 4
Darff man dann keines zweymahl tauffen?
Nein, ohne groſſe Gotteslaͤſterung und Sacrilegium nicht; dann
der heilige Paulus ſagt, ad Eph. 4. 5. ein HErr, ein Glaub, ein Tauff,
es waͤre dann ein glaubwuͤrdiger Zweiffel, oder Fehler miteingeloffen, wie
es bey dem Geh⸗ oder Noth⸗tauffen leicht geſchehen kan, oder wo etwann
nur eine Hand, oder Fuß ſich zeiget, und getaufft wurd; ꝛc. alsdann
koͤnnte man den Tauff widerholen, wie es fleißige Pfarrer zu mehrerer
Verſicherung allzeit zu thun pflegen, wann ein Kind nothgetaufft wor⸗
den, WB. doch nicht abſolut, ſondern mit der Bedingnuß, wann du
nicht getau t, oder nicht recht getaufft biſt, ſo tauff ich dich, im Nah⸗
men des Vatters, und des Sohns ꝛc. Dann wie die natuͤrliche Geburt
nur eine iſt, alſo ſoll auch die geiſtliche Widergeburt nur eine ſeyn, und
wegan dem Character, darff man nicht zwey mahl tauffen oder getauft
werden. L . ̊

Jetzt von dem Blut⸗Tauff zu reden erhaltet ein Martyrer
DdDdurch ſolchen die Seeligkeit?
In allweg, weilen er die groͤſte Lieb gegen GOtt in ſeinem Hertzen hat:
niemand, ſagt das Evangelium, hat ein groͤſſere Lieb, als der da ſein Le⸗
ben fuͤr ſeinen Freund aufſetzet; dannenhero auch GOt ein ſolche Seel
nicht mehr kan haſſen, laut denen Worten, Prov. 8. 17. Ich liebe die⸗
jenige, die mich lieben; dahero dann in eben ſolchen Augenblick einer ſol⸗

chen vollkommenen Lieb alles dasjenige zwiſchen GOtt und dem Menſchen

muß aufgehebt werden, was fonſten eine ſolche beyderſeitige Freundſchafft
verhinderte, und das iſt eben die Suͤnd; von welcher einer durch das Blut

welches er um Chriſti willen verguͤſſet, vollkommen abgewaſchen, und ge⸗

reiniget wird, wie Joannes ſagt, Apoc. 7. 14. Diſes ſeyn diejenige, ſo
ihre Kleider gewaſchen, und weiß ge acht haben in dem Blut des Lams:
ſiehe guch Matth. 10. 39. Marc. 98 35. Luc. 9. 24,⸗ )

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Erſte Chriſten⸗Lehr. 37

Gibt es einige, welche alſo durch den Blut⸗Tanff
Pfeyn ſeelig worden?.
Ja, zum Exempel, die unſchu dige Kindlein, ſo der Koͤnig Hers⸗
des hat laſſen umbringen, ſeyn ja wahre Martyrer und Heilige, un⸗
geacht ſie den Tauff nicht haben empfangen; nehmlich ſie ſeyn in ihrem
Blut, ſo ſie wegen Chriſto vergoſſen, getaufft worden. Matth. 2. 16.

Alſo lehret auch die Chriſtliche Kirchen, daß die H. Jungfrau und Mar⸗

tyrin Emeritana, welche wegen des Catholiſchen Glaubens auf dem
Grab der H. Agnetis bettend ſt erwiſchet, und vom Volck lebendig

verſteiniget, und alſo mit ihrem eignen Blut iſt getaufft worden; dann

als ihre Eltern uͤber ihren Todt wegen Abgang des Tauffs ſehr betruͤbt

waren, erſchien ihnen diſe ihre Tochter mit einer groſſen Schaar der

heiligen Jungfrauen, und mit einem ſchneeweiſſen Lamm, troͤſtete ihre
Eltern, und verbotte ihnen traurig zu ſeyn, weilen ſie, wie ſie ſagte,
bey Chriſto im Himmel ebe, den ſie auf Erden von gantzem Hertzen
geliebt habe. Diſe heilige Jungfrau iſt geſtorben ohne Tauff; wie
iſt ſie dann von der Erbſuͤnd gereiniget worden? Antwort: durch
Seynd die Begird⸗ und Blut⸗Tauff auch ein Sacrament?
Warum werden ſie dann eine Tauff genennet?
Weeilen ſie in gewiſſen Nothfall, den Abgang des Waſſer⸗Tauffs
erſetzen, und dadurch die Nachlaſſung der Erb⸗ und anderer Suͤn⸗
den kan erworben und erlangt werden.
Was iſt dann alſo vor ein Unterſchid unter denen drey biß⸗
hero genannten Tauffen
Diß iſt der Unterſchid, daß die letztere zwey, nehmlich der Begird⸗
und Blut⸗Tauff kein Sacrament ſeynd, und alſo auch kein Zeichen ihr
in die Seel zu einer Zierd und Schoͤne eindrucken, wie der Tauff des
Waſſers, der da, als ein Sacrament, der Seel ein ſolches Zeichen
eindrucket, mit dem die Glaubige von denen Unglaubigen unterſchiden,
und beynebens erkennet werden, daß ſie zum Schaff ⸗Stall Chriſti

0

4

ordentlicher Weiß gehoͤren.

Mithin iſt dann allen Menſchen ohne Ausnahm ordentlicher
Wetß unumgaͤnglich nothwendig der Waſſer⸗Tauff, oder das
H. Sacrament des Taufffes
Ja, und das ohne allen Zweiffel⸗ weilen nehmlich alle Menſchen

398 Erſte Chriſten⸗Lehr.
mit der Erbſuͤnd behafftet auf diſe Welt kommen; ausgenommen die

eintzige jungfraͤuliche Mutter GOttes Maria. Es kan aber, und

wird die Erbſuͤnd nicht anderſt gereiniget, als durch den H. Tauff.

Koͤnnen wir dann nicht durch andere HH. Sacrament von
der Erbſuͤnd gereiniget werden?

Nein, dann der Tauff iſt gleichſam die Porten, und Zutritt zu

allen uͤbrigen Sacramenten.

So kan dann keiner ohne den H. Tauff ſeelig werden?

Nein, es kan keiner ohne den H. Tauff in Himmel gelangen.

Kommen dann ſo gar auch die ungetauffte unſchuldige Kinder

nicht in den Himmel?

bey der Vorhoͤll.

L Nein, ſondern ſie kommen in einen Orthlunter der Erden, naͤchſt

Komen auch die Juden⸗Heyden⸗ und Tuͤrcken⸗Kinder dahin?
Jea, alle ungetauffte Kinder, welche ohne wirckliche Suͤnd ſterben.

So haben dann alſo die unmuͤndige Kinder, wan ſie ohne

TLauff ſterben, kein Mittel uͤbrig, und muͤſſen auf ewig von

Himmel ausgeſchloſſen ſeyn?
Es iſt leyder nicht anderſt; obwohlen ſie im uͤbrigen in jener Welt
keine empfindliche Pein haben, ſo koͤnnen ſie halt doch in Ewigkeit das
Angeſicht GOttes nicht theilhafftig werd,den.
Kan man ſie aber nicht aus ſolchen Ort erloͤſen?
Nein, dann ohne den Tauff kan kein Menſch ſeelig werden. Da⸗
von aber unten ein mehrers.
Was iſt fuͤr ein Unterſchid zwiſchen dem Tauff Joannis
und Chriſti? S D
Ein groſſer Unterſchid; Ich, ſprach Joannes, Marc. 1. g. hab
euch getaufft im Waſſer: er aber, Chriſtus, wird euch tauffen mit as
H. Geiſt; und wie alſo Joannes Meſſiæ Vorlauffer gewefen, alſo iſt
auch ſeine Tauff nur eine Vorbereitung geweſen zur wahren Tauff Chriſti;
dannenhero auch diejenige, welche mit Joannes Lauff ſeyn getau m wor⸗
den, auch die Tauff Chriſti haben empfangen muͤſen.

Wer iſt aber faͤhig des H. Tauffs?
Ein jedweder im ſterblichen Leib wanderender Menſch.

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Paulo getaufft worden. ꝛc.

Erſte Chriſten⸗Lehr. 39

HFat Chriſtus ſelbſt auch getaufft··
Jeo, nach Zeugnuß Joannis c. 3. v. 22. Darnach kam IEſus, ur
ſeine Nange in das Juͤdiſche Land, und hielt ſich a an ignen,
und taufftt. r
Haben auch die Apoſtel getaufft?

a, Actor. 10. hat Petrus Cornelium mit ſeinem gantzen Hauß

getaufft. c. 8. hat Philippus den Kaͤmmerling Candacis getaufft. und

c. 16. iſt Lydia die Purpur⸗Craͤmerin ſamt ihrem gantzen Hauß von

Exempell.
Als der erſte Chriſtliche Kayſer Conſtantinus, noch ein Heyzd,
eusſaͤtzig worden, und ſeine Aertzt ihm gerathen, er ſoll etliche unſthul⸗
dige Kinder toͤdten laſſen, und ſich in ihrem Blut baden, ſeynd ihm S.
Peter und Paul im Schlaff erſchinen, und befohlen, wan er woll ge⸗
ſund werden, ſoll er die Kindlein leben, und ſich tauffen laſſen, welches
er gethan, und alsbald rein worden. Breviar. ult. Decemb. Feſt. S.
H Erempel.
8. Clodoveus, der erſte Chriſtliche Koͤnig in Franckreich, als er
ſellte getaufft werden, ware ein ſolche Menge des Volcks vor anden,
daß der Caplan den Chriſam nicht hat koͤnnen hinzubringen; da iſt eine
Taube vom Himmel herab geflogen, und hat ein Gitterlein voll Chriſam
im Schnaͤbelein getragen, damit der Koͤnig geſalbet worden.

plICTABIBLICAG& SS PATRUM.

Ich will ein reines Waſſer uͤber euch ausſchuͤtten „Lund ihr ſollet gerei⸗
niget werden von aller eurer Unreinigkeit, Ezech. 36. V. 25.

Und nun was verzieheſt du? ſtehe auf, und laß dich tauffen; und waſche

deine Suͤnd ab, und ruffe ſeinen Nahmen an. Act. 22. v. 16.
Wiſſet ihr nit, daß wir alle, die wir in Chriſto JEſu getaufft eynd,

in ſeinen Todt ſeynd getaufſt worden? Rom. 6. v. 3.

Der Tauff iſt eine geiſtliche Widergeburth der Seelen, durch welche

wir dem Todt Chriſti gleichfoͤrmig werden, und wird als ein Mittel

40ſ Erſte Chriſten⸗Leehr.
wider die Erb uͤnd angewendet, S. Tom. Aqu. P. 3. q. 66. art. 9.
in princip. Corp. JMB S
Alle Gerechtfertigung iſt, und beſtehet in dem Tauff; nit ein jegliches
Waſſer heylet, ſondern jenes Waſſer heylet, welches die Gnad Chriſti
hat. Ambroſ. l. I. de Sacram. c. 5. circa med. tom. 4.
Du biſt getaufft, du biſt gereiniget, du biſt geſalbet, dein Leib iſt mit
dem Oel zum vorigen Stand der Unſchuld, in welchem der erſte
Menſch vor dem Fall geweſen iſt, hergeſtellet; ſo ſeye hinfuͤro nit
unbehutſam, und lebe nit gar zu ſicher. S. Auguſtinus de Cata-

„

clyſmo c. 2. circ. med. .
Denen kleinen Chriſtlichen Kindern wird der Weeg zu Chriſto zu kom⸗

men verleget, wann ihnen die Gnad des Lauffs verſaget wurde. S.⸗
Bernard. Epiſt. 240. ad Hildephonſum Comiteem.
Der Glauben allein, und die gaͤntzliche Erhebung des Gemuͤths zu
GOtt, wan es auch ohne Blutvergieſſung, und ohne dem Waſſer⸗
Tauff geſchicht, wuͤrcket ohne Zweiffel das Heyl demjenigen, der da
kraͤfſtig will, aber in letzter Stund nit kan getaufft werden. Idem
Epiſt. 77. ad Hugonem de S. Vict. hier redet der H. Bernardus von
dem Begierd⸗Tauff.

Durch den Tauff werden alle Suͤnden, ſowohl die einer erblich an ſich

gezogen, als die er ſonſten wiſſentlich, oder unwiſſentlich zugeſetzt

hat, ausgeloͤſchet und vertilget, S. Bonavent. Hib. 2. Pharetræ c. y.
ante med. tom. 6.⸗ 4 MV
Durch den Tauff haben wir einen Innhalt aller Guͤter: wir empfangen
Nachlaſſung der Suͤnden, die Heiligung, den H. Geiſt, die Anneh⸗
mung an Kindsſtatt, das ewige Leben ꝛe. S. Joan. Chryſoſt. Hom.
4o. in Act. Apoſt. in princip. moral. tom. 3.
Das Sacrament des Tauffs kan keineswegs widerholt werden. S. Lau=
rent. Juſtin. Part. 2. de perfecéct. grad. c. 3. “

Gleichwie der Menſch von neuem in den Leib ſeiner Mutter nit kan

eingehen, und widerum gebohren werden, alſo muß einer, der ge⸗
taufft iſt, nit mehr getaufft werden. Haymo. Serm. 8. Pentecoſt.
ante med.. “YVUVd
Die wir nach dem Tauff das Leben bemacklen, ſollen das Gewiſſen in
denen Buß⸗ Zaͤheren kauffen. S. Ambroſius (& Beda vener.) tom.
7. in ſcint. cap. 6. H

Zweyte

tat

R

ſan

ge⸗
in
oln,

Bie auch vi von dem Mliniſter,

Wer tauffen ſolle und koͤnne?

Wie vil Stuck ſeynd, oder werden nothwendig erfordert
zum Heil. Tauff?

E Bagentlich zu reden vier. Erſtens, die Matery ein natͤrliches Waſ⸗

(ſer. Zweytens, die Form, oder gewiſſe Wort. Drittens, der

2 Miniſter. Und viertens, eine rechte gute Meynung.

Mit was muß man tauffen, oder was fuͤr ein Waſſer iſt
die Matery diſes H. Sacramentt

4 Das natuͤrliche e lementariſche, oder ordinary Waſſer. Ephef. F. 26.

1. Joan. 5. 6.

Was braucht man aber in der Kirchen ordinary fur ein Waſſer?

Es iſt das fuͤr ordinary geweichte Lauff⸗ Waſſer, oder der ſo g⸗
nannte H. Tauff.
Soll das Waſſer, welches man zum tauffen brauchet,
geweyhet ſeyn?
Ja, auſſer der Noth ſoll mit keinem als geweyhten Waſſer ge⸗
taufft werden. Da um ſollen die Chriſtliche Ehe⸗Leut, bevorderiſt wo
ſich in einem Hauß ſchwangere We: ber befinden, fteißig das Weyh⸗
Waſſer aufheben und aufbeha ten.

Darff man aber in Fall der Noth nicht auch ein unge,
weyhtes Waſſer brauchen?
Ja, wann es nur ein natuͤrliches Waſſer iſt. H .
Mr Chriſten Lehrer II. auptſtuck. F Wa⸗

42 Zweyte Chriſten⸗Lehr.

Warum weyhet man das Waſſer zum Heil. Tauff „am

Wahr iſt es, daß der Tauff ohne die Benedeyung des Waſſers,

dannoch guͤltig, das iſt kraͤfftig ſeye, jedoch aber ſoll kein Prieſter mit
Solennitat auſſer der Noth ein ungeweyhtes Waſſer brauchen zum tauf⸗
fen, und zwar unter einer ſchweren Suͤnd, weil ſelbiges dienet zu groͤſ⸗
ſerer Ehrerbi tigkeit, und Keverentz dem H. Sacrament, und diſes
auch die Kirch nach dem Gebrauch der Alten alſo befihllet.

Iſt ein warmes Waſſer, oder Regen⸗Waſſer in der
Noth auch zu gebrauchen?
Jaa, weilen es ein natuͤrliches Waſſer iſt, und bleibt, und kan man
anc in hoͤchſtem Nothfall den Schnee, Kiſel, und Eiß zu Waſſer
mache.
Doͤrffte man aber im Fall der Noth, und zwar der aͤuſſeriſten
Noth, nicht auch ein diſtiliertes Waſſer, zum Exempel, Roſen⸗
Waſſer, Kirſch⸗Waſſer, Meliſſen⸗Geiſt, Milch,
WBWBiier, Wein, ꝛc. nehmen

Nein, diſes alles machte den Tauff unguͤltig, weilen kein natt
ches Waſſer dabey waͤre, wie Chriſtus verordnet; und dannenhe
H. Paulus den Tauff nicht nur oben hin ein Bad ſondern ausdrur

ein Waſſer⸗Bad nennet. So ſoll dann der Tauff mit natuͤrlichem, ge⸗
braͤuchlichem, elementariſchen Waſſer geſchehen, welches auſſer der Noth,
wenigſtens ſoll geweyhet ſeyn, nehmlich ein Weyh⸗Waſſer, und vor
allem aber ein Waſſer, aus dem ſo genannten Tauff, als welches darzu
abſonderlich von der Chriſtlichen Kirchen geweyhet iſt. Im Fall der
Noth aber kan es mit einem jeden, jedoch natuͤrlichem Waſſer geſchehen,
es mag hernach kalt oder warm, Regen⸗ oder Brunnen⸗Fluß⸗ oder
Meer⸗Waſſer, geſaltzen oder ſuͤß, rein oder trieb, ja auch endlich aus
zerſchmoltzenem Schnee, oder Kiſel ſeyn, und nuß des Taͤufflings Leib

wenigſtens in etwas damit und davon benetzet werden.
Warum aber hat Chriſtus ein ſo edles Sacrament in dem
ſchlechten und allgemeinen Element des Waſſers eingeſtellt, und
keine andere Matery zum H. Tauff verordnet?
Weilen es ihme alſo am beſten zu ſeyn gedunckt hat; dann es koͤnnte
auch die innerliche Wuͤrckung diſes H. Sacraments nicht bald eigenthur⸗
licher, als durch das Waſſer, welches zum abwaſchen verordnet iſt, an⸗
gedeutet werden; und iſt auch am leichtiſten zu haben.«
Halt alſo Chriſtus zum Tauff ein natuͤrliches Waſſer verordnet,

wegen

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oder

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Zweyte Chriſten⸗Lehr. 4
wegen deſſen vortrefflichen Bedeutnuß, weilen nehmlich keine andere Ma⸗
tery leichter ſeyn kan, welche ſo artig und ſchoͤn die Natur, Krafft, und
Wuürckung des Heil. Tauffs von auſſen bedeuten koͤnnte; dann erſtlich,

waſcht und reiniget das Waſſer und macht alles ſchoͤn und lauter, alſo

thuts auch der Tauff, er reiniget den Menſchen von allem Unflat erb⸗
licher und wuͤrcklicher, toͤdtl cher und laͤßlicher Suͤnden, macht ihn
gantz ſauber, gerecht und ſeelig; und weilen das Oel „Wein, Milch⸗
diſtillirt⸗ oder gekochte Waͤſſer und Saͤfft hierzu, nehmlich zum waſchen
und rein machen, nicht klecken, ſo hats auch GOtt zum Tauff nicht
verordnet. Zweytens, ſo das Waſſer loͤſchet die Hitz; alſo demmet und
loͤſchet auch das H. Sacrament des H. Tauffs die boͤſe Luͤſten des Flei⸗
ſches, alſo, daß die Getauffte allzeit ſtandthaßter, und unuͤberwindlicher
ſeyn werden, als die Ungetaufte. Drittens, laſſet ſich das Waſſer von
der Sonnen erleuchten, erwaͤrmen, und nimmt auch derſelben Glantz
und Strahlen an ſich; alſo wird auch der getauffte Chriſt erleuchtet,
und laßt ſich erleuchten, und erwaͤrmen von der Sonnen der Gerechtig⸗
keit Chriſto IEſu, und nimmt auch die Strahlen der goͤttlichen Son⸗
nen an ſich, nehmlich die unendliche Verdienſt Chriſti und andere groſſe
Gnaden. Viertens, iſt das Waſſer auch bey dem H. Sacrament des
Tauffs ein Zeichen der groſſen Fruchtbarkeit, die der Tauff dem Men⸗
ſchen gibet; dann gleichwie das Waſſer alle Saamen, Blumen, Baͤum
und Kraͤuter fruchtbar, gruͤnen und wachſen machet; alſo machet auch
das H. Sacrament des Tauffs den getaufften Menſchen ſo fruchtbar
und gruͤnend, daß er hundertfaͤltige Frucht bringet, in Tugenden wach⸗
ſet und zunehmet, und gruͤnet wie ein Paim⸗Baum in dem Garten
GOttes inmer und ewig. Fuͤnfftens, hat Chriſtus endlich auch deß⸗
wegen das Waſſer dem H. Sacrament des Tauffs zur Matery verord⸗
nen wollen, weilen der Tauff das nothwendigſte Sacrament iſt; damit
es ſeine Matery leicht, gemein und allenthalben zu bekom en habe; wie
dann das Waſſer auch an allen Orten nach Nothdurfft zu bekommen iſt, ꝛc.
Sehet wie weißlich und vorſichtig alles von GOtt zu unſerm Heyl und
Seeligkeit ſeye verornnte.e
Wie vil Waſſers beylaͤnfig muß, wan man tauffet,
aufgegoſſen werdenn

„M

Soco vil, damit das Haupt des Getaufften genugſam benetzet wird. 4
In wem beſtehet die Form, oder die Wort des Tauffs?
In denen Worten, die da ſeynd und ſeyn muͤſſen, nehmlich: ich
tauß e dich im Nahmen des Vatters, und des Sohns, und des Heil.

F 2 Kan

Geiſts, Amen.

4⁴4 Zweyte Chriſten⸗Lehr.

Kan in diſen Worten oder Form nichts veraͤndert werden?
Was die weſentliche Beſchaffenheit derſelben anbetrifft, kan nichts
veraͤndert werden, dann ſie iſt von GOtt ſelbſt alſo verordnet worden.
Welches iſt dann die weſentliche Bedeutnuß derſelben?
Fuͤr ordinary, und nach Gebrauch unſerer Lateiniſchen Kirchen,
muß erſtens, die Perſohn des Tauffenden, und bevorab in der teutſchen
Sprach, durch das Woͤrtlein ich: Zweykens, die Perſohn desjenigen
der getaufſt wird, durch das Wörtlein dich. Drittens, die Ubung
des Tauffs ſelbſten, oder dero Verrichtung durch das Wöͤrtlein tauffe.
Und viertens, muͤſſen nothwendig, alle drey goͤttliche Perſohnen mit
der Anruffung oder Benennung: im Nahmen des Vatters, und des

Sohns, und des heiligen Geiſtes, ausgeſprochen, und deutlich ange⸗

zeigt werden. no,
Waͤre aber der Tauff nicht guͤltig, wan der Tauffende etwas
hinzuſetzete, als zum Exempel: ich tauffe dich im Nahmen GOtt des
WBVatters, und des Sohns, und des H. Geiſts, und im
NRNahmen Maria, des H. Johannis, ꝛc.

Wan ein ſolcher Zuſatz aus einfaͤtiger Andacht und guter Meynung

des Tauſſenden geſchehen thaͤte, ſo ſagen einige, der Tauff ſey dannoch
guͤltig, nicht aber wan er einen neuen Brauch in der Kirchen einfuͤhren
wollte; mithin iſt dann boͤchſt nothwendig, daß man bey der von Chriſto

*

eingeſtellten, und allzeit geuͤbten, allgemeinen Form und Worten bleibe⸗
und weder etwas auslaſſe, noch etwas hinzu ſete.

Wan aber einer tauffete im Nahmen der allerheiligſten
DDirepyfaltigkeit?
So waͤre der Tauff nicht guͤltig.

4 .

aber einer ausließ im tauffen: dich?s

,

So waͤre der Tauff ebenfalls nicht guͤltig.

Wan muͤſſen alſo die Wort ausgeſprochen werden?
Zugleich, und ſo bald man das Waſſer uͤber das Kind abgieſſet.
Mithin wan das Waſſer⸗aufgieſſen oder tauffen, und das ausſprechen

der Tauff⸗Wort mercklich von oder nach einander geſchehete, waͤr der

Tauff ebenfolls nicht gultig.
In welcher Sprach ſoll man ktauffen?
Im Fall der Noth gilt alles gleich, man ſag die Wort Teutſch,
Lateiniſch, Welſch, Boͤhmiſch, oder auf eine andere Sprach; aber

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Zweyhte Chriſten⸗Lehr. 4½
auſſer der Noth im ſolennen Tauff iſt jeder Pfarrherr oder Prieſter, wel⸗

chem es allein gebuͤhrt zu tauffen, wie wir bald hoͤren werden, unter ei⸗

ner Todt⸗Suͤnd ſchuldig, in der lateiniſchen Kirch, auch in der lateini⸗
ſchen Sprach zu tauffen, um die Gleichheit der Univerſal-Kirchen zu

Worinn beſtehet aber die Weiß und Manier zu tauffen?
Wie muß dann ſolches Fauffen „oder Abwaſchung
Es hat hierinfalls Chriſtus der HErr nichts gewiſes beſtimmet, ſon⸗
dern diſes dem Gutachten und der Gewohnheit oder Ordnung der Kir⸗
chen uͤberlaſſen. r”
Auf wie vilerley Weiß kan diſe Abwaſchung geſchehen?ꝰ
Auf dreyerley Weiß, nehmlich durch die Eintauchung, durch die

Beguͤſſung, und durch die Beſprengung des Waſſers.—
Iſt die Eintauchung des gantzen Leibs auch einmahl in der
Kirchen gebraͤuchig geweſen —
AOeg freylich, und zwar biß zu End des 14.ten Jahrhunderts, daß

iſt, biß man zehlte 1400. alsdann iſt diſer Brauch faſt abkommen.

Warum hat aber die Kirch diſen Brauch veraͤndert?
Wegen Abgang der Tauffenden, und zuwachſender Menge deren
die zu tauffen waren; Dann von ſelbiger Zeit an, waren deren Erwach⸗
ſenen wenig mehr, wohl aber ſehr vil unmuͤndige Kinder zu tauffen, bey
welchen manchesmahl diſe Eintauchung ſehr gefaͤhrlich ſeyn konte; und iſt
mithin an ſtatt der Eintauchung, die Beguͤſſung eingefuͤhrt worden.

Was iſt nun alſo fuͤrnehmlich, und uͤberhaupt zu beobach⸗
H ten, in und bey diſer Beguͤſſung?
Es muß der oder die Tauffende, vor allem ein rechte Meynung ha⸗

ben „das Kind Chriſtlich zu tauffen wie es Chriſtus eingeſetzt, und die

Kirch zu tauffen pfleget; Alsdann nimmt man en natuͤrliches elementari⸗
erch eſelt es ſey hernach geweyht oder im Fall der Noth ungeweyht,
ſchoͤpffet mit einem Geſchirr oder im Abgang deſſen mit der hohlen Hand
ein wenig Waſſer, und beguͤſſet damit den Leib, oder nach allgemeinem
jetzigen Brauch das Haupt des Kinds dreymahl, und ſagt in wehrender
Beguͤſſung, damit die Wort mit derſeſgen ich tauff dich uͤbereins ſeimnen.

4565 Zweyte Chriſten⸗Lehr.

bey der erſten Beguͤſſung in Form eines Creutzes: Ich tauff dich im Na⸗
men GOtt † des Vatters; bey der anderen, und des Sohns; und bey⸗
der dritten: und † des heiligen Geiſtes, Amen. Unterdeſſen iſt dannoch

der Tau guͤltig, wann das Waſſer auch nur einmahl aufgegoſſ⸗ en wurde.

Waͤre es aber auch guͤltig in der Noth, wann man nur eine
Hand, oder Fuß, mit dem Waſſer beguͤſſet: Oder kente man auch

ein Kind in Mutter⸗Leib tauffen?

. 4 4

Im Fall der Noth muͤßte man alſo tauffen; zu mehrerer Verſiche⸗
rung aber waͤre das Kind nachmahls wiederum conditionate, das iſt,
unter einer Bedingnuß von dem Pfaͤrrer zu tauffen, oder auch von der
Hebam, wann es auf die Welt kaͤme, und gleich wolte ſterben. Und kan
gantz wohl und ſicher diſer Tauff auch einem Kind in Mutter⸗Leib gegeben

werden, wann nur elwas von deſſelben Leib wahrhafft benetzt wird, und

mithin gleichſam abgewaſchen (wen agſtens auch im hoͤchſten Nothfall,
ſub conditione, wann ich dich tauffen kan, wann diſer Tauff guͤltig

ſeyn ſe llte, ꝛc.

ſelben dannoch ein Nahmen zu ſchoͤpffen?
Es iſt diſes weiter nicht noͤthig, doch auch nicht unrecht.

Wann im Fall der Noth ein Kind getaufft wird, iſt dem⸗

Wann iſt dann alſo das Waſſer dem Kind aufzuſchuͤtten?
Urnter wehrender Ausſprechung der Wort: und zwar, ſoll man
nach Gebrauch der Kirchen dreymahl mit Aufguͤſſen, oder Aufſchuͤttung
des Waſſers abſetzen: Welches ohne hoͤchſte Noth und Suͤnd nicht kan⸗

Unterlaſſen werden.

Was waͤr aber zu thun, wann man zweiffelt, ob⸗ das

Kind lebe?

Alsdann muß man alſo mit diſer Bedingnuß tauffen 2 Wann du le⸗
beſt, ſo tauffe ich dich, im Nahmen GOtt ꝛc. und af diſe Weiß muß

mam auch die Kinder tauffen, die zu eines heiligen Bildnuß getragen, die
Farb aͤnderen, oder Blut von ſich geben, oder ſonſt ein Zeichen des Lebens
mercken laſſen ꝛc. OVMẽ

Sell man aber die Mißgeburt auch tauffen?
Wanm es nur etwas menſchliches hat, ſo kan und ſoll mam es, auch
in Menſch biſt / ſo⸗

unter und mit der Bedingnuß tauffen: Wann du e

Wann

.

khn
n
od
N,
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ZweVpyte Chriſten⸗Lehr. 47

Wann aber etwann die Hebam die Wort des Tauffs aus⸗
ſprechete, und ein andere Perſohn das Waſſer aufſchuͤttete, waͤre⸗
olcher Tauff auch gultigg
Auf keine Weiß! weilen tauffen ſo vil heißt als abwaſchen: wann
nun aber die Hebam die Wort ſagte: ich tauffe dich ꝛc. und ein andere
Perſohn aufſchuͤttete; ſo waͤren ja die Wort der Hebam nicht wahr, folg⸗
lich waͤr es auch kein Tauff. Mithin koͤnnen nicht zwey einen tauffen, ſon⸗

dern nur einer muß aufguͤſſen und zugleich das Wort ausſprechen.

Warum wird heutiges Tags das Waſſer uͤber das
aupt abgoſſeen
Dieweil nemtih das Haupt der vornehmſte Theil an dem menſchli⸗
chen Leib iſt, zu ſo hochheiligen Sacramenten aͤhnlich und geſchickt, als
darinnen ſich ſowohl aͤuſſerliche als innerliche Sinn, wie auch lebhaffte
Geiſter, Empfindlichkeiten ꝛc. befinden: im Fall der Noth aber gilt ein je⸗
des Glid oder Theil des Leibs, wann es nur benetzt werden kan.

Wen gebuͤhret zu tauffen?

Irdentlicher Weiß, und von Ampts wegen allein dem Biſchoff, oder

Pfarrherrn, oder denen, welche von ihnen den Gewalt haben; dann al⸗
lein zu denen Apoſtlen, und zu denen, ſo nach ihnen in der Kirchen die⸗
nen, hat Chriſtus geſagt, Matth. 28. Tauffet ſie in dem Nahmen GOkt

des Vatters, c.

Im Fall der Noth aber, wann der eigene Pfarrherr nicht

an der Hand waͤre, wer darff alsdann, oder ſoll tauffen?
Alsdann kan ein jeder Menſch, Manns⸗ oder Weibs⸗ Perſohn,
geiſtlich oder weltlich, gute oder boͤſe, Catholiſch und uncatholiſch, ja
wohl gar glaubig oder unglaubig, Jud oder Heyden tauffen; wann ei⸗
ner nur die rechte Meynung hat, und bey gutem Verſtand iſt, ein rech⸗
tes Waſſer braucht, und die rechte Form oder Wort ausſpricht, und
weißt, oder will tauffen, wie die Chriſtliche Kirchen tauffet; weilen Chri⸗
ſtus wegen der hoͤchſten Nothwendigkeit des Tauffs hiervon niemand hat
Suͤndiget man aber, wann man ohne Noth tauffet?
Oea freylich, und zwar recht ſchwerlich und Sacrilegiſch, dafuͤr man

c

ſich dann wohl zu huͤeten.

Dörffen die Elteren in der Noth, auch ihre eigne

Kinder tauffen?

S Ja, wann ſonſt niemand zugegen, der zum Lauffen tauglich iſt. ſo
a

ſeynd ſie es ſchuldig.

48s 83oyte Chriſten⸗Lehr.
Was muß alſo derjenige, ſo da tauffet fuͤr eine Mey⸗
mmmg habnnnn

Daß er nehmlich willens ſeye, zu thun und zu verrichten, dasjenige,

was Chriſtus der HErr eingeſetzt, und zu thun befohlen, was zu dem H.
Laug ntor dert wiro, und wie es die Chriſtliche Kirchen im Brauch hat
und verlangget. —e
Itſtt der Ketzer⸗Tauff auch gauut
Ja er iſt gut, wann ſie die nothwendige Stuck anwenden, unſer
Tauff iſt aber beſſer und vollkommennner.

Iſt es nothwendig zu dem Tauff, daß man dem Kind⸗
fffein einen Nahmen geeb.
Es iſt zwar diß abſolut nicht nothwendig, aber doch Chriſtlich, loͤb⸗
lich und gebraͤucchs. =UDMVM
EECEQLELYxempel. YVMVM
Obwohlen der wahre Begierd⸗Tauff im aͤuſſerſten Nothfall die Men⸗
ſchen kan ſeelig machen, ſo hat doch GOtt zeigen wollen, daß der Waſ⸗
ſer⸗Tauff den Vorzug habe, und in keiner andern Matery, als in dem
natuͤrlichen Waſſer zu tauffen genugſam ſeye, wie aus folgender Hiſtori,
und Miracul, welche Sophronius in prat. ſpirit. Cap. 176. erzehlet, zu
erſehen iſt. Der Abbt Andreas, als er noch ein Juͤngling ware, wolte,
weiß nicht aus was Urſach einſtens mit noch andern neun ſeiner Geſpah⸗
nen in Palaͤſtinam fliehen, unter diſen neun ware auch ein ungetauffter
Jud oder Hebraͤer: diſer Hebraͤer von der langen Reiß abgemattet, und
aus Mangel des Waſſers, wurde vom Durſt und anſtoſſender Kranck⸗
heit dermaſſen beaͤngſtiget, daß es mit ihme auf das aͤuſſerſte kommete;
als er nun ſahe, daß ſeine le te Stund vorhanden, bittete er ſeine Chriſt⸗

liche Mitgeſellen, ſie ſolten ihne taufen; und ware ſeine Begird den Tauff

zu empfangen ſo groß, daß er nicht mehr nach aſſete von ihnen um diſes
zu ſeinem Heyl einzig und allein nothwendige Mittel des Heil. Sacra⸗
ments anzuhalten. Aber was wolten ſie thun? Es ware in ſelbiger Wuͤ⸗
ſten weit und breit kein Troͤpflein Waſſer zu haben! einer unter diſen mit
Nahmen Induſtrius, aus goͤttlicher Eingebung befahle, man ſolle den
Todt⸗Krancken entbloͤſen, und ihne auf die Fuͤß ſtellen: Alsdann nan me
er den druckenen Sand, ſchittet ſelben dreymahl uͤber das Haupt des

Krancken ab, mit Ausſprechung der gewoͤhnlichen Form und Worten:

ich tauffe dich, oder es werde, (dann diſes iſt die Form der Kirchen)
Theodorus getaufft: Im Nahmen GOtt des Vatters, und des Sohns,
und des Heil. Geiſtes. Und ſihe Wunder! ſelben Augenblick wide der

K
ihn

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ben

(X*

1o

Dritte Chriſten⸗Lehr. 42

Krancke friſch und geſund; ſie giengen ſodann weiter fort, und brachten
ihn zu dem Heil. Dionyſio, Wiſchof zu Aſcalon, und erzehlten ihm was
ſich zugetragen habe? Der Biſchoff, als er die Gutthat GOttes erkennet,
und wohl wußte, daß diſer Tauff aus Abgang der Matery nicht guͤltig,
und dem Krancken der allguͤtioſte GOtt nur deſſentwegen die Geſundheit
verlihen haͤtte, daß er wegen ſeiner groſſen Begird moͤchte zum wahren
Tauff kommen; hat ihne alsdann ordent ich im Waſſer getaufft. Dau-
roultius in Flor. Exempel Cap. 5. tit. 2. n. 3. ð

Exempel.
Von der Form oder Worten des Tauffs lieſe ich eben bey ermeldtem
Dauroultio, tit. 3. n. 2. zu Zeiten Anaſtaſii des XVI. Kayſers, und
Pabſtens Symachi des VI. um das Jahr Chriſti 406. Als Deuterius
ein Arianiſcher Biſchoff zu Conſtantinopel einen, mit Nahmen Barbas
tauffen wolte, und unter dem Tauff aber die ketzeriſche Wort und Form
(dann die Arianer glaubten nicht an die Gottheit der anderten Perſohn)
folgender maſſen ausſprache: Es werde Barbas getaufft im Nahmen des
Vatters, durch den Sohn in dem Heil. Geiſt; iſt das Waſſer aus dem
Tauff⸗Stein alles auf einmahl verſchwunden, daß alſo der ketzer iſche
Tauff nicht hat koͤnnen vollzogen werven; welcher ohne dem aus Mangel

der von Chriſto eingeſtellten Wort und Form unguͤltig geweſen waͤre.

Von dem erſten heiligen Sacrament
Weer und wie vil zu tauffen
Wer iſt zu kauffen, oder wen ſoll man tauffen?
Inen jeden noch nicht getaufften Menſchen, er ſeye bey den Jah⸗

E ren ſeines Verſtands oden nicht; Ja bey denen wahr⸗Chriſtli⸗

cen Kindern darff man nicht ſo lang warten, biß ſie zu ihrem
Verſtand kommen, wegen der Gefahr, daß ſie ohne den Tauff
ſterben mochen. S Vunl

Muß man alſo auch die kleine Kinder tauffen?
In allweg; dann Joan. 3. v. 5. ſagt Chriſtus ohne Ausnahm, ſo
wohl von groſſen als kleinen, es ſey dann daß kemand widergebohren wer,
G e/

Merz Chriſten⸗Lehrer L. Hanpeſinck

. —iitte ChriſtenLeht.

de, aus dem Waſſer und dem H. Geiſt, ſo kan er nicht eingehen in das
Reich GOttes: Es ſeynd ja die kleine Kinder in Suͤnden empfangen,
und von Natur vom Fleiſch gebohren, Rom. y. 12. & 14. mithin nicht
tauglich in das Reich GOttes einzugehen, ſie werden dann aus dem Waſ⸗
ſer und Geiſt widergebohren oder getaufft, dann ihnen gehoͤrt auch das
Reich der Himmlen, und iſt ihnen von Chriſto verheiſſen, Matth. 19.
14. item Marc. 10. 14. denen Eltern und denen Kindern gehoͤrt die Ver⸗
heiſſung, Actor. 2. 39. darum ſeynd auch die Kinder zu tauffen. Und
wann die Apoſtel gantze Haͤuſer getaufft haben, wie zu leſen Actor. 16.
26. ſo haben ſie auch Kinder getaufft. Und der H. Vatter Auguſtinus
ſagt; Wer ſagen wird, daß auch die kleine Kinder ſo ohne Empfahung
eines heiligen Sacraments dahin ſcheiden, in Chriſto koͤnnen lebendig ge⸗

macht werden, der gehet wahrhafftig nicht allein wider die Apoſtoliſche —

Lehr, ſondern verdammet auch die gantze Catholiſche Kirch, als in wel⸗
cher man deßwegen mi denen Kleinen eilet und lauffet, dieweilen man ohne
Zweifel glaubt, ſie koͤnnen anderſt durchaus nicht in Chriſto lebendig ge⸗
Kachl werden. 1 enn ko legendig

Chriſtus ſagt aber: Lehret alle Voͤlcker und tauffet ſie Matih.

25. 19. item Marc. 76. 16. wer glaubt und getaufft wird, der wird ſee⸗

lilig: nun koͤnnen ja aber die unmuͤndige Kinder nicht glauben,
warum ſoll man ſie dann taufſſen

AChbriſtus der HErr redet diſes Orts, von gewachſenen Leuthen, wel⸗
che der Lehr und des goͤttlichen Worts faͤhig ſeyn, die muͤſſen zuvor im
Chr ſtlichen Glauben unterwiſen werden, ehe ſie den Heil. Tauff empfan⸗
gen; aber mit denen kleinen Kindern hat es eine gantz andere Meynung;
dann weilen ſie fuͤr ihre Perſohn ſelbſten aus Unvermoͤglichkeit ihres zar⸗
ten und unverſtandigen Alters nicht wuͤrcklich glauben koͤnnen, ſo hilfft
ihnen ein fremder Glaub zum Tauff nemlich, GOtt ſihet den Glauben

ihrer Eltern an, oder ſeiner allgemeinen Kirchen. Alſo hat auch fremder

dem Mondſichtigen Sohn, Matth. 15. 17. Dem 12. Jaͤhrigen Maͤgd⸗
lein Jairi, Marc. . 23. Dem Knecht des Hauptmanns, Matth. 8. 6.
Dem Sohn des Koͤnigleins, Joan. 4. 47. und andern. Und gleichwie
die Kinder, durch ein fremden Willen, die Erbſuͤnd geerbet und geſuͤn⸗
diget haben; alſo erklecket auch zu derſe elbigen Verzeihung oder Gerechtfer⸗
tigung ein fremder Willen, als nemlich ihrer Eltern, oder der Gevat⸗

vie
ſ⸗

dot⸗

Dritte Chriſten⸗ Lehr. ??

Iſt alſo der Kinder⸗Tauff der Heil. Schrifft gemaͤß?
Ig freylich; der Heil. Paulus ſagt, 1. Cor. I. 16. Er habe getaufft
des Stephani Hauß⸗Geſind: und Actor. 16. 1. ſtehet: das Lydia
und ihr gantzes Hauß ſeye getaufft worden: item ibid v. 33. wie der Ker⸗
cker⸗Meiſter, und all die Seinige ſich haben tauffen laſſen. Seynd nun
alſo, wie oben ſchon geſagt worden, gantze Haͤuſer getaufft worden, ſo
werden auch kleine Kinder, unfehlbar auch mit darunter geweſen ſeyn.
Darff man der Unglaubigen Kinder auch tauffen?
Obwohlen auch ſolche recht getaufft werden, wann es an und vor ſich
ſelbſten wider den Willen ihrer Eltern geſchehe, ſo iſt es dannoch nicht
zulaͤßig, auſſer, wann ſie in einer Lebens⸗Gefahr ſeynd, und man kan
zukommen, ſonſt niht; weilen es eine Gefahr waͤre, daß das Heil. Sa⸗
crament entunehret wurde. Und auf ſolche Weiß hab ich ſchon oͤffters
von einigen Hebam nen, die rey Juden⸗Weibern byſtehen muͤſſen, ge⸗
hoͤrt, daß ſie einige deren dahin ſterbende Kinder unter dem Schein des
Bads, getaufft haben, da ſie nemlich mit der flachen Hand das W aſſer
uͤber das Kind abgoſſen, und dabey gantz in der Still unvermerckt aller
Umſtehenden, die Wort haben geſprochen: ich tauffe dich im Nahmen ꝛc.
welches dann ein heiliger Bund, und loͤbliches Werck geweſen iſt.

WVWo kommen die ungetauffte Kinder hin?
In ein Ort unter der Erden, nechſt bey der Vorhoͤll, ſo Limbus

puerorum genennt wird. In diſem Orth koͤnnen zuſammen der Chriſten⸗

Tuͤrcken⸗Juden⸗und Heyden⸗Knder; dann was vom Fleiſch gebohren wird,

das iſt Fleiſch, es komme nun von Chriſten, Tuͤrcken, Juden oder Hey⸗

den; dann GOtemacht, uns nicht ſeelig durch die Fleiſchliche Geburt der
Eltern, ſondern durch das Baad der Widergeburt; GOttes Kinder ſeynd
diejenige, welche nicht aus dem Gebluͤth, noch Willen des Fleiſches, noch
aus dem Willen des Manns, ſondern aus GOtt gebohren ſeynd, Joan. 1.
darum ſagt Auguſtin. I. 3. de orig. anim. c. 9. glaube nicht, ſage nicht,
wilſt du anderſt fuͤr Catholi ch gehalten werden, daß die Kinder, ſo vor

r £●
iſenheten Lauff ſterben, zu Verzeyhung der Erbſuͤnd gelangen moͤgen.
Haben diſe Kinder auch eine Pein?
Die Verdammte leyden zweyerley Pein: eine wird genennt die Pein
des Ver uſts, die andere die Pein der Empfindlichkeit : die Pein des Ver⸗
luſts beſtehet in der Beraubung, der immerwaͤhrenden Anſchauung GOt⸗
tes: die Pein der Empfindichkeit, apenen alerherbilten Peinen, deeder
Eer S,S, Sie

s2 Dritte Chriſten⸗Lehr.

GSecl und dem Leib zugefuͤgt werden durch Hunger, Durſt, Feur, Hit,
Kaͤlt, Geſtanck, geſagen Verzweifflung und dergleichen. Anlan⸗
gend nun die ungetauffte Kinder, ſo haben ſie zwar kein Feur, oder
einige andere Pein auszuſtehen, wie die Verdammte; inzwiſchen aber

muͤſſen ſie doch leyden die Pein des Verluſts, daß ſie nehmlich auf ewig

ausgeſchloſſen ſeynd von der Anſchauung GOttes, nehmlich des goͤtt⸗
lichen Angeſichts, ſo ſchon genug iſt; und die Eltern deſſentwegen ihnen
hoͤchſt ſollen angelegen ſeyn laſſen, daß ſie bey ihren Kindern den Heil.
Tauff nicht verabſaumen.e
Wie muß ein erwachſener Menſch ſich zum Tanff bereiten?
Ess iſt nicht genug den Willen und die Meynung haben ſich tauffen
K laſſen, damit er die heiligmachende Gnad GOttes durch den H.
Tau

uff empfange, ſondern er muß auch an Chriſtum glauben, die fuͤr⸗

nehmſte Glaubens⸗Artickel wiſſen, und uͤber ſeine begangene Suͤnden
wahre Reu und Leyd erwecken. Act. 2. 28. ſonſt waͤre er nicht bereit,
und der Gnad GOttes nicht faͤhig; doch wuͤrden einem ſolchen in der

erſten Beicht, nebſt denen nach dem Tauff begangenen Suͤnden auch die

vor dem Tauff begangene Suͤnden aufgehebt und verziehen.

Oꝛr ne Noth ſoll es auſſer der Pfarr⸗Kirchen, allwo das geweyhte

Tauff ⸗Waſſer aufbehalten wird, nicht geſchehen, wie auch nicht ohne
gewoͤhnliche Solennitat, und Gebrauch der Kirchen bey einer Todt⸗Suͤnd.
Gylitlt es in der Noth gleich, wer tauffes?
Ess iſt dannoch ein Unterſchid zu machen, wanns anderſt ſeyn kan;
dann einem Biſchoff gebuͤhrte der Vorzug vor einem Pfarrherrn, diſem
vor einem andern Prieſter, dem Prieſter vor einem Diacono, diſem
vor einem mindern Geiſtlichen, dem Geiſtlichen vor einem Weltlichen,
einem Rechtglaubigen vor einem Falſchglaubigen, einem Mann vor
einem Weib; es waͤre dann ein ſolche im tauffen beſſer erfahren, als

ein anweſender Mann. Ligt alſo denen Pfarrherrn ob, dahin zu ſehen,

daß maͤnniglich, inſonderheit aber die gemeine Hebammen wohl unter⸗
richtet ſeyen, die Kinder in der Noth recht zu tauffen, damit man die
e und Wort wiſſe, und beynebens eine rechte Meynung habe zu
tauffen. 2ͦ—cl
Koͤnnen ihrer zwey oder mehrer auch einen tauffen, oder
uwuuch einer ſich ſelbſten?
Auf diſes iſt in der vorigen Chriſten Lehr geantwortet worden.
Indem, wan ihrer zwey, oder mehr Waſſer auf den Duffling ſchitt⸗
en,

dein nur die Kirchen⸗Ceremonien an ihnen verrichten.

Dritte Chriſten⸗ Leht. 8

ten, und ein jeder ſagte: ich tauffe dich, ꝛc. ſo wurde der Taͤuffling
wahr getaufft, nehmlich von jenem, welcher die Wort zum erſten haͤtte
ausgeſprochen; wann ſie aber ſagten: wir tauffen dich, ſo waͤr es kein
Sacrament, wie dann auch ſich ſelbſten keiner kan oder darff tauffen.

Kaan aber einer auch auf einmahl vile zumahl, oder

r zugleich tauffen? H
Jaea, es kan einer ihrer vil mit dem Waſſer beſpritzen, und zu j⸗

jedem
Benetzten inſonderheit ſagen: ich tauffe dich ꝛc. oder zu allen ich tauffe
euch ꝛc. Wie man dann ſagt, daß es alſo der H. Franciſcus Xave-
rius in Tauffung ſo viler tauſend Heyden in der Neuen Welt gethan
habe. Ja es wird auch der H. Petrus jene 3000. Menſchen, Act. 2.
41, und jene 5000. Actor. 4. 4. nicht alle eingetaucht oder begoſſen,
Seynd die Uncatholiſche, wan ſie bekehrt werden,
ðèMUD auch wi er zu tauffen
wider tauffen, ſo man aber an der Matery oder Weiß zweifflet, ſoll
man ſie wider tauffen, doch mit dem Beding, wan ſie nicht recht ge⸗
taufft waͤren, welches auch rathſam geſchicht mit denen in der Noth ge⸗
taufften Kindern; es ſeye dann auch von einem gelehrten verſtaͤndigen
Mann geſchehen. Und diſes iſt auch zu thun mit denen gefundenen Kin⸗
dern, ſie moͤgen einen Schein oder Zettul bey ſich haben, oder nicht.

Gilt es dann gleich, es tauffe ein Catholiſcher,

oder uncatholiſcher Pfarrer?

Es ſollen die Catholiſche Eltern ihre Kinder von keinem uncatho⸗

liſchen tauffen laſſen, wan ſie anderſt einen Geiſtlichen ihres Glaubens

haben koͤnnen; wan aber je diſes nicht ſeyn kan, ſo ſollen ſie dannoch

nachgehends ihre Kinder, bey habender Gelegenheit dem Catholiſchen
Pfarrherrn uͤberbringen, nicht zwar, daß ſie ſelbige wider tauffen „ſon⸗

Es ſchreibet Bredenbach lib. 7. cap. ?2. Wie daß im Jahr 1779.
zu Amſterdam ſich ein paar Ehe⸗Volck aufhielten; nun war das Weib
atholiſch, der Mann aber von wahrem Glauben gewichen, und Cal⸗
viniſcher Sect zugethan. Es begab ſich, daß diſes Weib mit einem Kind
erfreuet wurde, da wolte der Mann, daß es in der Sawiniſchen Kirch
getaufft wurde, das Weib aber wolte, daß es von einem Catholiſchen

G 3 Prieſter

54 Wierke Chriſten⸗Lehr. “
Prieſter geſchehe. Als ſie ſahe, daß all ihr Bitten und Betten nichts
bey dem Mann verfangen wollte, erſihet ſie die Gelegenheit, und auge⸗
allerheimlich ſelbſt ihr eigenes Kind; der Vatter deſſen unwiſſend, laßt
das Kind in die Calviniſche Kirch zu taußen tragen, wie aber der un⸗
catholiſche Pfarrherr das Kind tauffen wollt, iſt er gehling ſtumm
worden, und vermochte kein Wort zu reden; es verwunderten ſich ſehr
alle Anweſende, ſonderlich aber der Vatter wegen des Widerſpruchs
ſeiner Haußfrauen; man gehet nach Hauß, erzehlte alles der Mutter,
diſe bekennte unerſchrocken, daß ſie das Kind zu Hauß ſchon getaufft,
und deſſentwegen GOtt es alſo geordnet haͤtte, darob ſich der Vatter

dus Arsdekin de Baptilmo.

M SS
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EE

Veerte Dhriſien⸗
Von dem erſten heiligen Sacrament, nem⸗
lich, von der Frucht und Wurckung

Edes H. Tauffs, .
Worzu iſt der heilige Tauff fuͤrnehmlich eingeſetzt?

Er H. Tauff iſt von Chriſto dahin geordnet, damit ſonderlich die

Maenſchen von der Erb⸗Suͤnd erlediget wurden. Daß aber
alle Adams⸗Kinder der Erb⸗Suͤnd theilhafftig ſeyn, lehret und
bezeuget die H. Schrifft klar. Rom. 5. 12. Gleichwe durch einen Men⸗
ſchen die Suͤnd iſt kommen in die Welt, und durch die Sund der Todt,
alſo iſt auch der Todt uͤber alle Menſchen durchausgangen, weilen ſie in
Adam alle geſuͤndiget haben. Und widerum ibid. v. 18. Wie nun durch
eines Menſchen nehm ich Adams Suͤnd die Verdammnuß uͤber alle Men⸗
ſchen kommen iſt, alſo iſt auch durch eines Menſchen, nehmlich Chriſti
Eſu Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen
kommen. 2ðòð
Wias nutzet alſo der Tauff?

Er gibt der Seelen des Getaufften ein unausloͤſchliches Zeichen,

Character genannt, und die heiligmachende Gnad mit ihren Gaaben⸗
ſamt

wider zum Catho iſchen Glauben bekehrt. Diſes erzehlt auch P. Richar-

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erkennet werden.

Vierte Chriſten⸗ Lehr. 55

ſamt der Vergebung aller Suͤnden, ſowohl der Schuld, als der Straff
nach, ſowohl hoͤlliſcher als des Fegfeuers, die man vor dem Tauff ver⸗

ſchuldet haͤlte; uͤber das eroͤffnet der Tauff dem Getaufften den Himmel,

ſeiner Kirchen machet, wie Paulus ausdruͤcklich ſagt, Tirt. 3. 5. nach

ſeiner Barmhertzigkeit hat uns GOtt ſeelig gemacht durch das Bad der

Widergeburth.

Was hat diſes H. Sacrament fuͤr eine Wuͤrckunn?
Neben der Erledigung von der Erbſuͤnd reiſſet uns diß H. Sacra⸗

ment aus dem Gewalt des Satans, zieret die Seel mit vilen Gnaden

GOttes, machet ſie zu einem Tempel des H. Geiſtes, wir ziehen Chri⸗

ſtum an, werden im Geiſt wider gebohren, empfangen den H. Geiſt,

werden angenommen zu Kinder GOttes, und ſonderlich trucket uns auch

diß H. Sacrament in unſere Seel jenen unausloͤſchlichen Character ein,
der die gantze Ewigkeit hindurch in unſerer Seel bleibet, daß man auch
im Himmel oder in der Hoͤll einen Getaufften von einem Ungetaufften
kan unterſcheiden, durch welches Zeichen wir als das Volck GOttes

Nein, ohne Gottes⸗Raub kan der Tauff nicht widerholet werden,

Darff man alſe den Tauff nicht widerholen, oder

oder einer mehr als einmahl getaufft werden.
Woher hat der H. Tauff ſeine Krafft
Auus, und durch, und von dem Leyden Chriſti; dann alle die getaufft

EC

werden, werden in Chriſti Todt getaufft, gemaͤß denen Worten des
H. Pauli, Kom. 6. 3. Wiſſet ihr nicht, daß wir alle, die in JEſu

Chriſto getaufft ſeynd, die ſeynd in ſeinen Todt getaufft.
Werden die Suͤnden durch den Tauff gaͤntzlich abgewaſchen?

aea, ſie werden alle durch diß heylſame Waſſer wahrhafftig und

ansiich hinweg genommen und abgewaſchen, wie uns die H. Schrifft,

lten und Neuen Teſtaments lehret: Waſche mich, ſo werde ich weiſſer
werden, als der Schnee, ſagt David Pſal. 50. 9. Und Ezech. c. 36. 25.
Ich will en rein Waſſer uͤber euch gieſſen, ſagt GOtt, von dem ihr
ſolt rein werden von allen euren Unreinigkeiten, ꝛc. und Zach. c 13. I.
An ſelbigem Tag wird das Hauß Davids, und de zu Jeruſalem woh⸗

nen, einen offenen Brunnen haben, zur Abwaſchung des Suͤnders, ꝛc.

56 Vierte Chriſten⸗Lehr.
Die Zeugnuſſen aus dem Neuen Teſtament ſeynd auch klar, dann alſo
zeiget Joannes gantz deutlich mit ſeinem Finger auf Chriſtum, und ſagt,
Joan. 1. 29. Sehet das Lamm GOttes, welches hinwegnimmt die Suͤn⸗
den der Welt. Joan. 8. 36. ſagt Chriſtus zu denen Juden: So⸗ euch

nun der Sohn GHttes frey machet, ſo ſeyd ihr recht frey. Paulus

ſchreibet 1. Cor. 6. 11. Ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr
ſeyd gerechtfertiget durch den Nahmen unſers HErꝛn Eſu Chriſti, und
durch den Geiſt unſers GOttes. ltem Coloſſ. 2. 13. GOtt hat uns
geſchenckt alle Suͤnd, und ausgetilget die Handſchrifft, ſo wider uns
war. Und an anderen vilen Gtellen goͤttlicher Heil. Schrifft mehr.
Mithin kan keiner zumahl Suͤnden auf ſich haben, und rein, ſchoͤn,

fromm, heilig und gerecht ſeyn; muß alſo die Erbſuͤnd nit nur bedeckt,
ſondern voͤllig durch den Heil. Tauff vertilget werden. Di uͤbergebli⸗

bene Begirlichkeit iſt ohne miteinlauffenden Willen, und zwar boͤſen
Willen an und ver ſich ſelbſt in dem Getaufften keine Suͤnd, wie wir
gleich hoͤren werden.
Was fuͤr Frucht bringet der H. Dauff inſonderheit mit ſich?
Diie Krafft und Wuͤrckung des Heil. Tauffs beſtehet in dem,
daß er hinwegnimmt bey denen Kindern die Erbſuͤnd, und bey denen
Erwachſenen auch die wuͤrckliche Suͤnden, ſammt denen zeitlichen und

ewigen Straffen, alſo, daß wan einer nach dem Tauff gleich ſterben

thaͤte, unverzuͤglich ewig gluͤckſeelig wurde, und ohne alles Fegfeur im
Himmel kommete, als wan er niemahl einige Suͤnd haͤtte begangen.
Weiter ſo gibt auch der H. Tauff, und drucket der Seel ein Gnaden⸗
Zeichen ein, durch welches der Menſch Chriſto zugeeignet wird, und
wegen diſes Zeichens kan auch der Tauff nicht zweymahl gegeben werden.
Ferners wird der Menſch ein Mit⸗Glid der Chriſtlichen Kirchen, und
theilhafftig aller deren Guͤtern, von welchen im neunten Artickel des Apo⸗
Koliſchen Glaubens⸗Bekanntnuß gemeldet worden. Endlich aber werden
auch durch den H. Tauff der Seel eingegoſſen die Gnad und Gaaben des
H. Geiſtes, als Glaub, Lieb, und Hoffnung, und dergleichen, laut
denen Worten, Act. 2. 28. Ein jeder aus euch ſolle getaufft werden
im Nahmen Chriſti IEſu zur Vergebung und Verzeihung der Sunden,
und ihr werdet empfangen die Gaaben und Gnaden des H. Geiſtes.
Von welchen Gaaben fihe in dem erſten Haupt⸗Stuck den achten Artickel.

Was wuͤrcket weiters der H. Tauff, und inſonderheit?
MNicht allein wird der Getauffte gereiniget von der Erbſuͤnd, ſon⸗

dern es wird ihm auch mitgetheilt, und eingegoſſen die heiligmachende
Was

Enad GOttes⸗

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Vierte Chriſten⸗Lehr. 2

ſ. Was iſt dann, oder worinn beſtehet diſe heilignachende
h Gnad GOttes? säl
4 Es iſt ein uͤbernatuͤrliches Keiſtliches Kleinod, oder Zeichen in der
2 Seel, wodurch ſie der goͤtt ichen Natur faͤhig wird; gleichwie, wan ein
Kayſer einem Hof⸗Bedienten einen koſtbaren Gnaden⸗Pfennig mitthei⸗
⸗ let, ſo iſt es ein Zeichen, daß ein ſolcher Menſch bey dem Kayſer in
ſi Gnaden ſtehe; aiſo iſt auch die heiligmachende Gnad GOttes, die dem
ns Menſchen in dem H. Tauf mitgetheilet wird, ein ſonderbare innerliche
ns Zierd in der Seel, wodurch ſie GOtt angenehm wird, und ein Zeichen,
. daß ein ſolche Seel wohl bey GOtt ſtehe, und faͤhig ſey der goͤttlichen
Anſchauung. Sonderlich aber iſt die Gnad GOttes hoͤchſt ſchaͤtzbar,
, weilen ſie iſt ein Pfand der ewigen Glory, und eine Gaab, wodurch
i wir zu Kinder GOttes gemacht werden, wie Joannes ſagt, 1. Epiſt. 3. 2.
ſn Seyn wir dann nun Kinder GOttes, auf welch der H. Paulus alſo
den Schluß machet, Kom 8. 17. ſo ſeyn wie auch Erben GOttes, und
Mit⸗Erben Chriſti! Was koͤnnte aber von einem Menſchen wohl hoͤhers
2 geſagt werden? Mithin, wan der Menſch auf der Welt, auch der aller⸗
, aͤrmiſte, verlaßniſte, verachteſte ſeyn ſollte, und angefuͤllt mit allen nur
4 erdencklichen Kranckheiten, und Armſeeligkeiten „ſo iſt er doch gluͤckſeelig
d und uͤͤbergluͤckſeelig, reich und uͤberreich vermoͤg der Heiligmachenden
4 Gnad GOttes, und uͤbertrifft mit ſeiner innerlichen Schoͤnheit alle Schoͤn⸗
n. heit der gantzen Wellt.
8 Nieinmmt der Tauff auch die Begierlichkeit hinweg?
, Das H. Sacrament des Tauffs nimmt zwar hinweg die Suͤnd
ü und auch die Straff der Suͤnd; doch aber nit die Anmuthungen,
. Neigungen, ꝛc. wie wir dann ſolches an denen allerkleiniſten Kindern
hl⸗ Warum aber diſe nicht?
den Erſtens, damit wir jederzeit eine Gelegenheit haͤtten zu vilen geiſt⸗
de⸗ lichen Sigen und Verdienſten, wan wir nemlich wider dieſeble ritter⸗
eh üich ſtreiten. Zweytens, damit wir um deſto ehender gedemuͤthiget ver⸗
d bleiben ſolten, da wir unſere Gebrechlichkeiten und Neigung zum ſuͤn⸗
, digen erkennen, und alſo um deſto mehrer uns huͤten, und andere deſto
68. wieniger verachten. Es iſt aber inzwiſchen diſe Begierlichkeit, oder der
Zundel zur Suͤnd an und vor ſich ſelbſt keine Suͤnd, wan der Menſch
. nur ſeinen Willen nicht darein gibet, ſo er zur Suͤnd gereitzet wird.
Was iſt nun aus diſem allen zu lehrnen?
NeH Die Hoͤchſchaͤtzung des H. Tauffs, weilen unſere Seelen hierdurch
Merz Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſtuck. H von

8s VPieerte Chriſten⸗Lehr.

von der Erbſuͤnd abgewaſchen, gehei iget, in Chriſto widergebohren,

als Kinder GOttes angenommen, und zu Erben des Himmels einge⸗
ſchriben werden.
Wie lang bleibt die Gnad GOttes in dem getaufften
H Menſchen VMVMD
So lang nemiich der Menſch nicht ſchwerlich ſuͤndiget, ſo bald aber

er eine ſchwere Suͤnd begehet, ſo weichet alſobald der H. Geiſt mit ſeiner
Gnad, und wird diſe dem Menſchen nicht mehr mitgetheilt, biß er ernſt⸗

liche Buß wuͤrcket. Weilen nun der Satan wohl weißt, wie koſtbar
die Gnad GOttes ſeye, ſo trachtet er demnach moͤglichiſt dem Menſchen,
ſo bald er zu ſeinem Verſtand kommt, um dieſelbe zu bringen, und in

die Suͤnd zu verſuͤhren; derowegen geſchihet es auch leyder, daß der
Menſch ſich gleich zeitlich in ſeiner Iugend, bevorderiſt durch das Laſter
der Unzucht, laßt bethoͤren, und alſo des groſſen Schatzes der Gnad

GOttes berauben, daß alſo wahr wird, was Job. 23. ſeuffzet: Der
Menſch erkennet den Werth nicht der Gnad GOttes. L
Kanſt du aber die Gnad des Heil. Tauffs voͤllig
wider verliehren? sä

Den Character, oder das durch den H. Tauff in meine Seel eine
gedruckte Kennzeichen, oder Merckmahl, das kan ich in alle Ewigkeit nit

mehr verliehren, wohl aber die empfangene Gnad der Unſchuld gehet
durch eine jede ſchwere Suͤnd verlohren, doch koͤnnen wir durch die Buß,
und andere O.H. Sacrament dieſelbige weder erhalten.
Seynd wir alſo ſchuldig GOtt Danck zu ſagen, daß er uns

zu dem H. Tauff hat laſſen gelangen?

Ja freylich ſind wir GOtt tauſend Danck ſchuldig, und ſollen auch

zu groͤſſerer Fuͤrſorg eine hertzliche Begierd tragen, getaufft zu werden,
wofern wir eiwan nicht recht waͤren getaufft worden. Wie ſchon oben
geſagt worden. . ”

Julianus der abtruͤnnige Kayſer, als er in dem zwantzigſten Jahr
nach empfangenem H. Tauff von dem wahren Glauben abgefallen, hat

ſolchen alſo verfolget, daß er offentlich ausruffen laſſen: er wolle denen
Goͤttern zu Ehren oͤffentliche Schlacht⸗Opffer halten. Unter wehren⸗
dem diſem hat er ſich mit Blut der wilden Thieren gewaſchen, und darinn
ſich getaufft, vermeynend er wolle ſolcher Geſtalt den in dem H. Tauff
ſeiner Seel eingedruckten Character abwaſchen und vertilgen; ie in⸗

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Vierte Chriſten⸗Lehr. 89

waſchte in dem Blut ſeine Haͤnd, damit er ſelbige reinigen moͤchte von

dem unblutigen Opffer des Altars, welches vor Zeiten die erſte Chriſten

in ihre Haͤnd zu nehmen pflegten, he ſie es mit ſonderba er Andacht

genoſſen haben; allein all ſeine Unſinnigkeit, welche er wider ſolche Chriſt⸗

liche Gebraͤuch vorgenommen, ware umſonſt. Jener der Seel einmahl
eigedruckte Character konnte durch keine Unreinigkeit, o er teuffliſche Er⸗
findung und Kunſt ausgeloͤſcht werden, ſondern es verblibe, und wird
verbleiben in alle Ewigkeit, und einem ſo Armſeeligen, und ewig von
GOtt Verſtoſſenen ſeine Treuloſigkeit vorhalten, und wider ihn ein
ſtrenge Rach begehren. Gregor. Naz. Orat. I. in ulian.

MNMNiutzet der Tauff auch dem Leib?
Diſes iſt aus vilen Hiſtorien bekannt, da vile nach Empfahung des

H. Laufſſs ſeynd geſund worden. lrein: iſt diſes klar zu erſehen in dem

Leben des H. Papſts Sylveſtri, wie nehmlich der groſſe Kayſer Conſtan-
tinus, als er von dem H. beſagten Papſt getaufft wurde, nicht allein
von denen Suͤnden abgewaſchen, ſondern auch an ſeinem Leib von dem
gehabten Ausſatz gaͤntzlich gereiniget worden.

CExempſ˖el.
Anno 1296. iſt Caſſanus der Tartar Koͤnig mit zweymahl hundert
tauſe d der Seinigen zu Pferd aus ſeinem Reich ausgebrochen, und hat
mit ſelbigem die umliegende Laͤnder gewaltig verwuͤſtet. Er vernahm,
daß der Koͤnig in Armenien eine Tochter habe einer unveraleichlichen
Schoͤn eit, und vortrefflicher Tugenden, diſe begehrte er zur Ehe: wo⸗
kern aber der Koͤnig in Armenien ſelbe nit wurde laſſen ausfalgen, dro⸗
bete er gantz Armenien mit Feuer, und Schwerdt zu verhoͤrgen. Der
Vatter als ein guter Chriſt, gabe ſeine Tochter ungern diſem Heyden;
weilen er aber forchtete den Untergang ſeines Koͤnigreichs, ließ er end⸗
lich die Heyrath gerchehen, doch mit diſer Bedingnuß, daß ſeiner Toch⸗
ter ſollte erlaubt ſeyn eine Chriſtin zu bleiben, diß wurde ihr auch zuge⸗

laſſen. Die Hochzeit gienge vorbey; die Koͤnigin wurde mittler Zeit
mit einer Leibs⸗Frucht geſeegnet; indem nun von einer ſo ſchoͤnen Koͤ⸗

nigin ebenfalls ein ſchoͤner Prentz verhoffet wurde, gebaͤhrte dieſelbige
ein haͤßlich⸗ ſchwartzes Kind; der Tartar Koͤnig faſete alſobald einen
Argwohn, die Koͤnigin ſey ein Ehebrecherin, befahle al o dieſelbige ſammt
dem Kind zu verbrennen, und ob zwar die Koͤnigin ihre Unſchuld be⸗
zeigte, halſe doch alles nichts. Da nun die Koͤnigin ſahe, daß ſie
und ihr Kind ſterben mußten; bate ſie ihr letztens diſes aus, daß ſie doch

wenigſtens ihr Kind vor dem Todt kaßffen doͤrffte, ſo ihr auch erlaubt
2

worden

6. Funffte Chriſten Lehr.

worden. Das Kind wird in Gegenwart des Koͤnigs und viler Hoff⸗
Herrn getaufft, und hoͤre Wunder! kaum ware der Tauff vollzogen,
ſo wurde diſes Kind, ſo zuvor ſchwartz, ungeſtalt, und abſcheulich ware,
Unbeſchreiblich ſchoͤn, wie ein Engel; der Koͤnig, ſo diſes Wunder kaum
faſſen kunte, ſchenckte der Koͤnigin ſammt dem Kind alſobald das Leben,
erkannte die groſſe Krafft des H. Tauffs, nimmt den Chriſtlichen Glau⸗

ben an, laſſet ſich ſamt denen Meiſten ſeines Hoffs tauffen, und breitete

den Chriſtlichen Glauben in der gantzen Tartarey aus. Thomas Bo-
zZius tom. I. 1. 11. de Signis Eccleſ. c. 16. Nemlich durch diſe aͤuſſer⸗
liche Schoͤnheit, ſo der H. Tauf gebracht, hat GOtt an Tag geben,

wie unbeſchreiblich erſt ſeyn werde die inne tlich Schoͤnheit der Seel,

ſo derſelben durch die heiligmachende Gnad GOttes ertheilet wird.

Guͤnffte Bhriſten⸗

Von denen Gevatter⸗Leuthen beymtauffen.

Muß man bey dem Heil. Tauff auch Gevatter⸗
Leuth haben?

283A, auſſer dem Nothfall ſoll man bey dem offentlichen Tauff, ver⸗
y moͤg des Gebotts der Kirchen auch Gevatter⸗Leuth haben.

Iſt diſes was neues?

Gantz nicht, ſondern es iſt ein uralter Chriſtlicher Catholiſcher
Gebrauch, von welchem ſchon Dionyſius Areopagita der uralte Lehrer,
der zu der Apoſtel Zeiten gelebt, Meldung thut, Eccleſ. Hierarch.
Wias heißt Gevatter oder Gevatterin
Es heißt ſo vil, als ein geiſtlicher Vatter, oder geiſtliche Mutter.
Warum werden zum Heil. Tauff Gevatter⸗Leuth von
der Kirchen erfordert? 4
Erſtens, damit ſie vor das Kind antworten und gutſprechen. Zwey⸗
tens: Damit ſie mittler Zeit, wann die Elteren fruͤhezeitig ſterben, oder
ſonſt in Unterweiſung des Kinds in Glaubens⸗Sachen oder andern zur

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Fuͤnffte Chriſten⸗Lehr. 61

Se ligkeit nothwendigen Dingen nachlaͤßig ſeyn ſolten, ſich um ein ſol⸗

ches Kind annehmen, es in ge ſtlichen Sachen unterrichten, und die Stell
der natuͤrlichen Elteren vertretten; dann Drittens: Gleichwie durch den
Tau f ein Kind geiſtlicher Weiß widergebohren wird, darum veroronet
ihm die Chriſtliche Kirchen auch geiſtliche Eltern, welche auf des Kinds

Seel, und deroſelben Heyl acht haben, indem gar ofſt die leibliche El⸗

tern, nur den Leib ihres Kinds, wenig aber die Seel beobachten, und
nur der Welt, nicht aber auch dem Himmel Kinder erziehen. Und ſollen
dißfalls alle Chriſtliche Gevatter⸗Leuth wohl erwegen die Wort S. Au-
guſtini, mit welchen er ihnen, Serm. 169. ſchon vorlaͤngſt hat zugeſpro⸗
chen: Die G vatter⸗Leuth ſollen bedencken, und wohl bet achten, daß
ſie vor ihre Goͤttel⸗oder Tauff⸗Kinder bey GOtt Buͤrg und Vorſpre⸗
cher worden ſeyn; darumen ſie ja niemahl ermanglen ſollen; Sorg vor

dieſelbige zu tragen, und ſie zu ermahnen, daß ſie die im Heil. Tauff em⸗

pfangene Unſchuld und Reinigkeit un kraͤflich erhalten, ihre Zung vor flu⸗
chen, ſchwoͤren, ſchelten, und unzuͤchtigen leichtfertigen Reden im Zaum
halten 2. damit alſo das Kind neben dem leiblichen, auch einen geiſtlichen
Vatter, Lehrmeiſter und Anfuͤhrer zum Guten habe, dannoch aber, wann

im Fall der Noth ein Kind, durch die Hebamm, oder ſonſt jemand andern
getauffet wird, ſo iſt wegen der Gefahr des Lebens des Kinds kein Ge⸗

vatter, oder Gevatterin vonnoͤthen.

Pflicht und Schuldigkeit?

Was iſt alſo das Ampt der Gevatter⸗Leuth, und ihre

uͤber den Tauff heben, oder ihm die Finger auflegen, und eine wahre
Meynung haben einen Gevalter abzugeben, auch deſſentwegen bedacht⸗
ſam die Stell des Kinds vertretten; und Zweytens fuͤr das Tauff⸗Kind
antworten, und den Glauben bekennen. Wanm ſe bes noch nicht bey de⸗
nen Jahren ſeines Verſtands; mithin an ſtatt des Kinds verpflichten,

was dieſelbe von dem Kind verlanget. Drittens: Damit ſie Zeugen ſeyn
ſolten, deß dem Kind mitgetheilten heiligen Tauffs, und viertens: Be⸗

ſtehet auch abſonderlich ihre Pflicht in dem, daß ſie im Mangel der Ver⸗
ſaumnuß, oder Abſterben der Eltern ſelbiges wie oben geſagt unterrich⸗
ten, in denen nothwendigen Glaubens⸗Sachen; dann das ſolten ſie bil⸗
lich zuvor der Kirchen auf des Pfarr⸗Herrn Ermahnung, angeloben,
und daher auch, moͤglichiſten Fleiß anwenden, daß ihre Tauff⸗Kinder
im Chriſtlichen Glauben genugſam unterwiſen, und in ſelbem erhalten

werden.
H 5„ Wie

. Fuünffte Chriſten⸗Lehr.

Wie viel Gevatter⸗Leuth werden zum heiligen Tauff
A eEeEeenes Kinds erfordert
Wann das Kind ein Knaͤblein iſt, ſo iſt ein eintzige Manns⸗Per⸗
Pohn ſchon genug; iſt aber das Kind ein Maͤgdlein, ſo iſt ein eintziges
Weibsbild zur Gevatterin ſchon genug. Aufs hoͤchſt erlaubt das Trident.
Conc. Seſſ. 24. C. 2. einen Mann und eine Frau zugleich zu Gevatter⸗
Leuthen: Zwey Maͤnner und zwey Frauen bey einem Tauff iſt wider die
Satzung der Kirchen, damit nicht durch die geiſtliche Freundſchafft der
mehreren, in welchen ſie mit dem Kind, und deſſen Eltern gerathen, auch
der Eheſtand der mehreren unwiſſend, und auf eine nicht erlaubte Weiß

Angetretten werde.

Was entſtehet aus der Gevatterſchafft?
Eine geiſtliche Freundſchaffrrrr.
Wiie weit erſtrecket ſich ſolche Freundſchafft?
Es entſtehet eine geiſtliche Freundſchafft oder Verwandſchafft zwi⸗
ſchen dem Tauffer und Getaufften, und zwiſchen denen n ſchaft⸗ Ge⸗
taufften, und dem der tauffet: item zwiſchen denen Gevatters⸗Leuthen,

und Getaufften, und natuͤrlichen Elteren des Getaufften. Und ſolcher
Freundſchafft gedencket ſchon Origenes in C. ult. ad Rom. vor 1400.

Jahren, nemlich zwiſchen dem Gevatter, oder Gevatterin, dem Kind,

wie auch des Kinds Vatter und Mutter: nicht weniger zwiſchen dem
Tauffer, dem Kind und des Kinds Vatter und Mutter; alſo zwar, daß
erſagte Perſohnen, ſo alſo miteinander in eine geiſtliche Freundſchafft ein⸗
getreiten, nicht koͤnnen zuſammen heyrathen, und waͤr ſolche Ehe unguͤl⸗
tig, wann auch ſchon das Kind ſterben ſollte; Dann wegen der geiſtlichen
Widergeburt, zu welcher die Gevatter⸗Leuth das Kind bringen, hat die
Chriſtliche Kirch es alſo verordnet, daß die Gevatter⸗Leuth mit dem
Kind, und deſſen Eltern, alſo ſolten be reundt und verwandt werden, daß
ſie einander niemahl mehr heyrathen koͤnnen; deswegen ſollen dann dieje⸗
nige, welche fuͤr Gevatter⸗Leuth gebetten werden, wohl vorhero beden⸗
cken, in was ſie ſich einlaſſen; als nehmlich, daß ſie in jine Verhinder⸗
nuß einwilligen, Krafft dero ſie weder das Kind, noch auch eines von
denen Eltern des Kinds mehr heyrathen koͤnnen; welches jedoch zuweilen
ſchon groſſe Ungelegenheiten und Beſchwernuß gemacht hat.

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Fuͤnfte Chriſten⸗Lehr. 653

Werden aber die Gevatter⸗Leuth, die das Kind mit einander
aus dem Tauff heben, nicht auch mit einander befreundt?
Nein, gantz und gar nicht, dahero eine Braut und Braͤutigam,
oder uen Ehe⸗Leuth, Mann und Weib gar wohl zumahl ein Kind aus
dem Tauff heben koͤnnen. Und entſtehet keine Freundſchafft zwiſchen ihnen

im geringſten. H
Wird diſe geiſtliche Freundſchafft auch auſſer dem feyrlichen,
oder ſolennen Tauff, wann ſolcher ohne Ceremonien im Fall
Deeer Noth vorgenommen wird, verurſachet?
Nein, zum Exempel, weder die Hebam, noch wer in der Noth
tauffet, der das Kind uͤber den Tauff hebet; Item auch der nicht, der an

eines anderen Stell das Kind hebet, oder Gevatter ſtehet, bekommet eine
Freundſchafft, weilen keiner kein rechter Tauffer, und kein rechter Ge⸗

vatter ſt. V 2ð
Wer kan insgemein zu Gevatter ſtehen? oder kan ein jegli⸗
HZHZeer einen Gevatter abgebernn
Dafß eines zu Gevglter ſtehen koͤnne, iſt einem ſolchen erſtlich von⸗
noͤthen, daß er bey ſeinem Verſtand ſeye; obwohlen kein gewiſſes
Alter erfordert wird, ſo muß doch ein jeder Gevatter, und Gevatterin
einen genugſamen Verſtand haben; dann ein jeder muß wiſſen, und ver⸗
ſtehen, was er in einer ſo wichtigen Sach thue. Zweytens iſt noͤthig,
daß ſolche Perſohn zuvor auch ſelbſt getaufft, und ein ehrlicher frommer
Chriſt ſeye. Drittens, daß ein ſolcher Willens ſeye das Ampt eines Ge⸗
vatters zu vertretten, ſonſt waͤre das bloſſe anregen des Kinds nicht ge⸗
nug geweſen.
Kan oder darff man auch uncatholiſche Gevatter⸗Leuth
nechmen? H
Diſes ſoll zwar nicht ſeyn, wegen obbemeldten Urſachen, maſſen diſe

ihre Schuldigkeit nicht in obacht nehmen werden, das Kind nehmlich Ca⸗

tholiſch zu erziehen, indem ſie eines andern Glauben ſeynd, und alſo ein
Beniſe ocre „daß das Kind moͤchte verfuͤhrt werden. Wo aber diſe
Gefahr nicht vorhanden, beynebens aber ſeine bewegliche Urſachen und
Umſtaͤnd waͤren, einen uncatholiſchen Gevatter zu erbitten, mag es im
Teutſchland wohl zugelaſſen werden, wie es auch offt geſchicht; ſonder⸗
lich in dem Krieg, und ſonſten, da man ſupponiert, daß die Elteren, und
Schulmeiſter die Kinder im Glauben unterrichten und terneie

ℳ Sunffte Chriſten⸗Lehr.

S Konnen auch die Elteren ihre eigne Kinder aus dem

Kauff heben?ꝰ
Nein, es hat ſolches die Chriſtliche Kirchen verbotten, damit nehm⸗
lich ein Unterſchid ſeye unter des Kinds natuͤrlichen Elteren nach dem
Fleiſch, und unter dem geiſtlichen nach dem Geiſt; dann der Tauff iſt ei⸗

ne Wider⸗ oder andere geiſtliche Geburth, wie ſchon geſagt, und iſt die
geiſtliche A ferzie ung mithin eine gantz andere als diejenige, welche die

natuͤrliche Eliteren ihren Kindern erweiſen. Sonſten aber iſt es rathſam,
daß man die naͤchſte Freund zu Gevatter bitte; damit nicht wegen der
geiſtlichen Schwager⸗ oder Freundſchafft eine groͤſfere und weitlaͤufferige
Verhigrerung zum Heyrath erwachſe; und eben darum will die Kirch
guf das Mehriſte, wie geſagt, zwey Perſohnen einem Kind zu Gevat⸗

ter zulaſſen. Moͤgen alſo wohl auch die Gevatter⸗Leuth ihrer anderer

Gevatter⸗Leuthen Kinder zur Tauff und zur Firmung zugleich heben;
aus welchem ein doppelte Freundſchafft entſtehet; Kan mithin der eigne
Vatter ſein Kind nicht aus dem Tauff heben, wie auch nicht tauffen, we⸗
nigſtens ſoll ers nicht thun, wann es nicht die hoͤchſte Noth erforderet.
Was ſoll man denen Kinderen in dem Heil. Tauff fuͤr
eeinen Nahmen geben?

Diſe Frag iſt hieher darum zu ſetzen, oder vorzunehmen, weilen an

vilen, ja an meiſten Orten der Brauch iſt, daß die Nahmen des Kinds
denen Gevatter⸗Leuthen uͤberlaſſen werden; Derowegen dann wird ſelbe

beantwortet, ſie ſollen ihnen keinen Juͤdiſchen, noch vilweniger einen Heyd⸗

niſchen Kirchen bekandten Heiligen geben, damit ſie ihren Nahmens⸗Pa⸗
tronen, im Glauben und denen Tugenden nachfolgen ſollen, wie angenehm
aber diſes GOtt ſeye gibt folgendes
MVW! Exempel
Es ſchreibt Marchantius und andere: Es hatte ſich im Ja'r 1622. im

Hornung in klein Brittanien, zu Merlech des Biſtthums Leon ereignet,
daß ein Maͤgdlein ſolte getaufft werd en, diſem wolte ſein Doͤtt oder Gevat⸗

ter⸗Mann, ſo nicht Catholiſch ware, auch einen nicht Catho iſchen Nah⸗
men geben, aus welchen dann geſchehen, daß das kleine unmuͤndige Kind
gantz klar, mit jedermanns Berwunderung aufgeſchriben habe: Maria

iſt und ſoll mein Naß men ſeyn, darum iſt dann auch diſer Nahm ihme
gegeben, der ketzeriſche Gevatter⸗Mann aber, als einer allen Ketzeren
gleicher Feind der Heiligen GOttes, die dero Verehrung verwerffen, nicht
zugelaſſen werden. Was

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Engel bey dem H. Tauff als Gevatter gedient haben.

Zunffte Chriſten⸗kehr. 6s

Vas haben alſo die Elteren uͤberhaupts bey dem Tauff

iiihrer Kinder zu beobachten?

Erſtens ſollen ſie zu Gevatter fromme Gottsſoͤrchtige Leuth erbetten.
Zweytens: Sollen ſie den Tauff ihrer Kinder nicht lang aufſchieben.

Und drittens: ihren Kinderen in dem Heil. Tauff den Nahmen eines
Heiligen, nicht aber einen erdichten, oder heydniſchen Nahmen ſchoͤpffen.

eſt es auch ein gutes verdienſtlich⸗ und anſehnliches Werck
Iſ es chei geen erdienſtli Tauff heben? ch .

Daran iſt gar kein Zweiffel, maſſen ſo gar die heilige Engel ſelbſten
ſich oͤffters gewuͤrdiget haben, dergleichen Ampt zu vertretten. Alſo
iſt zu leſen in dem Leben des H. Euſebii, ſo nachgehends zu Vercell Bi⸗
ſchoff worden: In dem Leben der Heil. Jungfrau und Martyrin bela-

giæ: Item in dem Leben des H. Franciſci Seraphici &c, denen die Heil.

Ich gelobe, oder verſpriche (alſo ſoll reden ein Gevatter) daß ich das
Kind, ſo bald es zu heiliger Dingen Verſtand kommen wird, mit mei⸗

nen emſigen Ermahnungen dahin vermoͤgen wolle, daß es allen widri⸗

gen Dingen abſage, und dasjenige, was es hie verſpricht, bekenne und

bewerckſtellige. S. Dionyſ. de cœleſti Hierarch. p. 3. C. 3.

Es muͤſſen die Gevatter⸗Leuth ihre geiſtliche Kinder ermahnen, daß ſie
die Keuſchheit verwahren, die Gerechtigkeit lieben, die Lieb behalten;
vor allem aber ſollen ſie ſelbe unterweiſen, und ſie lehren den Glauben
in GOtt ꝛc. Das WVatter Unſer, die zehen Gebott, und was ſon⸗
ſten zu den erſten Grund⸗Saͤtzen Chriſtlichen Glaubens gehoͤrig ſeyn
mag. S. Auguſtin. Serm. poſt. paſcha, qui incipit. Hodiernus dies &c.
Euch vor allen, ſowohl Maͤnner, als Weiber, die ihr Kinder aus dem
Tauff gehoben habt, ermahne ich, daß ihr erkennen ſollet, wie ihr fuͤr
alle jene bey GOtt gut geſprochen habt, die ihr aus dem Heil. Tauff⸗

Brunn zu heben ſeyet geſehen worden. Idem. ibil.

Marx Chriſtem Lehrer Iaupiſtuck. J Sechſte

(J

Von dem erſten heiligen Saeramentt,

Von denen Ceremonien des H. Tauffs,
ðð Was heißt Ceremonia?
rch diſes Wort werden die aͤuſſerliche ſichtbare Werck, Handlun⸗

W hen zu groͤſſerer Ehr GOttes, und Andacht der Menſchen, da⸗
mit nemlich alles gleich, ehrlich, andaͤchtig und ordentlich zugehe, wie
Paulus befihlet, 1. Cor. 14. v. ult. und haben diſe alle ihre Bedeutung.
Woher kommen die Ceremonienn
Die fuͤrnehmſte Ceremonien, welche die Roͤmiſche Kirch bey dem
Heil. Sacrament des Tauffs, und anderwaͤrtig gebrauchet, ſeynd von
Chriſto, und denen heiligen Apoſtlen herkommen, wie neben vilen anderen
erzeiget der uralte Dionyſius Areopag. c. z. Eccl. Hierarch. Dannoch
haben auch die Nachkoͤmmling etwelche nutzlich hinzugethan, alles aber
zu einer vollkommenen geiſtlichen Bedeutung, und Verſtand, nach denen
Dingen „welche der Heil. Geiſt innerlich in unſerer Seel und Gemuͤth
wuͤrcket. èè”MVMß

Gefallt aber Gott auch, was er nicht ausdrucklich .

Sehr wohl gefaͤllt auch GOtt der GOttes⸗Dienſt, den er nicht be⸗
fohlen hat, a g Men Gen. 4. an dem Opffer Abels; ltem auch
des Jacobs Gen. 28. Abrahams ꝛc. Nicht weniger lobte Chriſtus Matth.
26. 10. die Andacht und gute Gebaͤrden oder Ceremonien Magdalenaͤ,
item Matth. 21. 9. die eigne Andacht des Volcks, ſo da Zweig auf den
Weeg ſtreueten, ruffend: Oſanna dem Sohn Davids ꝛc. Item mißfiele
GBOit auch nicht das (wige Geluͤbt der Jungfrauſchafft Mariaͤ, und die
Andacht und Opffer der Heil. drey Koͤnig ꝛc. ſo alles freywillig und nicht
gebotten ware.

gen und Gebraͤuch des GOttes⸗Dienſts verſtanden, die da geſche⸗

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SEechſte Thriſten⸗Lehr.
Was nutzen dann die Ceremonien?
Erſtens wird dadurch gemehret die Ehr GOttes, dann ſie erhalt en

und vermehren die innerliche Andacht, und gute Anmuthung zu goͤttli⸗

chen Dingen, wie ſolches der H. Auguſtinus anzeiget, und diſes wohl
erfahren, und von ſich ſelbſten bekennet, Lib. 2. confeſſ. c. 6 & 7.
alibi. Ja die taͤgliche Erfahrung gibt es, daß die ſchoͤne Gebraͤuch, wie
auch die mit ſchoͤnen Bilderen, Altaͤren, Liechtern und dergleichen geziehrte
Kirchen, die Menſchen zu ſonderbahrer Andacht und Ehrerbiethung auf⸗
muntern. Zweytens: So haben die Ceremonien diſen ſonderbahren
Nutzen, indem ſie auch den Verſtand in goͤttlichen Sachen erleuchten,
und zu groͤſſerer Andacht antreiben, ſrnulich enen Einfaͤltigen, de⸗
nen ſie anſtatt der Schrifft und gleichſam Gemaͤhl ſeynd; wie abermahl
Auguſtinus ſchreibet, Epiſt. 119. c. 7. Drittens: Haben ſie diſen ſon⸗
derlichen Nutzen, indem ſie in uns die Gedaͤchtnuß von Chriſti Geburth,
Paßion, Aufferſtehung, Himmelfarth ꝛc. erhalten, deren man ſonſt
leichtlich wurde vergeſſen, wann man ſchon lang davon predigte. Vier⸗
tens: Seynd die Ceremonien Zeugnuſſen des innerlichen Glaubens, da
wir zum Exempel mit dem Heil. Creutz⸗Zeichen bekennen und behertzigen,
Chriſtus der gecreutzigte ſeye ſo maͤchtig, daß durch das Heil. Creutz die
Teufel weichen muͤſſen. Fuͤnfftens: Erhalten ſie die Religion, damit ſie
nicht in Verachtung gerathe, ja gar zu Grund gehe, dann weilen die fuͤr⸗
nehmſte Wuͤrde der Religion als geiſtlich⸗ und innerlich von uns Men⸗
ſchen nicht leicht geſehen wird, ſo wird uns die goͤttliche Geheimnuß
nicht bloß, ſondern bekleidet und geziehret fuͤrgeſtellet, damit durch das aͤuf⸗
ſerliche Anſehen ihr Glantz erſcheine, und der Menſch erwas hohes und

geiſtliches von ihnen halte.

Seynd die Ceremenien auch verdienſtlich 2
Diie Gebraͤuch und Cereinonien bey denen Heil. Sacramenten, und
in andern GOttes⸗Dienſten ſeynd nicht allein gut, und nutzlich, ſondern
auch verdienſtlich und ſehr hellſam, und diß ſonderlich wegen vier Ur⸗

ſachen. Erſtens, weilen ſie ein Werek ſeynd des Glaubens, zum Exem⸗

pel: Wan einer ein heiliges Creutz⸗Zeichen machet, da haltet ja ein Jud,
ein Tuͤrck einen ſolchen fuͤr einen Chriſten, nicht weniger, als wan er
mit dem Mund ſagte, ich bin ein Chriſt. lrem, ſeynd ſie Werck der Re⸗
ligion, weilen wir damit GOtt verehren. Widerum ſeynd ſie Werck
des Gehorſams; weilen wir die fuͤrgeſchribene Stuck der Chriſt ichen
Kirchen halten. Und von darum, weilen Glaub, Hoffnung, und Liehe
Religion, innerlich⸗ und aͤuſſerliche dacht GOtt wohlgefaͤllt, und de,
J 2

6s2 Sechſte Chriſten /Lehr. D

durch geehret wird, ſo gefallen ihm auch die aͤuſſerliche Zeichen, win ſie

aus dem innerlichen herfluͤſſen. Da zum Exempel Moyſes mit ausgeſpann⸗
ten Armen bettete, da ſigete das Volck wider ihre Feind, ſo bald er aber
die Arm ſincken ließ, da nahm der Feind uͤberhand, Exod. 17. Zweytens:
So lehret die geſunde Vernunfft den Menſchen ſelbſten, daß er GOtt nicht
allein mit dem Gemuͤth und innerlich, ſondern auch mit dem Leib, und
aͤuſſerlichen Zeichen, Wercken und Gebaͤrden verehren ſolle, weilen
er nemlich mit Leib und Seel iſt begabet. Drittens: Alle Tugenden,
keine ausgenommen, wiewohl ſie fuͤrnehmlich inwendig im Gemuͤth beſte⸗
hen, als Maͤßigkeit, Staͤrcke, Gerechtigkeit ꝛc. erzeugen ſie ſich doch erſt
vollkommen, auch im aͤuſſerlichen Werck; warum dann nicht auch die
Tugend der Religion, oder des GOttes⸗Dienſts? das muͤndliche Gebett
zum Exempel iſt ja nach aller Meynung ein GOttes⸗Dienſt; wa⸗
rum dann nicht auch das aͤuſſerliche leibliche Anbetten GOttes, mit ge⸗
bogenen Knyen, ausgeſpannten Armen, erhebten Haͤnden ꝛc. Viertens:
GOtt als das hoͤchſte Gut iſt ja wuͤrdig auf die beſte Weiß geehret zu
werden; diß aber geſchicht nicht allein mit dem Gemuͤth, ſondern auch

mit dem Leib, mit denen leiblichen Glidmaſſen, und aͤuſſerlichen Cere⸗
monien ꝛc. und von deßwegen gebietet GOtt insgemein alle Ceremo-

Woher hat es alſo die Kirch, daß ſie Brod, Wein, Waſ⸗

ſer, Kraͤuter, und anderes weyhet?

Sie hat alles von Chriſto, und denen lieben Apoſtlen durch Einge⸗
bung des H. Geiſts erlernet, wie Chriſtus verheiſſen, joan. 16. 13. er der

nien durch den Heil. Paulum, 1. Cor. 14. indem er will, daß alles ehr⸗

Heil. Geiſt wird euch lehren alle Wahrheit. Und beſihe nur dißfalls,

was Chriſtus ſelbſt fuͤr allerhand Ceremonien gebrauchet habe? Zum
Exempel, Matth. 14. 19. da er 1000. Menſchen von fuͤnff Brod und
zwey Fiſchen geſpeiſet, und noch zwoͤlff Koͤrb voll uͤbergebliben; er
ſahe nemlich auf gen Himmel, ſprach den Seegen, und brachs, und gab ſie
denen Juͤngern c. Item Luc. 24. 30. es geſchahe, da Chriſtus mit ſeinen
Juͤngern zu Tiſch ſaß, nahm er das Brod, ſprach den Seegen, brachs,

und gabs ihnen. tem Joan. 9. 6. da er den Blind⸗Gebohrnen ſehend

machte, ſagt die H. Schrifft, er ſͤrtete oder ſpeyete auf die Erden/ und
machte ein Koth aus dem Speichel, und ſchmierte den Koth auf des
Blinden Augen ꝛc. So pflegten ja auch die Apoſtel zu ſeegnen alle Speiß,
und diß gemaͤß denen Worten Pauli, 1. Tim. 4. 5. ein jegliche Creatur
wird geheiliget durch das Wort GOttes und durch das Gebett,

Was

ke Chriſten⸗Lehr. 69
Was bedeutet, da wir naͤher zu dem H. Tauff kommen,
die Oſter⸗Kertzen oder Tauff⸗Kertzen
Chriſtum den HErrn ſelbſten, und die fuͤnff darinn ſteckende Weyh⸗
rauch⸗Kern, oder Sticklen, ſeine heilige fuͤnff Wunden. Und wird
ſalbe darum in das Tauff⸗Waſſer gelaſſen, anzudeuten, daß diß Waſſer
die Krafft, Suͤnden zu vergeben, von Chriſti Leyden, TLodt, und Auf⸗
erſtehung her habe, ꝛc.
Warum wird das Tauff⸗Waſſer zweymahl im Jahr ge⸗
ſfſeeegnet oder geweyheet —
Diie Catholiſche Kirch pflegt das Waſſer zum tauffen zweymahl
im Jahr zu weyhen, nehmlich am Oſter⸗ und Pfingſt⸗Abend; und diß

darum, uns durch Oſtern zu belehren, wie daß der Lodt, und die Auf⸗
eſtehung Chriſti, und durch Pfingſten, wie zumahl auch die Gnad

GHttes des H. Geiſts, in dem H. Tauff ſammentlich wuͤrcken, und
iuſammun haiſen, unſet Bel iu geben umd zu beſhrdern, 2
Kan oder darff man die Ceremonien bey dem tauffen

nicht auslaſſen?

Es kan kein Prieſter ohne ſchwere Suͤnd, auſſer denen Nothfaͤllen,

deren Ceremonien ein oder andere unterlaſſen, ſondern muß bey ſeines
Bißthumns KRitual, oder Ordnung verbleiben, und wan auch uͤber das
im Nothfall der Tauff ohne Ceremonien mitgetheilt worden, ſo ſeynd
doch ſelbige hernach in der Kirchen zu erſetzen. Falls aber ein mitgetheil⸗
ter Tauff nicht guͤltig, und unrecht erfunden wurde, die Ceremonien
aber ſchon mitgetheilt waͤren, ſo iſt der Tauff allein, ohne die ſchon em⸗
pfangene Ceremonien zu widerhoen.
Warum braucht man aber bey dem Tauff ſo vil Ceremonien?
Wiegen vil ſchoͤnen Bedeutungen; dann es hat ein jede eine ſchoͤne
Bedeutung, damit auch der Tauff mit groͤſſerer Andacht und Aufmerck⸗
ſamkeit verrichtet werde; oder uns zu erkennen zu geben den Effect und
Wuͤrckung des Tauffs, und was wir hergegen GOtt ſchuldig ſeyen.
Hat aber die Kirch auch vor Zeiten ſchon dergleichen Lere⸗
mhmounien gebraucht, wie man ſie jetzt braucht zum Tauf?
Ioo, diſe Kirchen Ceremonien ſeynd uralt, und von der Apoſtel

Zeiten her eingefuͤhrt wordern. H
Was zeigen alſo die Leremonien, oder Gepraͤng an, ſo bey
dem Tauff vorbeygehen 1.
Siie ze igen an, Erſtens, dasjenige, was der H. Geiſt in der Seel
J3 wwäörkckek,

Sechſte Chriſten⸗ Lehr.

Tauffs verbunden ſeyen. Kom. 6. 3.

Wie vilerley Gattungen ſeynd diſe Ceremonien?ꝰ
Orepyerley: Erſtens, diejenige, ſo dem Tauff vorhergehen. Zwey⸗
tens, diejenige, ſo den Tauff begleiten. Und drittens, diejenige, ſo
nach dem Tauff verrichtet werden; oder: andere werden vor, andere in,
und die uͤbrige nach dem Tauff angewendet.
Was gibt es fuͤr Ceremonien vor dem Tauff, und
was bedeuten ſie?

Das Kind wird anfaͤnglich auſſer der Kirchen geſtellet, weilen es

noch unter der Bottmaͤßigkeit des Sathans, und nicht wuͤrdig iſt in die
Kirchen eingelaſſen zu werden. B

Warum tragt man das Kind, ſo zu tauffen iſt, vor die Kirch⸗

Thuͤr, oder fragt es in der Kirch, was es verlange?
Anzuzeigen, Erſtlich, daß es ſich nicht gebuͤhre, daß man einen mit
der Suͤnd bemackelten Menſchen, gleich in die Kirch GOttes einlaſſe;

dann es ſtehet geſchriben, Plal. 92. v. ult. Deinem Hauß, O! HErr!

gebuͤhret die Heiligkeit. Zweytens, anzuzeigen, daß der Tauff ſeye ein
Eingang in die Kirchen GOttes. Joan. c. 3.J„.
Warum gibt man bey dem Tauff zuerſt und zuvorderiſt dem
Kind einen Nahmen eines Heilignn
Dagit der Menſch mittler Zeit in ſeinem Leben einen gewiſſen Pa⸗
tronen aus der Zahl der Heiligen im Himmel habe, dem es in Lugenden

und Frommkeit ſolle nachfolgen. Lem: Einen ſolchen Heiligen ſtettigs

verehre, damit derſelbige bey GOtt ſein ſonderbarer Fuͤrſprecher, und
hernach ſein ewiger Geſell ſeye in der himm iſchen Glory; und endlich wird

ſter der Rechtglaubigen eingeſchriben. Apoc. 13. 9.

Erempeel..
Ails die Eltern des H. Nicolai von Lolentin lang ohne Erben ge⸗
ſebt haben, haben ſie ſich verlobt zu dem H. Biſchoff Nicolao, daß,
wan ſie ſollten einen Knaben erlangen, woͤllten ſie nicht allein ſelben
Nicolaum nennen, ſondern auch verrichte⸗ eine gewiſſe Wallfarth. Es

ſtund nicht lang an, da erlangten ſie ein Kind, und zwar einen Knaben,

den ſie nit allein Nicolaum lieſſen tauffen, ſondern verrichteten auch ihre ver⸗
ſprochene Wallfarth. Diſer Knab ließ ihm hoͤchſt angelegen ſeyn, ſeinem

ei
Nah

Wurcket. Zweytens, dasfemige, zu was wir Getauffte verm9 des .

der Getauſſte mit diſem Nahmen in das Buch des Lebens, und Regi⸗

tit
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Sechſte Chriſten⸗Lehbr. „

Nahmens⸗Heiligen, dem H. Biſchoff Nicolao, in allen Tugenden
nachzufolgen, bevorderiſt im Faſten, wie er dann ſchon im ſibenden Jahr

ſeines Altters dreymahl wochentlich gefaſtet mit Waſſer und Brodt, und
giſo das gantze Leben hindurch. in hiinn.

Haiſa, Fuͤrſt in Ungarn, nachdem er den Chriſtlichen Glauben
angenommen, batte er offt GOtt, er moͤchte ihm doch die Gnad erthei⸗
len, Haß er koͤnnte gantz Ungarn vom Heydenthum reinigen, und zu
demt Chriſtlichen Glauben bringen. Einſtens erſchine ihm im Schlaff ein
ſchoͤner Juͤngling, umgeben mit groſſem Glantz, und ſagte ihm, daß er
diſer ſeiner Bitt nit werde gewehret werden, weilen er vil menſchliches
Blut vergoſſen, doch werde er einen Sohn bekommen, ſo diſes vollziehen
werde. Bald hierauf erſchin im Schlaff der Fuͤrſtin der H. Ertz⸗Mar⸗

tyrer Stephanus, ſprechend: Sie ſolle wohl getroͤſt ſeyn, ſie werde ge⸗
baͤhren einen Sohn, welcher das gantze Ungarn werde zu dem Chriſt⸗

tichen Glauben bekehren, und der erſte Koͤnig allda ſeyn. Diſen deinen
Sohn, ſagte der H. Stephanus, ſollſt du tauffen laſſen Stephanum,
und ich werd ihm in allem beyſtehen. in vita S. Stephani.
WDerv ſoll fuͤr die Auflegung des Nahmens des
“ Kinds Sorg tragnssfssfss
Gemeiniglich die Gevatter⸗Leuth, wie Marchantius ſaget.
Warum fragt der Pfarrherr: ob das Kind wolle getaufft
weerden, oder was es verlange?
Arnzuzeigen, daß Chriſtus, und ſeine Kirch niemand zwinge zu dem
H. Glauben, und daß ſie keine gezwungene, ſondern gantz freywllige
Kinder und Soldaten haben wolle, Joan. ⁰†â. Worauf gieich das Kind
unterrichtet wird, was es ſchuldig ſey hinfuͤro in Glaubens⸗Sachen
zu lehrnen, zu wiſſen, und zu glauben: Diliges Dominum, &c.
Warum blaſet hierauf der Prieſter den Taͤuffling
Darum; Erſtens, weilen auch Chriſtus ſeine Juꝛnger hat angeblaſen,
als er ihnen den H. Geiſt gab. Joan. 20. 22. alſo geſchicht auch des
Pfarrers anblaſen zur Bedeutung, daß durch den H. Tauff dem Laͤuff⸗

ling von Chriſto der H. Geiſt gegeben werde, der wie ein Windlein

uͤber die Apoſtel kommen; und zweytens, wie der Menſch durch die An⸗

blaſung GOttes in der Erſchaffung GOttes Eben⸗Bild worden, durch
die Erbſuͤnd aber verderbet worden, alſo auch jetzt durch den H. Geiſt
in dem H. Tauff wider erneuret werde. Drittens, will man auch durch
diſe Ceremoni uns zu verſtehen geben, wie daß der boͤſe Geiſt mie ſeiner

„2 Sechſte Chriſten⸗ Lehr.
Macht ausgeblaſen, und durch den H. Geiſt ausgetriben der H. Geiſt
aber eingeblaſen werde. Dreymahl aber wegen der H. Dreyfaltigkeit.
Warum blaſet aber der Prieſter das Kind Kreutzweiß an?
Danmit der boͤſe Feind durch die Krafft des heiligen Creutzes ver⸗
triben werde. “V

Warum wird hierauf alſo gleich der Sathan beſchworen 2

Er wird durch das Gebett exoreirt und beſchworen, damit ſein

feindlicher Gewalt, welcher bißher in dem Menſchen geweſen, vertriben

werde, wie S. Auguſtinus lehret l. I. de Symbolo c. I. Item, Coloſſ. I. 13.
Warum geſchicht aber diſe erſte Beſchwoͤrung mit
2ðè dem anblaaen

Anzudeuten, daß gleichwie der erſte Menſch durch GOttes Anbla⸗
ſung das natuͤrliche Leben hat empfangen, alſo auch das Tauff⸗Kind

durch Einblaſung des H. Geiſts, mit Vertreibung des Sathans, ein

neues Leben bekomme.

Warum macht hierauf der Prieſter das H. Creutz⸗Zeichen

auf die Stirn und Bruſt?
Erſtens, bedeutet diſes, daß der Taͤuffling durch den heiligen
Tauff d s Leydens und Sterbens, und der Verdienſten Chriſti theilhaff⸗
tig werde. Epheſ. 2. 16. Zweytens, daß er hinfuͤro gehoͤre unter den
Creutz⸗Fahnen des oberſten Kriegs⸗Fuͤrſten, des eingebohrnen Sohn
GOttes. Und dann drittens, allein im Creutz Chriſti ſich allwegen ruͤh⸗
men wolle und ſolle, Galat. 6. v. 14. wider alle ſichtbare und unſicht⸗
bare Fein freudig kaͤnpffe, allen Troſt und Hoffnung in das Creutz und

Leyden ſetzend. Nicht weniger viertens, daß er wſſe, es werde ihm durch

den H. Tauff in ſeiner Seel ein unausloͤſchliches Zeichen, nehmlich das
Zeichen des Creutzes Chriſti eingedruckt, durch welches er in Ewigkeit
Von allen Ungetaufften wird erkennet werden, und demnach wohl bewah⸗
ren und behalten ſolle. Fuͤnfftens, daß auch ſein Leib werde zu einer
Wohnun GOtt des H. Geiſts, und aus dem Creutz erkennet werde,
wer in ſeinem Hertzen wohne. Sechſtens, demit das Kind den Glau⸗
ben bewahren ſolle, nit nur in dem Hertzen, ſondern auch auf der Stirn,
das iſt, offentlich de nſelbigen aller Welt unerſchrocken bekennen, und zei⸗
gen ſolle, und ſich deſſen nicht ſchaͤme. Endlich und ſibendens, zu einer
Phegen Lehr und Wahrnung, daß ein Chriſt ſein Leben nicht zubringen
ole unter denen weltlichen Freuden und verbottenen Wolluͤſten, ſondern
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Verdienſten ſeines Leydens und Creutz⸗Todt herſtamme.

Sechſte Chriſten⸗ Lehr. „

Ehetbemen Armſeeligkeiten, Creutz und Leyden mit dem gecreutzigten
Warum macht der Prieſter diſe und noch vil

uͤberhaupts uͤber das Kind?

andere Freutz
Daß es nehmlich des Creutzes und Leydens Chriſti th ilhafft g werde,

um dadurch anzudeuten, daß alle Glory und Ehr eines Chriſten allein

in dem Creutz Chriſti beſtehe, ja daß alle Wuͤrckung des Tauffs von den
Warum legt ſodann der Prieſter die Hand auf das
HhHaaupt d. 8 Kinds

YMU Damit derſelbige Prieſter das ind in Beſitz nehme, und mit GOtt

und der Kirchen vereinige, wie Chriſtus get an. Matth. 19. 13. und
Pauls,A. uẽ2222ñũ“z.
Was bedeutet das geweyhte Saltz, ſo dem Taͤuffling in

den Mund gegeben wi d?

Erſtens, daß, weilen der Taͤuffling durch den H. Tauff von aller Faͤule,
Unſflat und Geſtanck der Suͤnden erlediget wird, alſo ſoll er auch ſich

befleiſſen, hinfuͤrs nicht wider zu faulen, durch neue Suͤnden wurmig
und ſtinckend zu werden, ſondern mit dem Saltz guter Wercken es zu
verhinderen, und ſeine Unſchuid allzeit friſch zu erhalten; damit alſo der

Getauffte von der Faͤulung der Suͤn erhaiten und bewahret und nit wi⸗
der durch Laſter und Suͤn en ſtinckend werde. Zweytens, daß durch den H.
CTauff einem ein guter Geſchmack gegeben werde zu goͤttlich⸗ und g⸗ iſtlichen

Dingen, und alles gutes Geſchmacks werde, we alle Speiſen durch das
Saltz; damit nehmlich einem Getaufften inskuͤnfftig dieſenige Sachen

mit ungeſchmack ſeyn ſollen, zu welchen er in der Chriſtlichen Kirchen wird

angefuͤhret werden, ſondern an denenſelben allezeit eine Areud haben
ſolle, juxta Plſal. 25. Er ſoll verkoſten, wie angenehm der HErr ſeye.

Dritt ns, weilen das Saltz auch iſt eine Bedeutung der Weißheit, ſo

will man dem Laͤuß ling anzeigen, daß er allzeit die Weißheit goͤttlicher

Dingen im Mund, Zung, Worten und Wercken vor dem Naͤchſten

mit beſcheidenen, Ehr ſtlich und ehrbaren Reden ſehen und hoͤren laſſe,
alles nach denen Worten des H. Pauli, Coſoff. 4 6. Eure Red ſey all⸗

zeit lieblich und mit Saltz gewuͤrtzet, daß ihr wiſſet, wie ihr einem jeg⸗
lichen antworten ſ lle; mithin der Getauffte niemahl unweißlich handle,
ſond rn alles willig, vernuͤnfftig und eyfferig vollbringe n Gedancken,
Worten und Wercken. Viertens, daß durch die Gnad des H. Tauffs
auch ſo gar der Leib von aller Verwee ung frey bleiben, und von derſel⸗
Merz Chitzten⸗Aehrer UM. Hauptſtuck. K bigehn

„ eSechſte Chriſten⸗Lehr.

bzen erloͤßt Tadan ſolle, mitl hin diſer verweesliche Coͤrper zu ſeiner Zeit,
nach der Auferſtehung, am Juͤngſten Tag die rw auchtet erben
lle. Endlich aber und fuͤnfftens anzudeuten, daß wie ein F ld ige⸗
faltzen wird, damit es nicht ſchmeckend werde, alſo ſollen ſowo die

tern, als das Kind ſelbſten, wan es zu ſeinem? Buenſuald kommt, Sorg

tragen, daß die empfangene Uiſchuld in dem H. Tauff allzeit friſch bleibe,
und durch Suͤnd und Laſter nicht ſtinckend werde, ſondern verhinderen
alle geiſtliche Faͤulung der Seel; wie dann auch das Saltz die Speiſen

wohl ſchmeckend machet, alſo auch die heilige Gebott GOttes auid der

Kirchen dem Getaufften wohlſchmeckend vorkommen.

Warum wird ſchon wider der Teuffel beſchworen? 2

Damit mit gantzem Gewalt der feindliche Gewalt des Sathans von
dem Kind weiche.

Was bedeutet das abermahliche Zeichen des Creutzes
auf die Stirnn?

Erſtens, damit der boͤſe Feind, uri ſaprà, durch diß Zeichen voͤl⸗
lig vom Kind vertriben werde. Zweytens, damit Chriſtus erinnert

werde ſeines heiligen Leydens, und Todts am Creutz, mithin die Krafft
derſelben dem Taͤuffling auch wolle zukommen laſſen.

Warum liſet man hierauf an theils Orthen das Evange⸗
lium von denen Kinder?

Man liſet an etlichen Orthen bey dem Tauf der gerder das Evan⸗
gelium von denen kleinen Kindern, die man zu C. riſto gefuͤhrt und getra⸗

gen, die auch von Chriſto umfangen, gehertziget und geſeegnet worden,

deßwegen, damit maͤnniglich wiſſen ſoll, daß die Roͤmiſche Catholiſche
Kirchen es nicht halte mit den Widertaͤuffern, welche gewiſſe Taͤgs, Mo⸗
nath und Jahr lang der Kinder Tauff wollen verſchoben haben.

Warum legt der Prieſter hor wider die Hand auf des
Haupt?
Diſes bedeutet die Werinigun, durch welche der Laͤuffling, ſo
bißhero auſſer der Kirchen war, durch die nad GOttes in die Chriſt⸗
liche Kirch auf und angenommen wird. Item: Darum, daß der boͤſe
Feind nicht wider zuruck kehre, wie S. Auguſtinus lehret.

Warum legt der Prieſter die Stol auf das Kind?
Er gibt hierdurch dem Kind Gewalt, in die Kirchen Chriſti zu
kommen, und ein Mitglid derſelben zu werden, anzuzeigen nemlich, w

daß das Kind die Freyheit bekomme, und ein Pfand habe, daß es nr
einem

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4

Sechſte Chriſten⸗Lehr. –
Giid der Kirchen, und zu einem Mitglid anderer Mit⸗Chriſten an und auf⸗
genommen ſeye. Worauf dann der JTaͤuffling zum Tauff gefuͤhret, oder
getragen wird, ſich vom Koth der Suͤnden reinigen zu laſſen, wie Chri⸗
ſtus joan. y. den Blind gebohrnen zum Waſſer ⸗Teich Siloe geſchicket,
nachdem er ihm ſeine Augen mit Koth geſchmiret, ſich alldort zu waſchen.
Warum bettet man im hinzugehen zu dem Tauff⸗Stein den
l Glauben und das Vatter unfrernr
Danmit das Kind durch die Bekanntnuß des Glaubens in die Kirchen
eingehe, und wiſe, was ein getauffter Menſch glauben ſolle, oder was

ihn die Eltern oder Gevatter lehren ſollen.

Warum werden die Umſtehende erinnert, daß auch ſie um die

Krafft und Wuͤrckung diſes H. Sacraments betten ſollen?
Weilen nemlich keiner unfehlbar veegwiſſet, ob er recht ſeye getauſt
worden, oder nicht: mithin iſt es dann ſehr nutzlich und rat ſam, ſo

offt man ſihet tauffen, jederzeit eine hertzliche Begierd⸗Tauff bey ſich

ſelbſt zu erwecken, und zu ſagen: O! mein Gtt! wan ich wußte, daß

ich nicht recht ſollte getaufft ſeyn, ſo wollte ich mich gern noch einmahl

tauffen laſſen. Zweytens, aber auch durch diſes Gebett die Gnad des
H. Geiſts auszuwuͤrcken und zu erbitten, daß wir unſerm Tauff⸗Bund
gemaͤß würdiglich wandlen, ꝛõ. e
SSZweyter Abſads.
Hierauf wird dann noch einmahl der boͤſe Feind exorcirt und

BBeſchwoͤrungen bey dem Tauf?s —
Damit nemlich der gantze feindliche Gewalt des Sathans zerſtoͤret/
und von dem Kind weiche, und abgetriben werde. ”
Warum beruͤhret der Prieſter die Naſen und Ohren
Ddes Kinds mit dem Speichel
Dieſes geſchicht nach dem Exempel Chriſti des HErrn, welcher
auch alſo den Stummen und Gehoͤrloſen hat angeruͤhrt, und geſagt:
Ephata, das iſt thue dich auf. Marc. 7. und Jorn. 9. alſo ſagt auch
der Prieſter bey Beruͤhrung der Ohren: Ephata, das iſt: thue dich auf!
und hernach die Naß⸗Loͤcher, agend : zu einem ſuͤſſen Geruch. Und end⸗
lich, du aber boͤſer Feind weiche! dann das Reich GOttes kommet her⸗
bey! hiemit will dann die Kirch anzeigen: Erſtens, daß nemlich dem
Kind die innerliche Ohren nunmehr eroͤffnet werden, damit ſelbes zu de⸗
nen goͤt lichen Einſprechungen, Ermahnungen, Drohungen, elrrein

76 Sechſte Chriſten⸗Lehr.
Verſprechungen, ꝛc. und dem goͤttlichen Wo t nicht gehoͤrloß ſeyn ſolle,
ſondern ſeine Ohren allzeit ſolle offen behalten zur Anhoͤrung dis Wo 18
GBttes, und fuͤrters in leichtlich, gern und wllig die Stimm Chr ſti,
als ſeines Hietens anhoͤren olle. an. 10. 14. Meine Schaaf hoͤren meine
Stimm. Die Naſen aber wird darum beruͤhrt oder beſte chen, damit
ſie ſolle eroͤſrnet werden, e nen guten Geruch einer beſtaͤndigen Fromm⸗
keit, und aller anderer Tugenden in der See zu bek mmen, wie S. Am-
broſius lehret. Und zweytens, die ewige zukommende Ding ihm allzeit
beſſer ſchmecken ſollen, als de ſtinckende und zeitliche Woluͤſten und Ei⸗
telke ten diſer Welt; wie auch drittens, daß es einen lieblichen Geruch
eines auferbaͤulichen, gottſeeligen Lebens allzeit von ſich geben ſolle, laut

denen Worten. 2. Cor. 2. 15. Wir ſeyn ein guter Geruch Chriſt. Die

letztere Wort aber zeigen an, daß ein ſo cher Menſch durch den Tauff
ein wahres lebendiges Glid Chriſti in ſeiner Kirchen werde.
Warum fragt ſodann der Prieſter das Kind: widerſagſt
Darum, weilen es ſich gezimet, daß jener, der da will getaufft
werden, dem Teuffel, als aͤrgſten Feind abſage, und GOtt zu dienen
verſpreche; dann niemand kan zwey Herrn dienen, Matth. 6. 24. Tit. 3. 3.
Was bedeutet es aber, daß auf die Frag des Prieſters:
widerſagſt du dem Teuffel? ꝛc. die Gevatters⸗Leuth ant:.
worten: ich widerſagg .

Sie antworten diß im Nahmen des Kinds, anzuzeigen, daß der

Getauffte kuͤnfftighin voͤllig dem hoͤlliſchen Geiſt, und denen Laſtern auf
ewig abſagen, und herentgegen all in in allem mit GOtt es halten wolle;

ja ſich gaͤntzlich denen goͤtt ichen Wercken und Dingen ergeben.
Was iſt dann der Pracht oder Hoffarth des Teuffels?
Es iſt ſolcher nichts anders, nach Auslegung des H. Auguſtini,
als die verbottene Neigungen, nemlich die Begirlichkeit des Fleiſches,
die Begirlichkeit der Augen und die Hoffarth des Lebens, wie Paulus
und Johannes ſagagaggt. “
Warum ſalbet hierauf der Prieſter das Kind mit dem H. Oel
guf der Bruſt und auf dem Rucken zwiſchen denen Schultern?
Der Prieſter ſalbet den Taͤuffling an der Bruſt und zwiſchen denen
Schultern, mit einem von dem Biſchoff geweichten Oel des Heils, in
Chriſto IEſu unſerm HErrn. Und diß darum, Erſtens, daß der
Taͤuffling wiſſe, daß er ein ſtreitender Kriegs⸗Held ſeye, und ſeyn ſolle, in
dem Kampff dieſer Welt, wie der H. Ambroſius ſaget; dann vor diſen

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Tauff iſt der Glauben, Marc. 6 16 Wer glaubt und getaufft iſt der

Sechſte Chriſten⸗Lehr. 77

pflegte man die Kaͤmpffer zu ſalben. Zweytens, auf daß nichts von

dem Feind in ihm verbleibe, wie Rabanus ſaget; dann das durchdrin⸗
gende Oenbedeutet, daß auch durch den Tauff all innerliche Ding ge⸗

ſund werden. Drittens, daß wir wiſſen ſollen, daß die Gnad des
Tauffs miht aus unſern eignen Ver dienſten, ſondern aus Criſti purer
Guͤtigkeit und lauterer Barmhertzigkeit, welche durch das Oel verſtan⸗
den wird, gegeben werde, nach denen Worten Davids, Pial. 22. F.

Du macheſt mein Heupt fett mit Oel. Viertens iſt das Oel eine Artz⸗
ney, dann der Samaritan, Luc. 10. 34. hat dem Ubel⸗Verwundten Oel und

Wein in ſeine Wunden gegoſſen/und wird mithin durch diſ aͤuſſerliche Sal⸗
bung angezeiget, daß die innerliche Wunden der Seelen, das iſt, alle boͤſe
Beweglichkeiten durch den Tauff geheilet, und geſund gemacht werden:
und obwohlen die boͤſe Luſt da urch nicht gar ausgetilget, ſo wird uns doch
geiſtliche Krafft und Staͤrck gegeben, alle Verſuchung des Satans, und
des Fleiſches gantz leicht zu uͤberwinden; alles nach der Lehr Pauli Rom.
6. 14. die Suͤnd wird nich herrſchen koͤnnen uͤber euch, ſintemahl ihr
nicht ſeyd unter dem Geſatz, ondern unter den Gnaden; damit alſo das
Kind die empfaßgene Gnaden des H. Geiſts allzeit im Hertzen behalte.
Warum wird aber das Kind juſt auf der Bruſt, und zwiſchen

““ denen Schultern geſalbet
Vor diſem wurde der gantze Leib geſalbet, wie der H. Dionyſ. Areop.
erzehlt; jetzt aber allein die Bruſt, und Schuſter. Die Bruſt zwar
darum, daß wir wiſſen, daß das Hertz mit der goͤttlichen Gnad und
Krafft geſtaͤrcket werde und diſe Empfangene Gnad des Heil. Geiſts
ſolle allzeit im Hertzen behalten werden durch gute Gedancken. Die
Schultern aber, damit dem neuen Chriſten Krafft und Staͤrcke gegeben
werde, das Joch des HErrn, und alles Creutz mit Chriſto gedultig und

ſtarckmuͤthig zu uͤbertragen. Wird alſo das Kind vornen und hinten ge⸗
ſalbet, damit es auf allen Orthen bewahret und geſtaͤrcket werde, ja

eine geiſtliche Staͤrcke bekon me in dem Krieg, wider die Welt, das Fleiſch,
und den Teuſſel tapffer zu ſtreitten, das Joch Chriſti ſtarckmuͤthig zu tra⸗
end gute Werck zu thun, mit dem Hertzen, Leib, Willen und
erck. . ”òWU è .
Warum wird das Kind gefragt: Glaubſt du in GOtt den
Patter, allmaͤchtigen Schoͤpffer ꝛc. und mithin die vornehmſte
GGGliaubens⸗Articul vorgeleſen? MUW
Erſtens, alldieweilen das erſte und nothwendigſte Stuck zu dem

wird

„ „ Sechſte Chriſten Lehr.

wird ſeelig, Zweytens: Damit der Chriſt in kuͤnfftiger Zeit wiſſe
was er glauben ſolle, und was er zu glauben verſprochen: ltem daß
man wiſſen ſolle, der Tauff ſeye ohne den Glauben nichts nutz, wie wir
ſchon gehoͤrt, daß Chriſtus geſagt habe; Wer glaubt und getaufft ſey,
der werde ſeelig, wer aber nicht glaubt, der wird verdammt oder ver⸗
lohren, Marc. 16. 16. èü

Warum fragt man das Kind dreymahl bey dem Tauff, oder

vorher: Wilſt du getaufft werden, und die Gevatter⸗Leuth ant⸗
ꝗ᷑ worien auch dreymahl: Ich will?s
Zum Uberſluß nehmlich anzuzeigen, daß Chriſtus und die Kirch wolle

freywillige ungezwungene Kinder, und Mit⸗Erben haben; und gleichwie
niemand anderſt, als auf eine freywillige Weiß verdammet wird; alſo

will auch GOtt, daß man niemand anderſt in ſeine Kirch ein aſſe, als der
da freywillig ſolches verlanget, we ſches dann das dreymahlige: Ich will,

anzeiget.
Was bedeutet es, daß das Kind nach dem Tauff auf des
Haaupts Scheitel mit Chriſam geſalbet wird

Nachdem dann nun der Pfarr⸗Herr das Kind im Nahmen GOtt
des Vatters, und des Sohns, und des Heil. Geiſts getaufft hat,
und ſelbiges dem Gevatter uͤber den Tauff zu halten uͤbergeben, ſo ſal⸗

bet ers ober der Stirn auf der Scheitel mit dem Heil, Chryſam, und
diß wegen unterſchidlichen Bedeutungen: Als erſtens wird das Kind inn⸗
wendig mik der Gnad GOttes, und auswendig mit dem heiligen Chry-
ſam geſalbet, a zu euten, daß es nunmehro, und jetzt ein rechter wahrer
Ehriſt, das iſt, ein Gefalbter koͤnne und ſolle genennet werden, dann das
Wort Chriſt und Chriſtus kommet her von dem Woͤrtlein Chryſam,
und heißt ein Geſalbter. Zweytens: Weilen man in dem alten Teſta⸗
ment p egte, die Koͤnig und Prieſter auch mit Chryſam zu ſalben; ſo
wird diſe Ceremoni mit dem Chryſam allhier auch gebraucht, damit an⸗
nzeigen, daß wir alle durch den Heil. Tauf, zu geiſtlichen Koͤnig⸗ und
Prieſter geſalbet werden. Drittens: Erinnert diſes uns, daß unſer Hey⸗
land, in den wir glauben, der rechte Ehriſtus, das iſt Meßias und Ge⸗
ſalbte ſeye uͤber alle, und daß auch wir Glaubige von diſen Chriſto Chri⸗
ſten nemlich vem Gefalbten, Geſalbte Re und ſeyen. Viertens: Was
hat das gruͤne Oelzweiglein, welches die Tauben in die Arch Nos getra⸗
enn Gen anderſt bedeutet, als Jrid, Freud und Heyl, daß ſich nehm⸗
ich der Sund⸗Fluß geſetzt habe, der Zorn OOttes geleget, und die⸗ gat
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Sechſte Chriſten⸗Lehr. „0

ehoͤrt habe ꝛc. Alſo bedeutet dann des Oel und Chry-
auff Frid, Freud und Heyl, ſo dem Getaufften wider⸗

lam nach dem

fahren, und die Gnad des Heil. Geiſts, daß nehmlich alle Suͤnd und

Skraf ab und hinweg ſeye, und der allmaͤchtige GOtt ſeinen Zorn allbe⸗
reit habe fallen laſſen, und ſo fort. S “ MUMUDU

Warum geſchicht aber diſe Chryſam⸗Salbung eben an der

Scheitel des Haupts?s
Allhie iſt zu mercken, daß durch den Chryſam Chriſtus der HErr
ſelbſten verſtanden werde; dann gleichwie der Chryſam in zwey Stucken
beſtehet: als nehmlich in einem reinen Oel und wohlriechenden Ba ſam,

diſe zwey Stuck machen zuſammen den Ohryſam; alſo ſeynd auch in Chri⸗
ſto zwey mnterſchidliche Naturen, die Menſchliche und die Goͤttliche ver⸗

einiget; durch das Oel verſtehet man die reine unſuͤndliche Menſchheit
Chriſti, durch den koͤſtlichen wohlriechenden Balſam aber ſeine ewige wah⸗

re GOttheit. Wan dann der Chryſam qauf der getaufften Scheiltel ge⸗
eſ e man nun hierdurch andeuten, Chriſtus eye der Ge⸗

taufſten obriſtes Haupt, und hingegen die Getauffſte ſeyen Glider Chri⸗
ſti, und durch den H. Tauff ihm einverleibet: ltem und zweytens: Daß
von dem hoͤch en Haupt Chriſto alle Voͤlle der geſſtlichen Gaben und Gna⸗
den in all auch aͤuſſeriſte ſeine Glider reichlich fluͤſſe, wie geſchriben ſtez
het , Ual. 22. „. U

Was wird angezeigt durch das weiſſe Hembdlein, ſo nach

dem Tauff dem Kind angethan wird?

DYU Es bedeutet erſtens, daß der alte Menſch ausgezogen, und ein neuer

angelegt werden ſolle, wie Paulus ſaget, Ephef. 2. 1. Zweytens: Be⸗
deutet diſes weiſſe Kleidlein die Unſchuld, Reinigkeit, und Gerechtigkeit,
mit welcher die Seel, durch den Heil. Tauff von aller Suͤnd gereiniget,
angethan und umgeben wird. Drittens: Zeigt es an die Chriſtliche
Freyheit, daß wir von dem finſteren Kercker und Knechtſchafft des Teuf⸗

fels erlediget ſeyen. Viertens die innerliche Froleckung und Freud des

Geiſtes; dann gleichwie die ſchwartze Kleidung ein Zeichen iſt der Traur,
alſo iſt diß weiſſe Kleid ein Zeichen der Freud. Fuͤnfftens: Die kuͤnffti⸗
ge glorreiche A fferſtehung, zu welcher wir durch den H. Tauff ein gewi⸗
ſes Pfand haben bekommen. Sechſtens: Wird das Kind hiemit ermah⸗
net, daß gleichwie es nun rein iſt von Suͤnden, es auch alſo bleibe, und
das weiſſe Kleid der Unſchuld allzeit behalten ſolle, biß daß es kommen und
erſcheinen werde bey dem Gericht GOttes. Apoc. 7, 14. Zeigt alſo auch

endlich, ſiebendens gn die Chriſtliche Unſchuld, welche gantz rein ſeyn ſock

80 Sechſte Chriſten Lehr.

4 biß an das End; wan wir anderſt das verſprochene Reich Chriſti wollen

erlangen, als in welches nichts unreines kan eingehen.

Warum gibt man dem getaufften Kind eine brennende
Kertzen in die Hhannennnd

Diſes iſt erſtens eine Erinnerung, daß der getauffte Chriſt zuvor
ein eitle Finſternuß ſeye geweſen, nun aber durch den Tauff ſeye ein Liecht
worden im PErrn, wi. Paulus ſaget, Ephel. 2. a. Zweytens: Daß
wir hinfuͤhro wie die Kinder des Liech s vor den Menſchen wandlen ſob⸗
ten, dermaſſen im Guten, daß ſie unſere gute Werck ſehen, und den
Vatter im Himmel preiſen. Drittens: Wird das Kind hier urch er⸗
innert, daß es das Liecht, des vor Lieb angeflanmten wahren Gaubens,
in ſich jemahl ſolle erlaͤſchen, ſondern brennen laſſen, und bewahren biß
in Todt, und an ſein ſeeliges End, Matth. z. 6. jacob. 2. 14. Viert
tens: Wird durch diſes Wachs⸗Kertzlein bedeutet die drey Haupt Tu⸗
genden der Glaub nehmlich in dem Liecht, die dieb in der Hitz die Hoff⸗
nung aber durch die aufrechte Kertzen, nehmlich in der Hoͤhe oder Laͤnge
der Kertzen; daß gleichwie die Kertzen aufrecht und uͤber ſich ſteiget, alſo
ſell auch unſere Hoffnung, unſer Gemuͤth gegen demn Hiinmel ſiets guf⸗
richten.
Warum gibt man aber die Kerßen dem Getaufften in
G die Handod ð“

Die Kiſch wall uns dabey lehren? Erſtens: Daß es nicht genug
ſeye, daß einer den Glauben, Lieb und Hoffnung nur im Hertzen trage,
ſondern muß es auch mit den Wercken an Tag geben, wie Paulus ſagt,
12, Theſſ. I. 2. ſeyd ingedenck eures Wercks im Glauben, und eurer Ar⸗
beit und Liebe, und eurer Gedult in der Hoffnung unſe rs HErrn JIEſu
Chriſti, vor GOtt und unſe m Vatter; Mithin zweytens gibt man dem
Getaufften die Kertzen in ie Hand zur Ermahnung, daß er allzeit ſoll
mitwuͤrcken, und arbeiten in dem Glauben durch die gute Werck, und
den vor Lieb angeflammten Glauben biß an ſein End erhalte und be⸗

wahre.

Warum ſagt endlich der Prieſter zu dem Getaufften Der
„Fryryrid ſey mit dir! und zuletzt gehe hin im Friden?
Danmit wuͤnſch t er dem Kind alles Guts, abſonderlich die Beſtaͤn⸗
digkeit an, damit es diſen Friden, den es mit GOtt gemacht, auf keine

Weiß durch eine Suͤnd widelun brechen moͤge, oder wider die Gebott
Bttes handlen. Gehe hin im Friden, aber, bedeutet ſo vil⸗ daß mon

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verſprochen.

Sechſte Chriſten⸗Lehr. 81

nicht ſoll ſtehen oder ligen bleiben, ſondern man ſolle ſtets fortgehen, von
einer Tugend zu der anderen wandlen, gutes thun, nach dem Exempel
Chriſti niemahl muͤßig ſeyn, ſondern in dem Weinberg der Chriſtlichen

8

Kirchen tapffer arbeiten, um die Eron der Seeligkeit dadurch zu vermeh⸗

ren, und ſo fort.
Was nutzen aber all diſe Ceremonien, indem doch das
Laauff⸗Kind ſolche nicht verſtehet? H
Ob es gleich dermahlen all diſe Ermahnungen nicht verſtehet, ſo ge⸗
ſchehen ſie doch recht, damit der Menſch mittler Zeit, wan er zum Ver⸗
ſtand kommt, ſich erinnere diſer Ermahnungen, und das Leben darnach
einrichte. Deßwegen pflegt dann der Gevatter oder Gevatterin dem
getaufften Kind ein Geld oder ſonſten ein Angedencken in die Fetſchen zu

ſtecken, welches die Elteren denen Kindern fleißig ſollen aufbehalten, biß

ſie erwachſen, damit die Kinder hernach durch diſen Doten⸗oder Denck⸗
Pfennig erinnert werden deßjenigen, was ſie im heiligen Tauff haben
Eyxempl.
Geneſius, wie bey Surio in vita, auf den 25. Auguſt. zu leſen, An⸗
fangs ein abgeſagter Feind des Chriſtlichen Glaubens und Nahmens,

nachmahlen ein glorwuͤrdiger Martyrer, da er noch ein Heyd und Gauck⸗

ler ware, wolte auf einen Tag das Roͤmiſche Volck, ſo ſich ſamt dem
Kayſer in groͤſſer Menge verſammlet, mit einem beſonderen rahren Schau⸗

ſpihi, nicht ohne groſſen Nachtheil, und Beſchimpffung des heilig⸗Chriſt⸗

Catholiſchen Glaubens erluſtigen: die gantze Sach war dahin angeſehen,

die in der Chriſtlichen Religion uralte Gebraͤuch und Ceremonien, ſo bey
Ertheilung des heiligen Tauffs⸗Sacrament zu geſchehen pflegen

E „Spott⸗
weiß vorzuſtellen, zu verlachen, und auf das aͤuſſeriſte zu verunehren. Es

ſtellete ſich alſo Geneſius in dem darzu bereiteten Beth gar artig an, als

waͤre er voll der Begierd, durch Empfahung des Tauffs ein Chriſt zu wer⸗
den. Wohlan, ſprach er, liebe Camerathen! laſſet mir einen Prieſter
kommen, ich begehre und verlange getaufft zu werden! da tratte dann ei⸗

ner aus ſeinen Miegeſellen hervor mit Prieſterlichen Kleidern, Catholi⸗

ſchem Gebrauch nach angethan, welcher nicht minder, als Geneſius zu
allgemeiner Ergoͤtzung aller anweſenden Heyden, ſich in das Spihl zu ſchi⸗
cken wußte. Diſer dann, nur recht ſchimpflich die Kirchen⸗Gebraͤuch
durchzulaſſen, nahm eine Ceremoni nach der andern, mit unter nengten
höͤniſchen Gebaͤrden vor, wie dieſelbe von denen Chriſten gehalten wur⸗

den. Er ermahnte Geneſium (doch allzeit nur Schertz⸗ weiß, und zum

Merz Chriſten⸗Lehrer II. Haupiſtuck. Be⸗

22 Sechſte Chriſten⸗Lehr.

Gelaͤchter der Zuſchauenden) von wegen denen Pflichten und Schuldig⸗
keiten eines Chriſten, ꝛc. Endlich, da er vermeinte, alle und jede Cere-
monien ſpoͤttlich genug durchgelaſſen zu haben, fragte er den im Beth
als kranck⸗ligenden Seueller Geneſium: Wilſt du ein Chriſt, und durch
das Heyl⸗Waſſer des Tauffs abgewaſchen werden? Ich will! antwor⸗
tete Geneſius; aber eben diſes begehrte er jetzund, auf einmahl innerlich
veraͤnderet, nicht wie zuvor aus Schertz und Kurtzweil, ſondern von gan⸗
tzem Hertzen. Der in dem Prieſterlichen Aufzug verſtellte Heyd, da er
nichts wenigers vermuthete, als daß aus dem Spoͤttlen, ſo ſchnell ein
Ernſt worden, fragte abermahl: ſo glaubſt du auch alles, was die Roͤ⸗

miſch⸗Catholiſche Kirch glaubet? ja, widerſetzte Geneſius, ich glaub

alles, was diſe glaubet, lehret und bekennet. Als nun Geneſius auf all
und jede noch mehrer dergleichen Fragen, mit lauter Stimm, ja mit noch
vilmehr groͤſſerem Eiffer und Inbrunſt des Gemuͤths, ohne alle Verſtel⸗

lung mit gantzem Ernſt geantwortet hatte; ergreiffte jener das Waſſer,

und goß es uͤber Geneſtam ab, ſprechend die gewoͤhnliche Tauff⸗Forin:
Ich tauffe dich im Nahmen GOtt des Vatters, und des Sohns, und
des Heil. Geiſts, Amen. Unter wehrenden diſen Ceremonien, ſahe Ge-

neſius mit unverwendeten Augen in den Himmel hinauf; und hoͤrete Wun⸗

der! er ſahe eine aus denen Wolcken hervorgeſtreckte Hand, welche ein
offenſtehendes Buch ihm vorhielte, um ihne herum aber ſchwebte ein
gantze Schaar der himm iſchen Geiſtern, welche ihme aus dem Buch her⸗
ab laſen, und deutlich vor Augen legten alle Suͤnden und Laſter, die er
Zeit ſeines gantzen Lebens begangen hatte, beynebens rufften ſie ihme alſo

zu : Diſes Waſſer wird dich von allen Suͤnden, deren du dich ſchuldig

erkenneſt, reinigen und erledigen. Da unterdeſſen Geneſius, wie ſchon
gemeldt, mit dem Waſſer begoſſen, und mit Ausſprechung der Worten
getaufft worden, iſt auf einmahl die voͤllige Schrifft, und das gantze
Suͤnden⸗Regiſter verſchwunden, und das Buch reiner als der Schnee
erſchinen, und hoͤrete Geneſius abermahl eine andere Engliſche Stmm
aus denen Wolcken, folgende Wort ihme verkuͤndend: ſihe! jetzt biſt du
rein von allen Suͤnden: Sihe zu! und trage Sorg! daß du die empfan⸗
gene Gnad hinfuͤran nicht mehr verliehreſt. Mit diſer Stimm iſt das

gehabte Geſicht verſchwunden; Geneſius aber nicht mehr der alte Boſ⸗

e

ſenreiſſer und betruͤgeriſche Gauckler, ſondern nunmehr als ein wahrer

neugetauffter Catholiſcher Chriſt ſchrye mit vollem Mund: jetzt bin ich
ein Chriſt! wahrhafftig ein Chriſt bin ich! ich bin ein Chriſt! das Volck,
ſo diſem Schau pihl zuſchauete, da ihm niemand einbildete, das Gene-
aus, der nur zum Spott und Verſchimpffung der Chriſt⸗Catholiſchen Kir⸗
chen⸗Gebraͤuche, als ein Heyd diſes Schauſpihl angefangen/ auf iin Ren

————-W — — — — — — – ——2 — à

Thuͤr eroͤffnet worden.

ſte Chriſten⸗Ler. 2

Ernſts im Hertzen ein Chriſt worden „preiſete und lobete mit einhelligem
Zuruffen Genelium, daß er mit ſolchem Fleiß, Witz und Verſtand, ſeine

Perſohn zu vertretten, und ſich ſo lebhafft als einen Chriſten vorzuſtel⸗

len gewußt, gleich als wan er in der That ſelbſten ein ſolcher waͤre. Aber

es daurete nicht lang diſe Freud, und wurde diſes Luſt⸗Spihl gleichſam

augenblicklich in ein blutige TFragoœdi verkehret; dann Geneſius machte
ſich unerſchrocken zu dem Kayſer hinzu, bekennete ſich abermahl in Ge⸗
genwart alles Volcks, mit lauter Stimm einen wahren Chriſten, und
ſagte: Wohlan, O Kayſer! bilde dir nur nicht mehr ein, daß ich, wie
ich zwar anfangs im Sinn gehabt, mit denen Gebraͤuchen und Leremo⸗
nien der heiligen Catholiſchen Kirchen annoch das Geſpoͤtt und Gelaͤchter
treibe; den ich mich jetzt aͤuſſerlich bekennt, der bin ich von Hertzen: Ich
bekenne mich alſo offentlich einen Chriſten, der ich wircklich durch die Gnad
GOttes worden bin. Diſem allem wolte der Kayſer ſo lang keinen Glau⸗
ben geben, biß ihme Geneſius mit Chriſtlichem Eiffer erzehlet, was ſich

mit ihme unter wehrender Verhoͤhnung der Kirchen⸗Ceremonien Wun⸗

der⸗volles zugetragen. Da ergrimmete der Wieterich, trohete Geneſio an
die grauſamiſte Tormenten; wan er nicht alſogleich Chriſto abſagen,
und zu dem vorigen Goͤtzen⸗Dienſt zuruck kehren wurde. Aber umſonſt!
auch durch entſetzliche Marter, konnie der unuͤherwindliche Bekenner nicht
mehr von Chriſto abgeſoͤn ert werden: in groͤſten Schmertzen und Pei⸗
nen ruffte er mit Freuden auf: ich bin ein Chriſt! ein Chriſt bin ich!
Da diſes der Tyrann nicht laͤnger mehr anhoͤren konnte, und ſich ſelbſt

ſchaͤmen mußte, daß er weder mit Anerbiethung groͤſter Ehren, Reichthum
und Wolluͤſten, weder mit der Erſinnung der allerempfindlichſten Qual

und Peinen, weder durch Hunger, Durſt, Feur und Kercker einen ein⸗
tzigen neuen Chriſten nicht zu begwaͤltigen, und von dem Chriſtlichen Glau⸗
ben abwendig zu machen vermoͤchte, hat er Geneſio durch einen Schwerdt⸗

Streich das Haupt abſchlagen laſſen, dadurch er ihme zwar das zeitliche

Leben benommen, der Seel aber die Freyheit gemacht, ohne Hindernuß
dorthin abzuſiegere allwoin ihr kure zuvor durch den Heil. Tauff die
ffnet Wan die heilige Ceremonien ohne Nutzen auch
ſo gar nicht koͤnnen verachtet werden, was werden ſie erſt fruchten, wan
ſelbe aufmerckſam betrachtet, und andaͤchtig verrichtet werden.
Es wird in denen Kinderen nicht das Geſchoͤpff GOttes beſchworen, oder
ausgeblaſen; ſondern derjenige, unter we chem alle ſeynd, die mit der

Suͤnd gebohren werden; dann er iſt der Fuͤrſt der Suͤnden S. Augu-

ftin. l. I. de Symb. ad Catechum.
22 EE

34 SEibende Chriſten⸗Lehr.
Es wird, der da ſoll getaufft werden, gedeliget nach Art und Gewohn⸗

heit deren Kaͤmpffern, die auf den Renn⸗ oder Kampff⸗Platz gehen

wollen. S. Chryſoſt. hom. 6. in cap. 2. ad Coloſſ.
Du haſt das weiſe Kleid empfangen, zum Anzeigen, daß du das Win⸗
del⸗Tuch der Suͤnden ausgezogen, und die weiſſe Kleidung der Un⸗
ſchuld angelegt habeſt. S. Ambroſius l. de iis qui initiantur c. 7.

SeeeeEEEee
. Sibende und letzte
Von dem erſten heiligen Sacrament,
WWWenmlicch: =
Von dem Herfürſeegnen der Weiber nach der

2.

Kindbeth.

Was iſt das Aus⸗oder Herfuͤrſeegnen der Weiber?
We Achdem die Chriſtliche Muͤttern ihre Kindbeth gehalten haben, ſolle
2 ey ihr erſter Ausgang mit denen neugebohrnen Kindern in ihre
Pfarr⸗Kirchen ſeyn, und dort unter der inneren Kirchen⸗Thuͤr

ſo lang ſtehen bleiben, biß daß ſie von dem Pfarr⸗Herrn, oder einem an⸗

dern geiſtlichen auf deſſen Erlaubnuß duſch ſonderbahre hierzu von der

Kirchen verordnete Benedictiones und Gebetter, nach der Kindbeth aus⸗

und in die Kirchen wider eingeſeegnet worden. Levit. 12.
Wodher kommt diſer Gebrauch?

Das Geſatz Moyſis Levit. 12. brachte mit ſich, daß ein Weib, ſo

von einem Mann empfangen und einen Knaben gebohren, ſolte ſiben Tag
allein bleiben von der Gemeinſchafft der Menſchen, und am achten Tag
das Knaͤblein beſchneiden laſſen, und hernach drey und dreyßig Taͤg,
vom Eingang des Tempels ſich enthalten; hernach ſollen ſie ausgehen
zum Tempel, und ihr gebuͤhrendes Opffer thun, nemlich eines fuͤr ihre
Suͤnd, und das andere fuͤr ihr Kind. Obwohlen nun die uͤbergebene⸗

deytiſte Jungfraͤuliche Mutter Chriſti Marig, obbemeldtem Geſatz gantz

und

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—=rʒæ—

Sibende Chriſten⸗Lehr. 85
und gar nicht unterworffen ware, allermaſſen ſie nicht wie andere Wei⸗
ber ihren lieben Sohn IEſum aus maͤnnlichem Saamen empfangen,
ſondern von GOit dem H. Geiſt, auch nicht gebohren hat, wie andere
Weiber, dann ſie eine Jungfrau gebliben vor, in, und nach der Geburth;
uͤber das auch die gantze Zeit ihres Lebens keine Suͤnd begangen hat, wie
es der H. Geiſt ſelbſt bezeiget, Cant. 4. 7. ſagend, du biſt gantz ſchoͤn
meine Freunvin, und iſt kein Mackel an dir; darum ſie dann weder we⸗
gen des Geſatzes, noch eigner Suͤnd halber des Ausſeegnens, oder Rei⸗
nigung vonnoͤthen hatte; deſſen allem ungeachtet, hat ſich doch die hoch⸗
gelobte Jungfrau Maria und Mutter Chriſti dem Geſatz Moyſis willig

und gern unterworffen, und viertzig Taͤg nach der Geburth unſers Er⸗
loͤſers ſich des Teinpels und der Kirchen enthalten; als aber die Tag ihrer

Reinigung, nemlich der ſechs Wochen erfuͤllet waren, hat ſie ihren lie⸗

ben Sohn in Tempel Cetragen⸗ auf daß ſie ihn darſtellten dem HErrn

und opfferte ein paar Turtel⸗Tauben nachdem geſagt iſt im Geſatz des
HErrn, wie Lucas c. 2. v. 22. erzehle.
Warum thate ſie dann diſess
Darum, weilen das Geſatz, die Ordnung, und der Gebrauch der
Juͤͤdiſchen Kirchen es alſo mit ſich brachte, diſe Kirch aber dazumahl ihre

Endſchafft noch nicht voͤllig erreichet hatte; ſo wollte ſie derſelben ohne

alle Diſputation und Widerred voͤlligen Gehorſam leiſten; damit ſie den
Juͤdiſchen Weibern keine Aergernuß geben, und die Juden von ihr nicht
ſagen koͤnnten, gleichwie ſie nachgehends von Chriſto ſelbſten geſagt ha⸗
ben: Diſer Menſch iſt nicht von GOtt, weilen er den Sabbath nicht
haltet; und diſer Urſach halber hat ſich auch unſer lieber HErr und
Heyland Chriſtus JEſus ſelbſten, wiewohlen er keine Suͤnd auf ſich hatte,
gleich einem mit der Erbſuͤnd behafften Menſchen, wollen beſchneiden

laſſen. Luc. 2. 21. Item: Wegen diſer Urſach hat Chriſtus auch,

Matth. 17. den Zoll lieber bezahlen wollen, als daß er andern Aergernuß
gebete, und ihnen zum Ungehorſam eine Urſach waͤre. Gleichermaſſen
hat diſer Urſach wegen der H. Paulus, 1. Cor. 8. 14. von ſich ſelber
doͤrffen ſagen: So die Speiß meinen Bruder aͤrgert, will ich lieber
ewiglich kein Fleiſch eſſen, auf daß ich meinen Bruder nicht aͤrgere.
Über diß hat Maria die Mutter Chriſti, das Geſatz Moyſis, auch da⸗

rum erfuͤllen wollen, damit man nicht vermeynte, ſie wolle ſich uͤber an⸗

dere Weiber erheben, und ſich beſſer duncken, ſondern in allem der wahren

Demuth nachleben moͤchte, nach dem Rath Syrachs, c. 3. v. 20. ſo vil
du groͤſſer biſt, ſo vil mehr demuͤthige dich in allen Dingen, ſo wirſt

du vor dem PErrn deinem GOtt Gnad finden. Ich geſchweige, daß
. L 3 Maria

2

38s Sibende Chriſten⸗Lehr.

Maria durch ihre Reinigkeit und Reinigung, auch uns alle ein geiſtliche
Reingung aller unſerer fuͤnf Sinnen habe belehren wollen, wan wir
anderſt in den Tempel der ewigen Gluͤckſeeligkeit eingehen wollen.
Seynd die Chriſtliche Weiber diß Gebott zu halten
Aunnoch ſchuldig —
Obwohlen nun die Ceremonien und das Opffer, ſo Moyſes denen
gebaͤhrenden Weibern, Levit. 12. fuͤrgeſchriben, in dem Neuen Teſta⸗
ment abgethan, die Chriſtliche Weiber auch zu denenſelben nicht mehr ver⸗
hunden ſeynd; ja ſo gar auch dero Unreinigkeit, zu Ehren der hochgelobten
Jungfrau Mariaͤ, gaͤntzlich und dergeſtalten aufgehebt, daß eine Kind⸗
betherin, wan ſie ſo kraͤfftig waͤre, auch gleich den erſten Tag, gantz
wohl in die Kirchen gehen doͤrffte, ſo hat dannoch die Chriſtliche Kirch
je und allweg ſuͤr ſchoͤn, loͤblich und gut gehalten, daß die Chriſtliche Wei⸗
ber nach ihren Kind⸗Bethen, erſtens ſich wider zu ihren Pfarr⸗Kirchen
begeben, und ehe ſie in dieſelbe hineingehen, von ihren Pfarrherrn durch
gewiſſe, von der Kirchen darzu verardnete Gebett ſich einſeegnen laſſen

ſollen, darinnen dem Exempel der uͤbergebenedeytiſten Jungfrau Mariaͤ

nachzuſolgen, welches Exempel ja allen Muͤttern eme genugſame Regel,
Geſatz und Anordnung ſeyn ſolle, wan ſie gleichwohl nicht alßzeit die Ge⸗
braͤuch vollkommentlich verſtehen, oder deren Bedeutung und Urſach
WMWas iſt dann zu halten von jenen Weibern, welche diß
nicht in Obacht nehmen?
Gleichwie jene Chriſtliche Weiber recht wohl und loͤblich daran thun,
welche ihre ſechs Wochen Kindbeth halten, obwohlen nicht wegen dem
Geſatz Moyſis, als muͤßten ſie ſich eben viertzig Tag auf Juͤdiſche Weiß
aller Menſchen Gemeinſchafft enthalten, fondern vilmehr, weilen ſolches
die Natur erfordert, daß die Kraͤfften des Weibs, welche in der Ge⸗

burth ſeynd geſchwaͤcht worden, durch eine gute Ruhe moͤchten ergaͤntzet

werden, wie ſolches bey vilen die groͤſte Noth, bey anderen ſonderbare
Kranckheiten erforderen; gleichwie num es bey denen, ſo es thun, ſehr
loͤblich, alſo werden bey GOtt und der Kirchen uͤbel beſtehen jene meiſter⸗
loſe, eigenſinnige, hoffaͤrtige Weiber, ſo dem Lhlichen von der Reini⸗
gung Maria biß anhero gehaltenen Brauch, des nach vollendter Kind⸗
beth bey der Catholiſchen Kirchen allenthalben gewoͤhnlichen Ausſeegnens,
in ihrem eignen Sinn nicht halten wollen, ſondern ſich deſſen entſchlagen,
und mithin ſich mehr geduncken, als die auserwaͤhlte und uͤbergebenedey⸗
tiſte Mutten GOttes Maria; diß iſt eine pur lautere Hoffarth und un⸗
Inmige Weiß, vach des Luthers Hauß⸗Poſtill etwas ſchmeckend.
L Drey

f ðů⁴⅛ —— ————0 . —,—

Ghriſten⸗Gehren

en en Sacrament

“

der Firmung.
Arſte Bhriſtn Behr.

(G eeichwie durch das heilige Sacrament des Tauffs wir geiſtlicher

B Weiß Kinder der H. Kirchen, alſo werden wir auch durch An⸗

ſtreichung des H. Chryſams, im H. Sacrament der Firmung,

ede und alle zu ſtreitharen Helden Chriſti; derohalben, gleichwie der
H. Geiſt, da er ſich im H. Tauff heilſamlich herablaſſet, und uns die Voͤlle

der Unſchuld ertheilet, alſo gibt er uns auch in der Firn ung das auf⸗
wachſen und zunehmen in der Gnad. So iſt dann alſo fleißig zu beo⸗
bachten, wie hoch denen Eltern angelegen ſeyn ſolle, daß ihre Kinder bey
Zeiten mit diſem hochheiligen Sacrament moͤgen verſehen werden, denen
Biſchoͤffen aber, daß keineswegs durch ſie einige ihrer Schaͤfflein an ſel⸗
bigem einen Mangel leyden ſollten, damit nicht etwan die zarte, ſchwache
Gemuͤther in uͤberlaͤſtige Verſuchungen und Glaubens Irrthumen, aus

welchen ſie ſich ſelbſt nicht koͤnnten heraus helffen, verwicklet werden. EsS

bekennet der H. Papſt Clemens Epſſt. 4. ad Julium & julianum, er
habe von denen heiligen Apoſtlen ſelbſten diſe nachfolgende Wort gehoͤret:
Nachdem jemand durchs Waſſer widergebohren iſt, ſo ſolle er durch die
ſibenfaͤltige Gnad des H. Geiſts vom Biſchoff confirmirt werden, die⸗

wellen er ſonſten keineswegs mag vollkommen ſeyn. Wahr iſt es, was

der H. Petrus Damianus uns zu einem herrlichen Lehr⸗Stuck hat in⸗
terlaſſen, da er ſagt: Es entſtehet uns immer ein Krieg bevor mit ſicht⸗
baren und unſichtbaren Feinden, welche nicht ſowohl die Waffen, als
heimliche Stuͤcklen gegen uns brauchen, durch den Heil. Tauff aber
eipfangen wir das geiſtliche Leben, und durch die Firmung werden

wir zu dem Streit, dadurch allerhand Gefahren zu entgehen, gefaßt

gemacht. Was das H. Sacrament der Firmung fuͤr nerlich Krele
Ml Staͤr

88 Erſte Chriſten Lehr.

Stäaͤrcke und geiſtliche Gnaden einen rechtglaubigen Menſchen mittheile,

uns wie ein Rechtglaubiger den Chriſtlichen Glauben und ſeiner Seelen

Heil verfechten ſolle, lehret uns zum voraus folgende ſchoͤne Hiſtory .

Als einſtens der gottloſe, abtrinnige Kayſer Julianus mit ſeinen
Goͤtzen⸗Pfaffen denen falſchen Goͤtteren und Goͤtzen opfferen, auch in

Krafft des Opffers von dem Teuffel, welcher ſonſten aus denen lebloſen

Goͤtzen⸗Bildern heraus zu reden pflegte, ein und das andere zu wiſſen
begehrte: konnte der Goͤtzen⸗Pfaff nit ein Wort von dem Goͤtzen⸗Bild
heraus bringen, er moͤchte anfangen und alle Muͤh anwenden, wie er
wollte; derohalben ſchrye er voll der Verwirrung auf: Großmaͤchtigſter

Kayſer! daß unſere Goͤtter anheut keine Antwort ertheilen wollen, muß

eine andere Urſach ſeyn; laſſe nachſuchen, ob nit ein Chriſt, welcher mit
dem Chryſam gezeichnet iſt, und das Ereutz Chriſti an ſeiner Stirn tra⸗
get, zugegen ſeye; dann ſo lang ein ſolcher vorhanden, werden die Goͤt⸗
ter unſerm Anruffen und Gebett kein Gehoͤr geben. Der abgoͤttiſche
Kayſer befihlt alſobald und ſagt: ſo ein ſolcher, der mit dem Chryſam

gefalbet, ein Verehrer des Chriſtlichen Glaubens gegenwaͤrtig iſt, der
bekenne es, ich beſchwoͤre ihn bey ſeinem Glauben, alſobald weiche er

von diſem Orth hinweg, und verhindere uns und unſere Goͤtter nit in

dem Opffer Sehet ſetzt die Krafft und Wunder der heiligen Fir⸗

mung! O! wie behertzt und unerſchrocken machet nit einen der H. Chry⸗
ſam in Bekanntnuß des Glaubens und des Sieg⸗bringenden Nahmens
Chriſti! dann ſihe kaum als der Kayſer diſes ausgeredet, machet ſich
ener aus ſeinen Waffe rvo
von ſich auf die Erden, und mit ſtandthaſſten Heldenmuth ſagt er: Ich
bin ein Chriſt! ich bin, welcher Chriſtum als einen wahren GOtt er⸗

kennet; ich bin getaufft, und mit dem H. Chryſam geſalbet! derohalben

wiſſe, O! Kayſer! und erkenne den Betrug des Teuffels und die
Schhwachheit deiner falſchen Goͤtter! ſo lang als deine Goͤtzen⸗Diener
ihren aberglaubiſchen Ooffer und Ceremonien abgewartet, habe ich den
Nahmen Chriſti beſtaͤndig angeruffen, und alle Teuffel haben ſich hinweg
packen muͤſſen, dann der Teuffel kan nit ſtandt halten, wo der Nahmen

Chriſti angerufſen wird Der Kayſer diſes anhoͤrend, erſtaunete ab dem
unerſchrockenen Muth diſes Bekenners Chriſti, und verließe alſobald

den Goͤtzen⸗Tempel, aber keiner wollte mit ihm in ſeinen Pallaſt zuruck⸗
kehren, ſondern mit in die Hoͤhe gehobenen Augen, Haͤnden und Her⸗
tzen lobten ſie Chriſtum IEſum, und batten diſen Bekenner Chriſti mit
ein elliger Stimm, er ſolle ihnen mit ſeiner Fuͤrbitt verhuͤlfflich ſeyn. S.
Gregor. Nazianz. Orat. I. in Julhan. Apoſt. 8. Gregorius Turon. 4 1.
AgQgQessGlo.

en⸗Traͤgern hervor, wirfft Schild und Waffen

—

☛ ☛ 1

—

— — —

— S — —

—— —

de Glor. Mart. c. 41.
ment der Firmung herruͤhret. “
Welches iſt, oder wie heißt das andere H. Sacrament?
Diie Firmung.

Staͤrckung im Glauben.

ſelben fleißiger nachkomme.
Warum wird die F

]

Alera Chriſten/ Lehrer I. Sauptſtuck, MM

Erſte Chriſten⸗Ler. 80

Das iſt eine Staͤrcke, ſo von dem H. Sacra⸗

Was iſt die Frrmuug)
Diie Firmung iſt ein Sacrament, in welchem der getauffte Menſch

durch den H. Chryſam, und das goͤttliche Wort vom H. Geiſt in Gna⸗

den geſtaͤrckt wird, damit er ſeinen Glauben ſtandthafft bekenne, und
demſelbigen deſto fleißiger nachkomme. Act. 1 9. oder, die Firmung iſt eine
Warum heißts: in welchem der getauffte Menſch ꝛc.
Darum, dieweilen der Tauff das erge H. Sacrament iſt, und die
Firmung, wie auch andere Sacrament keinem koͤnnen gegeben werden,
er ſeye dann getaufft. Js “
Wos fuͤr eine Gnad wird dem Menſchen mitgetheilt
duurch die Firmung
Diſe, damit er ſeinen Glauben ſtandthafftiger bekenne, und dem⸗
Firmung gleich nach dem Tauff geſetzet 2
Erſtens, nicht darum, als ob ſolches ſo nothwendig waͤre, als der
Tauff, oder nach dem Tauff das nothwendigſte; ſondern weilen die Jir⸗

mung in der erſten Kirchen gleich nach dem Tauff als eine Erfuͤllung deſ⸗

ſelbigen gegeben wurde, dahero auch der H. Dionyſius die Firmung
nennet eine hochheilige Vollkommenheit der goͤttlichen Geburth. Zwey⸗
tens, weilen der Lauff darzu erfordert, und diſes Sacrament keinem
gegeben wird, als einem ſchon vorher getaufften Chriſten.
Woher beweißt man, daß die Firmung ein Sacrament ſeye?
Erſtens, aus der Lehr der Kirchen, ſo nicht fehlen kan, und aus

denen allgemeinen Kirchen⸗Verſammlungen. Zweytens, bezeugen ſole⸗.

ches die uralte Kirchen⸗Lehrer, benanntlich der H. Auguſtinus, da er
lib. de Bapt. c. 20. ſagt, daß die Firmung, oder H. Salbung eben
wie der Tauff in der Zahl der heiligen Sacramenten ſeye. Driftens,
melden die Geſchichten der H. Apoſtlen c. 18. & 19. ſchon von der Fir⸗
mung, indem man dort lifet, daß die heilige Apoſtel denen Getaufften
die Haͤnd aufgelegt, uͤber ſie gebettet, und alſo den heiligen Geiſt em⸗
pfangen haben. M r

99 Erſte Chriſten⸗Lehr.
“ Was heißt dann fimen
Es heißt ſtarck machen, oder beſtaͤttigen; dann gleichwie der Menſch
im Tauff mit dem Waſſer wird abgewaſchen, anzuzeigen, daß die Gnad
GOttes die Seel von denen Macklen der Suͤnd abwaſche; alſo wird
auch der Menſch wit dem Chryſam an der Stirn geſalbet, anzuzeigen
daß die Gnad GOttes die Seel auch ſalbe und ſtaͤrcke, damit ein ſolcher
deſto kraͤfftiger, ſtandthaffter, und unerſchrockner Cenrn Glauben bekenne,
und wider alle ſichtbarliche und unſichtbarliche Feind ſtreite.
Wie wird man dann gefirmet?
An der Stirn wird einem ein Creutz mit dem Chryſam gemacht.
Woher kan diſes Sacrament bewehret werden?ꝰ?
Es hat ſeine Zeugnuß aus goͤttlicher heiliger Schrifft, und heiligen
Vaͤtteren, daß es von Chriſto eingeſetzt und zu gebrauchen verordnet ſeye,

daͤnnenhero leget Chriſtus die Haͤnd auf die Kinder. Matth. 19. 13. und

Luc. 24. 49. befahle er denen H. Apoſtlen, ſie ſollen in der Stadt Jeru⸗
ſalem verbleiben, biß daß ſie mit der Krafft GOttes neunlich diſes H.
Sacraments, von oben herab angethan und geſtaͤrcket wurden. Und
erhellet diſes auch aus denen Worten Pauli, 2. Cor. I. 21. GOtt iſts,
der uns firmet, ſamt euch in Chriſto, und uns geſalbet und gezeichner.

Und der H. Dionyſius von Areopago, der mit denen Apoſtlen gelebt

hat, ſchreibt I. de Eccl. Hier. Dart. z. C. z. alſo von dem Sacrament
der Firmung: den Getaufften, angekleidet mit einem weiſſen Kieid, fuͤh⸗
ren ſie zum Biſchoff, und diſer bezeichnet ſo dann den Chriſten mit einem
heiligen, ja goͤttlichen Oel. Und der H. Papſt Clemens Epiſt. 2. ſagt,
daß er mit anderen von dem H. Apoſtel Petro ſeye gefirmet worden.
Bezeiget die H. Schrifft noch ein mehrers von diſem
HD. Sacrament .
Ja, nemlich AGor. 8. dann als die in Samaria das Evan zeliun,

und den H. Tauff angenommen hatten, ſo ſeynd Petrus und Johannes

u itnen geſchickt worden, ihnen die Haͤnd aufzulegen, um den H. Geiſt
empfangen, welches in der Firmung geſchihet. Und eben diſes hatte

auch Paulus denen Epheſiern gethan, Act. 19. dannenhero auch auf
die Firmung diſe Wort des Apoſtels auszulegen, Epheſ. 4. 30. Betruͤ⸗

bet nicht den H. Geiſt, in welchem ihr ſeyd gezeichnet worden.
Haben alſo die Apoſtel auch gefirmet?

ga freylich, dann die H. Schrifft ſagt, daß ſie die Haͤnd auf die

Getauffte gelegt haben, Actor. 8. 17. Item c. 19. 6. auch fuͤr ſie gelet

—— —

— — —. — —

tet, AGor. 8. 17. ſind kan diß auflegen der Haͤnd nit nur ein aͤuſſerliche
Ceremoni geweſen ſeyn; dann die Schrifft ſagt ausdrucklich, daß durch

ſolche allzeit der heilige Geiſt ſeye mitgetheilt worden, wie es der

H. Paulus 2. Cor. 1. 21, ſaget: GOtt iſt, der uns firmet ſamt euch
in Chriſto, und uns geſalbet, und uns gezeichnet. Wahr iſt es zwar,
daß diß H. Sacrament zur Zeit der Apoſtlen bißweil en anderſt ſeye mit⸗
getheilet worden, nemlich ohne alle menſchliche Huͤfff, zum Exempel, da

der H. Geiſt in ſichtbarlicher Geſtalt der feurigen Zungen und des Feurs

auf die liebe Apoſtel am Pfingſttag gefallen iſt. Ja es iſt auch der H.
Geiſt bißweilen durch Auflegung der Haͤnd in gleicher Geſtalt kommen,
Actox. 2. welche Auflegung der Haͤnd die Apoſtel nachgehends aus Ehriſti
Einſetzung in eine Creutzmachung an die Stirn veraͤndert haben, wobey
doch noch zum Theil die Auflegung der Haͤnd mit einlauffet.
derte drey Stuck? ZM
Eben ſowohl als der H. Lauff, dann wie ſchon geſagt, die Cere⸗
moni diſes H. Sacraments iſt abzunehmen, Act. 8. 17. und c. 19. 6.
allwo die Apoſtel ihre Haͤnd auf die Getauffte legten, welche alſobald

Hat aber die Firmung auch jene zu jedem Sacrament erfor⸗

den H. Geiſt und ſeine reiche Gnad einpfiengen; weilen es nun in keines

Menſchen Gewat ſtehet, ſolche Ding aufzuſetzen, durch welche der H.
Geiſt empfangen wird, ſo muß man ja alſo ſchlieſſen, die Apoſtel haben

von Chriſto deſſen Betehl gehabt, wie der uralte Lehrer Tertullianus

ſchreibet. Und der H. Auguſtinus ſagt: daß die Firmung unter denen
ſichtbaren Zeichen, das iſt unter denen Sacramenten, eben ſo heilig ſeye,
als der Tauff. Und gleichwie vor diſem durch die Handauflegung der
H. Geiſt ſichtbarlich gegeben worden, alſo wird er jetzt unſichtbarlich ge⸗
geben. Dannenhero die wahre Catholiſche Kirchen von Zeiten Chriſti
und der Apoſtlen ſowohl in der Griechiſch⸗ als Lateiniſchen Kirchen mit
ainnltinne. Conſens die Firmung je und allweg fuͤr ein Sacrament
gehalten. M äl
Wer hat alſo diſes H. Sacrament eingeſetzt?
Chriſtus der OErr, weilen diſes kein purer Menſch thun kan, maſ⸗
ſen die H. Sacrament die Kraͤfften der Menſchen weit uͤbertreffen.
Wan undwwosss
Glaublich in dem letzten Abendmahl, dann wie der H. Papſt Fa⸗
bianus Epiſt. 2. ſchreibet: ſo hat Chriſtus ſeine Apoſtel den Chriſam in
dem Abendmahl zu machen gelehret. Vollkommentlich aber hat Chri⸗
ſtus diſes Heil. Sacrament eingeſtellt, wehrender 40. Taͤg, ſo zwiſchen

Apoſtlen

ſeiner Auferſtehung und Hnmelfarth verſſidſſen ſeynd, und hat S ien
Ndl e M 2

h.

Ap. ſtlen gelehret, die es ſo dann der Chriſtlichen Kirchen gegeben und

Hhinterlaſſen haben.
Warum hat Chriſtus diß Sacrament eingeſetzt?

Danmit der getauffte Menſch im Glauben geſtaͤrckt wurde, und dem⸗

ſelben treulich koͤnnte nachkommen, und ſolchen bekennen, wie der H.
aalus ſage, unrurn 16. Daß er euch gebe nach den Reichthumen
einer Herrlich eit Krafft ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inn⸗
wendigen Menſchen, c. H “

Iſt die H. Firmung ein nothwendiges Sacrament?

Ja, fuͤr die gantze Kirchen und fuͤr alle Chriſtglaubige insgeſammt

iſt es hoͤchſt nothwendig.

Iſt es aber auch fuͤr einen jeden inſonderheit nothwendig?

MNMeein, es iſt fuͤr einen jeden nicht ſo nothwendig, daß man ohne
deſſen Empfahung nicht koͤnnte ſeelig werden. .
Iſt dann kein ausdruckliches Gebott die Firmung
Es iſt die gewiſſere Lehr, daß dißfalls kein ausdruckliches Gebott
GOttes, oder der Kirchen geſetzt ſe. l

Wie waͤr es aber, wan einer ſolches aus Verachtung zu

empfangen unterlieſſe?
Ein ſolcher thaͤte ſich ſchwerlich verſuͤndigen.
Wieer verachtet aber diſes O. Sacrament?
Derjenige, welcher ſolches zu empfangen ga gute Gelegenheit hat,
die er ſo leicht nicht mehr wird haben koͤnnen, und gleichwohl aus purer
Traͤg⸗ und Nachlaͤßigkeit ſolches zu empfangen verabſaumet, und ihm
wenig nutzlich zu ſeyn erachtte.

Muß ſich alſo ein jeder Chriſt firmen laſſen?

Obwohlen die Firmung kein Sacrament neceſſitatis, der Noͤth iſt,

dann auch ohne diß Sacrament ein Chriſt kan ſeelig werden, wan es

einer nur nicht aus Verachtung unterlaſſet. Gleichwohl ſoll ein jeder

Chriſt eiffrig trachten, Klrmer zu werdene dann die lebe Apoſtel und
deren Nachfolger die

auch von demſelben mit groͤſter Andacht empfangen worden; dannen⸗

hero ſagt der H. Auguſtinus tract. 33. in Joan. Chriſtus wird von Chryſ⸗

ma genennet, und hat uns darum geſalbet, daß er uns zu Streitter und

Kaͤmpffer

oͤmiſche Paͤpſt und Biſchoͤff haben allezeit das
Sacrament der Firmung dem Chriſtglaubigen Voick ertheilet, welche

1

Erſte Chriſten⸗Lehr. ;

Kaͤmpffer wider den boͤſen Feind mache, weilen wir aber alle ſtreiten ſollen, ſo
ſaltenwir auch alle gefirmet und geſalbet werden. Mit einem Wort, man
kan zwar ungefirmet ſeelig werden; indeſſen aber erhaltet man dadurch
ſolche groſſe Gnaden, daß niemand, wo immer moͤglich, ſolche verab⸗
ſaumen ſolle; dann ſie vermehret die Gnad GOttes in dem Menſchen,
ſtaͤrcket ihn ſonderbar im Glauben, und iſt zu der ewigen Gluͤckſeeligkeit
verhuͤlfflich.
Wer iſt faͤhig der Firmung, oder wer kan gefirmet werden?
Ein jeder getauffter Menſch, dann der Tauff wird nothwendig er⸗
fordert, ſonſt iſt die Firmung unguͤltig.
Was wird noch mehr erfordert, wan einer diß Sacra⸗
ð ment empfangen will? l
Errſtlich, wie geſagt, muß er getaufft ſeyn, weilen ohne den Heil.
Tauff keiner faͤhig iſt ein anderes Sacrament zu empfangen. Zweytens:
muß er den wahren Catholiſchen Glauben haben, ohne welchen ohnmoͤg⸗
lich iſt Git zu gefallen, und ein Sacrament wuͤrdig zu empfangen.
Drittens, oll er in dem Gnaden⸗Stand GOttes ſeyn, dann der Heil.
Geiſt in kein ſuͤndiges Hertz mit ſeiner Gnad eingehet. Viertens, ſoll

er wiſſen, was die Firmung ſeye und ausweiſe.

Wiie ſoll ſich alſo ein Chriſt zur Firmung bereithen?
Er ſoll den Glauben erwecken, welchen er in dem Hei⸗Tauff empfan⸗
gen hat; ferners wan man in einer ſchweren uͤnd, oder auch ſonſt, wan
man ſchon einmahl gebeichtet hat, ſo iſt vonnoͤthen, daß man auch hier
zuvor beichte, oder wenigſt durch eine volkkommene Reu und Leyd ſich in
Stand der Gnad GOttes ſetze; ja auch durch andere gute Werck „An⸗
dacht und Ehrerbiethigkeit ſeine Seel zu einer Wohnung des Heil. Geiſts

bereithe, und eine Stirn⸗Buͤnde zur Firmung mitbringe.
Muß einer aber auch nuͤchtern ſyny?x·
Es iſt zwar gar rathſam, daß einer die Fir ung nuͤchtern empfan⸗
ge, wan es kommentlich ſeyn kan, dieweilen auch die erſt. Chriſten, die
120. Juͤnger, alſo nuͤch ter den Heil. Geiſt e pfangen haben, Actor. 2.
und weilen es vor alten gebotten geweſen, das Gebott aber nachmahlen
nicht mehr wegen wichtiger Urſachen verbliben, weilen auch die Firmung
offt nachmittag muß vorgenommen werden, welches mithin em Biſchoff⸗
welcher firmet, und dem der gefirmet wird, ſchwer fallen wurde.

242 Erſte Chriſten⸗Lehr.
Wie alt muß ein Menſch ſeyn, der gefirmet ſoll werden?
Obſchon dißfalls nichts gewiſes vorgeſchriben iſt, und ohne Unter⸗

ſchid, Mann und Weib, jung und alt, auch die kleine Kinder koͤnnen und

moͤgen gefirmet werden; ſo iſt es doch erſtens rathfam, die Firmung der
Kinder zu verſchieben, biß ſie zu ihrem Verſtand kommen, danit diß
Sacrament, durch eigne Vorbereitung mit groͤſſerer Ehrenbiethigkeit em⸗
pfangen werde. Zweytens: Daß die Glaubens⸗Bekanntnuß, ſo vor das
Kind ein anderer in Tauff verrichtet, bey der Firmung von dem Kind
ſelbſten geſchehe. Drittens: Damit die Gefahr oͤffters gefirmet zu wer⸗

den, vermittlet bleibe, wie ſonſt leicht koͤnnte geſchehen, wan kleine Kin⸗

der, ſo es gar nicht dencken moͤgen, gefirmet werden. Ubrigens aber
koͤnnen doch auch kleine Kinder, und zwar mit 7. Jahr guͤltig gefirmet
werden, damit ſie bey Zeiten, zum geiſtlichen Streit bereithet werden, und
veſt ſtehen, wan die Zeit der Anfechtung herzu nahet. Damit aber das
Kind, mit gebuͤhrender Vorbereitung zur Firmung gehe, ſollen die Elte⸗
ren ſelbige vorhero unterrichten und ſagen was es zu thun und zu em⸗
pfangen habe ꝛc. und alles wohl außzeichnen oder außzeichnen laſſen, damit
mMans wiſſe. Uberhaupts aber iſt die Firmung zu empfangen in jenem Al⸗
ter, in welchem einer ſuͤndigen kan, oder wuͤrcklich anfangt zu ſuͤndigen,
und ſich durch eine wahre Reu und Beicht, auch Erweckung des Glaubens
darzu zu bereithen faͤhig iſt. Einige ſagen, daß auch die Taube und Ster⸗
bende: ktem die Maleficanten wegen Mehrung der Gnaden koͤnnen ge⸗
firmet werden. “H =
Wie offt mag und kan ein Chriſt ſich firmen laſſen?
Ein Chriſt ſoll nicht oͤffter als einmahl gefrrmet werden, und das
zwor unter einer hoͤchſt ſchweren Todt⸗Suͤnd; dann die Firmung, wie
der Heil, Tauff in die Seel des Gefirmten ein unausloͤſchliches Zeichen ein⸗
drucket, bey welchem dieſelbe erkennet wird, daß ſie mit dem Heil. Geiſt be⸗
Leichnet ſeye; vermoͤg welchem Kenn⸗ und Merckzeichen einer auch nach
diſem Leben von all anderen, ſo nicht gefirmet worden, kan erkennet wer⸗
den; und auch immer und ewig gefirmet bleibet, kan alſo nicht widerhoh⸗
let werden. Wer alſo diß Sacrament oͤffters wolte empfangen, der

thaͤt den Heil. Geiſt die groͤſte Unehr an, und foll um ſolches Irevels wil⸗

ſen, ſchwerlich von der Chriſtlichen Kirchen geſtrafft werden, wie diſes
Flar in Decretis Eccleſiæ angezeigt wird, und zu ſehen iſt. Wan aber
jemand einen vernuͤnfftigen Zweiffel haͤtte, ob er waͤre gefirmet worden
ader nicht, der ſoll ſeinen Zweiffel dem Herrn Weyh⸗ Biſchoff anzeigen,
der wird dann ſchon thun, was ſich geziemet, nemlich nur mit Beding⸗
nuß firmen. Von dem Zeichen aber, oder Character melde llar der H.

—

Erſte Chriſten⸗ Lehr. JJ

Paulus: 2. Cor. 1. 21. er hat uns geſalbet und verſola, und i in unſern
Hertzen das Pfand des Geiſts gegeben.
Iſt die Firmung nothwendig zur Seeligkeit? 2
Nein, entzwiſchen ſoll man doch ſolche nicht unterlaſſen, dann ſie
hilfft zu der Seeligkeit.
Warum ſoll man die Firmung nicht unterlaſſen oder
vernachlaͤßigen?
Weilen die Firmung die Gnad GOttes in dem Menſchen vermehret,
ihn ſonderbahr in dem Glauben ſtarcket, und zu dem Himmel huͤlffet. D

SEeeeeseeeeeeeeeeeeee

Docer Wbſatzoder Vhriſten⸗Vehr.

Von dem H. Sacrament der Firmung,

Nemlich:
Von der Materi, Form und Miniſter &c.
In wem beſtehet die Weſenheit diſes H. Sacraments? oder
wie vil Stuck gehoͤren zu diſem H. Sacrament

Rey Ding ſeynd fuͤrnehmlich darzu noͤthig. Erſtens: Dos ſicht⸗
bare Zeichen oder die Matery. Zweytens: Eine gewiſe Form und
Weiß der Woͤrter. Drittens ein rechter und ordentlicher Diener.

Welches ſeynd alſo, uͤberhaupts zu reden, die ſichtbare⸗ Zeichen

diſes heiligen Sacraments?
Der Chryſam, und die heilige Wortt.
Was iſt alſo die Matery diſes H. Sacraments? 2
Di es Sacraments rechte Matery iſt der Chryſam, welcher aus
Baum⸗ Oel und Balſam gemacht, und durch den Biſchoff, wie es dann
gaͤntzlich darzu vonnoͤthen iſt, geweyhet wird; dann, wan das Oel und
der Balſam durch den Biſchoff nicht geweyhet wur e, ſo koͤnnmen ſie
nicht die Matery diſes Sacraments der Firmung ſeyn. Und iſt auch
hievon nicht zu reden, wie von dem Tauff, daß der Tauffin der Noth
wohl gef ſchehen mag in einem Waſſer, ſo nicht geweyht iſt; dann der
Lauff iſt ein Sacrament der Noth, ohne welchen man nicht kan ſeelig
wer⸗

22 Ppweyte Chriſten⸗ Lehr.

werden; die Firmung aber iſt kein Sacrament der Noth, dann auch
ohne diß Sacrament kan der Menſch ſeelig werden, derohalben mag
diß Sacrament nicht gereicht werden als in einem Chryſam, den ein
Biſchoff geweyhet hat. M
Was iſt der Chryſam, oder aus was wird er gemacht?
Der Chryſam iſt ein aus Baum⸗Oel, und Balſam gemachte Salb,

welches Oel und Balſam von dem Biſchoff geweyhet, und unter einander

vermiſcht wird.

Was bedeutet dann das Oel dabey?
Es bedeutet die Gnad des H. Geiſtes, dann das Oel iſt von Na⸗

tur feiſt und flieſſend, alſo zeigt es uns an, daß die von dem Haupt
Chriſto durch den heiligen Geiſt in uns flieſſende Gnad der Firmung auch
feiſt und reichlich ſeye, dannenhero ſagt der H. Johannes, c. 1. 16. Boon
ſeiner Voͤlle haben wir alle genommen. Zweytens, daß hierdurch der
Gefirmte an ſeiner Seel geſtaͤrcket werde; dann gleichwie bey denen Alten

die Kaͤmpffer und Fechter ſich pflegten mit Oel zu ſalben, wan ſie in einen
Streit giengen, damit die Geaͤder und Glieder des Leibs zu ſtaͤrcken, und
damit ſie von ihren Feinden nicht koͤnnten ergriffen und veſt gehalten wer⸗
den; alſo thut auch die Kirch mit ihren geiſtlichen Kaͤmpffern, eſi laßt
dieſelbige ſalben durch ihre Biſchoͤff mit dem Chryſam an der Stirn,

damit ſie du ch die innerliche eingegoſſene Gnad des H. Geiſtes in einem

ſo langwirigen ſchweren Kampff deſto ſtaͤrekker werden, und zeiget ihnen

auch aͤuſſerlich an, daß ihr Zeit und Leben hinfuͤro ein Kampff und Streit

ſeye wider den Teuffel und ſeine Geſellen, und daß ſie ſich alſo ruͤſten

ſollen, auf daß ſie der Feind nicht ergreiffe und uͤberwuͤnde. Pſal. 44. 9.
GHtt hat dich mit Freuden⸗Oel geſalbet, mehr als deine Geſellen.
Dritten s, ernaͤhret das Oel das Feur, und macht einen Glantz; alſo
auch die Firmung vermehret die heilige hitzige Lieb, und macht ein reines
glantzendes Gewiſſen. Viertens, wird auch durch das Oel, welches

von Natur aus fluͤßig und ſich uͤberall ausbreittet, die in der Seel ſich
ausbreittende Gnad verſtanden. l
. Was bedeutet aber der Balſam?
GBleichwie der Balſam von ſich ſelbſten wohlruͤchet, alſo bedeutet er,
daß der Gefirmte einen guten Geruch in eyffriger Bekanntnuß des Glau⸗
bens, und allerhand ſchoͤnen Tugenden, und Chriſtlichen Wandels von

ſich geben werde und ſolle, darum ſagt Paulus, 2. Cor. 2. 15. Wir—

ſeynd ein guter Geruch Chriſti; Und erzehlet dißfalls Lactantius lib. 4.

de vera Sap. daoß die gefirmte Chriſten einſtens einen ſolchen annehmli⸗

.
chen

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W

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—SS

Zirehte Chriſten⸗Lehr. 97
chen Geruch von ſich gegeben haben, daß die Teuffel aus denen Goͤtzen⸗
Bildern haben fliehen muͤſſen, und nicht mehr haben antworten koͤnnen.
Zweytens, hat der Balſam diſe Natur, daß was mit demſelben umge⸗
ben, und umſtrichen iſt, nicht faule; mithin iſt der Balſam ein Mittel
wider die Verweeſung und Verfaulung; alſo wird auch der Gefirmte

geiſtlicher Weiß dadurch geſtaͤrcket, damit er in denen Ubungen der Tu⸗

genden nicht ſolle faul ſeyn, ſondern durch ſolche einen guten Geruch vor
GOtt und denen Menſchen von ſich geben. Mit einem Wort die Fir⸗
mung gibt einem die Gnad, daß er nicht faule, ſondern in guten Wer⸗
cken verharre, keiner Faͤule der Suͤnden leichtlich Statt und Platz
gebe, ꝛc. Drittens, gleichwie der Balſam den Leib ſtaͤrcket, und ihm
einen guten Geruch gibt, alſo ſtaͤrcket die Firmung die Seel, daß ſie
einen guten Geruch der Tugend vor GOtt, und eines gauferbaulichen
Exempels vor denen Menſchen geoe.
Wan wird der Chryſam geweyhhet“
Die Biſchoͤff weyhen den Chryſam nicht allzeit, ſondern nur am Gruͤ⸗
nen Donnerſtag in der H. Charwochen, auf dem Altar, und diſes zwar
alle Jahr friſch; der alte Chryſam ſoll allzeit verbrennet werden. Auf
dem Altar geſchicht es darum, uns anzuzeigen, wie daß alle Vollkom⸗
menheit von GOtt herkomme, deſſen Perſohn dann ein Biſchoff beſſer
vertritt, als ein gemeiner Prieſter; am Gruͤnen Donnerſtag aber darum,
weilen die Gnaden und Krafft diſes Sacraments auch denen andern gleich⸗
maͤßig aus dem Leyden Chriſti herflieſſen, welches ſelbige Nacht an⸗
gefangen. ꝛ. ”M
Haben die Apoſtel auch ſchon den Chryſam gebrauchet?
Ja, wie ſolches bezeigen der H. Dionyſius, der ſchon zur Zeit des

Apoſtels Pauli gelebt hat, und der H. Cyrillus, welche von deßwegen diß

W.

H. Sacrament eine goͤttliche Salbung nennen, eine Sallung Chriſti,

ſo durch den H. Geiſt wuͤrcket.

Welches iſt die Form diſes H. Sacraments, oder was ge⸗
bbprauchet der Biſchoff fuͤr Wort?
Die Form oder die Wort der Firmung ſeynd folgende: wan der

Biſchoff einem mit dem Daumen von Chryſam benetzt ein Creutz an

die Stirn macht, ſo ſpricht er eines ſeinen Nahmen, oder gibt ihm einen

neuen Nahmen, und ſagt N. ich bezeichne dich mit dem Zeichen des H.

Creutzes, und firme, oder ſtaͤſcke dich mit dem Chryſam des Heyls,
im Nahmen des Vatters, und des Sohns, und des H. Geiſts; und
diſer Form iſt von der Apoſtel Zeiten an biß hieher gallezeit in der
Merz Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſtuck. V Kirchen

9338 3ehte Chriſten/ Lehr.
Kirchen gebraͤuchlich geweſen, wie Dionyſius Areopagita und mnno.

centius bezeigen. =
Wer ſeynd die ordentliche Diener zu diſem Sacrament, oder
“ wer kan diſes Sacrament mittheilen
Die conſecrirte und geweichte Biſchoͤff allein, und zwar ein
jeder in ſeinem Bißthum, alſo wans ein anderer, der nicht Biſchoff
waͤre, denen Chriſtglaubigen reichen wollte, ſo gilt es nicht, dann er
nicht ein tauglicher, oder wuͤrdiger Diener darzu iſt. Und wird diß in
der H. Schrifft klar angezeigt; dann gnfanglichin der Kirchen zur Zeit
der Apoſtel haben die Apoſtel, an deren ſtatt die Biſchoͤff in die Regierung
der Kirchen kommen ſeynd, allein diß Sacrament der Firmung durch
Auflegung der Haͤnd dem Chriſtlichen Volck gereichet; alſo liſet man
Act. 8. daß der H. Petrus und Johannes von denen Apoſtlen nacher
Jeruſalem zu den Samaritanern ſeynd geſandt worden, welche Philippus,
einer aus denen ſiben Diaconis bekehrt und getauffet hat: und ſie haben
fuͤr ſie gebetten, daß ſie den Heil. Geiſt empfiengen, da legten ſie die
Haͤnd auf ſie, und ſie haben den H. Geiſt empfangen. Durch diſe
Hand⸗Auflegung, (welches dem Philippo nicht zuſtunde, dann er ware
kein Apoſtel, ſondern nur ein Diaconus, oder Diener,) haben die zwez
genannte Apoſtel diß Sacrament der Firmung denen Samaritanern
gereichet, und mitgetheilet. Das Saerament der Hand⸗Auflegung, ſagt
Euſebius, der H. Martyrer und Roͤmiſcher Biſchoff, iſt in groſſen Eh⸗
ren zu halten, und mag von anderen nicht verrichtet werden, als nur
von Biſchoͤffen, wie man dann anderſt nicht wiſſen, noch leſen kan, als,
daß es zu der Apoſtel Zeiten allein von denen Apoſtlen, und nicht von
andern ſeye vollbracht worden; die Biſchoͤff aber vertretten die Stell der
Apoſtlen. Und iſt die Urſach, weilen die Firmung eine Vollkommenheit
iſt, mithin einem vollkmmneren Gewalt, nemlich denen Biſchoͤffen
gebuͤhret, doch kan der Papſt ſolches aus gewiſſen Urſachen auch wohl
einem gemeinen Prieſter uͤberlaſſen. DB “
Warum legt der Biſchoff einem die Hand auf das Haupt?
Anzudeuten, daß wir mit dem H. Geiſt, als mit der maͤchtigen
Hand GOttes, als einem feſten Schild wider allerhand Anfechtungen
und Pfeil der Suͤnden ſollen beſchuͤtzet eyn. Zweytens, anzuzeigen, wie
daß uns durch die Firmung die taͤgliche und auch nicht erkannte toͤdtliche
Suͤnden vergeben werden, dann das Auflegen der Haͤnd weiſet und zei⸗
get an eine Verſoͤhnung und Vereinigung mit GOtt, und von diſem
Hand⸗Auflegen wurde die Firmung vor alters genennet das Sacrament
der Hand⸗Auflegung.
1 Wohin

vente Chriten⸗Leh. 2

Warum ſalbet der Biſchoff juſt die Stin?
Nach allgemeinem Gebrauch der Kirchen macht der Biſchoff in der
f Firmung mit dem Daumen⸗Finger ſeiner rechten Hand ein Creutz mit
dem Chryſam an die Stirn, damit anzuzeigen, daß ein gefirmter gantz
unerſchrocken und allerſtandthafftig den Nahmen des OErrn vor Freund
1 und Feinden offentlich bekennen, und ſich des Creutzes, ſeines heiligen
4 Gllaubens, des Evangelii und des gecreutzigten Chriſti durchaus nicht ſchaͤ.
6 men ſolle; dann die Schamhafftigkeit ihren Sitz an der Stirn halt.
Was bedeutet der Backen⸗Streich, den der Biſchoff dem
Der Biſchoff gibt dem Gefirmten einen kleinen Backen⸗Streich, zum
Zeichen, daß er ingedenck ſeyn ſolle, allerley Widerwaͤrtigkeit, Ver folgung
und Truͤbſaal, als nunmehro ein vollkommener, das iſt gefirmter
Chriſt, um GOttes Willen, und ſonderlich auch um Chriſti und des
AChriſtlichen Glaubens Willen, auch unſchuldig gedultig und froͤhlich zu

auszuſtehen, wie ſo vil tauſend H. Mar vrer, allerhand Alters und Ge⸗
ſchlechts ausgeſtanden haben; alſo ſtehet, Ator. 5. 41. ſie giengen froͤ⸗
lich einher, weilen ſie wuͤrdig waren, um des Nahmens IE Su willen
Schhmach zu leyden. Zweytens: Will ein Biſchoff uns mit dem Backen⸗
Streich anzeigen, daß eines Chriſten Leben nicht im ſchlagen, ſondern im
geſchlagen werden beſtehe, Matth. . 39. Luc. 6. 29. I. Petr. 2. 20.
nach dem Exempel ſeines Meiſters Chriſti, der da aller Welt Luſt abge⸗

4
leyden, ja auch wohl den Lodt ſelbſten um des Nahmens JEſu willen
.

ſaagt, und Schmach und Verfolgung erwaͤhlet, vide Actor. c. y. von
H denen Apoſtlen. Drittens: Zum Zeichen, daß der Gefirmte zu einem
geiſtlichen adelichen Ruter geſchlagen worden, auf den zwar nichts gu⸗

tes, ſondern lauter Armſerligkeiten zu uͤberwinden warten, nach dem
Exempel Chriſti, und anderer Ritter der H. Roͤmiſchen Kirchen, alſo daß,
wan er wegen des G aubens geſchlagen und verfolget werde, er deßwe⸗
gen den Glauben nicht verlaugnen, ſondern ſtandhafftig bekennen, und
wegen des Glaubens alles gedultig leyden ſolle. Viertens, Endlich, da⸗
mit ſich der Gefirmte erinnere ſeiner Firmung; ſonderlich junge Leut und
Kinder, daß ſie die empfangene Firmung nicht ſo leichter Dings vergeſ⸗
ſen, und diſes H. Sacrament nicht widerhohlet werde.

Was bedeutet die Firm Binden?

„ . . * . „ »* 4
Auf die Firmung wird die Stirn gleich mit einem weiſſen Band
N 2 oder

0 d Zwehyte Chriſten⸗Lehr.

oder Tuͤchlein umbunden, auf dero Mitten gemeiniglich ein Creutz einge⸗

nehet wird, und diß theils aus Ehrerbietigkeit gegen dem H. Chryſam,
daß er nicht von anderen angeregt, oder gar abgewiſcht werde; theils zu
bedeuten die Schmach, welche man um Chriſti willen ohne alle Widerſe⸗
tzung verachten ſolte, ſonderlich wie geſagt, damit der Chryſam deſto ehen⸗
der an der Stirn bleibe, und nicht gleich hinweg gewi chet, oder veruneh⸗

ret werde, ſonder in das Haupt hinein tringe. ”
Wie lang ſoll der Gefirmte diſe Binden umhaben und

Nach eines jeden Orths Gewohnheit und Brauch 1. 2. 3. oder mehr

Taͤg; ja es kan auch deſe Binden gleich ſelbigen Tag oder Stund wider
abgenommen werden, wan eine Noth oder ehrliche Urſach vorhanden.

Wer ſoll aber dem Gefirmten diſe Binden wider abnehmen?

Es ſoll diſe von einem geiſtlichen, oder wan es ſeyn kan, von dem

Pfarr⸗Herrn ſelbſt, oder wenigſt von einem Prieſter abgenommen, und

der Chryſam von der Stirn mit Waſſer und Saltz abgewaſchen, das
Waſſer und Saltz aber auf einen geweyhten Kirchhof, oder in das Sacra-
rium geſchittet werden, ſo ſoll auch die Aſchen von denen Baͤndern verbren⸗
net, und nicht zu anderen weltlichen Gebrauch aus Ehrerbiethigkeit des
Chryſams verwendet werden, worzu dann auch in dem Kitual oder Cere-
moni-Buch der Kirchen, gewiſe Gebetter geſetzet werden. In der Noth
kan auch der Firm⸗Dot die Binden abwaſchhen.

Was muß man ſagen, wan man die Stirn abwaſchet?

Man dunckt die Firm⸗Buͤnden in ein Saltz⸗Waſſer ein, reibt da⸗
mit die Stirn, und ſagt: GOtt der himmliſche Vatter wolle dich reinigen

von aller Unreinigkeit der Seel und des Leibs, auf daß du haben moͤgeſt
das ewige Leben, durch IEſum Chriſtum, Amen. Hernach verbrennt
man die Binden, und ſchittet das Waſſer und die Aſchen in das Sacra⸗

rium, oder auf einen Freythof, oder endlich in ein flieſſendes Waſſer.

Diitte

—

J 4

„684

Von der Krafft und

„ eeüw
39 % G⁄ρι⏑₰
Britte Ghriſten⸗Dehr.

Wuͤrckung der Fir⸗

mung, Gevatter⸗Leuth ꝛc.

.

”MUV was nutzet es “
(Deeichwie wir in dem Tauff zum Leben widergebohren werden, alſo

Was hat diß Sacrament der rmung vor eine Whrung

Do) nach dem Tauff werden wir durch die Firmung mit groͤſſeren und

mehreren Gnaden GOttes des Heil. Geiſts geſtaͤrcket, und mehr

beſtaͤttiget „zu beſtreitten alle ſowohl ſichtbahre als unſichtbare Feind des

Glaubens, welches bezeuget Clemens Epiſt. 4. da er ſagt: daß er es auch

von denen Apoſtlen ſelbſten gelernet und empfangen haben, ſo jemand
durch das Waſſer widergebohren, derſelbe ſoll ſich darnach von dem
Biſchoff mit der ſibenfaͤltigen Gnad des heiligen Geiſts Pelättigen,

und den Glauben ſtandhafft zu bekennen, bekraͤfftigen laſſen. Und

beſtehet die fuͤrnehmſte Wuͤrckung der Firmung in diſem: Erſtens, iſt
das H. Sacrament der Firmung ſehr nutzlich allen Getaufften, zu Erhal⸗
tung der Unſchuld, ſo wir im H. Tauff empfangen; dann gleichwie wir
ſolche Unſchuld von GOtt dem H. Geiſt empfangen haben, alſo haben
wir auch die Beſtaͤndigkeit in der Unſchuld durch die rafft und Staͤr⸗
cke, und durch die ſiben⸗foͤrmige Gnad des Heil. Geiſts, die uns in diſem

H. Sacrament wird eingegoſſen, nemlich durch die Forcht, die Staͤrck⸗,

die Freundlichkeit, Gutwilligkeit, das Wiſſen, die Weißheit, Verſtand

und Rath. Zweytens, drucket der H. Geiſt bey und durch diſes H. Sa⸗
erament dem Menſchen in ſeine Seel einen Character oder Zeichen ein,
wodurch er ewiglich von anderen, ſowohl getauff en, als ungetaufften

Menſchen unterſchiden, und als ein geiſtlicher Kriegs⸗Mann Chriſt mit

einem herrlichen Zeichen bezeichnet und gezieret wird, alſo, daß er deſſen
nimmer kan beraubet werden. Drittens, werden einem durch die Fir⸗

mung die taͤgliche, laͤßliche, und geringere Suͤnden; ja auch nicht er⸗

kennte, oder vergeſſene Todt⸗Suͤnden, und deren zeitlich⸗ und ewige
Straff vergeben, welches alle H. Sacrgmenten gemein haben. Vier⸗

tens, bekommen wir dadurch mehrere Huͤlff und Gnad, die Gebott und

den Willen GOttes mit allem Luſt zu vollziehen. Fuͤnfftens, gibt diſes

105. Oititte Chriſten⸗Lehr.
Sacrament die Voͤlle der Gnaden, macht uns aus ſchwachen Kindern
zu unbewegliche Maͤnner und gantz vollkommene Chriſten, dannen⸗

hero muſten die Apoſtel, Luc. 24, auf die Firmung warten, ehe ſie lehren

und predigen durfften; ja wie ſchwach und forchtſam ſie auch waren vor
der Ankunfft des H. Geiſts, deſto ſtaͤrcker und unerſchrockener waren ſie
Pergach : Petrus ließ ſich in Chriſti Leyden von einer Magd erſchroͤcken,
ernach aber kunten weder die Fuͤrſten der Finſternuß, noch die Fuͤrſten

der Welt etwas ausrichten, und alle andere Apoſtel wurden gleich alſo

behertzt, und ſtunden alle Marter getroͤſt aus. Sechſtens, kommt ein
geſirmter Menſch hoͤher in den Himmel als ein ungefirmter; derohalben
diß Sacrament gantz nicht zu unterlaſſen, ſondern, wo moͤglich, zu em⸗
pfangen iſt. Mit einem Wort, wir verlangen hierdurch die Gnad, und
mehrere Krafft des H. Geiſts, damit wir unſern Glauben mit groſſer

Chriſtlicher Freyheit bekennen, und der erkannten Wahrheit fleißiger nach⸗

kommen; dann ſie bringet der Seelen die Gnad und die Gaaben des H.
Geiſts mit, durch welche wir geſtaͤrcket, wider unſere ſichtbare und un⸗
Lehthare Feind ſtarckmuͤthig ſtreitten koͤnnen, alſo, daß wir ehender das
eben zu verliehren, als den Glauben zu verlaͤugnen bereit ſeyen, und
das iſt dann die Urſach, warum auch der Antichriſt diſes heilge Sacra⸗
ment voͤllig aufzuheben, und zu vertilgen ſich wird bemuͤhen, damit er
nemlich die Chriſten deſto leichter koͤnne uͤberwinden. ,⸗ .
Wie vilerley alſo iſt uͤberhaupts die Wuͤrckung diſes
HHHH. Sacramentss

Dreyfach; Erſtens, vermehret ſie die im Tauff empfangene Gnad,

welche Wuͤrckung nemlich die Vermehrung der heiligmachenden Gnad
allen Sacramenten der Lebendigen gemein iſt. Zweytens, gibt ſie eine
ſonderbare Staͤrcke und beſondere kraͤfftige Gnaden⸗Huͤlff, die den
Menſchen innerlich wider alle Verſuchungen, abſonderlich des Glaubens,
gewaltig ſtaͤrcket, den Glauben ſtandthafftig zu bekennen, und die Ver⸗

ſuchungen zu uͤberwuͤnden; und diſe Wuͤrckung iſt nur allein diſem Sa⸗

crament eigenthumlich. Drittens, druckt es der Seelen ein ſonderliches
unausloͤſchliches Gnaden⸗Zeichen, oder Character ein, wodurch der

Menſch als ein Soldat Chriſti erkennet wird. Oder der Menſch erlangt

durch die Firmung: Erſtlich, Verzeihung der Suͤnden. Zweytens,
beſtaͤttiget ſie uns in der Gnad, die wir im heiligen Tauff empfangen
haben. Drittens: Vermehrt ſie uͤberhaupts alle Gnaden GOttes. Vier⸗
tens: Bringet ſie uns eine beſondere Staͤrcke, damit wir im Glauben,
und Tugenden ſtandhafft ſtreitten, und in denen Glaubens⸗Verfolgun⸗

en nicht kleinmuͤthin werden, ſondern beſtaͤndig bleiben. Juͤnfftens: Sos
Kan

hat ein Gefirmeer eine groͤſſere Giory im Himnel zu hoffen.

