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0 8 Tübingen

Das iſt: .⸗.
Bollkommener und vollſtaͤndiger

Aus mehr als zwantzig der beruͤhmtiſten Chriſten⸗
Lehrern zuſammen getragen und geſammlet,
Und nach der Ordnung des kleinen

in Fünff Haupt⸗Stuck abgetheilet.

Mit gantz leicht begreifflichen kurtzen Fragen und

Antworten, mit Goͤttlicher Heiliger Schrifft, Heil. Vaͤttern,
und Gleichnußen, und etlich hundert Hiſtorien, und ſowohl
Troſt⸗ als Schroͤck⸗vollen Exemplen verſehen:

mit groſſer Muͤh und Fl eiß in, und durch zehen Jahr
nach und nach vorgetragen,
Nunmehro aber

Zu einem anſtaͤndigen, nutzlichen Gebrauch

Und zu einem heilſam⸗ und auferbaulichen

Allen Chriſten insgemein, zu ſeiner Legitimation, und auf N
Verlangen in offentlihen: Druck gegeben, . WNE=
Von

Pfarrern in Echrch, Te —
Cun rmiu er: iorun 2 & Abrobatione Cnſ. Ord.

Faſberg und Fe verl eots Joſeph Wolff, An. 1772. —

——

—

Approbatio Cenſoris.

Um hoc Opus Catecheticum Clariſſimi &
Doctiſſimi Authoris veram ac totam Chri-
ſtiano-Catholicam Doctrinam, moralemac
polemicam in ſe contineat, ſtylo plano, claro ac
facili traditam, ſacræ ſcripturæ textibus & hiſtoriis,
SS. Patrum dictis, & ſelectiſſimis virtutum æquè
ac vitiorum exemplis ac parabolis innumeris ele-
ganter ornatam & ſolidè firmatam: & quæſtiones
inſuper per numeros ritè dividat, explicet, & pio
Epilogo ac Epiphonemate rhytmico concludat: ut
adeò non ſoluùm Paſtores animarum ad Qatecheſin
ritè tradendam, ad conciones plebi valdè utiles fa-
cili labore concinnandas, & ad fidelium mores piè
ſanctéque formandos ingens ex eo ſubſidium, ve-
rùm etiam populus ipſe præſertim patres- matres-
que familias, ex privata ejusdem lectione maximam
utilitatem, ſacra animi voluptate, ac ſpirituali ſola-
tio abundè poſſint haurire; hinc utiliſſimum, &
prœlo ac typo, & commendatione publica digniſ-
ſimum, cenſeo, ac commendo.

Inprimatur H.
Ex Vicariatu Auguſtæ Vindelicorum die 13. Sept. Anno 177I.
NICOLAUS ANTONIUS SEIZ, J. U. D. S. N.
Prælatus domeſticus Eccleſiæ Cathedralis Au-
guſt. & inſignis in Haugis Herbipol. Canoni-
cus. Keverendiſſ. & Sereniſſ. Princip. & Epiſcop.
Auguſt. in Spiritualibus Vicarius Generalis. H
FRANCISCUS JOSEPHIS de HANDIL., 88. Theol. Li-
cent. Reverendiſſ. & Sereniſſ. Princip. & Epiſcop. Auguſt.
Conſil. Eccl. Maj. Pœnit. & Libr. Cenſor. nec non inſign.
Eccleſ. ad S. Maurit. Canon. & Paroch.

Peese) ses⸗

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Nach Stands⸗Gebuͤhr Hochgeehrt⸗und
Hochgeneigter Leſer

— Ch zweiffle nicht, und kan mir auch leichtlich „ und

RE) gantz wohl einbilden, daß du dich eines theils wer⸗
F deſt verwundern, und ſodan ferner auch mich vil⸗
leicht einiger Keck⸗ und Frechheit werdeſt beſchul⸗
digen, daß ich mich unterſtehe und unterfange, bey einer
bereits ſolchen Menge, der gelehrteſten und vortrefflichſten
Chriſten⸗Lehreren, nach meinem geringen Vermoͤgen und
Verſtand, auch dißfalls etwas in offentlichen Druck zu

geben, und mit einem neuen, aber vollkommniſten Chri⸗

ſten⸗Lehrer, vor der gelehrten Welt zu erſcheinen. Wan
du aber nun ſchon, liebſter Leſer, genugſame Urſach haſt,

wie geſagt dißfalls dich zu verwundern, und villeicht mich

einiger Frechheit zu beſchuldigen, ſo hoffe ich doch, du
werdeſt auch dißfalls dein Urtheil ſo lang zuruck halten, biß
ich dir, diſer meiner vorgenommenen Arbeit halber, die ge⸗
nugſame Urſachen und Motiva werde entdecket haben.

Freylich iſt es wahr, daß bereits nur gar zu vile zu⸗
finden und zu verkauffen ſeyen, welche uͤber die Chriſtliche
XXN⸗ e* Lehren

.

— — –☛r –– —

—

— —

Vorred.

Lehren ſehr vil und ruhmwuͤrdiges haben geſchriben, und
ſolche ihre Schrifften in offenen Druck haben gegeben, de⸗
nen Pfarrern, und auch dem gemeinen Mann zum Nutzen,
und zum Beſten: und wurde ich auch deßwegen mich nicht

unterſtanden haben, etwas drucken zu laſſen.

Alllein, wer von meiner Wenigkeit einige Wiſſenſchafft
hat, und weißt wer ich ſeye? und daß ich als ein Con-
verſus, von GOtt, und hoͤchſt⸗gaiſtlicher Obrigkeit die
hohe Gnad, und den Beruff habe erhalten, in der Seel⸗
Sorg und Pfaͤrrlichen Verrichtungen zu laboriren ꝛc. ꝛc.
der wird ſich auch hoffentlich nicht verwundern, ſondern vil⸗
mehr mich ſelbſten encouragiren, und zulaſſen, daß ich
von meinem Thun und Laſſen, von meinen Lehren und
Predigen, und von meinen Pfaͤrrlichen Verrichtungen eine,
und zwar die genauiſte Rechenſchafft gebe und abſtatte;
dazumahl auf meine Wenigkeit dißfalls Catholiſch⸗ und
auch Lutheriſcher Seits ein ſo genaues Aufſehen, nemlich
auf all mein Thun und Laſſen, Lehren und Predigen, und
ſo fort. Sonderlich, ſo haben einige, meiner undanckbah⸗
ren, und aller Ehr und Wahrheit vergeſenen Baͤuriſche
Pfarr⸗Kinder, mich, vom boͤſen Feind, und wohl auch
von Lutheranern aufgehetzt, vilfaͤltig, und zwar auch an
hohen Orthen ſuchen zu verſchwaͤrtzen, und mich ratione
meiner Chriſten⸗Lehren und Predigen zu accuſiren, und
einiger Nachlaͤßigkeit zu beſchuldigen.

bee Damit dan aber alſo diſer, und all meiner Feind

4

dir, lieber Leſer, und der gantzen Welt zeigen, was ich

Boßheit offentlich kund werde, ſo will und muß ich

diſe zehen Jahr uͤber und hindurch, hier, auf und in mei⸗
ner Pfarr offentlich habe gelehrt und geprediget. Offerire
dir alſo, und meiner hohen, und hoͤchſten geiſtlichen ne⸗

Vorred.

rigkeit, in aller Demuth und Gehorſam alle meine bißher
gehaltene Chriſten⸗Lehren und Predigen, ſo vil ich deren
noch bey Handen habe, zu meiner Legitimation, und aus
hoͤchſter Noth hierzu angetriben, und gleichſam gezwun⸗
gen, oder veranlaſſet.

cchh ſtehe bereits uͤber 20. Jahr, GOtt ſey Danck,
in der Seel⸗Sorg, denen Pfaͤrrlichen Verrichtungen ob⸗
gelegen; im hohen Dom⸗Stiffts⸗ und Sanct Stephans⸗
Pfarr in Augſpurg ehmahl in die 9. Jahr als Cooperator,
und hier in Soyen im ten Jahr als Pfarrer.

Die gantze Stadt Augſpurg weißt meine Auffuͤhrung,
und gehabten unermuͤdeten Fleiß in Bekehrung und Be⸗
lehrung der Catholiſchen, Uncatholiſchen, und Unglau⸗
bigen, (da ich nemlich biß 20. geweßte Lutheraner, und 3.
Juden im Catholiſchen Glauben habe unterrichtet) in Be⸗
gleitung viler Maleficanten zum Todt, Beſuchung und Aſ⸗
ſiſtentz der Krancken, und Sterbenden, und ſo fort. Die
allermeiſte meiner Soyiſchen Pfarr⸗Kinder erkennen auch
meinen unermuͤdeten Fleiß und Aufrichtigkeit; anjetzo aber
etliche grobe Bauren, von ein und anderen groſſen und
vornehmen Feind unterſtuͤtzet, ſuchen mich zu verſchwaͤrtzen.

Und diſes iſt dan die Urſach, warum ich meine Chri⸗
ſten⸗Lehren und Predigen, meinen Theſaurum und Ono-
maſticum Biblicum, das iſt Dicta & Exempla Biblica mein
Memoriale Biblicum, meine Meß⸗Erklaͤrung und Beweiß,
den Tractat: entweder Catholiſch oder wider die Bibel:
und anderes, drucken, und neu auflegen laſſe, und der
gantzen Welt vor Augen lege und uͤbergebe, zu meiner Le-
gitimation nemlich, und vertheidigten Fleiß, Arbeit und

Unſchuld,
K 3 Freylich

— ——

D

Vorred.

Freylich wirſt du ſagen, es ſeye alles nichts neues,
und ich ſage es auch ſelbſt; dan du findeſt nichts anders
als die alte Heilige Schrifft, die alte Controvers, und das
alte Chriſt⸗Catholiſche Evangelium, und Glaubens⸗ und
Sitten⸗Lehr. Und ich ſage alſo austrucklich: ich habe
freylich diſes gantze Werck nicht aus meinen eigenen Fin⸗
gern allein geſogen, oder aus meinem Hirn⸗ Geſpunſt zu⸗
ſammen getragen und geſchriben, ſondern auch aus vilen
andern geiſtreichen, gelehrten Maͤnnern, und Chriſten⸗
Lehrern, von denen es urſpruͤnglich herkommt, heraus ge⸗
zogen, und Stuck⸗ weiß, nicht ohne muͤheſamen Fleiß alle
Jahr mehr und mehr zuſammen, und offentlich vorgetra⸗
gen, und laſſe es mithin anjetzo drucken, damit nemlich je⸗
ner, der einen Mangel ſowohl an Buͤchern, als auch, wie
gar offt geſchihet, an der Zeit hat, aus diſem meinem ge⸗
ringen, aber vollkommenen Werck eine nutzliche Unterwei⸗

ſung koͤnne heraus ziehen, und auch gar bald in die Ge⸗

daͤchtnuß bringen: Wer diſen Chriſten⸗Lehrer hat, braucht
keinen andern, und kan ſich die lange Zeit ſeines Lebens da⸗
mit behelffen, weilen es iſt ein Auszug aller andern.

Mithin darff man nicht ins kuͤnfftig mehr vor einer
jeden Chriſten⸗Lehr, um ſelbe ordentlich zu halten, uͤber
eine eintzige Matery mehrere Authores zuſammen tragen
und aufſchlagen, ſondern man kan ſich mit diſer Erklaͤrung,
aus mehr als 20. vornehmen Chriſten⸗Lehrern zuſammen
getragen, lebenlaͤnglich befridigen, und gantz leicht ſelbſt

eine mehrere Erklaͤrung machen, und heraus nehmen, wie

und was beliebt, wie der Titul ſagt! Quodlibet Cateche-
ticum. Die Immlein machen auch ihr Hoͤnig nicht von
neuem, ſondern ſammlen ſolches von unterſchidlichen Blu⸗
men zuſammen: und wird dannoch ihr Fleiß, Maͤß und
rbeit

Vokrred.

Arbeit geſchaͤtzet „und iſt auch nutzlich, obſchon ihr Hoͤnig
nicht allzeit von aller Unreinigkeit frey befunden wird.

Vitte alſo, und erſuche dich, guͤnſtiger, lieber Leſer,
auch diſe meine Muͤh und Arbeit beſtens aufzunehmen und
auszulegen, und mir meine Keckheit in Edirung diſer mei⸗
ner Wercken nicht uͤbel auszudeuten, oder unrecht auszu⸗
legen und zu verargen. 2S=

Endlich aber, weilen, und gleichwie ich uͤbrigens all
mein Abſehen bey Verfertigung diſes, und all meiner an⸗
dern Werck nicht genommen habe, etwan auf mein eigenes
Lob, &c. ſondern wahrhafftig nur auf den Nutzen, und
das Seelen⸗Heyl meines Naͤchſten, und aber zuvorde⸗
riſt zur Ehr GOttes und auch meiner Seelen⸗Heyl, meine
Zeit nutzlich und verdienſtlich anzuwenden.

Allſo opffere ich auch diſes, und all meine Werck und
Arbeit GOtt meinem HErrn, als meinem eintzigen Zihl
und End auf, in und unter jener Meynung, daß alles,
was darin enthalten und gedruckt iſt, ich voͤllig der Cen-
ſur, und dem Gutachten der Heiligen, Roͤmiſch⸗Catho⸗
liſchen Kirchen gehorſamſt unterwerffe. Dan, gleichwie
ich nun bereits in die 30. Jahr, in diſer heiligen, allein
ſeeligmachenden Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen gelebt, und
durch die unendliche Gnad GOttes, und deſſen wunder⸗
bahrliche Schickung, weilen der Glaub eine Gaab GOttes,
Rom. 3. darein beruffen worden; alſo verlange ich auch in
derſelbigen zu ſterben, und ihres Erbtheils in jener Welt

theilhafftig zu werden.
Unter⸗

Vorred.

Unterwirffe mithin mich und all das meinige nochmah⸗
len, alles, und jedes dem Urtheil und judicio diſer Heil.
Kirchen, und will alles, was ich wider dero reine Lehr,
etwan aus Unwiſſenheit oder ſonſten moͤchte geſchriben,
oder vorgetragen haben, hiermit nochmahlen und widerum
verwerffen und widerruffen.

Du aber, guͤnſtiger, wohlgewogner, und Wahrheits
befliſſener Leſer! Lebe wohl! und gleichwie ich deiner,
alſo meneſt du auch meiner in deinem heiligen Gebett nicht
vergeſſen. Sè

Vale & Fave.

Erſte Chriſten⸗Lehr.
Von der Nothwendig⸗ und Nutzbarkeit, die Chriſten⸗Lehren anzuhoͤ⸗

ren, uͤberhaupts, wegen dem letzten Zihl und End des Menſchen,

und von dem Wort Catechißmus und Chriſten⸗ oder Kinder⸗Lehr
inſonderheit. Zwey Abſaͤtz. pag. I. = 11.
Zweyte Chriſten⸗Lehr. —
Von dem Nahmen eines Catholiſchen Chriſten uͤber die Frag: Was

Glaubens biſt du?

Was zu einem guten Catholiſchen Chriſten erforderet werde? und von
deſſen Pfichten⸗ Wer iſt ein Catholiſcher Chriſt? 31.
Vierte Chriſten⸗Lehr.

Von denen aͤuſſerlichen Wahr⸗ und Kennzeichen eines Catholiſchen Chri⸗
ſten. Bey was Zeichen erkennt man einen Catholiſchen Chriſten?
Beyde Zeichen. Zwey Abſatz. 43 ‧- 53.

,— Fuͤnffte Chriſten⸗Lehr.
Von dem Zeichen, Krafft und Wuͤrckung des H. Creutzes, uͤber die
Frag: Wie bezeichnet ſich dann ein Catholiſcher Chriſt? 61.

Sechſte

18.

Gechſte Ehriſten⸗Lehr.
Von der Eintheilung des Catechißmi. Wie vil ſeynd Haupt⸗Stuck
des Catholiſchen Chriſtenthums , ſo einem jeglichen zu wiſſen

noͤthig iſt? 8 pag. 76.
Sibende Chriſten⸗Lehr.
Von dem Glauben uͤberhaupts. Wel D das er e Gau Stu
Chriſt Catholiſcher Vne⸗ chee iſt Ke * pe⸗
Acphte Chriſten⸗ Lehr. S .

Von der Apoſtoliſchen Glaubens⸗ Bekanntnuß uͤberhaupts. wWas ſolt
dann ein jeder Chriſt glauben? Item: Welches ſeynd die zwoͤlff

Artickel des es Cyriſtlichen Glaubens? 106.
Neeunte Chriſten⸗LedDdbr.
Von dem erſten Theil des erſten Artickels der Apoſtoliſchen Glaubens⸗
Bekanntnuß. Ich glaub in GOtt. 112.

Zehende Chriſten⸗ Lehr.

Von dem anderen Theil des erſten Artickels im Glauben. Datter ,

allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels und der Erden. 128.
Eilffte Sor ken⸗Lebr⸗
Zwoͤfte Chriſten⸗ Lehr.
Von Erſchaffung der Erden, und des Monſehen inſonderheit uͤber die

Wort: Schoͤpffer der Erden. 155.

Dreyzehende Chriſten⸗Lehr.

Von dem anderen Artickel des Chriſtlich⸗Apoſtoliſchen Glaubens, uͤber
Wort: und in JEſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn unſern
Er. 166.

KDPPrx⸗

Regiſter.
Vierzehende Chriſten⸗Lehr.

—

Von GOtt dem Sohn, als unſerm Erloͤſer, und mithin von dem groſſen
Werck unſerer Exloͤſung, nochmahlen uͤber die Wort: und in Eſum
Chriſtum ſeinen einigen Sohn, unſern Krrn. Ppag. 193.

Fuͤnffzehende Chriſt en?⸗ Lehr.

Von dem dritten Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens, uͤber die Wort:

der empfangen iſt von dem H. Geiſt, gebohren aus Maria der
Jungfrauen. Und zwar von der Empfaͤngnuß des Sohns GOttes.
empfangen von dem Seil. Geiſt. 194.

Nochmahlen uͤber die Wort des dritten Artickels des Apoſtoliſchen Glau⸗
bens: der empfangen iſt von dem S. Geiſt, gebohren aus Maria
R Jungfrauen. Von der Geburth Chriſti. Gebohren aus

Sibenzehende Chriſten⸗Lehr.

Nochmahlen von dem dritten Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens, uͤber
die Wort; Der empfangen iſt von dem Seil. Geiſt, gebohren aus

Maria der Jungfrauen. Von der Hochheit und Vortrefflichkeit

der allerſeeligſten Mutter GOttes Mara. Aus Maria der Jung⸗
frauen. =ò 216.

Achtzehende Chriſten⸗Lehr.
Von ſdem vierten Artickel des Catholiſch⸗Apoſtoliſchen Glaubens, uͤber
die Wort: gelitten unter Pontio Pilato, gecreugiger, geſtorben

und begraben. Erſte Piece, von dem Leyden Chriſti uͤberhaupts. 224.

Neunzehende Chriſten⸗Lehr.
Abermahl von dem vierten Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens, uͤber
die Wort: gelitten unter Pontio Pilato, nehmlich von dem Leyden
Chriſti inſonderheit am Oelberg, Kuß Judaͤ, und Verrathung,
Gefangennehmung, Geißlung, Croͤnung, Vorſtellung, Verurthei⸗

241.

— Zwan

lung zum Todt.

— —A —

8 —

1 Zwanzigſte Chriſten⸗Lehr.

Abermabl von dem vierten Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens, uͤber
die Wort: gecreutziget. Nehmlich von der Creutz⸗Tragung, und
von der Creutzigung ſelbſten. Pag. 259.
Ein und zwanzigſte Chriſten⸗Lehr.
Nochmahlen uͤber den vierten Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens
nehmlich uͤber die Wort: geſtorben und begraben. Von dem Todt
und Begraͤbnuß Chriſti. s 274.
Zwwey und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.
Von dem fuͤnfften Artickel der Apoſtoliſchen Glaubens⸗Bekanntnuß,
und zwar deſſen erſten Theil, uͤber die Wort: abgeſtigen zu der
Hoͤllen. nehmlich von der Hoͤllen⸗Farth Chriſitt. 2386.

Drey und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 4
Von dem fuͤnfften Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens, und zwar deſſen
zweyten Theil, uͤber die Wort: Am dritten Tag widerum aufer⸗
ſtanden von den Todten. nehmlich von dem Geheimnuß der freu⸗
denreichen Auferſtehung Ehriſti. 22097.

Vier und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

Von dem ſechſten Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens, nehmlich uͤber
die Wort: aufgefahren zu den Himmlen, ſitzet zur rechten Hand
GGOttes des allmaͤchtigen Vatters. 311.

Fuͤnff und zwanzigſte Chriſten ⸗ Lehr,

Von dem ſibenden Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens, uͤber die
Wort: Von dannen er kommen wird zu richten die Lebendige
und die Todte. Von der Ankunfft Chriſti, und von ſeinem Gericht
überhaupts, und von dem Privat-particular-oder abſonderlichen
Gericht, gleich nach dem Todt inſonderheit. Zwey Abſaͤtz. 327.

z Sechs

Regiſter.
Sechs und zwanzigſte Chriſten⸗Lehr.

Widerum von dem ſibenden Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens, uͤber

die Wort: Von dannen er kommen wird, zu richten die Leben⸗

dige und die Todte. nehmlich von dem algetetven Gericht, oder
n

Juͤngſten Tag uͤberhaupts, und von deſſen Zeichen und Vorbotten
inſonderheit, nehmlich von dem Antichriſt und ſo forth. pag. 341.

“ Siben und zwantigſte Chriſten⸗Lehr.

Noch einmahl von dem ſibenden Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens,
uber die Wort: Von dannen er kommen wird zu richten die Le⸗
bendige und die Todte. nehmlich von der wuͤrcklichen Ankunfft
Gorich ſelotten, und dem gantzen Procels des Juͤngſten oder letzten

Ahdcht und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.
Von dem achten Artickel der Apoſtoliſchen Glaubens⸗Bekanntnuß,
nehmlich uͤber die Wort: Ich glaub in den . Geiſt. und zwar
erſtlich von dem H. Geiſt uͤberhaupts. “
Neun und zwantzigſte Chriſten⸗ Lehr.

Noch einmahl von dem achten Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens
uͤber die Wort: Ich glaub in den Heil. Geiſt, nehmlich von

unſerer Heiligung, und denen Gnaden, Gaaben und Fruͤchten des
eiſts ß H . 4 “ 390.

H. Geiſti.

Dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Von dem neunten Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens, und zwar

uͤber deſſen erſten Theil, nehmlich uͤber die Wort: eine Geil. allgemeine

Chriſtliche Rirchen. Von denen Kennzeichen der wahren Kirch ꝛc.
Acht Abſaͤsg. 8383889.
Ein und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

Von dem neunten Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens, und war uͤber
* de en

350.

2365.

=

— —

No⸗

,
un

at
ine

Nochmahl uͤher den zwey

deſſen zweyten Theil, nehmlich uͤber die Wort: Gemeinſchafft der
ß Pag. 421.

Heiligen.

Zwey und dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr.

ten Theil des neunten Artickels des Apoſtoliſchen
Glaubens, nehmlich uͤber die Wort: Gemeinſchafft der Heiligen.
Von denen Frommen auf Erden, von der Fuͤrbitt der Heiligen, und
von denen armen Seelen.

Drey und dreyßaſte Chriſten⸗Lehr.

Nochmahlen uͤber den zweyten Theil des neunten Artickels des Apoſtoli⸗
ſchen Glaubens, nehmlich uͤber die Wort: Gemeinſchafft der Gei⸗
ligen. Von dem Fegfeur, und denen armen Seelen darinnen.
Sechs Abſaͤt. 44A47.

Vier und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Von dem zehenden Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens, nehmlich uͤber
die Wort: Ablaß der Suͤnden. Und zwar erſte Abhandlung diſes
Artickels, nehmlich von dem Ablaß, als der Verzeihung und Nach⸗
laſſung der Suͤnden. 490.
Suͤnff und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Widerum von dem zehenden Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens, nehm⸗

lich uͤber die Wort: Ablaß der Suͤnden. und zwar zweyte Ab⸗

handlung diſes Artickels, nehmlich von dem Ablaß in der Catholiſchen
Kirchen. S 7II.

Sechs und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

Nochmahlen uͤber den zehenden Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens,
nehmlich uͤber die Wort: Ablaß der Suͤnden. und zwar dritte Ab⸗

handlung diſes Artickels, nehmlich von dem unvollkommenen und voll⸗
kommenen Ablaß. 521.

Siben und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Nochmahlen von dem zehenden Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens,
nehmlich

434.

Regiſter.

nehmlich uͤber die Wort: Ablaß der Suͤnden. und zwar vierte und
letzte Abhandlung diſes Artickels, nehmlich von dem Ablaß des

Acht und dreyßigſte Chriſten⸗Lehdrer.
Von dem eilfften Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens, nehmlich uͤber
die Wort: Aufferſtehung des Fleiſches. 746
4 Neun und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Von dem zwoͤlfften Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens, nehmlich uͤber
die Wort: und ein ewiges Leben, Amen. Fuͤnff Abſaͤtz. 559.
Viertzigſte Chriſten⸗Leher
ddees erſten Haupt⸗Stucks

Von dem Beſchluß des erſten Haupt⸗Stucks, nehmlich uͤber die
Wort: Worinn beſtehet die Summa und Innhalt diſes Haupt⸗
Artickels. êèècůe 777.

Gaupt⸗G

Nehmlic uͤber die finf Vortrab⸗

Oder

Gingangs⸗Gragen /

Vor den fuͤnff

Des kleinen und recht⸗

Satholiſchen atechiſmi,

P. Caniſy, S. ).

H 56) Wr ”l

Erſte Chriſten⸗Lehr,
Nehmlich:

Hingangs⸗Bhriſten⸗BGehr
uͤber den Cathechiſmum Caniſy,

Von der Rothwendigkeit und Nutzbarkeit
die Chriſten⸗Lehren anzuhoͤren, L
Uberhaupts,
Wiegen dem letzten Zihl und End des Menſchen:
Und von dem Wort Cathechiſmus „und Chriſten⸗ oder
Kiinder⸗ Lehr inſonderheit.
Zwey Chriſten⸗ Lehren.
Erſter Abſatz oder Chriſten⸗Lehr:
“ Von dem letzten Zihl und End des Menſchen.
Was der Menſch ſey, wie und worzu er erſchaffen?

Wie und wordurch er zur ewigen Seeligkeit in Himmel kommen
koͤnne?

Was biſt du mein Chriſt ‚oder mein Kind deiner Natue —
oder Geburt nach?

Antwort, Ich bin ein Menſch.
Was iſt dann ein Menſch?
Ein vernuͤnfftige Creatur oder Geſchoͤpff GOttes.
Aus wie vil Theil beſtehet der Menſch?
Aus zwey Thel, nehmlich aus Ain⸗ und Seel.

Kommt

Erſte Chri ſten⸗Lehr.
Kommt der Menſch von ſich ſelbſt her?
Nein, ſondern GOtt der Allmaͤchtige hat ihn erſchaffen nach ſeinem

Ebenbild.
Wer hat dich alſo erſchaffen?
GOtt der Allmaͤchtige Vatter.

Wie oder wornach hat dich GOtt erſchaffen?
Nach ſeinem Ebenbild.
Was heiſt das?
Nehmlich mit einer Seel, Willen und Verſtand, worinn ich von
allen Geſchoͤpffen unterſchiden bin; dem Leib nach anderſt als die Engel,
der Seel nach und Verſtand und Willen, anderſt als alle unvernuͤnfftige
Thier und Creaturen.

Wan nun aber alſo der Menſch von G Htt aus nichts er⸗
ſchaffen, auf diſe Welt kommet, iſt hernach das Zihl und End des
Menſchen auf diſer Welt, daß er ſich nur zeitlich und
gut fort bringe, und lang lebe?
Nein, ſondern er hat ein weit anderes hoͤheres und beſſeres Zihl und
End ſeiner Erſchaffung, oder warum er iſt erſchaffen worden.

Warum oder worzu iſt dann alſo der Menſch von GOtt
erſchaffen wordenꝰ?
Errſtlich, daß er GOtt ſeinen HErrn und Erſchaffer auf Erden er⸗
kenne. Zum andern, das er GOtt ehre, liebe, und ihm diene hier in di⸗
ſem Leben; und drittens, daß er ſodann nach dem Lodt mit GOtt ewig
lebe im Himmel, zu GOtt dort hin komme, ewig gluͤckſeelig werde, und
in der ewigen Gluͤckſeeligkeit ſeinen GOtt beſitze und genuͤſſe.
Was ſoll alſo ein jeder Chriſt zum erſten und zu vor⸗
dDdeeriſt wiſſen?
Das letzte Zihl und End des Menſchen.

8 .

Was iſt dann alſo das letzte Zihl und End des Menſchen?
Der Himmel, und nicht das Zeitliche und Irrdiſche; dann eitel und
Unnutz iſt des Menſchen Leben, wan er nicht weiſt, warum er lebe.
Was ſoll ſich alſo der Menſch am meiſten angelegen
“ ſeyn laſſen?
Daß er in Himmel komme, und ewig gluͤckſeelig werde,

Wie

— — — —

U

in⸗

dig
hnd

We

und durch diſe alles UÜbel liugehraht, und le uͤber den Hals gezogen.

Erſte Chriſten⸗ Lehr. .
Wie kommt man dann in Himmel?

ſeb Wan: man GOtt ſeinen HErrn recht erkennet, und ihm dienet, und
liebet:

Seynd alle Menſchen zum Himmel und zur ewigen Gluͤck⸗
ſeeligkeit erſchaffen?

Ja, auch Juden „und Heyden, und LTuͤrcken.

Komen aber auch alle Menſchen wuͤrcklich in Himmel?
Nein, ſondern die allerwenigſte. B

Wie kommt es dann, daß ſo vil von dem Himmel ausgeſchloſ⸗
ſen, und ewig verdammt werden?ꝰ
Erſtlich, weil ſie GOtt nicht erkennen, nehmlich nicht im rechten
Glauben und allein ſeeligmachenden Kirch ſeynd. Zweytens, weil ſie GOtt
nicht ſelen⸗ und drittens, GOtt nicht wollen dienen, daß iſt: nicht wollen
gutes thun.

Kan ein Menſch von ſich ſelbſt oder aus ſeinen eigenen Kraͤff⸗

ten GOtt recht erkennen, ihn lieben, ihme dienen, und
gutes thuns?

Nein „ohne die Gnad GOttes gantz und gar nicht.

Hat aber G Ott den Menſchen alſo armſeelig erſchaffen?
Nein, GOtt hat ihn gantz vollkommen erſchaffen.

Wo her kommt es dann, daß wir ſo thum in geiſtlichen Sa⸗

chen ſeyn . nehmlich i in der Erkanntnus GOttes, und daß wir all⸗
zeit lieber Boͤſes als Gutes thun?

Das kommt her von der Suͤnd unſerer erſten Eltern Adams und

Eva.
Was haben dann diſe gethan oder geſuͤndiget?
Siie haben von einer verbottenen Frucht oder Apffel geeſſen, den
ihnen GOtt hat verbotten.
Hat uns dann diſe Suͤnd unſerer erſten Elteren auch
geſchadet?

Ja ſie hat uns als ihren Nachkoͤmmlingen . weil wir gleichſam in
Und mit ihnen geſuͤndiget haben, die Erbſuͤnd, die wir von ihnen geerbet,

Hat

6 Erſte Chriſten⸗ Lehr.

Hat uns aber die Erb⸗Suͤnd etwan auch den freyen Willen
zum Guten benommen?

Nei in, ſondern unſer Will iſt durch die Erb⸗ Suͤnd anjeto halt ley⸗
der mehr zum Boͤſen als zum Guten geneitg.

Wie wird man diſer Erb⸗Suͤnd und diſes Ubels loß?
Durch den Heil. Tauff, und durch den wahren Glauben.

Wie kan man alſo die Gnad GOttes erlangen, und in
Himmel kommen?

Wan man GOitt ſeinen HErrn recht erkennet, ihn rechtſchaffen lie⸗
bet, und ihm recht dienet.

Koͤnnen wir nun GOtt recht dienen, ihn rechtſchaffen lieben,
wan wir ihn nicht erkennen, und wiſſen wer er ſey, und wie wir ihn
lieben und dienen ſollen und muͤſſen?ꝰ

Nein, wir muͤſſen zu vorderiſt ihn erkennen, und wiſſen wer er ſey:
und wie wir ihm in Haltung der Gebott, und Gebrauch der Heil. Sa⸗
erament dienen ſollen.

Wo lehrnet man alſo diſes, nehmlich GOtt recht er⸗
kennen, und ihm dienen und liebenn?

In dem Cattchißno, und in der Chriſten⸗ oder Kinder eihr

Exempel zur erſten Chriſten⸗ Lehr.

(M oͤret jetzt meine Chriſten und Kinder einige Exempel von un⸗
eüerm letzten Zihl und End des Menſchen, daß wir auf diſer
el” Welt nur ſtets nach dem Himmel ſollen trachten, zu dem wir er⸗
ſchaffen, und alles Zeitliche deßwegen ſollen verachten, und lehrnen,
wie wir in Himmel koͤnnen und ſollen kommen. Der H. Clemens Biſchoff
zu Ancyra einer Stadt in Phrygien hatte ſein letztes Zihl und End,
Rebealich den Himmel, und das ewige Leben der Geſtalten tieff in ſein
Gedaͤchtnus eingetruckt, daß diſes ihn auch alle die grauſamiſte Marter
ſtandhafftig zu uͤbertragen veranlaſſete; acht und zwantzig Jahr lang wur⸗
de er von denen Tyrannen und Feinden des wahren Chriſtlichen Glau⸗
bens jaͤmmerlich gepeiniget und verfolget. Allein ſein gontzes Reden und
Gedancken, mit welchen er ſich ſelbſt aufmunderte und ſtarckte, war diſes:
das gantze Geſchaͤfft, weſſentwegen ich lebe, ſtreite und leyde, iſt das ewi⸗

ge Leben. Er wurde von ſeinem Biſcoͤffl ichen Thron und Waͤrde ver⸗

ſtoſſen

— —----———K

—,—-

— ——ꝗB

— — ,-- —

S— 2

Erſte Chriſten Lehr. 7

ſtoſſen, als ein veraͤchtlicher Selav und Leibeigner mit Ketten gefeßlet, in

eine finſtere und wilde Gefaͤngnus geworfſſen: und dannoch waren immer
und alle Zeit ſeine Wort: das Geſchaͤfft weſſentwegen ich lebe, leyde und
ſtreite, iſt das ewige Leben, der Himmel und die ewige Seeligkeit.
Man ſetzete und truckete ihm ein gantz gliende Metallene Boͤckel⸗Hau⸗
ben auf ſein Haupt, man dunckete ihn in ein Tieffe, mit ſiedent aufwal⸗
lenden friſchen Kalch angefuͤlte Gruben, man ſtuͤrtzete ihn uͤber hohe Berg⸗
Felſen herab, man flechtete ihn auf ein mit eiſſernen Spitzen beſchlage⸗
nes Rad, und trib ihn ſchmertzlich herum; und, da es endlich auf das
Schwerdt, und den letzten Streich des Henckers loß gienge, wider holle⸗

te er unablaͤßlich die Gedaͤchtnus des Himmels und des ewigen Lebens, und
ſprach: das Geſchaͤfft weſſentwegen ich lebe, iſt nicht diſes Zeitliche, ſondern

ich lebe, leyde und ſtreite wegen dem Himmel, und erkenne GOtt,
und diene ihm, daß ich das ewige Leben erhalte und erlange. Maximil.
Deza, Quadrag. Conc. 26. RHr

Zum Himmel wir erſchaffen ſeyn, H

DAODrurun ſollen alle insgemein,

GOtt lehrnen kennen, dienen, lieben,
Sich auf dem Weg zum Himmel uͤben.

Koch mehrere Lrempel zur erſten

((EPPhriſten Lehr.
UÜbdbertus war ein groſſer Liebhaber des Jagens, brachte ſehr vil Zeit
mit diſem zu, und denckte wenig an GOtt; da er einſtens nach⸗
eylete einem Hirſchen, ſtellet der Hirſch ſich gegen Huberto, haltet

zwiſchen denen Gewichteren ein Crucifix⸗Bild, ſo Hubertum alſo anre⸗

dete: Huberte! wie lang wirſt du noch nachjagen dem Wild? wie lang
wirſt du nit erkennen, zu was Zihl und End du erſchaffen, nehmlich, daß
du mich liebeſt, mir dieneſt, wie lang wirſt du die Zeit alſo unnuͤtzlich an⸗
wenden? welches alſo Huberto zu Hertzen gangen, daß er von Stund an
von diſen Eytelkeiten abgeſtanden, und angefangen ein heiliges Leben zu
fuͤhren. In viaa. H
QCoarolus V. Roͤm. Kayſer hatte unter andern einen Hoff⸗Herren,
ſo ihme ſehr treu, welchen er deſſentwegen ſehr liebte. Diſer Cavalier
erkranckete; der Kayſer ſuchte ihn perſoͤhnlich heim, troͤſtete, und bietete
ihm an eine Gnad, ſo er ſolle begehren, er wolle ihm ſelbe nit aoſchlagen⸗

8 Erſte Chriſten⸗Lehr.

Der Krancke begehrte, der Kayſer ſolte ihm ſein Leben nur um etliche Stund
verlaͤngern. Diß, ſagt der Kayſer, ſteht nit in meinem Gewalt, ſondern
bey GOtt. Worauff der todt Krancke gewaltig anfanget zu ſeufzen: Ach!
ſbt⸗ er, mich Armſeeligen! wie vil Jahr, frieh und ſpatt, mit groͤſtem
leiß habe ich gedienet dem Kayſer, der mir jetzt nit um eine Stund das
Leben kan verlaͤngern, hingegen wie wenig habe ich gedenckt an meinen
GOtt, und wie wenig Stund habe ich angewendet zu ſeinem Dienſt! Ach?
wie weith beſſer waͤre es geweſen, ich haͤtte GOtt recht gedienet, ſo mir
jetzt nit nur eine Stund, ſondern die lange ewige Gluͤckſeeligkeit wurde mit⸗
theilen. P. Bern. Finetti. Damit es dir dann nit auch alſo ergehe im
Todt⸗bett, mache es wie der Heil. Bernhardus, ſo taͤglich oͤffters diſe Wort
ihme ſelbſten zu geruffen: Bernhard! warum biſt du auf die Welt kommen?
Alſo, O Menſch! frage auch dich den Tag hindurch offt; diß wird dir zu
einem recht vollkommenen Leben vil verhelffen, und im Todt⸗bett dir bringen

einen groſſen Troſt.
Was bedauren die Verdammte am meiſten?
Daß ſie die Zeit, ſo ihnen GOtt gegeben, gutes zu wuͤrcken, GOtt
zu dienen, und die Seeligkeit zu erwerben, ſo boͤßlich angewendet. Nichts
koͤſtlichers iſt als die Zeit, ſagt der Heil. Bernhardus. Ja der H. Ber⸗
nardinus darff ſagen: So vil gilt die Zeit, als GOtt. Warum? weilen
um die wohl zu gebrachte Zeit, GOtt ſelbſt erhandelt wird; wie dann kei⸗

ner Sach das Wort Edel wird zu gelegt, als der Zeit: Dahero heiſſet

es insgemein, die Edle Zeit; recht und wohl, weilen ſie koſtbahrer iſt als

alle Edel⸗Geſtein: und ungeacht der Verlurſt aller zeitlichen Dingen kan

erſetzt werden v- g. man verliehret Geld und Gut, den guten Nahmen,
man kans wider bekommen; man verliehret eine Veſtung, man kans wi⸗
der einnehmen; es geht durch das Feur zu Grund Hauß und Hoff, es
kan alles diſes wider erbauet werden; aber die edle Zeit uͤbel anwenden,
nicht in Gutem, nicht zu Ehren GOttes, iſt ein ſolcher Verlurſt, ſo nicht
mehr kan erſetzt werden; Maſſen die Zeit unwiderbringlich iſt, derentwe⸗
gen der Poet den Verlurſt der Zeit folgender Geſtalt bedauret.
Damna Fleo rerum; Sed plus Fleo damna dierum,
Rex poterit rebus ſuccurrere, nemo diebus.

Zu Ceutſch.
Was immer ich verliehre, ein Koͤnig kan erſetze:
Die Schart, ſo Ungluͤck macht, kan neues Gluͤck auswetzen.
Iſt aber hin die Zeit, auch nur ein Stund verloffen;
Der mir ſie wider bringt, kan ich von keinem hoffen.

Exempel

. — — G

—

— — —
— = —

—,—,, PB — —

den,
nicht
ſts

An liſet von einem frommen Religioſen, daß er einſtens gehoͤrt habe
ein erſchroͤcklich⸗ und abſcheuliches Heulen und Weinen, fragte
alſo, was es bedeute? er hoͤrte eine Stimm, ſo alſo zu ihm ſpra⸗
che: Ich bin eine aus denen in alle Ewigkeit verdammten Seelen „ und
du ſolleſt wiſſen, das wir verdammte Geiſter nichts mehrers beklagen und

.

beweinen, als die edle Zeit, ſo uns GOtt gegeben, ihme zu dienen, und
die Seeligkeit zu erwerben, wir aber unter denen Suͤnden und Laſtern
verlohren haben. Petrus Reginalddus. Ee

Der boͤſe Feind wurde einſtens beſchwoͤrt, und befragt, in einer

von ihm beſeſſenen Perſohn, was er bereit waͤre zu thun, wan er noch
kunte zu Gnaden kommen, und eingehen in den Himmel? er antworte⸗

te: daß, wan GOtt nach dem Juͤngſten Tag ihm ſo vil Zeit wurde mit⸗
theilen, daß er kunte Buß thun, und zu Gnaden kommen bey GOtt,
wolte er GOtt mehr lieben, mehrer ihm dienen, und mehrer Guts wuͤr⸗

cken, als alle Menſchen von Anfang der Welt Guts gewuͤrckt haben.
P. Paul. Barry S00. Jeſ. Ach! ſo hoch ſchaͤtzet der boͤſe Feind nur ſo vil
Zeit, daß er in ſelbiger kunte erwecken eine vollkommene Reu und Leyd:

und wir achten ſo wenig diſen Schatz, dienen in unſerm Leben GOtt ſo

wenig, bringen ſo vil Wochen, Monat, ja offt vil Jahr im Muͤßig⸗

gang und Wolluͤſten, ja miſchen wohl auch vilfaͤltig darunter groſſe
Suͤnd und Laſter: da doch uns ſo treuhertzig ermahnet der Heil. Geiſt
Eccleſ. 4. Sohn, habe wohl acht auf die Zeit! gleich wie alſo der Heyd⸗
niſche Kayſer Veſpaſianus zu Nachts jederzeit, wan er ſich erinnert, daß
er den Tag hindurch nichts Lobwuͤrdiges vollbracht, es ſeinem Freund
wehmuͤthig geklaget; Freund ich habe den Tag verlohren! alſo mein Chriſt,
ſo offt auch in Lag unnuglich bey dir verſchwindet, in welchem du nicht
GOit gedienet haſt, ja ſo offt die Stund ſchlaͤgt, und erinnerſt dich, daß
du Kbe iderlic haſt angewendet, ſeufftzent ſoreche: ich hab eine Stund
verlohreeen. ð R

Kan man in jedem Stand, zu welchem einen GOtt be⸗
rrumrrruuffen, GOtt dienenn “”YDVM
Ja, auch im ſchlechtiſten Stand; gleich wie in einer Comoedi, der

Bettler ſo wohl ein groſſes Lob verdienet, wan er ſeine Perſohn wohl

vertritt, als der ſo einen Koͤnig Praͤſentiert, alſo kan auf diſer Welt
der Handwercker, Baurs⸗Mann und Tagwercker, wie auch die Ehe⸗

halten ebenfalls GOtt dienen, wan ſie fromm leben, und ihre Muͤhe

Alerz Chriſten/ Lehrer I. Haupt Stuck. B und

10 Erſte Chriſten⸗ Lehr.

und Arbeit GOtt zu Lieb und Ehren , den Tag hindurch verrichten ſo
geſchicht, wan ſie Morgens machen eine gute Meinung: ja der veraͤcht⸗
ſchſte Bettler kan in ſeinem Bettlers⸗Standt ebenfalls GOtt dienen,
und ihme⸗ gefalen „ wan er ſeine Armuth und Ciand Chriſio ieb

nraͤgt.
mn⸗ Erxrempel.

l Er Heil. Servulus gebohren zu Rom 1 war von Jugend an ſe
armſeelig, daß er das gantze Leben hindurch niemahlen gehen oder

— Rehen kunte, er kunte ſich im Bett nicht einmahl aufrichten, ja
er kunte niemahl eine Hand zu dem Mund bringen: muſte neben zu von
dem Allmoſen leben. Doch in diſem armſeeligen Stand lebte er ſo fromm,
und diente GOtt ſo vortrefflich, daß er im Todt gehoͤrt die Engliſche
Stimmen, und worden iſt ein groſſer Heiliger, ſo dermahlen in der Glo⸗
ry vil Koͤnig und Kayſer uͤbertrifft. in vita.
Lazarus lebte in ſo armſeeligem Stand, daß er vor der Thuͤr des
reichen Manns gelegen wie ein armer Hund, batte auch nur um die Broſam⸗
men Brodt, ſo von dem Tiſch des reichen Manns gefallen; doch in diſem
elenden Stand dienete er GOtt ſo vollkommentlich, daß, ſo bald er ge⸗
ſtorben, nach Zeugnus der Heil. Schrifft, er getragen worden in die
Schooß Abrahams, hingegen wurde der reiche Mann, ſo allenthalben
in groſſem Anſehen war, und an Zeitlichen allen Uberſſuß hatte „ in die
Poͤl begrahen.

Alsdann Beſchluß.
Zum Himmel wir erſchaffen ſeyn,
Drum ſollen alle insgemein,
G Ott lehrnen kennen, dienen, lieben,
Sich auf dem Weg zum Himmel uͤben.

DICTA BIBLICA ET SANG TORUM
PATRUM.

Kommer her ihr Linder, hoͤret mir zum, ich will euch die Forcht des PErrn
lehren. Plalm 33. v. 12.
Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit,
ſo wird euch das andere alles zu Theil werden. Matth. 6. v. 33.
Daß iſt das ewige Leben, das ſie den wahren GOtt erkennen. Joan. 13.

3. (Wi

8

die
.
Ne

gweyte Chriſten⸗ Lehr. II

Qui de futuro iæculo non cogitat, nec propterea Chriſtianus eit, ut
id, quod in fine DElISs promittit, aecipiat, nondum OChriſtianus
eſt. S. Auguſt. de decem chordis. Cap. 4. Tom. 9.

Welcher nicht auf die andere Welt (daß iſt, Leben) gedencket, und nicht
deſſentwegen ein Chriſt iſt, damit er was GOtt zu letzt verheiſſet,
(nehmlich die Seeligkeit) erlange, der iſt noch kein Chriſt.
Qui enim non cogitat niſi de hac tantummodo vita, animalibus &
pecoribus ſimilis eſt. S. Auguſt. Serm. 216. de Temp.
Dann wer nichts anders, als nur diſes zeitliche Leben gedencket zu erhal⸗
ten, der iſt gleich denen unvernuͤnfftigen Thieren, und Vieh.

Schluß⸗Gebett.

Ash 5ENR! unſer Anfang und End! verleyhe, daß wir

Dich erkennen durch den wahren Glauben; Dir dienen

und gehorſamen durch Haltung Deiner Gebott; damit wir

Dich, unſer letztes, ſeeliges Zihl und End, unſer Heyl und
ewige Geeligkeit im Himmel erlangen moͤgen, Amen.

w αwν I , Hn H„αuαου N,E να⅜ς⁰oû, E H H *Hρνναα

= Abfn

Von Wort ⸗ Beht,
Und Chriſten⸗ oder Kinder⸗ Lehr inſonderheit.

Was iſt oder heiſt Fatechiſmus?

(Siſt und heiſt ſo vil, als eine kurtze Lehr und Unterweiſſung, ein
Bericht und Unterricht in Frag und Antwort geſtellet, von denen
9 Glaubens⸗ Sachen, oder von denen fuͤrnehmſten Haupt⸗Stu⸗

cken der Chriſtlichen Lehr, oder Chriſtlich⸗Catholiſcher wahrer
Religion, in dem, was ein wahrer Chriſtglaubiger bektnnen, thun und
taſſen ſoll, zu Erl angung der Seeligkeit.

B 2 Was

12 Zweyte EChriſten⸗ Lehr.
Was iſt aber die Chriſtliche Lehr oder Kinder⸗ ,Lehr? .

Es iſt eine kurtze, oder deutliche Auslegung, und Erklaͤrung des

Catechiſmi, oder aller der jenigen Sachen, die im Catechiſmo, oder in
denen Articklen, des wahren allein⸗ ſeeligmachenden Glaubens begriffen

ſond.
Warum heiſt es Chriſten ⸗ Lehr?
Dieweil alles in der ſelben erklaͤret wird was einem Cacholiſchen
Chriſten zu wiſſen nothwendig iſt.
Warum heiſt es Kinder⸗ Lehr?
Dieweil alle fromme Chriſten, als Kinder GOttes ſolches lehrnen,
kennen und wiſſen ſollen und muͤſſen , und zwar gleich von Jugend auf,
als noch Kinder.

Wohin iſt alſo die Chriſten⸗/Lehr angeſehen, oder warum
haltet man Chriſten⸗ und Kinder⸗Lehren?

Damit man nehmlich lehre und lehrne, was einem Chriſten⸗Men⸗

Gde⸗ und Kind GOttes zur Seeligkeit nothwendig iſt.

Iſt aber dann die Chriſten⸗Lehr nothwendig?
Ja ſie iſt hoͤchſt nothwendig, daß wir in denen Glaubens⸗Puncten,
und Chriſten⸗Lehr wohl gegruͤndet, und unterwiſen werden; dieweil wir
ohne die Erkanntnus Gttes nicht koͤnnen in Himmel kommen.

So ſeynd dann mithin alle Chriſten ſchuldig in die Chriſten⸗
Lehren kommen und ſelbige anzuhoͤren? 7

Ja freylich.
Und warum dann?

Weil alle Ehriſten ſchuldig ſeynd, die nothtpendige Mittel zu wiß
n⸗ durch welche ſie zu ihrer Seelen⸗ Seeligkeit koͤnnen gelangen.

Weiche Chriſten aber ſeynd inſonderheit darzu verbunden,

daß ſie fleißig in die Chriſten⸗ Lehr gehen?

Die jenige, welche gar nicht, oder nicht recht wiſſen, was unſer

Glanb ausweiſſet, diſe ſeynd ſchuldig und verpflicht in die Chriſten⸗Lehr
zu gehen⸗ unter einer ſchweren Suͤnd, ſie ſeynd gleich alt oder jſung.

Wer

weyte ghriſen⸗ Lehr 1
Wer hat es dann befohlen, daß man die Ehriſten Lehren fleiſ⸗

ſig und embſig anhoͤren ſolle?
GOtt ſelbſt, und zwar ſchon im Alten Teſtament, dann alſo ſtehet
geſchriben, Deut 11. gebt acht auf die Goͤttliche Lehren, uͤberhoͤret nichts,
ſchlieſſet es fleißig in eure Ohren, Hertzen und Gemuͤther, und unterweiſ⸗
ſet eure Kinder ſodann; daß iſt, die Elteren ſelbſt ſollen in die Chri⸗
ſten⸗Lehr gehen, und auch die Kinder darzu anhalten, damit Eltern und
Kinder lehrnen GOtt lieben, ihn erkennen, ihm dienen, und alſo ein
frommes, tugendſames Leben fuͤhren, und endlich ſeelig werden.

Wer iſt im neuen Teſtament der erſte Chriſten⸗ oder Kin⸗

dDdeer⸗Lehrer geweſen
Chriſtus JEſus ſelbſt, der da die Chriſtliche Lehr zu halten hat an⸗
befohlen, Matth 28. ſagent: gehet hin und lehret alle Voͤleker, unter⸗
weiſſet ſie, und lehret ſie halten und wiſſen alles, was ich euch gebotten
hab. item Matth. 19. und Marc. 10. ruffet Chriſtus zu ſich die kleine Kin⸗
der, unterrichtet ſie, und lehret ſie betten.

Wer hat noch weiter Chriſten⸗ oder Kinder⸗Lehren
D gehalten
Die heilige Apoſtel, zu denen Chriſtus geſagt hat: gehet hin und
jehret alle Voͤlcker. item die Biſchoͤff, Praͤlaten, und andere heilige und
gelehrte Maͤnner: zu Alexandria hat der Heil. Clemens, zu Hippon in
Africa der Heil. Auguſtinus Biſchoff, zu Rom der Heil. Pabſt Gre⸗
gorius, offentlich Chriſten⸗Lehr gehalten, und ſo fort. Der Heil. Fran-
ciſcus Xaverius der ruffte mit einem Gloͤcklein von Hauß zu Hauß die
Jugend zuſammen, und unterwiſe ſie in Glaubens⸗Sachen.

Was ſagt aber GOtt von jenen, die die Chriſten lehren
verachten, und verſaumen?
Er ſagt, daß ſie nichtswaͤrtige Chriſten ſeyen, und drohet ihnen
Oſee c. 4 daß weilen ſie das wiſſen, und die Ehriſten⸗Lehren verachten,
und verſaumen, ſo woll auch er ſie verwerffen und verachten, und nicht

in Himmel einlaſſen.

144 Zwehte Chriſten⸗Lehr.

Was iſt dann alſo von jenen Elteren zu halten, und von je⸗
nen Herrſchafften, die ſelbſt nicht in die Chriſten⸗Lehren gehen, oder
ihre Kinder, Dienſt⸗Bothen und Ehehalten, oder Unter⸗
gebene nicht in die Chriſten⸗Lehren ſchicken, noch
auch zu Hauß in der Chriſtlichen Lehr
unterrichten—
Solche ſuͤndigen ſchwehrlich, wan die Kinder und Untergebene we⸗
en der Elteren und Herrſchafften Saumſeeligkeit, in denen Glaubens⸗
rticklen nicht unterwiſen werden; oder wan die Elteren ſelbſt nicht wol⸗
len lehrnen, was ſie ihren Kindern lehrnen ſollen. Von diſen ſagt der
de⸗ Paulus 1. Timoth. f. v. 8. wan jemand fuͤr die Seinige und in⸗
onderheit fuͤr ſeine Hauß⸗Genoſſene nicht Sorg traget, der hat den
Glauben verlaugnet, und iſt aͤrger als ein Unglaubiger.

Zu was Zihl und End oder Nutzen iſt alſo die Chriſten⸗
Lehr angeſehen
Sie nutzet der gantzen Catholiſchen Kirchen insgemein/ und einem je⸗
den abſonderlich.
Wie ſolle man die Chriſten⸗Lehr nutzlich anhoͤren?

Voer der Chriſten⸗Lehr ſoll man das Gemuͤth zu GOtt zubereiten,
und um die Gnad der Erleuchtung GOtt den Heil. Geiſt anruffen: in
der Chriſten⸗Lehr fleißig und wohl aufmercken, und nach der Chriſten⸗
Lehr die jenige lehren, ſo man gehoͤrt, fleißig bey ſich ſelbſt widerhohlen,

und zu Ausuͤbung derſelben ſich befleiſſen.

Wie ſoll man ferner der Chriſten⸗Lehr beywohnen?
Erſtlich fleißig; dann wer nur ein oder das anderemahl dabey er⸗
ſcheinet, der wird einen ſchlechten Nutzen darvon tragen. Zweytens mit
nſmerckſamkeit „Eingezogenheit, guter Meynung, und Begird etwas
zu lehrnen. “
Was haben die Eltern dißfalls zu mercken?
Sie ſollen ihre Kinder nach der Chriſten⸗Lehr fleißig aus forſchen und
anhoͤrend fragen: was ſie in derſelben erlehrnet haben; ja auch ehender
nicht zum iſch laſſen ſitzen, biß ſie Prob⸗Stuck ihrer Aufmerckſamkeit ge⸗
ben haben. .

–

Iſt

Zweyte Chriſten⸗Lehr. 15

Iſt es ſchon genug den Cathechiſmus auswendig wiſſen?
Nein, ſondern man muß auch deſſen Auslegung recht verſtehen, und
ia acht nehmen; ſonſten koͤnnte auch ein Papagey ſelben lehrnen und auf⸗

N Was iſt vor ein unterſchid unter denen Predigen und

Chriſten⸗Lehren?
RKr “D der Chriſten⸗Lehr wird gleichſam der Grund geleget zu einem
Chriſtlichen Leben; durch die Predigen aber das Gebaͤu der Chriſtlichen
Vollkommenheit fortgefuͤhret. Der Catechiſmus iſt die Speiß der Klei⸗
nen, und Einfaͤltigen; die Predigen aber ſeynd die Speiß der Erwachs⸗
nen, und Verſtaͤndigen, wie Paulus ſagt, r1. Cor. 3. v. 2. ich hab euch
als jungen Kindern in Chriſto Milch zu trincken gegeben und nicht Speiß,
dann ihr vermoͤgt es noch nicht. “

Beſchlu686
Geh fleißig in die Chriſten⸗Leher.
Und was man ſagt, aufmerckſam hoͤr,
Da lehrnſt du was zu glauben ſey,
Urnd wie man leben ſoll darbey.
Gebett.

O Nein GOtt und HEErrtt ich dange Dir, daß Dumir

Unwuͤrdigen Dein Goͤttliches Licht des heilig⸗allein ſee⸗

lig⸗machenden Glaubens mittheileſt: in deſſen Krafft will
ich nun feſtiglich alles Glauben, was Du, O! ewige Weiß,
heit geoffenbahret, und Deine Heil. Kirch befihlet zu glao⸗

ben. Staͤrcke mich, O HErr! daß ich meinen ſchwachen
Verſtand Deinem unfehlbahren Wort allzeit unterwerffe, und
gefangen gebe! und verleyhe, daß ich in dem Heil. Catholiſchen
Glauben Chriſtlich moͤge leben, und ſeelig ſterben, durch
Chriſtum JEſum unſern HErrn und Heyland, Amen.

6 Z3Zweyte Chriſten⸗Lcechh.

Bes in dem Jahr nach Chriſti Geburth 1248. in Franckreich, ein
D.e UV Kirchen Verſammlung gehalten wurde, und ſchon allbereit ein
geſwiſſer Prieſter beſtimmet ware, der dem alten Gebrauch gemaͤß,
an die Verſammlete Kirchen Vaͤtter ein Anred verfaſſen ſolte; ſo kunte
ſich diſer Mann, weilen er ſowohl in der Red⸗Kunſt als andern Wiſſen⸗
ſchafften zimlich unerfahren, und ungelehrt war, lange Zeit nicht ent⸗
ſchlieſſen, was er doch vorbringen ſolte. Gieng derohalben gantz ver⸗
wirret, mit verſchidenen Gedancken ſchwanger herum, weilen er wegen
Unwiſſenheit die Sach keines Weegs anzuſchicken wuſte.
Was geſchicht? da er alſo ein und daß andere gantz aͤngſtig bey ſich
ſelbſt uͤberlegte, ſtellete ſich der leydige Satan ſichtbahrlich vor ſeiner dar,
und fragte ihn, warum er alſo in ſeinen Gedancken verwirret und aͤngſtig
ſeye? als nun der Teuffel die Urſach diſer Verwirrung von dem from⸗
men einfaͤltigen Prieſter vernommen, ſo redete er ihn folgender maſſen
an: ſeye du gutes muths! ich will dir in die Feder geben, was du zu
der Kirchen⸗Verſammlung reden ſolleſt. Schreibe du, und trage dei⸗
nen Kirchen⸗Vaͤttern folgende Wort vor: die Regenten deren hoͤlliſchen
Fuͤnſternuſſen entbiethen denen Regenten und Vorſteheren deren Pfarr⸗
Kirchen einen freundlichen Gruß, und ſagen ihnen vilfaͤltigen Danck, daß
ſie in Unterweiſſung ihrer Anvertrauten Pfarr⸗Kindern, und in Haltung
der Chriſten⸗ und Kinder⸗Lehren ſo ſaumſeelig ſeyn; dann aus diſer Un⸗
wiſſenheit des gemeinen Manns entſpringet die Suͤnd, und auf die
Suͤnd folgt ihre Verdammnus. Nachdeme nun der Leuffel ſolches aus⸗
geredt, ſo ſetzete er ferner hinzu: ich bin der Satan, und hierzu von
GHtt gezwungen worden, dir diſes zu ſagen. Der Prieſter voll des
Schroͤckens, widerſetzte dem boͤſen Feind: ſie werden mir aber diß nicht
glauben. Worauf dann der Teuffel ferner geſprochen: damit aber ſie
dir Glauben geben, ſiehe ſo haſt du hiemit ein Zeichen, berierte alſo dann
mit ſeinen ſchwartzen Haͤnden das Geſicht des Prieſters, welches alſobald
Kohlſchwartz worden iſt. und nach diſen ſagte der leydige Satan wei⸗
ter: jetzt waſche dich nur ſo lang und ſo vil, als du wilt, ſo wirſt du
doch diſe Schwaͤrtze von deinem Angeſicht auf GOttes Zulaſſung nicht
koͤnnen vertreiben, und dein ehe vorige Farb nicht uͤberkommen, biß du
diſen meinen Vortrag bey der Kirchen⸗Verſammlung wirſt geſprochen
und abgelegt haben; ſobald du aber diſes wirſt geſagt haben, und dich
alsdann in offentlicher Kirch mit dem Wey⸗Waſſer wirſt abwaſchen, ſo
wirſt du im Angeſicht, und zwar in Gegenwart aller, alſo gleich die vo⸗
rige

⸗

6
Nͦ

Zweyte Chriſten⸗Lehr. 17

rige Weiſſe deines Geſichts wider erlangen; wie es dann auch n mir hoͤch⸗
ſter Verwunderung und Erſtaunung aller Anweſenden alſo geſchehen,
und vorbey gangen iſt. Worauf dann die Pfarr⸗Herrn zum Chriſten⸗
Lehr halten, und die Pfarr⸗Kinder zu denen Chriſten⸗Lehren fleißig zu kom⸗
men, eyffrigiſt und nachdrucklichiſt ermahnet und befehliget worden, ita
Paulus Segneri ex Thoma Cantipratano.

Noch ein ſchoͤnes Exempel ſi he in P. Marcellino Pfalzer P. 4.

DICTA BIBLICA ET 8ANEITCORUM
PD ATR’UM.

Qui ad juſtitiam erudiunt multos, quaſi Ntellæ in perpetuas æternita-
tes. Daniel, 12. Vv. 3.

Diejenige, welche vil Leuth zur Gerechtigkeit uinterweiſen „ werden leuch⸗
ten wie die Stern immer und ewiglich. 2c.
Doctrina Chriſtiana vocatur ab Apoſtolo Lac.
Lac vobis potum Dedi. 1I. Cor. 3. V. 2.
Ich hab euch Milch zum Tranck gegeben.
Communicet is, qui catechizatur verbo, ei, qui le cathechizat in
omnibus Bonis. ad Gal. 6. v. 6.

Wer aber mit dem Wort unterrichtet wird, der cheile dem ſelben von
allen Guͤtern mit, der ihn unterrichtet.

Indigetis, ut doceamini, quæ& ſi ſint elementa exordii ſermomum Dei,

ad Hebr. 5. V. 12.
Ihr bedarfle daß ihr unterwiſen werdet, welche die erſte Buch aben
der Goͤttlichen Wort ſeyen. 1
Accipite diſciplinam meam, & non pecuniam, Dodrinam magis
quàm aurum:
Nehmet vil mehr an meine r Zucht . und nicht das Geld; meine Lehr mehr
als das Gold. Proverb. 8.
Hæc eſt vita æterna, ut cognoſcant te Deum Verum. Joan. 13. v. 3.
Diſes iſt das ewige Leben, daß ſie dich den wahren GOtt erkennen.
Catechiſmus eſt inſtructio divinitus data, utilis ad docendum & ar-
guendum, ut perfectus ſit homo. S. Auguſt. Lib de Trinit. Cap. 1.

Die Chriſten⸗Lehr iſt eine von GOtt gegebene Unterweiſung, ſo da nutz⸗

lich iſt, den Menſchen zu unterrichten und zu beſtraffen, damit er voll⸗
kommen ſeye.

Merz Chriſten⸗Lehrer I. Haupt⸗Stuck. C Verbi

18 Zweyte Chriſten⸗Lehr.

Verbi Di ini præcones moneant parentes „ ut filios ipſi Tinſruant, &
ad Eccleſias doctrinâ Chriſtianà erudiendos mittant. in Actis ſyno-
di Farfonſis Anno 1685. habitæ C. 3. apud P. Hyacinth. de Gra⸗
veſon Tom. 8. Fol. 9 6. Col. 2.

Die Prediger ſollen die Eltern ermahnen, daß ſie ſelbſten ihre Kinder un⸗
terrichten, und in die Kirchen zu denen Chriſten⸗Lehren, um in der
Chriſtl ichen Lehr unterwiſen iu werden, ſchicken. I. c.

esseEe& 6 66566 ee6e6886⁶ SEGe
ſſten⸗

Aber den H Kg Borred

Des kleinen

athechiſmi CANISII,

Und uͤber deſſen erſte Frag:
Was Glaubens biſt du?
Von dem Nahmen eines Karholiſchen a.
—AhuTriſten. b

„Von dem Nahmen eines Catholiſchen.

Welches iſt dann nun die erſte Frag im Catechiſino?
Was Glaubens biſt du?
Wie lautet die An wort?
Ich bin ein (a) Catholiſcher (b) Chriſt.
Was iſt daß ich bin ein Catholiſcher Chriſt?

Daß iſt, ich bin zugethan dem jenigen Glauben oder Religion, wel⸗
cher ins gemein der Catholiſche Chriſtliche Glaub genennet wird/ weil wir
einen algemeinen eintraͤchtigen Glauben haben. Cepnd
eyn

Zweyte Chriſten⸗Lehr. 19

Seynd alle Menſchen von Natur oder Geburt her Ca⸗
Nein. tholiſche Chriſten?

Wer biſt du dann der Natur und Geburt nach?
Ich bin der Natur, und Geburt nach ein Vernuͤnfftige Crtalur,
oder ein nach dem Eben⸗Bild GOttes erſchaffener Menſch.
Was biſt du dann der Gnad nachyh
Nach und aus der Gnad GOttes bin ich ein Catholiſcher Chriſt.

Gibt es dann mehrer als einerley Glauben oder Religion?
Ja, nehmlich Juden, Heyden, Tuͤrcken und Chriſten, oder Unglau⸗
bige, Chriſt⸗Glaubige und Recht⸗Glaubige.
Was halteſt du von Juden, Heyden und Tuͤrcken? ſeynd
diſe auch Chriſten?
Nein, diſe ſeynd Unglaubige und gar keine Chriſten.
Warum dann nicht?ꝰ
Weil ſie weder getau t ſeynd noch an Chriſtum den wa ren G t
und Menſchen Glauben. ff . riſt h o
Gibt es aber auch mehrer Chriſten als nur Catholiſche? 2
Ja zum Exempel: Lutheraner, Calviniſten, und ſo fort.

Was ſeynd dann diſe?
Sie ſeynd zwar auch Chriſten, weil ſie getaufft ſeynd, und an Chri⸗
ſtum glauben, ſie werden aber ins gemein nur Uncatholiſche oder Ketzer
genennet, weil ſie keine Catholiſche Chriſten ſeynd. Ihr Glaub iſt nicht
durch die gantze Welt, ſondern nur in etlichen? Wincklen ausgehreilet⸗ und
nicht zu allen Zeiten geweſen. HY
Wer oder was iſt dann ein Ketzer?
Wer haltzſtaͤrriger Weiß etwas laugnet, und nicht glauben wil, was
die Catholiſche Kirch befilcht zu glauben.
Warum nennen wir uns alſo Catholiſche Chriſten . oder
warum ſagſt du, ich bin ein Catholiſcher Chriſt?
Darum nennen wir uns Catholiſche Chriſten, weil wir dem jenigen

Glauben zugethan ſeynd, welcher eim 19 und allein der Catholiſche Glaub
iſt,

20% Zehyte Chriſten⸗Lehr.

iſt, und auch kan genennet werden: und darum nenne ich mich einen Ca⸗
tholiſchen Chriſten, und nicht nur bloß allein einen Chriſten, weilen vile
andere wegen empfangenem heiligen Tauff auch Chriſten ſeyn wollen, ob⸗
wohlen ſie die heylſame Lehr Chriſti und ſeiner wahren Kirchen⸗Verſamm⸗
lung nicht bekennen, ſondern eignen Secten, Spaltungen, und irrigen
Lehren anhangen, die der wahren Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen zu
wider ſeynd, und dahero auch keine wahre Chriſten ſeynd, wie der Heil.
Cyprianus ſagt C. 4. Epiſt. 2. er ſey wer er woll, ſo iſt er kein Chriſt,
wann er nicht in der waͤhren Catholiſchen Kirchen iſt, und dem Befehl
der Kirchen nachkommet, Matth. C. 18. v. 17.
Was iſt und heißt dann Catholiſch?
CLatholiſch iſt und heißt auf teutſch allgemein, und iſt mithin nur der
jenige Glaub Catholiſch oder allgemein, welcher zu allen Zeiten, an allen
Orthen, und auch bey allen Volckern iſt ausgebreitet, geprediget, ver⸗
kuͤndiget und angenommen worden. Zu dem End Chriſtus Actor 1I. ge⸗
ſprochen: ihr werdet meine Zeigen ſeyn zu Jeruſalem, und in gantz Ju⸗
daag, und Samaria, und biß an das End des Erd⸗Bodens.
Wie muß demnach ein Catholiſcher Chriſt beſchaffen ſeyn?
Er muß nicht nur allein den Heil. Tauff, und die Bekanntnus von
Chriſti Perſohn haben, ſondern auch jenen Chriſtlichen Glauben bekennen,
der da Catholiſch, daß iſt, allgemein iſt, welcher in der gantzen Welt ver⸗
kuͤndiget, von der Apoſtel⸗Zeit her alſo gehalten, und durch das Heil.
Alterthum alſo beſtaͤttiget iſt. SDG

Haben wir alſo den wahren Glauben?
Ja wir koͤnnen deſſen gantz vergwiſt leben und ſeyn.
Woher wiſſen wir da?
Zeil unſer Glaub der Aeltiſte und Allgemeine iſt, unter den Chriſt⸗

Welches iſt dann diſer Chriſt⸗Catholiſche Glauben?
Der Roͤmiſch⸗Catholiſche nur allein. i
Wer ſagt dass 44--⸗;ð
Der Heil. Paulus Kom. 1. v. 8. ich dancke meinem GOtt durch
NEſum Chriſtum fuͤr euch alle, dann euer, das iſt, der Roͤmiſche Glau⸗
ben wird in der gantzen Welt verkuͤndiget.

.—-———— —

Wie

weyte Chriſten⸗Ler. 21

-2

BBiie beweiſeſt du diſes ferner?

Weil die dehr der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirchen, nicht nur allein
allgemein, das iſt, in der gantzen Welt verkuͤndiget worden, ſondern auch
die Aeltiſte, die Heiligſte, die Einigſte, und mit vil Million tauſent Wun⸗
der⸗Werck beſtaͤttiget worden.
ben und lehren, ſchon zu Chriſti und der Apoſtel⸗Zeit, durch alle Secu-
la, oder hundert jaͤhrige Zeit⸗Laͤuff iſt geglaubt und gelehrt worden.

Wie die Heiligſte
Erſtlich, wegen dem Heil. GOttes⸗Dienſt. Zweytens, weil die Catho⸗
liſche Kirch die heiligſte Sachen lehret, als nehmlich die Goͤttliche Ge⸗
bott halten, den Leib zu Caſteyen, zu faſten, die Jungfrauſchafft zu hal⸗
ten, der Welt nicht anzuhangen, denen von Chriſto gegebenen Ebange⸗
liſchen Raͤthen zu folgen, mit Ubung der Tugenden, und guten Wercken,
in Chriſto und durch Chriſti Gnad GOtt zu gefallen ꝛc. Drittens, weil
ſie allein alle Heil. Sacrament und rechte Mutel hat, und vorſchreibt, in
Chriſto heilig zu werden. Vierdtens, weil unzahlbahr Heilige bekannt ſeynd

ſo nach ihrer Lehr heilig gelebt haben, dasß ſie alſo in Chriſto heilig und

ſeelig ſeynd worden.
Wiie iſt ſie die Einigſte?

. Wei Nall Catholiſche Chriſten in der gantzen W elt die Glaubens⸗
Artickel gleichfoͤrmig gelehrt haben, und noch lehren und uͤben. Von de⸗
den Wunder⸗Wercken gar nichts zu melden, die da unzahlbahr zu fin⸗
Seynd dann die andere Chriſtliche Glauben und Secten

Nein, dann erſtlich ſeynd ſie alle neu, das iſt Neuerungen und
Spaltungen von Menſchen angefangen, deren Anfaͤnger gar wohl bekannt.
Zweytens, Haken die Neuglaubige Chriſten den vornehmſten GOttes⸗
Dienſt die Heil. Meß, wie auch vil Heil. Sacrament abgeſchaffet, ſie

lehren, man koͤnne die Gebott GOttes nicht halten, die gute Werck ſeyen
nicht verdienſtlich, ꝛc. ſie halten die 40. Taͤgige Faſten nie 3

erdienſtlich, 2c. . ht, und ſie koͤn⸗
nen keinen eintzigen Helligen von ihren Secten zeigen ꝛe. Drittens, ſeynd
Keuhetnig „ ſtreiten in Haupt⸗Articklen von Chriſto, von der Gnaden⸗
Lahl von den Heil. Sacramenten, ** ſelbſt mit und wider ==

22 Zwehte Chriſten⸗Lehr.
Vierdtens, iſt nicht einige von diſen Chriſtlichen Secten durch die gantze
Welt verkuͤndiget oder angenommen worden. Fuͤnfftens, haben ſie nicht
ein eintziges Wunder⸗ Werlck.
Thut man einem Roͤmiſchen Catholiſchen Chriſten keine
Unbild an, wan man ihn einen Papiſten nennekt
Gantz nicht; alldieweilen diſes Wort her kommet von dem Nah⸗
men Pabſt, welchen alle wahre Catholiſche Chriſten fuͤr das hoͤchſte Ober⸗
Haupt der Kirchen halten. . 8

t. Von dem Nahmen Chriſt.
Was heißt nun ein Chriſt?

Ein Chriſt heißt ein ſolchen Glaubens⸗Bekenner, welcher die Einig⸗

keit GOttes in ſeiner Weſenheit, eine Dreyfaltigkeit aber in den Goͤtt⸗
lichen Perſohnen erkennet, aber uͤber das glaubt, daß die andere Perſohn
in der GOttheit fuͤr uns ſeye Menſch worden, und welcher zugleich von
der Verſoon JEſu Chriſti mit Petro ſaget: du biſt Chriſtus ein Sohn
des Lebendigen GOttes, und auch auf diſe Bekanntnus getaufft wor⸗
Wo iſt diſer Nahmen denen Recht⸗Glaubigen zu erſt ge⸗
geben worden
In der Stadt Antiochia, zehen Jahr nach Chriſti Himmelfahrt,
ſeynd die Glaubige zum erſten Chriſten genennet worden, wie Lucas er⸗
zehlet Aor.—
Wie nennte man die Chriſten zuvor? H
Fuͤnger, oder Diſcipulos, Bruͤder oder Heilige, Juͤnger, weil
ihr Lehr⸗Meiſter war Chriſtus IEſus, Bruͤder, weilen ſie mit einan⸗
der Bruͤderlich lebten, und waren eines Hertzens, Sinns und Ge⸗
muͤths, Heilige, wegen ihres Heil. Lebens⸗Wandel; ja Chriſtus nen⸗
nete ſie ſelbſt auch ſeine Bruͤder und Nachfolger; Heilige aber wurden
auch ſie benahmſet, von wegen des Heil. Glaubens, und der Heil. Sa⸗
crament, und weilen ſie in Heiligkeit und Gerechtigkeit GOtt dem
HErrn ſtandhafftiglich dienten, und den wahren Glauben Chriſti in
alle Welt ausbreiteten: und endlich wurden ſie genennt Chriſten. tem
ſo ſeynd auch die Chriſten Kinder GOttes, wie Joannes ſagt 1. Ep.
C. 3. das iſt eine unermeſſene Lieb, daß wir Kinder OOttes genennet

werden und ſeynd. H
Woher

—;——

4
1

Zweyte Chriſten⸗Lehr. 23

Woher haben wir den Nahmen eines Chriſten?ꝰ

Von Chriſto unſerm Heyland, deſſen Glauben wir haben, und

die erſte Nachfolger Chriſti, Chriſten genennet worden.
Was heiſt dann ein Chriſt auf teutſch?
Ein Geſalbter. säs
Wiaiarum vwerden wir alſo genennet
Von der geiſtlichen Salbung her, wie Johannes ſagt, I. Ep. C. 2.
vos unctionem habetis à Sancto :ihr habt die Salbung empfangen,

dem wir in ſeiner Lehr und guten Wercken ſollen nachfolgen, deßwegen ſeynd

H Wo ſeynd wir dann geſalbet worden?
In dem Heil. Tauff, in der Firmung, und ſo fort, mit dem Heil.
Oel und Eryſam, und mit der Gnad GOttes, und durch die Gnad des
Zu was bverbindet uns der Nahmen eines Chriſten?
Daß wir nehmlich Chriſts JIEſu ſo wohl in ſeiner Lehr und in ſei⸗
nem Leben, als auch Leyden und ſeinen Tugenden ſollen nachfolgen, Joan. 21.
du folge mir nach; und Luc. 10. thu deßgleichen; und Kom. 13. ziehet
an den HErrn JEſum Chriſtum; und wie Alexander M. zu einem un⸗
artigen Soldaten geſagt hat, der auch Alexander hieſſe: entweder ver⸗
aͤndere deinen Nahmen „oder deine Sitten! wie hoch wird es dann Chri⸗
ſtus empfinden, wan wir den Nahmen Chriſt von ihm haben, und aber
ſo wenig in ſeinen TLugenden ihm nachfolgen und nacharthen.

Iſt es alſo nicht genug mit dem, daß einer nur den
Chriſtlichen Nahmen trage
Nein, es iſt nicht genug, ſondern man muß Chriſto nachfolgen,
in wahrer Lehr und guten Wandel; dann wer Chriſto nicht alſo nachfol⸗
get, der iſt kein wahrer Chriſt, wie die ewige Wahrheit ſelbſten bezeu⸗
get, Matth. 7. v. 21. nicht ein jeglicher, der zu mir ſagt HErr HErr,
wird eingehen in Himmel, ſondern der den Willen thut meines Vatters
im Himmel. S. Cyprianus ſagt: niemand mag in der That ein Chriſt
genennet werden, der ſich nicht nach Vermoͤgen Chriſts in ſeinen Sitten
gleichſoͤrmig erzeuget.

Kan

4 eyte Chriſten⸗Lehr.

Kan aber einer ein Chriſt bleiben, der ein aͤrgerliches
—Leben führt D

Ja, des Tauffs und des Glaubens halber moͤgen ſolche wo l gute
Chriſten ſeyn, ſo vil aber ihr boͤſes ſtraͤffliches Leben betrifft, gſe
Chriſten, bekennen Chriſtum allein mit dem Mund, aber mit denen Wer⸗

ſeyn.
Werden ſolche aber dannoch ſeelig?
rvon hoͤre einen ſchoͤnen mercklichen Spruch, S. Auguſtini: Libr.

de fid
Leben kommen, die in der Catholiſchen Kirch getaufft werden, ſondern nur
die jenige, welche nach empfangenem Tauff Chriſtlich leben, das iſt, ſich
von Suͤnden und Begirlichkeiten des Fleiſches enthalten; dann gleich
wie die Unglaubige, die Ketzer und Schiſmatici des Himmels unfaͤhig
ſeynd wegen des falſchen Glaubens, alſo werden auch die Laſterhaffte Ca⸗

ſheiſche Chriſten das Reich GBttes nicht beſitzen koͤnnen wegen ihren

Sſt dann alſo einer ein Ehriſt, der getauft iſt, und den
rrreechten Glauben hat, aber gottloß lebet? “
Er iſt ein Chriſt, aber ein boͤſer und todter Chriſt, und diſes heili⸗

gen Nahmens nicht werth. Es iſt ein ſchlechte Ehr, wollen ein Chriſt ge⸗

nennet werden, und nicht wollen Chriſtlich leben; Werck und Nahmen
ſtehen wohl beyſammen. ne eete

Was iſt es dann, ein Chriſt ſeyn?
Es iſt vilmehr als ein Edelmann, ein Graf, Fuͤrſt, Koͤnig, oder
gar Kayſer ſeyn; dann ein Chriſt iſt ſo vil als ein Kind GOttes ſeyn,
welches alle Wuͤrdigkeit uͤbertrifft.

Was gedenckeſt oder ſagſt du, wann dich der boͤſe Geiſt,
dder ein boͤſer Bub zu einer Suͤnd anreitzen will?
Ich ſag mit groſſem Ernſt, daß ſey weit von mir, ich bin ein Chriſt,
mir gebuͤhret es nicht mit ſo ſchandlichen Sachen um zu gehen, das iſt

dem Adel eines Chriſten zu wider, wan ich das thaͤt ſo waͤr ich nicht werth

ein Ehriſt genennet zu werden.
Der Nahm eines Chriſten hat alle Heil. Martyrer angefriſcht, daß
ſie in ihrer Frommkeit beſtaͤndig bliben, und keine Marter geſchihen, ſon⸗
dern darin, wie in groſſem Wolluſt frohlocket.

cken verlaugnen ſie ihn, wollen nur Maul⸗und nicht Werck⸗Chriſten

e& ad Petrum, c. 49. halt es fuͤr gewiß, daß nicht alle zum ewigen

Was

— c

hni

Zwehte Chriſten⸗Lehr. 2 5
Was ſeynd wir alſo ſchuldig von dem Nahmen Chriſt?
Wan ein jeder Menſch darum erſchaffen, daß er GOtt ſeinen HErrn
erkenne und ihm diene, damit er ſodann mit und bey GOtt ewig lebe
im Himmel, in der ewigen Seeligkeit; was ſeynd dann nicht wir Chriſten
ſchuldig, die wir aus beſonderer Gnad GOttes den wahren Glauben ha⸗
ben, durch welchen GOtt der HErr recht erkennet, und die rechte Weiß
GOtt zu dienen, und ihn zu lieben, gelehret wird. Soll ſich alſo kein
Chriſt ſcheuen fuͤr Chriſtum ſeinen HErrn, und deſſen Catholiſche Lehr,
Hab und Gut, Leib und Blut darzuſetzen, wie es vil tauſend Heil. Mar⸗
tyrer haben gethan. Er iſt auch ſchuldig vor all anderen GOtt dem himm⸗
liſchen Vatter um die Erſchaffung, GOtt dem Sohn um die Erloͤſung,

GOtt dem Heil. Geiſt um die Heilig⸗Machung, ſchuldigiſten Danck zu
ſagen, um den wahren Glauben. Über das iſt ein Chriſt ja auch ſchul⸗

dig ein Chriſtliches Leben zu fuͤhren, damit er ſeinem Haupt Chriſto, von
dem er ſeinen Nahmen empfangen, in Lugenden nachfolge, und nicht
den heil⸗wuͤrdigen Nahmen umſonſt trage; widrigenfalls, hat er vil

groͤſſere Straffen zu gewarten, als Tuͤrcken und Heyden, welche die Gnad

des Glaubens niemahl gehabt, wie aus folgenden Exempel erhellet:

Erempel.

6 Srm dem Leben des Geil. Abbts Macary liſet man, wie diſer, als er
12 einsmahls durch eine Wuͤſte oder Einnoͤde gangen, ungefehr habe
uͤngetroffen einen Todten⸗Kopff, und von Goͤttlicher Einſpre⸗
chung getriben, ſelben Kopff beſchworen und gefragt: ob er eines Glau⸗
bigen oder Unglaubigen geweſen? da hab der Todten⸗Kopff geantwor⸗

tet und geſagt: er ſeye eines unglaubigen Menſchen geweſen; ferners frag⸗

te der Heil. Mann, wo ſich dann nun ſeine Seel befinde? der Todten⸗

Kopff gibt antwort und ſagt: ſie werde in der Hoͤll mit denen ewigen Feuer⸗

Flammen gepeiniget und gequaͤlet. Drittens, fraget der Abbt: ob auch
einige Chriſt⸗Glaubige, oder Chriſt⸗Catholiſche in der Hoͤll ſeyen? der

Todten⸗Kopff bekennet und ſagt: ja freylich, es ſeynd ihrer nur gar zu

vil auch in der Hoͤll, und ſie ſitzen auch vil tieffer in der Hoͤll, und wer⸗
den vil haͤfftiger gequaͤlet, als ich und meines gleichen Unglaubige; und
diſes darum, weil ſelbige den Chriſtlichen Glauben aus ſonderbahren

Grnnaden GHttes gehabt, die groſſe Gutthaten GOttes erkennet, und
doch dem Chriſtlichen Nahmen zu wider gelebt, der Gnad und denen
Verdienſten Chriſti nicht mitgewuͤrckt, wie ſie es doch weh erkennet, daß
2

Merz Chriſten⸗Lehrer J. Haupt. Stuck. ſie

2 3Zßyte Chriſten⸗Lehr.

ſie es ſchuldig waͤren; mercke diſes wohl, und behertzige es ſtets ein jeder
Chriſten⸗Menſch, das er nicht nur ein Maul⸗Chriſt ſeye, und der troſt⸗
reiche Nahm ihme ſchade. Und wie haben dann wir nicht GOtt alle
Tag zu dancken, das wir von Catholiſchen Elteren, und zwar an einem
Catholiſchen Orth, gebohren und erzogen worden. ”ÿMMl

Eiin Anderes.
(GS ſchreibet Surius auf den dritten Tag May in geſtis Alexandri Pa-
Pæ, von der Heil. Blandina, wie das diſe um des Chriſtlichen Glau⸗
bens willen vil und unerhoͤrte groſſe Peyn und Marter, einen gan⸗
tzen Tag lang erlitten habe, alſo zwar, daß ſich die Peyniger und Hencker

ſelbſt hoͤchſtens verwundert, wie es moͤglich ſeye, daß ein Weibs⸗Bild
ſolche allerhand Marter ſo lange Zeit koͤnnte erleyden; diſe Blandina

aber bekennete ſelbſt, ſo offt ſie geſchrihen und geſagt: ich bin eine Chriſtin,
ſo habe ſie allzeit von GOtt neue Kraͤfften bekommen, und groſſe Milde⸗
rung ihrer Schmertzen.

Und diß haben auch vil andere Martyrer erfahren, wie bezeuget

Euſebius l. y. c. 1. Hiſtoriæ Eccleſiaſticæ, Ey ſo laſſet uns diſen Nah⸗

men auch uͤber all unſere Ehren⸗Titul halten, und in all unſern Wider⸗

waͤrtigkeiten auch mit ſteiffen Glauben gebrauchen.
Euſebius erzehlet von einem mit Nahmen Diacono, welcher wegen
des Chriſtlichen Glaubens wunderbahrliche Peynen hat uͤberſtanden,
welche die menſchliche Schwachheit weit uͤberſtigen; er lachete aber nur
uͤber alle veruͤbte Grauſamkeit ſeiner Peyniger, und wuͤrdigte ſelbige
nicht, ihnen zu entdecken, wer er ſeye, weſſen Geſchlechts, Vatterlands,
und Nahmens; ſondern, ſo offt er deßwegen zur Red geſtellet wurde, gab er
jederzeit zur Antwort: er ſeye ein Chriſt, und diß ſeye ſein Nahm, Ge⸗
ſchlecht, Stammen und Vatterland. Ob welcher beſtaͤndiger Antwort,
die Peyniger gantz ergrimmet, all⸗nur erdenckliche Qualen und Peynen
vermehrten, die Bekanntnus ſeines Nahmens heraus zu preſſen, wie ſie
dann mit glienden ehrenen Platten ſeinen Leib gebrennt, biß Haut und
Fleiſch davon gefallen; allein er blib doch unbeweglich auf ſeiner Ausſag,
und mit GOttes Gnad überſtund er alles; er war vor Wunden gantz
verſtaltet und unerkenntlich, allein aber erkennete man aus ſeinem Mund,
und grauſammen Marter, das Chriſtus in ihm, und er in Ehriſto; und
alſo biß in Todt ſeye, und verbleibe ein vechtſchaffener wahrer Chriſt.

— — — - ———----——ð

— —.—

— — — — — — — —— — ——— —

— — —

Zwehte Chriſten⸗Lehr. 77

Nooch ein Exempell.
Gn dem Heil. Marthrer Sebaſtiano wird geleſen, daß er immer
auf, und vor ſeiner Bruſt, die auf einem Taͤffelein verzeichnete
Wort: ich bin ein Chriſt, als ein koſtbahriſtes Kleinod getragen
habe, damit er ſolcher Geſtalten ſein Leben mit dem Nahmen in allweg
gleichfoͤrmig machete, und Chriſtliche Werck zu uͤben angefriſchet wurde.
Surius in Vita. M B ”M
Was ein Catholiſcher Chriſt ſeye, und wie ein ſolcher erkennet wer⸗
de, haben wir aus folgender Geſchicht zu erſehen. In Indien zu Ozaca

befande ſich ein Heyd, welcher zwey uͤberaus ſchoͤne Chriſtliche Maͤgdlein

erkaufft, zu dem Zihl und End, um durch ſie einen Wucher zu machen,
und ihren Leib zum unkeuſchen Gebrauch feil zu biethen. Eine unter di⸗
ſen eine Jungfrau von 18. Jahren, ſich erinnerent eine Chriſtin zu ſeyn,
machte bey ſich ſelbſt den veſten Schluß, ehender Leib und Leben zu laſ⸗
ſen, als etwas, ſo wider die Chriſtliche Ehrbarkeit ſtreittete, und einem
guten Chriſten nicht anſtunde, zu begehen. Da nun eines Tags ein Heyd⸗
niſcher Juͤngling zu ihr kame, und (mit ihrem Herrn bedungener Maſ⸗
ſer⸗ den Gebrauch ihres Leibs zur Unzucht begehrte, ſtellte ſich die tapf⸗
ere Chriſtin unerſchrocken, und mit ſolchem Muth vor ihme, daß ſie
gleich Anfangs genug zu erkennen gabe, wie ſie geſinnet ſeye: dann mit
denen Waffen des Gebetts, und kraͤfftigen Vertrauen auf den Goͤttlichen
Beyſtand verſehen, und geſtaͤrcket, widerſetzte ſie ſich dem ehrloſen An⸗
ſuchen des Juͤnglings der Geſtalten, daß er weder mit gutem, noch mit
boͤſem, auch nur die geringſte Zeichen einer Gegen⸗Lieb erpreſſen kunte.
Ig ſie widertribe Gewalt mit Gewalt, und wehrete ſich mit Haͤnd und
Fuͤſſen. Als der Herr deſſen berichtet, ihre Hartnaͤckigkeit verwiſe, ant⸗
wortete ſie: ich bin eine Chriſtin, und werde, ſo lang ich Athme, niemah⸗

len etwas, ſo einem guten Chriſten unanſtaͤndig, auch mit Verlurſt mei⸗

nes Lebens zulaſſen. Der Heyd verſuchte gutes und boͤſes, Schlaͤg und
Liebkohſungen, ihr Vorhaben zu verkehren: aber alles umſonſt. Er ver⸗
ſucht demnach das letzte Mittel, nimmet die kenſche Chriſtin mit Gewalt,
und fuͤhrte ſie zu Nachts auf die allgemeine Richt⸗Statt, entbloͤſſet das

Schywerdt mit vermelden: wofern ſie jenem Juͤngling nicht wolle einwil⸗

ligen, ſo ſolle ihr an der Stell das Haupt zwiſchen die Juͤß gelegt wer⸗

den; aber vergebens: die tapffere Jungfrau blibe bey deme, und wi⸗

derholte ein wie abermahl: in Ewigkeit ſagte ſie, wirſt du von mir als ei⸗

ner Chriſtin, etwas ſolches nicht bes dingen koͤnnen, und wurde ich nicht

ein,

293 Zweyte Chriſten⸗Lehr.

ein, ſondern mehr Leben ehender dargeben, als in eine ſo unwuͤrdige Miſ⸗
ſethat verwilligen. Worauf dann der zugleich gegenwaͤrtige Buhler gaͤntz⸗
lich ergrimmet, ſchon allbereit den Streich fuͤhrete; diſes die Jungfrau
vermerckent, fallet auf ihre Knye, und empfanget mit in den Himmel

erhebten Augen, und Haͤnden den Streich, und mit dem Streich die

einem guten Chriſten beſtimmte Glory⸗Cron im Himmel. Ex Hiſt. Relat.
de Rebus japon. Indicis & Peruan. apud Dauorouctium. P. 2. Cap. 3.
tit. 130. n. 9. òèòMß.W

PATRUM

Qui dicit ſe in ipſo manere, debet, ſicut ille ambulavit, & ipſe am-
bulare. I. Joan. 2. V. 6.

DICTA BIBLICAET SANCTORUM

alſo wandlen, wie er gewandlet hat. l. c.
Der Heil. Auguſtinus Serm. 217. & 216. de temp. zeugt ſolches an,
mit diſen Worten: L
Unctionis Sacramentum eſt virtus ipſa inviſibilis, unctio inviſibilis Spi-
ritus Sanctus eſt, unctio inviſibilis Charitas illa eſt, quæ, in quo-
cunque illa fuerit, tanquam radix illa erit. &c.
Das Geheimnus der Salbung iſt die unſichtbahre Krafft oder Wuͤr⸗
ckung, der Heil. Geiſt iſt die unſichtbahre Salbung, die unſichtbahre
Salbung iſt die Liebe, ein Wurtzel zu aller Tugend, Heiligkeit und
Gutem. Und gleichwie im Alten Teſtament die hohe Prieſter, die
Koͤnig und Propheten geſalbet ſeynd worden, ꝛc. Die hohe Prieſter, da⸗

mit ſie das Ambt mit betten und opffern verrichteten; die Koͤnig, daß

ſie ihr Volck und Leuth wohl regierten; die Propheten, das ſie GOt⸗

tes Willen verſtehen und erkundigen moͤchten; alſo werden auch wir

mit der Gnad des Heil. Geiſtes geſalbet, unſerm Chriſtlichen Beruff
nachzukommen, und nach Chriſti Willen zu thun. Durch diſe Sal⸗
bung erlangt der innerliche Will geiſtliche Geſundheit, dardurch die
grobe Unwiſſenheit und Fuͤnſternuſſen hinweg genommen wird, und
der Menſch zu allen guten Wercken geſtaͤrcket, auch ſein Blut um des
Heil. Evangelii Bekanntnus zu vergieſſen dargibet.
Ecquid Chriſtianum te profiteris? Si autem Chriſtianus aphellari cupis,
quam ob Cauſam PFpicureo more vitam inſtituis? S. IIid. Peluſio-
ta. l. 2. Epiſt, ad Maronem in Biblioth. PP. Tom. f. Part. 2. pag. 724.
Colum.
Du

Wer da ſagt, daß er in ihm (das iſt in Chriſto) bleibe „der muß auch

KLJLJEJEJrrrrrrhrurr

— —TD —— ——- —

Zweyte Chriſten⸗Lehr. 229

Du bekenneſt dich einen Chriſten, nicht wahr? wan du aber ein Chriſt
wilſt genennet werden, warum lebſt du auf Epicuriſch? l. .
Nihil prodeſt Chriſtianum ſe reſpondere verbis, & factis negare.
S. Auguſt. de Salutar. Docum. Cap. 38. poſt med. pag. 760. Tom. 4.
Es nutzet einem nichts, ſo er ſich mit Worten ein Chrift zu ſeyn bekraͤff⸗
tiget, und in denen Wercken ſolches laugnet l. .
Chriſtianus fidelis, Catholicus eſt à Chriſto probatus, S. Auguſt. de
Paſtor. C. 5. Tom. 9. pag. 734. H DD
Ein glaubiger Chriſt wird von Chriſto als ein Catholiſcher gebruͤffet.
Boni catholici ſunt, qui & fidem integram ſequuntur & mores bonos.
idem lib. q. q. Evang. ſuper Matth. Quæſt. II. Tom. 4. pag. 29⸗
Gute Calholiſhe ſeynd, welche den gantzen Glauben, und gute Sitten
Abehn. 1. C.
Non ſuffieit ſolum Chriſtiani nomen: Chriſtianus es? imitare Chriſtum.
Pruſtrà Chriſtiani habet ille nomen, qui diabolum, non Chriſtum
ſequitur. S. Euſebius Cæſariens. Epiſt. ad Damaſ. Pap. de morte
D. Hieronymi.
Der alleinige Nahm eines Chriſten iſt nicht genug. Biſt du ein Chriſt?
ſo folge Chriſto. Es hat der jenige umſonſt den Nahmen eines Chri⸗
ſten, welcher dem Teuffel, und nicht Chriſto anhanget. ”
Bonus Catholicus regno cæleſti dignus, debet habere unctionem Spi-
ritus Sancti in Corde per veram fidem, in ore per confeſſionem,
in opere per ſanctam Converlſationem. Gloſſ. Ord. Sup. 2. Reg.
Cap. 2. Col. /22. Tom. 2. F. Mä
Ein guter Catholiſcher, ſo wuͤrdig iſt des Himmel⸗Reichs, muß die
Salbung GOttes des Heil. Geiſts haben im Hertzen durch den wah⸗
ren Glauben, in dem Mund durch die Bekanntnus, im Werck durch
einen heiligen Wandel. 1. c.
Mendacium valde graviſſimum, cùm mentimur ea, quæ in Baptiſmo
promiſimus. Sanct. Ambroſius. ſuper Apocal. Cap. 14. .
Es iſt ein allerſchwereſte Lug, ſo wir daß nicht halten, was wir in dem
Tauff verſprochen haben. K
Beſchluß.
Was Glaubens biſt du?
Ich bin ein Chriſt und danck GOtt ſehr,
Bin auch Catholiſch groſſe Ehr. S
Ohn diſen Glaub mein lieber Chriſt!
Zur Seeligkeit kein Hoffnnng iſt. Epbeſ. g.

Warum

—

Zweyte Chriſten⸗ Lehr.

Warum biſt du Roͤmiſch⸗ Catholiſch und nicht

Lutheriſch oder Calviniſch?

Der Röͤmiſch Kirch drum fall ich bey,

Weil weiß das ſie die wahre ſegy

Weil ihre Lehr in Einigkeit, en. c. 77.
Gelehrt iſt zu aller Zeit. und Symb. Nie.

Rechtmaͤßig auch ihr Ober⸗Hirt,

Gezehlet biß auf Petrum wird. Joan. 21.
Sie allgemein durch gantze Welt,

Die Lehrer hat auch ausgeſtellt: Rom. 10. Marec. 16.

Vil heilig Manns und Weibs⸗ Geſchlecht, „

Inn diſer Kirch gelebet recht;
Der Marthyrer iſt keine Zahl,
AKleine und groſſe ohne Wahl.
In ihr vil tauſend Wunder⸗Werck,
GStt thut mit ſonderbahrer Staͤrck:
Darum ich dann Fatholiſch bin
Ders nicht will ſeyn iſt ohne Sinn: L
All Gut und Blut darfuͤr aufſetz „
Nichts acht dagegen alle Schaͤtz.

Darfuͤr zu ſterben bin bereit,

Q ODit! gib mir Veſuändigket, Amen. “

glan

o) ÿUNℳ NqKw⸗
ANSH Dritte

Gbhriſten⸗Behr
Aer den Bingang oder Vorred

Des kleinen

Lathechiſmi CANISII,

Nehmlich uͤber die zweyte Frag:
Wer iſt ein Catholiſcher Chriſt?

Was zu einem guten Catholiſchen Chriſten erfordert
werde, und von deſſen Pflichten.

Wer iſt ein Catholiſcher Chriſt? oder was iſt eigentlich ein

guter wahrer Catholiſcher Chriſt?
Der iſts, welcher, nachdem er getaufft iſt, durchaus glaubt und be⸗

kennt, was die alte Catholiſche Roͤmiſche Kirch glaut und bekennt, s

ſeye eben in der Bibel geſchriben oder nicht 2. Theſſal. 2.

Was will diſe Frag ſagen?
Es heiſt ſo vil als, was gehoͤrt und wird erfordert zu einem Catho⸗
liſchen Chriſten.
Wie katt diſe Frag genommen werden?
Von einem Catholiſchen Chriſten allein, und von einem guten Chti⸗
en.

Iſt der wahre Glaub oder Religion genug, daß einer
ein Catholiſcher Chriſt ſeye?
Ja,n, aber nicht, daß einer ein guter Catholiſcher Chriſt ſeye.

Wie vil Stuck werden erfordert, daß einer ein Catholiſcher
Chriſt, ohne fernern Zuſatz koͤnne genennet werden?
Drepy, erſtlich daß er getaufft ſeye. Zweytens, daß er alles durchaus
glaube⸗ was die alte Roͤmiſche Sehalſch Kirchgl qubet, und drittens, d aß

er r den Glauben g auch offentlich bekent ne,

Kan

—

32 (ÖStiittte Chriſten⸗Lehr.

Kan einer ohne Tauff kein Catholiſcher Chriſt ſeyn?
Neiin, dann der Lauff iſt der Eingang und die eintzige Porten zu
dem wahren Glauben, und Catholiſchen Chriſtenthum: es ſey dann das
jemand gebohren werde aus dem Waſſer und Heil. Geiſt; ſonſt kan er
nicht ins Reich GOttes eingehen, Joannis C. 3. V. .

Muß alſo der Menſch nothwendig getaufft ſeyn, wan
err will ein Chriſt ſeyn, und ſeelig werden?
Ja freylich, ſo gar auch die kleine Kinder, dann alſo ſagt Chriſtus
Joannis 3. V. F. es ſey dann das jemand wider gebohren werde aus dem
Waſſer und Heil. Geiſt, ſonſt kan er nicht in das Reich GOttes kommen;
der Tauff iſt das Fundament, auf welches das Gebaͤu unſers Chriſtlichen
Lebens und guten Wandels muß gebauet werden.

Es ſagt aber Chriſtus ſelbſten: wer glaubt und getaufft
wird, der wird ſeelig: ſoll und muß dann alſo einer nicht vorhero
glauben, und hernach erſt ſich tauffen laſſen?
Der Glaub wird nur erfordert bey denen jenigen die ihren Verſtand
haben; zum Exempel: wan ein Jud oder Heyd ſich will tauffen laſſen, der
muß vorher unterrichtet werden. “

Iſt dann alſo bey denen Chriſten⸗Kindern der Glaub vor
denm Tauff nicht vonnoͤthen?
Nein, dann der Glaub ihrer Eltern, und der allgemeinen Chriſt⸗
Catholiſchen Kirchen erſetzet ſolches. R

Seynd die Juden, Tuͤrcken und Heyden keine Chriſten?
Nein, weil ſie nicht getaufft ſeynde. “
Seynd aber die Ketzer und Sectierer, Lutheraner ꝛc ꝛc.
Chriſten?
Sie ſeynd Chriſten vermoͤg des empfangenen Tauffs, aber keine Ca⸗
tholiſche und rechtglaubige Chriſten.

Was wird dann neben dem Tauff ferner von einem Recht⸗
Allaubigen, oder Catholiſchen Chriſten erfordert?
Das einer auch gaͤntzlich durchaus glaube, was die Catholiſche Kirch
glaubt, oder befihlt zu glauben, wie abermahl Chriſtus ſagt Macth. 18.
wer die Kirch GOttes nicht hoͤrt, der ſoll dir ſeyn wie ein Heyd und offe⸗
ner Suͤnder: dann die Kirch iſt ein Saul und Grund⸗Veſte der Wahr⸗
heit. Vide & 1. Tim. 3. v. 1. Rom. I. V. I7. Marc. 16. V. 16.

4

— — —

Iſt einer deßwegen nicht Catholiſch und rechtglaubig, wan
einer nicht alle Glaubens⸗Puncten und Artickul glaubet, die die
MM wahre Kirch glaubet
Nein, dann Catholiſch iſt ſo vil, als allgemein, und deßwegen
muß einer von der allgemeinen Lehr der Kirchen nicht abweichen, wer Ca⸗
tholiſch und Rechtglaubig ſeyn will: ſo jemand in einem Stuck anſtoſſet,
der iſt in allen Stucken ſchuldig, ſagt jacobus. C. 2. v. 10. wan ein ein⸗
tzige Klumpſen in einer Glocken iſt, ſo verurſacht ſie einen tumpern Klang,
alſo wer nur einen Artickul laugnet, iſt kein rechter Catholiſcher Chriſt.
Warum muß einer diß alles glauben, was die Kirch glaubt?
Weil die Catholiſche Kirch nichts anders, und nur das jenige glau⸗
bet, was ſie durch die offenbahrung Chrifti, und Eingebung GOtt des
Heil. Geiſts hat, 1. Tim. 3. v. I. “
So hat die Roͤmiſch⸗Catholiſche Kirch nur allein den
gewiſſen Verſtand GOtt des Heil. Geiſts, und die unver⸗
faͤlſchte Offenbahrung Chriſti?
Ja, weil ſie nur allein gemaͤß der Verheiſſung Chriſti, den Geiſt der
Wahrheit hat, und die Erkanntnus deren Glaubens⸗Geheimnuſſen.
Rom. I. V. 8
Muͤſſen wir aber alles durchaus glauben, wie die Latho⸗
ZMD liſche Kirch befihlt zu glauben? ”MUD

Und warum diß?
Weil der Glaub ſich in allem auf die Offenbahrung ewiger unfehl⸗
bahrer Wahrheit gruͤndet, folglich ein Artickul ſo wahr als der andere
ſeyn muß. èòcU

Ja.

Itſt aber alles gewiß wahr, was der Chriſtlich⸗Roͤmiſch⸗

J Catholiſche Glaub lehret?
Ja, dann er ſteuret ſich auf GOttes Wort, und Offenbahrung,
GOtt aber kan weder fehlen noch betriegen.
Wie ſagt und redt dann ein Catholiſcher Chriſt?
Er ſagt, ich glaub und bekenne, was mir GOtt ſagt, offenbahrt,
und befihlt durch ſeine Heil. Chriſtliche Kirch, von diſer haben wir Chri⸗
ſten, und nehmen an alle Catholiſche, daß geſchribene und ungeſchribene

Wort GOttes, die Bibel, und dero Erklaͤhrung.

Merz Chriſten Lehrer IJ. Haupt⸗ Stuck, HW Was

Dritte Chriſten⸗Lehr.

Was wird dann alſo drittens erfordert von einem Ca⸗
tholiſchen Chriſten?
Das er nicht allein Glaubt, was geſchriben iſt in der Bibel, ſon⸗
dern auch was nicht geſchriben, und doch die Catholiſche Kircht zu glau⸗
ben befihlt, 2. Theſſ. 2. v. 14.
Was iſt dann die Bibel?

Das geſchribene Wort GOttes, ſo der Heil. Geiſt denen Se⸗
bern eingegeben, und zu ſchreiben befohlen hat.

Wie iſt die Bibel zu uns kommen?

Durch die Heil. Catholiſche Kirch, die es ſchrifftlich hat uͤberkommen,
und auch ſchrifftlich uns uͤberantwortet.

Muͤſſen wir alles glauben, was in der Bibel geſchriben ſteht?
Ja, in allweg.

Kan dann die Bibel oder Heil. Schrifft nicht fehlen?
Nein, dann ſie iſt vom Heil. Geiſt eingegeben worden.

Iſt uns Catholiſchen die Bibel zu leſen verbotten?

NRNein, die Catholiſche Bibel darff jedermann leſen, aber nicht eigen⸗
maͤchtig auslegen: die falſch⸗ Ketzeriſche Biblen aber ſeynd verbotten.

Wer hat den Gewalt und das Liecht, die Bibel wahr⸗
hafft auszulegen?
Diie wahre Catholiſche Kirch⸗ welche von dein Heil. Geiſt regiert und
erleuchtet wird.

Iſt dann die Kirch mehr als die Heil. Schrifft „weil ſie e
von. ihr Zeugnus gibet?
Nein, daß folget nicht, dann Chriſtus ſagt: die Heil. Schrifft zeu⸗
ge von ihm, Joan. 5. ltem die Apoſtel werden auch Zeugnus von ihm
goben Joan. 15. und dannoch iſt die Heil. Schrifft oder die Apoſtel lige
mehr als Chriſtus. Die Heil. Schrifft hat an und vor ſich ſelbſt ihr
Goͤttliches Anſehen von keinem anderen, als von GOtt ſelbſten, hann
ſie iſt nicht eines Menſchen, ſondern GOttes Wort, 1. Theſſ. 1I. Das
wir Menſchen aber deſſen Kundſchafft haben, ſie fuͤr GOttes Wort h hal⸗
ten, und von andern ihr ͤl ſchlich dogegebenen Schrifften wiſſen zu un⸗
terſcheiden, daß koͤnnen wir nicht von der Schrifft ſelbſt her wiſſe ſen, gon⸗
dDdoern

E⸗

⸗

Dritte Chriſten⸗Lehr. 835
dern es thut uns hieruͤber Verſicherung das Anſehen und Zeugſchafft der
Iſt alles, was man glauben muß, in der Bibel geſchriben?
Nein, ſondern man muß neben der Heil. Schrifft oder Bibel auch
die Apoſtoliſche Satzungen annehmen und zulaſſen. Man muß Glau⸗
ben, was GOtt offenbahret, es ſey in der Bibel geſchriben oder nicht.
So muͤſſen wir dann neben dem, was in der Bibel ge⸗
ſchriben ſtehet, auch noch andere Sachen Glauben?

Was dann?

Ja.

Nehmlich das ungeſchribene Wort GOttes, oder die Traditionen

und Satzungen der Kirch. MUV
Was verſtehet man durch das ungeſchribene Wort
oder die Satzungen? M
Jenes Wort GOttes oder Lehr, welches wir muͤndlich erhalten/
und von Hand zu Hand, von Zeit zu Zeit der Kirchen iſt zukommen.

GOttes gruͤnden?

kroͤnnen wir uns dann auch auf das ungeſchribene Wort

Daea, danmnn die Schrifft zeugt ſelbſt, daß neben ihr ein ſolches Wort
GOttes ſeye, 2. Theſſ. 2. v. . Und zweytens, weil ſolches obwohl un⸗
geſchribenes Wort GOttes, dannoch ein uns uͤbergebenes Wort GOt⸗
tes iſt, folglich mit gleichem Reſpect und Gehorſamm muß angenommen,

P und geglaubt werden, 1. Tim. 3. V. 15. Matth, 18. V. 17.

OSlffenbahret dann GOtt auch muͤndlich?
a, Chriſtus der HErr ſelbſten hat vil muͤndlich geoffenbahret, und
die recht Chriſtlich⸗ und Apoſtoliſche Lehr, theils durch ſich ſelbſten, auch

durch den Mund ſeiner Apoſtlen, theils ſchrifftlich hinterlaſſen. Ja Chri⸗

ſtus ſprach zu ſeinen Juͤngern Joannis 20. ich hab euch noch vil zu ſagen,
aber ihr koͤnnet es jetzt nicht tragen; wan aber jener Geiſt der Wahrheit
fommen wird, der wird euch alle Wahrheit lehren. Und eben diſer
Evangeliſt ſchreibt am letzten: es ſeynd noch vil andere Ding, die IEſus
gethan hat, welche wan ſie ſolten alle geſchriben werden, ſo achtete ich,
die Welt wurde die Buͤcher nicht begreiffen, die zu ſchreiben waͤren. Und
dannenhero ſchreibet auch der Heil. Paulus 2. Theſſ. 2. v. 15. ſo ſtehet

nun feſt, liebe Bruͤder, und haltet Di⸗ Satzungen, die ihr von uns
CECE 2

gelehret

36 Dritte Chriſten⸗Lehr.
gelehret ſeyd, und ſo wohl muͤndlich als ſchrifftlich empfangen habt, es
ſeye durch unſer Wort und Send⸗Brieff oder Epiſtel ꝛc. und warum ſoll
GOtt nichts mehr durch den Mund ſeiner Kirchen und deſſen Haupt of⸗
fenbahren koͤnnen oder wollen, wan es die Noth erfordert, 1. Corinth. 11.
2. Lim. 2. V. 2. S

Was erfolgete, wan man allein glauben wolte, was in der
Bibel geſchriben, und das ungeſchribene Wort GOttes, oder die
Ahpfoſtoliſche Satzungen Wolte verwerffen? B
Daß vil Millionen Menſchen, ehe die Heil. Schrifft zuſammen ge⸗

tragen worden, ungluͤckſeelig geweſen und verdorben; dann die Heil. Ertz⸗

Vaͤtter, von Adam an biß auf Moyſen 2373. Jahr lang, haben keine
Heil. Schrifft gehabt; und ſo auch die erſtglaubige Chriſten in dem
Neuen Teſtament; dann erſt 8. Jahr nach der Himmelfahrt Chriſti,
hat Matthaͤus, 10. Jahr hernach Marcus, 15. Jahr hernach Lucas,

und 32. Jahr hernach Johannes ihr Evangeli geſchriben. Es hat ja

niemand GOtt koͤnnen zwingen, daß er alles ſchrifftlich uͤbergebe; es
kan ja ein groſſer Herr ſeinen Willen eben ſowohl und treulich durch ſeine
Geſandte, als durch die Schrifft offenbahren. Und wo ſtehet dann ge⸗
ſchriben, das GOtt alles austrucklich durch die Heil. Schriff⸗ uͤberge⸗
ben habe, was man glauben muͤſſe? Es glauben ja die Uncatholiſche ſelbſt
vile Sachen, die aus klarer Heil. Schrifft nicht zu beweiſen; zum Exem⸗
el: das der Heil. Geiſt vom Vatter und Sohn ausgehe, das diß oder

jenes Buch Cannoniſch, daß man die kleine Kinder tauffen ſolle, daß die
von Ketzern getaufftr nicht ſollen aufs neu getaufft werden, daß man den
olle, und ſo fort. Und das ungeſchribene Wort der
Kirch iſt dannoch allzeit, obwohl nicht austrucklich in der Bibel ent⸗

Sonntag feyren

Wie beweiſeſt du aber, das die Kirch in ihrem Ausſopruch auſ⸗
ſer der Bibel, und in ihrer Erklaͤrung der Bibel nicht fehlen koͤn⸗
ne? und auch der Roͤmiſche Pabſt nicht?

Das kan gantz klar aus der Heil. Schrifft gezeuget werden, benannt⸗

lich ſagte Chriſtus Matth. 16. zu Petro, du biſt Petrus, und auf diſen
Felſen will ich bauen meine Kirch, und die Porten der Hoͤllen werden
ſelbige nicht uͤbergwaͤltigen; kunte nun fehlen die Catholiſche Kirch mit
ihrem Haupt dem Roͤmiſchen Pabſten, wurd ja ſelbe von der Porten
der Hoͤllen uͤbergwaͤltigt. Jan. 16. ſagt Chriſtus zu Petro und an⸗

dern ſeinen Jungern: der Geiſt der Wahrheit wird euch lehren alle Wahr⸗

heit. Wie lehret er aber alle Wahrheit, wann die Kirch kunte gerathen
in

— — — — — — ——

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Nt
er
ſt⸗

Dritte Chriſten⸗Lehr. 327

in Irrthum? Matth. 20. verſprache Chriſtus ſeinen Juüngern ich bin
bey euch biß zum End der Welt. Wie waͤre Chriſtus bey ſeiner Kirchen,
wan ſie irren kunte? dann eben darum waͤre ſie nicht mehr die wahre Kir⸗

chen Chriſti. Luc. 22. Verſprache Chriſtus Petro: ich habe fuͤr dich ge⸗

betten, daß dein Glaub nicht abnehme. Der Glaub Petri aber, und
ſeiner Nachkoͤmmlingen der Roͤmiſchen Paͤbſten wurde abnehmen, wan
ſie ſolten irren oder fehlen koͤnnen. Joan. 21. nachdem Chriſtus dreymahl
gefragt Petrum, ob er ihn liebe, und zwar mehr als andere Juͤnger,
und Petrus allzeit antwortete: PErr du weiſt, daß ich dich liebe! ſagt
endlich Chriſtus: weide meine Schaaf. Petro alſo alleinig ohne und vor
andern Apoſtlen iſt von Chriſto anbefohlen worden, die Heerd Chriſti
zu weyden, und uͤber die Chriſtglaubige, als das Haupt Sorg zu tra⸗
gen. Wodurch ihme Petro und ſeinen Nachkoͤmmlingen, denen Roͤmi⸗
ſchen Paͤbſten, von Chriſto iſt verſprochen worden ſolcher Beyſtand,
daß ſie nicht werden fehlen koͤnnen, wan auch die Hoͤll, ein ſolches zuwe⸗
gen zubringen, ſich eyfferig ſolte bemuͤhen.
Iſt es aber ferner genug, wan einer alles, was die Kirch
glaubet, nur innerlich glaubet
Nein, dann Chriſtus befihlet, daß er den Glauben auchoffentlich mit dem
Mund bekenne, was man im Hertzen glaubet, auch offentlich bekenne, damit
die Ehr, und Glory GOttes beſoͤrdert werde, Kom. 10. v. 10.
Wie muß man den Glauben bekennen?
Auf zweyerley Weiß, mit Wort und Wercken.
Wie muſt du den Glauben mit Worten bekennen?
Wan ich gefragt werde, es ſeye von Ketzern oder Unglaubigen, was

ich glaube, ſo muß ich mich nicht ſchaͤhmen, ſondern unerſchrocken ſagen:

ich bin ein Catholiſcher Chriſt, ich glaub alles, was die Catholiſche Kirch

befihlt zu glauben, Luc. 9. V. 16.

Iſt dann niemahl erlaubt ſeinen Glauben zu ver⸗
laugnen?
Nein, wan es auch ſchon Leib und Leben koſten ſolte.

Wan man dich aber niemal fragete, wie muſt du dan⸗

noch den Glauben bekennen?
Ich muß zum oͤfftern die zwoͤlff Artickul des Chriſtlichen Glaubens
andaͤchtig und aufmerckſam ſprechen. JM
E 3 Wie

36 —uitte Chriſten⸗Lebr. vü
Lie muß einer den Chriſtlichen Glauben bekennen mit

Erſtlich, muß ich mich oͤffters bezeuchnen mit dem Heil. Creutz, of⸗
fentlich tragen einen Roſen⸗Krantz, mich beſprengen mit dem Wey⸗Waſ⸗

ſer, die Bilder der Heiligen verehren, und dergleichen Werck verrichten

fuͤr die Zeugnus meines Catholiſchen Glaubens. Zweytens, muß ich nicht
fluchen und ſchwoͤhren wie die Gottloſe, nicht wuchern und ſchacheren

wie die Juden, nicht Unzucht treiben wie die Heyden, ſondern ein from ⸗

mes Chriſtliches Leben fuͤhren.

Iſt dann diſer kein Chriſt, der getaufft iſt, und den rech⸗
ten Glauben hat, aber gottloß lebt?
Ja er iſt ein Chriſt, aber ein boͤſer und todter Chriſt.

Was wird dann alſo endlich noch erfordert, daß einer
auch ein guter Catholiſcher Chriſt ſeye? =Mlõ
Daß er auch das thue und verrichte, was ihn der Catholiſche Glaub
lehret, und befihlet; oder eben oben drey bemeldte Stuck aber in einem
andern Verſtandt. .

Iſt der Tauff allein zu einem guten Catholiſchen Chri⸗
Nein, dann ein guter Catholiſcher Chriſt muß auch, was die Cere⸗
monien des Lauffs ausdeuten, erfuͤllen, und was er alldorten verſpricht,
getreulich halten. ==ͦèèðG
Was ſeynd dann diß fuͤr Geheimnus⸗reiche Ceremonien,

und was verſpricht der Getauffte?
Das Heil. Creutz Zeuchen, das ihm der Prieſter auf die Stirn und
Hertz verzeuchnet, deut es aus, das ſein Hertz und Seel allzeit in dem
Glauben geſtaͤrckt, ein Tempel und Wohnung GOttes er ſeyn und ver⸗
bleiben ſolle. OðJ

Was verſpricht er dann?
Er verſoricht, dem Teuffel und allen ſeinen Wercken abzuſagen,
und daß muß er auch treulich halten. 1. E rle
Wags ſeynd noch vor Ceremonien des Tauffs?
Es wird ihm ein weiſes Kleyd angelegt, als ein Zeuchen und Sinn⸗
Bild ſeiner Unſchuld und Heilig⸗Machung, die er auch beſtaͤndig beha⸗
ten

S

be

8„1
A

3
de

Dritte Chriſten⸗Lehr. 39
ten ſolle. Man gibt ihm ein brennende Kergen in die Hand, welche da
andeutet die Liebe GOttes, daß er mit diſem Liecht verſehen zu der Hoch⸗
zeit des himmliſchen Braͤutigams eingehen kenne, und ſo fort.
Was muß ein guter Cathoſiſcher Chriſt fuͤr einen Glan⸗
hen haben?

Einen debendig⸗ und Wuͤrckenden, damit die Werck mit dem Glatz⸗
ben uͤbereinſtimmen. Z
In wem beſtehet endlich bey einem guten Catholiſchen
D Chriſten, daß er den Glauben offentlich bekenneꝛn—
Damit er nicht mit dem Mund allein, ſondern auch mit der That
ſolchen offentlich an Tag gebe, und ſich nicht ſcheuhe, die Lugenden Chriſti
zu uͤben, und in deſſen Fußſtapffen zu tretten, 1. Joan. 2. 6. Wer da
las „daß er in Chriſto ſeye, der muß auch alſo wandlen, wie er gewand⸗
et hat.
Wan man aber nur aͤuſſerlich den Glauben verlaugnet,
iim Hertzen aber ſelben behaltet?
So iſt diſes eben ſo vil, als den Glauben ſelbſten verlaugnen, dann
es iſt nicht erlaubt, weder mit Worten noch mit Wercken, noch ſonſt mit
einem aͤuſſerlichen Zeichen dergleichen thun, als haͤtte man einen andern
Glauben. V
Wer iſt alſo ein Catholiſcher Chriſt?
Der, welcher mit dem Heil. Tauff abgewaſchen, Marc. 16. Joan. 37
Die heilſame Lehr IEſu Chriſti, wahren GOtt und Menſchen mit
Mund und Hertzen bekennet, Matth. 20. v. 23. 1. Cor. IC. I. Tim. 4.
i⸗

v. .und einiger Sert, oder der Chriſtlichen Catholiſchen Kirchen widr

ge Meynungen nicht anhanget.

Erempel.

Achab. 6. liſet man, das Eleazaro einem 90. Jaͤhrigen Mann
Vovon dem Koͤnig Antiocho unter der Straff des Todts aufgetra⸗
gen worden, wider das Geſatz zu handlen, und ſchweinenes
Fleiſch zu Eſſen. Elegzarus aber ſagte, er wolle lieber des Lods ſter⸗
ben. Da nun einige von des Koͤnigs Bedienten wegen der B kannt⸗
ſchafft mit Eleazaro da waren, und reichten ihm aus Mitleyden ein an⸗
deres Fleiſch; ſprechent: er ſolle in deſſen nur dergleichen thun, als eſſe
er

40 Dritte Chriſten⸗Lehr.

ſchweinenes Fleiſch: ſo ſagte Eleazarus: er wolle lieber in die Hoͤll ge⸗
ſtuͤrtzt werden, als GOtt beleydigen, und diſes thun; warum? weilen
vile Juͤngling wie er ſagte, ſich wurden aͤrgern, das der 90. Jaͤhrige
Eleazarus ſeinen Glauben verlaſſen, und zu denen Heyden uͤbergangen,
und wurde alſo weder lebendig noch todt der Straff GOttes entgehen;
worauf Eleazarus zur Marter gezogen, und mit einem grauſammen Todt
hingerichtet worden.

Roch ein Exempel.
A14 3. der Luͤrckiſche Kayſer Mahomet, der ander diſes Nah⸗
S mens die groſſe Kayſerliche Haupt⸗Stadt in Griechen⸗Land Con⸗

.Wſtantinopel mit Sturm eroberet, wurde darinnen ein erſchroͤckli⸗
ches Blut⸗Badt angerichtet, maſſen der meiſte Theil der Innwohner ni⸗
der geſaͤblet, und die andern alle, auch Kinder, und dergleichen in die
tuͤrckiſche Gefangenſchafft gefuͤhrt wurden. Unter denen Gefangenen
ware auch ein Chriſtliches Maͤgdlein alt ungefaͤhr 17. Jahr gebuͤrtig von
Conſtantinopel, Irena mit Nahmen, welche, gleich wie ſie ware mit un⸗
gemeiner Schoͤnheit von der Natur begabet, alſo wurde ſie alſobald von

denen Tuͤrcken dem Kayſer Mahomet zugefuͤhret; diſer da er Erſehen di⸗

ſes wunderſchoͤne Weibs⸗Bild Jerenam, wurde alſobald ſein Hertz alſo

entzuͤndet, daß er gegen derſelben von Stund an ein nnausſorachliche

Lieb faſſete, nicht mehr von ſich lieſſe, ſondern Tag und Nacht bey ihr
wohnete, ihr liebkoſete und lobete, ehrete, und auf alle moͤgliche Weiß
beſchenckte; ja diſer Liebs⸗Zwang nahme bey dem Mahomet gegen Ire⸗
nam alſo uͤberhand, daß er ſich einſtens vernehmen lieſſe, ſo fern ſie Ire⸗
na nehmlich die Chriſtliche Religion verlaſſen, und den tuͤrckiſchen Glau⸗

ben annehmen wolte, er geſinnet, ſie fuͤr ſein Ehe⸗Gemahl zu erwoͤhlen,

und die Kayferliche Cron ihr auf das Haupt zu ſetzen. Was thaͤte Ire⸗
na? von diſen Verſprechungen eingenommen und verblendet, verlaugne⸗
te den Chriſtlichen Glauben, nimmet an die tuͤrckiſche Sect, und ver⸗
tauſchet alſo die thorechte Kramerin um ein irrdiſche Cron die Ewige,
um eine zeitliche Gluͤckſeeligkeit die immerwehrende im Himmel. Unter⸗
deſſen da Mahomet Irenam, alſo biß in die 3. Jahr lang ungemein lieb⸗
te und ohne Unterlaß ihr beywohnete, hingegen die Reichs⸗Geſchaͤfft
gaͤntzlich an den Nagel henckete, und alles denen Officieren anvertraue⸗
te, ja man auch vernehmen muͤſſen, daß ſich der Kayſer mit der Chriſtli⸗
chen Selavin hoͤchſt⸗aͤrgerlich verheyrathen wolle, fieng an hieruͤber das

gantze Luͤrckiſche Kriegs⸗Heer zu Murren, und hatte es Anſehen zu ei⸗

ner offentlichen Rebebion wider den Kayſer, wie dann Mullapte, ſre
gyſer

— =

——— — — .————————

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Dritte Chriſten⸗Lehr. J”M

Kayſers Vertrautiſter den Kayſer dißfals gewarnet, ſich vor Ungluͤck
zu huͤten. Mahomer lieſſe ihm diſe Ermahnung zu Hertzen gehen: be⸗
fahle dem Muſtapha, man ſoll auf einem gewiſſen Platz, ſo er benennete,
verfertigen eine hohe Buͤhne, allda ſolle den dritten Tag nit allein das
genieine Volck, ſondern auch die Fuͤrnchmſte des Reichs ſich verſammlen,
und von ihme, indem er allda auch mit Irena perſoͤnlich erſcheinen
wird, etwas mehrers zu vernehmen. Die Buͤhne wird verfertiget: der
Kayſer liebkoſete ſeiner Ireng je mehr und mehr, und erinnerte ſie un⸗
ter andern, daß er geſinnet, kuͤnfftigen dritten Tag ſie offentlich dem Volck
als eine Kayſerin vorzuſtellen, und ihr die Kayſerliche Cron aufzuſetzen:

mithin ſie ſich bis dahin auf alle moͤglichiſte Weiß bereiten, ſchmucken,
und zieren ſollte. Als nun der dritte Tag anbrache, zierete ſich diſe an⸗

gehende Kayſerin mit unſchaͤtzbaren Kleinodien und Edelgeſtein, alſo zwar,
daß ſie mit ihrer unvergleichlichen Leibs⸗Schoͤnheit, und Geſchmuck
mehr einem Engel als Menſchen gleichete; und alſo tratte ſie mit dem

Kayſer, der ſie bey der Hand fuͤhrte, auf die Buͤhne: unterweegs fragete

ſie der Kayſer noch einmahl, ob ſie Chriſto abſage, und hinfuͤran dem
groſſen Propheten Mahomet dienen wolle? Ich will, ich will, ich will,
ſchrie die armſeelige Troͤpffin Irena uͤberlaut auf; da beyde die Buͤhne
beſtigen, ſprach der Kayſer zu Ireng, ſie ſoll in etwas vorangehen, ſich zu
dem Volck wenden, und ihre Schoͤnheit erblicken laſſen: kaum aber
thate ſie zwey oder drey Schritt, ergriff diſer Tyrann der Mahomer den
Saͤbel, und ſchlug ihr das Haupt auf einen Streich hinweg, ſtoſſete
folgends ſelbes ſamt dem geſchmuckten Leib mit denen Fuͤſſen uͤber die Buͤhne
hinunter, mit gantz feur⸗ funckenden Augen diſe Wort zu dem herum⸗ ſte⸗
henden Volck, ſprechend: Habetis igitur imperatorem, qui non ſo-
lùm vobis, ſed & ſibi ipſi imperare poteſt: Hiemit ſehet ihr, daß ihr

habt einen Kayſer, der nicht allein uͤber euch, ſondern auch uͤber ſeine

Anmuthungen zu herrſchen weiß. P. Maur. Nattenhuſanus Ord. Capuc.
Dom. 3. Poſt Paſch. Ein ſo endſetzliches End nahm endlich Irena, und
indem ſie durch Abfall von dem Glauben geſucht eine zeitliche Gluͤckſeelig⸗

keit, hat ſie hierdurch verlohren die ewige Seeligkeit.

Beſchluß. DH””
Biſt du getaufft, ſo muſt du glauben,
Und was die Kirch lehrt, zammen klauben;
Wans gleich die Bibel nicht klar lehrt,
Man doch der Kirchen Meynung ehrt:
Merz Chriſten⸗Lehrer I. GHaupt⸗Stuck. F Die

Dritte Ehriſten⸗ Lehr.

Die Kirch durch G Ott mir diß fuͤrhaͤlt
Was alles zu glauben fuͤrgeſtellt,
Die niemahl fehlt, nie untergeht,
Weils auf ein Fels gegruͤndet ſteht; Manh. 16. 18.
All Gut und Blut darfuͤr aufſetz,
Nichts acht dargegen alle Schaͤtz;
Darfuͤr zu ſterben bin bereit,
O GOtt! gib mir Beſtaͤndigkeit. Amett.

DICTA BIBLICA ET SANCTORUM
PATRUM..

Niſ 1 quis renatus fuerit ex aqua & Spiritu ſancto &c.

Es ſey dann daß jemand widergebohren werde aus dem Waſſer, und H.

Geiſt, ſonſt kan er nicht in das Reich GOttes kommen. Joan. 3 Ephel. 2.
Wer glaubt, und getaufft wird, der wird ſeelig. Marc. 16.
Die in Chriſto getaufft ſeynd, haben Chriſtum angezogen. Galat. 3. 27.
Baptiſnus fons & origo omnium gloriarum eſt. S. lĩ d, Hiſp. l. 2. de
offic. Eccleſ. c. 24. circa med. pag. 612.

Der Tauff iſt der Anfang und Urſprung aller Ehren. I. c.

Habet enim Hæreticus Baptilmum Chriſti; ſed quia extra unionem W

figdei eſt, nihil ei prodeſt. S. Iſid. Hiſpal. I. c.

Dann ein Ketzer hat den Tauff Chriſti, aber weilen er auſſer der Einig⸗

keit des Glaubens iſt, nutzet ihme der Tauff nichts. l. c.
Non naſcimur, ſed renaſeimur Chriſtiani. S. Hieron. tom. 2. epiſt.
SY. adv ersùs vigilant. circa med. pag. 123.

Als Chriſten werden zhir nit gebohren, ſondern widergebohren das iſt

durch den Tauff. J.
Ubi Baptiſmus non el, nec Chriſtianus ibi fit aliquis. S. Ioan. Chriſ.
Hom. é. oper. imperf. fuper Matth.
Wo der Tauff nit iſt, da wird keiner ein Chriſt.
Ich glaubte dem Evangelio, und der H. Schrifft nicht, wan mich das

Anſehen der Kirchen hierzu nicht bewegte. S. Aug ſtinus, I. 11. cornr.

tra Fauſtum, cap. y. Item I. 5. contra Donatum, c. I5. 26.

Vierd⸗

emn

i.
ſ

i.

4 & 28

Vathechiſmum CANISII:
Von denen aͤuſſerlichen Wahr⸗und Kennzeichen

eines Catholiſchen Chriſten.
Uber die rrag
Beh was Zeichen erkennet man einen
Katholiſchen Chriſten?

Vingang.
Leichwie zu einem Catholiſchen Chriſten, ſonderlich diſe zwey Stuck
B erfordert werden: nehmlich daß er getaufft ſeye, und glauss, s
die Catholiſche Kirch glaubt, alſo wird gleichfals ein ſolcher
aus zweyen Zeichen hauptſaͤchlich als ein Catholiſcher erkennet: 1. Daß
er ſich bezeichne mit dem Zeichen des heiligen Creutzes. 2. Daß er meide
alle Ketzerey und Irrthum. Das H. Creutz⸗Zeichen nun belangend,
o iſt zu wiſſen, daß ſelbiges ein Merck⸗Zeichen der wahren Chriſten
eye, und von Anbegin der Kirchen allzeit darvor gehalten worden ſetze;
dann es gebrauchen ſich allein deſſen die wahre Chriſten, und keine an⸗
dere. Wie nun durch das Zeichen Tau, wie wir hoͤren werden, ſo da
ware die Geſtalt eines Creutzes. Ezech. 9. Im gelobten Land die Kinder

IFſrael von denen Abgoͤttiſchen unterſchiden wurden, alſo werden durch

das Creutz⸗Zeichen die wahre von denen unglaubigen, und abtrinnigen
Ketzern zu aller Zeit unterſchiden, und erkennet; maſſen die wahre Chri⸗

ſten mit dem Creutz⸗Zeichen offentlich proreſtiren und bekennen, daß ſie

keine Gemeinſchafft haben mit denen Feinden des Creutzes Chriſti, wie
Paulus ſagt: 1. Cor. I. 18. Das Wort vom Creutz iſt ein Thorheit de⸗
nen, die verlohren werden, uns aber, die wir ſeelig werden, iſt es ein Krafft
GOttes. Das andere Zeichen, aus welchem ein recht Catholiſcher Chriſt
erkennet wird, iſt, daß er meide g⸗ Ketzerey, und Irrthum, ſ die
2 raͤ⸗

4 Pierdte Chriſten⸗Lehr.

Praͤlaten und Lehrer der Catholiſchen Kirchen eintraͤchtiglich verwerffen,
und verdammen; dann ſagt Chriſtus: Marth. 16. Huͤtet euch vor dem
Saurteig, das iſt vor aller falſchen Lehr, ltem Matth. 24. Huͤtet euch,
daß euch niemand verfuͤhre; und Paulus ad Tit. am 3. Einen ketzeriſchen
Menſchen meide: Item Rom. 6. Mercket auf die, die Zertrennung und
Aergernuß wider die Lehr, ſo ihr empfangen, anrichten, und fliehet ſie.

Und von diſen zwey Kennzeichen eines Catholiſchen
Ahriſten werden wir heut handen.
Von dem erſten Bennzeichen eines Catholiſchen Chriſten.
Bey was Zeichen erkennet man einen Catholiſchen
“ Chriſteng?
Bey dem, daß er ſich bezeichnet mit dem Zeichen des heiligen Creutzes,
und daß er meidet alle Ketzerey und Irrthum, ſo die Praͤlaten, und
eLhrer e Catbeliſchen Kirchen eintraͤchtiglich verwerffen und verdam⸗
men. Matth. 18. .

,

Woher und warum iſt das H. Creutz das erſte und fur⸗

nehmſte Kennzeichen eines Catholiſchen Chriſten?
Von denen Zeiten und Einſtellung der H. Apoſtlen, und weilen es
ein Zeichen unſers Heyls iſt, Coloſſ. 1. 20.
Iſt dann das H. Creutz gewiß ein Zeichen eines
Catholiſchen Chriſten?
Ja in allweeg; alldieweilen nehmlich ſonſt niemand daſſelbige machet,
oder brauchet, weder Juden noch Lutheraner, noch andere Unglaubige,

aufs wenigſt nicht offentlich, ſondern die Catholiſche Chriſten allein ha⸗

ben diſes Zeichen, die andere ſchaͤmen ſich und ſeynd Feind des Creutzes
Chriſti, wie Paulus ſagt Phil. 3. D
Was iſt das H. Freutz⸗Zeichen?
Es iſt ein aͤuſſerliche Andeutung des Glaubens, den wir gegen Chri⸗
ſtum haben inwendig im Hertzen.
M Und warum das? S
Daoarumm, weilen wir durch ſolches offentlich bekennen, daß wir glau⸗
ben, JEſus Chriſtus habe uns an dem Stammen des heiligen Creutzes

Wer

= = —

,

,.

8

WVaierdte Chriſten⸗Lehr.
Wer hat das Creutz⸗Zeichen erdacht, und eingeſet?

Woher haben ſie es gelehrnet?

Von dem H. Geiſt, und iſt gantz glaublich, daß Chriſtus ſeine Juͤn⸗

ger alſo geſeegnet, und das Zeichen des H. Creutzes uͤber ſie gemacht habe

als er gen Himmel gefahren, und mit aufgehebten Haͤnden ihnen den

Seegen gegeben hat. Luc. 24.

Wo kommt alſo das Creutz⸗ Zeichen her?
Von Chriſto dem Gecreutzigten. Coloſſ. 1. v. 20.

Was wollen wir andeuten, wan wir das KFreutz
MMM machen?
Wir ruffen dardurch an die Verdienſt des Getreutzigten.
Iſt olſo das Treutz⸗ machen kein neuer Brauch?
Nein, ſondern die Apoſtel ſelbſt haben es gemacht, und iſt nicht
nur von Anbegin des Chriſtenthums her, ſondern ſo gar ſchon im Alten
Teſtament gleichſam uͤblich geweſen, wenigſtens vorbedeutet worden.
Wie iſt dann das H. Creutz⸗Zeichen im Alten Teſtament
ſchon gebraͤuchlich geweſen?
Erſtlich ſchon zur Zeit der Natur, mehr als 200. Jahr, ehe die H.
Schrifft iſt angefangen worden, von Moyſe beſchriben zu werden, und
1700. Jahr vor Chriſti Geburt iſt es ſchon in Ubung geweſen, da nehm⸗
lich der Patriarch Jacob ſeine beyde Encklen mit denen Creutz⸗ weiß aufge⸗
legten Haͤnden geſeegnet, Gen. 48. 14. Zum andern hat Moyſes
Exod. 14. Creutz⸗weiß nit der Ruthen in das rothe Meer geſchlagen, wie
S. Joannes. Damaſc. bezeuget: em Num. 20. 11. un den Felßen Juxta
S. Severin.
Wo war dann in dem Alten Teſtament das H. Freutz⸗
Zeichen vorgebildet oder bedeutet? S

Erſtlich Num. 21. allwo Moyſes ein aͤherne Schlangen aufgerichtet,
und dadurch zu verſtehen gegeben, wie Chriſti Creutz⸗Zeichen ein Mittel
wider die hoͤlliſche Schlangen ſeyn werde. Zweytens, eine dergleichen

Vorbedeutung des Creutz ware Fzech. 9. der Buchſtaben T. mit welchem

der Engel die Stirnen bezeichnete der Auserwaͤhlten GOttes, wie der
H. Hieronymus ſagt: quid aliud illud Tau deſignabat, quàm crucem

F 3 Ge⸗

Chriſti.

466G Vierdte Chriſten⸗Lehr.

Geſchicht dann nicht auch Meldung des H. Ereutz -„Zeichens
im Neuen LTeſtament und Evangelio?;

Ja freylich, dann alſo verſtehen alle Catholiſche Lehrer die Wort
Matth. 20. Tauffet ſie im Nahmen des Vat † ters, und des Soh † ns
und des H. Geif ſtes. Item Apoc. 7. 3. Befahl der Engel GOttes,
man ſoll niemand keinen Schaden thun, bis die Knecht GOttes an ihren
Stirnen bezeichnet ſeyen. ibid. c. 22. 24. Sein Nahmen wird an ihren
Stirnen ſeyn, wodurch die HH. Vaͤtter nichts anders, als das H. Creutz
verſtanden haben. ððUMWU
Was ſagen die HH. Vaͤtter hiervon?
Dionyſius Areopagita ein Juͤnger des H. Apoſtels Pauli ſagt, daß
zu allem das H. Creutz⸗Zeichen ſolle gebraucht werden, und eben alſo

auch alle H. Vaͤtter, ſonderlich auch Tertullianus de Corona militis.
C. 13. ”MVM

Warum ſtecket man das H. CFreutz⸗Zeichen auf die Graͤber?
Erſtlich, damit ein jeder wiſſen ſolle, daß da begraben lige ein wahrer
Chriſt der Roͤmiſch⸗ Catholiſchen Kirchen; Zweytens, damit wir nehm⸗
lich in Anſehung deſſen die Auferſtehung bedencken und hoffen ſollen, in
welcher uns alle auf diſer Welt aus Liebe Chriſti ausgeſtandene Muͤhe⸗
ſeeligkeiten und Creutz uͤberfluͤßig werden vergolten, und in ein unbeſchreib⸗
liche Freud werden veraͤndert werden. e

Warum ſtecken wir Catholiſche aller Orten das H. Creutz⸗
SZSeichen offentlich aus? L
Eben darum, damit wir uns als Catholiſche Chriſten zu erkennen
geben, daß wir all unſer Heyl und Glori in dem Creutz ſuchen.

Wie erkennet man ein Satholiſches Land, Stadt, Dorff,
oder Orth?
Eben durch die Crucifix, Creutz, oder Marter⸗Saulen von Stein,
Holtz, Eiſen, Silber oder Gold gemacht.

Warum richtet man ſelbe auf offentlichen Straſſen, Weeg⸗
ſcheidung, Stadt⸗Thoren und andern Orthen auf?
Miicht nur den Catholiſchen Glauben offentlich dadurch zu bekennen,
ſondern auch dadurch diejenige, welche auf denen Straſſen hin und wider
ziehen, gehen oder reiſen, der groſſen Gutthaten Chriſti, die er uns am
Stammen des H. Creutz erzeugt, nicht vergeſſen ſollen, beynebens ie
. ehe

— — —

,
er
in
le
h⸗

Aegypten die Juden von denen Aegypriern durch das Zeichen Tau ſeynd

Vierdte Chriſten⸗Lehr. 47

lehrend, daß wir alle lauter frembde Gaͤſt und Bilger auf diſer Welt
ſeyen, und keine bleibende Stadt haben, 1. Petr. 2. und Hebr. 12. und
daß wir alſo anderſt nicht, als durch das Creutz Chriſti, in das himm⸗
liſche Jeruſalem kommen und gelangen moͤgen. Wann demnach einer
ein Creutz oder Crucifix vor aller Augen erhoͤhet anſchauet, ſo muß er ſich
uͤber das ſchon vermeldte, auch dabey deſſen erinneren, daß gleichwie
vor Zeiten Num. 21. Moyſes ein aͤherne Schlangen in der Wuͤſten auuſ⸗
gericht, daß ein jedwederer, ſo von denen gifftigen Schlangen gebiſſen war,
und die aͤherne Schlang, ſo aufgerichtet war, anſahe, alsbald wider geſund

wurde, alſo auch alle arme Suͤnder auf der gantzen Welt, die da wol⸗

len von dem ſuͤndlichen Biß der teuffliſchen Schlangen, und von ihren Suͤn⸗
den geſund werden, ſollen und muͤſſen auf den ſehen, der fuͤr uns am
Creutz gehangen und geſtorben iſt, mit gewiſer Hoffnung und Zuv rſicht,
die Verzeyhung aller ſeiner Suͤnden durch deſſen unendliche Verdienſt
zu erlangen. Joan. 3. 14. UMUD

Warum tragt man das Creutz in denen Proceſſionen vor?

Und von deswegen tragt man auch das Creutz bey allen Proceſſionen
und Creutz⸗Gaͤngen vor, damit ein jeglicher, ſo dabey iſt, ſehen und
abnehmen koͤnne, worin wir Catholiſche uns ruͤhmen, und worauf wir
unſere Hoffnung und Glauben ſetzen und ſtellen ſollen, unter was fſuͤr ei⸗
nem Fahnen wir ſtreiten ſollen ꝛc.

Warum hencket man das Freutz mitten in der Kirchen auf?
Ja man henckt auch das Creutz gemeiniglich mitten in der Kirchen
hoch auf, damit es von maͤnniglich geſehen, und von denen allergemeiniſten,
und unverſtaͤndigſten Menſchen, Chriſtus JEſus als der eintzige und

wahre Mittler zwiſchen GOtt und denen Menſchen, erkennet werde, auf

den ſie mithin all⸗ ihre gewiſe Hoffnung und Vertrauen ſetzen ſollen.
Und von deswegen auch die H. Catholiſche Kirchen ſchier allenthal⸗
ben das Creutz⸗Zeichen brauchet, auf denen Straſſen, auf denen Thuren,
auf allen Altaͤren, man tragts denen Todten ver, zeugts denen Krancken,
auch denen Maleficanten und ſo fort. Allein von dem Nutzen des H. Creutz⸗
Zeichen werden wir in der nechſten Chriſten⸗Lehr handlen. B

Was iſt dann alſo eigentlich das aͤuſſerliche Zeichen

eines Catholiſchen Chriſten?
Das Zeichen des H. Creutzes, welches wir mit lebhafften Glauben
auf der Stirn, Mund und Bruſt zu machen pflegen; dann gleichwie in

Unter⸗

4 Viierdte Chriſten⸗Lehr.

unterſchiden worden, alſo werden auch die Catholiſche Chriſten von
Heyden und Ketzern beſonders erkennet durch das Zeichen des O. Creutzes.

Iſt es ſchon ein alter Gebrauch, das H. Creutz machen?
Das H. Creutz machen, ſich und andere damit bezeichnen, hat ſei⸗
nen Urſprung von Chriſto ſelbſten, und iſt von Anfang der Chriſtenheit
bis jetzt allzeit in der Catholiſchen Kirchen uͤblich geweſen, wie ſolches be⸗
haupten die uralte Vaͤtter und Lehrer, der H. Cyprianus, der H. Cy-
rillus, der O. Hieronymus, der D. Auguſtinus, und mehr andere. Ja, es
ſchreibet Nicephorus l. 2. hiſt. c. 42. Daß, als Joannes der H. Apoſtel
und Evangeliſt die Stund ſeines Lodts verſpuͤhret, ſeye er mit ſeinen
Juͤngern hinausgangen vor die Stadt Epheſo, habe ihm ein Graͤblein
graben laſſen, mit dem Creutz ſich bezeichnet und eingeſeegnet, ſich ins Grab
hinein gelegt, und alſo in dem HErrn entſchlaffen.
Woher kommts, daß wan man guͤhnet, das Creutz
uͤber das Maul machet? —
DODOem Jahr Chriſti 590. zur Zeit Agilulphi, des vierdten Koͤnigs in
Welſchland, hatte die leidige Peſt hefftig graſſieret, ja es ſchluge zu di⸗
ſem Ungluͤck noch ein anderes groſſes Ubel zu, daß nehmlich unzahlbar
vil Menſchen, wan ſie genoſſen, oder andere, wan ſie guͤhneten, gehling
daran geſtorben; dannenhero hat man dan angefangen jenen, ſo ge⸗
noſſen, von GOtt Huͤlff und Gnad zu wuͤnſchen, ſagende: helff dir GOtt!
oder ſalus! wie es auch annoch gantz loͤblich im Brauch iſt; die aber,
welche guͤhnen, haben durch das H. Creutz⸗Zeichen, welches ſie uͤber
ihren Mund gemacht, von GOtt Gnad und Geſundheit erhalten.

Was nutzet uns alſo das H. Freutz⸗Zeichen?
Erſtlich, hilfft es wider den Teuffel, zweytens, wider die boͤſe Leuth,
und drittens, wider Kranckheiten. èòèUM

Exempel.
S erzehlen die Mayntziſche Jahr⸗Geſchichten, und Doctor oan.
(Eck. de non tollendis imaginibus c. 4. daß ſich anno 1283. zu⸗
. getragen, daß ein Mann, Nahmens Schelckropff, der ein groſ⸗
ſer Spiler war, auf ein Zeit zu Filtzbach nicht weit von Mayntz, all
ſein Geld verſpilet, und mit laͤrem Beutel wider nacher Mayntz gangen,
unterweegs aber ungefehr in ein Capell kommen, und nachdem er die
Bildnuß des gecreutzigten Heylands, ltem der Jungfrauen Mariaͤ, und

Vierdte Chriſten⸗Lehr. 49

des Heil. Johannis dort gefunden, ſeye er aus unſinniger Weiß uͤber die
ſelbige mit bloſſem Degen loß gangen, und weil niemand zugegen war,
darein geſtochen und gehauen, und ſie dermaſſen verwundet, daß das
Roſenfarbe Blut, nicht anderſt, als wan ſie lebendig waͤren, vor ihm
ſtarck herab geſloſſen ſeye. Als ſich nun aber der Thaͤter uͤber ſolches Wun⸗
der⸗Zeichen zum hoͤchſten entſetzet, und die Flucht nehmen wolte, hat er
keinen Fuß koͤnnen bewegen, ſondern muſte wie ein Stock unverruckt ſte⸗
hen bleiben, ſo lang und ſo vil, biß ungefehr Leuth ſeynd darzu kommen,
die ihn dann bey der Obrigkeit angezeugt, und er durch dieſelbe zur Ge⸗
faͤngnuß, und wohlverdienten Straff iſt gebracht worden.

Ein anderes Exempel vom Heil. Creutz⸗

eEpheſier, als ſie den Glauben, der ihnen von Johanne dem Apoſtel
☛ geprediget worden, wolten annehmen, haben ſie ihn Johannem ge⸗
betten, er ſolte den Glauben zuvor mit Zeichen probieren; darauf
hat er den Nahmen Chriſti angeruffen, und alſobald den alten Tempel Dia⸗
naͤ nider, und uͤber einen Hauffen fallen gemacht, auf das die Epheſier ſe⸗
hen, das Diana, welcher ſie vil vertrauten, ihnen wenig nutzen koͤnne,
als welche ſich ſelbſt nicht verthaͤtigen und ſchutzen moͤge: Ariſtode-
mus aber, der Obriſte Dianaͤͦ Tempels Prieſter ware noch unglaubig,
und hat derowegen noch eine andere Prob des Glaubens begehrt: als
nehmlich ein Gifft, damit er zuvor etliche, ſo das Leben verwuͤrgt, getoͤd⸗
tet hat, ſtellet er Johanni fuͤr, daß er auch ohne Schaden und Verle⸗
tzung getruncken hat, nachdeme er zuvor das Heil. Creutz⸗Zeichen dar⸗
uͤber gemacht; und iſt alſo erfuͤllet worden, was unſer HErr von denen
Glaubigen Marc. 16. vorgeſagt hat: ſo ſie etwas toͤdtliches truͤncken,
wird es ihnen nicht ſchaden. Ja, Johannes hat uͤber ſolches auch die,
ſo getoͤdtet worden, wider auferweckt, und lebendig gemacht durch das
Creutz⸗Zeichen; darauf Ariſtodemus, auch der Burger⸗Meiſter, der
zugeſehen hatte, und das andere Volck zu dem Bad des Heyls geloffen,
und aus Befehl des Apoſtels haben ſie durch gantz Aſia der Goͤtter
Bildnuſſen zerſtoͤhrt, und das Zeichen des Heil. Creutzes aufgericht, um
daß ſie ſchon erfahren hatten, das Wort des Creutzes ſeye war denen
Verderbenden eine Thorheit, aber denen, die ſeelig werden, die Krafft
GOttes. Abdias. s

Mere Chriſten⸗Lehrer l. Haupt. Stuck. G Noch

s8o Vierdte Chriſten⸗Lehr.
Roch mehrere Exempel vom Heil. Creutz,

uUnd andern Heil. Bildern.
Ilncentius Bellvacenſis ſpeculi hiſtorialis Part. 4. Lib. 32. Bap. 53.
V und Antonius Arch'epiſ. Plorent. Chro. p. 3. Tit. 19. Cap. 8.
errzehlen, daß ſich im Jahr Chriſti 1242. folgendes zugetragen:
nehmlich, es iſt zu Iconio in Syria, an einem Orth, da ein geſchnitzel⸗
tes Creutz⸗Zeichen in einem Ballaſt aufgericht ſtunde, ein ſolches Wun⸗
der⸗Zeichen geſchehen: ein Gaugler oder Freyhards⸗Bub iſt da geſtan⸗
den, und hat in Beyſeyn ihrer vil, die es alle geſehen, mit einem Baͤ⸗
ren geſchertzet, der Baͤr aber hat einen Fuß aufgehebt, und das Creutz,
ſo nahe bey ihm war, benetzet, und iſt alſobald in Angeſicht ihrer Augen
todt da gelegen; als aber die Chriſten, ſo darbey ſtunden, GOtt uͤber
daß, ſo geſchehen war, lobten, iſt ein Saracener ſehr erzuͤrnet daruͤber,
daß ſie Chriſtum uͤber dem Wunder⸗Zeichen, ſo geſchehen war, lobten,
und dritt ſelbſt denen Chriſtglaubigen nur zum Trutz gantz ungeſtimmlich
hinzu zu dem Creutz⸗Zeichen, und ſchlagt es mit der Fauſt, und von

Stund an iſt ihm der Arm und die gantze Hand verdorret: darauf iſt wi⸗

derum ein anderer Saracener, von dem Wein aller voll und toll, daher ge⸗
loffen, und gleichfalls denen Chriſten, ſo das Wunder⸗Zeichen lobten und

preyſeten, zum Spott und Trutz wollen auf das Creutz harnen, der iſt al⸗

ſobald deß gehen Todts geſtorben.
Ein Anderes.

hous Leuchtius, geweßter Chor⸗Herr und Prediger, zu S. Bar-

O tholome in Franckfurth, in welcher Hiſtoriſchen Beſchreibung vile
Miracklen, 1591. zu Meyntz getruckt; die 3 8. Hiſtori Folio 154. lautet alſo:
Zu Buda, ſo eine Stadt in Ungerland, ſeynd 2. Spitz⸗Buben

geweſen, die miteinander abgeredet, daß der eine in GOttes, der an⸗

dere aber ins Teuffels Nahmen ſpihlen ſollte: indem ſie ſpihleten, ver⸗
ſpihlet jener, ſo GOtt zum Gehuͤlffen nahm, all ſein Geld, und dar⸗
zu ſeine Kleyder, woruͤber er alſo Raſſent, und Unſinnig worden, daß
er erwe Filt und gehet bey eitler Nacht uͤber den Kirchhoff, wo die
Bildnus Chriſti am Ereutz gehangen, wie er nun voller Grimmens und
Zorns war, wolte er ſich an GOtt rechen, ergreifft einen ſpitzigen Stein,
und wirfft damit die Bildnus Chriſti auf den Kopff, das der Sieinin
er

Ergleichen neben ſonſt hundert andern erzehlet Magiſter Valenti-

— — — — — "44 S

— — — — — — — — —— — —

— — —

den, wie es doch die falſche Predicanen „vilmahls ihrem armen Volck
2

Vierdte Chriſten⸗ Lehr. er

der Stirn des Bilds ſtecken blibe, und vil Bluts daraus gefloſſen, er
aber der Thaͤter verſtarret, und kan keinen Schritt fortgehen. Nahe
bey diſem Kirchhoff wohnete ein alter Metzger, welcher eine lange Zeit das
Bodagran oder Zipperlein gehabt, der hoͤrte des Nachts eine unbekannte
Stimm, daß er ſolle aufſtehen, und mit einem Meſſer erſtechen den jeni⸗
gen, ſo er auf dem Kirchhoff antreffen werde; ſolche Stimm hat er zum
anderen und drittenmahl mit Ernſt gehoͤrt, und ob er zwar zuvor lahm,
und unvermoͤglich geweſen „und wegen des Zipperleins weder gehen noch
ſtehen, noch ſich bewegen koͤnnen, richtete er ſich doch auf, und wird ge⸗
wahr, daß er friſch und Grad ſeye; er ergreifft demnach ſein Schlacht⸗
Meſſer, und gehet hin auf den Kirchhoff, und findet jenen unſeeligen
Spitz⸗Buben, raſſend und tobend, und durchſticht ihn alſobald mit ſelbi⸗
gem Schlacht⸗Meſſer; gehet darauf eilends hin fuͤr des Richters Woh⸗
nung, klopffet an, und begehrt ein Geſpraͤch mit ihm zu halten; der
Richter erſchrickt, vermeindt es ſeye ein Geſpenſt, als er aber ihn erken⸗

net, laſſet er ihn vor ſich kommen: da erzehlet der Metzger alles, was ihm

des Nachts vorkommen, und wie er einen Todtſchlag begangen. Als es
nun Tag worden, kommt vil Volcks auf den Freithoff, und ſtehet um
den Entleibten herum, da kommen die Teuffel mit haͤßlichem Geſchrey, und
fuͤhren den Leichnam in die Lufft ſichtbahrlich hinweg, in Abgrund der

Hoͤllen. Diſe Sach ware eine Anzeichung nicht allein der Wunden im

Crucifix, ſondern auch der Verzweifflung des Spitzbubens, und erledig⸗
te alſo den Metzger oder Fleiſcher von aller Gefar.

Alle Schmach, ſo da geſchicht denen Bildnuſſen Chriſti . Maria ſeiner

Jungfraͤulichen Mutter, und anderer Heiligen, nimmt GOtt an, als

wann es ihme geſchehe. Item haben wir auch ein Exempel auſſer Hechin⸗
gen, in der Graffſchafft Zollern Coſtantzer Biſtthums, wie daß eineſt
ein Schitz auch in ein Creutz geſchoſſen hat, und iſt daraus Blut ge⸗
floſſen; wie neben andern auch bezeiget oben angezogener Valentinus
Leuchtius loco cit. in der 3 1. Hiſtori. Solches laſſet nun GOtt derenthal⸗
ben geſchehen, auf das die Feinde deren Bildnuſſen Chriſti und ſeiner Hei⸗
ligen lehrnen ſollen, was es fuͤr eine Suͤnd ſeye, wan man die Bilder
entunehret, dann diſe ſeynd friſche Gedaͤchtnuſſen des Leydens und Todts

Chriſti, und Lebens ſeiner Heiligen.

Muß man die Bilder als GOtt anbettens?
Mit Nichten muͤſſen ſolche als GOtt Verehret und angebettet wer⸗

vor⸗

12 Vierdte Chriſten⸗Lehr.

vorliegen, daß wirs lehren und thun, wider alle Chriſtliche Wahrheit,
und unſere uralte Chriſtlich⸗Catholiſche Vers alſo lauten:
Hoc Deus eſt, quod Imago docet, ſed non Deus ipſa.
Hanc recolas, ſed mente colas, quem Cernis in ipſa.

Diß Bild iſt weder der HErr noch GOtt,
Sondern der, dens bedeutet hat.
Item: M 3
Effigiem Chriſti, cùm tranſis pronus honora,
Non tamen effigiem, ſed quem deſignat, adora.
Siheſt du ein Bild, dem Ehr beweiß,
Den ſolches bedeut, bett an mit Fleiß.
Dannenhero erheb ich zu einem jedwederen, der Roͤmiſch⸗Catho⸗
liſchen Religion Widerſacher, nach denen Verheiſſungen Chriſti meine
Stimm, und ſage allen neuglaubigen Menſchen:
Niteris incaſſum Patri ſubmergere Navem,
Fluctuat; aſt nunquam mergitur illa Ratis.
Wir muͤſſen alle Martyrer, abſonderlich aber die jenige verehren, deren
Gebeiner und Reliquien wir beſitzen. S. Ambroſ. Serm. 77. Tom. 3.

Wir ehren die Gebeiner deren Martyrer, auf daß wir den jenigen anbet.

ten, deſſen ſie Blut⸗Zeigen ſeynd: wir ehren die Diener, damit die
Ehr deren Dienern auf den HErrn uͤͤberflieſe. 8S. Hieron. Tom. 2.
Ep. 5. ad Riparium, adverſùs Vigilantium, in Princ. p. 118.

Beſchluß.
Was zeigt ein rechten Chriſten an?
Den der das Creutz recht machen kan;
Und der da meid all Ketzereͤ:
Das ſeynd die Zeichen, bleibt darbey,
Woran man kan aus allen kennen,
Die ſich mit Recht Catholiſch nennen.

DlICTABIBLICA ET SANCTORUM
PATRUINMNMsAxM)ęſ

Alles was ihr thut, ihr eſſet oder trincket ꝛc. daß thut in dem Nahmen
Der

IJEſu, Eph.

—

32-—

M

1

„ L
Vierdte Chriſten⸗Lehr. 83

Der Heil. Tertullianus, der Anno 200. gelebt hat, ſagt: ſo offt wir auf⸗

ſtehen, uns ankleyden, und ausgehen, ſo offt wir zum Tiſch ſitzen,
arbeiten, betten und ſchlaffen gehen, und ſofort, bezeichnen wir uns
mit dem Heil. Creutz.
Der Heil. Chryſoſt. Hom. 12. 1. Cor. 4. ſagt: unterweiſet eure Kin⸗
der fein, wie ſie ihre Stirnen mit dem Creutz bezeichnen ſollen, und
eh ſie es ſelbſt thun koͤnnen, ſo thut ihrs. Item hom. y. in Matth.
laſſet uns das Creutz mit groſſem Fleiß in die Gemaͤcher, an die
Waͤnd, Fenſter ꝛc. und an die Stirn, und in das Gemuͤth bringen
und machen.
Wir tragen das Creutz an der Stirn, ſagt der Heil. Auguſt. Serm. 130.
de Temp. auf denen Haͤuptern deren Koͤnigen iſt koſtbahrer das Zei⸗
chen des Creutzes, als das Edelgeſtein der Koͤniglichen Cron. S. Auguſt.
Sup. Pſal. 73. Conc. 2. Tom. 8. pag. 193.
Wir muͤſſen uns des Creutzes Chriſti nicht ſchaͤmen; ſolle es einer verber⸗
gen, ſo zeichne du dich offentlich an deiner Stirn mit dem Creutz.
8S. Cyrillus Hieroſolymitan. Cat. 4. de Aſcenſ. apud Bibl. PP. Tom. 4.

pag. 404. . ð
Den Gecreutzigten zu bekennen, ſollen wir uns nicht ſchaͤmen, ſondern das
Creutz⸗Zeichen vertrauent auf die Stirn trucken, und in allen ande⸗
ren ſolle das Creutz gemacht werden. idem Cathech. 13. l. C.
Du ſolteſt ohne Creutz⸗Zeichen nichts thun: du ſchlaffeſt oder wacheſt,
du eſſeſt, oder trinckeſt, du haſt ein Werck vor dir, oder du biſt zu
Land oder zu Waſſer, oder du ſetzeſt uͤber einen Fluß, oder was du
immer thuſt, ſolſt du alle deine Glider mit dem heilſammen und leb⸗
hafften Creutz⸗Zeichen allzeit bezeichnen, und verſehen. S. Ephrem.
de Sanct. Cruce. Tom. 3. pag. 700. ante med.
Das Creutz ⸗Zeichen iſt uns an ſtatt eines Kenn⸗Zeichen auf die Stirn
gegeben worden, nicht anderſt, als wie die Beſchneidung denen Iſrae⸗
literen; dann durch diſes werden wir Glaubige von denen Unglau⸗
bigen unterſchiden, und als Kinder GOttes erkennet. S. Joan. Damaſ-
Lib. 4. de fide Orthodox. Cap. 12.

Von dem zweyten Benn? eichen eines Catholiſchen
Eiſten.

Welches iſt das andere Zeichen, an welchem ein Catholiſcher

Chriſt erkennet wird?
Daß er meyde alle Ketzerey und Irrthum, ſo die Praͤlaten und Leh⸗
rer der Kirch eintraͤchtiglich verwerffen und verdammen, Tit, 3. v.
3 WWoa

24 VPierdte Chriſten⸗Lehr.

Was iſt die Ketzerey
Eine falſche, halßſtaͤrrige, oder irrige Meynung und Lehr wider
die Wahrheit der Catholiſchen Kirchen, oder eine irrige, wider die allge⸗
meine Kirch ſtreidente Lehr annehmen, und ſelbe hartnaͤckig behaupten.

Was wird alſo zu einer Ketzerey erfordert?
Drey Stuck: erſtlich, daß es ein irrige Lehr ſeye, zweytens, daß es
von der Catholiſchen Kirchen einhellig verworffen, drittens, daß ein ſolche

hartnaͤckig beſchuͤtzt werde. Wan diſe drey Stuck nicht alle beyſannnen,
ſo iſt es keine formliche Ketzerey.

Wer iſt alſo ein formahl Ketzer?

Der halbſtaͤrriger Weiß elwas l laugnet, das die Catholiſche Kirch
9 an .

Wie muß man die Ketzerey meiden?

Man muß nicht allein kein irrige Lehr annehmen, . ſondern auch die
Gefahr des Irrthums fliehen.

Von wem haben die Ketzereyen ihren Urſe ſprung?

. tahie dem boͤſen Geiſt, als einem Geiſt des Unfridens und Zwi⸗
rachts.

Wer hat befohlen, „ daß nn wir die Ketzerey meiden und
fliehen ſollen?

1 Chriſus, „die liebe Apoſtel, und die gantze Catholiſche Kirch.

Warun ſoll man die Ketzer fliehen?
Wegen ihrer falſchen, ſchmeichlenden, und fleiſchlichen Lehr, durch
welche die gleichfalls lleiſctiche und ſchwache Seelen leicht verfuͤhret wer⸗
den; abſonderlich, weilen im ain rihih unſere wahre Chriſtliche Lehr
der fleiſchli chen Natur nicht lſo auſtaͤndig/ ſondern ihr und ihren Sin⸗
nen⸗ zuwider iſt.

Wie muͤſſen und ſollen wir die Ketzerey meiden?
Erſtlich, darff ſich keiner fuͤr einen Ketzer ausgeben, oder ſich alſo an⸗
ſtellen „wan er auch ſchon inner tan⸗ ſolche Ketzerey oder Irrthum nicht
2 glaubte. Ziveytens, keine falſche Lehr wider die Wahrheit der Catholi⸗
ſchen Kirch, weder mit Wort noch mit Wercken vertheitigen oder gut
heiſſen. Drittens, reine Gemeinſchafft in Glaubens⸗ nhungen mit denen
Fe⸗ zern machen.
Was

—

ch

r
n⸗

Gt⸗
Gli⸗

lt
nen

asS

Was verſteht man durch ſolche Glaubens⸗Ubungen?
Ihren vermeindten GOttes Dienſt, Predig, Abendmahl und ſo

Wie muß man dann ſolche meiden?
Erſtlich, ſoll man nicht in ihre Kirch gehen, ihrem vermeindten GOt⸗
tes Dienſt beyzuwohnen, oder ihre Predigen anzuhoͤren. Zweytens,
ſoll man auch ihre Buͤcher oder Streitt⸗Schrifften nicht leſen; mit ih⸗
nen nicht ſingen oder betten, weil ſolche Gebetter gemeiniglich mit Glau⸗
bens⸗Fehlern beſchmiret ſeynd. Drittens, ſich auch ohne Noth nicht zu
ihnen verdingen, wegen der Gefahr verfuͤhret zu werden.

Iſt es erlaubt daß man Ketzeriſche Buͤcher leſe 2

Nein, bey Straff der excommunication iſt es verbotten, ſolche
ohne ſpecial Erlaubnus zu leſen, oder auch nur aufzubehalten, damit

man das Gifft meide und fliehe.
Iſt es aber erlaubt ſich in uncatholiſche Dienſt zu begeben?
Nein, ſondern es iſt an und vor ſich ſelbſt eine ſchwere Suͤnd, we⸗

e

gen der Gefahr verfuͤhrt zu werden, welches in dergleichen Umſtaͤnd gar

leicht geſchehen kan.
Seyynd dann die uncatholiſche nicht ſo gut, als die
Was weltliche Sachen anbetrifft: wohl; was aber den Glauben
anlangt, ſeynd ſie bey weitem nicht ſo gut.
Sehyynd ſie dan keine Chriſten wie wir?
Nein, dann ihr Chriſtenthum kan ſie nicht ſeelig machen, ausge⸗
nommen die Kinder, und die gar nichts anders wiſſen, dann wegen dem
Tauff ſeynds auch Chriſten, doch kan ſie ihr Chriſtenthum nicht ſeelig

machen.

Muß ich dann glauben, daß die Ketzer verdammt werden?
Ja, dann nur ein Glaub, und zwar der Roͤmiſch⸗Catholiſche macht

allein ſeelig. B l
Wir ſollen ja aber, wie Chriſtus ſagt, niemand verdammen?
di ir verdammen niemand, ſondern der falſche Glaub verdammt
ie Ketzer. MBDñẽ

Was

56 Pierdte Chriſten⸗ Lehr.

Was ſeynd aber ſonſt noch fuͤr Wahr⸗ und Kennzeichen
eines Catholiſchen Chriſten?

Es ſeynd alle Catholiſche, heilige, eingefuͤhrte Gebraͤuch, und ver⸗

ſchidene gute Ubungen, als zum Exempel, die Bildnuſſen deren Heiligen
verehren, die Bruderſchafften, der H. Roſenkrantz, die Agnus Dei,
Reliquien der HH. GOttes, der Gebrauch des Weyh⸗Waſſers ꝛc.

Wan und wie offt iſt einer ſchuldig, durch das H. Freutz

oder andere dergleichen Kennzeichen den Catholiſchen Glauben
zu bekennen?⸗

So offt es die Ehr GOttes, und die Lieb des Naͤchſten erfordert.

Wird dann durch ein dergleichen offentliches Glaubens⸗Zei⸗

chen die Ehr GOttes nicht allzeit befoͤrdert?
Nein, dann es ſeynd einige Umſtaͤnd und Begebenheiten, in wel⸗

chen durch ſolche offentliche Glaubens⸗Bekantnuſſen die Ehr GOttes nur

vermuͤndert wurde, und kein Nutzen erfolgte.

Iſt es aber niemahlen erlaubt, den wahren Glauben zu
vermaͤntlen, mit Aergernus verhuͤllen, und ſich verſtellter Weiß
anlaſſen, als wan man eines anderen Glaubens waͤre?
Nein, dann es bleibt bey denen Worten Chriſti. Matth. 10. Wer
mich verlaugnen wird vor denen Menſchen, den will ich auch und werd
ihn verlaugnen bey meinem himmliſchen Vatter.

Exempel.

(SBS erzehlet unter anderen vilen, Baronius der Carcdinal n. 304.

— und der grauſamen Marter zau entgehen, einratheten, er ſolle
wenigſtens nur auſſerlich, und verſtellter Weiß mit der Zung oder mit
Worten den wahren Glauben verlaugnen, und ſich alſo ſtellen, frey
und unerſchrocken geantwortet habe: Wie? ſolle ich meinen GOtt ver⸗
laugnen, in deſſen Dienſt ich bin auferzogen worden? Thaͤten mir dann
nicht der Himmel, die Sonn, und der Mond ihr Liecht verſagen? Ich
glaube und halte ſicherlich darfuͤr, daß die Erden unter meinen Fuͤſſen
weichen wurde, und mich nicht mehr tragen; nein, diſe Zungen, welche

ich aus der Gnad GOttes habe, wird niemahlen dahin koͤnnen vermoͤget

werden, daß ſie ihren Schoͤpffer und Urheber verlaugne. DUJUMU
Schoͤn

daß der H. Gordius Martyrer, als ihm andere, um dem Todt

Ddei

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Vierdte Chriſten⸗Lehr.

Schoͤn iſt, was von zweyen Bruͤdern, und ihrer Schweſter in de⸗

nen Jahrs⸗Geſchichten aus Japon, auf das 1612. Jahr wird geleſen.

Es befanden ſich alldorten, in dem Reich Bungi, zwey zum Chriſtlichen

Glauben bekehrte Bruͤder, mit Nahmen Michael und Linius, ſamt
ihrer Schweſter Maxentia. Als nun die zwey Bruͤder wegen des an⸗

genommenen Glaubens gefaͤnglich eingebracht, und nach kurtzem gefuͤhr⸗

ten Proceſs zum Scheiter⸗Hauffen verdammet, zu dem Orth und Mar⸗
ter ſamt ihrer Schweſter gefuͤhrt worden, und auch allbereit alldorten
angelanget, zogen ſie ihre Kleyder ſelbſten aus, bezeichneten ſich, als wahre
Catholiſche Chriſten mit dem H. Creutz⸗Zeichen, theilten denen Anwe⸗

ſenden ſo zu ſagen, verſchidene Agnus Dei und Roſenkraͤntzlein aus, und

gienge ein jeder mit gantz freudigem Angeſicht dem ihm zubereiteten
Scheiter⸗Hauffen zu. Sie umpfangeten die Saul, an welche ſie an⸗

gebund en wurden, und als ſchon der Scheiter⸗Hauffen angezuͤndet wur⸗
de, und ſie die Hitz empfunden, ſo rufften ſie dannoch mit heller Stimm:

Ich gloub in GOtt den Vatter, allmaͤchtigen Schoͤpffer ꝛc. bis ſie end⸗
lich in ſolch offentlicher Glaubens⸗Bekanntnus, ihre Seelen in die Haͤnd

ihres Erſchaffers ſeeligiſt uͤbergeben haben. Maxentia, die bey diſem
Spectacul gegenwaͤrtige Schweſter, als ſie nachgehends gefragt wurde:

Ob ſie wohl annoch eine Chriſtin zu ſeyn verharren wollte? Die gah gantz
behertzt zur Antwort: Ihr fehlet weit, dann auf ſolche Weiß werdet ihr

mich keinesweegs von meinem Glauben abtrutzen, die auch ich eben um

Chriſti willen, den allerſchmertzlichiſten Todt auszuſtehen, nicht muͤnder

bereitet bin, als meine Bruͤder! derohalben entbloͤſſete ſie von ſelbſten

ihren Halß, und ſagte zu dem Henckers⸗Knecht; jetzt ſchlage zu, und
fuͤhre den Streich, den ſie auch alſobald hat empfangen, und alſo durch
das Schwerdt zum Lohn ihrer abgelegten Glaubens⸗Bekanntnus das
Martyr⸗Kraͤntzlein erlanget hat. Trig. in Triumph. Japon.

Dder Weltberuͤhmte groſſe Diener GOttes Antonius, als er in
denm Jahr nach Chriſti Geburt 358. in dem 10ten ſeines hocherlebten

Alters in ſein Todt⸗Bett kam, ließ er ihm nichts mehrers angelegen ſeyn,
als denen Seinigen den wahren Catholiſchen Glauben auf das nachdruck⸗
lichiſte anzubefehlen, und deſſen beſtaͤndige Bekanntnus gleichſam Leſta⸗
ment⸗ weiß ihnen zu hinterlaſſen. Derohalben ſagte er zu ihnen: Vor
allem muͤſſet ihr in dem wahren Glauben in Chriſtum verharren, und di⸗
ſen ſamt denen Haupt⸗ und Erb⸗Lehren der HH. Vaͤtter fleißig bewah⸗
ren; Fliehet das Gifft deren Ketzeren, und Affterglaubigen, und faſſet

nicht muͤnderen Haß gegen ſelbe, als ich allzeit gehabt hab, weilen ſie Feind

Chriſti ſeynd! ihr wiſſet, daß ich Lebenslang mi vil ihnen gemacht

Merz Chriſten/ Lehrer I. Haupt. Stuck. hab,

8 WVPierdte Chriſten⸗Lehr.
hab, und diſes wegen ihrem verkehrten Willen und Hartneckigkeit, wel⸗
chen ſie wider die Wahrheit, und wider die Catholiſche Kirchen fuͤhren.
Dauroultus in flor. exemplor. Cap. I. tit. 11. n. 6.
Nooch ein Exempel.
(WS ſchreibt Evagrius in vit. P. P. lib. I. g. 10. Daß Agathon ſo
ademuͤthig geweſen, daß kein Menſch deſſen groſſe Demuth faſſen

Wy kunte, dahero ſeyen eine, deſſelben groſſe Demuth zu probieren, zu
ihm gangen, welche er in aller Demuth gantz freundlich empfangen
und aufgenommen, diſe aber brachten ihme mit verſtellter Mitleidigkeit
vor, daß man vil boͤſes in der Welt von ihme ſage, als nehmlich: er ſeye
gantz hoffaͤrtig, was er gutes thue, ſeye ein lautere Gleißnerey, nicht
weniger, er ſeye ein groſſer Neidhalß und eigenſinniger Mann, er lebe
auch heimlich in Fraß und Unmaͤßigkeit, aͤuſſerlich ſtelle er ſich nur, als
ob er vil faſtete, und ſich ſtreng caſteyete, da er doch hingegen ſei⸗
nem Leib zu allen fleiſchlichen Begierden und Geluͤſten den Zigel ſchieſſen
laſſe ꝛc. Auf diſe und vil andere Verleumbdungen ſagte Agathon; ja
freylich, er wiſſe wohl, daß er aus allen Menſchen der aͤrgſte und boͤſeſte
ſeye nachdem ſie aber zu ihme ſagten: wir hoͤren auch, du ſeyeſt ein Ke⸗
tzer, und von der Kirch ein Abtrinniger. Ey, da wollte er keine Gedult
mehr erzeugen, daß wollte er mit nichten weder ſeyn, noch geſagt werden,
widerfprach es, ſo ſtarck er war. Ab diſen verwunderten ſich ſehr alle,
und fragten ihn auch, warum er doch alle jene Suͤnd, Schand und La⸗
ſter freywillig gern beſtanden, indem ſie alle doch wohl wuͤſten, daß
er an ſelben gantz unſchuldig waͤre, diß letzte aber allein, daß er nehmlich
ein Ketzer ſeye, gantz und gar nicht leiden, noch von ſich zu ſagen gedul⸗
ten wollte? Auf diſes gibt er Antwort, und ſagt: warum? darum,
weilen alle andere Suͤnden, die ſie ihme vorgeworffen, Zeichen ſeyen
menſchlicher Schwachheit, und Gebrechlichkeit, die den Menſchen doch
annoch mit GOtt, in dem wahren ſeeligmachenden Glauben verbunden
behalten; die Ketzerey aber ſeye ein gewiſes Zeichen der Eigenſinnig⸗ und
Halßſtaͤrrigkeit, welche uns gantz von GOtt und dem wahren ſeelig⸗
machenden Glauben ſcheidet. ð

Diß, diß ſage ich, wollen wir allzeit auch behertzigen, und uns vor
keiner Sach mehr entſetzen, als vor der Ketzerey und Abfall von der wah⸗
ren Roͤmiſch⸗ Catholiſchen Kirchen, daß gebe GOtt.

Meid

nd

r
h⸗

VPiierdte Chriſten⸗Lery. 55
Meid fleißig alle Ketzerey,
Und dencke allezeit darbe!;:
Weer nicht glaubt, was d' Kirchen ſagt,
An deſſen Heyl man gantz verzagt. Amen.

DlICTA BIBLICA ET SANCGTORUM

PATRUM.

Huͤtet euch vor dem Saurteig, das iſt vor der Lehr der Phariſaͤrr, und
Sadducaͤer. Marth. 16. OJJMUd
Wer die Kirch nicht hoͤren will, iſt ein Heyd und Publican. Matth. 18.
Gebt acht, daß euch niemand verfuͤhre, dann es werden vil in meinem
Nahmen kommen, und werden vil verfuͤhren. Matth. 24.

Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, ſagt Chriſtus zu ſeinen Apoſtlen, und

wer euch verachtet, verachtet mich. Matth. 10.
Ich bitte euch, Bruͤder, daß ihr diejenige in Obacht nehmet, welche Tren⸗
nung und Zwyſpalt in der Lehr, die ihr gelehrnet habt, machen, und von
ihnen weichet, und die meidet, die von der Wahrheit abgefallen ſeynd:
dann ihre Lehr friſſet um ſich wie der Krebs. Rom. 16. 2. Lm. I.
Einen ketzeriſchen Menſchen meide, wan er einmahl und abermahl ermah⸗
net iſt, dann er ſuͤndiget, und wird aus ſeinem eigenen Urtheil ver⸗
dammt. ad Titum c. 3. ð
Derjenige iſt ein wahrhafft aufrichtiger Catholiſcher Chriſt, welcher die
Wahrheit GOttes, die Kirchen, den Leib Chriſti liebt, welcher dem
Goͤttlichen Dienſt, dem Catholiſchen Glauben nichts vorziehet, und in
dem Glauben beſtaͤttiget, beſtaͤndig verharret. Vincent. Lirin. apud
Biblioth. P. P. tom. y. part. 2. Edit. Colon. 1618.
Fliehet die Ketzereyen, als Brunnen⸗Quell deren Ublen. S. Ign. Mart.
Epiſt. 10. ad ſmnyrnenſes apud Biblioth. P. P. tom. t1. pag. 88. col. 1I.

So einer unweis irret, ſeinen Irrthum aber nit beſchuͤtzet, der iſt fuͤr kei⸗

nen Ketzer zu halten, ſondern nur derjenige, welcher daß, ſo er uͤbel
von dem Glauben haltet, auch unverbeſſerlich behauptet und beſchuͤtzet.
S. Bonavent. ſuper epiſt., ad Titum ante finem pag. 3/2. Col. 2.
tom. 2. SZ
Die Ketzerey ſeynd aus keinem anderen entſtanden, als da die H. Schrifft,
welche in ſich ſelbſt gut iſt, nit ebenfals wohl und gut verſtanden wird:
und weil dasjenige, was nit gut verſtanden wird, auch alsdan ver⸗
meſſen und keck behauptet wird. S. Auguſt. tract. 18. tom. 9. Cap. 5.

65 Vierdte Chriſten⸗Lehr.
KRecapitulatio vom Creutz machen. “
Summa: an welchen Orten des Leibs bezeichnet ſich fuͤr⸗
nehmlich ein Catholiſcher Chriſt?
An der Stirn, an dem Mund, und an dem Hertzen, daß aber
ſolcher Glider Bezeichnus, vor altem ſchon in der erſten Kirchen, zur
Zeit der Apoſtlen ſeye gebraͤuchig geweſen, erſcheint aus dem, was
ſchon gemeldet. Die Bedeutnus aber iſt unterſchidlich; dann erſtlich wird
bezeichnet die Stirn, daß das im Haupt ligende Gemuͤth ſicher ſeye von

denen einfallenden boͤſen Gedancken: der Mund, daß die ſchlipfferige

Zungen befreyet ſeye vom Gewalt des boͤſen Feinds, und ſich nit ver⸗

fehle durch boͤſe Wort: das Hertz, weil in ſolchem die Anmuthungen

der Liebe ihren Sitz haben, und Chriſtus ſagt: daß aus dem Hertzen
heraus gehen alle Laſter, ſo wird das Hertz mit dem Creutz, als einem
Schild oder Bruſt⸗Harniſch bewaffnet, auf daß die Anmuthung der
Liebe durch die Nachſtellungen des boͤſen Feinds, nit mit denen Laſtern ver⸗
kehrt und inficiert werde, und alſo die lautere Liebe GOttes und des
Neben⸗Menſchen im Werck erſche ne. Die andere Urſach, daß an der
Stirn das Creutz gemacht wird, iſt, daß allzeit in denen Gedancken ſeye
das Creutz Chriſti, ſein bitteres Leyden, und das liebreiche Werck un⸗
ſerer Exrloͤſung. An dem Mund, daß all unſere Wort ſeyen eben von di⸗
ſer groſſen Gutthat. Am Hertzen, daß diß durch das Creutz⸗Zeichen, als
durch ein Schweffel⸗Hoͤltzlein in der Goͤttlichen Lieb angezuͤndet werde.
Dann wan der Menſch an das H. Creutz gedenckt, und auch ein Chriſt
iſt, und nicht gar ein Eyßſchrollen, ſo ſoll er durch diß Zeichen, in der
Goͤttlichen Lieb angeflammet werden. Dahero die erſte Chriſten, auf

daß durch die Vergeſſenheit ſie in der Liebe GOttes nicht lau wurden,

oder abnahmen, haben an allen Orten, zu allen Zeiten unablaßlich ſich

mit diſem bezeichnet: weil nun der boͤſe Geiſt deſſen Krafft erkennet, ſo

hat er mit ſeiner Argliſtigkeit die aus der Gnad GOttes gefallene
Menſchen dahin beredet, daß ſie das Zeichen nicht allein nit brauchen,
ſondern auch die auf denen Straſſen, ja ſo gar in der Kirchen und Bett⸗
Haͤuſer niderreiſſen ſollten, unter dem Schein der Abgoͤtterey, als wan die
Ehr, die gute Gedancken, und andaͤchtige Seufftzer, ſo in Anſchauung des
heiligen Creutz zu Chriſto unſerm Erloͤſer gerichtet werden, eine Abgoͤtte⸗
rey waͤre. Sonſten hat diß Zeichen eines wahrhafften Chriſten noch un⸗
terſchidliche Bedeutungen, gleichwie auch andere aͤuſſerliche Zeichen, wel⸗

He, wan ſie der Menſch in ſeinen Gedancken hat, groſſe Gnaden verur⸗

ſachen, wan aber diſes und anderes mehr aus Gewohnheit, als inner⸗
licher Andacht geſchicht, ſo nutzet es nit vil. S

Schluß⸗

R

Vierdte Chriſten⸗Lehr. 1
Schluß⸗Gebett.

OAlerheilggſte Dreyfaltigkeit! ſo offt ich wird das Heil.

V3 Creutz machen, will ich bekennen, und uͤben den Chriſt⸗
lichen Glauben, von denen Geheimnuſſen deiner wunderbahr⸗
lichen Dreyeinigkeit, von der menſchlichen Erloͤſung ꝛc.

Ich will erneueren die gute Meynung, alles zu thun zu dei⸗

ner groͤſſeren Ehr, Lob und ewigen Preiß, und will vereini⸗
gen alle meine Werck mit denen Verdienſten Chriſti des Ge⸗
creutzigten, dich bittend, du woͤlleſt durch deſſen H. Creutz,
und Leyden mich ſeegnen und bewahren, vor denen boͤſen Gei⸗
ſtern, und allen Leibs⸗ und der Seelen⸗Gefahren, Amen.

Alrſen. Behrr

Uber den

Hathechiſmum CANISII:

Von dem Zeichen des heiligen Creutzes: wie

auch von deſſen Krafft und Würckung.
üUber die grag
Wie bezeichnet ſich dann ein Catholiſcher Chriſt?
Von machung des Heil. Creutz⸗Zeichens. S
Wie bezeichnet ſich dann ein Catholiſcher Chriſt?
Er bezeichnet ſich mit dem H. Creutz, und ſpricht mit Andacht alſo: Imn

Nahmen GOtt des Vatters, und des Sohns, und des H. Geiſtes,
Amen. Matth. 23. 19. Wie wir nehmlich alſo getaufft worden.

62 Kuͤnffte Chriſten⸗Lehr.

Was haben wir nun fuͤrnehmlich, und erſtlich in machung
des H. Creutz⸗Zeichens zu beobachten?

Daß es deutlich, langſam, mit Ehrenbiethigkeit, und Andacht ge⸗

macht werde.
Was will das Woͤrtlein andaͤchtig, ſagen? 2

Es will ſagen, daß wir das H. Creutz machen ſollen: Erſtlich, mit
Erhebung des Gemuͤths zu GOtt: Zweytens, mit wahrem Glauben,
Hoffnung und Liebe: Drittens, deutlich und ausfuͤhrlich, nicht ſchlu⸗
deriſch, liederlich, und nur mit drey Strich, oder Dupffen.

Was iſt das H. Creutz⸗Zeichen?
Es iſt eine aͤuſſerliche Anzeigung des innerlichen Glaubens, den wir
gegen Chriſtum haben.
Auf wie vilerley Weiß bezeichnet man ſich mit dem H. Creutz?
Auf zweyerley Weiß, nehmlich mit dem groſſen und kleinen Creus
oder mit dem Lateiniſchen, und Teutſchen Creutz.
Wie macht man das Heil. CFreutz⸗ Zeichen uͤberhaupts? 2

Man macht drey kleine Creutzlein, eines auf die Stirn, das andere
auf den Mund, das dritte auf die Bruſt, oder Hertz.

Wie macht man das kleine, oder diſe drey kleine, ſonſt auch
gemeine, oder teutſche Creutz)

Man nimmt die geſ hloſſene rechte Hand, gebrauchet den Daumen,

und machet mit demſelben allein einen Creutz⸗ Strich, und bezeichnet die
Stirn, den Mund, und die Bruſt, ſprechend an der Stirn: Im Nahmen

GOtt des Vatters, bey, oder auf dem M. und: und des Sohns, auf der

Bruſt: und des H. Geiſts, Amen.

Warum ſagen wir im Nahmen, und nicht in denen Naͤhmen?

Weilen wir dardurch bekennen die Einigkeit GOttes in ſeiner Na⸗
tur, und die Dreyfaltigkeit in denen Perſohnen.

Warum ſagen wir im Nahmen GOtt des Vatters, und des
Sohns, und des Heil. Geiſtes?

Zum angedencken, daß wir alſo ſeynd getaufft worden.

Warum ſagt man an der Stirn im Namen GOtt des Wakterse

Weil der Vatter der Anſang, und Urſprung iſt der H. Dreyfaltig⸗
keit/ und die erſte Perſohn in derſelben: Joan. 1. und der Schoͤpffer aller
Di ing.

— —— ——

Warum ſagt man an der Bruſt, und des H. Geiſts?

Fuͤnffte Chriſten⸗Lehr. 83
Ding. Epheſ. 3. 12. Und die Stirn der Anfang, und das erſt, oder
obriſte Theil am Menſchen iſt.
Warum ſagt man an dem Mund, und des Sohns?

Wieil GOtt der Sohn das ewige Wort GOttes iſt des Allmaͤch⸗
tigen Vatters, deſſen Willen er uns mit ſeinem Mund hat geoffenbah

N

NR

Weil der H. Geiſt unſere Hertzen heiliget, und erleuchtet, und die
Lieb des Vatters, und des Sohns iſt, der in unſere Hertzen eingegoſſen iſt,
und von welchen Hertzen die Lieb herkommt, und darinn ihren Sitz hat.
Rom. 5. 5. H

Warum nenneſt du alſo GOtt den Vatter an der Stirn,

GBtt den Sohn bey dem Mund, und GOtt den H. Geiſt bey
KH dem Hertzen
Darum, weil GOtt der Vatter die erſte Perſohn in der GOttheit,
wie die Stirn der obriſte Theil des Menſchen iſt. Den Sohn aber bey dem

Mund, weil er in der H. Schrifft genennet wird, das Wort GOttes.

Der H. Geiſt aber iſt, und wird genennet die Liebe GOttes, darum nenne
ich ihn auf der Bruſt, oder bey dem Hertzen, von dem die Liebe herkommt.

Hat diſes Treutz⸗Zeichen ſonſt keine andere Bedeutnuß?
Ia noch vilerley: Erſtens, bezeichnen wir die Stirn, damit unſer

Verſtand, und Gedaͤchtnuß bewahret werde vor boͤſen Gedancken, der

Mund von ſuͤndhafften Worten, und das Hertz vor boͤſen Begierden.

item, die Stirn bedeutet die Gedancken, der Mund die Wort, das Hertz
die Werck; alſo will man alle Gedancken, Wort, und Werck mit dem

H. Creutz bezeichnen, und GOtt zueignen. HM
Noch weiter: warum bezeichnen wir die Stirn?
Dadurch geben wir zu verſtehen, daß wir keine Effrontes, und uns des
Creutz Chriſti nicht ſchaͤnen, ſondern deſſen erfreuen, und ruhmen, und
das unſer Verſtand, und Gedaͤchtnuß bewahret werde vor boͤſen Gedan⸗
cken. Exod. 12.
Warum bezeichnen wir den Mund?
Anzuzeigen, daß wir bereit ſeynd, Chriſtum den Geereutzigten vor der
gantzen Welt zu bekennen, und unſern Mund bewahren vor ſuͤndhafften

Worten, und Reden. Matth. 10. 32. Rom. 10, 10.

Warum

Warum bezeichnen wir die Bruſt, oder das Hertz?
Anzuzeigen, daß wir Chriſtum den Gecreutzigten in unſerm Her⸗
tzen tragen/ und denſelben recht hertzlich lieben, und damit der Heil. Geiſt,
der im H. Tauff in unſere Hertzen iſt eingegoſſen worden, unſere Hertzen von
boͤſen Begierden reinigen, und vor Suͤnden bewahren wolle, und ſolle.
Item, bedeutet die Stirn die Gedancken, der Mund das Wort, und
das Hertz das Werck: alſo will man alle Gedancken, Wort und Werck
GOtt aufopfferen. JM
Wie macht man das groß, oder lateiniſche Creutzg—
Mit der offnen oder flachen Hand, und mit dem H. Creutz bezeichnen,
zeigt man an die Stirn, oder beruͤhrt ſelbe, und ſagt: im Nahmen GOtt
des Vatters, weil der Vatter der Anfang iſt in der H. Dreyfaltigkeit.
Alsdann fart man mit der Hand hinunter auf den Leib, oder Bruſt, und
ſagt: GOtt des Sohns; weil der Sohn GOttes von ſeinem himmli⸗
ſchen Vatter ausgangen, und vom Himmel herabgeſtigen iſt in den Leib
Mariaͤ, und in dem Bauch der Erden begraben worden: Und dann
fahrt man beſſer oben von der lincken Achſel auf die Rechte, und ſagt: und
des H. Geiſtes; weil der H. Geiſt vom Vatter und Sohn ausgehet, her⸗
kommt, und entſornunt.
Warum ſagt man an der Stirn wider im Nahmen GOtt
dDdDdees Vatterrrs =
Weil der Vatter der Anfang iſt in der H. Dreyfaltigkeit.
Warum ſagt man auf dem Leib: und des Sohns?s
Weil der Sohn GOttes vom Himmel, nehmlich von ſeinem himm⸗
Ketn Vatter ausgangen, und auf Erden in Mariaͤ Leib iſt geſtigen.
oan, I. .. è
Warum ſagt man bey denen Achßlen: und des H. Geiſtes?
Weil der H. Geiſt vom Vatter, und Sohn ausgangen, herkommt,
und entſprint. ð “
Warum aber fahren wir in Machung eines jeden Creutzes,
.D voon der lincken zur rechten Seiten? èð
Weil wir von der Suͤnd durch das H. Creutz erloͤßt worden, und da⸗
durch zu der Gnad GOttes, und von der lincken Seiten der Ver⸗
dammten zu der Rechten der Auserwaͤhlten ſeynd gefuͤhrt und gebracht
worden: Von der Lincken des Zorns zu der Rechten der Gnad GOttes,
Coloſſ. 3. 13. Matth. 25. 23. & 3;) Wa⸗

— —-æẽ —ęꝗ—

.

——— —

—
☛

— — — —

Fuͤnffte Chriſten⸗Lehr. 65
Warum nemmen wir in dem Freutz machen den Zug von
oben herab?

Weil Chriſtus vom Himmel auf die Erden herabgeſtigen uns zu lieb
Menſch worden, und uns durch ſeinen Todt von der Lincken zur Rechten

gebracht hat. Coloſſ. 1I. 13.

Warum macht man das Creutz an der Stirn, Mund
5. und Hertz?
Die Stirn bedeutet die Gedancken, der Mund die Wort, das Hertz

die Werck, alſo will man mit dem Heil. Creutz⸗Zeichen bezeichnen alle
Gedancken, Wort und Werck, und ſelbige mit GOttes Gnad verrich⸗

ten zu ſeiner Ehr, und alſo GOtt zueignen, und GOtt mit Gedan
cken, Worten und Wercken bekennen, und loben.

Hoaben die Finger auch ihre Bedeutung?
Ja freylich, dann jene, welche alle fuͤnff finger gebrauchen, deuten

an die Heil. fuͤnff Wunden Chriſti: welche drey Finger gebrauchen, als
wie die Prieſter nach der Wandlung, zeigen an die H. Dreyfaltigkeit:

Diie zwey Finger brauchen, die zwey Naturen in Chriſto: Die aber nur

einen Finger brauchen, zeigen damit an die einige GOttheit.
Warum ſagt man allzeit in dem Nahmen, und nicht in den
Naͤhmen GOttes? .
Damit anzuzeigen, daß nur ein GOtt, und ein Goͤttliches Wee⸗
ſen ſeye, obwohlen drey Perſohnen, Vatter, Sohn, und H. Geiſt,
und deßwegen ſagen wir auch nur einmahl GOtt, und nicht dreymahl.
Was wollen wir andeuten, wan wir das Creutz machen?

Wir ruffen dardurch an die Verdienſt Chriſti JE Su des Ge⸗
creutzigten. .

Iſt es ein Ding, ob ich das groſſe oder kleine Creutz mache?

Es iſt eines, weil eins in ſich ſo vil haltet als das andere.
Iſt es genug das Creutz machen?
Nein, ſondern es Muß diſes andaͤchtig geſchehen.
Was will das Woͤrtlein andaͤchtig ſagen?
Wie ſchon oben geſagt, nehmlich: daß wir das H. Creutz ſollen ma⸗

chen, erſtens mit Erhebung des Gemuͤths zu GOtt; Andertens, mit

Merz Chriſten⸗Lehrer I. Haupt⸗Stuck. J wah⸗

66 Fuͤnffte Chriſten⸗Lehr.

wahrem Glauben, Hoffnung und Lieb; Drittens, deutlich und aus⸗
fuͤhrlich, nicht ſchluderiſch, liederlich, mit drey Strich, oder Dupffen.
Weo kommt dann das TFreutz⸗Zeichen her?
Von Chriſto ICſu, dem Gecreutzigten.
Wie offt ſoll man das Creutz machen?
Es hat kein Geſatz, je oͤffter je beſſer, wan es nur mit Andacht ge⸗
ſchicht, ſonderlich aber ſoll man es machen am Morgens, wan man auf⸗
ſteht, wan man ausgeht, Abends wan man nidergeht, ſo offt die Uhr
ſchlagt, vor und nach dem Eſſen, vor und nach dem Gebett, vor und
nach jeder Handlung und Arbeit, und ſo fort.

Warum ſoll man das Creutz⸗Zeichen oͤffters machen?
Damit all unſer Thun und Laſſen geheiliget werde, und durch die
Verdienſt Chriſti alles gluͤcklich von ſtatten gehe, wan wir ſolches in
GOttes Nahmen anfangen, und vollenden.

Warunm ſoll man das Freutz machen vor dem Gebett, und ſo
offt man etwas anfanget zuthun? =
Damit unſer Gebett, und anderes Thun und Laſſen geheiliget, und

GOtt aufgeopffert werde, damit durch die Verdienſt Chriſti alles gluͤck⸗

lich urſlage⸗ „und von ſtatten gehe, wan wir ſolches in GOttes Nah⸗

men anfangen, und vollenden. Col. z.
Sollen wir auch die Speiſen mit dem H. Creutz ſeegnen?

Obhne Zweiffel, und aus Befehl St. Pauli, Coloſſ. am 3. Ihr

eſſet oder trincket, oder was ihr thut, das thut alles im Nahmen Ehri⸗
ſti IEſu, ꝛc. Der Heil. Vatter Benedictus, als man ihm in einem
Glaß Gifft zu trincken geben, hat er das Creutz daruͤber gemacht, und
gleich darauf iſt das Glaß zerſprungen. Und ein anderer hat einen Be⸗
cher mit Gifft getruncken ohne Schaden, weilen er zuvor uͤber ſolchen
das Creutz gemacht.
Warum machen wir das Freutz auch uͤber das Waſſer,
Sgltz, Kraͤuter, und dergleichen?
Daß nehmlich alle dergleichen Sachen ihre Waͤrckung und See⸗
gen zum Gebrauch vor Menſchen, und Bieh, durch die Verdienſt Ehriſti
des Gecreutzigten erhalten moͤgen: Wie Paulus ſagt 1. Tim. 4. ..

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Warum

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Fuͤnffte Chriſten⸗Lehr. 67
Warum richtet man auf offnen Straſſen „ und Feldern ſo vil

= — LKreuß auuufff
Erſtens, Damit wir an allen Orthen, und Enden der Geheim⸗
nuſſen des H. Creutzes uns erinneren, und alſo zur Danckbarkeit uns
ſelbſten ermahnen ſollen. Andertens, damit durch ſolche Creutz⸗Zeichen
aller Schaden vertriben werde, welchen der hoͤlliſche Geiſt denen Fruͤch⸗
ten der Menſchen auf unterſchidliche Weiß vermeint, oder zurichtet.
Drittens, werden auf denen Schid⸗Weegen, oder Landſtraſſen die
Creutz aufgerichtet, damit der Wanders⸗Mann im Nahmen Chri⸗
ſti IJEſu ſowoͤhl leiblich⸗als Geiſtlicher Weiß, auf den rechten
Weeg geleitet werde, und denſelben nicht verfehle, gemaͤß denen
Worten Chriſti: Ich bin der Weeg, die Wahrheit, und das Leben.

Warunm tragt man das Creutz in denen Proceßionen, und
Creutz⸗Gaͤngen allzeit voran ?ꝛ 24

Weilen es unſer Hahnen iſt, unter dem wir ſtreitten muͤſſen.

Warum gibt man das Heil. Creutz auch denen Sterbenden
= in die Hand?
Dasſelbe geſtaͤrcket werden in der Tugend der Gedult, mit welcher
ſie nach dem Exempel Chriſti JIEſu, ihre Todts⸗Schmertzen gedultig uͤber⸗
tragen, und ihren Willen mit dem Goͤttlichen vollkommen vereinigen moͤ⸗
gen, und alſo zu Erweckung des Vertrauens und Lieb zu dem Gecreutzig⸗
ten Heyland. Zweytens, damit dadurch vertriben werde aller Schroͤ⸗

cken und Nachſtellungen des boͤſen Feinds.

Warum ſteckt man ef eines jeden abgeſtorbenen Catholi⸗
ſchen Chriſten ſein Grab ein Creutz? .
Erſtens, Damit ein jeder wiſſen ſolle, daß da begraben lige ein wah⸗

rxrer Chriſt der Roͤmiſch⸗Satholiſchen Kirchen. Zweytens, daß wir in

Anſehung deſſen die ekuͤnfftige Aufferſtehung bedencken, und hoffen ſollen,

in welcher uns alle auf diſer Welt aus Liebe Chriſti IJEſu ausgeſtandene

Muͤheſeeligkeiten, und Creutz uͤberfluͤßig werden vergolten, und in ein
unbeſchreibliche Freud veraͤndert werden.
Gefallt dann GOtt das H. Creutz⸗Zeichen?
In allweg, weil es iſt erſtens, ein Bekanntnuß der allerheiligſten
Dreyfaltigkeit, weil wir durch diſes abſonderlich, und offentlich die hei⸗
ligſte Dreyfaltigkeit nennen und verehren. Zweytens, weil wir dadurch
J2 in

69 Fuͤnfte Chriſten⸗ Lehr.

in uns abſonderlich erwecken die Gedaͤchtnuß unſers Leydend⸗ und ſter⸗
benden Heylands, auch folglich darbey uns ſelbſten zur Danckbarkeit

darfuͤr ermahnen.
Was fuͤr Geheimnuſſen haltet dann das Creutz⸗Zeichen

in ſich?

Sehr vil, fuͤrnehmlich aber zeiget uns ſelbes an, und macht uns de⸗

ſto oͤffter Gedancken an die dr y fuͤrnehmſte, erſte, und groͤſte Geheim⸗
nuſſen unſeres Chriſtlichen Glaubens, nehmlich das Geheimnuß der aller⸗
heiligſten Dreyfaltigkeit, die Menſchwerdung und Erloͤſung JEſu

Chriſti, wie auch der ewigen Glory und Seeligkeit.

Wie gedenckeſt du im Freutz machen an die H. Drey⸗
ðUMU faltig keit?

Wan ich ſage: im Nahmen GOtt des Vatters, und des Sohns,

des Heil. Geiſts, ſo nenne ich nur einen GOtt, und drey Per⸗
ſohnen.
Wie gedenckeſt du im Creutz machen der Erloͤſung des
menſchlichen Geſchlechts?
Eben darum, weil ich das Creutz mache, dann Chriſtus hat uns
ja am Creutz erloͤſet.
Wie gedenckeſt du im Creutz machen der ewigen Glory,
und Seeligkeit?
Wan ich von der lincken Seiten auf die rechte fahre, ſo gedencke ich,
daß Chriſtus durch ſein Creutz und eyden uns von der lincken Seiten

des Todts, und Verdammnuß gebracht zu der rechten Seiten der ewi⸗

gen Seeligkeit, durch die Heiligmachung des H. Geiſtes.

Was iſt zu halten von dem H. Creutz⸗Jeichen, daß man

durch Prieſterliche Haͤnd, ſonderlich von ſeinem Pfarꝛ⸗
Herrn empfanget?
Der Prieſterliche Seegen iſt zu allen Zeiten hochgeſchaͤtzt worden.
Ven. Beda Hiſt. Gent. Angl. I. 1. c. 26. ſchreibet von denen erſten Chri⸗
ſten in Engeland „daß wan ſie unterweegs einen Prieſter angetrofſen,
ſeyen ſie zur Erden nidergefallen, und haben ſich gluͤckſeelig geſchaͤtzet,
von deſſen Hand und Mund geſeegnet zu werden. Der H. Antonius
pflegte vor denen Prieſteren ſein Haubt zu neigen, und den Seegen, ſo er
vor die groͤſte Gutthat hielte, zu begehren. S. Athanaſius in vita.

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Fuͤnffte Chriſten⸗Lehr. 69

Was ſoll man halten von denenjenigen, die das Zeichen
des Heil. Creutzes nicht brauchen wollen, oder wohl gar
verlachen?
Von diſen ſagt Paulus 1I. Cor. 1. 18. Das Wort vom Creutz iſt
ein Thorheit denen, die verlohren werden, uns aber, die wir ſeelig wer⸗
den, iſts ein Krafft GOttes; und Phihp. 3. 18. Vil wandlen, von
welchen ich euch offt geſagt habe, als Feind des Creutzes Chriſti, deren
End aber iſt die Verdammnus.
Was fuͤr Nutzen, Krafft und Wuͤrckung hat das
H. Creutz⸗Zeichen? HDð
Es ſeynd deren gar vil, erſtlich, iſt es ein kurtz und kraͤfftiges Ge⸗

bett, und Erweckung eines wahren lebhafften Glaubens an die H.

Dreyfaltigkeit und Erloͤſung Chriſti IJEſu. Zweytens, daß dadurch uͤber⸗
ſchoͤne Act⸗ und Tugend⸗Ubungen in uns erwecket werden, als ein veſtes
BVertrauen der Lieb, ſonderlich erwecket es in uns die drey Theologiſche
Tugenden, oder Goͤttliche, des Gehorſams, Gedult, Starckmuͤthig⸗
keit, und ſo fort. Drittens, dienet es und erinneret uns nehmlich an

die H. Dreyfaltigkeit, und an unſere Erloͤſung und Heiligmachung, zu

erneuren die gute Meynung, zu uͤben, und zu bekennen den Chriſtlichen

Glauben. Vierdtens, werden durch das H. Creutz⸗Zeichen, mittel⸗

oder unmittelbar die laͤßliche Suͤnden ausgeloͤſcht. Fuͤnfftens, demmet
und bricht es die ungezaͤhmte Begierden und Verſuchungen, wie da er⸗
fahren der H. Thomas von Aquin, den ſeine Bruͤder in einen Thurn
eingeſchloſſen haben, damit ſie ihn nehmlich von ſeinem Vorhaben geiſt⸗
lich zu werden moͤchten abhalten; haben aber uͤber diß zu ihm ein unzuͤch⸗
tiges Weibsbild hinein geſchicket, welche aber der Juͤngling alſobald mit

einem brennenden Scheid⸗Holtz verjagt; und da er noch einige unkeuſche

Bewegungen in ſich verſpuͤhrte, ſo hatte er das Zeichen des H. Creutzes
nicht nur uͤber ſich gemacht, ſondern auch an die Wand gemahlen, fiele
darvor nider, und bedenckte darbey die Wunden des gecreutzigten Hey⸗

lands, welche Andacht GOtt alſo wohl hat gefallen, daß er in

dem Schlaff einen Engel geſchicket, der TIhomam mit einem Band
die Lenden umguͤrten muͤſte, alſo daß er von ſelber Zeit an, nie⸗
mahls einige unkeuſche Verſuchung mehr hat empfunden. Sechſtens,
werden durch das Heil. Creutz⸗Zeichen der Teuffel mit all ſeinem An⸗
hang, Zauberey und Geſpenſter vertriben: Wie es dann auch ſibendens,
vor boͤſen Leuten, ja auch ein bewaͤhrtes Mittel vor allerhand leibliche
Kranckheiten, und all Leibs⸗ und der Seelen⸗Gefahren, und vor alle ge⸗

faͤhrliche Zuſtaͤnd ein maͤchtiger Schutz und Schirm, und loͤnnen die boͤſe

J 3 Auth

70“ Fuuͤnffte Chriſten⸗Lehr. —
Leuth keinem ſchaden, der das H. Creutz andaͤchtig machet, auſſer G
laſſe es auſſerordentlicher WVeign. i andachigthachet, auſſer GOit

Alſo liſet man in dem Leben Cypriani und Juſtinaͤ: daß als diſer
durch ſeine zauberiſche Sachen, diſe Jungfrau zu unkeuſcher Lieb zu brin⸗
gen ſich bemuͤhete, hat ſie dannoch alle diſe teuffliſche Kraͤfften mit dem

Zeichen des H. Creutzes uͤberwunden, alſo zwar, daß die hoͤlliſche Gei⸗

ſter ſelbſten Cypriano bekennten, wie ſie nichts wider diſe Jungfrau aus⸗
richten koͤnnten, wel ſie dieſelbige allzeit mit dem H. Creutz⸗Zeichen be⸗
waffnet antreffen. Welches auch Cyprianum endlich dahin bewegt hat,
daß er auch den Chriſtlichen Glauben angenommen, und mit diſer H.

Jungfrau Juſtina die Marter⸗Cron hat erhalten. So erzehlet auch

Bartholomæus Spynæus explic. quæſt. de Strig. daß eine Hex habe be⸗
kennet, daß ſie in einer Nacht mehr als 50. mahl in das Hauß ihres
Nachbauren kommen ſeye, willens das kleine Kind in der Wiegen zu ver⸗
hexen, habe aber nie nichts vermoͤcht, weil ſie allzeit das Kind mit dem

H. Creutz bezeichnet gefunden.

Durch das H. Creutz⸗Zeichen hat der H. Simeon Salus gantz artig

einen Juden bekehret. Es war nehmlich diſer ein Glaßbrenner, und

da ihm diſer Heilige nebſt vilen Knaben zugeſehen, ſo machte der H.
Mann allzeit ein Creutz, ſo offt der Jud ein Glaß aus dem Offen hervor
gezogen, und es zerſprang alſobald. Als nun die Buben deswegen den
Juden auslachten, der ſich dann gewaltig daruͤber erzuͤrnet; ſo ſagte der
H. Mann: Jud! wan du nicht auch ein Creutz macheſt wie ich, wird
dir kein Glaß mehr gerathen; der Jud aber fahret fort, und konte
kein Glaß mehr machen, bis er endlich auch das Ereutz hat formieret,
und da ſeynd die Glaͤſer gantz gebliben; worauf er ſich unterweiſen und

tauffen laſſen, und ein frommer Chriſt worden, ita Surius in vita Si-

meonis Sail.

Warum und woher hat das H. Creutz⸗Zeichen diſe Krafft?

Von JEſu Chriſto dem Gecreutzigten, weil er am Creutz unſere Suͤn⸗

den gebuͤſſet, und den boͤſen Feind uͤberwunden hat.

Warum wuͤrcket es aber nicht an allen gleich?
Weil offt der Glaub, und das Vertrauen klein iſt in dem, der es

machet; oder es iſt verhinderlich das unbußfertige Leben, oder es wird

mißbraucht zu Aberglauben 2ꝛc. oder es iſt uns nicht nutzlich, daß GOtt
allein weiſt.

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Fuͤnffte Chriſten⸗Lehr. 11

Was lerneſt du nun aus diſem allem, mein Kind?
Diſe Lehr muntert mich auf, daß ich meinen innerlichen Catholiſchen
Glauben auch aͤuſſerlich mit groͤſten Freuden bekenne, das H. Creutz offt
mit Andacht mache, und mich GOtt gantz und gar ergebe.

Exempel.

SS erzehlet Thomas Cantipratanus lib. 1. Apum c. 25. wie er
ſelbſten etwas wunderlich⸗ und troſtreiches mit eignen Augen geſe⸗

☚ hen habe; die Sach ware alſo. Volvandus aus dem H. Predi⸗

ger⸗Orden, Prior zu Straßburg, hatte in loͤblicher Gewohnheit, ſein
Bruſt ſehr oͤfft mit dem H. Creutz zu bezeichnen. Als nun diſer fromme

Mann, gewiſſer Geſchaͤfften halber nacher Mayntz verreiſete, und in ſel⸗
biger Stadt bald erkranckete, auch wuͤrcklich mit Todt abgegangen. Wur⸗
de er alldort in dem Cloſter deren uͤnderen Bruͤder des H. Franeiſci-
Ordens begraben. Als aber die Straßburger Dominicaner den Todt
ihres geweßten Priors vernommen, ſchickten ſie zwey aus ihrem Convent
da hinab, um den entſeelten Leib Volvandi nacher Straßburg zu brin⸗
gen; ſie haben auch ein ſolches, ob wohl nit das erſte mahl, nach einig
verfloſſenen Jahren bewerckſtelliget: und den Leib Volvandi nacher Straß⸗

burg freudenvok eingebracht. Was geſchicht? Nachdeme die Bruͤder

alle Gebein des uͤberbrachten Coͤrpers Volvandi fleißig abwaſchten, er⸗
ſahen ſie mit voller Erſtaunung, wie das Bruſt⸗Bein mit einem ſchoͤn
geformeten Creutz bezeichnet ware, alſo daß diſes H. Creutz⸗Zeichen wohl
erhebt, von zwey Zwerg⸗Beinen geformet, und gant erkantlich anzuſehen
ware, welches ich ſelbſten, ſagt Thomas Caatipratanus mit freudigen
Augen geſehen habe, da ich deſſentwegen viertzig Meil Weegs gereiſet
bin. Was wollte aber diſes leiblich⸗ und ſichtbare Creutz⸗Zeichen auf dem
Bruſt⸗Bein anders andeuten; als daß die Wundmahlen des Leydens,
und des Todts Chriſti durch ſo vilfaͤltig⸗ eingedrucktes Creutz⸗Zeichen,
ſon ehvor in dem Hertzen diſes frommen Dieners GOttes eingegra⸗
den ware.

Saurius in dem Leben der H. Jungfrauen Editha, auf den 16. Tag
Septembris, cap 4 erzehlet folgendes Wunder. Editha, Edgari Koͤ⸗
nigs in Engelland Tochter, hatte ein ſo zarte Andacht zu dem H. Creutz⸗
Zeichen, daß ſie ſelbes aller Orten, wo ſie gegangen und geſtanden, wi⸗
derholtermahlen, ſo wohl an die Stirn als ihre keuſche Bruſt zu zeich⸗
nen pflegte. Es begabe ſich, daß ihr Herr Vatter der Koͤnig Edgarus
zu Ehren des H. Donylü eine Kirchen aufgebauet, und unter aat
U

„2 Fuͤnffte Chriſten⸗Lehr.
auch den H. Dunſtanum zur Kirchweyh nach vollendetem Gebaͤu einla⸗
dete, Dunftanus erſcheinet, und als er mit einem H. Fuͤrwitz beobach⸗
lete, wie daß ſich die fromme Editha, widerholtermahlen mit dem Daumen
das H. Creutz machend auf die Stirn zeichnete, konte er ſich in die

Laͤnge nicht enthalten, ergriff die rechte Hand der H. Jungfrauen, und

ſagte aus Prophetiſchem Geiſt: Diſer Finger (den Daumen anzeigend) ſoll
niemahl verfaulen. Wie geredet alſo geſchehen, dreyzehn Jahr nach ih⸗
rem Todt erſcheinet Editha die H. Jungfrau diſem Ertz⸗Biſchoff Dun-
ſtano, und ſagte: aus unausſprechlicher Guͤte hat es dem Allerhoͤchſten
gefallen, mich nicht allein unter die Engliſche Himmels⸗Burger aufzu⸗

nehmen, ſondern auch bey denen noch lebenden Menſchen auf Erden
glorreich zu machen. Gehe derowegen hin auf Winthon, und erhebe meinen

Leib! damit du aber nit etwan vermeyneſt, es ſeye diſes ein leeres Traum⸗

Geſicht, ſo nimme wahr, und ſolle dir diſes zum Zeichen der Wahrheit

eyn; dann du wirſt an meinem Leib jene Glidmaſſen, ſo ich in meiner

Jugend zur Eitelkeit mißbrauchet habe, zwar verweſen finden, den

Leib aber und den Daum⸗Finger meiner rechten Hand wirſt du gantz

unverweſen antreffen, weilen ich mit diſem Finger ſehr offt mit Andacht

das H. Creutz⸗Zeichen auf mein Hertz und Stirn gezeichnet habe. Dun-

ſtanus der H. Ertz⸗Biſchoff folget dem gegebenen Befehl, und findet al⸗

phezeyung den unverletzten und unverweſenen Daumen der rechten Hand.
Bekannt iſt, wie der groſſe heilige Einſidel Antonius, nach Zeug⸗
nuß Athanaſii des O. Biſchoffen zu Alexandria, mit dem bloſſen H. Ereutz⸗
Zeichen verſchidene gewaltige Teuffels⸗Geſpenſter, und Nachſtellun⸗
gen vertriben, und zuſchanden gemacht hat. . L

Nicht minder wird aus dem H. Kirchen⸗Lehrer Hieronymo geleſen,

in der Lebens⸗Beſchreibung des H. Abbtens Hilarionis.
Albinus Flaccus in dem Leben des H. Vedaſti Attrebatenſiſchen
Biſchoffens ſchreibet, daß einſtens ein adelicher Frantzos, mit Nahmen
Oeinur den Koͤnig Clotarium, einen Sohn des groſſen Clodovei, zu
tittag geladen habe; allwo alles recht herrlich und koſtbar zu⸗ und an⸗
gerichtet ware. Unter anderen anſehnlichen Gaͤſten wurde auch der Bi⸗

ſchoff Vedaſtus zur Mahlzeit berufen. Welcher, als er in dem Pallaſt

eingetretten, ſeinem Brauch gemaͤß alles mit dem H. Creutz⸗Zeichen ſeeg⸗

nete. Was geſchicht, es ſtunden auf der Taffel und dem Schenck⸗Kaſten ei⸗
nige Geſchirr, welche zwar mit gutem Tranck angefuͤllet, aber mit heydniſche

Aberglauben, und zauberiſchen Teuffels⸗Boſſen angeſtecket waren, allein
kaum als der H. Vedaſtus das H. Creutz⸗Zeichen daruͤber gemachet, ſeynd
ernennte Geſchirr alle auf einmahl zerſprungen. And
inde⸗

es, wie ihm die H. Jungfrau angedeutet, beforderiſt aber gemaͤß ſeiner Pro⸗

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(on Edelmann in Teutſchland, weilen er vil Feind hatte, nahtne

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guͤnffte Chriſten⸗Lehr. 2
Andere Exempel.

azu ſeiner Beſchuͤtzung ſehr vil Bediente auf, und je ſchlimmer, je
verwegener dieſelbe, je lieber ware es ihm, wie dann unter diſen
Bedienten ſo gar einer war der boͤſe Feind ſelbſt, diſer gabe genaue ach⸗
tung auf diſen Edelmann, und ſuchte immerdar, wie er ihn ſelbſten koͤnnte
erwuͤrgen; GOtt lieſſe es aber niemahl zu, weilen er alle Morgen und
zu Nachts fleißig ſich mit dem H. Creutz bezeichnete. Einſtens machte diſer
verſtellte Diener, der Satan, ein groß Gethoͤs im Schloß, als wan der
Feind wuͤrcklich vor dem Schloß waͤre, ſelbes zu ſtuͤrmen, lauffet alſo zu der
Schlaff⸗Kammer des Edelmanns, klopfft, ſchreyt eines Schreyens, der
Edelmann ſolle geſchwind aufſtehen, und die Waffen ergreiffen, der Feind
ſeye ſchon vor dem Schloß; der boͤſe Feind meinte, der Edelmann ſollte
geſchwind aufſpringen aus dem Bett, und das Creutz⸗machen vergeſſen,
worauf er ſelben alſobald erwuͤrget haͤtte. Was geſchicht aber? Der Edel⸗

mann ſprange zwar aus dem Beth, machte aber wie ſonſt fleißig das H.

Creutz, welches den Satan alſo verdroſſe, daß er ſich zu erkennen gabe,

ſprechend: Wiſſe, daß ich ein Teuffel aus der Hoͤll ſeye, und dir nur de⸗

rentwegen ſo lang gedienet habe, daß ich dich wegen deines gottloſen Le⸗
bens koͤnnte erwuͤrgen, und deine Seel in die Hoͤll fuͤhren, weilen du
aber Morgens und Nachts jederzeit mit dem Creutz dich bezeichnet, habe
ich niemahl den Gewalt gehabt; haͤtteſt du nun diß einmahl unterlaſſen,

waͤreſt du ewig verlohren geweſen, worauf er verſchwunden. P. Niderus.

Es ſchreibt Raderus in virid. p. I. f. 273. Ex Stanihurſto. de 4. no-
viſſimis. fol. 94. daß in dem Peruaniſchen Gebieth etliche Chriſten geflohen
ſeyen. Einer aus ihnen hat unter anderen Sachen, die er in Eyl zuſammen
geraffet, ein Crucifix eingemacht: welcher, nachdem er vor die vornehmſte
Stadt ſelbigen Provinz kommen, ſelbiges heraus gethan, und da andere gar
fuͤrwitzig ſolches beſchauten, auch gefragt, was es waͤre? Hat diſer ge⸗
antwortet, daß diſes die Abbildung des Chriſten⸗GOtts ſeye; welche
Sach allen eine groſſe Verwunderung verurſacht. Es hat es auch einer
dem anderen geſagt, bis daß endlich ſolches zum Fuͤrſten kommen, wel⸗
cher gleichfals ſehr begierig ſolches zu ſehen, in den Saal des Pallaſts
faſt mit dreyhundert Maͤnnern gangen, hat auch begehrt, man ſolle ihm
diſen Menſchen ſtellen, welcher das Crucifix habe; welches, nachdem
es geſchehen, und der Fuͤrſt das Crucifix in die Hand genommen, und
fleißig allenthalben beſichtiget, fragte er den Indianer, ob diß der Chriſten⸗
GDit waͤre? diſer antwortete: Ja diſer ſeye es; darauf der Fuͤrſt noch
mehr gefragt: Iſt dann das der GOtt, durch welchen die Chriſten die
Mers Chriſten⸗Lehrer I. Hauptſtuck. K Perua⸗

2

74 KSurnffte Chriſten⸗Lehr.

Peruaner und Indianer unter ihr Joch gebracht? Der Indianer ſagt:
Ja. Evyp, ſpricht der Fuͤrſt, das iſt ein Menſch der mit allerhand Pey⸗
nen umgebracht und gecreutziget worden: hat alſo das Crurifix ange⸗
ſpyen, und dem Indianer wider gegeben. So bald der Indianer das
Creutz in die Haͤnd genommen, hat das Crucifixr das Haupt, welches
auf die rechte Seiten geneigt geweſen, auf die lincke Seiten gelegt, und
den Fuͤrſten ſamt denen Seinigen angeſehen, ab welchem alle dermaſſen

erſchrocken, daß alle auſſer deſſen, der das Crucifix gehalten, auf die

Erden darnider gefallen, und drey Stund als gantz todter da gele⸗
gen. Als man ſolche vor Lodte gehalten, iſt ein groſſes Heulen und Wey⸗
nen in der gantzen Stadt entſtanden. „Entzwiſchen aber iſt der Fuͤrſt
ſamt denen Seinigen wider zu ſich ſelbſt kommen und aufgeſchryen:
Wahrhafftig der Chriſten⸗GOtt iſt ein ſehr groſſer GOtt! hat auch bey
dem Pallaſt ein Kirchlein laſſen bauen, und das Crucifix darinn fleißig
laſſen aufbehalten. Diſer Fuͤrſt hat ſich mit ſeinen ſechs⸗ Jaͤhrigen Soͤhn⸗
lein in der naͤchſten Stadt laſſen tauffen, auf welchen Tauff er gleich ge⸗

ſtorben.
Ein rechter Chriſt andaͤchtiglich.
AMit dem Creutz⸗Zeichen zeichnet ſich,
Die Stirn, Mund, und Hertz all Stund,
Daß er am Leib und Seel bleib gſund:
Bekennt dadurch d' Dreyfaltigkeit,
Erloͤſung, und auch Heiligkeit
Den Vatter, Sohn, und heiligen Geiſt,
Der uns dadurch all Gnad erweiſt. Amen.

Die Stirn werde bewahret durch das Creutz, damit das Zeichen GOt⸗
tes unverletzt erhalten werde, der Mund werde bezeichnet, damit die
Zung Chriſtum bekenne, und das Hertz, damit es GOtt liebe. Cy-
prianus, der gelebt aano 2 0. Ep. 7v6. .
Es ſey fern, daß ich mich ruͤhme, ohn allein in dem Creutz JEſu Chriſti.

Galat. 6. 14.

Wir predigen, glauben, und bekennen mit dem Zeichen des H. Creutzes den

geereutzigten Chriſtum, denen Juden eine Aergernuß, denen Heyden
ine Thorheit, denen Beruffenen aben eine Krafft GOttes, 1. Cor. 1. 23.

Fuͤnffte Thriſten⸗Lehr. 75
DICTA SACRX SCRIPDTURXEX
E'T SS. PATRUNMNsAN/kNs
Das Wort vom Creutz iſt eine Thorheit denen, die verlohren werden, uns
aber, die wir ſeelig werden, iſt es eine Krafft GOttes. 1. Cor. I. I18.
Der H. Cyrillus ſagt: gleichwie ein Hund erſchrickt ab dem Holtz, mit
welchem er geſchlagen worden, alſo erſchrickt hoͤchſtens der boͤſe Feind,
wan er ſihet das Creutz machen, weilen er ſich erinneret des Creutz⸗
Holtzes, mit, und an welchem er von Chriſto uͤberwunden worden: da⸗
hero das Sprichwort kommt: er fliehet das Creutz wie der Teuffel.

Und er wird ein Zeichen aufheben unter denen Voͤlckeren; und wird die
Fluͤchtige von Iſrael verſamlen. Iſa. 11. v. 12.

17

Gehe mitten durch die Stadt, mitten durch Jeruſalem, und zeichne mit

dem Zeichen Tau die Stirn aller Maͤnner, welche ſeufftzen und Leyd
tragen uͤber allen Greul, die in ihr begangen worden. Ezech. 9. v. 4.

Ein Chriſten⸗Menſch mache das Creutz an die Stirn, wo der Sitz der

Schamhafftigkeit iſt. An ſelben Theil, wo man ſich ſchaͤmet, ſoll das Creutz
gezeichnet werden, von wannen man ſich kit zu ſchaͤmen hat. S. Aug.
de verb. Apoſt. Sermo. 8. in med. Tom. 10. J
Wo die Gedaͤchtnuß des Creutzes Chriſti iſt, dort iſt der Untergang de⸗
ren Teufflen: wo das himmliſche Zeichen ſich einfindet, dort iſt das
Verderben des Satans. 8S. Baſilius ſeleuc. Oorat. 14. in fin. apud
Biblioth. PP. tom. f. part. 3.
Zu einem jeden Werck oder Verrichtung, zu einem jeden Gang ſolle
die Hand das Creutz formen. S. Hieron. Tom. I. Epiſt. 22. ad Euſtoch.
Wo immer das Creutz⸗Zeichen aufgerichtet wird, alldort wird Zweif⸗
fels⸗ohne, ſo wohl der Sieg Chriſti, als die Gefangen ſchafft des Teuf⸗
fels angedeutet. S. Petr. Dami. ſerm. 18. de invent. S. Crucis tom. 2.
In dem Zeichen des Siegs verehren wir den Obſieger, und da wir das
Creutz anbetten, betten wir denjenigen an, welcher iſt bekraͤfftiget
worden. Idem ſerm. 39. de S. Caſſiano. Tom. 2.

Das Creutz iſt ein Schild, ein Bewaffnung und Siegs⸗Zeichen wider

den Teuffel: diſes iſt das Sigill, damit uns der verwuͤſtende Engelnit

beruͤhre. S. Joan. Damaſc. lib. 4. de fid. orthod. Cap. 12.
Diſes Creutz⸗Zeichen hat zu alten ſowohl als zu jetzigen Zeiten die
verſchloſſene Thuͤren eroͤffnet, diſes hat die Kraͤfften des Giffts ge⸗
daͤmpffet, die grimmige wilde Thier gezaͤhmet, die toͤdtliche Schlan⸗
gen⸗Biß geheilet. S. Joan. Chryſoſt. Hom. 5. ſup. Matth. tom. 2.
Das Creutz Chriſti iſt ein Urſprung alles Seegen, ein Urſach aller Gna⸗
den, durch welches denen Deilenden die Krafft wider die Kranckheit,

76 Fuͤnffte Chriſten⸗Lehr.

die Glori wider die Schmach, und das Leben wider den Todt ver⸗

liehen wird. S. Leo ſerm. 8. de Paſſ. do⁵m.
Das Creutz ſchroͤcket den Teuffel, daß er fliehet, die Engel, damit ſie

zu uns kommen, ladet es ein, unterdrucket die Phantaſeyen deren Ge⸗
dancken: das Creutz erquicket die Matte, ſtaͤrcket die Schwache, und
ſteiffet die wanckende Heimlichkeiten eines verzweiffelten Gemuͤths.

S. Petr. Dam. ſerm. 48. de exalt. S. Crucis tom. 2.
Die Krafft des Creutzes iſt ſo groß, daß, wan ſelbes treulich in dem Her⸗
tzen behalten wird, einen keine Verſuchung uͤbergwaͤltigen koͤnne. Ja
es wird mittels der Gedaͤchtnuß alle Verſuchung uͤberwunden: Hugo
de S. Caro. ſuper gen. cap. 35. —l
Das Creutz iſt ein Zeichen, welches die Irrende auf den Weeg fuͤhret,
denen Buͤſſenden die Gnad erwerbet, die Unvermoͤgenheit deren Strei⸗
tenden ſtaͤrcket, die Zunehmende in dem Verſtand anleitet, denen Lie⸗
benden Barmhertzigkeit verheiſſet, die Sterbende von denen Feinden
beſchuͤtzet, und die Anlangende zu der Glori einfuͤhret. S. Bonavent.
Serm. de exalt. S. rueizrom. . pag. 272.

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Lathechiſmum CANISII:

Von der Eintheilung des Latechiſmi,

Wie vil ſeynd Hauptſtuck des Catholiſchen Chri⸗
ſtenthums, ſo einem jeglichen zu wiſſen.
Damit wir dann nun etwas naͤhers auf die Hauptſtuck unſers Glaubens
kommen, ſo iſt die Frag:
Wie vil ſeynd Hauptſtuck des Catholiſchen Chriſtenthums,

ſo einem jeglichen zu wiſſen?

Diſe fuͤnff: das erſte der wahrhaffte Chriſtliche Glaub. Das an⸗

dere, die H. Sacrament. Das dritte, die zehen Gebott. Das vierdte,

,

r
dte,
das

Sechſte Chriſten⸗Lehr. 77

das Vatter Unſer mit angehengtem Engliſchen Gruß. Das fuͤnffte, die
Chriſtliche Gerechtigkeit.

In und von was ſolle ein Catholiſcher Chriſt zum erſten und

fuͤrnehmlich unterrichtet werden?
In denen fuͤnff Hauptſtucken des Catholiſchen Chriſtenthums, ſo ei⸗

einem jeglichen zu wiſſen nothwendig iſt. Das erſte iſt, der wahrhaffte

allein ſeeligmachende Roͤmiſch⸗Catholiſch⸗Apoſtoliſche Glaub. Das an⸗
dere, die H. Sacramenten. Das dritte, die zehen Gebott GOttes, nebſt
denen fuͤnff Gebotten der Chriſtlichen Kirchen. Das vierdte, das Vatter

unſer ſambt dem Engliſchen Gruß. Das fuͤnffte, die Chriſtliche Ge⸗

rechtigk t.
Aus wie vil Haupt⸗Theil beſtehet der Menſch?
Aus zwey, nehmlich aus Leib und Seel.
Aus wie vil Haupt⸗Theil beſtehet die menſchliche Seel?
Auus zwey, nehmlich aus Verſtand und Willen.
Und warum das? oder wie ſollen wir dann unſern Verſtand
uuuuuiuuurrrnnd Willen anwenden
Mit dem Verſtand ſollen wir GOtt erkennen, und mit dem Wil⸗
len ihm dienen; daß alſo der gantze Menſch ſeelig werde.
Wie kan und ſoll man GOtt gebuͤhrend ehren?
Madn ſoll ihn mit lebhafftem Glauben als ſeinen GOtt und HErrn
bekennen, ſein Vertrauen und Hoffnung auf ihn ſetzen, und ihn von gan⸗
tzem Hertzen lieben.
Koͤnnen wir G Ott gebuͤhrend ehren, lieben und loben, ih⸗
me danckbar ſeyn, und dienen, wan wir ihn nicht erkennen,
nicht wiſſen, wer er ſey, und wie wir ihm dienen ſol⸗
fleen, und muͤſſen?
Nein, wir muͤſſen zuforderiſt ihn erkennen, und wiſſen, wer er ſey.
Woher nehmen wir ſolche Erkanntnuß GOttes? oder wie
eeerrkennet man alſo GOtt den HErrn?
Durch den wahren Glauben, und durch die Chriſten⸗Lehr.
Wo lehret ſolches der Cathechiſmus?
In dem erſten Hauptſtuck Chriſt⸗Catholiſcher Lehr.

K 3 Wie

758 Sechſte Chriſten⸗ Lehr.

Wie kan und ſoll der Menſch GOtt dienen?
Wan er beobachtet was Fcclel. c. 12. 13. ermahnet; foͤrchte GOtt,
und halte ſeine Gebott, dann das iſt der gantze Menſch; oder wie der H.
Hieronymus liſet, darzu iſt erſchaffen ein jeder Menſch.
Wo lehrnet man GOtt dienen?
In den vier anderen Hauptſtucken. “
Sehynd unſere Dienſt an⸗uund vor ſich ſelbſt GOtt an⸗

genehm?

Wan wr nur GOtt dienen aus natuͤrlichen Kraͤfften, wie ein
Menſch dem anderen dienet, ſo iſt unſer Dienſt nichts werth, wan aber

unſer Dienft vereiniget wird mit denen Verdienſten Chriſti, alsdann iſt
er GOit angenehm, und verdienet den ewigen Lohn.

Wie werden aber unſere Dienſt mit den Verdienſten Chri⸗
ſti vereiniget?
Durch die Heil. Sacrament, wan wir getaufft werden, wan wir
beichten, wan wir unter der Geſtalt des Brodts den wahren Leib und
Blut Chriſti empfangen, oder ſonſt ein H. Sacrament gebrauchen.
Wo wird diſes gelehret
Im kanderen Hauptſtuck des Catechiſmi, oder der Chriſtlichen Lehr.
Was wird gelehrt im dritten Hauptſtuck?
Wie man GDtt dienen ſoll mit Haltung der zehen Gebotten Gt⸗

tes, und der fuͤnff Gebotten der Chriſtlichen Kirchen.
Was lehret das vierdte Hauptſtuck?
Wie man GOtt dienen ſoll, mit andaͤchtigem Gebett, mit dem H.
Vatter unſer, Engliſchen Gruß, Roſenkrantz, und ſo fort.
Wos wird gelehrt im fuͤnfften Hauptſtuck.
Wie man GOtt dienen ſoll, mit Haltung vollkommener Chriſtli⸗
chen Gerechtigkeit.
Warum beſtehet der Catechiſmus juſt aus fuͤnff Hauptſtu⸗
cken? und worinn beſtehen dieſelbe?
Damit man nehmlich: Erſtens, durch den Glauben GOtt lehr⸗
ne recht erkennen; der da Himmel und Erden nicht nur allein erſchaffen,
und bißher erhalten, ſondern auch die ſuͤndige Welt erloͤßt, und geheili⸗
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Eechſte Chriſten⸗Lehr. JUDUĩ

get hat; und das Gute belohne, und das Boͤſe ſtraffe: Zweytens, da⸗
mit man lehrne auf GOtt hoffen, und durch Chriſti Verdienſt ſeine Gna⸗
den erlange, mit, in, und durch Empfahung der H. Sacramenten, als

welche die Mittel ſeynd, durch welche wir Menſchen zu GOtt gelangen moͤ⸗

gen: Drittens, damit man auch lehrne GOtt lieben, und ihm dienen durch
Haltung der zehen Gebotten GOttes, und der fuͤnff Gebotten der Chriſt⸗
lichen Kirchen; mithin alſo wiſſen, was wir aus Goͤttlichem Befehl in
ſeinen, und der Kirchen Gebotten zu thun oder zulaſſen haben: Bierd⸗
tens, damit man lehrne, GOtt dienen mit einem andaͤchtigen Gebett, mit

dem Heil. Vatter unſer, und Engliſchen Gruß, und ſo fort; mithin

GOtt lehrne bitten, und anruffen, in, und durch Chriſti Nahmen, und
durch die Vorbitt Mariaä im H. Gebett; Dann es ligt ja uns auch da⸗
ran, daß wir wiſſen, was wir von GOtt wuͤnſchen, hoffen, und nutzlich

begehren koͤnnen in all unſern Anligen: Fuͤnfftens, daß man auch lehr⸗

ne wie man GOtt dienen ſoll, mit Haltung vollkommener Chriſtlichen
Gerechtigkeit; damit wir alſo in Chriſto gerecht, heilig und ſeelig wer⸗
den, mit, und durch Ubung der Chriſtlichen Gerechtigkeit, und damit wir
wiſſen, worinn ſelbe beſtehe. ́ẽ́ñ MZ
Oder kuͤrtzer: warum ſeynd alſo juſt fuͤnff Hauptſtuck des
Catechiſmi, oder der Chriſt⸗Catholiſchen Lehr? und wo⸗
rinn beſtehen dieſelbige?
Damit man erſtlich GOtt lehrne recht erkennen durch den Glau⸗
ben. Zweytens, auf GOtt lehrne hoffen, und durch Chriſti Ver⸗
dienſt ſeine Gnad erlange, mit, in, und durch Empfahung der
H. Sacramenten. Drittens, GOtt lehrne lieben durch Haltung ſeiner

und der Kirchen Gebott. Vierdtens, GOtt lehrne bitten und anruffen,

in, und durch Chriſti Nahmen, und durch die Vorbitt Mariaͤ im Heil.
Gebett: Und fuͤnfftens in Chriſto gerecht, heilig und ſeelig werde, mit, und
durch die Ubung der Chriſtlichen Gerechtigkeit.
Was lehrnen uns alſo die fuͤnff Hauptſtuck?
Das erſte Hauptſtuck alſo lehret uns den Glauben an GOtt den
Vatter, Schoͤpffer Himmels und der Erden: an JEſum Chriſtum den
eingebohrnen Sohn GOttes unſern Erloͤſer: und an den H. Geiſt, den
Heiligmacher, und Braͤutigam unſerer Seel, und der H. Catholiſchen
Das andere Hauptſtuck lehret uns, wie der gefallene Menſch durch
verordnete Gnaden⸗Mittel, das iſt, durch die H. Sacrament, wider zu

Das

GOtt koͤnne gelangen.

So Sechſte Chriſten⸗Lehr.

Das dritte Hauptſtuck unterweiſet uns, was GOtt durch ſeine
H. Gebott uns befohlen, daß wir entweder thun, oder nicht thun ſollen.
Das vierdte Hauptſtuck lehret uns durch das H Gebett von GOtt
das, was zu ſeiner Ehr, und uns nutzlich iſt, zu begehren.
Das funfſte Hauptſtuck endlich lehret uns, worinn die rechte Chriſt⸗
liche Gerechtigkeit, und Heiligkeit beſtehe.

Was gibt uns GOtt vor einen Lohn, wan wir diſes alles

lehren, und ihme dienen?
Die ewige Seeligkeit im Himmel droben.
Seynd dann nicht alle Menſchen zur ewigen Seeligkeit
V erſchaffen? DW
Ja freylich, dann GOtt hat niemand erſchaffen zur Verdammnuß.
WDeerden aber auch alle ſeelig?
Nein, die meiſte werden verdammt, und wenig ſeelig.
Warunm werden ſo vil verdammt, und wenig ſeelig?
Eben darum, dieweil ſie die Chriſten⸗Lehr ſo wenig achten, wenig
GCtt recht erkennen, ihme recht dienen, und noch vilweniger im wah⸗
ren Glauben, und im Dienſt⸗GOttes verharren bis zum End des Le⸗
bens. Ein Knecht oder Magd, die vor ihrem Zihl aus dem Dienſt ge⸗
hen, verdienen ihren Lohn nicht, oder wan ſie faul und ſchlaͤfferig ſeynd.
Wan muß man anfangen GOtt lehrnen zu erkennen, und
2ðOðUUMUã ihme zu dienen?
Sobald der Menſch zu ſeinem Verſtand kommt, ſobald muß er an⸗

gen ihm erzeigen.
Wiie muß ſolches geſchehen?
Er muß alſobald fleißig in die Kinder⸗Lehr gehen, und von Hertzen
zu GOtt alſo ſorechen: O mein GOtt und HErr! du biſt das hoͤchſte
Gut, und weil du auch mich, zu einem vernuͤnfftigen Menſchen er⸗
ſchaffen, ſo will ich dich recht lehrnen erkennen, daß ich wiſſe, wer, und
was du ſeyeſt: dir will ich ſodann dienen, und anhangen in Ewigkeit:
Ich will dich ſodann lieben von gantzem Hertzen, und alles was ich wer⸗
de garen was in deinem Senſt Err klc ſe ins Werck ſetzen:
Ra ich will eher ſterben, als von deiner Erkanntnuß, von deinem Dien
Lieb und Gehorſam abweichen. . ſec,
Kanſt

fangen GOtt lehrnen kennen, ihme dienen, und die Werck der Lieb ge⸗

ig

Sechſte Chriſten⸗Lehr. 81

Kanſt mir ein ſchoͤnes Exempel erzehlen von einem Heiligen,
der GOtt gar bald erkennet, und biß in Todt gar fleißig ge⸗
dienet hat?
Ja: St. Johanneß der Tauffer Chriſti hat Chriſtum ſeinen Gte
und HErrn erkennet ſchon in Mutter Leib; Dann als die Heil. Jungfrau
Maria Chriſtum empfangen, und die Heil. Eliſabeth ihre Baaß, und
Mutter Johannis heimgeſucht, ſobald ſie nur dieſelbige gegruͤßt, iſt Jo⸗
hannes in Mutter Leib aufgeſprungen vor Freuden ab der Gegenwart
Chriſti; und nachdem er gebohren worden, iſt er gleich in ſeiner Jugend
in die Wuͤſten, und Einoͤde gangen: allwo er ein gar ſtrenges, bußferti⸗
ges Leben gefuͤhrt hat, und GOtt gedienet ohne alle Suͤnd; Ja auch
wegen der Chriſt⸗Catholiſchen Wahrheit iſt er endlich gemartert, und
ihm der Kopff abgeſchlagen worden.
Mithin werden wir nun in das Kuͤnfftige hoͤren, lehren und lehr⸗
nen, in Auslegung des erſten Hauptſtucks, die allerheiligſte Geheimnuſſen
des Glaubens, welche die drey Goͤttliche Perſonen zu unſerm ewigen
Heyl haben gewuͤrcket „und ihre unausſprechliche Goͤttliche Lieb gegen ih⸗
ren Creaturen uͤberfluͤßig erwiſen. In Auslegung des anderen Haupt⸗
ſtucks werden eroͤffnet die ſiben Gnaden⸗reiche Brunnen, der von Chri⸗
ſto ſelbſt eingeſetzten O. Sacramenten, dadurch uns, als durch Canaͤl ſein
H. vergoſſenes Blut, und ſeine unendlich Heil. Verdienſt zuflieſſen, und
angewendet werden, wan wir uns anderſt deren wuͤrdig und theilhafftig
machen. In dem dritten Hauptſtuck werden wir belehret von der voll⸗
ſtaͤndigen Auslegung der zehen goͤttlichen Gebotten, die da ſeynd ein Spie⸗
gel und Richtſchnur unſers Lebens, ſolche mit der Gnad GOttes zu hal⸗
ten, wan wir zum ewigen Leben wollen eingehen: ſambt der Auslegung
der Gebotten der H. Kirchen, die wir zu hoͤren, und ihr zu gehorſamen
verbunden, wan wir nicht fuͤr Heyden und Publicanen wollen gehalten
werden, wie Chriſtus ſaget Matth. 18. Wir werden hoͤren, lehren, und
lehrnen in Erklaͤrung des vierdten Hauptſtucks, das Lehr⸗ und Troſt⸗
reiche Gebett des HErrn, das H. Vatter unſer, in dem ſo vil Silben, ſo vil
Geheimnuß zuzehlen, mit angehengtem Engliſchen Gruß, uͤber welchen
kein Menſch⸗noch Engliſcher Verſtand kommen, und von dem herflieſ⸗
ſet unſere Erloͤſung, und ewiges Heyl. Endlich werden wir hoͤren, leh⸗

ren, und lehrnen durch das funffte und letzte Hauptſtuck, in wem die
Chriſtlich⸗ und wahre Gerechtigkeit beſtehe, daß es nicht genug, nur glau⸗
ben, ſondern neben diſem die ſchaͤdliche Fruͤchten der Suͤnd und Laſter ein
Chriſt muͤſſe meyden, und entgegen das Gute, in, und mit der
Gnad GOttes wuͤrcken, wann er nicht will, als ein unfruchtbarer Baum

Merz Chriſten⸗ Lehrer I. Haupt. Stuck. L ins

82 Sechſte Chriſten⸗Lehr.

ins ewige Feur geworffen werden. Diſen fuͤnff Hauptſtucken werden an⸗
gehengt die vier letzte Ding, als ein Materi oder Lehr, welche der Heil.
Geiſt in der von ihm verfaßten H. Schrifft, ſo offt und nachdrucklich al⸗
len Menſchen zu betrachten anbefihlet.
Und hierinnen beſtehet dann die gantze Summaund Innhalt eines
wahren Chriſten, und ſein ewiges Wohl oder Wehe. Ja diß alles mein
Chriſt haſt du in dem eroͤffneten geiſtlichen Schatz des Catechiſmi zu fin⸗
den, und zu lehren, und zu betrachten.
Mithin wirſt du hoffentlich dein Sentiment, und End⸗Urtheil darzu
geben, daß die Chriſt⸗Catholiſche Lehr, ein hoͤchſt nutzliches, nothwen⸗
diges Werck ſeye, dadurch GOttes Ehr vermehret, der Seelen⸗Heyl

beefoͤrderet, der H. Catholiſche Glauben erhalten, tugendſame Sitten⸗

und Lebens⸗Reformation befoͤrdert werde.

Welches geben wolle GOtt, der Vatter der Liechter, von dem alle
gute Gaaben herabſteigen, dem auch gebuͤhret alles Lob, und Preiß,
Amen.

Ich glaub daß die Dreyfaltigkeit,
Inxn der Naturen Einigkeit, 1. Theſſ. 4. Epheſ. 5. 26, Marc. 16. 17.
Ein GOtt, um ſeiner Guͤtigkeit
Sep liebens werth in Ewigkeit. Joan. 5. 7.
Der Vatter mich erſchaffen hat,
Der Sohn durchs Blut erloͤſet hat,
Der heilig Geiſt im Tauffes⸗Bad
Mit ſeiner Gnad geheiligt hat. Smb. Apeſt-
Mein Seel nicht ſtirbt, und hat zum Lohn
Die Hoͤll, oder die Himmels⸗Cron: 1I. Cor. 6.
Mir GOttes Gnad nothwendig iſt, Maih, 25. 33.
Die er zu geben willig iſt:
Die Sacrament ſeynd ſiben Schaͤtz,
Die Ehriſtus ſelbſt hat eingeſetzt,

Tauff,

led
Ki⸗
Und
dig
tett
ind

Sechſte Chriſten⸗Lehr. 32
Tauff, Firmung, Ehe, und Prieſter⸗Weyh, vom Tauff/ſoa. 15

Se f l 5. Firmung Joan.
Der Krancken Oelung auch darbey: 3.5 Matth.28. Che

Durchs Sacrament der Beicht und Buß, Acor. S. und Prie⸗

Verzeyhung ich erhalten muß. ſter⸗Weyh. Eph. 5.
In der Hoſti mein JEſus Chriſt 13. onne ee, a⸗
Mit Fleiſch und Blut zugegen iſt. von der Buß. Joan.
Und die Gebott zu halten ſeyn* Watesdae oa
G Ottes, und auch der Kirchen fein: 6. 2.
Das Vatter unſer muß ich betten, *Wilt du zum

Leben eingehen.

Der Engliſch Gruß hilfft uns aus Noͤthen. Matth. 18.
Und die Chriſtlich Gerechtigkeit Wier die Kirchen
Bringt mich in Himmel jederzeit: nicht hoͤrt., bich
Diß glaub ich, weil es GOtt geſagt
Und ſein Kirch, die nicht fehlen mag;
Diß alles gwiß und wahrhafft iſt,
Wohl dem, der diſes nicht vergißt, Amen.

Exempel.
Ur Bekraͤfftigung, daß unſer heilige Glauben alleinig der wahre

y ſeye, ſchicket ſich hieher gar ſchoͤn, was Petrus Ribadeneira in
dem Leben der Heil. Jungfrauen, und Martyrin Euphemiaͤ erzeh⸗

let, wie folget: Zur Zeit, als der groſſe, und H. Pabſt Leo die geſambte
Heil. Kirchen, Kayſer Martianus aber das Roͤmiſche Reich regierte, wur⸗
de jenes groſſe und allgemeine Coneilium, oder Kirchen⸗Rath zu Chal⸗
cedon, bey welchem ſechshundert, und dreyßig Biſchoͤff erſchinen, in der
Kirchen der heiligen Euphemiaͤ gehalten, und in demſelbigen Eutiches,
und Dioſcorus ſambt ihrem Anhang verdammet. Nach gluͤcklich geen⸗
digtem Kirchen⸗Rath, machten ſich die, ihrem Brauch nach unruhige,
GOtt und der Kirchen meineydige Ketzer abermahl hervor, und berach⸗
teten die Geſaͤtz der heiligen erſarunt ni, vorgebende, daß ſelbige nicht
in der Catholiſchen Wahrheit, ſondern allein in der Macht, Gewalt und

Anſehen des Kayſers gegruͤndet waͤren. Diſen Hochmuth der Keher zu
2 Oer⸗

84 Sechſte Chriſten⸗Lehr.

verdemuͤthigen, nahmen die Catholiſche ihre Zuflucht zur Goͤttlichen
Barmhertzigkeit, und mit groſſem Vertrauen auf die maͤchtige Fuͤrbitt

der heiligen Euphemiaͤ, wurde folgende Bedingnuß einhellig beſchloſſen:

Es ſollen die Catholiſche ihre Glaubens⸗Bekanntnuß, auf einem, auf dem
anderen Papier aber die Ketzer auch die ihrige ſchrifftlich verzeichnen, bey
de in jene Sarchen, in welcher die Gebein der heiligen Euphemiæ vergra⸗
ben lagen, zugleich verſchloſſen, und ſo dann erwartet werden, welchen
aus beyden die heilige Jungfrau und Martyrin fuͤr den wahren, und un⸗
verfaͤlſchten Glauben beſtaͤttigen wurde: wie beſchloſſen, iſt auch geſche⸗
hen. Das Grab wurde eroͤffnet, beyde Glaubens⸗Verfaſſungen auf die
Bruſt der heiligen Euphemiæ geleget, alsdann mit Fuͤrweltzung des Steins
widerum verſchloſſen, und von beyden Partheyen ſorgfaͤltigiſt verſiglet.
Auf diſes begaben ſich alle in das Gebett, und rufften einſtimmig zu GOtt,
daß er ſich wuͤrdige, die Wahrheit an Tag zu geben. Nach dreyen Ta⸗
gen, als in Gegenwart des Kayſers das Grab widerum eroͤffnet worden,
ſahe jedermaͤnniglich die Ketzeriſche Glaubens⸗Bekanntnuß verworffener

ligen bey denen Fuͤſſen der glorwuͤrdigen heiligen Martyrin, aber die Ca⸗

tholiſche Glaubens⸗Bekanntnuß hielte EFuphemia in der rechten Hand,
die ſie ausſtreckte, und die Catholiſche Wahrheit dem Kayſer, und Pa⸗
triarchen darreichete. Auf welches ſo augenſcheinliche Wunder einige
aus denen Ketzern zum wahren Glauben bekehret, andere aber noch Halß⸗
ſtaͤrriger worden ſen⸗ Was Danck ſeynd wir GOtt ſchuldig fuͤr die
Gaab des wahren Glaubens.

Noch ein Exempel.

Jahr wird geleſen, was Geſtalten unweit Nangazach ein alt erleb⸗
ter Mann, und getauffter Chriſt lebte, welcher, obwohlen ſonſt ein
ehrlicher, und Ehrwuͤrdiger Mann, doch ſo ungeſchickt, und undichtig in
ſeinem Verſtand und Gedaͤchtnuß ware, daß er auſſer denen hochheiligen
Nahmen JEſus und Maria, nichts ausdrucklich erlernen und faſſen
koͤnnte, welche er doch immer in ſeinem Mund und Hertzen hatte. Als er

N denen Jahr⸗Schrifften der Geſellſchafft IEſu, auf das 16r2.

nun in eine toͤdtliche Kranckheit verfiehle, und von ſeinen noch unglaubi⸗

gen und Heydniſchen Bluts⸗Verwandten angeſtrenget wurde, er ſolle
den Glauben, welchen er von der uͤberbrachten Lehr deren Europaͤeren
empfangen, und angenommen hatte, widerum abſchwoͤren, abſonderlich,
da er deſſelben tieffe Geheimnuſſen nicht faſſen, mercken, und begreiffen
kennte; hat er geantwortet: ich haltel mich an diſe uͤberbrachte et der
Suro⸗

Sechſte Chriſten⸗/Lehr. 85

Europaer und an den Chriſtlichen Elauben ſo veſt, daß ich, wan es
moͤglich waͤre, lieber wolte mit ſelben ewig verdammt werden, als ohne
ſolchen ſeelig leben. P. Heimbach, S. J. Prax: catech. l. 10. de tradit.

DICTA BIBLICA ET SANGTORUM
PATRUM.

Erinnere dich der alten Taͤgen, gedenck an ein Geſchlecht nachdem anderen:
Frag deinen Vatter, der wird dirs verkuͤndigen, und deine Vorfah⸗
rer, die werden dirs ſagen. Deut. 32. V. 7.
O GOtt! wir habens mit unſern Ohren gehoͤrt, unſere Vaͤtter habens
uns kund gemacht das Werck, daß du gewuͤrckt haſt in ihren Taͤgen,
und in alten Taͤgen. Pſalm. 34. v. I. H
Denen (das iſt ſeinen Apoſtlen) er (nemlich Chriſtus) auch ſich ſelbſt nach
ſeinem Leyden lebendig euge⸗ durch vilerley unfehlbare Zeichen, und
offenbarete ſich ihnen viertzig Taͤg lang, und redete mit ihnen vom Reich
Ottes. Actor. I. V 2.

Habe ein Fuͤrbild, oder Form weiſſer Worten, die du von mir gehoͤrt

haſt, vom Glaub, und von der Lieb in Chriſto JEſu. 2. Thimoth. 1.
V. 13.
Was du von mir durch vil Zeichen gehoͤrt haſt, das befehle (oder uͤber⸗
gibe) treuen Menſchen, welche dichtig ſeynd, auch andere zu lehren.
2. Timoth. 2. V. 2.
So einer aber die Kirch nicht wird hoͤren, den halte fuͤr einen Heyden, und
offenen Suͤnder. Matth. 18. v. 17.
Die Ketzer halten ſich an die Schrifft dem Schein nach, nicht aber zu dem
Heyl. S. Augaſt lib. 2. Cont. Donat. de Baptilm: Cap. 23 Tom. 6.
Was aller Orten, was allzeit, und von allen iſt geglaubet worden, das iſt
wahrhafft und eigenthumlich Catholiſch. Vincent. Lirin. Cont. Hærert.
Novat. Cap. 3.
Die Kirch, welche nicht fehlen kan, und der Glauben, welcher nicht zu
Grund gehen kan, iſt die Roͤmiſche Kirch, und der Glauben der Roͤ⸗
miſchen Kirch. S. Antonin. P. 4. t. 8. de fide. Cap. 4. §. 4.
Es wird derjenige SOtt nicht zu einem Vatter haben, welcher die Kirch
nicht wird woͤllen zu einer Mutter haben. S. Auguſt. lib. 4. de Symbo-
lo. Cap. 13, tom. 92.
Der Authoritaͤt, oder dem Anſehen der Kirchen unſerer Mutter nicht wi⸗
derſtreben, iſt die groͤſte Ehr und Glory. S. Bern. Epiſt. I. ad Euſtach.

L 3 Es

36 Sechſte Chriſten⸗ Lehr.

Es hat der allmaͤchtige GOtt nicht zugelaſſen, daß ſeine Kirch ſolle blind
ſeyn; Er hat ihr Augen gegeben, welche ſie erleuchten, und ihr den
Weeg der Wahrheit zeigen ſollen, und ſelbe nicht irren laſſen. S. Bru-
no de Gonfeſſor. Serm. 3. poſt init. tom. 3.
Wo die Kirch, da iſt der Geiſt GOttes, und wo der Geiſt GOttes, dort
iſt die Kirch. S. Irenæus lib. 3. adverſ. Hæres. Cap. 40.
Die Kirch prediget aller Orthen die Wahrheit, und diſe iſt die Lathern,
welche das Liecht Chriſti in ſich behalt. Idem Lib. . adverſ. Hæres.
Cap. omnes
Die Beſte des Glaubens der Kirchen, welche in dem Apoſtel⸗Fuͤrſten
gelobet wird, iſt immerwaͤhrend, und gleich wie allzeit ungekraͤncket
verbleibet, was Petrus in Chriſto geglaubet; alſo bleibet was Chri⸗
ſtus in Petro eingeſtellet hat. S. Leo I. Serm. 2. de Annivers. die Alſ-
ſfumpt: ejus ad pontifi, propè med.
Nit deſſentwegen, weilen es in H. Schrifft geſchriben iſt, ſondern weilen es
von der Kirch iſt uͤberbracht worden, glauben wir. Cornel. à Lap. in

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Sibende

Von dem Glauben uͤberhaupts:
Uber die Frag:
Welches iſt das erſte Hauptſtuck Chriſtlich⸗Catho⸗
liſcher Lehr?

* K * *

Das erſte Hauptſtuck Chriſtlich⸗Catholiſcher
Lehr von dem Glauben überhaupts.
Welches iſt das erſte Haupuck Chriſtlich⸗Catholiſcher

Der Glaub; dann ohne den Glauben iſt nit moͤglich, daß man
GOtt gefalle, Chriſtlich lebe, und ſeelig ſterbe. Hebr. 11.6. Rom. 1. 17.
Marci 16. 16. Galat. 3. 11.
Welches ſeynd die drey Haupt⸗Tugenden?
Glaub, Lieb, Hoffnung.
Warum handelt man gleich erſtens in dem Catechiſmo
uurnd Chriſten⸗Lehr von dem Glauben?
Weilen nehmlich der Glaub iſt eine Thuͤr des Lebens, ein Junda⸗
ment unſers Heyls, und eine Grund⸗veſte der ewigen Seeligkeit, wie
Merz Chriſten⸗Lehrer J. Hauptſtuck. M Pau-

90 Sibende Chriſten⸗Lehr.

Paulus ſagt Hebr. II. 1. Ephelſ. 2. 8. Es iſt der Glaub ein beſtaͤndiger
Grund, und Anfang deren Dingen, die wir hoffen, und ein veſte ſichere
Anzeigung deren Dingen, die nicht geſehen werden; dann wo kein Glaub

iſt, da iſt auch keine Hoffnung; dann, welcher zu GOtt will gehen, der

muß zuvor glauben, daß er iſt, und daß er vergelte allen denen, ſo ihn
ſuchen; was koͤnnte ſonſt fuͤr eine Hoffnung, oder vor eine Lieb da ſeyn;
dann wer liebet etwas, von welchem er nichts hoffet? Und darum werden
wir durch den Glauben befoͤrdert zu der Hoffnung, durch die Hoffnung
aber gehen wir allgemach zu der Liebe; was aber die Liebe fuͤr Frucht und
Nutzbarkeit mit ſich bringe, ſagt Chriſtus joan. 14. Wer mich liebet,
der wird auch geliebt werden von meinem Vatter, und ich werd ihn lieben,
und mich ihm offenbaren.

Wie kan nun aber das Woͤrtlein Glaub genommen
oder verſtanden werden?
Sonderlich, und nach Anleitung der H. Schrifft auf dreyerley Art:
Erſtlich, an ſtatt der Treu, dann alſo ſagt Paulus. 2. Tim. 4. Fidem Ser-
vavi, ich hab den Glauben gehalten, das iſt: ich bin GOtt bis ans
End getreu gebliben; und ſo pflegt man auch zu ſagen: diſer oder jener
hat einen groſſen Glauben bey ſeinem Herrn, und ſo fort, das iſt: er iſt
ein treuer Menſch. Zweytens, heiſt auch der Glaub ſo vil, als ein Ver⸗
trauen, wie Jacobus ſagt c. I. v. 6. poſtulet in fide, daß einer bey GOtt
ſolle anhalten im Gebett mit groſſem Glauben, das iſt mit groſſem Ver⸗
trauen, er ſolle kein Mißtrauen faſſen. Und drittens, wird der Glauben
genommen, oder diß Woͤrtlein fuͤr eine Beyſtimmung des Verſtands,
da wir nehmlich diſem oder jenem Glauben geben, und beyfallen, oder
beyſtimmen.
Wie vilfach nun iſt der Glaub in der letzteren Bedeutung
genommen?
Zweyfach, ein natuͤrlich⸗ und menſchlicher: nehmlich die Authoritæt
des ſagenden und ſo fort, und ein uͤbernatuͤrlicher und Goͤttlicher Glaub.
Von was fuͤr einem aus diſen beyden gehet die Red?
Von dem uͤbernatuͤrlich⸗ und Goͤttlichen Glauben.
Was iſt alſo diſer Glaub?
Der Glaub iſt eine Gaab oder Qnad GOttes, und ein uͤberna⸗
tuͤrliches Liecht, krafft welchem der menſchliche Verſtand erleuch⸗

tet, alles dasjenige glaubet, und demſelbigen beſtiglich beyſimmei. wes

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GOtt durch ſich ſelbſt, oder durch ſeine Kirch uns geoffenbaret, und zu
glauben vortragt, und befihlet, es ſeye gleich in der Bibel geſchriben
oder nit. Joan. 17. 8. Epheſ. 2. 3.
Warum ſagſt du, der Glaub ſeye eine Gaab oder Gnad
ttes?
Weil wir nehmlich denſelben von uns ſelbſt nicht haben, ſondern
pur allein von GOtt, welcher uns denſelben zur Seeligkeit geben muß,
Joan. 4. 29. c. 6. 29. Epheſ. 2. v. 3. & 8. Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig
worden durch den Glauben, und daß nicht aus euch, dann diſes iſt eine
Gaab GOttes, weil ſolchen der Menſch weder von ſeiner Natur, noch
aus ſeinen Verdienſten hat, ſondern in dem H. Tauff aus denen Ver⸗
dienſten Chriſti ihme geſchenckt und eingegoſſen worden.

Warun wird der Glaub genennt ein uͤbernatuͤrliches Liecht?

Weilen die Geheimnuß des Glaubens lauter uͤbernatuͤrliche Ding
ſeynd, und ſo hoeh ſeynd, daß man ſie weder verſtehen noch glauben kan,
dann ſie uͤbertreffen die Kraͤfften unſers natuͤrlichen Verſtands, ohne
ſonderbare Erleuchtung GOttes, Hebr. 1I. 1. Epheſ. 8. Ihr ſeyd ein
Liecht im HErrn. Es iſt der Glaub eine Grund⸗ veſte der Dingen, die
man hoffet, und ein ſicherer B weiß der Dingen, die nicht geſehen wer⸗
den: dann gleichwie die Sonn natuͤrlicher Weiß die Augen des Menſchen
erleuchtet, damit ſelbe alles, was ſichtbar iſt, ſehen koͤnnen, was man ſonſten
in der Finſternuß nicht ſehen kan, eben alſo erleuchtet auch der Glauben
unſern Verſtand, zu erkennen und zu glauben alles dasjenige, was uns
GOtt hat geoffenbaret. Dann wan ich ſchon ein gutes Geſicht habe, ſo
kan ich doch nicht ſehen ohne ein Liecht, es ſeye gleich das Tag⸗Liecht der
Sonne, oder ein Nacht⸗Liecht einer brennenden Kertzen; alſo wan ſchon
der Menſch ſonſten einen guten Verſtand hat, ſo kan er doch die Goͤttli⸗
che Geheimnuſſen nicht erkennen ohne die Gnad und Liecht des Glau⸗
bens, Matth. 4. 15.

Wan empfangen, oder bekommen wir diſes Liecht des Glau⸗
bens, oder wan gibt uns GOtt diſe Gunad?
So bald der Menſch getaufft wird, alsdann zuͤndet GOtt in ber
Seel des Menſchen diſes uͤbernatuͤrliche Liecht an, dadurch er, wan er zu
ſeinem Verſtand kommt, leichtlich alles glaubt, was man glauben ſoll.
Und wie lang bleibt diſe Gnad in der Seel des Menſchen?
So lang ein Menſch nicht wiſſentlich am rechten Glauben zweiffelt odet

abfallt.
abfalt. M 2 Warum

riſten 2 Kohg 9 1

4 Eel eeede

90 * Sibende Chriſten⸗Lehr.
Warum muß der Verſtand veſtiglich oder kraͤfftig bey⸗
ſtimmen? .
Weilen die Beweg⸗Urſach diſer Beyſtimmung unfehlbar.
Was iſt diß fuͤr eine?
Die Goͤttliche Offenbarung.
Warum ſeynd dann die Glaubens⸗Geheimnuß ſo dunckel?
Weil unſer Glaub ſonſt nicht verdienſtlich waͤre, ja nicht einmahl ein

Glauben. =
In wem beſtehet diſer Verdienſt?
In dem, daß ich meinen Verſtand gefangen, und an Tag gebe, daß
mir das eintzige Wort GOttes uͤber alles ſeye.
Gibt es mehrere Glauben als nur einen?
Ja, Catholiſche, Lutheriſche ꝛc.

Gibt es aber mehrere wahre Glauben?

Nein, es iſt nur ein eintziger wahrer rechter Glaub, wie Paulus ſagt
Epheſ. 4. y. Ein Glaub, ein Lauff, ein GOtt ꝛc.

Iſt es nicht moͤglich, daß mehrere Glauben recht ſeynd,
und zugelaſſen werden?ꝰ?
Nein, dann es iſt nur ein GOtt, ein Glaub, ein Tauff, ein GOtt
und Vatter aller, Ppheſ. 4. y. Item ein Schaffſtall, und ein Hirt.
Joan. 10. 16. und der H. Athanaſius in Symb. ſagt; wer ſeelig ſeyn will,
dem iſt noͤthig, daß er den Catholiſchen Glauben habe.

Kan man dann alſo ohne den einigen wahren und rechten

Glauben nicht ſeelig werden? B
Nein, dann ſo ſagt Paulus Hebr. 11. Ohne den Glauben, nehm⸗
lich den rechten kan man GOtt nicht gefallen, und wer die wahre Kirch
nicht hoͤret, der iſt nichts nutz, Matth. 18. 18.
Welches iſt dann alſo der einige wahre und rechte Glaub?
Allein der Chriſtlich⸗ Roͤmiſch⸗Catholiſche, welchen Chriſtus ſelbſten
geſtifftet, und in der Roͤmiſchen Kirchen bishero unverfaͤlſcht erhalten,
der allein kan weder irren, fehlen noch abfallen, von wegen verheiſſenen
Beyſtand GOttes des H. Geiſtes, Joan. 14. 16. c. 16. 13. dang, die

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Sibende Chriſten⸗Lehr. 9
Porten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤbergwaͤltigen. Matth. 16. 18. Weil ſie
iſt ein Saul und Grund⸗veſte der Wahrheit.
Von denen Kennzeichen diſer wahren allein ſeeligmachenden Kirch aber
wird weitlaͤuffig gehandlet unten in dem neunten Articul des Apoſtoliſchen
Glaubens, in der dreyßigſten Chriſten⸗Lehr.
Kan man aber ohne den Glauben auch nicht Chriſtlich leben?
Nein, weilen alle Grund⸗Reglen und Anweiſungen zu einem Chriſt⸗
lichen Lebens⸗Wandel nur in denen wahren Glaubens⸗Puncten begriffen
und enthalten ſeynd.
Wie ſuͤndiget man wider den Glauben?
Durch die Ketzerey, welche billich unter die groͤſte Suͤnden gezehlet
wird, weil ſie den Glauben, die Wurtzel und Fundament aller Tugenden
benimmt; wan man nehmlich halßſtaͤrriger Weiß etwas laugnet, was
die Catholiſche Kirch befihlt zu glauben.
Muß man alſo den Glauben haben?
Ja, ſonſt kan man nicht ſeelig werden.
Was muͤſſen wir dann glauben? H
Alles daß, was uns GOtt durch ſeine Kirchen, mittel⸗ oder un⸗
mittelbar geoffenbaret hat, das iſt, es ſeye geſchriben oder nicht.
Kan man nicht in einem jeden Glauben ſeelig werden?
Nein, ſondern nur allein im Roͤmiſch⸗Catholiſchen Glauben.
Warun diſes? H
Darum, weil nur ein wahrer rechter Glaub, diſer aber iſt der Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſche.
Es glauben aber die Lutheraner, Caloviniſten ꝛc. auch an
Chriſtum, ſo koͤnnen ſie dann nicht ſeelig werden?

Nein, dann es nicht genug iſt, an Chriſtum glauben, ſondern man
muß auch Chriſto, das iſt, dasjenige alles glauben, was Chriſtus gelehret hat.

Sie ſagen aber, ſie glauben auch was Chriſtus gelehrt?
Es iſt aber nicht wahr, ſondern nur daß, was ihnen zu glauben

gefallet.

M 3 Warumm.

94 Sibende Chriſten⸗Lehr.
Warum iſt dann der Roͤmiſch⸗Catholiſche Glauben der
wahre und rechte?
Weil er ſeinen Urſprung von Chriſto her hat, und allzeit unverfaͤlſcht

iſt gebliben.
WMarum noch?
Weilen ſolcher Glaub erſtlich einig, zweytens heilig, drittens all⸗
gemein, vierdtens Apoſtoliſch, fuͤnfftens in ſelbigem groſſe Miracul ge⸗
ſchehen ſeynd, und noch geſchehen.
Koͤnnen in anderen Glauben keine Wunder geſchehen?
Nein, weil GOtt ohnmoͤglich iſt, der Falſchheit Zeugnuß zu geben.

Wie verſuͤndiget man ſich wider den Glauben?
Durch die Ketzerey, welche billich unter die groͤſte Suͤnden gezehlet
wird, weil ſie den Glauben, die Wurtzel und Fundament aller Tugen⸗
den benimmt, wan man nehmlich halßſtaͤrriger Weiß etwas laugnet, was
die Catholiſche Kirch befihlet zu glauben, wie oben ſchon geſagt worden.
Wie verſuͤndiget man ſich noch mehr in dem Glauben?
Wan man den Glauben mit Worten oder Wercken verlaugnet, ob
man ſchon ſolchen im Hertzen behielte.
Wie noch mehr?
Wan man etwas, ſo von der Catholiſchen Kirchen fuͤr einen Irrthum
iſt erkennet worden, wiſſentlich glaubt oder verthaͤdiget.
Wie noch mehr?
Wan man freywillig und fuͤrſetzlich an dem Glauben zweifflet, ſich
deſſen ſchaͤmet, oder in die Gefahr des Unglaubens begibet.
Was iſt dann alſo dem Menſchen zum allernothwendigſten
die Seeligkeit zu erlangen?

Der Glaub; dann weil der Menſch erſchaffen iſt zu dem Zihl und
End, daß er ſoll GOtt hie erkennen, und ihm dienen, und ihn dort in
der ewigen Seeligkeit auſchauen, und ewiglich im Himmel leben; darum

ſolches zu erlangen, muß er zuvor ſolche Ding glauben: der Glaub

Hebr. 1I. 1. iſt ein beſtaͤndiger Grund und Anfang deren Dingen, die
wir hoffen; dann ohne den Glauben iſt nicht moͤglich, daß man GOtt ge⸗
falle, ibid. v. 6. oder Chriſtlich lebe, und ſeelig ſterbe: wer nicht glaubt, der
iſt ſchon gericht Joan. 3. 18. und verdammt. Marc. 16. 16.

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Sibende Chriſten⸗Lehhrer. 5

Iſt aber der Glaub allein genug zur Seeligkeit?
Nein, ſondern man muß auch fromm, und dem H. Glauben gemaͤß

leben, dann die Seeligkeit zu erlangen, iſt auch noͤthig die Gebott GOt⸗

tes, und der Kirchen zu halten, Chriſtliche Tugenden, und gute Werck zu
uͤben, nach der Lehr Chriſti Marth. 19 17. Wilt du zum Leben eingehen,
ſo halte die Gebott: und Matth. 7. 19. Ein jeglicher guter Baum, der
nicht gute Frucht bringt, ſoll abgehauen, und ins Feur geworffen werden.
Item ibid. v. 21. nicht einjeglicher, der zu mir ſagt HErr, HErr, wird
eingehen in Himmel, ſondern der da thut den Willen des himmliſchen
Vatters. ltem Gal. 5. Nur diſer Glaub allein macht gerecht vor GOtt,
der durch die Liebe wuͤrcket, und mit der Lieb vereiniget iſt.

Warum ſagt aber Paulus Rom 5 daß der Menſch durch den
Glauben gerechtfertiget werde? Und Rom. 1, der Ge⸗
rechte lebet von dem Glauben?
Es ſeynd diſe Wort zu verſtehen dem Anfang, und dem Grund nach,
das iſt: nehmlich der Glauben ſeye Grund und Anfang der Rechtferti⸗
gung, welcher jedoch durch ſich allein den Menſchen nicht kan gerecht ma⸗
chen, ſondern darzu nothwendig die Werck erfordert werden, ſo von dem
Glauben, und der Liebe als dero Fruͤchten herkommen. Alſo ſagt man zum
Exempel, diſer Baum ernaͤhrt mich, ich lebe von demſelbigen, das iſt,
von ſeinen Fruͤchten; unſer Kriegs⸗Obriſter hat den Feind uͤberwunden,
das iſt, durch die Soldaten: Diſer Doctor heylet die Krancke, nehm⸗
lich durch die Artzney⸗Mittel, und ſo fort. Mithin hat dann un ſere Recht⸗
fertigung ihren Anfang vom Glauben, der muß das Jundatnent ſeyn,
ſo das gantze Chriſtliche Gebau traget: Der Glaub muß auch die Wur⸗
tzel ſeyn, ſo den Safft goͤttlicher Gnaden an ſich ziehet, und ſich in all
unſere Chriſtliche Werck austheilet: und ein ſolcher Glaub iſt derjenige,
der uns ſeelig machet. — l

Wie ſoll man glauben?
Aufrichtig, beſtaͤndig, und einfaͤltig.
Was heißt aber eigentlich glauben?
Glauben allhier heißt nicht meynen, oder hoffen, ſondern vor das

gewiſſeſte, und ungezweiffelt halten, und ſolches mit Mund, und Her⸗
tzen bekennen, weil es GOtt geredt, und geoffenbahret hat.

Iſt es aber genug, den Glauben im Hertzen allein zu behalten?
Nein, ſondern es muß einer den Glauben bißweilen auch uͤben, und
denſelben mit Worten und Wercken bekennen Wie

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96 Sibende Chriſten⸗Lehr.
Wie uͤbt man den Glauben?

Wan man die zwoͤlff Articul des Chriſtlich⸗Apoſtoliſchen Glaubens

andaͤchtig bettet, oder alſo ſpricht zum oͤffteren: O mein GOtt und
HErr! ich glaube alles, was die Chriſtliche Kirch befihlt zu glauben, und in
diſem Catholiſehen Glauben will ich leben, und ſterben.
Wan und wie offt muß einer den Glauben alſo uͤben?
So bald der Menſch zu ſeinem rechten Verſtand kommt, ſoll er an⸗
fangen ſeinen Glauben zu uͤben und bekennen; und ſo dann ſein lebenlang
je oͤffter, je lieber, ſonderbar aber in dem Todt⸗Beth, oder Todts⸗Ge⸗
fahr, oder wan einer von dem boͤſen Feind, oder ſeinem Anhang denen Jalſch⸗
Glaubigen in denen Glaubens⸗Sachen angefochten wird.
Iſt es aber genug zur Seeligkeit, wan man den rechten
Glauben hat? L
Nein, ſondern man muß auch fromm, und dem Glauben gemaͤß
nach leben.

Von dem Grund, und rechten Fundament des wahren
Chriſtlichen Glaͤubens.

Warum muß ich glauben ?
Daoarum, dieweil GOtt ſelbſt dasjenige, was wir Glauben, geredt, ge⸗
jJehrt, und geoffenbart hat.
G Was muß ich glauben?
Alles, was uns GBtt hat geoffenbaret, entweder durch ſich ſelbſt,
oͤder uns durch die Chriſtliche Kirchen zu glauben vorgeſtellet.
Woher wiſſen wir aber, daß GOtt etwas geoffenbaret?
Erſtens, lehret es uns die Vernunfft, daß GOtt uns etwas muß
geoffenbaret haben, alldieweilen wir ſonſten von GOtt, welcher ein uͤber⸗
natuͤrliches, und unbegreiffliches Weeſen iſt, von uns ſelbſten gantz nichts
wiſſen koͤnnten, wie wir ihm dienen ſollten? Zweytens, was er uns aber
geoffenbaret habe, das wiſſen wir durch die Kirch, als dero es zuſtehet, uns
zu erklaͤren, und vorzuſtellen, was GOtt geoffenbaret habe⸗

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Sibende Chriſten⸗Lehr. 97

Woher koͤnnen wir alſo wiſſen, was GOtt geoffenbaret hat?
Theils aus goͤttlicher H. Schrifft, theils aus Zeugnuß der allgemei⸗
nen, wahren Ehriſtlichen Kirchen.

Warum ſagſt du theils aus H. Schrifft? iſt dann die H. Schrifft
nicht genugſam, daß man durchaus wiſſen koͤnne, was
mman glauben ſolle?
Meein, dann erſtlich iſt nicht alles geſchriben, was Chriſtus gelehret:
Zweytens, ſo verſtehen nicht alle die Schrifft, wie man ſie verſtehen ſolle:
Drittens, kan die Schrifft auf unterſchidliche Weiß ausgelegt werden,
wir Catholiſche legen je einen Spruch in der H. Schrifft alſo aus, die
Lutheraner aber anderſt, die Calviniſten widerum anderſt, und will ein
jeder recht haben.
Welches iſt dann die beſte, ſicherſte, und unfehlbare Regel,
dargus man erkennen, und wiſſen kan, was GOtt geoffenba⸗
ret hat, und welches das rechte unfehlbare Wort
“?M GOttes ſeye?
Das Zeugnuß der uhralten, allgemeinen, Chriſtlichen Kirchen, oder
das Zeugnuß der Chriſtlichen Gemeind: Alſo, was die wahre Chriſt⸗
liche alte Kirch glaubt, das hat GOtt geoffenbaret, und iſt der rechte
Glauben, was die wahre Chriſtliche Kirch verwuͤrfft, das iſt der rechte
Glauben nicht, und das hat GOtt nicht geoffenbaret.
Kan aber die allgemeine Kirch nicht fehlen?
Nein, dann ſie iſt 1. Tim. 2. ein Pfeiller und Grund⸗Veſte der
Wahrheit. Zweytens, Chriffus ſagt Matth. 18. wer die Kirch nicht hoͤ⸗
ret, der ſoll fuͤr einen Heyden, und offenen Suͤnder gehalten werden.
Drittens, hat Chriſtus Joan. 16. ſeinen Juͤngern, und durch ſie der gan⸗
tzen Chriſtenheit verſprochen, er wolle ihnen ſenden den H. Geiſt, der wer⸗
de ſie lehren alle Wahrheit. Vierdtens, waͤre es der Vorſichtigkeit
GOttes zu wider, wan er ſeine Kirchen, die er mit ſeinem theuren Blut
erworben, und aufgericht, wurde in Glaubens⸗Sachen fehlen laſſen.
Welches iſt alſo das fuͤrnehmſte Mittel, einen Chriſten in
dem Catholiſchen Glauben zu erhalten, und zu ſtaͤrcken?
Diſes, wan man nehmlich mit Fleiß, und ernſtlich erweget die Ver⸗
heiſſungen, welche der wahren Kirchen GOttes geſchehen, die da ſo ge⸗
waltig ſeynd, daß kein Irrthum Platz finden kan; dann die Kirch iſt die
Braut Chriſti, Cant. 4. der Braut aber koͤnnen ja keine Geheimnuſſen
des Braͤutigams verborgen, oder unbewuſt ſeyn, Item, die Kirch iſt der
Merz Chriſten⸗Lehrer J. Hauptſtuck. N Leib

98 Sibende Chriſten⸗Lehr.

Leib Chriſti, 1. Cor. c. 2. Rom. 38. mit ſeinem H. Geiſt bekraͤfftiget, de⸗
rohalben kan ſie von ihrem Haupt nicht abgeſoͤndert werden; dann ſagt
Chriſtus Matth. 28. ich bin bey euch alle Tag, bis ans End der Welt.
Woher kan aber ich erkennen, welches die rechte, wahre
Chriſtus hat ſeine Kirch als ſeine auserwaͤhlte Braut alſo gezieret,
daß ſie ein jeder gar wohl erkennen kan.
Welches ſeynd diſe Kennzeichen?
Diſe: die wahre Kirch Chriſti muß ſeyn, erſtens einig, zweytens
heilig, drittens allgemein, vierdtens Chriſtlich und Apoſtoliſch, fuͤnff⸗
tens, bewehrt mit wahrhafften Wunder⸗Zeichen. Wo nun diſe Stuck
nicht gefunden werden, da kan auch die wahre Kirch, und der ſeeligmachen⸗
de Glaub nicht ſeyn. .
Warum glauben wir alſo alles unfehlbar, was GOtt
durch ſeine H. Kirch uns zu glauben fuͤrſtellet?
Weil GOtt die ewige Wahrheit iſt, und nicht liegen, oder betruͤ⸗
gen kan, und auch ſeine Kirch nicht kan laſſen irren. èð

Iſt es dann nicht genug, alles zu glauben, was die Heil.
Schrifft ausdrucklich ſaget?
Nein, ſondern man muß auch glauben die Traditiones, das iſt, die⸗
jenige Stuck, und Gebraͤuch, und Lehren, welche von einer Hand in die an⸗
dere uͤbergeben, von Chriſto dem HErrn ſelbſt, oder von denen H. Apoſtlen
geredt, angefangen, obwohlen von ihnen ſelbſt nicht beſchriben worden: nicht
weniger jenes, was von der allgemeinen Kirch angefangen, insgemein an⸗
genommen, und auf uns fort gepflantzet worden.
Wie ſtarck ſeynd wir ſchuldig dasjenige zu glauben, was
E9tt hat geoffenbaret?
Alſo, daß wir ehender das Leben ſollen laſſen, als daß wir nicht ſollen
glauben, was GOtt durch ſich ſelbſt, oder durch ſeine Kirch geoffenba⸗
ret, oder nur einen einigen Puncten laugnen. 5
Stehet dann nicht alles ausdrucklich in der H. Schrifft, was
die Catholiſche Kirch zu glauben vorſtellet?
Nein, ausdrucklich nicht alles.
Was heißt dann ausdrucklich?
Das heißt ſo vil, als daß es nicht deutlich, mit eigenthumlichen
Worten, oder dem Buchſtaben nach geſchriben iſt.
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So ſeynd dann die uͤbrige Glaubens⸗Puncten gar nicht in
der Heil. Schrifft begriffen?
Auf alle Weiß, aber nicht ausdrucklich, ſondern dem Verſtand nach,
und haben alle ihren Grund in der H. Schrifft.
Warum, oder wie iſt diſes zu verſtehen ?
Weilen die Catholiſche Kirch nichts lehret, was wider die H. Schrifft
iſt, mithin hat auch das ungeſchribene Wort, oder die Tradition in allweg
ihren Grund in der H. Schrifft.

Wie nennet man alſo jenes, was nicht ausdrucklich in der

H. Schrifft geſchriben ſtehet? .
Das ungeſchribene Wort GOttes, oder die Tradition.
Was ſeynd diſe Traditiones, oder Berichtungen?
Es ſeynd gewiſe Hinderlaſſungen, und Satzungen, oder Verord⸗
nungen, ſo uns von Chriſto dem HErrn, durch die Heil. Apoſtel, und
Vorſteher der Kirchen ſeynd hinderlaſſen worden, oder ein von Anfang
der Kirch, und von alten Zeiten hergefuͤhrte, oder uͤberbrachte Erblehr⸗
Satzung, und Wahrheit.
Iſt diſe Traditio, oder ungeſchribene Wort GOttes auch
ſchon zu Anfang der Kirchen Chriſti geweſen?
Ja, alſo erhellet es aus denen Worten des H. Pauli. 2. Theſſal. 2.
Haben diſe Traditiones eben die Krafft, Anſehen, und Un⸗
fehlbarkeit, als wie das geſchribene Wort GOttes ſelbſten ?
In allweg, das iſt die einhellige Meynung aller Catholiſchen aus
denen H H. Vaͤtteren, und dem Tridentiniſchen Conclio.

Seynd wir auch diſe Satzungen zu halten ſchuldig?
Jg laut denen Worten Pauli, 2. Theſſ. a. ſo ſtehet nun liebe Bruͤ⸗
der, und haltet die Satzungen, die ihr entweder durch unſere Wort, oder
durch unſere Sendſchreiben gelehrnet habt.

Woher wiſſen wir, und glauben, daß ein H. Schrifft ſeye?
und zwar benanntlich eben diſe, die wir brauchen, das rechte,
woahre geſchribene Wort GOttes ſeye?
Von der Tradition, weil es die Kirch allzeit fuͤr eine ſolche ange⸗
nommen, und erkennet hat.

N 2 Warum

100 Sibende Chriſten⸗Lehr.

Warunm iſt dann nicht alles geſchriben?
Erſtens, weil es & Ott alſo gefallen hat: Zweytens, daß er dadurch
die Authoritaͤt, und Anſehen ſeiner H. Kirchen an Tag lege.

Iſt es aber genug fuͤr einen Catholiſchen Chriſten, wan er
alles, was die Catholiſche Kirch glaubt, uͤberhaupts glaubet? oder muß
er auch ein⸗ und andere Glaubens⸗Puncten ausdrucklich, das
iſt in ſonderheit, und benanntlich wiſſen?
Es muß ein jeglicher Chriſt alle Glaubens⸗Puncten ohne Ausnahm
glauben, aber ſie muͤſſen einige, deren auch etwelche inſonderheit, und aus⸗

drucklich wiſſen.
Warum diſes
Damit der Chriſt Krafft ſolcher Wiſſenſchafft ſein Seelen⸗Heyl z
befoͤrderen, deſto nachdrucklicher angehalten werde.

Was und wie vil ſeynd deren Stuck, die ein jeder ausdruck⸗
lich, hoͤchſt nothwendig, und unumgaͤnglich wiſſen muß?

Deren ſeynd ſechs. CErſtens, daß ein GOtt, welcher unſer letztes Zihl,
und das hoͤchſte Gut iſt, und zweytens, daß drey Perſohnen, GOtt Vat⸗
ter, GOtt Sohn, und GOtt H. Geiſt. Drittens, daß die andere Per⸗
ſohn, nehmlich der Sohn GOttes fuͤr uns iſt Menſch worden, und am
Stammen des H. Creutzes fuͤr uns geſtorben ſeye ꝛ c. Vierdtens, daß
GOtt das Gute belohne, und das Boͤſe ewig ſtraffe. Fuͤnfftens, daß unſere
Seel unſterblich; und ſechſtens, daß wir ohne die Gnad GOttes nichts
Gutes thun, und ſeelig werden koͤnnen, dann wer diſes nicht ausdrucklich
weißt, kan nicht ſeelig werden.
Muͤſſen diſe Stuck gar alle, H Ausnahm ausdrucklich
V wiſſen?
Ja alle, die einen geſunden Verſtand, und Faͤhigkeit haben.

Muß man noch mehrer Glaubens⸗Puncten deutlich, und
ausdrucklich wiſſen?
Ja, wan einer die gebuͤhrende Faͤhigkeit hat, ſo iſt er unter einer
ſchwaͤren Suͤnd auch ſchuldig zu wiſſen das H. Vatter unſer, den Engli⸗
ſchen Gruß, den Glauben, wie vil Gebott GOttes, und der Kirchen
ſenen wie vil H. Sacrament ꝛc. das uͤbrige iſt genug uͤberhaupts zu
glauben.

Warum

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Sibende Chriſten⸗Lehr. 10

Warum muß der Menſch auch diſes wiſſen, und auswen⸗
dig kennen?

Damit er die Gebott halten, glauben, und betten koͤnne, dann was
man nicht weißt, kan man weder halten noch gebrauchen.

Was muß ein Chriſt noch mehr wiſſen?
Wer ein Sacrament empfangt, der muß wiſſen was es ſeye.

Suͤndiget der, der keinen Fleiß anwendet, diß alles zu
erlehrnen?
Ja, er ſuͤndiget ſehr ſchwaͤrlich.
Wan aber einer keine Zeit hat, diſes zu lehrnen?
Wir haben Sonn⸗und Feyrtaͤg genug, wan wir ſie nur brauchten.

Exempel.

Heodoretus lib. 5. c. 38. erzehlet, was geſtalten der Heil. Diacon,
Benjamin mit Nahmen, von dem Perſiſchen Koͤnig Isdegerde, mit
vilen Bedrohungen Chriſtum zu verlaugnen, und ſeinen Catholiſchen
Glauben zu verlaſſen angeſtrengt worden. Allein Benjamin mit leb⸗
hafftem Glauben begabet, erinnerte ſich derjenigen Worten Chriſti: wer
mich verlaugnen wird vor denen Menſchen, den werde ich auch verlaug⸗
nen vor meinem Himmliſchen Vatter: mithin ſtellet er mit munterem doch
ernſthafften Angeſicht, und Worten dem Tyrannen diſe Frag vor: was
vermeynſt du, Isdegerdes, was fuͤr ein Straff verdiente der Soldat, der
unter deinem Sold ſtehend, von deinem Kriegs⸗Heer aus reiſſen, und zu
deinen Feinden, um wider dich zu ſtreitten uͤbergienge? Isdegerdes beſin⸗

nete ſich nicht lang, und antwortete: ein ſolcher untreuer Uberlauͤffer ver⸗

diente mit dem grauſſamſten Todt hingerichtet zu werden. Auf welches
Benjamin der Diacon widerſetzte: was fuͤr eines grauſamen Lodts dann, ge⸗
maͤß deines geſchoͤpfften Urtheils/ wurde ſich derjenige ſchuldig machen, der da
ſeinem GOtt und OErrn, einem allerhoͤchſten Koͤnig aller Koͤnig,und Beherr⸗
ſcher Himmels und der Erden, meineydiger Weiß zu verlaugnen ſich ge⸗
trauete, bloß allein damit er einem ſchlechten Geſchoͤpff nicht miß falle? In
Kahrheir ein herrliches Beweißthum eines lebhafften, und vollkommenen
Glaubens.
Anmuͤthig iſt, was P. Hay, in ſeinen Brieffen aus Japonien ſchrei⸗
bet: zu Nagaſagino wurde ein vier jaͤhriges Knaͤblein von einem Catho⸗
liſchen Prieſter gefraget: mein Kind! wan die Schergen, und Henckers⸗
N 3 Knecht

122 Sibende Chriſten⸗Lehr.

Kuecht des Kayſers kommen, und dich befragen werden, ob du getaufft

ſeyeſt, was wirſt du ihnen antworten? ich werde unerſchrocken ſagen, antwor⸗
tete der Knab, daß ich ein Chriſt ſeye: wan ſie aber deßwegen dich um⸗
zubringen, ſich bereiten werden, fraget der Prieſter weiter, wie wird dir als⸗
dann um das Hertz ſeyn? ich will mich alſo gleich zum Todt fertig ma⸗
chen, erwideret das Kind. Der Prieſter haltet ferner mit Fragen an: wan
ſie aber wuͤrcklich an dir werden Hand anlegen? ſo werde ich mitten unter
denen Marter⸗Peynen bis in meinen letzten Athem, ſo ſtarck, als ich werde
koͤnnen, alleweil ruffen: IJEſus, JEſus, JEſus! O guͤtigſter JIEſu! er⸗
barme dich meiner, und ſo fort. Da ſihe, was ein lebhaffter Glauben
vermoͤge.
Theodoricus ein heydniſcher Koͤnig ſtoſſete einem ſeiner Bedienten,
der ihm zu lieb den Catholiſchen Glauben obgeſchworen, eigenhaͤndig den
Dolchen durch den Leib, mit vermelden, es kan nicht ſeyn, daß einer
dem Menſchen Treu und Glauben halte, welcher ſeinem GOtt untreu
worden iſt. Eufcb. lib. 1. C. 10.
Von Ludovico Koͤnig in Franckreich wird geleſen, in Pædag. Chri-=
ſtian. pag. 2. C. 23. ex. 2. daß, als ihm einsmahls ſeine Bediente hinter⸗
bracht haben, wie daß unter der Meß eines gewiſen Prieſters Chriſtus

der HErr ſich vor allen Anweeſenden le hafftig ſehen laſſen, welchen er al⸗

ſo auch, wan er wolle, ſehen koͤnne: ſo hat ihnen der Koͤnig geantwor⸗
tet, wer nicht glaubt, der gehe hin, und ſehe es, ich ſehe Chriſtum alle Tag
in dem H. Sacrament durch den Glauben, welches mir ſo genug iſt, als
wan ich ihn mit Augen ſehete: Ich will aber lieber glauben, als ſehen. Iſt
demnach nicht in die Kirch hingangen, ſondern ware allein zu friden mit dem
Verdienſt des Glauben²s
Ein Zauberer wolte den Koͤnig in Franckreich mit Nahmen Philippum
mit Zauberey hinrichten, und zwar dergeſtalten: er machte ein waͤxyſe⸗
nes Bild, das ſolte in ein Feur geworffen werden, und wan es nun vom
Feur verzehret worden, ſo ſolle der Koͤnig gleich durch ein zehrend⸗ und
verborgene Kranckheit hingerichtet werden. Als nun der Koͤnig ſolches
erfahren, und das Bildlein bekommen, hat er mit groſſem Glauben an
GOtt das Bild ſelbſt in das Feur geworffen, und geſagt: nun will ich
ſen l der Teuffel ſtaͤrcker ſeye mich zu verderben, als mein GOtt mich
zu erhalten.

Hat alſo agllein mit ſeinem Glauben die Zauberey uͤberwunden. ibid.
in Pædag.

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SEibende Chriſten⸗Lehr. 103
Noeooch ein Exempel.

V Incentius Belluacenſis in ſpeculo. cap. 17. erzehlet von einem noch
unmuͤndigen Chriſtlichen Knaben folgendes: Komanus der H. Mar⸗
tyrer, als er von Alclepiade dem Tyrann zur ſtrengen Fras genommen,
und ſeines Glaubens halber beaͤngſtiget wurde, predigte und erklaͤrte
dem Tyrann mit unerſchrockenen, und freyen Mund die wahre Glau⸗
bens⸗Lehr, und daß Chriſtus wahrer GOtt und Menſch ſeye: nun aber
zur Bekraͤfftigung diſer ſeiner Lehr, und des Chriſtlichen Glaubens, ſtellte
Romanus ein Chriſtliches Knaͤblein, welches aus Mangel des Alters noch
nit reden kunte vor: diſem unmuͤndigen Kind befihlet der Heilige im Ange⸗

ſicht des Thranns, es ſolle reden, und, ob die Lehr des Chriſtlichen, al⸗

—

lein ſeeligmachenden Glaubens nit die wahre und unverfaͤlſchte ſeye, die

Bekraͤfftigung beybringen, und ſihe! alſobald fangt das Kind an, den

„

Mund zu eröffnen, die Zung wird ihm wunderbarlicher Weiß geloͤſet,

und ſaget mit deutlichen Worten: Chriſtus iſt der wahre GOtt! der

Tyrann voll des Grimmens und Zorns, daß er von einem unmuͤndigen
Kind uͤberwiſen worden, redet das Knaͤblein mit trutzigen Worten an,
ſprechend: und wer hat dir diſes geſagt? das Kind widerſetzte: mir hats
die Mutter (das iſt die Kirch) und der Mutter hat es GOtt geſagt.
Woraus durch ein ſchoͤnes Miracul erhellet, und beſtaͤttiget wird, daß die
Wahrheit des Glaubens, in, und von der Kirch, als unſerer Mutter ſeye,
weilen ſie ſolchen von GOtt hat. apud Matth. Heimbach. S. J. Prax.

catechet. p. 1. lect. 6.
Schluß⸗Reimen.
Wer nicht den rechten Glauben hat,
Der kan GOtt nicht gefallen;
Und nicht fromm leben in der That“
Bezeugt die Schrifft uns allen.
Hebr. II. 6. Rom. I. 17. Marc. I6. 16. Galat. 3. 11.

Schluß⸗Gebet.
JEſu! mein GOtt und alles, du Anfaͤnger, Vollen⸗
i der und Belohner des Glaubens, erleuchte unſer Ge⸗
muͤth, und Hertz mit dem Liecht des wahren Glaubens, da⸗
mit wir GOtt gefallen, Chriſtlich leben, und ſeelig ſterben
moͤgen, durch deine Gnad und Guͤtigkeit. Amen.

DICTA

10a2 Sibende Chriſten⸗Lehr.

DiICTA BIBLICA ET SANCTORUM
PA TRIIM.
Dann es wird ihm die auserwaͤhlte Gaab des Glaubens gegeben wer⸗
den, und ein ſehr angenehmer Theil in dem Tempel GOttes. Sap. 3. v. 14.
Der Glaub iſt aus dem Gehoͤr; das gehoͤrte aber durch das Wort (Of⸗
fenbarung) Chriſti. Rom. 10. v. 17.
Nachdem ihr von uns das Wort der Goͤttlichen Predig empfangen habt,
habt ihr daſſelbige nicht empfangen als Menſchen Wort, ſondern (wie
es auch in der Wahrheit) als &SOttes Wort, der in euch wuͤrcket,

die ihr glaubig worden ſeyd. 1. Theſf. 2. v. 13.
Keine Weiſſagung iſt einmahl aus menſchlichem Willen herfuͤr gebracht
worden: ſondern die Heil. Menſchen BOttes haben geredet, was ihnen
vom H. Geiſt iſt eingegeben worden. 2. Pet. 1. v. 21.
Warlich ſag ich euch: wan ihr einen Glauben habt, wie ein Saͤnff⸗
Koͤrnlein, ſo werdet ihr zu diſem Berg ſagen: gehe von hier hinuͤber,
und er wird uͤbergehen, und es wird euch nichts ohnmoͤglich ſeyn.
Matth. 17. v. 19.
Der Glaub iſt eine nicht wanckende Beyſtimmung demjenigen, was in
Gewißheit der Wahrheit iſt gehoͤret, und durch die Gnad &Ottes ge⸗
prediget worden. S. Baſilius Mag. de fidei Confeſſ. Tom. 3. poſt init.
pag. 460. ⸗
Der Glaub iſt, krafft welchem wir wahrhafftig glauben, daß wir nit
ſehen: dann was wir mit Augen ſehen, daß koͤnnen wir nit glauben.
S. Iſidor. Hiſpal. lib. 8. Ethimol. cap. 2. verbo Fides pag. 102. Col. 1.
Niemand kan den Glauben in Zweiffel ziehen, welcher auf den Schutz
der Wahrheit ſich ſtuͤtzend, mit dem Liecht ſeiner ſcheinenden Klarheit,
die duͤnſtere Lugen⸗Nebel zerſtoͤret. S. Athanaſ. Magn. Tom. 4. diſput.
contra Arium, ante medium. Col. 814.
Der Glaub iſt das Fundament alles gutens, der Glaub iſt der Anfang
des menſchlichen Heyls, ohne diſen Glauben kan niemand in die Zahl
deren Kinder GOttes kommen: ohne den Glauben iſt alle Muͤh des
Menſchen leer und umſonſt. S. Auguſt. de fide ad Petrum poſt init.
prolog. pag. 148. Tom. 3.
Unſer Glaub der rechte, Catholiſche, iſt nit in Krafft unermeſſener Mey⸗
nung, ſondern durch Zeugnuß der Leſung zuſammen getragen; we⸗

der ungewiß in einer ketzeriſchen Vermeſſenheit, ſondern in der Apo⸗
ſtoliſchen

De

der

Der

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wel
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.V.14.

1 (N⸗

enhabt,
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tütct,

Nebracht
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nuber,
ſch ſoyn.

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ODins ge⸗
Wörit,

wir ni
glauben.
1. Col. 1.
Sht
Hrheit,
.. ilgut.

Afung

die Zoh

M des
Poſ ini

Ger Mey⸗

— Sibende Chriſten⸗Lehr. ðMB
ſtoliſchen Wahrheit gegruͤndet. Ildem de verb. Dom. Serm. 63. Pott

IDnIt.
Der Glauben weißt nit betrogen zu werden: der Glauben begreiffet un⸗
ſichtbare Ding, und achtet den Abgang deren Sinnen keinesweegs:
der Glauben uͤberſteiget die Graͤntzen des menſchlichen Verſtands, den
Gebrauch der Natur, und die Schrancken der Erfahrnuß. Z. Bernard.
Serm. 28. ſuper Cant. poſt med. fol. 157.
Der Glauben iſt nit allein eine Gnaden⸗ weiß ertheilte Tugend, ſondern
die Regel, oder Richtſchnur, der Fuhrmann ſolcher Tugenden. S. Bo⸗
navent. ſup. lib. 3. ſent. diſt. 23. art. I. q. I. in Corp. Tom. .
Es gefallet GOtt uͤber die maſſen, daß der Menſch dasjenige, was den
Glauben und die Goͤttliche Ehr anbetrifſt, wan ers mit dem Verſtand
nit faſſen und begreiffen kan, mit demuͤthiger Unterwerffung verehret.
B. Dionyſ. Carthuſ. de perfect. Charitat. art. 51. in med. fol. 232.
Uber die Goͤttliche Ding muß man ſich zwar verwundern, denenſelben
aber den Glauben nit verſagen. S. Euſeb. Emiſſenus, Homil. 2. de
Symb. in princip. apud Bibl. PP. tom. I. part. I. edit. Colon. 1618.
Das erſte Heyl, iſt die Regul des rechten Glaubens zu bewahren; und von
denen Satzungen deren Vaͤttern keinesweegs abweichen. Hormisda
Pap. in decret. Gratiani. part. 2. cauſ. 25. quæſt. 1. Can. Primo.

Der Glauben iſt eine Lampen, dann gleichwie die Lampen das Hauß
erleuchtet, in welchem ſie ſcheinet; alſo erleuchtet der Glauhen die Seel,

welche den Glauben in ſich hat. S. Joan. Chril. Hom. 52. ſuper Marth.
ante med. Col. 1II5.
Der Catholiſche Glauben iſt nur einer, wahrhafft, beſonder, vollkom⸗
men, und unverletzlich? deme man nichts zugeben, nichts mindern kan.
S. Leo. P. P. Epiſt. 83. ad Paleſtin. Monach. ab initio.
Keine Reichthum ſeynd groͤſſer, keine Schaͤtz, keine Ehren, auch die
Welt ſelbſten mit allem was in ihr iſt, ſoll nichts geachtet werden, ge⸗
gen dem Catholiſchen Glauben, der uns den Eingang zu denen himm⸗
liſchen Schaͤtzen, ja zu der ewigen Genuͤſſung GOttes ſelbſten eroͤffnet.
S. Auguſtinus Serm. I. de verb. Apoſt. c. 4. MVMƷ

e

EI E

Merz Chriſten Lehrer J. Hauptſtuck. H Elchte

106 6868262 £☛ 28

Uber den

G athe chi ſmum CANISII:

Von der Apoſtoliſchen Glaubens⸗ Belaßtnuß
uͤberhaupts.
Uhber die Fragen:
Was ſoll dann ein jeder TChriſt 9 lauben? 2

Item:

Welches ſeynd die zwoͤff Articul des Khriſtſichen
Glaubens?

E

Vonder Nofoiſn labens Bekantnus

berhaupts.

§. 1.
Was ſoll dann ein jeder wahrer Chriſt glauben?

Was die liebe Apoſtel in denen zwoͤlff Articklen des Chriſtlichen Glau⸗
bens verfaſſet haben.

Welches ſeynd diſe zwoͤlff Articul des Chriſtlichen Glaubens?
Eben dieſelbe, welche in dem Gebett des Chriſtlichen Glaubens ver⸗
faſſet ſeynd: 1. Ich glaub in Ott Vatter allmaͤchtigen Schoͤpffer Him⸗
mels und der Erden. 2. Und in JEſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn,
unſern HErrn. 3. Der empfangen iſt von dem H. Geiſt, gebohren aus
Maria der Jungfrauen. 4. Gelitten unter Pontio Pilato gecreutzi⸗
get, geſtorben und begraben. F5. Abgeſtigen zu der Hoͤllen, am dritten
Tag widerum auferſtanden von den Todten. 6. Aufgefahren z den
Himm⸗

—

digen1
Phnt
einand
Beſen
digen,

Var

lgt⸗
n Inn
ben
halben
kanntn

— Abccchte Chriſten⸗Lehr. 107

Himmlen, ſitzet zu der Gerechten GOttes, des allmachtigen Vatters.
7. Von dannen er kommen wird, zu richten die Lebendige, und die Tod⸗
te. 8. Ich glaub in den H. Geiſt. 9. Eine heilige, allgemeine, Chriſt⸗
liche Kirchen, Gemeinſchafft der Heiligen. 10. Ablaß der Suͤnden.
11. Auferſtehung des Fleiſches. 12. Und ein ewiges Leben. Amen.

I. Wer hat den Glauben gemacht?
2ð Die liebe heilige Apoſtel. M

Wan aber, und was Zeit haben ſie ſolchen zuſammen getra⸗
nus gen und verfaſſet? M
Kurtz zuvor, als ſie ſich das Evangelium, und den Glauben zu pre⸗
digen und zu verkuͤnden vertheilet haben, und voneinander geſchiden.
Nehmlich nach Pfingſten, und nach empfangenem H. Geiſt, ehe ſie von
einander Urlaub nahmen, und ſich in alle Welt austheilten, nach dem
Befehl Chriſti das Evangelium, und diſen Glauben allenthalben zu pre⸗
digen, und zu verkuͤnden, und alle Voͤlcker zu tauffen.

hen Warum haben aber die liebe Apoſtel diſe Articul und diſen
Glauben verfaſſet? HH
Damit ſie nehmlich beobachteten die Gleichfoͤrmigkeit, oder Ein⸗
helligkeit der Lehr, welche ſie demnach aus Eingebung des Heil. Geiſts
in Zwoͤlff Haupt⸗Theil oder Lehren zuſammen gezogen, und ausdruck⸗
tnus ſich benennet haben, damit ſie nehmlich in der Chriſtlichen Lehr allent⸗
halben uͤbereinſtimmten, und eine gewiſſe gleichfoͤrmige Glaubens⸗Be⸗
kanntnuß haͤtten.

Wie vil ſeynd alſo Haupt⸗Articul des Apoſtoliſchen

⸗ Glaubens? G
. Zwolf.
H uUrnnd warum ſeynd juſt zwoͤlff?
Weil auch zwoͤlff Apoſtel waren, welche diſe Artieul einhellig gemacht
bens! haben, und deren ein jeder einen beſonderen Articul beygetragen nach
ens det⸗ Empfahung des H. Geiſis; deswegen diſe Glaubens⸗Bekanntnuß grie⸗
ſrhiw chiſch Symbolum, das iſt, eine Zuſammentragung genennet wird.
e Was heißt aber das lateiniſche Woͤrtlein Symbolum?
Gntute Es heißt ſo vil als ein Wahr⸗ oder Wort⸗ Zeichen, ein ſinnreicher
diten Spruch, um etwas dardurch zu erkennen.