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Erſtens muß es ein anderer und nicht der Tauff⸗Goͤtt ſeyn. Zweytens:

Dritte Fhriſten⸗Lehr. 105
Kan man diſes Heil. Sacrament oͤffters empfangen?
Nein, nicht mehr als einmahl; eben deßwegen, weilen ſolches gleich
dem heiligen Tauff der Seelen ein unausloͤſch iches Kennzeichen eindrucket,
wegen welchem nicht erlaubt iſt, diſes heilige Sacrament zu widerhoh⸗
len, weilen ſelbiges in ſeiner Krafft und Wuͤrckung allzeit verbleibet. S
Bringt das Heil. Sacrament der Firmung auch die Ge⸗
ſundheit des Leibs mit? MMMU
Ja zum oͤfftern. Alſo hat der Heil. Rembertus, Biſchoff zu Bre⸗
men, wie auch der Seelige Pato, Biſchoff zu Melden, durch die Fir⸗
mung denen Blinden das Geſicht ertheilet. Der heilige Malachias, oder

Malchus wie ihn Dauroultius nennet, hat einen Mondſichtigen oder Un⸗

ſinnigen durch die Firmung widerum zu geſundem Verſtand gebracht.
Braucht man bey diſem Heil. Sacrament einen Gevatter

doder Firm⸗Dot, Firm⸗Goͤtt?
Ja, nach gemeiner Anordnung der Kirchen, die gefirmte dadurch
zu lehren, daß, obwohlen ſie durch diſes Heil. Sacrament die Vollkom⸗

⸗

menheit der Gnaden GOttes des heiligen Geiſts bekommen haben, ſie doch

ihnen ſelbſt nicht zu vil vertrauen ſollen, ſondern auch andere, und aͤltere um
Rath, Huͤlff und Beyſtand bitten, ſie gern anhoͤren, und ihnen folgen

ſollen. Dann gleichwie die junge Fechter oder Fecht⸗Schuler eines Lehr⸗

Meiſters und Unterweiſers bedoͤrffen, derſe mit Kunſt und Raaanluh⸗
ret, und anweiſet, mit was vor wohlgemeſſenen, vorgeſetzten Streichen,
ſie ohne ihren Schaden, den Gegentheil, oder widerpart uͤbervortheilen,
und uͤberwinden moͤgen: Wievilmehr bedarffen dann die Recht⸗Glaubige
eines Lehrmeiſters, Anfuͤhrers, und Rathgebers, wan ſie mit dem Heil.

Sacrament der Firmung als mit kraͤfftiger Wehr⸗ und ſtarcken Waffen

verſehen und wahrhafft gemacht werden, auf daß ſie ſich alsdann, und her⸗
nach zum geiſtlichen Kampff und Streit, gantz emſig begeben, worinnen
denen Fechtern und Uberwindern das ewige Heyl, ew ge Freud und See⸗
ligkeit zum Gewinn angetragen wird. Man braucht alſo einen Firm⸗
Doth. Erſtens: Damitſder Chriſt gleichſam von einem aͤlteren Kriegsmann
zum Streit angefuͤhret werde. Zweytens: Damit er Gefirmte wiſſen
ſolle, daß er die Gnad des Heil. Geiſts alſo und dergeſtalten empfange, daß
er jedoch dabey andere und Aeltere, auch in dem geiſtlichen Streit mehr ge⸗
uͤbte nicht verachten, ſondern gern hoͤren und ihnen nachkommen ſolle.

Wie ſoll ein Firm⸗Doth oder Goͤtt beſchaffen ſeyn?

Uber

10c4 Dritte Chriſten⸗Lehr.
Uber 14. Jahr alt und zuvor auch nicht nur getaufft, ſondern auch ſelb⸗
ſten gefirmet ſeyn. Drittens nicht in einem geiſtlichen Bann ligen, kein
offener Suͤnder

jene haben, ſondern nur ſeines Geſchlechts, und zwar in einem Tag nicht
mehr als zwey oder drey Perſohnen. Fuͤnfftens: Soll auch nur ein
Firm⸗Doth ſeyn. Sechſtens: Seynd Moͤnch und Nonnen davon aus⸗
geſchloſſen.
Warum muß der Gevatter, oder Firmungs⸗Doth auch

gefirmet ſeyn?
Weilen niemand einen anderen die Waffen zu tragen unterrichten
kan, als der da ſelbſt auch ein Soldat ſeye ꝛc. ðð

Was iſt das Ampt eines Gevatters oder Gevatterin

bey der Firmung?

Daß ſie bey der Firmung einem beyſtehen, ihne halten oder beruͤhren,
und hernach, wan es vonnoͤthen einen ſolchen in geiſtlichen Sachen un⸗

terrichen. MVMBD
Soll man einen andern haben als im Heil. Tauff?

jederzeit einen anderen darzu genommen.

Entſtehet auch hieraus eine geiſtliche Bluts⸗Freund⸗

ga, eben auch wie im heiligen Tauff, wodurch nach denen geiſtlichen
Rechten untereinander zu heyrathen verbotten iſt. Erſtens: Nemlich

zwiſchen dem der firmet, und dem der gefitmet wird. Zweytens: Zwi⸗
ſchen dem der ſirmet, und des gefirmten Etern. Drittens: Unter dem
Gevatter und unter denen Elteren, des Geſirmten. Viertens: Unter dem
Gevatter und unter dem Gefirmten, und diſe Verhindernuß der Eh bleibt
allweg, obſchon das Kind ſturbe; und entſpringt auch eben ſowohl wegen
unehlichen, als ehlichen Kindern: Und von deßwegen ſoll auch kein Vat⸗
ter oder Mutter ihr eigenes Kind zur Firmung fuͤhren oder halten, dann

ſie ſonſt das recht ehlicher Pflicht verliehren wuͤrden: andere nahe Freund

Wos ſll eins nach der Firmung thun?
Man ſoll in der Kirchen bleiben, betten und erwarten biß ales vor⸗
bey iſt; indem erſt hernach der Biſchoff die ſchoͤnſte Gebetter, Oer di⸗

nder ſeyn, kein aͤrgerliches ſondern ehrbares Leben fuͤhren.
Viertens: Soll keine Weibs⸗Perſohn eine Manns⸗Perſohn, oder diſer

Ja alſo iſt jederzeit in der Kirchen braͤuchig geweſen, und hat man

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Dritte Chriſten⸗Lche. vz

Gefirmte bettet, und ihnen ſeinen Seegen mittheilet welches Gebett alſe
nicht zu verſaumen. Zweytens: Soll einer GOTT dancken um ſeine

Wohlthaten, ſonderlich um Einſetzung diſes heiligen Sacraments, den

Tag mit GOttſeeligen Wercken zubringen, alle Suͤnden vermeyden, und
wan man die Binden nicht gleich herab thut, alle Tag was gewiſſes zur
Danckbarkeit betten, als fuͤnff Vatter unſer und facf Ave Maria ꝛc.
Drittens: Auch aufmercken, was der Biſchoff inſonderheit aufgibt zu

Wiaos haben die Pfarr⸗Herrn dabey zu thunz
Neben dem, daß ſie ſollen die Binden abloͤſen, den Chryſam
mit Saltz und Waſſer abreiben, die Binden verbrennen, die Aſchen ins
Sacrarium, oder auf einen Kirchhof, oder endlich in ein flieſſendes Waſſer
ſchitten; ſollen ſie auch ein Buch haben, worein ſie alle ſchreiben ſollen, die
in ihrer Pfarr gefirmet worden, mit dem Nahmen des Biſchoffs, der
Kirchen, in welcher die Firmung geſchehen, wie auch das Jahr, Mo⸗
nath und wgaaagggs.

Was iſt von denen zu halten, die diß Sacrament

veeoerachten? JMð
Es iſt zu halten, daß diejenige, ſo diß Sacrament entweder verach⸗
ten, oder aus Nachlaͤßigkeit verſaumen und unterlaſſen, ſchwerlich ſuͤn⸗
digen, und deſto leichter im rechten wahrhafften Glouben zweifflen, davon
abfallen, und durch Irrthum, wie der Heil. Auguſtinus ſagt, zur Ver⸗
dammnuß gerathen. Iſt dannenhero nicht zu zweifflen, daß gleichwie No⸗
vatus jener gottloſe Ertz⸗Ketzer, einſtens vom Teuffel beſeſſen, und in

teuffliſchen Irrthum darum gefuͤhret worden, weilen er nicht gefirmet ge⸗
weſen, wie zu ſehen bey Ruſebio I. 6. hiſtor. 6. 3. auch der Teuffel

nachlaͤßig verabſaumen.

WWas haben wir nun hieraus zu lernen?
Ich lerne diß Heil. Sacrament hochſchaͤtzen; werde auch hierdurch
in dem Heil⸗ Geiſt geſtaͤrcket, daß ich mich mit denen heiligen Apoſtlen er⸗
vil zu ſtreitten / und vil zu leyden. S

Iſt alſo GOtt diß heilige Sacrament lieb?
Sa er hat diß bekraͤfftiget durch vil Exempel. W

Merz Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſtuck. OO An⸗

—DatEekenetehe

Warum hat m man im n Tauff achin der Srmung Gevat⸗
ters⸗ Leuth?
Erſtens: Damtit ſie fuͤr die Kinder die Meynung machen. Zweytens
Dieſelbige GOtt dem Horrn aufopffern. Drittens: Vor ſie Red und
Antwort geben. Viertens: Zeigen ſeyen des heiligen Tauffs und der Fir⸗
mung. Fuͤnfſtens: Vor ſie geiſtliche Buͤrgen werden. Sechſtens: In
Mangel der Eltern ſie unterweiſen . beſchuͤtzen, und im Catholſſch en Glau⸗
ben ſtaͤrcken und erhalten.

Gibt es geiſtliche Freundſchuafft? 2*

ga „und zwar nicht nur die Tauffs⸗ ⸗Gevaͤ⸗ ter, ſonder auch der Fir⸗
mung, weilen ſie geiſtlicher Weiß der Kinder Vaͤtter und der Elteren Mi⸗
Vaͤtter werden, oder Mit⸗Muͤtteen. .

Wie iſt diſe Verwandtſchafft beſchaffen?

Die Gevatters⸗ Leuth werden dem
im erſten Grad verwandt, daß ſie weder das Kind, noch des Kinds El⸗
tern heyrathen koͤnnen, die Gevat tters⸗ Leuth aͤber werden einander nicht
verwandt.
Warum hat man im Heil. Tauff Mann und Weib zu Ge⸗
vatter, und in der heiligen Firmung nur eins?

Weilen der Tauff ein geiſtliche Geburt iſt, darum erfordert er einen

geiſtlichen Vatter und Mutter; in der Firmung aber iſt nur eines vonnoͤ⸗
then/ auf daß die Verwandtſchafften nicht gar zu ſehr vermehret werden.

Was ſeynd die Gevatters⸗Leuth ſchuldig?

Hauptſaͤchlich daß ſie ihre Kinder im Catholiſchen Glauben helffen
umnerweiſen⸗ darinn beſtaͤttigen und erhalten, dann ſie geloben der Ca⸗
tholiſchen Kirchen mit aufgelegten Haͤnden an, diſes zu thun/ im Fal
es die Eltern nicht thun werden.
Unnrnter was fuͤr einer Suͤnd iſt diſe Schuldigkeit? 2

Wan dem Kind ein mercklicher Schaden daraus erfolget, thun ſie

eine Schwere Suͤnd, darum zwingen rechte Gevatters⸗Leuth die ſaumige

Elteren, daß ſie ihre Kinder zu rechter GOttes⸗ Jorcht anhalten und an⸗
weiſen ſollen.
Wann

Kind und des Kinds⸗Eltern alſb

—

— —

—

Wan das Kind in Gefehe waͤr einer ſchweren Suͤnd, oder
gar des Glaubens?

So ſeynd die Gevatter⸗ Leuth dig ſelbiges zu erretten, und zu beſchuͤ⸗
en, wans die Eltern nicht koͤnnen oder vermoͤgen; und diſes zwar mit

Engreiffuns ihres eignen Hab und Guts, wan es nicht anderſt ſeyn konnte. .

DICTA BIBLICA 5§ 5 PATRUM

Diſe ſelten ſie vor das Angeſicht der Apoſtlen, und belteten „und legten
die Haͤnd auf ſi. Act. 6
Da iegten ſie die Haͤnd auf “WR und ſie empfengen den Heil. Geiſt. Acs.
8. V. 17. HM
Und n anlus die die Haͤnd auf ſie legte, kam er H. Geiſt uͤber ſie. Actor.
Der uns mit euch in Chriſto beſtaͤttiget (firmet) und der uns geſalbet
hat, das iſt, GOtt der uns auch verſiglet (bezeichnet) hat, und hat das
Pfand des Geiſts in unſere Hertzen gegeben. 2. Cor. 1. V. 21. & 22.

Es iſt nothwendig, daß man den Getaufften ſalbe damit er nach em⸗—¶

pfangenem Chryſam ein Geſalbter GOttes ſeyn, und deſſen Gnad in
ſich haben moͤge. 8. Cyprianus Mart. Epiſt. 70. ad Januar.

Das Oel in ſich ſelbſt iſt ein einfaches Weeſen, hat nur einen und ſeinen
eignen Nahmen; Wire es vermiſchet und angemacht (verſtehe mit
dem Ba lſam) wird es ein Chryſam genennet, in welchem die Lieblich⸗
keit iſt, ſo da die Haut des Gewiſſens erweichet, und die Haͤrte der
Sinen ausſchluͤſet. Optatus Milevitanus lib. 7. adverſus Do-
natl 28

Alle Chriſtglaubige ſollen nach dem Tauff durch die Außegung der Bi⸗

ſchoͤfflichen Haͤnd den Heil. Geiſt empfangen, damit ſie vollkommene
Chriſten befunden werden; Dann da der H. Geiſt eingoſſen wird, er⸗
weiteret ſich das glaubi e Hertz, zur Wei ißheit und Beſtaͤndigkeit. S. Ur⸗
banus. PP. Epiſt. I. cap. 7. & ar Weißl doecret. de conſecrat. Diſt.
J. C. I. Omnes ſideles.

Der Heil. Geiſt, welcher uͤber das Lauß⸗ Waſer mit einem Heylbringen⸗
den Einfluß herab ſteiget, gibet in dem Tauff⸗Brunnen die Voͤlle zur
Unſchuld, in der Firmung die Vermehrung zur Gnad. S. Melchia-
des P. P. in Epiſt. ad Epiſcop. Hiſp. cap. 2. habetur in Decret. P. 3.
Se Conſecrat. Diſt. y. c. Spiritus Sanéctus, 2.

O2 Weilen

108 Dritte Chriſten⸗Lehr.

Wenen wir auf diſer Welt Lebenslang unter unſichtbahren Feinden
und Gefahren wandlen muͤſſen, werden wir in dem Tauff widergeboh⸗
ren zu dem Leben; nach dem Tauff aber gefirmet zum Streit. Idemibid.

Die Widergeburth, (verſtehe den Tauff) machet fuͤr ſich ſelbſten alle
ſſeelig, die da gleich im Friden zu der anderen gluͤckſeeligen Welt aufge⸗
nommen werden: Die Firmung bewaffnet und untarwweiſet alle, welche
zu dem Kaͤmpffen diſer Welt, und zu dem Streit beym Leben erhalten
werden. Idem ibideem.

Das Sacrament der Hand⸗Auflegung (das iſt der Firmung) iſt hoͤchſt
zu verehren; welches von keinen anderen kan vollbracht werden, als
von denen hoͤchſten Prieſtern (verſtehe von denen B'ſchoͤffen. S. Euſe-
bius. P. P. Epilſt. 3. ad Epiſcop. Tuſciæ & Campaniæ de Conlecrat.
Diſt. 5. cap. Manus quoque 4. D
Wilſt du wiſſen; ob du den Heil. Geiſt empfangen habeſt, welcher durch
die Auflegung der Haͤnd auch jetzt gegeben wird, wie ihne einſtens die
Apoſtel gegeben haben, ſo frage dein Hertz (dein Gewiſſen) damit
du nicht etwan, da du das Sacrament, aber nicht zugleich die Krafft
und Wuͤrckung habeſt. S. Auguſt. Tract. 6. in Epiſt. fmoon.
Es ſollen die glaubige ermahnet werden, daß ſie ehe vor beichten, damit
ſie rein die Gab des Heil. Geiſts enpfungen. Gratianus ex Concilio
Aurelian. cap. 3. in Decreto P. 3. diſt. 7, Cap. ut Jejuni. 6.

GBeeebett.
HERR! ſtaͤrcke und bekraͤfftige in uns was du haſt angefangen,
und verleihe uns deine kraͤfftige Gnad und Huͤlff, damit wir den Chriſt⸗
lichen Glauben von Hertzen mit Worten und Wercken ſtandhafftig beken⸗
nen moͤgen, durch JEſum Chriſtum unſern OErr.
Schluß⸗Keimen.
Die ſo die Firmung wuͤrdig wohl und recht empfangen hier auf Erden,

Di glaub ich fuͤr gewiß, daß ſie geſtaͤrckt im Glauben, und auch gehei⸗
iiiggt werden, Amen.

W WE SE AE .

Vn dem dritten n Deil anten.

Nemlich:

Von dem H. Saerament des Altars.

w dem dritten allerhoͤchſt, und hochwürdigiſten Sa⸗

crament, nemlich des Altars, oder unſers HErrn
Fronleichnams uͤberhaupts.

Wie heißt das dritte heilige Saerament? 2

4 e zarte Fronleichnam JEſu Chriſti, oder das heilige Sacra⸗

ment des Altars.

Was heiſſet das Woͤrtlein Fron?
Fron iſt ein altes Teutſches Wort, und heiſſet ſo vil als vor, vor⸗

aus hochheilig; und heiſſet nuthin Fronleichnam, der voraus, hochheili⸗
ge Leichnanm.

Was iſt unſers HErrn Fronleichnam? H
Es lſt das H. Sacrament des Altars, ja der wahre Leib und Blut un⸗

e Err Eſn Chriſti⸗ der unter denen Geſtalten Brods und Weins,

mit ſamt ſeiner Seel und GOttheit weeſentlich und vollkommentlich
gegenwaͤrtig da iſt, alsbald ein ordentlich geweyhter Prieſter Brod und
Wein auf dem Altar wandlet und conlecriret Matth. 26. Luc. 22.

1. Cor. II.

Hat diſes h heilige Sacrament noch mehrer Nahmen? 2

Ja, dann weilen deſſen Hochheit mit einem Nahmen allein nicht
genugſam kan ausgeſprochen werden, ſo haben die heilige Lehrer daſſelbi⸗
ge mit nech mchter anderen Nahmen zu erklaͤren ſich bemaͤhet.

OdDDOz Was

10 Errſte Chriſten⸗Lehr.
Was hat es dann vor unterſchidliche Nahmen?
Es wird unterſchidlich genennet, als nemlich die heilige Hoſtia, das
iſt ſo vil als ein Opffer; weilen ſich Chriſtus am Stammen des heiligen
Creutzes fuͤr uns aufgeopffert, und auch zu deſſen Gedaͤchtnuß noch taͤg⸗
lich unblutiger Weiß geopffert wird. Es wird auch genennet Euchariſtia,
das iſt eine Danckſagung, ein Danck⸗Opffer. ltem die heilige Com-
munion oder mit Ve einigung, und Geme nſchafft, weilen es uns ſelbſten
als Mit⸗Chriſten unter inander, und als Gl der eines Leibs vereiniget,
und des Ileiſches und GOttheit Chriſti gleichſam mit⸗theilhafftig machet.
Item das Sacrament des HErrn, oder das hochheilige Altars Sacra⸗
ment, weilen das H. Sacrament des Brods und Weins auf und bey
dem Altar gewandlet, genoſſen und aufbeyalten wird: Item ein unblu⸗

tiges Opffer, oder die heilige Meß: ltem die heilige Weegzehrung,

weilen es ein Speiß iſt, mit welcher wir in unſeker Pilgerfarth erhal⸗
ten werden, biß wir zu unſerem vorgeſetzten 3
ſeeligkeit, in Himmel gelangen: Ite m., das Abend⸗ oder Nachtmahl
des HERRN: liem, das Hochwuͤrdige: Iltem, der zarte Fron⸗
Leichnam des HErrn; dann Fron iſt ſo vil, als vor, voraus, hochhei⸗
1g und heiſſet mithin Fronleichnam, der voraus, oder hochheilige
sichhaheoehemnmmmm.
Wer hat diſes heilige Sacrament eingeſetzt?
Chriſtus der HOERNNNNN.

Wan hat LChriſtus diß allerheiligſte Sacrament eingeſetzt?

Am letzten Abendmahl, nemlich am Gruͤnen Donnerſtag vor ſei⸗
nem allerheiligſten Leyden; Dann alldorten Matth. 26. hat er das Brod

genommen, Danck geſagt, geſeegnet, und zu ſeinen Juͤngern ra⸗

chen: nehmet hin und eſſet, das iſt mein Leib ꝛc. Ja es hat auch Chri
ſtus allhier micht allein ſeinen Apoſtlen ſein Fleiſch und Blut gereichet,
ſondern ſagte auch: Des thut zu meiner Gedaͤchtnus! mithin ernennte
und verordnete er dort, als der Hohe⸗Prieſter ſeine Apoſtel zu Biſchoͤff
und Prieſter, gab ihnen den Gewalt, nicht allein Brod und Wein in
ſein heiligſtes Fleiſch und Blut zu verwandlen, ſondern daß ſie auch di⸗
ſen Gewalt anderen doͤrfften mittheilen, und Prieſter ordin exen ꝛc. Wie
dann der heilige Paulus 1. Cor. 4. 1. ſagt: Wir ſeynd Di ner Chriſti,
und Ausſpender der Geheimnuſſen GOttes.

Warum hat Chriſtus diſes H. Sacrament eingeſetzt?

Uberhaupts, Erſtlich, damit er ſeine hoͤchſte unendliche Lieb gegen
uns erzeigete; dann er wollte uns lieben, nicht wie die Weit liebet; dann

ihl der ewigen Gluͤck⸗

— — — — — — — —

die Welt⸗Kinder wollen weiß nicht was vor eine Lieb daraus machen,
wan ſie jene, ſo ſie lieben, in einem Gemaͤhl, oder in einer Buͤhhs ab⸗
gemahlen, bey ſich herum tragen koͤnnen. ꝛc. Nun aber ſeynd diß wohl
armſeelige Liebhaber, indem ſie zum oͤffteren nur diſen Troſt allein dafuͤr
haben, daß ſie die Bildnuß der geliebten Perſohn anſehen koͤnnen; Chri⸗
ſtus aber hat uns auf kein ſo almſeelige Weiß lieben, ſondern
mit Gott⸗ und Menſchheit, mit Leib und Blut, nicht nur bey uns blei⸗
ben, ſondern auch ſich ſelbſt uns zur Speiß geben wollen. Zweytens, damit
diſes H. Sacrament ein ewige Gedaͤchtnuß aller Geheimnußen ſeyn ſollte,
welche er in ſeinem Leben vollbracht hat, ſonderlich ſeines bittern Leydens
und Sterbens, wie er ſelbſt ſagt: das thut zu meiner Gedaͤchtnuß.
Drittens, damit er mit diſer Speiß und Tranck ſeines allerheiligſten
Leibs und Bluts uns erquicke juxta Matth. 11 28. Komm et her zu mir alle,
ich will euch erquicken. Viertens, damit diſes H. Sacrament ein ab⸗
ſonderliches Mittel, wider alle unſere geiſtliche Schwachheiten, Suͤnden
und Verſuchungen ſeyn ſolle. Fuͤnfftens, damit wir en Pfand haͤtten
des wigen Lebens; dann gleichwie ein Pfand gemeiniglich mehrer werth
hat uns Chriſtus der OErr an ſeinem allerheiligſten Leib, auch ein ſolches

Pfand gegeben, welches aber unvergleichlich mehrer werch iſt, als das⸗
jenige, was uns GOtt, alſo zu ſagen, ſchuldig iſt, nemlich den Him⸗
mel, wie Paulus ſagt, 2. Tim. 4. 8. es iſt mir hinterlegt worden die
Cron der Gerechtigkeit, welche mir der HErr zuruck geben wird an jenem
Tag, der gerechte Richter; inmaſſen die Heilige im Himmel dasjenige
Gluͤck nicht mehr haben, daß ſie Chriſtum weeſentlich oder wahrhafftig
empfangen koͤnnen, ſoendern diſe Gnad iſt uns Menſchen auf diſer Welt
allein gegeben worden. Sechſtens, damit Chriſtus der HErr nicht nur

O

allein dem Wllen nach mit ſeinen Glaubigen vereiniget wurde, ſondern
auch der Natur und dem Leib nach, juxta Joan. 6. 56. Wer mein Fleiſch
iſſet, der bleibt in mir, und ich in ihm. Sibendens, zu mehrerer Ge⸗
legenheit zur Ubung der Theologiſchen, oder Haupt⸗Tugenden, benannt⸗
lich des Glaubens, der Hoffnung und der Lieb, als welche ſonderbar
in diſem H. Sacrament koͤnnen geuͤbt werden. Achtens, damit Chriſtus
der HErr leiblich bey uns bleiben koͤnnte biß an das End der Welt.
Die verliebte Perſohnen auf diſer Welt wuͤnſchen nichts mehrers, als
daß ſie allzeit bey einander, und jeder Theil dem anderen gegenwaͤrtig

ſeyn koͤnnte; dahero ſeuffzen ſie offt uͤber die Abweeſenheit, ꝛc. Eine
ſolche Arm ſeeligkeit wollte Chriſtus der OErr in ſeiner Lieb gegen uns nicht
gedulten, deßwegen er dann allzeit durch Einſetzung diſes HO. Sacraments
leiblich bey uns hat verbleiben wollen, laut ſeiner Worten: ſehet ich

1 Erſte Chriſten⸗Lehr.
bin ey euch alle Tag, biß an das End der Welt. Neuntens, damit die

Kirch in diſem Jammer⸗Thal ein GOtt angenehmes Opffer habe, um

dadurch GOtt unablaͤßlich zu loben, und zu verſoͤhnen; mithin zu einem
ewigen Angedencken ſeines Leydens und Todts, und zu einer geiſtlichen

Speiß unſerer Seel. “
Hat diß H. Sacrament auch alle oben erwehnte
H noͤthige Stuckee

Ja, die Ceremoni iſt: IEſus nahm das Brod, ꝛc. c. Item, der

Befehl: das thut zu meiner Gedaͤchtnuß. Und die goͤttliche Gnad und
Wuͤrckung ſtehet Joan. 6. 58.
leben ewiglihcuch.
Weelches iſt die Matery diſes H. Sacramentss
Es iſt eine Hoſti, oder ungeſaͤuertes Brod (dann die Juden zur
Zeit der Oſtern kein geſaͤuertes Brod brauchten, oder eſſen durfften,)
von Weitzen⸗oder Kern⸗Meel und natuͤrlichem Waſſer gebachen; aber
nicht von Gerſten⸗Haber⸗ oder Bohnen Meel, gemaͤß der Kirchen Tra-

dition und Herkommen. Item: Ein natuͤrlicher Wein von Reben, deme

aus Befehl der Kirchen ein wenig Waſſer zuzugieſſen iſt.

Warum gieſſet man ein wenig Waſſer in den Wein?

Diß pflegte die wahre Kirch Chriſti allzeit zu thun, von der Apoſtel
Zeiten her, weilen es Chriſtus und die Apoſtel auch ſo gemacht haben,
wie Cyprianus, und andere heilige Vaͤtter und Concilia bezeigen, ge⸗
maͤß denen Worten, Proverb. 9. 5. Trincket den Wein, den ich euch
vermiſcht habe. Zweytens, geſchicht ſolches zur ſtetten Gedaͤchtnuß, daß
aus der heiligen Seithen Chriſti Blut und Waſſer gefloſſen ſeye. Drit⸗
tens, weilen die Waſſer ein Volck bedeuten, wie zu leſen, Apoc. 17.
Werd alſo dadurch die Vereinigung des Chriſtlichen Volcks mit ihrem
Yaupt Chriſto angezeiiiggtt.?.
Kan ein Prieſter das Waſſer unterlaſſen
Unter, oder auſſer einer Todt⸗Suͤnd kan es wegen ſo herrlichen
Prſachen nicht unterlaſſen werden; obwohlen ſelbes zu dem Sacrament
ſo hoch nicht vonnoͤthen iſt, daß der Wein allein nicht koͤnnte conſecriret
werden; wie auch nicht ſo hoch vonnoͤthen iſt, daß das Brod ungeſaͤuert
ſeye, als ob ein geſaͤuertes nicht auch koͤnnte con ecrirt werden. Es
foll auch in allweg nur ein wenig Waſſer zugeg ſſen werden, damit ſelbes
moͤge zuvor in Wein ſich verwandlen; deßwegen einige Keligioſen gleich

an ongs der Meß ein wenig Waſſer in den Wein gieſſen, damit der
Veraͤnderung des Waſſers in Wein deſto me)r Zeit ſeyhe. Wan 5 aber

Wer von diſem Brod iſſet, der wird

=G

*½

—

— — —

h hfvfvh11 —

—

weniger auch wan es lauter Waſſer waͤre.

——=

Sacrament ſey

Erſte Chriſten⸗ Lehr. — 11;

mehr Waſſer als Wein waͤre, ſo koͤnnte man nicht conſecriren, wie vil⸗

Welches iſt die Form diſes H. Sacramentss
Die Wort der Einſetzung Chriſti, oder vilmehr der Conſecration
und Wandlung nemlich die Wort Chriſti: das iſt mein Leib, das iſt mein

Was iſt dann nun alſo von diſem H. Sacrament zu wiſſen

Wiir ſollen feſtiglich glauben, und halten, daß im Hochwuͤrdigen
Sacrament des Altars nach geſchehener Prieſterlichen Conſecration
der wahre, lebendige, weeſentliche Leib und Blut unſers HErrn JEfu
Chriſti, das iſt der wahre GOtt und Menſch gegenwaͤrtig ſeye. Joan. 6.
Das wahre lebendige Himmel⸗Brod. Joan. 6. 35. wie es von Maria
gebohren, Luc. 2. am Stammen des heiligen Creutzes gelitten, Matth.
27. am dritten Tag wider auf rſt inden, Joan. 20. ſitzet zur Rechten
GOttes des himmliſchen Vatters, Marc. 16. und wird am Juͤngſten

Dag richten die Lebendige und die Todte. Actor. 10. 42.

Wie beweiſeſt du diſes, oder woher wiſſen wir, daß diſes ein
e, in welchem das wahre Fleiſch und Blut
” Chriſti enthalten ſetdt
Der Glauben lehret uns diſes, gegruͤndet in denen unfehlba en

Worten Chriſti ſelbſten: das iſt mein Leib, das iſt mein Blut. ltem:

Joan. 6. Ich bin das lebendige Brod, der ich von dem Himmel herabge⸗
ſtigen bin; wer von diſem Brod iſſet, der wird leben in Ewigkeit, und

das Bron, das ich gib, iſt mein Fleiſch fuͤr das Leben der Welt. ſihe
auch Paulum hievon, 1. Cor. IJ.
Wan nun aber Chriſtus aus Lieb unſerer diſes H. Sacra⸗

ment eingeſetzt, warum hat er diſes unter einer fremden
Geſtalt gethan
Darum, Erſtlich, damit wir an GOtt, als an einer allerhoͤchſten
Majeſtaͤt nicht erſchroͤcken ſollten, welches ja geſchehen wurde, wan wir
ſeinen glorreichen Leib mit unſeren ſterblichen Augen anſehen wurden.
Zweytens, damit auch der Glaub und deſſen Verdienſt nicht aufgehebt
wuͤrden, welches doch geſchehete, wan wir Chriſtum ohne Vorhang

an ſeheten; dann was klar und deutlich geſehen wird, das kan chon nicht

mehr geglaubt werden, dannenhero auch die Seelige und⸗ Auserwaͤhlte

im Himmel keinen Glauben mehr haben noch uͤben koͤnnen, ewecNee
Meræz Chriſten Lehrer Il.. Hauptſtuck. P Wa⸗

24 Eiſte Chriſten Lehr.

Warum hat aber Chriſtus diſes H. Sacrament eingeſetzt
unter der ſchlechten Geſtalt des Brods, und nicht vil mehr unter
der eſtalt etwan eines Perleins, Gold, Silber, oder—

koſtbaren Edelgeſteinen, ꝛsc. 4
Erſtlich, damit er deſto ehender erweiſete, daß er des Menſchen ab⸗
ſonderliche geiſtliche Nahrung ſeye, laut denen Worten, Pſal. 103. 15.
Das Brod ſtaͤrcket das Hertz des Menſchen; Zweytens, damit er deſto
ehender und leichter bey uns ſeyn koͤnnte; dann wan er diſes H. Sacra⸗
ment unter einer koſtbaren Geſtalt haͤtte eingeſetzt, zum Sxempel unter
einem kleinen Edelgeſtein, ꝛc. ſo koͤnnten ihn die arme nicht ſo offt, ja
gar nicht empfangen; weilen man ihnen diſe ſo koſtbare Geſtalt nicht
umſonſt von der Kirchen, wie jetzt eine kleine Hoſti geben koͤnnte, ſondern
ſie muͤßten ſolche ſelbſten bezahlen; die Rei he aber wuͤrden ſich oͤffters von
dem Geitz hintergehen, und verblenden laſſen, und wurden den unter ſo
koſtbarer Geſtalt in der Kirchen empfangenen Chriſtum aus dem Mund
wider heraus nehmen, in ihre Truchen einſchlieſſen, und ſo dann wohl gar
wider verkauffen, damit ſie ihrer Unkoſten halber widerum eine Ergaͤn⸗
tzung bekommeten, deſſentwegen dann hat ſich Chriſtus in eine allerſchlech⸗
tiſte Geſtalt eingeſchloſſen, als da iſt das Brod, damit er allen und
jeden, ohne Ausnahm, lkoͤnnte mitgetheilet werden, und bey ihnen ſeyn.
Warum aber hat Chriſtus auch unter der Geſtalt des Weins
uiuiuunrnrss ſein Blut mittheilen wolen
Erſtlich, damit er zu verſtehen gebe, daß er uns vollkommentlich
erquicken wolle, auf die Weiß und Manier eines geiſtlichen Gaſtmahls,
als in welchem man nicht nur allein die Speiß, oder ein Brod, ſondern
auch ein Getranck bekommet; inmaſſen der Wein das Hertz des Menſchen
froͤlich machet. Zweytens, damit Chriſtus um deſto mehr uns ſeines
allerheiligſten Leydens erinnerte; dann die Trauben gar vil leyden muß,
als e. g. die Rauhe des Luffts, ꝛc. biß ſie endlich in einem Kaͤlter gar zuſam⸗
men gepreſſet wird; welches alles das Leyden Chriſti andeutet, wodurch
Chriſto ſein allerheiligſtes Blut iſt heraus gepreſſet worden.

Warum iſt alſo uͤberhaupts diſes H. Sacrament in Brod
und Wein eingeſetzt wordenr??
Seine Wuͤrckung uns deſto beſſer anzuzeigen, daß nemlich, gleich⸗
wie das Brod und Wein den Leib, alſo diſes die Seel ſpeiſe, und beym
wie Speiß und Tranck innerlich ſich mit dem menſchlichen Leib

Erſte Chriſten⸗Ler. 1I95

X Iſt diſes H. Sacrament auch ſchon im Alten Teſtament vor⸗
Pedeutet oder vorgebildet worden? H
NDNa, und zwar hauptfſaͤchlich auf fuͤnfferley Weiß. Erſtlich, durch
das Opffer des Abels, Gen. 4. wie der H. Auguſtinus ſagt, als welcher
GOtt ein Schlacht⸗Opffer von Schaafen hat zubereitet, und durch
die Erſtling ſeiner Schaafen, die er geſchlachtet, das Blut des unbefleckten
Lamms fuͤr den Werth der Erloͤſung der Welt hat vorgebildet; wie es
auch der Glauben der Chriſtlichen Kirchen bezeiget, da ſie in der H. Meß
alſo bettet: welches unſer Opffer du, O HErr! mit gnaͤdigem Angeſicht
anzuſehen dich wuͤrdigen wolleſt, gleichwie du dich gewuͤrdiget haſt anzu⸗
nehmen die Schanckung deines gerechten Knabens Abels. Zweytens,
durch das Oſterlamm, Exod. 12. welches das umgebrachte Lamm GOt⸗

tes iſt, damit er ſeine Schaaf erloͤſete, und mit ſeinem Blut von der
Egyptiſchen Dienſtbarkeit, das iſt von der Suͤnd, und dem Teuffel be⸗

freyete, welches Paulus bezeiget, 1. Cor. 5. 7. unſer Oſter⸗Lamm iſt
Chriſtus, der ſuͤr uns iſt geſchlachtet. Drittens, durch das Manna oder
Himmel⸗Brod Exod. 16. mit welchem GOtt die Iſraeliter in der Wuͤ⸗
ſten 40. Jahr lang hat geſpeiſſet, biß ſie nemlich in das verſprochene oder
gelobte Land kommen ſeynd. Viertens, durch die Schau⸗Brod. Le-
vit. 24. Fünfftens, durch das Brod Eliaͤ, mit welchem er iſt geſtaͤrcket
worden, mit diſen Worten: 3. Keg. 19. 7. Stehe auf, und iß, dann
es ſtehet dir ein langer Weeg bevor! und er iſt in Krafft diſer Speiß
fortgangen 40. Taͤg und 40. Naͤcht biß auf den Berg Horeb. Auf ſolche
Weiß war diſes eine wahre Abbildung der jetzigen heiligen Weeg⸗Zehrung.

Warum wird diß H. Sacrament genennet ein Abendmahl
oder Nachtmahl des HhErrn?

KTheils, weilen Chriſtus ſelbiges am Gruͤnen Donnerſtag Abends,
und mithin an dem letzten Abend ſeines Lebens eingeſetzt, theils, weilen

ſer zu End unſers Lebens ſelbiges als eine Weeg⸗Zehrung empfangen
Warum wirds genannt ein groß Abendmahl?
Erſtlich, wegen der Zeit, indem es ſtets von Chriſti Einſetzung an
biß an den Juͤngſten Tag wehret. Zweytens, wegen vile der Gaͤſt,
indem darzu alle Einwohner der Welt eingeladen ſeynd. Drittens, groß
weilen es geartet iſt, wie das Manna oder Himmel⸗Brod, einem jeden
nach ſeinem Luſt, und Geſchmack, fuͤr Hunger und Durſt. Viertens,
weilen es von einem ſogroſſen HErrn zur geiſtlichen Speiß unſerer Seelen
angeſtellet iſt. Fuͤnfftens, groß wegen des ſo groſſen Wercks, das darin ſi⸗
H 2 griffen

116 Erſte Chriſten⸗Lehr.

griffen iſt. Sechſtens, wegen des ſo groſſen Nutzen und Nutzbarkeit,
es mit ſich bringet, indem es uns mit Chriſto vereiniget, das ewige

Leoben bringet, ꝛc.

Warum wird es genennet Communion, ſo auf teutſch eine
= Gemeinſchafft oder Vereinigung heiſſte?
AChriſtus will nem ich haben, daß wir alle diſes H. Sacrament ge⸗
nuͤſſen ſollen, damit wir alle mit ihm eines Geiſts und Willens werden,
und uns mit Chriſto, un wir unter einander ſelbſt als Glider eines Leibs
vereinigen ſollen. Wan diſes H. Sacrament alſo Grie hiſch Syrax's,
Lateiniſch Communio, und auf teutſch eine Gemeinſchafft, oder Ver⸗
einigung genennet wird, ſo iſt diſes zu verſtehen von der Gemeinſchafft
der Genuͤſſenden mit Chriſto, und gantz nicht von der noch bleibenden Sub⸗
ſtantz des Brods mit dem Leib Chriſti in der H. Hoſti, wie die Luthera⸗
ner vermeynen; dann Paulus leg diſe Gemeinſchafft ſelbſt aus, da er
ſagt, 1. Cor. 10. 17. Wir vile ſeynd ein Brod und ein Leib, wei en wir
alle eines Brods theilhafftig werden; darum iſt die Gemeinſchafft unter
uns, und nicht unter Chriſti Leib und dem natuͤrlichen Brdd.
Iſt diſes H. Sacrament maͤnniglich vonnoͤthen?
Ahlllen denjenigen, die zu den Jahren ihres Verſtands kommen ſeynd,
iſt es neceſſitate præcepti vonnoͤthen, auf daß ſie das Leben ihrer Seel
behalten; dannoch aber iſt es zur Seeligkeit nicht alſo nothwendig, daß
in Ermanglung deſſen ohne freventliche Verachtung der Menſch nicht
koͤnne ſeelig wer,den.
Wie kan man aber ohne diß H. Sacrament ſeelig werden?
Deas H. Altars Sacrament iſt zwar ſo nothwendig, als das liebe
Brod leiblicher Weiß, aber doch nicht fuͤr alle und jede ohne Ausnahm,
dann die kleine Kinder und naͤrriſche Leuth, ꝛc. Koͤnnen auch ohne deſſen
Genuß ſeelig werden, wie auch die Alte, wan ſie es nit haben koͤnnen, ꝛc.
Was iſt es dann fuͤr eine Nothwendigkeit, diſes Sa⸗
eeEeErrrament zu empfangen
Ebs iſt nothwendig, vermoͤg eines goͤttlichen gemeſſenen Gebotts, zu
welchem alle andere gehalten ſeynd, welche ſonſten andere goͤttliche Gebott

2

zu erfuͤllen verpflichtet zu ſeyn gefunden werden. ð
Wan die Kinder, oder andere, die es nicht genugſam ver⸗
ſtehen, das H. Sacrament empfangen ſollen, was muß
mDan ſie lehren?
Man muß ſie vor allen lehren, Erſtens, daß Chriſtus wahrhafftig
im

Erſte Chriſten⸗Lechr. 1Iy

im H. Sacrament gegenwaͤrtig ſeye. Zweytens, daß mans darum empfange,
damit man an das Leyden Chriſti gedencke, ſeine Seel ſpeiße, nbſarge⸗
erlange. Drit ens, daß der Wein, den man nach der H. Comm anion
zu trincken gibt, nur ein purer Wein ſeye, und nicht Chriſtus, noch
ſein Blut. Biertens, daß der Menſch vor der Genuͤſſung des H. Sacre⸗
ments eine wahre und vollkommene Beicht ſeiner Suͤnden verrichte,

durch welche er Gnad, und Reinigkeit des Gewiſſens uͤberkomme; dann

Chriſtus ein Brunnen der Reinigkeit will nur in einem reinen Hertzen
en pfangen werden, hoͤre Paulum darvon 1. Cor. 11. alſo ſprechend:
Welcher unwuͤrdig iſſet, und trincket, der iſt ſchuldig am Leib und Blut
des HErrn, und iſſet und trincket ihm ſelber das Geriht.

Itſt diſes H. Sacrament unter allen das heiligſte

uuuunnd vortrefflichiſt ?;
Uurrnnd warum diſes? ””Mñ
Darum, weilen es in ſich haltet IEſum Chriſtum ſelbſt, der diſes,
und alle andere H. Sacrament eingeſetzt hat/ davon wir in naͤchſter

Chriſten⸗Lehr handlen werden.

Tauſendfaͤltig ſen l. Hiſtoxien, aus welchen die wahre Gegen⸗
wart des eingemen
tars⸗Sacrament dargethan kan werden. Ich will aber aus allen dem
geneigten Leſer nur eine beybringen, welche eben deswegen dem gemei⸗
nen Mann, nicht unnutzlich wird vorgetragen werden, weilen ſie in vil⸗
faͤltigen Gemaͤhlen vorgeſtellt wird, damit er deſſen ausfuͤhrlichen Ur⸗
ſprung wiſſe. Die Hiſtori erzehlet Surius, auf den dreyzehenden
Junii in dem Leben des heiligen Antonii von Padua mit folgenden Wor⸗
ten: Bovillus ein Ketzer, obwohlen er von demn heiligen Antonio von Pa⸗
dua in offentlicher Diſputation uͤberwunden und uͤberw ſen wurde, wollte
ſich dannoch keineswegs bequemen, dem Geheimnuß des hochwuͤrdigſten
Guts einen Glauben zu geben: Er blibe nach Arth deren Ketzern, aller

Beweißthuͤmern ungeacht in ſeiner verſtockten Hartnackigkeit, und wi⸗

derſprache beſtan dig, daß unter denen Geſtalten des Brods, Chriſtus wahr⸗
hafft mit Menſch⸗ und GOttheit ſolte enthalten und gegenwaͤr tig ſeyn.
Was geſchicht? Bovillus mehr aus Verachtung als aus Begird die

7

Wahrheit einzunehmen, ſaget zu dem heiligen Antonio: alsdann will
ich glauben, daß GOtt waͤhrhafft unten denen Geſtalten des Brods ſeye
PPz wan⸗

chten GOttes Chriſti JEſu in dem allerheiligſten Ale⸗.

den⸗Lehr.
wan mein Eſel, dem ich drey Tag lang nichts werde zu eſſen geben, den
vorgeſetzten Haber wird unberuͤhrt ſtehen laſſen, und ehender vor deinem
eingebildeten Sacramentaliſchen GOtt ſich auf ſeine Fuͤß zur Erden nider⸗
laſſen und ſelben anbetten werde; Wie geredet, alſo geſchehen! nach ver⸗
loſſenen drey Taͤgen kommt Bovillus, mit ſeinem ausgehungerten Maul⸗
Thier, der heilige Antonius aber mit dem hochwuͤrdigiſten Gut in der
Hand: Bede fanden ſich ein, auf offentlichem Platz, im Angeſicht und
Gegenwart viler tauſend Menſchen. Bovillus ſetzte ſeinem Eſel das gu⸗
te Futter vor, Antonius herentgegen hebte das hochheilige Altars⸗Sa⸗
crament mit Ehrerbiethigkeit in die Hoͤhe dem Maul⸗Thier unters An⸗
geſiht. Und ſiehe Wunder! da Antonius das unvernuͤnfftige Thier
durch die Gegenwart des wahren GOttes in der conſecrirten Hoſti
beſchworen, und ſelbigem befohlen, ſeinen GOtt, hier gegenwaͤrtig anzu⸗
betten; fallet der Eſel alſobald auf die Knye zur Erden, laſſet Jutter Fut⸗
ter ſeyn, und bettet ſeinen Erſchaſſer „unter den Sacramentaliſchen Ge⸗
ſtalten des Brods, mit tieffiſter Demuth an, auf welches augenſcheinli⸗
che Wunder die Anweſende Ketzer zu Schanden, Bovillus aber zum wah⸗
ren allein ſeelignachenden Catholiſchen Glauben iſt bekehret worden. O!
daß auch zu unſerer Zeit die verſtockte Ketzer von dem Eſel die Wahrheit
lerneten, gemaͤß dem, was Job ſaget: Interroga jumenta, & docebunt te:
Frag die unvernuͤnfftige Thier, und die werden dich lehren; Job. 12. v. 7.

Diß iſt das Brod das vom Himmel herab kommen iſt, nicht wie eure
Bagter das Himmel⸗Brod geeſſen haben, und ſeynd geſtorben. Joan.
Der Kelch der Benedeyung, den wir ſegnen, iſt der nicht die Gemein⸗
ſchafft des Bluts Chriſti? Und das Brod, das wir brechen, iſt das
nicht die Gemeinſchafft des Leibs des HErrn? 1. Corinth. 10. 16.
Diß Sacrament, welches du empfangeſt, wird durch die Red Chriſti
gemacht, oder gewandlet: Das Wort oder die Red Chriſti derohal⸗
ben, welche aus dem Nichts dasjenige hat machen koͤnnen, was nie⸗
mahl war, kan ſie dann nicht auch das, ſo wuͤrcklich iſt, in dasjenige
verwandlen, was es zuvor nicht ware. S. Ambrolius de Myſter. ini-
tian cap. 9., ante med. tom. .
Chriſtus iſt das lebendige Brod; welches vom Himmel herab kommen
iſt; und der uns auf dem Weeg labet als Wanderer, der ſaͤttiget uns
dort in dem Vatterland: S. Auguſt. Sup. Pf. 139. V. 13. ante fin.

Es

Erſte Chriſten⸗Lebbr 119

Es ſolle uns in diſer Wanderſchafft das Pfand troͤſten; dann derjenige,
oFñnno ſich uns alſo zu verpfaͤnden gewuͤrdiget hat, iſt bereit vil zu geben:
Wan das Pfand ſo groß iſt, wie groß wird wohl dasjenige ſeyn, deſ⸗
ſen es ein Pfend iſt. ltem tract. 32. in Joan. cap. 7. / del

Unſer Leben beſtehet in dem Leib Chriſti, wer derohalben das Leben em⸗
pfangen will, der veraͤndere das Leben; Wan er das Leben nicht ver⸗
aͤndert, wird er ihme das Leben zu ſeinem Gericht nehmen. Idem Ser.
Wunder⸗volle Ding ſeynd es, meine Bruͤder, welche von diſem Saera⸗
ment geſagt werden: Der Glaub iſt nothwendig, die Wiſſenſchafft der
Vernunfft iſt uͤberfluͤßig: Die Wiſſenſchafft wird durch die Ver⸗
nunfft und Verſtand gefarumlet, der Glauben aber durch das bloſſe
Anſehen und Authoritdt eingefuͤhrt. S. Bernard. Serm. I. in Cæna

DDomjni poſtma.
Drey Sachen muſt du in dem Altars⸗Sacrament beobachten: Die Ge⸗
ſtalt des Brods: die Wahrheit des Fleiſches: und die Krafft der geiſt⸗
ſchen Gnad: Biß zu der Geſtalt des Brods, gelanget der aͤuſſerliche
Sinn; zu der Wahrheit des Fleiſches der innerliche Glauben; und
zu der Krafft der geiſtlichen Gnad, die obere Lieb. Idem ibilt.
Es wird uns der Tiſch goͤttlicher Mahlzeit zubereithet, der Leib Chriſti
wird hier wahrhafftig geeſſen, in welchem uns die GOttheit beyge⸗
bracht wird. S. Bonavent. de 7. Don. Spirit. S. in ſpecie de Dono

ſcientiæ c. 3. in med. tom. 6. P. . “—
Die eintzige und vollkommene Hoſti iſt durch den Glauben, und nicht
durch die Geſtalt abzuwegen: Man muß ſie nicht nach dem aͤuſſerlichen
Angeſicht, ſondern nach der innerlichen Anſchauung ſchaͤtzen. S. Cæ-
ſarius Arelat. Homil. 7. circa init. in Biblioth. PP. tom. 5. par. 3.
Nichts ſiaͤrcket das Gemuͤth des Eſſens ſo gewaltig, wie das Brod des
Lebens. S. Hieronym. lib. I. Sup- Ezech. Cap. 4. tom. F.
Diß iſt ein groſſes Brod, welches das Gemuͤth nicht aber den Bauch
erfuͤllet. Diß Brod wird geeſſen, und bleibet dannoch gantz: Von
diſen eſſen wir, von da aus leben wir, von da werden wir geweydet
und ernaͤhret. S. Joan. Chryf. hom. de orat. dom. circa med. tom. 5.
Es iſt kein heylſameres Sacrament als di es, durch welches die Suͤnden
gereiniget, die Tugend vermehret, und das Gemuͤth mit Uber fluß aller
geiſtlichen Gnaden geſpicket wird. S. Thom. Aqu. de off. Corp. Chri=
ſti. Lect. 2. in princ. tom. 2. =

Derſenige kan nicht ermiedet werden, kan nicht ſterben, deme GOtt das
Brod und das Leben iſt. S. Petrus Chryſol. Ser. 166. in med. in Bibl.

Durch

P. P. tom. 5. Par. 22.

—**

120 Zweyte Chriſten⸗Lehr.
Duerch die Nieſſung des allerheiligſten Altars⸗Sacraments wird kein

Boͤſer gut, ſondern der Böſe wird ſchlimmer, und der gute wird in
demn Guten bekraͤfftiget; gleichwie der Wein einen geſunden aufmun⸗

teret, und ſtaͤrcket, einen Fieberrechtigen aber ums Leben bringet.
§. Albertus M. Part. 2. de Paradiſo animæ cap- 24. de vitiüis in med.

1 8 NH
62 44
4 1

Sweyl Bhriſten⸗ Lehr⸗

Im dritten H. Sacrament.

Vonder Barwanmun des Brods und Weins

in den Leib und Blut & Hriſtt.
Was iſt das Heil. Sacrament des Altars ?

des Brods und We. ns.

G iſt der wahre Leib und Blut Chriſti, unter denen Geſtalen

Was iſt dann alſo in diſem 5.4 Sacrament, „oder in einer
geweyhten Heil. Hoſti?
Es iſt darinnen Chriſtus IEſus, wahrer GOtt und Menſch.
Wie iſt er dann darinn, oder gegenwaͤrtig? 2
Mit ſeiner Gtt⸗ und Menſchheit, mit Leib und Seel, mit Fleiſc

und Blut, weeſentlich, vollkomment ich gantz, lebendig und glorreich; eben

a ſo wie er auf Erden, im Leben war, und nun glormuͤrdie im Himmel zur
Rechten ſeines himmliſchen Vatters ſitzet, und dermahleins kommen wird,

zu richten die Lebendige und die Todte.

d alſo Chriſtus gantz darinnen?
Ja, wie geſagt, mit ſeiner GOtt⸗ und Menſchheit, mit Leib und
Seel, mit Fleiſch und Blut, vollkommentlich wie er im Binmel 6 ge⸗

aber verborgen.

Welches iſt das ſichtbare Zeichen? 2
Diſes ſeynd die ſichtbare Geſtalten, darunt b H
in der Urheber aler Gnaden, , Chriſius N Eſuß ier , unſht WD der nͤuer
Is

Zweyte Chriſten⸗ Lehr. 2
Iſt Brod und Wein auch noch bey dem Leib und Buut

Neiin, (s iſt weder Brod noch Wein mehr nach der Conſecration,
fondern verbleiben nur die Geſtalten des Brods und Weins,.
Was ſeynd diſe Geſtalten
Diie Farb, der Geſchmack, die Suͤſſe, die Groͤſſe, die Runde,
Weiſſe, Naͤſſe, Truͤckne, Dicke, und anderes dergleichen verbleibt alles
wie vorhin, als wan es noch Brod und Wein waͤre. Und ſeynd alſo die
Geſtalten gleichſam ein Zuͤrhang des darunter verborgenen Sohns GOt⸗
E; „ ſſſt aber weder Brod noch Wein, ſondern der wahre Leib und Blut
Wo iſt aber das Brod und der Wein hinkommenꝰ?
Es iſt zu nichts worden, und an deren ſtatt wird durch die Verwand⸗
lung der Leib und das Blut Chriſti dargeſetzt.
Wan geſchicht diſe Verwandlung, oder wan fanget Chriſtus
an, im heiligen Sacrament gegenwaͤrtig zu ſyyen
Mitten in der Heil. Meß, ſo bald nemlich ein geweyhter Prieſter
conſecriert, oder wandlet, das iſt die Wort Chriſti uͤber Brod und

Was iſt alſo die Wandlung? ”MW
Es iſt die Veraͤnderung des Brods und Weins in das Fleiſch und
Blut Chriſti. D
Wiie kan aber diſe Veraͤnderung geſchehen?
Durch die Allmacht und das Verſprechen Chriſti; darum iſt diß
ige E geranment auch ein Miracul und Wunderwerck aller goͤttlichen

Es ſagt aber der H. Paulus: es ſeye eine Gemeinſchafft in
diſem Sacrament, nemlich des Brods mit dem Leib, und des
Weins mit dem Blut; ſo bleibt es ja noch Brod
und Weinꝰ? ́”MU
Der Heil. Paulus verſtehet durch diſes Wort Gemeinſchafft, nicht
die Gemeinſchafft es Brods mit dem Leib, und des Weins mit dem
Blut, ſondern daß wir durch das Heil. Sacrament mit Chriſti Bleiſch
und Blut Gemeinſchafft haben und machen; dahero heißt es Communi⸗
tiren, das iſt, wan wir die Communion empfangen, ſo empfangen wir
wahrhafftig Chriſti Fleiſch und Blut, und werden mit ihm gleichſam ei⸗
Merz Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſtuck. QQ nes

Wein ausſpricht.

122 Zwepyte Chriſten⸗Lehr.

nes, und welche communiciren, ſollin auch unter ſich ſelbſten eines ſeyn, und
alſo alle an dem heiligiſten Leib Chriſti unter und mit einander ſittliche Gli⸗
der werden. MU ðð
Wie lang bleibt Chriſtus im H. Sacrament?
Er bleibt unter denen Geſtalten Brods und Weins ſo lang, biß
daß derſelben Geſtalten in dem Magen des Menſchen verzehret, oder ſon⸗
ſten vergangen, und keine weder des Brods, noch Weins Geſtalten mehr
vorhanden ſeen. ll
Bleibt Brod und Wein auch noc"k
Nein, ſondern nach der einhelligen Meynung aller heiligen Vaͤtter,
wird die Subſtantz oder Weeſenheit des Brods und Weins aus goͤttlicher
Allmacht, miraculoſer Weiß in Chriſtum verwandlet, und verbleiben nach
der Wandlung, nur derſelben aͤuſſerliche und empfindliche Geſtalten ohne
Subſtantz des Brods und Weins allda; wie es einem geſunden Verſtand
gantz klar iſt, und aus denen eignen Worten Chriſti klar erhellet, der da ſa⸗
get: Das iſt mein Leib, das iſt mein Blut, und nicht: das iſt mein Leib
und Brod: das iſt mein Blut und Wein. Oder diß Brod iſt mein⸗
Leib: Diſer Wein iſt mein But. Wie kan es demnach noch Brod und
Wein ſeyn? Dann ja kein Brod ein Leib, und kein Wein ein Blut iſt,
wie auch ein Holtz kein Stein ſeyn kan ꝛc. oder man muͤßte ſagen: in
dem Brod iſt mein Leib: in dem Wein iſt mein Blut; welches ja denen
klaren Worten Chriſti nicht gemaͤß, ſondern gantz zuwider waͤre. De⸗
rohalben wan man die Heil. Hoſti, oder das Heil. Blut anbettet, ſo ſoll
man die Geſtalten, als da iſt die Weiſſe, Runde, Suͤſſe ꝛc. nicht anbetten,
ſondern den Leib und Blut Chriſti, der unter diſen Geſtalten Brods und
Weins in dem Heil. Sacrament begriffen iift. . 4
Es ſagt aber Chriſtus ſelbſt, daß noch ein Brod vorhanden
JJooan. 6. Wer von diſem Brod eſſen wird, der wird le⸗z.
beeen in Ewigkeit? ä
Es explicirt ſich Chriſtus gleich ſe bſten, da er gantz deutlich hinzu
geſetzt, das Brod, welches ich geben werde, das iſt mein Fleiſch, fuͤr das
Leben der Welt! ſetzt auch gantz fleißig alldort hinzu, daß es ſeye ein le⸗
lebendiges Brod.

.

Wir ſehen aber, greiffen, ſchmecken, und koſten ein anderes?

Die fuͤnff Sinn gehen zwar auf die aͤuſſerliche ſichtbarliche Geſtalten:
man muß aber nicht denen Sinnen, ſondern dem unfehlbaren Glauben
trauen

Zweyte Chriſten⸗Lehr. 2123
trauen und beyfallen, und ſagen mit dem Heil. Thoma ven Aquin:
Et ſi ſenſus deficit: ad firmandum &c. In dir betrogen wirds Geſicht,
das Fuͤhlen fehlt und Schmecken, das G'hoͤr allein das fehlet nicht, der
Glaub nur hier kan kleckkken.
Warum wird alſo die Gegenwart Chriſti durch keine aͤuſſer⸗
liche Sinn verſpuͤhret, und empfunden? M
Danpmit nemlich die Verdienſt des Glaubens deſto groͤſſer ſeyen, in⸗

lichen Sinnen unterwirffet.
Kan dann Chriſtus zugleich im Himmel und auf Erden ſeyn
änn· Heil. Sacrament?ꝰ
Ja ohn allen Zweiffel; maſſen er allmaͤchtig, und auch uns deſſen
ein klares Exempel gibet, Actor. 9. allwo wir leſen, wie er dem Saulo
auf dem Weeg erſchinen, und mithin auf Erden ware, und zugleich auch
im Himmel zur Rechten ſeines himmliſchen Vatters, wie die Schrifft
lehret, Actor. 3. 21.

Weiſt du kein Exempel zu geben von diſer Transſubſtantia-
tion, oder weeſentlichen Verwandlung des Brods und Weins in
́ͦJM den Leib und Blut des HhErn?
a, zum Exempel: Jenes Waſſer, das zu Cana in Galilaͤa in den
beſten Wein iſt verwandelt worden, und kein Waſſer mehr ware, ltem,
jener Stecken Moyſis, der in eine Schlang iſt verwandelt worden; Item
wan auf ein Wort Eliaͤdas Jeur vom Himmel gefallen, ꝛ2c. Warum
ſollen dann Chriſti Wort nicht vermoͤgen eines Elements Geſtalten zu
veraͤnderen; Item hat GOtt vermoͤgt des Loths Hausfrau in eine Saltz⸗
Saul zu verwandlen; warum nicht Brod in CEhriſti Leib? dann was
GOtt will, das macht er im Himmel und auf Erden. Ja, hat GOtt
aus nichts koͤnnen Himmel und Erden, und alles was darinnen iſt, erſchaf⸗
fen; Wie vilmehr kan er dann jenes, ſo ſchon etwas iſt, in etwas anders
veraͤnderen? bey GOtt iſt kein Ding unmoͤglich, Luc. 1. 7.
Es wird halt dannoch diß H. Sacrament, auch nach der
Wandlung noch Brod genennet? =ðYMUW
Wahr iſt es, daß diß Heil. Sacrament in der heiligen Schrifft
auch nach der Wandlung ein Brod genennet werde, obwohlen es keins
mehr iſt; wie auch das Waſſer in Cana Galilaͤa Waſſer genennet wird,
da es doch keins mehr ware; Item Schlang des Moyſis wird
Q&W☛A 2. es

dem der Verſtand ſich dem Glauben, auch gegen dem Urtheil der aͤuſſer⸗

124 Zwehte Chriſten⸗Lehr.
Steckne, die Saltz⸗ Saul des Loths Hausfrau genennet? Zweytens:
Iſt zu wiſſen, daß in H. Schrifft offt allerhand Speiſen Brod genennet
werden, wie es bey denen Hebraͤeren gebraͤuchig ware, und wie zu ſehen
Exod. 16. 4. Sihe ich will euch Brod vom Himmel regnen laſſen, da er
ihnen doch auch Fleiſch hat zukommen laſſen, wie dort zu leſen. Ja wir bet⸗

ten alle ſelbſt im Vatter Unſer: gib uns das taͤgliche Brod, und verſtehen

darunter alles, was uns zu Unſerer Unterhaltung vonnoͤthen ſeyn kan.
Drittens: Wann diß Heil. Sacrament ein Brod genennet wird, ſo ge⸗
ſchicht es gemeiniglich mit einem Zuſatz, als Joan. 6. 58. Diß iſt das
Brod, das vom Himmel kommen iſt, item FY. 33. mein Vatter gibt
euch das rechte Brod vom Himmel, ibid. Diß iſt das wahrhaffte Brod,
das vom Himmel kommet, und gibt der Welt das Leben, Item V. 3 ß.
ſagt Chriſtus: Ich hin das Brod des Lebens: v. 51. das Brod, das ich
euch geben werde, iſt mein Fleiſch. Viertens: Wan das Brod blibe
ſamt dem Leib Chriſti, ſo muͤßte man auch ſagen; das Brod ſey vom H
Geiſt empfangen, aus Maria gebohren, das Brod habe fuͤr uns gelit⸗
ten, ſeye fuͤr uns geſtorben, von Todten auferſtanden, gen Himmel gefah⸗
ren, Brod und Wein hab uns erloͤßt ꝛc. ſo ja alles Gottslaͤſterlich waͤre:
Fuͤnfftens wird es auch Brod und Wein genennet, weilen es noch dem
Brod und Wein gleich ſihet, und dero Geſtalten annoch vorhanden ſeynd.

Und iſt endlich diſe unſere Catholiſche Lehr von der Verwandlung uhralt,

und ſchon von denen Apoſtel Zeiten an, von allen heiligen Vaͤttern, durch
alle Jahr hundert beſtaͤttieet. =SèUBUßc
Was iſt alſo unter denen Geſtalten des Brods in der
hheiligen Hoſſtiiiiͤͤ
Chbriſtus IEſus unſer HErr und GOtt, oder der wahre Leib und
Blut unſers HErrn JEſu Chrii.
Was iſt unter der Geſtalt des Weins oder im Kelch?
Ebenſfalls der wahre Leib und Blut unſers HErrn JEſu Chriſti,
eben das nemlich, was in der heiligen Hoſti iſt, und nicht mehrer noch
Iſt alſo auch das Blut in der Heil. Hoſti?
Ja freylich, dann Chriſti Leib in der H. Hoſti iſt kein todter, ſon⸗
dern ein lebendiger Leib. *

Iſt Chriſtus lebendig in der Heil. Hoſtii?
Ja freylich; dann Chriſtus iſt von Todten erſtanden, und ſtirbt
hinfuͤro nimmer, wie Paulus ſagt Rom. 6. v. 9. mithin iſt dann auch norhe
wendig,

— — —— —

— —— — —

—–=

Wwwehte Thriſten⸗Lehr. t15
wendig, daß ſeine gebenedeytiſte Seel, ſein Blut, ſeine Menſchheit ſeine
GOttheit, gantz voll om neu tlich, lebendig, glorwuͤrdig, wie er im Himmel
iſt, gegenwaͤrtig ſeye; In Summa, alles was zu einem lebendigen goͤttli⸗

Hen dLeib gehoͤrig iſt, das iſt alles vollkommen da.

Was iſt aber im Kelch des Prieſters
Wan der Wein in goͤttlicher heiligen Meß rechtmaͤßig conſecrirt
und geſeegnet iſt, ſo iſt Chriſtus unter denen Geſtalten des Weins auf
all ſolche Weiß, wie in der Heil. Hoſt unter denen Geſtalten des Brods⸗
Dann auch kein lebendiges Blut kan ohne Leib und deſſen Zugehoͤrungen
ſeyn; wie auch Paulus ſagt, .Cor. 10. 16. der Kelch, den wir ſeeg⸗
nen, iſt der nicht die Gemeinſchafft des Bluts Chriſi.
Iſt dann alſo im Kelch, was in der Heil. Hoſti iſt?
Ja, nemlich der wahre Leib und But Chriſti, obwohlen unter ei⸗
ner anderen Geſtalt nemlich des Weins. ́ð

Empfanget alſo ein Prieſter nicht mehr als ein Weltlicher?
Nein, er empfanget nur einen Chriſtum wie die andere, obwoh⸗

len unter zwey Geſtalen.
Warum nehmen die Prieſter nicht auch eben eine Geſtalt?
In der Heil. Meß kan es vermoͤg Chriſti Einſetzung nicht anderſt
ſeyn; auſſer der Heil. Meß aber, nehmen ſie auch nur eine Geſtalt, als
in der Kranckheit, zur letzten Weeg⸗Zehrung ꝛc. weilen nemlich diſes Opfe
fer Chriſtus unter beyden Geſtalten hat eingeſetzt, damit dadurch die Ab⸗
ſoͤnderung des Bluts von dem Leib, ſo in dem Paſſion geſchehen, aus⸗
drucklich bedeutet werde. Mßsä ä
Empfanget jener mehr, der diß Sacrament in beyden Ge⸗
è ſtalten genuͤſſet, als nur in einer?
Nein, der diſes Sacrament in beyden Geſtalten empfanget, der em⸗
empfanget nicht mehr, als der ſelbes nur in einer genuͤſſet; maſſen ein
jeder den gantzen Chriſtum nach gemeiner alt⸗Catholiſchen Lehr empfan⸗
get; dann obwohlen Krafft der Worten, in oder unter denen Geſtalten
des Brods allein der Leib Chriſti, und in denen Geſtalten des Weins
allein das Blut Chriſti geſetzt wird, ſo wird doch unter jeder Geſtalt der
gantze Chriſtus geſetzet, propter Concomitantiam, wegen der nothwent
digen Verbindnuß, weilen es ein lebendiger Leib, und ein lebendiges Blu⸗
re; dann unter einer jeden

iſt! mithin empfanget einer ſo vil, als der anden
Geſtalt iſt Chriſtus vollkommen gegenwaͤrtig.
QN z3z Enñmpfan⸗

126 eyte Chriſten⸗Lehr.
Empfangen die gemeine Leuth auch das Blut Ehriſti? 7

zugleſch.

Was iſt alſo f fuͤr ein Unterſchied unter der Communion des

Prieſters, und unter der Communion des Layens?

Der Prieſter empfanget Chriſtum unter beyden Geſtalten Brods

und Weins; dieweilen er die erſte Einſetzung diſes Heil. Sacraments fuͤr

Augen ſtellet; der Lay aber empfanget es allein unter einer Geſtaalt.
Warum gibt man aber die Communion nicht unter bey⸗

den Geſtalten?

Erſtens: Eben darum, weilen die Genuͤſſung in einer Geſtalt ſchon

genug iſt: Damit Zweytens dorn Geſtalten des Weins etwan durch Ver⸗
ſchittung ꝛc. GOtt oder dem Heil. Sacrament kein Unehr geſchehe bey ſo

vilen Communicirenden. Drittens: Weilen vil Leuth ſeyn, die den Wein

nicht trineken koͤnnen: Viertens: Weilen vil Orth, wo man den Wein

in ſolcher Vile, oder Menge nicht haben kan. Fuͤnfftens: will die Ca⸗

tholiſche Kirch zu erkennen geben, und wider die Ketzer bezeugen, daß unter

der Geſtalt des Brods, nicht nur der Leib/ ſondern auch das Blut Chri⸗

ſti ſeye.
Warum wandelt es dann der Prieſter unter dem H. Meß⸗
Opffer unter zweyerley Geſtalten, nehmlich des Brods und Weins?

Weilen es Chriſtus i in dem letzten Abendmahl alſo geopfferet, und

8 s ſeinen Apoſtlen, die er dazumahl zu Prieſter gemacht, alſo befohlen.

Auſſer der H. Meß genuͤſſen es auch die Prieſter unter einer Geſtalt.

Es hat aber Chriſtus befohlen, man ſoll nicht allein ſein Fleiſch

eſſen, ſondern auch ſein Blut trincken?
Anzuzeigen, nemlich, daß man ihn gantz und lebendig ſolle empfan⸗

gen und nicht ſtuckweiß! Wer dann alſo die Geſtalt des Brods empfangt,
der empfangt auch ſein heiliges Blut, und iſt eben ſo vil, als haͤt er es ge⸗

truncken in der Geſtalt des Weins.

Koͤnnte dann die Kirchen denen weltlichen Leuthen nicht

zweyerley Geſtalten geben?

Es koͤnnte nemlich freylich wohl die Kirchen es unter zweyerley Ge⸗

ſtalten zu reichen anbefehlen, oder es erlauben; allein weilen Chriſtus ſo⸗

wohl unter t eineſen „als unter wvederley S Geſtalten n ſic einfindet, als wilt

Sie empfangen den Leib und das Blut Ehrfſti Bſu i in d er H. Hoſti

.,¾d

8weyte Chriſten Lchr. 227
die Ehr ſilich. S ſolches hiemit andeuten, da es der Prieſter unter der
Meß unter zweyerley, ſonſten aber die weltliche nur unter einerley Ge⸗
ſtalt des Brods empfangen ſolten. Hievon aber ein anders mahl, nem⸗
lich in der fuͤnfften Chr ſten⸗Lehr ein mehrers. H
Warum gibt man aber denen W tlichen nach der Commu.
nion einen Wein zu trincken?
Damit ſie die H. Hoſti beſſer koͤnnen genuͤſſen.
Iſt ſolcher Wein alſo nicht conſecrirt? 2
c Rar er iſt nicht conlſecrirt, ſondern iſt nur ein gemeiner, natuͦr⸗
icher Wein.
Muß man von diſem Wein trincken? 2
Gantz nicht, ſondern es ſtehet in eines jeglichen Belieben.
Es empfanget aber der Prieſter eine groͤſſere Hoſti, als die
weltliche Leuth, iſt alſo etwan Chriſtus groͤſſer oder mehrer in einer
groͤſſeren ls in einer kleinen Hoſti?

Nein, , ſondern in allen beyden iſt Chriſtus gleich gantz mit Fleiſch
. und Blut, mit Leib und Seel, c.
Iſt alſo in der kleinen Hoſti ſo vil als in der groſſen?
Ia, es iſt nur ein Ehriſtus in allen und jeden Hoſtien in der gan⸗
tzen Welt.

Wan aber einer nur eine halbe Hoſti empfangete, oder auch
nur ein Stuͤcklein „empfangete di er etwan nur ein halbes

Sacrament?
Aufkeine Weiß nicht, ſondern auch diſer empfan nget Chriſtum ganhſovoh
als in einer groſſen, oder gantzen Hoſti, dann Chriſtus iſt in einer kleinen,
wie in einer groſſen, in einer halben, wie in einer gantzen; In Summa,
im kleiniſten Broͤßlein der vollkommniſte Chriſtus wie in der groͤſten

Hoſti.
Erklaͤre mir diſes mit einer Gleichnuß.
Gleichwie ich mein gantzes Angeſicht ſehe in einem kleinen Spige
ſowohl als in einem groſſen, und wan der Siegel zerbrochen wird, ſo
ſehe ich mein gantzes Geſicht in jedem Stuͤcklein, alſo bleibet auch Chri⸗
ſtus gantz und vollkommen, wan ſchon die Hoſti gerbrochen wird.
Geſetzt aber, daß einer zwey Hoſtien zugleich empfangete?

Der empfanget auch nicht mehr, als wan er nur eine ne empfangete
ann

123 Zwepyte Chriſten⸗ Lehr.

dann ert kan nicht mehr empfangen, als einen Ehriſtum und ſollte r

tauſend Hoſtien empfangen.
Warum braucht dann der Prieſter i in der H. Meß eine

groſſe Hoſti?

Damit er ſie deſto vollkommlicher in der Meß koͤnne tractiren, auk⸗ .

eben „und niederlegen, und damit ſelbige das Volck deſto beſſer koͤnne
hen, und anbetten.

Thut der Prieſter auch Chriſtum theilen, wan er die Hoſti

von einander bricht?
Nein „ſondern nur die aͤuſſerliche Geſtalten, dann der Leib Chriſti
kan nicht mehr leyden, noch zerbrochen werden: er iſt gantz in der gangeit,
und gantz in dem kleiniſten Stuͤcklein einer jeden H. Hoſti.
In welchem Theil iſt dann Chriſtus? 2£
Er iſt gantz in einem jeden.

Wie lang bleibt Chriſtus im H. Sacrament? 2
So lang biß die Geſtalten Brods und Weins verzehret werden.

SIſt dann diſes H. Sacrament nach denen Worten der Con-
ſecration gleich das wahre Fleiſch und Blut Chriſti, oder aber

iſt es erſt damahlen der Leib und Blut Chriſti, wan
eęes genoſſen wird?

Diſes H. Sacrament iſt alſobald nach denen Worten des Prieſters,

der wahre Leib und Blut Chriſti; es werde genoſſen oder nicht, und
derbſeber es auch, ſo lang die Geſtalten Brods und Weins vorhan⸗
den ſeyn.
Wie muß man alſo diß H. Sacrament verehren?

Mit einer gantz goͤttlichen Ehr, nemlich mit eigentlich⸗ und wahr⸗

haffli iger Anbettung, daß man davor niderknye, niderfalle, und ſich dabey
alſo verhalte „wie es ſich vor unſerm GOtt und HErrn, der da wahr⸗
hafftig zugegen iſt, gebuͤhret.
Thut man recht daran, daß man diſes H. Sacrament zur
Offfentl ichen Verehrung ausſetzet, und in Proceßionen

. herum traget?
goᷣ freylich, dann weilen Chriſtus ſamt ſeiner GOttheit und Menſch⸗
heit gegenwaͤrtig iſt, ſo iſt er auch billig zu verehren und anzubetten.
Was ſoll man alſo thun, wan man das H. Sacrament
uͤber die Gaſſen traget?
Man ſoll ſelbiges andaͤchtig begl uiten, oder wenigſtens vor
anda

129

andaͤchtig nder knyen, es vorleh erragen vorden. D Beſhe aber
ein mehreres hievon in der dritten Chriſten⸗Lehr.

Wie kan aber Chriſtus in ſo vil Hoſtien, und an ſo vilen Orthen
zugieich und vollkommentlich gegenwaͤrtig ſeyn?
Er iſt ein allmaͤchtiger GOtt/ und kan diſes mit eben jener Macht thun,
mit welcher er die gantze Welt aus nichts hat erſchaffen.

Iſt GOtt Vatter und der H. Geiſt auch in der H. Hoſti?

Eben ſowohl iſt GOtt Vatter und der H. Geiſt in einer conſecrirten
Hoſti gegenwaͤrtig, als Sort der Sohn, weilen alle drey Perſohnen
mur ein GOtt ſeyn.

Wan ſo vil Menſchen Chriſtum genuͤſſen, wird er dann
V nicht geminder
Gantz nicht, wan ſchon die gantze Welt taͤglich zu dem Tiſch GOttes
gienge, ſo wird doch Chriſtus nicht verzehrt, noch gemindert, gleichwie
ein Liecht nichts verliehret, wan ſchon alle e Lichter der Welt davon an⸗
gezuydet wuͤrden. “

Wα bbpof der Gegenwart Ehriſti i in der 8. Soßi. D
Alſo liſet man im Leben des H. Baſilii, des Groſſen, als diſer
Heilige an dem H. Feſttag zu Oſtern Meß geleſen, da hatte ſich auch
unter denen anweſenden Chriſten ein Jud darbey eingefunden, welcher
geſehen hatte, daß von der Hand Baflii ein Kindlein zertheilet wurde,
und auch ein ſolches allen, ſo communiciret hatten, ſeye in den Mund
gegeben worden; darauf er dann ſe bſt hinzugegangen, und nach deſſen
Empfahung olches ſeinem Ehe⸗Weib zu Hauß gezeiget hat, welche,
ſo bald ſie diſes geſehen, laut aufgeſchryen: Wahrhaſfeigl erſchroͤcklich,
und wunderbarlich iſt das Saerament der Chriſten! worauf ſie beede
des andern Tags zu dem H. Baſilio kommen, und ſch mit all ihren Hauß⸗
Genoſſen haben tauffen laſſen.

Ein anderes
von der Gegenwart Chriſti in der g Hoſti.
Es erzehlet Dauroult in Flor Exempl. e 5. tit. a. n. y. von Wittes-
chindo dem Fuͤrſten aus Sachſen, daß, als ihne eine Luſt ankame das
Lager Caroli, des groſſen Koͤnigs ſch⸗ beſichtigen, ſo habe er, um deſto
fcherer alldorten hinʒ ulommen, ſich in ein Bettlers⸗Kleid verſtecket,

kame auch an dem H. Oſter⸗Tag gluͤckl e⸗ alldorten an, an welchem Koͤ⸗
Merz Chriſten⸗ Lehrer II. Hauptſtuck R nig

30

nig Carolus eben nach abgelegter H. Beicht mit allen denen Seinigen
zur H. Communion ſich verfuͤgte, in welcher dann Wittechindus ge⸗
ſehen, daß alle aus denen Hinzugehenden aus der Hand des Prie⸗
ſters ein kleines Knaͤblein empfangen hatten, welches da einige anlachete
und ſelbſt in ihren Mund mit Freuden eylete; von anderen aber ſein Ge
ſicht abgewendet hatte, und jedannoch von ihnen ſeye g9 noſſen worden.
Und weilen er gar nit wußte, was diſes bedeutete, hat er von dem Koͤ⸗
nig Carolo ſelbſten die Kundſchafft deſſen eingeholet, und ſo dann den
Chriſt⸗Catholiſchen Glauben angenomen.

on der Gegenwart Chriſti im . Sacrament mit ſeinem . Blut.
Alſo liſet man uͤber das Jahr 1299. Daß in einer Stadt in Fran⸗
cken, Rettingen genandt, die Juden in der Nacht des H. Oſter⸗Tags
von einem Kirchen⸗Diener eine H. Hoſti erkauffet haben, welche ſie zer⸗
theilet, und anderen unterſchidlichen Juden zu diſem End ausgetheilet
haben, damit noch mehrere mit derſelben grauſam verfahren ſollten;
wie ſolches dann auch geſchelen iſt, indem ſie diſe H. Hoſti mit Pfriemen
und Nadlen zerſtochen, auch in einem Moͤrſel ſo lang geſtoſſen, biß zu
allen Seiten das H. Blut hervor gefloſſen; deſſentwegen ſie dann, um
ſolches zu verbergen, die H. Hoſti an unterſchidliche Orth hin begra⸗
ben haben, wie ſolches nach der Hand die Juden ſelbſten durch Anzei⸗
gung zweyer Liechter bekennet haben, ſo derentwegen auch eingefangen,
und von denen Chriſten hauffenweiß ſeynd umgebracht worden. Dauroult.

in Flor. Exempl. Cc. 5. tit. 3. n. 3.

Ein anderes.

In dem Jahr 1290. hatte in der Stadt Paris in Franckreich ein

armes Weib ein H. Hoſti pur allein deſſentwegen einem Juden uͤberbracht,
damit er ihr dasjenige Kleid widerum ausfolgen lieſſe, welches ſie ihime

Armuth halber verſetzt hatte. Diſe H. Hoſti dann, als der gottloſe
Jud bey dem Feur und auf dem Roſt hat braten wollen, darbey aber
mit Erſtaunen geſehen, daß dieſelbe ſo gar ihre Geſtalt nicht verlierete,
vilweniger ſich verzehrte, ſo hat er ſelbige mit einem Degen durchſtochen,
alſo zwar, daß daraus das haͤuffige Blut hervorgefloſſen. Da nun
diſe grauſame That aufmehrig worden, iſt das Hauß diſes Juden in
eine Kirch veraͤndert worden, in welcher noch heut zu Tag die obbemeldte
H. Hoſtig, und beſagter Degen gezeiget wird. cit. Dauroult.

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3wreyke Chriſten⸗Lehr 132
Warum hat man in der H. Meß eine groſſe Hoſtt?
Darun, damit der Prieſter ſelbige deſto kommlicher aufheben, ni⸗
derlegen, und dem anweſenden Volck deſto beſſer zeigen koͤnnte, ſolches
aber ſelbige deſto ehender ſehen und anbetten moͤge. D

IIſt Chriſtus in einer groſſen Hoſti nicht groͤſer?

Durchaus nicht, ſondern er iſt in einer kleinen, wie in einer groſ⸗
ſen vollkommen enthalten; ja auch in einer halben, wie in einer gantzen
und groͤſten Hoſti, nemlich der vollkommniſte Chriſtus; er wird auch
nicht zerbiſſen, noch zerbrochen, wie die GOttheit am Creutz auch nicht
gelitten hat, und wie die Seel des Menſchen nicht zertheilet wird, wan

ſchon der Menſch in vil Stucken zerhauen wuͤrde. Item: Wie der H

Menſch nichts leydet, wan ſchon der Spiegel, in dem ſeine Perſohn ſich

ſehen laſſet, gantz in vil Stuck zerbrochen wird, und nach dem Bruch

dannoch der Menſch gantz in einem jeden Stuck und Trumm des Spie⸗
gels erſcheinet. Ja, wan ein groſſes Hauß, oder ein groſſer Berg in
einem kleinen Aug⸗Apffel kan geſehen werden, ſo iſt ja GOtt jenes auch
moͤglich, daß Chriſtus in einem kleinen Broſammlein vollkommentlich

zugegen ſeye. Wir ſollen alſo an diſem allen gar nicht zweifflen, damit
es uns nicht ergehe, wie es jenem Edelmann mit der

mit der groſſen Hoſti er⸗

gangen iſt. Von deme folgende Hiſtori zu leſen:

Was ſich in der Graffſchafft Tyroll zu Seefeld zugetragen, iſt an
alten Wahrzeichen maͤnniglich vor Augen, und vilen bewußt, wills doch
um deßwillen, weilen es villeicht noch vilen unbekannt, hieher ſetzen;
Anno 1384. bey Regierung Hertzogen Leopolds von Oeſterreich, welcher

bald darnach in der Sempacher Schlacht umkommen, iſt in der alten

Burg und Clauſen, Schloßberg genannt, ein Pfleger geweſen, Nah⸗

mens Oßwald Mulſer, eines alten Adelichen Geſchlechts, wie dann

dero Mulſer Begraͤbnuß im Cloſter⸗Stamms noch zu ſehen. Als er

nun nach Gewohnheit der H. Catholiſchen Kirchen auf den Gruͤnen

Donnerſtag in der Kirchen, oder Capell, auf dem Seefeld das hoch⸗
wuͤrdige Sacrament empfangen wollte, hat er an den Capellan begert
und trutzig gefordert, ihme das hochheilige Sacrament in einer groſſen
Hoſti, wie ſonſten der Prieſter im Opffer der H. Meß gebrauchet,
zu reichen; darzu ſoll er bewegt worden ſeyn, erſtlich aus Ho arth,
und unchriſtlichen Ubermuth, daß er ſich nicht an einer kleinen Hoſti
mit den gemeinen Layen ſelbiges Orths hat begnuͤgen laſſen, ſondern
hoͤher, und dem Prieſter in ſolchem hat gleich geachtet, und gehalten
wollen werden; Zum anderen, daß er des unrechten irrigen Glau⸗
bens geweſen, und vermeynt, es waͤre, und wuͤrde unter der groſſen

ℳ

32 3eyte ChriſtenLehr.

ein mehr Leres, als unter der kleinen Hoſti verborgen und empfangen.
In welchen beyden Stuͤcken er ſich hoch verſuͤndiget, und egſ dem
hacrwuͤrbigen Sacrament gar uͤbel und ungebuͤhrlich ſich verhalten
hat; welches dann GOtt augenſcheinlich an ihme hat S wollen.

Dann als ſich der infaltige Prieſter dahin hat bereden und vermoͤgen
laſſen, und gedachtem Mulſer in einer groſſen Hoſti das H. Sacrament
darzubieten willens ware zeigte ſich alſobald die erſchroͤckliche Hand GOt⸗
tes es bewegte ſich nemlich unter ihm der harte Felß, darauf er vor
dem Altar ſtunde, a's wollte er ihn lebendig verſchuck⸗ n, ſinckete dahin
in die Erden biß in die Dicke, er erſchracke zum hochſten, und wollte
ſich mit denen Haͤnden am Altar halten, er ergreifſte deßwegen ſchnell und
behend den Altar⸗Stein mit der rechten Hand, da weichet ihme aber
auch der harte Stein unter dem Altar⸗Tuch, nicht anderſt als ein
weiches Wachs; wie dann noch heutiges Tags die Mahl⸗Zeichen
der fuͤnff hinein gedruckten Finger zu erkennen geben, und ſichtbarlich
bezeigen. Zu mehrerer Anze gung aber des groſſen Zorn GOttes iſt ſeine
Geſtalt grauſam, und erſchroͤcklich veraͤndert worden, hat darauf erbaͤrme—
lich mit lauter Stimm geruffen, als wollte er ſagen: Manus Domini
tetigit me! Die Hand GOttes hat mich beruͤhret und getroffen! und
obwohlen er gedachte mit der Communion fort zu fahren, die heilige
Hoſtiam auch in ſeinen Mund empfangen hatte, mochte er doch dieſe bige
nicht genuͤſſen, ſondern zu einer immerwaͤhrenden Gedaͤchtnuß er⸗
ſchine dieſelbige etlicher maſſen gantz blutig, wie ſie dann auch alſo
gufbehalten worden, und ſe noch heutiges Tags unverſehrt zu ſehen
iſt. Das Crucifix darauf ſcheinet an der gantzen Bruſt nicht an⸗
derſt, als waͤre es mit Blut unterloffen, als wan ein lebendiges
Fleiſch einen Biß, oder Zwick empfangen haͤtte. So vil ſumms⸗
riter aufs kuͤrtziſte, aus einem hievon zu Dillingen gedruckten Buch Anno
1580. Alſo erzehlet es von Wort zu Wort Joannes Sartoriusder H.
Schrifft Licentiat, weyland geweßter Pfarrherr zu Deckendorff in ſei⸗
nem zu Ingolſtatt 1604. gedruckten Buch, genannt: Memoria Mira-
bilium Dei. c. 10. Folio mihi. 125. Es erzehlet ſolches auch P. Placidus
Spies in praxi Catechiſtica c. 2. Coll. 4. de Evchariſtia fol. w. 0o. ex
Catech. Hiſtor. tit. I. c. 2. und ſagt Spies, daß die mit Blut⸗rothen
Forben un erſchoſſene Hoſti in der Sacriſtei aufbehalten worden, und wird
noch heutiges Te
die Finger gleichſenn eingedruckt zu ſehen, und das Orth, wo der Boden
geſuncken, dsruͤber jetzt ein Gitterlein gemacht iſt. ꝛc.

Dritte

gs alſo gezeigt, wie auch der Altar⸗Stein, in welchem

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SSsabeseseeee

GE

Britte Bhriſten⸗Behr.

Von dem dritten heiligen Sacrament,

Seaacraments.
Soll man Chriſtum im heiligen Sacrament des Al⸗
tars anbetten
Deeichwie die heilige drey Koͤnig Chriſtum in der Krippen, oder in
D. ſeiner Mutter Schoß haben angebettet: Die Apoſtel auf dem
W Berg: jener Blind⸗gebohrne auf offner Gaſſen, Matth. 2. 1.
Matth. 28. 10. Joan. 9. 38. Alſo ſeyn wir Catholiſche Chriſten ſchuldig
unſern GOtt und HErrn anzubetten, unter denen Geſtalten Weins und
Brods, im allerheiligſten Sacrament des Altars, weilen er wahrhafftig
allda zugegen; Dann es ſtehet geſchriben Deut. 6. 13. Matth. 4. 10. Du ſolſt

Von der Anbettung und Aufbehaltung des heiligen

anbetten GOtt deinen OErrn: und Pſalm 71. 1I1. Es werden ihn anbet⸗

ten alle Koͤnig der Erden, und alle Heyden werden ihme dienen.
Wan muß man Chriſtum anbetten?
So bgld der rechtmaͤßig geweihte Prieſter die Wort der Wandlung
ausgeſprochen hat, und ſo lang Chriſtus im H. Sacrament bleibet.
Wie lang bleibt dann Chriſtus im H. Sacrament?
So lang die Geſtalten bleiben, und nicht verzehret werden.
Iſt es aber recht und loͤblich, daß man diß heilige Hochwuͤr⸗
doige Sacrament einſchluͤſſet, und im Tabernacul
aaufbehalte
Ja freylich, dann obwohlen GOtt nicht in Haͤuſern oder Tempel
wohnet, die von Menſchen Haͤnden gemacht worden, daß er darinnen
verſchloſſen ſeye, dann er erfuͤllet Himmel und Erden, Jerm. 23. 24.
und der Himmel iſt ſein Sitz, und die Erden der Schemel ſeiner Fuͤß,
Ila. 66. 1. er wird nirgend ein oder ausgeſch oſſen, Auguſtin. nichts de⸗

ſtoweniger wird das allerheiligſte Sacrament, oder die Euchariſtia, wo⸗

rinnen der hoͤchſte HErr, mit Leib, Blut und Seel, und vollkom nner
nnen der hoh Crr, mie deit Gott⸗

134 Dritte Ch
halten, von wegen mehrerer Ehr GOttes, daß er nemlich allda geehret,
gelobt, gepriſen, und angebettet werde, auch allen Rechtglaubigen zu ei⸗
nem Troſt, damit ſie ihren guten Hirten Joan. 10. 11. ihren getreuen Artzt.
Matth. 9. ja ihren allerſicherſten Geleits⸗Mann zu dem ewigen Leben, und

himmliſchen Vatterland, allzeit zugegen haben, Joan. 14. der denen Seini⸗

gen ſtete Lieb und ewige Huͤlff zugeſagt und verſprochen hat, Matth. 28.

und diſe Aufbehaltung des H. Sacraments iſt ſchon zu denen Zeiten der
Apoſtlen geweſen, wie die Acta Concilii Nicæni und alle H. Vaͤtter be⸗

Exempel.

Der heilige Hieronymus ſchreibt ad Ruſticum Monachum, daß der
gottſeelige Biſchoff Exuperius, aus lauter Armuth den Leib Chriſti in
einem geflochtenen Koͤrblein, und das Blut in einem Glaß aufbehalten,

und mit ſich getragen habe.

Der H. Ambroſius ſagt in der Leich⸗Predig ſeines Bruders Satyri,
daß er das Heil. Sacrament eingewicklet am Hals getragen. Der. hei⸗
lige Amphilochus Weltkuͤndiget, in vita S. Baſilii, daß der H. Baſilius
Magnus das Heil. Sacrament in einem guldenen Luͤchlein aufbeha ten

habe. Der heilige Auguſtinus gibt Kundſchafft Ser. 268. daß die Wei⸗
ber zu ſeiner Zeit, den Leib Chriſti in ſchoͤnen ſauberen weiſſen Tuͤchlein
aufbehalten haben. Der H. Baſilius ſchreibt in einer Epiſtel ad Cæſar.
DVatrit. von denen Einſidlern, weilen nicht alle Gelegenheit gehabt, die

Kirchen zu beſuchen, daß ſie das H. Sacrament mit ſich in die Wuͤſten ge⸗

tragen, und daſelbſt aufbehalten, biß ſie mit ihrer Gelegenheit commu⸗
nicirt haben, ſie werden es nun ohne allen Zweiffel in guten Gefaͤſſen ge⸗
tragen, und wohl verwahret haben; er ſpricht auch, daß in gantz Alexan⸗
dria, und Egypten faſt ein jeder die Communion daheim gehabt habe.

Das erſte groſſe Haupt⸗Concilium zu Nicaͤn, ſo in drey hundert

achtzehen Vaͤtter beſtanden, erneurete. Can. 12. 13. die alte Regel und

Ordnung, daß man nemlich diſes Sacrament fuͤr die Sterbende zu einer
Weegzehrung jederzeit bereit und im Vorrath haben ſolle, und gibt denen
DHiaconis Erlaubnuß, in Abweſen der Biſchoͤff und Prieſter, das Saera⸗
ment zu genuͤſſen, und auszutheilen, meldet doch darneben daß ſie nicht

Macht haben zu opfferen und zu conſecriren; woraus dann unwiderſprech⸗

lich folget, daß man das Sacrament von denen Prieſtern in dem Ampt hei⸗
liger Meß conſecrirt, aufbehalten habe; welches darnach die Diaconi,

theit verborgen iſt, in denen Kirchen oder GOttes⸗Haͤuſern aufbe⸗

1

—

Dritte Chriſten⸗Lehr. 335

in Abweſenheit der Prieſtern haben austheilen moͤgen, wie die Wert di⸗
ſes Nicaͤniſchen Canonis Meldung thun, ſo ſchon vor ungef hr dreyzehn⸗
hundert Jahren geſchehen, Kufinus I. I. Eccleſ. Hiſt. cap. 6. .
Daß aber diſer Canon, wie auch die andere, welche Kafinus erzeh⸗
let die rechte wahre Canones Nicæni Concilii ſeyen, bezeugt der H. Cy-
rillus, in einer Epiſtel zu dem Cartaginenſiſchen Concilio. In dem Ara⸗

biſchen Exemplar lautet der 64. Canon alſo: Daß eine jede Kirch einen

Procurator, Heiligen⸗Pfleger, oder Aufſeher haben ſolle, der neben an⸗
deren auf die guldene und ſilberne Gefaͤß in der Kirchen, und inſonder eit

auf den Orth, wo das H. Sacrament aufbehalten wird, acht habe.

Dionyſeus Biſchoff zu Alexandria in Epiſt. ad Fab. Antioch. der vor
ungefaͤhr 1400. Jahr gelebt, ſchicket dem todt⸗krancken Serapion auf

ſein Begehren das H. Sacrament uͤber die Gaſſen, in das Hauß, wor⸗
aus ja zu ſchluͤſſen, daß es fuͤr die Krancke, um dieſelbe Zeit ſchon ſeye auf⸗

behalten worden; Dann Dionyſius dortmahls ſelbſt kranck ware, und
das H. Sacrament nicht handlen, noch wandlen moͤchte, wie davon Eu⸗

ſebius ſchreibt lib. 6. Eccleſ. Hiſt. c. 34. MM
Es bezeugt auch da Juſtinus der Martyrer, daß die Diaconi zu ſei⸗
nen Zeiten das Sacrament aus der Kirchen, und offentlichen Ver⸗
ſamm ungen uͤber Gaſſen und Feld, zu denen Abwe enden getragen, wel⸗
ches nicht haͤtte ſeyn koͤnnen, wo nicht ernannte Diaconi diß Sacrament
in wohlverwahrtem Geſchirr, auf die Reiß eingemacht, und eingeſchloſ⸗
ſen haͤtten, damit unter Weegs dem H. Sacrament kein Unehr geſchehen

moͤchte, vile andere zu geſchweigen.
Soeoll man auch ein Liecht dabey brennen?—
M Diſes iſt nicht nur ein loͤblicher Gebrauch, ſondern auch ein Gebott,
und Befehl der Catholiſchen Kirchen. Ja es ſagen vile Lehrer, es ſeye
eine Todt⸗Suͤnd, wan aus lauter Faul⸗ und Nachlaͤßigkeit einen gan⸗

tzen Tag durch, die Ampel nicht angezuͤndet werde. Und obwoh en diſes

das Ampt iſt deren Meßneren, ſo ligt doch dem Pfarr⸗Herrn auch ob, ſelbi⸗
ge ihrer Pflicht zu erinneren, ja es ſagt Facundus, wan die Kertzen un⸗

fter der Meß vor der Wandlung ausgeloͤſcht werden, ſo ſoll auch die NMeß

L

verſehen nothwendig waͤre.

Wie vil, und wie lang ſehnd die Heil. Hoſtien aufzube⸗
So vil man vermeynt fuͤr jedes Orths Pfarr⸗Kinder noͤthig und
genugſam zu ſeyn; ſtets alſo ſollen einige gufbehallten werden, welches

abgebrochen, und unterlaſſen werden, obwohlen ſelbige einen Krancken zu

„

aber doch alſo zu verſtehen, daß aufs wenigſt alle Monath einmahl, ſelbige

von denen Pfarr⸗Herrn, unter der Heil. Meß ſollen genoſſen werden,

aber erſt nach Genuͤſſung des H. Bluts vor der Ablution, cùm non
pertineant ad iſtud Sacrificium, und ſollen allweg wider andere auf ein
neues conſecrirt werden.

Wan und wo ſollen wir alſo Chriſtum in dem H. Sacrament

des Altars verehren und anbetten? ”
Weilen Chr.ſtus ſich hauptſaͤchlich deſſentwegen, in dem H. Sacra⸗
ment des Altars aufhaltet, daß wir allda unſere Nothdurfft vor ihme
muͤndlich koͤnnen vortragen, und er uns auch ehare,lo ſolen wir uns in ſol⸗
chen GOttshaͤuſeren, wo das allerheiligſte Sacrament des Altars au⸗
behalten wird, gern einfinden; maſſen Chriſtus ſagt, Proverb. 8. 3 1.
meine Freud iſt zu ſeyn mit und bey denen Menſchen⸗Kindern; folglich

gefallet ihm gauch, wan der Menſch bey ihm ſich gern eiinfindet; dort al⸗

ſo in dem H. Sacrament des Altars ſoll der Menſch vertraͤulich und
andaͤchtig handlen, ſein Anligen ihme klagen, und er wird einen gantz
gnaͤdigen GOtt antreffen und erfahren. ü

Exempel.
Der H. Franciſcus Xaverius, jener groſſe Indianer Apoſtel, bega⸗
he ſich bey eitler Nacht, (nachdem er den gantzen Tag in Gewinnung der

Seelen zugebracht,) in der Still zu dem Altar, bettete alloa in dem H.

Sacrament des Altars ſeinen GOtt und HErrn an, und verrichtete ſein
Gebett mit hoͤchſter Andacht und Inbrunſt. In vii.
Der Gortſeelige Frater Franciſcus von dem Kind JEſu, des baarfuͤßi⸗
gen Carmeliter⸗Ordens, wo er eine Kirch offen geſehen, gieng er hin⸗
ein. Ja wan ihn nicht andere Geſchaͤfft verhinderten, blibe er offt in einer
ſolchen Kirchen (wo beforderiſt das allerheiligſte Sacrament des Altars
aufbehalten wurde,) eine gantze Stund, und redete mit Chriſto ſo
vertraͤulich, als ein Freund mit dem anderen reden kan; als er nun be⸗

fragt wurde, warum er in alle Kirchen gehe, beſonders wo das heiligſte

hochwuͤrdigſte Sacrament des Altars ware, und warum er bey keiner

Kirchen vorbey gehe? ſagte er: Es gebuͤhret ſich ja nicht, daß ein Knicht

vor dem Thron ſeines Herrn vorbey Paßiere, und ihm nicht ſeine ſchul⸗
digſte Dienſt erweiſe. in vita. O
Als der heilige Ludwig Koͤnig in Franckreich von denen Saracene⸗
ren gefangen, und dem Sultan von Syrien zu verwahren uͤbergeben
wurde, ſahe man diſen O. Koͤnig, daß er vil Zeit bey dem H. Sacra⸗
.— ment

h.òèòẽ

ment des Altars zubrachte, ſelbiges anbettet

“ te/ und fußfaͤlig moͤglichiſt ver⸗
ehrete. Darum mittler Zeit die Loßlaſſung des heiligen Ludwigs von den
Seinigen begehrt wurde, die Saracener aber hiervor ein genugſames
Pfand verlangeten: unter anderen begehrte der Sultan fuͤr ein Pfand

die H. Hoſti, weilen wie er ſagte, diß der groͤſte Schatz des Koͤnigs ſeyn

muͤßte, indem er ſelbige ſo hoch allzeit verehrete, und ſo vile Zeit bey ſel⸗

biger zugebracht hatte. Maſtrillus tom. 2. ler. 64.
Daa Maximilianus I. der Kayſer ſich in dem hohen Gebuͤrg unweit
Inſpruck alſo verſtigen, daß ihm kein Menſch mehr kunnte zu Huͤlff kom⸗
men, ruffte er, man moͤchte ihm doch in diſer hoͤchſten Lebens⸗Gefahr
das allerheiligſte Sacrament des Altars bringen, damit er (indem er
ſelbiges nicht mehr genuͤſſen koͤnnte) rwenigſ von dem Felſenhinab anbetten,
moͤglichiſt verehren, und ſich demſelben anbefehlen moͤchte. Das H. Sacra⸗
ment des Altars wird gebracht, der Kayſer bettete daſſelbige mit hoͤchſter An⸗
dacht an, bittete Chriſtum um Huͤlff; und alſobald erſchine ihm ein ſchoͤ⸗
ner Juͤngling (ſo glaublich der H. Schutz⸗Engel ware) fuͤhrte ihn durch
die Stein⸗Felſen einen gantz unbekannten Weeg hinab, da dann der Kay⸗
ſer ſelbigen belohnen wollte, verſchwande er. Dauroultius c. 3. tit. 37.
Wie ſoll man ſich verhalten bey dem Eingang in eine Kir⸗
hen, wo das allerheiligſte Sacrament des Altars aufbehal⸗

ß ten wird? D
Veoeor allen ſoll man die Augen und das Gemuͤth zu dem H. Sacra⸗
ment des Altars ergehen laſſen, die Knye tieff biegen, nider Knyen und
etwan die drey Haupt⸗Tugenden, Glaub, Hoffnung und Liebe erwecken,
oder mit einem andern andaͤchtigen Gebett Chriſtum im Heil. Sacrament
gruͤſſen: Maſſen ſich ja gebuͤhret, daß wir GOtt unſern Erſchaffer und
Erloͤſer zum erſten gruͤſſen, und anbetten, und hernach erſt ſeine Geſchoͤpff
die Heilige GOttes verehren. W H

Iſt G Ott die Andacht der Anbettung des Heil. Sacra⸗
ments gefäͤlliig
eaa freylich, dann diſe Andacht der Anbettung gegen dem hochwuͤr⸗
digſten Sac ament des Altars nennet der Heil. Chryſoſtomus einen Schatz
aller goͤttlichen Guͤtigkeit. Durch die Andacht und Ehrerbietigkeit zu dem
hochwuͤr digſten Sacrament des Altars ſtehet veſt gegruͤndet die Kirchen⸗
wird owohl der Glauben geſtaͤrcket, als auch die Chriſtliche Religion, der
GOttes⸗Dienſt, und alle Andacht erhalten, ſagt der H. Hieronymus. Ja,
wie gefaͤllig GOtt diſe Andacht ſeye, zeiget ſich gantz klar, qus denenigen
Merz Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſtuck. ẽS Gng-

138 Dritte Chriſten⸗Lehr.

Gnaden, welche GOtt zum Lohn diſer Anbettung unterſchidlich hat aus⸗
Da Rudolphus Graf von Habsburg eine Reiß zu einer frommen
und heilig⸗maͤßigen Cloſter⸗Frauen, ſo in n Erhwve her⸗vand wohne⸗
te, vornahme, traffe er unterweegs einen Prieſter an, ſo eben das hoch⸗
wuͤrdige Gut, als letzte Weegzehrung zu einem Krancken truge. Was
thate diſer Gottsfoͤrchtige Graf? Er ſtige alſobald von dem Pferdt, bie⸗
tete ſelbiges dem Prieſter an, ja noͤthigte ihn gleichſan, daß er ſich muͤß⸗
te auf das Pferdt ſetzen, er aber der Graf fuͤhrte daſſelbige beym Zaum,

biß man zu dem Hauß des Krancken kame. Nachdem der Prieſter den
Krancken verſehen, und nachgehends ſich gegen dem Grafen des Pferdts
arber bedanckt hatte,„ nahme der Graf das Pferdt nicht mehr an,

prechend, er ſey nicht wuͤrdig dasjenige Pferdt mehr zu beſteigen, auf

welchem Chriſtus ſelbſt geruhet: mithin ſchenckete der Graf das Pferdt
dem Prieſter, und ſetzte ſeine Reiß fort zu der erſagten heiligmaͤßigen Clo⸗

ſter⸗Frau, bey welcher als Rudolphus anlangete, und ſie gruͤſſete, ſagte
ſie aus Prophetiſchem Geiſt zu ihm: Deinen Dienſt, ſo du kuͤrtzlich deinem
GOtt und dem Prieſter erwiſen, wird dir und deinen Nachkoͤmmlingen

reichlich belohnet werden, und damit du ſe⸗ daß ich dir die Wahrheit
geſagt, ſo gibe acht auf die neunte Zahl der Zeit, da wird mit dir ein Zei⸗

chen geſchehen, was ich dir vorgeſagt. Rudolph erwartete mit Verlan⸗
gen den neunten Tag, die neunte Wochen, hernach den neunt n Monath,
undlich gar das neunte Jahr, und weilen ſich nichts ſonders erwiſen, glaub⸗
te er, die Cloſter⸗Frau habe ihm die Unwahrheit vorgetragen. Was

eſchicht? Kaum nahm das neunte Jahr ein End, und fieng ein anders

Jahr an, da wurde diſer Graf Kudolphus von Habsburg zu einem Roͤ⸗
miſchen Kayſer erwaͤhlet, wie dann von diſem Grafen Rudolph von Habs⸗
burg alle Kayſer vom Hauß Oeſterreich herſtammen, und die Kayſerliche
Wuͤrde annoch glorreich fortgepflantztet wird, ex Chron. Sueviæ. Sehe
man wie GOtt diſen geringen Dienſt, ſo Rudolph von Habsburg dem hoch⸗
wuͤrdigſten Sacrament des Altars erwiſen, ſo uͤberreichlich belohnet.

Straffet aber GOtt auch diejenige, welche diſes H. Sacra⸗
mient verachten, und gegen demſelben unehrenbietig ſeyny·

da auf alle Weiß; alſo erzehlet Optatus Millevitanus, von einigen
Unglaubigen/ daß, als ſie befohlen die Heil. Hoſti denen Hunden fuͤrzu
werffen, da ſeyen eben diſe Hund in einen ſolchen grauſamen Wuth gera⸗

chen,/ daß ſie ihre eigene Herrn zerriſſen haben.

.
4

as allerheiligſte Sacrament in denen Pro-
ceſſionen herum tragernn

M

Miit was Freuden und Jubel und Frolocken die Juden im alten Te⸗

Soll man auch das allerheiligſte Sacran

ſtament die Arch des HErrn, in welcher die zwey Taflen Moyſis, die Ru⸗

hen Aarons, und etwas von dem Manna oder Himmel⸗Brod ware,
in einem offentlichen Umgang herumgetragen, wird in heiliger Schrifft,
2. Reg. 6. gar ſchoͤn beſchriben. ilen dann diſe Arch GOttes eine Fi⸗

gur und Schatten chheil dacraments des Altars geweſen,

und die Juden der Archen und Shaere ſlche Herkliehten erwiſen; ſo iſt
es ja billich und recht, daß wir Rechtglaubige dem hochwuͤrd gen Sacra⸗
ment des Altars, in denen Umgaͤng und Proceſſionen, alle moͤgliche Ehr⸗

erbietung, Andacht und Anbettung, n eit Jubel und Freuden erweiſen

8

und erzeigen.

Wan man alſo das Heil. Sacrament in denen Proceſſionen,
dddder auch nur zu denen Krancken traget, was ſoll man thun?
Gleichwie die Diener ihren Herrn pflegen nachzugehen ꝛc. alſo ſollen
auch billich in groſſer Anzahl die Maͤnner und Weiber, die Jüngling und
Fungfrauen, auch kleine Kinder, wan man immer Zeit hat, mit groſſer
Arrndacht und Ehrerbietigkeit Coriſtum den Koͤnig aller Koͤnigen, und
HFErren aller HErren begleiten, und ihme nachfolgen, wie auch alle Gott⸗
ſtelige Chriſten im Brauch haben.

Was iſt die Haupt⸗Urſach unſerer Proceſſion mit dem H.
SEacramtent

Danmit wir Chriſten nemlich durch Herumtragung des hochn

ſten Guts an Seel und Leib, in unſern Haͤuſern und Wohnungen, auf
unſern Wiſen und Feldern geſeegnet, auch wider ſichtbar⸗ und unſichtbar⸗
ſiitche Feind moͤgen beſchuͤtzet werden: Item damit wir nicht allein in der
Lieb und Andacht gegen diſem heiligſten Sacrament des Altars je mehr
und mehr moͤchten angeflammet werden, ſondern auch unſeren Widerſa⸗
chern denen Ketzern zeigen, was wir fuͤr eine groſſe Ehrerbietigkeit gegen
diſem heiligſten Sacrament tragen, in Anſehung deſſen ſie ſchamroth wer⸗
den, und ihren Fehler erkennen moͤcchen. “MM

Woher hat das Fronleichnams, Feſt und der Umgang ſe⸗

diigen Tag mit dem hochwuͤrdigſten Gut ſeinen Urſprung?
Ess lebte 1230. zu Luͤttich ein fromme und mit vilen Wunderzeichen
leichtende Jungfrau Jul ana mit Nahmen, diſe ſahe offt in Verzuckung
den ſchoͤnſten Vollmond, ſo doch Ge Mackel hatte: nachd GR

nung begehrte⸗ hoͤrte ſie einſtens eine Stimm, welche ſagte: daß diſer
ſchoͤne Mond die Catholiſche Kirch ſeye, die Mackel aber in dem Mond

bedeute, daß der Catholiſchen Kirchen ein gewiſes Feſt nemlich das Feſt

Corporis Chriſti, oder der Fronleichnams⸗ Tag abgehe. Sie alſo Ju⸗
liana nemlich ſolle hingehen, und die Geiſtlichkeit ernſtlich ermahnen,
daß man diſes Feſt einſetze, und jaͤhrlich in der gantzen Chriſtenheit einen

Umgang an demſelbigen Jeſt mit dem heiligen Sacrament des Altars halte.

Juliana entſchuldigte ſich auf alle Weiß, vermeldend, daß man ihr als einem
ſchlechten We bsbild, nicht glauben werde, GOtt wolle alſo diſes ſo wichtige
Werck jemand andern auftragen. Aber GOtt wollte ſolches durch keine

ge ihr alſo zwantzig Jahr in denen Ohren, ſie ſolle ihre gehabte Offen⸗

bahrung an Tag geben. Endlich erzehlte ſie d ſes aues einem frommen

gelehrten Canonico Joanni de Lauſenna mit Nahmen: Diſer hinter⸗

bringet es weiters dem Ertz⸗Diacono des Domm⸗Stiffts zu Luͤttich,
ibe de Threcis, ſo nachmahls wegen ſeiner Frommkeit und Gelehrt⸗
heit Biſchoff zu Vertun, hernach Patriarch zu Jeruſalen, und

folglich gar zum Roͤmiſchen Papſt erwaͤhlet, und Urbanus der Vierte

benamſet worden. Diſer Roͤmiſche Papſt nun uͤberlegte die Sach mit
denen Cardinaͤlen wegen des Feſts des zarten Fronleichnams, und wei⸗

len ſolches fuͤr rathſam erfunden worden, auch eben ſich dort ein neues

Miracul mit einer blutigen Hoſti ereignet hatte, als haben endlich hoͤchſter⸗
nannte Paͤpſtliche Heiligkeit Urbanus der Vierte Anno 1264. verordnet,
daß diſes hohe Feſt des zarten Fronleichnams jaͤhrlich am Donnerſtag,
nach dem Feſt der heiligen Dreyfaltigkeit hochfeyrlich ſolle begangen, und

an diſem Tag jedesmahl in der gantzen Chriſtenheit eine Proceſſion oder

Umgang mit dem hoͤchſten Gut gehalten werden.

Warum tragt man am Corporis Chriſti⸗Feſt das Heil.

Sacrament mit ſolchem Pomp und Jubel herpung?
Gleichwie geſchriben ſtehet Eccleſ. 43. 3 3. benedeyet oder lobet GOtt,

und erhoͤhet ihn nach allen euren Vermoͤgen, dann er iſt uͤber alles Lob:

alſo geſchicht die Proceſſion an Corporis Chriſti⸗Tag zu einer offent⸗

lichen Bekanntnuß von der wahren Gegenwart des zarten Fronleichnams

Chriſti im heiligen Sacrament, mit Pomp, Jubel, Pracht und Lob⸗
Geſang; dann man kan ein Ding mit Hertz, Mund, und Ceremonien
bekennen. Item diſe Proceſſion geſchicht zu einem offentlichen Triumph und
Zeichen der Victori, wider alle Sacrament⸗Stuͤrmer.

GBit offt erſucht er wolle ihr offenbahren, was er durch diſe Erſche⸗

Warum

.

— —. — —

ckers⸗Knecht, ſo begleiten ihn mit enthloͤßtem H
die hoͤchſte Standes⸗Perſohnen, Geiſtliche und

ſſiegenden Fahnen und Standa⸗

aunngeſtellt, und was bedeuten deſſen rdceßioh

R 6 eer Ceremonien?
Damit nemlich Chriſto wider erſtal

n Leyden erſtattet werde die Ehr, ſo ihm in ſe⸗
nem Leyden benommen worden. Iſt Chriſtus von Anna zu Caiphas,
von Caipha zu Pilato, von Pilato zu Herodes, von einem Richter⸗
Stuhl zum anderen auf das ſchmaͤhlichſte herum gefuͤhrt, durch die Gaſ⸗
ſen und Straſſen zu Jeruſalem als der groͤſte Ubelthaͤter herum geſchlep⸗

pet worden, ſo tragt man ihn in diſer Proceßion als ein unſchuldiges

C

laͤmmlein, und als das hoͤchſte Guth ehrerbietig aufdenen Haͤnden herumn.
Hat Chriſtus in ſeinem Leyden keine andere Zuſeher gehabt, als neidige
Juden und Spoͤttler, ſo fallet man ihm jetzt zu Fuͤſſen, und bettet ihn
m Haupt bey der Proceßion
Sni ff tliche und Weltliche, Kayſer und
Koͤnig, Cardinaͤl, Biſchoͤffe 2ꝛc. Hat Chriſtus in ſeinem Leyden muͤſſen
anhoͤren die ſchmaͤhlichſte Laͤſter⸗Wort, ſo laſſet man erſchallen in diſer

Proceßion allerhand Muſicaliſche Inſtrumenten, es werden g ehoͤrt die

chſte un nſte Lo aͤnge man Eh aufgeſetzt in
ſeinem Leyden eine doͤr Cron, an ihn jetzt auf der Mon⸗
ſtrantz mit denen ſchoͤnſten Blumen. Haben ihn die geharrniſchte Kriegs⸗
Knecht und Soldaten mit Wehr und Waffen bey dem Grab verwahret,
ſo warten ihm in diſer Proceßion auf in denen Staͤdten Burger und
Soldaten mit Wehr und Waffen, mit Trummel und Pfeiffen, mit
Creutz auf den Ca vari⸗Berg hinaus tragen, ſo tragt man in der Pro⸗
ceßion Chriſto vor als Obſiger die Fahnen, und das Creutz zum Zeichen
des Sigs. Wurde Chriſtus an das Creutz genaglet, am Creutz in die

Hoͤhe aufgehebt, und ven den Juden verlacht und verſpottet, ſo wird
Chriſtus in diſer Proceßion in dem heiligen Sacrament des Altars in
die Hoͤhe gehebt, dem Chriſtlichen Volck damit der heilige Seegen ge⸗
geben, und von dem Volck andaͤchtig iſt verehret und angebettet.

Da der Roͤmit .

an. Haben Chriſtum zum Todt hinar

ura koͤmiſche Kayſer Carolus der fuͤnffte Anno 1530. zu Aug⸗
ſpurg, wegen der Lehr Lutheri dem allgemeinen Reichs⸗Tag beywohnet,,
und eben das hohe Jeſt des zarten Fronleichnams einfeele, lieſſe er die
roceßion auf das praͤchtigſte halten: das hoͤchſte Gut truge der Chur⸗
uͤrſt von Meint, auf der rechten Seiten des Baldachins, oder Himmels

ci der Gr n Po , Pfals⸗
deicenr⸗ enign⸗ Hertzog Kege von Braunſchweig, und der Hertzo
von Mecklenbug. Nachdem diſe 6. Churfuͤrſten den Himmel bi
zur Capellen auf den Berlach⸗Berg getragen, nahmen ſelben 6. ndere
Fuͤlrſten, und trugen ihn iß zu der en Creutz, von dann⸗ na hmen
den Himmel 6. andere Fuͤrſten, und trugen ſelbigen biß in die De
Kirchen. Kayſer Carl mit unbedecktem Haupt, ob ſchon die Sonnen
ſtarck brennete, begleitete mit einer weiſſen brennenden Dorſchen in der
Hand nebſt anderen nachfolgenden Ertz⸗Biſchoͤffen, Biſchoͤffen und
allerhand Ruͤrſtlichen Standes⸗ Perſohnen die gantze lang wehrende
Proceßion hindurch zu Juß das allerheiligſte Sacrament des Altars mit
hochſt auſerbaulicht ndacht. Surius in ¹ Chron. “

Necapirulafio des bißherigen.
2

. as iſt unſers HErrn Fronleichnam ? 2 .
iſt das Sa rament des Altars, ja der wahre deib und Blut
unſers HErrn JEſu Chriſti, der unter denen Geſtalten Brods
on, und Weins mit ſamt ſeiner Seel und Gottheit weeſentlich und
zeltenne unr ecnartig da da iſt, alsbald ein ordentlicher geweyhter

Priſter Wein auf dem Altar wandlet und conſecriret.
Matth. 26. Luc. 22. 1. Cor. I

Was muͤſſen wir von diſem H. Sacrament glauben?

Veeor allen Dingen muͤſſen wir glauben, daß unter beyden Geſtalten
Brods und Weins JEſus Chriſtus, wahrer GOtt und Menſch, ntbe
zwar

fvon Hei⸗

—,—— — — -— —

— — , ——,- ——L2-2—

Vierte Chriſten⸗ Lhr.

1½
war ſichtbarlich, ch mie Leib und

Warum glauben wir das?

”

voch weeſentlich und vollkomm

in Weilen Ehriſtus die eige Wahrheit ſelbſt geſagt hat: Nehmet

Iſt Brod und Wein noch vorhanden, wan es conſecrirt iſt?

Nein, ſondern es ſeyn nur von dem Brod und Wein die aͤuſſerliche
Geſtalten noch uͤbrig, damit unſer Glauben Platz habe; indem wir mit
un ern leiblichen Augen zwar Brod und Wein ſehen, ein anderes aber

im Hertzen glauben, daß es nemlich das wahre Fleiſch und Blut JEffu

Der H. Paulus ſagt aber: Es ſey eine Gemeinſchafft in di⸗
ſem Sacrament, nemlich des Brods mit dem Leib, und des Weins

„
.

mit dem Blut; ſo bleibet es ja och Bl od und Wein?

Der H. Paulus verſtehet durch diß Wort Gemeinſchafft nicht die
Gemeinſchafft des Brods mit dem Leib, und des Weins mit fe niche di
onern daß wir durch dar chr Sacrament mit Chriſti Fleiſch und Blut
emeinſchafft machen; dahero heißt es communiciren, das iſt, wan

wir die Communion empfangen, ſo empfangen wir wahrhafftig Eh wa
Fleiſch und Vlut, und werden muit ihim gleichſamn eins, und jene, ſo Com.
municiren, ſollen auch unter ſich ſelbſten eins ſeyn, und alſo alle ſittliche
Glider an dem heiligſten Leib JEſu Chriſti werden.
Wan hat Chriſtus diß heiligſte Sacrament eingeſetzt?
An dem Abend ſeines Leydens, darum es auch das H. Abendmahl,
und das letzte Teſtament vor dem Todt des HErrn genennet wird.
Warum hat Chriſtus diß H. Sacrament eingeſetzt?
Seine unendliche Dieb gegen uns zu bezeugen, damit er vermittelſt
diſes H. Saeraments auch unſerer Menſchheit nach bey uns ſeye biß ans
End der Welt, und damit er, als der gute Hitt, uns ſeine Schaͤfflein
hit ſeinem eignen Fleiſch und Blut ſpeiſe und trancke, auch zum ewigen

Eſum anbetten im H. Sacrament? H 4

Man ſoll hieran nit zweifflen; dann glauben wir Chriſti weeſentliche

Gegenwart, ſo iſt ja hoͤchſt bilich, daß wir unſern Heyland anbetten.

E Es

Es ſehet aber Sſchriben: Rehmet hin und eſſet, und ſtehet
mirgends geſchriben: Bettet mich an?
Das iſt wahr, aber warum ſoll es juſt geſchriben ſtihen? 2 Wer
hat dann denen Hirten befohlen das Kind anzubetten. Luc. 2. Wer
hals befohlen denen drey Weiſen aus Orient. Matth. 2. Dem heiligen

Beira in dem Schiff. Luc. 5. Jenem Blindgebohrnen. joan. 9. Dem

Ausſegigen. Luc. 17. Daß ſie vor JEſu Chriſto niderfallen, und ihn
als Gttes Sohn anbetten ſollen? niemand hats befohlen, und habens
doss gethan, werden auch deſſentwegen in der Schrifft gepriſen; alſo

erfordert es auch ohne Gebott unſere tieffiſte Schuldigkeit, wo wir

immer JEſum Chriſtum gegenwaͤrtig erkennen, demſelben die tieffiſte
Ehrforcht als Unſerm goͤttlichen Heyland zu erweiſen.

In was vor einer Matery hat Chriſtus diß H. Sa⸗
crament eingeſetztͤ?
Chriſtus hat Brod und Wein hierzu auserwaͤhlt, anzuzeigen⸗ Erſt⸗
lich gleichwie Brod und Wein das menſchliche Leben erhalten, alſo ſpeiſe und
traͤncke auch der Leib und Blut JEſu Ehriſti unſere Seelen, und erhalte
ſie zum ewigen Leben. Zweytens, daß ſich Chriſtus durch diß heilige
Sacrament mit uns vereinige, gleichwie ſich Speiß und Tranck auch
mit unſerm Leib vereiniget.

Was heißt das Wort Communion?

Es heißt und bedeutet ſo vil als eine wuͤrdige Genuͤſſung, dadurch

der Menſch des allerheiligſten Fleiſch und Bluts JEſa Chriſt theil⸗
hafftig wird.
4 Was iſt alſo communiciren?
Das heilige Sacrament empfanggeaen.
Was iſt dann im H. S Sacrament?
Chrſi Fleiſch und Blut.
Was nutzt uns das communiciren? “
Uber die maſſen vil; dann das Fleiſch und Blut JEſu Chriſti ſiaͤr

cket und bewahret unſere Seel zum ewigen Leben. Und das ſpricht auch
her Prieſter zu einem jeden Communicanten, dem er die heilige Hoſti
n Mund leget, da er ſo vil ſagt: als, nimm hin den eib unſers
PErn JEſu Ehriſti⸗ 4 auf daßte er deine Seel bemwahrt ium ewigen

Int

Leben „Amen.

2.
.
P

f =

Vierte Chriſten⸗ behr 149

Iſt alſo die H. Communion, oder Empfahnng des hochwuͤr⸗

digen Sacraments des Altars denen Rechtglaubigen in di⸗ ſem
Jammerthal nothwendig?

ga, die heilige Communion, die uns mit Chriſto bereiniget, und
dahero ein Sacrament des Fridens und der Lieb genennet wird, iſt allen
Rechtgl aubigen zu ihren geiſtlichen Leben hoͤchſt othwendig; dann zur na⸗
tuͤrlichen Aufenthaltung des Menſchen, ſo vil das leibliche Leben anbetrifft,
iſts nicht genug, daß der Menſch nach dem Fleiſch in die Welt geboh⸗
ren ſeye, und daß er nach und nach im aufwachſen Krafft und Staͤrck
uͤberkommen habe, ſondern er muß auch bequeme Nahrung des Leibs,

nemlich Speiß und Tranck darzu haben. Alſo iſts auch nicht genug,

das geiſtliche Leben der Seel zu unterhalten „ daß der Menſch durch
den heiligen Tauff widergebohren, geſtaͤrkkt, und durch das Saecra⸗

ment der Firmung beſtaͤttiget ſeye, ſondern er muß noch darzu eine
bequeme Nahrung und Unterhaltung des Geiſts haben, nemlich das

Sackament des Altars, welches dann zur Speiß und Tranck unſerer
Seel von GOtt eingeſetzt und gegeben iſt.

Was empfanget derjenige, ſo communiciret? 2
Chriſtum mit Fleiſch und Blut, mit GOtt⸗ und Menſchheit, mit

Leib und Seel, wie er im Himmel iſt.

Wie iſt es moͤglich, daß Chriſtusi in ſo vil heiligen Ho⸗
ſtien ſeyn koͤnne? .Y
Wie ware es moͤglich, daß die von Ehriſto geſeegnete . Brod und
2. F ſch 5000. Menſchen zur Speiß geklecket? ja noch 12. Koͤrb voll
Stuͤcklein uͤ ergebliben? Matth. 14. Bey denen Menſchen alſo ſagt
Chriſtus, Matth. 19. 26, iſt diß ohnmoͤglich bey GOt aber ſeynd alle

Ding moͤglich.

Iſt unter einer groſſen Hoſti mehr als unter einer kleinen? 2

Nein, ſondern in der kleinen Hoſti, ja in dem ermndiſen Par⸗
tieul iſt eben derjenige Chriſtus, ſo in einer groſſen Hoſti iſt.

Warum hat der Prieſter eine groͤſſere Hoſti 2
Damit dieſelbe von dem Volck deſto leichter geſehen werde⸗
Iſt unter einer Geſtalt mehr als unter der andern? 2

Nein, es iſt unter einer Geſtalt ſowohl Chr ſtus als unter der
Anderen.

Merz Chriſten Lehrer Il, gauptſtuck, S I6

146 Wierte Chriſten⸗Lehr.
Iſt unter denen Geſtalten des Brods auch das Blut Chriſti,
=ððBð und unter denen Geſtalten des Weins auch der Leib Chriſtt?
Ja es iſt unter beyden Geſtalten der vollkommene lebendige Leib
Chriſti, zu einem lebendigen, vollkommenen Leib aber gehoͤrt Fleiſch
und Bl0luu.
Wan ſo vil Menſchen Chriſtum genuͤſſen, wird er

.

nicht gemindert?

Gantz nicht, obwohl die gantze Welt taͤglich zu GOttes Tiſch gienge⸗
ſo wird doch Chriſtus nicht verzehrt noch gemindert: gleichwie ein Liecht

darvon angezuͤndet wuͤr⁹en.
WDeter hat es gebotten, das heiligſte Sacrament zu genuͤſſen?
AChr⁸Vriſtus ſelbſt Joan. c. 6. 53. Wahrlich, wahrlich ſag ich euch: es
ſey dann, daß ihr das Fleiſch des Menſchen Sohns eſſet, und ſein Blut
nincket, ſonſt werdet ihr das Leben in euch nicht habe.

Von der Zubereitung zur H. Communion.

Erlangen alle, die wuͤrdig communiciren, gleiche Gnad?

Nein, dann die ſich beſſer darzu bereiten, und nach der Commu⸗

nion auch groͤſſere Andacht haben, erlangen vil groͤſſere Gnaden, als

die andere. Dannenhero ſinget die Kirch: Es nehmen ſolches die Boͤſe,
und nehmens die Gute, aber mit einem ungleichen Loß des Lebens, oder
des Untergangs; dann gleichwie die Sonn das Wachs weich und weiß,

das Koth aber ſuars machet, und verhaͤrtet, alſo thut auch Chriſtus der

HöErr in dem heiligen Sacrament des Altars, als die Sonn der Ge⸗

rechtigkelt: urſach deſſen GOtt der HErr von denen Gottloſen ſosleht:

Ich will ſie vertilgen wie das Koth der Gaſſen. Und der Heil. Iſido⸗
rus ſagt; Welche in der Kirchen gottlos leben, und dannoch commu⸗
niciren, in der Meynung, ſie werden durch eine ſolche Communion
gereiniget, die ſollen wiſſen, daß eine ſolche Communion zur Reinigung
ihnen nichts nutze; und eben diſes gibt die Erfahrnuß, dann man weißt,
daß vile von der heiligen OCommunion herkommen, wie ſie hingangen
ſeynd, auch um kein Haar beſſer worden, und diſes aus Mangel der
wahren Zubereitung. Mithin empfangen nicht alle gleichen Nutzen und
Frucht, ſondern nur jene, welche diſes
Zubereitung genuͤſſen.

Wie

H. Sacrament mit gebuͤhrender

1

de
de

—

—
—

— — — —— ——

— - ᷑—

In dem, daß einer an de

147

diſt die Zubereitung zur H. Communieon?

Wie vilerle

Zweyerley, die aͤuſſerliche und die innerliche
In wen beſtehet die aͤuſſerliche
einer an dem Tag der Communion von Mitternacht
an nuͤchter ſeye, etwas fruͤher aufſtehe, mit einer ehrbaren Kleidung in

4

der Kirchen erſcheine, und mit demuͤthigen Gebaͤrden, aufgehebten Haͤn⸗

den, und nidergeſchlagenen Augen hinzugehe, oder auch vorhero mit an⸗
dachtigen heiligen Communion⸗Gebettern ſich darzu in der Still
Worinn beſtehet die Nuͤchterkeit des Communicanten?
In dem, daß ein ſolcher von M tternacht an nuͤchter ſeye, und nicht
das mindiſte trincke, oder eſſe, weilen es ſich gebuͤhret, daß diſe himm⸗
liſche Speiß die erſte ſeye, wie es von denen heiligen Apoſtlen ſchon an⸗
geordnet worden.
Stſt aber diſes bey denen Krancken auch zu beobachten?
Nein, ſondern wan ein Menſch ſchwerlich kranck, ſo kan er auch
communiciren, ob er gleich nicht nuͤchter iſt. H rMẽ
Kanſt du mir nicht mehrer Bericht geben von dem

ga, Erſtlich, mit einem friſchen Waſſer vor der Communion das

Maui auswa ſchen iſt nicht nur nicht verbotten, ſondern auch ſehr loͤb ich,

wan nur nichts davon verſchlucket wird; ja ſo gar auch eine Speiß,
Bruͤh, Bier, oder Wein verſuchen und wi

wider ausſpeyen, verhindert

das nuͤchter ſeyn und communiciren auch nicht, wan gleichwohl im nach⸗

ſolgenden Speichel noch etwas von ſelben ſollte verſpuͤhret werden,

Item: Lehren auch vile Gelehrte, wan einer etwan ein Hoͤltzle, Wachs,

Papier und dergleichen Sachen, ſo keine menſchliche Speiſen ſeynd,
kiefete und ungefaͤhr etwas darvon hinunter geſchluckt wuͤrde, die Com⸗
munion deßwegen nicht doͤrffte unterlaſſen werden. Item: Vor der

Communion Taback rauchen, obwohlen es wider ale Gebuͤhr iſt, doch

dadurch dem nuͤchter ſeyn nichts benommen wird, wie auch nichts daran ligt,

ob einer etwas oder nichts vorhero geſchlaffen habe. Irem: Kan einer

auch Nachmittag noch hinzu gehen, wan er nur noch von vergangener
Mitternacht nuͤchter verbliben, wie es offt bey denen Wallfarten wegen
Menge des Volcks zu geſchehen pflegt, oder bey denen Kirch⸗Weyhungen,
won man ſpatt mit der Arbeit fertig wird, ꝛꝛc.

TD 2 Warum

1748 Vierte Chriſten⸗Lehr.
Warum empfangen wir diß H. Sacrament nicht zu Abends,
wie die Apoſtel von Chriſto empfangen haben?
.Daß wir Catholiſche Chriſten diſe goͤttliche Speiß nicht Abende,
ſondern Morgends, Vormittag (auſſer dem Nothfall) empfangen, ge⸗
ſchicht ſolches diſem H. Sacrament zu ſondern Ehren; damit wir ſauber,
mnüchter und faſtend darzu tretten; dann diſer goͤttlichen Speiß gebuͤhret
ja billig wegen ihrer groſſen Wuͤrdigkeit der Vorzug vor allen anderen

Speiſen; dannenhero ſagt der H. Auguſtinus, daß es der Billigkeit
gemaͤß ſeye, daß Chriſtus den erſten Eingang zu uns habe, und iſt diſes

auch ein ausdruckliches Gebott von der Catholiſchen Kirchen.

Wie ſoll man ſich ferner bereiten zur H. Communion

Man ſoll ſich fleißig waſchen, ſonderlich auch den Mund; doch aber

ſich in acht nehmen, daß kein Waſſer hinunter komme; beforderiſt ſoll man

auch in Kleidern ſchoͤn und ſauber, ſeinem Stand nach, daher gehen, als

gienge man zu einer Hochzeit. Pericles, ein Athenienſiſcher Wohlredner

gienge ſonſten ſchlecht daher, da er aber einſtens auf eine Hochzeit eines
ſchoͤnen Juͤnglings gienge, kleidete er ſich auf das ſchoͤnſte. Und als er
gefragt wurde, warum er dermahlen ſich alſo ſchoͤn in der Kleidung
auffuͤhre? gab er zur Antwort: damit ich ſchoͤn gehe zum Schoͤnen.
Wo gehet man aber hin, wan man gehet zur Communion, als zu ei⸗
ner Koͤniglichen ja Goͤttlichen Hochzeit, in welcher die menſchliche Seel
mit demjenigen Hochzeit macht, ſo da iſt der allerſchoͤnſte unter denen Men⸗
ſchen⸗Kindern, nemlich der allerweiſiſte, allerreichiſte GOtt ſelbſten?
ſo olle man dann bey der H. Communion dahergehen auf das ſchoͤnſte,
nicht denen Menſchen, ſondern GOtt zu gelanen⸗ Sollen ſich alſo ſchaͤ⸗
men jene ſaumſeelige Chriſten, ſo zu dem Tiſch GOttes offt unſaͤuberer
hinzugehen, als auf den Tantz⸗Boden, und offt kaum ihnen die Weil
nehmen, das Geſicht, Haͤnd und Mund zu waſchen; ja auch offt zin
einem lautern Stall⸗Aufzug erſcheinen, ꝛꝛc.
In wem beſtehet die innerliche Zu⸗ oder Vorbereitung?
In dem, daß auch die Seel innerlich zur Communion ſich bereite.
Wiie vilerley iſt diſe innerliche Zubereitung?z
Dreyerley, nemlich die nothwendige, oder gute, die beſſere, und

die allerbeſte, oder vollkommene. OMMdD
Inn wen beſtehet dann die erſte Zubereitung, das iſt die
yothwendige oder gute?
In dem, daß einer alle. Todt⸗Suͤnden, und allen freywilligen uc
zu de⸗

.

—
K—

— ——— „ gSgSe

.

— Vierte Chriſten⸗Lehr. 149
zu denenſelben ab ege, und alſo in keiner Todt⸗Suͤnd, und in keinem Haß
oder Ungerechtigkeit das H. Sacrament empfangg.
Wie ſoll man die Todt⸗Suͤnden ablegen
Durch eine reumuͤthige Beicht und wahre vorhergehende, uͤberna⸗
rürtiche Gen und ſteiffen Vorſatz, dieſelbige nicht mehr zu begehen, oder
zu wwderhose+een.
Warum aber muß man vor der H. Communion die
Todt⸗Suͤnden ablegen
Wieilen durch ſolche die Gnad des H. Sacraments und der Frucht
desſelbigen verhindert wird, als welche keinem andern zukommen koͤnnen,
als jenen, ſo Freund GOttes ſeynd, und deßwegen der Wuͤrckung des
H. Sacraments keine Haupt⸗Hindernuß in den Weeg legen. Beg
denen Roͤmern war vor Zeiten der Brauch, wan einer zum Kayſer hinein
gehen, und Audienz haben wollte, daß die Hof⸗HEren zuvor ſelbigemn
auausgeſucht, ob er nicht villeicht verborgene Moͤrder⸗Waffen und ver⸗
giffte Pfeil bey ſich trage; Wan dann einer zu dem Kayſer aller Kayſern,
“ nemlich zu Cariſto JEſu, in, dem H. Sacrament des Altars hinzu gehen
“ will, ſo muß er zuvor ſein Gewiſſen fleiſſig erforſchen, und die Mord⸗
Viſſen ſener befundenen Todt⸗Suͤnden durch eine wahre Ren und
Beicht ablegen. Und das iſt was der H. Apoſtel Paulus befihlt, 1. Cor.
I1. 28. Der Menſch pruͤffe ſich ſelbſt, und alsdann eſſe er von diſem
Brod; Dann weilen diß Sacrament nach ſeiner Art und Natur die
heiligmachende Gnad nicht mit ſich bringet, wie es das Sacrament des
Tauffs und der Buß thun, ſo muß einer ſchon zuvor in der Gnad GOt⸗
tes ſeyn, es waͤre dann, daß einer eine, oder die andere Suͤnd nicht mehr
wußte, dannoch aber uͤber alle Reu und Leyd haͤtte, allwo diß H. Sa⸗
crament ſelbe indirecte auch ausloͤſchen wuͤrde. Wie alſo einem todten
Leib die Speiſen nichts nutzen, alſo auch nutzet nichts diß H. Sacra⸗
ment einem ſchweren Suͤnder, maſſen ſolcher vor GOtt todt; und diß
wollte Chriſtus uns anzeigen durch das Fuß⸗Waſchen der Juͤnger beln —
Abendmahl. lrem: Zeigen uns diſes an der reine jungfraͤuliche Leib
Maria, die reine weiſſe Tuͤcher, das reine gantz neue Grab, worinn
Chriſtus allein ligen wollte; bleibt alſo bey dem, daß man zuvor alle
ſeeine Suͤnden recht beichten ſole. 1
Sonderlich auch in Ubung der drey Haupt⸗Tugenden, Glaub,
WHoffnung und Lebb. “

— — — N.o. —

Was iſt dann der Glaub, den man uͤben ſoll?
Der Glaub, wie er da bey der Communion vor dem H. Sa⸗
T 3 crament

—

☛

1806 WVierte Chriſten⸗Lehr.

crament des Altars geuͤbet wird, iſt eine Verwilligung oder Beyfall des

Hertzens, Krafft deſſen der Menſch wuͤrcklich glaubt, daß in diſem Heil.

Sacrament wahrhafftig verborgen und gegenwaͤrtig ſeye das wahrhaff⸗.
te Fleiſch und Blut Chriſti, ꝛc. weilen uns ſolches die Chriſtliche Kir⸗
chen zu glauben vorſtellet, und Chriſtus der HErr ſelbſt, als die unſehl⸗
hahre Wahrheit, ſolches geſagt, und uns geoſfenbahret hat mit diſen

Worten: Nehmet und eſſet, das iſt mein Leibb. .
Wiie uͤbeſt du diſen Glaubenn?

Laude raſftiglch daß du wahrhafftig in diſer heiligen Hoſti mit deiner

GOtt⸗ und Menſchheit gegenwaͤrtig ſeyeſt, weilen uns ſolches die

der du uns als die ewige Wahrheit mnicht kanſt betruͤgen: dannenhero

ich bereit bin, ehender zu ſterben, als diſe Wahrheit nicht zu glauͤben.

Was ſſt die Hoffnung?

die Seel aus diſem Heil. Sacrament verhoffet alle Gnaden zu erhalten,

welche wir zu dem ewigen Leben vonnoͤthen haben, und diſes wegen der
unfehlbaren Verdienſten, und Verheiſſungen Chriſti, weilen Chriſtus,
ruͤgen kan, ſolche verſprochen hat, da er geſagt: Wer

der uns nicht betruͤgen kan,
nnch iſſet, der w rd das ewige Leben haben.

Lie ſoll man ſolche im Werck uͤben?

O liehreichiſter IEſu! Mein GOtt und Hehland! Ich hoffe, daß
mir alle Gnaden und Mitiel zur Seelligkeit in diſem heiligen Sacrament
werden zukommen, weilen du mir diſes verſprochen haſt, und in diſem
deinem Ver prechen mich nicht kanſt betruͤgen, ſondern alles ohnfehlbar

wirſt wahr machen, daß der, welcher dich iſſet, das ewige Leben haben folle.
Was iſt dann nun die wahre, und vollkommene Lieb
.e e
Si iſt eine Bewegung des Hertzens, oder Willens, Krafft welcher
man GOtt alleinig wegen ſeiner unendlichen Vollkommen eit, Vortreff⸗

lichkeit, und Heiligkeit, ohne Nutzen, Gewinn, oder Forcht eines Scha⸗

Wie

Kuͤrtzlich alſo: O! Chriſte IEſu! wahrer GOtt und Menſch, ich

hen geoffenbahrt, und du auch ſelbſten diſes geſagt haſt,

Wiie ſie bey der Heil. Communion genommen oder geuͤbet werden
kan, ſo iſt ſie ein Beyfall des Hertzens, oder des Willens, Krafft deſſen

S
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S 8W

Wie uͤbeſt dann du diſe vollkommene Lieb gegen GOtt?
Wan ich alſo von Hertzen gedencke oder ſage: Ach mein GOttl ich
liebe dich von gantzem meinem Hertzen, weilen du das allerhoͤchſte, und
vortrefflichiſte Gut biſt! Ich liebe dich uͤber alle erſchaffene Ding, nicht aus
Forcht eines Schadens, oder aus Hoffnung eines Nutzens, ſondern allein
wegen deiner unendlichen Hochheit, wegen welcher du allein aller Lieb wuͤr⸗

dig biſt. O liebſter JEſu mein! laß beyde Hertzen ein Hertz ſeynyn.

Welches iſt die andere Zubereitung, oder die Beſſere?
Sie beſtehet in diſem, daß einer nicht nur allein, wie ſchon geſagt,

die Todt⸗Suͤnden, ſondern auch die laͤßliche Suͤnden und alle freywilli⸗

ge Zuneigung zu denenſelben vor der heiligen Communion ablege. Wan

wir wußten daß nach wenig Tagen ein Koͤnig in unſerm Hauß einkehren,

und uns beſuchen wollte, ſo wurden wir ja mit dem nicht zufriden ſeyn,

daß wir aus diſem Hauß die Moͤrder allein hinaus treiben, welche dem

Koͤnig nach dem Leben ſtellten, oder auch daß wir alles dasjenige darin⸗
nen wegraumeten, welches diſem Koͤnig bey ſeiner Einkehr einen groſ⸗
ſen Grauſſen verurſachen koͤnnte, ſondern wir wurden uns auch wohl be⸗

fleiſſen, daß wir etliche Tag vorhero das Hauß auch von dem kleiniſten
Ungezifer ſaͤuberten, als da ſeyn die Spinnweben und dergleichen. Eben

alſo ſollen wir uns in der Zubereitung zur Communion mit denen Lodt⸗
Suͤnden ſowohl als denen laͤßlichen verhalten, die man etliche Tag zuvor

ſolle unterſuchen, und aus dem Weeg raumen: Wie dann Thomas Kem-
penſis, in der Nachfolgung Chriſti ſaget: Wer ſich nicht anderſt zu der
heiligen Communion zubereitet, als nur an dem Tag, wan er hinzuge⸗

hen will, der wird offt unbereitet hinzugehen.

Welches iſt die dritte und beſte Zubereitung zu derheill⸗

gen Communion?

Diſe da nemlich einer nicht nur allein vor der Heil. Communion die
LTodt⸗und alle freywillige laͤßliche Suͤnden, ſamt dem freywilligen Luſt zu
Denenſelbigen ableget, und verfluchet, ſondern auch ſeine Seel vorhero,

mit allerley ſchoͤnſten Tugenden, als eine wahre Braut Chriſti auszieret;
dann eine Braut iſt mit dem allein nicht zufriden, daß ſie in ihrem Ange⸗
ſicht keine groſſe oder kleine Macklen mehr habe, ſondern ſie tragt auch

mit allem Fleiß dahin an, daß ſie ihrem Braͤutigam, mit ihrem ſchoͤnſten
Aufbutz und Geſchmuck gezieret, entgegen gehe; eben alſo, ſolll auch eine
Seel dißfalls in der heiligen Communion thun, er muß ſein Hauß, das
iſt ſein Hertz, worein der Koͤnig der Glory will einziehen, nicht nur ten

ISyD,“ Vierte Chriſten⸗Lehr.
ſanbern auch ſochles mit ſchoͤnen Tugenden auszieren; dann ſonſt koͤnnte es

heiſſen; Freund! wie kommſt du daher, und haſt kein hochzeitlichs Kleid an.

Weilches ſeynd dann diejenige Tugenden, mit welcher ſich
eine Braut Chriſti vor der H. Communion ſolle zieren?
Es ſeynd diejenige, mit welchen uns Chriſtus der HErr ſelbſt, in
der heiligen Hoſti entgegen gehet: nemlich die Gedult, Demuth, und
vollkommene Lieb.

Wie uͤbet dann Chriſtus in der Heil. Hoſti die Tugend der

gedult, und wie gehet er uns mit ſeinem Exempel in
GM Deerſelbigen ver—

Er kan zwar in der Sach ſelbſten, als ein glorreicher und unleydent:
licher Leib jetzt nichts mehr leyden, wohl aber leydet er mit groͤſter Gedult

in dem ſittlichen Verſtand, und laſſet zu, daß er in der heiligen Hoſti

auf unterſchidliche Weiß verunehret werde. Als erſtens von denen Un⸗

glaubigen, die das heilige Sacrament nicht nur auf de ſchaͤndlich ſte

Weiß verachten, ſondern wohl gar, wan ſie Gelegenheit bekommen,
mit Fuͤſſen tretten ꝛc. Item von denen Catholiſchen ſelbſten, die in aller⸗
hand Suͤnden, oder ohne Andacht und nur aus Gewohnheit communi⸗·

ciren ꝛc. alſo daß Chriſtus offt lieber in den abſcheulichſten Kercker ein⸗

gienge, als in das Hertz eines ſolchen Chriſten Nichts deſtoweniger ſo raͤ,

chet er ſich dannoch nicht, ſondern leydet alles mit Gedult. Und diſem ſollen
wir billich nachfolggen.

Wie uͤbet Thriſius in der heiligen Hoſti die Demuth?

Erſtens da er ſich auch in die allerſchlechtiſte Geſtalten des Brods
einſchluͤſſet. Zweytens: Da er ſich allenthalben laſſet hintragen, auch
in eine allerſchlechtiſte Stroh⸗Huͤtten, und mit ihm umgehen laſſet, wo
und wie man will. Drittens: Wei en er ſich auch nicht wideret, in ei⸗
nen Leib hinein genommen zu werden, es ſeye derſelbe ſo kranck, elend,

abſcheulich und ſo voller Geſchweer, als er immer ſeyn kan ꝛc. Viertens?
Weilen ſich Chriſtus auch von allen Seelen willig genuͤſſen laſſet, ob ſie

ſchon noch unvollkommen ſeynd ꝛc. Wan man einem eine Schuͤſſel and ie⸗

tete, in welcher ſich urtz zuvor ein Preſthaffter S. V erbrochen haͤtte,

fo muͤßte ja einem ein rauſſen ankommen! und diſes geſchihet Chriſto oͤff⸗

ters, wan er nemlich in eine Seel eingehet, in ders kurtz zuvor

ein groſſ r Unrath, nem ich von allerley Suͤnden geweſen, deſſen unge⸗

acht la et er ſich dannoch nicht grauſſen: ꝛc. O! unendliche Demuth?

6

und gurch hierinn ſollen wir Chriſto nachzufolgen uns befleiſſen. Wie

.

de Gnad ihr mitzutheilen, ſich mit ihr voͤllig zu vereinigen, und mit ihr
tins zu werden ꝛc⸗. l 2

— Dierte Chriſten⸗ Leht. 153
Wie erzeuget Chriſtus endlich in der heil

gend der vollkommniſten Liebe?

Da er ſich ſelbſt nemlich uns zu einer Speiß gegeben. Wir achten
es ja groß, wan wir nur ein kleines Beinlein von einem heiligen habeſng

igen Hoſt die Tu⸗

und faſſen ſolches in Gold und Silber ein: und ſihe Chriſtus gibt ſich uns

gantz und gar, und zwar ohne all ſeinen Nutzen, aus purer Liebe gegen

uns ꝛc. ſo ſollen dann wir auch hierinn Chriſto nachfolgen, und alles diſes
ſamt dem bitteren Leyden und Sterben unſers Heylands bey, und
der Communion betrachten, und billichſter maſſen etliche Taͤg vorhero

ſolches wohl behertzigen. Sonderlich ſoll man den Tag zuvor, auf die

Nacht, oder in der Fruͤhe, da man aufſteht, oder in der Kirchen ſelbſt,
vor Empfahung der H. Communion diſe Vier Stuck aufmerckſam, und
andaͤchtig erwegen: Erſtens: Wer kommt zu mir? Zweytens: Zu wem

kommt er? Drittens: Warum kommt er? Viertens: Was treibt ihn

Es iſt nicht ein ſchlechter Menſch, nicht ein vornel mer HErr, ſon⸗

dern der hoͤchſte Monarch Himmels und der Erden, ja GOtt ſelbſten. 207

l Zu wem kommt er
Ziu einem armſeeligen, ſchwachen, ſuͤndigen Menſchen, zu ſeiner un⸗
wuͤrdigen Creatur kommt der Erſchaffer aller Ding. iſ⸗ 4

Warum kommt er?ꝰ

Fleiſch und Blut zu ſpeiſſen, zu traͤncken, zu ſtaͤrcken, ſeine heiligmachen⸗

Was treibet ihn darzu an 2
Saeine ſelbſt eigne innbruͤnſtige, unausſprechliche Lieb.

Wie ſoll man ſich verhalten, wan man wuͤrcklich communi.

ciren will?

Man ſoll ſonderlich diſe ſechs Puncten in obacht nehmen. Erſtens:

Daß man ehrlich bekleidet, mit aufgehebten Haͤnden hinzugehe. Zweytens:

Soll man ſchon vor dem Altar knyen, che der Prieſter diſe Wort ſpricht:
n (chet

Mlers Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſiu

4

Diie arme, krafftloſe Seel des Menſchen, mit ſeinem allerheiligſten

1f584— Vaierte Chriſten⸗Lehr.

Ser das Lamm GOttes ꝛc. damit er nicht aufgehalten werde. Drittens:
Soll ein jeder das aufgebreite Communicanten⸗Tuch mit beyden Haͤn⸗
den, unter dem Halß, an die Bruſt heben, damit alle Unehrenbietig⸗
keit vermiethen bleibe, wan etwan ein Particul von der heiligen Hoſti durch
ein Anſtsſſen ſolte herunter fallen. Viertens: Soll der Communici-

rende den Mund ehrbar eroͤffnen, und die Zung biß zu, oder etwas we⸗

niger uͤber die Lefftzen heraus legen, das Haupt aber auf keine Weiß nei⸗
gen, oder damit der Hand des Prieſters entgegen fahren: auch das An⸗
geſicht nicht zu nider noch gar zu hoch halten, ſondern alſo, daß er auf die
Hand des Prieſters ſehe. Fuͤnfftens; Ein jeder ſoll abſonderlich alle wun⸗
derlich⸗oder laͤcherliche Gebaͤrden dabey verhuͤten, keine Runtzlen oder
ſaures Geſicht machen, auch mit dem Mund nicht alſo ſchnell nach der hei⸗
ligen Hoſti ſchnappen, wie ein Fiſch nach dem Brod, ſondern ſolle war⸗
ten, biß ihm der Prieſter ſelbſten die heilige Hoſti in den Mund gegeben,

damit keine Unehrenbietigkeit in Anſtoſſung und Zerſprengung derſelben

begangen werde. Sechſtens: Soll nach empfangener heiligen Hoſti kei⸗
ner vorhero von dem Communicanten⸗Gaͤtter aufſtehen, als biß derje⸗

nige, ſo auf ſeiner lincken Seiten hart an ihm knyet, auch ſeye geſpeißt
worden, damit er nicht den elben durch ſein ſchnelles aufſtehen verhin⸗

dere, oder wohl gar dadurch ihm die heilige Hoſti aus dem Mund ſtoſſe,
welches alles geſchehen kan, wan einige denen anderen auf ihre Kleider
knyen, und var ſchnell darvon wollen; mithin ſoll man bey dem Commu-
nicanten⸗Banck einander nicht hin und her trucken, ſondern andaͤchtig
nieder knyen, und acht geben; leem ſoll die heilige Hoſti nicht mit denen
Zaͤhnen zerbiſſen werden, ſondern man muß ſie ſittlich in dem Mund er⸗

weichen und genuͤſſen; man ſoll auch die Haͤnd oder Finger weder vor,

noch nach der Communion vor dem Mund halten, auch niemahl mit ſei⸗
nem eignen Fatzinet denſelben abwiſchen, ſondern mit dem angebotte⸗

nen Luͤchlein ꝛc. Mit einem Wort, du ſolſt Chriſtum deinen HErrn alſo

empfangen, auf daß er dich auch empfange; nemlich rein, damit du von ihm
mehrer gereiniget werdeſt: lebendig, damit du recht lebendig gemacht wer⸗
deſt: gerecht, damit du gerecht ſertiget; vereiniget, daß du mit GOtt
vereiniget, wuͤrdig: Damit du deſto mehr begnadet werdeſt ꝛc. Und nach⸗
dem man dann Chriſtum mit hoͤchſter Andacht und Ehrerbietigkeit empfan⸗

gen, ſoll man ſich befleiſſen, daß, wie man hinzugetretten, ſolcher Geſtalten

auch andaͤchtigiſt von der O. Communion wider zuruck kehre.
Wan aber einer zwo oder mehr Hoſtien bekaͤme?

Err muͤßte alle zu ſich nehmen, und keine von ſich geben, es iſt dannoch
nur ein Chriſtus.

Wann

— —–————

658.
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Chvbriſtus wird darum nicht zertheilt, ſondern ble

Vierte Chriſten⸗Lehr. 5

Wan man aber eine Hoſti in zwey oder mehr Stücklein zer⸗

theilete, und zu genuͤſſen gebee
OCriſtus wird dar licht zerthe eibt allzeit in einem
jeden Stuͤcklein gantz, darum, die nur einen Theil einer Hoſti empfangen,
bekommen eben ſo vil, als der ene gantze genuͤſſet; dannenhero ſoll oh⸗
ne allen Zweiffel geglaubt werden, wie der gantze Leib Chr iſt in der gau⸗
tzen Hoſtiiſt, alſo iſt er auch gantz in einem jeglichen Theil derſelbigen, die
der Prieſter bricht; dann diſe Brechung nicht am Leib Chriſti geſchicht,

ſondern allein an denen Geſtalten des Brods, ohne alle Zerbrechung, und

Zertheilung des Leibs Chriſti.

Wan einem ungefaͤhr etwas am Gaumen kleben blibe?

So muͤßte man ſolches abloͤſen, aber doch nicht mit denen Fingerm
ſondern mit der Zungen; und kan man deſſentwegen ſchon mehr Wein/
Bier, oder gar Waſſer trincken, um ſelbiges von der Hoſti noch ankle⸗

bendes hinabzufloͤſſen. YMUD
Was gibt man zu trincken, nach der Communion?

Nur einen puren Wein, und zwar derentwegen, damit man diehei⸗

lige Hoſti bequemer koͤnne hinab bringen, und nichts im Mund bleibe.

Mithin wan einer die heilige Hoſti ohne Wein bequemer kan hinab brin⸗
gen, iſt man nicht ſchuldig einen Wein zu nehmen. H
Wan aber der Wein vor der Hoſti hinab kommete?
Fuͤr diſes kan derjenige nicht, ſo communiciret, und alſo hat ſich auch
ein ſolcher nicht zu bekum nerren.
Muß alſo nicht ein jeder aus dem Kelch trincken, den der
Meßner oder Miniſtrant noc empfangener Hoſti dar⸗ HM
Daas ſtehet in eines jeden ſeinem Belieben, weilen man, wie geſagt,
nur darum einem jeden aus einem Kelch oder Becher einen Wein zu trin⸗
cken gibt, oder darbietet, damit die heilige Hoſti deſto leichter koͤnne hin⸗
ab gebracht werden. JMUMUN ”àYUK
So iſt dann kein Blut Chriſti in dem Kelch, den man nach
mpfangener heiligen Hoſti zu trincken gibet, wie es doch vorhin bey

Deer Chriſtenheit geſchehen iſt, ſondern nur ein purer Wein,

und warum diſes
Nein, es iſt das Blut Chriſti nicht in dem Kelch, ſondern nur ein
purer Wein. Warum aber jetzt mr die Pr eſter in der heiligen Mes

156 Vierte Chriſten Lehr.

das heilige Sacrament unter zwey Geſtalten, nemlich des Brods und
des Weins, bey anderer Communion aber niemand mehr, als eine Ge⸗
ſtalt nemlich des Brods, wie vor alten Zeiten, bekommen? deſſen ſeynd
ſonderlich vier Urſachen: Erſtens, weilen die Chriſtliche Kirchen, als
welche den Gewalt hat etwas zu aͤnderen, was nicht wider die Zubſtantz

oder Haupt⸗Sach des heiligen Sacraments iſt, es in dem Tridentini-

ſchen Kirchen⸗Rath alſo verordnet hat. Zweytens: Geſchicht ſolches we⸗
gen groͤſſerer Ehrerbietung gegen dem heiligen Sacrament; weilen es

aus der Erfahrnus bekannt iſt, daß vor alten Zeiten von denen weltlichen

Leuthen das heilige Blut verſchittet, und entunehret worden ſeye, wel⸗

ches auch noch heutiges Tags geſchehen wurde; und wegen der Menge

der Communicanten nicht genugſam koͤnnte verhietet werden. Drittens:
Weilen der Wein nicht an allen Orthen der Chriſtenheit ſonderlich fuͤr

ene ſo groſſe Anzahl der ſo offt Communicirenden fuͤglich koͤnnte herbey

geſchaffet werden, oder aber nur um einen groſſen und theuren Werth.
Viertens: Weilen in der eintzigen Geſtalt des Brods, ſchon die gantze

Weeſenheit der heiligen Oommunion enthalten und begriffen iſt, indem

alldorten der wahre lebendige Leib Chriſti JEſu, und folglich auch deſſen
allerheiligſtes Blut, ſchen eingeſchloſſen und genoſſen wird, als ohne wel⸗
ches der wahre Leib Chriſti nicht beſtehen, oder lebendig ſeyn koͤnnte.

Hievon aber ein mehrers in einem beſondern Abſatz oder Chriſten⸗Lehr.

Was ſoll man gleich nach empfangener H. Hoſti thun?
Diſes abſonderlich, daß man nicht gleich augenblicklich wider ſich zu
dem aͤuſſerlich⸗ und muͤndlichen Gebett begebe, ſondern man ſolle ſich in⸗
nerlich bey Chriſto JEſu aufhalten, und von Hertzen ſich mit ihm eine
Zeitlang unterreden, und ſeine Nothwendigkeiten in dem Geiſt ihme vor⸗
tragen ꝛc. dannenhero ſeir P. Alvarez: es ſeye ein uͤberaus groſſe Thor⸗
heit, eine ſo koſtbahre Zeit verſaͤumen, diejenige nemlich, in welcher wir
den Sohn GOttes in uns haben; weilen ſodann die beſte Gelegenheit iſt,
in welcher unſere Bittſchrifften von ihm koͤnnen unterſchriben werden, da
wir ſchon das groͤſte Zeichen aller Gnaden in uns haben. Deſſenthalben
ſollen wir nach der H. Communion eine Zeitlang mit unbeweglichen Leff⸗
tzen, ohn ein anderes mundliches Gebett, mit Chriſto uns in dem Geiſt
unterreden, ihn anbetten, loben, lieben, ihm all unſere Noth vortragen,

und um dasjenige abſonderlich bitten, was am allermeiſten zu unſerem

geiſtlichen Aufnahm der Seelen gedeylich ſenn mag; nach ungefaͤhr einer
halben viertel Stund kan man alsdann

beltt

1
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9
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chon wider das muͤndliche Ge⸗

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4

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bett vornehmen, und Chriſto

Vierte Chriſten⸗Lehr. 1657

Eſu vor die dmpfangene Gutthaten Danck

ſagen, und nicht gleich zur Kirchen hinaus laufſfſen.“
Muß man nach der Communion auch nuͤchter bleiben?
Obwwohlen es rathſam iſt, nach der Communjon eine Zeitlang noch

nuͤchter zu verbleiben, ſo iſt diſes doch nicht gebotten; Kan einer alſo nae
der Communion gleich wider was eſſen oder trincken, aber nicht gleie
wider ſelbigen Tag freſſen und ſauffen, ſpihlen und tantzen, damit es

einem nicht ergehe, wie jenen, von welchen meldet folgendes

Erempel

Es erzehlet P. Bernardinus Mercator in Nucleo Catechetioo

Lect 90. Fol. m. 36. aus denen Geſchichten der Paͤpſten von einigen,

welche, als ſie am H. Oſtertag zu Morgens das Nachtmahl empfangen,

Veich geluigen Nachmittag ſich mit unmaͤßigen Trincken, Springen und
Tantzen luſtig machten; auf welches dann der Zorn GOttes uͤber ſie
ſolcher Geſtalten kommen iſt: es gienge nemlich ſolchen Menſchen aus ihren

Maulern herfuͤr ein ſehr ſtinckendes Blut, welches, wo es widerum zu⸗
ruck gienge, ſelbige Leuth verſteckts und toͤdtete; nicht weniger gab es

darneben einen ſolchen Waſſer⸗Guß und Platz⸗Regen, daß durch ſelbigen

Cc

all ihr Erd⸗Gewaͤchs gantz verderbt wurde: und hat beynebens diß Waſ⸗

ſer allerhand vergiffte Schlangen und Ottern mit ſich gebracht, von de⸗

nen alle Weeg voll lagen, und niemand ohne Lodts⸗Gefahr weder hin
noch wider gehen moͤchte. Als nun ein frommer heiliger Mann den er⸗

zuͤrneten GOtt um das Heyl diſes Volcks und Abwendung der Straf⸗

fen demuͤthigſt gebetten, erſchine ihm ein Engel GOttes, und fragte ihn:

wan einer den einigen Sohn des Kayſers nehmete, und ſelbigen verraͤthe⸗

riſcher Weiß in einen ſtinckenden Thurn, oder Kercker einſperrete, was

ein ſolcher Menſch bey dem Kayſer fuͤr eine Straff zu gewarten haͤtte?
Der H. Mann ſagte: ſolcher waͤre wuͤrdig, daß er vom Leben zum Todt
verurtheilet und zu Stucken verhauet wurde. Nach diſem gabe der En⸗
gel eine andere Frag auf, und ſagte: Einer nimmt das Buͤchslein, in dem
der Leib Ehriſti aufbehalten wird, und wirfft ſelbiges in viler Gegenwart

in eine ſehr ſchaͤndliche Koth⸗Lachen. Was halteſt von goſchen⸗ Worau
der H. Mann geantwortet: Se biger ſeye werth, daß er wie ein Ketze

lebendig virbrennet werde. Darauf ſagte der Engel: Es haben nun
ſolches gethan die Innwohner diſes Orths; dann den eingebohrnen
Sohn GOttes haben ſie in einen ſtinckenden und ſinſteren Kercker ihres
Hertzens gelegt, und haben uͤber das jenes Buͤchslein, das iſt ihre Hertzen,
in welchen der O. Leib Chriſti Wſbehaſten⸗ ird, in einen ſchaͤndlichen

1S Wierte Chriſten⸗Lehr.

Miſt und Koth aller Eitelkeit, Freſſens und Sauffens, Springens
und Lantzens, auch anderer Suͤnd und Unlauterkeiten geworſſen, da⸗
hero iſt ſich niht zu verwundern, wan diſe und noch groͤſſere Straffen
uͤber ſie kommen. Welches, als ſie es von dem H. Papſt mit groſſer
Reu und Leyd vernommen, ſeynd ſie davon erlediget worden. Mag.
Speculum Exemp. V. Evchariſtia, Exemplo. lz.

Es ſchreibt Marchantius in Hort. Paſt. Cand. Myſt. tr. 4. lect. 9.
rop. 1 Als zur Zeit des H. Gregorii die Roͤmer gleich nach der
beilſgen Commonicn. wider in Eſſen und Trincken, in Unzucht und
unzulaͤßigen Schauſpihlen ſich e luſtigten, ꝛc. ſeye aus ſonderer Schi⸗

ckung GOTES eine grauſame Sucht und Peſt uͤber ſie kommen,

daß nichts zu ſehen war an denen Menſchen, als ein Schatten des Todts,
und ſeyen in einer offentlichen Proceßion, ſo deſſentwegen zur Abwendung
diſe bate chalten worden, acht hundert Menſchen des gaͤhen Todts
dahin geſtorken.
genug ſeyn, daß wir nicht gleich ſelbigen ag widerum denen Wirths⸗

L£

Haͤuſern zulauffen, allerhand Frechheſten und Leichtfertigkeiten treiben,

E

in die alte Suͤnden uns begeben; ſondern ſollen ſolchen in aller Gottes⸗

forcht und guten Wercken zubringen, und ſtetts gedencken der Worten,
die Chriſtus Joan. y. 14. zu dem Ausſaͤtzigen geſprochen: Sihe du biſt
geſund worden, ſuͤndige nicht mehr, damit dir nicht was aͤrgers begegne.
Erſcheint alſo aus dem, wie uͤbel jene thun, ſo gleich wider vom Guten
ablaſſen, und in die alte Suͤnden verfallen. ꝛc.
Wiie ſoll man alſo den Tag zubringen, daran man

communiciret haatt

Mit Gebett und anderen geiſlichen Ubungen, bevorderiſt aber ſol

man ſich huͤten vor allem uͤbrigen Gelaͤchter, Reden und was dergleichen

2

laͤßliche Suͤnden mehr ſeynd. Man ſolle mit einem Wort ſolchen Tag

in aller Andacht und Eingezogenheit zubringen.

Von der Wurckung, oder Frucht und Nutzen der hei⸗
AAffigen Communio.
Was wuͤrcket die H. Communion Gutes in unss
Schier unzahlbar vil Gutes, weilen wir in derſelben geniſen und

Lin anderes.

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Vierte Chriſten⸗Lehr. 1 ½

empfangen den Brunnen aller Gnaden; darum ſie auch billig dem im
Paradeis gepflantzten Baum des Lebens verglichen wird, welcher, wie
die H. Schrifſt ſagt, Apoc. 22. 2. zwoͤlff Fruͤchten brachte, auf jeden
Monath ſeine Frucht, ꝛc. alſo auch die H. Communion bringet der
Seel zwoͤlfferley Gnaden mit, nemlich: Erſtens, vereiniget uns die OH.
Communion vollkommentlich mit Chriſto, laut Joan. 6. 56. Wer mein
Fleiſch iſſet, und mein Blut trincket, der bieibet in mir, und ich in ihm.
Zweytens, iſt ſie ein Mittel wider die Todt⸗ und laͤßliche Suͤnden,
auch wider die taͤgliche Unvollkommenheiten, wie der H. Bernhardus
ſaget : Sie verſchaffet, daß wir weniger Freud und Luſt zu denen laͤß⸗
ichen Suͤnden in uns empfinden, und hernach, daß wir keinerley Weiß
in die Todt⸗Suͤnden verwilligen. Drittens, iſt das H. Sacrament
ein bewehrtes Mittel wider die unordentliche Beguͤrden, oder boͤſe An⸗
muthungen, wie Cyrillus ſaget. Viertens, ſtaͤrcket uns die H. Com-

munion zu beſtreiten die Verſuchungen der Welt, des Fleiſches, und des

wider alle diejenige, ſo mich plagen. Deßwegen nennet der H. Cypria-
nus das H. Sacrament des Altars ein Zeugnuß, aus welchem die H.
Martyrer ſich wider die Tyrannen bewaffnet, und ſich des Sigs verſicheret
haben. Fuͤnfftens, vermehret ſie die Gnad GOttes, und bringt den
oͤchſten Grad di er Gnad zuwegen, damit die Tugend vermehret, der Glaub
und die Hoffnung geſtaͤrcket, die ieb erhitzet und in unſere Hertzen ausgebreitet
werde. Sechſtens, entzuͤndet ſie die Liebe GOttes, und erwecket alle Ge⸗

dult zu aller Beſchwernuß fuͤr Chriſto zu leyden, wie job ſagt 17. 3.

HErr! ſetze mich neben dich, und eine jedwede Hand ſtreite ſo dann wider
mich. Sibendens, bringet ſie auch der Seelen groſſe geiſtliche Freud
und Troͤſtungen, gemaͤß denen Wort n, Sap 16. 20. Du haſt ihnen,
O! HErr! das Brod vom Himmel gegeben, welches alle Freud und
Suͤſſigkeit in ſich begreiffet; deßwegen ſagt auch die Braut, Cant. 2. 4.
Der Koͤnig hat mich in ſeinen Wein⸗Keller gefuͤhrt; und deßwegen wer⸗
den wir frolocken und uns erfreuen in dir, O! HErr! Der H. Diony⸗
ſius Areopag. ſagt: So groß iſt die Suͤßigkeit diſes goͤttlichen Sacra⸗
ments, daß man aus ſelbigem gar leicht die unausſprechliche Freuden des
Himmels kan abnehmen, und durch welches die gantze Krafft des inner⸗
lichen Menſchen geſtaͤrcket wird. OIchtens, gibt uns die H. Communion
ein Pfand der zukuͤnfftigen Glory, wie die Chriſtliche Kirche ſinget: O!
heiliges Gaſtmahl! in welchem E riſtus genoſſen, und uns ein Pfand

der zukuͤnfftigen Glory gegeben wird! dann der Menſch wird eſſen das

Brod der Englen. Neuntens, b inget uns auch das H. Sacrament
vil zeitliche Gnaden und Gaben, wie ſolches erfahren jenes Ebangel ſche
eilb⸗

160 Viaiierte Chriſten⸗Lehr.

alleinige Beruͤhrung des Saums des Kleids Chriſti IEſu und worden,

Matth. 9.20. was wird dann nicht vermoͤgen die Krafft Chriſti Eſu ſelbſten?
Zehendens, erleuchtet die Oommunion die Seel⸗ und Gemuͤths⸗Augen
des Menſchen, und vertreibet aus ſeinem Hertzen die Finſternuß, nicht

anderſt, als wie die ſichtbare Sonn die finſtere Nacht. Diſes haben

erfahren die Juͤnger zu Emqus, da ſie Chriſtum im Brodbrechen er⸗
kannten, und mithin ihre Augen eroͤffnet wurden, Luc. 24. 31. Eilfftens,

iſt die O. Communion auch ein be onders Præſervativ der Beharrlich⸗

keit, daß man nicht ſo leicht wider ſuͤndige; dann gleichwie diejenige,
welche die hinfallende Kranckheit haben, zuwellen das friſche Menſchen⸗
Blut von einem armen Suͤnder zu trincken pflegen, ihnen damit zu helf⸗
fen; alſo werden diejenige, welche in der Gefahr ſeynd, widerum in die
alte Suͤnden zu fallen, auf das allerbeſte wider einen ſolchen geiſtlichen

Widerfall verſichert, wan ſie das Fleiſch und Blut desjenigen genuͤſſen,

der ſich fuͤr uns arme Suͤnder freywillig hat aufgeopffert, und ſich biß in
Todt gegeben. Zwoͤlfftens, iſt die O. Communion die allerbeſte Weeg⸗
Crun geunſerer Wanderſchafft aus diſer Welt, und Staͤrcke in unſerm
Todt⸗Bett. Alſo leſen wir 3. Reg. 19. 7. Daß Elias von demjenigen
Brod, welches ihm der Engel gebracht, alſo auf ſeine weite Reyß ſeye
geſtaͤrcket worden, daß er in Krafft deſſen 40. Taͤg und 40. Naͤcht biß
auf den Berg Horeb ohne einige andere Speiß fortgewandert ſeye; was
wDird dann nicht vermoͤgen die himmliſche Speiß, der Leib Chriſti JEſu
ſelbſten? indem diſe den Sterbenden in allen aͤuſſerlichen und innerlichen
Trübſaalen, die er bey Antrettung der Ewigkeit ausſtehen muß, beſchuͤ⸗
tet, ſtaͤrcket und bewahre.

Sage mir die fuͤrnehmſte und eigenthumliche Wuͤrckung diſes H

H. Sacraments kuͤrtzer.
Errſtens, ſtaͤrcket und naͤhret es die Seel wahrhafftig geiſtlicher
Weiß, wie eine Speiß den Leib; dann gleichwie die leibliche Speiß den
Leib machet erwachſen und zunehmen, alſo machet auch diſe geiſtliche

Speiß die Seel wachſen und zunehmen in dem Leben der Gnad. Zwey⸗

tens, werden wir dadurch nicht nur von denen Todt⸗Suͤnden vorbehal⸗
ten, ſondern auch von denen taͤglichen und laͤßlichen Suͤnden gaͤntzlich
loß, und auch von denen zeitlichen Straffen, wo nicht gantz, doch einen
guten Theil beſteyer⸗ darnach die Andacht und Eyfer des Communici⸗
renden groß iſt. Drittens, iſt es ein Pfand unſerer ewigen Glory
und zukuͤnfftigen vollkommenen Guͤckſeeligkeit Leibs und der Seelen.

Wiertens, wird der Menſch guch durch die H. Communion in ſeinem

Verſtand

n welches 12. Jahr lang den Blut⸗Fluß hatle, aber durch die

WPierte Chriſten⸗Lehr. 161
Verſtand erleuchtet, daß er das Gute und Boͤſe recht erkenne, mithin
ein Abſcheuen rage vor dem Boͤſen, und mit groͤſſerer Freud und Luſt
das Gute uͤbe. Fuͤnfftens, iſt die O. Communion ein ſtattliches Mittel
wider die Verſuchungen, ſonderbar in der Unzucht, daß man entweder

von der ſelbigen voͤllig befreyet wird, oder wenigſtens tapfferen Wider⸗
ſtand leiſte. Sechſtens, wuͤrcket und bringet auch die O. Oommunion dem
Menſchen die Geſundheit des Leibs, nimmet hinweg allerhand leibliche
Zuſtaͤnd und Kranckheiten, und erhaltet den Menſchen beym Leben, wie
deßwegen Sanchez ſaget: wan das Sacrament der letzten Oehlung die
Geſundheit des Leibs verurſachet, was iſts Wunder, wan ſolches das

H. Sacrament des Altars ebenmaͤßig wuͤrcket, und ertheilet? ach wie
weit fehlen dann jene Krancke, ſo ſich nicht wollen verſehen laſſen, biß es

mit ihnen auf das letzte kommet; aus Forcht, ſie muͤſſen, wan man ſie

verſihet, deſto ehender ſterben. Ach nein! foͤrchteſt du den Todt? ſagt
der H. Ambroſius, das heilige Sacrament des Altars iſt das Leben.
Item: Iſt der Gebrauch des H. Sacraments wider andere zeitliche Ubel,
als Krieg, Theurung, Peſt und dergleichen ein ſtattliches Mittel, auch
ein Wehr und Waffen wider ſichtbare und unſichtbare Feind.

Exempl.
Ein Burger von Ferrara wurde in der Jugend ſehr von denen fleiſch⸗
lichen Beguͤrden angereitzt, verſucht und geplaget; dahero er ſich auch
offt ſchwerlich durch Einwilligung ohne Hoffnung einer Beſſerung ver⸗
ſuͤndiget; endlich thate er ſich verheyrathen, weilen aber ſein Eheweib
fruͤhzeitig von dem Todt ihme wurde hinweg genommen, was ſollte
diſer junge Wittwer anfangen? zu dem Heyrathen hatte er keinen Luſt

mehr, in dem Wittwer⸗Stand befoͤrchtete er vorige Verſuchungen; nun

von diſem befreyet zu ſeyn, wird ihme gerathen, er ſollte oͤffter beichten,
und die H. Communion empfangen; er folgte und ſpuͤhrte eine ſolche
Wuͤrckung in ſich, daß er nachgehends offt aufgeruffen: O! warum hab ich
nicht eher einen Menſchen angetroffen, der zu mir geſprochen haͤtte: gebrauche

dich oͤſſters des H. Sacraments der Buß, und des zartiſten Fronleich⸗

nams Chriſti! ich waͤre nicht ſo offt in die Suͤnd gefallen. Baldeſanus

Ein anderes.
Ein Koͤnig in Spanien, Ramirus mit Nahmen, als er einſtens
mit denen Saracenern einen gantzen Tag geſtritten, begabe er ſich endlich
ſamt denen Seinigen zuruck auf einen Berg, und bate dorten GOtt um
Mers Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſtuck. *

feinen

162 Vierte Chriſten⸗Lehr.

ſeinen Beyſtand; der H. Apoſtel Jacobus erſchine, und befah e ihm,
er ſollte ſeine Soldaten alle laſſen beichten, und den Tag darauf com⸗
municiren, alsdann den Feind angreiffen. Es geſchahe alles: nachdem
nun die Soldaten nach der H. Communion den Feind angegriffen, wa⸗
ren ſie alſo gluͤckſeelig, daß ſie den Feind voͤllig in die Flucht getriben,

und biß 60000. getoͤdtet. In diſer Schlacht erſchine der H. Apoſtel

Jacobus ſelbſt, ſitzend auf einem weiſſen Pferd, hatte in der Hand eine
weiſſe Standart, darauf gebildet war ein weiſſes Creutz. Chron. Gen.
Eiſn anderes.
Es erzehlt joannes Nio. Erithræus lib. Exempl. Exemplo 19. ven
einem frommen Mann Angelino aus der Bruderſchafft der ſeeligſten
Jungfrauen, daß er bey einem anderen aus falſchem Argwohn in einen
ſolchen Haß gerathen ſeye, daß man ihme beſtaͤndig nach dem Leben trach⸗

tete und als einſtens ſein Feind ihne damahls antraffe, da er aus be⸗

ſagter Verſammlung nach der H. Communion nacher Hauß gehen wollte,
da wurde er von ihme alſobald mit einem Dolch angefallen, darbey kame
aber den Toͤdter ein ſol er Schroͤcken an, daß er an allen Glidern alſo erſtar⸗
rete, daß er den Arm wider Angelinum nicht mehr bewegen kunte, er ſchribe
zwar diſes der Zauberey diſes fromnen Mannes zu, derentwegen er ihne

alſo angeredet: Was haſt du bey dir, du Hexen⸗Meiſter, welches mir

meine Kraͤfften nimmet? Deme aber Angelinus antwortete: Ich trag bey
mir Chriſtum, welchen ich heut in dem H. Sacrament empfangen habe,
diſer hat mich von deiner vorhabenden Grauſamkeit errettet. Da nun

ſein Feind diſe Antwort vernommen, hat er nicht nur allein an der Froͤm⸗

migkeit diſes Mannes ſich verwundert, ſondern auch bekennet, daß er

denen falſchen Verleimdern zu vil geglaubet habe, welches er auch bereuet,

und mit diſen freundli hen Worten Angelinum von ſich entlaſſen hat: Gehe
hin, und bitte auch GOtt fuͤr mich! auf ſolche Weiß iſt ja wahrhafftig
die H. Communion eine groſſe Huͤlff in zeitlichen Truͤbſaalen.
Mit einem Wort den Nutzen diſes allerheiligſten Sacraments
erzehlet uns Chriſtus ſelbſten, da er Joan. 6. ſpricht: Ich bin das le⸗
bendige Brod, das vom Himmel kommen iſt, und von dorther herab
geſtigen, wer von diſem Brod iſſet, der wird leben in Ewigkeit: und
das Brod, das ich geben werde, das iſt mein Fleiſch, welches ich fuͤr
der Welt Leben geben werde; welcher mein Sleiſch iſſet, und mein Blut
trincket, er hat das ewige Leben, und ich will ihn wider auferwecken
am Juͤngſten Tag; diß Brod iſt nicht wee das Binmnel⸗ Brod⸗ oder

hel

r

Pierte Chriſten⸗Lehr. 141863
Donna war di⸗ einſtens die Juden geeſſen haben, und ſeynd geſtorben,
ſondern wer diß Brod iſſet, der wird ewiglich leben. Alſo bringt diß
allerheiligſte Sacrament mit ſich den OErrn aller Gnaden ſelbſt, der uns
von allen Suͤnden, von dem Gewalt des Teuffels, und von allem Ubel
erloͤſen kan, der uns ſtaͤrcket in allem Guten, und dadurch das ewige

Leben erlangen. In Summa, allen Nutzen, den das Leyden Chriſti

der Welt zugebracht hat, den bringt auch diß allerheiligſte Sacrament
denen, die es wuͤrdiglich genuͤſſen.

Woher kommt es aber, daß man deme ungeacht, aus der H⸗
Coöopmmunion vilfaͤltig ſo wenig Nutzen ſchaffe
Es iſt dißfalls der Mangel nicht auf Seiten des H. Sacraments, ſon⸗
dern der gantze Fehler hafftet auf Seiten des Menſchen und ſeinem freyen
Willen, der da verkert und boßhafftig iſt; Erſtens, weilen nemlich ihnen
vil einbilden, ſie ſeyen in der Gnad GOttes, da ſie doch offt in ein

oder mehrere Todt⸗Suͤnden ſtecken, und alſo das Gewiſſen nicht genug

gereiniget iſt. Zweytens, gehen vil zur Communion mit gar ſchlechter
Vorbereitung, oder nur aus Gewohnheit; gleichwie man alſo von einem
Brunnen wenig Waſſer bringt, wan das Geſchirr gantz klein iſt, was
iſt es dann Wunder, daß man wenig Frucht ſchoͤpffet von der H. Com-

munion, wan man ſelbe mit ſo ſchlechtem Glauben, mit ſo ſchlechter Lieb,

und gantz lau⸗ und kalter Vorbereitung empfanget? Ja wohl auch nach
der H. Communion kaum 4. oder 5. Vatter Unſer lang mit GOtt redet,
und gleich wider zur Kirchen hinaus lauffet. Wan ein Edelmann die
Gnad haͤtte, daß ein Koͤnig in ſein Schloß kaͤme, der Edehnann aber
kaum den Koͤnig empfangen haͤtte, und gleich wider ſich von ihme wurde
abwenden, und anderen Geſchaͤfften nachgehen, mithin den Koͤnig gleich⸗
wohl im Schloß allein ſtehen laſſen, wie wuͤrde ſolches dem Koͤnig gefallen?
Er wuͤrde es gantz uͤbel aufnehmen. Alſo auch wan einer, nachdem
er den Koͤnig aller Koͤnigen, Chriſtum, durch die H. Communion kaum
empfangen, ſich gleich wider zu denen weltlichen Geſchaͤfften wendet, und
Chriſtum allein im Hertzen laſſet, darff er ihm nicht einbelden, daß er
vil Gnaden von ihm empfangen werde. H H
Was iſt es vor eine Suͤnd in einer ſchweren Suͤnd
DW r ei mmuniciren? n
Es iſt eine unter denen allerſchweriſten Suͤnden, wie gantz klar
Paulus ſaget, 1. Cor. 11. Wer unwuͤrdig diſes Brod eſſen, und den
Kelch des Herrn trincken wird, der wird ſchuldig ſeyn am Leib und Blut
des HErrn ltem in eben diſem Capitul: Der iſet und trincket ihme
ſelber das Gerichl. Wie wir dann deſen eine ſchoͤne Gleichnuß Maben
2 atth.

164 Vierte Chriſten⸗Lehr.

Matth. 22. an jenem, ſo kein hochzeitliches Kleid hatte, und doch zur

ſternuß geworffen wordben. =
Ein anderes. .

Joan. 13. wird geleſen, daß, nachdem Chriſtus in dem letzten Abend⸗

mahl dem Judas ſein H. Fleiſch und Blut gereichet, diſer aber wegen
ſeines boͤſen Vorhabens ſolches unwuͤrdig genoſſen, iſt alſobald der
Sathan in Judam gefahren: bald darauf hat er ſich erhenckt, und
iſt ewig verdammt worden. ůůGü
Einer ruͤhmete ſich, daß er ſchon offt unwuͤrdig communiciret haͤtte,

doch ihm nichts leids widerfahren ſeye, was geſchicht! von Stund an wird

er raſend, kommt von Sinnen, und erhenckt ſich ſelbſten, P. Michael à
S. Cath. P. 3. Tract. 18. Erud. . Sage alſo nicht mit jenen Welt⸗
Kindern, FEccl. 5. 4. Ich hab geſuͤndiget, und was iſt mir leyds wider⸗
fahren? maſſen nicht leicht ein Laſter GOtt alſo zur Rach bringet, als
wan man unwürdig communicirer.

Ein anderes.

Es ſturbe ein groſſer Wucherer zu Cajeta, und wurde allda in der

Cloſter Kirchen S. Franciſci Ordens in der Capellen S. Antonii von Pa-

dua begraben. Diſer hat zwar vor ſeinem Todt gebeichtet, und das

allerheiligſte Sacrament des Altars empfangen „weilen er aber nicht
alles gebeichtet, mithin die HO. Communion unwuͤrdig genommen, was
geſchicht? gleich folgende Nacht nach der Begraͤbnuß kommen bey der
Porten zwey entſetzliche Maͤnner an, begehrten, man ſolle den Sacriſtan
kommen laſſen; da diſer nun erſchinen, befahlen ſie: er ſolle den Chor⸗
rock, Stoll und das Ciborium nehmen, und ſolle mit ihnen zu dem
Grab des Wucherers, ſo erſt begraben worden, gehen; der P. Sacri-
ſtan folgt; nachdem ſie nun zu dem Grab kamen, eroͤffneten die zwey

Maͤnner in hoͤchſter Eyl das Grab, hebten den Leib herauf, und befahlen
darauf dem Geiſtlichen, er ſolle das Ciboriam zu dem Mund halten:

worauf einer aus diſen erſchroͤcklichen zwey Maͤnnern, ſo zwey boͤſe Gei⸗
ſter waren, einen ſolchen Stoß dem todten Coͤrper auf das Genick ge⸗
geben, daß alſobald die H. Hoſti, ſo noch in dem Rachen, als einer wil⸗
den Koth⸗Gruben diſes verſtorbenen Wucherers lage, in das Ciborium
geſprungen; Den Leib aber nahmen diſe zwey hoͤlliſche Geiſter, und

fuhren mit demſelben zur Kirchen⸗Maur hinaus (wie das Wahrzeichen
deſſen in diſer Kirchen noch auf heutigen Tag geſehen wird der

llen

Hochzeit hinein gangen, alſobald aber gebunden, und in die aͤuſſerſte Fin⸗

8

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6

l⸗

en

Vierte Chriſten⸗Lehr. 16;5

Hoͤllen zu. Ex litteris P. P. Soc. Jeſ. in Provinz. Med. Nemlich nn⸗
wuͤrdig Chriſtum in der H. Communion empfangen, iſt eine ſo groſſe

Suͤnd, daß der H. Auguſtinus ſagen darff: Es iſt keine geringere Ab⸗

ſcheulichkeit den Sohn GOttes in einen unreinen Mund, als in eine

ſt nckende Koth⸗Lachen werffen. Und leyder doch! wie vilfaͤltig wird
Chriſtus alſo entunehret; alſo zwar, daß, wie bey te iäſtig wird
Paſt. tract. 4. Lect. 9. zu ſehen, die heilige Hildegardis, Anno 1180. pro⸗
phezeyet, daß mittler Zeit, wegen vilfaͤltig unwuͤrdiger Empfahung
des allerheiligſten Sacraments des Altars, ſo in Teutſchland geſchicht,

Teutſchland in etzereyen verfallen werde. Daß nun oiſe Prophezeyüng

erfuͤllet worden, ſehen wir leider vor Augen.
Es iſt ſich deſſen auch nicht zu verwundern; dann wan ein Magen
nicht geſund iſt, ſo ſchaden demſelben auch die beſte Speiſſen, und haben
keinen Safft, weder Krafft, noch Geſchmack. Alſo auch wan eine
Seel von Suͤnden ungeſund, ſo ſchadet ihr diſes ſonſt hoͤchſte Gut, als
wie die Sonn denen guten nutzet, iſt aber ſchaͤdlich denen boͤſen Augen:
Wie der Wein Nutz und gut iſt denen geſunden, ſo ſchadet er denen Kran⸗
cken ꝛc. hatten nicht auch die Iſtaeliter von der Arch des Bunds, alle
Gutthaten und Gnaden? ꝛc. Da ſelbe aber die Gottloſe Philiſteer zu ſich ge⸗

nommen, brachte ſie ihnen Peſt und alles uͤbel. 1. Reg. 4. 6. & 7. cap.
6, ũ . k 1
Alles bißher beſagte kürtzer.
Wie muß derjenige beſchaffen ſeyn, welcher commu⸗

Ein ſolcher muß drey Stuck vor der Communion, drey Stuck in
der Communion, und drey Stuck nach der Communion beobachten.
Welche ſeynd jene drey Stuck, ſo vor der Communion
iibeobachtng.
Erſtens, muß er wiſſen was er empfangt. Zweytens: Muß er nuͤch⸗
ter ſeyn. Drittens: Ohne Todt⸗ Suͤnd.
Was muß ein ſolcher wiſſen?
Daß er in der heiligen Hoſti kein Brod, ſondern den wahren Leib
und Blut unſers HErrn JEſu Chriſti,/ſamt ſeiner GOttheit und Menſch⸗
heit empfange. MD

v Wiierte Chriſten⸗Lehr.

Wwie muß er nuͤchter ſyn?
Er muß v von Mitternacht her nichts geeſſen noch getruncken haben.

rE

wer aber in dem Mr
iglich e inal ornnen das beſte ſt,
Solches iſt gemeinigli eine leere Einbildung: das beſte iſt, wan
man deſſentwegen den Beicht⸗Vatter in der Beicht fraget: Uberhaupts
aber verhindert ein kleines ſchier unvermercktes Troͤpflein die Commu-

ninsn nicht.

Verhindert aber die Communion, wan man etwas berſucht
hat, aber gleich widerum ausgeſpihen

Nein, auch diſes verhindert die Communion nicht, „wan man nur

niches hat hinabgeſchluckkt.
Darff man auch ſo gar nach genommener Artzney nicht mehr

communiciren? 2

Nein diſes iſt eben ſo wenig erlaubt, als nach genomnnener Speiß

oder Tranck zu communiciren.

Muß dann ein krancker auch nuͤchter ſeyn?
a, wan er nicht das hellige Sacrament als die letzte Weeg⸗Zeh⸗
e empfanget: oder ſonſt auc h gar nicht koͤnnte nuͤchter bleiben.

Welches iſt das dritte Stuck, ſo vor der H. Communion
erfordert wird? 2
Daß einer ohne Todt⸗Suͤnd, und in der Gnad GOttes ſeye.
So muß man alſo jederzeit vorhero beichten?

a freylich, jedwederer ſoll vorher eine Reumuͤthige Beicht ablegen.

Waͤre es dann nicht genug, wan man anſtatt der Beicht
eeeine vollkommene Reu und Leyd erweckete?
In Schwaͤchheit⸗ Suͤnden? konnte endlich diß geſchehen; ſonſten aber

ͤr r ordinati, ſonderlich in ſchweren Suͤnden wird unumgaͤnglich die
Beicht erfordert.

Wan aber einer nach der Beicht wider ſuͤndigte, oder einem
nooch etwas ein ſiele, daß er in der Beicht vergeſſen?
Ein ſolcher Muß nicht communiciren, ſondern wider zuruck kehren,
und noch einmahl das Vergeſſene beichten, es waͤre dann Sach, daß
keine ſchwere, ſondern nur las iche Sunden waͤren.

Geſetzt

und⸗Auswaſchen ihm ungefehr etwas

—

de

Pierte Chriſten⸗Lehr. 167
Geſetzt aber, es knyete ein ſolcher ſchon nider, und waͤre
wuͤrcklich bey der Communicanten⸗Banck, und koͤnnte ohne Aerger⸗
rrrmuß nicht zuruck kehren? ,ã
Ein ſolcher muß vollkommene Reu und Leyd erwecken, und einen
ſteiffen Vorſatz machen, in naͤchſter Beicht die vergeſſene Suͤnd zu beichten.

Was waͤre es dann, wan einer in einer ſchweren Todt⸗
Suͤnd communicirete

Ein ſolcher begienge ein ſchwere, ja die groͤſte Todt⸗Suͤmd; aller

maſſen er ſich ſchuldig machete des Leibs und Bluts Chriſti.

Muß man auch vorhero die laͤßliche Suͤnden beichten?
Diſes iſt zwar nicht vonnoͤthen, doch aber iſt es billich und loͤblich.
Was muß man mehr thun, ehe man communiciret?
Man ſoll den gantzen Morgen zuvor eingezogen ſeyn, mit guten Ge⸗
dancken ſein Gemuͤth uͤber ſich zu GOtt erheben; Chriſti groſſe Lieb,
Gutthaten, Leyden und Sterben andaͤchtig betrachten, und den Glau⸗
ben, Lieb und Hoffn ung bey ſich erwecken ô⸗.

Welches ſeynd jene drey Stuck, ſo in der Heil. Communion,

wan man wuͤrcklich hinzu gehet, ſollen beobachtet werden?
Man ſoll nemlich hinzu gehen: Erſtens ehrbar bekleidet. Zweytens:
nin graſter Andacht. Drittens: Die heilige Hoſti ehrenbietigiſt em⸗
Was will diſes ſagen ehrbar bekleidet?

Ein jedwederer ſoll ſich aus hoher Ehrerbietung gegen diſem allerhei⸗
ligſten Sacrament ſeinem S tand gemaͤß ehrlich ankleiden, nicht Baar⸗
fuß, oder ſonſt liederlich hinzugehen, nicht mit entbloͤßtem Halß, in all⸗

taͤglichen Kleidern ꝛc.

Mit was fuͤr einer Andacht ſoll man hinzugehen?
Foͤrnemlich mit einem lebendigen Glauben, mit wahrem Vertrauen,
mit feſter Hoffnung, und mit zartiſter innbruͤnſtiger Leb.
Wie noch mehr??

Mit hoͤchſter Ehrerbietigkeit und Demuth, mit untergeſchlagenen
igen fen aufgehebten Haͤnden, zuͤchtig, und einander micht drucken
dder ſtoſen.

Was

168 Vierte Chriſten⸗Lehr.

Was ſoll man thun, wan man bey der Communicanten⸗
òM Banck wuͤrcklich iſt angelangt und knyhet?

Man ſol mit dem Prieſter andaͤchtig das Domine non ſum dignus; .

HErr ich bin nicht wuͤrdig c. ſprechen, und ſodann die wuͤrckliche Com-

munion erwarten.

Was iſt zu beobachten , wan der Prieſter herzu kommt?

Alsdann muß man das Haupt aufr echt halten, und nicht hin und
wider ſincken laſſen.

Wie ſollen die Augen beſchaffen ſeyn?
Gegen dem Ciborium gewendet und nicht hin und wider ſchieſſen

laſſen.
Wie muß man die Haͤnd auſheben oder halten?

Unter dem Communicanten⸗ Tuch, dam t nichts auf die Erden falle;
und zwar gut iſt es uͤber der Bruſt Creutzweiß.

Wie ſoll man dann den Mund eroͤffnen?ꝰ

Mitteltmaͤßig, nemlich nicht zu vil, und nicht zu wenig , daß eper
ſter die heilige Hoſti kommlich koͤnnte hinein legen.

Wie ſoll man die Zungen halten?
Ein wenig fuͤr die Lefftzen heraus.
Soeoll man die Hoſti verbeiſſen? 7

Nein, ſondern ein wenig weich machen, und hernach chrenbiekig
hinunterſchlucken.

Wan aber ſelbige in dem Mund oder Gaumen hangen bebe?

Alsdann muß man ſelbige nicht mit dem Finger, ſondern mit der

gen „oder auch mit dem Wein gemaͤchlich abloͤſen, und hinunter⸗
icken.

Wan aber einem der Wein vor der Hoſti hinab kaͤme?
Das haͤtte ſodann nichts zu bedeuten.

Darff man nach der Heil. Communion ausſpeyen?
Die Ehrbarkeit erfordert, daß man eine Zeitlang verziehe, wo es

die Noth nicht abſolut erfor dert, wan es aber vonnoͤthen, lan man ſel⸗

Was

b es in ein Schnupfftuchlein verrichten.

.

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Vierte Chriſten/Lehr. 169

gen, und daß nichts davon im Mund bleibe.

Was gibt man einem zu trincken nach der C ommunion?
Einen puren Wein, die heilige Hoſti deſto beſſer hinunter zu brin⸗
Muß man aber trinckens?
Neiin,ſondern es ſtehet in eines jeden ſeinem Belieben.
Was fuͤr drey Stuck werden ch der Heil. Communion
erforder —
Erſtens ſoll man in obbemeldten Tugenden, wie auch in andern Tu⸗
genden ſich uͤben. Zweytens: in ſolcher Tugends⸗ Act eine Zeitlang verhar⸗
ren, und GOtt Danckſagen. Drittens: Den Tag heilig zubringen.
Wie ſoll man ſich in denen Tugenden uͤben?
Man ſoll nemlich widerum mit aufgehebten Haͤnden, zuͤchtig mit un⸗

tergeſchlagenen Augen an ein Orth gehen, andaͤchtig betten, ſein Anligen
Chriſto vortragen, gedencken wer jetzt bey uns ſey, alsdann um diſe groſſe

Gnad Danck ſagen und ſ. fort. Wie man dann dergleichen Act, und an⸗
daͤchtige Gebetter genugſam in denen Bett⸗Buͤcheren findet, wan nur
felbige nicht ſchluderiſch, ſondern andaͤchtig und aufmerckſam gebettet

werden.

Wie lang ſoll man in ſolcher Andacht verharren?ꝰ
Es verdienet freylich diſe goͤttliche Speiß, daß man den gantzen Tag

darinn verharrete, doch ſoll man wenigſtens damit eine Viertel oder

halbe Stund zubringen.
Wie ſoll man den Tag hindurch zubringen? .
On aller Zucht, Ehrbarkeit, Frommkeit, und GOttes⸗Forcht, in
andaͤchtigem Gebett, und nachmittaͤgiger abermahliger Beſuchung der
Kirchen, ſonderlich aber ſolle man von aller weltlichen Uppig⸗ und Luſt⸗
barkeit ſich enthalten. M
Darff man ſelbigen Tag auch etwas arbeiten 2
Ja wan es Werck⸗Tag iſt, doch ſoll man ſich dißfalls in acht nehmen.
Was empfanget jener fuͤr Gnaden, ſo wuͤrdig com-

municiret?

Staͤrckung im Guten, Zaͤhmung der boͤſen Beguͤrden, Nachlaſ⸗
ſung der Straf⸗/Vermehrung der Gnaden GOttes, und ſonſten alles gutes.
Warum ſoll man alſo das heilige Sacrament genuͤſſen?
Damit man das Leben der Seel erhalte, als wie man taͤglich eſſen
muß, das Leben des Leibs zu erhalten.
Mers Chriſten Lehrer!/ Hauptſtuck. Y Was

*

170 BVierte Chriſten⸗ Lehr.
Was iſt dann das Leben der Seebld?
Diie Gnad GOttes in diſer Welt, in jener Welt aber die ewige

Soll man alſo ja billich oͤffters communiciren?ꝰ
Ja freylich, je oͤffter, je beſſer, ſolte von rechtswegen kein Monath,
wenigſtens kein hohes Feſt ohne die H. Communion fuͤruͤber gehen, ſon⸗
derlich aber, wan man in Gefahr des Todts iſt.
MWaas nutzt das oͤfftere communiciren.
Sehr vil, dann dardurch er altet man alle nur erdenckliche Gna⸗
Darff man aber auch des Dags oͤffters communiciren?
Sacramentaliſcher Weiß nicht (es ſey dann Sach, daß man an

dem Tag, da man communicirt hat, toͤdt ich kranck wurde, da ſoll man

diſes heilige Sacrament, als eine Weegzehrung auch an ſelbigem Tag noch
empfangen) wohl aber geiſtlicher Weiß. ẽð
Was iſt dann geiſtlicher Weiß communiciren?ꝰ
Es beſtehet ſolche Communion, die man unter einer jeglichen heili⸗
gen Meß ſoll verrichten, in einem hertzlichen Verlangen und Beguͤrd,
Chriſtum in dem hochheiligſten Sacrament des Altars zu empfangen.
Wie muß diſe geiſtliche Communion angeſtellt werden?
Erſtens ſell man Chriſtum in der heiligen Hoſti mit wahrhafftem

Glauben, und inbruͤnſtiger Andacht anbetten. Zweytens: Eine hertz⸗

liche Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnden erwicken. Drittens: Eine groſſe
Beguͤrd tragen ihne zu empfangen, und deßwegen auch in ſein Hertz ein⸗
laden. Viertens: Nachmahls eben diejen ge obermeldte Tugenden er⸗
wecken, nicht anderſt, als haͤtten wir ihn wuͤrcklich empfangen c.
Wann und wie offt aber ſoll und muß man nothwendig
4 . beenmnelren =YDUDW] .
Auufs wenigſte alle Jahr einmahl, und zwar um die Oeſterliche Zeit
nemlich 14. Tag vor, oder 8. Tag nach Oſtern, oder wie diſe Baecgeit
Zeit in einem jeden Biſthum beſtimmet iſt. Zweytens: Iſt auch einer

ſchuldig zu beichten, ſo offt er in Gefahr des Lebens iſt. B
Seynd die Kinder auch ſchuldig zu communicirenꝰ

Ja, wan ſie vorbero genug unterrichtet ſeyn, welches gemeinigli
um das zehende oder Eilffte Jahr ſoll geſchehen. ch gem maglich

4

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☛ =

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gth,
n⸗

sseeesasen

M

Von der Communion unter einer Geſtalt.
Warum communiciren die Catholiſche TChriſten nnr
unnnter einer Geſtaaaat
Ous hoch erheblichen Urſachen, deren die fuͤrnehmſte iſt, damit wi

J́—

e nicht einen todten, ſondern den lebendigen Chriſtum, in der hei⸗
2Dyligen Hoſti gegenwaͤrtig glauben; ein lebendiger Leib aber iſt ja
nicht ohne Blut; ſo empfangt dann der Communicant auch in einer
Geſtalt das Fleiſch und Blut JEſu Chriſti, und alſo in der Haupt⸗ Sach
das gantze Teſtament des OErrn. M
Hat man aber auch gleich von Anfang des Chriſtenthums
unnter einer Geſtalt communicirz
Hierinn iſt es unterſchidlich zugangen; man hat unter einer, und un⸗

ter beyden Geſtalten communicirt; Ja Chriſtus ſelbſt hat nach ſeiner

Aufferſtehung, bey dem Abendmahl zu Emaus, nur allein die Geſtalt des
Brods genommen, gebrochen, und ſelbiges wunderbarliche Himmel⸗
Brod denen beeden Jungern gegeben, Krafft deſſen ihre natuͤrliche, und
geiſtliche Augen wunderbarlich eroͤffnet worden, Iſum zu erkennen,
Luc. 24. alſo auch brachen die Apoſtel das Brod hin und her in denen
Haͤuſern, Actor. 2. 42. Und derjenige, der geſagt hat Joan. 6. ſo ihr

nicht eſſet das Fleiſch des Menſchen Sohns, und trincket ſein Blut, ſo

habt ihr kein Leben in euch; eben derſelbe hat auch geſagt: wer von diſem
Brod eſſen wird, der wird leben ewiglich: das Brod das ich euch geben

werde, iſt mein Fleiſch, welches ich geben werde fuͤr das Leben der Welt.

Bey wem ligt es dann alſo, diß heilige Sacrament in einer
Geſtalt des Brods, oder in beyden Geſtalten Brods und
WWeins mitzutheiltenss
Diieweilen Chriſtus nach Einſetzung diſes heiligen Sacraments ſei⸗
ner Kirchen frey gelaſſen, eine Ordnung zu machen, wie, wan, und in
welcher Weiß, oder Ordnung diß heilige E acrament ſolle gebraucht wer⸗
den, ſo hat eben dieſelbige heilige Kirch aus Ehrerbietigkeit diſes hochhei⸗
ligen Sacraments (daß es nemlich Hichtiich in Geſtalt des Weing t⸗

U⸗

Fänffte Chriſten⸗Lehr.

ittet, und alſo moͤchte entunehret werden.). Item, daß auch vil einfaͤl⸗
ſegi „unwiſſende Chriſten ſich hart daran ſtoſſen, und verdammlich irren

wu den, indem ſie wider die Wahrheit des Sacraments ſelber faͤlſchlich
vermeinten, das Blut Chriſti ſeye im hochwuͤrdigen Sacrament abge oͤn⸗
dert von dem Leib, eingeſetzt und verordnet, daß diß heilige Sacrament
unter einer Geſtalt, nemlich des Brods ſoll empfangen werden, welcher
Gebrauch einer Geſtalt denen Rechtglaubigen im geringſten nicht nachthei⸗
lig oder præjudicirlich iſt, dann ſie empfangen nach dem Glauben der gan⸗
en Chriſtenheit unter einer Geſtalt des Brods den gantzen Chriſtum, ſein
Deiſch und Blut, ſein Leib und Seel, ſeine GOtt⸗ und Menſchheit.
Alſo hat, wie ſchon geſagt, Chriſtus, denen zwey Juͤngern, ſo nach

Emaus gangen, das heilige Sacrament nur in einer Geſtalt gereichet;

und ſo ſpricht auch der Heyland bey Joanne s. wer mich iſſet wird leben.
An diß Brod iſſet, wird leben in Ewigkeit: Womit uns ja Chriſtus

ſelbſten gelehret, es ſeye zur Seeligkeit nicht noͤthig, daß alle Chriſten das

Blut Chriſti aus dem Kelch trin/cen. W
Itſt es alſo genug unter einer Geſtalt communiciren?
Ja freylich, weilen es zur Seeligkeit nicht allen Chriſten vonnoͤthen iſt,
das Blut Chriſti auch aus dem Kelch zu trincken; dann obwohlen es ein

goͤttliches Gebott iſt, das Nachtmahl zu genuͤſſen, ſo iſt es doch kein

goͤttliches Gebott, ſelbiges unter d ſer oder jener Geſtalt zu genuͤſſen, wel⸗
ches uns das Fxempel und die k are Wort Chriſti ſelbſten lehren, indem
er ſelbſt eine Geſtalt nemlich des Brods, erſtens allein dargereicht. Luc. 24.
und auch von diſer alleinigen Geſtalt groſſe Verſprechungen gethan, Joan.
6. 57. Wer mich iſſet, der wird auch leben um meinet willen, v. y'8. Wer
von diſem Brod iſſet, der wird leben in Ewigkeit. V. 50. Diß iſt das
Brod daß vom Himmel kommet, auf daß, wer davon iſſet, nicht ſterbe:
vV. 51. Ich bin das lebendige Brod vom Himmel kommen, wer von di⸗
ſem Brod eſſen wird, der wird leben in Ewigkeit ꝛc. Wan dann nun

das Eſſen diſes Brods ſchon die Verheiſſung des ewigen Lebens hat, ſo iſt

ja alſo das Trincken des Kelchs nicht nothwendig, weilen der gantze Chri⸗
ſtus unter denen Brods⸗Geſtalten ſchon empfangen wird: Doch kan die
Kirch auch beyde Geſtalten zulaſſen; dann es hat ihr E riſtus diſes frey
geſtellet, unter einer oder auch beyden Geſtalten zu reichen. Ja es iſt
auch diß heilige Sacrament ſchon zur Apoſtel Zeiten unter einer Geſtalt
genoſſen worden; dann die Schrifft meldet offt nur vom Brod⸗Bre⸗
chen, als Actor. 2. 48. item 1 Cor. 10. 17. Und was braucht es vil,
Chriſt s der HErr hat es unter einer Geſtalt geſtifft, wie unter beyden,
und hat in einer Geſtalt das ewige Leben verſprochen, wie in beyden; dann

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Fuͤnffte Chriſten⸗Lehr. 13

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die Geſtalt weder des Brods, noch des Weins, gibt von ſich die Gnaden,

ſondern der darunter verborgene Sohn GOttes, Chriſtus der Heyland,

diſer aber iſt vollkommen unter jeder Geſtalt, Ergo. Wan nun alſo eine

Ketzerey ſich hervor thaͤte, die da ſagte, man muͤſſe nothwendig Chriſtum
unter einer Geſtalt genuͤſſen, ſo koͤnnte die Kirch beyde befehlen zu einem
Unterſchid ꝛc. wie ſie es gethan wider die Manichaaͤer.
Was ſagen die heilige Vaͤtter hievon?
Der heilige Auguſtinus ſagt: Der HErr hat nicht gebotten, unter
was Geſtalt das Abendmahl ſoll genoſſen werden, auf daß er ſolches denen
Apoſtlen, durch welche er gedachte, die Kirchen einzurichten, uͤberlaſſe. Der

heilige Cyprianus ſagt, Chriſtus iſt freylich ſeines Sacraments Einſetzer
ſelbſten, was aber das anbelangt, unter wie vil Geſtalten man es genuͤſ⸗

ſen ſolle, hat die Kirch den heilgen Geiſt zum Lehrer gehabt, ſo iſt ja auch

gantz klar, und bekannt, daß in der erſten Kirchen gebraͤuchig ware, diß H.

Geſtalt des Brods. ꝛc.

Sacrament mit ſich nacher Hauß zu tragen, doch aber allein unter der

JZa, ſagt man: Es befihlt aber Chriſtus ausdrucklich auch

ſein Blut zu trincken Matth. 26. 27. da er ſagt: trincket
üüüuuAuAuAuul,l,l,l,l,lle daraus? ”MM
Alllhie iſt zu wiſſen, daß bey der Einſetzung des Abendmahls allein
die zwoͤlff Apoſtel zugegen geweſen, Matth. 26. welche Chriſtus alsdann
zu Prieſter gemacht, und ihnen diß heilige hochwuͤrd ge Sacrament zu
conſecrixen in beyden Geſtalten, und zu opffern befohlen, und auch alſo
gegeben hat, Luc. 22. von wegen vorgegangener Figur Melchiſedechs,
Genelſ. 14. und zu immerwehrender Gedaͤchtnuß ſeiner einmahl geſchehe⸗
nen Blut⸗Verguͤſſung, llai. 53. dergeſtalt, daß allein denen Prieſtern, ſo
allein damahl zugegen waren/ geſagt iſt: Trin Let alle darau ! welche⸗
indem ſie conſecriren, und das heilige Meß⸗Opffer verrichten, dieſelbe

allein (dann auſſerhalb der heiligen M ß auch die Prieſter unter einer
Geſtalt communiciren) zu beyden Geſtalten verbunden ſeynd, doͤrffen

auch keine Geſtalt ohne die andere, oder auſſer dem Ampt der Heil. Me⸗
conſecriren. Mithin bleibt es dabey, daß diſes Gebott nicht auf nis
Chriſten, ſondern allein auf die anweſende Apoſtel ergangen ſeye, ſonſten
muͤßten vil tauſend Menſchen um das ewige Leben kommen, als welche
gar keinen Wein ſchmecken koͤnnen, oder keinen koͤnnen bekommen. Ge⸗
het alſo diſer Befehl nur an die Apoſtel, als Prieſt'r, ſo dortmahls ge⸗

genwaͤrtig waren; und wollte Chriſtus ſagen: trincke der erſt, trincke der

andere, dritte ꝛc. aber nur ſo vil daraus, daß auch denen letzten was uͤber⸗
MWD 3 bleibe.

4 Auͤnffte Chriſten⸗ Lerr.
bleibe. Und diſe Auslegung zeiget ſich klar bey dem heiligen Luc. c. 22.
17. allwo Chriſtus ausdruͤcklich ſagt: Nehmet hin den Kelch und theilet

ihn unter euch, und ſolches bekraͤfftiget auch der heilige Marcus c. 14. 23.

und ſie truncken alle daraus; ſo ja nicht wahr waͤre, wan ſolcher Be⸗
fehl auf alle Chriſten ergangen waͤre, weilen ja nicht alle daraus getrun⸗
cken. Bleibt alſo darbey, daß Chriſtus der HErr ſeiner Kirchen heim⸗
geſtellt, diſes Sacrament unter einer, oder beyden Geſtalten zu reichen,
wie es auch Paulus 1. Cor. 10. und c. 11. bezeigvet.

Chriſtus aber ſagt ferner ausdrucklich bey Oan. c. 6.53. es

ſeye dann daß ihr eſſet das Fleiſch des Sohns GHtt s, und trin⸗

cket ſein Blut, ſo Lerde dur das Leben nicht in eaich
Wiewohlen diſe Wort nach gemeiner Auslegung von der heiligen

Sacramentaliſchen Genuͤſſung verſtanden werden, ſo kan dannoch aus
diſen Worten nieht erzwungen werden, daß jedermann ſoll und muß bey⸗

de Geſtalt empfangen; dann Chriſtus gedencket mit keinem Wort, in

diſen Worten einiger Geſtalt, weder Brods noch Weins, ſondern ſagt

nur pur von ſeinem Fleiſch und Blut. Ja er ſagt auch nicht: Wan

ihr nicht das Fleiſch des Menſchen Sohns eſſet unter der Geſtalt des
Brods, und trincket ſein Blut unter der Geſtalt des Weins ꝛc. ſondern er

ſagt nur uͤberhaupts: Wann ihr nicht eſſet das Fleiſch des Menſchen
Sohns und trincket ſein Blut ꝛc. Wir haben aber oben geſagt, daß
nach dem Glauben der gantzen Chriſtenheit unter der Geſtalt des Broks

der gantze unzertheilte Chriſtus, ſein Fleiſch und Blut, ſein Seel und

GBttheit zugegen ſeye. Dann das glaubt die gantze Chriſtenheit, daß
Chriſtus im rechten, wahren, lebendigen, unſterblichen, natuͤrlichen Leib,
aufferſtanden ſeye, und werde auch diſen in Ewigkeit nimmer ablegen.
Dieweiten dann eben der Leib ſo von Lodten iſt erweckt worden, wahr⸗
lich und weeſentlich unter der Geſtalt des Brods gegenwaͤrtig iſt, ſo iſts
ger blich auch ein rechter, wahrer, lebendiger, unſterblicher natuͤrlicher Leib,
er da Fleiſch und Blut erfordert. So nun der glaubige Lay empfan⸗
get die eine Geſtalt des Brods, ſo iſſet er den Leib Chriſti, und trincket
zugleich auch das Blut Chriſti. Mit einem Wort; Chriſtus erklaͤret in
diſem Text nur die Schuldigkeit das Sacrament zur Gedaͤchtnuß ſeines
Leydens zu genuͤſſen, aber nicht in was fuͤr einer Geſtalt, maſſen er in ei⸗
ner jeden Geſtalt gantz vollkommen geeſſen und getruncken wird, indem er

lebendig genoſſen wird: und will uns Chriſtus durch obige Wort nur ei⸗

ne vollkommene refection andeunten, welche in jeder Geſtalt geſchihet; dann
der ihn iſſet in der Geſtalt des Brods der trincket auch ſittlich oder aite
icher

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licher Weiß ſein Blut, und vice verla, weilen er in jeder Geſtalt lebendig.

und unzertheilt iſt, nach denen Worten Pauli, Rom. 6. 9. Wir wiſſen,
daß Chriſtus von denen Todten erwecket, hinfuͤhro nicht ſtirbt, oder zer⸗
theilet wird: Wan er nicht mehr ſtirbt, und nicht mehr zertheilt wird,
ſo iſt und bleibet er gantz unzertheilt und in jeder Geſtalt: ja Paulus
ſetzt auch das Anathema auf denjenigen, der Chriſtum zertheilet. Item,
iſt zu wiſſen, daß das Woͤrtlein und in H. Schrifft auch vilmahls ge⸗
braucht und genommen werde vor das Wort oder, und das oder fuͤr
und, als Exod. 21. I5. Wer ſeinen Vatter und Mutter ſchlagt, ſoll
des Todts ſterben. Levit. 20. v. 9. Wer ſeinen Vatter und Mutter
flucht, der ſoll des Todts ſterben. Allwo und ſo vil als oder, und oder
ſo vil als und iſt; daß nun aber das und im obig⸗ angezogenen Spruch
auch alſo zu verſtehen, geben klar an Tag die Wort des H. Pauli, 1.
Cor. 11. 27. wo er ſagt: Welcher nun unwuͤrdig diß Broͤd iſſet, oder
den Kelch des HErin trincket, der iſt ſchuldig am Leib und Blut des
PErrn; es mags alſo einer eſſen, oder trincken, x Rc.
Man muß es aber halten, wie es Chriſtus eingeſetzt hat?
Darauf ſag ich: ſo muͤßte man dann ſelbiges allzeit am Abend nach
dem Nacht⸗Eſſen, und nach der Fuß⸗Waſchung empfangen, welches doch
die Uncatholiſche ſelbſten nicht thun, ſondern lehren ſelbſten: Die Zeit,
das heilige Nachtmahl zu gebrauchen, muß eben nicht zu Nacht ſeyn,
wie es Chriſtus in der Nacht hat eingeſetzt, ſondern ſtehet in der Chriſt⸗
lichen Freyheit; weilen aber die Ordnung zu allen Dingen gut, und die
Andacht Vormittag beſſer, ſo hat die Chriſtliche Kirchen den Vormittag

zu Empfangung des H. Abendmahls verordnet. Kan nun die Kirchen diſes,

ſo kan ſie auch jenes, und mehreres, wan die klare Schrifft nicht darwider iſt.

Es hat aber Chriſtus das H. Sacrament unter beyden

Geſtalten eingeſetzt?

Das iſt zwar wahr, er hats aber nicht zumahl gethan, dann er hat

das Abendmahl unter denen Geſtalten des Brods allein, und abſonder⸗
lich eingeſetzt, da ſie aſſen; hoͤre Matth. c. 26. v. 26. Da ſie aber zu
Nacht aſſen, nahm JEſus das Brod, und benedeyet, und brachs, und
gabs denen Juͤngern, ꝛc. Und nachdem ſie ſchon geeſſen hatten, ſo hat
Chriſtus den Keich auch erſt abſonderlich eingeſetzt, wie Lucas ſolches
klar meldet, c. 22. 20. Deßgleichen auch den Kelch nach dem Abendmahl,
nachdem er zu Abend geeſſen hatte, ꝛc. und der H. Paulus 1. Cor. 11.
25. fpricht: Deßgleichen auch den Kelch nach dem Abendmahl ꝛc. Was
bedarff er alſo vil, iſt Chriſtus gantz unter einer jeden Geſtalt, oder
nicht? iſt er gantz, ſo reichen wir ja Chriſtum denen Leyen auch gang,
iſt er

1776 ALuͤnffte Chriſten⸗ Lerd.
iſt er nicht gantz, ſo iſt er zertheit, welches aber wider die klare Wort
Empfanget dann ein Ley Chriſtum nicht im Kelch?
Inn dem Wein, welchen man denen Communicirenden, es ſeyen

geiſtliche, oder weltliche, nach der H. Hoſti zu trincken darreichet, iſt

Thriſtus nicht, weilen daruͤber die H. Wort der Conſecration nicht ge⸗
ſprochen worden, ſondern er wird nur darum gegeben, damit man die etwan
anklebende Hoſti deſto vollkommener hinabſchlucken moͤge; deſſentwegen
auch kein Gebott iſt, den Wein nach der H. Communion zu nehmen,
ſondern ſtehet jeden frey, und iſt doch dem gemeinen Mann rathſamer
ſolches denen anderen gleich zu thun. Es ſoll auch diſen Wein kein Prie⸗
ſter ſell ſten, oder in einen zur Meß gehoͤrigen Kelch geben, damit nicht das
gemeine Volck es fuͤr Chriſti Blut moͤchte halten.

Warum gibt man aber denen Leyen nicht auch den Kelch
mit Chriſti Blut? M
We'gen gar vilen Urſachen, und zwar Erſtlich, weilen das . Sa⸗
erament in einer Geſtalt genug iſt; maſſen Chriſtus nicht zerſtuͤcket,
ſondern gantz empfangen wird, wie ſchon vilmahl gemeldet worden. Zwey⸗
tens, damit dem H. Sacrament nicht etwan ein Unehr geſchehe, weilen
bey groſſer Menge Volcks gar bald etwas von dem roſenfarben, ſo theu⸗
ren Blut Chriſti koͤnnte verſchuͤttet oder verſpritzet wer den, wan es in
des Weins Geſtalt auch ausgetheilet wurde. Drittens, damit die
wahre Cath liſche Kirch bezeuge, daß unter der Geſtalt des Brods nicht
nur Chriſti todter Leib, ſondern auch das Blut, und mithin der wahre
lebendige Chriſtus verborgen ſeye. Viertens, damit alſo die Catholi⸗
ſche Chriſten von denen Neuglaubigen erkannt und unterſchiden wurden.
Fuünfftens, wan diß H. Gacrament in Weins Geſtalt auch vor die
Krancke aufbehalten warde, ſelbiger nicht etwan kaͤumig oder eſſiglich
werden moͤchte. Sechſtens, weilen ihrer vil Menſchen vom Wein gar

nichts ſchmecken, noch genuͤſſen koͤnnen. Sibendens, kan auch wohl

eine Urſach ſeyn, weilen an vilen Orthen der Wein ſo ſchwer und thuer
zu bekommen iſt, und ohne ſehr groſſen Koſten bey ſo vil Leuthen nicht
kan herbey geſchafft werden. 2c. Sè
H. 2. MU ð
Von dem oͤfftern Gebrauch der H. Oommunion.
Wie offt ſoll, oder muß ein Catholiſcher Chriſt diß H. Sa⸗
crament, oder die H. Communion im Jahr empfangen?
Auf dos wenigſte nach dem Gebott der Kirchen glle Jahr eigmmaht

Wun

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A(Suuͤnffte Chriſten⸗Lehr. 177
und zwar um die Oeſterliche Zeit, vierzehen Tag vor, oder acht Tag nach

Oſtern, oder acht Tag vor, oder acht Tag nach, wie es nemlich in dem
Bitßthum vorgeſchriben iſt, und zwar bey Straff eines Banns. Und

ſollen denenjenigen, ſo ſolches vernachlaͤßigen, auch andere Saeramenta
verſagt, ſie von der Kirchen ausgeſchloſſen, und der Chriſtlichen Begraͤb⸗

nuß beraubt werden, Item: So offt eines ſchwerlich erkrancket, oder
ſonſt in Gefahr des Lebens iſt, ſoll man auch diß H. Saerament als
eine Weeg⸗Zehrung und ſtarcken Schild wider alle Gefahren und Ver⸗
ſuchungen empfangen. Ja, wan auch jemand ſchwerlich an ſelbigem
Tag erkranckete, an welchem es wuͤrcklich ſchon communicirt hat,
ſo kan und ſolle eine ſolche Perſohn doch noch more Viatico, das
iſt: fuͤr die letzte Weeg⸗Zehrung verſehen werden; obwohlen es ſon⸗
ſten nie ht zugelaſſen wird, diß H. Sacrament in einem Tag zweymahl
zu genaſſen. ᷣᷣ;
Soll man aber auch oͤffter communiciren?
Ada freylich, und zwar von rechtswegen taͤglich, wie die erſte Chri⸗
ſten gethan, weilen die Seel auch ihre taͤgliche geiſtliche Speiß bedarff,
wie der Leib die leibliche; und der H. Auguſtinus mit anderen heiligen
Vaͤttern ſagt: Suͤndigeſt du taͤglich, ſo communicire auch taͤglich,
indem diß H. Sacrament an ſich ſelbſt allzeit ſehr nutzlich iſt. Wie dann
auch denen Prieſtern, welche tugendſam leben, von der Kirchen erlaubt
iſt taͤglich zu celebriren, mithin auch zu communiciren; dannoch aber
kan nicht vor maͤnniglich und jedermann eine gewiſſe Regul, Zeit, oder
Zahl vorgeſchriben werden; ſondern ob es diſem, oder jenem alle Lag,
alle Wochen, oder alle Monath nutzlich und noͤthig ſeye, muͤſſen diß⸗
falls die Beicht⸗Vaͤtter berathſchlaget werden, indem die Menſchen nicht
mehr ſo eyffrig und innbruͤnſtig, wie die erſte Chriſten waren, die alle
Tag darzu giengen, Act. 2. maſſen in denen erſten Zeiten nach allen hei⸗
ligen Meß⸗Opfferen die Anweſende zur H. Communion beruffen wur⸗
den; und die Meiſte, we len ſie darzu bereitet waren, ſodann mit hoͤch⸗
ſtem Eyffer das H. Sacrament vil Jahr lang empfangen haben. Als
nun aber die Andacht und der erſte Eyffer allgemach erkaltete, und ei⸗
nige gar lang diß hoͤchſte Gut nicht empfiengen, ſo hat Papſt Fabianus
um das Jahr Chriſti 250. befohlen, wenigſtens alle Jahr dreymahl ſel⸗
biges zu empfangen, nemlich um Weynachten, Oſtern und Pfinaſten;
und diß iſt auch beſtaͤttiget worden vom Concilio Arelatenſi. Nachdem
nun aber auch diſe gute Anmahnung und Verordnung nicht gehalten,
ſondern von vilen das communiciren aufJahr und Tag verſchoben wor⸗
den, ſo iſt endlich und letztlich bey dem Bann gebotten worden, we⸗
uigſtens alle Jahr einmahl, wie gemeldt, diſes H. Sacrament zu em⸗
Merz Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſtuck 3 pſfangen.

177 2 SFuͤnffte Chriſten⸗Lehr.
pfangen. Bleibt alſo dißfalls die heylſamiſte Regul jenes, was der H.
Auguſtinus ſaget: Du ſollſt alſo leben, daß du alle Tag communiciren
koͤnneſt, und ſollt ja einen billich die groſſe Frucht und Nutzen der H.
H. Sacra⸗

Communion darzu antreiben.

Was fuͤr Nutzen bekommen diejenige, die da
emmmeent offt wuͤrdig empfangen?
Erſtlich, weilen diß H. Sacrament ein Brunnquell iſt aller anderen
Sacramenten und Gnaden, ja das hoͤchſte Gut der Kirchen Chriſti, ſo
machet es den Menſchen mehrerer Gnaden und der Verdienſten Chriſti
theilhafftig, bringet ihm neue Tugenden und letztlich das ewige Leben,
Joan. 6. 58. Zweytens, gibt es zu erkennen, daß du dich der Kirchen
gehorſam, und Chriſto danckbar erzeugeſt, und ſeine Gebott erfuͤlleſt,
mithin GOtt recht liebeſt, welches ja ohne Frucht und Nutzen nicht ſeyn
wird; mit wenigem viles zu ſagen: ſo bringet die oͤfftere Communion
allemahl eine neue Gnad, und wird man mit Chriſto vereiniget. Zwey⸗
tens, verdienet ein ſolcher eine beſondere Cron und Glory im Himmel.
Drittens, kan man leichter andaͤchtig, und ohne ſchwere Suͤnd leben.
Viertens, werden wir gewiſſer und ſicherer an unſerer Seeligkeit.
Was ſoll uns antreiben, offt gern und andaͤchtig
MU zuuu communicirenr
Weilen da gegenwaͤrtig iſt, und in Wahrheit empfangen wird der⸗
jenige, der da iſt im Anfang, ja vor allem Anfang, in der Schoß ſeines
himmliſchen Vatters geweſen, und durch ſeinen Todt unſer zeitlich⸗ und
ewiges Heyl gewuͤrcket hat, der da iſt ein ſicherer Gefaͤrth in unſerer ge⸗
faͤhrlichen Wanderſchafft, ein Liecht in der Finſternuß, ein Brod, wan
es uns hungert, ein Brunn⸗Quell, wan es uns durſtet, eine Staͤrcke,
wan wir ſchwach, ein Troſt, wan wir traurig, das Leben, wan wir
ſterben, das Heyl, wan wir ſollten zu Grund gehen, der da austilget
in uns die Brunſt der Geilheit, im Zaum haltet die boͤſe Anmuthun⸗
gen, vertreibet was bitter iſt, maͤßiget die Truͤbſaal, ſtaͤrcket die An⸗
dacht, vertreibet die Kranckheit des Leibs und der Seelen, verjaget
den Todt, ertheilet das Leben. Irem: Iſt er im H. Sacrament, daß
er uns lehre, als ein Meiſter, geſund mache, als ein Artzt, helffe, als
der beſte Freund, beſchuͤtze, als ein Schutzherr, erhalte, als ein Vat⸗
ter, erloͤſe, als ein Heyland. Er iſt da, daß er uns gebe ſeinen Leib
zur Speiß, ſein Blut zum Tranck, ſein Leben zur Rantzion, ſeine Seel
fuͤr den Werth, ſich ſelbſt gantz zu einem ewigen Lohn, ja er will je und
allezeit in und bey uns ſeyn. Der Menſch ein Erdwuͤrmlein, Staub
und Aſchen, wird durch diſe goͤttliche Speiß zu einem GOtt, ie der

bet
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H. Cyrillus ſaget: GOttes Fleiſch iſt in der H. Communion, das uns

langen trage, und gern ſeinen lieben Sohn in ſeinem Hauß beſuche,

Fuͤnffte Chriſten⸗Leh 179

*

zu Goͤtter machen kan. Da, da wird dann jenes wahr, was faͤlſchlich
der leydige Sgthan, Gen. 3. 5. unſern erſten Eltern Adam und Eva hat
vorgeſagt: eſſet nur von dem Apffel, und ihr werdet zu Goͤtter werden!
aus Schimpff wird es hier Ernſt! und von deßwegen wird dann diß H.
Sacrament gar recht von dem H. Paulo genannt Communio, bPartici-
atio, eine Gemeinſchafft und Mittheilung des Leibs Chriſti mit uns.

Ja damit wir diſes deſto beſſer verſtehen, und faſſen moͤchten, hat Chri⸗

ſtus Brod und Wein zu diſem H. Sacrament gebrauchen wollen, daß
wir ſollen wiſſen, gleichwie Brod und Wein in unſern Leib verwandlet
werde, alſo auch Chriſti Fleiſch und Blut. Kan alſo einer ſodann mit
Paulo ſagen, Galat. 2. 20. Ich lebe, aber jetzt nicht mehr ich, ſondern
Chriſtus lebet in mir. Diſes heiligſte Sacrament iſt der veſte Thurn
Davids, ja das wahre Hauß der Zuflucht wider alle ſichtbare und un⸗
ſichtbare Feind; dannenhero ſehen wir, daß die Kirchen ſelbſten, wan
ſie von Krieg, Hunger, Peſtilentz, Suchten, ꝛc. angefochten wird

allzeit zu diſem Citadell, oder veſten Schloß ihre Zuflucht nehme, aller

ſalutaris Hoſtia! . M HHH
Sag mir noch mehr, mein Chriſt! unterſchidliche Proben

und Gleichnußen, die einen zur oͤfftern Communion ſollen

Orthen das hochwuͤrdigſte Sacrament auſetze, ruffe und ſchreye! O!

und koͤnnen anreitzenn
Errſtlich, weilen die Seel ihre Nahrung, wie der Leib muß haben,
welche Nahrung aber keine andere iſt, als der Leib und das Blut IEſu
Chriſti in dem H. Sacrament des Altars, wie Chriſtus ſelbſten ſagt

Joan. 6. Mein Leib iſt wahrhafftig eine Speiß, und mein Blut iſt wahr⸗

hafftig ein Tranck. Gleichwie wir nun alſo oͤffters des Brods zu Er⸗
haltung der Kraͤfften des Leibs uns bed enen, alſo ſollen wir auch oͤffters
das geiſtliche Brod zu uns nehmen zu Erquickung der Kraͤfften der Seel.
Zweytens, weilen GOtt keine Andacht angenehmer iſt als die Gedaͤcht⸗
nuß des allerheiligſten Leydens Chriſti, und die oͤfftere Betrachtung der
Geheimnuß deſſelben; ſo muß man dann auch ja ſagen, daß GOtt nichts
angenehmers ſeye, als wan man diſes H. Sacrament mit gebuͤhrender

Zubereitung empfanget, weilen ſolches Chriſtus ausdruck ich zu ſeiner
Gedaͤchtnuß eingeſetzt hat, da er ſagt: das thut zu meiner Gedaͤchtnuß.

Drittens, wegen denen vilſaͤltigen Fruͤchten und Gnaden, ſo diejenige
rhalten, die oͤffters zur H. Communion andaͤchtig gehen, wovon ſchon

iſt gehandelt worden. Viertens, gleichwie ein Vatter ſehr uͤbel gauf⸗

nimmt, wan ſein Kind weißt, daß er nach ſeinem Hauß ein groſſes Ver⸗
nichts

24

wird auch die Seel ohne diſe goͤttliche Speiß nicht leben koͤnnen. Zwoͤſſſ⸗
der Leib, wan er eine Speiß nicht einmahl, ſondern oͤffters ge⸗

180

nichts

deſto weniger aber von dem Sohn im Jahr etwan nur ein oder

zweymahl eingeladen wird; alſo auch Chriſtus, deſſen Freud und Beguͤrd

iſt bey
billich

denen Menſchen⸗Kindern zu ſeyn, Prov. 8. 31. kan und wird es
hart empfinden, wan er von uns ſo ſelten in das Hauß unſerer

Seelen eingeladen und eingenommen wird. Fuͤnfftens, ein Freund iſt

gern bey dem andern, und ſuchet denſelben oͤffters heim; wan du nun

nicht 9

ern und oͤffters Chriſtum im H. Sacrament heimſucheſt, ſo iſt diſes

ein Zeichen, daß du noch eine geringe Lieb zu ihm trageſt. Sechſtens,
ein Reicher, der von Natur gantz mitleydig und barmhertzig iſt, wan er

oͤffters

von einem armen eingeladen wird, und in ſein Hauß kommet, der

wird niemahls aus demſelben heraus gehen, daß er diſen armen nicht

reicher

gemacht habe; eben alſo iſt Chriſtus auch nicht minder barmher⸗

tzig, ſondern hinterlaſſet allzeit vile Fußſtapffen und Zeichen ſeiner Gna⸗
den, ſo offt er in unſerer Seel einkehret. Sibendens, die groſſe Herrn,

wan ſie einen armen Menſchen zu ihrer Tafel einladen, empfinden es gar

hart,

alſo di

wan ein ſolcher ſich entſchuldiget, und nicht kommen will; eben
eewige Weißheit, welche uns mit diſen Worten einladet, Prov.

9. 5. Kommet, eſſet mein Brod, und trincket den Wein, den ich euch

geben,
den ſte
an,
habe;

und mittheilen will. Achtens, wan einer oͤffters vor denen Fein⸗

hen, oder gefaͤhrliche Weeg reiſen muß, ſo traget er auch dahin

daß er gute Wafſen und eine treue Geſellſchafft bey ſi

alſo ſollen auch wir thun, in und auf dem geſaͤhrlichen Weeg

zur Ewigkeit, auf welchem uns die Welt, das Fleiſch und der Teuffel
auſpaſſen; ſollen uns alſo um gute Waffen und Geſellſchafft oͤffters um⸗

ſehen, welche Chriſtus iſt, gemaͤß denen Worten des Pfalmiſten, Pſal.

22. F.
wider

Du haſt, O! HErr! einen Tiſch bereitet vor meinem Angeſicht
alle die mich plagen. Neuntens, wan du begehreſt ewig im Him⸗

mel bey Chriſto zu ſeyn, ſo muſt du allhier mit ihm durch oͤffteres com⸗

municiren gute Kundtſchafft machen, anſon ſten er dich villeicht zur Zeit dei⸗
terh⸗Stuͤndleins nicht erkennen moͤchte, wie jene thorechte Jung⸗
frauen. Zehendens, gleichwie ein gruͤnes Buͤſchlein Reiß, oder Geſtreiß

nes S

nicht brennet, man halte dann zum oͤfftern ein Feur hinzu, alſo wird
auch unſer von Suͤnden feuchtes Hertz und Seel nicht gieich durch ein
oder andere Communion vom goͤttlichen Feur entzuͤndet werden, man
halte es dann oͤffters darzu, das iſt, man empfange dann oͤffters diß
H. Sacrament. Eilfftens, wie das Brod eine Speiß iſt des Leibs, alſo
iſt diß Sacrament eine Speiß der Seelen; wan nun der Leib ohne oͤff⸗
tere Speiß ſein Ampt nicht wohl verrichten mag, noch leben kan, glſo

tens,

nuͤſſet,

loder
trd
birdes
ſſeret
id ie
1 n
diſes
tens,
un er
der
ruicht
nher⸗,
Hag⸗
ertnn,
gar
ben
kov.

dein
Nli

Fünffte Chriſten⸗Lery. 191
miſſet, ſo mimmt er auch die Natur derſelben an; Wan dann du begeh⸗
reſt von denen boͤſen Eigenſchafften ledig und himmliſch zu ſeyn, ſo ge⸗
nuͤſſe oͤffters Chriſtum in dem H. Sacrament. Dreyzehendens, zu Pe⸗
ſtilentz⸗und Sterbens⸗Zeiten pflegen die Menſchen Gegenwoͤhr und

Artzney wider die boͤſe Lufft zu gebrauchen, ſonderlich wan ſie aus denen

Haͤuſern gehen; nun aber iſt die gantze Welt voller Gifft der Suͤnden,
und boͤſer Gelegenheiten, wer vor diſem dann will behuͤtet ſeyn, der
gebrauche offt die goͤttliche Artzney das H. Sacrament des Altars.
Vierzehendens, gleichwie ein Krancker oder ſbwerlach Verwundter
inſtaͤndig verlangt, daß der Artzt oͤffters zu ihm komme, und ſeine
Schmertzen lindere; alſo ſollen auch wir, wegen vilen Kranckheiten
unſerer Seelen, ſo unſere taͤgliche Suͤnden verurſachen, d ſen wunder⸗
thaͤtigen Artzt Chriſtum im H. Sacrament oͤffters verlangen, damit
er ſich wuͤrdigen moͤchte zu uns zu kommen. Fuͤnffzehendens, die Kinder
Iſrael haben 40, gantzer Jahr in der Wuͤſten, ehe ſie in das gelobte
Land kommen, taͤglich von dem Manna, oder Himmel⸗Brod geeſſen;
Nun war aber das Manna eine Figur und Bedeutung unſers heiligen
Sacraments; wan wir alſo auf der gefaͤhrlichen Pilgerfart diſer Welt
wollen ſicher in das gelobte Land der ewigen Glickſeeligkeit gelangen, ſo

muͤſſen wir das H. Sacrament oͤffters, wenigſtens alle Tag mit Be⸗

guͤrd und geiſtlicher Weiß in der H. Meß genuͤſſen. Sechzehendens,
gleichwie die Kauffleuth und Kramer ſich am meiſten in jene Orth bege⸗
ben, wo ſie den groͤſten Gewinn wiſſen zu machen. ltem: Die Bett⸗
ler zu jenen Haͤuſern ſich oͤffters verfuͤgen, wo das meiſte Allmoſen zu
hoffen; alſo ſoll auch ein Chriſt offt und gern zum Tiſch des HErrn
gehen, weilen allda die groͤſte und beſte Gaben ausgetheilet werden;
dann allda werden die taͤgliche und laͤßliche Suͤnden vergeben, des

Teuffels Gewalt wird vertriben, und wird ſolche Krafft denen Men⸗

ſchen mitgetheilt, daß ſie auch um Chriſti Willen die groͤſte Martyr
ſtandhafftig ausſtehen werden. In denen kleinen Suͤnden wird die
Sinnlichkeit gemuͤndert, in denen groſſen aber wird die Verwilligung
gaͤntzlich hinweg genommen, und werden in diſem H. Sacrament alle
Schaͤtz und Guͤter mitgetheilt; dann wer diſe Speiß empfanget, wird
in dieſelbe veraͤndert. Chriſtus kommt in der heiligen Communion
zu dir, auf daß er dich mit ſeiner Gegenwart ehren wolle, mit ſeiner
Gnad ſalben, mit ſeiner Barmhertzigkeit geſund machen, mit ſeinem
Blut waſchen, mit ſeinem Todt auferwecken, mit ſeinem Liecht erleuch⸗
ten, mit ſeiner Lieb anzuͤnden, mit ſeiner unendlichen Suͤßigkeit troͤſten⸗
ſich mit deiner Seel vermaͤhlen, und dich aller ſeiner Guͤter theilhafftig
machen moͤge, welche er in diſem Siſch, das er dir dargibt, verdeet
3 agl;

:8 Fnffte Chriſten/ Lehr.

— — delhe⸗
hat; derohalben gleichwie, wan ein Fuͤrſt alle Wochen mit erwuͤnſchten ſocher
Haben zu deiner Thuͤr kommete, du ihn ja mit danekbarem und geneig⸗ du nmn
ten Gemuͤth einlaſſen wuͤrdeſt, alſo laſſe auch Chriſtum zu dir oͤffters hin⸗ ſhcht
era

ein, deſſen Gaben, groſſe Herrlichkeit, und wuͤrde alle irrdiſche Ding S
weit uͤberſteigeg.
Es ſagen aber die meiſte, ſie ſeyen Welt⸗Menſchen, und eben
darum nicht wuͤrdig, daß ſie oͤffters communiciren
Darauf wird geantwortet: welche nicht wuͤrdig ſeynd, daß ſie offt
communiciren, dieſelbe ſeynd auch nicht wuͤrdig, daß ſie ſelten n af E
hen; dann nicht das Verziehen, oder die Zeit, ſondern die oͤfftere Empfa⸗
hung machet den Menſchen wuͤrdig, ſagt der heilige Chryſoſtomus: und
iſt diß eben ſo vil, als wan einer ein Zimmer ſelten auskehren wolte,
damit es ſauber bleibe, maſſen es nicht durch ein ſeltenes, ſondern durch

ein oͤffteres Auskehren rein erhalten wird. Und iſt hiebey zu wiſſen, daß

die Wuͤrdigkeit dreyfach ſeye: Erſtens: Daß eine ſolche Wuͤrdigkeit all⸗
da ſeye, wie Chriſti hohe Majeſtaͤt erfordert, ſolche aber koͤnnten auch Peft
die heilige Engliſche Geiſter, ja ſo gar die Mutter Chriſti ſelbſt nicht zu⸗
wegen bringen; dann weilen ſeine Majeſtaͤt unendlich, enußte auch N
dero Wuͤrdigkeit unendlich ſeyn. Zweytens: Daß die Wuͤrdi keit ſo
groß ſeye, als ein ſchwacher Menſch, mit der Gnad GOttes, und hoͤch⸗ 4
ſtem Fleiß, und eigenen zuthun zuwegen bringen mag; und auch diſe iſt u
zu Empfahung des heiligen Sacraments nicht abſolut nothwendig, ob⸗ fur
wohlen einem ſolchen die groͤſte Gnaden mitgetheilt wuͤrden; dann je wuͤr⸗ uu
diger und bereiter einer communicirt, je groͤſſere Gnaden empfanget er pf
von GOtt. Die dritte iſt, welche Chriſtus erforderet, und auch damit ſc⸗
vergnuͤgt iſt, daß nemlich der Menſch durch das heilige Sacrament der Mu
Buß, von allen ſonderlich ſchweren Suͤnden erlediget und frey ſeye, und fonf
einen ſteiffen Fuͤrſatz habe, alle Suͤnden zu vermeiden und zu haſſen, die Hel
Gebott GOttes und der Kirchen zu halten, all ſein Thun und Laſſen zu hUeren
GOttes Ehr anzuwenden und anzurichten ꝛc. und diß iſt was Paulus che
will, 1. Cor. 11. 28. der Menſch pruͤffe aber ſich ſelbſt, und alſo eſſe er

von diſem Brod ꝛc. Wan du aber in dem Eiffer und Andacht vermeinſt
kalt und Lau zu ſenn⸗ ſo bedencke, daß du eben darum zum Feur, nemlich

mum heiligen Sacrament des Altars gehen wolleſt, damit du in der Liebe und
GOltes moͤchteſt erhitzet werden. Dann welche ſich nicht zur Commu- nag
nion begeben wollen, als wan ſie gantz eifferig und gantz andaͤchtig ſeyn, wir
die ſeynd gleich denenjenigen gantz Erfrohrenen, welche ſich nicht zum Feur ſ
wollen begeben, ſie ſeyen dann vorhero ſchon gantz erwaͤrmet; oder aber
ſie moͤgen keine Medicin nicht einnehmen, ſie ſeyen dann gantz gned⸗
welches

er
uſt
i
e

Fünffte Thriſfen⸗Lehr. 123

welches ja eine gantz ungemeine groſſe Thorheit iſt, derowegen ſagt der
hocherleuchte eſon :Chriſtus iſt das Feur, ob du ſchon kaſt biſt, wan
du nur in keiner Todt⸗Suͤnd dich befindeſt, ſo gehe hinzu, dann es ge⸗

—

ſchicht offt, daß der Menſch gantz kalt, und unandaͤchtig zum heiligen
Sacrament gehe, hernach aber gantz eifferig und hitzig zuruck komme⸗

Won der geiſtlichen Oommunion.
Wan aber einer gern communiciren moͤchte, herentgegen
abhber davon und daran verhindert wird was ſoll ein

“D ſolcher thun?
Diſer ſoll ſich befleiſſen geiſtlicher Weiß zu communiciren.
Was iſt dann die geiſtliche Communion 2
MNiichts anders, als eine haͤfftige und groſſe Beguͤrd nach der wahr⸗
hafften und wuͤrcklichen OCommunion. H MM
Iſt diſe geiſtliche Communion der Seelen auch nutzlich?
Ja freylich, dann es ſagt der heilige Thomas der Engliſche Lehrer,
es kan einer die Frucht diſes heiligen Sacraments erhalten, wan er

nur ihme diſes Sacrament in allen heiligen Meſſen von Hertzen wuͤnſchet,

ob er ſchon ſolches, wegen allerhand Umſtaͤnden in der That ſelbſten nicht
empfangen kan: und dahero dann, gleichwie einige vermoͤg der groſſen Be⸗
guͤrd zum Heil. Tauff, und wegen dem hertzlichen Verlangen zu demſelben
getauffet werden, wan ſie gleich auch wuͤrcklich mit dem Waſſer nicht ge⸗
taufft ſeynd; eben alſo genuͤſſen auch rechtſchaffene eifferige Chriſten das
Heil. Sacrament des Altars geiſtlicher Weiß, und werden mit Chriſto
vereiniget, wan ſie eine rechte Begird darnach haben, wan ſie ſchon

ſelbiges nicht wuͤrcklich, Sacramentaliſcher Weiß empfangen.

Wie ſoll man aber diſe geiſtliche Communion anſtellen?
Erſtens, ſolleſt du unter der heiligen Meß, deine Unwuͤrdigkeit,
und Verhindernuß von der wuͤrcklichen Empfahung deinem Heyland vor⸗
tragen, und ein hefftiges Verlangen erwecken, daß du doch im Stand
waͤreſt wuͤrcklich zu commuaniciren ꝛc. Weilen aber diſes nicht ſeyn kan,

ach! ſo ſchencke dann nichts deſtoweniger, und eroͤffne dein Hertz deinem
Vaenada „und erwecke eben jene Aftect nemlich den Glauben, ielen

1 4 —— Aauffte Chriſten⸗Lehr.

die heilige Hoſti genuͤſſen thaͤteeft.

Exempel. .

Es kame einſtens ein Neuling im Glauben damahls in die Kirch,

als der Prieſter bey dem Altar ſeine Mit⸗Bruͤder und Moͤnchen ſpeiſſete,

und weilen er wohl wußte, daß ihm nicht erlaubt ware hinzuzugehen,/ und
die heilige Communion mit ihnen zu empfangen, ſtunde er gegen dem Altar
uͤber, und erweckte in ſich, ſo vil ihm moͤglich ware, eine eifferige Beguͤrd
Chriſtum zu genuͤſſen. Und ſehet Wunder! Chriſtus ſelbſten, ohne Dien ſt
des Prieſters wuͤrdigte ſich von dem Altar herunter zu ſteigen, und ſich
diſem Neuling zu einer Speiß in den Mund zu legen. Wie er dann al⸗
ſobald vor lauter Frend anfieng zu ruffen, anderen die heilige Hoſti auf
ſeiner Zungen gezeigt, und ihnen ſein groſſes Verlangen, als eine Urſach
ſo groſſer Gnad nicht ohne hoͤchſtes Verwundern aller Anweſenden geof⸗
fenbahrt, welche bekennt haben, eben diejenige Hoſti ſeye auf dem Altar

abgangen, welche er auf ſo wunderliche Weiß bekommen habe. Alſo

Cælarius lib. 9. Miracul c. 37.

Exempel.

Ißm Anfang des Seraphiſchen heiligen Ordens, richteten ſich in
dem Convent zu Cajeta zwey Layen⸗ Bruͤder nach Moͤglichkeit, mit hoͤch⸗
ſter Andacht, an dem heiligen Gruͤnen Donnerſtag, das hochwuͤrdige
Gut des Altars zu empfangen; als ſie aber vermeinten mit anderen zu
communiciren, bekamen ſie von ihrem Guardian den Gehorſam, in der
Stadt das nothwendige Brod fuͤr das Convent zuſammlen, dann es war
ein groſſer Abgang an ſolchem. Die gute Bruͤder hoͤrten zwar ſolchen
Befehl nicht gern, allein aus Gehorſam giengen ſie in die Stadt, ſam⸗
leten das heilige Allmoſen von Hauß zu Hauß ſo gut ſie koͤnnten und eil⸗

ten nacher Hauß; allein ſie fanden das Convent ſchon wuͤrcklich bey dem
Tiſch ſitzend, und nur erwartend, biß ihnen GOtt und gute Leuth etwas

durch die ausgeſchickte Bruͤder wurden mittheilen, oder das Wenige, ſo
noch uͤbrig vom Keller und Koch wurde gegeben werden. Als nun end⸗
lich diſe zwey Bruͤder nacher Hauß kommen, und geſehen, daß der GOt⸗
tes⸗Dienſt voruͤber, die heilige Communion verrichtet, und alle bey dem
Tiſch waren, giengen ſie nicht grad dem Kefectorio, ſondern der Kir⸗
chen zu, beklagten ſich gegen Chriſto, daß ſie allein ſo ungluͤckſeelig, daß
ſie das hochwuͤrdige Gut des Altars nicht mit anderen haͤtten gehuͤſen
1. oͤnnen,

ffnung, als wan du wuͤrcklich mit dem Prieſter communiciren, und

61
lehe
n

JFuünffte Chriſte

koͤnnen, und diſes zwar nicht aus eigner Schuld, ſondern wegen aufer⸗

legtem heiligen Gehorſam. Aber ſehet Wunder! Kaum haben ſie ange⸗

fangen ihre Klag vorzutragen, und ihre Beguͤrd Chriſtum zu empfangen
vorgeſtellt, da eroͤffnete ſich das Sacrarium: Es gienge ein uͤber die maſ⸗

ſen ſchoͤner Juͤngling heraus, welcher Chriſtus ſeibſten ware, ſpeiſſete die HM

zwey Layen⸗Bruͤder, und gienge widerum in das Sacrarium, mit bey-

der hoͤchſter Verwunderung hinein, und damit ſie diſes nicht fuͤr ein eitles

Geſicht halten ſolten, hat er ſeine Fußſtapffen eingedruckter hinterlaſſen,
welche anjetzo mit eiſſernen Guͤttern ſamt jenem Orth, wo die zwey Bruͤ⸗

der geknyet, verwahret, und allen andaͤchtigen Pilgeramen gewiſen werden,
In der Wahrheit gantz wunderſam iſt jenes, was ſich mit unſerm
Seraphiſchen Lehrer Bonaventura, in ſeiner Todts⸗Kranckheit zugetra⸗
gen. Als diſer heilige Vatter toͤdtlich erkranckte, und wegen ſtetem Erbre⸗
chen das hochwuͤrdige Saerament des Altars nicht genuͤſſen koͤnnte, be⸗
gehrte er ihme ſelbiges aus Chriſtlichem Gebrauch, zu dem Krancken⸗Bett⸗
lein zu bringen, damit er wenigſtens in Anſehung deſſelbigen deſto froͤli⸗

cher ſterben moͤchte. Uber das ſo verlangte er, daß der Prieſter das Cibo⸗
rium, worinnen die heilige Hoſti eingeſchloſſen ware, ihme wolle an die

Seiten halten: alles geſchahe, wie ers begehrte: Aber ein wunderlich⸗ und

unerhoͤrte Sach! ſo bald diſes geſchehen, eroͤffnete ſich ſeine heilige Sei⸗

ten, in Geſtalt einer ſchoͤnen Roſen, und die hochheilige Hoſti fahrete von
ſich ſelbſten durch ſelbige Eroͤffnung in ſeinen Leib, und ſchluͤſſete ſich
die Seiten dergeſtalt widerum zu, daß man kein Wahrzeichen da⸗
rinnen mehr ſehen koͤnnte; wie er dann auch bald hernach eines gar heili⸗
gen Todts entſchlaffen iſt, Sedul. in Comment. ad c. 14. S. Bonavent.

Von der heiligen Oommunion als einem Viatico,
der letzten Weeg Zehrununug..
Warum wird diß heilige Sacrament, unter anderen auch
eeiin Viaticum oder Weeg⸗Zehrung genent
Darum wird es ein Viaticum oder Weeg⸗Zehrung genennt, weilen
es eine geiſtliche Speiß iſt, durch welche wir in der Wanderſchafft diſes
Lebens in der Gnad GOttes erhalten werden. Zweytens: Darum, wei⸗
ken es uns ſtaͤrcket, gluͤcklich und ſighafft machet, den Weeg zu dem ewi⸗
Mers Chriſten⸗ Lehrer I. Hauptſtuck. A a gen

186 (SFuͤnffte Chriſten⸗Lehr.
gen Leben ſicher zu gehen; wie in der Figur jenes geroͤſte Brod, 3. Reg.
19. Eliam geſtaͤrcket hat, biß er auf den Berg Horeb kommen iſt⸗ Das⸗
nenhero ja wahrhafftig die hoͤchſte Sorg zu tragen iſt, daß ja kein Cheiſt
ohne das heilige Sacrament aus diſer Welt abſcheide, ſondern vor de
Todt noch darmit verſehen werde. “ äl
Was iſt zu thun, wan man etwan in einem Hauß ſoll oder
mmmmmmuß verſehen werdens

Erſtlich ſoll der Pfarr⸗Herr, wan es noch Tag iſt, den Meßner in den Ant⸗

laß oder Ablaß mit einer gewiſen Glocken ein Zeichen geben laſſẽ, damit maͤñig⸗

lich des Todts erinneret werde, und etwan ein Vatter Unſer, und Ave Maria

vor ſelbe krancke Perſohn bette, oder wenigſtens ſage: Verzeihe dir GOtt!
oder GOtt ſey dir gnaͤdig ꝛc. Alsdann ſoll der Pfarr⸗Herr mit einem
weiſſen Chor⸗Rock, und derZeit gebraͤuchlichen Stol angethan, das heilige
Sacrament in der Kirchen erheben, und in hoͤchſter Andacht und Auferbaͤu⸗
lichkeit in des krancken Hauß tragen, doch, ſoll ihm wenigſt der Meßner
mit dem Communicanten⸗ Tuͤchlein Palla &c. im Chor⸗Rock vorgehen,
in der einen Hand habend ein Gloͤcklein, und in der anderen ein hierzu
verordnete Latern, mit einer darinn brennenden Wachs⸗Kertzen; damit
ſelbige, ſo es hoͤren, mit aller Andacht Kniefaͤllig Chriſtum im heiligen Sa⸗
crament anbetten ꝛc. W
Warum vwiird gemeldtes Glocken⸗Zeichen ein Antlaß
FDdddder Ablaß genent
Jenes Glocken⸗Zeichen, welches gegeben wird, wan man in einem
Hauß verſehen ſoll, wird darum ein Ablaß genennet, weilen unterſchid⸗
liche Paͤpſt unterſchidliche Ablaͤß denjenigen verlihen, welche das heilige
Sacrament aus der Kirchen in das Hauß des Krancken begleiten.
Darff ein Pfarr⸗Herr mit dem Heil. Sacrament auch
. Reuthen?ꝰ

Wan ein Orth von der Pfarr⸗Kirchen weit entlegen, und der

Weeg wild, oder der Pfarr⸗Herr nicht wohl zu Fuß ꝛe. ſo kan und mag
diſes freylich geſchehen, damit am Krancken nichts verſaumet werde;
Dannoch aber ſoll er hoͤchſtens in Obacht nehmen, daß die heilige Hoſti
in einem ſilbernen Buͤchslein wohl verwahrt, und noch darzu in einem

ſchoͤnen darzu verordneten Saͤckel mit einer ſtarcken ſeidenen Schnur am

Halß des Prieſte s gehenckt, und mit der Hand ſorglich getragen werde,
damit durch das Reuthen kein heilige Hoſti zerſtoſſen werde, oder ſelbigen
ſonſten einige Unehr geſchehen moͤge. ue akk m
Soll

der
de;
oſti

.

4

Funffte Chriſten⸗Lehrr. 1837

Soeoll man die Kinder auch verſehenn
Hiiervon iſt zu wiſſen, obwohlen der Befehl GOttes, und der Kir⸗
chen auf alle Chriſten⸗Menſchen ergehet, ſo ſeynd doch nach Gewohnheit
der Kirchen diejenige nicht zu verſehen, welche den Verſtand noch nicht
haben, unter diſer heiligen und einer gemeinen Speiß einen Unterſchid
zu machen, und ſich noch nicht gebuͤhrend darzu bereiten moͤgen: ſie
ſollen wenigiſt wiſſen, wie vil GOtt, und Goͤttliche Perſohnen? wie
vil Gebott GOttes und der Kirchen? wie vil heilige Sacrament? wie
vil Stuck zur Buß gehoͤren? Sie ſollen betten koͤnnen das heilige Vat⸗
ter Unſer, den Engliſchen Gruß, den Chriſtlichen Glauben: ltem muͤſ⸗
ſen ſie wiſſen, daß diß heilige Sacrament des Altars der wahre ver⸗
menſchte Sohn GOttes ſeye, und nicht nur ein Zeichen oder Figur; ja
daß man die Kinder nicht koͤnne verſehen, zeigen die Wort Pauli: Der
Menſch pruͤffe ſich ſelbſt, ꝛc. welches die Kinder nicht thun koͤnnen, ꝛc.
Soll man mit dem Verſehen biß auf die gewiſe Todt⸗

Gefahr warten? M
Miichts minders, ſondern ſo bald man erkrancket, ſoll man von
Rechts wegen gleich erſtens nach dem Seelen⸗Artzt umſehen, ſeine
Suͤnden vollkommentlich beichten, und ſich mit dem heiligen Sacra⸗
ment verſehen laſſen; indem offt die Kranckheit wegen der Suͤnd her⸗
kommt; dahero wan die Suͤnden reumuͤthig gebeichtet, und darzu diß

hoͤchſte Gut empfangen wird, ſehr offt gleich wide um die vorige Ge⸗

ſundheit erfolget; indem die Artzney auch beſſere Kraflt davon uͤberkommet:
die Umſtehende ſamt dem Krancken faſſen auch Hertz und Muth, weilen
ſie all ihr Vertrauen auf das Hochwuͤrdigiſte ſetzen, als ohne welchem
nichts geſchehen kan, noch mag, deſſen die nachfolgende Exempel

gewiſſe Zeugnuß geben werden.
S EErempel.

Diſe Medicin hat gebraucht der heilige Gregorius Nazianzenus,
der todt⸗kranck darnider lage, und weder Artzt, noch Artzney an ihme
was verfangen, oder helffen wolte, und da er nunmehr des Lodts gewaͤr⸗
tig ſeyn muͤßte, bringet man ihme die letzte Weeg⸗Zehrung, empfanget
ſolche mit hoͤchſter Andacht, und wird ihme dieſelbige mit aller Verwun⸗
derung zur Artzney; dann Gregorius nimmt ſolche kaum zu ſich, alſo⸗
bald ſchickte es ſich zur Beſſerung, und vollkommner Geſundheit. Greg.
Naz. in orat. de fſun. ?”łMẽ

Die heilige Catharina von Genua ,lage einſtens ſchwerl ich kranck,

da ſie dann gantz maßleidig von Speiſen nichts genieſſen konnte, es
MU Aa 2 ware

2838 Iinuſſte Chriſten⸗Lehr.

ware auch ſchon an dem, daß ſie ſterben ſollte, da ſagte ſie aber mit
hoͤchſtem Vertrauen zu ihrem Beicht⸗Vatter: noch ein Medicin, und
Arrtzney⸗ Mitel wuͤnſchte ſie wider den Todt gebrauchen zu daͤrffen! man
ſolle ſie nemlich drey Tag nacheinander communicieren laſſen, ſo werde

es unfehlbahr mit ihr beſſer werden: der Beicht⸗Vatter willfahrte ihr,
Catharina genieſſete die dreymahlige Communion „» auf welches auch die

rwpuͤnſete Geſun dei⸗ erfolget iſt. In vita.

Diie heilige Euſtochium aus dem Orden der heiligen Claræ,

brauchte in allen ihren Leibs⸗Schwachheiten und Zuſtaͤnden kein andere
Medicin, als die heilige Communion. So offt ſie kranck lage, lieſſe
ſie ſich mit dem heiligen Sacrament verſehen, wormit ſie auch alle Sucht

und Kranckheit abgetribert. Wading. in annal.

2 8

Der heilige Agapetus richtete einen Krummen auf die Fuͤß, und

weilen er noch darzu ſtumm ware, legte er das heilige Sacrament des

Altars auf ſeine Zungen, machte ihn auch mit diſer Medicin vollkommen

redend. Nadaſi in ann. Hebd. Cæl. Euchar. Hebdom. 27.
Im Jahr 1587. beichtete zu Crackaw in Polen ein Stummer ei⸗
nem Pater der Geſellſchafft Jeſu, empfanget darauf hoͤchſt gedachtes
Sacrament des Altars, auf welches er gleich anfangte zu reden, es iſt

ihme nemlich durch diſen Schluͤſſel die Zung geloͤſet, und geholffen

worden. Nadaſi. l. cit. =èèM 3
Urnd wer ſolte nicht hoffen! tauſend andere zu geſchweigen, von

demjenigen geheylet zu werden, der das Heyl mitten auf dem Erden⸗Kreiß

gewuͤrcket hat, Pl. 7. 12. Sein gantzer Leib iſt allbereit in dem begriffen uns
zu dienen: Seine Armb, ſo vor diſem an dem Creutz ausgeſpannet waren,
umpfangen anjetzo unſere Seelen; ſeine Haͤnd, ſo vor diſem der Apoſt⸗

len Fuͤß gewaſchen, ſaͤuberen nunmehr unſere ſuͤndhaffte Seelen von

allem Unflath unſerer Suͤnden, und machen ſie weiſſer dann den Schnee:

jene Augen, ſo die Juden verbunden, und wegen der Doͤrneren Cron
mit Blut unterfloſſen waren, ſehen nunmehr uns gantz liebreich an mit An⸗
erbiettung aller Gnaden. Jene Bruſt, auf welcher Joannes der Liebe⸗
Juͤnger geruhet, begehret ſich mit der unſerigen zu vereinigen: Jenes
Hertz, ſo von Longino geoͤffnet worden, verlanget an unſer Hertz, wie des
Davids und Jonathaͤ angehaͤfftet zu werden. Jenes Haupt, in wel⸗

£

chem alle Schaͤtz der Weißheit und Wiſſenſchafften, welches nicht ge⸗

wußt, wo es ſich ſollte hinlehnen, liget und ruhet dermahlen in denen

Buſen unſeres Hertzens, durch Empfahung diſes heiligen Sacraments.

Wer diſes alles und ſo vil Wunder⸗Ding unter uns wuͤrcket, was ſol⸗
len wir von ihm nicht ſagen? was nicht erwarten und hoffen?

Obwoh⸗

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man

2—

F dem neilen Meß⸗ Opffer.

Fuͤnffte Chriſten Lehr. 111389

Obwohlen nun gewiß und unfehlbahr, daß in und unter einer con-
ſecrierten Hoſti Chriſtus der HErr wahrhafftig begriffen, gemaͤß ſeiner

ſelbſt eignen allmaͤchtigen Worten; ſo hat doch GOtt ſolches denen Ein⸗

faͤltigen und Schwachglaubigen zum Guten durch unzahlbar vile Mira⸗

cul und Wunder in aller Welt beſtaͤttigen wollen. Dahero als im Jahr

1258. in einer Hoff⸗ Capell zu Pariß, unter der heiligen Meß an ſtatt
der Hoſti ein ſchoͤnes Knaͤblein aufgehebt erſchine, und die Hof⸗Herrn
den Prieſter gebetten, ſolches in der Hoͤhe ſo lang zu halten, biß daß
der Köng ſelbiges zu ſehen darzu beruffen wurde; antwortete Koͤnig Lud⸗

wig, diſes ſeye nur fuͤr die Unglaubige von GOtt gethan, weilen er
aber daran gantz keinen Zweiffel trage, ſo gehe er nicht hin, dann er

glaube es vorhin veſtiglich, alſo iſt zu leſen in Magno ſpeculo Exem-
plorum verbo Euchariſtia Exemplo 28.
Wie ſolle die rbereitnngetn deg Krangen Zimmer be⸗
affen ſeyn
In der Stuben „Kammer oder Zimmer, wo der Krancke liget,

ſoll man vor des Pfarr⸗Herrn Ankunfſt einen guten Rauch von Maſtix

oder anderen machen: irem ſoll auch ein Tiſch zubereitet ſeyn mit ei⸗
nem ſchoͤnen ſauberen Tiſch⸗Kuch, oder anderen ſchoͤnen Tuch bedecket,

und darauf ſtehen ein Crucifix, darneben zwey oder wenigiſt eine Wachs⸗

Kertzen, neben einem Glaͤßlein, oder Krieglein mit Weyhwaſſer, und
in demſelben ſteckend, oder darneben ligend ein Weyh⸗Waͤdelein, oder in

Mangel deſſen ein Geſtreiß von Seffen⸗Baum, Bux⸗Baum, oder au⸗
deres was taugliches: im Winter nimmt man gemeiniglich etliche lere
Aehren, oder Halm vom Rockenſtroh zuſammen gebunden, wormit M

man dem Krancken das Weyhwaſſer zu geben pfleget ꝛc.
sssgenseS- SaSREESe

Don dem heiligen Cees⸗ Ppffe

und deſſen Zugehoͤrungen und Ceremonien.

wo wird das heilige Sacrament des Altars conſecriert,

oder gewandlet?

Ae„ Was

19'D0% Sechſte Chriſten⸗ Lehr.

Was iſt alſo noch uͤbrig, daß ein Chriſt vom aller⸗
heiligiſten Altars⸗Sacrament zu glauben ſchuldig?

Er muß mit dem Hertzen glauben, und mit dem Mund bekennen,
daß diß glorwuͤrdigiſte Sacrament, nicht allein ein Mahlzeit, eine Err⸗

guickung, ein Abendmahl, ein geiſtliches Eſſen und Trincken, ein letzte
Weeg⸗Zehrung, ſondern auch ein unblutiges, unſchmertzliches, ewig⸗

waͤhrendes, eigentliches Melchiſedechich⸗Frid⸗Verſoͤhn⸗ und Gedenck⸗

ja auch Bett⸗ und Bitt⸗ Opffer ſeye; welches nach dem Befehl, und
Einſetzung Chriſti, GOtt dem himmliſchen Vatter, zu einer Gedaͤcht⸗
nuß, des einmahl am Holtz des Creutzes vollbrachten, blutigen, aͤngſti⸗
gen, und peinlichen Opffers, ſeines lieben Sohns Chriſti JEſu, von
der Prieſterſchafft nach der Ordnung Melchiſedech, im Ambt der heili⸗

gen Meß dargeſtelt und aufgeopffert wird. .
In wem iſt die heilige Meß von dem heiligen Sacrament
Doeoes Altars unterſchiden. ðèß
Errſtlich, weilen diß heilige Sacrament des Altars hauptſaͤchlich

zum Nutzen und Heiligmachung des Menſchen, das heilige Meß⸗Opf⸗

er aber zur abſonderlichen Ehr GOttes iſt eingeſetzt worden. Zweytens⸗
weilen diß heilige Sacrament des Altars ſeiner Wuͤrckung nach keinem
nutzet, als welcher wuͤrdiglich darzu bereitet iſt; das Opffer aber der heili⸗
gen Meß nuget der gantzen Welt, denen Gegenwaͤrtigen und Abweſen⸗
den, denen Suͤndern und denen Gerechten, denen Lebendigen und Ab⸗
gen Fbenen⸗, wan anderſt diſe letztere nicht in einer Todt⸗Suͤnd geſtorben
Was iſt alſo ein heilige Ness
Kurtz davon zu reden; iſt es eine Verwandlung des Brodts und
Weins, in den Leib und Blut Chriſti, welches der Prieſter GOtt dem
Vatter, fuͤr Lebendige und Todte, zur Gedaͤchtnuß des Leydens und
Sterbens JEſu Chriſti, ſeines lieben Sohns aufopfferet.
Oder, die heilige Meß iſt ein unblutiges Opffer, darinnen unter
denen Geſtalten Brod und Weins, das Fleiſch und Blut des Sohns
GOttes ſeinem himmliſchen Vatter aufgeopffert wird, oder ſich ſelbſten,
beſſer zu reden, aufopffert, zur Gedaͤchtnuß, daß Chriſtus JEſus ein⸗

mahl blutiger Weiß am Stammen des heiligen Creutzes fuͤr uns ſeye auf⸗

geopffert worden. ü
Was heißt das Woͤrtlein Mes?

Meß, oder Niſſa Lateiniſch iſt ein Hebraͤiſches Wort, und hist

ſo vil/ als ein Opffer, oder wie es andere auslegen, ſo vil als M.

eine

/G

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lde

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allda zu opfferen.

Bedek⸗

⸗Lehr. 191

*

zine Geſandſchafft, weilen der Prieſter im Nahmen der Catholiſchen

dirchen, oder einer Gemeind, oder auch einer Perſohn, a's ein Ge⸗
ſandter und Abgeordneter zu dem Altar gehet, GOtt dem Allmaͤchtigen

Was iſt dann eigentlich ein Opffer?

Es iſt eine aͤuſſerliche Aufopfferung, ſo man GOtt dem HErrn

thut zur ezengmg ſeiner Herrlichkeit und Beherrſchung, in welchem

Opffer allzeit eine Sach in ein eandere verwandlet wird.
Wie kommt aber diſes mit dem Meß⸗Opffer uͤberein?
Goör hauptſaͤchlich ſchoͤn, dann das H. Meß⸗Opffer allein GOtt
dem Allerhoͤchſten zu Ehren, zur Danckſagung, zur Abſtattung und Ab⸗
bittung unſerer Suͤnden, und zu Erbittung ſeiner goͤttlichen Gnaden
geopfferet wird. Zweytens, ſo wird in dem H. Meß⸗Opffer Brod

und Wein voͤllig in den wahren Leib und Blut Chriſti verwandlet.
Warum wird diß Opffer genannt Miſſa, eine Meß, welches

ſo vil heißt als eine Geſandſchafft?

Dieieweilen der Prieſter im Nahmen der H. Chriſtlichen Kirchen abs
gefertiget hinzugehet, GOtt dem HErrn zu opfferen, wie der Apoſtel

Hebr. 5. 1. bezeuget: Ein jeglicher hoher Prieſter, aus denen Menſchen
angenommen, der wird geſetzt fuͤr die Menſchen in denen Dingen, die

gegen GOtt ſeyn, die GOtt angehen, auf daß er opffere die Gaben

und Opffer fuͤr die Suͤnden, ꝛc. Welche Wort des Apoſtels klar leh⸗
ren und beweiſen, daß in der Kirchen Chriſti nicht nur allein ein immer⸗

wehrendes Opffer fuͤr die Suͤnd, ſondern auch einige GOtt⸗geweyhte

Prieſter aus dem Volck erwaͤhlet ſeyn, damit ſie das Opffer GOtt dem
HErrn fuͤrtraannng.
Wo und von wem iſt alſo das Opffer der H. Meß einge⸗
ſeltzt, und die erſte Meß gehalten worden?
Die Einſetzung des H. Sacraments, oder das letzte Abendmahl
Chriſti war zumahl eine goͤttliche Speiß der Seelen, und iſt auch zugleich
die allererſte O. Meß geweſen, die Chriſtus ſelbſten eingeſetzt und gehal⸗
ten, damit aber ſeine Kirch ein immerwaͤhrendes Opffer haͤtte, welches
ſie GOtt dem himmliſchen Vatter fuͤr ſeine ſo mannigſa tige Gutthaten,
Gaben und Gnaden aufopff ren; zumahl auch alle Suͤnden und Fehler

dadurch abgebuͤſſet werden koͤnnten, hat er ſolches auch ſeinen Apoſtlen
und ihren Nachkoͤmmlingen biß zu ſeiner Widerkunfft zu halten be ohlen,
Luc. 22. 19. ſagend: Das thut zu meiner Gedaͤchtnuß; wie ſolches die
alte allgemeine Chriſtliche Kirchen, je und allzeit verſtanden, ausgelegt,

geglaubt,

292=— SLechſte Chriſten⸗Lehr.

—.—

uüberall zu ſehen, behalten hat.

Hat alſo Chriſtus, und die Apoſtel, die Juͤnger der Apoſtlen,

und die heilige erſte Vaͤtter auch Meß geleſen? S
NJa, beſonders was das Haupt⸗Weeſen, nemlich die Wandlung
anbetrifſt; die Apoſtel haben zwar mehrer Ceremonien darzu gebraucht

als Chriſtus, die Catholiſche Kirch aber hat endlich noch mehrere dar⸗

zugethan. Von denen Apoſtlen bezeuget es der Griechiſche Text Actor.
13. 2. Liturg. da ſie das Opffer verrichteten: ltem ihre Meß⸗Buͤcher,

welche heutiges Tags noch im Brauch und zu ſehen ſeynd; ſo ſagt auch

der H. Paulus Hebr. 13. 10. Wir haben einen Altar ꝛc. hatten nun die

Apoſtel Altaͤr, ſo muͤſſen ſie auch nothwendig geopffert haben; aber

nicht Alt⸗Teſtament ſche, ſondern en Neu⸗Teſtamentiſches Opffer nach

der Ordnung Meſchiſedech. Und diß bekraͤfftiget auch der H. Apoſtel
Andreas, da er zu dem Land⸗Pfleger aggeas geſprochen: Ich opffere
dem wahren lebendigen GOtt taͤglich das unbefleckte Laͤmmlein, Chri⸗

ſtum. So iſt auch der H. Matthaͤus bey dem Altar unter dem Opffer

erſtochen worden. Ja es iſt noch heutiges Tags zu Rom der Altar zu

ſehen, worauf der H. Petrus die H. Meß geleſen halt.
Soeo iſt dann alſo die H. Meß ein Opffer?

Za, ſie iſt ein Opffer des Neuen Teſtaments, und zwar ein ſo koſt⸗ .
bares, dergleichen von Anfang der Welt niemahl geweſen, welches auf
einem darzu geweyhten Altar gewandlet und verrichtet wird, von welchem

der Apoſtel ſagt, Hebr. 13. 10. Wir haben einen Altar, von welchem

nicht Macht haben zu eſſen, vil weniger zu conſecriren, die dem Taber⸗
nacul dienen, das iſt, die nicht Prieſter des Neuen Teſtaments ſeynd.

Wie kan man aber beweiſen, daß das H. S

Altars auch ein Opffer ſey?

6., Erſtlich, aus Chriſti Einſetzung, Luc. 22. 19. Das thut zu meiner
Gedaͤchnuß; indem Chriſtus dorten im letzten Abendmahl Brod und

Wein in ſein Fleiſch und Blut verwandlet, undlihme auch in ſolchem nach⸗
Fifolgen ſeinen Apoſtlen befohlen hat. Zweytens, aus erſt angefuͤhrter

Stell des H. Pauli Hebr. 13. 10. Drittens, aus ſtettem „einhelligen,

immerwaͤhrendem Verſtand und Brauch der alt⸗Catholiſchen Kirchen
von der Apoſtel Zeiten biß hieher. Viertens, folget ſolches nothwendig
aus dem Prieſterthum des Neuen Teſtaments, welches ohne Opffer um⸗

ſonſt waͤre, wovon Paulus ſagt, Hebr. F. 1. Ein jeglicher Prieſter,
aus denen Menſchen angenommen, ſowohl des Neuen, als Alten Teſta⸗

mMents,

geglaubt, und in ſtettem Brauch und Ubung durch die gantze Welt, wie

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— Eechſte Chriſten⸗Lechh. 103
n ments, der wird geſetzet fuͤr die Menſchen in denen Dingen, die GOtt

“ angehen, — er opffere die Gaben, und opffer fuͤr die Suͤnd. ꝛc.
ſtet, Welches mithin im Neuen Leſtament kein anderes Opffer ſeyn kan, als
das Opffer der H. Meß unter denen Geſtalten Brods und Weins, wie

Dñ Paulus ſolches aber nahl bezeuget, 1. Cor. 10. 16. Der Kelch der Be⸗
ruht nedeyung, welchen wir ſeegnen, iſt der nicht die Gemeinſchafft des Bluts
RKr Chriſti, und das Brod das wir brechen, A das nicht die Gemeinſchafft
d. des Leibs Chriſti? Wan dann nun ein Altar und Prieſter im Neuen
Pichen Teſtament, ſo muß auch nothwendig ein Opffer ſen.
n Hat der H. Geiſt von diſem Opffer nichts gemeldt im
nnde uuuͤuͤuhlllten Teſtamennt

tuck Ebhben ſowohl, gemaͤß diſer klaren Worten: Vom Aufgang der
Pefil Sonnen biß zu ihrem Nidergang iſt mein Nahmen groß unter denen
Sodèe. Henyden, Und meinem Nahmen wird an allen Orthen geraͤuchert, und
d⸗„ ein rein Opffer geopffert werden, Malach. 1. 11. Uber welche Wort
der H. Chryſoſtomus alſo ſehreibet: Sihe, wie hell und klar der Pro⸗
un phet von dem geiſtlichen Tiſch des HErrn rede, welcher zugleich auch ein
Aublutiges Opffer iſt. Pfſal. 109. 4. Bezeuget der H. Geiſt, daß Chri⸗
ſtus ein ewiger Prieſter nach der Ordnung oder Weiß Melchiſedechs ſeye;
diſer aber, nemlich Melchiſedech, als ein Prieſter des HErrn, trug her⸗
H vor, oder opfferte Brod und Wein, Gen. 14, 18. ſo muß dann auch
ua Chriſtus ein bller Nabe welches mit dem Opffer Melchiſedechs uͤber⸗
chen. einkomme, weilen Melchiſedech fuͤrnemlich des Opffers halber eine Figur
icet. Chboriſti geweſen iſt. Damit dann die Schrifft erfuͤllet wurde, und Chri⸗
e ſus beweiſete, daß er ein Prieſter und zwar derſelbige nach der Ord⸗
o . . nung Melchiſedechs ſeye, ſo hat er am letzten Abendmahl das Brod und
Wiein genommen, ſeinem himmliſchen Vatter gedanckt, ihm daſſelbige
do z Lob und Ehr geopert, und daraus ſeinen Leib und Blut gemacht,
Dder gewandlet; die Juͤnger haben auch diſes genoſſen; hernach aber hat
feiner er ihnen ernſtlich befohlen, ihm diſes Opffer zu ſeiner Gedaͤchtnuß nach

d u zu thun. Und diſe Wahrheit bezeigen alle heilige Kirchen⸗Vaͤtter, und
nch⸗ Kirchen -Lehrer mit ſammt der gantzen heiligen Kirchen⸗GOttes.
eir Warum wird die Meß genannt ein goͤttliches und
en Daas gröſie Opffer
dig. Ta.. Erſtens, weilen es GOtt dem Erſchaffer und Herrſcher der ganten

eid R Welt allein, und keinem Engel noch Heiligen GOttes aufgeopffert wird,
, bwohlen unterweilen auch in ſelbiger deren einige Gedaͤchtnuß geſchihet.
Zeytens, weilen GOtt diß Opffer ſelbſten hat eingeſetzt. Drittens,
Merz Chriſten⸗ Lehrer I.. Hauptſuck. Bb weilen

192 Sechſte Chriſten⸗ Lehr.
weilen Ott der HErr ſalbſten darinnen geopffert wird, der da das
allerbeſte, one⸗ und angenehmſte Gut iſt, nemlich der wahre Sohn
GOttes, Chriſtus JEſus der Heyland der Welt. . “

Wan kein Meß denen Heiligen aufzuopffern iſt, vor was

geſchicht dann derſelben Meldung in der H. Me?
Erſtlich, zu deren Heiligen groſſes Lob und Ehr. Zweytens, uns
zu dero heylſamen Nachfolg anzureitzen; Drittens, daß wir ſollen wiſ⸗
ſen, wie hech ſie bey GOtt angeſehen ſeyn. Viertens, damit ſie bey
GOtt unſere Fuͤrbitter ſeyn und verbleiben ſollen.
Warum wird die Meß das einige Opffer genannt?
Wieeeilen die Chriſtliche Kirchen in dem Neuen Teſtament kein anders
goͤttliches Opffer hat als die Meß, maſſen alle andere abgeſchafft und
verbotten worden. SM

Wiarum ſeynd ſie verbotten worden?

Darum, weilen ſelbige nur Figuren und Vorbildungen deeGof⸗
8—

fers geweſen ſeynd, in welchem Chriſtus am H. Ereutz fuͤr uns geſchlach⸗
tet und geopffert worden; ſollten demnach billich die Vorbildungen bey

Erfuͤllung diſes Opffers abgeſchafft werden; derohalben gantz nicht mehr

zulaͤßig, einige Kaͤlber, Ochſen, Laͤmmer, ꝛc. zu ſchlachten und zu opffe⸗

2 4

ren, welches eine groſſe Suͤnd waͤͤre. OðO
uunnd dergleichen zu opfferen, wie das Chriſtliche Volck zu thun
Pflegt, ſonderlich auf denen Wallfarten?
Nein gantz nicht, dann diſe Ooffer ſeynd eigentlich keine goͤttliche
Ovpffer, ſondern ſeynd vilmehr andaͤchtige Verehrungen, Steuren und
Allmoſen, als ein Opffer zu nennen; ja ſie werden auch nicht geopffert

von denen Prieſtern im Nahmen der Chriſtenheit, ſondern nur von Pri-

vat-Perſohnen; und thut das Volck ſolches nach der Lehr des H. Pauli,
I. Cor. 16. 1. Von der Steur den ſon denen Heiligen geſchihet, wie
ich in denen Kirchen in Galatia geordnet hab, alſo thut auch ihr. ꝛc.
bearun opffert dann diß das Volcke
Sie begehren nur dadurch des allergroͤſten Opffers, der H. goͤttli⸗
chen Meß deſto mehr theilhaffig zu werden. ſes, 4 1. Gdeh⸗
Iſt dann das Opffer Chriſti am Creutz nicht das groͤſte und
erEEenige Opffer geweſen?
Ja, es iſt zwar dasſelbige das heiligſte, und groͤſte Opffer geweſen,
aber

Gbeda
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Eeechſte Chriſten⸗Lehhr. os
aber das Opffer der H. Meß iſt ſelbigem gleich, ja es iſt eben daſſelbige,

maſſen in der H. Meß eben das aufgeopffert wird, was am Creutz iſt

aufgeopfferet worden, nemlich der wahre Sohn GOttes unter denen

Geſtalten Brods und Weins.
Was iſt dann fuͤr ein Unterſchid unter dem Creutzes
fßuund Meß⸗Opffer
Es iſt ſo zu reden kein Unterſchid, wan man nemlich von der Sub⸗
ſtanz und Weeſenheit reden will, das iſt, von jenem, welches aufge⸗
opfferet wird, nemlich von Chriſto. Ein groſſer Unterſchid aber iſt in

der Weiß und Manier, auch in dem Effect und Wuͤrckung; dann am

Creutz iſt Chriſtus ſeinem himmliſchen Vatter ſchmertzlich und mit Blut⸗

Vergieſſung fuͤr die Suͤnden der gantzen Welt aufgeopffert worden, in

der H. Meß aber wird er ohne fernere Schmertzen, und ohne Blut⸗
Vergieſſung geopffert. Item: Weilen Chriſtus in actu primo, wie

die Theologi reden, insgemein durch das blutige Opffer uns genugſame

Verzeyung unſerer Suͤnden hat erlangt, alſo, daß er in dem unblutigen

Meb⸗Opffer uns nicht mehr verdienen kan.

Iſt dann Chriſtus am Stammen des H. Freutzes nicht
unſer alleiniges Opfftr“
ea, es iſt das Opffer fuͤr die Suͤnden der gantzen Welt.
Wie kan dann alſo die Meß ein Opffer ſeyny
Es iſt nemlich eben jenes, und kein anderes, als was an dem Stam⸗
men des H. Creutzes geopfferet worden, auſſer mit diſem Unterſchid, daß

am Stammen des H. Creutzes das blulige Opffer vollbracht worden, in

der H. Meß aber eben diſes Opffer ohne Vergieſſung des Bluts beſchihet.

Es ſagt aber Paulus: Chriſtus habe mit einem Opffer

Alles vollendet? Hebr. 10, 14.

Das will ſo vil ſagen: Chriſtus habe alles gethan, was ſeines Thei⸗s
zu thun vor uns vonnoͤ hen ware, in actu primo; Es muͤßten uns

aber die Verdienſt ſeines bitteren Leydens auch mitgetheit, applicirt,

und wuͤrcklich zugeeignet werden, welches durch das H. Meß⸗Opffer,

und auch andere Mittel, als nemlich durch die Haupt⸗Tugenden des Glau⸗

bens, Hoffnung und Lieb; Item: Durch die heilige Sacrament, ꝛc. ge⸗
ſchihet. Und von deßwegen, weilen die Juden, Heyden, Tuͤrcken, ꝛc.
durch diſe Mittel ſich der Verdienſten Ehriſti nicht mittheilhafftig machen,

ſo koͤnnen ſie auch keinen Nutzen dav n genuͤſſen.

Bb 2 ,Wie

06 . Sechſte Chriſten⸗Lehr.
Wiie beweiſt du diſes ferner⸗

Aus dem: dann wan es genug waͤre an dem, daß Chriſtus einmahl
fuͤr uns am Creutz geopffert, und uns zu thun nichts waͤre uͤberlaſſen
worden, ſo waͤre ja auch der Tauff nicht nothwendig; wer kan oder will
aber diſes ſagen? Iſt alſo die H. Meß kein Abbruch des von Chriſto

geſchehenen Opffers am Creutz, obwohlen diſes eintzige blutige Opffer

am Creutz tauſend Welt zu erloͤſen genugſam geweſen waͤre; damit aber

doch die Menſchen deſſen Krafft genuͤſſen, ſo muͤſſen ſie ſich des Leydens
Chriſti durch ordentliche Mittel, dero die H. Meß auch eines iſt, theil⸗

hafftig machen. Und weilen wir bekennen, daß alle Wuͤrckung der H.
Meß von dem Opffer des H. Creutzes herruͤhre; wie kan dann mit Wahr⸗
heit geſagt werden, daß dem Ereutz⸗Opffer durch das Meß⸗Opffer eini⸗
ger Abbruch geſchehe, da es doch nur zu deſſen Gedaͤchtnuß geſchihet.

Iſt aber das H. Meß⸗Opffer GOtt angenehmn
Wie lieb und angenehm es GOtt ſeyn muͤſſe, iſt aus denen Opffern

des Alten Teſtaments abzunehmen; dann diſe, obwohlen ſie nur eine Fi⸗

gur und Schatten waren des Opffers des Neuen Teſtaments, ſo waren
ſie doch GOtt angenehm und ein lieblicher Geruch, Gen. g. 21. wie vil

angenehmer wird dang diß ſeyn, wo nicht das Veiſch der Thieren, ſon⸗
ttes gufgeopffert wird,

dern das Fleiſch und Blut Chriſti des Sohns G
von welchem GOttes Stimm zweymahl erſchallen: Diß iſt mein ge⸗
liebter Sohn, an welchem ich ein Wohlgefallen habe. Matth. 17. 5. Ja die
Fürtrefflichkeit diſes H. Meß⸗Opffers mag auch gar wohl, aus hernach
folgender Gleichnuß, ſo allda an ſtatt eines Exempels dienen kan, er⸗
meſſen, und abgenommen weden. SèMc
Es ware auf eine Zeit ein Koͤnig, der da ſeinen einigen Sohn in

fremde Laͤnder geſchickt hat, allwo ihm diſer Koͤnigliche Sohn durch al⸗

lerley ritterliche Thaten, und ſonderlich durch den Todt, welchen er fuͤr

das Heyl ſeiner Innwohner ſelbigen Lands ritter ich hat ausgeſtanden, ei⸗
nen groſſen und unſterblichen Nahmen gemacht hat. Derowegen dann
ſein Herr Batter, theils damit er ſeinen Sohn wegen ſeiner ritterlichen
Thaten nach Gebuͤhr verehrete, theils aber, damit er aus Gedaͤchtnuß
diſes glorwuͤrdigen Todts eine Freud zum oͤffteren ſchoͤpffete, befohlen hat,
man ſoll in unterſchidlichen Orthen ein Schauſpihl anrichten, und in dem⸗
ſelben das Leben, und den Todt ſeines vilgeliebten Sohns vorſtellen. Da⸗
mit man aber bey diſem Schauſpihl deſto fleißiger erſcheine, und was all⸗
dort vorgeſtellt wurde, wohl betrachtete, auch derentwegen ſeinen lieben
Sodhn, und mit ihm ſeinen Herrn Vatter lobte und preißete, ſo hat ge⸗
meldter Koͤnig offentlich ausruffen laſſen: Cs koͤnnte ihm von ſeinen Un⸗
terthanen

Bit
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wert
en
ſog
korn
lch
ein⸗
ſür⸗
Lu⸗
bon
vol

zulaſſen: Ja nicht allein ihnen, ſondern auch ihren Freunden 1
glei he Gnad auf ihr Begehren erzeigen, und wan ſie wegen ihren Schul⸗

Sechſte Chriſten⸗Lehr. r7

iunt amen kein groͤſſeres Wohlgefallen geſchehen, als wan ſie ſich bey di⸗

ſem Schauſpihl um oͤffteren einfindeten; Ja ſo ſeye er beynebens auch be⸗
reit allen Beyweſenden, die Schulden, welche ſie bey ihm gemacht, nach⸗
reunden wolle er

den villeicht gefaͤnglich waͤren eingefuͤhrt werden, dieſelbe alſobald frey

und loß aſſen. Ferner ſo verſpreche er allen Anweſenden, daß er ſie

wid r all ihre Feind beſchutzen, zu Vollziehung ihrer Aemoter und Wer⸗
cken haͤuffige Huͤlff leiſten, und letzlich allerley koͤſtliche Gaben, welche
ihnen belieben wurden, freywillig mittheilen wolle. Jetzt frage ich, was
vermeyneſt du wohl, daß in ſolchem Fall und Umſtaͤnd diſe Unterthanen
thun ſolten? Vermeyneſt du nicht, ſehr billich zu ſeyn, daß ſie mit groſſer
Begird, Eiffer und Lieb, ſich zum oͤffteren bey diſem Schauſpihl einſtele
len ſollten. Nun aber, eben diſes ſolleſt du dir ſelbſten geſagt ſeyn laſ⸗

ſen, ſintemahl der allmaͤchtige GOtt, welcher durch oben angedeuten

Koͤnig verſtanden wird, alle diſe obbemeldte, und noch mehrere Gaben
und Gnaden denenjenigen verſprichet, welche dem von ihm angeſtellten
Schauſpihl, das iſt der heiligen Meß, in welcher der ritterliche Todt ſei⸗

nes vilgeliebten Sohns vorgeſtellt wird, mit Andacht beywohnen werden.
Wilſt du derowegen O Chriſtliche Seel! GOtt ein Wohlgefallen leiſten?

Wilſt du Verzeyhung deiner Suͤnden erlangen? Wilſt du die arme See⸗
len des Fegfeurs aus ihren ſchweren Peinen erledigen? Wilſt du letzlich
ſowohl dir, als deinem Naͤchſten allerhand Gaben und Gnaden erlangen?

So befleiſſe dich, daß du zum oͤffteren der heiligen Meß beywohneſt, und
zweiff e gantz nicht, daß du werdeſt alles obiges erhalten, und aller deiner

Bitt gewehret werden, ſo vil es anderſt zur groͤſſeren Ehr GOltes, und

deinem Nutzen gereichen wird

a es kan auch die; Fuͤrtrefflichkeit der heiligen Meß abgenommen

woerden aus der Unendlichkeit diſes Opffers; dann weilen daſſelbige nicht

allein die Menſchheit ſondern auch die GOttheit Chriſti in ſich haltet, ſo
folget ja nothwendig daraus, daß gleichwie die GOttheit in ihrer Voll⸗
kommenheit unendlich iſt, alſo auch die Wuͤrdigkeit diſes Opffers unend⸗

lich ſeyn muͤſſe; dahero dann die Lehrer vernuͤnfftig ſchluͤſſen: daß wan
ein Prieſter alle Reichthum, die auf der Welt jemahl geweſen, oder hin⸗

fuͤran ſeyn werden, beſe en, und unter die Arme, aus pur lauterer Liebe
GOttes, und wegen GOtt ausgetheilet haͤtte; wan er auch darzu alle
Tugendhaffte Werck, die einmahl ſeynd geuͤbet worden, oder hinfuͤran

von allen Englen und Menſchen werden und koͤnnen geuͤbet werden, allein
vollbracht, und mit gleicher Lieb GAt da HErrn gufgeopfferet haͤtte;

3

4

9 Sechſte Chriſten, Lehr.

und wan er letzlich neben diſem allem, alle Marter und Pein, die auf
der Erden und in der Hoͤllen, von Erſchaffung der Welt an, ausgeſtane
den worden, oder hinfuͤran durch die gantze Ewigkeit werden ausgeſtan⸗
den werden, wan ſag ich, ein Prieſter alle diſe Marter allein wegen GOtt

gelitten haͤtte, ſo wurde en doch mit aller diſer Gedult, Barmhertzigkeit,
und andern Wercken der Tugenden GOtt kein ſo groſſes Wohlgefallen

Verurſachen, als er verurſachet, wann er ein eintziges mahl ihm

das Opffer der heiligen Meß aufopffert; ſintemahlen obgemeldte Werck
alle in ihrem Werth und Wuͤrdigkeit zergaͤnglich ſeynd, diſes heilige Opf⸗

fer aber unendlich iſt; Weilen dann auch derjenige, der die H. Meß

mit Andacht hoͤret, diſes Opffer dem allmaͤchtigen GOtt zugleich mit dem

Prieſter aufopfferen kan; ſo wird alſo auch hieraus gantz recht geſchloſ⸗
ſen, daß ein Chriſten⸗Menſch zur ſchuldigen Danckſagung kein ange⸗

nehmere Gab, als eben das heilige Meß⸗Opffer dem himmliſchen Vat⸗

ter darbieten und aufopffern koͤnne; dann diſes iſt das allerkraͤfftigſte

Mittel, alles Gutes von GOtt zu erlangen, alles Boͤſe abzuwenden,
und der Verdienſten Chriſti theilhafftig zu werÜdern..
Zu was Zihl und End iſt das heilige Meß⸗Opffer ein⸗
— geſetzt wordenn
Daß es ſolle ſeyn, Erſtens: Ein Lob⸗ oder Ehren⸗Opffer, GOtt
Die hoͤchſte Ehr dadurch zu erzeigen. Zweytens: Ein Verſoͤhn⸗Opffer:
Drittens: Ein Danck Opft
Opffer: Fuͤnfftens: Ein Genugthuungs⸗Opffer.

Wie iſt diſes zu verſtehen, und wie erlangt es diſe fuͤnff⸗
Wie iſt ſes zu verſteen amun. 3 ſe fuͤff

Erſtens : iſt die heilige Meß ein Lob⸗ oder Verehrungs ⸗ Opffer!

weilen man dadurch GOtt die hoͤchſte Ehr erzeiget, indem ihme ſein ein⸗
ebohrner Sohn aufgeopffert wird, wie er ſich ſelbſten am Stammen des
heiligen Creutzes aufgeopffert hat. Wir Menſchen ſeynd jaſchuldig GOtt,
wegen ſeiner unen lichen Hochheit hoͤchſtens zu ehren; weilen nun aber
GOtt an der Hochheit alles unendlich weit uͤbertriffet, ſo gebuͤhret ihm ja
folglich eine Ehr, die unendlich groß, und einer unermeſſenen Hochheit
gleich iſt. Eine ſolche Ehr aber koͤnnen wir ſchlechte Erdwuͤrmlein ihme

nicht erweiſſen, und ſolten auch alle Monarchen der Welt, ja alle Men⸗

ſchen auf Erden zugleich auf ihre Knye niderfallen, und GOtt ſammentlich
anbetten, loben preiſen, und nach aller erdencklichen Moͤglichkeit ehren; ja
volten wir alles was auf Erden, von Gold, Silber, Perlein, Edelgeſtein:c,
choͤn, koͤſtlich und koſtbar zu finden, GOtt ſchencken: was ſolte diſe Ehr und
dergleichen Schanckungen ſeyn gegen GOtt? GOit iſt unermaͤßlich 4 all
obige

1.
er. Viertens: Ein Erlangungs⸗oder Bitt⸗

geen 0
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den in
deß i⸗
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Eyſer
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ich we
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Eit,
wane

heiligſten Dreyfaltigkeit ſo
ſter ſolte ein einziges heiliges Meß⸗Op

Allmacht, ꝛc. So haben wir die erwuͤnſchte Gelegenheitdie v

Zechſte Chriſten Lehr. 199

obige Ehr aber waͤre nur menſchlich, alle Geſchenck zergaͤnglich ꝛc. damet
dann GOtt recht koͤnnte leehrt werden, wie es ſich geziemet, ſo hat Chri⸗
ſtus das heilige Meß⸗Opffer eingeſetzt, damit auch wir GOtt recht koͤnn⸗

ten Ehren, und ihm hiedurch etwas ſolches ſchencken, ſo da iſt eines un⸗

endlichen Werth, nemlich Chriſtum JCſum ſelbſten. Ja ſagt difane

Pauſus Segneri: Wan in dem hohen Himmel drohen die ſeeligſte Mut⸗
ter GOttes, und alle Meilige, ja auch alle Engel und Srengel ſich vor der
L lten n derwerffen, und GOtt alle erdenckliche
Demuth,Ehr und Dienſt erweiſen/ und hingegen aufErden der mindiſte Prie⸗
lige⸗ „Opffer verrichten, ſo wurde ein ſol⸗
cher Prieſter GOtt weit ein groͤſſere Ehr und Dienſt bezeigen, als auf
erſagte Weiß alle Innwohner des Himmels; und weilen wir auch da⸗
durch die gnadenreiche Geheimnuß unſerer Erloͤſung bekennen, aus wel⸗
chem hervorleuchtet die goͤttliche Guͤtigkeit, Weißheit, erehtigker .
gends⸗Act, des Glaubens, Hoffnung und Liebe ꝛc. aus zuuͤben.

SFrechpel.
Eine in der Liebe GOttes bald gantz angeflammte Seel, ihre Lieb

gen GOtt recht an Tag zu geben, brache einſtens in allerhand

uͤnſch heraus: O! ſagte ſie: ich wolte wuͤnſchen, ich haͤtte hundert, ia
tauſend Zungen, ich wolte mit ſelbigen immer betten, und ſelbige zu
dem immerwaͤhrenden Lob GOttes brauchen! O! ich wolte wuͤnſchen,
daß ich haͤtte unzahlbahre Hertzen! ich wolte dich, O GOtt! mit allen

lieben und loben. O! Ich wolte wuͤnſchen, daß der gantze Erd⸗Kreiß

mir zugehoͤrte,, alles wolte ich, O GOtt! anſtrengen, dich zu loben, zu

lieben, und dir zu dienen, ꝛc. da nun diſe fromme Seel einſtens wuͤnſch⸗

te, die Ehr und Lob GOttes alſo zu befoͤrderen, ſo hoͤrte ſie von
GOtt eine Stimm: Ach! meine Lochter! deine Lieb gegen mir und dein
Eyfter gefallet mir zwar; wiſſe aber, daß mir durch das heilige Meß⸗
Opffer allein mehrere Ehr widerfahret, als du mir jetzt gewunſchen: ja,
ich werde durch ſelbiges unvergleichlich mehr geehret, als wan mir alle Ehr
widerfahrete, ſo du mir auch nur immer wuͤnſchen kanſt. ita R. P. Segne-
ri S.]. in Homine Chriſtiano. p. 1. diſc. vzz2.

Zweyrens, iſt das heilige Meß⸗Opffer ein Verſoͤhn⸗Opffer, zur

Abbuͤſſung und Genugthuung fuͤr unſ re Suͤnden. So bald der
Menſch ſuͤndiget, ſo beleydiget er GOtt, das allerhoͤchſte unendliche
Gut, und benimmet GOtt ſeine Ehr, ſo eine groſſe Unbild iſt; alſo, daß
wan alle Menſchen der gantzen Welt ſolten zuſammen ſtehen, ſo koruten ſe

—

200 Sechſte Chriſten⸗Lehr.

D **

durch eine laͤßliche Suͤnd benommen wird. Mithin hat dan Chriſtus
das heilige Meß⸗Opffer eingeſtellt, damit weilen die Suͤnd GOtt un⸗
endlich verunehret, wir GOtt widerum verſoͤhnen koͤnnten, und ihm etwas
ſolches wegen unſeren Suͤnden dargeben, ſo eines unendlichen Werths;
nehmlich Chriſtum Icſum ſelbſten: Man weißt, daß im alten Teſta⸗
ment nach der Suͤnd/ GOtt gleich mit hoͤchſter Strengheit verfahren ſeye:

zum Exempel im Suͤndfluß, mit Sodoma, mit Davids Peſt, mik

denen Kindern Iſrael, und ſo fort. Warum iſt aber GOtt im alten

Leſtament alſo ſtreng gleich verfahren, da man doch jetzt im neuen Te⸗

ſtament, eben ſo vil, oder noch villeicht mehr Suͤnden begehet? diß ver⸗
urſachet das heilige Meß⸗Opffer, ſo da alle Stund und Augenblick in

der gantzen Welt, als ein Verſoͤhn⸗Opffer von denen Prieſteren ver⸗

richtet wird: und alſo GOtt gleichſam gebunden haltet, daß er ſeine
Straf⸗Pfeil muß zuruck halten: alſo zwar, daß der heilige Chryſoſto⸗
mus faget: daß eine eintzige heilige Meß ſo vil auswuͤrcke, als der
ſchmertzliche Lodt Ehriſti am Creutz ſelbſſten.
Vrittens, õ heilige Meß⸗Ooffer ein Danck⸗Opffer, dann zur
Dankkſagung, fuͤr ſo vil empfangene Gnaden und Gutthaten wird dem
himmliſchen Vatter ſein allerliebſter Sohn aufgeopffert, und kan ihm
ja nichts beſſeres, und angenehmers entgegen gegeben werden. Ach was

fuͤr unzahlbahr dile Gut⸗ und Wohlthaten empfangen wir von GOtt!

uinndem er uns erſchaffen, mit ſeinem koſtbahriſten Blut erloͤſet, fuͤr uns
an dem heiligen Creutz geſtorben, hat uns laſſen in der wahren Kirchen
gebohren werden; nach ſo vil begangenen Suͤnden, allzeit wider zur
Buÿuß gelangen laſſen; er hat mild⸗vaͤtterlich uns bißhero allzeit ernehrt,
und erhalten, ſolcher geſtalten, daß wir ſonſt alle Augenblick waͤren zu
nichts worden, wie wir auch nichts geweſen ſeynd: zu geſchweigen viler an⸗
dern unzahlbahren Gutthaten. Wan nun aber der weiſe Syrach ſagt,
c. 35. 12. gib dem Allerhoͤchſten, nachdem er dir hat gegeben
Was ſollen wir aber GOtt dargeben? was wir immer ihme geben, iſt
alles zu wenig, und gleichſam nichts. So hat dann Chriſtus das heilige
Meß⸗Opffer, als ein Danck⸗Opffer eingeſetzt, damit, weilen die
Wohlthaten von GOtt unendlich groß und vil, wir ihm auch etwas ſol⸗
ches zur Danckbarkeit koͤnnten dargeben, ſo eines unendlichen Werths,
nehmlich ſeinen Sohn Chriſtum JEſum ſelbſten.

Viertens, iſt das heilige Meß⸗Opffer auch ein Erlangungs ⸗oder

Bitt⸗Opffer, durch welches wir nehmlich alle Gnaden, Gaben und
Güter Leibs und der Seelen erlangen koͤnnen. Dann gleichwie Chriſtus

aus ſich ſelbſt GOtt die Ehr nicht mehr erſtatten, die ihm auch nur

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am Creutz bey ſeinem himmliſchen Vatter das Heyl der ganten Welt
erworben; alſo ſo offt der Prieſter, oder diejenige, ſo bey der heiligen
Meß gegenwaͤrtig, &Ott die heilige Meß aufopfferen, und dem himm⸗

ſliſchen Vatter ſeinen Eingeboh nen Sohn zeigen, ſo offt erinneren ſie

ihn des bitteren Leydens und Sterbens Chriſti; und iſt mithin nicht
bald moͤglich, wan ſie GOtt um etwas bitten, daß er ihnen ſolches koͤn⸗
ne abſchlagen. Mithin iſt kein beſſeres Mittel, von allerhand Anligen,
Verſuchung, Armuth, Truͤbſaal, Kranckheit ꝛc. erlediget zu werden,
als die Anhoͤrung und Aufopfferung des heiligen Meß⸗Opffers. Al⸗
phonſus zu Albuquer: ein edler Luſitanier, ꝛe. Als er ſich einſtens
auf dem Meer befande, und ein entſetzlicher Sturm⸗Wind entſtunde,
dergeſtalt, daß das Schi hin und her, bad in alle Hoͤhe, bald wider
in die Tieffe hinunter geſtuͤrtzt wurde, mithin alle auf dem Schiff in au⸗
genſcheinlicher Lebens⸗Gefahr waren; was thate er? Es ware in einem
Schiff ein kleines unſchuldiges Knaͤblein; diß nahme er, hebte es in die
Hoͤhe, und ſprach zu GOtt: O! groſſer GOtt! haben wir je verdie⸗
net, daß wir hie alle wegen unſeren Suͤnden ſterben ſollten; Ach! ſo
ſihe doch diß unſchuldige Kind an, und verſchone unſer wegen ſeiner!
laß uns nicht zu Grund gehen wegen der Unſchuld diſes Kinds! wo⸗

rauf alſobald das Meer ſtill worden. Hat nun diſer edle Luſitanier in

Anſehung diſes unſchuldigen Kinds, von GOtt ſein Leben erhalten, wie
vilmehr wird der Prieſter, und andere ſo der heiligen Meß beywohnen,
von dem himmliſchen Vatter in Anſehung ſeines Eingebohrnen
Sohns Chriſti IESu, als des unſchuldigiſten unter allen Men⸗
ſchen⸗Kindern alles erhalten koͤnnen, was ſie verlangen..
Suͤnfftens: Iſt endlich das heilige Meß⸗Opffer auch ein Genug⸗
thuungs⸗Opffer fuͤr diejenige Straffen, ſo uns hier oder dort im Fegfeur,
unſerer Suͤnden halben, auszuſtehen ſeynd. Und diſen Frucht kan ich
vor mich behalten, oder denen armen Seelen im Fegfeur ſchencken; dann
es werden uns in diſem heiligen Meß⸗Opffer die unendliche Verdienſt
Chriſti, zur Genugthuung unſerer Suͤnden mitgerheilt.

Nutzet dann alſo auch das Opffer der heiligen Meß
eeEeEettwas die Chriſtglaubige Seelen der Verſtorbenen im
” Fegfſeunr
Deer Groß⸗Glaubige, Und edle Ritter Judas Machabæus, wie
die Goͤttliche heilige Schrifft, 2. Mach. 12. 43. von ihm Zeugnuß gibt,
ſchickte eine groſſe Summa Gelds nach Jeruſalem, ſuͤr ſeine erſchlagene
4 Sebaten Gebett und Opfſer zu verrichten, halffe nun das alt⸗Teſta⸗
ment. ſche Opffer denen Verſtorbenen; wie vi mehr dann das Neu⸗Leſta⸗
MUerz Chriſten Lehren II. Hauptſtuch. ECc. men⸗

202 Sechſte Chriſten ⸗Lehr.

mentiſche? welches wie das Conc. Trid. ſaget, zu ihrer vollkommenen Erloͤ⸗
ſung faſt alles beytraget, ut ſatisfactorium, zur Genugthuung fuͤr die
ihnen noch uͤbrige Straffen. Doch iſt diſer fructus oder Frucht nicht
eines unendlichen Werths; daheroje mehreren Seelen ſolcher zugeeignet
wird, jeweniger werden ſie zu genieſſen uͤberkommen. Iſt alſo nicht zu aͤſ⸗
ſig, daß wan ein Prieſter nur fuͤr eine gewiſe Seelen⸗Meß zu leſen, ein
Præſent annehme, er alsdann ſolches vor vil oder mehr wollte verrichten.
Daß aber die heilige Meſſen denen armen Seelen im Fegfeur hoͤchſt nutz⸗
lich ſeyen, bezeugen auch alle H. D. Vaͤtter und Meß⸗Buͤcher der Apoſtlen

2ꝛt. in welchen die Gebetter vor die Abgeſtorbene zu leſen, und zu betten

zu finden ſeynd; maſſen diſes Opffer nicht nur dem, der es opfferet, und

genieſſet, ſondern auch allen Glaubigen uͤherhaupte⸗ ſo wohl auf diſer Welt
. Ittes Abgeſtorbenen, aber
vom Himmel noch ausgeſchloſſenen ſehr nutzbar und heylſam iſt. Der

annoch Lebenden, als auch in der Gnad G

fuͤr ſeine verſtorbene Mutter Monica, wie ſie begehret hat, heilige
Meſſen ſeyen geleſen worden. Alſo ſchreibt auch Poſſidonius: daß der
H. Auguſſinus ſelbſten unter der heiligen Meß ſeye begraben worden. Mit⸗
hin iſt und bleibt es ein ausgemachte Sach, daß durch das heilige Meß⸗
Opffer entweder die peinliche Schmertzen in dem Fegfeur gelinderet, oder
gar ausgeloͤſchet werͦden. ð
Ein anderes.
Ich liſe in Magno ſpeculo Exemplorum, v. Eleemoſina Exemplo.
21. wie daß ein reicher Herr geweſen, welcher einsmahls unterſchidliche
Tagloͤhner zur Arbeit beſtellte; da war auch ein armer Mann hinzu gan⸗
gen, einen Tag⸗Lohn zu verdienen, damit er ſein Weib und Kinder ehr⸗

lich hindurch bringen koͤnnte. Weilen er aber wegen zuvor ſeiner Ge⸗
wohnheit nach angehoͤrter heiliger Meß, etwas zu ſpatt zur Arbeit komn⸗

men, haben ihn die andere Tagwercker nicht mehr mit ihnen willen ein⸗
ſtehen laſſen; ſondern ſchickten ſelben widerum nacher Hauß. Wie nun
diſer armer Mann aller betruͤbt nacher Hauß gieng, da begegnete ihme
der Herr, und fragte ihn, warum er ſo betruͤbt wider nacher Hauß ge⸗
he? der arme Mann erzehlet ihm, wie daß er wegen zuvor angehoͤrter
heiliger Meß etwas zu ſpatt zur Arbeit kommen ſeye, und deſſentwe⸗

gen widerum nacher Hauß geſchickt wurde, er wiſſe nicht, wie er ſein
Weib und Kind erhalten ſolle, ꝛc. der Herr gedenckte, diſes armen

Manns Gebett muͤßte GOtt ſehr angenehm ſeyn, ſagte ihm dann; er
ſolle nur wider in die Kirchen gehen, und diſen Tag fuͤr ihne betten,

was

heilige Auguſtinus, Lib- 9. Confeſſ. c. 12. ſchreibet ausdrucklich, daß

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bettet de
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Groſhe
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letten,
wos

Sachſte ghriſten⸗Lerr. 203

was er denen Tagloͤhneren fuͤr einen Lohn gebe, diſen ſoll er gewißlich
auch empfangen; da ware der arme Mann zufriden, gehet in die Kirchen,

bettet den gantzen Tag fuͤr diſen Herrn aller andaͤchtig, auf den Mittag
laſſet der Herr ihme auch das Eſſen in die Kirchen wie denen Tagloͤhneren

ins Feld bringen; zu Abends giet der Herr diſem armen Mann die 10.
Groſchen, wie denen anderen, darzu aber noch einen Laib Brod: diſer ey⸗

let darmit aller froͤlich nacher Hauß, unter Weegs aber begegnete ihm

Chriſtus in Geſtalt eines woh' bekleideten, ehrlichen alten Manns, und
fragte, was der Herr ihme fuͤr die heut geleiſtete Dienſt gegeben habe?
er antwortete 10. Groſchen, und einen Laib⸗ Brod. Darauf ſagte der
Alte, gehe wider hin zu deſem Herrn, und ſage, daß er uͤbel gethan ha⸗
be, wan er nicht beſſer bezahlen wurde, ſo habe er groſſes Ubel zu ge⸗
warten. Der arme Mann gehet hin zu dem Herrn, erzehlete alles, was
ihme begegnet, worauf der Herr ihme 5. Thaler dargereicht. Als nun
der Arme voller Freuden Danck geſaget, und ſeines Weegs fort gangen,
begegnet ihme der Alte abermahl, und ſagte: er ſolle mehrmahl hin⸗
gehen, und dem Herrn ſagen, diſes ſeye noch nicht genug, er muͤßte
mehr geben: der Herr verwunderte ſich ſehr ab diſer Begebenheit, ge⸗
dachte doch, diß muͤſſe ein ſonderbahre Schickung GOttes ſeyn, gibt

ihme endlich hundert Gulden, und ein gutes Kleid, auf diſes iſt dem

armen Mann Chriſtus nimmer erſchinen; aber woehl ſelbige Nacht dem
reichen Herrn, mit diſer Offenbahrung, daß wan der arme Mann nicht
den gantzen Lag fuͤr ihne gebettet hatte, ſo waͤre er diſe Nacht geſtorben,
und verdammet worden. Auf welches diſer Herr ſich ernftlich gebeſſeret,
groſſes Allmoſen ertheilet, kaͤglich in der Kirchen der H.⸗Meß beygewohnet,
und hoffentlich ſeelig geſtorben. HH JUMMl

Aus dem Leodicenſiſchen Bißthumb, giengen einsmahls ihrer etliche
Wahlfahrten zu dem HH. Oertern nacher Jeruſalem, mit diſem gienge
auch Winandus ein frommer Mann aus dem Dorff Elſelo gebuͤrtig.
Als ſie nun gen Jeruſa em kommen, die H. H. Oerter beſucht, und am
hei igen Oſtertag nach angehoͤrtem Opffer heiliger Meß ſich wider auf
die Reiß nacher Hauß begeben wolten, da mißriethe ihnen ſolches der
fromme Winandus, vorgebend: Es gezimme ſich einmahl nicht an ſo ho⸗
chem Feſt abzureiſen, ſie ſollen den Tag noch mit dem Gottes⸗Dienſt

zubringen; da aber nichts ve fangen wolte, batte er ſie, daß ſie wenig⸗

ſtens noch bey einer heiligen Meß bleiben ſolten, weilen er aber nichts
ansrichten konnte, beibe er allein, und n ſeine Reiß⸗Geſpahnen ven
b 2 iche

204 Secophſte Chriſten⸗Lehr.

ſich. Was geſchicht? am anderen Tag, da er allein dem Meer zugien⸗

ge, kame zu ihme ein gantz ehrenbiethiger Mann zu Pferd, fragte, wer
er ſeye? woher er komme? ꝛc. nachdem er alles erzehlte, ſagte der Reuter,
er ſolle nur hinter ihn auf ſein Pferd ſitzen, er wolle ſeine Gefaͤhrten
noch wohl antreffen: diſer ſetzte ſich auf, und noch ſelbigen Tag wird er in
ſein Dorff einen unſaͤglichen Weeg weit gefuͤhrt: der Reuter fragte:
ob er diſes Ort kenne? ja freylich, ſagte er, wan mir recht iſt, indeſſen
weiß ich nicht, wie es mir gehet! es gehet dir gantz recht ſprache der Reu⸗

ter, dann ſihe, da iſt dein Hauß, Chriſtus hat mich geſchickei dich heim zu fuͤ
ren, weilen du ihme geſtern noch mit einer andern heiligen Meynung ver⸗
ehret haſt, hinterbringe es deinen Gefaͤhrten, wann ſie zu dir kommen

werden, damit ſie ſich daran ſpieglen,und in dem Dienſt GOttes inskuͤnf⸗

tige eyffriger werden moͤchten. Spec. Exemplor. Magnum. v. Miſſa Ex-

emp. 6. foi. yssssss.
Ess iſt bekannt, was der heilige Florentiniſche Ertz⸗Biſchoff Anto-⸗
ninus ſchreibet, Chron. tit. 9. c. 10, J. 2. Wie daß nemlich ihrer zwey
Knaben an einem Feyrtag Vogel⸗Neſter zu ſuchen, und Voͤgel zu fangen

ausgangen, der eine hatte ſchon Meß gehoͤret, der andere aber nicht; nun

begabe es ſich, daß ein ſchweres und hartes Donner⸗Wetter ankame,

unter welchem vom Himmel eine Stimm gehoͤret wurde: ſchlage, ſchlage!

auf welche Stimm jener, der nicht Meß gehoͤret hatte, vom Donner
augenblicklich todt geſchlagen wurde, der andere voller Forcht und
Schhroͤcken flohe auf die Seiten, hoͤrete widerum vorige Stimm, ſchla⸗
ge, ſchlage! folgte aber gleich eine andere Stimm darauf, welche ſag⸗
te: ich kan nicht, weilen er heut jene Wort gehoͤret hat: mit welchen
die heilige Meß vollendet wird, nemlichen das Wort iſt Fleiſch wor⸗
den, iſt ſo vil geredt, weilen er eine heilige Meß gehoͤret hat. Flores
Ezxempl. Cap. 4. tit. 8. Exemp.3. t.
Bekannt iſt auch, was ſchreibet Pinellus lib. de Miſſa, von zwey
Schneidern, dero einer, weilen er taͤglich Meß hoͤrete, ſich mit Weib und
Kind ſehr wohl und ehrlich erhalten konnte; der andere, ſo Tag und
Nacht, bißweilen auch ſo gar an Feyr⸗Taͤgen ſtreng arbeitete, hatte
kaum das liebe Brod zu eſſen, mußte ſich gar ſchwerlich naͤhren, und

mit ſeiner Hauß⸗Frauen, da er doch kein Kind hatte, groſſen

Mangel leiden. Einsmahls fragte er ſeinen Mit⸗Meiſter, woher er
doch ſo gluͤckſeelig ſeye, daß ihm alles gelinge? er ſagte: diß woll er
ihm gern zu Lieb thun, er ſolle nur morgen fruhe zu ihme kommen; er
thut ſolches, kommt den anderen Tag fleißig, jener fuͤhrte ihn mit ſich
zur heiligen Meß, und als diß drey Morgen nach einander deſchegen⸗

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Sechſte Chriſten⸗Lehr. 205

ſag e der Arme: den Weeg zur Kirchen, und heiligen Meß wiſſe er gar
wohl, es doͤrffte ihme ſolches kein anderer weiſen, verlange nur von ſei⸗
nem Mit⸗Meiſter zu wiſſen, wie es komme, daß er ſo Gluͤck habe? dis
glaub ich eintzig und allein, komme nur her, weilen ich alle Tag n ein
heilige Meß hoͤre, dann Chriſtus heiſſet uns erſtlich ſuchen das Reich

GOttes, und alsdann werden uns gegeben werden alle nothwendige

Sachen, der arme Mann laſſet ihm diſes geſagt ſeyn, hoͤret taͤglich eine

heilige Meß, auf welches ihm alles gluͤcklich von ſtatten gienge.

Bekannt iſt aus dem Leben des heiligen Iſidori, wan ſelber zur
Meß geloffen, daß die heilige Engel unter ſelber Zeit fuͤr ihn geackert
Hhaben. Kan hier nicht ſtillſchweigend uͤbergehen jenes kuͤrtzlich auch zu ge⸗
dencken, was in dem Leben der heiligen Eliſabeth Koͤnigin in Luſitania
von zweyen Cammer⸗Dienern des Koͤnigs Dionyſti erzehlet wird, de⸗

ren einer von dem anderen bey dem Koͤnig Neydhaͤßig und falſch ver⸗

lagt, und die Sach bey dem Koͤnig ſchon ſo weit gebracht hatte, daß

der Koͤnig den Kalch⸗Brenner zu ſich beruffen, und ihme befohlen, daß

er den Juͤngling oder Edel⸗Knaben, welcher morgigen Tags der erſte zu
ihme werde geſchickt werden mit Andeuten, daß er des Koͤnigs Befelch

ingedenck ſeyn ſollte ꝛc. denſelben ſolle er gleich ergreiffen, in Kalch⸗

Offen werfſfen, und verbrennen, weilen nun diſer Edel⸗Knab unter

HW Weegs in einer Capellen unfern hoͤrete zur Meß laͤuthen, gehet er zur
ſelbigen, wie er es taͤglich gewohnt ware, unter deſſen aber belangete den

Koͤnig, wie die Sach abgeloffen ſeye, ſchickte den anderen Edel⸗Knaben,

aus Schickung GOttes, nemlich jenen falſchen Anklaͤger, zu fragen?
diſen ergriffen die Kalchbrenner, warffen ihn in dem Kalch⸗Offen, und
wurde mithin erbaͤrmlich im Feuer verzehret, wie die heilige Meß aus⸗

ware, kame auch der erſt geſchickte, der durch die heilige Meß beym Le⸗

ben erhalten wurde. Vide Magn. ſpec. Exempl. v. invidia Exempl.

Wer empfanget den Nutzen des heiligen Meß⸗Opffers am

Erſtlich, derjenige, ſo zum mehriſten dabey wuͤrcket oder beytraget,

zum Exempel: der die heilige Meß liſet, der ſie ſtifftet, oder leſen laſſet,
Zweytens, der etwas darzu hergibt, der darunter opfferet ꝛc. Drittens Hr

der ſich zum andaͤchtigſten hierinn verhaltet.

20GG Stchſe Chriſten⸗ Lehr.

Zwepter Abſatz.
Von dem Miniſtro der heiligen Meß.

Geſfallt alſo GOtt die heilige Meß?

a D als ſonſt alles was im Himmel und auf Erden verrichtet
wird. Erſtens: wei en der Sohn GOttes darinnen geopffert wird, ja
ſich ſelbſt aufopfferet. Zweyrens: weilen alle Opffer des alten Teſta⸗
ments allein GOtt darum gefallen haben, weilen ſie eine Figur und
Bedeutnuß waren des blutigen Creutz⸗ oder des unblutigen. Meß⸗

Opffers.
Gefallet ſie auch denen Heiligen?

Ja, man macht ihnen eine ſonderbahre Freud, wan diſes Opffer
Gon auch zu ihrer Ehr geopfferet wird.

Soll das heilige Meß⸗Opffer dann nicht GOtt allein
geeopfferet werden?

Es waͤre ein Abgoͤtterey, wan man die heilige eß einiger Cree⸗
tur und nicht GOtt allein opfferte.

Wie kan ſie dann auch zu Ehren der Heiligen geopffert
werdenꝰ?

Das Opffer geſchicht G Gtt allein; es wird aber ihme in ſelbigem
auch Danck geſagt, wegen der groſſen Gnaden die er denen Heiligen auf
Erden gegeben, und wegen der Glory, die er ihnen im Himmel mittheilet
Item, ſo werden auch mit denen unendlichen Verdienſten Chriſti die Tu⸗
genden, Sig, und Marter der Heiligen, als Fruͤchten der Verdienſten
Chriſti aufgeopfferet, und hiemit geſchicht, und widerfahrt denen Heili⸗
gen eine zufaͤllige Ehr, und groſſe Freud: Wan man alſo eine heilige

Mß begehrt zu Ehren der Heiligen, ſo verſteht es ſich daß es ſeye zur Ehr

GOtes, der in ſeinen Heiligen wird geehret; und daß ſe unſere maͤchtige
Vorbitter bey GOtt ſeyn ſolten.

Wer opffert die heilige Meß?

Gör gus ſelbſten, und die Catholiſche Kirch durch die Prieſter, dann

Esg iſt zu wiſſen; vornemlich und unſichtbarer Weiß opffert ſich Chriſtus

ſelbſten, als ein Prieſter in Ewigkeit nach der Ordnung Melchiſedech, un⸗

ter denen Geſtalten Brods und Weins; ſichtbarlicher Weiß aber, oyſert

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Sechſte Chriſten⸗Lerr. ox
es auf, im Nahmen der Catholiſchen Kirchen, ein GOtt⸗geweyhter Prie⸗

ſter, und als ein Diener und Gezeug Chriſi. .
Was vertrittet alſo der Prieſter vor Perſohnen in der

Eligentlich drey Perſohnen: Erſtens und vornemlich die Perſohn
Chriſti, als des wahren Opffers und geopfferten. Zweytens: Die
erſeg der geſammten Chriſtlichen Kirchen und Gemeind, mit denen
vornehmſten Opffer⸗Gebetteren. Und drittens: Seine eigene Perſohn/als
eines Miniſters und Vorbitters bey GOtt ſowohl vor ſich als andere.
Es ſollen aber auch uͤbrigens alle diejenige, ſo bey der heiligen Meß ge⸗
genwaͤrtig ſeynd, mit dem Prieſter GOtt dem Allmaͤchtigen die heilige
Meß ſchencken und aufopfferen; Wie dann vor der Wandlung derentwe⸗

E der Prieſter ſich zu dem Volck wendend, ſaget: Orate Fratres &c.

ettet Bruͤder! auf daß mein und euer Opffer GOtt angenehm werde.

Wan opfferet der Prieſter Chriſtum G Ott dem Allmaͤchti⸗

gen in der heiligen Meß?
Bepy der Wandlung oder Conſecration und Aufhebung.
Wieeer kan und darff alſo Meß leſen
Allein die geweyhte Prieſter, als der Apoſtel Nachkoͤmmling, und
diß zwar in der Perſohn Chriſti, zur Gedaͤchtnuß ſeines bitteren Leydens
und Sterbens; dahero ſagen ſie in der heiligen Meß bey der Wandlung
nicht, das iſt der Leib Chriſti, ſondern das iſt mein Leib, in der Perſohn
Chriſti. Seynd alſo die GOtt⸗geweyhte Prieſter allein die von der Kir⸗

chen ordentlich beſtellte Miniſtri oder Diener diſes heiligen Opffers, ſelbi⸗

Anweſende mit ihnen thun koͤnnen.
Kan ein vom Glauben abgelalſener Prieſter auch noch
Wan ein Biſchoff vom Glauben abfiele, ſo koͤnnte er dannoch Prieſter
weyhen valide, wahr und guͤltig, wan er anderſt die wahre Meynung
haͤtte, aber doch nicht licité oder zulaͤßig, ita S. Auguſtinus relatus in
c. quod qu'dem 191. Alſo kan auch ein Abtrinniger oder abgefallener
Prieſter valide, guͤltig aber nicht mehr licite zulaͤßig Meß halten, und
conſecriren, ita Suarez. 3

Waͤr aber ein ſolche Meß eines abgefallenen Prieſters
Alllhier iſt zu wiſſen, daß die Meß gut und fruchtbar ſeye, ungnge⸗

ges GOtt dem PErrn aufzuopfferen, obwohlen die ſecundariò auch die

ſehen

2 Sevchſte Chriſten⸗Lehr.

ſchen, was anbelangt das Sacrament das in der Meß gehandlet und ge⸗

wandlet wird, ob der Prieſter gut oder boͤß ſeye, maſſen ſolches durch
den Prieſter weder beſſer noch boͤſer werden kan, unter deſſen aber ſo iſt
doch wegen eines frommen Prieſters die Meß beſſer und OOtt angeneh⸗
mer und lieber, wird auch von GOtt ehender erhoͤret, als jenes der in
Suͤnden und boͤſem Wandel lebet: es iſt auch eine groſſe Ungleichheit in
dem, weilen der fromme und gute Prieſter ſolches Opffer verrichtet ihme
ſelbſten zur Speiß ewiger Seeligkeit, der Boͤſe aber zum ewigen Fluch,
Muß ein Catholiſcher Prieſter alle Tag Meß leſen?
MNein, wan er ſonſten deſſen keine Obligation hat; doch aber ſoll ein
jeder Prieſter bey einer Todt⸗Suͤnd wo ſonſt kein Hindernuß einfalt, we⸗
nigſtens drey oder vier mahl des Jahrs Meß leſen, ja wohl oͤffters, ſon⸗
derlich an denen vornehmſten Feſten, oder wan bey Vernachlaͤſſigung der⸗
ſelben eine Aergernuß entſtunde, und ſenſten keine vernuͤnfftige Urſach haͤtte,
ſolche zu unteriaf,ſfaaann.
Darff aber ein Prieſter alle Tag Meß leſen?ꝰ?
Ja freylich, wan er anderſt darzu bereitet iſt, ausgenommen am gruͤnen
Donnerſtag, Charfreytag, und Charſamſtag allwo eines jeden Orts Ge⸗

wohnheit zu obſervierrrrn.
Wos ſoll einen Prieſter bewegen offt Meß zu leſen?ꝰ
Soechs Urſachen, die ſowohl aus eines frommen, als boͤſen Prieſters
Meß entſpringen; Dann erſtens erzeiget er dadurch GOtt dem Allmaͤchtigen
die groͤſte Ehr. Zweytens: So verurſachet er bey denen H. Engel die groͤſte
Freud Drittens: Geſchicht der Kirchen ein ſonderbarer Troſt, weilen die gan
tze Chriſtenheit dadurch geſtaͤrckt wird. Viertens: Erwirbt diſer Prieſter
iöhme und allen Chriſtglaubigen vile Gnad. Juͤnfftens: Wird denen armen

Seelen im Fegfeur ihre Pein nicht nur geringert ſondern gar ausgeloͤſcht.

Sechſtens: Wird der Prieſter dadurch aller Gutthaten, die in der gantzen
Chriſtenheit geſchehen, theilhafftig; Darum ſoll ſich ein jeglicher Prieſter
weder von kleinen noch groſſen Sachen leichtlich hindern laſſen, londern
dahin befluͤſſen ſeyn, ſo vil ihme moͤglich ſich darzu zubereiten, und offt ja
alle Lag die heilige Meß zu leſen, weilen er damit ſo groſſen Nutzen vor die
kebendige und Abgeſtorbene ſchaffen kan. . nad

Darff ein Prieſter in einem Tag mehr als eine Meß leſen?

Insgemein nein, es waͤre dann ein ſonderbare Urſach, Noth oder
Mangel der Prieſter, oder vil ankommendes Volck, oder ſonſten der
Biſchoff einem ſolches erlaubte. Ein anders aber iſt am Feſt der Geburt
Chriſti, oder am heiligen Weyhnacht⸗Feſt gebraͤuchig; dann daran darff
aiin jeder Prieſter drey heilige Meſſen leſen, als gemeiniglich eine ge

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Sechſte Chriſten⸗ Lehr. — 200

nach Mitternacht dritte am hellen Tag:

Dannoch aber moͤgen wohl alle drey zumahl geleſen werden in der Nacht

nur eine heilige Meß zu leſen wuͤrdig waͤren.

oder am Tag: O wollte GOtt! daß ich und alle Prieſter jeden Tag

Was bedeuten aber diſe drey heilige Weyhnacht⸗Meſſen?
Unnſere Mutter die Chriſt⸗Catholiſche Kirch will uns dadurch dreyer⸗
ley Geburten Chriſti bedeuten und anzeigen, welche wir auf diſen Tag
mit gantzem Fleiß erwegen, betrachten, und bedencken ſollen: Die erſte
Geburt Chriſti iſt eine himmliſche, goͤttliche, ewige Geſurt, da er nem⸗
lich von Ewigkeit her, aus der Schooß ſeines hunmliſchen Vatters, ohne

Mutter als ein wahrhaffter GOtt herkommen, gezeuget und gebohren

iſt worden. Und diſe goͤttliche Geburt wird uns vorgeſtellet durch das
erſte Amt der H. Meß um Mitternacht; dann gleichwie die Nacht gantz
dunckel und verborgen iſt, alſo will uns die Kirch andeuten, daß auch
uns gantz dunckel und verborgen, ja unbegreifflich ſeye die ewige goͤttliche
Geburt Chriſti; maſſen wir ſelbige mit menſchlicher Vernunfft weder be⸗
Püiſen noch verſtehen koͤnnen, ſondern muͤſſen allein mit dem Glauben zu
friden ſeyn, gemaͤß jenem, was der heilige Prophet lſaias c. 53. 8. ſa⸗

get: wer will ſeine Geburt ausſprechen.

ODiie andere Geburt Chriſtt. W
Iiſt die zeitliche Geburt, da er nemlich wahrhafftig als ein Menſch
in Bethlehem iſt gebohren worden; Menſch ohne Vatter, von der un⸗
befleckten Jungfrau Maria. Und diſe andere zeitliche Geburt Chriſti
wird angedeutet durch das andere Amt der Heil. Meß, ſo gehalten wird

bey der Morgen⸗Roͤthe am Anfang des Tags; Dann gleichwie die Mor⸗
S Roͤthe halb liecht und halb dunckel iſt, alſo iſt auch diſe andere Geburt

Chriſti halb liecht und halb dunckel; das iſt, ſie iſt uns eines theils of⸗
fenbar, andern theils verborgen; Zum Theil koͤnnen wir ſelbige begreif⸗

fen, zum Theil aber nicht. Liecht iſt ſie, dann wir glauben und wiſſen
aus dem dritten Articul unſeres Glaubens, daß Chriſtus empfangen von

dem heiligen Geiſt und gebohren ſeye aus Maria der Jungfrauen; dun⸗

ckel aber und verborgen iſt ſie uns, weilen wir diſe Geburt mit unſerem

menſchlichen Verſtand nicht begreiffen noch verſtehen koͤnnen, daß nemlich

Chriſtus uͤbernatuͤrlicher Weiß von einer Jungfrauen ohne Erkanntnuß
eines Manns gebohren ſeye aus Mitwuͤrckung des heiligen Geiſts. Hell

und bekannt ware diſe Geburt Mariaͤ, Joſeph, denen Hirten, denen drey

Koͤnigen, Simeom und Annaͤ ꝛc. dunckel aber und verborgen Herodi,

denen Hohen⸗Prieſtern, und jetzt, denen Juden, Heyden, und Tuͤrcken ꝛc.

S

Merz Chriſten⸗Qehrer II. Hauptſtuck Od Die

Ig eine geiſtliche Geburt, da nemlich Chriſtus geiſtlicher Weiß in
denen Gemuͤtheren, Hertzen, und Seelen deren Glaubigen durch ſeine
Gnad aufs neu gleichſam widergebohren wird, wovon Paulus ſaget,
Galat. 2. 20. Ich lebe, aber jetzt nicht mehr ich, ſondern Chriſtus lebet
in mir. Und diſe dritte Geburt bedeutet das dritte Amt der heiligen
Meß, die da gehalten wird am hellen Tag; dann gleichwie der Tag h ell
und offenbar, alſo iſt auch diſe geiſtliche Geburt aus heiliger goͤttlicher
Schr oalſe vaht und wahr, daß kein Glaubiger daran zweifflen weder
kan noch darff. OUOUG Drn e nr Ni ertſeEin Nin Eern

Andere Auslegung oder Bedeutung der drey heiligen Weyh⸗

Es will auch die Kirch hiedurch zu verſtehen geben, wie Chriſtus

durch ſeine Gnadenreiche Geburt allen e jederzeit lebenden Menſchen
das Heyl gebracht habe; dann die Menſchen werden von denen Gelehr⸗
ten in dreyerley Sorten oder Geſchlecht abgetheilt: Die erſte ſo da gelebt
als Abraham, Iſaae, Jacob, Job, und ſo fort. Das andere Geſchlecht⸗
ſo gelebt hat unter dem Geſatz der Schrifft, von dem Moyſes anzurech⸗
nen biß auf Chriſtum, als Iſaias, Jeremias, alle Propheten ꝛc. Die drit⸗
te Sort der Menſchen, ſo gelebt haben von Ehriſto an biß auf diſe Zeit,
auch annoch leben, und biß ans End der Welt noch leben werden. Diſe
alle aber mit einander, ſie moͤgen gelebt haben zu was Zeit ſie immer wol⸗
len, haben die Seeligkeit anderſt nicht als durch Chriſtum erlangen koͤn⸗
nen; Dann gleichwie uns zur Seeligkeit vonnoͤthen iſt zu glauben, daß
Chriſtus gebohren ſeye, alſo ware jenen vonnoͤthen zu glauben, daß Chri⸗
ſtus werde gebohren werden; ſtimmet alſo unſer Glaub mit dem Ihri⸗
gen uͤbereins; auſſer daß ihr Glaub von denen kuͤnfftigen geweſen, der

unſerige aber von geſchehenen Dingen ſeye, nach der Lehr Pauli, ad Gal. 3.

damit dann nun die Chriſtliche Kirchen ihren Kinderen diſes wohl einpre⸗
gen moͤchte, ſo hat ſie die drey heilige Meſſen zu drey unterſchidlichen Zei⸗
ten auf die Weyhnacht⸗Zeit verordnet; bedeutet alſo die erſte heilige eß
jene Menſchen, ſo unter dem Geſatz der Natur gelebt haben, und gleich⸗
wie diſe heilige Meß bey finſterer Nacht geleſen wird, alſo will uns die
Kirch dadurch lehren, aß diſe Leut auch n der Finſternuß gleichſam ohne bicht
des Giaubens geſeſſen ſeyn. Die andere Chriſt⸗Meß bedeut t, daß den n Men⸗
ſchen, ſo unter dem Geſatz Moyſis gelebt haben, Chriſtus eben owohl,

als uns zum Heyl unſerer Seelen gebohren ſeye; daß aber ſolche Me
bey anbrechendem Tag geleſen wird, iſt daraus abzunehmen, daß ſelbige

Men⸗

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Licht
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Me⸗

Himmel ſtehet, und auf das klarit

Menſchen wohl ein wenig Liecht und Erkanntnuß GOttes, aber doch
Pe ſo hell, als wie wir, denen die Sonn gleichſam mitten an dem

ſte leuchtet, gehabt haben: derohalben

ſchen bedeuten, welche zur und nach der Geburth Chriſti gelebt haben,
und alles, was ihnen nur zur Seelen Heyl vonnoͤthen ſeyn kan, ohne
allen Mangel auf das beſte wiſſen und verſtehen, gemaͤß denen Worten
In wem beſtehet das nuͤchter ſeyn des Prieſters beg
DdDdenen drey heiligen Meßen“ H
Wan einem zwey oder drey hei ige Meßen auf einen Tag zu leſen
erlaubt waͤre, ſo doͤrffte er auſſer dem H. Blut Chriſti weiters nichts
genuͤſſen biß zur letzten Meß, und muͤßte die Ablution auslaſſen. Wan
es aber geſchehete, daß ein Prieſter unter der O. Meß nach der Wandlung
gehling erkranckte, oder gar ſturbe, ſo doͤrffte ein anderer, obwohl nicht

+

mmehr nuͤchter dieſelbige Meß ausmachen, welches auch zu verſtehen iſt, wan
ein Prieſter erſt nach der Wandlung daran gedachte, daß er nicht mehr

nuͤchter ſeye, oder ſo er nach der Nuͤſſung erſt einen conſecrirten Particul
auf der Paten, Corporal oder Altar fuͤndete, ſo kan er ſelbigen genuͤſſen;

PBnnite er aber erſt nach der H. Meß einen, ſo ſoll er ſelbigen einem andern

Prieſter, der nach ihm Meß leſen wurde, uͤberlaſſen: in Ermanglung
aber deſſen mag er ſelbigen wohl ſelbſten genuͤſſen; ein anders aber waͤre es,
wan eine gantze Hoſti, oder ein groſſer Theil gefunden wurde, und ein kom⸗
mliches Orth ſolches aufzubehalten vorhanden waͤre, in ſolchem Fall muͤßte

ſolcher Parlicul aufbehalten werden, ſonſten begienge er eine groſſe Suͤnd.

Um welche Zeit ſoll man Meß leſen
Die Kirchen hat es alſo verordnet, daß man insgemein zu Tags
und nicht zu Nachts, noch auch Nachmittag, auſſer der Noth, oder
rechtmaͤßige Urſach, ohne Paͤpſtliche, oder Biſchoͤffliche Erlaubnuß Meß

leſen ſolle; ſondern es ſollen von der Sonnen Aufgang ein oder mehriſt
zwey Stund davor, biß auf den Mittag ohngefehr alle heilige Meßen

vollendet ſeyn; man ſoll auch unter der Predig nicht Metz le en; ſondern
die Gottesdienſt, ſonderlich an Sonn⸗und Feyertaͤgen, ſollen auf gewiſſe
Zeit und Stund gehalten werden, damit ſich das Volck darnach zu

richten weiß, ihre Andacht zu beſtimmten Zeiten zu verrichten.

Wo ſoll man Meß leſen?

Nach gemeinem Recht ſoll unter einer Todt⸗Suͤnd ſolches allein in

denen GOtt⸗geweyhten nicht violirten Kirchen und Capellen geſchehen;
eIn Ee r⸗ e Ddo 2 aus

4

212 Sechſt e Chriſten⸗ Lehr.

aus Paͤpſtlicher oder Biſchoͤfflicher Diſpenſation aber kan auch die H
Meß in ungeweichten Capellen und Betthaͤuſern auf einem Bett⸗Stein,
oder Lortatili; und an einem jeden ehrlichen Orth auſſer der Kirch, als

im Feldlager, in dem Krancken⸗Zimmer geleſen werden, ꝛc. aber nicht

auf dem Meer ohne Paͤpſtliche Licenz wegen der Gefahr einer groſſen
Bewegnuß, es waͤre dann, daß man nichts dergleichen zu beſoͤrchten haͤtte.
WWeiee ſoll einer Meß leſen—⸗
MNicht zu ſchluderiſch und gar zu geſchwind, aber auch nicht gar zu
langſam und zu laut, obwohlen alle Wort (auſſer dem Canone) deut⸗
lich, mit verſtaͤndiger Stimm und Sprach, mit 9 chſtem Eyffer, ſchul⸗
digſter Andacht, und unterthaͤnigſter Ehrerbietig

ſondern aus einem Roͤmiſchen Miſlal, oder Meß⸗Buch ſollen ausgeſpro⸗

chen werden. Es ſoll auch ein Prieſter nicht ungewohnte Gebraͤuch,

eigene Andaͤchtlereyen, unverordnetes Bucken, Haͤnd aufheben, aus⸗

ſtrecken, und andere Unfuͤrm, ꝛc. einmiſchen; an Sonn⸗ und Feyer⸗
Taͤgen ſoll er keine Seel⸗Meßen, oder Seel⸗Ampt, auch nicht vor die
Erſtverſtorbene halten, ſondern diſe GOttes⸗Dienſt ſollen auf naͤchſten
Werck? Tag verſchoben werden; die Meß ſoll der Prieſter auch zuvor
wohl aufgeſucht und gezeichnet haben, damit er unter der Meß nicht
fehlen, oder anſtehen moͤge. „

Soll man auch Meß leſen fuͤr kleine Kinder, ſo nach

deoem LTauff verſchiden?

Hierauf antwortet der H. Thomas und ſagt: Ja, doch nicht, daß
man ihnen dadurch die Schuld oder Pein, deren ſie keine haben, ab⸗
nehme; auch nicht deßwegen, daß ihnen dadurch die ewige Glory ge⸗

mehret werde, ſondern um anderer zweyen Urſachen willen. Erſtens,
um der Lebendigen Freud zu vermehren, daß ſie einen Engel und Ritter
hinauf in den Himmel geſandt haben. 3Z u
wahrer Einigkeit, daß auch die kleine Kinder zu dem geiſtlichen Leib Chriſti
gebohren ſeyen, und damit dadurch alle glaubige Seelen im dem Feg⸗
Feur getroͤſt t werden: Ita Wallaſſer im Meß⸗Buͤchlein p. 15. Son⸗
derlich aber iſt gar kein Zweiffel, daß man vor die 4. F. 6. 7. g. 2c. jaͤhrige

So erzehlet der H. Gregorius von einem F. jaͤhrigen Knaben, der we⸗

gen ſchweren Gotis⸗Laͤſterungen aus der Schooß ſeines eignen Vatters

vom Teuffel ſeye geriſſen, und in die Hoͤll gefuͤhret worden. ltem⸗

In Spanien ein 8. jaͤhriger Knab, weilen er mit ſeiner Schweſter Un⸗

zucht getriben.

eit, nicht auswendig,

weytens, zu einer Anzeigung

iſtens,
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Doͤrffen die Prieſter vor die HH. Meſſen, die ſie leſen, auch
üſiiin Praͤſent, oder Geld annehmenn“«
Freylich ja, darff ein Prieſter einem fuͤr ein Praͤſent Meß leſen,/

Es ſey diſes an Geld, oder Gelds Werth; doch aber ſoll diß nicht ange⸗

nommen, oder gegeben werden fuͤr die H. Meß, als eine pur geiſtliche
Sach, wohl aber fuͤr die Muͤhe, die der Prieſter darbey anwendet,
welches eine zeitliche Sach iſt; weilen aber ihme auch erlaubt iſt, etwas
zu gewinnen, dadurch kommentlich zu leben, ſo ſoll diß Praͤſent mehrer
nicht in ſich halten, als daß der Prieſter nach Lands Gelegenheit ſelbigen
Tag davon ehrlich kan unterhalten werden. Und auf diſe Frag antwor⸗
tet auch Paulus, 1. Cor. 9. 13. da er ſagt: Wiſſet ihr nicht, daß die,
ſo im Tempel arbeiten, auch eſſen ſollen von denen Dingen, ſo im Tem⸗
pel ſeynd, und die dem Altar dienen, die ſollen ſich auch vom Altar
nehren, und ihren Theil davon haben. Alſo hat der HErr auch be⸗
fohlen, daß die, ſo das Evangelium verkuͤnd gen, ſollen ſich auch vom
Iſt ein erſtes H. Meß⸗Opffer eines neu⸗ geweyhten Prieſters
Es iſt kein H. Meß⸗Opffer mehr als das andere, weilen in einer
jeden H. Meß Brod und Wein von dem Prieſter in das wahre Fleiſch
und Blut Chriſti verwandlet wird; unterdeſſen aber iſt in allweg billich,
daß man hoͤchlich ſich erfreue, wan ein neu⸗geweyhter Prieſter ſein erſtes
H. Meß⸗Opffer verrichtet; angeſehen die Chriſt⸗Glaubige ihnen die

7

Hoffnung machen koͤnnen, daß ein ſolcher inskuͤnfftig mit dem H. Meß⸗

Opffer nicht allein denen Lebendigen, ſondern auch denen Abgeſtorbenen

ſehr groſſen Nutzen und Troſt verſchaffen werde; wie dann vile heilige
Vaͤtter lehren, daß bey einer jeden H. Meß nicht nur eine, ſondern
mehr Seelen aus dem Fegfeur erloͤſet werden. Iſt alſo eine ſolche erſte
H. Meß hoͤchſtens zu ſchaͤten, darum auch GOtt zu dancken, und die
erſte Benediction, welche ſehr kraͤfftig, mit Andacht zu empfangen.

Egrempel.

Qoantipratanus der beruͤhmte Biſchoff erzehlet, daß einſtens eine gott⸗
ſeelige Perſohn in das Fegfeur ſeye verzucket worden, alldorten ſahe ſie,
daß eine arme Seel mitten in denen Flammen auffgehupfft ſeye, ſich

hoͤchlich habe erfreuet, und in diſe Wort ſeye ausgebrochen: O! aller⸗
liebſter GOtt! ich dancke dir, daß du meiner nicht biß an das End vergeſſen
haſt! Und da ſie befragt wurde, was ſolche Prend wohl bedeuten ſant⸗ 2:

3

214 Sechſte Thriſten⸗Lehr.

da gabe ſie zur Antwort; es habe ihr der H. Schutz⸗Engel eben jetzt

.

Welt ſeye gebehren worden, welches mit der Zeit zu dem geiſtlichen
Stand gelangen, und ſie durch ſein erſtes H. Meß⸗Ooffer gus diſer
peinlichen Qual des Fegfeurs erloͤſen und erledigen werde.
Warum liſet man die H. Meß nicht Teutſch, oder in eines jeden
LLLands Mutter⸗Sprach

Diiſes geſchicht Erſtens, von wegen der Chriſtlichen Einigkeit; dann
weilen diß Opffer der H. Meß nach Verkuͤndigung und Weißſagung
des Propheten Malachiæ c. I. 11. muß von Aufgang der Seunen e
zum Nidergang an allen Orthen im gantzen Umkreiß der Welt auf⸗
geopffert werden, ſo iſt auch billich, daß ſolches gleichfoͤrmig in einer
vollkommenen und gemeinen, nemlich der Lateiniſchen Sprach, wie
dann ſolches je und allweg in der Kirchen GOttes geſchehen, gehalten
werde; mit welcher auch die Griechiſche und Hebraͤiſche eingefuͤhrt wird,
welche im Titul des H. Creutzes zu Gezeugnuß des Meſſiæ ſeynd gebraucht
worden. Zweytens, ſoll man die H. Meß wegen der hochheiligen, groſſen,
unausſprechlichen Geheimnußen nicht in gemeiner jedes Lands⸗Sprach
halten, damit nemlich ſolche von denen boͤſen, frechen, gottloſen, unver⸗
ſtandigen Leuthen mit Gottslaͤſterungen und Mißbraͤuchen nicht ver⸗
chret⸗ gelaͤſteret, und verſchmaͤchet werden, wie durch jene freventliche
Schaͤffer, oder Hirten⸗Buben geſchehen, die da groſſen Muthwillen
mit denen H. Worten der Conſecration getriben, und derentwegen mit
Feur vom Himmel ſeynd geſtrafft worden, wie Honorius bezeiget; dann

mur gar zu gewiß iſt, daß die H. Meß der fuͤrnehmſte, allerheiligſte und

angenehmſte Gottes⸗Dienſt, das hoͤchſte Gut, und groͤſter Schatz der Chri⸗
ſtenheit iſt, Matth. a6. Marc. 14. Luc. a2. Joan. 6. Drittens, man
ſoll diß Amt der H. Meß nicht in Teutſcher oder gemeiner Lands⸗Sprach

halten, auf daß die Zuhoͤrer deſto verdienſtlicher ihren Glauben allda be⸗

weiſen, deſto vollkommener und andaͤchtiger ihr Gebett verrichten, und
GOtt ihre Noth klagen moͤgen, Pſal. 33. Dieweilen diejenige ſeelig ſeyn,
ſo nicht geſehen haben, und dannoch glauben, Joan. 20. 29. Dann ſo
ihr nicht werdet glauben, ſagt lſaias c. 7. 9. ſo werdet ihr auch nicht
bleiben. Im alten Teſtament haben die Leyen das Opffer der Prieſter
auch nicht verſtanden, fuͤrnemlich, wan der oberſte Prieſter in Sancta
Sanctorum eingegangen, da haben ſie allein geglanbet, Levit. 14.
Num. I9. Hebr. Cc. l

Dritter

koffenbahret, daß diſen Tag aus ihrer Freundſchafft ein Kind auf die

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Sechſte Chriſten⸗Lehr.

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Von Meß höͤten.

Iſt es nutzlich, offt die H. Meß leſen, oder leſen laſſen, und

derſelbigen andaͤchtig beywohnenꝰ?

aa in allweg, weilen nicht bald ein kraͤfſtigers Mittel zu finden, alle

leibliche und geiſtliche Guͤter von GOtt zu erlangen, alles Boͤſe, ſammt
allen Straffen, ſo wir wegen unſeren Suͤnden derkhienet gaͤlten, von
uns abzuwenden, herentgegen mit zeitlicher Wohlfarth reichlich in allem
geſeegnet, und auch der Verdienſten Chriſti theilhafftig zu werden,

als durch diſes goͤttliche Verſoͤhn Opffer, welches auch der H. Ambrofius

bekraͤfftiget, da er ſagt: Eine einzige H. Meß vermag mehrer zur Nach⸗
laſſung der Schuld und Straff und Vermehrung der ewigen Glory,
als alle ubrige Gebetter der gantzen Welt. Die Urſach deſſen aber iſt,
weilen das Gebett, welches Chriſtus unſer goͤttliche Heyland fuͤr uns in

der H. Meß ſeinem himmliſchen Vatter aufopfferet, eines unendlichen

SExrempel.
Die Anhoͤrung der H. Meß errettet vom Codt.
Der H. Gregorius Hom. 37. in Evang. erzehlet von einem, der
von ſeinen Feinden ſeye gefangen, von ſeinem Ehe⸗Weib aber wuͤrcklich
vor Todt gehalten worden, weilen diſe ſeine Gefangenſchaff t ſchon vor

einer langen Zeit geſchehen ware; darum ſie dann alle Wochen fuͤr ihn

eine H. Meß leſen lieſſe, welche eine ſo wunderliche Wuͤrckung hatten,
daß je und allezeit, ſo offt vor ihne eine H. Meß deſen worden, alle Ket⸗
ten und Band an ihme aufgeſprungen ſeyen, und ihne ledig lieſſen, wel⸗
ches er auch nach erhaltener Freyheit diſem ſeinem Ehe⸗Weib erzehlet,
und beyde diſe Gnad der Wuͤrckung der H. Meß zugeſchriben haben.

Eiin anderes.

Ein frommer Edelmann wurde ſehr angefochten von denen Ver⸗
ſuchungen, alſo zwar daß er ſchier wolte verzweifflen: da er nun diſes
einem Prieſter klagte, rathete ſolcher ihm, er ſolle alle Tag die H. Meß

hoͤren. Er folgte: einſtens aber, als der Edelmann zu lang ausblibe,

mithin der Prieſter nicht laͤnger wartete, ſondern die Meß anfangte, und

der Edelmann auf dem Weeg von einem Baurs⸗Mann vernommen

216

hatte, daß die Meß ſchon vorbey, und er alſo ſelbigen Tag keine mehr
hoͤren koͤnnte: der Edelmann ware hoͤchſt betruͤht; Der Baurs⸗Mann
teoͤſtete ihn, ſorechend: was er geben wollte, wan er ihme alles, was
er durch die Meß⸗Anhoͤrung gewonnen, uͤberlaßete; Der Edelmann

ſagte: er wolle ihm ſeinen Mantel dafuͤr geben; der Baurs⸗Maͤnn

willi get ein, nimmt den Mantel, gerathet aber nach der Hand in eine
ſolche Melancholey und Verzweyfflung, daß er ſich ſelbſt erhencket. Pæd.
Ferdinandus Antolinus ein General wolte denen Saracenern eine
Schlacht liffern, ehe er aber dem Treffen den Anfang machte, hoͤrete
er zuvor eine H. Meß, indem er nun ſolcher andaͤchtig beywohnete,
wurde es ernſt, der Feind griffe an, unerachtet deſſen blibe doch An⸗
tolinus bey der H. Meß, unter welcher beyder ſeits ſtarck gefochten,
de Saracener auf das Haupt geſchlagen, und in die Flucht getriben wurden,
da dann die Soldaten vermeyneten, Antolinus ſeye allzeit gegenwaͤrtig,
und ſpreche ihnen im Streit dapffer zu, ware Antolinus immer bey dem
H. Meß⸗Opffer, daraus man dann abnehmen muͤſte, es werde der
H. Schutz⸗Engel fuͤr ihne geſtritten haben. Pæd. Chriſt. p. 2. c. 9. J. 2.

Seynd mithin ſelbige recht daran, welche die Anhoͤrung

der heiligen Meß darum vernachlaͤßigen, damit ſie ihre
eitliche Geſchaͤfft nicht unterbrechen, und verab⸗

aaumen doͤrffen?

Banß nicht, maſſen GOtt ohne Zweiffel ihre Arbeit und Geſchaͤft,

auch ohne ihre uͤbermaͤßige Sorgen vilmehrer ſeegnen, und ihnen begluͤ⸗
cken wurde, wan ſie ihn mit Anhoͤrung der heiligen Meß oͤffters zu ver⸗
ehren ſich befleiſſeten; dahero ſagt gar ſchoͤn Diſcipulus ſerm. 46. wer eine
heilige Meß hoͤret, der wird denſelbigen Tag Gluͤck und Seegen haben in
all ſeinem Thun und Laſſen, und GOtt wird ihne ſtaͤrcken an Leib und

Seel. Die H. Engel halien ſich auch gern bey einem ſolchen Men⸗

ſchen auf, und bewahren ihn ſorgfaͤltig, weilen er ſich ihnen in Aufwar⸗
lung und in dem Lob des Koͤnigs der Englen in der heiligen Meß zu ei⸗

nem Geſpahn gemacht hat; deſſentwegen dieſelbige denjenigen Menſchen

an dem Tag „an welchem er die heilige Meß andaͤchtig hat angehoͤrt,
ſorgfaͤltig bewahren und auf das beſte beſchuͤtzen; ja auch offt ihre Stell
vertretten, wie zu ſehen gus folgendernn.

Allſo erzehlet Ribadeneira p. 3. 27. April, daß in der Landſchafft
Toſceana in Welſchland, ſo heut zu Tag das Florentiniſche Gebiet ge⸗

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nennt wird, eine Magd Zitta mit Nahmen befunden worden, welche,

Sechſte Chriſten⸗Lehr. 17

da ſie etwas ſpaͤters aus der Kirchen, und von der Anhoͤrung der heiligen

Meß zuruck nacher Hauß kommen, ſo habe ſie den Taig zum Brod ſchon

gusgearbeitet, und von dem heiligen Schutz⸗Engel zubereitet auf dem
Tiiſch gefunden, alſo, daß ſie ders mehr
diſen in etliche Laib Brods ſchon ausgetheilten Taig in dem Back⸗Ofſen

ſie nichts anders mehr thun daͤrffte, als

hinein zu ſchieben; hat alſo bey Anhoͤrung heiliger Meß in ihrer Arbeit
nichts verſaumet. ðð/

Ein anderes.
Bekannt iſt diejenige Geſchicht von dem heiligen Iſidoro dem

Baurs⸗Mann, welche obiger Pater KRibadeneira p. 3. 17. May be⸗
ſchreibet, daß als ſein Herr wohl wuſte, daß Iſidorus oͤffters ſeine

Arbeit auf dem Feld verlaſſen, und der heiligen Meß beygewohnet habe,

hatte er ſich einſtens ſehr daruͤber erzuͤrnet, und darumen ihme vor⸗

genencnan hinwiderum deſthalben hart zu ſtraffen, allein er hatte ſeinen
Jorn bald muͤſſen fallen laſſen, da er geſehen, wie daß neben dem Pflug

Iſidori, noch zwey andere Pflug ſeyen, an welchem weiſſe Ochſen ge⸗

ſpannet waren, und alſo das Feld von einigen ihm unbekannten geaͤckert

.

wurde, Iſidorus aber nach einigergeit bekennete, daß es heilige Engel⸗
waren, ſo ihme in der Arbeit Huͤlff leiſteten. b E

Eiin anderes.
Verwunderlich iſt, was Oſorius erzehlet, tom. 4. conc. de ſacri=

fc. Miſl. welches ſich mit einem Grafen von Caſtell in Spanien zuge⸗
tragen habe. Diſer wurde von einer ſehr zahlreichen Macht der Mohren
uüberfallen, dahero er auch beſchloſſen, nach angehoͤrter einer heiligen

Meß mit denenſelben in eine Schlacht ſich einzulaſſen. Es befande ſich

auch unter denen Seinigen ein tapfferer Held Paſqual Vivas mit Nah⸗
men, welcher allein in der Kirchen zuruck blibe, und da alle andere ſchon
zu dem Streitt ſich verfuͤget hatten, er noch acht heiligen Meſſen bey⸗
wohnete, welche Verweilung dann verurſachte, daß ſein Diener, wel⸗
cher von der Kirchen das zubereitete Pferdt, ſamt ſeinen Kriegs⸗Waf⸗
ſen verſorgte, ſich unterſtanden hatte, ihme diſe Verweilung vorzuwerffen,

und uͤbel auszulegen: Aber ſehet! unter wehrender Zeit diſer acht heiligen

Meſſen wurde der Feind ſchon gaͤntzlich geſchlagen, und der Sig allein
diſem Helden Paſqual Vivas von allen zugeſchriben; weilen ſie ihne geſe⸗
hen haben das feind iche Heer mit unvergleichlicher Starckmuͤthigkeit
aonzuſallen, und dasſelbige gaͤntzlich zu zerſtreuen 2c. alſozwar, daß nach
vollender Schlacht der beſagte Graf don Caſtell ſelbſten diſem Helden

Mrera Chriſten⸗ Lehrer I. Hauptſtuck. vor

S

Eeochſte Chriſten⸗Lehr.

gllein Paſqual Vivas, weilen er ſich ſchaͤmete, daß er nicht bey der
Schlacht geweſen, ſo wolte er auch vor dem Grafen nicht erſcheinen,
ſondern hatte ſich verborgen; indeſſen aber wurde er bald verrathen, und zu
erſcheinen gezwungen; und weilen ihme ſodann alle wegen dem erhalte⸗

ten Muͤhe halber ſich ernſtlich vor ihme bedanckte, ſo hatte endlich Paſ⸗
qual Vivas erkennet, daß ſein heiliger Schutz⸗Engel muͤſſe in diſen Uum⸗·

ſtaͤnden ſeine Perſohn angenommen, fuͤr ihne geſtritten, und unter der
achten heiligen Meß den Sig uͤber die Mohren erhalten haben.

Bringet die Anhoͤrung der heiligen Meß auch einen “

geiſtlichen Nutzen“ S
Jea, der heilige Auguſtinus ſaget; daß an demjenigen Tag, wo
einer andaͤchtig Meß gehoͤrt hat, der elbe nicht leicht in eine
LTodt⸗Süuͤnd fallen, und ihm die laͤßliche Suͤnden ohnedem nachgelaſſen
werden, wird auch ein ſolcher nicht leicht eines gehen Todts ſterben.

Es erzehlet Diſcipulus ſerm. 14. de S. Steph. von einem Weib,
welches alſo kleinmuͤthig, und betruͤbt ware, daß ſie ihr ſelbſten einen
Strick an den Halß geworfſen, und an einen Balcken ihres Hauſes

ſieh aufzuhencken Willens geweſen, da ſie nun unter diſer verfluchten

Arbeit begriffen ware, und eben damahls das Zeichen zur Wandlung in

der Kirchen geben hoͤrte, da fiele ſie (wie ſie von Jugend auf im Brauch
hatte) auf ihre Knye, und ſagte: HErr JEſu Chriſte! du Sohn des
lebendigen GOttes! erbarme dich meiner! und ſehet! im ſelbigen Augen⸗
bliek iſt o wohl der Balcken, als auch der Strick ſelbſten in etliche
Stuck zerſprungen, auf welches die hoͤlliſche Geiſter von ihr entflo⸗
hen ſeynd, mit diſen deutlichen Worten: die Krafft der Gegenwarth
Chriſti hat dich vom zeitlichen und ewigen Todt erloͤſet.
ltem : bringet gauch die andaͤchtige Anhoͤrung der heili⸗
gen Meß Verzeyhung der ſchweren Suͤnden, wie ſolches Chriſtus der
Meß mit ſolcher Sanfftmuth, daß keiner auch unter denen ſchweriſten
Sündern gegen ſeyn wird/ dem ich nicht mit langer Gedult ohneracht ſei⸗
nes groſſen Suͤnden⸗Laſts zugeſehen habe/a auch dieſelbige ihme nachzulaſ⸗

ſen jederzeit bereit bin, wan er anderſt in ſich gehen, und ſolche reumuͤ⸗

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chig bekennen, und abbuͤſſen wird.

dor ſeine unermuͤdete Dienſt deßhalben Danck zu ſagen geſinnet ware;

nen Sig Gluͤck wuͤnſcheten, auch der Graf ſelbſten, ſeiner angewende⸗

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auch mit voller Verwunderung andern erzehlte, 4

Sechſte Chriſten⸗Lehr 22

Ein anderss

ligen Paulo mit dem Zunahmen dem Einfaͤltigen, daß er von GOtt die
Gnad bekommen habe, die Heimlichkeiten der menſchlichen Hertzen u
erkennen; dann als diſer einſtens vor der Kirchen⸗Thuͤr ſtunde, da ſahe
er einen Mann daher kommen, welcher mit vilen Teufflen umgeben wa⸗
re, weſſentwegen er dann uͤber den armſeligen Stand diſes Manns, die
gantze heilige Meß hindurch, dero auch diſer Mann beywohnte, bitter⸗
lich weinte; aber vernemmet! nach vollendter heiliger Meß ſahe er gaͤntz⸗

Maan liſet 8 dem Leben der Alt⸗WVaͤtter 1. 5. in fin. von dem hei⸗

lich das Widerſpihl, wie nemlich diſer Mann nicht nur von denen

Leufflen verlaſſen ware, ſondern von ſehr vilen OH. Englen ſchoͤnſter Ge⸗
ſtalt aus der Kirchen begleitet wurde. Und als Paulus diſes Geſicht
beſagten Mann; was doch die Urſach ſeyn moͤchte diſer ſeiner ſo wun⸗
derlichen Veraͤnderung? deme der Mann alſo geantwortet: Ich bin
ein ſchwerer Suͤnder, und habe ſchon lange Zeit in Suͤnden gelebet, und
da ich aber heut in der heiligen Meß, aus der Epiſtel diſe Wort des
Propheten kfaiæ & 1. 16. angehoͤret: Waſchert euch, reiniget euch, thut

tuere boͤſe Gedancken hinweg! wan ſodann eure Suͤnden ſo roth waͤren

wie Scharlach, ſo ſollen ſie doch widerum weiß werden, wie der Schnee:
da hab ich bey mir ſelbſten alſo zu GOtt geſeufftzet: O mein GOtt! der
du in die Welt kommen biſt die Suͤnder ſeelig zu machen, ach mache

doch diſe Wort an mir armen Suͤnder auch wahr! in diſen Gedancken

habe ich mich dann durch die gantze heilige Meß⸗Zeit aufgehalten, und
endlich auch zu GOtt geſprochen: O mein GOtt ! ich verſpriche von

Hertzen, daß ich dich inskuͤnfftig nicht mehr beleydigen wolle, nehme

mich auf zu diſer Stund: und mit diſen guten Gedancken bin ich zu der
Kirchen hinaus gangen: deſſentwegen dann auch alle Gegenwaͤrtige, ſo
diſes anhoͤreten, GOtt gepriſen, und gelobt haben. ”DMB
Wie ſoll man ſich alſo unter wehrender H. Meß verhalken?
Mit groͤſter Andacht, mit moͤglichiſter Aufmerckſamkeit und ſchul⸗
digſter Ehrerbiethigkeit; auſſer dem Evangelio ſo vil moͤglich/ allzeit knyend,
und mit zuſamen aufgebebten Haͤnden, o ne Geſch waͤtz, Gelaͤchter, Umgaffen⸗
ohne freywillig⸗ausſchweiffigen Gedancken; Sonderlich aber ſoll einer zuvor⸗
deriſt mit dem Prieſter oder mit dem Altar⸗Diener demuͤthig die offene
Schuld ſprechen, alle Suͤnden bereu n. dasLeyden und Sterben/ja den gan⸗

Len Lebens⸗ Wandel und Wohlthaten Chriſti bedencken, fuͤr alle von

Ce 2 GEOtt

22’ Sechſte Chriſten⸗Lehr.
GOtt empfangene Gutthaten demuͤthigiſt Danck ſagen, den Leib und
das Blut Chriſti GOtt dem himmliſchen Vatter mit dem Prieſter auf⸗
opfferen, und alſo ſeine Meynung mit ihme vereinigen, beynebens hertz⸗

lich Wuͤnſchen und Begehren diſes groſſen Opffers auch theilhafftig zu

werden, als ein Mit⸗Glid der Catholiſchen Kirchen; weilen die Ver⸗

dienſt Chriſti fuͤr alle Menſchen uͤberfluͤßig, ja unendlich ſeynd. Der gott⸗
ſolſt mit ſolcher zarten Andacht gegen deinem

ſeelige Kempis ſagt: Du ſolſt mit ſe
Heyland der heiligen Meß beywohnen, als wan denſelbigen Tag Chri⸗
ſius auf ein neues fuͤr dich waͤre gecreutziget worden.

Ein frommer Prieſter, nachdem er die heilige Meß geleſen, ſahe in

der Kirchen, wie der boͤſe Feind, vor ſich habend eine groſe Perga⸗
ment⸗Haut ſehr beſchaͤfftiget ware, auf dieſelbige zu ſchreiben! ja, weilen
diſe Haut ihme nicht groß genug ware „zoge er ſo gar ſelbige mit denen

Zaͤhnen weiter auseinander. Der Prieſter beſchwoͤrte ihn zu bekennen,
was er da ſchreibe? worauf der boͤſe Feind antwortete; daß er alles La⸗
chen, umſehen, Ehrabſchneidung, Lugen, und eitles Geſchwaͤtz, ſo in
der Kirchen unter dem GOttes⸗Dienſt, unter denen Menſchen geſche⸗
hen, aufgeſchriben, dann an diſem, ſagte er, habe GOtt ein ehr
groſſes Mißfallen, herentgegen ſie die boͤſe Geiſter die groͤſte Freud. Der
Prieſter nimmt darauf dem boͤſen Feind die Pergament⸗Haut, leſet of⸗
fentlich denen Anweſenden ihre begangene Suͤnden herab, worauf ſo⸗
dann alle ſo erſchrocken, daß ſie auf Zureden des Prieſters ihre Suͤn⸗

.

den ſehr bereuet haben, auf welches die gantze Schrifft ausgeloͤſchet,
und der boͤſe Feind mit Schanden zu weichen gezwungen wurde. Nu-

cleus Lect. 3z..
Warum gibt man ein Zeichen zu der Wandlung?
Danmit nemlich auch jedermann auſſer der Kirchen wiſſe, was jetzt

in derſelbigen geſchehe, und einer den andern zum betten anmahne; da⸗
hero ſollen alle, die diſes hoͤren, ſie ſeyen wo ſie wollen, auf dem Feld

oder anderſtwo, alſobald auf ihre Knye niderfallen, und betten.
Warum opffert man in der H. Mes?

Erſtens: Weil n ſich Chriſtus dort ſelbſten aufopfferet, ſo wollen

auch andaͤchtige Leuth mit Chriſto ſich und das Ihrige opfferen. Zweytens:

Erzeugen ſie hiemit, daß ſie den Prieſter in ihrem Nahmen ſenden,

diſes hoͤchſte Opffer zu verrichten. Drittens: Zur Bezeugung Chriſtlicher
Lieb gegen dem Prieſter, zu Huͤlff und Troſt der Verſtorbenen, ja auch
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Sechſſte Chriſten⸗Lehr. 221

zum Troſt, Freud und Freundſchafft deren noch lebenden Freunden,
und endlich aus Lieb derenjenigen, fuͤr welche die heilige Meß geleſen, oder
ſonderbahr aufgeopfferet wid. l

Nutzet aber ſolche Andachts?

RKW Freylich dann die alſo mit guter Meynung op eren, die werden
des heiligen Meß⸗Opffers mehr theilhafftig als andere, ſo ohne gute Mey-

nung ihr Opffer nur darſegen.
Iſt es ein vornehmes Amt, dem Prieſter bey der Heil. Meß
M miniſtriren, und bey dem Altar dienen 2 ”M
Ja es iſt ein hohes, ja engliſches Amt, ſehr verdienſtlich und GOtt

Da dem heiligen Gregorio, wie auch dem heiligen Osvvaldo ein

Miniſtrant ermanglete, haben ihnen die heilige Engel miniſtriret, und bey

dem Altar mit hoͤchſter Reverenz und Ehrerbietigkeit gedienet. in vita.
Nachdem der heilige Thomas von Aquin die heilige Meß gehalten⸗
hat er nach Vollendung derſelben Meß jederzeit einem anderen Prieſter bey

dem Altar gedienet; und iſt der heilige Bonaventuta der Meynung, daß
der heilige Thomas daher mehr ſeine Geſchicklichkeit erlanget, als durch

all ſeine Muͤhe, Fleiß, und Arbeit. ”Mẽ’
Der Gottſeelige Cantzler in Engelland Thomas Morus ſingete vil⸗
faͤltig mit anderen in dem Cheor unter der heiligen Meß, und gabe auch vil⸗

faͤltig einen Miniſtranten ab: Ja wie ein Knab bey denen gewoͤhnlichen Pro⸗
ceſſionen das Creutz vortragt, alſo pflegte auch Thomas Morus offt

ſelbſt das Creutz bey Umgaͤngen und Proceſſionen vorzutragen. Als
man ihm vorhielte, warum er ſich um ein ſo ſchlechtes Amt annehme,
ſagte er: er ſchaͤtzte ihm es fuͤr die groͤſte Ehr, daß er dem allerhoͤchſten Koͤ⸗
nig dienen koͤnne; und weit mehr, als wan er einem irrdiſchen Koͤnig die⸗

nen koͤnnte, in viia. “”Y
Da ſich in der Churfuͤrſtlichen Reſidentz⸗Stadt Muͤnchen der beruͤhmte
heiligmaͤßige P. Laurentius à Brunduſio, des gantzen Capueiner⸗Orden Ge⸗

neral eine Zeitlang aufdielt , dienete und miniſtrirte ihm vilfaͤ ſtig der Durchſ.
Chur⸗Fuͤnſt aus Bayrn Maximilianus I. hoͤchſtſeeligiſter Gedaͤchtnuß,
ungeacht die heilige Meß diſes heiligen Manns offt vil Stunden waͤhr. te.
Man liſet, daß mit diſem gotkſenligen Pater die ſeeligiſte Mutter GOt⸗
dnuß er mehreren Theils die heilige Meß
Eez leſete,

222 GSechſte Thriſten⸗Lehr.
leſete, unter ſelbiger ofſt geredet habe, und iſt diſe Bildnuß noch heut
in Tag in der Grufft der Wohlchrwuͤrdigen PP. Capucineren in c heen
vorhanden. Chron. PP. Cap, M

Ais im Jahr 1683. der Tuͤrckiſche Groß⸗Bezier Cara Muſtapha
die Kayſerliche Haupt⸗Stadt Wien in Oeſterreich mit ungefaͤhr zweymahl
hundert tauſend Mann belagerte, und in hoͤchſte Aengſten geſetzt hatte,

hat ſich die Ehr ſt iche Armee verſamm let, diſer hoͤchſt⸗betrangten Stadt

und Vor⸗Maur der Chriſtenheit Huͤlff zu bringen. Man machte den
Anfang mit GOtt: nemlich da der Tag zu dem Entſatz anbrache, hoͤrten
alle Catholiſche Fuͤrſten, und hohe General⸗Perſohnen in aller Fruͤhe
in Sanct Joſephs⸗Capellen auf dem Kallenberg die heilige Meß, bey wel⸗
cher der großmaͤchtigſte Koͤnig in Polen Johannes der dritte mildſeeligſten
Angedenckens ein ſchoͤnes Beyſpihl Chriſtlicher Gottſeeligkeit, und tief⸗
fer Demuth von ſich hatte blicken laſſen; indeme ſeine Majeſtaͤt in eigner
hoͤchſter Perſohn, ſammt ſeinem Erſtgebohrnen Printzen allda zum Altar
gedienet und miniſtriret; der Herr Vatter antwortete dem Prieſter, der
Prirntz aber truge das Meß⸗Buch von einer Seiten zur anderen herum,

ſchenckte ein, reichte das Waſſer zum Haͤnd waſchen, und was ſonſt ſol⸗

cher Dienſt mit ſich brachte, mit hoͤchſter Andacht, Aufferbaͤulichkeit und
jedermanns Verwunderung verrichtete. Nach gehaltener heiligen Meßz
ruckte die gantze Chriſtliche Armee gegen dem Feind, griffe ſelbigen Hei⸗
denmuͤthig an, ſchluge ihn aus dem Feld, und erledigte alſo die betrangte
Stadt Wien aus denen Luͤrckiſchen Klauen. P. Kauſcher in append.
Dom. p. 3. Und wer weiß es, ob nicht der groſſe GOtt ſolchen heiligen
Dienſt diſes Koͤnigs bey dem Altar angeſehen, und ihme derentwegen
ſammt anderen hohen Päuptern einen herrlichen Sig wider den Erb⸗
eind noch ſelbigen Tag verlihen habe.
Iſt man & Ott ſonſten kein anderes Opffer mehr ſchuldig?
Dda das Zehend⸗Opffer, das iſt den zehenden Theil von allen Frucht⸗
bringenden Guͤtern, die nicht ſonderbar ausgenommen oder befreyet ſeyn;
dann alſo ſagt GOtt in heiliger Schrifft: Alle Zehend des Lands, ſo⸗
wehl von denen Fruͤchten der Erden, als von denen Baͤumen ꝛc. ſeynd
des HErrn, und ihme geheiliget.
Wiieiarum begehrt GOtt diß Opffer?
Erſtens zur Dancktarkeit fuͤr die gegebene Jahrs⸗Fruͤchten. Zwey⸗
tens: Damit man ſeine Oberherrſchafft und goͤt liche Vollmacht, dieer
Auber alles hat, erkenne und bekean.

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huldig?

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ehetſeyn,
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tigkeit, welche er zu erſetzen ſchuldig iſt.

e de

lem was zur Meß gehoͤrig iſt, und g.

Secphſte CThriſten⸗Lehr. 2˖23
er Luͤſt und Betrug brauchen, und das ſchlechtere
oder wenigere, oder wohl gar nichts geben wollte?
Ein ſolcher iſt wie der Cain, und begehet erſtens den ſchaͤndlichſten

Wan ein

Undanck, und ſonderlich einen ſonderbaren Ungehorſam gegen GOtt
ſelbſten. Zweytens: Begehet ein ſolcher ein Sacrilegium, oder GOt⸗

Wiie ſtrafft GOtt ſolche Sund?
Mit paarer Muͤntz er behaltet die gantze Straf ſelten gaͤnglich in die
andere Welt, ſondern ſchicket offt, wie es leyder die Erfahrung gibt, groſ⸗
e Ungewitter Hagel und Krieg ꝛt. oder macht, daß einem ſolchen

tes⸗Raub, mithin ein GOttes⸗rauberiſchen Diebſtall, und Ungerech⸗

Zehend⸗Betruͤger in anderen Sachen zehenmahl mehr verlohren gehe,
als er im Zehend hat unrecht gehhhhhaean. H

Wie belohnet aber GOtt die Redliche?
Alllhie mit zeitlichen Seegen, daß nemlich ihre Guͤter vilmehr fruch⸗
ten; wie deſſen der taͤgliche Augenſchein aller Orthen Zeug iſt, und her⸗
nach gibt er ihnen den ewigen Lohn.
Was iſt noch ſonſt bey dem Zehend⸗geben zu mercken?
Daß man den Zehend mit gottſeeliger Meynung, und mit aufrich⸗

tig⸗redlichem Hertzen gebe, wie Abel ſeine Zehend und Erſtling, von ſei⸗

ner Heerd hat geben, und GOtt aufgeopfferet.

, Vierter Aoſas.
Von denen Ceremonien der heiligen Meß.
Wie kan man der heiligen Meß, auf eine recht beſondere,
undaͤchtige, verdienſtliche Weiß beywohnen?
Wan man andoͤchtig betrachtet die vilfaͤltige HH. Ceremonien,
die in dem heiligen Meß⸗Opffer gehalten und gebrauchet werden : und
zugleich aufmerckſam zu Gemuͤth fuͤhret, was durch ſelbige angezeiget
und vorgeſtellt werde. DSNU⸗ O
Haben dann auch die Ceremonien in und bey der heiligen
Meß ihre beſondere Bedeutung?

Ja frelich/ ſie ſeynd ſammt allen Prieſterlichen Kleidungen, und al⸗
Ja freylich, Angcht med, voll der goͤttlichen

Hat

Geheimnuſſen.

Der Altar, auf welchem die H. Meß zu verrichten, der ſoll und

eEeechſte Ehriſten/ Lehr.

Hat Chriſtus bey Einſetzung der heiligen Meß die Teremo⸗
nien gebraucht, wie jetzt bey derſelbigen gewoͤhnlich
Was die Ceremonien und gewiſſe Gebett, Epiſtlen, Cvangelien ꝛ⸗
belanget, ſeynd ſolche von der Kirchen, aus Eingebung Gt des hei⸗
ligen Geiſts darzu verordnet worden, damit die Majeſtaͤt und Zierd des

heiligen Meß⸗Opffers deſto mehr erſchine, und dem Ch iſt ichen Volck
zu Guttlichen Betrachtungen, und mehrerer Andacht verhuͤlfflich waͤre,

Daß diß aber die Kirch thun koͤnne, bezeuget Paulus gantz klar, 1⸗ Cor⸗
11. 34. da er ſagt: die andere Ding will ich ordnen wan ich komme. An⸗

dere Text zu geſchweigen.

Warum ſeynd alſo ſo vil Ceremonien, und Kleider bey der

Erſtens wegen der Majeſtaͤt diſes heiligen goͤttlichen, groͤſten Opf⸗

ſers. Zweytens: Das Leben, Leiden, und Sterben Chriſti deutlich vor⸗

zuſtellen. Drittens: Mehrere Andacht bey denen Prieſtern und Anwe⸗
ſenden Volckzu erwecken.

Wie und was Geſtalt zeigt uns die H. Meß das Leyden

und Sterben Chriſti an? =
ALheils durch das Opffer ſelbſten, theils durch die Prieſterliche
Kleider, und endlich durch andere Zugehoͤrungen und Ceremonien,

welche in der H. Meß gebraucht werden.

”M”M §. 1I⸗

Von denen Zugehoͤrungen und Zuruͤſtungen zu der 9.

Meß, und deren Bedentung.
“ Vom Altar.

ſchoff geweyhet werden, in Ermang ung diſer Weyhung aber muß ein
anderer beweglicher darzu geweyhter Stein, den man altare portatile

iu nennen pfleget, auf den Altar gelegt werden, anſonſten begieng der
Prieſter eine Todt⸗Suͤnd, wan er in Abgang deſſen die heilige Meß

leſete. Lem, Soll der Altar mit drey, oder wenigſtens mit zwey lei⸗
nenen Tuͤchern bedecket ſeyn. Auf dem Altar ſolle ein Erucifix ſtehen,
und darneben wenigſtens zwey Leuchter mit zwey brennenden? acha⸗

muß don Stein ſeyn, nicht von Holt, oder von Erden, und vom Bi⸗

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Sechſte Chriſten⸗Lehr. 223

Kertzen Zeit wehrender Meß: obwohlen in ſehr groſſer Noth ein Tuch

und ein Liecht auch aus Oel koͤnnen zugelaſſen werden.

Was bedeutet nun der Altar?
Er bedeutet das Creutz Chriſti: Item, den Berg Calvari: Dann
auch das Hertz eines jeden Chriſten: und zugleich auch den Tiſch, woran

Chriſtus mit ſeinen Juͤngern das Nachtmahl genoſſen, und das H. Sa⸗

erament des Altars, ſamt dem H. Meß⸗Opffer hat eingeſetzt.
Warum muß der Altar von Stein ſeyn?
Das bedeutet, daß Chriſtus der HErr das Fundament ſeye der
Kirchen, 1. Cor. 10. 4. Der Felſen aber war Chriſtus., ltem, bedeu⸗
tet es auch die Beſtaͤndigkeit der Kirchen, welche durch keinen Gewalt

biß an Juͤngſten Tag wird, noch kan uͤbergwaͤltiget werden, Matth. 16. 18.

Warum wird gemeznigtich der Haupt⸗Altar gegen Orient,
oder Aufgang der Sonnen gebauett
Weilen auch Chriſtus voen Himmel, oder vom Aufgang der Son⸗
nen auf die Erden kommen iſt, und auch wider gegen Orient, oder Auf⸗
gang gen Himmel gefahren. Item, weilen Chriſtus am Creutz mit

dem Angeſicht gegen Aufgang gehangen iſt, und auch von dannen wi⸗
derum zum Gericht kommen wird, wie Damalſcenus bezeuget. Daß

aber der Herren Capueiner ihre Kirchen insgemein gegen Mittag ge⸗
bauet ſeynd, kommt daher, weilen die Capell Portiuncula auch alſo
gebauet iſt, allwo Chriſtus dem heiligen Franciſeo ſo groſſe Gnaden und

Ablaß ertheilet hat. Z

Was bedeuten die Altar⸗Tuͤcher?
Diſe erinneren uns der Kleider Chriſti, dann als die Juden den

unſchuldigen IEſum nach dem Urtheil Pilati zu ereutzigen ausfuͤhren

wollten, da haben ſie ihme das abgeſchabene Purpur⸗Kleid widerum
abgezogen, und ſeine eigene Kleider angelegt, auf daß ihn alles Volck

wohl erkennen moͤchte, Matth. 27. 31. Marc. 17. 20. Und daß auch wir
mit reinem Hertzen die H. Meß ſollen verrichten, und derſelben beywohnen.

Was bedeutet das Crucifix auf dem Altar?
Es ſtellet uns vor, und bedeutet Chriſtun den Gecreutzigten am
Stammen des H. Creutzes, damit wir, zuvorderiſt aber der Prieſter,
deſſen ingedenck ſeyn ſollen, dieweilen in der heiligen Meß ſonderlich

2

dilees Leyden betrachtet wird, und Chriſtus der Gecreutzigte die Haupt⸗
Perſohn vorſtellet. .

Merz Chriſten Lehrer II. Sauptſtuck. Ff Was

226 Sechſte Chriſten⸗Lehr.

Was bedeuten die Leuchter, brennende Amplen und Kertzen?

Das Chriſtus JEſus der Gecreutzigte das wahrhaffte Liecht der
Welt ſeye, welches einen jeglichen Menſchen erleuchtet, Joan. 1. 9.
Zweytens, daß Judas ſamt denen Juden und Heyden mit Liechter und
Facklen kommen ſeye Chriſtum im Garten zu fangen, Joan. 18. 3. Drit⸗
tens, daß auch das Liecht des Glaubens, der Lieb, Andacht, und guter

Wercken in uns leuchten und ſcheinen ſolle. Item, bedeutet es auch

das Feur der goͤttlichen Lieb. rGMU
Was wird weiter zum Meß leſen erfordert?
Eine reine, aus Weitzen, oder Kern⸗Mehl und Waſſer gebachene
ungeſaͤuerte Hoſti, oder Oblaten, ein natuͤrlicher Wein und Waſſer,
ein Kelch ſamt der Paten oder Dellerlein, ein Purificatorium, oder

Tuͤchlein auf den Kelch unter die Paten; und iſt zu wiſſen, daß der Kelch

und das Dellerlein, oder Paten ſolle aus Gold, oder Silber ſeyn, zum
wenigſten an jenem Orth, wo die geweyhte Species, oder Geſtalten
des Brods und Weins beruͤhret werden, und nicht aus Holtz, Stein,
Moͤß, oder Chriſtall; muͤſſen auch ſelbige vor dem Gebrauch von einem

Biſchoff geweyhet werden. Mehr wird erfordert ein Corporal und Palla,
das iſt ein ſauberes, reines, geſtaͤrcktes leinenes Tuch, nicht von Woll,

noch Seiden, ſo anfaͤnglich in einer Corporal-Taſchen aufbehalten,
alsdann unter dem Kelch aufgebreitet wird, und eben ein ſolches kieines
geſtaͤrcktes leinenes Tuͤchlein, auf die Paten, beyde ebenfalls vom Bi⸗
ſchoff, oder einem anderen Gewalthaber geweyhet; endlich ein Kelch⸗
Tuͤchlein von Seiden, oder Daffet nach der Farb des Meß⸗Gewandts
ſelbigen Tags, wie auch ein Meß⸗Buch.

Was bedeutet nun die Hoſti?

Nichts anders, als Chriſtum den HErrn ſelbſten, der da iſt, und
ſoll jetzt abermahl werden das Brod des Lebens, ſoan. 6. 35. und der ſich

auch ſelbſt mit einem Weitzen⸗Koͤrnlein vergleichet. Joan. 12.
Warum iſt die Hoſti weiß und rund?

Sie iſt weiß, zu bedeuten die Menſchheit Chriſti und deſſen Reinig⸗

keit. Rund aber, ſeine Gottheit und Ewigkeit anzuzeigen.

Warum braucht man aber Hoſtien, und zwar ungeſaͤuerte,

warum nicht Kuchen⸗Brod?

Ungeſaͤuert muß es ſeyn, weilen Chriſtus der HErr am letzten
Abendmahl, wo er ddas heilige Sacrament eingeſetzt, das Oſter⸗Feſt
augefangen, an welchem die Juden nach Gewohnheit ungeſaͤuertes Vre
alaſſen.

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— hr. 227
aſſen. 1. Cor. 7. 3. Hoſtien aber nimmt man, und kein Brod, weilen

Sechſte Cheſſten⸗

keine Gefahr vorhanden einige Broſammlein zu verliehren, und weilen
ſie auch beſſer ohne Gefahr der Schimmlung koͤnnen aufbehalten werden.

Was bedeutet der Wein und das Waſſer?
Der Wein bedeutet das Roſen⸗farbe Blut, ſo aus Chriſto dem
wahren Weinſtock ſolle gepreßt und geopffert werden; das Waſſer aber
bedeutet das Chriſtliche Volck, gemaͤß der H. Schrifft, Apoc. 17. V. 15.
H Was bedeutet der Klckk Y

Er bedeutet, Erſtlich, ein Leyden, welches Chriſtus ſelbſt einen

Kelch nennet, Matth. 26. 28. Welen mun aber diſer Kelch auf den
Altar wird geſtellet, welcher Altar auch Chriſtum bedeutet, Apoc. 8. 3₰.

ſo wird dadurch angezeuget, daß wir durch die H. Meß nicht eines jed⸗
wederen Leydens, ſondern nur des Paßions, und des Todts Chriſti er⸗
innert werden. Zweytens, ermahnet uns der Kelch des Grabs, in wel⸗
ches der heilige Leib Chriſti gelegt oder begraben worden.
Was bedeutet die Paten, und was iſt diſes?
Diie Paten iſt ein guldenes, oder wenigſtens ſilbernes, und uͤber⸗
guldes Dellerlein, auf welchem die Hoſti ligend aufgeopffert wird; wegen
des Golds, und ihrer Runde bedeutet es die verborgene Gottheit Chriſti,
welche, weilen ſie keinen Anfang noch End hat, auch nicht hat leyden koͤnnen.
Und deßwegen wird auch diſe Paten immer unter dem Corporal ver⸗

borgen, weilen auch die Gottheit Chriſti im Leyden ſich gantz verborgen

gehalten; endlich bedeutet es auch den Stein, der fuͤr das Grab Chriſti
gewaͤltzet worden. “
Was bedeutet das Purificatoriunmn?
genes Tuch, mit welchem das H. Blut von denen Wunden Chriſti
iſt abgewiſcht worden; deßwegen auch mit diſem der Kelch wird abge⸗
truͤcknet und purificirt.
Was bedeutet das Corporal, oder jenes geſtaͤrckte leinene
Tuch, darauf der Kelch geſtellt wid
ene Grab⸗LTuͤcher, und weiſſe Leinwand, auf welches Chriſti

Leichnam gelegt, und von Joſeph von Arimathia eingewicklet worden;

dann er wicklete ihn in eine reine Leinwand, ꝛc. Joan. 19, 40˖ℳ6
Was bedeutet die Palla, oder das kleine viereckichte leinene
RM Tuͤchlein, womit der Kelch zugedeckt wirdd
Erſtlich, jenes Schweiß⸗Tuch, weichen Chriſts uͤber ſein H. Ance

22'8 Sechſte Chriſten⸗ Lehr.

ſicht im Grab iſt gelegt worden. Zweytens, oder noch beſſer jenen Grab⸗

ſtein, den der Engel von dem Grab hinweg gewaͤltzt hat; und mit

welcher Lalla auch der Prieſter den Kelch, als das Grab Chriſti bald

zudeckt, bald widerum aufdeckt.
Was bedeutet das Kelch⸗Tuͤchlein?
Das Sigill und Pitſchafft, womit Pilatus das Grab Chriſti und
alles andere verpitſchirt und zugeſiglet, oder verwahret hat.
Was bedeutet endlich das Meß⸗Buch, ſo der Miniſtrant
“” dem Prieſter vortragt?
Daß die Propheten vor der Ankunfft Chriſti vorhergangen, und

alle Geheimnußen des Leydens Chriſti weißgeſagt haben; mithin bedeu⸗

tet diß Buch gleichſam die H. Schrifft, welche von Chriſto ſeines bittern

Leydens und Sterbens Zeugnuß gibet. Zweytens, zeigt auch der Mi⸗

niſtrant mit dem Meß⸗Buch Johannem den Tauffer an, weilen er un⸗
mittelbar vor Chriſto hergangen, und mit Finger auf ihn gedeutet,

ſprechend: Sehet das Lamm GOttes ꝛc.
Worinn beſtehen nun die Meß⸗Kleider des Prieſters und

was bedeuten ſie?

Die geweyhte Kleider des Prieſters bey der H. Meß bedeuten den

Aufzug Chriſti in ſeinem Leyden, und ſeynd ſechserley. Erſtens, Ami-

Qus, oder das Humeral, ein weiß⸗leinenes Luch uͤber den Kopff, auf
die Schultern. Zweytens, die Alb, das iſt ein langes weiſſes Kleid

uͤber den gantzen Leib. Drittens, Cingulum, oder eine Guͤrtel von
weiſſem, oder ſonſtigem Faden um den Leib, die Alb damit zu binden.
Viertens, Manipulus die Manipul, ein zweyfaches Gehenck am lincken
Arm. Fuͤnfftens, ein Stola, eine Stol um den Hals, auf der Bru
Creutz⸗weiß uͤbereinander gezogen. Sechſtens, Pianeta, oder das Deuſt

Gewand. Welche letzte drey Stuck, nemlich die Manipul, die Stol,

und das Meß⸗Gewand von einer Matery ſeyn ſolle, aus Seyden, Daf⸗

fet, Sammet, oder ſong anderen Zeug; und ſeynd die Prieſter unter

einer Todt⸗Suͤnd di
tragen ſchuldig.

ſe Kleider bey der heiligen Meß zu haben, und zu
Was bedeutet das Humeral, oder weiſſe leinwandene Haupt⸗

oder Schulter⸗Duch, welches der Prieſter uͤber das Haupt ziehet,

und nach nahls die Schultern damit bedecket?
Erſtens, jenes Tuch, mit welchem Chriſto ſpoͤttlicher Wey das
Haupt,

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ſtellet wird.

Sechſte Chriſten⸗Lehr. 229

Haupt, und ſeine heilige Augen ſeynd verbunden und bedecket worden,
gls zu ihm geſagt worden: Weißſage uns Chriſte! wer iſts, der dich
ſchluge? Match. 26. 68. Zwentens, bedeutet es das Schweiß⸗Kuch,
in welches das Haupt⸗Chriſti nach dem Todt iſt eingewicklet worden,
von welchem Johannes ſagt, c. 20. 7. Das Schweiß⸗Tuh, welches
uͤber das Haupt JCſu geweſen iſt, das war nicht bey der anderen Lein⸗
wand, ſondern abſonderlich zuſammen gewicklet an einem andern Orth.
Drittens, bedeutet es, weilen ſolches der Prieſter um den Kopff bindet,
daß er ſoll unter der H. Meß lauter heilige und himmliſche Gedancken

haben, und denen Zeitlichen keinen Platz geben.

Was bedeutet die Alb? M
Diſes lange weiſſe Kleid uͤber den gantzen Leib bedeutet jenes weiſſe
Kleid, mit welchem Chriſtus von Herode angethan und verſpottet
worden, und ſoll uns auch zur Unſchuld und Reinigkeit des Leibs und
der Seelen anmahnen. äl
Was bedeutet die Manipul, welche der Prieſter an dem
Arm tragt, und die Stol, ſo er um den Hals hat, wie auch das
Cingulum, oder Binden, womit er den Leib umbindet?
Die Ketten, Strick und Band Chriſti, mit welchen er in dem
Garten, in der Geißlung, und in der Creutz⸗Tragung gebunden

worden. r D??
Wias bedeutet das Meß⸗Gewand?
Erſtlich, den Purpur⸗Mantel, darinnen man Chriſtum nach der

Geißlung und der Croͤnung dem Volck vorgeſtellet hat. Zweytens, wei⸗

len allzeit ein Balcken, Saul, oder auch zu Zeiten ein Creutz hinten darauf
gemacht iſt, ſo bedeutet es auch das ſchwere Creutz Chriſti/ſo er getragen hat.

Was bedeutet ferner auf dem Haupt des Prieſters die
2 geſchorne Cron und das ſogenannte Bireth?
Es hat ein jeglicher Catholiſcher Prieſter, von ſeiner Weyhung an
auf ſeinem Haupt eine Tonfur oder geſchorne Blatten, und diſe zeiget
an die Doͤrnere Cron Chriſti, die er ebenfalls von ſeiner Croͤnung an,
biß an ſein letztes End in ſeinem Leyden auf ſeinem Haupt getragen hat;
Zadarch zu lehren, daß ein Prieſter wie Chriſtus der HErr, nicht auf
Koſen, ſondern auf lauter Doͤrger der Mortiſcation und Leyden in
Himmel eingehen ſolle. Welche Doͤrnere Cron Chriſti, auch durch das
ſogenannte Bireth des Prieſters mit ſeinen ſpitzigen Stachlen vorge⸗

%. echſte Chriſten⸗ Lehr.

„—

hraquchen? SSI
JIJa freylich, und ſollen ſelbige Kleider alle von Rechts wegen von ei⸗
nem Biſchoff geweyhet ſeyn: Item ſollen auch diſe Kleider ihre gewiſe
darb haben⸗/ wie es nemlich die Zeit, und die einfallende Feſtivitaten
Was bedeuten alſo die mancherley Farben in denen Klei⸗
Dern des Prieſters; und wan ſeynd ſie zu gebrauchen?
Die weiſſe Farb oder weiß Meß⸗Gewand bedeutet die Unſchuld, die
Freud, und Reinigkeit, und iſt zu gebrauchen an denen hohen Feſt⸗
Taͤgen Chriſti, wie auch Mariaͤ der gebenedeytiſten Mutter GOttes,
und anderen Jungfrauen, Beichtiger, und Wittfrauen Feſt. Die rothe Farb,
bedeutet das Blut⸗Vergieſſen, und wird an denen Feſt⸗Taͤgen der
Apoſtlen und Martyrer gebraucht ꝛc. Die Blaue, oder Viol⸗ brau⸗
ne, zeigt an die Butßheit und Traurigkeit, die Farb aber pflegt man
in dem Advent,in der Faſten/ und Faſt⸗Taͤgen zu gebrauchen. ltem erinnert
es uns auch der Striem en, Beulen/ und Tormenten Chriſti; daß auch wir zu
diſen Zeiten ſollen unſeren zu allem Boͤſen geneigten Leib caſteyen. Die
gruͤne Farb, ſo an denen Sonntaͤgen, durch den Sommer cebraucht
wird, ermahnet uns der vilen Tugenden und guten Wercken Chri⸗
ſti, in welchen wir mit unſerer Nachfolgung gruͤnen ſollen; es ſeynd
auch etliche Gelehrte der Meynung, daß die allgemeine Aufferſtehung,
oder der juͤngſte Tag, an einem Sonntag im Sommer geſchehen
werde. Die ſchwartze Farb bedeutet das Leyden, und den ſchmertzlichen

Todt Chriſti am Char⸗Freytag, wie auch die Traurigkeit und Mitley⸗

den, wegen denen Verſtorbenen, und armen Seelen im Fegfeur. Was
aber ſonſten an hohen Feſten gebraucht wird zu Ziehrung der Kirchen,
und Alkaͤr, von Gold, Silber, Sammet und Seiden, das geſchihet
alles GOtt und ſeinen Heiligen zu Ehren. Endlich aber ſo muß der
Prieſter auch einen Miniſtranten, oder Altar⸗Diener haben, der ihm
im Nahmen des Volcks jederzeit antwortet. “

Von denen Ceremonien und Gebraͤuchen und deren
Bedeutungen in der heiligen Meß ſelbſten.
Wie vil ſeynd Theil der heiligen Mes?
Die Haupt⸗Sach der heiligen Meß und ders Weeſenheit kegahe⸗
. hnder⸗

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Drinens
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Sechſte Chriſten⸗Lehr. 231

— fonderlich in dreyen Stuͤcken: Erſtens, in der Oblation oder Aufopf⸗
4 ferung des Brods und Weins, Zweytens in der Conſecration oder Ver⸗
wDandlung diſes Brods und Weins in den Leib und Blut Chriſti;
nnDrittens, in der Genieſſung oder Communion.⸗Diſen drey Haupt⸗Theilen
te iſe aber wird von der Kirchen beygeſetzt der Eingang der heiligen Meß,
Kien biß nach dem Credo, worguf die Aufopfferung anfangt: und nach der
“ Communion der Beſchluß der heiligen Meß, ſo mit dem Seegen, und
Kle,.Evangerio 8. Joannis, geſchihhel.
„

Wer hat alſo die drey Haupt Theil eingeſetzet?
ld, di Chriſtus der HErr ſelbſten, welcher die Oblation oder Aufopffe⸗
n Fe. rung des Brods und Weins ſelbſt gemacht hat, Marc. 14. Ingleichem
Ettes, die Wandlung, da er das Brod in ſeine Haͤnd genommen und geſagt:
nd.Das iſt mein Leib, ltem den Kelch, das iſt mein Blut; Endlich hat er
ln dNe auch die Communion oder Nieſſung vollbracht, da er ſich ſelbſten,
ſe brat⸗ u hernach die Apoſtel geſpeiſet, wie es die gantze Chriſtliche Kirch dar⸗
gi man fuͤr haltet. MMd1
trinhett Hat alſo Chriſtus nicht alle Ceremonien eingeſetzet, mit
nh wir iu wDelchen jetzo die Prieſter die heilige Meß halten
gen. De Nein, ſondern einige aus diſen Ceremonien hat er auch denen
tanct Apoſtlen und ſeiner Kirch überlaſſen, welche dieſelbige zur deutlichen
1, Chri⸗ Vorſtellung des Lebens und Leydens Chriſti, nach und nach vermehret
en Von dem Anfang der heiligen Meß biß zum erſten
Wids Haupt⸗ Theil nemlich der Aufopfferung
Srh, Was bedeuket des Prieſters Ausgang mit dem Miniſtran-
nnuß der Erſtlich: den Ausgang Chriſti von Maria, das iſt ſeine Ankunfft
d ihr in diſe Welt, durch ſeine Gnaden⸗ reiche Geburth. Zweytens: den
Ausgang Chriſti mit ſeinen Juͤngern, von ſeinem letzten groſſen Abend⸗
mahl zu dem Oelberg, und an ſein bitteres Leyden. Drittens: ſeinen
Ausgang mit dem ſchweren Creutz auf den Calvari⸗Berg. Viertens: bedeutet
Men der Prieſter und Miniſtrant, wie der Abraham ſeinen Iſaac zum Opffer
“D gefuͤhret âlat.
Was bedeutet alſo der Miniſtratn?
Frrſtlich: die Juͤnger, und Apoſtel Chriſti, welche Chriſtin zu
ſeinem

heſtehet
ſonden⸗

232 Sechſte Chriſten⸗Lehr.
ſeinem Leyden begleitet haben. Zweytens: die Chriſtliche Kirch und
gantze Gemeind, in ders Nahmen er dem Prieſter antwortet. Drittens:
zeiget er jenen Engel an, der Chriſtum am Oelberg geſtaͤrcket hat.
Wos bedeutet der Prieſter und ſein Altar⸗Diener noch
, S mehr? è
Deer Prieſter bedeutet die Perſohn Chriſti: der Miniſtrant, oder

Diener aber iſt anſtatt der Chriſtlichen Kirchen, und gantzer Gemeind;

gleichwie nun Chriſtus mit denen Seinigen, und allen ſo ihn lieb hat⸗
ten, eines ware, alſo ſoll auch der Prieſter und die anweſende Chriſten
oder Zuhoͤrer miteinander einig ſeyn, und dahin trachten, gegen einan⸗
der alle Chriſtliche Lieb zu zeigen, damit ſie dem heiligen Meß⸗Opffer
mit deſto mehrerer Andacht und groͤſſerem Frucht beywohnen moͤch⸗
ten.

Wo fangt der Prieſter die heilige Meß an?
Unten am Fuß des Altars. M
ian Den Oelberg vorzuſtellen, wo Chriſtus ſein bitteres Leyden ange⸗
Wie fangt der Prieſter die heilige Meß anꝰ
Er eroͤffnet erſtlich das Buch: anudeuten⸗ daß Chriſtus, als da
wahre Lamm GOttes ebenfalls das Buch geoͤffnet hat, und die ſiben
Sigill, davon wir leſen Apoc. c. 5. Hierauf machet er in der Mitten des
Altars in der Stille ſeine Meynung vor Lebendige und Abgeſtorbene,
ſonderlich, vor die er die heilige Meß zu leſen geſinnet iſt, weilen auch Chri⸗
ſtus, damit er alle ſeelig machte, ſich vor alle hat aufgeopfferet. Fer⸗
ner gehet der Prieſter hinab an den Fuß des Altars, dadurch anzudeu⸗

ten den Fall Adams und Evaͤ, als der Haupt⸗Urſach des ſo bitteren

Leydens und Sterbens Chriſti. Diſe unſere erſte Elteren waren ſchon im
Paradeiß, und muͤßten wegen begangener Suͤnd ſolches verlaſſen; haͤt⸗

ten auch kein Mittel mehr erſinnen koͤnnen, das himmliſche Paradeiß
widerum zu erlangen, wan nicht Chriſtus durch ſein Leyden und Ster⸗

bhen, den Weeg widerum dahin gebahnet haͤtte. Sodann macht der
Prieſter das Creutz, weilen nemlich in diſem all unſer Heyl beſtehet; auf
ſolches bettet er wechſel⸗ weiß mit dem Miniſtranten den 42. Pfalmen:
und bekennet in dem Confiteor, mit nidergeneigtem Haupt und Leib,

erſtlich vor GOtt und allen Heiligen, ſeine eigene, und gleich darauf

auch der Miniſtrant, ſeine und des anweſenden Volcks Suͤnden; da⸗

rum ſollen auch alle Anweſende aus Reu und Leyd an ihre Bruſt ſchla⸗
. gen,

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Pſonen:
. Luib,

dortauf

denz da⸗
ſhla⸗

gel,

Leyden hat angetretten.

Sechſte Chriſten⸗Lehr. 233
gen, und damit bekennen, daß SOtt allein all erdenckliche Ehr, uns
Suͤndern aber aller Schimpff, Schmach, und Unbild gebuͤhre.
Was bedeutet, daß der Prieſter gleich bey dem An⸗
tritt des Altars vor demſelben gantz geneigter das Con⸗
W DW’r fiteor bette? M H
Es bedeutet ſolches Erſtlich: die Traurigkeit Chriſti in dem Gar⸗
ten am Oelberg, da er mit gantz eingebogenem Leib gebettet, und ſich

wegen unſerer Suͤnden zum Leyden, und Sterben williglich dargeben,

auch das blutige Opffer ſeines allerheiligſten Leydens angefangen hat.
Zweytens: damit denen Anweſenden zu bedeuten, daß ſie durch die
Verdienſt Chriſti JEſu alle Barmhertzigkeit erlangen koͤnnen, wan ſie
ſich nur um dieſelbige mit reumuͤthigem Hertzen bewerben wollen, welche
Reu uͤber ihre Suͤnden ſie mit dem Prieſter erwecken koͤnnen, um da⸗
durch deſto vollkommner den Frucht der heiligen Meß zu empfangen.

Warum ſchlagt man dreymahl an die Bruſt?

Darunm ſchlagt der Prieſter mit dem offenen Suͤnder und zwar
dreymahl an die Bruſt, damit an zeigen, daß wir auf dreyerley Weiß
ſuͤndigen, nemlich mit Gedancken, Worten, und Wercken, vdes⸗
gleichen thut auch der Miniſtrant anſtatt aller deren, ſo der heiligen Meß
beywohnen. ·
Was bedeutet die Abſolution, die der Prieſter uͤber
Wie Chriſtus von dem Engel geſtaͤrcket worden, und darauf ſein

Was bedeutet es, wan der Prieſter den Altar kußt?

7

ſortgefuͤhret worden. . dS
Was macht der Prieſter alsbannꝰ?

Er tritt anſtatt des gantzen Chriſtlichen Volcks auf den Altar hinauf,
und fangt zur Epiſtel⸗Seiten ſeine heilige Meß mit dem Introitu an, ſo
gemeiniglich aus denen Pfalmen Davids iſt: und will uns beynebens an⸗
zeigen, wie Chriſtus erſtlich denen Juden, denen er verheiſſen worden,
und von welchen er herſtammete, ſein Evangeliſche Lehr geprediget, und

Wie Chriſtus von Juda gekuͤßt, und nach ſolchem gebunden und

auch zu predigen laſſen verſprochen hat.
Una Chriſten⸗ Lehren II. Hauptſtuc. Gg Was

24 Sechſte Chriſten⸗Lehr,

Was betrachteſt du, wan der Prieſter alſo bekleidet zu
Dem Altar hinauf, und erſtlich zu der rechten Seiten gehet,

uunnd dorten eine Zeitlang bettet?
Da betrachte ich, wie Chriſtus gefangen, und gebunden, fuͤr die
Hohe⸗Prieſter Annas und Caiphas gefuͤhrt, wie er von ihnen verklagt,
verurtheilt, in das heilige Angeſicht geſchlagen, verſpeyet, verſpottet,
und nicht anderſt als der groͤſte Ubelthaͤter gehalten worden, und anderes
mehr, was Chriſtus von denen Juden gelitttearn.

Warum betrachteſt du diſes alles auf der rechten Seiten des
S Altarss “
Diieweilen die Juden das rechte von GOtt auserwaͤhlte Volck waren
und alſo im rechten Glauben und Erkanntnuß des wahren GOttes gelebt
haben. Zur lincken Seiten aber ſeynd zu betrachten die Heyden, welche
den boͤſen Geiſt, und allerley falſche Goͤtter angebettet, und alſo in der
Finſternuß wandleen. ”

8 Was bedeutet der Introitus od er Eingang der heiligen
Err bedeutet das groſſe und innbruͤnftige Verlangen, ruffen, ſchreyen

und ſeufftzen der Alt⸗Vaͤtter nach der Menſchwerdung Chriſti, unſers

und ihres Erloͤſers, im alten Teſtament ſowohl, als auch in der Vorhoͤll,
und darum wird gunh diſer Introitus von dem Prieſter widerhohlet, die
Pageigtei nemlich ihrer groſſen Beguͤrd anzuzeigen, und durch ihres vil⸗
mahliges Ruffen ihr inſtaͤndiges Verlangen zu ihrem Erloͤſer an Tag
zu geben. = l
Ws ſollen wir aus diſem lernen?
Wir ſollen auch nach diſem Exempel ein innbruͤnſtiges Verlangen

nach GODD und goͤttlichen Dingen tragen. Und zu diſem End

ſpricht der Prieſter darunter das Gloria Patri &c. Ehr ſeye dem Vat⸗

ter der den Sohn geſandt, dem Sohn,, der zu uns kommen, und

dem heiligen Geiſt, der ihn geſalbt hat, mithin der gantzen heiligen Drey⸗
faltigkeit, Ehr, Lob, und Danck geſagt fuͤr die vollzogene Erlofung.