O 2 Marim

1708 Albchte Chriſten⸗Lehr.

Warum haben die Apoſtel diſe zwoͤlff Articul üſanſffen.
getragen?

Damit wir in einer kurtzen Summa, und Begriff beyſammen haͤt⸗
ten, was wir nothwendig zu glauben haben.
Warum ſeynd nur zwoͤlff Articul?

Dieweil diſe zwoͤlff die fuͤrnehr ſte Stuck ſeynd, die man vor andern
wiſſen, lernen, und ausdrucklich glauben muß; und wer ſie nicht glaubt,
und lernt, der kan nicht ſeelig werden.

Warum werden diſe zwoͤlff Glaubens⸗ Puncten, Articul
genennt?

Weilen ſie als Gelenck oder Glidlein einen Theil Heſelbe was zu
glauben iſt, von denen anderen entſcheiden, und ſo vil als Glidlein in
einem Leib oder Gelenck an einer Ketten ſeynd.

Was lehren uns diſe zwoͤlff Articul des Glaubens?

Sie lehren uns, wie wir unſern HErrn und GOtt erkennen und
was wir von nn ihn wiſen ſollen und muͤſſen.

S8. 2.
Welches ſeynd die zw oͤff Articul des Chriſtlichen Gt laubens? 2

wie heiſſen, wie lauten ſie?

1. Ich giaub in GOtt Vatter, allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels,

und der Erden. 2. Und in JEſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn un⸗
ſern HErrn. 3. Der empfangen iſt von dem heiligen Geiſt, gebohren
aus Maria der Jungfrauen. 4 1. Gelitten unter Pontio Pil⸗ ato, geereu⸗
tziget, geſtorben und begraben. .. Abgeſtigen zu der Hoͤllen, am drit⸗
ten Tag widerum auferſtanden von den Todten. 6. Aufgefahren zu d den
Himmlen, ſitzet zu der Gerechten GOttes des allmaͤchtigen Vatters.
7. Von dannen er kommen wird, zu richten ule Lebendige und die Tod⸗
te. 8. Ich glaub in den heiligen Geiſt. 9. Eine heilige, allgemei ne,
Chriſtliche Kirchen, Gemeinſchafft der Heiligen. 10. Ablaß der Suͤn⸗
den. 11. Auferſtehung des Fleiſches. 12. Und ein ewiges Leben, Amen.

Was begreifft diſe Apoſt iſche Glaubens⸗Bekanntnuß
in ſi
Die fuͤrnehmſte Glaubens⸗Puncten: nehmlich das Gehbeininuß der

allerheiligſten Dreyfal tigkeit, das Ceheimmng der Menſchwerdung, Er⸗

loͤſung,

ung
Crif
pas

andern
glubt,

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was
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n, und

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den

Vtters.
di Tod⸗
genneine,
,Anen.

fnuß

fih Dor⸗
nuß der.

Sſung,

Hertzen.

Achte Chriſten⸗Lehr. ro9

loͤſung, und glorreiche Auferſtehung, ſamt der Himmelfahrt JEſu
Chriſti, das Geheimnuß unſerer Heiligmachung durch GOtt den H. Geiſt,
das Geheimnuß der Unſterblichkeit unſerer Seelen, und mitlaͤuffig alles,
was wir von GOtt zu glauben ſchuldig ſeynd.
Warum glauben wir ſolche zwoͤlff Articul?
Weilen Chriſtus die ewige Wahrheit ſolche Articul ſeine liebe Apo⸗
ſtel gelehret, von welchen nachmahls die Kirch, von der Kirch aber wir
ſammentlich ſolche Articul haben empfangen.
Haben wir aber einen Nutzen, wan wir diſen Glaubenoͤffters
ſſrechen oder betten?
Ja freylich, dann es iſt ein allerkraͤfftigſtes Gebett, und ein gewalti⸗
ger Antrib zu denen ausbuͤndigſten Tugends ⸗Ubungen des veſten
Glaubens, Ehrforcht, Lieb, Hoffnung, Danckbarkeit, und dergleichen.

Wie muß man aber diſen Glauben betten?
Mit Andacht, behutſam, mit Ehrenbietigkeit, und verſammleten

Wan, und wie offt ſoll ein jeglicher Catholiſcher Chriſt diſen
H Glauben andaͤchtig betten?
Es iſt zwar dißfalls kein ausdruckliches Gebott; jedoch je oͤffter je
beſſer; ſonderlich fruͤhe Morgens, und Abends.

Iſt es aber genug, wan man alles glaubt, was im Apoſtoliſchen

Glauben ſtehet?·
Nein, es iſt nicht genug.
Was muß man dann uͤber diß glauben?
Alles, was uns die Kirch zu glauben befohlen hat, oder noch befehlen
Was haben wir nun aus diſem allen zu lehrnen?
Erſtlich, daß in dem Glauben die fuͤrnehmſte Glaubens⸗Geheimnuſ⸗
ſen brſeſin ſeyen. Zweytens, wie fuͤrtrefflich diſes Gebett ſeye. Drit⸗
tens, daß wir uns deſſen oͤffters, und mit Andacht gebrauchen ſollen.

D zz Exem⸗

110 Achte Chriſten⸗Lehr.
Exempel.

☛◻4 Er H. Antonius P. 2. c. 23. erzehlet, als der H. Dominicus ein⸗
ſtens mit denen Albigenſern von denen Glaubens⸗Articklen einen
Wort⸗Streit hatte, kamen ſie beyderſeits in diſem uͤbereins:
es ſolle ein jeder Theil ſeine Glaubens⸗Articul auf ein Papier verzeichnen,
und in das Feuer werffen, damit ſolcher geſtalten, welcher aus ihnen die
rechte Lehr, und wahren Glauben habe, durch das Feuer bewaͤhret wur⸗
de; die Ketzer werffen ſodann die ihrige hinein, aber in einem Augenblick
wurden die Zettul von dem Feuer verzehrt; da hingegen das Papier Do-

minici, auf welches er die zwoͤlff Glaubens⸗Articul des Apoſtoliſchen

Symboli geſchriben hatte, obwohlen es zu dreymahlen hinein geworffen
wurde, allzeit unverletzt blibe.

Der H. Franciſcus Xaverius pflegte offtermahl kleine Kinder zu de⸗

nen Krancken zu ſchicken, welche den Glauben uͤber ſie ſprechen muͤſten,
deren dann auch gar vil ſeynd geſund worden. Ep. I. Ind. Xaverii 1544.

Schluß⸗ Reimen.
Was ſoll ein Chriſt glauben?
Was die Apoſtel haben glehrt,
Muß glauben alle Welt,
Wer ſich an diſen Glauben kehrt,
Gewißlich niemahl fehlt.

Welches ſeynd die zwoͤlff Articul des Glaubens?
Wer die zwoͤlff Glaubens⸗Punct andaͤchtig fleißig bettet,
Der wird gewiß von G Ott aus aller Noth errettet:
Es ſt der gantze Glaub darinn kurtz beyſammen,
Und wers glaubt, und drauf ſtirbt, der wird gwiß ſeelig.
Arjimen⸗

DICTA

In der

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erho⸗
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vorffen

ude⸗
müͤſten,

11544.

hettet,

ſelg.

CIA

Achte Chriſten⸗Lehr. I

DICGTA BIBLICA ET SANGTORUM
PATRUM.

Gehet hin (ſagte Chriſtus zu denen Apoſtlen) und lehret alle Voͤlcker.

Matth. 2 8. V- 19.
Daß ihr alle miteinander einerley Reden fuͤhret, und daß unter euch keine
Trennungen ſeynd. 1. Cor. I. Cap. v. 10.
Es kan ſich ereignen, daß ein verkehrter Boͤßwicht die Wort der Apo⸗
ſtoliſchen Glaubens⸗Bekanntnuß gantz, und unverruckt laſſe, und gleich⸗
wohl einen unrechten Glauben habe, entweders von der Goͤttlichen Drey⸗
faltigkeit ſelbſten, oder von der Aufferſtehung. S. Auguſt. lib. 3. con-
tra Donatiſtas.
Den Glaub in GOtt muͤſſen wir taͤglich ſprechen, damit wir niemahl
des mit GOtt getroffenen Bunds, deren goͤttlichen Verheiſſungen,
oder deren himmliſchen Gaaben vergeſſen. S. Chryſ. Serm. 62.
Die Apoſtel haben nicht anderſt, als Chriſtus gelehrt. S. Auguſt. lib. 1. de
conſens. Evangel. cap. 16. tom. . MM
Die Apoſtel als mehr erleuchtete, haben die Geheimnuſſen Chriſti klaͤrer
ergruͤndet, und vilfaͤltiger erkennet, als die Propheten des Moſayſchen
Geſatzes. B. Dionyſius Carth. ſuper 2. B. Petr. C. I. ar. I.

In denen Reden, und Ausſpruͤchen deren Apoſtlen, beſtehet das Leben

aller Glaubigen, wie in denen Reden Chriſti. S: Jcan. Chryſ. Hom. 33.
oper. imperf. poſt med ſuper illud Pſal. Deus ſedet &c.
Denen Chriſten muß die Authoritaͤt, oder das Anſehen deren Apoſtoliſchen
Schrifften, Seelen⸗Luſt, und Werck ſeyn. Origenes Hom. 2. in Le-
VIt tom. I.
Die Apoſtel ſeynd wahrhafftig die erſte Soͤhn der Kirchen, welche der
gantzen Welt Geſatz gegeben haben, welches keiner unter denen ir:⸗
diſchen Monarchen nachzuthun vermoͤget hat. Bellarm. ſuper Pfſal.
44. tom. 2. V
Die Apoſtel haben die Chriſtliche Glaubens⸗ und Hoffnungs⸗Bekannt⸗
nuß ein Symbolum genennet, entweders weilen ſie aus unterſchidli⸗
chen Sentenzen, oder Sinn⸗Spruͤchen, welche ſie alle insgeſambt
zuſammen getragen haben, verfaſſet iſt: oder weilen ſie ſich deroſelben
als eines Wahrzeichen, oder Loß gebraucht haben, um die falſche Bruͤ⸗
der, und Chriſten, von denen wahren zu erkennen. Catech. Rom. par-
te 1. ,2D. I. D. 3. P
Ambrolins l. 3. de virg. taͤglich, ehe der Tag anbricht, ſollen wir ſpre⸗
chen die zwoͤlff Articul des Glaubens, als eine Bitt⸗Schrifft uner⸗
er⸗

X

112 Neunte Chriſten⸗Lehr.
Hertzens, und ſo uns was grauſammes vorkommt, ſollen wir auch un⸗
ſer Gemuͤth anſelbigen anhaͤfften, dann wan iſt ein Soldat in ſeinem
Gezellt ohne Eyd, ein Kriegs⸗Mann ohne ſeine Pflicht im Streitt ꝛc.

e2 Ge: E E e ee

NRNeunte
Uber den

Bathechiſmum CANlsSII:
Von dem erſten Theil des erſten Articuls,
der Apoſtoliſchen Glaubens⸗Bekanntnuß.
Uber die Wort:
Idch glaub in GO TT.
YX “ N NX
Von dem erſten Theil des erſten Artieuls,
der Apoſtoliſchen Glaubens⸗Bekanntnuß, über
die Wort:
Ich glaub in GOTT!
Wie heißt, oder lautet Eer erſe Articul des Catholiſchen
. Blaubens?
Ich glaub in GOtt Vatter, allmaͤchtigen Schoͤpffer, Himmels und
der Erden.
Was willſt du hiemit ſagen ?
Ich glaub und bekenn mit denen Apoſtlen, und mit der gantzen Chriſt⸗
Catholiſchen, oder allgemeinen Kirchen, daß ein einiger wahrer GOtt ſeye,

daß er uns erſchaffen ſambt allen Creaturen, im Himmel und auf Er⸗
den:

den.

tſt.

nd

dann
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Kam
glaut
ig

d

den
Ws!
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ſabar⸗

Pund

77

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heit gee
dilich,

ſagern
x.

*

Neunte Chriſten⸗Lehr. 113

den: Ja den Himmel und die Erden ſelbſten Lund daß GOtt Vatter die
erſte Perſohn ſeye. Deut. 32. 39. Ehpeſ. 4. f.
Warum wird anfaͤnglich geſetzt das Woͤrtlein Credo, ich
glaub?
Weilen glauben daß erſte und fuͤrnehmſte Werck iſt eines Chriſten,
und die Grundveſte unſers Heyls; allermaſſen der H. Paulus ſaget,
Hebr. I11. 6. welcher verlangt zu GOtt zu kommen, der muß glauben,

dann ohne den Glauben iſt ohnmoͤglich GOtt zu gefallen; und dis hat

auch gantz wohl in Acht genommen der H. Apoſtel Philippus, da er den
Kaͤmmerling gefragt hat, da er verlangte von ihm getauffet zu werden:
glaubſt du von gantzem Hertzen? und der Kaͤmmerling gab zur Antwort,
ja, ich glaub! worauf er ihn auchegetaufft hat.

Was weißt das Woͤrtlein: glauben, uͤberhaupts aus?
Alles dasjenige fuͤr gewiß, und ungezweiffelt halten, was in dem
Glauben begriffen iſt.
Was iſt, oder heißt glauben?
Glauben iſt nichts anderſts, als ſtandhafft, und ungezweiffelt mit
dem Hertzen glauben, und mit dem Mund bekennen alles dasjenige, ſo
uns von GOtt geoffenbaret, und von der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen
zu glauben vorgeſtellet wird, und diß um deſto mehr, weil die erſte, und
ewige Wahrheit, nehmlich COtt ſelbſten ſolches geſagt, und geof⸗
fenbaret.
Was will das erſte Wort: ich glaub, ſagen?

Es heißt ſo vil, als ich behaupte, und bekenne diſes kraͤfftiglich mit
Mund und Hertzen, ich gib meinen Willen ven gantzem Hertzen darein,
weil es 9Ott alſo hat geoffenbaret, ich halts fuͤr gewiß, ohn allen Zweif⸗
fel, obwohlen ich es aus eigener Vernunfft nicht ergruͤnden ſoder verſtehen
kan, was in dem Elauben begriffen iſt; mithin heißt dann glauben, den
gantzen Verſtand gefangen nehmen, und alles, was im Glauben enthalten,
mit unſerm Verſtand unzweiffentlich, und kraͤfftig bekennen, und glauben,
als wan wir es mit eignen Augen ſeheten, weil es GOtt, als die ewige Wahr⸗
heit geoffenbaret hat. Es wird aber auch zugleich durch diſes Woͤrtlein:
ich glaub, ein lebhaffter Glauben verſtanden, bey, und mit welchem auch
die Lieb, und Hoffnung vergeſellſchafftet ſich einfinden muͤſſen.

Merz Chriſten⸗Lehrer J. Hauptſtuck, P Was

114 Neunte Chriſten⸗Lehr.

Was unterſcheidet dann diſen veſten Glauben, von dem
Glauben der Leufflen, Verdammten, und Bottloſen, welche
auch einen GOtt glauben muͤſſen?
Eben ein ſolcher erſtberuͤhrter lebhaffter Glaub; dann obſchon die
Teuffel GOtt auch glauben, ſo iſt doch ihr Glaub ohne Hoffnung, und
Lieb, welches auch zu ſagen iſt von denen Verdammten, und anderen.

Was iſt dann ein bloſſer Glaub, ein kodter Glaub, ohne
Hoffnung und Lieb?

Es iſt ein Zeichen, daß man dasjenige, was geglaubt wird, gar nicht

achte.
Warum ſagen wir alſo dabey, ich glaub in GOtt, und nicht
. allein, ich glaub GOtt?
Alldieweilen wir nehmlich nicht nur allein glauben, daß ein GOtt ſeye,
oder daß es einen GOtt gebe, als wie wir zum Exempel, andere erſchaf⸗
fene Ding zu ſeyn glauben, als da ſeynd die Sonn und Mond, die Erden,

oder diſe und jene Stadt, und dergleichen, ſondern weil wir auch auf

GOtt vollkommentlich vertrauen, ja ihn als unſer letztes Zihl und End,
ehren, und als einen Urheber, und Erhalter aller Dingen anbetten.
Was iſt alſo, in GOtt glauben?
Es iſt, GOtt mit dem Glauben lieben, verehren, als unſer letztes
Zihl, in ihn allein hoffen, vertrauen, ihn foͤrchten, und ſeine Gebott hal⸗
ten, ja als einen Urheber aller Dingen anbetten, und verehren.

Warum ſetzen, und ſagen aber die HH. Apoſtelin ihrer Glau⸗

bens⸗Bekanntnuß nicht: wir glauben, wie in dem H. Batter unſer ſte⸗
het; zukomme uns dein Reich: gib uns unſer taͤglichs Brodt ꝛc.
ſondern, ich glaub, und nicht wir glauben?
Diß haben ſie darumen gethan, daß ſie uns anzeigen, wie daß wir
andere nicht koͤnnen glauben, aber wohl fuͤr andere koͤnnen betten.
on einem jeden fuͤr ſich ſelbſt wird der Glaub abſonderlch erfordert, wan

e

er will ſeelig werden; keiner kan fuͤr den anderen glauben, ſondern ein je⸗

der muß fuͤr ſich ſelbſt glauben.
Was weiſet ferner aus: in GOtt?
Diſes iſt eben dasjenige, was ſehr vil ausweiſet, dann hierdurch
werden wir erinnert deren allerhoͤchſten Eigenſchafften GOttes, und
deſſentwegen auch zur gebuͤhrenden Ehrenbietigkein, Vertrauen, Hoffnung,

Ehr⸗

die
,Und
n.

icht

Bla⸗

ſer ſi⸗
1.

wir
betten.
t,wan
ein ſe⸗

Neunte Chriſten⸗Lehr. 115

Ehrforcht, Andacht, Anbettung, Demuth und Liebe zu GOtt angetri⸗
ben; Mithin heißt: ich glaub in GOtt, ſo vil, als, ich glaub veſtiglich,
daß nur ein GOtt ſeye, und nicht mehr Goͤtter, wie es die abgoͤttiſche
Heyden glauben, weil es die H. Schrifft unfehlbar bezeuget. Deur. 6. 4.
Hoͤre Iſrael, der HErr unſer GOtt iſt ein einiger GOtt: und IIa.
48. 12. ich bin der erſte und der letzte, und auſſer mir iſt kein GOtt: Item
Eoher. 4. 6. ein HErr, ein Glaub, ein Tauff, ein GOtt, und Vatter un⸗
der aller. 3
Was wird durch das Wort: GOtt, angedeutet?
Daß nur ein GOtt ſeye.
Wo kommt das keutſche Wort: GOtt, her?
Von dem Wort gut ſcheinet es, weil GOtt nemlich uͤber alles Gut
iſt, und dahero auch das hoͤchſte Gut wird genennet. M
Was, oder wer iſt dann GOtt?
Wie juſt eben geſagt worden, GOtt iſt das allerhoͤchſte, unendliche
Gut, und Weeſen, ſo von Ewigkeit her iſt, alle Vollkommenheiten hat,
und von dem alles, was gut und vollkommen iſt, urſpruͤnglich herkommet.
Nach der Beſchreibung der Gottes⸗Gelehrten aber, iſt GOtt ein Sach,
ſo von ſich ſelbſt iſt, und zu ſeinem Sein und Leben ihme ſelbſten erkleck⸗
lich iſt: oder aber, einfaͤltiger zu reden: ſo iſt GOtt ein ſo vortreffliche
Sach, dergleichen kein hoͤhere, oder vortrefflichere kan erdenckt werden,
die da alles aus ſich allein kan, und vermag lſa. 44. 24. GHit iſt der vu⸗
riſte Geiſt, ewig, barmhertzig, getreu ꝛc. Niemand kan die goͤttliche Na⸗
tur erklaͤren, noch mit menſchlichem Sinn, oder Verſtand genugſam be⸗
greiffen. Doch iſt GOtt insgemein jenes hoͤchſt vernuͤnfftige Geiſtliche
Weeſen, uͤber welches nichts groͤſſeres, beſſeres, oder verſtaͤndigers iſt,
ohne Anfang, ohne End, unſichtbar, ohne Leib, unermeſſen, unbeſchreib⸗
lich, unſchaͤtzbar, von ihm ſelbſt, und von ihm iſt alles, das hoͤchſte,
ewige, beſte Gut, von dem all anderes Gutes herſſieſſet. Rom. 11. 3.
mit wenig Worten: Gtt iſt das hoͤchſte, ewige, unendliche Gut, von
dem alles Gutes urſpringlich herkommt, und heißt GOtt ſo vil, als der

da iſt. Exod. 3. 14. Vide Cornel. à Lapide ibid.
Kan man wohl die Weeſenheit GOttes begreiffen?
Nein, dann je mehr wir deſſen unerforſchlichen Weeſenheit nachfok⸗
ſchen, je weniger werden wir ſelbe ergruͤnden, weil ſie unendlich. Mit ei⸗
nem Wort, GOtt iſt der oberiſte Ren aller Dingen, welcher uͤber ales,

116 Neunte Chriſten⸗ Lehr.

und uͤber ihn nichts iſt, ohne welchem nichts iſt, und von dem alles, er

aber iſt von niemand: Er iſt das hoͤchſte, groͤſte, unerſchaffene Gut, dem

nichts abgehet, der von Ewigkeit, in Ewigkeit in ihm ungeaͤndert iſt, und

leibt.
. Wie vil ſeynd aber dergleichen Goͤtter?
Es iſt nur ein eintziger wahrer GOtt: ich glaub in GOtt. Deut. 6. 4.
Iſa. 44. 6. Ephel. 4. 5. Rom. z. 30. FEcclel. I. 8.
Wie, und warum iſt dann nur ein GOtt?
Weil alle drey Perſonen in der eintzigen GOttheit nur eine goͤttliche
Natur, und Weeſenheit haben, und alle drey nur ein Ding ſeynd. 1.

Joan. 5. 7.
Koͤnnen dann nicht mehr Goͤtter ſeyn?

Nein, dann die haupt Urſach iſt diſe: alldieweilen diſer GOtt al⸗
lein, an den wir glauben, ſchon ein ſo vortreffliche Sach iſt, ſo da alle
Hochheit an ſich hat, und auch alles kan, und vermag, folglich waͤren
noch mehr andere nur uͤberfluͤßig. Ich erklaͤre diſes, mit folgender Baͤu⸗
riſchen Gleichnuß: wan ein Pferd ſchon alle diejenige Arbeit verrichten
koͤnte, welche man auch nur immer erdencken koͤnte, ſo waͤre es wohl ein
rechte thorrechte Arbeit, wan der Baursmann mehrer andere Pferd ne⸗
ben diſem wolte anſpannen: Eben alſo verhaltet ſich auch die Sach, wan
wir von der Zahl der Goͤtter reden, dann eintweder vermoͤchten oder
koͤnten die andere Goͤtter, ſo man noch darzu erdichten wolte, eben ſo vil,
oder vermoͤchten nicht ſo vil, als nur diſer allein? vermoͤchten ſie nicht ſo vil,
ſo koͤnten ſie eben darum keinen Gott abgeben, als weilen es die Beſchaffen⸗
heit eines Gottes erfordert, daß er alle erdenckliche Macht und Vollkommen⸗
heit in ſich halte: vermoͤchten ſie aber eben ſo vil, alſo, daß ſie mit ihm glei⸗

cher Vortrefflichkeit waͤren, ſo waͤren ſie eben darum alle uͤberfluͤßig, und
zu vil, weilen ſie nichts anders vermoͤchten. Und uͤber diß, wan mehr

Goͤtter waͤren, und ein GOtt dem anderen nicht koͤnte befehlen, ſo waͤre
keiner allmaͤchtig, ſondern muͤßte thun, was der andere wolte: derjenige

aber, der nicht allmaͤchtig iſt, dem manglet eine Vollkommenheit, dann

GOtt muß alle Vollkommenheiten haben, und eben darum koͤnte er auch
nicht GOtt ſeyn, noch der hoͤchſte HErr.
Wie vil ſeynd aber Perſonen in der eintzigen GOttheit?
Drey. .SJ
Wie heiſſen die drey Perſonen in der einigen GOttheit?
Vatter, Sohn, und H. Geiſt: und das iſt dasjenige, ſo die heilige
Dreyfaltigkeit genennet wird. Sðð Iſt

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Neunte Chriſten⸗Lehr. 1117
Iſt ein jede Perſon der wahre und einige GDOHOtt⸗
AJa der Vatter iſt GOtt, der Sohn iſt GOtt, und der H. Geiſt
Seynd dann nicht alſo drey Goͤtter, weil drey Goͤttliche
Perſonen ſeynd ?
Nein, diß kan nicht geſagt werden.
. Wiarum nicht?
Dieweil alle diſe drey Goͤttliche Perſonen nur ein einige Goͤttliche
Natur, Subſtantz und Weeſenheit haben, und alle drey nur ein Ding
ſeynd. Joan. 10. 30. Iſa. 43. 10.
Von wem iſt GOtt der Vatter?
Von keinem, ſondern von ſich ſelbſt, von Ewigkeit her.
Von wem iſt GOtt der Sohn?
Vom Vatter, aber auch von Ewigkeit her erzeugt. Pſ. 2. 7. und
109. Hebr. I. . Joan. I. 1.
Von wem iſt GOtt der H. Geiſt?
Von dem Vatter und Sohn, von Ewigkeit durch die Lieb ausge⸗
hend. Joan. I5. 26. Joan. I. I. Matth. 10,.20. Joan. 14. 26. Joan. I6. 14.
Galat. 4* 6CG.
So iſt dann der VPatter aͤlter als der Sohn, und der H. Geiſt
H lfuͤnger als der Vatter und Sohn?
Dis folgt nicht, ſondern alle drey Perſonen ſeynd von gleicher
Ewigkeit, und war niemahl eine ohne die andere. Joan. I. 18.

Warum, und wie iſt der Vatter nicht vor dem Sohn, und

H. Geiſt, da ſie doch beyde von dem Vatter herkommen?
Darum, weil diß herkommen ewig, und der Vatter niemahl gewe⸗
ſen ohne den Sohn, und H. Geiſt.
Gib deſſen eine Gleichnuß?
Das Tagliecht entſpringt, und kommt her von der Sonnen, und
doch war die Sonn nicht vor dem Liecht, ſondern in dem Augenblick ih⸗
rer Erſchaffung hat ſie geleuchtet. Und diß erfahren wir auch ſonſt taͤglich:
ſo bald nehmlich ein Liecht angezuͤndet wird, ſo bald glantzet es, daß zwar
der Glantz von dem Liecht herkommt, aber das Liecht iſt darum nicht oh⸗
ne, oder vor dem Glantz, ſondern beyde ſeynd zumahl miteinander. Al⸗
ſo ſeynd zwar der Sohn und der Heit Biiſ von dem Vatter, der zwar

112 — auunte Chriſten⸗Lehr.

aber nicht ohne, oder vor ihnen, ſondern⸗ alle drey ſeynd nnahl
von Ewigkeit.
Welche unter diſen drey goͤttlichen Perſonen iſt alſo aͤlter?

Es ſeynd alle drey Perſoͤnen zugleich von Ewigkeit, und iſt niemahl
eine vor der anderen geweſen.

Iſt aber villeicht eine aus diſen drey Goͤttlichen Perſonen
heiliger, wuͤrdiger, maͤchtiger, und groͤſſer als die andere?
Nein, es iſt gantz und gar kein unterſchid unter ihnen, ſondern eine
ſo⸗ groß, maͤchtig, heilig und weiß ꝛc. als die andere.
Und warum das.?

eil alle R nur ein einiger GOtt, und gleich ſeynd; dann ein
Dirg kan in ihm ſelbſten nicht ungleich 1 oder von ihm ſelbſten unterſchi⸗
den ſeyn.
Warum nennt ſich dann Chriſtus aber ſelbſt muͤnder, als
deer himmliſche Vatter, da er auedrucklieh ſagt Matth. 16.
deer VBatter iſt groͤſſer als ich?
Der Menſchheit nach, iſt er freylich minder, aber der goͤttlichen Na⸗
ur nach iſt er ſeinem himmliſchen Vatter gleich.

Woher kan man wiſſen, und abnehmen, oder beweiſen, daß
ein GOtt ſeye ?

Man kan gruͤndlich und handgreifflich diſes beweiſen, und zwar aus
benen erſchaf enen Dingen, nehmlich: Erſtens, aus der Schoͤnheit der Crea⸗
turen, als der Voͤglen, Thier, Elementen, Blumen, und des Ge⸗
ſtirns: Zweytens, aus der Waͤrckung und Nutzbarkeit derſelben: Drit⸗
tens, aus der Vor trefflichkeit aller Kuͤnſten, der Muſic, Mahlerey, Re⸗
chen⸗Kunſt, und anderen tauſenderley freyen und verwunderlichen Kuͤn⸗
ſten 2c. aus welchem allem auch ein Heyd abnehmen kan, und zwar klar,
daß deren ein Urſprung, und Urheber ſeyn muͤſſe, und daß eben diſer Ur⸗
deherein vor allen diſen ſeinen Wercken allervollkommniſtes Ding ſeyn muͤſ⸗
ſe, laut denen Worten Rom. r. 6. aus denen Dingen, ſo ſichtbar ſeynd,
koͤnnen wir abnehmen das Unſichtbare.

Kan aber auch aus H. Schrifft bewiſen werden, daß in ei⸗
ner & Ottheit drey heiligſte Perſonen ſeyen? 2
Gar wohl: als zum Exem pel, da GOtt allergnaͤdigſt beſchloſſen ei⸗
nen Menſchen zu erſchaffen, ſprach er, Gen. r. 26. Laſſet uns einen Men⸗

ſchen machen nach unſerm Ebenbild/ und Gleichnuß: diſe Worthat Gett
nichte

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Neunte Chriſten⸗Lehr. 119

nicht zu denen Englen, ſondern zu denen in der Weeſenheit gleichen Per⸗
ſonen geſprochen: aus welchen Worten: laſſet uns machen, erhellet die
Dreyfaltigkeit der Perſonen, aus denen Worten aber; zu unſerm Eben⸗
bild, erhellet die Einigkeit der Natur, und Weeſenheit in der GOttheit.
Im Neuen Teſtament iſt klare Anzeugung der allerheiligſten drey Per⸗
ſonen in einer GOttheit, da nehmlich Chriſtus von Joanne iſt getaufft
worden. Matth. 3. 16. JEſus aber, da er getaufft ware, ſtige alſobald
heraus aus dem Waſſer, und ſihe! die Himmel wurden eroͤffnet, und

man ſahe den Geiſt GOttes wie eine Dauben herab fahren, und auf

Chriſtum kommen, und ein Stimm vom Himmel herab ſprach, diß iſt
mein geliebter Sohn, an welchem ich ein Wohlgefallen habe. Da iſt GOtt
Vatter, Sohn und heiliger Geiſt. Item Gen. I. v. 1. Im Anfang, das
iſt in, und durch den Sohn, Apoc. I. 8. C. 3. 14. Joan. 8. 25. Hat GOtt.,
das iſt, GOtt Vatter die Welt erſchaffen, und der Geiſt GOttes ſchwe⸗
bete auf denen Waͤſſern. Pſal. 32. 6. Pl. 66. Z. Iſa. 6.

Hiuat G Ott einen Leib und Glider?
Nein, ſondern er iſt ein pur lauterer, vollkommener Geiſt. Joan. 4.
24. Luc. 24. 39. H
Was Form und Geſtalt ſeynd dann die Geiſter?
Die Geiſter haben keinen Leib, noch Form und Geſtalt, die ihm ein
ſterblicher Menſch koͤnnte einbilden, dann ſie ſeynd unſterblich, und unbe⸗

grreifflich wie die menſchliche Seel.
Wan G Ott ein Geiſt iſt, warum werden ihm dann in der

H. Schrifft menſchliche Glidmaſſen zugeſchriben?
Diſes geſchihet, unſerm ſchwachen Verſtand die Goͤttliche Eigen⸗

ſchafften deſto leichter vorzuſtellen; die Augen bedeuten GOttes Allwiſ⸗
ſenheit; die Ohren ſeine Willfaͤhrigkeit uns zu erhoͤren; der Mund ſei⸗

Wahrheit; die Haͤnd ſeine Allmacht, das Hertz ſeine Barmhertzigkeit,

die Fuͤß ſeine Guͤte, uns in aller Noth und Gefahr Beyſtand zu leiſten ꝛc.

Sihet und hoͤret GOtt alless
Ja, wan es ſchon Nacht iſt, ſo gar auch die Gedancken im Her⸗

tzen ſihet, und hoͤret er, ob ſie gut oder boͤß ſeynd. Jerem. 17. 10. Hebr. I 1. 6.

Koͤnnen wir GOtt ſehen?
Nein, mit leiblichen Augen nicht; weil er ein Geiſt iſt.

120 Neunte Chriſten⸗Lehr.

Iſt der Sohn und H. Geiſt, auch wie GOtt der Vaͤtter
ein Erſchaffer Himmels und der Erden?
Aog, dann was GOtt iſt, und thut, daß ſeynd und thun alle drey
Perſonen. Joan. 5. 19.
Wo war EOtt, ehe er Himmel und Erden erſchaffen hat?
Irn ſich ſelbſt, und hat ſich erfreuet, indem er ſich ſelbſt von Ewig⸗
keit hat angeſehen, erkennet und geliebet.
Wo iſt GOtt jetzt?
GBtt iſt uͤberall, in allen End und Orthen, in dem Himmel, auf
Erden, und an allen Orthen gegenwaͤrtig: er hoͤret alles, er ſihet al⸗
les, er weißt alles, auch ſo gar die inneriſte Gedancken, damit er alles
richte, das Gute belohne, und das Boͤſe ſtraffe, alſo ſtehet jerem. 23.

v. 23. meynſt du dann, daß ich ein GOtt ſeye, der nur das Nahe ſehe,

und nicht auch das Weite? mag ſich jemand vor mir verbergen, daß ich
n nicht ſehen moͤge? Bin ich micht, der Himmel und Erden erfuͤllet:
Wie kan diſes ſeyn, und auf was Weiß?
GOtt iſt uͤberall zugleich, Krafft ſeiner unendlichen Weißheit, und
Fuͤrſichtigkeit, Krafft ſeiner unerſchoͤpfflichen und uneingeſchraͤnckten All⸗
macht, und Krafſt ſeiner unermeſſenen Weſenheit.

Iſt aber E Ott auf gleiche Weiß uͤberall?
RNeninn.e
Wie iſt er dann in der Hoͤll?

Fe und mit ſeiner Gerechtigkeit, mit welcher er die Verdammte
11 e t.

”MM Wie iſt er auf der Erden?
Durch, und mit ſeiner Barmhertzigkeit, und Gnad, die er denen Men⸗
ſchen mittheilet. ”́”ÿMVMUMB
UUiUUnd wie iſt er im Himmel?
Vermoͤg ſeiner Glori und Herrlichkeit, als die ewige Belohnung
deren Auserwahlten.
Woher, oder von wem kommt GOtt her?
Von ſich ſelbſt, und von Ewigkeit her.
Warum

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Neunte Chriſten⸗Lehr. 2
Warum iſt GOtt allein von ſich ſelbſt?

Wieeilen alles anderes, von einem anderen etwas Erſchaffenes, und
Zergaͤngliches iſt, ſo da nicht maͤchtig genug iſt, ihm ſelbſten ſeine Wee⸗

ſenheit zu geben; demnach, ſo muß etwas ſeyn, ſo diſem allem ſein Wee⸗

ſenheit und Leben gibet, welches da ſeye ein Urſprung aller diſer Dingen, ſo

da von keinem anderen mehr herkomme. Und diſes wird demnach we⸗

gen ſeinem ſo hohen Vorzug und Vortrefflichkeit GOtt genennet.
Kaan einem GOtt unrecht thun?ꝰ
Nein, wan er auch ſchon einen wie ſehr ſtrafft.

Soll uns alſo diſe Lehr nicht billich von Suͤnden abhalten?

Ja freylich, wan wir nehmlich bedencken, daß unſer GOtt alles
ſihet, hoͤret, und weißt, was wir boͤſes wider ſeine und der Kirchen Ge⸗
bott gedencken, reden, oder thun, welcher uns alle einſt richten wird, und
in deſſen Willen ſtehet unſer Leben und Todt. Durch diſe Gegenwart
GHttes hat einsmahls der fromme Abbt Paphnutius, jene offentliche

Metz [hebaidem zu Alexandria, von denen Suͤnden abgehalten, und zur

Buß gebracht, und bekehrt, indem er ſich geſtellet, als wollte auch er mit
ihr ſuͤndigen, wan ſie ihm vor ein Orth wuͤſte, wo es gar niemand, auch

OBtt nicht ſhhhe.

Was lehrneſt alſo hieraus mein Kind?
Diſes lehrne ich, dieweil ich GOtt als einen puren Geiſt erkenne,
ſo muß ich ihn auch im Geiſt und Wahrheit anbetten: weil er gnaͤdig,
und barmhertzig iſt, muß ich ihn lieben: weil er allein maͤchtig und ge⸗
treu iſt, muß ich in⸗ und auf ihn hoffen: und weil er ſtreng und gerecht
iſt, muß ich ihn foͤrchten.
Daͤrffen wir aber weiters in diſem Geheimnuß, was GOtt
und die heiligſte Dreyfaltigkeit ſeye, nicht nachgruͤblen?
Nein, dann je mehr wir deſſen unerforſchlichen Weſenheit nachfor⸗
ſchen, je weniger werden wir ſolche ergruͤnden, weil ſie unendlich. Wel⸗
ches folgendes Exempel klar erweiſet.
Beſihe aber von diſem mehrers in der Chriſten⸗Lehr an dem Jeſt
HM der Heil. Dreyfaltigkeit.

Merz Chriſten⸗Lehrer I. Hauptſtuck. ◻ Exem⸗

122 Maeaeunte Chriſten⸗Lehr.

Exempel.
Ps der hocherleuchte H. Vatter und Kirchen⸗Lehrer Auguſtinus

G willens ware, ein Buch zu ſchreiben von der H. Dreyfaltigkeit,
hat ihm die Barmhertzigkeit GOttes folgendes Miracul vor

Augen geſtellet. Er pflegte oͤffters zu Abend an dem wohl bequemen Ge⸗

ſtatt des Meers, bey der vornehmen Stadt Hippon in Africa, allwo er
Biſchoff ware, nach vollbracht⸗ und vollendetem GOttesdienſt, und an⸗

deren Geſchaͤfften ſpatzieren zu gehen mit unterſchidlichen Biſchoͤffen und
Geiſtlichen, die von vil fernen Landen zu ihm kommen, ſeine Lehr und
Rath zu pflegen. Einsmahls gienge er gantz allein vor anderen her,

in tieffiſter Betrachtung des Goͤttlichen Weeſens; indem er aber alſo allein

gienge, trifft er an ein uͤberaus ſchoͤnes Knaͤblein, ſitzend an dem Geſtatt

des Meers, das machte ein Gruͤblein in die Erden, und wollte mit ei⸗

nem ſilbernen Loͤffelein das Waſſer des Meers in diſes Gruͤblein ſchoͤpffen.
Als der H. Mann diß alſo beſchaͤfftigte Knaͤblein erſehen, ſtehet er
etwas ſtill, und gehet endlich zu demſelben hin, gruͤſſet ſelbes gantz freund⸗
lich, und fragt, was es da mache? das Knaͤblein gibt gleich eine gantz
ernſtliche Antwort, und ſagt: diß gantze groſſe Meer will ich nach und

nach in diſes Gruͤblein hinein ſchoͤpffen, wan es mir anderſt moͤglich iſt.
Aluf diſe vermeynte kindiſche Antwort laͤchlet der H. Auguſtinus, und
ſagt: Ach mein liebes Kind! wie wirſt du diſes zuwegen bringen? das

Meer iſt allzu groß, das Loͤffelein aber, mit dem du ſchoͤpffeſt, und das
Gruͤblein, worein du ſchoͤpffeſt, iſt gar zu klein, das iſt eine vergebene
Arbeit, das kan nicht ſeyn. Auf diß ſaumete ſich das Knaͤblein nicht,

und ſagte zu Auguſtino: vil moͤglicher iſt mir diß zu thun, als dir jenes,

mit dem du in deinen Gedancken umgeheſt; dann vil leichter will ich das
gantze Meer in diſes Gruͤblein ſchoͤpffen, als du das groſſe Geheimnuß
der allerheiligſten Dreyfaltigkeit ergruͤnden, und in ein Buch bringen
wirſt, und iſt alſo verſchwunden. Der H. Mann erkennet die Wahr⸗
heit des himmliſchen Knaͤbleins, lobet GOtt in ſeinen Wercken, und

glaubte einfaͤltig. Cantipratanus l. 2. Apum, c. 48.
Und von daher ſehen wir, daß auch die H.H. Apoſtel behutſam von
GOit geredet haben, als ſie die zwoͤlff Glaubens⸗Artieul zuſammen ge⸗

tragen, ſonderlich der H. Petrus, da er mit wenig Worten das gantzte—

Weeſen der GOttheit begriffen, da er den erſten Articu aufgeſetzt: Ich
glaub in GOtt Vatter, allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels und der Er⸗
den. Mit welchen Worten wir nehmlich einen GOtt, und drey Goͤttli⸗
che Perſonen zu glauben bekennen, dann indem wir ſprechen: ich glaub
J in

lihr
lin
Heit
ſichtt
te.
ſent
Pfaon
hond

dan
Nnng
Nrcht
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hit,
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woee

dal.

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ſatt

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enes,
das
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uhr⸗
Und

won
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En⸗
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Neunke Chriſten⸗Lehr. 23

in GOtt, deuten wir an das Weeſen eines wahren ewigen GOttes;
den Unterſchid der Perſonen aber bekennen wir, indem wir hinzuſe⸗
tzen: Vatter Sohn oder JEſum Chriſtum, und heiligen Geiſt,

H Noch ein Exempel.
U Florentz in der Toſcaniſchen Haupt⸗Stadt, befande ſich ein gott⸗
Wh loſer Secretarius, mit Nahmen Nicolaus Machiavellus, diſer
glaubte unter anderen an keinen GOtt, ja er hatte auch einige
Lehr⸗Juͤnger, die er in eben diſer Lehr abrichtete. Unter diſen ware
ein junger Welſcher Graf, mit Nahmen Leontius, der ſich in der Boß⸗
heit gantz wohl lieſſe abrichten, alſo zwar, daß er an nichts Ewiges,
nichts Goͤttliches faſt mehr glaubte, mithin ein verzweiffeltes Leben fuͤhr⸗

te. Es heißte bey ihm: was? Narren, Gruͤllen, Mucken und Fauſen

ſeynd es, wan man ſagt von der Unſterblichkeit der Seel, es iſt nur ein
Pfaffen, ein Cantzel⸗Gedicht und GeſchwaͤXtz, was man von GOtt und
von der Hoͤll ſaget: H HW
Eines Tags nun ſtellte diſer Graf an eine vornehme Mahlzeit, und
damit er mehreren Luſt und Appetit zum Eſſen und Trincken bekame, ſo
gienge er vor der Mahlzeit ſpatzieren. Auf dem Weeg traf er bey einem

Freyth⸗Hoff einen da ligenden Todten⸗Kopff an, den dann Leontius

gantz trutzig mit dem Fuß ſtoſſete, und mit diſen freventlichen Worten
anredete: was thuſt du hier du kahler Kopff, du elender Tropff? ſage,
wo iſt deine Seel? lebt ſie noch, leydet ſie dort, oder erfreuet ſie ſich?
Nichts iſts, hin iſts, vergangen iſts, wie der Schatten an der Wand.
O du elender Kopff, wie hungerig ſiheſt du aus! Nun kanſt du mir et⸗
was aus der anderen Welt erzehlen; komm heut zu meiner Mahlzeit, und
erzehle mir etwas, ich will dir etwas zu freſſen geben. O erſchroͤckliche
Vermeſſenheit! Leontius nach diſer freventlichen Einladung gehet nach
Hauß, die Mahlzeit fangt an, man iſt luſtig, und guter Ding, geh⸗
ling aber kommet daher geloffen ein Diener, am gantzen Leib zitterend, und
brachte die Zeitung, es ſtehe vor der Thuͤr darauſſen der lebendige Todt,
und begehre zu dem jungen Grafen Leontio, weil er etwas nothwendi⸗

ges mit ihm zu reden. Alle Anweſende erſchracken, ſonderlich aber Leon⸗

tias;, der damithin befohlen, diſen Gaſt nicht herein zu laſſen, aber um⸗
ſonſt, der Geiſt kam nichts deſtoweniger in das Zimmer hinein. Da—
dann jederman vor Schroͤcken wollte entfliehen, ja ſo gar auch Leon-
tius ſelbſten wollte darvon lauffen, allein der Geiſt haltete ihn zuruck, ſetzte
ihn mit Gewalt nider an die Taffel, und ſich zu ihm; da er ihn dann
alſo anredete: Kenneſt du mich wohl Leonti! ich bin die Seel des Todten⸗
Q⸗ Kopffs,

224 Neunte Chriſten⸗Lehr.

Kopffs, den du zu deiner Mahlzeit haſt eingeladen, hier bin ich nun,

und mach dir zu wiſſen, daß die Seel des Menſchen nicht ſterblich, ſon⸗
dern ewig unſterblich ſeye: entweders hat ſie ſich ewig zu erfreuen im Him⸗
mel, oder ſie muß in der Hoͤll ewig leyden: und diſes letztere erfahre ich
leyder! und du wirſt es auch ebenfals mit mir erfahren, als der du mein
Enckel biſt, und ich dein ungluͤckſeeliger Anher. Ich bin ſchon vil Jahr
in der Hoͤll, und werde dort ewiglich brennen, und weilen auch du alle
GOttes⸗Forcht beyſeith haſt geſetzt „und nichts Ewiges glaubeſt, ſondern
wie ein unvernuͤnfftiges Vieh bishero gelebt haſt, ſo muſt du nun auch
mit mir aus gerechtem Urtheil GOttes, und anderen zum Exempel, in
gleiche Verdammnuß, und in die Hoͤll. Worauf dann der Geiſt di⸗

ſen Grafen nahm, und mit ſolchem Gewalt an die Wand hat geſchmi⸗

tzet, daß das Hirn daran klebte, aber keinen Leib fande man nicht mehr;

woraus man dann glaubte und abnahme, daß der Geiſt diſen Suͤnder

mit Leib und Seel zur Hoͤllen gefuͤhret. P. Pexenfelder Hiſt. 140.

Nooch ein Exempel.
20 Er H. Procopius, als er zu Gericht gefuͤhret, und angehalten
☛ wurde, denen falſchen Goͤtteren zu opfferen, hat er unerſchro⸗
cken aufgeruffen: er wiſſe nit mehrer, als nur einen eintzigen
GOtt! welchen man, wie er ſelbſt befihlet, nur allein anbetten, ihme
dienen, und aufofferen muͤßte. Nachdeme er aber auch denen Kayſern
Opffer zu bringen geheiſſen wurde, bringt er einen Spruch aus dem Poe⸗
ten Homero bey, welcher denen aberglaubigen Heyden, und dem Tyrann gar
nicht gefallen wollte: dann er ſagte folgende Wort: Non bona res multi
Domini, Rex unicus eſto. Zu Leutſch: es iſt nicht gut, wan man vil

Herrn habe; es muß nur ein eintziger Herrſcher und Koͤnig ſeyn, deme

man dienen ſolle. Worauf er alſobald mit dem Beyl vom Leben zum

Todt hingerichtet wurde, und das Martyr⸗Kraͤntzlein erlanget hat, um

mit ſelbigem ewig in der himmliſchen Glori zu prangen, und ſich in dem
eintzigen wahren GOtt, den er ſo ritterlich bekennet hat, ohne End zu
erfreuen. Euſeb. I. 8. Hiſtor. Eccleſ. apud Anton. Dauroultium

Eap. I. tit. 25. n. 2.
Schluß⸗Reimen.
Ich glaub in GOtt, nur einen GOtt,
Doch breyfach in Perſonen;
Den bett ich an, er hilfft aus Noth,
Und kan uns ewig lohnen:

erlge

durt
ſes
Vaſ
verd

cx,

ſen:
ſfͤch
deine
W
M

dann
EOr

Neunte CThriſten⸗Leher. 15

ſ Dreyeiniger GOtt! in deinem Nahmen,
din e Leb ich, und ſterb ich einſt auch, Amen.
(Ggebett
Nr O allmaͤchtiger GOtt und Vatter! der du Himmel
ndcͤr und Erden, durch dein allmaͤchtiges Wort, nehmlich
ai durch deinen Sohn; Hebr. 1. 2. in der Guͤtigkeit des H. Gei⸗
oſtes erſchaffen, dann der Geiſt GOttes ſchwebete uͤber denen

C Waͤſſern, Gen. I. und auch noch alles erhalteſt? als offt ich
ſhn werde das Vatter unſer, den Glauben, oder das Gloria Pa-

tri, &c. ſprechen, ſo vilmahl will ich dich lobend alſo anruf⸗
udr fen: verleyhe daß ich deine allwiſſende Allmacht, und all⸗
maͤchtige Guͤtigkeit hie erkenne, und preiſe, mich gaͤntzlich
deinem Dienſt ergebe, und darin in deiner Lieb verharre; da⸗
ſeſte mit ich dort im Himmel ewiglich ſitzen moͤge. Ehr ſeye dem
ſt⸗ Vatter, und dem Sohn, und dem H. Geiſt, zu allen und
a ewigen Zeiten, Amen. HZ
n DlICTA BIBLICA ET SANCTORUM
nn Hoͤre Iſrael, der HErr unſer GOtt, iſt ein einiger GOtt. Veut. 6. 4.
han dl Ich bin der Erſte, und der Letzte, und auſſer mir iſt kein GOtt. IIa. 44,: 6.
„dene Ein orr „ein Glaub, ein Tauff, ein GOtt und Vatter unſer aller.
un . Epheſ. 4. . 4 ”M S
RM Was iſt GOtt? Es antwortet der H. Veronenſiſche Biſchoff Zeno, Serm.
n den 1. de Genel. GOtt allein iſt der Anfang, der aus ihme ſelbſten, hat
nd i ihme ſelbſten geben den Anfang. Erallein iſt vor allem, dann in ſeiner
ltiae Hand iſt alles eingeſchloſſen, aus ſich ſelbſten iſt er, daß er iſt, er weißt
es allein, was er iſt, und wie groß er iſt, er iſt allein der Vollkommene, S

dann ihme nichts kan zugethan werden, und nichts ausgenommen. Er
iſt allein der Allmaͤchtige, der ausſnichts alles erſchaffen, und mit ſeiner
Krafft ordnet, und mit der Majeſtaͤt beſchuͤtzet, er iſt allein unveraͤn⸗
derlich, und allzeit gleich, dann er hat kein Alter; allein iſt er ewig,
dann er iſt der unſterbliche HErr, der da iſt unſer GOtt, der ſich uns als
GEOtt hat geoffenbaret.

d e ; Di

12= Reunte Chriſten⸗Lehr.

Der H. Cyprianus, de vanitate Idolorum: GOtt iſt der eintzige Re⸗
gendt diſer gantzen Welt, der alles, was da iſt, mit dem Wort hat erſchaf⸗
ſen, diſer kan nicht geſehen werden, dann ſeine Klarheit uͤbertrifft un⸗
ſer Geſicht: er kan nicht begriffen werden, dann er iſt dem angreiffen zu
rein: Er kan nicht geſchaͤtzt werden, er iſt dem Sinn zu groß; alſo,
wan wir ihne wollen ſchaͤtzen, muͤſſen wir ihne unerſchaͤtzlich benambſen:
Er iſt allein GOtt, und darum gebuͤhrt ihm allein der Nahmen GOt⸗
tes: Er iſt eintzig, und breitet ſich allenthalben gantz aus.
Ohne den Glauben aber iſt ohnmoͤglich, daß man GOtt gefalle; dann
wer zu GOtt kommen will, der muß glauben, daß er iſt, und daß er de⸗
nenjenigen, die ihn ſuchen, ein Vergelter iſt. Rom. 11. 6.
Dis iſt das ewige Leben, auf daß ſie dich, den alleinigen wahren GOtt er⸗
kennen. Joan. 17. v. 3.

Der HErr, er iſt GOtt, und iſt keiner neben ſeiner. Deut. 4. v. 3 .
Groß biſt du, der du wunderliche Ding thuſt, du biſt allein GOtt. Pfal.
8 5. V. 10. “”UMUV
Ich bin das A. und O, der Anfang und das End, ſagt der HErr &Ott,
der da iſt, und ware, und kommen wird der Allmaͤchtige. Apoc. I. v. 8.
Sihe, O HErr! du weiſt alles, das Neueſte, und das Alte. Pf. 138.
Gedenckeſt dann nicht, daß GOtt hoͤher, und uͤber die Gipffel deren Ster⸗
nen erhebet ſeye? und du ſageſt: was weißt dann GOtt. Job. 22. v. 12.
Es kan nicht weeſentlich beſchriben werden, was ſeiner Weeſenheit nach
keine Bedeutung zulaſſet, als wie GOtt. S. Athanaſ. Patriar., in libro
viæ ducis. Cap. 2. in Princ. apud Bibl. P. P tom. 6. p. .
Daß GOtt ſeye, muß geglaubet werden, was aber GOtt ſeye, je veiter das
menſchliche Aug zu ergruͤnden ſich ausgieſſet, deſto heller erſihet es die Un⸗
wiſſenheit ihres Verſtands. S. Baſilius Seleut. orat. 39. apud Bibl. P.
P. tom. . Pag. 461. edit. Colon.
Verlangſt du GOtt? verlanget kan er werden, ein ſehnliche Begierd
kan man nach ihme haben: Seufftzen kan man um ihne, gedencket kan
auf ihne gantz wuͤrdig werden: aber mit Worten kan er nicht erklaͤret
werden. S. Auguſt. Tract. 34. ſuper Evang. de Cap. 8.
Was du immer Gutes ſucheſt, GOtt iſt das hoͤchſte, und alles Gut. Wilſt
du dich erfreuen, er iſt die Freud: wan dich zu ſtreitten luſtet, er iſt das
Sig⸗Zweig: wilſt du gecroͤnt werden, er iſt die Cron. S. Bern. Serm.
de miſeria. Hum. ante. finem.
Wan du ein Macht verlangeſt, er iſt die Macht: ſucheſt du eine Staͤr⸗
cke, er iſt die Staͤrcke, wilſt du Gerechtigkeit, er iſt die Gerechtigkeit:
liebeſt du die Weißheit,, er iſt der Uhrquel der Weißheit. Idem. ibid.
Wir gedencken und verſtehen vil Ding von GOtt, welche wir doch auf
keine

—

Re⸗
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Gt⸗

dann
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Ottet:

34.
tt. Düal.

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. 1. V. g⸗

138.
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2. V. 12.
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ib.

tgtetr:

4

Neunke Chriſten⸗Lehr. D 122

keine Weiß ausſprer
welches wir dorh nen; wir reden aber .
len doch zu faſſen, und zu verſtehen ni auch vil von GO
hriſoſt. Hom. 2. ſuper Epiſt. n echehen nicht faͤhig ſeyn. 8. ſin⸗

ESdgtt iſt innerhalb aller Dingen, aber n
t iſt innerhalb aller Dingen, aber nicht eingeſchloſſen, er iſt auſſerhalb

aller Dingen, aber nich
mo bond E. Snucht aubgeſchloſſen. S. Iüid. Hiſpal. Lib. I. de ſum-

Wan EOtt nicht einfach i⸗ And Ott.
t nicht einfach iſt, und ein GOtt, ſo iſt er nicht EOtt Tertull

Wer in GOtt,
er in GOtt, glaubt, muß ſich nicht unterwi Z
genug ſoll es einem ſeyn, ſich nicht unterwinden GOtt⸗
von wannen wie ſen zu wiſſen, daß ein GOtt ſe Dinen unterſuchen:
Chryſol. Serm Sroli oder was GOtt ſeye, der iſt umw nachforſchet
m. 6l. Circa medium apud Biblioth. T.. Rn 4 dare

pag. 706.

A as U imme e ili 0* EeE ffl *

immer hoͤhers zur Macht
zuſtehe. S-Ambroſius Li encket wer dat
zuſt he. SAmbroſius Lib. I. de fide ad A Sam bore⸗ GOtt

Was iſt GOtt? alles das
IL 1 alles das Gantze, was d 1
was du nicht ſiheſt: zantze, was du ſiheſt, I S
beſchaffen 6 , ſt Ge wird ihme ſe efecſeit nurgde as Gantze,
. q. tom. I. groͤſſers kan ausgedenckt werden Dentendh 8

1

Uber den

Vatechiſinlmn CANISII: .

Don dem anderen Dheil des eſeh NNrtieuss

im Glauben,

Uber die Wort:
Vatter, allnuchtigen Sdeſee Dinmes u und der

Von dem anderen Theil des aſten Articuls

im Glauben, über die Wort:

2) Vatter, b) allmaͤchtigen, c) Schoͤpffer d) Hinm

mels und lder Erden.

§. 1. Vatter.

Warun wird nun weiter in dem Glauben hinzugeſetzt: ich

glaub in GOtt den Vatter?
Hierdurch fangen wir an zu bekennen, daß, obwohlen in der Goͤtt⸗
lichen Natur eine ſolche Einigkeit zu finden, daß keine Zertheilung Platz
ſe . jedochi in vien ngertgeilten. Goͤttlichen einigen Subſtantz, oder Wee⸗
enheit, drey goͤttliche Perſonen ſeyen, unter welchen der erſte der Vat⸗
ter genennet wird, um nehmlich, dadurch die Dreyfa ltigkeit in denen
goͤttlichen Perſonen „und unter diſen die erſte anzudeuten.

Welches iſt al ſo die erſte Perſon in der GOttheit? und wie wird
ſie genennet?

BOtt der Vatter:
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Merz Chriſten⸗Lehrer I. HSauptſtuck. R Wa⸗

Zehende Chriſten⸗Lehr. 12

Wie iſt dann der Vatter die erſte Perſon, iſt er villeicht
aͤlter, fuͤrnehmer, groͤſſer ꝛc.? B
Nein, der GOttheit nach ſeynd alle drey Perſonen gleich, weil nur
ein GOtt iſt. Diſes Erſtenthum aber iſt nur in denen Perſonen, nicht
aber in der Goͤttlichen Weeſenheit. Joan. 10. 30. Phil. 2. 6. I Joan. 5⸗7

Deut. 32. 32. Epheſ. 4. 5.
Warum wird die erſte Perſon in der GOttheit, Vatter
genennet?
„Erſtens, weil er ihme von Ewigkeit her einen vollkommenen, gleich
goͤttlichen Sohn gezeugt, der gleicher GOtt mit ihm iſt. Hebr. I. Joan. I.
Zweytens, weil er in der Zeit Himmel und Erden erſchaffen, und alſo al⸗

ler Sachen Vatter iſt, und Urſprung, der uns das Leben, und Seel hat

gegeben. Drittens, von wegen der Erhaltung aller Creaturen, indem
er nicht mit ihnen umgeht, als wie andere Kuͤnſtler, ſo da ihre Werck
verkauffen, und verlaſſen, ſondern gantz gnaͤdiglich biß dato alles erhal⸗
tet, und ernaͤhret. Vierdtens, weilen er inſonderheit ein Vatter iſt aller
Menſchen, ſonderlich der Chriſten, die er an Kinds⸗Statt an⸗und auf⸗
nehmen will, und zu Erben ſeines Reichs machen, wan ſie ihm gehorſam⸗
men, Joan. Ep. 1. C. I. ſehet was groſſe Lieb hat uns der Vatter erzeu⸗
get, daß wir GOttes Kinder heiſſen, und ſeynd. Item Rom. 8. Fuͤnff⸗
tens, weilen er ſonderlich gleichſam auch ein Urſprung deren anderen zwey⸗
goͤttlichen Perſonen iſt.

Was ſagt man abſonderlich von GOtt dem Vatter?
Daß er uns erſchaffen habe.
Was abſonderlich von GOtt dem Sohn?
Daß er uns erloͤſet.
Was abſonderlich von GOtt dem Heil. Geiſt?
Daß er uns geheiliget habe.

Wer es nicht recht geredt, wan einer ſagte: der Vatter iſt

Neiin, ſondern wir muͤſſen ſagen: der Vatter iſt die erſte Perſon in
der GOttheit: um dadurch anzuzeigen, daß zwar mehrer Perſonen,

nicht aber mehrer GOtt ſeyen.

Hat G Ott der Vatter einen Leib 2 HW

Nein, dann er iſt ein pur lauterer Geiſt.

1392 Zechende Chriſten⸗Lehr.

Warum mahlet man dann GOtt den Vatter in Geſtalt
eeines alten Manns, und den H. Geiſt in Geſtalt einer

Tauben?
Erſtens, weilen ſie in ſolcher Geſtalt ſich dem Menſchen zu offenbaren,
und alſo zu erſcheinen beliebt haben. Zweytens, damit wir deſto leichter
uns die goͤttliche Perſonen, denen Sinnen nach vorſtellen koͤnten. vide plu-
ra de hoc, in der Chriſten⸗Lehr am Feſt der H. Dreyfaltigkeit.

§. 2. Allmaͤchtigen.
Was deuten die uͤbrige Wort aus, daß wir ſagen: allmaͤch⸗
tigen Schoͤpffer Himmels, und der Erden? =
Daß GOtt allmaͤchtig, und alle Ding im Himmel und auf Erden
erſchaffen habe, und auch erhalte. .
Warum ſagt man Allmaͤchtigen?
Weilen die Allmacht allen Gewalt in ſich enthaltet, und einſchlieſ⸗
ſet. Luc. 1. 37. bey GOtt iſt kein Ding unmoͤglich. Icem Exod. 15.

Was heiſſet allmaͤchtig?
Allmaͤchtig deutet an, daß nichts koͤnne erdencket werden, was GOkt
nicht aus dem puren Nichts ohne Ausnahm, ohne anderer Beyhuͤlff koͤn⸗
ne hervorbringen, und bewerckſtelligen.
Warum wird alſo GOtt allmaͤchtig genennet?
Weil ihm nichts ohnmoͤglich iſt, ſondern alles, was er will, thun
kan, obwohlen es uns zuweilen ohnmoͤglich ſcheinet.
Warum haben dann die Apoſtel nur allein die Eigenſchafft
der Allmacht, und nicht auch andere Vollkommen⸗
heiten beygeſetzt?

Weilen diſe unter allen die erſte und fuͤrnehmſte iſt, in welcher alle

andere ſattſam begriffen, und enthalten ſeynd. Zweytens, damit wir da⸗
durch in dem Glauben beveſtiget wurden, und denen uͤbrigen hohen Glau⸗

bens⸗Geheimnuſſen deſto ſicherer beyſtimmeten: und damit auch drittenss

durch diſes das Vertrauen und Hoffnung auf GOtt, da wir etwas har⸗
tes, und groſſes vor uns haben, geſtaͤrcket wurden.
Iſt dann nur GOtt der Vatter allein allmaͤchtig?
Nein, die Allmacht iſt nicht eine perſoͤnliche Eigenſchafft, ſondern
gehet die gantze Subſtantz und Weeſenheit GOttes anz Bleichnie dere⸗

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Zehende Chriſten⸗Lehr. 131

halben auch der Sohn, und der H. Geiſt GOtt iſt, alſo iſt auch der Sohn,
und der Heil. Geiſt gleichermaſſen allmaͤchtig. Weilen aber der Vatter
der Brunn, und Urſprung iſt aller Sachen, ſo wird ihm die Erſchaffung,
als ein Werck der Allmacht abſonderlich zugeeignet; dann gleichwie GOtt
dem Sohn beygelegt wird die Weißheit, und alle andere Werck der Weiß⸗
heit, als die Erloͤſung der Welt ꝛc. und dem H. Geiſt die Guͤtigkeit, all⸗
dieweilen er iſt die Liebe des Vatters, und des Sohns; deſſentwegen ihm
auch diel Werck der Lieb zugeſchriben werden, als nehmlich die Heilig⸗
machung, und Gerechtfertigung ꝛc. eben alſo auf gleiche Weiß ehren wir
abſonderlich GOtt den Vatter mit dem Titul der Allmaͤchtigkeit. An⸗
dertens, thun wir auch darum gleich von Anfang Meldung der goͤttlichen
Allmacht, alldieweilen in diſer auch alle andere Titul, Attributa, Eigen⸗
ſchafften, und Vollkommenheiten GOttes eingeſchloſſen ſeynd. Drit⸗
tens, damit uns von allen uͤbrigen, und noch andern Articklen des Glau⸗
bens keiner ſchwaͤr falle zu glauben, alldieweilen geſchriben ſtehet, Pfal. 18.
GOtt hat alles gewolt und gekoͤnt, wie, und was er gewolt hat. Vierd⸗

tens, durch die Erinnerung der goͤttlichen Allmacht werden wir ermahnet,

daß wir bedencken ſollen, wie daß alles das unſerige in der Hand diſes
allmaͤchtigen Vatters ſeye; darum wir uns auch ſollen demuͤthigen un⸗
ter die Hand des ſo maͤchtigen GOttes, als in deſſen Hand ſtehet unſer
Heyl, und Untergang, als die da auch aus Steinen Kinder Abrahams
zu erwecken maͤchtig iſt, und nachdem er den Leib umgebracht hat, auch
die Seel in die Hoͤll ſtuͤrtzen kan, c.

Was gehoͤret ſonſt noch zu diſer Allmacht?
Die Erhaltung, Regierung, und auch nach dem goͤttlichen Willen

die Verrichtung aller Dingen.

Wird GOtt nicht muͤd, oder fatigirt in Regierung der gan⸗
tzen Welt?
Nein es iſt ihm gantz keine Muͤhe.
Was ſeynd wir der goͤttlichen Allmacht ſchuldig?
Uns dem goͤttlichen Willen in allen zu ergeben, und wider diſen niemah⸗
len zu murren: Ja hieraus zu lernen, GOtt, als unſern lieben Vatter
aus gantzem Hertzen zu lieben, und weilen er allmaͤchtig, in allen Leibs,
und der Seelen⸗Gefahren, in, und auf ihn zu hoffen.
Wann GOtt dann alſo allmaͤchtig iſt, kan er mithin auch
ſuͤndigen?ꝰ
Durchaus nicht, dann di⸗ waͤre die groͤſte Unvolkommenheit,
2 wel⸗

132 Zehende Chriſten⸗Lehr.

welcher GOtt nichts vermag; und darum glauben, und betten wir allein
einen GOtt an, welcher nur in denen allerheiligſten, hoͤchſten, und vortreff⸗

lichſten Sachen allmaͤchtig iſt.

L. Schoͤpffer.
Was heißt dann nun weiters Schoͤpffer?
Schhpoͤffer iſt, und heißt ſo vil als Erſchaffer.
U Was heißt erſchaffen?
Etwas aus nichts hervorbringen.
Warum wird alſo GOtt ein Schoͤpffer genennet?
Weil er alles aus nichts hat gemacht und erſchaffen.

Warum hat dann GHtt etwas erſchaffen, iſt er etwan dar⸗
ꝗ zu gezwungen worden 2 .
Auf keine Weiß, dann er ware ſchon von Ewigkeit her vor ſich ſelbſt un⸗

endlich heilig, und vortrefflich, und GOtt hatte zu ſeiner unendlichen Gluͤck⸗

ſeeligkeit gantz keiner Creatur vonnoͤthen, wie David ſagt Pſalm. 15. folg⸗
lich, daß er etwas auſſer ſich hat erſchaffen, darzu hat ihn allein ſeine un⸗

endliche Guͤtigkeit angetriben; damit er nehmlich dieſelbige auch anderen

auſſer ſich mittheilen koͤnte.
Warum ſagen, und bekennen wir alſo: Ich glaub einen
Schoͤpffer Himmels und der Erden?
Alldieweilen nehmlich der Himmel, und die Erden, die zwey vornehmſte
Stuck ſeynd der goͤttlichen Allmacht; dann der Himmel iſt eine Wohnung
der Englen, und die Erden ein Pallaſt der Menſchen, wegen welchen ſo
vortrefflichen Creaturen alles andere gemacht, und erſchaffen iſt worden.
Warum wird alſo GOtt ein Schoͤpffer Himmels und der
Erden genenne?
Darum, weilen er nehmlich alle Ding, ſichtbare, und unſichtbare,
himmliſche, und irꝛdiſche, zergaͤngliche, und ewig waͤhrende, gantz wun⸗
derbarlich, mit, und aus ſeinem eigenen Willen aus nichts erſchaffen, und
gemacht hat; dann er hats geſagt, und es iſt worden. Pſ. 148.

8 4. Himmels und der Erden.

Wias hat dann GOtt erſchaffen?
Himmel und Erden, und alles was darinn iſt. Was

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Zehende ChriſtenLehrr. 133

Was verſtehet man durch den Himmel?
Unter dem Himmel werden verſtanden die gute und boͤſe Engel, wie
auch das Firmament, ſambt dem Lufft, und allerhand Voͤglen ꝛc.
Was wird durch die Erden verſtanden? —
Menſchen und Vieh, Berg und Thal, Laub und Graß, alle Ge⸗
waͤchs, Waſſer und Fiſch ꝛc. Ge⸗
Was verſtehet man uͤberhaupts unter denen Worten: Him⸗
mel und Erden? H
Alles, was im Himmelund auf Erden iſth alle ſichtbare, und unſicht⸗
bare Geſchoͤpff, di ſowohl im Himmel als au der Erden ſeynd, zum Exem⸗
pel: die Engelals Himmels⸗Burger, die Sonn, den Mond, Stern und
Planeten in ihrem verwunderlichen Lauff: auf Erden aber den Menſchen,
als das Ebenbild GOttes, allerhand Thier, Baͤum, Blumen, Laub
und Graß, und ſo fort. =ð
Haͤtt GOtt noch auch andere Ding koͤnnen erſchaffen?
Ja, er haͤtt eben ſo leicht noch tauſend und tauſend Welt, und a D
Ding koͤnnen erſchaffen. H und andere
Was lerneſt du hieraus mein Kind?
Alle Geſchoͤpff ſollen mich zu der Erkanntnuß des allmaͤchtigen
Schoͤpffers fuͤhren, und ſo offt ich die ſchoͤne Sonn, Mond, oder eine ſchs⸗
ne Blum anſehe, ſo offt ſoll ich GOtt den Schoͤpffer aller Dingen loben,

und ihme dancken.

Wer hat alſo die Welt, und alles erſchaffen?
GOtt Vatter, der allmaͤchtige Schoͤpffer Himmels und der Erden.
Hat GOtt der Sohn, und der H. Geiſt nichts darbey gethan?
Ja freylich, dann die Erſchaffung aller Dingen iſt von der gantzen
Heil. Dreyfaltigkeit geſchehen; wird aber als die erſte Gutthat des Men⸗
ſchen ſonderbar dem Vatter zugeſchriben, als der erſten Perſon, weilen auch
ſo gar die zwey andere goͤttliche Perſonen von ihm urſpruͤnglich herkom⸗
men. Dannoch aber der Sohn hat auch die Welt erſchaffen. Joan. 1. I.
und der Heil. Geiſt. Pſalm. 32. 6. Gen. I. 260.
Warum hat G Ott alle Ding erſchaffen?
Zuzeigen ſeine unermeſſene Guͤte, Weißheit, Allmacht und Gerech⸗

tigkeit „damit ihn nehmlich die vernuͤnfftige Geſchoͤpff, Engel und Men⸗

ſchen ſollen erkennen, ehren und liben. Rz Woraus

34 Zehende Chriſten⸗Lehr.

Woraus, oder wie hat GOtt die Welt erſchaffen?
Aus pur lauterem Nichts, und mit keinem anderen Werckzeug, als
mit einem eintzigen Wort: Fiat: es ſolle werden! und es iſt worden mit
ſeinem Willen, Weißheit, und Befehl.
Was heißt alſo erſchaffen?
Etwas aus Nichts hervorbringen.
Was ſeynd noch vor mehrere Gutthaten in der Erſchaf⸗
. fung begriffen?
Erſtens, hat uns GOtt erſchaffen: Zweytens, erhaltet er uns bey

unſerm Weeſen, und Leben: Drittens, verſorget er uns mit aller Noth⸗

durfft: Vierdtens, behuͤtet und bewahret er uns vor allem Ubel: und
das aus lauter Guͤte, und Vaͤtterlicher Barmhertzigkeit, ohne einige un⸗
ſere Verdienſt und Wuͤrdigkeit, deßwegen wir ihm Lob und Danck, Dienſt
und Gehorſam erzeigen, und erweiſen ſollen.

Warum hat alſo GOtt Himmel und Erden erſchaffen?
Erſtens, damit er ſeine Allmacht und Herrlichkeit erzeigete: Zwey⸗
tens, hat er alles wegen unſers Nutzens erſchaffen; den Himmel, damit
er uns in Ewigkeit zu unſerer Bewohnung ſeyn ſolle, wan wir anderſt
fromm, und Chriſtlich leben: Die Engel hat er erſchaffen zu unſerm Schutz
wider alle boͤſe Feind: die Sonn, Mond, und Stern, wie auch den Lufft,
und alles, was im Lufft iſt, alſo auch alle Thier, Fiſch, Kraͤuter, Gewaͤchs,
und andere Ding zum Guten, Nutzen und Gebrauch, ja auch zur Erlu⸗
ſtigung des Menſchen. .

Warum hat G Ott den Menſchen erſchaffen?
Damit er GOtt erkenne, ihme diene mit Glauben und Hoffnung,
ihn auch ſoͤrchte, und ſeine Gebott erfuͤlle, daß er alſo das ewige Leben
erlangen, und die leere Orth deren aus dem Himmel verſtoſſenen Engel

beſitzen moͤ˙ge.
Warum ſollen wir GOtt dienen?

Sonderlich, weilen uns GOtt erſchaffen hat nach ſeinem Ebenbild, und

. unſer Vatter iſt: Zweytens, weilen er ſeinen einigen allerliebſten Sohn

hat laſſen fuͤr uns Menſch werden, fuͤr uns leyden und ſterben: Drittens,

weilen er uns ſo vil und groſſe Gutthaten, leibliche ſo wohl als Geiſtliche
erzeiget hat, und annoch erzeiget, indem er uns erhaltet, und wegen uns alle

andere Geſchoͤpff. Vierdtens, weilen ihm alle liebe Engel und Heilige, ja

alle andere Creaturen dienen.

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BZehende Chriſten⸗Lehr. 13;
Was iſt der Menſch? 2
Ein Ebenbild GOttes.

Wie iſt der Menſch ein Ebenbild GOttes? 2

Seiner vernuͤnfftig⸗und unſterblichen Seel nach, die ihm GOtt ein⸗
gegoſſen, und mit der erblichen Gerechtigkeit ausgezieret hat (dabon be⸗
ſihe die folgende Chriſten⸗Lehr.)
Warum hat GOtt andere Ding erſchaffen? 2
Alles wegen dem Menſchen, daß ſie dem Menſchen ſolten zum Nu⸗

tzen und Dienſt ſeyn, damit er ſein von GOtt verordnetes Zihl moͤge

erreichen „wehe dann denen, ſo die Geſchoͤpff mißbrauchen.

Iſt vor diſer kein andere Welt geweſen, oder haͤtte keine

ſeyn koͤnnen?

Nein, es iſt kein andere Welt geweſen, obwohlen eine haͤtte ſeyn koͤnen.

Wo iſt dann GOtt geweſen, ehvor der Himmel und die
Welt ſeynd erſchaffen worden?
In ſich ſelbſten, in ſeiner unendlichen ewigen Weeſenheit, und d hat⸗
te damahlen eben ſo vil Freud ab ſeiner eignen Schoͤnheit „ und Voll⸗
kommenheit.

Wann hat GOtt die Welt erſchaffen?

Fuͤnff tauſend, ein hundert und neun und neuntzig Jahr, vor Chri⸗

ſti Geburt, und i in allem vor 6944. Jahr, beylaͤuffig biß auf jetzige Zeit.

Was iſt vorher geweſen?
Nichts, als der einige, ewige, allmaͤchtige GOtt, und der iſt eben
ſo reich, und gluͤckſeelig geweſen von Ewigkeit her, als er jesund iſt, nach⸗

Ddem er die Welt erſchaffen.

Wie iſt die Erſchaffung vorbey gangen? oder wie vil Zeit
hat GOtt gebraucht zur Erſchaffung des Himmels und der Erden?

Gemaͤß der H. Schrifft, hat GOtt darzu gebraucht 6. Taͤg, der
erſte ware der Sonntag, und der letzte ware der Freytag, und am ſibenden
Tag, das iſt am Sabath, oder Sambstag hat GOtt geruhet, und
ſelben geheiliget, (davon in der naͤchſten Chriſten⸗Lehr ein mehrers.)

Hat dann GOtt ſo vil Muͤhe zu der Erſchaffung anwenden
muͤſſen, weil er darnach hat geruhet?
Durchaus nicht, ſondern es wird durch diſe Ruhe uns angedenta

136 Jehende Chriſten⸗Lehr.
daß wir um deſto mehrer Urſach haben, diſe Erſchaffung hoch zu ſchaͤtzen,
und die Creaturen nicht nur obenhin, ei La
betrachten; weßwegen wir dann auch den Allmaͤchtigen GOtt darum lo⸗
ben, und ſeine hierdurch erklaͤrte Allmacht und Weißheit hoͤchſtens ver⸗
wundern ſollen. Er hat aber auch darum an dem ſibenden Tag geruhet,
damit auch wir zu Zeiten von der Arbeit ausſetzen, und an dem Sabath
unſerer Seel abwarten ſollen. Dann drittens, hat GOtt an dem ſibenden
Tag geruhet, das iſt, er hat denſelben geheiliget. .
We iſt die Erſchaffung vorbey gangen?
Ai5um erſten Lag hat GOtt erſchaffen Himmel und Erden, und das
Liecht: Am anderen das Firmament: am dritten alle Gewaͤchs der Er⸗
den: Am vierdten die zwey groſſe Himmels⸗Liechter, Sonn und Mond:
Am fuͤnfften die Fiſch im Waſſer, und die Voͤgel im Lufft: Am ſechsten
alle Thier auf Erden: Und endlich das edliſte Geſchoͤpff den Menſchen nach
ſeinem Ehenbild: Worauf er den ſibenden Tag geruhet, und ſelbigen
geheiliget hat. L
Hiat GOtt auch die Engel erſchaffen?
a freylich, und auch die Teuffel, und alle andere Ding.
Warum hat GOtt die Engel erſchaffen ?
Zu ſeinem und
hoͤren werden.
Iſt aber alles gut, was G Ott hat erſchaffen?

, wie dann Gen. 1. v. ult. ſtehet: GOtt ſahe an alles, was er ge⸗

macht hat, alle Ding, und es war alles ſehr gut. Item Marc. 7. v. ult.
er hat alle Ding wohl gemacht. Und der H. Paulus ſagt: alle Creatur
EOttes iſt gut und nichts verwerfflichs.
Wan nun aber alles gut iſt, warum hat dann GOtt
J die Teuffel, ſo boͤſe Geiſter, erſchaffen ??
Er hat ſie nicht boͤß, ſondern gantz gut erſchaffen.
Wie ſeynd ſie dann ſo boͤß worden?

Weil ſie hoffaͤrtig geworden, daß ſie Gtt ſalbſt haben wollen gleich

ſeyn, wie wir naͤchſtens mit mehrerem werden hoͤren.
Was ſeynd wir nun GOtt wegen der Erſchaffung ſchuldig?
Die hoͤchſte Ehrenbietigkeit, Lieb und Gehorſam.

ſondern mit einer H. Langſamkeit zu

unſerm Dienſt, wie wir in der naͤchſten Chriſten⸗Lehr

D
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gebe,
Kind,
leben
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V. Ult.

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den. Davon kuͤnfftig.

Alerz Chriſten⸗ Lehrer I. Hauptſtuck.

Zehende Chriſten⸗ Lehr. 137

Wie lang hat GOtt an der Welt erſchaffen
Sechs Taͤg lang: als nehmlich den erſten Tag das Liecht: den zwey⸗

ten das Firmament: Den dritten die Erden mit allen Gewaͤchſen: Den

vierdten Sonn und Mond, und Stern: Den fuͤnfften alle Thier: Den
ſechſten den Menſchen. fuͤfft Den
Warum hat GOtt den Menſchen erſchaffen?

Damit er ihm diene, und alſo ſeelig werde.

Was hat ſich ferner mit dem Menſchen nach ſeiner Erſchaf⸗

fung zugetragen?

Weilen er wider das Gebott GOttes gehandlet, und wider GOtt
ſich hat verſuͤndiget, ſo iſt er zu dem Todt verdammt, von der zweyten

Perſon aber in der H. Dreyfaltigkeit, wider von der Suͤnd erloͤſet wor⸗

Schluß ⸗ Reimen.

GOtt „der allmaͤchtig iſt, erſchafft Himmel und Erden,

Damit wir ſeine Kinder, gluͤcklich und ſeelig werden.

Gebett.

R Allmaͤchtiger GOtt und Vatter! der du Himmel und

823 Erden durch deinen Sohn, als das allmaͤchtige Wort,

in der Guͤtigkeit des H. Geiſts, mir zum Nutzen und gu⸗
tem erſchaffen haſt, und erhalteſt: verleyhe, daß ich deine
allwiſſende Allmacht, und allmaͤchtige Guͤtigkeit auf diſer Er⸗

den erkenne, und preyſe, mich gaͤntzlich deinem Dienſt er⸗

gebe, und darinn verharre; damit ich als dein gehorſames
Kind, bey dir meinem Vatter dermahleins im Himmel ewig

leben und wohnen moͤge: durch Chriſtum deinen lieben Sohn,
unſern HErrn und Heyland, Amen.

. Exempel.
ES ſchreibt Matthæus Kaderus, in Viridario Sanctorum 1. Martii;
daß der Tyrann Kayſer Decius, welcher die Chriſten grauſam ver⸗

folgte, einsmahls vil Chriſten haͤfftig, und entſetzlich habe geneyiget⸗ und
SHSE— ge⸗

138 Zehende Chriſten⸗Lehr.

geſchlagen, nach ſolcher Marter aber in einem ſtockfinſtern Kercker an Ey⸗
ſen und Band ſchlagen laſſen. In diſem finſtern Loch haben die gefangene
Chriſten zu GOtt eyffrig gebetten, er wolle ſie doch von ihren Banden aus
diſem Kercker erledigen, gleichwie er den Heil. Petrum durch den Engel
aus dem Kercker erlediget hat. Nun ſihe! unter diſem Gebett erſchei⸗
net ihnen Chriſtus, welcher mit groſſem Glantz die gantze Geſaͤngnuß er⸗
leuchtet, und ſpricht zu ihnen: habt das Vertrauen, und ſoͤrchtet euch
nicht, dann ich bin mit euch! alſobald ſeynd die eyſerne Ketten und Ban⸗
den zerſchmoltzen, als wie das Wax, und der Kercker eroͤffnet worden,
Chriſtus aber hat zu ihnen geſprochen: Nungehet hinweg, und verkuͤn⸗
diget allenthalben meine Allmacht: darauf er verſchwunden, ſie aber aus
dem finſtern Loch ausgangen. Nachdem die Waͤchter in der Fruͤhe zu der
Gefaͤngnuß kommen, haben ſie dieſelbe recht verſchloſſen gefunden, nie⸗
mand aber von denen Chriſten darinn geſehen; Dahero ſie mit Schroͤ⸗
cken daraus geloffen, und geſchrhen: O Allmacht! Chriſtus Nazare⸗
nuß iſt zu Nachts in den Kercker kommen, und hat alle gefangene Chri⸗
ſten heimlich heraus gefuͤhrt. Daraus wir lehrnen, gie Dit alle Ding
ſtehe.

—

moͤglich ſeynd, auch alles in ſeiner Hand und Gewalt

Noch ein Exempel.
Er H. Martyrer Canutus, Koͤnig in Dennemarckt und Engeland,
ſitzte einſtens bey dem Meer, und redete ſelbes alſo an: Hoͤre du
Meer! du biſt ein Theil meines Koͤnigreichs, deſſentwegen will ich, daß
du mir gehorſameſt. Da aber ein haͤfftiger Schwall des Meers anſtoſſe⸗
te, und anſtatt der Ehrenbietigkeit den Koͤnig gaͤntzlich uͤbergoſſe und be⸗
nuetzete, ſprange er gantz erſchrocken von ſeinem Sitz auf, und ſagte: ey⸗
tel iſt alle Macht der irrdiſchen Koͤnigen, GOtt allein iſt allmaͤchtig! wo⸗
rauf er die Cron von ſeinem Haubt ſelbſten herab genommen, und dem
gecereutzigten Heyland aufgeſetzet hat: iſt auch hernach durch einen gott⸗
ſeeligen Lebens⸗Wandel mit der Marter gezieret zu werden wuͤrdig beſfſun⸗
den worden, Polydor Virgil. ex Chron. German. apud cit. Dauroult.

DICTA BIBLICA ET SANCGTORUM
PATRUM.

Iſt dann nicht er (GOtt) dein Vatter, der dich beſeſſen gemacht, und er⸗
ſchaffen hat? Deut. Cap. 32. V. 6. 11

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2

Der Sohn ehret ſeinen Vatter, und der Knecht ſeinen Herrn: wan de⸗
rohalben ich der Vatter bin, wo iſt mein Ehr? und wan ich der Herr
kin⸗ wo iſt mein Ehrforcht? ſaget der OErr der Heerſchagren. Ma-
lach. I1. V. G. H

Alle Ding ſeynd mir von meinem Vatter uͤbergeben worden, und niemand

kennet den Sohn als der Vatter, und es kennet auch den Vatter kei⸗
ner, als der Sohn, und deme ſelben der Sohn will offenbabren.
Matth. 1I1. V. 27: JU/
Wir haben geſehen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, als des Einge⸗
bohrnen vom Vatter. Joan. I. v. 14.

Ein GOtt, und ein Vatter aller, der da iſt uͤber alle, durch alle, und in

allen. Ephes. 4. V. 6.
OIch bin der allmaͤchtige Herrſcher, wandle vor mir, und ſeye vollkone⸗
men. Geneſ. 17. Vv. . ́MVU RW
Iſt villeicht GOtt etwas hart? Gen. 18. v. 14.
Ich weiß, O GOtt! daß du alles vermoͤgeſt. Job. 24. v. 2.

Sihe, du haſt durch deine groſſe Staͤrcke, und mit deinem ausgeſtreckten

Armb, Himmel und Erden erſchaffen, und iſt kein Ding, daß dir
ſchwaͤrlich falle. Jerem. 32. V. 17. “
Was ohnmoͤglich iſt bey denen Menſchen, das iſt moͤglich bey GOtt. Lu-
CX* 18. Ve 27 . „
Drey ſeynd, welche in dem Himmel Zeugnuß geben, der Vatter, das
Wort, und der Heil. Geiſt, und diſe Drey ſeynd eins. 1. Joan.
1. V. 1. .— „ E .
Es iſt ein GOtt, ein Nahm, ein GOttheit, ein Majeſtat, deſſentwegen
iſt einer weniger, weilen aller Anfang die Dreyfoltigkeit iſt ,und
das Primat, oder Erſtenthum der Dreyfaltigkeit iſt uͤber alles. S. Am⸗
broſ. de Inftit. Virg. Cap. 10. in fine tom. I.
GOtt iſt uns ein Vatter, wan wir gut thun: unſer Richter iſt er, ſo wir
ſuͤndigen. Idem Serm. 13. ante med. Tom. 3.

Es iſt ein groſſes Geheimnuß diſer Wuͤrde, und uͤbertrifft diſe Gaab al

les: daß nehmlich GOtt den Menſchen ein Kind, und der Menſy
GHtt einen Vatter nenne. S. Leo l. Serm. 6. de nativit. Dom.
GOtt hat keinen Theil, wie ein Leib: Er iſt nicht entfernet in dern
Anmuthungen wie die Seel: Er iſch uen Geſtalten untergeben, z

49 = Zehende Chriſten⸗ Lehr.

das uͤbrige alle, was erſchaffen iſt. S. Bernard. lib. 5. de Conſiderat.
ad Eugenium Pap. circa med.
Halte fuͤr gewiß darfuͤr, daß ein jegliche Natur, welche mit GOtt die
Drepyfaltigkeit iſt, von eben diſer H. Dreyfaltigkeit, welche allein der

wahre und ewige GOtt iſt, aus nichts ſeye erſchaffen worden. S. Au⸗

guſt. de fide ad Petrum. Cap. 3. in Princ. tom. 3.

Die Erſchaffung eines jedwederen Thiers, wan ſelbe fromm, und klug be⸗

trachtet wird, erwecket in der Betrachtung ein unausſprechliches Lob
des Erſchaffers, um wie vil mehr muß ein ſolches Lob erwecken die
Betrachtung der Erſchaffung, nicht eines jeden unvernuͤnfftigen Thiers,
ſondern des Menſchens. Idem Epiſt. 28. ad D. Hieronym. poſt med.
Tom. 2. =
Der Seel und dem Gemuͤth nach, ſeynd wir nach dem Ebenbild GOt⸗
tes erſchaffen worden: dem Fleiſch nach aber ſeynd wir nach dem Leim
der Erden formieret worden. S. Cæſar. Arelat. Hom. 19. ad Biblioth.
P. P. Tom. 5. Part. 3. 5
Was GOtt immer will, daß erſchaffet er aus nichts, Krafft eines ein⸗
tzigen Winckers ſeines Willens. D. Joan. Damas. lib. 1. Parall. Cap.
81. in Calce. =
Die Geheimnuß der Erſchaffung kan nicht anderſt, als mit denen

Glaubens⸗Augen geſehen, und erkennet werden. S. Joan. Chryſoſt. ho.

mil. 15,. ſuper genes.
Alle erſchaffene Ding ſeynd von ihrer Natur aus gut, und nur allein,

wan wir ſelbe uͤbel brauchen, ungut. S. Iſid. Hiſpal. lib. 1. de ſum. Bo-

no. cap. 9. ſent. G.
Es iſt kein Geſchoͤpff ſo klein, und ſo ſchlecht, welches die Guͤte GOttes
nicht fuͤrſtellet. )Oan. Geri. lib. 2. de imit. Chriſti Cap. .

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nach beſichtiget werden. Und alſo rn auch wir die Werck GOttes in

„. Uber den
Vatechiſmum CANlISII.
Von Erſchaffung des Himmels, und denen
guten, und boͤſen Eaglen.
AUhber die Wortt
Schoͤpffer Himmels.

Wan hat GHtt die Welt erſchaffen?
Fuͤnff tauſend ein hundert und neun und neuntzig Jahr, ungefehr
vor Chriſti Geburth. 6946. Jahr bis auf jetzige Zeit. ungeſehr
Wie lang hat GOtt zugebracht in Erſchaffung der Welt,
oooddder Himmels und der Erden =
Sechs LTag, hernach hat er geruhet.
Iſt villeicht GOtt in Erſchaffung Himmels und der Erden
muͤd worden? JJMU
Gantz nicht, ſondern er wollte damit anzeugen, daß wan wir ſechs

Laͤg angewendet zur Arbeit, und zeitlichen Geſchaͤfften, ſo ſollen wir

den ſibenden Tag, nehmlich den Sonntag feyren, und als einen Ruhe⸗

Lag GOtt und unſerer Seel ſchencken.

Warum hat GOtt in Erſchaffung Himmels und der Erden
ſeechs LDag zugebracht.
GSotit haͤtte war in einem Augenblick erſchaffen koͤnnen Himmel und
Erden, ja unzahlbar vil andere mit einem eintzigen Piat, es geſchehe;
er wollte aber doch ſechs Tag zubringen, damit wir alle erſchaffene Ding

tnicht ſo bald auſſer Acht laſſen, ſondern zu Gemuͤth beſſer fuͤhren ſollten:

gleichwie wan man in einer Kunſt⸗ Kammer alle Kunſt⸗ Stuck auf einmahl
weiſet, die Verwunderung ſo groß nicht iſt, als wan ſelbige nach und

3 CxNx⸗

1 2% Eilffte Chriſten⸗ Lehr.

Erſchaffung Himmels und der Erden beſſer zu Gemuͤth fuͤhren „wan
wir bedencken, was GOtt alle Tag die ſechs Taͤg hindurch erſchaffen, und
hervor gebracht hat, als wan alles auf einmahl waͤre geſchehen.

Woraus hat GDtt Himmel und Erden erſchaffen?
Aus nichts.

Wie hat GOtt Himmel und Erden erſchaffen?

Mit keinem andern Werckzeug, als allein mit ſeinem Befehl, Wil⸗

len und Wohlgefallen.
Was war dann vorhero?
Nichts als GOtt allein.
Wo war GOtt allein?
EIn ihm ſelbſt.
Hatte er aber dazumahl auch eine Freud?
ga eben ſowohl als jetzt in ihm ſelbſt.

Warum hat dann GOtt Himmel und Erden erſchaffen?
Damit er ſeine Allmacht und Herrlichkeit zeigete. 4
Was hat dann GOtt zunm erden, oder am erſten Tag
erſchaffen?
Den Himmel, von welchem wir, wie auch von deſſen Freuden weit⸗
laͤuffiger handlen werden in dem fuͤnfften Hauprtſtuck.

Iſt der Himmel leer geweſen nach ſeiner Erſchaffung?

Nein, ſondern in diſem, und mit diſ m hat & Ott auch alle Engel “
erſchaffen, als die Innwohner deſſelbigen, und erſte Anſchauer der himm⸗

liſchen Comoͤdie oder deſſen Wercken, und werden demnach die Engel
tigentlich unter dem Nahmen Himmel verſtanden.

Wan hat alſo G Ott die Engel erſchaffen?

Am erſten Tag, das iſt am Sonntag ſeynd Himmel und Erden und

die Engel erſchaffen worden, damit ſie GOtt ſollen gehorſamen, und
denen veittich⸗ das iſt, auf dem Weeg ihrer Wanderſchafft, und hernach
(wiglich loben, und ſehen im himmliſchen Vatterland.

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zu Geiſter machet. Und mithin ſeynd ſie auch unſterblich.

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ſeynd, ſo koͤnnen ſie uns auch nicht erſcheinen, oder von uns geſehen wer⸗

Eilffte Chriſten⸗Lehr. 14 ½
So haben dann auch die Engel den Himmel muͤſſen

veerdienen? W
In allweeg: auch ſie haben den Himmel und die ewige Seeligkeit
muͤſſen verdienen, warum ſolle ſich dann der auf Erden erſchaffene Menſch
beſchweren, daß auch er muß den Himmel verdienenꝰ?
Wie haben die Engel koͤnnen verdienenꝰ
Durch GOttes Gnad, Huͤlff und Beyſtand, dann ſie ſeynd in
Goͤttlicher Gnad zwar erſchaffen worden, aber ſie haͤtten ebenfals ſelbige
mißbrauchen, und verliehren koͤnnen, gleichwie leider der Lucifer ſamt
ſeinem Anhang.
Was haben dann die Engel mit der Gnad G Ottes mit⸗
OJMWB wuͤrcken muͤſſen
Die Liebe GOttes uͤber alles, und den demuͤthigen Gehorſam.

Was ſeynd dann die Engel?

Ein Engel ſagt der H. Auguſtinus, iſt ein verſtaͤndiges Weeſen, ſo

keinen Leib hat, wie geſchriben ſtehet Pſalm. 103. Der da ſeine Engel

H So haben alſo die Engel keine Leiber?
Nein, ſie ſeynd pur lautere Geiſter. MB
Was fuͤr eine Geſtalt hat dann ein Geiſt?
Eben eine ſolche, wie die Gedancken. HS

Warum mahlt man ſie dann wie Juͤngling, mit Leiber, ge⸗

fluͤgelt, mit bloſſen Fuͤſſen, und dergleichen?
Erſtlich, weil ſie offt alſo erſchinen: Zweytens, wegen ihrer Un⸗
ſchuld, hhehei „Munterkeit und Staͤrcke: Drittens, Fluͤgel mahlt
man ihnen zu wegen ihrer Geſchwindigkeit und Fertigkeit, und damit
durch ſolche angezeugt werde ihr ſchneller Gehorſam gegen GOtt. Vierd⸗
tens, werden ſie als Juͤngling gemahlt, damit wir verſtehen ſollen, daß
unter ihnen und bey ihnen das Alter keinen Platz habe, ſondern ein im⸗
merwaͤhrende Jugend und Erfriſch⸗ und Daurung, wegen der Mitthei⸗
lung der Ewigkeit. Fuͤnfftens, mahlt man ſie nackend und bloß und
ohne Schue, damit wir glauben ſollen, daß ſie gantz keiner aͤuſſer⸗
lichen Zierde vonnoͤthen: und endlich ſechſtens, weilen ſie pure Geiſter

den,

144 Eilffte Chriſten⸗Lehr.
den, ſie nehmen dann Leiber an ſich aus dem Lufft/ und deswegen mah⸗
let man ſie gauch mit denenſelbigen.
Warum hat GOtt die Engel erſchaffen? oder was iſt ihr

Ambt?

Er hat ſie erſchaffen zu ſeinem und unſerm Dienſt, und ihr Ambt
iſt fuͤnfffach: das erſte iſt, daß ſie GOtt allzeit lieben, loben und bene⸗

deyen, gem aͤß dem, was Job ſagt 38. Wer wird machen, daß das

Geſang des Himmels ſchlaffe.
Was ſingen dann die Engel? 2

Der Prophet Iſaias hat es gehoͤrt, c. s. Es ſchrye ein Serapl jin

zu dem andern, heilig, heilig, heilig, iſt der HErr der Heerſcharen, die

gantze Erden iſt voll von ſeiner Glori: Heilig, heilig, heilig heißt GOtt

der Vatter, Sohn und H. Geiſt. Iſa. 6.

Iſt es dann etwas groſſes, daß man GOtt lobe?

Sehr groß, und zwar alſo, daß GOtt nur die hoͤchſte Engel iu
ſeinem Lob hat erſchaffen.

Warum ſagſt du die hoͤchſte Engel, ſeynd dann einige Engel

aus denen Englen hoͤher oder vornehmer als die andere? und
wie vil ſeynd dann Engel?

Vil Fundert tauſend Miüllionen Dan. 7. Sie werden aber von de⸗

nen GOttes Gelehrten in 9. Choͤr oder Ordnungen abgetheilet.

Wie heiſſen die 9. Choͤr der Engel?
Erſtlich Engel, zweytens Ertz⸗Engel, drittens Kraͤfften, vierdtens
Gewalthaber, fuͤnfftens Herrſchafften, ſechſtens Fuͤrſtenthumer. Si⸗
bendens Thronen. Achtens Cherubin. Neuntens Seraphin. Pphef. I.
nach der Ausſag des H. Pauli.

Was iſt das andere Ambt der Engel? 7

Daß ſie nehmlich unſer Gebett GOtt vortragen, und uns deſſent⸗

wegen die Gnad von GOtt zuruck bringen; dannenhero bettet die Kir⸗
chen: laß dir, OQ GOtt! diſes fuͤrtragen, durch die Haͤnd deines H.

Engels, in das Angeſicht deiner Goͤttlichen Majeſtaͤt. Und eben alſo
leſen wir, daß der Engel zu Tobia geſagt habe: Ich habe dein Gebett

dem HErrn vorgetragen. Tob. 12.
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Eilfft Chriſten⸗Lehr. 145

Was haben wir aus diſem zu lehrnen, oder abzunehmen?
Daß wir nehmlich in unſerm Gebett auch unſere H. Schutz⸗En⸗
gel anruffen ſollen, und ſie bitten, daß ſie unſer Gebett GOtt vortra⸗
gen, und unſere Armſeeligkeit ihme vorſtellen moͤchten.
Was iſt das dritte Ambt der Englen—
Daß ſie in denen hoͤchſt wichtigen Angelegenheiten Abgeſandte ab⸗
geben. Als nehmlich der Sohn GOttes die menſchliche Natur wollte
annehmen, iſt der Ertz⸗Engel Gabriel zu Maria geſandt worden: als
Chriſtus von den Todten auferſtanden, hat der Engel den Grab⸗Stein

.*

hinweg gewaͤltzet, und das Grab bewahret: und als Chriſtus der HErr

in den Himmel gefahren, da erzeugten ſich abermahl die Engel, und ſo

fort. Daniel. 2. Luc. 1. Gldennn

Was iſt das vierdte Ambt, oder Verrichtung der Englen?
Daß ſie uns beſchuͤtzen Pl. 90. GOtt hat ſeinen Englen befohlen von
dir, daß ſie dich bewahren ſollen auf allen deinen Weegen. Und diſes
ſeynd dann ſonderlich unſere H. Schutz⸗Engel.
In wem beſchuͤtzen uns dann die H. Schutz⸗Engel?
So wohl in zeitlichen oder leiblichen, als auch geiſtlichen Gefahren:
alſo wiſſen wir aus ſehr vil bewaͤhrten Geſchichten, daß ſie von ihren
Pfleg⸗Kindern abgewendet haben die Gefahren der Moͤrder, der Er⸗
ſaͤuffung und andere Lebens⸗ Befahren; und darneben ihren Pfleg⸗Kin⸗
dern noch vil andere zeitliche Dienſt erzeigt, und erwiſen haben: abſonder⸗
lich aber ſo befleiſſen ſich die HO. Schutz⸗Engel, die Seelen ihrer Unterge⸗
benen, durch gute innerliche Einſprechungen, von denen Suͤnden zu be⸗
wahren, und zu GOtt zu bekehren, ja auch zu allem guten zu ermahnen.

Kanſt du diſes mit Exempel beweiſen?

Jeaa, alſo leſen wir in H. Schrifft, Judith. c. 13. daß, als diſe nach
abgeſchlagenem Haupt Holoferms widerum zuruck in ihre Stadt Bethu⸗

liam gekehrt ſeye, ſo habe ſie diſe Gutthat ihrer Zuruckkehrung ihrem

H. Schutz⸗Engel zugeſchriben, mit diſen Worten: So wahr der HErr
lebt, ſo hat mich ſein Engel bewahret, ſo wohl da ich hingangen, und
da ich mich dorten aufgehalten, als auch da ich von dort widerum zu⸗
ruck gekehret. Bey welchen Worten zu mercken, daß ſie von einer drey⸗
fachen Beſchuͤtzung ds Engels meldet: Erſtlich, da ſie von der Stadt
ausgangen, nehmlich ſchoͤn bekleidet, und ſchoͤn an der Geſtalt, von al⸗

len Soldaten gelobt, und verlangt worden. Zweylens, da ſie ſich all⸗

Merz Thriſten. Leyter I. dαdſstuck. dore

14a6 Eilffte Chriſten⸗Lehr.

dort aufgehalten, nehmlich unter denen Mahlzeiten bey Holoſferne ei⸗ .

nein unkeuſchen Soldaten, wie auch bey Ermordung des Holofernis, da⸗
n
wurde. Alſo hat ihr der Engel eine dreyfache Gutthat erwiſen, daß er
ſie nehmlich bewahrt vor der Suͤnd der Hoffarth, der Unkeuſchheit, und
endlich von der Gefahr des Todts. ,

Hat ein jeder Menſch einen beſonderen H. Schutz⸗Engel?

Ja, damit er von ihm in Gutem geleitet, und vom Boͤſen beſchuͤ⸗

tzet werde. Matth. 18. 10. Pſ. 90. II. Hebr. I1. 14.
Seynd, und bleiben ſie allzeit bey denen Menſchen?
Ja, auch bey Juden, Luͤrcken, und Heyden bis in den Todt, ja bis
das Urtheil zur Seeligkeit oder Verdammnuß uͤber den Menſchen ge⸗
Prochen iſt; mithin ſeynd ſie dann wohl unſere wahre Freund und rechte
utthater. W

Was ſeynd wir aber unſerem H. Schutz⸗ Engel fuͤr ſolche

Beſchuͤtzung ſchuldigg
Ein dreyfache Danckbarkeit ſagt der H. Zernardus, nehmlich die

Ehrerbietigkeit wegen ihrer Gegenwart; die Andacht fuͤr ihre Gutwillig⸗

keit, und das Vertrauen fuͤr ihre Bewahrung. Soll mithin ein jeder
Menſch, daß er nicht hoͤchſtens undanckbar ſeye, ſeinem H. Schutz⸗En⸗
gel zu Ehren Erſtens: alle Tag, wenigſtens Morgens und Abends, et⸗
was betten, und ſich ihme kindlich anbeſehlen. Zweytens, ſich jeder⸗
zeit erinneren ſeiner Gegenwart und guten Einſprechungen, daß ſein H.

Schutz Engel auf alles mercke, und ſo fort, daß er alſo in deſſen Gegen⸗

wart all ſein Thun, und Laſſen wohl verrichte, ſich vor ihm ehrbarlich
und tugendſam auffuͤhre und verhalte, und ſich vilmehr ſchaͤme vor ihm

zu ſuͤndigen, als in Gegenwart deren Menſchen. Drittens, ſein Ver⸗

trauen auch auf ihn ſetzen. H
Was iſt endlich das fuͤnffte Ambt deren heiligen Englen?
Daß ſie nehmlich der Goͤttlichen Gerechtigkeit Gerichts⸗Diener, oder
quaſi zu ſagen, Scharffrichter abgeben. .
Kan man diſes aus H. Schrifft beweiſen?
Ja, alſo leſen wir Gen. 19. daß GOtt in Zerſtoͤrung deren Staͤd⸗
ten Sodoma und Gomorrha die Engel gebraucht habe: Item, daß durg

einen Engel unſere Vor⸗Eltern aus dem Paradeiß ſeyen vertriben wor⸗

den.

it ſie nicht verrathen wurde ꝛc. Drittens endlich, da ſie widerum zu⸗
ruck gekehrt, damit ſie nehmlich nit verrathen, gefangen und ermordet

de.
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in Ve⸗

Eilffte Chriſten⸗ Lehr. 147

den. Item Exod. 14. da der Koͤnig Pnara“ mit ſeinenn ganzen Kriegs⸗
Heer in dem Meer erſaͤufft worden. 1. Paral. 21. hat ein Engel wegen
der Suͤnd des Koͤnigs David 70000. Iſraeliter durch die Peſt umge⸗

bracht. Item 857000. Syrier erſchlagen, und ſo fort. Matth. 13. ſte⸗

het: Am End der Welt werden die Engel ausgehen, und werden die
Boͤſe von mitten der Gerechten ausſcheiden, und die Gottloſe werffen
in den hoͤlliſchen Feur⸗Ofen.
Was haben wir aus diſem zu lehrnen?
Daß gleichwie die fromme eine ſehr groſſe Freud an ihrem H. Schutz⸗

Engel haben ſollen: alſo haben ihn herentgegen auch ſeine gottloſe Pfleg⸗

Kinder ſehr zu foͤrchten; dann es machen es die H. Schutz⸗Engel wie

die Hoffmeiſter, die da junge Herrn in die Laͤnder fuͤhren und begleiten;

wan ein ſolcher junger Herr ſeinem Hoffmeiſter ungehorſam iſt, und ſei⸗
ne Bemuͤhung und Sorg nicht erkennet, ſo machet er zwar in frembden
Landen nicht vil daraus, wan er aber mit ihm nacher Hauß kommt, als⸗

dan erſt thut er ihn bey ſeinem Herrn Vatter ernſtlich und ſcharpff verkla⸗
gen. Auf gleiche Weiß kan man auch ſagen, daß wan die Gottloſe von

dem frembden Land diſer armſeeligen Erden wider nacher Hauß, das iſt,
in die Ewigkeit, und zum Gericht kommen, ſo werden ſie keine erſchroͤck⸗
lichere Feind und Anklaͤger haben, als eben diſe ihre geiſtliche Hoffmei⸗
ſter, und H. Schutz⸗Engel, welche ſie werden vor GOtt ſehr ſtreng

verklagen, und von allen ihren erwiſenen Gutthaten und Einſprechun⸗

gen genaue Rechenſchafft forderen: als nehmlich erſtlich, wegen der Zeit.
Zweytens, wegen ihren Ermahnungen. Drittens, wegen ihren leibli⸗
chen und geiſtlichen Gutthaten und dergleichen. ”äü
Wie vil ſeynd Engel erſchaffen worden?
So vil, daß man ihre Zahl nicht benahmſen, noch ausſprechen kan,

wie Job ſagt, c. 25½. Wird wohl auch ein Zahl ſeyn ſeiner Soldaten?
Zweytens, in denen Offenbarungen der H. Birgittæ liſet man, daß die

Zahl deren Englen zehenfach groͤſſer ſeye, als die Zahl aller erſchaffenen

Menſchen; und der H. Bernardinus Senenſ. ſagt, daß die Zahl der
Englen uͤbertreffe die Stern des Himmels, ja all⸗ Sand⸗Koͤrnlein des

Meers, und Staub der Erden, wie auch die Zahl aller erſchaffenen

Wo ſeynd dann diſe Engel alle?
Theils in dem Himmel, und theils auf der Erden.

—

1³8 Eilffte Chriſten⸗Lehr.
Was thun und machen ſie auf der Erden?

Gleichwie vile in dem Himmel, am Firmament, und Sternen vil

gutes wuͤrcken, alſo beſchuͤtzen ſie auf der Erden uns, und ſeynd aus Goͤtt⸗
lichem Befehl Schutz⸗Engel der Menſchen; dann alſo liebt GOtt den
Menſchen, daß er ſo vortreffliche Creaturen ihm zum Dienſt hat verord⸗
net, zu erzeugen, wie ſehr ihm deſſen Seeligkeit angelegen ſe»ee.

Von denen boͤſen Englen, oder Teufflen.
Wer hat die Teuffel erſchaffen?
Ebenfals GOtt der HErr, wie die andere Engel.
Warum hat GOtt auch unter und mit denen Englen die
LLeeeuffel, ſo boͤſe Geiſter ſeynd, erſchaffen?
Sie ſeynd nehmlich von GOtt als Engel erſchaffen worden, gantz
gut, ſchoͤn, und herrlich ihrer Geſtalt nach, und zum Himmel; nach ih⸗
rem Fall aber, und durch ihre Suͤnd und Hoffart, und des hoffaͤrtigen
Ungehorſams, iſt ihnen diſe ihre ſchoͤne Geſtalt von GOtt zu ihrer Straff
benommen, und in eine uͤber die maſſen abſcheuliche veraͤndert worden;

alſo, daß ſie nunmehro Teuffel ſeynd und verbleiben, und mithin iſt dann

die Suͤnd haͤßlicher, und mehrer zu fliehen als der Teuffel ſelbſten.

Kanſt du mir dann einfaͤltig ſagen, wie ſich ihr Fall habe
.— zugetragen?
Ja, ich vermeyne alſo, nehmlich: von Anfang ſeynd ſie von GOtt
gantz ſchoͤn, auch mit einem freyen Willen erſchaffen worden, ſie haben
aber die klare, und wuͤrckliche, ſeelige Anſchauung GOttes, oder vollkom⸗
mentliche Seeligkeit noch nicht genoſſen, ſondern ſelbige erſt ſollen verdie⸗
nen, und zu diſem End hat ihnen GOtt geoffenbaret, daß er mit der
Zeit werde ſeinen Sohn in die Welt ſchicken, der da ſollte die Menſch⸗

liche Natur annehmen, und diſen dann zukuͤnfftigen GOtt und Men⸗

ſchen zugleich ſollten ſie jetzt fuͤr ihr Oberhaupt erkennen und anbetten,
und alſo durch eine Glaubens⸗Ubung verehren. Weilen nun aber diſe
Engel gar zu uͤbermuͤthig, und hoffaͤrtig ihre Vortrefflichkeit betrachtet,
und daran ein gar zu groß⸗ und unordentliches Wohlgefallen an ihnen
ſelbſten gehabt haben, ſo haben ſie ſich demnach geweigeret eine ſolche Na⸗
tur in GOtt anzubetten, welche da weit ſchlechter und geringer, als die
ihrige ſeyn ſollte, nehmlich die menſchliche: und gaben demnach (einfaͤlti⸗
ger Weiß zu reden) GOtt vor, daß wan er je wollte eine andere Natur an⸗
nehmen, ſo ſollte er keine ſchlechtere, als die ihrige waͤre, anuchnen c.
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Seynd diſe boͤſe hoͤlliſche Geiſter ohne alle Hoffnung der

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Eilffte Chriſten⸗Lehr. 149

Wieeilen aber OOtt diſes nicht wollte, und ſie auch aus uͤbermaͤßiger Hof⸗

fart diſen GOtt als zukuͤnfftigen Menſchen zugleich ni
urunif⸗ en zugleich nicht wollte
ten, und alſo das Goͤttliche Gebott, und den Befehl e Bereg peract⸗

tet haben, ſo ſeynd ſie demnach, und nicht nur allein aus der Guad

GOttes gefallen, ſondern auch in abſcheuli 4
öttes gefallen, ſondern ar heuliche Teuffel veraͤndert, und
aus dem Himmel in die Hoͤll verſtoſſen worden. ae 2. 4. 3
herentgegen die uͤbrige Engel, welche es mit diſen nicht haben gehalten, und

in diſe Hoffart der anderen nicht eingewilliget haben, ſondern in dem

Gehorſam ſich vor ihrem GOtt, als zukuͤnfftigen Menſchen gedemuͤthi⸗

geet, in der Gnad GOttes verbliben ſeynd, und in derſelbigen alſo ſtarck

beveſtiget worden, daß ſie nunmehr gar nicht mehr ſuͤndigen koͤnnen.
Wie ſeynd alſo die boͤſe Engel boͤs, und zu Teuffel worden?

Weil ſie hoffaͤrtig geweſen, und GOtt haben glei
Iſa. 14. 14. Job. 4. 18. Rudeſtn, u Dit 9 en gleich ſeyn wollen.

Veerzeihung verdammt worden?
Ja, das iſt gantz gewiß. H
Seynd der Teuffel vil an der Zahl?
Ja ſehr vil, alſo zwar, daß auch bey diſen keine gewiſe Zahl kan

beſtimmet werden: einige vermeynen, daß der dritte Theil der erſchaffe⸗

nen Engel alſo gefallen, und verdammt ſeye worden; wie vil aber di
dritte Theil Engel ausmache, das iſt eben auch nicht bekannt. aher diler

in dem Himmel geweſen?

Es vermeynen einige einen Tag lang, andere glauben zw HWü
einige ſagen eine Stund oder eine halbe, die eigentliche Zeit i 4 dne gi

Wiie lang ſeynd die Teuffel, als ſchoͤne Engel, vor ihrer Suͤnd

bekannt.

Wo ſeynd diſe verworffene Engel hinkommen?
In das ewige hoͤlliſche Feur, welches vorhero von GOtt fuͤr ſie, und

andere Verdammte iſt erſchaffen, und zubereitet worden, laut denen Wor⸗

ten Chriſti: Gehet hin in das ewige Feur, welches bereitet iſt dem Teuf⸗

. fel, und ſeinen Englen oder Anhang.

Seynd die Teuffel alle in der Hoͤl ?

Neinſondern es ſeynd deren gar vil in dem Lufft, und auf der Erden, un
Maenſchen anzufechten, und zu verfuͤhren, und zu ſchaden. Ephel. c. 6.

T 3 Haben

1770 Eilffte Chriſten⸗Lehr.
Haben ſie aber auch Peyn im Lufft, und auf der Weit:

heit uͤberall mit ſich herumtraget.
Seynd ſie abſcheulich?

Ja, ſie tragen ihre Peyn mit ſich, wie ein Krancker ſeine Kranck⸗

Jea, wan ein Menſch einen ſollte ſehen, wie er iſt, ſo muͤſte er ſterben.

Schaden diſe hoͤlliſche Geiſter uns Menſchen?
Je, ſo vil als ſie koͤnnen, und GOtt es ihnen zulaſſet, und diſes
auf zweyfache Weiß, nehmlich: erſtlich im Zeitlichen, und zweytens im
Geiſtlichen.
Wie ſchaden ſie uns in zeitlichen Sachen?

. Durch diſes, daß ſie in dem Lufft, Donner, Plitz, Waſſer⸗-Guͤß,

und ſo fort erwecken, und damit denen Menſchen, und Thieren Scha⸗

den thun: neben dem, ſo machen ſie offt eine uͤbermaͤßige Hitz, Unfrucht⸗

barkeiten, Kranckheiten, Peſt, Krieg, Uberſchwemmung und dergleichen,
und das alles aus Zulaſſung GOttes, zur Straff unſerer Suͤnden, all⸗
dieweilen diſe boͤſe Engel eben ſo wohl Diener der Gerechtigkeit GOttes

ſeynd, als die gute.

Wie ſchaden ſie aber denen Menſchen in geiſtlichen, und ewi⸗

gen Sachen?

Durch diſes, daß ſie uns Menſchen zur Suͤnd und Laſter anreitzen,

und alſo von ewiger Gluͤckſeeligkeit zu verhinderen trachten. 1. Petr. g.

Wie thun ſie aber diſes? da wir ſie doch nicht ſehen, und nicht

hoͤren, und ſie uns auch nichts ſagen?

Es geſchihet diſes auf eine unſichtbarliche und geiſtliche Weiß, nehm⸗
lich alſo: Erſtlich, verkundſchafftet der hoͤlliſche Geiſt gar fleißig aus,

was der Menſch fuͤr eine Natur habe? ob er blutreicher, kruckener, feuch⸗

ter, oder gallſichtiger Natur ſeye? wie auch, was fuͤr Sitten, Ge⸗
wohnheiten, und boͤſe Neigungen er an ihme habe? und wan er nun
alſo weißt, zu was der Menſch am allermeiſten geneigt iſt, ſo bemuͤhet er
ſich ſodann auf alle Weiß, ſothane boͤſe Neigungen zu ſchaͤrpffen, zu ver⸗
mehren, und noch mehrer zu entzuͤnden, und nach denen Laſtern begieri⸗

reitzet er ihn vor allen anderen Laſtern zum Zorn an, und machet ihm

auch Gelegenheit darzu: findet er einen, der blutreich iſt, ſo reitzet er ihn

an zur Unkeuſchheit: weißt er, daß ein anderer gar zu vil Seuchtigkeit⸗ in

nhrers
bi l. 14.

ſo, und
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Sundhe

„

ſfſen,ſ⸗

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und gebe

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ſort.
ger zu mach en. Alſo wan er einen findet, der zur Gall geneigt iſt, ſo

Pui

Eilffte Chriſten⸗Lehr. 11

Veſt· ihm hat „ ſo reitzt er ihn ſodann zur Melancholey, Kleinmuͤthigkeit,
Snc.DVerzweifflung an; und alſo von anderen Laſtern zu reden, ſo ſetzet der
hoͤlliſche Geiſt denen Menſchen gemeiniglich, und am allermeiſten mit je⸗
ner Verſuchung und Anreitzung zu, zu welcher er von Natur am aller⸗
meiſten geneigt, auch bishero mehrer gewohnet iſt.
ſn. Auf diſe Weiß ſeynd dergleichen boͤſe Anmuthungen
3 dem Menſchen ſchaͤdlicher, als der Teuffel ſelbſten, weilen ſie ſeynd
H eein Inſtrument, womit er dieſelbe verſuchet?
und diſes I, alſo iſt es, ſo daß man wohl ſagen mag, daß der Menſch weit

eytens in

aſirGuf,
ren Scha⸗
dergachen,
unden, al⸗

it GOttes

inded

r ohreien,

6˙

und nicht

Ziß, nehen⸗
zißo as,

ener, ſent⸗

Gitten, Ge⸗
wan et nun

bemnühet er

fen, n ver⸗

nitetet ihn
H

—

mehrers von ſeinen eignen Anmuthungen verſuchet, und zu denen Laſteren

angereitzet werde, als von dem Te. Jel ſelbſten, gemaͤß jenen Worten, ſaco-

di 1. 14. ein jedwederer wird verſuchet, von ſeiner Begierlichkeit hingeriſ⸗

ſen, und angereitzt, die Begierlichkeit aber, wan ſie empfangen hat „ge⸗
baͤhret die Suͤnd, und die Suͤnd den Todt. Diſem nach, wan einer die
Suͤnd verhieten, und ſich davon bewahren will, ſo ſoll er ſich mehrer be⸗

E

fleiſſen, ſeine boͤſe Anmuthungen abzuthaͤten, als dem Teuffel Widerſtand

zu thun, alldieweilen die allermeiſte, und ſtaͤrckiſte Waffen des hoͤlliſchen
Geiſts unſere beſagte Anmuthungen ſeynd. hs iſh
Mit was vor Waffen koͤnnen wir ſonſten am allermeiſten
dem hoͤlliſchen Feind widerſtehen?
Am allermeiſten mit der Tugend der Demuth, und des Gehorſams:

dann weilen die Hoffart, und der Ungehorſam die eintzige Urſach ware

des Falls, der hoͤlliſchen Geiſter, ſo ſcheuen, und foͤrchten ſie auch keine

Seelen mehrer, als welche da die ihren Laſtern widerige LTugenden uͤben,

ſo da ſeynd die beſagte Demuth, und der Gehorſam.
Kan uns der boͤſe geinde und die hoͤlliſche Geiſter allzeit
1 en?⸗ D
Nein, ohne den Willen GOttes nicht; wan wir uns fleißig ſeeg⸗

nen, fromm ſeynd, und andaͤchtig betten, ſo koͤnnen ſie uns nicht ſcha⸗

den; dann Chriſtus hat ſie im Nahmen und anſtatt unſer uͤberwunden,

und gebunden wie einen Ketten⸗Hund; ſie koͤnnen zwar bellen, aber nicht
deiſſen „auſſer man gehe ſelbſten nahe zu ihnen mit gantzem Fleiß, und
ſo fort. M

Wiſſen die Teuffel unſere Gedancken?
Nein,, wan wir ſie ihnen nicht mit auſſerlichen Zeichen offenbaren.

152 M Eilffte Chriſten⸗Lehr.

Seynd die Teuffel abſcheulich?
Ja, ſo abſcheulich, daß wan ein Menſch einen ſolte ſehen, wie er iſt,
ener Schroͤcken natuͤrlicher Weiß ſterben muͤßte, ſagt S. Chryſoſt. in
Plalm. 41. H =

Crempel.

S erzehlet P. Barri in Pœdagog. c. 1. daß zu ſeiner Zeit vor 50. Jah⸗
ren ein Engel in ſichtbarlicher Geſtalt eine gewiſe Frau zu einer Ge⸗
neral⸗Beicht ermahnet, und zu diſem End ſie auch uller ihrer Suͤn⸗
den erinneret, ja ſo gar auch die verlangte General⸗Beicht ihr gemacht
Es ware zu Rom eine Frau Fulgentia mit Nahmen, diſe fuͤhrte lan⸗
geZeit ein ſehr Gottsfoͤrchtiges Leben, endlich aber geriethe ſie in ein ſuͤndhaff⸗
tes Leben, daß ſie wegen ihren Laſtern in der gantzen Stadt Rom ver⸗
ſchreit wurde, der Teuffel aber ware mit diſen ihren Laſteren nicht gaͤntzlich
noch zu friden, ſondern damit er ſie neben der Ehr auch um das Leben ſelb⸗
ſten braͤchte, ſo nahm er dann die Geſtalt eines ehrlichen Burgers an
ſich, und verfuͤgte ſich mit noch anderen 12. ſeines gleichens, als Zeugen
unter menſchlicher Geſtalt zu dem Magiſtrat, oder Obrigkeit, und
klagten Fulgentiam wegen ſehr vilen allergrauſamiſten Laſtern an, und
weilen er nun auch ſeine Anklag mit gegenwaͤrtigen 12. Zeugen bekraͤff⸗
tigte, als kame die Sach von der Obrigkeit ſo weit, daß diſer Suͤnderin
das Leben abgeſprochen wurde, daß ſie alſo in kurtzer Zeit zur Straff ih⸗
rer Suͤnden ſolte ſterben. Als nun aber Fulgentia endlich auch vor Ge⸗
richt beruſſen wurde, und hoͤren muͤßte, wie ihr ſolche Laſter vorgeworf⸗
fen wurden, von welchen ſie doch glaubte, daß kein Menſch auf der gan⸗
tzen Welt etwas darvon wiſſen koͤnte, ware ſie alſo darob erſchrocken, daß
ſie gantz und gar nicht wußte was ſie hierauf ſolte antworten. Und wei⸗
len ſie alſo keine menſchliche Huͤlff in diſen Umſtaͤnden mehr zu hoffen hat⸗
te, ſo ruffte ſie bey ihr ſelbſt innerlich zu Huͤlff an ihren O. S Lutz⸗Engel,
und ſehet wunder! er ware alſobald ſichtbarlich zugegen, und redete den
Klaͤger mit erſchroͤcklichem Angeſicht alſo an: Biſt du der Anklaͤger? du
von dem Himmel verſtoſſener hoͤlliſche Geiſt? wer iſt wie GOtt? auf wel⸗
che Wort diſer hoͤlliſche Anklaͤger, gleich als von einem Donner⸗Keil ge⸗
troffen, mit ſambt ſeinen Geſellen verſchwunden iſt: alſo, daß nachge⸗
hends Fulgentia ſowohl von der Gefahr des Todts, als auch von aller
Schand iſt befreuet, und ledig geſprochen worden.

Schluß⸗

⸗ Schluß⸗ Reimen.
es liſt ein Creatur,
Ein Geiſt, der freyen Willen bot⸗
Geſtaͤrcket in der GOttes Gnad;

HGeſtaärcker! ngel an der Zahl,
ener Ge⸗ Erſchaffer nicht im Himmel all,
1r Sin⸗ Doch bleiben nie in harten Fall:
genht Vit haren eln ehe⸗ ab von GOtt,
ihritlam. und haben brochen ſein Gebott;
fündhaſ. WD S auch als GOttes Feind,
lee⸗ In Ewigkeit
Wenſelb⸗ YUD— * . X
rger n 1 Englen werden vil
d Aus Pee ghient an diſem Zihl,
keit, un Z —D on W † of
Suden Beahtehn dus in allem bey,
Hoſ Drakiſen uns all Lieb und Treu;
vor Hℳ , ns, und zeigen an
eneg Sie leiten uns, ud zeiger an kan.
ſdergan. Wie man in Himmel nd billich iſt ł—
cken N Darum es recht, und billickh Chriſt,
finhan diſe Lieb und Tr ðDèDBU
Ce, Daß er um Sen danckbar ſey.
detda Den Englen GOtt ehren iſt
gigra Inſonderheit zu eh eben iſt.
Der Engel, der mir ben Acht,
rclge Daß er auf mich ſoll haben Nacht
nd mich beſchiten Dag und Nacht. .
tin dr Und mie lieber Engel ſteh mir benYy,;
Menn Schutz⸗ Herr, und Beſchirmer n 2 In
SNH Merz Chriſten⸗Lehrer I. Hauptſtuck.

154 Eliililffte Chriſten⸗Lehr.
In allen Noͤthen bey mir bleib,
Den boͤſen Feind von mir vertreib.

Gebett.

O Ihr liebwertheſte! und gebenedeyte HH. Engel, ſonder⸗
lich unſere HH. Schutz⸗Engel, fuͤhret uns auf all unſern
Weegen allzeit zu dem Guten, und reiſſet uns ab von dem
Boͤſen, daß wir in euch forderiſt die Allmacht, und Guͤtig⸗
keit GOttes, gleichwie in all andern Geſchoͤpffen ſelbe er⸗
kennen, und mit euch hier in der Zeit, und endlich einmahl
dort in der Ewigkeit, bey, und neben euch, GOtt loben,
ehren, und in Ewigkeit benedeyen moͤgen, Amen.

DICTA BIBLICA ETSANCTORUM

Ambroſius in Pſalm. 30. ſagt: Der Engel begleitet den Menſchen „wel⸗
cher daran iſt, damit ihm niemand ſchade. Eben alſo ſagt der H. Lau-
rentius Juſtinianus lib. 2. de ſpirit. am 1. Epiſt.

Wer koͤnnte der Wuth diſer ſo grauſammen Feinden entfliehen, oder ihre
Strick, und Verſuchungen uͤberwinden, auch ihre Liſt entdecken, wan
er nicht durch die Engliſche Huͤlff erhalten wurde. S

⁶

ſorder⸗
lunſern
on denn
Gaͤtig⸗

ſelbe err

einmahl
loben,

UM

Hen, weN⸗

Z

HLa.

oder ihre
cken, twan

Der —
Bhriſen⸗ Vehr /
UÜber den

Hatechiſmum CANISII:

Von Erſchaffung der Erden, und des
Menſchen inſonderheit:

Uber die Wort:

Schdͤyffers Oumnmels und der eden

Von Erſchaffung der Erden, und des Menſchen,
Uber die Wort: .

Schoͤpffer Himmels und der Erden.

hat GOtt auſſer dem Himmel, und neben denen Englen,

ſonſten auch noch etwas erſchaffen?
Jea, nehmlich die Erden, das iſt, die gantze Welt.

Wan, oder an was fuͤr einem Tag hat GOtt die Welt
erſchaffen, oder diſe Erden ?

Am erſten Tag, mit dem Himmel und Liecht.
Auus wem hat GOtt die Erden erſchaffen?
Aus nichts, mit dem bloſſen Wort, Fiat. Pſalm 148. 2. Mach. 7. 28.
Auf was Weiß ?
Mit dem Wort: es geſchehe. Pſalm. 32. 9.
Wie ward die Erden geſtaltet? 2
Rund, und beſtehet in vier Elementen, als in dem Feur, Waſſer/
. N 2 Aufft

156 Zwoͤlffte Chriſten⸗Lehr.
Lußfft und Erden, welche das Firmament, und die Meer umgeben, und
am zweyten Tag erſchaffen worden.
An was fuͤr ein Ding iſt die Welt angehaͤfftet?
An nichts, ſondern ſie hangt an der Allmacht GOttes, von wel⸗
cher ſie gehalten, und erhalten wird.
Warum hat GOtt die Welt erſchaffen?
Erſtens, daß ſie eine Wohnung der Menſchen, und mit ihren Ele⸗
menten denenſelbigen zu Dienſten ſeyn ſolle, welches wir auch erfahren, daß
nehmlich die vier Elementen uns einen groſſen Dienſt thun. Zweytens,
damit wir in Anſehung diſes ſo herrlichen Gebaͤues diſer Welt GOtt
erkennen, und ihn darum loben ſollen.
Wie hat dann die Erd nach ihrer Erſchaffung hergeſehen?
Sie ware gantz leer, biß endlich GOtt an dem dritten Tag, auf
derſelbigen die Blumen, Kraͤuter, und Baͤum hat erſchaffen.
Was hat GOtt am erſten Tag erſchaffen?
Den Himmel, die Erd, und das Liecht. Gen. 1.
Was hat GOtt am anderten Tag erſchaffen?
Das Firmament, und hat die Waͤſſer ober und unter dem Firma⸗

ment von einander geſchiden.
Was hat GOtt am dritten Tag erſchaffen?
Das Meer, die Erden, ſambt Graß, Kraͤuter, Baͤum, und anderen
Gewaͤchs ꝛ c. WD
Was hat GOtt am vierdten Tag erſchaffen?
Die Sonn, den Mond, und die Stern. S
Was an dem fuͤnfften Tag?
Die kriechende und fliegende Thier, wie auch die Fiſch im Waſſer.
Was am ſechſten Tag?
Den Innwohner der Erden, nehmlich den Menſchen, und paran
hat GOtt den ſibenden Tag geruhet. ſchen, und darauf
Wan hat alſo G Ott den Menſchen erſchaffen?
An ſechſten und letzten Tag, und diß ware der Freytag.

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1

Ver

erſte Menſchen geweſen.

ę bild durch die Suͤnd verderbet.

Zwoͤlffte Chriſten⸗Lehr. 1757
Wer iſt der erſte Menſch geweſen?
Der Adam, und der andere Menſch ware die Eva; diſe ſeynd die

Wo ſeynd ſie erſchaffen worden?
Der Adam auſſer, und die Eva in dem Paradeiß; dann GOtt
hat den Adam nach ſeiner Erſchaffung in das Paradeis geſetzet.
Woraus ſeynd ſie erſchaffen worden?
Der Seel nach aus Nichts, dem Leib nach iſt Adam aus der Erden,

oder aus einem Leim⸗Schrollen: Die Eva aber aus einer Rippen des

Adams erbauet worden. Gen. 2. 7.
Aus wem hat GOtt ſonderlich den Adam erſchaffen?
Aus der Erden, und vermeynen einige, GOtt habe vier Haͤnd⸗voll

rother Erden genommen, aus denen vier Theilen der Welt, nehmlich von
dem Aufgang, Nidergang, von Mittag, und Mitternacht, damit an⸗
zuzeigen, daß er dem Adam die Herrſchafft, und den Gewalt gebe uͤber

.

die gantze Welt, und alle vier Theil derſelbigen.
Was heißt Adam?
. Was heißt Eoa?
Ein Mutter der Lebendigen.
Woher kommen nun aber wir andere Menſchen?
Unſere Seel wird auch von GOtt aus Nichts erſchaffen, den Leib

Eine Erden.

aber haben wir nach GOtt, von unſern Elteren. Sap. 7. 1- Job. 10. 11.

lſai. 41. 24.
Seynd die erſte Menſchen Adam und Eva vornehme
. Crreaturen geweſen
Ja, nach denen Englen die allervornehmſte, und vortrefflichſte.
In wem iſt dann ihr Vortrefflichkeit beſtanden?
In dem, daß der Menſch iſt erſchaffen worden nach der Bleichnuß,

und dem Ebenbild GOttes. Wehe dem! der diſe Goͤttliche Bildnuß
durch die Suͤnd verwuͤſt und verderbet. GOtt ſprach: laſſet uns einen

Menſchen machen nach unſerem Ebenbild, und Gleichnuß.
Wornach iſt alſo der Menſch erſchaffen worden?
Nach dem Ebenbild GOttes. Wehe alſo! wie geſagt, wer dis Eben⸗

1398 Zwoͤlffte Chriſten⸗ Lehr.
Wiie iſt der Menſch ein Ebenbild GOttes?

Wieeilen er hat einen Verſtand, eine Gedaͤchtnuß, und einen freyen
Willen, diſe drey Seelen⸗Kraͤfften machen doch nur eine Seel, und
die gantze Seel iſt uͤberall in dem menſchlichen Leib, als wie GOtt uͤberall
gaͤntzlich iſt ꝛc.
In wem iſt noch ferner, und deutlicher der Menſch ein Eben⸗
bild und Gleichnuß GOttes?
In dem, erſtens, weil Adam, und nach diſem ein jeder Menſch von
GOtt einen unſterblichen Geiſt, oder Seel bekommen, durch welche er ei⸗
nem einigen GOtt gleich worden iſt. Zweytens, dieweil er daruͤber auch
noch drey ſehr vortreffliche Kraͤfften der Seel hat empfangen, durch welche
er eine Gleichnuß hat der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, als nehmlich die
Gedaͤchtnuß, durch welche er faͤhig iſt, ihme gleichſam unendlich vil Sachen
einzubilden, welche Einbildung die Allmacht des himmliſchen Vatters vor⸗
ſtellet. Weiters hat er empfangen den Verſtand, mit demſelben die al⸗
lerheilſammiſte Sachen zu ergruͤnden, und zu verſtehen, welcher Verſtand
dann vorſtellet die Weißheit des Sohns, oder des ewigen Worts GOt⸗
tes. Endlich hat der Menſch empfangen den Willen, durch welchen er
tauglich worden iſt, GOtt zu lieben, und eine Sach woͤllen, oder nicht woͤl⸗
len kan; welcher Willen dann endlich vorſtellet den O. Geiſt, deme eigent⸗
lich die Lieb zugeeignet wird ꝛc.

Was iſt die Seel des Menſchen?
Sie iſt ein pur lauterer Geiſt, die nicht von dem Menſchen gezeuget,
noch gebohren, oder aus einiger Matery gemacht, ſondern von GOtt aus
Nichts erſchaffen, und dem menſchlichen Leib eingegoſſen wird, wie GOtt
gethan, da er den Leib Adams aus einem Leim⸗Klotzen formieret hat, da
hat er ihm die Seel nirgends anderſt her, ſondern aus ihm ſelbſt einge⸗
blaſen, und eingegoſſen. Gen. 2. 7.

Iſt die menſchliche Seel ſterblich, oder fahret ſie aus einem
. Leib in einen anderen?
Diie menſchliche Seel iſt unſterblich, als welche ſo lang ſie in dem Leib
iſt, wan auch der Leib verletzt, oder getoͤdtet wird, bleibt ſie unverletzt und
lebend. Matth. 10. 28. Sobald aber als die Seel von dem Leib abſchei⸗
det, ſo fahret ſie nicht in einen anderen Leib, wie etliche Ketzer ſagen, ſon⸗
dern ihrem Verdienen nach durch das Urtheil Chriſti entweder in Himmel,
oder ins Fegfeur, oder in die Hoͤll; in dem Fegfeur bleibt ſie, bis ſie ge⸗

nug gethan, in dem Himmel aber, oder in der Hoͤllen lebt ſie ewig.

Luc. 16. 22. C. 23. 43. Matth. 25.46. Iſt

ge
Gnd,

ten hatte
holt. be

Vas

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1

Zwoͤlffte Chriſten⸗Lehr. 159

Iſt die Seel Adams in einem guten Stand erſchaffen wor⸗
den, und in was fuͤr einem?
Je ſie iſt erſchaffen worden in dem beſten Stand, als nehmlich in der
Gnad, GOttes und in der Unſchuld, welche wan ſie der Adam nicht verloh⸗
ren haͤtte durch die Suͤnd, ſo haͤtte ſie die allervornehmſte Wuͤrckungen ge⸗
habt. Eccleſ. 7. 30. 4

Was waͤre dann daraus erſoſat. wan Adam nicht geſuͤndi⸗
get haͤtte? D H
Es waͤren daraus erfolgt diſe fuͤnff Stuck, oder Fruͤchten: erſtens,
daß die Seel in allen Stucken auf das allervollkommniſte ſich dem Goͤtt⸗
lichen Willen haͤtte unterthaͤnig gemacht. Zweytens, daß der Leib in glei⸗
chem vollkommentlich dem Geiſt, oder der Seel waͤre unterthaͤnig verbli⸗
ben, und wider dieſelbige ſich niemahl aufgeleint haͤtte: Drittens, und
folglich, daß der Menſch niemahl ein unordentliche Begierd, oder Anrei⸗
tzung zum Boͤſen verſpuͤhret haͤtte, ſondern im Widerſpihl einen allzeit
allerſuͤſſeſten Antrib zum Guten wie die Engel: Vierdtens, daß der
Menſch alle Wiſſenſchafften haͤtte beſeſſen, und ein Beherrſcher aller Thier,

und Elementen verbliben waͤre, alſo zwar, daß er nicht den allermindi⸗

ſten Schaden, oder Uberlaſt von ihnen haͤtte leyden doͤrffen: Fuͤnfftens
endlich, ſo waͤre die Seel in einem ewigen Friden und Ruhe, ſo wohlih⸗
res Gewiſſens, als auch mit GOtt verbliben: und ob zwar ſchon auch

damahls, wie jetzt, von einander die Menſchen waͤren erzeugt, und ge⸗

bohren worden, ſo waͤren ſie doch endlich, nach einem langwirigen gluͤck⸗
ſeeligen Leben, ohne Kranckheit und Todt, mit Leib und Seel in den
Himmel aufgenommen worden, ohne daß ſie haͤtten ſterben daͤrffen.

Beſihe hievon mehrers die Chriſten⸗Lehr des fuͤnfften Hauptſtucks von
dem Schaden der Erbſuͤnd.) H

Iſt des Menſchen Erſchaffung eine groſſe Gutthat?
Ja, eine aus denen groͤſten von GOtt. MVMD

Seynd dann nicht unſere Elteren die Urſach unſerer
Erſchaffung?
Nein, ſondern GOtt allein, weilen die Elteren nur die Zubereitung
machen zur Geſtaltung des Leibs, damit ſelber eine taugliche Wohnung
der Seelen ſeyn ſolte, GOtt aber erſchaffet durch ſich ſelbſten allein das
allervornehmſte an dem Menſchen, nehmlich die Seel; dann wan der Leib
des Menſchen eine gewiſe Vollkommenheit in dem Muͤtterlichen deib nae⸗
L einer

160 Zwoͤlffte Chriſten⸗Lehr.
ſeiner Empfaͤngnuß erreichet hat, ſo erſchaffet GOtt die Seel eines ſol⸗

chen Menſchen aus Nichts, und vereiniget ſie alſo gleich mit diſem ſeinem

vorher todten Leib, und gibt ihm damit das Leben: und auf ſolche Weiß
iſt GOtt allein der Urheber unſerer Erſchaffung. .

Aus was fuͤr Urſachen, oder warum iſt diſe Erſchaffung eine

ſo groſſe Gutthat?
Aus drey ſolgenden Urſachen: erſtens, weilen uns GOtt nicht nur
allein aus nichts erſchaffen, als wie andere Sachen, zum Exempel Holtz,
Stein, Thier, und dergleichen, ſondern hat uns auch zu einem vernuͤnff⸗
tigen Menſchen erſchaffen, und zu einem Ebenbild GOttes, ſo da die
Tauglichkeit haben ſolte, die ewige Seeligkeit zu erlangen, zu welcher ſo

groſſen Gutthat wir doch zu unſerer Erſchaffung durchaus kein Recht,

oder Zuſpruch gehabt haben. Zweytens auch darum, weilen wir nicht
nur allein in unſerer Erſchaffung uͤber alle unvernuͤnfftige Creaturen, und
Thier ſeynd erhoͤcht worden zu vernuͤnfftigen Menſchen, ſondern daß
wir auch ſeynd von GOtt gezieret worden mit vilen Gnaden und Gaa⸗
ben der Natur, da wir nehmlich mit keinem natuͤrlichen Mangel ſeynd ge⸗
bohren worden, da man doch vil andere weißt, daß ſie dergleichen mit ſich
auf die Welt gebracht haben, weil ſie etwan krum, blind, gehoͤrloß,
ſtumm, ungeſtalt, oder ſonſt einen anderen natuͤrlichen Mangel an ih⸗
nen haben. Weiters haben wir auch GGOtt zu dancken, daß wir ſeynd ge⸗
bohren worden von frommen ehrlichen, und braffen Elteren ꝛc. Item.,
daß wir ſeynd gebohren worden mit der Tauglichkeit zu denen Wiſſen⸗
ſchafften, Kuͤnſten, und Handthierungen, ohne welche ſo vil tauſend ande⸗
re in immerwaͤhrender Armuth, und Armſeeligkeit leben muͤſſen, und ſo

fort. Drittens, und am meiſten, weil uns GOtt hat laſſen gebohren
werden von Catholiſchen Elteren, in der Schooß der wahrhafftig Chriſt⸗
lichen Kirchen, in dem allein ſeelignachenden Glauben, in welchem wir

ſo vil ja auch uͤberfluͤßige Mittel zur Seeligkeit haben; dergleichen ſeynd
die Mnge der Prieſter, die HH. Sacrament, ſo vil Predigen und Er⸗
mahnungen, geiſtliche Buͤcher, und auch die Exempel der frommen;
durch welche wir ja gar leichtlich die ewige Seeligkeit erlangen koͤnnen,
wan wir nur wollen: welche ſo groſſe Gnad doch widerum, wie wir mit
eignen Augen ſehen, ſo vilen Millionen anderen Menſchen nicht iſt gege⸗
ben worden. . OðOWUMW 8.
Was fuͤr ein Danckbarkeit ſeynd wir G Ott fuͤr diſe ſo groſ⸗
. ſe Gutthat unſerer Erſchaffung ſchuldig?
Erſtens, daß wir beſtaͤndig an diſe groſſe Gutthat gedencken ſollen.

Zweytens, daß wir &Ott darum loben ſollen. Drittens, daß wir deß⸗
wegen

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pegen, 1
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Danck ſa

iſt, wan
nictiumd
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ban, ude

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1 frommen; †

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aken ſlen.

Dostorrde⸗

wegen

Zwoͤlffte Chriſten⸗Lehr. 16r

wegen, fuͤr diſe ſo groſſe Liebe GOttes hingegen ihn in allen Umſtaͤnden
widerum lieben ſollen. Vierdtens, daß wir mit einer beſtaͤndigen Unter⸗
thaͤnigkeit ihm auch dienen, und alles dasjenige thun ſollen, was wir im⸗
mer wiſſen, daß diſem unſerm GOtt wohlgefaͤllig ſeyye.
Wan ſoll der Menſch diſe Danckbarkeit gegen GOtt uͤben?
Gleich ſobald er zu ſeiner Vernunfft gelanget iſt, ſo iſt er auch ſchul⸗
dig, daß er ſich wegen ſeiner Erſchaffung vor GOtt auch danckbariſt ein⸗
ſtelle. Wan eine ſchoͤne Bildnuß, welche der Bildhauer verfertiget hat,
einen Verſtand haͤtte, ſo wurde gewißlich diſes das erſte ſeyn, daß ſie ſich
gegen ihrem Meiſter bedanckete, und ihn darum lobete und preiſſete, weilen
er aus einem ungeſtalten Holtz ſie hat heraus geſchnitzlet, und eine Bild⸗
nuß darauß gemacht, und in ſeiner Werckſtatt hat aufgeſtellt, und gedul⸗
ten hat wollen: und von darum wurde ſich auch eine ſolche Bildnuß zu al⸗
lem nur moͤglichen Dienſt ihres Meiſters aufopffern, und anerbieten, ih⸗
me auch ſo lang dienen, ſo lang ſie eine Bildnuß verblibe. Alſo und
eben auf gleiche Weiß ſoll ihm auch thun ein vernuͤnfftiger Menſch, welchen
GOtt zu einem Ebenbild ſeiner ſelbſten erſchaffen hat. Und eben diſes iſt

die Urſach, warum auch nicht nur die Geiſtliche, ſondern auch die Elteren

ihre Kinder, ſo als gemach zu ihrem Verſtand kommen, ermahnen ſollen,
daß ſie alſobald ihren Erſchaffer anbetten, und ihm vor ihre Erſchaffung

Danck ſagen, und ſich ihme aufopffern; dann es ſehr vil daran gelegen

iſt, wan der Menſch ſeine erſte Ubung ſeiner Seel zu GOtt richtet, und
nicht zum Teuffel, oder zu der Welt allein; weilen diſes die kleine Jugend
ſelten thut, und beobachtet, ſo iſt es ſehr rathſam, daß die Erwachſe⸗
ne GOtt wegen ihrer Erſchaffung deſto oͤffter dancken, ihne loben, lie⸗
ben, und anbetten ꝛc. damit ſie diſen Faͤhler, den ſie deſſenthalben in der
Jugend begangen haben, jetzt mit reiffern Verſtand erſetzen.
Warum ſeynd wir erſchaffen?
Daoaß wir GOtt ſollen erkennen, Joan. 17. 3. lieben, Marc. 12 70.
ehren, Eccli. 7.33. loben, Pſalm 104. 1. foͤrchten, Eccli. 7. 31. ihm
vertrauen, Prov. 3. 5y. ihme dienen, Pſalm. 2. 10. und ewig ſee⸗

lig werden: Diſes herrlich⸗ und vortreffliche Zihl und End ſollen wir

abermahl, und offtermahl betrachten, damit wir ernſtllch darnach ſtre⸗
ben, und trachten; dann GOtt hat uns nicht erſchaffen, daß wir ſollen
wohl eſſen, und trincken, Ehr, Wolluſt, und Reichthum ſuchen, und
genieſſen, dann diſes ſeynd nur zufaͤllige Sachen des menſchlichen Lebens,
ſondern zu diſem Haupt⸗Geſchaͤfft, daß wir ſollen hier auf diſer Welt
GBtt dienen. Und dannoch wird diſe Hauptſach, bey denen mehriſten

Aleeræ Chriſten⸗Lehrer J. Hauptſtuck, mir

162 Zwoͤlffte Chriſten⸗Lehr.
mur fuͤr ein zufaͤlliges Ding gehalten; indem man jene Sachen, nehmlich
das Zeitliche zu erſt, und mehr als GOtt, und den Himmel ſuchet, und
verlanget, das aber nicht recht iſt.

Warum hat GDOtt endlich ſo vilerley Sachen in der
Welt erſchaffen?
Alles zu ſeiner Ehr, und dann dem Menſchen zum Dienſt und Nu⸗
tzen, nehmlich zur Speiß und Tranck, zur Kleydung, zur Erhaltung der
Geſundheit, zur Recreation und ſo fort; ſo ſoll mans dann alſo nicht
zum Schaden der Seelen gebrauchen, vil weniger wider GOtt, und zu
ſeiner Beleidigung, Schmach, und Verachtung. Dann gleichwie in ei⸗
nem Zimmer eines Mahlers zu finden ſeynd allerhand Werckzeug, als
zum Exempel allerhand Farben, Reib⸗Stein, Lein⸗Oel, Muſchel,
Penſel ꝛc. und wan der Mahler gefragt wird, worzu alles diſes dien⸗

ein Werckzeug. Eben alſo, da GOtt erſchaffen ſo vil unvernuͤnfftige
Thier, die Elementen, Sonn, Mond, ꝛc. ſo hat GOtt diſes alles ver⸗
ordnet zum Nutzen des Menſchen, damit einige diſer Geſchoͤpff dem
Menſchen dienen zur Speiß, andere zur Kleydung, etliche zur Kecrea-
tion und Ergoͤtzlichkeit, andere zur Erhaltung der Geſundheit, und ſo
weiter.
Was hat ſich aber ferner mit dem Menſchen nach ſeiner
EFEFEFEErſchaffung zugetragenꝰ?
Der erſte Menſch hat gleich das Gebott GOttes uͤbertretten. Und
weil er dann wider das Gebott GOttes gehandlet, und wider GOtt ſich
hat verſuͤndiget, ſo iſt er zu dem Todt, und zu denen boͤſen Englen in die
Hoͤll verdammt worden, von der zweyten Perſon aber in der allerhei⸗
ligſten Dreyfaltigkeit, widerum von der Suͤnd erloͤßt worden, wie wir
kuͤnfftig in dem zweyten Articul der Apoſtoliſchen Glaubens⸗Bekannt⸗
nuß werden hoͤren. DRU

Schluß⸗Keimen.
Erſchaffen iſt der Menſch, daß er GOtt dien auf Erden,
Und ſoll mit ihm dereinſt im Himmel ſeelig werden.

Schluß⸗

Er⸗
des 9.
das H.
tri Kc.
verleihe.
Guͤtigke

agebe,

noge: 0

lich? ſo antwortet er, daß ein Bild werde verfertiget werden, und mit⸗ 6 4
hin iſt dann das Bild die Haupt⸗Urſach, das andere alles aber nur

Deut.

Due.hn
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GScheb

Zwoͤlffte Chriſten⸗Lebrr. 16;

Schluß⸗Gebett.
1 Allmaͤchtiger GOtt und Vatter! der du Himmel und
Erden durch dein allmaͤchtiges Wort, in der Guͤtigkeit
des H. Geiſts erſchaffen haſt, und erhalteſt, als offt ich werde
das H. Vatter Unſer, den Glauben, oder das Gloria Pa-
tri &c. ſprechen, ſo vilmahl will ich dich lobend alſo anruffen:
verleihe daß ich deine allwiſſende Allmacht, und allmaͤchtige
Guͤtigkeit hie erkenne und preiſe, mich gaͤntzlich deinem Dienſt
ergebe, und darinn verharre, damit ich dort ewiaich ſingen
moͤge: Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem H. .
Geiſt, zu allen und ewigen Zeiten, Amen.

DICTA BIBLICA.

Iſe GOtt nicht dein Vatter, der dich gemacht und erſhaffen hat?
Deur. 32. 32.

Deine Haͤnd, O HErr! haben mich gemacht. ſob. c. 7
Die Machabaͤiſche Mutter ſprach zu ihren Soͤhnen, welche des Geſatzes

halber im Alten Teſtament ſeynd gemartert worden: Ich weiß nicht,
wie ihr in meinem Leib auskommen ſeyd; dann ich hab euch weder
Athem, noch Seel gegeben, und auch das Leben nicht: ich hab euch die
Glider nicht zuſammen geſetzet, ſondern der Schoͤpffer der gantzen
Welt, der des Menſchen Geburt geſtaltet hat, und aller Ding An⸗
fang erfunden. 2. Machab. 7.

Wan ich nun dein Vatter, wo iſt meine Ehr! ſagt GOtt, Malach. 1I.

Gedenck, O Menſch! daß du Staub und Aſchen, und zu Staub und
Aſchen wider werden wirſt.

Ich hab mir diſes Volck erſchaffen, daß es mir diene, und die Knye biege,

lagt GOtt. Iſa. 4-3

8 X 2 Kur⸗

164 Zwoͤlfte Chriſten ⸗ Lehr.
Kurtze Erinnerung und Anleitung,
Warum der Menſch erſchaffen, und was ihm als einem

rechtſchaffenen Catholiſchen Chriſten zu thun zuſtehe,

aus denen HH. Vaͤttern.

(Alte das erſte und groͤſte Gebott, liebe GOtt nicht allein aus

My Grund deines Hertzens, als welcher dich zu einer ſolchen Hochheit
Wea eines Catholiſchen Chriſten erſchaffen, ſondern auch im Werck,
in Haltung ſeiner Gebott; der liebet GOtt recht, der ſeine Gebott hal⸗
tet, und die Suͤnden mehr fliehet, als eine Schlang und Dracken, und

lieber will ſterben, als GOtt beleidigen. Nach diſem liebe deinen Naͤch⸗
ſten, wie dich ſelbſten: alles gutes, ſo du dir begehreſt, begehre auch ih⸗

me; hilffe ihm, troͤſte ihn, rathe ihm, gibe von Hertzen dein Allmoſen, dann
du es Chriſto, mein Chriſt, ſelbſten reicheſt⸗ ſen⸗,

Morgens dancke gleich GOtt, daß er dich den Tag hat anſehen

laſſen; bitte um Gnad, daß du den Tag hindurch ohne Guͤnd recht zu⸗

bringen moͤgeſt, und opffere auf alles gutes, was im Himmel, und au
der Welt zu der Ehr GOttes diſen Tag geſchihet, alle HH. Meſſen duf
gantzen Welt, alle gute Werck aller Menſchen, und das dob aller Hei⸗
ligen im Himmel, ſo ſie mit denen Englen GOtt erſtatten, ja auch was
die arme Geelen im Fegfeur leyden, und alle Betruͤbte auf diſer Erden.
Opffere auf alle deine Gedancken, Wort und Werck, alle Tritt und
Schritt, alle Momenta und Augenblick, ſo da vorbey flieſſen, alles und
alles. Abends ehe du ſchlaffen geheſt, falle nider, O Chriſt! vor dei⸗
nem geereutzigten Chriſto, bitte um Verzeihung aller deiner Suͤnden, ſo
du ſelbigen Tag, und dein Lebenlang haſt begangen, nimme dir vor, und

verſprich Chriſto IEſu, daß du morgigen Tags, mit ſeiner Gnad ihme

beſſer educh dienen. Hoͤre alle Tag, wans dir moͤglich, eine H. Meß,
er ſig ain c rben as bilter fnun i n
er ſich am H. Creutz fuͤr dich hat aufgeopffert. Unterlaſſe an Sonn
und Feyrtaͤgen keine Predig dahinten aus Nachlaͤßigkeit und Faulkeit.