Was thut der Prieſter weiter—«
Er gehet in die Mitten des Altars, und bettet das Kyrie eleiſon.
Was bedeutet das Kyrie eleiſonund Chriſte eleiſon ſo jeder⸗
zeit dreymahl Wechſelweiß mit dem Miniſtranten geſagt wird?

Es bedeutet wie Chriſtus von Anna zu Caiphg iſt gefuͤhret, nue don

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Geburt

nit ins

detn — Sechſte Chriſten⸗Lehr. 225

tetl Petro dreymahl verlaugnet worden, der doch wahrhafftig u ſer Heyiand
ware, wie das Gloria in Excelſis bezeuget, welches der Engel bey der
Geburt Chriſti hat abgeſunen.a
irdi Was bedeutet es, daß der Prieſter und Miniſtrant das Kyrie
ſun⸗ elleiſon und Chriſte rieiſen temnander neunmahl wider⸗
chen Die allerheiligſte unzertrennte Dreyfaltigkeit dadurch deſto kraͤff⸗
tiger zu bekennen und anzurufſen; dann die erſte drey Kyrie eleiſon: HErr
mndes erbarme dich unſer! betreffen die erſte Perſohn GOtt den Vatter; die

mittlere drey: Chriſte eleiſon! Chriſte erbarme dich unſer! die andere/
uta Perſohn GOtt den Sohn; die dritte drey Kyrie eleiſon: HErr erbarme
dich unſer! die dritte Perſohn GOtt den heiligen Geiſt. Item ſpricht

e man ſie neummaht, die neun Choͤr der Engel anzudeuten, welche unaufhoͤr⸗
Pinder lich diſen Dreyeinigen GOtt loben. Bittet alſo der Prieſter ſamt dem
Minilſtranten eine jede Perſohn der GOttheit um Verzeyhung, und das
zwar dreyn ahl, weilen wir auch dieſelbige gleichſam dreymahl mit Petro
ſgen verlaugnet haben, als nemlich mit Gedancken, Worten und Wercken.
Letztens, weilen es auch neunerley Gattungen der Suͤnden gibt, mit wel⸗
ſcteyen chen wir GOtt beleydigen: nemlich die Erbſuͤnd, die wuͤrckliche Todt⸗
unſets oder laͤßliche Suͤnd, die Suͤnd des Hertzens, des Munds, und des Wercks,
Prſilu die Schwachheit⸗Suͤnden, die Boßheit oder muthwillige Suͤnden, und

rcz⸗ Warum ſagt aber ſolches der Prieſter in der Griechiſchen,
m uuuͤuͤͤnnd nicht lateiniſchen Sprach
Erſtens Wegen der Ehrerbietigkeit gegen dem Alterthum, wie der
heilige Auguſtinus ſaget. Und zweytens: Damit in der heiligen Meß alle

tlonnen drey Sprachen, die am Creutz ſeynd geheiliget worden, nemlich die la⸗
m En teiniſche ohnedem: die Griechiſche mit dem Kyrie eleiſon: und die Hebraͤi⸗
c ſche mit dem Alleluja angebracht wurdoon.
8 Duipß Was bedeutet das Gloria in Excelſis DEO? teutſch: Ehr
⸗ ES ”MVG
g ſeye GOtt in der Hoͤhe? M
Diſes iſt das froͤliche Eng iſche Lobgeſang bey der Geburt JEſu Chri⸗
on ſtii: Ehr ſey GOtt in der hoͤhe, Frid denen Menſchen auf Erden, die
eines guten Willens ſeyn, wodurch angezeigt wird, daß uns durch die
ſeder⸗ Geburt Chriſti die Barmhertzigkeit GOttes ſeye anerbotten worden, da⸗
8d2 S mit uns ſolche in allem unſern Anligen ſolte zu Theil werden.

n 88868ssss Wer

266 Sechſte Chriſten⸗Lehr.
Wer hat das uͤbrige in diſem Geſang gemacht ?

Die Apoſtel, der Papſt Teleſphorus, der heilige Biſchoff Hila⸗
rius ꝛc. Und wird diſes an allen Feſten geſungen, damit uns von der

Gehurt Chriſti oͤffters eine Erinnerung geſchehe, und zugleich die neun

Choͤr der Engel dadurch einzuladen, mit uns die heiligiſte Dreyfaltigkeit

unaufhoͤrlich zu loben.
ſtehend?
Diß bedeutet erſtens: Wie Chriſtus der HErr hat wollen auf dem
Mittel⸗Punct der Erden gebohren werden; maſſen Jeruſalem das Mit⸗

Warum bettet ſolches der Prieſter in Mitten des Altars

tel der Erden geſagt wird, wohin auch Bethlehem als deſſen Geburts Ort
gehoͤrt. Zweytens: zeugt es uns an, daß er der wahre Mittler zwiſchen ſei⸗

nem himmliſchen Vatter und uns armen Suͤndern ſeye.
Was thut der Prieſter weiter?
Er kehret ſich um zu dem Volck, und ſagt: Dominus vobiscum.
Waslbedeutet das Dominus vobiscum? SZu leuſch: der HErr
Es iſt ein Gruß des Prieſters zu dem Volck, mit welchem er ders
Hertzen bereiten und ermahnen will, daß ſie mit ſeinem Gebett, auch das
Ihrige vereinigen und GOtt befehlen ſollen. Und iſt diſer Gruß genom⸗

men aus heiliger goͤttlicher Schrifft; dann eben mit ſolchen Worten gruͤß⸗
te Lott ſeine Schnitter, Ruth. 2. 4. Item der Prophet Azarias den ſig⸗

15. 2. Eben alſo ſprach auch der Engel zu Gedeon, Judic. 6. 12. Item der
Ertz⸗Engel Gabriel zu Maria Luc. 1. 28. und wolte der Prieſter gleich⸗
ſam ſagen: ich weiß euch nichts beſſers und heilſamers zu wuͤnſchen als

hafften Koͤnig Ala, und beyde Stammen Juda und Benjamin 2 Paral.

den PErrn ſelbſten, daß er allzeit bey euch ſeye, und mit ſeiner goͤttlichen

Gnad bey euch wohne.
Was antwortet man aber auf diſes —
Der Altar⸗ Diener ſpricht darauf in ſeinem und aller Anweſenden
Nahmen: und der HErr ſey auch mit deinem Geiſt! wie Actor 2. 17.

Was bedeutet aber diſer orns und Umwendung des
Es bedeutet, wie ſich Chriſtus zu Petro, nach ſeiner dreymahligen
Verleugnung gewendet, und ihm durch ſein Anſchauen ſein Hertz zu zmer

—

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1. 2 17.

18

nahlen
del⸗

Sechſte Chriſten⸗Lehr. 7

vollkomenen Reu und Buß beruͤhret habe: Alſo ſollen auch die Anweſende

ingedenck ſeyn, ihrer vilen und groſſen Suͤnden, mithin auch bußfertig

und mit Andacht gleich im Anfang der heiligen Meß beywohnen.

Warum aber kuͤſſet der Prieſter jedesmahl vor dem Domi.

nus vobiscum den Altar, ehe er ſich umwendet
Diſes geſckicht aus Ehrerbietigkeit gegen GOtt, mit welchem er

wrehrender Meß immer beſchaͤfftiget iſt, und von welchem er darum gleichſam

Erlaubnuß begehrt, daß er ſich von ihme abwenden, und gegen dem Volck
wenden doͤrffte; Item zum Zeichen der Lieb, der Verſoͤhnung und des Fri⸗
dens, ſo wir gegen einander pflegen ſollen, Luc. 17. 20. DW

Warum wendet ſich aber der Prieſter oͤffters um in der hei⸗
l ligen Meß zu denen Anweſenden?
Eben diſes hat auch Chriſtus gethan in dem Garten, da er zu unter⸗
ſchidenmahlen ſich zu ſeinen Apoſtlen begeben, und geſagt: Wachet und
bettet! hernach aber gleich ſich wider zu ſeinem himm iſchen Batter ge⸗
kehret hat, Luc. 22. 40. alſo kehret auch ſich der Prieſter oͤffters um,
damit er das Volck zur Aufmerckſamkeit, Andacht und Verſammlung
ermahne, mit ihm diß ſo heilige Opffer fruchtbar zu verrichten; folget

deßhalben auch jederzeit gleich das Oremus: Laßt uns betten.

Orremus: Laßt uns betten?
Es iſt ſo vil als wan er damit ſagen wolte: Laßt uns dasjenige mit
allem Fleiß thun, was wir vorhaben, wie auch Chriſtus am Oelberg zum
oͤfttern zu ſeinen Juͤngern geſagt: Wachet und bettet, auf daß ihr micht
in Anfechtung fallet! Worauf dann auch der Prieſter GOtt dem HErrn
das Anligen der gantzen Chriſtenheit vortraget, und fuͤr allerley Be⸗
ſchwernuſſen, Noth und Anfechtungen derſelben bittet, wie es allerhand
Collecten, und von der Kirchen verordnete Gebetter anzeien.

Was heißt und bedeutet Coliecc?
Colleò heißt ein verſammletes Gebett, weilen ſolches geſchicht, uͤber
und ben denn verſammleten Volck, und ermahnet uns auch im Geiſt ver⸗
ammlet zu ſen... JłU
. HM Was geſchicht alsann
Hierauf liſet der Prieſter aus dem alten Teſtament eine Propheti⸗
ſche, oder aus dem neuen Teſtament eine Apoſtoliſche Epiſtel, oder

G und

Warum ſagt der Prieſter zum oͤffteren in der heiligen Meß

28 Sechſte Chriſten⸗Lehr.
uUrnd warum diſes

lium GOtt reden hoͤren; weilen nemlich durch die piſtel, welche aus de⸗
nen Propheten oder Apoſtlen genommen iſt, GOtt zu uns redet, durch

das Evangelium aber redet er durch ſeinen goͤttlichen Sohn ſelbſten zu
uns; Iltem will es auch die Predig Johannis des Tauffers andeuten.

Was folget alsdann

Das Gradual mit dem Alleluja und darzu gehoͤrigen Vers, oder der
Tractus. Gradual heißt ſo vil als ein Stapffel⸗Gebett, und bedeutet,

daß wir von einer Tugend zu der anderen ſchreitten ſollen. Das Alleluja
aber iſt ein Hebraͤiſches Wort, und heiſſet: Lobet GOtt den HErrn!
Es bedeutet aber auch die ewige Freud und Seeligkeit, wohin man durch
ein tugendſam⸗Chriſtlich⸗ und bußfertiges Leben gelanget: und wird deß⸗
wegen das Alleluja verdoppelt, die zweyfache Glory im Himmel, des Leibs

nemlich und der Seelen anzuzeigen. Der Tractus herentgegen iſt ein trau⸗
riges Buß⸗Geſang, und wird anſtatt des Alleluja ſonderlich vierzehen

Taͤg vor der Faßnacht biß auf Oſtern gebrauchte, erinneret uns auch, des

muͤhſeeligen Lebens und Weeſens diſer zergaͤnglichen Welt, darein wir

durch die Suͤnd unſerer Vor⸗Eltern gerathen ſen.

Warum ſtehet der Prieſter vor dem Evangelio mit geneig⸗
ſttttttteem Haupt in der Mitten des Altars
Das zeigt uns an, mit was vor einer Demuth Ehriſtus vor dem

Hohen⸗Prieſter Anna geſtanden, als derſelbige den Rath gegeben, daß

ein Menſch fuͤr das gantze Volck ſterben ſollte.

Was geſchicht hernach

Hierauf wendet ſich der Prieſter mit dem Evangeli⸗Buch von der

rechten, oder Epiſtel⸗Seiten zur Lincken, und liſet das Evangelium oßent⸗

lich mit lauter Stimm.
Warum gehet dann nun der Prieſter, das Evangelium zu
eleeſen, von der rechten zur lincken Seiten

Diſes bedeutet, daß das Evangelium erſtlich denen Juden, als dem

vechten Volck ſeye verkuͤndet worden. Weilen ſie aber ſelbiges nicht an⸗
gehmen wolten, ſo iſt ſolches denen Heyden, welche durch die lincke Seiten

angezeigt werden; gegeben und geprediget worden/laut denen Worten Chri⸗
i; Gehet hin und lehret alle Voͤlcker, Marth 28. Mithin haben ſich die

heilige Apoſtel mit dem Evangelio zu denen Fremden und Heyden gigen

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Sechſte Chriſten⸗Lehr. 239
Aquilonem dem Reich des Teuffels gewendet, ſolches zu zerſtoͤhren, und
zu GOtt zu bekehren, wie Paulus und Barnabas zu denen Juden ſpra⸗
chen, Actor. 13. 47. und wird allda bleiben biß an den juͤngſten Lag.
ſtem bedeutet auch diſes Umwenden zur lincken Seiten die Suͤnder, wel⸗
che durch das Evangelium zu GOtt widerbekehret werden, wie Chriſtus
ſagt, Luc. 5. 32. Ich bin nicht kommen zu ruffen die Gerechte, ſondern

die Suͤnder zur Buß. Endlich aber ſo ſtellet uns diſes umwenden des

Prieſters, von der rechten zur lincken Seiten vor, wie Chriſtus von de⸗
nen Juden und Juͤdiſchen Richtern ſeye denen Heyden, nemlich Pilato
und deſſen Diener uͤbergeben worden, von dem er dann verachtet verſpot⸗
tet, gegeißlet, gecroͤnet, zum Todt verdammet und gecreutziget worden.
Was zeiget aber das Evangelium ſelbſten an.
Die Ankuͤndung aller Chriſtlichen Wahrheiten.
Warum bezeichnet ſich alsdann jedermann bey dem Eoan⸗
Wir machen zum Anfang des heiligen Evangeli der Urſachen das
heilige Creutz⸗Zeichen an die Stirn, Mund und Bruſt, damit wir jeder⸗
maͤnniglich zeigen, daß wir das heilige Evangelium ſamt dem gantzen

Innhalt deſſelben vor der Lantzen Welt gantz freudig und offentlich be⸗

Warum ſtehen alle Anweſende zu dem Evangelio auf?
Erſtens zur Bezeugung einer groͤſſeren Aufmerckſamkeit. Zwetz⸗
tens: Daß alle Anweſende bereit ſeyen die Evangeliſche Wahrheiten mit
dem Mund zu bekennen, und im Hertzen zu glauben, dann auch dieſelbige
auf das Eifrigſte zu beſchuͤtzen. Urſach deſſen die Polacken im Gebrauch
haben, unter ſolchem ihre Saͤbel zu entbloͤſſen, damit anzuzeigen, daß
ſie fuͤr das Evangelium, und deſſen Wahrheiten des allein ſeeligmachen⸗
den Catholiſchen Glaubens Leib und Leben, Gut und Blut zu geben ur⸗
biethig ſeyen. Drittens: Daß man willig und bereit ſeye, allein demje⸗
nigen nachzukommen, was uns durch das heilige Evangelium vorgeleſen
und vorgeſchriben wird, mithin unſeren Lebens Wandel demjenigen ge⸗
maͤß einrichten. Viertens: Wird auch nach abgeleſenen Evangelio das
heilige Creutz gemacht, dadurch die Teufels Anfechtungen zu vertreiben,
damit er nicht vermoͤge, den Saamen des goͤttlichen Worts aus unſern
Hertzen zu rauben, und uns widerum abzunehmen.

Warum kuͤſſet der Prieſter das Evangeli⸗Buch?
Arnzuzeigen daß das Evangelium Einigkeit und Frid mit ſich bringe,
und daß wir alle das Evangelium und GOttes Wort ſollen in ſen

240 Sechſte Chriſten ⸗Lehr.

Ehren halten, und ſolches mit aller Lieb anhoͤren. ltem bedeutet auch
diſes Kuͤſſen die Sanfftmuth Chriſti gegen ſeinen Feinden, da er fagte:
Has ich recht geredt, warum ſchlagſt du mich: Lehrete mithin mit ſeinem
Exempel, was er uns im Evangelio mit Worten fuͤrhaltet.

Bißweilen haltet man auch brinnende Kertzen bey Leſung
Oes Evangelii: und was bedeutet diſes?
Anzuzeigen daß das Wort GOttes eine Latern ſeye unſern Fuͤſſen,
und ein Liecht auf unſern Weegen und Ppbſe gen Pſal. 118. 105. Item
daß Chriſtus mit ſeiner Evangeliſchen Lehr ein Liecht ſeye zu Erleuchtungs
der Heyden, Actor. 13. 47. Ich hab dich denen Heyden zum Liecht ge⸗
ſetzt, daß du ſolleſt ſeyn das Heyl biß an das End der Erden; welches
auch Chriſtus von ſich ſelbſt bekennet, Joan. g. 12. Ich bin das Liecht
der Welt. ltem, ſollen uns auch diſe Liechter erinneren jener Wort,
die Chriſtus zu denen Juden geſprochen: Ich hab allz it offentlich geredt
vor der Welt, ich hab allzeit gelehrt in der Sinagog, im Tempel, ich
hab nichts verborgen geredet, eꝛe.

Warum raͤuchert man zu Zeiten das Evangeli⸗Buch an?

Anzuzeigen, daß wir durch das H. Evangelium ein guter Geruch

Chriſti ſeyen. 2. Cor. 2. v. 15. Denen Gerechten ein Geruch des
Lebens zum Leben, denen Suͤndern aber ein Geruch des Todts zum
Todt, lrem: Bedeutet es auch, daß die Hertzen des Prieſters, und
aller Anweſenden mit der Liebe GOttes und des Naͤchſten ſollen an⸗
gezündet ſeen.e
Warum bezeichnet der Prieſter ſich allda/ und auch das Buch?
Diſes Creutz machet er zum Zeichen des Fridens Chriſti und der
Kirchen, weſchen Chriſtus in ſeinem Evangelio ſo offt hat angewunſchen:
der Frid ſey mit euch. Zweytens, bedeutet diſes Ereutz abſonderlich je⸗
nen Backen⸗Streich, welchen Chriſtus um ſeiner Evangeliſchen Lehr⸗
Bekanntnuß willen bekommen; dann ſo offt der Prieſter in der heiligen
Meß ein Creutz machet, bedeutet es allzeit einen ſchmertzlichen Umſtand
des Leydens Chriſti.
Was folgt auf das Evangelium?
Das Credo, oder der Chriſtliche Glauben, ſo aus dem Niecaͤniſchen
und Con fantinopolitaniſchen Concilio gezogen. Wobepy wir ſollen lehr⸗
nen, daß aus Anhoͤrung des Evangelii der Glaub komme; dann was
wir mit denen Ohren hoͤren, das muͤſſen wir mit dem Hertzen glauben

ur Gerechtigkeit und mit dem Muand bekennen zur Seeligkeit, wie Pau⸗

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Sechſte Chriſten⸗Lerr. 24
lus ſaget, Kom. 10. 9. Hiebey werden wir auch ermahnet jener Be⸗
Rdn. di⸗ Ehriſtus we Cai a, da ale Bahe, Vruſer di⸗ r Re⸗
und Schrifft⸗Gelehrte verſammlet waren, und Petrus ſeinen HErrn
und Meiſter verlaugnete. ”UM B s ſeinen Henn
Was will alſo das Wort Credo, ich glaub, ſagen?
Es zeiget die Bekehrung der Heyden an, welche durch die Predigen

der Apoſtlen erfolget iiſff.
Warum bettet, oder ſinget der Prieſter das credo mit
Darun, daß wir unſern Cheſſtngen Glauben nlcht alehn wiſſen,
Darum, daß wir unſern Chriſtlichen Glauben nicht allein wiſſe
oder kennen ſollen, ſondern denſelben auch vor Freund und Jeinb, wiſen.
alle Juden und Heyden, Ketzer und Unglaubige, offentlich und unerſchro⸗
cken bekennen, auch gantz nicht heimlich halten ſollen, gemaͤß denen Wor⸗
ten Chriſti, Luc. 9, 26. Wer ſich meiner und meiner Red ſchaͤmet, deſ⸗
ſen wird ſich des Menſchen Sohn auch ſchaͤmen, wan er kommen wird
Warum fallet man auf die Knye nider zu jenen Worten: 8=

incarnatus eſt, und iſt Menſch worden, e.

Diß geſchicht zu ſchuldigſter Danckſagung, weilen nemlich Chriſtus

der Sohn GOttes ſich alſo gedemuͤthiget hat, daß er unſertwillen die
ſchwache menſchliche Natur an ſich genommen, und dog Maria der
Jungfrauen hat wollen Menſch gebohren werden.
Orih zum andern gehet? ꝗ”MẽM
Wie nemlich Chriſtus der HErr in ſeinem allerheiligſten Leyden von
inem Orth und Richter zu dem andern ſeye gefuͤhret worden.

Von dem erſten Hau

Was bedeutet es, daß der Prieſter auf dem Altar von einem

nt Thel der

ddeiligen Mek;,“
Nemlich von der Oblation, oder Aufopffe⸗
rruung des Brods und Weiins.
Warum wendet ſich der Prieſter jetzt wider zu dem Volck?
. An Geigen e lgne⸗ 801. dan Ercker ſieBckenen and dem
Uerz Chrißen⸗ Lehrer 11. Haupiſiuck er, de es r degef

JEſu

242² Sechſte Chriſten⸗Lehr.

SEſu eine Urſach des Todts, wollen ihne alſo zu einer gleichwohligen
Neſraginng geißlen, und ſodann loß laſſen. Iltem, ermahnet der Prie⸗
ſter das Volck auf das neu zu einer groͤſſern Andaht.
Was thut hierauf der Prieſter weiter?
Er deckt den Kelch ab, und opffert Brod und Wein. ꝛsc.
Was bedeutet diſe Abdeckung des Kelchss
Es bedeutet, daß Chriſtus vor der Geißlung ſeiner allerheiligſten
Kleider ſeye beraubt und entbloͤſſet worden. Uberhaupts aber bedeutet
der Wein und Kelch das Blut in der Geißlung, und die Zudeckung des
Kelchs die doͤrnere EKreeen.
Warum opffert nun der Prieſter Brod und Wein?
Darum, Erſtens, weilen Chriſtus auch Brod und Wein in ſeinem
letzten Abendmahl aufgeopffert, und uns dergleichen zu thun befohlen
hat. Zweytens, damit die Figur Melchiſedechs erfuͤllet wurde, welcher
auch Brod und Wein geopffert hat, Geneſ. 14. Drittens, weilen ſich
Chriſtus ſelbſten ſolchen vergleichet, da er ſich nennet ein Weitzen⸗
Koͤrnlein, und einen Wein⸗Stock, Joan. 12. & I15. Item, das le⸗
bendige Brod. Joan. 6. Viertens, wegen denen Eigenſchafften Brods

und Weins, dann wie ſich diſe verhalten, und nutzlich, oder noth⸗

wendig ſeynd dem Leib nach, alſo iſts auch geiſtlicher Weiß mit dem
H. Sacrament des Altars der Seel nach. =W
Warunm ſchuͤttet der Prieſter ein wenig Waſſer
Anzudeuten, Erſtens, die Vereinigung der goͤttlichen und menſch⸗
lichen Natur in Chriſto, wie Cyprianus bezeuget; dannenhero die
Armenier kein Waſſer in den Wein thun wollten, weilen ſie in Chriſto
nur eine Natur bekenneten. Zweytens, uns zu erinneren, wie daß aus
der H. Seiten Chriſti am Creutz Blut und Waſſer gefloſſen ſeye. Drittens,
die unzertrennliche Vereinigung des Chriſtlichen Volcks mit Chriſto ſei⸗
nem Haupt anzudeuten. Endlich, ſagt ein vornehmer Aſcet: Der
Wein bedeute den Prieſter, und das Waſſer das Volck; wie nun das
Waſſer und der Wein mit einander vermiſcht und vereiniget wird, alſs
ſollen auch ſie mit einander in wahrer Lieb vereiniget ſeeny.

Hat aber Chriſtus den Wein auch mit Waſſer vermiſcht?
Dafß diſes Chriſtus in ſeinem letzten Abendmahl gethan habe, das
bezeiget der H. Jacobus in ſeiner Liturgi, der H. Clemens, Cypria-
nus, Baſilius, Theodoretus, und noch ſehr vile andere.

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Sechſte Chriſten⸗Lehr. 243
Was bedeutet die Hand⸗Waſchung des Prieſters?
Erftlich, ermahnet ſich der Prieſter dadurch ſelbſten, und auch jene,
ſo diß H. Sacrament in der Communion empfangen wollen, daß ſie
nemlich ihre Hertzen von denen Suͤnden und Unvollkommenheiten rein
machen ſollen. Zweytens, zeigt diſes an, daß Caiphas mit dem gantzen
Juͤdiſchen Rath die Unſchud Chriſti zwar erkennet, und nichts deſto
weniger durch falſche Zeugnuß ihn zum Todt zu bringen geſucht. Drit⸗
tens, wie auch Judas ſelbſt Chriſti Unſchuld erkennet, und bekennet,
ſagend zum Hohen⸗Prieſter: ich hab uͤbel gethan, daß ich i ſes unſchul⸗
dige Blut verrathen habe. Viertens, bedeutet es auch die Hand⸗Wa⸗
ſhung Pilati, daß er wolle unſchuldig ſeyn an dem Bliut und Todt
Chriſti. Fuͤnfftens, lehret es endlich auch, wie daß der Prieſter reine
und unſchuldige Haͤnd haben, und mit reinen Haͤnden das hochheilige
Sacrament handlen und wandlen ſolle, wie ſolches ihne lehret der 25.

Plſal. v. 6, den er unter diſem Hand⸗Waſchen bettet: Ich will meine

Haͤnd waſchen unter denen Unſchuldigen, und will rein und unſchuldig,
O HErr! um deinen Altar ſeyn! Daß aber der Prieſter vor und nach
der Meß auch die Haͤnd waſche, bedeutet die FJuß⸗Waſchung Chriſti,
wie ers ſeinen Juͤngern gewaſchen hat.

Warum verbirgt der Prieſter die Paten, oder das Deller⸗

feein unter das Corporal? S
Durch diß will er uns ermahnen, Erſtlich, der Flucht und Abwei⸗
chens der Apoſtlen und Juͤnger des HErrn, welche alle geflohen ſeyn,
und ſich verborgen haben, da Chriſtus gefangen, und ſeinem Leyden der
Anfang gemacht worden. Zweytens, daß ſich auch die Gottheit Chriſti
in und bey ſeinem Leyden gleichſam gaͤntzlich verborgen, und er ein purer
Menſch zu ſeyn geſchinen hat. ”MƷ”MBVM
Was thut der Prieſter ferners?
Er wendet ſich zum Volck und ſpricht: Orate fratres! Bettet ihr
Bruͤder und Schweſtern! auf daß mein und euer Opffer GOtt ange⸗
neym und gefaͤllig ſeye. Und diß bedeutet, wie Chriſtus zu ſeinen Juͤn⸗
gern geſagt hat: Bettet? daß ihr nicht in Anfechtung fallet! Und daß
mithin alle ſamt dem Prieſter das H. Meß⸗Opffer GOtt ſollen eyff⸗
rig aufopffern, und in der angefangenen Andacht biß an das End
ſtandthafftig verbleiben, damit keiner an Chriſto untren werde,
wie die Juͤnger alle Chriſtum verlaſſen. Darauf antwortet der Mini⸗
ſtrant, oder Altar⸗Diener, im Nahmen aller Anweſenden, und ſagt;
Der HErr nehme das Opffer auf e deinen Haͤnden zum noh⸗ us
h 2 rei

Preiß ſeines heiligen Nahmens, auch zu unſerem Heyl und ſeiner gantzen
geligen Kirchen Wollfarth! Worauf der Prieſter ſpricht ered . das
Was bedeutet hierauf das ſtille Betten des Prieſters?
Die Secreta, oder ſtille Gebetter des Prieſters bedeuten, wie

Chriſtus der HErr manchesmahl an beſonderen Orthen heimlich gebet⸗

tet habe. Item, daß er ſich nach der Auferweckung Lazari verborgen,
und gantz heimlich, biß an den Palm⸗Sonntag, allwo die Juden Rath
hielten ihne zu toͤdten, gehalten habe. Ja, ſolche heimliche Andachten
erinneren uns auch jener Gebett Chriſti, die er ſtill gethan hat, als er
vor Pilato faͤlſchlich verklagt, und zu der ſchmertzhafften Geißlung, Croͤ⸗
nung, ja ſchmertzlichſten Todt des Creutzes verurtheilet worden. Es ge⸗
fallete mithin GOtt ſehr wohl, wan wir zu Zeiten uns in unſere Kaͤm⸗
merlein verſchlieſſeten, und heimlich allda zu ihm unſer Gebett und An⸗
dacht zur Gedaͤchtnuß ſeines bitteren Leydens und Sterbens verrichteten.
Weſſen erinneret uns die darauf folgende laute Præfation?
Wie nemlich Chriſtus frey und offentlich ſeinen Feinden, denen Ju⸗
den, ſich gezeigt, und uͤbergeben habe; da nemlich die Zeit herzunahete⸗,
daß er fuͤr das Heyl der Menſchen ſich willig in den Todt opfferen wollte.
ltem, kan auch die offentliche Einreitung Chriſti am Palm⸗Sonntag
darbey betrachtet werden.
Was will der Prieſter durch das anzeigen, wan er laut
ſagt, oder ſingt: Per omnia Sæcula Seæculorunm

Er will ſagen: daß Chriſtus, der ſo vil erlitten, und fuͤr uns ge

ſtorben, anjetzo lebe und regiere, als wahrhaffter GOtt mit dem Vat⸗

ter und heiligen Geiſt in Ewigkeit.
Was bedeutet das Dominus vobiſcum
Diie Ausfuͤhrung des OErrn, welcher vor der Stadt Jeruſalem
jedermann einen freyen Zutritt will geben, ſeines Leydens und vergoſſe⸗
nen H. Bluts, ſamt aller ſeiner Verdienſten theilhafftig zu werden.
Was heißt und dedeutet: Surſum corda?
Es heißt ſo vil, als erhebet eure Hertzen auf den Berg Calvari dur
eine mitleydige Betrachtung der ſchmertzhafften Annaglung Chriſti, n,
ne ieſ ogtn uch dem Hertzen unſers goͤttlichen Heylands moͤchten an⸗
Was bedeutet: Gratias agamus Domino Deo noſtro?
Daß man ſolle Chriſto dem HErrn Danck ſagen, daß er ſich fuͤr
unns

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Untauf
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Gechſte Chriſten⸗Lehr. 245

uns auf das Creutz gelegt, und eine ſo ſchimertzliche Annaglung, eine ſo

grauſame Blut⸗Vergieſſung fuͤr uns habe leyden wollen.

Was bedeutet das San tus? ßYU
Diſe Engliſche Lob⸗ und Preiß⸗Wort, welche llaias c. 6. 3. und
annes in ſeiner heimlichen Offenbahrung, c. 4. 8. von denen heiligen
Englen vor dem Thron des Lamms GOttes haben ſingen hoͤren, die
ſollen uns lehren, wie daß um den Altar vile tauſend Engel ſchweben,
nicht zwar zu conſecriren, dann ſolchen Gewalt haben fie nicht; ſondern
unſer Gebeit und Opffer GOtt dem Allmaͤchtigen vorzutragen, wie ge⸗
ſchriben ſtehet Apoc. 8. und Tob. 12. 12. und auch Chriſto dem HErrn
Lob zu ſingen, ſprechend: Heilig, Heilig, Heilig iſt der HErr GOtt

Sabaoth! Himmel und Erden ſeynd voll ſeiner Glory! zu diſen ſollen

wir uns dann auch billich geſellen, und mit ihnen unſerem Heyland, und
Dreyeinigen GOtt lobſingen. Item, will die Kirchen uns auch erin⸗
neren, und jenen glorreichen Einzug und froͤliche Enpfahung Chriſti am
Palm⸗Tag zu Jeruſalem vorſtellen, allwo die Kinder und alles Volck ha⸗
ben geſungen, was der Prieſter hier widerholet: Gebenedeyet ſey, der
da kommt im Nahmen des OErrn, Matth. 21. „

Warum ſagt der Prieſter dreymahl Heilig, und nur
”MD einmahl HErr?
Er ſagt dreymahl Heilig zu Ehren der heiligen Dreyfaltigkeit, eine
jede Perſohn nennet er Heilig, aber nur einmahl ſpricht er HErr, an⸗
zuzeigen, daß nur ein GOtt, und drey Perſohnen, die in dem Weeſen
eins ſeynd. Item, geſchicht ſolches Chriſto dem HErrn zu Ehren; das
erſte bedeutet, daß heilig ſeye ſein Leib; das andere, daß heilig ſeye ſeine
Seel; das dritte, daß heilig ſeye ſeine Gottheit.

Was bedeutet das Klinslen, welches der Miniſtrant
mit dem Gloͤcklein, oder mit dem Klintzel machten?«
Erſtlich: den Jubel, der dem Drey⸗Einigen GOtt in dem
Himmel ohne End gehalten wird. Zweytens: den Triumph, da Chri⸗
ſtus am Palm⸗Tag zu ſeinem Leyden iſt eingeritten, und ihme uͤberlaut
zugeruffen worden: Oſanna, &c. Drittens: das Geſchrey der Juden:
fort fort, hinaus mit diſem! Creutzige ihn, Creutzige ihn! und endlich
Viertens: will man zugleich mit diſem Schellen das Volck ermahnen,
daß jetzt im Canone das rechte Leyden Chriſti vorgeſtellet werde; ſollen

—

alſo mit moͤglichſter Andacht demſelbigen beywohnen.
9 9; Warum

246 Sechſte Chriſten⸗ Lehr.

Warum macht der Prieſter unter diſem Klintzlen, und
zuletzt bey denen Worten: qui venit in nomine Domini:
das Creutz?

Anzuzeigen „daß Chriſius am Palm⸗Tag nach Jeruſal em kommen,

und eingeritten, am Creutz vor uns zu leyden und zu ſterben.

Was bedeutet es, daß der Prieſter nach dem Sanctus
3 alles in der Still li et. .
Erſtlich: damit nicht etwan boͤſe Leuth die HH. Wort und Ge⸗
heimnuß, ſo darin enthalten ſeynd, mißbrauchen moͤchten, wan ſie ſolche
oͤffters laut hoͤren ſolten; Zweytens: weilen das Stillſchweigen gar ein
bequemes Mittel zum Gebett, und Betrachtung iſt, ſo zu diſer Zeit der
heiligen Meß ſolle geuͤbet werden. Drittens: auch anzuzeigen die ſtill⸗
ſchweigende Gedult Chriſti in ſeinem harten Leyden.

Was bedeutet, daß der Prieſter den Altar küſſet?
Wie Chriſtus unter dem Creutz gefallen. L
Was bedeuten ſo vile Creutz, die der Prieſter machet?

Allerhand Creutz und Leyden, Schlaͤg, und Streich, Pein und

Schmertzen, ſo Chriſtus in ſeinem Leyden hat ausgeſtanden. Item:
wir erinneren GOtt des Leydens ſeines Goͤttlichen Sohns, und bitten,

daß er uns des Creutzes und deſſen Verdienſt theilhafttig machen

wolle.

Was bedeuten aber hier ſonderlich die drey Creutz
uͤber das Opffer?
Das bedeutet, wie Chriſto das ſchwere Ereutz auferlegt worden,

Was bedeutet das Memento?
Das Memento und Stillſchweigen des Prieſters bedeutet, wie

auch Chriſtus in ſeinem Leyden habe ſtill geſchwigen, und ſeye gedul⸗

tig geweſen wie ein Laͤmmlein, lſaiæ 53. 7. item wie Chriſtus ſeiner
Mutter und denen Weibern begegnet, und ſie getroͤſtet habe.

Was ſoll der Prieſter bey dem Memento thunꝰ?
Er ſoll in der Still mit erhebtem Gemuͤth gegen GOtt, ge⸗
ſchloſſenen Augen, mit zuſammen gehebten Haͤnden, ſonderlich
ſuͤr fuͤnfferley Gattungen der Menſchen fuͤrnemlich GOtt bitten: Erſt⸗
lich: fuͤr ſeine Eltern, die ihn in diſe Welt gebohren, und fuͤr ſeine
Freundſchafft, zZweytens: fuͤr alle ſeine Gutthaͤter. Drittens: fuͤr
ſeine Feind. Viertens: fuͤr alle die ſich ſeinem Gebett befohlen, ſender⸗

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und abſonderlich fuͤr jene, vor welche er Meß liſet.

Sechſte Chriſten⸗Lehhr. 247

Kinder, oder denen er es verſprochen. Fuͤnfftens:

lich fuͤr ſeine Pfarr⸗

Warunm geſchicht auch allhier der Heiligen Meldung?
Darun, weilen GOtt offt vilen durch die Fuͤrbitt der Heiligen ver⸗
ſchonet hat, ſchon im alten Teſtament; warum ſollte er dann nicht auch
aufnehmen die Fuͤrbitt der Heiligen im Neuen Teſtament? Iſt alſo Ur⸗
ſach, daß ſo viler Heiligen Nahmen; zum Exempel deren zwoͤlff Apoſtel,
und andere in der heiligen Meß genennet werden, damit uns GOtt in
Anſehung derſelben, als ſeiner beſten getreuiſten Freunden, ehender er⸗
hoͤre, und diß Opffer in Gnaden an und aurnhhme.
Was bedentet, daß der Prieſter ſodann ſeine Haͤnd uͤber
Brod und Wein, oder uͤber ſein Opffer haltekst
Es bedeutet, wie der Prieſter im alten Teſtanent muͤßte die Haͤnd
auf einen Geiß⸗Bock ſegen, den man fuͤr die Suͤnden opfferen ſollte;
und ihn ſodann ledig laſſen, Levit. 16. 2. alſo ſeye auch Chriſtus der
Menſchheit nach, fuͤr unſere Suͤnden aufgeopfferet worden; aber wide⸗
rum von Todten auferſtanden und ledig gelaſſen worden. Zweyrtens:
bedeutet es, daß Brod und Wein jetzt gleich in das Fleiſch und Blut
Chriſti werde verwandlet und aufgeopffert werden. Drittens: wie Ve-
ronica das Schweiß⸗Duch Chriſto dargereicht, und ihn damit abgetruͤcknet
habe. Viertens: daß die Juden, nachdem ſie auf dem Berg Calva-

ri angelangt, Chriſtum wuͤrcklich ergriffen, auf das Creutz geworffen, und

angenagelt haben; der Miniſtrant aber gibt darbey ein Zeichen, daß
alle Anweſende ſich zu der Wandlung mit Andacht bereiten ſollen.

Von dem zweyten Haupt⸗Theil
Deerr heiligen Meß nemlich.
Von der Conſecration, Elevation, oder
L Darum, weilen dns wheist e Wn ndlung Fleiſche und Blut
Chriſti unſers lieben OErrn wird verwandlet werden.

Was bedeutet die Aufhebung der heiligen Hoſti?

Dabey will man uns erinneren, was maſſen Chriſtus am Stammen
des heiligen Creutzes, zwiſchen zwey Moͤrder, fuͤr das ganke menſchlie

248 Sechſte Chriſten⸗Lehr.
che Geſchlecht aufgehebt, und erhoͤhet worden ſeye, item: iſt diſes ein
Zeugnuß der jetzt wahren Gegenwart des Leibs und Bluts Chriſti.
Gleichſam als fagte der Prieſter: ſihe mein Menſch! da zeige ich dir in denen
Geſtalten Brods und Weins denjenigen welcher fuͤr dich am Stammen
des heiligen Creutzes iſt aufgeopfferet worden! ſihe dalda iſt das wahre Him⸗
mel⸗Brod! ꝛc. oder, als wan unſer Heyland ſelbſten zu uns ſpraͤche:
ſihe! O Menſch! was habe ich aus Liebe deiner gelitten. Drietens:
iſt es eine Einladung, damit wir mit ſchuldigſter Demuth, Andacht, Ehr⸗

enn Meenr und Reverenz auf die Knye niderfallen, die Haͤnd gegen
em
unſern GOtt ſchuldigſter maſſen anbetten,und uns ihme inniglich anbefeh⸗
len ſollen. Item bedeutet auch diſe Aufhebung in die Hoͤhe, daß gleich⸗
wie Chriſtus am Creutz vor allem Volck in die Hoͤhe gehebt, verlacht,
gelaͤſteret, und verſpottet worden; wir, anſtatt deſſen in ihn glauben,
hoffen, und ihne dargegen lieben, anbetten, loben und preiſen ſollen.
Waas bedeutet die Aufhebung des Kelch?
Wir ſollen hiebey gedencken, wie das Roſenfarbe Blut Chriſti,
aus ſeinen heiligiſten Wunden am Creutz zu unſerm Heyl fuͤr uns he⸗
rab gefloſſen ſeye, und ſollen uns dergeſtalten verhalten, wie bey Auf⸗
hebung der heiligen Hoſti; dann wie Chriſtus dort unter denen Geſtal⸗
ten des Brods wahrhafftig gegenwaͤrtig iſt, alſo wahr iſt er auch ge⸗
genwaͤrtig allhier in denen Geſtalten des Weins. .
Wos ſoll man dabey betten?
Daß Chriſtus uns durch ſein bitteres Leyden und Sterben, alle un⸗
ſere Suͤnden verzeyyhen, und Gnad mittheilen wolle, unſer Leben alſo
anzuſtellen, daß ſein allerheiligſt⸗vergoſſenes Blut, fuͤr uns nicht ver⸗
geblich vergoſſen ſeye, oder an uns verlohren werde.

Warum hebt der Miniſtrant unter der Wandlung das

Meß⸗Gewand in die Hoͤhe?

Erſtlich: bedeutet es die Lieb und Mitleyden Mariaͤ Magdalenaͤ

unter dem Creutz, da ſie ſolches hat umpfangen. Zweytens: koͤnnen

wir uns auch dahey erinneren, wie Simon von Cyrene gezwungen wor⸗

den, Chriſto ſein Creutz helffen zu tragen, Matth. 27. 32
Warum laͤutet und klintzlet man zur Wandlung?;

Diß bedeutet Erſtlich: die Poſaunen, welche man im alten Te⸗
ſtament blaſete, wan der Prieſter das Opffer fuͤr die Soͤnd legen
wollte. Zweytens: Werden alle Anweſende, ouch die imn Hauß, und auf

dem Feld ſich aufhalten, ermahnet, daß ſie mit ſchuldiger Keverenz,

ochwuͤrdigen Sacrament aufheben, an die Bruſt ſchlagen, und

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Eecchſte Chriſten⸗Lehr. 249
Aufmerckſamkeit und Andacht, auf beyde Knye niderſallen, und den le⸗

bendigen Sohn GOttes anbetten ſollen; dann es ſagt der heilige Gre-
gorius: daß ſich in der Conſecration die Himmel aufthun, und die En⸗

gel haͤuffig zugegen ihren Gtt anzubetten, herab kommen; und

der H. Thomas ſpricht, daß die Engel um den Altar ſchweben in unzahl⸗
barer Menge.⸗ JJMU— ððU
Was bedeuten die Wandel⸗Kertzen, da man nemlich zur
Wandlung ein oder mehr Kertzen anzuͤndet?

Seolches geſchihet fuͤrnemlich zweyer Urſachen wegen: Erſtlich
zu bedeuten, daß da wahrhafftig ſeye, oder ſeyn werde der Sohn GOt⸗

tes, welcher genennet wird Joan. 1. 9. ein wahrhafftes Liecht, das da
erleuchtet einen jeden Menſchen. Zweytens: daß die Hertzen aller de⸗
ren, welche der heiligen Meß beywohnen, in Andacht und Liebe GOttes
Elen entzuͤndet ſeyn und ſich in dem Glauben, Lieb und Hoffnung gegen
Chriſto recht innbruͤnſtig erzeigen. ”M

Was bedeuten abermahl ſo vil Creutz, die der Prieſter

ſowohl vor, als nach der Wandlung machet?
Sie bedeuten abermahl allerley Creutz und Leyden, Schlaͤg und
Streich, Pein und Schmertzen, die Chriſtus am Creutz und zuvor er⸗

iten hat; ſonderlich aber geſchehen diſe 5. Creutz, nach der Wandlung

er das heilige Sacrament, zu Ehren der H. 5. Wunden Chriſti, zu deſſen
Danckſagung der Prieſter gleich darauf den Altar kuͤſſſet.
Was bedeutet das ſtille Betten des Prieſters nach
der Wandlung
Es bedeutet das ſtille Gebett Irſu am Creutz, die Traurigkeit

.

ſeiner lieben Mutter Mariaͤ, und der Eilff Juͤnger, und auch die Ver⸗

finſterung der Sonnen ꝛc. MM SM
Was ſoll man alſo nach der Wandlung betrachten, weilen
” der Prieſter ſtill bettet?
Da ſoll man bedencken, wie Chriſtus am Creutz, als er nackend und

bloß, in groͤſter Kaͤlte, in unergruͤndlichen Schmertzen, drey Stund
lang gehangen, von jedermann verſpottet, verſchmaͤhet, gelaͤſteret wurde,
dannoch dazu ſtill geſchwigen, alles mit hoͤchſter Geduit uͤbertragen, biß⸗

weilen mit Vergieſſung viler heiſſen Zaͤher gebettet, biß er endlich her⸗

nach die ſiben heilige Wort laut hat ausgeſprochen.

Weos bedeutet das andere Memento?
Diß bedeutet das Stillſchweigen der Apoſtel, da Chriſtus am
Mers Chriſten⸗Lehver II. Hauptſtuc. It1 Creutz

25' 0 Sechſte Chriſten⸗Lehr.

Creutz hienge. Allda bettet dann der Prieſter vor die abgeſtorbene Ca⸗

tholiſche Chriſten. Sonder lich ſolle er auch betten fuͤr jene Seelen, de⸗
ren man in diſer Welt nicht ſonderlich Gedaͤchtnuß machet: ltem, fuͤr

“”ñ

die Prieſter und andere Diener der Rirchen, auch abſonderlich fuͤr jene

Seelen, welche gehling von diſer Welt ſeynd abgeſchiden, nicht weni⸗

ger fuͤr jene, die er etwan im Leben geaͤrgert, zur Suͤnd gereitzt, und

villeicht eine Urſach ihrer Pein iſt; auch fuͤr diejenige, welche in denen Bru⸗
derſchafften einverleibet waren, in welchen der Prieſter ſelbſten iſt: und

endlich fuͤr alle, fuͤr welche er, auf was Weiß ſchuldig iſt, zu betten,

und ihrer zu gedencken.

Warunm ſollen wir fuͤr die Ehriſiglaubige Seelen GOtt
EFrrſtlich: weilen ſie Mitglieder ſeynd der Catholiſchen Kirchen,
unſere Bruͤder, und Schweſtern. Zweytens: weilen ſie ſo groſſe Pein
leyden, ſo ſollen wir ihnen ja gern und billich bruͤderlich⸗ und Chriſtliche
Huͤlff erweiſen. Drittens: weilen ſie nimmer im Stand ſeynd des Ver⸗

dienens zum ewigen Leben, ſondern der ſtrengen Buß und Bezah⸗

lung. = B
Was bedeutet es, daß der Prieſter an die Bruſt ſchlaget?

Es bedeutet, wie ihrer etliche unter der Ausfuͤhrung Chriſti aus
Mitleyden haben auch an die Bruſt geſchlagen; ltem, bedeutet es auch
die Weu des Prieſters uͤber ſeine begangene Suͤnden, deme wir alle ſollen
nachſolgen; ſonderlich zeigt es auch an die Bekehrung des Schaͤchers, ꝛc.

Was bedeuten die drey Creutz, die der Prieſter mit der

H. Hoſti uͤber den Kelch machte
Die Vergroͤſſerung des Leydens JEſu kurtz vor ſeinem Todt; die
zwey Creutz aber zwiſchen dem Ke“h und des Prieſters Bruſt bedeuten
die Todts⸗Angſt, zwiſchen dem Leib und der Seet Chriſt.
Was bedeutet das Aufheben der H. Hoſti, und des
ò Relchs zugleicch“ M
Erſtlich, daß das Geſe und Blut Chriſti nur einen Leib machen,
welchen aber, Zweytens Chriſtus gantz willig und bereit GOtt zu Ehren

und zu unſerer Erloͤſung dargegeben hat.
Was bedeutet es, daß der Prieſter das Pater noſter
fklflflaut befttesss
Dieweilen das Pater noſter, oder Vatter unſer ſiben Stuck, oder
Bitten in ſich begreiffet, ſo wird es allda laut von dem Prieſter geſpr⸗

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Sachſte Chriſten⸗Lehr.

chen, zu Erinnerung der ben Wort, die Chriſtus der HErr am Creuts
auch laut von ſich hat vernehmen laſſen. Und weilen zumahl diß ein Ge⸗
bett uͤber alle Gebett iſt, ſo iſt auch verordnet worden, diſes in der H.
Meß zu betten, uns zugleich auch zu belehren, daß unſer Gebett alle ſeine
Krafft aus dem Leyden Chriſti bekomme; Und geſchihet es auch laut, damit

wir alle ſolches hoͤrend mitbetten ſollen; deßwegen der Miniſtrant im
Nahmen des Volcks die letzte Bitt: ſed libera nos à malo, laut bet⸗

tet, worauf der Prieſter es mit dem Amen beſchlieſſet. O?JMẽ
Warum nimmt anjetzt der Prieſter die Paten wider unter
dem Corporal herfuͤr?

Alrlnnzuzeigen, daß bey dem Todt Chriſti die Gottheit ſich widerum
hat ſehen laſſen, und ſich durch gewaltige Zeichen gezeigt hat; da ſich
ſchrbienge Reign⸗ zerſpalteten, die Graͤber ſich eroͤffneten, ꝛc. lauter er⸗
ſchroͤckliche Zeichen der Allmacht Chriſti, des ewigen Sohns GOttes.
. hebung der Paten bettet?
Es werden dadurch angezeigt die Todts⸗Angſt und letzte Zuͤg des

Was bedeutet das ſtille Gebett, ſo der Prieſter mit Auf⸗

Erloͤſers.

Warum hebt der Prieſter die Paten uͤber ſich, macht ein
H Crreutz darmit und kuͤſſet ſie? ä
Dadurch den annahenden Todt Chriſti anzudeuten, und wie Chri⸗

ſtus am Creutz das Haupt neigend uns das Heyl und den wahren Fri⸗

dens⸗Kuß erworben hat.
Warum ſchiebt der Prieſter das Dellerlein oder Paten
uutter die heilige Hoſti? MMB DZZ
Das harte Todt⸗Bett des Creutzes, worauf Chriſtus geſtorben,
anzudeuten. ”
Was bedeutet es, daß der Prieſter die Hoſti zerbricht?
. Tiſe Bertheilung bedeutet den Todt, und Abſoͤnderung der aller⸗
heiligſten Seel Chriſti von ſeinem Leib „mithin ſein Abſterben, und Ab⸗
keigen in die Vorhoͤll, die heilige Altvaͤtter allda zu erledigen; daß aber
der eine Theil der Hoſti auf die Paten gelegt, der andere aber in der
Hoͤhe auf dem Kelch behalten wird, bedeutet, daß der Leib noch eine
Zeit lang am Creutz gehangen ſeye. ltem, wird von ſelbigem Theil ein
Stuͤcklein gebrochen, und in den Kelch geworffen, anzuzeigen, daß nach

dem Abſterben Chriſti die H. Seithen ihme ſeye er ffnet worden, woraus

dann das noch uͤbrige Blut auf die Erden gefloſſen; Und gleich
Ji 2 darauf

„½ eechſte Chriſten⸗Lehr.

darauf wird der uͤbrige Theil der Hoſti auch auf die Paten herunter
gelegt, anzudeuten, daß nach Eroͤffnung der H. Seithen, auch der H.

Leib Chriſti von dem Creutz ſeye herunter genommen worden. Zwey⸗

tens, geſchicht auch diſe Zerbrechung der H. Hoſti nach dem Exempel
Chriſti, der das Brod auch, ſowohl an dem letzten Abendmahl, als

auch zu Emaus gebrochen hat, aus welcher Brod⸗Brechung ihn die

zwey Juͤnger erkannt haben, daß er ihr Meiſter, und wal rhafftig auf⸗
erſtanden ſeye. Sie wird aber auch in drey Theil getheilet, anzuzeigen
jene dreyfache Gutthaten, oder Gattungen der Menſchen, welche des
H. Meß⸗Opffers theilhafftig werden, als nemlich die Lebendige, Aus⸗
erwaͤhlte, oder Heilige, und die Abgeſtorber.
Warum macht der Prieſter mit dem kleinen Theil der H.
Hoſti drey Creutz uͤber den Kelch? 2=ð

Anzuzeigen, Erſtlich, die drey Taͤg, ſo Chriſtus im Grab gelegen. .

Zweytens, uns hiemit zu erinneren des dreyfachen Fridens, welchen

Chriſtus durch ſeinen Todt erworben hat, als nemlich den Friden mit
GOtt, den Friden des Hertzens, und den himmliſchen ewigen Friden.

Deßwegen ſagt auch der Prieſter: Pax Domini &c. der Frid des
HErrn ſeye allezeit mit ehich. “

Was bedeuten die Wort: Agnus Dei &c. Joan. I. 29. die

der Prieſter gleich darauf laut bettet, und zugleich an
die Bruſt klopffet?

Er erinneret uns, wie der Hauptmann Longinus bey dem Creutz und
vil andere mehr diſes gethan, und zugleich bey dem Todt Chriſti Bus

gewuͤrcket haben.
Warum ſagt der Prieſter dreymahl: Agnus Dei &c. O!
du Lamm GOttes? ꝛc.

Anzuzeigen, daß wir auf dreyerley weiß ſuͤndigen, nemlich wider

GOtt, wider uns ſelbſt, und wider unſern Naͤchſten; begehren alſo das
erſtemahl Barmhertzigkeit wegen denen Suͤnden, ſo wir begangen haben
wider GOtt; das zweytemahluͤber die Suͤnden, ſo wir begangen haben wi⸗

haben wider unſern Naͤchſten.
Warum ſchlagt der Prieſter an ſeine Bruſt?

der uns ſelbſt; und das drittemahl vor die Suͤnden, ſo wir begangen

Anzuzeigen ſeine Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnden; wie er dann eben
Peßgleichen thut vor der Communion, da er ſagt: O! HErr! ich bin

nicht wuͤrdig ꝛc. und wie der Prieſter aus Demuth an ſeine Bruſt ſchla⸗

get, alſo ſollen in gleichem alle Anweſende thun. Wo aber zu mercken,

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Sechſte Thriſten⸗Lehr. 22
daß, wie der Prieſter zum Agnus Dei &c. in denen Seel⸗Meßen nicht
un ſeine Bruſt ſchlaget, alſo auch die Anweſende ſolches nicht thun ſol⸗
len: ꝛc. dann allda ſagt der Prieſter nicht: erbarme dich unſer! ſondern:
gib ihnen die Ruhe! gehet demnach in denen Seel⸗Meßen diſes nicht

uns, ſondern die arme Seelen im Fegfeur an.
Was berſtehet man durch das Lamm⸗GOttes?
Chriſtum JEſum ſelbſten, und wird diſer darum einem Laͤmmlein
verglichen, weilen er ſo gedultig, gleich einem Laͤmmlein gelitten hat.

Was bedeutet es alſo, daß nach Zerbrechung des H. Sa⸗

craments der Prieſter nicht mehr, wie bißhero mit dem himmliſchen
WVatter, ſondern mit Chriſto ſelbſt redet, von ihm Barm—.
PPertzigkeit, und den Friden begehret?
Diieweilen nemlich Chriſtus durch ſein Abſterben, und durch ſeinen

Todt ſo vil verdienet hat, daß ihme gegeben worden iſt aller Gewalt im

immel und auf Erden, und uns mit ſeinem himmliſchen Vatter ver⸗
ſoͤhnet hat; ja auch ein Richter iſt der Lebendigen und der Todten; deß⸗
wegen redet ihn jetzt der Prieſter als einen vollkommenen Gewalts⸗Ha⸗

ber ſelbſten an, und begehrt, daß er uns gnaͤdig ſeye, und ſeiner Kir⸗

chen den erlangten Friden beſtaͤttigen wolle. (Wobey aber noch vor

die Einfaͤltige hiebey zu mercken, daß Chriſtus ſelbſt in Zerbrechung des

. Sacraments, nemlich der Geſtalten des Brods, niemahlen zerbro⸗
chen werde, ſondern in jedem, auch kleiniſtem Theil gantz und vollkom⸗
men mit Leib und Seel, mit Fleiſch und Blut, mit Gott⸗ und Menſch⸗

heit ſeye und bleibe, wie in dem groͤſten, Rom. 6..) “
Was bedeutet der Kuß, oder Pax in denen Hoch⸗

Aemtern??
Der Kuß, welchen der Prieſter in einem Hoch⸗Amt dem Diacono,
und diſer dem Subdiacono, &c. gibet, das iſt ein Wahrzeichen der Lieb
und des Fridens, welchen Chriſtus zwiſchen GOtt und dem Menſchen
geſtifftet, daß wir nemlich Frid mit GOtt, Frid mit uns, und Frid mit
unſerm neben⸗Menſchen haben ſollen; maſſen der Frid mit GOtt durch
das Blut des Lamms Chriſti gemacht worden; und darum ſagt der
Prieſter das drittemahl beym Agaus Dei &c. O! du Lamm GOttes!
das du hinweg nimmſt die Suͤnden der Welt, nicht mehr erbarm
dich unſer! ſondern, ſchencke und verleihe uns den Friden! Und mithin
wird dann diſer Fridens⸗Kuß nicht nur denen Geiſtlichen, ſondern auch
denen Weltlichen mitgetheeil.

4 —Sechſte Chriſten Lehr.

1

Inn denen Seel⸗Aemtern wird der Kuß, oder der Pax unterlaſſen,
anzudeuten, daß die arme Seelen im Fegfeur noch keinen Friden und
Ruhe, ſondern ſtette Schmertzen, Qual und Pein leyden.

Von dem dritten Haupt⸗Theil

deer heiligen Meß,

Nemlich von der dumprion, oder Communion.

Wias bedeutet nun die Communion, oder Genuͤſſung
odes H. Sacramentss— “U
Es bedeutet die Begraͤbnuß und das Grab Ehriſitit.
Was ſollen die Anweſende bey diſer Genuͤſſung des H. Sa⸗
craments, und Communion des Prieſters betrachten und bitten?
Ein jeg icher ſolle Chriſtum bitten „daß er auch in ſein Hertz kom⸗
imen, und darinn gleichſam wolle begraben werden; und alsdann in
uns geiſtlicher Weiß durch Annehmung eines neuen und frommen Lebens
guferſtehen ſollen alſo mit dem Prieſter alle anweſende geiſtlicher Weiß
Chriſtum in ein reines Grab legen, nemlich in ein reines, unbeflecktes Hertz.
Was bedeutet des Prieſters Stillſchweigen nach der
e LSommunoon .
Es bedeutet die Suͤßigkeit, und geiſtliche Freud, die der Prieſter
mit dem heiligen Johanne dem Evangeliſten, in diſem heiligen Sacra⸗
ment haben, und empfinden ſolle, der auf Ehr ſti Schooß oder Bruſt ge⸗
ruhet hat; und ſolle gantz ent uckt ſeyn mit Paulo, mit Gregorio, mit
der heiligen Monica, und anderen mehr; und koſten wie ſuͤß der HErr
ſey, wie David ſagt: Plal. 33. 9. Ja, das Hertz des Prieſters bedeutet
auch das neue Grab Chriſti; dann Chriſtus will das Hertz allein haben;
deßwegen hat er wollen in ein Grab begraben werden, in welches noch
niemand ware gelegt worden; mithin ſoll ein jeder ſein Hertz vorher
von allem Unflath der Suͤnden ſaͤuberen und rein halten. Fuͤr fromme
an ächtige Seelen aber, iſt allbie zu mercken, daß alle Anweſende den
Frucht und Nutzen diſes heiligen Sacraments und Communion, eben
ſowohl genieſſen koͤnnen, als der Prieſter, nach Lehr des heiligen Tho-

Warum geſchicht aber diß nicht auch in denen .

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Sechſte Chriſten?Lebv3brer. 2

mæ ,„nemlich durch eine geiſtliche Communion, die da

beſtehet in einer

innbruͤnſtigen Begird, das heilige Saerament wuͤrcklich zu empfangen,

und in der Ubung der drey Haupt⸗Tugenden des Glaubeng, doyr e
und der Hoß nung. ”M G auhens . der Lieb,
Was bedeutet eswan der Prieſter den Kelch purifcirt,
Diſe bed HW Et uo zan Pein „. 2
Diſes bedeutet, wie Chriſtus nach ſeinem Todt gbgew geſalber,

zudecket W
Daß auch das Grab Chriſti zugedeckt, ein Stein davor geweltze
und mit einem Pittſchafft verſig et worden. Bedeutet alſo die LHaten,
oder das Dellerlein den Grabſtein, die Palla das Schloß und das Kelch⸗
Tuͤchlein das Pittſchafft Pillall.

endlicher Beſchluß der heiligen Meß.

Was bedeutet es, daß hernach das Buch wider auf die
rechte oder Epiſtel⸗Seiten getragen wird? durch welche die
ARNudenſchafft angezeiget wid.
Erſtlich: obwohlen Chriſtus geſtorben, und wider glorwuͤrdig er⸗
ſtanden, ſo waren doch die Juden noch nicht ruhig, ſondern bemuͤheten
ſich, Chriſti Glory mit mannigfaͤltiger hefftiger Verfolgung der Chri⸗
ſten zu unterdrucken, mithin wird dann das Buch dannoch wider zu ih⸗
nen getragen, anzuzeigen, daß ſie auch nach dem Todt Chriſti und
deſſen Aufferſtehung, von GOtt nicht voͤllig verlaſſen, ſondern ihnen

Was bedeutet es, wan der Prieſter den Kelch wider

ſchickt Porden; daß ſie an Chriſtum glauben ſollten. Zweytens: b⸗e⸗⸗
deutet d der:
bekehren, und ſich alſo von der lincken, zu der rechten Seſten wenden
werden, da ſie nemlich vor dem juͤngſten Tag noch einmahl durch Enoch
und Eliam zum wahren Evangeliſchen Glauben ſich zu bekehren, werden
ermahnet werden, damit ein Hirt, und ein Schaaf⸗Stal werde, wie
Chriſtus und Paulus prophezeyet haben, Joan. 10. 16. Rom. 9. 26.

Was bedeutet es, wan der Prieſter wider auf die rechte .

gllerhand Ermahnungen durch die heilige Apoſtel, und andere zugt⸗

Seiten des Altars gehet, die Poſtcommunion zu betten?
Das bedeutet, wie Chriſtus von den Todten wider erſtanden iſt.
H l Ke ite Was

iſes, daß ſich am End der Welt vil tauſend Juden zu Ehriſto

2 J6 Sechſte Chriſten⸗Lehr.
Was bedeutet es, wan der Prieſter ſodann wider in
die Mitten des Altars gehet, denſelben kuͤſſet, und ſich
zum Volck wendet, und ſagt: Dominuuns
Das bedeutet, wie Chriſtus ſeinen Juͤngern, und anderen nach

feiiner Aufferſtehung wuͤrcklich erſchinen, und ihnen den Friden gewun⸗

ſchen hat. = ”M
Was bedeutet es, wan der Prieſter wider auf die Seiten
dees Altars gehet, und daſelbſt bettet?
Daas bedeutet wie Chriſtus noch 40. Taͤg mit ſeinen Juͤngern con⸗
verſiert, und ihnen allerhand Lehren, und Gnaden mitgetheilet hat.
Was bedeutet nun das letzte Dominus vobiſcum
Wie Chriſtus endlich auch das letztemahl ſeinen Juͤngern erſchinen,

von ihnen Äbſchid genommen, und ſich beurlaubet. Anbey aber ihnen

auch gantz troͤſtlich das letzte Dominus vobilcum zugeruffen, da er ih⸗
nen verſprochen und zugeſagt: ob ich ſchon von euch jetzt ſichtbarlicher
Weiß ſcheiden werde; ſihe ſo bin ich doch bey euch alle Tag, biß an
Juͤngſten Tag, nemlich im heiligen Meß⸗Opffer, in der heiligen Hofti,
und im Taberngaccul. “l 9
Was bedeutet und heiſſet das ité Miſſa eſt?
Diß heiſſet: gehet hin, die Meß iſt aus! das Opffer iſt vollendet.
Es bedeutet auch, daß die Apoſtel in alle Welt ſeyen gefandt worden,
das Evangelium zu predigen, da Chriſtus auch zu ihnen geſant hat:

ite: gehet hin in alle Welt. Drittens: heißt es ſo vil, als wollte der

Prieſter zu dem Volck ſagen: daß durch ihn nun ſeye das Opffer in
Himmel geſandt worden: gehet demnach nach verrichtem heiligen Meß⸗
Hpffer hin im Friden. Endlich und zum Vierten, kan auch diſes jenen

Engel bedeuten, welcher nach der Himmelfarth Chriſti die Juͤnger und
Apoſtel hat heiſſen wider heimgehen, da er zu ihnen ſagte: gehet jetzt

hin, und wiſſet, diſer JIEſus, welcher in Himmel gefahren, der wird
eben auch alſo wider kommen. 2c. =

Der Altar Diener ſagt darauf, anſtatt des Volcks:
Deo gratias, GOtt ſeye Danck!
Nemlich fuͤr ein ſo groſſes Geheimnuß, daß wir jetzt haben geſe⸗

hen und gehoͤrt. W MM P
Warum ſagt man aber nicht in allen Meſſen ite Miſſa eſt,
ſoͤndern in einigen Benedicamus Domino?
In jenen heiligen Meſſen, wo kein Gloria in Excelſis anſangeer

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bitten, 1
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Sechſte Chriſten⸗ Lehr. 4357

Meß iſt gebettet worden, als im Advent, Faſten, Quatember, Faſt⸗
Kaͤgen, und Votiv-Meſſen, ſagt man nicht gegen dem YVolck ite Miſſa

eſt, ſondern an deſſen ſtatt gegen dem Altar, mit zuſammen gehebten
Haͤnden: Benecdlicamus Domino: Laſſet uns GOtt den HErrn loben
und benedeyen: anzudeuten die Traurigkeit der Zeit, oder daß ſonſten
keine Solennitäten ſeyyen;,
Wie iſt es aber in denen Seel⸗Meſſenn
In diſen ſagt man keines von diſen, ſondern: Requieſcant in
Pace, das iſt: ſie ruhen im Friden! wodurch wir denen glaubigen See⸗

len des Fegfeurs die Ruhe des ewigen Fridens und ewigen Lebens er⸗

Amen! das iſt: es geſchehe, es werde wahr.

bitten, und anwuͤnſchen. Worauf dann der Miniſtrant antwortet:
WWas bettet der Prieſter vor dem heiligen Seegen?
Er bettet mit demuͤthig⸗ und geneigtem Haupt, und Leib, und bit⸗
tet GOtt, daß er das vollbrachte Opffer gnaͤdiglich annehmen wolle,
und daß diß heilige Altars⸗Sacrament, das heilige Meß⸗Opffer ihm,
und allen Anweſenden, ſonderlich denen, fuͤr welche er ſolches aufgeopfferet

hat, zur Leibs und der Seelen Erſprießlichkeit gereichen moͤge.
Warum kuͤſſet der Prieſter vor dem heiligen Seegen
H nochtnahlen den Altar
Zur Danckbarkeit, und zum Zeichen der bruͤderlichen Lieb, die uns
Chriſtus befohlen, Joan. 15. 12. r H
Warum sibt der Prieſter letztlich dem Volck den Seegen,
mit Machung des heiligen Creutzes uͤber daſſelbige, und
“” was bedeutet diſer heilige Seegen?
Enndlich wendet ſich der Prieſter gegen dem Volck, machet oder for⸗

miret ein Ereutz uͤber daſſelbige, und gibt ihme den beitiger Seegen,
ſprechend: Es ſeegne euch der allmaͤchtige GOtt, Vatter, Sohn und hei⸗
liger Geiſt, Amen. Damit nemlich das Volck nicht ohne Seegen ent⸗
laſſen, ſondern alle ſollen von GOtt gebenedeyet und beſchuͤtzet werden.

Und damit der H. Seegen deſto kraͤfftiger ſeye, ſo ertheilt er ſolchen mit
durch das H. Eren. Zeich⸗

n, weilen nemlich durch das Ereutz, Leyden und
Sterben Chriſti aller Seegen Gettes uͤber uns kommet, und uns mitgetheilet

„

wird. Es bedeutet auch diſer Prieſter iche Seegen Jenen heiligen See⸗

gen, welchen Chriſtus mit erhebten Haͤnden ſeinen Juͤngern vor ſeiner

Auffahrt in Himmel gegeben hat, Luc. 24, 50. Zweytens: Zeigt diſer

Seegen, wan ihn der Prieſter gibt, und gleich darauf zum letzten Evan⸗

gelig geher, die Nimmelfahrt Chriſti ſelbſten an: Wie anch dritene

Chriſten Lehrer 11 Haupiſtuck, Kk die

28 8 Sechſte Chriſten⸗Lehr.
die Sendung des heiligen Geiſtes. Und GOtt gebe viertens auch uns

jenen letzten Seegen, welchen Chriſtus dermahleins uͤber ſeine Auserwaͤhl⸗

te am Juͤngſten Tag geben wird; da er nemlich gegen ihnen wird ver⸗
nehmen laſſen: Kommet her ihr Gebenedeyte! beſitzet die ewige Gluͤckſee⸗
ligkeit, Matth. 25. 34. So leſen wir, daß auch Melchiſedech nach ſeinem

Opffer den Seegen geben habe. Hebr. 7.
Waru mgibt man aber in denen Seel⸗Meſſen keinen
Erſtens weilen der Seegen eine Solennitaͤt bedeutet, die Meß auch nicht
fuͤr die Gegenwaͤrtige, ſondern fuͤr die arme Seelen verrichtet wird, denen
der Prieſter anſtatt des Seegens mit dem requieſcant in pace, zweytens er⸗
theilet GOtt ſelbſten denen armen Seelen den Seegen, die Ruhe im Friden
weyhet, wan er nemlich ſie erloͤſet, oder frey ſpricht aus dem Fegfeur,
Warum wendet ſich der Prieſter endlich wider zur lincken
eiten?

Es kehret ſich endlich wider gegen Mitternacht auf die Evangeli⸗

Seiten zu denen Heyden, die hoilige Meß allda mit Leſung des ECvangelii
zu enden; damit anzudeuten, daß die Juden wegen ihrer Hartnaͤckigkeit,
verlaſſen ſeyen, weilen ſie die Lehr Chriſti nicht angenommen oder erken⸗
nen wollen, mithin die Gnad des Evangelii zu denen Heyden uͤberſetzet
worden; wie ſich dann am heiligen Pflngſt⸗Tag mehrer Heyden als Ju⸗
den vor Chriſten erklaͤhret haben, und deſſentwegen die Apoſtel auch in
alle Welt das Evangelium zu predigen, ausgangen.

Warumliſet der Prieſter zuletzt einer jeden H. Meß, ſchier

allzeit, oder wenigiſt gemeiniglich das Evangelium S.
Johannis. H
Weilen nemlich ſelbiges gleichſam ein Begriff und kurtzer Innhalt
der gantzen heiligen Meß iſt, worinnen die GOttheit und Menſchheit
Chriſti in kurtzem enthalten iſt. Sollen wir alſo aus diſem danckbarlich
erkennen, wie groß derjenige ſeye, welchen wir unter der ſo ſchlechten
Brods und Weins Geſtalt verdeckterl empfangen. Zweytens; Sol⸗
len wir betrachten, daß GOtt nicht nur ſchlechter Dings bey uns woh⸗
ne, ſondern auch das Wort GOttes ſeye Fleiſch worden. Drittens:

Sollen wir uns erinneren, wie herrlich und groß der Nutzen ſeye, welchen
wir aus wuͤrdiger Empfahung des allerheiligſten Fleiſch und Bluts Chri⸗

ſti Iſn erhalten, daß wir nemlich dadurch den Gewalt bekommen, Kin⸗
der GOttes zu werden. Es wird das letzte Evangelium abermahl auch
ſtehend angehoͤret, und zwar aus obigen angezogenen Urſachen; ſonder⸗

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Sechſte Chriſten⸗Ler. 24359

lich aber, weilen uns in diſem Sanet⸗ Johannis Evangelio „ewige
hinmmliſche Guͤter verſprochen werden, dahero ſollen wir uns aufmachen

und erſchwingen, ſelbige zu erlangen, indem Chriſtus laut diſes Evan⸗
gelii, nur fuͤr dijenige Menſch worden, und geſtorben iſt, die da nicht
nach dem Bleiſch wandlen, ſondern aus GOtt gebohren ſeyn. Ferner
ſtehen wir auch zum Evangelio, anzudeuten, daß wir ſollen bereit ſeyn,
das Evangelium Chriſti biß auf den Todt zu verfechten: und drittens

„

Endlich, aus Ehrerbietigkeit gegen der Chriſtlichen Lehr.

Warum neiget und bieget der Prieſter ſamt allem Volck die
Knye zu denen letzten Worten diſes heiligen Evangelii: & Ver-
dvum caro fadum eſt: und das Wort iſt Fleiſch
worden?
Dadurch nemlich nochmahlen das groſſe Geheimnuß der Menſch⸗

werdung des Sohns GOttes zu verehren, und darum gebuͤhrenden

Danck abzuſtatten. r’ D
Und was bedeutet endlich das End der heiligen Mes?
Solches bedeutet, und erinneret uns des allgemeinen Ends der

Welt, zur Zeit des juͤngſten Tags.

Was bedeutet endlich der Zuruckgang des Prieſters in
die Sacriſtey ä
Diſes bedeutet, wie auch Chriſtus, nachdem er von der Schooß
ſeines himmliſchen Vatters ausgangen, und in diſe Welt kommen, nach⸗

Ddem er alles vollbracht und vollendet, in Himmel aufgefahren, und w.⸗
derum zu ſeinem himmliſchen Vatter zuruck gekehret ſeye: und wie auch

alle Fromme, Chriſtglaubige, nach angenommenen Evangelio Chriſti,
und nach vollbrachtem Tugend⸗Wandel, durch die Verdienſt Chriſti,
und fleißige andaͤchtige Beywohnung bey der heiligen Meß, darinnen
ihnen das bittere Leben, Leyden, und Sterben, wie auch die glorreiche
Aufferſtehung Chriſti wird zugeeignet, aus diſem elenden Creutz⸗vollen
Jammerthal, dermahleins, nach ausgeſtandener Chriſtlicher Gedult und
Leyden, in den freudigen Himmels⸗Saal, und zu den ewigen Freuden
gelangen werden. Da ſie dann, wie der Prieſter in der Sacriſtey die
Meß⸗Kleyder widerum ausziehet, ebenfalls am End ihres Lebens, das
Kleid der Sterblichkeit ablegen, und mit dem Kleid der Unſterblichkeit
werden bekleidet werden. Ja mit allen Auserwaͤhlten, Englen und

Heiligen GOtt ewiglich loben, lieben und preiſen werden, wie der Re-

ceſs, oder Gebett des Prieſters nach der heiligen Meß lautet.
KkaA iind

260 Sechſte Chriſten⸗Lehr.

Und dadurch hat 1 dann das heilige Meß⸗Opffer, gluͤcklich, und
tit GOttes Beyſtand erreichet ihr letztes Zihl, und End. S

Beſihe uͤbrigens von diſem allem meinen beſonderen Tractat, von
Deer heiligen Meß, und deſſen Beweiß und Erklaͤrung.

In ocdtav.

Bebett.

O! Ewiger himmliſcher Vatter! ſihe an deinen allerliebſten Sohn,
„Nwelcher ſich fuͤr uns am Creutz hat aufgeopffert, und abermahl

taͤglich in

dem heiligen Meß⸗Opffer ſich dir darſtellet, und fuͤr uns auf⸗

opfferet, wegen ſeiner verzeyhe, verſchone, ſeye gnaͤdig, und erhoͤre uns

arme Suͤnder, Amen.

Seesseseeseesseseeeeenn

Gibende Und letzte Ohriſten⸗ Cehr.

Zum dritten heiligen Sacrament
Des Altar.
Von der Schuldigkeit und Leig die heilige Meß

e

anzuhoͤren.

Iſt es gebotten dem Opffer der heiligen Meß beyzu⸗

wohnen.

tholiſche Kirchen, daß man die heilige Meß andaͤchtig anhoͤre.
Wer iſt ſchuldig dem Opffer der heiligen Meßs

beyzuwohnen?

Alle Chriſtglaubige, wan ſie zu dem Gebrauch ihrer Vernunfft

kommen, ſo gemeiniglich geſchicht nach erfuͤlltem ſibenden Jahr; darum
auch die Eltern groſſe Pflicht und Schuldigkeit haben, daß ſie ihre Kin⸗
der an vorgeſchribenen und beſtimmten Taͤgen in die Kirchen ſchicken, oder
mit ſich bringen, um die heilige Meß ehrerbietig anzuhoͤren.
An was vor vefnmmten Xaͤgen iſt man ſchuldig die heilige
” Meß anzuhöͤren
An denen Sonn⸗und Feyr⸗Taͤgen, alſo iſt es von denen Paͤpſten,

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◻ A, und zwar unter einer ſchweren Suͤnd befihlt die heilige Ca⸗

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SEGibende Chriſten⸗Lehr. 261
und Kirchen⸗Verſammlungen einhellig heſchloſen worden, daß alle
Chriſtglaubige, welche den Gebrauch ihrer Vernunfſt haben, an denen
gebottenen Taͤgen der heiligen Meß beywohnen ſollern.
Wie vil heilige Meſſen iſt man ſchuldig, an denen Sonn⸗
und Feyr⸗Taͤgen anzuhoͤreen
Dem Kirchen⸗Gebott geſchihet genug durch ehrerbietige Anhoͤrung
einer einigen heiligen Meeß.
Wan aber die Prieſter an dem hohen Feſt der heiligen Weyh⸗
nachten drey heilige Meſſen ſeſen, iſt man nicht verbunden, allen drey-
en heiligen Meſſen andaͤchtig beyzuw hnen?
Nein, unterdeſſen geſchihet es aber gar lobwuͤrdig, wan man (ſo es
die Zeit und Gelegenheit geſtattet) nach dem Gebrauch aller frommen
Chriſten, drey heilige Meſſen mit Andacht anhoͤrttet.
Wo muß man an denen gebottenen Taͤgen Meß hoͤren, oder
“ der heiligen Meß beywohnen? S
Es iſt nunmehro bey allen Lehrern unſtreitig, daß man in allen Kir⸗
chen, durch Anhoͤrung der heiligen Meß, dem Gebott der Kirchen ge⸗
nug thun koͤnne; dannoch aber ſo haltet beſonders, und beynebens fuͤr ſehr
rathſam das Tridentiniſche Concil. Seſſ. a2. in Decr. de obſerv. in Ce-
g⸗ Nie da⸗ die Anhoͤrung der heiligen Meß in eines jeden ſeiner
Pfarr geſchhe. ..l àV
Was vor einer heiligen Meß iſt man ſchuldig an Sonn⸗ und
Feyr⸗Taͤgen beyzuwohnen
Es muß eine gantze heilige Meß ſeyn; von Rechtswegen von An⸗
fang biß voͤllig zum End; und ſoll ſich niemand unterſtehen vor gegebe⸗
nen Seegen des Prieſters davon zu gehen; ””M8M
Wan hoͤret man aber eine gantze heilige Meß? H
Wan man von dem Stapffel⸗Gebett an, biß nach vollendtem, letzten

heiligen Evangelio gegenwaͤrtig iſt; und damit diſes allzeit geſchehe, ſoll

man beſtens befliſſen ſeyn. Geſetzt aber, daß man aus unſtraͤfflicher

HZ Verhindernuß zu ſpath kommete, ſo hoͤret man dannoch die gebottene gan⸗

tze heilige Meß, wan man vor der Epiſtel, vor oder gleich nach dem Evange⸗
lio zur heiligen Meß kommet, und biß an das End verharret. Item,
wan man dem Anfang der heiligen Meß beywohnet, und nach der hei⸗
ligen Communion des Prieſters widerum davon gehet; es ſoll aber der⸗
gleichen niemahl, ohne auſſeriſte tringende Noth geſchehen. V
Warum ſoll man ſich befleiſſen der heiligen Meß von Anfang
beiß zum End beyzuwohnen
Erſtlich: weilen GOtt dies hoͤchſt angenehm iſt. Zweytens:
. 3 der

262 Eibende Chriſten⸗ Lehr⸗

der Prleſterliche Seegen, groſſe Krafft und Wuͤrckung in ſi altet: 4
auch Drittens: durch Wunderzeichen beſtaͤttiget nngen ſih⸗ ſehr 13
lig chen.⸗ ſeye, wan man biß zum End bey dem heiligen Meß⸗Opffer
the..

Kan man auch durch Anhoͤrung zweyer halben Meſſen dem
Gebott genug thun?
Einige ſagen zwar Ja, wan man zwey halbe Meſſen nach einan⸗
der anhoͤret; die meiſte aber, und gantz recht, ſagen nein, weilen gebot⸗
ten ſt, daß man eine gantze heilige Meß ſolle anhoͤren.

Wie ſuͤndiget derjenige, der an Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤgen
die heilige Meß nicht anhoͤret?
„Er hegehereine ſchwere Suͤnd, wan er nicht aus billichen Urſachen
davon entſchuldiget iſt.
Was ſeynd vor Urſachen, die einen von Anhoͤrung der
heiligen Meß an beſtimmten Taͤgen entſchuldigen?
Es werden deren viererley Gattungen von denen Gottes⸗Gelehrten
angemercket. Nemlich: Erſtlich, die Ohnmoͤglichkelt. Zweytens, die

Lieb. Drittens: die Amts⸗Verrichtungen. Viertens: der Brauch,

und Gewohnheit.
Was vor ein Unmoͤglichkeit entſchuldiget von Anhoͤrung der
heiligen Meß?
Es gibt eine zweyfache Unmoͤglichkeit, die geiſtliche, und die leibliche.
In wen beſtehet die geiſtliche Unmoͤglichkeit?ꝰ
In diſer ſeynd begriffen jene, ſo in die Excommunication und
Kirchen⸗Gebott verfallen ſeynd; dann ihnen iſt die Kirchen, das GOts⸗
Houß,/ „und GOttes⸗Dienſt verbotten.
Was iſt die leibliche Unmoͤglichkeit?

Diſe iſt wider zweyfach, dann einigen iſt es gantz unmoͤglich, an⸗

deren aber gleichſam unmoͤglich die heilige Meß anzuhoͤren.

Welchen iſt es gaͤntzlich unmoͤglich?
Denen Todt⸗Krancken und Beth⸗Ligerigen, denen in Gefaͤngnuß

und Verhafft ſitzenden, und welche auf langwiriger Reiß an ſolchen Or⸗

then ſich bennde, wo keine heilige Meß geleſen wird.
Welchen iſt es gleichſom unmoͤglich ?
Denenjenigen „welche nicht anderſt, als mit groͤſter Muͤhe und
Arbeit, mit Gefahr, Verlurſt, Leibs, Lebens, Hab und Guts Meß
hoͤren koͤnnten.

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Sibende Chriſten⸗Lehr. 26
Welche werden durch die Lieb, von Anhoͤrung der heilige
Dieljenige, ſo denen Krancken muͤſſen auswarten, oder die, ſo in
Loͤſchung einer Feuers⸗Brunſt beſchaͤfftiget ſeynd, oder dem Neben⸗
Menſchen helffen das Seinige in die Sicherheit zu bringen, damit er

nicht von dem annahenden Feind beraubt werde, und ſo fort.

Wie wird man durch die Amts⸗Verrichtung entſchuldiget?
Es ſeynd nemlich von diſem Gebott der heiligen Meß ausgenoin ⸗
men diejenige, die in Veſtungen, Staͤdten ꝛc. muͤſſen Wacht halten:
lItem, die Hirten und Hieter, wan ſie nicht koͤnnen darvon gehen oder
abgeloͤßt werden: item, die Weiber und Kinds⸗Maͤgd, welche kleine

Kinder zu verwahren haben, und ſelbe nicht allein laſſen koͤnnen; item,

die das Hauß, beſonders an einſchichtigen Orthen hieten, und verpflegen
muͤſſen; damt unter wehrenden Gottes⸗Dienſt kein Ungluͤck oder
Schaden geſchehe, ꝛc. ꝛe. l
Was iſt dann der Brauch und Gewohnheit vor eine
— Enunlntſchuldigun?
Auf diſe Weiß ſeynd von der Erfuͤllung diſes Gebotts ausgenom⸗
men, die Kind⸗Betherinnen, welche nach der Geburt, einige Wochen
darffen zu Hauß bleiben. ltem: die Wittwen, die an einigen Orthen
nach dem Todt ihres Manns, nicht aus dem Hauß gehen, biß der Leich⸗
nam zur Erden beſtattet worden, & vice verſa. cGQwW.

SE E e

Gierzehen Vhriſten⸗Behren

Von dem vierten heiligen Sacrament der

Biuß und Beicht.
Die Buß und Beicht iſt allen hoͤchſt nothwendig.

Banem rechtſchaffenen Chriſten ſoll nichts ſo hoch angelegen ſeyn,
is die Keſchaffene ſens Gewiſſens, durch das heilige Sacra⸗

ment der Buß; dann diſes heilige Sacrament iſt denen Aaar

264 erſte Chriſten⸗ Lehr.

mpfangenem heiligen Tauff in ſchwere Suͤnden gefallen, alſo noch⸗

wendig, daß ſie ohne demſelbigen die ewige Seeligkeit nicht moͤgen

erlangen. Daß wir alle Suͤnder ſeyen, iſt uns allen wohl bekannt, dann

der Gerechte, ſagt die heilige Schrifſt, Prov. 24. 16. fallt im Tag
ſibenmahl: und joannes 1. Ep. 1. 8. Wan wir ſagen, wir haben keine
Suͤnd, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und iſt keine Wahrheit in uns. Die⸗
we len dann nun GOtt alles unt r die Suͤnd beſchloſſen, damit er ſich
uͤber alle erbarme; ſo ſt die Buß, welche von denen heiligen Vaͤttern
das andere Brett, nach dem Schiffbruch genennet wird, allen zu er⸗
greiffen hoͤchſt noͤthig, ita S. Hieron. Ep. 8. ad Demetr. & in c. 3. Iſai.

D Wie heißt das vierte H. Sacrament?

ʒ Was iſt die Bus“
Diie Buß iſt ein Sacrament, dardurch ein ordentlicher Prieſter
an GHttes ſtatt die Suͤnd nachlaſſet, und verzeyhet, wan der Suͤnder
eine hertzliche Reu und Leyd hat, ſeine Suͤnd mit dem Mund beichtet,
und eine rechte Buß wuͤrcken will. Mithin iſt kuͤrtzlich die Buß ein

Sacrament, durch welches dem Menſchen die Suͤnden nachgelaſſen—

werden. .
Wer hat diß H. Saerament eingeſetzt?
Chriſtus unſer liebſter HErr und Heyland.
Wan hat er es eingeſetzt?
Errſt nach ſeiner glorwuͤrdigen Auferſtehung, da er Joan. 20. 233
die Apoſtel angeb aſen, und zu ihnen geſagt: Nehmet hin den H. Geiſt,
welchen ihr die Suͤnden vergebet, denen ſeynd ſie vergeben: und welchen
ihr ſie behaltet, denen ſeynd ſie behalten. Irem, Was ihr auf Erden

loͤſen werdet, wird guch im Himmel loß ſeyn, und was ihr auf Erden

binden

Von der Buß uͤberhaupts und insgemein.

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Nachtmahls eine Suͤnd auf ſich hatte, ſo hat er muͤſſen vollkommen

Mhorlaſen

Eilte Ehriſten⸗Lehr. a265

binden werdet. wird auch im Himmel gebunden ſeyn. Dann, obwohlen

Chriſtus ſeine Apoſtel an dem letzten Abendmahl zu Prieſtern geweyhet,

und dort ihnen den Gewalt gegeben, Brod und Wein in den Leib und
Blut Chriſti zu verwandlen, wie in denen heiligen Meßen noch taͤglich

geſchihet, ſo hatten ſie doch damahls noch n cht Gewalt die Suͤnden zu
verzeyhen, ſondern, wan etwan einer aus ihnen vor Empfahung des

Reu und Leyd daruͤber erwecken, damit er es wuͤrdig genuͤſet.
Warum hat Chriſtus diß Sacrament eingeſetzt?
Darum, weilen er wohl wußte, daß der Menſch aus ſeiner eigenen

verderbten Natur von Jugend auf nur zum Boͤſen geneigt, n gar
leicht geſchehen werde, daß er eine erſte, durch den H. Tau

empfan⸗
gene Unſchuld, und goͤttliche Gnad wider durch ein und andere Lodt⸗
Suͤnd verliehren, und alſo ſeine edle Seel toͤdten, dieſelbige alles Gu⸗
ten berauben, in des leydigen Teuffels Gewalt kommen, und des himm⸗
liſchen Reichs, worzu ſie doch von GOtt erſchaffen, auf ewig ſich ver⸗
fehlen werde. Derohalben dann, damit der Suͤnder nicht in ſeinen

Suͤnden ſterben, und verderben muͤſſe, ſondern geiſtlicher Weiß vom

Suͤnden⸗Todt widerum auferſtehe, ſo hat Chriſtus aus ſeiner groſſen
Liebe gegen uns Menſchen ein Mittel verordnet, die verlohrne Unſchuld

und GOttes Gnad mit allem Guten widerum zu bekommen, und zu
erlangen, und ſich mit GOtt verſoͤhnen zu koͤnnen: nemlich die Buß,
welche denen, die nach empfangenem H. Tauff ſich toͤdtlich verſuͤndiget

haben, ſo noͤthig, als zuvor der H. Tauff ware, die ewige Seeligkeit
zu erlangen; dann ohne dee Buß kan niemand des theuren bitteren Ley⸗
dens und Sterbens Chriſti theilhafftig werden. Ohne die Buß kan nie⸗

mand das H. Sacrament des Altars, oder ein anderes auſſer dem H.

Tauff wuͤrdig empfangen. Ig ohne die Buß kan niemand GOtt ge⸗
fallen und ſeelig werden, wie Chriſtus ſelbſten ſagt, Luc. 13. v. 3. es ſey
dann, daß ihr Buß thut, (verſtehe im Werck, oder im Wunſch) ſonſt
werdet ihr alle ſammentlich ewig verderbben.

Was iſt dann alſo hauptſaͤchlich das Zihl und End diſes

ðMò heiligen Sacraments??s
Diie Gerechtfertigung des Suͤnders, oder ſeine geiſtliche wider⸗

Auferſtehung, und deſſen Verſoͤhnung mit GOtt.

Was nutzet alſo die Buß?

Erſtlich , wuͤrcket und bringet ſie eine Verzeyhung und Nachlaſ⸗
ſung der begangenen Suͤnden, Ezech. 19., Zweytens, daß aus des
Merz Chriſten⸗ Lehren II. Hauprſtuck. eI

. Suͤn⸗

266 Erſte Chriſten⸗Lehr.
Suͤnders Hertzen, gleich ſelbigen Augenblick, da er wuͤrdige Buß thut,
die boͤſe Geiſter verjagt, und hingegen die heiligmachende Gnad GOttes
wider eingegoſſen wird; Ja der heilige Geiſt ſelbſten in des Buͤſſenden
Hertzen ſeine Wohnung aufſchlaget. Drittens, wird alſo der Suͤnder
durch die Buß wider ein Kind GOttes, und mithin wuͤrdig, ein Erb
des himmliſchen Reichs, der ewigen Glory und Seeligkeit zu ſeyn, wie
am verlohrnen Sohn zu ſehen. Viertens, werden ſich an dem buͤſſen⸗
den Suͤnder GOtt, die Engel, und das gantze himmliſche Heer erfreuen;
weilen die Verletzung GOttes geendet, der Erſcha er mit dem Geſchoͤpff,
GOtt mit dem Suͤnder wider verſoͤhnet, und mithin die Zahl der
Berdammten gemindert, der Auserwaͤhlten aber gemehret wird. Ab⸗
ſonderlich aber erfreuet ſich Chriſtus der gute Hirt, daß ſeine Muͤhe und
Arbeit, Leyden und Todt an dem Suͤnder nicht verlohren ſeye, ſondern
er das verlohrne Schaͤflein wider gefunden habe, Luc. 15. 6. Freuet
euch ihr Menſchen, ihr Engel, ihr Auserwaͤhlte, dann ich hab mein
Schaf wider gefunden, das verlohren war. Noch abſonderlich aber er⸗
freuet ſich auch der H. Schutz⸗Engel des Buͤſſenden, indem er ſihet, daß
ſeine Muͤhe und Sorg, die er angenzendt, den Suͤnder von ſeinem ſuͤnd⸗
lichen Leben ab, und zur Buß und guten Wercken anzumahnen, nicht
umſonſt und vergebens geweſen ſeye. S
Thun alſo diejenige uͤbel daran, die ihre Buß aufſchieben?
Sehr uͤbel: Erſtlich, weilen ſie die Gelegenheit zur Buß nicht all⸗

zeit bey Handen haben. Zweytens, weilen auch die Gelegenheit der Buß

offt durch einen gehlingen Todt unterbrochen wird. Und drittens, weilen
der erzuͤrnete GOtt den Buß⸗Geiſt, oder Antrib des heiligen Geiſts
zur Buß ſodann nicht mehr mittheilet. H
Wan ſoll man alſo Buß thun?

Sobald es wohl ſeyn kan, und ſeynd zwar nach Lehr der Gotts⸗
Gelehrten, ſonderlich unter einer Todt⸗Suͤnd ſchuldig zu beichten: Erſt⸗
lich, diejenige, welche eine gefaͤhrliche Reiß vor ſich haben. Zweytens,
die gefaͤhrlich kranck, oder auch groſſes Leibs ſeynd. Drittens, die ein
heiliges Sacrament empfangen wollen. Viertens, die ſich in einer Dodt⸗
Suͤnd befinden, ſonderlich ſollen ſie ſich die heilige Faſten⸗Zeit zu nutzen

machen. B
Wiarun ſoll man dann alſobald Buß thun?
Erſtens, ſagt der weiſe Mann, Eccl. 5. 8. Schiebe nicht auf, dich
gum HErrn zu bekehren, und ſpahre es nicht von einem Tag zu dem an⸗
dern, dann ſein Jorn moͤchte ſchnell kommen, und dich am Tag der

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tag, Luc. 14. 5. Warum ſolleſt dann du deine koͤſtliche Seel lang im

Erſte Chriſten⸗Lehr. 26

Rach verderben. Zweytens, wer iſt, dem ſein Ochs, oder Eſel, in eine
Gruben fallt, der ihn nicht alſobald heraus ziehet, auch an einem Sonn⸗

*

Brun nen der Ungnad GOttes ligen laſſen. Drittens, durch die Suͤnd
wird Chriſtus dein Heyland auf ein neues widerum gecreutziget, wie
kanſt du es dann uͤber dein Hertz bringen, ihn alſo lang hangen zu laſſen,
und nicht gleich durch wahrhaffte Buß ihne wider abnehmen? Vier⸗
tens, biſt du ohne Todt⸗Suͤnd, und in der Gnad GOttes, ſo wirſt
du alles Gottes⸗Dienſts, Gebetts, Allmoſen, Buß⸗Werck, ꝛc. aller
gottſeeligen Chriſten theilhafftig, du biſt unter dem immerwaͤhrenden

Schutz deines GOttes, deſſen Gnaden ſich taͤglich bey dir vermehren, ꝛc.

Mein! warum wollteſt du dich dann eines ſo groſſen Schatzes laͤnger
berauben? welches aber geſchicht, ſolang du in einer Todt⸗Suͤnd

ohne Buß verharreſt. Fuͤnfftens, wan GOtt die Suͤnd alſo haſſet,

daß er auch wegen ſelbiger ſeinen lieben Sohn in Todt gegeben; wie ge⸗
traueſt du dir dann dieſelbige lang in deinen Buſen mit augenblicklicher
Gefahr der ewigen Verdammnuß herum zu tragen. Sechſtens, weiſt
du dann nicht: je laͤnger ein Zimmer nicht ausgekehrt, eine Leinwand nicht
gewaſchen wird, ꝛc. je ſchaͤndlicher es werde? und eben alſo auch deine
ſuͤndhaffte Seel, je laͤnger du die Buß verſchiebeſ.
Gibt aber GOtt allen Suͤndern Gnad zur Bu?z
Insgemein zu reden, ja: Ich will nicht den Todt des Suͤnders,
ſondern, daß er ſich bekehre, Buß thue, und lebe; ſagt GOtt ſelbſt.

Kan einer auch oͤffters als einmahl durch die Buß Gnad

und Verzeyhung begangener Suͤnden erlangen
Ja, 6 offt der Menſch in die Suͤnd gefallen, ſo offt kan er wider
durch die Buß, wan es recht und vollkommentlich geſchihet, die Ver⸗
zeyhung derſelbigen erlangen, wie Chriſtus ſagt, Matth. 18. 22.

In wem beſtehet die erſte und fuͤrnemſte Wuͤrckung der Buß?

In der wider⸗Eroberung der erſten und heiligmachenden Gnad,
welche der Menſch durch die Todt⸗Suͤnd verlohren; oder, wie andere

reden, in der Nachlaſſung der Suͤnden, und deren Schuld und ewi⸗

ger Straff. “ D
Werden durch diß Sacrament alle Suͤnden ohne Ausnahm
nachgelaſſen, ſo groß und vilfaͤltig ſie immer auch ſeyn moͤgen?
Es iſt dißfalls bey uns Catholiſchen kein Zweifel—
”MUMD« L1 2 Seynd

262 Errſte Chriſten⸗Lehr.
Sehynd noch andere Wuͤrckungen der Sacramenta⸗
Unnrter denen Wuͤrckungen der Buß iſt nicht die mindiſte, der Krid
und Heiterkeit des Gewiſſens. Item, die Erholung derer guten Wer⸗
cken, und Verdienſten; dann die Verdienſt, welche der Menſch im vo⸗
rigen Stand der Gnad wuͤrcket, werden durch die erfolgende Todt⸗
Suͤnden geiſtlicher Weiß getoͤdtet, durch die Buß aber alle wider leben⸗
dig gemacht. ltem, die Gemeinſchafft der Heiligen, ꝛc.

So iſt dann das H. Sacrament der Buß nothwendig?

Oa freylich, und zwar ſo nott wendig fuͤr jene, welche nach dem H.

Tauff in eine ſchwere Suͤnd gefallen ſeynd, daß ohne ſelbiges entweders

wuͤrcklich, oder dem Wunſch und der Beguͤrd nach zu eipfangen, keiner
kan ſeelig werden. “S

Was iſt dann das H. Sacrament der Buß dem Wunſch

mch, oder der Beguͤrd nach empfangen?
Es iſt der in wahrer Reu eingeſchloſſene Willen, das wuͤrckliche

Sacrament der Buß zu empfangen, das iſt zu beichten; welchen Willen

ein jeglicher haben muß, der da nicht Gelegenheit hat zu beichten. Und
mithin muß ein jeder diß Sacrament der Buß entweders wuͤrcklich, und
in der That, oder in dem Wunſch und Beguͤrd haben.
We,elches iſt die beſte Beicht und Bus?
Wan die Beſſerung darauf erfolget, und ſich von jenem enthaltet,

8

was er gebeichtet hat, mithin auch dahin trachtet, jederzeit in der Gnad

GOttes ſich zu erhalten.

Warum hat Chriſtus die Buß zu einem aus denen ſiben

Sacramenten geordnet? .
Es iſt zwar die Buß an und vor ſich ſelbſt genugſam die Verzey⸗

hung der Suͤnden zu erlangen, weilen aber der Menſch niemahlen wiſſen

kan, ob er eine rechte vollkommene Ren der Suͤnden gehabt, ſo iſt er
auch niemahl verſichert, daß ihm die Suͤnden verziehen, und nachgelaſ⸗

ſen ſeynd, ſondern muß ſich allein mit einer forchtſamen Hoffnung be⸗
gnuͤgen. Dahero nun Chriſtus, damit er uns der Verzeyhung der Suͤn⸗
den verſichere, ſo hat er die Buß eingeſetzt, und zu einem H. Sacra⸗

ment gemachet, daß dieſelbige nicht nach Beſchaffenheit der Reu des

Suͤnders, weilen auch eine unvollkommene Reu zur Beicht erklecklich,
ſondern von Chriſto und ſeinen Verdienſten die Krafft hat, die Suͤnden

gewiß und unfehlbar zu verzeihen. Und wird alſo nun in dem Charge

—
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eroreert
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Erſte Chriſten⸗Lehr. 269

liſchen Geſatz zu einer vollkommenen Buß die Sacramentaliſche Beicht
erforderet. Zweytens, darum, damit wir deſto weniger an denen Ver⸗
heiſſungen GOttes zweiff en koͤnnten, daß er dem Suͤnder durch die Buß

ſeine begangene Suͤnden verzeihen, und ihn wider als ein verlohrnes

Schaͤfllein in Gnaden auf, und annehmen wolle. Drittens, damit

wir wiſſen ſollten, daß die Loßſprechung des Beicht⸗Vatters, und Ver⸗

zeyhung unſerer Suͤnden, allein aus der Krafft, Macht, und Wuͤr⸗
ckung ſeines fuͤr uns vergoſſenen Bluts herruͤhre. H

Leſen wir auch in der H Schrifft, daß die Buß ein
l Sacrament ſo9eeeey
Den Nahmen leſen wir zwar nicht, aber die Weeſenheit und die
Wuͤrckung eines wahren Sacraments finden wir; die Gnad nemlich
und die Vergebung der Suͤnden, die nach dem H. Tauff begangen
werden, Matth. 16. V. 19. ſagt Ehriſtus zu denen wahren Prieſtern:
Alles, was ihr werdet aufloͤſen auf Erden, wird auch im Himmel loß
ſeyn; und Joan. c. 20. v. 23. Welchen ihr die Suͤnden werdet nachlaſ⸗

ſen, denen ſeynd ſie nachgelaſſen.

In wem beſtehet die Weeſenheit diſes Sacraments?
Es beſtehet gleich anderen Sacramenten in ihrer Matery und
Form. Die Matery ſeynd einer ſeits die Suͤnden, anderer ſeits aber
die Ubungen des Buͤſſenden, nemlich die Reu und Leyd mit einem ſteifſ⸗

ſen Fuͤrſatz, und die Beicht, oder muͤndliche Bekanntnuß der Suͤnden.

ltem, die Verrichtung der auferlegten Buß. Die Form aber beſtehet
1 danen Worten der Loßſprechung eines rechtmaͤßig⸗ verordneten
Prieſters. s OD—
Hat alſo die Buß alle zu jedem H. Sacrament noͤthige

uunnd gehoͤrige Stucke?
Daea, vermoͤg denen Worten Chriſti, Joan. 20. 21. gleichwie mich .
der Vatter geſandt hat, alſo ſende ich euch: nehmet hin den heiligen
Geiſt, welchen ihr die Suͤnden vergebet, denen ſeynd ſie vergeben:
und welchen ihr ſie behaltet, denen ſeynd ſie behalten. In diſen Wor⸗
ten haben wir gantz klar, Erſtens, die Einſetzung und den Befehl, da
Chriſtus die Apoſtel und ihre Nachkommen zu denen Menſchen aus⸗
ſendet, dieſelbige mit GOtt zu verſoͤhnen; wie mich der Vatter geſandtet

hat, ſo ſende ich euch, ſagt Chriſtus: und Paulus, 2. Cor. 5. 198. GOtt

hat uns den Dienſt der Verſoͤhnung gegeben, und diſen verwalten wir,
als Geſandte an Chriſti ſtatt. Zweytens, ein ſichtbarliches Zeichen,
nemlich die Reu und Leyd, Beicht, Genugthuung, und Loßſprechung.
Lz Orutccns,

2700 Errſte Chriſten⸗Lehr.

Drittens, die Verheiſſung der Gnad GOttes; dann ohne Gnad geſchicht 698
keine Nachlaſſung. Vide & Matth. 16. Was ihr auf Erden binden,
oder loͤſen werdet, ſoll auch im Himmel loß, oder gebunden ſeyn, das
iſt die innerliche Gnad, ſo da iſt die Rechtfertigung des Suͤnders und
Verſohnung mit GOhAt. èJZ
Wer kan alſo diß heilige Sacrament ausſpenden, Weß
“ Dddder mittheilenn? ”
Wiie alle andere Sacrament ein ordentlicher rechtmaͤßiger Prieſter. L
Warum heißt es an GOttes ſtatt? we

Weilen nemlich der Prieſter ein Legatus Dei iſt an GOttes ſtatt:
Wie mich mein Vatter geſandt hat, ſo ſende ich euch: Wer euch hö⸗ Se
ret, der hoͤret mich, ꝛcꝛ.. “”
Was iſt dann dißfalls fuͤr ein Unterſchid unter denen Prie⸗

G ſtern des Alten und Neuen Teſtament?s Dritteis,
Die Prieſter im Alten Teſtament urtheilten nur von dem Ausſatz; Pten.
im Neuen Teſtament aber haben ſie den Gewalt, an GOttes ſtatt zau s die
abſolviren; ſie ſeynd Richter, Lehrer, und Artzt; mithin ſeynd dis
Buͤſſende gleichſam Maleficanten, Bekennende, die ſich muͤſſen richten
laſſen, Irrende, die ſich muͤſſen fuͤhren, lehren, und unterweiſen laſſen, 1
Krancke, die die Artzney begehren, und gebrauchen ſollen. n ne
Wird alſo das heilige Sacrament der Buß recht einem utn,
ðèð weltlichen Gericht verglichen? =ð mc wde
aa freylich, dann was ſich bey einem weltlichen Gericht findet, das fin⸗ Dund,
det ſih auch geiſtlicher Weis in der Buß ein; nemlich das Verbrechen, zhins
die Anklagung, die Loßſprechung, und die Straff. Der Unterſchid Non te
aber iſt, daß in diſem geiſtlichen Gericht der Ubelthaͤter allzeit loßgeſpro⸗ ter gr
chen werde, wan er nur die darzu erforderte Stuck beybringet. Kindſh
Was fuͤr Suͤnden werden in diſem heiligen Sacrament (orden
S foßgeſprochen“ d
Alle vuürc uh Suven wohl laͤßliche, als toͤdtliche, die man Unged
nach dem H. Tauff begangen hat. uſdiung
Was muſt du alſo mein Chriſt! von diſem H. Sa⸗ 4 wdtr
. . hen, d enrent Halten 7 it, t nſih
ch muß glauben, daß Chriſtus denen recht⸗geweyhten und geord⸗ hnmtn
meten Prieſtet den Gewalt gegeben habe, in und durch diß H. Sacra⸗ Loyd, ſn
ment ein jedes Beicht⸗Kind von allen ſeinen Suͤnden loßzuſprechen, und 1ih
daß im Himmel eine groſſe Freud ſeye uͤber einen Suͤnder, der da Buß d mich,
SWèð ens: imni

thut, wie Chriſtus ſagt, Luc. 17/, 10. Sðð
hut, Chriſtus ſigt, 8 Zweyte Ws ſ

dasft⸗
wrtchen,
lnterſchio
ſpſoro⸗

Seessesesegeesseseeseeessses

BZwepyte Bhriſten⸗Lehr.

Waß zu einer rechtſchaffenen Buß erfordert
Wie vil Stuck werden zu einer rechtſchaffenen Bus
MM erforderet?
Rey Stuck: Erſtlich Reu und Leyd uͤber die Suͤnden, ſamt dem
ſteiffen Fuͤrſatz ſein Leben zu beſſeren. Zweytens, die Bekannt⸗
—muß ſeiner Sunden, oder die Suͤnd aufrichtig beichten. Und

Drittens, die Genugthuung, oder die auferlegte Buß fleißig zu ver⸗
richten. Ita Conc. Trident. Oder: Reu und Leyd i nebſt dem Fuͤr⸗

ſatz: die vollkommene Beicht; und die Buß und Beſſerung.
Urnd warum diſes? HW H
Erſtlich: damit wir mit GOtt dem HErrn, eben auf die Weiß,
mit der wir ihn beleydiget haben, widerum verſoͤhnet werden. Nun a⸗
ber iſt bekannt, daß wir GOtt erzuͤrnen mit dem Hertzen, oder in Ge⸗
dancken, mit Worten, und Wercken: Iſt alſo billich, daß wir ihne

auch wider verſoͤhnen, mit dem Hertzen zwar durch die Reu „mit dem

Mund, durch die Beicht, und mit dem Werck, durch die Genugthuung.

Zweytens: weilen das Goͤttliche und natuͤrliche Recht ſolches lehren;

dann wan ein Sohn ſeinen Vatter, ein Knecht ſeinen Herrn, ein

Lira Freund den anderen beleydiget hat, und ſich mit ihm wider in

reundſchafft begeben, und verſoͤhnen will, ſo muß ſolcher nothwendig
zuvorderiſt ſeine Fehler und Miſſethaten erkennen, und ſelbe bereuen;
alsdann ſich zu dem Beleydigten verfuͤgen, ſeine Fehler vor ihme beken⸗

nen; endlich al er auch ſich zumah anerbiethen, um die begangene Miß⸗

handlung genug zu thun. Eben alſo iſt es auch mit dem Suͤnder; wan
er wider bey GOtt will zu Gnaden aufgenommen werden, ſo muß er
erſtlich ſeine Suͤnden erkennen, wie ſchwer ſie ſeyen; aus welcher Er⸗
kanntnuß nothwendig folgen wird ein innerliche Betruͤbnuß, Reu und
Leyd, ſamt einem ſteiffen Fuͤrſatz, das Leben zu beſſeren, wie David
ſagt: ich erkenne meine Ubertrettung, und meine Suͤnd iſt immer wi⸗
der mich, das iſt, ſie kraͤncket, ſie reuet mich, Plal. 5o. v. y. Zwey⸗

D tens: muß er auch alle ſeine Suͤnden einem ordentlichen Prieſter, an
GOAttes ſtatt getreulich beichten, anzeigen, und bekennen, wie abermahl

David

272 Zwoeehte Chriſten⸗Lehr.
David ſagt, Plal. 31. V. 5. Darum hab ich meine Suͤnden kund gethan,
und meine Ungerechtigkeit nicht verhehlet: dann ſonſten kan der
Stadthalter Chriſti keinen Richter, Lehrer und Artzten abgeben. Und
drittens muß ſich der Suͤnder neben einer wahren Buß, ſich dem Goͤtt⸗
lichen Urtheil und Befehl unterwer ſen. Die auferlegte Straff und
Buß, als eine Genugthuung in ſchuldiger Demuth annehmen, und
wuͤrdige Fruͤchten der Buß wuͤrcken, nach dem Exempel Jerem. c. 10⸗

24. ſtraff mich, O HErr! doch mit maſſe, und nicht in deinem Zorn, da⸗

mit du mich nicht villeicht gar zu nichten macheſt. èM

Wie beweiſeſt du alles beſagte aus der heiligen Schrifft?
Alſo: Erſtlich heißt es: Die Buß iſt ein Sacrament, dadurch
ein ordentlicher geweyhter Prieſter an Gottes ſtatt die Suͤnden nachlaſ⸗
ſet und verzeyhet: Und diß bezeuget Paulus, 2. Cor. 5. 18. GOtt hat
uns, nemlich ſeinen Apoſtlen und Prkeſtern das Amt der Verſoͤhnung
gegeben, und das Wort der Verſoͤhnung in uns gelegt. Weiter heißt
es im Catechiſmo: wan der Suͤnder im Hertzen Reu und Leyd hat, ſeine
Suͤnden mit dem Mund beichtet: hievon ſtehet Pſal. 50. 19. geſchriben:

Ein betruͤbter Geiſt iſt ein Opffer vor GOtt; dann ein zerknirſchtes, und

gedemuͤthigtes Hertz, wirſt du, O GOtt! nicht verachten. Von der
muͤndlichen Beicht aber ſagt Chriſtus Joan. 20. 23. welchen ihr die Suͤn⸗
den vergebet, denen ſeynd ſie vergeben, und welchen ihr ſie beha tet,
denen ſeynd ſie behalten: Nun aber kan kein Richter eine Sund ver⸗
geben, oder behalten, die ihm unbewußt iſt; weilen alſo der Menſch ſeine
Suͤnven allein weißt, ſo muß er ſolche auch ſeibſt anzeigen, und beken⸗
nen: und zu ſolcher Bekanntnuß oder Beicht ermahnet uns Jacobus;
c. y. 16. bekenne einer dem andern ſeine Suͤnden: und aſſo haben auch
gebeichtet die erſte Chriſten, wie zu leſen AGOr. 19. 18. Es kamen vil

Glaubige zu dem heiligen Paulo, und bekenneten, und erzehleten ihre

Thaten und Suͤnden; wie der Siriſche Text austrucklich ſaget. Deme
auch der heilige oannes beyſtimmet 1. Ep. I. 8. ſprechend: wan wir
unſere Suͤnden bekennen, ſo iſt GOtt getreu und gerecht, daß er uns
unſere Suͤnden vergebe, und uns reinige von aller Ungerechtigkeit. Da⸗
von ſtehet auch in denen Sprichwoͤrteren Salomonis, c. 28. 1 3. Wer
ſeine Miſſethaten verbirget, dem wird nicht geholffen: wer ſie aber be⸗
kennet, un davon abſtehet, der wird Barmhertzigkeit erlangen⸗

Endlich heißt es im Catechiſmo: und eine rechte Buß wür⸗

cken wilt; und hievon ſtehet Matth. 3. 8. und Luc. 3.8. thut wuͤrdige
Fruͤchten der Buß! itrem, 2. Cor. 7: V. 10, Die Tragrigkeit, welche
chen, . nach

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273

nach GOtt iſt, wuͤrcket Buß Sner Peſändigen Sieſlef⸗ die welt⸗
liche Traurigkeit aber wuͤrckek t den⸗ Todt. 4

Was einer aene Bat gt aſer
M derer wader 2

ri Chrigen dehr be benanae Stuck
iſe folgende 6. Erſtens: GOtt
ruffen. Zweytens: ſein Gewiſſen
und Leyd, ſamt dem ſteifſen Bürſagen diht
ne Suͤnden aufrichtig beichten.
ichten. Und Sechſtens, ſein geben
beſſere de n, beſinnen, beteuen, beichten, buͤſſen,
und beſſeren. Nemlich zwey Suuck vor der Beſcht, betten und beſinnen⸗
zwey Stuck in der r Beicht bereuen und beichten; und zwey Stuck nach
der Beicht; buͤſſen und ſich bekehren.

Was muß man dann nun erſtlich thun, „wan man
cht und nuß ich beichten will
Das erſte iſt das Gebett.

Was wied durch das Betten, aber durch Berbettfunh

verſtande

Daß man GOtt ben Heil. Geiſt ui ſeine Gnad eyfferig und an⸗

daͤchtig anruffe, und bitte.
Um was ſollen und muͤſſen wir GOit eigentlich

bitten?
Luf daß er uns wolle erleuchten, unſere Suͤnd en zu erkennen, die⸗
Merz Lhriſten⸗Kehrer II. Hauprſtuck Mm. ſelbe

274 ritte g riſten⸗ ⸗Lehr.

ſelbe mittels ſeiner Gnad recheſhaſen zu bereuen, reumuͤthig und voll⸗
konnnentlich zu beichten, zu buͤſſen, und zu verbeſſeren.

Und warum diſes? O
Weilen e eine gute „rech ſchaſfene Beicht eine uͤbernatuͤrliche Sa
iſt, zu welcher, ſe be vecht und nutzl lch zu verrichten, uns vor allen die
Gnad GOttes vonnoͤthen iſt, wie Chriſtus ſelbſten ſagt: Joan. 15. 7.
ohne mich koͤnnet ihr nichts thun: und Jacobus c. I. 17. alle gute Gu⸗
ben kommen von oben herab, von dem Vatter des Liechts. Zweytens:
damit uns GOtt eingebe, was wir vergeſſen haben, und unſere Un⸗

wiſſenheit erleuchte; dann gleichwie die Sonn; wan ſie durch die Fenſter

zuvor nicht geſeben hat; alſo thun auch die Goͤttliche Gnaden⸗Strahlen
unſer rſ gtinc ten, damit wir diej lenige Suͤnden ſehen, die da offt
aus einer

raͤfflichen Vergeſſenheit unſern Augen verborgen ſeynd, oder
wegen einer beimchen kunordenllichen. Lieb nicht n klare genug. erkennet

vi ſ et dieren.
oßheit! welches da

dit „7 nangi aneen “ ebettern oder Seu

deret? oder was folget auf das Betten —
Das Beſinnen, oder die Erforſchung des Gewiſſens; 3 daß man
ſich nemlich wohl bedencke, was man Boͤſes gethan hat.

Was iſt die Gewiſſens⸗ Erforſchung?
Eine genaue Durchſuchung der Suͤnden.
Iſt diſe Erforſchung des Gewiſſens nothwendig?
Ja, weilen die Beicht eine Anklagung iſt ſeiner ſelbſten vor dem

Gericht GOttes; niemand aber kan ſich anklagen, wan er ſich nicht ſelbſt
vor⸗

hinein ſcheinet, vile Staͤublein und Unrath ſichtbahr machet, die man

Waswird zum m bechtſchaffenen d Beicht ten noch weiter erfor⸗

—
vortheto
be? dann
ſaged edi
Gen zu
ſern icch ſchde
ſun pfel
detmjene
Lalſend:
ten wil,
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geweſen ſennd.

te Chriſten⸗Lehr. 275

vorhero erforſchet, oder bedencket, was er fuͤr Suͤnden begangen ha⸗
be.? dannenhero ſagt die heilige Schrifft, Eccli. 18. 19. vor dem Gericht
frage dich ſelbſten, ſo wirſt du vor dem Angeſicht GOttes Gnad finden;
eben zu duſerns eren vun uns auch das heilige Evangelium, daß wir
nemlich dißfalls eben das thun ſollen, was wir in zeitlichen Sachen zu
thun pflegen, Luc. 14. 3. Er ſitzet vorhero nider, und gedencket, ober
demjenigen nicht mit 10. Tauſend begegnen koͤnne, der da mit 20.
Tauſend zu ihm kommet? derjenige nemlich, der mit dem Leuffel ſtreit⸗
ten will, ſolle vorhero den Laſt ſeiner Suͤnden zuſammen rechnen, und

erforſchen, ob der Teuffel nicht mit mehreren Suͤnden zu ihme kommen koͤnn⸗

te/ als er beichten werde; damit er ſich auf ſolche Weiß nicht in eine Gefahr
gebe, unguͤltig zu beichten, dannenhero P. Faber ſagt: Conc. 7. Dom. 4.

quadr. furwahr, wan der Teuffel dir, mein Menſch, weit mehreren

Laſt vorwerffen kan, als du beichteſt, da du jedoch mehrer oder auch

alle beichten koͤnnteſt, wirſt du dann nicht unterligen? gewißlich ja!

und wird der hoͤlliſche Geiſt zu ſeiner Zeit diejenige, welche in diſen Punc⸗

ten ſorgloß ſeynd, uͤber die maſſen aͤngſtigen.

Qlimacus erzehlet, daß ein gewiſer Moͤnch, vil Jahr lang, ſeine
Suͤnden beweynet habe; vor dem letzten Tag aber ſeines Hintritts ſeye
er in eine Verzuckung gerathen, in welcher er ſeine Augen mit Jorcht

und Zitteren, bald da bad dorthin gewendet, als wan jemand von

ihme Rechenſchafft begehrete, ſeines vorigen Lebens halber; dahero
ſchrye er zu Zeiten auf: alſo iſt es! aber diſe Suͤnd hab ich gebeichtet,
und dieſelbige beweinet! bald ſchrye er auf: nein! es iſt nicht alſo! ihr
luͤget! bald darauf ſagte er: Wahr iſt es, was ihr ſaget! aber ich habe
daruͤber vile Zaͤher vergoſſen, und gefaſtet ꝛc. Einige Sachen aber, die

ihm vorgeworffen wurden, bekennete er freywillig mit diſen Worten:

Ja! alſo iſt es! eure Klag iſt wahr: und ich weiß nicht, ob ich es gebeich⸗
tet, wenigſtens aber, weiß ich ſo vil, daß ich ſelbige nicht muth willig ver⸗

geſſen oder zu beichten unterlaſſen habe/hoffe alſo dannoch bey GOtt Gnad

und Barmhertzigkeit! Und alſo iſt er verſchiden.
Aus velchem wir dann zu lernen aben, daß wir jetzt unſer Gewiſ⸗

ſen ſollen fleißig durchforſchen, damit der boͤlli che Geiſt, nicht wegen

nachlaͤßiger Un erſuchung, Gelegenheit etwan bekomme, uns jene Suͤn⸗
den erſt in dem Todt⸗Beth vorzuwerfſen, an welche wir bey geſunden
Taͤgen, und Leib zu gedencken, und demſelbigen nachzuforſchen nachlaͤßig

Mm 2 Wie

2776 ODriritte Chriſten⸗Lehr.

MWit groſſem Jleeß.—

Deorum, weilen diſes ein ſo wichtiges Geſchaͤfft, an welchem die
ewige Seeligkeit hanggge.
Was fuͤr ein Fleiß wird dann alſo darzu erforderet?
Man ſoll einen ſolchen Fleiß zu Erforſchung ſeines Hewiſſens an⸗
wenden, als man ſonſt in anderen wichtigen Geſchaͤfften, daran vil ge⸗
legen iſt, pfleget anzuwenden. 18

Suͤndigen dann diejenige, welche ihr Gewiſſen nur oben ⸗

Hin erforſchen, nur alſobald dem Beicht⸗Stuhl zulauffen,

und was ihnen ungefaͤhr eingefallen, gantz unor⸗
“W DdDdeentlich daher ſagen? “è
I freylich, dann diſe thun ihrem Gewiſſen nicht genug; und wan
ſie aus ſolchem ſtraͤfflichen Unfleiß, ein ſchwere Suͤnd auslaſſen, werden
ſie nicht allein von ihren Suͤnden nicht ledig, ſondern begehen eine neue
Todt⸗Suͤnd, ein Sacrilegium und Gottes⸗Raub.

Aber was fuͤr Stuck muß man ſich dann am allermeiſten
eedencken, und ſein Gewiſſen erforſceen “
Erſilich: wan man das letztemahl gebeichtet habe? Zweytens:
ob man in ſolcher Beicht alles vollkommen gebeichtet habe? Drittens: ob
man alles, was einem in der letzten Beicht iſt auferlegt worden, fl eißig
verrichtet habe? Viertens: was man von der letzten Beicht an, bißher

geſuͤndiget und Boͤſes gethan habe.

Wie kan ſolches zum allerbeſten geſchehen 2

Wan man bedencket, wie man ſich erſtlich mit Gedancken; zwey⸗

tens mit Worten: drittens mit Wercken verſuͤndiget habe,
Wje noch mehr?ĩ??s
Wan man die zehen Gebott GOttes; die fuͤnff Gebott der Chriſtli⸗
ſer Kirchen; die ſiben Haupt⸗ oder Todt⸗Suͤnden durchgehet/ undſo
Seynd diejenige recht daran, die das Examen dem
L Beicht⸗Vatter uͤberlaſſen, und erſt darauf warten,
biß er ſie in dem Beicht⸗Stuhl erforſche
und ausfrage?

Bat⸗

Ganiz nicht; dann es koͤnnen aus dem Examinieren des Beicht⸗

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Dritte Chriſten⸗Lehr. 222

Vatters vile Ungezimmlichkeiten und Unfuͤrmb erfolgen; als Erſtlich:
weilen auf ſolche Weiß das Amt eines Beicht⸗Vatters ver ehrt wird,
indem derſeibige die Stell des Beicht⸗Kinds vertretten ſolle. Zwey⸗
tens: weilen ſolches oͤffters der groſſe Zulauff der Beichtenden nicht zu⸗
laſſet, und die Beicht⸗Kinder gar zu lang aufgehalten wurden, woruͤ⸗
ber dann ein ſtarckes Murren und Schmaͤhlen erfolgte. Drittens: weilen
ein ſolches Examinieren des Beicht⸗Vatters insgemein nichts nutzet;
dann entweders ſeynd dergleichen Beicht⸗Kinder eines zarten Gewiſſens?
verurſachet das vile Examinieren des Beicht⸗Vatters, ihme nichts als
Aengfſtigkeiten, neue Zweiffel und Scrupel,; ſeynd ſie aber eines ausge⸗
laſſenen Gewiſſens, und leben in ſchweren Suͤnden fort? ſo iſt es bey
ſolchen ein groſſe Gefahr, ob ſie gleich uͤber diſe erfragte Suͤnden die
nothwendige Reu und Leyd haben, welche doch vor der Abſolution
vonnoͤthen iſt; dann wie ſoll man glauben, daß dergleichen Beicht⸗Kin⸗
der, zwiſchen dem Examinieren, und zwiſchen der Ledig⸗Sprechung, uͤber

ichre ſchwere Suͤnden eine wahre Reu erwecken werden? So iſt es dann

rathſamer, wan man ihnen zuredet, daß ſie ihr Gewiſſen zuvor beſſer er⸗
forſchen, und alsdann gleichwohl widerum in dem Beicht⸗Stuhl er⸗
ſcheinen ſollen. Viertens: kan es auch wohl geſchehen, daß ein ſolches
Fraͤtſchlen dem Beicht⸗Kind ſchaͤdlich ſeye, indem daß ſelbige etwas ler⸗

nen kunnte, ſo ihme vülleicht vorhero unbewußt ware: welches dann dem

Beicht⸗Kind offt nur vile Verſuchungen verurſachet; wan es nemlich
nachgehends an dasjenige gedencket, oder gar nachſinnet, um was ſie von
dem Beicht⸗ Vatter befragt worden; wie ſolches die Erfahrung gibet.
Fuͤnfftens: kan auch ein ſolches Fraͤtſchlen dem Beicht⸗Vatter ſelbſten
nachtheilig ſeyn, abſonderlich wan derſelbige von dem ſechſten Gebott
wollte vile Fragen ſtellen. Inmaſſen dergleichen Beicht⸗Kinder hernach einen
ſolchen Beicht⸗Vatter offtermahl bey anderen Leuthen deſſentwegen, als
einen gar zu vorwitzigen Mann durchziehen, oder wohl gar Arges von
ihme gedencken, und ſagen; er muß gewiß vor einigen Jahren, ehe er
das Prieſterthum angetretten, diſer oder jener geweßt ſeyn, weilen er
alles ſo gut weißt, 2c. ꝛc. 2 . .

Iſt es aber gar niemahlen erlaubt, daß man ſich von dem
Beicht⸗BVatter examiniren laſſes?
Insgemein, und fuͤr ſich ſelbſt ſoll es nicht ſeyn; zuweilen aber, und

in abſonderlichen Umſtaͤnden kan es endlich geſchehen; als Erſtlich, wan

etwan das Beicht⸗Kind eine General⸗Beicht thun wollte, und ihm
ſelbſt darinnen nicht helffen koͤnnte. Zweytens, wan das Beicht⸗Kind
wegen gar zu groſſer und uͤbermaͤßiger Geſchaͤmigkeit in Erzehlung ſeiner
r Mm z3 Suͤnden

7 Beriitte Chriſten⸗Lehr.

Suͤnden eine groſſe Beſchwernuß haͤtte, oder auch nicht wußte, wie, und

auf was weis es ſeine Suͤnden mit allen nothwendigen Gereren .⸗
ſtaͤnden beſchreiben ſollte; in welchem Fall ja der Beicht⸗Vatter loͤblich
und wohl thut, wan er ſeinem Beicht⸗Kind darzu verhuͤ fflich iſt. Und
Drittens, in dem Todt⸗Beth, da der Krancke nicht mehr im Standt
in vil zu redden. ss
Wie lang ſoll man ſich ſelbſt examiniren?
Man muß denen begangenen Suͤnden ſo lang mit Ernſt nachſinnen,
biß man zimmlich verſichert iſt, daß man aller gedencke, und ſie ordent⸗
lich erzehlen, und beichten moͤge. Insgemein aber ſoll man ſich ſo lang
uͤber ſeine Suͤnden beſinnen, ſo lang man ſich ſonſt uͤber ein nahmhafftes
anderes Geſchaͤfft zu bedencken pfleget; wir ſollen es dißfalls nachmachen
dem buͤßenden David, Pfſal. 118. Ich hab alle meine Weeg wohl beden⸗
cket, und uͤberleget. Und wie Jeremias ſaget, c. 4. Beſchaue deine

Weeg in dem Thal! das iſt: Befleiſſe dich deine Suͤnden von naͤchft

gethaner Beicht mit tieffer Demuth in die Gedaͤchtnuß zu bringen.
Iſt eine jegliche Erforſchung des Gewiſſens genug?
Neein, es muß eine fleißige, emſige, genaue Unterſuchung ſeyn;
Abſonderlich, was die Todt⸗Suͤnden belanget; dann eine gar nachlaͤßige
Erforſchung ſetzet das H. Sacrament der Beicht in Gefahr der Unguͤl⸗
tigkeit; mithin ſoll diſe Unterſuchung des Gewiſſens erſtlich ſeyn: andaͤch⸗
tig, mit vorhergehendem andachtigen Gebett. Zweytens: ernſtlich,
mit einem wahren Willen, und Beguͤrd alle die begangene Suͤnden voͤl⸗
lig zu erkennen; dabey aber auch drittens: vernuͤnfftig, das iſt: nicht
gar zu aͤngſtig, alle Unvollkommenheiten auszugruͤblen. Viertens: ſo
lang endlich, biß, daß du vernuͤnfftig darvon halten kanſt, es werde
dir nichts mehr einfallen. Und das, was dir ſodann eingefallen, muſt
du ordentlich biß in den Beicht⸗Stuhl in der Gedaͤchtnuß behalten.
Wie kan nun aber die Erforſchung geſchehen?
Erſtlich, wan einer ſeinen Stand, Amt, Schuldigkeit, und ſeine
taͤgliche Geſchaͤfft und Ubungen betrachtet. Zweytens, die Suͤnden,
wozu man am mehriſten geneigt iſt. Drittens, wo man ſeither von
der letzten Beicht geweſen ſeye, bey was fuͤr Geſellſchafften, ꝛc. Vier⸗

tens, ob du Fleiß angewendt habeſt, dich zu beſſeren, und die Gelegen⸗

heit zu meiden? ꝛc. ſtem, wan man das letzte mahlgebeichtet habe?
ob man in der letzten Beicht alles vollkomment ich gebeichtet, und
nichts verſchwigen habe? Ob man die auferlegte Buß fleißig verrichtet

habe? ꝛc.
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Deitte Chriſten⸗Lehr. 25ꝙ9
Urhber was fuͤr Suͤnden ſoll man ſich dann beſinnen:
Erſtens, was einer mit Gedancken, Worten, und Wercken geſuͤ⸗
diget. Zweytens, uͤber die zehen Gebott Gttes, und fuͤnff Gebott der

die zu uns, oder wir zu ihnen zu kommen pflegen. Viertens, was man
Gutes unterlaſſen, welches man zu thun ſchuldig geweſen? Fuͤnfftens,

AChhlriſtlichen Kirchen. Drittens, uͤber die Zeit, Orth, und Perſohnen,

was man durch gegebene Aergernuß, oder in fremden Suͤnden geſuͤndi⸗
Ler 2 Sechſtens, was ein jeder wider die Schuldigkeit ſeines Standts,
Amts und Beruffs Boͤſes gethan, und Gutes unterlaſſen habe?
Wiie kanſt du nun aber diſes recht verrichten?
Idch nehme zum Exempel vor mich die zehen Gebott GOttes, und
beſinne mich, was ich wider ein jedes derſelben geſuͤndiget habe? Uber
das erſte Gebott: ob ich in dem Chriſtlichen Glauben nie an etwas
gezweifflet? ob ich denſelben nie verlaͤugnet? ob ich keinen Aberglauben
Abrauchte ob ich GOtt von gantzem Hertzen geliebet habe? ob ich in
Widerwaͤrtigkeit nicht gantz kleinmuͤthig geweſen? ꝛc. Im anderen Ge⸗
bott: ob ich geſchworen, ſacramentirt, geflucht, GOtt gelaͤſtert, falſch
geſchworen, etwas geſchworen und nicht gehalten?ꝛc. und wie offt. Im
dritten Geboit; ob ich an Sonn⸗ und Feyertaͤgen die H. Meß ver⸗

ſſaumet, oder erſt nach dem Evangelio kommen bin? ob ich die mehriſte

Zeit darunter gelacht, geſchwaͤtzt, oder anderſt wohin gedacht habe? ob
ich an Sonn⸗ und Feyertaͤgen geſpunnen, geneht, oder andere Arbeit
verrichtet? ob ich die Predigen, und Chriſten⸗Lehren liederlich verſau⸗
met, oder ſonſt den Feyertag entheiliget, und entunehret. Im vierten
Gebott: ob ich Batter, oder Mutter ungehorſam geweſen? ob ich ſie
nicht mit Fleiß erzuͤrnet habe? ob ich ſie nicht, wie auch die geiſtlich⸗ oder

weltliche Obrigkeit verachtet, verſpottet, oder uͤber ſie geſchworen? ob

ich die Gebott der Chriſtlichen Kirchen gehalten? ob ich an verbottenen

Taͤgen gefaſtet, und mich vom Fleiſch⸗eſſen enthalten? ob ich zu Oſtern

gebeichtet, und communicirt? ob ich die auferlegte Buß fleißig verrich⸗
tet? ꝛc. Im fuͤnfften Gebott: ob ich niemand kein Leyd zug fuͤgt, ge⸗
ſchlagen, oder geſtoſſen habe? ob ich gern geſehen, wan andere ſich ge⸗
gen einander erzuͤrnen? ob ich ſelbſten keinen groſſen Zorn, Neid und
Haß wider meinen Naͤchſten getragen, oder mir ſelbſt den Todt, oder
ſonſt etwas boͤſes gewunſchen? ob ich mich an eines andern uͤblen Zuſtand
und Ungluͤck erfreyet? ob ich mich im Trunck nicht zu uͤbermaͤßig gehal⸗
ten? ꝛc. Im ſechſten Gebott: ob ich mich in boͤſen unreinen Gedan⸗
cken lang aufgehalten? ob ich darinnen ein Wohlgefallen gehabt, und da⸗
rein verwilliget? ob ich unzuͤchtige Wort geredt, oder vnzuchtgi Lieder
SW geſunger⸗

298% BDreritte Chriſten⸗Ler.

geſungen, und ſolche gern von andern gehoͤrt? ob ich dadurch Urſach ge⸗
geben, daß andere auch ſolches gethan, oder ein Wohlgefallen daran ge⸗
habt haben? ob ich Unkenſchheit getriben, und mit was fuͤr Perſohnen?
ob ich mich verſuͤndiget mit unkeuſchem anſchauen, anruͤhren, oder kuͤſ⸗
ſen? ob ich jemand zur Unzucht angereitzt habe? ꝛc. Im ſibenden Ge⸗
bott: ob ich niemand nichts abgenommen, oder geſtohlen? ob ich Vat⸗
ter und Mutter nichts abgetragen? ob ich nie keinen Luſt gehabt zu ſteh⸗
len? ob ich niemand betrogen? ob ich mich nie keines fremden Guts theil⸗

hafſtig gemacht? ob ich niemand keinen Schaden zugefuͤgt? ob ich theur

mit andern geſpihlt, und ſelbige darinnen betrogen? ob ich in meinem
Dienſt nicht untreu, oder unſleißig geweſen? Im achten Gebott?:
oob ich nie die Unwahrheit geredt? ob ich niemand die Ehr abgeſchnitten?
oder uͤbel nachgeredt habe? ob daraus meinem Naͤchſten kein Schad ent⸗
ſprungen ſeye? ob ich Vatter, oder Mutter, oder der Obrigkeit uͤbel
nachgeredt? oder ob ich gern zugehort⸗ wan man andern uͤbel nachgeredt hat?
ob ich jemand mit Unwahrheit verſchwaͤtzt? ꝛc. Das neunte und zes⸗
hende Gebott iſt ſchon in dem ſechſten und ſibenden begriffen. Ja wan

man die zehen Gebott GOttes fleißig durch gehet, und ſich in denenſelben

wohl erforſchet, dem wird auch gar bald einfallen, ob er ſich nicht wider
die fuͤnf Gebott der Kirchen, oder auch nicht wider die ſiben Todt⸗

Suͤnden verſuͤndiget? ob er nemlich nicht hoffaͤrtig, geitzig, oder traͤg

geweſen? ob er keine Suͤnd in den H. Geiſt begangen, oder zu fremden Suͤn⸗
den Gelegenheit gegeben habe? Und bey all diſen Suͤnden muß ich auch
erforſchen, wie offt ſolche geſchehen? aus was fuͤr einer Gattung die
Sund ſeye? und was fuͤr Umſtaͤnd dabey geweſen ſeynd? weilen ſolche
die Suͤnden offt mercklich vergroͤſſern, oder wohl gar in eine andere Gat⸗
tung der Suͤnden veraͤnder.
Was iſt weiter zu mercken in Erforſchung des Gewiſſens?
Ich muß mich n cht allein beſinnen, waß ich boͤß gethan, ſondern
auch, was ich gutes unterlaſſen? ob ich zu ſeiner Zeit gebettet, gefaſtet,
Allmoſen gegeben, und denen Nothleydenden geholffen, oder nicht? und
wie offt ein jede Suͤnd geſchehen. = =
Was iſt noch weiter vonnoͤthen?
Nooch eines iſt hoch vonnoͤthen; daß ich mich nemlich erforſche, ob
ich nach meiner letzten Beicht allen moͤglichen Fleiß ananleabet ſie Le⸗
ben zu beſſeren, und die Gelegenheit zu fuͤndigen geflohen habe.
Muß ſich einer ſo lang erforſchen als der andere ?
Nein, ſondern einer mehr, der andere minder.

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Dritte Chriſten⸗Lehr. 2871
Welcher muß ſich dann laͤnger bedencken als der andere?
Der ſeine Beicht lang hinaus verſchoben hat, der muß ſich laͤnger
bedencken, als der erſt kuͤrtzlich gebeichtet hat. Item, derjenige, der ſich
groͤſſer und viler Suͤnden ſchuldig weißt, der muß ſich genauer und
ſleißiger erforſchen, als welcher kaum ein, oder die andere Suͤnd began⸗

Wan aber einer gar nichts wußte, oder ſich auf nichts be⸗
ſinnen koͤnnte, was er laͤßlich, oder auch toͤdtlich von ſeiner letzten
Beicht an geſuͤndiget haͤtte, was ſoll ein folcher thun?

Er ſoll einige laͤßliche Suͤnden aus feiner vorigen Beicht nochmahk

mit einſchlieſſen, oder ſich auch ſeiner Unvollkommenheiten halber ankla⸗
gen, wie die Heilige gethan haben, damit ſie nur wider die Sacramen⸗

taliſche Abſolution uͤberkommeten.

Was kan die Exforſchung des Gewiſſens am beſien

leicht machen?

Die taͤgliche Erforſchung, oder das Examen, welches ein jeder Chriſt⸗

che er ſich zur Ruhe begibt, verrichten ſolle.

Was iſt das fur eine Erforſchung, oder wie vil
”JJMU Stuck gehoͤren darzu?
Drey Stuck: Erſtlich, daß man GOtt wegen denen, an ſelbigens

Tag empfangenen Wohlthaten Danck ſage. Zweytens, daß man den

gantzen Tag durchgehe, und erforſche, was man gedacht, geredt, und
gethan habe. Drittens, daß man Hhann eine vollkommene Reu und
leyd erwecke, und auch einen ſteiffen uͤrſatz mache, ſein Leben zu beſſern,
und alle begangene Suͤnden mit naͤchſter Gelegenheit zu beichten. Und

ein dergleichen Examen, oder Erforſchung des Gewiſſens ſoll ein recht⸗

ſchaffener Chriſt von rechtswegen alle Abend anſtellen, ehe er ſich ſchlaf⸗

ſ leget, oder wenigſtens alle Wochen, oder Monath, ꝛc. Alſo hat es

gemacht jener fromme Ordens ⸗Mann und Prieſter, wie ven. P. Alphon.

KRodr. de perf. Part. I. Tract. 2. C. F. n. 2. ſchreibet: Als diſer toͤdtlich

erfrancket, und von ſeinen Obern ermahnet worden, zur H. Beicht
ſorgſam ſich zu bereiten, erhebte er ſeine Haͤnd gen Himmel, und
ſprach: GOtt ſey gelobt! es ſeynd nun dreyßig noch mehr Jahr verfloſ⸗
ſen, daß ich alle Tag mich ſolcher geſtalten ſn Beicht bereſtet, als ob
ich gleich ſe bigen Tag noch ſterben muͤßte, iſt auch jetzt mehrer nicht
noͤthig, als wie ich ſonſten taͤglich zu thun gewohnt ware.

Mers Chriſten⸗ Lehrer II. Gauptſtuck. NRn Vierte

282 ☛☚W $=

Weerte Bhriſten Behr.

hoͤrigen Vorſatz üͤberhaupts,

Und von der

Unvollkommenen Reu und Leyd inſonderheit.
Waasfolgt dann nun weiter auf die Erforſchung
B des Gewiſſens?
Was muß alſo derjenige weiter thun, der eine rechtſchaffene
Buß thun, und eine vollkommene Beicht abzulegen gedencket?

Wan du nun mein Chriſt durch vorgeſetzte Erforſchung deine Suͤn⸗
den zu Gemuͤth gefuͤhret und erkundiget haſt; ſo muſt du daruͤber eine

Von der Reu und Leyd, und dem darzü ge⸗.

Reu und Leyd erwecken, und einen ſteiffen Fuͤrſatz haben, nicht mehr
zu ſuͤndigen.

Was iſt dann die Reu und Leyd?
Es iſt ein innerlicher Schmertzen, und hertzliches Mißfallen uͤber
die begangene Suͤnden, daß man mit denenſelbigen GOtt beleydiget hat,
ſamt einem ſteiſſen Fuͤrſatz ſich zu beſſeren, und nicht mehr zu ſuͤndigen.
Wie vilerley iſt die Reu und Leypyy
Zweyerley die vollkommene und unvollkommene.
Was iſt die vollkommene? “
Wan ich deßwegen meine Suͤnden bereue, weilen i GOtt als das
hoͤchſte, und liebwuͤrdigſte Gut beleydiget habe.

Was iſt die unvollkommene?

“ Wan ich deßwegen meine Suͤnden bereue, weilen ich dadurch den

Himmel verlohren, und die Hoͤll verdienet habe.
Was iſt dann eigentlich die Beweg⸗Urſach, die einen zur

wvollkommenen Reu und Leyd antreiben kan?
Dee vollkommene Lieb, und unendliche Guͤte GOttes.

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diget hat,

ſinbhe.

Vierte Chriſten⸗ Lehhr. 24;

Was iſ die Beweg⸗Urſach, die einen zur unvollkommenen

Rreeu und deyd antreibet
Die Forcht und Straff der Hoͤllen, und andere Ubel, welche die

4

Suͤnden nach ſich ziehen.

menen und unvollkommenen Reu und Leyyy
Diſer: die vollkommene Reu und Leyd, die von denen Gelehrten
Comritio genennet wird, die hat Reu und Leyd uͤber die Suͤnden, und

haſſet dieſelbige aus purer Freundſchafft und Liebe GOttes allein, weilen
die Suͤnd nemlich GOtt, als dem hoͤchſten Gut zu wider. Die unvoll⸗

kommene aber,von denen Gelehrten Attritio genannt, hat Reu und Leyd

uͤber die begangene Suͤnden, weilen diſe dem Menſchen das Gericht, die

Hoͤll, oder den Verluſt zeitlicher, und ewiger Gluͤckſeeligkeit drohet⸗
Mit einem Wort: ſie kommt nur her aus eigner Lieb ſeiner ſelbſten, und
loͤſchet auch von ſich ſelbſten ohne die Beicht keine Suͤnd aus.

Jetzt von beyden beſonders, und zwar erſtlich von der

unvollkommenen Reu und Leyd.
Was iſt die unvollkommene Reu und Leyd

frrroeecht eigentliche?
Wan es einem leyd iſt

iſt, daß er GOtt beleydiget und erzuͤrnet hat,
aus Forcht der zeiklichen Straff, die er durch die Suͤnd von GOtt hat
verdienet, der ihn in die Hoͤll ſtuͤrtzen, oder ſonſt zeitlich ſtraffen werde,
wofern er ſeinen uͤbel gefuͤhrten Lebens⸗Wandel nicht aͤndern ſollte. Wie
zum Exempel, wan man einen Knecht, oder Magd fragte: warum ſie
ihrer Herrſchafft nichts entfremden? und ſie zur Antwort gebeten: wir
foͤrchten die Straff, daß man uns aus dem Hauß mit groͤſten Unehren

erſtoſſen moͤchte; und auf ſolche Weiß enthalten ſich ſolche Ehehalten

Ottaodas

Cdurch dey)
en zar

vor der Beleydigung ihrer Herrſchafft gleich einem Hund, welcher ein
Gebratenes vor ſich ſihet, ſolches aber aus Forcht der Schlaͤg nicht ge⸗
trauet anzuruͤhren; eben auf ſolche Weiß iſt die unvollkommene Reu und
Was wird aber zu einer unvollkommenen Reu erfordert?
Erſtens, daß ſie uͤbernatuͤrlich ſeye, oder aus einem uͤbernatuͤrlichen
Antrib, oder Beweg⸗Urſach herkomme. Zweytens, daß ſie eine wahre,

und nicht nur vermeynte Reu ſeyhe.

Wie iſt das erſte zu verſtehen?—
Daß einer nemlich aus keiner anderen Urſach zur Bereuung ſeiner
Nn 2 Suͤnden

ℳ

284 Vierte Chriſten⸗Lehr.

Suͤnden bewegt werde, als aus einer uͤbernatuͤrlichen, nemlich: weilen

er GOtt mit ſeinen Sünden beleydiget hat, welches ſo vil heißt, als aus
Antrib des H. Geiſts; dann die Chriſtliche Kirchen⸗Verſammlung zu
Milevo ſagt: die ihre Suͤnden nur aus Forcht der Siraff, welche ſie
durch dieſelbige verdienet, beweynen, im uͤbrigen aber gar nicht achten,
daß ſie die goͤttliche Majeſtaͤt beleydiget haben, ſelbige erhalten gantz und
gar keine Nachlaſſung ihrer Suͤnden, weilen diſe Reu nicht uͤbernatuͤr⸗
lich, ſondern nur pur und gantz natuͤrlich iſt.
Warum aber muß auch die unvollkommene Reu uͤber⸗

natuͤrlich ſeyn? .

Waeilen nemlich die Todt⸗Suͤnden ein unendlicher Haß gegen GOtt,.,

und eine vollkommentliche Abwendung von GOtt dem uͤbernatuͤrlichen
hahſten Gut zu denen natuͤrlichen Creaturen und Guͤter iſt, ꝛc. dannen⸗

ero, wan der Suͤnder ſich zu bekehren verlangt, ſo iſt ſolches anderſt
nicht moͤglich, es ſey dann, daß ſich diſer widerum von denen, auf ver⸗
bottene Weiß geliebten Creaturen ab, und zu GOtt wende; welches aber
nicht geſchehen kan, als durch diſes, daß er ſehr bereue, daß er GOtt—
wenigſtens aus Forcht einer von ihm deſſentwegen zugewartenden

Straff, beleydiget habe; und diſes iſt endlich nebſt der Beicht und Ab⸗
ſolution erklecklich. ”ÿM

Klecket es dann nicht zu einer unvollkommenen Reu, wan es
einem leyd iſt, weilen er ſeine Geſundheit, Ehr, Gut, und Geld, ꝛsc.

mit ſeinen Suͤnden verlohren, oder durch die Suͤnd in Ar⸗
muth, Schand und Spott kommen iſt?

HS Nein, ſolche Reu iſt zur Beicht nicht genug, weilen ſie nicht aus
Antrib des H. Geiſts, ſondern nur aus einem innerlichen Schmertzen

wegen eines verlohrnen zeitlichen Guts geſchihet; mithin eine pure na⸗

tuͤrliche Reu iſt, welche von GOtt nicht angeſehen wird: wie es erfahren

jener Student zu Pariß in Franckreich, von welchem erzehlet P. Abrah.
in Gram. Relig. der da in ſeinem Todt⸗Beth ſeine Suͤnden mit vilen

Zaͤheren gebeichtet, nach ſeinem Todt aber ſeinem Beicht⸗Vatter erſchi⸗

nen, und bekennet hat, daß er ewig verdammt ſeye, weilen es ihme nem⸗

lich nicht leyd geweſen, daß er GOtt beleydiget habe, ſondern nur, daß
er als ein junger Menſch mit ſchoͤner Geſta t und vilen Reichthumen begabt,

C

habe ſterben muͤſſen. Mithin ſo muß denn die Reu uͤbernatuͤrlich ſeyn,

das iſt, ſie muß herruͤhren aus wahrem Haß gegen der Suͤnd, als mit
welcher ich GOtt beleydiget hab, der mich aus dem Hemmel ausſchlieſſen,

und ewig verdammen kan.

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Vierte Chriſten⸗ Lehr. 285

Als GOtt dem Koͤnig Saul 1. Reg. c. 15. befohlen alle Amaleciter
ſamt ihrem Koͤnig unzubringen, auch all ihr Vermoͤgen zu vertilgen,
und darvon nichts zu behalten, oder uͤbrig zu laſſen; hat deſſen ungeach,
tet Saul den Amaleciter Koͤnig verſchonet, und auch die beſte Schaaf
behalten; weſſentwegen ihne dann der Prophet Samuel anſtatt GOttes
einen ſcharffen Verweiß gegeben, alſo, daß Saul ſeinen begangenen Feh⸗
ler bereuet hat, aber nur mit diſen Worten: v. z0. Ich hab geſuͤndiget,
aber jitzt ehre mich doch vor denen Aelteſten meines Volcks; er verlangte

nemlich, daß ihme Samuel ſeinen Fehler nicht vor allem Volck ſollte

vorhalten, ſondern ihne in Ehren halten, deſſentwegen dann hat er auch

ſeine Suͤnden nicht bereuet, daß es ihme waͤre leyd geweſen, daß er

GOtt beleydiget haͤtte, ſondern aus Forcht des Verluſts ſeiner Ehr;
deßhalben ihme auch GOtt ſeine Suͤnden nicht verzyhen hat, ſondern
zu dem Propheten Samuel geſprochen: wie lang bedaureſt du den Saul,
da ich doch ihne verworffen habe; und diſes darum, wie der H. Da-

mianus ſagt: I. Epiſt. 26. Weilen die Bekanntnuß des Sauls, welche
er mit dem Mund gethan, nicht auch zugleich in dem Hertz n geweſen iſt.

Fin deutlicheres Exempel haben wir deſſen an dem Koͤnig Antiochs
in H. Schrifft l. 2. Mach. c. 9. welcher wegen ſeiner Hoffarth mit einem
unertraͤglichen Geſtanck an ſeinem Leib iſt geſtrafft worden, alſo, dag
von diſem uͤblen Geruch ſowohl ſein gantzes . riegs⸗Heer, als auch er
ſelbſten beſchweret wurde, wie die H. Schrifft ſagt; deſſentwegen hat
er auch ſeine Suͤnd mit diſen Worten bekennet: v. 12. es iſt ja billich,

daß man GOit unterworffen ſeye, und daß ſich ein ſterblicher Menſch
ESoit nicht gleich achten ſolle. Er hatte auch von GOtt Berzeyhung
begehrt, ingleichem auch vile Geluͤbd gegen GOtt gethan, daß er nemlich

wolte ein Jud werden, und das gantze Land durchziehen, und allenthal⸗
ben die Macht GOttes verkuͤndigen; deſſen aber ungeachtet hat er je⸗
dannoch keine Barmhertzigkeit von GOtt erhalten, wie die H. Schrifft

DS Pegt: v. 13. Es bate diſer Gottloſe den HErrn, von welchem er doch

ine Barm hertzigkeit erlangen wurde: und diſes darum, weilen es ih me

nicht leyd ware, daß er GOt beleydiget hatte, ſondern nur wegen Forcht

der Schmirtzen, und alſo nur aus gezwungener unvollkommener natuͤrlicher
Reu wie der %ι. Thomas ſagt: in verb. ct dſt 20. art. I. ad 1. quia tan-

tùm dealebat ob timoremn tearmentoraum, q æ& patiebatur. Dergl i⸗
chen wiſſen wir eben auch aus dem H. Evangelio von dem Verraͤther

Nu 3 – hat,

286 Vierte Chriſten Lehr.

hat, ſprechend: Matth. 27. 4. Ich hab geſuͤndiget, weilen ich das Blut
des Gerechten uͤbergeben habe; und dannoch hatte er keine Verzeyhung
erhalten, weilen es ihme nemlich nicht leyd eweſen iſt, daß er GOtt
beleydiget habe. O wollte Gttldaßnicht bey jetziger
recht und wahrhafftig reumuͤthige Suͤnder zu finden waͤren.
In wem beſtehet die zweyte Bedingnuß einer unvoll⸗
H FPommenen Reauuz
In dem, daß ſie wahrhafftig, und ernſtlich von Hertzen gehe.
Iſts nicht genug, daß man es aus einem Buch leſe?
Wie kan man aber wenigſtens eine unvollkommene Reu in
ÿMl ſeinem Hertzen erwecken?
Wan man die ſtrenge Gerechtigkeit GOttes betrachtet, wie nem⸗
lich, Erſtens, GOtt ſchon vile andere wegen weit wenigeren Suͤnden
verdammet habe. Zweytens, daß GOtt einem jeden Suͤnder ſeine
Zahl der Suͤnden? dſeck habe, wie offt er ihm verzeyhen wolle, nach
welcher Erfuͤllung der Suͤnder unſehlbar wird verdammt werden. Drit⸗
tens, daß GOtt vilen anderen die Zeit der Buß durch eine ſchnelle
Kranckheit, oder ſchnenen Todt abgeſchnitten. Viertens, daß der Suͤn⸗
der durch die Todt⸗Suͤnd alles Recht zur ewigen Seeligkeit verlohren;
herentgegen aber die ewige hoͤlliſche Peinen verdienet abe, ꝛc. Wan
nun der Suͤnder diſe, oder andere dergleichen Stuck nur obenhin be⸗
dencket, ſo wird es ihm gantz nicht ſchwer fallen, eine ſolche Forcht GOt⸗

tes in ſeinem Hertzen zu erwecken, krafft dero er ſeine wider einen ſolchen

ſtrengen und gerechten GOtt begangene Suͤnden wird verfluchen, und
bereuen koͤnnen.

Wie macheſt du dann eine unvollkommene Reu und

Ich dencke und ſag von Grund meines Hertzens ernſtlich alſo; Es
iſt mir von Hertzen leydy, mein GOtt! daß ich dich beleydiget hab, aus
Sech deiner Ungnad, oder einiger anderen zeitlich⸗ und ewigen
Wan muß man diſe unvollkommene Reu erwecken?ꝰ?
Nothwendig vor der Beicht, und nutzet nach der Beicht nichts
mehr; weilen niemand einer Ledia⸗Sp echung oder Abſolution faͤhig iſt,
als der ein wahre Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnden erwecket hat.

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Vierte Chriſten⸗ Lehr. 28
Was nußtzet oder huͤlffet dann nun diſe unvollkommene

Sie verzeyhet zwar an und vor ſich ſelbſten allein die Suͤnden
nicht, aber wohl mit der Beicht; mithin wan einer diſe nicht hat, der

wird von ſeinen Suͤnden durch des Prieſters Ablolution, nicht loß ge⸗

ſorochen. So nun einer vermeynte, er habe ſolche Reu in ſeiner Beicht,
und hat ſie aber in der Sach ſelbſten nicht, ſo thut er zwar keine Suͤnd,
des Kirchen⸗Raubs, wird aber doch von ſeinen Suͤnden nicht ledig ge⸗
ſprochen. Wofern einer aber vor, und wehrender Beicht wiſſentlich be⸗
ſagte Reu und Leyd nicht erwecket, ſo begehet ſolcher eine ſchwere Todt⸗
Suͤnd einer Sacrilegiſchen Beicht, indem er die heilige Abſolution
ſchaͤndet und unkraͤfftig machet; und muß auch diſe Todt⸗ Suͤnd ge⸗
beichtet werden; obwohlen er weder vor oder nach ſelbiger Beicht, we⸗
der eine Todt⸗Suͤnd, noch eine andere begangen haͤtte.

Muß die Reu und Leyd uͤber alle Suͤnden ſeyn?
Wian einer will, daß ihm ſeine Suͤnden mit diſer Reu und Leyd,
durch des Prie ſters Abſolution verziehen und nachgelaſſen werden, ſo
muß er uͤber alle Todt⸗Suͤnden, die er in ſeinem Gewiſſen befunden,
auch uͤber die vergeſſene insgemein Reu und Leyd haben; weilen nicht
moͤglich, daß eine Todt⸗Suͤnd, ohne die andere koͤnne verziehen werden;
Dann ſonſt waͤre der Menſch zugleich in der Gnad und Ungnad GOttes,
ſo nicht moͤglich. Wan alſo einer ſeine Todt⸗Suͤnden zwar alle beich⸗
tet, hat aber uͤber eine derſelben keine Reu und Leyd, und iſt mithin
nicht willens ſelbige zu meyden; ſo wird ihm gar keine vergeben, und
begehet ein ſolcher noch darzu eine groſſe Sacrilegiſche Beich.

8 *

AIlſtſt es mit denen laͤßlichen Suͤnden auch alſo?

Meiin, es iſt mit denen laͤßlichen und kleinen Suͤnden, und Un⸗
vollkommenheiten gantz ein anders; wan die Reu nur auf ein oder die
andere gehet, mit dem Willen, wenigſt diſe nicht mehr zu begehen; ſo iſt
die Beicht dannoch guͤltig, weilen ein ſolcher Menſch, ohnedas ſchon
in der Gnad GOttes iſt. ððB W —„“

Warum wird dann alſo diſe Reu und Leyd die unvoll⸗
kommene genann

Weilen ſie nemlich allein wegen des Suͤnders eignen Nutzen, und
aus eigner Lieb, das zeitliche und ewige Ubel von ſich abzuwenden, oder

eine Wohlthat und den Himmel zu bekommen, herruͤhret.

*

ceteeGGGSEOSSDEESEOEOA888

288

Don der vol kommenen Reu und Leyd ;

ſündigen.

ſamt dem ſteiffen Fürſatz nimmer zu
Was iſt die vollkommene Reu und Leyd 2

WVein freywilliger Schmertzen des Gemuͤths, uͤber die begangene
Suͤnden; dieweilen GOtt, als das hoͤchſte Gut dardurch iſt be⸗

WU

leydiget worden, mit der Hoffnung der Verzeyhung, und Vorſatz die⸗

ſabise zu beichten, und zu verbeſſeren, 2. Cor. 7. 10. Iſai. 1. 16. oder

kuͤrtzer; wan es einem allein darum uͤber ſeine Suͤnden leyd iſt, weilen
er GOtt, als das hoͤchſte Gut, ſo aller Lieb wuͤrdig iſt, beleydiget hat,
welchen er auch wegen ſeiner unendlichen Vortrefflichkeiten uͤber alles

liebet. Dannenhero diſe vollkommene Reu vil Gelehrte von der Lieb

Gttes nicht unterſcheiden, wan ſie uns von Hertzen gehet, wie wir
In wem iſt die vollkommene Reu, von der unvollkom⸗
ôẽM menen unterſchiden? “”M

Erſtlich: weilen die unvollkommene nur aus einer unvollkommenen

Liebe GOttesherkommet; und alſo &Ott, als einen gerechten GOtt an⸗
ſibet; die vollkommene aber ihrem Urſprung nach aus einer gantz volle⸗

tkommenen, und puren Lieb GOttes herſtammet; und allein ihr Abſe⸗
hen auf diſes hat, daß mit der Suͤnd GOtt das hoͤchſte Gut eye bele⸗
diget worden, der da wegen ſeiner unendlichen Wuͤrdigkeit, und Vor⸗

trefflichkeit uͤber alles zu lieben ſeye. Zweytens: iſt auch die vollkomme⸗

ne Reu von der unvollkommenen unterſchiden wegen ihrer Wuͤrckung
und Nutzen, davon weiter unten wird gehandlet werden. =ò

Was ſchlieſſet alſo die vollkommene Reu alles in ſich?

odder wie muß ſie beſchaffen ſeyn?
Erſtlich: daß ſie von innerſtem unſeres Hertzens gehe, und wahr⸗
hafft ſeye; Zweytens: daß du einen ernſtlichen Fuͤrſatz ſchoͤpffeſt ih
= fuͤhro

erder.

((gtich

Er heilige Thomas beſchreibt ſie alſo: Die vollkommene Reu iſt

4

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Fuͤnffte Chriſten⸗Ler. 289

fuͤhro alle Suͤnden, und Gelegenheiten zum ſuͤndigen mit hoͤchſtem
Fleig zu vermeyden. Drittens: allen deinen Feinden zu verzeyhen, wie
du ſelbſt begehreſt, daß dir deine Suͤnden von GOtt ſollen verziehen
werden. Viertens: Eine ſteiffe Hoffnung habeſt, daß dir GOtt nach
ſeinem Verſprechen verzeyhen werde. Fuͤnfftens: alle deine Suͤnden dir
hertzlich leyd ſeyen, und dein Fuͤrſatz der Beſſerung ſich uͤber alle erſtre⸗
cke, mit einem ernſtlichen Willen, ſelbige alle zu beichten, ſo bald es ne g⸗
lich, und Zeit und Gelegenheit ſich darzu ereignen ſollte. Und diß alles
nicht wegen des eigenen Nutzens oder Schadens, ſondern aus purer,
reiner, vollkommener Liebe GOttes, der durch die Suͤnden beleyoiget
worden. HW
Weilen dann alſo die vollkommene Reu von der vollkom⸗
menen Lieb herkommet, ſo ſag mir, was iſt dann die voll⸗
. kommene Lieb GOttes?
Eine Ubung des Willens oder Hertzens, Kraſſt dero die Seel
GOtt alleinig, wegen ſeiner unendlichen Vortrefflichkeit wohl will.

Gibt es auch unter denen Menſchen ein vollkommene,
urnnd unvollkommene Lieb? L

* Ja, dann zum Exempel, ein unvollkommene menſchliche Lieb iſt,

wan ich einen Menſchen nur darum liebe, weilen ich einen Nutzen von
ihme verhoffe, und er mir auch wohl will, Geld vorſtrecket, ꝛc. Und
alſo iſt auch die unvollkommene Lieb gegen GOtt beſchaffen, wan ich
nur GOtt liebe, daß er mir Guts thun ſolle; und diſer Urſach halber
wird diſe unvollkommene Lieb genannt die Lieb der Begirlichkeit; weilen⸗

die Seel dadurch heimlicher Weiß ihr etwas Guts von GOtt wuͤnſchet,

und nicht ihrem GOtt allein; darum dann auch eine ſolche Ubung der
Lieb vilmehr eine Tugend der Hoffnung, als eine Liebe GOttes kan ge⸗
nennet werden.
Was iſt dann die vankonmene Lieb unter denen
enſchen?
Wan ich einen Menſchen alſo liebe, daß ich dadurch ihme allein
wohl will, keinesweegs aber mir; dabey auch mir gantz keinen Nutzen
oder Gewinn ſuche; zum Exempel, wie man oͤffters pflegt zu ſagen:
oſch weiß nicht, wie es kommt, wan ich iſe oder jene Perſohn ſihe, oder
auch nur von ihr hoͤre, ſo verſpihre ich eine ſoſche Liebe gegen ihr, daß
ich wuͤnſchte, ihr alles Gutes nach Moͤglichkeit zu erweiſen, wan ich
auch ſchon keinen Nutzen darvon haͤtte, ich waͤre an diſein ſchon ver⸗
gnuͤgt, wan ich ihr nur mit aller Ehr und Lieb begegnen kunte. Und
Merz Chriſten⸗ Lehren II. Hauptſtuck. Ho eben

.

Fuͤnffte Chriſten⸗ Lehr.

eben ſo muß dann auch die vollkommene Lieb gegen GOtt beſchaffen ſeyn;

290

Ich liebe meinen GOtt von gantzem Hertzen, d daß e
der hoͤchſte Monarch iſt Himmels und der Erden, und alle unendliche

Vortreff ichkeiten an ſich hat? ich erfreue mich, ſo offt ich hoͤre, daß er

von allen Creaturen geliebt gelobt, und nichr beleydiget werde! ich
wollte auch gantz gern mein Leben und Blut ihm zu Lieb hergeben, wan

es gur zu ſeinem Dienſt waͤre! ach wan ich nur machen koͤnnte, daß alle
ande

ſtigiſte liebten! und ſo fert.
Was gehoͤret dann alſo zu einer rechten Reu und Leyd?
Erſtlich: eine ſchmertzliche Empfindlichkeit in ſeinem Hertzen, daß
man geſuͤndiget hat. Pſal. 50. 19. Zwe Mißfa
und Abſcheuen ab denen begangenen Suͤnden. Drittens: ein ſteiffer
Fuͤrſatz, nicht mehr zu ſuͤndigen. Und Viertens: eine demuͤthige Ab⸗
bittung bey GOtt. ðð
Warum muß man Reu und Leyd uͤber die begangene
SͤGͤͤuͤnden haben? ”ßM
Weilen nemlich der Suͤnder eine unordentliche Freud in Begehung
der Suͤnden erzeiget hat; ſo muß er durch das Widerſpihl, nemlich durch
die Reu und Leyd, und Abſcheuen ab derſelben, davon wider loß und
ledig werden. !ÿ”ÿMU

re Hertzen auch diſen meinen allerhoͤchſten GOtt auf das innbruͤn⸗

Wie kan man nun alſo eine vollkommene Neu und Led

machen, oder in ſeinem Hertzen gedencken?
Alſo: ich erfreue mich, O! mein liebſter GOtt! daß du der aller⸗
hoͤchſte HErr, Himmels und der

O GOtt! daß dir alle Creaturen zu Fuͤſſen fallen, und dir dienen, deſ⸗
ſentwegen reuet es mich von Hertzen, vaß ich nicht nur allein bißher di⸗
ſes unterlaſſen, ſondern daruͤberhin dich auch noch beleydiget hab ꝛc.
Ach! diſes ſoll aber hinfuͤhro nicht mehr geſchehen, dann ich lieb dich, O

hoͤchſtes Gut uͤber alles von Hertzen; deſſentwegen ich dann inskuͤnfftig

alle Mittel nur zu diſem Zihl und End allein anwenden will, da⸗

mit ich dich nicht mehr beleydige, ſondern mit allen raͤfften, und von

Saeen diene und liebe, Sc. erflucht ſeyen alle diejenige Eitelkei en,
uͤnden und Creaturen, welche mich bißhero von der Lieb meines aller⸗
liebreichiſten, und hoͤchſten Guts

und erfreue mich, daß er

weytens: ein groſſes Mißfallen

J . nd der Erden biſt, und zwar von einer un⸗
endlichen Hochheit, Vortrefflichkeit, und Heiligkeit. Du biſt ja wuͤrdig

4

reichiſten, verhinderet, und abgehalten haben!
oder kuͤrtzer: ach mein GOtt! es reuet mich von Hertzen, daß ich dich.

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ſiebe, beleydiget hab!

Fnffte te Chriſten⸗ Lehr. 291

als das hochſte, u fuͤrtrefflichiſte Gut, welches ich uͤber alles
ich nimme mir aber hertzlich fuͤr, lieber tauſend⸗
mahl zu ſterben, als dich O unendliches Gut widerumn zu beleydigen⸗
Darzu du mir deine Goͤttliche Gnad verleyhen wolleſt, Amen.

Iſt es aber genug, daß einer ein ſolches, oder ande⸗
H res dergleichen Gebett leſen, oder ſaget: 2
Nein, es iſt nicht genug, wan es nicht recht von Hertzen gehet.

Muß man zu der Reu und Leyd auch weynen?
Nein, diß iſt nicht noͤthig, weilen es nicht in unſerem Gewalt ſte⸗
het, wan nur der Willen wegen der begangenen Suͤnd ſich beſtuͤrtzt, und
betruͤbt erzeiget; kommt es aber biß auf die Zaͤher,/ ſo iſt es deſto beſſer, und
ein Anzeigen daß die Reu von Hertzen gehe, wie wir an Petro und Magda⸗
lena das Exempel haben.

Was muſt du dann Betrachten, damit die Reu von
Hertzen gehe M
Erſtlich „was GOtt fuͤr ein guͤtiger, und groſſer Herr ſe. Zwey⸗
tens, wie ſehr die Suͤnd diſem HErrn mißfalle, ſo gar, daß er ſeinen
eigenen Sohn, wegen der Suͤnd hat ſo vil leyden, und ereutzigen laſſen.

Drittens, wie ungebuͤhrlich es ſey, daß diſem gr oͤſten GOit offt ein
ſchlechter Wolluſt vorgezogen werde. Viertens, wie die Suͤnd ſo ſchaͤd⸗

lich, und des Himmels beraube, und in die Hoͤll ſtuͤrte „Lc. ſondeklich

Bäniſtenn, was da ſeye ſuͤndigen?

Was iſt dann Suͤndigen?
Suͤndigen iſt den allerhoͤchſten GOtt erzuͤrnen, den allergroͤſten 8

Perin verachten, dem K Koͤnig aller Koͤnigen ungehorſam, und wider⸗
ſpenſtig ſeyn, Chriſto JEſu ſein ſchmertzhafftigſtes bi teres Leyden wi⸗
derum Ernaheten, ſein allerheiligſtes Blut glechſam mit Fuͤſſen tretten,

und den theuren Schatz ſeines Leydens und Sterbens ſchaͤndlich ver⸗

ſchertzen.

Wan muß! man Reu und Leyd erwecken, oder haben . in
Anſehung der Beicht
Nech vor der Loß⸗ ſprechung oder Abſolution des Prieſters: entwe⸗

der wan man ſich zur Beicht bereitet, oder unter der Beicht ſelbſten;

dann zum Exempel, ein Diener, welcher ſeinen Herrn belehdi⸗
get hat, iſt keiner Verzeyhung oder Gnad wuͤrdig, ehe und bevor er ein
groſſes Leyd traget „daß er ſeinen. HErrn beleydiget hab.

Oo 2 MNuß

290⸗ (Fuͤnffte Chriſten⸗Lehr.

Nuß iner üͤber alle Suͤnden Reu und Leyd haben?
Ia freylich, dann ſo man nur einer eintzigen Suͤnd noch einen
Luſt oder Begird in ſich behaltete, ſo nutzete die Reu nichts.
Soll man aber allzeit eine vollkommene Reu vor der
Diſes keft ſch t iun krryſucn, ò
iſes waͤre freylich gut und rathſam, a einig iſt die unvollkomme⸗
ne Reu zur Beicht auch ſchon erklecklich. . .
Loͤſchet die vollkommene Reu die Suͤnden ohne Beicht
aus? .
Ja, aber doch alſo, daß man bereit ſeye, mit naͤchſter Gelegenheit
Wie lang muß diſe Reu und Leyd dauren?
Es hat kein Geſatz, ſie kan lang oder kurtz wehren, wan ſie nur
von Hertzen gehet.
Wan ſoll man uͦberhaupts eine vollkommene Reu er⸗
ODMVB wecken?
Errſtlich: ſobald ſich einer ſchwerlich verſuͤndiget hat. Zweytens:
alle Morgens und Abends ehe einer ſchlaſſen gehet. Drittens: ſo ofſt
ich einer in Gefahr des Lebens befindet. Viertens: bey einem harten
und gefaͤhrlichen Donner⸗Wetter. Fuͤnfftens abſonderlich: wan einer
beichten, oder ein anderes heiliges Sacrament empfangen, oder mitthei⸗

len will.
Warum aber ſo offt?
Erſtlich: weilen ohne diſe in Mangel der Beicht kein Sacrament

wuͤrdig kan empfangen oder mitgetheilet werden, ſondern wurde allzeit bey
deſſen Vernachlaͤßigung eine groſſe neue Todt⸗Suͤnd begangen. Zweytens:
weilen wir alle Augenblick dem Todt unterworffen. Damit wir dann
auch alle Augenblick mit GOtt verſoͤhnet werden, und die ewige Gluͤck⸗
ſeligkeit hoffen koͤnnen, ſo iſt die vollkommene Reu das beſte Mittel, als
welche in Abgang der Beicht die Suͤnden auch aufloͤßt, wan nur ein
kraͤfftiger Willen zu beichten vorhanden iſt. Abſonderlich iſt es auch nutzlich
in denen Todts⸗Noͤthen, neben der Beicht eine vollkommene Reu und
Leyd erwecken; dann ſolte es ungefaͤhr ſeyn, daß etwan einer nicht recht
getaufft, und dahero aller H. H. Sacramenten unfaͤhig geweſen waͤ⸗
re, oder der Geiſtliche, der ihn abſolviert, nicht recht geweyht, oder die
Meynung, oder den Gewalt zu abſolvieren nicht gehabt haͤtte, oder
was anders dergleichen mit eingeloffen ſeyn ſolte, ſo wurde ein ſolcher

*

Menſch dannoch, durch die vollkommene Reu und Leyd, oder wali⸗
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ZFünffte Chriſten⸗Lehr. 293

Lieb GOttes eelig, wan er nur Willens iſt alles gern zu thun und zu laf⸗
/ tn laf⸗
ſen, was GOtt von ihm zu Erlangung der Seeligkeit verlangt uud er⸗
fordert. Uber das iſt eine vellkommene Reu und Leyd offt zu erwecken,
weilen ſie dem Menſchen allzeit in diſem Leben eine neue Gnad, in jenem

Leben eine neue Cron auswuͤrcket. Ja ſie iſt offt ſo vollkommen, daß ſi
dem Menſchen auf einmahl die Nachlaſſung aller Schuld und Seſe

der Suͤnden erlangt, wie an Maria Magdalena, dem heiligen etro
dem rechten Schaͤcher am Creut, und an gar vilen anderen abzuneh⸗

men.
“M Exempel.

In Franckreich hatte ein Mann ſehr ſchwere und vile Suͤnden be⸗
gangen, aber dieſelbe mit Vergieſſung viler reumuͤth gen Zaͤher gebeich⸗

tet, und den Beicht⸗Vatter gebetten, er ſolle ihm nur eine gute groſſe

Buß auferlegen. Der Beicht⸗Vatter legt ihm ein gewiſe Faſten ſiben
ſayt lang zu halten auf; der Buͤſſende aber beklagte ſich, diſe ber
eye vil zu gering, und weynete bitterlich: er ſolle ihne doch nicht ſcho⸗
nen, und eine rechte Buß auferlegen! der Beicht⸗Vatter ſagte: Er
ſolle nur drey Tag in Waſſer und Brod faſten; der Sünder ſchreyet
uͤberlaut und birtet um GOttes willen um eine rechte Buß ! als aber der
Beicht⸗Vatter eine ſo groſſe Reu geſehen, legte er ihm noch eine kleinere
Buß auf, und ſagte: Er ſolle hingehen, und nicht mehr als ein Vat⸗
ter unſer und ein Ave Maria betten; darauf der Mann aus groſſem

Hertzen⸗Leyd noch mehr geweynet, und mit einem klaͤglichen Seufſtzer

und Geſchrey vor Leyd den Geiſt aufgeben, worauf dann der Beicht⸗

Vatter von GOtt iſt verſtaͤndiget worden, wie er nachmahls in offent⸗

licher Predig gemeldet, daß diſer Mann von Mund auf gen Himmel

gefahren ſeye.
Ein anders.
Es erzehlet der heilige Vincentius von einer groſſen Suͤnderin, wel⸗

che auch nur aus Vorwitz der Predig beygew hnet, in derſelben aber

mit einer ſolchen Reu ihre Suͤnden bereuet hat, daß ſie unter ſolcher Pre⸗

dig ſtein⸗todt unverſehens dahin gefallen; weilen nun mit diſem Heili⸗

gen auch alle Gegenwaͤrtige fuͤr die Seel diſer Suͤnderin gebetten haben,
indeme ſie eine offene Suͤnderin ware „ ſo haben alle Anweſende diſe
Stimm gehoͤret: bettet nicht fuͤr ſie, ſondern bittet ſie, daß ſie fuͤr

294 SFuͤnffte Chriſten⸗Lehr.

Lin anderes.

Der heilige Pranciſcus Saleſius, in ſeinem Buch von der Liebe
GHttes L. v7. c. 12. erzehlet von einem Edelmann, welcher Andachts
halber die heilige Oerther in Paleſtina beſuchte, in Betrachtung aber des
Leydens Chriſti IEſu, ebenfalls mit einer ſolchen Hefftigkeit des Mitley⸗
dens, und der Reu uͤber ſeine Suͤnden ſey von GOtt begnadet worden,

daß er auch gleich todt dahin gefallen, und da der Leib⸗Artzt ſeinen Leib

eroͤffnet, haben ſie gefunden, daß ſein Hertz, wegen der Hefftigkeit der
Liebe entzweygeſprungen ſeye, in welchem diſe Wort zu leſen waren:
OO JEſu! meine Liebe! ſihe wie wahr alſo diſes ſeye, was der groſſe

Apoſtel ſagt: die Liebe bedecket die Menge der Suͤnden. Aus diſen

dann und anderen Geſchichten erhellet es zur Genuͤgen, wie koſtbahr

Cc

die Wuͤrckung der vollkommenen Reu ſeye, daß ſie nemlich nicht nur al⸗

lein die Verzeyhung aller Todt⸗Suͤnden ſondern gar offt auch, wan ſie
ſtarck und kraͤfftig iſt, die Verzeyhung aller laͤßlichen Suͤnden, und al⸗
ler auch zeitlichen Straffen mit ſich bringe, welches doch die unvollkom⸗
mene Reu keinesweegs auswuͤrcken ;–an.

Ein anderes.

er Unter der Regierung Kanſers Mauritii, ware ein grauſamer Mor⸗
der, welcher alle Straſſen in Thratien unſicher gemacht, und die Rei⸗

ſende nicht allein ausgeraubt, ſondern auch insgemein erbaͤrmich ermor⸗

det; man machte zwar vile Anſtalten diſen Moͤrder gefaͤnglich einzubrin⸗
gen, ware doch alles vergeblich, biß endlich Mauritius der Kayſer, etli⸗
che Heiligthuͤmer, ſo er ſelbſt am Halß zu tragen pflegte, durch einen

Juͤngling dem Moͤrder zugeſchickt, mittels welcher er, ſo bald er ſolche
empfangen, in einen gantz anderen Menſchen verkehret worden; dann er
verfiegte ſich zu dem Kayſer Mauritio, ſich ihme zu feinen Fuͤſſen werffend,

und b. kennete ſeine groſſe Ubelthaten mit ſchmertzlicher Reu. Nach wenig
Tagen ergriffe diſen Moͤrder eine toͤdtliche Kranckheit, an welcher er
auch geſtorben vor dem Dodt wendete er ſich zu der Goͤttlichen Barm ⸗·
hertzigkeit, beichtete und bekennete ſeine Suͤnden, mit Vergieſſung viler
Zaͤher, bittete GOtt um Gnad und Verzeyhung, ſprechend: nichts
Neues, O allerguͤtigſter GOtt, nichts Neues, begehre ich von dir, ſon⸗
dern allein, daß, g eichwie du dich gegen einem „meines gleichen Moͤr⸗

der vor diſem haſt gnaͤdig erzeigt, ebenermaſſen auch mir als einem
Moͤrder wolleſt gnaͤdig und barmhertzig ſeyn: nimme auf, O HErr!
= .„ meine

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aus diſem Traum ⸗ Geſicht

Fuͤnffte Chriſten⸗Lehr. 295
meine heiſſe Zaͤher, die ich jetzt in meinem Sterb⸗Bethlein vergieſſe, we⸗
gen meinen ſchweren Suͤnden, mit denen ich dich beleyd get habe, loͤſche
ſie aus mit dem Schwammen deiner Barmhertzigkeit ꝛc. dergleichen Buß⸗
Seufftzer lieſſe diſer Moͤrder etliche Stund vor ſeinem Todt hoͤren, und
weinete neben zu alſo bitterlich, daß das Schnupff⸗Tuch, mit welchem
er ſeine Zaͤher abwiſchte, gantz henetzet wurde; biß er endlich ſeinen zer⸗
zerknirſchten Geiſt aufgeben, und geſtorben. In der Nacht, in eben der⸗
ſelben Stund, da der Moͤrder verſchiden, ſahe in derſelben Stadt, ein

ſansehte Perſohn im Schlaff, daß die boͤſe Geiſter ſich in ab⸗

heulicher Mohren⸗Geſtalt bey des Moͤrders Beth mit vilen Schrifften
ſehen lieſſen; in welchen alle Suͤnden des Moͤrders verzeichnet waren;
Es waren aber auch zugegen zwey H. H. Engel: vor Augen hienge die
Waag der Gerechtigkeit; und warffen die boͤſe Geiſter, mit vilen Fro⸗
locken ſehr vile Zettel und Schrifften hinein, worauf die Suͤnden diſes
Moͤrders aufgezeichnet waren,/alſo/ daß ein Waag⸗Schiſſel darvon gantz zu
Boden geſuncken: die Engel thaͤten ſich auch umſehen, ob ſie nicht et⸗
was moͤchten finden, dargegen einzulegen: nichts aber ware vorhanden,
als das noch gantz Zaͤher⸗ naſſe Schnupff⸗Tuch, diſes nahme einer, und
legte es in die andere Waag⸗Schaalen, welches dann ſolchen Gewalt
hatte, daß es die in der andern Waag⸗ Schaalen eingelegte Teuffels⸗

Zettel, weith hingewogen; auf welches die H. H. Engel geſprochen ha⸗
9

ben; Es lebe die unendliche Guͤte und Barmhertzigkeit Gttes! die
Seel diſes Buͤſſers iſt durch die Buß⸗Zaͤher gereiniget, der ewigen
Seeligkeit faͤhig worden. Obernannte gottſeelige Perſohn erwachte
Trau „verfuͤgte ſich in dasjenige Spitahl, wo
der krancke Moͤrder ſich beſunden, und vernimmt, daß derſelbe eben in
diſer Nacht verſchiden ſeye, ſahe auch, daß ſein Angeſicht von denen ver⸗

goſſenen Zaͤheren noch gantz naß; wie er dann auch ſein Schnupff⸗Tuch

mit Thraͤnen gantz benetzet neben ſich ligen hatte; und weilen alle bey
dem Todt diſes Moͤrders Anweſende, deſſen groſſe Reumuͤthigkeit nicht
genug beſchreiben kunnte, alſo ware leicht der Schluß gemacht, daß di⸗
ſer buͤſſende Moͤrder in das himmliſche Paradeis ſeye aufgenommen
worden. P. Leo Wolff Ord. F. F. Minorum S. Franc. Dom. z. Ad-
ventus. Aus welchem zu ſchlieſſen, daß in allweeg die Buß⸗Zaͤher GOtt
ſehr angenehm, und ein kraͤfftiges Mittel ſeyen die Suͤnden auszuloͤſchen;
doch aber iſt es nicht vonnoͤthen, daß man uͤber die begangene Suͤnden
weyne und Zaͤher vergieſſe, ſondern iſt genug, daß man hieruͤber eine
ſolche Reu und Leyd ſchopffe „welche von Hertzen gehet.

Was

296 SFuͤnffte Chriſten⸗Lehr.
Was bringet alſo die vollkommene Reu der Seelen
vor Nutzen?
Es iſt diſe gleichſam ein Himmels⸗Schluͤſſel, wie David ſagt Pf.
70. 19. ein zerknirſchtes und demuͤthiges Hertz, wirſt du O GOtt! nicht
verachten, oder verwerffen. Und der heilige Augeſtinn ſchreyet auf:
O demuͤthige Zaͤher! euer iſt das Himmelreich, ihr uͤberwindet den Un⸗
uͤberwindlichen, und bindet den Allmaͤchtigen. Dann mit einem Wort:

Erſtlich bringer ſie auſſer der Beicht, und wan man keinen Beicht⸗Vatter

erreichen kan, die Verzeyhung der Suͤnden. Diſe Wuͤrckung aber hat

die unvollkommene Reu ohne die Beicht nicht, dann mit diſer unvollkomme⸗

nen Reu ohne die Beicht, wurde einer unfehlbahr verdammt, wan er in
einer Todt⸗Suͤnd dahin ſturbe. Zweytens: erſetzt die vollkommene
Reu alle Fehler des Beicht⸗Kinds, und des Beicht⸗Vatters; davon

Sben.
. H§. 2.0 6 .
Voon dem Fürſatz.
Was wird endlich ſonſten noch neben einer Reu und Leyd
erfordert zur Nachlaſſung der Suͤnden, oder was folget auf die
Reeu und Leyd, und muß nothwendig dabey ſeyn?
Ein ſieiffer und wahrer Fuͤrſatz nicht mehr zu ſuͤndigen.

Kan dann eine Beicht nicht guͤltig ſeyn ohne ſteiffen Fuͤrſatz?
Nein, jedoch wird diſer Vorſatz gemeiniglich in einer hertzlichen voll⸗
kommenen Reu eingeſchloſſen. H
Was iſt dann nun der Vorſatz?
Ein ernſtlicher Willen, inskuͤnfftig nicht mehr zu ſuͤndigen, ſondern
Uch zu beſſern. “
Wie muß diſer Vorſatz beſchaffen ſeynyy
Es muß ein wahrhaffter, kraͤfftiger und ernſtlicher Vorſatz ſeyn,
daß ihm einer ernſtlich vornehme ſeine begangene Suͤnden nicht mehr zu
widerholen. Zweytens, muß er ſich auf alle Suͤnden, wie auch auf alle

C

verbottene Umſtaͤnd, als der Gelegenheit, der Perſohnen, ꝛc. erſtrecken.

Zum Exempel: es weißt einer gar wohl, daß er allzeit, oder gemeiniglich,
o oß t er ſich voll antrincke, diſe oder jene Suͤnden begehe; wan er dann
ſeine Suͤnden recht will bereuen, ſo erklecket es nicht, daß er nur oben⸗

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Fuͤnffte EChriſten⸗ Lehr. R 297

hin ihme vornehme, diſe ſeine Suͤnden zu meyden, ſondern er muß ihm
auch den kraͤfftigen Fuͤrſatz machen, die Urſach und verbottene Umſtaͤnd
derſelbigen, die da iſt die Voͤllerley und uͤbermaͤßiges Trincken, und
boͤſe Geſellſchafft zu vermeyden. Item, wan einer in einem Dienſt,
oder neben einer Perſohn ſich aufhaltet, mit der er allzeit ſich verſuͤndiget,
klecket der Vorſatz alleinig nicht, daß er nicht mehr ſuͤndigen wolle, ſon⸗
dern 4 muß auch den Dienſt und die Perſohn ſuchen zu meyden, und
zu fliehen.

Wie muß alſo ein ſolcher euer Fuͤrſatz gemacht wer⸗

Man muß ihm nemlich überhaupts ernſtlich fuͤrnehmen, ſeinen ſo
lieben GOtt, von nun an, wenigiſt ja mit keiner ſchweren, ja wohl gar
mit keiner freywilligen laͤßlichen Suͤnd mehr zu beleydigen, ſondern ihme
weit anderſt, als bißhero euffriger zu dienen, und ein gantz anderes Le⸗

den anzufangen.

Muͤſſen auch noch andere Sachen furgenommen
wacerden
DM Ja freylich.
Was ſeynd diß fuͤr Sachen? 27 H
Erſtl ich muß man ihme fuͤrnehmen alle boͤſe Gelegenheiten zu ver⸗
meyden. Zweytens: alle uͤble Gewohnheiten zu laſſen, und ſich abzuge⸗
woͤhnen. Drittens: alle toͤdtliche Feindſchafft, Neyd und Haß aufzu⸗
heben. Viertens: die abgenommene Ehr, Geld, Gut, und guten
Nahmen zu erſetznn.
Wie kan aber einer ihm fuͤrnehmen, das frembde Gut
und die Ehr und guten Nahmen wider zu erſetzen, wan er—
nicht mehr im Stand iſt?
Ein ſolcher muß wenigiſtens einen guten Willen haben ſolches ztr
thun. Zweytens: muß er einen ſteiffen Juͤrſatz erweeken, diſes auch in dem
Werck ſelbſten zu leiſten, ſobald ſich Mittel und Gelegenheit werden er⸗
eignen, ꝛc.
Ligt mithin vil an der Reu und Leyd?

Uber die maſſen vil; dann wer keine vollkommene Reu und Leyd har,
wit einem ſteiſten Fuͤrſatz ſich zu ! eſſeren, dem werden die Buß und

Weicht nichts nutzen, die Verzenhung der Sünden von COtt iu er⸗
angen.

Mer Chriſten⸗ Lehrer II. anptſtuckk Ppy Gehört

298 Fuünffte Chriſten⸗Lehr.

Gehort aber endlich zu einer wahren Buß, auch Glanb

und Hoffnung? J

Ja freylich und zwar vor allem muß der Menſch alles glauben, was
GOtt geo enbahret hat, und ſonderlich bekennen, daß GOtt der HErr,

aus lauter Barmhertzigkeit wegen der Verdienſt ſeines Goͤttlichen Sohns,
denen Recht⸗buͤſſenden und bußfertigen Suͤndern, die Suͤnden vergebe;

darauf ſoll er feſtiglich hoffen, daß GOtt auch ihme werde barmhertzig

ſeyn, und ſeine Suͤnden nachlaſſen, nachdem er eine wahre Reu und

Leyd uͤber dieſelbige wird erwecket, ſtrenge Buß gethan, und reumuͤthig

gebeichtet haben.
Ein reiche Wittib hatte einen einigen Sohn, ſo ſich vilfaͤltig mit

einer Fraͤulein, welche ſich bey gedachter Wittib aufhielte, in Unzucht

verſuͤndiget hatte, und weilen diſer beyden Schlaff⸗Kammer eine ein⸗
tzige Wand entſcheidete, ſo pflegte diſer Jüngling nur an diſer Wand zu
klopffen, wan er ihrer genieſſen wolte, und diſe Fettel kame jederzeit, und
willfahrete, mit Hindanſetzung aller Forcht GOttes dem Juͤngling in al⸗
lem: die Frau Mutter diſes Juͤnglings wußte zwar um alles, hatte doch
das Hertz nicht, ein Mittel zu machen. Einſtens, nachdem diſer Juͤng⸗
ling immer mit denen alten Suͤnden, ohne einiges Anzeigen einer Beſſe⸗
rung in den Beicht⸗Stuhl kommen, ſprach ihm der Beicht⸗Vatter
gantz ernſt ich zu, und zwar mit diſen Worten: Wohlan! ende einmahl
deine uͤble Practic, ſonſten ſeye vergewißt, daß dir von dem Himmel ei⸗
ne ſchwere und geſchwinde Straff bereitet ſeye; der Juͤngling ob ſolchen
Donner⸗Keilen und Drohungen gantz erdattert, enthielte ſich zwar eine
kurtze Zeit, aber, O Staͤrcke der Geilheit! er fallete bald wider in das
alte Laſter, auf welches ihn gehling eine toͤdtliche Kranckheit uͤberfiele, man

beruffte alſobald den Beicht⸗Vatter, er beichtete ſeine Suͤnden aufrichtig,

empfienge die letzte Weegzehrung, und richtete ſich ſo wohl zum Todt, daß
der Beicht⸗Vatter und andere Geiſtliche, ſo ihme beyſtunden, einen

groſſen Troſt ſchoͤpfften, in Hoffnung eines gantz gluͤckſeeligen Jodts.

Diß allein ware wunderlich: da diſer Juͤngling in letzten Zuͤgen lage, richtete
er ſich unverſehens im Beth auf, wendete ſich gegen der Wand, und

kloͤp ſete dreymahl gantz ſtarck an dieſelbe; worauf auf einmahl die Le⸗

bens⸗Geiſter ſolchergeſtalten abgewichen, daß er uͤber das Beth herab

fiehle, und ſeinen Geiſt aufgabe. Der Geiſtliche verfuͤgte ſich alſobald
zu der Frau Mutter, ſo in einem beſonderen Zimmer ware, um den

Todt ihres lieben Sohns nicht anzuſehen, troͤſteten ſelbe, mit Vermel⸗

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Fuͤnffte Chriſten⸗Lehr. 299

den, daß zwar ihr Sohn geſtorben, doch auf das beſte ſich hierzu berei⸗
tet habe, mithin habe ſie zwar einen irrdiſchen Sohn verlohren, herent⸗
gegen ein himmliſches Kind erworben; ein Ding, ſagten ſie, kame uns
wunderlich vor, daß er nemlich vor ſeinem Todt ſich in dem Beth auf⸗
gerichtet, und dreymahl gantz ſtarck an die Mauer geklopffet habe. Als
diß die Mutter hoͤrte, ſchlagte ſie die Haͤnd zuſammen, brache aus
in groſſes Achtzen und Seufftzen; ach was hoͤre ich da! ach mein Sohn
iſt auf diſe Weiß ewig verdammt! O! ich armſeelige Mutter, ver⸗
dammt iſt mein Sohn! die Geiſtliche fragten, woher ſie das muthmaſſete?
ſie antwortete, daß ihr Sohn mit ſolchem Klopffen jedesmahl ſeine, in
der Naͤchſten Kammer geweſſene Buhlſchafft zur Suͤnd pflegte einzula⸗
den, und alſo gantz glaublich er auch im letzten Todts⸗Kampff, noch ein ſol⸗

ches Verlangen getragen habe. Paulus Aringus in ſeinem Buch, ſo er nennet,

der Todt des Suͤnders iſt der Boͤſiſte. Man darff ſich nicht vil be⸗
fragen, wo es bey diſem Juͤngling gefaͤhlet habe? glaublich an dem Fuͤr⸗
ſatz; maſſen, wan diſer recht ſteiff geweſen waͤre, wurde er ſich ſe leicht
nicht zu dem vorigen Laſter gewendet haben. Alſo ſeynd noch heutiges
Tags vil Suͤnder geardet, ſie leben ohne Sorg in ihrem Suͤnden⸗Laſt
fort, und wan es gaͤhling geſchicht, daß ſie von einem Prediger hoͤren,

was die Suͤnd fuͤr ein groſſes Unheil, nemlich die ewige Verdammnuß

nach ſich ziehe; oder wan ſie gaͤhling durch eine Kranckheit des Todts erin⸗

neret werden; erſchroͤcken ſie zwar hierob, beichten ꝛc. wie lang aber

wehret ihre Beſſerung? Ach! eine kurtze Zeit; da fallen ſie widerum
wegen Ermanglung eines ſteiffen Fuͤrſatz in die vorige alte Laſter, mit
unfehlbahrem Erfolg ihres ewigen Untergangs. “l
Muß man ihm auch fuͤrnehmen die naͤchſte Gelegenheit
H der ſchweren Suͤnden zu meyden?
Die naͤchſte Gelegenheit iſt diejenige Sach, welche einen zwar nicht
allzeit, doch offt, nach eigner Erfahrung, insgemein mehrentheils pflegt in
eine ſchwere Suͤnd einzufuͤhren; und diſe Gelegenheit muß ihme der
Buͤſſende zu meyden fuͤrnehmen, wie die Suͤnd ſelbſten, ſonſten iſt die Beicht
aus Abgang eines wahren Vorſatzes unguͤltiag. Wan dich eine Hand
oder Fuß aͤrgeret, ſagt Chriſtus, Matth. 18. 8. ſo haue ihn ab, und werf⸗
fe ihn von dir; es iſt dir beſſer daß du lahm zum Leben eingeheſt, als
daß du zwey Haͤnd oder zwey Fuͤß habeſt, und werdeſt in das ewige
Feur geworffen: durch diſes Abhauen der Haäͤnd, und Fuͤß, verſtehen
die H. H. Vaͤtter, die Vermeydung der naͤchſten Gelegenheit, ſo uns
zur Suͤnd bringet; diſe muß man dann bey der heiligen Beicht moͤglichiſt
zu fliehen ihme vornehmen; gleichwie P Krancker nachdem er geſund

300 Suͤnffte Chriſten⸗Lehr.

worden, moͤglichiſt diejenige Speiſen meyden muß, welche ihm die Kranck⸗
heit verur acht, alſo muß der Suͤnder nach der Beicht jene Gelegenheit mey⸗
den, ſo ihme de Kranckheit der Seelen gebracht. Aber vilfaͤltig iſt nur allzu⸗
wahr, was der H. Hieronymus ſeuſſtzend geſprochen: die vernuͤnfftige Thier,
wan ſie im Garn gefangen worden, und widerum enteunmen, fliehen

ſolches Garn auf das aͤuſſeriſte; ja ſie erſchroͤcken, wan ſie es von fern

ſehen: und der Menſch der mit der Vernunfftt begabt iſt, und durch die
heilige Beicht von des boͤſen Feinds Fallſtrick iſt loß worden, ſolle ſich
freywillig durch die Suͤnd widerum gefangen geben! ͦcĩMłNKc.

Exempel.

Der geiſtreiche Pater Chriſtophorus de la Vega erzehlet eine ent⸗

ſetzliche Geſchicht, von einem Span ſchen Kauſſmann, ſo zu Sevilien
wohnhafft, in die neue Welt hinein handlete, und aber in der Unzucht
alſo gottloß lebete, daß er pflegte beſtaͤndig eine rleſ⸗ Beyſchlaͤfferin
bey ſich zu haben; diſer Kauffmann nahme eine Reiß biß in Indien vor,

deme dann erſt beſagte Fettel ſo gute Wort gabe, daß er ſolche mit ſich

in das ehiſ nahme, unter dem Vorwand, daß ſie ſeine Ehe⸗Frau ſeye.
Es gienge diſe Schiff⸗Fahrt etliche Tag wohl von ſtatten; gehling aber
entſtehet ein ſolches Ungewitter, daß man meynte, es muͤſte alles zu Grund
gehen. Alle auf dem Schiff beichteten, und verſoͤhnten ſich, ſo vil moͤg⸗
lich, mit GOtt; wie dann auch diſer Kauffmann thaͤte, und ſie beyde
einen ſteiffen Fuͤrſatz machten, falls ſie davon kommen ſolten, nicht mehr zu
ſuͤndigen. GOtt erbarmete ſich, das Ungewitter lieſſe nach, auch diſe

beyde halteten ihr Verſprechen, biß ſie zu Manila in Indien angelanget;

daſelbſt haben ſie ihren Fuͤrſatz bald vergeſſen, mit einander in der Un⸗
zucht gelebt, wie vor mit jedermanns groſſer Aergernuß. Von Manila
wollte der Kauffmann weiter ſchiffen, und zwar in Begleitung ſeiner
Ehrloſen Beyſchlaͤfferin. Es iſt aber widerum auf dem Meer ein grau⸗

ſames Wetter entſtanden, alſo zwar, daß das Schiff, in welchem der
Kauffmann ſich befande, an enem Felſen dergeſtalt angeſtoſſen, daß alles

zu Truͤmmern gangen. Die mehriſte auf dem Schiff giengen zu Grund,
der Kauffmann aber ſamt ſeiner unkeuſchen Fettel erwiſchten ein groſſes
Brett, daran ſie ſich veſt gehalten, und ob zwar ſie von denen grauſa⸗

men Wellen bald in die Hoͤhe getriben, bald in die Tieffe geworffen wur⸗

den, alſo daß ihnen alle Augenblick der Todt vor Augen ſchwebte, ſo
hat doch endlich das entſetzliche Hochgewitter ein End genommen, und
ſeynd diſe beyde, nachden ſie in diſer augenſcheinlichen Lebens⸗Gefahr,
alle erdenckliche gute Vorſaͤtz gemacht, mittels ihres Bretts, an das
Land gelangt, auch zu erſagtem Manila gluͤcklich ankommen. Wer
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Cuͤnffte Chriſten⸗ Lehr. zar

ware froͤher, als ſie, da ſie ſch von dem Meer, vom Todt, von der

ewigen Verdammnuß erlediget ſahen, niemand ware froͤmmer als ſie;

es ſtunde aber nicht lang an, geriethen ſie widerum mit einander in das vorige

Laſter⸗Leben; GOtt aber wollte ſo groſſe Undanckbahrkeit nicht laͤnger

anſehen; der Kauffmann wurde toͤdtlich kranck, die Medici ſprachen ihm
das Leben ab, man ruffte den Beicht⸗Vatter, ſo ihn auf alle moͤgliche

Weiß zur heiligen Beicht ermahnete: der Krancke aber wolte davon nichts

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hoͤren, vorgebend, daß er ſo offt gegen GOtt meineidig worden, mithin

tauſend Hoͤllen verdi nt, u d keine Gnad in Ewigkeit mehr zu hoffen

haͤtte. Der Beicht⸗VBatter verſpricht die unfehlbahre Verzeyhung, wan
er nur eine wahre reumuͤthige Beicht ablegen, einen ſteiffen Vorſatz, das

Leben zu beſſern, faſſen, und auch unter andern die verſchreyte Weibs⸗

Perſohn von ſich abſchaffen wurde; der Krancke laſſet ſich endlich dahin
bereden, und durch den Beicht⸗BVatter diſes Weibs⸗Bild aus dem

Hauß ſchaffen, beichtete hi rauf und bereuete ſich (wenigſtens aͤuſſerlich)
ſehr wohl zum Todt. Was geſchicht? indem es ſich mit der Kranck⸗
het diſes Kauf⸗Herrns widerum in etwas beſſerte, und die Medici ihn

aus der Gefahr zu ſeyn erachteten, beruffte er widerum ſeine ehrloſe
Beyſch aͤfferin, hittet ſelbe wegen des unhoͤfflichen Verfahrens um Ver⸗
zeyhung, indem ihr anbefohlen worden, das Hauß zu quittiren, diſes
ſey niemahlen ſein Will geweſen, ſondern eintzig und allein der Will ſeines
unverſtaͤndigen Beicht⸗Vatters, ſie muͤſſe nun ſ ine Hauſerin, wie biß⸗
hero, ſeyn und verbleiben. Indeme alſo diſer Kauffmann ſich auſſer der
Lebens⸗Gefahr zu ſeyn vermeynet, und ſchon widerum einige Zeichen der
vorigen Lieb gegen diſer laſterhafften Weibs ⸗Perſohn von ſich gegeben
hatte, hat ihn die Kranckheit urplaͤtzlich dergeſtalten uͤberfallen, daß er
gantz unverſehens ſchnell dahin geſtorben, und hat alſo ſeine unkeuſche
Seel in die Klauen des Satans uͤbergeben, von welchem er in der
Hoͤllen deſto mehr jetzt wird gequaͤlet werden, je mehr er von GOtt treu⸗
lich ermahnet worden, das ſuͤndhaffte Leben abzulegen, und die naͤchſte
Gelegenheit hierzu zu meyden. ßMMMM

Was hat es vor eine Beſchaffenheit mit denen boͤren
H Gewohnheiten
Der weiſe Diogenes, als er einen Menſchen, ſo denen boͤſen Ge⸗

wohnheiten gantz ergeben ware, unterweiſen, und wider zurecht brin⸗

gen ſollte, wurde befragt, wie diſe Unterweiſung bey ſeinem Diſcipul
von ſtatten gienge? da ſagte er: ich waſche einen Moren; und wollte
ſagen: daß das Ablegen einer boͤſen Ga genheit eine Sach ſeye, ſo

302 Fuͤnffte Chriſten⸗Lehr.
je gleichſam ohnmoͤglich iſt. Ohneracht deſſen muß doch der Suͤnder in
der H. Beicht ihme kraͤfftig fuͤrnehmen, daß er inskuͤnfftig wolle alle
Kreaͤfften anſpannen, die boͤſe Gewohnheiten ihme abzuziehen; worzu das
beſte Mittel ſeyn wird, daß er bey dem Beicht⸗Vatter dißfalls oͤffters
einen heylſamen Rath einhole; wie dann nach Beſchaffenheit des Suͤn⸗
ders allerhand Mittel vorgeſchriben werden. Niderus l. 4. Cc. 3. ſchreibet:

daß einem Edelmann, ſo eine Gewohnheit hatte, ſehr offt zu ſchwoͤren,

von dem Beicht⸗Batter auferlegt worden, ſo ofſt er hinfuͤran ſchwoͤ en
wurde, er ſich ſo vil Taͤg vom Fleiſch⸗eſſen enthalten ſollte; deme er fleiſ⸗
ſig nachkommete, und darauf erfolgte, daß er in kurtzer Zeit die boͤſe
Gewohnheit von ſich ablegte. Ein anderer, ſchreibt eben diſer Author
legte ihme ſelbſt fuͤr eine Buß auf, daß, ſo offt er einen Schwur thun
wurde, er ſelbigen Tag vom Wein ſich enthalten wollte; es geſchahe
auch, daß er in weniger Zeit von diſer boͤſen Gewohnbeit loß wurde.
Di es zu erhalten, iſt auch ſehr dienlich die oͤfftere Beicht, ſonderbar
bey einem beſtaͤndigen Beicht⸗Vatter, und die darauf folgende H.

Communion. Item, wan einer ſolche boͤſe Gewohnheiten an ſich hat,

oͤffters zu ſchwoͤren, uͤbel zu wuͤnſchen, und zu ſacramentiren, iſt es
ſehr rathſam, daß er nach hervorgeſchoſſenen ſolchen Worten alſobald
etwas bette, und GOtt um die Gnad anruffe, daß er diſe Gewohn⸗
heit koͤnne ablegen, ohnfehlbar wird er auch die goͤttliche Huͤlff erfahren,
daß er in Hindanlegung dergleichen boͤſen Gewohnheiten wenig Be⸗
renug finden wird. Ich vermag alles in dem, der mich ſtaͤrcket;

Exempel.