Haſt du Kinder und Ehehalten, gib ihnen kein boͤß Exempel, ſondern

liebe ſie, und unterrichte ſie in allem guten, und leide in deinem Hauß ni
boͤſes. Gebrauche offt die HH. Sacramenta, und uͤbe din lenis
ten Wercken. Denen boͤſen Gedancken widerſtehe gleich, ſo bald du ſie
merckeſt. Mit denen Worten ſeye eingezogen, und rede nicht, was du vor
GOtt nicht kanſt verantworten; in denen Wercken mache allzeit eine gute

Meynung, und ruffe an den H. Geiſt, ehe du ein Werck, oder Arbeit

angreif⸗

e darbey das bittere Leyden und Sterben IEſu Chriſti, wie

lnlfiffet
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herdige

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Bünden,ſ
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Gpad ihtre
Chriſti, dlie
en Sonne
Faukket.

Heuß nichts

In alan ga ⸗

eld du ſe
asdubor
eit ane gutt

Cer Nret

heß

H Zwoͤlffte Chriſten⸗ Lehr. U 16

angreiffeſt: In denen Widerwaͤrtigkeiten ſeye gedultig, und ergibe dich
allzeit in den Willen &SOttes; gedencke, daß ohne ſeinen H. Willen nichts

geſchehen koͤnne. Im Eſſen und Trincken ſeye maͤßig, und beſch iden,

halte die geſetzte Faſt⸗Taͤg mit Willen, nicht aus Zwang und Noth, wei⸗
len es ſeyn muß. Dem Schlaff, und andern auch erlaubten Kom⸗
mentlichkeiten thue unterweilen einen Abbruch. Mortificire den Leib mit
diſereten Mortificationen. Der Vorbitt der Mutter GOttes, des H.

Joſephs, deines H. Schutz⸗Engels, und anderer deiner Patronen be⸗

fehle dich offt. Brauch die Chriſtliche Kirchen⸗Ceremonien, das Weyh⸗

Waſſer, die Agnus Dei, und geweyhte Sachen; unterlaſſe alle aber⸗

glaubiſche Superſtitionen; bette fuͤr die arme Seelen des Fegfeurs, und

glaube, und halte alles, was die allein ſeeligmachende, allgemeine Kirchen
glaubet, und haltet. O! da wirſt du ſeyn ein ausgemachter Catholiſcher

Chriſt, ja ein vollkommener Menſch in deinem Stand ſo hoch, als ein
Capuciner, ein Carthaͤuſer in dem ſeinigen: da wirſt du alles erlangen,

da kanſt du in dem Nahmen Chriſti bitten. O mein Ehriſt! O bitte

dann, daß GOtt alles Ubel des Leibs und der Seelen von uns gnaͤdig⸗
lich abwenden, ſonderlich diſe Gnad uns vom Himmel ertheilen
wPpolle, daß wir Chriſt⸗Catholiſch leben, und auch Chriſt⸗
MM Catholiſch ſterben. Amen.

66 . g£ —☛

Cechi iue Thnens.

Don dem andern Krticul des Chſtlch .

Apoſto liſchetn Glaubens.
UÜber die Wort:

Und in Jeſim Ehriſtum ſennen einigen Sohn
unſern H RN.

Von denn andern Articul des chritlich

Apoſtoliſchen Glaubens.
Uber die Wort:
Und in JEςν WM Chrſtum ſi⸗ einen einigen Sohn
unſern S£ AB

Iſt es genug, daß man allein mit, und! in dem Glauben Gott
erkenne, als einen Erſchaffer aller Ding?

Nein, nach dem traurigen Fall unſerer erſten Elteren Adams und
Eva iſt es nicht genug, ſondern es iſt vonnoͤthen, daß man auch habe eine
voͤllige Erkanntnuß desjenigen, urch welchen wir ſeynd erloͤßt worden,

ſten Dreyfaltigkeit, und nit weniger als der Vatter ein wahrer GOtt;

gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern
das ewige Leben haben. Joan. 3. 16.

Wie eißt, oder lautet der andere Articul des riſtlich⸗
h ißt, Catholiſchen Glaubensꝰ Chriſt ch

Und in JEſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn unſern HErrn. H

das iſt des Sohns GOttes, welcher iſt die andere Perſon in der heilig⸗

dann alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn

Dle nd
den
Was
borangeſes
wir: und
ſolzerden

Warum
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erkennen,
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Von
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Jius

Dreyzehende Chriſten⸗Lehr. 167

Diſer und folgende Articul bis auf den achten handlen von der an⸗
dern Perſon in der GOttheit
Was vor eine Bedeutnuß hat das Woͤrtlein Und?
Es wird dadurch verſtanden, und widerholet, was im erſten Articul
vorangeſetzt worden: nehmlich ich glaub, und iſt eben ſo vil, als ſagten
wir: und ich glaub in JEſum Chriſtum ꝛc. welches auch bey allen andern
folgenden Articklen zu verſtehen iſt.

7

a. VWarun ſetzen die Apoſtel hinzu das Woͤrtlein In, und in
ſtich⸗ IEſum Chriſtum
Dadurch geben ſie zu verſtehen, daß wir die andere Perſon in der
H. Drepyfaltigkeit, gleich und eben ſowohl fuͤr unſern GOtt und HErrn
erkennen, als die erſte Perſon, welche GOtt Vatter iſt.
ha Wiie nennen wir dann die andere Perſon in der GOttheit?
IJEſum Chriſtum. H
NWas lehret uns diſer zweyte Articul, was weiſſen diſe
“ Wort aus, oder was glauben und bekennen wir hierdurc??
ſtlch⸗ Wir glauben, und bekennen Krafft diſer Worten, daß Chriſtus
Eſus, der wahre und eingebohrne Sohn GOttes, die anderte Per⸗
ſon in der GOttheit ſeye, welche als GOtt und Menſch zugleich IEſus
Chriſtus genennt wird, in einer Perſon zwey Naturen, nehmlich die
Zohn Goͤttlich⸗ und menſchliche in ſich begreiffend, unſer HErr, der wahre Meſ⸗
ſieas und Erloͤſer der Welt: (oder kuͤrtzer, wir glauben und bekennen,
daß in der unzertrennten, unzertheilten GOttheit, die andere Perſon
nGDtt ſeye IEſus Chriſtus, der einige, natuͤrliche, weeſentliche, und eingebohrne

Sohn GOttes. V
ums ud Wovon handlet alſo diſer Articun?
hhabe eine Von der anderen Perſon der allerheiligſten Dreyfaltigkeit.
Wer, oder welches iſt die andere Perſon in der GOttheit?
oder in der H. Dreyfaltigkeit?
nn en Gtt der Sohn, der ewige Sohn GOttes, welchen GOtt der

1, ſdem Qatter von Ewigkeit her hat erzeugt und gebohren. M
Wie wird diſe andere Perſon in der GOttheit oder H. Drey⸗
feſlcf · faltigkeit, nehmlich GOtt der Sohn, ſonſt noch genennet?
JEſus Chriſtus. Matth. I. 16. r

Eern.
Eer de

168 Dreyzehende Chriſten⸗Lehr.
Wan hat GOtt der Sohn diſen Nahmen bekommen?

Wie er iſt Menſch gebohren worden.
Iſt er mehr oder minder als GOtt der Vatter?

Nicht mehr und nicht minder, ſondern gleicher Natur und Wee⸗

fenheit: obwohl minder der Menſchheit nach.
Was lehret uns alſo diſer Articul?

Er zeigt an die andere Perſon in der GOttheit, JIEſum Chri⸗
ſtum den Sohn GOttes, der von dem Vatter von Ewigkeit her ge⸗
bohren iſt, ein wahrer GOtt, und zugleich Menſch.

Wer iſt alſo JEſus Chriſtus?

rer GOtt, und wahrer Menſch.
Warum iſt er wahrer GOtt?

und dem H. Geiſt iſt.
Und warum iſt er ein wahrer Menſch?

Weil er auch zugleich die menſchliche Natur, und Weeſenheit an

ſich genommen.

Von wem iſt alſo Chriſtus JEſus nach ſeiner GOttheit

herkommen?

Von Gtt dem Vatter, der ihn von Ewigkeit her hat erzeigt, und

grbohren „als ſeinen einigen Sohn.

Von wenm iſt aber JEſus Chriſtus als Menſch gebohren

worden?
Von Maria der Jungfrauen.

Wie vil Naturen hat dann Chriſtus?
Zwey Naturen, die Goͤttliche und menſchliche.

Wie vil Perſonen?
Nur eine, als nehmlich GOtt und Menſch zugleich, Luc. I. 357.

Iſt GOtt der Vatter undeder⸗ der H. Geiſ auch GDtt und
Nein er iſt alleinig Gtt. enſch:

Es iſt die andere Perſon in der H. Dreyfaltigkeit, nehmlich wah⸗

Weilen er gleicher Natur und Weeſenheit, mit GOtt dem Vatter

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Dreyzehende Chriſten⸗Lehr. 169
nnt ee. Hat Chriſtus der Menſchheit nach auch einen Vatter?
Niein, er hat auf Erden keinen Vatter gehabt. DW
e Iſtſt dann nicht der Heil. Joſeph ſein Vatter geweſen?
H Sein natuͤrlicher Vatter nicht, ſondern nur ſein Ernaͤhrer, oder
Naͤhr⸗Vatter. S

Hat Chriſtus auch eine Mutter?

at⸗ DDa, er hat eine der Menſchheit nach, aber keine nach der GOttheit:
Aknmnach der GOttheit hat Chriſtus einen Vatter und keine Mutter, und

nach der Menſchheit hat Chriſtus eine Mutter, und keinen Vatter.)
i mie Fe Von wem iſt Chriſtus nach ſeiner GOttheit?
ih ni⸗ Voon dem Vatter.
Hat ihn der Vatter erſchaffen?

n rttr. Nein, er hat ihn gezeugt und gebohren.

Wan hat er ihn gezeugt und gebohren?ꝰ
Von Ewigkeit her. .
iſtt n Iſt GOtt der Vatter vor Chriſto geweſen?
DZ Nein, keinen Augenblick.
dtihit Voon wem hat Chriſtus ſeine Menſchheit?
u Veoeon Maria der Jungfrauen. MM
i Von wem hat ſie ihn empfangen?ꝰ
ebohten Von dem H. Geiſt.

Warum iſt JEſus Chriſtus die andere Perſon in der Gtt⸗
heit Menſch worden?
Damit er uns erloͤſete.
Wie vil werden in diſem Articul unſerm Heyland, als der an⸗
dern Perſon in der GOttheit Nahmen oder Titul gegeben?
F. Vier: dann erſtlich wird er genennet IEſus. Zweytens, Chri ⸗
lünd fius. Drittens, GOttes einiger Sohn. Vierdtens, unſer HErr.

eræ Chriſten Lehrer . Hauptſiuck. . 1

170 Drepzehende Chriſten⸗Lehr.

§. 1. (a) JESUS.
Warum wird die zweyte Perſon in der GOttheit genennet
IsESUS:

Wegen der Erloͤſung, weilen er das menſchliche Geſchlecht erloͤſet,
und ihr Heyland iſt; dann weilen diſer unermeßliche GOtt zu diſem Zihl
und End in die Welt kommen, damit er uns von des Teuffels Tyranney
und Dienſtbarkeit erledigte, und ſeelig machte, ſo wollte er auch einen
Nahmen darnach haben, und zwar keinen anderen als JEſus, welcher

heißt ein Heyland und Seeligmacher; wie davon Matth. I. 21. geſchri⸗

ben ſtehet: dann er wird ſein Volck ſeelig machen, und erloͤſen von ihren

Suͤnden. Ja es wurde diſes auch vorbedeutet durch den Sohn Joſe⸗

dech, welcher das Iſraelitiſche Volck aus der Babyloniſchen Gefaͤngnuß
und Dienſtbarkeit hat erlediget.

Wos heiſt alſo JEſus?
Ein Heyland, oder Seeligmacher, oder Erloͤeer.
Wer hat ihm diſen Nahmen gegeben?

Die allerheiligſte Dreyfaltigkeit, oder der groſſe GOtt ſelbſten, da

err durch einen Engel dem H. Joſeph hat ankuͤnden laſſen, daß er diſen
Nahmen dem neugebohrnen Kind geben ſollte, Matth. I. 21. vide &
Luc. 1. 31. Als nehmlich Matth. 1. der Engel dem Heil. Joſeph im
Schlaff erſchinen, und ihm geoffenbaret, daß ſeine heiligſte Geſpons Ma⸗
ria den Sohn GOttes werde gebaͤhren, ſo ſagte der Engel aus Befehl
GOttes: du ſollſt ſeinen Nahmen JEſus heiſſen.
Warum biegen wir die Knye, oder neigen uns, und zihen
den Huth ab, wan der Nahmen JEſus genennet wird?
Von wegen der groſſen Wuͤrdigkeit und Hochheit diſes Nahmens
und von wegen ſchuldigſter Danckbarkeit, welche wir dem Ran Eſu
wegen unſerer Erloͤſung ſchuldig ſeynd. Und diß auch gemaͤß der Heil.

Schrifft; dann Paulus ſagt Phil. 2. 8. Chriſtus hat ſich ſelbſt ernidri⸗
get, und iſt gehorſam worden bis zum Todt des Creutzes, darum hat

ihn auch GOtt erhoͤhet, und hat ihm einen Nahmen gegeben, der uͤber
alle Nahmen iſt, daß in dem Nahmen JEſu ſich biegen ſollen alle Knye,
deren die im Himmel und auf Erden, und unter der Erden ſeynd, und
alle Zungen bekennen ſollen, daß der HErr JEſus ſeye in der Ehr GOt⸗
tes des Vatters, und von deswegen ſoll man diſen allerheiligſten Nah⸗
men abſonderlich verehren, weil uns JEſus die groͤſte Gutthat erwiſen.

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1. geſcht⸗
don ihren †
ohn Joſ⸗

der Seelen.

Adto.

—G Dreyzehende Chriſten⸗Lehr. 171
Acor. 4. ſtehet: Es iſt kein anderer Nahm denen Menſchen gegeben, da⸗
rinn ſie ſollen ſeelig werden, als der Nahmen JEſus. ſchen gegeben, da
Iſt der Nahmen JEſus heilig, und gnadenreich?
Uber alle maſſen; dann es iſt ein Nahm uͤber alle Nahmen, und

hat auch uͤbergroſſe Krafft und Wuͤrckungen, wan ſolcher mit Andacht,

und Ehrenbietigkeit ausgeſprochen wird. H
Was fuͤr ein Krafft hat diſer Nahmen?
Sehr groſſe Krafft, in aller Gefaͤhrlichkeit, ſowohl des Leibs und

Soll man diſen Nahmen offt nennens?
Aus Andacht wohl, nicht aber aus Gewohnheit, Unbeſonnenheit,

oder Leichtfertigkeit.
Iſt diſes ein loͤblich⸗ und heylſamer Brauch, daß man den

Nahmen JEſus offt ausſpreche, oder wan ſoll man diſen anruffen?
Es iſt ſehr loͤblich und nutzlich, wan wir nehmlich Icſum in ſei⸗
nem Nahmen in ſchweren Noͤthen, oder Aengſten, und Verſuchungen wi⸗
der den Teuffel anruffen, alldieweilen er an diſer Ausſprechung diſes
Nahmens erzitteret, ſelben foͤrchtet, und damit in die Flucht getriben

wird.

Wan ſoll man den Nahmen JEſus ſonderlich anruffen?
Erſtlich, ſo offt uns der boͤſe Geiſt verſucht, und uns einen rachgierig⸗
unkeuſchen, zweiffelhafft⸗ oder anderen boͤſen Gedancken, und Begierd
eingibet. Zweytens, ſo offt wir uns in einer Gefahr Leibs und der

Seelen, eines Falls, Schlags, oder andern Ubels befinden, damit

wir durch Krafft diſes Heyl⸗wuͤrdigen Nahmens moͤgen behuͤtet ſeyn.
Drittens, wan wir Morgens aufſtehen, ſollen unſere erſte Wort ſeyn:
JEſus, Maria, Joſeph, und wan wir ſchlaffen gehen, ſollen diſe all⸗
zeit unſere letzte Wort ſeyn. Vierdtens aber, ſollen wir abſonderlich den

Nahmen JEſus anruffen, in unſerm letzten Todts⸗Kampff, und in der

letten Stund des Todts, in welcher abſonderlich die Anruffung und
Ausſprechung des Nahmens JEſu denen hoͤlliſchen Geiſtern erſchroͤcklich
iſt, juxta Pſ. 110. ſein Nahm iſt erſchroͤcklich.
ðWUM Und warum diſes?
Vernimm es durch eine Gleichnuß: wan einer will ſicher durch ein

Kriegs⸗Heer, und deſſen ſcharpſte Wachten durchkommen, ſo muß er die
R e . Y 2 Loſung

172 Dreyzehende Chriſten⸗Lehr.

Loſung und das Wort wiſſen, mit diſem kommt er allenthalben ſicher
fort, auch ſo gar bey finſterer dicker Nacht: wer diſes aber nicht weißt
oder ſpricht, der ſteht in groͤſter Gefahr Leibs und des Lebens: alſo wan
wir nahe bey dem Todt, ſo ſeynd wir ſonderlich auch unter denen Feinden,
nehmlich, vilen boͤſen Geiſtern, welche mit allerhand Liſt und Betrug uns
ſuchen zu ſchaden; wan wir aber wiſſen, und ſorechen die wahre Loſung,
das Wort JEſus, ſo werden wir gleich erkennet als wahre Soldaten
Chriſti, mithin getrauen ſich dann die boͤſe Feind nicht an uns, uns zu
ſchaden, ſondern wir werden gantz ſicher fort kommen, und ſeelig werden.
Wie dann der Prophet Joel vorgeſagt, Cap. 2. 32. ein jeglicher der den

Nohmen des HErrn anruffen wird, der wird ſeelig, und der H. Petrus

Actor. 4. 12. Es iſt kein anderer Nahmen denen Menſchen gegeben, da⸗
rinn ſie koͤnten, und ſollen ſeelig werden, als allein der Nahmen JEſus.
Und zur Anruffung diſes heyl⸗wuͤrdigiſten Nahmens uns deſto mehr an⸗
zureitzen, haben unterſchidliche Paͤbſt vollkommenen Ablaß verlyhen de⸗
nenjenigen, welche in ihrer Todts⸗Gefahr, und letzten Zuͤgen den Nah⸗
men JEſus andaͤchtig anruffen, und mit Mund und Hertzen ſprechen;
wie dann auch Benedictus der XIII. Anno 1728. Ablaß verlyhen auf den

Gruß: Gelobt ſey JEſus Chriſtus, dem, der ihn gibt, und dem, der da⸗

rauf antworte. B
Was ſollen wir aber abſonderlich in der Ausſprechung des
Nahmens IEſu beobachten? L

Daß wir nehmlich diſen andaͤchtig ausſprechen, mit einer Heil. Au⸗

merckſamkeit, und Andacht gegen GOtt, und mit gebogenen Knyen,
oder geneigtem Haubt, nicht aber nur obenhin, oder ungefehr, oder ohne
Urſach, wie hierinfalls vile uͤbel handlen wider das andere Gebott GOt⸗
tes, du ſollſt den Nahmen GOttes nicht eytel nennen.

Exempel,
Voeon der Krafft des Nahmens JEſu.

E S ſchreibt Martin Del- Rio lib. 3. Diſ. p. I. q. 9. Sect. 1. das in
Schleſien geweſen ſeye ein Edelmann, welcher eineſt ein ſtattli⸗

Als aber die geladene Gaͤſt auf beſtimmte Zeit nicht erſchinen, habe er ſich

£

daruͤber haͤfftig erzuͤrnet, ſo daß er in diſe Wort heraus gebrochen: wan
ſie nicht kommen wollen, ſo ſollen die Teuffel aus der Hoͤll kommen, und
ſeine Gaͤſt ſeyn. Und ſehet ! alſobald iſt ſeyn Schloß, oder Behauſung
mit unzahlbarer Menge der Leufflen angefuͤllt worden, woruͤber maͤnnig⸗

(rut übe

che Mahlzeit zugericht, und unterſchidliche Gaͤſt darzu eingeladen.
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Dreyzehende Chriſten⸗Lehr. 173
lich ſehr erſchrocken, und davon geloffen; ein kleines Kind aber in der Wie⸗
en lieſſen ſie dahinten. Die Teuffel ſtellen dann einen groſſen Tumult, und
Jammer in dem Hauß an, und unter anderen nemmen ſie die Wiegen
ſambt dem Kind, halten es zum Fenſter hinaus, anzeigendt, wie uͤbel ſie
mit ihm umgehen wollten. In ſolchem Jammer erbarmete ſich ein Bedien⸗
ter des Kinds, faſſete ein Hertz, laufft in das Hauß, alleweil mit lauter
Stimm ſchreyend: IEſus, JEſus, auf welches Geſchrey die hoͤlliſche

BGeiſter alle entwichen, und das kleine Kind unverletzt hinterlaſſen haben.

Aus diſem erhellet: erſtens, wie erſchroͤcklich ſeye der Nahmen Eſus denen
hoͤlliſchen Geiſtern, wan wir ſolchen in unſern Noͤthen anrinſſen . udande
ſorechen. Zweytens aber, daß man denen Leufflen nicht vil darffe ruf⸗
fen, oder ſie einladden. ,
Ferner erzehlet P. Farnerus de Nomine EsuI, von einem Weib, wel⸗
ches der Teuffel haͤfftig verſucht mit verzweiffleten Gedancken, ja eines⸗
mahls diß elende Menſch dahin gebracht, daß ſie geſagt, ſie wolte ſich gern

erhencken, damit ſie ihrer Truͤbſaal abkomme, wan ſie nur einen darzu taug⸗

lichen Strick haͤtte; der Teuffel gauglet ihr gleich ein eiſenes Kettelein zu
der Hand; das elende Menſch nimmts, thuts um den Halß, und erhenckt
ſich an einen Balcken: Als ſie ſich aber erhencket, kommt zu allem Gluͤck
unverſehens ein anderes Weib aus dem Hauß, verſchrick daruͤber, und
ſchreit uͤberlaut, O JEſus! und ſehet! auf diß kraͤfftige Wort iſt die Teuf⸗
liſche Ketten, woran ſie hangete, gleich verſchwunden, und das Weib halb

todt auf den Boden herunter gefallen, kommt aber uͤber ein weil wider zu

ſich, erkennet ihre Suͤnd, beichtets mit groſſer Reu, und vermeidet fer⸗
nern Betrug des Teuffels. = D
Alſo liſet man auch, wie daß zu Rom daß dem H. Paulo abgeſchlage⸗
ne Haubt dreymahl noch den Nahmen JEſus ausgeſprochen, und zu je⸗
mahligen Ausſpruch einen Sprung gethan habe, und ſodann nach jedem
Sprung ein Brunnen aus der Erden entſprungen, und ein ſehr heylſam⸗
mes Waſſer noch biß auf heutigen Tag davon herflieſſet, ſo von denen Pil⸗
gern und Frembdten beſucht, und getruncken wird. DS

debit Wiie hoch haben die Heilige im Leben den Nahmen JEſus

geachtet? V
Der Heil. Bernardus wolte nichts hoͤren, noch ſchreiben, noch leſen,

wo nicht dabey diſer H. Nahmen IJEſus. Der Heil. Paulus in ſeinem

Send⸗Schreiben nennet ſelbſten ſelben uͤber zwey hundertmahl. Der
H. Henricus Suſo ſchnite ihm mit einem Meſſerlein den Nahmen Eſus
in ſeine Bruſt ein. Der H. Auguſtinus kuſſete allzeit den Nahmen JEſus,
wan er ihn in einem Buch zu leſen, oder zu ſehen bekame,

174 Dreyzehende Chriſten⸗Lehr.

Der Heil. Ignatius wurde auch 541. zu Rom von dem boͤſen Feind
alſo ſtarck am Halß angegriffen, daß er meynte er muͤßte ſterben, endlich

ſpannete er an alle Kraͤfften, daß er koͤnte ausſprechen den Nahmen IE⸗

ſus. Worauf der boͤſe Jeind alſobald abgewichen. Kibad. c. y. in vita.

§. (b) Cheiſtus.

Warum wird ferner die anderte Perſon in der GOttheit

Chriſtus genennet?

Erſtens, weilen er der verſprochene Meßias iſt, welcher mit diſem Nah⸗

men wird angezeigt, und eben ſo vil iſt: Zweytens, weil er iſt ein Koͤnig,

Prophet, und Prieſter, welche man im alten Teſtament Geſalbte nennete;

Dann Chriſtus heißt ein Geſalbter.

Was heißt dann alſo Chriſtus auf teutſch 2

Ein Geſalbter, und wird ſonderlich mit diſem Nahmen der Meſ⸗
ſias angezeigt.

Was wird unter diſen Worten Chriſtus, oder der Geſalb⸗

W te verſtanden?
Nicht diſes, als wan Chriſtus mit einem Oel waͤre geſalbet worden,
wie man im alten Teſtament die Koͤnig, Prieſter und Propheten pflegte zu
ſalben, ſondern, daß er ein auserwaͤhlter Sohn GOttes ſeye: wie auch daß
er ſeye der verſprochene Meßias, mit der innerlichen Salbung des H. Gei⸗

ſtes geſalbet. Plal. 44. Und weilen er die Stell und Wuͤrde eines Propheten,

Prieſters, und Koͤnigs zu vertretten auf diſe Welt kommen, welche lau⸗
ter geſalbte Perſonen ſeynd. .

Was heißt Chriſtus 2

Chriſtus heißt ſovil als ein Geſalbter, und haben die Apoſtel ihrem,

und unſerm PErrn und Heyland deßwegen diſen Nahmen gegeben, damit
ſie maͤnnigeich anzeigten, daß er der wahre, durch die Propheten verſprochene
Meßias, und mithin der hoͤchſte Prieſter, ein Koͤnig aller Koͤnigen, und der

Prophet aller Propheten ſeye, welche alle drey im alten Teſtament ſeynd

geſalbet worden; obwohlen er nicht aͤuſſerlich geſalbet mit einem leiblichen
Del, noch von einem Menſchen, ſondern innerlich mit ſonderbarer Gnad
Ottes des H. Geiſtes, als einem ſonderbaren Geiſtlichen Del von GOtt
dem Vatter. It,i. 61. I. Pſalm. 44. 9. Mithin iſt Chriſtus der Geſalb⸗
te, weilen er iſt der hoͤchſte Prieſter, der hoͤchſte Koͤnig, der hoͤchſte r,
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Drepyzehende Chriſten⸗Lehr. 175

—

ined phet, diſe aber zum Zeichen ihrer Wuͤrde, mit einem Oel ſeynd ge albet
endich. und durch diſes von andern unterſchiden worden. ðM””M eſalbet,
. Iſt dann Chriſtus ein Prieſter?
Ja freylich, der allerhoͤchſte Prieſter, dann ſo ſagt Paulus Hebr. f.7.
Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit nach der Ordnung Melchiſedech, und
diß ſagte auch vor David. Pſal. 109. 4.
thit Was iſt Chriſtus fuͤr, oder wie, und worinn iſt Chriſtus
ein Prieſter?
n Na. In den,, weilen er das blutige Opffer Aaronis verrichtet hat, weilen er
ingeng, nehmlichen fuͤr uns, und unſere Suͤnden, daß lang erwartete Opffer auf
enennete; dem Altar des H. Creutzes, einmahl blutiger Weiß, durch ſeinen bitteren

Todt aufgeopffert, als das vornehmſte Schlacht⸗Opffer am Stammen des
H. Creutzes fuͤr das menſchliche Geſchlecht, nehmlich ſeinen eignen Leib mit
wahrer Vergieſſung ſeines unſchuldigen roſenfarben Bluts; und zu deſ⸗
de Mſen Erinnerung auch noch taͤglich das unblutige Opffer Melchiſedechs in
dem Heil. Altars⸗Sacrament, oder H. Meß⸗Opffer, nehmlich ſeinen
Geſl- wahren deib und Blut, gemaͤß dem letzten Abendmahl fuͤr uns Menſchen
GOtt ſeinem himmliſchen Vatter aufgeopffert, und ſelben wie denen
Adpoſtlen, alſo uns allen zur Speiß der Seelen darreichet. KW

e Wer ſagt, daß Chriſtus ein Koͤnig ſeye?
unchdat Der Ertz⸗Engel Gabriel, da er zu Maria geſprochen. Luc. 1. 33.
88 9Ger GOtt der HErr wird ihm geben den Thron (Stuhl) Davids, ſeines
Prnoheesn, Vatters, und er wird ein Koͤnig ſeyn ewiglich ꝛc. .
ueſch.eanu Was iſt Chriſtus, oderwie un worinn iſt er dann der hoͤch⸗
Nicht allein ein Koͤnig aller Reich diſer Welt, ſondern ſonderlich ſeines
Fillihren, geiſtlichen Reichs der Catholiſchen Kirchen; in dem, weilen ihme 14 Ge⸗
ben, danit walt gegeben worden im Himmel und auf Erden; ſein Reich beſtehet auf
eſroheae der Welt in der Gnad, die er wunderlich austheilt; im Himmel aber beſte⸗
ud de het ſein Reich in der Glory und Herrlichkeit, die er ſeinen Auserwaͤhlten
mnt ed ewig zugenieſſen gibt, und in Regierung der Kirchen. l
iie D Wo ſtehet daß Chriſtus ein Prophet ſeye?
E Deiut. 18. 123. Ich will ihnen einen Propheten erwecken aus ihren

er Gſſt⸗ Bruͤdern, und meine Wort in ſeinen Mund geben, der ſoll zu ihnen r⸗e.
d h den alles, was ich ihm gebiethen werde, und wer ſein Wort nicht hoͤren
ſe, wird, die er in meinem Nahmen reden wird, an dem will ichs rechen;

176 ODrepyzehende Chriſten⸗Lehr,
diß/ daß es wahr worden „bezeugt der Heil. Johannes. Cap. I. 4. C. 6.

1X4. Luc. 7. 16.

Was iſt Chriſtus, oder wie, und worinn iſt Chriſtus der

hoͤchſte Prophet?
Weilen der himmliſche Vatter im alten Teſtament zwar durch die
Propheten, ſo pure Menſchen waren mit unſern Vaͤttern geredt, aber in

diſen unſern Tagen, oder letzten Zeiten hat er mit uns geredt durch ſei⸗
nen Sohn JEſum Chriſtum, wie Paulus ſagt: welcher uns dann am
beſten den Wlllen des himmliſchen Vatters verkuͤndiget, an welchen wir

auch von dem himmliſchen Vatter angewiſen ſeynd. Matth. 3. diß iſt mein
geliebter Sohn, den ſolt ihr hoͤren, mithin iſt er der allergroͤſte Pro⸗
phet ꝛc. Der Propheten Ambt war, das Volck zur Beſſerung des Le⸗
bens anzumahnen, kuͤnfftige Sachen vorzuſagen, und in allem, und uͤber⸗
haupts den Willen GOttes zu verkuͤnden ꝛc. Und diſes alles thate ja
Chriſtus auf das fleißigiſte, ſo lang er auf diſer Welt lebte, wie die Evan⸗
geliſten bezeugen; Jetzt aber, nach ſeiner glorwuͤrdigen Himmelfart, ver⸗
richtet er noch ſolches ohne Unterlaß durch ſeine Diener, die Pfarrer,
Prediger, Beicht⸗Vaͤtter, und Lehrer, durch welche er noch ſtaͤts das

Volck unterrichtet, und unterweiſet, vom boͤſen Leben der Suͤnden,
zum guten Leben Chriſtlicher Tugenden ermahnet, die Strenge des jung⸗

ſten Gerichts vorhaͤlt, die groſſe Freud der ewigen Seeligkeit fuͤr die Ge⸗

rechte, und ewige Peyn der Hoͤllen vor die Verſtockte, unbußfertige Suͤn⸗

der nach moͤglichkeit erklaͤrt, und vor Augen ſtellet.
§. (c) Seinen Sohn.
Warum ſagen wir ſeinen einigen Sohn ?
Weil er wahrhafftig ein einiger Sohn iſt GOtt des Vatters, der

ihn in ſich ſelbſten, und in Anſchauung ſeiner goͤttlichen Weeſenheit von
Ewigkeit hat gebohren. . .

Warum ſagen wir ſeinen einigen Sohn?

Weilen er nehmlich von Ewigkeit her von GOtt dem Vatter un⸗

hegreifflicher Weiß erzeigt und gebohren, und mit ihm eines Weeſens,
Natur und bſtantz iſt: Wie GOtt der Himmliſche Vatter ſelbſten deß⸗
wegen die llerherrlichſte Zeugnuß gibet, als Plalm. 2. du biſt mein Sohn,

deut, das iſt, von Ewigkeit her, hab ich dich gezeuget. Item, bey dem
Tauff, und bey der Verklaͤrung Chriſti. Matth. 3, und Joan. 3. diß iſt

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Drehzehende Chriſten⸗Lehr. 127
mein geliebter Sohn, an dem ich mein Wohlgefallen hab, den ſolt ihr
hoͤren: und Joan. I. ſtehet! Wir haben geſehen ſeine Herrlichkeit, eine
Herrlichkeit als des Eingebohrnen Sohns vom Vatter voller Gnad, und
Wahrheit. Item Joan. 3. alſo hat GHtt die Welt geliebet, daß er ſei⸗

nen einigen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaubten, nicht verlohren

werden, ſondern das ewige Leben haben; mithin iſt er ein Sohn des Goͤtt⸗
lichen Vatters, der ewigen, und Goͤttlichen Geburt nach, weilen er nehm⸗

lich iſt ein wahrer Sohn des himmliſchen Vatters, und als wahrer GOtt

von einem wahren GOtt, dem allein der Vatter durch die ewige Geburt
ſeine gantze Natar, und Weeſenheit mitgetheilet hatt.

Warum wird er genennet des himmliſchen Vatters einiger

Sohn, da wir dech auch Kinder GOttes ſeynd?
Wir ſeynd nur allein angenommene Kinder aus Gnaden, Chriſtus
JEſus aber iſt ſein einiger natuͤrlicher Sohn.

Zſt Chriſtus gleicher GOtt mit GOtt dem Vatter?

Ja, der Goͤttlichen Natur nach.
Iſt dann der Sohn nicht Juͤnger als der Vatter?
Nein, dann er iſt von Ewigkeit gebohren worden, in welcher Ewig⸗

keit es kein vor⸗oder nach gibt, ſondern alles gleich iſt, und alſo der GOtt⸗

heit nach nicht, wohl aber der Menſchheit nach des Sohns GOttes.

Koͤnnen wir diſe Geburt faſſen, oder begreiffen?
Nein, es uͤberſteigt alle Kraͤfften eines natuͤrlichen Verſtands, wie
ſaias ſagt Cap. 53. dannoch aber muͤſſen wir ſie glauben, und in Gleich⸗
nuſſen qua“ uns vorſtellen; dann wie zum Exempel in der natuͤrlichen

Geburt, oder Erzeugung ein jedes Ding ein anders ihm gantz gleiches er⸗
zeugt, und gebaͤhret, juſt nach ſeiner Arth und Geſtalt, als nehmlich,

aus einem Waitzen⸗Korn wachſet ein Waitzen und kein Haber, aus ei⸗
nem Gerſten⸗Korn, ein Gerſten und kein Waitzen; der Menſch zeugt kei⸗
nen Ochſen, das Schaaf keinen Hund, und ſo fort; dieweil dann nun
der Vatter in der Geburt und GOttheit ein GOtt iſt, ſo hat er auch von
Ewigkeit her, aus ſeinem Goͤttlichen Weeſen GOtt den Sohn gebohren,
nehmlich ihne mit weeſentlicher gleicher Natur / und Weeſen, ihme gaͤntzlich

gleich alt, maͤchtig, ewig, vollkommen, ꝛe. wie Chriſtus ſelbſten bezeuget
lLoan. 17. alle Ding, die der Vatter hat, die ſeynd auch mein.

Aarz Chriſten⸗ Lehrer I. Hauptſtuck. 3 K. (d.)

178 Dreyzehende Chriſten⸗Lehr.

§S. d) Seinen einigen Sohn.
Warum ſagen, und bekennen wir alſo ſeinen einigen Sohn?
Erſtens, damit zu bedeuten, daß wir glauben, daß nur ein eintzi⸗
ger Sohn ſeye, welcher durch ein ewige Geburt von dem Vatter aus⸗
gangen. Zweytens, zu einem Unterſchid anderer Soͤhn, oder Kinder
des himmliſchen Vatters, nehmlich der wahren Chriſten, welche auch
Soͤhn und Kinder GOttes genennt werden, und ſeynd, 1. Joan. 2. und
Rom. 8. die der Geiſt GOttes treibet, ſeynd Kinder GOttes, nehmlich
vermoͤg der Erſchaffung, und der Erloͤſung; diſe aber alle ſeynd nur an⸗
genommene Kinder, oder Soͤhn GOttes der Gnad nach, nicht aber
der Natur nach, Dann ein ſolcher allein iſt der Sohn GOttes Chri⸗
ſtus JEſus.
Iſt dann der H. Geiſt nicht auch ein Sohn GOttes, weil
S= er auch vom himmliſchen Vatter herkommt?
Nein, weilen er von dem Vatter nicht iſt gezeugt, und gebohren
worden, ſondern nur aus⸗ und hervor gangen iſt von dem Vatter und

Sohn, gleichwie von der Braut die Lieb aus⸗oder hervor gehet, gleichwie—

von der Sonnen die Strahlen ausgehen ꝛc.

So iſt dann der Sohn GOttes auch in allem dem Vat⸗

Ler gleich?
Ja, der Goͤttlichen Natur nach in allweg, nicht aber der Menſch⸗
heit nach, dann dißfalls iſt er muͤnder als der Vatter, als nehmlich ein
Creatur, ſo gebohren iſt worden aus Maria der Jungfrauen.
Wie vil hat dann der Sohn GOttes Naturen?
Zwey, nehmlich die Goͤttliche, und menſchliche: die Goͤttliche hat er
von ſeinem himmliſchen Vatter von Ewigkeit her durch die unausſprech⸗
liche Geburt bekommen; die menſchliche aber von Maria ſeiner unbe⸗
fleckten YJungfraͤulichen Mutter in der Zeit angenommen: Nach der Goͤtt⸗
lichen Natur alſo hat er keine Mutter, und nach der menſchlichen Natur
keinen Vatter.
Iſlſſt dann nicht Joſeph ſein Vatter geweſen?
Sein natuͤrlicher Vatter nicht, ſondern nur ſein Naͤhr⸗Vatter.
Wie vil aber hat JEſus Chriſtus Perſonen?

Nur eine eintzige.

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Dreyzehende Chriſten⸗Lehr. 7379

Wann aber alſo der Sohn GOttes nur eine Perſon hat,
hat er dann auch nur einen Willen?
Nein, ſondern er hat zwey Willen, als nehmlich einen Goͤttlichen
und auch einen Menſchlichen, den er mit der Seel in dem deib der allerſee⸗

ligſten Jungfrau Maria empfangen hat.
Hat aber der menſchliche Willen in Chriſto auch ſuͤndigen
Snnen
Durchaus nicht, alldieweilen er in der Erb⸗Suͤnd nicht iſt empfan⸗
gen worden, als welche die Wurtzel, und der Grund iſt aller Suͤnden:
wie auch weilen Chriſtus der Sohn GOttes wegen ſeiner GOttheit zu⸗
gleich ein Beſitzer der ewigen Seeligkeit, und zugleich ein Wanderer zur
ſelben geweſen iſt. M JJMU⸗ —
W §. (e) Unſern HErrn.
Warum nennen die Apoſtel Chriſtum den Sohn GOttes
unſern HErrn? ”YMVM
Erſtens, weilen er eben ſowohl unſer GOtt und HErr iſt, als GOtt
der Vatter: Zum andern, weilen er der GOttheit nach unſer Erſchaf⸗
fer und OErr iſt, nehmlich eben ſowohl, als GOtt der Vatter, und der
H. Geiſt. Der Menſchheit nach aber drittens, unſer Erloͤſer, und mit⸗
hin unſer ſonderbarer HErr iſt, als uͤber uns ſein theur erkaufftes, und
erworbenes Volck. 1. Petr. 1. Vierdtens, weil ſeiner Herrſchafft alle Ding
unterworffen ſeynd, allermaſſen ihm ſein himmliſcher Vatter allen Ge⸗
walt gegeben hat im Himmel, und auf Erden, wie er ſelbſt ſagt. Matth. 23.

Wie iſt alſo Chriſtus ſonderlich unſer OHErr?
Auf zweyerley Weiß, als wahrer GOtt vermoͤg der Erſchaffung:
Als GOtt und Menſch vermoͤg der Erloͤſung, weilen er uns mit ſeinem
theuren Blut erloͤßt, und erkauffet hat; dann weilen Chriſtus Eſus
GOtt und Menſch zugleich iſt, ſo iſt er auch unſer HErr nach Goͤtt⸗

ſicher und menſchlicher Natur. Nach Goͤttlicher Natur; dann da hat er

ein einige, und gleiche Herrſchafft mit dem Vatter, und H. Geiſt uͤber
alle Creaturen, als ein Schoͤpffer, Regierer und Erhalter; und die⸗
weilen er derohalben als GOtt ein Oberſter, und hoͤchſter HErr aller
Dingen iſt, ſo herrſchet er, und iſt unſer HErr, nicht mit einem Gewalt,
den er von einem Obern hat empfangen, ſondern mit ſeinem eignen, ſo
ihm gebuͤhrt, hoͤchſten Gewalt, rd darum iſt er auf die Weiß, nchimich

—

180 Dreyzehende Chriſten⸗Lehr.

—
als ein GOtt unſer HErr, wie David ſagt Plal. 8. HErr unſer Her⸗ Pll
ſcher, wie herrlich und wunderbarlich iſt dein Nahm in allen Landen.
Nach der menſchlichen Natur aber iſt Chriſtus auch unſer HErr;
dann durch ſeine Demuth, und Gehorſam gegen ſeinem himmliſchen Vat⸗

ter, hat er von ihm den Gewalt uͤber das gantze menſchliche Geſchlecht Diſer iſt
empfangen, nicht einen zeitlichen aber, oder zergaͤnglichen, ſondern einen Macth.
ewigen, den er nimmer von ihm hinweg nimmt, wie ſolches Chriſtus Dubiſt
ſelbſten bezeuget. Matth 28. Mir iſt aller Gewalt gegeben, im Himmel und Du biſt
auf Erden, welcher ſein Gewalt ewig iſt, wie Daniel ſagt Cap. 2. 7. Wt
Nachdem aber Herr und Knecht Wechſel⸗Wort ſeynd, ſo daß eines ohne Wahrhaf
das andere nicht mag beſtehen, und wie Chriſtus auf zweyerley Weiß Dereigeh
unſer OErr, nehmlich als GOtt und Menſch, alſo ſeynd auch wir auf negeſc
zweyerley Weiß ſeine Knecht und Diener, nehmlich als GOttes, der uns ſe dete
erſchaffen hat, und mit ſeiner Goͤttlichen Krafft erhaltet, und regieret: und iheben
als eines Menſchen, der uns mit ſeinem koſtbariſten Blut erkaufft, und mit Pir wiſt
2 ſeinem Todt uns von dem ewigen Todt hat erloͤſet; Dann gleichwie wan ſe ge
einer in der Tuͤrckey einen Leibeigenen erkaufft, ſo neñet diſer billich ſolchan w
Erloͤſer ſeinen Herrn, liebet ſelbigen, und dienet ihm: eben alſo weil uns r ſo
Ehriſtus erloͤſet hat aus der Dienſtbarkeit des Teuffels, und der himmli⸗ Dey
ſche Vatter ihm uͤbergeben das gantze menſchliche Geſchlecht, ſo iſt jg bil⸗ Uenſe
lich, daß wir ihn nenen unſern HErrn, ihn lieben, und ihm dienen. den. A
Was ſeynd wir nun Chriſto unſerm Heyland, und HErrn Jeſbsei
deßwegen ſchuldig?z V⸗
Alle Treu, Lieb und Gehorſam, Danckbarkeit, Ehrforcht, und alles “
was wir ſeynd, und haben, ihme auf zuopfferen. eſczin
Warum beſchlieſſen wir all unſere Gebetter mit diſen Wor⸗ Sirde
ten: Durch JEſum Chriſtum unſern OErrn? ſelms

Auf ſolche Weiß bitten wir, daß GOtt all unſere Gebetter durch die Der M⸗

Verdienſt Chriſti anſehen, und erhoͤren wolle. Nuend

Durch dein Menſchwerdung JEſu Chriſt, n
Der du fuͤr uns Menſch worden biſt; nihe
Steh uns bey unſer HErr und GOtt, M Kiinemn
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Dreyzehende Chriſten⸗Lehr.
DICTABIBLICA ET SANCTORUM

Diſer iſt mein geliebter Sohn, an welchem ich ein Wohlgefallen habe.
Matth. 3. 17
Du biſt wahrhafftig der Sohn GOttes. Matth 13. 33.

Du biſt Chriſtus der Sohn des lebendigen GOttes, der du auf diſe

Welt kommen biſt. Matth. 16. v. 16.
Wahrhafftig diſer ware der Sohn GOttes. Matth. 27. 54.

Der eingebohrne Sohn, welcher iſt in der Schooß des Vatters, diſer hats

ausgeſagt. Joan. I. v. 18.
Alſo hat GOtt die Welt geliebt, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn dar⸗
gegeben hat. Joan. 3. 16.
Wir wiſſen, daß der Sohn GOttes kommen iſt, und hat uns den Ver⸗
ſtand gegeben, daß wir den wahren GOtt erkenen, und ſeyen in ſei⸗
nem wahren Sohn: diſer iſt der wahre GOtt, und das ewige Leben.
I. Joan. F. V. 20. H ðð
Dann es iſt kein anderer Nahm (verſtehe als der Nahm IEſus) denen
Reenſchen uner dem Himmel gegeben, dardurch wir muͤſſen ſeelig wer⸗
Den. . 4. V. I Ze SS .

JEſus ein Hebraͤiſch Wort, auf Griechiſch Sotir, wird auf lateiniſch ver⸗

dolmetſchet, heylſam, oder der Heyland deßwegen, weilen IEſus
len Voͤlckern das Heyl gebracht hat. S. Iſid. Hiſpal. lib. 7. Boimcdte⸗
Cap. 2.

LEſus ein geliebter Nahm, ein erfreulicher Nahm, ein Nahm, welcher den

ſen Won

erourchde

Suͤnder ſtaͤrcket, und ein Nahm der gluͤckſeeligen Hoffnung iſt. S. An-
ſelmus, de Miſer. Hominis.
Der Nahm JEſus iſt eine Erquickung, und deſſen Gedaͤchtnuß ein Troſt.
Idem in Meditat. ll
Das Woͤrtlein IEſus ein Glory⸗volles, aller Zierde, und Ehren⸗wuͤr⸗
digſtes Wort, diſer Nahm, weilen er uͤber alle Nahmen, hat ſich nit
gezimmet, daß er von denen Menſchen genennet, oder von ihnen auf die
Welt gebracht werde, ſondern es wurde ein fuͤrtrefflichere, und hoͤhe⸗
re Natur darzu erkuͤſen. S. Auguſt. de Aſſumpt. B. V. M. cap. 3.
Keinem ermanglet Chriſtus; keinem ermanglet JEſus, keinem ermang⸗
let die Salbung, keinem das Heyl. S. Bern. Serm. de S Mart. circa med.
Wan du kranck biſt, iſt IEſus dein Artzt: biſt du in Wanderſchafft, iſt er
dein Fuͤhrer; biſt du entruͤſtet, iſt er dein Koͤnig; wirſt du beſtritten,
iſt er dein Verfechter; durſtet dic⸗ Liſt er dein Tranck; leydeſt du Froſſe

192 Dreyzehende Chriſten⸗Lehr.

iſt er deine Kleydung; biſt du betruͤbt, iſt er dein Freud; biſt du in Fin⸗
ſternuß iſt er dein Liecht; biſt du verwaiſet, iſt er dein Vatter. Idem
lib. de Paſſ. Dom. Cap. 22.
Der Nahm JEſus iſt ein Krafft⸗ voller Nahm, weilen er die Feind uͤber⸗
windet, die Burger verſammlet, die Kraͤfften widerbringet, die Ge⸗

muͤther erhohlet. S. Bonav. de quinque Feſtivit, Pueri Eſu ſolennit. 3—
in princip. tom. 6. S
Der Nahm JEſus iſt ein Gnaden⸗voller Nahm; weilen in ihme iſt der
Grund des Glaubens, die Veſte der Hoffnung; die Salben der Liebe,
die Erfuͤllung der Gerechtigkeit. S. Bonavent. de 5. Feſtiv. Pueri Eſu Von
Solenn. 3. in Princ. tom. 6.
Der Nahm JEſus iſt ein Freuden⸗voller Nahm, weilen er iſt ein Frolocken
im Hertzen, ein liebliches Geſang in denen Ohren, ein Hoͤnig in dem Mund, G
ein Glant in dem Gemuͤth. Idem I. c. 2 Hond
Der Nahm JEſus iſt ein Ergoͤtzlichkeit⸗voller Nahm; dann ſo man ſelben
gedencket, weydet er; ſo man ihne ausſpricht, lindert er; rufft man ſel⸗ .
ben an, ſalbet er, ſchreibt man ihn, erquicket er; und wird er ſonſt ge⸗ W
macht, unterweiſet er. Idem ibi.
Der Nahm BEſus ein Glory⸗voller Nahm, weilen er denen Blinden das
Geſicht, denen Tauben und Gehoͤrloſen das ehoͤr, denen Stummen
diie Red, denen Lodten das Leben, und denen Lahmen die gerade Glieder
gegeben hat. Idem ibi. 1 Von
Ein Perſon iſt GOtt und Menſch, und beedes diſes, (nehmlich GOtt
und Menſch) iſt der eintzige OHErr JEſus Chriſtus: uͤberall ſt er durch
das; weilen er ⁶Ott iſt, in dem Himmel; und iſt Chriſtus, weilen 6
er Menſch iſt, auf Erden. S. Auguſtin. Epiſt. 77 ad Dardanum. ante med.

Chriſtus iſt ein Prieſter, und Koͤnig: ein Koͤnig, weilen er uns beherrſchet: Wos ei
ein Prieſter, weilen er ſich ſelbſten fuͤr uns hat aufgeopffert. S. Bonav. 4
expoſ. 2. Sup. Pſal. 149. d ſi

—

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bon der Ho

T
Wale
Uhnlch dar

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nder ebe,
Pueri li

1 Frobocken

den Mund,

Unanſelboen

fne n ſcl⸗
ſonele⸗

Blinden das
GStummnen
1,Gleder

ſtus, weſen

n antemelld.

chertſchet:

.§. Vonay.

S atechiſmum CANISII:
Von GOtt dem Sohn, als unſerm Erl oͤſer,

Und mithin

O Bon dem groſſen Werck unſerer Erloͤſung.

Nochmahlen uͤber die Wort:
und in 1 JCdam Chriſtum, einigen Sohn.
uurnnſern PERNRN

2

aie Von Gott tt dem Sohn, als Unferm Erloͤſer,

1Etr ducch

Und mithin von dem

Groſſen Werck unſerer Erloͤſung.

Was zeigt das Wort JEſus Chriſtus ſ onſt auch noch a an?
Einen Erloͤſer und Seeligmacher; dann alſo ſtehet Matth. T. Ex
wird ſein Volck ſeelig machen von ihren Suͤnden.
Was heißt dann erloͤſen?
Uns verlohrne und verdammliche Menſchen erledigen, und erretten
von denen Suͤnden, von des Teuffels Reich und Gewalt, vom Todt,
von der Hoͤll, und vom ewigen Verderben.
Wie iſt JEſus Chriſtus alſo ein Erloͤſer?
Weil er erloͤßt das menſchliche Geſchlecht von der Suͤnd Adams:

nehmlich d da GOtt erſchaffen unſere erſte Elteren Adam und Evam, gab
Ci

er ihnen ein das Paradeiß, alle Thier waren ihnen gehorſam, ſie haſtr
alles,

J84 Vierzehende Chriſten⸗Lehr.
alles, was ihr Hertz verlangte: einen eintzigen Baum nahm ihme GOtt
aus, und von diſem ſagte GOtt, wan ſie werden eſſen, ſo wurden ſie
und all ihre Nachkoͤmmlingen des Todts ſterben. Indem nun Adam
und Eva gehandlet wider den ausdrucklichen Befehl GOttes, die ver⸗
bottene Frucht verkoſtet, GOtt nicht gehorſamet, ſo haben nicht allein
ſie ſchwerlich geſuͤndiget, ſondern iſt auch das gantze menſchliche Geſchlecht
in die Suͤnd verfallen; alſo zwar, daß kein purer Menſch kunte fuͤr
ſelbe GOtt genug thun: ja alle erdenckliche Buß des gantzen menſchli⸗
chen Geſchlechts erkleckte nichts: war alſo vonnoͤthen, daß eine aus de⸗
nen dreyen Goͤttlichen Perſonen Menſch wurde, und fuͤr die Suͤnd ge⸗
nug thaͤte. OUUDMU
Kunte dann GOtt als GOtt nichts leyden, und genug thun?
Nein, weilen diſes ſeine unendliche, vollkommene Gluͤckſeelig⸗ und
Hochheit nicht zulieſſe.
Wie hat aber die andere Perſon der GOttheit diß Werck
,WðWðð der Erloͤſung uͤbernommen?
Da nehmlich das gantze menſchliche Geſchlecht durch die Suͤnd Adams
geſetzt worden in ſo armſeeligen Stand, daß niemand konte eingehen in
den Himmel, und diſe Miſſethat des Adams ſo groß war, daß aller Men⸗
ſchen Buß nicht erki cklich, folglich die Goͤttliche Gerechtigkeit erforderte,
daß eine Perſon aus der H. Dreyfaltigkeit die menſchliche Natur an ſich
nahme, und Menſch wurde, wornach auf Erden war ein gewaltiges Ver⸗

langen, ruffen und chreyen: HErr ſeufſtzeten die Menſchen, ſai. 16.

ſende doch einmahl herab das Lamm, den Herrſcher der Welt! thauet
voch ihr Himmel rufften ſie ai. 45. von oben herab, und die Wolcken
regnen den Gerechten! indem auch auf Erden gewaltig uͤberhand nah⸗
men die Suͤnd und Laſter, ſonderbar die Unzucht und Abgoͤtterey; ſo iſt
die H. Dreyfaltigkeit, alſo zu reden, zu Rath gangen, und haben ſich
diſe drey Goͤttliche Perſonen gleichſam unter einander befragt, villeicht
mit denen Worten llai. am 6. Wer unter uns wird gehen? da hat ſich
dann der Sohn GOttes anerbotten, dem elenden Stand der Welt ab⸗

zuhelffen⸗, villeicht eben auch mit denen Worten ibid. Iſai. c. 6. Sende

mich; als ſagte er: Er wolle die menſchliche Natur an ſich nehmen, und
fuͤr das menſchliche Geſchlecht leyden. Ja mein Loͤttlicher Sohn! es
heißt zwar bey dir: ſihe, ſende mich: du wirſt aber auf Erden in deiner

Menſchheit 33. Jahr herum wanderen, und unterdeſſen deinen Goͤttlichen —

Thron entrathen muͤſſen. Aber bey dem Sohn GOttes hieſſe es mit dem
Pfſalmiſten Pl. uI. wegen des Elends der duͤrfftigen, und ſeufftzenden
armen Menſchen, will ich aufſtehen, und als Menſch quaſi meinen Gork⸗
hen

—
ſgen h

ebohren
Keite, un
ſ e be

die Mer

wirſt auf
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llai. 16.

1

Det! thonet

Welcken

er Weet al⸗

.. 6. Ginde
gehmen, Und
Echnl G⸗
den in deinet
notttichen

ſeesniitden

ſuftend
enen Got⸗

ſcha

Vierzehen de Chriſten⸗Lehr. 185

lichen Thron verlaſſen. Du wirſt, O Sohn GOttes! in Armuth muͤſſen
gebohren werden, in Armuth leben, und leyden Hunger, Durſt, Hitz,
Kaͤlte, und andere menſchliche Muͤheſeeligkeiten. Sihe, ſende mich! heiſ⸗
ſete es bey dem Sohn GOttes: ich bin, diß alles ungeacht, bereit fur
die Menſchen, Menſch zu werden. Aber O Goͤttlicher Sohn! du
wirſt auf Erden auf das hoͤchſte auch verfolget, und letztlich als der
groͤſte Ubelthaͤter gefangen, grauſam gegeißlet, verſpottet, ja ſo gar
endlich an den ſchmaͤhlichen Creutz⸗Galgen genaglet werden. Es heiſ⸗
ſete aber doch bey dem Sohn GOttes: ſihe, ſende mich! als ſagte er:
diß alles ſihe ich vor, und bin doch bereit, diß alles fuͤr die Menſchen zu—
leyden, ja auch fuͤr ſie zu ſterben. ””JGG
Was haben wir aus diſem zu lehrnen?ꝰ
Wiir erkennen nicht allein aus diſem die groſſe Lieb, ſo der Sohn
GOttes zu dem menſchlichen Geſchlecht getragen, ſondern auch die groſſe
unaus ſprechliche Lieb, ſo da erzeuget hat gegen uns armſeelige Menſchen
der himmliſche Vatter, indem er ſeinen Sohn unausſprechlich liebte, wie
er ſelbſt ſagt Matth. 7. Diß iſt mein geliebter Sohn, an dem ich ein
Wohlgefallen habe: und doch ſo vil leyden, ja auch ſterben laſſen, aus
Lieb gegen uns Menſchen, wie Chriſtus ſelbſten ſagt Joan. 3. Alſo hat
GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn ſo gar fuͤr
ſelbe hergegeben. Wan ein Koͤnig einen eintzigen Sohn haͤtte, und etwan
erkrancken ſollte ein Unterthan von diſem Koͤnig: wan es ſodann ſollte
heiſſen, daß diſer Krancke nicht werde geſund werden, auſſer er trinckete
das Blut des Koͤnigs Sohns, oder er badete in deſſen Blut: welcher
Koͤnig wurde ſeinen einigen Sohn laſſen umbringen wegen der Ge⸗
ſundheit des Unterthans? diß aber hat gethan der himmliſche Vatter,
damit der Knecht, der Menſch erloͤßt wurde, hat er leyden laſſen, ja
auch ſo gar ſterben ſeinen einigen allerliebſten Sohn. V
Was fuͤr eine Perſon in der GOttheit oder heiligſten Drey⸗
faltigkeit alſo iſt fuͤr uns Menſch worden?
ESOit der Sohn. JMU ”MUV
Hat er ſeine GOttheit beyſeith geſetzt?
MNiein, ſondern er iſt wahrer GOtt, und wahrer Menſch.
Wie heißt dann nun recht die andere Perfon in der GOktheit?
Der Sohn GOttes, JIEſus Chriſtus wahrer GOtt, und wahrer
Wenſch, unſer eintzige, hoͤchſte Koͤnig, und Meßias, der uns verlohrne
ſuͤndige Menſchen aus lauter Gnad auf Erden heimgeſucht, in ſichtba⸗

Merz Chriſten⸗Lehrer J. Hauptſtuck. A rer

186ͤ Vierzehende Chriſten/ Lehr.

rer menſchlicher Geſtalt, ſich als ein Erloͤſer dargeſtellt, und uns von

dem ewigen Lodt hat erloͤſet.

Wie wird dann alſo die andere Perſon in der H. Dreyfal⸗

—iIiigkeit auf Erden als Menſch genennet?
IJEſus Chriſtus. “ ſcho
Was heißt JEſus?
Ein Heyland, und Seeligmacher.
Was heißt Chriſtus?
So vil als der verſprochene Meßias.
Wer iſt alſo JEſus Chriſtus?
Wahrer GOtt, und Menſch in einer Perſon.
Soll man den Nahmen JEſus offt nennen oder ausſprechen?
Ja aus Andacht wohl, aber nicht aus purer Gewohnheit, oder
Leichtfertigkeit.
Worzu dienet dann nun alſo die Bekanntnuß diſes zweyten
Arrticuls im Glauben?
Zur Erlangung unſerer ewigen Gluͤckſeeligkeit; dann es iſt nicht ge⸗

nug, wan wir nur wiſſen, daß uns GOtt der Vatter erſchaffen, ſondern

wir muͤſſen auch wiſſen, daß uns GOtt der Sohn habe erloͤſet, nachdem
unſere erſte Eltern Adam und Eva in dem Paradeiß durch den Ungehor⸗
ſam, und wir mit ihnen gefallen in den Gewalt des Teuffels: hievon
ſagt die Schrifft 1. Joan. 4. v. 9. GOtt hat ſeinen eingebohrnen Sohn
in die Welt geſandt, daß wir durch ihn ſollten leben, und den himm⸗
eiſchen Vatter, und den er geſandt hat, ſeinen Sohn IEſum Chriſtum
erkennen. G DW

Iſt dann nun Chriſtus auch der menſchlichen Natur nach
unſer HERR?

Ja, weil er iſt unſer Erloͤrerr.
Wiarum, oder wie das?
Weil er uns mit ſeinem koſtbariſten Blut erkaufft, und erloͤſet hat
und wir mithin alle ſeine Diener ſeyn ſollen. S ſt, P hat,
Seyhnd wir dann verkaufft geweſt, und unter eines anderen

. S. Gewalt?
Ja freylich. .

Pehotu

Nrhaben.

Pan,
ſebſt gut.

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zwehten
Pnicht gr⸗

K, ſonden

„nachdern
n Ungehor⸗
bls: hiebon

rnen Sohn
den hinn ⸗—
Chrifuuan

tur nech

Herlbſetet,

andemn

geeſſen.

Tag du darvon eſſen wirſt, wirſt du des Todts ſterben.

Vierzehende Chriſten⸗Lehr. 187

Unter weſſen Gewalt waren wir dann?
Wir waren alle unter dem Gewalt des leydigen boͤſen Feinds des
Teuffels. DK 19 Hein
WDeer hat uns dahin gebracht?
Der Ungehorſam Adams und Evaͤ, weil ſie den verbottenen Apffel

Iſt dann diſe Frucht boͤs geweſen?

Warum hat dann diſe Frucht den Todt, und ſo vil boͤſes

verurſacht?
Weil GBtt dieſelbe zu eſſen verbotten hat.

Wie hat uns dann JEſus Chriſtus wider erkaufft, und erloͤſet?

Mit ſeinem Blut, Leyden und Sterben. “
Von wem hat uns dann JEſus Chriſtus erloͤſet?
Von der Gefangenſchafft der Erb⸗Suͤnd, in welcher wir geſuͤndi⸗
Wie haben wir dann ſuͤndigen koͤnnen, da wir noch nicht
eerrſchaffen geweſen?
Alſo haben wir geſuͤndiget: nachdem nehmlich GOtt unſere erſte El⸗
teren den Adam und Evam in dem Paradeiß hat erſchaffen, ſo waren ſie

uber alles Herr, ausgenommen einen Baum, als von deſſen Fruͤchten

GBtt ihnen zu eſſen verbotten hatte; und darbey hatte GOtt aller Men⸗
ſchen, ſo noch gebohren ſollten werden, ihren Willen an den Willen des
Adams angebunden und vereiniget; alſo zwar, daß, wan Adam diſes Ge⸗
bott, oder vilmehr Verbott von der Frucht des verbottenen Baums
nicht zu eſſen halten wurde, ſo ſollte diſer Gehorſam auch fuͤr alle andere
Menſchen gelten, und ihnen belohnet werden; wofern er aber diſes Ge⸗
bott verachten, und uͤbertretten wurde, ſo ſollten ebenfals alle andere
Menſchen an diſem Ungehorſam einen Theil haben, und demnach auch
ſie geſtrafft werden, gemaͤß denen Worten GOttes Gen. 2. A weſchenn
tuf ſolche
Weiß dann, da Adam geſuͤndiget hat, und diſes Gebott uͤbertretten, ſo
haben wir in ihm auch geſuͤndiget, alldieweilen, wie gemeldt, unſer Will
an den ſeinigen gebunden ware; und demnach ſo haben wir eben auch diſe
A a 2 Straff

188 Vierzehende Chriſten⸗Lehr.
Straff verſchuldet, daß wir ewig von dem Angeſicht GOttes ſollten ver⸗
triben, und von der ewigen Seeligkeit ausgeſchloſſen ſeyn. Damit wir
nun aber widerum von diſer Straff befreyet wurden, ſo haben wir einen

ſeyn koͤnnen.

Hat dann GOtt nicht ungerecht gehandlet, da er auf be⸗
ſagte Weiß unſeren Willen mit dem Willen des Adams verbun⸗
Deen und vereiniget hat?
Durchaus nicht, ſondern im Widerſpil ware diſe Vereinigung und

Verknuͤpffung unſeres Willens mit dem Willen des Adams dem gantzen

menſchlichen Geſchlecht hoͤchſt erwuͤnſchlich; dann weilen Adam mit einer
allervollkommniſten Natur, und Gnad von GOtt, auch aller anſtaͤndi⸗
gen und erdencklichen Wiſſenſchafft verſehen, und begabt ware, ſo waͤren
auch alle andere und uͤbrige Menſchen, wan ſie damahls waͤren zu⸗
gegen geweſt, dahin geneigt geweſen, daß ſie diſen Bund, ſo GOtt mit
dem Adam gemacht, gut geheiſſen, und alſo eben das auch gewollt, oder
nicht gewollt haͤtten, was ihr ſo herrlicher Fuͤrſt, und Vor⸗Vatter al⸗
ler Menſchen ſowohl fuͤr ſich, als alle andere erwaͤhlen wurde. Iſt alſo
uns von GOtt gantz keine Unbild, ſondern vilmehr eine groſſe Gnad ge⸗
ſchehen, da er ihm hat wollen belieben laſſen, unſern Willen mit dem
Willen des Adams zu vereinigen; ungeachtet Adam wider alle Hoffnung
das ſchlimmere erwaͤhlt, und wider das Gebott GOttes gehandlet hat.
Waͤren wir dann verdammt worden, wan uns GOtt nicht
erloͤſet haͤtte? und waͤren wir auch wuͤrcklich in die Hoͤll
2= verſtoſſen worden?ꝰ
Das nicht, ſondern wir waͤren auf ewig des Angeſichts und An⸗
ſchauung GOttes beraubt verbliben, und waͤre unſer Straff und Peyn
der Straff und Peyn der unſchuldigen Kinder gleich geweſen, die der⸗
mahlen ohne den H. Tauff dahin ſterben, jedoch aber haͤtten wir die
Peyn der Sinnen, wie dermahlen die Verdammte leyden, nicht leyden

doͤrffen; alldieweilen wir nicht wuͤrcklich, ſondern nur durch einen fremb⸗

den Willen geſuͤndiget haben.
Wan deme aber alſo, was hat es dann einen Erloͤſer vonnoͤ⸗
then gehabt? haͤtte uns dann GOtt diſe Unbild, und Erb⸗Suͤnd nicht
koͤnnen nachlaſſen, und verzeihen, ohne daß jemand vor dieſelbige genug
gethan, und uns alſo darvon erloͤſet haͤtte?
Ja diſes haͤtte Ott in allweg in andern Umſtaͤnden thun koͤnnen;
re hat aber nicht gewollt, ſondern um ſeiner Gerechtigkeit hierinfals genug
B ineg

Erloͤſer darzu vonnoͤthen gehabt, und diſer hat kein anderer, als ein GOtt

Uehrt dann

Mung ſod⸗

en hat.

Haͤtte da
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Vierzehende CThriſten⸗Lehr. 89

zu geſchehen, hat er fuͤr bemeldte Suͤnd eine gebuͤhrende Genugthuung be⸗

gehrt, dann ſo barmhertzig, ſo gerecht iſt auch GOit, welche Genug⸗
nund ſodann auch der Sohn &Ottes durch ſeine Menſchwerdung gege⸗
Haͤtte dann niemand anderer, als etwan die Engel, oder
die allerſeeligſte Jungfrau fuͤr diſe Suͤnd koͤnnen genug thun?
Durchaus nicht, aus Urſach, weilen eine jedwedere Suͤnd, auch
die unſeren Augen nach allermindiſte, eine Beleidigung des allerhoͤchſten
unendlichen Guts iſt, alſo, daß deſſentwegen die Suͤnd einestheils ein
unendliche Boßheit in ſich begreiffet, und enthaltet, zu dero wuͤrdigen Ge⸗
nugthuung dann GOtt die Verdienſt aller Heiligen zuſammen genommen
nicht koͤnte annehmen, alldieweilen alle diſe nur eines endlichen Werths,

und alſo gegen einer einestheils unendlichen Boßheit vil zu gering waͤren,

fuͤr diſe damit genug zu thun, dannenhero muͤſte die Genugthuung ge⸗
ſchehen von einer ſolchen Perſon, welche einen, der unendlichen Boßheit

entgegen geſetzten unendlichen Werth oder Genugthuung darvor aufwei⸗

ſen und hergeben kunte, diſe aber allein iſt GOtt, deſſen Verdienſt allein
von einer unendlichen Vortrefflichkeit ſeynd, und von darum nur allein
erklecklich zu einer gebuͤhrenden Satisfaction oder Genugthuung fuͤr die
Suͤnd, gemaͤß denen Worten des Propheten llaiæ c. 43. Ich bin der
HErr, und auſſer mir iſt kein Erloͤſer.

Wan es dann einer Goͤttlichen Perſon, oder Gottes von⸗

noͤthen waͤre zur Genugthuung der Suͤnd, haͤtte dann nicht auch GOtt

der Vatter, oder der H. Geiſt darfuͤr koͤnnen genug thun,
und Menſch werden?
Es haͤtte zwar ſeyn koͤnnen, aber es hat ſich nicht gebuͤhret; dann
anſonſten haͤtte GOtt der Vatter ihme ſelbſten muͤſſen genug thun: durch
die Erloͤſung aber ſeynd wir in gleichem zu Kinder GOttes, und in die
Vaͤtterliche Erbſchafft an⸗ und aufgenommen worden, welches abermahl
dem H. Geiſt nicht alſo zuſtunde, wie dem ewigen Sohn EOttes.

In wem beſtehet dann die Erloͤſung, oder Genugthuung fuͤr
die Suͤnd? oder wie hat uns dann GOtt der Sohn erloͤſet?
Alſo, daß nehmlich GOtt der Sohn nicht nur allein beſchloſſen, und
Igegen dem himmliſchen Vatter ſich anerbotten hatte, die menſchliche Na⸗
kur anzunehmen, und alſo in derſelbigen anſtatt unſer, als ein Menſch fuͤr
die Suͤnd genug zu thun, ſondern daß er auch erwaͤhlet hatte, aus Liebe
unſer, in ein allerſchmertzhafftiſtes Leyden ſich zu begeben, welches doch ſo
vil, als nachmahls geſchehen iſt, nicht waͤre vonnoͤthen geweſen.
A g 3 Warum

190 Vierzehende Chriſten⸗ Lehr.

Warum ſagſt du, daß jenes ſo gar groß⸗ und viles Leyden, ſo
EOtt der Sohn auf ſich genommen, nicht waͤre nothwendig geweſen?

Alldieweilen ein allermindiſtes Werck, ſo Chriſtus auf diſer Welt

zur Genugthuung der Suͤnd verrichtet, und dem himmliſchen Vatter
aufgeopffert haͤtte, ſchon waͤre uͤberfluͤßig genug geweſen, als zum Exem⸗
pel, wan Chriſtus, da er noch in dem Leib ſeiner allerreiniſten Mutter
Maria gelegen iſt, nur einen eintzigen Seufftzer allein gethan haͤtte, und
ſelben dem himmliſchen Vatter zur Genugthuung fuͤr unſere Suͤnd haͤtte
aufgeopffert, ſo waͤre diſer Seufftzer allein nicht nur erklecklich, ſondern
auch uͤherfluͤßig genug geweſen; alldieweilen er nicht nur einestheils, ſon⸗
dern voͤllig und allerſeits eines unendlichen Werths ware, und alſo in dem
Grad des Verdienſts fuͤr tauſend Welt zu erloͤſen erklecklich genug gewe⸗

fen waͤre.
Wan nun deme alſo, warum hat dann der Sohn GOttes

noch uͤber dißhin in ein ſo groſſes Leyden, und Schmertzen ſich begeben?

Z Damit er auf ſolche Weiß den Uberſchwang und Uberfluß ſeiner un⸗
endlichen Liebe gegen uns deſto beſſer erzeugen, und erweiſen kunte, und
diſe ſeine Liebs⸗Bezeugung deutlicher unſeren Augen vorſtellete, welches
nicht geſchehen waͤre, wan Chriſtus der HErr das Erloͤſungs⸗Werck mit
einem Seufftzer allein haͤtte laſſen ausgehen; alldieweilen wir ſodann nicht
vil ſeine Lieb gegen uns vernommen haͤrten, gleichwie jetzo geſchehen iſt,
da wir ſeine Lebs⸗Werck ſo uͤbermaͤßig geſehen und gehoͤret haben.
Wen hat JEſus Chriſtus nurch ſeine Menſchwerdung
eerloͤſet?s
Nur allein die Menſchen, nicht aber auch die Engel, ſo ebenfals ge⸗
ſuͤndiget haben. M H
Hat Chriſtus die gefallene Engel auch erloͤſet?
Nein, ſondern nur die Menſchen.
Warum aber hat er nicht auch bie Engel erloͤſet, ſo geſuͤndi⸗
get haben?

Darum, erſtlich wie der H. Auguſtinus ſaget in Enchiridio c. 29.

Alldieweilen nur der wenigere Theil, als nehmlich der dritte Theil unter
denen Englen gefuͤndiget hat, und gefallen iſt, unter denen Menſchen
aber alle. Zweytens gibt der H. Bernardus, Serm. I. de Advent. diſe
Urſach: Weilen nehmlich die Engel wuͤrcklich, und aus vorſetzlicher Boß⸗
heit, und mit voͤlligem freyen Willen geſuͤndiget haben, die Menſehen
ber

—
Cher nur du
ſc verſche⸗
türdig.

Hoben we

Dene
itenn Gefe
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gen wͤrcklie
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iſt, der a⸗
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Tauff udd
gelten wurde
Verdienſt,
igkeit erhet
vhn welche
crammt eben
nug Athun
dere Angſa
dumn mim

Was ſen

deiß unſer

Dorne

dtheis, ſon⸗
dalſoindenn
genuggewe⸗

GDttes

hbegeben?

lußſeinerwn⸗
kumte, und
lt, welches
⸗Wecck ont
tſodenanicht
ſehen ſſt
Pober.

verdung

bCbinftlge⸗
gelten wurden, wan nicht JEſus Chriſtus unſer HErr diſe durch ſeine

ſet

ſ eſrue

Piridio 2).

1 Thel untet
n Muſten
Acrent. e
die Ven
N

=
☛2

Vierzehende Chriſten⸗Lehr. 191
aber nur durch einen frembden Willen, und mit einer frembden Suͤnd
ſich verfehlet haben, folglich waren ſie auch eines groͤſſeren Mitleydens

C

wuͤrdig.

.

We iſt Chriſtus unſer Erloͤſer, indem wir doch vonnoͤthen

haben wegen der Erb⸗Suͤnd den Tauff, und wegen denen wuͤrck⸗
lichen Suͤnden die Bus?
Derjenige kan ja billich fuͤr einen Erloͤſer gehalten werden, der da
einem Gefangenen die Mittel an die Hand gibet, daß er kan erloͤſet wer⸗

den; nun aber hat Chriſtus durch ſein Leyden und Sterben, unter an⸗.

dern Sacramenten uns verſchaffet den H. Tauff, wodurch wir von der
Erb⸗Suͤnd, und das H. Sacrament der Buß, wodurch wir von de⸗
nen wuͤrcklichen Suͤnden koͤnnen loß werden, wan wir diſe Mittel brau⸗
chen wollen; wird ja alſo Chriſtus billich genannt unſer Erloͤer.

Wie kan man dann ſagen, daß JEſus Chriſtus unſer Erloͤ⸗

ſer ſeye, wan jedoch zur Ausloͤſchung der Erb⸗Suͤnd der Tauff noth⸗

wendig, und zur Verzeihung der anderen wuͤrcklichen Suͤnden wir
das H. Sacrament der Beicht oder Buß vonnoͤthen haben?
Erſtlich, alldieweilen Chriſtus der HErr diſe H. Sacrament uns
als Mittel bereitet, und verordnet hat, dadurch uns von der Gefangen⸗
ſchafft der Suͤnd zu erloͤſen: gleichwie alſo derjenige ein wahrer Erloͤſer
iſt, der da einem Gefangenen einen Strick darreichet, an welchem er ſich
gus der Gefangenſchafft kan herab laſſen, eben alſo muß man ſagen, daß
JEſus Chriſtus der HErr eben darum auch unſer Erloͤſer ſeye, alldie⸗
weilen er ſo koſtbare Mittel zu unſerer Erloͤſung uns hat bereitet und ver⸗
ſchaffet. Zweytens auch darum, weilen diſe Mittel, als da ſeynd der
Tauff und die Buß, durchaus nichts zur Genugthuung unſerer Suͤnden

Verdienſt, Menſchwerdung und Leyden, zu ſo groſſem Werth und Guͤl⸗

tigkeit erhoͤhet, und dem himmliſchen Vatter aufgeopffert haͤtte; als
ohne welcher Aufopfferung, und Zugab ſeiner Perdienſten bemeldete Sa⸗
crament eben ſo wenig einen Gewalt, oder Krafft fuͤr die Suͤnden ge⸗

nug zu thun, oder ſelbe abzuwaſchen, an ſich haͤtten, als eine jegliche an⸗
dere Abwaſchung der Haͤnd oder Fuͤſſen zu thun vermag; deſſentwegen

dann muß man ſagen, daß JEſus Chriſtus auf die allervollkommniſte
Weiß unſer Erloͤſer ſeey. MM . D
Was ſeynd wir dann JEſu Chriſto fuͤr diſe Gutthat der
Erloͤſung ſchuldig? H
Von rechtswegen waͤren wir ihme eine unendliche Danckbarkeit ſeur⸗
V dig,

192 Vierzehende Chriſten⸗Lehr.

dig, wie auch Lieb und Gehorſam, weilen diſe Gnad der Erloͤſung eine
unendliche hohe Gutthat iſt; nichts deſtoweniger waͤre diſer unſer Erloͤ⸗
ſer gar wohl mit uns zufriden, wan wir ihn nur mit einer uns moͤg⸗
lichen Lieb hingegen widerum liebten, nehmlich von gantzem unſerm
Hertzen; wie auch daß wir in allen unſern Gedancken, Wort und Wer⸗
cken, ſeine Ehr zu befoͤrderen ſuchten; darum iſt dann diſes eine unaus⸗
ſprechliche Undanckbarkeit, wan er auch ſo vil nur von uns nicht kan er⸗

Was lehrneſt du alſo aus diſem allem mein Kind?

Ich lehrne IEſum Chriſtum meinen Heyland, als wahren GOtt

und Menſchen recht erkennen, ſeine Lieb gegen uns armſeelige Menſchen

hochſchaͤtzen, meinen Troſt auf ſeine Erloͤſung zu ſetzen, und nach ſeiner

allerheiligſten Lehr zu leben.
Exempel.

(Bunderbarlich iſt, was von bewaͤhrten Scribenten als benanntlich:
Lipomano tom. 6. Nicephoro, Calend. Eccl. 8. c. 23. und dem

tom. 1. ad annum. 32. fol. 225. geleſen wird. Nachdem in der allgemeinen
Kirchen⸗Verſammlung, bey welcher ſich 318. Biſchoͤff und Kirchen⸗Vaͤtter
einfanden, die Catholiſche Glaubens⸗Lehr wider den Ertz⸗Ketzer Alium,
welcher Chriſto Eſu die wahre GOttheit ablaugnete, und mithin den

Sohn mit dem Vatter nit mitweeſentlich zu ſeyn verſtockt behauptete, durch
einhellige Zuſammenſtimmung deren Vaͤttern beſchloſſen und beſtaͤttiget
wurde, daß Chriſtus IEſus ein wahrer GOtt und Menſch, und alſo
die andere Perſon in der Goͤttlichen Dreyeinigkeit, der eingebohrne
Sohn des Goͤttlichen Vatters mitweeſentlich in der GOttheit ſeye;
kame es nun zu dem, daß diſe Glaubens⸗Lehr ordentlich zu Papier ge⸗

bracht, von allen ſollte unterſchriben werden. Weilen aber waͤhrend

diſer Zeit zwey Biſchoͤff mit Nahmen Ohriſantus und Muſonius mit

Todt abgangen, und mithin, obwohlen ſie in Lebens⸗Zeiten den Catho⸗

liſchen Glauben wacker verfechtet haben, um die gantze Zahl deren bey di⸗

ſen Kirchen⸗Rath zu erfuͤllen die geſchloſſene Canones nit mehr unter⸗
ſchreiben kunten, begaben ſich die uͤbrige zu der Grufft deren verſtorbenen

Biſchoͤffen, und begehrten mit vollem Vertrauen zu GOtt, ſie ſollen,
wofern ja diſes die rechte GOttgefaͤllige Glaubens⸗Lehr ſeye, die ver⸗
faßte Schrifften auch anjetzo, wie ſie ungezweifflet im Leben wurden gethan

haben, zur Beſtaͤttigung der unverfaͤlſchten Glaubens⸗Wahrheit eigen⸗

haͤndig

Seſrigtlich
Schrifftliy

Be fuͤrtrefflichen Kirchen⸗Jahr⸗Schrifften⸗Verfaſſer Baronio

—
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Vierzehende Chriſten⸗Lehr. 193
haͤndig unterſchreiben. Und ſihe Wunder! den anderen Tag, als ſam⸗
mentliche Kirchen⸗Vaͤtter die Grufft wider eroͤffneten, und ſich um die
Schrifftlich⸗ verfaßte Acten widerum einzuholen, dahin begaben, fanden
ſie wahrhafftig ſelbige mit folgenden Worten von denen zwey verſtor⸗
benen Biſchoͤffen eigenhaͤndig unterſchribner: Chryſantus und Muſo-
nius, die wir mit allen Vaͤttern in dem erſten allgemeinen Kirchen⸗Rath,
allwo beſchloſſen worden, daß der Sohn mit dem Vatter ein gleicher
GOtt, und ihme mitweeſentlich ſeye, beygeſtimmet haben, wiewohlen
wir dem Leib nach nit mehr leben, haben doch diſes Libel mit eigner
Hand unterſchriben, apud Dauroultium. cap. I. tit. 28. n. ſ.

H Schluß⸗Reimen. L
Chriſtus hat uns erloͤſet von Suͤnd, Todt, Teuffel, Hoͤllz
Und hat mithin vertretten eines Erloͤſers Stell,
Wir koͤnnen ihm davor nicht genugſam danckbar ſeyn,
Damit er uns auch laß einſt in Himmel ein. Amen.

DICTA BIBLICA &c.

Sihe in der vorigen Chriſten⸗Lehr und in der
nachfolgenden.

Fuͤnffzehende

O Glaubens:
Von der Empfaͤngnuß des S
UÜber die Wort:
Der empfangen iſt von dem Heil. Geiſt, gebohren aus
MARJA der Jungfrauen.

Wie lautet der dritte Articul des Apoſtoliſch⸗Catholiſchen
aubens?
Der empfangen iſt von dem Heil. Geiſt, gebohren aus Maria der

Jungfrauen.
Wovon handlet diſer Articul?
Von der wunderbarlichen Menſchwerdung Chriſti.

Was lehret, oder ſtellet vor, oder enthaltet in ſich diſer

Articul?

Diſer Artieul lehret uns glauben, daß der Sohn GOttes, welcher
in gleicher Zubltantz und Weeſenheit mit dem himmliſchen Batter iſt, we⸗

gen uns Menſchen, und wegen unſeres Heyls von dem hohen Himmel
herabgeſtigen, und auf ein unbegreiffliche Weiß Menſch worden ſeye,
doch nicht gemacht, oder erſchaffen, ſondern wahrhafftig empfangen aus
denen Jungfraͤulichen reinen Bluts⸗Tropffen Mariaͤ, ohne zuthun eines
Manns, wider allen Lauff der Natur, durch Krafft des Allerhoͤchſten,
und Uberſchattung des H. Geiſts, ja gauch ſichtbarlich unter denen Men⸗

ſchen

ritten Krticul des Kpoſtoliſchen

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Fuͤnffzehende Chriſten⸗Lehr. 195

ſchen gewandlet. Oder es lehret uns diſer Articul, daß nehmlich die an⸗
derte Perſohn der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit ſeye Menſch worden durch
Mitwuͤrckung des Heil. Geiſts; wie auch, daß Maria fuͤr diſen Menſchen
und & Ott zu gleich, fuͤr diſen GOtt⸗Menſchen zu einer wuͤrdigen Mut⸗
ter auser waͤhlt „und auch worden ſeye, aus welcher diſer Sohn GOt⸗
tes, ihrer Jungfrauſchafft unverletzt, ſeye gebohren worden. Mit ei⸗
nem Work: diſer Articul lehret uns das Geheimnuß der Menſchwer⸗
dung des Sohns GOttes, der um uns Menſchen, und unſerer Seelig⸗
keit willen vom Himmel kommen iſt, und Fleiſch worden.
Was vwill diſer dritte Artieul ſagen?
Daß die andere Perſon der H. Dreyfaltigkeit Menſch worden ſeye, aber
nicht auf gemeine Arth und Weiß, ſondern durch hoͤchſt⸗wunderbarliche
Wuͤrckung des H. Geiſts, alſo daß Marig worden eine Mutter, und
doch dabey bliben eine Jungfrau. HG
Muß diſen Articul ein jeder Menſch ausdrucklich wiſ⸗
ſen , und glauben?
Ja freylich, es iſt die Wiſſenſchafft, und der ausdruckliche Glaub⸗
diſes Articuls ein nothwendiges Mittel zur Seeligkeit.
Wie vil Stuck haltet alſo diſer Articul in ſich?
Drey Stuck, erſtens, die wunderbarliche Empfaͤngnuß. Zweytens/

die Gnaden⸗reiche Geburt JEſu Chriſti, des einigen Sohns GOttes,

unſeres Heylands. Und drittens, die Hochheit und Vortrefflichkeit Ma⸗

riaͤ, als der allerſeeligſten, und wuͤrdigiſten Mutter GOttes: von welchen
drey Stucken wir in drey Chriſten⸗Lehren handlen wollen.

Erſter Abſat.
Welche Perſon aus der Heil. Dreyfaltigkeit iſt vor uns
L Menſch worden?
Die anderte Perſon, nehmlich der Sohn GOttes, Chriſtus JEſus,

Warum iſt Chriſtus Menſch worden?
Auus pur lauter unendlicher Lieb gegen uns Menſchen: Erſtens, da⸗
mit er als Menſch fuͤr unſere Suͤnden genug thaͤte, und uns Verzeyh⸗
ung erlangte. Zweytens, daß er uns aus des Leuffels Gewalt, und deſ⸗
ſen ſchwaͤren Dienſt rkeit rloͤſete⸗ Drittens, von dem ewigen Todtednd

195 Fuͤnffzehende Chriſten⸗Lehr.

rn.

(Verdammnuß errettete; Und mithin vierdtens, uns an ſich erkauffen, und

loͤſen moͤchte. Fuͤnfftens, den Himmel eroͤffnen; Und endlich ſechſtens gewi⸗

ſe Hoffnung zur Seeligkeit machen moͤchte, und aus unſerm Jammer,
und ewigen Elend erloͤſete. “
Iſt Chriſtus aus eigenem Nutzen Menſch worden?
Nein, ſondern um unfers Heyls wegen.
Haben wir ſolches um ihn verdient?
Gantz und gar nicht.
Warum hat ers dann gethan?
ſ Kus pur lauterer Lieb, und Erbarmnuß gegen dem menſchlichen Ge⸗
Hat GOtt Vatter, und GOtt der H. Geiſt nichts zu
der Menſchwerdung Chriſti mitgewuͤrcket?
Ja, GOtt der Vatter hat Chriſtum in die Welt geſandt, und GOtt
der H. Geiſt hat Mariam uͤberſchattet; haben alſo alle drey Perſonen ge⸗
holffen: gleichwie, wan ein Menſch ſich bekleydet, und zwey andere ihm
hierzu helffen, ihrer drey ſeynd, welche zu beſagter Bekleydung das Ihrige

beytragen, jedoch nur einer bekleydet wird: Alſo haben auch alle drey Goͤtt⸗

liche Perſonen zu der Menſchwerdung des Goͤttlichen Sohns das Ihrige
gethan; Er aber allein hat die menſchliche Natur angenommen.

Warum wird diſe Empfaͤngnuß nur dem H. Geiſt, und
keiner anderen heiligen Perſon zugeſchriben?

„Weilen nehmlich diſe ſo wunderbarliche Empfaͤngnuß „das aller
draae Werck der Liebe, nehmlich der Erloͤſung war, welche Lieb abſonder⸗
ich dem H. Geiſt zugeeignet wird.

Wie, oder von wem iſt der Sohn GOttes empfangen
worden?
Bon dem H. Geiſt, der als die dritte Perſon in der GOttheit durch
eine unendliche Macht im Leib Mariaͤ der Jungfrauen, aus ihrem aller⸗
reiniſten Blut, ein vollkommenes Kind geſtaltet hat, und eben zu ſelbi⸗
ger Zeit eine hoͤchſt⸗adelichiſte Seel erſchaffen, die er mit dem Leib diſes
Kindleins, beyde aber mit der Perſon des Sohns GOttes vereinbaret
hat. Diß Geheimnuß hat der Engel des HErrn dem H. Joſeph, als dem
verlobten Mann der allerheiligſten Jungfrauen angedeutet, Matth. I. und
geſagt: Joſeph! du Sohn Davids, foͤrchte dich nicht zu nemmen Ma⸗
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Fuͤnffzehende Chriſten⸗Lehr. 192

riam deine Braut, dann das, ſo in ihr gebohren, iſt von dem H. Geiſt.
Und alſo hat JEſus Chriſtus, der zuvor allein GOtt ware, durch Mit⸗
wuͤrckung des H. Geiſts, aus dem allerreiniſten Leib Mariaͤangefangen
ein Menſch zu ſeyn, und gleichwie er als GOtt einen Vatter ohne Mut⸗
ter, alſo hat er auch als Menſch eine Mutter ohne Vatter.

Wo iſt Chriſtus empfangen worden?
In dem Leib der allerſeeligſten Jungfrauen Mariaͤ.
Wer hat alſo den Sohn GOttes empfangen?
Die allerheiligſte Jungfrau Maria.
Wo hat ſie diſen empfangen?
In der Stadt Nazareth.
Wan hat ſie Chriſtum empfangen,?
Sobald ſie geſagt: ſihe ich bin eine Dienerin des HErrn: ſobald

hat ſie den lebendigen GOtt, und Menſchen empfangen.

Weer iſt dann der Vatter Chriſti geweſen?
Auf diſer Welt hat er keinen Vatter gehabt.

Von wem hat Maria dann diſen ihren Sohn empfangen?

Von dem H. Geiſt.

er ja ſein Vatter? oder weilen die Menſchwerdung Chriſti, inſonderheit
durch Krafft und Mitwuͤrckung des H. Geiſts geſchehen; iſt, oder kan

man nicht deßwegen den H. Geiſt einen Vatter Chriſti nennen
der Menſchheit nach? 4

Mit nichten, und auf keine Weiß; dann nur die erſte Perſon in

der GOttheit, iſt, und bleibt allzeit der ewige Vatter ſeines eingebohr⸗

nen Sohns, weilen er ihm von Ewigkeit her die Goͤttliche Weeſenheit

gegeben hat; der Menſchheit nach aber hat Chriſtus keinen Vatter, und

kan der H. Geiſt kein Vatter Chriſti ſche „oder genennet werden; maſ⸗
1

ſen allein derjenige ein wahrer natuͤrlicher Vatter iſt, der da aus, und

von ſeiner eigenen Subſtantz, Natur, und Weeſenheit einen Sohn gebaͤh⸗
ret; Chriſtus aber iſt nicht von der Zubſtantz, Natur, und Goͤltlichen
Weeſen des H. Geiſts empfangen, ſondern nur von, oder durch deſſen
Macht, Krafft, und Wuͤrckung, oder Uberſchattung; Als zum Exem⸗
pel, kan der Maurer kein Vatter des Hauſes genennet werden, weilen
er ſelbiges aus Zieglen, und nit aus ſeinem eignen Fleiſch erhauet 5
Bb 3 ann

198 Fuͤnffzehenbe Chriſten⸗Lehr.
dann daß einer ein Vatter ſeye, iſt nicht genug, eine Sach ans Tag⸗
liecht geben, ſondern es iſt vonnoͤthen, ſelbige von eigener Weeſenheit her⸗
geben, wie zum Exempel ein Menſch den andern erzeuget. Nun aber hat
der H. Geiſt den Leib des Gohns GOttes zwar geſtaltet, aber nicht von
ſeiner eigenen Weeſenheit, ſondern von dem Fleiſch der Jungfrauen Ma⸗
riaͤ; und von darum iſt der Sohn GOttes kein Sohn des H. Geiſts,
ſondern nur ein Sohn des himmliſchen Vatters, von dem er ſeine Git⸗
heit her hat: und als Menſch iſt er ein Sohn der Jungfrauen Mariaͤ,
weilen er von ihr durch Uberſchattung des H. Geiſts, und durch deſſen
Mitwuͤrckung den menſchlichen Leib hat. Und in diſer allerfuͤrtrefflichiſten
Weiß zu empfangen, hat ſie dergleichen keine vor, noch nach ihr gehabt,
und iſt allein eme Mutter, und Jungfrau ohne alles Exempel; das iſt,
daß nie keine Jungfrau ohne Verliehrung der Jungfrauſchafft empfangen
und gebohren hat, als allein Maria: und weilen dann die Mutter GOt⸗

tes mit dem Titul, daß ſie eine Mutter GOttes worden, geadelt iſt, ſo iſt

eben darum diſe hochgelobte Jungfrau auch wunderbarlich zu erheben, als
eine Gebaͤhrerin des Koͤnigs der Englen, und der Menſchen, eine unbe⸗
fleckte geerſeitiaſ⸗ Mutter des Koͤnigs, aller Koͤnigen, und des HErrn
aller Herrſchaaren.
Wie Chriſtus in dem Leib Mariaͤ iſt empfangen worden,
wan iſt die Seel in den Leib kommen?

In jenem Augenblick, gleich ſobald der Leib Chriſti aus denen Bluts⸗

Tropffen Mariaͤ iſt formiert worden.
Iſt auch die m
einiget worden?

Ja in einem Augenblick zugleich.
Wie iſt alſo GOtt der Sohn fuͤr uns Menſch worden?
Auf eine gantz uͤbernatuͤrliche, unbegreiffliche Weiß, alſo daß er iſt
GOtt und Menſch zugleich.
Was fuͤr eine Menſchheit hat dann Chriſtus an ſich
genommen?
Eine leydbare, ſterbliche, und wahrhaffte Menſchheit, nur allein die
Suͤnd ausgenommen, ſambt allem was von der Suͤnd einen Ur⸗
ſprung hat.
In was fuͤr einem Monat iſt Chriſtus empfangen worden?
In dem Mertzen, der HH. Vaͤtter Meynung nach.
Warum

GOttheit mit dem Leib und Seel Chriſti ver⸗

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Fuͤnffzehende Chriſten⸗Lehr. 199
Warum in diſem Monat
Wieil eben in diſem Monat die Welt von GOtt iſt erſchaffen wor⸗
den: und das Iſraelitiſche Volck aus der Egyptiſchen Dienſtbarkeit ge⸗
ſuͤhret worden. ”MD
Wan hat Maria den Sohn GOttes empfangen?
Da nehmlich der Sohn GOites ſich entſchloſſen, die menſchliche
Natur anzunehmen, und fuͤr ſeine Mutter die allerſeeligſte Jungfrau Ma⸗
riam erwaͤhlet, hat GOtt zu ihr geſandt den Ertz⸗Engel Gabriel, und
durch ſelben ihr zu wiſſen gemacht ſeinen Goͤttlichen Schluß, daß ſie ſolte
werden eine Mutter GOttes, und auf ihre Einwilligung auch worden iſt.
Wer hat Mariaͤ diſe Empfaͤngnuß angekuͤndet?
Der Ertz⸗Engel Gabriel. .
Wie hat der Engel Gabriel Mariam gegruͤſſet?
Miit diſen Worten: Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, voller Gnaden,
der HErr iſt mit dir, du biſt gebenedeyt unter denen Weiberr.
Was hat dann die allerſeeligſte Jungfrau Maria dem Ertz⸗
— Engel geantwortet?
Wie ſoll diß geſchehen, ſagt ſie Luc. 1. in dem ich keinen Mann er⸗
kenne? der H. Geiſt, antwortete der Engel, wird uͤber dich kommen, und
die Krafft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Worauf die aller⸗
ſeeligſte Jungfrau ſprach: ſihe ich bin eine Dienſt⸗Magd des HErrn, mir
geſchehe nach deinem Wort gleichwie nun, ſobald der Prieſter in der H. Meß
ausgeſprochen hat die Wort der Conſecration, augenblicklich das Brod
und Wein verwandlet wird in den Leib Chriſti; alſo ſagen die H. Lehrer,
daß die ſeeligiſte Jungfrau Maria, ſobald ſie den Willen GOttes erken⸗
net, und auch ihren Willen hierzugegeben, augenblicklich hierauf in ih⸗
rem Jungfraͤulichen Leib, durch Wuͤrckung des Heil. Geiſts den Sohn
GOttes empfangen habe.
Was iſt auf ſolche Verkuͤndigung erfolget?
Sobald Maria das Ja⸗Wort von ſich gegeben ſprechend: ſihe ich
bin eine Dienerin des HErrn; mir geſchehe nach deinem Wort: Iſt al⸗
ſobald die wunderbarliche Empfaͤngnuß des Sohns GOttes, und die Ver⸗
einigung der Goͤttlichen und menſchlichen Natur geſchehen.
Iſt Chriſtus in der Erbſuͤnd empfangen worden?
Gantz nicht, ſondern er iſt kommen, die Menſchen von ſolcher zu er⸗

ledigen.
Kan

200⁰ Fuͤnffzehende Chriſten⸗Lehr.
Kan der H. Geiſt kein Vatter Chriſti nach ſeiner Menſch⸗

heit genennet werden?
Nein, dann er ihn nicht aus ſeiner eignen Subſtantz gemacht hat.

Iſt aber der H. Joſeph nicht ſein Vatter geweſen?

Nein, ſondern nur ſein Naͤhr⸗Vatter, nicht der Natur, ſondern dem

Ambt nach. ”M
Hat dann Chriſtus keinen Vatter auf Erden gehabt?

Nein, ſondern gleichwie er von Ewigkeit her von GOtt dem Vat⸗
ter iſt gebohren worden ohne Mutter, alſo iſt er auch in der Zeit geboh⸗

ren worden von einer Mutter ohne Vatter.
Iſt Maria nach ſolcher Emofaͤngnuß dannoch aber eine
Jungfrau verbliben?ꝰ
Ja eben alſo, wie ſie eine Jungfrau vor ſolcher geweſen.
Haben wir von Mariaͤ Jungfrauſchafft kein Vorbild aus
DDdddemm alten Teſtament -z
Ja freylich: erſtlich ſagt Iſaias gantz deutlich Cap 7. 14, ſihe eine

Jungfrau wird ſchwanger werden, und wird einen Sohn gebaͤhren, den

ſie wird heiſſen Emanuel, ſolches wird auch bedeutet durch die verſchloſ⸗

ſene Peorten Ezechielis Cap. 44. mehr durch den Stein von einem Berg

ohne Hand⸗Anlegung geriſſen, der das gantze Erdreich angefuͤllt Danielis

Cap. 2. nicht weniger durch die gruͤnende Ruthen Aaronis Num. 17. des⸗—
gleichen durch den feurigen Buſch, welchen Moyſes ſahe, der da brenne⸗
te, und nicht verzehrt wurde, Exod. 3. auch durch den verſigleten Brun⸗
nen/ und verſchloſſenen Garten des Salomons, Cantic. 4. und dergleichen.

Was hat ſich ferner nach ſolcher Empfaͤngnuß zugetragen?
Nach Verfluͤſſung nein Monater hat Maria Chriſtum, als eine Jung⸗

frau anae gebohren.
Iſt
Sohns GOttes geweſen nach ſeiner Menſchheit?

Auch nicht, ſondern der H. Joſeph, der Neu⸗Teſtamentiſche Patri⸗
arch, und Jungfraͤuliche Geſpons, und Gemahl Mariaͤ ware nur ein
Ernaͤhrer, Pfleg⸗ und Naͤhr⸗Vatter Chriſti, der da in allerheiligſter,

und beſtaͤndiger Keuſchheit, mit Maria der Jungfrauen gelebt hat.

Warum iſt dann Joſeph mit Maria vermaͤhlt worden, wan

er je dannoch die Jungfrauſchafft im Eheſtand mit ihr gehalten hat?
Erſtens, damit die allerſeeligſte Jungfrau keiner Hurerey, oder ei⸗

nes Ehebruchs beſchuldiget wurde, wan ſie im ledigen Stand waͤre ſchwan⸗
ger⸗

ann aber nicht der Heil. Joſeph ein Vatter Chriſti des

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Uefunden

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n ſolte, de
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Hnur? N.
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der Getich

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entfalen,

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geſtaltet m

Der Prieſte

genblicktn
Mſagen
de Willen
galicklich
Hel Beiſts
worden.

Zu des
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ebahrtn, den
de berſhho⸗
tigenn Berg

Dabieſts

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Geten Brup.

ddergechen⸗

ngetregen
alseine Jung⸗

Chriſides⸗
13
gtiſche ete-„
vare iit ein
Alerhetigſer,

elbt hot

ordet, want

haltenhen
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die allerſeeligſte Mutter GOttes dem Gebett gantz ergeben „und in dem

Fuͤnffzehende Chriſten⸗Lehr. 261

ger befunden worden, und deſſentwegen nicht auch verſteiniget wurde, als
welche Straffim alten Teſtament auf diſes Laſter geſchlagen ware.⸗ Zwey⸗

tens, damit die ſeeligſte Mutter GOttes an dem H. Joſeph einen Gehuͤlffen

haͤtte in ihren auszuſtehenden Beſchwaͤrnuſſen, und auch einen Troſt in

der Flucht naher Egypten, und ſo fort. Und drittens, damit diſe aller⸗
heiligſte Geburt dem hoͤlliſchen Geiſt deſto verborgener bleibete, als welcher
vermeynte, daß ſelbe nicht von einer Jungfrauen, ſondern von einer ver⸗
heyratheten Perſohn geſchehen waͤre, wie der Heil. Martyrer Igna⸗
Wan alſo die allerſeeligſte Jungfrau ohne zuthun eines
Manns hat empfangen, wie iſt dann die Empfaͤngnuß
„ꝗ geſchehen
Auf diſe Weiß: es wuͤrde nehmlich von der allerheiligſten Dreyfal⸗
tigkeit der Ertz⸗Engel Gabriel zu Maria geſchicket, der ihr da ankuͤn⸗

den ſolte, daß ſie ſeye zu einer Mutter GOttes erwaͤhlet worden, laut je⸗

nen Worten: ſihe du wirſt empfangen in deinem Leib, und gebaͤhren ei⸗

nen Sohn ꝛc. nachdem aber die allerſeeligſte Jungfrau ihre verlobte Keuſch⸗

heit vorwendete: wie wird diſes geſchehen, da ich doch keinen Mann er⸗
kenne? da legte ihr der Engel das Geheimnuß aus, und ſagte: ſoͤrchte
dir nicht, dann die Krafft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten. Auf
folche Weiß dann hat Maria die allerreiniſte Jungfrau in diſes Geheim⸗
nuß verwilliget, und geſagt: ſihe ich bin eine Magd des HErrn, mir
geſchehe nach deinem Wort. Worauf ſie in ihrem Geiſt durch das Feur

der Goͤttlichen Liebe gantz angeflammet, und verzucket wurde; in wel⸗
cher Entzuckung aus ihrem allerreiniſten Hertzen drey Bluts⸗Troͤpfflein

entfallen, aus welchen ſodann der Heil. Geiſt in einem Augenblick das
Leiblein GOtt des Sohns, ohn alle Verletzung ihrer Jungfrauſchafft
geſtaltet und gemacht hat, ita in Agreda. Gleichwie nun alſo, ſohald

der Prieſter in der Heil. Meß die Wort der Conſecration ausgeſprochen,

augenblicklich das Brod und Wein verwandlet wird in den Leib Chriſti;
Alſo ſagen die HH. Lehrer, daß die ſeeligſte Jungfrau Marig, ſobalo ſie
den Willen GOttes erkennet, und auch ihren Willen hierzugegeben, au⸗

genblicklich hierauf in ihrem Jungfraͤulichen Leib, durch Wuͤrckung des

Deil Geiſte empfangen habe den Sohn GOttes, wie oben ſchon geſagt
worden.
Zu was fuͤr einer Zeit iſt diſe Empfaͤngnuß geſchehen ?
Glaublich um Mitternacht, und in der hoͤchſten Ruhe, in welcher

Merz Chriſten/ Rehrer J. Hauptſtuck. al⸗

202 Fuͤnffzehende Chriſten⸗Lehr.
alerhoͤchſten Verlangen, und wuͤnſchen nach der Ankunfft des Meßia
gantz vertiefft ware; und mit diſem Stimmen uͤbereins die Wort der H.
Schrifft Sap. 18. da die Nacht in ihrem Lauff zum halben. Theil voruͤber
Pare⸗ da kam dein allmaͤchtiges Wort von dem Koͤniglichen Thron
herab. ”M J
Warum wird diſe Empfaͤngnuß nur dem Heil. Geiſt, und
kewiner anderen Perſon der GOttheit zugeſchriben—
Alldieweilen nehmlich diſe ſo wunderbarliche Empfaͤngnuß das aller⸗
groͤſte Werck der Liebe, nehmlich der Erloͤſung ware, welche Lieb abſon⸗
derlich dem H. Geiſt zugeeignet wird. èM

Warum iſt aber zur Vollziehung diſes groſſen Wercks, der
Mienſchwerdung GOttes die Einwilligung Mariaͤ abgefordert
Wworden, haͤtte es dann ſonſten nicht ſeyn .

S

. = koͤnnen?
Es haͤtte ohne diſer lediglich zu reden ſchon ſeyn koͤnnen, es iſt aber
ſolche abgefordert worden, damit Maria durch ihre Demuth, Glauben, und
Gehorſam ſich bey GOtt deſto verdienter machte. =
Wurde Chriſtus in ſeiner Jungfraͤulichen Mutter Leib auch
alſo empfangen, wie andere Kinder?
Nein, dann obwohlen er wahrhafftig, und eigentlich empfangen wur⸗
de nach gemeinem Urſprung anderer Menſchen, nehmlich von menſchli⸗
chem Saamen, oder Gebluͤth, ſo ware diſes doch allein von dem Muͤt⸗
terlichen, ohne zuthun Maͤnnliches, wider den gemeinen Lauff der Na⸗
tur: Item, obwohlen er auch nach ſeiner wunderbarlichen Empfaͤngnuß
neun Monat lang in Mutter Leib verſchloſſen gelegen wie andere Kinder,
ſo iſt doch die Formierung ſeines H. Leibs nicht gemaͤchlich geſchehen, wie
bey andern Kinder, ſondern ſobald Maria auf die Verkuͤndigung des Ertz⸗
Engels Gabriel ſprach: ſihe ich bin eine Dienerin des HErrn, mir ge⸗
ſchehe nach deinem Wort: da wurde in einem Augenblick von dem H.
Geiſt ein vollkommenes Leiblein Chriſto gemacht, mit der Seel begabk,
und die menſchliche Natur mit der Goͤttlichen, auf unbegreiffliche Weiß
verbunden und vereiniget, und wurde als wahrer GOtt, und wahrer
Menſch empfangen: liem, andere Muͤtter wan ſie ſchwanger, und groſ⸗
ſes Leibs ſeynd, befinden ſich von ihrer Leibs⸗Frucht beſchwaͤret, Maria aber
gantz und gar nicht. “

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Rath wider den Ketzer Neſtorium.
Was haben wir aus diſer ſo wunderbarlichen Empfaͤngnuß

Fuͤnffzehende Chriſten⸗Lehr. 2090

Iſt diſe allerheiligſte, und gebenedeytiſte Frucht, auch al⸗
ſo in dem Leib der allerſeeligſten Jungfrau geweſen wie andere
Was deſſen Leib anbetrifft, ja, ſo iſt ſelber neun Monat lang gewach⸗
ſen, nicht aber was deſſen Seel anbelangt; dann in dem erſten Augen⸗
blick ſeiner Empfaͤngnuß, in welchem die allerſeeligſte Seel Chriſti iſt er⸗
ſchaffen, und mit dem Leib vereiniget worden, da ware diſe gebenedeytiſte
Leibs⸗Frucht gleich mit voͤlliger Vernunfft, Weißheit, und Verſtand be⸗
gabet, gleich einem allervollkommniſten Mann; dann alſo ſagt Jeremias
Cap. 31. der HErr hat ein neues Wunder auf der Erden erſchaffen, ein
Weib wird einen Mann umgeben; Maria nehmlich Chriſtum als einen⸗
vollkommenen Mann in ihrem Leib. D
Wan alſo die allerſeeligſte Jungfrau keinen Mann hat er⸗
kennet, auch die Menſchheit Chriſti auf diſer Erden keinen Vatter
gehabt hat, kan man dann ſagen, daß jedannoch Maria
eine wahre Mutter Chriſti ſee?

Aga., und in allweg; alldieweilen ſie von ihrem Blut und Subſtantz
diſem ihrem Goͤttlichen Kind, das leiblich⸗und menſchliche Weeſen gege⸗

ben hat.
Irſt ſie aber auch eine Mutter GOttes
Sie iſt eine Mutter GOtt des Menſchen, nicht aber eine Goͤt tliche
Mutter des Goͤttlichen Sohns; auf diſe Weiß nehmlich kan man ſagen,
daß ſie eine Mutter GOttes ſeye: alldieweilen ſie nehmlich eine Urſach ge⸗

weſen iſt der Vereinigung der Menſchheit mit der GOttheit; und in di⸗

ſem Verſtand, und nicht anderſt wird ſie genennet eine GOttes Gebaͤh⸗
rerin, gleichwie ſie alſo benahmſet worden, in dem Epheſiniſchen irchen⸗

abzunemmen, oder zu lehrnen?
Daß wir dieſelbige oͤffters bedencken ſollen, wie daß nehmlich GOtt
vom Himmel in den Leib der Jungfrauen Marig herabgeſtigen, und alles
dahin angewendet, daß er uns erloͤſete, und zu Kinder GOttes machete,
derowegen wir fuͤr ſo unſchaͤtzbare Gnad abſonderlich danckbar ſeyn ſollenz
ſonderbar da wir das Wort diſes Geheimnuß der Menſchwerdung hoͤren:

und das Wort iſt Fleiſch worden, und hat in uns gewohnet.

Cce2 Wan

204 uͤnffzehende Chriſten⸗Lehr.
Wan begehet die Chriſtliche Kirch das Feſt diſer Em⸗

pfaͤngnuß?
An dem Feſt der Verkuͤndigung, und nicht an dem Feſt der unbe⸗
fleckten Empfaͤngnuß Mariͤ. D
Was lehrneſt du nun aus diſem allem mein Kind?
Ich lehrne erkennen die unendliche Liebe GOttes, ſo aus diſer Menſch⸗
werdung hervorleuchtet, da nehmlich GOtt der Himmliſche Vatter die
Welt, das iſt, uns Menſchen alſo geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen
Sohn gabe ꝛc. da der Sohn GOttes ſo williglich vom Himmel kommen,
und ſo demuͤthiglich unſere menſchliche Natur an ſich genommen, und
da der H. Geiſt diſe ſo wunderbarliche Empfaͤngnuß, als das groͤſte
Werck der Liebe, nehrinlich als der Geiſt der Liebe durch ſeine Uberſchat⸗
tung beſorget hat. Und von darum lerne ich auch mit groͤſter Keverenz
und Andacht die Knye biegen in der H. Meß, wan man ſagt: Et Ver-

bum Caro factum elt: der Sohn GOttes iſt Fleiſch, das iſt: Menſch

worden; Item, & incarnatus eſt, und ſo fort. Ja ich lehrne auch end⸗
lich taͤglich dreymahl, wan man das Gebett laͤutet, GOtt um diſes Ge⸗
heimnuß und Gutthat ſeiner Menſchwerdung zu dancken; dann wahrhafftig

das Geheimnuß der Menſchwerdung Chriſti iſt ein groͤſſere Gutthat,
als die Erſchaffung; dann GOtt hat den Menſchen erſchaffen gleichſam

wegen ſaincr 2c. Menſch aber iſt er worden wegen des Menſchen, um ihn
zu erloͤſen.
Noch eine Erklaͤrung wie der Sohn GOttes ſeye Menſch
wpworden?
Gleichwie GOtt aus dem Leib des Adams eine Rippen genommen,
und aus ſelbiger die Evam einen wahren Menſchen formiret hat, Geneſ. 2.
eben alſo hat auch der H. Geiſt Luc. 3. 15. von dem reiniſten Leib Mariaͤ
einen Theil genommen, und aus ſelbigem einen vollkommenen lebendigen
Leib formiret, welchen der Sohn GOttes an ſich genommen, und ihme ſelbſt
alſo inniglich vereiniget hat, daß aus beyden Naturen der Goͤttlichen und
menſchlichen, nur eine Perſon worden. Und iſt alſo GOtt wahrer Menſch,
und der Menſch wahrer GOtt; jedoch bleibt ein jede Natur in ihrem
Weeſen vollkommen, ungeaͤnderet, und unvermiſchet, dahero wie der

Sohn von Ewigkeit her allein vom Vatter ohne Mutter, alſo iſt er in der Zeit
allein von der Mutter ohne einen Vatter gebohren; dann Joſeph nicht ſein

natuͤrlicher Vatter, ſondern ſein Naͤhr⸗Vatter geweſen; und iſt die Mutter
Maria in, und nach der Geburt eine reine Jungfrau verbliben.

Schluß⸗

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Ugebehrnen
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Uberſchat⸗
Reverenz
4: Et Ver⸗
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ne auch ead⸗
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weßthaffig
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n liffin
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N Mench

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deib Maria
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Pöttichenund
hrir Menſch
tur in ihrin
hero twieder

rirdeget

Nenß ichtſn
ii die Mtter
ben.

Schluß⸗

Fuͤnffzehende Chriſten⸗Lehr. . 205

J Schluß⸗ Reimen. MMV
Empfangen iſt vom heiligen Geiſt, der Heyland JEſus Chriſt
Wer ihm nun nicht Gehorſam leiſt, undanckbar wahrlich iſt, Amen.

H Exempel.
(BIn gewiſer Soldat (der Nahm und das Orth wird von dem Ver⸗
ffaſſer diſer Geſchicht nit beygeſetzet) aͤuſſerlicher Benahmſung nach
ein Catholiſcher Chriſt, in ſeinem Lebens⸗Wandel ein halber
Atheiſt, wie es dergleichen leider noch gar zu vil gibet, pflegte unter an⸗
dern ſeinen Mißhandlungen auch jene gute Chriſten, und Neben⸗Men⸗

ſchen ſpoͤttlicher Weiß zu verachten, und zu verlachen, welche aus Ehren⸗

bietigkeit, und Andacht gegen dem hohen Liebs⸗ Geheimnuß der Menſch⸗
werdung GOttes, zu denen Worten des H. Evangeli: Und das Wort
iſt Fleiſch worden: die Knye zu biegen, oder ſich tieff zu neigen im loͤbli⸗
chen Brauch hatten. Was geſchicht! Da einſtens in der Kirchen unter
dem Hoch⸗Ambt der H. Meß aus dem Symbolo: Ich glaub in einen
GOtt, die Wort: Welcher wegen uns Menſchen, und unſerm Heyl
von dem Himmel geſtigen, eingefleiſchet, und Menſch worden iſt, geſun⸗
gen wurden, lachete diſer Spoͤttler abermahl wie ſonſten, da die beywe⸗
ſende fromme Chriſten ſich neigeten, und ihre Knye biegeten; aber er
muͤßte diſen Frevel theuer bezahlen; dann es lieſſe ſich alſobald auf ſeiner
Seiten ein ungeheurer ſchwartzer Mann ſehen, welcher ihme eine ſo gewaltige
Maultaſchen verſetzet, daß er gleich zu Boden geſuncken iſt, als wollte der
Teuffel (dann diſer ware es) zugleich ſagen: ſo getraueſt dir das Ge⸗
heimnuß, des fuͤr dich, und auf diſe Welt in menſchlichem Fleiſch ge⸗
kommenen GOttes alſo gering zu ſchaͤtzen, und zu verlachen? wan er fuͤr

mich gekommen waͤre, O wie wollte ich mich bis zur Erden neigen, ſo

offt nur diſes Geheimnuß genennet wurde. P. Heimbach. in Prax. Ca-
techet. P. 4. lect. 16. fol. 88. & 89.
Die ſeelige Margaretha von Caſtells genannt, aus dem dritten Or⸗
den des H. Dominici, hatte eine uͤberaus beſondere Andacht zu der
Menſchwerdung Chriſti JEſu, deſſentwegen pflegte ſie vilfaͤltig anmuͤ⸗

thige Betrachtungen von diſem hochheiligen Geheimnuß anzuſtellen; ſie

tragete die lebhaffte Vorſtellung der Geburt Chriſti mit dem Stall zu
Bethlehem unablaͤßig in ihrem Hertzen, und friſcher Gedaͤchtnuß mit
ſich; alſo, daß niemahlen eine mehrere Suͤßigkeit ihr Andacht⸗ volles
Gemuͤth erfuͤllen kunte, als wan ſie eine Gelegenheit uͤberkommen, von
diſem Geheimnuß entweder mit andern zu reden, oder was darvon zu

leſen, und zu betrachten. Nachden diſe fromme Jungfrau mit Todt
c 3

abganm⸗

206 Fuͤnffzehende Thriſten⸗Lehr.

abgangen, und weilen ſie in groſſem Ruhm der Heiligkeit wegen ih⸗
rem gottſeelig⸗ gefuͤhrten Leben ware, ihr Leib anatomiert und mit
Specereyen gewoͤhnlicher maſſen verſehen wurde, ſihe! da findet man in
ihrem Hertzen einen ſchoͤn glantzenden zimlich groſſen Edelgeſtein, in, und
auf welchem die Bildnuß der Geburt Chriſti in der Krippen mit Maria
und Joſeph, gantz deutlich ausgedrucket zu ſehen, und zu verwundern ware;
welcher Edelgeſtein noch heut zu Tag in ſelbigem Dominicaner⸗Jungfrauen⸗
Cloſter zu Caſte llo fuͤr ein ewiges Angedencken, und Zeichen aufbehalten
wird. P. Jo. Bon f. l b. I. Hiſt. virg. cap. I. Ludovic. granat. con. 3..

de Nativit. Dom. n. 3. apud Dauroukt. cap. I. tit. 29. D. 12..
PDICTYA PIBPLICAETY SS. PATRUM.

Sch will ihnen mitten aus ihren Bruͤdern einen Propheten erwecken, der

dir ſoll gleich ſeyn, und will meine Wort in ſeinen Mund legen.
Deuter. Ig. v. 18
Sihe eine Jungfrau wird empfangen, und wird einen Sohn gebaͤhren,
und ſein Nahm wird Emanuel genennet werden. lſa. 7. v. 14. L
Dann ein kleines Kind iſt uns gebohren, und ein Sohn iſt uns gegeben,⸗

und ſeine Herrſchafft iſt auf ſeiner Achſel, und ſein Nahm ſoll ge⸗

nennt werden, wunderbar, Rathgeber, GOtt, ein ſtarcker ꝛc. lſa. 9. v. 6.

Und du Bethlehem Ephrata, biſt wohl gering unter den tauſenden in
Juda, aber aus dir ſoll kommen, der uͤber Iſrael herrſchen ſoll.

Mich: F. V. 222

Daran wird der Geiſt GOttes erkennet: ein jeglicher Geiſt, der da be⸗

kennet, daß JEſus Chriſtus im Fleiſch kommen iſt, der iſt aus GOtt.
1I. Joan. 4. V. 2..
Darin iſt die Liebe GOttes gegen uns offenbar worden, daß GOtt ſei⸗⸗
nen eingebohrnen Sohn in die Welt geſandt hat, daß wir durch ihn le⸗⸗
ben ſollen. I. Joan. 4. v. 9. òð 4
Foſeph du Sohn Davids foͤrchte dir nit, Mariam deine Ehe⸗Gemahl zu
D en nehmen dann was in ihr gebohren iſt, das iſt von dem H. Geiſt.
Matth. t. Vv. 20. S

rr
Dſeutwepen
ſlchen: tn

Di Ennſeſt

9, Borare

Und er erkannte ſie nit, bis ſie ihren erſtgebohrnen Sohn gebahre, und

er nannte ſeinen Nahmen ICſus. Matth. I. v. 2 5.

Sagt nit die Schrifft: Chriſtus kommt vom Saamen Davids, und

aus dem Flecken Bethlehem, da David war. Joan. 7. v. 42.

Du kunteſt GOtt nit ſehen, wohl aber den Menſchen: GOtt iſt Menſch

worden, damit du in einem beyſammen haͤtteſt, was du ſehen, und⸗
was du glauben ſolleſt. S. Auguſt. hom. 32, ex quinquag. homil.
Cap. 4. Circa medium.

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tom. b.
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Deſiot .

Fuͤnffzehende Chriſten⸗Lehr. 07

Deſſentwegen hat GOtt die gantze Menſchheit ohne Suͤnd an ſich ge⸗

nommen, damit er den gantzen Menſchen von der Peſt deren Suͤnden
heilete. idem lib. 10. de civit. Dei cap. 27.

Ein unerforſchlicher Abgrund iſt das Geheimnuß der Menſchwerdung

6Ottes; ein unbegreifflicher Abgrund: dann wer ſoll ſelbes auf⸗
ſuchen? wer ſolle es ergruͤnden? wer ſolle es begreiffen? der Brunn
iſt tieff. S. Bernard. Serm. 2. de Annunc. in Princip.

Die Einfleiſchung des Worts GOttes iſt eine Gutthat aller Gutthaten.

S. Bonavent. de princip. Sacræ Scripturæ.

Das hohe Werck der Einfleiſchung, iſt ein Werck der gantzen Goͤtt⸗

lichen Dreyfaltigkeit geweſen, obwohlen nur die Perſon des Sohns
iſt eingefleiſchet worden. idem Lib. Medit. vitæ Chriſti cap. 4.
tom. 6.

Die Menſchwerdung des HErrn iſt eine wunderbare Hoheit ſeiner

Barmhertzigkeit, ein unſchaͤtzbare Gaab, ein unbegreiffliches Geheim⸗
nuß. Gaſſiodor. ſuper Pſalm. 21.

Als der Engel die Bothſchafft gebracht, und der H. Geiſt angekommen,

iſt alſobald das Wort in dem Leib, und inner dem Leib das Wort
Fleiſch geweſen. S. Gregor. Mag. lib. 18. Moral. cap. 27. tom. 1.

Chriſtus iſt Menſch worden, und in dem Jungfraͤulichen Leib empfan⸗

gen, was du wareſt, damit du, was du mit wareſt, ſeyn koͤnnteſt.

8S. Joan. Chryſoſt. Homil. 2. ſuper Pſalm. So. tom. ...
Ich weiß, daß das Wort iſt Fleiſch worden, wie es aber geſchehen ſeye,

das weiß ich nit: wundert es dich, daß ichs nit weiß? kein Geſchoͤpff
weißt es. idem Homil. de Joan. Baptis. poſt med. tom. 3.

In uns die Liebe GOttes zu erwecken, hat nichts kraͤfftigers ſeyn koͤn⸗

nen, als daß das Wort GOttes, durch welches alle Ding gemacht
ſeynd, zur Widerherſtellung unſerer Natur, dieſelbe hat angenom⸗
men; damit er zugleich GOtt und Menſch waͤre. S. Thom. Aqu, con-
cra Græc. & Armenos. Cap. 5. tom. 2.

O groſſes Geheimnuß! Maria hat als eine ungeſchwaͤchte Jung frau em⸗

pfangen: nach der Empfaͤngnuß als eine Jungfrau gebohren, und iſt
eine Jungfrau nach der Geburt verbliben. S. Zeno M. Serm. 2.
de Nativit. Chriſti apud Bibl. PP. tom. 2. pag. 111.

Maria iſt eine Jungfrau geweſen vor der Ehe, eine Jungfrau in der

Ehe, eine Jungfrau in ihrer Schwangerſchafft, eine Jungfrau da ſie
gebohren hat, eine Jungfrau da ſie geſaͤuget hat, und wird billich eie
ne Mutter genennt, nit von einem Ehe⸗Mann. S. Hieronymus.
Tom. 4. Epiſt. II. de aſſumpt. B. V. M.

Maria

208 Sechzehende Chriſten⸗ Lehr.

Marial die Heilige ij iſt allzeit eine Jungfrau geweſen, und eine Jungfrau
verbliben: eine Dungfiau vor, eine Jungfrau in, und eine Jungfrau
nach der Geburt. S. Hdephons. Serm. I. de Nat. B. V. M. apud
Bibliotin PP. tom. bag. 463.

e ünbade

Von der Geburt Chriſti.
Noochmahlen uͤber die Wort:
Der empfangen iſt von dem H. Geiſt, gebohren A.

Zweyter Abſatz.

Wie lang i Chriſtus der HErr in dem Rmaftulchuken

Mariaͤ geweſen?
Neun Monat lang, wie andere Kinder.
Wan Chriſtus gleich in dem erſten Augenblick ſeiner Em⸗

pfaͤngnuß ſchon die voͤllige Vernunfft gehabt hat, was hat er dann
ſo lang in Mutter⸗Leib gethan?

Erſtlich, hat er durch ſelbe neun Monat imm ar ohne Aus ſatz, die
allerherrlichſte Tugenden gegen dem himmliſchen Vatter geuͤbet, als

nehmlich, der Anbettung, Danckbarkeit, Aufopfferung, Liebe, Gedult,
Demuth ꝛc. Zweytens, hat er die allerhoͤchſte Geheimnuſſen mit Maria

ſeiner allerliebſten Mutter abgehandlet, wie nehmlich alles in ſeiner zu⸗
kuͤnfftigen neuen Kirchen zu verordnen „anzuſtellen, und zu beobachten

waͤre.
Wan iſt Chriſtus gebohren worden?

In dem Jahr 5199. Von Erſchaffung der Welt, an einem Sonn⸗
tag, mitten in der Nacht, und zwar den 25. Tag des Chriſt⸗Monats in
dem 15. Jahr Mariaͤ der Jungfrauen, da es in der gantzen Welt Frid
ware, vor 1750. Jahren, unter der Regierung Kayſers Auguſti.

Von wem iſt Criſtus gebohren worden?
Von Marig der Jungfrauen.

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Sechzehende Chriſten⸗Lehr. 209

Weo iſt Chriſtus gebohren worden?
Zu Bethlehem im Juͤdiſchen Land, und zwar in einem Stall, in wel⸗
chem er in der hoͤchſten Armuth in eine Krippen gelegt worden.
H Wo hat Maria Chriſtum gebohren?
Zu Bethlehem in einem armen Stall, in Geſtalt eines ſchlechten ar⸗
men Kinds: die Wiegen ware eine ſchlechte Krippen, das Beth ware Heu,
und Stroh, die Aufwarter, Ochs und Eſel, die Hoff⸗Bediente, arme
Hirten, die Mutter, eine arme Jungfrau, der Naͤhr⸗Vatter, ein armer

Zimmermann. èôòM
Warum mitten in der Nacht?
Weilen er kommen ſollte als ein wahres Liecht, die in der Finſternuß
der Suͤnden, und des Todts ſitzende Menſchen zu erleuchten. Joan. 1.
Warum zu der Zeit, da es in der gantzen Welt Frid ware?
Weilen er iſt der Fuͤrſt des Fridens, und auch deswegen kommen iſt,
den Friden zwiſchen GOtt, und denen Menſchen zu machen.
Warum auf den 25. Tag des Chriſt⸗Monatꝰs
Auf diſe Zeit fangt die Sonn an ſich wider zu uns zu kehren, wollte
alſo GOtt uns dadurch zu verſtehen geben, wie die Sonn der Gerech⸗
tigkeit, und das wahre Liecht der Welt, GOtt der HErr, aus lauter
Gnaden ſich wider zu dem Menſchen gewendet, von welchem er we⸗
gen ſeiner Suͤnden, nach der Gerechtigkeit lange Zeit abgewichen ware.
Warum zu Bethlehen?
Bethlehem heißt ſo vil, als ein Brod⸗Hauß: wollte alſo Chri⸗
ſtus da gebohren werden, daß wir wiſſen ſollten, er ſeye der Englen und
Menſchen wahre Speiß, und das wahre Himmel⸗Brod, ja auch das
Brod des Lebens.

Warum in einem Stal?
Erſtlich, weilen Maria und Joſeph keine Herberg bekommen. Zwey⸗
tens, damit er nehmlich denen Armen ein Exempel gebete der Gedult, und
denen Reichen ein Exempel der Demuth, daraus ſie lehrnen, und abneh⸗
men ſollten, wie GOtt der HErr und Heyland gantz nicht ſchaͤtze den
Pracht, und die Reichthum diſer Welt, ſondern allein die Verachtung
derſelben, und die Armuth. MM
Warum wurd er in eine Krippen gelegt?
Diſe muͤſte ihm quan eine Cantzel ſeyn, um von ſelbiger aus, bey
dem erſten Engang in die Welt, uns die fuͤrnehmſte Tugenden durch ſein
Beyſpil zu verkuͤnden. äs
Merz Chriſten⸗Lehrer l. Hauptſtuck, dͦ= In

.

210 Secchzehende Chriſten⸗Lehr.

In was fuͤr einer Geſtalt iſt Chriſtus gebohren worden?
Als wie das allerſchoͤnſte Knaͤblein, und Kind.
Warum hat dann Chriſtus nicht vilmehr wollen gebohren
werden als ein Mann, da er doch iſt ein Koͤnig aller Koͤnigen, und
eein HErr aller Heerſcharen?
Damiit er nehmlich mit ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt auch vereinige
die Lieb, und Wohlgewogenheit gegen uns Menſchen, welche am allermei⸗
ſten denen kleinen Kindern eigenthumlich iſt, indem niemand dieſelbige

haſſen kan, ſondern jederman muß ſie lieben; wan nun aber im Wider⸗

ſpil Chriſtus nur allein in ſeiner Majeſtaͤt waͤre gebohren worden, ſo haͤt⸗
te er bey uns Menſchen vil mehrer einen Schroͤcken als Liebe verurſacht,
gleichwie wir ſehen an anderen Koͤnigen diſer Welt. Und alſo leſen wir,
daß ſobald Chriſtus der HErr iſt gebohren worden, da haben die Engel
diſe Geburt denen Hirten auf dem Feld verkuͤndet mit diſen Worten: Ihr
werdet ein Kind antreffen in der Krippen, in Windelein eingewicklet: und
gleich darauf machten ſich die Hirten auf, um das neu⸗gebohrne Kindlein
zu ſuchen ꝛc. Wan nun aber die Engel diſen einfaͤltigen Hirten geſagt
haͤtten, daß ſie diſen ihren neu⸗gebohrnen Heyland in einem Koͤniglichen
Thron ſitzend wurden antreffen, ſo wurden ſie denſelben gewiß nit ſo ge⸗
ſchwind geſucht haben. S
Es erzehlet Petrus de Natal. Serm. de Mativ. von einem Weib,
welche wegen ihren Suͤnden faſt gar verzweifflete; da ſie aber an dem
Feſt der H. Weyhnachten vor der Krippen ſtunde, und das neu⸗gebohrne
Kindlein betrachtete, da wurde ihr Hertz gantz veraͤndert, und mit groſ⸗
ſem Vertrauen innerlich entzuͤndet, und glaubte veſtiglich, daß diſer ſo
liebreich⸗ neu⸗ gebohrne Heyland, und zarte Kind JEſus keinem Menſchen
koͤnte feind ſeyn, weswegen ſie dann auch mit vilen Zehern vor ihm ihre
Suͤnden bereuet, und um Verzeihung hat gebetten. Und ſehet! ſie hoͤrte
auch auf ihr Bitten von dem kleinen JEſulein diſe Antwort: Dir ſeynd
deine Suͤnden vergeben. Damit nun auch mehrer andere Suͤnder ihre

Suͤnden vor ihm bereuen ſollten, hat er deswegen die Geſtalt eines Kinds

angenommen, welches da gar leicht verzeihet.
Hat Chriſtus einen wahren, natuͦrlichen, und empfindlichen
Leib gehabt?
Auſſer allen Zweifſel, weilen er ein wahrer natuͤrlicher Menſch iſt.
Iſt diſe Geburt auch auf diſe Weiß geſchehen, wie bey
andern Kinder??
Gantz nicht: ſondern auf diſe Weiß, nachdem die allerſeelig ſte Junge
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Worder.

Falſee

Di
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Ic.
Na
ſen, alri
Weeiſt
Sie

Sechzehende Chriſten⸗Lehr. A

—
eng frau Maria verſtanden, daß die Zeit ihrer Geburt nahe ſeye, ſo ware ſie
alſobald in der Liebe und Innbrunſt, ihren allerliebſten Sohn und Heyland
ebohten der Welt zu ſehen, gantz entzuͤndet, und alſo in einem allerhoͤchſten Gebett
und vertieffet; zu welcher Zeit dann diſes ihres Gebetts Chriſtus IEſus
durch ſeine Goͤttliche Krafft, aus ihrem allerreiniſten und verſchloſſenen
drin Leib iſt hervor gegangen, wie er hervor gegangen iſt aus dem verſchloſ⸗
haleene ſenen Grab, welchen nachgehends zwey aus denen heiligen Englen auf
dſche ihhre Haͤnd empfangen, und ſodann der allerſeeligſten Jungfrauen Ma⸗
4 nat ria zu ſehen, und zu umpfangen dargebotten, und uͤbergeben haben,
n W von welcher Chriſtus JIEſus alsdann in die Krippen iſt gelegt worden.
de ſe Ita Agreda. Auf diſe Weiß dann hat die allerſeeligſte Mutter GOttes
neſt den Heyland der Welt gebohren, ohne auch die allermindiſte Eroͤffnung,
lendt, Verletzung, oder Schmertzen ihres Leibs; alldieweilen die Schmertzen,
de Engl und andere Uberlaͤſtigkeiten der Geburt, ſo andere Muͤtter muͤſſen aus⸗
rtmn: Jr ſtehen, nichts anders ſeynd als eine Straff der Erb⸗Suͤnd: die allerſee⸗
ſchu: und ligſte Mutter GOttes aber iſt von der Erb⸗Suͤnd gaͤntzlich befreyet ge⸗
Kinoleit weſen; und ſo hat ſie eben darum auch nicht den allergeringſten Uber⸗
nne laſt von der Geburt uͤbertragen doͤrffen. WU—MU
niſ 6 Wie hat alſo Maria den Heyland gebohren?
Gleichwie die Strahlen der Sonnen durch ein Glas ſcheinen, und
en Weib, doch daſſelbige nicht zerbrechen, alſo iſt auch diß Goͤttliche Kind ohne
on den Schmertzen, und ohne Verletzung des Muͤtterlichen Leibs gebohren
,gebohrne worden.

ntg Iſt alſo endlich die Geburt Chriſti natuͤrlich, oder uͤbernatuͤr⸗

s diſer ſo fſ. . lich geweeen Häs
1 henſſen Die Geburt OEſu Chriſti iſt natuͤrlich geweſen, aber nicht auf na⸗
in . tuͤrliche Weiß. Ubernatuͤrlich iſt ſie geweſen, daß Marig, als eine Jung⸗
. Kr frau ohne alle Schmertzen und Unlauterkeit hat gebohren. Natuͤrlich
De ſhit aber ware die Geburt ſelbſten, nehmlich nach 9. Monathen, und daß
men der Leib Chriſti von dem Blut Mariaͤ formieret worden.
nif Iſt Maria aber nach ſolcher Geburt auch noch eine Jung⸗
fdlche frau verbliben? MM
In allweg, und gleichwie ſie eine Jungfrau vor der Geburt gewe⸗

ſen, alſo iſt ſie auch eine Jungfrau in, und nach der Geburt verbliben.

Wie iſts moglich, daß die ſeeligſte Mutter GOttes Chriſtum

nebe gebohren, und doch eine Jungfrau verbliben?
gohn⸗ Sie hat, wie vernommen, De Sohn GOttes empfangen durch

fin Uber⸗

—

212² Sechzehende Chriſten⸗Lehr.
Uberſchattung des H. Geiſts, und macht der H. Auguſtinus Serm. 3.
Aldv. diſe Gleichnuß: wie die ſubtile Sonnen⸗Stralen das Glas durch⸗
dringen, und doch daſſelbe nicht verletzen; eben alſo iſt auch Chriſtus die
Sonn der Welt auf die Welt gebohren worden, ohne daß die Jung⸗

7 eH

frauſchafft Mariaͤverletzt wurde.
Hat die Mutter GOttes mit Schmertzen gebohren?
MNeein, ſondern ſie empfunde vilmehr die groͤſte Freud, nehmlich die
Schmertzen in der Geburt ſeynd eine Straff der Suͤnd Evaͤ, wie GOtt
ſelbſten Gen. 3. zu Eva nach begangener Suͤnd hat geſprochen: in
Schmertzen wirſt du gebaͤhren. Die Mutter GOttes aber, weil ſie von

der Erb⸗Suͤnd befreyet, ware auch mithin von all dergleichen Straffen

Hat das Chriſt⸗Kindlein in der Krippen gleich ſeinen
Verſtand gehabt?
Ja, alle Weißheit und Wiſſenſchafft.
Wienm iſſt ſolche Geburt erſtens geoffenbaret worden?
Denen Hirten⸗ M

Von wem?
Von denen Englen des HErrn.
Iſt es Chriſto angenehm, wan wir die Geheimnuß ſeiner
ſt Goeburt offt betrachten? WMUWMU
Ja ſehr angenehm, und damit wir ſelbige deſto oͤffter betrachten, ſo
hat die Catholiſche Kirch verordnet, wan man Moͤrgens, Mittags, und
ſu Nachts leitet zu dem Ave Maria, daß das dritte Geheimnuß, ſo man ein⸗

legt, ſeyn ſollte: und das Wort iſt Fleiſch worden, und hat in uns ge⸗

wohnet.

Was hat ſich ferners nach der Geburt Chriſti zugetragen?

Den achten Tag iſt er beſchnitten, den dreyzehenden von denen HH.
drey Koͤnigen angebettet, und den viertzigſten in dem Tempel aufgeopf⸗
feret worden. 2

Was iſt nach ſolcher Aufopfferung geſchehen?

Kurtz hernach iſt Maria in Begleitung des H. Joſephs mit Chriſto

in Egypten geflohen, nach der Ruckkehr wohnete Chriſtus bis zu ſein
Tauff mit Maria und Joſeph zu Nazareth. kiſ 4 In mem
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Sechzehende CThriſten⸗Lehr. arz
Wan iſt Chriſtus getaufft worden⸗r
In dem Anfang des 31. Jahrs ſeines Alters.
Von wem iſt er getaufft worden?
Voon dem H. Johannes Baptiſta. MMD
Was hat ſich nach ſolchem Tauff mit ihm zugetragen?
Nachmahls hat er zu predigen angefangen, und iſt in ſolchem verhar⸗

—

Let,, biß zur Zeit ſeines bittern Leyden und Sterbens.

f f krempel. “
er H. Antonius von Padua, betrachtete ſehr offt das Geheimnuß

G der Menſchwerdung Chriſti, welches Chriſto, und ſeiner heiligſten
Mutter ſo angenehm ware, daß einſtens ihm erſchinen die Mutter GOt⸗
kes, das Kind Icſum guf ihren H. Armben haltend. Als nun der H.

Antonius ab dem Kind JEſu ein ſo groſſes Wohlgefallen hatte, daß er

ſich quaſi nicht faſſen konte, ſo reichete ſelbiges die Mutter GOttes dem
H. Antonio dar, welches er ſogleich umarmbete, und ſelbigem alle erdenck⸗
liche Liebs⸗Zeichen erwiſe; wie dann derentwegen der H. Antonius insge⸗
mein vorgeſtellet wird mit dem Kind Jcſu, ſo er entweders auf dem Buch
haltet, oder in ſeinen Armben. In vtia. DDUMW
Die ſeelige Margaritha von Caſtell in Italien, betrachtete ſehr offt

die Menſchwerdung Chriſti, die Armuth, demuth, die Liebe Chriſti ꝛc.

als man nun nach dem Todt dieſelbe oͤffnete, fande man in ihrem Hertzen
ein koͤſtliches Edelgeſtein, auf welchem auf das koͤſtlichſte abgebildet ware
die Geburt Chriſti, wie dann diſes Edelgeſtein noch auf den heutigen
Tag alldorten in der Capellen des H. Dominici aufbehalten wird. March.
in horto paſt. tr. 3 lect. 22.
Ein frommer Kauffmann Pflegte jaͤhrlich am H. Weyhnachts⸗Tag
ein armes Kind, ein armes Weib, und einen armen Mann auszuſpeiſen,
und wolte hierdurch verehren das Chriſt⸗Kindlein, ſeine heiligſte Mutter,
und den H. Naͤhr⸗Vatter Joſeph. Als nun diſer Kauffmann in das
Dodt⸗Beth kommen, ſo erſchinen ihm perſoͤhnlich Eſus, Maria, und Jo⸗

ſeph, die Troſtreiche Wort zu ihm ſprechend: Weilen du uns ſo offt haſt

ausgeſpeiſet, alle Jahr an dem H. Weyhnachts⸗Tag, ſo ſollſt du auch anjetzo
unſer Gaſt ſeyn im Himmel, und wir laden dich hiemit auch ein zur himm⸗
liſchen Mahlzeit, worauff diſer Kauffmann bald gantz ſanfft entſchlaffen.
S. Vincent; Serm. de Natix.

D d3 Was

214 Eeerchzehende Chriſten⸗Lehr.

Was bedeutet es, daß der Prieſter in der Heil. Meß, wan
man ſingt, oder ſagt: Et incarnatus eſt & c. die Knye bieget?
Zu Ehren der groſſen Lieb, ſo uns Chriſtus erwiſen, indem er von
dem hohen Himmel herabgeſtiegen in den Leib Mariaͤ, und fuͤr uns
auch Menſch worden: alſo ſollen wir ebenfalls mit dem Prieſter die Knye bie⸗
gen, ja ſo offt wir ausſprechen, oder hoͤren ausſprechen diſe Wort: und
das Wort iſt Fleiſch worden ꝛc. wenigſtens uns ehrenbietig neigen.
DA einſtens in dem Chor die Geiſtliche ſangen: Et incarnatus eſt &c.
und ſich tieff neigten, einer aber unter denen nichts dergleichen tha⸗
te: da lieſſe ſich in Gegenwart diſer Gei tlichen der boͤſe Feind ſehen, und
gabe diſem Keligioſen, der ſich nicht neigete, einen ſolchen Streich in das

Angeſicht, daß er Augenblicklich zur Erden fallete, und dabey ſprach der

boͤſe Feind diſe Wort: O du undanckbarer Menſch! wie unterſte⸗
heſt du dich alſo aufrecht da zuſtehen! und dich nicht gleich anderen nei⸗

geſt! Hoͤreſt du nicht, daß GOtt fuͤr dich Menſch worden! wiſſe, wan

err fuͤr mich armen Teuffel waͤre Wenſch worden, und mir diſe Lieb erzeigt
haͤtte, ſo wolte ich in alle Ewigkeit auf meinem Angeſicht vor ihme ligen.
Spec. Exempll.

Andere. Exempel von der Geburt Chriſti.
ES ſeynd nach Zeugnuß bewehrter Scribenten eben ſelbige Nacht, als
* Chriſtus IEſus von Maria der Jungfrauen iſt gebohren worden, vil
Wunder⸗Zeichen geſchehen: Als benanntlich, iſt zu Rom uͤber dem Liber ein
Oel⸗flieſſender Brunn entſprungen, welcher den gantzen ſelbigen Tag ge⸗
floſſen hat. Eutrop. in Hiſt. Rom. Eben ſelbige Nacht, als der damahl re⸗
gierende Kayſer Auguſtus ungefehr um drey Uhr in die Stadt gegan⸗
gen, hat ſich bey heuterem Himmel ein Craͤuß wie ein Regenbogen
die Sonn umgebend ſehen laſſen. S. Anton. Hiſt. tit. 4. Cap. 6. & Pau-
lus Orof. lib. 6. c. 19. Nicht minder iſt der ſogenannte Tempel des Fri⸗

dens zuſammen gefallen, welches der Teuffel aus dem Abgott Apollo aus

Befehl GOttes vorgeſagt,
wie lang diſer Tempel ſtehen wurdel, geantwortet: biß eine Jungfrau ge⸗
baͤhren wurde. Welches die Heyden fuͤr ohnmoͤglich hielten, mithin,

da er in diſem Goͤtzenbild einſtens gefragt,

daß diſer Tempel ewig ſtehen wurde, geglaubt haben. Lipom. tom. 9.

& Surius tom. 6.. M.
Inm Koͤnigreich Spanien wurden ſelbigen Tag dre
welche in eine zuſammen ſich vereinigten. S. Thom. p. 4. q. 36.

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Sechzehende Chriſten⸗Lehr. a15

In Jericho haben wider die Zeit die Roſen⸗Stoͤck zu bluͤhen angefan⸗
gen, in Egypten ſeynd die Goͤtzenbilder ohne Zuthuung einer menſch⸗
lichen Hand uͤber einen Hauffen gefallen. In dem Eingang der Hoͤhlen
zu Bethlehem iſt wunderbarlicher Weiß ein klarer Brunn entſprungen.
Das verwunderlichiſte iſt unter allen, daß von denen Hirten gehabte Ge⸗
ſicht, und gehoͤrte Geſang von denen Englen. Luc. 2. v. 14 beſihe
Dauroultium an beruͤhrter Stell, und den gleich darauf folgenden dreyſ⸗
ſigiſten Titul, allwo von der ewigen Jungfrauſchafft Mariaͤ der &Ottes
Gebaͤhrerin ſchoͤne Ding zu finden ſeynd, welche ich Kuͤrtze halber hie⸗
her zuſetzen unterlaſſe, ſintemahlen dergleichen Exempel, als wie von dem
H. Egidio aus dem Orden des H. Franciſci, welcher auf dreymahl, als er
ſagte: Maria iſt eine Jungfrau, vor, in, und nach der Geburt, mit ſei⸗
nem Stecken auf die Erden geſchlagen, aus welcher allzeit eine weiſſe Lilien
hervorgewachſen iſt ꝛc. hin und wider gauch in denen ordinari Legenden,

und Buͤcheren, Catechiſten, und Kinder⸗Lehren ohne Abgang anzutref⸗
fen ſeynd, aus welchem abzunemmen, daß in, und bey der Geburt Chri⸗

Schluß⸗Reimen.
Waͤr JEſus Chriſtus nicht gebohren,
So nwaͤren wir allzumahl verlohren:
Jetzt ſeynd wir ſeelig worden:
Drum weil er nun gebohren iſt,
So lobt den HErrn IEſum Chriſt,
In allem Thun und Orthen, Amen.

HErr JEſu Chriſte ! mein GOtt und alles, ich glaube, daß du ſeyeſt
wahrer GOtt vom Vatter von Ewigkeit her gebohren, und auch
wahrer Menſch gebohren von Maria der Jungfrauen. Daß du ſeyeſt
mein HErr und Heyland, welcher mich Verlohrnen, und verdammten
Menſchen erworben, gewunnen, und erloͤſet hat von denen Suͤnden, von dem
Todt, und von dem Gewalt des Teuffels, nicht mit Gold oder Silber,
ſondern mit dem theuren Werth deines koſtbariſten heiligen Bluts, und
mit ſeinem unſchuldigen Leyden und Sterben. Mit diſem Glauben bitte
ich, O IJESu! ſey mein JE SUS, mein Heyland, und Seeligmacher!
und verleyhe daß ich dein eigen ſeye, und verbleibe, damit ich hie in deinem
Reich, nehmlich in der Chriſtlichen Kirchen unter dir lebe, und dir in er

216 Sibenzzehende Chriſten⸗ Lehr.

Gerechtigkeit diene, damit ich dort im Reich deiner ewigen Glory, und.
Derrlichkeit dich moͤge ſehen, und loben in Ewigkeit, Amen.

1CG T A, PILIC A S
Sihe in der vorigen Chriſten⸗ Lehr.

erenher .

allerſeeligſten Mutter GOttes.
Nochmahlen uͤber die Wort:

Der empfangen iſt von dem H. Geiſt gebohren c.
Dritter Abſatt

Was ſagen, und wollen andenten die letzte Wort diſes un⸗

ſers Catholiſchen dritten Glaubens⸗Articul: aus Maria
der Jungfrauen?

Mit diſen Worten glauben, und bekennen wir mit der Catholiſchen⸗
Kirchen „daß Maria, als eine wahre Mutter GOttes, vor⸗ in⸗ und
nach der Geburt eine unbeßeckte⸗ „ ine mberirte, und unverletzte Jungfrau

ſeye verbliben.

Warum hat GOtt gefallen, daß eine Jungfrau ſolle empfan⸗

gen, und gebaͤhren unſern Heyland?

Wieil die Suͤnd ihren Anfang von der Eva, damahl noch einer
Jungfrau genommen, daß mithin auch durch die Jungfrau Mariam die

Gnad ihren Anfang nemme.

Warum hat GOtt erwaͤhlt für ſeine Mutter, juſt die ſ ſtelig⸗

ſte Jungfrau Mariam?

Weilen er von Ewigkeit her vorgeſehen, daß ſie ſeye die lerhellſte⸗

demuͤthigſte, und reigſt unter allen Menſchen Kindern.

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Sibenzehende Chriſten⸗Lehr. 217

Kan Marin in der That eine wahre GOttes Gebaͤhrerin ge⸗

nennet werden?
Ja, dann das, was ſie gebohren, ware wahrer GOtt.
Iſt Maria allzeit eine Jungfrau verbliben?
Ja ſie ware eine Jungfrau vor der Geburt, in der Geburt, und nach
der Geburt.
Wie iſt Maria die Mutter JEſu?
Der Menſchheit nach iſt die allerheiligſte Jungfrau Maria ſeine
wahre, und wunderbarliche Mutter, der GOttheit nach aber hat hrſins
keine Mutter.
Von wem hat Maria Chriſtum empfangen 2
Von dem H. Geiſt, als dem heilig⸗und allerreiniſten in der allen⸗
heiligſt⸗und reiniſten Lieb, daß ſie eine Jungfrau vor, in, und nach der Em⸗
pfaͤngnuß, und Geburt verbliben. J
Wie hat Maria empfangen?
Der heilige Geiſt hat aus ihrem allerreiniſten Jungfraͤulichen Gebluͤth
die Menſchheit Chriſti unter ihrem Hertzen erſchaffen, und ag Wenge
hernach hat ſie ihn gebohren.
Wie hat Maria Chriſtum gebohren?
Gleichwie die Strahlen der Sonnen durch ein Glaß ſcheinen, und

doch das ſelbige nicht verletzen noch verbrechen, alſo iſt das Goͤttliche Kind

ohne Schmertzen, und ohne Verletzung des Mutterlichen Leibs gebohren
worden.
Woher iſt die Mutter GOtrtes entſproſſen?
Aus dem Koͤniglichen Stammen Davids, ein eintzige Lochter der H H.

Ehe⸗Leuthen Joachims und Anna, welche zuvor unfruchtbar ware, und

durch ihre Frommkeit, und Heiligkeit diß gluͤckſeelige Kind von GOtt er⸗
worben habenrn.? W
Warum ſtehet aber nicht uͤberhaupts: gebohren von einem
Weib, oder Jungfrauen, ſondern ausdrucklich gebohren aus
—“J Maria
Erſtens, zu groͤſſerer Gewißheit, damit man nehmlich deſto beſſer
wiſſen ſolte, was fuͤr eine aus dem weiblichen Geſchlecht die Mutter GOt⸗
tes geworden, oder geweſen ſeye. Zweytens, haben auch varum die .H.
Apoſtel deutlich den Nahmen Maria genennet, damit anzuzeigen, daß
Aerz Chriſten⸗ Lehrer J. SHauptſtuck⸗ Ee deisx

218 Sibenzehende Chriſten⸗Lehr.
diſer Nahmen auch einer unter denen allerheiligſten Naͤhmen, und nach
dem Nahmen JEſus der allerheiligſte ſeye, im Himmel und auf Erden.
Hat dann Maria die allerſeelgſte Jungfrau eine groſſe
Vortrefflichkeit an ihr?
Sie hat eine ſo groſſe Hochheit, und Vortrefflichkeit an ihr, daß nach
GOtt keine groͤſſere koͤnte erdenckt werden.
Und warum diſes 2
Aldieweilen nehmlich GOtt ſelbſten ihme hat eine Mutter nach ſei⸗
nem Belieben auserwaͤhlen koͤnnen, und deßwegen ſo hat es ſich ja gezim⸗
met, daß er ihme die allervortrefflichiſte aus allen Creaturen erwaͤhlete,
welches auch geſchehen iſt, alſo zwar, daß wir glauben koͤnnen, daͤrffen,
und ſollen, Maria habe all diejenige Gnaden, und Vortrefflichkeiten von
GOtt erhalten, welche man jemahlen erdencken koͤnte,, wan ſie anderſt
nicht wider die heilige Schrifft, und den Glauben ſeynd.
Kan man diſe Gnaden nicht in gewiſe Maaß austheilen 2
oder ſage mir; wie vilerley ſeynd diſe Gnaden und Vortrefflich⸗
keiten geweſen, mit welchen Maria von GOtt iſt
begnadet worden?
Man kan ſagen, daß ſie insgemein zweyfach geweſen ſeyen: Erſtens,
die natuͤrliche Gnaden, oder Vortrefflichkeiten. Zweytens, ihre uͤber⸗
ugtuͤrliche Gnaden.
Was fuͤr natuͤrliche Gnaden und Gaaben hat dann
Maria gehabt?

Erſtens, daß ſie in dem erſten Augenblick, da ihre Seel mit dem

deib vereiniget worden, die vollkommniſte Vernunfft gehabt hat,
alſo zwar, daß ſie ſchon damahls mit ihrer Weisheit den Salomon
ſelbſten, ſambt allen anderen erſchaffenen Menſchen uͤbertroffen. Zweytens,
daß ihr GOtt gleich nach Empfahung ihrer Seel, damit auch eingegoſſen
hat alle Wiſſenſchafft der H. Schrifft, und aller deren darinn enthaltenen
Geheimnuſſen, wie auch alle andere Wiſſenſchafften, und Kuͤnſten, welche
ſich immer fuͤr ihren Stand gebuͤhrten. Drittens, daß ſie von GOtt
auch begabt worden mit der Wiſſenſchafft aller Sprachen, alſo zwar, daß
ſie gantz nicht nothwendig haͤtte, einen eintzigen Buchſtaben zu lehrnen,
oder einem Lehrmeiſter diſer Welt ſich unterthaͤnig zu machen; dahero ſie
alle ſrembde Sprachen verſtanden, und auch reden kunte, wan es die
Ehr GOttes, oder die Liebe des Neben⸗Menſchen, oder andere vernuͤnff⸗
tige Umſtaͤnd erforderten. Vierdtens, ware ſie weiter mit einer ſo Ron
treff⸗

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Sibentehende Chriſten⸗Lehr. 219

trefflichen Natur, und ausbuͤndigen Leibs⸗Beſchaffenheit begabet, daß
ihr Leib nicht im geringſten einer Schwachheit, oder Kranckheit umer⸗
worffen geweſen, und von darum ware ſie auch auf alle Weiß befreyet von
allem natuͤrlichen Uberlaſt, welcher ſonſten allen anderen Menſchen wegen
uͤbler Verdaͤhung des Magens erfolget, deſſen wir uns muͤſſen ſchaͤmen:
kurtz zu ſagen, ſie ware begabt mit einer ſo vollkommenen geſunden Natur,
daß ſie natuͤrlicher Weiß auch ewig leben haͤtte koͤnnen, dieweilen nichts
in ihrem Leib ware, welches ihr eine Kranckheit, oder den Todt haͤtte ver⸗
urſachen koͤnnen. Fuͤnfftens, ihrer Geſtalt nach, ware ſie nach Chriſto
JEſu ihrem Sohn die allerſchoͤnſte Creatur auf Erden, alſo daß ſie aller

Menſchen Augen mit einer immerwaͤhrenden Verwunderung, und Er⸗

ſtaunung wurde aufgehalten, und an ſich gezogen haben, wan ſie diſe
nicht mit Fleiß in eiwas verborgen, und mit ihren uͤbernatuͤrlichen Gaa⸗
ben die Anreitzung zu ſolcher Anſchauung in etwas geſchwaͤchet haͤtte.
zudem ſo hatte diſe ihre Schoͤnheit im geringſten, und allermindiſten nicht
abgenommen, ſondern ob ſie ſchon auch uͤber 60. Jahr alt worden, ſo
ware ſie doch allzeit in gleicher Schoͤnheit, wie ſie nehmlich in ihrer zarti⸗

ſten Jugend geweſen ifſ.
Was hat Maria die Mutter GOttes neben diſen natuͤrli⸗
chen, fuͤr übernatuͤrliche Gnaden von GOtt bekommen?
Es ſeynd die neun folgende: Erſtens, daß ſie iſt von GOtt befreyet,
und bewahret worden von der Erbſuͤnd, und allen daraus erfolgenden
Armſeeligkeiten, und Wuͤrckungen, als da ſeynd die boͤſe Neigungen,
Begierden, und unordentliche Anmuthungen, welche uns anderen Men⸗
ſchen allen durch die Erbſuͤnd angehenckt, und verbliben ſeynd; in Ma⸗
ria aber der Himmels⸗Koͤnigin ware nichts dergleichen, darum hatte ſie

niemahlen eine innerliche boͤſe Anmuthung, Luſt, Begierd, oder Anrei⸗

tzung, und Verſuchung verſpihret, ſondern ihre Anmuthungen waren

allezeit aufs vollkommniſte ihrer hoͤchſten Vernunfft unterworffen, alſo,
daß ſie nicht die allermuͤndiſte Gefahr zu einer Suͤnd zu foͤrchten hatte.

Zweytens, daß Maria gleich in dem erſten Augenblick, da ſie ihre
Seel von GOtt empfangen, nicht nur allein die vollkommene Vernunfft
gehabt, ſondern daß ſie auch damahl ſchon geweſen voll der Gnaden,
nehmlich mit all erdencklichen, und damahl ihr anſtaͤndigen Gnaden 5Ok⸗
tes angefuͤllet, welchen Gnaden GOttes ſie gleich damahls noch in Mutter
Leib auf das allervollkommniſte mitwuͤrckete, und darum dann alſobald
die allerherrlichſte Tugenden gegen der allerheiligſten Dreyfaltigkeit uͤbte,
als nehmlich des Glaubens, der Hoffnung, der Liebe, der Andacht, der
Anbettung, der Danckſagung, der Gedult, der Demuth, und anderer

gllerherrlichſten Tugenden ꝛc. Ce 2 Drit⸗

220 Sibenzehende Chriſten⸗ Lehr.

Drittens, daß ſie jederzeit aus allen ihren Seelen⸗Kraͤfften, denen
von GOtt empfangenen Gnaden mitgewuͤrcket, und mit all ihrer moͤglichen
Treu ſolche gegen GOtt gewendet, alſo, daß ſie derentwegen in ihren
Verdienſten, ſo ſie darinnen gemacht, ſo hoch geſtigen, daß ſie mit ſel⸗
bigen alle Heilige, und Engel weit uͤberſtigen, laut denen Worten. Funda-
menta ejus in montibus Sanétis.
Vierdtens, daß GOtt ihr den allerhoͤchſten Gewalt, Herrſchafft,
und Macht gegeben uͤber den Himmel, und die Krafft der Planeten, auch
uͤber das Meer, Erden, Lufft, Feur, und alle Creaturen, ſo unter dem Him⸗
mel erſchaffen worden: und deſſentwegen gebietete ſie zu Zeiten der Kaͤl⸗
te, der Sonnen⸗Hitz, wie auch denen Thieren, daß ſelbe ihrem liebſten
Kind nicht Schaden, oder uͤberlaͤſtig ſeyn ſolten, wie ſolches in der Flucht
naher Egypten geſchehen iſt.

Fuͤnfftens, nicht nur allein aber ware ſie auf beſagte Weiß eine Herr⸗
ſcherin der gantzen Welt, ſondern auch aller himmliſchen Geiſtern, und
Englen, alſo zwar, daß ſie noch auf diſer Welt als eine Koͤnigin der Englen,
etliche tauſend in ſichtbarlicher Geſtalt zu ihrem Schutz und Leib⸗Wacht
hatte; wie ſie dann offtermahl dieſelbige auch zu ihrem Dienſt gebrauchet,
ihnen etwas befohlen, oder ſie als Geſandte da und dort hingeſchicket hat,
entweder etwas Boͤſes damit zu verhinderen, oder etwas Gutes zu der
Ehr des himmliſchen Vatters, oder ihres Goͤttlichen Kinds auszurichten,
wan ſie nehmlich kein anderes Mittel nicht wuſte.
Sechſtens, darum dann wurde ſie oͤffters von denen Englen auch mit

Leib und Seel in den Himmel getragen; allwo ſie GOtt von Angeſicht zu

Angeſicht klar angeſehen hat, und diſes mit einer vil groͤſſeren Klarheit,
als alle Heilige, und Engel auch zuſammen genommen, anjetzo GOtt
anſchauen koͤnnen. Ita Agreda.

Sibendens, auch in ihrem Leben noch hatte ſie an ihr gehabt die vier

Gaaben eines glorificirten Leibs, als nehmlich die Klarhen, Unleydent⸗
lichkeit, Durchdruͤnglichkeit, und Geſchwindigkeit; welcher Gaaben ſich

zwar Maria bedienet hat, aber nur in gantz ſeltzſammen Umſtaͤnden der

Ehr GOttes, damit ſie nicht hierdurch von dem Leyden, und Nachfol⸗
gung ihres Sohns verhindert, und aufgehalten wurde.
Abchtens, daß Maria nicht geſtorben auf jene armſeelige Weiß, wie
jetzt wir Menſchen ſterben muͤſſen; dann deſſentwegen allein ſcheidet bey uns
die Seel von dem Leib, alldieweilen diſer Leib wegen ſeinen Schwachhei⸗
ten, und Kranckheiten der Seel keinen Aufenthalt mehr geben kan; di⸗
ſes aber kan man von dem Todt Mariaͤ nicht ſagen, ſondern ihr Todt iſt
nur in dem beſtanden, daß GOtt damahls der ſo ungemein in ihrem Her⸗
tzen aufbrünnenden Goͤttlichen Lieb den voͤlligen Gewalt gelaſſen; alſo⸗
zwar

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Sibenzehende Chriſten⸗Lehr. 221

zwar, daß deſſentwegen ihre Seel die leibliche Wohnung aufgeben, danng
ſonſten hatte ſie, wie ſchon gemeldet, ihrer Leibs⸗Beſchaffenheit nach ewig
leben koͤnnen, aldieweilen dieſelbe nicht der allermuͤndiſten Kranckheit,
oder Schwachheit iſt unterworffen geweſen.
Neuntens endlich, iſt diſes die allerhoͤchſte Vortrefflichkeit Maric,
daß ſie jetzt als eine Koͤnigin der Englen, und des Himmels die allervor⸗
nehmſte, und naͤchſte nach der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, und nunmehrs

alle Gnaden derſelben uns armſeeligen Menſchen austheilet, alſo zwar

daß GOtt will, daß wir alle ſeine Gnaden durch die Haͤnd Mariaͤ ſeiner

ggllerſeeligſten Mutter bekommen ſollen.

Was haben wir nun aus diſen Vortrefflichkeiten Maria
zu lehrnen?
Erſtens, daß wir diſer allerſeeligſten Himmels⸗Koͤnigin oͤffters zu

diſen ihren ertheilten, und von GOtt erhaltenen Vortrefflichkeiten ſollen

Gluͤck wuͤnſchen. Andertens, daß wir ſie in all unſern leiblichen, abſon⸗
derlich aber Geiſtlichen Beduͤrfftigkeiten ſollen anruffen, daß ſie ſolche von
GOtt uns erbitte; dann weil die allerheiligſte Dreyfaltigkeit an Maria
der Himmels⸗Koͤnigin allein ein groͤſſeres Wohlgefallen, und Belieben hat,
als an allen anderen Heiligen, und Englen, auch zuſammen genommen, und
darum auch uͤber alle erhoͤhet hat, ſo iſt ſie auch vor allen maͤchtig, alles
dasjenige von GOtt zu erhalten, um was wir ihn durch Mariam bitten:
und diſes dann iſt die Urſach, warum wir dieſelbige mit beſtaͤndiger An⸗
dacht, Ehrenbietigkeit, und Vertrauen verehren ſollen, als eine wahr⸗

harffte Zuflucht der Suͤnder, und Troͤſterin der Betruͤbten.

Was heißt Maria?
Diſer Nahm heißt erſtens eine Frau, darum ſagen wir unſer
liebe Frau: Zweytens ein Meer, anzuzeigen, das alle Gnad in ihre Seel,
gleichwie alle Fluͤß ins Meer, und auf die gantze Welt wider daraus flieſ⸗
ſen; dann alle alles durch ihre Vorbitt empfangen, und erlangen koͤnnen.
Drittens, ein Meer⸗Stern, der uns ſicher durch, und uͤber das unge⸗
ſtimme Meer diſer Welt in Himmel fuͤhret. Bierdtens, ein Erleuchterin
nehmlich aller Englen, und Seelen im Himmel, und auf Erden.
Warum ſollen wir Mariam verehren, und lieben?
Erſtens, weilen ſie heilig iſt: Zweytens, weilen ſie die Mutter GOttes iſt.
Drittens, weilen ſie auch unſer barmhertzige Mutter iſt. Vierdtens, weilen
ihre Verehrung ein Zeichen iſt der Gnaden⸗Wahl, oder der Auserwaͤhlung;

daß nehmlich derjenige aus der Zahl der Auserwaͤhlten ſeye, der unſer lie⸗

be Frau recht verehret, und liebet. Fuͤnfftens, weilen Maria aus, und

222 Sibenzehende Chriſten⸗ Lehr.

nach allem beſagten die beſte Nothelfferin iſt, dann ſie iſt ſonderbar in Chri⸗

ſto maͤchtig, und guͤtig, als eine wahre Mutter Chriſti, und eine barm⸗
hertzige Mutter aller Chriſten.
Warum iſt der H. Joſeph in denen erſten Zeiten, und vor di⸗
ſem ſo ſchlecht verehret worden?
Die Urſach iſt, weilen es gewiſe Ketzer abgeben, unter denen auch⸗

war Cerinthus, die da ſagten, der H. Joſeph ſeye ein rechter wahrer Vat⸗

ter Chriſti geweſen. Damit dann diſer Ketzerey keine Gelegenheit gegeben

wurde, ſo hat man ſein Feſt nicht feyrlich begangen, und gleichſam die

Hochachtung des H. Joſephs muͤſſen unterwegen laſſen. Nachdem nun
aber diſe Ketzerey voͤllig erloſchen, ſo kommt der H. Joſeph zu diſen letz⸗
ten Zeiten, wie billich iſt, in ſolche Hochachtung, daß kaum nach der Mut⸗

ter Gttes ein Heiliger alſo hoch geachtet wird, als ein allgemeiner Noth⸗

helffer der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen.
Exempel!

Du Lebszeiten des H. Cgidii iſt geweſen ein hochgelehrter, und beruͤhmter

Doctor, aus dem hochberuͤhmten Dominicaner Orden, welcher in

Betrachtung, daß Maria nach der Geburt ſowohl, als vor derſelben eine
Jungfrau verbliben, lange Zeit vil Zweiffel, und Scerupel hatte; weilen
es ihme ohnmoͤglich vorkame, zumahl eine Mutter, und Jungfrau zu ſeyn.
Als diſer nun gehoͤrt von der groſſen Heiligkeit Egidii, eines Mitgeſellen
des H. Vatters Franciſci, hatte er ihme vorgenommen zu diſem Heil.
Mann ſich zu begeben, durch deſſen heiligen Rath, und Gebett aus ſei⸗
nem groſſen Zweiffel, und Anfechtungen erlediget zu werden. Indem er
diſer Meynung auf dem Weeg ware, wurde ſolches dem H. Egidio von GOtt
geoffenbaret; Egidius macht ſich auch gleich auf, gehet dem gelehr⸗
ten Mann entgegen, und als ſie etwas nahes zuſammen kamen, ſtoßt

Egidius ſeinen Stab auf die Erden, ehe einer ein Wort ſagte, und ſpricht:

O Pater Prediger, Maria iſt eine Jungfrau vor ihrer Geburt, worauf

gleich eine ſchoͤne Lilgen aus der Erden hervorgeſproſſen. Er ſtoſſet den
Stecken das anderemahl auf den Boden, und ſagt: Marig iſt eine Jung⸗
frau in der Geburt, ſchieſſet wider eine Lilgen gleicher Schoͤnheit herfuͤr.
Er ſtoſſet ſelb igen das drittemahl auf den Boden ſprechend: Maria iſt eine
Jungfrau nach der Geburt, und iſt darauf die dritte Lilgen herfuͤr geſproſ⸗
ſen nach diſem machte ſich der Heil. Egidius gleich wider zuruck ohne wei⸗
teres Geſpraͤch; der Prediger aber wurde von jeinem lang gehabten Zweif⸗

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Nſben ene⸗
ir, weilen
ſecd zu ſehn.
Mgeſelen
diſen Hele
ebett aus ſei⸗
h. Indemtr

doontt

dem gleht⸗
amn, ſot⸗

undſoricht.
rt, woralf

Er foſerden
ſſ eint Jung⸗
hrheit herfür.

7

onaiſt ene:

afir groſ⸗
uk ,
bten Zrol⸗

Sibenzehende Chriſten Lehr. 223

fel, und Verſuchungen gaͤntzlich erlebiget. Surius tom. 2. in vita S. „a

Schluß⸗Meimen.

Mariaͤ Heiligkeit wird niemahl gnug beſchriben, B
Sie iſt die Mutter GOttes zwar, und doch ein Jungfrau bliben:
Rufft dann die Mutter GOttes an!
Weil ſie durch Vorbitt helffen kan, Amen.

DICVA BIELICAET SS. PATRUII.

Joſeph foͤrchte dir nicht, zu nehmen Mariam deine Gemahlin, dann was

in ihr gebohren iſt, iſt von dem H. Geiſt ꝛc. Matth. I.
O groſſes Geheimnuß! Maria hat als eine ungeſchwaͤchte Jungfrau em⸗
pfangen, nach der Empfaͤngnuß als eine Jungfrau gebohren, und iſt
eine Jungfrau nach der Geburt verbliben. S. Zeno M. Serm. 2. de Na-
tivit. Chriſti, apud Bibl. P. P. tom. 2. P. III.
Maria iſt eine Jungfrau geweſen vor der Ehe, eine Jungfrau in der Ehe,
eine Jungfrau in der Schwangerſchafft, eine Jungfrau, da ſie geboh⸗
ren hat, eine Jungfrau, da ſie geſaͤuget hat, und wird billich eine Mut⸗
ter genennet, nicht von einem Ehe⸗Mann. S. Hieronym. tom. 4. Epiſt.
II. de Aſſumpt. B. V. M.
Maria die heilige iſt allzeit eine Jungfrau geweſen, und eine Jungfrau
verbliben: eine Jungfrau vor, eine Jungfrau in, eine Jungfrau nach
der Geburt. S. Ildephonſ. Serm. 1I. de Nat. B. V. M. apud Biblioth.

Achtzehende

Von dem vierdten Articul des Apoſtoliſchen Glaubens:

Bon dem Heyden Ghriſti uͤberhaupts.

Gelitten unter Pontio Pilato, gecreutziget, geſtorben,
und begraben. “
EEEuEuEr ſter Abſatz.
Wie heißt der vierdte Articul der Apoſtoliſchen Glaubens⸗
Bekanntnuß?

Gelitten unter Pontio Pilato, gecreutziget, geſtorben, und be⸗

Welche Perſon in der H. Dreyfaltigkeit hat uns erloͤſet, oder

fuͤr uns gelitten?
Die andere, nehmlich GOtt der Sohn, Chriſtus JEſus.
Womit hat uns Chriſtus JEſus erloͤſet?

Mit ſeinem koſtbariſten Blut, und unſchuldigen Leyden, und Sterben. .

Wo hat uns Chriſtus JEſus erloͤſet?
Am Stammen des H. Creutzes.
Wo hat Chriſtus JEſus ſein Blut fuͤr uns vergoſſen?

In der Beſchneidung, auf dem Oelberg, da er Blut geſchwitzet, in
der Geißlung, in der Croͤnung, in der Creutztragung, und an dem

Stammen des H. Creutzes.
Was enthaltet alſo diſer Articul in ſich?
Er begreifft in ſich das Leyden, und die Schmertzen Chriſti JEſu,

welche er, uns damit zu erloͤſen, ausgeſtanden, und alſo uns zu Lieb ge⸗
litten hat: wie er nehmlich unſchuldig gelitten, zum Todt verdammt,

am Creutz nach vilem Leyden um unſerer Suͤnden willen geſtorben, und
vernach von ſeinen Freunden begraben worden.

Echricken,

Voſ

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Warm
Dam
dig mache
Hite
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wart ſeng!

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— Acht zehende Chriſten⸗Lehr. 22¹5
Wo iſt diſes ſonderheitliche Leyden, und Sterben Chriſti
voorbeygangen?
3 Jeruſalem, in der vornehmſten Stadt der ganten Welt.
Wan iſt es geſchehen?
unn die Oeſterliche Zeit, da vil tauſend und tauſend M.
der gantzen A verſammlet geweſen, und zehen haben ien ang
Fuͤr wen hat Chriſtus gelitten?
Zr das gantze menſchliche Geſchleht.
Warum hat Chriſtus geltten?
Wegen unſeren Suͤnden.
An was fuͤr einem Tag hat Chriffus geiten, P und iſt
gecreutziget worden? 8
An einem Freytag, nehmlich am H. Char⸗ Freytag.
Wie lang iſt Chriſtus am Creutz gehangen?
Drey gantze Stund.

Warum hat Chriſtus alſo leyden, und ſterben wollen
Damit er uns erloͤſe von der ewigen Verdammnuß „und uns wuͤn⸗
dig mache der ewigen Seeligkeit. W
Haͤtten wir dann ſonſten nicht koͤnnen ſeelig werden?

Nein, wir waͤren alle ewig verlohren geweſen, kein eingiger Menſch
waͤre ſeelig worden.

ſt.

Naubens⸗
lͤſet, oder⸗

dEterbet⸗

goſen Warum das
ſchoigt, . Wegen der Erb⸗Suͤnd, und wegen unſern eignen Suͤnden.
und an den Was haben wir hieraus zu lehrnen?
Wir ſollen aus dem Leyden, und Sterben unſeres Bolands einen
Schroͤcken, und einen Troſt ſchoͤpffen. d
jrſti Fſ eſe Warum einen Schroͤcken?
bini⸗ i Wan wir bedencken, daß das unſchuldige Lamm GOttes frembder
. Suuͤnden willen ſo vil hat leyden muͤſſen was haben dann wir fuͤr unſere

ſhel in eigne Suͤnden verdienet.
P Merz Chriſten⸗Lehrer I. Hauptſtuck. Ff Warum

226 Abchtzehende Chriſten⸗Lehr.

Warum einen Troſt?
Wan wir bedencken, daß der Goͤttliche Heyland fuͤr uns bezahlt, ge⸗
litten, und geſtorben ſeye, mithin durch ſeinen Todt uns mit GOtt widerum
verſoͤhnet, und Gnad, Verzeihung, und das ewige Leben erworben habe.

Kan diſer Articul auch noch was anderes auswuͤrcken?
Jea, er kan die gottloſe Suͤnder zur Buß bringen; wan ſie nehm⸗
lich bedencken, daß Chriſtus wegen unſerer Suͤnden gelitten, geereutzi⸗
get, und begraben worden; ſie aber durch ihren Muthwillen, ſo vil an

ihnen iſt, den Heyland widerum aufs neu creutzigen, und wie Paulus

ſagt, Hebr. 6. fuͤr einen Spott halten.
Wie vil Stuck haltet diſer Articul in ſich?

Vier: erſtlich das Leyden Chriſti. Zweytens, ſeine Creutzigung.

Drittens ſein Sterben und Todt, und vierdtens ſeine Begraͤnhuß. Von
welchem allen wir beſonders handlen wollen.
Was will das Wort gelitten ſagen?
Durch diß einige Wort zeigen uns die liebe Apoſtel alles dasjenige

an, was unſer liebſter Heyland uͤbels gelitten am End ſeines Lebens,

nachdem er auf diſer Welt 33. Jahr unter denen Menſchen gewandlet,
und ſein Evangelium geprediget, ja mit ſeinem heiligſten Leben und Wan⸗
del durch Lehr, und Wunderwerck den Weeg zur Seeligkeit gezeiget hat.
Mein.s Kan GOtt leyden und ſterbenꝰ?
Chriſtus iſt ja GOtt geweſen, wie hat er dann leyden
und ſterben koͤnnen?
Alldieweilen er auch zugleich ein Menſch geweſen, ſo hat er auch in
ſeiner Menſchheit leyden koͤnnen, und iſt auch nach ſeiner Menſchheit
wuͤrcklich geſtorben; da nehmlich die Seel von ſeinem Leib wahrhafftig
aus uͤbermaͤßigen Todts⸗Schmertzen iſt abgeſchiden, alſo hat freylich ei⸗
gentlich die GOttheit nicht gelitten, ſondern die Menſchheit.
Sagt man aber recht, daß GOtt fuͤr uns gelitten?
Ja, dann Chriſtus iſt GOtt und Menſch zugleich, hat alſo freylich ei⸗
gentlich die GOtheit nicht gelitten, ſondern die Menſchheit in ſenliche⸗
Wie kan Chriſtus GDOtt und Menſch zugleich ſeyn?
Die Goͤttliche Natur hat ſich mit der menſchlichen alſo vereinbaret,

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Achtzehende Chriſten⸗Lehr. 222,
daß in beyden diſen ſo unterſchidenen Naturen nur eine, nehmlich die
Goͤttliche Perſon iſt, daß alſo Chriſtus GOtt und Menſch zugleich iſt.
Hat dann die menſchliche Naturin Chriſto keine eignne
mmmenſchliche Perſon. UMĩV
Nein, ſondern die Goͤttliche Perſon hat, und thut ewiglich dero
Stell vertretten, und will in beyden vereinigten Naturen allein ſeyn,
Peihenen der einigen, ewigen, Goͤttlichen Natur drey unterſchidliche
Perſonen ſeynd, alſo iſt hier nur die andere Perſon in zwey unterſchidli⸗
chen Naturen; damit ſo wohl die unendliche Vollkommenheit der Goͤttli⸗
chen Perſonen, als der Naturen geoffenbaret wurden.

Hat alſo Chriſtus wahrhafftig gelitten? W
Ja freylich an Leib und Seel, und zwar ſehr groſſe Schmertzen,
Angſt und Betruͤbnuß, doch aber nicht nach der GOttheit; dann
diſe weder gelitten, noch leyden hat koͤnnen, Chriſtus iſt GOtt und
Menſch zugleich, und deswegen kan er zugleich leyden, und nicht leyden,
ſterben, und nicht ſterben. Als GOtt hat er nicht leyden, noch ſterben
koͤnnen, als Menſch hat er leyden, und ſterben koͤnnen; und deswegen hat
er die Todts⸗Schinertzen in ſeinem heiligen Fleiſch uͤberwunden, und uͤber⸗
tragen; waͤre er aber nicht Menſch geweſen, ſo haͤtte er diſes nicht thun
koͤnnen, ja es ſcheinet zwar, daß er auch als Menſch ſo groſſe Peynund

Schhmertzen nicht haͤtte uͤbertragen koͤnnen, wan er nicht in ſeiner menſch⸗

lichen Natur durch die GOttheit waͤre geſtaͤrcket worben. Nichts deſto
weniger entſtehet die Frag: ä HJ”LMG
Hat Chriſtus eine Ringerung gehabt in ſeinem Leyden,
S negen ſeiner GOttheit?
Durchaus nicht, ſondern die GOttheit hat Chriſto ſeine Schmer⸗

gen, und ſein Leyden unvergleichlich vilmehr vergroͤſſeret und vermehret.

Und warum diſes?
Erſtlich, weilen die Schmertzen Chriſti durchaus nicht ſo langwierig,
ſondern vil kuͤrtzer geweſen waͤren ohne die GOttheit, maſſen Chriſtus
als ein purer Menſch allein ſo groſſe Schmertzen nicht haͤtte koͤnnen auss⸗
ſtehen, ſondern waͤre vil baͤlder wegen Hefftigkeit derſelben geſtorben,
wan nicht ſein allerheiligſter Leib und Menſchheit heimlicher Weiß, von
der GOttheit waͤre geſtaͤrcket, und alſo zu noch groͤſſeren Peynen erhal⸗
ten worden. Als zum Exempel wurde Chriſtus ohnfehbar in ſeiner ſo

grauſamen Geißlung geſtorben ſeyn, wan nicht die GOttheit wunder⸗

barlicher Weiß ihm das Leben bis ans Creutz verlaͤngeret haͤtte, und alſo
FIſ 2. vn.

von noch mehr anderen Haupt⸗Schmertzen zu reden. Iſt alſo wahr, daß
dißfals die GOttheit Chriſto JESu ſein Leyden nicht veringeret, ſon⸗

dern um vilmehr vermehret habe. Zweytens iſt auch gewiß, daß ohne

die GOttheit die Peynen Chriſto auch nicht ſo hart, und ſchmertzhafft

geweſen waͤren; indem die allermehriſte Urſach diſer Schaͤrpffe ſei/ne

Peynen die GOttheit Urſach ware, und diſes der Urſach wegen; alldie⸗
weilen nehmlich durch diſe Chriſto dem HErrn klar vorhinein alle dieje⸗
nige Schmertzen und Peynen, als jetzt ſchon gegenwaͤrtig vorgeſtellet
wurden, welche er durch ſein gantzes Leyden auszuſtehen haͤtte; dann
vermittelſt ſeiner GOttheit ſahe Chriſtus vor ſeinen Augen alle Tormen⸗
ten, Geißlung, Croͤnung, Creutzigung, Falſchheiten, Verraͤthereyen,
Undanckbarkeiten, Ehrabſchneidungen, und ſo fort, welche Vorſehung
allein ihme ſchmertzlicher, als der Todt ſelbſten ware, und auch ſein aller⸗
heiligſte Menſchheit ſolches gantz nicht haͤtte ertragen koͤnnen, wan ſie
nicht von ddiſer ihrer GOttheit zugleich ſolchen Schmertzen⸗Laſt zu tra⸗
gen waͤre geſtaͤrcket worden. Und eben diſes iſt, was Chriſtus der
HErr mit jenen Worten wollte zu verſtehen geben: mein Seel iſt betruͤbt
bis in Todt, als wollte er ſagen: das zukuͤnfftige Leyden wird meiner
Menſchheit ſo ſtarck und hart vorgeſtellet, daß diſe Schaͤrpffe allein ge⸗
nug waͤre, mir das Leben zu nehmen, wan mir nicht meine GOttheit zu
Huͤlff kaͤme. Wir wiſſen ja ſehr vile Hiſtorien, daß vile aus pur laute⸗
rer Einbildung und Vorſtellung ihres zukuͤnfftigen Leydens, und Ungluͤcks
geſtorben ſeyen, oder aber wohl gar verzweifflet, und alſo ihnen ſelbſten
einen Todt angethan haben, ob ſie ſchon hernach dergleichen Ungluͤck und

Armſeeligkeiten, welche ſie ihnen vorhero eingebildet, niemahls erfahren,

oder wahrhafftig ihnen begegnet waren. Aus welchem klar abzuneh⸗
men, wie ſchmertzhafft der Schmertzen bey Chriſto geweſen ſeye, welchen
er wegen ſo bitterer Vorſehung in ſeiner Seel hat empfunden, indem er
wohl wußte, daß alle ſeine vorgeſehene Schmertzen gewiß, und unfehlbar
uͤber ihn kommen, und gantz nicht ausbleiben wurden: alſo daß diſe Vor⸗
ſehung abermahl allein ſtarck genug waͤre geweſen, ſeiner Menſchheit das

Leben zu nehmen, wan nicht die GOttheit ſolches erhalten haͤtte: und ſo

iſt es demnach gewiß, daß die Menſchheit Chriſti durchaus keine Rin⸗
gerung in dem Leyden von der GOttheit bekommen, ſondern vilmehr im
Widerſpil der Grund der allerbitterſten Schmertzen geweſen ſeye.
Was haben wir aber aus diſem zu lehrnenn?
Daß nehmilich jene die allergottloſiſte Chriſten, und Menſchen von

der Welt ſeyen, welche da nicht nur allein fuͤr ſo unausſprechliches Ley⸗

den Chriſto nicht danckbar ſeynd, ſondern auch denen, ſo ſie zur Nachfol⸗
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AAchtzehende Chriſten⸗Lehr. 229
gung Chriſti dißfals, und zur Gedult nach dem Exempel Chriſti er⸗
mahnen, gleich mit diſen Gotteslaͤſterlichen Worten antworten: Chriſtus
hat ſchon leyden koͤnnen, er iſt GOtt geweſen, ich bin kein GOtt, und

ſo fort.

Fuuͤr wen hat Chriſtus gelitten?
Fuͤr das gantze menſchliche Geſchlecht.
Voon wem hat er gelitten?
Von denen Juden und Heyden.
Wan hat er gelitten?
Unter der Regierung des Kayſers Tiberii, zur Zeit, da Pontius Pi⸗
latus Statthalter in Jeruſalem und im Juden⸗Land ware: wie er vor⸗

geſagt hat, Matth. 20. 19. man werde ihn denen Heyden uͤberantworten.

Wie alt ware dazumahl Chriſtuss
Er hatte wuͤrcklich das drey und dreyßigſte Jahr ſeines Alters erfuͤllet.
Unter wem hat Chriſtus gelitten?
Unter Pontis Pilato.
Wer ware dann Pontius Pilatus?
Er ware Statthalter, Land⸗Pfleger, und Blut⸗Richter in Jeruſalem.
Was heißt alſo unter Pontio Pilato?
Nichts anders, als daß das Leyden Chriſti geſchehen, und vollbracht
worden ſeye zur ſelbigen Zeit, wo der heydniſche Mann Pilatus aus
Ponto gebuͤrtig, Land⸗Pfleger und Blut⸗Richter ware uͤber das Juͤdi⸗
ſche Volck, welcher von dem auch heydniſchen Kayſer Tiberio zu beſag⸗
tem Ambt in das Juͤdiſche Land geſetzt und verordnet ware.
Muͤßte Chriſtus gezwungen, oder freywillig alſo leyden?
Wan Chriſtus gewollt haͤtte, ſo haͤtte er auf tauſenderley Weiß ſich
aus denen Haͤnden Pilati koͤnnen loß machen, ja die gantze Welt waͤre nicht

maͤchtig genug geweſen, ihm ein eintziges Unheyl zuzufuͤgen, wan es nicht

ſein Willen geweſen waͤre; maſſen er wußte, und ſeinen Juͤngeren vorgeſagt
hat, daß ihn die Juden, um ihm das Leben zu benehmen, ſuchten, ihn
geißlen, verſpotten und endlich toͤdten wurden. Nichts deſtoweniger hat
er ſich nicht verborgen, ſondern iſt ſeinen Feinden entgegen gegangen, und
da ſie ihn gefangen nehmen wollten, ihn aber nicht kenneten, hat er ſelb⸗
ſten bekennt 4 daß er derjenige ſn⸗ den ſie ſuchten. Ja eben dammhle⸗,
3 4

238% Achtzehende Chriſten⸗Lehr:

als ſie gleichwie Todte zuruck und zu Boden gefallen, iſt er dannoch,
wie er haͤtte koͤnnen, nicht entwichen, ſondern hat ihrer gewartet, bis

ſie ſich wider erholet; hernach hat er ſich laſſen fangen, binden, und

wohin ſie wollten, wie ein ſanfftmuͤthiges Laͤmmlein fuͤhren.
Hat aber Chriſtus ſolche Peynen und Leyden verſchuldet?

Gantz nicht, dann er ware der unſchuldigſte, wie ihm deſſen Zeugnuß
gegeben haben Judas der Verraͤther, Herodes, Pilatus, Pilati Hauß⸗

Frau, der rechte Schaͤcher, der Roͤmiſche Hauptmann ꝛc. Summa,

er ware, und iſt das unſchuldige Lamm, welches keine Suͤnd jemahls ge⸗
than hat, ſondern wegen uns, und unſeres Heyls iſt er Menſch worden, und

nach ſehr vilem und groſſem Leyden fuͤr uns geſtorben.

Hat Chriſtus uns erloſen und vor uns leyden, und ſterben

Nein, ſondern er hat aus lauter Lieb gegen uns diſes gethan, und

uns erloͤſet, und alſo gantz freywillig gelitten.
Wias hat ihn darzu bewegt?
Es daurete ihn, daß wir ſollten verlohren gehen.
Warum hat er dann alſo gelitten?

Gleichwie er von wegen uns Menſchen, und von wegen unſeres Heyls
iſt Menſch worden, alſo hat er auch fuͤr uns gelitten, damit wir durch
ſein Leyden erlediget wurden von dem Gewalt des Teuffels, von denen
Banden der Suͤnden, und von dem Dodt beruffen wurden zum ewigen
Leben 1. Detr. 2. Sonderlich hat auch Chriſtus darum gelitten, damit
er ſeinem himmliſchen Vatter fuͤr uns genug thaͤte, und uns von der ewi⸗
gen Verdammnuß erloͤſete, hingegen wider wuͤrdig machte der ewigen

Seeligkeit.
Hat dann die Suͤnd ein ſo hartes Leyden nach ſich gezogen?

Ja freylich, weil die Suͤnd, durch welche das unendliche Gut,
nehmlich GDOtt beleidiget, und verachtet wird, einer unendlichen Boßheit iſt,
dannenhero konte niemand darfuͤr genug thun, als Chriſtus, wahrer

Ott und Menſch zugleich.
Wie hat alſo Chriſtus koͤnnen fuͤr die unendliche Boßheit
. der Suͤnd GOtt ein Gnuͤgen thun?
Die menſchliche Natur in Chriſto hat mit Leyden und Sterben die
Butß gewuͤrcket „und genug gethan, die Goͤttliche Perſon aber hat diſe

Buß,

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zum ewigen.

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der ewigen:

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endlcche Gut,

Beſſetiſ.
ſus, wahrt⸗

Drihet

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Bußy

Achtzehende Chriſten⸗Lehr. 231

Buß und Genugthuung eines unendlichen Werths und Wuͤrde gemacht,
daß alſo fuͤr die unendliche Beleidigung eine unendliche Buß, Genug⸗
thuung und Verſoͤhnung geſchehen, als Menſch hat Chriſtus gelitten,
und als GOtt hat er diſes Leyden eines unendlichen Werths gemacht.
Hat es dann ſeyn muͤſſen, daß Chriſtus zu unſerer Seelig⸗
machung gar ſo vil leyden muͤſſen?
Nein, dann er haͤtte uns mit einem eintzigen Bluts⸗Troͤpfflei
Warum hat er dann ſo vil gelitten?
Auus Liebe gegen uns: uns nehmlich zu zeigen den Greul der Sun
den Werth der himmliſchen Glori, und ſo fort, ja auch uns die ver ug⸗
dult, Gehorſam, Bußfertigkeit, Eyffer fuͤr GOttes Ehr, und andere Lu⸗
genden zu lehren: und endlich damit wir zu ſeinem Lob und hoͤchſten Ehr

auch gern vil leyden und ausſtehen ſollten.

Haͤtte dann Chriſtus nicht auf andere Weiß, als mit ſo

grauſamer Marter und Peyn das menſchliche Geſchleht—
. eeerloͤſen koͤnnen?
Er haͤtte mit einem eintzigen Troͤpfflein Blut die gantze Welt, und
noch mehr erloͤſen koͤnnen; er hat aber ſo vil leyden wollen zum Aun

ſeiner ſo groſſen Liebe gegen uns Menſchen, weil die Lieb mehr mit Tha⸗
ten als mit Worten, und klaͤrer mit Leyden als mit Thun bewiſen wird:
dannenhero hat Chriſtus uns nicht nur mit unzahlbaren Gutthaten be⸗
gnadiget, ſondern auch mit ſeinem bitteriſten Leyden und Sterben darge⸗
than, daß er uns aufs inniglichſte lieb habe.

Wan mnun aber Chriſtus fuͤr alle Menſchen gelitten, geſtorben,
und genug gethan, werden dann alſo und deswegen auch alle
Menſchen ſeeligg

Und warmm nicht?
Chriſtus hat zwar fuͤr uns alle genug gethan; wir muͤſſen aber diſes
Leyden, und ſeine Verdienſt uns zueignen durch den Blauben, durch
die H. Sacrament, durch die Buß, durch Ausuͤbung guter Wercken,
durch ein frommes Leben, und ſo fort; die alſo nicht den wahren Glau⸗
ben haben, oder die in der wahren Kirch nicht fromm leben, diſe wer⸗
den dißfals nicht ſeelig, ſondern creutzigen Chriſtum beſtaͤndig quaſi auf

ein neues.

232 Achtzehende Thriſten ⸗Lehr.

Was ſeynd wir alſo Cheiſto ſchuldig fur ſein ſo bitteres
M Leyden und Sterben?

Erſtlich, die Danckbarkeit, dann ſonſten waͤren wir nie bey GOtt

wider zu Gnaden kommen. Zweytens, die Gedaͤchtnuß an ſein Leyden
und Sterben. Drittens, die Frommkeit. Vierdtens, die Verehrung
des Erucifix ꝛc.

Weil aber nun Chriſtus fuͤr uns genug gethan, ſeynd dann

mithin der Glaubigen Genugthuungs⸗Werck nicht noͤthig?

Chriſtus hat zwar fuͤr aller Menſchen Suͤnden genug gethan, es iſt
aber nothwendig, daß ſich ein jeder beſonders diſer Genugthuungen

anmaſſe, und ihme ſelbſten ſolche zueigne, welches geſchicht, wie geſagt,
durch den Glauben, durch die H. Sacrament, und Ausuͤbung guten

Wercken, fuͤrnehmlich aber durch die Buß, deswegen iſt nothwendig zu

buͤſſen, und gute Werck auszuuͤben, dann ob ſchon Chriſtus fuͤr uns ge⸗

litten, und fuͤr uns genug gethan hat, dannoch werden vile verdammt,

oder bleiben Feind GOttes, weilen ſie entweder ſich des Glaubens nicht

wollen anmaſſen, als wie die Tuͤrcken, Junden, Ketzer ꝛc. oder weigern ſich der
Saeramenten ſich zu bedienen, wie auch jene, ſo in der wahren Kirch ſeynd,
aber keine Beicht oder Buß thun wollen, die ſie fuͤr ihre Suͤnden abzu⸗

ſtatten maͤchtig ſeynd, auch ſich nicht entſchlieſſen dem Geſatz GOttes

gleichfoͤrmig zu leben u. ſ. f.

Wan Chriſtus fuͤr uns gelitten hat, ſo iſt ja unſer Leyden

umſonſt?
Bep leib nicht, ſondern das Widerſpil; dann eben darum iſt unſer
Leyden auch nutzlich und verdienſtlich, weil Chriſtus fuͤr uns gelitten;
allermaſſen er durch ſein Leyden auch unſer Leyden ſeegnet, und kraͤff⸗

tig machet. Ja es iſt auch ſein Willen und Begehren, daß wir ihm
auch in dem Leyden nachfolgen ſollten, wie Petrus ſagt, 1. Ep. z. Chri⸗

ſtus hat fuͤr uns gelitten, und uns ein Juͤrbild gelaſſen, daß wir ſollten
nachfolgen ſeinen Fußſtaffen; dann Paulus ſagt, Rom. 8. Wan wir mit
Chriſto leyden, ſo werden wir auch mit ihme herrſchen: und Actor. 14.
ſtehet: daß wir durch vile Truͤbſaglen muͤſſen eingehen in das Reich der
Himmlen. 8

Was hat Chriſtus fuͤr uns gelitten?
Sehr vil, und yvar mehr als alle OH. Martyrer.

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M Achtzehende Chriſten⸗Lehr. 236
Waͤn alſo ungeachtet ſeiner GOttheit, Chriſtus nichts deſto⸗
69 r weniger die allergroͤſte Schmertzen gelitten, und ſo vil gelitten hat;
wie vilerley Peynen ſeynd es dann inſonderheit geweſen, die
Veen 1 CECEChvrriſtus gelitten hat? ””ů s
Uberhaupts zweyerley, erſtlich, die Peynen und Schmertzen, welche

er an ſeinem allerheiligſten Leib hat gelitten. Zweytens, die Peynen und
nddem Schmertzen, die er an ſeiner allerheiligſten Seel hat gasgeſtauden „und
hit alſo kan man uͤberhaupts ſagen: daß die Peynen Chriſti zweyerley gewe⸗
hen, ſt ſen ſeyen, als nehmlich die auſſerliche, die er am Leib gelitten, und die
gthnlnge innerliche, ſo er an ſeiner Seel hat gelitten.

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ire Weelches ſeynd die aͤuſſerliche Schmertzen, die Chriſtus an
tberdigg ſeinem Leib hat gelitten?
ſir nse . Erſtlich, daß er iſt gebohren worden in einer harten Krippen, in
Uehnmm, einem ſchlechten Stall. Zweytens, daß er als ein Kind an dem achten
tasnit. Tag iſt beſchnitten worden. Drittens, ſeine Flucht in Egypten. Vierd⸗
erſchdee kens, ſeine Gefangenſchafft mit Ketten, Stricken, unter grauſamen
Prhſon, Schlaͤgen, ꝛc. Fuͤnfftens, daß er vor dem Richter mit einem harten
nmn ehme. Backenſtreich iſt geſchlagen worden. Sechſtens, die grauſame Geißlung.
Oes Sibendens, die entſetzliche Croͤnung. Achtens, die erbaͤrmliche Creutz⸗
tragung; und endlich neuntens, die Creutzigung ſelbſten.

Ehdn Was hat dann Chriſtus innerlich, oder an ſeiner Seelen
W fuuͤr Peyn und Schmertzen erlitten?
ſuſe Allen Spott, Schand, Ehrabſchneidung, Unbild und Falſchhei⸗
nſ ten ꝛc. durch welche nicht zwar ſein Leib, ſondern vilmehr ſeine Sahter
in kife Gemuͤth iſt angegriffen und gepeyniget worden, als erſtlich: daß er von
ur hn. Juda um 30. Silberling verkaufft: zweytens, auch mit einem Kuß faͤſſch⸗
r e ich verrathen worden. Drittens, daß er von Herode mit einem weiſſen
or ſlit Kleyd iſt angethan „und verſpottet worden. Vierdtens, daß er unſchuldi⸗
Vintenit ger Weiß zum Lodt iſt verdammet worden. Fuͤnfftens, daß er dem Moͤrder
Sanen Barrabas iſt nachgeſetzt, und ſchlechter geſchaͤtzet worden. Sechſtens, daß
iir mit einem alten Purpur⸗Mantel und Moß⸗Rohr in der Hand, als

Neh N ein Koͤnig verſpottet, und verachtet worden. Sibendens, daß er endlich
wwiſchen zweyen Moͤrdern aufgehaͤngt und gecreutziget worden. Welche
Pätn alle in denen nachfolgenden Chriſten⸗Lehren der Ordnung nach
follen erklaͤret werden. W
Vn Merz Chriſten⸗Lehrer lJ. Hauptſtuc Gg ęe,sfſe

2,4 Achtzehende Chriſten⸗Lehr.

Laſſet ſich aber das Leyden Chriſti nicht in beſondere
Geheimnuß abtheilenꝰ
Die Catholiſche Kirch theilet ſolches ſonderlich ab in fuͤnff gantz be⸗
ſondere Geheimnuſſen: nemlich erſtens, die Blutſchwitzung Chriſti am
Oel⸗Berg. Zweytens, die andere Blut⸗Vergieſſung in ſeiner ſchmertz⸗
hafften Geißlung. Drittens, die ſchmertzen⸗volle blutige Croͤnung.
Vierdtens, die Creutztragung Chriſti, und endlich fuͤnfftens, die Creu⸗

tzigung, Todt, und Begraͤbnuß.
Was hat Chriſtus uͤberhaupts, und ſummariſch fuͦr uns
Von Kindheit auf ware er unterthaͤnig, und gehorſam bis zum Todt

bes Creutzes; er litte Armuth, Froſt und Hitz, Hunger und Durſt,

beſtaͤndige Muͤhe und Arbeit. Er hatte vor Augen bis ins dreyßigſte
Jahr, durch ein immerwaͤhrend ſchmertzhafftes Einbilden ſeine zu⸗
kuͤnfftige Marter: im dreyßigſten Jahr lieſſe ſich der OERR tauffen,
alsdann hat er 40. Taͤg in der Wuͤſten und Einoͤde gefaſtet, und hat ſo
gar dem boͤſen Feind den Gewalt gelaſſen, ihn zu plagen und zu verſuchen:
nach welchem er mehr als 3. Jahr im Predigen, Lehren, und beſchwer⸗
er inr urd her⸗Reiſen, die groͤſte Wider⸗Reden, Laͤſterungen und
Verfol
baren Junger Judas verkaufft; und als er nach genoſſenem Oſter⸗Laͤmm⸗
lein allen Juͤngern die Fuͤß gewaſchen, und das hochheilige Sacrament

des Altars eingeſetzt, und ihnen ertheilet; ſo iſt er an Oel⸗Berg zu bet⸗

ten gangen, hat daſelbſt haͤuffiges Blut geſchwitzet, wurde durch einen
Kuß verrathen, mit Stricken und ſchweren Ketten gebunden, fuͤr die
hohe Prieſter Annas und Caiphas gefuͤhret, faͤlſchlich verklaget, erſchroͤck⸗
lich ins Angeſicht geſchlagen, verſpottet, verſpeyet, zu dem heydniſchen
Blut⸗ Richrer Pontio Pilato gefuͤhret: von diſem zu Herodes, alldort
fuͤr einen Thoren gehalten, und gantz weiß bekleydet wider zu Pilato
eſchleppet, aus deſſen Befehl mit Ruthen und Geißlen dermaſſen er⸗
ſchrocklich geſchlagen, daß er keinem Menſchen mehr gleich geſehen, dem⸗
nach ferner mit ſcharpffen Doͤrnern gecroͤnet, zum allerſchmaͤhlich⸗ und

chmertzlichſten Todt des Creutzes, das er ſelbſten muͤßte auf den Calvari⸗
erg tragen, verdammt: er wurde mit Haͤnd und Fuͤß, mit groben ei⸗
ſernen Naͤglen an das Creutz genaglet, er muͤßte drey Stund lang am
Creutz hangen, bis er geſtorben, und nach dem Todt wurde ihm ſein Hertz
mit einer Lantzen durchſtochen, alſo daß er all ſein Blut fuͤr uns vergoſe⸗

ſen hatte.

ungen hat erlitten, endlich wurde er von ſeinem eignen undanckk

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ſolches durch die Stadt Jeruſalem auf den Berg Calvari tragen; all⸗

ins dreybiſte
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toucſen,
4, und hat ſo
u berſuchen:
nd ppeſchtver⸗
ſteruogen prd⸗
ni,undanc⸗
Merdamme⸗
/ Gacranmegt
Bern u be⸗
durch einen
Gden, ſür die
et etſcroch
n hepdrſcen

rodes, Aldortt

der zu Pat
denſt ,
geſehen, dein⸗
ſden ri⸗
nnit htoben e/
uund hang en
ihnſen her⸗
fir uy batgtf

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Groß,/ und vilen Suͤnden willen zerknirſcht, und zerſchlagen worden, wel⸗

Achtzehende Chriſten⸗Lehr. 235

Was hat dann Chriſtus uͤberhaupts gelitten 2
Erſtlich hat er haͤuffiges Blut an dem Oelberg geſchwitzet, allda iſt
er mit Ketten, und Banden beladen, gefaͤnglich fuͤr Annam, und
nachmahls fuͤr Caipham den hohen Prieſter gefuͤhrt worden, allwo er ei⸗
nen unmenſchlichen Backen⸗Streich hat empfangen.
Was hat er noch mehr gelitten?
Von denen hohen Prieſtern iſt er fuͤr Pilatum gefuͤhret, faͤlſchlich
angeklagt, gegeißlet, mit Doͤrneren gecroͤnet, und letztlich zum Creutz⸗
Todt verurtheilet worden.

Was hat er noch mehr nach ſolchem ungerechten Urtheil

Er hat das Eee⸗ Holß auf ſeine Schuldtern muͤſſen nemmen,

wo er an diſes Creutz von denen Henckers⸗Knechten iſt angenaglet, und
ſchmertzhafft gecreutziget worden.

Warum wolte er aber ſo vil leyden?
Erſtens, unſere Suͤnden uͤberfluͤßig zu bezahlen. Zweytens, uns
zu zeigen die Boßheit der Suͤnden. Drittens, uns zu lehren, daß auch
wir rechtſchaffene Buß ſollen wuͤrcken. Vierdtens, uns zu verdienen, damit
unſere Buß, all unſere gute Werck, all unſere Truͤbſaal, und Wider⸗

waͤrtigkeiten, ja auch Kranckheit, und der Todt ſelbſten verdienſtlich wurden

zum ewigen Leben. Fuͤnfftens, zu erwerben uͤberfluͤßige Schaͤtz der Ver⸗
dienſten, fuͤr die Mutter GOttes, und alle Heilige, auf daß ſie auch in
ihm reich, maͤchtig, und glorwuͤrdig wurden, und unſere Nothhelffer,
und Fuͤrbitter wurden, und koͤnten abgeben; Dann ſie haben nichts von
ihnen ſelbſten, oder aus ihren Verdienſten, ſondern aus denen uͤbergroſſen

Verdienſten JEſu Chriſſi.

Was fuͤr ein frucht, und Nutzen ſchoͤpffen wir nun aus di⸗

ſem Articul?
Dafß wir neh mlich ſtaͤts in unſerer Gedaͤchtnuß das bittere Leyden, und
Sterben Chriſti behalten ſollen, und uns alſo mit ſolchem Mittel vor
Suͤnden bewahren; dann wie ſolte, und wolte doch derjenige Chriſt GOtt
ſeinen Erloͤſer beleydigen, in dem er weißt, daß eben diſer nach Zeugnuß
llai. 53 F. von unſerer Boßheit wegen verwundet, und um unſerer

Gg. 2. chen

☚

2386 —UAchtzehende Chriſten⸗Lehr.

chen alſo ein Chriſt durch grauſamen Todt zwiſchen zweyen Moͤrderen am

Ereutz hangend zu verehren ſich ja wird befleiſſen. Iſt alſo ein gewaltig
und kraͤfftiges Mittel wider die Suͤnd die Gedaͤchtnuß des Leydens,

und Sterbens unſers Erloͤſers: und alſo habens jederzeit behauptet, und
gelehret die HH. Vaͤtter, ſonderlich der H. Auguſtinus, da er ſagt: in

Manual. C. 12. ich hab kein kraͤfftigers, und bewaͤrteres Mittel gefunden,
als die Wunden LThriſti ꝛc. Ja die ewige Wahrheit ſelbſten bekennet di⸗
ſes der ſeeligen Gertrudt, da er zu ihr ſagte: auf der gantzen weit und
breiten Welt iſt kein bewaͤhrteres, und kraͤfftigers Mittel wider die
Suͤnd zu finden, als diß andaͤchtige Angedencken meines Leydens, mit ei⸗
nem lebhafften, und rechtem Glauben, auch guter Meynung, und ſo fort.

Was ſollen wir alſo thun, wan wir anſchauen, oder gehen

voor einem Crucifirbild?
Eiin jeder ſolle ſich befleiſſen GOtt Danck zu ſagen vor die Gnad ſei⸗

ner Erloͤſung, und zugleich bitten um Verzeyhung ſeiner Suͤnden; auch

einige Barmhertzigkeit zu erwerben, ſich dergleichen Wort bedienen:
Eſu! der du fuͤr mich gecreutziget worden, erbarme dich meiner! wie
angenehm ſolches aber unſerm Erloͤſer ſeye, hat er der H. Gertrudt ge⸗
offenbaret, ſagend: ſo offt einer mit Andacht meine Bildnuß anſihet, ſo
offt ſihet ihn auch an gantz liebreich meine uͤbergroſſe Barmhertzigkeit ꝛc.
Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und genug gethan, iſt alſo
diſes dann nicht genug, daß wir ſeelig werden?

Frreylich hat Chriſtus fuͤr uns uͤberfluͤßig genug gethan, aber aus
diſem folget nicht, daß eben darum alle ſeelig werden, ſondern nur allein

diejenige, welche durch gute Werck die Verdien ſtChriſti, und deſſen Leyden ih⸗
nen ſelbſten zu Nutzen machen, und ſich ihres Beruffs verſicheren. Andere
aber, welche ſolches hinlaͤßiger Weiß verabſaumen, verdienen nicht nur
allein die Seeligkeit nicht, ſondern ſie Creutzigen uͤber das Chriſtum auf
ein neues, wie folgende Geſchicht erweiſet.
Als in dem zehenden Jahr ihres Alters, die H. Birgitta, in dem
Koͤnigreich Schweden gebohren, in einer Predig den Paſſion, oder das
bittere Leyden Chriſti anhoͤrte, behaltete ſie alle Wort in ihrem Hertzen.
Folgende Nacht darauf erſchine ihr Chriſtus, quaſi friſch an das Ereutz

gehaͤfftet, und ſagte: Birgitta! ſcheſt du, wie ich gemartert bin? Bir⸗

gitta vermeynend es ſeye erſt ſelbige Stund geſchehen, ſagte zu ihme;

HErr! wer hat dich alſo zugerichtet? Er antwortete: alſo trackiren mich

jene, ſo mich verachten, und meine Liebe verabſaumen, auf welches ſie zu
dem bitteren Leyden, und Sterben Chriſti ein ſonders groſſe Aftection ge⸗

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Achtzehende Chriſten⸗Lehr. 227

tragen, und ſolche Geheimnuſſen niemahl ohne Zaͤher vergieſſen zu Her⸗
tzen genommen. H
Warum wolte Chriſtus gecreutziget werden?
Zur Genugthuung fuͤr unſere ſchwaͤre Suͤnden wolte er auch ſo
ſchwaͤre Tormenten, und Peynen, ja den allerſchmaͤhlichſten Todt, als
da ware der Todt des Creutzes, ausſtehen, welchen ſonſten uͤberſtehen,
Und leyden ſolten die veraͤchtlichſte, und zugleich groͤſte Suͤnder: Zwey⸗
tens, weilen durch das Holtz in die Welt kommen iſt die Suͤnd, ſo wol⸗
te ſich auch gezimmen, daß der hoͤlliſche Feind auch an dem Holtz ſolte be⸗
ſiget, und uͤberwunden werden.
Warum wolte Chriſtus Sterben?
Erſtens, auf daß er mit ſeinem Todt den ewigen Todt zerſtoͤhrte,
Zweytens, auf daß er als ein rechtes Verſoͤhn⸗Opffer fuͤr uns ſeinem him⸗
liſchen Vatter aufgeopffert wurde, welches durch ſo vil blutige Opf⸗
fer im alten Teſtament vorbedeutet worden. Drittens, auf daß er beve⸗
ſtigte ſeine Gnaden und Gaaben, welche er uns in ſeinem Teſtament, und
letzten Willen vermacht, und hinterlaſſen hat, wir aber die Verſprechung
des ewigen Erb⸗Guts empfangten. SDð
. Warum wolte Chriſtus begraben werden?ꝰ
Er hat wollen begraben werden, und drey Tag im Grab ligen, er⸗
ſtens, auf daß er erweiſe, daß er wahrhafftig geſtorben ſeye: Zweytens, zu
einer groͤſſern Ehr ſeiner Auferſtehung; indem er erſtanden aus einem
Grab, welches verſiglet, und mit Hietern wohl verwahret ware.

Was iſt bey diſer Begraͤbnuß noch ſonderheitlich zu mercken?
Daß nicht nur allein der Leib Chriſti ſeye begraben worden, ſondern
muuforderiſt quali GOtt ſelbſten, allermaſſen weder in der Geburt, noch
in dem Grab die GOttheit von dem Leib Chriſti abgeſoͤndert worden

Was ſeynd wir Chriſto ſchuldig zu einer Widergeltung fuͤr

ſeine ſo groſſe Lieb?
Erſtens, ſeynd wir verpflichtet allzeit uns danckbar fuͤr ſolche groſſe
Gutthat einzuſtellen. Zweytens, ſollen wir niemahls ſein ſo bitteres Ley⸗
den, und Sterben aus unſerer Gedaͤchtnuß laſſen, ſondern uns ſolches
ſtaͤts zu Gemuͤth fuͤhren, welches wie angenehm es GOtt ſeye, erſchei⸗
net aus folgenden Geſchichten.
Die Heil. Clara von dem Falcken⸗Berg, uͤbte ſich ſtaͤts in Betrach⸗
tung des bitteren Leydens, und Si hens ihres Erloͤſers; und nach ih⸗

238 Achtzehende Chriſten⸗Lehr.
rem Lodt, als man den Leib hat eroͤffnet, und das Hertz mitten von ein⸗
ander geſchnitten, ſo wurde in ſolchem geſehen Chriſtus an die Saul ge⸗
bunden, ſambt andern Inſtrumenten, und Werckzeugen ſeines Leydens.
Uti in Martyrologio Franciſcano 17. Auguſt.
Und der H. Franciſcus Seraphicus hat ſo gar wegen ſtaͤts waͤhren⸗

der Betrachtung des ſchmertzhafften Paſſions von GOtt verdienet, daß

ihme aus einem unerhoͤrten Wunder ſo gar die H. fuͤnff Wundmahlen ſeynd
eingedruckt worden.
Ein gefangener Selav, indem er unter der Dienſtbarkeit eines Hey⸗
dens ware, und von ihm gantz ehrlich und herrlich gehalten wurde, gien⸗
ge nichts deſtoweniger allzeit gantz traurig herum. Mizataus, alſo hieſſe
ſein Herr, der fragte ihn oͤffters, was doch die Urſach ſolches Traurens

ſeye? Ja er wolte kurtzum wiſſen, warum er nicht wie die andere Be⸗

diente auch ſeine Zeit in Freuden zubringe? deme er aber alſo geantwortet: Ich
erfreue mich zwar mit andern; daß ich aber alſo betruͤbt einhergehe, iſt kein

andere Urſach, als weil ich des grauſammen Todts, und bitteren Leydens

und Sterbens meines HErrn, und GOttes allzeit ingedenck in meinem
Hertzen, die Wundmahlen ſeines Leydens herumtrage. Uber diſe Ant⸗
wort gantz entruͤſtet, ſagte der Tyrann: Ich will es erfahren, ob du
die Wahrheit dißfalls redeſt, oder nicht? befahle alſo ohne Verzug dem
Scharpff⸗Richter, er ſolle diſem Leibeignen die Bruſt, und das Hertz

eroͤffnen, und heraus reiſſen: er hat den Befehl vollzogen, und als er
das Hertz zertheilte, ſo haben alle Umſtehende in ſolchem ein heiliges Cru⸗

eifirbild geſehen, alſo ſchoͤn und zierlich entworffen, daß ſich alle hieru⸗
ber nicht nur allein haben verwundert, ſondern auch, ſambt ihrem Herrn⸗
zugleich den wahren Catholiſchen Glauben angenommen, und ſich tauffen
laſſen. Alſo Flor. Ex. c. I. tit. 32. Exemplo. 7.
„Wie theilt die Kirch das Leyden Chriſti ein?
In fuͤnff beſondere ſchmertzhaffte Geheimnuß, als erſtlich: der fuͤr

uns am Oelberg Blut geſchwitzet: Zweytens, der fuͤr uns gegeißlet iſt

worden: Drittens, der fuͤr uns mit Doͤrnern gecroͤnt iſt worden: Vierd⸗

tens, der fuͤr uns das ſchwaͤre Creutz getragen hat: Fuͤnfftens, der fuͤr⸗

uns iſt gerreutziget worden, und am Creutz geſtorben. Und von diſen Ge⸗
heimnuſſen nun, werden wir von einer jeden beſonders handlen:.

Schluß Reimen.
Wer Chriſti Leyden recht betracht,
Und nimmt das ſelbe wohl in Acht, D

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andere Be⸗
twortet: Ich
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hren, ohda
Verzug denn
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„und gr.

Nees Cru⸗⸗
hole hieri⸗
ihrem Herrn⸗
d ſchtuſſen⸗

tin -
flch: Nerfit
gegeibtet iſt

den: Vied⸗
ns, der ir

bon diſen e⸗
undlei⸗

Achtzehende Chriſten⸗Lehr. 239

Der wird gewiß fromm leben!!
Die Urſach deſſen iſt die Suͤnrndd.
Betracht es wohl, O Menſchen⸗Kind!
OOdlit woll die Gnad uns geben:
Daß wirs betrachten nach Gebuhr,
(EBit gibet uns den Lohn dafuͤr, Amen.

DICYABIELICAET SS. P ATRUA.

Alle, die mich ſehen, ſpotten meiner, ſie reden mit ihren Lefftzen, und ſchitt⸗

len den Kopff. Plal. 21. V. 8.

WVil Kaͤlber haben mich umgeben: feißte Ochſen haben mich umringet.

Ibi. v. 13. è
Sie aber ſchauten, und ſahen mich an. Ibi. v. 18.

Sie erfreuten ſich uͤber mich, und kamen zuſammen: die Geißlen wurden

uͤber mich zuſammen gebracht. Pſal. 34. V. 1.

Den gantzen Tag bin ich traurig daher gangen: dann meine Lenden ſeynd

mit Schimpfferfuͤllet, und iſt nichts geſundes an meinem Leib. Plalm.

Dann ich bin zu Leyden bereit, und mein Schmertzen iſt immerdar vor

mmeinem Angeſicht. Ibi. V. 18.

Meine Feind ſchmaͤchten mich den gantzen Tag:; und die mich ſonſt preiſe⸗

ten, haben ſich wider mich verſchworen. Pfal. 101. V. 9.

Er hat fuͤrwahr unſere Kranckheiten auf ſich geladen, und unſere Schmer⸗

tzen hat er ſelbſt getragen: und wir haben ihn gleich wie einen Auſſaͤtzigen
gehalten, als einen den GOtt geſchlagen, und gedemuͤthiget. Aſa. 53.

W. 4
Er aber iſt verwundt um unſerer Miſſethat willen, und iſt um unſerer
Suͤnd willen zerſchlagen worden: bi. v. 5.
Er muß aber zuvor vil leyden, und von diſem Geſchlecht verworffen wer⸗
Dann darzu ſeyd ihr beruffen; ſintemahlen auch Chriſtus fuͤr uns gelitten
hat, und hat euch ein Exempel hinterlaſſen, daß ihr ſeinen Fußſtapffen
nachfolget. I. Petr. 2. V. 21. =
Weil nun Chriſtus im Fleiſch gelitten hat/ ſo waffnet auch ihr euch mit
dergleichen Betrachtungen; dann wer am Fleiſch leydet, der hoͤret auf von
Suͤnden. Ibi. C. 4. V. YI. . N
Um unſerer Muͤheſeeligkeit abzuhelffen, iſt kein tauglichere Weiß geweſen,
Rhat auch keine andere zu ſeyn ſich gezimmet, als durch das Leyden Chria
ſti. S. Auguſt. lib. 13. de Trinit. cap. 10. vom. 3. D

4

240 Achtzehende Chriſten Lehr.
Derjenige iſtgebunden worden, welcher uns die Band deren Schmach,
oder Kranckheiten aufgeloͤßt hat: er iſt gegeißlet worden, welcher von
Denen Leibern dero Menſchen die Geißlen aller Schmertzen abgetriben hat.
Idem de atech. rud. Cap. 22. tom. 4.
Chriſtus hat fuͤr uns Verſpottungen, Verlachungen, Backenſtreich,
Speichel, Geiſel, die doͤrnere Cron, und das uͤbrige alles ausgeſtan⸗
den; und wir Armſeelige werden matt zu unſerer Beſchaͤmung von einer
eintzigen Red: von einem eintzigen Wort werden wir zag. Idem de Con=
Hict. vitior. & virt. cap. 9. tom. 8.
Das heilige Haubt wird mit Doͤrneren umzeinet: und die Goͤttliche Schaͤi⸗
del umringet die Peyn der ſchmertzhafften Cron, aber in jenen Doͤrneren
ſtechen Chriſtum unſere Suͤnden. S. Chryioſt. Serm. 3. fer. 5. Paſſ. poſt
med. tom. 3.

Binde dir von allen Aengſten, und Bitterkeiten GOtt deines HErrn gleich⸗

ſam ein Buͤſchelein zuſammen, damit du dir ein bitteres Tranck deren
aher daraus macheſt. S,. Bern. in formula honeſtæ vitæ prope med.
Der Teuffel kan nicht beſſer uͤberwunden werden, als in, und durch die
Betrachtung, oder Gedaͤchtnuß des Leyden Chriſti. S. Bonav. Serm.
Dom. I. poſt med.
Was fuͤr ein ſteinernes Hertz ſollen die Wunden des Erloͤſers nicht erwei⸗
chen? wer wird ſich weigern zu leyden, da er GOtt ſeinen HErrn ley⸗
dent anſihet. S. Laur. Juſt. de eaſto conub. cap. 8. part. 7.
Was der Menſch immer leydet, kan doch niemahlen bezahlt werden, was
COtt fuͤr den Menſchen gelitten hat. Salvianus Epiſc. lib. 2. ad Eccl.
C.ath. apud. Biblioth. P. P. tom 5. part. 3. pag. 368.
Die Schmertzen, welche Chriſtus gelitten, haben alle Schmertzen uͤbertrof⸗
fen, ſo die Menſchen in diſem Leben leyden koͤnnen. S. Thom. Aqu. part.
3. q.46. art. 6. in princip. Corp.
Es iſt deine Schulvigkeit, daß du bereit ſeyeſt mit jenem ein Mitleyden zu tra⸗
gen, der für alle gelitten hat. S. Leo I. Serm. 7. Quadr, ant. fin.

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Neunzehende

Ghriſten⸗Behr,

Von dem Leyden Chriſti, inſonderheit am

Oelberg von Juda in der Gefangen⸗Nehmung,
Geißlung, Froͤnung, und Verurtheilung
M zum Todt.
Uhber die Wort:
Gelitten unter Pontio Pilato.

Zwweyter Abſatz
Was ſich nehmlich am Oelberg hat zugetragen.

Wo hat Chriſtus ſein ſonderheitliches Leyden angefangen?

Obwohlen ſein gantzes Leben faſt ein lauteres Leyden geweſen, und

ſeinen Anfang genommen hat gleich in ſeiner Kindheit, ſobald er von Ma⸗
ria gebohren ward, und in eine Krippen gelegt worden; ſo hat er doch ſein

bitteres Leyden, von welchem allhie ſonderlich die Red iſt, erſtlich angefan⸗
gen im Garten am Oelberg, allwo er blutigen Schweiß hat geſchwitzet.

Was iſt alſo das erſte Geheimnuß des Leydens Chriſti?

Der blutige Angſt⸗Schweiß auf dem Oelberg in dem Garten
Gethſemani. HW
Was hat ſich allda zugetragen?
FEſus fangte an vor Forcht, und Angſt biß in Todt betruͤbt zu
Warum diſes *
Er ſahe auf einmahl vor, was er muͤßte leyden.

—

War diſes bevorſtehende Leyden nur die eintzige Urſach ſei⸗

ner Angſt und Traurigkeit?
Nein, ſondern er ſahe auch vor alle Suͤnden der gantzen Welt, vor

welche er muͤſſe genug thun, und welche er auf ſich genommen; und abſon⸗

derlich auch, das ſein Leyden bey ſo vilen ohne Frucht, und Nutzen ſeyn
Merz Chriſten Lehrer l. Hauptſtuck. „ bh So

242 Neunzehende Chriſten⸗Lehr.

So iſt diſes die eigentliche Urſach ſeiner Angſt geweſen 2
Ja, diſes hat ihme ſo gar das haͤuffige Blut aus dem Leib gepreſſet.
Wie koͤnnen, und muͤſſen wir JEſu diſe Angſt verringern,
und ihme einen Troſt bringen?
Krafft eines hertzlichen Mitleydens, anmuͤthiger Betrachtung, und
wahrer Bereuung unſerer Suͤnden.

Warum fangte Chriſtus ſein Leyden im Garten an?
Alldieweilen unſer Elend die Suͤnd, und der Todt durch den Un

gehorſam unſerer erſten Elteren im Paradeiß⸗Garten den Anfang genom⸗

men, ſo wolte auch der andere Adam Chriſtus in dem Oelberg⸗Garten
Benealnſand widerum zu unſerem Heyl, Leben, und Erloͤſung den Anfang
machen.
Wie hat Chriſtus ſein Leyden angefangen?
Mit dem Gebett, zu welchem er nicht allein dort am Oelberg ſei⸗
ne Juͤnger ermahnte, ſondern er auch ſelbſt, wie Matthæus ſagt c. 26.
fiele nider auf ſein Angeſicht, und bettere. Lehret uns alſo, daß wir in un⸗
ſern Trangſaalen forderiſt durch das Gebett bey GOtt ſollen Huͤlff ſuchen,
der der beſte Troͤſter iſt, und welcher, ſo fern er nicht voͤllig hinweg nimmt
unſere Trangſaal, wenigſt ſelbige ringern wird, wie er erkennet, daß es
dem Menſchen zum nutzlichiſten ſeye. Und diß hat erfahren Chriſtus ſelb⸗
ſten, maſſen, da er dort am Oelberg bettete, ſo hat der himmliſche Vat⸗
ter ihm einen Engel geſchickt, ſo nach viler Lehrer Meynung der Ertz⸗En⸗
gel Gabriel ware, der Chriſtum in ſeiner hoͤchſten Verlaſſenheit ſtaͤrcken,
und etwan diß, oder dergleichen muͤßte ausrichten: der Willen des himm⸗
liſchen Vatters ſeye, daß Chriſtus den Todt leyde, und den Kelch des
Leydens trincke, ſolches erfordere die Noth, damit die Welt erloͤſet, die
Gefangene aus der Vorhoͤll erlediget, der Himmel mit Gerechten beſetzet,
und die Weiſſagungen erfuͤllet wurden; ſein Leyden werde bald ein End
nemmen, und ſodann hierauf folgen ſeine glorwuͤrdige Auferſtehung, und
die ewige Ruhe ſeines Fleiſches.

Was iſt dann alſo der erſte Schmertzen geweſen, den Chri⸗
ſtus in dem Garten Gethſemani am Oelberg gelitten hat?
Der blutige Schweiß, oder die Traurigkeit, welche Chriſtus empfun⸗
den, da er geſprochen: meine Seel iſt betruͤbt biß in den Lodt.

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Neunzehende CThriſten⸗Lehr. 243

Was war dann die Urſach diſer Traurigkeit, und des
darauf erfolgten blutigen Schweiſſes am Oelberg?
Erſtens, der groß, und erſchroͤckliche innerliche Streitt, welchen Chri⸗
ſtus der HErr innerlich darum empfunden, weilen eines Theils der Schroͤ⸗
cken der bevorſtehenden Peynen, und des Todts, anderer ſeits aber der
Eyffer fuͤr die Ehr GOttes, wie auch die Liebe gegen dem Menſchen, und
die daraus erfolgende Fruͤchten der Erloͤſung wider einander geſtritten ha⸗
ben; welcher Streitt dann die Seel Chriſti in eine ſo groſſe Traurigkeit
geſetzt hat, ſo nicht auszuſprechen ware, weil die Zeit und Stund des Leydens

und Tods herbey nahete. Zweytens die Einbildung, oder Vorſtellung aller

Suͤnden deren Menſchen, als der vergangenen, gegenwaͤrtigen, und zu⸗
kuͤnfftigen, deren Schwaͤre, Schaden, und Unbild gegen GOtt Chri⸗
ſtus erwegete, und von darum ſo faſt er ſeinen himmliſchen Vatter bitte⸗
te, ſo faſt betruͤbten ihn auch die Suͤnden; und weilen alſo diſe ſeine Lieb
ohne Maaß ware, ſo ware auch die aus beſagter Erkanntnuß der Suͤn⸗
den entſtandene Traurigkeit, und Schmertzen ohne Maaß. Drittens,
die Uberlegung, oder Vorſehung des ſo ſchlechten Fruchts ſeines zu⸗
kuͤnfftigen Leydens; dann er ſahe ſchon vorhinein, und erkennete die Blind⸗
heit, die Widerſpenſtigkeit, die Haͤrtigkeit, und Undanckbarkeit derje⸗
nigen meiſten Menſchen, welche diſe Mittel ihrer Seeligkeit, die ihn ſo vil
gekoſtet, nicht brauchen, und anwenden wurden, ſondern im Widerſpihl
die H. Sacrament, Opffer, ſo vile Muͤhe und Arbeit, auch ſein fuͤr ſie ver⸗
goſſenes Blut wurden mit Fuͤſſen tretten, und von darum auch ihnen ſol⸗
ches alles zu ihrer groͤſten Verdammnuß gereichen wurde: alſo daß ſich
Chriſtus konte beklagen mit jenen Worten Ezech, 24. 12. man hat
mit viler Muͤhe geſchwitzet, und iſt dannoch der gar zu groſſe Roſt nicht
heraus gangen: Die vierdte Urſach ſeiner Traurigkeit ware die Betrach⸗
tung aller Schmertzen, Peynen und Betruͤbnuſſen, welche die Auser⸗
waͤhlte aus Liebe ſeiner leyden, und ausſtehen werden muͤſſen, als nehm⸗
lich die Beichtiger, Buͤſſer, Jungfrauen, Martyrer, und ſo foͤrt; de⸗

rowegen ware ſein Hertz wegen dem zartiſten Mitleyden, ſo er daruͤber

hatte, gantz durchſtochen: und von darum ſagt auch der H. Laurentius
ſtinianus von Chriſto: er wird mit einem H. Stephano geſteiniget, mit

Petro gecreutziget, mit Andrea zertheilet, mit Bartholomaͤo geſchunden,
mit Laurentio gebratten, und ſo fort. Aus welchem allem dann zu Ge⸗

nuͤgen erhellet, was fuͤr einen ſtarcken blutigen Schweiß diſe vierfache
Schmertzen in Chriſto verurſachet haben, wahrhafftig biß in den Todt;
alſo das unſer Welt Heyland gorgivendig hatte, von einem Soe ge
h 2 ſtaͤr⸗

244 Neunzehende Chriſten⸗Lehr.

ſtaͤrcket, und getroͤſtet zu werden, damit nicht gleich von Anfang des Ley⸗
dens ſeine allerheiligſte Menſchheit hingerichtet wurde.

Wie hat ſich aber Chriſtus verhalten in diſer hoͤchſten

. Trangſaal?
Er hat ſich gaͤntzlich ergeben in den Willen ſeines himmliſchen Vat⸗
ters. Anfaͤnglich zwar ſagte er: mein Vatter! iſt es moͤglich, ſo laſſe

diſen Kelch von mir gehen! dannoch aber ſagte er fleißig darbey: doch

nicht wie ich will, ſondern wie du willſt, mein himmliſcher Vatter! wo⸗
mit er uns gelehret, daß wir in Creutz, und Leyden, in Kranckheit, und
Gefahr des Todts ꝛc. Zwar GHtt bitten koͤnnen um Abwendung diſer
Ubel, doch aber jederzeit alſo, daß wans GOtt nicht beliebig uns zu erhoͤ⸗
ren, wir in der Gedult, und Ergebung in den Willen GOttes ſtand⸗

hafftig verharren ſollen, und Chriſto in Trinckung des bitteren Kelchs tapf⸗

fer beſcheid thun, aus Lieb gegen ihm, weil er aus Lieb gegen uns auch,
damit er uns aus der Dienſtbarkeit des Satans erledigte, den bitteren
Kelch ſeines Leydens, ja auch ſchmertzlichiſten Todts getruncken.

Exempel.

L8 zu Innſprugg in Tyrol ein Hofherr ſehr gefaͤhrlich kranck lage, und

ed zu dem Lodt auch ſich gantz wohl bereitete, ſo begehrte er ungefehr
in ſeiner Kranckheit einen Trunck, ſo ihm in einem Becher irecher ngeſos 3
mit der Erinnerung, er ſolle es demjenigen zubringen, ſo ihm aus allen
Umſtehenden der liebſte ſeye; da faſſete er dann den Becher in beyde Haͤnd,
ſahe einen nach dem anderen an; und als er endlich erblickete die Bildnuß
Chriſti, ſo ſagte er mit ehrenbiethiger Haubt⸗Neigung: Chriſto JIEſu,
meinem Heyland bringe ich es, der iſt mir der liebſte, dann er hat am Oel⸗
berg auch vor mich den Kelch ausgetruncken, und mich dadurch erloͤſet,

Drexel. in Prodr. ætern. Cc. 3. H. lY7.

Was haben wir dann alſo aus diſer Traurigkeit, und blu⸗
de Schweiß Chriſti am Oelberg lehenen⸗ lu
Erſtens, daß wir einen ernſtlichen Schmertzen, oder d
uͤber unſere Suͤnden erwecken ſollen; dann wan Cheicde ſoere Tie⸗
Gewalt die frembde Suͤnden bereuet hat: O was ſollen dann wir nicht
thun wegen unſeren eignen! darum ſollen wir dannoͤffters bedencken, was
es ſeye, GOtt beleydiget haben, als nehmlich das hoͤchſte Gut, und ein
unendliche Hochheit, und Vortreff ichkeit. Zweytens, daß wir auch die
frembdte Suͤnden beweynen, und darum uns betruͤben ſollen; dann es
ſſt nicht moͤglich, daß einer GOtt vollkommentlich liebe, wan er auch nicht

zu

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empfangenen Unbild, oder einem zeitlichen Verlurſt,

Neuntehenbe Chriſten⸗Lehr. 245
zugleich wuͤnſchet, daß GOtt auch von anderen nicht moͤchte belewiget wer⸗
den; darumen dann ſollen wir auch GOtt bitten, daß er durch ſeine

Barmhertzigkeit auch anderen Suͤndern wolle gnaͤdig, und ihnen zur wah⸗
xen Buß verhuͤlfflich ſeyn. .

Welche ſeynd, ſo in diſem Stuck fehlen?
Diejenige, welche zwar leichter dingen wegen einer allermin diſten

einem zeitlich vilfaͤltige Zeher
daruͤber vergieſſen koͤnnen; uͤber ihre eigne oder andere Suͤnden aber
wohl wenig oder gar niemahlen weinen, ſondern zu Verzeihung deren,
allein mit einer obenhin verrichteten Beicht gleich zufriden ſeynd.

Exempel.

Geſippus ein Lehr⸗ Juͤnger deren heiligen Apoſtlen bezeuget daß in
E dem Orth, wo Chriſtus Blut geſchwitzet hat, nehmlich in dem Gar⸗

ten Gethſemani ein Baum aufgewachſen ſeye, auf deſſen Blaͤttern ol⸗

gende Wort zu leſen waren: O Todt! wie bitter iſt deine Gedachtnt.
vpon diſem iſt auch zu leſen in denen Offenbarungen der H. Birgittæ Revel-

lib. I. C. I10.
Scchluß⸗Reimen.

Eſus am Oelberg ſchwitzet Blut,
Die Suͤnd benimmt ihm allen Muth!
Bewein mit Zeher auch die Suͤnd,
Die GOtt beleidigt, O! mein Kind!
Schau! wie vil JEſus leyden muß

Cc

Fuͤr uns, und wuͤrcket rechtſchaffne Buß. Amen.
Wie Chriſtus von Juda verkaufft worden.

Welches iſt der zweyte merckwuͤrdige Schmertzen, den Chri⸗

ſtus nach bemeldter Traurigkeit, und blutigen Schweiß hat erlitten?
Daß er von Juda verkaufft worden.
Iſt diſe Verkauffung Ehriſto JEſu ſchwer, und ſchmertzlich
geefallen, und warum? H
ZJa uͤber die maſſen bitter, erſtlich, wegen der ſehr veraͤchtlichen Art
und Weiß,y mit welcher Judas Chriſtum den HErrn verkaufft hat, in⸗
dem er nicht einmahl eine gewiſe Summa Gelds hat begeßert fuͤr ſeinen
Meiſter, auch ſolchen um keinen Peth angeſchlagen, ſondern alles de⸗

3 nen

246 Neunzehende Chriſten⸗Lehr.

nen Kaͤuffern, nehmlich denen Juden, als Feinden Chriſti uͤberlaſſen,

mit Vermelden: Was wollt ihr mir geben, ſo will ich ihn euch uͤberge⸗
ben. Als wollte er quaſi ſagen: ich achte diſe allerheiligſte Waar nicht,
gebet mir gleichwohl darfuͤr, was ihr wollet; da wir doch wiſſen, daß
man ſonſten in Verkauffung der geringiſten zeitlichen Sachen und Waa⸗
ren auf eine gantz andere Weiß handlet, dann es ligt nicht an dem, der
einkauffet, daß er nur gleich ſagen daͤrff, was er fuͤr die Waar geben will,
ſondern der Verkaͤuffer allein bietet erſtlich ſeine Waar an, und benen⸗
net den Werth, den er von dem Kaͤuffer will haben, alsdann marcket

man lange Zeit daruͤber, bis man des Kauffs halber eins wird, deſſent⸗

wegen lobet der Verkaͤuffer ſeine Waar, und ſtreicht ſie heraus, ſo gut er
kan. ꝛc. Nichts dergleichen hat Judas gethan in Verkauffung ſeiner
unendlich heiligen Waar, er hat nichts benahmſet, wie vil Geld er
darvor haben wolle, ſondern alles denen Kaͤuffern uͤberlaſſen: was wollt
ihr mir geben? und damit hat er dann genugſam zu verſtehen gegeben,
daß er nichts anders verlange, als wan ſein Meiſter Chriſtus JEſus

nur hin waͤre: bekomme er auch darfuͤr ſo wenig als es ſeyn moͤge:

welches ja in allweeg das Hertz JEſu auf das allerfchmertzlichiſte durch⸗
ſtochen hat. “
Warum hat Chriſto JEſu noch mehr diſe Verkauffung
geſchmertzet?

Weilen er nehmlich von Iuda um ſo geringen Werth iſt verkaufft

worden.
Um was fuͤr einen Werth dann, oder wie theuer iſt Chri⸗
ſtus verkaufft worden? L
Um dreyßig Silberling, ein Silberling aber, wie Jacobus Salian.
Tom. 6, ſagt, ware ſo vil, als ein neun Baͤtzner, alſo, daß die Summa

von 30. Silberling, auf unſere jetzige teutſche Geld⸗Rechnung achtzehn ihin alſo di

Gulden ausmachte. Chriſte IEſu ! du um achtzehn Gulden! O was
koͤnte veraͤchtlichers ſeyn !. fuͤr eine ſo unendliche: Hochheit, hochſchaͤtz⸗
bare Waar achtzehn Gulden! ein Ochs, ein Jag⸗Hund wird zu unſern
Zeiten theurer verkaufft. Wer kan dann mun begreiffen, wie ſchmertzhafft⸗
diſe ſo ſchaͤndliche Verkauffung Chriſto IEſu geweſen.

Warum hat diſe beſagte Verkauffung noch weiters Chriſto

„*
geſchmertzet?

—

Weilen er iſt verkaufft worden zum Todt, welches keinem andern

Menſchen jemahlen begegnet iſt: Es iſt zwar Joſeph auch aus Neid von

ſeinen Bruͤdern verkaufft worden, aber cht zum Todt, ſondern nur zur

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Lnſchalft, auf das Meer als Sclaven, das war

ſtum JEſum auf geiſtliche Weiß verkauffen.

Neunzehende Chriſten⸗Lehr. 27

ewigen Gefangenſchafft: auch andere Menſchen ſeynd zwar oͤffters ſchon

verkaufft worden, aber etwan fuͤr Soldaten, oder zur ewigen Gefan⸗
uf d ls Selg e wenigiſt noch ihr
roſt, daß ſie nicht haben ſterben doͤrffen; aber dergleichen Freundſtuck
hat Judas Chriſto nit gethan, und dahero iſt er von ihm nit anderſt ver⸗
kaufft worden, als wie ein Schaaff zur Schlacht⸗Banck. O! unaus⸗
ſorechlicher Schmertzen, wan einer von ſeinem beſten Freund heimlich ver⸗
kaufft, und mit einem Liſt denen Soldaten uͤbergeben wurde, O! wie
wurde es einem ſolchen Gefangenen um das Hertz ſeyn? gewißlich wurde

einem ſolchen der Todt weit ſuͤſſer ſeyn, als diſe Unbild, deſſentwegen

dann ware auch das Hertz JEſu mit mehr als bittern Todts⸗Schmer⸗
Een angefuͤllet.
Wier hat Chriſtum verkaufft, und verrathen?
Judas. 2 V .
Wie theuer iſt Chriſtus verkaufft worden?
AUm 30. Silberliung. .
Wie vil iſt ein Silberling ungefehr?
Ein neun Baͤtzner, alſo in allem 18. Gulden.
Wer war Judas?
Ein Juͤnger, und Apoſtel Chriſti.
Mit einem Kuß.

Was haben wir aber nun aus diſer ſo ſchmertzhafften Ver⸗

kauffung Chriſti zu lehrnen?
Damit wir Chriſtum nicht auf ein neues widerum verkauffen, und

ihm alſo diſe ſeine Schmertzen verneuren ſollen.
Seynd dann noch heutiges Tags eine, ſo Chriſtum verkauffen?
Ja, auch vile unter denen Catholiſchen Chriſten ſeynd, die da Chri⸗
Welche ſeynd diſe? oder auf was Weiß thun ſie diſes?
Weelche nehmlich gar zu verpicht ſeynd auf einen zeitlichen Gewinn
zu erhalten auf eine unzulaͤßige Weiß: ſonderlich erſtlich derraagandnſenin

Chriſtum wider wie Judas gethan hat, die da mit ihrem Verkauffen zeit⸗

licher Sachen, oder in andern dergleichen Handel und Wandel den Ne⸗

248 Neunzehende Chriſten⸗Lehr.

ben⸗Menſchen aus Geitz⸗ und gottloſer Geldſucht betruͤgen, und darum ſich
nicht ſcheuen, ſchwere Suͤnden zu begehen, wan ſie nur eintragen ꝛc.
Zweytens aber, und am allermeiſten ſuͤndigen hierin, und verkauffen JE⸗
ſum wider diejenige, ſo da aus Hoffnung eines zeitlichen Gewinns ihre
Haͤuſer zum ſuͤndigen hergeben, denen Gottloſen abſonderlich unkeuſchen
Menſchen, oder auch denen Dieben Unterſchleiff geben: Schlupff⸗Win⸗
ckel in Gunckel⸗Haͤuſern, und naͤchtlichen Zuſammenkunfften verſtatten,
durch welche verfluchte Zuſammenkunfften offt die allerunſchuldigſte Seelen
verfuͤhret werden, und das Ebenbild GOttes dem Teuffel verkaufft wird.

Von der Verraͤtherey Judaͤ.
Was hat Chriſtus nach bemeldter ſchmertzhaffter Verkauf⸗

fung weiters fuͤr einen Schmertzen ausgeſtanden, oder gelitten?

Die Verraͤtherey des Judaͤ, durch welche er Chriſtum denen Juden

verrathen hat.

Warum haben dann die Juden diſe Verraͤtherey verlanget?

Weilen nehmlich Chriſtus der HErr in der aͤuſſerlichen Leibs⸗Ge⸗
ſtalt ſeinem Juͤnger Joannes zimlich gleich ſahe, damit dann die Ju⸗

den gewiß wußten, welcher JEſus ſeye, ſo haben ſie an dem Judas ver⸗
langt, er ſollte voran gehen, Ehriſtum verrathen, und ihnen ein Zeichen

geben, welches eigentlich IJEſus ſeye; und diſes hat dann auch Judas

zu thun mit diſen Worten verſprochen: den ich kuſſen werde, der iſts,

haltet ihn feſt, und fuͤhret ihn behutſam.
Hat Chriſto diſe Verraͤtherey wehe gethan?
UAbdber die maſſen. S
Warum dan

Weilen er von einem ſolchen iſt verrathen worden, welchen Chriſtus
der HErr unter ſeine groͤſte Freund hat gezehlet, nehmlich unter ſeine
Juͤnger und Apoſtel, denen er ſo vil Liebs und Guts lange Zeit hat erwi⸗

ſen 2c. Wir wiſſen ja, wie weh es uns thut, wan einer aus unſern Freun⸗

den uns eine Unbild anthut, wir empfinden ſolches weit ſchmertzhaffter und
ſtaͤrcker, als von Frembden; dannenhero wir offt in diſe Wort aus⸗
brechen: ach! wan mir ein Frembder diſes gethan haͤtte, ſo wollte ichs
ihme gern verzeihen, daß mir aber diſer und jener diſe Unbild hat zugefuͤgt,
das kan ich nicht verſchmertzen. Um deſto ſchmertzhaffter dann hatte diſe
Unbild Chriſtus der HErr empfunden, deſſentwegen er ſich mit weit beſ⸗
ſerem Fug konte beklagen, Pialm. 54. Wan mir mein Feind date de⸗

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Unmnagen ze,
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winns hhte
hunktuſchen
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Wut aus⸗
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hat heeigt .

donn atle dſſe

Neun zehende Chriſten⸗Lehr. 249

flucht, ſo haͤtte ichs wohl gedultet, aber der mein Brod aß, der unter
meinen Haußgenoſſenen war, der hat mich ſo grauſam tractiert. Als
Julius Cæſar der Kayſer zu Rom im Rath⸗Hauß von ſeinen eignen Raths
Herrn ermordet wurde, und unter andern auch eine toͤdtliche Wunden
empfienge von Bruto, dem er vil gutes erwiſen, ihn an Kinds⸗ ſtatt
angenommen und auferzogen, ſagte der Kayſer wehemuͤthig: und du mein
Sohn Brute! hab ich das um dich verdienet? alſo auch, da Judas, dem
Chriſtus ſo vil gutes erwiſen, indem er ihn zu einem Apoſtel gemacht, mehr
als ein Vatter geliebet, und erſt kurtz vor wenig Stunden ihmam letzten
Abendmahl ſein eignes Fleiſch und Blut gereichet, Judas aber vor an⸗

dern Chriſtum mit Fuͤſſen getretten, da er Chriſtum das allerhoͤchſte Gut

ſo gering hat geſchaͤtzet, ſo ſpoͤttlich verkaufft und verrathen. Ach! was
fuͤr Schmertzen wird ſolches Chriſto gebracht haben? wie tieff in das

Hertz geſchnitten ſolche unbeſchreibliche Unbild.

Wer iſt dißfals gleich dem gottloſen Judas?
Ein jeder ſchwerer Suͤnder macht es nicht um ein Haar beſſer, in⸗
dem er durch eine jede Todt⸗Suͤnd einen Kauff thut, und zum Exempel
einen ungerechten Geld⸗Gewinn, einen fleiſchlichen Wolluſt, und der⸗
gleichen annimmt, und darfuͤr gibet die Gnad GOttes, ſein Recht zum
Himmel, ja den groſſen GOtt ſelbſten.

Wie at Judas Chriſtum verrathen?

Mit einem Kuß.
Was hat Chriſtum alſo weiter bey diſer Verraͤthereg
geſchmertzet?
Es fiele ihm diſes Verfahren weiters darum ſchwer, alldieweilen
Audas dieſelbige mit einem Kuß vollbracht hatte, indem er Chriſto falſcher
Weiß um den Halß gefallen, ihn gekuͤſſet, und einen Meiſter genennet:

ſey gegruͤßt Meiſter! und waͤre es Chriſto lang nit ſo ſchmertzhafft gefal⸗

.

len, wan ſich Judas offentlich fuͤr einen Feind erklaͤret haͤtte, ja wan er
ihn wohl gar ſelbſten mit einem Dolchen ermordet haͤtte, ſo wurde er
es ihm leichter verziehen haben, aber das Judas eine ſolche Falſchheit, und
Verraͤtherey unter dem Schein der Freundſchafft geſpilet hatte, das
brach ihm allerdings vor Schmertzen das Hertz entzwey. V

Was hat Chriſtus dem Judas geantwortet auf ſeinen fal⸗

—R ſſchen Gruffss:
Freund! zu was biſt du kommen, uͤbergibſt du alſo des Menſchen

Sohn. B

Merz Chriſten Aehrer I. Hauptſtuck. Ji Was

2 0 Neunzehende Chriſten⸗Lehr.

Was haben wir nun aus diſer Verraͤtherey zu lehrnen?
Erſtlich, daß wir nicht auch Chriſtum mit einem falſchen Kuß gruͤſ⸗
ſen ſollen; wan wir nehmlich communicieren, und inzwiſchen inwendig
eine groſſe Neigung zur Feindſchafft, Rachgier, Unkeuſchheit, oder Be⸗

haltung eines frembden Guts unterhalten, oder in einer Todt⸗Suͤnd

hinzugehen. Zweytens, daß wir dannoch jederzeit auf die Barmher⸗
tzigkeit JEſu hoffen ſollen, ob wir ihn ſchon oͤffters mit unſern Suͤnden
haben verrathen, dann, weilen er ſo liebreich Judam hat angeredet, und ihn
darmit zur Buß eingeladen, ſo will er gewiß niemand verwerffen, wan

er nur Buß thut. Drittens, ſollen wir auch wie Chriſtus mit Gedult,
und ſtarckmuͤthig alle Falſchheiten und Unbilden, aus Liebe GOttes
uͤbertragen, wan ſie auch gleich von unſeren Bekannten, und Freunden

herkommen.
Schluß⸗Reimmen.
Verrathen, und verkaufſt wird IEſus mit eim Kuß,
Ach handle du nicht falſch, mein Chriſt! thu wahre Buß.

ri us wird e angen, und vor dem Richter mit eine
Chriſt 4 atn keh geſchlagen. Giert m

Was hat Chriſtus weiters nach diſer Verraͤtherey gelitten?
Die Gefangennehmung, indem er auf die allergrauſamiſt⸗ und ſchmaͤh⸗

lichiſte Weiß iſt gefangen, und zu Juͤdiſch⸗ und heydniſchen Richtern gefuͤh

ret worden.
In wem iſt diſe Grauſamkeit beſtanden? oder warumiſt diſe
Gefangenſchafft Chriſto ſo ſchmertzhafft gefallen?
Erſtlich, weilen wider Chriſtum allein ſehr vile Soldaren ihn zu fan⸗
gen ankommen waren; dann da ſich Chriſtus kaum ein wenig von der
Ohnmacht erholet, aufgeſtanden, und den blutigen Schweiß abgetruͤck⸗
net, da kame eine groſſe Schaar mit Schwerdten und Stangen, mit
Ketten und Steicken, als wan ſie einen ſchon uͤberall verſchreyten Moͤr⸗
der oder Boͤswicht wollten einfangen; welches dann Chriſto alſo zu Her⸗
tzen gangen, daß er ſelbſten geſagt: ihr ſeyd ausgangen mit Priglen und
Schwerdten mich, als wie einen Moͤrder zu fangen. Zweytens, ware nicht
minder grauſam die Weiß diſer Gefangennehmung; dann ſo bald Ju⸗
das das Zeichen gegeben, haben diſe Henckers⸗Knecht, wie die Woͤlff
Chriſtum das unſchuldige Lamm angefallen, zur Erden grworffetz tni
uͤſſen

Flſen getr
pot eine

Nact.

Wohin

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Und Neid,

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t, oder e⸗

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Drfther
en Guͤnden
edet, undihen
erffen, wan

mmt Gedult,
be Gttes

id Freunden

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miteinem

gelitten
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nig don der
abgerich
tangen, it
repten Moͤr⸗

ale u er⸗

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tareniſt
6 bald ⸗
die Woͤf

Fſes

Neunzehende Chriſten⸗Lehr. 25

Fuͤſſen getretten, mit Strick und Ketten gebunden, und diß alles, ehe
is d eem Richter verhoͤret worden; mithin ohne alles, und wider al⸗

Wohin iſt dann Chriſtus alſo vom Oelberg gefangen ge⸗
V fuͤhret worden? MMU
Erſtlich, zu Annas dem Juͤdiſchen hohen Prieſter, allwo er mit ei⸗
nem harten Backenſtreich geſchlagen worden. Und allwo ſich auch alle
andere hohe und nidrige Prieſter, und alles verſammlet hatte, hat Chri⸗
ſtus einen Backenſtreich bekommen.
Warum, und von wem iſt ihm diſes geſchehen?
„Nachdem nehmlich Chriſtus dem Richter Annas ſeiner Lehr halber
mit groͤſter Sanfftmuth geantwortet: daß er nichts heimlich, ſondern
alles offentlich habe gelehret, ſo gabe ihm deswegen einer aus denen um⸗

ſtehenden Kriegs⸗Knechten oder Dienern eine ſtarcke Maultaſch.

War diſes Chriſto eine ſchwere Unbild?
Ja freylich: erſtlich, weilen diſer Backenſtreich ſehr hart geweſen,

indem diſer Henckers⸗Knecht, wie die heilige Vaͤtter lehren, einen eiſer⸗

nen Handſchuh anhatte, wodurch dann nicht nur das allerheiligſte An⸗
geſicht gantz aufgeſchwollen, ſondern auch das haͤuffige Blut zum Mund
und Naſen heraus gefloſſen. Zweytens, geſchahe diſes von einem Die⸗
ner, dem es ja gar nicht zuſtunde, und zwar unſchuldig; deswegen ſagte
Chriſtus: hab ich unrecht geredet, ſo beweiſe es, wan aber nicht, warum

ſchhlagſt du mich. Drittens, iſt diſes geſchehen im Angeſicht des Richters

ſelbſten, der da nichts deſtoweniger diſe Grauſamkeit gar nicht geſtrafft,
oder unterſagt hat, ob ihm ſchon diſes ſeines Ambrs wegen zugeſtanden
Was haben wir aus diſem zu lehrnen?
Errſtlich, daß wir die Ungerechtigkeiten, ſo uns vor Gericht begegnen
koͤnnen, nach dem Exempel Chriſti gedultig uͤbertragen, und darum
auch uͤber ſolche deren Richtern ungerechte Handlungen nicht uͤbel reden
ſollen ꝛc. Zweytens, daß es uns zwar nicht verbotten ſeye, auf die uns
zugefuͤgte Schmach, und Unbilden zu antworten, allein ohne allen Haß

und Neid, mit Beſcheidenheit, und Sanfftmuh ꝛc. und hierauf wurde
Chriſtus weiter zu Caipha, ꝛc. und endlich zu Pilato geſchleppet.

252 Neunzehende EChriſten⸗Lehr.
Von der Verſpottung Chriſti im weißen Kleyd.
Was hat Chriſtus weiters fuͤr einen Schmertzen nach diſem
ſo ſchmertzlichen Backenſtreich ausgeſtanden?

Daß er nehmlich von Pilato zu Herodes geſchicket, und alldorten
zum Spott mit einem weißen Kleyd angethan, und verſpottet worden.

Was hat alſo Chriſtus bey Herode gelitten?

Er wurde als ein naͤrriſcher Menſch tractiert, und zum Spott in ei⸗
nem weißen Kleyd wider zuruck zu Pilato jederman auf der Gaſſen zu

Warum iſt Chriſto diſes geſchehen?
Weilen er nehmlich auf die vilmehr fuͤrwitzig, als nutzliche Fragen

einem Gelaͤchter geſendet.

Herodis nichts hat geantwortet, ſondern ſtill geſchwigen/ ſo hielte er ihn

gantz zornig fuͤr einen einfaͤltigen Menſchen.
War diſes weiße Kleyd ein groſſer Schmertzen?
Ja, dann erſtlich wurden nur die Narren damahlen weiß bekleydet.

Zwehytens, iſt Chriſtus in diſem Narren⸗Kleyd durch die gantze Stadt

jederman zu einem Gelaͤchter gefuͤhret worden.

Uns den Himmel zu erlangen, wurde JEſus eingefangen.
Und behm erſten Richter gleich, gab man ihm ein Backenſtreich:
Beupy den andern Richtern allen, wird er wie ein Lamm angfallen;
Das man zu der Schlacht⸗Banck fuͤhrt; all's ſich wider IEſum ruͤhrt.
Sein Unſchuld wollt niemand hoͤren, noch ihm auch das Recht gewaͤhren:
Bis ihn die, ſo wider ihn, fuͤhrten zu Herodes hin:
Der ſich auch zu ihnen grottet, und in weißem Kleyd verſpottet;
Danck jetzt JEſu vor ſein Noth, die er glitten bis in Todt.

Von dem zweyten ſchmertzhafften Geheimnuß, nehm⸗

lich von der Geißlung Chriſti, der fuͤr uns
ſſt gegeißlet worden. *
Welches iſt das andere ſouderbare Geheimnuß des Leydens
Es iſt die ſchmertzhaffte Geißlung, und die andere Blut⸗Vergieſſung,

nehmlich in der ſchmertzhaffteſten Geißlung.
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icht begehren.

hafftigkeit in dem Jungfraͤulichen Hertzen JEſu.

Mounzehende Chriſten⸗Lechr. 2553
Warum iſt Chriſtus gegeißlet worden?
Alldieweilen nehmlich Pilatus keine Urſach des Todts an Chriſto ge⸗
funden; weilen aber ungeachtet das Juͤdiſche Volck verlangte, daß Pi⸗
latus Chriſtum ſollte zum Todt verdammen, und verurtheilen, ſo gab er
Befehl, Chriſtum zu geißlen, in Meynung, das Volck ſollte ſich damit
zufriden geben, mit ihm ein Mitleyden tragen, und weitershin ſeinen Todt

Pilatus, nicht zwar in eigner Perſon, ſondern auf ſeinen Befehl

die darzu verordnete Henckers⸗Knecht.

Was iſt hiebey beſonders zu betrachten?ꝰ
Erſtlich, die Entbloͤſſung, und dadurch verurſachte groſſe Scham⸗
iglei en dJun n JEſu. Zweytens, die Zar⸗
tigkeit des vollkommniſten Leibs IEſu. Drittens, der Grimm und
Wuth deren Henckers⸗Knechten. Vierdtens, die ſchmertzen⸗volle

Schaͤrpffe der Geißlen, Ruthen, und anderer darzu gebrauchten Werck⸗

zeug.

Exempel.

Vunderbarlich iſt, was zu leſen iſt von der H. Clara de monte fal.

cone genannt, des H. Prediger⸗Ordens: diſe heilige Cloſter⸗

Zungfrau ware eine beſondere Verehrerin, und unablaͤßige Betrachterin

des bitteren Leydens JEſu: als nun nach ihrem Todt ihr Leib eroͤffnet,
und das Hertz von einander getheilet wurde, ſihe! da fande man darin
die wohl erkanntliche Bildnuß des an die Saul angebundenen und ge⸗
geißleten Heylands, wie nit weniger die uͤbrige Werckzeug, mit welchen
Chriſtus iſt gemartert, und gepeyniget worden. Alſo bezeuget Bzovius
ein ſolches mit leiblichen Augen geſehen zu haben. lib. 15. de ſign. Eccleſ.

tom. 2. LCap- 3°

Schluß⸗Reimen.
Gegeißlet JEſus worden iſt,
Fuͤr deine Suͤnden lieber Chriſt!
Danck ihm darum, und leb fein fromm,
Daß dir diß all's zu gutem komm.

Ji 3 VWonn

254 Neunzehende Chriſten⸗ hr: m
Gru
Von dem dritten ſchmertzhafften Geheimnuß, nehmlich —
von der CFroͤnung Chriſti, der fuͤr uns iſt mit Doͤrnern Duttit
geecroͤnet worden. Enthloſiu
Welches iſt das dritte ſonderbar Geheimnuß des Leydens e
Chriſti? ſlen wege
Die allerſchmertzhafftiſte, und ſchmertzen⸗ -volle Croͤnung. D ſf na
Wan, und wie iſt diſe Croͤnung vorgenommen worden? t
Die Zeit anbetreffend, iſt ſie nicht lang nach der Geißlung geſchehen. ctagen, ihm
Die Weiß aber diſer Croͤnung haben wir ausfuͤhrlich bey Matthæo c. 27. In berumm

zu leſen; es haben die Juden und Henckers⸗Knecht eine Cron von Doͤr⸗
neren geflochten, und neben vilfaͤltigen Verſpott⸗ und Verſpeyungen ihm

ſelbige auf ſein Haupt mehr gedruckt, und eingeſchlagen, als geſetzt. (ort⸗
Was haben wir hiebey zu betrachten? KKtul eines 5
Den Schmertzen des Leibs, wegen der ſpitzigen Doͤrneren, und den Krnſa⸗
Schmertzen des Gemuͤths, wegen denen Spott⸗ und Verhoͤhnungen. Unden E
teniſtgre⸗
Wie ware diſe Cron geſtaltet?
Nach Lehr des H. Vincentii Ferrerii, iſt ſie wie ein Huth welcher
das gantze Haupt bedecket, geflochten geweſen. c. R polt⸗
Wie vil Doͤrner ſeynd in das Haupt Chriſti eingedruckt ſtech beſct
worden?ꝰ (Era
eneren ge

Einige ſagen 2. andere uͤber 100. der H. Bernardus 5 Anſelmus,
und Joan. Taulerus ſagen von 1000. i

Was iſt noch geweſen, daß Chriſto den Schmertzen der drch a
Croͤnung vermehret hat? hider Nang

Daß ſie Chriſto auch ein Mos⸗Rohr an ſtatt eines Seepters in die n⸗ naf
Haͤnde gegeben haben. Spen

tet
Warum haben ſi ſie diſes gethan? D goſ a
Zurn Spott, daß ihm kein anderer Koͤniglicher Scepter gebuͤhre. . ſeit, keyrettn
Was haben ſie Chriſto ferner fuͤr eine Schmach zugefuͦͤget? angi

Da ſie ihn auch mit einem alten Fetzen, von einem zerriſſenen Pur⸗ im be Chret
pur⸗ Mantel „als wie mit einem Koͤniglichen Talar umgeben. H“R ſruffet letges
e, Cech,

Warum

—
Ahemih
Dartern

Leydens

ng.

worden?

ung geſchehen.

7

atchro e.27.
bwn von Dir⸗
ſpeyungenihrn
6 geſett.

.
.
hohrungen.

Ouch, wacher

ngedruckt

18, Maelmns,

ſertzen der

Saters in

Gter gihre.
ugefiget
rriſenen Pun⸗
hel.

ren, und deg

de, Catech, 9. Art. 4. Symbol. Apoſt.

Neunzehende Chriſten⸗Lehr. 255

. Warum hat Chriſtus der HErr eine ſo grauſt⸗ ame CFroͤnung

auusſtehen wollen?
Dapmit er, wie mit der Geißlung vor die Unkeuſchheit, und Unzuͤchti⸗
ge Entbloͤſſung; alſo mit diſer Croͤnung fuͤr unſere Hoffart genug thaͤte,
als welche am allermeiſten mit dem Haubt begangen wird wegen der Ge⸗
ſtalt des Leibs, oder mit der Kleydung, oder durch unordentliches Wohl⸗
gefallen wegen der Wiſſenſchafften, und ſo fort. MB
Was haben wir aus diſem allem zu lehrnen?
Daß wir ſtaͤts ſollen daran gedencken, mit JEſu ein Mitleyden

kragen, ihme danckbar ſeyn, eine Gegen⸗Lieb erzeigen, und unſere Sun⸗

den bereuen ꝛc.

Exempel.

Odefridus Bollonius der erſte Koͤnig zu Jeruſalem, nachdeme ſolches

von denen Chriſten widerum iſt eroberet worden; wolte niemahlen den
Titul eines Koͤnigs gebrauchen, weder auf ſein Haubt eine Koͤnigliche Cron
ſetzen laſſen; dann er ſagte, es gezimme ſich nicht, daß der Diener eine
guldene Cron auf dem Haubt tragen ſolle, da Chriſti Haubt mit Doͤrne⸗

ren iſt gecroͤnet worden. March. tr. 3. lect. 13. prop. I.

Ein anders Exempel.
HXopolitus Palatinus hatte gleich gegenuͤber in ſeiner Nachbarſchafft ein
H ſelch beſchreites gailes Weibsbild, welches er mit einem ſhaſt en
alſo zu einem beſſeren Leben gebracht hat. Erlieſſe ſich die Bildnuß des mit
Doͤrneren gecroͤnten Welt Heylands IEſu Chriſti auf das ſchmertzhaff⸗
tigiſt mahlen, und gleich einem Cryſtallinen Spiegel einfaſſen: diſe Bild⸗
nuß nun haͤngete er an ein Fenſter, und ſchauete oͤffters des Tags hin⸗
durch, als gleichſam vor einem Spiegel ſtehend, wie es die eytle Weibs⸗
bilder zu machen pflegen, hinein. Da nun ein ſolches das freche Weibs⸗
bild zum oͤffteren beobachtete, glaubend, es waͤre in Wahrheit ein Glaß⸗
Spiegel, kame es ihr ſeltzſam fuͤr, und aͤrgerte ſich mit hoͤniſchen Gelaͤch⸗

ter ab der Eytelkeit eines ſonſt beruffenen, und bey dem Volck in Ruhm

oſſer Fromkeit ſtehenden Manns: aber Hyppolitus brauchte die Gelegen⸗
ſer kehrete ungefehr den Spiegel um, zeigete ſolchen mit ſchmertzhafft⸗ und

fromm geſtellten Angeſicht dem frechen Weibsbild, auf deſſen Anſehung ihr

Hertz unverſehens dergeſtalten beruͤhret wurde, daß ſie diſe Bildnuß von

ihme begehret, die Welt verlaſſen, und in einem Cloſter von Stund an
ein bußfertiges Leben gefuͤhret hat. Apud Maurit. Geiger Cap. I. de fi-

Noch

WNroan

Neunzehende Chriſten⸗Lehr.

Noch ein Exempel.
Briſtus erſchine einſtens der H. Catharina von Genis, haltent in der
Hand zwey Cronen, eine guldene, und eine Doͤrnere, ſagend: ſie

256

ſolle eine aus diſen zweyen erwaͤhlen: ſolle aber auch wiſſen, daß wan⸗

ſie auf diſer Welt werde genieſſen die guldene Cron, werde ſie dort un⸗

fehlbar zu genieſſen haben die Doͤrnere, und wan ſie hier die doͤrnere Cron
tragt, werde ſie dort erlangen die guldene, worauf Catharing erwaͤh⸗

let, und von Chriſto begehrt hat die Doͤrnere Cron. In vita. Ja, ja, es
iſt unvergleichlich beſſer, hier auf diſer Welt. ein kurtze Zeit leyden, als⸗

dort ewig. ðOòW
Schluß⸗Keimen.
Gecroͤnt iſt IEſus worden, der Menſchen Hoffart abzubuͤſſen,
Mithin ſihſt aller Orten, wie vil JEſus hab leyden muͤſſen.

Von der Vorſtellung Chriſti mit dem Moͤrder Bar⸗

raba, und von der Verurtheilung Chriſti
zum Todt.
Was iſt Chriſto weiter nach der Geißlung, und Froͤnung
. egegnet?
Daß er alſo durch die Geißlung, und Croͤnung gantz verwundet

mit dem Moͤrder Barraba von Pilato dem Volck vorgeſtellet worden,

mit diſen Worten: Sehet! ein Menſch. “
Warum hat Pilatus diſes gethan?

mahlen einen armſeeligern Menſchen geſehen? ſo iſt er ja werth, daß er
entlaſſen werde. ü
Was that aber das Volck?

Es lieſſe ſich auch durch diſes zu keinem Mitleyden bewegen, ſonder½

ſchrye mit allem Gewalt: Pilatuͤs ſolle Chriſtum creutzigen, und Baxr⸗
rabam loß laſſen.

Was hat Chriſto in diſem Puncten abſonderlich ge⸗

ſchmertzet?

Erſtens, daß er ſich hat muͤſſen vergleichen laſſen, und vorſtellen mit
einem verſchreiten Moͤrder: Die hoͤchſte Unſchuld mit dem hoͤchſten La⸗

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In Meynung das Volck ſolte ſich uͤber Chriſtum erbarmen, de⸗ ſeder
wegen hat er geſagt: ſehet! einen Menſchen! das iſt: habt ihr auch j⸗e⸗

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Neunzehende Chriſten⸗Lehr. 257

ſter ꝛc. und zwar offentlich vor allem Volck. Zweytens, daß der Rich⸗
ter Pilatus ſein Leben, oder Todt gaͤntzlich, und alleinig dem freyen Wil⸗
len, und dem Ausſpruch des Volcks uͤberlaſſen. Pilatus haͤtte ja allein
ſollen den Ausſpruch thun, weilen er Chriſtum unſchuldig befunden, und

darum daß ſchon vorhin wider Ehriſtum aufgehetzte Volck nicht fragen;
dann er ja nichts anderes hoffen koͤnnen, als daß das Volck Barrabam

wurde loß begehren ꝛc.
Was iſt darauf erfolget?
Daß Chriſtus ſodann unſchuldiger Weiß zum Todt verurtheilet /

und verdammet worden.

Wer hat Chriſtum zum Todt verurtheilet?
Pilatus. ð
Alber warum? aus was Urſachen?
Erſtens, weilen das Volck dem Pilato auf ſeinen Vortrag: ich finde
keine Schuld an ihm: gleich geantwortet hat : wan diſer kein Ubelthaͤ⸗
ter waͤre, ſo haͤtten wir ihn dir nicht uͤbergeben; mithin hat Pilatus
pur allein wegen dem ſagen des Volcks, und der hohen Prieſter Chri⸗
ſtum zum Lodt verurtheilet, und alſo mit der hoͤchſten Ungerechtigkeit:
und diſes ſchmertzete dann IEſum uͤber die Maſſen, indem er mit eignen
Ohren anhoͤren muͤßte, daß er aus keiner andern Urſach zum Todt ver⸗

urtheilet wurde, als weilen das Volck ſagt: er ſeye ein Ubelthaͤter.

WMWas haben wir daraus zu lehrnen?
Abſonderlich diſes, daß wir eben darum niemahlen unſeren Neben⸗Men⸗
ſchen ſuͤr GOttloß halten ſollen, weilen es die Leuth ſagen; als wan nehm⸗
lich das Sagen der Leuth niemahlen Gottloß, ſondern allzeit eine unfehl⸗

bare Prob ſeye. Auf ſolche Weiß werden vile der froͤmmiſten Chriſten
mit Chriſto verdammt, und vor Gottloß gehalten, weilen es die Leuth ſa⸗
gen, ſo muß es ſo ſeyn, die Leuth wurden es gewiß nicht ſagen ꝛc. O
ſchaͤndliches Urtheil wider den Neben⸗Menſchen! vor welchem wir uns
auf alle Weiß hieten ſollen.

Was iſt die andere Urſach geweſen, daß Pilatus Chri⸗

ſtum zum Todt verurtheilet hat?
Der menſchliche Reſpect, oder die Forcht der Leuth; alldieweilen nehmlich
daß Volck Pilato offentlich hat zugeſchryen: wan du diſen loß laſſeſt, ſo
biſt du kein Freund des Kanſers! damit alſo Pilatus bey dem Kayſer nicht
verklagt, und in Ungnad bey ihm gebracht wurde, ſo hat er gleichwohl
Chriſtum dem Volck zum Todt uͤbergeben, daß ſie mit ihm machen koͤn⸗
AMlerz Chriſten⸗ Lehrer I. Hauptſtuck. Kk ten

28 Neunzehende Chriſten⸗Lehr.

ten, was ſie wolten: er aber hat die Haͤnd gewaſchen, damit er unſchul⸗

dig an ſeinem Blut, und LTodt ſeye; haͤtte er dann nicht ſollen glauben,
der Kayſer wurde ihm mehrers glauben beymeſſen, als dem raſenden
Volck? allein es halffe nichts, damit diſer ungerechte Richter bey dem

Kayſer in Gnaden bleibete, ſo uͤberantwortete er den Unſchuldigen Hey⸗

land dem Todt.

Was haben wir aber aus diſem ſo ungerechten verurtheilen

Chriſti zum Todt abzunemmen?
Daß wir nicht auch aus menſchlichem Reſpect, oder Abſehen die

Gerechte verdamlmen.
Welche thun diſes?
Errſtens diejenige, welche eben nur denen Gerechten darum, und
der Gerechtigkeit abſtehen, damit ſie bey denen Gottloſen nicht einbuͤſſen,
oder daß ſie nicht hierdurch einen Gewinn, oder Gnad und Gunſt der Leuth

verliehren, und aus der Gnad fallen, ſondern wohl daran ſeynd, und al⸗

le Gunſt erhalten: O wie offt handlet man deßwegen wider die liebe Ge⸗
rechtigkeit, und wider das Gewiſſen! Zweytens auch diejenige, welche
die Gerechte, Unſchuldige, und Fronnme verachten, ihr Thun und Laſſen
uͤbel auslegen, verſpotten, und ſie weiß nicht was bezuͤchtigen, nur eben
darum, weilch ſie es von ihres Gleichen gehoͤrt haben, und damit ſie
bey anderen Lumpen⸗Leuth nicht auc
und ſo fort weiters; allein die denen Menſchen gefallen wollen, werden zu
Schanden, und von GOtt verachtet werden. Pſalm. 72.

Exempel. V
Der Koͤnig Salomon ware von GOtt alſo begluͤckſeeliget, daß GOt

offt ſelbſt mit ihm redete, und ihm ſolche Reichthumen, Weißheit, und
andere zeitliche Gaaben beſchehrete, daß dißfalls Salomon ſeines gleichen

nicht hatte, und nicht haben wird; weilen aber diſer Koͤnig mittler Zeit

lieſſe aufrichten hoͤltzerne, und ſteinerne Goͤtzenbilder, alles ſeinen Wei⸗
bern zu gefallen, ja die Goͤtzenbilder ſelbſt anbettete, und den wahren
GOtt verlieſſe: was erfolgte? GOtt hat auch ihn verlaſſen, in dem

Salomon nichts endlich darvon getragen, als einen Leib voller Kranck⸗

heit aunnein Gewiſſen voller Suͤnden, alſo daß vile meynen, er ſeye gar ewig
verdammhm. OWVMẽ
Herodes der Koͤnig, nachdem er hat laſſen hinrichten den H. Jaco
bum, befahle, man ſolle auch den H. Petrum einziehen: und nl 2 Wetlen
er nehmlich ſahe, daß diſes denen Juden gantz wohl gefallen, Actor. 12. was
nahm

in Verachtung kommen moͤchten,

ahn, ct

ticßit
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gußß GOtte
ihn ſchicktte

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gler Krnc⸗
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do 1. da
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Zwangigſte Chriſten⸗s Lehr. 259

nahme aber diſes vor einen Ausgang? weilen Herodes GOtt verlaſſen ,
P Rene ihn auch GOtt wider, indem er lebendig von denen Wuͤrmen ge⸗
reſſen wurde.
Pilatus hat erkennet die Unſchuld Chriſti, und ließ dannoch Chri⸗
ſtum Creutzigen, pur denen Juden zu gefallen, und damit er in der Gnad des
Kayſers blibe, wie ergienge es ihm aber endlich? er kam aus Verhaͤng⸗
nuß GOttes bey dem Kayſer in die hoͤchſte Ungnad, alſo zwar, daß er
ihn ſchickete, wie man liſet naher Wien in Franckreich, in das Elend,
allwo er ſich ſelbſt hat ermordet/ indem er in einen See geſprungen.

Schluß⸗Reimen.

Der Moͤrder Barrabas, wird IEſu vorgeſetzt,
Deßwegen JEſus wird zum Todt gefuͤhrt zuletzt.

Ach Menſch! betracht es wohl, fuͤr dich leydt JEſus vil⸗
Damit in Himmel kommſt, das iſt ſein Leydens⸗ Zihl: .

Zich alſo nicht die Welt dem ſchoͤnen Himmel vor,
Sonſt biſt, und bleibſt du halt ein ausgemachter Thor, Amen.

2eege aetr tsege KAöeNe Kge tze Köege Eseg 3E883.
Zwantzigſte

Vhriſten⸗Behr,

Bon der Hreutztragung, und von der
Arentzigung ſelbſten.
Uber die Wort:
Gecreutziget.

Der fuͤr uns das ſchwaͤre Creutz getragen hat.

Welches iſt das vierdte ſchmertzhaffte Geheimmnuß des
Leydens Chriſti?

Die Creutz⸗Tragung.
Was hat dann alſo Chriſtus der HErr weiters gelitten?

Die ſchmertzhafftiſte Creutz⸗Tragung; dann nachdem Pilatus alſo
Chriſtum voͤllig dem Belieben, und Srwalt des Juͤdiſchen Volcks beeſh
2 en

236 Ziwantzigſte Chriſten Lehr.

ſen, und uͤbergeben hat, ſo iſt Chriſtus von denen hohen Prieſtern gleich⸗

falls zum Todt verdammet worden, alſo daß ſie ihn nachgehends auf of⸗
fentlichen Platz haben herfuͤr gefuͤhret, auf welchem ſie Chriſto JEſu das
Todts⸗Urtheil haben ableſen laſſen. Seine Verbrechen aber beſtunden
in diſem, daß er ſich fuͤr einen Sohn GOttes, und Koͤnig der Juden
habe ausgeben, mit ſeinen Predigen das Volck zur Aufruhr erweckt,
Und dergleichen. EN
Was wird verſtanden unter dem Wort gecreutziget?
Alles dasjenige, was Chriſtus von dem Hauß Pilati an, auf dem
Weeg ſowohl, als auch auf dem Berg Calvari fuͤr alle Menſchen aus⸗
geſtanden, und gelitten hat. eiadt

Wie war dann beſchaffen der traurige Abzug Chriſti von

Jeruſalem mit dem Creutz?

Nachdem man Chriſto ſein eigenes Kleyd widerum angezogen, ſagt
der H. Johannes Cap. 19. da nahmen ſie IEſum, und fuͤhrten ihn hin⸗

aus, und er trug ſein Creutz; gienge alſo die traurige Proceßion, und

Abzug Chriſti von Jeruſalem an: die Gerichts Poſaun gienge voran,
darauf folgten die Soldaten, nach diſen kamen, die den erforderten Werck⸗

zeug zur Creutzigung trugen, als Haͤmmer, Naͤgel, Bohrer, Strick,
Laiter ꝛc. alsdann fuͤhrte man daher mit einem Strick zuſammen geknuͤpf⸗

fet die zwey Moͤrder Diſmaß, und Giſmaß: endlich brachte man IEſum,

tragendt auf dem Haupt die doͤrnere Cron, auf der Achſel das ſehwaͤre

Creutz. Die zwey Möoͤrder giengen vor, als waͤren ſie noch ehrlicher⸗
Chriſtus gienge hinnach, als waͤre er das Haupt diſer Boͤßwicht: die
zwey Moͤrder giengen einher geſund, Chriſtus folgte gantz ſchwach, ja
halb todt: mußte auch anbey tragen ſein Creutz, ſo ja etwas unerhoͤrtes:
dann wo liſet man, daß einer ſelbſt ſeinen Galgen zur Richtſtatt habe ge⸗

tragen? die zwey Moͤrder fuͤhrte man daher ungetaſtet; Chriſtum fuͤhr⸗

ten die Henckers⸗Knecht mit groͤſtem Tumult, unter Schlaͤg und Strei⸗
chen; jederman „groß und klein hatten ab JEſum das groͤſte Geſpoͤtt,
und Gelaͤchter: mit einem Wort, Chriſtus hatte keine andere Gefaͤhrten⸗
als die Armuth, Schmach, und Schmertzen.
Wie lang, und wie ſchwaͤr iſt das Treutz geweſen?
Fuͤnffzehen Schuhe lang, und acht deren Breith uͤberzwerch, oder
das Zwerch⸗Holtz: und hat mithin etliche Zentner an der che ge⸗
habt: und auf diſem lagen noch darzu alle Suͤnden, ſo von Anfang der
Welt begangen worden, und noch biß an juͤngſten Tag begangen werden.

Wie

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Gogen, ſagt
tter iſn hin
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nge voran,
ten War⸗
en gekni⸗
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Nus ſchtoate
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Ppwicht: die
ſhwach
unerhortes:
lutt hobe ge⸗
hriſtun führ⸗
gund Stre⸗
ſte Geſpolt,
Geſihrtin⸗

weſen?
Echren
Aſin der

Ve

Zwantzigſte Chriſten⸗ Lehr. 26 4½

Wie lang hat Chriſtus ſein Creutz ſelbſten tragen muͤſſen?
Muthmaßlich bey drey viertel Stund lang.
Wer hat endlich Friſto auf dem Weeg das Freutz muͤſſen
. trragen helffen? HM
Da nehmlich der Heyland gantz abgemattet, mit dem ſchwaͤren
Creutz offt gefallen, und die Henckers⸗Knecht foͤrchteten, er moͤchte auf
dem Weeg ſterben, ſie aber gern ſeheten, daß er an dem Creutz ſterbete,

da zwungen ſie einen vorbeygehenden Mann, mit Nahmen Simon von
Cyhrene, daß er muͤßte Chriſto helffen das Creutz tragen, aber nicht aus
Mitleyden gegen Chriſtum, ſondern vilmehr, damit ſie Chriſtum zu groͤſ⸗
fern Schmach, und Schmertzen des Todts vorbehalteten.

Was hat ſich ferner bey diſer Creutz⸗Tragung ereignet?
Es gienge eine groſſe Menge Volcks, beyderley Geſchlechts mit hin⸗

aus, unter welchen vil deren Weibern uͤber Chriſtum weyneten.

Wie hat ſich Chriſtus gegen ihnen erzeiget?
Er hat ſie gantz liebreich angeſehen, und angeredet, anzuzeigen wie
angenehm unſerem Erloͤſer ſeye, wan wir mit diſen andaͤchtigen Weibern
ſein heiliges Leyden mitleydig betrachten, und daruͤber die Zaͤher vergieſ⸗
ſen⸗ Ja alſo angenehm iſt es ihme, daß er einſtens, wie man liſet, geofn
fenbaret: Er wolle ſolche Zaͤher alſo belohnen, und aufnehmen, als
wan man ſo vil Blut wegen des Glaubens vergoſſen haͤtte: im uͤbrigen

aber hat er auch diſe Weiber gelehret, daß ſie zuforderiſt uͤber die Suͤn⸗

den, und Miſſethaten der Menſchen weynen ſolten, als welche ein Urſach

ſeynd, warumer ſo vil muͤßte leyden.
Was hat ſich aber auf dem Weeg zugetragen mit Veronica?

Unter anderen andaͤchtigen Klaͤgerinen, ſo Chriſto weynend nachge⸗

ſolget, ware auch, wie man liſet, die H. Veronica: diſe nun, da ſie ſahe,

daß das Angeſicht Chriſti mit Schweiß, und Blut uͤberrunnen, mit
Speichlen gantz verſpyen; ſo gienge ihr diſe Grauſamkeit alſo zu Hertzen,

daß ſie ihren Schlayr vom Haubt herunter gezogen, und ſich unter die

Henckers⸗Knecht hinein wagete, und diſen Schlayr Chriſto reichete, ſi
damit abzutruͤcknen. Diſer Dienſt dann habe Chriſto ſowohl gefallen, ſes
er in ſolches ſein wahres Contratfait, und die gantze Geſtalt ſeines heili⸗

gen uͤbel zugerichteten Angeſichts ſo kuͤnſtlich eingetrucket habe, daß es kein

QA

Ke z Wmkas

Mahler kuͤnſtlicher haͤtte entwerffen koͤnnen.

—

2682 Zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

Was haben wir aus diſer ſo ſchmertzhafften Creutz⸗DTra⸗

= gung zu lehrnen?
Daß nehmlich auch wir unſer Creutz jederzeit gedultig nach dem
Exempel Chriſti tragen ſollen, ob es uns ſchon beſchwaͤret, und wir dar⸗
bey verſpottet, und verachtet werden, auch nicht die geringſte Labung von

GOtt empfangen.
Schluß⸗Reimen.

Der Heyland tragt ſein Ereutz gantz willig, und gedultig;
Trag deins auch mit Gedult, weil dus zu tragen ſchuldig.

Zweyter Abſatz.

Von der Creutzigung ſelbſten: der fuͤr uns iſt gecreu⸗
tziget worden, oder der fuͤr uns am Kreutz
=YDUMU geſtorben.
Welches iſt das fuͤnffte ſchmertzhaffte Geheimnuß des Ley⸗
—]— dens Ehriſti? “
Die Creutzigung JEſu Chriſti.
Wo iſt Chriſtus gecreutziget worden?
Zu Jeruſalem.
An welchem Orth iſt Chriſtus gecreutziget worden in
DUDUW Jeruſalem?
Auf dem Calvari⸗Berg.
Wo war der Calvari⸗Berg?
Der Calvari⸗Berg auſſer der Stadt Jeruſalem ware die offentliche
Richtſtatt, wo die Malefitz⸗Perſonen, als Dieb, Moͤrder ꝛc. hingerich⸗
tet wurden, und wird diſer Berg alſo genennet wegen der allda herum
ligenden Todten⸗Beiner, und Todten⸗Koͤpff, à Calvo: was alſo ver⸗
achtet iſt in der Welt, hat GOtt erwaͤhlet. 1. Cor. 1. Bey ſeiner Geburt
den Stall, bey ſeinem Todt diſen Berg.
Was ereignete ſich dann, da Chriſtus auf den Calvari⸗
. Berg kommen?
Da wurde der Welt Heyland in einen Kercker gefuͤhret, wie man liſet,
der unter der Erden ware, und heutiges Tags eine Capell iſt, und ſo lang
darinn aufbehalten, biß alles zur Creutzigung fertig ware: allda litte Chri⸗

2-

ſtus

w
ſus grauſ
de in diſen
foyoſhtnet.

Vas feng

dar geme He

das erſte won

ſto nehrnehl
inder ſchmert
chen, within
ginelch ern⸗
Haur daran
ſchnerglichiſti
dern, nackent

Peroch
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Cunyruege
VDind, u
Et, indemdi
tn gebohret;
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EBen⸗ 2 2:.- e . — a W W
Ziwaͤüßigſte Thriſten⸗Lehr. 26 ;
—

s⸗Tra⸗ R ſtus grauſamme Todts⸗ Aengſten; wie dann noch heutiges Tags alle ,
ðWMDW di in Diſen Kercker kommen, ein groſſer Schauder, und Schroͤcken an⸗
oͤmde Woas fienge man weiters mit JEſu an, als er zur Nicht⸗
bungman ſtatt kommen?
ꝰR So bald alles was zur Creutzigung gehoͤrig, fertig ware, ſo wurde
der arme Heyland aus dem Kercker zur Richtſtatt geſchleppet, allwo dann
das erſte ware, daß man ihm ſeine Kleyder abzoge, welches dann Chri⸗
ſto mehrmahlen einen erſchroͤcklichen Schmertzen verurſachete; maſſen die

4 in der ſchmertzlichen Geißlung gemachte Wunden an das Kleyd angeba⸗
chen, mithin ſelbige durch Abziehung der Kleyder voͤllig aufgeriſſen, und
gaͤntzlich erneueret wurden: ja an vilen Orthen des Kleyds auch die
„Haaut daran hangen blibe. Beforderiſt aber fallete Chriſto zum aller⸗
4 eckel? ſchmertzlichiſten, daß er als der allerkeuſchiſte unter denen Menſchen Kin⸗
7 dern, nackend und bloß, vor ſo vil tauſend Menſchen da ſtehen mußte.
Was geſchahe ferners?
des Ley⸗ Hierauf haben dann die Henckers⸗Knecht Chriſtum mit groſſer Un⸗
4 geſtuͤmme auf das Creutz hingeworffen, und ihm Haͤnd, und Fuͤß zur Creu⸗
itgung ausgeſtrecket: ja, was das erſchroͤcklichſte ware, weilen die allerheilig⸗
ſte Haͤnd, und Fuͤß Chriſti zu denen Loͤcheren des Creutzes nicht haben gerei⸗
chet, indem die Henckers⸗Knecht ſolche vorhin ſchon ohne alles Maaß hat⸗
ten gebohret; als haben ſie demnach die beſagte allerheiligſte Glider JE⸗
denin ſu mit neuen unerhoͤrten Schmertzen ſo lang mit Stricken, und Ketten
angezogen, und aus einander gedehnet, biß ſelbige gleichwohl in die Loͤcher
des Creutzes gereichet haben.
In wem beſtunde der groͤſte Schmertzen Chriſti in ſeiner
Creutzigung?
nr flit, Eben in diſer ſchmertzhafften Ausdehnung ſeiner Glidmaſſen, und
. ua Gruſtbeiner; dann wie man liſet in denen Offenbahrungen der H. Birgittaͤ.
ralfen L. 1. C. 10. ſo hat diſe Ausſpannung der Haͤnd, und Fuͤſſen Chriſti am
wos ſu 4Creutz Chriſto ſo unbeſchreibliche Schmertzen gebracht, daß diſe Schmer⸗
ſinr Gd aen alle vorige weit uͤbertroffen; Item, iſt weiters in denen Offen⸗
„Pahrungen zu leſen, daß diſe auseinander Ziehung der Haͤnd, und Fuͤß
4 aloar⸗ Chriſti ſo grauſam geweſen, daß vile Adern, und Nerven in dem allerhei⸗
ligſten Leib Chriſti zerſprungen, und man alle ſeine Beiner hat zehlen koͤn⸗
wrliſt, nen. Pſalm. al. So theur mußte unſer Erloͤſer die Suͤnd Adams, und Evaͤ
rudſeln bezahlen, da ſie ihre Armb nach der verbottenen Frucht ausgeſtreckt haben.
ln nice, Was

a6e Zywantzigſte Chriſten⸗Lehr.

Was erfolget weiters, nachdem Chriſtus am Freutz alſo

grauſam ausgeſtrecket worden?

Es folgete hierauf ein anderer grauſammer Schmertzen: die Peini⸗
ger langten nach denen Haͤmmern, und Naͤglen Chriſtum ans Creutz zu

Naglen. Mithin fiengen die Peiniger an mit einem langen Daumen dick
eiſenen Nagel die lincke Hand Chriſti zum erſten in der Mitten, wo alle
Spann⸗Adern zuſammen gehen, alſo an daß Creutz anzuhaͤfften, daß
nicht allein Haut und Fleiſch in das Holtz hinein getrungen worden, ſon⸗
dern auch vil Nerven, und Adern abgeſprungen: ſolcher Geſtalten ver⸗

fahreten ſie auch mit der rechten Hand, und wie man liſet, ſo ſeynd bey diſer.
Annaglung der Haͤnd 26. Haimmer⸗Streich geſchehen, noch mehr aber bey

Annaglung der heiligſten Fuͤſſen Chriſti; daß alſo ſein gantzer heiliger Leib.
nur an denen Nerven gehangen iſt, welches im Widerſpihl von denen

mit ihm gecreutzigten Moͤrdern nicht wird geleſen, indem ſie glaublich nur

mit Stricken an ihr Creutz ſeynd gebunden worden.

Wie ware nun die Aufhebung Chriſti am Creutz beſchaffen?

das Creutz ſambt dem Erloͤſer zur Gruben, in welche das Creutz ſolte ge⸗
ſenckt werden, und allda richteten ſie ſolches mit groſſem Geſchrey in die
Hoͤhe, und lieſſen es mit ſolchem Gewalt in die Gruben hinein fallen, daß

der gantze H. Leib JEſu ſich erſchitterte, die Wunden erneuerten, und vil es

Blut wider vergoſſen wurde.
Was geſchahe ferners, und wie wurde die Creutzigung Chri⸗
ſtii noch ferners ſchmertzhafft gemacht?? H

Weilen er nehmlich an dem Creutz erhoͤhet zwiſchen zwey Moͤrder, mit⸗
ten unter ſie iſt gehencket worden, welches Chriſto zu einem neuen ungemeinen

Spott gereichete.
Was iſt ſonſten noch fuͤr eine Urſach, warum Chriſto diſe
Areutzigung ſchmertzhafft gefallen?

Chriſtus noch lebte, um ſeine Kleyder Geſpaͤß⸗weiß haben geſpihlet, wel⸗
ches dann dem dahin ſterbenden JEſu einen ſonderbaren Schmertzen ver⸗

urſachete.
Was hat weiters den Schmergen der Creutzigung Chriſti
= Vveermehret
Der erſchroͤckliche Durſt, den Chriſtus gelitten, die Henckers⸗Knecht
aber ihme diſen Durſt zu loͤſchen, anderes nichts gegeben haben, als einen Eſ⸗
ſig mit Gall vermiſchet. Wo

So bald Chriſtus ans Creutz angenaglet ware, zogen die Peiniger

—

31 Je
ufde

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in Jeruſuin

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Gne dann den
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l von denen
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heſhefen?
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Crtut ſolte gte

Beſchrey in de

einfolen, NH
, uud vil 6

unghe⸗

Moörder,mit⸗ .

enungenrine

Chrito die

,ganbich n .
ngſpflt ta ⸗

CEhriſtus keinen ſchlechten, oder gemeinen Todt leyden, ſondern den ſchmertz⸗

,,alhtigen S„

Zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 2365
Wo iſt Chriſti Treutzigung geſchehen?
Zu Jeruſalem in der vornehmſten Stadt der gantzen Welt.
An welchem Orth zu Jeruſalem?

Auf dem Calvari⸗Berg.. ZB

Um die Oeſterliche Zeit, da vil tauſend Menſchen aus der gantzen Welt

in Jeruſalem verſammlet geweſen, und zugeſehen haben.

Wie vil Jahr iſt es? l
Thue von der jetzt lauffenden Jahr⸗Zahl 33. Jahr hinweg, und nim⸗

me dann den naͤchſten Char freytag, ſo bleiben dir die Jahr, und weiſt die

Zeit, wie lang es bißhero ſeeyYg.
Um was fuͤr eine Stund iſt Chriſtus gecreutziget worden?
Zwiſchen dem anderten, und dritten Theil des Tags, das iſt, zwiſchen

der dritten, und ſechſten Stund, welches nach unſerer Uhr etwan um
Mittag die eilffte, oder zwoͤlffte Stund ausmachen moͤchte.

Wie lang iſt Chriſtus am Ereug gehangen, daß er gele⸗

Drey gantzer Stund.
Warum wollte Chriſtus gecreutziget werden, und iſt nicht
vilmehr verſteiniget, enthauptet, oder verbrennet worden?
Erfkens, weilen diſes der Grimm, und Neyd deren Juden erforder⸗

te; dann der Creutz⸗Todt ware zu ſelbiger Zeit der aller ſchmertzlichiſte,
und ſchmaͤhlichiſte Todt. Zweytens, iſt das Leyden Chriſti recht, und
billich am Creutz geſchehen, und vollbracht worden, auf daß die Artzney,
und das deben daher kaͤme, woher die Kranckheit, und der Todt kom⸗
men iſt. Der Todt iſt kommen in die Welt durch das verbottene Holtz im

Paradeis, von deſſen Frucht Adam wider das Gebott GOttes hat ge⸗

eſſen, und darum iſt uns auch recht das Leben durch das Holtz des Creu⸗

tzes, und durch die Frucht JEſu Chriſti unſeres HErrn, ſo daran gehan⸗
gen, widerum gegeben worden: und wie die alte Schlang unſere Vor⸗El⸗
teren am Holtz uͤberwunden, alſo auch ſelbige am Holtz des Creutzes durch
Chriſtum IEſum unſern HErrn uͤberwunden, und nidergeſchlagen wur⸗
de. Drittens, haben Adam und Eva durch ihre groſſe Suͤnd verdie⸗
net die ewige Straff; mithin gemaͤß der Goͤttlichen Gerechtigkeit wollte

lichſten, und ſchmaͤhlichſten, ſo da ware der Creutz⸗Todt. Vierdtens,
Meraz Chriſten⸗Lehrer l. SHauptſtuck. LI das.

266 Zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.
damit wir alſo zu Gemuͤth fuͤhrten, was es fuͤr ein boͤſes Ding um ei⸗
ne Todt⸗Suͤnd ſeye, welche ſo entſetzlich, unmenſchliche Peyn, und Mar⸗
ter verdienet hat. Fuͤnfftens, zu Erfuͤhlung der Prophezeyhungen, von
dem Iſaac Gen. 22. von der eherenen Schlangen Num. 21. und ſo fort:
damit alſo die Figuren des alten Teſtaments an ihm erfuͤllet wurden.
Sechſtens, wegen der herrlichen Geheimnuſſen, Krafft, und ſchoͤ⸗
nen Bedeutungen des Creutzes. Sibendens, hat Chriſtus fuͤr die groͤſte
ſchwaͤriſte Suͤnden wollen genug thun, und alſo hat er auch die groͤſte
Marter wollen ausſtehen.

Was hat die Form, oder Geſtalt des CTreutzes fuͤr eine
Bedeutungs
Diſe Form, oder Geſtalt iſt gantz bequem, uns zu zeigen die Uber⸗
windung, und Herrſchung Chriſti, ſo er durch ſeine Creutzigung hat er⸗
obert; Erſtlich, die Hoͤhe bedeutet Geiſtlicher Weiß die allgemeine Herr⸗
ſchung Chriſti: Das untere Orth, oder Spitze, daß in die Erd geſetzet
iſt, bedeutet, das Chriſtus durch ſeinen Todt die Hoͤll beſtritten, und uͤber⸗
wunden habe: der obere Theil uͤber das Haubt gehend, daß er das Pa⸗
radeis aufgeſchloſſen, und den Fall der Engel wider erſtattet: die zwey
Theil auf der Rechten und lincken Seiten zeigen an, daß er GOtt, und
die Menſchen habe verſoͤhnet, und daß er uͤber alle Menſchen gegen Auf⸗
gang, und Nidergang der Sonnen, und an allen Orthen der Welt, den
Gewalt habe empfangen, ſelbe zu ſeinem Glauben zuziehen.

Wie ſolle man alſo das Freutz betrachten?
Als einen Altar, an welchem Chriſtus, als ein wahres Schlacht⸗

Opffer ſich dem himmliſchen Vatter fuͤr die Suͤnd der gantzen Welt auf⸗

geopffert, und damit alle Opffer des alten Geſatzes erfuͤllet hat.

Iſt alſo der Gebrauch, oder Machung des Heil Creußes

loͤblich? .
Ja freylich, dann es iſt eine Erinnerung der Creutzigung Chriſti un⸗
ſers Erloͤſers, und eine loͤbliche Bekanntnuß, daß wir durch den Todt Chri⸗
ſti an dem Stammen des H. Creutzes ſeyen erloͤſet worden.
Warum iſt Chriſtus gehangen zwiſchen zweyen Moͤrder?
Erſtens, aus lauter Demuth, und auch Verachtung, als ſeye er das
Haupt derſelben. Zweytens, uns zu lehren, daß wir keinen Menſchen ſollen
verachten, weilen alle nit dem BlutChriſti erloͤſet, maſſen ſchon offt eingroſſer
Suͤnder, ein groſſer Heiliger worden. Drittens, weilen Chriſtusallzeit ſuchet
die Bekehrung des Suͤnders, darum wolte er auch in der mitte diſer zweyen
Moͤr⸗

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Wiltt, den

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eſye etdir
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oftenutoſet
lſite
iſer zwe⸗
diſee⸗

Sſchaͤcher am Creutz geantwortet, da er ihn mit d
HErr gedencke meiner, wan du kommeſt in dein Reich.

von GOtt habe erlanget, ſondern wir ſollen auch darneben foͤrchten die ſtren⸗
2 2

Zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 267

Moͤrder hangen, ſelbige annoch auf den rechten Weeg zubringen; wie dann
der rechte Moͤrder die Seeligkeit hat erlanget; der Lincke aber gabe Chriſto

kein Gehoͤr, und gienge deßwegen zu Grund.

Hat Chriſtus am Creutz hangend auch etwas geredet?
Ja, benanntlich die ſiben Geheimnuß⸗ volle Wort: als erſtens, Vat⸗
ter verzeyhe ihnen, dann ſie wiſſen nicht was ſie thun.
Wan dann die Juden nicht gewußt haben was ſie thun, ſo
waren ſie ja ohne Suͤnd?
Es ware diſe ihre Unwiſſenheit ſtraͤfflich, und ſchaͤdlich, dann ob ſie

ſchon nicht wollten wiſſen, daß Chriſtus zugleich GOtt, und wahrer Meſ⸗

ſias waͤre, ſo haͤtten ſie doch diſes aus ſeinem Leben, aus ſeinen Wundern,
und ſo fort, wiſſen, und erfragen koͤnnen und ſollen; und wenigſtens haͤtten
ſie doch diſes wiſſen ſollen, daß man keinen Menſchen unſchuldiger Weiß,
ohne rechtmaͤßige Prob alſo marteren, ſo erbaͤrmlich hinrichten, und um
das Leben bringenſolle; deſſentwegen hatten ſie die Vorbitt Chriſti JEſu⸗

bey dem himmliſchen Vatter gar wohl vonnoͤthen.
Was haben wir aus diſem erſten Wort Chriſti zu lehrnen?ꝰ
Wie wir wenigſt unſere Feind in ſo weit lieben ſollen, daß wir
auch vor ſie zu Zeiten betten: Zweytens, daß wir uns abſonderlich
wegen denen Suͤnden der Unwiſſenheit, und zwar der ſtraͤfflichen, ſollen
laſſen leyd ſeyn, als welche ſehr vil in uns gleichſam verborgene Suͤnden,
ja oͤffters weit eine groͤſſere Zahl ausmachen, als all andere Suͤnden, ſo wir
etwan begangen haben.
Was iſt das zweyte Wort Chriſti am Creutz geweſen?

Heut wirſt du bey mir im Paradeis ſeyn: alſo hatte Chriſtus dem
n mit diſen Worten gebetten:
Was haben wir aus diſem zu lehrnen?
Dafß wir zwar in allweg auf die Goͤttliche Barmhertzigkeit vertrauen,
und hoffen ſollen, als welche da keinen Suͤnder verſtoſſet, der da eine wah⸗
re Buß uͤber ſeine Suͤnden thut, ob er auch ſchon etwas ſpaͤtters ſich bey
GOtt einſtellet, als etwan andere. Nichts deſtoweniger ſo ſollen wir unſe⸗
re Buß eben darum nicht mit Fleiß biß in das Todt⸗Beth verſchieben, weilen
wir wiſſen, daß der rechte Moͤrder Dißmas am End ſeines Lebens noch Gnad

268 Zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.
ge Gerechtigkeit GOttes, und allezeit daran gedencken, daß obſchon der
rechte Schaͤcher am Creutz ſeye ſeelig worden, ſo ſeye jedoch der auf der lin⸗
cken Hand hangende Schaͤcher verdammt, und von Chriſto verworffen
worden. .

Wie lautete das dritte Wort Chriſti am Creutz?

Alſo: Weib!! ſihe dein Sohn! zu Maria, und zugleich zu Johan⸗

nes: ſihe deine Mutter! mit welchen Worten abſonderlich Chriſtus ſeine al⸗
lerliebſte Mutter dem Juͤnger Johannes anbefohlen hat, nach ſeinem Todt
derſelben Sorg zu tragen, und vor ſeine Mutter zu halten. .
Was haben wir daraus zu lehrnen?
Die Lieb, die Ehrenbiethigkeit, den Gehorſam, und die Huͤlff gegen
unſeren Elteren, daß wir nehmlich ſie niemahl verlaſſen, ſondern ihnen al⸗

gehandlet werden. .
Waias ware das vierdte Wort Criſti am CTreutz?
Mein GOtt, mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen! dadurch

Und das auch Maria unſere Mutter ſeye; wovon aber anderſtwo wird

ſorgte Chriſtus vor ſeine Angelegenheit, da er durch die erſte drey Wort

wegen denen Angelegenheiten anderer bekuͤmmert geweſen. .
Hat etwan Eriſtus durch diſe Wort eine Verzweifflung an
Tag geben wollen.
Gantz und gar nicht, wie einige Ketzer GOtts⸗laͤſterlich lehren, ſon⸗
dern er hat durch diſe Wort wollen an Tag geben die Beraubung alles iñer⸗
lichen Troſts, welchen ſeine allerheiligſte Menſchheit in der Seel hat gelitten,
weilen ſie ſahe, daß ſie aͤuſſerlich von aller menſchlichen Huͤlff verlaſſen ſeye,
inwendig aber aller Geiſtlich und ſuͤſſen Erquickung gerathen muͤßte: gemaͤß
denen Worten llai. 36. . ich hab mich umgeſehen, und es ware kein Helf⸗
fer. Abſonderlich aber ſeufftzete Chriſtus von jener Verlaſſung, welche

ihm daher entſprungen, weilen er nehmlich nicht alle Men chen mit ſich in

den Himmelnehmen, und ſolche als eine Frucht ſeiner Erloͤſung dem him⸗
liſchen Vatter vorfuͤhren koͤnte, ſondern vorhinein ſchon wußte, daß ſehr
vil aus denen, fuͤr welche er jetzt ſterbe, wurden verdammt werden, und ewig
zu grund gehen.
Was haben wir daraus zu lehrnen?
Daß wir nehmlich auch in unſeren innerlichen Verlaſſenheiten, als
nehmlich in der Beraubung alles Geiſtlichen Troſts, Andacht, Suͤßigkeit
des Geiſts, und ſo fort, ſollen nach dem Exempel Chriſti gedultig ſeyn⸗ und
darum

—
darun beyd
unſr Eend
Aunhafdut

Ve

Eſti
cer daher n
es gles pe

(6 urde
oſch grh
lezeit beyſpringen ſollen, bevorab da ſie ſolches am meiſten vonnoͤthen haben.

Chriſtus den

Durſt, nih
der Menſche
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zethenhaben.

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ſen! doderch
drey Wort

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ih lchren ſo⸗
nyolksitet⸗
lhet geltten,
verlaſenſee,
nüßte: geniß

ate kein Helſ⸗

ſung, weſhe
en nit ſchin
ing den hii⸗
te, das ſr
tden,undertg

ſuheitt, 1
t, Eiſger,
ſig ſeyn/
iͤl NMn

)n Ichat⸗.

Zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 4569

darum bey denen Menſchen keine Labung, oder Troſt ſuchen, ſondern allein

unſer Elend GOtt klagen, eben mit diſen Worten: O dumein GOttl wa⸗

rkum haſt du mich verlaſſen.

Was ware das fuͤnffte Wort Criſti am Treutz?
Was wollte Chriſtus mit diſen Worten ſagen?
Erſtlich, daß er einen warhafftigen ſtarcken Durſt. gelitten habe, wei⸗

chher daher kommen, weilen aus Mangel ſeines allerheiligſten Bluts, wel⸗
ches alles vergoſſen worden, eine ungemeine Truͤckne in ſeinem Leib verur⸗
ſachet wurde; wie wir dann auch von allen anderen ſchwerlich verwundten,
ſo ſich gantz verblutet haben, wiſſen, daß ſie uͤber nichts mehrers klagen,
als uͤber den Durſt. Zweytens, kan man auch ſagen, daß JEſus
Chriſtus durch diſes Wort habe wollen zu verſtehen geben den geiſtlichen

Durſt, nehmlich ſein ungemeines Verlangen, und Begierd nach dem Heyl
der Menſchen, da er nehmlich, von Hertzen wuͤnſchte, daß die Krafft

und Wuͤrckung ſeines allerheiligſten Bluts, Leydens, und Erloͤſung alle

Menſchen genuͤſſen moͤchten.
Was haben wir aus diſem fuͤnfften Wort Chriſti zu lehrnen?
Erſtlich, daß wir auch in unſerer Seel mit einem inwendigen Eyf⸗

fer, nach dem Heyl anderer Seelen brinnen ſollen, und deswegen au
alle moͤgliche Weiß daran ſeyn, damit wir auch nach Moͤglichkeit un⸗
ſers Beruffs und Stands die Suͤnder bekehren, und zur ewigen See⸗

ligkeit bringen moͤchten. Zweytens, daß wir GOtt inſtaͤndig bitten ſol⸗
len, daß er uns einen Durſt zu aller Gerechtigkeit geben, und alle Freu⸗
den, Wolluſt und Eytelkeiten diſer Welt moͤge verdruͤßlich und miß⸗
faͤllig machen, damit wir nach nichts anderes, als nach himmliſchen Sa⸗
chen eine Begierd haben moͤgen. H
Was iſt das ſechſte Wort Chriſti am Creutz geweſen?
Es iſt alles vollbracht. HM M
Was hat Chriſtus damit ſagen wollen
Erſtlich, daß an ihme nunmehr alles dasjenige ſeye vollbracht, und
vollzogen worden, was ſo wohl in dem Alten, als auch Neuen Teſta⸗
ment, von dem wahren Meßia ſeye vorbedeutet, und vorgeſagt worden.
Zweytens, wollte er auch damit zu verſtehen geben ſein allerhoͤchſtes Ge⸗
fallen und Belieben, welches er darin verſpuͤhrte und hatte, daß der
Willen ſeines himmliſchen Vatter⸗ 4 wie auch die Erloͤſung, oder Genng⸗
3 thuung

270

Zwantzigſte Chriſten⸗ Lehr.

thuung fuͤr die Suͤnd, und das menſchliche Geſchlecht, nunmehro gantz
an ihm vollbracht, und vollendet ſeye. 2=ðèð ⸗
Was haben wir hieraus zu lehrnen.
Daß wir nehmlich ſollen glauben, daß die Goͤttliche Weißheit, Vor⸗
fichtigkeit, und Willen GOttes niemahl mehrer, und gewiſer an uns
vollbracht werde, als wan wir am meiſten von &Ott mit Truͤbſaalen ni⸗
dergeſchlagen ſeynd, ob wir ſchon deſſen die Urſach niemahl wiſſen, oder
ver ehen koͤnnen; darumen wir dann in ſolchen Umſtaͤnden, abſonder⸗

lich die Tugend des Glaubens gegen GOtt uͤben ſollen, etwan mit di⸗
ſen oder dergleichen Gedancken: ach HErr! es iſt alles an mir vollbracht,

es geſchehe dein heiliger Will, in, und an mir, und ſo fort.
Welches iſt das ſibende Wort Chriſti geweſen am Creutz?
WVatter! in deine Haͤnd befehl ich meinen Geiſt.