Zu dem H. Bernhardo kame einſtens ein Suͤnder, ſo in der Un⸗
zucht alſo vertiefft ware, daß er dem H. Mann bekennete: er koͤnnte
auch nur einen Tag von diſem Laſter ſich nicht enthalten. Der heilige
Bernhardus, nachdem er diſem groſſen Suͤnder gewaltig zugeſprochen,

legte ihm auf: er ſolle zu Ehren der H. Dreyfaltigkeit drey Laͤg ſich vor

diſer Suͤnd huͤten, und hernach widerum erſcheinen. Nach dreyen Ta⸗
gen kame diſer Suͤnder zu dem H. Mann, und ſagte: daß er diſe Zeit
hindurch ſich gaͤntzlich von diſem Laſter enthalten haͤtte; worauf der H.
Bernhardus ihme auferlegt, noch drey Laͤg zu Ehren der allerſeeligſten
Mutter GOttes alſo fort zu fahren; der Suͤnder folgte, nachgehends

befahle der H. Mann, drey Taͤg alſo keuſch zu leben, zu Ehren des H.

Schutz⸗Engels; ſo auch geſchehen. Und da alſo diſer Suͤnder ſich von
ein drey Taͤg biß zu den andern keuſch erhalten, kame es endlich ihn

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Fuͤnffte Chriſten⸗Lehr. 30
ſo leicht vor, daß er biß in den Lodt keuſch lebte, und den grauſamen
Tyrannen, die boͤſe Gewohnheit, glorios erlegte. in vita S. Bernard.

Da einſtens die beruͤhmte Veſtung Oſtende belageret wurde, be⸗
fande ſich im Lager ein Soldat, ſo gewaltig dem ſacramentiren ergeben
ware, und zwar, wie er ſagte, ſeye es ihm ohnmoͤglich, ſelbiges Zeit
Lebens mehr zu unterlaſſen. Weilen mun einſtens diſer Soldat am Geld
gantz arm ware, und er einen Geiſtlichen, deme die Gewohnheit zu ſacre⸗
mentiren diſes Soldaten wohl bekannt ware, um eine Ritter⸗Steur an⸗
ſprache, verſprache diſer Geiſtliche, ihm einen Ducaten zu geben, wan
er ihm folgen, und nur eine Stund ſich des Gotts⸗Laͤſterens enthalten
wurde; der Soldat verſpricht ſolches: der Geiſtliche hebt den Ducaten
in die Hoͤhe, gehet durch das Lager, der Soldat folget nach, und ob
zwar im Lager diſer Soldat von anderen gewaltig verlacht, verhoͤnt, und
verſpoltet wurde, goſſe er doch das mindiſte Schelt⸗Wort nicht aus.
So vil nemlich hat vermoͤcht der Ducaten. Segneri in ſuo opere
Homo Chriſtianus p. 3. diſc. 14. Wan man von einer boͤſen Gewohn⸗

heit wegen eines ſchnoͤden Gelds, oder Gewinns kan abſtehen, was ſoll

nicht vermoͤgen, wan man gedencket, daß uns der Himmel daran gele⸗
gen ſeye! und doch heißt es bey manchem: ich wollte diſe und diſe Ge⸗
wohnheit gern abziehen, ich kan aber nicht; nemlich, weilen mancher
keinen ernſtlichen Willen faſſet, wie hievon gar ſchoͤn ſagt der H. Geiſt:
Prov. 13. 4. Der Faule will und will nicht.

õ
Bechſte Bhriſten⸗Vehr.

Von der wuͤrcklichen Beicht, oder Anklagung
ſeiner ſelbſten, oder von der ſo genannten
ODhren⸗Beichtt

Was folgt dann nun auf die Reu und Leyd, oder wie heißt
das vierte Stuck, ſo zu einer foͤrmlichen Beicht

— gehoͤrig iſrtlſtt??
DEine Eynden aufrichtig beichten, oder die Beicht ſelbſten.

Was

s04 Sechſte Chriſten⸗Lehr.
Was ſoll alſo einer alsdann thun, wan er uͤber ſeine Suͤn⸗
den eine wahre Reu und ſteiffen Vorſatz erwecket hat?
Al/˙sdann ſoll er andaͤchtiglich mit demuͤthigen Geberden zu dem
Beicht⸗Stuhl hinzu geherrn.
Was heißt beichten?
Sſcch ſelbſt wegen allen ſeinen wiſſentlichen Suͤnden vor dem Prieſter
und Beicht⸗Vatter anklagen. V
Was iſt die Beicht an und vor ſich ſelbſten?

Die Beicht iſt eine demuͤthige, heimliche Anklagung ſeiner ſelbſt vor

einem ordentlichen Prieſter aller derjenigen Suͤnden, welche nach fleißiger
Erforſchung des Gewiſſens zur Gedaͤchtnuß kommen ſeynd, mit einem
ſteiffen Fuͤrſatz ſich zu beſſeren, und die auferlegte Buß fleißig zu verrichten.
Es kan aber ja die Suͤnden niemand nachlaſſen als
alleinig GOtt? S
Diß iſt zwar mehr als zu gewiß, daß an und vor ſich ſelbſt niemand
als GOtt allein, und eintzig die Suͤnden aus eigenem Gewalt vergeben

koͤnne, der Menſch aber anſtatt, und durch den Gewalt⸗ GOttes; gleich⸗

wie auch niemand als GOtt einen Todten widerum zum Leben ern cken

kan; und doch haben die Propheten, und Apoſtel, und auch ander

Heilige vilfaͤltig, nicht zwar aus eigenem, ſondern durch den Gewalt
GOites vile Lodte zum Leben erwecket, vide 3. Reg. I7. 22. 4. Keg. 4.

35. Actor. 9. 40. & c. 20. 10. & alibi. Es kan auch niemand aus ei⸗

genem Gewalt den Menſchen toͤdten, aber anſtatt GOttes kan und ſoll

die Obrigkeit die Ubelthaͤter toͤdten, Rom. 13. 1. & alibi. Eben alſo
nunn verzeyhet, und kan auch verzeyhen ein Menſch, nemlich ein Prie⸗

ſter anſtatt GOttes die Suͤnden, als zu denen Chr ſtus geſagt hat:
Joan. 20. 22. indem er ſie angeblaſen, und alſo dazu gewidmet, oder ge⸗
weyhet: nehmet hin den H. Geiſt! welchen ihr die Suͤnden vergebet,
denen ſeynd ſie vergehen; an uzeigen, daß ſie durch den H. Geiſt und
anſtatt GOtes die Suͤnden nachlaſſen koͤnnen; derowegen GOtt hoͤchſtens
zu preyſen, der ſolche Macht denen Menſchen gegeben hat, Matth. 9. 8.
NB. Daß aber in dem Evangeliſchen Geſatz zu einer wahren Buß die
Beicht nothwendig ſeye, hat der erſte Evangeliſche Buß⸗Prediger Jo⸗
hannes der Tauffer mehr als genugſam angedeutet, welcher von GOtt
iſt vorher geſch ckt worden, daß er Chriſto den Weeg bereite; welches
er auch getreulich mi feinen Predigen von der Buß verrichtet hat. Was

hat er aber fuͤr Mittel, wahre Buß zu thun, vorgeſchriben? zwey, die .

zuwor miemahl gehoͤrt, noch gebraucht ſeynd worden, nemlich den Tauff

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n Merz Chriſten⸗Aehrer II. Hauptſtuck.

Sechſte Chriſten⸗ dehr. z05

und die Beicht; alſo bezeuget Matth. c. 3. 6. Es gieng zu ihm, dem
Johanne hinaus die Stadt Jeruſalem, und das gantze Juͤdiſche Land,
und alle Laͤnder an den Jordan, und wurden getaufft von ihm im Jor⸗
dan, und bekann en ihre Suͤnden. Den Tauff fuͤr die Erb⸗Suͤnd, die
Beicht fuͤr die toͤdtliche, oder wuͤrckliche, ſelbſt begangene Suͤnden hatte

Johannes geprediget, nicht zwar, daß ſie damahlen ſchon Krafft gehabt

haͤtten, die Menſchen von Suͤnden zu reinigen, ſondern anzudeuten, daß
Chriſtus, deſſen Vorlauffer er ware, werde diſen zweyen Mittlen Krafft
geben, die Menſchen von Suͤnden zu heiligen und zu reinigen. Wie
dann Johannes, Matth. 3. 11. ausdrucklich ſaget: Ich tauffe euch im
Waſſer zur Buß, der aber nach mir kommen wird, nemlich Chriſtus,
der wird euch tauffen im H. Geiſt. Nun aber iſt offenbar, daß auf den
Tauff Johannis gefolget ſeye der Tauff Chriſti; alſo iſt dann auch un⸗
gezweifflet, daß auf die Beicht Johannis gr let ſene die Beicht von
Chriſto eingeſetzt, damit, was Johannes prophezeyhet, wahr erfunden

WDem ſoll man alſo beichten?

Einem rechtmaͤßigen Prieſter. Wan der Ausſaͤtige ſollte von ſeii⸗

nem Ausſatz gereiniget werden, ſo muͤßte man ihn zum Prieſter fuͤhren,
evit. 13. V. 2. & 14. Und diß ware alſo eine Figur der Catholiſchen

WDeer hat die Beicht eingeſetzt?
Ahriſtus unſer HErr und Heyland ſelbſten.
SJM Wan hat er ſie eingeſettzt:
Erſtlich, Gleichnuß weis Matth. 8. 4. da er denen Ausſaͤtzigen be⸗
fohlen, daß ſie ſollen hingehen, und ſich denen Prieſtern zeigen. Und
alsdann offentlich nach ſeiner Auferſtehung, als er Joan. 20. 22. ſeine
beyſammen geweſte Apoſtel angeblaſen, und ſie, ſamt all ihren Nach⸗
folgern zu Richter verordnet, und geſagt: Nehmet hin den H. Geiſt,
welchen ihr die Suͤnden vergeben werdet, denen ſollen ſie auch ver⸗

geben ſeyn, und denen ihr die Suͤnden behalten werdet, denen ſeynd

ſie behal en; Item, Matth. 18. 19. Wahrlich, wahrlich ſag ich euch,
was ihr auf Erden loͤſen werdet, ſoll auch im Himmel loß ſeyn, und
was ihr auf Erden binden werdet, ſoll auch im Himmel gebunden
fſeyn, Nun aber huͤtte Chriſtus denen Apoſtlen diſen Gewalt umſonſt
gegeben, wan er nicht auch verlangt haͤtte, daß man eine ab onderliche
Bekanntnuß ſeiner Sünden ihnen abſtatten ſolle; dann, wie werden ſie
uͤber die Suͤnden ein Urtheil faͤllen koͤnnen, db ſie ſarhe verzeyhen ſolan,

30 Sechſte Chriſten⸗Lehr.
oder nicht, wan ſie die abſonderliche Beſchaffenbeit derſelbigen nicht vor⸗
Ven erkennet haben? wie koͤnnen ſie aber diſe erkennen, wan ſolche die
Buͤſſende nicht ſelbſten dem Prieſter an Tag geben, und beichten; und
alſo ihre Suͤnden und die Beſchaffenheit derſelbigen dem Beicht⸗Vatter
deutlich eroͤßnen? Weiter, ſo bezeuget auch die Wahrheit der Catholi⸗
ſchen Beicht der H. Paulus 2. Cor. 5. 18. da er ſagt: GOtt hat uns
den Dienſt der Verſoͤhnung gegeben; und v. 20. Deßwegen ſeynd wir
Verwalter an Chriſti ſtatt; und Johannes 1. Epiſt. c. 1. v. 8. ſagt:
So wir unſere Suͤnden bekennen, ſo iſt GOtt getreu, daß er uns unſere
Suͤnden vergebe, und uns von aller Ungerechtigkeit reinige. Uber diß
ſtehet auch ausdrucklich, Jac. y. 16. Bekennet einer dem andern ſeine
Suͤnden; das iſt: beichtet ſi; wie es die heilige Vaͤtter, Origenes hom. 2.
in Levit. Chryſoſt. lib. 3. de Sacerdotio. Auguſtinus hom. 12. ex
lib. y'o. homil. Bernardus in lib. meditationum. c. 9. Beda in Com-

ment. hujus loci, Hugo de S. Victore lib. 2. de Sacrament. part. 14.
c. 1. diſe Wort alſo auslegen: Bekennet ihr Menſchen denen Menſchen,

nemlich denen wahren Prieſtern, welche den Gewat von Chriſto haben,
die Suͤnden, damit ſie euch moͤchten vergeben werden. Zum anderen,
probiret auch die Nothwendigkeit der Ohren Beicht, als welche ſchon
zu denen Apoſtel Zeiten iſt geubet worden, wie zu leſen, Actor. c. 19.
v. 18. Es kamen nemlich auch vil der Glaubigen zu Paulo, und beken⸗

neten, beichteten, und erzehleten ihre Suͤnden, was ſie gethan hatten;

wie dann der Syriſche Text ausdrucklich ſagt: Sie erzehleten ihre Suͤn⸗
den. Und wie es der H. Chryſoſtomus qusleget, homil. 4. in Act.
Apoſt. Und folget dißfalls auch gleich darauf: ibid. v. 19. Vil aber
zum Zeichen der erhaltenen Vergebung und fuͤrgenommenen Beſſerung,
aus denenjenigen, welche mit fuͤrwitzigen Kuͤnſten umgangen waren,
rugen die Buͤcher zuſammen, und verbrannten ſie. Erſtlich heißt es

die Glaubige, anzuzeigen, daß ſie nach empfangenem Tauff gebeichtet

haben, dann diſe Getauffte ſeynd eigentlich Glaubige 1. Theſſ. 1. ꝛc.

Zweytens, daß ſie gebeichtet haben ihre Suͤnden. Drittens, nicht allein

vor GOit, ſonderen auch, und inſonderheit dem H. Paulo. Viertens,
erhellet klar, daß zu jener Zeit keine Anordnung der Kirchen von der
Beicht geweſen, ſo muß dann Chriſtus ſelbſt die Beicht eingeſetzt haben.
Wie dann diſes die einhellige Meynung, und der Brauch der heiligen
Kirchen geweſen, wie die heilige und zumal uralte Paͤtter bezeugen

wir gleich hoͤren werden.

Haben dann die C hriſtglaubige in der erſten Chriſtenheit auch
auf diſe Art und Weiß, wie es anjetzo die Catholiſche pflegen, gebeichten?
In allweeg, dann diſes bezeigen, wie geſagt, die aͤltiſte Patres ſen

—

Eſten
ſen.
leuth
lb. le
len,
ſetet h
nehr d

ſlig

japls:
diſer
din Pr
kunden
hroſius
heichte
Sunden
219. ſa
goͤtilch
Chryhot
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—SEuchſte Chriſten⸗Lehr.” oy

erſten Scculo iſt ſchon gemeldet worden, nemlich von denen erſten Ehri⸗
ſten. Im zweyten Sæculo ſchreibet S. Irenæus I. 1. c. 9. wie ſich die
Leuth bekehret, und ihre Suͤnden gebeichtet. Tertullianus beſchreibet
lib. de Pœnitentia die Privat⸗Beicht ausdrucklich, ſprechend: Beich⸗
ten, iſt die Suͤnd bekennen, und vor dem Prieſter niderfallen; und
ſetzet hinzu: Einige ſchieben diſes Werck von Tag zu Tag auf, welche
mehr daran gedencken, daß ſie nicht moͤgen beſchaͤmmt, als daß ſie moͤgen
ſeelig werden. Im dritten Sæculo, ſagt S. Cyprianus, Serm. y. de
japſis: Liebe Bruͤder! beichte ein jeder ſeine Suͤnden, da er noch auf
diſer Welt iſt, da er beichten kan, da die Genugthuung, und die durch
den Prieſter ſchehene Vergebung bey dem HErrn angenehm iſt: vide
eundem Epiſt. 16. I. 3. ad plebem. Im vierten Sæculo, ſchreibet Am-
brofius lib. 2, de Pœnitent, e. 6. Willſt du gerechtfertiget werden, ſo
beichte deine Suͤnden, dann eine demuͤthige Beicht loͤſet die Band der
Suͤnden auf: vide eundem c. 9. Der H. Baſilius in regul. brev. reg.
228. ſagt: Es iſt noͤthig denenjenigen, welchen die Ausſpendung der
goͤt lichen Geheimnuſſen anvertrauet iſt, die Suͤnden zu beichten. 8.
Chryſoſtomus hom. 33. in joannem, & lib. 2. de Sacerdotio. S.
Hieronymus in Comment. ad c. 16. Matth. Der H. Auguſtinus im
vierten und fuͤnfften Seculo, der ſchreibet, in lib. 5o. homil. hom. 12.
Daß GOtt zu beichten befohlen habe; unſer GOtt, ſagt er, weilen er
fuͤrig und barmhertzig iſt, will, daß it diſer Welt die Suͤnden
eichten ſollen, auf daß wir hernach im kuͤnfftigen Leben nicht beſchaͤmet
werden. Iltem, ſagt der H. Auguſtinus I. 2. de Viſit. Infirm. c. 4. es
ſeynd etliche, welche meynen, es ſeye zur Seeligkeit genugſam, ſo ſie
allein GOtt, dem nichts verborgen iſt, ihre Suͤnden beichten; dann
ſie wollen nicht denen Prieſtern ſich zeigen, oder ſchaͤmen ſich, oder ſchaͤtzen
ſich unwuͤrdig, ſolches zu thun; da doch der HErr verordnet hat, daß
die Prieſter den Ausſatz vom Ausſatz unterſcheiden ſollen; dahero bilte,
daß ein Prieſter zu dir komme, und mache ihn gaͤntzlich eines Gewiſſens
theilha tig. vide eundem in lib. 50. hom. hom. 41. item traét,

ſuper Pſal. 66.
Warum aber ſoll und muß man dem Prieſter die Suͤnden
H beichten und bekennen
Wan nemlich der Suͤnder nicht ſchuldig waͤre dem Prieſter alle ſeine
Suͤnden ausfuͤhrlich zu beichten, und zu bekennen, oder zu entdecken,
wie koͤnnte dann der Prieſter ihne urthelen, und wiſſen, was er nach⸗
laſſen, oder behalten ſolle. Ig, wie koͤnnte der Prieſter als ein rechter

Samaritan die Wunden des Suͤnders wohl verbinden, Wein und Oel

Qq 2 ddgrein

30⁸ Sechſte Chriſten⸗Lehr.
darein guͤſſen, und dieſelbe heylen, wan die Schaͤden und Wunden ihm
verborgen, und verhalten wurden; derowegen ſtehet Prov. 28. 13. Wer
ſeine Suͤnden verbirgt, dem wird nicht geholffen werden, wer ſie aber
bekennet, oder beichtet, und davon abſtehet, der wird Barmhertzigkeit
ſo iſt GOtt getreu, daß er uns dieſelbe vergebe.

Warum hat Chriſtus uns Menſchen das Geſatz der
”UM Bieicht aufgeleet

Erſtlich, dadurch unſere Hoffarth, und eigne Hochſchaͤtzung zu min⸗
Deret ind zu demmen; dann durch die Beicht kan ſich ein Menſch wohl

erkennen, wie er beſchaffen ſeye. Zweytens, daß wir auch unſerer Na⸗
tur einen Gewalt fuͤr die Suͤnd anthun, und darum uns vom ſuͤndigen
mehrers enthaſten ſollten, worzu die Beicht uͤber die maſſen ſehr nuͤtzlich

iſt, daß auch ſo gar die Wurtzel der Suͤnd dadurch kan ausgeriſſen wer⸗

den. Driltens, damit der Menſch von dem Beich⸗Vatter durch wahre
Lehr und Ermahnung zu guren Chriſtlichen Tugenden und ehrbaren
Sitten un errichtet werde, auch heylſame Mittel wider die Wunden ſeiner
Seel lehrnen und ergreiffen moͤchte. Viertens, damit ſich der ſuͤndige

Menſch nicht ohne alle Sorgen befinde, wan er geſuͤndiget, und hingegen

auch wegen der Menge und Vile ſeiner Suͤnden nicht verzweiffle, indem

er von dem Beicht⸗Vatter, als einem Stadthalter GOttes die Wort
der Abſolution, oder Loßſprechung „und Nachlaſſung aller ſeiner

Sünden anborte.
Seo ſſt dann alſo die Beicht nothwendigg
Ja, allen denen, welche nach empfangenem H. Tauff in ein, oder
mehrere Todt⸗Suͤnden gefallen, iſt die Beicht zu ihrem Seelen Heyl
ſo nothwendig, als ihnen zuvor der H. Tauff zu ihrer Widergeburth
noͤthig ware. Conc. Trid. Sefſ. 14. cꝛ. S=
Itt aber die Beicht auch nutzlich? M
Es koͤnnen die heilige Vaͤtter nicht genugſam loben und preiſen die
herrliche Frucht und Nutzen der Beicht: durch ſie erhaltet man erſtlich
die Verzeyhung aller, auch ſchweriſten Suͤnden. Zweytens, die Nach⸗
laſſung nicht nur allein der ewigen, ſondern auch vilmahl, wie aus Di⸗
ſtorien bekannt, wan ſie mit vollkommener Reu geſchihet, die voͤllige
Verzeyhung aller zeitlichen Straffen. Drittens, die erwuͤnſchte Ruhe
und Froͤlichkeit des Gewiſſens c⸗. “”MM WK

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ſer Wie die Beicht ſolle beſchaffen ſeyn?
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In Wie ſoll die Beicht, oder Anklagung ſeiner ſelbſten

rſen wer⸗ (Rſtlich: freywillig, das iſt ohne Zwang der Vorgeſetzten; daß
in nchre ☛6 nemkch einer nicht allein darum beichte, weilen er etwan von
ihrbrnn ☛0 denen Eltern oder Oberen iſt darzu angehalten worden, ſondern
den ſimr aus freywilligem, ſelbſt eignem Antrib, um ſich mit GOtt widerum
er ſündig: da werſhnen ltem, freywillig und ungezwungen ſoll man ſeine Suͤn⸗
D hungegen den beichten, und nicht erſt alsdann, wan der Beicht⸗Vatter ſolche
e, mn mit Schroͤcken, oder einem anderen heiligen Liſt aus ihme heraus preſ⸗

de Port ſen muß: leem, freywillig, das iſt ohne Verſchwigenheit, und ohne
e enee ſondere Schamhafftigkeit, deſſentwegen ein jeder willig, nach dem Ex⸗
eemmpel des buͤſſenden Davids, ſeine Suͤnden bekennen ſolle, der da ſagt:
ich will dem HErrn meine Ubelthaten bekennen. Zweytens: ſoll die
Beicht ſeyn demuͤchig, daß man ſich ſittſam halte, und we en Ubelthaͤ⸗

hit, e ter vor ſeinem Richter, wie ein Knecht vor ſeinem Herrn, und als ein
uel An Kind vor ſeinem billich erzoͤrneten Vatter, mit bereiter Erkanntnuß
Dergeturth ſeines ſuͤndhafften Lebens ſich darſtellen, und mit dem verlohrnen Son,
der vor ſeinem Vatter auf die Knye nidergefallen, renmuͤthig aufruffe:
Vatter! ich hab geſuͤndiget, und bin nicht werth, daß ich dein Kind ſoll⸗ —
prlſendee te genennet werden! oder mit dem offenen Suͤnder, der ſich nicht getrau⸗
nen erſiiß te ſeine Augen zu dem Himmel zu erheben, ſondern de nuͤt ig an ſeine
die Mach⸗ Bruſt ſchluge, und ſagte: HErr ſey gnaͤdig mir armen Suͤnder! Wir
Penls H koͤnnen und ſollen nachfo gen dem Exempel der buͤſſen en Magdalenaͤ,
ely welche laut dem heiligen Evangelio, voͤllig wegen der Schamhafftigkeit
N ihrer Suͤnden gantz nidergeſchlagen ſich zu denen Fuͤſſen Chriſti JEſu

ſſcht. R hingeworfſen, ꝛc. alfo ſollen wir uns auch ohne alle auſſerliche und in⸗
nerliche Hoffarth, in gebuͤhrender Demuth vor die FJuͤn des Beicht⸗
Batters hinwerffen; wie uns hierzu ermahnet die heilige Schrifft Eccli.

z0% Sibende Chriſten/Lehr.
d ver dem Prieſter verd muͤthige und neige deine Seel. Drittens:
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l die Beit ſeyn einfaͤltig, mit rechter und unverfaͤlſchter Meynung.
Viertens: Rein mit Unterlaſſung aller zur Beicht unnoͤthigen Erzehlun⸗
gen. Fuͤnfftens: Wahr: mit Hindan etzung aller Unwahrheiten: Sech⸗

ſtens: Beſcheiden: mit Erzehlung ſeiner, und nicht anderer Suͤnden:

Sobendens: Offenhertzig das iſt: ohne Gleißnerey oder Bemendlung:

Achtens: gemeia das iſt, nicht gar zu lang, Neuntens: ſchamhafftig, daß

qaus den aͤuſſer ichen Gebaͤrden auch die innerliche Reu erſcheine. Ze⸗

hendens: gantz, das iſt, ohne Auslaſung einer wiſſentlichen Todt⸗Suͤnd.

Eilflt no: heimlich, damit niemand ab deinen Suͤnden geaͤrgeret, ſon⸗
dern nur von einem ein igen Gewalt⸗ habenden Prieſter allein gehoͤret
we den: und deßw gen es eine Ohren⸗Beicht genennet wird: diſe Ge⸗
hein uß aber zu halten, ſollen ſich ſo wohl der Beicht⸗Vatter, als auch
das Biicht⸗Kind befleiſſen, daß nemlich keines von diſer geheimen Un⸗
terredung und Abhandlung etwas hernach mehr gedencke oder ausſchwaͤ⸗
tze. Zwoͤſfft ns: ſoll die Beicht ſeyn Beweynlich „ das iſt, mit
einem W.derwillen und Abſcheuen wider die begangene Suͤnden: Dreyzte⸗
hendens: Starckmuͤthig, alles zu uͤberwinden, was uns von der vorhaben⸗
den Beicht abwenden wollte: Vierzehendens: Anklagend, das iſt, nicht
nur Geſchicht⸗ weiß zu erzehlen, wie dann das Wort Anklagung bezei⸗
et, daß die Beicht nicht ſoll ſeyn ein eignes Lob⸗Geſpraͤch, nicht eine
ntſchuldigung, mit Einmiſchung, man habe dich zur Suͤnd gereitzt, und
ſo fort, nicht eine purlautere Erzehlung, wie einer dem anderen elwas er⸗
zeh et, noch auch eine Verduſchung und Bemendlung ſeiner Suͤnden,
ſondern eine Anklagung, wie der heilige Geiſt ſagt⸗ Prov. 28. 13. Wer
ſeine Miſſethat verbirget oder v rduſchet, dem wirds nicht gelingen: wer ſie
aber bekennet, der wird Barmhertzigkeit erlangen. Noch weiter ſoll die
Beicht auch ſeyn Fuͤnffzehendens: Bereitwillig, das iſt: die auferlegte Buß
zu verrichte n, und dem Rath des Beicht⸗BVatters zu folgen. Ferner
Sechzehendens: Reumuͤthtg, mit recht reumuͤthigem Geiſt, und gebuͤhren⸗

deer Reu, guch ſteiffen Vorſatz uͤber die Suͤnden. Iltem, ſoll iſe Beicht

geſchehen einem ordentlichen Prieſter: und ein ſolcher iſt allen Chriſt⸗
glaubigen insgemein der Roͤmiſche Biſchoff oder Pabſt; in einem jeden

Biſtum deſſelbigen der Biſchoff; in einer jeden Pfarrey deſſelbigen

Orths der Pfarr⸗Herr; diſe haben die Schluͤſſel und den Gewalt an
GOttes ſtatt ihren Untergebenen vorderiſt die Suͤnden nachzulaſſen und
zu verzeyhen; wie aber diſen Gewalt die Ordens⸗Leuth bekommen haben,
davon iſt allhier nicht zu reden, ſondern anderſtwo. Item, ſollſt du in
der Beſcht nur deine Suͤnden anzeigen, damit du nemlich niemand be⸗
nambſeſt, wir twan mit dir geſuͤndiget, oder von einer ſolchen Beſchaſß⸗
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Sibende Chriſten⸗Lehr. 8sI1

eit Meldung thun, aus welcher der Beicht⸗Vatter leichtlich in Er⸗
kanntnuß der andern Perſohn kommen moͤchte. Endlich aber, ſo ſolle
die Beicht ſeyn gantz und vollkommen; damit nemiich alle be⸗
ſonders in der en en Erſorſchung befunden⸗ Todt⸗Suͤnden mit der

erforderlichen moͤglichen Anzahl derſelben angezeigt werden, wie offt

Van auch mit denen Umſtaͤnden, welche die Suͤnd hroͤſſer machen, oder
o gar in eine andere Geſtalt, oder Gattung der Suͤnden veraͤn⸗
Woher kan ich aber wiſſen, daß eine Suͤnd mehrere ſchwere
Umſtaͤnd in ſich einſchlieſſe, welche die Geſtalt derſelben veraͤnderen,
uunnd alſo in der Beicht nothwendig zu er laͤhrn

nemlich ein oder die andere, wenigiſt ohngefaͤhr geſchehen ſeye? und zu⸗

Daßer, wan nemlich die Suͤnd alſo beſchaffen, daß ſie wider meh⸗
rere Gebott zugleich lauffet, oder auch mehreren Tugenden widerſtre⸗

bet: zum Exempel: wan einer ſich mit Fleiß etwan an einem Sonn⸗oder

Feyr⸗Lag voll getruncken, und die meiſte Zeit eines ſolchen Tags in dem
Wirths⸗Hauß liederlich verzehret haͤtte; ſo wurde er ſich in dem

Beicht⸗Stuhl nicht recht anklagen, wan er nur ſagte: ich hab mich mit

Fleiß voll getruncken, ſondern er muͤßte auch zugleich die mſtaͤnd des
Fenrtasa ginn ſetzen, und ſagen: ich hab mich an einem Feyr⸗Tag mit
Fleiß voll getruncken: und di es darum, weilen zu ſolcher Zeit mit Fleiß
einen Rauſch trincken, ein Suͤnd iſt der Voͤllerey, und zugleich auch
eine Suͤnd wider das dritte Gebote GOttes; du ſo ſt den eyr⸗LTag heili⸗
gen. Eben alſo: Wan einer unkeuſche Geda cken gegen einer Perſoen
gehabt, und in die elbige verwilliget haͤtte, ſo muͤßte einer nothwendig
die Umſtaͤnd der Perſohnen, gegen welche er ſich verwilliget, darzu ſetzen:
ob ſolche eine ledige, oder verheyrat ete geiſt che oder welkliche, ver⸗
ſchn aͤgert oder Befreundt, und wie nach gewe en ſeye. Alſo auch:
wan einer dem anderen ſeine Ehr abgenommen haͤtte, wo aus ihm ein
nahmhaffter zeitlicher Schaden erfolget waͤre, ſo wurde diſes allein
nicht erkl cken, wan er ch nur anklagete: Ich hab ei em an eren ſeine
Ehr abgeſchnitten, ſondern er muͤßte auch denjenigen Schaden anzei⸗
gen, welchen er ihm mit diſer Ehrabſchneidung zu efaͤgt ha te; dann
die Ehrabſchne dung iſt wider das fuͤnffte: der verur achte Schaden aber
wider das ſiben und zuhende Gebott lauffet, welches dann der Biicht⸗
Vatter wiſſen muß: ltem wan einer etwas aus der Kirchen en wendet,
ſo iſt es nicht genug, wan man ſich anklagt, ich hab geſtohlen, ſondern
man muß ſagen: aus der Kirchen; dann diſes iſt ein groͤſſerer Duſtaßl
als

312 Sibende Chriſten⸗Lehr.

als ſonſten. Item, ob die Suͤnd offentlich mit wenig oder viler Aerger⸗
nuß oder heimlich, an geweyhten, oder ungeweyhten Orthen geſchehen ſeye.
Mit einem Wort, alle diejenige fehlen in diſem, daß ſie die Gattung
der Suͤnd und de Umſtaͤnd derſelben nicht genugſam anzeigen, welche
bey Erzehl ng ihrer Suͤnden entweder etwas nahmhafftes darzu, oder
davon thun, daß alſo die Suͤnd groͤſſer oder geringer ſcheinet, als ſie
iſt begangen woren.
Warum muͤſſen aber die Todt⸗Suͤnden in ſpecie und in⸗
ſonderheit ſamt i ren Umſtaͤnden und dero Zahl gebeichtet werden?
Wellen Chriſtus Matth. 18. 18. Joan. 20. 22. die Prieſter zu geiſt⸗

liche Richter beſtellet, Ein Richter aber muß wiſſen, was der Ver⸗

klagte beſonders und in ſpecie gethan hat, auf daß er ihme das Urtheil,
wie es die Gerechtigkeit erforderet, ausſprechen koͤnne, und ſo wohl mit
der Buß, als auch mit denen nothwendigen Mittlen ihme begegnen
Iſt ſolches mit denen zaglichen Suͤnden auch zu beob⸗
Nein: Es iſt ſolches zwar nicht nothwendig, doch aber ſehr nutz⸗
lich, wan es ſeyn kan, beſonders vor diejenige, welche nach der Voll⸗
kommenheit und wahren Heiligkeit trachten. Es ſeye dann (welches wohl
zu mercken, daß eine laͤßliche Suͤnd einen toͤdtlichen und ſchweren Um⸗
ſtand an ſich haͤtte: zum Exempel: eine geringe Lug iſt eine laͤßliche

Suͤnd, wan aber dem Neben⸗Menſchen ein groſſer Schaden daraus,

ſtand, daß aus einer laͤßlichen, eine ſchwere Suͤnd wurde.
Wer ſoll oder muß dann beichten?

Alle diejenige Chriſten, welche zu denen Jahren ihres Verſtands ge⸗
langet, ſeynd ſchuldig gleich ſelbiges Jahr zu beichten: Cap, omnis
utriusque de Pœn. So bald nemlich ein Kind auf die nothwendige
Stuck und Fragen des Chriſtlichen Glaubens, und was zur Beicht er⸗
fordert werde, antworten kan, und ordentlich das Boͤſe von dem Gu⸗
ten zu unterſcheiden weißt, ſo gemeiniglich um das ſibende Jahr ge⸗

wie es leicht geſchehen koͤnnte) zugefuͤgt wurde, ſo verurſachet der Um⸗

ſchicht.
WDeter hat dann aber den Gewalt zu abſolvieren?
Niemand anderer, als ein ordentlich⸗geweyhter Prieſter.

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Eibende Cheiſten⸗Lehr. 313

We es aber moͤg lich, daß ein Menſch dem anderen 3
die Suͤnden koͤnne nachlaſſen?

Solches iſt wohl moͤglich, ſintemahlen der Prieſter ſolchen G0

Paͤt nicht aus ihm ſelbſt, ſondern aus eines anderen Macht hat; weil len

er nemlich dem Suͤnder ſeine Suͤnden an GOttes ſtatt nachlaſſet. 6
Wer hat ihm dann ſolchen Gewalt gegeben?
Diie Kirchen, und deſſen Oberhaupt, als bey welchem die Maht,
ſolchen Gewalt mitzutheilen, verbliben iſt.
Iſt man ſchuldig einem gewiſſen Beicht⸗ Vatter ſeine
Suͤnden zu beichten UM
. Nein ondern man kan ſolche ſeinem Pfarr⸗Herrn/ oder einem
Ordens⸗S SKe, „oder einem anderen beichten.
Soll man aber beſtaͤndig ben einem Beicht⸗ Vatter vera
bleiben?
Es 4 zwar nicht nothwendig, doch iſt es aber ſihr raßſamn und

. Was muß man beichten?
Des Siiden. MMV
Wie vilerley iſt die Sündd
„ Becn die Erb⸗Suͤnd, und die wuͤrckliche Suͤnd. “
man die Erb⸗ Suͤnd auch beichten ?

in.

L Warum nicht? 2 .
Weilen w wir durch den heiligen Lauff von difer ſeynd 1t und e

Wie vilerley iſt die wuͤrckliche Suͤnd?
Zweyerley, die laͤßliche, und die Todt⸗Suͤnd.

Muß man alle Todt⸗Suͤnden beichten, und warum?

. Jea alle, die man ſowohl mit Gedancken, als Wort und
Were en begangen hat, wie auch deren Zahl und Gattungen muͤſſen
gebeichtet werden, und kan anderſt die erzeyhung derſelben nicht er⸗
folgen; weilen Chriſtus ausdrurklich ſagt: welchen ihr die
Suͤnden verzihen, denen ſeynd ſie verzihen. Darum wer wiſſentlich
Merz Chriſten / Lehrer 4l. Hauprtſtuck. Rr eine

Gewiſſens . èM
Kan aber gar keiner ſeeli werden, welcher ohne wuͤrckliche

14 Sibende Chriſten⸗Lehr.
eine Tode⸗Suͤnd verſchweiget, der macht ſich der Ablolarion umwir⸗
dig, und unfaͤhig, und zwar alſo, daß weder die verſchwigene, noch
guch die gebeichtete Suͤnden nachgelaſſen werden, ja er begehet dadurch

eine neue ſchwere Todt⸗Suͤnd, und zwar einen GOttes⸗Raub, weilen
er das heilige Sacrament der Buß ſchaͤndet, und ſehr entunehret, iſt
alſo beſſer gar nicht, als auf eine ſo betruͤgliche Weiß ſeine Beicht ver⸗

richten. DWM

Was waͤre zu thun, wan man keine gewiſſe Zahl wiſ⸗
ſen koͤnnte?
Alsdann muͤßte man ſagen, wie vilmahl ungefaͤhr diſe und jene Suͤnd
ſeye begangen worden. Und wan auch diſes nicht kan erforſchet wer⸗
den, ſo muß man wenigſtens bekennen, wie lang man beylaͤuffig in di⸗

oder jener Suͤnd oder Gewohnheit ſich aufgehalten, und verfehlet

abe, wie offt es ungefaͤhr alle Tag, in der Wochen, wie ofſt im Mo⸗

nath, oder Jahr geſchehen ſeye.
Muß man eine Suͤnd zweymahl beichten?
Nein: ſondern es iſt genug, wan ſie nur einmahl recht gebeichtet

worden, und die Beicht ſonſten nicht unguͤltig geweſen.

unguͤltig
werden?

Wan der Beichtende wiſſentlich, auch nur eine eintzige Todt⸗

Suͤnd verſchweiget: oder keine wahre Reu hat mit einem veſten Vor atz,

ſein Leben zu beſſeren, die ſchaͤdliche Gelegenheiten, und boͤſe Gewohn⸗
jeiten zu verlaſſen, mit ſeinem Naͤchſten ſich von Hertzen zu Bariohnen
d nicht
einem rechtmaͤßigen, und Gewalthabenden Prieſter gebeichtet haͤtte, oder von
demſelbigen nicht waͤre ablolviert worden; zuweilen iſt auch die Beicht un⸗

und auch den ihm zugefuͤgten Schaden zu erſetzen: oder ſo jeman

guͤltig, aus Ermanglung der nothwendigen fleißigen Erforſchung des

Wan einer eine vAlkommene Reu und Leyd erwerket, nemlich aus

purer Lieb, und Abſicht GOttes, und einen Beicht⸗Vatter wuͤnſchet,

ihme beichten zu koͤnnen, doch keinen haben kan, der kan auf ſolche Weiß
doch ſeelig werden. “”

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Sibende Chriſten⸗ Lehr. 1;

Woher kommt es, daß die ſuͤndige Menſchen in redlich⸗
und aufrichtiger Bekanntnuß der erkannten Suͤnden, ſo vil Abes
acchhheuen, und Beſchwaͤrnuß fuͤndenn

Seonderlich von der Schamhafftigkeit, und diſes verurſachet der

argliſtige hoͤllſche Feind: dann diſer benimmet dem Menſchen die
chamhafftigkeit, daß er unverſchaͤmt ſuͤndige, und ſein Leben in Suͤnden
fortſetze, nach veruͤbter Suͤnd aber, ſtellet er ihm das benommene wider
zuruck, daß er die begangene Suͤnd, aus Schamhafftigkeit zuruck hal⸗
te, und nicht beichte.

Was gibt es vor Mittel, diſe hoͤchſt⸗ſchaͤdliche Scham⸗
D hafftigkeit in der heiligen Beicht zu uͤberwinden? H
Biilde dir veſtiglich ein, und glaube ſicherlich; Erſtlich: es gereiche
dir nicht zum Spott, ſondern vilmehr zu ſonderbahrer Ehr, wan du
deine Suͤnden reumuͤthig, und aufrichtig dem Beicht⸗Vatter Offen⸗
bahreſt und bekenneſt. Zweytens: der Beicht⸗Vatter wiſſe und verſte⸗
he gar wohl, daß du ein ſchwacher Menſch, und kein Engel ſeyeſt: Ja
es ſeyen auch noch heiligere Leuth als du, eben ſowohl und noch ſchwe⸗
rer gefallen. Drittens: durch die unguͤltige Beicht kanſt du der ewigen
Verdammnuß unmoͤglich entgehen, Ja bereiteſt dir vilmehr durch Ver⸗
mehrung der Suͤnden, den ſicheren Weeg zu derſelben. Viertens: ſo
werden dannoch am juͤngſten Tag vor der gantzen Welt alle Suͤnden,
auch die allergeheimiſte, zu groͤſter Beſchaͤmung der unbußfertigen Kund
und offenbahr werden; iſt ja alſo beſſer hier, vor einem Menſchen,
als dort vor allen zu ſchanden werden. Fuͤnfftens: auf keine andere
Weiß koͤnneſt du eine ſichere Ruhe deines Gewiſſens erlangen. Sech⸗
ſtens: der Beicht⸗Matter ſeye unter Leibs⸗ und Lebens⸗Gefahr; ja un⸗

ter Verlurſt der ewigen Seeligkeit verpflichtet und verbunden, von al⸗

lem dem, was du ihm in der Beicht geof enbahret haſt, auf das ſorgſamſt,
und genauiſte zu ſchweigen, ja nicht davon zu gedencken c.

Erempel.

Es erzehlet der geiſtreiche uralte Vatter Joan. Climacus, Grad. 4.
don einem Moͤrder, ſo ein Moͤnchiſches Buß⸗Leben an ſich nahme: als

diſer alle ſeine Suͤnden, redlich und aufrichtig beichtete, da ſahe ein

geiſtlicher heiliger Mann eine lange erſchroͤckliche Perſohn, welche ein
geſchribenes Papier ſamt einer Feder in der Hand hielte; und ſo oßt
oͤrder auf der Erden ligend, ane Suͤnd beichtete, ſo offt nch

*

316 Achte Chriſten⸗ Lehr.

ſtriche der andere mit der Feder ſolche auf dem Papier aus. Wodurch

GOtt zu verſtehen geben wollte, wie er durch eine zeitliche Scham, jene, di
recht und reumuthig Beichten, von. ewiger Schand und Spott lent 1

seeeeeeeeeses Geaasaeseese

Uchte S Ghriſten⸗ Lehr.

Wie man die Beicht wuͤrcklich ſelbſten vertic.

ten, und ſich bey, und im Beicht⸗ Stuhl
= verhalten ſolle.

Wie ſoll man ſich vor dem Beicht⸗Stuhl und darinnen
verhalten

adegen dem Chor⸗Altar zuvor eine de nuͤthige Reverentz, als⸗

W dann gehe mit zuſamm⸗gehaltenen Haͤnden nidergeſchlagenen
Augen, und zerknirſchtem Hertzen, aller andaͤchtig in den Beicht⸗Stuhl

hinen knye alldort in ſolcher Demuth vor dem Beicht⸗Vatter nider,
als vor Chriſto dem HErrn ſelbſten, oder als ein Krancker und ſehr Ver⸗
wundter vor ſeinem Artzt, mit innerlicher und aͤuſſerlicher Demuth. In
dem Beicht⸗Stuhl kehre deine Augen und Angeſicht nicht grad gegen

dem Beicht⸗Vatter, ſondern gegen dem Bild, das an der Wandt

des Beicht⸗Stuhls hanget; mache alsdann das H. Creutz⸗Zeichen,
und begehre den Seegen des Prieſters, damit du deine Suͤnden
durch die Gnad GOttes mit Hertz und Mund aufrichtig und rediich
beichten moͤgef.

Wie muß ich um des Prieſters Seegen bitten? ⸗

Auf folgende, oder dergleichen Weiß: Ich bitte Eur Ehrwuͤr⸗
den um den H. Seegen, damit ich alle meine Suͤnden recht und

Ve ee e..

vollkonmnentlich beichten moͤge.
Was muß man nach empfangenem H. Seegen thun?
Alsdann ſoll man im reden alſo gleich fort fahren: arm
ſaͤndiger Menſch beichte und bekenne GOtt dem anhrige, Ma⸗
ria ſeiner hochwuͤrdigen Muter allen lieben Heiligen⸗ n euch
vieſter

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He, und bevor du in den Beicht⸗Stuhl hinein ge geheſt ſo mache

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Achte Chriſten⸗ Lehr. 317

Srcfe- an GOttes ſtatt, daß ich leyder vil und offt geſandiget hab
mit vil boͤſen Gedancken, Worten und Wercken, ſonderlich aber von
meiner letzten Beicht an, welche vor 14. Tagen, oder vor einem Mo⸗
nath geſchehen iſt, gib ich mich ſchuldig, (hier erzehle alsdann deine
Suͤnden) nach der Ordnung der Gedancken, Worten und Wercken;
diſe Art zu reden, ſollen alle wohl mercken, damit der Beicht⸗Vat⸗
ter nicht fragen doͤrffe, wie lang es ſee, daß ſie das letztemahl ge⸗
beichtet haben.

Tyun diejenige recht, welche da gan ſtill ſeyn, und nichts
ſagen, wan ſie in den Beicht⸗Stuhl kommen
Gantz nicht, weilen ſie dasjenige nicht thun, was einem Beichten⸗

den zuſtehet, ſondern alles dem Beſcht⸗Vatter uͤberlaſſen wollen, der

ſie ie fraͤgen ſolle, was ihr Verlangen waͤre, oder was ſie geſuͤndiget haͤtten.
Wie ſoll und muß der Beichtende beſchaffen ſeyn?

Daß er ſeine Suͤnden vollkommen und gantz klar, und furtz vor⸗
trage; das iſt: daß er keine Todt⸗Suͤnd, weder deſſen Umſtaͤnd, oder
Zahl wiſſ. ntlich verſchweige, und darum ſolle ein je er diſer ſiben Frag⸗
Woͤrtlein bey Erklaͤrung der Suͤnd und deſſen Umſtaͤnd ſich gebrauchen:
wer? was? wo? mit was fuͤr Umſtaͤnden? warum? wie? wan? i
diſe Suͤnd begangen worden ꝛc. und wan er einige dergleichen Umſtaͤnd
findet, ſolle er ſolche in dem Beicht⸗Stuhl erklaͤren, und ſodann wird
auch die Beicht vollkommen, deutlich, und klar verrichtet werden.

Was muß dann alſo derjenige anfangen, welcher wiſſentlich
eine Todt⸗Suͤnd in der Beicht verſchwigen hat?
Ein ſolcher muß die gantze vorige Beicht widerholen, weilen ſebige
falſch und unguͤltig geweſen. G
Wan aber ſolches ſchon in vilen Beichten, und von vilen
Jahren her geſchehen waͤre?
Alsdann muͤſſen alle vorige Beichten widerholet werden. M
Wan aber einer eine Suͤnd gethan haͤtte, und damahl, ſe

er ſie begangen, nicht gewiß gewußt haͤtte „ daß es eine
ſchwere Suͤnd ſeye?

Solche Suͤnd iſt man nicht ſchuldig zu beichten, biß mans erken⸗
net, daß es eine Suͤnd ſeye; weilen das unbewußte einem zu einer Suͤnd
nicht kan ausgerechnet werden. HW l H

Muß einer dann in allen Faͤllen alle Todt⸗Suͤnden

ausfuͤhrlich beichten—

Nein, nicht in allen Faͤllen, dann im Fall der Noth, zum Exempel,

in einem Schiff⸗Bruch, in einer Schlacht, oder wan es ſonſten die Zeit
wegen bevorſtehender Todts⸗Gefahr nicht zulaſſet, oder, wan einer
nicht alle Suͤnden wegen Redloſigkeit, oder einer fremden Sprach, die

der Beicht⸗Vatter nicht verſtehek, ſagen kan, einem ſolchen iſt genug,

wan er vorbringt, was er teutſch ſagen kan; oder wan ein Beicht⸗Vat⸗
ter zur Peſt⸗Zeit, oder bey anderen exblichen Kranckheiten nicht warten
wll, wie er dann auch nicht ſchuldig iſt, biß alle Suͤnden erzehlet wor⸗
den; in diſen und dergleichen Faͤllen iſt einer nicht unter einer neuen
Todt⸗Euͤnd ſchuldig alle ſeine Suͤnden zu erzehlen; dannoch aber muß
ein ſolcher uͤber alle ſeine Suͤnden vollkommene Reu und Leyd haben mit
einem ſteiffen Vorſatz ſich hinfuͤro zu beſſeren, und wan ſich Zeit und Ge⸗

legenheit gebete, alle reumuͤthig zu beichten.
Wie iſt aber einem zu helffen, der vile Jahr 15. 20. oder
moehr unguͤltig, oder mit Verſchweigung einer Suͤnd hat ge⸗
bbeichtet und communicirt?
Wieilen alle ſeine Beichten gottslaͤſterlich, und zu Vergebung der
Suͤnden unguͤltig waren, ſo muͤſſen ſelbige alle widerholet werden, und
ſeynd darzu vier Stuck wohl zu mercken. Erſtens, wie lang es ſeye,
daß er die Suͤnd mit Fleiß und wiſſentlich nicht gebeichtet, oder daruͤber
keine wahre Reu und Vorſatz ſelbige zu laſſen gehabt habe? Zweytens,
wie offt ein ſolcher Menſch im Jahr zu beichten und zu communiciren
gepflegt habe? dann ein jedesmahl iſt eine neue Todt⸗Suͤnd und Gotts⸗
MRaub begangen worden. Drit ens, wie offt einer jene Suͤnd, die er
verſchwigen, bißhero begangen habe? Und viertens, daß einer alle ſeine
Suünden, die er von der Zeit an, da er eine Todt⸗Suͤnd zu beichten
mit Fleiß unterlaſſen, begangen hat, auf ein neues beichte, weilen alle

vorige Beichten unguͤltig waren.

Wan mir aber eine Suͤnd erſt einfallete „ wan ich ſchon

wuͤrcklich communiciren wollte?
Alsdann, wan es noch moͤglich, ſo ſoll man die Communion un⸗
terlaſſen, biß man vorher auch diſe Suͤnd gebeichtet hat, welches aus
unterſchidlichem Vorwand zu Zeiten leicht geſchehen kan, c. Wan man
aber ſchon wuͤrcklich an der GCommunicanten⸗Banck knyet, und ihme

tine Lodt⸗Suͤnd zu Sinn kommet, und etwan vermeynt, man koͤnne

ohne groſſe Verletzung ſeines guten Nahmens nicht mehr zuruck gihen

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Achte CThriſten⸗Lebtr. 229

ſo mache man, ſo gut es ſeyn kan, hertzliche Reu und Leyd uͤber die einge⸗.

allene Suͤnd, mit ſteiffen Vorſatz, nechſtens dieſelbe zu beichten, und
genuͤſſe in GOttes Nahmen mit anderen die H. Communion. W
Darff aber einer ſeine Suͤnden nicht aufſchreiben, damit
r keine vergeſſen werded
Es iſt war keine Schuldigkeit, indeſſen iſt es doch gut, ſicher und
loͤblich, allein ſoll man ſich in obacht nehmen, daß die geſchrib ne Beicht
nicht verlohren werde, und anderen zu leſen in die Haͤnd kom nete.
Wan aber einer vermeynt, der Beicht⸗Vatter habe eine
Suͤnd nicht recht verſtanden?

Wan einer das gewiß wußte, ſo muͤßte er ſelbe noch einmahl ſagen,

und derowegen muſt du ſelbſt deine Suͤnden alle, und zwar alſo ordent⸗

lich und deutlich erzehlen, damit es der Prieſter wohl hoͤren und ver⸗

ſtehen moͤge, und keines weiteren fragens bedarff. H
Wan aber einer mit Fleiß eine Suͤnd alſo ſtill vorbringt, daß
M ſie der Beicht⸗Vatter nicht verſtehen kan
Ein ſolcher leget eine faſche und unkraͤfftige Beicht ab, weilen er
den Beicht⸗Vatter zu betruͤgen geſinnet iſt; und iſt eben ſo vil, als wan
einer mit Fleiß ein, oder die andere Suͤnd verſchweigen, oder die be⸗

wußte Zahl nicht anſagen wollte.

Muß man die boͤſe Gedancken auch beichten, wie die Werck?

JIJga eben ſowohl, wan man ſich nemlich freywillig, woh bedacht, es
ſeye ſo kurtz, als es immer wolle, darinnen ſich aufhaltet und erluſtiget,
dann ſobald der Willen da iſt, etwas Boͤſes zu thun, ſo iſt auch gleich
die Suͤnd da, wan ſchon das Werck ſelbſten nicht vollzogen worden.
Wan es aber einen gleich widerum reuete?
Solches iſt war gut, die Suͤnd aber iſt doch ſchon geſchehen, ob⸗
wohlen ſie alsdann groͤſſer wird, wan auch das Werck darzu vollbracht
wurde: fehlen alſo diejenige hierinfalls gar weit, welch da vermeynen,
oder ſagen, daß die Gedancken Zoll⸗frey ſeyen, indem ja Chriſtus der
HErr ſelbſten ſagt; Match. 15. 19. Daß aus dem Hertzen herv orkommen
boͤſe Gedancken, Todtſchlaͤg, Ehebruͤch, Hurerey, ꝛc. kan a ſo einer

wegen boͤſen Gedancken eben ſowohl verdammt werden, als wegen denen

boͤſen Wercken; welches neben vil anderen auch im Werck erfahren jene
vornehme reiche Wittib, von dero meldet und erzehlet Mercaror Lect.
84. in Nucleo Catechetico: Indem nemlich ermeldie Wittib zwar der
Frommkeit, Andacht, und Barmhertzigkeit alſo ergeben ware, De te

320“ ALchte Chriſten⸗Lehr.
deſſenthalben von ſelbigem Orths Biſchoff, als dero geweſten Beicht⸗

õ

Vatter, gar hoch und fromm geachtet wurde; ſie hatte ſich aber eins⸗

mahls zu vil in einen ihrer Diener vergaffet, und mit ihren Gedancken
in einen fleiſchl chen Wolluſt verwilliget, diſes aber, we len in dem Werck
fe bſten nichts vorgangen, nicht gebeichtet, ohneracht es ihr fleißig einge⸗
fallen, daß ſie es thun ſolle; in kurtzer Zeit erkranckte ſie, und ſtarbe,
wurde quch wegen ihres vornehmen Geſchlechts, und vermeynter ſon⸗
derbarer Fromkeit gar herrlich, und zwar in die Capell des Biſchoffs be⸗
graben. As nun folgende Nacht der Biſchoff willens zu betten in ſeine
Cawell gienge, ſo ſahe er darinnen nichts als lauter Feur; er erſchrickte
anfaͤnglich gar ſehr, wußte nicht, was zu thun, oder anzufangen waͤre;
nachdem er ſich aber in etwas erholet, gienge er in GOttes Nahmen
hinen, und befande das Grab diſer Wittib offen ſtehen, und darinnen

einen eiſſernen Roſt, worauf ein Menſch erbaͤrmlich gebraten, hin und

her gezerret, und das Feur darunter von denen Teufflen hefftig geſche⸗

jenige ſeye, welche erſt verwichenen Tag anhero begraben worden, fo
redete er ſie an, und fragte: Was doch diß ſey, oder bedeute? wie es

ihr ergehe, und ob ſie hier ein ſo ſtrenges Fegfeur noch auszuſtehen habe?
Ach! ſagte der Gleiſt, das waͤre mir noch gut! allein es gehet mir leyder
nicht ſo wohl, maſſen ich auf immer und ewig zu diſen entſetzlichen Pei⸗
nen, wegen eines freywilligen fleiſchlichen Gedancken, worinnen ich mie
erlu tiget, und ein Wohlgefallen gehabt hab, verdammet worden, di

laſſet uns an fremden Schaden witzig werden.

Ecxempeel.
Es wohnte in einen Schloß Geldriaͤ eine Frau, welche mit einem
aus ihrer Freundſchafft einen Ehebruch begangen hatte; diſe hatte ſolche
Suͤnd aus menſchlicher Schamhafftigkeit eylff Jahr lang in der Beicht
hinterhalten. Als nun einsmahls zwey fromme Vaͤtter, oder Prieſter
Prediger⸗Ordens im vorbeyreyſen die Einkehr genommen, und in der

4

Kirchen Meß hielten, gedachte die Frau bey ſich, diſe ſeynd zwey ganz

feende Geiſtliche, welche gewiß niemahls mehr diſer Orth und Lande
kommen werden; Ey ſo will ich mich entſchlieſſen, doch einmahl meine
ſchon lang verſchwigene Suͤnd ihnen zu beichten, bate alſo deßwe⸗
gen einen aus diſen zweyen Patribus, worzu ſelbiger auch gantz willig
und berett ſich erzeigte. Die Beicht wurde in der Kirchen vorgenom⸗

men, gegenuͤber knyete der andere Pater, und nimmt unter ſeinem Ge⸗
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Suͤnd aber zu beichten aus Schamhafftigkeit unterlaſſen hab. Ach!

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Achte Chriſten⸗Lehr. 221
bett wahr, daß zur Bekanntnuß jeder Suͤnd diſer Frau eine ſchaͤndliche
Kroth aus ihrem Mund heraus, und zur Kirchen hinaus hupffete, nach⸗
dem nun diſe Frau all ihre andere Suͤnden erzehlt, und gebeichtet hatte,

kanme ſie auch zu der ſchon eylff Jahr verſchwigenen Suͤnd; aber ach!

diſes elende Weibs⸗Bild laßt ſich auch damahls wider von ihrer naͤrri⸗
ſchen Schamhafftigkeit uͤberwuͤnden, verſchweigte ſolche wider, wie vor⸗
mahlen. Indem nun der Beicht⸗Vatter die Abſolution uͤber ſie ſprache,

ſahe der beyſeits knyende andere Pater alle jene Krothen, neben einer noch

vil groͤſſeren, hauffenweis widerum herein kommen, und in diſe elende

Frau hinein fahren, nach diſem nahmen die zwey Geiſtliche von der Frau

Urlaub, und giengen ihren Weeg weiter. Auf der Reiß ungeſehr eine
Stund von dem Schloß erzehlte der eine Pater dem anderen, was er
unter der Beicht diſer Frauen gefehen, und wahrgenommen habe; der
Beicht⸗Vatter erſchracke ſehr, und wurde hefftig uͤber ſolche Erzehlung
betruͤbt, nicht gleich wiſſend, was in diſer Sach zu thun waͤre; ſprache
bey ſich, es muͤſſe die Frau villeicht nicht recht gebeichtet haben: kehrte
demnach widerum zuruck, willens der Frau diſes auch zu entdecken, da⸗
mit ſie ſich darob entſetzte, und eine vollkommene Beicht ablegen ſollte.
Als ſie aber wider zum Schloß ankommen, ſo befanden ſie diſe Frau ſchon
perſtickt und todt; ab welchem unverhofftem Zufall ſie noch mehr betruͤbt
wurden; haben ſich demnach ins Gebett begeben, und darneben drey Tag
gefaſtet. Am dritten Tag erſchine ihnen diſe Frau, geritten auf einem
Fnigen Drachen, zwey grauſame Schlangen lagen ihr um ihren Hals
erum, und ſaugten an ihren Bruͤſten, zwey abſcheuliche Krothen ſaſſen
auf ihren Augen, aus ihrem Mund und Rachen ſchlugen heraus Feur⸗
Flammen von Sehweffel und Pech, zwey Hund zerriſſen grauſamlich
ihre Haͤnd, in ihren Ohren ſteckten zwey feurige Pfeil, auf dem Haupt
waren nichts als Natern und Heydexen zu ſehen. Ab diſem entſetzlichen
Spectacul ſeynd diſe zwey L'atres alſo erſchrocken, daß ſie zu Boden ge⸗
ſuncken. Die elende Perſohn aber redete ſie an, und ſprach: erſchroͤcket
nicht ihr Freund GOttes, dann ich bin jenes vermaledeyte Weibs⸗Bild,
welches euch nechſtens gebeichtet, und weilen ich wiſſentlich eine Todt⸗
Suͤnd eines Ehe⸗Bruchs verſchwigen, bin ich auf ewig zu diſen Peinen
verdammt worden. Auf diſes ſagt obbemeldter Beicht⸗Vatter, ich be⸗
ſchwoͤre dich durch den lebend igen GOtt, und den wahren Heyland der
Welt JEſum Chriſtum, daß du nur auf zwey Fragen Antwort gebeſt.
Die erſte iſt: was diſer Unterſcheid der Peinen bedeute. Das andere,
um welcher Suͤnd willen die mehriſte Menſchen verdammt werden. Auf
das erſte antwortele ſie, und ſagte: daß die Natteren und Heydexen auf
ihrem Haupt ihr zur Straff ſeyen wegen gepflegten uͤberfluͤfigen Haupt⸗
Merz Chriſten⸗Lehrer 1. Hauptſtuck. SB Zierde,

za2 Achfe Chriſten⸗Lehr.
Zierde, auf ihren Augen muͤßte ſie leyden die zwey Krotten, wegen un⸗
behutſamen anſchauen; die feurige Pfeil in ihren Ohren ſeyen zur Straff⸗
weilen ſie gern gehoͤrt hat andere Menſchen zu verkleineren, auch unehr⸗
bare Genger und Reden geliebt; ihre Bruͤſt muͤſſe ſie von denen zwey
groſſen Schlangen alſo peinlich ſaugen laſſen, weilen ſie ſelb ge von ihren
Liebhabern unordontlich habe antaſten laſſen; ihre Haͤnd werden von de⸗
nen zwey Hoͤll⸗Hunden alſo jaͤmmerlich zerriſſen, theils weilen ſie dieſelbige
zu ungebuͤhrenden anregen und beruͤhren gebraucht, theils weilen ſie ihren
Liebhabern jenes gegeben, was ſie etwan denen Armen klaͤtte geben ſollen;
auf dem feurigen Drachen muͤßte ſie ſitzen, davon auch unausſprechliche
Hitz und Schmertzen leyden, wegen vollbrachten unkeuſchen fle ſchlichen
Wercken. An die andere Frag antwortete ſie: daß die Menſchen durch
mancherley Suͤnden der Hoͤll zulauffen, als nemlich erſtlich wegen der

Unzucht; Zum zweyten, wegen eitler Ehr und Hoffarih des zierens und

anſtreichens; Drittens, wegen dem Aber klauben; und Viertens, wegen
der Scham afftigkeit in dem Beicht⸗Stuhl. Nach diſen gegebenen
Bericht fragte der Pater: ob ihr nicht mehr zu helffen ſeye? worauf ſie
keine Antwort gegeben, ſondern der Drach erhebte ſich in die Hoͤhe, und
fuͤhrte ſie mit unausſprechlicher Pein in die Hoͤll. Alſo erzehlt es P.

Joan. Meyr S. J. in dem groſſen Exempel⸗Spiegel von der Beicht—

Exemplo 22.
Warum muß man die laͤßliche Suͤnden nicht beichten, wie
WDeilen diſe den Menſchen der heiligmachenden Gnad GOttes nict
berauben; maſſen ſolche kein ſo groſſe Feindſchafft zwiſchen GOtt und
dem Menſchen machen, krafft welcher der Menſch vom Himmel moͤchte
gusgeſchloſſen, und in die ewige Verdammnuß geſtuͤrtzt werden; ſondern
ſie ſchwaͤchen nur in etwas die Andacht und Liebe gegen GOtt, ja ſie koͤn⸗
nen auch ohne die Beicht ausgeloͤſcht und vergeben werden.

Wie koͤnnen ſie dann verziehen und ausgeloͤſcht werden?
Auf mancherley Mittel und Weiß, nemlich Erſtlich, durch eine wuͤr⸗
dige Empfahung eines H. Sacraments, nicht allein der Beicht und Buß,
ſondern auch der Firmung und aller anderen, abſonderlich des H. Sa⸗
erament des Altars. Zweytens, durch eine Reu und Leyd, und wan er reu⸗
muͤthig an das Hertz klopffet, ꝛc. Drittens, durch allerley gute Werck,
als faſten, betten, Allmoſen geben, ꝛc. Viertens, durch andaͤchtigen

Gebrauch geweyhter Sachen, als Weyhwaſſer, ſonderlich won man

diſes von einem Prieſter bekommet, geweyhtes Saltz, Aſchen, Palmen,
Agnus Dei, 2c. Fuͤnfſtens, durch den Prieſterlichen Seegen, beſonders

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AUAUAchte Chriſten⸗Lehr. 323

in denen heiligen Meſſen. Jedoch iſt hiebey wohl zu mercken, daß allzeit
ein Mißfallen gegen diſen Suͤnden im Hertzen ſeyn muͤſſe; dann, wo
noch eine Anmuthung und Zuneigung gu denenſetben vorhanden, da kan
man ſich keiner Hoffnung einer Verzeyhung getroͤten.
Koͤnnen die Todt⸗Suͤnden nicht auch ohne Beich
Inm Fall der Noth, durch vollkommene Ren und Leyd, wie ſchon
ſcagt⸗ welches aber ſehr ſchwer und gefaͤhrlich iſt, und muß auch einer
ederzeit den Willen beybehalten, ſelbige zu beichten, wan er Gelegenheit

bekommen ſollte, mithin bleibt die Beicht dannoch allzeit nothwendig, wo
nicht im Werck, doch im Wunſch und Willen.

a*

Wie waͤre es aber, wan einer diejenige Suͤnden hernach

R

So bliben zwar die vorige, vollkommentlich gebeichtete Suͤnden
verziehen; es thaͤte aber ein ſolcher eine neue Lodt⸗Suͤnd wider das Ge⸗
bott, welches lautet, daß man alle Todt⸗Suͤnden beichten ſolle, wan
man die Gelegenheit hat, oder wohl haben kan, ſolche zu beichten.
Wan aber einer eine Todt⸗Suͤnd begangen haͤtte, und da⸗
fuͤr hielte, es ſeye keine, muß er ſie auch beichten?

Er iſt zwar ſolches nicht ſchuldig, doch aber thut er ja freylich beſſer

und ſicherer daran, indem man in einer ſo wichtigen, das ewige Heyl
betreffenden Sach das ſicherſte erwaͤhlen ſolle. M
Kan und darff man aber die laͤßliche Suͤnden beichten?ꝰ
Ohne allen Zweiffel, obwohlen man es nicht ſchuldig, ſo iſt es doch
ſehr gut, weilen Chriſtus Joan. 20. insgemein geſagt hat: Denen ihr
die Suͤnden vergeben werdet, ꝛc. ſchlieſſet demnach die laͤßliche Suͤnden
nicht aus, ſeynd alſo ſolche eine genugſame Matery zur Beicht, wie⸗

4

wohlen nicht nothwendige.
Was nutzt dann, die laͤßliche Suͤnden beichtenꝰ?
Sechr vil/, dann einem ſolchen Menſchen wird allhier die Gnad
GOttes, und in jener Welt die Glory ſehr gemehret; es wird nemlich
einer, der ſeine laͤßliche Suͤnden offt von Hertzen beichtet, wider aller⸗
hand Verſuchungen geſtaͤrcket, und nicht leicht in eine Todt⸗Suͤnd ein⸗
willigen. Wie dann in dem groſſen Exempel⸗Spiegel zu erſehen, wie
einsmahls der Teuffel beſchworen bekennet hat, daß ihm am meiſten die

oͤfftere Beicht ſchade, und allen ſeinen Gewalt ſehr ſchwaͤche.

„4 Achte Chriſten⸗Lehr.

2 Muß man auch alle laͤßliche Suͤnden beichten?
Nein, es iſt gantz ein anders mit denen laͤßlichen Suͤnden, als mit

denen Todt⸗Suͤnden, wie ſchon gemeldt; inzwiſchen aber iſt doch zu wiß⸗

Cc

ſen, daß einem auch die laͤßliche Suͤnden nicht verziehen werden, uͤber

welche man keine Reu und Leyd erwecket.
Kan oder darff man

5

Ja, obwohlen man nicht ſchuldig die ſchon vor kurtz oder lang
gebeichtete Suͤnden, noch ein oder mehrmahlen zu beichten, verſtehe
wan ſich kein Zweiffel hervor thut, ob ſie recht redlich gebeichtet, das
iſt: mit wahrer Reu und Leyd, mit gehabten ſteifſen Vorſatz, ſich zu
beſſeren, ꝛc. inzwiſchen muß doch ſolches dem Beicht⸗Vatter geoffen⸗
bahret werden, daß man diſe Suͤnden ſchon einmahl, und zwar hof⸗

fentlich recht und vollkommen gebeichtet habe.
Urr,rnd warum diß, wan ſie ſchon verziehen?
Erſtlich: weilen allzeit wider ein Theil der Straff, die wir auch
fuͤr die verzihene Suͤnden ſchuldig bleiben, dadurch wird abgezahlt;
falls aber von der Straff nichts mehr uͤbrig waͤre, ſo verbleiben, Zwey⸗
tens, in dem Menſchen allzeit von begangener Suͤnd, noch einige
Maaſen oder Macul, welche ſodann durch oͤffteres Beichten gemin⸗
deret werden. Drittens: weilen wir niemahl die Verzeyhung
unſerer Suͤnden unfehlbahr wiſſen koͤnnen, ob ſie nicht etwan aus
Maͤngel gehabter recht uͤbernatuͤrlicher Reu und Leyd, oder Vorſatz
ſich zu beſſeren, unverzihen gebliben ſeyen, wei en der Menſch nicht weiß,
ob er der Liebe oder des Haſſes wuͤrdig iſt. Endlich aber, und Vierdtens,
weilen diß zu thun, je und allweeg im Brauch gehabt haben die aller⸗
gelehrtiſt, und heiligiſte Menſchen; indem ſie ihre Suͤnden im Beicht⸗
Stuhl in Jaͤhrlichen oder General-Beichten widerholen, nicht ſo vil, von
wegen mehrerer Sicherheit, als wegen des Nutzens, nemlich zu Erlangung
groͤſſerer und mehrerer Gnaden GOttes; nachfolgend dem Exempel
Davids, Plal. 50. 4. Waſche mich mehr und mehr von meiner Miſſe⸗
that, und reinige mich von meinen Suͤnden. .

Thun dieſenige recht, welche ausdruckliche Wort oder Naͤh⸗

mmen und ſchaͤndliche Reden in dem Beicht⸗Stuh! vortragen, die ſie
. zu anderen geredet haben? zum Exempel Flegel, Ochss
Nein, ſie thun nicht recht, ſondern es iſt genug, wan ſie ſagen,
4

Nppen⸗

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iſten⸗ 2 Lehr.

Rauppen⸗Reden geredet. achen
Wie ſoll endlich die Beicht kurtz ſeyn?

Daaß man nicht uͤberfluͤßige Sachen erzehle, ſondern alle unnoͤthi⸗
Umſchweiff vermeyde, nichts einmiſche, was zur Beicht nicht gehor/

ſonderlich von anderen Leuthen im Beicht⸗Stuhl nichts melde.

Welches ſeynd diejenige, welche die Beicht ohne Noth
verlaͤngeren?
Es ſeynd diejenige, welche ihre Suͤnden durch lange Hiſtorien
beichten, andere Leuth miteinmiſchen, alles der Laͤnge und Breite nach
erzehlen, da doch ſolches mit wenig Worten gar leicht geſchehen koͤnnte⸗

mithin mit einem groſſen Uberlaſt des Beicht⸗ Vatters und anderer

herumſtehenden die Sach ohne Noth verlaͤngeren.
Darff man dann in der Beicht keigen an anderen a an⸗

klagen? 2
Nein, durchaus nicht.

Darff man auch diejenige Perſohn nicht nennen, mit
welcher man geſuͤndiget hat?

Nein, ſondern es iſt ſchon genug, daßn man ſagt, ob eraharahe, J

ledig „ oder geiſtlich. ſeye, e.

* * “ * . *

Neundte S Thriſten⸗ Eehr Hr
Bon dem Beſchluß der Bei cht,

Anhoörung der auferlegten Buß, Ausgang aus de

Beicht⸗ Stuhl, und was bernach zu
tyhun.

HDWZ Wan einer nun alſo auf beſagte und gebuͤhrende Wa.

ſeine Suͤnden dem Beicht⸗Vatter erzehlet hat, was ſoll er ſo
dann thun, oder wie ſoll er ſeine Beicht enden?

GR ſoll die Erzehlung ſeiner Suͤnden, oder ſeine demuͤth ge, redſich⸗
und aufrichtige Beicht beſchluͤſſen, mit diſen oder derg eichen
Worten: diſe, und alle meine andere, auch vergeſſene Suͤnden,
SB 3 wiſſent⸗

326 ð Neundte Chriſten⸗Lehr.

wiſſentliche und unwiſſentliche, ſo ich die gantze Zeit meines Lebens be⸗
gangen habe, reuen mich, oder ſeynd mir Leyd von Hertzen, aus Liebe
GOites, oder weilen ich GOtt das hoͤchſte Gut, und meinen ſo lieben

himmliſchen Vatter erzuͤrnet und beleydiget habe: ich nehme mir auch
veſtiglich fuͤr mein Leben hinfuͤhro zu beſſeren, und alle Suͤnden, boͤſe

Gelegenheiten, und Gewohnheiten mit der Huͤlff GOttes zu vermeyden,
und zu buͤſſen; bitte derohalben, Eur Wohl⸗Ehrwuͤrden, wollen mir ei⸗
ne heylſame Buß auferlegen, und mich an GOttes ſtatt von meinen

Suͤnden abſolvieren und ledig ſprechen.

Thun diejenige recht daran, welche nach erzehlten

Suͤnden gantz ſtill ſchweigen?

Rein, dieweilen auf ſolche Weiß der Beicht⸗ Vatter noch in der
Meynung ſeyn koͤnnte, als beſinneten ſie ſich noch auf etwas zu beichten;

deßwegen er dann auch mit ihnen aufgehalten, und zu fragen benoͤthi⸗

get wurde, ob ſie nichts mehr zu beichten wußten? darum dann ein jeder
nach erzehlten ſeinen Suͤnden, gleich obige Wort ſagen ſolle; diſe und
alle ꝛc. damit der Beicht⸗Vatter wiſſe, woran er ſeye, und was er
weit ers zu thun haben moechte.
Nutzet diſe Formul auch ekwasgs
IZa ſehr vil, und zwar ſonderlich damit durch diſe allgemeine Wi⸗
derhohlung aller Suͤnden des gantzen Lebens, gauch einige daraus, oder
auch alle dieſelbe jetzt mir wider ſolten verziehen werden, welche etwan
aus einem verborgenen Fehler mir nicht ſchon waͤren in meinen vori⸗
gen Beichten verziehen worden; dannenhero iſt auch ſehr rathſam, daß man
deßwegen in einer jeden Reu und Leyd vor der Beicht, auch alle vorige
Suͤnden einſchlieſſe, und dieſelbige hertzlich bereue.

Was ſoll der Buͤſſende alsdann mehr und weiter thun,
wDan er obige Wort ausgeredet hat“
Er ſoll fleißig und demuͤthig aufmercken, was ihn der Beicht⸗
Vatter (twan fraget, ermahnet, oder rathet, fuͤr geiſtliche Mittel
vorſchlaget, und geiſtliche Lehren ertheilet. Auch ſoll er dem Beicht⸗
Vatter nicht leicht, ohne Nothwendigkeit in die Red fallen, ſondermihn
verhero ausreden laſſen, und ſodann gleichwohl verbringen, was
er etwan vergeſſen, oder ſonſt noch mit ihm zu reden hat; dann es kan gar

leicht geſchehen, daß der Beicht⸗Vatter, wegen diſer Unterbrechung, auch

dasjenig zu reden vergeſſe, was er vorher haͤtte ſagen wollen. Wan
dir alſo der Beicht⸗Batter etwas zu thun oder zu laſſen auftragt, der

dichtne
er
ſt du
ſtndhaſt,
Buß dir 6

d
m

Iyde
Cunbden;
nnahlen on
ed in d
leho bot
und nacht
nit der G⸗
gen hobre

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derfahre.

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den nun

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ſ kan an
werde.

Was

ESie
die Ven
lit einer
nit, uſt

haumte Chriſten⸗Leht. 13

lbens he dich etwas fraget, ſo gib ihm in aller Ehrenbietigkeit und Demuth wah⸗
gus dee reAntwort, und gedencke, dein HErr und GOtt ſage dir diſes; darum
ſ ſien ſolſt du willig und bereit ſeyn, ihm zu gehorſamen, das, was er fuͤr
I anch ſuͤndhafft, und ſchaͤdlich erkennet, du auch erkennen, und was er fuͤr ein

nden doͤſe Buß dir auferlegt, willig folgen, und annehmen ſolleſt.
etmedn, Und wan nun beyderſeits alles vollendet iſt, was ſoll

trc das Beicht⸗Kind endlich thun, biß der Beicht⸗Vatter die AA-
nen ſolution geſprochen hat, und das Zeichen zum Abe⸗
iten Inndem der Prieſter die Abſolution, oder Loß⸗Sprechung deiner
Suͤnden zuſprechen anfangt, ſo ſollſt du mit dem offenen Suͤnder noch⸗
ch in der mahlen an deine Bruſt ſchlagen, und wider eine vollkommene Reu und

Adeichten; Leyd in dir erwecken z weilen vil beichten aus Mangel wahrer Reu und
n belthe. Leyd vor GOtt unguͤltig gefunden werden. Ja du ſolſt auch wider,
einſider und nachmahlen einen neuen ſteiffen Vorſatz machen, dich unfehlbahr
diſt un mit der Gnad GOttes zu beſſeren, und ſtets die Wort Chriſti vor Au⸗
ind bas er gen haben und behalten, Joan. 5. 14. Sihe! nun biſt du geſund worden,
ſuͤndige jetzt forthin nicht mehr, auf daß dir nicht etwas aͤrgers wi⸗
derfahre. Sonderlich aber gedencke auch unter der Abſolution, und
ſeufftze: Ich glaub und hoffe zu GOtt, er werde mir in Krafft diſer

nie heiligen Abſolution, und um JEſu Chriſti Verdienſt willen gnaͤdig
ue, Ndrr und barmhertzig ſeyn, meine Suͤnden verzeyhen, und innerlich mit

he etran ſenen heiligen Blut meine Seel abwaſchen und reinigen. Und mit
inmn u- ditſen, und dergleichen guten Gedancken, gehe nun anerkehtig undd emu⸗
n nnn thig auf die Wort des Prieſters, ſagend: Gehet hin im Friden, aus
leborige dem WBeicßlſeuh hinaus, etwan vor einen Altar, oder anmuͤ hige
Bildnuß niderknyend, und dancke allda GOtt, daß er dir deine Suͤn⸗
than, wan die auferlegte Buß etwan ein kleines oder kurtzes Gebett ſeyn ſolte,
4 ſo kan auch ſelbiges anjetzt gleich mit moͤglichiſter Andacht verrichtee
e Beigt⸗ werden. nwtegker e verih

e Ntul Was hat dann diſe Sacramentaliſche Buß fuͤr eine
Nit IFIFIFrafttt

hmenit Sie veraͤnderet die ewige Straffen in eine zeitliche, welche durch

n, deie Verrichtung der auferlegten Buß bezahlet wird. Ja man bezahlet

leln mit einer ſolchen kleinen quferlegten Buß weit mehrere Suͤnden ab, als
nng en mit, und durch vil andere groſſe gute Werck—

g Cer 2 .

L Bebende Chriſten⸗ Lehr.
— —ind wärfm ess —
5 Walent diſe iu dem heiligen Sacrament der Buß und Beicht 7
oͤret.
Werden aber durch diſe auferlegte Buß alle Straffen
eahlet?
ger Nin, dann ſie iſt gem mmiglich zu ſo vil und groſſen Suͤnden zu
ng.
Wie zahlt man dar n die uͤbrige zeitliche Straff? 2
Durch eine rechte und wahrhaffte Beſſerun des Lebens; d ⸗
lerhand gute Werck: und dur ch die Ablaß, wolon, in demn erſten Par Gn
Stuck gehandlet worden. den nehe
Kan aber einer wiſſen, ob ihm feine Suͤnden verzihen 8 ien
17 ſeynd? incken.
Keiner ſoll uͤberhaupts daran zwei len; wan er th t,
u thun ſchuldig geweſen. f g an hat, wes 4 Wfe
Wer thut nach geſch ehener Beicht recht wuͤrdige an gen
Fruͤcht der Buß? N
Derzeni⸗ e, der ſich rechtſchaffen beſſeret; dann nimmer thun, das
1 nimmer et der iſt die beſte Buß; nemlich das Boͤſe un de⸗ „ e
und das Gute wuͤrcken, wie die Tugend der Buß ausweiſet „ven der eheuhirſcn
wir hernach beſonders handlen werden. nn
SeeS SSeeeeee ee⸗
Bechende Vhriſten⸗BVehr.
Sffftiger
Von der General-Beicht, Jaͤhrlichen, und ☛
Jubel⸗ Jahr⸗ Beicht ꝛc. wie auch von ein und an⸗ = mern
deren zur Beicht gehoͤrigen Umſtaͤnden. SEemenil.
4 Was iſt eine General- Beicht?? 8
Ero 6 nd dreyerley: eine Kindliche; eine Jaͤhrliche: und die Eei
R. E eynd einem Jubel⸗Jahr zu dem ne Jahr ce Kindliche Snd b
Beicht it, n wan emer Keachtee all ſeine wiſſentliche Suͤnden, von ung, C
ðl „dem— mi
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de

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Kodſcche
deny ton

don

dem Lag an, allwo er GOtt das hoͤchſte Gut hat koͤnnen beleydigen.

Die Jaͤhrliche iſt, wan einer all ſeine Suͤnden auf ein Neues bereuet,
und beichtet, deren es ſich durch das verſloſſene Jahr ſchuldig befindet,
wie es in denen Jaͤhrlichen Exercitüs und etlichen Bruderſchafften im
Brauch iſt, Die dritte, wan eines von der Zeit an wider eine ge⸗
meine Beicht all ſeiner Suͤnden ablegt, zu welcher Zeit es auch zuvor

eine gethan hat, es mag hernach 5. 10. oder mehr Jahr ſeyn.

Muß man in einer General⸗Beicht all und jede Suͤn⸗
Deoeen widerhohſen UD
Wan du gewiß dafuͤr halteſt, du habeſt jedesmahl all deine Suͤn⸗
den recht gebeichtet, ſo iſt es nicht nothwendig eben gar alle wider zu
beichten, ſondern nur jene, welche dich am meiſten beſchweren, und

kraͤncken. —MDð
Goll man offt ein General-Beicht thun? DW
Wofern du einmahl eine rechtſchaffene kindliche General-⸗Bejcht von
deinem gantzen Leben gethan, und dich darzu vorhero fleißig und wohl berei⸗

tet haſt, ſo oc du ſelbige, ohne austrucklichem Rath des Beicht⸗Vatters,

nicht widerhohlen, ausgenommen auf dem Todt⸗Beth, allwo die Gene-
ral. Beichten gar rathſam, zu mehrerer Verdemuͤthigung, Verſicherung,

Zerknirſchung des Gemuͤths, und beſſerer Bereitung zum Todt. Auſſer

diſem ſeynd ſie vilen auch ſehr gut und nutzlich zu Ausloͤſchung mehrerer
Straff; anderen aber hingegen ſchaͤdlich, wan ſie dadurch nur Scru-

pulos, und im Gewiſſen verwirret werden.

Was ſagſt du von Jaͤhrlichen General-Beichten?
Zaͤhrliche, oder von mehr Jahren her gethane General- Beich⸗
ten ſeynd je und allzeit gut, nutzlich und rathſam, weilen man ſich daxzu
eyffriger bereitet, und hertzlichere Reu haben wird, wan man die Suͤn⸗
den des Jahrs, oder von naͤchſt gethaner General-Beicht beyſammen ſe⸗
hen wird; Ja es wird ſich auch einer deſto leichter und beſſer erkennen,
wan er wird wahrnehmen, wie offt er das Jahr, oder von letzt gethaner
General⸗-Beicht wider in ein oder andere Suͤnden gefallen ſeye?

WDeen ſiſt alſo die General- Beicht einzurathen?
Erſtlich: denenjenigen, die ſich in einen anderen oder gewiſſen

Stand begeben wollen: als e- g. in den Ehe⸗Stand, Prieſter⸗Wey⸗

hung, Cloſter⸗Leben ꝛc⸗ Zweytens: denen, welche vernuͤnfſtig beſor⸗

gen, daß ſie vorhero nicht recht aufrichtig gebeichtetn haben⸗ Drittens:

Merz Chriſten⸗Lehrer⸗ Hauptſtuck denen⸗

10 Zehende Chriſten⸗Lehr.

denen, die ſich auf dem Todt⸗ Beth befinden, wan ſie anderſt noch Zeit

und Kraͤfften haben.

Kan einer aber auch jenes beichten, woran er zweifflet,
oh es eine Suͤnd ſeye, oder ncht

Diſe. Ding waͤren zur Beicht und Ablolutioa nicht genugſam, ſon⸗
dern er muͤßte eine gewiſe laͤßliche Suͤnd darzu ſetzen, oder ein andere ge⸗
wiſe, obwohlen er ſolche ſchon gebeichtet haͤ„ͤ:te.
Wan ich aber zweiffle, ob es eine Todt⸗Suͤnd ſeye?
In ſolchem Fall und ſtante dubio muſt du ſolches beichten, wan
es auch ſchon an ihm ſelbſt keine Todt⸗ Suͤnd waͤr.
Wan ich aber eine Todt⸗Suͤnd begangen, zweiffle aber,
bPbb ich ſelbe gebeichtet habe⸗ DD
In ſolchem Fall biſt du ſchuldig dieſelbe zu beichten, weilen die
Schhuld der Suͤnd gewiß, die Bezahlung aber, oder Ausloͤſchung der⸗
ſelben ungewiß iſt. è
Muß man allzeit neue Reu habenr
Ja, wan du nur laͤßliche, oder auch ſchon offtermahl gebeichtete
Suͤnden beichteſt, haſt aber von neuem keine Reu und Leyd daruͤber, ſo
begeheſt du jederzeit eine Todt⸗Suͤnd, indem du das heilige Sacrament
ſehr entunehreſt. B

Wan ich aber eine Suͤnd beichte, die ich nicht gethan
Das ſoll nicht ſeyn; ja wan dir auch keine Suͤnd bewußt iſt zu beich⸗

ten, und klagſt dich dannoch mit Unwahrheit wegen einer an, damit du
abſolvieret werdeſt, wan es auch nur eine laͤßliche Suͤnd waͤre, ſo thaͤte

eine ſchwere Todt⸗Suͤnd wegen der Unwahrheit und Unehr, ſo dem heili⸗

gen Sacrament dadurch geſchihet.

Wan aber ſich einer mit Fleiß nicht beſinnet „ und mit⸗ 4

“ hin eine Todt⸗Suͤnd aus aſſet?
Ein ſolcher, der mit Fleiß ſich nicht uͤber ſeine Suͤnden beſinnet, ſon⸗
dern gehet gleich unbereit in den Beicht⸗Stuhl, vergiſſet alſo ein oder mehr

Todt⸗Suͤnden, der thut dardurch eine neue und chwere Todt⸗Suͤnd;

es waͤre dann Sach, daß ein ſolcher Menſch willig und bereit waͤre, ſich

von dem Beicht⸗Vatter examinieren zu laſſen, mit Bitt ſeine Nachlaͤß⸗

ſigkeit durch Fragen zu erſetzen, welches aber hoͤchſt muͤß ich.

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4

AZechende Chriſten⸗Lehr. 331
Wan aber ſonſt einer eine Todt⸗Suͤnd vergiſſet?
Welcher nach fleißigem Nachdencken eine Suͤnd vergiſſet, und ſel⸗

be alſo nicht beichtet, dem wird ſie dannoch verzihen, wegen der Reu,

welche er uͤber die bekannt⸗ und vergeſſene Suͤnden erwecket; wan ſie ihm
aber uͤber kurtz oder lang ſollten einfallen, ſo iſt er ſchuldig ſolche zu
beichten, doch aber nicht noͤthig die vorige Beichten zu widerhohlen.

Wie muß ein Stummer oder Redloſer beichten?
. Mit Zeichen, Bruſt⸗Klopffen, oder ſchrifftlich, wan er ſchreiben
an opſſen Mmen

Darff man zuhoͤren, was ein anderer beichtet?
Nein, ſondern der mit Bleiß zuhoͤret, begehet eine Lodt⸗Suͤnd;
ein anders iſt es aber, wan man ungefaͤhr etwas wider ſeinen Willen
hoͤret; dannoch ſeynd beyde bey einer ſchweren Suͤnd ſchuldig, die Zeit ihres
Lebens nichts davon zu ſa»an. Sõ
Darff man aber eines anderen geſchribene Beicht leſen,
ſſoo verlohren worden
Nein, es iſt allzeit eine groſſe Suͤnd, und muß verſchwigen bleiben
wie die gehoͤrte; ja man darff auch nicht ſagen, wer ſie geſchriben habe?
und iſt ſolche Beicht alſobald zu verbrennen. “r
Was ſoll uns zu einer wahren Buß und Beicht bewe⸗
H ä gen? .
Nach GOttes ſchuldiger ⸗ unſer eigne Nutzen; maſſen wir
Suͤnder durch des Prieſters Abſolution Verzeyhung unſerer Suͤnden
erlangen, und mithin von des leydigen Leuffels Gewalt erloͤſet, mit dem
erzoͤrneten GOtt wider verſoͤhnei, und zu ſeinen vaͤtterlichen Gnaden
wider auf⸗ und angenommen werden. H
Wan ich aber in der BGnad GOttes waͤre?
Wan du dich keiner Todt⸗ Suͤnd ſchuldig weiſt; und vor der

Beicht in der Gnad GOttes biſt, ſo iſt dannoch deine Beicht und Buß

£

zu groͤſſerer Ehr GOttes, und auch dir ſehr nutzlich, indem nicht nur die
heiligmachende Gnad GOttes in dir ſehr gemehret wird, ſondern auch
deine Verdienſt weit vollkommner und groͤſſer werden.
Exempel, daß eine wahrhaffte Beicht nicht nur vom
ewigen, ſondern auch zeitlichen Spott erledige. H
Es ſchreiben Alanus und Piſtorius, daß ein fuͤrnehme Roͤmiſche Frau,
welche zwar vor der Welt fuͤr ehrhahr, fromm, und tugendſam gehal⸗
2 3

432 = Zehende Chriſten⸗Lehr.

len worden, indeſſen hatte ſie ſich doch mit ihrem eigenen Sohn verloh⸗

ren, und eine Blut⸗Schand begangen, und die Leibs⸗Frucht auch ge⸗ 4
toͤdtet; auf welches ſie von dem leydigen Teu ſel ſelbſten in menſchlicher

Geſtalt als eine Blut⸗ſchaͤnderin und Kinder⸗ Moͤrderin bey der Obrigkeit

angeklagt, und dadurch in Gefahr, unſaͤglicher Schand und Spott ge⸗

ſetzt worden. Sie begehrte aber und erlangte auch zu ihrer Verant⸗

wortung nur etliche Taͤg; verfuͤgte ſich unter diſer Zeit mit groſer Reu

und Leyd zu dem Pabſt Eugenio, erzehlte ihm den gantzen Verlauff,
und legte ihm eine vollkommene Beicht aller ihrer begangenen Suͤnden

ab. Nach diſem verfuͤgte ſie ſich mit groſſem Vertrauen widerum fuͤr

Rath, ihrem Anklaͤger Red und Antwort zu geben. Sihe aber Wun⸗
der! was eine rechte Beicht vermoͤge! der hoͤlliſche Anklaͤger muͤßte vere
ſtummen, und kunnte wider diſe Frau nicht das wenigſte vorbringen,
ſondern muͤßte offentlich bekennen, er kenne diſe Frau nicht, ſie ſeye nicht
mehr diejenige, die er angeklagt habe; er wiſſe nichts von diſer; dann ſie
ſey eine fromme, tugendſame Frau ꝛc. diſe Hiſtory wird auch weitlaͤuffi⸗
ger erzehlt in Magno ſpeculo Exemplorum, wo noch mehr dergleichen
zu finden, wie der Teuffel den Gewalt nicht gehabt habe, reumuͤthig ge⸗
beichtete Suͤnden auszuſagen, und bekannt zu machen.

Warum beichten dann einige ſo ungern, wan die Beicht

ſo noͤthig und nutzlich iſtt?;
Deſſen finde ich unterſchidliche Urſachen. Erſtlich: weilen in uns
noch immerdar verborgen iſt der alte Adam; dann Adam unſer erſter
Vatter wolte ſeine Miſſethat auch nicht bekennen und beichten, ſondern
verbarg und verkroche ſich im Paradeiß, ſuchete Feigen⸗Blaͤtter, und

entſchuldigte ſich, ſo gut er wußte und kunnte. Dem Vatter hat nach⸗

geſchlagen ſein Erſtgebohrner Sohn Cain; diſer wolte auch den began⸗
genen Mord an ſeinem lieben Bruder Abel nicht bekennen, Gen. 4. 9.

Zweytens: weilen die Beicht und Bekanntnuß der Suͤnden ein Werek

der Demuth iſt; nun aber iſt uns von Natur die Hoffarth angebohren,
und kommet uns ſehr hart an, wan wir uns ſollen vor anderen ernidri⸗

gen, und demuͤthigen; mithin iſt es ein purer Hoffarths⸗Geiſt, eine

wahrhafſte Beicht nicht ablegen wollen; darneben aber auch ein un⸗

ſaͤgliche Vermeſſenheit und groſſe Thorheit, ehender dem leydigen Teuffel

zu ſeiner Verdammnuß, als GOtt ſeinem HErrn, und der heiligen

Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen, als einer wahren Braut Chriſti zu ſeiner
Seeligkeit folgen wollen. Die dritte Urſach, weilen die Zucker⸗

Prediger, oder die Ohren⸗Kratzer, wie ſ Paulus nennet 2. Tim. 4 3.
nemlich die unglaubige Lehrer, die Leuth faͤlſchlich bereden, es labe
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Zehende Chriſten⸗Lehr. 333

keine Noth der Beicht halber, wan einer nur glaube, daß ihm die Suͤn⸗
den vergeben ſeyen, ſo ſeyen ſie ihrem Geduncken nach ſchon vergeben, oder
wenigiſt daß nicht noͤthig ſeye, die Suͤnd abſonderlich „ſondern ſeye ge⸗
nug obenhin und insgemein zu beichten, ꝛc. Viertens: weilen der Teuf⸗
E denen groſſen Suͤndern auf der Zungen ſitzet, bindet ihnen dieſelbe,
amit er ſie ſtumm zur Beicht mache; wan aber diſer ſtumme
Teuffel ausgetriben wird, ſo wird der Menſch anfangen zu reden, auch
ſeine Suͤnden rechtſchaffen zu beichten. Luc. 11. 14. wovon folgendes
Exempel zu mercken in Speculo Magno. Es war ein beſeſſener Menſch,
der wurde einſtens zu einem frommen geiſtlichen gefuͤhret, damit durch
diſen der Teuffel ausgetriben wurde; da nun der Geiſtliche dem Teuffel
hefohlen auszufahren, zuvor aber ihme zu bekennen, wie vil ſich in der
Herberg diſes ungluͤckſeeligen Menſchens aufhielten? da gabe der
Teuffel ihme diſe Antwort von ſich: ihrer ſeyen drey in diſem Beſeſſe⸗
nen: einer davon werde genennet Claudens cor, Hertz⸗Sperrer, und
ſeye ſein Amt der Suͤnder Hertz verſchloſſen zu halten, daß er keine Reu
und Leyd uͤber ſeine Suͤnden erwecke; wan er aber dannoch etwan Reu

und Leyd machen ſollte, ſo ſeye alsbald da ſein Camerat genannt Clau-

dens os, oder Maul⸗Sperrer, der bemuͤhet ſich dann, daß ein ſolcher

Menſch wenigſtens nicht beichte. Wan aber der Menſch oder der Suͤn⸗
der ſeine Suͤnden bereue und beichte, ſo ſeye alsdann vorhanden der dritte

Hoͤll⸗Geſpan, genannt Taſchen⸗Sperrer, deſſen Amt ſeye, daß der
Menſch das abgetragene, das geſtohlene Geld und Gut, nicht zuruck
gebe, wie er es in der Beicht zu thun verſprochen, und diſer letztere habe
dann den beſten Gewinn bey denen Menſchen, welche vor und in der
Beicht vil verſprechen, aber demjenigen wenig nachkommen. Wer
dann nun nicht gern beichten, das ungerechte Gut heimgeben, und ſich
beſſeren will, der gedencke, weſſen Rath er folge. Die fuͤnffte und letzte
Ur ach iſt, weilen ſolche Menſchen an das letzte Gericht nicht gedencken,
und an jenen groſen Tag des HErrn, da nemlich die Buͤcher der Ge⸗
wiſſen, und aller Hertzen Heimlichkeiten werden eroͤffnet werden. Dan. y.

Da muß der Menſch alle ſeine Suͤnd und Laſter, die er dem Prieſter

mut williger Weiß hier in der Zeit der Gnaden verhalten, vor GOtt
und vor der gantzen Welt, mit groͤſter Schand und Spott beichten, und
hekennen, und darauf vor dem ſtrengen Richter der Lebendigen und der
Todten, keine andere als diſe Abſolation hoͤren muͤſſen: Gehet hin von
mir ihr Vermaledeyte, in das ewige Feur, daß da bereitet iſt dem Teuf⸗
fel, und ſeinen Englen, Matth. 25. 41. auf welches dann das ewige Wehe
und Verzweifflung erfolgen wird, deme Lan durch eine aufrichtige Beicht,
3 mit

3 4 Sehende Chriſten⸗Lehr.
mit Hindanlegung galler Schamhafftigkeit gar leicht haͤtte entgehen

koͤnnen.
Erxrempel.

Vener. Beda ſchreibt von einem Officier des Koͤnigs Conradi in

Engelland, der ſeye ein fuͤrtrefflicher Mann geweſen, und deßhalben dem
Koͤnig ſehr lieb und angenehm, darneben aber ware er ſehr gottloß,

und laſterhafft. Als er toͤdtlich kranck wurde, beſuchte ihn der Koͤnig

ſelbſten, und ermahnete ihn zu beichten, er gabe aber zur Antwort, er
wollte ſolches thun, aber erſt, wan es mit ihm ſollte beſſer werden,
onſten wurden ſeine Cameraten ſagen, er haͤtte nur aus Forcht des
Lodts gebeichtet. Die Kranckheit nahme indeſſen von Tag zu Tag zu,
der Koͤnig beſuchte ihn noch einmahl, und ſprache ihm noch hefftiger zu,
er ſolle ſich nicht verſaumen Buß zu thun, und eine reumuͤthige Beicht
abzulegen. Der armſeelige Mann antwortete dem Koͤnig: was plagt
ihr mich vil mit dem beichten, es iſt ſchon zu ſpath, dann erſt vor
kurtzer Zeit waren zwey uͤberaus ſchoͤne Juͤnglig zu mir kommen, diſe
haben mir ein gar ſchoͤn und kleines Buͤchlein zu leſen geben „darinn alle
meine gute Werck aufgezeichnet geweſen, deren aber ſehr wenig waren;
auf welches ſie ihren Ruckweeg nahmen, ohne daß ſie zu mir was redeten;

bald nach ihnen kame eine groſſe Menge abſcheulicher Teuffel, deren⸗

einer mir ein abſcheuliches groſſes Buch zu leſen gabe, in welchem ich
alle meine boͤſe Gedancken, Wort und Werck in groſſer Anzahl klaͤrlich
leſen koͤnnte. Worauf zwey andere Teuffel mit eiſernen Gablen erſchi⸗
nen, deren ſie mir eine in das Haupt, die andere in die Fuͤß ſchmertzlich
geſtochen, und mich bereits damit alſo peinigten, daß, ſobald ſie mit
denen Spitzen zuſammen kommen wurden, meine Seel ausfahren werde.
Als er diß geredt, iſt ſeine elende ungluͤckſeelige Seel ohne Buß und
Beicht aus, und der Hollen zugefahren. Catech. Hiſtor. hic. tip, 36.

Exempl. .. V
Eben obiger Ven. Beda ſchreibt von einem andern, der ſeine Buß
biß ins Todt⸗Beth geſpahret, und als er toͤdtlich erkranckte, haben
ihm die Geiſtliche ſehr kraͤfftig zugeredt und zur Buß ermahnet. Er aber
ſagte letztlich zu ihnen: es ſeye alles umſonſt, er habe nemlich ſein Ur⸗
theil ſchon geſehen, dann er ſehe die Hoͤll offen ſtehen, und darinnen die
erſch oͤcklichſte Geſpenſter und Larven der Teufflen, die ſeiner erwar⸗
teten, und bey ihnen Caipham und andere, die Chriſtum getoͤdtet,

nicht weit gber davon ſeye das Orth, wo er ewig brennen und braten

muͤſſe.

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nuſe.

chende Chriſten⸗Lehr. z35
muͤſſe. Und in diſen Worten habe er ſeinen armſeeligen Geiſt aufgege⸗

ben. Dauroult, hic tit. 35. Exempl. 2.
Wan iſt einer ſchuldig zu beichten?
Unter einer Todt⸗Suͤnd iſt ein jeder getauffter Chriſt ſchuldig aus
Befehl der Kirchen wenigſtens einmahl im Jahr zu beichten, wan er

ſich einer, oder mehr Todt⸗Suͤnden ſchuldig weißt, widrigenfalls ſolle

er von der Kirchen ausgeſchloſſen, und nach ſeinem Lodt nicht Chriſt⸗
lich begraben werden. Item, ſo ſich einer in Todts⸗Gefahr, ſchwerer
Kranckheit, in vorhabender Kind⸗Beth ſich befindet „oder eine gefaͤhr⸗

liche Reiß vor ſich hat. ltem, ſo offt einer ein O. Sacrament empfan⸗

gen, oder verrichten will. Mehr, wan einer wahrnimmet, er koͤnne
denen Verſuchungen keinen genugſamen Widerſtandt thun, es ſeye dann,
daß er ſich durch eine reumuͤthige Beicht um die Gnad GOttes bewerbe.
In ſolchen und dergleichen Umſtaͤnden ſolle ſich ein jeder Catholiſcher eyff⸗

riger Chriſt diſes heylſamen Mittels der ſacramentaliſchen Beicht bedie⸗

nen, und ihme geſagt ſeyn laſſen, ſolche zu verrichten. Eigentlich aber
iſt es die Oeſterliche Zeit, weilen wir alle aus Beſehl der Chriſt⸗Catho⸗
liſchen Kirchen dahin verpflichtet ſeynd, die Oeſterliche Communion zu
verrichten, damit dann ſolche wuͤrdig empfangen und genoſſen werde, ſo iſt
auch die jaͤhrliche Beicht zu diſer Zeit ſab Ppræcepto vorgeſchriben worden.
Thaͤte aber einer dem Gebott der Kirchen genug, wan einer
uuur Oeſterlichen Zeit eine unguͤl ige Beicht verrichtete?
Nein, weiien eine unguͤltige Beicht fuͤr gar keine Beicht ge⸗
rechnet wird.

.

Wan man aber keinen Beicht⸗Vatter bekommen kan „oder
es die Zeit nicht leydet?
In ſolchem Fall muß man eine wahre vollkommene Reu und Leyd
uͤber ſeine Suͤnden erwecken, mit einem ſteiffen Vorſatz, ſich zu beſſeren,
und das begangene naͤchſtens zu beichten, welches einem Pfarrherren, ſon⸗
derlich auf dem Land leichtlich begegnen kan. l
Wan einer aber keine Todt⸗Suͤnd hat, muß er dannoch unter
eetereener Lodt⸗Suͤnd jaͤhrlich einmahl beichten?

Wer keine Lodt⸗Suͤnd auf ſich hat, der iſt zwar diſes, eigentlich

zu reden, nicht alſo ſchuldig; inzwiſchen muß er ſich doch vor ſeinem
Pfarrherrn ſtellen, und es ihme offenbahren; diſer aber iſt nicht ſchul⸗

dig ſolches zu glauben, daß einer das gantze Jahr hindurch keine Todt⸗

Suͤnd ſolle begangen haben, kan alſo ihm beſehlen ſeine Beicht zu ver⸗
richten, und ſelbiges mit einem Beicht⸗Zettul ihme zu beweiſen. W
́MVW an

346 Zechende Chriſten⸗Lehr.

Wan aber einer im fremden Land iſt, allwo kein Beicht⸗
Vatter zu haben, der ſeine Sprach verſtehet? 32

Wan in ſolchem Fall einer verhofft, bald an ein Orth zu kommen,

wo er einen Beicht⸗Vatter ſeiner Sprach antreffen wird, ſo kan er
die jaͤhrliche Beicht biß dahin wder das Gebott der Kirchen verſchieben.
Wan aber einer an einem ſolchen Orth gefaͤhrlich kranck waͤre, ſo
maͤgt: e nurch Zeichen einer wahren Reu und Leyd gleich einem Stum⸗
men beichten. “ UD——

Wan aber ein ſolcher einen Dollmetſchen haben koͤnnte?

OPbpwohlen weder GOttes noch der Kirchen Gebott befihlet, ſeine

Suͤnden durch einen Dollmetſchen dem Prieſter zu beichten, ſo will doch
diß faſt das Geſatz der Natur und die eigne Lieb erforderen, daß einer
ſolches thue, wan er in Todts⸗Gefahr ſtehet, oder aufs wenigſt ein,
oder andere geringe Suͤnd, durch den Dollmetſchen dem Prieſter vor⸗

Pringen laſſe, und uͤber alle andere wahre Reu und Leyd erwecke, mit

ſteiffen Vorſatz, auch alle andere u beichten, ſobald er einen Beicht⸗
Vatter ſeiner Sprach bekommen wereae.
Koͤnnen dann die junge Kinder auch eine Todt⸗
Suͤnd begehen

3
„

ofſt witziger, als andere um zwoͤlff, oder fuͤnffzehn Jahr: und thun

dann hiemit groß unrecht jene Eltern, welche ihre Kinder nicht zeit⸗

lich zur Beicht unterrichten und antreiben; ja wohl gar, wehe jenen
Eltern, die ſolche Kinder ohne Beicht, ohne Vorwiſſen des Pfarr⸗
herrn ſterben laſen

— Exempll.
OIm FJahr 179 /. iſt zu Aron in der Longobardi ein Maͤgdlein 6.
Jahr alt erkrancket, und vor ihrem letzten End fienge ſie unverfehens
an zu ſchreyen: es ſeyen zwey abſcheuliche Thier da, welche ſie in einen
ſuͤdigen Keſſel voll Waſſer werffen wollten; auf welches ſie gantz verzweiff⸗
let, e endig geſtorben. Als nun die Eltern examinirt worden, wie
ſich das Kind im Leben verhalten habe, ſagten ſie: ſie wuͤßten von ihm
nichts, als daß es nicht gern gebettet habe, und ein zimmlich freches
Maͤgdlein geweſen ſeye, auch offt und gern mit, und bey denen Buben
ſich auf ehalten habe.

ond

We in
isaldi

Ja freylich, dann etliche in 6. 7. oder 3. jaͤhrigem Alter lerd

Irchen

4

Jien
muß

Fürne

lufren
Funftens,

Erſt
ſonſt memn
walt habe

weilen es
Diſen G⸗
Pneßern
Nheet,

Vurulffte Bhriſten⸗Del

. Von der Beſchaffenheit, Gewalt, Wiſſen⸗
ſchafft, Beſcheidenheit ꝛc. eines Beicht⸗

unte

et, oen 4 Vatters.
nlae WDeen ſoll man beichten HD
Iea, oder ſeinem ordemtlichn Priſter, wier der keim Calch⸗
e d⸗ muß meldet.

nde, it Wie vil Stuck werden zu einem ordentlichen Prieſter oder
Weche 3a Beicht⸗Vatter erfordert? ss
Fuͤrnemlich fuͤnff: als Erſtlich, der nothwendige Gewalt, oder
GH Jurisdictio. Zweytens, die erforberte Wiſſenſchafft. Drittens, eine
gebuͤhrende Beſcheidenheit. Viertens, die erwuͤnſchte Frommkeit. Und

hr ſend Fuͤnfftens, die moͤglichiſte Stillſchwigenheit.
m . Was iſt der Gewalt?
icht it⸗ Erſtlich, daß der Beicht⸗Vatter die Prieſter⸗Weyh habe; dann
G inn ſonſt niemand als die Prieſter, auch ſogar in Todts⸗Noͤthen den Ge⸗
6 Dow walt haben, von Suͤnden loß zu ſprechen; ja auch die Chriſtliche
Kirchen ſelbſten kan ſogar ſonſt niemand diſen Gewalt mittheilen,
weilen es wider die klare Einſetzung Chriſti waͤre, der Joan. 20. 23
Diſen Gewalt allein denen Apoſtlen und ihren Nachkoͤmmlingen denen
ſcen Prieſtern mitgetheilet hat, wie ſolches die Chriſtliche Kirch je und allzeit
Nn elehret, und in ihren Conciliis beſtaͤttiget hat.
n /,ler Kan alſo ein jeder Prieſter einen jeden von allen
enſweiff⸗ Suͤnden abſolviren?
dn, W Gantz und gar nicht, ſondern nur in dreyen Faͤllen: wan nemlich
wonhn Erſtlich, das Beicht⸗Kind bezeiget, daß ſie keine, als laͤßliche Suͤnden
8 auuf ſich habe. Oder Zweytens, auch Todt⸗Guͤnden, welche ſchon
1

1eeinmahl ſeynd gebeichtet worden. Oder Drittens, in der Noth und
Lodts⸗Gefahr, wan ſonſten kein anderer Gewalt⸗habender Prie⸗
EEteer vorhanden, da iſt endlich erlaubt, daß ein jeder Prieſter einen
Chffte Merz Chriſten⸗Lehrer I. Sauptſtuck. Nu recht

138 Enlſfte Thriſten⸗Lehr.

recht bereuten Chriſten darff ablolviren; ſonſten aber und auſſer diſen
Faͤllen gar nicht; dann ob ſchon ein jeder Prieſter durch wahre Empfa⸗
hung der Prieſter⸗Weyh den Gewalt Suͤnden zu verzeyhen empfanger,
ſo kan er doch ſolchen Gewalt nicht gebrauchen, er bekomme dann zuvor

eine, ihm von ſeiner geiſtlichen rechtmaͤßigen Obrigkeit anvertraute Chriſt⸗

glaubige Gemein, uͤber welche er ſeine Obrigkeit zeigen, und ſie urthei⸗
len doͤrffe, und diſer Gewalt wird Jurisdictio genannt, die da entweder

„

ordentlich iſt, oder mitgetheilet wird.
Wer hat alſo einen ordentlichen Gewalt zu abſolviren?
Die Seelſorger und Pfarrherrn, unter welchen der erſte und fuͤr⸗
nehmſte iſt der Roͤmiſche Papſt, welchem alle Chriſten in der gantzen
Welt unterworffen ſeynd; als pann die Biſchoͤff und dero Vicarii, welche
einen ordentlichen Gewalt uͤber alle Chriſtglaubige ihres Bißthums
haben. ltem, die Abbt und Praͤlaten uͤber ihre untergebene Geiſtliche
und Weltliche; und letztens ein jeder Pfarrer uͤber alle ſeine Pfarr⸗
Kinder, und die ſich unter ihm aufhalten, als Knecht, Maͤgd, Stu⸗
denten, Soldaten, Landfahrer und Angeſeſſene, ꝛc. S

Wer hat einen mitgetheilten Gewalt Beicht zu hoͤren?

Alle Caplaͤn und Helffer von ihren Pfarrherrn, wie auch die ge⸗

meine Religioſen von ihren Oberen; es muß aber jederzeit derjenige zu⸗
vor von dem Biſchoff zum Beicht⸗hoͤren approbirt, examinirt und zu⸗
gelaſſen ſeyn, deme man den Gewalt zum Beicht⸗hoͤren will mittheilen.
Zum Exempel: Ich kan in meiner Pfarr, in welcher ich verordneter
Prieſter und Pfarrherr bin, und ordentlichen Gewalt habe Beicht zu
hoͤren und zu abſolviren, einem andern zwar erlauben, auch allda Beicht
zu hoͤren, wan ein ſolcher anderſt von dem Biſchoff darzu tauglich zu
ſeyn erkennet, und approbirt worden iſt; diſer aber kan diſen ihme ge⸗
gebenen Gewalt ohne mein Wiſſen und Willen einem anderen nicht
gleichfalls ertheilen; ebenmaͤßig hab ich von anderen umligenden Pfarr⸗
Krn voͤlligen Gewalt ſeiner, und ſie herentgegen meiner Pfarr⸗Kinder
eichten anzuhoͤren, es kan aber kein Pfarrer einem andern Erlaubnuß
geben meine Pfarr⸗Kinder Beicht zu hoͤren, wie auch ich keinem an⸗
deren Prieſter erlauben kan, eines andern Pfarrers Pfarr⸗Kinder
Beicht anzuhoͤren.

So darff dann nach denen Rechten nicht ein jeder Pfarrherr
eines andern Pfarrherrn Pfarr⸗Kinder Beicht hoͤren?
Ovbne Erlaubnuß des eignen Pfarrers gantz nicht: ja die Abſo⸗
lation waͤre null und nicht, weilen der Beicht⸗Vatter weder orenl⸗
—=W ſichen,

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Eyhiffte Thriſten⸗Lehr. 339

lichen, noch mitgetheilten Gewalt haͤtte. Indeſſen wird von den naͤchſt⸗

gelegenen, oder ſonſtigen Pfarreren gemeiniglich preſamiret, daß ein
jeglicher Pfarrer dem anderen ſolchen Gewalt erlaube und tacitéè quaſi

We0ßer hat mehr den Gewalt Beicht zu hoͤren?ꝰ
Die Religioſen und Moͤnch der Bettel⸗Orden „wan ſie von dem
Biſchoff approbirt und tauglich erkennet worden, doͤrffen ſie aus
Paͤpſtlichen Privilegien und Erlaubnuß alle Chriſtglaubige Beicht hoͤ⸗
ren, welche zu ihnen kommen, doch keine auſſer ihres Ordens Reli⸗

gioſen, ohne dero Oberen Erlaubnuß, auch nicht auſſer ihren Kirchen

und Cloͤſteren, wider des Biſchoffs oder des Pfarrherrn Conſens
und Bewilligung. Rur

Kan der Papſt ihme ſelbſt gewiſſe Todt⸗Suͤnden vor⸗

HBehalten zu ablolviren 2 S
Ja freylich, weilen Chriſtus zuvorderiſt ſeinen Stadthalter auf
Erden den Gewalt gegeben, alle Suͤnden zu verzeyhen, ſo kan er ihme

wohl gewiſſe Perſohnen, oder gewiſſe Suͤnden vorbehalten, wie es

auch würcklich alſo iſt; und kan diß nicht nur der Papſt in der gan⸗

tzen Welt, ſondern auch ein jeder Biſchoff und Praͤlat hat den Ge⸗
walt ſolches in ſeinem Gebieth zu thun. Welche Suͤnden aber dem
Papſt und dem Biſchoff vorbehallen ſeyen, diſe ſoll ein jeder Beicht⸗
Batter wiſſen, und mithin ſich nicht getrauen davon zu abſolviren.

Worinn beſtehet die gebuͤhrende Beſcheibenheit des

Beicht⸗Vatters?
Er ſoll nemlich beſcheiden ſeyn im unterweiſen, im fragen, und er⸗
mahnen, er ſolle ſeine Beicht⸗Kinder mit freundlich⸗liebreichen und
ren Worten an und aufnehmen, ſolche nicht mit rauchen, unbe⸗
ſcheibenen Worten anfahren, deſſen Suͤnd und Laſter mit wohlge⸗
neigtem Affeet, in Chriſtlicher Gedult und Mitleyden anhoͤren, mit
Rath und That an die Hand gehen, gute Hoffnung zur Seeligkeit
machen, ja auch uͤber das vor ſeine Beicht⸗Kinder betten, faſten,
Allmoſen geben, und andere gut⸗ Werck verrichten, damit das Beicht⸗
Kind angereitzt werde, alle ſeine Suͤnden deſto redlicher und aufrichtiger
zu bekennen; dann die allzugroſſe Strengheit eines Beicht⸗Batters
machet manche gar zu ſehr erſchrocken, daß ſie alsdann⸗ ihre Suͤnden
nicht vollkommen beichten; es ſolle auch ein Beicht⸗Vatter beſcheiden ſeyn
zen Rath geben, mitleydig und barmhertzig in Auflegung der Bußen,

Uu 2 Exempel.

340 Eylffte Chriſten⸗Lehr.

è =ð
Eiin reicher Herr aus Niderland verſuͤndigte ſich einmahl ſchwerlich,

worauf ihm diſe Suͤnd alſo heßlich vorkame, daß er gedachte, er wolle
lieber ſterben, als die Suͤnd beichten, wurde alſo durch das boͤſe Ge⸗
wiſſen gewaltig geaͤngſtiget. Einſtens zu Antorff hoͤrte er in einer Pre⸗

dig, daß wan man eine Suͤnd vergiſſet, man nicht mehr ſchuldig ſeye
ſolche zu beichten; damit er dann ſeine Suͤnden auch vergeſſete, was
thut er? er begibt ſich auf die Wolluͤſten, begehet eine Suͤnd nach der
anderen; indeſſen kame ihm die erſte Suͤnd doch nicht aus der Gedaͤcht⸗
nuß. Er reißete hierauf in fremde Laͤnder, etwas neues zu ſehen, die
Suͤnd aber kame ihm doch nicht aus dem Kopff. Hierauf nahme er
ſtrenge Buß⸗Werck vor, legte ein haͤrenes Kleid an, begabe ſich auf
allerhand Leibs⸗Caſteyungen, gabe reichlich Allmoſen, ꝛc. aber alles
ware umſonſt, die Suͤnd koͤnnte er nicht vergeſſen. Endlich da er auf
der Reiß ware, voll der Verzweyfflung, begegnete ihm, (glaublich aus
ſonderbarer Schickung GOttes,) ein Prieſter aus der Geſellſchafft

JEſu, diſen ladete der Herr ein, daß er ſich in ſeine Gutſchen ſetzen,

und mit ihm reißen moͤchte. Der Prieſter fangte an von unterſchidlichen

geiſtlichen Sachen zu diſcurriren, unter anderen ſienge er auch an von der
Beicht zu reden, ab welcher Matery diſer Herr gewaltig erſchrocken,
a ſo zwar, daß der Prieſter ſchier merckte, es muͤſſe auf ſeithen diſes
Herrn ein groſſer Fehler ſeyn; fuͤhrte alſo den Diſcurs von der Beicht
mit aller Glimpfflichkeit fort, ſolang und vil, biß ſich der Herr hat
verlauten laſſen, daß er dißfalls die groͤſte Beſchwernuß habe, welcher
abzuhelffen der Prieſter ſich anerbotte, einen Artzten abzugeben. Der
Herr ladete diſen Prieſter in ſeine Behauſung ein, und unter anderen
eroͤffnete er ihm, daß er eine ſehr groſſe Suͤnd begangen, welche aber
zu beichten ihme ohnmoͤglich waͤre: der Prieſter verſprache, daß er diß⸗
falls helffen wolle, wan er nur folgen wurde, er ſoll indeſſen gutes
Muths ſeyn. Nach ein und anderen Tagen gibt der Prieſter diſem
Herrn etliche Betrachtungen vor, auf welches er ihm befahle, daß er ſein
Gewiſſen wohl erforſchen, und alle Suͤnden zu Papier bringen ſollte:
diſem kommt der Herr in allem fleißig nach: worauf der Prieſter be⸗
fahle, der Herr ſolle mit ihm in den Wald hinaus ſpatziren: alldort
ſtellte der Prieſter diſem Herrn die allergroͤſte Suͤnden vor, ſo nur zu erden⸗
cken waren, und kam unter anderen auch auf die Suͤnd, ſo diſer Herr
ſchon vorlaͤngſt begangen, und aͤngſtigte ihn damit alſo, daß der HErr
alſebald auf ſeine Knye niderfele und ſchrye: eben diß iſt diejenige Suͤnd,
ſo ich begangen, und welche mich in meinem Gewiſſen alſo lans iun⸗

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Eylffte Chriſten⸗ Lehr. r

4 —
faſt gequaͤlet. Wohlan! ſagte der Prieſter, die Suͤnd habt ihr jetzt
allbereit gebeichtet, und iſt nichts mehr uͤbrig, als daß ihr auch die an⸗
dere Suͤnden, ſo ihr aufgeſchriben, vollkommentlich beichtet, von wel⸗
chen ich euch alsdann ablolviren werde; diſer beichtet alle andere Suͤn⸗
den, ſo er auf das Papier gebracht, erwecket daruͤber ein innbruͤnſtige
Reu und Leyd, wird abſolviret, und in die erwuͤnſchte Gewiſſens Ruhe
geſetzt. Joan. Cromb. l. 2. de ſtudio perfect. c. 2.

Was iſt von der Frommkeit des Beicht⸗
D Vatters zu ſagen? .l
Obwwohlen des Beicht⸗Vatters boͤſer Lebens⸗Wandel ſeinem
Stand, Amt und Gewalt nichts benimmet, daß er nicht eben ſowohl
als ein frommer abſolviren koͤnne, ſo iſt es dannoch hoͤchſt billich, daß
er, als ein Artzt ſelbſt zuvor ſich curire, und da er anderer Suͤnden
anſtatt GOttes anhoͤret und vergibet, ja auch die Buß auferleget, ſelbſten
von Suͤnden rein, frey, und loß ſeeeyy. V
Was iſt endlich von der Verſchwigenheit des Beicht⸗
Vatters zu wiſſen?
Damit dem Beicht⸗Kind ſeine Suͤnden zu beichten nicht ſchwer
falle, ſo iſt die Stillſchwigenheit deſſen, was in der Beicht gehoͤrt
worden, ſo groß, daß weder Koͤnig noch Kayſer, weder Biſchoff, noch
apſt einen Beicht⸗Vatter befehlen kan, etwas aus angehoͤrter Beicht
eines Beicht⸗Kinds zu ſagen, ſollte auch Land und Leuth, oder weiß
nicht was daran gelegen ſeyn, weilen diſes nicht nur das natuͤrliche,

und der Kirchen Geſas, ſondern, ſogar auch das goͤttliche Racht er⸗

forderen. Und wan ein Beicht⸗Vatter von geiſtlicher, oder we tlicher
Obrigkeit auf ſein Gewiſſen und Eyd gefragt wurde, muͤßte er ſolches
doch laͤugnen, und ſolle es auch mit einem Eyd bekraͤfftige werden; dann
in diſem Fall iſt der Beicht⸗Vuatter allein GOtt unterworffen, und
keinen Menſchen. Ja, ſo er darwider han lete, ſo beg enge er eine
ſchwere Todt⸗Suͤnd, und zwar eine dreyfache, nemlich wider das na⸗
tuͤrliche, der Kirchen, und GOttes Geſatz; zu dem wurde er ſein leb⸗

tag ſeines Amts, Ehr und Wuͤrde entſetzet, und zur ewigen Buß, ja

wohl gar nach denen geiſtlichen Rechten zum Todt verdammet; und
dannenhero wird auch das Zeugnuß des Beicht⸗Batters vor allen
Gerichten vor nichts gehalten. e Ner
Es ware ein Edel⸗Mann in Welſch⸗Land, der mit allerhand Wu⸗
cher⸗ und Betruͤgereyen ſich bereicherte 3 derowegen ſelbigen weder ſein
.R u 3 oxdent⸗

422 lkſte Chriſten⸗ Lehr.

ordentlicher Pfarrer, noch einiger Pater aus der Societat, noch ein an⸗

derer Ordens⸗Prieſter mehr von ſeinen Suͤnden abſolvieren wollte, weilen
er von diſem ſeinem veruͤbten Wucher nicht abzuſtehen willens ware.

Endlich begegnete ihme ein Ordens⸗Mann, deſſen Religion mit allem
Fleiß verſchwigen wird, diſer ſagte ihme: Jenige vorige Beicht⸗Vaͤt⸗
ſeyen nur gar zu ſcrupulos geweſen; er erbiette ſich, diſen Edel⸗
Mann ſo offt Beicht zu hoͤren, und zu abſolvieren, ſo offt er wollte;
dahero ware er diſem Edel⸗Mann will⸗komm, und ſehr lieb, wurde auch
offt zum Eſſen, und zu der Taffel eingeladen. Was geſchicht? als einsmahls

diſer Beicht⸗ Vatter eben mit dem Juncker zu Nacht geeſſen hatte, und

er kaum zuruck in ſein Cloſter kommen ware, ſtirbt beſagter Edel⸗Mann
Eher Todts, und gleich in diſem Augenblick kamen zu dem Cloſter zwey

Teuflel, in Geſtalt zweyer Diener diſes Edel⸗Manns, ſie leyden an, be⸗

gehrten ihres Junckern Beicht⸗Vatter mit ſich zu gehen, im Vorwand,
er befinde ſich gar uͤbe; der Beicht⸗Vatter machte ſich behend auf, folgte
mit einem ſeines Ordens⸗Bruder denen zwey verſtellten Dienern ſchnell
nach, als ſie aber auf den offentlichen Platz, oder Marckt kommen, ſahe
er den Herrn in ſeiner Bekleidung ihm entgegen gehen, worauf der Pa-

ter uͤber die Diener erzuͤrnet wurde, als ob ſie ihme diſes nur zu ei⸗
nem Vexir oder Boſſen gethan haͤtten; aber gehling enderte ſich das

Geſicht des Edel⸗Manns, redete den Beicht⸗Vatter an, und ſagte:
Er ſeye einer qaus denen Todten, und leyde nunmehro wuͤrcklich das
ewige hoͤlliſche Feur; weilen er dem Wucher, und Schindereyen alſo er⸗
geben geweſen, daß er niemahlen einen ſteiffen Willen gehabt, das unge⸗
rechte Gut ſeinem Herrn wider heim zu ſtellen, und mithin alſo unwuͤr⸗
dig die heilige Sacrament empfangen habe; und weilen du, gottloſer
Beicht⸗Vatter! diß nicht verſtanden, und mich nicht nach Erforde⸗
rung deines Amts davon abgeſtrafft, wie du Amts halber haͤtteſt thun
follen; derentwegen wirſt du in diſer meiner ewiger Pein mein Geſell
eyn ꝛc. Auf diſe Wort, nahme der eine in Dieners Geſtalt bekleidte
euffel den Juncker, der andere den Pater oder Beicht⸗Vatter, und
haben beyde mit ſich in Abgrund der Hoͤllen gefuͤhrt, des Paters Geſell
oder Ordens⸗Bruder erſchroͤckte darob alſo, daß er in eine Ohnmacht ge⸗
fallen, nachdem er ſich aber wider in etwas erhollet, gienge er in ſein
Cloſter zuruck, und erzehlete alles, was ſich mit dem Pater und Edel⸗
Mann verloffen hatte. Alſo erzehlet es ex Lorino S. J. Magni Nomi-
nis Theolego Pædag. Chriſt. P. C. J. 2, und Pater Bernardinus Mer-
cator in Nucleo Catechetico Lect. LXV. ð

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Brolfr Buſten Ah.

Welches iſt alſo endlich das dritte Stuck, ſo zu einer wahren

Buß gehoͤrett
De⸗ auferlegte Buß fleißig verrichten, oder die Genugthuung.

Was iſt die auferlegte Buß, oder Genugthuung,
Ee iſt die Bezahlung der Straff, die man durch die Suͤnd vor
GOtt verdienet, und noch nicht bezahlt hat.

Was wuͤrckt oder verdient dann die Suͤnd?

Eine jede Suͤnd bringet mit ſich oder verdienet zwey Ding, nemlich

eine Schuld, und eine Straff; dann ein anders iſt die Suͤnd, ein an⸗
ders die Straff der Suͤnd: die Todt⸗Suͤnd verdienet eine ewige

Straff der Hoͤllen; die laͤßliche Suͤnd verdienet eine zeitliche Straff im

Ninmnt dann die Beicht nicht alle Sund, Schuld, und
è Straff hinweg?
Nein, dann obwohlen ein Gewalt⸗habender Prieſter, durch ſeine

Abſolution der Loß⸗Sprechung, dem reumuͤthigen Suͤnder all eit al⸗

ler ſeiner Suͤnden Schuld und Ungnad, ja auch die Etraff ewiger
Pein an GOttes ſtatt vergibet, ſo verbleibet jedoch gemeiniglich eine
Straff uͤbrig, obwohlen nur eine zeitliche, welche groͤſſer oder geringer
iſt, nach Beſchaffenheit der Suͤnden, oder der gehabten Reu und Leyd,
und auferlegten Buß. Und was dann nun in di er Welt zur ei der
Gnaden nicht abgebuͤſſet wird, das muß in jener Welt in dem Feg⸗
Feur, biß auf den letzten Haller bezahlet werden. Dann, zum Exem⸗
pel: oder in einer Gleichnuß; Wan einer geſchoſſen oder verwundet
worden, ſo iſt ja nicht genug, daß man die Kugel oder den Pfeil ihme
aus dem Leib ziehe, oder ſchneide; ſondern, man nuß auch den ge⸗
mach⸗

344 Zwoͤlffte Chriſten⸗Lehr.
machten Schaden, oder Wunden curiren und heylen; alſo iſt es auch
nicht genug, daß dem Suͤnder durch den Prieſter die Schuld oder
Ungnad GOttes von der Seelen abgenommen werde, ſondern es muß
auch der durch die Suͤnd gemachte Schaden durch die Buß, oder Ge⸗
nugthuung geheilet werden; dann es bleibt doch dort, und da allzeit eine

Maaſen des Schadens uͤber.
Iſt aber auch diſes der heiligen Schrifft gemaͤß, daß
nach Vergebung der Suͤnden, bißweilen und zwar gemei⸗
nglich auch noch eine zeitliche Straff uͤbrig bleibe?
Ja, in allweeg: dem Adam und Evaͤ wurden zwar ihre Suͤnden
verziehen, aber eine ſehr lange Straff bliben ſie ſchuldig, Geneſ. 3. vil
tauſend Menſchen ſeynd mit dem zeitlichen Todt geſtrafft worden, und
werden noch geſtraſt, welchen doch GOtt ihre Suͤnden hat vergeben,
Exod. 32, Item auf Moylis flehentliches Anhalten, um gnaͤdige Ver⸗

Num, C. 14. 20. ich habs deinem Wort nach ihnen vergeben und verzihen;
und ſoll doch deren keiner das Land ſehen, das ich ihren Vaͤtteren verhey⸗
ſen, und geſchworen habe. Nach Verzeyhung der Suͤnd, ſo Maria,
Moylſis Schweſter begangen, iſt ſie dannoch ſiben Tag, mit dem Aus⸗

ſatz geſtrafft worden, Num. 12. 10. Moyſi und Aaron, wurde die Suͤnd
des Unglaubens vergeben, und ſeynd dannoch darum zur Straff ihrer

Suͤnd, in das gelobte Land nicht kommen, Num. 20. 12. der Koͤnig Da⸗

vid verſuͤndigte ſich gar hoch gegen Gtt mit einem Ehebruch und Todt⸗

ſchlag, verdiente dadurch die Hoͤll und ewige Verdammnuß; auf ſeine
reumuͤthige Buß aber, wurde ihm durch den Propheten Nathan die
Vergebung aller ſeiner Suͤnden angekuͤndet, und die ewige Straff
des hoͤlliſchen Feurs geſchenckt; dannoch aber, fuͤr eine zeitli⸗
che Straff muͤßte er geſchehen laſſen, daß ihm daſſelbige Kind ſturbe, und
ſein eigner Sohn Abſalon wider ihn Krieg fuͤhrte; 2. Reg. 12. Und

widerun wird eben diſer Koͤnig David nach verziehener Suͤnd, in ſeinem

Porck geſtrafft, daß ſibentzig tauſend Menſchen an der Peſt ſeyen ge⸗
toͤdtet worden/2. Reg. 24. 15. Diß ware dann die Genugthuung oder zeitli⸗
che Straff, welche von der Suͤnd noch uͤbergebliben ware, davon er⸗
meldter David ſaget, Pſal. 70. Waſche mich mehrer O HErr! von
meiner Miſſethat, und reinige mich von meinen Suͤnden. Ja es be⸗
kennet auch Paulus I. Cor. 11. daß wegen der unwuͤrdigen Communion

ihrer vil kranck worden und geſtorben, und doch nicht verdammt wor⸗

den.
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Zwefte Chriten⸗ Lehr. 9

Warunm wird dann aber in dem heiligen Sacrament der

Beicht nicht zugleich die Schuld und Straff nachgelaſſen,
wDie in dem heiligen Sacrament des Tauffs
Hierauf antwortet die allgemeine Chriſtliche Kirch, in dem Con⸗
cilio zu Trient. Seſſ. 14. c. 8. aus heiliger Schrifft mit folgenden Wor⸗
ten: daß die Goͤttliche Gerechtigkeit erfordere, daß diejenige, ſo vor dem

heiligen Tauff durch Unverſtand geſuͤndiget haben, von GOtt vil an⸗

derſt zu Gnaden an und aufgenommen werden, als die, ſo einmahl von
Suͤnden, und von des Teuffels Eigenthum erlediget waren/ und nachdem ſie
die Gnad des heiligen Geiſts empfangen, dannoch kein Abſcheuen gehabt

haben, den Tempel GOttes wiſſentlich zu ſchaͤnden, und den Geiſt

GOttes zu betruͤben, und zu vertreiben; zudeme ſo gezimet es der Goͤttli⸗
chen Mildigkeit, daß ſie uns die Suͤnd, ohne einige unſere Bußwuͤr⸗
ckung, nicht alſo gleich nachlaſſe, damit wir nicht Urſach nehmen,
ſolche deſto geringer zu halten und zu ſchaͤtzen, dem heiligen Geiſt zum
Nachtheil und groſſer Unbid in ſchwere Suͤnden zu fallen, und alſo hie⸗
mit den Zorn auf den Tag des Zorns uͤber uns zu ſammlen, und zu ver⸗
groͤſſeren; dann es nicht zu zweifflen, daß uns die Buß⸗Werck gar wohl

von denen Suͤnden abziehen, und gleichſam im Zaum halten; ja auch die

Buͤſſer vor das kuͤnfftige behutſamer und wachtbahrer machen, und noch
darzu eine gewiſe Zeugenſchafft hinterlaſſen jenes Schmertzens, den wir uͤber

friden geſtellet, welche auch ſehr ſchwerlich beleydiget worden.

unſere begangene Suͤnden haben; ſo wird auch die Kirchen dadurch zu⸗

gethan? H
a, uͤberfluͤßig genug: Er ſelbſten iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere

Hat dann nicht Chriſtus ſur unſere Sünden ſchon genug

Suͤnden, und nicht allein fuͤr die unſere, ſondern auch vor der gantzen

Welt Suͤnden; 1. Joan. 2. 2. nichts deſtoweniger, gleichwie er will, daß
wir im Vatter unſer betten ſollen: Vergib uns unſere Schuld; eben alſo
will er auch, daß wir durch unſere Buß⸗Werck, ohneracht ſeines bitte⸗
ren Leydens, und vor uns geleiſteter vollkommener Genugthuung, fuͤr un⸗
ſere Suͤnden genug thun ſollen, damit ſich die Glider ihrem Haupt Chriſto
gleichfoͤrmig verhielten; Und deſſen erinnert uns der heilige Paulus,
Rom. 8. 17. daß wir nemlich Mit⸗Erben Chriſti ſeyen, wan wir anderſt
auch mit ihm leyden wollen. Urſach deſſen ermahnet uns auch die heilige
Schrifft ſo offt zur Buß, als Matth. 3. 8. Wuͤrcket wuͤrdige Fruͤcht der
Buß; Luc. 13. 3. Es ſeye dann daß ihr rechtſchaffene Buß thut, ſonſt
werdet ihr alle ſterben, und verderben ꝛc. Ja es beſchlieſſet diſes alles
Merz Chriſten Lehrer II. Haupiſtuck. .αx der

346 Zwoͤlffte Chriſten⸗Lehr.

der heilige Auguſtinus und ſagt: (uͤber den 50. Pfalm.) daß in der Buß
allzeit GOttes Barmhertzigkeit und Gerechtigkeit zu erſehen ſeye; die
Barmnhertzigkeit, indem GOtt dem Suͤnder die Suͤnd und dero wige
Straff nachlaſſet, die Gerechtigkeit aber, indem er mit gewiſſen zeitlichen
Straffen den Suͤnder dannoch ſtraffet.

Wan einer ſeine Suͤnden recht gebeichtet, muß er dannoch

D ins Fegfernrrr“
Ja freylich, wan er nicht zuvor fuͤr ſelbige genug gethan, und auf
diſer Welt durch ſich ſelbſt, oder durch andere ſolche abgebuͤſſet; weilen ge⸗
meiniglich durch die Beicht nicht alle Straff voͤllig nachgelaſſen wird,
und die von dem Beicht⸗Vatter auferlegte Buß geringer iſt, als die
Euͤnden verdienet haben: obwohlen aus ſonderbahrer Gnad GOttes

der Menſch durch ſeine Beicht und Buß bißweilen auf einmahl alles kan

ausloͤſchern.
Wie kan man dann fuͤr die noch uͤbrige zeitliche Straf⸗
ü fen genug thun? ?
Errſtlich; durch die von dem Beicht⸗Vatter auferlegte Buß. Zwey⸗
tens: durch Betten, Faſten, Allmoſen geben, und andere gute Werck, als
Wahlfahrten, Meß⸗Hoͤren, Meß⸗Leſen, oder Leſen laſſen, ſich des
Weyh⸗Waſſers, und anderer geweyhten Sachen gebrauchen. Drittens:
Durch Kranckheit, Widerwaͤrtigkeiten, Verfolgungen ꝛc. die man mit

Gedult aus Liebe GOttes leydet; und endlich neben dem, was
oben von denen laͤßlichen Suͤnden geſagt worden, nemlichen durch die

“ Beicht vonnoͤthen?
Ja, und das ohne allen Zweiſffel.

Wie vilerley iſt dann diſe Genugthuung?

Zweyer ey: eine iſt die Haupt⸗Genugthuung; und die andere iſt
diejenige Genugthuung, ſo zu der gantzen Beicht vonnoͤthen.
Was iſt dann die Haupt⸗Genugthunnnggz
Diejenige iſt es, welche wir GOtt fuͤr die begangene Suͤnden
ſchuldig ſeynd, Krafft dero wir nemlich muͤſſen in dem Hertzen bereit
ſeyn, GOtt fuͤr unſere begangene und gebeichte Suͤnden, auf ſolche Weiß

genug zu thun und abzubuͤſſen, wie er es von uns verlanget; darumen
dann unter diſer Genugthuung auch die Schuldigkeit mit eingeſchloſſen
wird, die mit unſern Suͤnden verdiente zeitliche Straffen auszuſtche⸗

ia. 88
Iſt dann mithin noch eine Genugthhuung nach der

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Zvoͤlffte Chriſten⸗Lehkr. 347

Wie ſolle dann wir auf diſe Weiß GOtt genug thun
fffüür unſere Suͤndaen
Daß wir nemlich in unſerem Leben, zur Genugthuung derſelben
gedultiglich alle Creutz, Truͤbſaalen, Verfolgungen, und andere zeitliche
Armſeeligkeiten leyden, welche zum oͤfftern eine Straff unſerer Suͤnden

ſond, in dem anderen Leben aber thun wir genug durch die Peinen des

Was iſt die anderte Genugthuung, ſo zu einer ganzen
”M Beicht gehoͤrig und nothwendig iſt?

Es iſt die Buß, welche einem der Prieſter fuͤr ſeine Suͤnden in dem

Suͤndiget einer, wan er die ihm von dem Beicht⸗Vatter
— auferlegte Buß nicht verrichtet
Ja, ohne allen Zweiffel.
Weelches iſt aber eine groſſe oder kleine Buß?
Erſtlich: Wan es einen ſchwer ankommt, dasjenige zu thun, was
der Beicht⸗Watter ihm hat auferlegt, zum Exempel: einem Spihler,
daß er biß zur naͤchſten Beicht nicht mehr ſpihlen ſolle ꝛc. Zweytens:
Wan es eine nahmhaffte Zeit erforderte, um ſeine auferlegte Buß zu er⸗
uͤllen, zum Exempel: das er etliche Taͤg lang ſolle faſten, alle Tag einen
Koſenkrantz betten, alle acht Taͤg beichten, und ſo fort. Drittens:
Wan einem der Beicht⸗Vatter ein Mittel wider ſeine Suͤnden, und zu⸗
gleich ihme ſolches fuͤr eine Buß aufgibet; zum Exempel: daß ein Sauf⸗
er an keinem Sonn⸗und Feyr⸗Tag mehr biß zur naͤchſten Beicht ſolle
in ein Wirths⸗Hauß gehen, und alſo die Sauff⸗Geſellſchafft fliehen, ꝛc.
Item einem unkeuſchen mit der Perſohn nicht mehr zu reden ꝛ. Die

uͤbrige aber, e. g. ein gewiſſes Gebett ꝛc. ſeynd nur geringe Buſſen.

uuu verrichten bekommete? S
Ja freylich: dann die von dem Beicht⸗Vatter auferlegte Buß,

Waͤre es aber beſſer, daß einer allzeit eine groͤſſere Buß

als ein Theil des Sageraments, iſt vil verdienſtlicher, als alle eigene

vorgenommene Buſſen und gute Werck; dannenhero vil fromme Chri⸗

ſten um groͤſſere Buſſen bitten, oder daß man ihnen auferlegen ſolle, ihre

Buß nicht nur einmahl, ſondern mehrmahl zu verrichten, damit ſie theils
genug thun, theils ihre boͤſe Begirden deſto mehr gedemmt, die Gnad
GOttes in ihnen gemehret, und engnh die ewige Glory groͤſſer wedi

4⁸ Zwoͤlffte Chriſten⸗Lehr.

Itt diſes zu thun rathſam? 2ðèð
Ohne allen Zweiffel, ſonderlich wan die auferlegte Buß ſehr ge⸗
ring, und nur in drey oder fuͤnff Vatter Unſer und Ave Maria beſte⸗
hen ſollte; oder befleiſſe dich uͤber die auferlegte noch andere freywillige

Buß⸗Werck aufzunehmen und zu verrichten, und uͤbe dich ſonderlich
auch in denen Wercken der Barmhertzigkeit, welche vor anderen ſehr taug⸗
lich ſeynd, die verdiente Straff auszuloͤſchen. Und ſo dich es ſchwer ge⸗
duncket, die auferlegte Buß zu verrichten, ſo wird dir ſolches ſehr leicht

fuͤrkommen, wan du zu Gemuͤth fuͤhreſt, daß du dadurch jene ſtrenge,
und groſſe Straffen, weſche du in dem Fegfeur, oder wohl gar in der
Hoͤll, wegen deinen Suͤnden haͤtteſt ausſtehen muͤſſen, ausloͤſcheſt.

Muß man die auferlegte Buß von dem Beicht⸗Vatter
Wan der Beicht⸗Vatter es nicht alſo befohlen hat, ſo iſt es nicht
noͤthig, daß man die Buͤf gleich oder vor der Communlon verrichte;
obwohlen diſes loͤblich und nutzlich, ſonderbahr wan die Buß klein und
Pering „doch muß einer ſolche verrichten, ſo bald es kommentlich ſeyn
An. ä . . S S
Ilſt es Suͤnd die Buß nicht verrichten
Die Buß in gebeichten Todt⸗Suͤnden mit Fleiß nicht verrichten,
iſt eine Todt⸗ Suͤnd; Es waͤre dann daß diſe gantz gering waͤre: die
Buß in laͤßlichen Suͤnden nicht verrichten, iſt auch ein kleine Suͤnd.
Iſt es genug, wan einer die auferlegte Buß vom Beicht⸗
AWABatter verrichtet hat? èM

Obwohlen GOtt gemeiniglich noch nicht genug gethan wird, ſo wird

doch genug gethan der Kirchen; es ſeye dann, daß du einem anderen

ſeinen guten Nahmen, oder ſonſten was abgenommen haͤtteſt, welches

du ſamt der Buß zu erſtatten verbunden biſt, wie der heilige Auguſti⸗
nus ſagt: Epiſt. 54., daß die Suͤnd nicht verziehen werde, es ſeye dann
daß du einem anderen, dem du geſtohlen, deſſen abgeſtohlnes Gut wider
heimgegeben. Iſt alſo ein anderes GOtt genug thun wegen der Suͤnd,
ein anders der Kirchen wegen der Unbild, und ein anders dem Neben⸗
Menſchen wegen zugefuͤgtem Schaden.
Wan mir aber der Deicht Watter diſes zu thun nicht
auferleget? ”B
Wan der Beicht⸗Vatter aus Ungeſchicklichkeit, Verwirrung,

oder Vergeſſenheit diß nicht thaͤt, ſo biſt du es dannoch vor GOtt ſchul⸗

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Gut tner
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Otſcnke
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Zwvoͤlffte Chriſten⸗Lehr. 2409

dig zu thun; dann Pauſus ſagt: 1. Cor. I1. 31. ſo wir uns ſelbſt richte⸗
ten, ſo wurden wir nicht gerichtet.

Muß der Beicht⸗Vatter einem jeden Beicht⸗Kind eine
B Buß auferlegen? ä
Ja freylich, damit das H. Sacrament der Buß alle ſeine Theil
habe; wan er alſo auf eine Todt⸗Suͤnd gar keine Buß mit Fleiß
auferlegen wollte, ſo begieng der Prieſter eine Todt⸗ Suͤnd; wan er
auf laͤßliche Suͤnden keine auferlegte, ſo begieng er eine laͤßliche Suͤnd;
es waͤre dann Sach, daß er wußte, daß dem Beicht⸗Kind ſchon
alles verziehen ſeye. Mẽ ”
Muß einer aber die auferlegte Buß annehmen?
In allweeg, dann ſie iſt ein Theil des Sacraments der Buß, ob⸗
wohlen nicht ſo nothwendig, als die Reu und Beicht, ohne welche die
Buß gar nicht wuͤrdig beſtehen koͤnnte. Ja wan einer gar keine Buß
annehmen wollte, ſo kan der Beicht⸗Vatter einem die Atolation an⸗

ſchlagen, obwohlen andere vermeynen, er koͤnnte einem ſolchen ſeine Buß

auf jene Welt uͤberlaſſen / und ihn dannoch ablolviren.
Wan aber die auferlegte Buß einem zu groß waͤre, oder

ſſſeonſten nicht koͤnnte verrichtet werden
So muß man den Beicht⸗Vatter demuͤthig bitten, das er ſie wolle
lindern und veraͤnderen. e

Was iſt aber zu thun, wan einer den Beicht⸗Vatter der
auferlegten Buß halber nicht recht verſtanden, oder der Beicht⸗
WVatter auch eine Buß einem aufzugeben ver⸗
gelſſen haͤtte? ́MUD
Allsdann kan das Beicht⸗Kind nach ſeinem ſelbſt eignen Gutge⸗
duncken eine ſolche Buß verrichten, welche er vermeynte, daß ihm der
Beicht⸗Vatter wurde aufgegeben haben, oder auch ſonſten gewohnt
hat ihme aufzugeben; doch aber ſoll das Beicht⸗Kind den Beicht⸗Vat⸗
ter wegen der Buß ermabhhernrn.
Darff ich aber meine Buß nicht durch einen anderen
HW verrichten M
Diurchaus nicht, du muſt ſie ſelbſt verrichten; es erlaube dann
ſolches der Beicht⸗Vatter aus erheblichen Urſachen, welches ſo dann
guͤltig iſt; und erſcheinet daraus die groſſe Guͤte GOttes, daß er will
deine Suͤnden auch durch andere abbuͤſſen laſſen, weilen wir nemlich alle
Mitglider ſeynd eines Haupts Chriſti. Damit aber dannoch ſolche Buß
Xx 3 veerdienſt⸗

„6e SZpoͤlffte Chriſten⸗Lehr.
verdienſtlich ſeye, ſo muß ſelbiger Menſch zur Zeit, da er die Buß ver⸗
richtet in dem Stand der Gnad GOttes ſeyn; ja es kan auch der Beicht⸗
Vatter ſelbſten einen Theil der Buß ſeines Beicht⸗Kinds auf ſich neh⸗
men, und fuͤr daſſelbige genug thun.
Daarff man die auferlegte Buß nicht veraͤnderen?ꝰ?

.. Nein, man muß ſie laſſen und verrichten, wie ſelbige der Beicht⸗

Vatter gegeben hat; ja es ſoll auch ein anderer Beicht⸗VBatter ſelbige
ewahlen, veräanderen, oder mindern, er habe dann zuvor jene Beicht

widerholter angehoͤrt, auf welche diſe Buß gegeben worden, oder es

habe ſich etwan der Stand diſes Suͤnders geaͤndert.
Wan aber einer ſeine Buß vergeſſen haͤtte? .
So muß er den Beicht⸗Vatter wider fragen, und wan man diſen
nicht mehr zu handen hat, oder haben kan, ſo iſt man ſchuldig zu betten,
was man vermeynt, daß die Buß ohngefehr moͤchte geweſen ſeyn, und
ſolches in naͤchſter Beicht anzeigen, und eine andere begehren; doch iſt
in ſolchem Fall nicht noͤthig, die vorige Beicht zu widerholen. Ja es
befi ſt zwar weder das goͤttlche, noch geiſtliche Recht, daß einer ihm
ſelb en eine Buß auferlege, wan er jene vergeſſen; entzwiſchen aber wird
doch auch einer nicht leicht an ſeinem Heyl ſo liederlich ſeyn, daß er ſich
diſe Sach nicht beſſer laſſe angelegen ſeon.
Wie waͤre es aber, wan einer ſich wider toͤdtlich verſuͤn⸗
digte, ehe er die Buß verrichtet haͤtte?
Die Buß zwar waͤre an und vor ſich ſelbſt vor der Chriſtlichen
Kirchen zu geſchehener Beicht noch guͤltig, ohne Gebott ſelbige zu wider⸗
volen; vor GOtt aber bezahlte er von ſeiner Straff nichts ab, und ver⸗
iente auch gantz und gar nichts; dann damit unſere Werck vor GOtt

verdienſtlich ſeyen, muͤſſen wir GOttes Freund, und in ſeiner Gnad

ſeyn; es wird ihme auch aus denen Verdienſten Chriſti ſeine Straff

nicht gemindert werden koͤnnen, weilen er durch ſeine ſchwere Suͤnden

ſich derſelben unwuͤrdig gemacht hat; ſoll mithin die Buß nicht aufgeſcho⸗
ben werden. Und weilen die Krafft der Buß um ſo vil t uſgeſt je
ſeißiger und a daͤchtiger ſie verrichtet wird; ſo ſoll dann ein jeglicher
Thriſt einen beſonderen Fleiß anwenden, damit die auferlegte Buß bald,
und mit groſſer Andacht, und vollkommen verrichtet werde.
Iſt es beſſer hier, oder in jener Welt, die noch uͤbrige
SEStraffen abzubuͤſſen
Weilen alle Pein und Marter diſer Welt mit denen Minene des
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—

Zwoͤlffte Chriſten⸗Lehr. 351
Fegfeurs nichts zu vergleichen, ſo iſt es ja beſſer, hier noch in der Zeit
der Gnaden abbuͤſſen, als in jener Welt zur Zeit der allerſtrengiſten
Gerechtigkeit GOttes, welche Strenge aus folgender Hiſtory genug⸗

Es erzehlet Mercator und noch mehr andere; wie nemlich einſtens

einer geweſen ſeye, der zwar ein freches Leben gefuͤhret, ſeine Suͤnden

aber raunitheg gebeichtet; damit er aber ſich beſſeren, und ſeine Sun⸗
den abbuͤſſen koͤnnte, ſo ſchickte GOtt der HErr eine ſchwere langwuͤ⸗
rige Kranckheit uͤber ihn; und weilen ihme ſeine Kranckheit zu ſchwer
und zu langweilig fiele, ſo bate er dann GOtt den HErrn zum oͤffteren
gantz inſtaͤndig, er wolle doch einmahl ein Genuͤgen haben, und ihn
von diſer Welt abforderen. GOtt erhoͤrte ihn, und ſchickte einen En⸗
gel zu ihm, mit Vermelden: er ſolle die freye Wahl haben, entweder
diſe ſeine Kranckheit noch zwey Jahr lang zu tragen, und alsdann gleich
zur Seeligkeit zu gelangen, oder ſo er jetzt lieber ſterben wollte, ſo muͤſſe
er drey Tag lang in dem Fegfeur ſeine noch uͤbrige Schuld abbuͤſſen.
Der Krancke ſahe die kuͤrtzere Zeit an, und erwaͤhlte lieber drey Tag

in dem Fegfeur zu leyden, als noch zwey Jahr kranck zu ſeyn; der En⸗
ge nimmt ſolches an; der Krancke ſtirbt, und kommt in das Fegfeur.

achdem er nun eine Stund lang alldort gelitten, ſo erſcheinte ihm der
Engel GOttes, fragte ihn, ob er ihn kenne? er ſagte aber nein, darauf
ſagte der Engel: er ſeye jener, der ihm die Wahl anerbotten
abe, drey Tag im Fegfeur zu leyden, oder noch zwey Jahr auf
der Welt ſeine Kranckheit zu tragen. Worauf die arme Seel ge⸗
antwortet hat: es boͤnne micht ſeyn, daß ein guter Euhel GOttes
ſeye, maſſen ſelbige weder luͤgen, noch betruͤgen koͤnnen, ſer aber ſeye
von ihm betrogen worden, indem ſie nicht nur drey Tag, ſondern ſchon
vil Jahr die unſaͤgliche Peinen und Quaal des Fegfeurs habe ausſtehen
muͤſſen. Nein! ſagte der Engel, du biſt gantz nicht betrogen, indem du

erſt ein einige Stund in diſer Pein zugebracht, muſt alſo noch drer

Trag darinnen verharren. Ach! ſchreyet die arme Seel, wan es dem
alſo iſt, ſo bitte doch GOtt fuͤr mich, daß er mich nicht wolle hier nach
meinem ſelbſt eignen, aber unbedachtſamen Begehren ſtraffen, und meine
Suͤnden abbuͤſſen laſſen, ſondern wolle meine Seel wider mit dem Leiß
vereinigen, und in die Welt ſenden, da will ich alsdann meine Kranck⸗
heit nicht nur zwey Jahr gern und willig tragen, ſondern ſo vil, und E
lang, als es GOtt beliebig; welches er auch erlanget hat, und ſeine Kranck⸗
heit gantz gedultig und willig biß an ſein ſeeliges End gelicten. Es
H H bezeu⸗

352 Orehzehende Chriſten⸗ Lehr.
bezeugen alle Gottsgelehrte, daß einem ein einiger Tng im Figfiur
vil r zu ſeyn geduncke.
Wer ſoll ſich dann uͤber die zeit liche Buß. beklagen, und ſelbige
nicht gutwillig und emſig auf ſich nehmen und verrichten.

eeeeaneesüee 66. SsSGNA868

Orrehzehende Dhriſten⸗ Behr.

Bon der Buß als einer wahren Tugend.

Wer thut nach verrichter Beicht recht wuͤrdige
Frucht der Luß?

ereng nemlich, der ſich rechtſchaffen beſſert, und der dergleichen

beleydiget hat, entgegen ſeynd, als nemlich, wan einer durch
Fraß und BVuͤllerey geſuͤndiget hat, daß er durch Faſten und Abbruch
genug thue; hat einer durch den Geitz geſuͤndiget, ſo theile er Allmoſen
unter die Armen; und a lſo von anderen Suͤnden zu reden, daß alſo
widerwaͤrtige mit widerwaͤrtis en Dingen vertriben werden. Es hat
aber die Genugthuung, oder die Buß fuͤrnemlich drey Theil, nem⸗
lich das Gebett, das Faſten und Allmoſen; die dann gaͤntzlich denen
drey Haupt⸗Suͤnden entgegen ſtehen, mit denen der Menſch GOtt
am meiſten beleydiget hat, als da ſeynd Hoffart, Geitz und Unkeuſch⸗
heit, von denen I. Joan. 2. 16. geſchriben ſtehet: Alles was in der
Welt iſt, das iſt, entweder Wolluſt des Fleiſches, oder Luſt der Au⸗
gen, oder Hoßart des Lebens, dann das Gebett, mit welchem ſich der
Menſch demuͤthiget, und erkennet, daß alles Gutes von GOtt her⸗
femen, wird der Hoffart entgegen geſetzt, und iſt nebſt der Buß ein
heylſames Mittel wider diſes Laſter. Die Faſten caſteyet den Leib, und
iſt denen fleiſchlichen Geluͤſten, dem Fraß, BVuͤllerey und Uunkeuſeh heit
entgegen, und ſamt der Buß zu Ausreuthung diſer Laſter ſehr nutzlich.
Das Allmoſen aber, das man reichlich zu Unterhaltung der Armen
austheilt, iſt wider den Geitz ſamt der Buß und Genugthuung eine
vortreffliche Artzney. Und diſe drey Haupt⸗Buß⸗Werck, oder Ge⸗

nugthuung preiſet auch der Engel Raphael gar hoch Tob. 12. 8. da er

ſagt: Gut iſt das Gebett mit Faſten und AllmoPſfſen.
Was

gute Werck verrichtet, die denen Laſtern, mit welchen er GOtt

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aber iſt ein wuͤrcklicher Ubergang zu einem beſſeren Leben, ja die

Dreyzehende Chriſten⸗Lehr. 333

Was iſt dann alſo nach abgehandleten H. Sacrament der
Buuß die Tugend der wahren Bußß “
Die Buß iſt eine Tugend, krafft dero der Menſch GOtt zu lieb
ſich befleiſſet, ſein voriges Leben in ein anderes und beſſeres zu veran⸗
deren. Welche Buß uns der H. Paulus anbefihlt, da er ſagt: Ziehet
aus den alten Menſchen, und leget an einen neen.

Iſt dann diſe Buß von dem H. Sacrament der—
Beicht unterſchiden? YMDU
Ja, wegen folgenden vier Urſachen: Weilen die Beſſerung, oder
eigentliche Buß nicht mehr zu ſuͤndigen, kein Sacrament iſt/ wie die
Beicht, ſondern nur eine Tugend. Zweytens, weilen die Beicht nur
ein Anfang der Buß iſt, aber noch keine wuͤrckliche Veraͤnderung des
vorigen ſuͤndlichen Lebens, oder der alten Sitten in gantz andere neue
und beſſere, ſondern eine ſolche wuͤrckliche Veraͤnderung muß erſt die
Tugend der Buß in uns wuͤrcken. Drittens, kan man ſagen, daß
die Beicht nur eine Bedingnuß ſeye, ohne welche uns GOtt unſere
Suͤnden nicht will, oder auch kan nachlaſſen; die Tugend der Buß
wuͤrck⸗
liche Übung beſſerer Sitten ſelbſten. Viertens, kan man ſagen, daß die
Beicht nur eine Bereuung ſeye der vorigen Suͤn en, und eine Nach⸗
laſſung derſelben, oder aber eine Bekehrung des Willens, oder des
Hertzens, ſamt dem ſteifſen Vorſatz nicht mehr zu ſuͤndigen; die Tu⸗
gend aber der Buß ſeye die wuͤrckliche Bemuͤhung zur Veraͤnderung der
vorigen Sitten, oder die wuͤrckliche Erfuͤllung des gethanen und ge⸗
habten ſteiſſen Vorſatzes ꝛc.

Welches iſt dann der Seelen eintraͤglicher, die Beicht
l oder diſe Buß 2 l
So vil als GOtt angenehmer iſt das Werck vor dem Willen, ſo
vil eintraͤglicher iſt auch der ſuͤndigen Seel das Werck der Tugen, der
Buß in Veraͤnderung der Sitten, als nur der Willen zu ſelbiger,
welcher die H. Beicht iſt, wegen der in derſelben enthaltenen Reu und
ſteiffen Vorſat,.
Du baſt aber vorher geſagt, daß die Tugend der Buß eine
Geraͤnderung ſeye des vorigen Lebens in ein gant anderes
und leſſeres; ſo iſt dann die Beicht nicht auch ſchuoon—
eine Veraͤnderung des vorigen Lebens? MW!
An und vor ſich ſelbſt iſt die Beicht allein eine ſolche nicht, ſondern
Mers Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſtuck. Y y wie

354 Dreyzehende Chriſten⸗Lehr.

wie gefagt, ſie iſt nur eine Bereuung der Suͤnden und ein heiliger
Wullen, oder Vorſatz der beſagten Veraͤnderung der Silten.
ALanſt du diſes mit Exemplen beweiſen?

agg dann Erſtlich, ſo wiſſen wir ja gar wohl, daß zum Eyeuupel
ein hoffaͤrtiger eben darum nicht in ſeinen hoffaͤrtigen Sitten ſchon ver⸗
aͤndert ſeye, wan er auch ſchon die allerbeſte reumuͤthigſte Beicht abge⸗

legt haͤtte, inmaſſen man von einem ſolchen nach der Beicht nicht gleich

ſagen kan; jetzt iſt diſer hoffaͤrtige Menſch in ſeinen vorigen Sitten ſchon
gantz veraͤndert, er iſt in einen gantz demuͤthigen Mann verwandlet wor⸗
den, ꝛc. dann zu diſer Verwandlung iſt nach der Beicht die Tugend
der Buß nothwendig, welche ihm erſt diſe Veränderung machet. Zwey⸗
tens, eben alſo, wan ſchon ein zorniger Menſch von einer, auch aller⸗
beſten Beicht aufſtehet, in welcher er alle ſeine aus beſagtem Zorn be⸗
gangene Suͤnden gebeichtet, und ihm auch ſolche wuͤrcklich von und

vor GOtt ſeynd verziehen worden, ſo kan man dannoch von ihm nicht

gleich ſagen, jetzt iſt diſer zornige Menſch ſchon in ein ſanfftmuͤthiges
Lamm veraͤndert worden, dann darzu kehrt noch mehr als beichten,
nemlich die Beſſerung, oder die Tugend der Buß. Drittens, ebe
diſes iſt auch klar an einem unkeuſchen Suͤnder; dann ob er ſchon ſeine
unkeuſche Suͤnden aufs reumuͤthigiſt gebeichtet, alſo, daß ſie ihm auch
wuͤrcklich von GOtt verziehen ſeynd, ſo kan man jedannoch nicht gleie
nach der Beicht von ihm ſage n, jetzt iſt diſer, zuvor ſo unkeuſche Menſch,
ſchon in einen Engel veraͤndert worden; und alſo von allen anderen
Suͤnden zu reden. Die wahre Urſach aber deſſen iſt diſe, weilen zu
dem, daß einer demuͤthig, ſanfftmuͤthig, keuſch, oder ſonſten in an⸗
deren Untugenden veraͤndert werde, und von denen alten boͤſen Sitten
zu neuen und beſſeren uͤbergehe, erfordert wird die Ubung derjenigen
gibet, ohnerachtet ſie wegen jenen Tugenden, ſo durch eine reumuͤthige
Beicht ſelbſten geuͤbet worden, ein guter Anfang zu ſelbigen iſt, und
beſagte Veraͤnderung aber erſt nach der Beicht erfolgen, und geuͤbt
werden muß, da man nemlich nach der Beicht rechtſchaffen die Tugend
der Demuth, der Sanfftmuth, der Keuſchheit uͤbet. Aus welchem
dann zu genuͤgen kan erſehen werden, was vor ein groſſer Unterſchid
he zwiſchen der Beicht und Beſſerung, oder der Buß als einer

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Unterſchid wiſſe?

Itt aber auch etwas daran gelegen, daß man diſen

Sehr vil, ja alles zu Erlangung der wahren Buß, abſonderlich
dem gemeinen Volck, und denen groſſen Kindern, damit ſie ſich nicht
unter dem Schein einer guten Beicht ſelbſten betruͤgen, ja nut diſer
ſchon allein ſich befridigen und glauben, daß ſie eben auch darum ſchon
Buß gethan haben, weilen ſie ihre Suͤnden gebeichtet, unerachtet ſie
hernach weiters nichts mehr um die BVerbeſſerung ihres Lebens ſich be⸗
kuͤmmeren, und auf ſolche Weiß alſo die gantze und wahre Buß ver⸗
fehlen. Und eben diſes iſt dasjenige, was die Chriſtliche Kirchen ſelbſten
am meiſten wuͤnſchet, daß die Welt⸗Leuth ihnen wohl ſollten zu Hertzen
faſſen, indem ſie in dem Lateranenſiſchen Kirchen⸗Rath Can. 22. mit
diſen Worten aufſeufftzet: Nichts iſt, was unſere Kirchen mehr betruͤbet,
als die falſche Buß! dannenhero ermahnen wir unſere Bruͤder, daß
ſie nicht geſtatten ſollen, daß die Welt⸗Leuth durch eine erdichtete Buß,
welche nur allein in der Beicht, und nicht auch in der Beſſerung des
Lebens beſtehet, betrogen, und in die Hoͤll verſtoſſen werden. Eben di⸗
ſes bedauret auch der groſſe GOtt bey dem Propheten Jeremia, c. 8. 6.
Ich habe geſehen und aufgemerckt, aber keiner iſt, der etwas Gutes
rede, das iſt, nicht ein eintziger, der da ſich beſſere, und in einem
nachfolgenden frommen Leben uͤber ſeine Suͤnden rechtſchaffene Buß
thue. Als wollte GOtt mit diſen Worten ſagen, daß gegen denenjeni⸗
gen, ſo keine wahre Buß thun, die Zahl derjenigen, ſo diſe wahre Tu⸗
gend der Buß zu uͤben ſich befleiſſen, ſo gering ſeye, daß ſie ſchier vor
nichts, und vor keine Buͤſſer zu rechnen ſeyen. Und diſes alles kommet
daher, wie ſchon geſagt, daß die mehriſte mit ihrem beichten allein
ſich zu friden geben, die wahre Buß aber, ſo in der Veraͤnderung
und Beſſerung des vorigen ſuͤndlichen Lebens, und uͤblen Sitten be⸗
ſtehet, gantz und gar nicht achten, und darum auch die rechte, gantze,
und wahre Buß verfehlen, die da beſtehet in nicht mehr ſuͤndigen;
dann nimmer ſuͤndigen, iſt die rechte und wahre Buß.
Iſt dann alſo diſe Buß allen Suͤndern zur Seeligkeit noth⸗
wendig, krafft dero ſie ſich auf die Veraͤnderung ihrer Sit⸗
ten, und ihres vorigen Lebens in ein neues und beſ⸗
ſeres nach der Beicht befleiſſen follen?
A, alſo zwar, daß ſie ohne diſe wuͤrckliche Bemuͤhung zur Ver⸗
aͤnderung ihrer vorigen Sitten, Untugenden und uͤblen Gewohnheiten
weder die wahre Buß, weder die Seeligkeit erhalten koͤnnen; dann es
ſtehet geſchriben: Thut wuͤrdige Fruͤcht der Buß. Und widerum:
B Yy 2 Wan

3566 Orehyzehende Chriſten⸗Lehr.

Wan ihr nicht werdet rechtſchaffene Buß thun, daß iſt, eur Leben
beſſeren, ſo werdet ihr alle zugleich zu Grund gehen. Eine ſolche wuͤr⸗
dige Frucht aber der Buß iſt die alleinige Beicht nicht, weilen diſe nur,
wie geſagt eine ſacramentaliſche Verzeyhung der Suͤnden iſt, keines⸗
weegs aber die Veraͤnderung oder Verbeſſerung derſelben in neue und
zwar beſſere Sitten. S ðU
Man weißt aber ja, daß auch eine gute aufrichtige Beicht
allein den Suͤnder kan ſeelig machen, wie aus vilen Exemplen zu
erweiſen, da einige gleich nach ihrer Beicht geſtorben ſeyn, und die
Seeligkeit erlangt haben; ingleichem kan man ja auch einem gottloſiſten

Suͤnder die Seel gkeit nicht abſprechen, wan er noch in ſeinem Todt⸗

Beih, ja gleichſam in dem letzten Augenblick ſeines Lebens, nur noch
eine gute Beicht ab eget, oder eine vollkommene Reu erwecket, ein ſolcher
erhaltet ja unfehlbar die Seeligkeit; warum ſolle dann uͤber eine recht
guͤltige Beicht hin dannoch auch noch ein andere Buß, oder Beſſerung

nothwendig ſeyn, welche da beſtehen ſolle in der Veraͤnderung der vori⸗

gen Sitten, das iſt wenigiſt in der wahren Bemuͤhung, ſein
voriges Leben in ein neues und froͤmmeres zu veraͤne⸗
Ddeeren; ſage mir deſſen die Urſach?

Diaearum, weilen ich geſagt hab, daß fuͤr ſich ſelbſt und ordinary

zu reden, die Beicht allein zur wahren Buß nicht erklecke, wohl aber
zu aͤlliger Weiß, und diſes nur in diſen abſonderlichen Umſtaͤnden allein;

wan der Suͤnder nemlich gleich nach ſeiner guten Beicht dahin ſtirbt,

und keine weitere * mehr hat, ſein voriges Leben wuͤrcklich zu ver⸗
beſſeren; dann in ſolchen Umſtaͤnden ſihet GOtt allein den guten Willen
und kraͤfftigen Vorſatz des Suͤnders an, mit welchem er ſich auch be⸗
fridigen laſſet, weilen der Suͤnder fuͤr dißmahl mehr nicht thun, und
auch zu wuͤrcklicher Verbeſſerung ſeiner vorigen Sitten nicht ſchreiten,
auch wuͤrcklich diſelbige nicht mehr in neue und beſſere veraͤnderen kan,
weilen ihme durch den annahenden Todt die Gelegenheit entzogen wird.
Oder aber man kan ſagen, daß GOtt eben ſchon darum mit eines ſolchen
dahin⸗Sterbenden ſeiner Beicht allein zufriden ſeye, weilen ſie ſchon eine

GBekehrung⸗ des Willens, oder des Hertzens iſt, ſamt einem feſten Vor⸗

ſeß⸗ ſein Leben inskuͤnfftig zu veraͤnderen; als durch welche Hertzens⸗
ekehrung allein ein ſolcher dahin⸗Sterbender zu einem wahren Freund
GOttes gemacht wird, deme alſo auch GOtt ſeine Freundſchafft auf
ewig muß genuͤſſen laſſen; ohnerachtet diſer dahin⸗Sterbende keine Gele⸗

genheit mehr gehabt hat, ſein Verſprechen oder Vorſatz, den er in ſeiner
Beicht gemacht hat, zu halten, und alſo die wuͤrckleche Verenderune
fſeeiner

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ODreyzehende Chriſten⸗Lehr. 357

ſeiner vorigen boͤſen Sitten in das Werck ſelbſten zu ſtellen. Gang
anderſt aber muͤſſen wir von denenjenigen reden, welche geſund ſeynd,
oder nach der Beicht noch eine zeitlang uͤberleben; dann diſe ſeynd
neben der Bekehrung ihres Willens, oder Hertzens auch ſchuldig ihre
Sitten und Leben wuͤrcklich zu veraͤnderen, , zu beſſeren und zu be⸗
kehren, weilen ſie die Gelegenheit noch dazu haben, das iſt, ſie ſeynd
bey Verluſt auch ihrer Seeligkeit verbunden, daß ſie ihre Buß nicht
nur bey einem leeren Willen beruhen laſſen, und damit vor lieb neh⸗
imen, ſondern, daß ſie auch ihren gemachten Vorſatz im Werck ſelbſten
erfuͤllen, ſo vil es nemlich ſeyn kan; welches aber ſie auf keine andere
erdenckliche Weiß thun koͤnnen, als eben durch diſes allein, daß ſie ſich
nach der Beicht befleiſſen, ihre vorige Sitten und Untugenden in neue
und beſſere zu verwexlen und zu veraͤnderen. Aus welchem dann klar
erhellet, daß derjenige, der ſich nicht befleiſſet, ſein Leben und uͤble Sit⸗

ten zu verbeſſeren, eben darum auch keine wahre Buß wuͤrcke.
Wan aber diſes iſt, ſo haben es auf ſolche Weiß diejenige
vil beſſer, welche gleich nach ihrer Beicht dahin ſterben, als welchen nach
derſelben ihr Leben in beſter Geſundheit zu verlaͤngeren von GOtt ver⸗

goͤnnet wird; weilen ſolche dahin⸗Sterbende in diſem befreuet ſeyn, daß

ſie ſolchen Beſchwernuſſen der Buß nicht unterworffen ſeynd, wel⸗
chhe wegen der Veraͤnde ung der Sitten ohnmoͤglich koͤnnen
umgangen werden. Was ſagſt du darzu?

Diſes, daß die gleich nach der Beicht dahin⸗Sterbende es in di⸗
ſem Puncten um kein Haar beſſer haben, als die nach derſelben noch

uͤberlebende: Erſtlich, weilen es bey ſolchen Sterbenden eine ſehr groſſe Ge⸗

fahr iſt, ob ſie eine wahre Beicht abgelegt haben? ob ihr Hertz oder

Willen recht ernſtlich ſich zu GOtt bekehret habe? und ob ſie einen watz⸗
ren ſteiffen Vorſatz gehabt haben, ihr voriges Leben, und alte boͤſe Sit⸗
ten, in gantz neue und beſſere zu veraͤnderen, wan ſie laͤnger leben wer⸗
den? und iſt diſe Gefahr um ſo vil deſto groͤſſer, je laͤnger, und gottlo⸗
ſer vorhero ſie auch gelebt haben; maſſen es ein abſonderliches Wunder
der Goͤttlichen Barmhertzigkeit iſt, auf einmahl, und alſo zu ſagen, in

einem Augenblick ſein Hertz zu bekehren, und es auch nur mit dem Wil⸗

len allein, ernſtlich gegen GOtt meynen; herentgegen Zweytens: wan
der Suͤnder nach ſeiner Beicht noch eine Zeit lang lebet, und ſodann
ſeinen, in der Beicht erweckten Vorſatz, durch die Veraͤnderung ſeiner
vorigen Untugenden, in neue und beſſere Sitten, ſich wuͤrcklich beſleiſſet
in das Werck zu ſetzen, ſo iſt ihm ja ſolches auch vil troͤſtlicher, und
hat ein gewiſſeres Zeichen ſeiner wahren aufrichtigen Buuß.“

4

Vierzehende Chriſten⸗ Lehr.
848062988
Vierzehende Bhriſten⸗Lehr.
Von Verbeſſerung der Stten.
Wan dann alſo die Verbeſſerung der Sitten insgemein

mumuur wahren Buß allen Suͤndern nothwendig iſt/ was iſt dann
üüigentlich die Verbeſſerung der Sitten?
Je iſt nichts anders, als daß man ſich bemuͤhe, ſeine vorige Un⸗
tugenden und boͤſe Gewohnheiten, mit beſſeren und neuen zu
verwechslen, als welche alle unter dem Nahmen der Sitten be⸗

Wie muß man es aber angehen, daß man di
Sitten, Untugenden und boͤſe Gewohnheiten verbeſſere, und in neue
und beſſere veraͤndere? oder ſag mir, in wem beſtehet der
Haupt⸗Grund, und das wahre Fundament diſer Buß

AIn diſem alleinigen Fundament, daß einer aus Liebe GOttes, alle
ſeine boͤſe Anmuthungen, denen er unterworffen iſt, ſich befleiſſe abzutoͤd⸗
ten und zu unterdrucken; dann gleichwie diſe boͤſe Anmuthungen der An⸗
fang ſeynd aller Laſter gemaͤß denen Worten der heiligen Schrifft; die
Wurtzel aller Ubel und Suͤnden iſt die Begirlichkeit; alſo muß auch im
Widerſpihl die Vermeidung oder Verbeſſerung derſelben, und das
Fundament oder der Grund der wahren Buß allein von der Abtoͤd⸗
tung, oder Unterdruckung derſelben hergenommen werden. Mit ei⸗

nem Wort;: gleichwie die boͤſe Anmuthungen das Fundament ſeynd der

Suͤnden, ſo muß auch die Abtoͤdtung derſelben das Fundament der

Was iſt dann eine boͤſe Anmuthung, oder was wird

uunter dem Nahmen Anmuthung verſtanden?
Unter dem Nahmen der Anmuthungen werden nichts anders ver⸗
ſtanden, als die boͤſe Begirlichkeiten, Verſuchungen, Neigungen, An⸗
reitzungen, Bewegungen der Natur, auch die boͤſe Gewohnheiten,
und was immer dergleichen Woͤrter ſeyn, welche alle der Sach nach ei⸗
DZ . nes

aber angehen, daß man diſe ſeine vorige

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Vierzehende Chriſten⸗Lehr. 359
des ſeynd, und unter dem Nahmen Anmuthungen koͤnnen begriffen wer⸗

Kanſt du diſe Wort oder die Sach der Anmuthung nicht

beſſer erklaͤren?

ooogg, durch die armſeelige Erfahrnuß; dann wan zum Exempel wir
vernehmen muͤſſen, daß wir von einem ſeynd verachtet, und bey and ren
etwan verſchwaͤzet worden, ſo ſteigen in uns alſobald die Bewegungen
des Zorns auf, welche uns zur Rach anreitzen, und diſes ſeynd dann die
Anmuthungen des Zorns. Und alſo von anderen Anmuthungen aller
anderen Suͤnden zu reden. Wan wir dann dergleichen nicht bald ſu⸗
chen zu unterdrucken, ſo iſt die Suͤnd unvermeydentlich; welches gber
nicht geſchehen wird, wan wir uns an dem wahren Fundament der Buß

veſt halten, das iſt, wan wir trachten ſolche uͤble Anmuthungen gleich

abzutoͤdten, und ihnen allen Zugang in unſere Hertzen zu verſagen ꝛc0.
Seynd alle Anmuthungen Suͤndhafft?

Siie ſeynd zwar nicht Suͤndhafft an und vor ſich ſelbſt, aber offt
ſchaͤdlicher als die Suͤnden ſelbſten, und deſſenthalben auf alle Weiß ab⸗
zutoͤdten; weilen ſie die Seel immerdar bey der allermindiſten Gelegen⸗

heit zur Suͤnd anreitzen.

Warum haſt aber oben geſagt . wan man diſe Anmu⸗ H
thungen aus Liebe GOttes abtoͤdtet, daß es das Fundament

Weilen diſes nicht genug iſt, daß einer ſeinen boͤſen Anmuthungen
den Lauff nicht laſſe, und ſolche unterdrucke; dann diſes thun auch die
Unglaubige, welche da aus einer natuͤrlichen Urſach die Bewegungen ih⸗
rer Natur innen halten, da nit ſie nemlich deſſentwegen in keinen Scha⸗
den kommen, oder etwan einiges privat Nutzens dadurch moͤch⸗
ten beraubet werden; ſonder es wird darzu erforderet, daß man diſe Ab⸗
toͤdtung aus Liebe gegen GOtt vornehnme. t
Warum haſt du aber oben in Beſchreibung der Buß
deſe Wort hinzu gethan: daß einer ſich befleiſſe, aus Liebe
GOttes ſeine Anmuthungen zu unterdrucken
Weilen zu einer wahren Buß eben nicht nothwendig iſt, daß einer

alle boͤe Anmuthungen ſchon wuͤrcklich unterdruckt habe: ſondern es iſt

genug, daß ſich einer auf diſes nur ſtets befleiſſe; maſſen es offt nicht
moͤglich iſt, daß er diſes alles koͤnne in das Werck ſetzen; wie dann auch
vile in groſſer Heiligkeit abgeſtorben ſeynd, ob ſie ſchon ohneracht u

ihrer angewendten Muͤhe, dannoch uͤber ihre boͤſe Anmuthungen nicht ha⸗

ben koͤnnen die Oberhand erhalten, und derſelben Meiſter werden;
dann die Bemuͤhung und der Fleiß zu Unterdruckung derſelben hat ſie
heilig gemacht. Eben alſo werden auch wir gluͤckſeelig genug ſeyn, wan
wir nur in diſer Bemuͤhung der innerlichen Abtoͤdtung abſterben, ob
wir ſchon dieſelbige nicht gantz zum Stand bringen koͤnnen. õ
Wie probiereſt du aber diſes, daß eben nur diſe in⸗
nerliche Abtoͤdtung der boͤſen Anmuthungen der wahre
GBGrrund der wahren Buß ſeye? ==

Erſtlich: daher, weilen diſer beſagte Grund gantz inwendig in der

Seel ſeyn, und geſetzt werden muß; dann weilen nur die Seel allein in
dem Menſchen ſuͤndigen kan, ſo folget nothwendig daraus, daß wan der

Suͤnder ſich bekehren „und beſſeren will, ſo muß er diſe ſeine Seel zur
Beſſerung bringen; welches aber nicht kan geſchehen, als durch die in⸗

nerliche Abtoͤdtung der boͤſen Anmuthungen, welche mit der Seel gantz

vereinigt, alſo zwar, daß wan einer diſe alleinige innerliche Abtoͤdtung
verabſaumet, ſo wird er natewendi die gantze Buß und Beſſerung ſei⸗

nes Lebens verfehlen; ja wie Chriſtus ſelbſten ſagt: wer ſeine Seek liebt,

der wird ſie verliehren. Zweytens: weilen das Fundament der 3
wahren Buß in einer ſolchen Sach beſtehen und geſetzt werden muß,

welches alſobald den Menſchen und die Seel in einen beſſeren Stand, oder

in einige Beſſerung ihrer vorigen Sitten uͤberſetzet, wie es der heilige

Paulus von uns verlanget: daß wir den alten Menſchen mit ſeinen
Begirlichkeiten ſollen ausziehen, und einen neuen anlegen; welches aber

widerum hauptſaͤchlich nicht geſchehen kan, als durch die beſagte innerli⸗
che Abtoͤdtung der hoͤſen Anmuthungen; ſo iſt dann diß allein das Funda⸗

*

ment der wahren Buß.

Wie probiereſt du aber eben diſes, daß einer gleich durch nneih
Nce

die innerliche Abtoͤdlung beſſer werde, wan er durch dieſelbige eine
VVoͤſe Anmuthungen unterdrucket?
Diſes kan ich probieren in Exemplen oder aus der Erfahrenheit;
dann wir wollen ſein „daß einer dem Zorn ſehr ergeben ſeye, und etwan
innen werde, da

Umſtaͤnden wird er alſo ohne Zweiffel die Anmuthungen des Zorns em⸗
pfinden, weilen er zur Rach wider einen ſolchen Verlaͤumder angereitzet
wird wan nun aber ein ſolcher alſo bey ſich gedenckte; aus Liebe meines
GOttes, welcher ſo vil fuͤr mich gelitten hat, will ich mich auch in der
Ruhe halten, und keine Rach ſuchen, ꝛc. wan einer auf diſe Weiß ſag
ich, die Anmuthung ſeines Zorns nicht herrſchen lieſſe, ſondern lorhe
glorios

Diuer.

ein anderer ihm ſehr uͤbel nachgeredt habe; in diſen

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Vierzehende Chriſten⸗Lehr. 361
glorios unterdruckte, und abtoͤdtete, ſo wurde ja ein ſolcher gleich in ſel⸗
bigem Augenblick ſeine vorige boͤſe Sitten, wenigiſt eines Theils, in an⸗
dere und beſſere zu veraͤnderen anfangen, und eben darum auch ſich wuͤrck⸗

lich beſſeren; weilen er erſtlich auf eine nahmhaffte Weiß das Boͤſe, nem⸗
lich die Rach meydete, und ſchon aus einem zornigen, ſich in einen ſanfft⸗

muͤthigen Menſchen veraͤnderte. Zweytens: auch zugleich vile andere Tu⸗

genden uͤbte, als die Gedult, Demuth, vollkommene Liebe GOttes,

den Glauben, die Hoffnung, und ſo fort, welches ja vor GOtt und
denen Menſchen nichts anderes andeutet, als den alten Menſchen auszie⸗
hen, und einen neuen anlegen. Und eben alſo muß man auch reden von
der innerlichen Abtoͤdtung aller anderen boͤſen Anmuthungen. So bleibt
es dann gewiß, daß diſe innerliche Abtoͤdtung der boͤſen Anmuthungen

allein den Menſchen beſſer mache, und alſo das wahre Jundament der
wahren Buß ſeye, alſo „daß man von einem jeden Suͤnder ſagen
koͤnne, und muͤſſe: er thue ſchon eben darum eine ſo ſtarcke Buß, ſo ſtarck

ſeine Uberwindung iſt, mit welcher, er ſeine boͤſe Anmuthungen unter⸗

Wie ſoll man aber diſes angehen, daß wir unſere alte

koͤſe Sitten, in neue und beſſere veraͤndere, und diſes vermittelſt
deer innerlichen Abtoͤdtung unſerer boͤſen Anmuthungen
Darzu ſeynd folgende drey Reglen ſehr dienlich . Erſtlich, ſoll ſich
einer fleißig examinieren oder erforſchen, was er fuͤr abſonderliche Laſter,

boͤſe Gewohnheiten, und Anmuthungen zu denenſelben an ſich habe? die
er am allermeiſten wuͤnſchen moͤchte, daß er ſelbige nicht haͤtte, welches

er auch gar leichtlich jinden kan. Zweytens, wan einer diſe Anmu⸗
thungen verkundſchafftet hat, ſo ſoll er in all ſeinem Gebett, und geiſtli⸗
chen Ubungen dahin antragen, daß er GOtt inſtaͤndig und ohne Un⸗
terlaß bitte, ihm diſe Gnad mitzutheilen, damit er diſe ſeine ihm ſo
ſchaͤdliche Anmuthungen demmen, und uͤberwinden koͤnne, weilen aus
allen erdencklichen Beſchwernuſſen der Buß, der Seelen nichts ſchwerers
fallet, als diſe innerliche Abtoͤdtung; indem diſe boͤſe Anmuthungen mit
der Seel gantz genau vereiniget ſeyn, und zwar weit ſtaͤrcker als die

Seel mit dem Leib ſelbſten, oder ein anderes Glid mit dem Leib, dan⸗

nenhero dann, wan es ein ſo groſſer Schmertzen iſt, da man ein Glid
von dem anderen zertheilet, oder aber die Seel ſo hart von dem Leib

ſcheidet; ſo muß dann nothwendig daraus erfolgen, daß die Seel einen geiſt⸗

ichen Todts⸗Schmertzen ſo offt ausſtehen muͤſſe, ja einen ſolchen, der auch
bitterer, als der leibliche Todt ſelbſten, ſo offt ſie in ihr eine nahmhaffte

Anmuthung mit einer heiligen Gewaltthaͤtigkeit unterdrucket, und ihrer

AMerz Chriſten⸗Lehrer I. Hauptſtuck, 8Z3 Natur,

368 WViierzehende Chriſten⸗Lehr.

Natur, welche von der Geburt an darzu geneigt iſt, ſolche abſchlaget;
und eben diſer iſt jener Gewalt, mit welchem, wie das Elue aelſ, ſagt
der Himmel eingenommen wird: Das Himmel⸗Reich leydet Gewalt, und
die Gewaltige reiſſen es zu ſich, Matth. 11. 12. maſſen kein groͤſſerer
Gewalt kan erdencket werden, als eben diſer allein, welchen die Seel
dißfalls anwenden muß, ſich ſelbſten zu uͤberwinden, deſſentwegen ſie
dann auch wohl noͤthig hat, daß ſie GOtt eyſſerig darzu um ſeine Gnad
und Beyſtand bitte. Endlich ſoll die dritte Regul ſeyn, daß die Seel
in wuͤrcklicher Beſtreitung ihrer Anmuthungen, nicht nur glatterdings,
und uͤberhaupts darein gehe, ſondern aus allen denſelbigen, und auch vor
allen anderen, diejenige Anmutkung nur allein zu beſtreiten vor ſich
nehme, welche gleichſam die ſtaͤrckiſte, und ſchaͤdlichiſte unter allen an⸗
deren iſt, und mit diſer ſoll die Seel allein kaͤmpffen, biß ſelbige gleich⸗
wohl mit der Gnad GOttes uͤberwunden und gedemmet worden; dann
es ſagt der heilige Ignatius Lojola: alle Laſter gleich auf einmahl ver⸗
beſſeren wollen, iſt ſo vil, als allen uͤberſehen; wie dann auch Hercules
niemahl wider zwey geſtritten hat. Gleichwie nun derjenige, welcher ſich
fuͤr einen Rauffer ausgibt, nicht alle ſeine Feind zugleich, ſonder nur
einen nach dem anderen heraus fordert, und alſo nach und nach leichter
alle kan uͤberwinden; eben alſo ſoll es die Seel in ihrem vorhabenden
geiſtlichen Streit wider ihre boͤſe Anmuthungen machen, und anfaͤnglich
nur jene allein zu beſigen vor ſich nehmen, welche ſie weißt, daß ihrem
Stand zum unanſtaͤndigſten ſeye, auch der Ehr GOttes, und der Lieb
des Naͤchſten einen groͤſſeren Abtrag thue, und mit diſer allein, ſoll die
Seel ſo lang vorſetzlich ſtreiten, biß ſie verſpuͤhret, ſolche mit der Gnad
GOttes uͤberwunden zu haben, welches man gar wohl in zwey oder drey
Monath mercklich verſpuͤhren /kaarn.
Auf ſolche Weiß aber, wan die Seel nur abſonderlich
auf eine boͤſe Anmuthung acht hat, dieſelbe zu uͤberwinden, ſo
werden ja die andere unterdeſſen derſelbigen deſto mehr
SèUMUMWU ſchaden, und deſto freyer ſeeennnn
Gantz und gar nicht; dann gleichwie ſchier keine Tugend zu erden⸗

cken iſt, abſonderlich eine Haupt⸗ ugend „welche nicht zugleich auch,
1

wan ſie oͤffters geuͤbet wird, noch mehr andere Tugenden nach ſich ziehet,

ohne daß die Seel ſolche bemercket, indem ſie etwan nur allein auf eine
Haupt⸗ Tugend ihr Abſehen hat; Eben alſo befindet ſich auch n ſeng
in Beſtreitung einer boͤſen Anmuthung; dann ſeye es, daß die Seel
ihre Meynung und Gemuͤths⸗Augen nar auf eine abſonderliche Haupt⸗
Untugend, oder Anmuthung zu ſelber vollkommentlich gerichtet hat, die⸗

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VPiierzehende Chriſten⸗Lehr. 36;3
ſelbige vor anderen mehrer zu beſtreiten; als zum Exempel des Zorns ꝛc.
nichts deſtoweniger, wan ſie diſe Anmuthung allein bemeiſteret und un⸗
terdrucket, ſo wird ſie auch zufaͤlliger Weiß noch mehr andere zugleich
uͤberwinden, welche an diſe Anmuthung des Zorns verknuͤpffet ſeynd,
benanntlich der Hoffarth, eitlen Ehr und dergleichen, als welche gemei⸗
niglich auch bey dem Zorn ſich einfinden. Es ergehet in diſer Sach nicht
anderſt, als wie in einem Krieg, wo man am allermeiſten da in trachtet,
daß man einen Officier, Hauptmann, oder General gefangen bekommen
k—oͤnne; dann wan ein ſolcher gefangen iſt, ſo ergeben ſich auch die ge⸗
meine Soldaten mit ihme gar leicht, und legen das Gewehr von ſich ſelbſt
nider. Eben alſo, wan die Seel nur einen Haupt⸗Feind einer ſchweren,
oder abſonderlichen Anmuthung gefangen bekommet, ſo legen ſodann
vil andere, geringere auch ihre Waffen nider, das iſt, ſie uͤberwindet
damit auch mehr andere, welche gleichſam diſer Haupt⸗Anmuthung ihre
Gehuͤlffen geweſen.
Wan man aber nur jederzeit eine Haupt⸗oder mehr ſchaͤdli⸗
che Anmuthungen vor ſich nimmet, wan wird man dann mit allen

fertig werden, es wird ja gar eine lange Zeit darzu er⸗

forderet?
Gantz nicht, abſonderlich wan eine Seel ihr diſe befagte Abtoͤd⸗
tung eiffrigiſt laſſet angelegen ſeyn; dann wie der hocherleuchte Thomas

Kempenlſis ſagt: de Imit. Chr. l. . c. I1. 16. Wan wir alle Jahr auch nur

ein Laſter ausreithen, ſo wurden wir bald vollkommene Menſchen werden;
deſſen gruͤndliche Urſach aber mag wohl diſe ſeyn, weilen nemlich nicht

hald ein Suͤnder wird angetroffen, oder anzutreffen ſeyn, welcher mehrer

Gattungen der Suͤnden wird unterworffen ſeyn, als etwan zwey oder
drey, zum Exempel: diſer Suͤnder iſt ergeben dem Laſter der Hoffarth,
und der Ungedult, oder wohl auch dem Geitz ꝛc. ein anderer der Un⸗
keuſchheit, oder auch dem Zorn, und alſo von anderen: obſchon nun diſe
Suͤnder freylich in einer Suͤnd mehrer, ja wohl auch hundertfaͤltig ſuͤn⸗
digen, ſo iſt es jedoch wahr, daß wan diſe alle Jahr, das iſt nemlich in
einem Jahr, nur eine aus diſen ihren Gattungen der Suͤnden verbeſſer⸗
ten, als etwan in dem erſten Jahr den Zorn, in dem anderen die Hof⸗
farth/ in dem dritten die Unkeuſchheit, und ſo fort, und befliſſen ſich alfo die Nei⸗
zungen zu diſen Laſtern abzutoͤdten und zu ſchwaͤchen; ſo wurden ſie vil⸗
liche in dem dritten oder vierten Jahr nichts mehr von diſen ihren Suͤn⸗
den und Anmuthungen zu denenſelben zu uͤberwinden haben, und koͤnnten
alſo gleich von dem erſten Theil der Chriſtlichen Gerechtigkeit, welche lau⸗
tet, das Boͤſe meiden, gleich zu n anderen uͤbergehen, das iſte dae
z 2 Ute

266 BBierzehende Chriſten⸗ Lehr.
Gute wuͤrcken; mithin ſie ſich nur auf de Lugenden und gate Werck be⸗
geben doͤrfften, wodurch ſie ja auch bal

niemahls beſſer, ja offt wohl gar aͤrger werden.

Koch eine hieher gehoͤrige Anhangs⸗Frag:

Von der Gerechtfertigung eines Sunders vor
In wen beſtehet eigentlich die gantze Ordnung der
Gerechtfertigung eines Suͤnders
Rfſtlich geſchihet ſolche durch die Gnad GOttes, und durch die
5 Erloͤſung, ſo durch JIEſum Chriſtum geſchehen iſt, welchen GOtt

zu einem Verſoͤhner durch den Glauben in ſeinem Blut fuͤrgeſtellet hat,

zu Erweiſung ſeiner Gerechtigkeit, in Erlaſſung der Suͤnden, welche zu⸗
vor geſchehen ſeynd, Rom. 3. 24. &c. Alſo erleuchtet zu allererſt der
barmhertzige GOtt den Suͤnder, daß er alles glaube, was GOtt zu
glauben geoffenbahret hat, Hebr. 11. 6. ſonderlich daß ein Suͤnder al⸗
lein durch die Gnad GOttes, und Verdienſten JEſu Chriſti koͤnne ge⸗
3Zweyrens: da er ſich einen Suͤnder erkennet, fanget er an den
allwiſſenden und gerechten GOtt zu foͤrchten, wegen bevorſtehender
Straff, ſo er mit ſeinen Suͤnden verdienet hat, Eccli. 1. 28.
Drittens: wendet er ſich zu der unendlichen Barmhertzigkeit GOt⸗
tes, welcher den Todt des Gottloſen nicht will, ſondern daß er ſich be⸗

kehre-und lebe, Ezech. 33. 11. und ſteuret ſich auf die unendliche Ver⸗

dienſten IEſu Chriſti ſeines Heylands, mit einer ſtarcken Hoffnung,
EH Vertrauen, GOtt werde ihm um Chriſti willen gnaͤdig
ſeyn, Hebr. 4. 16. MU . .
Diertens: Indem er nun GOtt, als den Brunnen der Guͤtigkeit
anfangt zu lieben, wird er zum Abſcheuen und Bereuͤung ſeines ſuͤnd⸗
hafften Lebens bewogen, faſſet auch einen ernſtlichen Fuͤrſatz, ſein Leben
zu beſſeren, und nach dem Willen GOttes forthin zu leben, Luc. 15.

Fönfftens:

d vollkommene Menſchen werden
koͤnnten; welches aber deſſentwegen nicht geſchihet, weilen ſie diſe in⸗
nerliche Abtoͤdtung niemahl ernſtlich angreiffen, der Urſachen ſie auch

god dan

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üffens:

Fönfftens: gebraucht er die HH. Sacramentin, als

Vierzehende Chriſten⸗Lehr. 565
di die von Chri⸗
ſto eingeſetzte Mittel uns zu heiligen; durch welche ihm dann der barm⸗
hertzige GOtt die gerecht⸗ und ſeeligmachende Gnad ertheilet, Krafft wel⸗
cher er von allen ſeinen Suͤnden wahrhafftig gereiniget, und gerechtfer⸗
tiget wird, und der Hoffnung nach ein Erb des ewigen Lebens: Actor.
3. 19. Lit. 3. 7. 2. Petr. I. ᷣ(9oꝛ ́Mdꝭ-
Wird dann zur Gerechtfertigung die Mitwuͤrckung des
SZ Suͤnders nothwendig erfordert? Wl
Ja freylich, GOtt fordert von dem Suͤnder, daß er ſich durch
Huͤlff ſeiner Goͤttlichen Gnad, ſo vil ihm moͤglich, zur Rechtfertigung
bequeme und bereite; weilen er uns nicht ohne uns pflegt zu gerechtfertigen;
diſe unſere Mitwuͤrckung aber wird erforderet, nicht als ein verdienſtliches
Werck, durch welches wir moͤchten die Gerechtfertigungs⸗Gnad verdie⸗
nen, ſondern nur als eine Bedingnuß, ohne welche GOtt den Suͤnder
nicht zu Gnaden annimmt, wie die Schrifft ſagt: du wirſt GOtt fin⸗
den, wofern du ihn von gantzem Hertzen, und mit gantzer Beaͤngſti⸗
gung deiner Seelen ſucheſt, Deut. 4. 29. wan der Gottloſe Buß thut, ſo
ſoll er leben, Ezech. 18. 21. Ihr ſeyd meine Freund, ſo ihr thut, was
ich euch gebiete, Joan. 15. 14. ßM
OO HErr! bekehre mich! daß ich bekehret werde, und verleyhe mir
deine Gnad, damit ich alle meine Suͤnden moͤge recht bereuen und beichten,
und mit wahrer Buß ausloͤſchen, durch das Blut JEſu Chriſti, Amen.

Noch mehrere Exempel und Hiſtorien von der Beicht, vide in Mer-
tcatoris Nucleo Catechetico, de hoc Sacramento paſſim.

pICTA SS SCRIFTUR ET SS. PATRUM.
Weine Suͤnd hab ich dir kund gemacht; und hab meine Ungerechtigkeit
nicht verborgen; ich ſprache: Meine Ungerechtigkeit will ich dem
HöErrn wider mich bekennen, da haſt du mir die Gottloſigkeit meiner
Soͤnd vergeben. Pſal. 31. v. . .

Deine Ungerechtigkeit hab ich vertilget wie eine Wolcken, und deine

Suͤnd wie einen Nebel: Kehre wider um zu mir, dann ich hab dich

Es kan keiner von der Suͤnd gerechtfertiget werden, es ſeye dann, daß
er die Suͤnd beichte⸗ S. Ambroſ Se. 4. de Paradiſo c. 14.

à 3 Wir

366 WVWiierzehende Chriſten⸗Lehr.
Wir thun den Teuffel niemahlen hefftiger zu Boden werſfen, und ihm

e

Laſſere Schmertzen verurſachen, als wan wir die Wunden unſerer

uͤnden durch die Beicht und Buß heylen. S. Auguſt. Homil. 70,.

ex quinquag. Homil. Cc. 3. in fie. =
Wir werden in allen goͤttlichen Schrifften nutzlich und heylſam ermahnet,
daß wir unſere Suͤnden nicht allein GOtt, ſondern auch denen ge⸗
keiligten und gottsfoͤrchtigen beichten ſollen. Idem Tom. 10. hom. 11.
Die Beicht (verſtehe die Sacramentaliſche) gerechtfertiget, die Beicht
gibet Verzeyhung der Suͤnden; alle Hoffnung der Nachlaſſung liget
an der Beicht. Idem Serm. 3. Dom. I. quadrag. tom. 100.
Nach dem Tauff iſt uns kein anderes Mittel beſtimmet, als die Zuflucht

der Beicht. S. Bernard. in medit. C. 37. circa. mecd.
Die Buß muß man nicht mit bloſſen Worten, ſondern in der That uͤben.

B. Hieronymus tom. 4u. Epiſt. 22. ad Suſann. lapſam.
Wer in ein Laſter gefallen iſt, der kehre durch die Beicht zu dem Heyl
wider um. Idem ſup. Pfſal. 5o. tom. 8.
Es kan niemand die himmliſche Gnad GOttes empfangen, wan er nicht
zuvor durch die Sacramentaliſche Beicht von allem Wuſt der Suͤnden
gereiniget iſt. S. Joan. Chryſoſt. tom. 5. Serm. de Pœnit.
Die Suͤnder ſollen nicht verzweifflen, ſondern ſo einer ſuͤndiget, beichte
er taͤglich ſeine Suͤnden; und wan er tauſendmahl ſuͤndigen ſollte, ſo
beichte er tauſendmah’, Idem Homil. 6 de Pœnit. tom. 75.
Die Buß hat drey Theil: nemlich die Reu, oder Zerknuͤrſchung des
Hertzens, die muͤndliche Beicht, oder Bekanntnuß, und die Genug⸗
thüuung des Wercks. S. Bonav. ſup. Pſal. 80. circa fnuiem.

1

Falſch und verſtellt iſt jene Beicht, welche nicht aus Bitterkeit des
Hertzens herkommet. Petrus Bleſſenſis de Confeſſ. Sacrament. in

Biblioth. PP. tom. 12. p. 2.
Es bleibt nichts uͤbrig dorten in dem Gericht zu verdammen, was hier
in der Beicht iſt gereiniget worden. S. Leo P. P. I. Serm. 12. de

uadrag.

O

Auf daß wir beichten, beweget uns die Vernunfft, und GOtt treibet
uns an, der die Suͤnden ſihet, und ſo wir uns ſchaͤmen, ſelbe hier
offenbahren, wie wird es ſeyn dort in jener groſſen Zuſchandenwer⸗
ung, allwo alles wird offenbahr werden. S. Petr. Damian. Serm. 58.
de 8S. Andrea tom. 2. èòôMU
O! uͤbergluͤckſeelige Beicht der Suͤnden, welche GOtt beſaͤnfftiget, den
Himmel aufſchluͤſſet, die Gottloſe verſoͤhnet, die Laſter abwaſchet, das
Gewiſſen reiniget, die Suͤnden gustreibet, Nachlaß und Verzeyhung
erwir⸗

Etirrbet/
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Sermn. 12. de

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zwoſchet das

Dechung
leip

2 „½

rwirbet, die Gnad vermehret, und die ewige Glory verſpricht. 8.
Laurent. Juſtin. P. 2. de Regim. Prælat. c. ꝛdꝛDDT7T.
geheylet werden, wan man anderſt diſes Artzney⸗Mittel nicht vernach⸗

laßiget. Haymo. Serm. 2. Dom. 4. poſt Pentec. in fine.
Die Zeit der Buß, krafft welcher ſich der Menſch zu GOtt bekehren kan,
iſt jetzt in diſem Leben, dann ſie thut ſich nicht auf jenes zukuͤnfftige
Leben erſtrecken. Franc. Titelmann in Annot. Sup. Pſal. 5. V. ſ.
Ect. I. =

gesesesssszsssssssses
Nemlich:

Von der H. letzten Belung.

(In rechtſchaffener Chriſt ſoll zwar allzeit, aber niemahlen eyffriger
S als wan ihn gefaͤhrliche Leibs⸗Schwachheiten ergreiffen, ſich ueng
S gute Mittel umſehen, damit er ſeiner Seelen Heyl und den
Himmel nicht verſaume. Es ſeynd aber einem Krancken von Chriſto
unſerm HErrn drey ſonderbare Mittel zu ergreiffen vorgeſchriben, als
nemlich: die wahre Beicht und Buß, die andaͤchtige Empfahung des
wahren Leibs und Bluts Chriſti JEſu, oder des hochwuͤrdigen Sa⸗
rraments des Altars, und die letzte Oelung. Von der Buß iſt der
Rath Syrachs c. 17. 27. Dieweilen du noch geſund und lebendig
biſt, ſo ſolleſt du beichten. Von dem H. Abendmahl ſagt der H. Cy⸗
prianus: Wir bewaffnen die Rechtglaubige mit der goͤttlichen Reiß⸗
zehrung, damit ſie ſicher ſollen durchwandern. Von der letzten Oelung
ſagt Conc. Trid. Daß diß H. Sacrament eine Dollenung ſegs de

368 (†T 3
Theiſtlichen debens, „in welchem die Salbung des H. Geiſts etliche

Miſſethaten, wan noch einige vorhanden, und dasjenige, ſo nach ver⸗

gebener Suͤnd noch uͤbrig iſt, abwaſchet.

am SEe a8 8s AS 4 e; er

Egrſte Dhriſten⸗BGehr.
Ven dem heiligen Saerament der letzten
Oelung üͤberhaupts.
Wie beißt, oder welches iſt das wirt heilige

Do⸗ Saacramnent?
Je letze Oetung.

Was iſt die letzte Oelung? 2
Die letze Oelung iſt ein Sacrament, darinn durch das H. Oel

und Chriſti Wort die Gnad GOttes denen Krancken zur Wohlfarth

der Seelen und etwan auch des Leibs gegeben wird. Jacob. . 14.

Oder kuͤrtzer: es iſt ein Sacrament, darinnen denen Krancken Gnad
und Staͤrcke gegeben wird zu ihrem letzten Streit.