Was hat Chriſtus der HErr durch diſe Wort ſagen wollen?

Alldieweilen er wohl erkennet, wie daß er alles, als nehmlich ſeinen
Leib und Seel, und unzahlbare uͤbernatuͤrliche Gnaden, durch die gantze
Zeit ſeines Lebens, von dem himmliſchen Vatter empfangen habe, ſo hat
er demnach diſes alles ihm durch diſe Wort widerum uͤbergeben, heim⸗

geſtellt, und in ſeine Haͤnd abgelegt, um alſo ſein Leben, und Erloͤſung im

Nahmen deſſen zu enden, von dem er ſolches empfangen.
Was haben wir hieraus zu lehrnen?
Erſtlich, daß wir ebenmaͤßig auch in der Stund des Todts, fuͤr alle von
GOtt eippfangene Gnaden, ſo wohl des Leibs als der Seel, ſollen Danck
ſagen, und ſelbige dem himmliſchen Vatter, als unſerem Erſchaffer, mit be⸗
reitwilligem Gemuͤth zuruck geben und aufopfſeren, und deſſentwegen uns
gaͤntzlich auch dem Soͤttlichen Willen ergeben. Zweytens, daß wir in
unſeren Armſeeligkeiten, und Truͤbſaalen niemahlen unterligen, ſondern auf
alle Weiß, der Tugend, der Beharrlichkeit, oder Beſtaͤndigkeit, bis
ans End uns ſollen befleiſſen; dann nicht derjenige, der wohl anfangt,
ſontern derjenige, der da verharret bis an das End, der wird ſeelig
werden.

Was hat ſich ſonſt auch noch wehrender Creutzigung Chriſti
” zugetragen?
Die Sonn iſt verfinſtert worden, die Felßen zerſprungen, die Graͤ⸗
ber wurden eroͤffnet, und der Fuͤrhang iſt zerriſſen worden.

—.—
—

—
Peſolent
Vir ſole
Peigen, und d
Schhung e

t heilge
De des

Und enthleſet
Getlaugrung.

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Odob. ex ach
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Annd 12

lud Kirt

— Zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 271

8 Wie ſollen wir Chriſto vor ſeine Creutzigung Danck ſagen?
. Wiir ſollen fleißig, und andaͤchtig vor denen Creutz⸗Bilderen uns
Pet, Doe⸗ neigen, und den Huth abziehen, und an dem Freytag, wan man die
ſer 4 ins . Schydung leytet, mit ausgeſpannten Armben beten.

Nlbſnalenni⸗ gRpoef
tiſen oder Exempel.

n, Cbſorder⸗ Dee heilige Flavia, eine Schweſter des H. Placidi, als ſie aus Be⸗
twan mit d⸗) — fehl des Meer⸗Raubers, und Tyrannens Manuha gantz nackend
ir olbraſt, und entbloͤſſet aufgehenckt wurde, damit ſie durch diſe dopplete Marter zur
Vreerlaugnung Chriſti moͤchte gezwungen werden, ſagte zu dem Tyrannen:
Ich bin bereit, nit allein die Entbloͤſſung meines Leibs, ſondern auch
nCrens? Feur und Schwerdt um desjenigen willen auszuſtehen, der fuͤr mich
hat wollen entbloͤſſet, gegeißlet, und gecreutziget werden. Surius ad diem 5.
. Octob. ex act. 8. Placidi.
nto len⸗ Ludovicus à Saxonia in dem Leben Chriſti Part. 2. Cap. 48. erzeh⸗
lihſinm liet, daß einſtens ein frommer Diener GOttes von Chriſto inſtaͤndig be⸗
h degg ſgehret, und bittlich angehalten habe, er moͤchte ihm anzeigen, was fuͤr ein
habe, ohat Dienſt ihme zum angenehmſten waͤre? worauf er in einem Geſicht einen
eben, heiw uͤbel zugerichteten, zerfleiſchten Menſchen, vor Froſt und Kaͤlte gantz er⸗
Ergin. .. tatteret, und mit einem Creutz beladen, geſehen hat, es fragte der from⸗
mme Mann, wer er waͤre? und er bekame zur Antwort: Ich bin Chriſtus,
und ſage dir, daß du mir nichts angenehmers erweiſen koͤnneſt, als wan
du mir das Creutz tragen helffen, und meine Wunden, wie auch mein
fteeleben gantzes Leyden hertzlich betrachten werdeſt.

ſoln Dun
haſtt, nibe l Andere Exempel.
kiahatt Au Rom lebte ein frommer Prieſter, diſen traffe man gar offt an in ſei⸗
ſicna, nem Zimmer, vor einem Crucifix⸗Bild knyend; er ſtarbe mit la⸗
6

dickat, 95 chendem Mund, und froͤlichem Angeſicht, daß ſich alle anweſende ver⸗
n t, wunderten: nach dem Todt, als man den Leib eroͤffnet, zu erforſchen, was
deh uicn fuͤr ein Kranckheit die Urſach des Todts muͤſſe geweſen ſeyn, fande man
ntd kein Hertz mit jedermans Verwunderung; endlich fande man ſolches li⸗
„ gend unter denen Fuͤſſen des Crucifix⸗Bild, und nahme man ab, weilen
unH heiſti diſer heilige Prieſter ſeine Lieb und ſein Hertz immer bey dem Gerreutzig⸗
ten gehabt, daß auch ſelbiges nach dem Todt nicht wollte von Chriſto
g dere abgeſoͤnderet ſeyn. P. Paulus Barry Soc. ſel.
Anno 1216. reiſete ein gottſeeliger Bilger von Dinant aus Nider⸗
. land gebuͤrtig uͤber Meer in das H. Land, und beſuchte mit groſſer An⸗
Pi dacht

272 Zywantzigſte Chriſten⸗Lehr.
dacht alle H. Orth, wo Chriſtus gelitten. Als er nun endlich auf den
Berg Calvari kommen, wo Chriſtus am Creutz geſtorben; knyet er ni⸗
der, kuͤſſete diſen Orth anmuͤthig, und mit tieffen Seufftzern ſagte er:
O HExr! aun habe ich alle Orth deines Leydens geſehen, aber diſes, wo
du fuͤr mich ſo ſchmertzlich geſtorben, kan ich nit anſehen ohne Hertz⸗ bre⸗
chen; wie ſollt ich dir die unendlich groſſe Lieb vergelten, mit der du fuͤr
mich an diſem Orth geſtorben biſt? als er diſes geſagt, ſchrye er mit lau⸗
ter Stimm: JIEſus! JEſus! und ſturbe ohne Zweiffel hoͤchſt gluͤckſeelig
der Seel nach, augenblicklich an ſelbigem Orth. Fornerus de Paſſ. Dom.
Tom. 2. Con. 8. MM

Wie koͤnnen, und ſollen wir uns noch ferners gegen Chriſto
danckbar einſtelleen
Wan wir nehmlich offt betrachten, und vor Augen haben ſein heili⸗

ges Leyden und ſchmertzhafften Todt. Als Cyrus der Perſianer Koͤnig,

wie bey Manſio tr. diſc. 6. n. 3. zu leſen, in einer Schlacht gefangen be⸗
kommen Tygranem den Koͤnig in Armenien, und ſeine Frau die Koͤnigin;
hielte Cyrus die zwey Gefangene ſehr hoͤfflich, alſo zwar, daß ſie allezeit
mit ihm bey der Taffel ſpeiſeten. Einſtens fragte Cyrus uͤber Laffel den
Tygranem, was er darfuͤr gebete, wan er ſeine Frau die Koͤnigin entlaſ⸗
ſete? da ſagte Tygranes: Cyre! wan dein Gluͤck mir nit mein Koͤnig⸗
reich haͤtte genommen, wollte ich ſelbiges gern hergeben fuͤr die Loßlaſſung
meiner Koͤnigin; mithin aber, weilen dermahlen nichts anderes habe als

mein Leben, bin ich bereit, wan du meine Koͤnigin loß laſſeſt, mein Leben

darfuͤr auſzuſetzen! welche groſſe Lieb Tygranis gegen ſeiner Frauen dem
Eyro ſo wohl gefallen, daß er beyde loß lieſſe. Da nun diſe zwey wide⸗
rum nacher Hauß in ihr Koͤnigreich reiſeten, fragte Tygranes ſeine Frau
die Koͤnigin, wie ihr der Hoff Cyri gefallen? was ſie allda merckwuͤrdige
geſehen? wie ihr die groſſe Hoͤfflichkeit des Koͤnigs Cyri gefallen? da
anntwortete die Koͤnigin: mein Ehe⸗Gemahl! wiſſe, daß in wehrender
Gefangenſchafft ich wenig anderes angeſehen, ſondern meine Augen wen⸗
deten ſich immer auf dich, weilen du nehmlich fuͤr mich anerbotten haſt
dein Koͤnigreich, ja auch dein Leben her zu geben. Da alſo Chriſtus wie
der H. Paulus Lit. 2. ſagt, ſich ſelbſt hergegeben fuͤr uns, und an
Creutz geſtorben, damit er uns von der Suͤnd erloͤſete: erwege Chriſt⸗
liche Seel! wie Chriſtus empfinden werde, wan wir unſere Gemuͤths⸗
Augen ſo ſelten zu ihm erheben, und ſo wenig das biet re Leyden und Ster⸗
ben Chriſti zu Gemuͤth fuͤhren, und betrach en; wie er ſich dann beklagt

Pſalm. 63. Ich hab gewartet, ob ſich jemand mit mir betruͤbet, und es war

niemand: und ob mich jemand troͤſten wurde, ſo habe ich keinen gefund en.

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5

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daorf ſcgen:
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End betten.

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Grſtusgeln
fr⸗Bidſe
ſus hierob⸗
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leſden, ſo
Atumlichen

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.

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grn. Iſt es dann Chriſto ſo angenehm, wan man ſein Leyden be⸗
heer mta ⸗
igficei
e Dal. Dom.

en Cheiſto

ſaner Kong⸗

gefangen

die Komgia;

daßſee olegett

de Lufeldu
nigin entiae

mein Konig⸗
NeAFſug
erts habe als⸗
Wr Me
Drnnen
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nes ſeine Nran
verckvurdiges
gefalen? de
in wehrender⸗
Mugentwen⸗
etbotten heſt
Cheiſusw⸗
dann beklagt
, uud eb tot

himmliſchen Freuden.

Zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 273

Zill ſagen, daß unter ſo vil Millionen Menſchen wenig ſeynd, die ſein
Leyden und Todt andaͤchtig behertzigen.

“ trachtet, und mit ihm ein Mitleyden tragte?? ?
Es iſt nit bald etwas verdienſtlichers, und Chriſto angenehmers, als
das Leyden Chriſti betrachten, und ſelbiges durch das Gebett, oder andere

gute Werck verrichten. Wan du willſt, O Menſch! von einer Tugend.

zur anderen ſchreiten, ſagt der H. Bonavent. de Stimulo Am. div. c. 12.
und ein recht vollkommenes Leben fuͤhren, betrachte taͤglich andaͤchtig das
Leyden Chriſti, maſſen nichts alſo der Seelen die Seeligkeit, oder Heilig⸗
keit bringet, als diſes. Ja der H. Albertus Magnus de Sacrif. Miſſæ
darff ſagen: nutzlicher iſt es, taͤglich andaͤchtig betrachten das Leyden Chriſti,
als alle Freytag das gantze Jahr hindurch in Waſſer und Brodt faſten,
ERereruf das Blut geißlen, und alle Pfalmen von Anfang bis zum
End betten. 5

Der H. Bernardas bitrocpkete ſehr offt das eyden Chriſt, wie man
dann ihme auch die peynlichiſte Inſtrumenta zumahlet, durch welche

Chriſtus gelitten, und geſtorben: da er einſtens in der Kirchen vor einem Cru⸗

eifix⸗Bild ſtunde, und das Leyden Chriſti andaͤchtigiſt betrachtete/ hatte Ehri⸗
ſtus hierob. ein ſolches Wohlgefallen, daß er ſieh von dem Creutz mit ſei⸗
nen Haͤnden loß machte, und den H. Bernardum umfangete. in vita.
Cxæſarius L. 12. C. )1: ſchreibt, daß ein frommer Leyen⸗Bruder
aus dem H. Eiſtercientzer⸗Orden, ſo offt er bey einem Crucifix⸗Bild vorbey
gienge, folgendes Gebettlein geſprochen: O HErr JEſu Chriſte! ich bitte
dich durch die bittere Peynen und Schmertzen, ſo du fuͤr mich gelitten,
ſonderbar in jener Stund, als deine allerheiligſte Seel von deinem gebe⸗
nedeyten Leib iſt abgeſchiden; erbarme dich meiner armen Seel, wan ſelbige
von meinem Leib wird abſcheiden, Amen. Nach dem Todt erſcheinte er
alſobald ſeinem geiſtlichen Vorſteher, ſorechend: er habe kein Fegſeuer zu

leyden, ſondern in Anſehung diſes Gebettleins gehe er nun zu denen

——

Schluß⸗Reimen.
Eſus wird ans Creutz gehencket,
Daß uns werd das Leben gſchencket. Amen⸗

MWrs Chriſten⸗Lehrer I. Hauptſtuck. Mm

274 A „(0): rn

Eiin und zwantzigſte

Von dem Todt, und Begraͤbnuß unſeres Hey⸗
lands, der fuͤr uns am Treutz geſtorben iſt.
Uber die Wort:
Geſtorben, und begraben.

Was lehret uns in dem vierdten Articul der Apoſtoliſchen
Gllaubens⸗Bekanntnuß das Wort: geſtorben vKto ſch
Daß Chriſtus nach ſo vilen ausgeſtandenen Peynen, und grauſa⸗
mer Creutzigung, durch Abſoͤnderung der Seel von dem Leib, wahrhaff⸗
tig geſtorben ſeye. “
Wan und um was fuͤr eine Stund, und an was fuͤr einem
Tag iſt Chriſtus geſtorben? =ð
Nach 33. Jahren ſeines Alters, die er in lauter Muͤhſeeligkeit und
Leyden, wegen unſeren Suͤnden zugebracht hat. Was aber die Stund
anbetrifft, ſagt Matth. c. 27. daß es ſeye die neunte geweſen, welches
nach unſerer teutſchen die dritte Stund Nachmittag ausmachte, und
zwar an einem Freytag. èGMU
Iſt Chriſtus recht wahrhafftig, wie andere Menſchen
geſtorben?
Ja freylich, ſeine heilige Seel iſt recht von ſeinem heiligen Leib ge⸗
ſchiden, wie bey anderen Menſchen, und er hat ſterbend ſeinen Geiſt in
die Haͤnd ſeines himmliſchen Vatters befohlen.
Wie iſt Chriſtus geſtorben?
Mit geneigtem Haupt gabe er ſeinen Geiſt auf.
An was fuͤr einem Tag iſt Chriſtus geſtorben?
An einem Freytag, nehmlich am H. Char⸗Freytag, um drey Uhr
Nachmittag. L
Warum gabe Chriſtus mit geneigtem Haupt ſeinen Geiſt auf?
Erſtlich, zu einem Zeichen ſeines Gehorſams gegen dem himmliſchen
Vatter, damit anzudeuten, daß er in Krafft deſſelbigen ſeye auf die Welt
. kom⸗

—
fomnen, u
Gen gechen
Pittegete.
In, als din
ſch erckt

ein guffin

Tdtefunde
der Vererh

Aarcuchene

ſongen,und.

Eſuns,

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Donnoch ſter

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. ſent, M.

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denen Sund

(ſyen, füͤr 4

nd ſberden
ſeinem Tod⸗

Chrif
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benunſaens
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hat, und
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libe, ncht
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und granſce

b, nuſrhafe

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lſeclgkt ⸗⸗

rNe Stund

eſen, welches
Schochte, und

Rerſchen

ige biih ge
ſeinen Geſtin

ten
,um dreg r

Geſtauf?
, hinmliſchen
pnfdieſbit
loer⸗

X

Ein und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 275

kommen, und durch diſen Widerum willig abſterbe. Zweytens, zu ei⸗
nem Zeichen ſeiner Armuth, alldieweilen er nicht hatte, wo er ſein Haupt
hinlegete. Drittens, damit er zu verſtehen gebe die Schwere der Suͤn⸗
den, als durch deren Laſt alſo ſein heiliges Haubt beſchweret, und unter

ſich gedruckt wurde. Vierdtens, anzudeuten, wie er das verlohrne Schaͤf⸗

lein auf ſeine Schulteren trage, welches er an dem Creutz durch ſeinen
Todt gefunden. Fuͤnfftens, allen Suͤnderen den Kuß des Fridens, und
der Verzeyhung zu geben, welche da ſolche verlangten, und deßwegen ſtreck⸗
te er auch aus ſeine allerheiligſte Armb, alle wahrhafftig⸗reumuͤthige zuum⸗
fangen, und zu umarmben. H

Warum wolte Chriſtus ſterben?
Erſtens, ob er ſchon uͤberfluͤßig vor uns genug gethan haͤtte, wan er ſchon

2£*

nicht waͤre geſtorben, ſondern gleich in Himmel gefahren, ſo wolte er aber
dannoch ſterben, damit er ſeine unergruͤndliche Liebe gegen dem menſchli⸗

chen Geſchlecht noch mehr erzeigte. Zweytens, im Werck zu erweiſen, daß
er der gute Hirt ſeye, der ſein Leben fuͤr ſeine Schaaf gebe. Drittens,
daß er erfuͤlle die Prophezeyhung Oſee c. 13. O Lodt kich will dir ein Todt
ſeyn! O Hoͤll! ich will dir ein Biß ſeyn. Wierdtens, auf daß er ſelbſt
GOtt dem himmliſchen Vatter als ein wahres Schlacht⸗Opffer auf geopf⸗
ſeret, und durch deſſen Krafft die Hoͤll zerſtoͤhret, und der Himmel eroͤff⸗
net werde. Fuͤnfftens, wolte er uns ein Exempel geben, daß wir taͤglich
denen Suͤnden abſterben ſolten. Und ſechſtens allzeit willig, und bereit
ſeyen, fuͤr Chriſtum, und ſeine Lehr auch das Leben zu geben. Endlich
und ſibendens, daß er die Gaaben und Gnaden des neuen Teſtaments mit
ſeinem Todt bekraͤfftigte, und fuͤr uns biß auf den letzten Heller bezahlte.
Was hat uns Chriſti Todt genutzet?
OChriſti Todt iſt uns faſt nutz, und heylſam geweſen, wie die Kirchen
ſinget: Qui mortem noſtram moriendo deſtruxit: Der mit ſeinem Ster⸗
ben unſeren Todt zerſtoͤhret. Es iſt der Todt Chriſti nur ein einiger, oder
einfacher Todt geweſen, nehmlichen allein der Lodt des Leibs, durch Ab⸗
ſcheidung der Seel von dem Leib: da er doch zwey Lodt in uns zerſtoͤhret
hat, und in uns zwey Leben hat aufgerichtet. Erſtlich hat er in uns zer⸗
ſtoͤhret den Todt der Seelen, durch den wir wegen der Suͤnd von

GöHit abgeſoͤnderet waren, und hat uns dargegen das Leben der Seelen

aufgericht, und gemacht, daß wir mit Chriſto ewig leben moͤgen. Zwey⸗
tens, hat Chriſtus auch durch ſeinen Todt in uns zerſtoͤhret den Todt des
Leibs, nicht zwar alſo, daß wir nicht daͤrffen ſterben, ſondern daß wir nicht
ewig in dem leiblichen Todt behalten wurden, ſondern dermahleins am
Mm 2 juͤng⸗

2276 Ein und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. —

juͤngſten Tag widerum auf rwecket wurden nehmlich in der Aufferſtehung ſum nn ,r l
ewigen Leben, gleichwie auf den Lodt Chriſtiam dritten Tag die herrliche gſeſer.
Urſtaͤnd erfolgte: und darum iſt der Todt Chriſti in uns von einer groſe⸗ Vurmn he

ſen Krafft, dann er ſtuͤrtzet um, und trittet zu Boden beyde Todt des menſch⸗ lſin
lichen Geſchlechts, dahero er billich kan ein Lebendiger, und lebendig⸗ma⸗
chender Todt genennet werden. H Ein⸗
Iſt Chriſtus vor alle Menſchen geſtorben? eul
. Ja ſagt der H. Paulus. 2. Corinth. j. 15. auf daß ſie alle lebten. (herſten Or

Wan dann Chriſtus fuͤr alle geſtorben, warum werden nicht ngine
alle Lebendig, und ſeelig? fanahee
Aus ihrer eignen Schuld: theils wegen des Unglaubens, indem vil mä
weder Chriſtum, noch deſſen Verdienſt, Gnad und Wohlthaten erken⸗ ne ſeut
nen, noch annehmen wollen, als wie die unglaubige Luͤrcken, Juden, und inn 4
Heyden: ohne den Glauben aber iſt es ohnmoͤglich, daß man GOtt ge⸗ N 4
falle, und ſeelig werde. Die Rechtglaubige, oder Chriſten werden dan⸗ nice
noch verdammet, indem ſie ſich wegen ihrer Suͤnden, der Verdienſten Chri⸗ ſn Riun
ſti unwuͤrdig, und untauglich machen, und die zur Rechtfertigung, und ods
Seeligkeit erforderte Buß, und andere Mittel nicht brauchen, die Gebott
GOttes, und der Kirchen nicht halten, oder auch ſo gar wider die Kirchen Orf
Chriſti ein, oder mehr falſche Lehren beſchuͤtzen, und hartneckig verthaͤtigen. eanrh
Was hat ſich bey Chriſti Todt zugetragen?
Erſtens, iſt der Fuͤrhang in dem Tempel zu Jeruſalem mitten ent⸗
zwey geriſſen, anzudeuten, daß der Weeg, und Eingang zum Himmel
durch den Todt Chriſti eroffnet ſeye; auch das dunckle Geſatz des alten
Teſtaments ſeine Entſchafft erreichet habe. Zweytens, erſchuͤtterte ſich
die Erden mit gewaltigem Erdbeben, zur Bezeugung der Grauſamkeit der⸗ Wanf
jenigen Menſchen, die daihren allerliebſten GOtt, und Meßiam gerreutzi⸗
get, und getoͤdtet haben. Drittens, ſeynd die Felſen zerſprungen, nicht al⸗ Wrb
lein auf dem Berg Golgotha, ſondern auch in anderen Orthen, als in der Adtpane
Stadt Damaſco, im Arabiſchen Gebuͤrg ꝛc. und ſeynd noch biß auf den daß man ann
heutigen Tag die Felſen, die ſich im Todt Chriſti zerriſſen, haͤuffig zu ſehen, ehendlet he
von welchen die Pigram, und Wahlfahrter etliche Keliquien mit ſich Wan iſt
nehmen. Vierdtens, die Graͤber viler Heiligen haben ſich aufgethan: Und

HDZ R

endlichen fuͤnfftens, wurde die Sonn gantz verfinſteret. h
Was hat ſich weiters nach dem Todt Chriſti zugetragen? Verl
Einer unter denen Gegenwaͤrtigen, nehmlichen Longinus hat ihm an Joſeph

ſtatt der Brechung der Schinn⸗Bein, ſeine allerheiligſte Seiten, und Herth he Chnſt
. mit

—
firfthungzn
V deherlche
en eiher greſ.
vdtdestnenſh⸗
bendig eWa⸗

den
ſeale lbten.
werdennict

dns, indenn dil
hlthatenerke⸗
n, Juden, und
nan GOn ge⸗
werden dar⸗
Woſen Chre
ttigung, und
en, die Gebott

der di⸗ Krchen
egverthotyen.
en
wittet eut⸗
Hcel
ſaß des oen
eſchutterte ſch
hnuſanketder⸗
Hiam geertu⸗
ngtn, nihta⸗
en, alsinder
ih biß auſ den
lfigiu ſhe
gbien thit ih

Gpthan Und

getreget :

us horihen an

7

tet,und Her
it

in und zwantziaſte Chriſten⸗Leiehrr. 277

mit einer Lantzen durchſtochen, woraus alſobald Blut und Waſſer
geſloſſen. H

Warum hat Chriſtus ſeine H. Seiten, und Hertz eroͤffnen
laſſen, und warum iſt Blut und Waſſer daraus gefloſſen?
Erſtens, dadurch uns die aͤuſſerſte Lieb ſeines H. Hertzens erkennen

zu geben, und einen ſicheren Orth der Zuflucht zu zeigen, damit wir nehn⸗.

lich in diſem ſeinem allerheiligſten Hertzen, und Seiten, als in einem aller⸗
ſicherſten Orth unſere Zuflucht nemmen, und darinnen wohnen ſolten.
Zweytens, damit Chriſtus all ſein Blut biß auf den letzten Bluts⸗Tropf⸗

fen vergieſſete, und fuͤr uns biß auf den letzten Heller bezahlte, deßwegen

endlich Waſſer herausgeloffen, weilen kein Blut mehr da ware. Drittens,

weilen diß ſein Hertz vorher, weder durch die Geißlung, noch durch die Croͤ⸗
nung iſt verletzet worden; dannoch aber er ſein Hertz auch wolte verwunden
laſſen. Cant. 4. v. 9. Vierdtens, hat er uns zeigen wollen das Orth unſe⸗
rer Widergeburt, deßwegen aus ſeiner Seiten Blut, und Waſſer gefloſ⸗
ſen iſt, welches eine Bedeutnuß ware des Tauffs, und des H. Sacra⸗

ments des Altars.
Schluß⸗Reimen.
Daß Chriſtus ſey geſtorben, und all ſein Blut vergoſſen,
Bezeugt das Blut und Waſſer, ſo aus der Seiten gfloſſen.
Zweyter Abſatz.

Veoeon der Begraͤbnuß Chriſt.
Warum ſtehen am End diſes vierdten Articuls diſe Wort:
und begrabenꝰ? l
Wiir bekennen und glauben dadurch, daß der Leib Chriſti nach ſeinem
Todt vom Creutz herabgenommen, und wahrhafftig begraben worden ſeye,

daß man auch mit demſelbigen wie mit anderen todten Leibern der Menſchen

gehandlet habe, welche man zu begraben pfleget.
Wan iſt Chriſtus von dem Kreutz abgenommen worden?
Noch ſelbigen Tag Abends.
Wer hat Chriſtum von dem Freutz abgenommen?
Joſeph von Arimathia, und Nicodemus, zwey vornehme Juden,

welche Chriſti Juͤnger geweſen. ßMU
weich ſ Ngee Mm 3 Wer

278 Ein und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.
Wer hat Chriſtum begraben?
Eben ermeldte zwey; dann nachdem Chriſtus am Creutz geſtorben,

ſo ſagt die H. Schrifft, daß zwey anſehnliche vornehme Maͤnner, Joſeph
nehmlich von Arimathia, und Nicodemus bey Pilato um den Leib Chri⸗

ſti haben angehalten; Pilatus nun ſich verwunderent, daß Chriſtus ſchon

geſtorben, hat ſelbigen gern erlaubet. Mithin loͤſeten ſie dann den Leichnam
Thriſti von dem Creutz herab, ſalbeten ihn mit koͤſtlichen Salben, und Spe⸗
cereyen, wiekleten ihn in eine ſchoͤne Leinwath, legten ihn in ein neues in
Felſen eingehauenes Grab, ſo in einem Garten ware, unweit von dem
Berg Calvari, in welches noch kein Menſch ware begraben worden, und
weltzeten einen groſſen Stein fuͤr die Thuͤr des Grabs; daß alſo recht
Iſaias Cap. 11. vorgeſagt: ſein Grab wird herrlich ſeyn. ZDMW
Wie iſt alſo Chriſtus begraben worden?
Auf das gllerherrlichſte.
AUrnnd warum das?
Erſtens, weilen er von denen allervornehmſten aus denen Juden iſt begra⸗
ben worden, als nehmlichen durch Joſeph von Arimathia, einem vornem⸗
men Haupt⸗Mann, und Raths⸗Herrn, und durch Nicodemum einem
Fuͤrſten der Juden. Zweytens, weilen er iſt begraben worden mit groſſem
Unkoſten, da nehmlichen ſein allerheiligſter Leib mit einer Salben von
Myrrhen, und Allos gegen hundert Pfund ſchwaͤr, iſt eingeſalbet worden,

wie es damahls bey denen reichen Juden zu begraben der Brauch ware.

Drittens, weilen ſein H. Leib iſt eingewicklet worden in einer zarten Lein⸗
wath, wie die H. Schrifft ſagt. Vierdtens, weilen er iſt begrahen wor⸗
den in einem Garten. Fuͤnfftens, weilen ſein allerheiligſter Leib in ein
ſolches Grab iſt gelegt worden, welches in einem Stein und Fleſen ausgehauen

ware, in welches auch noch niemand iſt gelegt worden: Sechſtens, ha⸗

ben ſie diſes Grab mit einem groſſen ſchwaͤren Stein verwahret, welcher
mit zwey Pittſchafft des Pilati, und der Juden verſiglet worden: Und di⸗
ſe Herrlichkeit des Grabs Chriſti iſt noch heutiges Tags bey denen heili⸗

gen Graͤberen der Catholiſchen zu ſehen.
Wohin haben ſie Chriſtum begraben?
In einen Garten nicht weit von dem Orth, wo er iſt gecreutziget wor⸗
den, dorthin haben ſie ihn in ein neues Grab gelegt.
Warum hat Chriſtus wollen begraben werden?
Erſtens, damit jederman wiſſen ſolle, daß er zu wahrer Gemi hel

ſines Lodts⸗

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— Ein und zwantzigſte Thriſten⸗Lehr. 2 5
ſeines Todts wahrhafftig geſtorben ſeye: Zweytens, damit Chriſtus, ſo vil
geſtboen, es moͤglich waͤre, allem dem ſich unterwuͤrffig, und gleichſoͤrmig machte,
nr, ſnh was einem Menſchen zuſtunde. Drittens, damit man nachgehends des
ndbCre fſto kraͤfftiger die Auferſtehung Chriſti glaubete; wan er nehmlichen wide⸗
Driſmſhan rum lebendig aus dem Grab hervor gienge. Vierdtens, damit er uns
dnlechu ein Exempel hinterlieſſe, und in der Sorg, und Barmhertzigkeit die Tod⸗
n ud Ev⸗ kezu begraben unterrichtete. Fuͤnfftens, durch ſeine Begraͤbnuß hat er auch
en tens nandeuten wollen, daß alle ſeine Glaubige der Welt ſollen abgeſtorben,
twitton deim und dem Geiſt nach Todt ſeyn, und darum auch alles Zeitliche verachten.
worden d Sechſtens, durch diſe Begraͤbnuß hat Chriſtus wollen erfuͤllen alle Figu⸗
diſ ſo cht.Len, und Weiſſagungen, ſo deſſentwegen vorhergangen, ſonderlich Marth.
1. gleichwie Jonas in dem Bauch des Wallfiſches drey Tag, und drey
Nacht geweſen, alſo wird auch des Menſchen Sohn in dem Hertzen der
Erden drey Taͤg, und drey Naͤcht ſeyn. Sibendens, damit die Herrlich⸗
keit ſeiner Urſtaͤnd mehrer erſcheinte, und kundbar wurde, wan er aus einem
verſchloſſenem, verſigleten, und mit Kriegs⸗Knechten ſowohl verwahrten
„KSBFHrab auferſtunde. Achtenß, damit auch unſer Glaub zu allgemeiner Ur⸗
deniſtbenge⸗ ſtaͤnd am jungſten Tag dadurch geſtaͤrcket wurde. ÿMU
g Warumiſt Chriſtus in ein Felſen Grab gelegt worden?
mint geſen Danmit man keinen Einbruch argwohnen koͤnte, als waͤre der Leib
Stbendean. Chriſti verſtohlener Weiß entzucket worden; deßwegen es auch von Pilato,
letwetde, und denen Juden verpitſchieret worden.“
aut i, łR Urd warum in ein neues Graeb?
lettane GBleichwie Chriſtus in dem Leib Mariaͤgeweſen, in welchem weder
e bin en vor, oder darnach einiger Menſch iſt empfangen worden, alſo wolte er
egnegchanun auch in einem Grab ligen, in welches weder vor, weder nach ihm einiger
Siſnshy Menſch gelegt worden.
fra,tce Warum hat Chriſtus in einem frembden Grab ligen wollen?
dden: W Zu Bezeugung ſeiner Armuth, und weilen er in einem frembden Orth
denen hele iſt gebohren worden, ſo wolte er auch in einem frembden Orth begraben
werden. Und drittens dadurch anzuzeigen, daß er wegen frembder, nicht
1 aber aus eigner Schuld ſeye geſtorben.

rtutetN Iſt Chriſti Leib im Grab verweſen, oder verfaulet?
Nein, auf das die H. Schrifft erfuͤllet wurde: du, O GOtt! wirſt
erdet! nicht zugeben, daß dein Heiliger die Verweeſung ſehe. Plalm. I5. 10.

un ſin ðð Was

—

28 Ein und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.
Wie lang iſt Chriſtus im Grab gelegen?

Biß am dritten Tag; abermahl nach der Prophezeyhung Chriſti,

Matth. 12. von Jona; nehmlichen 33. Stund iſt Chriſtus voͤllig im Grab
gelegen. Von dem Abend des Charfreytags an, biß auf den darauf fol⸗
genden Sonntag in der Fruͤhe, wie es ausrechnet der H. Auguſtinus 1.4.
de Trin. c. 6. am Freytag, am Sambſtag, und am Sonntag noch in der

Warum iſt Chriſtus der HErr ſo lang im Grab gelegen?

Erſtens, damit erſt angezogene Figuren an Chriſto wahrhafftig er⸗
fuͤllet wurden. Zweytens, damit niemand an ſeinem Todt zweifflen koͤn⸗
ne, ſondern wir um deſto ehender glauben ſollen, daß er wahrhafftig ge⸗
ſtorben ſeye. “
Was haben wir nun aus diſem Arkicul zu lehrnen?
Chriſto unſerem OEern um ſo unaus ſprechliche Lieb, und Guthaten

hoͤchſten Danck zu ſagen, ihn zu lieben, und mit ihm ein hertzliches Mit⸗

leyden zu haben.

Seynd wir dann ſchuldig Chriſto unſerem Erloͤſer Danck

zu ſagen?

Ja freylich, dann wan er uns nicht erloͤſet haͤtte, ſo wurden wir ſam⸗

mwentlich verlohren gangen ſeyn; und keiner aus uns waͤre ſeelig worden.
Wie ſollen, und koͤnnen wir Chriſto Danck ſagen?
Diſes geſchicht fuͤrnehmlich, wan wir erſtens ſein bitteres Leyden, und

Sterben oͤffters betrachten, und zu Gemuͤth fuͤhren. Zweytens, mit ihm

ein hertzliches Mitleyden tragen. Drittens, unſere Suͤnden hertzlich be⸗

reuen, und verabſcheuen. Vierdtens, ihme durch Ereutz und Leyden ſtaͤts

nachfolgen. Fuͤnfftens, ihme unſere Hertzen einraumen, und darin be⸗

graben. Sechſtens, vor denen Crucifixbilderen uns andaͤchtig neigenund
den Huth abziehen: Sibendens, an denen Freytaͤgen, wan man die Schi⸗
dung leitet, mit ausgeſpanten Armben betten, und ſo fort. Achtens, Chri⸗

ſto zulieb auch etwas leyden ꝛe.

EEfenpell
Priſtus ſagte einsmahls der H. Gertrudi: ſo einer ein Crucifix mit
andaͤchtigem Gemuͤth anſchauet, ſo offt wird ſolcher von der Barm⸗
hertzigkeit GOttes auch gnaͤdig angeſehen ꝛc.

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74

Ein und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 281

Noch andere Exempꝛl.—
Er Gottſeelige P. Bernardinus Realinus, der Societaͤt Jeſu, als
W noch Novitz, begehrete von ſeinem Novitzen⸗Meiſter ein Buch, wo⸗
rinnen er die rechte Vollkommenheit erſehen, und hieraus lehrnen koͤnte:
es reichte ihm der Novitzen⸗Meiſter ein Erucifixbild, ſprechend: in

diß Buch ſolle er fleißig hinein ſehen, diß Buch ſolle er fleißig leſen, und

ſein Lehen darnach anſtellen, ſo werde er die rechte Chriſtiiche Vollkom⸗
menheiten erlehrnen, wie auch erfolget. In vita P. Realinii. D
Als der H. Benizius im Todt⸗Beth lage, ſahe er mit veſten Augen

gen Himmel, und endlichen auf das Crucifixbild, ſprechend: gebt mir ein

Buch her; Die Umſtehende tragten ihm ein und anderes Buch hin, keines
aber ware das rechte; endlich weilen er unverruckt das Erucifixbild anſahe,

merckten die Umſtehende, was fuͤr ein Buch er begehrte, tragten ihm al⸗

ſo das Crucifixbild zu, ſo er mit beyden Armben umfangte, und an das
Hertz druckte, ſprechend: Diß iſt mein Buch, mein liebſtes Buch; aus
diſem Buch will ich mein Teſtament machen, in diß Buch hab ich offt hin⸗

ein geſehen, mit diſem Buch will ich mein veben beſchlieſſen. In vita.

Die H. Eliſabeth Koͤnigs Lochter in Ungarn, kame einſtens in koſt⸗
barer Koͤniglicher Kleydung in eine Kirchen, allwo ſie an einer Wand ein
Creutz⸗Holtz erblicket, an welchem Chriſtus in erbaͤrmlicher Geſtalt da

hangte. Kaum erſahe die H. Eliſabetha diſe Bildnuß, fangte ſie an bit⸗

terlich zu weynen, ſprechend: Mein Erloͤſer hangt da am Creutz in ſo er⸗
baͤrmlicher Geſtalt, und ich ſolle mich unterſtehen, allda alſo geſchmuckt, und

geziert vor ihme zu erſcheinen, umgeben mit groſſem Glantz der Edelgeſtei⸗

nen, Golds, und Koͤniglichen Purpurs. Gehet hierauf mit wenigen von

denen herumſtehenden Hof⸗Bedienten naher Hauß, legte ab die koſtbare Kley⸗

dung, beklendete ſich gantz ſchlecht, und demuͤthig, fangte an ein heiliges Le⸗

hen, und befleiſſete ſich in allem Chriſto nachzufolgen. Invita.

Ein frommer Capuciner, Johannes Fafentinus mit Nahmen, em⸗

pfienge eine groſſe Unbild, zu diſer ſchwige er ſtill, und verkochte ſelbige

ſo ſtarckmuͤthig, daß ihme hieruͤber ein Ader auf der Bruſt aufſprange:
er faſſete ein. Hand⸗voll Blut auf, zeigte es Chriſto am Ereutz, ſprechend:

Mein JE SU! das leyde ich von deinetwegen. Chriſtus begegnete ihm

alſobald, oͤſet wunderbarlicher Weiß die Hand von dem Creutz, deutet
auf die Wunden der Seiten, ſprechend: Mein Johannes! diſe Wunden

habe ich deinetwegen empfangen. Worauf diſer fromme Capuciner ſeine

Unbild, und auch andere gar gern und willig uͤbertragen, in Bedenckung, daß
Chriſtus weit mehrer gelitten. P. Engelgrave, p. 1. Lucis. Ev. Dom. 220.
poli Pent.
Mers Chriſten⸗ Lehrer I. Hauptſtuck

Nn An⸗

282 Ein und zwantiaſte ChriſtenLehr.

Anhang.

Warum ſeynd die Freythoͤff vor die Begraͤbnuſſen deren

Chriſten verordnet?
Erſtens, damit die Chriſten, welche da in dem Leben einig, und in ei⸗
nem Glauben gelebt haben, auch als Todter von einander nicht geſchiden
werden. Zweytens, damit diejenige dem Leib nach in einem Ruhebeth ligen,
welche der Seel nach allzeit an einem Tiſch geſpeiſet haben. Drittens, wei⸗

len es billich iſt, daß diejenige an einem Orth ruhen, welche mit einer

Stimm zu der Auferſtehung werden beruffen werden.
Warum ſeynd die Freythoͤff ſo nahe bey der Kirchen?
Damit die Vorbeygehende oͤffters an den Todt, und auch an ihre
abgeſtorbene Freund gedencken. .
Warum braucht man bey der Begraͤbnuß eines Catholiſchen
H Chriſten ſo vil Ceremonien?
Sie haben alle eine beſondere Geiſtliche Bedeutung. .
Was bedeutet es dann, daß man bey Abhohlung des tod
ten Coͤrpers denſelbigen mit dem Weyhwaſſer beſprenge?

Damit wird angedeutet „daß der Verſtorbene ein getauffter Chriſt

geweſen ſeye. S
Warum thut man aber den Todten⸗Coͤrper auch anrauchen?
Dapmit will der Prieſter zu verſtehen geben, daß die herumſtehende
Befreundte, und andere fuͤr den Verſtorbenen zu betten bereitet ſeyen.
Warum bettet darbey der Prieſter gewiſe Pſalmen?

Das geſchicht fuͤr den Verſtorbenen, wie auch damit der Prieſter fuͤr

ihn zu betten einen Anfang mache.
Warum leitet man darbey mit denen Glocken zuſammen ?
Anzuzeigen, und allda desjenigen Poſaunen⸗Schalls zu erinneren,
it welchem dermahleins die Engel alle Lodte zum Gericht beruffen wer⸗
den; neben dem ſo bedeutet die Zuſammen⸗Leitung der Glocken auch jenes
klaͤgliche Geſang der Kirchen, mit welchem wir zu einem Mitleyden gegen

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dem Verſtorbenen ermahnet werden.

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Ein und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 2983

Warum tragt man vor dem Verſtorbenen, oder neben der

Baar einige Liechter? J
Zum Zeichen, daß der Verſtorbene das Liecht des wahren Glaubens,
welches er in dem Tauff empfangen, biß an das End ſeines Lebens bewah⸗
ret habe, und in demſelbigen auch abgeſtorben ſeye: dabey wuͤnſchen wir ihm
auch zugleich durch ſolches natuͤrliche Liecht, das Liecht der Glory mit denen
Worten: das ewige Liecht leichte ihm.
Warum tragt man neben dem Liecht dem Todten auch ein
H Clreutz vor ? G HW
Alldieweilen nehmlich der Verſtorbene in ſeinem Leben unter diſem
Creutz⸗Fahnen geſtritten hat, ſo bitten wir dadurch, daß er nunmehro als
Todter auch der Verdienſten des Creutzes theilhafftig werden moͤchte.

Was bedeutet es aber, daß eine ſo groſſe Menge der Leben⸗

digen in ſchwartzen Traur⸗Kleydern den Todten zum
= HGrab begleiten?: VVMMND
Ess bedeutet, daß die Seelen der Gerechten von denen Englen in die
Schooß Abrahams begleitet werden, die ſchwartze Kleyder aber deren, ſo
den Todten begleiten, zeigen an die Traurigkeit „welche die Freund des
Verſtorbenen wegen ſeinem Todt empfinden, wie auch daß ſie nicht wiſſen,
und vergewiſet ſeynd, ob die Seel des Verſtorbenen in die ewige Glory
ſchon eingangen ſeye, oder nicht etwan noch in dem Fegfeur etwas abzu⸗

Was haben wir nun aus diſen Leich Ceremonien zu lehrnen?
Daß man dieſelbige nicht verachten, ſondern hoch achten ſolle, alldie⸗
weilen ſie in denen Hertzen deren Glaubigen ſehr vile heylſamme Gedan⸗
cken erwecken.
Schluß⸗Reimen.
Es iſt halt endlich IEſus geſtorben,
Und hat uns alſo allen das Heyl erworben.
Stuͤrb auch du ab, O Chriſt all deinen Suͤnden?
Damit du ein rechten Troſt koͤnneſt aus dem Leyden deines Heylands em⸗
PDICYA FIBLIC S
Nihm deinen eingebohrnen Sohn, den du liebeſt, den Iſaage; und ge⸗
he hin in das Land des Geſichtse⸗ und opffere ihn daßeſoſt aumm Brane,

284 Ein und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.
Opffer, auf einen von denen Bergen den ich dir zeigen werde. Genel.
22. V. 2. OUW
Er iſt aufgeopfferet, dann er ſelbſten hats gewolt, und er hat ſeinen Mund
nicht aufgethan, er wird wie ein Schaaf zum Lodt gefuͤhret werden,
und ſchweigen wie ein Lamm vor dem, der es ſcheeret, und wird ſeinen
Mund nicht aufthun. lla. 53. V. 7. “ “
Und Nach uwer und ſechtzig Wochen wird Chriſtus getoͤdtet werden. Da⸗
niel. 9. V. 26.
JEſus Sprach zu ihnen, des Menſchen Sohn wird in die Haͤnd der
Menſchen uͤberantwortet werden, und ſie werden ihn toͤdten. Matth.
C. 1I7. V. 22.
Wan ihr den Sohn des Menſchen erhoͤhen werdet; alsdann werdet ihr
erkennen daß ichs bin. Joan. 8. V. 28. “”
Darum auch JEſus drauſſen vor dem Thor gelitten hat; damit er das
Volck heiligte durch ſein Blut. Hebr. 13. v. 12. .
Und nachdem ſie alles vollzogen hatten, was von ihm geſchriben war, ha⸗
ben ſie ihn vom Holtz abgenommen, und in ein Grab gelegt. Actor. 13.

v. 2 . SS ”l
Dann daß er der Suͤnd geſtorben iſt, iſt er einmahl geſtorben, daß er aber

lebt, lebet er GOtt. Kom. 6. v. 10.
Dann ich hab euch zum erſten uͤbergeben, was ich auch empfangen habe: daß
Chriſtus fuͤr unſere Suͤnd geſtorben iſt, nach der Schrifft. 1. Cor. 15.

Es ſchmertzen dich, O HErr! nicht ſo vil deine als meine Wunden; nicht
ſo vil dein Todt, als meine Kranckheit. S. Ambr. lib. 10. Sup. Lucæ.
cap. 22. in illud. triſtis eſt anima mea. tom. y.

Unter allen Gattungen der Hinrichtungen iſt kein ſchmer haffterer und

aͤrgerer Todt geweſen, als der Todt Chriſti, es wurde der Todt verzaͤgeret,
damit der Schmertz nicht ehender geendiget wurde. S. Auguſt. Tract.
36. in Evangel. Joan. cap. 16. tom.9.
Die Schwache, und Suͤnder haben eine ſichere Ruhe in denen Wunden
des Heylands. I[dem in Manual. Cap. 21.
Ich habe niemahlen in allen Truͤbſaalen ein ſo kraͤfftiges Huͤlffs⸗Mittel ge⸗
funden, als die Wunden Chriſti. [bi.
Die Aufrichtigkeit wird mit Eßig angefuͤllet, die Suͤßigkeit mit Gall an⸗
gekraͤncket, die Unſchuld fuͤr den Schuldigen verdammet, es ſtuͤrbt
das Leben fuͤr den Geſtorbenen, Idem Serm. I. Dom. in Kamis. ord.
1½ 4. tom. 10.

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Ein und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 2985

. Cerl O HErr JEſu! wie ſarckmuͤthig haſt du ſo greuliche, ſo herbe Ding fuͤr
innchun die Menſchen gelitten, harte Wort, noch haͤrtere Streich, die aller⸗
rer ede haͤr tiſte Peynen des Ereutzes. 8. Bernard. Serm. 2. Pentec. „
dar Ael, Betrachte O Menſch! wie er ſein Haubt neiget zu dem Kuß, ſeine Armb

wi ſanen ausſtrecket dich zu unfangen, ſeine eroͤffnete Seiten dich zu lieben. S. Bo⸗
Derhn D nav. Serm. de exalt. S. Crucis tom. 3. 2ð
. Dr. Es rufft der Nagel, es rufft die Wunden, daß ſeiner Barmhertzigkeit
Hindd keine Zahl ſeye. Idem ibillll.
i 1 Er hat ſeinen Geiſt aufgeben (nehmlichen freywillig) dann was aufgege⸗
4. Mah. ben wird iſt freywillig, was aber verlohren wird, iſt gezwungen. S. Am-
J brrolſ. in cap. 23. Lucæ.
1 werdet irr. Exr hat mit geneigtem Haubt ſeinen Geiſt aufgeben, damit er anzeigete,
daß er nicht aus Noth, und gezwungener weiß, ſondern freywillig
daif er das ſterbe: ſo lang er gewolt, hat er gelebt; da er gewolt, hat er den Geiſt
aufgeben. S. Joan. Chryſ. Hom. 84.
rtngt, 5dO mehr als ſteinharte Hertzen der Juden, es ſpalten ſich die Felſen,, aber
Ar.. ihre Hertzen werden erhartet, und da ſich die Erd erſchitteret, bleibet die
Haͤrte unbeweglich. S. Ambroſ.lib. 10. in Luc.
/doßer aber Chriſtus hat mir ein mehrers mitgetheilet, da er mich erloͤſet, als da er mich
errſchaffen hat; dann da bin ich, ohne daß ich etwas darum gewußt, ge⸗

gen habe ; bohren, jetzt aber bin ich mit dem Willen erhalten worden. Idem ſuper
1,001. 1Iſ. Pſalm. 118. Serm. 16. v. 7. tom. 3.
Die Urſach unſerer Erloͤſung iſt die Barmhertzigkeit GOttes. S. Leo I.
nder; C Serm. 1. de Jejunio.
dup. Lucr. Der Menſch iſt ein Thier von einem groſſen Werth; von einem groſſen—
Werth ſag ich, weilen fuͤr ihne Chriſtus an das Creutz iſt gehaͤfftet wor⸗
hſttrer, u d den. S. Syneſius Epiſ. Epiſt. 77. adverſus Andronicum.
dtberzaeret, Weilen der Werth unſerer Erloͤſung ſo groß, und ſo vil geſtehet; laſſet uns

guk. Incc. Acht haben, auf daß wir uns nicht widerum dem Teuffel um ſo gerin⸗
gen Werth verkauffen. S. Vincent. Ferrer. Serm, de circumciſio-

gen Kundan ne. p. I.

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1, 6e fürtt £
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0 † )0 Les- ee-

Zwey und zwantzigſte

Fhhriſten⸗Behr,
Von dem fuͤnfften Articul des Apoſtoliſchen Glaubens:

Und zwar deſſen erſten Theil, von der
HFHoͤllenfart Chriſti:
Uber die Wort::

Abgeſtigen zu der Hoͤllen.

Wie heißt der fuͤnffte Articul des Catholiſchen Glaubens?
Abgeſtigen zu der Hoͤllen, am dritten Tag widerum auferſtanden von
den Todten.
Waoas lehret uns diſer Articul uͤberhaupts?
Er lehret uns, das, nachdem Chriſtus geſtorben, ſeine Seel in die
Hoͤllen abgeſtigen, und alldort gebliben ſeye, ſo lang der Leib im Grab ge⸗
legen; und am dritten Tag hernach ſeye er widerum lebendig, mit Leib
und Seel gantz froͤhlich und geſund von Todten erſtanden, und ſeinen Juͤn⸗
gern zum oͤfftern erſchinen. =èð
Wie vil Stuck begreifft diſer Articul in ſich? V
Diſe zwey: Erſtens, die wahrhaffte Hinabſteigung in die Hoͤllen;
Unnd zweytens, ſeine glorreiche Auferſtehung.
Wie Chriſtus am Creutz verſchiden iſt, wo iſt nach ſeinem
Abſterben ſeine Seel hinkommen?: ðM
In die Vorhoͤll/ .Uẽ
Wer iſt alſo in die Vorhoͤll hinabgeſtigen?
Die allerheiligſte Seel Chriſti, ſobald ſie von dem Leib abgeſchiden.
Wo iſt in deſſen ſein Leib verbliben 2.
In dem Grab.

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— Zwey und zwantzigſte Chriſten⸗ Lehr. 297

Iſt alſo Chriſtus nicht mit Leib und Seel in die Vorhoͤll hin⸗
abgeſtigen?

Nein, ſondern nur ſeine gebenedeyte Seel iſt dahinabgeſtigen, und
. alldorten ſo lang verbliben, als der Leib im Grab gelegen. Es kan aber
Glaubens: doch mit Wahrheit geſagt werden: Chriſtus ſeye hinabgeſtigen, weilen
OChhriſtus nur eine Perſon hatte, nehmlich die Goͤttliche, diſe aber mit der
der Seel in der Vorhoͤll ſowohl als mit dem Leib in dem Grab ſtaͤts verbun⸗
den gebliben; dannenhero obwohlen nur Chriſti Leib in dem Grab gele⸗
gen, ſo kan doch mit Wahrheit geſagt werden, Chriſtus ſeye im Grab
gelegen; eben alſo, ob wohlen nur ſeine Seel in der Vorhoͤll geweſen, und dahin
abgefahren, ſo kan doch geſagt werden, Chriſtus ſeye hinabgefahren, und
alldorten geweſen wegen der unbegreifflichen Verbindnuß beyder Natu⸗

ren, der Goͤttlichen, und der Menſchlichen in einer Perſon.

Ganbens L Wie iſt Chriſtus hinabgeſtigen?
Eeſondenunn Aus eigner Krafft und Willen, und mit groſſer Glory, Macht
und Herrlichkeit, ja auch groſſer Klarheit; dannenhero er die finſtere Vor⸗
r68 hoͤll gantz erleuchtet, und zu einem annehmlichen Paradeis gemacht hat,

Sa NNe. Lemaͤß der Worten Chriſti ſelbſten, da er zu dem rechten Schaͤcher an dem
binGrtbge⸗ eig ger det hat : Waͤhrlich ſag ich dir, heut wirſt du mit mir im Para⸗
Mrencime⸗ Was iſt eine Hoͤll, und was nennen wir alſo?
Eine Hoͤll nennen wir ein jedes Orth, welches unter der Erden iſt, de⸗
„reen aber ſeond einige tieffer als die andere. Alſo ſagt David: du wirſt mei⸗
nrnee Seel nicht in der Hoͤllen, das iſt, unter der Erden laſſen.
Gibt es dann mehrer Hoͤllen als eine?
ſeuan Ja es gibt mehrer als eine.
ch ſun. Was wird noch eigentlicher verfanden unter dem Nahmen
der Hoͤllen?

₰

Diejenige Orth in welchen di jenige Seelen aufgehalten werden, ſo
1 ½ da die ewige Seeligkeit noch nicht erreichee.
geſhtet. Wie vil ſeynd dann dergleichen Orth „oder Hoͤllen unter
er Erden—
Nach allgemeiner Catholiſcher Lehr, ſetznd in der Tieffe der Erden
vier dergleichen unterſchidliche Oerther, wo die Seelen der Menſchen hin⸗

NI kommen wenden, oder hinkommen ſeynd nach ihrem Todt.
Was

288 Zwey und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.
Was iſt das erſchroͤcklichſte, und tieffiſte Orth?
Diſes ligt im mittel Puncten der Erden, und iſt eigentlich die ſoge⸗
nante Hoͤll, nehmlichen das Orth, oder die Hoͤll der Verdammten. Und
in diſes Orth ſeynd anfaͤnglich kommen die rebelliſche Engel mit ihrem
Raͤdlofuͤhrer dem Lueifer. Aus denen Menſchen iſt an diſes Orth zu erſt
gelanget der Erſtgebohrne Sohn Adams, nehmlich der Cain; und folg⸗
lich alle gottloſe Menſchen, die GOtt nicht erkennet haben, oder ſonſten in
einer Todtſuͤnd von diſer Welt abgeſchiden ſeynd. Wie dann noch heuti⸗

ges Tags dahin gelangen alle Heyden, Juden, Tuͤrcken, Ketzer, und

boͤſe Chriſten, nehmlichen alle Seelen der Unglaubigen, und jener ſonſt
Rechtglaubigen, die in einer, oder mehr Todtſuͤnden von diſer Welt ab⸗
geſchiden, ewig allda zu leyden; dann aus diſem Orth der Hoͤllen iſt kei⸗
ne Erloͤſung mehr. Beſihe hievon in dem fuͤnfften Hauptſtuck die Chriſten⸗

e

Lehr von der Hoͤll. “
Welches iſt das andere Orth der Peyn?
Daas andere Orth beſſer oben iſt das Fegfeur, gleichfalls ein Orth
der unausſprechlichen Peyn und Marter, doch aber wird deren armen
Seelen, die in diſem Orth gequelet werden, Peyn, Marter, und Leyden

ung deren Seelen mit ſeinen Corinthern handlend, alſo ſaget 1. Cor.2.

wird jemands Werck brennen, ſo wird er zwar Schaden leyden, er ſelbſt

aber wird ſeelig werden, doch nicht anderſt, als durchs Feur. Und ob ei⸗
ner ſchon durch dis Feur ſeelig wird, ſo wird aber ſelbiges unertraͤglicher
ſeyn, als alles was der Menſch in diſem Leben kan leyden. Und diß iſt al⸗
ſo das Orth, allwo jene Seelen der Glaubigen aufgehalten werden, welche
GOtt dem HErrn noch nicht voͤllig fuͤr ihre begangene Suͤnden genug ge⸗
than haben, allwo ein jeder ſo lang muß buͤſſen, biß alle Straffen abbe⸗
zahlet, diſer eine laͤngere, der andere eine kuͤrtzere Zeit. Hievon unten in ei⸗
ner beſondern Chriſten⸗Lehr vom Fegfeur. MU H
Welches iſt das dritte Orth ?*
Das dritte Orth unter der Erden ob dem Fegfeur iſt dasjemge, ſo
da genennet wird der unſchuldigen Kindern, nehmlich derjenigen, ſo ohne
den Heil. Tauff ſennd geſtorben; es ſeyen geeich Heydniſche, Juͤdiſche,
Tüͤrckiſche, oder Chriſtliche Kinder; wan ſie den H. Tauff nicht empfan⸗
gen, ſo koͤnnen ſie wegen der Erbſund nicht ſeelig werden; ſie kommen aber
guch nicht in die Hoͤll, oder Fegfeur, galldieweilen ſie weder loͤdtlich noch

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nicht ewig wehren, ſondern nur auf eine gewiſe Zeit, nehmlich ſo lang, biß ſie Nn

alle ihre Suͤnden abgebuͤſſet, die ſie auf diſer Welt nicht abgebuͤſſet haben.
Welches gar ſchoͤn beze uget der H. Paulus, da er von Geiſtlicher Aufferbau⸗

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che laͤßlich geſuͤndiget haben. In diſem Orth werden die Seelen deren ohne
lcd Laauff verſchidenen Kindern nicht geplaget, leyden auch keine Peyn, ſon⸗
ih ſoge dern bleiben bloß der Anſchauung des Boͤttlichen Angeſichts auf ewig be⸗
nuce ſd raubet; ja es bringt ihnen auch keinen Schmertzen, weilen ſie von dem Him⸗
l mit ieen mel ausgeſchloſſen ſeyn muͤſſen „wie denen Verdammten, oder auch denen
Orhen ait imsFegfeur, welche mit groͤſtem Schmertzen erkennen, daß ſie ſolche Seeligkeit
ins undſe⸗ ſelbſten muthwillig verſchertzet, und aus ihrer Boßheit davon abgehalten wer⸗
derſlſtnig den. Von diſen aber ſeynd ausgenommen die unſchuldige Kindlein, die Hero⸗
n noch hete des ermordet, dann diſen ware ihre Marter anſtatt des Tauffs, und ha⸗
din⸗ ben erlanget die Cron, und Freyheit der Martyrer.
ener ſotſt
ſſe Wilt ab⸗

Welches iſt das vierdte Orth unter der Erden?

Pͤlin iſki⸗ Das vierdte Orth unter der Erden ob dem Orth, wo die unſchuldi⸗
kdie Chrſten⸗ ge Kinder ſeynd, iſt die Vorhoͤll der Alt⸗Vaͤtter, welcher Orth in Goͤtt⸗
licher heiliger Schrifft die Schooß Abrahams genennet wird, und wel⸗
1 ches Orth von Chriſto dem HErrn gaͤntzlich ausgelehret worden, indem
er alle mit ſich in Himmel gefuͤhret.

min Wer wurde dann allda aufbehalten
b und dide Adam und Eva, Abraham, Iſaac und Jacob, die H. Patriarchen,
lng tiͦſe und Propheten, und in Summa die Seelen aller Gerechten, welche in
tſegnen. der Gnad GOttes aus diſem Leben geſchiden ſeynd von Anfang der Welt,

Außferbau biß auf den Todt, und Auferſtehung Chriſti; nachdem ſie entweders auf
i Carr. diſer Welt, oder dort in dem Fegfeur zuvor all ihre Suͤnden voͤllig ab⸗
ile gebuͤſſet, ſeynd ſie kommen in diſe Vorhoͤll, oder wie ſie genennet wird in die
Mn. Nc. Schooß Abrahams; dann vor Chriſti Auffahrt hat niemand koͤnnen in

urtiſt Himmel kommen.
Nnnhyh,

UndiidH Warum wird diſe Vorhoͤll die Schooß Abrahams genennet?
rden, wlh⸗ Weilen nehmlichen ihme dem Abraham, ſonderlich wegen der Erloͤſung
dngenggn des menſchlichen Geſchlechts von GOtt die Verheiſſung geſchehen iſt, und er
rnfin ſbe⸗ ein Vatter der Auserwaͤhlten genennet wird. Mithin wie ein Kind ruhet in
Mnuntenin en der Schooß des Vatters, alſo ruheten auch die verſtorbene Auserwaͤhl⸗
te in der Verheiſſung, und Vertroͤſtung, die Abraham geſchehen, daß in
ſeinem Saamen alle Voͤlcker ſollen geſeegnet werden, und das aus ſeinem
gene Geſchlecht der Meßias werde kommen, der ſie in die ewige Ruhe fuͤhren
Dobleingde werde.
(eee Wie ware aber diſen Alt⸗Vaͤttern allda in diſem Orth? hatten
ſie auch einigen Schmertzen?
Diſes Orth ware alſo beſchaffen, daß die Seylen darinnen keine
99

iche er Chriſten⸗Lehrer . Haupeſtuck. el

,

299 Zwepy und zwantzigſtehriſten⸗Lehr.

Peyn, noch Straff hakten erlitten; nichts gienge ihnen ab, als die wuͤrck⸗
liche Anſchauung GOttes im Himmel, zu welcher ſie das hoͤchſte Verlan⸗
gen getragen; Mithin hatten ſie weiter keinen Schmertzen, als allein ein
ſchmertzliches Verlangen GOttes Angeſicht anzuſchauen, den ſie von gan⸗
gzem Hertzen liebten; ſie wurden aber doch dißfalls vilfaͤltig von denen Eng⸗
len GOttes getroͤſtet, und mit Verkuͤndigung der herzunahenden Erloͤſung
erfreuet, und weilen ſie auch wohl verſtunden, daß ſie nicht wegen ihren eig⸗
nen Suͤnden, ſondern aus der gerechten Vorſehung GOttes allda auf⸗

gehalten wurden, biß das verſoͤhnliche Opffer auf dem Altar des Creu⸗

tzes, von dem eingemenſchten Sohn GOttes zur Genugthuung fuͤr die
allgemeine Schuld des gantzen menſchlichen Geſchlechts aufgeopffert ſeyn
wurde, ſo ware diß ihnen ein groſſer Troſt; ja ſie wußten alſo wohl, daß
jene durch die Suͤnd unſerer erſten Elteren verſchloſſene Himmels⸗Porten
von Chriſto JEſu ſelbſten muͤßte erſtlich eroͤffnet werden, und vor ihme
niemand in Himmel eingehen wurde. Brachten mithin ſonderlich die Zeit
zu in tieffiſter Betrachtung GOttes, deſſen groſſen Guͤte, Weißheit, Ge⸗
rechtigkeit, Barmqertzigkeit und anderer Goͤttlicher Eigenſchafften, wo⸗
durch in ihnen die ſchmertzliche Begierd GOtt ſelbſten anzuſchauen nicht

wenig gemilderet wurde. Mit einem Wort, es verlangten ſolche die An⸗

kunfft Chriſti gar hoͤchlich, doch hatten ſie keinen Schmertzen.
In was fuͤr eine aus beſagten vier Hoͤllen nun iſt Chriſtus
Nicht eigentlich in die Hoͤll der Verdammten, weilen allda kei⸗
ne Erloͤſung, ſondern zuforderiſt in die Vorhoͤll, in den oberſten vierdten
Orth, worinnen die HH. Vaͤtter, und Gerechte verſchloſſen waren.
Wie iſt dann Chriſtus zu der Vorhoͤll hinab geſtigen
wan ſein Leib noch begraben geweſen iſt? geſtig .
Mit ſeiner Seel, ſo da mit der GOttheit iſt vereiniget geweſen.
Wo iſt die Vorhoͤll, in welche Chriſtus abgeſtigen?
Sie iſt unter der Erden, ob dem Fegfeur.
Hat Chriſtus alſo ebenfalls, wie die Alt⸗Vaͤtter in diſe Vor⸗

— hoͤll muͤſſen abſteigen?
Nein, ſondern als ein Obſiger der Hoͤllen iſter aus eignem Willen
hinabgefahren. OOYMDUB

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Zwey und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 291

Was hat er daun alldorten gethan? *
Er hat die Fromme, und ſehnlich wartende Seelen der Alt⸗Vaͤtter
getroͤſtet, und daraus erlediget.

Konnten dann die Heilige im alten Teſtament vorhero nicht
in Himmel kommen?
Nein, dann der Himmel ware durch die Suͤnd Adams und Evaͤ ver⸗

ſchloſſen, und iſt erſt aufgeſchloſſen worden, da Chriſtus gen Himmel ge⸗

fahren.
S Sennd damahlen alle Leuth in die Vorhoͤll kommen?
Nein, ſondern nur die Fromme, die Boͤſe kamen gar in die Hoͤll.

Was iſt dann alſo die Vorhoͤll?
Ein Orth „allwo ſich die in der Gnad GOttes im alten Teſtament
Verſtorbene muͤßten aufhalten, biß Chriſtus durch ſeine Himmelfart den
Himmel hat aufgeſchloſſen.

Seynd dann die Fromme, und Gerechte im alten Teſtament

nicht gleich in den Himmel kommen?

Nein
Waruin kamen dann die Fromme nicht gleich in den Himmel?

Weilen, wie geſagt, der Himmel dazumahlen noch verſchloſſen „
und die Suͤnd noch nicht abgebuͤſſet ware.
Wer hat ihn verſchloſſen?
Adam und Eva, weilen ſie von der verbottenen Frucht haben geeſſen.
Wie lang ware der Himmel verſchloſſen?
Von dem Fall, oder Suͤnd des Adams /biß zur Nuftart G riſti des
HErrn, bey vier tauſend Jahr. ⸗
Urnd warum diſes? 2
Weilen der Goͤttlichen Gerechtigkeit noch nicht genug geſchehen.
Wer hat alſo den Himmel widerum aufgeſperret?
Chriſtus durch ſein Leyden, und Todt, und ſonderlich durch ſeine
Himmelfart.
Iſt alſo vor Chriſti Himmelfart! kein Menſch in Himmel
eingangen?
Nein, kein Menſch nicht, Fhriſus ware der Erſte, der uns ;

292 Zwey und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

durch die Suͤnd verſchloſſene Himmels⸗Porten eroͤffnet hat; ja wan ei⸗
ner ein Engel⸗ frommer Menſch geweſen waͤre, ſo mußte er doch nach dem
Todt in die Vorhoͤll, biß Chriſtus die Himmels⸗Porten ſelbſten eroͤffnet.
Wan ſeynd dann die Alt⸗Vaͤtter in Himmel kommen?
Zur Anſchauung GOttes ſeynd ſie kommen, da Chriſtus zu ihnen
in die Vorhoͤll iſt abgeſtigen, wie der Prophet Zach. 9. 11. bezeuget:
Du haſt durch das Blut deines Bunds ausgelaſſen deine Gefangene aus
der Gruben da kein Waſſer iſt. Den Himmel aber haben ſie in Beſitz
genommen, auf und mit der Himmelfahrt Chriſti, der da gen Himmel
fahrend Hie Gefangene mit ſich eingefuͤhret hat. Pſ. 67. Eph. 4. 8.
Warum iſt alſo Chriſtus in die Vorhoͤll hinab geſtigen?
Erſtlich, damit er die Seelen beſagter Alt⸗Vaͤtter heimſuchte, ſie
ihrer Erloͤſung erfreuete, und ſich ihnen, als einen wahrhafften Erloͤſer
zeigete, als der nun wuͤrcklich fuͤr das Heyl des menſchlichen Geſchlechts
gelitten, geſtorben, bald aber werde wider aufferſtehen, gen Himmel
fahren, und ſie alle mit ſich dahin fuͤhren. Ja Chriſtus hat ſich auch

der GOttheit nach, denen Alt⸗Baͤttern ſehen laſſen, und alſo alle dort
ſchon in der Vorhoͤll der himmliſchen Freud theilhafftig gemacht, alſo

zwar, daß die Vorhoͤll durch die Gegenwart Chriſti in ein lauters
Paradeiß veraͤnderet worden, wie wir ſchon oben gehoͤrt, daß Chriſtus
dem Schaͤcher am Creutz habe verſprochen: heut noch wirſt du bey mir
ſeyn im Paradeiß; damit er alſo die Seelen der beſagten Alt⸗Waͤtter
aus diſer Vorhoͤll erloͤſete, als fuͤr welche er den Werth der Erloͤſung
ſchon bezahlet hatte. Zweytens, iſt Chriſtus abgeſtigen zu der Hoͤllen,
auf daß er ſich des Satans und des Lodts einen maͤchtigen Uberwinder
zeigete, und die Erden voͤllig in Beſitz nehmete, als in welcher er uͤber
den Fuͤrſten der Finſternuß uns voͤlligen Sig erhalten hatte; dan ſagt
der heilige Ambrofius in c. 4. Ephefl. Nachdem Chriſtus den Satan

uͤberwunden, iſt er in die unterſte Erden hinab geſtigen, auf daß er ſich

7

denen Todten zeigete, und alle die erledigte, welche ſeiner warteten. Drit⸗
tens, damit die Figuren und Prophezeyungen erfuͤllet wurden, und wir
nicht auch an diſe unterſte Oerther kommen, wan wir anderſt thun, was
er von uns begehret.

Iſt Chriſtus nicht auch in das Fegfeur hinab geſtigen?
Ganßß glaublich, laut denen Worten Fecli 24. Ich will durch⸗
dringen alle unterſte Theil der Erden, und will ſehen alle Schlaffende, und
will erleuchten alle, die in den HErrn hoffen. mene,

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lͤfnd,un d

Zwey und zwanigſte Chriſten⸗ Lehr 293

Was hat dann Chriſtus in dem Fegfeur gethan?
Der H. Bonavent. und Anſelmus halten darfuͤr: Chriſtus habe
alle dort ſich damahlen aufhaltende Seelen erloͤſet; dann gleichwie ein
Fuͤrſt bey ſeinem herrlichen Einzug alle Kercker eroͤffnen laſſet, und al⸗
len Ubelthaͤteren die Straff nachſehen und ſchencken thut; eben alſs hat
es ſich auch gezimmet, daß die Hinabſteigung und Zuruckkehrung Chriſti
von der Hoͤllen auf ſolche Weiß herrlich gemacht wurde. r

Iſt Chriſtus auch in die Paͤl der Verdammten hinab ge⸗
Diſer Meynung iſt Bellarm. apud March. Chriſtus der HErr ſeye
deſſentwegen zu denen Verdammten hinab geſtigen, damit er mit ſeiner
Gegenwart denen Teufflen und Verdammtken einen abſonderlichen Schroͤ⸗
cken und Peyn verurſachte, und ſich zugleich auch ihnen als einen Über⸗
winder der Hoͤllen, und ihren Richter vorſtellete. Andere aber ſagen nein;
dann die Gegenwart des obſigenden Welt⸗Heylands haͤtte ihnen vilmehr
einen Troſt gebracht, deſſen aber die Verdammte nicht faͤhig ſeynd.

Iſt es Chriſto nicht nachtheilig geweſen, daß er in die Hoͤll

hinab geſtigen?
Gantz nicht, ſondern wie ein groſſer HErr wohl etwan in eine Ge⸗
faͤngnuß gehet, nicht daß er ſchuldig daſelbſt geſtrafft zu werden, ſon⸗

dern daß er aus derſelben die Gefangene loß mache; alſo iſt auch Chri⸗

ſtus hinunter gefahren in die unterſte Oerther der Erden, und unter de⸗

nen Todten umgangen, aber nicht als ein Gefangener, ſondermals einer,

der frey geweſen, wie David ſagt Pſalm. 87. 6. Iſt alſo diſe Hoͤllen⸗
fahrt Chriſto vilmehr zur groͤſten Ehr gereichet, und eine Glori geweſen,
weilen er dahin gegangen, nicht als ein Gefangener, ſondern als ein Ob⸗

ſiger, die Gefangene zu erloͤſen, wie ein Koͤnig die Gefaͤngnuß beſuchet,

und daraus loß laſſet, welche er will. Zach. 9. I1.

Wo iſt dann die GOttheit geweſen, bey der Seel in der

Vorhoͤll, oder aber bey dem Leib Chriſti in dem Grab?
Die GHttheit iſt unabgeſoͤndert in beyden verbliben, weilen was
das ewige Wort GOttes einmahl hat angenommen, daſſelbe auch nim⸗

mmermehr von ſich gelaſſen hat.

Wie lang blibe Chriſtus, oder hat ſich ſeine Seel in der Vor⸗
Hoͤll aufgehalten?
Von ſeinem Todt an bis an den dritten Tag, da er wider auffer⸗
H Ooz3 ſtanden,

Zwey und zwantzigſte Ehriſten⸗Lehr.

294
ſtanden, nehmlich drey und dreyßig Stund, ſo lang ſein Leib bis zur
Aufferſtehung im Grab gelegen iſt.
Wie iſt Chriſtus der Eir wider, zuruck kommen aus der
Vor⸗

In Begleitung einer ganten Schaar der Auser waͤhlten, welche er
von der Vorhoͤll, und aus dem Fegfeur erloͤſet/ und mit ſich genom⸗
men hat.

Hat er hernach die Alt⸗Vaͤtter mit ſich genommen?
Ja, er hat ſie aus der Vorhoͤll erlediget.

Wan dann Chriſtus die Alt⸗Vaͤtter erloͤſet, ſo kan man

alſs aus der Hoͤll erloͤſet, und erlediget werden?

Nein, aus der Hoͤll der Verdammten nicht, aber wohl aus der

Vorhoͤll und Fegfeur:

Wie vil ſeynd dann Hoͤllen oder Oerther unter der Erden?
Vier, erſtlich: die Hoͤll der Verdammten und GOttloſen. Zwey⸗

tens, das Fegfeur. Drittens, der Orth der unſchuldigen Kinder: und

vierotens, die Vorhoͤll der Alt⸗Vaͤtter, welches Orth in⸗ Goͤttlicher
Schrifft die Schooß Abrahams genennet wird.
Welche kommen in die Hoͤll der Verdammten?

Die Heyden, Juden, Luͤrcken, Ketzer, und boͤſe Chriſten, ſo in
einer Todt⸗Suͤnd ſterben.

Koͤnnen ſolche aus diſer Hoͤll erlediget werden? 2

Neim.
Welche kommen in das Fegfeur?

Die Rechtglaubige, welche noch etwas an ihrer Seel abzubuͤſſen,
und zu reinigen haben.

Wie kan man ſolche erloͤſen?

Durch das H. Meß⸗Opffer, durch das Gebett, Allmoſen, und

andere gute Werck. Davon unten.
Welche kommen an das Orth der unſchuldigen Kinder?
All diejenige, ſo nicht getaufft ſeynd, und in der Unſchuld ſterben.

Koͤnnen ſolche durch gute Werck ꝛc. nicht erlediget werden?

Nein, dann ohne den Tauff kan niemand ſeelig werden. Da
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Swey und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 205

Haben die unſchuldige Kinder auch Peyn oder Schmertzen?

Nein, es iſt ihnen nicht wohl und nicht uͤbel, allein ſeynd ſie des

Angeſichts GOttes beraubt.

Haben die Alt⸗Vaͤtter auch keine Peyn gehabt in der
D Vorgoͤl⸗ Peyn gehabt in der

Nein, ſie haben weiter keine Peyn gelitten, ſondern nur ein groſſes

Verlangen zu der ewigen Seeligkeit zu gelangen, und nach dem Meßi
dem Erloͤſer der Welt gehabt. gen⸗ nach dem Meßias

Seynd jetzt auch noch einige in der Vorhoͤll?
Nein, dann diſe iſt nach Chriſti Hoͤllenfahrt gaͤntzlich gelehrt, und

verſchloſſen worden; und die Schooß Abrahams, in die Schooß Chriſti,.
und in die ewige himmliſche Ruhe veraͤnderet worden. 3 Chriſt,

Schluß⸗Beimen.
Als Siger iſt Chriſtus abgſtigen,
Und wollt ſich in d Vor⸗Hoͤll verfuͤgen,
Damit er die Gfangne erloͤß,
Und diß ſeim Verſprechen gemaͤß. (Sihe Dica Billicz.)
D Erloͤſung iſt nunmehr vollbracht, .
So ſie und uns gluͤckſeelig macht. Amen.

DICTYA FIBLICGAETSS. PATRIM

Ich will ſie aus der Hand des Todts erloͤſen, ja vom Todt will ich ſie er⸗

retten: O Todt! ich will dein Todt ſeyn; Hoͤll! ich will dein Biß
ſeyn. Oſeæ 13. v. 14. B1

Diejenige zu erleuchten, die in Finſternuß, und im Schatten des Todts

ſitzen. Luc. 1. V. 79.

Es begabe ſich aber, daß der Arme ſtarb, und wurde von denen Englen ins
toſin, uw

Abrahams Schooß, das iſt in die Vorhoͤll getragen. Luc. 16. v. 23.

Auf daß er durch den Todt denſelbigen zerſtoͤrete, der des Todts Gewalt

hatte, das iſt den Teuſſel, und diejenige erloͤſete, welche aus For
des Todts all ihr Lebenlang der Knechtſchafft anterivorſtn Horcht
Hebr. 2. V. 14. && 1y. .
Chriſtus iſt einmahl fuͤr unſere Suͤnd geſtorben, der Gerechte fuͤr die
Ungerechte: in welchem er auch kommen iſt, und hat denen Geiſtern
geprediget, die in der Gefaͤngnuß waren. 1. Petr. 3. v. 18. & 19.

Daß

S£

296 Zweh und zwantzigſte Chriſten -Lehr.

Daß er aber aufgeſtigen iſt, was iſt es anders, als daß er zuvor hinun⸗ Aſcheck
ter geſtigen iſt in die unterſten Orth der Erden, wie geſchriben ſtehet G
Eph. 4. V. 9. eſſ erl⸗
Anno 100. der H. Ignatius Ep. ad Trallianos. Wahrhafftig iſt Chri⸗ AonO370.
ſtus geſtorben, in Zuſchauung des Himmels, der Erden, und deſſen Eal erl
was unter der Erden, deren die unter der Erden, derjenigen nehme: e, d
lich, aus welchen vil mit ihme ſeynd auferſtanden; allein iſt er hinun⸗ Und and
ter zur Hoͤllen geſtigen, und aber mit einer groſſen Menge wider herauf Zrnn
kommen, indem er alldorten zerbrochen die ewig verſchloſſene Porten, “
und inner drey Tagen iſt er wider aufferſtanden. Ae

Anno 1980. ſchreibt lrenæus I. 2. c. 31. Drey Tag hat ſich der HErr
aufgehalten am Orth, wo die Todte waren, wie der Prophet ſagt:
der HErr iſt ingedenck geweſen ſeiner todten Heiligen, und iſt zu ih⸗
nen hinunter geſtigen ſie heraus zu ziehen, und zu erloͤſen. Und der
HErr ſelbſt ſagt: gleichwie Jonas drey Taͤg und drey Naͤcht iſt gewe⸗
ſen im Bauch des Wallfiſch, alſo wird des Menſchen Sohn ſeyn im
Hertzen der Erden: wan alſo der HErr das BGeſatz der Todten hat be.
obachtet, auf daß er der Erſtgebohrne aus denen Todten wurde, und hie⸗ W
mit drey Tag bey denen Todten ſich hat aufgehalten in dem unteren
Theil der Erden, warum ſchaͤmen ſie ſich nit, die ſagen doͤrffen daß
die Hoͤll die Erden ſeye, auf welcher wir wohnen.
Eben diß lehret Clemens Alexandrinus Anno 200. lib. 6. Stromatum c. 2. Aè
Anno 200. ſchreibet Tertullianus lib. de anima c. 55. Wir glauben, daß
die Hoͤllen nit nur ein Loch ſeye, oder Speluncken der Erden, ſondern
es ſeye eine tieffe und hohe Weite in mitten der Erden. Dann wir le⸗ Wie lan
ſen, daß Ehriſtus die drey Taͤg ſeines Todts im Hertzen der Erden e an
ſich habe aufgehalten, das iſt im innerſten, und mit der Erden be⸗
deckten, und im unterſten Abgrund; wan alſo Chriſtus als ein Menſch Mi
geſtorben, wie es die Schrifft bezeugt, und nach dero Zeugnuß be⸗
graben worden, ſo hat er auch nach dem allgemeinen Geſatz in der
Geſtalt des menſchlichen Todts bey denen Lodten in ſolchen untern Oer⸗ Daß

thern der Erden ſich woͤllen aufhalten, auf daß er alldorten die Patriar⸗ ven
chen und Propheten mit ſeiner Gegenwart erfreuete, ehe er hinauu Wer
gen Himmel fuhre; aus diſem erſcheinet alſo, daß unter der Erden ein
Orth, in welchem die Seelen ſich als in der Schosß Abrahaͤ aufhalten. Nte
Anno 360. Cyrillus Hieroſolym Catecheſt 14. Allein iſt er hinunter ge⸗ he ſch
ſtigen zur Hoͤllen, und mit vilen iſt er herauf geſtigen zum Todt, umd d t
hat die Todte auferweckt. Es iſt erſchrocken der Todt, da er geſe⸗ ſan des
hen hat einen hinunter ſteigen in die Hoͤll, welcher mit denen Ban⸗ ls whm
den, die alldorten waren, nicht gebunden, daher die Porten der Hoͤllen

Mn

erſchro⸗

wor hinun.
ſfre ſehe

ſt̃ ſihri⸗
1, und ſen

igen nehen⸗
ſt tlan⸗

er elerauf

bſene Porun,

ch der HCrr
Prophet ſagt:
und iſt zu ih⸗
n. Und der
Niche gewe⸗

h, ſen in
dten hat e
durde, und hie⸗
dem unteren
n Dorfſen doS

onatumc. 2.
gorde deß;
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holter:

Drey und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 297

Lerſchrocken, und ſeynd Chriſto entgegen geloffen die HH. Propheten,
der Geſatgebar Moyſes, Abraham, Iſaac, Jaeob, David ꝛc. ſeynd
alſo erloͤſet worden alle Heilige.
Anno 370. ſchreibt der H. Baſilius Hom. in Pſalm. 48. GOtt wird mein
Seel erloͤſen von der Hand der Hoͤllen. Hie offenbaret klar der Pro⸗
phet, daß Chriſtus hinunter in die Hoͤllen geſtigen, auf daß er diſe
und anderer Propheten Seelen erloͤſete, und heraus fuͤhrte. Mehrer
Zeugnuß liſe bey dem Coccio Tom. I. lib. 2. art. 4.

ð dh eir dr ih.
Drey und zwantigſte

Der zweyte Theil.

Von dem Geheimnuß der Eit ememhn
Aufferſtehung Chriſitt.
Uber die Wort:

an dritten Tag widerum aufferſtanden von denen
Todten.

Wie lautet der andere Theil oder Puncten diſes fünften
Articuls?

Am driten Tag widerum aufferſtanden von denen Todten.

Was wollen diſe Wort ſagen?

Daß Chriſtus der HErr mit ſeinem allerheiligſten Leib den dritten
Tag von dem Grab widerum aufferſtanden ſeyhe.

Wie lang iſt Chriſti Seel in der Vor⸗Hoͤll gebliben?
Nehmlich von der Zeit ſeines Todts an, bis an den Sonntag fruͤhe;
da hat ſich dann ſein allerheiligſte Seel mit dem Leib widerum vereiniget,
und iſt Chriſtus aufferſtanden; derentwegen in dem Neuen Leſtament
an ſtatt des Sabbaths der Sonntag zu feyren gebotten iſt, zur Gedaͤcht⸗
nuß nehmlich der Aufferſtehung Chriſti.

Herz Chriſten⸗Aehter .. Hauptſtuck.w Ppp Iß

—

298 Drey und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

Iſt alſo Chriſti Leib nicht in dem Grab bliben?
Neiin, er iſt nicht im Grab todt ligen bliben, ſondern am dritten
Tag lebendig und herrlich vom Todten widerum aufferſtanden, damit der
glorreiche Obſiger des Todts, Chriſtus, auch in ſeinem herrlichen Leib
allen Gewalt haͤtte, im Himmel und auf Erden.
Wan iſt Chriſtus widerum aufferſtanden?
Am dritten Tag, an einem Sonntag.
Warum ſagen wir widerum aufferſtanden?
Wir wollen hierdurch andeuten, daß Chriſtus widerum, wie ehvor,
ſ einem wahren Leben, eines wahrhafften lebenden Menſchen erſtanden
Wie lang blib Chriſti Seel vom Leib abgeſoͤndert?
Drey Tag, bis zu deſſen Aufferſtehung, nehmlich 34. Stund, als
ſo vil Jahr er gelebet hat.
Was hat ſodan die Seel Chriſti gethan?
Sie hat ſich aus eignem Goͤttlichem Gewalt wider mit dem Leib
vereiniget, und iſt alſo Chriſtus von denen Todten aufferſtanden.
Iſt Chriſtus drey vollkommene Taͤg im Grab gelegen, oder
“ drey gantze Naͤcht und Taͤ—ͤh—s
Nein, ſondern nur in allem etwan etliche dreyßig Stund, und mit⸗
hin einen Theil des Freytags und ſelber Nacht, den gantzen Sambſtag,
mit ſamt der Nacht, und einen Theil von der Nacht und Tag des
Sonntags.
Wie iſt Chriſtus aufferſtanden, hat ihn villeicht jemand von
denen Todten aufferweckt?
Gerntz nicht, ſondern durch ſeine eigene Goͤttliche Krafft, durch wel⸗
che die Seel ſich mit dem Leib vereiniget, und ihn wider lebendig gemacht

hat; daß er alſo mit gantz geſundem vollkommenen Leib aufferſtanden.

Wer hat alſo Chriſtum von denen Todten aufferwecket?
Ootche lloſt, durch ſeine GOttheit, und durch die eigne Krafft ſeiner
1t.
Wie iſt alſo diſe Aufferſtehung geſchehen?
Die Seel Chriſti hat ſich in aller Fruhe am Sonntag mit dem Leib

widerum vereiniget, ſelben beſeelet, belebhafftet und glorificieret, und

alsdan hat er den Leib auf ein wunderbarliche Weiß durch den Grab⸗
Stein, ohne deſſen Verruckung heraus gezogen, und iſt alſo in ſeinem
gantz

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Drey und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 299

gantz vollkommenen Leib widerum glorreich aufferſtanden, nichts mehr

zu leyden faͤhig, und unſterblich: der Todt wird uͤber ihn nicht mehr

Ereſchen. Kom. 6. weil er iſt wahrer GOtt und HErr uͤber Leben und
In was fuͤr einem Leib iſt Chriſtus aufferſtanden?
In eben dem Leib, den er aus Maria an ſich genommen, indem er

gelitten und der im Grab gelegen, allein war er jetzt clarificiert.

An was fuͤr einem Tag iſt Chriſtus aufferſtanden?
Am dritten Tag, und zwar an einem Sonntag, am Oſter⸗Feſt.
Warum juſt an einem Sonntag?
Erſtlich, zu Bekraͤfftigung deſſen, was Malachias von ihm vorge⸗

ſagt c. 4. 2. daß uns aufgehen werde die Sonn der Gerechtigkeit. Zwey⸗

tens, weil auf ſelben Tag GOtt der Allmaͤchtige die Engel und den Him⸗
mel, worin die H. Engel ſamt den ſeeligen Menſchen wohnen ſollen, er⸗
ſchaffen hat, auch an demſelbigen Tag angefangen die Welt zu erſchaf⸗

fen; derohalben wollte Chriſtus ſie darvon auch wider erloͤſen, und den

Himmel mit denen Menſchen erfuͤllen; und gleichwie GOtt am Sab⸗
bath oder Sambſtag geruhet hat, als er die Welt erſchaffen, alſo hat
auch Ehriſtus am Sambſtag geruhet als er die Welt erloͤſet. Drittens,
iſt auch Chriſtus an einem Sonntag gebohren worden, und glaubt man
die allgemeine Aufferſtehung, ſo am Juͤngſten Tag wird geſchehen, werde
ebenfals am Sonntag vorbey gehen, und darum lehren einige, als habe
auch Chriſtus wollen den nehmlichen Lag aufferſtehen, und wird deswe⸗
gen genennet Dominica, das iſt, der Tag des HErrn. r
Warum iſt Chriſtus erſt und juſt am dritten Tag widerum
aufferſtanden?
Erſtlich, wegen der Prophezeihungen und Vorbild, Joan. 2. 19.

E

Zerbrechet diſen Tempel, und in drey Taͤgen will ich ihn wider aufbauen.

Sehet wir gehen hinauf gen Jeruſalem und am dritten Tag wird des
Menſchen Sohn widerum aufſtehen. Matth. 12. Gleichwie Jonas war
drey Tag und drey Naͤcht in dem Bauch des Wallſiſches, alſo wird
des Menſchen Sohn auch ſeyn drey Laͤg und drey Naͤcht mitten in der
Erden. Zweytens, aber hat Chriſtus nicht eher wollen aufferſtehen, ſon⸗

dDdern dem Leib nach ſo lang in dem Grab bleiben, zu zeigen, daß er wahr⸗

hafftig geſtorben; damit nehmlich nicht einige ſagen oder argwohnen
moͤchten, als ob er nicht waͤhrhalti und voͤllig geſtorben ſeye, wieena
P p zZ aͤtte

300 DBrepy und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

haͤtte koͤnnen argwohnen, wan er gleich wider waͤre aufferſtanden, laͤnger
aber wollte er auch nicht begraben bleiben, damit die Traurigkeit ſeiner
liebſten Mutter, und ſeiner lieben Apoſtel, und Juͤnger, denen er ſeine
Auufferſtehung vorgeſagt hatte, nicht noch mehr vermehret wurde, und
ſie nicht verzagten, oder im Glauben zweiffelhafftig wurden.
Um was fuͤr eine Stund iſt Chriſtus auferſtanden?
Um zwoͤlff Uhr in der Nacht unſerer teutſchen Uhr nachzurechnen,
oder halb nach Mitternacht am Sonntag fruhe.
Und warum juſt in Mitternacht, oder Morgens fruhe vor
M Tag, und um diſe Stund?
Weilen er auch um diſe Zeit, und Stund hat wollen gebohren wer⸗
den, und weilen dieſelbe Stund auch ein Anfang der Taͤgen iſt; von

Chriſti Auferſtehung aber die Laͤg der Gerechtigkeit recht haben angefan⸗

gen, und hingegen die Naͤcht der Finſternuß, der Suͤnd und Ungerech⸗
tigkeiten vergangen ſeynd, von deßwegen hat Chriſtus unſer Heyland in
diſer Stund auferſtehen wollen, und dahero kommt es, daß wir noch zur

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Zeit unſere Taͤg von 12. Uhr in mitten der Nacht anfangen, und nicht

von dem vorgehenden Abend, gleich wie im alten Teſtament gebraͤuchlich ge⸗

weſen.

Warumiſt Chriſtus widerum von den Todten auferſtand en?

Erſtens, damit der Leib, welcher mit der GOttheit vereiniget ware,

auch der Glory theilhafftig wurde, weilen er auch theilhafftig geweſen des

Leydens. Zweytens, iſt diſe Auferſtehung noͤthig geweſen zur Bekraͤffti⸗
gung ſeiner GOttheit, welche ihme die Juden abgelaugnet haͤtten; deßwe⸗

gen gezimmet es ſich, daß er Krafft diſer ſeiner Auferſtehung ſich als einen
Sohn GOttes, und den wahren verheiſſenen Meßiam, und Heyland

der Welt erweiſe, 2. Cor. 13. 4. ob Chriſtus wohl getreutziget worden,
der Schwachheit nach, ſo lebte er jetzt aus der Krafft GOttes. Drittens,

erforderte ſolches die Ordnung der Goͤttlichen Gerechtigkeit, dero es zu⸗
ſtehet die Demuͤthige zu erhoͤhen; wie ſolches Paulus meldet, Phil. 2.
Chriſtus hat ſich ſelbſt ernidriget, und darum hat ihn GOtt auch erhoͤ⸗
het. Vierdtens, damit die Figuren, und Prophezeyhungen des alten Te⸗
ſtaments erfuͤllet wuͤrden. Fuͤnfftens, hat er muͤſſen auferſtehen, damit er
unſern Glauben einrichtete, wie Paulus ſagt, Rom. 4. Chriſtus iſt auf⸗
erſtanden wegen unſerer Rechtfertigung, damitt wir in unſerm Glauben ge⸗

ſtaͤrcket, und ferners unterwiſen, in der Hoffnung aufgerichtet, in der Le⸗

bens⸗Arth unterrichtet, und das gantze Werck unſers Heyls gaͤntzlich,

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Drey und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 30

und vollkommen vollbracht wurde. Sechſtens, iſt Chriſtus auferſtanden
von wegen unſerer Gerechtigkeit; alſo ſagt Paulus Kom. 4. Chriſtus iſt
um unſerer Suͤnden willen dahin gegeben, und um unſerer Gerechtig⸗

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keit Willen widerum auferſtanden; dann waͤre er nicht erſtanden, ſo waͤ⸗

re die Welt vergangen. Sibendens, iſt Chriſtus auferſtanden zur Staͤrck⸗

ung unſerer Hoffnung; damit auch wir Hoffnung haͤtten unſerer Aufer⸗
ſtehung an jenem groſſen Gerichts⸗Tag, und uns z Codes Mothentnns
allem Elend diſes Jammerthals troͤſten moͤchten, mit denen Worten Pauli⸗
1. Corinth. 17. Chriſtus iſt auferſtanden von den Todten, und der Erſt⸗
ling worden von denen die da ſchlaffen; Sintemahlen durch einen Men⸗
ſchen der Todt, und durch einen Menſchen die Auferſtehung der Todten

kommet; dann gleich wie wir in Adam alle ſterben, alſo werden wir in

Chriſto alle wider lebendig werden. Dann nichts iſt, was uns zu Uber⸗
tragung alles Creutzes mehrer Muth machet, als die Hoffnung kuͤnffti⸗
ger Auferſtehung, und Unſterblichkeit, mit welcher ſich Job getroͤſtet
Cap. 19. Ich glaub, daß mein Erloͤſer lebt, und er wird mich wider auf⸗

erwecken! und diſe Hoffnung iſt mir in meine Schooß gelegt worden.

Achtens, damit uns Chriſtus durch ſeine Auferſtehung ein Vorbild, oder
Gleichnuß gebe; wie auch wir Geiſtlicher Weiß von dem Todt der See⸗
len zu dem Geiſtlichen Leben der Gerechtigkeit auferſtehen ſollen! dann

gleichwie Chriſtus, da er einmahl von den Todten auferſtanden, nun nim —

mermehr ſtirbet, alſo ſollen auch wir unſerm alten Leben abſterben, und in
dem neuen Geiſtlichen Leben beſtaͤndig fort wandlen. Rom. 6.

Wie iſt Chriſtus auferſtanden 2 H”
Gantz herrlich, und glorreich.

Was hat der Leib Chriſti fuͤr Eigenſchafften gehabt bey ſei⸗
ner Auferſtehung? S
Alldiejenige, welche ein glorreicher Leib zu haben pflegt, nehmlichen
die Klarheit, die Geſchwindigkeit, die Durchdringlichkeit, no eie⸗
leydentlichkeit; Er ware nehmlichen gantz gleich, wie alle andere glorrei⸗
che Leiber deren Geiſtern, in Thun und Laſſen, ſie haben nehmlichen den
Gewalt zu erſcheinen, und ſich ſehen zu laſſen, oder nicht; deßwegen dang
aus dem, daß Chriſtus verſchwunden Luc. 24. nicht folget, daß er keinen
wahren Leib gehabt habe, ſondern eben alſo iſt diſer glorificirte Leib Chriſti

wahrhafftig durch das verſchloſſene Grab erſtanden.

Ppz Und

302 Drehy und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

Man mahlet aber Chriſtum noch nach ſeiner Auferſtehung
mit denen Wund⸗Mahlen, und warum diſes?

Alldieweilen Chriſtus wuͤrcklich, und mit Fleiß diſe an ſeinem auch

glorreichen Leib hat wollen behalten.
Und warum diſes?
Erſtens, zum Zeichen, und Beweiß der Wahrheit der Auferſteh⸗
ung ſeines rechten Leibs, dadurch die zweiffelhafftige Hertzen zu ſtaͤrcken;
wie zum Exempel den H. Thomam, der da ſagte: es ſeye dann, daß ich
ſehe ꝛc. Zweytens, zum Zeichen des Sigs; deſſentwegen er auch ſolche

in dem Himmel behalten will, damit er ſolche ſeinem himmliſchen Vatter
zeigen koͤnte, wan er fuͤr uns bittet, und damit er alſo eine ewige Freud,

und Erinnerung deſſen fuͤr ſich, und alle Auserwaͤhlte daran habe. Drit⸗
tens, zu mehrerer Beveſtigung unſers Vertrauens, daß wir nehmlich

wiſſen ſollen, daß er diſe ſeine Wunden auch jetzt noch fuͤr uns dem himm⸗

liſchen Vatter vorweiſet. Vierdtens, damit die buͤſſende Seelen in ſel⸗
bigen ihre Zuflucht haͤtten, gemaͤß der Worten: ihr werdet mit Freu⸗

den Waſſer ſchoͤpffen aus denen Wunden des Erloͤſers. Juͤnfftens, damit
Chriſtus durch dieſelbige die gottloſe Juden, und Chriſten an dem Tag

des Gerichts zu Schanden machen koͤnte, als welche diſe Wunden ver⸗

achtet haben; dann er wird ihnen ſolche vorhalten, und ſagen, wie der
H. Auguſtinus ſagt: ſehet den Menſchen welchen ihr gecreutziget habt!

ſehet die Wunden welche ihr gemachet habet! erkennet ihr die Seiten, ſo
ihr durchſtochen; durch euch, und wegen eurer iſt ſie eroͤffnet worden,
und ihr habt dannoch nicht wollen hinein gehen. Sechſtens, alſo hat Chri⸗
ſtus die Heil. ſuͤnff Wunden an Haͤnd und Fuͤſſen, und in der Seiten wol⸗
len behalten, denen Frommen zum Troſt, denen Boͤſen zum Schroͤcken,
denen Glaubigen aber zum Beweiß ſeiner Unſchuld, und Auferſtehung.
Jan. c. 19. 37.
Was hat Chriſtus fuͤr Wunden behalten ?
Nur die fuͤnff Haupt⸗oder vornehmſte Wunden, als nehmlich die
Wunden ſeiner Seiten, auch die zwey Wunden ſeiner Haͤnden, und die
wey Wunden ſeiner Fuͤſſen, zum Zeichen nehmlichen des Siegs, zur
Bekraͤfftigung ſeiner Urſtaͤnd, und damit er am juͤngſten Tag allen Men⸗
ſchen weiſen koͤnne, was er gelitten; ab welchem dann die Heil ge ſchoͤpf⸗
fen werden eine groſſe Freud, die Verdammte aber einen groſſen Schroͤcken.

Wie ſollen, und koͤnnen wir diſe Wunden verehren ²

Wan wir denſelbigen zu ehren offt fuͤnff Varter unſer betten, der
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Drey und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 30 ¾

diſe H. Wunden an denen Crucifixbilderen andaͤchtig, und ehrenbietig kuͤſ⸗
ſen, und verehren. ßVßMD
Iſt die Auferſtehung Chriſti vorbedeutet worden?
Ja vilfaͤltig, zum Exempel durch den Samſon Judic. 16. durch den
unſchuldigen David 1. Reg. 24. durch den Propheten Jonam Matth. 12.
ſonderlich aber durch den unſchuldigen Patriarchen Joſeph, den ſeine Bruͤ⸗
der aus Neyd haben ſeine Kleyder ausgezogen, und ihn in eine Ciſtern,
oder in eine alte Gruben, in der kein Waſſer ware, geworffen haben; aber
ſie haben ihn hernach wider herausgezogen, und ihn in Egypten hinein
verkauffet, woſelbſt er von Koͤnig Pharago uͤber das gantze Land als Vi⸗
ce-Koͤnig geſetzt worden, Genel. 40. Eben alſo hat Chriſtus der durch
den Joſeph bedeutet, und figurirt iſt, der von denen Juden in Todt ge⸗
bracht, und begraben worden, von dannen aber mit maͤchtigen Gewalt
erſtanden, in der gantzen Welt, die mit Finſternuß der Heydenſchafft uͤber⸗
zogen ware, und durch Egypten bedeutet wird, die Herrſchafft durch Pre⸗
digen des Evangeli uͤberkommen.
Wie iſt dann nun die Auferſtehung Chriſti vorbey gangen,
Wwas hat ſich bey ſelbiger zugetragen? ”MD

Es i nehmlichen ein groſſes Erdbidem erfolget, und der Engel des

SHErrn hat ſich ſichtbarlich denen Waͤchteren, und anweſenden frommen

Frauen gezeiget, hat den Grabſtein weggewaͤltzet, damit die Frauen ha⸗
ben hineingehen koͤnnen, und die Grabſtatt beſchauen, ꝛc. H
Was hat das Erdbidem bedeutet?
Die groſſe Macht, und Majeſtaͤt der anweſenden GOttheit.
Und was die Abweltzung des Steins
Damit auch wir, ſo fern es uns Ernſt iſt, von dem Todt unſerer Suͤn⸗
den aufſtehen, den Stein der ſuͤndhafften Boßheit, und des boͤſen
Gewiſſens, und Gewohnheit hinweg weltzen, und von unſerm Hertzen
abſchweren ſollen. G

Iſt aber der Stein villeicht weg geweltzt worden, daß
Chriſtus hat heraus kommen koͤnnen?
Gantz und gar nicht darum, das Chriſtus aus dem Grab kommen,
und auferſtehen kunte, und moͤchte, maſſen damahls Chriſtus ſchon aus
dem Grab wuͤrcklich glorwuͤrdig erſtanden ware; und durch des Grabs⸗
Steins aus eigener Goͤttlicher Krafft, und Gewalt durchdrungen iſt;
ſondern darum, damit die Waͤchter, die fromme Weiber, und jedermaͤn⸗

niglich ſehe, daß Chriſtus nicht mehr im Grab lige, ſondern das ſelbiges

leer, und er erſtanden ſeye.
Wa⸗

394 BDrehy und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

Warum hat aber Chriſtus nicht ſelbſten, ſondern ein En⸗
gel den Stein hinweg gethan?
Es waͤre freylich der Stein unſerm Heyland nicht zu ſchwaͤr gewe⸗
ſen, ſelbigen von des Grabs⸗Thuͤr hinweg zu thun, dann er ſtunde au
mit einem herrlichen glorificirten Leib, der da hat alle Staͤrcke, wie die
Geiſter und Engel; doch aber wolte er den Stein nicht hinweg thun,
ſondern ein Engel muſte ihn hinweg thun, damit man nicht etwan arg⸗
wohnete, Chriſtus haͤtte ſonſten nicht konnen aus dem Grab kommen,
er haͤtte dann zuvor den Stein hinweg gethan, und ſeye alſo mit glori⸗
ficirten Leib von den Todten auferſtanden.

Daß nehmlichen Chriſtus unterſchidlichen Perſonen erſchinen ſeye, und
ihnen ſeine Auferſtehung zu wiſſen gethan habe.
Wem iſt Chriſtus am erſten nach ſeiner Auferſtehung
M erſchinen? M
EGleich den Augenblick nach ſeiner Auferſtehung, iſt er vor allem er⸗
ſchinen ſeiner allerheiligſten Mutter; dann weilen Maria auch den meh⸗
riſten Theil an ſeinem Leyden gehabt hatte, durch das, was ſie deswegen
gelitten, ſo gezimmete ſich auch, daß ſie die allererſte auch die daraus her⸗

ſtammende Freuden genieſſete.

Warum ſagt dann das Evangelium nichts daß Chriſtus

J am erſten Mariaͤ erſchinen ſeye?
Alldieweilen die allerſeeligſte Mutter GOttes kein offentliche taugli⸗
che Zeugnuß abgeben kunte, zu Verkuͤndigung der Auferſtehung ihres
eigenen Sohns; inmaſſen die Juden ihrer Auſſag nicht wurden geglaubet
haben: ja es waren diſe Erſcheinungen ſehr gemein, und dahero wolten

die H. H. Evangeliſten es uns mehr zu betrachten uͤberlaſſen, als mit der Fe⸗

der zubeſchreiben. 4
Wwmeem iſt Chriſtus ſodann weiters erſchinen?
Erſtens, Marig Magdalenaä; Marc. ult. Zweytens, denen
Weiheren, ſo von dem Grab widerum weggangen Matth. 28. 9. Drittens,
dem Petro, Luc. 24. Bierdtens, denen zwey Juͤngern naher Emaus,
Ibid. Juͤnfſtens, denen Apoſtlen allen, aufſer Chomaͤ, lbid. Sechſtens,
nach acht Taͤgen iſt er abermahl allen Apoſtlen in Gegenwart auch des

heiligen Thomg erſchinen, oan zꝛ0. Sibendens, denen Juͤngern, ſo auf

dem Galilaͤiſchen Meer Tiberias ſchifften. Joan. 21. Achtens, auf ei⸗
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Was hat ſich nach der Auferſtehung Chriſti zugetragen?

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Drey und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 305
nem Berg in Galilaͤg mehr als 700 Bruͤdern, Matth. 28. Neun⸗
tens, dem H. Jacobo, 1. Cor. 15. Zehendens, iſt er endlich allen erſchi⸗
nen an dem Tag ſeiner Himmelfart, und vor ihnen ſichtbarlich gen Him⸗
mel gefahren. Actor. 9.

Warum aber iſt Chriſtus vorhero denen Weiberen erſchi⸗
ſneen, und erſt nachmahls denen Maͤnnern? W
Damit das Weib, welche zum erſten die Bottſchafft des Todts ge⸗
bracht hat, auch die erſte waͤre das Leben des auferſtandenen Heylands
zu verkuͤndigen, S. Cyrill. in Joan. c. 12.
Warum iſt Chriſtus nicht ſtaͤtigs biß zu ſeiner Himmelfart
behy denen Seinigen verbliben? ð
Darpmit ſie nicht vermeynen moͤchten, als ſeye er nach ſeiner glorwuͤr⸗
digen Urſtaͤnd noch in einem gebraͤchlich ⸗und ſterblichen Leib, wie er zuvor
ware; dann es ware ſchon genug ſeine Urſtaͤnd zu beweiſen, indem er ſich
zum oͤfftern ihnen zu ſehen, und anzuruͤhren gabe, mit ihnen aſſe, und
ſo fort; muͤßte eben nicht ſtaͤts bey ihnen ſeyn, die Glory ſeiner Urſtaͤnd

Dadurch zumahl auch zu beweiſen. S. Thomas p. 3. qu. 5p. a 3.

Was hat aber Chriſtus unter der Zeit der 40. Taͤg von ſei⸗
ner Auferſtehung biß zur Himmelfart gethan?
Mit Maria, denen Apoſtlen und Juͤngern hat er alles dasjenige ab⸗
gehandlet, was ſie nach ſeiner Abreiß in den Himmel zur Aufrichtung ſei⸗
ner neuen Kirchen zuthun haͤtten, und was dabey nothwendig, nutzlich, und
heylſam waͤre; darum, und darinnen hat er ſie abgerichtet in der Verkuͤn⸗
digung des Worts GOttes, ja er hat ihnen auch die Weiß und Manier
vorgeſchriben, die H. Sacrament auszutheilen, auch ihnen den Gewalt ge⸗

2

geben, die Suͤnden nachzulaſſen, ꝛc. ꝛc.

Iſt nun diſes alles, was bißhero geſagt worden, ein riche
H tiger Puncten?
Jea freylich, dann aus diſem allem erhellet unwiderſprechlich die ein⸗
gemenſchte GOttheit Chriſti, weilen kein purer Menſch aus eigener Krafft

ſich ſelbſten zum Leben erwecken kan.

Iſt es aber auch nutzlich zu wiſſen?
In allweeg, weilen wir nehmlichen dadurch vergewiſet ſeynd, daß
der Todt, und einfolglich auch die Suͤnd als ein Urſach des Todts uͤber⸗

wunden, und abgethan ſeyen; Krafft welchen wir eine ſichere Hoffnung

haben dermahleins auch glorreich mit Chriſto aufzuſtehen.

Aerz Chriſten⸗Lehrer I. auptſtuck.

306 Drey und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

Was nutzet uns alſo die Auferſtehung Chriſti?

Erſtens, dem Leib nach hat ſie uns verdienet die kuͤnfftige leibliche Auf⸗
erſtehung von den Todten: Zweytens aber der Seelen nach, auch die
Auferſtehung von denen Suͤnden, daß wir nehmlichen in einem neuen
Chriſtlichen Leben ſollen wandlen. Rom. 5.

Und was lehrnen wir mithin aus diſem Articul 2

Wiir lehrnen hieraus Chriſtum erkennen, daß er der unſterbliche GOtt,
voll der Herrlichkeit, und ein Obſiger des Todts, und der Hoͤllen ſeye;
der Glauben wird auch in uns geſtaͤrcket, nehmlichen von unſerer eigenen
Auferſtehung; und die Hoffnung wird in uns aufgemunderet, daß auch
wir werden widerum aus dem Grab auferſtehen, und zwar zu dem ewigen
gluͤckſeeligen Leben. mer

Ferner ſo haben wir auch zu lehrnen, daß gleichwie Chriſtus zuvo
am Charfreytag gelitten, und am Charſambſtag im heilte nd
erſt hernach am Oſtertag iſt auferſtanden; alſo muͤſſen auch wir auf diſer
Welt in unſerem Leben zuvor Leyden, und hernach auf dem Freythoff im
Grab biß am juͤngſten Tag ruhen, wan wir einſtens mit Leib und Seel

zur ewigen Glory wollen auferſtehen. Unſer Leben muß ſeyn ein lauterer

Charfreytag: Schmachen, Unbilden, Verfolgungen, und andere Ubel
der Seel; Schmertzen und Kranckheiten, Aamuth ꝛc. an dem Leib, wie
Chriſtus gelitten zur Ehr ſeines himmliſchen Vatters, ſo muͤſſen wir auch
leyden auf diſer Welt; dann wan wir da nichts zu leyden haben, ſo wird
der Charfreytag, und das Leyden erſt in jener Welt uͤber uns kommen,
als wie wan es den gantzen Winter ſchoͤn, und warm iſt, ein kalter, und un⸗
fruchtbarer Sommer erfolget, gleichermaſſen da es dir hier immer zu wohl
gehet, ſo wirſt du in der Ewigkeit um ſo vil mehrer zu Leyden haben.
Der Charſambſtag iſt die Zeit von deinem Todt an biß auf den juͤng⸗
ſten Tag, da du in dem Grab wirſt muͤſſen ruhen, und alsdann ſuͤßig⸗
lich ruhen; gleichwie nun mehrer einer gearbeitet, um ſo beſſer er ruhet,
alſo um mehrer du gelitten, und Gutes gewuͤrcket, um ſo ſuͤſſer wirſt du

im Grab ligen, und ruhig ſchlaffen, und dann unfehlbar eine froͤhliche Auf⸗

erſtehung, oder den ewigen Oſter⸗Sonntag, die ewige Freuden erwarten.

Muſt alſo mein Chriſt! nicht nur die Suͤnden meyden, und in das alte

Suͤnden⸗Grab nicht mehr fallen, nachdem du Geiſtlicher Weiß an der
Seel auferſtanden, ſondern aus Liebe GOttes auch Leyden, und die gute

Werck, und alle Tugenden uͤben, forderiſt die Demuth, daß du klein und

demuͤthig werdeſt wie das Saͤnfft⸗Kaͤrnlein, laut des Evangelii; dann
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ODrehy und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 307
alſo hat ſich ſelbſten Chriſtus vom Himmel an biß in den armen Stall, und
biß an das Creutz, ja biß in das Grab gedemuͤthiget; ein wunderliches

Saamen⸗Kaͤrnlein, wie es der H. Hilarius in Matth. 13. ausleget, ſo da

eben auch in einem Garten gelegen, wie das Saͤnfft⸗Kaͤrnlein im Garten
wird ausgeſaͤet; alsdann iſt er um ſo groͤſſer, und glorwuͤrdiger worden,
nehmlich ein ſolcher Baum, der da uͤber den Dimmel hinauf gelanget, und
ſeine Aeſt, die HH. Apoſtel, und Prediger durch alle Welt ausgeſtrecket;
er aber Chriſtus kommen iſt biß zur Rechten ſeines himmliſchen Vatters,
wie in naͤchſter Chriſten⸗Lehr wird erklaͤret werden.

Schluß⸗Reimen. M
JEſus vom Todt erſtanden iſt, ſteh auch mit ihm auf lieber Chriſt!
Aus deinem wuͤſten Suͤnden Grab, leg alle Suͤnd, und Boßheit ab,
Und fall nicht widerum, und bleib fein fromm!

Ich bitt dich drum, daß ich, und du in Himmel komm, Amen.

Exempel.
DBe Auferſtehung Chriſti wolten die verſtockte Inden gantz und garl..
glauben, dann ob ihnen ſchon etliche diſes gantz klar verkuͤndiget hatten,
haben ſie ſolche verfolget, und wohl gar umgebracht, wie nachfolgende Ge⸗
ſchichten bezeugen. .
Joſeph von Arimathia ware ein frommer Edelmann, ein abſonderli⸗
cher Gutthaͤter der Armen, und ein geheimer Diſcipul Chriſti des HErrn;
darum er auch in dem groſſen Rath der Hebraͤer wider Chriſtum, mit Ni⸗
codemo, und Gamaliele ſein Votum, oder Stimm zum Lodt Chriſti nicht
hat gegeben. Diſer Joſeph nun hat vermittelſt Claudia Procula, als Pi⸗

lati Gemahlin die Erlaubnuß erhalten, den todten Leichnam Chriſti vom

Crentz abzunehmen, und ehrlich zu begraben; wie er dann ſolchen in ſein
eignes, unlaͤngſt neu⸗erbautes Grab, mit Gephiſ Nicodemi, und Jo⸗
hannis gelegt hat, welches dann GOtt dem HErrn alſo wohlgefaͤllig
geweſen, daß er derentwegen mit dem Arimathaͤiſchen Joſeph groſſe Wun⸗
der gewuͤrckt hat; Dann nachdem die hohe Prieſter beſagten Joſeph nach
der Begraͤbnuß Chriſti in eine enge Keuchen geſperret, willens nach Oſtern
denſelben zu toͤdten, da iſt am Oſtertag Chriſtus der HErr ihm gantz glor⸗
reich erſchinen, hat ihn getroͤſtet, und anbey vier Engel geſendet, die den⸗
ſelben wunderbarlicher Weiß, ohne Eroͤffnung des Kerckers haben erledi⸗
get, und biß nach der Stadt Arimathia in ů eignes Hauß, und Gut ha⸗
ben gelifſert. Als er aber nachgehends auf Befehl der Apoſtlen das Evan⸗
gelium mit groſſem Eyffer geprediget⸗ da haben ihn die Juden von neuen,

308 Drey und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

auf alle Weiß verfolget, ja nach der Himmelfart des HErrn iſt er von
denen Juden zu Jeruſalem ſo gar lebendig vermauret worden: viertzig Jahr

hernach, wie Jeruſalem von Tito Veſpaſiano erobert, und auch ſelbiges

Gemaͤur nidergeriſſen worden, da hat man Joſephum noch gantz friſch,

und geſund angetroffen, welcher dann gantz umſtaͤndlich erzehlet hat, wie

ihn die Juden vermauret, und wie ihn Chriſtus der HErr 40. Jahr hin⸗
durch wunderlich habe getroͤſt, und erhalten. Nach ſolchem iſt er ſtaͤts bey
denen Juͤngern des PErrn gebliben, biß er endlich Anno 79. ſeelig und heilig

Noch ein anderes Exempel.
K 8s der Leib Chriſti begraben worden, daß er uns aus dem Grab der

Suͤnden erweckte, ſo hat Pilatus Longino beſohlen, er ſolle mit ſei⸗
nen Soldaten das Grab verwahren. Longinus nun, wiewohl er einer

gantz anderen Meynung ware, hat doch den Befehl alſobald vollzogen.—

Als aber das hohe Geheimnuß der Auferſtehung geſchehen, und die Solda⸗
ten jene Wunder, welche bey dem Grab vorbey giengen, und die ſie nicht
genugſam faſſen kunten, denen hohen Prieſtern erzehlet, ſo haben diſe ih⸗

nen einbildend, es wurde ſolches dem gantzen Judenthum zu einem

Schimpff gereichen, denen Soldaten Geld genug anerbotten, wan ſie
entweder diß Wunder verſchweigen, oder von ſolchem nicht vil ruͤhmliches
ſagen wurden, ſie ſolten nehmlichen ſagen, ſie haͤtten geſchlaffen, oder die
Juͤnger haͤtten Chriſtum aus dem Grab geſtohlen. Nicht aber alſo Longi⸗
nus; dann er widerlegte hertzhafft die von denen Soldaten ausgeſpreng⸗
te Unwahrheit, bezeugte die gewiſe Urſtaͤnd Chriſti, welcher als wahrer
GOtt, und nicht wie die Juden vorgeben, geſtohlen worden, ſondern
wahrhafftig von den Todten erſtanden ſeye.
Auus dem dann erfolget, daß Pilatus ſambt denen Juden allen Haß
guf Longinum geworffen, und wie ſie zuvor Chriſtum angefeindet, eben al⸗
ſo Longinum verfolgt, vermeynend, ſie thaͤten GOtt einen Gefallen,
wan ſie Longinum zu denen ſchaͤrffiſten Peynen ziehen wuͤrden. Diß konte
Longino nicht lang verborgen bleiben, dahero er ſelbſten freywillig die Kriegs⸗
Binden abgelegt, ſeine Hauptmanns Stell aufgeben, ſambt zweyen Sol⸗
daten, die mit ihm gleichen Eyffers, und Glaubens waren, die Stadt ver⸗

laſſen, und in Cappadocien verreiſet; in diſer Landſchafft wurde er ſambt ſei⸗

nen Geſellen aus einem Soldaten ein Verkuͤnder der Wahrheit, und we⸗
gen derſelbigen, nach unterſchidlich ausgeſtandenen Peynen, mit ihnen
zugleich ein glorwuͤrdiger Marthrer, und Blutzeug Chriſti. Flores Exem-
plor. tit. 46. Exempl. I. .

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Drey und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 309

DICIA BIBLICAET SS. PA TR UM.

Deß Menſchen Sohn wird in die Haͤnd der Menſchen uͤberantwortet wer⸗
den; und ſie werden ihn toͤdten; und wan er getoͤdtet iſt, ſo wird er am
dritten Tag widerum auferſtehen. Marc 2. v. 3 1. r
Loͤſet diſen Tempel auf, ſo will ich ihn in dreyen Tagen widerum aufrichten.
Er aber redete von dem Tempel ſeines Leibs. Joan. 2. v. 19. & 21.
Dann ſie wußten die Schrifft noch nicht, daß er von den Todten widerum
auferſtehen muͤßte. Joan. 20. v. 9. 1.́MRMẽ
Und er verwiß ihnen ihren Unglauben, und ihres Hertzens Haͤrtigkeit,
daß ſie denen nicht geglaubet haben, welche ihn hatten geſehen, nachdem er
auferſtanden ware. Marc. 16 v. 14. W

Chriſti. Act. 4. v. 33. .
Dann darzu iſt Chriſtus geſtorben, und widerum auferſtanden, auf daß er
ſowohl uͤber die Todte, als uͤber die Lebendige herrſche. Kom. 14. v 9.
Und daß er begraben iſt, und daß er am dritten Tag widerum auferſtanden
iſt, nach der Schrifft. 1. Cor. 15. v. .

Die Apoſtel gaben mit groſſer Krafft Zeugnuß von der Auferſtehung JEſu

Sevype ingedenck, daß der HErr JEſus Chriſtus, der aus dem Stammen

Davids iſt, widerum von den Todten auferſtanden ſeye. 2. Tim. 2. v. g.
Das erſte und groͤſte Fundament des Glaubens iſt, glauben an die Aufer⸗
ſtehung Chriſti, dann es glaubet, daß er nicht ſterbe, wer da an den Ur⸗
heber der Auferſtehung glaubet: S. Ambroſius, de Joſeph. Cap. 13. in
calce tom. 4. ßMÿ V

Die Urſtaͤnd Chriſti iſt denen Abgeſtorbenen das Leben, denen Suͤndern die

Verzeyhung, denen Heiligen die Glory. Idem Sermon. 52. in die Paſch.
tom. 3. ”
Das Wort (verſtehe das Goͤttliche Wort der GOttheit nach) iſt nicht ge⸗
ſtorben, und auferſtanden: ſondern das Fleiſch in dem Wort (das iſt,
welches das Wort GOttes hat angenommen) iſt geſtorben, und wide⸗
rum auferſtanden. S. Auguſtinus Super Pfalm. 70. ante fin. v. 23.
tom., 8. ꝗ”MVM

Die Auferſtehung Chrißgi erhebet die Menſchen durch die Wuͤrckung ihrer

Krafft von dem Unterſten; erwecket ſie von dem Irrdiſchen, ſetzet ſie in
die Hoͤhe, macht vollkommen die Gerechte, und verdammt die Unglaubige.
Idem Serm. 7. Dom. in octav. Paſch in ord. 163. tom. 10.
Es muß die Auferſtehung Chriſti nicht in die Laͤnge hinaus geſchoben wer⸗
den, wie die Unſerige; damit wir in Anſehung, und Exempel ſeines
Fleiſches lehrnen, was wir in unſerem hoffen ſolten, nehmlich die Glo⸗
ry, und Auferſtehung der ſelben. Idem Epiſt. 120. C. 9. tom. 2.

Q q 3 Chri⸗

310 Drey und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

Chriſtus iſt erſtanden, damit auch die Hoffnung unſerer Schwachheit ſich
dahin auf ſeine Auferſtehung erſtrecke, und ſteiffe: es erſtehet Chriſtus,
damit er uns aufrichte. Caſſiodorus ſuper Pſalm. 56. fol. 34. & 8 5.
We len Chriſtus von ſeiner Natur aus das Leben ware, iſt er am dritten
Tag von Todten widerum auferſtanden, nachdem er die Hoͤll (verſtehe
die Vorhoͤll) hat ausgelehret, und die Porten, ſo denen darinn leben⸗
den immer geſchloſſen ware, eroͤffnet hat. S. Cyrill. Alexandri. Hom.
6. de feſt. Paſch. ſup. fin.

Welcher in die Hoͤll abgeſtigen, iſt von dannen wider aufgeſtigen: und

JEſus, welcher begraben ware, iſt am dritten Tag wahrhafft widerum

auferſtanden. S. Cyrillus Hieroſolymit. Catech. 4. de Reſurrect. in

Princip. in Biblioth. P. P. tom. 4. Edit. Colon. Pag. 404.

Wann Chriſtus noch ſelbigen Tag, an welchem er geſtorben iſt, oder die daw⸗

rauf folgende Nacht gleich waͤre auferſtanden, wurden einige geſagt ha⸗
ben, oder noch glauben, daß er nicht wahrhafft geſtorben ſeye. S. Eu-
ſeb. Emiſſenus. Homil. 2. de Symbol. ante med. in Biblioth. P. P. tom. 5.

bag. 654. —=
Unfer Erloͤſer hat die Auferſtehung gezeigt, damit wir ein Vertrauen ha⸗
hen ſollen, auferſtehen zu koͤnnen. S. Gregor. Mag. lib. 14. Moral.
Cap. 27.

Der Menſchheit nach iſt derjenige auferſtanden, welcher der GOttheit

nach von keinem Fall gewuſt hat, und hat eben deſſentwegen auferſtehen
wollen, welcher niemahlen gefallen iſt, auf das derjenige aufgerichtet
urde „welcher nicht hat wollen ſtehen. Haymo. Serm. in die
alch.

Deßwegen iſt der Engel der erſte Anzeiger der Auferſtehung, weilen der

Vaͤtterliche Willen geweſen iſt, daß durch die Engliſche Dienſt⸗Leiſtung

de Außrerſtehung verkuͤndiget wurde. S. Hilarius. ſuper Matth. Can.
ult. in fin.
Samſon, nachdem er die Schloͤſſer zerbrochen, die Stadt⸗Thor aufgeho⸗
ben, und hinweg getragen, kommet ſicher durch. Chriſtus da er die

Rigel des unter⸗irediſchen Sitzes zerbrochen, das Grab eroͤffnet, und

den Leib hat widerum angenommen, gehet frey vom Todt hervor. S.
Chryſoſt. Hom. 4 ex diverſ. in Matth. tom. 2.
Die eintzige Auferſtehung des OErrn dem Fleiſch nach, wuͤrcket in uns
eine zweyfache Auferſtehung; nehmlich deren Seelen in diſem, und deren
Leiberen in dem andern Leben. Richardus à S. Victore Part. I. Serm.
in die Palch.
Weilen die Auferſtehung an dem Sonntag geſchehen iſt: deßwegen fey⸗
ren wir diſen Tag; gleichwie die Juden den Sabbath wegen der e⸗
ſchaf⸗

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Vier und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 311

ſchaffung. S. Thomas Aquin. Opuſc. 9. de decem l'ræcept.præcept.
3. Verbo: Memento. tom. I.
Wer iſt, welcher das Oſter⸗Feſt wuͤrdig im Geiſt feyret? der iſt es, wel⸗
cher von denen alten Laſtern abſtehet, und in denen Tugenden wand⸗
let, welcher von dem alten Leben und boͤſer Gewohnheit zu dem Stand
einer neuen Andacht erſtehet. Thomas à Kempis Medit. 32. de reſurr.
cap. 4. tom. I.

Ozze Oee EO eszO Os EO eszErOES EseE

Vier und zwantzigdgte⸗

Bhriſten⸗Behr,

Von dem ſechſten Articul des Apoſtoliſchen Glaubens.
Nehmlich uͤber die Wort:

Au efahren zu den Himmlen: ſitzet zur Rech⸗ Ott
fahren ir RS— chten GOttes,

Wie heißt der ſhg⸗ Artient des Chriſtlichen Glaubens?
Auufgefahren zu den Himmlen (a): ſitzet zu der
des allmaſchligen Vatters (b). 8 Necheen GOttes,
Er ſchlee Was will dilee Articut ſagen?
r ſchlieſſet in ſich das Geheimnuß der glorreichen Hi
Chriſti, welches wir hiemit glauben, und offentlich Neilcan Dimmelfahrt

Was lehret uns alſo, oder haltet uns vor diſer ſechſte
rtieul?
Er lehret uns, daß Chriſtus, nachdem er das Werck der Erloͤ
mit Demuth und Gehorſam vollbracht, er alsdan, als ein Kerlsſung
Glory zu ſeinem Vatter, von dem er ausgangen, widerum heimgangen,
und am viertzigſten Tag nach ſeiner Aufferſtehung ſichtbarlich, nehmlich
in Anſehung ſeiner HH. Apoſtel, nach ſeiner Menſchheit, mit Leib und
Seel gen Himmel aufgefahren ſeye, (a) und geſetzt worden zu der Rech⸗
ten ſeines himmliſchen Vatters; dann nach ſeiner GOttheit iſt er allezeit

im Himmel geweßt und verbliben.

3 Wis vi Senck haltet ad⸗ diſer Articul in ſich
wey Ding, als nehmlich die Himmelfahrt Chriſti, und ſein Si⸗
tzen zur Rechten GOttes. und ſein Si
Wie

212 Vier und zwantzigſte

Chriſten⸗Lehr.

Welt verbliben?

Wie lang iſt Chriſtus nach ſeiner Aufferſtehung auf diſer

Viertzig Tag. 1èð
Wo iſt er hernach hinkommen? .
Er iſt in Himmel aufgefahren.

Was hat Chriſtus die viertzig Taͤg uͤber auf Erden gethan?

Er iſt vilfaͤltig erſchinen ſeiner lieben Mutter, und ſeinen Juͤngern

und Apoſelen, hat ſelbe getroͤſtet, die Chriſt⸗Catholiſche Kirch geſtifftet
und angeordnet, und ihnen von diſem und dem Reich GOttes Unter⸗
weiſung gegeben, und unter anderen auch, noch ein und anders H. Sa⸗
crament eingeſetzt, vil Sachen geordnet, ſeinen Juͤngern dem heiligen

Geiſt verſprochen, ſie in denen Glaubens⸗Sachen unterrichtet, das
Predig⸗Ambt ihnen aufgetragen, voͤllig eingeweyhet, und in alle Welt
auszugehen befohlen, alle Voͤlcker zu tauffen, zu lehren, und das Evan⸗
gelium zu predigen, und ſo ſoert.
Wo hat ſich Chriſtus die viertzig Taͤg hindurch fuͤr beſtaͤn⸗
. dig aufgehalten? ð”MM

Es iſt diſes ein mehr fuͤrwitzig⸗ als nothwendige Frag, und kan ohne

Vermeſſenheit nicht ſicher und lediglich beantwortet werden, eine Muth⸗
maſſung iſts, er ſeye mit denen Alt⸗Vaͤttern im Paradeiß geweſen.
Warum iſt Chriſtus nicht laͤnger auf der Welt verbliben?
Weilen er unter diſer Zeit alles in Richtigkeit gebracht hat.
Was hat er dann in Richtigkeit gebracht?
Alles was zur vollkommenen Einrichtung ſeiner Kirchen erforderlich

Wan iſt alſo Chriſtus gen Himmel gefahren?

In dem 34. Jahr ſeines Alters, 40. Tag nach ſeiner glorwuͤrdigen

Aufſerſtehung von denen Lodten, oder nach Oſtern, welches der 5. May
ware, da fuͤhrte er ſeine Juͤnger, welche zu Jeruſalem verſammlet, des
heiligen Geiſts erwarteten, daß ſie alsdan das Evangelium in der gan⸗

tzen Welt ausbreiten ſolten, mit ſich hinaus gen Bethanien auf den Oelberg,

hub ſeine Haͤnd auf, ſeegnete ſie; und alſobald in einer Schnelle iſt er
aus eigner Krafft von diſer Erden erhoben, und zuſehens in einer Wol⸗
cken, die ihn aufnahm, gen Himmel gefahren, und hat vil 1000. gerechte
Seelen gantz trium hierlich mit ſich in Himmel gefuͤhret, und alſo zum
erſten den Himmel eroͤffnet. . 2

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Wie hat Chriſtus dann den Himmel eroͤffnet?
Nicht leiblich, wie man Thuͤr und Thor eroͤffnet, ſondern geiſtlich⸗

nehmlich vor Chriſti Himmelfahrt hatte kein Menſch koͤnnen in Himmel
eingehen, ſondern wie Chriſtus der allererſte unter allen Menſchen zur
Unſterblichkeit erſtanden iſt, alſo iſt er auch der erſte geweſen im Eingang

des Himmels, auf welches die in der Vorhoͤll gewartet; und deswegen

ſchreibt der H. Panlus Ephel. 4. 8. Er iſt aufgefahren in die Hoͤhe, und

hat die Gefangenſchafft mit ſich gefuͤhret.

Warum iſt Chriſtus erſt, und zwar juſt am viertzigſten

Tag gen Himmel gefahrenꝰ?
Weilen die viertzigſte Zahl abſonderlich geheimnuß⸗reich, und eine hei⸗
lige Zahl iſt. Zweytens, weilen er ſein Urſtaͤnd auf ſolche Weiß noch meh⸗
rer wollte bewaͤhren.
Wo, oder an was fuͤr einen Drth iſt Chriſtus gen Himmel
gefahren? V

Auf dem Oelberg, nahe bey der Stadt Jeruſalem, ohngefaͤhr tau⸗

ſent Schritt weit.
Warum dann vom oder aufm Oelberg?

Erſtlich, weilen er alldorten ſeinen Triumph, und Herrlichkeit hat
anfangen wollen, wo er auch ſein Leyden hat angefangen, und zu einer
Lehr, daß der Weeg und Anfang zur Glory kein anderer ſeye, als der
Weeg und Anfang des Leydens. Zweytens, weilen er auf diſem Berg
auch offt im Gebett uͤbernachtet hatte. Drittens, weilen durch den Oel⸗
berg bedeutet wird diejenige Barmhertzigkeit und Gnad, welche Chriſtus

durch ſein Leyden und Himmelfahrt gegen uns ausgegoſſen hat; weſſent⸗
wegen auch noch heut zu Tag auf diſem Berg diejenige Fußſtapffen geſe⸗
hen werden, ſo Chriſtus bey ſeiner Himmelfahrt alldorten unausloͤſch⸗

lich eingedruckt hinterlaſſen; und obwohlen man uͤber diſe eine Kirch hat

gebauet, ſo koͤnnen ſelbige doch ohnmoͤglich gedecket werden, damit maͤnnig⸗

lich die Gedaͤchtnuß der Himmelfahrt Chriſti verblibe, und den Weeg

ſehen koͤnnte, wo und durch welchen Chriſtus gen Himmel gefahren.
Wie'r iſt dabey geweſen?ꝰ
Chriſti heiligſte Mutter, und die Apoſtel und Juͤnger.
Mit was fuͤr einer Leibs⸗Stellung iſt Chriſtus aufgefahren?
Stehend, mit aufgehebten Haͤnden, ſeine Apoſtel und all andere
ſeegnend, die da ſeinethalben verſammlet waren, auf diſe Weiß iſt er
lerz Chriſten⸗Lehrer J. Hauptſtuck. RrE ſodan

.

BVBVier und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr 3 13

H

314 Vier und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

ſodan in denen Wolcken in den Himmel erhebt worden, laut denen Wor⸗
ten Eccli 24. Mein Thron iſt in der Saul von Wolcken.
Iſt Chriſtus heimlich oder offentlich in Himmel gefahren?
Offentlich bey hellem Sonnenſchein, und zuſchauen aller ſeiner Juͤn⸗
ger und Glaubigen, etlicher 100. Perſonen, und hat eben auch dadurch
ſeine GOttheit offentlich an Tag gegeben. J
Wie iſt Chriſtus gen Himmel gefahren?
Gantz glorreich, und herrlich, triumphierend, aus eigner Krafft
und Macht, mit groſſem Triumph und Sig, als Menſch und GOtt
zugleich. =D
Um was fuͤr eine Zeit iſt Chriſtus in den Himmel gefahren?
Ur die Mittags⸗Zeit, dann diſes zeiget der Evangeliſt Lucas an,
da er ſagt: Chriſtus ſeye in den Himmel gefahren, nachdem er mit ſei⸗

nen Juͤngern geeſſen habe; nun aber ſo iſt es nicht glaublich, daß ſol⸗

ches vil fruͤher geſchehen ſeye, als gegen Mittag.
Wer iſt darbey geweſen?
Seine heiligſte Mutter, die Apoſtel und Juͤnger Chriſti.
Wer iſt mit Chriſto in den Himmel gefahren?
Alle Heilige, ſo in der Vorhoͤll waren, und vil 1000. heilige Engel.
In wem iſt alſo die Herrlichkeit ſeiner Himmelfahrt beſtanden?
Erſtlich in dem, daß Chriſtus der HErr nit wie andere Heilige

in den Himmel gefahren ſeye, ſo da nur durch frembde Huͤlff und Krafft,
wie Enoch, Elias ꝛc. dahin ſeynd erhebt worden; ſondern durch ſein

eigne Krafft ſeines glorreichen Leibs iſt er in den Himmel erhebt wor⸗

den. Zweytens, weilen ihm entgegen kommen ſeynd alle heilige Engel.
Drittens, weilen ihm die gantze Schaar der Gefangenen nachgefolget iſt,
die er aus der Vorhoͤll und Fegfeur erloͤſet, und mit ſich genommen in
den Himmel, und als die erſte Frucht ſeines allerheiligſten Bluts dem
himmliſchen Vatter vorgeſtellt, geſchenckt, und aufgeopfferet hat ꝛc.
Warunm iſt Chriſtus gen Himmel gefahren?
Erſtlich, damit er ſeinem neuen Geſatz und Kirchen ein Anſehen
machte, und erwiſe, daß ſolche von dem Himmel herab waͤren. Zwey⸗
tens, weilen diſe finſtere und der Verweſung unterworffene Erden nicht
anſtaͤndig ware fuͤr den Leib Chriſti, welcher ſchon zu der himmliſchen

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Vier und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 315

Glory unverweßlich erſtanden iſt. Drittens, alldieweilen der tieffiſten
Demuth Chriſti die hoͤchſte Erhoͤhung gebuͤhrete, damit alſo jetzt derje⸗
nige fuͤr einen wahrhafften Sohn GOttes gehalten wurde, der vorhero
nur ein Sohn eines Zimmermanns zu ſeyn geglaubet worden, Ephelſ. I.
Hebr. 1. Vierdtens, damit er uns einen Orth in dem Himmel zube⸗
reitete, welches er zu thun verſprochen hatte: eo parare vobis locum.
ltem, wo ich bin, ſollen meine Diener auch ſeyn. Joan. 14. v. 2. Fuͤnff⸗
tens, damit er uns bey dem himmliſchen Vatter einen Mittler und Fuͤr⸗
ſprecher abgebe. Sechſtens, weilen es ſich gezimmet, daß er zu dem himm⸗
liſchen Vatter widerum zuruck kehrete, von dem er in diſe Welt als ein
Abgeſandter iſt abgeſchickt worden, laut ſeinen Worten: Ich gehe hin⸗

zu dem, der mich geſandt hat. Joan. 16. Sibendens, damit er vom Him⸗

mel her uns den heiligen Geiſt ſendete; dann wie er ſagt: Wan ich nicht
werde hingehen, ſo wird der Troͤſter der H. Geiſt nicht zu euch kommen.
Achtens, damit er ſich auch zeigete einen HErrn der Himmlen, als der
da ſchon vorhero uͤber die Erden und Hoͤllen den Beſitz genommen hatte.
Neuntens, damit er beweiſete, daß ſein Reich nicht ſeye von diſer Welt,
ſondern himmliſch, nicht mit armſeeligen, zergaͤnglichen Guͤtern, ſon⸗
dern mit lauter geiſtlichen und pur himmliſchen ange uͤllet. Zehendens,
damit der Glauben in Chriſtum Platz haͤtte, und geuͤbt werden koͤnnte;
dann es ſtehet geſchriben: Der Glaub iſt ein Beweißthum, oder Bey⸗
fall der Sachen, ſo man nicht ſihet. Hebr. 12. Eilfftens, damit unſere
Hoffnung geſtaͤrcket wurde, und wir alles Gegenwaͤrtige zu verachten, und

allein nach dem Himmliſchen zu trachten lehrnen ſollten; wie uns Paulus

ermahnet: Suchet was droben iſt. Colofſſ. 3. Epheſ. 2. Lhilipp. 3.
Unſer Wandel iſt im Himmel. Zmwoͤlfftens, iſt Chriſtus widerum in

den Himmel gefahren, damit wir ihn nicht nur als einen Menſchen be⸗

trachten ſollten, und alſo nur mit einer unvollkommenen Lieb lieben, wie
die Apoſtel gethan haben, ſondern daß wir ihn auch als einen ſolchen an⸗
ſehen und verehren ſollten, der dem himmliſchen Vatter gleich waͤre.
Iſt dann Chriſtus nicht ſchon in dem Himmel geweſen, bevor
er in denſelben aufgefahren iſt? HMW
Der GOttheit nach wohl, aber nicht der Menſchheit nach.
Kan man nicht ſagen, daß Chriſtus der G Ottheit nach ſehe
in Himmel gefahren HM’
Nein, dann der GOttheit nach iſt er niemahlen von dem Hin⸗
mel abgeweſen, weilen er der GOttheit nach an allen Orthen iſt,
und von darum ſich von einem Orth zu dem anderen nicht begeben

kan: wie er dann Joannis cap. 13. zu Nicodemo ſprach: Niennnn

Rr 2 hrt

216 Vier und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

faͤhrt gen Himmel hinauf „als der vom Himmel herunter kommen iſt,

der Sohn des Menſchen der im Himmel iſt, NB. eben in der Stund, da
er der M uſchheit nach bey dein Nicodemo ſtehet, iſt er der GOitheit
nach im Himmel.

In was fuͤr einen Himmel iſt Chriſtus aufgefahren? 2
In den hoͤchſten Himmel, welcher der Sitz der Auserwaͤhlten iſt.
Warum heißt es aufgefahren zu den Himmlen, und nit
in Himmel? ſeynd dann mehrer Himmel als einer?

Freylich ſeynd deren mehrer, nehmlich der Himmel der Sonnen,
des Monds, der Sternen unterſchidliche, und endlich der Himmel der
Auserwaͤhlten; und von darum ſagt Paulus 1. Cor. 12. daß er ſeye ver⸗

zuckt worden bis in dritten Himmel; der Orth aber der Himmelfahrt

Lhriſii ware der Orth oder Himmel der Auserwaͤhlten, und der Thron
GOttes; und von darum ſagen wir: Aufgefahren zu den Hummlen,
weilen Chriſtus ein HErr worden iſt aller Himmlen.

Wohin iſt alſo Chriſtus aufgefahren?
In und uͤber alle Himmel, zu dem allerhoͤchſten Gipffel der Glorh.
Iſt diſe Auffahrt aus eigner Krafft geſchehen?
Ja freylich, dann hierdurch hat er ſeine GOttheit bewiſe n und an⸗

gezeiget. H
Iſt aber diß alles auch nutzlich zu wiſſen? ðð”èð

Rreylich weilen wir nehmlich dardurch vergwiſet ſeynd, daß uns der

verſchloſſene Himmel eroͤffnet worden.

Zzweyter Theil diſes Articuls.

Wo iſt Chriſtusi im Himmel hingeſetzt worden? odert was haf
er vor ein Orth daſelbſt?

Er ſt get zu der Rechten ſeines himmliſchen Vatters.

Wiie heißt alſo der andere Theil diſes Articuls?
Sitzet zur Rechten GOttes des allmaͤch igen Vatters.

Hat dann GDtt der Vatter einen Leib, Hand oder

Seithen?
Nein er iſt ohne ib ein gllerreiniſt⸗ und unbegreifflicher Geiſt.

Warum

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Vier und zwantzigſte Chriſten/ Lehr. 317
Warum ſagen dann die liebe Apoſtel: Chriſtus ſitze zu der
Nechten des allmaͤchtigen Vatters
Es wird hiedurch keine leibliche Stellung, ſondern durch das Sitzen
die vollkommene Ruhe, und Gluͤckſeeligkeit, durch die Rechte des all⸗
maͤchtigen Vatters aber, der uͤber⸗ groſſe Gewalt, und die unbeſchreibliche
Glory, welche die Menſchheit Chriſti in dem Himmel beſitzet, angedeutet.
Wie iſt es alſo zu verſtehen?
Daß ihm nehmlich der himmliſche Vatter allen Gewalt habe gege⸗
ben, und er mit ihm herrſche und regiere auch ſeiner Menſchheit nach.
Was heißt dann alſo Sitzen zur rechten Hand GOttes?
Niemand, wie geſagt, bilde ihm aus diſen Worten ein, daß GOtt
der Vatter Haͤnd und Fuͤß habe, wie ein Menſch; dann er iſt der pu⸗
riſte Geiſt; maſſen diſe Weiß zu reden nichts anders anzeigt, als daß
Chriſtus der HErr mit ſeinem himmliſchen Vatter gleiche Glory, Ma⸗
jeſtaͤt, und Herrlichkeit habe, ihme auch von GOtt dem Vatter aller Ge⸗
walt gegeben ſeye, im Himmel uͤber die Engel, auf Erden uͤber die Men⸗
ſchen, ja auch ſonſten uͤber all andere Geſchoͤpff; und diß zwar auch ſo
gar ſeiner Menſchheit nach; wie ſolches mit klaren Worten bezeiget Pau-
lus, Ephel. I. 20. Gleichwie nun Sitzen, und zwar zur rechten Hand,
bey groſſen Herrn ein beſonderes Ehren⸗Zeichen iſt; alſo wird auch durch
das Sitzen des Sohns GOttes zur Rechten ſeines himmliſchen Vat⸗
ters nichts anders verſtanden, als daß GOtt der Vatter Chriſtum ſei⸗
nen Sohn, in Anſehung ſeines Gehorſams, Leyden und Todts erhoͤhet⸗
und ihm den Gewalt gegeben habe uͤber alle Creaturen; wie gar ſchoͤn hier⸗
von prophezeihet der DH. David Pſ. 109. Der HErr, das iſt der hinnnliſche
Vatter, hat zu meinem HErrn, nehmlich Chriſto geſprochen: Setze dich
zu meiner Rechten. Und von diſem ſagt auch der H. Paulus Philipp. 2. 8.
Chriſtus hat ſich ſelbſt ernidriget, und iſt ſeinem Vatter gehorſam wor⸗
den bis zum Todt, darum hat ihn auch GOtt erhoͤhet, und hat ihm
einen Nahmen gegeben, der uͤber alle Nahmen iſt, daß in dem Nahmen
JEſu ſich biegen ſollen alle Knye, deren die im Himmel, und auf Erden,

und unter der Erden ſeynd, und alle Zungen bekennen ſollen, daß der HErr
JEſus Chriſtus ſeye in der Majeſtaͤt und Ehr GOttes des Vatters. Mit
wenig Worten: Sitzen zur Rechten GOttes, heiſſet ſo vil, als daß auch die
mit der SOttheit vereinigte Menſchheit Chriſti uͤber alles ſeye erhob n wor⸗
den, allwo er ſamt ſeinem himmliſchen Vatter, und dem H. Geiſt, mit
allem Gewalt und Majeſtaͤt, uͤber alle Ding, in Ewigkeit herrſchet und
regieret, und die gantze Welt richten wird.

Rrz Sitet

S WVier und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

Sitzet dann aber Chriſtus im Himmel?
Obwohlen GOtt der Vatter weder Haͤnd noch Fuͤß, noch andere
Glider hat, ſo hat doch ſolche Chriſtus als wahrer Menſch, gleich ande⸗

ren Menſchen. Das Sitzen aber im Himmel iſt nicht zu verſtehen, wie

bey uns auf Erden; dann allhier ſitzen oder ligen wir, auf daß wir ru⸗
hen oder ſchlaffen. Die glorificierte Leiber der Heiligen im Himmel aber

werden niemahl muͤd oder matt, daß ſie ſitzen oder ligen muͤſſen, eine

Ruhe zu ſuchen; dannenhero werden ſie immerzu aufrecht und ſtehend
ſeyn, welches der natuͤrlich⸗ und eigentliche Sirus, des menſchlichen
Leibs iſt. Alſo koͤnnte man billich mehrers von Chriſto ſagen, daß
er vilmehr ſtehe als ſitze, inmaſſen das Sitzen ein Zeichen der Mattigkeit

und Ruhe anzeigt, wie oben geſagt worden, welches man aber von ei⸗
nem glorreichen Leib nit kan ſagen; auſſer metaphoriſch, daß Chriſtus

quaſi von ſeinem Leyden nun ausruhe.
Warum ſagen dann die Apoſtel Chriſtus ſitze?
Dadurch wollen ſie anders nichts andeuten, als eine allzeit beſtaͤn⸗
dige Beſitzung und Wohnung Chriſti des HErrn im Himmel, von dero

er nicht moͤge beunruhiget, vilweniger vertriben werden, und diſe Ruhe

im Himmel ewig und unendlich ſeyn werde. Mithin zeiget dann das
Wort Sitzen da an, nit einen Sitz des Leibs, ſondern eine beſtaͤndige
Beſitzung der himmliſchen Glory, die er von dem himmliſchen Vatter
empfangen hat: welche Beſitzung die Apoſtel durch das Wort ſitzet bedeu⸗

ten und verſtehen wollen.
Warum ſagen die Apoſtel weiter zu der rechten Hand?
Siie nehmen diſes Wort Gleichnuß⸗ und geiſtlicher Weiß, nehm⸗
lich fuͤr die ewige Seeligkeit; gleichwie wir durch die lincke Hand eine
immerwaͤhrende Armſeeligkeit, und auch die Hoͤll anzeigen wollen. Zwey⸗
tens, wird auch damit bedeutet, daß die Menſchheit Chriſti nach GOtt,
die allerhoͤchſte Gluͤckſeligkeit erlanget habe, und nunmehro auch genuͤſſe;
welche demnach die HH. Apoſtel durch die rechte Hand benahmſet haben:
daß ihm nehmlich ſein himmliſcher Vatter allen Gewalt gegeben habe im
Himmel und auf Erden, die Guͤter der Gnaden, und der himmliſchen
Glory auszutheilen, und endlich zu richten die Lebendige und die Todte, ſein
Volck im ewigen Reich ſeiner Herrrlichkeit ſeelig zu machen, und die
Widerſpenſtige ewig zu verdammen. Epheſ. I. 20.
Was nutzt uns nun die Himmelfahrt Chriſti?
Vier Stuck, als erſtlich, daß er uns den heiligen Geiſt vom Himmel
geſandt habe. Zweytens, daß er im menſchlichen Leib anſtatt unſes gen
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diſe heilige Oertber der Ordnung nach mit hoͤchſter Andacht, und

Vier und zwantzigſte Chriſten ⸗Lehr. 319

Beſitz des Himmels eingenommen habe. Drittens, daß er im Himmel
unſer Fuͤrſprecher ſeye. Vierdtens, daß er uns im Himmel unſere eigne
Wohnung, nacheines jeden ſeinen Verdienſten zubereitet habe.

Was haben wir aber uͤberhaupts aus diſem Articul
Daß wir uns erſtlich erfreuen ſollen ab der Himmelfahrt Chriſti⸗
dann wir koͤnnen ſchoͤpffen eine ſichere Hoffnung, daß auch wir werden in
Himmel kommen, weilen unſer Heyland ſagt: in meines Vatters Hauß
ſeynd vil Wohnungen; und er iſt in Himmel gangen, daß er uns allen
ein Orth zubereitete, wan wir anderſt Chriſti Diener ſeyn wollen; dann wo
der HErr iſt, auch ſein Diener ſeyn ſolle. . Zweytens, haben wir zu leh rnen,
unſere Sinn und Gedancken nicht ſo vil auf das Zeitliche und Zergaͤng⸗
liche zu ſetzen, und ſonderlich was ſuͤndlich iſt zu meiden, weilen die Suͤn⸗
den uns von dem Weeg gen Himmel, und Beſitzung der ewigen Glory,

zu welcher wir erſchaffen ſeynd, nicht nur verhinderen, ſondern ſo gar

noch darzu in das hoͤlliſche ewige Feuer ſtoſſen und bringen; damit diß
aber uns nicht geſchehe, ſo muͤſſen wir offt mit unſeren Gedancken gen
Himmel fahren, und allda die von Chriſto uns zubereitete ewige Glory
und Gluͤckſeeligkeit wohl betrachten, beynebens groͤſte Hoffnung und hertz⸗
liche Begierd haben zu Chriſto unſerem Haupt auch zu gelangen, und

nicht als unnuͤtze Knecht ausgemuſtert, oder als faule Glider abgeſchnit⸗

ten ins ewige Feuer geworffen zu werden. Coloſſ. 3. 2. Und diſe Glory
behertzigte wohl der H. Paulus, darum ſpricht er, Phil. 1. 23. Ich ver⸗
lange aufgeloͤſet zu werden, oder zu ſterben, und bey Chriſto zu ſeyn.

Exempel.

Vn gleiches Verlangen mit Laulo bey Chriſto in Himmel zu ſeyn,
hatte jener Adeliche vom Gebluͤt, und noch adelicher am Gemuͤth,
von welchem S. Bernardinus Senenlſis ſchreibet; diſer wurde nehmlich in⸗

nerlich im Geiſt ſehr ſtarck angetriben, diejenige heilige Oerther, wo Chri⸗

ſtus gebohren worden, ſich aufgehalten, gelitten, und mit einem Wort,
unſer Heyl gewuͤrcket, mit hoͤchſter Andacht und geiſtlicher Freud zu be⸗
ſuchen. Ja, damit er ſolche ſeine vorzuhabende Reiß mit ſeinem groͤſten
Sceelen⸗Nutzen auf ſich nehmen, und verrichten moͤchte, ſo hat er ſich
hierzu, durch die H. Beicht, und Empfahung des hochwuͤrdigſten Guts
andaͤchtigiſt bereitet. Als er nun alſo nach langer Reiß, endlich in das
heilige und gelobte Land ankommen, ſo beſuchte, und verehrte er alle

Ver⸗

320 Veier und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.
Vergieſſung viler Zaͤher. Er verfuͤgte ſich nehmlich, erſtlich nacher Na⸗
zareth, und betrachtete allda die allerhoͤchſte Guͤtigkeit GOttes, welche
auf die Verkuͤndigung des Engels, die Goͤttliche Natur mit der menſch⸗

lichen in dem Jungfraͤulichen Leib Mariaͤ wolte vereinbahren. Von dan⸗
nen reiſete er nacher Bethlehem, und mit zartiſter Gemuͤths⸗Regung,

oder Neigung erwartete er allda das Feſt der Geburt, und Menſchwer⸗
dung Chriſti nach dem Fleiſch. Von Bethlehem nahme er ferner die Reiß
an den Fluß Jordan, und betrachtere allda nicht ſo ſehr das Orth; als vil⸗

mehr den Lauff Chriſti, die Anſorach Johannis, die Stimm ſo vom Himmel
erſchallen, und die Tauben, ſo uͤber Chriſto geſehen worden. Nachdem er
den Jordan verlaſſen, gienge er der Wuͤſten zu, erwegete die lange Fa⸗

ſten Chriſti, das rauche Gebuͤrg, die groſſe Einoͤde, die dreyfache Ver⸗
ſuchung, und den darauf erfolgten Sig Chriſti. Endlichen ſtige er auf den
Berg Calvari, und als er allda zu Genuͤgen das unausſprechliche Ge⸗

ſtige er hinunter in das Grab Chriſti, und endlich von dar auf den Hel⸗
berg, von wannen Chriſtus gen Himmel gefahren iſt. Und an diſem Orth
ware zugleich der Termin ſeiner Reiß, und ſeines Lebens; dann mit Zaͤh⸗

ren gantz begoſſen, die hinterlaſſene Fußſtapffen ohne Unterlaß zu kuͤſſen

hat er zugleich ſeine eyffrige Seufftzer ſambt dem Leben geendet. Man hoͤrte
nehmlich aus ſeinem Mund nichts anders als jenes: O liebreichiſter Heyland!
mein GOtt und alles! ich hab dich nunmehro an allen Orthen fleißigiſt ge⸗
ſuchet, wo ich nehmlich bin berichtet worden, daß du dich einſtens auf diſer

Welt aufgehalten habeſt: weilen dann nun aber mir anjetzo nichts mehr

üͤbrig iſt, wo ich dich auf Erden ſuchen ſolle, und wellen ich nun allhier ſi⸗
he den Orth, allwo du von der Erden gen Himmel gefahren, und mithin
dich auf Erden, wie geſagt, nicht mehr zu ſuchen weiß: Ey! ſo verlangt
mein Hertz dir auch alſobald in den Himmel nachzufolgen; ziehe mich
demnach nach dir, guͤtigiſter Hepland! und laſſe meine Seel von meinem
Leib abſcheiden, damit ſie dich zur Rechten deines himmliſchen Vatters an⸗
treffen, und in der ewigen Glory ſehen moͤge. Unter diſen Worten gabe er
gaͤhling ſeinen Geiſt auf, und ſturbe ploͤtzlich dahin, ohne allen Schmer⸗
tzen hoͤchſt ſelig. O wahrhafftig ein hoͤchſt erwuͤnſchte Nachfart Chri⸗
ſti! einjeglicher dann bedencke wohl, was fuͤr einen Weeg er wandle, ob
er wegen ſeiner Suͤnden nicht etwan der Hoͤllen zugehe; und wan diſes
waͤre, ſo kehre er bey zeiten bußfertig um, und faſſe, wie geſagt, mit Pau⸗
lo eine hertzliche Begierd, Chriſto ſeinem Haupt, und Erloͤſer in den Him⸗
mel nachzufolgen, und mit ihm die ewige Glory zu beſitzen, Amen.

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heimnuß des Leydens Chriſti zu Gemuͤth gezogen hatte, und anſtatt der
Bluts⸗Tropffen Chliſti vil tauſend Liebs⸗Traͤnen hatte flieſſen laſſen, ſo

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Vier und zwantzigſte Chriſten⸗ Lehr. ur

Ein anders Exempſñl.
Iſer Wunſch hat wohl gelungen jenen zweyen Unſchuldigen, und ein⸗
faͤltigen Knaben mit ihrem Lehr⸗Meiſter, P. Bernardo mit Nahmen,
wie P. Anton. Senens. in Cronic. PP. Prædicat. ad Ann, 1240. verzeichnet
hat. Bernardus ein Prieſter des H. Prediger Ordens, ein Mann an Lu⸗
gend, und Heiligkeit ſehr beruͤhmt, verſahe in einem gewiſen Cloſter ſeines

H. Ordens in dem Koͤnigreich Portugall das Ambt eines Sacriſtans, oder

Verwalters der Kirchen⸗Schaͤtz mit groſſem Eyffer und Embſigkeit. Exr
hatte unter ſeiner Obſicht zwey unſchuldige Knaben, welche von ihren El⸗
teren dem H. Orden anvertrauet, und eben darum auch mit dem Ordens⸗
Habit bekleydet worden. Diſe fromme Kinder dienten taͤglich den Vor⸗
mittag hindurch denen Prieſteren zum Altar, und H. Meß⸗Opffer; nach
geendigtem Kirchen⸗Dienſt aber wurden ſie vom Patre Bernardo, ih⸗

rem lieben Geiſtlichen Vatter im Leſem, Schreiben, und anderen

Grund⸗Reglen der Wiſſenſchafft ſorgſamſt unterrichtet, biß gleichwohl
die Zeit des Mittagmahls ankommen, da dann Pater Bernardus auf ver⸗
nommenes Zeichen mit denen uͤbrigen Geiſtlichen im Refectorio ſich ein⸗
fande, die zwey Knaben aber in einer gelegenen Capellen gantz eintraͤchtig
miteinander genoſſen, was ſie jedesmahl von ihren Muͤttern an Speiſen
empfangen hatten. In eben diſem Orth ware auf einer Seiten die lieb⸗
reichiſte Bildnuß Mariaͤ, in deſſen Schooß das zartiſte IEſus⸗Kindlein
gantz anmuͤthig ruhete, von Holtz ausgearbeitet zu ſehen. So offt nun
ermeldte zwey Knaben zur Genieſſung des Mittagmahls ſich nidergeſetzet,
ſtige jederzeit auch das Goͤttliche Kindlein aus denen Armben Mariaͤ ſeiner

Mutter herab, ſetzte ſich gantz freundlich zum Tiſch hinzu, und genoſſe mit

ihnen in beſter Vertraͤulichkeit die vorgeſetzte Speiſen. Die Einfalt der
Knaben ware ſo groß, daß ſie ſich an einem ſo ſeltzſammen Wunder keines⸗
wegs entſetzten; ja vilmehr in die innerſte Freund⸗ und Bekanntſchafft mit
dem holdſeeligen Chriſt⸗Kindlein kamen, gleich ob es ein Knab ihres glei⸗
chen waͤre. Solche gleichſam taͤglich erneuerte Wunder⸗volle Begeben⸗
heit kunte in die Laͤnge nicht verborgen bleiben; dann die Knaben erzehlten
ſelbſten eineſt gantz redlich, und einfaͤltig ihrem Geiſtlichen Lehr⸗Meiſter
P. Bernardo, was ſich zwiſchen ihnen, und dem Chriſt⸗Kindlein ſchon offt
bey dem Mittagmahl habe zugetragen, wie daß nehmlich das JIEſus⸗Kind⸗
lein aus der Schooß Mariaͤ der Jungfraͤulichen Mutter pfl gete herab zu
ſteigen, und mit ihnen die zum Mittag⸗Eſſen empfangene Speiſen zu ge⸗
nieſſen. Pater Bernardus der Geiſt⸗volle Mann, in Vernehmung einer
ſo unerhoͤrten Begebenheit, nahme diſes tieff zu Hertzen, und zweifflete nicht
es muͤſſe in diſer Sach ein groſſes Geheimnuß verborgen ligen. Endlichen
Merz Chriſten Leyrer 1, Hauptſtucke SB nach

z22 Viier und zwantzigſte Chriſten⸗ Lehr.

nachdem er ſolches bey ihme ſelbſten wohl uͤherleget, gibt er diſen zweyen
frommen Knaben folgende Unterricht, und ſagt: Lebe Kinder! wan ins⸗
kuͤnfftig das Goͤttliche Kind abermahl zu eurem Tiſch hinzuſitzen, und
von euren Speiſen auch etwas zu eſſen begehren ſolte, bittet ſelbiges inſtaͤn⸗
dig, und ſaget ihme: weilen es bißhero von Eß⸗Waaren nichts mit ſich
zu eurem Tiſch gebracht, ſoll es hingegen euch die Gnad erweiſen, und auch
euch einſtens ſambt eurem Lehr⸗Meiſter gleichfalls zu ſeinem Mittogmahl
einladen. Diſem Geiſtlich⸗Vaͤtterlichen Rath kamen gleich den anderen
Tag die zwey Gottſeelige Knaben gehorſamſt nach; dann als ſie zur gewoͤhn⸗
lichen Mittags⸗Stund an bemeldtem Orth zu Tiſch ſich nidergeſetzet, und
ſich das Goͤttliche Kind, wie zuvor bey ihnen mehrmahlen eingeſtellet, rede⸗
ten ſie das ſelbige gantz wohlmeynend alſo an: liebreichiſtes JEſulein! du
haſt ſchon oͤffters von diſem unſerem Tiſch die Mittag⸗Suppen genoſſen, und

dannoch von dem Deinigen niemahlen was darzugebracht, jetzt bitten wir

dich recht hertzlich, du wolleſt auch uns eiymahl zu deinem Mittagmahl
einladen, und erlauben, daß wir beyde, ſambt unſerm lieben Lehr⸗Meiſter
P. Bernardo darbey erſcheinen daͤrffen. Diſe unſchuldige Bitt wurde au⸗
genblicklich erhoͤret: Ja ſagte das Goͤttliche Kind, wie ihr begehrt, ſoll es

geſchehen: auf naͤchſt eintreffenden Feſtag meiner Himmelfart werdetihr

mit eurem Lehr⸗Meiſter in dem Hauß meines Vatters erſcheinen, und in
dem Himmel miteinander das Mittagmahl einnehmen. Auf ein ſo er⸗
wunſpht⸗ Antwort ſprange gleichſam das Hertz denen zwey Knaben im Leib
vor

chers haͤtten ſie ihm ſen enna, als eben diſes, daß er mit ihnen am

naͤchſten Feſttag der Himmelfart Chriſti im Himmel ſeyn, und bey der

himmliſchen Mahlzeit, als ein von Chriſto ſelbſten eingeladener Gaſt ſi⸗

tzen werde? alle Sinn und Gedancken P. Bernardi giengen jetzt allein dem

Himmel zu, er bereitete ſich mit ſeinen zwey Lehr⸗Knaben auf alle nur

erſinnliche Weiß, Eyffer und Andacht zu bevorſtehender himmliſchen

Mahlzeit, und da endlich der beſtimmte Tag angebrochen, gienge er in
aller Fruͤhe mit eben diſen zwey Miniſtranten, voll der heiligiſten Be⸗

gierden zu dem Altar, das allerheiligſte Meß⸗ Opffer zu verrichten.
Und ſihe Wunder! da Bernardus der gottſeelige Paebl naͤch verhann⸗
tem Altars⸗Opffer dem beſchaulichen Gebett gleichſam als in einer Ver⸗
zuckung abwartete, iſt er gaͤhling mit beyden Knaben zugleich fanfft, und
ſuͤßiglich dahin geſuncken, und ſeynd alle drey heilig verſchiden, und zu der
ewig⸗himmliſchen Mahlzeit gluͤckſeelig abgeſſogen. O wie recht eben an
dem hohen Feſt der Wunder⸗vollen Himmelfart Chriſti! laßt auch uns

r Freuden auf, ſie eylten gantz behendt, ein ſo erfreuliche Zeitung ihrem
Geiſt⸗reichen Lehr⸗Meiſter P. Bernardo zu uͤberbringen, und was troͤſtli⸗

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Vier und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 32

wenigſtens mitdem Hertzen dorthin folgen, wohin wir glauben daß Chri⸗
ſtus mit dem Leib aufgefahren. S. Gregor. 4

Schluß „Reimen.

Auf Chriſti Himmelfart wir unſere Nachfart gruͤnden
Und das Creutz aller Orth, hiemit ſtaͤts uͤberwinden;

Dann weil das Haupt im Himmel iſt
Wird ſeine Glider JEſus Chriſt, 4
Zu rechter Zeit nachhohlen;
Und weil er ſitzt zur rechten Hand,
Des groſſen GOttes, wie bekannt,
Sevpy ihm mein Lodt befohlen!
Wo Chriſtus iſt, da komm ich hin,
Das ich ſtaͤts bey ihm leb und bin!
Drum acht ich jetzt kein Leyden,
Und ſterb auch einſt mit Freuden, Amen.

DICTA FIhLIICAIET SS. PATRUIM.

Und der HErr JEſus, nachdem er mit ihnen geredet hatte, ware er auf⸗
genommen gen Himmel, und ſitzet zu der rechten⸗ Hand GOttes.
Marci 16. vV. 19.
Und es begab ſich, indem er ſie ſeegnete, ſchid er von ihnen, und fuhre
hinauf in den Himmel. Lucæ24. v. 51.

Wan ihr dann des Menſchen Sohn ſehen werdet da hinauffahren da er

zuvor ware. Joan. 6. V. 63.

Darum ſpricht er: er iſt hinaufgefahren in die Hoͤhe, und hat die Gefaͤng

nuß gefangen genommen, und hat den Menſchen Gaaben gegeben.
Epheſ. 4. V. 8.

Der nun hinabgefahren iſt der iſt derſelbige/ der auch hinaufgefahren iſt
uͤber alle Himmel, damit er alles erfuͤlle. Ibid. v. 10.

Dieweilen wir dann⸗ einen groſſen hohen Prieſter haben I Eſum Chriſtum,
den Sohn GOttes, ſo laſſet uns halten die Bekanntnuß unſerer Hoff⸗
nung. Hebræ. 4. V. 14.

Der zu der Rechten GOttes iſt den Todt verſchlingent, auf daß wir Er⸗

ben wurden des ewigen Lebens: und der in Himmel gefahren, undihm
de⸗ Engel, „und die Gewaltige, und die Kraͤfften unterworffen hat. 1.
et. 3. V. 32.

Es beſttiget nicht allein den Glauben Podemn kraͤfftet auch die ndace⸗

4. Vier und zwantzigſte Chriſten⸗/ Lehr.

—
daß Chriſtus die fuͤr uns empfangene Wunden lieber hat wollen mit ſich eſe
in Himmel einnehmen, als ſelbige von ſich legen, damit er GOtt dem Vat⸗ (tr
ter den Werth unſerer Freyheit zeugete. S. Ambroſius lib. 10. Sup. om
Cap. Luc. 24 tom. 5. M . De lnf
Nunmehro herrſchet der von Chriſto angenommene Menſch, ſitzendt zu der afe
Rechten des Vatters: und quf daß die Seinige das Reich von ihm ek. !
pfangen, ruffet, ladet ein, und ermahnet er. 8. Auguſt.lib. 4. de Sym- s
holo. Cap. 7. tom. 9. Wele
Laſſet uns indeſſen dem Hertzen nach mit Chriſto auffahren, mit dem Leib 4
werden wir alsdann nachfolgen, wan der Tag ſeines Verſprechens wird denbl
ankommen. Idem Serm. 2. de Aſcenſ. in ord. 17 . tom. 20. KW
Fragen, wo und wie der Leib des HErrn in dem Himmel ſeye, iſt etwas dute
ſehr fuͤrwitziges, und ein uͤberfluͤßiges Beginnen: genug iſt zu glauben, A
daß ſelbiger im Himmel ſeye. Idem de fide & Symb. Cap. 6. in fine D ne
tom. 3. 2ðèð S
Der HErr iſt in Himmel aufgefahren, der Leib aber iſt nicht ſelbſt aufgefahe drl
ren, ſondern iſt erhoben worden, und derſelbige hat ihn erhoben, wel⸗
cher aufgefahren iſt. Idem de Agone Chriſtiano Cap. 2, in med—

tom. 3. “ “
Die Urſtaͤnd des HErrn iſt unſer Hoffnung, die Auffart des HErrn iſt
unſer Glorificierung, oder Heiligmachung. Idem Serm. 2. de Aſceni.
tom. 10. SU
Der HErr JEſus Chriſtus, da er die Menſchliche Beſchaffenheit (Natur) Von
uͤber die Sterne eingefuͤhret, hat gezeiget, daß denen Glaubigen der—
Himmel offen ſtehen koͤnne, und da er den Obſiger des Todts in das— Vo
Himmliſche erhebet, hat er denen Obſigern angedeutet, wohin ſie ihme—
folgen ſolten. Idem ibid. Serm. 3. in ord. 176. in princip.
Chriſtus iſt keineswegs durch Beyhuͤlff eines von menſchlicher Hand gee⸗
machten Wagen, weder deren Englen in die Hoͤhe erhoben worden:
Sondern er hat die eigne Krafft ſeiner Goͤttlichen Natur gebraucht,
urnnd das Fleiſch in den Himmel eingebracht, und den glorificierten Leib
dem Angeſicht des Vatters vorgeſtellet. S. Cyprianus de Alcenſ. Chri= Von
ſti. Cap. 3. ante med. tom. 3.
Chriſtus, da er geſtorben, hat uns gelehret, wie wir den Todt nicht zu foͤrch⸗
ten haben : da er auferſtanden, hat er uns gelehret, daß wir auf das Le⸗
ben hoffen, und vertrauen ſollen: da er in Himmel aufgefahren, hat Vor
er uns gelehret, daß wir uns erfreuen, und glorieren ſollen ab der Erb⸗ 3
ſchafft des himmliſchen Vatterlands. Z. Gregor. Mag. lib. 27. Moral. We⸗
C. 8. circa med. tom. I. “ . L

Chri ⸗ e

AAiunſfund zwantiaſte Chriſten⸗Lehͤr. z25

nith. Chriſtus iſt worden ein Menſch in der Geburt; ein (Kalb) das iſt S b⸗
n Var⸗ Ovpffer in dem Todt; ein Loͤw in ſeiner Urſtaͤnde; und ein Abiache⸗
. bD. ſeiner Auffahrt. Idem Iib. 3 1. Moral. cap. 19., ante medium tom. 1. &
Di Aiſat ſuper Ezech. tom. 22. ““
dtder Die Auffart Chriſti iſt unſer Erhebung; und dorthin, wo uns die Her⸗
nen üichkeit, oder Glory des Haupts iſt vorgangen, wird auch die Loſſtung
N des Leibs (das iſt, deren uͤbrigen Glideren, nehmlich deren Glaubigen

Ahriſten) beruffen. S. Leo I. Serm. I. de Aſcenſ. Dom. in fine p.2.
en gb Weilen Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung von den Todten ein unſterbli⸗

gswird ches Leben hat angefangen, gezimmete es ſich nicht, daß er auf der Er⸗
den bleibe, ſondern daß er ubertall. Himmel auffahre. S. Thoma Agr⸗
etſpas Par. 3. Sumæ quæſt. 57. art. I. ä
lalban., Daß der Sohn GOttes an dem Creutz gehangen iſt, hat er von dem Unſe⸗
infine rigen gehabt (nehmlich von der menſchliſchen Natur) daß er aber in
den Himmel aufgefahren, hat er gehabt von dem Seinigen, das iſt von
efih⸗ der GOttheit. Idem ibi. Art. 2. in fine Corp. “”
ed ee e E: e e Wer r E: e e
Enf Fuͤnff und zwantzigſte

Nn Von dem ſibenden Articul des Apoſtoliſchen Glaubens.

NN

ANWH Von der Ankunfft Chriſti, und dem Ge⸗

Kkin richt überhaupts, und von dem Privat parti-
nd g⸗ cular, oder abſonderlichen Gericht, gleich
tdeh : nach dem Lodt inſonderheit.
RM her die Wort ð 42ðèð
enn Von dannen er kommen wird zu richten die Lebendige, und
VVon dem Gericht uͤberhaupts, und der Ankunfft Chriſti.
Wie lautet der ſibende Articuldes Apoſtoliſch⸗Catholiſchen
MOrde. . =è aubens?

Von dannen er kommen wird zu richten die Lebendige und die

226 Fuünff und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

Was will diſer Articul ſagen, oder was lehret er uns?

Das Chriſtus am End der Welt am juͤngſten Tag wider vom Him⸗
mel herab kommen werde, und alle Menſchen, die von Anfang der Welt
gelebt, und biß zum End der Welt leben werden, richten werde, und
die Auserwaͤhlte mit ſich in den Himmel hinauf nehmen, die Verdamm⸗
te aber in die Hoͤll in Ewigkeit verſtoſſen. Oder wir glauben hier⸗

durch, daß ein juͤngſter Tag, und ein letztes Gericht ſeyn werde: an wel⸗
chem Chriſtus, als der Goͤttliche Richter ſichtbarlich ſeinen Gerichts⸗Stuhl
beſitzen, und alle Adams⸗Kinder, fromme und boͤſe Urtheilen, und einem

jeden nach ſeinen Wercken vergelten werde. g.

Warum ſetzen die Apoſtel die Widerkunfft Chriſti gleich auf

ſeine Himmelfart?

Darum, weilen bey der Himmelfart Chriſti denen lieben Apoſtlen,
als ſie ihrem lieben OErrn, und Meiſter in den Himmel nachſchaueten,
zwey Engel erſchinen in weiſſen Kleydern, und zu ihnen geſprochen: ihr
Maͤnner von Galilaͤg! was ſtehet ihr hier, und ſehet in Himmel? diſer

JEſus, welcher von euch aufgefahren iſt in den Himmel, der wird eben
auch alſo widerum kommen, wie ihr ihn habt geſehen in Himmel fahren,

Actor. I. 11. weilen nun diſe Maͤnner, oder Engel die Himmelfart Chriſti,
und Widerkunfft zuſammen ſetzen, ſo folgten ihnen auch hierinnen nach die

7

liebe Apoſtel in ihren Glaubens⸗Verfaſſungen.

Wird Chriſtus von dem Himmel wider auf die Erden kom̃en?

Ja freylich. .
Wan wird er wider kommen ?
Anm juͤngſten Tag, oder zu End der Welt.
Wie vil Zukuͤnfften Chriſti haͤlt uns die Chriſt⸗Catholiſche
Kirchen vor?
Fuͤrnehmlich zwey, die da gantz und gar ungleich ſeynd, eine iſt ſchon
geſchehen, die andere iſt noch zukuͤnfftig; jene dienet zur Seeligkeit der Men⸗
ſchen, diſe aber zum Gericht; jene iſt voller Gnad und Barmhertzigkeit,
diſe aber voller Gerechtigkeit; jene beſtunde in der aller groͤſten Demuth, di⸗
ſe aber in der groͤſten Herrlichkeit; dann von der erſten wird geſagt, Zach.
9. 9. ſihe! dein Koͤnig kommt zu dir ſanfftmuͤthig, und arm, ſitzend auf ei⸗
ner Eſelin; vonder andern aber wird geſagt Matth. 24. alsdann werden ſie

ſehen des Menſchen Sohn kommen in einer Wolcken, mit groſſer Krafft

und Herrlichkeit. .

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ſen, und Menſchen verborgen. Marci 13. v. 23.

Fuͤnff und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. zu

Wie vilfach iſt alſo die Ankunfft Chriſti auf diſe Welt?
Zweyfach, die erſte iſt ſchon geweſen in einem ſterblichen Leib vor 175r.
Jahren: die andere aber wird erſt ſeyn am juͤngſten Tag, aber in einem
glorreichen Leib, als ein Richter der gantzen Welt.

Wan wird die zweyte Ankunfft geſchehen, oder wann wird

„

M der juͤngſte Tag ſeyn?
Das weißt niemand, der Tag und die Stund der

.

ſelben iſt allen Eng⸗

WR Urnd warum diſes?
Damit wir gemaͤß deren Worten Chriſti allzeit wachtbar, und in ei⸗

ner heylſamen Forcht leben, Luc. c. 12. V. 37.
Wie wird Chriſtus wider von dannen kommen?

In Majeſtaͤt und Herrlichkeit, begleitet mit allen Englen, und Heiligen.

Was bedeuten die Wort: von dannen aus? woher wird
dann Chriſtus kommen?
Von dorten aus, nehmlichen von dem Himmel, allwo er ſitzet zur
Rechten des himmliſchen Vatters. H S
Warum wird Chriſtus wider von dannen kommen, was
wird er ſodann auf der Welt thun? —
Zu richten, und zu urtheilen die Lebendige, und die Todte.

Was wird durch die Wort: Lebendige, und Todte verſtanden⸗

Alle Menſchen die am juͤngſten Tag noch leben, und verzuckt werden,
als auch die ſchon wuͤrcklich geſtorben; ſonderlich werden verſtanden durch
die Lebendige diejenige, ſo in der Gnad GOttes, durch die Todte aber, ſo
in einer oder mehreren Suͤnden ſterbben.
Wer wird alſo unſer aller Richter ſeyn?
Chriſtus der HErr. .
Wie vil wird er Gericht halten?
Zwey, eines wan man ſtuͤrbt, und das andere am juͤngſten Tag.
So iſt es dann gewiß, daß ein juͤngſter Tag, und Gericht
wird gehalten werden?
Freylich aus vilen Stellen der H. Schrifft, ſonderlich Actor. 10.

42. GOtt hat uns gebotten zu Predigen von Chriſto, und zu bezengen

z29 Fuͤnff und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

daß er ſeye von GOtt geſetzt, ein Richter der Lebendigen, und der Tod⸗
ten. 2. Tim. 4. 1. So bezeuge ich nun vor GOtt, und JEſu Chriſto,
der da zukuͤn tig iſt zu richten die Lebendige, und die Todte. 2. Cor. 5. 10.
Wir muͤſſen alle offenbar werden ꝛc.
Iſt dann nicht ein Particular, oder beſonders Gericht, all⸗
wo ein jeder Menſch gleich wird gerichtet werden?
Ja freylich, in ſelbigem Augenblick, auch anſelbigem Orth, wo die Seel
des Menſchen vom Leib ſcheidet, wird ſie von Chriſts dem HErrn gerich ⸗
tet nach ihren Verdienſten, entweders zur ewigen Seeligkeit, oder ewi⸗
gen Verdammnuß; dann in ſelbigem erſchroͤcklichen Augenblick wird einem
jeden gantz klar vorgehalten werden, was er ſein gantzes Leben hindurch
Gutes, oder Boͤſes gewuͤrcket hat, und wird die Seel innen, wo ſie auf
ewig zu bleiben hat, im Himmel, oder in der Hoͤllen. Diſes lehret der
Glaub, und bezeugts der H. Paulus, Hebr. 9. 27. dem Menſchen iſt ge⸗
ſetzt einmahl zu ſterben, und hernach das Gericht. Und der weiſe Syrach
Cap. 11. v. 22. ſagt: im Todt des Menſchen werden ſeine Werck offen⸗
bar. O ein forchtſammes, und entſetzliches Gericht! an welchem hanget
die gantze Ewigkeit, entweders ewig gluͤckſeelig, oder aber ewig verdamt
zu werden; ab welchem ſich entſetzt haben auch die heiligſte Menſchen,
Dapid zum Exempel, Pſalm. 118. v. 120. ſagt: O ich foͤrchte mich mein
GOtt! fuͤr deinem Gericht; und Pſalm. 142. 2. gehe nicht ins Gericht
mit deinem Knecht, dann vor dir wird kein Menſch gerecht ſeyn. Vide
Job. 3 I. 4
Wie vilerley ſeynd, oder gibt es Gericht GOttess
Zwreyerley, das erſte iſt das abſonderliche, oder Particular⸗Gericht ⸗
und das andere iſt das allgemeine. B ——

Wan alſo der Menſch gleich nach dem Todt geurtheilet wird,
è was nutzt dann das juͤngſte Gerichtt«

Daanmmit die gerechte Urtheil GOttes der gantzen Welt kundbar wer⸗
den, wie auch daß die erſtandene Leiber ihren Preiß, oder Straff ſo wohl

bekommen, als die Seelen. VMc
Wie werden diſe zwey Gericht beſchaffen ſeyn?
Erſchroͤcklich, unleydentlich, und unverſehens „ unvermeydlich, ohne

Entſchuldigung, und auf das genauiſte.
Werden diſe Gericht allen Menſchen alſo erſchroͤcklich ſeyn?

Ja, doch mit diſem Unterſchid: alle werden zwar geurtheilt werden⸗
—Agllein

eriche⸗

bird,

ſber⸗
ohl

Fuͤnff und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 3 3%
allein die Auserwaͤhlte, und Fromme werden wegen Sicherheit der Gnad
GOttes ſich nicht ſcheuhen, oder foͤrchten. 3
Was werden aber diſe Gericht ſchlieſſen *
Denen Frommen werden ſie die ewige Seeligkeit zuſprechen „die Boͤſe
aber in die Hoͤll verdammen.

Wo wird das juͤngſte, oder letzte allgemeine Gericht
GOttes gehalten werden?

Bey Jeruſalem im Thal Joſaphat.
Wer wird mit Chriſto richten', oder Bepſitzer ſeyn⸗ 2
Die HH. Apoſtel, fambt allen Heiligen.
Wie wird diſe anderte Ankunfft Chriſti geſchehen?
Nach vorher gehenden Zeichen an der Sonnen, an dem Mond, und
Sternen „und anderen Schroͤck⸗vollen Begebenheiten, werden die En⸗
gel das Zeichen des Creutzes Chriſti in denen Wolcken hervortragen.
Wird es das natuͤrliche Creutz⸗Holtz Chriſti ſeyn?y
Es iſt diſes ein wahrſcheinliche Meynung, und Lehr viler anſehnle⸗ .
chen HH. Vaͤtter, und anderer Lehrer.

Warum wird das Zeichen des Freutzes Chriſti alldorten

erſcheinen? L
Um dadurch anzudeuten: Erſtens, daß Chriſtus den Gewalt zu rich⸗

ten durch das Creutz habe erworben. Zweytens, daß Chriſtus fuͤr alle und

jede zu ihrem Heyl am Creutz ſeye geſtorben. Drittens, daß alle Liebha⸗
ber des Creutzes Chriſti mit Chriſto durch das Creutz werden in die ewige
Glory eingehen.
Wie wird ferners diſe Ankunfft Chriſti ſeyn?
Chriſtus wird alsdann auf einer Wolcken ſichtbarlich vor der gan⸗
tzen Welt ſich einſtellen, und zwar mit groſſer Krafft, und Herrlichkeit.
Matth. 24. V. 30.
In wem wird diſe Kraftt beſtehen?
Erſtens, daß auf ſeinen Befehl alle Todte werden zum Leben er⸗
wecket werden; Zweytens, daß ihn alle Engel, und Menſchen, als ihren
wahren GOtt, und Richter werden erkennen, und anbetten muͤſſen. Drit⸗
tens, daß er uͤber alle Menſchen, und Engel einen unwideruſtichen Sen⸗
tent werde ergehen laſſen.

Aers Ehr ſten ⸗ Lhrer I. Sauptſtuck. 24 An

390 Fuͤnff und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

In wem wird ſeine Herrlichkeit beſtehen?
Erſtens, und fuͤrnehmlich in dem unermaͤßlichen Glantz ſeines glo⸗
rificierten Leibs. Zweytens, in der unzahlbaren mit ihm ankommenden
Menge der Englen, und Heiligen. Drittens, in dem Glantz ſeiner Wol⸗

cken, in dem Poſaunen⸗Schall, in dem Blitzend, und donnerenten Him⸗

mel, in dem Krachen, und Sauſſen der Winden, in dem Feur, und Er⸗
ſchuͤttung der Erden. .

Woher wird Chriſtus alſo kraͤfftig, herrlich, und majeſtaͤ⸗
tiſſch kommen?
Von dannen, das iſt von der Rechten des Vatters, aus dem Himmel.
Woͤhin wird er kommen? M
In das Thal Joſaphat, nahe bey Jeruſalem. Joel. 3. v. 2.
Wer wird allda muͤſſen erſcheinen?
Alle Menſchen, die jemahls gelebt haben, von Adam an, biß an den
luͤngſten Tag, ſie ſeyen im Himmel, in der Hoͤll, oder im Fegfeur.
Werden dann alle Menuſchen widerum auferſtehen, und
=è erſcheinen?
Ig alle miteinander, klein und groß, welche jemahlen gelebt haben.
Weer wird ſie auferwecken?
Wer wird die Menſchen zu diſem allgemeinen Gericht beruffen?
Die Engel mit dem Poſaunen⸗Schall.
Wird bey diſem Gericht alles offenbar werden, und a
Tag kommen?

Ja⸗ Gutes, und Boͤſes; alle gute und boͤſe Gedancken, Wort und
Werck.

Muß man von allem Rechenſchafft geben?
Ja, ſo gar von einem jeden vergeblichen Wort.
Wird man dann nichts koͤnnen Laugnen?
Nein, dann einer wird dem anderen ins Hertz koͤnnen ſehen.
Kan man auch alsdann nichts mehr abbitten?

Nein, es iſt zu ſpath: wie der Menſch alsdann gefunden wird, al⸗
ſo wird er gerichtet werden. . “ . 9/

Fuͤnff und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 331

Sog wird alſo diſes ein forchtſammer Tag ſeyn?
Ig freylich wird er forchtſam ſeyn, und erſchroͤcklich, ſonderbar
denen Suͤnderen. J l
Und warum denen Suͤnderen?
Weilen ihnen das Angeſicht des erzuͤrneten Richters unertraͤglich wird
fallen, und vor der gantzen Welt werden zu ſchanden werden.
Warum noch mehr? U
Weilen ſie in Anhoͤrung ihrer ewigen Verdammnuß in aͤuſſeriſte
Forcht und Verzweifflung werden gerathen.
Wie wird dann ihr Sententz lauten?
Gehet hin ihr Vermaledeyte in das ewige Feur. Matth. 25. 41.
Was wird nach diſem Ausſpruch geſchehen?
Es werden die Verdammte alleſammentlich in die Hoͤll hinab fahren.
Was wird aber mit denen Gerechten geſchehen?
Diiſe werden mit Chriſto in den Himmel zur ewigen Freud eingehen.
Wo werden die Auserwaͤhlte, und wo die Verworffene oder
Verdammte an diſem Juͤngſten Gericht ſtehen?
Die Auserwaͤhlte zur Rechten, die Verdammte aber zur Lincken.
Wie wird das beyderſeithige endliche Urtheil lauten?
Zu denen Gerechten wird Chriſtus ſagen: Kommet her ihr Gebene⸗
deyte! zu denen Verdammten aber: Gehet hinweg von mir ihr Ver⸗

maledeyte.
Werden alſo alle Menſchen ohne Ausnahm gerichtet werden?

Ja, die Heiligiſte ſo wohl, als die Gottloſiſte, alle und jede.
Werden ſie aber auf gleiche Weiß gerichtet werden?
Nein, ſondern die Gerechte werden gerichtet werden durch das Ge⸗
richt der Gutheiſſung ihrer Wercken und ewigen Gnaden⸗Wahl. Die
Verdammte aber mittels des Gerichts, der Unterſuchung und Be⸗
ſtraffung. ’ä
Warum wird dann alſo Chriſtus zu Gericht ſitzen, und
rätin allgemeines Bericht ſoeeey
Erſtlich, damit die Gerechtigkeit der Urtheilen GOttes vor der gan⸗
tzen Welt kund und offenbar werte und zweytens, weilen auch Chriſtu⸗

1

532 Fuͤnff und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

von unſertwegen iſt geurtheilt worden, und weilen mithin alle ihren Rich⸗
ter ſehen muͤſſen; die Boͤſe aber koͤnnen GOtt nicht anſchauen, alſo wird

Chriſtus zu Gericht ſitzen. Und drittens, damit auch die Leiber ihren

verdienten Lohn bekommen.
Warum wird Chriſtus diſes Gericht in dem Thal Joſaphat
alten?
Weilen er von da aus, alle und jede Oerther am fuͤglichſten wird
zeigen koͤnnen, in welchen er fuͤr die Menſchen ſo vil gethan, und gelit⸗
ten hat: dann das Thal Joſaphat liget zwiſchen Jeruſalem der Stadt,
und dem Oelberg. —
Wie lang wird diſes Gericht dauren?
Der Zeit nach wird es faſt in einem Augenblick, und mit wun⸗
derbarlicher Geſchwindigkeit vorbey gehen; der Wuͤrckung nach aber
dauret es ewig.
Was haben wir hieraus zu lehrnen?

Dafß wir ſtets daran gedencken ſollen, ſo werden wir ein kraͤfftiges
Mittel haben wider die Suͤnd. Eccl. cap. ult. 2

Schluß⸗Reimen.
Wan Chriſtus einſt wird kommen,
Zu richten Boͤß und Frommen,
Die Groſſe und die Kleinen,
So wird die gantze Welt vor ihm ſtehn,
Der Frommen⸗Schaar ihn freudig ſehn,
Die Boͤſe aber weinen.

Zweyter Abſatz.

Von dem privat- particular- oder abſonderlichen Ge⸗
rircht gleich nach dem Todt des Mandetlich Ge

Welches iſt das allgemeine Gericht?

Diſes wird gehalten werden am Juͤngſten Tag in dem Thal ro
phat, wo alle Menſchen werden zuſammen kommen; und wird auch ha⸗

ſten das letzte Gericht genennet, weilen nach ſolchem kein anderes mehr

*

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ABAunff und zwanßzigſte Chriſten⸗Lehr. 333
iſt, ſondern nach dem abſonderlichen Gericht am End der Welt wird
gehalten werden. MUD
Was iſt dann das parkicular⸗ oder abſonderliche Gericht?
Dasjenige, welches alſobald nach dem Todt des Menſchen gehalten
wird, nehmlich gleich in ſelbigem Augenblick, da die Seel von dem Leib
abgeſchiden iſt. H
Wo wird dann das abſonderliche Gericht gehalten werden?
Einige vermeynen, die Seel ſobald ſie abgeleibt, ſo werde ſie in
den Himmel hinauf erhest, und alldorten dem Goͤttlichen Richter vor⸗
geſtellet, ſo aber nicht glaubwuͤrdig, maſſen es ſich nicht ſchicket, daß man

die Seelen der Verdammten, oder in das Fegfeur gehoͤrige, noch un⸗

reine Seelen, auch nur einen Fuß⸗ breit in Himmel laſſe; nichts wird
dahin gelangen, oder eingehen, ſagt Joannes, Apoc. 21. ſo noch befle⸗
cket iſt. Andere meynen demnach, daß die Seelen, ſobald ſie von dem
Leib abgeſchiden, durch Goͤttliche Offenbarung alſobald ihr Urtheil ſehen;
mithin wan ſie in die Hoͤll gehoͤren „ſo werden ſie augenblicklich von de
nen boͤſen Geiſtern dahin gefuͤhret; iſt aber das Fegfeur oder der Himmel

fuͤr ſie beſtimmet, ſo werden ſie von dem H. Schutz⸗ Engel dahin ge⸗

tragen. Hingegen halten auch andere vile Lehrer dafuͤr, daß Chriſtus nach

dem Todt des Menſchen perſoͤnlich alſobald gegenwaͤrtig ſeye, und das

Gericht vornehme, wo der Menſch ſtuͤrbt: zum Exempel im Waſſer, im
Feur, im Lufft, auf der Erden, im Beth, und ſo fort. Und weilen
dann der meiſte Theil der Menſchen ſtuͤrbt in ſeinem eignen Beth, in ſei⸗
ner Schlaff⸗Kammer, ſo bilde dir, O Menſch! bey Anſehung deines
Beths, deiner Schlaff⸗Kammer, jederzeit diſe Wort ein: allda in di⸗
ſem Beth, in diſer meiner Schlaff⸗Kammer werde ich glaublich ſterben,
und von GOtt gerichtet werden. O! wan wir diſes oͤffters betrachte⸗
ten, ſo wurden wir an ſolchen Orthen nicht leicht ſuͤndigen, ein ſolcher
Gedancken wurde in uns eine gantz heylſame Forcht erwecken.
Wer iſt bey diſem abſonderlichen Gericht gegenwaͤrtig?
Chriſtus als Richter, und die Seel des Verſtorbenen, aber gantz er⸗
ſchrocken und zitterend. Bey dem Abzug der Seel ſtehen zwar um das
Beth herum die Bekannte, und Verwandte, weinend vor Mitleyden,
der Prieſter ſpricht dem Sterbenden zu, troͤſtet und ſeegnet aus ſeine
Seel, aber weder die Bekannte noch Verwandte, weder der Prieſter

geben das Geleit zu dem Gericht, ſondern die Seel ſowohl des maͤch⸗
tigiſten Koͤnigs und Fuͤrſtens, als auch die Seel des aͤrmiſten Bettlers

kommt gantz allein daher. Auf e Rath⸗Hauß, oder zu dißm Be⸗
3 richt

334 Fuͤnff und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

richt laſſet man keine Diener, keine Trabanten, noch ſonſten das gering⸗
ſte paßieren, alles muß drauſſen bleiben, und die Seel allein muß er⸗
ſcheinen, nur allein die Werck folgen ihr nach. Apoc. 14.

Wer iſt bey diſem abſonderlichen Gericht noch mehr
gegenwaͤrtig?
Weilen dem Goͤttlichen Richter nichts verborgen iſt, und die
Seel von ihrem eignen Gewiſſen uͤberzeugt wird, ſo wird es bey diſem Gericht
nicht vonnoͤthen ſeyn, vil Klagen und Zeugen abzuhoͤren und dergleichen;
mithin werden zwar auch zugegen ſeyn der H. Schutz⸗Engel, wie auch
der boͤſe Feind, aber nur als Vollzieher des Lirtheils, alſo zwar, da
es wohl ausſchlaget, und der Verſtorbene er einen Innwohner des
Himmels erklaͤret, oder auf eine Zeit in das Fegfeur verwiſen wird, ſo

gibt ihm der H. Schutz⸗Engel das Geleit dahin; ſchlagt es aber uͤbel
aus, und wird uͤber den Suͤnder das Urtheil des Tots gefaͤllet, ach
weh einem ſolchen! der Sathan fallet eine ſolche Seel an, und fuͤh⸗

ret ſie mit ſich in das ewige Feur. Erachte nun mein Chriſt! was
fuͤr einen unausſprechlichen Schroͤcken eine ſolche Seel werde einnehmen?
Was fuͤr ein trauriges Vale zwiſchen derſelben und dem H. Schutz⸗
Engel wer de abſetzen? wie ſolche Seel werde anſehen ihren heiligen Schutz⸗
Engel, und diſer ſie, und wird halt endlich bey dem H. Schutz⸗Engel
heiſſen, Jer. 3 1. Curavimus Babylonem, & non eſt Sanata: Ich bin diſer
Scel zwar getreuligiſt beygeſtanden, ich habe ſie zu dem Guten ermah⸗
net, und ſo vil mir moͤglich befliſſen, von dem Boͤſen abzuhalten, weilen
ſie mir aber kein Gehoͤr gegeben, ſo will, und muß ich ſie hiemit dann auf
ewig verlaſſen. =

Wird GOtt bey dem abſonderlichen Gericht mit denen

Menſchen ſtreng verfahren?

Diſer allergerechtiſte Richter, der ſich durch keines Menſchen Perſon
bewegen laſſet; diſer allerweiſiſte Richter, dem da nichts verborgen; di⸗
ſer allerhoͤchſte Richter, von deſſen End⸗Urtheil niemand kan appellieren,
der wird von denen Menſchen wegen allen Gedancken, Wort und
Wercken des gantzen Lebens die genauiſte Rechenſchafft begehren, und
gleichwie GOtt mit dem Menſchen, ſo lang er im Leben ware, vilfaͤltig,
ſolchergeſtalten barmhertzig geweſen, daß man meynen moͤchte, es ſeye keine
Strengheit in ihm, alſo wird &Ott nach dem Todt bey diſem Particular-
Gericht mit denen Menſchen ſo ſtreng verfahren, daß nach Zeugnuß der

HH. Vitter, Offenbarungen und Hiſtorien, alldort keinen Platz mehr
hat die Barmhertzigkeit, Sap. 1. V. 12. ſagt GOtt: Ich will Jeruſa⸗

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Fuͤnff und zwantzigſte Chriſten⸗ Lehr. 325

lem mit Liechter durchſuchen: und Chriſtus Matth. 12. Ich ſag euch,
daß die Menſchen von einem jeden unnuͤtZtzen Wort werden Rechenſchafft
geben muͤſſen. Durch Jeruſalem verſtehet nun der H. Ber ardus die
Fromme, und ſchreyet auf, Serm. 3. Wan dann Jeruſalem ſo genau
durchforſchet wird, wie wird wohl Babylon, das iſt der Suͤnder be⸗

ſtehen.

HM Exempel.
Bn laſterhaffter Juͤngling kam einſtens im Schlaff in einen Traum
oder Verzuckung, und ware ihm, als befindete er ſich wuͤrcklich vor
dem Gericht GOttes; als nun Chriſtus ihn wollte zur Red ſtellen, ſo
erſchracke er alſo, daß er hieruͤber erwachte, und ſich eißgrau an denen Haa⸗
den befande, wie ein Mann von 80. Jahren. Vinc. Ferr. Conc. in
Ein frommer Religios erſcheinte nach dem Todt gantz betruͤbt,
und in gantz traurigem Aufzug einem anderen auch frommen Religioſen,
mit welchem er im Leben eine ſonderbare Bekanntſchafft gepflegt hat; als
nun diſer den Verſtorbenen fragte: was diſe ſeine Traurigkeit bedeute⸗
te? ſeufftzete der Verſtorbene, ſorechend: Niemand glaubt es! niemand
glaubt es! niemand glaubt es! da nun der Religios fragte: was dann
das ſeye, ſo niemand glaube? ſo antwortete der Verſtorbene: wie genau
GOtt dort richte, und wie ſtreng er ſtraffe. jacobus de Paradyſo, de
peccatis. MD
Als zu Paris in Franckreich ein Doctor, ſo nicht allein wegen ſei⸗
ner Gelehrtheit, ſondern auch aͤuſſerlichen frommen Lebens⸗Wandel bey
jederman in Hochachtung ware, ſtarbe, wurde der Leichnam alten Ge⸗
brauch nach in die Kirchen getragen, und die Lodten⸗Vigil von der
Prieſterſchafft fuͤr ihn gehalten: als man aber auf jene Wort des Jobs
kame: antworte mir, was ich habe fuͤr groſſe Suͤnden und Miſſethaten?

PD da richtete ſich der Abgeleibte in der Todten⸗Baar auf, ſchrevend: Ich

bin vor dem Richter⸗Stuhl GOttes angeklagt worden! als nun alle
Anweſende hoͤchſt erſchrocken, und man nicht wußte, was der Verſtor⸗
bene andeuten wollte, verſchobe man die Begraͤbnuß bis den anderen Tag.
Alsdann aber, da man in der Vigil abermahl auf beſagte Wort kame, er⸗
hebte ſich der Todte widerum aus der Baar und ruffte: Ich bin von dem
gerechten Gericht GOttes gerichtet worden! weilen nun alle, ſo gegenwaͤr⸗
tig, hoͤchſt ertatteret, und man den ferneren Ausgang der Sach erwar⸗

ten wollte, wartete man mit der Begraͤbnuß bis den dritten Tag. Und

an diſem, da bey Verſammlung einer ungemeinen groſſen Menge Volcks
die Prieſterſchafft widerum bey der Vigil jene Wort ſange; da erhelt⸗

226 KSuͤnff und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

ſich mehrmahlen der Verſtorbene, mit erbaͤrmlichen Geſchrey ruffend:
Aus gerechtem Urtheil GOttes bin ich verdammt! was fuͤr eine unbeſchreib⸗
liche Forcht und Schroͤcken unter allen Anweſenden entſtanden, iſt leicht zu
erachten. Unter anderen ware bey diſem traurigen Spectacul auch gegen⸗
waͤrtig der H. Bruno Lehrer der H. Schrifft zu Paris, und Chor⸗Herr
zu Rhems, welchen dann ebenfals eine ſolche Forcht ankame, daß er uͤber⸗
laut, wie Bzovius ſchreibt, dort in der Kirchen aufrufte: Wer kan dann ſee⸗
lig werden, es ſeye dann, daß er die Welt verlaſſe? wie er dann alſobald
hierauf mit noch ſechs anderen in eine grauſame Einoͤde des Gebuͤrgs, zwi⸗
ſchen Franckreich und Savoyen gangen, daſelbſt allein zu ſeyn, und ſei⸗
ner Seel abzuwarten: und hat auch alldorten geſtifftet den H. Cartheyſer⸗
Orden, ſo der ſtrengſte unter allen ſeyn ſolle, in vite. Neben ſteten Be⸗
trachtungen, Betten, und anderen Tugend⸗Wercken haben nun diſe
Ordens⸗Genoſſene auch diſe Regul, daß ſie ſich vilfaͤltig muͤſſen erinne⸗
ren des Todts; wie dann auch keiner den anderen im 6
ren Worten im Vorbeygehen anredet, als mit diſen: Memento mori,
gedencke ans Sterben.
Helffen dann in diſem Gericht gar nichts die gethane
Freylich, wan ſie rechtſchaffen verrichtet worden, dann ſonſten rich⸗

tet auch GOtt diſe, und die Gerechtigkeiten ſelbſten: zum Exempel, wan

man zwar vil bettet, aber ohne alle Andacht: Allmoſen gibt, aber nur
aus eitler Ehr: beichtet und communicieret, aber mit Abgang der Reu
und Leyd, und ſo fort. Alſo daß mancher mehrer Straff damit verdienet
als Belohnung. *
Was haben die HH. Leuth gehalten von diſem privat⸗ oder
abbſonderlichen Gericht?
Weilen an diſem Gericht alles gelegen, und wie diſes ablaufft, alſo

auch ablauffen wird das allgemeine Gericht; wie dann das End⸗Urtheil

am Juͤngſten Tag nur eine Widerholung iſt des End⸗Urtheils, ſo uͤber
den Menſchen bey dem abſonderlichen Gericht ergangen; weilen auch der
H. eiſt E ch. 9. ſagt: Der Menſch weißt nicht, ob er bey GOtt der
Lieb oder des Haſſes wuͤrdig ſeye, er lebe ſo fromm als er will; alſo haben
auch billich die O H. Aurh diß abſonderliche Gericht hoͤchſtens geforchten.

Exempel.

Er H. David, ſonſten ein Mann nach dem Hertzen GOttes, ruffet
Plalm. 118. Darchſtiche mein Fleiſch O GOtt! mu deiner Forcht,

dann ich habe mich gefurchtet vor deinem Gericht. Plalm. 142. ſagt er;

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Suͤnff und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 337

Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht, dann es wird kein Lebendi⸗
ger vor dir gerecht ſeyn. Der H. Job ſchreyet auf: Was werde ich thun,
wan GOtt zu richten ſich aufmachet? und wan er fragen wird, was
werde ich ihm antworten? cap. 9. ſagt er: ich foͤrchte mir bey all mei⸗

nen Wercken, dann ich wuſte, daß GOtt dem Ubertretter nicht verſchone.

Drey Ding foͤrchte ich, ſprach der fromme Abbt Elias: das erſte iſt, wan

meine Seel von meinem Leib wird abſcheiden; das andere, wan ich vor
GOtt kommen werde; das dritte, wan das Urtheil uͤber mich wird ausge⸗

ſprochen werden. In vitis P. P. Der H. Hilarion, als er 78. Jahr in der
Einoͤde GOtt gedienet, kame ihn doch wegen diſem zukuͤnfftigen Gericht
im Todtbeth groſſe Forcht an; Endlich aber Sprach er ihm ſelbſten zu:
fahre aus, was foͤrchteſt du dir meine Seel! fahre aus, warum zweiff⸗
leſt du? du haſt ja Chriſto bey nahe 70. Jahr gedienet, und foͤrchteſt den
Todt! in vita. Der Heil. Abbt Arſenius ware ebenfalls im Todt gantz

betruͤbt, und weynte bitterlich, da er nun gefragt wurde, warum er wey⸗

ne ? ob er ſich dann auch foͤrchte? Ja ſagte er, in der Wahrheit, ich foͤrch⸗
te mir, und die Forcht, ſo jetzt in mir iſt, iſt jederzeit in meinem Hertzen ge⸗
weſen, ſo lang ich ein Moͤnch bin. in vita. Der H. Hieronymus, Ep.

ad Florent. ſpricht: ich mit allerhand Laſter beſudleter Menſch, erwarte

Tag und Nacht jenes Augenblicks, in welchem ich werde vor GOttes
Gericht beruffen werden. Ach! Chriftliche Seel! wan diſe heiligſte
Leuth ab dem Gericht GOttes ſich alſo entſetzet, wie kanſt dann du in dei⸗
nem Suͤnden⸗Laſt Lachen, und ruhig ſchlaffen.

Was iſt dann nun zu thun, das diſes abſonderliche Ge⸗
richt moͤge wohl ablauffen?

Der Heil. David Pſalm. 36. gibt uns an die Hand das beſte Mittel,
da er ſagt: weiche ab vom Boͤſen, und thue Guts! damit nun aber du das
Boͤſe, nehmlich die Suͤnd meydeſt, ſo erinnere dich offt des ſtrengen Gerichts
GOttes, maſſen der heilige Geiſt Eccli. 7. ſagt: in allen deinen Wercken
gedencke an deine letzte Ding, ſo wirſt du in Ewigkeit nicht ſuͤndigen. Be⸗
langend aber das Gute, die gute Werck, ſo haben in Beſaͤnfftigung des

Goͤttlichen Richters den Vorzug vor allen anderen die Werck der Barm⸗

hertzigkeit; wie dann deſſen die H. Schrifft, und HH. Baͤtter gantz klar
Zeugenſchafft geben, und auch Chriſtus bey dem juͤngſten Gericht ſonder⸗
bar hervor ſtreichen wird die Werck der Barmhertzigkeit, ſo die Auser⸗
waͤhlte in ihrer Lebszeit geuͤbet, und hingegen gewaltig denen Verdamm⸗
ten vorwerffen wird, daß ſie dißfalls alſo hinlaͤßig geweſen. Sonderbar
aber, damit diſes Particular⸗Gericht wohl ablauffe, rathet der H. Job
cap. 6. ruffe einem ſo jemand iſt, der dir antwortet, und wende dich irr⸗
Merz Chriſten⸗Lehrer J. SHauptſtuck, u gend

338 Fuͤnff und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

gend zu einem von denen Heiligen. Was ſeynd diß fuͤr Heilige, ſo uns,
und fuͤr uns dort bey dem Richterſtuhl GOttes antworten? Es ſeynd un⸗
ſer H. Schutz⸗Engel, der H. Joſeph, die 14. Nothhelffer, und ſo fort,
ſonderlich aber die allerſeeligſte Jungfrau Maria; wan wir diſe und ande⸗
re Heilige in unſerem Leben hindurch andaͤchtig verehren; dann ſagt der .
Bonaventura I. 1. Pharet. c. 5. gleichwie O Maria! ein jeder, ſo ſich von
dir abwendet, und von dir verachtet wird, nothwendig zu Grund gehet;
alſo wan ſich einer zu dir kehret, und von dir angeſehen wird, iſt es unmoͤg⸗
lich, daß er verdammt werde.
Kan das in diſem Particular⸗Gericht gleich nach dem Todt
gefaͤllte Urtheil am juͤngſten Tag wider geenderet werden?
Gantz und gar nicht, es bleibt darbey, gemaͤß H. Schrifft: Malach.

3.v. 6. Ich bin der HErr, und veraͤndere mich nicht, dann weilen GOtt al⸗
les weißt, ſo kan keine andere Wiſſenſchafft eingebracht werden, durch wel⸗

che das Urtheil zu aͤnderen ſeyn moͤchte. lrem, weilen er der hoͤchſte Rich⸗
ter iſt, kan auch an keinem anderen appelliert werden, der das Urtheil ver⸗

aͤnderen koͤnte, oder moͤchte.)
So nun Chriſtus mit einem jeden Menſchen ein Particular⸗
und heimliches Gericht haltet, warum will er dann zu End der
Welt, dannoch noch ein allgemeines, und oͤffentliches
Gericht halten?

Diß wird er thun, theils wegen ſeiner ſelbſten, damit die gantze Welt

ſehe die Weisheit, und Fuͤrſichtigkeit! GOttes in Regierung der Welt;
dann etliche vermeynen, weilen die Fromme vil Boͤſes leyden, die Gott⸗
loſe aber offt in guten Taͤgen ihre Zeit zubringen, es ſeye keine Fuͤrſichtig⸗
keit bey GOtt; alsdann aber wird klar erkennet werden, wie GOtt al⸗

les geſehen, angeordnet, und bemercket habe, und mit was groſſer Ge⸗

rechtigkeit er es denen Boͤſen zeitlich habe laſſen wohl ergehen, und warum
er die Fromme mit zeitlichen Betraͤngnuſſen belaͤſtiget habe. Zweytens,
Chriſto zu Ehren, maſſen er unſchuldig zum Todt verdammet, von vilen
nicht erkannt, weder der Gebuͤhr nach verehret worden; darum iſt es bil⸗
lich, daß ein Tag komme, an welchem ihn die gantze Welt erkenne, und
ihm entweder gezwungen, oder freywillig aus Liebe, wie einem wahren
Koͤnig, und OErrn der gantzen Welt, alle Ehr erſtatte, und mithin ihn
endlich alle Menſchen, als den wahren Sohn GHttes erkennen muͤſſen.
Drittens, damit zugleich auch die ſtrenge Gerechtigkeit GOttes allermaͤn⸗
niglich ſolle bekannt werden; dann er auf diſer Welt zeithero meiſtens nur
nach ſeiner grundloſen Barmhertzigkeit alles regieret hat, wan er guch
gleich

ſondatbe

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8s nur
1 auch
Gich

ſonderbarem Spott,

Fuͤnff nnd zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 3539

gleich ſchon geſtrafft hat; als wie Adam und Eva mit Ausſchaffung aus dem
Paradeis, Sodoma und Gomorrha mit Feur, die Welt mit dem Suͤnd⸗
Fluß, Pharaonem mit dem rothen Meer, und ſo fort, ſo ware doch all⸗
zeit noch eine Barmhertzigkeit darbey, daß ſie vil minder, und weniger ge⸗

litten, als ſie verdient haben. Vierdtens, wegen unſer, damit alle Men⸗

ſchen, und Geſchlechter daß uͤber eines jeden, in ſeinem Todt von Chri⸗
ſto ergangenes Urtheil, recht und billich erkennen moͤchten, deſſentwegen

wird aus ſeiner Goͤttlichen Macht eines jeden Menſchen Gewiſſen of⸗

fen ſtehen, und darinnen zu leſen ſeyn alle ſeine gethane gute und boͤſe
Werck, alle Wort, ja ſo gar die inneriſte verborgniſte Gedancken, und

Suͤnden werden alldorten klaͤrlich zu ſehen ſeyn: denen, ſo ſelbige wider

abgebuͤßt, zu ſonderbarer Glory, jenen aber, die darinnen geſtorben, zu
und Schand. Und allda wird man dann erſt recht
verſtehen, warum die Fromme auf diſer Welt alſo verfolget worden, und
ſo vil haben leyden muͤſſen, die Boͤſe aber mehr Gluͤck und Wohlfart ge⸗
habt haben, nehmlich weilen diſen ihre gute Werck hier zeitlich vergolten

worden, damit ſie alsdann ewig moͤchten gepeyniget werden; die Gerechte

aber muͤſſen allhier ihre Suͤnden, und Faͤhler abbuͤſſen, oder anderen
zum Exempel ſeyn, damit ſie in der Seeligkeit mogen ewiglich belohnet

woerden. Fuͤnfftens, zu Ehren der Heiligen, welche in diſer Welt ver⸗

folget, und verſpottet ſeynd worden; damit von allen geſehen werde, wie
hoch ſie GOtt ehre. Sechſtens, zum Schaden der Hoffaͤrtigen Feind GOt⸗
tes. Und endlichen ſibendens, iſt auch das allgemeine Gericht angeſehen,
damit der Leib zugleich ſambt der Seel ſeine Verurtheilung zur Herrlich⸗
keit, oder Peyn anhoͤre, dann im Particular⸗Gericht wird die Seel nur
allein nach ihrem Verdienſt Gerichtet, der Leib aber wird dem Erdreich uͤber⸗
geben, und in Staub und Aſchen veranderet. Daß alſo die Leiber der Men⸗
ſchen, mit welchen ſie Boͤſes, oder Gutes gethan haben, auch ſambt deren
Seelen ihr Urtheil bekommen; dann in dem ſonderbaren Urtheil nach eines
jeden Todt, die Seelen allein zur ewigen Seeligkeit, oder ewigen Ver⸗

dammnuß verurtheilt werden, und nicht der gantze Menſch, wie all⸗

hier am juͤngſten Tag geſchehen wird. Es wird alſo, ſo zu ſagen, der
Menſch nur einmahl gantz gerichtet, als nehmlichen am juͤngſten Tag, wo

alle ſeine verdeckte Boßheit zu mehrerer Schand, und alle verborgene gute
Werck zu hoͤherer Glory, vor allen Englen und Menſchen, Boͤſen und Gu⸗

ten werden an hellen Tag gegeben werden.

Sanctes E ſebius Emiſſenus, Hom. 4. ad Mon. ſagt: wan du fra⸗

geſt, wie Chriſtus wider kommen werde? ſo ſeye vergewißt, daß er in dem
Leib wird komen, welchen erlum unſeres Heyls Willen hat angenomen, we⸗
gen unſerer Suͤnden hat dargegeben „welcher wegen unſerer Ledigſprech⸗
2 ung

X

340 Fuͤnff und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

ung iſt zum Todt verdammt, und wegen unſerer mit denen Naͤglen an das
Creutz gehaͤfftet, und ſein heiligſtes Hertz mit einer Lantzen durchſtochen wor⸗
den: auf welches der erſte erſchroͤckliche Sententz aus der Gegenwart der
HH. Wund⸗Maͤghlen uͤber die Suͤnder ergehen wird; dann der Richter
wird ſagen, ſeine Wunden zeigend: lege deine Finger herein, und erkenne
meine Haͤnd, ſihe was ich fuͤr dich, und von deiner Boßheit gelitten habe!
werden alſo die HH. Wund⸗Mahlen denen Frommen zum Troſt; denen
Gottloſen zum Schroͤcken aufbehalten; deßwegen ſchreibt der H. Hierony-
mus ad Monach. daß der Richter werde ſagen: Sihe du Jud meine Haͤnd,
die du durchſtochen, ſihe du Roͤmer meine Seiten, die du eroͤffnet.

Eben alſo ſagt der H. Auguſtinus Serm. 67. de Temp. daß Chriſtus
werde ſagen: warum haſt mein Leyden alſo entunehret? warum haſt den
Werth deiner Erloͤſung alſo verſchertzet.

Der Ven. Beda l. 6. in Lucam c. 23. lehrt: daß Chriſtus ſeine
Wund⸗Mahlen habe behalten ſeye keine andere Urſach, als daß er ſolche
im Gericht denen Verdammten zeugte, mit Andeutung, daß er ſolche fuͤr
ſie gelitten, wie Chriſtus ſelbſten ſagt Matth. 24. daß am Tag des Gerichts

das H. Creutz⸗Zeichen am Himmel werde erſcheinen, und ihme als ein
Gerichts⸗Staab vorgetragen werden. D

Diß hat erfahren jener elende Juͤngling, von welchem in Speculo
Exempl. v. Confeſſio. Ex. 29. geleſen wird, daß indem er wegen ſeiner
groſſen Suͤnden mit einer ſchwaͤren Kranckheit ſeye heimgeſuchet worden,
ihme der himmliſche Vatter in einer Nacht ſeye erſchinen, ihne anredent:
ich bin der himmliſche Vatter, der dich erſchaffen, und biß dahin mit unzahl⸗
baren Gutthaten erhalten, und fuͤr mein Kind habe angenommen; wei⸗
len aber diß nicht erkennet haſt, ſondern deine Suͤnden gehaͤuffet, ſo bin ich
kommen dir zu ſagen, daß du ſeyeſt ein Kind der Verdammnuß. In der
anderen Nacht erſchine ihme Chriſtus, tragend das Creutz, und ihme ſa⸗
gend: dieweilen du alle meine gehabte Muͤhe, und Arbeit, meine Blut⸗Ver⸗
gieſſungen, und bitteren Todt wenig haſt geachtet, und mit denen Suͤn⸗
den entunehret, ſo bin ich allhie, daß ich den Sententz der ewigen Ver⸗
damnuß dir anſage: und nach diſem greiffte er in ſeine H. Hertzens⸗Wunden,
nahme ſeine Hand⸗voll Blut, und warffe es dem Juͤngling in das Ange⸗
ſicht, ſorechend: nimme hin diſes Blut zu deiner Verdammnuß, das fuͤr
andere zur Erloͤſung iſt vergoſſen worden.“

4 Schluß⸗

—

an das
n wor⸗
Art der
Alenne
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denen
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Guͤr⸗
unden,
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Mofi

hoß⸗

1Dar⸗

werde.

Sechs und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 241

H Schluß⸗Reimen.
Ich denck an dein Gericht,
Du Richter aller Welt!
Das nur fuͤr ein Gedicht,
Manch rohes Welt⸗Kind haͤlt.
Dein Wort, und mein Gwiſſen,
Zeigt mir es deutlich an,
Daß du wirſt richten muͤſſen
Im Lodt, was man gethan.
Gib daß ich mich recht ſchick
Auf meinen letzten Tag;
Und alle Augenblick
Zum Sterben breiten mag!
Wieil der Todt ſo thut wittern,
—Urd ich zur Straff bin reiff,
Daß ich in Forcht und Zitter,
Diie Seeligkeit ergreiff, Amen.

e eEEeDEeeeee esze esee eseeee

Sechs und zwantzigſte

Bhriſten⸗Behr,

Von dem allgemeinen Gericht, oder juͤngſten

Tag üͤberhaupts, und von deſſen Zeichen, und Vor⸗
botten, inſonderheit von dem Anti⸗Chriſt.
Widerum uͤber die Wort: Jl
Von dannen er kommen wird, zu richten die Lebendige,
und die Todte.

Was iſt dann nun das Univerſal, oder allgemeine Gericht?
Daaß nehmlichen Chriſtus am End der Welt, oder am juͤngſten Tag
wider ſichtbarlich vom Himmel kommen, und das allgemeine offentliche
Gericht uͤber die Engel und Menſchen, uͤber die Lebendige und Lodte halten

342 Sechs und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.
Wier wird in diſem Gericht Richter ſeyn?
Ebenfalls Chriſtus JEſus der Heyland der Welt.
Warum wird G Ott der Sohn Richter ſeyn, und nicht der
Vatter? Joan. . 22.
Erſtens, weilen Chriſtus iſt der Sohn GOttes, die Wahrheit und
ewige Weisheit, deſſentwegen hat GOtt der Vatter das Gericht ſeinem
Sohn uͤbergeben, damit wir erkennen ſollen, das diſes Gericht nicht an⸗

derſt, als mit der hoͤchſten Weisheit werde vollzogen werden. Zwey⸗

tens, weilen es ſich gezimmet, das diſes Gericht uͤber die Men⸗
ſchen dem jenigen uͤberlaſſen werde, welcher mit ihnen wegen ange⸗

nommener Menſchheit gleichfalls verwandt waͤre, und derowegen

ein Mitleyden mit denen Menſchen tragen koͤnte, damit niemand ge⸗
dencken ſolte, das Gericht GOttes ſeye ſonſten zu hart, und deſſen Rich⸗
ter ſeye nicht zu beſaͤnfftigen. Drittens, weilen es ſich gebuͤhret, daß das
Gericht uͤber die Menſchen dem Koͤnig, Haupt, und Erloͤſer derſelbigen

anvertrauet wurde. Vierdtens, weilen es die hoͤchſte Billichkeit iſt, daß

derjenige ein Richter der Menſchen ſeye, welcher fuͤr dieſelbige gelitten

hat, und ungerechter Weiß von ihnen iſt gerichtet, und verdammet wor⸗

den, Job. 36. v. 17. Fuͤnfftens, zum Troſt fuͤr die fromme, deren Vor⸗
bitter ihr zukuͤnfftiger Richter ſeyn wird, wie der Apoſtel ſagt, Rom. p.
Quis eſt qui condemnet? Chriſtus Eſus qui etiam interpellat pro
nobis. Sechſtens, damit die Gottloſe deſto aͤrger zu Schanden gemacht
werden, wan ſie denjenigen in der Wolcken mit groſſer Majeſtaͤt und Herr⸗
lichkeit werden kommen ſehen, deſſen Gebott, Ermahnung und Lehr ſie vor⸗
hero verachtet haben, Zach. 12. aſpicient in eum quem confixerunt. Si⸗
bendens, weilen Gute und Boͤſe den Richter ſehen muͤſſen die Gottloſe
aber koͤnnen den Vatter, und Heil. Geiſt nicht ſehen, wohl aber Chriſtum
als GOtt und Menſch. OWUOUJUWẽB

Warum wird der Tag des Gerichts, der Tag des HErrn
Weilen nehmlich alle Taͤg, ſo vor diſem Gericht vorhergehen, unſere
Daͤg ſeynd, in welchen quali Chriſtus der HErr keine Zeit hat, ſondern
ſolche alle in unſeren Gewalt gegeben worden, damit wir in ſelbiger unſer
Heyl wuͤrcken ſollen, und weilen wir darinn Gutes, oder Boͤſes thun
koͤnnen: wan aber diſe Zeit durch den Todt wird verfloſſen ſeyn, alsdann
fanget e Zeit GOttes, und ſeines Gerichts an, und iſt alſo die Zeit, und

der Tag des HErrn, und nicht mehr unſer, dann wir koͤnnen da weder

Gutes noch Boͤſes mehr thun, alle Werck der Menſchen haben dortmahls
ein End, jedermann wird mit Forcht und Zitteren die ewige Belohnung,
oder Peyn erwarten. Soph. c. 1. 14 Von

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Sechs und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 343

Von denen Zeichen, ſo vor dem juͤngſten Gericht vor⸗
hergehen werden, als zum Exempel von dem
H Anti⸗Chriſt, ꝛc.
Wan wird diſes allgemeine Gericht gehalten werden?
Au“uu End der Welt, oder am juͤngſten Tag.
Wan wird aber das End der Welt, oder der juͤngſte Tag
ſeyn, da Chriſtus widerum kommen wirdd
Diſes, und mithin die eigentliche Zeit des Gerichts ſeynd weder
natuͤrlichen Urſachen, noch aus H. Schrifft bekannt, zi könnentweder
Zeit noch Stund ſeiner Zukunfft wiſſen; ſintemahlen Chriſtus ſelbſten ſagt:

Act. 1.7. Es gebuͤhret euch nicht wiſſen die Zeit oder Weil, welche der him⸗

liſche Vatter ſeiner Macht vorbehalten hat. item Marc. 13. 3 1. von dem Tag,
oder Stund weißt niemand, auch die Engel nicht im Himmel, auch der Sohn
nicht, ſondern allein der Vatter.
Warum verhaͤlt uns GOtt die Zeit, ſo wohl des Particu⸗
lar, und heimlichen, als auch allgemeinen, und offentlichen
. Gerichts?

Erſtens, weilen es einem Koͤnig nicht gebuͤhret, oder gezimmet, all
ſein Vornehmen, und Anſchlaͤg ſeinem Volck zu offenbahren. Zweytens⸗

damit wir allzeit wachend und bereit ſeyn ſollen, und in heylſammer Forcht
leben, wie Chriſtus hierzu ermahnet, Marc. 13. 3 . wachet und lebet in
ſtaͤten Sorgen, dann ihr nicht wiſſet, wan der HErr kommen wird,

Abends, oder Mitternacht, oder zum Hanen⸗Geſchrey, oder fruhe Mor⸗

gens, damit wan er gaͤhling kommet, er euch nicht ſchlaffend finde.

Hat man dann gar keine Vorbotten des juͤngſten Tags?

es werden ja doch aufs wenigſt einige Zeichen vorhergehen, aus welchen wir
abnehmen koͤnnen, das diſes Gericht, und der juͤngſte Tag bald
kommen werde: und was ſeynd diſes vor Zeichenr
Ja, deren ſeynd einige, und zwar erſtens weitlaͤuffige, und Zwetz⸗
tens, naͤhere, und naͤchſte.

Welches ſeynd die weitſchichtige Zeichen des Gerichts, oder

juͤngſten Tags?
Es ſeynd diſe, wie der Heil. Cyrillus meldet, Catech. r. Erſtens,
die Zerſtreuung der Juden. Zweytens, die Bekehrung der Heyden. Drit⸗
tens, der Anfang der Ketzereyen: Vierdtens, allerhand abſonderliche

Krieg,

344 Sechs und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.
Krieg, Hunger, Peſtilentz, Erdbeben ꝛc. Fuͤnfftens, der Abfall von dem

wahren Glauben, Verachtung der HH. Sacramenten, und Prieſteren ꝛc.

darvon Matth. 24. Marc. 13. Luc. 21. mehrer geſprochen wird. Doch
aber ſagt Chriſtus von diſen Zeichen: erſchroͤcket nicht, dann ſolches alles
muß zuvor geſchehen, und dannoch iſt das End noch nicht ſo bald da.
Welches ſeynd alſo die mehrere Zeichen des bevorſtehenden
L juͤngſten Lags, und letzten Gerichts?

Jene, als nehmlichen, erſtens die Verkuͤndigung des Evangelii durch

die gantze Welt: Zweytens, die Zerſtoͤhrung des Roͤmiſchen Reichs,
oder jene groſſe Abfall, z. Theff. 2. niſi venerit Primum diſceſſio: wel⸗
che Wort von der Zerſtoͤhrung des Roͤmiſchen Reichs ausleget Tertullia-

nus, Ambroſius, Chryſoſtomus &c. Drittens, die Offenbahrung, oder
Erſcheinung des Anti⸗Chriſts, 2. Thefſ. 2. Dan. 7. & 12. vom erſten

ſagt Chriſtus Matth. 24. 14. und es wird geprediget werden das
Evangelium in der gantzen Welt, zu einem Zeugnuß uͤber alle Voͤlcker,
und alsdann wird kommen das End der Welt: Marc. 13. 10. und das
Evangelium muß zuvor geprediget werden unter allen Voͤlckeren. Vom
Abfall, und Anti⸗Chriſt ſteht 2. Theſſ. 2. 3. laſſet euch niemand verfuͤhren,
dann der juͤngſte Tag kommt nicht, es ſeye dann, daß zuvor komme der
Abfall, und offenbar werde der Menſch der Suͤnden, und der Sohn des
Verderbens, der da widerſtrebet, und ſich erhebt uͤber alles, daß GOtt
genennet wird, oder Goͤttlich iſt, alſo daß er ſitze in dem Tempel GOttes,
und gibt ſich aus als ſeye er GOtt. ”
Wird dann diſes nicht auch ein Zeichen ſeyn, daß zehen Jahr
lang vorhero keine Mutter mehr gebaͤhren, auch keine Frucht
mwehr gerathen werde, wie einige ſagenn?

HGantz nicht, dann diſes iſt nur ein eytles Gedicht; Erſtens, weilen
die Welt ſo gar nicht ein Jahr lang, vilweniger 10. beſtehen koͤnte,
wan in der gantzen Welt ſo lang keine Frucht gerathen ſolte. Zweytens,
Weilen diſe naͤhere Zeichen auch nicht ſo gar ſichtbar, gewiß, und hand⸗
greifflich ſeyn werden, daß nicht allzeit einige daran, ob ſchon gantz un⸗

vernuͤnfftig werden zweifflen koͤnnen; ſondern es wird auch der Glauben

darzwiſchen noch einen Platz haben; dann gleichwie auch noch heut unter
denen Gelehrten, und Ungelehrten, obſchon gantz thorrecht ein Zweiffel
iſt, ob die Zeichen der Ankunfft des wahren Meßiaͤ ſchon ſeinen erfuͤllet
worden; alſo werden auch die allernaͤchſte Zeichen der Ankunfft des Anti⸗
Chriſts, nicht ſo gar deutlich, und handgreifflich ſeyn, daß nicht ſo wohl

umumter denen Gelehrten, als Ungelehrten eine groſſe Irag, und ſtarckes Di⸗

ſputi

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Hutiert
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Zuchen:

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Mitts⸗

Sechs und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 345
ſputieren „und Zancken ſeyn wird, ob diſe Zeichen des Anti⸗Chriſts ſchon

erfuͤllet ſeynd worden, oder nicht, welches dann nicht eine gemeine Ver⸗

wirrung, ſondern ein groſſes Elend in der gantzen Welt anrichten wird;

alldieweilen ſehr vil nicht wiſſen werden, was ſie glauben, oder zu was vor ei⸗

ner Parthey ſie ſich wenden ſollen; alſo zwar, daß darumen wohl wahr
gemacht werden wird jene Auſſag Chriſti: wan die Taͤg nicht verkuͤrtzet
wurden, ſo wurde kein Menſch ſeelig. Wan mun aber diſe ein wahres

Zeichen des zukuͤnfftigen Anti⸗Chriſts waͤren, daß entweder 10. Jahr auf

der Welt keine Frucht gerathen, oder ſo lang kein Kind vorhero ſolte mehr
gebohren werden, ſo waͤre es eine ſo gewiſe und augenſcheinliche Sach, daß
kein Menſch mehr auf der gantzen Welt daran zweifflen koͤnte, weßwegen
ſie dann eben darum keine ſolche Zeichen ſeyn koͤnnen. D

Welches aber aus obbemeldten Zeichen iſt dann, und wird
das deutlichſte ſeyn, ſo ehender von anderen koͤnte ver⸗
mmDercket werden l
Die Ankunfft des Anti⸗Chriſts, von welchem der H. Evangeliſt Joan⸗
nes ſagt, 1. Epiſtol. 2. 18. ihr habt es ſchongehoͤrt, daß der Anti⸗Chriſt zu⸗
vor kommen muß.
Wer wird dann diſer Anti⸗Chriſt ſeyn, oder woher wird
er kommen? MU
Er wird herſtammen von denen Juden, aus dem Geſchlecht Dan,
Gen. 49. 17. fiat Dan coluher in via, und in Babylon erzeuget werden, ſei⸗
ne Mutter wird aus diſem Geſchlecht ein aller gottloſiſtes Weibsbild ſeyn,
und den Anti⸗Chriſt von einem gleichfalls aller goclochei Mann em⸗
pfangen; oder wie einige glauben wohl gar durch eine fleiſchliche Vermiſch⸗
ung vom Teuffel ſelbſten: es wird auch diſer Anti⸗Chriſt ſelbſten ein Jud
ſeyn, damit er von denen Juden als ein Meßias angenommen werde.
Wird diſer Anti⸗Chriſt gottloß ſeyn?
Gemaͤß ſeiner Herkunfft und Geburt, der allerſchlimmiſte, als wel⸗

chen der hoͤlliſche Geiſt gleich von Kindheit an beſitzen, und mit aller Boß⸗
heit erfullen, und in alle nur erdenckliche Laſter ſtuͤrtzen wird: und deß⸗

wegen wird er ihn auch in allen teuffliſchen Kuͤnſten unterrichten, als in

der Hexerey, Zauberey, Verſchlagenheit, und Grauſamkeit, und von
deßwegen wird er auch genennt: der Menſch der Suͤnd, und das Haupt

aller Goltloſen.
Was wird diſer Anti Chriſt thun?
Er wird ſich ſelbſten fuͤr einen wahren GOtt, und Meßiam aufwerf⸗
Uerz Chriſten⸗ Leyrer I. Hauptſtuck. X*x

fen

246 Sechs und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

fen, und ſich auf alle Weiß bemuͤhen, daß ſeine Bildnuß von jedermann an⸗
gebettet werden moͤchte: juxta Matth. 24. 1. wan ihr ſehen werdet den
Greul der Verwuͤſtung, ſtehend an dem H. Orth: deſſentwegen wird er
ſich bemuͤhen alle Lehr von Chriſto zu vertilgen, und zu erweiſen, daß er

nicht der wahre Meßias ſeye geweſen; darum dann wird er anfaͤnglich

widerum das Geſatz Moyſis erneuren, damit er deſto ehender von denen

Juden angenommen werde, und herentgegen alle andere Lehr, Sacra⸗
ment und Opffer aufheben ꝛc.

Auf was fuͤr Weiß wird er dann diſe ſeine Lehr ſuchen denen

Leuthen beyzubringen?
Erſtlich, mit groſſer Beredſamkeit, und Weißheit, dann er wird

durch Hülff des Teuffels alle Kuͤnſten, und die gantze H. Schrifft verſte⸗

hen. Zweytens, durch die Reichthumen, deſſenthalben iſt es gantz glaub⸗
lich, daß ihm der Teuffel alle verborgene Schaͤtz der Erden zeigen, und
uͤberlifferen werde. Drittens, wird er ſeine Lehr ausbreiten durch ſeine
Grauſamkeit und Trohungen, wie er dann alle diejenige, ſo diſer ſeiner Lehr
nicht werden anhangen wollen, auf die allergrauſamiſte Weiß wird laſſen

hinrichten. Vierdtens, wird er auch mit falſchen Zeichen und Wunder⸗

Wercken diſe ſeine Lehr beſtaͤttigen wollen und auch durch des Teuffels Huͤlff
wuͤrcklich beſtaͤttigen, und dadurch ein ſo groſſes Elend und Verwirrung
anrichten, daß niemand wird wiſſen, was er glauben ſolle.
Wird er dann auch ein Reich haben?
Frreylich, und zwar ein groſſes, gleich einem Koͤnig aller Koͤnigen,
und wird auch die Chriſtliche Kirch grauſamer verfolgen, als alle Ty⸗
rannen gethan haben; ꝛc. “ 4
Wie lang wird er regieren?

Wie die H. Schrifft ſagt, durch eine Zeit, und durch Zeiten, und

durch eine halbe Zeit, das iſt, wie es die HH. Vaͤtter auslegen, 3. Jahr
lang und ein halbes.
Wie wird er umkommenn?
Er wird, wie Chriſtus, wollen in Himmel fahren, und auch wuͤrck⸗

lich vom Teuffel erhebt werden, ſodann aber mit groͤſter Schand und
Spott, auf den Befehl Chriſti von dem H. Ertz⸗Engel Michael in die

Hoͤll geſtuͤrtzet werden.
Was wird ſodann weiters geſchehen?
Es werden nehmlich Enoch und Elias, als die letzte Vorlauffer
und Ankuͤnder des Zungſten Tags und Gerichts auf die Walſiommean
Wo

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Sechs und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 347

Wo ſeynd dann jetzt diſe?
Gewiß iſt es, daß ſie zwar nicht geſtorben ſeyen, ob es ſchon unge⸗
wiß iſt, wo ſie ſich bis dorthin eigentlich aufhalten. Diſe zwey dann wer⸗
den widerum auf die Welt kommen, und denen, die vom Anti⸗Chriſt ſeynd
verfuͤhret worden, die Buß predigen: vom Anti⸗Chriſt werden ſie zwar
umgebracht, von GOtt aber widerum lebendig gemacht werden, und
ſodann in Anweſenheit deren Menſchen in einer Wolcken in den Himmel
erhebt, und uͤbertragen werden.

Was wird ſodann weiters geſchehen, und was werden end⸗
lich die naͤchſte Zeichen ſeyn der Ankunfft Chriſti zum letzten Ge⸗
”YVMVU richt, und des Juͤngſten Tags? M
Es wird denen Menſchen ſodann eine gantz kurtze Zeit zur Buß noch
gegeben werden: nach derſelben aber das Feur vom Himmel fallen, und
die gantze Welt verzehren; darunter dann auch die Engel von denen vier
Theilen der Welt mit denen Poſaunen blaſen, und mit diſen Worten
alle Todte zum Gericht beruffen werden: ſtehet auf ihr Todte und kommet
zum Gericht! Nach welchem ſodann alle werden aus ihren Graͤbern,
oder Orth ihres Todts hervorgehen, die noch Lebende aber in einem
Augenblick werden verwandlet werden, das iſt, todt und wider lebendig
ſeyn, mit groͤſtem Heulen der Verdammten, und Frolocken der Auser⸗
waͤhlten, denen ſodann auch Chriſtus IEſus, der allerhoͤchſte Richter,
aus dem Himmel, und von der Rechten ſeines himmliſchen Vatters
mit groſſer Mazeſtaͤt und Herrlichkeit wird entgegen gehen, und ſich in
das Thal Joſaphat zum Gericht begeben, unter vorhergehender Erſchei⸗
nung des heiligen Creutzes, als dem allerletzten und allernaͤchſten Zeichen

des Juͤngſten Tags und letzten Gerichts. 3s
Wie redet Chriſtus vonn diſen naͤchſten Vorbotten und
Bald aber, ſagt Chriſtus Matth. 24. 29. Nach denen Druͤbſalen

des Anti⸗Chriſts, werden Sonn und Mond ihren Schein verliehren,
und die Stern werden vom Himmel fallen, und die Kraͤfften der Himm⸗

len werden ſich bewegen, und alsdann wird erſcheinen das Zeichen des
Menſchen Sohns in denen Wolcken: mithin wird dann kurtz vor der

Ankunfft Chriſti, wegen der herab gefallenen Sonn, Mond und Ster⸗

nen allenthalben eine groſſe Finſternuß ſeyn, und man wird nichts hoͤren
als ein entſetzliches Gauſen und Brauſen der Wind, grauſames Donnern
und Blitzen, die Waͤſſer und Meer werden in die Hoͤhe getriben werden,
und mit erſchroͤcklichem Geraͤuſch A re herunter fallen, die noch leben⸗
x 2 de

248 Sechs und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

de Menſchen, Vieh und Voͤgel, ſamt allen Staͤdten, Doͤrffern, und
Gebaͤuen werden vom Feur, und ſtarckem Erdbeben umgeſtuͤrtzt, und
gantz verzehret, und zu grund gerichtet werden, O! eine erſchroͤckliche, O
eine entſetzliche Zeit.

Was iſt dann nun jenes obbemedte Zeichen des Menſchen
ohns? .

Das H. Creutz⸗Zeichen, oder nichts anderes als der Creutz⸗Fahnen,
das ſighaffte triumphierliche Zeichen des H. Creutzes; diſes wird vor
dem Richter der Lebendigen und Todten in denen Luͤfften daher fliegen,
leuchten, und glantzen.

Was wird dann diſes fuͤr ein Zeichen ſeyn des Creutzes, wird
diſes das wahrhaffte Creutz ſeyn, an welchem der Welt⸗Heyland
geſtorben iſt, oder wird es nur eine Gleichnuß oder Be⸗
deutnuß deſſelbigen ſeyn?

Glaublicher wird es das wahrhaffte Creutz ſeyn, an welchem Chri⸗
ſtus geſtorben iſt, deſſen Stuͤcklein von denen H H. Englen von allen Or⸗
then der gantzen Welt werden zuſammen geſammlet, und geſetzt werden, wie
es der H. Chryſoſtomus und noch mehr andere vermeynen: welches H.

Creutz ſodann einen ſolchen Glantz von ſich geben wird, daß es die Sonnen

ſelbſten weit uͤbertreſſen, und von der gantzen Welt wird geſehen werden.

Warum wird das H. Creutz allda erſcheinen vor dem
fetzten Gericht? äs
Errſtlich, dadurch anzudeuten, daß Chriſtus den Gewalt zu richten
durch das Creutz erworben habe. Damit zweytens, dadurch der gantzen
Welt bekannt werde, wie Chriſtus durch das Creutz ihm die gantze
Welt unterthaͤnig gemacht, und ſeine Feind uͤberwunden habe. Drittens
anzuzeigen, daß Chriſtus fuͤr alle und jede zu ihrem Heyl am Creutz ge⸗
ſtorben ſeye. Vierdtens anzudeuten, daß alle Liebhaber des Creutzes
Chriſti, mit Chriſto durch das Creutz werden in die ewige Glory einge⸗
hen, und daß alſo all unſere Werck nach dem Creutz werden abgemeſſen
werden; alſo zwar, daß nur diejenige, ſo mit Chriſto ſich geereutziget,

und ſeines Leydens ſich theilhafftig gemacht haben, den Lohn empfan⸗

gen werden, alle andere aber, ſo diſem nicht gleichfoͤrmig, ſollen ver⸗
worffen werden. L

Wie werden alſo alsdann die Menſchen diſes Treutz anſehen?

Es wird ſolches zum groͤſten Troſt und Freud der Auserwaͤhlten
und Frommen, weilen ſie bey dem die Urſach ihrer Seeligkeit Kene lann

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Sechs und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 349

herentgegen aber zum groͤſten Leyd, Schmertzen und Traurigkeit der Ver⸗
dammten am Himmel erſcheinen: es wird erſchroͤcklich ſeyn denen Juden
und anderen Feinden des Creutzes Chriſti, als ein Zeichen ihrer Ver⸗
dammnuß; ſonderlich auch denen, die bey dem Creutz, Blut und Leyden
Chriſti offt leichtfertig geſchworen, und geflucht; die Ereutz⸗ und Crucifir⸗
Bilder nicht nur nicht verehret, ihre Stirn nicht damit bezeichnen
wollen, ſondern gar daruͤber gelacht, geſpottet, dieſelbige entunehret, ni⸗
dergeriſſen und ſo fort; derohalben wird dann ſolches keineswegs unter
der Erden begraben, und verborgen bleiben, ſondern es wird mit hefftiger
Stimm bey der Goͤttlichen Gerechtigkeit Rach oder Belohnung begehren.

Was wird aber ſodann mit diſem H. Creutz⸗Zeichen wei⸗

ters geſchehen, wo wird es hinkommen?
Glaublich iſt es, daß ſolches mit einer ewigen Unverweſenheit in dem

Hinmmel werde aufbehalten werden, als ein allerheiligſtes und allerherr⸗
Uicchſtes Zeichen des Sigs, an deſſen Anſchauung alle Engel und Heilige

eine ungemeine Freud in alle Ewigkeit haben, und empfinden werden.

Schluß⸗Reimen. ð
Es kommt gewißlich einſt die Zeit, daß GOttes Sohn wird kom
In ſeiner groſſen Herrlichkeit, zu richten Boͤß und Frommen; men,
Dann wird das dachen werden theur, wan alles wird vergehn im Feur
MM Wie d' heilig Schrifft bezeiget. 2 e
Poſaunen wird man hoͤren gehn, an aller Welt ihr Ende,
agrauf bald werden auferſtehn all Todte gar behende;
Die aber noch das Leben han, die wird der HErr von Stunden an,
Verwandlen und verneuen.
Hernach wird man ableſen bald ein Buch darein geſchriben,
Was alle Menſchen jung und alt, auf Erden haben triben;
Da dann gewiß ein jederman wird hoͤren, was er hat gethan
In ſeinem gantzen Leben. S
O weh! demſelben, welcher hat des HErrn Wort verachtet,
Und nur auf Erden fruͤh und ſpat nach Eitelkeit getrachtet,
Der wird fuͤrwahr gar kahl beſtehn, und mit dem Satan muͤſſen gehn,
Von Chriſto in die Hoͤllen.
O JEſu! hilff zur ſelben Zeit von wegen deiner Wunden,
Daß ich im Buch der Seeligkeit werd eingezeichnet gfunden.
Dags bitt ich dich durch dein Gericht, verſtoß mich nur alldorten nicht,
IUUnd laß mich ſeelig werden. Amen.

Xr 3 Siben

Siben und zwantzigſte

Bhriſten⸗Behr,
Von der wuͤrcklichen Ankunfft Chriſti ſelbſten
und dem gantzen Proceß des juͤngſten oder
letzten Gerichtte.
Noochmahlen uͤber die Wort: MM
Von dannen er kommen wird, zu richten die Lebendige
und die Todeeet. J
Wie wird dann die Ankunfft Chriſti ſelbſten als des
Goͤttlichen Richters geſchehen?
Nach ermeldt vorhergehenden naͤchſten Zeichen, an der Sonn „an
dem Mond, Sternen, und anderen Schroͤck⸗vollen Begebenheiten,
ja nachdem auch die Engel das Zeichen des Creutzes Chriſti in denen Wol⸗
cken werden hervor getragen haben, ſo wird endlich Chriſtus alsdann in
ſeiner Menſchheit auf einer Wolcken ſichtbarlich vor der gantzen Welt ſich
einſtelen, und zwar mit groſſer Krafft und Herrlichkeit. Matth. 24. 30.
In wem wird diſe Krafft beſtehen?
Erſtlich, daß auf ſeinen Befehl alle Todte werden zum Leben erwecket
werden. Zweytens, daß ihn alle Engel und Menſchen als ihren wahren
GOtt und Richter werden erkennen, und anbetten muͤſſen. Drittens,
daß er uͤber alle Engel und Menſchen einen letzten unwiderrufflichen Sen⸗
tentz werde ergehen laſſen.
In wem dwird ſeine Herrlichkeit beſtehen 2
Fuͤrnehmlich in dem unermeſſenen Glantz ſeines glorificierten Leibs.
Zweytens, in der unzahlbaren mit ihm kommenden Menge deren Englen,
in dem hellen Glantz ſeiner Wolcken, in dem Poſaunen⸗Schall, in
dem blitzend⸗ und donnerenden Himmel, in dem Krachen und Sauſen der
Winden, in dem Feur und Erſchuͤtterung der Erden c.
Wie wird die Perſn des Richters ausſehen?
Maljeſtaͤtiſch, dann ſein Angeſicht wird ſcheinen und glantzen mehr

als die Sonn, und von ſich lauter Stralen der Goͤttlichen Maſckal

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Siben und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 351
ſchieſſen laſſen; dann das iſt geſchehen auf dem Berg Thabor, daß ſein
Angeſicht wie die Sonn hat geſchinen, was wird nicht geſchehen in dem
verklaͤrten und glorificierten Leib? mit ſolchem Glantz, Majeſtaͤt und
Herrlichkeit wird er kommen, daß keiner daran werde zweifflen koͤnnen, ob
er es wahrhafftig ſeye/ oder nicht.
Was ſagſt du von denen fuͤnff Wunden Chriſti?
Diſe wird maͤnniglich an ihme ſehen koͤnnen, und werden ſelbige ihm
als eine ſondere Zierd und Schmuck ſeyn: denen Frommen und Auser⸗
waͤhlten werden ſie ſeyn ein freulich⸗ und troͤſtlicher Anblick, maſſen ſie
ſehen, womit und wodurch ſie ſeynd erloͤſet worden, denen Gottloſen
aber und Verdammten entſetzlich und erſchroͤcklich fallen, als die an ihnen
das Leyden und Lodt ihres Erloͤſers haben laſſen verlohren ſeyn, inſonder⸗
heit werden die Juden ſehen, in wem ſie geſtochen haben. Apoc. c. 1. v. 7.

Werden die Gottloſe in des Richters Angeſicht ſchauen
doͤrffen, oder moͤgen? ——
O Nein! ſondern ſie werden vilmehr ſagen zu denen Bergen: be⸗
decket uns, und zu denen Huͤglen, fallet uͤber uns. gen he
Was bedeutet dann jenes zweyſchneidendes Schwerdt, von
welchem Joannes ſagt, Apoc. I. 16. Aus ſeinem Mund gehet ein
ſcharpff zweyſchneidendes Schwerdt, und ſein Angeſicht leuchtet
wie die helle Sonn in ſeiner Krafft?
Diſes iſt, und bedeutet nichts anderes, als daß ſein Urtheil zweyfaͤl⸗
tig ſeyn werde, indem er mit ſich bringen werde den ewigen Lodt der
Seelen ſowohl als des Leibs des Suͤnders, das iſt die ewige Peyn, den
Leib und die Seel zugleich betreffend. Ach was dopplete Peyn, und unaus⸗
ſprechlicher Schmertzen wird nicht ſeyn diſes ſtrenge doch gerechte Urtheil!
Ach! was Verzweifflung wird nit bey denen armen Verdammten erfol⸗
gen! hoͤre, wie ſich joannes, obwohl er ein Juͤnger ware, den JEſus
vor allen anderen lieb hatte, darob geforchten, er ſagt loco cit. V. 17.
Als ich ihn ſahe, fiele ich nider zu ſeinen Fuͤſſen wie ein Todter.

Warum kommt Chriſtus in menſchlicher und nicht in Goͤtt⸗
licher Geſtalt zum Gericht?
Darum, weilen die verdammte Menſchen, wie auch die boͤſe Geiſter
ſelbſten nicht mehr verdammt und ungluͤckſeelig waͤren, wan Chriſtus
ſich ihnen in ſeiner Goͤttlichen Geſtalt zu ſehen gebete, maſſen jener, der
GOtt anſchauet, alle Seeligkeit hat. Zweytens, kommet Chriſtus in
menſchlicher Geſtalt zum Gericht, damit ihn alle Menſchen, die Gerechte
und

252 Siben und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

und Gottloſe zumahl ſehen koͤnnen, diſe zur groͤſten Confuſion, und Be⸗
ſtuͤrtzung, jene aber zu ihrer hoͤchſten Freud und Troſt.

Warum, und zu was End wird alſo Chriſtus wider auf

die Welt kommen?
Zu richten die Lebendige und die Todte.

Was wollen die Wort, Lebendige und Todte ſagen?
Erſtens, durch die Lebendige werden verſtanden diejenige, welche eben
zur Zeit biß zu dem juͤngſten Tag hin leben werden, obwohlen auch diſe
ſterben, aber gleich wider werden lebendig werden; durch die Todte aber
jene, welche geſtorben ſeynd von Adam und Eva an, biß auf ſelbigen Tag.
Zweytens, werden durch diſe Wort verſtanden alle HH. Engel und Men⸗
chen, nichts deſtoweniger aber durch die Lebendige, abſonderlich die in der
Freundſchafft GOttes ewig Lebende, das iſt die Auserwaͤhlte; durch die
Todte aber, die von der Freundſchafft GOttes, und ſeiner Gnad ewig

Ausgeſchloſſene, das iſt die ewig Verdammte: oder durch die Lebendige

werden diejenige, ſo in dem Stand der Gnad GOttes, und mit dem Geiſt⸗
lichen Leben der Seelen; durch die Todte aber jene verſtanden, welche mit
einer Todtſuͤnd in dem Geiſtlichen Todt der Seelen von der Welt abſchei⸗
den: oder kuͤrtzer, die Lebendige, nehmlich ſo ſterben in der Gnad GOttes,
und die Lodte, ſo in ein oder mehreren Suͤnden ſterben.
Werden dann alle Menſchen ohne Ausnahm gerichtet werden?
Ja die Heiligſte ſowohl als die Gottloſiſte, alle und jede.
Werden ſie aber alle auf gleiche Weiß gerichtet werden?
Nein, die Gerechte werden gerichtét werden durch das Gericht der
Gutheiſſung ihrer Werck, und ewigen Gnaden⸗Wahl: die Verdamm⸗
te aber mittels des Gerichts der Unterſuchung, und Beſtraffung.
Warum wDird dann ein allgemeines Gericht ſeyn?
Damit die Gerechtigkeit deren Urtheilen GOttes vor der gantzen
Welt kund und offenbar werde. Zweytens, damit das gantze menſchli⸗
che Geſchlecht erkenne, und ſehe, wie gerecht und billich GOtt die Welt
regieret, und alles auf das allerwei ſeſte angeordnet habe. Drittens, daß
auch die Leiher der Menſchen, welche der Seel zum Boͤſen, oder Guten
geholffen, ihr verdientes Urtheil bekonnnen Vierdtens, zu deſto groͤſſe⸗
rer Ehr und Glory der Auserwaͤhlten, und mehreren Spott und Straff
der Verdammtem . ðð

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Siben und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 353
Wo wird Chriſtus ſein Gericht halten 2

Ipn denen untern Wolcken uͤber Jeruſalem, und ſelbiger Gegend,
allwo der Oelberg, von welchem er gen Himmel gefahren, und das
Thal Joſaphat, wie auch der Calvariberg iſt, allwo er mit ſeinem ſchmertz⸗
hafften Todt das menſchliche Geſchlecht erloͤßt, da wird er auch ſelbiges

richten; alſo ſagt GOtt Joel c. 3. 2. ich will alle Voͤlcker zuſammen brin⸗
gen, und in das Thal Joſaphat hinabfuͤhren, und mit ihnen daſelbſten

Rechten ꝛc. Er aber Chriſtus wird nicht gar auf die Erden herunter kom⸗
men, ſondern in denen Luͤfften ſchweben, daß ihn jedermann wird ſehen
koͤnnen: alſo ſagt Matth. c. 24. 30. ſie werden ſehen des Menſchen Sohn
kananen in denen Wolcken des Himmels, mit groſſer Krafft und Herr⸗

Warum aber wird Chriſtus ſein Gericht halten in dem

Tüu“ůal Joſaphat?
Weilen er von da auskalle und jede jene Orth wird am ſuͤglichſten
zeugen koͤnnen, in welchen er fuͤr die Menſchen ſo vil gethan, und gelitten
hat; dann das Thal Joſaphat ligt zwiſchen Jeruſalem der Stadt, und
dem Oelberg, und naͤchſt dem Calvaribreer.
Wie lang wird diſes Gericht dauren?
Der Zeit nach wird es faſt in einem Augenblick, und mit verwunderlicher
Geſchwindigkeit vorbeygehen: der Wuͤrckung aber nach dauret es ewig.
Wer wird bey diſem Gericht erſcheinen?
Alle Engel, und alle Menſchen, ſowohl die Seelige, als auch die Ver⸗

25. 31. Ep. Judæ. v. 1 5.

Werden nicht die Apoſtel auch Richter ſeyn?
Ja, ſie werden Mit⸗Richter ſeyn, wie Chriſtus ſagt. Matth. 19.
28. Luc. 22. 22. item I. Corinth. 6. 2.
Werden ſie auch Majeſtaͤtiſch ſen
Ja freylich, dann wan Moyſes und Elias mit ſo groſſer Majeſtaͤt auf
dem Berg Tabor erſchinen, wie Luc. 9. geſagt wird: ſie erſchinen mit groſſer
Klarheit; In was fuͤr einer Klarheit werden dann nicht an jenem Tag die
liebe Apoſtel als Mit⸗Richter, und Beyſitzer des gerechten ſtrengen Rich⸗
ters der Lebendigen, und der Todten erſcheinen? ohne allen Zweiffel in

dammte; ja es werden auch gegenwaͤrtig ſeyn alle boͤſe Geiſter, Matth.

groſſer Majeſtaͤt und Herrlichkeit.

MWerz Chriſten⸗Lehrer .. Hauptſtuck, Y9y Wie

354 Siben und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

Wie wird dann nun Chriſtus diſen gerichtlichen Proceſs
fuͤhren, und abhandlen? .
Es werden die Buͤcher aufgethan werden, ſagt Daniel. C.7. I1. Item
David Pſalm. 138. 16. Item Joannes Apoc. 20. 12. Liber Scriptus pro-
feretur, in quo totum continetur, unde mundus judicetur, ſagt und
ſinget die Kirch im Seel⸗Ambt, es iſt alles aufgezeichnet, kleines und groſſes,
und iſt nichts ſo klein geſponnen, daß nicht da kommt an die Sonnen.
Und von darum wird zwiſchen dem Particular, und juͤngſten Gericht ein
groſſer Unterſchid ſeyn; dann das Urtheil nach eines jeglichen Menſchen abſter⸗
ben iſt verborgen, und anderen Menſchen unwiſſend, es wolle dann GOtt der
HErr ſonderlich ſolches offenbaren; das Urtheil aber ſo am juͤngſten Tag
wird geſchehen, das wird jedermann offenbar und kund ſeyn; da wird di⸗
ſer Goͤttliche Richter offentlich Rechenſchafft begehren von all ſeinen, Zeit
unſeres Lebens uns ertheilten Gutthaten, und Gaaben, wie auch von allen
Suͤnden: er wird Rechenſchafft forderen von denen Gedancken, Worten
und Wercken, ja, auf das niemand zweifflen moͤge, wie ſcharpff und ge⸗
nau diß Gericht ſeyn werde, ſo ſpricht der Richter ſelbſten, Sophon. I.

Ich will Jeruſalem mit Leichter durchſuchen, und durchforſchen; uͤber

auch Jeruſalem wird durchſuchet werden.

Was ſeynd dann diß fuͤr Buͤcher und Leichter?
Eines iſt die Allwiſſende, ewige Gedaͤchtnuß GOttes, worinn alle
Suͤnden und Gebrechen der Menſchen geſchriben ſeynd. Das andere Buch
iſt das eigene Gewiſſen eines jeden Menſchen, in welchem geſchriben ſeynd
die Suͤnden eines jeden Menſchen inſonderheit. Das dritte Buch iſt Chri⸗
ſtus JEſus, das einige Exemplar, und Spiegel unſeres Lebens, welcher
von ſich ſelbſten ſagt, Joan. 13. 15. Ich hab euch ein Beyſpihl geben, daß
ihr thut, wie ich gethan habe.

Was iſt in diſen Buͤchern geſchriben?
Es iſt nichts ſo klein geſponnen, daß nicht damahls wird kommen an
die Sonnen, wie wir hoͤren in der Sequenz der Seel⸗Meſſen; es iſt
nehmlich alles aufgezeichnet ſowohl Kleines als Groſſes, ja alle ſonſt all⸗

welche Wort S. Bern. aufſchreyet: was wird in Babylon ſicher ſeyn, wan

hier auch auf das Geheimniſt verhaltene, und unſerer Meynung nach ver⸗

borgniſte Suͤnden und Laſter; wie Chriſtus ſagt, Marth. 10. 26. Es iſt
nichts verborgen, daß nicht offenbar werde, und iſt nichts heimlich, daß
man nicht wiſſen wird; und Hebr 4. 13. ſtehet: es iſt vor GOtt keine
Creatur unſichtbar, ſondern alle Ding ſeynd bloß, und offenbar vor ſei⸗
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Siben und zwantzigſte Chriſten⸗ Lehr. 335

nen Augen Nmit einem Wort diß Gericht wird ſeyn, wie ein guter Spie⸗
gel, welcher eine Sach vorſtellet wie ſie an ihr ſelbſten iſt.
Seynd in diſen Buͤcheren auch die Gedancken verzeichnet?
Hoͤre hiervon den H. Geiſt ſelbſten, Sap. 1. 9. von denen Gedancken
des Gottloſen wird man eine Nachfrag haben; dann das Ohr des Eyf⸗
fers hoͤret alle Ding, und ſo gar das Gethoͤn des Murmlens kan nicht
verborgen bleiben ꝛc. und 1. Cor. 4. f. ſagt Paulus: Der HErr wird
ans Liecht bringen, was im Finſtern verborgen iſt, und offenbahren die An⸗
ſchlaͤg der Hertzen. ”M
Was ſagſt du von denen Morsen ſeynd auch diſe ver⸗
Ach ja freylich! alſo ſtehet Sap. 1. 8. Es kan niemand verborgen ſeyn⸗

der etwas unrechtes redet, ja er mag auch dem Urtheil, und Straff nicht

entrinnen; und Chriſtus ſelbſt ſagt. Matth. 12. 36. ich ſag euch aber, daß
die Menſchen muͤſſen Rechenſchafft geben am Tag des Gerichts von einem
jeglichen unnuͤtzen Wort, daß ſie geredt haben, dann aus deinen Worten
wirſt du gerechtfertiget, und aus deinen Worten wirſt du verdamms
werden. V ́MUDẽ S
Was iſt von denen Wercken verzeichnet?

Hiervon will ich reden laſſen den H. Paulum, 2. Cor. p. 10. Wir
muͤſſen alle offenbar werden vor dem Richter⸗Stuhl Chriſti, auf daß ein
jeglicher empfahe ſeinen eigenen Leibs⸗Lohn, nach dem er gehandlet hat, es
ſeye gut oder boͤß: und Chriſtus ſagt, Matth. 16. 27. der Sohn des Men⸗
ſchen wird kommen in der Herrlichkeit ſeines Vatters mit ſeinen Englen,
und alsdann wird er vergelten einem jeglichen nach ſeinen Wercken; das
wußte gar wohl David, derowegen hat er geſagt Pſalm 61, 13. Du O
GOtt! bezahleſt einem jeglichen, wie ers mit ſeinen Wercken verdienet
hat, da wird kein Deck⸗Mantel, keine Liſtigkeit, kein Vortheil, kein
Schlupff⸗Winckel gantz nicht mehr zukommen; dann Ott ſagt ſelbſten
durch den Mund des Propheten Nahum. c. 3. . Ich will dir deine Schand
unter die Naſen reiben, und ſelbige aufdecken vor dem Angeſicht alles
Voͤlcker, damit jedermann deine Bloͤſe ſehe, und deine Schand; und alſo hin

und wider in der H. Schrifft. M
Wie wird es an diſem juͤngſten Gericht zugehen?
Es wird zu forderiſt der Richter die Partheyen von einander ſchei⸗

den, und die Schaaf, das iſt die Fromme ſtellen zu ſeiner Rechten, die

336 Siben und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

Boͤck aber, das iſt die Gottloſe zu ſeiner Lincken, da wird es dann an en
Muſtern gehen, und mancher Ehemann wird ſtehen zur Rechten, das
Weib aber zur Lincken; Et vice verſa: manchen Sohn wird man ab⸗
ſoͤnderen von dem Vatter, manche Tochter von der Mutter, den Bru⸗
der von der Schweſter, einen Freund von ſeinem anderen, einen Nachbauren
von dem anderen, und ſo fort: wie Chriſtus ſagt, Marcth. 24. 40. Es
werden zwey auf dem Feld ſeyn, einer wird angenommen, und der andere
wird verlaſſen werden; zwey werden Mahlen auf der Muͤhl, einer wird
angenommen, und der andere verlaſſen; zwey ligen in einem Beth, eine
wird angenommen, und der andere verlaſſen, das iſt einer wird zur Rech⸗
ten, der andere zur Lincken geſtellet werden.

Wo werden alſo die Auserwaͤhlte, und wo die Verworffene,
((Pder Verdammte ſtehen?

In wem wird der endliche Sententz des Richters beſtehen?
Zu denen Gerechten wird er ſagen: kommet her ihr gebenedeyte! zu
denen Verdammten aber: gehet hinweg von mir ihr Vermaledeyte in das
ewige Feur. Matth. 2. 34.

Wie wird es denen zur Rechten gehen? was wird der Rich⸗
””UMUVUd ter zu ihnen ſagen? M
Kommet her mit eurem auf ewig glorificierten, hell⸗glantzenden Leib
und Seel ihr Gebenedeyte meines Vatters, beſitzet das Reich, das euch
bereitet iſt von Anbegin der Welt: und ſo ſtehet auch, Sap. 5. 16. Die
Gerechte werden in Ewigkeit leben, und ihre Belohnung iſt bey dem HErrn,
und ihre Gedancken bey dem Hoͤchſten, deſſenthalben werden ſie ein herr⸗
lehe⸗ Reich, und eine Cron der Schoͤnheit von der Hand des HErrn em⸗

Wie groß wird die Freud diſer Frommen und Gerechten zur

““ Rechten ſeyn?
Paulus, der in den Himmel verzuckt worden, und dieſelbige geſehen,
gehoͤrt, und iſt nie in keines Menſchen Hertz kommen, was GOtt bereitet
hat denen, die ihn lieben: Und Chriſtus ſagt, Matth. 13. 43. alsdann wer⸗
den die Gerechte leichten, wie die Sonn, in ihres Vatters Reich; da wird
nicht mehr gehoͤrt werden einiges Creutz, Noth oder Leyden, ſondern lauter,
und alle nur erdenckliche ewige Freud und Seeligkeit.
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Die Auserwaͤhlte werden zur Rechten, die Verdammte aber zur Lin⸗

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Siben und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 257

Kennen die Seelige einander?
Ja freylich, werden ſie alle einander auf das aller beſte kennen, und
wan gleichwohl ein Herr, oder auch ein Koͤnig, eine ſeiner Untergebenen
mit weit groͤſſerer Glory begabt, und uͤber ſich erhoͤcht ſehen wird, ſo wird
diß doch ihm nicht den geringſten Verdruß verurſachen; maſſen er das ge⸗
rechte Urtheil GOttes erkennet: Daß aber ein Heiliger mehrer Glory ha⸗
ben wird, als der andere, das iſt Schrifft⸗maͤßig; alſo ſtehet 1. Cor. 1.

41 ein andere Klarheit hat die Sonn, ein andere der Mond ꝛc. alſo auch

die Auferſtehung der Todten.

Wie wird es aber denen zur Lincken, an diſem Gericht end⸗

“ lich ergehen?
Es wird Chriſtus der ſtrenge Richter dieſelbige mit gantz erzuͤrnetem
Angeſicht anſchauen, und mit entſetzlicher Stimm ſie anfahren, und ſpre⸗
chen: gehet hin von mir ihr Vermaledeyte in das ewige Feur, das da
bereitet iſt dem Teuffel, und ſeinen Englen. Marth. 25. 41. Werden alſo
alle Goitloſe mit ihrem gantz abſcheulichen Leib und Seel, in groͤſter Schand

7

und Spott, in das ewige Elend geſtuͤrtzet werden, und auf ewig von GOtt,
und allen Heiligen ausgeſchloſſen verbleiben.

Iſt die Peyn der Hoͤllen grez
Dil groͤſſer als alle Peyn und Schmertzen der gantzen Welt, und iſt
allda kein End, keine Gnad, kein Troſt nicht mehr zu hoffen, wellen alles
ewig; man wird nichts hoͤren als Heulen, Weynen, Schreyen, Fluchen,

und Maledeyen; nichts ſehen, als abſcheuliche Geiſter, ſchaͤndliches dunck⸗

les Feur, und ſo fort: und ſagt llai. c. 66. V. ult. Ihr Wurm wird nicht

ſterben; und ihr Feur wird nicht erloͤſchen. vide & Plal. 10. 6.

Leydet aber ein Verdammter ſo vil als wie der andere?
Nein, ſondern nach eines jeden Verſchulden wird auch die Peyn ſeyn⸗

obwohlen auch jene, welche ein einige Todtſuͤnd begangen, und auf ſich

haben, von GOtt und allen Heiligen auf ewig abgeſoͤndert, und ausge⸗
ſchloſſen ſeynd, und bleiben muͤſſen, ſo werden doch ihre Peyn und Qual
nicht ſo groß ſeyn, als jener, die mehrere Suͤnden auf ſich haben, alles
gemaͤß der H. Schrifft. Heut. 25. 2. Nach der Maaß, und Zahl ſeiner
Miſſethat, ſoll auch ſeyn die Maaß der Schlaͤg; Sap. 6. 7. Die Gewal⸗
tige, und Hohe werden auch Groß⸗gewaltige Straff, und Peyn erley⸗
den; Apoc. 18. 7. Wie vil ſie ſich herrlich gemacht, und in Luͤſten geweſen,
ſo vil ſchencket ihr Peyn und Leyden ein.

. 9 Kene

258 Siben und zwantzigſte Chriſten/ Lehr.

Kennen die Verdammte einander?
Obwohlen die Verdammte in ewiger Finſternuß ſeyn werden (dann
das Feur der Hoͤllen iſt ohne hellen Schein, oder Liecht) ſo werden ſie
doch einander gar wohl kennen, diß aber nicht zu ihrem Troſt, ſondern zu
groͤſſerem Spott, und Leyden; O wie wird nicht ein Verdammter den
anderen mit Beſtuͤrtzung anſehen! wie wird nicht einer jenen verfluchen,
und Vermaledeyen, von dem er etwan zur Suͤnd gereitzt, und gebracht
worden, wodurch er jetzt ewiglich alſo jaͤmmerlich muß gepeyniget, und ge⸗
qualet werden. S
Kauaaan dann keiner wider ſein Urtheil appellieren?
Durchaus nicht, da iſt keine Zeit mehr, weder zu appellieren, oder
izu ſupplicieren; theils weilen kein hoͤherer Richter zu finden, zu welchem
man appellieren koͤnte; dann diſer Richter zugleich GOtt, und die ewi⸗
ge Gerechtigkeit ſelbſten iſt; theils weilen bey diſem Gericht, und Richter
kein Faͤhler vorbey gehen kan, wie bey denen weltlichen Richtern; dann
allhier ſeynd alle Suͤnden, und Miſſethaten klar am Tag; und deßwe⸗
gen geſagt wird Eceli. c. 45½. und ſeine Gedaͤchtnuß ſtehet im hohen Lob.
Ja es kan auch diſer Richter weder betruͤgen, noch betrogen werden.
Dann bey ihm iſt die Staͤrcke und Weisheit. Job. 12. 16. in ihm ſeynd
verborgen alle Schaͤtz der Weisheit, und Erkanntnuß. Ooloſſ. 2. 3. Ja
es iſt auch keine Gelegenheit mehr, mit Wohlverhalten das Urtheil zu veraͤn⸗
deren, maſſen allda keine Gelegenheit mehr ſeyn wird Gutes zuthun, oder
etwas verdienſtliches zu verrichtaean.

Wird an diſem letzten Gericht die Vorbitt der Mutter

GOttes, und der Heiligen auch nichts mehr vermoͤgen?
Nein, keine Vorbitt der Heiligen wird mehr helffen, ja weder diſe,
noch auch die Mutter GOttes wird alsdann mehr fuͤr die Suͤnder bitten;

dann vilnehr Benſteer ſeyn diſes Gerichts, wie Sap. 3.7. ſtehet: Die Ge⸗

rechte werden urtheilen die Voͤlcker ꝛc. mit einem Wort, es wird alsdann
die Baͤrmhertigkeit keine Statt mehr haben, ſondern allein die Gerech⸗
tigkeit.
Wie werden aber die zwey Hauffen, zur rechten und lincken
Seiten einander anſehen?
Ich will hier allein reden laſſen den H. Geiſt, Sap. 5. . Alsdann wer⸗
den die Fromme in groſſer Beſtaͤndigkeit ſtehen wider die, ſo ſie geaͤngſtiget,
und ihre Arbeit verworffen haben: die Gottloſe aber werden Seuſſtzen
wegen ihrer Verdammnuß, und wegen der Gluͤckſeeligkeit der Gerechten;

Ach!

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Siben und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 3 59

Acht werden ſie ſagen: da ſeynd die, welche wir vor Zeiten ausgeſpottet,
und verfolget haben; wir haben vermeynt, ihr Leben ſeye Unſinnigkeit,
und ſo fort: jetzt aber ſeynd ſie unter die Kinder GOttes gezehlet, und
haben ihren Theil mit denen Heiligen; wir aber ſeynd immer und ewig
verlohren ꝛc. Aber O zu ſpathe Klag! Sap. 3. was nutzet uns nun unſer
Reichthum, unſer Herrlichkeit, unſer Pracht, ꝛc. ꝛc. D M
Wie koͤnnen wir nun diſem ewigen Wehe, und Jammer
V entgehen? H
Diſß Lehret uns Chriſtus, Luc. 21. 36. wachet und bettet allzeit, auf
daß ihr wuͤrdig werden moͤget, diſem allem zu entfliehen, daß geſchehen

ſoll, und beſtehen moͤget vor des Menſchen Sohn. Und Paulus ſagt,

Tit. 2. 11. Es iſt erſchinen die Gnad GOttes und unſeres Heylands al⸗
len Menſchen, und hat uns gelehret, daß wir ſollen abſagen dem ungoͤtt⸗
lichen Weeſen, und denen weltlichen Luͤſten, und maͤßig, gerecht und Gotts⸗
foͤrchtig eben ſollen auf diſer Welt, und alſo warten auf die ſeelige Hoffnung
und Zukunfft der Herrlichkeit des groſſen Ottes unſeres Heylands JEſu
Chriſti. Zudem muß auch der Menſch nicht faul und traͤg ſeyn in dem Geiſt⸗
lichen, dann den unnutzen Knecht wirfft man hinaus in die aͤuſſerſte Fin⸗
ſternuß, ſagt Chriſtus ſelbſten, Matth. 25. 30. So ſeyd nun fuͤrſichtig, ſagt
Petrus I. Cap. 4. 7. und wachet im Gebett, vor allen Dingen aber habt
untereinander eine ſtaͤte Liebe, und dienet einand er, ꝛ. Dð

Iſt alſo diſes juͤngſte Gericht erſchroͤcklich?

Ja in allweg, aus vilen Urſachen denen Suͤndern; denen From⸗
men aber, und Auserwaͤhlten iſt es im Gegentheil Troſt⸗reich. F .

Wie wird diſer Gerichts⸗Tag beſchloſſen?

Mit Execution, und Vollziehung desjenigen Urtheils, ſo gleich
dem Todt des Menſchen uͤber, und an Leib und Seel ergangen ⸗ ich nach

Muͤſſen dann alle Menſchen ſterben?
Neben der taͤglichen Erfahrung, lehret uns diſes auch die H. Schrifft,

ſonderlich Hebr. 9. 27. Dem Menſchen iſt geſetzt einmahl zu ſterben, und

hernach das Gericht.
MU Stuͤrbt die Seel auch?
Durchaus nicht, dann die Seel des Menſchen iſt unſterblich, wie

andere Geiſter, Sap. 3. 4. Ob ſie ſchon Peyn vor den Menſchen erlitten

haben, ſo iſt doch ihre Hoffnung voll Unſterblichkeit, und Chriſtus bezeu⸗

geet es ſelbſten, Matth. 10. 2%. ſöͤrchtet euch nicht vor denen, die den Leib

toͤdten, die Seel aber nicht toͤdten moͤgen. Wo⸗

2360 Siben und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

Wohin kommt dann die Seel bis zum juͤngſten Gericht?
ene, welche in der Gnad GOttes von diſer Welt abſcheiden, und fuͤr
die begangene Suͤnden genug gethan, fahren gerad in den Himmel; die
aber in einer oder mehrer Todtſuͤnden abſcheiden, fahren in das ewige hoͤlliſche
Feur; und die noch nicht genug gebuͤſſet, in das Fegfeur.

Kan ein eintzige Todt⸗Suͤnd den Menſchen ewiglich
verdammen —
Ja, diſes bringt mit die Erfahrung, und lehret es der Glaub. Iſt
vann nicht Lucifer mit ſeinen Geſellen wegen einem eintzigen Gedancken
der Hoffart, GOtt gleich zu ſeyn, verdammt worden? Iſai. 14. C. v. 12.
und Paulus ſagt, I. Cor. 6. 9. Laſſet euch nicht verfuͤhren, dann weder
die Unkeuſche, noch die Abgoͤttiſche, noch die Dieb, noch die Geitzige ꝛc.

werden das Reich GOttes beſitzen: Paulus redet von einer jeden Todt:

Suͤnd beſonders. H
Was haben wir alſo aus diſem Articul zu lehrnen?
Das erſchroͤckliche Gericht GOttes ſolle uns von Suͤnden abſchroͤ⸗
cken; dann wan wir auch ſchon unſere heimliche Tuͤck und Suͤnden vor
der Welt koͤnnen verbergen, ſo wird aber alles vor Chriſti Richter⸗Stuhl
offenbar werden, wir ſollen auch gedencken, wir wollen lieber hoͤren das
Venite als das Ice.
Iſt es dann alſo nutzlich, an diß Gericht oͤffters zu
“ gedencken?
Uber die maſſen vil, dann wer ſolches thut, kan gar leichtlich der

5

Welt, dem Fleiſch, dem Teuffel, und allen Suͤnden Widerſtand thun,

und die ſchon begangene aufrecht und redlich bereuen und beichten, ſon⸗
derbar, wan er zu Gemuͤth fuͤhret die Wort Petri Ep. I. C. 4. v. 18.
Wan der Gerechte kaum erhalten wird, wo und wie will der Gottloſe
und Suͤnder beſtehen und bleiben? und daß alſo gantz recht der weiſe

Iyrach ſagt in ſeinem Sitten⸗Buch c. 7. v. ult. in all deinen Wercken,
Geſchaͤfften und Handlungen gedencke allzeit an das End und Ausgang
deiner letzten Ding, ſo wirſt du nimmermehr ſuͤndigen. Ja der heilige

Hieronymus uͤber Matthæum, lehret mit ſeinem ſelbſt eigenen Exempel,
daß der juͤngſte Tag, und das juͤngſte Gericht ſtets zu foͤrchten ſeye, und
ſagt alſo: ſo offt ich gedencke an das juͤngſte Gericht, ſo erzitteret mein
gantzer Leib, dann ich mag eſſen oder trincken, oder ſonſt was thun, ſo
geduncket mich ſtets, ich hoͤre jene erſchroͤckliche Poſaunen in meinen Oh⸗

nen erſchollen: Stehet auf ihr Todte, und kommet zum Gericht. S. Cle-

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Siben und zwantzigſte Chriſten Lehr. 361

mens Papa ſagt: Wer wird ſuͤndigen koͤnnen, wan er allzeit fuͤr ſeinen
Augen hat das juͤngſte Gerich.
Wie muͤſſen wir uns dann endlich bereiten, daß wir an
jenem Tag beſtehen? ᷣ́ðJUU¶½
Das lehret uns Chriſtus, Luc. 21. 36. Wachet derohalben allzeit
und bettet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entflihen diſem allem, das
geſchehen ſoll, und beſtehen moͤget vor des Menſchen Sohn. ſtem
2. Petri 3. 11, So nun das alles ſoll zergehen, wie fleißig ſollt ihr euch an⸗
ſchicken durch ein heiliges, und gottsfoͤrchtiges Leben zu warten und zu

eylen zu der Zukunfft des Tags des HErrn; und 8. Bernardus ſagt, ent⸗

ſchloſſen bin ich nie zu lachen, bis und ſo lang ich die Stimm hoͤre:
Kommet her, ihr Gebenedeyte: und aufhoͤren will ich nie zu weinen, bis
ich dem erſchroͤcklichen Sententz entwiſcht bin: Gehet hin ihr Verma⸗
ledeyte in das ewige Feur. M
Wie kommts, daß vil Menſchen ſo ſorgloß dahin leben?
Weilen ſie niemahl ernſtlich an das juͤngſte Gericht dencken, oder ih⸗
nen faͤlſchlich einbilden, es ſeye ſolches noch weit entfernet. Bedencke mit⸗
hin, O Menſch! das juͤngſte Gericht, und die vier letzte Ding fein recht⸗

ſchaffen, ſo wirſt, und ſollſt du nicht ſuͤndigen. Eccli.

Schluß⸗Reimen.
Da wird es an ein Scheiden gehn, wan ſich die Schaafe trennen
Von Boͤcken, die zur Lincken ſtehn, und Chriſtum nicht erkennen.
Den Schaafen bleibt ein ewigs Heyl,
Den Boͤcken aber wird zu theil
Ein unaufhoͤrlichs Brennen, .
Und dannoch glaubts der Suͤnder nicht, daß diſer Tag anbrechen,
Und Chriſtus bald werd vor Gericht das ſchroͤcklich Urtheil ſprechen;
Da doch der Glaub uns das bezeigt,
Durch GOttes Geiſt der nie betreugt;
Bedenckt diß wohl ihr Frechen. Amen.
Exempel.
Ch liſe in Magno Speculo Exemplorum P. Joan. Mayer S. J. verbo
E jadicum Exempflo fp. wie geweſen ſeye ein maͤchtiger Koͤnig, der
die vier letzte Ding, unangeſehen ſeiner vilfaͤltigen Reichs⸗Geſchaͤfften,
offt wohl betrachtete, ſonderlich behertzigte er auch jenen erſchroͤcklichen

Poſaunen⸗Schall, auf welchen alle Menſchen unverzuͤglich zum juͤngſten

Merzæ Chriſten⸗Lehrer I. Haupe ſtuck⸗ 314 Gericht

—

362 Siben und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

Gericht ſollen beruffen werden, und wie diſer Richter gemaͤß ſeiner eige⸗

nen Worten Matthæi am 2 5. alles ſo reichlich vergelten werde, was ei⸗
ner auf diſer Welt zur Zeit der Gnaden denen Armen um GOttes willen
guts gethan haben wird. Nun begabe es ſich, daß er einſt mit ſeinem
Koͤniglichen Geleit und Hoffſtadt verreiſete, auf dem Weeg begegneten
ihme zwey Arme aller ſchlecht bekleidte, gantz duͤrr, und magere Maͤnner,
der Koͤnig ſoringt ſchnell aus ſeiner ſchoͤnen verguldeten Gutſchen heraus,
erzeiget diſen zwey Armen tieffe Reverentz und Ehrenbietigkeit, umfangt
und kuͤßt ſie aufs allerfreundlichſte ꝛc. Die Koͤnigliche Raͤth und Bediente
ſtoſſen ſich ſehr mit groſer Verwunderung an diſem Werck ſo groſſer
Demuth, vermeynten, diß ſeye weit uͤber ihres Koͤnigs Reſpect und Ehr,
es getraute ſich doch keiner ſelbiges dem Koͤnig zu unterſagen; ſtiffteten
alſo des Koͤnigs leiblichen Bruder an, er ſollte diſes thun, und er thaͤte
es auch, der Koͤnig gibt ihme aber eine Antwort, daß er nicht wußte,
was es waͤre. Des Koͤnigs Antwort zu verſtehen, iſt zu wiſſen, daß
diſer Koͤnig im Brauch hatte, wan er einen zum Todt verdammen
wollte, lieſſe er vor deſſelbigen Wohnung eine gewiſe darzu benahmſte
Poſaunen blaſen, aus welchem jederman wußte, daß ſolcher ſterben
muͤßte. Als es dann nun Abend worden, befihlt der Koͤnig die Todten⸗
Poſeernen vor ſeines Bruders Thuͤr zu blaſen, welches als er mit groͤ⸗
em Schroͤcken gehoͤret, bildete er ihme nichts anderes ein als den gewi⸗
ſen Todt, ruͤſtete und bereitete ſich die gantze Nacht darzu: in aller Fruͤhe
gienge er mit ſeiner Frau Gemahlin, und lieben Kinderen in Traur⸗Kley⸗

deren gantz betruͤbt zu des Koͤnigs Pallaſt, der Koͤnig lieſſe ſie auch gleich

vorkommen, und da er dero beſtuͤrtzte Gemuͤther und klaͤglichen Aufzug an⸗
ſehig wurde, redete er ſeinen Bruder alſo an, und ſagte: O du thor⸗

rechter und unvernuͤnfftiger Menſch, wan du dich alſo entſetzeſt ab

der Todten⸗Poſaunen deines eignen Bruders, den du doch nicht weiſt
im geringſten beleidiget zu haben! warum haſt du mich getadlet, als ich
ein Werck der Demuth und Liebe jenen zweyen armen Maͤnneren, lieben

Diener und Freunden GOttes erzeiget habe, welche mir mit einer weit

entſetzlicheren Poſaunen⸗Schall den Todt und die Ankunfft des Gerichts

verkuͤndet, nicht eines Bruders, ſonderen eines allergeſtrengiſten Rich⸗

ters, und zwar eines ſolchen, den ich mit vilen Suͤnd⸗ und Laſtern oͤff
ters beleidiget; damit ich alſo dich deſſen auch erinnerte, hab ich voriges

alles allein der Urſachen halber gethan, ꝛc.
Bogaris ein Koͤnig in Bulgarien ware dem Weidweſen und Jagen
dermaſſen ergeben, daß er ſich nit allein, ſo offt es immer hat ſeyn koͤn⸗

nen, mit ſelben in denen Waͤlderen und Gebuͤſchen ergoͤtzet, ſonderen
auch zu Hauß in ſeinem Pallaſt in dergleichen Gemaͤhlen und abbil.
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Siben und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 363

dungen deren wilden Thieren ſeine Luſt ſuchete. Es geſchahe, daß er ein
neues Hauß aufbauete, und einen Moͤnch ruffete mit Nahmen Metho-
dius, einen beruͤhmten Mahler, mit Befehl, er ſolle ihme das gantze
Hauß mit ſeinem kunſtreichen Pemſel auszieren: und obwohlen ihme dem
Mahler der Koͤnig nichts benanntlich vorgeſchriben, was er mahlen ſollte,
ware doch ſein Befehl und Willen in deme, daß er etwas erſchroͤckliches
vorſtellen ſollte, welches denen Anſchauenden einen Schroͤcken und Forcht
einjagen koͤnnte: Bogaris vermeynte ſolches von unterſchidlichen wilden
ieren; allein aus hoͤherer Goͤttlicher Verordnung und Anfuͤhrung
entwurffe Methodius die anderte Ankunfft Chriſti des HErrn auf die
Welt, ſich nit ohne Grund einbildend, er koͤnnte nit bald etwas er⸗
ſchroͤcklichers vorſtellen als das letzte Gericht. Nach vollend⸗ und zum
Stand gebrachter Mahlerey kame der Koͤnig ſolches zu beſchauen; als
er nun nit ohne Verwunderung ſahe, wie der Goͤttliche Richter die

Gerechte belohne, und mit der Glory⸗Cron beehre; die Gottloſe aber

zur lincken Seithen beſtraffe, und von dem anweſenden Methodio eine

fernere vollſtaͤndige Erklaͤrung deſſen einnahme; wurde er in ſeinem Ge⸗

muͤth dergeſtalten geruͤhret und beweget, daß er von Stund an ſeine fal⸗
ſche Religion abgeſchworen, den wahren allein ſeeligmachenden Chriſtli⸗
chen Glauben angenommen, und noch ſelbige Nacht den H. Tauff em⸗
pfangen hat. Baron. ad ann. 845. Item P. Kaderus ex Menœo Græcor.
apud Dauroult. in flor. exempl. cap. I. tit. 49. n. 3.

DICTA PIFLICAET SS. PATRUM.

Er wird den Erd⸗Creyß in Gerechtigkeit richten, und die Voͤlcker in ſei⸗

ner Wahrheit. Pſalm. 97. V. 13.

Dann des Menſchen Sohn wird in der Herrlichkeit ſeines Vatters kom⸗

men mit ſeinen Englen, und alsdann wird er einem jeglichen vergel⸗
ten nach ſeinen Wercken. Matth. 16. Vv. 27.

Gleichwie der Blitz, der unter dem Himmel blitzet, uͤber alles leuchtet,

was unter dem Himmel iſt, alſo wird der Sohn des Menſchen an
ſeinem Tag ſeyn. Luc. 17. V. 24.
Danmnn der Vatter richtet auch niemand, ſonderen hat alles Gericht dem
Sohn uͤbergeben. joan. F5. v. 22. .
Und er hat uns befohlen, dem Volck zu predigen, und zu bezeugen, daß
er derjenige ſeye, der von GOtt verordnet iſt zum Richter der Leben⸗
digen und der Todten. Act. I. v. 11.

Ich bezeuge vor GOtt und vor JEſu Chriſto, der die Lebendige und

Todte richten wird, durch ſeine Ankunfft, und ſein Reich. 2. Tim. 4. v. 1.

364 Siben und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

Welche werden Rechenſchafft geben dem, der bereit iſt zu richten die Le⸗

bendige und die Todte. 1. Petr. 4. v. 5.
Sihe, er kommt mit denen Wolcken, und es werden ihn alle Augen
ſehen: auch diejenige, welche ihn geſtochen haben. Ap. 1. v. 7.
Nichts gedeyet zu einem ehrbaren Leben mehrers, als daß wir glauben,
GOtt werde als ein Richter kommen, welchen die verborgene Ding
nit betruͤgen, die unehrbare beleidigen, und die ehrbare ergoͤtzen. lib. 1.
Offic. cap. 26. tom. I.

Das Gericht Ottes iſt zu foͤrchten und zu lieben: zu foͤrchten denen
Boͤſen wegen der Straff; zu lieben denen Guten wegen der Beſchen⸗

kkung. S. Agalt. ſuper Pſalm. 100. v. I. tom. 8.
Er wird ſitzen als ein Richter, der da geſtanden iſt vor und unter dem

Richter: und wird die wahrhafft⸗Schuldige verdammen, der da zu

einem Schuldigen und Ubelthaͤter falſcher Weiß geworden iſt. Idem.

de verb. Dom. Serm. 6A4. poſt. med. tom. 10.

Unſer Fuͤrſprecher wird kommen als unſer Richter. Idem. hom. 42. ex

Qquinquag. homil. cap. I. in med. tom. 10.
Alls ein Menſch iſt er kommen, auf daß er geurtheilet wurde: Als ein
Menſch wird er kommen, daß er urtheile. Idem. tract. 4. ſuper Epiſt.
Joan. ante med. tom. 10.

Es iſt der letzte Tag verborgen, auf daß alle Taͤg beobachtet werden.

Idem homil. 13. ex qninquag. homil. poſt. init. tom. 10.
Es wird in dem Gericht eine ſolche Billichkeit, in dem Richter eine ſol⸗

che Wahrheit, in der Majeſtaͤt eine ſolche Hochheit, in der Geſtalt
deren Dingen eine ſolche Neuigkeit ſeyn, daß es nit kan gedencket wer⸗

den. S. Bernardus Serm. 73. ſuper Cant. ante med.

Auch die Heilige werden die Gegenwart GOttes in dem Gericht ohne

Forcht nit anſehen. S. Bonavent. Lib. 3. Pharetræ. cap. 49. tom. 6.

Keiner wird im letzten Gericht betruͤgen koͤnnen die Weißheit, biegen die

Gerechtigkeit, zu ſich neigen die Mildigkeit, entweichen dem Sententz
und End⸗Urtheil der Rach, und gerechten Vergeltung. Idem in So-
liloq. cap. 3. tom. 7. p. 2.
Es wird nach vollbrachten Zeiten der Richter aller Menſchen mit einer
Macht und Herrlichkeit begabet ankommen, welche ſich auf die Goͤtt⸗
liche Majeſtaͤt gezimmen wird; umgeben von einer Begleitſchafft de⸗
ren Englen, damit er einem jeglichen vergelte nach ſeinem Werck.
8. Cxrill. Alexandr. homil. 17. de Feſt. Paſchal. ſub iun.
Gedencke an das Gericht, und es wird weder Hurerey, weder Ehebruch,
weder Todtſchlag, weder eine andere Miſſethat bey dir Eingang fin⸗
den. S. Cyrill. Hieroſ. Catech. 2. poſt. init. D
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Ahbt und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 3355

die e Derjenige wird kommen, unſer Leben zu durchſuchen, der uns ſelbiges durch
4 ſeinen Todt widerum gebracht hat. S. Euſebius Emyſſ. de Symbol.
e Agen ſub fin. in Biblioth. PP. tom. p. part. I. fol. s3.
Wir muͤſſen den letzten Gerichts⸗Tag allzeit ſoͤrchten, als welchen wir nie⸗
Nlnben, mahlen vorſehen koͤnnen. S. Gregor. M. Homil. 12. ſuper Evang. ant.
Dag fin, in illud Matth z25. Vigilate &.
1I. Sihe, es wird kein Verzug ſeyn, und es wird bey brinnendem Himmel, Er⸗
den, und feurenden Elementen mit denen Englen, mit denen Thronen,
8 dehn und Herrſchafften, mit denen Fuͤrſten⸗Thuͤmmeren, und Machten, der

Beſche⸗ Zittern⸗machende Richter erſcheinen. Idem lib. 2, in Regiſtr. Indict. 1I.
cCcap. 100 Epiſt. 61. ad Maurit. Auguſt. circa. fin. tom. 2⸗
tr dein Wan nur jener eintzige Schroͤcken und Greul des letzten Tags nach Wuͤr⸗

erde de beſchauet wird, und behertziget; wird alſogleich alle Verfuͤhreriſche,
lden. und falſche Gluͤckſeeligkeit diſer Welt verachtet. S. Petr. Damian. l. 8.
Epiſt. 8. poſt init. tom. I. .B H D
42, A Es iſt gezimmend, daß Chriſtus in Geſtalt der Menſchheit komme zu rich⸗
ten, zumahlen er in eben diſer Geſtalt gekommen iſt, gerichtet zu wer⸗
As en Den. 8. Thomas Aquin. de ult. Advent. Chriſti in princip.
neeeeeeeeseeeeeeeeeeeeeeee
nedee. Acht und zwantzigſte RU

“ꝗBhlhriſten⸗Behr,
o Von dem achten Articul des Apoſtoliſchen Glaubens.
Von dem H. Geiſt uͤberhaupts.

Gende. eAcñeñber die Wort:
D Ich glaub in den H. Geiſt.
t aͤet Und zwar erſtlich,
Gt⸗ Wie lautet der achte Articul des Apoſtoliſchen Glaubens?
et Ich glaub in den Heil. Geiſt.
Vn. Von wem handlet diſer Articul, und was lehret er?
ulch, Er lehret uns bekennen die dritte Perſon in der GOttheit, oder Drey⸗
n fn faltigkeit, nehmlich den Heil. Seß: welcher vom Vatter, und Sohn

366 Acht und zwantzigſte Chriſten⸗Lehrr.

zugleich von Ewigkeit ausgehet, und nicht gebohren, oder erſchaffen iſt,
ſondern mit diſen beyden Perſonen ein wahrhafftiger ewiger ſaen N⸗ erneutreſt
maͤchtiger GOtt iſt, und bleibet; derohalben wir ihn billich, wie den 11. M
Vaͤtter und Sohn, mit ebenmaͤßigem Glauben, und GOttes⸗Dienſt bet ſche.
verehren, und anbetten ſollen und muͤſſen; wie alſo in dem erſten Articul, un bef
die erſte, und in dem zweyten die andere, alſo wird in diſem achten Artieul nach der
die dritte Perſon der allerheiligſten Dreyfaltigkeit ausgelegt, und erklaͤret. GOtt ſe
Da dann zu wiſſen iſt, daß der H. Geiſt nicht der Vatter, weder der 1.7. Un
Sohn iſt, ſondern eine dritte Perſon, die von dem Vatter, und Sohn ls Orſt
herkommet, und gleichermaſſen wahrer GOtt iſt, wie der Vatter, und drgmee
der Sohn; alldieweilen er eben ſelbige GOttheit hat, die in dem Vatter ſen ſo ſe
und in dem Sohn iſt, mithin handlet dann diſer achte Articul von der uuddens
dritten Goͤttlichen Perſon, und dritten Gutthat, nehmlich von dem Heil. nen des
Geiſt, und unſerer Heiligun. ſcht n
Welches iſt alſo die dritte Perſon in der Allerheiligſten Drey⸗ lan
= faltigkeit, und wie heißt dieſelbige? ſoft her⸗
Die Wer iſt der H. Geiſt, oder was iſt er? G
Die dritte Goͤttliche Perſon in der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit, —ſo Hinn
von dem Vatter und Sohn von Ewigkeit herausgehet, und Wit geſ d
Vatter und Sohn gleicher und wahrer GOtt iſt. in
Iſt der H. Geiſt auch GOtt? Ko
eeeke F
Zda freylich, eben ſowohl als Gtt Vatter, und GOtt Sohn; ( Un
ja er iſt dem Vatter, und dem Sohn in allem, und in allen Sachin Nuben
gleich. Und demnach muß er auch wie GOtt der Vatter, und GOtt der ſeverge
Sohn als ein gleicher GOtt angebettet werden. Pk
Wiie beweiſeſt du diſes? ſüne
Erſtens, ſagt der Koͤnig David, l'ſalm. 22. 6. Die Himmel ſeynd lomnes
durch das Wort des HErrn veſt gemacht, und all ihre Krafft durch den ter, das
Mund ſeines Geiſtes; Da wird dem H. Geiſt zugeſchriben das Werck
der Schoͤpffung ſowohl als dem Vatter und Sohn, alle Drey werden hier
genennet: Err, Wort, Geiſt, das iſt, Vatter, Sohn, und H. Geiſt. Den
Weilen aber die Erſchaffung ein Werck GOttes iſt, und niemand als al⸗
lein GOtt zulommet, und eigenthumlich iſt; ſo folget, daß der H. Geiſt B
wahrer, uud mit GOtt dem Vatter, und Sohn ein Einiger GOlt ſeye; in
wie ihm dann auch ſonſten diſes Goͤttliche Werck zugeſchriben wird, Pſal.

.

103. 30. Wan du deinen Geiſt auslaſſeſt, ſo werden ſie geſchaffen, und Ne
. er⸗ Gohn

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Adcht und zwantziaſte Chriſten⸗Lehr. 367

erneuereſt widerum die Geſtalt der Erden: ſo ſchreibt auch Moyſes Gen.
1. 2. daß in Erſchaffung der Welt der Geiſt auf dem Waſſer geſchwe⸗
bet ſeye. Item, ſagt David Pſalm. 1 38. . Wo ſoll ich hingehen von dei⸗
nem Geiſt, und wo ſoll ich hinfliehen von deinem Angeſicht? Weilen dem⸗
nach der H. Geiſt allenthalben, und allgegenwaͤrtig iſt, ſo muß er auch
GOtt ſeyn: der Geiſt des HErrn erfuͤllet den Umkraͤuß der Erden, Sap.
1. 7. Und im neuen Teſtament, erſtlich aus der Formul zu Tauffen; dann
als Chriſtus Matth. 28. ſeinen Jungern und Apoſtlen hat befohlen, in
der gantzen Welt das Evangelium zu predigen, und die Menſchen zu Tauf⸗
fen, ſo ſetzt er auch den H. Geiſt, im Goͤttlichen Weeſen und Krafft, ihm
und dem Batter ails einen gleichen GOtt an, da er ſagt: Tauffet ſie im Nah⸗
men des Vatters, und des Sohns, und des H. Geiſtes. Wan nun
er nicht mit dem Vatter und Sohn gleicher GOtt waͤre, ſo haͤtte Chri⸗
ſtus ihn denen zwey anderen Goͤttlichen Perſonen nicht zugeſetzt. Item;

Actor. 5. Als Ananias von dem verkaufften Acker einiges Geld Lugen⸗

hafft vertuſchet, und hinterhalten hatte, ſo ſagt der Heil. Petrus zu ihm
v. 3. warum hat der Teuffel dein Hertz beſeſſen, daß du Luͤgeſt dem H.
Geiſt? n haſt nicht dem Menſchen, ſondern GOtt gelogen. Item, 1. Petr.
1. 12. ſie haben euch das Evangelium geprediget durch den H. Geiſt vom
Himmel geſandt. Und 2. Petr. 1. v. ult. die Heil. Maͤnner GOttes haben
geredt, was ihnen der H. Geiſt eingegeben hat. Ja Chriſtus verſprache
ſeinen Juͤngern zum oͤfftern, ſonderlich Joan. c. 14. und 16. v. 13. wan
der Geiſt der Wahrheit kommen wird, ſo wird er euch lehren alle Wahr⸗

heit. Und in der Nicaͤniſchen Glaubens⸗Bekanntnuß ſtehet eben ſo: wir

4

glauben in den Heil. Geiſt, einen HErrn, und Lebendigmachenden, der da
hervorgehet, und der mit dem Vatter und Sohn zugleich angebettet, und
verehret wird. Item, der H. Athanaſius in ſeinem Symbolo ſagt: der
Vatter iſt GOtt, der Sohn iſt GOtt, der Heil. Geiſt iſt GOtt, und
ſeynd doch nicht drey Goͤtter, ſondern nur ein Einiger GOtt; dis bezeugt

Joannes 1. Ep. f. Drey ſeynd die Zeugnuß geben im Himmel, der Vat⸗

ter, das Wort, und der H. Geiſt, und diſe Drey ſeynd Eins.
Wo kommt der H. Geiſt her?
Von dem Vatter und Sohn zugleich. H
J Haben ſie ihn erſchaffen?
Nein, ſondern er gehet von ihnen aus.
Seyynd ſie aber alſo vor ihm geweſen?
Nein, ſondern er iſt eben ſowohl von Ewigkeit her, als der Vatter
und Sohn, OOtt der Vatter iſt von Ewigkeit, GOtt der Sohn i ven

363 Acht und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

Ewigkeit vom Vatter gezeuget, und Ott der H. Geiſt gehet von Ewig⸗
keit her aus vom Vatter und Sohn.

Iſt der H. Geiſt auch ſo maͤchtig als der Vatter und Sohn?

Ja, er iſt dem Aatter und Sohn in allen Dingen gleich, weilen er
gleicher Natur und Weeſenheit iſt mit dem Vatter und Sohn.
Gehet der H. Geiſt vom Vatter und Sohn aus?
Ja, und von deßwegen wird er in der H. Schrifft zuweilen ein Geiſt
des Batters, zuweilen ein Geiſt des Sohns genennet; ltem ſtehet, daß
er bald vom Batter, bald vom Sohn geſandt werde, wie zu leſen
Galat. 4. 6. GOtt hat geſandt ſeinen Geiſt in eure Hertzen, der da ſchreyet:
Abba Vatter! Matth. 10.20. Ihr ſeyd es nicht, die da reden, ſondern
eures Vatters Geiſt iſt es, der in euch redet. Joan. 14. 25˙. Der Troͤ⸗
ſter der H. Geiſt, den mein Vatter ſenden wird in meinem Nahmen, der
wird euch alles lehren, und alles eingeben, was ich euch ſagen werde.
Joan. 15. 26 Wan der Troͤſter kommen wird, welchen ich euch ſenden
werde vom Vatter, den Geiſt der Wahrheit, der vom Vatter ausgehet,

der wird zeugen von mir ꝛc.

Warum wird diſe dritte Goͤttliche Perſon ein Geiſt genennet?
iſt dann die erſte und andere Goͤttliche Perſon nicht auch
DWðMU ein Geiſt? —==è
Die erſte ſo wohl als die andere Goͤttliche Perſon iſt der Goͤttlichen Na⸗
tur und Weeſenheit nach ein purer Geiſt, Joan. 4. 1. Cor. 3. Die dritte
Perſon aber wird beſonders ein Geiſt genennet, damit wir dadurch einen

vollkommenen Unterſchid deren drey Goͤttlichen Perſonen erkennen, und
machen koͤnnen; nehmlich weilen diſe dritte Goͤttliche Perſon von GOtt
dem Vatter, und dem Sohn, als ein Geiſt, oder Athem von Ewigkeit

her ausgangen iſt. Ferner ſo iſt und heißt ein Geiſt 3 vil, als ein Antrib

von dem Wind; GOtt der H. Geiſt aber iſt ein Goͤttlicher Wind, und

Antrib der Liebe des Vatters, und des Sohns. lKem, weilen er gleich⸗
ſam iſt der ewige Liebs⸗Athem, oder Seuſſtzer, mit welchem GOtt der

Vatter ſeinen Sohn, und der Sohn den BVatter von Ewigkeit her lie⸗

bet. Item, weilen er uns alle Gnaben gleichſam eingeiſteret; indem er
datere Gutes einſpricht, und eingibt, und ein Geiſtliches Leben ver⸗
ſchaffet. H
Warum wird er dann der H. Geiſt genennt, iſt dann der

Vatter, und Sohn nicht auch heilig?

Deſſentwegen, weilen er uns durch ſeine Goͤttliche Gnad heiliget,

und

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Enpt ALleinmuͤthige, und Betruͤbte troͤſtet, denen Verzweifflenden rathet, die

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Acht und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 369

und ihm nicht nur unſere Heiligmachung zugeeignet wird, ſonderen auch,
und vornehmlich ihme die Menſchen heilig zu machen zuſtehet, weilen er
uns nehmlich in dem H. Tauff eingieſſet die heiligmachende Gnad GOt⸗
tes, ſo in der Seel ein Geiſtliches Leben machet, gleichwie die Seel, oder
der Geiſt machet, daß der Menſch dem Leib nach lebet; Item, weilen der
H. Geiſt ein Urheber iſt aller geiſtlichen Gaaben, ja die Heiligkeit ſelbſten,
und Brunn⸗QAuell aller Heiligkeit iſt, und uns heilig, lebendig, und GOtt
gefaͤllig machet, und die Heiligkeit mittels der heiligmachenden Gnad in
uns wuͤrcket, und durch ſeine ſiben Gaaben zu einem heiligen Leben an⸗
Waeos ſeynd diß fuͤr ſiben Gaaben des H. Geiſtes?
Erſtens, die Weisheit. Zweytens, die Gaab des Verſtands. Drit⸗
tens, die Gaab des Raths. Vierdtens, die Gaab der Staͤrcke. Fuͤnff⸗
tens, die Gaab der Erkanntnuß. Sechſtens, die Gaab der GOttſeelig⸗

keit. Sibendens, die Gaab der Forcht GOttes.
Wan hat uns der H. Geiſt heilig gemacht, oder wie macht
enr den Menſchen heilig?
In dem H. Tauff, wie auch in der Beicht durch die H. Abſolution
item im Gebrauch anderer P H. Saeramenten. Gdie H. . 1
Was hat der H. Geiſt ſonſten noch fuͤr Naͤhmen?
Unterſchidliche, wegen ſeinen unterſchidlichen Wuͤrckungen; Erſtlich

wird er genennt der Finger GOttes, weilen GOtt der Vatter durch ihn

ſein Goͤttliches Geſatz in unſere Hertzen einſchreibet. Zum anderen, der
Geiſt der Wahrheit, nicht allein weilen er alle Wahrheit lehret, und die
Kirchen in und zu aller Wahrheit fuͤhret und leitet, ſondern weilen auch wir
inwendig von ihme, als dem rechten und wahren Meiſter gelehrt, und un⸗
terwiſen werden. Drittens, wird er genennt ein Troͤſter, weilen er die
Troſtloſe mit Troſt erfuͤllet; Ja was noch mehr iſt, diejenige, die ſchon
auf dem Weeg der ewigen Verdammnuß ſeynd, wider zu recht, zur en
und Seeligkeit bringet. er Gnune

Was hat der H. Geiſt fuͤr eine Geſtalt 2
Eben wie GOtt der Vatter, und GOtt der Sohn.
Warum mahlet man, oder ſtellet man den H. Geiſt in der
Geſtalt einer Tauben fuͤr?
Nicht deſſentwegen, als wan er einem Thier gleich waͤre, oder ein
MWMers Chriſten⸗Lehrer l. Hauptſtuck⸗ , ich. H ſol⸗

27 Acht und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.
ſolche Geſtalt haͤtte; ſonderen weilen er in ſolcher Geſtalt erſchinen iſt, be⸗

nanntlich, als Chriſtus von Johanne getauffet worden; dann weilen ſein

Goͤttliches Weeſen unbegreifflich, und unſichtbar, ſo iſt er alſo oͤffters in

unterſchidlichen Geſtalten erſchinen, und alſo erſtlich, und fuͤrnehmlich

wie eine Tauben, Luc. c. 3. Alſo ſahe man ihn auch ſitzen wie eine Lau⸗
ben auf der Achſel des H. Gregorii, und auf dem Haubt der H. Cathari⸗
naͤ Senenſis ꝛ2.
Warum iſt aber der H. Geiſt erſchinen in Geſtalt einer
=è Tauben?
Erſtlich, weilen die Tauben ein Sinnbild iſt der Reinigkeit, welche
der H. Geiſt in uns wuͤrcket zur Heiligmachung der Seel, wie David ge⸗
betten hat, Plalm. 50. 12. Schaffe in mir O GOtt ein reines Hertz!
und erneuere in meinem Ingeweyd den rechten Geiſt. Gleichwie alſo Gen.
8. C. v. 10. Jene Tauben, ſo Noe aus der Archen entlaſſen, alſobald wide⸗
rum zuruckgekehret iſt, weilen die Erden noch voll Unrath, und Todten⸗
Coͤrper ware, und ſie mithin allda nicht hat ruhen, oder ſich aufhalten
wollen, nehmlich diſes Thierlein, die Tauben findet ſich nicht ein, wo es
unſauber hergehet, dann ſie liebet die Reinigkeit: eben alſo iſt auch beſchaffen
der H. Geiſt, er haltet ſich nicht auf in einer bemackleten Seel, ſonderen
fliehet von derſelben; wo diſes Noemiſche Taͤublein ſich aufhaltet, da muß
alles ſauber und rein von Suͤnd und Laſtern ſeyn, dann wo diſe ſich einfin⸗
den: da weichet diſes reiniſte Taͤublein der H. Geiſt ab.

Ervempel.