Iſt diß H. Sacrament der H. Schrifft gemaͤß?

ga freylich, dann was die letzte Oelung anbelanget, ſo hahen wir
da e. nfalls alle drey zu einem heiligen Sacrament erforderte Stuck,
Jacob. y. 14. Iſt jemand kranck unter euch, der beruffe zu ihm die Kir⸗
chen Prieſter, und laß ſie uͤber ihn betten, und ihn ſalben mit dem H.
HOel im Nahmen des HErrn, und das Gebett des Glaubens wird dem

Krancken helfſen, und der HErr wird ihn erleuchten, und wan er Suͤn⸗

den gethan hat, ſo werden ihm diſe vergeben. Die Cere noni, oder
das aͤuſſerliche Zeichen alſo iſt die Salbung mit dem Oel; der Befehl

und Einſetzung wird in dem angezeigt, daß der H. Jacobus diß nicht

aus eignem Gewalt befihlt, ſondern in Chriſti Naßmen, als ein Apoſtel.

Und bey diſer aͤuſſerlichen Ceremoni iſt auch die innerliche Gnad, da
nemlich die Vergebung der Suͤnden und die Erlauchtung des Kran⸗

Haben

czen verſprochen wird. “

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ob. ſ. 14.
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hben

BSaben wir deſſen keine Vorbedeutung?

Errſte Chriſten⸗Lehr. 369

—

Ja, dann gleichwie der Tauff Johannis eins Vorbedeutung und
Schatten war des H. Tauffs, und wie die Auflegung der Haͤnd Chriſti,
da er denen Kindern, die zu ihm gebracht wurden, die Haͤnd aufgelegt
hat, eine Vorbedeutung ware des H. Sacraments der Firmung; alſo
ware auch die Anoͤlung der Krancken und Beſeſſenen, Marc. 6. 13. eine

Vorbedeutung der letzten Oelung. ſihe auch jerem. 31. II. 12. Iſa. 1.6.

Ohwohlen alſo die H. Schrifft ausdrucklich diß H. Sacrament die letzte
Oelung nicht nennet, ſo beſchreibet ſie doch in diſer die Krafft und
Wuͤrckung eines Sacraments. MMU

Warum wird diß Sacrament die letzte Helung genennet?

Darum, weilen diſe Oelung aus allen anderen vorhergehenden
Oelungen, welche Chriſtus der HErr ſeiner Kirchen hinterlaſſen, als
vor und nach dem Tauff, in der Firmung, Prieſter⸗Weyh, ꝛc. zum
ten dem Menſchen, vor ſeinem Todt wan er nemlich in letz⸗
letzten Zuͤgen liget, oder nahe darbey iſt, adminiſtrrt und gegeben
wird; dannenhero auch diſes Sacrament von denen heiligen Vaͤttern
genennet wird die Anoͤlung der Krancken, oder das Sacrament
der Sterbenden, ꝛc. H

Von wem iſt diſes H. Sacrament eingeſetzt worden?

Vaeon Chriſto dem HErrn, wie ſolches abzunehmen iſt nach Mey⸗
nung der heiligen Vaͤtter aus dem ſechſten Capitel Marci. Der H.

Apoſtel Jacobus aber hat ſelbiges, wie ſeine Epiſtel lautet c. 5. 15.
pubhcirt, verkuͤndiget, und von anderen unterſchiden, da er ſagt:
Iſt jemand kranck unter euch, der beruffe die Prieſter der Kirchen
zu ſich, und die ſollen uͤber ihn betten, und ihn mit Oel ſalben. Wer⸗

Den alſo in Conc. Trid. diejenige verbannet, welche mit Luthero fuͤr

das Wort: Prieſter „verkehrter Weiß ſetzen: die Aeltiſte in der
Gemeind. sl HM
Wan iſt diß H. Sacrament eingeſetzt worden?

Die H. Schrifſt beſtimmet zwar die Zeit nicht, es iſt aber ſolches

geſchehen entweders in der Nacht, da Chriſtus das heilige Abendmahl
at eingeſetzt, oder in denen viertzig Taͤgen nach ſeiner glorreichen Auf⸗
erſtehung, in welchen er vor ſeiner Himmelfarth bey ſeiner allerheilig⸗
ſten Mutter und denen Apoſtlen ſich aufgehalten, und viles von dem
Reich GOttes, das iſt, nicht nur von dem Himmel⸗Reich, ſondern auch
von der ſtreitbaren Kirchen, die in der heiligen Schrifft ebenmaͤßig ein
Merz Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſtuck. Aag Reich

30. 2
Reich GOttes genennet wird, und anderen Geheimnuſſen des Glaubens
abgehandlet, und verordnet hat, dann er ſtifftete ſeine Kirch vor der
Warum hat Chriſtus diß H. Sacrament eingeſetzt?

Damit wir durch di es H. Sacrament zu dem Weeg in das ewige

Leben bereit gemacht wurden, gleichwie uns der H. Tauff den Weeg
zum Glauben und wahren Leben eroͤffnet. Wollte alſo Chriſtus uns
niemahl weder im Leben noch im Todt ohne gute Mittel laſſen. Nicht
weniger hat es Chriſtus eingeſetzt, damit der Krancke deſto ehender wi⸗
der ſeine Geſundheit moͤchte erlangen, wan es zu ſeiner Seelen Heyl und

GOttes Ehr ſeyn ſollte; deſſentwegen geſchihet die Form diſes H. Sa⸗

craments durch vil ſchoͤne Gebetter und Anruffung der Heiligen GOt⸗
tes in einer Litaney bittweiß, welche Arth und Weiß die andere Sa⸗
crament nicht haben. òMU
X

Zweeyte Bhriſten⸗Vehr.
Von der Matery und Form diſes heiligen
s Sacraments. “ DWWU

Was iſt die Matery diſes H. Sacraments, oder mit
MU was ſalbet man den Krancken?

*
„* RKR

X* *

Daennen „mit dero man den Krancken ſalbet, insgemein zu

reden; iſt allein ein von dem Biſchoff geweyhtes Oel, von
Oel⸗Baͤumen ohne Vermiſchung des Balſams, ein alleiniges
Oliven⸗Oel nemlich, oder ſo genanntes Baum⸗Oel. Es wird
diſes Oel alle Jahr am Gruͤnen Donnerſtag mit dem H. Chryſam
geweyhet, und wird genennet das Oel der Krancen.

Warum iſt diß H. Sacrament in Oel eingeſetzt?
Seine Wuͤrckung deſto beſſer anzuzeigen; dann das Oel linderet

die leibliche Schmer en, gibt Geſundheit, ſtaͤrcket, und iſt eine Nah⸗

rung des Lichts, 2c. Und diſe Wuͤrckungen hat diß H. Sacrament

der Seel nach. Mithin iſt dann nicht ohne Urſach ſeine Matery das

Oel;

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ſeMne Nahy
Vuermnan
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Oal;

GOttes uͤber alle ſeine Werck.

was du durch den Geſchmack und unzulaͤßige Reden geſuͤndiget ha

Zwehyte Chriſten⸗Lehr. 371
Oel; dann das Oel bedeutet austrucklich in der H. Schrifft die Gnad

des H. Geiſts, welche da iſt eine Linderung der geiſtlichen Kranckheit

in der Seel, nemlich der Suͤnd, und bißweilen auch eine Artzney der
leiblichen Kranckheit. Wie dann das Materialiſche Oel den Schmertzen
der Geſchwoͤr linderet, und denen ſchwachen Glidern des Leibs aufhilfft;

alſo gedeyet die H. Oelung innerlich der Seel, und lbißweilen auch,
wan es. GOtt gefaͤllig iſt, aͤuſſerlich dem Krancken Leib; und gleichwie

das Oel uͤber alles herſchwimmet, ſo gehet auch die Barmhertzigkeit

HD WPpo ſtreicht man das Oel hin?

An alle fuͤnff Sinn mit einem Creutz, nemlich an die Augen, Ohren.
Naſen, Mund, Haͤnd und Fuͤß; in der Noth aber iſts genug nur an
einem ſolchen Sinn, oder am Hertzen. JJMUß

Und warum ſtreicht man die fuͤnff Sinn an 2

Weilen wir uns in diſem Leben mehriſtens durch dieſelbige verſuͤn⸗

digen; der Urſachen ſoll ſich ein jeder befleiſſen dieſelbige in ſeinem Leben
wohl zu verwahren.

Welches iſt die Form diſes H. Sacraments, oder was

ſpricht der Prieſter fuͤr Wort darzu?

Die Form, oder die Wort des Gebetts, welche der Prieſter in

Adminiſtrirung diſes H. Sacraments bey einer jeden Anoͤlung ſprechen

ſoll, ſeyn diſe: er dunckt nemlich mit dem Daumen⸗Finger in das
H. Oel, und ſalbet Creutz⸗weiß die Augen, Ohren, Mund, Hertz,
Bind und Fuͤß. Bey dem Aug ſagt er: durch diſe H. Oelung, oder
Salbung, und ſeine mildiſte, oder guͤtigſte Barmhertzigkeit verzeyhe,
oder laſſe dir GOtt der HErr nach alles, was du durch das Geſicht
geſuͤndiget haſt. Bey denen Ohren: durch diſe heilige Oelung⸗⸗⸗
alles, was du durch das Gehoͤr geſuͤndiget haſt. Bey der Naſen⸗⸗
was du durch den Geruch geſuͤndiget haſt. Bey dem Mund⸗⸗⸗

2 .
3 S RK

Bey dem Hertzen⸗⸗⸗? durch die Gedancken und des Hertzens, oder
der Nieren Beluſtigung geſuͤndiget haſt. Bey denen Haͤnden⸗⸗⸗⸗
durch die Beruͤhrung geſuͤndiget haſt. Bey denen Fuͤſſen⸗⸗⸗⸗ durch
den Gang geſuͤndiget haſt: und jederzeit darzu geſetzt; im Nahmen
GOtt des Vatters und des Sohns und des H. Geiſts, Amen.

.

AItt eine jede Anoͤlung ein Sacrament?

R .

Nein, ſondern es werde einer im Fall der Noth nur an einem
H Aag 2 Orth

37 2 Zweyte Chriſten⸗ Lehr.

Orth des Leibs angeoͤlet, oder auſſer der groͤſten Gefahr an 4. F.
oder 6. Orthen, ſo iſt es allweg nur ein Sacrament, obwohlen in meh⸗

reren Theilen beſtehend.

Warum ſtreicht man das Oel bey jedem Glid Creutz⸗

Erſtens, damit anzudeuten, daß die Gnad des H. Geiſts dem

Krrancken herkomme aus dem Creutz und Verdienſten Chriſti. Zweytens,
daß in deſſen Anſehung der Teuffel baͤlder von dem Krancken abweiche,
wan er die fuͤnff Sinn mit dem H. Creutz und Oel bezeichnet ſihet.

Drittens, damit wir durch das Creutz vor dem ſtrengen Richter⸗Stuhl
Chriſti bezeigen koͤnnen, allzeit wahre Chriſten biß an das End geweſen

Was iſt von denen Fuͤſſen und Lenden, und deren
Aroͤlung zu halten?

Wo diſes im Brauch iſt wie zu Rom, Catech. Rom. n. 10. mag

gebraͤuchig, propter ſexum mulierum & puerperarum. &c.

Wan es aber ſehr noth thaͤte?

Wo groſſe Noth vorhanden, entweders des inſtehenden Todts,
erblicher peſtilentziſcher Kranckheit, oder einer andern Gefahr, koͤnnte und
doͤrffte ein Prieſter gleichwohl nur ein Creutz mit dem H. Oel auf einen
beſagten Orth des Krancken machen; und ſagen: ich oele dich an mit

dem H. Oel im Nahmen ꝛc. daß durch diſe H. Oelung und ſeine guͤ⸗
tigſte Barmhertzigkeit dir GOtt der HErr vergebe, was du geſuͤndiget
haſt, durch unzulaͤſſiges anſchen, hoͤren, ruͤchen, ſchmecken, oder boͤß
reden, und antaſten, 22. n. Und in
einem ein Hand, Ohr, ꝛc. manglete, daß die H. Oelung am naͤchſten
Orth des mangelhafflen Glids zu geben ſeye. lrem, wan einer gleichſam
im hoͤchſten Grad ausſaͤtzig, oder ſonſt mit einer erblichen abſcheulichen

Kranckheit behafftet waͤre, ſa nag der Prieſter mit dem Daumen⸗Finger,

oder wan er ein Abſcheuen hat, ſogar mit einem, in das H. Oel einge⸗

dunckten Spon, oder Speltlein die Bruſt, oder ſonſten er Hanpt⸗
ertz an

Theil des Krancken allein beſtreichen, und ſagen wſich oͤle dein
mit dem H. Oel, daß durch diſe Anoͤlung und ſeine guͤtigſte Barmher⸗

tzigkeit Chriſtus JEſus unſer HErr dir vergebe, was du durch deine
fuͤnff Sinn, oder durch unzulaͤßige Hitz, oder Beguͤrd geſuͤndiget haſt,

im Nahmen GOtt des Vatters, ꝛc. Amen.

aru
BBHn

man ſelbiges wohl auch thun; in einigen Bißthuͤmern aber iſt es nicht

Amen. Und iſt hie dabey zu mercken, wan

—

Tarun

1n n an
in Priſt
deſen Heyl

Velches
di

Erſtich
ſtr den Kra
alen Heilioe
Gebettdeſte
che Goand an
ſ werden d
hnen werd,⸗
Dariu gewd⸗
Und des
Und ſecgret
Uber ihn,
geben. Lgt

eerhlch dart
Wüilen GO.

tragen, und
an. Beyſe
ſer: Dax hi
we Ghſtu

fonmnet, ſo

hr n 4. f,
eſſen in ne⸗

Cutz⸗

Geiſts dete
k. Zwveſtiis
nigabtveihe,
deſeünet ſihe.
Nier⸗Stuhl
End geweſen

deen

n. d. l0. Mag
ir iſt es gicht
Ccc.

enden Ldts,
Pr, Kynte und
O auf einen
dich an
und ſeine gl⸗
du geſindiget
kin, Aer boß⸗
unken, wal
Lann nachſten
ek glechſit
obſcheichen
umemgnget,

H. O einge⸗
eine Haupt :
din Hert n

Barnſet:
u durg deine .
ſrohet haſt⸗

Muu

— 8

Zweyte Chriſten⸗ Lehr. „
Warum werden aber bey Ertheilung der letzten Oelung
ſo vil Gebetter verrichtettt
Wieilen eben dazumahl der Krancke des allgemeinen Gebetts der Kir⸗
chen zum allermeiſten vonnoͤthen hat, darum auch die Umſtehende von
dem Prieſter ermahnet werden, daß ſie vor den Krancken betten, und
deſſen Heyl der Goͤttlichen Barmhertzigkeit eyffrigiſt anbefehlen ſollen.
Welches ſeynd alſo uͤberhaupts die Ceremonien, welche
deie Kirchen anwendet in Darreichung diſes heiligen HZ
“r“ Sacraments
Errſtlich: ermahnet der Prieſter alle Anweſende, wie geſagt, mit ihm
fuͤr den Krancken zu betten. Zweytens: bettet er vor die Litaney von
allen Heiligen GOttes, damit ſie auch Vorbitter ſeyn, und unſer
Gebett deſto kraͤfftiger machen moͤchten. Drittens: legt er ſeine Prieſterli⸗
che Hand auf das Haupt des Krancken, vermoͤg der Worten Chriſti:
ſie werden denen Krancken die Haͤnd auflegen, und es wird beſſer mit
ihnen werde«. Viertens: hettet der Prieſter knyend unterſchidliche
darzu gewidmete Gebetter, fuͤr das Heyl, und Wohlfarth der Seel,
und des Leibs des Krancken. Fuͤnfftens: nimmt er ein Crucifix-Bild,
und ſeegnet damit den Krancken, daß der gecreutzigte Heyland wolle
uͤber ihn, bey ihm, und neben ihm ſeyn, und ihn bewahren, und um⸗
geben. Letztlich erinneret er den Krancken, was er empfangen, GOtt
hertzlich darum Danck zu ſagen, und ermahnet ihn, ſich voͤllig in den
Willen GOttes zu ergeben, und ſeine Kranckheit mit Gedultzu uͤber⸗
tragen, und bietet ihm ſein Prieſterliches Gebett, Huͤlff und Beyſtand

an. Bey ſeinem Eingang und Ausgang des Hauſes aber ſagt der Prie⸗⸗

ſter: Pax huic Domui: der Frid ſey mit euch, und in diſem Hauß:
wie Chriſtus ſeinen Apoſtlen zu thun befohlen: wan ihr in ein Hauß

kommet, ſo ſollet ihr denen Innwohneren den Friden anwuͤnſchen.

ceeeeeAGOO
Dritte Bhriſten⸗Lehr.

Wer hat den Gewalt, und wem iſt die heilige
SDelung zu geben?

2

3724 Dritte Chriſten⸗Lehr.

Wer iſt alſo der Miniſter, oder Diener diſes heiligen Sa⸗
craments, oder wer theilet diſes heilige Sacra⸗ 8

2 Boſer iſt aus Einſetzung Chriſti und der Kirchen allein ein Prieſter,

2 wie der heilige Jacobus klar anzeigt, c. 5. 15. dann diß heilige
— Sacrament kan nicht gegeben werden, als allein mit einem Oel,
welches ein Biſchoff geweyhet hat, mit einem ſolchen geweyhten Oel aber
ſoll niemand umgehen, als allein die Prieſter, deren Haͤnd auch gewey⸗
het ſeyn, mit denen ſie diß heilige Oel beruͤhren. Uber das, ſo iſt diß
Sacrament der heiligen Oelung eine Vollendung der Buß, und die⸗
net zur Nachlaſſung der Suͤnd; darum gehoͤret es in allweeg zum Ge⸗
walt der Schluͤſſel, die allein denen Prieſtern gegeben ſeyn; und hie⸗
pon ſagt Conc. Trident. Seſſ. 14- can. 4. de extr. unct. So jemand
ſagen wird, daß durch die Prieſter der Kirchen, die man denen Kran⸗
cken zu ſalben, nach des heiligen Jacobi Ermahnung zufuͤhren, oder be⸗
ruffen ſoll, nicht die ordinirte, und vom Biſchoff geweyhte Prieſter zu
verſtehen ſeyen, ſondern die Aeltiſte den Jahren nach, in einer jeden Ge⸗
mein, und daß derowegen nicht allein die Prieſter Miniſter und Aus⸗
ſpender der letzten Oelung ſeyen, der ſey verbandt. Sonderlich aber, und
Amts halber iſt allein der ordentliche Pfarr⸗Herr der Miniſter diſes
heiligen Sacraments, mit gewohnlichen Chorrock und Stoll angethan,
mit Erlaubnuß aber der Pfarr⸗Herrn moͤgen ſelbiges auch adminiſtrieren
andere Prieſter, welche aber ohne diſe Erlaubnuß eine ſchwere Suͤnd

begehen thaͤtten: die Religioſen aber fielen gar in den Bann der Kirchen,
wan ſie diſes heilige Sacrament einem Welt⸗Menſchen, oder auch

weltlichen Prieſter mittheilten; ein anders aber iſt es mit ihren Mit⸗Re-
ligioſen, oder auch mit ihren weltlichen Dienſtbothen, wan ſie doch deſ⸗
ſen ein Privilegium haben. Hierin aber iſt allzeit der Nothfall auszu⸗
nehmen, wan nemlich in ſolchem der Pfarrer, oder deſſen Licenz nicht
koͤnnte bekommen werden: da es dann ein jeder Prieſter ex tacita licen-

ria des Pfarr⸗Herrns thun koͤnte.—
Muß ein Pfarr⸗Herr diß Sacrament adminiſtriren?
Wer in der Pfarrey diß Sacrament in ſchwerer Kranckheit von
dem Pfarr⸗Herrn begehrt, dem iſt er ſchuldig aus Gerechtigkeit durch

ſich ſelbſt, oder einen anderen Prieſter, ſelbiges zu ertheilen; es waͤre
dann daß es ein Excommunieirter, oder anderer unbußfertiger und ver⸗

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Dritte Chriſten⸗Lehr. 375

fockter Sünder ſeye, dannoch aber lehren einige, daß ein Pfarrer mit

Lebens⸗Gefahr diß nicht ſchuldig ſeye, weilen diß Sacramentnicht ſo gar

hoch vonnoͤthen, dann der Krancke ihm mit der Buß helffen koͤnne; wo
aber ein Pfarrer ſonſten einen Menſchen mit der heiligen Oelung, aus

eigner Schuld verabſaumet, ſuͤndiget er toͤdtlich.
Wiie iſt diß heilige Sacrament mitzutheilenꝰ?
Weee der heilige Jacobus die Weiß und Manier nicht befohlen,
mit dem heiligen Oel die Krancke zu ſalben, ſo ſolle demnach ein jeglicher
Pfarr⸗Herr ſelbiges, wie es in ſeinem Biſtum gebraͤuchig, adminiſtri⸗
ren, unterdeſſen hat die Catholiſche Kirch von der Apoſtel⸗Zeit an biß
hieher auſſer groͤſter Lebens⸗Gefahr ꝛc. die Krancke jederzeit an fuͤnff Or⸗
then anzu Oelen im Brauch gehabt. Uberhaupts aber, duncket der Pfar⸗
rer nach verordnerem Gebett ſeinen Daumen⸗ Finger in das heilige Oel,
macht auf jedes Aug, auf die Naß⸗Loͤcher, an die zuſammen⸗gethane
Lefftzen des Munds, und auf jeden Ballen der Haͤnd (wan der Kran⸗

cke kein Prieſter, dann diſen wird diſe Oelung auſſen auf die Haͤnd ge⸗

geben) mit dem heiligen Oel, aus Gewohnheit der Kirchen einen Creutz⸗
Strich, ſpricht die Formul, und wiſchet ſodann von jedem Orth, ehe
er an ein anderes kommet, das heilige Oel mit einem darzu verordne⸗
ten Baumwoll, Flachs, oder Werck, widerum ab, wirfft ſelbiges gleich
in ein darzu bereites Geſchirr, von Silber, Zinn, oder Erden, wo⸗
rin ein wenig Waſſer ſeyn ſoll, welches aber nach der Oelung, nachdem
der Pfarrer daruͤber ſeine Finger mit Saltz wird abgeriben, und gewaſchen
haben, alſogleich von dem Meßner ſolle verbrennet, oder in das Sacrarium
geſchittet werden. ”

Wen ſſt diß heilige Saerament der letzten Oelung zu
l geben?ꝰ e
Allein denen Getaufften, zu Suͤndigen ſchon vernuͤnfftigen, und zu⸗
mahl ſchwerlich oder toͤdtlich erkranckten Menſchen; dann das iſt u
Sacrament der Sterbenden, mit welchem ſie vor ihrem Hinſcheiden be⸗
wahret werden, (derowegen wan einer ſchon in Todts⸗Gefahr iſt, aber

nicht kranck, darff man ihm die letzte Oelung nicht ertheilen,) gleichwie

der Tauff ein Sacrament iſt deren, die in diſe Welt gebohren werden,
alſo allein die gefaͤhrlich und toͤdtlich Krancke, wie auch diejenige die in
einem hohen Alter ſeynd, in welchem ſie GOtt haben beleydigen koͤnnen,

ſeynd faͤhig diſes heiligen Sacraments, mit nichten aber dieſunſchuldige

Kinder, oder die den Gebrauch der Vernunfft niemahl gehabt haben,
wan ſie ſterben. säl
Wan

376 Dritte Chriſten⸗Lehr.

Wan aber einer blind, oder taub waͤrre?
Wan einer ſein Lebtag blindt oder taub, und Gehoͤrloß geweſen waͤ⸗
ve, ſo muͤſſen doch ſeine Sinn auch angeoͤlet werden, obwohlen ſolcher
ſein Lebtag mit diſem Sinn niemahl geſuͤndiget haͤtte, und ſeynd alsdann
die Wort der letzten Oelung bey ſolchen conditionaliter zu verſtehen,

das iſt, wan du darmit geſuͤndiget haſt. Und glauben vile Leh⸗

rer, daß auch Maria die Mutter Chriſti die letzte Oelung einpfangen,
obwohlen ſie ohne alle Suͤnd ware; dann diſes Sacrament von Natur
an und vor ſich ſelbſt eingeſetzt iſt, nicht nur die Suͤnden zu vergeben, ſon⸗
dern auch den Menſchen an Leie und Seel zu ſtaͤrcken, und mithin auch
die Glory im Himmel zu vermehren; maſſen eine groͤſſere Glory jener ha⸗
ben wird, der diß heilige Sacrament empfangen, als der ſolches verab⸗
ſaumet hat c. “
Soll man es auch denen Raͤrriſchen geben?

4 3 *

Wan ſolche in Lebszeit niemahl bey dem Verſtand geweſen ſeynd ſol

man es ihnen nicht geben. Mc
Wie iſts mit denen Kinderen? „S

Nach ſiben Jahren ſoll mans ihnen ertheilen, wan ſie auch ſchon

noch nicht communicirt haben, weilen ſie in ſolchem Alter wenigiſt laͤß⸗
liche Suͤnden begehen koͤnen. ò
Kan ein Ungetauffter auch die letzte Oelung em⸗
pfangen? —W

Neiin, maſſen der heilige Tauff ein Eingang iſt zu denen heiligen
Sacramenten, und kan man alſo ohne den heiligen Tauff kein eintziges

Sacrament empfangen. S
Kan oder ſoll man einen zur letzten Oelung zwingen?
Nein, ſondern wan es moͤglich, ſo muß und ſoll ers ſelbſten be⸗
Wan es aber der Krancke nicht kan begehren?
Seo ſollens diejenige begehren, die im Hauß ſeynd, daß es der
Pfarrer dem Krancken gebe; wan er auch ſchon beym Verſtand nicht
ſeyn ſollte, doch aber allzeit Chriſtlich gelebt hat, ſo iſt es ein Zeichen, daß

er ſolches gleichſan ſelbſten begehre.

Wan es aber diejenige, ſo dem Krancken beyſtehen, nicht

. tlhaͤten begehren? .
So thaͤten ſie in ſo wichtiger Sach eine ſchwere Suͤnd wider die

Chriſtlich

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Dritte Chriſten⸗ Lebt. 377

Chriſtliche Lieb; noch groͤſſer aber waͤre die Suͤnd, wan es der Krancke
begehrte, und ſie ſolches nicht anzeigten, oder wan ſie den Krancken nicht

darzu ermahnten; dann gleichwie einer, wan er wußte, daß ein Dieb Wil⸗

lens ſeye in ſeines Nachbaren Hauß einzubrechen, ſolchen aber nicht
treulich warnete, damit alle Gefahr und feindliche Nachſtellungen abge⸗
leinet wurden, ſich ſehr verſuͤndigte: alſo auch/ weiien ſie in Todts⸗Noͤthen die
Verſuchungen des Satans groß, ſo ſolle nicht allein der Prieſter, ſond ern

auch alle, die dem Krancken abwarten, beſt⸗moͤglichiſt darob ſeyn, daß
der Kraneke diß heilige Sacrament zeitlich empfange, und ſich alſo gegen

dem Gewalt der Verſuchungen und Nachſtellungen des Satans wehr⸗
Muß man zuwarten, biß der Krancke in die letzte
Zuͤgen kommet?

Nein, man ſoll gantz nicht warten, biß der Krancke etwan den Ver⸗
ſtand verliehret, ſondern es ſoll von rechts wegen diſes heilige Sacra⸗
ment noch bey gutem Verſtand mit moͤglichſter Andacht empfangen wer⸗
den, wodurch dann die Gnad GOttes nicht wenig vermehret wird;
dannenhero ſoll auch wo moͤglich vorher gehen eine wahre Beicht, oder
wenigſt eine wahre Reu und Leyd uͤber die begangene Suͤnden, und die

Empfahung des heiligen Nachtmahls. Geſetzt aber der Krancke haͤtte
den Verſtand verlohren, oder waͤre gehling in latzten Todts ⸗„Kampff

gerathen, ſo ſoll diß Sacrament ſolchem nicht verſagt werden, wan er
nur darfuͤr zu halten, daß ers begehren wurde, wan er im Stand waͤ⸗
re, oder ſonſt ein Chriſtliches Leben gefuͤhret, und vergangene Oſter⸗
Zeit das heilige Abendmahl empfangen hat.

Kan mau diß heilige Sacrament auch oͤffter empfan⸗
U gen? P KR
In einer Kranckheit, wo eine Lebens⸗Gefahr iſt, gibt man ſelbiges
nach Gewohnheit der Kirchen nicht mehr als einmahl, wan aber eines
die Gefundheit wenigiſt um etwas widerum erlanget hat, und aus
dem Krancken⸗Beth herdor kommen, darauf aber widerum recidiv
worden, ſo kan man ſelbiges, wan ein Gefahr des Lebens anſcheinet,
widerum empfangen, und diſes ſo offt, als ſolche Lebens⸗Gefahren ſich
ereignen moͤchten. Jo, in langwirigen Kranckheiten, als da iſt die Waſ⸗
fer⸗Sucht, und dergleichen, mag es mehrmahl geſchehen, nem lich ſo offt

es mit dem Krancken todt⸗gefaͤhrlich wird; dann weilen diſes heilige Sa⸗

cramentz keinen Character, oder ſonde hahres Zeichen mu ſich bringet
oder hinterlaſſet, wie der heilige Tauff, Firmung, und Prieſter⸗Weyh/
Mlerz Chriſten Lehrer I. Saupiſtuck⸗ Bob ſo

3772 ODitte Chriſten⸗Lehr.

ſo mag es wohl iterirt, und widerhohlet werden; ſo ofit nemlich einem

eine toͤdtliche Kranckheit zuſtoſſet. 0

Wie ſoll ſich der Krancke zu der heiligen letzten Oelung

bereiten, damit er die Fruͤchten diſes heiligen Sacraments
B richtig empfange und erhalte?
Erſtlich, ſoll er, wan er beym Verſtand iſt, alle ſeine Todt⸗Suͤn⸗
den durch eine reumuͤthige Beicht ablegen; damit ſo ches im Stand der
Gnad genoſſen werde; deßwegen diſes heilige Sacrament gemeiniglich
erſt nach der Beicht und Communion mitgetheilet wird. Zweytens, ſoll
der Krancke einen lebhafften Glauben, und kraͤfftiges Vertrauen gegen
GOtt und der Wuͤrckung diſes heiligen Sacraments, ſamt der Reu und
Leyd erwecken. Drittens, ſoll der Krancke auch ein Vertrauen auf das
Gebett des Prieſters, und anderer Umſtehenden haben, und ſich denenſel⸗
ben anbefehlen. Viertens, ſoll er, wan es ſeyn kan, zur Ehrerbietig⸗
keit des heiligen Oels, das Angeſicht, Haͤnd und Fuͤß waſchen laſſen.

Nutzet das Gebett der Umſtehenden dem Krancken auch

etwas zu ſolcher Leit
Ohne allen Zweiffel; und liſet man von Cunone einem Herrn in
Magdeburg, daß als er 20. Jahr in der Wet gelebt, hernach aber ei⸗
nen geiſtlichen Ordens⸗Stand angetretten, und nach drey Jahren in
ſelbigem gottſeelig verſchiden, da ſeyen die hoͤlliſche Geiſter in denen Be⸗
ſeſſenen ſehr ruhig und ſtill geweſen, und als ſie nachgehends wider zu
toben angefangen, auch der Urſach halber befragt worden, zur Antwort
gegeben: daß der Teuffel mit ſeinen Geſellen an der Zahl 15000. unter
diſer Zeit bey dem ſterbenden Cunone geweſen ſeyen, ſie haͤtten aber wegen
dem Gebett des Prieſters, und der Umſtehenden, ſonderlich bey der letz⸗
ten heiligen Oelung nichts ausrichten koͤnnen.
Was ſoll ein Chriſt gedencken, wan er die letzte Oelung
Ü„ S empfanget?
Er ſoll gedencken, und nicht zweifflen, daß, gleichwie er am Leib ge⸗
ſalbet wird, alſo werde er von GOtt, auch an der Seel mit dem koſt⸗
bahrlichen Oel der Gnaden GOttes geſalbet, ſolle mithin wohl getroͤſt,
und unerſchrocken ſeyn, nicht zweifflend, er werde durch die Verdienſt
Chriſti, und die Krafft diſes heiligen Oels die Schmertzen des Todts,
und Anfechtungen des boͤſen Feinds uͤberwinden, und enweders die Ge⸗
ſundheit, oder die Cron der Seeligkeit erlangen. ”M

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—

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Vas

DS Dritte Chriſten⸗Lehr. 379
Was iſt in Anſehung der letzten Oelung in dem Hauß

des Krancken zu thun? M
Man ſoll ſehen, daß des Krancken Zimmer mit einem guten Rauch
gereiniget, der Krancke ſauber gewaſchen, und ſein Beth rein und weiß
ſeye ꝛc. Es ſoll auch zweytens, im Krancken⸗Zimmer ein Tiſch, wie bey
der heiligen Communion wohl bedeckt ſtehen; auf den Tiſch ſoll man ein
Crucifix, ein Weyhwaſſer in einem Kaͤndtlein, oder Glaͤßlein, ſam teinem
Weyh⸗ Waͤdelein ſtellen; nicht weniger ſoll ein Glaß voll friſches Waſ⸗
ſer vorhanden ſeyn, ſamt einem Geſchirr von Zinn oder Erden mit wenig
Waſſer, auf welchem ein Deller mit etwas Saltz und fuͤnfſ Wickele Baum⸗
Well, Flachs, oder Werck zuſammen gerolet, dam it das heilige Oel
von jedem angeselten Theil des Leibs abſonderlich abzuſtreichen, und
werden diſe Wickele allzeit in das Geſchirr, in welchem ein wenig Waſ⸗
ſer iſt, geworffen: Ja es reibt auch zuletzt der Pfarr⸗Herr ſeine Finger
mit Sa'tz ab, und waſchet ſelbige, welches der Meßner dann alles ins
Feur werfſen, oder ins Saerarium ſchitten ſolle.
Stirbet aber einer deſto baͤlder, wan einer diß heilige
Sacrament empfanget?
Miit nichten, ſondern man wird wohl deſto baͤlder geſund, wan es
dem Menſchen nutzlich ſeyn ſollte; und iſt diß nur eine naͤrriſche Einbil⸗
dung, daß man vermeynt, es wuͤße einer ehender ſterben, wan man die

letzte Oelung empfanget. B

Wie kommt es dann, daß die Krancke ſo ſelken die leibli⸗
chche Geſundheit auf die letzte OHelung erhalten?

Daß die Menſchen vilmahl und gemeinigſich nach der heili⸗
gen Oelung ſterben, entſpringet daher, Erſtlich, weilen ſelbige nur denen
FTodt⸗Krancken gegeben wird. Zweytens, weilen man mit der letzten

Oelung offt ſo lang hinaus wartet, biß kein Hoffnung mehr einer Ge⸗

neſung zu machen, ja gar ein Wiracul vonnoͤthen waͤre. Drittens,
weilen man offt einen gar ſchlechten Glauben und Vertrauen auf diß hei⸗
lige Sacrament hat, alſo zwar, daß marcher vermeynt, wan er die letzte
Helung empfanget, ſo n uͤße er eben darum ſterben. Viertens, weilen
die Geſundheit ofſt nicht zu unſerer Seelen Seeligkeit iſt, welches GOtt
allein bekannt iſt, genug ſolle es uns ſeyn, wan nur die Sceel dadurch
getroͤſt und geſund wird.

Bbb 2 Exempel.

380 Deitte Chriſten⸗ Lehr.

Es ware einſtens ein frommer Mann, welcher erkranckte; als er

aber mit denen heiligen Sacramenten verſehen, und unter anderen be⸗
fragt wurde: ob er auch die litzte heilige Oelung verlangte? ſo ſagte er:
ach nein! dann wan man einmahl diſes Sacrament empfangen, ſo
muß man gewiß ſterben. Ohneracht deſſen iſt er dannech geſtorben :
Als man nun ſelben wolte in die Todten⸗Tuͤcher einmachen, ſo richte⸗
te er ſich auf und ſagte: weilen ich ein Abſcheuen ab der letzten Oelung
getragen, ſo muß ich 100. Jahr im Fegfeur leyden; dahingegen, wan
ich ſelbige empfangen haͤtte, ohnfehlbahr die vorige Geſundheit erfolget
waͤre; bringet alſo die heilige Oelung nicht den Todt, ſondern haltet

denſelbigen vil ehender ab, und nach diſen Worten verſchide er widerum.

Nucleus lect. 114. òèG
Ein anderes.

Der heilige Malachias Biſchoff in Irrland wurde einſtens eine
krancke Frau zu verſehen beruffen; er erſcheinte, und hoͤrte die Beicht

an, verſahe auch ſelbige mit dem heiligſten Sacrament des Altars, und

ob er zwar auch die heilige letzte Oelung derſelben mittheilen wollte, ſo
unterlieſſe er doch ſolches widerum, weilen ihm gedunckte, die Gefahr
ſeye ſo groß nicht: kaum kommete er ein wenig vom Hauß hinweg, da ka⸗

me die Bottſchafft, daß diſe krancke Perſohn ſchon geſtorben ſeye, ab

welcher Bottſchafft der heilige Mann a ſo erſchrocken, daß er alſobald

anfienge bitterlich zu weinen, weilen nemlich, wie er ſagte, er ſchuldig

ſeye, daß diſe Verſtorbene die letzte Oelung nicht empfangen habe, gien⸗

ge derohalben alſobald zuruck zu diſer verſtorbenen Frau, weinte und bet⸗
tete, hieß auch die einige betten und wachen, ſo lang, biß die verſtorbe⸗
ne Frau wider zu dem Leben kommen, mit groſſem Jubel und Freud al⸗
ler Anweeſenden. Worauf dann der heilige Biſchoff diſer wider zum
Leben erweckten Frauen alſobald die letzte Oelung mittheilte, und lebte

auch ſelbige noch vile Jahr. S. Bern. in vita. S. Malachiæ.

Vierte

essee⸗

—

Jon

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Je
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ſen unmdot
tig u werden
roſſen Nuse
nihtverabſn
ſgren Gn
Verochtung

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V, de
Etk an, un
hiche Su
welche en be
ſhverert
Vtracßtung

Konnt

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Ur ſfſot

Ukke gls er
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fantgen
nna
l/ſo richte⸗
ſtn delung
gigen, wan
hbher erfolget
ondern holtet

1er widerun.

tiſtens eite
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Und FrildaeH

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Verte Bhriſten⸗Vehr.
ondem Kuten der heiligen Belung.

Iſt diß heilige Sacrament der letzten Oelung nothwen⸗
diuig zur Seeligkeit, alſo daß es jeder Chriſt nehmen und

empfangen muß U
Bwohlen diſes heilige Sacrament zwar aus Goͤttlicher Anordnung
gebotten, ſo iſt es doch nicht alſo nothwendig, daß der Menſch
O ohne ſolches nicht koͤnnte ſeelig werden; wie dann ſolches ihrer vi⸗
len unmoͤglich iſt, unter denen Unglaubigen und Ketzern deſſen theilhaff⸗
tig zu werden. Es ſoll aber entzwiſchen dannoch diſes, wegen ſeinem

groſſen Nutzen, wo nur immer moͤglich, ſo lieb einem die Seeligkeit iſt,

nicht verabſaumet werden, obwohlen es an und vor ſich ſelbſten keine
ſchwere Suͤnd waͤre, ſolches zu unterlaſſen, es geſchehe dann aus einer
Verachtung, oder mit groſſer Aergernuußß.—
Iſt es eine ſichere und wohlgegruͤndete Lehr, wan man
behauptet, es ſeye ein Goͤttliches Gebott, und mithin
erteine Todt⸗Suͤnd, die letzte Oelung freywilig
H unnd leichterdings zu unterlaſſen?
Ja, dann die Wort des heiligen Apoſtels Jacobi zeigen ein Ge⸗

bott an, und nicht nur einen bloſſen Rath, ſonſten wurde einer auch keine

laͤßliche Suͤnd begehen; weilen die Unterlaſſung jener guten Wercken,
welche ein bloſſer Rath ſeynd, auch kein laͤßliche Sund iſt. Eine noch
ſchwerere Suͤnd aber waͤre es, wan jemand diß heilige Sacrament aus
Verachtung unterlaſſen wurde. MGNGDd
Kommt einer hoͤher in Himmel der diß heilige Sacra⸗
crament empfanegt
Ja, und wird guch geſchwinder aus dem Fegfeur erloͤſet, oder hat

gar nichts in demſelbigen zu leyden.

Was nutzet diſes heilige Sacrament? oder in wem
beſtehen die Wuͤrckungen diſes heiligen Oels
Es verurſachet, wan es mit Andacht empfangen wird, der Seel nicht
nur ein ſonderbahre Zierdt, ſendern Sibt GOtt auch dadarch dem
W Bbb 3 Fran

382 Vierte Chriſten⸗ Lehr.

Krancken groſſe Huͤlff, und beſondere Staͤrcke, allerhand Verſuchungen
deſto eichter zu uͤberwinden, es m gen ſolche entweder wegen zeitlichen
Geſchaͤfft und Sorgen, oder aus Forcht des Todts, des ſtrengen Ge⸗
richts, der hoͤlliſchen Pein, oder ſonſten von dem boͤſen Feind entſtehen,
welcher zu diſer Zeit ſich am allerhefftigſten bemuͤhet, den Sterbenden
durch die Gedaͤchtnuß der vergangenen Suͤnden und auch des ſtrengen
Urtheil GOttes zu aͤngſtigen, klein uͤth ig un) zaghafft zu machen, ja auch
durch mancherley erſchroͤckliche Geſichter und Geſpenſter zu einher Ver⸗
zweifflung anzureitzen, und in das Verderben zu bringen. Demnach
aber die Seel fuͤr ſich ſelbſt um ſo vil ſchwaͤcher iſt, diſen Anfechtungen zu
widerſtehen, um ſo mehr ſie im Leben in die Suͤnd verwilliget hat, alſo
hat uns Chriſtus aus vaͤtterlicher Vorſichtigkeit mit diſem heiligen Sa⸗

crament durch deſſen Einſetzung verſehen, und in ſeiner heiligen Kirchen

verordnet, daß die Prieſter die Sterbende auswendig mit Oel als Chriſt⸗
liche Kaͤmpffer ſalben ſollen, dadurch ihnen innerlich die Gnad des heili⸗

gen Geiſts zu ihrer Staͤrckung mitzutheilen, auf daß ſie an ihrem letzten

End durch Huͤlff und Beyſtand des heiligen Geiſts wider alle boͤſe An⸗

fechtungen der Teufflen, wider alle Geſpenſt und Verzweifflung unver⸗

zagt und ſighafft ſtreiten, und ein ſeeliges End nehmen moͤgen. Zwey⸗
tens, nutzet diſes heilige Sacrament zu deme, daß es in dem Krancken
wahre Hoffnung, und reiffes Vertrauen zu der unendlichen Barmher⸗
tzigkeit GOttes erwecke, und nicht nur die laͤßliche, ſondern auch dieje⸗
nige Todt⸗Suͤnden ausloͤſche, ſo man entweders zu beichten vergeſſen,
oder fuͤr keine ſchwere Suͤnd gehalten, oder die elbige nicht genugſam
bereuet hat, und bringet herentgegen/ja vermehret die heiligmachende Gnad
GOttes, folglich die Glory im Himmel, welche nach dem Maaß der hei⸗
ligmachenden Gnad ſeyn wird. Drittens, werden auch durch die Krafft
diſes heiligen Oels die zeitliche Straffen, ſo im Fegfeur zu leyden aus⸗
ſtandig waren, wo nicht alle, doch ein guter Theil derſelbigen nachge⸗
laſſen. Viertens, werden nicht nur allein die groſſe Schmertzen, ſo der

Krancke in ſeinem Todts⸗Kampff auszuſtehen hat, geringeret und ver⸗

minderet, ſondern es ertheilet auch oͤffters die Geſundheit ſelbſten, wie
der heilige Jacobus ſagt c. F. 14. Iſt jemand kranck unter euch, der be⸗
ruffe die Prieſter der Kirchen zu ſich, und diſe ſollen uͤber ihn betten, und
ihn ſalben im Nahmen des HErrn, und das Gebett des Glaubens wird
dem Krancken helffen, und der HErr wird ihn erleuchten. Wie dann

zu Anfang der Chriſtenheit diſes heilige Sacrament oͤffters die Geſund⸗

heit des Leibs ſcheinbarlich gewuͤrcket hat: und ſolches thate GOtt de⸗
nen dortmahls noch unglaubigen, oder wenigſtens Schwachglaubigen
zu ihrem Heyl, und Nutzen, damit ſie dadurch benanntes heilige Sa⸗
, crament

roͤſeren Eh⸗

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Oel als Chriſ ⸗

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eifflung undet⸗.

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Vrrſichnngen
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erament der heiligen Oelung deſtoe ender glaubten, und ſelbiges hoch ſchaͤtze⸗
ten. So kan auch ſolches mit einem Exempel dargethan werden, wel⸗
ches in denen Jahr⸗Schrifften der Geſellſchafft IEſu uͤber das Jahr
1599. zu leſen. Daß einer in der Gegend der Stadt Lion in Franckrei
alſo ſtarck von dem hitzigen Fieber gequaͤlet worden, daß er ſogar auch
von Sinnen gekommen; jederman zweifflete auch an ſeiner Seeligkeit,
weilen der Krancke immerdar aufſchrye, er ſeye in alle Ewigkeit ver⸗
dammt; weilen dann kein natuͤrliches Mittel mehr belffen wolte, ſo be⸗
fahle der Prieſter demjenigen, ſo dem Krancken beyſtunde, daß man ihm
die letzte Oelung bringen moͤchte, und nachdem er mit derſelben den
Krancken Chriſt⸗Catholiſchen Gebrauch nach geſalbet, ſo iſt derſelbige
nicht nur allein wider zu ſich ſelbſten kommen, ſondern auch gaͤntzlich ge⸗
Aund worden. “ D a ,
IIIſt die Wuͤrckung allzeit unfehlbar?
Nein, ſondern es wird die Geſundheit erfolgen, wan ſelbige zur

groͤſſeren Ehr GOttes und des Sterbenden Seelen Heyl gereichen wird
ſonſten nicht, wie das Conc. Trid. redet. l9 che⸗ wire,
So iſt es ja ein groſſer Irrthum, wan manche darfuͤr hal⸗
teeun, man muͤſſe ehender ſterben, wan man die letzte=
Deelung empfanget
Freylich iſt es ein thorecht⸗ und leichtſinniger Aberglauben, wan
einer diß glaubet welches nur von dem boͤſen Feind entſpringet, welcher
den Menſchen dadurch von Empfahung diſes H. Sacraments zu ſeinem
Vortheil abhalten will. sü
Darff man nach empfangener letzten H. Oelung ſich keiner
uſtbarkeit e. g. des tantzens ꝛc. gebrauchen
Wan ein Krancker nach empfangener H. Oelung wider geſund wor⸗
den, ſoll er wiſſen, daß, was zuvor Suͤnd und uͤppig geweſen, ſolches
ſeye nach der heiligen Oelung auch noch ſuͤndhafft, und was zuvor nicht
Suͤnd ware, hernach auch erlaubt ſeye; ſeynd alſo lauter Fablen und
lere aberwitzige Einbildungen, daß man nicht mehr doͤrffte mit bloſſen
Fuͤſſen auf der Erden ſtehen, kein gefaͤrbte Kleider mehr tragen, nicht
mehr mit bloſſem Haupt gehen, nicht mehr tantzen, lachen, lußig ſeyn ꝛc.
Doch will ich dißfalls nicht v rwerffen, wan eines zu Gemuͤtb und Her⸗
tzen fuͤhren wurde, wie nahe man bey Empfahung der letzten heiligen
Oelung ſchon bey dem Todt geweſen ſe e, und in Betrachtung deſſen
ſich ehender aller weltlicher, ſonderlich der uͤppigen Freud und Luſtbar⸗
keit entſchlagen und ſelbiger abſagen wollte. Pe i 6
oll

382 Pierte Chriſten⸗Lehr.

Sol man vor dem H. Oel niderknyen, wan man ſelbiges
uͤber die Gaſſen tragt?

Nein, „man ſoll ſtehend demſelbigen die Ehr erzeigen, dann das

niderknyen gebuͤhret allein dem aller heiligſten Sacrament des Altars,
wan alſo das heilige Oel vom Pfarrherrn zu einem Krancken uͤber die

Gaſſen getragen wird, ſo iſt (8 Lenug, daß man den Hut davor ab⸗
ziehe und alſo ſelbiges verehre. Damit aber ſolches deſto ehender moͤchte

erkennet werden, ſo ſolle der Meßner, oder Diener etwan ein Liecht,

wo es gebraͤuchig, mittragen, witfoohl ach⸗ diſes/ juxta plurimmos,
nicht noͤthig iſt.
Gebett.

91 „Err! n wan ich einmahl kranck werde, ſo verzeyhe mir ydurch

die letzte heilige Oelung, und durch Beine guͤtigſte Barmhertzigkeit alle
meine Suͤnden; ſalbe und ſtaͤrcke mich alsdann durch diſes heilige Sa⸗

crament mit deiner Gnad zum letzten Streit durch dein heiliges Crau ę

und Leyden, Amen.

DICTA BIELICA & 55 PATE bn.

Er heylet dar nit, und lindert den Schmertzen; und er machet auch Sal⸗
bung zur Geſundheit, Eccli. 38. v. 7.

Ihr habt aber die Sal bung von denen Heiligen Cerſtehe die Prieſter)

und wiſſet alles. 1. Joan. 2. v. 20.

Was euch anbelanget, ſo laſſet die Salbung, die ihr von ihm empfan⸗

gen, bey euch verbleiben. lbid. v. 20.
Ich hab ihn mit meinem heiligen Oel geſalbet, dann meine Hans ſoll
ihm helffen, und mein Arm ſoll ihn ſtaͤrcken; der Feind ſoll nichts an
ihm gewinnen. Pfal. 88. v. 21. & 22. & 33.
Diſes Sacrament der letzten Oelung wird keinem, als denen Erwachſe⸗
nen gegeben, welche einige laͤßliche Suͤnden at ſich haben, wider
welche es eingeſtellet iſt, und wird gauch niemand anderen gegeben,
als denen Krancken, die ſich in Todts⸗Gefahr befinden. S. Bo-

navent. in Compend. Theolog. Veritat. de Sacrament. virtute

lib. 6. cap. 3 5. .
Die Wuͤrckung diſes Saeraments iſt villa atig: eine dero iſt die Geſund⸗

heit, welche zweyfach iſt; die erſtere iſt die fuͤrnehmere, nemlich die
Befreyung der geiſtlichen Kranckheit; die andere iſt gleichſam eine

.„

Wüuͤrckung und Zeichen der erſteren, nemlich die leibliche Geſunde
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heit. Idem ibid.

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ſderen giheben,
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nichts wiſſen von der Oelung.

Vierte Chriſten ⸗Lehr. 385

Und diß letztere von der leiblichen Geſundheit wird bewaͤhret, ſo fern
diſe der geiſtlichen Geſundheit der Seel nutz iſt. ITdem in Contextu.
Die Kaͤmpfſer wurden vor Zeiten mit Oel angeſtrichen, damit ſie deſto
tauglicher zum Streit wurden; und diſes iſt eben, was der Wuͤr⸗
ckung diſes H. Sacraments eigenthumlich iſt; dann in dem Todt,
da diſes Sacrament gereicht wird, iſt der groͤſte Streit der Teufflen

wider die Seel. S. Antontfus p. 3. tit. 14. C. 8. H.
In der letzten Oelung wird abermahl durch den H. Geiſt Nachlaſſung
der Suͤn en gegeben; daß alſo denen Chriſten die Barmhertzigkeit
Chriſti weder im Leben, noch in dem Todt ermanglet. Gotfridus
Abb. Vindocinens. in Bibl. P. P. tom. I17. pag. 549. 2. Edit.
Paris. DB W B

Dann da ſie erkrancken, wollen ſie nicht geſalbet werden; wo aber
hat Chriſtus ſeinen Nahmen hergenommen; als weilen er iſt ge⸗

Es ſeyn derohalben diejenige keine Chriſten, die
Ebrardus contra Waldenſes,
cap. 11. in Bibl. P. P. tom. 4. Part. I. Col. 113. Edit. Paris.

Die letzte Oelung iſt ein Sacrament, welches die Krancke in der Todts⸗
Gefahr erleuchteret, ſo wohl leiblich als geiſtlicher Straffen nach.
S. Edmundus Archiepiſc. Cantuar. in Speculo Eccleſiæ cap. 14.
de ſeptem Sacramentis in Bibl. P. P. tom. 5. pag. 776. in fine

ſalbet worden.

Aus dem erhellet, daß von denen Apoſtlen ſelbſten diſer Brauch der

D. Kirchen ſeye uͤberbracht worden, daß nemlich die Krancke mit
dem, durch Biſchoͤfflichen Seegen geweyhten Oel beſtrichen, oder
geſalbet werden. Vener. Beda. tom. 7. in Lucam. cap. 34. pag. 3 18.
ſtatim ad init. RN
Unſer Erloͤſer hat das End des Lebens mit dem Sacrament der letzten
Oelung, als mit einem kraͤfftigen Schatz befeſtiget. Concil. Trid.
Seſſ. 14. in Doct. de Sacram. Extrem. Unét. WS

Die Oelung ſtellet ſehr fuͤglich vor die Gnad des heiligen Geiſts,

mit welcher unſichtbarlicher Weiß die Seel des Krancken geſalbet
wird. Concil. Trid. cit. Seſſ. 13. Cap. I. H”ßU

Ura Chriſten Lehrer II. Haupiſtuck. Cee Siben

eeraeeenee e2* a:8 84

Vmn dem Sechſten dell Eactament
Neenmlich:
Von der Prieſter⸗ Weyh.

Eingang.

Er die Natur und Eigenſchafft der anderen Sacramenten mit
Fleiß betegchrer der wird leichtlich erkennen, daß diſe alle
an dem Sacrament der Prieſter⸗Weyh ſolchermaſſen ab⸗
hangen, daß ſie ein vor allemahl ohne die Prieſter, als Diener und
Ausſpender diſer Geheimnuß, und ohne das Heil. Sacrament der
Prueger⸗ ⸗Weyh nicht koͤnnen gehandelt und adminiſtrirt werden, und

re herrliche, andaͤchtige Ceremonien, Zierd und Gepraͤng ohne die⸗
ſelbe nicht haben moͤgen. Derowegen muͤſſen wir auch von diſem H.

Sacrament aus uͤhrlich handlen. Ita Catechiſinus Romanus.

AELANE NeENeR eN

Erſte Bhriſten⸗Behr.

Vun der Prieſter⸗ Weyh und reſen
Einſetzung.

Welches iſt das Sechſte 9. Saerament?
Je Prieſter⸗ Weyb.

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Erſte Chriſten⸗ Lehr. 387

Was iſt die Prieſter⸗Weyh?
Die Prieſter⸗ oder geiſtkiche Weyh iſt ein Sacrament, dadurch

ein geiſtlicher Gewalt, und ſonderbare Gnad denen Prieſtern und an⸗

deren Dieneren der Kirchen ertheilet wird, damit ſie ihren Dienſt
und geiſtliche Aemter recht und wohl verrichten moͤgen.

Hat diß Sacrament auch die drey erforderte Stuck?

Hieran iſt gar nicht zu zweifflen, dann von der Prieſter⸗Weyh
und denen Gnaden, ſo darinn empfangen werden, thut Meldung der

H. Paulus mit diſen Worten: 1. Tim. 4. 14. Verſaume nicht die
Gnad, die dir gegeben iſt durch die Weiſſagung, mit Auflegung der

Haͤnden des Prieſterthums, dadurch das aͤuſſerliche ſichtbarliche Zeichen

diſes H. Sacraments anzudeuten. Davon auch der H. Paulus ſchrei⸗
bet: 2. Epiſt. ad Tim. c. 1. 6. Um welcher Sach willen ich dich erinnere,

daß du wider aufweckeſt die Gnad GOttes, welche in dir iſt, durch

die Auflegung meiner Haͤnd; und v. 14. Diſen guten vertrauten Be⸗

fehl bewahre durch den H. Geiſt, der in uns wohnet. Der Beſehl
GOttes aber wegen der Kirchen⸗Diener wird uns beſchriben Epheſ. 4.
11. Da Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung ſeiner Kirchen gegeben hat

Abdpoſtel, Evangeliſten, Propheten, Hirten, Lehrer, ꝛc. ohne welche ſie

ſonſt nicht beſtehen koͤnnte; dahero ſagt der H. Auguſtinus: Da
beyde zugleich, nemlich der Tauff und die Prieſter⸗Weyh ein Saß

ment, und keines zweymahl zu empfangen ſeye. H
Iſt diß Sacrament ſchrifftmaͤßigg
Oo f 1 zWwiſ iſt ansfthog, aege
Ja freylich, entzwiſchen aber iſt es gantz nicht vonnoͤthen, daß es
juſt dem Nahmen nach alſo in der heiligen Schrifft geſetzt ſeye „wan
nur die Sach und Subſtant eines wahren Sacraments da iſt, daß es
ein ſichtbarliches Zeichen einer unſichtbarlichen Gnad mit Chriſti Be⸗
fehl ſeye; alsdann mag ihm die Chriſtliche Kirchen gleichwohl den
Nahmen geben; und deßwegen beſtaͤttiget das Concil. Trid. daß die
Weyh ein Sacrament ſeye im Geſatz der Gnaden.
Wer hat diſes Sacrament eingeſetzt?
Chriſtus der HErr ſelbſten, wie alle andere heilige Saerament, na
Zeugnuß des O. Pauli ꝛ. Cor. 3. 6. Welcher auch uns geſchickt gemacht,
Diener zu ſeyn des Neuen Teſtaments; und 1. Gor. 4. 1. Darfuͤr halte
uns jederman, als fuͤr Diener Chriſti, und Austheiler der Geheimnußen
GOttes. Item 2. Cor. 6. 4. In allen Dingen laſſet uns beweiſen als
Diener GOttes 2.
Cce⸗2 Wan

388 Erſte Chriſten⸗Lehr.

Wan hat Chriſtus diß H. Sacrament eingeſetzt?
An ſeinem letzten Abendmahl, wie klar iſt, daß er zu ſeinen Juͤn⸗
dann Chriſtus denen Apoſtlen den Gewalt ertheilt, Brod und Wein in

ſein Fleiſch und Blut, in ſeinen H. Leib zu verwandlen. Hernach aber

nach ſeiner Auferſtehung hat Chriſtus erſt recht vollkommen diſes H.
Sacrament verordnet, da er zu ſeinen Apoſtlen geſprochen: Joan. 20.
21. Sehet ich ſende euch, wie mich mein Vatter geſandt hat; hierauf

blaſete er ſie an, und ſprach weiter: v. 23. Nehmer hin den H. Geiſt,
welchen ihr die Suͤnden vergebet, denen ſeynd ſie vergeben, und welchen

ihr ſie behaltet, denen ſeynd ſie behalten. Hat nun Chriſtus ſeinen
Apoſtlen den Gewalt gegeben, die Suͤnden nachzulaſſen, ſo hat er ihnen
den voͤlligen Gewalt eines Prieſters ertheilet, nemlich auch zu conſecriren
und zu opfferen. DU
Warum hat Chriſtus das H. Sacrament der
V Prfrfrieſter⸗Wepyyh eingeſetzt?
Dapmit ordentliche Prieſter und Pfarrer beſtellet wurden, welche
zu allen Zeiten und an allen Orthen das heilige Sacrament anderen
austheilen, Meß leſen, das goͤttliche Wort denen Glaubigen vortra⸗
gen, und die uͤbrige Prieſterliche Schuldigkeiten mit der Gnad GOt⸗
tes verrichten koͤnnten. M ò
Iſt diß H. Sacrament jederman vonnoͤthen?
Nein, obwohlen ſolches fuͤr die Kirchen insgemein nothwendig, ſo
iſt doch niemand verbunden, Prieſter zu werden, oder einige heilige
Weyhung anzunehmen, er haͤtte dann ſolches verlobt: Cùm ſit vo-
luntatis & non neceſſitatis. “ 3
Wie iſt aber diſes H. Sacrament der Kirchen nothwendig?
Wieilen niemand die geiſtliche Kirchen⸗Aemter rechtmaͤßiger Weiß
verrichten kan, er habe dann ſolchen Gewalt entweder von Chriſto
ſelbſt, oder von ſeinem ſichtbar ichen Stadthalter dem Roͤmiſchen Papſt,
oder von anderen ordentlichen rechtmaͤßigen Gewaltshabern, als B.⸗
ſchoͤffen, ordentlicher Weiß durch die Weyhung empfangen.

Kan man die Weyh oͤffter nehmen?

Nein, dann man ſoll und kan die heilige Weyhungen nur einmahl
empfangen, weilen dadurch dem Menſchen ein Character, oder ſonder⸗
bares Zeichen, wie im Tauff, und in der Firmung, eingedruckt wird:

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wer

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Erſte Chriſten⸗Lerr. 89

wer einmahl geweyhet iſt, bleibt allzeit geweyhet, und kan ſolcher Ge⸗
walt ihm nicht mehr, wohl aber deſſen Ubung durch eine uſpenſion

gus erheblichen Urſachen genommen werden.

SZu was Zihl und End ſoll einer die H. Weyhungen

empfangen?

Damit er in ſolchem Stand GOtt dem HErrn in allen Sachen

deſto beſſer dienen, und die Seeligkeit deſto leichter erhalten moͤge, wie

Ganlus ſagt: 2. Cor. 9. . Alſo daß es eine Benedeyun ſeye und kein
Geitz. Seynd alſo die heilige Weyhungen nicht nur darum zu nehmen,
daß man Renten, Gilten, Zinß und anderes gutes zu genuͤſſen habe,
welches eine ſchwere Suͤnd waͤre, obwohlen die H. Schrifft auch die

nothwendige Nahrung jenen zuſaget, welche dem Altar dienen; die aber
ſonſten keine geiſtliche Weyhungen annehmen wurden, als wegen reicher

Pfriendt ꝛc. ſolche ſeynd unter jene zu zehlen, von welchen GOtt der

PErr ſaget: Ezech. 14. 3. Diſe Maͤnner tragen ihre Unreinigkeit in
ihren Hertzen, und die Aergernuß ihrer Miſſethat haben ſie fuͤr ſich
genommen. H H

Von denen unterſchidlichen Weyhungen

inſonderheit.
Wie vilfach iſt die Prieſter⸗Weyh inſonderheit?

2 e Prieſter⸗Weyh begreifft in ſich ſiben Grad, oder Weyhun⸗

gen, durch welche man endlich mit ſchoͤnſter Ordnung zur Prie⸗
— ſter⸗Weyh ſelbſten gelanget. Als nemlich vier kleine und dre
groͤſſere, die vier kleine ſeynd diſe: Oſtiariatus, Lectoratus, Exorci⸗-
ſtatus, Acolythatus, die drey groſſe: Subdiaconatus, Diaconatus.
und Presbyteratus. r
Wiie gehen diſe ſiben Weyhungen auf einander?
Erſtlich wird einer geweyhet zu einem Oſtiario, oder Kirchen⸗

Beſchluͤſſer.
⸗ Cecccz Wias

290 Zweyte Chriſten 2 Lehr. —

Was iſt Oſtiariatus, und deſſen Amt—— Hnrc
Oſt'jariatus iſt der erſte Orden, oder Weyhung, und diejenige, welche teche diſt
diſe erſte Weyhung empfangen, werden genennet Olliarii, die Thuͤr⸗Hu⸗⸗ Bßntrtt
ter, die darum alſo genennet werden, weilen ſie auf die Thuͤren der dejenige,
Chriſtlichen Kirchen, Tempel und Gotts⸗Haͤuſer Obſorg tragen. Und igen, den
iſt deren Amt, daß ſie alle Ding in und auſſer des Tempels, oder Kir⸗ nens deun
chen fleißig verwahren, und verſperren, die Kirchen auf⸗ und zuſchlieſ⸗ Uen. Irem
ſen, die Kirchen⸗Schluͤſſel bey ſich behalten, die Glocken laͤuten, die s Orch
Gute von denen Boͤſen unterſcheiden, das iſt: die Fromme in die Kir⸗ Ehriſus,
chen einlaſſen, diejenige aber, ſo unwuͤr ig, und denen es verbotten iſt Duftl von
darinn zu ſeyn, nemlich die Boͤſe und Excommunicirte von der Kirchen guogetrben,
abtreiben und abhalten, dem Prediger auch das Buch eroͤffnen, ꝛc. Und u mttee
iſt diſes ein hohes Amt bey denen Hoch⸗Stifftern, dadurch einer den ſro nicht
Nahmen eines Cuſtodis uͤberkommet, welches auch Chriſtus Joan. 2.

“ L dermahle
15. gethan hat, da er nemlich eine Geißel aus Stricken gemacht hat, uneneh
und alle Kaͤuffer und Verkaͤuffer zum Tempel hinaus getriben. Item, 9
ſagt Chriſtus auch von ſich ſelbſten: Joan. 10. 9. Ich bin die Thuͤr, ſo ein
jemand durch mich eingehet, der wird ſeelig werden, und wird aus⸗ und
eingehen und Weyde findern. YMU oaßr
Ziu was wird einer zum anderen geweyhett ((ged
Was iſt Lectoratus, und deſſen Amt? mit denn

Lectoratus iſt der an ere Orden, oder Weyh, und die, welche nnda
diſe andere Weyh empfangen, werden genennet Lectores, die Leſer; R 3o
dann ihr Amt iſt, daß ſie die Prophezeyhungen deren Propheten, und Wuſrm
andere H. Schriſſten und Lectiones des Alten und Neuen Leſtaments, doctc,5
die zum Dienſt GOttes ge oͤren, klar und mit heller Stimm vor allem di ut
Volck und Prieſteren leſen, und etwan auch die angehende Chriſten GOttes
in der Chriſten⸗Lehr unterrichten. Und diß hat Chriſtus Luc. 4. 17. ſam de
auch gethan, als ihm das Buch des Propheten Iſaiaͤ iſt gegeben wor⸗ iun hn
den durch den Diener in der Synagog, da er dann vor jederman eine iut tt
Prophezeyhung des Propheten Iſalaͤ ablaſe, nemlich die Wort: Der nutena
Geiſt des HErrn iſt uͤber mir, deßhalben er mich geſalßet, und ge⸗ eier
ſandt hat zu verkuͤndigen denen Armen das Evangelium. IIai. 61. 1. und d int
hat mithin da gelehret, daß diſes von ihm geweyßaget und an ihm er⸗ ſehr⸗
uͤllet ſeye. „„„
⸗ Zu was wird einer zum dritten geweyhet? bicht d
Zu einem Exorciſten, oder Beſchwoͤrer.
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Zweyte Chriſten⸗Lerrr. 191

Was iſt Exorciſtatus, und deſſen Amt?
FProrciſlatus iſt der dritte Orden, oder Weyh, und di jenige,
welche diſe dritte Weyh empfangen, werden genennet Exorciſiæ, die
Beſchwoͤrer, deren Amt iſt, daß ſie uͤber die Energumenos, das iſt uͤber
diejenige, welche von dem boͤſen Feind geplagt werden, die Haͤnd auf⸗
legen, den Nahmen des OErrn anruffen, und in Krafft diſes Nah⸗
mens die unreine Geiſter beſchwoͤren, und von denen Beſeſſenen austrei⸗
ben. ltem, diejenige zu exorcieren, ſo Chriſten werden wollen, und
das Orth fuͤr die Commanicanten zubereiten, ꝛc. Welches auch
Chriſtus, wie er auf der Erden gewandlet iſt, gethan hat, da er die
Teuffel von denen Menſchen in Krafft und Gebott des Worts GOttes
ausgetriben, als er zum Exempel Marc. 9. 2. geſagt: Ich gebiete dir,
8 unreiner Geiſt, daß du von diſem Beſeſſenen ausfahreſt, und hin⸗

uͤro nicht widerum zu ihm kommeſt! und dergleichen hat er auch offtt
andermahlen gethan, wie die heilige Evangelia von ihm bezeigen.
Zu was wird einer zum vierten geweyhet?

Zu einem Acolytho, oder Kertzen⸗Trager.
Was iſt Acolythatus, und deſſen Amt?
Acolythatus iſt der vierte Orden, oder Weyh, und diejenige,
welche diſe vierte Weyh empfangen, werden genennet Acolythi, die
Kertzen⸗Trager; weilen ihnen ſonderlich zugehoͤrt, daß ſie die Leuchter
mit denen angezuͤndeten Facklen, Dorſchen, oder Kertzen tragen, und
anzünden, wan man das Evangelium bey der H. Meß liſet, oder in
derſebigen aufwandlet. Item, Wein, Waſſer, und anderes, was
zur H. Meß gehoͤret, herbey ſchaffen, die Kaͤntlein mit Wein und
Waſſer zum heiligen Meß⸗Opffer zu bereiten, ſelbige dem Subdiacono
darbieten, bey dem Altar dienen, und dergleichen; wie auch, daß ſie

die Leuchter und Liechter in denen Sacriſteyen bereiten, die man zu dem

GOttes⸗ienſt noͤthig hat, damit das ewige Liecht im Reich der Himme
len anzudeuten, zudeme wir zuletzt, wan wir Chriſtlich leben, und die Ge⸗
bott OOttes fleißig halten, gelangen werden; dann das materialiſche
Liecht mahnet uns an das ewige, welches im Land der Lebendigen ſtets
leuchtet, damit daſſelbige bey uns in keine Vergeſſenhet kommen moͤchte.
Diſes Amt hat Chriſtus geiſtlicher Weiß an ihm ſelbſt auch angezeigt,
da er Joan. S. 12. ſprach: Ich bin das Liecht der Welt, wer mir nach⸗
folgt, der wird nicht wandlen in der Finſternuß, ſondern wird haben
das Liecht des Lebens.

Wie

22 Zvwwehte Chriſten⸗Lehr.

Wie werden diſe vier erſte Weyhungen genennet?
Sie werden genennet die Minores, oder die mindere und kleinere
Weyhungen, weilen ſie nicht ſo nahe bey dem Prieſterthum ſeynd; wie
man dann nach Empfahung diſer vier kleinen Weyhungen annoch den

Eheſtand antretten kan. ”MMl
Wie gehen die dreg letztere Weyhungen auf einander?ꝰ?
und was iſt ihr Amt? und wie werden diſe genennet?

Diſe drey letztere Weyhungen werden genennet, Majores, die groͤf⸗

ſere, und heilige Weyhungen; und diſes theils darum, weil denenſelben

das Geluͤbd der Keuſchheit anhaͤngig iſt; theils weilen einer durch diſe

groͤſſere, oder hoͤhere Weyhungen einen naͤheren Zutritt bekommet zu
dem hochheiligen Meß⸗Opffer, und Verwandlung Brodts und Weins,
in den wahren Leib und Vlut Chriſtit. Wans,
Zu was wird dann einer nach denen vier kleinen
Wepyhungen zum fuͤnfften geweyhet
Zu einem Subdiacono, oder Epiſter.

Was iſt Subdiaconatus und deſſen Amt?

ZSubdiaconatus iſt der fuͤnffte Orden oder Weyh; und diejenige,

welche diſe fuͤnffte heilige Weyh empfangen, werden genennet Sub-Dia-
zoni, oder Epiſtler; Ihr Amt aber iſt, daß ſie die Epiſtel im Amt der
heiligen Meß ſolenniter leſen oder ſingen. Ihnen gehoͤret auch zu, den
Kelch und die LPaten zu dem Altar zu tragen; dem Svangelier oder Dia-
cono zu geben, und ihme ſonſt zu dienen, und alles vorzubere ten: wie
auch daß ſie das Gieß⸗Fabß und Haͤnd⸗Tuch halten, und dem Prieſter,
der Meß liſet, das Waſſer darreichen, damit er ſeine Haͤnd bey dem

Altar waſche, und Sorg tragen, daß der Prieſter in der heiligen Meß
nicht verhindert werde, ꝛc. Diſen wird auch die Keuſchheit zu halten ge⸗
botten, indem ſie mehr und naͤher als die obgemeldte veer kleinere Orden

heym heiligen Meß⸗Opffer dienen, und die Geſchirr des Leibs und
Bluts Chriſti tragen; darumen ſie den Spruch des Propheten lſaiæ
c. 52. 11. erfuͤllen ſollen: machet euch rein, ihr, die ihr des HErrn Ge⸗
ſchirr traget. Diß Amt hat Chriſtus ſelbſt geuͤbet, und an ihme erzeiget,
da er ſich im letzten Abendmahl mit dem Schurtz⸗Tuch umguͤrtet hat,
ſchen, und ſelbige mit dem Schurtz⸗Tuch abgetruͤcknet hat.

in ein Becken gegoſſen, ſeinen Juͤngern die Juͤß gewa⸗

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wmelche diſe ſibende heilige Weyh empfangen, werden
das iſt die Aeltere; nicht zwar von wegen des Alters, ſondern von we⸗

Zweyte Chriſten⸗Lehr.
— Zu was wird einer zum Sechſten geweyhet?
Zu einem Diacono, oder Evangelier.

Was iſt Diaconatus, und deſſen Amt? M

Dijaconatus iſt der ſechſte Orden oder Weyh, und die, welche diſe

ſechſte Weyh empfangen, werden Diaconi genennet, oder Evangelier,
das iſt die Diener des Altars, welche bey dem Prieſter, der Meß liſet,

das fuͤrnehmſte Amt an dem Altar haben, nemlich daß ſie das Evan⸗
gelium unter der heiligen Meß mit lauter Stimm leſen oder ſingen, Wein
und Waſſer in den Kelch einſchencken, auch dem Prieſte
dem Kelch darreichen, und in allem auch in anderen Sacramenten ihme
dienen, bißweilen auch mit des Prieſters Erlaubnuß pre igen, tauffen/ und
communicieren daͤrffen 2c. und weilen ſie nahender, und mehr mit denen hei⸗
ligen Geſchirren umgehen, als die Subdiaconi, ſo ſeynd ſie auch mehr die
Keuſchheit zu halten ſchuldig. 1
diaconi Leviten genennt, von dem Geſchlecht Levi des alten Teſtaments,
deren Amt ſie auch im Kirchen⸗Dienſt vertretten. Welches auch Chri⸗
ſitus an ihm ſelbſt bewiſen hat. Matth. 26. 27. da er ſeinen allerheiligiſten

rieſter die Hoſti, ſamt

Es werden aber diſe, und auch die Sub⸗

eid bnd Blut fithen Juͤngern am letzten Abendmahl gegeben und gerei⸗
Ziu was wird einer zum Sibenden geweyhet?
Zu einem Presbyter, oder Prieſter. ðWB

Aas iſt Presbyteratus, und deſſen Amt?
PpPpresbyteratus iſt der ſibende Orden, oder Weyh, und diejenige/

werden genennet Presbyteri;

Si ten und Wandels, den ſie haben ſollen, ſich mit aller

gen der guten

Ehebarkeit aufuͤhren, und anderen zu einem guten Exempel ſeyn, wie
der weiſe Mann in ſeinem Sitten⸗Buch, Zap. 4. 8. ſaget: ein ehrlich
Ding iſis um das Alter, nicht das lang Leben, oder vil Jahr hat,

ſondern da des Menſchen Verſtand grau iſt, und das rechte Alter, da
ein unbefleckt Leben iſt. Diſer ſibende Orden oder Weyh, Presbytera-

tus, iſt der hoͤchſte und obriſte Orden von wegen der Koͤſtlichkeit, und
Hoͤhe des Amts oder Prieſter, nemlich daß ſie die heilige Meß leſen, und
den Leib und Blut Chriſti wandlen am Altar. Diſes Prieſterliche Amt
hat Chriſtus gebraucht, da er am letzten Abendmahl das Brod in ſei⸗
gen allerheiligſten Leib, und den Wein in ſein allerheiligſtes Blut ver⸗
wandlet und cenſecriret hat. Matth. 26. und da er ſich hernach am Creutz,.
verz Chriſten⸗Aehrer II. Haupiſtuck, d d GOtt

304 Zweyte Chriſten⸗Lehr.

GOtt ſeinem himmli chen Vatter zu einem Frid⸗Suͤnd⸗und Verſoͤhn⸗
Opffer, und zu einem ſuͤſſen Geruch dargegeben hat, Epheſ. 5. 2. Diſen,
welche diſe ſibende Weyh, Presbyteratum empfangen, wird zum hoͤch⸗
ſten die Keuſchheit zu halten gebotten, indem ſie das allerheiligſte, Sancta
Sanctorum, mit ihren Haͤnden handlen, die doch nicht angeruͤhrt ſollen
werden, als mit h chſter Reinigkeit; dann es ſpricht der HErr Levit.
19. 2. in der heiligen Schrifft: ſeyd heilig, weilen auch ich heilig bin,
euer GOtt und Heyland. Zum anderen iſt auch der Prieſter ihr Amt
Beicht zu hoͤren, und die Suͤnder von ihren Suͤnden zu abſolviren.
Drittens, die andere heilige Sacrament denen Chriſtglaubigen mitzuthei⸗
len, zu tauffen, zu verſehen, die letzte Oelung zu geben, die Ehe zu
beſtaͤttigen, ꝛc. Viertens, das Wort GOttes vorzutragen, und das
Chriſtliche Volck mit Lehr, Predigen, und guten Exempel zu unterwei⸗

ſen. Wie auch Fuͤnfftens, das Weyh⸗Waſſer, Palmen, Wachs⸗Ker⸗

tzen, Menſchen, Vieh ꝛc. zu weyhen, zu benedicieren, zu exorcieren,
das Wetter zu ſegnen ꝛc. Mit einem Wort alle geiſtliche Functiones zu
verrichten; und benimmt NB. des Prieſters boßhaffte Leben ſeinem Ge⸗
walt nichis, wie wir hoͤren werden. D

Wie werden dann endlich diſe ſiben Orden oder Wey⸗
hungen gruͤndlich voneinander unterſchiden?
Alſo: aus diſen ſiben Orden oder Weyhungen ſeynd vier nicht hei⸗
lig, ſo zu reden, nemlich Oſtiarii; die Thuͤr⸗Huͤter, Lectores, die Leſer,
Exorciſtæ, die Beſchwoͤrer, und Acolythi, die Kertzen⸗Trager: und

werden darum nicht heilig genennet; weilen einer,der diſe Orden oder Wey⸗

hungen empfanget,zu ſtetter Keuſchheit nicht verbunden iſt; die andere drey
aber, Subdiaconatus, Diaconatus und Presbyteratus, werden heilige
Orden genennet; dann welche diſe Orden, oder Weyhungen empfan⸗
gen, die ſeynd ſchuldig, Zeit ihres Lebens die Keuſchheit zu halten?
Was iſt oder bedeutet die Tonſunr?
Die Tonſur, oder geſchorne Blatten auf dem Haupt iſt nur eine
ſu oder Vorbereitung zu denen geiſtlichen Weyhungen; r ſt pur eire
ſolcher auch ſchon kan geiſtlich genennet werden, und dero Pfruͤnden und
Privilegia, oder Freyheiten theilhafftig iſt, wan er anderſt neben der
gaſchorenen Blatten, auch den Prieſterlichen Habit traget. Conc.

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Zweyte Chriſten Lehr. 3939035
Was bedeutet aber diſe Cron und Blatten inſon⸗

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Daß die Geiſtliche auf ihren Haͤupteren eine Cron oder geſchorne

Blatten tragen, das iſt nichts Neues, ſondern von Chriſto
ſelbſt, und denen heiligen Apoſtlen getragen worden; ja war auch ſchon

im alten Teſtament im Brauch, wie ſolches beweiſet Joannes Heſſelbach

in ſeiner Poſtill ſuper Dom. y. Quadr. ſerm. 12. aus heiliger Schrifft, und

ſonſt. Dahero derſelben ſchon Meldung gethan der uralte Lehrer Dio-

nyſius Areopag. c. 6. p. I. Eccl. Hier. der heilige Auguſtinus, Hierony.

mus, und andere heilige Vaͤtter. Und ſolle der henlige Petrus ſolches
aufgericht und verordnet haben, nach Zeugnuß Bedæ & Rabani, bey
Joan. Heſſelbach. 1loc. i. M

Darum, daß die Geiſtliche ſtetts der Doͤrneren Cron Chriſti ihres

HErrn ingedenck ſeyn ſolten; und was die gottloſe Juden Chriſto zu

Schand und Spott haben angethan, das ſollen die Geiſtliche ihnen zur

Siüfe und Glory brauchen, und dahero gantz nicht achten, wan die

alſch⸗und Neu⸗Glaubige deſſen das Geſpoͤtt treiben wolten; indem

bewuſt iſt, daß ſolches vil aͤlter ſeye, als ihr neues Evangelium und

Glauben. Nicht weniger wird auch durch die Blatten bedeutet, daß
die Geiſtliche alle recht und wahre Koͤnig ſeyen, wie Perrus ſaget, 1. Epiſt.
2. 9. Ihr ſeyd das auſſerwaͤhlte Geſchlecht, das Koͤnigliche Prieſterthum,

das heilige Volck; und Apoc. 5. 10. Du haſt uns gemacht unſerem

GOtt zu Koͤnigen, und Prieſtern, und wr werden regieren auf Erden.

Endlich zeiget die Runde der Cron der Geiſt ichen auch an, daß ſie ſollen
vollkonmen ſeyn, und vermoͤg ihrer groſſen Wuͤrde einen unſtraͤfflichen
Lebens⸗Wandel fuͤhren. Ita Cat, Rom. en ntraſilichen
Serpynd aber diſe ſibe

1 Weyhungen, auch ſiben Sa⸗
HW crament
Ein jede Weyhung iſt zwar ein Sacrament, weilen ſie aber alle zur
Prieſter⸗Weyhung geordnet ſeynd, ſo ſeynd ſie, und werden auch nur

Was ſeynd diejenige ſchuldig, welche die drey groͤſſere

Weyhungen empfangen haben?
Neben der Keuſchheit ſeynd ſie unter einer Todt⸗Suͤnd ſchuldig/
taͤglich das Brevier, oder die ſiben Tag⸗Zeiten zu betten: und diſes, er
habe ein Beneficium oder nicht wiche aber von denen vier kleinen Pe⸗
2 hhy

eeiniſchet, der gehet nicht zur re

96 —weyte Chriſten⸗ Lehr.
hungen nicht zu verſtehen, es genieſſe dann auch ein ſolcher ein geiſtli⸗

ches Beneficium, allwo er dann auch deſſentwegen ſchuldig waͤre das
Brevier taglich ſub mortali zu betten; und wan ein Beneficiat oder Geiſt⸗

licher das Brevier zu betten, entweder gantz, oder zum Theil unterli ſſe, ſo
muß er ſo vil Allmoſen austheilen, wie vil es ihm ohngefaͤhr fuͤr ſelbigen
Tag oder Zeit treffen moͤchte ꝛ. . l
Wiarum ſeynd dann mehrere Weyhungen?
Diſes iſt zu groͤſſerem Nutzen und Zierd der Kirchen angeſehen; dann
weilen in der 0
mehr geiſtliche Weyhungen, deren ein jede einen ſonderbahren geiſt⸗
lichen Gewalt in ſich haltet; und von deſſentwegen werden auch die
H. H. Weyhungen ordo oder eine Ordnung genennet, weilen durch di⸗

ſes heilige Sacrament in der Chriſtlichen Kirchen eine ſchoͤne Ordnung
gemacht und angeſtellt wird; daß gleichwie im Himmel ein Chor der En⸗

gel hoͤher iſt als der andere, und einer den andern erleuchtet, alſo auch

in der Kirchen nicht ein jeder allen Gewalt habe, ſondern je einer mehr

2 C„ .

als der andere koͤnne und vermoͤge, einer dem anderen unterthaͤnig ſeye,
einer dem anderen helffe, ꝛc. und mithin die Chriſtliche Demuth, Lieb

und Einigkeit erhalten werde. Trid. iche De
Was nutzen diſe Weyhungenꝰ

CEs erlangt einer durch ſelbige, aus der unendlichen groſſen Liebe

und Guͤte Chriſti, ſonderbahre Gnad GOttes, wie in anderen heiligen
Sacramenten; wie zu ſehen 1. Tim. 4. 14. und 2. Tim. 1. 6. um welcher

Sach wegen ich dich erinnere, ſagt Paulus, daß du wider aufweckeſt die

Gnad GOttes, die in dir iſt, durch die Auflegung meiner Haͤnd. Zwey⸗
tens, erlanget einer durch ſelbige unterſchidlichen geiſtlichen Gewalt, die

geiſtliche Sachen zu handlen, und zu wandlen, gemaͤß denen Worten

Pauli Hebr. 5. 4. niemand nimmt ihm ſelber die Ehr, ſondern der be⸗
ruffen wird von GOtt, gleichwie der Aaron: und c. 8. 3. ein jeglicher
Prieſter wird eingeſetzt zu opfferen Gaben und Opffer. Wer ſich dann
alſo von Aarons Zeit hero, ohne die Weyhungen in geiſtliche Aemter
chten Thuͤr ein, in den Schaffſtall Chri⸗
ſti; wer aber nicht zur rechten Thuͤr eingehet, der iſt kein Hirt, ſondern
ein Dieb und Moͤrder, ſagt Chriſtus ſelbſt Joan. 10. 1. und ein ſolcher
ſolle deßwegen des Todts ſterben nach der Schrifft Num. 3. 10. Aaron

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Chriſtenheit, nicht nur ein geiſtliches Amt, ſondern deren
mehrer und unterſchidlich ſeynd; alſo iſt auch nicht nur eine, ſondern

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maͤßigen Biſchoff. eEe die
Sepyyrnd auch einige deſſentwegen geſtrafft worden?

aber, und ſeine Soͤhn ſolt du ſetzen, daß ſie ihres Prieſterthums war⸗
ten: Wo ſich aber ein Frembder in Dienſt GOttes eindringet, der ſoll
des Todts ſterben.

sesesesensesseeessee

Von der Nothwendigkeit der Prieſter⸗Weyh,

und von dem Miniſter derſelben, oder wer wey.
hen, und diſe Prlieſte. Weyh ertheilen
Fönnne“

Muͤſſen alſo die Prieſter der Kirchen geweyhet und geſal⸗
et werden, damit ſie die heilige Sacrament tauglich —
auusſpenden
Ddeichwie von Aaron, biß auf Chriſtum, im Moſaiſchen Geſatz
Oy nie kein wahrer Prieſter geweſen, er waͤre dann rechtmaͤßig ge⸗
ſalbet und geweyhet; dann alſo Ka GOtt der HErr, Exod.
c. 29. 7. Levit. c. 8. 12. Das Oel der Salbung ſoll du gieſſen auf ſein
Haupt, ꝛc. und auf diſe Weiß wird er geweyhet werden. Alſo iſt auch
von Chriſti Zeiten an, in der Chriſtlichen Kirchen nie kein wahrer Prie⸗
ſter geweſen, er waͤre dann von denen ordentlichen Kirchen⸗Dien rn
rechtmaͤßig geweyhet und geſalbet; niemand nimmt ihm ſelbſt die Ehr,
ſagt der heilige Paulus, Hebr. y. 4. ſondern der beruffen wird von
GOtt, wie Aaron, nemlich durch die Prieſter⸗Weyh, von einem recht⸗

Jaea, die Erden verſchluckte Dathan, und Abiron, Num. 16. 31.
Oza, wie er die Arch des HErrn angeruͤhret, iſt des gehen Todts ge⸗
ſtorben, 2. Reg. 6. 7. Saul ein Koͤnig in Iſrael, darum daß er ſich fre⸗
ventlich unterſtanden Brand ⸗Opffer dem HErrn zu opfferen, ſt von
ſeinem Koͤnigreich entſetzet worden, 1. Reg. 13. QOzias, ein Koͤnig in
Juda, da er ſich muthwillig unterſtanden, im Tempel des PErrn zu
raͤuchern, welches allein denen Prieſtern zuſtunde, mithin ſich des geiſtli⸗
chen Amts annahm, iſt von Stund an ausſaͤtzig und aus dem Tem pel
Dd d z getriben

398 J Dritte Chriſten⸗Lehr.

getriben worden, auch all ſein Lebenlang ausſaͤtzig gebliben, a. Paral. 26.

Wan alſo GOtt im alten Teſtament, wegen der Figur, und Schatten

alſo geſtrafft hat, was wird er alſo nicht thun im Neuen Teſtament, wo
die Wahrheit und Sach ſelbſten iſt, denen ungeweyhten, die ſich in
das Geiſtliche einmiſchen wolen
Warum muͤßten Aaron und ſeine Nachfolger im Prie⸗
ſterthum geſalbet und geweyhet werdenn

Diſes kommt von dem Goͤttlichen Befehl her, dann alſo ſpricht
GOtt der HErr Exod. 28. 41. du ſollſt Aaron und ſeinen Soͤhnen allen

ihre Haͤnd ꝛc. ſalben, und weyhen, daß ſie meine Prieſter ſeyen. item
c. 29. 7. Du ſolt nehmen das Salb⸗Oel, und auf das Haupt ſchitten,

und ihn ſalben, und auf ſolche Weiß wird er geweyhet ꝛc.
Muͤſſen dann die Prieſter im neuen Teſtament auch
alſo geweyhet ſyyyyn
Ja, vilmehr; dann wie gemeldt, was die Prieſter im alten Teſta⸗
ment nur in der Figur, das haben die Prieſter in neuen Teſtament in
der Sach ſelbſten, und in der Wahrheit und Weeſenheit. Hoͤre nur
Pau um abermahl Hebr. 5 4. niemand nimmt ihm ſelbſt die Ehr, ſon⸗
dern der beruffen wird von GOtt, gleichwie Aaron: und Rom. 10. 14.
Wie ſollen ſie aber hoͤren ohne Prediger? und wie ſollen ſie aber predi⸗
gen, wo ſie nicht geſandt werden? Und waren alſo die Prieſter des
Moſaiſchen Geſatzes fuͤrtrefflicher als jene im Geſatz der Natur; und
jetzt ſeynd die Prieſter des neuen Teſtaments vil fuͤrtrefflicher als die im
Moſaiſchen Geſatz, gemaͤß denen Worten Pauli, Hebr. c. 7. vide Po=
ſtill. Joan. Heſſelbach. Serm. 7.

So ſeynd dann alſo die Neu⸗Glaubige uncatholiſche
Auuntheriſche, Calviniſche ꝛc. Prediger, keine Prieſter?
Nein, gantz und gar nicht, weilen ſie nemlich nicht ordentlich ge⸗

weyht, und insgemein von der weltlichen Obrigkeit nur aufgeſtellet wer⸗
den, welche gleichwie ſie nicht geiſtlich ſeynd, und keinen geiſtlichen Ge⸗

walt haben, alſo koͤnnen ſie auch anderen keinen geiſtlichen Gewalt er⸗
theilen; haben alſo dergleichen Prediger nichts geiſt iches an ſich, gehen
nicht zur rechten Thuͤr in den Schaffſtall Chriſti, ſondern ſeynd und
bpleiben weltliche Leuth und pure Layen; dahero wan ſie gleich conſecrie⸗

ren wolten, ſo bleibt doch das Brod ein pures Brodt, und der Wein, R
wie er zuvor geweſen; ja ſie koͤnnen auch keinen Suͤnder abſolvieren,

und loßeſprechen, wie auch die weltliche Obrigkeis dergleichen ſelbſt nicht

vermag,

bertnag, de
udmmachen e
Vocck, nd

aſ es
F

Nein
feſt kon ſe;

aber nuß ſe
der gohl ſen

ch ſonrtt

Drrun
de Eactan

Gewalt ſt⸗
guch dilwen

Pfee

Van
Preſentiertt
nuß enn ſol⸗

de Secher

ten. Præl
wechen, od

We

Wir
nne: nu
bder uſtaͤn
ten e⸗
par zuſchrt
deß du die
Preern

4

. 1. Daral 6.

d Schettean
,N ſch in

n tſi ſpriht
Sihren alin
t ſynn. ten
hht ſttten,

ent auch

n alten Teſe⸗
Leſamenin
1. Hoͤre hun
die Eyr, ſon⸗
Rom. 10. 14,
ſe ober redi⸗
Pritſter des
Natur; und
cer as diein
6.7, Fide o⸗

atholiſche
ſter
cud
ufgeſtelet wer⸗
geſtichen e⸗
en Gewſ et⸗
n ſh, ghn
in ſehtn ud
ech nlertie⸗
d der We,
. gae
nſle n
gerſpog,

Nein, das iſt nicht genug, das Volck, wie auch die weltliche Obrig⸗
keit kan ſie zwar beruffen aus Zulaſſung der Geiſtlichen, der Biſchoff

ten. Prælſentiren alſo kan die Gemeind oder ein

Dritte Chriſten⸗Lehr. 399

vermag, die ſie dazu beſtellet hat; mithin iſt es mit ihnen weit gefehlt,
und machen es wie Jeroboam 3. Reg. 13. bethoͤren alſo nur das gemeine
Volck, und bringen ſolches in zeitlichen und ewigen Untergang.

Iſt es dann alſo nicht genug, daß einen das Volck,
dddder weltliche Obrigkeit zum Predig⸗ Amt einſetzet

aber muß ſie weyhen, ſonſt ſeynd ſie keine wahre Prieſter, ſondern aus
der Zahl jener, uͤber welche ſich GOtt hoͤchlich beklagt, Jerem. 23. 21.
Ich ſandte diſe Propheten nicht, aber ſie lieffen, ꝛc. vide & C. 14.

Wiarum kan aber diſes nicht ſeyn?

Dioarum, weilen der Prieſterliche Gewalt, Suͤnden zu verzeyhen,

die Sacrament zu handlen, und auszuſpenden ꝛc. ein uͤbernatuͤrlicher
Gewalt iſt, den die Layen, oder die Welt⸗ Leuth nicht haben, mithin
auch vilweniger anderen verleyhen und geben köonne.
Pfrflegt doch aber auch bey uns Catholiſchen mancher
Pfl gt weltlicher Herr ein Pfarrey zu verleyhen? ch ẽð
Wan bey denen Catholiſchen ein Weltlicher einen Pfarr⸗Herrn
præſentieret, und ernennet, ſo muß derſelbige ein Prieſter ſeyn; Item
muß ein ſolcher præſentirter Prieſter vor dem Biſchoff ſich ſtellen, und
die Seelſorg, und anders noͤthiges auf ſolcher ler von ihm erhal⸗
Weltlicher, aber nicht

weyhen, oder zum Prieſter wuͤrcklich machen.
Wer kan alſo die heilige Weyhung geben, oder wer
hat den Gewalt Prieſter zu ſetzen und zu
M weyhen««
Wiir haben ſchon gehoͤrt, daß diß kein Ley oder weltlicher Menſch thun
koͤnne; nun aber iſt diß Amt der Prieſterſchafft ſelbſt auch nicht Gahu
oder zuſtaͤndig, ſondern diſes gebuͤhret allein einem geſalbten und geweyh⸗
ten Biſchoff; deßwegen der heilige Paulus dem Tito, ſo ein Bi choff
war zuſchribe: Ich hab dich diſer Urſach halben in Creta gelaſſen,
daß du die Ding, ſo noch manglen, beſſereſt, und die Staͤdt mit
Prieſtern beſetzeſt, wie ich dir verordnet habe, ad Titum. c. 1. 5.

Dritte Chriſten⸗L

Biſchoff einem jeden die heilige
Nein, ſondern es iſt einem Biſchoff
ordiniren und zu weyhen.

Kan ein jeglicher

ſeines Biſtums
eyhen. Bekommt alſo ein Geiſtlicher
heils und zuvorderiſt von GOtt ſelbſten, theils von ſei⸗
wie es von der Apoſtel⸗Zeit her allzeit

S ſon nur erlaubt
Unterthanen zu
ſeinen Gewalt theils un
Biſchoff, der ihn geweyhet,
pflegt worden. Die kleine Weyl
Paͤbſtlichen Heiligkeit and
errrlaubt zu geben.

Weeer iſt des Biſchoffs Unterthan?
Diß kan einer ſeyn auf dreyerley Weiß, Erſtlich, wan in ſelbi⸗
wohnet haben, und er darinnen gebohren
n ſelbigem Biſtum ſelbſten zu wohnen be⸗
1 zehen Jahr darinnen gewohnet hat. Drit⸗
ſelbigem Biſtum ein Beneficium, oder Pfarr er⸗
ſonſt muͤßte er von ſeinem Biſchoff die Dimiſſoriales oder
wan er die Ordines von einem anderen Bi⸗

zungen werden bißweilen auch von
Prieſtern als Cardinaͤlen und Aebten,

gem Biſtum ſeine Eiteren ge⸗
iſſt. Zweytens: Wan einer i
gehrt, und wuͤrcklich
tens: Wan einer in
langt haͤtte;
Erlaubnuß⸗Brieff haben,
ſchoff empfangen wolte.
Voon wem haben
KLhoheils von GOtt felbſte
und jenen Biſchoͤffen,
gen hab

aber die Biſchoͤff diſen Gewalt?
n, und theils von dem Roͤmiſchen Pabſt,
lchen ſie die Biſchoͤfflihe Weyhen empfan⸗

Von wem hats der Pabſt?
ils von Chriſto dem HErrn, und theils von dem heiligen
chen Chriſtus ſeine Kirch gebauet hat, Matth. 16.
abſt als Petri Nachfolger den Gewalt Biſchoͤff und
Chriſtenheit, als dero auf Erden ſicht⸗

ſtel Petro, auf wel
18. mithin hat der P
Prieſter zu weyhen, und die gantzen
pahres Haupt zu regieern.

Woher haben Petr

d die andere Apoſtel diſen .

Gewalt?
rbahr, und auch in ſpecie alle andere

Apoſtel insgemein, haben diſen Gewalt empfangen von Chriſto dem

Erloͤſer der Welt, Joan. 20. 21,

wrr
Wan

di
hung: ſo
ſer Scha

epen Ste
ſchen Stut
ſen Gedatt
oan 21. 1
Gon
atth. 29.
Rd; und d
get ſich ni
ſondern den

hob ich dich
Wen e

Geos
ungen in
ton⸗aſ
nn Oſter⸗⸗
Obwoßlen!
die Crrif⸗
Eud ermoht
GOtt ihn⸗
gnadig ſt
r eur⸗
Eeheblichtne

RR

Ver

Mn

—

iige

is Biſturts
einchiſtichen
theils dnſe⸗
Nit her leit

let anch din
nd Aebten,

won in ſelbi⸗
mmen gebohren
1 nohnen he⸗
et. Deit⸗
der Pfurr er⸗
iſlorales oder

auderen B⸗

wolt?
I

ſſhen Pabſt,

ſen enpfan⸗

ſeilgen e⸗
Biſchofind
uf Erderſcht

e ſſen

e d andere

Gito dee

Dritte Chriſten⸗ Lehr. 401

— Wan hat Chriſtus ihnen diſen Gewalt gegeben?
Wan hat Chriſtus ihnen diſen Gewalt gege ufer⸗
“ Kon Abendmahl, theils auch nach ſeiner H. Aufer

ſtiehung; ſonderheitlich aber Petro, als er zu ihm geſprochen: Weyde

ich fuͤr ſeinen vollkom⸗
meine Schaaf und Laͤmmer! da hat er ihn nemlich fuͤr ſeinen vollkom⸗

menen Stadthalter beſtellet, und ſowohl ihm, als allen ſeines Paͤpſt⸗

lichen Stuhls rechtmaͤßigen Nachkoͤmmlingen und Innhabern den gr

ſten Gewalt, die gantze Chriſtliche Gemeind zu regieren uͤbergeben,

mn.: L=. 16. „ 1. 9
U Woheraber hat EMeiſas wſen Sedare loſten ſaget,
Von GOtt ſeinem himmliſchen Vatter, wie er und auf Er⸗
latth. 28. 18. Mir iſt gegehen aller Gewalt in Hiaunein d gent en⸗
den; und diß henenger anch Paulus, Uiebr. 5. J. 3g a er wrnte
dn ſih vihr ſihſt herelig gamache/ daß ee Hober⸗Bricer wrede,
erdenn dirnncge, der zu ihm geſagt hat: Du iſt mein Sohn,
hab ich dich gezeiget. Plal. 2. v. 7.

eng
Wan⸗ ober zu was ſar Zatten gibt Man die Werhungen
„Hemeiniglich ſtchemahl im Jahr. (Nein. Aber nie zw Eamſtag der
Gem einem Tag zumahl.) Nemlich die vien m Pfingſt⸗ und
Gangen aſten, oder Watembet, atn Satnltag, odit aen Pfn darzu.
r h d ⸗Abend; zu anderen Zeiten gehoͤrt eine Diſpenſation dar

6„* . ge K och.
Obwohlen ſie nun allzeit guͤltig koͤnnen gegeben werden, ſo behaltet doch

Kirch gemeiniglich erſt beſagte ſechs Samſtaͤg,
die Chriſt⸗Catholiſche Kirch gemeiniglich erſt beſagte ſechs & ſt
Ne nſtner daean das Chr gace alck urn betten vund faſtn; vunt.
inen aute, fromme, getreuli eizliene . ere n⸗-
Pit wnnen guten frorm Sa en aber kan ein Biſchoff alle Son
rhebſichen Urſachen ertheilen.

AE0 Gs0 ezee eaeo Ese Ost0 32:0 OaEe s

Vierte Chriſten⸗Lehr.

Wer geweyhet, oder wer nicht geweyhet

werden koͤnne.
Meora Chriſten⸗Lehrer Il. Oauptſtuck. Eee Wer

402 Vierte Chriſten⸗Lehr.

Wer iſt tauglich, daß er Prieſter werde „ oder wer

kan die Weyhungen empfangen?

4 Hon ſolcher muß nach der Einſetzung Chriſti maͤnnlichen Geſchlechts
(ſeyn, getaufft, gefirmt, im Stand der Gnaden, wohl gelehrt,

fordert, wie gleich wird geſagt werden.
Muß einer in der Gnad GOttes ſeyn, wan er eine
Wepyhung empfanget?

Ja, ohne allen Zweiffel, dann ſo du in einer wiſſentlichen Todt⸗

Suͤnd eine Weyhung empfiengeſt, ſo ſuͤndigeſt du toͤdtlich; mithin ſo

des Eheſtands ſeine H. Beicht verrichten.
Was wird noch mehr erfordert, oder wer kan richtig
geweyhet werden?
Es wird erſtlich darzu erfordert, de Jure Canonico non Divino,

muß man zuvor, wie bey der Firmung, Nachtmahl, und Annehmung

ein gewiſſes Alter, und zwar gemaͤß Conc. Trid. zum Subdiaconat

das 22., zum Diaconat das 23. Und zur Prieſter⸗ Weyh das 25.
Jahr, verſtehe ſolches doch, daß einer die benamßte Jahr wenigſtens
angetretten habe; und wer vor ſolchen Jahren wiſſentlich und ohne

Diſpenſation eine groſſe H. Weyhung annehmet, der verſuͤndiget ſich

toͤdtlich, und waͤre ſulpendirt. Was die kleine Weyhungen anlanget,
o werden ſelbige dem Biſchoff uͤberlaſſen, zu urtheilen, ob einer das
lter und den Verſtand genugſam habe zur Verricht⸗ und Empfahung
ſelbiger Weyhung. Es ſoll aber auch keine Weyhung vor der anderen
empfangen werden, ſondern je eine nach der anderen. Wan aber
hierinnen ein Fehler geſchehen waͤre, und einer ſich in ſelbiger Weyh
noch nicht geuͤbet haͤtte, kan der Biſchoff wohl diſpenſiren, widrigen
falls aber iſt es nicht guͤltig. Trid. Seft. 23. C. 14. de reform. Zum
anderen, wer die kleine Weyhungen empfangen will, der ſoll zuvor die

Lateiniſche Sprach wohl verſtehen, auch wiſſen, was einem Chriſten

zuſtehet, und gute glaubwuͤrdige Teſtimonia haben ſeiner ehrlichen und
ehelichen Geburth, Gelehrtigkeit, Alters und guter Sitten; kein Leib⸗
eigner, oder Leibs halber gebrechlich ſeyn, ꝛc. Wer das Subdia-
conat, oder Diaconat, oder auch Presbyterat zu empfangen geſinnet
iſt, derſelbe muß neben beſagten unter anderen auch wiſſen, was er in
diſer Wuͤrde und Amt zu verrichten habe? zur Prieſter⸗Weyh aber

iſt auch noch vonnoͤthen, daß ein ſolcher im Stand ſeye das Volck

zu lehren, und die heilige Sacramenten mittheilen zu koͤnnen.« Zum

) gottſeeligen Lebens, und was ſonſten die Kirchen von ihm er⸗

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Wephung tauglich, und kein Weibs⸗Bild, oder der mit diſem eine

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gelehrt,
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mithin ſo

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gen,un

„

drleten, iſi allen das maͤnnliche Geſchlecht zu ordlairen, und zur

Gemeinſchafft pfleget; maſſen Chriſtus der HErr an ſeinem letzten

Abendmahl den Gewalt zu conſecriren, und nach ſeiner Auferſtehung
den Gewalt zu abſolviren allein denen Maͤnnern und keinem Weibs⸗

Bild ertheilet, noch ſelbe geweyhet hat; ja auch ſogar ſeine liebſte
Mutter nicht, woraus zu ſchluͤſſen, daß ſie aus goͤttlichem Recht un⸗
faͤhig, wie ſolches auch der H. Paulus bezeiget. Und moͤgen wohl
deſſen folgende Urſachen ſeyn, dann durch die Weyhungen wird einem
ein offentliches Amt und Vorzug uͤber andere mitgetheilt; das natuͤr⸗
liche Recht aber erfordert, wie auch das goͤttliche, daß die Weiber denen
Maͤnnern ſollen unterthaͤnig ſeyn, Gen. 3. 16. ferner, ſo ſollen dieje⸗
nige, ſo geweyhet ſeynd, das Wort GOttes lehren und predigen.
Welches aber der H. Apoſtel Paulus denen Weibern austrucklich ver⸗
bietet, und zu ſchweigen anbefihlet. 1. Tim. 2. 12. &c. Item, iſt auch
ein Weib nicht tauglich Chriſtum zu repræſentiren als einen Geſpons
der Kirchen, ꝛc. Vtertens, muß auch einer nothwendig getaufft und
gefirmet ſeyn; dann der Tauff iſt die Thuͤr zu allen anderen heiligen
Sacramenten, und præſumiret man auch, daß er gefirmet ſeye.
Wer kan nicht geweyhet werden?
Aber erſt ermeldtes kan und ſoll auch nicht geweyhet werden ein
Narr, oder Unſinniger; ltem, kein Lodt⸗Schlaͤger, kein Unehlicher,
er waͤre dann zuvor vom Apoſtoliſchen Stuhl legitimiret: ferner kein

Leibeigner, weilen die Kirch freye Leuth haben will, keiner, der mit der

hinfallenden Kranckheit behafftet iſt, keiner, der mit dem boͤſen Geiſt
beſeſſen, kein Ausſatziger, oder der ſonſt am Leib ſehr ſchadhaft, krum,
oder ungeſtalt iſt; tem, kein Verheyrather, weilen ihr heiliges Amt

von ſfleiſch ichen Wolluͤſten und zeitlichen Sorgen entfernet ſeyn ſolle; es

geſchehe dann mit Wiſſen und Willen ſeiner Haußfrauen. Ferners
keiner, der in einem Kirchen⸗Ban ligt; liem, keiner, der kein Bene-
ficium, oder ſonſten ein ſo vermoͤgliches Patrimonium beſitzet, daß er

ſich ehrlich verhalten moͤge, oder ſonſten Titul und Caution hat. Ja

es ſ lie auch derjenige, der die Weyhung empfanget, eben ſowohl nuͤch⸗
ter ſeyn, als der Biſchoff, ſo ihn weyhet. Und weilen der Apoſtel
Paulus dem Timotheo und mit ſelbigem auch anderen Biſchoͤffen zuſchrei⸗

bet, die Haͤnd lege niemand bald auf. 1. Tim F. 22. ſo iſt ein fleißiges

Examen zu halten uͤber all obiges, ſonderlich uͤber deren tugendſames

Leben und Wandel und guter Wiſſenſchafft, maſſen der Kirchn, ſon⸗

derlich bey jetzggen Zeuen ſehr vil daran gelegen. Conc. Trid.
Eee2 Muß

404 S Sn

Muß ein jeglicher Prieſter ordentlich geweyhet werden?
freylich, dann es wird keiner als ein Prieſter in der Catholi⸗
ſchen Kirchen erkennet, welcher nicht, gemaͤß der Einſetzung, oder
Einſtellung Chriſti, von einem rechtmaͤßigen Biſchoff darzu iſt gewey⸗
het worden. “
Iſt es ein goͤttliches Gebott die Prieſter⸗Weyh zu nehmen?
Auf keine Weiß, dann den geiſtlichen Stand anzutretten, ſtehet
einem jeden frey, und darff ſich deſſen keiner unterfangen, er ſeye dann
von GOtt abſonderlich darzu beruffen.

ssesseseeeeeeEG

Fuͤnffte Bhriſten⸗Vehr.

Von der Matery und Form diſes heiligen

Seacraments der Prieſter. Weyh.

Welche unter diſen Weyhungen iſt ein Sacrament?
S Aß die Prieſter⸗Weyh, wie auch das Diaconat und Subdiaconat

nien findet, was zu einem Sacrament erfordert wird.

Auf diſe Weiß aber ſeynd ja mehr Sacrament als ſiben,

dag zumahl allein ſiben heilige Weyhungen als Sacra⸗
“ mm.ent ſeynd

Nein, ſondern alle ſiben heilige Weyhungen machen nur ein Sa⸗

crament aus, weilen alle zu einem Zihl und End gerichtet ſeynd, nemlich
zum Opffer und Sacrament des Altars, ſelbiges zu wandlen und zu
adminiſtriren. Ja, obwohlen es gleich ſcheinet, es ſeyen mehrer Sa⸗
crament, ſo machen aber dannoch ſelbige Weyhungen ſammentlich nur
ein vollkommentliches Sacrament der Prieſter⸗Weyhung, gleichwie
vile Glider nur einen Leib ausmachen.

wahre Sacramenten ſeyen, weilen ſie alles haben, was zu eiem
wahren Sacrament erfordert wird, iſt eine gemeine Catholiſch
Lehr. Und auch die beſſere Meynung, daß die vier kleinere Weyyun⸗⸗
gen ebenmaͤßig wahre Sacrament ſeyen, weilen man in dero Ceremo⸗

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ckungs⸗Tuͤchlein dargebotten, und ihm mit ſeinen gewoͤhnlichen Klei⸗
dern neben guten Ermahnungen und Gebettern angethan und gezieret,

Fuͤnffte Chriſten⸗Lehr. 405

Was iſt die Matery und Form diſer Sacrament, oder
Weyhungen, oder das aͤuſſerliche ſichtbarliche Zeichen der
— iinmnnerlichen Gnad
Diiſes beſtehet in der Ubergab vom Biſchoff, und im annehmen,
oder beruͤhren deſſen, der geweyhet wird; jenes aber vom Biſchoff dar⸗
gegebene Inſtrument, oder Zeichen, den geiſtlichen Gewalt bedeutend,
iſt nur materia remota; als zum Exempel die Matery des Oſtiarii,
oder Beſchluͤſſers iſt die Ubergab der Kirchen⸗Schluͤſſel und des Gloͤck⸗
leins zur Wandlung; des Lectoris, oder Leſers iſt die Ubergab des
Epiſtel⸗Buchs; des Exorciſten, iſt die Ubergab des Buchs der Ex-

orcilmen; des Acolythi, iſt die Ubergab des Leichters mit einer aus⸗

geloͤſchten Kertzen ſamt denen leeren Opffer⸗Kaͤnntlein; ders Lorm

aber ſeynd jene Wort, welche der Biſchoff allweeg bey jeder Uber⸗

gab ausſpricht, als zum Beſchluͤſſer: nimme hin die Sch uͤſſel, und
handle alſo, daß du moͤgeſt Gtt dem HErrn Rechenſchafft geben
vor alles, was die Schluͤſſel unter ſich haben. Zum Leſer: nimme
hin das Buch und trag das Wort GOttes vor, und wan du diß dein
Amt redlich und nutzlich wirſt verrichtet haben, ſo wirſt du haben einen
Theil jener, welche von Anfang her das Wort GOttes vorgetragen
haben. Zum Exorciſten: nehme hin das Buch der Exorciſmen, und
habe Gewalt die Hand aufzulegen denen Beſeſſenen, ſie ſeyen getauſt,

oder noch zu tauffen. Viertens, ſagt der Biſchoff zum Acolytho:
nimm hin den Leichter ſamt der Kertzen, und wiſſe, daß du ſchuldig

ſeyeſt die Liechter in der Kirch anzuzuͤnden im Nahmen des HErrn,
und wan er ſelbigem die leere Opffer⸗Kaͤnntlein darbietet, ſo ſpricht er:

nimm hin diſe Kaͤnntlein, Wein und Waſſer zum H. Meß⸗Oper

darzureichen im Nahmen des HErrn. Und beſtehet alſo die letztere
Matery und Form in zwey Partial-⸗Stucken.

Was iſt die Form ad. Matery der drey groſſen
Weyhungen
Die Matery des Subdiaconats iſt die Ubergab des leeren Kelchs
und Paten, ſamt dem Epiſtel⸗Buch; die Form: nachdem ihm auch

der Biſchoff die Kaͤnntlein mit Wein und Waſſer, ſamt einem Abtru⸗

ſo gibt er ihm endlich das Epiſtel⸗Buch, und ſagt: nimm hin das
Epiſtel⸗Buch, und hab Gewalt ſelbige offentlich zu leſen in der H.
Kirchen GOttes bey dem H. Meß⸗Opffer, ſowohl fuͤr Lebendige als
Abgeſtorbene. Die Matery des Pones iſt die Ubergab des Evan⸗
be 3 gell⸗

406 Funffte Chriſten⸗Lehr.

geli⸗Buchs, oder Miſſals, neben der Hand⸗Auflegung; die Form,
nachdem der Biſchoff ihnen die ihrer Wuͤrden gezimende Kleider an⸗
gelegt, beynebens auch ſelbige mit vilem ihres Amts erinneret, und zu einem
tugendlichen Wandel nach dem Exempel der Apoſtel Actor. 6. ermah⸗
net, ſo bietet er ihnen endlich das Evangeli⸗Buch dar, und ſpricht:
nehmet hin den Gewalt das Evangelium in der Kirchen GOttes zu le⸗
ſen, ſowohl fuͤr die Lebendige als Abgeſtorbene im Nahmen des HErrn;
und in diſem beſtehet die Weeſenheit, und nicht in der Hand⸗Auflegung,
wobey der Biſchoff ſaget: nimm hin den H. Geiſt und die Staͤrcke zu
widerſtehen dem Teuffel und ſeinen Verſuchungen. Die Matery der
Prieſter⸗Weyh iſt die Ubergab, oder Darreichung des Kelchs mit

WieVein und der Paten mit aufgelegter Hoſti, neben der Hand⸗Aufle⸗

gung; und wan Wein und Brod nicht da waͤre, ſo wurde einer nicht
guͤltig geweyhet. Die Form der Prieſter⸗Weyy ſeynd auch des Bi⸗
ſchoffs Wort, dann nachdem der Biſchoff ihme die Hand aufgelegt, die
Stoll von er Schulter Creutz⸗weiß angethan, mit Erinnerung, daß
alle Gnaden aus und von dem Creutz und Verdienſten Chriſti her⸗
fluͤſſen, ſo oͤlet er des neuen Prieſters Haͤnd mit geweyhtem Oel, dar⸗
nach bietet er ſelbigem einen Kelch mit W in und die Paten mit der
Hoſti, und ſagt: nimm hin den Gewalt GOtt zu opfferen, und heilige

Meßen zu halten fuͤr Lebendige und Abgeſtorbene im Nahmen GOtt
des Vatters und des Sohns und des H. Geiſts, Amen. Endlich
legt der Biſchoff ſelbigem die Hand noch einmahl auf, und ſoricht.“ Nei E
Gr

nimm hin den H. Geiſt, welcher Suͤnd du vergben wirſt, denen wer⸗
den e vergeben ſeyn, welchen du ihre Suͤnden behalten wirſt, denen
worden ſie behalten ſeyn, nach dem Exempel Chriſti joan. 20. Und
ſeynd diſe die zwey eigenthumliche Wuͤrckungen der Prieſter⸗Weyhung.

2 * Ae k e e e X Ee

Bechſte Vhriſten⸗Behr.
Von der Krafft und Wuͤrckung diſes heiligen
Sacraments, und von dem groſſen Gewalt
ueeines Prieſters.
Was

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1d ſpricht:

denen wer⸗

virſt, denen
„ Und
Geyheng.

2ðJ

JEſu Chriſti ausſpricht.

Sechſte Chriſten⸗Leht. o,
Was iſt ſonderlich in dem H. Sacrament der Prieſter⸗Weyh
das aͤuſſerliche, ſichtbarliche Zeichen der innerlichen Gnad, das
HW iſſt die Matery und Form?

H As aͤuſſerliche Zeichen iſt die Auflegung der Biſchoͤffl chen Haͤn⸗

den, und die Überreichung der Paten mit ſamt der Hoſti, und
des Kelchs mit ſamt dem Opffer⸗Wein, welſches alles die
Matery iſt, c. die Form aber ſeynd die Wort des Biſchoffs.
Worinnen beſtehet aber die Gnad, welche die Prieſter in
hhren Weyhungen empfangen? ”MB
Diſe iſt nicht nur eine einfache, ſondern er bekommt vilfaͤltige
wuͤrckliche Gnaden, krafft welchen er ſeine Kirchen⸗Dienſt und geiſtliche
Aemter recht und wohl verrichten kan. MM
Was bekommt alſo derjenige, ſo zum Prieſter ge⸗
weyhet wind W
Sonderlich zwey Stuck, Erſtlich, einen geiſtlichen Gewalt. Zwey⸗
tens, eine ſonderbare Gnad. Der geiſtliche Gewalt beſtehet in dem,
daß er Macht hat zu handlen und zu wandlen den Leib Ehriſti.

Zweytens, die Suͤnden zu verzeyhen, die heilige Sacrament zu ad-

miniſtriren, c. äl
Was wird alſo einem Prieſter fuͤr ein Gewalt gegeben?

Ein doppelter Gewalt, nemlich einer uͤber den wahrhafften Leib

IJEſu Chriſti, und der andere uͤber den ſittlichen, oder geiſtlichen Leib

Was hat ein Prieſter fuͤr einen Gewalt in den wahren
Diſen, daß er nemlich vermoͤg ſeines Prieſterlichen Gewalts Brod
und Wein, wie Chriſtus bey dem letzten Abendmahl, in das Fleiſch
und Blut Chriſti ſo offt conſecrieren und verwandlen kan, als offt er
in der H. Meß die Einſetzungs⸗Wort in der Perſohn und Authoritt

Welches iſt der ſittlich, oder geiſtliche Lei JEſu

Es iſt die Verſammlung aller Chriſiglaubigen unter einem Haupt,
nemlich die Kirch Chriſti, und wir alle insgeſamt, dann wir ſeynd alle
Glider eines Leibs, und diſes Leibs hoͤchſtes und goͤttliches Oberhaupt

iſt Chriſtus JEſus.

Was

40 Sechſte Chriſten⸗Le.
Was fuͤr einen Gewalt hat der Prieſter uͤber diſen ſitt⸗

Diſen, daß der Prieſter denen Menſchen im Nahmen GOttes
die Suͤnden verzeihen, das goͤttliche Wort predigen und erklaren, mit
denen heiligen Sacramenten die Schaͤglein weyden, ihnen die heilige
Sacrament adminiſtriren, und fuͤr die gantze Gemeind als ein offent⸗
licher Geſandter dem allmaͤchtigen GOtt das Gebett und Opffer vor⸗
tragen kan und ſoll. ͦð
Wuͤrcket die Prieſter⸗Weyh gegen dem Prieſter
ſelbſten nichts?

W Sehr vil, Erſtlich, vermehret ſie ihm die heiligmachende Gnad.

Zweytens, gibt ſie ihm wuͤrcklich vilfaͤltige Gnaden das prieſterliche
Amt recht und wuͤrdiglich zu verrichten. Drittens, ein Gnaden ⸗Zei⸗
chen an der Seel. Viertens, eine Befreyhung von aller weltlichen
Obrigkeit. Sðð

nehmſte Gewalt diſes H. Sacraments?

Welches iſt aber die vornehmſte Wuͤrckung, oder der vor⸗

Erſtlich, der Gewalt zu conſecriren, oder das Brod und Wein
in das wahre Fleiſch und Blut Chriſti IEſu zu verwandlen. Zwey⸗

treh der Gewalt die Chriſtglaubige von allen ihren Suͤnden loßzu⸗
prechen. UU
Wo gebraucht ſich der Prieſter des erſten Gewalts?
So offt er die H. Meß liſet. U
Wo gebraucht er ſich des anderen Gewalts?
In dem Beicht⸗Stuhll.
Wie kan aber ein Menſch die Suͤnden nachlaſſen

und verzeyhen?

Die Yrieſter laſſen die Suͤnden vor ſich ſelbſten nicht nach, wohl

aber aus goͤttlichem Gewalt, und an GOttes ſtaoat.
Hat ihnen aber GOtt diſen Gewalt gegeben?
Ja, da er nemlich zu ihnen in diſem H. Sacrament ſpricht: denen

ihr die Suͤnden nachlaſſet, denen werden ſie auch von mir im Himmel

nachgelaſſen. Joan. 20. 22

Was hat ein Prieſter ſonſt auch noch vor einen Gewalt?

Zu tauffen, zu copulixen, die letzte Oelung mitzutheilen, allerhand
Sachen

—
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Dorß dann kein Docter, oder ſonſt gelehrter Mann Ner

nie⸗ in den weltlichen Stand zuruck kehren koͤnne.

H nicht mehr zu gebrauchen, aber die

men⸗ kan.

Sechſte Chriſten⸗ Lehr. .

Gachen zu weyhen, und die Schaͤfein Chriſti mit dem D rt G
tes zu weyden, ꝛc. .

gen, oder die Seelſorg auf ſich nehmen ohne diß Sacra⸗ =
mient der Prieſter⸗Weyyhungg— H

Nein, dann diß hieſſe nicht zur rechten Thuͤr eingehen in in en
Soeaf⸗ Stall Chriſti, der aber nicht zur rechten Thuͤr eingehet, iſt
kein Hirt, ſondern ein Dieb und Moͤrder, ſagt Chriſtus, Joan. 10.
Von wem haben die Prieſter ſolchen Gewalt?
Theils von GOtt ſelbſten „ theils von dem Biſchoff/ , der ſie ge⸗
wey het hat.
Was hat diſes H. Sacrament noch weiter für Kraft
urnd Wuͤrckung?
Daß einem bey deſſen Empfahung ein Gharacter, oder unausloͤſch⸗

liches Zeichen in ſeiner Seel eingedruckt werde.
Was verurſachet der Character in dem Prieſter, oder

diſes unausloͤſchliche Zeichen? 2
Daß einer die Weyh nicht zweymahl empfangen, und auch nicht

Kan dann einem Prieſter die Weyhr ing nicht wider
genommen werdenn?

Es kan wohl einem verſagt werden, ſich des Gewalts . oder Amts
ae an und vor r ſich ſel bſt kan
keinem abgenommen werden.

Eben darum, weilen die Prieſter⸗Weyh ein geiſtlie des
Zeichen õ iita h Wiſtuich
Haben alle Prieſter gleichen Gewalt zu conlectiren 2
Ja alle ſammentlich.
Haben ſolchen Gewalt auch die Boͤſe und Laſterhe f te2
Ja, die Laſterhaffte ſowohl als die Fromm.
Kan ihnen die Kirch diſen Gewalt nehmen?
Nin, eben ſowenig als ihnen die Kirch den H. Tauff beneh⸗

MWerz Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſtuck, Iff Behal⸗

4d0% Sechſte Chriſten Lehr.
Behalten aber diejenige Prieſter, ſo Lutheriſch, oder gar
LTuͤrcken ꝛc. worden, dannoch den Prieſterlichen Gewalt?
Den Gewalt in aͤuſſerſter Noth zu abſolviren, wie auch den Ge⸗
walt zu conſecriren behalten ſie, ſo lang ſie leben, wan aber ein ſol⸗

cher einen ſolchen Actum exerciren wollte, begehete er allzeit ein er⸗

roekliche Todt⸗Suͤnd; ohnerachtet deſſen iſt doch das Sacrament
So iſt dann auf diſe Weiß der Gewalt eines Prieſters
Ja, unausſorechlich groß, und groͤſſer als der Gewalt aller Koͤ⸗
nig und Kayſer, ja aller Engel und Heiligen GOttes im Himmel;
maſſen ein Prieſter mit wenig Worten den groſſen GOtt vom Him⸗
mel herabziehen, Brod und Wein in der H. Meß in das wahre Fleiſch
und Blut verwandlen kan, welches kein Monarch diſer Welt oder ein
Heiliger GOttes im Himmel, oder auch ein Engel zu thun vermag.
Wie weit erſtreckt ſich noch der Gewalt eines Prieſters?
Wan ein Menſch die Suͤnden der gantzen Welt begangen haͤtte,

Und ſchon naͤchſtens daran waͤre, daß er ſolte von der Goͤttlichen Ge⸗

rechtigkeit wuͤrcklich verdammt werden, ſo iſt doch der Gewalt eines
Diatern ſo unermeſſen groß, daß, wan ein ſolcher Suͤnder ſeine
uͤnden hertzlich bereuet, ſolche reumuͤthig beichtet, mit ſteiffen Vorſatz,
fuͤrohin ſein Leben zu beſſeren, er mit wenig Worten der heiligen Ab-

ſolution ſolchen loß⸗ſprechen, von der Hoͤll erretten, und zu einem Kind

der Seeligkei § ja de
aller Menſchen der gantzen Welt uͤbertrifft.

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Hibende Bhriſten⸗ Behr.

t machen kan, welches ja den Gewalt aller Monarchen, ja

Von der Vhr und Digaitat der Yrit ⸗

ſterlichen Wurde.

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Sibende Chriſten⸗Lehr. 411

ja ſehr groß auch die Wuͤrde und Dignitaͤt eines
Nallweeg, dann ein Prieſter uͤbertrifft weit an Wuͤrde und Digai.
taͤt alle Kayſer und Koͤnig diſer Welt. Das Prieſterthum, ſagt
der heilige lgnatius Martyr, iſt ein Summa und Begriff aller

Wan dann der Gewalt eines Prieſters ſo groß, ſo iſt

Ehren, ſo bey denen Menſchen zu finden; und der H. Ambroſius ſpricht:

um wie vil koͤſtlicher das Gold iſt, als das Bley, alſo wuͤrdiger iſt
der Prieſter vor dem Koͤniglichen Stand. Folgſam iſt ein jeder, auch

der mindiſte Prieſter in hoͤchſten Ehren zu halten.

Erempel.

Der groß⸗maͤchtigſte Kayſer, Maximilianus I. wan ein Prieſter bey

ihm gegenwaͤrtig ware, geſtattete er nicht, daß derſelbige ſtund, ſon⸗

dern mußte ſich niderſetzen. Der heilige Franciſeus Seraph. pflegte zu ſa⸗
gen: daß wan ihm ein Engel, und ein Prieſter zugleich begegnen thaͤten,
ſo wolt er erſtlich dem Prieſter die Hand kuͤſſen, und hernach erſt den
Engel gruͤſſen. “ JUVUD
Der heilige Franciſcus Saleſias erzehlt: daß ein frommer Juͤng⸗

lina ſeinen heiligen Schutz⸗Engel offt geſehen habe. Bald gieng ihm

der Engel vor, bald zur rechten Seiten; da nun mittler Zeit diſer Juͤng⸗
ling den pr ͤeſterlichen Stand angetretten, gienge der heilige Schutz⸗En⸗

gel nicht mehr vor, ſondern ſtets auf die lincke Seiten, oder folgte ihm

nach, wie ein Diener. l
Carolus der groſſe, und Baſilius, zwey Roͤmiſche Kayſer haben in
ihrem Todt 2 Beth ihren zwey Printzen Ludwig und Leoni, gantz ernſtlich
fehl⸗ „daß ſie die Prieſter in ihrem Leben hoͤchſt ſolten jederzeit ver⸗
Wiie ſoll aber ein Prieſter beſchaffen ſeyn?
Es ſtunde einsmahls der heilige Franciſcus in Zweiffel, ob er
auch ſolte Prieſter werden, und wie ein ſolcher muͤßte beſchaffen ſeyn:
batte derowegen GOtt um Erleuchtung deſſen. Und ſihe, da ſchickte ihm
GOtt einen Engel, diſer zeigte ihm ein Glaͤßlein voll on helles Waſ⸗
ſer, und ſagte: Wer ein Prieſter werden wolle, der muͤſſe alſo rein ſeyn,

wie diſes Waſſer; worguf dann der heilige Mann nich⸗ hat koͤnnen be⸗
redet werden, die Prieſter⸗Weyh anzunehmen „und blib diſer Uſach
willen ſein Leb⸗Tag ein Diaconus, wie ſeine Lebens⸗Beſchreibung lebret.
Ob nun wohl ſolches das hohe Pr eſterli Amt erforderte, ſo wil ich
2 0

412a Sibende Chriſten⸗ Lehr.

doch von diſer hohen Schuldigkeit nicht reden, maſſen diſes in unſern
Kraͤfften nicht ſtehet, ſondern frage nur nach der nothwendigen Be⸗
ſchaffenheit, und ſage: es ſoll ein Prieſter alſo gelehrt ſeyn, damit er auch an⸗
dere lehren moͤge, und ihm der weiſe Lehrer Syrach in ſeinem Sitten⸗
Buch c. 18. 19. nicht ſagen muͤſſe: ehe du redeſt oder lehreſt, lerne zu⸗
vor ſelbſten. Und GOtt der HErr ſpricht Oſee 4. 6. weilen du das
meinem Prieſterthum, irem ſagt GOtt Jerem. 23. 1. Weh denen Hir⸗
ten, die meine Heerd zerſtoͤhren, und zerreiſſen. Dahero ſoll ein Prieſter

ſich dahin befleiſſen kein boͤſes Exempel zu geben, ſondern allzeit ein Jur⸗

bild aller Tugenden zu ſeyn, wie Paulus ermahnet 1. Tim. 4. 12. ſeye ein
Fuͤrbild denen Glaubigen im Wort, im Wandel, in der Lieb, im Geiſt, im
Glauben, in der Keuſchheit: und Tit. 1. 7. ein Biſchoff oder Prieſter,
ſoll ohn all ſchandliche Laſter ſeyn, als ein Schaffner GOttes: nicht

hoffaͤrtig, nicht zornig, nicht weinſichtig, nicht ein Rauffer, nicht ſchaͤnd⸗
lichen Gewinns begirig, ſonder gaſtfrey, guͤtig, nuͤchter, gerecht, heilig,

der ſich enthalte, und lauter Reden fuͤhre, die der Frommkeit, und der
Lehr vom Glauben aͤhnlich ſeyen ꝛc. Und 1. Theſſ. y. 22. meidet allen boͤ⸗
ſen Schein, in Worten und Wercken, in Kleydung ꝛc. Mit einem
Wort, der Prieſter ſolle ſeyn ein brennendes Liecht, eine helle Ampel,

von welchem alle zur Tugend angeflammt und angezuͤndet moͤchten

werden.

Sehynd alſo die Prie ter hoch zu ſchaͤtzen und zu

Ja freylich, ſie ſeynd mehr zu verehren als alle Engel ſelbſten, Ma.

lach. 2. 7. dann ihr Amt iſt hoͤchſt Ehrwuͤrdig, und beſitzt kein Engel

den Gewalt eines Prieſters; ſie ſeynd hoͤchſt zu ſchaͤtzen, und zu verehren,

wegen ihres Stands, welcher heilig iſt, wegen ihren Verrichtungen
welche Goͤttlich ſeyn, und wegen ihres Gewalts, welcher uͤbergroß, und
niemahl zu begreiſſen iſt, ja ſelbſt Goͤtter genennet werden, Exod. 22.

WBWarum ſeynd die Prieſter zu ehren?

Wie ſoll man die Prieſter ehren?
In GOtt und wegen GOtt, und weilen es
ſicher heiliger Schrifft; Fuͤrchte den HErrn von gantzer deiner Seel,
und halte auch ſeine Prieſter in hoͤchſten Chren, Eccli. 7. 31.

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erſohn Chriſti vertretten, welche man in ihnen

GOtt beſihlt in Goͤtt⸗

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Sibende Chriſten⸗Lehr. 41;

Wwee ſoll man die Prieſter, ſonderlich aber die Pfarrer

Das Chriſtliche Volck ſoll ſelbige lieben, ehren, ſie willig anhoͤren,
fridſam mit ihnen ſeyn, mit ihrer menſchlichen Schwachheit Gedult tra⸗
gen, ihrer Gutthaͤtigkeit begegnen, alles Lebs und Guts erweiſen,
und ſie in keinem Stuck beleydigen ꝛc. und diß alles nach dem Willen
GOttes, 1. Theſſ. 7. 12. Wir bitten euch aber, liebe Bruͤder, ſagt
Paulus, daß ihr erkennet die, ſo an euch arbeiten, und euch fuͤrſtehen
in dem HErrn, und ermahnen euch, daß ihr ſie deſto mehr liebet, um ih⸗

rezßs Wercks w öllen, und ſeyd fridſam mit ihnen. item Hebr. 13. 17.
Seyd gehorſam euren Pfarr⸗Herrn, als euren Fuͤrſteheren, und ſeyd h⸗
nen unterthan, dann ſie wachen, als die da Rechenſchafft geben muͤſſen

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fuͤr eure Seelen: betruͤbet ſie nicht, damit ſie ihr Amt mit Freuden

thun, und nicht mit Seufftzen, dann diß waͤr nicht euer Nutz.

Warum ſeynd die Prieſter weiter in Ehren zu
Wieilen ihr Amt in dem Ermahnen, im Straffen, in dem Opffe⸗
ren, in dem abſolviren Goͤttlich iſt. ꝛc. weilen ſie Diener GOttes und
Ausſpender der heiligen Sacramenten ſeynd; und der heilige Geiſt, Eo-
cli. 7. 33 redet alſo: Ehre GOtt aus gantzer deiner Seel, und halte
in Ehren die Prieſter: Endlich ſagt Chriſtus ſelbſt Luc. 10. 15. Wer

cuch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verachtet der verachtet mich.

Es ſey weit von mir, ſagt der heilige Hieronymus, daß ich etwas un⸗

, M ehuͤgrliches von benen rede, welche denen Apoſtlen nachfolgen, Chriſti

eib mit heiligem Mund handlen und wandlen, durch welche wir auch

nen; vor dem Prieſter ſollt du deine Seel demuͤthigen, und vor dem
Obriſten biegen dein Haupt. Eccli. 4. 7.
Warunm ſoll man die Prieſter mehr verehren—
Weilen ſie Engel GOttes ſeynd, Malach. 2. 7. Geſandte GOttes,
und Bottſchaffter an Chriſti ſtatt, durch welche GOtt ſelbſt redet, alſo

Chriſten worden ſeynd, und uns die Porten des Himmels eroͤßnen koͤn⸗

ſagt Paulus, 2. Cor. F. 20. ſo gebrauchen wir uns nun der Legation

oder Bottſchafft an Chriſti ſtatt, als vermahnete GOtt durch uns⸗

und wan Chriſtus ſelbſten die Prieſter des alten Teſtaments
alſo ehren wollte, indem er die von ihm ſchon voͤllig geſund gemachte
Ausſaͤtzige zu denenſelben geſchickt hat; Luc. 17. 14. Wie vilmehr
ſeyn dann die Prieſter des neuen Teſtaments zu verehren; maſſen jenen
nur der Gewalt gegeben ware von dem Auſſatz des Leibs zu reinigen,
Ff fz3 diieiſen

414 Sibende Chriſten⸗ Lehr.

diſen aber von dem Auſſatz der Seelen, das iſt von denen Suͤnden
loß⸗zuſprechen. Es ſagt der H. Chryſoſtomus: Wiſſet ihr nicht, daß die
Ehr, welche denen Prieſteren geſchihet, GOtt ſelbſt zugehoͤre? maſſen ſie
deſſen Beamte und Statthalter ſeynd: und Hom. 2. in 2. Timoth.
Weißt du nicht was ein Prieſter iſt? Er iſt ja ein Engel und Bottſchaff⸗
ter des HErrn: er redet nicht aus ſich ſelbſten, und wan du ihn ver⸗
achteſt, ſo verachteſt du den, der ihn geordnet hat, nemlich GOtt, Luc.
10. Ja ſie uͤbertreſſen mit ihrer Wuͤrde und Gewalt nicht nur alle Koͤnig,
und Kayſer der Welt, ſondern auch alle Engel, und Mariam die Mutter
Chriſti ſelbſten. Welcher Engel hat den Gewalt, daß er kan mit drey oder
vier Woͤrtlein das Brod in den Leib Chriſti verwandlen? keiner! diß
haben aber die Prieſter. Ja es ſagt der heilige Chryſoſtomus: GOtt
hat den Gewalt weder denen Englen noch denen Ertz⸗Eng en, weder denen
Cherubinen noch Seraphinen geben wollen, welchen er denen Prieſtern
ertheilet hat, da er zu ihnen geſprochen: Wahrlich ſag ich euch; alles

7

was ihr auf Erden binden werdet, das ſoll auch im Himmel gebunden
ſeyn, und was ihr auf Erden loͤſen werdet, das ſoll auch im Himmel loß

ſeyn. Matth. 18. Joan. 20. Hat dann nun GOtt die Prieſter alſo hoch
und vor allen anderen geehret, warum ſollen dann wir Menſchen ſelbige
nicht auch hoch ſchaͤtzen? mithen ſollen wir folgen dem Exempel des
heiligen Antoni, der vor denen Prieſtern ſein Haupt zu neigen

pflegte, dero Benedeyung und Seegen zu begehren, und hielte diß fuͤr

die groͤſte Gutthat, weilen er erfahren, daß er durch den prieſterlichen
Seegen heiliger wdrdde.
Es nimmet es GOtt auch ſehr hoch auf, wan man einen Prieſter
ſollte entunehren, oder verfolgen; deßwegen gewarnet er uns Pſal. 104.
15. Taſtet meine Geſalbte nicht an, und thut meinen Propheten kein
Leyd; dann wer diſe antaſtet, der taſtet mir meinen Aug⸗Apffel an,
Zach. 2. V. 8.
Es werden aber die Pfarr⸗Herrn und Seel⸗Sorger
jetzt nicht mehr alſo hoch geachtet?
Ess iſt darum zu bedauren, daß von der jetzigen Welt die Prieſter
alſo gering geachtet werden, da doch vor diſem die groͤſte Welt⸗Monar⸗
chen ſelbige ſehr hoch geſchaͤtzet haben. Wo man jetzt vor mancher welt⸗
lichen, Manns⸗oder Weibs⸗Perſohn, weiß nicht was fuͤr Hoͤfflichkeit

praucht, ſo wird man doch an vil Orth wenig oder gar keine Ehrerbie⸗

tigkeit dem Prieſter, bevorderiſt einem Welt⸗Prieſter, oder Pfarr⸗Herrn
bezeigen; da doch derſelbige mit Predigen, Chriſten⸗Lehren, Wit⸗

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Sibende Chriſten⸗Lehr. 415

Leſen, Beicht⸗Hoͤren, und Aadminiſtrierung der heiligen Sacramen⸗
ten ꝛc. in der Catholiſchen Kirch unbeſchreiblichen Nutzen ſchaffet.
Wer hat anfaͤnglich mit denen hei igen Apoſtlen, und nach dem Todt
derſelbigen etliche hundert Jahr, die Chriſtliche Kirch einpflantzen helf⸗
fen? niemand anderſt fuͤrwahr, als die eifferige Welt⸗Geiſtliche; und
doch werden ſie von der Welt anjetzo ſo ſchlecht geachtet; es ergehet ih⸗
nen nemlich, wie einem Baurs⸗ oder Ackers⸗Mann; dann obgleich di⸗

ſer mit ſeiner Muͤhe und rbeit denn gemeinen Weeſen ſehr groſſen Nu⸗

tzen ſchaffet, alſo zwar, daß ſowohl der Kayſer als Koͤnig diſer Welt,
von ſeiner Hand⸗Arbeit das liebe Brodt genuͤſſen muͤſſen; und doch iſt er
in ſchlechtem und gantz geringem Anſehen. Alſo ergehet es auch vilfaͤl⸗
tig denen Pfarr⸗Herrn und Seel⸗Sorgern: Sie ſollen ihres Amts
und hoher Verrichtungen halber in allweeg einen groſſen Vorzug ha⸗
enn muͤſſen aber doch bey der Welt allenthalben faſt gar die Letztere
Iſt es dann um die Seel⸗Sorg ein ſo hohes und ver⸗
iieenſtliches Ant
Fa, es iſt ein Apoſtoliſches, und hoͤchſt⸗verdienſtliches Amt; dann
wan bey OOtt die leibliche Werck der Barmhertzig eit, ſo einer dem Men⸗
ſchen demLeib nach erweiſet, in ſo hohem Werth ſeyn; um wie vil hoͤher wer⸗
den erſt bey GOtt ſeyn die geiſtliche Werck, ſo ein Seel⸗Sorger denen

Maenſchen erzeiget, derjenigen Seel zu lieb, die da ſo keſtbahr, daß

GOtt ſelbſt wegen derſelben vom Himmel herab geſtigen, die menſchli⸗
che Natur angenommen, und mit ſeinem theuren Blut ſie erloͤſet hat.
Derowegen dann die eiffrige Seel⸗Sorger in dem Wein⸗Garten des
HErrn keine Muͤhe ſpahren, wohl wiſſend, daß wan ſie durch Predi⸗

gen und andere geiſtliche Verrichtungen, bey ihren untergebenens

Schaͤfflein etwas Gutes auswuͤrcken, ſie bey GOtt die groͤſte Ehr einle⸗
gen, und noch darzu aller guten Wercken theilhafftig werden. H
Iſt die Seel⸗Sorg ein leichtes Amt, und kan es denen
N. Pfarr⸗Herrn wohl darb y ſeyn? MMW
Als dem hoch⸗erleuchten Biſchoff in Spanien Avilæ, einſtens die
Bottſchafft gebracht wurde, daß ein Prieſter gleich nach ſeiner erſten
heiligen Meß geſtorben ſeye, ſo ſagte er: er habe dannoch eine groſſe
Rechenſchafft vor GOtt zu geben. Was fuͤr eine groſſe und ſtrenge Re⸗
chenſchafft wird erſt wohl von einem Seel⸗Sorger erforderet werden,
welcher ſo vil hundert, ja tauſend Seelen unter ſich hat, unter welchen,
wan nur eine aus ſeiner Verwahrloſung zu grund gehet, es ein ſolcher
Schaden iſt, ſo nicht mehr in alle Ewigkeit kan ergaͤntzet werden. Ja

416 Sibende Chriſten⸗Lehr.

die Verwaltung eines Pfarr⸗Herrn und Seel⸗Sorgers iſt ſo ſchwer
und groß, daß, wie in Pædag. Chriſtian- P. 4. c. 8. zu leſen: obgedach⸗
ter geiſtreicher Herr, und Bi choff Avila ſagen darff: ſo vil und ſo
Hroſſe Verpflichtung haben die Seel⸗Sorger, daß, welcher allein dem
dritten Theil ſelbiger genug thaͤte, der wurde und ſollte von denen Men⸗
ſchen als heilig geſchaͤtzet werden; da er dannoch, wan er mit diſem drit⸗
ten Theil ſich begnuͤgen lieſſe, dem hoͤlliſchen Feur nicht entgehen wurde.
Ach! was fuͤr ein gefaͤhrliches Amt iſt es alſo um ein geiſtliches Hirten⸗
Amt! detentwegen der heilige Paulus Timotheum und Titum ſo ge⸗

treulich ermahnet, ſie ſollen ſeyn ein Vorbild der Glaubigen, im Glau⸗

ben, Lieb, Keuſchheit ꝛc. woraus erhellet die groſſe Schuldigkeit, damit
fromme, gotts⸗foͤrchtige, gelehrte, eyffrige Prieſter und Seel⸗S. rger be⸗

ſtellet werden.

Es gibt aber auch laſterhaffte Prieſter , welche die Ehr

nicht wuͤrdig ſeyn, ſoll man auch ſolchen ein Ehrenbietigkeit
uuund Reverenz erweiſen? YLUVMDR
Auſſer allen Zweiffel, dann in einem Prieſter muß nicht
der Menſch, ſondern dasjenige, was er von GOtt hat, und was ſein
Amt und Stand ausweiſet, angeſehen werden: gleichwie man auch die

weltliche Obrigkeiten ehret, ob ſie ſchon etwan gottloß ſeynd. Ihre La⸗

ſter ſoll man zwar billicher maſſen verabſcheuen, die Perſohn aber iſt

uͤber alle maſſen in Ehren zu halten; weilen ſie die Perſohn Chriſti re-

præſentiren, welche man in ihnen verehret.
Warum ſoll man die Prieſter ehren, ſo einen boͤſen
Weilen die boͤſe Prieſter eben den Gewalt beſitzen, welchen die

fromme haben; dann der Patient achtet nicht, ob der Leib⸗Artzt fromm
oder Laͤſterhafft ſeye, wan nur die Artzney gut und heylſam iſt; alſo muß

man in dem Prieſter nicht anſehen, daß er etwan ſuͤndhafft lebe, ſon⸗

dern ſeinen groſſen Gewalt betrachten, und mercken, was Chriſtus ſagt
von dergleichen, Matth. 23. 3. Alles was ſie euch werden lehren und
fagen, das haltet und thut, aber nach ihren Wercken ſollt ihr nicht

Gilt dann ein frommer

grieſter nicht mehr als ein

Nach der Wuͤrdigkeit der Prieſter⸗Weyh iſt einer wie der andere
zu ehren, ob man ſchon freylich den Frommen mehr lieben und ehren
ſolle; die Verrichtungen aber des boͤſen Prieſters haben an und

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Silbende Chriſten⸗Lehr. 12

ſich ſelbſten eben gleiche Wuͤrckung, vor GOtt aber werden ſie von ei⸗
nem frommen Prieſter vor angenehmer, und andaͤchtiger angeſehen.

Haben aber die boͤſe Prieſter eben den Gewalt, den die DM

fromme haben?

M Ja, diß hat GOtt angezeigt, 3. Keg- 17. 6. da wird geleſen:
daß der Prophet Elias in der Wuͤſten von denen Raben ſeye geſpeiſet
worden, die ihm Morgends und Abends Brod und Fleiſch brachten:

Ein Wunder⸗Ding! warum hat GOtt diſes Amt durch einen Raben
verrichten laſſen, warum nicht durch eine reine weiſe Tauben, durch einen
Engel? ꝛc. GOtt hat nemlich dadurch andeuten wollen, daß, wan villeicht

derjenige, der dich der Seel nach ſpeiſet, deine Beicht anhoͤret, dich abſol .
virt ꝛc. nicht eine weiſſe Tauben, ſondern etwan ein ſchwartzer Rab,

ein groſſer oͤffentlicher Suͤnder waͤre, du dadurch keinen Schaden leyden
daͤrffteſt, ſondern wurdeſt eben ſowohl wuͤrdiglich abſolvirt und com-
municirt ꝛc. als wan es der heiligiſte Prieſter waͤre, GOtt laſſet dich ſel⸗
ne Unwuͤrdigkeit nichts entgelten, und durch ſeine Gottloſigkeit wird de⸗

nen heiligen Sacramenten ihre Krafft, Wuͤrckung und Wuͤrde nicht
gemuͤnderet, oder benohmen; weilen ſolche Krafft aus denen theuren Ver⸗

dienſten der allerheiligiſten Menſchwerdung, und Roſenfarben Blut⸗

Vergieſſung Chriſti herkommt, und nicht aus und von der Frommkeil

Wie ſuͤndiget derjenige, der einen Prieſter mercklich ver⸗
Wan es in Ernſt geſchihet, und zur Schmach des Prieſterlichen
Stands, ſo begehet ein ſolcher eine Todt⸗Suͤnd, und wird auch darum

zugleich von der Kirchen excommunicirt und verbannt, mit ſchon ge⸗

́ nsn verfolge⁰nnsẽ
Conſtantinus der fromme Kayſer, wie Baronius erzehlt, pflegte
zu ſagen, wan er einen Prieſter wuͤreklich ſehete ſuͤndigen, fo wollte er
ſeinen kayſerlichen Purpur⸗Mantel uͤber ihn decken, damit die Suͤnd

verſchwigen blibe. Das iſt aber etwas ſeltzames! indem man heutiges

Tags juſt das Gegenſpihl erfahret, daß nicht bald ein Stand in der
Welt iſt, welcher alſo durch die Hechel gezogen, veracht, verfolgt, und

mit ehrenruͤhriſchen Reden hergenommen wird, als der Prieſter⸗ und

Pfarr⸗Stand, da doch GOtt Pſal. 104. 15. ſo getreulich warnet: taſtet
Merz Chriſten⸗ Lehrer II. Haupiſtuc. Ggg meine

418 Sidende Chriſten⸗Lehr.

meine Geſalbte nicht an, und handlet mit meinen Propheten nicht uͤbel.
Dann wer diſe antaſtet, der greifft mir in meinen Augapffel. Zach. 2.
8. Und agt Chriſtus Luc. 10. 16. zu ſeinen Apoſtlen: Wer euch verachtet,
der verachtet mich, ꝛc. Deſſentwegen erfahret man oͤffters, daß die⸗

jenige, welche denen Prieſtern ihre ſchuldige Ehrbezeigung erwiſen ha⸗
ben, auch am End ihres Lebens zum Troſt ihrer Seelen deren Gegen⸗

wart genuͤſſen werden, herentgegen die Verlaͤumder und Spoͤttler der
Prieſter in ihrem Todt⸗Beth derſelben werden beraubt ſeyn muͤſſen,

ohnerachtet ſie ihrer hoͤchſt noͤthig haͤtten. Wurde nicht deßwegen Je⸗
ruſalem geſchleifft, die Innwohner in dem gantzen Juͤdiſchen Land er⸗

wuͤrgt und dero Staͤdt zerſtoͤhret? Luc. 19. Wurde nicht Kayſer Ana-

ſtaſius, weilen er die Prieſter verunehrete, vom Donner erſchlagen?

Servynd nicht jene zwey Spanniſche Richter zu Granata, welche einen
Prieſter haben hencken laſſen, des gaͤhen Todts geſtorben? ſeynd nicht
auch alſobald ihre Kinder geſtorben? ihre Weiber in groͤſte Armuth ge⸗
rathen? und die Schergen, welche den Prieſter gehenckt, gehling da⸗
hingefahren? Euſeb. Nierenberg. Henricus der achte, Koͤnig in En⸗
geland nachdem er die Geiſtliche und rieſter hoͤchſtens verfolgt, ſtarb
endlich gantz verzweifflend, und waren ſeine letzte halb⸗todte Wort; O
Geiſtliche! O Geiſtliche! Raderus lib. 3. In einer vornehmen Stadt
erkranckte urploͤtzlich ein Cavallier, der ein abgeſagter Feind der Geiſt⸗
lichen war; es wurde alſobald ein Diener in das nechſtgelegene Cloſter
geſchickt, daß zu diſem todt⸗krancken Cavallier ein Beicht⸗Batter kom⸗
men ſollte. Was geſchicht? der Teuffel nimmt die Geſtalt eines Die⸗
ners an, und fuͤhret die zwey Patres alſo lang in der Stadt herum,
daß ſie erſt ſpat bey dem Haußz des Krancken angelangt, alsdann ver⸗
ſchwand der vermeynte Diener, die Geiſtliche aber muͤßten vernehmen,
daß der Krancke allbereit geſtorben ſeye. Pater Abraham à S. Clara.
Sollen wir auch fuͤr die Prieſter bitten?
Freylich, dann durch fromme und gelehrte Prieſter wird ſonderbar
der Nahmen GOttes geheiliget, und von darum koͤnnen und ſollen wir
mit dem Koͤnig David fuͤr die Prieſter alſo betten: verleyhe, O! HErr!
daß deine Prieſter die Gerechtigkeit anthun, auf daß deine Heilige ſich
erfreuen und Frolocken. Pial. 13 1.9. e
Beweiß mir diß durch ein Exempel?

Eiin ausſaͤßiger Menſch begehrte von einem bekannten boͤſen und
ſandhafft⸗lebenden Prieſter nach ſeiner H. Meß, er ſolle ihm an die
Stirn, welche voll des Ausſatz ware, das Zeichen des heiligen Creutzes
machen, und ſobald er ſolches gethan, iſt der Ausſatz augenblſklich neral
gefallen,

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t herun,
nn ber⸗
nehinen,
Clara.

olen ir
hon!

ſige ſO

und
an de
Crlutes
cſerabe

nur eine ſtraͤffliche Unehr.

nderber

Sibende Chriſten⸗ Lehr. 419

gefallen, und der Krancke hat die Geſundheit erhalten. Item, wird
erzehlt von einem gottſeeligen Abbt, und nachmahls Cardinalen, mit
ligen wollen, ſo haben ihme bißweilen ſeine vier geſalbte Finger, mit
welchen die Prieſter das heilige Sacrament des Altars beruͤhren, alſo
geleuchtet, daß er keine Kertzen vonnoͤthen gehabt. Jacob de Vitriaco
apud Marck. l
Begeht ein Weltlicher eine Suͤnd, wan er einen Kelch, und
wDas darzu gehoͤrt, oder andere geweyhte Sachen anruͤhret?
Wan es aus Verachtung, oder mit gantzem Fleiß geſchicht, ſo iſt
es eine Suͤnd; ſo es aber aus Unwiſſenheit ꝛc. geſchehen thaͤte, waͤre es

Was darff, oder ſoll man nicht anruͤhren?
Den Kelch, oder was darzu gehoͤrt; Item, die Monſtrantz, das
H. Oel, die Heiligthuͤmer, ꝛc. verſtehe mit der bloſſen Hand. .

Was iſt aus diſem allen zu lehrnen“
Diie Prieſter als Stadthalter Chriſti hochzuſchaͤtzen, ihre gute
Ermahnungen wohl aufzunehmen, bey GOtt allzeit eyffrig bitten
und betten, daß er ſeiner heiligen Kirch jederzeit fromme und taugliche
Prieſter und Hirten geben wolle, damit wir durch ſie zum ewigen Leben
Moͤchten angefuͤhrt werden. OMMU ”ÿM

DICYABIBLICA G& SS. PATRUM.
Wer hoffaͤrtig iſt, und will nicht gehorſam ſeyn dem Gebott des Prie⸗
ſters, der da ſelbſt an des HErrn deines⸗GOttes Amt ſtehet, der ſoll
ſterben. Deutr. 17. V. 12. ”!”M
So ſollen die Prieſter herzutretten, die der HErr dein GOtt auser⸗
waͤhlen wird, daß ſie ihm dienen, und in ſeinem Nahmen den See⸗
gen geben ſollen; und nach ihrem Wort ſollen alle Sachen gehandlet,
und was rein, oder unrein iſt, geurtheilet werden. Deutr. 21. v. 5.
Und die Prieſter und Leviten ſtunden auf, und ſeegneten das Volck,
und ihre Stimm ward erhoͤrt, und ihr Gebett kam zu der H. Woh⸗

nung des Himmels. 2. Paralip. 30. vV. 27.
Aber die Prieſter und Leviten, die ſollen zu mir tretten, daß ſie mir die⸗
nen, und ſollen vor meinem Angeſicht ſtehen, daß ſie mir das Fett
und Blut opfferen, ſpricht GOtt der HErr: Sie ſollen zu meinem
Ggg 2 Heilig⸗

42 % Sibende Fhriſten⸗Lehr.

Heiligthum hineingehen, und zu meinem Tiſch tretten, daß ſie mir

dienen, und meine Gebraͤuch halten. Ezech. 44. v. 15. & 16.
Der Biſchoff gibet die Weyh und GOtt die Wuͤrde; der Menſch leget

die Haͤnd auf, GOtt aber verleyhet die Gnad. S. Ambroſ. de dignit.

Sacerd. C. y. tom. 4⸗

Wan ein Weyh der Geiſtlichkeit vorgenommen wird, um das Volck zu
verſammlen, obſchon die Verſammlung des Volcks nicht erfolget, ſo
bleibt doch in jenen Geweyhten das Sacrament der H. Weyh. 8.

Auguſt. de Bono Conjugii c. 24. tom. 6. .
Auf diſer Welt kan nichts fuͤrtrefflichers, nichts hoͤchers gefunden wer⸗
den, als die Prieſter ſeynd. S. Ambroſius loc. ſup. cit. c. 3.

O! anſehnlicher! O! ehrwuͤrdiger Gewalt! den ihr, O! Prieſter ha⸗

bet! gewißlich es iſt nach GOtt kein ſolcher Gewalt, wie der eurige,
deme nichts, ſowohl im Himmel als auf Erden kan verglichen wer⸗
den, ſo da iſt wandlen den Leib und das Blut Chriſti. S. Bernard.
Serm. I. in Cœna Dominii. .⸗ . .
Uber euren Gewalt, uͤber ein ſo herrliches Spectacul, uͤber ein ſo groſ⸗
ſes Privilegium eurer Wuͤrde erſtaunet der Himmel, verwunderet ſich
die Erden, erzitteret der Menſch, und die Engliſche Hoheit thut ſich

ſelbſten ehrerbietig erzeigen. Idem ibicd.

Die Prieſter ſeynd mit aller Ehrbezeigung und Ehrerbietigkeit anzuſehen; .
dann ſie ſeynd die geiſtliche Vaͤtter derer Chriſten, der Geiſt und das

Leben diſer Welt. S. Franciſcus Aſſiſias in iuis opuſculis Oracul. 22.
pag. 503. tom. 23.
Wer die Regierung des Prieſterthums zu erwerben ſuchet, der ſolle eh
vor ſich fleißig durchforſchen, ob das Leyden mit der verlangten Ehr
uͤbereinſtimme, findet er hierinnfalls keine Ungelegenheit, ſo trette er
demuͤthig zu deme hinzu, zu welchem er beruffen iſt. S. Iidor. Hiſpal.
lib. 3. de Summo Bono c. 34. Sent. 3. H
Ehret auch die boͤſe Prieſter wegen der guten, damit ihr nicht auch die
gute wegen der boͤſen verachtet. S. Joan. Chryſoſt. Homil. 43. ſuper
Matth. oper. imperf. tom. 2. =èè”Mü
Die Prieſter Chriſti ſeynd Amts⸗Verwalter Chriſti, wer einen Prie⸗
ſter Chriſti ehret, der ehret Chriſtum, und wer einen Prieſter Chriſti be⸗
ſchimpffet, der beſchimpffet Chriſium. Idem Homil. 17. ſuper Matcth.
oper. imperlt, tom. 2. .

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Mact.

Her

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. 6

Vun den Sibenden und liinn dei D

Sacrament.
HM Nemlich:
Von der Ehe.

Erſte Phriſten⸗ Lehr.

Von adem Sibenden H. Sacrament, nemlich

von der Ehe uͤberhaupts.

Wie heißt, oder welches iſt das
. H. ainne⸗ ſibende und uezt

Was iſt die Ehe .

Die Ehe iſt ein Sacrament, durch welche zwer ledi
verſprochene Perſohnen, Mann und Weib ſich e re le ilihe
men verheyrathen, darzu ihnen GOtt durch diſes Sacrament Gnad
gibt, daß ſie in ihrem ehligen Stand biß in Todr gottſeelig verharre
und ihre Kinder Chriſtlich auferziehen. Matth. 19. n

Was verſtehet man durch zwey ledige Perſohnen? *

Daß dero kein Theil einer anderen Perſohn vermaͤhl t
m
groſſen geiſtlichen Weyhung, oder Ordens⸗Geluͤbd ltwnben leiner

anderwaͤrtigs durch ein Geſatz verhindert ſeye; dann wer ſchon gebun⸗

den iſt kan mit keinem anderen mehr verbunden werden.
Gos 3 Was

422 Erſte Chriſten⸗Lehr.

Waos bedeutet das Wort: Chriſtliche?=
Diſes lehret uns, daß bey denen ungetaufften Juden, Tuͤrcken und
Hepyden die Ehe kein Sacrament, ſondern nur ein natuͤrlicher, doch
aber guͤltiger Contract ſeye, und daß die Ehe eines Chriſten mit einer
ungetaufften Perſohn nicht beſtehe, noch guͤltig ſeye, 2. Corinth. 6.
14. Welches aber von der Ehe eines Cacholiſchen mit einem Uncatho⸗
liſchen nicht alſo zu verſtehen; dann dero Ehe beſtehet zwar und iſt
Huͤltig, aber nicht recht zulaͤßig, maſſen ſolche Ehe gemeiniglich GOtt
und der Kirchen mißfallet, wer aber gar kein Chriſt iſt, der iſt nicht
faͤhig das Sacrament der Ehe zu empfangen.

Was iſt vor ein Unterſchid zwiſchen dem H. Sacrament der

Ehe und zwiſchen dem weltlichen Vertrag der Ehe?
Daß der weltliche Vertrag der Ehe keine abſonderliche Gnad GOt⸗
tes mit ſich bringe, ja aus geringen Urſachen widerum kan zertrennet
werden, hingegen das Sacrament der Ehe iſt unzertrennlich, und wird
mit der Gnad GOttes beglette.

Was bedeutet das Woͤrtlein: unverſprochene?
Wian nemlich ihrer zwey einander die Ehe inskuͤnfftig, oder de
futuro guͤltig verſprochen haben, ſo ſoll ſich keines mehr anderwaͤrtig

bey einer ſchweren Straff verheyrathen, es ſeye dann, daß ein Theil

mit dem anderen mit Recht abkommen ſeye, und wan diſe Sponſalia
einmahl offenbahr und bekandt worden, ſo iſt es in vilen Bißthumen
nicht allein mit diſem ausgericht, daß ſich beyde Partheyen mit einander
vergleichen, ſondern es muß ſolches ex Authoritate Epiſcopi geſchehen,
Ind ſie von denen Sponſalibus abſolviret werden. L chehen

Was bedeuten endlich die Wort: ordentlicher Weiß?
Neenmlich nach der Ordnung der Catholiſchen Kirchen, die zum be⸗

ſen weißt, wie man die heilige Sacrament nutzen und brauchen ſolle;

und muß alſo hierinn ein jeder ſeines Bißthums Ordnung beobachten.

Hat der Ehe⸗Stand auch die zu jedem Sacrament
— LLoͤthige drey Stucke

Ja inallweg, dann die Ceremony iſt das aͤuſſerliche Verſprechen
des Manns und Weibs, welches der H. Paulus Epheſ. 5. 32. ein groß
Sacrament nennet, maſſen diſe Vereinigung in Eheſtand die Vereint⸗
gung Chriſti mit ſeiner Kirch bedeutet, wie es die heilige Vaͤtter aus⸗
legen, welches ohne ſonderbare Gnad und Heiligkeit nicht zugehet 2
; gleichwie

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teſprtfen
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Vereini⸗

tter guß⸗
het, huf,

Neichwie

ierſte Chriſten⸗Lehr. 4²3
gleichwie Chriſtus durch die Gnad mit der Kirchen, alſo Mann und
Weib durch die goͤttliche Gnad verbunden ſeynd.
Welches iſt alſo nebſt dem ſichtbarlichen Zeichen die Matery
und Form diſes H. Sacramentss
Diie beyderſeitige Anerbietung und Verpflichtung iſt die Matery:
die wuͤrckliche Genehmhaltung und Beſtaͤttigung aber, welche gemeinig⸗
lich mit Worten, oder denen Worren gleichguͤltigen aͤuſſerlichen Zeichen

geſchihet, iſt die Form deſſelben.

Wo, und von wem iſt die Ehe eingeſetzt worden?
Den Ehe⸗Stand hat GOtt der Allmaͤchtige ſelbſten im Paradeyß

bald nach Erſchaffung der Welt eingeſetzt, wie geſchriben ſtehet Geneſ.

1. 27. &c. Und GOtt hat den Menſchen nach ſeinem Ebenbild er⸗
ſchaffen, und zwar ein Maͤnnlein und ein Fraͤulein, und GOtt hat ſie

geſeegnet und geſprochen: Seyd fruchtbar und mehret euch, und er⸗
fuͤllet die Erden, ꝛc. Und c. 2. 19. GOtt der HErr hat geſprochen:

Es iſt nicht gut, daß der Menſch allein ſey, ich will ihm eine Gehuͤlffin
ſchaffen, ꝛc. und von darum wird der Menſch Vatter und Mutter

verlaſſen, und wird ſeinem Weib anhangen, und werden zwey ſeyn

in einem Fleiſch, ꝛc. und man wird ſie Maͤnnin heiſſen, ꝛc. welches
alles beſtaͤttiget wird Matth. 19. 4. Nach dem Suͤnd⸗Fluß iſt der
Ehe⸗Stand wider von GOtt beſtaͤttiget und eingeſetzt worden, als

er zu Noe und ſeinen Soͤhnen, wie ſie aus der Archen gegangen,

geſprochen: Wachſet und mehret euch, und erfuͤllet die Erden. Gen. 9.

Hat alſo GOtt der HErr den Ehe⸗Stand von Anbegin der Welt

durchaus allzeit bewaͤhrt und bekraͤfftiget, damit die Vermehrung des
menſchlichen Geſchlechts fortgeſetzt und erhalten wurde.
Wer waren alſo die erſte Ehe⸗Leuth?
Addam und Eva. Z H
Iſt der Ehe⸗Stand im Neuen Teſtament nicht auf⸗
L gehebt worden
Nein, ſondern er iſt von Chriſto JEu erſt noch darzu in diſem

Geſatz der Gnaden zu einem H. Sacrament erhoͤhet und rhebet wor⸗

den, wie dann die Ehe austrucklich der H. Paulus nennet ein Sacra⸗

ment Epheſ. y. 32. und hat Chriſtus auch diſen Stand mit ſeiner ehr⸗
wuͤrdigen Gegenwart und erſten Miracul auf der Hochzeit zu Cana in
Gallilaa wuͤrdigen und verehren wollen, Joan. 2. 9. allwo er aus Waſ⸗
ſer den beſten Wein gemacht hat.

Warum

4²⁴ Erſte Chriſten⸗ Lehr.

Warum hat Chriſtus den Ehe⸗Stand zu einem Sacra⸗

mmment erhebt und geordnet?
Er hat den Ehe⸗Stand zu einem ſonderbaren Sacrament, das iſt
zu einem ſonderbaren Geheimnuß und Zeichen aufſetzen wollen, dadurch
uns die Vereinigung und Liebe, ſo er gegen ſeiner Kirchen traget, an⸗
zuzeigen, daß er nemlich ſeine Kirch alſo hertzlich geliebt, wie Mann und
Weib einander von Hertzen lieben ſollen; und daß er mit ſeiner Kirchen,
wie ein Geſpons mit ſeiner Braut, einig ſeye, gleichwie auch Mann
und Weib mit einander einig ſeyn ſollen; von deßwegen Paulus ſaget
Ephelſ. 5. Daß die Ehe ein groß Sacrament ſeye, bevor aber in Chriſto.

Zweytens, uns dardurch die Vereinigung der goͤttlichen mit der menſch⸗
lichen Natur in der einigen Perſohn Chriſti anzudeuten, welche wun⸗

derbarliche Vereinigung nimmermehr wird zertrennet werden, dann
was Chriſtus einmahl hat angenommen, das hat und wird er auch
niemahl verlaſſen, damit anzuzeigen die ſtette und unaufloͤßliche Bey⸗

wohnung, oder Geſellſchafft der Ehe. Drittens, that Chriſtus diſe

Gnad und Wuͤrde dem Ehe⸗Stand darum, damit die Eltern deſto

leichter ihre Kin er zur Ehr und Glory des wahren GOttes und unſers

Erloͤſers JEſu Chriſti erzieh en moͤchten. Viertens, damit unter denen
Menſchen eine ſolche Geſellſchafft gepflantzet werde, die alle andere auf
der Welt uͤbertreffe. Fuͤnfftens, daß der Menſch wider das Elend und
die Schwachheiten des menſchlichen Lebens mehrern Troſt haben moͤchte.
Sechſtens, wegen denen abſonderlichen Beſchwernußen, ſo ſich in dem
Ehe⸗Stand befinden, welche zu uͤbertragen, es ſich gezimete, daß die
Ehe⸗Leuth mit einer abſonderlichen Sacramental ſchen Gnad von GOtt
begabet und verſehen wurden. S bendens endlich, weilen Chriſtus
wollte, daß die eheliche Verbuͤndnuß als ein Zeichen der Lieb Chriſti
gegen ſeiner Kirchen in der Gnad GOttes ſolle gegruͤndet und beveſti⸗
get ſeyn, alſo haltet die Roͤmiſche Kirchen mehr auf den Ehe⸗Stand als
die Neuglaubige, dann die Catholiſche Kirchen haltet den Ehe⸗Stand
wegen obbemeldten Urſachen vor ein Sacrament und heiligen Stand.
Muß aber jedermann heyrathen, oder iſt diſes Sacra⸗
„mmDaent nothtwendig
Nein, der Ehe⸗Stand iſt nicht jederman zur Seeligkeit vonnoͤthen;
obwohlen zwar er der Kirch insgemein als das Fundament und Zeug⸗

Hauß vor alle Staͤnd hoͤchſt nothwendig iſt, ſo iſt doch jetziger Zeit, wo
die gantze Welt mit Menſchen wohl beſetzt, keiner abſonderlich darzu

verbunden, daß er ſich verheyrathen muͤſſe. Der H. Paulus ſagt

hievon glſo: 1. Cor. 7. V. 38. Wer heyrathet, der thut wohl, wer

aber

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aus def
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den Vorzug geben, Matth. 19. I. Cor. 7. 2c.

Erſte Chriſten⸗Lehr. 42

aber nicht heyrathet, der thut beſſer, ꝛc. und wan die H. Schrifft ſagt:
Gen. 1. Wachſet und mehret euch, ſo will ſie nur das Zihl und End des

Ehe⸗Stands dadurch anzeigen, nicht daß jederman heyrathen muͤſſe;
indem Chriſtus ſelbſten und der H. Paulus dem jungfraͤulichen Stand

Was iſt dann das Zihl und End des Ehe⸗Stands?
Daas erſte und ſonderbare Zihl des Ehe⸗Stands ſolle ſeyn, das
menſchliche Geſchlecht zu erhalten und zu vermehren, daß man Kinder
bekommen, und zu der Ehr und Dienſt GOttes ſolche auferziehen ſolle,

aus deſſen Urſach der Ehe⸗Stand von GOtt ſelbſt iſt eingeſetzt worden.

Zweytens, daß durch Chriſtliche Wohlerziehung der Kinder ihrer mehr
ſeyen, die GOtt loben und preiſen hier zeitlich und dort ewig, und mit⸗

hin die von Lucifer und ſeinem Anhang im Himmel leer gemachte Oer⸗
ther wider erſetzt und beſetzt wurden. Drittens, daß die fleiſchliche Suͤn⸗
den und unzulaͤßige Buhlereyen deſto leichter verhuͤtet, und nicht aller⸗

hand Unzucht begangen wurde, dannenhero ſagt Paulus zu jenen, welche

ſich nicht enthalten koͤnnen: 1. Cor. 7. 2. Um der Unkeuſchheit willen
habe ein jeglicher ſein Weib, und eine jegliche habe ihren eignen Mann.

Viertens, damit eines jemand in allen Faͤllen und Zuſtaͤnden, ſonder⸗
lich in der Schwachheit des Alters zum Gehuͤlffen habe. Fuͤnfftens,

D damit eines wiſſe, wem es arbeite, hauſe und ſpahre, als nemlich fuͤr
ſeine liebe Kinder, diſen ſein erobertes Guͤtlein zu hinterlaſſen.

Was iſt zu einer guͤltigen, und zulaͤßigen Ehe vonnoͤthen?ꝰ
Daß ihrer zwey unverhinderte Perſohnen, als Manns⸗ und Weibs⸗
Bild einander freywillig ihre Leiber zum Zihl und End diſes heiligen Sa⸗
craments wollen uͤbergeben, und ſolchen ihren Willen mit Worten oder
anderen aͤuſſerlichen Zeichen anzeigen. Zweytens: daß ſolches geſchehe in
Gegenwart beeder, oder wen giſt des einen Theils Pfarr⸗Herrn, (oder

anderen Prieſters, mit Gunſt und Willen des Pfarr⸗Herrn, oder des
Ordinari) und zweyer Gezeugen. Drittens ſoll eine dreymahlige of⸗

fentliche Verkuͤndigung vorhergehen, auf unterſchidliche Sonn⸗ und
Feyr⸗Taͤg ab der Cantzel, oder vor dem Altar in Gegenwart des Volcks;
ſo aber diſes unterlaſſen wurde; welches unter einer ſchweren Suͤnd,

ohne erhebliche Urſach nicht geſchehen konnte, waͤre die Ehe doch guͤltig/
ein Pfarr⸗Herr aber kan dißfalls nicht diſpenſiren. Viertens, ſollen
ſich die Catholiſche mit Uncatholiſchen ſonderlich nur wegen zeitlichen

Gewinns nicht leicht verheyrathen.
Merz Chriſten Lehrer I. Hauptſtuck. SShh Muß

4²⁶ Erſte Chriſten⸗Lehr.
Muß man auch die Elteren darum befragen?
Jaea freylich ſoll man Vatter und Mutter, Vormuͤnder oder Pfle⸗
ger zuvor be athſchlagen, und es ohne dero Wiſſen, Willen und Rath
nicht leicht thun, weilen der Ehe⸗Stand ein ſo groß und ſchwere Sach iſt:
dann ſo man ſich einmahl verbunden, ſolches niemand mehr aufloͤſen kan,
als der Todt; wan es aber wider dero Willen und Wiſſen und gemei⸗
niglich mit einer ſchweren Suͤnd geſchehen iſt, ſo waͤre doch die Ehe deß⸗
wegen nach denen Rechten nicht unguͤltig, weilen durch das Geſatz der
Natur die Ehe einem jeden freygeſtellet wird, und diſe weder von Eltern,
noch von der Obrigkeit zu gebieten, noch zu verbieten iſt; indeſſen ſollen
aber die Elteren nicht nur auf Geld und Gut trachten, ſondern ihr Ab⸗
ſehen auch dahin haben, wie ihre Kinder an der Seel vergnuͤgt,/allzeit in Eheli⸗
cher Lieb und Treu getroͤſt leben moͤchten, anbey aber ſich auch vor dem Bann
huͤten, ſo denenjenigen angetrohet wird, welche ihre Kinder mit Gewalt
zu einem Heyrath zwingen und noͤthen wollen.

wie ſoll man ſich zum Ehe⸗Stand bereiten?

Weilen der Ehe⸗Stand all anderen Staͤnden ſo hoch nothwendis,

und GOtt wohlgefaͤllig iſt, ſo iſt auch moͤglichiſter Fleiß anzuwenden,
daß derſelbige wuͤrdiglich angetretten werde, mithin ſell man GOtt, Erſt⸗
lich vor allen Dingen um die Erleuchtung bitten, ob man zu dem Ehe⸗
oder Jungfraͤulichen Stand beruffen ſeye, die Seeligkeit leichter
zu erlangen: wan man alsdann vermeinet zum Ehe⸗Stand beruffen zu
ſeyn, ſo iſt nothwendig: Zweytens, das Zihl und End des Ehe⸗Stands
zu wiſſen, und wohl zu bedencken die Wort des Ertz⸗Engels Raphaels
Tob, 6. 17. daß uͤber jene der Teuffel Gewalt habe, welche nur aus
pur fleiſchlichen Luͤſten zuſammen heyrathen. Drittens, ſoll man in denen

nothwendigen Glaubens⸗Articklen und Gebetteren dergeſtalten unterwNie

ſen ſeyn, damit man auch ſeine Kinder und Haußgenoſſene unterrichten
moͤge, widrigenfalls es dem Pfarr⸗Herrn unter einer ſchweren Suͤnd
obligete, alles zu hintertreiben und abzuſtellen, damit er ſich nicht
frembder Suͤnd theilhafftig mache. Viertens, muß man auch in der
Gnad GOttes zu ſeyn ſich befleiſſen; dannenhero vor dem Kirchen⸗
Gang und Benedicéction, keiner bey ſeiner Hochzeiterin wohnen ſolle, vile
ſchwere Verſuchungen und Suͤnden zu vermeyden, damit die Gnad des
Sacraments der Ehe nicht vermindert werde. Fuͤnfftens, ſoll einerſei⸗
ne Suͤnden zuvor beichten, (und waͤre es gar rathſam, wan eine gene⸗

ral. oder kindliche Beicht geſchehete, bey Antrettung eines neuen Stands)

und auch das heilige Nachtmahl ein oder zwey Tag zuvor empfangen,
Conc. Trid. Sechſtens, ſollt du auch wohl auf die Frag und Waop des
Plarr⸗

⸗
Parr⸗
aufrictt

tragen!
und Ct
Hiemant
einmahr
Uſamm
Deſen

de W

ihrem
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ihrbahr
ewiges

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Sian.
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Ehe i⸗
ſas den
Eltern,
ſn ſalen
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in Eheli⸗
Bann
Geralt

vendis,

wwenden,
Nt, Erſt⸗
un Ehe⸗
Naher
ſen iu
Sande
Cphuels
nur aus
indenen
vnterwi⸗
richten
1Srd
nict
in der
Hither
Nle, hile
nd de⸗
inerce⸗
gener
fande
fangel,
otr des
Pprr⸗

ewiges Leben antretten moͤgen.

Erſte Chriſten⸗ Lehr. 227

Pfarr⸗Herrn, der dich copulirt fleißig aufmercken D und dabeyn eine gute

aufrichtige Meynung haben. H HM
Was vor Krafft und Wuͤrckung gibt und bringt das
Sacrament der Ehes S
Erſtlich⸗ wird dadurch denen Ehe⸗Leuthen Gnad und uͤbernatuͤr⸗
liche Huͤlff, durch das Leyden und hohe Verdienſte Chriſti ertheilet,
daß ſie das Werck der Ehe ohne Suͤnd verrichten koͤnnen. Zweytens,
daß ſie einander Lieben, Treu und Glauben halten, ſich vor frembder
Lieb huͤten, und die Beſchwerden des Ehe⸗Stands mit Gedult uͤber⸗
tragen moͤgen. Drittens, daß ſie ihre Kinder zum GOttes⸗Dienſt recht
und Chriſtlich auferziehen moͤgen. Viertens, daß ihre Verbindnuß
niemand, als GOtt durch den Lodt aufloͤſen koͤnne, nachdem ſelbige
einmahl nncr⸗ Eheliche Pflicht beſtaͤttiget worden: Dann was GOtt
zuſammen gefuͤgt hat, das ſoll der Menſch nicht ſcheiden; Matth. 19. 6.
Deſſen ungeacht hat doch ein jedes vor Verflieſſung zweyer Monathen
die Wahl in den geiſtlichen Stand oder Orden ſich zu begeben, oder in
der Ehe zu verharren, es waͤre dann die Ehe durch vollkommenes eheli⸗
ches Werck ſchon conſumirt. Trid. ſeſſ. 24. can. 6. Fuͤnfftens, daß ſie in
ihrem Stand der heiligen Ehe einig, fridſam und biß in den Todt gottſe⸗e⸗

lig verharren, und ihrem Beruff und Stand recht nachkommen, und ein

ehrbahres Chriſtliches Leben fuͤhren, und nach diſem ein gluckſeeliges

Woher kommen ſo vile boͤſe Ehen?

Errſtlich, weilen man ſich oͤffters nicht zuvor mit GOtt durch ein
andaͤchtiges Gebett, gewiſe Wallfahrten, Opffer oder heilige Meſſen
berathſchlaget, ſondern nur die Schoͤnheit des Leibs, Reicht umen, und zeit⸗

liche Kommlichkeiten betrachtet, und nicht auf gute Tugenden und Sitten
abzihlet. Zweytens, wan ihrer zwey ſehr ungleichen Alters, unglecher Ehr,
Stan s und Reichthumen zuſammen heyrathen, wo gemeiniglich das vor⸗
nehmere das andere verachtet. Drittens, weilen etwan, wo nicht alle
beyde, doch eines der neuen Ehe⸗Leuth in Suͤnden, ohne wahre vorher⸗
gehende Beicht und gebuͤhrende Vorbereitung zuſammen kommen, ꝛc.
und alſo dadurch die Huͤlff und Gnad diſes heiligen Sacraments ver⸗
hinderen. Viertens, werden ſonderlich jene wenig Gluͤck, Heyl, See⸗
gen, Geſundheit, und langes Leben zu hoffen haben, welche vorher uͤbel
miteinander gelebt, und Jahr und Tag vor der Hochzeit aͤrgerli⸗

che, und leichtfertige Gemeinſchafft gepflogen haben; wie es leyder die

taͤgliche Erfahrnuß gibt; dann es wohl zu mercken, daß es mit diſem
MRMDW Hhh 2 nicht

429 Erſte Cheiſten⸗Lehr.

nicht aus gericht ſeye/ wan etwan die Sponſalia oder das Verſprechen vorbey
gangen, dann dß iſt noch kein Ehe, ſondern nur ein Verſprechen kuͤnfftiger
Ehe. Fuͤnftens; weilen man nicht zuvor von denen Elteren, Pflegeren,
Bormunderen, oder an eren verſtaͤndigen Menſchen einen guten Rath
eingeholet, ſondern unbeſonnen den Ehe⸗Stand hat angetretten. Sech⸗
ſtens, weilen oßt etwan eines der Ehe⸗Leuthen GOtt dem HErrn ewige
Keu chheit verlobt oder verſprochen hat, oder Willens geweſen, in einen

geiſtlichen Orden zu gehen, und hernach dannoch, ohne vorhergehende
rechtmaͤßige Diſpenſation geheyrathet; oder ſo eines etwan einem ande⸗

ren ſchon zuvor die Ehe verſprochen, und ohne rechtmaͤßige Urſach,

etwan wegen Reichthum oder anderen unerheblichen Urſach wider abge⸗

ſagt, und ſolches, wan ſie von dem Pfarrer befragt worden, verlaug⸗
net. Nichts zu ſagen von denen Ehen, ſo mit einer wiſſentlichen Ver⸗
hindernuß einer Freundſchafft, Schwaͤgerſchafft, oder nur pur aus
Geilheit, und ſonſt aus keinem anderen Zihl und End geſchehen.

Erempel. W
Es ſchreibt P. Delrio lib. 3. diſq. mag. q. 7. ſet. 2. bey P. Bernardi-
no Mercatore in Nucleo Catechetico Lect. 97. folio m. 398. wie folgt:
Es hatte ein ſehr reiche Jungfrau in Sachſen einem ſchoͤnen, aber nicht
reichen Juͤngling die Ehe verſprochen, und als der Juͤngling vorgabe,

er waͤre ihr zu gering und zu arm, ſagte ſie: Es lige ihr nichts daran;

indem er ſich aber noch mehr entſchuldigte, ſagte ſie: es ſoll der Teuffel

ſie an dem Hochzeit⸗Tag lebendig abholen, wan ſie ſich mit einem ande⸗
ren, als mit ihme verheyrathen wurde! worauf der Juͤngling ihr auch

zugeſagt. Aber es ſtunde nicht lang an, da wurde ihr ein anderer Juͤng⸗
ling von Perſohn und Leibs⸗Geſtalt dem erſten nicht ungleich, am Ver⸗

moͤgen aber vil reicher, angetragen: Was geſchicht? lange Roͤck, kurtzer
Sinn, die Jungfer kindete dem erſten wider ab, und ſagte dem ande⸗

ren die Ehe zu. Der erſte wollte ſich nicht gleich wider abwendig machen

laſſen, und erinnerete ſie ihres Verſprechens, und gethanen Schwurs;

ware aber alles umſonſt, der arme Geſell muſte mit langer Naſen abzihen,
und ſie fahrete mit dem anderen nach Einrathen und Begehren der El⸗
teren fort; der Hochzeit⸗Tag kame herbey, ſie wird mit dem anderen

ſende Hochzeit⸗Gaͤſt luſtig und guter Ding, die Braut aber ingedenck
ihres Verſprechens aller betruͤbt. Da nun alles in hoͤchſter Luſtbarkeit
vertiefft ware, kamen ohngefehr zwey Teuffel an, in Geſtalt zweyer
frembden tapfferer Ritter, die Frembdling wurden gleich guch zur WV
el⸗

ſuch de

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Erſte Chriſten⸗ Lehr. 4²9⁹

fol, und bald zum Tant eingeladen und beruffen, und wurde jenem, ſo

der fuͤrnehmere erſchine, die Braut ſelbſten angetragen mit ihr einen
Tantz zu thun. Als er nun etliche Taͤntz mit ihr vollendet, erhebte er ſie
gehling, mit Zuſchauen der Elteren, und geſammten Hochzeit⸗ Gaͤſt in
die Hoͤhe, und fuͤhrete ſie in die Lufft mit groſſem Schroͤcken, Horcht,

und Klagen aller Anweſenden hinweg, un verſchwindete zugleich auch der
andere Ritter. Den anderen Tag ſeynd die betruͤbte Freund untereinan⸗

der eines worden, ſie wollen aller Orthen ſuchen, wo der Braut Leib
etwan moͤchte hingeworffen worden ſeyn, daß ſie ſelbigen erheben und
ehrlich begraben koͤnnten: als ſie nun ausgiengen den Leib zu ſu hen; ſihe!
da kamen ihnen die geſtrige zwey Ritter entgegen, mit ſich tragend alle
Hochzeit⸗Kleyder, ſamt dem Ring und ſilbernen Girtel und ſagten, daß
GOtt ihnen keinen Gewalt in diſer Sach uͤberlaſſen habe, ſondern al⸗

lein in die meineydige Braut; darauf ſeynd ſie verſchwunden, un?—

von der Braut iſt nichts mehr gefunden worden.

Kaan einer zumahl mehr als ein Weib zur Ehe haben,

Nein, und diß zwar nach dem Goͤttlichen und natuͤrlichen Recht,

RMW nach der Suͤnd Adams. Was unterweilen im Geſatz der Natur, und

auch in dem Moſaiſchen geſchehen, zur Mehrung des Volcks, oder zur
Bedeutung, wie daß unter einem Haupt Chriſto alle Voͤlcker werden
verſammlet werden, obwohl auch die Scheid⸗Brieff aus Verhaͤngnuß
GOttes im alten Teſtament zugelaſſen, ſo hat Chriſtus der HErr in dem
Evangeliſchen Geſatz diß alles aufgehebt, und den Ehe⸗Stand in ſeiner

erſten Zierd und Ehr haben wollen, wie klar zu erſehen aus denen

Worten Chriſti Marth. 19. v. 5. um deſſentwillen wird der Menſch Vat⸗

ter und Mutter verlaſſen, und ſeinem Weib anhangen, und ſie werden
zwey in einem Fleiſch ſeyn, ſo ſeynd ſie nun nicht zwey, ſondern ein Fleiſch.
Aus welchen Worten klar erhellet, daß GOtt die Ehe allein zwiſchen ih⸗
rer Zwey haben wolle, dann er ſagt nicht ihrer drey oder vier, ſondern
mur ihrer Zwey werden ein Fleiſch ſeyn: Item, waͤre eine groſſe Unge⸗

wißheit der Kinder, und kein Ehlicher Frid bey mehrer Weiber zu hof⸗
ſen, wie es Gen. 25. an Sara und Agar, des Abrahams zwey Wei⸗

beren zu ſehen, welches doch GOtt zugelaſſen zur Bedeutung, wie daß
beyde Voͤlcker Juden und Heyden unter Chriſto ſich werden verſammlen,

2c. Uber das hat Chriſtus der PErr ſolches auch gelehrt, Marc. 10. ß.
wo er ſagt: daß die Scheyd⸗Brieff von Moyle denen Juden nur zuge⸗

laſſen waren wegen ihrer Haͤrtigkeit, von Anfang ſeye es nicht alſo gewe⸗

ſen; dann wer ſich ſcheidet von ſeinem Weib, und nimmt ein andere,
HHhbh C z der

„

30 eEerrſte Chriſten⸗ Lehr.

der bricht die Ehe, v. 11. Alſo, wan ein Heyd, welcher mehr Weiber haͤt⸗
te, ein Chriſt wurde, und ſich tauffen lieſſe, ſo muͤßte er nur die erſte
behalten, und mit derſelbigen die Prieſterliche Benediction empfangen,
die andere aber alle muͤſte er entlaſſen: und zu dem End ſagt auch der hei⸗
lige Paulus 1. Cor. 7. 2. um der Unkeuſchheit willen hab ein jeglicher ſein
eigen Weilb, und eine jegliche hab ihren eignen MhMan.
Wie offt kan eines heyrathen?
So offt ſein Ehe⸗Gemahl geſtorben, zwey, drey, vier und mehr⸗
mahl, gemaͤß denen klaren Worten Pauli, 1. Cor. 7. 39. ein Weib iſt ge⸗
bunden an das Geſatz, ſo lang ihr Mann lebet, ſo aber ihr Mann ent⸗
ſchlafft, ſo iſt ſie frey vom Geſatz, welchen ſie will, dem mag ſie ſich als⸗
dann vermaͤhlen, und was von dem Weib geſagt wird, iſt auch von dem
Mann zu verſtehen. Vide & Rom. c. 7. V. 22.
Wer kan, ſoll, und darff nicht heyrathen?
Erſtlich, das Alter belangend ein Maͤgdlein unter zwoͤlff Jahren,
und ein Knab unter vierzehen Jahren. Zweytens, welche Weibs⸗oder
Manns⸗ Perſ hn gantz und gar zu allen Zeiten, zu ehlicher Pflicht untaug⸗
lich, und ſolchem ohne Miracul, Suͤnd, oder Lebens⸗Gefahr nicht zu

helffen iſt, es ſeye hernach diſes von Natur alſo, oder von Zauberey;
dergleichen Perſohn kan nicht nur den Ehe⸗Stand nicht antretten, ſon⸗

dern auch, wan ſie etwan Hochzeit, deſſen unwiſſend gemacht haͤtte, ſo iſt
doch ihr Ehe unguͤltig, und mithin beſtehet auch die Ehe bey jenem Manns⸗

Bild nicht, der zumahl geſchnitten worden. Und in ſolchen Faͤllen, wan

die Untauglchkeit probiret iſt, kan deren Ehe guͤltig aufgehebt, und
dem tauglichen Theil ein andere Ehe erlaubet werden; wan aber ſolcher
Zufall erſt in waͤhrender Ehe geſchehen waͤe, ſo bleibet der Ehe⸗Stand
unzertrennt. Es ſeynd auch vom Ehe⸗Stand nicht auszuſchlieſſen jene
Menſchen, welche beedes Geſchlechts ſeynd, ſondern ſie koͤnnen heyra⸗
then nach jenem Geſchlecht, welches vortringet, wo aber beyde Geſchleeht
gleich ſeynd, ſo wird ſolchem die Wahl gelaſſen, eines davon zu erwaͤh⸗
len, und muß alsdann bey einer ſchweren Suͤnd bey ſolchem verbleiben.
Drittens iſt das Heyrathen jungen Kinderen, Narren, oder ſonſt armſeeli⸗
gen Leuthen verbotten, nicht aber einem Tauben, Stummen oder Blinden,
wan einer nur nit diſe drey Maͤngel beyſamen hat/ und alſo noch kan mit Zei⸗
chen und Worten unterwiſen werden, was der he⸗Stand ausweiſe,
welches ja bey jenem nicht ſeyn kan, der mit beſagten drey Maͤngel be⸗
hafftet iſt. Viertens, koͤnnen jene nicht heyrathen, welche eine oder
mehr der groſſen Weyhungen freywillig angenommen, oder mn eigeyn be⸗

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Erſte Chriſten⸗Lechr. 43

ſtaͤttigten Orden Profeſſion abgelegt haben;: wan aber eines aus denen
Verheyr then mit des anderen Bewi igung in einen geiſt ichen Orden
gehet, und in ſelbigem Profeſſion gethan haͤtte, kan und mag das an⸗
dere widerum heyrathen. Fuͤnfftens, ſeynd des Ehe⸗Stands als eines
Sacraments n cht faͤhig noch tauglich jene, ſo nicht getaufft ſeynd, maſ⸗
ſen ohne den Tauff kein anderes heiliges Saerament guͤltig iſt. Sech⸗
ſtens, auch diejen ge nicht, denen es von der Kirchen verbotten; dann die
allgemeine Kirchen kan einige Hindernuſſen ſetzen, daß deren Contract

und Verſprechen null und nichts ſenn.
Warum koͤnnen aber die Geiſtliche nicht heyrathenꝰ
Erſtlich, weilen ſie ſich freywillig in ſtetter Keuſchheit zu leben ver⸗
lobt und verpflichtet haben, da ſie geweyhet ſeynd worden, oder in einem

Orden Profeſſion gemachet haben; dannenhero ſeynd ſie ſchuldig zu hal⸗
ten, was ſie GOtt einmahl verlobet haben, wie der groſſe GOtt ſelb⸗
ſten ſaget Num. 30. 3 Wan jemand dem HErrn ein Geluͤbd thut, oder
ſich mit einem Eyd verbindet, der ſoll ſein Wort nicht ſchwaͤchen, ſon⸗
dern alles erfuͤllen, was er verheiſſen hat. Zweytens, weilen wan
ſolches zugelaſſen wurde, ſie ihrem Amt nicht recht abwarten koͤnn⸗
ten, wie Paulus ſagt, 1. Cor. 7. 33. Wer ſich verheyrathet, der ſor⸗
get was die Welt antrifft, wie er dem Weib gefalle, und iſt zertheilt:
verbiethet alſo der Pabſt denen Geiſtlichen nicht die Ehe, ſondern ſie
entſchlagen ſich deſſen ſelbſten, wie eben auch eines durch ſein
Geluͤbd nicht mehr tauglich iſt, einem anderen ſich zu verloben, ſondern

dem erſten ſein Verſprechen halten muß, ꝛauc.

War aber diß von Anfang der Chriſtenheit ſchon
alſo?

Ja, wie ſolches die alte Vaͤtter alle bezeugen im 2. Concilio gu
Carthago, welches vor dem erſten Niecaͤniſchen iſt gehalten worden.
Item Concil. Carthag. Anno 420. es gezimet ſich, daß die Biſchoͤff, Prie⸗
ſter und Leviten, oder die ſo bey denen Sacramenten dienen, in allen Din⸗
gen keuſch ſeyen, und ſich der Weiber enthalten, damit ſie moͤgen von
GOtt erwerben, was ſie begehren, und damit wir auch halten und thun,
was die Apoſtel gelehret, und was bey der alten Kirchen im Brauch ge⸗
weſen iſt, da nehmlich auch ſchon die Prieſter ein Geluͤbd thaten nicht
mehr zu heyrathen. .
Es ſtehet aber auch in diſem Concilio, ſie ſollen ſich ihre
Weiber enthalten?
Das iſt zu verſtehen von denenjenigen, welche berhenraber waren
bhe

432 Erſte Chriſten⸗Lehr.
ehe dann ſie geweyhet wurden, deren damahls zu Fortpflantzung der

Kirchen vil waren.
Kaan auch ein Ehemann zu einem Prieſter oder Biſchoff
l geweyhet werdenr ðòG
Saa, wan er in ſeinem erſten Ehe⸗Stand iſt, und das Weib ihme
geſtorben, oder ſonſten ſich entſchloſſen hinfuͤhro auch keuſch und rein zu

Muß er aber ſein gehabtes Weib auch ſodann unter⸗
”òèRZ halten?
Freylich iſt ein ſolcher ſchuldig, das Weib mit noͤthigen Lebens⸗
Mittlen zu unterhalten: und von deßwegen ſchreyen die heilige Vaͤtter

und Concilia uͤber diejenige, und wider ſolche, welche dißfalls ihre Wei⸗

ber verlaſſen.
Hat aber nie kein Prieſter daͤrffen ein Weib nehmen?
Nein, das iſt in der wahren Kirchen niemahls geſchehen, von Chri⸗
ſti Zeit an biß auf gegenwaͤrtige Stund, und wird auch inskuͤnfftige
nicht geſchehen, es waͤre dann Sach, ihro Paͤbſtliche Heiligkeit wurden
aus hoͤchſten Urſachen hierin diſpenſiren, ſo ſich aber nicht leicht bege⸗
ben wird. è?
Warum ſagt aber der heilige Paulus 1. Tim. 3. 2, ein
Biſpchoff ſoll eines Weibs Mann ſey?ũ?ũ?
Dadurch will er nichts anderſt ſagen, als daß zu einem Biſchoff,
oder Prieſter keiner ſollte geweyhet werden, der zu der anderen Ehe ge⸗
tretten iſt, oder mehr als ein Weib genommen hat, wie er ſich ſelbſten

erklaͤret, 1. Tim. 5. 9. allwo er von denen Weiberen alſo ſchreibet: die

Wittib ſoll eines Manns Frau ſey.

Warum ſchreibt diſes Paulus von denen Wittiben?
Wieilen zur ſelbigen Zeit etwelche Wittiben zu dem geiſtlichen Dienſt
der Kirchen pflegten aufgenommen zu werden, und mit ihren Dienſten

denen Geiſtlichen an die Hand zu gehen.
Ferner ſagt aber Paulus Hebr. 13. 4. eine ehrliche Ver⸗
tmaͤhlung ſeye zwiſchen allen ꝛc. mithin ſoll auch denen
Prieſtern der Eh e⸗Stand nicht verbotten ſeyn?
Es will Paulus mit diſen Worten nichts anders ſagen, als daß die
Ehe⸗Leuth in all ihrem Wandel, ſich ehrbahrlich ſollen verhalten, und

ihren Stand nicht entunehren, mithin thun alſo die Uncatholiſche Grrs

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und zwiſchen allen, nach beſagtem Verſtand.

Erſte Chriſten⸗Lehr.

Wort nur veraͤnderen, verdrehen, verzwicken, und ziehen ſelbiges ge⸗

waltthaͤtiger Weiß auf ihren Vortheil; dann wan ſie auf das Woͤrt⸗
lein Allen dringen wollen; mein! warum waͤre dann der Ehe⸗Stand
nicht auch ehrlich „unter Vatter und Tochter, Bruͤder und Schweſtern
ꝛc. ſagt alſo Paulus, und will nicht ſo vil ſagen, unter allen, ſonder in

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2*

Es halten ſich aber vile Catholiſche Prieſter ſehr uͤbel,
Pegehen vile Unzuchten, und geben groſſe Aergernuß

Unter denen Englen hielten ſich auch ihrer vil ſehr uͤbel, iſt darum

der Engel⸗Stand boͤß und aufzuheben? Aus denen zwoͤlff Apoſtlen war ei⸗
ner nichts nutz, iſt darum das Apoſtoliſche Collegium boͤß und zu ver⸗
werffen? vil ſchreiten aus der Ehe, iſt darum der Ehe⸗Stand aufzuhe⸗

ben? gantz nicht. Ec. JIinn Hümmel allein finden ſich lauter Fromme

und Heilige, und in der Hoͤll lauter Boͤſe, und Gottloſe, in der ſtrei⸗

tenden Kirchen aber ſeynd Fromme und Boͤſe, Gerechte und Ungerechte,
untereinander in allen geiſtlichen und weltlichen Staͤnden anzutreffen;
wan ſich alſo vil Catholiſche Prieſter uͤbel halten, ſo iſt doch ihr Stand

darum nicht zu verachten, weilen dannoch die mehriſte gut, fromm und
tugendhafft leben. ””ůĹ”G

Was ſpricht die Catholiſche Kirch zu dem boͤſen Leben

“ðð ſolcher gottloſen Prieſterenꝰ? H
Sie iſt daruͤber ſehr betruͤbt, und ziehet ſelbige zu gebuͤhrender

Straff; diſer aber offt zu entrinnen, lauffen ſie zu denen Uncatholiſchen
uber, von welchen ſie als fromme, keuſche Joſeph auf und angenommen

werden. Ja, uͤber diſes ſeynd ſie ihnen zu einer von GOtt und ſeiner
Kirchen verfluchten Hochzeit verhuͤlfflich.

Waͤre es aber nicht beſſer, daß die Prieſter wegen der

Gefahr Weiber haͤtten?
Durchaus nicht, dann es ſagt der heilige Paulus 1. Cor. 7. 27.

Biſt du ledig vom Weib „ſo ſuch kein Weib; und gibt deſſen die Ur⸗
ſach v. 32. Wer ohne Weib iſt der ſorget was den HErrn angehet, wie

er nemlich dem HErrn gefalle; wer aber bey einem Weib iſt, der ſorget
was der Welt angehoͤret, wie er dem Weib gefalle, und iſt zertheilt ꝛc.

Diie Gefahr belangend, diſe koͤnnten ſie gar leicht vermeyden, und ha⸗

ben bewehrte Mittel wider den Stachel des Fleiſches obzuſigen und zu
ſtreitten, als betten, faſten, Caſteyungen des Leibs ꝛc. und gibt ihnen
GOtt darzu genugſame Gnad wie dem heiligen Paulo 1. Tim. 4. wan

Z ſie nur um dieſelbige eyffrig bilten wollen.

gvrz Chriſten⸗Lehrer I1. Hauptſtuch. Ji i Wie

4 r 4 Erſte Chriſten⸗ Lehr.

Wie halten ſich hierin die Prædicanten?
Eben auch offt ſehr ſtraͤfflich, und aͤrgerlich, ſie haben zwar ihre
Weiber, ſeynd aber offt mit denenſelben nicht vergnuͤgt: Allein der keuſche

Luther erlaubt ihnen auch Tom. 2. Jen. fol. 168. b. H. 3. die Magd,

und das laſſen ſie ihnen auch beſtens gefallen, und geſagt ſeyn.

Iſt es wahr, daß denen Griechiſchen Prieſteren erlau⸗
“M bet, ſeye bey ihren Weiberen zu wohnenꝰ

Ja, wan ſie vor angenommener Prieſter⸗Weyh verheyrathet ſeynd,

doch mit diſem Beding, daß ſie ſich deren enthalten.

dem ſie Prieſter geweyhet ſeynd?

Darffen alſo auch die Griechen nicht heyrathen, nach⸗

Durchaus nicht; Ja es werden bey ihnen faſt alle Biſchoͤff aus
dem geiſtlichen Cloſter⸗Stand erwaͤhlet, und bleiben ſchuldig ihre drey

Geluͤbd zu halten wie im Cloſter.
Haben die heilige Apoſtel nicht auch Weiber gehabt?
Eltliche waren reine Jungfrauen, wie Paulus und joannes, einige
aber hatten ihre Weiber, welche ſie verlieſſen, als ſie Chriſto gefolget:
welches aus denen Worten Matth. 19. 27. abzunehmen, da Petrus zu
Chriſto geſprochen: ſihe! wir haben alles verlaſſen, allwo er ja das
Weib nicht ausgenommen hat; darum dann der Heyland geſagt, Luc.
18. Wer verlaſſet Vatter, Mutter, Weib, Kinder ꝛc. um meinet wil⸗

len, der wirds hundertfaͤltig empfangen, und darzu das ewige Leben

beſitzen.
Iſt im Ehe⸗Stand aller fleiſchliche Wolluſt zugelaſſen?

Gantz und gar nicht, ſondern die Ehe⸗Leuth ſeynd ſchuldig die Ehe⸗

liche Werck nach Eingebung der Natur zu gebrauchen. Ferner ſoll kein
Ehe⸗Gemahl dem anderen die Eheliche Pflicht bey einer Todt⸗Suͤnd oh⸗

ne erhebliche Urſachen abſchlagen; wie dann Paulus ſagt, 1. Cor. 7. 3.
der Mann leiſte dem Weib die ſchuldige Pflicht, ingleichem das
Weib dem Mann; das Weib iſt ihres Leibs nicht maͤchtig, ſondern der
Mann, deßgleichen iſt auch der Mann ſeines Leibs nicht maͤchtig, ſondern

das Weib; keines entziehe ſich dem anderen, es ſeye dann aus beyder Ver⸗
willigung eine Zeitlang, daß ihr euch zum Gebett muͤſſiget und kommet

wider zuſammen, auf daß euch der Teuffel nicht verſuche, um eurer Un⸗

keuſchheit willen. Viertens, ſollen die Ehe⸗Leuth oben vermeldtes Zihl

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Gen. 2. 24. Der Menſch wird

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Erſte Chriſten⸗Lehr. 4 ³5
und End des Ehe⸗Stands wohl inobacht nehmen, ſonderlich die Leibs⸗

Frucht, bey ſchwerer Suͤnd und Straff GOttes nicht verhinderen.

In wem beſtehen die Pflichten und fuͤrnehmſte Obligen⸗
hhheiten deren Ehe⸗Leuthen

Hꝛauptfſaͤchlich in drey Stucken: nemlich, Erſtlich, in einer beyder⸗
ſeithigen hertzlichen Chr ſtlich⸗beſcheidenen Lieb und Einigkeit. Zweytens,
in einer beſtaͤndigen unverletzten beyderſeitigen Ehelichen Treu: und

Drittens, daß ſie ihre Kinder Chriſtlich auferzihen.

Waos weiſet die erſte Schuldigkeit aus, nemlich die

Diſes, daß nemlich die Ehe⸗Leuth einander auf eine Chriſtliche
und vernuͤnfftige Weiß lieben Elen ; dahero ſagt die H. Schrifft:
Vatter und Mutter verlaſſen, und ſei⸗
nem Weib anhangen. ſihe auch Ephel. 5. 25. Diſem nach ſolle ein jedes
aus denen Ehe⸗Leuthen das andere lieben als ſeinen eigenen Leib, wie
man ihnen ſolches an dem Hochzeit⸗Dag offentlich vorliſet: ein Leib,
ein Seel, ein Will und Hertz ſoll unter ihnen ſeyn. Und diſe Lieb ge⸗
fallet GOtt abſonderlich, laut ſeinen Worten, Eccli 25. 1. An drey
Sachen hat mein Geiſt einen Gefallen, welche ſowohl von GOtt als

denen Menſchen gut geheiſſen werden: die Eimgkeit der Geſchwiſtrigen,

die Lieb des Naͤchſten, und ein Mann und Weib, die ſich wohl mit
Aus was fuͤr Zeichen kan man eine recht Chriſt⸗
eheliche Lieb erkennen? H
Aus ſo genden ſechs Zeichen, als Erſtlich, wan eines aus denen
Ehe⸗Leuthen alles dasjenige dem anderen thut, was es weißt, daß
es ihm angenehm, erlaubt, und ihrem Stand gemaͤß ſeye herentgegen

auch alles und jedes auf die Seithen raumet, was dem anderen Theil

kan beſchwerlich und verdruͤßlich fallen. Zweytens, wan die Ehe⸗

Leuth bey aller Gelegenheit von einander loͤblich reden, und eines des
anderen ſeine Fehler befleiſſet mit dem Mantel der ehelichen Lieb zu

bedecken. Drittens, wan eines gegen dem anderen in widerwaͤrtigen
Sachen gedultig iſt, und die Fehler des anderen nicht mit Ungedult,
ſondern mit der Sanfftmuth zu verbeſſeren trachtet. Galat. 6. 3. Deß⸗

wegen ſollen die Ehe⸗Leuth gedencken, daß es wahr ſeye, was der

weiſe Mann ſagt: Proverb- 15. I. Eine jede gelinde Antwort bricht

den Zorn, aber eine harte Red erwecket den Wuth; deßwegen ſoll
eines das andere in der Still, und in aller Sanfftunh ſeines gen⸗
M er9

Jii 2

436 Eerſte ChriſtenLehr.

lers erinneren, oder ermahnen, und ſolle ſich ein jedes desjenigen
Vortheils befleiſſen, welchen ein Feld⸗Obriſter brauchet bey Belage⸗
rung einer Stadt, indem er mit gutem Verſprechen vorhero die Stadt
zur Ubergab anmahnet, ehe und bevor er anfangt ſolche mit Gewalt
zu beſchuͤſſen; dann wan ſich auf ſolche Weiß die Stadt freywillig
ergibt, ſo bekommt er einen dreyfachen Gewinn; dann Erſtens, be⸗
kommt er die Stadt in ſeinen Gewalt. Zweytens, verſchonet er

viles Blut und groſſe Ausgaben, welches ſonſt im Widerſpihl ver⸗

goſſen und aufgewendet haͤtte werden muͤſſen. Und Drittens, behal⸗
tet er ihm die Burger zu Freund, welches doch alles nicht geſchehete,
wan er gleich anfangs die Stadt mit Feur und Schwerdt einzuneh⸗
men trachtete. Eben alſo ſolle ein jedes aus denen Ehe⸗Leuthen
durch ihre Sanfftmuͤthigkeit dahin antragen, daß das andere frey⸗
williger Weiß ihm die Schluͤſſel ſeines Hertzens uͤbergebe, und gleich⸗
ſam entgegen trage, ſich in allen billichen Sachen ergebe, und
eines zu ſeyn mit dem anderen ſich befleiſſe, dann wo die Ehe⸗Leuth
alles nur mit Gewalt und gleichſam mit ſtuͤrmender Hand erzwingen
wollen, da wird nichts als eine lautere Feindſeeligkeit und elende Zer⸗
ſtoͤhrung herauskommen. Viertens, wan eines das andere aus denen
Ehe⸗Leuthen zu der Tugend und denen Wercken der Andacht ermah⸗

net, und deßwegen oͤffter etwan von geiſtlichen Sachen miteinander

ein Geſpraͤch halten, dann diſes waͤre ein klares Zeichen, daß ſie einan⸗
der wohlwollten und liebten. Fuͤnfftens, wan ſie einander in wider⸗
waͤrtigen Zufaͤllen troͤſten, helffen und beſchuͤtzen. Sechſtens, wan

ſie miteinander ſich emſig bemuͤhen, die zeitliche Nahrung herbeyzuſchaf⸗

fen, und darum der Mann gern im Schweiß ſeines Angeſichts ſein
Brod gewinnet, und den Gewinn ſeiner Ehe⸗Gattin mittheilet, diſe
aber ingleichem mit ihrer Hauß⸗Arbeit das ihrige darzu beytraget, und
alſo keines unter beyden einen abſonderlichen Seckel habe, oder nur
fuͤr fich allein hauſe. Wan ſie nun diſes thun, ſo uͤben ſie in Wahr⸗
heit gegeneinander diejenige ſchuldige Lieb, daß ſie einander lieben, wie
Chriſtus ſeine Kirch geliebet: und von deßwegen bieten die Braut⸗
Perſohnen vor dem Altar und in Gegenwart des Prieſters einander
die Haͤnd, und reichen den Ring dar, anzeigend, daß gleichwie der
Ring rund, unzertheilt, und ohne End iſt, alſo auch ſie im Ehe⸗Stand
einander biß in Todt lieben, und keine fremde Lieb, oder einen Haß
gegeneinander wollen einſchleichen laſſen, ſo diſe Lieb zertheilen koͤnnte.
Mithin, gleichwie jener Koͤnig von Navarra bey ſeiner Vermaͤhlung
ſeiner Koͤniglichen Braut einen koſtbaren Ring verehrete, auf welchem
diſe drey Wort geſchriben ſtunden: Semel, ſimul, & ſemper. Ein⸗

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Erſte Chriſten⸗Lehr. 4³7
mahl, gleichmahl, und abermahl, hierdurch anzeigend, daß, gleichwie
ſie einander die eheliche Lieb verſprochen, alſo auch miteinander gleich⸗
foͤrmig, und zwar fuͤr allemahl ſolche fort pflegen wollen; alſo ſollen auch
die Che⸗Leuth ſich offt ihres gethanen Verſprechens erinneren, und ihren
Maͤhl⸗Ring niemahl in Vergeſſenheit ſetzen, und ihnen j derzeit ein⸗
bilden, es ſtehen auf ſelbigem obige Wort geſchribem: Einmahl, gleich⸗
mahl, und allemah.

Exempel.
Conracus der dritte Roͤmiſche Kayſer fuͤhrte Krieg wider Guel-
phum Hertzog in Bayern, nun war diſer Hertzog ſo ungluͤckſeelig, daß

er ſich ſamt ſeiner Hertzogin und ſehr vilen Bayeriſchen von Adel in

die Stadt Weinſperg ſalviren mußte. Der Kayſer belagerte alſobald
die Stadt, und brachte die Belagerte in ſolche Aengſten, daß ſie bey
dem Kayſer um Pardon und Gnad bitten muͤßten, der Kayſer bewil⸗
ligte, daß endlich das Frauenzimmer koͤnne abziehen, und von ihren
beſten Sachen mit ſich nehmen, als vil ein jedes ertragen koͤnnte,
die Maͤnner aber alle muͤßten ſich gefangen geben. Was geſchicht?
nicht allein die Hertzogin aus Bayern nahm ihren Ehe⸗Herrn Guel⸗

phum, ſondern auch andere adeliche Frauen ihre Ehe⸗Maͤnner auf ihre

Schulteren, trugen ſelbe zur Stadt heraus, ſprechend: daß diſes nem⸗
lich ihre Ehe⸗Maͤnner ihr groͤſter Schatz waͤre. Ab diſer ſo groſſen
Lieb diſer Weiber gegen ihren Maͤnnern ſchoͤpffte der Kayſer ſolches
Wohlgefallen, daß er ſich des weinens nicht konnte enthalten, alle
Maͤnner auf freyen Fuß ſtellete, und den Hertzog Guelphum in folgen⸗

In dem Hoͤnigreich Neapel ſetzten die See⸗Raͤuber die Mohren
ans Land, pluͤnderten alles was ſie antraffen, und fuͤhrten auf ihren
Schiffen vil Menſchen hinweg, unter welchen auch ein Bauern⸗Weib
ware. Als nun der Bauer diß wahrnahme, eilete er hinzu, weilen
aber das Schiff ſchon einen guten Weeg ſich entfernet hatte: was
thate er? er warffe die Kleider hinweg, ſchwimmete auf dem Meer ſo
lang hinnach, biß er das Schiff erreichete. Die See⸗Rauber nahmen
ihn in das Schiff hinein, und als ſie ihn befragten: warum er ihnen
mit hoͤchſter Lebens⸗Gefahr alſo nachgeeilet? ſagte er: diß habe er ge⸗
than ſeinem Weib zu lieb; welches dem Moren⸗Koͤnig alſo wohlgefal⸗
len, daß er beede loßgelaſſen, und den Baurn fuͤr ſeinen Trabanten

aufgenommen. Jov. P'ont. lib. 2. de obed. G
e s

438 Erſte Chriſten⸗Lehr.
Als Robertus, Koͤnig in Engeland wider die Syrier zu Feld zoge,

bekame er unverſehens durch einen vergiffteten Saͤbel eine tieffe Wun⸗
den an einem Arm, die Leib⸗Artzt ſagten: es ſeye dem Koͤnig nicht zu

helffen, auſſer ein Menſch ſauge ihm das Gifft heraus. Als nun nie⸗
mand ſich unterſtunde, in ſolche augenſcheinliche Lebens⸗Gefahr ſich zu
begeben: was geſchicht? die Koͤnigin, ſo ihren Herrn Gemahl innig⸗
lich liebte, loͤſete zu Nachts im Schlaff die Buͤnden des Koͤnigs auf,
ſetzte den Mund an, und ſaugete das Gifft alſo gluͤcklich heraus, daß
der Koͤnig das Leben erhalten. Stengelius de Matr. c. 24. Es blibe
aber auch die Koͤnigin unverletzt; wie? glaublich hat GOtt ſeine ſonder⸗
hare Gnad hierzu gegeben, in Anſehung diſes groſſen Liebs⸗Stucks, ſo
ſie gegen ihren Ehe⸗Herrn erwiſen. “

Exempel.
„ Der weiſe Socrates, ungeacht er immer arm war, und neben
ſeinen unglirnigen Kindern auch ein gar boͤſes zaͤnckiſches Weib, die
Lantippe hatte, brauchte er doch immer eine ungemeine Gedult und
Stillſchwigenheit. Einſtens, nachdem diſes Weib lang mit Borten
wider Socratem donnerte, und Socrates endlich ſich zur Thuͤr des

Hauſes hinabſetzte, ſchuͤttete diſes Unthier ein Schaff voll Waſſer auf

ihn hinab. Was ſagte aber diſer Welt⸗Weiſe? er erzoͤrnete ſich im
geringſten nicht, und brache wider Tantippen in kein Schmach⸗Wort
heraus, ſondern Schertz weiß ſagte er zu denen Vorbeygehenden: ich
hab mir es eingebildet, daß nach einem ſo ſtarcken Donner⸗W ett er
endlich ein Regen erfolgen wer de. me

Die H. Monica des H. Auguſtini Mutter hatte gar einen harten

Ehe⸗Mann; wurde alſo offt befragt: wie ſie doch ſo fridſam und wohl

mit einem ſo groben Ehe⸗Mann koͤnne auskommen? ſie antwortete:
mit Stillſchweigen, Gedult und Sanfftmut, in Vita. O! wan diſe
Regel die Ehe⸗Leuth beſſer inacht nehmeten, wurde offt ihr Ehe⸗Stand
guch fridſamer ſeyn. = S
Wiie ſoll ſich alſo ein Mann gegen ſeinem Ehe⸗
Weibh verhalten?
Er ſoll ſie alſo lieben, wie Chriſtus ſeine Kirchen geliebet, und hat
ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben, auf daß er ſie heiligte. Epheſ. y. 25. Dan⸗
noch aber ſoll diſe Lieb nicht unmaͤßig und blind ſeyn, daß man denen
Weibern alles geſtatte und zulaſſe, was wider GOttes Ehr und deſſen
Gebott ſeyn moͤchte, ihnen zu lieb ſchwoͤre, fluche, luͤge und Sunne
4 . rn

derſelbig
wendige
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beſter A⸗
ſuchen,

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ſndern

Erſte Chriſten⸗Lehr. 459

ſondern desjenigen ingedenck ſeyn, was Matth. 10. 37. geſchriben ſtehet:
Wer ſein Weib, Vatter, Mutter, ꝛc. mehr liebet als GOtt, der iſt
ſein nicht werth. Item, ſoll diſe eheliche Lieb ehrlich und Chriſtlich ſeyn,
daß der Mann ſeiner Haußfrauen wohl gewogen ſeye, gutes wuͤn ſche,
und ihr gutes zu thun ſich befleiſſe, ab ihrem Gluͤck und Wos ſtand
ſich erfreue, ꝛc. er ſoll ſie mit einem Wort lieben als ſich ſelbſt, wei⸗
len ſie durch das Band der Ehe eines worden, und hat auch GOtt
das Weib nicht aus denen Fuͤſſen, ſondern aus der Seithen Adams
machen wollen, ſo dem Hertzen zu naͤchſt iſt, damit nemlich der Mann
das Weib nicht fuͤr einen Fuß⸗Hater halten, ſondern ſie von Hertzen
lieben ſolle. Nicht weniger ſoll der Mann ſein Weib mit Speſß und
Tranck, nothwendiger Kleidung, ꝛc. verſehen, vor allem Ubel ſchuͤtzen,
derſelbigen in ihren Schwachheſten und Noͤthen mit aller Ehr und noth⸗
wendigen Mittlen begegnen, und ſie gleichſam fuͤr ſeine Schweſter hal⸗
ten, wie Abraham gethan hat; hingegen ihre Fehler mit aller Lieb und
beſter Arth und Weiß abſtraffen, keinesweegs aber mit ſchwoͤren und

fluchen, zancken, hadern, ſtoſſen und ſchlagen; er ſolle ſein Weib nicht

halten, wie ein Richter den Ubelthaͤter, wie ein Herr oder Frau ihre
Knecht und Maͤgd, ſondern ſie vaͤtterlich corrigiren; ſeye nicht wie ein
Loͤw in deinem Hauß, und wie ein wuͤttender Bolderer in deinem Hauß⸗

Geſind, warnet Syrach. Cc. 4. 35. Wider diſe Warnung aber verſuͤn,
digen ſich jene Maͤnner, welche wider ihre Weiber Feindſchafft, immer⸗

waͤhrenden Neid und Haß tragen, ſelbige verachten, ſchaͤnden, ſchmaͤhen,
und uͤbel mit Schlaͤgen tractiren, ſelbigen die nothwendige Nahrung
nicht verſchaffen, ja etwan gar von ſich jagen, das Geld und Gut lie⸗
derlich und uͤppig verzehren, oder auch mit ungeſchicktem tauſchen und
handlen, ſpihlen und ſauffen untertreiben, indeſſen Weib und Kinder
am Hunger⸗Tuch nagen laſſen, und alſo nichts als den Zorn GOttes
mit Gewalt uͤber ſich ziehen. Deſſen eine gute Lehr geben ſolle folgendes

Erempel

Es ſchreibet P. Bernardinus Mercator in Nucleo Catecheticò
Lect. 107. Fol. m. 446. ex Mercurio Gallo Belgico in Anno I15%5.

Daß es ſich im Jahr Chriſti 1595. zu Bacharach in einer Stadt am

Rhein gelegen, zwiſchen Meintz und Coblentz mit einem uͤbelhau enden

und verſchwenderiſchen Ehe⸗Mann begeben habe: da diſer einsmahls

an dem Faßnacht⸗Sonntag in das Wirths⸗Hauß gienge, jenes, was

er die gantze Wochen verdienet hatte, mit ſpihlen und ſauffen wider
gufzureiben, ohnangeſehen, daß Weib und Kind daheim nichts zu eſſen

hatten⸗

44000 Erſte Chriſten⸗Lehr.
hatten, und ſich ſehr tapffer bezechte, mit Wuͤrffel ſpihlte, und ſich luſtig

machte, kame ſeine Ehe⸗IJrau, ſo groß ſchwanger ware, auch in das
Wirths⸗Hauß, ermahnete ihn auf alle Weiß davon abzuſtehen, er

K aber nicht nur ihr gute und noͤthige Ermahnung nichts geachtet,
ſondern darzu ſie mit Sch aͤgen uͤbel tractiret; da ſie nun vorwande, er

ſolle doch das Kind in Mutter⸗Leib verſchonen, ſagte er, ſie ſolle ſich
mit dem lebendigen Teuffel, mit dem ſie ſchwanger ſeye, alfobald
nacher Hauß machen, wo nicht, ſo wolle er ihr den Degen in den Leib

ſtoſſen biß an das Gefaͤß; ſie gehet fort aller betruͤbt, und ſagt: O!

Mann! O! Mann! ſoll ich dann einen Teuffel tragen! redet weiter
nichts, macht ſich nacher Hauß; der Mann aber fahrete fort mit ſeinen
Geſellen zu ſpihlen und zu ſauffen. Als nun das Weib nacher Hauß
kame, bekommete ſie gleich eine Kinds⸗Wehe, und gebaͤhrete ein ent⸗
lichen Menſtremn. ſo biß auf den Nabel einem Menſchen, der andere
Theil aber einer Schlangen gleich ware, deren Schweiff aber ſich gegen
drey Elen lang erſtreckte. Wie nun der Mann gegen der Nacht voller
Wieeins nacher Hauß kommen, und kaum einen Juß in ſeine Schlaff⸗
Kammer geſetzt hatte, da fallet ihn das Monſtrum gantz wuͤttend an,
ſchlagt ſeinen Schweiff um ihn herum, druckt und ſticht ihn dermaſſen,
daß er gaͤhling todt darnider gefallen, auf welches auch das Weib ſchnell

dahin geſtorben, und auch das Monſtrum zu Leben nachgelaſſen. O!
GOtt! wie werden diſe vor dem Richter⸗Stuhl Chriſti einander ange⸗

klagt haben, dahero ſagt der H. Paulus zu allen Maͤnnern: Coloſl. 3.

v. 19. Ihr Maͤnner liebet eure Weiber, und ſeyd nicht bitter auf ſie.

Wie ſoll ſich ein Weib gegen ihrem Mann verhalten?

Es hat GOtt der Allmaͤchtige das Weib nicht aus dem Haupt des

Manns, ſondern aus einer Ripp, ſo in der Seiten unter dem Arm
des Manns iſt, erſchaffen, damit ſie wiſſen ſollten, daß ihnen nicht
zuſtehe, zu herrſchen, ſondern dem Mann als ihrem Haupt und Herrn
unterthaͤnig zu ſeyn. Alſo ſagt Paulus Epheſ. 5. 23. Die Weiber
ſeyen unterthan ihren Maͤnnern als dem HErrn, dann der Man iſt
des Weibs Haupt, gleichwie auch Chriſtus das Haupt iſt der Kirchen. ꝛc.
Doch ſollen ſie unterthan ſeyn, ſagt der H. Paulus Coloſſ. 3. 19. wie
es ſich gebuͤhret, nemlich in dem HErrn, das iſt, damit GOtt dadurch
nicht beleydiget, auch die eheliche Leb, Treu und Einigkeit nicht verletzt
werde. Indeſſen ſolle ſich das Weib alles uͤberfluͤßigen und uͤppigen

Kleider⸗Prachts entziehen, tugendſam und ehrbarlich ſich auffuͤhren,

von allem kurren und murren ſich enthalten, des Stillſchweigens ſich
bedienen, alle Maͤngel des Manns mit dem Mantel der Liebe gebeckter
halten;

—

heten;

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7

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X.

Erſte Chriſten⸗Lehr. 44r

halten; dann nach GOtt ſolle ſie ihren Mann nebſt gebuͤhrendem Ge⸗
horſam vor allem und uͤber alles lieben und ehren; Item, ſollen ſie ſich

—

en, . auch beſleiſſen der Haͤußlichkeit und Kinderzucht, dann auch uͤber die
achtte, Ehehalten und Untergebene gute Obſicht haben, und uͤber das gantze
unn, er Hauß alle moͤgliche Sorg tragen; welches dann ein jedes Weib wohl zu
ſle ſh Gemuͤth fuͤhren ſolle, und dasjenige in das Werck zu ſetzen moͤglichiſt
,alſcbe befliſſen ſeyn, anſonſten und im Widerſpihl eine ungluͤckſeelige Ehe
den hi erfolgen, und der Ehe⸗Stand in einen Wehe⸗Stand unfehlbar ver⸗
ſagt: O aͤndert wurde. Vernehme was die Lehrer von dem Ehe⸗Stand mel⸗
de beite den, und dabey alle Che⸗Leuth ermahnen und warnen wollen: gleichwie,
nt ſeinen ſagen ſie, der Ehe⸗Stand, wo die Lieb und Einigkeit iſt, dem Para⸗
er Halß deyß kan verglichen werden, alſo hingegen vergleichen ſie ſelbigen, wo
ein ent⸗ man in Haß, Neyd und uneinig lebt, der Hoͤll. Und diſes gar recht,
er andere dann gleichwie in der Hoͤll einer den anderen, ja auch ihren GOtt und
ſch gegen Koͤnig ſelbſten verfluchet, Ila. 8. 21. und jene Stund vermaledeyet, in
he doler der man gebohren, man wuͤnſchet ihme den Todt, aber umſonſt. In
EShlafß der Hoͤll ſagt ſob. c. 10. iſt keine Ordnung, ſondern eine lautere Ver⸗
ttennd an wirrung, Haß, Fluch und wuͤnſchen. Alſo ergehet es auch vilfaͤltig
rnnſh bey denen Ehe⸗Leuthen, welche uneinig leben. Es iſt keine Ordnung
, ſhrtl in ſolchem Ehe⸗Stand, man mag weder betten, noch das Wort GOt⸗
ſn. O! tes anhoͤren, man beichtet zwar, aber aus Abgang eines ſteiffen Fuͤrſatz
ene⸗ mehrentheils unguͤltig, man hoͤret in ſolchem Hauß eine gantze Wochen
ru nichts Geiſtliches, ſondern die ſchaͤndlichſte Wort, man wuͤnſchet ein⸗
e. under den Lodt, und tauſend andere Ubel, man verflucht die Stund,
hifi. in welcher man das erſtemahl einander geſehen, und ſonderbar diejenige,
ten? welche zu diſem Heyrath geholffen; man wuͤnſchet endlich, daß GOtt
Mupt des ein ſolches ungluͤckſeeliges Ehe⸗Band durch den Todt auflooͤſen moͤchte,
den Aon — aber umſonſt. Mit einem Wort, in ſolchem Ehe⸗Stand iſt eine lautere
nin nicht Verwirrung, und ein Abriß, oder Figur der Hoͤllen, und waͤre nur zu
nd Heern wuͤnſchen, daß nicht auch offt bey ſolchen Ehe⸗Leuthen die Hoͤll in jener
Weber Welt ſelbſten erfolgte, . MU
Um In wem beſtehet die zweyte Schuldigkeit der Ehe⸗Leuthen?
nan. In dem, daß ſie einander die eheliche Treu ſchuldig ſeyn, welche
11 muu leiſten ſie ſich verpflichtet haben: was aber die eheliche Treu qus⸗
Na weiſe, iſt denen Ehe⸗Leuthen ſchon vorhin bekannt, und redet der Apo⸗
t vech ſtel kurtz hievon alſo: der Ehe⸗Stand ſeye ehrlich unter allen, und das
Epe⸗Beth unbefleckt, dann die Hurer und Ehebrecher wird GOtt
ee richten. Fiebt. 13. K. Ee
at Mers Chriſten⸗Lehrer II. Hauprſtuck⸗ Kkk Wird

ſalten;

442 Erſte Chriſten⸗Lehr.

Wird die eheliche Treu ſonſt niemahl verletzt, als wan ein
DLeoeoeil deren Ehe⸗Leuthen mit anderen etwas unzu⸗

laͤßiges bevor hat? B
Die eheliche Treu wird und kan auch in dem eigenen Ehe⸗Beth ver⸗
letzet werden, wan nemlich etwas geſchihet, ſo wider die Natur, oder
wider die Gebuͤhr, oder wider das Zihl und End der Ehe ſtreittet.
Wiie verſuͤndigen ſich aber die Ehe⸗Leuth dißfalls?
Erſtlich, wan ſie gegen anderen Perſohnen auſſer der Ehe ſleiſch⸗
liche Gedancken faſſen, oder mit anderen Perſohnen auſſer der Ehe mit
unkeuſchem anruͤhren, oder gar mit dem Werck ſuͤndigen. Zweytens,
wan ſie die eheliche Pflicht zu Zeiten ohne billiche Urſach verweigern,
und iſt deß vilfaͤltig eine groſſe Suͤnd. Drittens, wan ſie die Frucht,
oder Gebaͤhrung der Kinder verhinderen, es ſeye auf was Weiß es
immer wolle. Viertens, wan ſie die Cheliche M unordentlich,
viehiſch und wider den natuͤrlichen Gebrauch frommer Ehe⸗Leuthen,
und ohne GOttes⸗Forcht begehren, oder leiſten, und begehet alſo nicht
allein der Mann, ſondern auch das Weib offt eine ſchwere Suͤnd. Gen.
38. Weilen auch diß und dergleichen ſehr offt geſchihet, ſolrnos un
Ehe⸗Leuth ſich bereden wollen, es ſeye ihnen alles erlaußt, ſolches zu
beichten aber ſich ſchaͤmen, obwohlen das Gewiſſen darzu anmahnet, ſo
geſchihet leyder, daß gar vil Ehe⸗Leuth deßwegen verdammt werden.

Erempel.

Da eine Dochter ſehr offt und innbruͤnſtig fuͤr ihre verſtorbene
Mutter bettete, erſchine ihr einſtens dieſelbige in Geſtalt eines gebrate⸗
nen Schweins, und befahle der Lochter, ſie ſollte ihr betten nur unter⸗
laſſen, es ſeye alles umſonſt, ſie ſeye ewig verdammt, weilen ſie nem⸗
lich im Leben mit ihrem Ehe⸗Mann eine ſchwere Suͤnd vilfaͤltig began⸗
gen, und ſolche aus Schamhafftigkeit in der Beicht allzeit verſchwigen
haͤtte. Als nun diſe verdammte Mutter verſchwunden, hat ſie zur
eugnuß ihrer Verdammnuß ſehr vil Kohl⸗ſchwartze Fuß⸗Tritt eines
chweins gantz tieff eingedruckt hinterlaſſen, als wan ſie mit gluͤen⸗
den Eiſen eingebrennt waͤren. Pæd. Chriſt. P. 2. c 15. g. 4.

Fuͤnfftens, verſuͤndigen ſich die Ehe⸗Leuth, wan eines aus denſelbi⸗
gen in dem Hauß⸗Weeſen ſo lieder ich und ſorgloß iſt, e. g wan der
Mann ſich dem ſoihlin und zechen alſo ergibet. daß hernach Weib und
Kind in groſſer Armuth und Noth leben muͤſſen. Sechſtens, verſuͤn⸗

diget ſich der Mann, wan er ohne alle Urſach in dem Haus⸗Weeſen

traurie
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waͤre de
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906

Erſte Chriſten⸗Lehr. 44 ¾

das Regiment allein fuͤhren will. Anderſt redet Adam Gen. 3. da er
ſagt: Daß GOtt ihme ſein Weib die Evam zu einer Mitgeſellin gege⸗

ben habe. Sibendens, ſuͤndigen die Ehe⸗Leuth, wan ſie immerdar in

Haß und Nepyd miteinander leben, bey welchen doch ein Hertz, ein Sinn,

ein Will ſeyn ſollte. Zu diſem gibt aber vilmahl groſſe Gelegenheit die

Eyfferſucht, ſo da anfaͤnglich gleich iſt einem Feurs⸗Funcken, welche
der Sathan insgemein erwecket und dergeſtalten anblaſet, biß es endlich
in ein groſſes Feur alles Zwytrachts, Uneinigkeit, fluchen und wuͤn⸗
ſchen ausbricht, ja offt gar Mord und Todt erfolget. H

Iſt die Leichtglaubigkeit eine beſcheidene Eifferſucht, und

Argwohn unter denen Ehe⸗Leuthen auch ein groſes Ubel?

Jea freylich, dann wir haben hievon tauſendfaͤltige Hiſtorien, und
traurige Zufaͤll: und ſollen ſich die Ehe Leuth in dergleichen behutſam in
Acht neymen, abſonderlich was die Ohren⸗Blaſſereyen, und geſchwaͤtzige
Deiſchlereyen mancher Teuffels⸗Abgeſandten anbetrifft, ſollen ſie entweder
ſolchen gar kein, oder aber gewißlich kein ſo leichtes Gehoͤr geben, es
waͤre dann, ſie haͤtten vernuͤnfftige und genugſame Urſachen, etwas un⸗
gleiches zu beſorgen. “
Exempel. ”MU
Es waren in einer bekandten Stadt zwey fromme Chriſtliche Ehe⸗
Leuth, welche ſchon mehr als dreyſig Jahr in GOtt⸗gefaͤlligem Friden
und aller Einigkeit miteinander wandleten, allein der Teuffel koͤnnte und
wolte nicht mehr laͤnger zuſehen; derohalben nahme er einſtens die Geſtaſt

eines Juͤnglings an, ſetzte ſich mit einem Beutel voll Geld auf den Weeg,

welchen er in der Hand haltete; es gienge unter anderen auch ein altes
Weib dieſelbe Straſſen, zu diſer ſagte der vermummte Teuffel: Hoͤre
du! all diſes Geld ſoll dein eigen ſeyn, ſofern du unter jenen zwey
Ehe⸗Leuthen einen Unfrid wirſt anſtifften koͤnnen: das Weib aus Be⸗

gird des Gelds ſagte gleich zu. Und was thut ſie? den gerathen Weeg

gienge ſie in diſes Hauß, ſuchte beynebens einen Eingang und Anſprach
mit der Frau, welcher ſie gleichſam in groͤſtem Vertrauen vorſagte, wie
daß ihr Ehemann eine Buhlſchafft mit einem gewiſſen Maͤgdlein pflegte,
diſem Ubel nun in der Stille vorzubauen, und das fernere abzuleinen,

ſolle ſie naͤchtlicher Weil, wan der Mann ſchlaffen wurde, mit einem

Balbier⸗Meſſer etliche Haͤrlein von ſeinem Kopff abſchneiden; dann auf
ſolche Weiß wurde gar bald alle Lieb zu ſelbigem Maͤgdlein verſchwinden,
und ſie nichts mehr zu befoͤrchten haben. Die arme Leicht⸗glaubige
D Kkk⸗2 Troͤpf⸗

444 Errſte Chriſten⸗Lehr.

Troͤpffin laſſet ſich uberreden, richtet ihr abgeredter maſſen das Meſeer.
Aber ſihe den verfluchten Betrug! unterdeſſen ſuchte die Ehr⸗vergeſſene

Fettel,nach Gelegenheit auch mit dem Mann zu reden, deme ſie weiß machte,

ſein Weib haͤtte e ne ſuͤndhaffte Bekanntſchafft mit jenem Geiſtlichen,
welchen er wußte, daß er gar offt in ſein Hauß komme, und zwar, ſetzte
ſie hinu, ſag ich dir, daß heut Nacht dein Weib mit einem Meſſer

dir die Gurgel ab uſchneiden im Sinn habe, ſofern du dann alles in der

Geheim halteſt, ſo wirſt auch alles, ſobald du ſchlaffen gehen wirſt, in
der That erfahren. Der Mann war eben ſo leichtglaubig als das Ehe⸗
Weib, name ihm auch diß alles zu Gemuͤth. Verſchweiget inzwiſchen alles,
und erwartet die Nacht. Als diſe angebrochen, legte er ſich zu Beth,
und mit geſuchtem Fleiß etwan fruͤher als ſonſten; uͤber eine kleine Zeit
ſtellte er ſich, als thaͤtte er allbereits auf das beſte und tieffiſte ſchlaf⸗
fen, da kommt das unvorſichtige Ehe⸗Weib mit dem Meſſer in der
Hand zu dem Beth, und wollte allgemach einige Haar von dem Kopff
abſchneiden, da dann der Zorn⸗brinnende Ehe⸗Mann von dem Beth
aufſprange, und mit groſſem Geſchrey die Untreu ſeines Ehe⸗Weibs
ſcheltete, und von Stund an nichts als Zorn und Haß kochete. Das
alte Weib entzwiſchen, da ſie diſen ihren Handel nach Wunſch ge⸗
ſchlichtet hatte, begabe ſich auf den vorigen Weeg, um allda ihr Geld

abzuhohlen; ſie fande auch den unbekannten Juͤngling, welcher ſich aber

bald zu erkennen geben, daß er der lebendige Teuffel ſeye: und was ich, ſag⸗
te er, in dreyſig Jahren nicht habe auswuͤrcken koͤnnen, das haſt du in drey

Taͤgen zuwegen gebracht: biſt mithin wuͤrdiger, und verdieneſt die Hoͤll
mehr und beſſer dann ich: worauf er ſie mit ſich in die Lufft gefuͤhret.

Spec. Exem. v. Diſcor.

Welches iſt die dritte Schuldigkeit deren Ehe,

Leuthen?

Die Zucht deren Kinder. Hievon aber wird in der gleich nach⸗
folgenden Chriſten⸗Lehr was mehrers gemeldet werden.

Kan man die Ehe⸗Leuth nicht wider von einander

ſchkheiden?
Von geiſtlicher Obrigkeit koͤnnen ſie zwar von Tiſch und Beth aus
wichtigen Urſachen geſchiden werden, das Ehe⸗Band aber kan niemand

als der Todt aufloͤſen; maſſen Chriſtus Matth. 19. 6. ſaget: Was

GOtt zuſammen gefuͤgt hat, das ſoll der Menſch nicht ſcheiden.

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Hſietpno⸗

Las

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laubt auf ein neues zu heyrat

einbilden koͤnnen, folgſam eine Reu entſtehet; was iſt hier⸗
thun? Hierauf dienet zur Antwort: Erſtlich, muß ein ſolche Perſohn aus

Goit in Anſehung des Gebetts ueder Demuth diſer heiligen Koͤni⸗

Erſte Chriſten⸗Lehr. 44

Wan aber eines aus denen Ehe⸗Leuthen einen Ehe⸗

Brruch begehet?
Alsdann kan das unſchuldige zu Tiſch und Beth von dem, ſo einen
Ehe⸗Bruch begangen, geſchiden werden, doch aber iſt es ihm nicht er⸗
hen, weilen das Ehe⸗Band mit dem vori⸗

gen noch nicht aufgeloͤßt iſt.

Wass iſt aber endlich zu thun, wan man einen un⸗

Aluckſeeligen Heyrath getroffen?
Manche Weibs⸗oder Manns⸗Perſohn begibt ſich in den Ehe⸗Stand,
ohne daß es etwan den Beruff darzu, oder ſolches reiffer uͤberleget haͤtte,
indeme aber das Ehe⸗Band unaufloͤßlich, und ſich im Ehe⸗Stand nach⸗
gehends allerhand Creußz ereignen, ſo man ihm vormahls niemahl haͤtte

ierinfalls zu

der Noth eine Lugend machen, und gedencken, daß ſie ebenfalls die
Seeligkeit dannoch erlangen koͤnne, wan ſie fromm und Chriſtlich lebet,
und alles gedultig leydet. Zweytens, ſoll man gedencken, daß kein Stand
ohne Creutz, daß du aber mehr Beſchwerden und Creutz im Ehe⸗Stand
angetroffen, als du villeicht in einem anderen Stand gefunden haͤtteſt, ſo
bilde dir ein, GOtt ſchicke dir diſes zu, damit du koͤnneſt diejenige Suͤn⸗
den, ſo du im ledigen Stand begangen haſt, abbuͤſſen; brauche alſo die
Gedult, ſo wirſt du aus denen Doͤrneren deiner Truͤbſaalen Roſen, und
reiche Verdienſt machen, auf welche die ewige Gluͤckſeeligkeit erfolgen

Erempel.

„Die heilige Eliſabeth Koͤnigs Tochter aus Arragonien wurde Dio⸗
nyſio dem Koͤnig in Portugall verheyrathet, der dem Laſter der Unzucht

wird.

alſo ergeben war, daß er ſehr vile Kinder auſſer der Ehe erzeiget hatte:
was that die heilige Eli abeth? ſie machte Anſtalt, daß all diſe uneheliche
Kinder erzogen wurden, lieſſe ihnen auch zu dem End ein reichliche Un⸗

terhaltung reichen, gegen dem Koͤnig aber erzeigte ſie ſich alſo freundlich
und hoͤflich, daß jederman ſich hoͤchſt verwunderte, wie diß nur moͤg⸗
lich ſeyn koͤnne! diß allein bedaurete diſe heilige Koͤnigin, daß GOtt
durch die Laſter ihres Koͤnigs und Gemahls alſo ſehr beleydiget wurde;

Hatte alſo GOtt innſtaͤndig, er wolle doch ſelben erleuchten, und auf ei⸗

nen beſſeren Weeg bringen; welches ſodann auch geſchehen, maſſen

3 gin

446

ſzen frommen, und keuſchen Lebens⸗Wandel gefuͤhret hat.
Ein anderes.

Alis ein Kauffmann einſtens durch einen Schiffbruch all ſein Gut

verlohren hatte, und wegen ſeinen vi en Schulden ins Gefaͤngnuß ge⸗
worffen wurde, und weder die Schulden zu bezahlen, noch ſich mehr
zu ernaͤhren wußte, da kame ſein Weib zu ihm in die Gefaͤngnuß, und

hatte bey ihm wegen groſſem Elend vi e Zaͤher vergoſſen: unter diſen aber

iraff ſie ungefehr einn reicher Herr an, und weilen ſie gar ſchoͤn war, ver⸗

liebte er ſich in ſie, und ſagte; Wan ſie ſeines Willens pflegen wurde, ſo

wolle er ihren Mann aus der Gefaͤngnuß erledigen, und noch darzu ein
ſchoͤnes Stuck Geld ihr in die Hand geben: ſie aber ga e ihm zur Antwort:

der heilige Apoſtel Paulus ſchreibet, das Weib hat nicht Gewalt uͤber

ihren Leib, ſondern der Mann, ſie wolle derowegen denſelbigen darum
befragen, und was er ſchaffen werde, wolle ſie vollzihen; ſie redete dann
deßwegen mit dem Mann; diſer aber ſagte, ſie ſolle in Ewigkeit nichts
dergleichen begehen, ſondern vilmehr ſich GOtt anvertrauen, diſer werde
uns gewiß nicht verlaſſen. Diſes Geſpraͤch hoͤrte zugleich ein Moͤrder,
der auch gefangen lag, und iſt ihme ſolches alſo zu Hertzen gangen, daß

er zu ſich ſelbſten ſprach: O mein GOtt! wie wird es mir groſſen Suͤn⸗
der ergehen! ſihe diſe ſromme Leuth konnten ſo leicht erlediget werden,und

wollen ehender alles Elend gedulten, als GOtt erzoͤrnen, und ich Elen⸗

der hab ſo vile groſſe Suͤnden begangen! nun ſo will ich diſen ſo Chriſt⸗

lichen Leuthen verhuͤlfflich ſoyn, damit GOtt auch mir verzeyhe! ruffet
alſo ihnen, und ſagte: mich Elenden! heut oder morgen wird uͤber mich
der Sentenz des Lodts ergehen. Gehet hin meine Frau, an jenem Orth

in der Stadt grabet und ſuchet, da werdet ihr ſo vil Geld finden, mit

welchem ihr nicht nur die Schulden bezahlen, ſondern auch vile Jahr euch
damit werdet ernaͤhren koͤnnen: welches auch geſchehen. Das Weib ſuchet,

und findet einen Hafen voll mit Geld, womit ſie ihren Mann frey und
ledig gemacht, und beyde noch darzu auf vile Jahr genugſame Nahruns

gehabt haben, in Prato Spirituali.
“ Ein anderes.
Seelig iſt der Mann der ein tugendſames Weib hat, ſagt und be⸗
zeugt die Goͤttliche Weißheit ſelbſten Eccli 26. c. v. 1. Alſo wurde be⸗

Lgluüͤckſeeliget Bertulphus ein teutſcher Edelmann, welcher Ansbertaæ, einer

gin Eliſabeth, den Koͤnig alſo erleuchtet hat, daß er letztlich einen gan⸗

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Erſte Chriſten⸗Lehr. 447

gar liebreichen, frid⸗ und tugendſamen Frauen verehlichet ware, wie der
Hochgelehrte P. Jacobus Bidermann Acroam. lib. 2. ſehr anmuͤthig be⸗
ſchreibet. Diſer adeliche Herr hoͤrete oͤffters vil rare und ſeltſame Sa⸗
chen von Jeruſalem erzehlen, dadurch er eine groſſe Begird und heiliges
Verlangen bekommen in das heilige Land zu reiſen, und jene Oerther,
an welchem Chriſtus IEſus dos menſchliche Heyl gewuͤrcket, andaͤchtig zu
beſuchen. As er diſes ſein Vorhaben ſeiner geliebten Ehe⸗Gemahlin
Ansbertæ, und anderen Adelichen Befreundten entdecket, befliſſen ſich
diſe aͤuſſeriſt, eine ſo weite Gefahr⸗volle Reiß mit nachdrucklichen Vor⸗
ſtellungen zu widerrathen; aber Bertulphus hoͤrte weder den guten Rath
an, noch li ſſe er ſich von dem bitteren Weinen Ansbertæ verhinderen, bez⸗
gibt ſich dann auf die Reiß, ſetzte uͤber das Meer, und kommete gluͤcklich
in das heilige Land. Kaum aber hat er aus dem Schiff einen Fuß fſuͤr⸗
geſetzt, da fiele er unverſehens denen unglaubigen Saraceneren in die
Haͤnd, welche ihn nicht vor einen Pilger erkennet, ſondern als einen
Ausſpaͤher des Lands angeſehen, gefaͤnglich ergriffen, und ihrem Fuͤrſten
ver auffet haben. Da wurde nun Bertulphus in Eiſen geſchmidet, in ei⸗
nem Stall gleich dem unvernuͤnfftigen Vieh eingeſperret, taͤglich zu ge⸗
wiſer Arbeit auf das Feld neben anderen Gefangenen den Pflug zu zie⸗
hen gefuͤhret, und noch darzu mit Hunger und Durſt, bey der Hitz, Kaͤlte
und Ungewitter elendiglich g peiniget. In diſem Jammer und Noth
hatte er allbereit ein gantzes Jahr vollbracht, und ungefehr die erwuͤnſch⸗

te Gelegenheit bekommen, mittels eines Brieffs Ansbertam ſchrifftlich zu

berichten, in was fuͤr groſſem Elend er ſich beſinde, mit beygeſetzter Bitt
ihme auf alle moͤgliche Weiß aus der Dienſtbarkeit zu helffen, oder we⸗
nigſtens zu ihm zu kommen, und aus ehelicher Liebe mit ihme zu leben und
zu ſterben. Es hatte nicht vil gefehlt, daß Ansberta, als ſie eine ſo un⸗
vermuthete Bottſchafft zu ihrem groͤſtem Hertzenleyd bekommen, alſo
gleich das liebe Vatterland verlaſſen, und ſich auf die Reiß, entweders
ihren Ehe⸗Herrn zu erloͤſen, oder mit ihme das ſchwere och der Bar⸗
bariſchen Dienſtbarkeit zu tragen, unerſchrocken begeben haͤtte. Weilen
ſie aber ein ſehr zartes ſchwaches Weibs⸗Bild ware, konnte niemand

ein ſo Gefahr⸗volles Unternehmen billichen. Sie ſchribe dann ihrem Ehe⸗

Gemahl einen eigenhaͤndigen Brieff, und nachdem ſie in demſelbigen ihr
hertzliches Mitleyden unter herab trieffenden Zaͤheren genugſam bezeigt,
auch die Ohnmoͤglichkeit, ſolche Erledigung aus der Gefangenſchafft, ent⸗
weders durch ſich ſelbſt, oder jemand anderen in Stand zu bringen, klar
und augenſchein ich bewiſen hatte, ermahnte ſie ihn zur Gedult, wie auch
daß er ſich dem allerhoͤchſten GOtt anbefehlen, und diſes Ungluͤck, deſ⸗
ſen er ſelbſten eintzige Urſach waͤre, mit Chriſtlicher Erlaſſenheit . den
d er olen riſrlicher Erig ontn⸗

Goͤttlichen Wlllen ſtandhafft ertragen ſollte. Mit diſem traurigen Brieff

fertigte ſie den Botten ab. Kurtz darauf aber legte ſie ihre weibliche

Klieider ab, nahme die Geſtalt eines Pilgrams an ſich, ergreiffte ihre Lau⸗
ten, auf dero ſie meiſterlich ſpihlen kunte, und mit diſer, ohne Wiſſen
einiges Menſchens, machte ſie ſich auf den Weeg, eilete dem Botten
nach, den ſie auch wuͤrcklich, ohne daß er ſie kennete, oder was ſolches
ihme einfallen kunnte, auf dem Meer angetroffen. In wehrender Reiß
ſpihlete ſie oͤffters auf ihrer Lauten ſo kunſtreich, und vortrefflich, daß
der Bott mit guldenen Worten ſie gebetten, und angehalten mit ihme zu
ſeinem Fuͤrſten zu ziehen, verſicherend, ſie wurde daſelbſt gar wohl em⸗
pfangen, und nach allem Wunſch beſtens gehalten werden, wie ſie es auch
in der That erfahren, da ſie als ein verſtellter Pilgram in eben dem
Fuͤrſtlichen Hoff, allwo ihr allerliebſter Ehe⸗Herr erbaͤrmlich lang gefan⸗
gen lage, ſelbſten ankommen iſt. Entzwiſchen hatte auch der Bott Ber-
tulpho den Brieff uͤberreichet; weilen aber in demſelben (wie ſchon ge⸗
meldt) die klare Unmoͤgliche t enthalten ware, wurde er dadurch noch
mehr betruͤbt, und das Hertzenleyd vergroͤſſert, daß er ſogar von ſei⸗
ner eigenen Ehe⸗Gemahlin ſich verlaſſen ſehen muͤſte, und kein Huͤlff
noch Errettung zu hoffen haͤtte. Aber eben diſe ſeine getreue Ehe⸗Ge⸗
mahlin Ansberta, lieſſe ihr nichts mehrers angelegen ſeyn, als wie ſie
Bertulphum aus denen Banden in die erwuͤnſchte Freyheit bringen kun⸗
te; dann ſie aus keiner anderen, als eben aus diſer Urſach, zu einer ſo
weiten, und Gefahr⸗vollen Reiß ſich entſchloſſen hatte. Da ſie nun
vermerckte, ſie habe als ein vermeinter Lauten⸗Schlager, durch ihre an⸗
nehmliche Kunſt das Hertz des Fuͤrſten voͤllig gewonnen und eingenommen,

maſſen er ihr gaͤntz iche Erlaubnuß gegeben, alles was in dem Fuͤrſten⸗

thum ſeltſames ware, auch ſogar die arme Gefangene zu beſichtigen,
unter welchen ſie gleichfalls ihren gefaͤßleten allerliebſten Ehe⸗Herrn Ber-
tulphum gçar wohl erkennet und geſehen) der Fuͤrſt ihr auch ein groſſes
Geſchenck an Gold angetragen, weigerte ſie ſich ſolches anzunehmen, und be⸗
gehrte ſtatt deſſen eine andere Gnad,er wolle ihr nemlich gnaͤdigiſt geſtatten,
einen eintzigen Gefangenen auf freyen FJuß auszubitten. Auch in diſes
Begehren hat der Fuͤrſt ohne Anſtoß eingewilliget, zu diſem End wurden
dann alle Gefangene in ihre Gegenwart geſtellet, und die freye Wahl gelaſ⸗
ſen, einen aus diſen in die Freyheit zu erklaͤren. Ansberta, der verſtel⸗

te Lauten⸗Schlager, gleich als thaͤte er ſich beſinnen, ſchauete hin und her,

zeigte endlich auf einen alten ausgemergleten Sclaven, (und diſer ware

eben Bertulphus,) welcher ſogleich von denen Banden befreyet, gegen

ſeinem Erloͤſer, den er doch nicht kennete, ſich niemahl genug bedancken
kume. Auf diſes nehmen beyde von dem Juͤrſten Urlaub, und reiſeten

mit

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miteinander voll des Troſts, und Vergnuͤgen dem Teutſchland zu. Un⸗
ter Weegs erzehlte Bertulphus ſeinem unbekannten Erloͤſer den gantzen

Gerlauff ſeiner Gefangenſchafft, und wie er zu Hauß ein ſo undanckba⸗

res Weib habe, ſo ihm anſtatt der Huͤlff einen ſchmertzlichen Brieff zu⸗

geſchickt haͤtte. Unterdeſſen da ſie allbereit naͤher nacher Hauß anlangten,
beurlaubte ſich der Lauten⸗Schlager, Willens einen anderen Weeg zu

nehmen, mit Verſprechen ehiſter Tagen wider zu erſcheinen. Ob zwar
ungern und wider ſeinen Willen, mußte es dannoch Bertulphus geſche⸗
hen laſſen, verhoffend, diſes ſeines treuen Erloͤſers baldiger Zuruck⸗
unfft die Gelegenheit zu gewinnen, ihme in ſeinem Hauß alle Ehr und
Hoͤfflichkeit zu erweiſen, und die ihme erwiſene Liebe nach Wuͤrde zu ver⸗

gelten. Auf ſolche Weiß kommet Ansberta auf einem anderen Weeg et⸗

was fruͤhers nacher Hauß, und da ſie mit Hindanlegung ihrer Pilge⸗
rams⸗Kleidung den weiblichen Geſchmuck widerum angezogen, gienge
ſie voll der Freuden ihrem ankommenden Ehe⸗Herrn entgegen. Aber da⸗
ſie ihre Eheliche Lieb erzeigen, und Bertulphum umfangen wolte, ſchieb⸗
te er ſie aus ſchon bemeldter Urſach mit Unwillen von ſich hinweg; ja das
Zorn⸗Feur entbrannte noch zimlich mehr, da er von denen Hauß⸗Be⸗
dienten verſtanden, Ansberta ſeye wehrenter ſeiner Gefangenſchafft ein Zeit⸗
lang von Hauß abweſend geweſen, und erſt vor kurtzer Zeit widerum zu⸗
ruck angelanget. Endlich da Bertulphus von der harten Reiß und
ſchweren Dienſtbarkeit ausgeraſtet, lieſſe er eine praͤchtige Mahlzeit zu⸗
bereiten, darzu er alle ſeine Befreundte „und Liebe Bekannte zu Gaſt ge⸗
laden, allwo keine andere Red geſchehen, als von ſeiner Dienſtbarkeit,
und von ſeinem undanckbaren Weib. Solche Hertz⸗ruͤhrende Wort kun⸗
te Ansberta nicht laͤnger mehr anhoͤren, ſie ſtunde demnach ſchnell auf, gienge
in ihr Zimmer, nahme die vorige Pilgerams⸗Kleider widerum an ſich,
tratte alſo mit ihrer Lauten vor die Gaͤſt, und gabe alſo jedermaͤnnig⸗
lich zu erkennen, daß ſie aus Antrib ehelicher Liebe, auf eine noch uner⸗
hoͤrte Weiß ihren allerliebſten Ehe⸗Herrn, aus der Dienſtbarkeit ſelb⸗
ſten erloͤſet, und in das Vatter⸗Land zuruck begleitet habe. Kaum als
diſes Bertulphus geſehen, ſpringte er alſo gleich von der Tafel auf, fallete
Ansbertæ zu Fuſſen, bittete alles angethane Unrecht demuͤthigiſt ab, und
iſt darob ein ſolches Frolocken und Jubel entſtanden, daß es mit keiner
Feder zu beſchreiben. Das iſt ja eine unſterblichen Ruhms wuͤrdigiſte⸗
Eheliche Treu und Libbbd

Nooch ein Exempel.

Welches uns unterweiſet, daß man in Antrettung des Ehe⸗Stands
nicht auf Geld und Gut, ſondern guf die Tugend unſer Abſehen haben,
Mers Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſtuck. Ll J. und

450 Erſte Chriſten⸗Lehr.

und die Sach mit GOtt angreiffen ſolle, welches beſchreibet der heilige

Joannes Damaſcenus in Hiſtor. de reb. geſt. SS. Joſaphat & Barlaami
cap. 16. Es ware ein Juͤng ing und ein eintziger Sohn ſc reicher El⸗
teren; dahero, wie es viler Elteren uͤbler Brauch iſt, ſuchte ihm ſein
Vatter eine nicht minder reiche als adeliche und ſchoͤne Braut aus, wel⸗
cher er nach Gewohnheit ſelbiger Zeiten auch ſchon vorhinein ſeinen Sohn
verſprochen hatte. Als nun einsmahls der Vatter hievon mit ihme
Sprach haltete, und zur kuͤn tigen Verehligung auch den Conſens deſ⸗
ſen abforderte, wolte der Juͤngling, als er das eitle Abſehen
ſeines Vatters vermerckte, auf keine Weiß einwilligen, und damit er
etwan nicht mit Gewalt, oder Liſt darzu gebracht wurde, verließ er

heimlich das vaͤtterliche Hauß, und flohe davon. In diſer ſeiner Flucht

aus Noth gezwungen, nahme er ſeine Einkehr bey einem alten armen
Mann, welcher ein eintzige Tochter hatte. Diſes Maͤgdlein ſitzete vor
dem Hauß in ihrer Hand⸗Arbeitt begriffen, und lobete GOtt mit an⸗
daͤchtigen Betten, und hertzlicher Danckſagung um alle von ſeiner Guͤte
einpfangene Gaaben und Gnaden. Der Juͤngling, welcher diſes hoͤre⸗
te, ſahe/ und bewunderte es; redete alſobald das fromme Loͤchterlein an,
ſorechend: ſage mir, Liebe, fuͤr was danckeſt du ſo hefftig, als wan dich
GOtt mit weiß nicht was fuͤr Gluͤck, Reichthumen und Seegen begabet

haͤtte, indem du doch ein armes Maͤgdlein biſt, und dein Brodt mit der
Hand⸗Arbeit hart verdienen muſt? das fromme Kind beſinnte ſich nicht
lang, und gabe ihm behend zur Antwort: ob ich ſchon von armen Elte⸗

ren bin, ſo finde ich doch in allweeg meine hoͤchſte Schuldigkeit zu

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ſeyn, dem allerguͤtigiſten GOtt auch fuͤr das wenige, ſo ich habe, unab⸗

laͤblichen Danck zu ſagen; dann ich weiß, daß er mir noch mehrer geben
koͤnne; und zudeme, ſo habe ich ja ſonſten Urſach uͤber Urſach meinen GOtt zu
loben und ihm e zu dancken, daß er mich zu ſeinem Ebenbild erſhefſen, mit

einer Vernunfft begabet, zu dem heiligen Tauff hat kommen laſſen, und

von Chriſtlichen Elteren gebohren werden, da er mir noch uͤber das den
Himmel und ewige Glory anerbietet, deren ich durch ſeine Gnad, ſofern
ich nur will, gar leicht kan habhafft und theilhafftig werden: und deſſent⸗
wegen dancke ich meinem GOtt allezeit, damit ich mich ſeiner ferneren
Gutthaten wuͤrdig mache. Der Juͤngling voll der Erſtaunung uͤber ein
ſo erleuchten Verſtand, und Frommkeit des Maͤgdleins, faſſet alſogleich
eine Keuſch⸗geſinnte Lieb zu ihr; gehet zu dem Vatter⸗ und begehret ſie
zur Ehe. Der gute Alte we gerte ſich anfaͤnglich zimmlicher maſſen; mit
Vermelden, es waͤre ſeine Tochter fuͤr einen ſo adelichen reichen Juͤng⸗

ling vil zu ſchlecht, und koͤnnte ſie auch, als die eintzige Stuͤtzen ſeines
hoch⸗erlebten Alters nicht von ſeinem Hauß entlaſſen: als beiener

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v. 14.ea“0s
Ich hab aber in deiner Forcht

Erſte Chriſten⸗Lerr. 43451

Zuͤngling alles diſes ableinte, und ſich uber das verpflichtete, in ſeinem

Hauß zu verbleiben, und ebenfalls ſchlechte Kleider ſowohl, als ihren
armen Stand anzunehmen; ſagte endlich der Vatter zu: nimmt ihn

bey der Hand, fuͤhret ihn in eine Kammer, welche voll Gold und Sil⸗

ber ware, mit beygeſetzten folgenden Worten: weil ich nun zu Genuͤgen

verſicheret bin, daß du nicht aus Antrib zeitlicher Dingen, ſondern aus

Liebe der Tugend und Gottes⸗Forcht meine Tochter zur Ehe begehreſt, ſo

ſolleſt du auch mein Tochter⸗Mann, und zugleich Erb⸗und Beſitzer aller
diſer Guͤter ſeyn: womit alſodann der Juͤngling ſo wohl zeitlich⸗ als

geiſtlicher Weiß bereichet, ſeinen Stand gluͤckſeelig angetretten, und in
einem guten Ehe⸗Stand Chriſtlich und vergnuͤgt gelebet hat. Apud

Dauroult. cap. 5. tit. I. n. I1.

pICTA BIELEICA ETSS PATRUM

Habt ihr nicht geleſen, daß der den Menſchen erſchaffen hat von Anbe⸗

gin, ſie beede Mann und Weib erſchaffen hat, und geſagt: darum
wird der Menſch Vatter und Mutter verlaſſen, und ſeinem Weib an⸗
hangen, und werden die zwey ein Fleiſch ſeyn. Matth. 19, V. 4. & y5.

Das Weib wird ſeelig werden durch Kinder⸗Gebaͤhren, ſo ſie bleiben

wird im Glauben, und in der Lieb, und in der Heiligung. 1. Timoth.

Hauß und Reichthum wird von denen Elteren gegeben, aber ein ver⸗

nuͤnfftiges Weib kommt eigentlich von dem HErrn. Proverb. 19.
(O HErr!) und nicht aus meiner

‚ſeiſchlichen Luſt eingewilliget einen Mann zu nehmen. Tob. 3. v. 19.
PHErr du weiſt, daß ich diſe nicht aus fleiſchlicher Unkeuſchheit halber zum

Weib nehme, ſondern allein aus Liebe der Nachkoͤmmlingen, bey wel⸗
chen dein Nahm in Ewigkeit gelobt werde, ibi. c. 8, v. 9.
Denen aber, welche im Eheſtand ſeynd, gebiete nicht ich, ſondern der
HErr, daß ſich das Weib von dem Mann nicht ſcheide; wan ſie aber
ſich ſcheidet, daß ſie alsdann ohne Ehe bleibe, oder ſich mit ihrem
Mann widerum verfſoͤhne. 1. Cor. 7. v. 10. &;=- D

Die Maͤnner ſollen ihre Weiber lieben wie ihre eigene Leiber: wer ſein

Waeib liebet, der liebet ſich ſelbſten; dann niemand hat jemahl ſein ei⸗

Ines Fleiſch gehaſſet, ſondern ernehret und erhalt daſſelbige, wie

Chriſtus auch ſeine Kirch. Epheſ. 5, 28. & 29-

Die Weiber ſollen auch ihren Manmren unterthan ſeyn; deren Ge⸗

I2 ſchmuck

4⁵2 Erſte Chriſten⸗ Lehr.

ſchmuck nicht auswendig ſeyn ſoll im Haar⸗Flechten oder Umhang des
Golds, oder Anlegung der Kleider, ſondern der innwendige Menſch
des Hertzens, der verborgen iſt in einem unzerſtoͤhrlichen Weeſen, ei⸗
nes ſtillen und ſanfftmuͤthigen Geiſts, der reich iſt vor dem Angeſicht
GOttes. 1. Petr. 3. v. I. ibid. v. 3. œůA4. “
Ingleichem ihr Maͤnner wohnet bey mit Vernunfft, und gebet dem
weliblichen Gefaͤß als dem ſchwaͤcheren die Ehr. ibid. v. 7.
Die Ehe iſt ein fuͤrtrefflicher Stand, weilen ſolcher von GOtt in dem
irrdiſchen Paradeiß, und zwar ehender als alle andere Staͤnd iſt ein⸗
geſtellet worden. 8. Bonaventura Serm. I. Dom. 24. poſt Pentecoſt.
poſt med. Tom. YY—
Was iſt anjetzo die Che? Es iſt erſchroͤcklich zu hoͤren und anzuſehen:
dann es iſt da keine Eingezogenheit mehr, und ich koͤnnte gleichſam ſa⸗
gen: daß in vilen mehr ein heydniſche Hurerey, als eine Ehe ſey;
weilen es ohne Maͤßigkeit ohne Andacht, ohne Gebett iſt. idem l. c.
Ein Unmaͤßiger in der Ehe, was iſt er anderes, als ein geiler Beyſchlaͤf⸗
fer, und Mißbraucher des Weibs. S. Auguſt, lib. 2. contra Julian.
Tom. 7. S

Die Ehe⸗Weiber koͤnnen keuſch und nicht keuſch ſeyn, wan ſie dem Willen
nach, und in beflecktem Hertzen in die Unzucht einwilligen idem lib. 3.
cContra jul. eap. 23. Tom. 7.
Die Ehe muß nicht wegen der Reichthumen, weder wegen der Schoͤn⸗

heit fuͤr gluͤckſeelig gehalten werden, ſondern wegen der Tugend: die
one Beſcale hat keinen Ehe⸗Gemahl etwas genutzet, vilen aber die

Tugend, Qlemens Alexandrin. lib. 4. Strommat. longe poſt
med. =M
Obwohlen die Ehe gut iſt und zur Erzeugung der Kinder von der Goͤtt⸗
lichen Vorſichtigkeit beſtimmet, muͤſſen doch deſſentwegen nicht die
Begirden des fleiſchlichen Wolluſts geſucht werden. S. Gregor. Mag.
Homil. 36. ſuper. Evangel. in illud Lucæ: uxorem duxi. 14. cap.“

Diß iſt ein wahre Ehe, wan die Ehe⸗Leuth nicht allein im Gluͤck⸗Stand,

ſondern auch in Widerwaͤrtigkeiten miteinander wandlen, und diß iſt
ein Anzeigen wahrer aufrichtiger Liebe. Sanét. Joan. Chryſoſt. Ho-

mil. 32. ſupet Geneſ. Tom. I.

Wan Frid und Einigkeit, und das Band der Lieb mit Mann und

Weid ſeyn wird; ſo kommen ihnen zugleich alle Guͤter zu; ſie ſeynd
keinen Gefahren ausgeſetzt, ſondern mit einer groſſen und unuͤber⸗

windlichen Mauer umgeben. idem ibid. Homil. 38.

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Wench Die Ehe⸗Verbindnuß iſt nicht eingegangen worden, daß das Hauß vol⸗
in, ſ ler Unfriden, Zanck und Hader, zwiſchen denen Ehe⸗Leuthen ſeye:

geſcht ſoondern damit ſie eine Beyhuͤlff und Troſt, aneinander haben ſollen:
idem. Homii. 22. in variis locis ſuper Matth. tom. 2. MM
IWillſt du ein Weib nehmen: fliehe nicht zu denen Menſchen, oder der⸗
gleichen Weiber, die aus frembden Ungluͤck ihren Gewinn ſuchen:
indon ſondern zu GOtt nimm deine Zuflucht, er wird ſich nicht beſchwoͤren,
ſt eim . dein Braut⸗Fuͤhrer zu ſeyn, wie ers verſprochen hat. idem ibidem.
Nteeſt. poſt med. W

Sweyte Ghriſten⸗Dehr.
n Voon der Kinder⸗SZucht.
Welches iſt ſonderlich auch eine Schulbigkeit der

Ehe⸗Leuthen?ꝰ

*M Je Auferziehung der Kinder. M
et de⸗ Zu was ſeynd die Ehe⸗Leuth dißfalls verbunden?
e pot Zu diſen drey Stucken: Erſtlich, daß ſie ihre Kinder in geiſtlichen
Sachen unterrichten. Zweytens, daß ſie dieſelbige im Guten aufer⸗
e Cit⸗ ziehen, oder gebuͤhrend ſtraffen. Drittens, daß ſie ihnen auch die zeit⸗
iſ⸗ de liche Nahrung verſchaffen ſollen. .
Stend, Wem dann aus denen Eltern liget die mehriſte Schuldigkeit
Se bob, fuͤr das Heyl ihrer Kinder ſorgfaͤltig zu ſeyn? grein
K. Ho⸗ Von der Empfaͤngnuß an, wie auch nach der Geburth des Kinds,
biß zu deſſen Verſtand iſt die Mutter ſchuldig die meiſte Sorg uͤber ihr
un Kind zu tragen, weilen ſie allein und am allermeiſten biß dorthin mit
eyed dem Kind umgehen, und ſolches unter ihren Haͤnden haben muß; wag

Anubee aber das Kind zu ſeinem Verſtand kommen ſollte, ſo iſt ſowohl der Vat⸗
ter als die Mutter verbunden ihr Kind zu beſorgen.

44 Zweyte Chriſten⸗Lehr.

Was ſoll die Mutter dißfalls thun, dannt ſie ihrer Schul⸗

digkeit genug thue?

Erſtlich, wan ſie die Empfaͤngnuß ihres Kinds, oder Leibs⸗Frucht
vermercket, ſo ſoll ſie ſich von allem demjenigen enthalten, ſo der Leibs⸗
Frucht ſchaͤdlich ſeyn koͤnnte, als e. g. von ſchaͤdlichen Speiſen, von
ſtarcken Bemuͤhungen, von ſchweren tragen, von unbeſcheidentlichen
Buß⸗Wercken, von unmaͤßigem Zorn, Traurigkeit, ꝛc. ſich maͤßigen;
ſollte ſie aber ſolches nicht thun/ ſondern ehender ihrer ſchon lebendigen Frucht
den fruͤhezeitigen Todt verurfachen, ſo kan ſie billich fuͤr eine Kinder⸗
Moͤrderin geachtet werden; und eben auf ſolche Weiß ſoll der Ehe⸗
Mann ſich huͤten, daß er zu dergleichen Ubel durch ſeinen unbeſchei⸗
denen Zorn oder Schlaͤgen keine Gelegenheit gebe, ꝛc. Zweytens,

ſoll die Mutter ihre Leibs⸗Buͤrde oͤffters dem H. Schutz⸗Engel an⸗

befehlen, damit derſelbe durch ſeinen Beyſtand alles dasjenige verhin⸗
dere, was der Leibs⸗Frucht durch Zauberey, oder anderen Gewalt
des Teuffels zugehen koͤnnte, damit dieſelbige gluͤcklich zu dem H. Tauff
gelangen moͤge: zu diſem Zihl und End ſie auch zur Zeit ihrer Schwan⸗
gerſchafft bißweilen den Seegen von einem Prieſter begehren ſolle, wan
ſolches wohl ſeyn kan. Drittens, ſoll die Mut er, wie auch der Vat⸗
ter ſich befleiſſen, daß ſie allzeit in der Gnad GOttes ſeyen, damit nicht
EOtt zur Straff ihrer Suͤnden zulaſſe, daß ihnen ein ungeſtaltes
Kind gebohren werde. Biertens, ſoll auch die Mutter zu ſolcher Zeit
eine abſonderliche Andacht zu der allerheiligſten Menſchheit Chriſti in
dem allerheiligſten Sacrament des Altars tragen, als welche einen je⸗
den Menſchen, der da in die Welt kommet, erleuchtet. Joan. I. 9.
Wie ingleichem auch zu der allerheiligſten Mutter GOttes und Ge⸗
haͤhrerin Maria, zu der H. Anna, und zu dem H. Joſeph, denen ſie
von Zeit zu Zeit ihre Leibs⸗Frucht anbefehlen, und von ihnen den See⸗
gen begehren ſolle. Und diſes ſolle ſie abſonderlich auch ſodann zur
Danckbarkeit thun, wan ſie nach der Kindt⸗Beth von dem Prieſter
herfuͤr geſeegnet, und mit dem Kind in die Kirchen hinein gefuͤhret wird.
Fuͤnfftens, ſo iſt auch die Mutter ſchuldig, daß ſie ihr kleines Kind
abſaͤuge, unter welcher Zeit ſie felbiges auch mit guten Gedancken GOtt
gufopfferen ſolle. Eine jede Mutter aber ſolle ſich vor diſem huͤtten, daß
ſie diſe Abſaͤugung keiner fremden uͤberlaſſe, welches ein groſſer Feh⸗
ler iſt, ſo abſonderlich bey denen Adelichen im Schwung gehet, da⸗
mit ſie hierdurch einiger kleinen Verdruͤßlichkeiten, welche ſie bey diſer
Abſaͤugung ausſtehen muͤſſen, moͤchten uͤberhebt ſeyn; dann hieraus
koͤnnen die drey folgende abſonderliche Fehler ent ſpringen: Eſinch⸗
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Zweyte Chriſten⸗Lehr. 4 5

weilen durch eine fremde Nilch, oder Abſaͤugung, gar offt ſowohl

die Leiber, als auch die Natur, oder Gemuͤther ſolcher kleinen Kin⸗
der uͤber die maſſen veraͤndert und verderbt werden, indem ſie eine
ſolche Milch trincken muͤſſen, die da ihrer Natur gar nicht anſtaͤn⸗
dig, ſondern zuwider iſt: deſſen haben wir eine Prob von denen Thie⸗

ren ſelbſt, dann man weißt von der Erfahrung, daß, wan die junge

Geiß⸗Boͤcklein mit der Schaaf⸗Milch auferzogen, oder einer Schaaf⸗
Mutter unterſtoſſen werden, ſie weit zaͤrtere Haar und Woll be⸗
kommen, als wan ſie die Geiß⸗Milch trincken, ꝛc. alſo auch wan die

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Saͤugam eines Kinds etwan zornig, unkeuſch, graufam, oder ſonſt

einem Laſter ergeben iſt, ſo gibet ſelbige diſem Kind gar leicht die nem⸗
liche Laſter mit ihrer Milch gleichſam zu trincken. Dahero leſen wir von
der H. Catharing aus Schweden, daß ſie aus einer abſonderlichen
Vorſichtigkeit GOttes allzeit von denen Bruͤſten eines unkeuſchen
Weibs⸗Bild ſich zuruck gezogen, und bitterlich geweint habe, wan ſie
haͤtte trincken ſollen, heren gegen in Abſaͤugung der Mutter⸗Bruͤſt,
oder anderer keuſchen Frauen ſich gantz willig gezeigt habe; und eben
diſes wird auch geleſen von dem H. Norberlo, und anderen Heiligen.
Zweytens, wan man das Kind einer fremden Saͤugam uͤbergibet, ſo
erfolget oͤffters, daß das Kind eine ſolche Saͤugam mehrer liebet als
ihre eigne Mutter, welches dann in einer Ehe vil Verdruͤßlichkeiten
verurſachen kan. Drittens, zu deme, ſo kan es ſich gar leicht zutra⸗
gen, daß in ſo'chen Umſtaͤnden bey einer fremden Saͤugam das Kind

verwechslet werde, und diſes nicht ohne groſſen Schaden, wie der hoch⸗

erleuchte Marchantius erzehlet, daß dergleichen zu Pariß in Franck⸗
reich ſich zugetragen habe. Und diſes ſeynd dann die Urſachen, wegen
welchen eine Mutter ihr Kind nicht leicht einer fremden Saͤugam an⸗
vertrauen ſolle. 1

4

Was ſ ollen
Daß ſie

dann die Eltern am meiſten in der Auferzucht
ihrer Kinder ſich angelegen ſeyn laſſen?
dieſelbige in der GOttes⸗Forcht abrichten, dann wei en

das Kind auch die Schuldigkeit auf ch hat, daß es bey Erlangung

ſeines Verſtands vor GOtt ſich einſtelle, ihn anbette, verehre, erkenne,

und auf ſolche Weiß ihm diene und ſeelig werde; ſo ſeynd die Eltern

ſchuldig ihre Kinder dahin anzuhalten, und abzurichten.

Klecket dann diſes nicht zu Erfuͤllung diſer Schuldigkeit,
da die Eltern ſagen: wan ſie ihre Kinder dem Pfarr⸗Herrn
uduͤber aſſen, und in die Chriſten⸗Lehr ſchicken
Nein gantz nicht, weilen Erſtlich, die Pfarr⸗ Heryn die meiſte Zeit

456 Zweyte Chriſten ⸗ Lehr.

der Chriſten Lehr mit denen Erwachſenen zubringen muͤſſen. Zwehtens,
weilen die Geiſtliche und Pfarr⸗Herrn zu einer ſolchen Unterrichtung der
kleinen Kinder nicht ſovil Mittel und Gelegenheit haben, wie die El⸗

tern, indem ſelbige ihre Kinder taͤglich bey ſich haben, ſolche mit Schmeich⸗

lereyen, Sehanckungen, oder auch durch die Schaͤrffe zur Erlehrnung
der geiſtlichen Sachen anhalten koͤnnen, welches alles ein Pfarr⸗Herr
nicht thun kkaean. Z 1
Wan aber die Eltern ſagen, ſie wiſſen ſelbſt nichts in geiſt⸗
llichen Sachen, ſeynd ſie derohalben von ſolcher Unter⸗
rrichtung vor GOtt entſchuldiget?
HGaantz nicht, dann diſes waͤre eben ſovil, als wan ein Handwer⸗
Eer, oder Kuͤ ſtler zu ener Zeit, da er ſein Me ſter⸗Stuck machen
follte, ſich mit diſen Worten davon wollte entſchuldigen: von diſen
Sachen, welche ich arbeiten ſollie, kan und weiß ich nichts; dann wan
es deme alſo iſt, warun unterſtehet er ſich Meiſter zu werden? Eben

alſo, wan dergleichen Eltern in geſtlichen und Glaubens⸗Sachen ſelb⸗

ſten nichts wiſſen, warum haben ſie ſich dann erfrecht zu heyrathen,
da ſie doch nicht im Stand ſeynd ihrer Pflicht und Schuldigkeit in der

Kinder⸗Zucht nachzukommen, weſſentwegen ſie ſich dann ſchwerlich ver⸗

ſuͤndiget, und darum auch GOtt ſchwere Rechenſchafft zu geben haben.

Zweytens, wan es dann wahr iſt, daß ſie ſelbſt nicht unterrichtet ſeynd,

und der Urſachen, der auf ſie wartenden beſagten ſchweren Rechenſchafft

entgehen wollen, ſo ſeynd ſie ſchuldig, daß ſie ſelbſt mehr als ihre Kinder

in die Chriſten⸗Lehr kommen, damit ſie dasjenige erlehrnen, was ſie

hernach zu Hauß ihren Kindern vortragen ſollen; und wan ſie diſes
unterlaſſen, daß ſie wenigſtens in einem Monath auch nicht einmahl in
einer Predig, oder Chriſten⸗Lehr erſcheinen, ſo verſuͤndigen ſie ſich
toͤdtlich mit der Suͤnd der Traͤgheit, indem ſie ſowohl vor ſich ſelbſt
als vor ihre Kinder ein nahmhaffte Zeit, die nothwendige Wiſſenſchafft

in geiſtlichen Sachen zu erlehrnen verabſaumen. RZ
In was fuͤr Stuck ſollen dann die Eltern ihre Kinder
M Unterrichten?

In jenen, ohne welche kein vernuͤnfftiger Menſch die Seeligkeit er⸗

ſangen aeaeaeaeaen.
Welche ſeynd aber diſe Stuck?

Sonderlich folge de vier Puncten: Erſtens, daß nur ein GOtt
ſeye, und drey Perſohnen, als GOtt Vatter, GOtt Sohn, und

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Zweyte Chriſten⸗Lehr. 447

Chriſtus fuͤr uns ſeye Menſch worden, fuͤr uns gelitten habe, geſtor⸗
ben, und widerum auferſtanden ſeye. Drittens, daß GOtt das Gute

belohne, und das Boͤſe ſtraſſe. Viertens, daß nach diſem Leben ein

anderes, nemlich ein ewiges gluͤckſeeliges und ewig ungluͤckſeeliges Leben
ſeye, welches alles die Eltern ihren Kindern nach Moͤglichkeit erklaͤren

ſollen. OIU
Was ſeynd die Eltern ſonſt noch ſchuldig zu lehrnen?
Auch dasjenige, was uns ſonſten noch gebotten iſt, als die zehen
Gebott GOttes, die fuͤnff Gebott der Chriſtlichen Kirchen, die zwoͤlff
Atenl Se Chriſtlichen Glaubens, das Vatter Unſer, und Ave
Maria, &c. H

6 8 .

Was iſt das andere Stuck, ſo die Elteren in der Auferzie⸗
hung der Kinder nach der Unterrichtung in geiſtlichen Sachen

. zu beobachten haben
Daß ſie nemlich auch ihre Kinder gebuͤhrend abſtraffen, und alſo
durch eine ſolche beſcheidentliche Straff ihre Fehler verbeſſeren, und
ihnen alles boͤſe damit abgewoͤhnen, Eccli. 30. 8. Ein ungezaͤumtes
Roß wird hart, und ein ungezogener Sohn wird frech und Zaum⸗
Wie ſollen aber die Elteren dergleichen Beſtrafſfſung
ihyrer Kinder vornehmen? QMMUð́MUMdD
Erſtens, ſollen die Eltern wohl und mit allem Fleiß ſich erkundigen,

was ihre Kinder fuͤr boͤſe Gewohnheiten, boͤſe Sitten, und Anmu⸗
thungen an ihnen haben? und wan ſie dieſelbige erkennen, ſo ſollen

ſie ſich bemuͤhen, ſelbige an ihnen villeicht auf folgende Weiß zu verbeſ⸗
ſeren. Wan etwan der kleine Sohn, oder Lochter abſonderlich zu
dem Zorn geneigt iſt, und deſſentwegen einigen aus ihren Haußgenoſ⸗

ſen mit Worten oder Wercken eine Unbild zugefuͤgt haͤtte, ſo ſollen die

Eltern ein ſolches Kind dahin anhalten, daß es dem Beleydigten eine
kleine oͤffentliche Abbittung thue, damit es auf ſolche Weiß ſich an
die Sanſſtmuth gewoͤhne; eben alſo, wan das Kind wider den Ge⸗

horſam ſuͤndiget, ſo ſollen die Eltern demſelben davor zur Straff ein

anderes Werck des Gehorſams auflegen, damit es ſich inskuͤnfftige

nicht beſchwere, ohne Widerred zu gehorſamen; Iltem, wan etwan das Kind
einen kleinen Diebſtall begehet, ſo ſollen die Eltern die Verfuͤgung dahin

anſtellen, damit eine ſolche Sach in Gegenwart eines aus ihnen, oder

Mers Chriſten⸗Lehrer II. Haupiſtuc. Mmm eines

458 Zweyte Chriſten⸗Lehr.
eines Haußgenoſſen offentlich wider heingeſtellet werde, und eine kleine
Abbittung thue, damit das Kind dadurch vor dergleichen Angriff moͤchte
abgeſchroͤckt werden, ꝛc. Auf ſolche Weiß ſollen auch die Eltern mit ihren
Kinderen verfahren in all anderen Laſtern, Untugenden und boͤſen An⸗

muthungen, welche ſie an ihnen vermercken, und dieſelbe nicht leicht

ungeſtrafft hingehen laſſen. Alſo ſagt man, daß die alte Lacedemonier
nur deſſentwegen einen jungen Koͤniglichen Printzen umgebracht und
hingerichtet haben, weilen er mit denen kleinen gefangenen Voͤgelein
grauſam verfahren, und ſelbe auf eine ſonderbare Art gemartert und

getoͤdtet habe; dann hieraus haben ſie geurtheilet, daß er zu ſeiner Zeit

moͤchte ein grauſamer Tyrann werden.
Iſt es alſo rathſam, oder erſprießlich, daß man die obbe⸗
meldte Weiß in der Beſtraffung der Kinder halten, und
“ vornehmen ſolle?
Ja aufs gllerhoͤchſte, dann auf ſolche Weiß werden ſie von dem
Boͤſen abgewoͤhnet, als nemlich von der Hoffarth, Haß, Ungedult,
Zorn, ꝛc. und gewoͤhnen ſich ſanfftmuͤthiglich an die wider ſolche Laſter

entgegen geſetzte Tugenden der Sanfftmuth, Demuth, Liebe des Naͤch⸗
ſten, Gedult, Verzeyhung der Feinden, und anderer herrlichen Tugen⸗

den, welche ihnen ſodann, wan ſie erwachſen ſeynd, gantz wohl zu ſtat⸗
ten kommen werden, und ſich deſſentwegen in alle Truͤbſaalen, Ver⸗
folgungen, und andere vorfallende Widerwaͤrtigkeiten beſſer ſchicken',
und fridlich bey ihrem neben⸗Menſchen wohnen lehrnen, welches ja eine
groſſe Gutthat iſt. =S
Was haben die Eltern ſonſten noch in Beſtraffung ihrer
Kinder zu beobachten? Wè
Diſes, daß ſie nemlich die Fehler ihrer Kinder auch mit einer be⸗
ſcheidenen Guͤtigkeit, ja wohl auch mit einigen Geſchaͤncken zu verbeſſe⸗
ren ſich befleiſſen ſollen. “
Wie kan, und ſoll diſes geſchehen?
Erſtlich, daß die Eltern zu Zeiten einem aus ihren getreuen und
gehorſamen Kindern offentlich eine Schanckung machen ſollen, dadurch
etwan deſſen Gehorſam zu loben, und zu belohnen, oder weilen es
in der Predig ſich aufmerckſam, und in der Kirchen auferbaͤulich ge⸗
halten hat, auch demſelbigen einen groͤſſeren Muth zu machen, damit
es ihren angenommenen Exyfer in goͤttlichen und himmliſchen Sachen,

und in der Liebe und Gehorſam gegen denen Eltern und Vorgeſetzten
inskuͤnfftige beybehalten moͤchte. Zweytens, wan e. g. eines aus deiten

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Zweyte Chriſten⸗Lehr. 4 ⁵½9

Kindern ſtraffwuͤrdig gefunden wurde, ſo moͤchte beſagte Schanckung in
deſſen Gegenwart geſchehen, indem demſelbigen ſolche Austheilung, der
ſie bitterlich zuſehen muß, nicht nur ſchmertzlich fallen, ſondern auch
einen innerlichen Antrib in ihme verurſachen, mithin zur Verbeſſe⸗
rung ihrer uͤblen Sitten mehrer fruchten wird, als wan man ihme mit
Streichen begeg en wollte. Drittens, koͤnnen die Eltern ihren Kin⸗
dern auf eine Zeit lang auch die Nothwendigkeiten, zum Exempel eine neue
Kleidung hinterha ten, denen Tugendhafften und Frommen zwar, da⸗
mit ſie in dem Tugend⸗Weeg fortzuwandlen moͤchten angetriben wer⸗

den, jenen aber zu einer Straff, biß ſie durch ihr Wohlverhalten
ſich deſſen moͤchten wuͤrdig machen. Viertens, iſt ſolche Abſtraffung

in diſem gut, daß auf ſolche Weiß niemand wird ſagen koͤnnen, daß

man gegen ſolchen Kindern zu hart verfahre, welches die Stieff⸗El⸗

tern abſonderlich und wohl ihnen ſollen geſagt ſeyn laſſen.

Wan aber dergleichen Verfahren, oder Straffen bey denen
Kindern nichts verfangen wollte, was iſt alsdann zu thun?
So kan man alsdann ſchon etwas haͤrteres mit ihnen verfahren,
und ſie etwan auch mit Streichen zu gebuͤhrendem Gehorſam anhalten.
Allein ich halte darfuͤr, daß man ſie niemahl ſchaͤrffer ſtraffen koͤnne,
als wan man ſie mit einer kleinen offentlichen kindiſchen Schand ab⸗
ſtraffet, als zum Exempel: daß ſie etwan vor anderen Haußgenoſſen
unter der Tiſch⸗Zeit ihr Mittag⸗Mahl ſollen auf dem Boden genuͤſſen,

wobey das ſpoͤttlen und auslachen der Anweſenden nicht manglen widd.
und diſes, wie es die Erfahrung gibet, wird ihnen wegen ihren an⸗

gebohrnen Anmuthungen des Zorns, Hoffarth, ꝛc. weit ſchmertzlicher fal⸗
len als alle Streich; und unfehlbar werden ſie auch in ihren Untugen⸗

Was iſt aber dasjenige, welches abſonderlich die rechte
Zucht der Kinder befoͤrdert?
Faſt nichts mehrers als das gute Exempel der Eltern, da ſie
nemlich ſowohl mit Worten, als mehrentheils mit Wercken ihren
Kindern erweiſen, was ſie Boͤſes unterlaſſen, und Gutes thun ſollen;
dann wo das nicht iſt, ſo arbeiten ſie in der Kinder⸗Zucht vergebens,
und gehet ihnen, wie denen Krebſen, welche ihre Junge ermahnet
haben, daß ſie nicht mehr hinter ſich, ſondern vor ſich gehen ſollten,
denen aber die Junge geantwortet, ſie ſollen vorhero ſelbſten vor ſich
gehen, ſo wollen ſie alsdann nachfolgen: welches zwar eine Jabel iſt,
Mmm 2 durch

460 Z3weyte Chriſten⸗Lehr.
durch welche aber der hocherleuchte Stapletonus die Eltern ermahnet,

daß ſie ſich huͤten ſollten, damit ſie nicht auf Krebs⸗Art hinter ſich

gehen, und ſodann ihre Kleine umſonſt ermahnen, daß ſie den rechten
Tugend⸗Weeg vor 1 Phen ſollen. Es wird niemand hoͤren, daß
ein Kind, ſo von
oder Spaniſche Sprach rede, dann es kan dasjenige nicht reden, was
es niemahl gehoͤrt, oder gelehrnet hat; eben alſo, wan der Vatter
GHtt laͤſtert, die Mutter fluchet und uͤbel wuͤnſchet, ſo wird eben
diſes auch der Sohn und Tochter nach thun ꝛc. wie es leyder die Erfahrnuß
gibet; deßwegen dann dergleichen Eltern, ſo kein gutes Exempel von
ſich geben, die allerſchweriſte Rechenſchafft vor GOtt werden geben
muͤſſen; dann alſo ſagt GOtt ſelbſten: Exod. 20. 7. Ich bin der HErr
dein GOtt, ein ſtarcker Eyfferer! der ich die Miſſethat der Eltern an
denen Kindern heimſuche ins dritte und vierte Geſchlecht, und diſes
mit hoͤchſtem Recht, inmaſſen die Boßheit der Kinder auch noch auf
vile Nachkoͤmmling ſich hinein erſtrecket; wie offt und vilmahl muß
man hoͤren ſagen: es iſt kein Wunder, daß diſes Kind ſo boͤß iſt,
dann ſein Vatter und Mutter ſeynd auch nicht weit her geweſen!
Welche aus denen Eltern fehlen abſonderlich in diſem, daß
ſie ihren Kindern kein gutes Exempel geben?
Diejenige, welche ihnen darum gantz kein Gewiſſen machen, wan
ſie ihre junge, oder auch ſchon allgemach erwachſene Kinder bey ſich in
einer Kammer, oder in einem Zimmer ſchlaffen laſſen.

Iſt diſes eine Todt⸗Suͤnd?
Io, abſonderlich wan die Kinder ſchon allgemach das ſibende,
zehende, oder mehr Jahr erreichet haben, und darum ſolche Sachen

von denen Eltern hoͤren, oder ſehen, welche ihnen zur groͤſten Aer⸗

gernuß gereichen.
Es ſagen aber die Eltern: es iſt keine Gefahr, meine Kin⸗
der ſeynd noch jung und unſchuldig, und verſtehen die Sach
niicht, ꝛc. iſt diſes auch eine Entſchuldigunn?
Gantz nicht, weilen diſe Kinder dergleichen aͤrgerliche Sachen, ſo
ſie hoͤren, oder ſehen, auch mit groͤſtem Schaden ihrer Seelen nach⸗
thun. Sie machen es nemlich wie die Affen, von welchen Zlianus I. 7.
c. 21. de anim. erzehlet, daß diſer einſtens einer Mutter zugeſehen habe,

wie ſie ihr Kinder in dem warmen Waſſer gebadet habe; bald darauf aber,

da die Mutter nicht zu Hauß war, nahm der Aff das Kind aus der
Wiegen, und badete ſolches gleichfalls, aber auf eine gantz arncgi⸗

eutſchen Eltern gebohren worden, die Welſche,

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Zweyte Chriſten⸗Lehr. 461
Weiß, indem er anſtatt eines laulechten Waſſers ein gang ſiedheiſſes
uͤber das arme Kind hat abgeſchuͤttet, alſo, daß ſelbes in kurtzer Zeit

den Geiſt hat aufgeben muͤſſen.

Aber noch weit erſchroͤcklicher iſt, was P. Segneri erzehlet in Hom.

Chriſtian. Serm. 14. von Macario, einem Heydniſchen Goͤtzen⸗Die⸗
ner: Diſer hatte ſich nemlich durch den Geitz dermaſſen verblenden

laſſen, daß er einen gewiſſen Mann in dem Schlaff, welcher ihm ſein
Geldlein in Verwahr gegeben, umgebracht hatte; damit aber diſe That
moͤchte verborgen bleiben, ſo hatte er ihn auch heimlich vergraben: er
achtete aber diſes gantz nicht, daß er bey diſem Trauer⸗Handel ſeine
zwey kleine Soͤhnlein hat laſſen zuſehen, aus welchem jedoch das groͤſte
Elend entſprungen iſt, dann als diſe zwey Knaben einige Laͤg hernach
miteinander ſpihlten, ſagte der aͤltere zu dem juͤngeren, wir wollen es
auch alſo machen, wie es der Vatter gewacht hat, deſſentwegen lege

du dich nider und ſchlaffe, und ich will der Vatter ſeyn, ꝛc. Als nun

der juͤngere deſſen zufriden ware, und ſich ſchlaßend ſtellte jſo zog der

altere ein Meſſer hervor, und ſtach ſolches diſem ſeinem juͤngern Bru⸗

der ſo tieff in den Halß, daß er augenblicklich geſtorben, und weilen
der Toͤdter von dem herablauffenden Blut ſich ſelbſt gantz erſchroͤckt hatte,
ſo bereuete er ſeinen Fehler alſobald, und fienge an alſo erbaͤrmlich zu

ſchreyen; weſſentwegen dann die Mutter gleich herbey gelofſen, und
weilen ſie ſahe, daß der aͤltere Sohn noch das blutige Meſſer in der

Hand hatte, mit dem er ſein Bruͤderlein ermordet, hatte ſie ſich daruͤber
alſo erzuͤrnet, daß ſie auch denſelben, den aͤttern Sohn nemlich, auf der Stell

umgebracht. Diſe Tragoͤdi aber hatte noch kein End, dann als Macarius

von diſer Sach Nachricht bekommen, ſo lieffe er gleich voller Zorn nacher

Hauß, und durchrennte aſch mit einem Spieß die Mutter, wegen

welcher Mordthat er dann auch ſelbſten gefangen, und mit ei em grau⸗
ſamen Todt hingen chtet worden. Daß alſo wegen ein m eintz gen boͤſen
Exempel, welches diſer ungluͤckſeelige Vatter ſeinen Soͤhnen gegeben,
vier Perſohnen armſeelig um ihr Leben gekommen ſeynd. V

Sagt nunmehro ihr Eltern widerum: meine Kinder ſeynd un⸗
ſchuldig, ꝛc. dann deſſen ungeachtet, ſo iſt doch gewiß, daß dieſelbige
gar leicht alles dasjenige gleich einem Affen nach machen, was ſie an
ihren Eltern aͤrgerliches ſehen, oder hoͤren, abſonderlich in jenen Sachen,
zu welchen ſie der Natur nach mehr geneigt ſeynd, deſſen vile Erwach⸗

ſene von ſich ſelbſten bekennen, und man ſie mit diſen Worten klagen hoͤret:

ich haͤtte mein Lebenlang von diſer, oder jener Sach nichts gewußt,
Mmm z3 wan

462 . Zweyte Chriſten⸗Lehr.
wan ich nicht ſolche von meinen Eltern ſelbſt geſehen, oder gehoͤrt haͤtte⸗
derer Urſachen ſie auch noch groſſe Aengſtigkeiten in ihrem Gewiſſen
leyden. 2c. Und das iſt dann die Urſach, warum die Eltern niemahl
ihren Kindern von ſolchen Sachen ſollen etwas ſehen, oder hoͤren laſſen,
welche ihnen nach der Hand, ja offt auch nach vilen Jahren uͤber die Maſſen
ſchaͤdlich ſeyn kan, welches ſie guten theils verhuͤten werden, wan ſie ihre
kleine Kinder nicht bey ihnen in einer Schlaff⸗Kammer behalten. ꝛc.

Es ſagen aber dergleichen Elteren, abſonderlich wan

ſie arm ſeyn, ſie haben kein Orth nicht, daß ſie ihre
Kinder anderſt wohin legen koͤnnten, gilt
= diſe Ausred deſſenthalben bey GOtt?
Gaantz und gar nicht, dann Erſtlich, wan eines aus ſolchen Kin⸗
dern mit einer anſteckenden Kranckheit behafftet waͤre, ſo wurden der⸗
gleichen Elteren bald ein andere Liger⸗Statt vor ein ſolches Kind finden,
warum dann nicht in diſen Umſtaͤnden auch? Zweytens: wan es aber
deme alſo, daß ſie fuͤr ihre Kinder in Wahrheit kein Gelegenheit oder

Unterkommen wiſſen, ſo ſeynd dergleichen Eltern auch unter einer ſchwe⸗

ren Todt⸗Suͤnd verbunden, dasjenige gantz und gar zu unterlaſſen, was
ihnen ſonſten gemaͤß ihres Ehe⸗Stands erlaubt waͤre; weilen der geiſtli⸗
che Nutzen, welcher bey ſolcher Erhaltung ihrer Kinderen erfolget, diß⸗
falls vortringet; alſo zwar, daß, wan ſie diſe Sach anderſt nicht ver⸗
mittlen koͤnnten, ſo ſollen ſie ſich ehender wenigiſt auf eine Zeitlang, aus
bemeldter Urſach voneinander ihre Liger⸗Statt betreffend, ſcheiden, ꝛc.
Welche aus denen Ehe Leuthen, oder Elteren fehlen
ſoonſten noch in diſem Puncten?— M
Diiejenige, welche denen vorigen nicht ungleich ſeynd, daß ſie ihre
Kinder bey ſich in einem Schlaff⸗Orth nicht haben, jedoch aber ſelbige
und zwar beydes Geſchlechts zuſammen in eine Liger⸗Statt legen, als
nemlich die Bruͤder zu denen Schweſteren, ꝛc.
Itſt diſes auch eine Suͤnd?
Ja, und zwar wegen der Gefahr eine Todt⸗Suͤnd, wan nemlich
dergleichen Kinder ſchon allgemach bey ihrer Vernunfft, als in dem 6ten,

gten Jahr ꝛc. ſeyn, weilen es die groͤſte Gefahr iſt, daß fie ſich nicht mit

einander fleiſchlich verſuͤndigen, und alſo eine Blut⸗Schand begehen:
und koͤnnen ſich die Elteren mit diſem keinesweegs entſchuldigen, wan ſie
auch in diſen Puncten ſagen wolten: ihre Kinder ſeyen noch in
diſer Sach unſchuldig, und verſtehen dergleichen Boßbeit nicht; dann
ſeye es, daß ſie auch wegen ihres Unverſtands nicht ſchwerlich fand gen,
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Zweyte Chriſten Lehr. 463
da ſie nemlich nicht vollkommentlich wußten, was ſie thaͤten, ſo iſt doch
diſes das allerſchlimmiſte dabey, daß dergleichen kleine Kinder ausoͤffte⸗
rer Ubung ihrer noch unerkannten fleiſchlichen Wercken eine groſſe, und
ſo ſtarcke Gewohnheit machen, daß ſie dadurch ein uͤberaus gewaltige al⸗
lerſchaͤndlichiſte Lieb gegeneinander gewinnen, welche ſie auch ſodann
nicht werden ablegen, wan ſie die Sach recht verſtehen, ſondern erſt
noch ſtaͤrcker fortſetzen, da ſie nemlich erwachſen, und ihren vollkomme⸗
nen Verſtand werden erhalten haben, wie ſolches die leidige Erfahrung
genugſam bezeiget, und P. Segneri I. c. ein dergleichen Hiſtory von ei⸗
nem dergleichen Bruder und Schweſter anzihet, welche wegen diſem La⸗
ſter ſo ſtarck einander geliebt, daß der Bruder auch ſein Ehe⸗Weib,
und die Schweſter ihren Ehe⸗Mann verlaſſen, und in frembden Kley⸗
dern ſich beyeinander aufgehalten, und diſe erſchroͤckliche Suͤnd der
Blut⸗Schand ſolang fortgeſetzt haben, biß ſie gleichwohl durch den
Scharff⸗Richter ihren gebuͤhrenden Lohn bekommen haben.

Was ſoll man aber antworten, wan dergleichen Elte⸗
ren ſagen, wie die obige: ſie koͤnnen es dißfalls mit
ihren Kindern nicht anderſt machen?
Diß iſt nur eine leere Ausred, dann Erſtlich, wan ſie einige ge⸗
ringe Unkoſten fuͤr die Zubereithung einer andern Schlaff⸗Kammer nicht
anſeheten, ſo koͤnnten ſie ſolche ihre Kiner gar wohl voneinander ab⸗
ſoͤndern. Zweytens, wan es aber auch nicht anderſt ſeyn kan, ſo ſeynd
ſie jedoch auch unter einer ſchweren Todt⸗Suͤnd ſchuldig, ihre Kinder
alſo zu zertheilen, daß der Vatter allein bey denen Knaben, und die
Mutter allein bey denen Toͤchteren ſchlaffen, und deſſentwegen ſich ſolang
von der ehelichen Pflicht enthalten ſollen, biß daß ſie der Liger⸗Statt ihrer
Kinder halber eine andere Anſtalt gemacht haben; wo aber nicht, ſo ha⸗
ben ſie deßwegen die allergroͤſte Ver aledeyung von GOtt zu gewarten;
weilen ſich dergleichen Gewiſſen⸗ loſe Elteren unzahlbahr vil ſchwerer
Suͤnden ihrer Kinder theilhafftig machen. ”
Von der Nahrung der Kinder.
Zu was ſeynd die Elteren weiter gegen ihre Kinder ver⸗
unden?

Dam ſie nemlich neben einer Ehriſtlichen Aufferziehung, wie oben ge⸗
meldet worden, ihnen auch angelegen ſeyn laſſen, ihre Kinder die zeitli⸗

Was

464 Zweyte Chriſten⸗ Lehr.

Was wird verſtanden unter dem Nahmen der zeitli⸗
chhhen Nahrung?=
Erſtlich, daß ſie ihren Kindern nicht nur allein das Eſſen, Trin⸗
cken, und die Kleydung verſchaffen, ſonder vilmehr Zweytens, dieſelbige
anhalten, daß ſie Leſen, Schreiben, Rechnen, und eine Handthierung,
oder Kunſt erlehrnen, mit welchem ſie ſich mit der Zeit ſelbſt ehrlich er⸗

naͤhren koͤnnten. UMU
Welche Elteren ſehlen in diſem Punctenꝰ?
Diejenige, welche da pur aus Geitz ihre Kinder weder in die
Schul ſchicken, noch auch einige Handthierung oder Kunſt lehrnen laſ⸗
ſen, ſondern vorgeben: man hat uns auch nichts lehrnen laſſen, wir
vermoͤgen es nicht, ꝛc. wohingegen ihnen zu ihrer Hoffarth, in die Wirths⸗
Haͤu er nichts manglet, und zu ſolchem Mittel genug haben, auch
ihnen gantz nichts an ihrem Mund laſſen abgehen ꝛc.

Es ſeynd aber vile Elteren, welche ihre Kinder gern et⸗
was moͤchten lehrnen laſſen, ſie zweifflen aber, und wiſſen
nicht, zu was fuͤr einer Handthierung oder Kunſt ſie
ihre Kinder ſollen anhalten, was ratheft
è du dann diſen?
Diſes nemlich, daß ſie eine ſolche Kunſt oder Handwerck ihren
Kinder ſollen leh nen laſſen, welche ſich auf ihr Talent oder Natur be⸗
ſonders ſchicket; deßwegen ſollen ſie fleißig darauf mercken, zu was die⸗
ſelbige abſonderlich Luſt tragen? welches man gar bald und leicht
aus ihren kindiſchen Ubungen, beſonders aus ihrem Spihlen, ſo ſie
mmiteinander treiben, abnehmen kan; dann man ſihet offt einige, welche

ein Soldaten⸗Spihl treiben, kindiſche Schlachten halten, allerhand

Sachen ſchnitzlen, oder ſonſt geiſtliche Geſpihl treiben, als Meß leſen,
Predigen, und dergleichen ꝛc. auf welches dann auch die Eltern ihre Ge⸗
dancken machen ſollen, ihre Kinder in demjenigen unterweiſen, oder das⸗
jenige lehrnen zu laſſen, zu was ſie von ihrer Jugend auf einige Neigung
von ſich haben ſpuͤhren laſſen. è
Iſt dann auch etwas daran gelegen, daß man einem
Kind eine ſolche Kunſt lehrnen laſſe, zu welcher es von
Jugend auf einen Luſt bezeiget?

Ja alles, dann wan fuͤr ein Kind eine ſolche Handthierung ausge⸗
ſuchet wird, welche ſich guf die Natur diſes Kinds ſchicket, ſo wird ſol⸗
ches einen groſſen Behuͤlff zu ſolcher Sach haben, erſtens wegendlr
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Zweyte Chriſten⸗Lehr. 4565
Beyhuͤlff der Natur ſelbſt, und Zweytens, wegen der groſſen Neigung,

die es von Jugend auf darzu erzeiget hat; weſſentwegen es auch die Sach

mit gantzem Fleiß, Eyffer, und Luſt angreiffen, auch in kurtzer Zeit und

zwar mit geringer Muͤhe erlehrnen wird, weilen es gleichſam darzu iſt ge⸗
bohren worden.
Wan aber das Widerſpihl geſchihet, und die Elteren fuͤr ihr Kind
eine ſolche Handthierung ausſehen, zu welchem es gar keine Neigung hat,
ſondern ſeiner Natur gaͤntzlich zu wider iſt, ſo folget nothwendig, daß ein
ſolches Kind diſe ſeine von denen Elteren ihm vorgegebene Handthierung
gantz verdruͤßig angreiffen, auch mit einem voͤlligen Widerwillen ſeiner
Natur anſehen, und folglich gar langſam ſolche erlehrnen wird, weilen
es von Natur gar keinen Antrib oder Bequemlichkeit und Beyhuͤlff hat;
dannenhero gibt es die Erfahrung, daß dergleichen Kinder: Erſtens,
zum öfftern noch ſolang als andere lehrnen muͤſſen, biß ſie nur etwas

begreiffen. Oder aber Zweytens, wohl gar davon ausſetzen. Drittens,

oder wenigiſt ſo ſchlecht in ihrer Arbeit ſich fortbringen, daß ſie ſich
kaum des Bettlens darinnen erwehren kennen. Viertens, verurſachet
es denen Elteren nicht nur groſſe Verdruͤßlichkeit ſondern auch dop⸗
pelte Unkoſten, indem ſie offtermahl ihre Kinder von ſolcher Handthie⸗
rung wider muͤſſen abnehmen, und eine andere lehrnen laſſen, worzu ſie

mehrer geneigt ſeynd.

In dem Buͤchlein der Weißheit Salomonis genannt, hab ich ge⸗

leſen von einem Juͤngling, welcher zwar von einem Hoch⸗adelichen

Stammen gebohren, aber jedoch wegen einem groſſen Ungluͤck, ſo uͤber
ſeine Hoch⸗abeliche Freundſchafft kommen, in eine ſolche Armuth gerathen,
daß er in einer gewiſſen Stadt einen Schuh⸗Knecht abgeben muͤßte, nur
damit er ſich ehrlich erhalten koͤnnte. In diſer Stadt nun war ein
Fuͤrſt, welcher ſeine Unterthanen ſehr uͤbel regierte; es truge ſich aber
zu, daß eben diſer Fuͤrſt eines Tags bey ſchoͤnem warmen Sonnen⸗
Wetter in der Stadt herum ſpatzierte, und bey dem Laden diſes jungen
Schuſters vorbey gienge, und weilen er bey offenem Fenſter auf ſelbigen
hinein ſahe, und ihn betrachtete, wie er ſogar ungeſchickt mit dem Le⸗

der umgienge „ſo redete er diſen Schuſter⸗Geſellen mit folgenden Wor⸗

ten an: Hoͤre Geſell! verderbe doch und verſchneide das Leder nicht al⸗
ſo! deme aber diſer Geſell antwortete: Ja, alſo iſt es! wan ein jeder
haͤtte was ihm gebuͤhrete, ſo wurde ich das Leder nicht alſo verderben,

und ihr wurdet Land und Leuth nicht alſo uͤbel regieren; mit welchen

Worten er nemlich diſem Fuͤrſten zu verſtehen geben wolte: Es haͤtte ſich

AIerz Chriſten Lehrer I. Hauptſtuck. Nun beſſer

466 Zweyte Chriſten⸗Lehr.

beſſer gereimt, wan er anſtatt ſeines Fuͤrſtenthums in einen Schuſter⸗

Laden geſetzt, herentgegen ihm anſtatt der Schuſter⸗Kneippen der

Scepter waͤre zu Theil worden, weilen er zu hoͤheren Sachen gebohren

ware: Dergleichen Ungluͤck aber, der auf ſolche Weiß verkehrten, und
ſodann auch einem gantzen gemeinen Weeſen ſchaͤdlichen Handthierung
und Kuͤnſten, traget ſich noch heutiges Tags zu, an welchem aber allein
die Elteren ſchuldig ſeyn, weilen ſie ihre Kinder gar offt zu ſolchen Hand⸗
thierungen und Kuͤnſten zu erlehrnen gewaltthaͤtig anhalten „ zu der
ſie doch von Natur aus keine Neigung und Luſt tragen.

Welche ſeynd aber ſolche Elteren?

Diieljenige ſo da am meiſten ihre Kinder zu jenen Handthierungen
oder Kuͤnſten anſtellen, welche der Vatter erlehrnet hat, und in ſeinem

Hauß treibet; den man offt reden hoͤret: mein Bub muß mein Hand⸗

werck lehrnen, dann ſolches koſtet mich nichts, ich kan meinen Buben
ſelbſt und umſonſt unterweiſen, und dabey auch einen Geſellen erſpah⸗
ren, und ſo fort: uneracht der Knab gantz keinen Luſt jemahl darzu ge⸗
zeigt hat, welches dann ein gantz gemeine Erfindung des Geitzes iſt, wo⸗
durch ſodann die allerbeſte Talenten, und zu anderen vortrefflichen Kuͤn⸗
ſten und Wiſſenſchafften gebohrne, und von GOtt ſonderbahr auser⸗
waͤhlte Naturen, und gelirnigſte Koͤpff verworffen, begraben, und mit
allem Gewalt unterdruckt werden, mit ſehr groſem Schaden, ſowohl
des Geiſtlich⸗ als auch Weltlich⸗gemeinen Weeſens.

Es ſagen aber dergleichen Elteren alſo: und was iſtes, wan

ſchon mein Kind einen Luſt haͤtte, diſe oder jene Kunſt zu erlehrnen,
wir vermoͤgen es aber nicht, wir wuͤſten auch nicht, wie wir ſol⸗
ches muͤſten angehen, wir haben noch mehrere Kinder,
man kan nicht alles einem allein anhencken ꝛc. iſt

diß eine rechtmaͤßige Ausred?

Nein, dann Erſtlich, wan ſie thun, was ihnen moͤglich, ſo werden

ſie finden, daß ſie hierzu zum oͤffteren vermoͤglich genug ſeyen. Zwey⸗
tens, wan auch diſe ihre Ausred wahr iſt, ſo ſollen ſie deſt wegen dc aus
ihren Befreunden zu einer Huͤlff anſprechen, oder auch ihre Pfarr⸗Herrn
darum berathſchlagen, die ihnen dann einen ſolchen Anſchlag wurden ge⸗
ben koͤnnen, wobey ſie vil Geld erſpahren konnten. Drittens, Endlich
ſollen dergleichen Elteren mercken, daß wan ſie ſich ſchon bey einem et⸗
was mehrers muͤſten koſten laſſen, als bey anderen, ſo koͤnnte ein ſol⸗

ches Kind, welches da ſeine Kunſt trefflich erlehrnete, und darinnen wohl

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Zweyte Chriſten⸗Lehr. 467
fortkommete, auch mit der Zeit ſeinen anderen Geſchwiſterigen damit helf⸗
fen, und alſo alles reichlich widerum erſetzen.
Welche aber unter allen Elteren fehlen am meiſten wi⸗
H der obbemeldte Lehren?
Erſtlich: diejenige, welche da nicht allein ihre Kinder keine taugli⸗

che Handthierung oder Kunſt erlehrnen laſſen, ſondern auch noch darzu

zum Muͤßiggang, oder wohl gar zum Belttlen anhalten, mit Vermelden,
meine Kinder koͤnnen mir vilmehr erbettlen als verarbeiten 2c. Zwey⸗
tens, diejenige Vaͤtter und Muͤtter, welche da die Ausſteur ihrer Kin⸗
der mit Freſſen, Sauffen, Spihlen, durch die Hoffarth ꝛc. verſchwen⸗
den; indem ſie nach und nach in gar wenig Jaͤhrlein ſo vil Gelds und
Guts verthun und durchjagen, welches gar wohl zu diſem erklecket haͤt⸗
te, daß ſie ihren Kindern ein ehrliches Handwerck haͤtten koͤnnen lehrnen
laſſen, oder ſelbige ſonſt auf eine ehrliche Artb verheyrathen, da ſie im
Widerſpihl aus Mangel eines Heyraths⸗Guts, oder einer ehrlichen
Handthierung in immerwaͤhrender Armuth leben muͤſſen, oder wohl
gar in den Bettel⸗Stab gerathen. “
Suͤndigen dergleichen Elteren durch ſolche Ver⸗
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Ja, und zwar ſehr ſchwerlich, weilen ſie auf ſolche Weiß auf die
aller ungerechtiſte Weiß ihren Kinderen die Nahrung, oder Ausſteur,
und zeitlichen Unterhalt abſtehlen, und auf ſo gottloſe Weiß verſchwen⸗

den.

Schadet denen Kinderen eine ſolche Verſchwen⸗
V dung? H ̃
Ja, auf das allerhoͤchſte, ſowohl leiblicher, als geiſtlicher Weiß:
leiblicher Weiß zwar, weilen, wie ſchon gemeldet, ſie wegen Abgang ge⸗
nugſamer Nahrung elendig und armſeelig leben muͤſſen.

Wie ſchadet aber ihnen eine ſolche Verſchwendung
auch geiſtlicher Weiß?

Wieilen dergleichen Kinder wegen ihrer Armuth, und aus Mangel
einer ehrlichen Nahrung, oder Unterhaltung, dadurch in ſehr vile La⸗

ſter gebracht werden; alſo weißt man aus dem heiligen Evangelio, daß

der hoͤlliſche Geiſt ſich unterſtanden habe, Chriſtum ſelbſten zu verſu⸗
chen, und zwar am allermeiſten, da er ihn hat faſtend, oder hungerig
angetroffen, Matth. 4. 2. hernach hungerte es ihn; uͤber welche Waorl

469 Zweyte Chriſten⸗ Lehr.

Theodoretus l. de Provid. c. I. alſo ſpricht: Weilen der boͤſe Feind den
Hunger geſehen, da hat er den Sig gewiß verhoffet. Was aber der
hoͤlliſche Feind dißfalls von Chriſto umſonſten erwartet hat, das erhaltet
er taͤglich von vilen anderen hungerigen und armen Chriſten, nemlich
vile Laſter⸗Thaten, in welche er ſie wegen ihrer Armuth ſtuͤrtzet und ſich ſelb⸗
ſten freywillig in alle erdenckliche Laſter hinein begeben, nur damit ſie ſich
und ihr Maul fortbringen koͤnnen, und etwas zu leben haben. Welches
die hoͤchſt bedaurens⸗wuͤrdige Erfahrung genugſam bezeuget; da nemlich
vile Jungfrauen ihre Keuſchheit verkauffen, andere ſich auf das Rau⸗
ben, Stehlen und Morden begeben, biß ſie endlich dem Scharff⸗Richter
unter die Hand kommen; bey welchen wahr wird, was Jeremias ſchon
laͤngſten bedauret hat, Thren. 1. 11. Alles was ſie koſtbares gehabt,
das haben ſie um die Speiß gegeben; dann wie Hildebertus ſagt: Ep.

20. Die Armuth iſt verwegen, ſie ſchaͤmet ſich nicht und an nichts, wan

ſie nur zu leben hat, die Armuth reitzet zu allen Laſtern an ꝛc. Wer
will nun jetzt erzehlen jene Suͤnden welche daraus erfolgen? deren aber
oller beſagte Elteren ſchuldig ſeynd, und bey GOtt ſchwere Rechenſchafft
ablegen muͤſſen, weilen ſie ihren Kinderen durch Verſchwendung ihrer
zeitlichen Nahrungs⸗Mittel zu allen Laſteren Gelegenheit machen.

8. 5F.

Was haben die Elteren noch weiters und letztlich zu
mercken bey diſen Punckten . e ſerz ehung ihrer Kinder
etreffend?

Endlich auch diſes, daß ſie ihren Kindern allzeit die Erwaͤhlung ei⸗

nes Stands betreffend, die Freyheit laſſen, und ſelbige auch zu keinem
zwingen ſollen.

Welche aus denen fehlen in diſem?
Diejenige ſo ihren Kinderen mit Gewalt einen gewiſſen Stand vor⸗
ſchreiben: wie man dann offt reden hoͤret: Mein Kind muß mir geiſt⸗
lich, oder ein Pfaff werden, ꝛc. oder aber ſie ſchnurren ihre Kinder al⸗
ſo an: Was meynſt du, ſoll ich gewiß mein Geld und Gut, und all
mein Schweiß in das Cloſter hineinſtecken, ꝛc. das werd ich in Ewig⸗
keit nicht thun, ꝛc. Auf ſolche Weiß verhinderen ſie gar offt den Beruff
ihrer Kinder, welche Freyheit ſie doch in Erwaͤhlung eines Stands
haben ſolleng.

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Zwehyte Chriſten⸗Lehr. 469

oͤfftiſten, oder am allermeiſten?
Diejenige welche gar wohl wiſſen, daß zum Exempel ihr Sohn oder
Tochter mit diſer oder jener Perſohn ein allzugroſſe Freundſchafft pfleget,
Und eine ſonderbahre Lieb und Vertraͤulichkeit, oder auch wohl gar eine
Buhlerey gegeneinander unterhalten, jedannoch aber nach der Hand die⸗
ſelbige zwingen wollen, daß ſie eine andere Perſohn heyrathen ſollen,
welches ein groſſer Fehler iſt, ſo abſonderlich bey gemeinen Leuthen im
Schwung gehet, Urſach deſſen ſich ein Vatter oder Mutter gegen dem
Sohn oder gegen der Lochter oßt vernehmen laſſet: Wiſſe, daß ich dir
diſen Kerl oder diſes Menſch nicht zulaſſen werde, oder wan du ſie oder
ihn wider meinen Willen nehmen wollteſt, ſo ſollteſt du von mir nichts
darzu bekommen, ſondern kanſt gleichwohl ſehen, wie es dir geholffen
werde, ꝛc.

Welche aber aus denen Elteren fehlen hieriufalls am

Suͤndigen dergleichen Elteren?
Alllzeit toͤdtlich, alſo zwar, daß ſie hierinnfalls nicht nur eine Todt⸗
Suͤnd begehen, ſondern auch ſehr viler frembden und ſchweren Suͤn⸗
den ſich dabey theilhafftig machen, weilen es die Erfahrun erweiſet, wie
vil nemlich ungluͤckſeelige Ehen, und in demſelben ſehr vil Ehebruͤch, Zanck,
Hader, Eyfferſucht, und auch Mordthaten daraus erfolgen; indem
dergleichen Kinder nachgehends aus Forcht der Elteren ſich mit ſolchen
Perſohnen verheyrathen, gegen welchen ſie doch nicht die mindiſte Lieb,
ſondern einen innerlichen Widerwillen tragen. Und eben diſes iſt die ein⸗
tzige Urſach, warum die Chriſtliche Kirchen diſe Straffen verordnet hat,
daß nemlich diejenige Obrigkeit in der That ſelbſten, ipſo facto ſollen
excommuniciret, oder in den geiſtlichen Bann geſchlagen, und von al⸗
ler Gemeinſchafft der Glaubigen ausgeſchloſſen ſeyn: welche ihre Unter⸗
gebene in den Eheſtand zwingen. Die Wort der Chriſtlichen Kirchen
lauten alſo: Trident. ſeſſ. 9. c. 9. Weilen es ein ſehr laͤſterliche, oder
ſtraff⸗wuͤrdige Sach iſt, daß man die Freyheit des Ehe⸗Stands verletze,
ſo ſollen demnach in der That ſelbſten ipfo facto diejenige excommu-
nicirt ſeyn, welche die ihrige entweder ausdrucklich oder heimlich dire-
t vel indirecté zu dem Ehe⸗Stand zwingen. So ſehen dann die Elte⸗
ren, was ſie von GOtt fuͤr eine Straff verdienen, wan ſie ihre Kinder
eine andere Perſohn zu heyrathen zwingen wollen, als welche ſie ihnen
Eibſten vorher mit ihrer Zulaſſung durch die Buhlerey erwaͤhlet ha⸗

Nnn -z— Sollen

470 Zweyte Chriſten⸗ Lehr.

Sollen dann die Elteren kein Recht haben, daß ſie ih⸗
ren Kinderen eine Braut, oder einen Braͤutigam aus⸗
ðU ſehen daͤrffen?
Inallweeg haben ſie das, aber dabey ſollen ſie den Sohn, oder
die Tochter, weder ausdrucklich, weder heimlich darzu zwingen, ſon⸗
dern ſollen es hierinnfalls machen, wie es Abraham in der heiligen
Schrifft gemacht hat, Gen. 24. Abraham hatte einen Diener mit vilen
Cameelen und Reichthumen in Meſopotamiam geſchicket, damit er ſei⸗
nem Sohn eine Braut ſuchen ſollte, welche er auch gefunden, nem⸗

lich die Rebecca, in dero Hauß der Diener eingekehrt iſt, und dero

Eltern gebetten hat, daß ſie die Rebecca moͤchten ſeinem Herrn zu
einer Braut geben, welche auch in diſes Begehren verwilliget, aber
jedoch geſagt haben: laſſet uns das Maͤgdlein beruffen, und ſie zu⸗
vor fragen, ob ſie einwillige? auf ſolche Weiß dann iſt mir beeder
freyen Verwilligung, ſowohl der Eltern, als der Rebeccaͤ diſer ver⸗
langte Heyrath beſchloſſen worden. Und eben diſes, ſage ich, ſollen
auch die Sltern zu unſerer Zeit thun, damit ſie ihre Kinder weder

ausdrucklich, noch heimlicher Weiß in den Ehe⸗Stand zwingen,

ſondern ihnen die freye Wahl laſſen.

Welche ſeynd dann diejenige Eltern, ſo ihre Kinder dißfalls

ausdrucklich in den Ehe⸗Stand zwingen?

Diejenige, ſo da, wie oben ſchon geſagt worden, gar wohl wiſſen,

daß ihr Sohn, oder ihre Lochter mit einer Perſohn eine gar zu groſſe
Vertraͤulichkeit, durch vorher gepflogene Buhlerey unterhalten haben,
jedoch dieſelbe nach der Hand entweder aus Abſehen des Geitzes, oder
ſonſt menſchlichen Anſehens in den Ehe⸗Stand nicht wollen zuſammen
laſſen, ſondern auch mit deutlichen und ausdrucklichen Bedrohungen
ihren Sohn, oder ihre Tochter, eine andere Perſohn zu heyrathen,
zwingen wollen, mit Vermelden: wir Eltern haben ſchon laͤngſt unſere
Gedancken auf diſen, oder jene gemacht, mit diſem, oder mit jener
kanſt du dich verehelichen, wan du Luſt haſt, da haben wir nichts ent⸗
vegen, widrigenfalls aber ſollſt du wiſſen, daß wan du wider den Willen
deiner Eltern handlen folleſt, keiner Ausfertigung, oder Heyrath⸗Guts
dich zu getroͤſten habeſt, und fuͤr unſer Kind nicht mehr ſolleſt erkennet
werden. Auf diſe und dergleichen Weiß wird mancher Sohn, oder
Lochter mit einer anderen Perſohn in den Ehe⸗Stand von denen Eltern
ausd ucklich und deutlich gezwungen, und zwar zu dem allergroͤſten Un⸗
gluck, ſowohl der Kinder, als auch der Eltern ſelbſten, wie es genug⸗
ſam vile traurige Erfahrnußen bezeigen.
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Zweyte Chriſten⸗Lehr. 477
Seynd dann dergleichen Eltern dißfalls nicht zu entſchuldi⸗
gen, wan ſie nemlich ihre Kinder zwingen wollen, daß ſie eine
andere Perſohn heyrathen ſollen, welche froͤmmer
und tugendſamer iſt, ꝛc.
Fuͤr ſich ſelbſten zu reden, koͤnnten ſie ja diſes thun „aber wan
dergleichen Eltern ſchon vorhinein verwilliget, zugeſehen, und darzu
ſtill geſchwigen haben, da der Sohn, oder Tochter lange Zeit ihre Buh⸗

lereyen mit ſolchen Perſohnen unterhalten haben, mit welchen ſie ſich

auch nachgehends verheyrathen wollen, und dahero villeicht ſchon mit⸗
einander verſprochen geweſen ſeynd, ſo haben die Eltern in diſen Um⸗
ſtaͤnden durchaus kein Recht mehr, ihre Kinder dißfalls zu einer ande⸗
ren Perſohn in den Ehe⸗Stand zu zwingen, ſondern muͤſſen hierinn⸗
falls ihnen nachgehends ſelbſten die Schuld beymeſſen, wan in ſolchem
Fall ihre Kinder wider ihren Willen eine ſolche Perſohn zur Ehe neh⸗
men, welche ſie ihnen vorhero ſchon laͤngſt ausgeſehen haben.
Welche ſeynd aber diejenige Eltern, ſo ihre Kinder nicht
zwwar ausdrucklich, ſondern heimlicher Weiß in den Eh⸗e⸗
IJð Stand zwingen
Diejenige, welche zwar nicht mit ausdrucklichen Worten, oder
Drohungen ihre Kinder von diſem, oder jenem Heyrath abwendig ma⸗
chen, oder zu einem anderen zwingen wollen, jedoch aber heimlicher
Weiß durch andere Perſohnen ihren Kindern ſo gewaltthaͤtig, und mit

ſolchen heimlichen Drohungen zuſetzen laſſen, auf daß ſie von ihrem vor⸗

habenden Ehe⸗Stand moͤchten abgehalten werden, auf welches die

Kinder in einen groſſen Schroͤcken geſetzt, aus Forcht der Eltern

gantz einen anderen Ehe⸗Stand antretten, damit ſie nemlich entweders

nicht enterbet werden, oder aber ſonſten in eine groſſe Ungnad begy
denen Eltern fallen moͤchten, in welchen Umſtaͤnden ſodann dergleichen

Kinder heimlicher Weiß diſe Perſohn vor einer anderen zu heyrathen

gezwungen werden.

Suͤndigen dergleichen Eltern? ’
Ja, und zwar ſchwerlich, abſonderlich, wan die Kinder ſich uͤber
das heimliche und gewaltthaͤtige Verlangen ihrer Eltern bey ihren
Befreunden beklagen, und ſich ſehr betruͤben, daß ſie ſollten verhindert
werden, mit jener Perſohn, mit welcher ſie ſchon ſolang die Lieb ge⸗
pflogen, den Heyrath fortzuſetzen.

Was haben nun die Eltern aus diſem allem was bißhero

2. geſagt worden zu lehrnen?
Diſe zwey Stuck, Erſtlich, daß wan ſie verlangen, daß ignen
ihre

472 Zweyte Chriſten⸗Lehr.

ihre Kinder dißfalls ſollen gehorſamen, und eine ſolche Perſohn hey⸗

rathen, welche auch ihnen moͤchte anſtaͤndig ſeyn, ſo ſollen ſie vor
allem verhuͤten, damit ihre Kinder nicht vorhero ſchon durch allerhand
buhleriſche Leichtfertigkeiten ſich mit ſolchen Perſohnen bekannt machen,
mit welchen ſie eine Heyrath zuzulaſſen geſinnet nich: waͤren; wan ſie aber
ihren Kindern dißfalls alle Freyheit laſſen, ſo ſollen ſie ſich auch nicht
verwundern, wan ſie hernach auch keine andere Perſohnen mehr, als
juſt nur diſe allein zu heyrathen ſich ent chluͤſſen, als in welche ſie ſchon
gantz und gar aufs hoͤchſte verliebt ſeyn, und muͤſſen beſagte Eltern
ihnen ſelbſten dißfalls die Schuld beymeſſen, wan ſie nebſt einer groſ⸗
ſen Verantwortung bey GOtt wegen ſo ungereimter Heyrath ihrer
Kinder nichts als Verdruß, Schand, Spott und Verachtung zum
Lohn ihrer ſchlechten Kinder⸗Zucht gedulten muͤſſen. Zweytens, ins⸗
gemein ſollen die Eltern ihren Kindern die gaͤntzliche Freyheit laſſen,

einen ſolchen Stand zu erwaͤhlen, zu welchem ſie ſowohl von der Na⸗

tur, als auch durch die Gnad GOttes mehrers geneigt ſeyn, und von
Jugend gof mehrer Luſt bezeugen, wo nicht, ſo ſetzen ſie ſowohl ſich,
als ihre Kinder hierdurch in die groͤſte Gefahr der Verdammnuß, Dann
Erſtlich, eben darum, wan die Kinder wegen dem unvernuͤnfftigen
Zwang ihrer Eltern einen anderen Stand, als denjenigen antretten,
zu welchem ſie von GOtt beruffen waͤren, ſo erhalten ſie von GOtt
guch diejenige Gnad nicht, welche ſie zu einem ſolchen herausg preßten
Stand vonnoͤthen haͤtten, um demſelben recht vorzuſtehen. Und
Zweytens, werden ſie auch in einem ſolchen Stand abſonderliche, neue
und ſehr harte Beſchwernußen antreffen, welches dann Urſach iſt, daß
dergleichen Leuth immerdar nur nach einem anderen Stand trachten,
und alſo diſen, in welchem ſie ſeynd, immerdar von ſich zu ſchieben,
alles anwenden werden, mithin ſie auch tauſenderley Verdruͤßlichkeiten
uUnterworfſſen ſeynd. Drittens, erfolget hieraus, daß dergleichen Kin⸗
der diſen ihren nahmhafften Beſchwernußen, Verſuchungen und Ver⸗
drüßlichkeiten unterligen muͤſſen, weilen ſie mit keiner abſonderlichen

kraͤfftigen Gnad COttes darzu verſehen ſeyn. Viertens, ſo wird

wegen Abgang des goͤttlichen Seegens nicht nur ihre Handthierung
und Haus⸗Weeſen mercklich gemindert, ſondern ſie werden aus heim⸗
licher Verzweifflung in boͤſe Geſellſchafft gerathen, auf den Muͤſſig⸗
gang und Raubereyen ſich begeben; und neben aͤuſſerſter Armuth nichts
als die groͤſte Aergernußen wegen ihren Ehebruͤchen nemlich, oder gott⸗

loſen Eyferſuchten von ihnen zu hoͤren ſeyn, ja auch Mor thaten und

Verwechs lungen des Catholiſchen Glaubens ſelbſten daraus entſprin⸗
gen, auf welches dann nichts anders erfolget, als die gewiſſe Verdau,
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muß, ſowohl ſolcher Kinder, als auch der Eltern ſelbſten, weilen dife
ihnen wegen ſolchen und ſo vilen ſchweren Suͤnden, deren ſie doch
glleinig die erſte Stiffter ſeyn, kein Gewiſſen machen, vilweniger die⸗

Was ſollen aber diejenige Kinder thun, welche von ihren
Eltern zu ihrem Ethe⸗Stand ſeynd gezwungen worden, oder aber
wder ihren Willen in einen ſolchen Stand kommen ſeyn,
welchen ſie jetzt nicht mehr verwechslen oder
H veertauſchen koͤnnen?—
Sie ſollen nemlich aus der Noth eine Lugend machen, und zu

diſem End in diſer Sach einen gelehrten, beſcheidenen, und erfahrnen

Beicht⸗Vatter um Rath fragen, deme ſie dann auch beſtaͤndig ihr
Anligen klagen, ihne anhoͤren und ſeinem Rath getreulich nachkommen
ſollen, GOtt auch innbruͤnſtig durch eyffriges Gebett um ſeine goͤttliche
Huͤlff und Beyſtand anruffen, welchen ſie auch ohnfehlbar von ihm

rfahren werden.
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Wan iſt der Ehe⸗ Stand eingeſetzt worden 2

chen, oder

Teſtament zu einem H. Sacrament erhebet worden.
Was gehet der wuͤrcklichen Ehe vor? H
Das Verſprechen zu der kuͤnfftigen Ehe, welches ſonſt insgemein
Stuhl⸗Feſt genennet wird, ä
Was iſt die ſo genannte Stuhl⸗Feſt?
Es iſt ein freywilliges Verſprechen zweyer ledigen, oder underhey⸗
rather Perſohnen, daß ſie inskuͤnfftig, wan keine rechtmaͤßige Verhin⸗
dernuß ſich aͤuſſern ſollte, miteinander recht und ordentlich das H. Sa⸗
erament der Ehe antretten, und annehmen wollen.
Mers Chriſten⸗Lehrer Il. Hanptſtuk. OHos Wie

JN GOtt ſelbſten im Paradeyß, von Chriſto aber iſt er im Neuen

44 .J Dritte Chriſten⸗Lehr.

Wie vilerley iſt das Verſprechen zur kuͤnfftigen Ehe?
3 veyerley, das offentliche und das heimliche.
Was iſt das heimliche Verſprechen?
Wan ſich zwey ledige Perſohnen unwiſſend ihrer Eltern und Pfar⸗
rers nur heimlich miteinander verſprechen, als etwan beym Tantz,
bey naͤchtlicher Zuſammenkunfft in denen Gungel⸗ Haͤuſern, ꝛc.
Wie geſchihet aber diſes heimliche Verſprechen?
Erſtens, wan eine ledige Perſohn zu der andern etwan ſagt: ich
verſprichs dir, daß ich dich heyrathen will, ꝛc. oder, wan man ſich
auf eine andere Weiß verſpricht, welche eben ſovil ausweiſet.
Welche fehlen hierinnen?

Die ſich auf folgende Weiß miteinander verſprechen: ehender ſoll
GOtt von mir weichen, als daß ich dich nicht heyrathen ſolle. Oder

aber: ich will ehender GOtt verlaſſen; ich will ehender aus dem Him⸗
mel ausgeſchloſſen ſeyn, als dich verlaſſen, ꝛc. ꝛc. Dann ob zwar

ſolche Verſprechen guͤltig, ſo ſeynd ſie jedannoch zugleich gottloß, gotts⸗

laͤſterlich und verflucht, ꝛc. weilen durch ſolche eine elende Creatur dem
hoͤchſten, wahren, lebendigen, allmaͤchtigen und ewigen GOtt mit teuff⸗

liſcher Boßheit vorgezogen wird.

Welches iſt die andere Gattung, oder Arth des
Verſprechens?

Das voſf tlich⸗ „welches vor dem Pfarr⸗Herrn geſchihet, und

die Stuhl⸗Feſt genennet wird.
Warum wird diſe Stuhl⸗Feſte vor dem Pfarr⸗Herrn, auch
in Gegenwart einiger Zeugen gehalten?
Erſtlich, damit die Braut und der Braͤutigam wohl bedencken

ſollen, was ſie fuͤr einen Stand erwaͤhlen. Zweytens, damit diſes
Verſprechen der kuͤnfftigen Ehe deſto mehrers bekannt, und alſo auch

die Hindernuſſen der Ehe offenbar wurden, weßwegen dann auch der⸗
gleichen Perſohnen dreymahl vor der Hochzeit verkuͤndet werden. Drit⸗
tens, damit dergleichen Perſohnen biß zur Zeit der Hechzeit eines
des anderen ſeine Sitten beſſer erkenne, oder erfahre, und

ſich alſo wohl zu dem Ehe⸗Stand bereithen koͤnne. Viertens,

damit durch den Pfarr⸗Herrn die Braut⸗Perſohnen in etwelchen
Sachen erinnert werden, ſo vor Antrettung des H. Ehe⸗Stands,
nemlich des H. Sacraments, zu wiſſen vonnoͤthen ſeynd: nemſch der
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Dritte Chriſten⸗Lechr. 475

Pfarrer erkundiget ſich ſonderlich, ob die Braut⸗Perſohnen in Glau⸗

bens⸗Sachen wohl unterrichtet? ob beyderſeits Eltern um diſes Ver⸗
ſorechen Wiſſenſchafft haben? ob keine nahe Bluts⸗Freundſchafft, oder
Eewagerſchaſſ oder ſonſt rechtmaͤßig⸗ billiche Hindernuß vorhanden?
ob die Braut⸗Perſohnen die Jungfrauſchafft nicht verlobt haben? eb
der Braͤutigan, oder Braut mit keiner anderen Perſohn verſprochen?
ob ſie freywillig und ohngezwungen die Ehe antretten? Iltem, erinnert
auch der Pfarr⸗Herr die Braut⸗Perſohnen, daß ſie hiemit die Ehe
nicht wuͤrcklich antretten, ſondern nur einander die Ehe inskuͤnfftige
verſprechen, dannoch aber diſes ein ſolches Verſprechen ſeye, daß kei⸗
nes ohne das andere Erlaubnuß, ja wohl auch beyde (an etlichen Orthen)
ohne Biſchoͤffliche NRewilligung nicht mehr Loͤnnen zuruck tretten. Deß⸗
gleichen ermahnet der Pfarr⸗Herr die Braut⸗Perſohnen, daß ſie biß
auf die Hochzeit in einem Hauß nicht ſollen beyeinander wohnen, ſon⸗
dern ſich biß auf die Prieſterliche Copulation rein und keuſch verhalten,
wie es anderen ledigen Leuthen gebuͤhret. ltem, auch vor der Prie⸗
ſterlichen Einſeegnung beichten und communiciren ſollen; ja es werden
auch endlich bey der Stuhl⸗Feſt die Anſtalten wegen der dreymahligen
Verkuͤndigung gemacht. ”JMUE

Iſt das Verſprechen vor der Hochzeit, oder ſogenannte

Stuhl⸗ Feſt auch ein Sacrament?
Nein, ſondern es kiſt, wie geſagt, nur ein Verſprechen, daß
zwey ſolche ledige Perſohnen inskuͤnſſtig einander heyrathen lwollen;
dannenhero ſagt bey der Stuhl⸗Feſt der Braͤutigam nur :]iche will
euch nehmen zu meinem Weib; und die Braut hingegen: ich will
euch nehmen zu meinem Mann; bey der Hochzeit aber heißt es: ich

nehme euch, ꝛc. welches durch das gegebene Ja⸗Wort jederzeit be⸗

ſtaͤttiget wird.
Wie ſollen ſich diejenige darzu bereiten, welche den kuͤnfftigen
Ehe⸗Stand vor ſich haben?
Erſtlich, muß er die rechte Meynung und ein rechtes Zihl und
End haben.

In wem beſtehet diſe Meynung?
Daß ſie nemlich nicht darzu aus purer Wolluſt angetriben wer⸗
den, ſondern, daß ſie ſich ehrlich verſorgen, GOtt rechtſchaffen die⸗
nen, und ihre Kinder izu der ewigen Seeligkeit auferziehen koͤnnen,
und im fridlichen Ehe⸗Stand allen Menſchen uferbaulich ſeyn wol⸗
len. Dann der Engel Raphael hat in dem jungen Tobia geſprochen:
0 2 uiyer

476 ODitte Chriſten⸗Lehr.
uͤber diejenige, ſo allein aus pur lauter fleiſchlichen Geluͤſten zuſammen
kommen, wie das Vieh, hat der Teuffel Gewalt. S
Was iſt mehr hierzu vonnoͤthen?

Man muß ſich hierzu bereiten mit andaͤchtigem Gebett, und diſes

groſſe wichtige Werck GOtt offt und eyffrig anbefehlen. Item, muß
man auch in Chriſtlichen Glaubens⸗Lehren wohl unterwiſen ſeyn, daß
man auch ſeine Kinder und Haußgenoſſene unterrichten koͤnne; ferner
muß man ſich wohl bedencken und vorſehen, ob man ſowohll ſich ſelbſt,

als auch die ſeinige erhalten koͤnne. Und ſonderlich ſollen beyde derglei⸗

chen Perſohnen, welche heyrathen wollen, GOtt aufs eyffrigſte bitten,

daß er ihnen einen ſolchen Braͤutigam, oder Braut auserwaͤhlen und

geben wolle, bey welcher ſie im Ehe⸗Stand gluͤckſeelig leben koͤnnen;

dann wie der weiſe Mann ſaget: Prov. 19. 14. Das Hauß und die

Reichthumen werden von denen Eltern gegeben, von GOtt aber eigen⸗

thumlich eine fromme, kluge und tugendſame Haußfrau; deſſent we⸗

gen iſt es ſehr rathſam, daß dergleichen Perſohnen den H. Joſeph
mit einer beſonderen Andacht verehren thaͤten, ꝛc.

Wan aber ſo vil an der Erwaͤhlung einer guten Braut ge⸗
legen iſt, wie ſoll dann eine ſolche beſchaffen ſeyn?
Sie ſoll ſonderlich diſe fuͤnff folgende Eigenſchafften an ſich haben:
Sit pia, ſit prudens, pulchra, pudica, potens: ſie ſoll ſeyn fromm,

geſcheid, ſchoͤn, geſchaͤmig, anſehnlich, oder ernſthafft, und eben diſes

verſtehet ſich auch auf einen Braͤutigam.
Wie ſeynd diſe fuͤnff Tugenden auszulegen?
Erſtlich, ſoll die Braut vor allem fromm ſeyn, dann wan der⸗
gleichen Perſohnen der Andacht und Frommkeit nicht ergeben, ſo wer⸗
den ſie den Laſt der Ehe, und die darinnen enthaltene Widerwaͤrtig⸗
keiten mit Gedult nicht uͤbertragen, noch eines des anderen ſeine Fehler
mwit Chriſtlicher Lieb aufnehmen, ja auch der Schuldigkeit ihres Stands
nicht leicht nachkommen, daß ſie alſo gar leicht ich anſtatt der Bene⸗
deyung GOttes deſſen Vermaledeyung auf ſich zehen werden.
Welche fehlen in diſem Puncten?
Diejenige, welche nicht auf die Frommkeit, ſondern nur etwan
auf die Reichthumen, Schoͤnheit, ꝛc. ihr Abſehen haben, woraus her⸗
nach in ihrem Ehe⸗Stand ſo vile Suͤnden, Zanck, Eyfferſucht, ꝛc.

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Deitte Chriſten⸗Lerr. 277

Wiie ſoll eine Braut ferner beſchaffen ſeyn?
Diie zweyte Bedingnuß iſt, daß eine Braut ſoll geſcheid, oder klug
ſeyn, daß ſie nemlich wohl auf ihren verſtaͤndigen Jahren ſeye, ꝛc. eine
gute Vernunfft beſitze, damit ſie dem Hauß⸗Weeſen und dem Laſt der
Ehe wohl vorſtehen koͤnne, und alles zu rechter Zeit auf gebuͤhrende
Weiß mit gehoͤrigen Umſtaͤnden anzuordnen wiſſe und verſtehe.
Drittens, ſolle ſie ſchoͤn ſeyn, das iſt, nicht ſogar ungeſtalt,

daß ſie wenigſtens ihrem Braͤutigam gefallen moͤge.

Welche fehlen in diſem Puncten?—
Diejenige, ſo nur darum alleinig etwan diſe, oder jene Perſohn
zur Ehe nehmen, weilen ſie ſonſten kein Unterkommen haben, oder da⸗
mit ſie Reichthum und Guͤter mit ihr erheyrathen koͤnnten, ohne einiges
Abſehen auf die Geſtalt der Perſohn „deſſentwegen ihnen hernach ihre
Beywohnung uͤher die maſſen uͤberlaͤſtig und beſchwerlich fallet, daß
nach der Hand ſehr vil ſchwere Suͤnden beyderſeits erfolgen, wie ſol⸗

ches die Erfahrnuß genugſam an Tag gibet.

Viertens, ſoll eine ſolche Braut⸗Perſohn geſchaͤmig ſeyn, dann
wan ſie neben ihrer Schoͤnbeit keine Geſchaͤmigkeit an ſich hat, ſo
wird ſich der uͤble Erfolg bald zeigen, daß ſie nemlich auch von anderen

wird beſuchet werden, auch allen Geſellſchafften wird beywohnen wol⸗
len, ꝛc. und alſo dem anderen Theil unausſprechliche Verdruͤßlichkeiten
verurſachen. ll
Zuͤnfftens, endlich ſolle eine ſolche Perſohn auch anſehnlich, oder
ernſthafft ſeyn, das iſt, ſie ſoll auch eine Authoritaͤt, oder ein AÄnſehen
haben, damit ſie eine beſcheidene Ernſthaff igkeit bey ihren Kindern, oder
Dienſtbotten und Haußgenoſſen von ſich koͤnne verſpihren laſſen; dann
wan diſe manglet, und villeicht eine ſolche Perſohn meſrers einem Kind
gleich waͤre, ſo wird ſie von allen den ihrigen im Hauß wenig geehret,
ſondern vilmehr verachtet werden, alſo, daß ihr niemand den anſonſt
gebuͤhrenden Gehorſam wird leiſten wollen: welches dann kein kleines
Übel iſt; dann hieraus erfolget offt, daß wegen Abgang diſer Tugend
der Mann auch zugleich offt die Stell des Weibs im Hauß verſehen
muß, oder herentgegen das Weib auch des Manns ſeine Geſchaͤfft ver⸗
ſorgen, und alſo Mann und Weib zugleich ſeyn ſoll. .
Soll man auch vorhero die Eltern darum befragen, ehe eine
. Parthey mit der anderen ſich verſpricht?
Ja, inallweeg und diſes wegen dem vierten Gebott GOttes,
Ooo 3 welches

478 ODritte Chriſten⸗Lehr.
welches befihlt, die Eltern zu ehren; zumahlen ihnen durch diſes eine
Haupt⸗Unbild zugefuͤgt wurde, wan ein Kind in einer ſo nahmhafften
Sach die Etern umgehen und auf die Seiten ſetzen wollte.
Suͤndigen diejenige Kinder, welche hierinfalls ihre Eltern
nicht um Rath fragen?
Ig und zwar ſchwerlich, weilen ſie auf beſagte Weitz wider das
vierte Gebott handlen, und ihre Eltern durch diſes ſchwerlich betruͤben.

Woher kommt es aber, daß die Kinder hierinfalls ſo offt

diie Eltern nicht berathſchlagen?

Daran ſeynd die Eltern zum oͤfftern ſelbſten ſchuldig, weilen ſie
ihren erwachſenen Kindern gemeiniglich die Buhlerey und ihre Bekannt⸗
ſchafft mit anderen Perſohnen geſtatten, auf alle Taͤntz, Kirchweyhen, ꝛc.
mit ihnen zu gehen erlauben, deſſentwegen ſie ſich nicht verwundern

doͤrffen, wan dergleichen Perſohnen ſich gantz in der Still miteinander

verſprechen, ohne daß ihnen etwas davon gemeldet wird.

Gibt es auch Urſachen, warum die Kinder nicht allzeit ſchul⸗
dig ſeyn, die Eltern deßhalben um Rath zu fragen?

Ja, alsdann nemlich ſeynd die Kinder ſolches zu thun nicht ſchul⸗

dig. Erſt ich, wan die Eltern nur aus Geitz den Heyrath verhindern
wollen, aus Beyſorg, ſie muͤſſen das Heyrath⸗Gut herausgeben, ꝛc.
Zweytens, wan die Eltern verlangen, daß ihre Kinder ſich, mit einer
anderen Perſohn verſprechen ſollen, gegen welcher doch ihr Kind nicht
die mind eſte Zuneigung und Lieb haben kan. Drittens, wan die Kin⸗
der vorher ſchon mit einer andern Perſohn verſprochen ſeyn, in welchen
Umſtaͤnden ſie auch wider den Willen ihrer Eltern heyrathen koͤnnen.

Wan alſo eine Perſohn der andern die Ehe ſchon verſprochen
4 hat, iſt ſie ſchuldig ihr Verſprechen zu halten?
Auf alle Weiß, deſſentwegen eine ſolche verſprochene Perſohn keine
andere mehr ohne Todt⸗Suͤnd heyrathen darff, welche Treuloſigkeit
GOtt auch nicht wird unbeſtrafft laſſen.
Was iſt nun aus diſem zu lehrnen?
Daß nemlich diejenige Weibs⸗ und Manns⸗Perſohnen nicht
gleich auf ein jedes gutes Wort ſogar gleich ſich miteinander verſpre⸗
chen, ſondern vorher ſich der guten Sitten, Tugenden und Gewohnhei⸗
ten, ꝛc. der anderen Perſohn wohl erkundigen ſollen, und darum auch
abſonderlich die ledige Weibs⸗Perſohnen nicht ſogar leicht ihnen ſelbſt

glauben,

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Dritte Chriſten ⸗Lehr. 479

glauben und trauen ſollen, welche da nur ungefehr dergleichen Verſprechun⸗
gen eingehen, unerachtet ſie wiſſen, daß ihr zukuͤnfftiger Braͤutigam
gar uͤbel geſittet ſeye, und offtermahlen nur ſagen: ich will ihn ſchon
ziehen, er muß mir gewiß anderſt werden; ꝛc. dann diſes ſeynd nur
Wort einer gantz thoͤrechten Lieb, welche die oͤfftere Erfahrnuß miß⸗

billichet. .
Wan aber einer zweyen die Ehe verſprochen, und die letztere

der Urſach wegen geſchwaͤngert haͤtte?
Niichts deſto weniger hat das erſte Verſprechen den Vorzug,
wan nemlich die erſte nicht weichen, und ihm das Verſprechen nach⸗
laſſen wall. MU 8s
Wan aber einer diſer letzteren noch einen Eyd darzu ge⸗
ſchhworen haͤtte, ſie zu behalten? G

So behaltet dannoch das erſte Verſprechen ihr Recht, weilen der

Eyd zur Ungerechtigkeit nicht binden kan.

Wan aber ein Ehe⸗Verſprechen mit Bedingung geſchaͤhete?
So muß die Bedingnuß erwartet und erfuͤllet werden, wan
es anderſt eine ehrliche Sach iſt; wan aber einem Theil eine Suͤnd

waͤre anbedingt worden, ſo wurde das Verſprechen auch vor güͤltig

geachtet, wan er ſchon ſelbiges Beding nicht erfuͤllet haͤtte.
Kan ein Ehe⸗Verſprechen wider aufgehebt werdenꝰ
Ja, Erſtlich, wan beyde Theil es einander nachlaſſen. Zweytens,
wan der eine Theil nach dem Verſprechen um Ehr, guten Nahmen,
oder ſonſt um ein groſſes Gut kommen waͤre. Drittens, wan eines
hernach ein groſſes Laſter begienge, oder eines alten Laſters uͤber⸗
wiſen wurde, welches zuvor der eine Theil nicht gewußt haͤtte. Vier⸗
tens, wan ein Theil eine groſſe Veraͤnderung an dem Leib litte,
oder ungeſtaltet wurde, zum Exempel, wan einer die Naſen einfiele,
die Augen verlierete, ꝛc.

Wan aber die Braut etwan nicht ſo reich waͤre, als
einer vermeynt hatte? ⸗
Seo guͤlt gemeiniglich das Verſprechen dannoch, es waͤre dann,
daß hierin ein groſſer Betrug und Schaden geſchehe.

Was ſollen aber die Ehe⸗Verlobte am meiſten beobachten

nach ihrem einander gethanen Verſprechen?
Diſes abſonderlich, daß ſie biß zur Zeit ihres Hochzeit⸗Tags nie

40 BDritte Chriſten⸗ Lehr.

mahl beyeinander wohnen ſollen, damit ſie nicht unter dem Schein

des ſchon vorbey⸗gangenen Verſprechens, und der unreinen Lieb, in
vil ſchwere Laſter geſtuͤrtzet werden. l
Was folgt dann nun auf das Ehe⸗Verſprechen?
Der wuͤrckliche Ehe⸗Stand als ein Saerament.
Wan wird aus dem Ehe⸗Verſprechen ein Sacrament?
Am hochzeitlichen Ehren⸗Tag, wan nemlich beyde einander mit

vollkommener Zuſagung ſich fuͤr wuͤrckliche Ehe⸗Leuth erklaͤren und

annehmen. MV
Wo, und wan empfangen ſie diß H. Sacrament?
Gemeiniglich vor dem Altar, wo ſie einander die Haͤnd geben,
und mit diſem aͤuſſerlichen Zeichen ihren Willen offenbaren.
Wer ertheilet ihnen das H. Sacrament der Ehe?
Sie ſelbſten, der Pfarr⸗Herr aber gibt nur den Seegen darzu⸗
und iſt neben anderen auch der Haupt⸗Zeug.
Wan ein Theil damahls noch eine Todt⸗Suͤnd auf ſich

LE

haͤtte?

So begehet es wider ein erſchroͤckliche Todt⸗Suͤnd, und weilen ein

ſolcher gleich im Anfang diß heilige Sacrament alſo entunehret, ſo wird
nicht leicht in einem ſolchen Ehe⸗Stand ſich der Seegen GOttes einfin⸗
den, und gemeiniglich gottloſe Kinder abgeben. Mithin iſt es rathſam,
man laſſe ſie zuvor die heilige Beicht und Communion verrichten, damit
Be diſes heilige Sacrament im Stand der Gnaden antretten.
Was wuͤrcket diß heilige Saerament?
Wan es wuͤrdig empfangen wird, ſo wuͤrcket es erſtlich die Ver⸗
mehrung der heiligmachenden Gnad. Zweytens, eine ſolche Vereinbah⸗
rung bey denen Che⸗Leuthen, wie Chriſtus mit ſeiner Kirch hat. Drit⸗
tens, ein ſonderbare Gnad die Kinder wohl und Chriſtlich aufzuziehen.

Viertens?: die Gedult, die vilfaͤltige Beſchwerden des Ehe⸗Stands

leicht zu uͤbertragen.
Kan man die verſprochene, nen⸗ angehende Ehe⸗Leuth

icht mehr ſcheiden?
Wan nur das Sacramentaliſche Verſprechen geſchehen, und die

Ehe noch nicht im Werck ſelbſten vollzogen worden, ſo kan erſtlich je⸗
der Theil inner den zwey erſten Monathen den geiſtlichen Stand W

.

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Dritte Chriſten⸗Lehr. 4861
len, und wan es darin Profeſſion abgelegt, ſo wird das andere ledig
und frey, a ſo, daß ſie ſich anderwerths verheyrathen koͤnne. Zweytens,
kan das hoͤchſte Haupt der Kirchen aus hoͤchſt⸗erheblichen Urſachen dil-
penſiren, daß beyde Theil in dem weltlichen Stand verbleiben, und ei⸗

nen anderen Heyrath vornemmen koͤnnen.

Wan aber die Ehe wuͤrcklich vollzogen iſt?
Soed iſt alsdann kein Gewalt mehr auf der Welt, ſie anderſt zu
ſcheiden, als zu Tiſch und Beth/ und zwar alſo, daß kein Theil mehr
ſich ande ſt zu verheyrathen vermoͤge; indeſſen hat der beleydigte Theil die
beſte Gelegenheit einen heroiſchen Tugends⸗Act auszuuͤben, ſich mit dem
anderen in GOtt widerum zu vereinigen.
Iſt die Ehe der Unglaubigen auch ein Sacrament?
Bey denen, die nicht getaufſt ſeynd, iſt ſie nur ein purer weltlicher
Contract oder Vertrag, dannenhero, wan der eintwedere Theil ge⸗
taufft wurde, und der andere jenem nicht nachfolgen wolte, ſo kunte
der Glaubige anderſt heyrathen.

Warum bietet man bey der Stuhl⸗Feſt zuweilen,und
auch bey der Ehe⸗Einſeegnung vor dem Altar einander
HW die Staäaͤnd?
Die Zuſammenbietung oder Fuͤgung der Haͤnd iſt nichts anders,
als daß ſie allda vor GOtt, und einer CEhriſtlichen Gemeind, gleich als
mit einem Eyd beſtaͤttigen, daß keines von dem anderen mehr weichen,
in keinerley Truͤbſaal verlaſſen, ſondern beſtaͤndig biß in den Todt bey⸗
einander verbleiben wollen. ́”Uÿ?
Was bedeutet der Ring, den ſie einander anſtecken?
Dadurch wird angezeigt, daß gleichwie der Ring rund, und keinen
Anfang noch End hat, alſo ſoll auch die Treu und Lieb der Ehe⸗Leuth
gantz unzertheilt und unzertrennlich ſeyn, und biß an das End in Lodt
verharren. ”M
Was bedeutet, daß man an etlichen Orthen das Buch
zu kuͤſſen gibet?

Durch ſolchen Kuß wollen ſich die Ehe⸗Läreuth gegen der Chriſtlichen
Kirchen danckbarlich erzeigen, wegen ertheilter Gutthat des heiligen
Saeraments der Ehe; inmaſſen man auch denen Gutthaͤteren die Hand
zu kuͤſſen pflegt. Oder die Braut⸗Leuth wollen dadurch andeuten, daß
ſie dem Befehl des Prieſters gehorſamlich wollen nachkommen.
Merz Chriſten⸗Lehrer Ul. Hauptſtuck. Ppp Wie

42 Vierte Chriſten⸗ Lehr.

wie ſich ein Pfarrer r bey der Stuhl⸗ Feſt zu verhal ten habe, was er
zu thun, und die Braut⸗Perſohnen fragen ſolle? und ſo foͤrt;
diſes alles iſt zu finden zu End des Catechiſmi, in dem Anhang von
Extra- Chriſten⸗ Lehren: in einer beſondern Abhandl ung.

Von den ſibenden heiligen Sarrament,

Remlich

Von denen Verhindernuſſet oder impedimentis
Deer heiligen Che.

Warum hat die Ehe mehrer Verhindernuſſen als an⸗
dere Sacrament?

Weilen es zugleich ein Natuͤrlich⸗ und Burgerlicher Contraét,
oder Handel iſt; mithin ſagt der heilige Paulus, Hebr. 13. 4. der
Ehe⸗Stand ſeye ehrlich in allen Dingen.

Worinn beſtehen uͤberhaupts dergleichen Verhindernuſ⸗
ſen, und worinn ſeynd ſie gegruͤndet?
Theils wegen natuͤrlicher, Theils wegen geiſtlicher Freundſchafften;
Theils vom Geſatz der Natur, Theils vom Geſatz der Kirchen, c.

Wan der Mann von dem Weib „oder das Weib
von dem Mann ſchon vil Jahr abweſend waͤre, und man nichts
mehr von ihnen erfahren koͤnnte, darffen ſolche auch
nicht heyrathen?
Nein, ſondern ſie muͤſſen es gewiß wiſſen, daß das andere geſtor⸗
ben ſeye, welches durch einen Todten⸗Schein geſchehen kan.

Wie vilerley ſeynd inſonderheit Gattungen ſoͤlcher
Verhindernuſſen der Ehe?
Zwweyeriey: kleine und groſſe; einige werden genannt die bloſt⸗

verhinderende; und die a andere die zertrennende; die Kleine oder Derſin⸗
erende

⸗

derende machen, daß zwar die Ehe nicht ohne Lodt Euͤnd geſchehen

koͤnne, wan ſolche aber geſchehen, ſie doch guͤltig ſeye! die groſſe aber,

icti ende machen auch die geſchehene Ehe unguͤltig und
nichtigs. M DMM
Wie vil ſeynd Verhindernuſſen der erſten Gattung, oder
deer Kleinen, die die Ehe nur verhinderen
Hrauptfaͤchlich vier, nemlich das Verbott der Kirchen, gewiſſe hei⸗

ige Zeiten, zukuͤnfftige Ehe⸗Verlobnuß, oder das Verſprechen, und

das einfache Geluͤbd der Keuſchheit, oder votum ſimplex.
Was iſt das Verbott der Kirchen?

Es iſt eine Verhindernuß, welche von da entſpringet, wan die

geiſtliche Obrigkeit aus erheblichen Urſachen zweyen Braut⸗Perſohnen ver⸗

erunß⸗

hhaſten;
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98

eeſio

bietet, ſich biß auf weitere Erlaubnuß wuͤrcklich zu verehelichen; wan
ſich nun diſe entzwiſchen anderſtwo heimlich copuliren lieſſen, ſo ſuͤn⸗
digten ſie zwar toͤdtlich, die Ehe aber waͤre dannoch guͤltig, und un⸗
zertrennlich.

Iſt nicht eine unter diſen erheblichen Urſachen die Ehe
zu verbieten, oder aufzuſchieben, der Abgang nothwendiger
Unterrichtung und Wiſſenſchafft in denen Glaubens⸗

Sachen, und Chriſten⸗Lehr?

Ja freylich, und thut ein Seel⸗Sorger, oder Pfarrer ſich unge⸗
zweiffelt verſäindigen „wan er in ſolcher Unwiſſenheit dergleichen Braut⸗
Perſohnen zur Ehe ließ, und copuliren thate.
Welches ſeynd die verbottene heilige Zeiten, da man
auch nicht heyrathen darff, obwohlen guͤltig, aber
nicht ohne Todt⸗Suͤnd? RM
Davon wird in dem fuͤnfften Gebott der Kirchen gehandlet, nem⸗
lich in der heiligen Advent⸗ und Faſten⸗Zeit ꝛc. 3
Was iſt die zukünktige Ehe⸗Veriobnuß oder Ver⸗
Wan nemlich eines oder beede unter zwey neu⸗angehenden Ehe⸗
Leuthen ſchon ehevor mit ein oder anderen verſprochen ſeyn, ſo koͤnnen ſie

nicht zuſammen heyrathen, biß das vorige Verſprechen aufgeloͤßt und

aufgehebt iſt; und wurden ſich ſolche auch toͤdtlich verſuͤndigen, nichts
deſtoweniger waͤre die Ehe an ſich ſelbſt nicht zertrennlich.
Was wird unter dem Geluͤbd der Keuſchheit verſtanden?
Diſß iſt nichts anders, als wan einer oder eine ein wahres Geluͤbd
Ppp 2 gemacht

Vierte Chriſten⸗Lehr. 483

434 Vierte Chriſten⸗Lehr.

gemacht, und GOtt keuſch zu verbleiben, das iſt im ledigen Stand,
ohne ſich in einige Vermiſchung mit einem Manns⸗ oder Weibs⸗Bild ein⸗
zulaſſen, oder den geiſtlichen Stand anzutretten verſprochen hat. Das
waͤre dann wider eine groſſe Todt⸗Suͤnd, wan ſich eines ohneracht deſ⸗
ſen, verheyrathen thaͤte, indeſſen aber waͤre doch die Ehe unzertrennlich,
doch muͤßte der Sach durch die Diſpenſation des Pabſts geholffen wer⸗
den, wan das Geluͤbd ausdrucklich, oder doch des Biſchoffs, damit ei⸗

ne ſolche Perſohn die Eheliche Beywohnung ungehindert, und ohne wi⸗

derholte Suͤnd genuͤſſen koͤnnte. .
Wie vil ſeynd Verhindernuſſen der anderen Gattung,
welche die Ehe vernichten: und wan ſolche auch geſchehen waͤ⸗
re, widerum zerkrennen?
Uberhaupts nach den geiſtlichen Rechten ſeynd es 1. als nemlich Erſt⸗

lich die Irrung. Zweytens, die Leib⸗Eigenſchafft. Drittens, das Ge⸗

luͤbd. Viertens, die Verwandſcha t. Fuͤnfftens, das Laſter. Sech⸗
ſtens, der Unglauben. Sibendens, der Zwang. Achtens, die Wey⸗

4

hung. Neuntens, das Ehe⸗Band. Zehendens, die Ehe⸗Verſproe⸗.

chung. Eilfftens das Alter. Zwoͤlfftens, die Schwagerſchafft. Drey⸗
zehendens,ein heimlicher Heyrath. Vierzehendens, die Unvermoͤglichkeit.
Fuͤnffzehendens, der Raub.
—VWias fuͤr eine Hindernuß iſt die Irrung?
Wan es eine andere Perſohn waͤre, und nicht dieſelbige, mit wel⸗
cher man haͤtte wollen Hochzeit machen: Zum Exempel, wan unvermerckt
ein andere oder anderer hinknyete, oder ſich darfuͤr ſtellete.
In wem beſtehet die Verhindernuß der Leib⸗Eigen⸗

ſchafft?

Wan einer vermeynte, er heyrathe eine Perſohn, ſo von allem frey

und ledig ſeye, waͤre aber ein Leibeigen, daß ſie ihr Herr verkauffen,
oder zu aller Arbeit anwenden daͤrffte, wan, wo, wie, und wohin (die
Suͤnd ausgenommen) er immer wolte: ſolche Perſohn iſt nicht im
Stand ſich verſprechen zu koͤnnen. èMB

Was fuͤr ein Geluͤbd wird erforderet, welches das

Ebhbe⸗⸗Band zertrennte?
Wan einer in einem geiſtlichen Ordens⸗Stand die heilige Geluͤbd
und Profeſſion offentlich abgelegt haͤtte.
Wie vilerley iſt die Freundſchafft oder Verwandtſchafft?
Dreyerley: Erſtlich, die Legaliſche, welche entſtehet, wan einer ei⸗

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Vierte Chriſten⸗Lehr. 4285

ne frembde, und ihm ſonſt nicht anverwandte Perſohn an Kinds ſtatt

annimmt; Zweytens, die Geiſtliche, welche aus dem Tauffund der Fir⸗
mung entſtehet; und Drittens, die Bluts⸗Freundſchafft.
Wie verhinderen diſe Freundſchafften?
Die Legaliſche iſt ſelten in Brauch, dahero nicht noͤthig hier dil
davon zu reden: die geiſtliche verhindert nur im erſten Grad, alſo, daß
ein Tauff⸗oder Firmungs⸗Gevatter nicht kan das getau te Kind „noch
des Kinds Elteren heyrathen; von der Bluts⸗Freundſchaßft aber iſt meh⸗

Was iſt die Bluts⸗Freundſchafft?
Die Bluts⸗Freundſchafft iſt ein Band einiger Perſohnen, ſo
von einem naͤchſten Stammen abſteigen, welche nemlich nah, oder weit⸗

ſchichtig von einem Stammen, und von einem Blut erzeuget worden.

Wie iſt die Bluts⸗Freundſchafft zu erkennen?
Aus der geraden, oder auf⸗ und abſtammenden Lini, in welcher je⸗
ne Perſohnen enthalten ſeynd, welche einander erzeigen: als zum Exem⸗
pel, der Vatter, der Sohn, der Enckel der Ur⸗Enckel, und ſo fort:
man mag hernach von oben herab, oder von unten hinauf ſteigen. Item
aus der Seithen⸗ und Zwerch⸗Lini, in welche jene geſetzet werden, ſo

zwar einander nicht erzeigen, doch aber von einem oberen Stammen
herruͤhren, zum Exempel: geſchwiſtrige Kinder kommen urſpruͤnglich,

und dem Blut nach zwar wohl von dem Groß⸗Vatter, oder An⸗Herrn,
ſie ſelbſt aber haben einander nicht gezeigt; dann der Bruder erzeiget
ſeinen Bruder oder Schweſter nicht, noch auch das Kind ſeiner Schwe⸗
ſter; und diſe Zwerch⸗Lini, wan die Beſreundte eines mit dem anderen
in gleicher Naͤhe oder Weith⸗ſchichtigkeit ſeynd, wird die gieiche, die
andere aber die ungleiche genennet. JMB

Wie wird die Bluts⸗Freundſchafft ferner erkennet?
Aus dem Grad oder Stapffel; Es iſt aber ein Grad nichts anders
als gleichſam eine Stapffel in einer Leiter, auf welcher man auf⸗ und
abſteiget, dadurch man nemlich erkennet, wie nah, oder wie weit einer
dem anderen Befreundt und verwandt ſeye? dann einige ſeynd mitein⸗
ander befreundt in dem erſten Grad, als wie Vatter und Sohn, Bru⸗
der und Schweſter, ꝛc. andere ſeynd verwandt in dem anderen Grad,
als wie geſchwiſtrig Kinder, der Sohn mit ſeines Vatters Bruder oder
Schweſter ꝛc. andere ſeynd verwandt im dritten Grad, als wie diejeni⸗

ge, deren ihre Groß⸗Vaͤtter, oder Groß⸗Muͤlter Geſchwiſterig waren:

Pp p 3 andere

486 WViierte Chriſten⸗Lehr.

andere im vierten Grad, als wie diejenige, deren ihre Ahn⸗ oder Aendl
Geſchwiſtrig Kind waren, und ſo fort.

Wie weit erſtrecket ſich diſe Verhindernuß der Bluts⸗
Freundſchafft?
In der graden Lini erſtrecket ſie ſich biß auf den Adam ohne Zahl,
biß und duech die gantze auf⸗ und abſteigende Lini: alſo daß niemand
Adam und Evam koͤnnte heyrathen: In der Seiten oder Zwerch⸗Lini
aber biß in vierten Grad incluſive, das iſt diſen Grad mitgerechnet,
daß alſo keiner eine Perſohn, die ihm im vierten Grad Bluts⸗Freund
iſt, heyrathen koͤnne.

Kouan der Pabſt in der letzten Freundſchafft, nemlich der
Seithen⸗Lini diſpenſirenꝰ .
Ja, biß auf den erſten Grad, zwiſchen leiblichen Bruͤdern und
Schweſtern: obwohlen auch, nach Lehr etwelcher, die Ehe zwiſchen
Bruͤderen und Schweſteren nicht wider das natuͤrliche Recht lauffet.
. Was iſt die Schwagerſchafft?
Es iſt eine Verwandtſchafft, welche von einer fleiſchlichen Ver⸗
muͤſchung herruͤhret: Es geſchehe hernach diſe entweder zulaͤßiger Weiß,
das it in einer rechtmaͤßigen Ehe, oder unzulaͤßiger Weiß, zwiſchen le⸗
digen Perſohnen. . ”
Wer wird verſchwaͤgert durch dergleichen fleiſchlichen
Vermiſchung?
Nur eine Perſohn beederſeits, mit denen Bluts⸗Befreundten der⸗
jenigen Perſohn, mit welcher die Vermiſchung geſchiehet. Zum Exem⸗
pel: Petrus heyrathet die Martha, ſo werden dann die Bluts⸗Be⸗
freun te des Petri, mit denen Bluts⸗Befreundten der Marthaͤ ver⸗⸗

ſchwaͤgert? Nein, ſondern nur allein die Perſohn Petri, oder des Ehe⸗

Manns wird verſchwaͤgert mit denen Bluts⸗Verwandten ſeines Ehe⸗
Weibs der Maͤrthaͤ, und auf gleiche Weiß wird nur die Martha al
lein verſchwaͤgert, mit denen Bluts⸗Verwandten mres he⸗Manns des
Petri; deroh lben koͤnnte der Bruder des Petri zwar wohl die Schwe⸗

ſter der Marthaͤals ſeines Bruders Weib heyrathen, und auch der

Bruder Marthaͤ die Schweſter, oder andere Bluts⸗Verwandte des
Petri, nicht aber Petrus die Bluts⸗Verwandte ſeines Weibs, oder
das Weib die Bluts⸗Verwandte ihres Ehe⸗Manns.
Wie oder in was fuͤr einem Grad wird eine ſolche Per⸗
ſohn verſchwaͤgert?
In eben jenem Grad, als in welchem die auf Seithen der anderen
Perſohn

Adl
s⸗

ne Zl
ſiemmand
ercLin
rchet,
Freund

hder

ern und
viſchen
guſt.

1 Ver⸗
Weß,
chen le⸗

Vierte Chriſten⸗Lehr. 487

Perſohn die Bluts⸗Befreundte ſich beſinden. Seynd die Bluts⸗Ver⸗
wandte des Weibs⸗Bild im erſten Grad, ſo iſt der Mann auch in
ſolchem Grad mit ihnen verſchwaͤgert, zum Exempel: hat das Weib
Bluts⸗Verwandte im erſten Grad, als da ſeynd Vatter und Mutter,
Bruder und Schweſter, ſo wird der Mann mit ihnen verſchwaͤgert im
erſten Grad, hat ſie Befreundte im anderen, dritten und vierten Grad,

ſo wird eben in ſo vilem Grad auch der Mann mit ihnen verſchwaͤgert

und alſo auch reciprocè.

Wie weit erſtrecket ſich die Verhindernuß der Schwa⸗
. Ziß in vierten Grad, als wie die Bluts⸗Freundſchafft, und
daͤrffte einer jene Perſohn, die ihm im vierten Grad verſchwaͤgert iſt .⸗
nicht heyrathen. “

Iſt die Schwaͤgerſchafft aus einer rechtmaͤßigen Ehe ent⸗
ſpringend, gleich mit jener, welche aus einer unzulaͤßigen
Vermiſchung entſtehet
Inv ſich ſelbſten ſeynd ſie gleich, ſie haben aber nicht gleiche Wuͤr⸗
ckung; dann vermoͤg des Tridentiniſchen Concilii, erſtrecket ſich die
letztere nur biß auf den anderen Grad. Uberhaupts aber iſt hiebey noch
zu mercken, daß Schwagerſchafft halber wohl koͤnnen zwey Bruͤder
zwey Schweſteren heyrathen; dann des Schwagers Schwaͤgerſchafft
verhindert die Ehe nicht: auch ein Vatter, und en Sohn koͤnnen zu⸗
mahl eine Mutter, und eine Tochter heyrathen: wie nicht weniger kan
einer ſeines St eff⸗Vatters oder ſeiner Stieff⸗Mutter noch lebende
Mutter, oder Tochter heyrathen ꝛc. MMVM

Was iſt die Verhindernuß Criminis, oder der Schand

und Laſter⸗That?
Erſtlich, wan einer mit Rath oder That einem anderen geholffen
haͤtte ſein Ehe⸗Gemahl umzubringen, damit ſie alsdann einander hey⸗
rathen koͤnnten. Zweytens, wan ein Ehe⸗Mann mit einer anderen die
Ehe gebrochen haͤtte, mit Ver ſprechen ſelbige zu heyrathen „wan ſein,
geſetzt krancke Frau ſturbe: gleiche Verhindernuß iſt, wan ein Ehe⸗Weib

alſo mit einem anderen Mans⸗Bild ſich verfehlet haͤtte.

Was wird erfordert, damit der Todſchlag' Manns
oder Weibs eine ſolche Verhindernuß ſeye? .
Daß der Mann ſein Weib, oder das Weib den Mann umbringe,

und der Todt wuͤrcklich erfolge. Zweytens, daß beyde, ſo ſich nachge⸗

hends

—

4³8⁸ Vierte Chriſten⸗Lehr.

hends verheyrathen wollen, zu dem Todt des anderen Theils mitwuͤr⸗

cken, darum wiſſen, und einwilligen. Drittens, daß diſer Mord ge⸗
ſchehe zu dem benanntlichen Zihl und End, auf daß ſie nachgehends ein⸗
ander heyrathen und zuſa mnen kommen koͤnen.
Was wird erfordert, damit der Ehebruch diſe Ver⸗
hindernuß einfuͤhre? 3.

Erſtlich, muß der Ehebruch vollkommen vollbracht ſeyn. Zwey⸗

tens, muß ſich auch zwiſchen beeden Perſohnen, welche diſe Laſter⸗That
begehen, ein ernſtlich und wuͤrckliches Verſprechen der nachfolgenden
Ehe einfuͤnden. Drittens, muß der E e⸗Bruch, und das Verſprechen
en in Lebs⸗Zeiten des einen Theils deren verheyrathen Perſohnen ge⸗
Iſt das Verſprechen zukuͤnfftiger Ehe, wan der andere
TLeoheil noch lebet, und weiters kein Ehe⸗Bruch erfolget,
kraͤfftig oder guͤltig?
Nein, ein ſolches Verſprechen hat keine Krafft: Es verhinderet
aber doch die zukuͤnfftige Ehe nicht, wan ſelbes nach dem Todt des ei⸗
nen Theils widerum beyderſeits erneuret wird.

Was gibtes weiter fuͤr eine Hindernuß der Ehe?
Impedimentum juſtitiæ publicæ honeſtatis, die alſo genannte Ge⸗
rechtſane offentlicher Ehrbarkeit: und diſe Verhindernuß entſpringet

alsdann, wan einer ſich mit einer Perſohn Ehelich verſpricht, und nach⸗
gehends nach aufgeloͤßtem erſten Verſprechen eine Bluts⸗Befreund⸗

te derſelben Perſohn heyrathen wolte; dann es ſagen die geiſt iche
Recht, es ſtreitte diſes wider alle Ehrbarkeit der Sitten, weilen durch
das erſte Verſprechen ſchon gleichſam eine neue Schwaͤgerſchafft mit de⸗
nen Bluts⸗Freundten deren verſprochenen Perſohnen iſt angetretten
worden. Und entſpringet diſe Verhindernuß nicht vermoͤg einer fleiſch⸗
lichen Vermiſchung, ſon ern aus einem bloſſen, aber guͤltigen Ehe⸗Ver⸗
ſprechen: zum Exempel: wan Paulus ſich mit der Martha verſprechen
thaͤte, hernach aber beede zuſammen den Luſt und alle Lieb gegeneinander
verlierten, und ihm die Schweſter der Martha, oder etwan auch die ver⸗
wittibte Mutter beſſer zu gefallen anfieng, ſo daͤrffte er keine aus diſen
beyden mehr heyrathen. Obwohlen er mit der Martha, als ſeiner
Erſt⸗Verſprochenen, nichts Unrechtes jemahl vorgehabt haͤtte, auch beede
das ehebevor gethane Verſprechen, untereinander ſchon aufgehoben, und
widerruffet haͤtten. .

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9
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Er.

Vierte Chriſten⸗Lehr. 489
td ⸗ Wie weit erſtrecket ſich diſe Verhindernu?e
en⸗ Vermoͤg des Trident. Conc. nicht weiter als biß in erſten Grab
dDdeer Bluts⸗Freundſchafft, nemlich biß auf den Vatter und Mutter,
Bruͤder und Schweſteren, geſetzt alſo, der Peter haͤt ſich verſprochen mit
der Lucia, daͤrffte er nach aufgehobenen erſten Verſprechen, nicht die
n Agnes ein Schweſter der Luciæ, oder dero Mutter heyrathen? Nein!
dann diſe ſeyn der Luciæ im erſten Grad Bluts⸗Befreundte: daͤrffte
er aber nicht die eine Tochter der Agnes heyrathen, oder die Schweſter
ſeden der Mutter? Ja, dann das Kind der Aunes iſt ſeiner erſten Braut Lu⸗
n cis, wie auch die Schweſter ihrer Mutter, im anderen Grad Bluts⸗
nen ge⸗ Befreundt, und deſſentwegen kan er diſe juxta Trid. zur Ehe nehmen.
Nsj. Es muß aber das Verſprechen mit der erſten guͤltig, und ein wahres
hete gſeneluches Ver prechen geweſen ſeyn, ſonſt guͤltet diſe Hindernuß
Wie wird diſe Hindernuß noch anderſt genennet?
huett Die Hindernuß des wuͤrcklichen Ehe⸗Verſprechens: wan nemlich
ds i jemand, wie geſagt, mit einer anderen ſchon verſprochen geweſen, ſo kan
er keine andere derſe ben in erſten Grad Verwandte heyrathen, wan
auch die Erſtere ſcho, geſtorben waͤr, oder das Verſprechen bey Lebs⸗Zei⸗
tGe⸗ ten ſelbſt mit ihm aufgehebt haͤte.
riet Worinn beſtehet die Hindernuß des Unglaubens?
Onach⸗ Wan einer vermeynte, er habe eine Getauffte geheyrathet, und waͤre
ſteund⸗ aber ſodann nicht getaufft; weilen nemlich ein Ungetauffter keines heiligen
ſte .. Sacraments faͤhig ſſtY ”ÿ”VMUdẽ
ndurh Was fuͤr ein Zwang iſt eine Hindernu?
nn de⸗ Wan nemlich ein Theil waͤre mit Gewalt gezwungen worden, den
ttriten anderen zu heyrathen; jedoch muß diß eine ſehr groſſe Forcht geweſen,
feiſch⸗ und ſolche eben darum eingejagt worden ſeyn, damit diſer Heyrath ge⸗
ſiten Was fuͤr eine Weyhung iſt eine Hindernu?
tdeer Wan nemlich einer, von denen drey groͤſten heiligen Weyhungen zum
deder⸗ Prieſterlichen Stand, ſchon eine empfangen haͤtte.
dſe Was fuͤr ein Ehe⸗Stand iſt eine Hindernu?s
er Ein Verheyrather kan bey Lebs⸗Zeiten ſeiner Ehe⸗Frau nicht noch
eud eine andere zugleich zur Ehe nehmen.
,S .

We

Merz Chriſten Lebrer II. Saupt⸗Stuck. Qqa Was

4ℳ Bierte Chriſten⸗Lehr.

Was fuͤr ein Alter verhinderet die Ehe?
Wan der Knab noch nicht das vierzehende, die Tochter aber noch
nicht das zwoͤlffte Jahr erfuͤllet haͤetttnoℳWe“99-·ezvee .
Was fuͤr ein heimlicher Heyralu.
18 Wan ein Heyrath ohne Beyſeyn eines Pferr⸗Herrn, oder eines
anderen, den der Pfarr⸗Herr an ſeiner ſtatt ſtellet,und ohne zwey an dere
In wem beſtehet die Hindernuß der Unvermoͤg⸗

Wan einer Leibs halber zum Ehelichen Stand untuͤchtig waͤre.
In wem die Hindernuß des Raubs. =
Wan einer eine Lochter der Ehe halber entfuͤhret, und vor dem
wuͤrcklichen Heyrath nicht wider freygeſtellet haͤtte.
Was iſt nun von allen diſen Hindernuſſen zu

Wan nemlich ſolche und dergleichen Hindernuſſen, welche ein Rich⸗

ter wiſſen ſolle, auch erſt nach der Hochzeit uͤber kurtz oder lang erfun⸗
den wurden, ſo waͤre eine ſolche Ehe nichts, und koͤnnten ſich ſolche
Ehe⸗Leuth mit anderen, wo keine Hindernuß iſt, ſich wider verheyra⸗
then, unangeſehen, daß ſie auch ſchon einige Kinder erzeiget haͤtten:
oder muͤßten dißfalls vom Pabſt oder Biſchoff Diſpenſation begehren
und erhaltten. heh⸗
Iſt es eine Suͤnd mit dergleichen Hindernuß he⸗
è rathen?

Wan es einer wiſſentlich thut, ſo iſt es eine groſſe Suͤnd, und fal⸗

let ein ſolcher in den geiſtlichen Bann ꝛce. Mithin ſoll man dergleichen
Hindernuſſen, wan es moͤglich iſt, vorhero aus dem Weeg raumen; Iſt
man aber unwiſſend in eine ſolche Ehe gerathen, ſo iſt die bißherige ehe⸗

liche Beywohnung niemahls keine Suͤnd geweſen; ſo bald man aber deſ⸗

ſen eine Kundſchafft bekommen, ſo iſt man alſobald ſchuldig, ſich der ehe⸗
lichen Pflicht zu enthalten; wenigiſt ſelbige nicht begehren ꝛc. und
durch ſeinen Beicht⸗Vatter die Diſpenſation erbetten, damit man fer⸗
nerhin ungehindert ſeinen Ehe⸗Stand fortſetzen koͤnne. Welche Diſpen-
ſation um deſto leichter zu bekommen, als gewiſſer es vorkommet, daß
die Ehe ohne wiſſentliche Schuld ſeye angetretten worden; lebt man aber
wiſſentlich und ohne Scheu in ſolchem verbottenen Stand fort, ſo ſell man
wiſſen, daß diß keine Ehe, ſondern ein verbottener Beyſchlaff, unnle.
“ Purerey

—
Hurere
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ibid. d

. 18.
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. i

Bierte Chriſten⸗ ⸗ Lehr. 49¹

Hurerey ſeyen, und im Gewiſſen ſchuldig ſeye, von Stund an an um das

eintzige Mittel der Kirchen⸗ Dilpenſation ſich zu bewerben.

Muß einer diſe Hindernuſſen anzeigen, der ſie weißt? 2
Jea, ein ſolcher, der da eine Hindernuß der Ehe weißt, iſt unter

einer Todt⸗Suͤnd ſchuldig, ſelbige dem Pfarr⸗Herrn anzuzeigen; deſt⸗

halben es in der dreymahligen offen lichen Verkündigun de demn Sis
horſam der Kirchen gebotten wilde 9

ʒ

P107A BIBLICA 2 55 1arg. .

Niemand ſoll zu ſeiner naͤchſten Bluts : erwandten eingehen re
Scham aufßzudecken. Levit. 18. v. 6. H
Die ( Scham des Bruders deines Vatters ſollſt du nicht aufdecken,
noch eingehen zu ſeinem Weib, weil ſie dir ſchwaͤgerlich verwandt iſt.
ibid. v. 14.
Es iſt dir nicht erlaubt deines Bruders Weib zu haben. Marc. 6.
v. 18.
mMan hoͤret fuͤr gewiß, daß Unzucht unter euch ſeye, und. ſolche

Un ucht, dergleichen auch unter denen Heyden nicht ge ehaͤr wird , nemlich

daß einer ſeines Vatters Weib hat. 1. Corinth. 5
Jenen, ſo die Jungfra uſchafft verloben, iſt znicht allein das Hey⸗
rathen, ſondern auch das Woͤllen He eyrathen verdammlich. S. Hiero-

nymus, ſi up. I. Timoth. cap. 4. tom. 9.
J

Die Jungfrauen, we“ ſche, nachdem ſie eingeweyhet worden,

= rathen werden, ſeynd nicht allein Ehe⸗Brecheriſch, ſondern auch Blut⸗
ſchaͤnderiſch. idem lib. contra jovin.

Es ſolle keiner diejenige zur Ehe nehmen, die er zuvor durch einen

Che⸗ Bruch beflecket hat. S. Leo-, Item in decret. Gratiani. P. 2. Caulſ.

I. quæſt. 1. Can. nullus.
Waͤn der Ehe⸗Brecher etwas zu dem Todt ſeines Ehe⸗Weibs hat
migendeckee er habe verſprochen oder nicht, daß er ſeine Buhlerin
heyrathen wolle, ſo iſt er vermoͤg Geiſtlicher Sa⸗ ungen, von ihrer

Beywohnung zu trennen, und ncht zulaſſen, welches ewiglich zu halten

iſt. Alexander P. P. III. Cap. ſuper hæc de eo qui duxit &c.
Ziwviſchen mir und der Braut meines Vatters kan keine Heyrath
gemacht werden, obwohlen ſie eigenthum ich meine S Stieff⸗ Mutter nicht
iſt, aber auch hinwider kan meine Braut, meinen J Vatter nicht heyra⸗
then, obwohlen ſe eigenth umlich des Sohns Frau nicht kan benamſet
werden. Libro. 23. Digeſtorum de irrit., nuptiarum.

Q q q 2 Die

402 Wierte Chriſten⸗ Lehr.

Die Verhindernuß der offentlichen Ehrbarkeit, wan das Verſpre⸗
chen auf was immerley Weiß unghietg iſt, hebet der heiligen Kirchen
Rath gaͤntzlich auf, ſo aber das Verſprechen guͤltig, ſolle es ſich nicht

de Reformat. Matrim. Cap. 3. S
Anhangs Bhriſten⸗Behr
Zu dem zweyten Haupt⸗Stuck von denen
heiligen Sacramenten.

Von denen Sacramentaliſchen Sachen, und anderen

Gebraͤuchen und Leremonien der Kirchen.
Was ſeynd Sacramentaliſche Sachen?

G S ſeynd ſolche zwar keine heilige Sacrament, jedoch aber aͤuſ⸗

ten werden, wan wir ſie gottſeelig, nach Chriſtlichem Gebrauch
und Gewohnheit anwenden. ”MWUE
Welches ſeynd ſolche Sachen?
Zum Exempel geweyhtes Waſſer, Asnus Dei, Amuleth, ge⸗
ſeegnetes Brod, Wachs, Palmen und andere dergleichen.
Warum ſeynd diſe Ding keine Sacrament, ſe haben ja auch
eine aͤuſſerliche Ceremoni, und bringen eine innerliche
Gnad mit ſichh
Weilen ſie von Chriſto nicht als ein Sacrament eingeſetzt worden,

und ihre Wuͤrckung nur aus dem Gebrauch, und von dem Gebett

der Kirchen haben.

Wer

weiters als biß auf den erſten Grad erſtrecken. Concil. Trident. Seſſ. 24.

eerliche Zeichen, durch welche vile Gnaden auch koͤnnen erhal⸗

Verſze
Kirchen
n maht
N. 24,

her aß⸗
erhal⸗
erauch

h, ge

cich —

Ntden,

Gebett

Wer

AUnhangs Chriſten⸗Lehr. 493
Per hat ſie dann eingeſetzt?
Theils die H. Apoſtel, theils die Catholiſche Kirch.
H Wiarum ſeynd ſie eingeſetzt?ũ?ä
Erſtlich, GOtt mit ſolchen offentlichen Zeichen zu ehren. Zwey⸗
tens, daß ſie Kennzeichen, und gleichſam offentliche Bekanntnußen des
Chriſtlich⸗Catholiſchen Glaubens ſeyn ſollen. Drittens, daß ſie auch
Denck⸗ und Danck⸗Zeichen ſeyen fuͤr unterſchidliche Gnaden, die wir
dabey empfangen. õ H
In wem beſtehet die Wuͤrckung diſer Sachen?
Erſtlich, bewahren ſie uns vor denen boͤſen Leuthen, wie auch
vor dem boͤſen Feind und ſeinen Nachſtellungen. Zweytens, erwecken
ſie in uns gute Gedancken, ſeynd uns verhuͤlfflich zur Andacht und

heiligen Anmuthungen gegen GOtt und wider die Suͤnden. Drit⸗

tens, durch eben die ſelbige Anmuthungen nehmen ſie hinweg die laͤß⸗

liche Suͤnden, und auch einen groſſen, ja offt allen Theil der

Straffen.

Erhaltet man aber ſolche Wuͤrckung unfehlbar?
So gewiß zwar nicht, als in denen heiligen Sacramenten, doch
aber, wan derjenige, der ſich deren gebraucht, mit Andacht ſich darzu
bereitet, und ſein Nutzen, Heyl und Wohlfart nicht ein anders erfor⸗
dert, ſo erhalt er ſie gewiß, und unfehlbar.
Warum aber gewiß?
Wegen dem Gebett, welches im Nahmen der gantzen Kirchen

daruͤber geſprochen wird: GOtt aber ſeiner Kirchen nichts abſchlaget:
dann eine jegliche Creatur, ſagt der H. Paulus, iſt gut, die geteyhet
und geheiliget wird durch das Wort GOttes, und durch das Gebett.
1. Tim. 4. 4. ä
Warum gebraucht die Kirch uͤberhaupts ſo vilerley Cere⸗

monien in ihrem GOttes⸗Dienſt, ſonderlich bey Adminiſtri-
H rung der heiligen Sacrameneten?
Erſtlich, den innerlichen von uns erforderten GOttes⸗Dienſt aͤuſ⸗

ſerlich zu bezeigen, Coloſſ. 3. 16. Jan. 4. 24. Zweytens, durch ſolche
als lebhaffte Anfriſchungen die menſchliche Schwachheit dadurch in der

Andacht zu ſtaͤrcken. Drittens, die goͤttliche Geheimnußen zu begreif⸗
fen, zu behalten, beobachtlich zu machen, und das einfaͤltige Volck zu

deren Erkanntnuß gleich als mit Haͤnden anzuleiten. Viertens, alles

was zum GOttes⸗Dienſt gehoͤrig, ordentlich zu verrichten, wie der
Qq q 3 Apoſtel

492 Arunhangs Chriſten⸗Lehr.

Apoſtel ermahnet: 1. Cor. 14. 40. Item, bedeuten ſie die unterſchied⸗
liche Ceremonien, die GOtt ſelbſt im alten Teſtament und Geſatz zu
ſeinem Dienſt verordnet hat, aus Nothwendigkeit und Wohlſtaͤn⸗
digkeit aber, GOtt dadurch zu ehren, von der Kirchen ſeynd einge⸗
ſuͤhrt worden, weilen die wahrhaffte eyffrige Catholiſche Chriſten GOtt
den Allmaͤchtigen nicht nur einen innerlichen, und pur im Geiſt beſtehen⸗
den Anbettungs⸗Dienſt erweiſen; ſondern ſie bezeigen ihren GOttes⸗
Dienſt auch in der T at und Wahrheit. Joan. 4. 24. ltem, mit Pſal⸗
men, und Lobgeſang, und geiſtlichen Geſaͤngen, und mit Danckſagung,
worzu uns der Apoſtel ermahnet. Coloff. 3. 16. Welches auch ge⸗

ſchihet durch die ſichtbarliche aͤuſſerliche Ceremonien, die entweder in
P. goͤttlicher Schrifft, oder in der Apoſtoliſchen Tradition gegruͤndet
ſeyn, Num. 5. 17. Exod. 29. 29. C. 30. 3 5. Joan. Cc. 9. 6. Joan. I1. 2.

Auf daß, was unſichtbar iſt, durch die erſchaffene Ding erkannt werde.
Rom. 1I. 20. Sonderlich bey Adminiſtrirung der heiligen Sacra⸗

menten, damit die Glaubige zur Andacht und fleißigen Betrachtung

der goͤttlichen Geheimnußen angeeyfferet werden.
Von dem Weyh⸗Waſſer.
Was iſt das Weyh, Waſſer?

An allen End und Orthen, zu auf⸗ und nider⸗Gang der Sonnen
pflegen die Prieſter in Papſtthum an denen Sonntaͤgen faſt iin allen

Kirchen, wo gepflegt wird Meß zu leien, ein Geſchirr voll friſches

Waſſer zu exorciren, zu beſchwoͤren, und mit herrlich ſchoͤnen Gebettern
zu weyhen, und ſelbiges auch mit ebenmaͤßig geweyht⸗ und exorcirten

Saltz zu vermiſchen, und nach dem Gebott der Kirchen mit ſolchem

Waſſer das Chriſt⸗glaubige Volck zu beſprengen, nicht weniger ſolches
nach Hauß zu geben, anderwaͤrtig mit Andacht zu gebrauchen. Duran-
dus de ritibus Eccl. I. 1. c. 21. Und diſes wird das Weyh⸗Waſſer
genennet, deſſen Form, Weiß und Manier zu weyhen allen Roͤmiſchen
Meß⸗Buͤchern zuletzt angedruckt zu ſehen und zu leſen iſt.
Woher iſt deſſen Urſorung? —
Es iſt diſer Brauch, das Weyh⸗Waſſer alſo zu ſeegnen, ein
uralter, von denen heiligen Apoſtlen bißz auf uns ſtets hergefůͤhrter

—

Brau h, nach Meynung des H. Balilii lib. de Spirit. S. c 27 und

anderer heiligen Vaͤtter, ſonderlich auch Alexandri des V. des Roͤmiſchen

Papſts

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Papſts nach dem H. Petro, ja geſamter H. atholiſchen Kirchen
wie von deſſen Weyhung und Wuͤrckung auch ſchreibet der H. Cle-

mens in Conſtit. Apoſtolicis I. 8. c. 35˙. & 53. Tertullianus um
das Jahr Chriſti 200. ſchreibet lib. de Corona mil. c 3. Das Waſſer
und andere Ding zu weyhen, hat die Apoſto iſche Satzung verordnet,
die Ubung und Gewohnheit beſtaͤttiget, der Glaub aber behalten. Cy-
rillus Catech. 3. ſagt: gleſchwie die Speiſen durch Anruffung des

Teuffels unrein werden, alſo wird das gemeine Waſſer und Saltz durch

die Anruffung GOttes heilig. Die Wort Alexandri Primi, Roͤmi⸗

ſchen Papſts, der der vierte, oder fuͤnffte nach dem H. Petro geweſen
ſagt von dem Weyh⸗Waſſer: wir benedeyen und ſeegnen, oder

weyhen denen Voͤlckern das mit Saltz beſprengte Waſſer, auf das die,
welche mit ſolchem beſprenget werden, geheiliget und gereiniget werden;
dann wan die Aſchen mit dem Blut eines Ochſen beſprenget, das
Volck heiligte und reinigte, ad Hebr. 9. 13. Wie vilmehr wird hei⸗

ligen und reinigen das Vock das geweyhte, mit Saltz beſprengte, und

durch die goͤttliche Gebett geheiligte, oder geweyhte Waſſer? und wan
das ungeſunde Waſſer von Eliæo dem Propheten mit dem geſeegneten
Saltz gereiniget worden, 4. Keg. 2. 21. wie vilmehr wird ein ſo
koſtbares Waſſer alles Unheil hinweg nehmen, und die Verunreinigte
veinigen und hei igen. .MU
Hat dann diſes nicht Papſt Alexander erſt eingeſetzt?

Der H. Alexander diß Nahmens der erſte, nach S. Peter der

fuͤnffte Roͤsiſche Papſt und auch Martyrer, hat zwar allen Chriſt⸗
Sutſe N diſ neuem befohlen, ſich diſes geſeegneten Waſſers fleißig

zu gebrauchen, doch aber nicht, als haͤtte er erſtens den Gebrauch diſes
H. Waſſers aufgebracht, oder von ſich ſelbſten angefangen, ſondern
wie er ſelbigen von denen heiligen Apoſtlen eingefuͤhret gefunden, hat
er maͤnniglich befohlen, deſſen ſich in Ehrentbietigkeit und Andacht zu
gebrauchen, wie klar erſcheinet aus ſeiner noch vorhandenen Epiſtel,
oder Send⸗Schreiben. Von diſer Apoſtoliſchen Gewohnheit iſt die

Regul ds H. Auguſtini auch zu verſtehen, welcher ſagt: lib. 4. de

Bapt. contra Donat. Was allenthalben die Chriſtliche Kirch haltet,
und in Conciliis nicht iſt eingeſtellt worden, das wird gar recht
eglaubt, daß daſſelbige von denen Apoſtlen ſeye uͤbergeben und einge⸗
etzt worden.

Woarum ſeegnet oder weyhet die Kirch das Waſſer?

Erſtlich, weilen ſolches, wie ſchon gehoͤrt, die liebe Apoſtel ſelbſten
waͤhren

zu thun angefangen und eingeſetzt, ſo iſt diſes Gnaden⸗Waſſer von der

496 Anhangs Chriſten⸗Lehr.
wahren Catholiſchen Kirchen bißhero ſtets alſo gehalten worden, und

wird auch diſer Brauch in der wahren Kirchen biß an das End der

Welt nicht abgehen, ſollte ſich gleichwohl der Teuffel und ſein Anhang
noch mehr darwider ſetzen, daß man ſelbiges weder ſeegnen noch brau⸗
chen ſolle. Zweytens, ſo bittet die Catholiſche Kirch hiedurch, nach
der Lehr des H. Apoſtels Jacobi, c. 1. 6. mit ungezweiffeltem Glau⸗
ben, daß der allmaͤchtige guͤtige GOtt durch die Krafft das allerbit⸗

teriſten Leydens und Sterbens ſeines eingebohrnen Sohns jene Men⸗

ſchen, welche ſolches gebenedeyte und geweyhte Waſſer andaͤchtig brau⸗

chen, vor Leibs und der Seelen⸗Gefahren, vor allen Geſchoͤpffen, ſo

ihnen nachſtellen, ſie ſeyen gleich ſichtbar, oder unſichtbar, vaͤtterlich

ſeegnen, beſchuͤtzen und behuͤten wolle, wohlwiſſend, daß eine jede Crea⸗
tur geheiliget werde durch das Wort GOttes und das Gebett, 1.
Tim. 4. 5. Und iſt diſes Waſſer vorbedeutet worden, durch das Be⸗

ſpreng⸗Waſſer der Verſoͤhnung. Num. c. 19.
Niutzet diſes Weyh⸗Waſſer etwas?

Freylich, und unter allen anderen geweyhten Sachen, durch

wolche des boͤſen Feinds Argliſt und Zauberey vernichtet, und andere
villerley uͤbel abgewendet werden, iſt keines gebraͤuchlicher und mehrer

im Schwung, als die uralte Stegnung und Weyhung des Waſſers;
dahero es auch jederzeit den Vorzug gehabt. Und ſeynd deſſen Wuͤr⸗

ckungen uͤberaus vil, ſowohl geiſtliche als leibliche, wie aus der Epiſtel

Seegnung kuͤndig und abzunehmen ſiſt.
Welches ſeynd die geiſtliche Nutzen diſes Weyh⸗Waſſers?
Es werden von GOtt dadurch die boͤſe Geiſter aus, und von denen
Geſchoͤpffen und dero Wohnungen abgetriben. Zweytens, die Zaube⸗

des Heil. Alexandri, und aus denen Worten deſſen Weyhung oder

rey, Verblendung, Hinterliſt und Gewalt des verborgenen Feinds

werden vernichtet. Drittens, es werden die boͤſe Gedancken, Phan⸗
taſeyen, Gemuͤths⸗Verwirrung, und Ausſchweiffigkeit im Gebett, ſo
vom Teuffel eingegeben, oder ſonſten fuͤrfallen, verjagt und abgewiſen.
Viertens, wird des Men chen Hertz, Sinn und Gemuͤth von irrdiſchen
Dingen abgewendet, hingegen zum Gebett verſammlet, zur Andacht
goͤttlicher Geheimnußen und Empfahung der heiligen Sacramenten deſto
mehr tauglich genacht; derowegen wird diß Waſſer auch zur Altaͤr⸗
und Kirchen⸗Weyhung gebraucht, auf daß von ſolchen Orthen alles

Boͤſe vertriben werde. Fuͤnfftens, wird durch andaͤchtiges und de⸗

muͤthiges Beſorengen des Weyh⸗Waſſers die Gnad, Gunſt die
egen⸗

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Anmhnhangs Chriſten⸗Lehr. 497
Gegenwaͤrtigkeir des H. Geiſts erlanget. Sechſtens, werden die laͤ⸗

liche, ober geringe Suͤnden dadurch ausgeloͤſchet, wan man ſolches
mit Ehrerbietigkeit und Andacht gebrauchet. ꝛ. B

Welches ſeyn die fuͤrnemere der leiblichen Wuͤrckungen?
Diurch diſes Waſſer wird Erſtlich hinweggenommen die Unfrucht⸗
barkeit der Menſchen, des Viehs, Feld⸗Baus, und anderer Din⸗
gen. Zweytens, erhaltet man dadurch Fruchtbarkeit, Vermehrung der
zeitlichen Guͤter. Drittens, wird man nicht nur dadurch vor aus⸗
wendigen boͤſen Kranckheiten behuͤtet, ſondern es werden auch die
Leibs⸗Kraͤfften ſehr geſtaͤrcket. Viertens, wird dadurch der ſchaͤd⸗
liche verderbliche Lufft gereiniget, Gifft, Peſtilentz, anſteckende Such⸗
ten, und andere groſſe Ubel, ſonderlich auch Schaur, Hagel, und
hoh⸗Gewitter abgetriben, andere vile Wuͤrckungen zu geſchweigen;
dahero haben wir Urſach genug, diſes Waſſer oͤffter mit Andacht zu

gebrauchen. Wan aber gleichwohl ſolche leibliche Wuͤrckungen unter⸗

weilen je nicht erfolgen, weilen es etwan micht zu groͤſſerer Ehr GOt⸗
tes, oder zu des Menſchen Seelen Heyl und Seeligkeit befoͤrderlich

iſt, ſo wird doch derjenige, der mit dem Waſſer beſprengt wird, die

Krafft deſſen zu genuͤſſen haben; dann was etwan denen leiblichen

die geiſtliche, welche vil nutzlicher ſeynd als die leib iche.
Woher hat diß Waſſer ſeine Krafft?
MNicht aus ſich ſelbſten, ſondern aus denen Gebettern, heiligen
Creutz⸗Zeichen und Gewalt der bittenden Kirchen, als einer Braut

Wuͤrckungen von GOtt geweigeret wird, ſolches erſtattet er durch

Chriſti, die uͤber alles geliebt, und allzeit nach ihrer Wuͤrdigkeit er⸗
hHoͤret wird, welcher auch der Gewalt gegeben iſt, Teuffel zu vertreiben,

und mit ihren Fuͤſſen zu gehen uͤber Schlangen und Scorpionen.
Luc. 10. 17. Ja es ſagt Chriſtus der HErr ſelbſten, daß durch das
faſten und betten die Teuffel ausgetriben werden. Matth. 17. 21.
Woher haben aber die Gebetter, das Creutz⸗Zeichen
uuuiuuuurnnnnd die Kirch den Gewalt?
Aus dem verdienſtlichen Leyden Chriſti unſers Erloͤſers, aus der
Krafft GOttes, die da wuͤrcket in ſeinen Geſchoͤpffen durch ſein goͤtt⸗
liches Wort und H. Gebett, wie Paulus ſagt, 1. Lim. 4. . um
welches dann alles in der Beſchwoͤrung und Seegnung diſes Waſſers
gebetten wird, abſonderlich, daß durch diß Weyh⸗Waſſer Zauberey,
Verblendung, Liſt und Gewalt des Leuffels und ſeines Anhangs
moͤchten vernichtet und vertriben werden, ſo auch geſchihet, wie, auſſer
AWerz Chriſten⸗Lehrer II. Haupeſtuc. Rrr. vilen

498 Anhnnhangs Chriſten⸗ Lehr.

pilen 1000. anderen allhie zu geſchweigen, genugſam an Tag legen

und geben wird folgendes
Exempel.
Ziu denen Zeiten des Kayſers Conſtantini, hat ein gewiſſer, Jo⸗
ſephus genanndt, aus Kayſerlichem Befehl erlanget, daß er in Staͤdten
und im Land der Juden, Chriſto dem HErrn zu Ehren Kirchen auferbauen
ſollte. Und als er durch Huͤlff des Kayſers die angefangene Kirch zu
Tiberias ausbauen und vollenden wollte, ſo laſſet er vor der Stadt
einige Brenn⸗Oefen zum Kalch und Ziegel brennen erbauen; und ſihe!
da haben die Juden ſolche alſo verzaubert, daß niemahl kein vollkom⸗
menes Feur hat koͤnnen zuwegen gebracht we den. Als ſolches dem Jo⸗
ſeph angezeigt worden, wird er dahin bewegt, und gehet eilends aus
der Stadt, nimmt vor allen Menſchen, ſo gegenwaͤrtig, ein Gefaͤß mit
Waſſer, macht mit ſeinen Fingern ein Ereutz daruͤber, ruffet den Nah⸗
men IEſu an, und ſagt mit lauter Stimm: in dem Namen JEſu
von Nazareth, welchen meine Vaͤtter gecreutziget, und aller diſer Um⸗
ſtehenden, ſo werde die Krafft in diſem Waſſer zur Vertreibung aller
Zauberey und Betrug des Teuffels, welche die gottloſe Juden allhie
bereitet und zugerichtet, und ſchaffe, damit das Feur zur Wollfart und
Auferbauung des Hauſes GOttes ſeine Wuͤrckung bekomme; nimmt
alſo das Waſſer in die Hand und beſprenget damit alle Brenn⸗Oefen,
und von Stund an wurde alle Zauberey vertriben, und das Feur

fienge an in Gegenwart aller Menſchen zu brennen. Alſo Epiphan.

und vil andere. 4
Was bedeutet aber das Weyh⸗Waſſer?

Es erinnert uns des Leydens Chriſti, von welchem er ſelbſt ſaget:
Luc 12. 50. Ich muß mich tauffen laſſen mit einem Tauff, und mir
iſt ſo bang, biß er vollendet werde. Zweytens, es ermahnet uns,
daß wir durch die Abwaſchung und Reinigung diſes Waſſers die
Suͤnden fliehen, und mit Zaͤheren der wuͤrdigen Reu und Leyd aus⸗
loͤſchen ſollen. Drittens, will die Kirch als eine fuͤrſichtige Mutter
durch diß Waſſer uns auch erinneren des H. Taufſs, und uns zu
Gemuͤth fuͤhren, was maſſen wir durch das Waſſer und den heiligen
Geiſt auf ein neues gebohren worden, Joan. 3.6. Und alſo in die
Kirchen GOttes eingetretten ſeyven.

Warum

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Anhangs Chriſten⸗Lehr. 499
Warum miſchet man unter das geſeegnete Waſſer auch
— geſeegnetes Saſtüͤzͤz“
Wegen ſchoͤnen Bedeutungen. Dann Erſtlich, bedeutet diß Saltz

die goͤttliche Weißheit, welche in Chriſto die Menſchheit zu einer Per⸗

ſohn angenommen hat. Zweytens, erinnert uns diß Saltz unſerer

Verweeſung und Sterblichkeit; dann wie das Fleiſch, ani edaß es
nicht faule und verderbe, mit Saltz zu beſtreuen und einzuſaltzen iſt,
alſo muͤſſen wir ſtets unſere Nichtigkeit betrachten, durch GOttes
Gnaden und mitwuͤrckende gute Werck uns anfriſchen, daß wir nicht

faulen, verderben, oder vom hoͤlliſchen Feind vernaget werden. Drit⸗

tens, gleichwie das Saltz einen Geſchmack und Annemlichkeit von ſich

gibet, alſo ſoll diſes geweyhte Saltz in uns auch einen Geſchmack
und Annemlichkeit zu allerhand Chriſtlichen Tugenden und guten Wer⸗
cken auswuͤrcken. és
Warum will die Kirch, daß man bey denen Thoͤren der
GOttes⸗Haͤuſeren ein Geſchirr mit Weyh⸗Waſſer
= Hhaben ſolle?
Darum, damit die hineingehende ſich damit beſprengen ſollen,

und alſo durch deſſen Krafft und GOttes Gnad den Teuffel und all
eitle unnuͤtze Sorgen und Gedancken hinter ſich treiben moͤgen, ihr

Sinn und Hertz zum Gebett und Andacht deſto mehr zu bereiten;

wie es ſich dann wohl gebuͤhrt, daß man rein ſeye, ehe man mit

GOtt handlen will. Wan ſie dann widerum aus der Kirchen gehen,
ſollen ſie ſich abermahl mit dem Weyh⸗Waſſer beſprengen, damit ſie
dadurch wider ſo vilerley Urſachen und Gelegenheiten zum ſuͤndigen
bovachtet ſeyen, und im nacher Hauß gehen ihnen kein Ungluͤck be⸗
vorſtehe.
Haben wir deſſen keine Figur in H. Schrifft?
Freylich ja, alſo war deſſen zu einer Figur und Vorbedeutung,
Exod. 30. 18. ein Geſchirr mit Waſſer verordnet, daß Aaron der

Hohe⸗Prieſter und ſeine Soͤhn vor dem GOttes⸗Dienſt zuvor Haͤnd

und Fuͤß waſchen ſollten. Widerum wurd von GOtt, Num. 19. ge⸗

botten, daß keiner doͤrffte in den Tempel aus und eingehen, er haͤtte

ſich dann zuvor mit dem Spreng⸗Waſſer laſſen beſprengen. vide
Joan. F. 4. Joan. 9. 7. hiedurch wird dann die Krafft unſers Weyh⸗
Waſſers wohl bedeutet.
Wan einer das Weyh⸗Waſſer nimmt, oder vom Prie⸗
ſier empfanget, was ſoll er darzu ſprechen?
Er ſoll mit David aus dem 50. Pfalm v. 9. ſagen: Beſprenge
Rrrz mich

Seco Anhangs Ehriſten / Lehr.

mich HErr mit Iſoppen, daß ich rein werde, waſche mich, ſo werde
ich weiſſer als der Schnee werden. ”?Uʒ
Was ſpricht der Pfarr⸗Herr, wan er das Weyh⸗
Waſſer ausgibttt

— Wan er vor dem Amt der H. Meß, oder nach dem GOttes⸗
Dienſt, uͤber das anweſende Volck das Weyh⸗Waſſer ausſprenget,

ſo ſagt er entweder alſo: euch komme zu gut die H. Meynung unſerer

Multer, der Kirchen! oder: es werden durch diß geweyhte Waſſer aus⸗
geloͤſcht all eure Suͤnd und Laſter: hac aqua benedicta deleantur
peccata veſtra & delicta! oder: hujus aquæ tactus, propulſet dæ-
monis actus: welcher diß Waſſer wird haben beruͤhrt, der ſoll vom
Teuffel nicht werden verfuͤhrt! oder: Aſperget vos Deus rore
gratiæ, &c.
Was ſoll ein Chriſt mehr gedencken, wan er das Weyh⸗
Waſſer empfangtgert
Dabey ſoll er ſich gleich erinneren des H. Sacraments des Tauffs
und des Bunds, welchen er in ſolchem Waſſer⸗Bad mit GOtt ge⸗
macht hat. Und dann auch Zweytens, ſoll er wuͤnſchen, bitten und
begehren, daß uns JEſus Chriſtus mit ſeinem koſtbarlichen Blut von
allen Suͤnden und boͤſen verwirrten Gedancken ſaͤuberen, und die An⸗
ſechtungen des boͤſen Feinds gnaͤdigiſt abtreiben wolle. Drittens, will
ſich gebuͤhren, daß derjenige, welcher ſich mit dem Weyh⸗ Waſſer be⸗

.

ſprenget, ſeine Meynung auch mit denen Gebettern der Kirchen verein⸗
hare, und mit innerlicher Andacht diß Waſſer gebrauche, dann wo keine
Ehrenbietigkeit und Andacht, da wird auch ein ſchlechter Frucht und

Nutzen des Weyh⸗Waſſers ſeyn. S
Wan ſoll man das Weyh⸗Waſſer nacher Hauß abholen?

Obwohlen das geweyhte Waſſer weder ſtinckend, noch ſchmeckend

wird, wan es ſchon Jahr und Tog in einem Geſchirr ſtehend bleibet;
ſo ſollen doch die fleißige Hauß⸗Muͤtter, alle Sonntag ein friſches

Weyh⸗Maſſer aus ihrer Kirchen abholen, oder ſolches ihren Kindern

und Dienſt⸗Botten zu thun anbefehlen, und mit ſolchem ihre zu Hauß,
bey der Stuben, Kammer, oder Stall⸗DThuͤren hangende Geſchirrlein,

oder Weyh⸗Keſſelein friſch anfuͤllen, nachdem dieſelbe zuvor ſauber ab⸗

gewaſchen, und ausgeſchwenckt worden ſeynd.

Wo muß man das alte Weyh Waſſer hinthun?
Das alte iſt auf den Kirch⸗oder Breyt⸗Hoff zu ſchuͤtten, oder an
Z ahndere

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Anhangs Chriſten⸗Lehr. for
andere ſaubere Orth, oder in den Stuben „Kaͤmmeren, Staͤllen, eh⸗
renbietig an die Wand zu ſor tzen. Einige ſchuͤtten das alte Weyh⸗
Waſſer unter das taͤgliche Brauch⸗Waſſer, unter welches ihrer vil ſtets,

oder wenigiſt an Hochzeiten „Kirch⸗Weyh, und anderen Mahl⸗Zeiten,
pflegen ein geweyhtes Saltz zu miſchen, und ſolches zu denen Speiſen

zu gebrauchen. So laſſet dann diſes Gnaden⸗Waſſer nach dem Exem⸗
pel un erer lieben Vor⸗Elteren uns oͤffters und mit Andacht gebrauchen.
Weilen es wider ſo vil tauſend Gefahren Leibs und der Seelen dienet.

Es ſey keine Stub, Schlaff⸗Kammer, oder Vieh⸗Stall, da es nicht
vorhanden, Menſchen und Vieh damit zu beſprengen, von weſſen Nutzen

vernehmet noch ein paar Exempel.

Erempel.

Zu demovick in Aquitania, war ein Beck, welchem das Gluͤck
nach Wunſch und Begehren guͤnſt g ware; aber diſes mißgunete ihm
ſeine Nachbaͤurin, ein altes der Zauberey und Hexen⸗Kunſt wohl er⸗
fahrnes Weib; die gedenckte ſtets auf Liſt und Gelegenheit ſelbigem ſein
Gluͤck zu verhinderen. Einsmahls, nemlich 1609. erſahe ſie diſe Zeit
und Gelegenheit aus in des Becken Bach⸗Stuben zu kommen, und verzau⸗

berte den Bach⸗O en, die Multen, amt den darinn ligenden Taig, und
machte ſich eilends wider davon, in der Meynung, als haͤtte ſie niemand
geſehen, da dach einige im Hauß im Aus⸗und Eigehen ſie wohl beob⸗

achteten, und heimlich erwarteten, was doch dieſelbe allda thun und
vornehmen wollte: endlich nahmen ſie in Obacht, wie das Weib aller⸗

2£*

hHand ſeltſame Gebaͤrden machte, und einige ihnen unbekannte Woͤrter
ausſprache. Lieffen derohalben alsdann ervor, und trieben nur ihr
Gelächter, fahreten mithin in ihrer Arbeit fort, wie vormahls, und be⸗
reiteten ſich naͤchſt kommende Nacht das Brodt zu bachen. Als aber der
Beck mit ſeinem eſin „wie vorhin fruͤhe aufgeſtanden, ſo fand er den Taig
gantz ſtinckend und verderbt, und ſo ches geſchahe ihm tliche Taͤg nachein⸗
ander, alſo, daß er unnuͤtzer Werß groſſe Geld⸗Ausgaben macher muͤſte;
ja in die groͤſte Armuth gerathen waͤre, wan ihm nicht ein Prieſter aus

der Geſellſchafft Eſu mit einem guten geiſtlichen Rath zu Huͤlf kom⸗

men waͤre; dann als der Bick dem Pater ſeinen uͤblen verderbten Han⸗

del, und ! ng uͤck gantz klaͤglich erzehlet hatte, ſo rathete der Pater, daß

der Beck, und all ſein Hauß⸗Sje no zuvorderiſt ihr Gewiſſen recht erfor⸗
ſchen, die darinn befundene Suͤnden bereuen, und redlich beichten, und
ſolches alle Monath zu verrichten ihnen fuͤrnehmen ſolten. Zweytena
daß

Rrr 3

502 Anhangs Chriſten⸗Lehr.

daß jedes im Hauß etwas Geweyhtes, von einem Agnus Dei am Hals
tragen ſolle. Endlich Drittens, ſoll er ein Geſchirr mit Weyh⸗Waſſer
ſtets in der Bach⸗Stuben haben, und mit ſolchem jederzeit den Taig be⸗
ſorengen, oder wohl gar damit vermengen. Und ſihe Wunder! ſo
bald der Beck den dortmahls auch widerum verderbten Taig mit dem ge⸗
weyhten Waſſer beſprengt hatte, ſo iſt ein ſo ſchandlicher, ſehr uͤbel ſtincken⸗
der Dampff daraus gefahren, wovon der Beck gantz erdattert, und

hefſtig erſchrocken ware. Als er aber ſich widerum erhollet, und ſich

und alle umligende mit dem heiligen Ereutz⸗Zeichen bezeichnet, ſo befin⸗
dete er ſeinen Taig gantz vollkommen gut alſo, daß er ein ſehr gutes, und
wohlgeſchmackes Brodt daraus bachen kunte, welches ihm auch ein gan⸗
tzes Jahr hindurch gluͤckte. Wie er aber uͤber ein Jahr aus Faulkeit oder
Unacht amkeit unterlaſſen, das Meel und den Taig mit dem geweyhten

Waſſer zubeſprengen, ſo iſt vormahliges Zauber⸗Werck widerum er⸗

folgt, der Taig ware unbrauchbar, das Brodt ſchandlich, uͤbelſchmaͤ⸗
ckend, und abſcheulich, daß kein Hund, geſchweige ein Menſch etwas
davon zu eſſen verlangte. Und da diſes Unheyl ein gantzes Monath den
Becken wider gar ſchaͤdlich zugeſetzt, beſchloße er bey ſich, den gleich an⸗
fangs ihm gegebenen heylſamen Rath zu gebrauchen, beſprengte mithin
das Meel und den Taig wider mit Weyh⸗Waſſer, und erlangte dadurch
ſein voriges Gluͤck, und gutes Brodt. Pædag. Chriſtian. P. 2. C. 6.

. Ein anderes.

Es erzehlet Ulrich Neuberger in ſeiner Predig auf den vierten
Sonntag poſt Epiph. daß in dem letzten Schweden⸗Krieg und Einfall in
das Bayr⸗Land, 1646. in einem unfern dem Fluß gelegenen Doͤrff⸗
lein es ſich ereignet habe: daß, da der Einfall gehling und ſchnell geſchahe,
befahle ein Hauß⸗Vatter, Johannes genannt „welcher ſeiner Fromm⸗

keit halber in ſelbiger Gegend ſehr beruͤhmt ware, ſeiner erwachſenen

Tochter das gantze Hauß eilends mit dem Weyh⸗Waſſer zu beſprengen.

Und es begabe ſich ſehr wunderſam, daß die Soldaten alle nechſtgelegene
Haͤuſer blinderten, und auch diſem nachfragten; wie dann alle, wele⸗
che in dem Hauß verſperret waren, die Soldaten durch die Fenſter auf

und ab ſpatzieren ſahen, und alles hoͤreten; die Soldaten aber, obwohl
ſie etliche Wochen herum gelegen, haben doch das Hauß entweder gar
nicht geſehen, oder doch keiner niemahlen hinein zu kommen vermoͤgt.
Heißt aber diſes nicht: jene, die den rechten Glauben haben, werden
die Werck Chriſti, und noch groͤſſere thun; wo aber diſe Wuͤrckung
nicht geſpuͤhret wird, iſt ſolches unſerer Lauigkeit zuzumeſſen.

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EOttes⸗dienſt zu ſeegnen und zu weyhen.

* Anhangs Chriſten⸗ Lehr. 50;

Wilſt du mehrer Exempel, ſo ſihe Flores Exemplor. da wirſt fin⸗
den, wie der heilige Chryſoſtomus zu Antiochia, einen Juͤngling mit
dreymahliger Beſpritzung des Weyh⸗Waſſers vom Todts⸗gefaͤhrlichen
Fieber erlediget. Wie eben ſelbiger einem Weib, ſo groſſe Leibs⸗
Schmertzen hatte, in Chriſti Nahmen Weyh⸗Waſſer eingeſchuͤttet, und
ſie damit geſund gemacht. Wie der heilige Abbt Odilo einen von der
hinfallenden Sucht durch das Weyh⸗Waſſer⸗Trincken erlediget. Wie

der heilige Anſelmus, durch das Creutz⸗Zeichen und Weyh⸗Waſſer, ei⸗

nem Blinden das Geſicht widerbracht. Wie der heilige Malachias

durch das Weyh⸗Waſſer des Koͤnigs in Scotia krancken Sohn geſund

gemacht, und ein Weib am Krebs geheylet. Wie der heilige Fortuna-
tus einen, ſo mit dem Pferdt geſtuͤrtzt, und ein Bein zerbrochen, mit dem
Weyh⸗Waſſer gehling gedeilet hat. Als Biſchoff Evernoldus das Weyh⸗
Waſſer ausgab, beruͤhrte daſſelbe auch ungefaͤhr die Band und Ketten
ein ger vor der Kirchen⸗Thuͤr ſtehender Gefangenen, und die Band zer⸗
ſprangen davon, und die Gefangene wurden ledig und loß. Derglei⸗
chen vil Exempel alldorten zu finden, wie durch das Wenh⸗Waſſer die
Hexen von denen kleinen Kinderen ſeyen vertriben, Zaubereyen zernich⸗

tet, Geſpenſter, Schlangen, Maͤuß ausgerottet, die boͤſe Feind verjagt,

Keffer, Heyſchrecken, Wuͤrm, Rauppen getoͤdtet worden ꝛc.

§. 3.

Voon denen Agnus Deei.
Was ſeynd, oder heißt Agnus Deis
Es ſeynd runde, aus weiſem reinem Wachs gemachte, und ge⸗
weyhte Figuren oder Zeichhenn. f fS
H Weer macht dieſelbe? l
Diſe pflegen die Paͤpſtliche Caplaͤn zu machen, und bringen ſolche

DðZ zu ihrer Zeit in die Paͤpſtliche Capell, damit ſolche moͤchten geweyhet

werden.
Wer wepyhhet dieſelbige?
Weder die Caplaͤn, noch andere Geiſtliche oder Cardinaͤl, ſondern

allein der hoͤchſte Biſchoff oder Papſt, das ſichtbahre Oberhaupt der
Chriſtlichen Kirchen, oder Statthalter Chriſti auf Erden, diſer ſelbſt

in eigner Perſohn pflegt dieſelbe durch das Wort GOttes, und heilige
andaͤchtige Gebett, neben anderen ſchoͤnen Ceremonien, in offentlichem

n

504 Anhangs Chriſten „Lehr.
In wen beſtehet diſe Ceremoni?

Er wepyhet erſtlich ein groſſes Geſchirr Waſſer, vermiſcht ſodann

daſſelbe mit geweyhtem Balſam und CEhriſam, und tunckt oder taucht
alsdann die Agnus Dei darein, Uunter vil andaͤchtigen Gebetteren, welche
er darnnter bettet. .

Wan nimmt der Papſt ſolche Weyhung vor?
Micht zu jederzeit, ſondern nur allein in dem erſten Jahr ſeiner Er⸗
Waͤglung dder Regierung, und hernach allzeit nur von 7. Jahr zu 7,
Jahr.
Zu welcher Zeit im Jahr geſchicht ſolches?
NMNiicht zu jederzeit im Jahr, ſondern allein an einem gelegenen Tag
in der Oſter⸗Wochen, oder am Samſtag vor dem erſten Sonntag
nach Oſtern, und werden ſelbige am naͤchſten Sonntag darauf, genannt
der weiſſe Sonntag, nach ſchier vollbrachtem Amt der heiligen Meß,
mit ſchoͤnen und zierlichen Ceremonien, und Proceſſion von Ihrs Paͤpſt⸗
lichen Heiligkeit erſtlich ſelbſt ausgetheilt, nachdem man das Freuden⸗Ge⸗
ſang angeſtimmet: iſti ſunt agni novelli &c. daß ſeynd die Neu⸗ge⸗
bohrne Lammlein Alleluja! jetzt kommen ſie zu dem Brunnen mit der
Klahrheit erfüllet Alleluja! auf die neue Chriſten deutend, welche neu⸗
lich urch das heilige Sacrament des Tauffs zur Reinigkeit, und zu
dem Bronnen der Gnaden, und Wahrheit des Catholiſchen Glaubens
gelanget ſeyn. M V

Warum werden ſolche waͤchſene Figuren Agnus Dei

genannt?

Fi iſt zu wiſſen, daß diſes zwey lateiniſche Woͤntl in ſeyen, das er⸗
ſte als Agnus heißt ein Lamm, das andere aber Dei heißt GOttes, und
werden alſo darum genennet Agnus Dei oder Lamm GOttes, weilen ge⸗
meimiglich eines Laͤmmleins Bildnuß mit einem Creutz oder anderen Ge⸗
heimnuß aus Chriſti Leyden auf diſen waͤchfenen Zeichen auf⸗ oder ein⸗

gedruckt zu ſehen iſt; dero eins, oder ein Theil, oder Particui davon

von Alters hero unterſchidlich eingefaßt am Halß getragen, oder ſonſt
ehr. nbietig von denen wahren Chriſtglaubigen aufbehalten werden.
Was ſeyn die kleinere ſogenannte Agnus Dei, die

man am Halß tragt?
Es ſeyn Stuͤcklein oder Partioul, eben von dergleichen geſeegne⸗

„

tem Wachs, in einem S. Joannis Evangelio eingewicklet.
Was

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Vs

Anhangs Chriſten⸗Lehr. 50 5S

Was haben das weiſſe Wachs, der Chryſam und Bal⸗
“ S ſam vor eine Auslegun? H

Durch das reine weiſſe Wachs wird uns bedeutet die wunderbarliche
Menſchheit Chriſti, ohne alle Suͤnd und Macul, wie er dann auch von
einer reinen Jungfrau rein gebohren worden. Durch den Chryſam werden
wir erinnert der groſſen Barmhertzigkeit GOttes und Chriſti, und wie er

von dem heiligen Geiſt mit Chryſam geſalbet worden. Durch den Balſam,

daß Chr ſtus als ein wohlriechender Balſam gleichſam uns Menſchen durch

ſeine vilfaͤtige Tugenden von dem uͤblen Geſtanck der Suͤnden erhalte,
und an ſich zicochh. te

Ittt die Weyhung der Agnus Dei eine Neuigkeit?ꝰ
Mit nichten, ſondern es iſt ein uralter Gebrauch, von der heilie

gen Apoſtel⸗Zeit herruͤhrend; dann es ſchreibet Baronius auf das Jahr

Chriſti acht und fuͤnfftzig/ daß dazumahl ſchon ſolches in der wahren
Kirchen Chriſti ſeye eingefuͤhret geweſen. So liſet man auch bey Glau⸗

bens⸗wuͤrdigen Geſchicht⸗Schreiberen, daß Papſt Leo diß Nahmens der

Dritte, ein ſolches Aguus Dei, dem Kayſer Carl dem Groſſen uͤber⸗
ſchicket habe, welches er als einen groſſen Schatz, mit ſonderbahrer
Ehrenbietigkeit auf und angenommen; alles andere zu geſchweigen, weilen

es welt⸗kuͤndig iſt.

Was haben wir hieraus zu lehrnen?ꝰ
Dafß weilen wir durch den heiligen Tauff dem unſchuldigen Laͤmm⸗
lein Chriſto IEſu einverleibt ſeyn, ſo werden wir bey ſolchen Zeichen
erinnert, Gtt zu loben, und nach Moͤglichkeit der Unſchuld, Sanfft⸗
muth, Gedult, und anderen Tugenden des wahren unbefleckten Lamms

GOttes, ſo Chriſtus iſt, nachzufolgen, dann alſo nennet ihn Johan⸗

nes der Tauffer Joan. 1. 29. ſprechend: des anderen Tags ſahe Johan⸗
nes JEſum zu ihm kommen, und ſprach: Sehet das Lamm GOttes, ſe⸗

het welches hinnimmt die Suͤnd der Welt. Derowegen ſolten all

diejenige, welche ein Agnus Dei bey ſich tragen, auch ein gotteelig⸗
rein⸗ und tugendſames Leben ſuͤhren, allen Wuſt und Unflath der Suͤn⸗
den, ſonderlich der Unkeuſchheit fliehen, und aller Orthen ein guter Ge⸗
Zu was Zihl und End weyhet der Papſt diſe
Agnus Diii.
Dadurch das Gute zu erwerben, und alles Ungluͤck, Ubel, und
Gefahr Leibs und der Seelen, menſchliche und teuff iſche Nachſtellungen
Uers Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſtuck. So55 abzu⸗

5s06 Anuhangs Chriſten⸗Lehr.
abzuwenden, ꝛc. dann er bettet und ruffet zu GOtt, daß er aus ſeiner
groſſen Guͤte diſen waͤchſenen Zeichen ſonderbahre Krafft, Staͤrcke und
Tugend gnaͤdigiſt mittheilen und verleyhen wolle, all denjen gen zu ge⸗
nuͤſſen, welche mit andaͤchtigem Hertzen, und lebendigem Glauben ſol⸗
che geſeegnete Agnus Dei bey ſich tragen, und ſich deren zu Hauß,
Waſſer, oder zu Land gebrauchen.

Wohin zihlet das Gebett des Papſtens.
Deſſen erklaͤret er ſich, wan er diejenige uͤbel benamſet, vor welche
wir durch diſe Agnus Dei ſollen beſchirmet werden, als nemlich
vor allem Ungewitter zu Land, und zu Waſſer, vor Blitz, Schauer,
Donner, Hagel, ſchaͤdlichen, Ungeſtuͤnen Winden, Regen, Waſſer⸗
Guͤß, Erdbidem, Peſtilentz, Schlag, gaͤhen Todt, hinfallende Sucht,
Feurs⸗Brunſten, auch vor aller liſtigen Nachſtellung der Feind, und
boͤſen Geiſter, boͤſen Geſpenſteren, und Zaubereyen; und ſonſten vor
allen Gefaͤhrlichkeiten. Es wird auch abſonderlich von dem heiligen
Vatter darzu geſetzet, daß GOtt denen ſchwangeren und gebaͤhrenden
Frauen beyſtehen wolle, damit ſie ihre Leibs⸗Frucht gluͤcklich auf die Welt
ebaͤhren, und zu dem heiligen auf bringen moͤgen. Mithin ſollen
Pebige nicht ohne beſondere Urſach ſich der Agnus Dei mit Andacht ge⸗
Warum ſoll man die Agnus Dei ehrenbietig bey ſich, und

am Leib tragen?

Theils weilen wir dadurch bezeigen, daß der Todt unſers Erloͤſers

Chriſti JEſu in aller Widerwaͤrtigkeit und Ungluͤck unſer Leben und
Schirm worden ſeye; Theils weilen ſelbige eine hochwichtige,/ heilig, hoch⸗
geweyhte und kraͤfftige Sach iſt, welche von der Kirchen GOttes, durch
Paͤpftliche, heilige, hohe Authoritaͤt und Macht denen Chriſtglaubigen
verliehen und mitgetheilet werden, in aller Verſuchung des Teuffels,
uns Muth und Kraͤfften zu geben; theils weilen die taͤgliche Erfahr⸗
nuß lehret, daß oͤffters wunderliche Wuͤrckungen, nicht ohne Goͤttliche
Miracul daraus erfolgen, inſonderheit wan einer mit groſſem Vertrauen
und aller Ehr⸗Bezeugung auf des hoͤchſten Prieſters des Pabſtens H.
Seegen und Verheiſung Gottes, welcher ſeiner bittenden Kirchen ſeine
Lacf jederzeit zu geben zugeſagt hat, groſſe Hochſchaͤtzung traget. Dann
Chriſtus ſagt ſelbſten Joan. c. 16. v. 23. Wahrlich, wahrlich ſag ich euch/ ſo
ihr den Vatter etwas bitten werdet in meinem Nahmen, ſo wird ers euch
geben: und Matcth. 21. 22. Alles, was ihr bitten werdet in meinem Na⸗
men, das wird euch mein himmliſcher Vatter geben; glaubt nur, habt
nur ein Vertrauen, ſo werdet ihr es empfangen.

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Anhangs Chriſten⸗ Lehr. ☚

Haben diſe Agnus Dei, oder geben ſie auch Ablaß
Nein, ſie haben oder geben keinen, ſondern ſie ſeynd nur Zeichen
des Ablaſſes, welchen das Haupt der Kirchen denenjenigen ertheilet,
welche die Agnus Dei, Ablaß⸗Pfenning, Creutzlein, Roſen⸗Kraͤntz,

Bildlein, Kertzen ꝛc. haben oder tragen.

Exempel

Es erzehlet P. Kibler S. Tei ſeinem Wunder⸗Spiegel, wie daß

nemlich, 1564. den 28. Chriſt⸗Mongth, biß auf den 31. die Tyber der⸗

maſſen angeloffen, und ſich ausgegoſſen, daß man in Sorgen geſtan⸗

den, die gantze Stadt Rom moͤchte uͤberſchwemmet werden, und alſo
zu Grund gehen. Pius demnach der fuͤnffte zu ſelbiger Zeit regie⸗
reende Papſt, namme ein von ihm ſelbſt geweyhtes Agnus Dei, gibt fel⸗
biges M. Antonio Florentio, ſeinem Datario mit B

Anto zefehl, ſelbiges in
die Tyber zu werffen; welches als er kaum vollzogen, hat ſich
der Fluß alſobald geſetzet, und in folgender Nacht in ſeine vorige Laͤuff⸗
Graͤben, und gewohnliche Schrancken ſich retirirt, und zuruck gezogen.

Alda iſt auch zu leſen, wie ein Schiff mit 70. Perſohnen, ſo nacher Nea⸗
pel zu reiſen Willens geweſen, wegen eines entſtandenen erſchroͤcklichen Un⸗

gewitters in aͤuſſeriſter Gefahr des Untergangs ware, ſeye aber ſolches

in einem Augenbliek durch hinein geworſſenes Agnus Dei gaͤntz ich ge⸗

ein anderes.“

Zu Regenſpurg ware ein Weib, welches von Nacht Geſpenſtern
Und allerhand Larven⸗Geſichter unerhoͤrt geplaget wurde, gantze Naͤcht
koͤnnte ſie keine Ruhe genieſſen, und wurde auch deſtwegen gantz
kranck. Einſtens klagte ſie ſolches einem Pater aus der Societaͤt, diſer
aber gabe ihr das nechſte Mittel, ſo er bey Handen hatte, nemlich ein
Agnus Dei, mit eifferiger Ermahnung, daß ſie ſolches in groſſem
Vertrauen und Hoffnung auf die Barmhertzigkeit GOttes ſtets bey
ſich tragen ſolle. Das Weib folgte diſem guten und leichten Rath,

und iſt hedurch von vorigen ungeheuren Geſichtern und Phantaſte⸗

reyen gaͤntz ich befreyet worden. Als ſolches unter dem Volck er⸗
ſchallen, ſo hat maͤnniglich ein groſſe Ehrenbietigkeit und Vertrauen
gegen dem Agnus Dei von ſich ſpuͤhren laſſen. Wie einsmahl obiger
Pater als ein Chriſten⸗Lehrer an dem heiligen Pfingſt⸗Tag, in dem
gewohnlichen Catechiſmo, von denen Tugenden und Krafft der ge⸗

sas Anhangs Chriſten⸗Lehr.

weyhten Agnus Dei etwas eyfferigers redete, und unter andern auch
erzehlte: wie eine Frau in ihren Kinds⸗ Noͤthen von gantz he tigen und
langwuͤrigen Schmertzen durch ein ſolches Agnus Dei, in ſelbigem

Augenblick erlediget worden, und darauf auch aller gluͤckſeellg geneſen

ſeye, ſo hoͤrten ihme zwey Calviniſche Bauren zu, ſo auf dem Weeg
nacher Hauß in die Kirchen hinein gangen waren, nicht etwas Gu⸗
tes von dem Geiſtlichen zu lehrnen, ſondern deſſen Lehr auf dem uͤbri⸗
gen Weeg zu verſpetten. Was geſchicht? indem die Bauren nacher

Hauß kommen, ſo ſindet der eine ſeine Hauß⸗Frau in Kinds⸗Noͤthen

2

ligend; und weilen ſie die gantze Nacht hindurch unſaͤglich vil Schmertzen
erlitten, und nicht ein einiges Mittel zur Linderung anſchlagen wol⸗

te, ſondern die augenſcheinliche Todts⸗Gefahr bereits bevor ſtunde,

da kommet dem Bauren in Sinn, was er den vorigen Tag von dem
Jeſuiten in der Kinder⸗Lehr gehoͤret habe; bereuete es auch gleich, daß
er auf ſelbige nur das Geſpoͤtt gehabt haͤtte, gedenckte auch anbey, es
koſte ja nichts, ſolches zu probieren; ſchickte demnach in aller Eyl ſei⸗
nen Sohn in das Collegium nacher Regenſpurg, laſſet den Pater, wel⸗
cher vorigen Tag die Chriſten⸗Lehr gehalten, un ein geweyhtes Agnus
Dei erſuchen, ſeiner in Kinds⸗Noͤthen gefaͤhrlich⸗ligenden Hauß⸗Frau
ſelbiges anzuhencken; der Pater willfahret ſeinem Begehren ohne allen

Verzug; man bringet ſolches zu der Frauen, und legt es ihr an. Und
ſihe Wunder! ſie verſpuͤhrte auch gleich deſſen Krafft und gute Wuͤr⸗
ckung, maſſen nicht nur in einem Augenblick alle groſſe Schmertzen nache

lieſſen, ſondern ſie gebaͤhrete mit groſſer Freud und Verwunderung al⸗
ler Anweſenden ein ſchoͤnes Knaͤblein. Das Agnus Dei hat der Baur
ſelbſten wider heimgetragen, GOtt gelobt, und dem bater ſchuldigen
Danck geſagt, ja hat auch nach der Zeit ſeinen Glauben verlaſſen, und
den Catholiſchen angenommen. Alſo Annal. Societ. Jeſu 1596.

Einwurff.

Man tragt aber im Papſtthum mehr andere Sachen am Hals,

und haltet ſelbige ehrentbietig in Haͤuſern auf? Es iſt wahr, aber

doch nichts unrechts, noch was neues, wie da iſt der Glaub aller deren,
ſo diſe und dergleichen Sachen haſſen und verachten. Schreibt dann
nicht der H. r oſ Hom. 9. ad pop. es haben auch vor Zeiten Wei⸗
ber und Kinder bey denen rechtglaubigen Chriſten Pfenning von Silber

und Gold am Hals getragen, auf welchen entweder das Evangelium
Johannis, oder die goͤttliche Gebott eingegraben waren, als ein be⸗
wehrtes Mittel wider allerhand Hexerey und Zauberey. Alſo wagen

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nach⸗

Anhangs Chriſten . Lehr. 509

auch einige etwan ein geweyhtes Scapu ier, ein Spanniſches Creutz, ein
Ulrichs⸗Creutz, einen Joſephs⸗Ring, Benedicts⸗Pfenning, Jognna⸗
Corallen, ꝛc. von deren Krafft und Wuͤrckung hin und wider in denen
Buͤchern zu leſen. MVMUW H

Von anderen Gebraͤuchen der Kirchen überhaupts.

Warum braucht und brennt man ſo vil Liechter in der Ca⸗
U tholiſchen Kirchen?
Sie bedeuten Erſtlich, die Majeſtaͤt GOttes. Zweytens, die
Klarheit des Himmels. Drittens, das Liecht des Glaubens. Vier⸗

tens, das Feur der goͤttlichen Lieb. Fuͤnfftens, die Andacht der Chriſt⸗

glaubigen, und anderes mehr. GOtt nemlich dadurch zu ehren, welcher

ſchon im alten Geſatz zu ſeinem Dienſt Leuchter, Liechter und Amplen,

oder Lampen verordnet hat, wie auch eine allzeit brennende Ampel, Exod.
27. 20. und den Weyrauch, Exod. 30. 34. uns dabey zu erinneren, daß
wir bey Anſchauung des Liechts GOtt bitten ſollen, daß er das Liecht
des H. Geiſts und wahren Glaubens in unſern Hertzen anzuͤnde, und

Warum wird in der Catholiſchen Kirchen Weyh⸗Rauch
W”U”ß gebrauchet?
Er bedeutet den guten Geruch der Tugenden, welcher von dem
glaubigen Volck herkommen ſoll, und abſonderlich den guten Gern
des Gebetts, welches darinn aufgeopffert wird, und zu GOtt hinauf⸗
ſteiget, wie der H. David ſaget, Plſal. 140. V. 2.
Was nutzen die Proceſſiones und Freutzgaͤng?
Erſtlich, ſeynd es offentliche Verehrungen GOttes. Zweytens,
offentliche Glaubens Bekanntnußen. Drittens, zeigen die fromme
Chriſten damit an, daß ſie gleichſam zu einem Krieg in dieſer Ordnung
ausziehen, die Ehr GOttes wider die Suͤnd, boͤſe Geiſter und Feind

der Kirchen zu verfechten, und mit denen geiſtlichen Waffen zu ſtreiten, ꝛc.
Sihe eine Proceſſion Joſue 6. v. 6. Iltem, eine herrliche 2. Keg. 6.

15. Item „ Joan. 12. I2.
Was nutzt es die Todte und ihre Graͤber mit Weyh⸗Waſſer
eeeeſprengen, und den Rauch zu gebrauchen
Man bettet dabey im Nahmen der Kirchen, daß der hoͤchſte GOtt
M S85 3 wolle

510 . Aunhangs CThriſten⸗Lehr.
wolle die Seel mit dem himmliſch Geruch erquicken, und mit dem

Thau des Himmels begieſſen. Und mit diſer Meynung werden auch die

HGraͤber mit dem Weyh⸗Waſſer geheiliget, ꝛsc. ð
Was iſt uͤberhaupts bey allen Gebraͤuchen der Catholiſchen
Kirchen zu mercken?
Daß man die Meynung der Kirchen inacht nehme, und alſo ſelbige
in guter Ordnung mit Andacht geſchehen moͤgen.
Was ſoll man ſprechen, oder gedencken, wan man die Graͤ⸗
ber mit Weyh⸗Waſſer beſpritztet
SBErr! durch dein koſtbarliches Blut und Waſſer, ſo aus deinen
eiligen Wunden gefoſſen, waſche ab ihre und unſere Miſſethaten,
Ameenn.— MVU
Warum geht, und ſteht man ſtill bey denen Graͤbern?
Den Todt zu betrachten, und fuͤr die Abgeſtorbene zu betten.

Wie, und mit was fuͤr einer Meynung betten wir fuͤr

“ dDdeie Abgeſtorbene? S
Wir wuͤnſchen und betten mit der Catholiſchen Kirchen: r6.
quieſcant in Pace! ſie ſollen ruhen im Friden, das iſt: O! HErr!
durch deine Barmhertzigkeit laſſe ruhen die Seelen der Chriſiglaubi⸗
gen im Friden, Amen. e

Was nutzt das Creutz⸗ machen uͤber die Kinder, Felder,
KAKAuͤhe, und Rinder, .
Wir bitten dabey, daß GOtt der Allmaͤchtige ſelbige ſeegnen,
und vor allem Ubel bewahren wolle, ſollen alſo GOtt anruffen, und
ſagen: O! HErr! durch dein H. Creutz ſeegne und behuͤte uns, und
alle die, und das unſerige vor allem Ubel, Amen.
Was bedeuten eigentlich die Ceremonien, welche bey Aus⸗
ſpendung der heiligen Sacramenten gebraͤuchlich ſeynd?
Die Ceremonien, ſo vor der Ausſpendung vorher gehen, zeigen
ganeiniglich an, wie man ſich zur wuͤrdigen Empfahung der H. Sacra⸗
menten bereiten ſoll; die uͤbrige aber bedeuten theils die Krafft und
Morcevagen . wtlcht die ſſeigge Saere hent 1) der Seel deſſen, men ſe
würdig empfanget, verurſachen; theils die Pflicht, worzu der Men
Krafft der Empfahung verbunden ſſitt. vorig der Menl

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H Anhangs Chriſten⸗Lehr. 5§11
Von denen Benedictionibus und Weyhungen der
Chuhrvriſt⸗Catholiſchen Kirchen uͤberhaupts.
Thut die Kirch recht, daß ſie etliche Sachen bene⸗
H Iitcirt, oder ſeegnet?
Sie thut gantz recht, dang warum ſollte die Kirchen in etlichen
Sachen in⸗ Benedicrion unterl aſne “ le die Kirchen in elc
16. ihr mit ſeinem Exempel borgangen, da er in der Wuͤſten die Fiſch
und das Brod geſeegnet, und ausgetheilet hhae..ẽ?

ðD Mit was fuͤr einer Meynung ſoll man die geſeegnete und ge⸗

wevyhte Sachen, und den Kirchen⸗Seegen brauchen?
Weilen die geſeegnete, oder geweyhte Sachen ihre Krafft allein von
dem Wort GOttes und dem Gebett haben, worinn der gantze Kirchen⸗

Seegen beſtehet; alſo ſoll man bey deren Gebrauch die Meynun

machen, des gethanen Gebetts, und der Verheiſſung Chriſti theilhaff⸗
tig zu werden, und dabey mit feſtem Vertrauen GOtt bitten, daß
er uns dadurch, wan es ihm gefaͤllig, und uns zu unſerer Seelen
Heyl erſprießlich ſeyn ſollte, von allem Ubel befreyen, und ſeinen See⸗
gen verleyhen moͤge, Marc. 11. 2 4.

Weerden dann ſolche Sachen durch die Benediction
kkaͤfftiger
I inallweg, das ſagt und lehret der H. Paulus mit ausdruck⸗
lichen Worten: 1. Tim. 4. 5. Alle Creaturen werden geheiliget durch
das Wort GOttes und Gebett.

Es hat aber ja GOtt ſelbſten alles gantz gut und wohl

MD errrſchaffen, Gen. 2. C.?
Frreylich, nachdem aber Adam und Eva geſuͤndiget haben, ſo
wurde die Erd von GOtt verflucht, Gen. 3. daher dann kommen iſt,
daß der Teuffel ſamt ſeinem Anhang zu unſerm Unheil und Untergang
in alle Geſchoͤpff ſich eines groſſen Gewalts gebrauchet. Und deßwegen

ſeynd diſe Geſchoͤpff einer Benedietion durch das Wort COttes und
Gebett hoͤchſt noͤthig; thut alſo die Kirch gar recht und loͤblich, wan ſie

etliche Sachen benedicirt.

Seynd diſe Benedictionen ſchon ein alter Brauch?
Ja, und zwar ein ſolcher Brauch, welchen die heilige Apoſel ſelſten

5„SI12 Anundhangs Chriſten⸗Lehr.
in die Kirchen eingefuͤhrt haben, und der ſchon von ſo langen Zeiten
her allzeit inacht genommen worden, wie mit einhelliger Ubereinſtim⸗
mung ſolches beſtaͤttigen die heilige Vaͤtter, als benanntlich: S. Cle-
mens, S. Dionyſius, Alexander, Cyrillus, Cyprianus, Ambroſius,
Auguſtinus, und andere. Sonderbar aber beſtattiget ſolches S. Chry-
ſoſtomus und Theophylactus uͦber jene Wort des H. Pauli, 1. Tim. 4.
Ein jedes Geſchoͤpff wird geheiliget durch das Wort OOttes und durch
das Gebett. Es bezeigt auch diſes der H. Baſilius Magnus I. 5. Cc. 27.
Epiſt. 1. allwo er ausdrucklich lehret: die Weyhung des Waſſers komme
urſpruͤnglich von denen Apoſtlen her, welches auch bekraͤfftiget der glor⸗
wuͤrdige Roͤmiſche Papſt Alexander der erſte. ꝛc.

Von denen Weyhungen und Benedictionen

inſonderheit.

Warum benedicirt und ſeegnet man den Wein, und gibt

ſolchen an dem Feſt des H. Johannis zu trincken—
Erſtlich, wird ſolcher Wein benedicirt, und zu trincken gegeben zu
einem Zeichen der bruͤderlichen Lieb; allermaſſen aus eben ſolcher Urſach
der H. Johannes einen vergifften Becher Wein getruncken hat, auf daß

er mit ſolchem Geſundheits⸗Tranck den Goͤtzen⸗Pfaffen Ariſtodemum,

und das gantze Heydniſche Volck von der Abgoͤtterey zu dem wahren
allein ſeelignachenden Glauben bekehren moͤchte. Zweytens, wird ſolcher
Wein benedicirt aus uraltem Kirchen⸗Gebrauch wider alle ſchaͤdliche
und vergiffte Traͤnck, auch allen ſowohl leiblich⸗ als geiſtlichen Nach⸗
ſtellungen der Seelen zu entfliehen; wie dann der Prieſter in der Bene⸗
diction diſes Weins unter anderen alſo bettet: damit diſer Wein ſeye

allen denen, ſo ihn genuͤſſen, zu dem Heyl Leibs und der Seelen; dann

weilen der H. Johannes den vergifften Wein ohne einige Verletzung
getruncken hat, ſo glaubten die erſte Chriſten, es werde auch ihnen kein
Trunck ſchaden, den ſie zur Ehr des H. Johannis, und mit ſolchem

Seegen zu ſich nehmen wurden. Wie dann GOtt auch ſoiches mit
wunderbarlichen Begebenheiten beſtaͤttiget, welche alle natuͤrliche Kraͤffe⸗

ten uͤberſteigen. Zum Exempel von dem H. Johannes ſelbſten erzehlet
die Geſchicht S. Hdorus de Patribus novi Teſtam. Cc. 74. Item Petrus
de Natalibus Epiſc, in Catal, 88. c. 7. mit folgenden Worten:

Exempel.

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gen kein

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Hs
guß
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Lettus

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Anhangs Chriſten Lehr. 213
Exempl.

Alls Ariſtodemus zu dem H. Johannes ſagte: er wolle alsdann

den Glauben Chriſti annehmen, wan er einen vergifft en Becher ohne einige

Verletzung werde austrincken; darauf ſprache der H. Johannes mit froͤ⸗

lichem Gemuͤth: diſe Condition ſeye ihm ſehr angenehm! er ſolle nur

das Gifft bereiten, und ihm ſolches zu trincken darreichen. Ariſtode-
mus, die Staͤrcke des Giffts zuvor recht zu probiren, begehrte von dem
Burger⸗Meiſter zwey, welche das Leben verwuͤrckt haben, um an ſolchen
das Gifft anfaͤnglich in die Prob zu nehmen; und als er geſehen, daß
ſolche todt dahingefallen, hat er ſolches auch dem Johanni uͤberreicht,
der es auch nicht nur allein ohne Schaden genoſſen, ſondern noch darzu
mit eben diſem Becher jene zwey Todte wider zu dem Leben auferwe⸗

Eket hat. “
Eiiiiitn anderes..
Der H. Malachias, Biſchoff in Irrland, hat mit einem geſeeg⸗

neten Wein ein Weib von dem Todt erloͤſet, und das Kind in Mutter⸗

Leib bey dem Leben erha ten, daß es zu der Geburth und zu dem H. Tauff
friſch und geſund hat koͤnnen getragen werden, wie ſolches bezeigt in
ſeinem Leben der H. Bernhardus. Denul n

Ein anderes.

Walbertus ein Graff, als er ſamt dem Pferd gefallen, und an
einem Felſen ſich hart beſchaͤdiget, auch ein Bein⸗Bruch bekommen,

ware in hoͤchſter Todts⸗Gefahr; ſobald er aber einen geweyhten Wein

getruncken, welchen ihme der H. Abbt Bertinus uͤberſchickt halte, er⸗
langte er noch dieſelbige Stund ſeine voͤllige Geſundheit. in vita Sanéti
Bertini apud Surium tom. j. OJMMBBß

Eiin anderes.

Was die Heil. Benedietion, und 8. Joannis geſeegneter Wein,

ſonſten S. Joannis⸗ Seegen genannt, fuͤr eine Krafft und Wuͤrckung
habe, iſt auch bekannt aus unterſchidlichen Ausſagen erer Zauberer,
Hexen⸗Meiſter, und Hexen, als welche in denen Torturen be⸗

kennt haben, daß ſie in denen Kellern jenem Wein nicht koͤnnten zu⸗

kommen, oder einen Schaden zufuͤgen, in welchen ein S Joannis- See⸗
gen gegoſſen worden. Handlen alſo jene nicht uͤbel, welche in ihre
Merz Chriſten⸗Lehrer Il. Hauptſtuck, Tti Welm⸗

514 Anhangs Chriſten⸗Lehr.

Wein⸗Faͤſſer einen S. Joannis-Seegen zu ſchuͤtten pflegen. Beſihe
hievon P. Matthiæ Pabri Conc. y. . l Hoamgis Ewangedie
Gewiß iſt es, daß mit ſolchem Seegen der H. Willibrordus den un⸗
heilbaren und unerſattlichen Durſt eines Menſchen, der ihm eingebildet,
r muͤſſe ſich zu Todt trincken, geſtillet hat. Wie Alcuinus in ſeinem
Leben bezeiget. 3 S
Und auf gleichen Schlag werden auch in der Chriſt⸗Catho⸗
liſchen Kirchen durch das Wort GOttes und Gebett, Kin Panh⸗
befihlet: 1. Tim. 4. 7. nach dem Exempel Chriſti, Luc. 9., an Maria
Reinigung, oder Liecht⸗Meß⸗Feſt, die Kertzen und Liechter geſeeg⸗

net, zur Erinnerung, daß an ſelbigem Tag Chriſtus als das wahre

Liecht der Welt zum erſtenmahl im Tempel erſchinen ſeye. Luc. 2. 32.

Warum haltet man an dem Liecht⸗Meß Tag die Pro-

CcCelſlion mit angezuͤndten Liechtern?ꝰ
. Dur Gedaͤchtnuß jener Proceſſion, welche an diſem Tag die goͤtt⸗
liche Mutter Maria, der H. Joſeph, der alte Simeon und Anna
mit dem Kindlein IJEſu in dem Tempel GOttes angeſtellet und ge⸗
halten haben. ꝛc. 2
Warum vwerden die Kertzen uͤberhaupts geweyhet?
Erſtlich, auf daß aus ſolchen Orthen, wo ſie angezuͤndet werden,
die boͤſe Geiſter vertriben, und alle Zauberey zernichtet werde. Zwey⸗
tens, damit unſere Hertzen mit unſichtbarem Glantz des H. Geiſts

erleuchtet, und das Feur der goͤttlichen Lieb in unſeren Hertzen ent⸗
zuͤndet werde.

Warum gibt man denen Sterbenden ein geweyhtes Liecht
in die Hand?
Damit durch deſſen Krafft der Fuͤrſt der Finſternuß, der leidige Teuffel
verjagt werde. Zweytens, auf daß wir mit ſolcher Ceremoni bezeigen,
daß der Sterbende nichts anders verlange, als daß er in die Zahl der wei⸗
ſen Jungfrauen aufgenommen werde, und ſamt ihnen mit ſolchem Liecht
vor GOtt erſcheinen moͤge. Drittens, auf daß man ſehen ſolle, der
Sterbende verlange, und ſeye ſein eintziges Verlangen von der Finſter⸗
nuß zum Liecht, von der Welt zu GOtt zu gelangen.

Am Aſcher⸗Mitwoch, anfangs der Faſten, pflegt man auch

die Aſchen zu ſeegnen, und damit die Haͤupter der Chriſt⸗Glaubigen

zu beſtreuen, durch die Wort, die der Prieſter dabey ausſpricht, ſie

ihrer Sterblichkeit zu erinneren: Gedenck, O! Menſchi daß dur Scn

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Anhangs Chriſten⸗ Lehr. I5

biſt, und zu Staub wider wirſt werden. Gen. 3. 19. Und auf ſolche
Weiß ſie zur Buß anzumahnen. Jerem. 6. 26. Micheæ c. 1. Joel.

4—

Am Palm Sonag werden die Palmen, oder wo man ſelbige
nicht haben kan, andere Zweig geſeegnet und geweyhet zur Gedaͤcht⸗
nuß des Einzugs Chriſti in Jeruſalem. Matth. c. 21. V. 8.
Deßgleichen werden zu unterſchidlichen Zeiten andere und unter⸗

ſchidliche Sachen, Kraͤuter und anderes geſeegnet und geweyhet;

wodurch die Kirchen nichts anders anzeigen will, als dergleichen Crea⸗
turen durch das Wort GOttes und Gebett heiligen, und zu einem
guten Gebrauch weyhen; damit dadurch der Seegen GOttes uͤber
diejenige komme, welche ſie mit Danckſagung annehmen, und mit
Andacht geſrauchen. 1. Timoth. 4. .
Warum wo d uͤber die Kind⸗Betherinnen, kleine Kinder,
Krancke. Bezauberte, vom Teufl Beſeſſene, ꝛc. der
Dee Kin Rirchen⸗ Seegen geſorochen? ð”l
Die Kind⸗Betherinnen werden gemeiniglich nach verfloſſenen 6.
Wochen vom Prieſter in die Kirchen gefuͤhrt und ach derfeſf „nach
dem Exernpel der Aerſeeliaßen Jungſta Mariaͤ, welche 40. Taͤg nach
ihrer Geburth ihr goͤttliches Kind JIEſum in den Tempel gebracht, und
GOtt dem HErrn aufgeopfferet hat. Luc.2. 22. Die kleine Kinder
werden vom Prieſter geſeegnet, auf daß ſie von allen Nachſtellungen
des Teufſels und boͤſer Leuthen befreyet, oder bewahret werden, nach
dem Exempel Chriſti, der die kleine Kinder zu ſich kommen lieſſe, und
ſie ſeegnete. Marc. 10. 13. 2. HD MU
Uber die Krancke, Bezauberte, vom Teuffel Beſeſſene, und der⸗
gleichen wird das Gebett und Seegen der Kirchen geſprochen, nach
der unfehlbaren Verheiſſung Chriſti: Die Zeichen, die denen folgen
werden, die da glauben, ſeynd diſe: in meinem Nahmen werden ſie
Teuffel austreiben, ꝛc. auf die Krancke die Haͤnd legen, ꝛc. und es
wird beſſer mit ihnen werden, Marc. 16. 17, 20,
Von denen Kirchen, und GOttes⸗Haͤuſeren, ꝛ0c.
Warum werden die Kirchen, und Altaͤr geweyhet?
Ob zwar ſchon GOtt ein uͤberall allweeſender Geiſt iſt, den man an

allen Orthen verehren und anbetten kan, und ſoll, ſo hat doch GOtt
Ttt 2 ſchon

6 —Anhangs Chriſten Leht.

ſchon im alten Teſtament befohlen, ſeinem Nahmen, und zu ſeiner
Wohnung, und Ehr eine Huͤtten, Exod. 2 5, 9. Altaͤr, Exod. 27.
und Kirchen und Tempel zu bauen, worinn er ſonderlich wollte geehret
ſeyn⸗ 3. Reg. 6, 2. Paralip. C. 7. V. 5. Chriſtus ſelbſt hat dem jaͤhr⸗
lichen Kirch⸗Weyh⸗Feſt beygewohnet, Joan. 10, 22. Zu denen Zeiten
der Apoſtlen hat man ſchon Kirchen geweyhet, welches hieraus klaͤr⸗
lich abzunehmen iſt, weilen der Apoſtel einen Unterſchid ausdrucklich
machet zwiſchen der Kirchen GOttes und anderen gemeinen Haͤuſ ren,
I. Cor. 11. 22. Und diſem zufolg weyher man Kirchen und Altaͤr
allzeit und fuͤrnemlich GOtt dem Allmaͤchtigen zu Ehren, und zuweilen
noch darzu zur Gedaͤchtnuß gewiſſer Heiligen, wovon ſie den Nah⸗
men fuͤhren. Die Ceremonien, ſo bey einer Kirch⸗Weyhung gebraͤu⸗
chig ſeynd, ſeynd dahin gerichtet, theils die Macht der Hoſen Feinden

von diſem Orth abzutreiben, theils die Heiligkeit des Hauſes GOt⸗

tes vorzuſtellen, Gen. 28 17. Exod. 3. y. 3. Reg. 9. 3. 2. Paral. 7. .
und dadurch die Chriſtglaubige zu erinneren, daß es nicht mehr ein
gemeines, ſondern ein Bett⸗Hauß ſeye, Luc. 19. 47. Der H. Atha-
naſius im vierten Sæculo in Apol.: d Con ſtantinum me det von dem
H. Biſchoff Alexandro, und anderen Vaͤttern, daß ſie die Kirch⸗
Weyhung celebrirt haben. Der H. Ambroſius im vierten Sæonlo I. 1.

Epiſt. y. ad Felicem meldet nicht allein in Pinen Schrifften von der

dirchen eingeweyhet. Der

Kirch⸗Weyhung, ſondern hat auch ſelbſten

H. Auguſtinus Serm. de Temp. 252. 253. &c. hat fuͤff eyfferige Pre⸗

. “

digen von der Kirchen⸗Weyhung an die Gemeind gehalten. Der
Chriſtliche Kayſer Conſtantinus hat zum Feſt der W nhung der Kir⸗
chen, die er zu Jeruſalem unter dem Nahmen der heiligen Martyrer
hat aufrichten laſſen, das gantze Concilium, welches zu Tyro ver⸗
ſammlet war, beruffen und eingeladen, Euſebius l. 4. de vita Con-
ſtantini, C. 40. Theodoretus I. I, c. 30. &c M ?”MUM

Worzu ſeyn ſo koſtbahre Sachen in der Kirchen?
Alles zur groͤſſeren Ehr GOttes, der im alten Teſtament die Huͤt⸗
ten, die Arch, die Gefaͤß zum Opffer, und die Prieſterliche Kleydung

auf das koſtbahriſte zu machen befohlen hat, wie im Buch Exodi zu ſe⸗

hen, deßgleichen that auch der Konig Salomon, 3. Keg 7. Ja es kan
auch nichts auf der Welt ſo koſtbahr ſeyn, welches GOtt und ſeinem
Hauß nicht gebuͤhre; wie es auch Chriſtus einiger maſſen beſtaͤttiget,
da er die heilige Verſchwendung der Salb der Magdalena gutgeheiſ⸗
ſen, ohnangeſehen die Juͤnger und Apoſtel es fuͤr einen Verluſt hielten,
und meinten, daß es beſſer geweſen waͤre, wan man die Sal Hare⸗
ver kauf⸗

—
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goprdi

Anhangs Chriſten⸗Lehr. 17
verkaufft, und das Geld denen Armen ausgetheilt Matth. 26. 7. Man
kan das Hauß GOttes ziehren, und unterdeſſen ſoll man auch der Ar⸗
men nicht vergeſſen. Uber den uͤberfluͤßigen Kleyder⸗Pracht und koſt⸗
bahren Bau der Wohn⸗Haͤuſer, ſo auch vilen Armen zu helffen hin⸗
laͤnglich waͤre, wird niemand unluſtig, daß er ſage, worzu dienet diſer
Verluſt Matth. 26. 8. nur das Hauß des HErrn ſell wieſt ligen, Agg.
1. 9. derowegen ſoll man diß thun, und jenes nicht unterlaſſen, Matth,

Woon denen Glocken.
Hat ſich die Kirch ſchon vor Alters der Glocken be⸗

. dienet? V
Freylich, dann ſchon vor tauſend Jahr, haltet man davor, habe
ſolches angeordnet der heilige Paulinus zu Nola, auf daß anſtatt der
Poſaunen und anderen Inſtrumenten des alten Teſtaments die geweyh⸗
te Glocken ſolten gebraucht werden, 444““èòẽ
Warum nennet man die Glocken auf Lateiniſch
Nolas oder Campanas? ððð
Darum, weilen ſie anfangs zu Nola einer Haup⸗Stadt in Cam⸗
vPania ſeynd erfunden und gemacht worden, wie Strabo de reb. Eccl-
ſchreibet, haben alſo von der Stadt den Nahmen Nola bekommen,
und ven dem Land den Nahmen Campina. S
Warum laͤutet man mit denen Glocken zum GOttes⸗

Dienſt?

Damit dadurch alles Volck ſamt denen Kirchen⸗Dieneren zur Kir⸗

chen beruffen werde, den Coͤttlichen Dienſt zu verrichten, und ſelbigem

beyzuwohnen. Zum anderen, damit jene, welche bey ſolchem nicht er⸗
ſcheinen koͤnnen, ſie ſeyen zu Hauß oder auf dem Feld, geſund oder
kranck, wenigſt mit guten Gedancken jenes groſſe Geheimnuß, und heilige
Meß⸗Opffer betrachten moͤgen, welches jetzt in der Kircken verrichtet,
und GOtt aufgeopffert wird; ſonderbahr wan ſie ein Zeichen geben hoͤ⸗
ren zu der Wandlung. Wie dann jene ſo etwas eyfferigers und an⸗
daͤchtiger ſeynd, wan ſie ſolches Zeichen hoͤren, alſobald niderknyen, ſich
gegen der Kirchen wenden, die heilige Heſti, un in ſolcher Chriſtum,

wiewohl abweſend mit dem Leib, jedoch gegenwaͤrtig mit dem Gemuͤth
Anbetten.

Ttt 3 Wa⸗

5198 Anhangs Chriſten⸗Lehr.

Warum werden die Glocken gelaͤutet zur Leichs
Erſtiich, auf daß alle, die ſolches hoͤren, angereitzet werden fuͤr die
Seelen der Verſtorbenen zu betten. Zweytens, damit ein jeder erin⸗
neret werde, daß er ebenfalls bald ſein Leben werde enden, und ihm
gleichſam die Glocken zuruffe: Gedenck des Todts, ſey ingedenck deines
En dann gleichwie diſer heut, alſo kanſt du Morgen ein Leich

Werden die Glocken getaufft, wie man ſagt?
Mein, ſondern nur die Einfaͤltige reden alſo davon, und iſt niemahl
einigem Biſchoff zu Sinn kommen zu denen Glocken zu ſagen: Ich
tauffe dich! ſondern ſie werden nur geweyhet, wie andere Sachen.
Es bekommen aber die Glocken gewiſſe Nahmen, und
zwar von allerhand Heiligen?
Ja / und diſes iſt wahrhafftig gantz recht; dann es erweckt eine
groͤſſere Andacht in uns, wan wir hoͤren, daß man S. Peters, oder S.

Pauli Glocken laͤutet, und alſo mit ſolchem Gelaͤuth uns zur Andacht

anmahne.
Warum werden die Glocken von dem Biſchoff alſo
feyerlich geweyhet? L

Damit, Krafſt ſolcher Weyhung, alle Ubel und teuffliſche Nachſtellun

gen und Unternehmungen durch diſes Gelaͤuth vertriben werden; wie dann

der Biſchoff GOt um ſolches bittet, wan er die Glocken weyhet, wie

hievon die Concilia und die Catholiſche Kirch lehret, und ſagt: man
laͤuthet die geweyhte Glocken, damit durch und von ſolchem Gelaͤuth
die Teufſel erſchroͤckt und verjagt werden, und alles feindliche Heer
unſerer Widerſacher die Flucht nehmen: die Hagel⸗ und Donner⸗Wet⸗
ter ſich endigen: Kiſſel und Schauer nichts ſchaden, Winds⸗Brauſen
und Sturm ſich legen: und kein Ungewitter die liebe Feld⸗Fruͤchten be⸗
ſchaͤdigen ſolle. Wie diſes aus der Erfahrenheit und Exemplen ſattſam er⸗
hellet, und auch diſes allerhand Hexen und Zauberer nach Zeugnuß
Baarn Delrio lib. 6. Diſquiſit. Mag. c. I. ſect. 2. 9. 3. ſelbſten bekennet
haben.

S. 6.

ene!
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ſen
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— Ahrnhangs Chriſten⸗Lehr. 519

ri- Von denen Umgaͤngen und Bittfahrten, oder
nn „ʒ PDroceflioggen.
li Iſt es ein alter Brauch Umgaͤng anzuſtellen?ꝰ?
Es iſt ein alte und in heiliger Schrifft gegruͤndete Sach; dann
eine Proceſſion oder Umgang hat angeſtellet Joſue c. 6. als er ſibenmahl
jenah um die Stadt Jericho gangen, und alſo ihre Mauren uͤber einen Hauf⸗
h fen geworffen hat. Eine Proceſſion oder Umgang hat angeordnet Da-
ſen. vid 1I. Paral. 13. als er die Arch des Bunds in die Stadt Jeruſalem
nd ſolemniter eingefuͤhret hat. Eine Bittfarth oder Umgang hat dem Volck
angekuͤndet der Prophet Joel c. 2. indem er geſagt: Blaſet mit der Poſau⸗
. nen, ſtellet an eine heilige Faſten, beruffet und verſammlet das Volck
ft eine heiliget die Kirchen, ſtellet zuſammen die Alte, verſammlet die junge und
derd. kleine Kinder. Proceſſionen und Bittfahrten haben gehalten die erſte
et. Chriſten; und diſes beſtaͤttiget der groſſe Umgang ſamt der Litaney von
Gregorio Magno, als zu Rom Anno 59o. die erſchroͤckliche Peſt ſodil
ſe tauſend Perſohnen hinweg raffte, wie ſolches erzehlet Dauroult in fior.
Exempl. C. 4. tit. 18. mit folgenden Worten.
ſlum Exempel.
dain Als zu Rom die grauſame Peſt graſſierete, und andere Ubel unter
/ e dem Volck regiereten, ſtellte der heilige Gregorius Magnus, als da⸗
war mahlen Roͤmiſcher Pabſt an dem heiligen Oſter⸗Tag ein anſehnliche und
inh ſehr andaͤchtige Proceſſion in der Stadt an, in ſolcher lieſſe er das von
O dem heiligen Luca gemachte Mutter GOttes Bild herum tragen. ES
Wi ware bey ſolcher allerdings das gantze Roͤmiſche Volck verſammlet, GOtt
kuiſn abittend, durch die groſſe Verdienſt und Fuͤrbitt Mariaͤ mit der Straff
en einzuhalten; haben auch mit ſothaner Andacht ſovil von GOtt erhalten,
ſne n das die Peſt an allen Orthen, wo ſolche Bildnuß hingetragen worden,
nle nachgelaſſen; ja es hoͤrte das Volck die Engliſche Geiſter ſelbſten ſin⸗
fnnmet gen jenes glorwuͤrdige Geſang Regina Cæli lætare: ſo zu Teutſch alſo
lautet, und noch in der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen geſungen wird: Freu
dich du Himmels⸗Koͤnigin, freu dich Maria! freu dich, das Leyd iſt al⸗

les hin, Alleluja. Bitt GOtt fuͤr uns Maria! den du zu tragen
wuͤrdig geweßt, freu dich Maria! der hat uns alleſamt erloͤßt, Allefu-
ja! Bitt GOtt fuͤr uns Maria! Er iſt erſtanden von dem Todt freu dich
.6 Maria! wie er vorgeſagt der wahre GOtt! Alleluja. Bitt SOit ſr

32 0% Aunhangs Chriſten⸗Lehr.

uns Maria. Zu welchem der heilige Gregorius hinzu geſetzt jenes Bitt
GBtt fuͤr uns Maria. Alleluja. Und auf ſolches hat alles Volck ge⸗
ſehen, daß auf der Engel⸗⸗Burg ein Engel ſein gezucktes Rach⸗Schwerd
eingeſteckt, und zu wuͤrgen ein End gemacht hat.
Ferner wird geleſen von der Proceſſion, ſo vom heiligen Proclo

Conſtantinopolitaniſchen Biſchoff, im 36. Jahr der Regierung des

Kayſers Theodoſii angeſtellet wor en, als zu Conſtantinopel ein ſo grau⸗
ſames Erdbeben entſtanden, daß man glaubte, es werde alles zu Grund

gehen. ltem, die gehaltene Bittfarth, oder Umgang, welche gehalten

Mamertus, Biſchoff zu Wien, im Jahr 470. und andere mehr⸗ Aus
dem zu Genuͤgen erhellet, daß ſolche Umgaͤng alt, loͤblich, und bey

GOtt ſehr angenehm ſeyen.

Warum werden in denen Proceſſionen, Creutz und

Fahnen vorgetragen? “
Erſtlich, auf ſolche Weiß aller Welt offentlich zu zeigen, daß wir⸗
als Soldaten E riſti, unter dem Criutz⸗Fahnen ſtreiten, und in ſol⸗
chem allein unſer Heyl und Glory ſuchen, wie der Apoſtel uns anmah⸗
net in ſeinem Sendſchreiben an die Hebraͤer am letzten Capitel, 13.
Laſſet uns hinausgehen, auſſer dem Lager, und Criſti Schmach tra⸗

gen. Zweytens, ſtellen wir der Welt vor, den von Chriſto erhaltenen

dreyfachen Sig; indem er in ſeiner Marter, Auferſtehung und Him⸗
melfarth uͤberwunden, und beſiget hat den Todt den Teuffel und die Suͤnd.
Drittens verſpotten und verſpeyen wir hiemit alle gewaltige Geiſter der
Lufft ſamt ihrem gantzen Anhang, alle Tyrannen, alle Ketzer, und alle
Feind des Creutzes Chriſti. MMU .
Warum werden in denen Umgaͤngen die heilige Gebeiner,
Rehquien und Bilder der Heiligen mit herum getragen?
Erſtlich, auf daß durch ihre Vorbit unſer Gebett deſto ſtaͤrcker,
kraͤfftiger, und GOtt angenehmer werde, und wir alſo durch ſie dasjenige
erhalten, was wir ſonſt wegen unſeren Suͤnden von GOtt nicht wurden
erbitten koͤnnen. Zweytens, auf daß wir durch der Heiligen Schutz
und Beyſtand wider alle unſere ſowohl ſichtbarliche als unſichtbarliche
Feind beſchirmet werden. Dð

Exempel.

Die Burger von Rhems nahmen eins nahl zur Peſt⸗Zeit eine Pal⸗
lam des heili en Kemigii, ſteckten auf ihre Creutz geweyhte und brinnen⸗
de Liechter, ſangen und giengen in allen Stadt⸗Gaſſen herum, und ne

vv.. B

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ſart
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gut,
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einer,
.

ſircke,
sſenige
wurden
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ſie hinkommen, hat alſobald ſolche erſchroͤckliche Sucht nachgelaſſen. Al/ſo
Gregor. Turonenſ. I, 4. hiſt. c. F.

Ein anders.
Als die Stadt Saragoſſa, von Childeberto und Lothario ſehr

hart belageret wurde, nahmen ſie den Rock des heiligen Vincentii, und
erlangten ſovil, daß durch Anſehung deſſen die Belagerung aufgehoben

Ein anders. ”M”M8
Alls die Stadt Edeſſa von Coſroe dem Perſer⸗Koͤnig ſehr hart
bedrangt wurde, nahmen die Burger ihre Zuflucht zu der Bildnuß

Chriſti, welche Abagaro ihrem Koͤnig zugeſchickt worden, trugen ſolche

an jenes Orth, wo der Feind ſeine Werck von Holtz aufgericht hatte, und
der Stadt am hefftigiſten zuſetzet; und ſehet Wunder! augenblicklich
ergriffe das Feur ſolche Werck, legte alles in die Aſchen, und verur⸗
ſachte, daß der Feind mit Spott muͤſte abziehen, Nicephorus lib. 2.

hilt. c. 7.

S. 10. WDWU
Warum braucht die Catholiſche Kirch etliche Ceremonien,
die ihren Urſprung im alten Geſatz haben, welches
doch abgeſchafft iſt?
Alle gebraͤuchliche Ceremonien ſeynd von der Kirchen angeordnet⸗

und zum Dienſt GOttes geheiliget. Daß aber deren vil ſchon im alten

Geſatz uͤblich geweſen, ſolches bekraͤfftiget, daß diſe durch jene ſeyen vor⸗
bedeutet worden, und alſo in ihrem Anfang, Einſetzung, und Natur

gut, und GOtt wohlgefaͤllig ſeyen; dahero es die Kirch fuͤr dienlicher und
rathſamer befunden, einige auch ſchon in heiliger Schrifft gegruͤndete, als

laurer neue Ceremonien einzufuͤhren, welche wir zwar halten, aber nicht,
weilen ſie im alten Geſatz befohlen, welches die Chriſten nicht mehr ver⸗
bindet, ſondern welen ſie von der Kirchen verordnet ſeynd. Es macht auch

gantz und gar nichts zur Sach, daß man etliche im alten Geſatz uͤbliche

Ceremonien bey der Chriſtlichen Religion brauche; gleichwie wir
auch im Neuen Geſatz die zehen Gebott GOttes, und vile andere

Sachen des alten Geſatzes halten und annehmen. Wan dann alſo jene

Ceremonien, walche GOtt im alten Teſtament dem Iſraelitiſchen Volck
vorgeſchriben und befohlen hat, nicht eitel und aberglaubiſch g weſen
ſeyn; warum ſollen dann aberglaubiſch und eitel ſeyn jene Ceremonien,
deren ſich unſere Mutter die Chriſt⸗Catholiſche Kirch gebrauchet welche
doch von dem heiligen Geiſt unter wiſen iſt, ſelbige alſo zu gebrauchen.
MUerz Chriſtem Lehrer L. Hauptſtuck. õ Was

5 Anhangs Chriſten⸗Lehr.

Was iſt von denen Mißbraͤuchen zu halten, die mannichs⸗

mahl bey denen Ceremonien und Kirchen⸗Gebraͤuchen mit unterlauffen?
Diie ausdruckliche Lehr, und ernſtliche Meynung der Kirchen iſt,
daß alle aberglaubiſche Sachen und Mißbraͤuch, ſo entweder aus Einfalt,
oder Unverſtand, Eigen⸗Nutz, oder Boßheit einiger Menſchen ſich hier
oder dort ereignen, gaͤntzlich abgeſchaffet, nicht aber, daß aus diſer Ur⸗
ſach die bewehrte Gebraͤuch und Ceremonien alle miteinander ſollen unter⸗
laſſen werden: wie e. g. bey der Ausſpendung und Empfahung der hei⸗
ligen Sacramenten ſelbſten vile Mißbraͤuch vorgehen, derohalben aber
man doch nicht deren Ausſpendung abſcha fen darff. Wir verdammen
mithin und mißbillichen alle Mißbraͤuch darfuͤr haltende, daß ſo che der
allgemeinen Kirchen Chriſt, weder ihren Ruhm, weder ihre Wahrheit
benehmen koͤnnen, Mißbrauch hebt den Gebrauch nicht auf.

Warum braucht aber die Kirchen in all ihren Sachen,
Ceremonien, und Gebraͤuchen allzeit die Lateiniſche Sprach,
die man doch nicht verſtehet? 4
Die Lateiniſche Sprach iſt vor allen anderen die reiniſte, unver⸗
aͤnderlichiſte, durch die gantze Welt uͤblichiſte und bekanntiſte Sprach, wel⸗
ches nicht allein einiger maſſen zu erſehen aus der Uberſchrifft des Creutzes
Chriſti, welche auf Hebraͤiſch, Griechiſch und Lateiniſch geſchriben war.

Joan. 19 20. ſondern die Erfahrnuß und der Gebrauch der gantzen Welt

bewehren es. Es hat alſo die Kirch von Anfang verordnet, daß in der
Griechiſchen Kirchen alles Griechiſch, und in der Lateiniſchen Kirch alles
Lateiniſch, was zum Goͤttlichen Amt, heiligen Meß, Ausſpendung der
heiligen Sacrament, und allem anderen gehoͤret, ſollen verrichtet wer⸗

den; auf daß ſowohl in diſer als jener eine durchgaͤngliche Gleich foͤr⸗

migkeit im GOttes⸗Dienſt durch die gantze Welt ſeye, und gepflogen
werde, welches auch vernuͤnfftig iſt; dann wan in eines jeden Lands
Sprach das goͤttliche Amt gehalten wurde, ſo verurſachete ſolches eine
groſſe Unordnung, indeme wie bekannt, die Sprachen ſich offt veraͤn⸗
deren, ja offt in einem Land unterſchidlich gedruckt wird, ltem kunnte
man auch nicht wiſſen, wan e. g. in einem Land von allen Nationen
und Sprachen Menſchen zuſammen kommeten, in was fuͤr einer

Sprach die GOttes⸗Dienſt zu halten waͤren: daß aber nicht alle dasje⸗

nige verſtehen, was bey dem Gottes⸗Dienſt geſprochen wird, weilen al⸗
les lateiniſch iſt, davurch wird keiner uͤbervortheilt; dann die Gelehrte
verſtehen alles gar wohl. Und gleichwie Chriſtus ſich offtermahls abgeſoͤn⸗

dert und gantz allein gebetten hat, Matth. 14. 23. Luc. 9. 18. Nichts

deſtoweniger ſein Gebett alle Wuͤrckung gehabt; ltem, gleichwie man ſur

die
A
ſen
ſene
aber
De
he⸗
land
zſe
hend
bereh
reder
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des⸗
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14.
helle
nd

Anhangs Chriſten⸗Lenx ::3

die Abweſende in einer unbekannten Sprach betten kan, Epheſ. 1. 16.
Alſo hat auch das Gebett, welches der Prieſter bey der Meß, oder ſon⸗
ſten beym GOttes⸗Dienſt Lateiniſch fuͤr das Volck verrichtet, ebenfalls
ſeine Wuͤrckung, wan es ſchon nicht alle hoͤren oder verſtehen. Was
aber die Meß, oder die Ceremonien des uͤbrigen und jeden GOttes⸗
Dienſt bedeuten, das weißt das Volck genugſam aus denen Chriſtlichen

dLehren, Predigen und Gebett⸗Buͤcheren, dergleichen in eines jeden

Lands Sprach genug koͤnnen gefunden werden, und iſt ſattſam hieraus
zu ſchlieſſen, weilen das Volck bey wehrendem GOttes⸗Dienſt, bald ſte⸗
hend und aufrecht, bald knyend, die lateiniſch vorgeſtellte Geheimnuſſen
verehret, und dem GOttes⸗Dienſt beywohnet. Weith anderſt iſt zu

reden von denen Predigen und Chriſten⸗Lehren, ſo zur Lehr, zur Er⸗

bauung, zur Ermahnung, und zum Troſt und Unterricht geſchihet, wel⸗
ches jederzeit, wie in der gantzen Welt gebraͤuchig iſt, in eines jeden Lands
Sprach geſchehen muß, wovon der Apoſtel weitlaͤuffiger redet, 1. Cor.
14. Von diſer Frag aber beſiehe mit mehreren meinen Tractat von der
heiligen Meß, in der Frag: warum die heilige Meß lateiniſch geleſen,
und gehalten weer.

Beſchluß von diſem allen.

Warum gebraucht ſich alſo die Kirchen uͤberhaupts ſo un⸗
terſchidlicher Ceremonien?

Erſtlich, wie geſagt, weilen wir unſerm Erſchaffer alle Ehr, Un⸗
terwerffung und Danck, von dem im jeriſten Grund unſeres Hertzens
ſchuldig ſeynd; alſo ſeynd wir auch verpflichtet, ihme aͤuſſerlich alle Ehr⸗
Bezeugungen und Ceremonien abzuſtatten, als Zeichen deſſen, was wir
in dem Hertzen gedencken, damit zu bezeigen, daß wir ihn, als unſeren
Erſchaffer und Urheber wahrhage rtenne ute, bekennen. Zweytens,
weilen die Ceremonien, und di entliche Kirchen⸗ Gebrauch, und Ge⸗
praͤng eine gewaltig⸗ wuͤrckende Krafft haben, das geſammme und gantze
Volck zu de Andacht zu bewegen; dann wer ſollé nicht zur Andacht
angetriben werden, wan er an Sonn⸗ und Feyr⸗Jaͤgen hoͤret zu dem
Goͤttlichen Dienſt, bald mit einer, bald mit mehreren, und allen Glo⸗

cken zuſammen laͤuten? wan er die Lieblichkeit des Gefangs, die brennen⸗

de Liechter und Amplen, neben und auf denen Altaͤren; die an denen
Mauren hangende Tapeten, den koſtbahren Ornath der Kirchen und
Altaͤren, die Kleider der Prieſter, ie ſchoͤne Ceremonien in der heili⸗
gen Meß, und anderen Gottes⸗Dienſten, die groſſe Keverentz, u/0 An⸗
Uuun⸗2 dacht—

24 Aunhangs Chriſten⸗Lehr.

dacht der Prieſtern: und endlich viſer anderen zu geſchweigen, die Gravi⸗
taͤt, und den gantzen Aufzug der Kirchen⸗Dieneren betrachtet?
Und diſes ſt dann die ſovil moͤglich kurtz gefaßte Glaubens⸗ und
Sitten⸗ ehr der Catholiſchen Kirchen, welche Chriſtus gepflantzet, ſo
vil heilige Vaͤtter und Kirchen⸗Lehrer verthaͤdiget, bey 21. Paͤpſt, von
Petro biß auf den heutigen Papſt Benedictum den Vierzehenden un⸗
verruckt nacheinander regiert, ſo vile theils General-theils National-
theils Provincial-Concilia, oder Verſammlungen mit dem letzten allge⸗
meinen Tridentiniſchen Concilio beſtaͤttiget haben. Dem Urtheil nun
diſer unfehlbahren Kirchen unterwerffe ich alles, und ſchlieſſe mit dem
Apoſtel: Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd: Pruͤffet euch

ſelbſt, 2. Cor. 13. 5. und laſſet euch nicht von einem jeglichen Wind der

Lehr umt reiben, und durch Schalckheit der Menſchen, mit Liſt des Irr⸗
thums hintergehen, Epheſ. 4. 14. ſondern verbleibet im Glauben gegruͤn⸗
dit und veſt, Coloſſ 1. 23. wohl wiſſend, daß der veſte Grund GOttes
beſtehet, und diſes Wahr⸗Zeichen hat: der HErr kennet die Seine;
darum weiche ein jeglicher ab von der Ungerechtigkeit, der den Nahmen

des HErrn anruffet, 2. Tim. 2. 19. auf daß wir alle einander entgegen
kommen in Einigkeit des Glaubens, Epheſ. 4. 13. und dermahleins ge⸗

langen moͤgen zu dem Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens
Chriſtum JEſum unſern HErrn, Hebr. 12. 2. welchem
ſey Ehr, Lob und Preiß, von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit, I. Tim. 1. 17.

5

—

Ende des zweyten Haupt⸗Stucks.

Summa

. . .

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1

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Bhriſ⸗ Bihalſcher Lrhr,

Das iſt
COMPEN DIUM. NECAPHUIAT.

Oder:

Kurtze Frag⸗Stuck
über den gantzen Catechißmum.

Nach Innhalt und nach Ordnung der Fuͤnff Haupt⸗
h Abalt des Catechißmi K. P. Camiiii. D

Hingangs hriſten⸗ Lehr.
Von der Tugend der Hoffnung.
Was, und wie man hoffen ſolle?
Was iſt die Hoffnung?
K An man in dem Boͤſen das Beſſere hoffet.
Wie vilerley iſt die Hoffnung?

Zweyerley, die natuͤrliche und uͤbernatuͤrliche.

Was iſt die natuͤrliche Hoffnung?gz
Wan einer etwas zeitliches hoffet, als Geſundheit, Reichthum, ze.
Nutzet die Hoffnung etwass
Nein, ſie nutzet nichts zur Seeligkeit.
Uun2 Was

325 Anhangs Chriſten⸗Lehr.

Was iſt die uͤbernatuͤrliche Hoffnung?
Wan einer hoffet ſeelig zu werden, oder ſich zu beſſern.

Was nutzt uns diſe Hoffnung?
Sie iſt ſehr verdienſtlich bey GOtt.

Warum ſoll man hoffen ſeelig zu werden?
Weilen es GOtt verſprochen hat.

Mit was fuͤr einer Bedingnuß hat uns GOtt diſes
verſprochen?
Wan wir werden fromm ſeyn.

Koͤnnen wir ohne die Huͤlff GOttes die Seeligkeit elangen?
Neein, gantz und gar nicht.

Worauf ſollen wir dann hoffen?
Erſtlich, auf die Huͤlff GOttes. Zweytens, auf die gute Werck.

Kan einer gewiß wiſſen, daß er werde ſeelig werden?
Nein, man kans aber doch aus etlichen Zeichen mercken.
Woraus kan mans ſonderlich mercken?

Wan einer GOtt getreulich dienet, und die heilige Satcrament

fleißig gebrauchet.
Soll man ſich auch foͤrchten? 2
Ja, dann villeicht ſeynd wir nicht fromm genug.
Welche Suͤnden ſeynd wider die Hoffnung?
Die Vermeſſenheit und die Verzweifflung. 4

Von denen heiligen Sacramenten insgemein.

Von was handelt das zweyte Haupt⸗ Stuck? 2
Von denen heiligen Sacramenten. IJ
Was iſt ein Sacrament?

Es iſt ein ſichtbarliches kraͤfftiges Zeichen, von GOtt ſelbſten einge⸗

ſetzt, dadurch wir unſichtbarlicher Weiß Gnad, und inwendige Hei⸗
igung empfangen.
Warum wird es ein ſichtbarliches Zeichen genennet? 2

Weilen in einem jeden Sacrament etwas iſt, was man aͤuſſer⸗
.B lich ſehen und mercken kan.

Kan

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H

12

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auſer⸗

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Anhangs C hriſten⸗Lerrr. 827

Kan man auch die innerliche Gnad GOttes ſehen?
Nein, ſondern man muß diſe allein glauben.

Warum werden die heilige Sacrament ein kraͤfftiges
Zeichen genennet?
Wegen ihrer Wuͤrckung und Krafft.
Was haben ſie fuͤr eine Wuͤrckung und Krafft? 2
Sie wuͤrcken in jenem die Gnad GOtt es, und theilen dem die
Gnad GOttes unfehlbar mit, welcher ſie wuͤrdig empfanget.
Was hat und bekommt der, chweler die Gnad G Ottes hat?
Erſtens, ſeynd ihm die Suͤnden verzißen. Zweytens, iſt GOtt
ſein Freund. Drittens, iſt der Himmel ſein.
Wuͤrcken alle heilige Sacrament ſolche Gnad? 2
Ja, ſovil an ihnen iſt, wofern nur von Seiten deſſen, „der

ſie empfanget, keine Hindernuß entzwiſchen gelegt wird.

Woher haben ſie ſolche Wuͤrckung und Krafft?
Aus denen unendlichen Verdienſten und bittern Leyden unſers

HErrn und Heylands JEſu Chriſti.

Errtheilen ſie einem ſo vil Gnad als dem andern?
Nein, ſondern nachdem ein jeder ſich andaͤchtig bereitet „ empfan⸗
get er auch die Gnad.

Hat aber jener gewiß die Gnad GOttes, der ein Sa⸗
crament empfanget?

Nein, dann villeicht hat ers unwuͤrdig empfangen.
Wan zwey ein Sacrament empfangen, welcher be⸗
kommt mehr??
Der es andaͤchtiger und wuͤrdiger empfanget.
Empfanget aber jener mehr, der die heilige Sacrament von

einem frommen Prieſter empfanget, als ein anderer, der ſie
von keinem ſolchen empfanget?

Nein, es gilt gleich, wie der Prieſter ſeye.
Und warum diſes?

Darum, weilen der Prieſter nicht ſeine, ſondetn Chriſti Vertenn
ertri⸗

528 – Anhangs Chriſten⸗Lehr.
vertritt, und die heilige Sacrament aus der Einſetzung und Verdien⸗
ſten Chriſti ihre uͤrckung haben.
Wioil Stuck werden zu einem Sacrament erfordert? 2
Drey, die Matery, die Form, und die rechte Meynung.
Darf man einem ein Sacrament wider ſeinen Willen geben?

Nein, ſondern es waͤre diſes Suͤnd, obwohlen die Saerament
dannoch guͤltig waͤren, ausgenommen die Ehe.

Wie muß man die heilige Sacrament empfangen? 7

Mit Andacht, Vorbereitung, und ohne Todt⸗Suͤnd; und alle im

Stand der Gnaden, auſſer dem Tauff und Buß.

Wie ſuͤndigen diejenige, welche die heilige Sacrament un⸗

wuDuͤrdig und in einer Todt⸗Suͤnd empfangen?
Sie ſuͤndigen ſchwerlich, und begehen einen GOttes⸗ Raub.
Wer hat die heilige Sacrament eingeſetzt?
Niemand anderer als Chriſtus der Sohn GOttes ſelbſten.
Hat die Kirch, oder der Papſt keines eingeſetzt?
Nein „diſen Gewalt hat kein Menſch, auch die Kirch nicht.
Wievil ſeynd Sacrament?

Siben: der Tauff, die Firmung, das Sacrament des Altars,
die Ba⸗ die letzte Helung, die Prieſter⸗Weyh, und die Ehe.

Wan hat Chriſtus diſe heilige Sacrament eingeſetzt?
Etliche vor ſeinem Leyden, und etliche nach ſeiner Auferſtehung.
Warum hat Chriſtus die heilige Sacrament eingeſetzt?

Diaamit wir durch ſie von unſern Suͤnden gereiniget und geheili⸗
get werden, und die Gnad GOttes empfangen.

Warum hat Chriſtus juſt ſiben heilige Sacrament eingeſetzt?
Weilen die Chr ſtliche Kirch fuͤr ihre Kinder nicht mehr vonnoͤ⸗

then hatte.
Warum hat die Chriſtliche Kirch das Sacrament des
Tauffs vonnoͤthen?
Damit ihre Kinder dadurch nach der leibl ichen Geburth auch geiſt⸗
icher Weiß widergebohren wurden.
. Warum

E
vendig.
H. 4
der
Deren

r

Anhangs Chriſten⸗Lehr. 529

Warum die Firmung?
Damit der Chriſt dadurch in der Gnad GOttes wachſe, und

zunehme.
Warum das Sacrament des Altars?
Damit der Chriſt geiſtlich geſpeiſet, und an ſeiner Seel ernaͤh⸗

ret werde.
Warum die Buß?

Damit ein Chriſt, der durch die Suͤnd er rancket, dadur als
eine geiſtliche Artznen wider geſund werde. ch

Warum die letzte Oelung?
Danmit der Chriſt in ſeinem letzten Sterb⸗ Stuͤndlein und Kampff

wider ſeine unſichtbare Feind geſtaͤrcket werde.

Warum die Prieſter⸗ Weyh?
Damit dadurch die Chriſten mit ordentlichen Prieſtern . Seel⸗

Sorgern, und geiſtlicher Obrigkeit verſehen wurden.

Warum die Ehe?
Damit dadurch die Zahl der Kinder GOttes vermehret werde.

Sehynd allen Menſchen alle ſiben heilige Sacrament
vonnoͤthen? 2
Nein, ſondern nur etliche.
Welche ſeynd ſolche?
Erſtens, der Tauff iſt allen Menſchen, auch denen Kindern noth⸗

wendig. Zweytens, die Buß iſt nothwendig allen denen, die nach dem
H. Tauff geſuͤndiget haben. Drittens, das Sacrament des Altars,

oder Fronleichnams iſt nothwendig allen denen, welche zu genugſamen
Verſtand gelanget ſeynd.
Welches iſt das nothwendigſte Satrament 2

Der Tauff.
Warum? 2

Weilen ohne den Tauff unmoͤglich iſt ſtelig zu werden.

Welches iſt das heiligſte und vortreffl ichſte E Sarrament? 2
Das heilige Sacrament des Altars. M

Wers Chriſten Lehrer II. Haupiſtuc. Xr HW Wa⸗

5[30 Anhangs Chriſten⸗ Lehr.
Warum?

—

Weilen in ſelbigem der Urheber, oder Stiffter und Einſetzer aller

heiligen Sacramenten ſelbſten gegenwaͤrtig iſt.
Welche heilige Sacrament darff man nur einmahl empfangen?
Den Lauff, die Firmung, und Prieſter⸗Weyh.
Aus was Urſach darff man diſe drey heilige Sacramenk
nur einmahl empfangen
Weilen diſe drey allein der Seel ein geiſt liches Zeichen eindrucken,
welches allzeit, und in Ewigkeit bleibet.
Bleibet diſes Zeichen auch in der Seel, wan der
Menſch ſtirbt?ꝰ
de, ſowohl in denen Seeligen, als auch Verdammten.
Und warum das?

Der Seeligen zur groͤſſerer Ehr, denen Verdammten aber zu meh⸗

rerem Spott. ”
Von dem H. Sacrament des Tauffs.
Was iſt der Tauff?

Der Tauff iſt das erſte nothwendigſte Sacrament, darinn der

Menſch durch das Waſſer und Wort GOttes von allen Suͤnden ge⸗
reiniget, und in Chriſto, als eine neue Creatur zum ewigen Leben wider⸗
gebohren und geheiliget wird.
Warum wird der Tauff das erſte Sacrament genennet?
Weilen er iſt die Thuͤr und Eingang in die Kirchen, und weilen
man ohne den Tauff kein anderes Sacrament empfangen kan.
Warum das nothwen digſte?
Weilen man ohne den Tauff nicht kan ſeelig werden.
Wer hat diſes Sacrament eingeſetzt?
Chriſtus der HErr. S= J
Warum hat Chriſtus diſes H. Sacrament eingeſetzt?
Damit wir durch ſolches von der Erb⸗Suͤnd gereiniget wurden.
Wan hat Khriſue den Tauff eingeſetzt?
Nach ſeiner Auferſtehung, als er ſeinen Juͤngern befohlen, in alle
Welt hinzugehen, und zu tauffen. Marc. 16. Matth. 28.

Wie

al

Er

hep

neh⸗

in der
en ge⸗
ſſder⸗

ſet?
veilen

in al⸗

te der Vorhoͤll.

Anhangs Chriſten⸗ ⸗ Lehr. 531

Wie vilerley iſt der Tauff?⸗
Dreyerley, der Waſſer⸗Tauff, der Beguͤrd⸗ Tauff „und der

Blut⸗Tauff.
Was iſt der Blut⸗ Tauff?
Wan ein Ungetauffter um Chriſti Willen, und wegen des Glau⸗
bens ſein Blut vergieſſet, und gemarteret wird.
Was iſt der Beguͤrd⸗ Tauff?
Wan einer vollkommne Reu und Leyd tragt uͤber ſeine Suͤnden
und Beguͤrd hat getaufft zu werden, aber nicht kan darzu kommen.
Iſt es nothwendig bißweilen auch den Beguͤrd⸗
Tauff zu erwecken?
Ja, es iſ gar gut und rathſam⸗ daß ein jeglicher jezuweilen bey,

nod in ſich den Beguͤrd⸗ Tauff erwecke.

Warum diſes?
Weilen es haͤtte geſchehen koͤnnen, daß bey unſerm Tauff ein Fehler
vorbey gangen.
Wie erweckt man den Beguͤrd⸗ Tauff?
Alſo: Mein GOtt! wan ich wußte, daß ich nicht recht getaufft
waͤre, ſo wollte ich mich noch heut aus Lieb zu Chriſto laſſen tauffen.
1 Was iſt der Waſſer⸗Tauff?
Wan einer, wie gewoͤhnlich, mit dem Waſſer getaufft wird.
Iſt ein jeder diſer dreyerley Tauff ein Sacrament? 2
Nein, nur allein der Waſſer⸗Tauff.
Koͤnnen wir dann nicht durch andere heilige Sacrament von
der Erb⸗Suͤnd gereiniget werden?
Nein, dann der Tauff iſt gleichſam die Porten, und der Zutritt
zu allen uͤbrigen. B
So kan dann keiner ohne den Tauff in Himmel gelangen?
Nein, es kan keiner ohne den Tauff in Himmel kommen.
Kommen dann ſogar auch die Ungetauffte Kinder nicht
in den Himmel? 2
Nein, ſondern ſie kommen in ein Orth unter der Erden, naͤchſt

Xxrz Kom⸗

532 Anhangs Chriſten⸗ Lehr.

Kommen auch die Juden⸗ Heyden⸗ und Tartar⸗
Kiuiinder dahin?

Ja, alle ungetauffte Kinder, welche ohne wuͤrckliche Suͤnd ſterben.

Kan man ſie nicht aus ſolchem Orth erloͤſen?
Nein, dann ohne den Tauff kan kein Menſch ſeelig werden.
Leyden ſie auch einige Pein, oder Schmertzen an
ſolchem Orth?
Keine leibliche Pein leyden ſie nicht, wohl aber ſeynd ſie der An⸗
ſchauung GOttes beraubet.
Was wird dann zu dem Sacrament des Tauffs erfordert? 2
Es werden drey Stuck erfordert: dje Matery, die Sorm⸗ und
die rechte Meynung. .
Wie iſt diſes zu verſtehen? 2
Erſtlich, wird erfordert, daß derjenige, welcher tauffet, eine rechte
Meynung habe, das iſt: willens ſeye, dasjenige zu thun, was Chriſtus
zu thun befohlen, und die Kirchen uͤbet.

Was wird nach ſolcher Meynung erfordert? 2

Daß er demjenigen, w welchen er zu tauffen willens iſt, das Waſſer

dreymahl uͤber das Haupt abguͤſſe, und zugleich ſpreche: ich tauffe dich
H GOtt des Vatters, und des Sohns, und des heiligen
eiſts, Amen.

Was gehoͤrt fuͤr Waſſer darzu? 2
Ein natuͤrliches Waſſer.
Iſt warm Waſſer auch zulaͤßig? 2
Ja, alles natuͤrliche Waſſer, es ſeye kalt oder warm.

Iſt im Fall der Noth ein Wein, oder dcag⸗ Waſer, No⸗

ſen⸗Waſſer, ꝛc. auch zulaͤßig?
Nein, ein ſolches Kind wird nicht getaufft.
Darff nicht einer das Waſſer aufgieſſen, und der andere
die Wort ausſprechen?—
Nein, ſondern der die Wort ausſpricht, der muß auch zugleich
das Waſſ er bgieſen.

Wem

Dn

deſen
wiſt
zwiſe

Giſer

d
ligen

Anhangs Chriſten⸗ Lehr. 656733
Wem gebuͤhret zu tauffen? H

Einem geweyhten Prieſter, und zwar dem eigenen Seel⸗ ⸗Sor⸗
ger, als Pfarrer; in der Noth aber darff ein jedweder tauffen.

Doͤrffen die Weiber auch tauffen?
Ig in der Noth
Doͤrffen auch die Eltern ihr eigenes Kind tauffen? 2
Ja, ebenfalls in der Noth.

Iſt nothwendig zu dem Noth⸗ Tauff, daß man des
Kinds Nahmen nenne?

Nein, es iſt eben nicht vonnoͤthen.

Muß man aber bey dem Tauff auch Gevatter⸗Leuth haben?

Es ſoll zwar ſeyn, doch iſt in der Noth keiner vonnoͤthen.
Darff kein Ketzer zu Gevatter ſtehen?
Nein, man ſoll keinen Ketzer zu Gevatter erbitten.
Daͤrffen auch die Eltern ihre Kinder nicht aus dem
Tauff heben?
Nein, es ſoll nicht ſeyn.
Darff auch ein Kind Gevatter ſtehen?
Ja, wan es uͤber acht Jahr alt iſt.
Was entſtehet aus der Gevatterſchafft? 2
Eine geiſtliche Freundſchafft.
Wie weit erſtreckt ſich ſolche Freundſchafft?

Erſtlich, werden die Gevatter geiſtliche Freund mit dem Kind und
deſſen Eltern. Zweytens, entſtehet ebenfalls eine ſolche Freundſchafft
zwiſchen dem Kind, und demjenigen, der ſolches getaußet, wie auch

zwiſchen des Getauſſten Eltern.

Darff keines aus ſolchen das andere heyrathen? 2
Neiin, ſie ſeynd, als wan ſie Bluts⸗Freund waͤren.

Entſtehet aber keine Freundſchafft zwiſchen jenen beyden,
welche das Kind miteinander aus dem Tauff heben?

Nein, zwiſchen diſen beyden nicht, und daͤrffen ſie einander
heytathen.
Xyx 3 Seynd

Seynd die Gevatter ſchuldig das Kind in dem Glauben

zu unterrichten?
Ja dann alſo haben ſie es verſorochhen.
Wan aber die Eltern das Kind ſelbſten unterrichten?
n ſeynd die Gevatter entſchuldiget, doch muͤſſen ſie nach⸗
ſhene ob goichen geſchihet, te enohaloenz ſol man Raſin e and
Gevatter bitten.
Iſt aber der Ketzer⸗Tauff guͤltig?

gaa, wan ſie die nothwendige Stuck anwenden: unſer Tauff aber

iſt beſſer wegen denen uralten Tauff⸗Ceremonien.
Darff man den Tauff nicht widerholen?
Nein, ohne GOttes⸗Raub kan ſolcher nicht widerholet werden.
Was haben die Eltern ſonderbar bey dem Tauff ihrer
Kinder zu beobachten?
Erſtlich, ſollen ſie zu Gevatter fromme und Gotts⸗foͤrchtige Leuth
erbekten. Zweytens, ſollen ſie den Tauff ihrer Kinder nicht lang auf⸗
ſchieben. Drittens, ihren Kindern in dem Tauff den Nahmen eines Heili⸗
gen geben, nicht aber einen erdichten, oder heydniſchen Nahmen ſchoͤpffen.
Wan ein erwachſener Menſch ſich will tauffen laſſen, muß
er zuvor beichten? D
Nein, aber wohl vor dem Tauff ſeine Suͤnden hertzlich bereuen.
Was hat der Tauff fuͤr Wuͤrckung?
Er reiniget und verzeyhet die Erb⸗Suͤnd, und alle wuͤrckliche Suͤn⸗
den, zieret die Seel mit vilen Gnaden, und Gaaben GOttes, und machet
ſe zu einem Lempel des H. Geiſts.
Seynd wir ſchuldig GOtt Danck zu ſagen, daß er uns zu
deim H. Tauff hat laſſen gelangen?
IJg freylich ſeynd wir ſchuldig diſes zu thun, ja wir wollen auch

zu groͤſſerer Fuͤrſorg eine hertzliche Beguͤrd tragen, getaufft zu wer⸗

den, wofern wir gaͤhling, und etwan nicht recht waͤren getaufft worden.
Warum braucht man bey uns Catholiſchen ſovil Ceremo⸗
niien in und bey dem H. Tauff?
Wegen ſchoͤner Bed utung, die ſie haben, und damit diß heilige
Sacrament mit groͤſſerer Andacht verrichtet werde. .P

Warum

ſoch

e Auth
ng ouf⸗
Hell⸗
opſier.
nuß

een.

e Ein⸗
O mochet

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len auch
i wel⸗
vorden.

ereno⸗

leii

Anhangs Chriſten⸗ Lehr. 3535
Warum wird dem Kind ein Nahmen gegeben?
Damit es einen gewiſſen Patronen im Himmel habe, demſelben

nachfo ge, und ein ſonderer Fuͤrſprecher bey GOtt ſeye.

Warum blaſet der Prieſter das Kind Creutz⸗weiß an?
Damit der boͤſe Feind durch die Krafft des H. Creutzes vertri⸗
Warum machet der Prieſter noch vil andere Kretz
üuuber das Kindd S
Daß es des Creutzes, und Leydens Chriſti theilhafſtig werde.
Warum gibt man dem Kind Saltz in den Mund?
Anzudeuten, daß es die empfangene Unſchuld allzeit friſch erhalte,
und durch Suͤnd und Laſter nicht ſtinckend werde.
Was bedeutet der Speichel, womit Naſen und Ohren
bberühret werden? MU
Danmit bittet man GOtt, daß er des Kinds Ohren allzeit offen
behalte zum Wort GOttes, und die Naſen zum guten Geruch Chriſt⸗
licher Tugenden. —“
Warum bietet der Prieſter dem Kind die Stoll?
Es wird dadurch dem Kind Gewalt gegeben, in die Kirchen zu
kommen, und ein Mit⸗Glid anderer Chriſten zu werden.
Warum ſalbet man das Kind auf der Bruſt? HM
Danmit es die empfangene Gnad des heiligen Geiſts allzeit im
Hertzen behalte. ”MMd
Warum wird das Kind geſalbet zwiſchen denen Schultern?
Daß ihm dadurch Krafſt und Staͤrcke gegeben werde, das Creutz
mit Chriſto gedultig zu tragen. G
Warum wird das Kind nach dem Tauff mit
Chryſam geſalbet? äl
Anzudeuten, daß es jetzt ein rechter Chriſt ſeye; dann diſer Nahm
Chriſt kommt her von dem Woͤrtlein Chryſam. ́RU
Warum legt man dem Kind nach dem Tauff ein
weiſſes Hemdlein ang
Danmit es ſeinen Tauff rein und weiß fuͤr den Richter⸗Stuhl
Chriſti tragen moͤge. ”M
Warum

536 Anhange Chriſten⸗ Lehr.

Warum gibt man dem Kind ein angezuͤndtes Kertz! ein
in die Hand?
Damit es den vor Lieb angeflammten Glauben biß an ſein End
ſlammend behalte und bewahre.

Von dem heiligen Sacrament der Firmung.
Was iſt die Firmung?

Die Firmung iſt ein Sacrament, in welchem der getauffte Men
durch den Chryſam, und das goͤttliche Wort von dem Dens
Gnaden geſtaͤrcket wird, damit er ſeinen Glauben ſtandthafftig berenne,
und demſelbigen deſto fleiſſiger nachkomme.

Iſt die Firmung ein Sacrament?

Ja, weilen ſie alle drey Stuck hat, die zu einem Sarrament er⸗
fordert werden.

Was ſeynd dann diſes vor drey Stuck?

Erſtens, das ſichtbarliche Zeichen, nemlich die Auflegung der Haͤnd,

und der Ehryſam. Zweytens bringt diſis Zeichen eine unſichtbarliche
enad mi ſich. Drittens, iſt diſes Saerament von Chriſto einge⸗
orden.

Wan hat Chriſtus diß H. Sacrament eingeſetzt?
Nach der allgemeineſten Lehr am Gruͤnen Donnerſtag beym letzten
Abendmahl.
Haben auch die heilige Apoſtel diſes S Sacrament mitgetheilt?
Ja, alſo liſet man in der H. goͤttl ichen Schrifft, Actor. 8. und 19.
Ikſt diſes Sacrament nothwendig zur Seeligkeit?
Nein, doch ſoll man ſolches nicht unterlaſſen.
Warum ſoll man ſolches nicht unterlaſſen?
Weilen die Firmung die Gnad GOttes in dem Menſchen ver⸗
mehret W ſonderbar in dem Glauben ſtaͤrcket, und zu dem Him⸗
Was erlanget alſo der Menſch durch die Firmung?
rſtlich, Verzeyhung der Suͤnden.
Gnad. elrcna⸗ n S Sigrac in Glauben beheabgg
verbleiben. Viertens, eine groͤſſere Glory im Himmel.

Kommt

—
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Anhangs Chriſten⸗Lehr. 537
Kommt ein gefirmtes Kind höher in den Himmel, als ein
ungefirmtes? M
Frey lich, es kommt vil hoͤher.

Muß derjenige, welcher die Firmung erlanget, „ vorhero ge⸗
taufft ſeyn? 2

In allweeg.
Wer thut, und kan diſes heilige Sacrament nittheien
Allein der Biſchoff. .
Was braucht er darzu? H
Etliche heilige Wort, und den Chryſam, mit we lcheme er die Stirn

ſalbet.
Was iſt der Chryſam?
Eine Salb, welche aus dem Baum⸗Oel, und Balſam gemacht⸗
und mit vilen ſchoͤnen Gebetteren geweyhet wird.
Warum wird mit diſem Ghryſam die Stirn Ereutz weiß
geſalbet?
Daß man ſtandhafftig den Nahmen des HErrn vor Freund und
Feind offent ich bekennen, und ſich des Glaubens, und Ereutzes Chriſti
nicht ſchaͤmen ſolle; dann die Stirn iſt der Sitz der Schamhaͤftigkeit.
Was thut der Biſchoff mehr, wan er eines firmet?
Er gibt dem Gefirmten einen laiſen Backen⸗Streich.
Was bedeutet diſer Backen Streiche
Daß man ſoll ingedenck ſeyn, allerley Verfolgung um des Chriſtli⸗
chen Glaubens willen zu leyden, und mit Freuden auszuſtehen.
Wie muß man ſich zu der Firmung bereiten?
Erſtlich, ſoll man diſes heilige Sacrament im Stand der Gnad
GOttes empfangen: und derohalben ſollen diejenige, die ſchon einmahl
gebeichtet, vor der Firmung eine reu⸗ muͤthige Beicht ablegen.

Was wird noch mehr zu der Firmung er fordert?
Man ſoll diſes heilige Sacrament mit guter Meynung, Andacht,

und Ehrenbietigkeit empfangen, und ſoll man auch eine Firm⸗ oder

Stirn⸗Binde mitbringen. .
Muß man auch einen Gevatter darbey haben?
Ja, und zwar einen, der auch gefirmet iſt.
4erz Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſtuch. Byy Kan

538 Anhangs Chriſten⸗Lehr.

Kan und ſoll man den Gevatter, ſo bey dem Tauff gewe⸗
ſen, auch bey der Firmung brauchen?
Nein, ſondern man ſoll einen anderen nehmen.
Entſtehet aus der Gevatterſchafft bey der Firmung
auch eine geiſtliche Freundſchafft?
Ja, eben wie in dem heiligen Tauff.
Wie lang ſoll man die Stirn⸗Binde tragen?
Solang, biß man iſt abgewaſchen worden.

Wer ſoll den Chryſam abwaſchen?
. Das ſoll von einem Geiſtlichen geſchehen „oder in der Noth von
dem Gevatter.
Was ſoll man ſagen, mgeaug den heiligen Chryſam

Gtt der himmliſche Vatter wolle dich reinigen von aller Unrei⸗
nigkeit der Seel und des Leibs, auf daß du haben moͤgeſt das ewige Le⸗
ben, durch IEſum Chriſtum, Amen.
Wan ſoll man die Kinder firmen laſſen? .
Gemeiniglich um das ſibende Jahr, vorhero aber ſoll man ſie un⸗
terrichten, und ihnen ſagen, was ſie empfangen werden.

Koͤnnen auch die ſchon Erwachſene diſes heilige Sacra⸗

mDent empfangen?
Ja freylich, ſolche ſollen, ſobald als es moͤglich, ſich firmen laſſen.

Kan man ſolches heilige Sacrament nicht oͤffters em⸗
pfangen, als einmahl?

Nein „eben ſowenig als den heiligen Tauff.

Warum diſes?
Doarunm, weilen es eben wie der H. Tauff, der Seel ein unausloͤſchl⸗
ches Zeichen einpraͤget.

Von dem Hoch⸗ heiligen Sacrament des Altars,

oder zarten Jrana Leichnam unſers HErrn
JEſu Chriſti.

Was

der

Anhangs Chriſten⸗Lehr. 339

Was iſt das Sacrament des Altars, oder unſers
HErrn Fron⸗Leichnamz H
Es ſt ein Saerament, ja der wahre Leib und Blut unſers HErrn
Eſu Chriſti, der unter denen Geſtalten Brods und Weins mit ſamt
Seiner Seel, und GOttheit, weeſen tlich und vollkomment lich gegenwaͤr⸗
tig da iſt, alſobald ein ordentlicher geweyhter Prieſter Brod und Wein
auf dem Altar wandlet und conſecriret. MDW DW
Hat diſes Sacrament noch andere Nahmen, als nur
unſers HErrn Fron⸗Leichnam?
Ja, es wird auch genennt das Abendmahl, die heilige Hoſti, die
heilige Communion, und dergleichen. H
Warum wird es aber insgemein genennet das heilige
⸗ Sacrament des Altars?
Weilen es auf dem Altar gewandlet und conſecriret, und in dem
Altar, nemlich im Tabernacul aufbehalten wird.
Wer hat diſes heilige Sacrament eingeſetzt?
Chhriſtus der HErr. =
Wan hat Chriſtus diſes heilige Sacrament eingeſetzt?
Aum gruͤnen Donnerſtag, am letzten Abendmahl, nemlich am Abend
vor ſeinem Leyden. s
Wie hat Chriſtus geſagt zu ſeinen Juͤngern, bey Einſetzung
diſes heiligiſten Sacraments? .
Nehmet hin, und eſſet alle davon, das iſt mein Leib, der fuͤr euch

gegeben wird; diß thut zu meiner Gedaͤchtnuß.

Warum hat Chriſtus diſes heilige Sacrament eingeſetzt?
Aus unendlicher Lieb gegen uns Menſchen; damit er nemlich auuf
eine ſo uͤbernatuͤrliche Weiß auch nach ſeiner Menſchheit, biß zum End der
Welt bey uns verbleiben, und unſere Seel mit ſeinem wahren Fleiſch und
Blut ſpeiſſen koͤnne, und die Kirch ein immerwaͤhrendes Opffer habe:
wie auch uns ſeines bitteren Leydens und Sterbens zu erinneren.

Iſt diſes heilige Sacrament unter allen das heiligiſte und

vortrefflichiſte?
Ia freylich.

Yyy 2 Warum

Anhangs Chriſten⸗ Lehr.
Warum diſess

540

Dart um, weilen es in ſich haltet IEſum Ch riſtum ſel ſten, der diſes,

und alle andere heilige Sacrament eingeſetzt ha
Iſt bann JEſus Chriſtus wahrhafftig gegentoartigt in diſem
Hoch⸗heil igiſten Sacrament?
Ja er iſt wahrhafftig gegenwaͤrtig.
Wie iſt Chriſtus in dem heiligen Sacrament gegenwaͤrtig?

Mit ſeiner GOttheit und Menſchheit mit Leib und Seel, mit
Fleiſch und Bl ut, weeſentlich und vollkommentl ich, eben alſo wie er im

Himmel iſt.
Iſt auch noch Brod und Wein da?
Nein, ſondern ſie ſeynd verwandlet worden in den Leib JEſu Chriſti.
WMWas iſt dann dasjenige, ſo wir noch ſehen?

Es ſeynd nur die aͤuſſerliche Geſtalten des Brdd und Weins, ſo

noch uͤbrig gebliben.
Was wird durch die Geſtalten verſtanden?

Die Farb, die Runde, die Weiſſe, der Geſchmack, und dergleichen.

Es wird aber ja noch ein Brod genennet?

Ja, aber nicht daß es noch ein Brodt ſeye, ſondern dieweilen es

Brodt geweſen „und noch die Geſtalt des Brodts hat.

Wan iſt dann alſo das Brod verwandlet worden, oder
wan kommt Chriſtus in diſes heiligiſte Sacrament?
nitten in der Meß, ſobald der Prieſter die heilige Wort der Con.
Gecration ausgeſprochen, nemlich bey der Wandlung.

Was iſt die Wandlung?

Es/ iſt die Veraͤnderung des Brodts und Weins in das Fleiſch
und Blut Chriſti.

Was iſt alſo in der geweyhten heiligen Hoſti?
Der wahre Leib und Blut unſers HErrn IEſu Chriſti.
Und was iſt in dem geweyhten heiligen Kelch?
Ebenfalls der wahre Leib und Blut JEſu Chriſti.

Iſt

wwan

und!
Ea,

Es

Weir
bolle

tig!
mit

r in

hiſti.

8, ſ

Iſt dann auch ſein Blut in der heiligen Hoſti, und ſein
Leib in dem heiligen Kelch? S

Ja freylich; dann Chriſti Leib iſt uͤberall, kein todter ſondern ein

lebendiger Leb.
So iſt dann im Kelch, was in der Hoſti, und in der Ho⸗
—ſſti was im Kelch iſt?
Ja in beyden iſt der wahre Leib und Blut Chriſti, nur unter einer
anderen Geſtalt. M
Empfanget dann derjenige nicht mehrer, welcher beyde
Geſtalten genieſſet, als der nur eine empfanget?
Nein, es empfanget einer ſovil als der andere, nemlich den gantzen
Chriſtum mit Fleiſch und Blut. Mẽqc
Empfangen die Leuth auch das Blut Chriſti?
Ja ſie empfangen den Leib, und das Blut Chriſti in der heiligen
So empfangen dann die Prieſter nicht mehr?

Nein, dann ſie empfangen zwar zweyerley Geſtalten, aber nur einen

Chriſtum; dann Chriſtus iſt unter jeder Geſtalt gantz.

Was iſt dann fuͤr ein Unterſchid unter der Communion

des Prieſters, und unter der Communion des Layens?
Der Prieſter empfanget es unter beyden Geſtalten, dieweilen er die
Einſetzung diſes heiligen Sacraments fuͤr Augen ſtellet, der Lay aber

empfanget es allein unter einer Geſtalt.
Es ſagt aber Chriſtus von dem Kelch: trincket alle daraus?
Diſes Gebott gieng nur die Apoſtel an, und nach ihnen die Prieſter,
wan ſie Meß leſen.

Es ſagt aber Chriſtus ausdrucklich vom Eſſen und Trincken?

Wan man die Communion unter einerley Geſtalt empfangt, da iſſet

und trincket man zugleich, dann diſes iſt kein natuͤrliches Eſſen und Trin⸗

cken, wie fuͤr den Leib, ſondern fuͤr die Seel.
Es ſagt aber Chriſtus widerum: man ſolle eſſen von ſeinem
AVBVleiſch, und trincken von ſeinem Blut?
Es wird allda nicht geredt von denen Geſtalten des Brodts und
Weins, ſondern nur von Chriſti Fleiſch und Blut, beedes aber wird
vollkommen genoſſen, eben ſowohl in einer, als in beeden Geſtalten, dann

y y 3 Chriſti

Anhangs Chriſten⸗Lehr. 541I

,
2
4.
/

542 Anhangs Chriſten⸗Lehr.

Chriſti F leiſch und Bl ut kan nicht ge theilt werden, er hat einen lebendi⸗
gen Leib, mit Fleiſch und Blut.

Warum gibt man dann denen gemeinen Leuthen Wein zu
trincken nach der Commanion?
Da mit ſie die Hoſti beſſer koͤnnen genieſſen, und binunter bringen.
Iſt ſolcher Wein nicht conſecrirt?
Nen, es iſt nur ein purer natuͤrlicher Wein.

Muß man aber diſen Wein trincken?
Nein, es iſt gantz nicht vonnoͤtchen.

Iſt auch in einer groͤſſern Hoſti nicht mehr, als i⸗ in einer

kleinen?
Nein, in allen beyden iſt Chriſtus gleich.

Wan aber einer nur eine halbe Hoſti oder nur ein Stuͤcklein

von einer Hoſti empfieng?
iſſe⸗ Der empfanget Chriſtum lowoͤh gantz, als der eine gantze Hoſti ge⸗
n1 6.
Ge etzt aber, daß einer zwehy Hoſtien zugleich empfangete?
Der empfanget auch nicht mehrer, als wan er nur eine empfienge.

Warum braucht. dann der Prieſter eine groͤſſere Hoſti in der

heiligen M
Das geſchi ihet, die Hoſti beſſer; lutrakdiren und zu verwandlen, und
damit das Volck ſelbige beſſer ſehen moͤge.

Wird Chriſtus zertheilt, wan man die heilige Hoſti vonein⸗
ander bricht?
Nein, ſondern nur die aͤuſſerliche Geſtalten.

In welchem Theil oder Stuͤchein der heiligen Hoſt iſt
Chriſtus
Er iſt in einem jeden Stuͤcklein.
Wie lang bleibt Chriſtus im heiligen Sacrament? 2
Solang, biß die Geſtalten Brodts und Weins verzehret werden.
Wie iſt es aber moͤglich, daß Chriſtus in ſovilen conſecrir-
ten heiligen Hoſtien, und zugleich an ſovilen Orthen ſeye?
Diſes geſchicht durch die Al llmacht GOttes, dann bey G Ott ſeynd alle
Ding moͤglich: und Chriſtus die ewige Wahrheit hat es ga agt.
Warum ſihel man aber nichts von Chriſto in der heiligen
Hoſti? Damit

ſch
tung

1d

einer

ucklein
Hoſige
ngete?
Pfenge.
iinder
n, wd

vonein⸗

lſſ

Anhangs Chriſten⸗ Lehr. 543

Damit die Verdien ſt des Glaubens deſto groͤſſer ſeyen; dann da
glauben wir nicht unſeren fuͤnff Sinnen, und unſerem Verſtand, ſondern
dem allmaͤchtigen Wort GOttes.
Wie muß man diſes heilige Sacrament verehren?
Man muß es anbetten, und davor auf die Knye niderfallen, und ſich
alſo verhalten, wie es ſich gebuͤhret, daß wir uns vor unſerm GOtt und
PEten ſollen einſnden; dann wo Chriſtus it „ſoll er angebettet werden.
Iſt aber diſes keine Abgoͤtkerey, d das Brodt anbetten?
Wir betten nicht das Brodt, oder die Geſtalten des Brodts an, ſon⸗
dern den unter denen Geſtalten des Brodts verborgenen GOtt, weilen wie
geſagt, wo Chriſtus iſt, man ihn anzubetten ſchuldig iſt.
Was ſoll man thun, wan man diſes Hoch⸗heilige Sacra⸗
ment uͤber die Gaſſen tragt?
Man ſolle ſelbiges andaͤchtigiſt begleiten, oder wenigiſtens vor ſol⸗
chem andaͤchtig niderknyen, biß es vorbey getragen worden.
Was nutzet uns diſes heilige Sacrament?
Es ſpeißt unſere Seel, und bewahret uns vor Suͤnden, abſonder⸗

lich aber ſtaͤrcket es uns in allem Guten, und iſt endlich unſere Weeg⸗ Zeh⸗
rung auf die Reiß in die Ewigkeit.

Was ſeynd wir Chriſto ſchuldig vor die Einſetzung diſes
Hoch⸗heiligiſten Sacraments?
Allen Danck, alle Gegen⸗Lieb ꝛc.

Wer kan aber diſes heilige Sacrament mittheilen?
Allein ein ordentlich geweyhter Prieſter. Z

Von der heiligen Communion.
Was iſt, oder heißt communiciren?
Das heilige Sacrament empfangen, nemlich Chriſti wahren Leib

und Blut.

Wan und wie offt ſoll man diſes heilige Sacrament
empfangen?
Aufs wenigſt im Jahr einmahl, und zwar zur Oeſterlichen Zeit:
Ein rechtſchaffener Chriſt aber communicirt oͤffter.

Wan iſt man aber noch ſchuldig, zu anderen Zeiten 1

communiciren?

So offt man in Todts⸗Gefahr iſt.

Wan

544 Anhangs Chriſten⸗Lehr.

Wie offt ſoll man im Jahr communiciren? .
Es ſoll kein Monath oder hohes Jeſt ohne Communion voruͤber
Was nutzet das oͤfftere communiciren?
Sehr vil, dann dadurch erhaltet man alle ordentliche Gnaden von
Darff man aber auch des Tags oͤffter communiciren?
Ordentlicher Weiß nicht, wohl aber wan man Morgens commu⸗
nicirt haͤtte, und Nachmittag todt⸗kranck wurde, da muß man auch die
heilige Communion als eine Weeg⸗Zehrung empfangen. Sonſt aber
darff man des Tags nur einmahl ſacramentaliſcher Weiß communiciren.
Kan man dann auch anderſt als Sacramentaliſch commu-
Ja, nemlich alle Tag, und zum oͤfftern geiſtlicher Weiß.
Was iſt, oder heißt dann geiſtlicher Weiß communiciren?
Es beſtehet ſolche Communjon in einem hertzlichen Verlangen und
Begird, Chriſtum in dem Hoch⸗heiligiſten Sacrament zu empfangen.
Wie muß die geiſtliche Communion angeſtellet werden?
Erſtlich, ſoll man Chriſtum in der heiligen Hoſti mit wahrhafftem
Glauben anbetten. Zweytens, eine hertzliche Reu und Leyd uͤber ſeine
Suͤnden erwecken. Drittens, eine groſſe Begird tragen, Chriſtum
wuͤrcklich zu empfangen, und ihn deſſentwegen auch in das Hertz einzu⸗
laden. Viertens, nachmahls Glaub, Lieb, Hoffnung, und an ere Lugen⸗
den erwecken, nicht anderſt als haͤtte man Chriſtum wuͤrcklich empfangen.
Seynd die Kinder auch ſchuldig zu communiciren?
Ja, wan ſie vorhero genugſam unterrichtet worden, welches ge⸗
meiniglich um das zehende oder eylffte Jahr ſoll geſchehen. 8
Wie muß derjenige beſchaffen ſeyn, der communjciren will?
Ein ſolcher muß drey Stuck vor der Communion, drey Stuck in

der Communion, und drey Stuck nach der Communion beobachten.

Welche ſeynd jene drey Stuck ſo vor der Communion zu
Leobachten ſeynde 2

—

ier: und Drittens, ohne Todt⸗Suͤnd, und in der Gnad GOites ſeyn.

Was

Erſtlich muß er wiſſen, was er empfanget. Zweytens muß er nuͤch⸗

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. as muß er iſen?
Daß er in der heiligen Hoſti kein Brodt, ſondern den wahren deib
und Blut JEſu Chriſti, ſamt ſeiner GOttheit und Munſchheit empfan⸗

ge, wie ſchon iſt gemeldet worden.

Wie muß er nuͤchter ſeyn? G
Er muß von Mitternacht her nichts geeſſen, noch getruncken haben.

Wan aber in dem Mund⸗ Auswaſchen ihme ungefaͤhr etwas
waͤre hinab kommen?ꝰ
Solches iſt gemeiniglich eine lere Einbildung; das beſte iſt, wan
man deſſentwegen den Beicht⸗Vatter in der Beicht befraget, dann
ein kleines ſchier unvermercktes Troͤpfflein verhindert die Commu-
nion nicht.
Verhindert aber die Communion, wan man etwas verſt uchet,
aber gleich widerum ausgeſoyhen hat?

Nein, auch diſes verhindert die Communion nicht , wan man nur

nichts hat hinab geſchluckt.

Darß man auch ſogar nach genommener Artzney nicht
mehr communiciren?

Nein, diſes iſt eben ſowenig erlaubet, als nach genommener Speiß,
oder Tranck zu communiciren.
Muß dann ein Krancker auch nuͤchter ſeyn?
Ja, wan er nicht toͤdtlich kranck, oder das hochwuͤrdigiſte Gut,
als die letzte Weeg⸗Zehrung empfanget.
Welches iſt das dritte Stuck, ſo vor der 9. Communion
erforderet wird?
Daß einer ohne Todt⸗Suͤnd ſeye.
Muß man dann jederzeit vorhero beichten?
Ja freylich ein jedweder, ſo in einer Todt⸗ Suͤnd iſt, muß vor⸗
hero eine reumuͤthige Beicht ablegen.
Waͤre dann nicht genug, wan man anſtatt der Beicht eine
vollkommene Reu und Leyd erweckete?
Nein, ſondern es wird unumgaͤnglich die Beicht erforderet.

Wan aber einem nach der Beicht widerum eine Todt Suͤnd

einfallet, muß er noch einmahl beichten?
Ja, er muß widerum zuruck kehren, und ſolche Suͤnd begeen.

Meræ Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſtuck. 3 ¾3 Geſeßt

546 Anhangs Chriſten⸗Lehr.

Geſetzt aber, er knyete ſchon wuͤrcklich bey der Communi-
canten⸗Banck, und koͤnnte ohne Aergernuß nicht zuruck kehren?
Ein ſolcher muß vollkommene Reu und Leyd erwecken, und ei⸗

zu beichten. GM.
Was waͤr es dann, wan einer in einer ſchweren Todt⸗
Suͤnd communicirte?

Ein ſolcher begienge eine ſchwere, ja die groͤſte Todt⸗Suͤnd .
allermaſſen er ſich ſchuldig machte des Leibs und Bluts JEſu Chriſti.
Muß man auch vorhero die laͤßliche Suͤnden beichten?

Diſes iſt zwar ablolut nicht vonnoͤthen, doch iſt es uͤber alle

maſſen billich und loͤblich. .
Welches ſeynd jene drey Stuck, ſo in der H. Communion
ſollen beobachtet werden?

Man ſoll hinzugehen, Erſtens, ehrbar bekleidet. Zweytens, mit

groͤſter Andacht. Drittens, die H. Hoſti andaͤchtig und ehrerbietig
empfangngen.«? ä
Was vill diſes ſagen ehrbar bekleidet?
Ein jedweder ſoll aus hoher Ehrerbietigkeit gegen diſem aller⸗
heiligſten Sacrament ſeinem Stand gemaͤß feyer⸗taͤglich ſich bekleiden,
und nicht, wie er im Hauß oder im Stall gehet, ſondern in ſeinen

beſten Kleidern zum Tiſch des HErrn ſich begeben; dannoch aber in

keinem frechen, oder eitlen, allzuhoffaͤrtigen Aufzug, ꝛc.
Mit was fuͤr einer Andacht ſoll man zu dem Tiſch
dDdDdeps HErrn geKhKhBeVeVn5s6
Fuͤrnemlich mit einem lebendigen Glauben, mit wahrer feſter Hoff⸗
nung und Vertrauen, und mit einer zarten innbruͤnſtigen Lieb.
Wie erweckeſt du den Glauben?
Ich bette alſo: O! mein JEſu! mein GOtt und mein Erioͤſer!
ich glaub, daß diſe H. Hoſti nicht mehr Brod ſeye, ſondern daß du
wahrhafftig ſeyeſt in dem hochheiligen Sacrament des Altars: und wan
ich dich ſchon darin nicht ſehen kan, ſo glaub ichs dannoch ſo kraͤfftig,
daß ich darauf hinſterben wollte; weilen du nemlich ſelbſten geſagt haſt,
Das iſt mein Leib, das iſt mein Blut, und was du ſagſt, das iſt

die Wahrheit ſelbſten, Amen.
Wie erweckeſt du die Hoffnung?
O! mein GOtt und alles! ich bin zwar nicht wuͤrdig, daß du ine
7 eheſ

nen ſteiffen Vorſatz machen, in naͤchſter Beicht die vergeſſene Suͤnd

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Anhangs Chriſten⸗Lehr. 547

geheſt in meinen Mund und Hertz; weilen du aber ſelbſten ſo guͤtig biſt,
und zu mir kommen willſt, ſo hoff ich feſtiglich, du werdeſt mir gnaͤdig
ſeyn, meine arme Seel mit deinem koſtbariſten heiligſten Leib und Blut
ſpeiſen und traͤncken, und diſe meine Seel ſo reich und ſchoͤn machen,
daß ſie dir gefalle, Aammen.
Wiie uͤbeſt, oder erweckeſt du die Lieb?
O!l mein JEſu! ich liebe dich von gantzem Hertzen, und wuͤnſche
mehr nicht, als dein eigen zu ſeyn, und zwar gantz mit Leib und Seel.
Komme liebſter Heyland! und nimme ſelbſten mein Hertz ein! mache da⸗
mit, was du willſt; dann hiemit iſt es nicht mehr mein, ſondern dein:
in dir allein ſoll es leben, dich hoͤchſtes Gut ſoll es uͤber alles lieben,
loben und ehren in Ewigkeit. Komme, O! mein JEſu! komme, und
vermehre in mir deine Lieb. H

Mit was fuͤr einer Andacht ſoll man ferner zu der Heil.

ð Communion hinzugehen?
Mit hoͤchſter Ehrerbietigkeit und Demuth, mit untergeſchlage⸗
enr Augen „mit aufgehebten Haͤnden, zuͤchtig, ohne einander zu drucken
oder zu ſtoßen. =
Was ſolle man thun, wan man bey der Communicanten⸗
Banck wuͤrcklich iſt angelangt, und allba knyet? D
Alsdann ſolle man mit dem Prieſter andaͤchtig und in hoͤchſter De⸗
muth dreymahl die Wort ſprechen: O! HErr! ich bin nicht wuͤrdig,
daß du eingeheſt unter mein Dach, ſondern ſprich nur ein Wort, ſo
wird geſund meine Seel. Und alsdann die wuͤrckliche Communion
erwarten.
Was iſt zu beobachten, wan der Prieſter herzu kommet?
Alsdann muß man das Haupt aufrecht halten, und nicht hin und
per ſincken laſſen. W
ALLiie ſollen die Augen beſchaffen ſeyn?
Gegen dem Ciborio gewendet, und nicht hin und her ſchieſſend.
Wie muß man die Haͤnd halten
Unter dem Communicanten⸗Tuch, damit nichts auf die Erden falle.
H Wie ſoll man den Mund eroͤffnen?
Mittelmaͤßig, nemlich nicht zu vil, und nicht zu wenig, damit der
Prieſter die H. Hoſti kommlich koͤnne hinein legen.
* Wiie ſoll man die Zung halten?
Ein klein wenig fuͤr die Lefſzen heraus.
H 3 33 2 Soll

—

548 Anhaͤngs Chriſten⸗Lehr.
SGBoll man die Hoſti verbeiſſen 2
Nein, ſondern ein wenig weich machen, und hernach ehrerbietig
hinunter ſchluckern.
Wan aber die Hoſti in dem Mund, oder Gaumen
hangen blibe?

Alsdann muß man ſelbige nicht mit denen Fingern, ſondern mit

ter ſchlingen.
Was gibt man einem zu trincken nach der H. Communion?
Einen puren Wein die H. Hoſti deſto beſſer mit hinunter zu bringen.
Wan aber einem der Wein vor der H. Hoſti hinab kaͤme?
Daas haͤtte gar nichts zu bedeuten. =
H Muß man aber trincken?
Nein, ſondern es ſtehet in eines jeden ſeinem Belieben.
Daarff man gleich nach der Commanion ausſpeyen?
Die Ehrbarkeit erforderet, daß man eine zeitlang verziehe, wo es
die Noth nicht erforderet; ſo es aber vonnoͤthen, kan man ſelbiges in

der Zungen, oder auch mit dem Wein gemaͤchlich abloͤſen, und hinun⸗

ein Schnupff⸗Tuͤchlein verrichten.
Was fuͤr drey Stuck werden nach der Communion erfordert?
Erſtlich, ſoll man ſowohl in obermeldten Tugenden, Glaub, Hoff⸗
nung, und Lieb, als auch in anderen ſich uͤben. Zweytens, in ſolchem
Tugends⸗Act einige zeitlang verharren. Und Drittens, den uͤbrigen
Tag heilig und gottſeelig zubringen. M
Wiee ſoll man ſich in denen Tugenden uͤben?
Man ſoll nemlich widerum mit aufgehebten Haͤnden, zuͤchtig, und
mit untergeſchlagenen Augen von dem Communicanten⸗Banck hinweg
gehen, alſobald aber hierauf andaͤchtigiſt auf ſeine Knye niderfallen,
und mit JEſu, ſeinem im heiligen Sacrament verborgenen GOtt und
Heyland im Hertzen rden..
Wie redeſt du mit deinem JIEſu?

Ipch dancke und ſprich diſes, oder dergleichen: Jetzt mein liebſter Eſu!

fey mir willkomm zu tauſendmahl! dir ſey Lob und Danck, daß du
zu mir kommen biſt. O! werthiſter Gaſt meiner Seel! ich hab dich
jetzt; Ach! bleibe doch bey mir, daß ich dir gefalle, rechtſchaffen diene,
und dich endlich loben moͤge in Ewigkeit, Amen.

ietee

Mun⸗

ion⸗
ringen.
aͤne

g, und
hinweg

erfalen,
Ott ud

daß
ſon dih

,diene,

We⸗

„

Anmnhangs Chriſten⸗Lehr. 549
Wie lang ſoll man in ſolcher Andacht verharren?
Es verdiente freylich diſe goͤttliche Speiß, daß man den gantzen Tag
darinn verharrete, doch ſolle man wenigſtens eine Viertel⸗ oder Halbe
ſtund zubringen, wie einen GOtt ermahnet.
Wie ſoll man den uͤbrigen Tag hindurch zubringen?
In aller Zucht und Ehrbarkeit, in andaͤchtigem Gebett, und Be⸗
ſuchung der Kirchen, und ſich huͤten vor aller Uppigkeit, Luſtbarkeit,
und Leichtfertigkeit. Mithin iſt es dann nicht rathſam, an gemeinen
Werck⸗LTaͤgen zu communiciren, weilen man alsdann der Andacht
nicht recht kan abwarten.
Darff man an ſelbigem Tag, daran man
Nein, ſondern man ſolle etwas Gutes thun, reden, leſen, oder
etten. è . e
Was emgfanget der fuͤr Gnaden, ſo wuͤrdig communicirt?
Staͤrckung im Guten, Zaͤumung der boͤſen Beguͤrden, Nachlaſ⸗
ſung der Straff⸗Vermehrung der Gnaden Ottes, und alles Gutes.
Worum ſoll man alſo das H. Sacrament genuͤſſen?
Damit man das Leben der Seel erhalte; gleichwie man taͤglich
eſſen muß, das Leben des Leibs zu erhalten. DHM
J Was iſt dann das Leben der Seel?
G Die Gnad GOttes in diſer Welt, in jener Welt aber die ewige
G ory. ä ð OUM .
Darff man des Tags oͤffters communiciren?
Neein, es ſey dann Sach, daß man an dem Tag, woran man
communicirt hat, toͤdtlich kranck wurde, alsdann ſoll man diſes H.

communicirf

Sacrament an eben ſelbigem Tag auch noch als eine Weeg⸗ Zehrung

empfaneaen. ððẽ
Was nutzt dann uͤberhaupts das communiciren?
Erſtens, daß ich allzeit GOtt lieber und angenehmer werde, je
oͤffter ich communicire. Zweytens, daß mich Chriſtus ſelbſten labet,
heiliget, und in Tugenden ſtaͤrcket. Drittens, hab ich alsdann GOtt
bey mir, und was kan ich alsdann mehrers wuͤnſchen; wer GOtt
hat, hat alles, und hiemit auch ein ſeeliges end.

Von der H. Meß.
Was iſt die heilige Meß?“

Die Meß iſt ein Opffer des Neuen Teſtaments, in welchem das

3 33 3 Leyden

550 Anhangs Chriſten⸗ Lehr.

Leyden Vhriſt vorgeſtellet wird, und darinn dem groſſen GOtt der
wahre Leib und Blut ſeines goͤttlichen Sohns unblutiger Weiß auf⸗
geopfferet wird.
Iſt diſes Ooffer GOtt angenehm? L
Ja, es iſt das angenehmſte Opher, ſowohl fuͤr die Lebendige,
als hgeſtoree.
Iſt die Meß auch ein Sacrament? 2
Nein, ſie iſt nur ein Opffer.
WMWas iſt dann fuͤr ein Unterſchid zwiſchen dem Opfer
uund dem Sacrament?
In dem Sacrament empfangen wir etwas von Gott, in dem
Opffer aber geben wir GOtt etwas.
Warum wird die Meß ein unblutiges Opffer genennet?
Zum Unter chid des Creutz⸗Opffers, in welchem Chriſtus ſich
blutig hat aufgeopffert, in der Meß aber unblutig.

Iſt die Meß ſo kraͤfftig als das Creutz⸗ Doffer? 2
Ja, dann eben daſſelbige aufgeopfferet wird.

Wer hat diſes Opffer, oder die H. Meß eingeſetzt?
Chriſtus im letzten ler, o 5. ſ eing ſet

Hat dann Chriſtus auch dazumahl Meß gehalten? 2
ſ indem er das Sacrament conſecrirt aufgeopffert und ge⸗

neſtcet er auch ſolche Ceremonien gebraucht, wie jetzt de
Nein, ſondern die Kirch hat ſolche darzu gehan.
So hat dann Chriſtus keine Meß gehalten?

Er hat dannoch Meß gehalten, dann diſe beſtehet nicht in denen

Ceremonien, ſondern in der Wandlung, Opfferung, und Nuͤſſung.

Warum hat Chriſtus die H. Meß ein geſetzt?

Damit wir dadurch und darinn GOtt alſo ehren, g eönnen, und
alles von ihm Witen follen.

Wie ſoll man die H. Meß hoͤren? 2
Mit Andacht und Aufmerckſamkeit.
Wie geſchicht das?

Seo man ſich darbey des Leydens Chriſti trinnere und mit den
Prieſter diß H. Opffer uſopſatete . .

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Anhangs ghriſten⸗ Lehr. 551

Wie kan aber diſes geſchehen, die gemeine Leuth verſtehen
ja die V Neß nicht, weilen ſie in Lateiniſcher Sprach
Ein jeder weigt, d e en wird. ine ſtellu
Ein jeder weißt, daß die eß eine Vorſtellung des Len dene
Chriſti iſt, alſo koͤnnen alle mit Andacht dieſelbige hoͤren.

Sie verſtehen ja die Ceremonien nicht?

Ein jeder weißt, daß die Ceremonien, und die Kleider bey der H.
Meß etwas vom deyden Chriſti bedeuten.

Warum haltet man die Meß nicht bey uns in der Teutſchen
Sprach, ſondern in der Lateiniſchen?
Wegen unterſch dlichen wichtigen Urſachen, abſonderlich aber, da⸗
mit in der gantzen Kirchen eine allgemeine Sprach geuͤbet werde, in

wercher die Seel⸗Sorger und Diener der Kirchen einander verſte⸗

hen koͤnnen.
Iſt die Meß eines boͤſen Prieſters ſo gut, als eines frommen?

Ja, ſovil die Meß belangt, ſovil aber die beſondere Andacht be⸗
trifft iſt diſe beſſer.

Was fuͤr Gnaden erlangen die, ſo andaͤchtig Meß hoͤren?

Verzeyhung ihrer laͤßlichen Suͤnden, die Gnad fromm zu leben,
und ſeelig zu ſterben, Gluͤck in der Arbeit, ꝛc,

Wer kan das H. Meß⸗Opffer verrichten? 2
Nur allein ein ordentlich geweyhter Prieſter.
Wem thut er ſolches aufopffern?

Nur allein GOtt dem Allmaͤchtigen, als Urheber des Lebens und
des Todts, opffert er Chriſtum auf.

Geſchicht ſolche Aufopfferung in allen heiligen Meßen? 2
Ja, dann in allem wird das Brod in das allerheiligiſte Fleiſch

und der Wein in das allerheiligiſte Blut JEſu Chriſti verwandlet.

Was iſt alſo die heilige Meß?
Es iſt eine Verrichtung des Prieſters, dadurch Brod und Wein

aus Einſetzung Chriſti in ſeinen wahren Leib und Blut verwandlet, und

alsdann zur Gedaͤchtnuß ſeines H. Leydens und Sterbens GOtt dem
Allmaͤchtigen fuͤr Lebendige und Todte geopfferet und genoſſen wird.

Warum braucht man ſolche Kleider zu der H. Meß?
Daß ſie uns des Leydens Chriſti ſollen erinneren.
Wie

S2 Anhangs EChriſten, Lehr.

Wie vil ſeynd der geweyhten Kleider des Prieſters? 2

Soechs, das Humeral, die Alb, die Guͤrtel, die Manipel, die
Stoll . und das Meß⸗Gewand.

Was bedeutet das Humeral?

Es bedeutet das Tuch, damit man Chriſto ſeine Auen verbunden,

und ſpoͤttlich gefragt hat: wer hat dich geſchlagen?
Was bedeutet die Alb?

Das weiſſe Kleid, mit welchem Chriſtus von Herode angethan,

und verſpottet worden.
Was bedeutet die Guͤrtel, Manipel „und Stoll?

Diſe drey bedeuten allerley Band, Sail und Ketten, mit welchen

Chriſtus gebunden worden.

Was bedeutet das Meß⸗ Gewand?

Den Purpur⸗Mantel, darinn man Chriſtum nach der Geißlung
und Croͤnung dem Volck vorgeſtellet hat, und der mittlere Balcken oder
Freutz⸗Strich bedeutet das Ereutz, ſo Chriſtus getragen hat.

Was dedeutet die geſchorne Cron des rieſters?
Die doͤrnere Cron D Er Prieſt

Was bedeutet der Altar?
Den Calvari⸗Berg.

Was bedeuten die brennende Kertzen auf dem Altar? 2

Den gegenwaͤrtigen Chriſtum in der H. Meß, welcher iſt das wahre

Liecht der Menſchen, und unſere brennende Andacht und Eyffer.

Was bedeutet der Kelch?
Das Grab Chriſti.
Was bedeutet die Paten?
Den Stein, der fuͤr das Grab Chriſti iſt geleget worden.
Was bedeutet die Palla, oder das viereckicht kleinere
Blatt auf der Paten?

Das Schweiß⸗ Luh, ſo Chriſto im Grab uͤber das Angeſicht iſt
gelegt worden.

Was bedeutet das Purifcatorium, oder Tuͤchlein, womit

der Kelch au⸗ ewiſcht und ausgetruͤcknet wird?
Daas Grab⸗Tuch, mit welchem das „. Blut von Chriſt. Wun⸗
den abgewiſcht worden.

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Anhangs Chriſten⸗ Lehr. 553

Was bedeutet das Corporal, oder das geſtaͤrckte leinene Tuch⸗
worauf der Kelch geſtellet wird?
Die weiſſe Leinwand, darinn der H. Leib Chriſti eingewicklet worden.
Gefallt alſo GOtt die Meß?
Freyl ich, mehr als etwas auf diſer Welt.
Gefallt die H. Meß auch denen Delligen?

Inn al weeg, man macht ihnen eine groſſe Freud, wan man zu ihrer
Ehr daß H. Meß⸗Opffer verrichtet.

Iſt es nutzlich, wan einer offt fuͤr ſich laßt eine H. Meß leſen?

Ohne Zweiffel, dann man kan dadurch die Gnad erlaͤngen, ſeine Suͤn⸗
den zu erkennen, und recht zu beichten, wie auch derſelben verdiente Straff

damit abzu ahlen, und andere Gaaben und Gnaden von GOtt zu erlangen.

Iſt die H. Meß auch nutzlich fuͤr die Abgeſtorbene?
Ja, weilen dadurch ihre Schmer zen im Fegfeur gemindert,

oder gar ausgeloͤſcht werden.

Von dem heil ligen Sacrament der Buß.

Was iſt die Buß?

Die Buß iſt ein Sacrament, „dadurch ein ordentlicher Prieſter an
G6Ottes ſtatt die Suͤnden nachlaſſet und verzeyhet, wan der Suͤnder

im Hertzen Reu und Lend erwe cket, ſeine Suͤnden reumuͤthig beichtet,

und eine vollkommene Buß zu wuͤrcken bereit iſt.

Wer hat diß H. Sacrament eingeſetzt?
Chriſtus der HErr.

Warum hat Ehriſtus⸗ das ſatae Sacrament der
uß eingeſetzt
Danpmit der Menſch, wan er nach dem H. Tauff geſuͤndiget hat,
wider dadurch mit GOtt koͤnne verſoͤhnet werden.
Wan hat Chriſtus diſes heilige Sacrament eingeſetzt?ꝰ
Nach ſeiner Auferſtehung, da er nemlich zu ſeinen Apoſtlen geſagt
hat: Nehmet hin den heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤnden vergebet,
denen ſeynd ſie vergeben, und welchen ihr die Suͤnden behaltet, denen
ſeynd ſie behaſten; dann was ihr auf Erden loͤſen werdet, wird guch
im Himmel loß ſeyr, und was ihr auf Erden binden werdet, wird auch im
Himmel gebunden ſeyn.

Nerz Chriſten; Lehrer L/ Hauptſtuck. Aaaa Wer

554 Anhangs Chriſten⸗Lehr.

Wer kan alſo diſes heilige Sacrament mittheilen?
Niemand anderer, als ein ordentlich geweyhter Prieſter.
Wie iſt es aber moͤglich, daß ein Menſch dem anderen die
Suͤnd nachlaſſe? ””
Solches iſt wohl moͤglich, ſintemahl der Prieſter ſolchen Gewalt
nicht aus ihm ſelbſten, ſondern aus uͤberkommener Macht hat; derohal⸗
ben er dem Suͤnder ſeine Suͤnden an GOttes ſtatt nachlaſſet.

Wer hat ihm dann ſolchen Gewalt geben?

Die Kirchen, und deſſen Oberhaupt, als bey welchem die Macht,

folchen Gewalt mitzutheilen verbliben.
Iſt man ſchuldig einem gewiſen Beicht⸗Vatter ſeine Suͤnden

= zu beichten? .
Nein, ſondern man kan ſolche ſeinem Pfarr⸗Herrn, oder einem

Ordens⸗Geiſtlichen, endlich auch einem anderen, der Gewalt hat zu ab⸗

ſolvieren, beichten.

Soll man aber beſtaͤndig bey einem Beicht⸗Vatter verbleiben?

Es iſt zwar nicht nothwendig, doch aber ſehr rathſam und gut.
Wie offt iſt man ſchuldig zu beichten?
Wenigſtens alle Jahr einmahl. Item, ſo offt man in Todts⸗Gefahr

kommet, wie e. g. die ſchwangere Weiberꝛc. Item, ſo offt man ein Sacra⸗

ment will empfangen, einen Ablaß gewinnen, und ſo fort: Item, ſo offt
man ſich einer ſchweren Suͤnd ſchuldig weißt. Ein rechtſchaffener
Chriſt aber beichtet an allen hohen Feſt⸗Taͤgen, cc.
Wurde einer dem Gebott der Kirchen genug thun, wan er
zur Oeſterlichen Zeit eine unguͤltige Beicht verrichtete?
Nein, dann eine unguͤltige Beicht iſt keine Beicht: derohalben
muͤſte man ſich nachmahls deſtwegen anklagen.

Seynd die Kinder auch ſchuldig zu beichten?

Ja, wan ſie wiſſen, was boͤß oder gut iſt, ſo gemeiniglich um das

ſibende Jahr geſchihet.
Was iſt dann beichten?
BSich vor dem Beicht⸗Vatter anklagen, mit Erzehlung aller wiſ⸗
ſentlichen Suͤnden.
Wievil Stuck werden zu dem heiligen Sacrament der
Buß uͤberhaupts erforderet? .
Drey Stuck; Erſtlich, Reu und Leyd ſamt einem ſteiffen Saſa.
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Anhangs Chriſten⸗ Lehr. 555
Zweytens, die Bekanntnuß ſeiner Suͤnden „oder die Suͤnden aufrichtig
beichten. Und Drittens die Genugthuung, nemiich ſeine Suͤnden mit al⸗
lerhand Buß⸗ und anderen guten Wercken abbuͤſſen: und auch die in
der Beicht auferlegte Buß fleiſſig verrichten.
Warum vwerden diſe drey Stuck zu der Buß erforderet?
Weilen wir nemlich wider GOtt ſuͤndigen im Hertzen, das iſt in
Gedancken, und mit Worten und Wercken; alſo iſt es billich, daß wir
auch ihn wider verſoͤhnen, mit dem Hertzen durch die Reu und Leyd, mit

dem Mund durch die Beicht, und mit dem Werck durch die Genugthu⸗
ung und Buß⸗Werck.

Wievil Stuck aber gehoͤren zu einer wahren, guͤltig⸗
wohlgeordneten, vollkommenen muͤndlichen Beicht?
Eigentlich diſe ſechs Etuck: Erſtlich betten, oder den heiligen Geiſt

um ſeine Gnad anruffen. Zweytens, ſein Gewiſſen fleiſſig erforſchen.

Drittens, die Reu und Leyd, ſamt dem ſteiffen Fuͤrſatz nicht mehr zu
ſuͤndigen. Viertens, ſeine Suͤnden aufrichtig beichten. Fuͤnfftens,
die auferlegte Buß fleiſſig verrichten. Und endlich Sechſtens, ſich beſſern,
und rechtſchaffen fromm leben. Oder in einem kurtzen Begriff gehoͤren
zu einer rechtſchaffenen Beicht diſe ſechs B. Betten: Beſinnen: Bereu⸗
en: Beichten: Buͤſſen: und Beſſeren. Zwey B. vor der Beicht: zwey
B. in oder unter der Beicht: und zwey B. nach der Beicht.

Was wird durch das Betten verſtanden?
Daß wir den heiligen Geiſt aufrichtig ſollen anruffen.
Und warum diſes?
Weilen das Beichten eine heilige Sach iſt.

Um was ſollen wir GOtt bitten?
Auf daß er uns wolle erleuchten, damit wir unſere Suͤnden erken⸗
nen, dieſelbige matels ſeiner Gnad bereuen, und vollkommentlich beich⸗

ten moͤgen.
Was iſt dann beſinnen?
Das Gewiſſen erforſchen.

Was iſt die Gewiſſens⸗Erforſchung?
Eine genaue Durchſuchung der Suͤnden, die wir begangen haben.

Wie muß ſolche Erforſchung angeſtellet werden? 2
Mit groſſem Ernſt und Fleiß.

A ag sa 2 . Warum

556 Anhangs Chriſten⸗Lehr.

Warum diſes?
Dieweilen es ein ſo wichtiges Geſchaͤfft iſt, an welchem die ewige
Seeligkeit hanget.
Was fuͤr ein Fleiß wird dann darzu erforderet?
Man ſoll einen ſolchen Fleiß zu Erforſchung ſeines Gewiſſens an⸗
wenden, als man ſonſt in anderen wichtigen Geſchaͤfften, daran vil gele⸗
gen iſt, pflegt anzuwenden. —RZ S
Suͤndigen diejenige, welche ihr Gewiſſen nur obenhin er⸗
forſchen, nur dem Beicht⸗Stuhl zulauffen, und was ihnen
ungefaͤhr einfallt, gantz unordentlich daher ſagen? 3
Ja freylich, dann diſe thun ihrem Gewiſſen nicht genug, und wan
ſie aus ſolchem ſtraͤfflichen Unfleiß eine ſchwere Suͤnd auslaſſen, ſo wer⸗
den ſie nicht allein von ihren Suͤnden nicht ledig, ſondern begehen ein
neues Sacr legium oder GOttes⸗Raub. ”Uä
Uber welche Stuck muß man ſich am allermeiſten beden⸗
8 cken, und ſein Gewiſſen erforſchen?
Erſtlich; wan man das letztemahl gebeichtet habe. Zweytens, ob

man in der letzten Beicht alles vollkommen gebeichtet, und nichts au⸗

gelaſſen, oder verſchwigen habe? Drittens, ob man alles, was in der

letzten Beicht iſt auferlegt worden, habe verrichtet? und Viertens, was

maͤn von der letzten Beicht her habe geſuͤndiget.
Wie kan ſolches zum allerbeſten geſchehen, oder wie ſtellet
man diſe Erforſchung zum allerbeſten annꝛ—
Erſtlich; wan man bedencket, wie man ſich mit Gedancken, Wor⸗
ten und Wercken verſuͤndiget habe? und wie offt ein jedes geſchehen?
Zweytens; wan man die zehen Gebott GOttes, die fuͤnff Gebott der
Chriſtlichen Kirchen, die ſiben Haupt⸗oder Todt⸗Suͤnden durchgehet,
und ſo fort. Drittens, wan einer ſeinen Stand, Amt und Schuldig⸗
keit, Item, ſeine taͤgliche Geſchaͤfft und Ubungen betrachtet: ferner diejeni⸗
ge Suͤnden, worzu man am meiſten geneigt iſt: oder auch, die Zeit, Orth,

und Geſellſchafft, wie auch die Perſohnen, die zu uns, oder wir zu ih⸗

nen kommen. Viertens; ob man die Geegenheit vermeydet, und ſich
zu beſſern hat befliſſen? Fuͤnfftens, ob man nichts Gutes unterlaſſen, ſo
man zu thun chuldig geweſen? ſich keiner frembden Suͤnden theilhafftig
gemacht, Aergernuß gegeben, zum Boͤſen angereitzt? ꝛc. “
Wie lang muß ſich einer alſo beſinnen und examiniren?
f M er weißlich und billich dencken kan, es werde ihm nichts mehr
einfallen. .

Muß

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Wuß

Anhangs Chriſten⸗ Lehr. 557

Muß ſich einer ſolang beſinnen als der andere?
Nein „ſondern einer mehrer, der andere weniger.

Welcher muß ſich dann laͤnger bedencken als der andere?
Der lang nicht gebeichtet hat, der muß ſich laͤnger bedencken, als er
erſt gebeichtet oder offt zu beichten pfleget, und der ſich groͤſſer und viler
Suͤnden ſchuldig weßt, der muß ſich genauer und fleiſſiger erforſchen, als
welcher kaum ein oder die andere Suͤnd hat begangen.

Iſt diſe Gewiſſens⸗ Erforſchung noͤthig?
Ja, weilen nemlich die Beicht eine Anklagung ſeiner ſelbſten iſt,
vor dem Gericht GOttes; mithin ſoll man ſich nicht auf das Fra⸗
gen des Beicht⸗Vatters verlaſſen „ſondern ſelbſten ſich beſinnen, ſein Ge⸗
wiſſen erforſchen, und ſch anklagen; dann das, was dir eingefallen, muſt
du ordentlich in der Gedaͤchtnuß behalten biß in Beicht⸗Stuhl.

Wan ſich aber einer gar nichts koͤnnte beſinnen, und doch
die Abſolution und den Ablaß haben moͤchte?
So ſoll er einige Suͤnden aus ſeinen vorigen Beichten widerhohlen,
und ſich zugleich ſeiner Unvollkommenheiten anklagen, wie die Heilige zu
thun pſtegen, damit ſie nur die ſacramentaliſche Abſolution uͤberkom⸗
men koͤnnten.

Was kan die Erforſchung des Gewiſſens zum beſten erleich⸗
tern, ja gantz leicht machen?
Die taͤgliche Erforſchung „oder das Examen, welches ein jedwe⸗
der Chriſt, eh er ſich zur Ruh begibet, und ſchlaffen gehet, verrichten ſolle.

Was iſt diſes fuͤr eine Erforſchung, und wievil Stuck gehoͤ⸗
ren darzus?
Drey Stuck: Erſtlich, daß man GOtt Danck ſage, wegen der an
ſelbigem Tag empfangenen Gut⸗ und Wohlthaten. Zweytens, daß
man den gantzen Tag durchgehe, und erforſche, was man gedencket, gc⸗
redt, und gethan habe. Drittens, daß man ſodann e ne vollkommene
Reu und Leyd erwecke, auch einen ſteiffen Fuͤrſatz mache ſein Leben zu
beſſern, und die begangene Suͤnden mit naͤchſter Gelegenheit zu beichten.

Was folget ſodann vor ein B. auf das Beſinnen, oder anf
die Erforſchung des Gewiſſens?
Das Bereuen, oder die Ru und Leyy.
Was iſt die Reu und Leyd?
Ein innerlicher rechtſchaffener Schmertzen und Mißfallen uͤber die
begangene Suͤnden, weilen man nemlich GOtt mit denſelbigen be⸗
Aa aa 3 leydiget

558 Anhangs Chriſten⸗Lehr.
leydiget und erzuͤrnet hat: ſamt einem ſtei ſen Fuͤrſatz ſich u beſſern, und
nihetomehr zu ſuͤndigen. Wan es einem nemlich von Hertzen leyd iſt,
daß er GOtt als das hoͤchſte Gut hat beleydiget.
Wievil Stuck alſo gehoͤren zu einer rechten Reu und Leyd?
Zwey Stuck: Erſtlich, ein Schmertz oder Mißfallen ab der Suͤnd;
Zweytens ein ſteiſfer Fuͤrſatz nicht mehr zu ſuͤndigen.
L Wievilerley iſt die Reu und Leyd?
Zweyerley: die vollkommene und die unvollkommene.
Was iſt die vollkommene Reu und Leyd? .
Wan es einem von Hertzen Leyd iſt, daß er GOtt, als das hoͤch⸗
ſte und liebwuͤrdigiſte Gut hat beleydiet.
Was iſt alſo die eigentliche Beweg⸗Urſach der vollkomme⸗
nen Reu und Leyn?
. Die unendliche Guͤte GOttes, nicht aber die Straff, welche die
Suͤnd nach ſich ziehet. “ S
Was iſt die unvollkommene Neu und Leyd?
Wan es einem zwar leyd iſt, daß er geſuͤndiget, aber nur darum,

weilen er dadurch die Hoͤll verdient, oder den Himmel verlohren hat,

wpofern er ſich nicht beſſern ſolte.
SIſt diſe unvollkommene Ren und Leyd genug, die Verzeyhung
der Suͤnden zuerlangen?
Ohne die Beicht nicht, wohl aber mit der Beicht.

Wan es aber einem nur alleinig Leyd waͤre, weilen er eine
offentliche Schand oder Straff muͤſte ausſtehen, oder ſonſt ſeine
Geſundheit, Geld ꝛc. eingebuͤſſet, und durch die
Suͤnd in Armuth kommen waͤre ꝛc.?
Solches waͤre weder eine vollkommene noch unvollkommene, ſon⸗
dern gar nur eine natuͤrliche Reu, und gilt mithin gar nichts.

Wie lang muß man Reu und Leyd haben?

Es hat kein Geſatz, ſie kan lang oder kurtz wehren, wan ſie nur

recht von Hertzen gehet.
Muß einer uͤber alle Suͤnden Reu und Leyd haben?

Ja freylich; dann wan man nur zu einer eintzigen Suͤnd noch einen

Luſt haͤtte, ſo waͤre die Reu nichts nutz.
An was fuͤr eine Ren und Leyd ſoll man ſich gewoͤhnen?
. oder welche iſt beſſer?

Die vollkemmene. Warum

ndere

grom,
hot,

Hung

er eine
ſeine

4, ſon

GEOtt

Anhangs Chriſten⸗Lehr. 559
Warum diſe?
Weil man nemlich, wan man ſchnell ſolte ſterben, oder in Lebens⸗
Gefahr gerathen, und keine Gelegenheit haͤtte zum Beichten, man als⸗
dann dannoch durch Erw eckung einer vollkommenen Reu und Leyd koͤnnte
ſeelig werden. ðẽ .
Werden dann einem durch die unvollkommene Reu und Leyd
Mõ die Suͤnden nicht verzihen?
Nein, auſſer man beichte darneben.
Wan muß man Reu und Leyd erwecken? .
Vor der Beicht, und unter der Beicht nach Erzehlung der Suͤn⸗
den; alldieweilen niemand der Abſolution faͤhig iſt, als der ein wahre

Leyd uͤber ſeine Suͤnden tragt.

unter der Beicht erwecken? W
Diſes iſt ja freylich gut und rathſam; alleinig iſt die unvollkommene
Reu zur Beicht endlich auch ſchon genunug.
Loͤſchet die vollkommene Reu und Leyd die Suͤnden aus,
auchohne die Beickhht
Ja, weilen ſie nemlich aus purer Lieb GOttes herruͤhret, aber
doch n, daß man bereit ſey, dannoch mit naͤchſter Gelegenheit
Wievil ligt alſo an einer Ren und Leyd?
UÜober diemaſſen vil, dann wer keine vollkommene, oder aufs we⸗
nigſt unvollkommene Reu und Leyd hat, mit einem ſteiffen Fuͤrſatz ſich zu
beſſern, dem nutzt die Buß und Beicht nichts zur Verzeyhung der Suͤnden.
Kan alſo einer auch ſeelig ſwerden „welcher ohne Beicht
Ja, wan einer eine vollkommene Reu und Leyd erwecket, aus pu⸗
der ieh GOttes, und einen Beicht⸗Vatter wuͤnſchet, aber keinen ha⸗
den kan. 114ð
Was folget nun weiter auf die Reu und Leyd, oder
was muß nothwendig dabey ſeyn? L
Ein ſteiffer und wahrer Fuͤrſatz nimmer zu ſuͤndigen.
Was iſt alſo der Fuͤrſatz?
Ein ernſtlicher Will ſich zu beſſern, von Suͤnden ſich zu enthalten,
Uher alles zu lieben, ihme weit eyffriger zu dienen, und ein gantz
anderes frommes Leben anzufangen.

Soll man aber allzeit eine vollkommene Reu vor und

Wie

560 Anhangs Chriſten⸗Lehr.

Wie ſtarck muß diſer Fuͤrſatz ſeyn?
Alles Ubel ehender auszuſtehen, als GOtt mehr ſchwerlich zu be⸗
jeydigen, und ihm treuloß zu werden. S
Kan eine Beicht guͤltig ſeyn, ohne den ſteiffen Fuͤrſatz?
Nein; jedoch aber, ſo wird gemeiniglich diſer Vorſatz in der hertz⸗
lichen Reu eingeſchloſſen. “ .—
Seynd auch noch andere Sachen in dem Fuͤrſatz enthalten?

Ja freylich.
Wias dann fuͤr Sachenn?
Erſtlich muß man ihm auch zugleich fuͤrnehmen, alle boͤſe Gelegen⸗
heiten und Geſellſchafften zu meiden. Zweytens, die uͤble Gewohnheiten
zu laſſen, und ſich abzugewoͤhnen. Drittens, die koͤdtliche Feindſchaff⸗
ten, Haß und Neid aufzuheben. Viertens, die abgenommene Ehr,
Geld und Gut zu erſetzen.

Wie kan aber einer ihme fuͤrnehmen, das frembde Gut

wider zu erſetzen, wan er nicht im Stand iſt?
Ein ſolcher muß wenigſtens einen guten Willen haben, ſolches zu
typun: und ferner muß er auch einen Fuͤrſatz erwecken, diſes auch im
Weerkck ſelbſten zu leiſten, ſobald ſich Mittel und Gelegenheit werden er⸗
Was folget nun ſodann auf den Fuͤrſatz, oder was iſt das
vierte Boder Stuck, ſo zur Buß, und einer foͤrmlichen Beicht gehoͤrig?
Die Beicht ſelbſten; oder ſeine Suͤnden aufrichtig beichten.
Kan dann niemand ſeelig werden, der ohne wuͤrckliche
Ja, wie ſchon geſagt, wan einer eine vollkommene Reu und Leyd

erwecket, nemlich aus purer Lieb und Abſicht GOttes, und zwar einen

Beicht⸗Vatter wuͤnſchet, aber keinen bekommen kan.
Was iſt die Beicht an, und vor ſich ſelbſten?
Die Beicht iſt eine demuͤthige, heimliche Anklagung ſeiner ſelbſten,
vor einem ordentlichen Prieſter, aller derjenigen Suͤnden, welche nach

ſleiſſiger Erforſchung des Gewiſſens vorkommen, mit einer hertzlichen Reu,

und ſtei ſen Juͤrſatz ſich zu beſſeren, und die auferlegte Buß zu verrichten.
Was muß man beichten?
Die Suͤnden. ä “
.⸗ Wias iſt dann die Suͤndd
Eine Beleydigung GOttes, wan ich nemlich etwas unrechtes gedencke⸗/
rede/

1

gegen
heiten
dſchaf⸗
G,

Gut
hes

uch in
den et⸗

das

drige
lche
nd Leyd

hor ign

Anhangs Chriſten⸗Lechr. 5561

——

rede, oder thue, das wider die Goͤttliche Gebott, oder wider ſeinen Wil⸗
len und Befehl ſi.

Wie vilerley iſt die Suͤnd uͤberhaupts?
Zweyerley, die Erb⸗Suͤnd, und die wuͤrckliche Suͤnd.
Was iſt die Erb⸗ Suͤnd?
Die wir von Adam und Eva haben ererbet.

Muß man die Erb⸗Suͤnd auch bereuen und beichten?

Nein, dann diſe iſt in unſerm heiligen Tauff ſchon voͤllig ausge⸗
oͤſcht und verzyhen worden. .
Was iſt die wuͤrckliche Suͤnd? H
Diie wir nach dem heiligen Tauff ſellſt wuͤrcklich begehen.
Wie vilerley iſt die wuͤrckliche Suͤnd?
Zweyerley; die Todt⸗Suͤnd, und die laͤßliche Suͤnd.
Was iſt die Todt Sund? H
Eine groſſe und ſchwere Beleydigung OOttes, die mit der Hoͤllen

beſtrafftt wird. s .
WWas iſt eine laͤßliche Suͤnd?
Eine kleine Beleydigung GOttes, die mit dem Fegfeur beſtrafft wird.

Iſt es nothwendig, daß man diſe laͤßliche Suͤnden beichte?

ioblich. iſt zwar nicht nothwendig, doch iſt es uͤber alle maſſen billich und
oͤblich.

Was muß man dann alſo nothwendig beichten?

Die Todt⸗und Haupt⸗Suͤnden.
Muß man alle Todt⸗und Haupt⸗Suͤnden beichten?
Ja, alle ſammentlich, die man ſowohl mit Gedancken, als mit Wor⸗

ten un Wercken begangen hat, der Zahl und Gattung nach.

So muß man dann ſogar auch die Gedancken beichten?
Ja freylich; dann man kan ſich mit Gedancken ſowohl verſuͤndigen,
als mit dem Werck ſelbſen.
Wan aber einer nur eine kurtze Zeit in denen boͤſen Ge⸗
dancken ſich haͤtte aufgehalten, muß er dannoch ſolches beichten?
Ja, in allweeg, wan nemlich ſolches wohl bedacht, und mit freyem

Willen geſchehen iff.

Wan einem aber die Gedancken nicht lieb waͤren geweſen,
und er dawider haͤtte geſtritten?
Alsdann ſeynd ſie auch nicht ſuͤndhafft geweſen.
Wan ſeynd alſo die Gedancken ſuͤndhafft
Wan man ſich freywillig darinnen aufhaltet und erluſtiget.
Merz Chriſten⸗Lehrer II. Hauptſtuck. Bb bb

S. Anhangs Chriſten⸗ Lehr.

7

Wan man aber keine Begird hat in dem Werck ſelbſten
etwas Boͤſes zu thun?
Dannoch kan man ſich durch ſolche Gedancken ſchwerlich verſuͤndi⸗
gen, wan man nur freywillig nachdencket, und ſich in ſolchen erluſtiget.
Muß man auch die Umſtaͤnd beichten? Ja.
Muß man auch ſagen, wie offt man geſuͤndiget habe?
a, bey denen ſchweren und Todt⸗Suͤnden, bey denen laͤßlichen Suͤn⸗
den aber iſt es nicht nothwendig, doch aber nutzlich, wan es ſiyn kan.
Wan einer eine Suͤnd gethalt haͤtte „und vermeynte, es ſeye
eine Suͤnd?

Solche Suͤnd darff man nicht beichten, biß man es erkennet, daß es eine

Suͤnd ſeye.
Wie muß man dann ſeine Suͤnden beichten, und ſich bey
und in dem Beicht⸗Stuhl verhalten—
Erſtlich/ ſoll man mit aufgehebten Haͤnden, und mit unterſchlagenen
Augen in den Beicht⸗Stuhl hinein gehen. Zweytens, mit tieffiſter De⸗
muth vor dem Beicht⸗Vatter niderknyen, und mit dem heiligen Creutz
ſich bezeichnen. Drittens den geiſtlichen Seegen mit folgenden Worten
begehren: ich bitte Euer Ehrwuͤrden um den heiligen Geegen, damit ich alle
meine Suͤnden recht und vollkommentlich beichten moͤge. Viertens ſoll
man ſodann die keine offene Schuld betten. Sèè
Wie lautet diſe kleine offene Schuld
Ich armer ſuͤndiger Menſch beichte und bekenne GOtt dem Allmaͤch⸗
tigen, Mariaͤ ſeiner Hochwuͤrdigen Mutter, allen lieben Heiligen, und
euch Prieſter an GOttes ſtatt, daß ich mit vilen boͤſen Gedancken, Worten
un Wercken, die gantze Zeit meines Lebens aaniget hab. Inſonderheit
aber gib ich mich ſchuldig, von meiner letzten Beicht an, ſo ver ſo und

ſovil Taͤg oder Wochen geſchehen,) nemlich: alsdann ſoll man die be⸗

gangene Suͤnden der Ordnung nach erzehlen. “
Thun diejenige recht, welche da gantz und gar nichts ſagen,
wan ſie in den Beicht⸗Stuhl hinein kommen?
Neiin, ſie thun nicht recht, weilen ſie neml ich gleich denen Stum⸗
men jenes nicht thun, was einem Beichtenden zuſtehet, nemlich ſich nicht
anklagen, ſondern diſes alles dem Beicht⸗Vatter uͤberlaſſen, der erſt fra⸗
gen auß, was ſie verlangen, oder was ſie geſuͤndiget haben. .“
Was wird ferner zu diſer muͤndlichen Beicht erfordert?
Daß diſe Beicht ſli goas ſeye, daß man nemlich nichts wiſſentlich
verſchweige. Zum anderen, daß die Beicht klar deutlich und offen vdertzig

eye, ohne Bemaͤntlung der Suͤnden. Und dann drittens, daß die

Beicht

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e

Anhangs Chriſten⸗Lehr. 563

Beicht ſo kurtz ſeye, als es moͤglich iſt, ohne unnoͤthige lm. , unnuͤtze
Erzehlungen, oder von anderen rede, ꝛc.
Thun diejenige recht, welche die austruckliche Wort, oder
Nachnaͤhmen und ſchaͤndliche Reden, die ſie zu anderen geſagt haben,
in dem Beicht⸗Stuhl erzehlen, als zum Exempel. Flegel,
OIdchs, Hur, Beſty und dergleichenꝰ?
Neiin, ſie thun nicht recht, ſondern es iſt genug, wan ſie ſagen: ich
hab ſchaͤndliche Nachnaͤhmen geben: ich hab ſchaͤndliche Sachen, oder
Ubernaͤhmen und Raupen⸗Reden geſagt und geredet.
Warum darff man keine Todt⸗Suͤnd verſchweigen?
Weilen eine Suͤnd ohne die andere nicht kan nachgelaſſen werden.

Wan man aber eine Todt⸗Suͤnd mit Fleiß thaͤte verſchweigen?

Ein ſolcher thaͤte eine neue Todt⸗Suͤnd begehen, und zwar ein Sa⸗
crilegium oder GOttes⸗Raub, und wurden ihm auch ſeine andere Suͤn⸗
den keinesweegs nachgelaſſen werden. ä V

Was muß dann alſo derjenige anfangen, welcher wiſſentlich

eeine Todt⸗Suͤnd in der Beicht hat verſchwigeng
Ein ſolcher muß die gantze vorige Beicht widerholen, weilen ſelbe
falſch und unguͤltig gewe/ſen.
Wan aber diſe Suͤnd ſchon in vilen Beichten, und von vilen
Jabhren her waͤre verſchwigen worden?
Al1sdann muͤſſen alle vorige Beichten widerhohlet werden.
Was muß man aber thun, wan man eine groſſe Suͤnd jeder⸗
eeeit hat vergeſeen—
Alsdann muß und darffman nur die vergeſſene Suͤnd in der naͤchſten

Beicht, ſobald ſie einem einfallt, offenbahren, und iſt da nicht noͤthig/ die

4 92

vorige Beichten zu widerhohlen.
Wie muß man die Umſtaͤnd der Suͤnd beichten?
Zum Exempel, wan einer etwas aus der Kirchen entwendet, ſo iſt es
nicht genug, daß er beichte: ich hab geſtohlen; ſondern er muß ſagen: ich
hab aus der Kirchen geſtohlen; dann aus der Kirchen eiwas nehmen iſt
eine groͤſſere, und weit andere E uͤnd, als ſonſt et was ſtehlen. Item, wan einer

am Sonntag oder Feyrtag mit Fleiß einen Rauſch trincket, und die meiſte

Zeit im Wirt ;s⸗Hauß zubringet, ſo iſt es nicht genug, wan er ſagte: ich hab

einen Rauſch getruncken: ſondern er mu ß auch zugleich die Umſtaͤnd des Feyr⸗

Tags hinzuthun, und ſa en: ich hab ich an enem Feyr⸗Tag vollgetrun⸗
cken ꝛc. alldieweilen der Rauſch an einem Feyr⸗Tag eine & ünd der Voͤlle⸗

rey, und zugleich auch eine E uͤnd wider das dritie Ge ott GOttes iſt: Du
ſolt den Feyr⸗Tag heiligen. Eoen alis ſtees auch nicht genug wan einer

b 2 beichtete:

564 Aunhangs Chriſten⸗Lehr.
beichtete: ich hab Unkeuſchheit begangen; oder: ich hab wider das echſte

Gebott geſuͤnd. get; weilen es nemlich allerhand Arthen der Unkeuſchheit

abgibt ꝛc.
Muß man aber auch ſagen, wie offt man geſuͤndiget habe?
Ja, ſoil moͤglich, w. nigſtens, wie offt es beylaͤufſig geſchehen.
Wie ſoll man die Beicht kurtz machen?
Man nemlich in der Beicht alle unnoͤthige Umſchweiff vermey⸗
den, und nichts einmiſchen, was zur Sach nicht gehoͤret.
Welche ſeynd die, ſo die Beicht ohne Noth verlaͤngeren?
Sonderbahr jene, welche ihre Suͤnden durch lange Hiſtorien beichten,
und andere Leuth miteinmiſchen: alles der Laͤnge und der Breite nach
dachlen obwohl ſolches mit einem oder anderen Wort gar leicht koͤnnte
eſchehen.
Darff man in der Beicht keinen anderen anklagen? Nein.
Darff man nicht ſagen / mit wem man geſuͤndiget habe?
Nein, ſondern es iſt genug, daß man ſage, ob er ledig, verheyrath,
oder Geiſtlich ſeye ꝛc.
Muß man in einer General- Beicht alle Suͤnden widerho ln?
Neiin, ſondern nur welche man will.
Darff man eine geſchribene Beicht eines anderen leſen?
Nein, es waͤre eine Todt⸗Suͤnd.
Darff man ſagen, was man aus eines anderen Beicht gehoͤret
hat? Nein, es waͤre allzeit eine Todt⸗Suͤnd.
Darff aber der Beicht⸗Vatter etwas ſagen?

Nein diſer thaͤte eine entſetzliche Todt⸗Suͤnd, und kaͤme um ſein Leben.

Wie ſoll, oder muß man endlich die Beicht beſchlieſſen?

Mit folgenden oder dergleichen Worten: diſe und alle andere meine

wiſſentliche und umwiſſenticd⸗ Suͤnden ſeynd mir leyd von Hertzen, und
reuen mich, weilen ich GOtt, als das hoͤchſte Gut beleydiget; hab
auch einen ſteiffen F Fuͤ ſatz mein Leb n hinfuͤran zu beſſern; bitte derohal⸗

ben Euer EUrmürden wollen mir eine heylſame Buß auferlegen, und mich

an GOttes ſtatt abſolvieren und loßſprechen.

Worinn beſteht dann nun das letzte B. oder was ſoll man

alsdann weiter thun?

Man ſoll ſodann fleiſſig aufmnercken, was der Beicht⸗Vatter ſaget,

und was er für eine Buß aufgebe.
Iſt man ſchuldig die Buß anzunehmen?

Ja, ſonſt doͤrffte der Beicbt⸗ Vatter r nicht. abſolrieren. H 4
Wan

It

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tichten,
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Pein.
be!
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ehrath,

A nhangs Chriſten Lehr. 29205

H WMan aber die Buß zu groß waͤre?
So muͤßte man den Beicht⸗Batter demuͤthig bitten, daß er ſie
wolle linderen. M
Was ſoll man ſodann nach verrichter Beicht thun?
Man ſoll demuͤthig wider aus dem Beiclt⸗Stuhl hinausgehen,
GOtt dancken, und die auferlegte Buß mit moͤglichſter Andacht verrichten.
Wie bald ſoll man die Buß verrichten?

So bald es ſeyn kan, oder wie es der Beicht⸗Vatter befohlen hat.

Wan jaber der Beicht⸗Vatter keine gewiſſe Zeit be⸗

Alsdann ſolle man die Buß verrichten, ſobald es ſeyn kan, und

ſolche nicht lang aufſchieben.

Muß man ſelbige vor der Communion verrichten?
Diſes iſt zwar nicht vonnoͤthen, doch wan es ſeyn kan, iſt es gut
und loͤblich. H H
Iſt es eine Suͤnd die Buß nicht verrichten?
Ja freylich, iſt es eine Suͤnd, abſonderlich wan die Buß fuͤr ſchwere
Suͤnden waͤre auferlegt wordern.
Daarff man ſie nicht veraͤnderen?
Gantz und gar nicht.
Wan aber einer die Buß vergeſſen haͤtte? L
Der muͤßte den Beicht⸗Vatter fragen, oder in der naͤchſten Beicht
eine andere begehren.
Wan aber einer die Buß nicht koͤnnte verrichten?
Alsdann ſoll er den Beicht⸗Vatter bitten, daß er ihme eine an⸗
dere wolle auerlegen. ”Mã MM
Was haot die Buß fuͤr eine Kraft??
Man bezahlet mehr Suͤnden mit einer kleinen Buß ab, als durch vile
andere gute Werck. ð,ẽð,ðͤ
Warum diſess
Weilen die Buß zu dem H. Sacrament gehoͤrt. HM
Werden durch die Buß alle Straffen bezahlt?
Nein, dann ſie ſt gemeiniglich vil zu gering zu ſo vilen Suͤnden.
Wie zahlt man dann die uͤbrige Straffen ab 2
Durch andere gute Werck, und durch die Ablaß.
Was nutzt uns das beichten?
Der Beicht⸗Vatter laßt uns an GHttes ſtatt alle unſere Suͤnden
Bbbbz3 nach

566 Anhangs Chriſten⸗Lehr.

nach, womit wir mit dem erzoͤrneten GOtt verſoͤhnet, und zu Kin⸗
der GOttes widerum aufgenommen werden.
Kan einer aber gewiß wiſſen, ob ihm ſeine Suͤnden
“DM verzyhen ſeyen? 2-
Err ſelle nicht daran zweifflen, wan er gethan, was er gewußt,
ſchuldig zu ſeyn.
Was hat alſo die Beicht fuͤr Wuͤrckung?
Sie veraͤnderet die ewige Straff in die zeitliche.
Wie wird aber die zeitliche Straff bezahlt?
Durch Verrichtung der auferlegten Buß, durch andere Buß⸗
Werck, und durch die Ablaß. èG

Wer thut dann aber nach verrichter und geſchehener

Beicht recht wuͤrdige Fruͤchten der Buß?
Derjenige, der ſich rechtſchaffen beſſeret, und was er gebeichtet hat,
nimmer thut. “ èDU
Iſt man auch nach der Beicht ſchuldig, die Gelegenheit
uuur Sünd zu meyden?
Ja, und zwar in groſſer Sach unter einer Todt⸗Suͤnd.
Welches iſt alſo die beſte Beicht, oder Bus?z?
Wan man ſich beſſert, und ein rechtes frommes Kind GOttes wird;
dann nimmer thun, das iſt, nimmer ſuͤndigen, iſt die beſte Buß, mithin
das Boͤſe meyden, und das Gute wuͤrcken.
Was hat nun diſes H. Sacrament der Buß uͤberhaupts
SM lfuͤr Wuͤrckung?
Sie machet aus einem Feind einen Freund GOttes, und mit⸗

Erben Chriſitt.
Wan ſoll man Buß wuͤrcken?
Gleich ſobald man kan. WD
Iſt es dann nicht allemahl Zeit Buß zu wuͤrcken?
GOtt hat uns zwar allezeit Verzeyhung unſerer Suͤnden verſpro⸗
chen, aber jenen Tag nicht, an welchem wir koͤnnen Buß wuͤrcken.
Es haben aber vil ihre Buß aufgeſchoben, gottloß gelebt,
und haben hernach dannoch Buß gewuͤrckt, und ſeynd wohl geſtorben?
Noch mehr aber, die uͤbel gelebt, ſeynd auch uͤbel geſtorben.
Alſo kan es doch ſeyn, daß man noch im Todt⸗Beth und
auiik End kan Buß thun?
Es kan ſeyn, es iſt aber diſes eine abſonderliche Gnad, die GOtt
keinem ſchuldig iſt. Sollen

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Anhangs Chriſten/ Lehr. S6

Sollen alle Menſchen Buß wuͤrcken —
Ja, weilen alle ſuͤndigen, und durch die Suͤnd die Gerechtigkeit
und das Reich GOttes verliehren, durch die Buß aber wider finden koͤnnen.

Von dem H. Sacrament der letzten Oelung.
Was iſt die letzte OHelungg
Die letzte Oelung iſt ein Sacrament, darinn durch das H. Oel und
Chriſti Wort, die Gnad GOttes dem Krancken zur Wohlfart der Seel,
und etwan auch des Leibs gegeben wird.
Iſt die letzte Helung auch ein Sacrament?
Jea, dann ſie hat alle drey zu einem Sacrament erforderliche Stuck,
l narnaie ſdos aͤuſſerliche Zeichen, die Gnad GOttes, und die Ein⸗
Wan hat Chriſtus diſes H. Sacrament eingeſetzt?
D oen ſiner Auferſtehung, als er das H. Sacrament der Buß
Wer kan diß H. Sacrament mittheilen?
Niemand; als ein geweyhter Prieſerr.
Warum vwird ſie die letzte OHelung genennet?
Weilen ſie nur denen Sterbenden mitgetheilet wird, und ſchon
andere Salbungen ſeynd vorhergangen, als in dem H. Tauff, in der
Firmung, und bey denen Prieſtern in ihrer Weyhun..
Iſt diſes H. Sacrament nothwendig zur Seeligkeit?
Nein, doch ſoll man ſolches niemahl verabſaumen. HM
Waruuñ
Diedweilen es dem Sterbenden ſehr behuͤlfflich ſt zur Seeligkeit.
Was hat dann diſe letzte Oelung fuͤr eine Krofft ?
Sie ſtaͤrcket den Sterbenden wider die Anfechtungen des hoͤlliſchen
Feinds, wuͤrcket in ihn ein ſteiffes Vertrauen auf die goͤttliche Barm⸗
hertzigkeit, laſchet aus die laßliche Suͤnden, und machet die Krancke

wider geſund, wan es ihnen engeich ſ sl
Wem ſoll man die letzte Oelung mittheilen?
Allen und jeden, ſo toͤdtlich kranck eynd.
Wie offt ſoll man dem Et rbenden die letzte Delung
In einer toͤdtlichen Kranckheit nur einmahl.
Wan aber der Krancke widerum iſt geſund worden?
lsdann ſoll man ihm dieſelbe, wofern er widerum loͤdtlich erkran⸗
ckete, abermahl und abermahl geben. Waͤrmn

5ß68 Aubants Chriſten⸗ Lehr.

Warum diſes?

Darum, wellen die letzte Oelung aus der Zahl jener Saeramenten
iſt, welche koͤnnen widerholet werden.

So darff man dann die letzte

te Oelung zwey⸗ und mehr
mahl empfangen? 2
In einer Kranckheit nicht, wohl aber in zweyen und mehreren.
Muß man mit der letzten Delung warten, biß der Krancke
wuͤrcklich ſterben willꝰ?
Nein, ſondern wan es mit ihm gefaͤhrlich iſt.
Warum diſes?

Damit der Krancke diſes H. Sacrament noch bey ſeinem Verſtand

anpfange, und ſich zu ſelbigem wuͤrdigl ich koͤnne vorbereiten.
Wie muß man ſich wuͤrdiglich darzu bereiten?

Man ſolle vorhero eine hertzliche Reu und Leyd erwecken, und wan

8 ſeyn kan, beichten, und das Sacrament des A tars empfangen.
Wan aber einer gehling erkranckte, und in Todts⸗
Noͤthen kaͤme? R
Demin ſolle man de letzte Oelung alſobald mittheil en.
Wan aber einer nicht mehr beym Verſtand waͤre, und diſe
letzte Oelung nicht koͤnnte, oder haͤtte begehrer:

Wan er nur Ehriſtl ich gelebt hat, ſo ſolle man ihm diſe dannoch,
und alſobald geben.

Solle man die letzte Oelung auch! denen Kindern mittheilen?
Ja, wan ſie ſolches Alter erreichet haben, daß ſie koͤnnen wiſſen,

was boͤß, oder gut ſeye, ob ſie ſchon noch nicht communicirt haben.
Was nutzt die letzte Oelung denen Kindern?
Sie verzeyhet ihnen die laͤßliche Suͤnden, die ſie ſonſt im Feg⸗
ſeur ab buͤſſen muͤßten.
Stirbt man darum deſto baͤlder „wan man die letzte 3
Oelung empfanget?
Nein, keinen Augenblick fruͤher, ſondern ſie bringet vilmehr dem
Krancken die Geſundheit/ wan es zu inet, Seeli lig eit nuglich, und
man ſirbe auch deſto ſeeliger.

bloß auf die Er den trette „und iagig ſeyn? HD
Ja, ohne eintziges Bedencke
Warum ſalbet man dem Krancken die fuͤnff Sinn?

Damit ihm verzyhen werde, was er mit diſen gefuͤndiget da.
9

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geiſti⸗

gicht
auche
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erſtend

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Was ſoll man mit der Baumwoll, wie auch mit dem Saltz

und Waſſer anfangen, womit der Prieſter ſeine Haͤnd
hat abgewaſchen?
Man ſone ſolches aus Ehrerbietigkeit in ein flieſſendes! Waſſer, oder
in das Sacrarium, oder Feur werffen.
Kommt man hoͤher in Himmel, wan man die letzte
Oelung empfangt?

Ja, und wird auch baͤlder aus dem Jegfeur erloͤltt.
Soll man niderknyen, wan man die letzte Oelung uͤber die
HM aſſen traggnnt
Nein, ſondern man ſoll ſtehend dannoch ſeine gebuͤhrende Ehr
Von dem H. Sacrament der Prieſter⸗Weyh.
. Was iſt die Prieſter⸗ Weyhh?)?)?
Diie Prieſterliche, oder geiſtliche Weyh iſt ein Sacrament, dadurch
ein geiſtlicher Gewalt, und ſonderbare Gnad denen Prieſtern und an⸗
deren Dienern der Kirchen gegeben wird, daß ſie ihren Dienſt, und

geiſtliche Aemter recht und wohl verrichten moͤgen.

Wer kan einen Prieſter weyyhen?
Niemand anders, als ein Biſchoff.
Wievil ſeynd Weyhungen?
Siben, nemlich vier kleine und drey groſſe.
Seynd die ſiben Weyhungen auch ſiben Sacrament?
Nein, ſie machen alle nur ein Sacrament aus.
“ Warum diſes?
Weiilen alle ſiben nur zu einem Zihl und End gerichtet ſeynd, nem⸗

üch zum Opffer, und hochheiligen Sacrament des Altars, ſelbiges zu

machen und zu verrichten. . . .
Woher wiſſen wir, daß die Prieſter⸗Weyh ein
Sacrament ſeyyen“ .
Waeilen ſie alle drey erforderliche Stuck hat, die zu einem Sacra⸗
ment erfordert werdernrn.. H
Welche ſeynd diſe drey Stuck
Erſtens, das aͤuſſerliche Zeichen iſt die Auflegung der Haͤnd, welche
geſchicht durch den Biſchoff. Zweytens, bringt diſes aͤuſſerliche Zeichen
auch eine abſonderliche Gnad Ottes mit ſich. Und Drittens, hat Chri⸗
ſtus diſes H. Sacrament eingeſetzt.
Merz Chriſten; Lehrer II. Hauptſtuck, Cecce Wan

Wan hat Chriſtus Ve e der Prieſter⸗
eyh eingeſetzt?
In und an dem letzten Abendmahl, da er zu ſeinen Apoſtlen ge⸗
ſprochen hat: das thut zu meiner Gedaͤchtnuß.
Was empfangen die Prieſter fuͤr einen Gewalt in
ihrer Weyhung?
Fuͤrnemlich das Sacram zent des Altars zu wandlen, ferner aber
auch den Gewalt die Suͤnden zu vergeben, und auch andere heilige Sa⸗
1 zu verwalten und mitzutheilen, auch allerhand Sachen zu
eegnen.
MWas haben neben difen Gewalt die Pfarrer und Seel⸗
r zu thun?

e .
Sie muͤſſen ſorgen, und ſorger u tham geben fuͤr die ihnen anver⸗

traute Pfarr⸗Kinder, und vor ihre unſterbliche Seelen, und ihnen die heilige
Sacrament auch mit Gefahr Leibs und Lebens reichen und mittheilen.

Von wem haben die Prieſter und Pfarrer ihren Gewalt?

gbeiir von GOtt ſelbſten/ theils von dem Biſchoff, der ſie ge⸗
weyhet hat.
Von wem hat dann der Biſchoff ſeinen Gewalt?
Theils von GOtt, theils vom Roͤmiſchen Papſt. .
Von wem hat aber der Papſt ſeinen Gewalt? *
Von niemand andern, als von Chriſto ſelbſt.
Haben alle Prieſter gleichen Gewalt?
Zu oonſecriren haben alle gleichen Gewalt, aber nicht Beicht zu
hoͤren, oder eine Pfarr, und deren Verrichtungen zu aaminiſtriren,
ſondern nur die, denen es à part vom Biſchoff anvertraut worden, oder
welchen es ſodann die Pfarrer an ſtatt ihrer erlauben und anvertrauen.

Haben aber die Gottloſe ſowohl, als die Fromme
gleichen Gewalt?
Ba, eben ſowohl die baſterhaffte als die Fromme.
Kan einem Prieſter die Kirch den Gewalt zu conſecriren
enehmen?
Den Gewalt zwar nicht, ſowenig als den Tauff, aber die wuͤrck⸗
liche Ausuͤbung wohl, dann ſie kan ihn ſuſpendiren.
Kan dann ein Prieſter, der Lutheriſch, oder Calviniſch,
ja gar ein Tuͤrck worden iſt, auch noch conſecriren?
Ja, das Saerament iſt guͤltig, er thut aber eine recht ſchwere
Todt⸗S ⸗Suͤnd.

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Anhangs Chriſten⸗Lehr. 5sz7

Koͤnnen die Lutheriſche, oder Calviniſche Praͤdicanten auch
conſecriren, und von denen Suͤnden loß⸗ſprechen?
Nein, dann ſie ſeynd darzu nicht geweyhet worden.
Sie haben aber darzu den Gewalt von der weltlichen
HD Obrigkeit bekommen? ðẽðẽ
Und darum koͤnnen ſie eben ſowenig conſecriren, und andere von ihren
Suͤnden loß⸗ſprechen, als ſolches die weltliche Obrigkeit kan, oder vermag.
Darff einer heyrathen, der eine von den ſiben heiligen Wey⸗
—— hungen empfangen hat? r
Derjenige, ſo eine heilige Weyhung von denen drey groſſen eme⸗
pfangen hat, der darff nicht mehr heyrathen, wohl aber nach denen
vier kleinen.
Wie alt muß man ſeyn, wan man die erſte Weyhung

— empfangen will?
Wenigſtens ſiben, oder acht Jahr'

Wie alt muß aber einer ſeyn, der Prieſter will werden?

Der muß das fuͤnff und zwanzigſte Jahr angefangen haben.
Iſt man ſchuldig die Prieſter in Ehren zu halten?
Ja, ſowohl die Boͤſe, als die Fromme, weilen ſie die Perſohn
Chriſti vertretten, die man in ihnen ehret. ”

Wie ſoll man ferner die Prieſter, ſonderlich die eigne Pfarrer,

ehren und achten, oder anſehen—
Man ſoll ſie halten, als Diener Chriſti, und Ausſpender der Gnas
den GOttes, die uͤber unſere Seelen wachen und Sorg tragen.
Suͤndiget alſo derjenige, der einen Prieſter entunehret?
a, dann GOtt ſagt: ruͤhret meine Geſalbte nicht an, das iſt:
entunehret die Prieſter ncchhht. .
Wie ſuͤndiget derjenige, der einen Prieſter mercklich verun⸗
”MM ehret, oder wohl gar ſchlage?
Ein ſolcher ſuͤndiget gar ſchwerlich, darum auch die Kirchen einen
folchen verbannet und excommuniciret, jg es ſterben auch gemeiniglich
die Feind der Geiſtlichen ohne geiſtlichen Troſt, und bekommen keinen
Prieſter in ihrem Todt⸗Bett. KH .

Thut man eine Suͤnd, wan man als ungeweyht einen Kelch,

und was darzu gehoͤrt, oder andere geweyhte Sachen, das
K H. Oel, oder Heiligthumer anruͤret?
Wan es geſchicht aus Verachtung, iſt es freylich eine Suͤnd, ſonſt

Cccc 2 Von

aber eine ſtraͤfftiche Unehr.

7 Anhangs Chriſten⸗Lehr.

Von dem H. Sacrament der Ehe.
Was iſt die Ehe?
Die Ehe iſt ein Sacrament, durch welches zwey ledige, Chriſtliche,
Unverſprochene Perſohnen, Mann und Weib, ſich ordentlicher Weiß
zuſammen verheyrathen, darzu ihnen GOtt durch diſes Sacrament Gnad
gibt, daß ſie in ihrem ehelichen Stand biß in den Lodt gottſeelig ver⸗
harren, und ihre Kinder Chriſtlich auferziehen moͤgen.
Iſt das Ehe⸗Verſprechen, oder Stuhl⸗Veſt auch

ein Sacrament?ꝰ

2

heyrathen wolel. “
Iſt man ſchuldig diſes eheliche Verſprechen zu halten?
Ja, und zwar unter einer Suͤnd.
Wan aber das Verſprechen heimlich geſchehen?
. Mu die heimliche Ehen ſeynd unguͤltig, nicht aber die heimliche
erſprechen. M
Wan man aber Urſach hat, das Verſprechen nicht zu halten?
Alsdann muß die Geiſtliche Obrigkeit urtheilen, ob die Urſach
genug iſt, oder nicht. S S
Wer hat den Ehe⸗Stand eingeſetzt?

GOtt ſelbſten im Parade.
War die Ehe dazumahl ſchon ein Sacrament?
Nein, ſondern ſie iſt von Chriſto allererſt im neuen Teſtament zu
einem Sacrament erhoben, und eingeſetzt worden.

Iſt die Ehe unter Juden und Heyden auch ein Sacrament?

Nein, nur unter denen Catholiſchen Chriſten, unter anderen iſt

es nur ein weltlicher Vertrag.
Woher wird erwiſen, daß die Ehe ein Sacrament ſey?
Weilen ſie alle drey Stuck hat, die zu einem Sacrament erfor⸗

dert werden. . D .
Weelche ſeynd diſe drey Stuck?
Das aͤuſſerliche Zeichen iſt das Ja⸗Wort; die Gnad GOttes iſt,
daß die Ehe⸗Leuth einander Lieb, Treu und Glauben halten, und ihre
Kinder Chriſtlich auferziehen moͤgen: die Einſetzung diſes heiligen Sa⸗
eraments aber iſt zu leſen in der heiligen Schrifft, Matth. 10.
Warum iſt der Ehe⸗Stand eingeſetzt?
Errſtlich zur Vermehrung des Menſchlichen Geſchlechts, und zu Er⸗

zeugung

Nein, es iſt diſes nur ein bloſſes Verſprechen, daß man einander

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Anhangs Chriſten 2Lehr. 573

zeugung der Kinder. Zweytens, damit man ein Mittel haͤtte wider die
Unzucht und fleiſchliche Begierlich einen. Drittens miteinander zu leben,
und einander an handen zu gehen, und verhilfflich zu ſeyn, ſowohl
was das Geiſtliche, als das Weltliche anbetrifft.
Was hat alſo diſes heilige Sacrament vor Wuͤrckung?
Es ertheilet denen Ehe⸗Leuthen die Gnad in Lieb und Einigkeit

gottſeelig beyeinander zu verharren, einander die Treu zu halten, Kin⸗

der zu erzeigen, und dieſelbige Chriſtlich aufzuziehen.
Was haben die zu beobachten, und wie muͤſſen ſie beſchaffen

ſeyn, ſo diſes Sacrament empfangen, und ſich in den Ehe⸗Stand be⸗
ðð geben wollen
Sie muͤſſen ſich ordentlicher Weiß zuſammen geben laſſen, in der

eine rechte Meynung haben.
Was fuͤr eine Meynung muͤſſen ſie dann haben?
Den Ehe⸗Stand alſo anzutretten, wie, und warum er von GOtt
eingeſetzt worden.
Darff man nicht wegen fleiſchlichen Wolluͤſten heyrathen?
Neiin, es iſt ein Suͤnd, ſo man ſich allein darum der Ehe gebrauchte.
Wer ſeynd diejenige, welche ſlchen Heil. Sacrament koͤnnen
cempfangernr “?M
Solche muͤſſen zwey ledige Mann⸗ und Weibs⸗Perſohnen ſeyn.
. Warum ledig
Weilen derjenige ſo ſchon gebunden, nicht noch einmahl kan ver⸗
bunden werden. ss

Gnad GOttes ſeyn, nemlich vorher beichten und communiciren, und

Warum Mann und Weib? “
deeilen durch die Ehe das menſchliche Geſchlecht ſoll fortgepflanzet
werden. èè
Darff keines von ihnen verheyrathet ſeyn. Nein.
Wan aber der Mann von dem Weib, oder das Weib von
dem Mann ſchon vil Jahr abweſend waͤr, und keines nichts mehr von
dem anderen konnte erfahren, darffen ſolche nicht wider heyrathen?
Nein, ſondern ſie muͤſſen gewiß wiſſen, daß das andere geſtorben ſeye.
Darffen auch die Bluts⸗Freund einander heyrathen?
Nein, ſolche, wan ſie auch ſchon ledig, darffen dannoch einander nicht

heyrathen.
Cc cce 3 Was

374 Anhangs Chriſten⸗Lehr.

X

Was will das Woͤrtlein unverſprochen ſagen?
Daß keines vor mit einem andern verſprochen ſeye; dann ſonſten
das erſte Verſprechen vordrigle.. —S
Soll und darff man ſich ohne Wiſſen und Willen der Eltern
“ verſprechen oder verheyrathen? .
Nein, dann obwohlen ſolche Ehe guͤltig, ſo ſuͤndigen dannoch die
Kinder, wan ſie ohne billiche Urſach denen Elteren ſich widerſetzen, und

haben auch ſelten ein Gluͤck.

Doͤrffen aber die Eltern ihre Kinder zur Heyrath zwingen?
Nein, dann eine gezwungene Ehe giltet nichts.
Was haben die Braut⸗Leuth ferner zu beobachten?
Daß ſie mit keinem lmpedimento oder Verhindernuß behafftet ſeyen;
dann etliche aus ſolchen Verhindernuſſen machen die Ehe gantz unguͤltig,
andere aber thun dieſelbe alleinig verhinderen; woruͤber die Pfarrer und
GSealkene . zu befragen und zu judiciren, und um Dilſpenſation an⸗
zuhalten. B
Was ſollen die Braut⸗Leuth noch ferner beobachten?
Daß ſie vorhero ſich dreymahl offentlich laſſen verkuͤnden.
” Warum diſes?
Damit derjenige, welcher etwan eine Verhindernuß weißt, ſelbige
bey Zeiten koͤnne entdecen.
Was haben die Braut⸗Leuth noch mehr zu beobachten?
Daß ſie ſich von ihrem eigenen Pfarr⸗Herrn, in Gegenwart zweyer
Zeugen laſſen zuſammen geben und copuliren. .
Wan ſie aber von einem anderen Geiſtlichen in der Still
“ ſiich lieſſen zuſammen geben? ”
Solches waͤre eine Winckel⸗Ehe, und gantz nicht guͤltig.
Koͤnnen die Ehe⸗Leuth ſich wider voneinander ſcheiden?

Nein, dann wan die Ehe guͤltig, ſo kan ſie niemand trennen, oder

ſcheiden, als der Todt.
Kan, oder darff aber die geiſtliche Obrigkeit ſie ſcheiden?
Ja, aber nur aus wichtigen Urſachen. “M
Was ſeynd das zum Exempel fuͤr Urſachen?
Wan etwan eines einen Ehe⸗Bruch begangen, oder ein Ketzer wor⸗

den, oder gar zu granſam waͤre, ſo koͤnnten ſich die Ehe⸗Leuth ſcheiden—

Darffen

laſſen.

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Anhangs Chriſten⸗Lehn. „s

Darffen aber alsdann ſolche widerum heyrathen?
Nein, biß eines aus ihnen geſtorben. MUMU
Koͤnnen ſie aber nach der Scheidung wider zuſammen kommen?
Ja, dann ſie ſeynd und bleiben noch wahre Ehe⸗Leuth.
Was haben die Ehe⸗Leuth fuͤr Pflicht gegeneinander?“
Einander zu lieben, und ihrem Hauß⸗Weeſen mit gemeinſamer
Huͤlff vorzuſtehen biß in Todt.
Koͤnnen ſich die Ehe⸗Leuth auch wider den Ehe⸗Stand, und
das ſechſte Gebott verſuͤndigen?
Ja, und zwar auf vilerley Weiß; derohalben ſie ſehr behutſam ſeyn
ſollen, und deſſentwegen den Beicht⸗Vatter befragen.
Wie ſuͤndigen dann die Ehe⸗Leuth ſonderlich wider
diß Sacrament?
Erſtlich, wan ſie aus der Ehe tretten: und gegen einer anderen
Perſohn auſſer der Ehe ſich mit boͤſen Gedancken oder Wercken verſuͤndigen.
Zweytens, wan ſie einander die Eheliche Pflicht zu Zeiten ohne billiche
Urſach verweigern; oder auch ihre Eheliche Freyheiten mißbrauchen.
Drittens, wan ſie die Eheliche Pflichten leiſten unordentlich, ohne Forcht
GOttes, gar zu lang,, viehiſch, oder wider den natuͤrlichen Brauch
frommer Ehe⸗Leuthen. Viertens, wan ſie die Frucht oder Gebaͤhrung
der Kinder verhinderen, es ſeye auf was Weiß es wolle. Fuͤnfftens,

wan ſie in Neyd und Haß, oder Widerwillen miteinander leben, ein⸗

ander ſchlagen, zancken, und balgen. Sechſtens, wan das eine lieder⸗
lich verzehrt, verſpihlt, verzecht, oder ſonſt unnutzlich anwendet, und
verthut, was das andere mit groſſer Muͤhe erhauſet. Sil endens, wan
ie die Kinder nicht fleißig ziehen, nicht lehrnen betten, nicht unterweiſen

i Chriſtlicher Glaubens⸗Lehr, nicht in die Kirchen zur heiligen Meß,

Predig, Kinder⸗Lehr, Veſper, Roſen⸗Krantz, und andern GOttes⸗
Dienſt ſchicken. Achtens, wan ſie denen Kinderen allzuvil uͤberſehen,
ſie nicht ſtraffen, wan ſie ſuͤndigen, oder gar zu faſt ſtraffen. Neuntens,
wan ſie nicht ſorgfaͤltig ſeynd, die Unſchuld, Zucht, und Ehrbahrreit ih⸗
rer Kinder zu erbalten. Zehendens, wan ſie die Kinder zu dem Lontzen,
Hochzeiten, und Kirch⸗Weyhen ꝛc. ſchicken, oder gehen laſſen, da ſie doch
wiſſen, daß ſie koͤnnten verfuͤhret werden. Eylfftens, wan ſie vor denen
Kinderen ſchwaͤhren und fluchen, und ſie diſes alſo auch lehrnen: oder
wohl gar uͤber ſie ſelbſt fluchen, und ihnen allerhand Ubels wuͤnſchen.
Zwoͤlftens, wan ſie von denen Kinderen etwan in Trunckenheit,
oder ſonſten unzuͤchtige Wort reden, und Gebaͤrden brauchen, vderdie
elbige

7

576 Anhangs Chriſten⸗Lehr.

ſelbige gar zunah bey ihrem Ehe⸗Bett haben. Item, wan ſie ihren
Soͤhnen und Toͤchteren keine abſonderliche Bether geben, ꝛc.
Wan ſollen ſich die Ehe⸗Leuth von der Ehelichen Beywoh⸗

— nung enthalten?
Zei Wan ſie beichten, und communiciren, und ſonſten zu heiligen
Zeitiien.
Was iſt das Amt und Pflicht des NManns
D Sein Weib, Kinder, und Geſind ernaͤhren, und zum Guten an⸗
Was iſt die Pflicht des Weibs?
Ihrem Mann beyzuſtehen, und zu gehorſam men, die Kinder und
Geſind wohl regieren, dem Haußweeſen fleiſſig vorſtehen, 2ꝛc. .
Wie ſollen ſich uͤberhaupts die Ehe⸗Leuth recht verbalten in
ihrem Ehe⸗Stand und Haußhalten?
Sie ſollen ſeyn wie Sonn und Mond am Himmel, das iſt richtig
miteinander lauffen, und zugleich mit gutem Exempel ihren Haußgenoſſen
vorleuchern. DJJG
Warum thut manchesmahl das Heyrathen bey vilen ſo uͤbel
. und ungleich ausſchlagen?
Erſtlich, weilen ſie diſen Stand nicht mit GOtt anfangen.
Zweytens, weilen ſie wider den Willen ihrer Freund und Elteren
ſich verdeyrathen. Drittens, weilen ſie das Heyrathen uͤbereilen.
BViertens, weilen ſie gantz ungleich zuſammen heyra hen. Fuͤnfftens,
weilen vil zuvor ſchon den ledigen Ehe⸗Stand treiben, ꝛ.

Ende des zweyten Haupt Stucks.

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rimor muͤndl lich dem Dhriſt⸗Gatholiſchen Bolck

QUODLIBET CATECHETICUM,

Das iſt:
Vollkommener und vollſtaͤndiger

Ehriſten⸗S

Aus mehr als zwanzig der beruͤhmtiſten Chriſten ⸗

Lehrern zuſammen getragen und geſammlet,
Und nach der Ordnung des kleinen

Catechiſmi R. P. PETRI/CANISII,
In Fuͤnff Haupt⸗Stuck abgetheilet.
Mit gantz leicht begreifflichen kurtzen Fragen und

Antworten, mit Goͤttlicher Heiliger Schrifft, Heil. Vaͤttern,

Und Gleichtußen, und etlich hundert Hiſtorien, und ſowohl
Troſt⸗ als Schroͤck⸗ vollen Exemplen een⸗

Bweytes

von denen heil igen Sacramenten.

mit Kroſſer Müh und Fleiß in, und durch zeyen Jahr
nach und nach vorgetragen,
Nunmehro aber

zu einem anſtaͤndigen, nutzlichen Gebrauch

denen Herren Pfarrern und Thriſten⸗Lehrern,

Und zu einem heilſam⸗ und auferbaulichen

Anterricht⸗Behr⸗und Grempel⸗Buch,

Allen Chriſten insgemein, zu ſeiner Legitimation, und auf
Verlangen in ofenlichen Druck gegeben

M. PHILIPPO F†*’h UL O MERZ:
Pfarrern in Schwab⸗Soyen.
S Cnm rmi ertor & Approbatione Cenf. Ord.

Febipees und Ansprugg, verlegts Joſep 5 Wol ff„ An. 1752.

ehrer,

KXRE 2ð

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VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

3 4 5 6 7
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1