Der H. Baſilius, ſo offt er die H. Meß leſete, ſahe er jederzeit eine
W ſchneeweiſſe Tauben, ſo der Heil. Geiſt ware: einſtens aber blibe es

aus, uͤber welches der H. Mann ſehr erſchracke, und ob er wohl das

Gewiſſen ſcharpff durchgienge, ſo kunte er ſich doch keiner ſchwaͤren Suͤnd
erinneren, batte alſo GOtt, er wolle ihm doch offenbahren, warum der

H. Geiſt, diſe Goͤttliche Tauben ausgebliben waͤre? Auf welches ihme GOtt
offenbarte, daß nehmlich ſein Altar⸗Diener unter der O. Meß ein Weibs⸗

bild mit geulen Augen angeſehen habe, diß ſeye die Urſach des Aus⸗

„

bleibens. Sobald nun der H. Baſilius diſen Altar⸗Diener abgeſchafft,

erſchine widerum wie zuvor die weiſſe Tauben, der H. Geiſt. In vita.
Was iſt die andere Urſach, warum der H. Geiſt die Geſtalt
einer Tauben angenommen?
Weilen die Tauben auch ein Sinnbild iſt der Sanfftmuth, und Ein⸗
falt, dann die Tauben iſt ein gar ſtilles, fridſammes, und mildes Thier⸗
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Acht und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 374

lein; es ſchadet keinem, und verletzet ſo gar keine Mucken, wie die Schwal⸗
ben und andere Voͤgel. Ja die gemeine Sag iſt, daß die Tauben keine
Gall habe ſich zu erzuͤrnen, alſo zwar, daß, ob man ſchon ihr die Junge
oͤffters hinweg nimmet, ſo erzuͤrnetſie ſich doch nicht, fliehet nicht, und ver⸗
aͤnderet auch darum ihre Wohnung nicht, ſonderen begibet ſich gleich wide⸗
rum auf die Zucht anderer Jungen; durch welches ſie uns unterweiſet, daß
auch wir das Boͤſe mit Gutem durch die Sanfftmuth, und H. Einfalt
uͤberwinden ſollen; als welche der O. Geiſt in denen Seelen hervorbringet.
Ja er, diſer H. Geiſt findet ſich nur ein, wo es einig, vertraͤulich, und frid⸗
ſam hergehet; er iſt kein GOtt des Zwyſpalts, ſonderen des Fridens. 1.
Cor. 14. Hingegen wo es in einem Hauß, in einer Stadt, in einem Dorff,

oder Gemeind unfridlich hergehet, da weichet diß Goͤttliche Taͤublein.

*

GRiechen⸗Land ware einſtens eyffrig Catholiſch: endlichen haben ſich in

der Kayſerlichen Haugte⸗und Reſidentz Stadt Conſtantinopel einige
herfuͤrgethan, ſo in Glaubens⸗Sachen einen Zwyſpalt, und Uneinigkeit

anrichteten, indem ſie ſagten: der H. Geiſt gehe nur von dem Vatter aus,

und nicht zugleich von dem Vatter und Sohn, wie die H. Catholiſche Kir⸗
chen lehret. In diſen Irrthum nun iſt gantz Griechen⸗Land, ſambt ih⸗
rer Haupt⸗Stadt Conſtantinopel verfallen. Im Jahr 1454. geſchahe es,
daß mit einer gantzen Armee Machomet der II. Tuͤrckiſche Kayſer fuͤr diſe

Stadt kame, und belagerte ſelbige mit groſſem Gewalt; weilen er aber

groſſe Gegenwehr fande, ſo wolte er bereits widerum abziehen. In der
Nacht am H. Pfingſt⸗Tag ſahe Machomet, daß ein helles Liecht von der

Stadt gegen dem Himmel hinaufſtige, ſo er vor ſich vor ein gutes Zei⸗

chen ausdeutete, maſſen er ſagte: es ſeye der Chriſten GOtt von der
Stadt gewichen, mithin ſetzte er an dem H. Pfingſt⸗Montag noch ein⸗
mahl an; ſtuͤrmete die Stadt, eroberte dieſelbige, und richtete darinnen
ein ſolches Blut⸗Baad an, daß nicht zu beſchreiben; Wie dann der Kay⸗
ſer Conſtantinus ſelbſten getoͤdtet worden, und noch biß auf jetzige
Zeit diſe anvor ſo reiche, ſchoͤne, Welt⸗beruͤhmte Stadt, ſambt gantz
Griechen⸗Land unter dem Luͤrckiſchen Joch ſeufftzet; und warum? wei⸗
len der H. Geiſt, als ein Fridens GOtt, wegen dem Zwyſpalt in Glau⸗
bens⸗Sachen von ihr iſt abgewichen. B

Was iſt noch fuͤr eine Urſach, warum der H. Geiſt die Ge⸗
ſtalt einer Tauben angenommen?
Wieilen die Tauben, drittens auch iſt ein Sinnbild der Buß, und Ein⸗
ſammkeit, indem ſie ſich gar leicht forchtet⸗ und erſchroͤcket wird, und kein
ag 2 an⸗

27: Acht und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.
anderes Geſang hat, als Heulen und Seufftzen; immerdar nur girret.

Und eben dergleichen heylſamme Forcht, und buͤſſendes Seufftzen verur⸗

ſachet auch der H. Geiſt in der Seel, dahero machet er, daß ſie ſich ver⸗
buͤrget in denen Wunden des Goͤttlichen Heylands, damit ſie alldorten

uͤber ihre Suͤnden traure und ſeufftze. Ja es iſt auch um eine Tauben ein

klagendes Thierlein, und fliegen ſonderbar denen klaren Waſſer⸗Baͤchlein

zu, allwo ſie ſich gern aufhalten; desgleichen auch der H. Geiſt ſich nirgends

lieber einfindet, als wo man ſeufftzet, trauret, und weynet uͤber die began⸗
gene Suͤnden, und veruͤbte Miſſethaten, wo es Waſſer⸗Baͤchlein, das
iſt, Zaͤher der Buß abgibt. Ml
In Chriſt begehrte zur Ehe eine Tochter eines Saraceners: diſer
5 fragte den Abgott, ob es zu thun ſeye? der Abgott antwortete: nein,

auſſer der Chriſt verlaugne ſeinen Glauben. Es geſchahe auch, daß,

der Chriſt ſeinen Glauben verlaugnete, und ſihe! alſobald floge eine
Schnee⸗weiſſe Tauben aus ſeinem Mund, doch hielte ſie ſich immer um
diſen Menſchen herum auf, und flohe nit voͤllig hinweg. Der Sarace⸗
ner erzehlete diſes dem Abgott, der Abgott oder vilmehr der boͤſe Feind
ſagte: er ſolle ſeine Tochter diſem Chriſten, ungeacht er ſeinen Glauben
verlaugnet, nit zur Ehe geben, weilen es das Anſehen habe, als wan
diſer Menſch ſeinen Glauben bald widerum annehmen wollte, und alſo
die Tauben bald wider zu ihm kehren moͤchte; doch ſagte diſer Abgott,
wan diſer Menſch auch ſchwoͤren wurde, daß er ſeinen Glauben nit mehr
wolle annehmen, kanſt du ihm endlich deine Tochter zur Ehe geben; der
Chriſt legte auch einen Schwur ab, und von Stund an lieſſe ſich die
Tauben nit mehr ſehen. Uber eine Zeit kame diſem Menſchen wegen der
Verlaugnung des Glaubens eine Reu an, beichtete alſo alles mit groſ⸗
ſer Zerknuͤrſchung des Hertzens, deme dann der Beicht⸗Vatter fuͤr ei⸗
ne Buß auferlegte, daß er ſollte in eine Wuͤſten gehen, und ſo lang uͤber
ſeine Suͤnden dort Buß wuͤrcken und ſelbige beweinen, bis der H. Geiſt
in ſichtbarlicher Geſtalt einer weiſſen Tauben zu ihm widerkehre, ſo auch
geſchehen. P. Bernard. Mercator. Lect. 16.

Ein anderes Exempel.
In Batter hatte zwey Soͤhn, ſo er nacher Paris ſtudierens halber
E geſchickt. Nun ware der juͤngere ſehr fleißig, und nebenzu ſehr fromm:
der aͤltere aber ein lauterer Muͤßiggaͤnger, und ſehr vilen Sunden und La⸗
ſteren ergeben, und ob er zwar derentwegen offt ermahnet worden, ware
alles

les unſt

lſo aber
tr in alt⸗
vie er dan
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nichticher
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geſcht on
Diſenalten
beſe, an
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Urcccht und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 373
alles umſonſt. GOtt der Allmaͤchtige konnte nit mehr zuſehen, ſchickte
alſo uͤber diſen boßhafftigen Juͤngling eine ſchwaͤre Kranckheit, in welcher
er in allweeg durch eine wahre Buß ſich zu GOtt haͤtte kehren ſollen,
wie er dann hierzu alles Ernſts treulich auch ermahnet worden, aber al⸗
les ware vergebens. Da er einſtens gantz ſchwaͤrlich kranck und betruͤbt
naͤchtlicher Weil darnider lage, erſchine ihm ein Ehrwuͤrdiger alter Mann
in einem langen weiſſen Kleyd, ſo den Krancken mit gantz zornigem An⸗
geſicht anſchaute; der Krancke, obwohlen gantz erſchrocken, fragte doch
diſen alten Herren, wer er ſeye? und warum er ihn alſo erzuͤrnet anſehe?
wiſſe, antwortet der Alte, daß ich der himmliſche Vatter bin, der dich

errſchaffen, und dir alle Geſchoͤpff zu deiner Unterhaltung verordnet hat,
damit du mir deſto bereitwilliger dienen ſollteſt; weilen du aber meine Ge⸗

bott nur verachtet, alle heylſame Ermahnungen verworffen haſt, und in
deinem ſuͤndhafften Leben allzeit fortgefahren biſt, bin ich kommen dir an⸗
zuzeigen, daß du ein Kind der ewigen Verdammnuß ſeyeſt, und mit diſer
erſchroͤcklichen Antwort verlieſſe der himmliſche Vatter diſen ſuͤndhafften
krancken Juͤngling voller Angſt und Forcht. Der Krancke erzehlete bey
anbrechendem Tag alles, was ihm in verwichener Nacht begegnet, und
wurde zwar auf ein neues mit allem Ernſt zur Buß ermahnet, wovon
er doch nichts hoͤren wollte. In folgender Nacht erſchine dem Krancken
eine ſchoͤne drey und dreyßig Jaͤhrige Manns⸗Perſon, ſo ein ſchwaͤres

Creutz auf denen Schulteren tragete; ſein Haupt ware mit Doͤrneren ge⸗

croͤnet, ſein Angeſicht und der gantze Leib ware voller Wunden. Diſe
verwundete Manns⸗Perſon fragte den Juͤngling: ob er ihne kenne?
der Krancke antwortete: er kenne ihn nit, worauf diſer zum Kran⸗
cken ſagte: Ich bin Chriſtus der Sohn GOttes, der fuͤr dich und das
gantze menſchliche Geſchlecht mein Blut vergoſſen, und geſtorben bin; wei⸗
len du aber gantz undanckbar ſolches gleichſam durch dein laſterhafftes
Leben mit Fuͤſſen getretten, alſo ſolleſt auch deſſen Wuͤrckung beraubet

ſeyn: griffe alsdann in die Wunden ſeiner H. Seithen, nahme eine Hand
voll Blut heraus, und warffe es gantz zornig in das Angeſicht diſes
Krancken, ſprechend: diſes Blut ſeye dir zu deinem ewigen Verderben,

Und alſo iſt er auch aus ſeinem Angeſicht verſchwunden. Den folgenden
Tag hierauf beſuchte ihn ſein Bruder, fande aber den Krancken gantz
kleinmuͤthig, verzagt, und verzweifflend; er fragte ihn was die Urſach
deſſen waͤre? der Krancke erzehlete, wie daß in verwichener Nacht ihm auch
der Sohn GOttes erſchinen, und gleichwie vorhero der himmliſche Vatter,
alſo auch er ihn verdammet, und des hoͤlliſchen Feurs fuͤr wuͤrdig erklaͤ⸗
ret haͤtte. Der Bruder erſchracke uͤberallemaſſen, faſſete doch das

Hertz, und troͤſtete den Todt⸗ Baneken „ſprechend: mein lieber Bru⸗

ga g 3 der!

274 Acht und zwantzigſte Chriſten⸗ Lehr.

der! obwohlen der himmliſche Vatter, und ſein Goͤttlicher Sohn uͤber
dich das Urtheil der Verdammnuß gefaͤllet, verzage doch nit, ſonderen
folge meinem Rath: habe eine hertzliche Reu und Leyd uͤber deine Suͤn⸗
den, nimm kraͤfſtiglich dir fuͤr, dein Leben zu beſſeren, beichte deine Suͤn⸗
den, ſihe! es iſt noch eine Perſon nehmlich der H. Geiſt uͤbrig, ſo
lang diſer ſeinen Conſens nit darzu geben wird, iſt zu hoffen, die zwey
andere Goͤttliche Perſonen werden ſich noch zur Barmhertzigkeit bewegen
laſſen; In Summa, der fromme Bruder wußte dem Krancken alſo zu⸗
zuſprechen, daß er von Stund an einen Beicht⸗Vatter begehrte, deme
er mit groſſer Reu und vilen Zaͤheren ſeine Suͤnden beichtete, und eine
ernſtliche Beſſerung des Lebens verſprache. Da mnun diſer Krancke hierauf
mit Forcht und Zitteren auf das Hinſcheiden aus diſer Welt wartete,
ſihe! da kame folgende Nacht darauf abermahl eine herrliche Perſon in
einem Schnee⸗ weiſſen Talar, auf dero Achslen ſitzete eine gleich weiſſe
Tauben; diſe Perſon ſahe den Krancken mit gantz liebreichem Angeſicht an,

dergeſtalten, daß der Krancke voll des Troſts das Hertz gefaſſet zu fragen,

wer er ſeye? Ich bin, antwortete der H. Geiſt, die dritte Perſon der
allerheiligſten Dreyfaltigkeit, und komme zu dir, damit ich dich troͤſte, und
dir anzeige, daß dir deine Suͤnden vergeben ſeyen, und du ein Kind

der Seeligkeit werden ſolltſt. Auf diſes troſtreiche Verſprechen des H.

Geiſts wurde der Krancke dermaſſen erfreuet, daß er mit freuden ⸗vollen
Zaͤhern aufgeſchryen: O Vatter der Armen! O Troſt der Betruͤbten!
O H. Geiſt! ſollte ich wohl noch ein Kind der ewigen Seeligkeit werden?
Ich, uͤber welchen ſowohl der himmliſche Vatter, als auch der Sohn GOt⸗
tes die Verdammnuß ſchon ausgeſprochen? Der H. Geiſt antwortete:
Seye getroͤſt mein Sohn! und verzweiffle nit an deiner Seeligkeit, nach
dreyen Tagen wollen wir zu dir kommen, und deine Seel in die himm⸗
liſche Freuden einfuͤhren, ſo auch geſchehen. Specul. Exempl. Diſt. 10.
Jag, ja/ wo es abgibt ſolche Waſſer⸗Baͤchlein, und wo man die began⸗
gene Suͤnden alſo bereuet und beweinet, findet ſich gern ein die Goͤttliche
Tauben, der H. Geiſt.

Wie iſt der H. Geiſt weiter erſchinen?
Wie eine liechte Wolcken bey der Verklaͤrung Chriſti, Matth. 17.
Marc. 9. Luc. 2. Welche die, uͤber die Stimm des himmliſchen Vat⸗
ters: diß iſt mein geliebter Sohn, erſchrockene Juͤnger hat uͤberſchattet.
Und nit unbillich; dann eine liechte Wolcken die leuchtet, und kuͤhlet, oder
friſchet und linderet die Hitz der Sonnen. Alſo auch der Heil. Geiſt gieſ⸗
ſet in die Hertzen der Glaubigen das Liecht ſeiner Gnaden, und vertreibt
die Finſternuſſen der Suͤnd und Laſteren: ja er kuͤhlet und ſtillet auch N

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1, holen
trcdien,
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DDi⸗
wortee:
t, nach
himnn⸗
Miſt. 10.
e began⸗
uttich⸗

gen Offen, Daniel. 3.

n, dahe

Acht und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 375

Bic unſerer Begierden, Zorn, Geit, Wolluſt c. mit himmmliſchen dufft

und Thau, mit deme er uns begieſſet und befeuchtet; ja er uͤberſchattet
uns auch im Feur und Hitz der Truͤbſal, wie die drey Knaben im feuri⸗
Wie iſt der H. Geiſt noch weiter erſchinen?
Er iſt ſichtbarlich auch erſchinen in Geſtalt feuriger Zungen, die am
H. Pfingſt⸗Tag auf die Apoſtel und Juͤnger Chriſti vom Himmel herab⸗
geſtigen, zu bedeuten, daß ſie dazumahl die Gaaben der Zungen oder
Sprachen, und inbruͤnſtigen Eyffer empfangen haben, auf daß ſie in der
gantzen Welt das Evangelium predigten, und daß ſie mit hitziger Lieb
entzuͤndet wurden, alle Widerwaͤrtigkeit diſer Welt zu uͤberwinden.

Warum iſt der H. Geiſt noch mehr in der Geſtalt feuriger
Zungen erſchinen?
Erſtlich, weilen die feurige Zungen bedeuten die Wohlredenheit,
Weißheit und Liebe; mit welchen Gaaben OOtt die Apoſtel gehling und
auf einmahl durch die Gnad und Ankunfft des H. Geiſts begnadet hat;
damit ſie durch ſolche die gantze Welt bekehren ſollten, wie 8. Leo ſagt:
die Geſtalt der Serchen zeiget an die Wohlredenheit, der Glantz des
Feurs die Weißheit, und die Hitz deſſelbigen die innbruͤnſtige Liebe.
Zweytens, iſt der H. Geiſt alſo erſchinen, weilen das Feur ein Sinn⸗
bild iſt der GOttheit, durch welches GOtt ſchon offtermahlen ſeine
Glory geoffenbaret hat, wie wir leſen, daß ſolches geſchehen ſeye gegen
dem Moyſes in dem brennenden Dorn⸗Buſch, Exod. 24. Drittens,
damit zu erweiſen, daß das Geſatz Chriſti, welches durch die H. Apoſtel

ſollte geprediget werden, ein Geſatz des Feurs ſeye, das iſt der Liebe und

Goͤttlichen Eyffers, Deut. 33. Vierdtens, dadurch anzuzeigen die
Wuͤrckungen, welche der H. Geiſt in denen Hertzen der Apoſtlen und
Glaubigen werde verurſachen, da er nehmlich in diſen alle Traͤgheit, Forcht
und Begierlichkeit, und alle Laſter verzehren, und ſie im Gegentheil gantz
eyfferig, wohl und willig zu allem Guten machen werde, wie ſolches be⸗
zeuget S. Gregorius, Hom. 30. in Evang. In feurigen Zungen iſt der

H. Geiſt erſchinen, weilen er alle, ſo er erfuͤllet, zugleich brennend und

beredſam machet. G
Wan iſt der H. Geiſt in die Welt geſandt worden?
Am H. Pfingſt⸗Tag, Aé&tor. 2. I. Dann Pfingſten ware ehedeſ⸗
ſen das Danck⸗Feſt fuͤr das Alte TDeſtament und Geſatz, Deur. 16. 9.

Darum wurde der H. Geiſt auch am Pfingſt⸗Tag geſandt, das neue
Geſatz der Liebe zu publicieren und zu verkünden.

376 Adcht und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.
“ Wie iſt er kommenꝰ
Invn einem ſtarcken Wind. 2èðM
UUrnrnd warum diſes?
Anzuzeigen, daß er uns zu allem Guten antreibe, gleichwie der Wind
einen ſtarcken, aber doch ſanfften Trib hat.
Wo hat der H. Geiſt gern ſeine Wohnung?
In dem Hertzen der reinen, keuſchen, ſanfftmuͤthigen, Fridſamen,
undaͤchtigen, GOttsſoͤrchtig⸗ und Glaubigen.
Wans, und wie nimmt er ſeine Wohnung bey ihnen?
In dem H. Tauff, und in der Empfahung anderer HH. Sacramenten.
Ilſt er getreu bey ihnen?
Ja, dann er ſagt ſelbſten: meine Freud und Wolluſt iſt, zu ſeyn
bey denen Menſchen, Prov. c. 8. 31. ſep
Ilt er aber auch bey denen Gottloſen?
Nein, weilen ſie ihn durch, und mit ihren Suͤnden vertreiben.
Moͤchte er aber gern bey ihnen ſeyn?
Jea freylich, dann er ſagt ſehet! ich ſtehe vor der Thuͤr aller Men⸗
ſchen, und klopffe an, und ſo mir jemand aufthun wird, zu dem will
ich hinein gehen. Apoc. 3. 20.
Was iſt dann diß fuͤr eine Thuͤr?
Die Thuͤr des Hertzens.
Wiie klopffet er dann an?
Mit guten Einſprechungen, Erleuchtungen, Anmahnung⸗ und Be⸗
wegungen, guf daß er uns zum guten bewege, anreitze, und antreibe.
Und wie macht man ihme dann auf?

—

Wan man ſeinen Einſprechungen folget, von der Suͤnd abſtehet, Buß

thut, und fromm lebet.

Schluß⸗Reimen.
Zieh ein zu unſern Thoren, ſey unſers Hertzens Gaſt,
Der du, da wir gebohren, uns neu gebohren haſt, k,

2—

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Acht und zwantzigſte Chriſten⸗ Lùehr. y
O! hochgeliebter Geiſt! —

Des Vatters und des Sohns, mit beyden gleiches Thrent.
Mit beyden gleich gepreißt. Amen. ð

DICTA BPIBLICA EZ 5. PA TRK UM.

Der Geis des HErrn hat durch mich geredet, und ſein Wort iſt durch
meine Zungen g9 ehen. 2. Reg 23. V. 2.
Durch des HErrn Wort ſeynd die Himmelbeveſtiget, und all ihre Krafft
durch den Geiſt ſeines Munds. Pſ. 32. v. 6.
Der Geiſt des HErrn hat den Erd⸗Creyß erfuͤllet. Sap. 1. V. 7.
Wang ſie euch aber uͤberantworten werden, ſo ſorget nit, wie oder was ihr

reden ſollet; dann ihr ſeyds nit, die da reden, ſandern der Geiſt eures
Vatters, der in euch redet. Matth. 10. v. 19. & 2

Alle Suͤnd und Laͤſterung wird denen Menſchen vergeben „aber die Laͤſte⸗ H

rung wider den Geiſt wird nit vergeben werden. Matth. 12. v. 31.
Wer aber wider den H. Geiſt redet, das wird ihm nit vergeben werden,
weder in diſer noch in der kuͤnfftigen Welt. ibid. v. 32. DSZ
Aber der Troͤſter der H. Geiſt, den der Vatter in meinem Nahmen ſen⸗
den wird, derſelbige wird euch alles lehren, und wird euch alles einge⸗
ben, was ich euch ſagen werde. Joan. 14. v. 26.
Warum hat der Satan dein Hertz eingenommen, dem heilegen Geiſt vor⸗
zulügen! du haſt nit dem Menſchen ſondern GOtt vorgel ogen. Act. .

v. 3. & 4
Dann alle, ſo durch den Geiſt GOttes getriben werden , dieſelbige ſeynd
Kinder GOttes. Kom. 8. v. 14.
Dann wir wiſſen nicht, was wir bitten ſollen, ſondern der Geiſt ſelbſten
begehret fuͤr uns, mit unausſprechlichem Seufftzen. ibid. v. 26.
Ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerechtfertiget durch den Nahmen unſeres
HErrn JEſu Chriſti und durch den Geiſt unſeres GOttes. 1. Cor. 6.
V. I I.
Niemand kan ſagen der HErr IEſus, ohne durch den H. Geiſt. ibi.
Lap⸗ I2. V.
Es ſeynd wohl mancherl ey Gaaben, aber es iſt ein Geiſt. ibid. v. 4.
Betruaͤbet nicht den heiligen Geiſt GOttes, mit welchem ihr verſiglet ſeyd
auf den Tag der Erloͤſung. Ephef. 4. v. 30.
Bewahre diſe gute Hinterlag durch den H. Geiſt, der in uns wohnet.
2. Limoth. I. v. 14.
GO t hat uns nach ſeiner Barmhertzigkeit ſeelig gemacht, durch das
Bad der Widergeburt, und D des heiligen Geiſtes, den er
Mer⸗ Chriſten⸗Lehrer I. Hauptſtu Bbb reich⸗

378 Acht und zwanhigſte Thriſten⸗Lehr.

reichlich uͤber uns hat ausgegoſſen, durch IEſum Chriſtum un ſeren
Heyland. Tit. J. V. 5. & 6. 32 . .
Deſſentwegen wird er der heilige Geiſt genennet, weilen er iſt die Hei⸗
ligkeit des Vatters und des Sohns, dann indeme der Vatter ſowohl,
als der Sohn ein Geiſt, und nit minder der Vatter und der Sohn
heilig iſt, wird doch nur er (die dritte Perſon) eigenthumlich der H.
Geiſt benahmſet, als beyder Perſonen: verſtehe des Vatters und des
Sohns mit⸗ weeſentliche und mit⸗natuͤrliche Heiligkeit. S. Iſidorus
Hiſpal. I. 7. Etymol. cap. 3, in pr.
So offt wir gutes gedencken, ſo oft redet der H. Geiſt. S. Antonius de
Padua. Serm. 2. Pentec. poſt init. ”
Der H. Geiſt iſt uͤber die Apoſtel deswegen in Geſtalt des Feurs ge⸗
ſandt worden, damit er ſie erhitzete, um auch andere zu entzuͤnden:
Zen wer nit brennet, der entzuͤndet nit. Idem Serm. 3. de Evang. in

Was iſt lieblicher, was iſt ſuͤſſer, was iſt heiliger als der H. Geiſt? Er

iſt die Liebe des Vatters, und des Sohns, durch ihn ſeynd alle hei⸗
lig, die da immer heilig ſeynd. S. Auguſt. de Spiritu & Anima. cap. ?5.

in princ. om. z„.
Welche auſſer der Kirchen ſeynd, die haben den heiligen Geiſt nit. Idem
Epiſt. 5o. com. D 77.
Wir machen dem H. Geiſt keinen Tempel, ſondern wir ſeynds ſelbſten
Idem Cont. Serm. Arian. cap. 29. ante fin. tom. 6.
Der heilige Geiſt iſt auch zur Zeit des Alten Teſtaments, allen From⸗

men nit allein ein Helſſer, ſondern auch ein Ausſpender geweſen. Idem

l. 3. ad Bonifac. cap. 4. circa fin. tom. 7.
Weilen der Vatter ein Geiſt, der Sohn ein Geiſt, dann GOtt iſt ein
Geiſt: weilen der Vatter heilig, der Sohn heilig, wird doch mit ei⸗
ner eigenthumlichen Benahmſung beeder Geiſt genennet der H. Geiſt.
Idem tract. 22, ſuper Joan. poſt med. tom. 9.
Der Geiſt der Troͤſter gibt das Pfand des Heyls; die Staͤrcke des Le⸗
bens; das Liecht der Wiſſenſchafft; und alſo wird diſer in diſen dreyen
Stucken alles, was zu dem Heyl geboͤrig iſt, lehren; ſintemahlen in ſel⸗

bigem die gantze und ausgemachte Vollkommenheit iſt. S. Bernardus.

Serm. 2. Pentec. poſt med.
Der H. Geiſt mahnet, beweget, und lehret: er mahnet die Gedaͤchtnuß:
bereget den Willen; und lehret die Vernunfft. Idem Serm. I. Pentec.
Olt med.
Der heilige Geiſt iſt in Wahrheit gut; dann er iſt ja gut in Nachlaſſumg
der Sunden, in Ausſpendung der Tugenden, in Erleuchtung der Sin⸗
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Acht und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 479
nen 6 in Erhebung der Seelen. S. Bonavent. Sermon. II. Pentecos.
In Prince. D .
Der H. Geiſt demuͤthiget durch die Gaab der Forcht das Hohe: zerſchmel⸗
tzet durch die Gaab der Gottſeeligkeit das Harte; erleuchtet durch die
Gaab der Wiſſenſchafft das Dunckle; beveſtiget durch die Gaab der
Staͤrcke das Weiche; zihet zuſammen durch die Gaab des Raths das
Flieſſende; erklaͤret durch die Gaab des Verſtands das Gewilckige; flam⸗
met an durch die Gaab der Weißheit das Kalte. Idem de ſept. donis
Spirit. Sancti in genere poſt med. ä
Von dem H. Geiſt haben und empfangen wir, daß wir zwiſchen dem
Guten und Boͤſen zu unterſcheiden wiſſen; das Gerechte zu lieben, und
das Unrechte zu verwerffen. S. Euſebius Emiſenus, Hom. in die
Pentec. circa med.

Die Gaab des heiligen Geiſts laſſet ſich vom keinem Geſatz einſchraͤncken.

S. Gregor. Mag. lib. 1. Dialog. verbo nequaquam. tom. II.
Geiſt erhebet gleich einem Wind das Hertz, welches er erfuͤllet,
und die Hitz der Boßheit bieget ſelbiges allzeit zu der Nidere. Idem
Hom. 2. ſup. Ezech. in med. R
Wer ſeynd diſe dreyfache Geiſt? der fuͤrnehme Geiſt iſt der Vatter:
der rechte Geiſt iſt Chriſtus, und der H. Geiſt iſt GOtt der H. Geiſt.
Sanct. Hieronym. tom. 4. Epiſt. 9. de 3. virtut. in Princ. ſuper üllud
Pſalm. Spiritu principali confirma me.
Der H. Geiſt iſt allzeit geweſen, iſt annoch, und wird allzeit ſeyn: er
hat keinen Anfang und hat kein End, ſondern iſt mit dem Vatter all⸗
zeit mit⸗weeſentlich gemein. S. Joan. Chryſoſtomus, Serm. Pentec.
Br eiſt ſt in Ennblaſeres Glaubens: ein dehrer der Wiſſen
Der H. Geiſt iſt ein Einblaſer des Glaubens: ein Lehrer der Wiſſenſchaffts⸗
ein Urquell der Liebe, ein Sigill der Keuſchheit, und die Urſach aller
Tugenden. S. Leo, I. PP. Serm. Pentec. circa finem.

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*

Bbbe⸗ Neun

Neun und zwontigſte

Löitfth Vehr,
Nehmlich

Von unſeter Heiligung und denen Gnaden,
Gaaben, und Fruͤchten des H. Geiſtes.
Und zwar noch einmahl uͤber die Wort:

Ich glaub in den heiligen Geiſt.

Iſt der H. Geiſt, als die dritte Perſon in der GOttheit
mehrer oder weniger, als GOtt der Vatter und der Sohn?

Er iſt gleicher Natur und Weeſenheit, und nit mehrer und nit we⸗
niger.
Was iſt dann ſeine eigenthumliche Wuͤrckung in der
GOttheit?

Daß er nehmlich zwiſchen GOtt dem Vatter und dem Sohn die

weeſentache Lieb iſt.

WMWas iſt aber ſeine Wuͤrckung gegen uns?
Alles, was uns aus Liebe GOttes zukommt.
Was hat dann der H. Geiſ fur, eine Wuͤrckung in denen
Menſchen?
Er erleuchtet ſie, daß ſie die Goͤttliche Geheimnuſſen glauben, und
verſtehen koͤnnen; er heiliget ſie mit denen uͤbernatuͤrlichen Gnaden GOt⸗
tes, und machet ſie letztlich ſeelig durch jene Mittel, die Chriſtus in ſei⸗
ner Kirchen verordnet hat: mit einem Wort, er macht uns heilig.

. Wie machet uns der H. Geiſt heilig?
Er machet uns heilig, erſtlich durch die heili ig⸗machende Gnad. Zwey⸗
tens, durch beſondere Gaaben, Einſprech⸗ und Bewegungen. Drit⸗
tens, durch einen lieb⸗ vollen Antrib und Gewalt.
Was wird unter denen beſonderen Gaaben und Bewe⸗
gungen verſtanden?

Bforderiſt die Heil. Sacrament; unter denen i inner lichen Bewegun⸗

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des heiligen Geiſtes zu einem gottſeeligen Leben geleitet werden.

Neun und zwantzigſte Chriſten Leehr. 381
Gen aber, die gute Raͤth, Erinnerungen deren H. Schutz⸗Englen und
Was wird verſtanden durch den lieb⸗ vollen Antrib
und Gewalt? MU—

Frembde Warnungen, traurige Zufaͤll, und dergleichen.

Koͤnnen wir dann ohne diſe erwehnte Gaaben, Gnaden und

Anfuͤhrung GOtt des H. Geiſtes nit heilig werden, und heilig leben?
Auf keine Weiß; dann die Gnad des H. Geiſtes allein macht uns

heilig: die H. Sacrament vermehren die Heiligkeit: und die uͤbrige Gaa⸗

ben und Anfuͤhrungen GOtt des heiligen Geiſtes machen, daß wir hei⸗
lig leben, und die Heiligkeit erhalten. ́MU ð
Koͤnnen wir dann ohne die Enad GOttes nichts gutes
wüuͤrcken? U.D
Natuͤrliche gute Werck, als zum Exempel, aus Mitleyden denen
Armen ein Allmoſen geben ꝛc. daß koͤnnen wir wohl, aber wan diſes nit
in der Gnad GOttes geſchihet, ſo hilfft es uns an ſich ſelbſten nichts zum
ewigen Leben, dann die Gnad GOttes iſt der Saamen, der unſere Werck
zur ewigen Gluͤckſeeligkeit fruchtbar machet.

Wie heiliget dann uns alſo der H. Geiſt?
Erſtlich, wan er uns zum wahren Glauben in GOtt erleuchtet.

Zweytens, wan wir in diſem Glauben die hochheilige Sacrament in ſeiner
heiligen Kirchen wuͤrdig empfangen. Und drittens, wan wir durch Trib

Was fuͤr Gnaden bringt dann der H. Geiſt der Seelen mit?
Diie heilig⸗ machende Gnad, und auch ſonſt diejenige, welche wir die
Gaaben des heiligen Geiſtes nennen. ä
Wie vil ſeynd dann hauptſaͤchlich⸗ und beſondere Gaaben
GOtt des Heil. Geiſts. U
Es werden deren ſiben aus dem Propheten Iſai. cap. 11. gezehlet:

als nehmlich: die Gaab der Weißheit, des Verſtands, des Raths, der

Staͤrcke, der Kunſt oder Wiſſenſchafft, der GOttſeeligkeit, oder Fromm⸗
keit, und die Forcht Ottes.
Warum werden diſe Gaaben, Gnaden und Gaaben des
Heil. Geiſtes genennet? .
Erſtlich, werden jetzt ernannte Gnaden und Gaaben uns von GOtt
Bb b 3 gus

282 Neun und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

aus demunerſchoͤpfflichen Meer ſeiner Liebe ertheilet; nun iſt aber der heilige⸗

Geiſt die Liebe GOltes: dahero dann: weilen diſe Gaaben aus dem unend⸗
lichen Quell der Goͤttlichen Liebe herruͤhren, nennet man ſelbige inſonderheit
Gaabhben des H. Geiſtes. Zweytens, alldieweilen der H. Geiſt ſolche in uns
wuͤrcket, und zwar aus beſonderer Gnad und Barmhertzigkeit GOttes.
Warum werden von GOtt dem H. Geiſt einem Chriſten ob⸗
benennte Gaaben und Gnaden mitgetheilet?

Zu diſem Zihl und End, damit wir durch dero Mit⸗ oder Bephuͤlff

das Gute leichter, und mit groͤſſerem Luſt wuͤrcken, und durch dieſelbige⸗
gleichſam Stapffel⸗weiß zu dem Gipffel der Chriſtlichen Vollkommenheit⸗
aufſteigen moͤgen. J

Was iſt die Forcht GOttes? und worin beſtehet dieſelbige?
Sie iſt der erſte Stapffel zur Heiligkeit, und beſtehet in einer kind⸗
lichen Ehrforcht und Ehrenbietigkeit, Krafft welcher der Menſch von de⸗
nen Suͤnden und Beleydigungen GOttes ſich enthaltet, oder: es iſt eine
groſſe. Gaab und Gunad GOttes des H. Geiſtes, dadurch der Menſch
begreiffet und erkennet die ſtrenge Gerechtigkeit GOttes, daruͤber ſich
hekehret, Buß wuͤrcket, und GOtt je und allzeit vor Augen hat ꝛc.
Oder: ſie iſt eine Ehrenbietigkeit, oder heiliger Schroͤcken, indem wir
ſehen, wie groß, herrlich, und vollkommen GOtt, und hingegen,
wie wir ſo unvollkommen, ſchlecht und ſuͤndhafft ſeyen. Und um diſe
Gnad ſoͤllen wir bitten in allem unſerem Thun und⸗ Laſſen, damit wir
allzeit GOtt kindlich foͤrchten. Mit einem Wort: es iſt eine Lugend,
mit welcher die Seel ſich foͤrchtet, GOtt zu beleidigen: oder eine Gaab

des heiligen Geiſtes, mit welcher wir GOtt freywillig verehren, und

uns foͤrchten, von ihm durch eine Suͤnd uns abzuſoͤnderen. Und wird
diſe. Gaab billich bey uns ſuͤndhafften Menſchen fuͤr die erſte geſetzt; all⸗
dieweilen wir von ſolcher zu der allerhoͤchſten Gaab des heiligen Geiſtes
hinauf⸗ ſteigen, als nehmlich zu der Weißheit, gemaͤß denen Worten,
Eſalm. 110. Der Anfang der Weißheit iſt die Forcht GOttes.
Was bringt diſe Gaab der Forcht GOttes in der Seel
gutes hervor?
Diſen dreyfachen geiſtlichen Nutzen: als nehmlich erſtlich, daß die
Seel alles Boͤſe meyde, und darvor ſich huͤte, wie der weiſe Mann
ſagt, Eceli. 1. Die Forcht des HErrn vertreibt die Suͤnd; und Ter-
tullianus I. I. de ponit. c. 2. Wo keine Forcht iſt, da iſt auch keine
Beſſerung; deſſent wegen dann iſt diſe Gaab des Heil. Geiſtes ein groſ⸗
ſer Schatz der Seelen, wie llaias ſagt c. 33. 6. Die Forcht des HErrn

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Neun und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 32 8z

diſe iſt ſein Schatz. Und diſen Schatz hat gehabt der Egyptiſche Joſeph,
da er der Hauß⸗Frau des Putiphars, die ihn zum ſuͤndigen angereitzet,
alſo hat geantwortet: wie kan ich diſes Ubel thun? Ich kan nicht ſuͤndi⸗

gen wider meinen GOtt. Zweytens, machet diſe Gaab, daß die Seel
auch das Gute wuͤrcke, dann weilen die Seel durch diſe Gaab jene Un⸗

bilden erkennet, mit welchen ſie GOtt etwan durch ihre Suͤnden beleidi⸗
get hat, und alſo die ihm von ihr gebuͤhrende Ehr hinweg genommen,
ſo befleißet ſie ſich, dieſelbige mit ihren Tugends⸗Ubungen wider zu erſe⸗

ten. Und von daher iſt, wie der H. Hieronymus ſagt, die Forcht Gt⸗

tes eine Bewahrerin der Tugenden; und Eccli. 2. 19. Welche den
PErrn foͤrchten, die werden nachfragen, was ihm gefaͤllig ſeye? und
werden ihre Kerten bereiten, und in ſeinem Angeſicht werden ſie heilig
machen ihre Seelen; dann dergleichen heilig⸗ forchtſame Seelen foͤrch⸗
ten gar weißlich, ſie moͤchten von der Geſellſchafft der Heiligen und Buͤſ⸗
ſenden ewig ausgeſchloſſen werden, wan ſie nicht auch ihren Wercken und
Fußſtapffen nachfolgen, welches zu thun, ſie von diſer Gaab des heiligen
Geiſtes, nehmlich der Forcht GOttes angetriben, ſich befleiſſen. Drit⸗

tens, vertreibet diſe Gaab der Forcht GOttes auch alle Vermeſſenheit,

und den Geiſt der inwendigen Hoffart, welchen die Seel wegen ihren
Tugenden und guten Wercken in ihr empfinden „oder daruͤber haben

koͤnnte; dann diſe Forcht GOttes ſtellet ihr immerdar fuͤr die Unbeſtaͤn⸗
digkeit des Menſchen, und den Abgrund der verborgenen Urtheil GOt⸗

tes, aus deren Zulaſſung oͤffters ſchon auch die ſonſten fromme Seelen
von allem guten haben ausgeſetzt, und in die allerſchweriſte Laſter, und
von diſen in die ewige Verdammnuß gefallen ſeynd; dannenhero dann

dergleichen von ſolcher Forcht GOttes bewohnte Seelen allzeit foͤrchten,

es moͤchte ihnen auch ſo begegnen, wie der H. Leo ſagt, Serm. 8. de
Epiph. Diſes iſt denen Heiligen eine Urſach zu foͤrchten, damit ſie nicht
von ihren Wercken der Frommkeit aufgeblaſen, und ſodann von der
Huͤlff der Gnad GOttes verlaſſen werden, und in der Schwachheit ih⸗
rer Natur verbleiben.
Weiſt du keinen, der diſe Gaab der Forcht GOttes gehabt hat?
Sehr vil, unter welchen abſonderlich iſt der heilige Philippus Ne-
rius; dann unerachtet, daß er bey denen Menſchen in groſſer Hochſchaͤ⸗
tzung geweſen, und von GOtt auch mit der Gnad der Verzuckung, Er⸗
ſcheinung, Offenbarung, und der Prophezeyhung, und Wunder zu wuͤr⸗
cken begabt ware, auch die Heimlichkeiten der Hertzen erkennete, ſo pflegte
er doch GOttoͤffters alſo anzureden: ach HErr! Ich traue mir doch nicht:
dann ich foͤrchte, ich moͤchte dich noch verrathen. Alſo ſeynd keſchafen die
heilig⸗

384 Neun und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr.

heilig⸗ foͤrchtende Seelen; immaſſen ſie ſich nicht im allermindiſten von

denen gottloſen Sprich⸗Woͤrtern der Welt⸗Kinderen laſſen irr machen, mit
welchen ſie den Weeg und Porten zum Himmel vil breiter machen, als
ſie an der Sach ſelbſten iſt; ſondern befleiſſen ſich vilmehr, nach dem
Exempel anderer frommen und heiligen Seelen, mit Forcht und Schroͤ⸗

cken, den engen Weeg des Himmels anzutretten; wodurch ſie ſodann

auch die Beſtaͤndigkeit, oder Beharrlichkeit in dem Guten erhalten, als
dero allein die ewige Seeligkeit verſprochen wird, Eccli. 25, 15. Seelig
iſt der Menſch, dem geſchenckt worden iſt, daß er die Forcht GOttes habe.
Was haben wir hieraus zu lehrnen?
Daß wir abſonderlich GOtt um diſe Gaab der Forcht GOttes bit⸗
ten ſollen, mit David Pſ. 118. Durchſtiche mein Fleiſch mit deiner Forcht;
dann vor deinen Urtheilen hab ich mir geforchten; damit wir nit mit de⸗
nen, ſo diſer Gaab des heiligen Geiſtes beraubet ſeyn, eben auch wie ſie,
gantz ſorgloß und vermeſſen auf dem Weeg des Heyls darein gehen, und
alſo auch mit ihnen ewig verdammt werden.
Welches iſt die zweyte Gaab des heiligen Geiſtes?
Die Gaab der Frommkeit „oder Gottſeeligkeit.
Was iſt die Fromm⸗ oder Gottſeeligkeit?
Ein fromm⸗ geneigter Will, und willige Lieebs⸗Neigung gegen GOtt
und dem Naͤchſten, und diſe iſt zu allen Dingen nutz. Oder es iſt die
Gnad, daß der Menſch in allem ſeinem Thun und Laſſen trachtet, den
Willen, und alles was GOtt gefaͤllig ſeyn mag, zu erfuͤllen. Oder eine
Gnad und innerliche Anmuthung, mit welcher wir leichtlich bewegt wer⸗
den, die Ehr &Ottes, und den Nutzen des Naͤchſten zu verlangen, und
zu beſoͤrderen. Und um diſe Gnad ſollen wir bitten, ſo offt wir in die Kirch
zum GOttes⸗Dienſt gehen, betten, oder ſonſt was geiſtliches verrichten

wollen. Es iſt mit einem Wort die Frommkeit eine Gaab des heiligen

Geiſtes, durch welche der von der Forcht GOttes eingenommene Menſch
ſich entſchlieſſet, inskuͤnfftig dem Goͤttlichen Willen, und ſeinen Gebot⸗
ten genau nachzuleben, und deſſen Joch ſich williglich zu unterwerſſen.

Was bringt diſe Gaab der Frommkeit der Seelen fuͤr Fruͤch⸗

ten oder Nutzen mit?
Abermahl einen dreyfachen: nehmlich erſtlich die wahre Andacht.
Was iſt dann die Andacht?
Der H. Thomas ſagt: Ein hurtiger und geneigter Willen, ſich auf
dasjenige zu begeben, was zu dem Dienſt GOttes gehoͤret. Was
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Neun und zwantzigſte Chriſten⸗ Lehr. 385

Was die zweyte Frucht der Gaab der Frommkeit?
Die Freyheit des Geiſtes; nehmlich, daß die Seel Tiſe ihre Andacht

allein an den Willen GOttes haͤnget, ſich diſem gleichfoͤrmig zu machen.

Was iſt die dritte Frucht der Gaab der Frommkeit?
Die Beſcheidenheit, alles auf die rechte Weiß, aus Liebe GOttes

und des Naͤchſten, zu rechter Zeit und gehuͤhrenden Umſtaͤnden zu ver⸗

richten; mithin nicht alles nur auf die aͤufſerliche Andacht ankommen zu

laſſen.
Was iſt die Gaab der Wiſſenſchafft?

Eine gereinigte Erkanntnuß der Eitel⸗ und Unbeſtaͤndigkeit aler irr⸗
diſchen Zeitlichkeiten, wie ſie uns zu dem guigen Heyl koͤnnen befoͤrder⸗
lich, oder verhinderlich ſeyn; daß nehmlich der Menſch die erlernete
Wiſſenſchafften nicht anderſt, als zum Heyl ſeiner Seel . und dunn Nu⸗
tzen des Naͤchſten gebrauchet.

Was iſt die Gaab der Staͤrcke?

Eine kraͤfftige Beſchuͤtzung, und Bekraͤfftigung wider die biebkoſun⸗
gen der Welt, und Anreitzung des Fleiſches. Und gibt dem Menſchen
die Staͤrcke, daß er wegen ber Liebe GOttes groſſe Ding ausuͤbe. Item,
iſt es eine Gnad der Beſtaͤnbigkeit, daß ein Menſch in Anfechtung, in

Berfolgung, in Gelegenheiten zu ſuͤndigen, in Marter und Peyn, im

Glauben und Vertrauen zu GOtt, endlicht in einem unſtraͤfflichen Handel

und Wandel verharre. Mit einem Wort, eine Gaab GOttes, Krafft

dero der Menſch auf dem Weeg GOttes geſtaͤrcket, alle Beſchwernuſſen, D

welche in der Tugend oder Frommkeit ihme begegnen, uͤberwinder.

Was iſt die Gaab des Rath
Eine übernatuͤrliche Erleuchtung, daß ein Menſch jenes erkenne, was
in zweiffelhafftigen Sachen recht, billich, und nutzlich iſt, mithin alſo
ſolches erwaͤhle, und das Widerſpil verwerffe, folgſam eine behutſame
Anſte llung alles unſeres Thuns und Laſſens

Was iſt die Gaab des Verſtands?

Eine abſonderliche Erleuchtung des Heil. Geiſtes, durch welche die HM
Seel zur Verſtaͤndnuß weltlich⸗ und geiſtl icher Dingen, ſonderlichd⸗ der Ge⸗

—

he unnuſſ en GOttes, und guter Sitten erhebt wird.
Was iſt endlich die Weißheit?
Sie iſt eine Gaab des H. Geiſtes, burih welche die Seel all ihr

Thun und Loſſen zu GHit als hrem letzten Zihl und End richtet.

Mers Chriſten dehrer 1, Haupe ſtuck. Coc⸗ Krafft

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ð

396 Neun und zwantzigſte Thriſten⸗Lehr.
Krafft diſer Gaab kan einer durch maͤßiges Eſſen und Trincken, Stehen,
Ligen, Schlaffen und Athmen ꝛc. ihme groſſe Verdienſt des Himmels
machen, wan ers nur aus einer uͤbernatuͤrlichen Urſach, nehmlich GOtt
zu Lieb „Dienſt, Lob „und Ehr thut, und aufopffert.
Gibt der H. Geiſt diſe Gnaden allen Menſchen?
Nein, er gibts nur wem er will, und wan er will, denen aber am

mehriſten, die ihn darum bitten. “
Wie, und wan gibt er die heilig⸗machende Gnad?

So offt einer ein heiliges Sacrament wuͤrdig empfanget, oder GOtt
uͤber alles vollkommentlich liebet, oder recht vollkommene Reu und Leyd

machet.
Wie vil ſeynd Fruͤchten des heiligen Geiſtes? und wie
heiſſen ſie? =ð

Der heilige Paulus erzehlet diſe zwoͤlff: die Lieb, die Freud, den
Friden, die Gedult, die Mildigkeit, die Guͤtigkeit, die Langmuͤthigkeit,

Die Sanfftmuth, das Vertrauen, die Maͤßigkeit, die Keuſchheit, den

Glauben. Galat. 5. 22.

Wie und auf was Weiß erlanget man die heilig⸗ machende
Gnad, und alle ernennte Gaaben GOtt des H. Geiſtes?

Die erſte Gnad der Heilig⸗ machung erlangen wir durch die wuͤrdige

Empfahung deren H. Sacramenten, beforderiſt des H. Tauffs und Buß;
die Vermehrung diſer Gnad aber durch die uͤbrige H. Sacrament; die
beſondere ſiben und andere Gaaben aber erlangen wir nie ſicherer und ge⸗
wiſer, als durch ein eyffriges Gebett, bitten, und anlangen bey GOtt
dem H. Geiſt. VLZB ,
Welches ſeynd die Suͤnden in den H. Geiſt?
Obwohlen GOtt der H. Geiſt durch eine jede begangene Todt⸗Suͤnd
aus ſeinem Tempel, nehmlich dem Hertzen des Suͤnders vertriben und
verjagt wird, auch ſo lang nit mehr dahin kommt, bis der Suͤnder Reu
und Leyd uͤber ſeine Suͤnden gefaßt, und durch ordentliche Beicht ſelbige
wider von ſich abgelegt haben wird; ſo wird doch gelehret, daß folgende
Suͤnden abſonderlich wider GOtt den H. Geiſt ſeyen: als nehmlich erſt⸗

lich, vermeſſentlich auf GOttes Barmhertzigkeit ſuͤndigen. Zweytens, an
GOttes Gnad verzweifflen. Drittens, der erkannten Chriſtlichen Wahr⸗
heit widerſtreben. Vierdtens, ſeinem Bruder um der Goͤttlichen Gnad
willen mißguͤnſtig und neidig ſeyn. Fuͤnfftens, wider heylſame Ermah⸗
nungen

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Neun und zwantzigſte Chriſten⸗Lehr. 387
nungen ein verſtocktes Hertz haben. Sechſtens, in der Unbußfertigkeit

fuͤrſetzlich verharren. Diſe Suͤnden werden in diſer oder jener Welt

gar nit, oder ſchwerlich verzihen werden; dann gleichwie der Menſch ohne

den Athem nit leben kan, alſo auch die Seel nicht ohne des Heil. Geiſtes
Gnad, dero doch obige Suͤnden zuwider lauffen, Epheſ. 4. 30.

Wie ehren wir ſonderbar den H. Geiſt??
Es hat gewiſe Ketzer abgeben, Arianer genannt, und gibt noch ei⸗
nige ab, die da lehren doͤrffen, der H. Geiſt gehe nur von dem Vatter
allein aus, und mithin ſagen ſie nur: Ehr ſeye dem Vatter und dem Sohn
in dem heiligen Geiſt. Gleichwie nun aber diſe Lehr ſchon laͤngſt von der
Catholiſchen Kirchen verworffen worden, alſo ehren wir den Heil. Geiſt
ſonderbar, wan wir diſe Wort offt und recht andaͤchtig ausſprechen: Ehr
ſeye dem Vatter, und dem Sohn, und dem H. Geiſt, gleichwie von Anfang,
alſo in alle Ewigkeit. Maſſen wir auf diſe Weiß allzeit eine Glaubens⸗Be⸗
kanntnuß thun, daß der H. Geiſt mit dem Vatter und Sohn gleicher GOtt
ſeye, und derentwegen von der H. Catholiſchen Kirchen verordnet iſt, daß
von denen Prieſtern alle Pſalmen mit diſen Worten: Ehr ſeye dem Vat⸗

ter und dem Sohn, und dem H. Geiſt, gleichwie von Anfang, alſo in

alle Ewigkeit Amen, muͤſſen beſchloſſen werden, ſo dem boͤſen Feind an⸗
zuhoͤren eine groſſe Peyn iſt.

Exempel.

. R S ware einſtens ein frommer alter Einſidler, welchen der boͤſe

Feind in Geſtalt auch eines Einſidlers heimſuchte, unwiſſend aus
was Urſachen. Als nun vor dem Eſſen der alte fromme Einſidler gantz
andaͤchtig das Tiſch⸗Gebett bettete, und unter anderen auch gantz ehren⸗
bietig ſprache: Ehr ſeye dem Vatter, und dem Sohn und dem heiligen

Geiſt, gleichwie von Anfang alſo in alle Ewigkeit; ſo brummelte diſer

boͤſe Gaſt nur hintennach diſe Wort: gleichwie von Anfang, alſo in
Ewigkeit. Der alte Einſidler merckte es, und ermahnete ihn alſo alles
Ernſts, er ſolle auch diſe Wort ausſorechen: Ehr ſeye dem Vatter und dem
Sohn, und dem H. Geiſt. Worauf der verſtellte Einſidler verſchwun⸗
den. Sophronius in prato Splrit.
Was haben wir nun aus diſem Articul zu lehrnenꝰ?
Weilen der H. Geiſt, als die dritte Goͤttliche Perſon, vom Vat⸗

ter und dem Sohn, von Ewigkeit ausgangen, und die weeſentliche Lieb

zwiſchen beyden iſt, ſo lehrnen wir zugleich den H. Geiſt, als einen mit
dem Vatter und Sohn gleichen und eintzigen GOtt und OErrn anzubetten.
Ceccz Was

388 W— Dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr.
Was haben wir noch mehr zu lehrnen.

Wir muͤſſen um den Heil. Geiſt offt bitten, ſonderlich in der Ju⸗

gend „und muͤſſen ihn durch keine Suͤnd betruͤben, oder aus unſerem
ertzen vertreiben.
Gebett.

O HErr, allmaͤchtiger GOtt! huͤlff gnaͤdiglich, daß b Peyp uns ſeye und
wohne dein heiliger Geiſt, der uns erleuchte, und lehre alle Wahr⸗
heit, auch in allem unſeren hun und Laſſen, in Widerwaͤrtigkeit und
Mohlfahr beſchuͤtze und ſtaͤrcke, durch Chriſtum JESUIM unſeren

PEirn, A men.
Schluß⸗ Reimen.
Komm heiliger Geiſt mit deiner Gnad,

Mit deiner Huͤlff und Goͤttlichem Rath! ðèLVWUW

Mit deinen ſiben Gaaben all,
Bewahr uns vor dem Suͤnden⸗Fall!
Komm heiliger Geiſt, wir bitten dich all. Amen.

rrE A

Von dem neunten Articul des des Woſteliſchen Glaubens.
Und zwar uüͤber deſſen erſten Theil.

Von der Kirch, und von denen Kennzeichen

der wahren Kirch.
Nehmlich uͤber die Wort:
Eine heilige, allgemeine, Chriſtliche Kirchen.

Erſter Abſatz.

Wie heißt oder lautet der neunte Articul des
Apoſtoliſchen Glaubens? d C atholiſchen

Ich glaube eine heilige, allgemeine, Chriſtlich⸗ Kirchen, Gemein⸗

Gſ der Heiligen.

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Dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 389

Was lehret diſer Articul? oder was haltet er uns vonr?
Erſtlich daß nur eine heilige, allgemeine, Chriſtliche Kirchen ſeye, in

Dero man koͤnne ſeelig werden, und wer ſich nit in diſer Kirchen befindet,
werde nicht ſeelig. Zweytens, daß in diſer Kirchen ſeye eine Gemein⸗

ſchafft der Heiligen. Vorher hats geheiſſen, ich glaub in GOtt Vatter,
in GOtt Sohn, und in GOtt den heiligen Geiſt. Aber jetzt heißts, ich
glaub eine Chriſtliche Kirchen.
Wie vil Stuck haltet alſo diſer Articul in ſich?
Zwey Stuck, nehmlich daß GOtt eine H. allgemeine Chriſtliche Kir⸗
chen auf Erden habe, und zwar nur eine, in welcher man koͤnne ſeelig wer⸗
den, und dann zweytens. Daß auch eine Gemeinſchafft der Heiligen ſeye;
nehmlich eine Mittheilhafftigmachung deren Verdienſten und guten Wer⸗
cken zwiſchen denen Mitglideren diſer Kirchen. M
Was wird allhie verſtanden durch das Wort Kirch? oder
was iſt und heiſſet Kirch, und zwar Chriſtliche Kirch?
Obwohlen wir die Tempel und GOttes⸗Haͤuſer auch Kirchen nen⸗
nen, ſo wird doch von diſen allhier nichts gehandlet, ſondern durch das
Wort Kirch wird allhie eine gemeine Verſammlung aller Menſchen ver⸗
ſtanden, ſo den wahren Glauben haben, und Chriſti Lehr bekennen, und

diß unter einem Haupt Chriſto, und deſſen Stadthalter auf Erden,

welcher iſt der Roͤmiſche Biſchoff oder Pabſt, des H. Petri Nachfolger,

deme von Chriſto erſtlich ſolche Gemeind zu weiden befohlen worden,

Joan. 21 15. Und ſelbige von denen Kranckheiten ihrer Suͤnden allzeit ge⸗
ſund, und der Seeligkeit faͤhig zu machen, Matth. 16. 19. c. 18. 18.
Joan. 20. 23. Deſſentwegen vergleicht Chriſtus die Kirch einer Heerd
Schaaff, die in einem Schaaff⸗Stall verſammlet, und durch einen
Hirten regieret werden, joan. 10. 16. Oder ausfuͤhrlicher: die Chriſtliche
Kirch iſt eine gemeine Verſammlung aller Chriſt⸗ glaubigen Menſchen in
der gantzen weiten Welt, wo ſie auch verſammlet und gefunden wer⸗
den, die durch den H. Tauff Chriſto dem HErrn zugethan, in einem
GOttes⸗ Dienſt, und in einem wahren Glauben, unter einem ſichtbarli⸗
chen Haupt auf Erden in Einigkeit und Gemeinſchafft der Heiligen an
einander verbunden und verwohnt ſeynd; darinnen alles, was zum rech⸗
ten Heyl, und zur wahren Seeligkeit nothwendig, von GOtt dem hei⸗
ligen Geiſt angerichtet, erhalten, und gelehret wird, und in welcher alles
begriffen iſt, was zur Erkanntnuß der wahren Kirch gehoͤrig. Und von
diſer Kirchen ſtehet Epheſ. c 5. 26. geſchriben: Chriſtus hat die Kirch ge⸗
liebt, und hat ſich ſelbſten fuͤr ſie dargeben, damit er ſie mit dem Bad des
Cecz3 Waß⸗

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3290 Dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. ł

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Waſſers in dem Wort des Lebens heiligte und reinigte, auf daf er md
ihme zurichte eine Kirch ohne Macul und Runtzel, und auch allen an⸗ hor ein

deren Ungeſtalten, ſondern daß ſie heilig und unbefleckt ſeye. Oder die Dinſt

Kirch iſt eine Verſammlung derjenigen Menſchen, welche durch die van⸗:⸗ frend
geliſche Lehr von GOtt ſeynd zuſammen beruffen worden, und den vngcte
wahren Chriſtlichen Glauben unter einem rechtmaͤßigen Oberhaupt be dans
fennen. U

Was iſt alſo die Kirch? D”WYZM
Mit einem Wort, die Kirch iſt eine allgemeine Verſammlung alle gidiſh
rechtglaubigen Chriſten, z. Paral. 7. 8. Actor. 19. 39. I. Tim. 3. 15.
Wie ſeynd dann die rechtglaubige Chriſten, und zwar alle
behy einander in einer Kirch verſammlet?
Nit dem Orth, ſondern der Lehr nach, weilen ſie alle einhellig glau ſute

ben, was ein jeglicher inſonderheit glaubet.
Gibt es nit mehrer allgemeine oder beſondere Kirchen d
Nein, es iſt nur eine allgemeine, die andere beſondere Kirchen ſeynd
nur Theil der allgemeinen, und machen alle zuſammen nur eine gantze—

und allgemeine Kirch aus.

Wie vil ſeynd dann Kirchen oder Glauben? oder wie vil
kkoͤnnen dergleichen ſeyn? rAEE Frcen
Ein wahre Kirch oder wahrer Glauben, kan nur eine oder ein ein⸗
tziger ſeyn, und nicht mehrer, Epheſ. 4. 5. Ein HErr, ein Tauff, ein Kan
Glaub; dann, weilen nur ein GOtt iſt, der da von ſeinen Creaturen mit
eeinem Dienſt oder Ehrbezeigung will verehret werden, ſo ihm angenehm P
iſt; ſo erweiſet ſolches die Vernunfft, daß er mit mehreren Kirchen oder penig iſ
Glauben, ſo einander in Haupt⸗Sachen zuwider ſeynd, nicht koͤnne ſen. Mn

verehret werden, weilen diſer allerheiligſte GOtt das Widerſpil in ſeinem (Aman
Dienſt, das iſt nehmlich gleichſam ja, und nein, das weiße und ſchwartze Fur er
zugleich nit kan gut heiſſen. Aus welchem dann erhellet, daß auf diſer L.Cor.1
Welt nur eine Kirch oder Glauben ſeyn koͤnne, welche wahrhafftig, und

GOtt angenehm ſeye. Welche aber nun diſe eintzige Kirch, oder di⸗ Kand
ſer eintzige Glaub ſeye, das kan man aus dem Liecht der Vernunfft Ne
und Natur nicht genugſam erweiſen: dann ſonſten haͤtte niemahl in der Gouben
Welt eine Uneinigkeit des Glaubens halber entſtehen koͤnnen; deſſentwe⸗ So doch
4 gen donn muß man fuͤr die wahre Kirchen eine ſolche anzeigen, oder be⸗ donn p⸗

nennen, welche von GOtt uns freywillig iſt geoffenbaret worden, als künne, d
Deme es zuſtehet, uns Menſchen durch eine Offenbarung wiſſen zu laſſen,
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Breyßigſte Chriſten⸗Lehr. 391

und zu benahmſen „was er von uns abſonderlich vor einen Dienſt, und

vor eine Ehrbeweiſung verlange; in was vor aͤuſſerlichem und innerlichem
Dienſt ſolche beſtehen ſolle? wie auch zu was fuͤr einer Zeit, an was
fuͤr einem Orth, mit was fuͤr Gebraͤuchen und Ceremonien ſolche ſollte
vorgenommen werden. Eine ſolche Kirch nun aber, oder Glaub iſt allein,
die eintzige Roͤmiſche Catholiſche die rechte und allein ſeeligmachende Kirch.
Wie vil ſeynd uͤberhaupts Kirchen in der Welt?
Es ſeynd ſo vil Kirchen als Glauben ſeynd. Zum Exempel, die

Juͤdiſche, die Tuͤrckiſche, die Catholiſche, die Lutheriſche ꝛc.

Wie vil ſeynd aber rechte und wahre Kirchen?
Nur ein eintzige, weilen auch nur ein GOtt, und ein allein⸗ ſee⸗
ligmachender Glaub iſt.
Welche iſt dann die rechte und wahre Kirchen?
Die Catholiſche, Apoſtoliſche, Roͤmiſche, Chriſtliche Kirch.
Warum iwrrd ſie die Chriſtliche Kirch genennet?

9

Weilen ſie Chriſti Lehr und Glauben bekennet.
Warum iſt die Catholiſche Kirch alleinig die wahre Kirch?
Weilen ſie alleinig die Eigenſchafften und Kennzeichen der wahren
Kirchen hat. MU MD
Kan alſo auſſer der eintzigen wahren Kirchen ſonſt keine
uond bdere ſeyn?
Nein, dann ſo wenig auſſer der Arch Noe ein Leben ware, eben ſo
wenig iſt auch eines auſſer der Catholiſchen Kirchen zur Seeligkeit zu hof
fen. Matth. 18. 17. ſtehet: Diejenige, die auſſer der wahren Kirch ſeynd,
ſoll man halten wie Heyden; und Joan. 15. 65. Wie verdorre und zum
Feur verwirffliche Reeben: Joan. 1o. 16. Wie verlohrne Schaaff, und
I. Cor. 12. 12. Als faule Glider.
Kan dann nicht ein jeder in ſeinem Glauben ſeelig werden?
Nein, weilen ſonſten GOTT koͤnnte, oder wollte mit mehreren

Glauben und Dienſten verehret werden, die einander gantz zuwider ſeynd,

So doch GOtt, als die unendliche Heiligkeit nicht thun kan; welches
dann probieret, daß in der gantzen Welt nur ein eintziger Glaub ſeyn
koͤnne, der da ſeelig mache.

Wel⸗

3292 Orehßigſte Chriſten⸗Lehr.
Welche Religion dann, oder Glaub iſt derjenige, ſo nur

allein ſeelig machet?

Insgemein, oder uͤberhaupts zu reden, iſt es derjenige, welcher uns
von GOtt iſt geoffenbaret und bekannt gemacht worden, nehmlich der
Chriſtliche Glaub, welcher Chriſtum fuͤr einen wahren GOtt erkennet,

und welchen Chriſtus ſelbſt, als wahrer GOtt hat geoffenbaret, und uns

angezeiget.

Weilen aber mehrer Chriſtliche Glauben ſeynd, welcher unter

diſen dann iſt der rechte?

Keiner als der Roͤmiſch⸗ Catholiſch⸗ Apoſtoliſche Glaub allein; dann

es erklecket zu einem wahrhafften Chriſtlichen Glauben lang nicht, daß

einer nur bloß, und uͤberhaupts an Chriſtum oder nur einige Apoſtoliſche
Glaubens⸗Articul glaube, ſondern er muß auch alle und jede ohne Aus⸗
nahm glauben, wie es Jacob. 2. 10. bezeigt wird: Wer das gantze Ge⸗
ſatz haltet, und uͤbertrittet aber nur eines, der iſt ſchuldig an allen.
Und wan ein jeder Glaub ſeelig machte, ſo waͤren ja keine Ketzer, keine
falſche Propheten, noch falſche Lehrer, wie doch Chriſtus ſagt, Matth. 7.

15. und c. 24. 11I. Und uns von ſelbigen abmahnet: und Paulus, 1. Cor.

11. 19. Es muͤſſen Ketzereyen ſeyn, auf daß die, ſo bewaͤhrt ſeynd, offen⸗

bar werden. Iſt alſo nicht genug, daß einer getaufft ſeye, und die vor⸗

nehmſte Articul des Chriſtlichen Glaubens bekenne, ſondern es muß ſich
einer gantz der Kirchen Chriſti ergeben, und alles, was ſelbige zu glauben
vorhaltet, gehorſamlich erkennen und annehmen. Von dem Glauben

der Roͤmiſch⸗Catholiſch⸗ Apoſtoliſchen Kirch ſchreibt der Heil. Paulus,

Rom. I. 8. Ich dancke meinem GOtt fuͤr euch, dieweil euer Glaub in der
gantzen Welt verkuͤndiget wird, und v. 12. Ich werde getroͤſtet durch
euren und meinen Glauben, den wir unter einander haben. So iſt dann
alſo der Roͤmiſche Glaub der rechte Glaub, welchen der H. Paulus mit
denen Roͤmern, und wir Catholiſche mit ihnen bekennen, und folglich iſt
die Roͤmiſch⸗Catholiſch⸗Apoſtoliſche Kirch jene Kirch, von welcher geſchriben
ſtehet, Matth. 18. 17. Man ſeye ſchuldig die Kirch anzuhoͤren, dann wer
die Kirch nit anhoͤret, den halte fuͤr einen Heyden und Publicanen.
Kan man die wahre Kirch Chriſti vor anderen erkennen?
Ja freylich, man kan ſie gar wohl erkennen vor denen falſchen und
irrigen Verſammlungen, wan einer anderſt min ſelbſten recht will, nehm⸗
lich durch gewiſe Bedingnuſſen, oder Beſchaffenheiten einer wahren Kirch,
und durch die Kennzeichen, mit welchen ſelbige von der Goölklichen H.
Schrifft ſelbſten iſt bezeichnet worden.
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ſo den wahren Glauben bekennet.

Dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 223
zweyter Abſacgg.

Welches ſeynd zuforderiſt die drey Haupt⸗Bedingnuſſen,
oder Beſchaffenheiten einer wahren Kirccxk
Diiſe drey, daß ſie nehmlich ſeye immerwehrend, zweytens, ſichtbar,

und drittens, unfehlbahr.

Was wird erſtlich erfordert zu einer wahren Kirch?
Daß ſie nehmlich immerwehrend, allzeit daurend, und niemahl zu
vertilgen ſeye.
uUrVrnrinrd warum diſes
Erſtens, weilen von Chriſti Geburt an, biß an das End der Welt
allzeit eine ſolche Kirch ſeyn muß, in welcher die Menſchen ſeelig werden

koͤnnen; Weilen nun aber auſſer der wahren Kirch niemand ſeelig wer⸗

.

den kan, ſo hat dann diſe nothwendig allzeit in der Welt ſeyn muͤſſen,
und wird auch biß an das End der Welt noch kuͤnfftig hin verbleiben;

Dann ohne den Glauben iſt nit moͤglich, daß man GOtt gefalle, Hebr.

11. Zweytens, weilen Chriſtus, der uns nit betruͤgen kan, diſe Immerwehrung

ſeiner Kirch biß ans End der Welt verſprochen hat, nehmlich Matth. 16.
18. Die Porten der Hoͤllen werden ſie nicht üͤbergwaͤltigen; und Joan.
14. 16. Ich will den Vatter bitten, und er wird euch einen anderen
Troͤſter ſaͤnden, daß er bey euch bleibe in Ewigkeit, den Geiſt der Wahr⸗
heit. Item Matth. C. ult. Vv. 20. Sehet, ich bin bey euch allezeit biß an das

End der Welt. G

Was haben wir aus diſem zu lehrnen?
Daß alle andere, auſſer der Roͤmiſch⸗ Catholiſchen, falſche Kirchen
und Glauben ſeyen; Weilen ſie diſe erſte Bedingnuß der Immerweh⸗

rung nicht haben, ſondern nur neue Erfuͤndungen ſeynd.
Welches iſt die andere Bedingnuß oder Beſchaffenheit der

wwahren Kirchen—« HẽZ
Daß nehmlich die rechte Kirchen Chriſti allzeit ſichtbahr ſeye, und
geweſen ſeye, alſo zwar, daß ſie niemahl alſo unſichtbahr geweſen,
daß man nicht gewußt, wo, oder welche Verſammlung die jenige ſeye,

Wiie probiereſt du diſe Sichtbahrkeit?
Erſtens, aus der Vernunfft, dann es iſt gewiß, und gibt es die Ver⸗
nunfft ein, daß auſſer der wahren, oder in einer ſelſchen Kirchen nie⸗
Dod emand

Meræ Chriſten⸗Lehrer /. Hauptſtuck. Dod

—

.

394 Dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr.

mand koͤnne ſeelig werden; ſo muß dann eben darum eine ſolche wahre

Kirch ſichtbahr, und anzutreffen ſeyn, ſonſten koͤnnten ſich einſtens die

Unglaubige billich vor GOtt entſchuldigen, und ſagen: HErr! wie

haben wir dann deine wahre Kirchen finden koͤnnen, da wir doch nit
haben wiſſen koͤnnen, in welchem Winckel der Welt dieſelbe verborgen
geweſen ſeye? Uber diß iſt ja die Kirch keine Verſammlung der Geiſter,

ſondern deren Menſchen, und jener Glaubigen, ſo zugleich GOtt in ei⸗

nem Dienſt ehren und bekennen: Nun iſt gber ſolcher Dienſt ſichtbahr⸗
lich, und ſeynd auch die H. Sacrament aͤuſſerlich⸗ſichtbahrliche Zeichen:
Das Wort GOttes wird mit dem Sinn verſtanden und empfangen;
und endlich die Glaubige, ſo die H. H. Sacrament adminiſtrieren und dar⸗
reichen, oder auch die jenige, welchen ſolche gereicht werden, kan jeder⸗
man ſehen. Aus welchem allem offenbahr, daß die Kirch nit alſo ver⸗
borgen ſeye, daß ſie kein Menſch weder ſehen noch verſtehen koͤnne. Zweytens,

wird diſe Sichtbahrkeit probieret aus der H. Schrifft. Matth. 18. ſagt

Chriſtus: Sag es der Kirchen, wan er aber die Kirchen nit hoͤren wird ꝛc.
Was wird man aber der Kirchen ſacen⸗ wan ſie unſichtbar iſt? So ſagt
auch Chriſtus, Matth. 5. 1. eine Stadt, die auf einem Berg ligt, kan
nicht verborgen werden. So zuͤndet man auch nicht ein Liecht an, und
ſetzt es unter den Schaͤffel, ſondern auf einen Leuchter, auf daß es allen
leuchte, die im Hauß ſeynd. Alſo ſtehet auch Actor. 20. 28. mercket auf
euch, und auf die gantze Heerd, uͤber welche euch der Heil. Geiſt zu Bi⸗
ſchoͤff geſetzt hat zu regieren die Kirch GOttes: Item Matth. 16. 18. du
biſt Petrus, und auf diſen Felſen will ich meine Kirch bauen: Und llai.

HErrn, auf dem Gipffel der Bergen. haͤtten aber di
ihrem Hirten ſolgene, und die Unterthanen ihren Biſchoͤffen und Vor⸗
ſteheren gehorſamen koͤnnen, wan ſie ſolche nit erkennet, oder mit Augen
geſehe nhaͤtten? Drittens, aus denen OH. Vaͤttern; alſo ſagt Auguſtinus,
I. 2. contra Petil. c. 104. diſes gewiſe Zeichen hat die Kirch an ſich, daß ſie
nicht kaon verborgen werden; Und der H. Chrylſoſtomus, Hom. 4. de
verb. Iſa. es iſt leichter die Sonn auszuloͤſchen, als daß die Kirch ver⸗
finſteret werde. M S

Was haben wir nun hieraus zu lehrnen?

Eben dadurch wird nehmlich erwiſen, daß all andere Kirchen oder

Glauben falſch ſeyen; alldieweilen ſie niemahl vorhero ſichtbahr geweſen,
biß ſie ihre Urheber erfunden, und aufgebracht haben, welches doch einer
wahren Kirch gaͤntzlich zuwider iſt; indem es ungeſchickt zu ſeyn ſcheinet,
wan man ſaget: Diſe oder jene Kirch ſeye allzeit geweſen, domonc ſe

deßes d

2. 3. in den letzten Taͤgen wird bereitet e. der Berg des Hauß des—
Wie haͤtten aber die Schaͤfflein

—
Unſcht
lauffet.

Wos

D
Kirch 1
ſen in ſ
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ſaſſen.
Cuch kei
wiſſen,
Was
wiß,
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Chiſtus

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Dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 39 5G

unſichtbahr ware, welches ja wahrhafftig wider alle Vernunfft

lauffet.
wahren Kirch?
Diſe abſonderlich, daß ſie unfehlbahr ſeye; Alſo zwar, daß die
Kirch in Glaubens⸗Sachen niemahl bißhero ge ehlt habe, auch niemah⸗
len in ſo weit fehlen koͤnne, daß ſie einen falſchen Glaubens⸗Articul zu

glauben, oder etwas laſterhafftes fuͤr das Heilige und Lugendſame aus⸗

preche, oder ihren Glaubigen vorlege.

Wie beweiſeſt du diſe Unfehlbahrkeit?
Erſtens, aus der Vernunfft ſelbſten; dann diſe gibt einem jeden ein⸗

daß es der Fuͤrſichtigkeit GOttes zuwider waͤre, wan er ſeine Kirch, die er

mit ſeinem theuren Blut erworben, in Glaubens⸗Sachen wolte fehlen

laſſen. Wan die Kirch fehlen koͤnnte, ſo koͤnnte man ja eben darum
auch keine gewiſe und unfehlbahre Glaubens⸗Regul mehr haben, oder

wiſſen, was man eigentlich und kraͤfftiglich glauben koͤnne oder ſolle?

Welches doch die Uncatholiſche ſelbſten nicht zulaſſen; ſo iſt es dann ge⸗

wiß, daß diejenige Kirch, durch dero Erklaͤrung allein uns die Glau⸗

bens⸗Articul vorgelegt und bekannt werden, auch nothwendig muͤſſe
unfehlbar ſeyn, und uns nicht betruͤgen koͤnne. Zweytens, wird eben di es
auch probiert aus der H. Schrifft; dann ſo ſtehet geſchriben, und hat ihr

Chriſtus ſeibſten verſprochen, Matth. 16. 18. die Porten der Hoͤllen ſol⸗

len ſie nit uͤbergwaͤltigen: Und Joan. 16. 13. der Geiſt der Wahrheit
werde ſie lehren alle Wahrheit. Item Luc. 22. e⸗ ich hab fuͤr dich ge⸗

betten, daß dein Glaub nicht abnehme oder al hoͤre. So ſagt auch
Chriſtus Matth. 28. 20. ſihe ich bin bey euch alle Tag, biß ans End der
Welt; mithin hat ſie auch den beſtaͤndigen Beyſtand Chriſti. Und Pau-
lus nennet die Kirch einen Pfeiller und Grund⸗Saul der Wa rheit,
1. Tim 3. 16. Wan nun aber die wahre Kirch in Glaubens⸗Sachen

fehlen koͤnnte, ſo muͤßten eben darum auch diſe Wort und Verheiſſungen
der H. Schrifft nicht wahr ſeyn, ſondern die Porten der Moͤllen koͤnnten

Was iſt die dritte Bedingnuß oder Beſchaffenheit einer

die wahre Kirch uͤherwinden, und mithin nicht allzeit die Wahrheit ſon

dern auch die Falſchheit darinnen gelehret wurde ꝛc. ſo aber denen oban⸗
gezogenen Worten bauli ſchnurgrad zuwider, und die Kirch Chriſti weder

unfehlbar waͤre, noch ein Pfeiller und Grund⸗Veſte der Wahrheit kunte

SDdde und

2396 BDrepyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Und was probieret nun diſe Unfehlbarkeit der Kirchen?
Diiſes, daß nehmlich alle andere Religionen und Glauten lalſch
ſeyen⸗ weilen ſie fehlen koͤnnen, wie ſie ſelbſten von ihren Kirchen be⸗
Woher kan ich ferner, und noch mehr wiſſen, weiches die
rreechte und wahre Chriſtliche Kirch ſeye?
Chriſtus hat diſe ſeine auserwaͤhlte Braut, das iſt ſeine Kirch alſo
gezuͤhret und gezeichnet, daß ſie ein jeder, wann er nur will, er ennen
kan; ſonderlich aber an jenen 4. oder F. Kennzeichen, bey welchen man
gleichſam mit Haͤnden greiffen kan, welches die wahre und rechte Kirch
So hat dann die wahre Kirch auch einige Zeichen, aus
wmelchen man dieſelbige von der Falſchen unterſcheiden,
und erkennen kan?

Ja, ſie hat ſolche, und muß auch ſolche haben; weilen alle Men⸗

ſchen an eine gewiſe Kirch glauben, und zu derſelben ſich zugeſellen ſchul⸗
dig ſeynd, welches aber gantz nicht geſchehen koͤnnte, wan ſie nicht einige
Kennzeichen an ihr haͤtte, aus welchen man dieſelbige von der falſchen
Kirch unterſcheiden, und erkennen koͤnnte, indem ſie ſonſten gantz unbe⸗
kannt verblibe; Dann gleichwie alle andere natuͤrliche Sachen auf keine
Weiß durch ſich ſelbſten uns bekannt werden, ſondern alleinig durch ihre
Eigenſchafften; Alſo um deſtomehrer koͤnnen uns die uͤbernatuͤrliche Sa⸗
chen (unter welchen ja ohne weiffe auch die wahre Kirch iſt,) nit an⸗
derſt, als durch gewiſe Eigenſchafften und Zeichen bekannt werden, ſo da
aͤuſſerlich ſich ſehen laſſen; Durch welche ſie ſodann unfehlbahr glaublich
gemacht, und von allen falſchen Irrthumen unterſchiden wird.

Was ſeynd aber diſes fuͤr Cennzeichen? oder wie vil ſeynd
deren?

Es ſeynd nach Anleitung unſers neunten Articuls ſonderlich, und

zuforderiſt die vier folgende: Erſtens, die Einigkeit. Zweytens, die
Heiligkeit. Drittens, die Allgemeinigkeit. Und viertens das Alter⸗

r oder altes Herkommen. Welche vier Kennzeichen unter denen

orten diſes neunten Articuls verſtanden werden, da es heißt: ich glaub
eine, heilige, allgemeine, Chriſtliche, oder wie es im Lateiniſchen heißt,

Apoſtoliſche Kirchen. Mit diſen vier Zeichen iſt vornehmlich die wahre
Kirch von GOtt, und Goͤttlicher Schrifft gezeichnet worden, nehmlich

mit der Einigkeit des Glaubens: mit der Heiligkeit der Lehr, und
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Dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 397
deren, ſo ihrer Lehr nachfolgen; Drittens, mit der Allgemeinſchafft, daß

der Glaub ſoll ausgebreitet werden in alle Welt, und dauren zu aller Zeit
und unter allen Voͤlckern: Und wiertens, daß ſie ſeye Chriſtlich, und

Dritter Abſatz.

Welches iſt das erſte Zeichen der wahren Kirch, und was iſt

daſſelbige?

Es iſt ſolches die Einigkeit, durch welches Zeichen aber nicht nur
allein erſtlich verſtanden wird, daß nur ein eintzige, und ein allgemeine
Kirch ſeyn koͤnne, welche ſeelig macht, wie wir oben gehoͤrt haben, ſondern
es wird hier unter dem Wort Einigkeit zweytens, verſtanden die Einig⸗
keit und Einhelligkeit der Lehr, krafft dero die wahre Kirch allenthalben
durch die gantze Welt, an allen Orthen, in ihren Haupt⸗Stucken nur
eine oder einerley Lehr vorleget, vortraget und lehret, durch welche alle
Glider der Rechtglaubigen untereinander verbunden, und mit ihrem Hir⸗
ten vereiniget ſeynd. Werden alſo zu diſer Einigkeit erfo dert vier
Stuck: Erſtens, daß man in der Chriſtlichen Catholiſchen Kirch an ei⸗
nem Orth glaube, wie am andern; Weilen dann alſo die Welt ſo groß,
die Laͤnder ſo weit voneinander, die Leuth ſonſten an Sitten und Ge⸗
baͤrden unterſchidlich, an ſprachen einander gantz unbekannt, und doch in
Glaubens⸗Sachen bey einem Puͤncktlein miteinander uͤbereins kommen,
ſo iſt ſolches ein gewiſes Zeichen, daß ſolche dehr von GOit ſeye, der ein
Liebhaber der Einigkeit iſt. Zweytens, daß der Glaub in der rechten
Kirch, wie an allen Orthen, alſo auch zu allen Zeiten von der Apoſtel Zeit
her, geweſen ſeye, hi⸗ zwar, daß was ſie gelehret hat vor tauſend Jahr,
das lehret ſie noch biß auf jetzige Zeit. Drittens, erkennet ſie nur ein
geiſtliches Oberhaupt, dadurch die Einigkeit muß erhalten werden. Vier⸗
tens, daß die wahre Chriſtlich⸗Catholiſche Kirch eine gewiſe Regul oder

Richtſchnur hat, dadurch ſie ſich in Glaubens⸗Sachen richten, und alle

Strittigkeiten dabey kan aufheben.
Woas iſt diß fuͤr ein Regul oder Richtſchnur?
Es iſt zuforderiſt die Goͤttliche H. Schrifft, und ſodann die einhel⸗
lige Meynung der H. H. Vaͤtter, der allgemeinen Concilien, und der
Enſen Chriſtlichen Gemeind, wie auch der Ausſpruch des Stadthalters

Dodd 3 Was

398 Dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Was iſt die H. Schrifft?
Daas geſchribene Wort GOttes in der Bibel, durch die H.H. Apoſtel,
ſo vom H. Geiſt erleuchtet waren, aufgezeichnet und beſchriben.
WDeer ſeynd dann die HH. Vaͤtter?
Es ſeynd die alte H. Lehrer, die bald nach der Apoſtel⸗Zeiten, oder

ſonſten gelebt haben, und vom H. Geiſt erleuchtet die wahre Chriſtliche

Lehr geprediget und geſchriben, die H. Schrifft ausgelegt, und ihre Lehr
und Heiligkeit mit groſſen Wunder⸗Zeichen bekraͤfftiget haben.

Haben dann diſe Heilige nit auch fehlen koͤnnen?
Weilen ſie Menſchen geweſen, hat je einer auch irren koͤnnen; Wan
ſie aber in Glaubens⸗Sachen einhellig zuſammen ſtimmen, iſt ihre Lehr

und Zeugnuß fuͤr unfehlbar zu halten: und waͤre eine groſſe Vermeſſen⸗

heit, und der Fuͤrſichtigkeit GOttes zuwider, wan einer wolte gedencken,
daß GOtt ſo vil heilige Leuth, ſammentlich haͤtte fehlen laſſen.
Was ſeynd aber die Concilien?ꝰ
Wan der Roͤmiſche Pabſt als Stadthalter Chriſti, und Haupt der
Chriſtenheit, und alle, oder der mehriſte Theil der Regenten der Chriſt⸗

lichen Kirchen, als zum Exempel Biſchoͤff, Ertz⸗Biſchoͤff, Patriarchen,

und andere raloten „Pfarr⸗Herrn, und Prieſter im Nahmen der gan⸗
tzen Chriſtenheit verſammlet ſeynd, und von der Chriſtlichen Lehr tractie⸗
ren oder handlen. Und von einem ſolchen Concilio leſen wir Actor. 15.

Kan man in ſolchen Verſaraemſungen in Glaubens⸗Sachen
f fehlen?
Nein, dann Chriſtus ſagt: Wan zwey oder drey verſammlet ſeynd
in meinem Nahmen, ſo bin ich mitten unter ihnen. Und Marth. 18. 17. Wer
die Kirch nit hoͤrt, der ſoll fuͤr einen offenen Suͤnder und Publicanen ge⸗
halten werden. Ia ſo hat auch Chriſtus der gantzen Chriſtenheit ver⸗
ſprochen, er woͤlle ihnen ſaͤnden den H. Geiſt, der werde ſie alle Wahr⸗
heit lehren; Und Paulus nennet die Kirch einen Pfeiller und Grund⸗
Saul der Wahrheit; mithin waͤren diſe, und noch andere Verſprechun⸗
gen Chriſti nichts; Ja es waͤre auch, wie ſchon geſagt, der Fürſichtig⸗
feit GOttes zuwider, wan er ſeine Kirch „ die in denen Coneilien ver⸗
ſammlet, und die er mit ſeinem theuren Blut erworben, wolte oder
wurde in Glaubens⸗Sachen fehlen laſſen. òèòM

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nicht beſtehen kan.

Dreyßigſte CThriſten⸗Lehr. 3099

Iſt nun diſes Jeichen der Einigkeit einer wahren Kirchen
Ohn allen Zweiffel, und zwar alſo, daß eine wahre Kirch ohne diſe

Wie beweiſeſt du diſes?
Erſtens, aus der Vernunfft, weilen nehmlich die wahre Kirch Chriſti
von dem H. Geiſt regieret wird, ſo muß ſie dann nothwendig in ihren
Glaubens⸗Articklen, und dahin gehoͤrigen Sachen einig und einhellig
ſeyn, indem ja der H. Geiſt als GOtt das Widerſpihl nicht lehren, und
ihm ſelbſten nicht alſo zuwider ſeyn kan; Da er etwan diſer Kirch diſes,
und einer anderen widerum etwas anders, und gantz das Widerſpihl zu
glauben vorſtellen wolte. Wo dann alſo diſe Einigkeit in Glaubens⸗
Sachen in einer Kirchen nicht iſt, ſondern die Lehren darinnen einander
zuwider ſeynd, da iſt es ſodann ein unfehlbare Sach, daß eine ſolche Kirch
nicht die Kirch Chriſti ſeye, auch nicht von dem H. Geiſt regieret werde,
folglich keine wahre, ſondern eine falſche Kirch ſeye; darum dann muß
die wahre Kirch nothwendig die Einigkeit der Lehr haben. Zweytens,
probieret auch diſes die H. Schrifft, Epheſ. 4. 5. ein HErr, ein Glaub;
1. Cor. 14. 33. GOtt iſt kein GOtt der Uneinigkeit, ſondern des Fridens;
Matth. 12. 25. ein jedes Reich, das in ſich ſelbſt zertheilet iſt, das wird
oͤd und wuͤſt werden. Wo nun aber unter denen Glideren der Kirchen in
Glaubens⸗Sachen keine Einhelligkeit, da iſt auch nicht ein Glauben: Ja
GOtt wurde auch ein GOtt der Uneinigkeit, und das Reich Chriſti waͤre
in ſich ſelbſten zertheilt, welches man a er von einer wahren Kirchen nicht
ſagen kan; darum muß dann ein ſolche einig in der Leh ſeyn. So ſtehet
auch, Joan. 10. 16, es wird ein Schaaf⸗Stall und ein Hirt werden.

Woher hat die Kirch ſolche Einigkei
Durch das allvermoͤgende Gebett Chriſti ſelbſten, Joan. 17. v. I1.

Heiliger Vatter! erhalte ſie in deinem Nahmen, die du mir gegel en haſt,

daß ſie eines ſeynd, gleichwie wir: Und Ibid. v. 20. ich bitte aber nicht

fuͤr ſie allein, nehmlich meine Apoſtel, ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr
Wort an mich glauben werden, auf daß ſie alle eins ſeyen; Auf daß die

Welt glaube, daß du mich geſandt habeſt. Zu welcher Einigkeit auch der
H. Apoſtel Paulus ermahnet, I1. Cor. 1. 10. Ich litte euch aber, liebe
Bruͤder durch Chriſtum, daß ihr allzumahl einerley Reden fuͤhret, und
laſſet nicht Zwytracht unter euch ſeyn, ſondern ſeyd vollkommen, in einem
Sinn, und in einerley Meynung.

Warum

400 Drepyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Warum wird alſo die wahre Kirch nur ein einige genennet 7
Wieilen nehmlich alldiejenige, ſo in der Kirchen ſeynd, muͤſſen und ſollen
einerley Glauben, einerley GOttes⸗Dienſt, und einerley Sacrament
haben. Und von diſer Einigkeit der Kirchen leſen wir, jerem. 32. 39. ich
will ihnen geben ein Hertz und einen Weeg. Und daß ſolches im neuen
Teſtament in der erſten Kirchen erfuͤlletworden, bezeuget Lucas Actor.
4.32. Der Minge aber der Glaubigen war ein Hertz und eine Seel.

Was folgt nun aus diſem allen?
Weilen allein die Roͤmiſch⸗Catholiſche Kirchen in der Chriſtlichen

kehr des Glaubens einig, und ſeither von denen OH. Apoſtlen allzeit, und
an allen Orthen in Glaubens⸗Sachen einhellig geweſen, und noch iſt,
daß ſolche nur allein die rechte und wahre Kirch ſeye, und keine andere.
Haben dann die Roͤmiſch⸗Catholiſche gar keinen Streit?
In denen einmahl erklaͤrten Glaubens⸗Articklen, und Religions
Sachen gantz nicht, ſonſt aber wohl in ſpitzfindigen, ſubtilen, und noch
niemahl erklaͤrten Glaubens⸗Sachen, oder von denen freyen Meynungen
der Welt⸗Wiſſenſchafften, oder eines ſtraͤfflichen Wandels, und Lebens
halber; ein anders aber iſt irren, und ungleich ſeyn im Glauben, worin

ſie ſich doch einander nie, wie die Uncatholiſche als Ketzer verdammen,

ondern unterwerffen ſich alle dem Urtheil der Kirchen. Von Joanne
en Tauffer teſ n ſeh 3. geſchriben. Daß er im Eſſen und in Kley⸗
dung gantz anderſt als Chriſtus, und ſeine Juͤnger lebte, er ware aber
doch mit ihnen eins im Glauben; und bleibt dannenhero derjenige ſtets
doch in Einigkeit dero, obwohlen nicht alle eine dem Glauben nicht widri⸗

ge Meynung und Leben fuͤhren, oder einen Unterſchid der Kleyder ſich ge⸗
brauchen. Die Kirch wird ja verglichen einem Leib, woran mancherley

Glider: einem Garten, worin unterſchidliche Baͤum und Blumen: einer
Hoffhaltung, worin mancherley Aempter Ec. und iſt doch nur ein Leib,
ein Garten, eine Hoffhaltung; iſt alſo die Kirchen wegen unterſchidlichen
Aemptern, Verrichtungen und Kleyder der Religioſen ꝛc. gantz nicht zer⸗
theit, ſondern allzeit im Glauben einig lde

Was in aber doch eigentlich die Urſach, daß die Catholiſche
in Glaubens⸗Puncten einſg uind die Uncatholiſche uneinig
Diſes ſoll und kan wahrhafftig niemand wunderlich vorkommen,
daß in der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen die hoͤchſte Glaubens⸗Einigkeit
ſeye; dann in allen Glaul ens⸗Srittigkeiten erkennen ſie ein ſchibuiht⸗

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ben ſolle, ſeyn kan, wo kein ſichtbarer Richter in—

Dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 401
Haupt, nehmlich den Pabſt, deſſen unfehlbaren Urtheil, und unlaug⸗

bahren, von dem Stuhl Petri ausgeſprochenen Schluß, ſich alle aufs

demuͤthigiſt unterwerffen; Die Ketzer aber, weilen ein jeder bey ſeiner

Meynung bleibt, erfahren, daß ſich jenes Sprichwort auf ſie wohl ſchicke:
ſo vil Koͤpff ſo vil Sinn.

Was folgt dann alſo weiter, und abſonderlich aus dem be⸗
ſagten Zeichen der Einigkeit einer wahren Kirch, und der Uneinig⸗
keit der widerigen Glauben?
Diſes abſonderlich, daß zu Erhaltung beſagter Einigkeit der Lehr
in einer wahren Kirchen nothwendig ein ſichtz ares, und in denen Entſchei⸗
dungen der Glaubens⸗Sachen unfehlbares Oberhaupt erfordert werde.
Wie probiereſt du diſes?
Erſtens, durch oder aus der Vernunfft; weilen alldorten unzahl⸗
bare Streit, und unumgaͤngliche Zanckereyen ſeyn muͤſſen, auch gantz
keine Einigkeit in dem Glauben, oder Gewißheit deſſen, was man glau⸗
B b er Kirchen iſt, den
man koͤnnte um Rath fragen, und deſſen Entſcheidung nicht unfehlbar iſt;
Wie es genugſam kegiget ein iedweheres weltliches gemeines Weeſen, in
welchem kein Haupt⸗Richter iſt. So iſt dann hoͤchſt nothwendig, daß
in einer Kirchen, in welcher auch ein Einhelligkeit, und Gewißheit in
Glaubens⸗GSachen ſeyn ſolle, auch ein Haupt⸗Richter ſeye, und zwar
ein ſichtbarlicher. Zweytens, aus der Erfahrung; Weilen es nehmlich be⸗
kannt iſt, daß kein Volck jemahl alſo Barbariſch geweſen, daß ihme nicht
ein ſichtbarliches Haupt habe erwaͤhlet, nachdem es in eine Verſammlung
zuſammen gangen iſt. Drittens, weilen auch aus der H. Schrifft ge⸗
nugſam bekannt iſt, daß Chriſtus ein ſichtbares Haupt ſeiner ſichtbaren
Kirchen beſtellet habe; Dann alſo hat er zu Petro geſagt, Joan. 21.
Weyde meine Schaff, und Matth. 16. Was du immer wirſt aufgeloͤßt
haben auf Erden, das ſoll auch aufgeloͤßt ſeyn im Himmel; So hat
Chriſtus demnach Petrum zu einem allerhoͤchſten Haupt und Hirten be⸗
ſtellet. Und eben diſes wird guch dahero bekraͤfftiget, weilen der Apoſtel
ſagt, 1. Cor. 11. 19. es muͤſſen Ketzereyen ſeyn, ſo muß demnach auch
ein ſichtbarer Richter ſeyn, der da bie Inetdiſende lehre, die Glaubige
ſtaͤrcke, die Zweiſſel aufloͤſe, und die ſtrittige Sachen ſchlichte ꝛc.

Wie beweiſeſt du aber, daß diſes Oberhaupt auch unfehlbar
ſeye, und in Glaubens⸗Sachen nicht fehlen koͤnne?
dins gen denn egſ rund wartit oben Nir ſen wornen⸗ daß eine
wahre Kirch diſe Eigenſchafft ha en muͤſſe, daß ſie nicht fehlen koͤnne
e, Chriſten⸗KLehr I. Hauptſtuck. Eee als

402 Dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr.

als nehmlich: Erſtens, alldieweilen man ſonſten keine Gewißheit in
Schlichtung der ſtrittigen Glaubens⸗Sachen haben koͤnnte, auch nie⸗
mand wußte, was er ſicher und gewiß glauben ſolle oder koͤnne. Zwey⸗
tens, weilen ſonſten nichts in einer Kirchen zu finden und anzutreffen waͤre,
als unzahlbare Streit⸗Haͤndel, und ein lautere Verwirrung. Drittens,
alldieweilen Chriſtus ſelbſten eine ſo che Unfehlbarkeit einer Kirchen, und
Petro verſprochen mit diſen Worten: Ich will vor dich bitten, damit
dein Glaub niemahl abgehe, oder aufhoͤre: und die Porten der Hoͤllen
ſollen dich nit uͤbergwaͤltigen koͤnnen; Welches doch alles nit wahr waͤre⸗
wan das Oberhaupt der wahren Kirch fehlen koͤnnte.

Iſt dann alſo nicht Chriſtus dae Haupt, weilen er die Kirch
Beſtifftet“
Ja, aber nur das unſichtbare Haupt der Kirchen, Eph. c. 5. 23.
Wer iſt dann das ſichtbare Haupt der Kirchen?
Nach Chriſto dem Allerhoͤchſten, Eph. 1. as. und dermahlen un⸗
ſichtbaren Haupt, iſt der Kirchen ſichtbares Haupt auf Erden der jederzeit
regierende Roͤmiſche Biſchoff, oder der Pabſt, als Oberhirt der Kirchen

Chriſti auf Erden, und Nachfolger Petri.
Wer iſt der Roͤmiſche Pabſt?

Petri des Apoſtel⸗Fuͤrſtens Nachfolger, dem GOtt die Kirchen zu
regieren hat anvertraut, und anbefohlen.

Wer hat diſes ſichtbare Haupt der Kirchen vorgeſtellt?

Weilen Chriſtus der HErr wolte, daß ſein Reich oder Kirch allhier
ſolte ſichtbar ſeyn, ſo verordnete er ſelbiger auch ein ſichtbares Haupt,
indem er Matth. 16. 19. mit klaren Worten zu Petro und ſeinen Nach⸗
ſolgern geſprochen: Dir will ich geben die Schluͤſſe des Reichs der Himm⸗
len, und alles was du auf Erden buͤnden wirſt, ſoll auch im Himmel ge⸗
bunden ſeyn, und alles was du auf Erden aufloͤſen wirſt, ſoll auch im Him⸗
mel aufgeloͤßt ſeyn: und dann Joan. a1. 16. befahl Chriſtus Petro zu wey⸗
den ſeine Laͤmmer und Schaff. Was nun Chriſtus dem betro gegeben
und befohlen hat, das bleibt nothwendig auch ſeinen Nachfolgern denen
Roͤmiſchen Biſchoͤffen, maſſen ſonſten Chriſtus ungereimt, und unweiß

geth an haͤtte, wan er ſeine Kirch auf Petrum allein haͤtte geſtellet, und

nach deſſen Todt ſelbiges nicht ebenmaͤßig ſeinem Nachfolger uͤberlaſſen haͤtte,
daß aber Petrus fuͤr das Oberhaupt der Kirchen von denen uͤbrigen Apoſt⸗
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Drepyßigſte Chriſten⸗Lehr. 403
len erkennet, und gehalten worden ſeye, iſt ebenfalls aus heiliger Goͤtt⸗
licher Schrifft klar zu erſehen, Matth. 10. 2, Actor. I. 13. Cc. 2. 14. C. 4.
g. c. F. 39. c. 10. totum &c. Aus welchen, und vil anderen Stellen
man klar erſihet, daß der Heil. Petrus unter denen Apoſtlen allwegen der
erſte genennet wird, und daß er unter ihnen die Stell eines Oberhaupts
habe vertreten. ́ÿMMU
Wie probiereſt du aber, daß Pekrus, und der Roͤmiſche
Pabſt ſolchen Beyſtand von Chriſto habe, daß er in Glaubens⸗
Saachen nit irren, noch fehlen konnes?
Das kan gantz klar aus der heiligen Schrifft bezeuget werden, be⸗
nanntlich ſagte Chriſtus zu Petro: Matth. 16. Du biſt Perrus, und
auf diſen Felſen will ich bauen meine Kirch, und die Porten der Hoͤllen
ſollen ſie nit uͤhergwaͤltigen; Koͤnnte nun die Catholiſche Kirch mit ihrem
Haupt dem Roͤmiſchen Pabſt fehlen, ſo wurde ja ſelbe von denen Porten
der Hoͤllen uͤbergwaͤltiget koͤnnen werden. Iltem jJoan. 16. ſagte Chriſtus zu
Petro: Der Geiſt der Wahrheit wird euch lehren alle Wahrheit. Wie
lehret er aber alle Wahrheit, wan die Kirch in Irrthum gerathen koͤnnte?
Matth. 20. verſprach Chriſtus ſeinen Juͤngern: Sihe ich bin bey euch alle
Tag, biß ans End der Welt; Wie waͤre Chriſtus aber bey ſeiner Kirch, wan
ſie irren koͤnnte? Dann eben darum waͤre ſie nicht die wahre Kirch Chriſti.
Luc. 22. verſprach Chriſtus Petro: ich hab fuͤr dich gebetten, daß dein
Glaub nicht abnehme: Der Glaub Perri aber, und ſeiner Nachkoͤmmling
der Roͤmiſchen Paͤbſten wurde ja abnehmen, wan ſie ſolten irren oder
fehlen koͤnnen. Joan. 21, nachdem Chriſtus Petrum dreymahl gefragt:
ob er ihn liebe? und zwar mehr als andere Juͤnger? und Petrus gllzeit
antwortete: HErr! du weiſt daß ich dich liebe, ſo ſagt endlich Chri⸗
ſtus: Weyde meine Schaff und meine Laͤmmer. Petro alſo alleinig ohne
und vor anderen Apoſtlen iſt von Chriſto anbefohlen worden die Heerd
Chriſti zu weyden, und uͤber die Chriſtglaubige, als das Oberhaupt
Sorg zu tragen. Wodurch ihme Petro, und nen Nachkoͤmmlingen
denen Roͤmiſchen Paͤbſten von Chriſto ein ſolcher Beyſtand iſt verſprochen
worden, daß ſie nicht werden fehlen koͤnnen, wan auch die Hoͤll ein ſol⸗
ches zuwegen zu bringen ſich eyffrigſt ſolte bemuͤhen.
Hat dann auch Petrus ſich ſolchen Primats, und Vorſte⸗
hung in der Roͤmiſchen Kirchen offentlich gebrauchet?
Das iſt abermahl gantz klar aus Goͤttlicher H. Schrifft zu probieren
als Actor. 1. 16. hat Petrus, krafſt ſ ines Gewalts die andere Apoſtel
zuſammen beruſlen zur Wahl eines neuen Apoſtels, anſtatt Juda des
ee 2 Ver⸗

404 Dreyßigſte Thriſten⸗Lehr.
Ferraͤthers, und thate auch als das Haupt mit einer ſchoͤnen Anred den
Vortrag an die Apoſtel. Actor. 2. lißt man, daß nach Empfahung des
H. Geiſts der H. Petrus die erſte Predig zu Jeruſalem gehalten, und

bey drey tauſend Menſchen bekehret habe. Actor. 10. ſtehet, daß ſich zu

Cæſarea ein Hauptmann habe aufgehalten, mit Nahmen Cornelius,
der da gantz dem Gebett, Allmoſen, und anderen Tugenden ergeben ware:
Weilen nun ſowohl Cornelius, als andere in ſelbiger Gegend im Chriſt⸗
lichen Glauben nicht unterrichtet waren, ſchickte GOtt in Anſehung der
guten Wercken Cornelii, einen Engel, und lieſſe dem Cornelio ſagen:
er ſolle gen Joppen ſchicken, und von dorten Petrum kommen laſſen: di⸗
ſer, ſagte der Engel, wird dir ſagen, was du thun ſolteſt. Wie dann
auch Petrus erſchinen, und die Anweſſende im Glauben unterrichtet hat.
Warum hat der Engel Cornelium zu Petro gewiſen, und nicht zu an⸗
deren Apoſtlen? oder warum hat die Unterweiſung nicht der Engel ſelb⸗
en thun muͤſſen? GOtt zeigte nehmlich an, daß Petrus, und ſeine
achkoͤmmling als das Haupt den Ausſpruch, was zu glauben, geben,
und erklaͤren muͤſſen. Actor. 15,. 7. præſidierte, und entſcheidete Petrus

die Sach im erſten Coneilio zu Jeruſalem. Actor. F. hat Petrus

das Straff⸗Urtheil wider Ananiam und Saphiram ausgeſprochen, und
vollzogen. Actor. 1. 15. hat Petrus zum erſten das Evangelium gepre⸗
diget, vide & c, 2. 14. und hat auch das erſte Miracul zu Bekraͤfftigung des
Evangelii gethan, Actor. 3. 6. Ferner hat Petrus vor anderen die Offen⸗
bahrung empfangen, denen Heyden das Evangelium zu predigen Actor.
10. und 17. 17. Weiter ſo ſeynd auch Petro allein die Schaff Chriſti
ohne Ausnahm anbefohlen worden Joan. 21. Ihmi allein ſeynd die
Schluͤſſel des Himmels abſonderlich zugeſagt worden; betro allein iſt die
Beſtaͤndigkeit wie eines Felſens fuͤr ſeine Glaubens⸗Lehr, und Apoſto⸗

liſchen Stuhl verſprochen worden, Matth. 16. deßwegen, wo die Apoſtel

benennet und gezehlet werden, ſtehet allzeit Petrus der erſte vor all ande⸗
ren Apoſtlen, Matth. 10. 2. Marc. 3. 16. So bleibt dann alſo un⸗
laugbar, daß Petrus, und ſeine Nachfolger von Chriſto zu einem Ober⸗
haupt, Hirten, und Vorſteher der gantzen ſtreitbaren Kirchen, darin
auch all andere Apoſtel, als Schaff Chriſti begriffen, iſt, und ſepe vor⸗
geſetzet worden.

Kan dann nicht die Bibel alle Glaubens⸗Sachen und Zweif⸗

fel entſcheiden?
Nein, dann alle Uncatholiſche ſagen, daß ſie ihre Lehr aus der Bi⸗

7

bel er laͤre.

bel ha en; ſo muß dann jemand ſeyn, der den rechten Verſtand der Bi⸗

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ſiche, als wegen dem Goͤttlichen Wort; Gleichwie dem
vollmaͤchtigten, Koͤniglichen Statthalters nicht anderſt gehorſamet wird,
als wegen des Koͤniglichen Befehls ſelbſten, deſſen der Statthalter ein

Dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. os
Iſt aber die Paͤbſtliche Erklaͤrung unfehlbar?

Ja, das iſt nothwendig, ſonſt wurde niemahl ein Glauben, mithin
auch niemahl eine heilige, allgemeine, Chriſtliche Kirch ſeyn.
So kan dann der Pabſt nicht fehlen?
Wan er etwas lehrt, und befihlt, als das Oberhaupt der Kirchen,

ſo kan er nicht fehlen; fuͤr ſich ſelbſt aber, als ein Privat⸗Perſohn iſt er
ſeinen Ichlern unterworffen, wie andere Menſchen. Perſohn iſ

Woran weißt und erkennet man, daß er etwas lehret?

Wan er in einem allgemeinen Concilio lehret, oder ſonſt auch ſeine
Lehr der gantzen Kirchen befihlt zu glauben, ſo lehret er als das Oberhaupt
der Kirchen, und laßt ihn der H. Geiſt nicht fehlen.

So iſt dann ein Ding das Goͤttliche, und des Pabſts
ort? HZ

Wan er das Goͤttliche Wort redet oder auslegt, wie es dann an⸗
derſt nicht geſchehen kan, wan er als das Oberhaupt der Kirchen und an
GOttes ſtatt redet, ſo iſt es ein Zung, was GOtt redet, und was der
Pabſt redet. Man ſteuret aber den Glauben Richranderſ dn das Paͤbſt⸗
Befehl eines Be⸗

rechtmaͤßiger Uberbringer, und Verkuͤnder iſt.
Warum wird er heiliger Vatter genennt?
Nit daß er wuͤrcklich heilig ſeye, ſondern wegen ſeinem H. Ampt,
weilen er der Statthalter Chriſti auf Erden iſt, und die wahre Heiligkeit
in der Kirchen befoͤrdert.
Warum werden dem Pabſt die Fuͤß gekuͤſſet?,
Um dadurch den Gehorſam, und Ehrenbietigkeit zu erzeigent; Ja

man kuͤſſet nit ſo vil den Fuß, als das auf ſeinen Schuen vorgebildete

Creutz⸗Zeichen.
Es ſagen aber die Uncatholiſche, daß der Pabſt, als ein
Oberhaupt der Kirchen, ſchon oͤffters gefehlet?
Wan ſie gefehlet haben, ſo haben ſie nicht als ein Oberhaupt der

Kirchen in Glaubens⸗Sachen gefehlet; dann alſo kan keiner fehlen, er
ſeye auch wer, oder wie Gottloß er auch immer ſeyn wolte; ſondern er

haͤtte etwan fuͤr ſeine abſonderliche Perſohn allein in denen Sitten ge⸗

Eee 3 fehlet

40 G Dreyßigfſte Chriſten Lehr.

fehlet; in w elchem Verſtand es ja wahr iſt, daß er fehlen und ſuͤndigen
koͤnne.

MWas folget nun jetzo aus diſem allem?

Diſes, daß eben darum alle Uncatholiſche Kirchen und Glauben faiſe⸗
ſeyen; weilen ſie die beſagte Nothwendigkeit eines ſichtbaren, und unfehl⸗
baren Haupts in einer Kirchen nit zulaſſen; 3 folglich allein die Roͤmiſche
Kirchen die wahre Kirchen ſeyye.

Warum wird ſie Roͤmiſch genennt?

Weilen die Roͤmiſche Kirch allein die Lehr Eliſ beſtaͤndig erhaltet,

und weilen auch das ſichtbare Oberhaupt der Cathol iſchen Kirchen zu Rom
wohnet, und reſidieret.

Wer iſt eigentlich das Haupt der Kirchen?
Chriſtns JEſus „aber unſichtbar.
Was iſt dann der Pabſt fuͤr ein Haupt?
Das ſichtbare Oberhaupt der Kirchen, und Chriſti Statthalter.
Hat dann Chriſtus einen Statthalter vonnoͤthen?

Freylich, dann wan etwas zu ſchlichten iſt, ſo kan man nicht zu Chri⸗

ſto lauffen.

Wer hat die wahre Kirch gegruͤndet?
Chriſtus ſelbſt hat ſie auf den H. Petrum gegruͤndet.

Vierter Abſatz.

Welches iſt das zweyte Kennzeichen einer wahren Kirch,
oder Glaubens?

Die Heiligkeit, welche i in diſem Articul unter dem Wort: eine Hei⸗

lige verſtanden wird.

Warum wird die Kirch heilig genennt? 2

Erſtens, weilen ihr Oberhaupt Chriſtus heilig iſt. Zweytens, weilen
die H.H. Sacrament rechtmaͤßig ausgetheilt werden. Drittens, von dem H.
Geiſt, der ſie lehrt und regiert. anerlens, wegen der H. Schrifft, weilen

ſie diſe unverfaͤlſchet erhal tet. Fuͤnfftens, weilen in diſer Kirchen vile hei⸗
lige Leuth iu finden. ſten 4 ſ b

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Dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 407

Wiie iſt dann die Kirch heilig?
Erſtens, weilen ſie von Chriſto iſt geheiliget worden. Zweytens,
weilen ſie die HH. Sacrament als den groͤſten Schatz beſitzet, behaltet und
ausſpendet, welche eigentlich die Heiligkeit in denen auswuͤrcken, ſo ſie
wuͤrdiglich empfangen. Drittens, weilen in und bey ihr die wahre Aus⸗
legung und Verſtand der H. Schrifft iſt; ja auch ſolche Lehren fuͤhret,
welche zur Heiligkeit laiten und antreiben; Wie ſie dann dem tauſ ind nach
heilige Perſohnen kan aufweiſen. Viertens, weilen ſie von dem H. Geiſt
erleuchtet, regiert, und beherſchet wird. Fuͤnfftens, weilen ſie ihre Hei⸗
ligkeit durch unzahlbare Wunder⸗Werck klar probieren und erweiſen kan.
Was wird da fuͤr eine Heiligkeit verſtanden? oder wie vil⸗
L fach iſt diſe? MU
Zweyfach: erſtlich, die Heiligkeit der Lehr. Zweytens, die Heilig⸗
keit der Sitten oder der Meſcheoon.
In wenm beſtehet die Heiligkeit der Lehr?z;
Erſtens, daß in keiner Sach, welche die Kirch lehret, etwas fal⸗
ſches, ungebuͤhrliches, oder gottloſes enthalten ſeye. Zweytens, daß die
Lehren beſagter Kirchen alſo beſchaffen ſeyen, daß ſie fuͤr ſich ſelbſt GOtt
gefaͤllig, gerecht, gut und billich ſeyen. Drittens, daß die Lehren diſer
Kirchen wuͤrcklich heilig ſeyen, das iſt alſo, daß ſelbe den Weeg zeigen,
wie die wahre Heiligkeit der Sitten und des Lebens zu erlangen ſeye.
Muß dann eine wahre Kirch diſe Heiligkeit haben?
Ja, und zwar nothwendig, erſtlich, weilen die wahre Kirch eine
wahre Religion oder Gottes⸗Dienſt iſt; ein wahrer Gottes⸗Dienſt aber
muß in allen ſowohl Glaubens⸗als Sitten⸗Lehren GOtt angenehm ſe eyn,
eben darum, alldieweilen er iſt eine rechte Weiß GOtt zu verehren, ſo von
GOtt ſelbſten herkommen iſt; deſſenthalben muß eben darum eine ſolche
Lehr auch heilig ſeyn, weilen ſie Gtt gefaͤllig iſt, und das was von ihm her⸗
lommt, nothwendig auch heilig ſeyn muß. Zweytens, dieweil die Heil.
Schrifft ſagt, Pfſalm. 18. 8. Das Geſatz des PErrn iſt unbefleckt: und
Pl. 92. 5. deinem Hauß, O⸗HErr! gebuͤhret die Heiligkeit: Apoc. 21.
2. ich Johannes hab geſehen die H. Stadt, das neue Reruſalem. Sie
muß heilig ſeyn, und ihre Lehr muß zur Heiligkeit anſbren, dieweil ſie
durch Chriſtum, ihr, unſicht arlich s Oberhaupt von Suͤnden gereiniget,

und mit ihm, als ihrem getreuen Braͤutigam durch den Glauben und H.
Saecrament vereinigt, und turch den H. Geiſt, der ſie in der Einigkeit
und Heiligkeit erhaltet, zum wigen Le en gewißlich gefuͤhret wird. .
U Worin

408 Dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Worin beſtehet die Heiligkeit der Sitten?
Erſtens, daß die Glider der Kirchen immer nach der Vollkommen⸗

heit trachten. Zweytens, daß auch wuͤrcklich vil Heilige in diſer wahren
Kirchen zu finden. Und drittens, daß auch die wahre Kirchen ihre Hei⸗

ligkeit der Lehr und des Lebens mit unzahlbaren Wunder⸗Wercken klar

erweiſe und probiere.

Wie probiereſt du in der wahren Kirchen die Heiligkeit der
Sitten oder der Menſchen?

Matth. . 48. ſagt Chriſtus: ihr ſolt vollkommen ſeyn, wie euer

himmliſcher Vatter vollkommen iſt: Und Paulus Epheſ. 5. 25. Chriſtus
hat geliebt die Kirchen, und hat ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben, auf daß er ſie
Heilige; Und 1. Theſſ. 4. 3. das iſt der Willen GOttes, eure Heiligung,

auf daß ihr euch enthaltet von der Unreinigkeit, und das ein jeglicher wiſſe

ſein Gefaͤß zu behalten in Heiligung und Ehren: ltem, 1. Cor. 3. 16.
Wiſſet ihr nicht, daß ihr Kinder GOttes ſeyd? und daß der Geiſt GOt⸗
tes in euch wohne? ſo jemand den Tempel GOttes verderbet, den wird
GOtt verderben; dann der Tempel GOttes iſt hei ig, der ſeyd ihr. End⸗

lich, 1. Petr. 1. 16. ihr ſolt heilig ſeyn, dann ich als euer Oberhaupt bin

heilig.
Hat aber die Catholiſche Kirch diſe Heiligkeit?
Ja, die Catholiſche Kirch iſt heilig; maſſen all ihre Lehr und Satzun⸗
gen heilig, und dahin zihlen, daß die Suͤnd ausgerottet, die Ehr GOt⸗
tes, und Tugend hingegen eingepflantzet werden, und ſteiffet ſich auf die
Lehr Chriſti. Man ſtellet derowegen in denen Predigen, und anderen
geiſtlichen Ermahnungen das Leben und Leyden Chriſti, und ſeiner Hei⸗
ligen vor, die Chriſtglaubige zur Nachfolg zu bringen; es werden in de⸗
nen GOttes⸗Haͤuſſeren, und anderen Orthen vorgeſtellet die ſchoͤne Bild⸗
nuſſen Chriſti, und der heiligen GOttes; warum? nicht ſelbe anzubetten,
ſondern zu verehren, und damit man ſelbigen in der Tugend ſollen nach⸗
ſolgen. Es ſeynd in der Catholiſchen Kirchen allerhand Stifft, und Cloͤſter
verordnet, wo GOtt ohn Unterlaß, fruͤh und ſpath, durch das Gebett und
Pfallieren gelokt und gepriſſen wird. In der Catholiſchen Kirchen verricht
man ordentlich das heilige Meß⸗ Opffer, und hoͤren ſeibiges die Chriſt⸗
glaubige an: Man gebraucht ſich zum oͤffteren deren H. H. Sacramen⸗
ten; ſonderbar wird in hoͤchſten Ehren gehalten das allerheiligſte Sacra⸗
ment des Altars: Man veruͤbet allerhand Leins⸗Caſteyungen, als Faſten,
Betten, und dergleichen: Man bettet fuͤr die Abgeſtorbene: man ruffet
an, und verehret die heilige GOttes, deſonderiſt die allerſeeligſte Mut⸗

—
tere
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den:
Col
mnend
und

Dreyßigſte Chriſten Lehr. 4⁰⁹

ter GOttes: man ſihet und verrichtet in der Catholiſchen Kirchen die ſchoͤn:
tt⸗ ſte Ceremonien, und ſo fort. Und wohin iſt diſes alles verordnet? nehm⸗
ren lich zu groͤſſerer Ehr GOttes, und daß auch die Chriſtglaubige heilig wer⸗
Hei⸗ den: ſo zeigt auch die Kirch ihnen alle Mittel und Weeg zur Heilig⸗ und
a Vollkommenheit zu gelangen; nehmlich man ſoll alle Suͤnd und Laſter
meyden, die Gebott GOttes und der Kirchen halten, denen Evangeliſchen
und anderen guten Raͤthen nachfo'gen, gute Werck und LTugenden uͤ en
der und ſo fort. Wer nun alſo der Lehr und Ermahnung diſer H. Kirchen
folget, der kan gantz gewiß heilig und vollkommen werden. “”
uoͤnr. Iſt dann die Roͤmiſche Catholiſche Kirchen auch auf die
ſfls andere Weiß heilig, nehmlich in der Heiligkeit der Sitten, oder
eln S der Menſchen?
Ja ohne allen Zweiffel, dann weilen keine Kirch ohne Frucht oder
118. Wuͤrckung heilig ſeyn kan, ſo ſtehet es der Goͤttlichen Vorſichtigkeit zu,
W daß jederzeit einige in der wahren Kirchen GOttes ſeyen, in welchen der
wr Saamen ihrer heiligen Lehr Frucht bringe, gemaͤß dem, was llaias ſagt,
Eid⸗ c. 54. das Wort, welches von meinem Mund ausgel en wird, daſſelbige
tbin wird nicht leer zu mir zuruck kehren. Daß aber die Roͤmiſche Catholiſche
Kirchen diſe Heiligkeit der Sitten oder der Menſchen an ſich habe, das wird
probiert erſtlich, aus denen Jahr⸗Schrifften der Kirchen, oder Kirchen⸗
Geſchichten, aus denen Martyrologiſchen, und anderen Hiſtori⸗Buͤcheren,
W in welchen das Leben der heiligſten Leuth beyderley Geſchlechts beſchriben
NW wird, und zwar deutlich, auf alle Jahr⸗hundert, als der heiligen Paͤbſten,
ſdi Biſchoͤffen, Lehrer, Martyrer, Beichtiger, Jungfrauen, Wittfrauen,
deren und dergleichen mehr, welche zu benahmſen hier unnoͤthig iſt. Dann nur
He⸗ zu geſchweigen ſo vil hundert tauſend heiligen Martyrer, ſo um des H.
d„ Glau ens willen ſich haben martern und hinrichten laſſen, ja ſo vilfaͤltig
bHauch mit Freuden zu dem Todt gangen, welches nicht haͤtte ſeyn koͤnnen,
iten, wan ſie nicht von GOtt ſonderbar waͤren geſtaͤrcket worden, ſo ja ein
h. unfehlbares Zeichen iſt, daß bey denen Catholiſchen die wahre Kirch GOt⸗
Llftr tes, und der wahre Glauben ſeyn muͤſſe. Zweytens, wird auch ſolches
un errwiſen aus dem gemeinen, beſtaͤndigen, und gewiſſeſten Ruff, wie auch
ercht aus gedruckten Calenderen, aus welchem jederman bekannt iſt, daß allzeit
Ure ſenihe Leuth in der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirchen ge weſen ſeyen, und noch
ner⸗ eynd; Wie gantz kein Sæculum vorbeygehet, wo nicht auf der Welt ei⸗
cte enige gefunden werden, ſowohl Manns⸗als Weiblichen Geſchlechts, ſo in
iftenn groſſer und wunderſamer Heiligkeit gelebt haben, und annoch leben.
ut⸗ Aerz Chriſten⸗ Lehrer I. Hauptſtuck. F ff Wan

4/ Dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

Wan nun aber der Roͤmiſch Catholiſche Glaub ſo heilig, ſo
ſolten ja deſſen Glaubens⸗Genoſſene alle heilig ſeyn?
Ja, wan ſie alle ihrem Glauben Gemaͤß nachlebten: Weilen aber
gar vil deſſen Lehr uͤbertretten, und gottloß leben, ſo ſeynd ſolche eben wie
der Judas unter denen H. Moſtien⸗ Luc. 6. 16. Wie das Unkraut unter
dem guten Waytzen in dem Acker des HErren, Matth. 13. 25. Wie auf
einer Korn⸗Buͤhne die Spreuer unter dem Kern, Matth. 3. 12. oder
wie in einem Garten unter denen ſchoͤnen Roſen und Lilien, die Diſtel und
Dorn: in einem Weinberg die unfruchtbare Reben ꝛc. dann auch alſo
wird die Kirch in der H. Schrifft verglichen einem Netz, in dem gute und
boͤſe Fiſch; einer Mahlzeit, worzu Gute und Boͤſe eingeladen werden;
einem Schaff⸗Stall, wo allzeit Gute und Boͤſe untereinander, Item
denen Knechten, denen der Herr die Talent hat ausgetheilt, Matth. 25.

Benehmen alſo die Boͤſe der Heiligkeit der Kirchen nichts, wie Paulus

ſagt, 1. Cor. I. 2.
Was haben wir nun aus diſem zu lehrnenn?
Diſes, weilen unſere Catholiſche Roͤmiſche Kirch eine ſo heilige Lehr
hal „ſo ſchͤne Mittel zur Heiligkeit fuͤrſchreibet, und allzeit rechte, wahre,

heilige Leuth in derſelben gefunden werden, daß ſie allein die rechte, wah⸗

re, heilige Braut und Kirchen Chriſti ſeye.
UYMNUD Fuͤnffter Abſatz.
Welches iſt das dritte Kennzeichen der wahren Kirchen?

— 5
4

Die Allgemeinſchafft, welche unter dem Wort Latholiſch, oder all⸗

gemeine, in diſem Articul verſtanden wird.

Was wird durch diſes Wort oder Zeichen: Allgemein, oder
ʒKCLCaatholiſch verſtanden?
Das nehmlich der Glaub oder die Lehr einer wahren Kirchen muͤſſe
auch allgemein, das iſt, durch die gantze Welt, an allen Orthen, zu allen
Zeiten, und bey allen Voͤlckern ausgebreitet und bekannt ſeyn ꝛc. Coloſſ.
c. 1. v. 6. und 23. Zweytens, muß auch die Kirch durch und durch gemein
ſeyn in einerley Bekanntnuß des Glaubens, in einerley heiligen Sacra⸗
menten, in einerley Gottes⸗Dienſten; und muß von Chriſti Zeiten an,

durch die Traditionen, und Verſtand der Apoſtlen ihre Fortpflantzung,

und beſtaͤndige einige Lehr beweiſen koͤnnen, ꝛc.

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nun alſo die Roͤmiſche Kirchen alier⸗

DSBSYFBrehßigſte Chriſten⸗Lehr? ArI
Muß dann die wahre Kirch Chriſti diſes Zeichen haben, daß
ſie allenthalben, und an allen Orthen ausgebreitet ſeye?
Ja, und diſes wird erwiſen, erſtlich, aus der Vernunfft, alldie⸗
weilen nehmlich zu der wahren Kirchen Chriſti alle Menſchen in der gan⸗
tzen Welt beruffen, und dieſelbige bey Verluſt ihrer ewigen Seeligkeit
anzunehmen verpflichtet ſeynd, wan dieſelbige ihnen genugſam iſt verkuͤn⸗

det worden; ſo muß dann nothwendig die wahre Kirchen Chriſti durch

die gantze Welt genugſam ausgebreitet, und verkuͤndet ſeyn; anſonſten
thaͤte GOtt zwar alle zur wahren Kirch beruffen, gebete ihnen jedoch
nicht genugſame Mittel oder Kraͤfften, zu derſelbigen gelangen zu koͤnnen,
welches keinesweegs kan geſagt werden: und eben aus diſer Urſach muß
auch eine wahre Kirch Chriſti, was die Orth der Welt betrifft, allgemein
ſeyn. Zweytens, beweiſet auch ſolches die H. Schrifft, Matth. 24. diſes
Evangelium wird geprebiget werden in der gantzen Welt. Marth. 28⸗
gehet hin, und lehret alle Voͤlcker; und Actor. 1. 8. ihr werdet mir Zeu⸗
gen ſeyn in Jeruſalem und in gantz Judaͤg, und Samaria, und biß an
das aͤuſſerſte End der Erden ꝛc. Daß aber die Kirchen auch muß allgemein
ſeyn, und ſtets verbleiben der Zeit nach, bezeigt Chriſtus, Matth. 16. 18.
die Porten der Hoͤllen ſollen die Kirchen nicht uͤbergwaͤltigen; dann ich bin
bey euch alle Tag biß ans End der Welt, ꝛc. Mithin iſt es dann ein aus⸗
gemachte Sach, daß die wahre Kirch Chriſti muͤſſe allgemein, das iſt, in
der gantzen Welt ausgebreitet ſeyn, welches auch unter dem Nahmen Ca⸗
tholiſch verſtanden wird, als welches Wort in der Lateiniſchen Glau⸗
bens⸗Bekanntnuß in diſem Articul ſiehet; Catholiſch aber iſt, und heiſ⸗
ſet, wie Vincent. Lirinenſis ſaget: das an allen Orthen, und zu allen
Zeiten, und von allen Voͤlckern iſt geglaubt worden.
Hat aber die Roͤmiſch⸗Catholiſche Kirch diſes Zeichen?
Ja freylich, diſe Zeugnuß hat ihr der H. Paulus geben, Rom. 10.
18. ja alle Voͤlcker geben ihr diſes, in dem ſie alle dieſelbige Catholiſch nennen;
mit welchem Nahmen ſie jederzeit von allen Kirchen unter ſchiden wird. Und
ang noch nie einige Sect ſo keck geweſen, daß ſie ſich fuͤr die Catholiſche
irch haͤtte ausgeben, wan man nach derſelben gefraget hat, wohl wiſſend,

daß ſie nicht allgemein, ſondern nur da und dort in einem Winckel der

Welt ſich befinde. Hat alſo allein die Roͤmiſche Kirch diſen vortreff⸗
lichen Nahmen: Catholiſch allzeit gefuͤhrt, und hehalten. Wan nun
aber GOtt einer Sach einen Nahmen aufleget, und denſelben auch ab⸗
ſonderlich erhaltet, ſo iſt ohne Zweifſſel auch alldorten die Sach ſel bſten
amutreffen, welche durch denſelbigen Nahmen bedeutet wird. Und weilen
und allzeit diſen Nahmen Catho⸗
2 liſch,

Ar1⸗-⸗ Dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr.

liſch, das iſt allgemein, hat gefuͤhret, und ſelbigen noch fuͤhret, ſo iſt ſie
ſcaus diſes, was diſer Nahmen ausweiſſet, nehmlich die alleinig⸗all⸗
gemeine wegen des Orths; indem ſie noch allbereit in der gantzen Welt
ausgebreitet: allgemeine, auch wegen der Zeit, indem ſie niemahl biß
an das End der Welt wird aufhoͤren: allgemeine, weilen alle, die im
neuen Teſtament wollen ſeelig werden, ſich darin befinden, wei en ſie eine
allein ſeeligmachende Kirch iſt; ſo gebuͤhrt ihr dann diſer Ehren⸗Titul Ca⸗

tholiſch allein; deren ihr Schall in alle Welt ausgangen, dann ihre Lehr

iſt allzeit von denen Zeiten der Apoſtlen, biß auf gegenwaͤrtige geprediget

Was heißt Catholiſch noch mehr?
Es heißt, die Kirchen Chriſti muß durch und durch gemein ſeyn, in
einerley Bekanntnuß des Glaubens, in denen heiligen Sacramenten, in

einerley Gottes⸗Dienſt, und muß von Chriſti Zeiten an ihre Fortpflantzung

Und beſtaͤndige eigene Lehr aufweiſſen koͤnnen.
Was haben wir aus diſem zu ſchlieſſen?

Diſes abſonderlich, baß eben darum keine andere, ausgenommen die
Roͤmiſche, die wahre Kirch ſeyn koͤnne, weilen andere diſes Zeichen der

Allgemeinſchafft nicht haben.

Sechſter Abſat.
Was iſt das vierte Zeichen einer wahren Kirchen?ꝰ
Diie Aelte oder das Alterthum, welches in diſem Articul durch das
Wort: Chriſtlich und in dem Lateiniſchen Glauben, durch das Wort:
Apoſtoliſche Kirchen angedeutet weeid. =
Was vwill diſes Wort Alterthum ſagen?
Das nehmlich jene Kirchen, ſo da Chriſtlich und Apoſtoliſch ſeyn
will, an ſich as Alterthum der Lehr haben muß, daß ſelbige nehmlich
von Chriſto, und denen Apoſtlen kommen und fortgeſetzt, auch niemahl
bißhero eye aufgehebt worden, und alſo alt ſeye, Epheſ. 2. 20. erbauet
auf den Grund der Apoſtlen. DRMD W
Iſt dann diſes Zeichen des Alterthums nothwendig einer
wwwpwwaahren Kirchen?

Ja, aufs allerhoͤchſte: Erſtens, wei en die wahre Kirch von Chriſto

muß herkommen, und geſtifftet ſeyn; deſſentwegen ſie dann auch Chriſt⸗
lich genennet wird; und eine ſolche muß ſie ſeyn nicht nur auf einige wenige
Jahr, ſondern fuͤr allzeit, indeme Chriſtas, als der allerverſtandiaſt⸗

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Dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 413

Bau⸗Meiſter auf ſolche Weiß ſeine Kirchen hat aufrichten wollen, wei⸗

len ſolches ſeine Vorſichtigkeit, und Ehr alſo erforderte; ſo muß dann
die wahre Kirch Chriſti das Alterthum haben, und von Chriſti, und der
Apoſtel Zeiten, auch durch beſtaͤndige Fortpflantzung der Lehr zu uns kom⸗
men. Zweytens, kan und wird auch diſes deutlich aus der H. Schrifft
erwiſen; Zum Exempel, Matth. 16. 18. Die Porten der Hoͤllen werden

die Kirchen, die auf einen Felſen erbauet iſt, nicht uͤbergwaͤltigen: Ephetſ.

2. 20. ihr ſeyd erbauet auf den Grund der Apoſtlen und Propheten, da
Chriſtus JEſus ſelbſt der oberiſte Eckſtein iſt: Item Luc. I. 32. er wird

ein Sohn des Allerhoͤchſten genennet werden, und GOtt der HErr wird

ihm geben den Sitz Davids, und wird regieren in dem Hauß Jacobs,
daß iſt in der Kirchen in Ewigkeit, und ſeines Reichs wird kein End ſeyn.
Diſe, und dergleichen mehr andere Text erweiſſen ja klar, daß die wahre
Kirch Chriſti, von Chriſto aufgerichtet, von denen Apoſtlen fortgepflan⸗
cet, und durch ein immerwehrende Nachfolgung, biß an das End der
Welt beſtaͤndig muͤſſe erhalten werden, und eben darum auch die Lehr diſer
Kirchen alt ſeye, oder das Zeichen des Alterthums an ſich haben muͤſſe.
Warum wird alſo die wahre Kirch Chriſtlich, und Apo⸗
oliſch genenne 2=
Dieweilen ſie ihren Urſorung, Lehr, und Glauben von Chriſts
ſelbſt, und von ſeinen H. Apoſtlen, und ihren Nachkoͤmmlingen her probie⸗
ret. Mithin ihr Alterthum und ununterbrochene Succeſſion, und N S⸗
folg gantz klar kan an Tag legen; Wie auch die Succeſſion der Paͤbſt,
Biſchoͤff, Pfarr⸗Herrn, Lehrer, Prediger, und ſo fort Epheſ. 2. 20.

Hat aber die Roͤmiſche Kirch diſes Zeichen des Alterthums?

Ia , erſtens, weilen die Uncatholiſche niemahl erweiſen koͤnnen, daß
die Roͤmiſche Kirch von der Lehr Chriſti, und der Apoſtlen, auch nur in
einem Articul des Glaubens abgewichen ſeye; Dann wan ein Pabſt waͤre
von der Lehr ſeines Vorfahrers abgewichen, und haͤtte eine neue einge⸗
fuͤhrt, ſo wußte man ſolchen, wie auch diejenige, die ſich ihme widerſetzt
haͤtten, zu benahmſen. Zweytens, weilen die Roͤmiſche Kirch (wie die
Uneatholiſche ſelbſten bekennen:) aufs wenigſt einmahl ſchon die wahre

Kirch Chriſti, und der Apoſtlen geweſen iſt; ſo iſt ſie dann eine ſolche allzeit

verbliben, und verbleibet auch ſolche noch heut zu Tag biß an das End
der Welt; weilen ja die wahre Kirchen immerwehrend, und allzeit unfehl⸗
bar ſeyn muß, wie ſie ſelbſt ſagen, alſo, daß die Porten der Hoͤllen die⸗
ſelbige nicht uͤbergwaͤltig n koͤnnen, wie ſchon bewiſen worden. So iſt
ſie dann durch ein beſtaͤndige Fortpflantzung der alten Lehr ſehr alt.

Fff 3 Was

414 BDrepyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Was kan man aber weiter noch abnehmen aus diſem Zeichen
des Alterthums?
Diſes, daß eine wahre Kirch auch haben muͤſſe eine beſtaͤndige Suc⸗
ceſſion und Nachſfolgung eines ſichtbaren, und in Glaubens⸗Sachen

unfehlbaren Oberhaupts, als ohne welches diſes Zeichen des Alterthums

in der Lehr nicht kan beſtehen. Und diſe ordentliche unzertrennliche Suc⸗
ceſſion oder Nachfolg der oberſten Hirten, und Vorſteher, von Petro
und denen Apoſtlen her, deren je einer dem anderen die Chriſtliche Lehr
gleichſam in die Haͤnd gegeben hat, iſt auch allein in der Roͤmiſch⸗Ca⸗
tholiſchen Kirchen zu finden. S
Wem iſt diſe Succeſſion oder Nachfolg der Roͤmiſchen Paͤbſten
zu vergleichen
Einer guldenen Ketten; dan, wie an einer Ketten ein Gleich an dem
anderen hanget, und ein Gleich das andere nach ſich ziehet; alſo hangen
auch die Roͤmiſche Paͤbſt, und Vorſteher der wahren Kirch aneinander
in ihrer Lehr und Glauben, und beziehet ſich je einer auf den an⸗
deren, biß auf den H. Peter den Apoſtel; und wie die Paͤbſt einer dem
anderen den Gla d Chr hr
haben, alſo hanget auch die gantze Chriſtenheit, und Catholiſche Roͤmiſche
Kirch aneinander, und beziehet ſich in Glaubens⸗Sachen von einer Zeit
biß zur andern, und alſo biß auf die Zeiten der Heil. Apoſtlen und Chriſti
unſeres unſichtbaren Oberhaupss.
Was haben wir nun aus diſem allem bißhero geſagtem zu
Aus diſen vier Kennzeichen nun der Einigkeit in der Lehr, der Heilig⸗
keit in denen Sitten, und Anfuͤhrung zur Chriſtlichen Vollkommenheit,
aus dem Alterthum, und aus der allgemeinen Ausbreittung, lehrne ich,
die heilige, Catholiſche, allein ſeeligmachende Kirchen, als die unfehlbare
Kirchen Chriſti zu ſchaͤtzen, zu ehren, und deroſelben ohnfehlbar biß an
dem letzten Athem⸗Zug, ja die gantze Ewigkeit hindurch, vermoͤg der Ge⸗

meinſchafft der Heiligen anzuhangen.

Sibender Abſat.
Gibt es neben jetzt ermelten Kennz

eichen der wahren Kirchen

ſonſt keine? “
Ja/«s gibt deren noch vile, ſonderlich aber auch die Miraeul und Wun⸗
der⸗Zeichen; dann das iſt ja wahrhafftig die wahre Kirchen Chriſti in Ve

uben und Chriſti Lehr gleichſam in die Haͤnd gegeben

ioqck.

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Wunder⸗Zeichen thun werden.

Dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. ArzS
cher viele Wunder⸗Zeichen geſchehen; in welcher aber keine gefunden werden,
dieſelbige iſt und kan nit ſeyn die rechte Kirch. ”

Wo ſtehet das geſchribenrr
Joan. 14. 12. Wahrlich, Wahrlich ſag ich euch, wer an mich glau⸗
bet, der wird die Werck auch thun, die ich thue; Ja er wird groͤſſere, als

diſe, thun: Marc. 16. 17. Die Zeichen aber, die da folgen werden de⸗

nen, die da glauben, ſeynd diſe: in meinem Nahmen werden ſie Leuffel
austreiben, mit neuen Zungen reden, Schlangen vertreiben, und ſo ſie

etwas toͤdtliches trincken, wird es ihnen nicht ſchaden, auf die Krancke
werden ſie die Haͤnd legen, und es wird beſſer mit ihnen werdenꝛe. Matth.

10.7. Gehet hin, und prediget, die Krancke macher geſund, treibet aus
die Teuffel, die Todte wecket auf, die Außſaͤtzige reiniget ꝛc. umſonſt

habt ihr es empfangen, umſonſt gebt es. Und diſes haben auch die Apo⸗

ſtel gethan, wie zu leſen Marc. 6. 13. c. 16. v. ult.

Muß dann ein jeder Chriſtglaubiger Wunderzeichen thun?
Nein, dann Paulus ſagt, 1. Cor. 12. 29. ſeynd dann alle Prophe⸗
ten? oder haben ſie alle die Gnad Wunder zu thun? mit nichten.

Wie ſeynd dann obige Wort Chriſti zu verſtehenꝰ?
Nicht he daß alle, die an ihn glauben, Wunder thun muͤſſen, ſon⸗
dern nur, daß allzeit unter ſeinen Glaubigen etliche ſeyn werden, die da

Seynd dann in der Roͤmiſchen Kirchen allzeit Wunder
geſchehenꝰ
Da freylich! wie da ein ſolches bezeugen die glaubwuͤrdigiſte Geſchicht⸗
Buͤcher der Ehriſten eit⸗ und beweiſſet die taͤgliche Erſaeuß ellſen

unwiderſprechlich. Beſehe man dißfalls nur die Wallfarthenrsc.

Es ſagt aber Paulus 1. Cor. 14. 22. die Wunder geſchehen

nicht denen Glaubigen, ſondern denen Unglaubigen.

Annntwort: Aus diſem folget nicht, daß die Miracul nur von Anfan
der Chriſtenheit haben geſchehen muͤſſen, ſondern wei en es allzeit d,. vi⸗

Unglaubige, wie auch vile Schwach⸗Glaubige abgibt, ſo ſeynd die Mi⸗
racb und Wunderthaten noch allzeit zur Staͤrckung der ſelben hoͤchſt noͤthig
Und gut.

Gibt es noch einige Zeichen der wahren Kirchen?
Ja zum Exempel, guch die Bekehrung der Heyden, wie es ben denen

416 ODrepyßigſte Thriſten⸗Lehr.

Catholiſchen je und allzeit geſchihet; gemaͤß heiliger Schrifft, Pf. 2. v. 8. hei⸗
en neir, ſo will ich dir die Heyden zum Erb geben: Item Pſ. 21. 28.
es werdens bedencken aller Welt End, und ſich zum HErren bekehren, und
werden fuͤr ihm anbetten, alle Geſchlecht der Heyden: Item Matth. 28.
19. gehet hin in alle Welt, und lehret alle Voͤlcker: Luc. 24. 47. Chriſtus
muſte in ſeinem Nahmen, Buß und Vergebung der Suͤnden unter allen

Voͤlckern predigen laſſen.
Sag mir endlich noch ein anders Zeichen?
Ein vortreffliches Zeichen der wahren Kirch iſt auch jenes, daß wir
wiſſen, wie die Urheber einer Ketzerey nach der anderen, von Chriſti biß

auf jetzige Zeit wuͤrcklich aus der Roͤmiſch⸗Catholi chen Kirchen ausgan⸗

gen; maſſen noch aller Anfang und Urſprung gar wohl in denen Buͤchern
zu finden. Hoͤre aber, was der H. Paulus von ſolchen ſagt, in ſeiner
Valet-Predig, Actor. 20. 29. Daß weiß ich, daß nach meinem Abſchid
werden unter euch kommen reiſſende Woͤlf, die der Heerd nicht verſchonen

we den; dann aus euch ſelbſten werden aufſtehen Maͤnner, die da verkehr⸗

te Reden fuͤhren werden, auf daß ſie die Juͤnger an ſich ziehen; darun ſo
wachet und dencket daran. Aus diſen dann, und noch mehreren Kenn⸗
zeichen iſt ja gantz klar, und augenſcheinlich abzunehmen, und zuſchlieſſen,
das allein die Roͤmiſch⸗Catholiſche, und Conſt ganſ keine andere, die allein
wahre und allein ſeeligmachende Kirch GOttes ſeye, maſſen auf diſe ge⸗
druckt ſeynd alle Pittſchafft der wahren Kirchen Chriſti. Und kan auch in
Ewigkeit nichts wider die Catholiſche aus der heiligen Schrifft goͤttlichen
Worts erwiſen werden.
Was hat nun alſo fuͤr eine Kirch, alle Kennzeichen einer
wahren Kirch? J
Allein die Roͤmiſch⸗Catholiſche Kirch.

Haben andere Kirchen und Glauben auch diſe Kennzeichen?

Nein keine eintzige aus allen, ſondern alle ſeynd lauter Winckel⸗

Kirchen, und Winckel⸗Nerſammlungen, die weder einig, noch heilig, noch

allgemein, noch Apoſtoliſch ſeynd.
Kan die wahre Kirch in Glaubens⸗Sachen fehlen?ꝰ
Nein, dann ſie iſt eine Saul und Grund⸗Veſte der Warheit, wie

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Wehe
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Dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 417
Warum kan ſie nicht fehlen?
Weilen ſie der H. Geiſt regieret und zu aller Waſrheit dieſelbe leitet⸗
Kan die wahre Kirch jemahl ausgerottet werden?
Neein, dann die Porten der Hoͤllen koͤnnen ſie nicht uͤbergwaͤltigen,
Matth. 16. H MW
Kan einer auſſer der wahren Kirchen ſeelig werden?
Nein, wie auch nicht auſſer der Archen Nos.
Welche gehoͤren zu der wahren Kirchen, und welche ſeynd da⸗
V von ausgeſchloſſenꝰ? MU
Antwort: drey ſtuck ſeynd denen vonnoͤthen, die zu der wahren Kir⸗
chen gehoͤren wollen, nehmlich der Tauf, die Bekanntnus des Glaubens,
und die Unterwerffung dem Haupt der Kirchen. Der Tauf iſt das Thor,
durch welches man eingehet in die Kirchen ꝛc. Und dahero ſeynd von der
Kirchen ausgeſchloſſen: Erſtens, die Heyden, die durch den Tauf nie⸗

mahl in die Kirchen eingangen ſeynd, Epheſ. 2. 11. Zweytens, die Ketzer,

welche durch ihren Ungehorſam und Abfall, von der Kirchen abgewichen,
Drittens, die Schismatici, welche durch Zwiſpalt, und Trennung die
Kirch verlaſſen ꝛc. HW
Gebhoͤren die Suͤnder auch zu der Kirchen?
Ja freylich, dann ob ſie ſchon ausgedorrte faule und krancke Glider
ſeynd, ſo bleiben ſie doch Glider der wahren Kirchen, biß auf den juͤngſten

Tag, an welchem ſodann der ſtrenge Richter ſolche wird abſtraffen, und

verdammen; Da wird er den Waitzen ſammlen in ſeine Scheuren, und
die Spreuer mit unabloͤſchlichen Feuer verbrennen.
* Warum wird die Kirch genennt Eine?
Erſtens, wegen ihrer Lehr; dann ob ſie ſchon ausgebreit und in unter⸗
ſchidliche Orth und Land zertrennt iſt, ſo iſt ſie doch nur ein Reich unter
einem Koͤnig, nehmlich Chriſto. Zweytens, iſt ſie eine wegen der Ver⸗
einigung deren, welche in ſolcher Kirch ſeynd; dann alle in diſer Kirch be⸗
kennen und erkennen nur einen Glauben, und deſſen Lehr, ſie ſeynd nicht
unter ſich ſelbſten zertheilet, wie die Ketzer: Drittens, wird die wahre
Kirch Eine genaͤnt, weil n ſie ein einiges unſichtbahrliches Haupt der Kirchen
hat, nehm ich Chriſtum, und auch alſo nur ein ſichtbarliches, nehmlich den
Pabſt, als nachfolger Perri, welches ſichtbahrliches Haupt zu Erhaſtung

der Einigkeit der Kirchen gaͤntzlch vonnoͤthen iſt, welche, weilen ſie ſicht⸗

bahr iſt, auch nothwendig erſordert wird, daß ihr Haupt ſichtbahrlich
. Mer⸗ Chriſten⸗Lehrer l. auptſtuck, G 99 ſeye,

4 1 Drehyßigſte CThriſten⸗Lehr.
ſeye, welchem die Glider gehorſammen muͤſſen, als wie die Schaaf ihrem

hirten, Joan, 21. S ð
Warum wird die Kirch genennt Heiligg
Erſtens, weilen alle, welche in ſolche Kirchen eingehen, durch den
Tauf geheiliget werden. Zweytens, weilen ſie die heiligſte Geſaͤtz, die hei⸗
ligſte Sacramnenten, die beſte Raͤth. die wahrhafftigſte Tugenden hat,
annimbt und lehret; ſie hei ſet keine Suͤnd und Laſter gut; Und weilen auch

in ihr alle Sacramenten, Ceremonien, und Lehren zu unſerer Heiligung

geordnet, und gerichtet ſeynd. Drittens, weilen auſſer diſer Kirchen kei⸗
ne Heiligung zu finden iſt. Viertens, weilen ihr unſichthahres Haupt,
Chriſtus der allerh iligſte iſt. Fuͤnfftens, weilen diſer Kirchen allein ver⸗
ſprochen, und gegeben iſt worden der heilige Geiſt, der ſie jederzeit lei⸗
tet, regieret und fuͤhret. Sechſtens, weilen ſie ein ſo heilige Lehr hat, wel⸗
che auch wuͤrcklich die Menſchen heilig macht; wie dann in diſer Kirchen

alle Tag heilige Florieren, welche begabt ſeynd mit der Gnad der Miracu⸗
len und Weiſſagung, welche auſſer diſer wahren Kirchen nirgends zu ſinden.

Warum wird die Kirch genennet allgemein, oder Catholiſch?

Errſtens, weilen ſe ſich in alle Welt erſtrecket. Zweytens wegen
der laͤnge der Zeit, weilen ſie allzeit verbleiben wird. Drittens wegen der
Seeligen, dann alle ſo ſeelig werden, ſeynd aus diſer Kirchen.

Warum wird ſie genennet Chriſtlich, und Apoſtoliſch?

Weilen ſie ihren Anfang von Chriſto und denen Apoſtlen her hat, und
von ihnen in der gantzen Wer iſt ingeflrer worden. Zweytens, weilen
ſie in allem der Lehr Chriſti und der heiligen Apoſtlen folget. Drittens,
weilen ſie eine beſtaͤndige ducceſſtonder Paͤbſten, Cardinal, und andern
Biſchoͤffen hat. Q
Warum wird ſie genennt Roͤmiſch?
Weilen ſie allein den Noͤmiſchen Pabſt erkennet fuͤr ihr Oberhaupt,

und weilen die Roͤmiſche allzeit fuͤr ein allgemeine Kirch iſt gehalten worden.

Der Abbt und Prieſter Gregorius des Cloſters der Schuler genannt,
hat uns erzehlet (ſpricht Sophronius Biſchoff zu Jeruſalem in ſeinem ſo

betitleten Prato ſpirituali v. 178.) daß ſich alldort ein lieber alter von
ha

groſſem Anſehen und Abbruch habe aufgehalten, diſer ware aber, den Glau⸗
ben betreffend, ſehr einfaͤltig, und Communicierte uͤberall, wo er ankom⸗
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Dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr. 4719

mete; es erſchine ihm einſtens ein Engel, ſprechend, ſag mir mein lieber
alter, wo und wie wilſt du begraben werden wan du ſtirbeſt? bey denen Egyp⸗
tiern, oder bey und mit denen Jeroſolymitanern? der alte antwortete: ich
weiß nit. Der Engel widerſetzte: beſinne, und bedencke dich hieruͤber, nach
drey Wochen will ich widerum kommen, und deine Entſchlieſſung verneh⸗
men. Der alte machte ſich auf, gienge zu einem anderen, und erzehlte
ihm, was der Engel zu ihm geſagt hatte: diſer von oben herab erleuchtet,
als er ſich in etwas daruͤber entſetzte, und den guten Alten was laͤngers an⸗
ſchaute, ſprache: wo Communiciereſt du? und empfangeſt die heilige Ge⸗
heimnuß? der Alte antwortete: es gilt mir gleich, wo ich ankomme! wo⸗
rauf der andere: auf keine weiß, ſagte er, mein lieber! auſſer der heiligen
Apoſtoliſch⸗Catholiſchen Kirch muſt du nit mehr Communicieren, dann

diſe iſts, in welcher die vier allgemeine Verſamlungen ſeynd gehalten worden,

die zu Nicæa, von 318. Vaͤtteren: die zu Conſtantinopel, von 150, die zu
Epheſo von 200. Die zu Macedonia, von 630. Derohalben, da der
Engel widerum kommen wird, ſag ihm: du begehreſt, wie die Jeroſoly⸗
mitaner begraben zu werden. Nach verfloſſenen diſen drey Wochen kommt
der Engel: wie iſt es alter, ſprach er, haſt du dich beſonnen? Ja, wi⸗
derſegke der alte: Ich will mit denen zu Jeruſalem begraben werden; wohl,
wohl ſagte der Engel zu ihm, auf welches er in ſelbiger Stund ſeinen Geiſt
aufgab. Dauroult, Cap. 1. tit. 51. art 9. n. 1. H

piIorA EIPLISA ET SANOT, PnIι.
So will ich dir dancken in einer groſſen gemein, und dech loben, da viel
Volcks beyeinander iſt. Pſ. 34. v. 198.
Diß iſt mein Bund mit ihnen ſpricht der HErr; mein Geiſt der in dir iſt,
und meine Wort, die ich in deinen Mund gelegt hale, ſollen von dei⸗
nem Mund nit weichen, noch von dem Mund deines Saamens, ſpricht
der HErr, von nun an biß in Ewigkeit. Ila. 59. v. 21.

Ich ſag dir: du biſt Petrus, und auf diſen Felſen will ich meine Kirch er⸗

bauen, und die Porten der Hoͤllen ſollen ſie nit uͤbergwaͤltigen. Matth.
Und ich will den Vatter bitten: und er wird euch einen anderen Troͤſter
geben, daß er bey euch bleibe in Ewigkeit. Joan. 14. v. f .
Ich aber hab fuͤr dich gebetten, Petre, daß dein Glaub nit abnehme.
Luc. 322. v. 32.
Wan er dich nit hoͤret, ſo ſag es der Kirchen an; Wan er aber die Kirchen
nit hoͤret, ſo halte ihn wie einen Heyden und Publicanen. Matth. 18.
V. 17⸗

Gagg⸗ Heili⸗

2' 4₰% Drehyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Heilige ſie in der Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit, und ich heilige mich

ſelbſt fuͤr ſie, auf das ſie auch geheiliget ſeynd in der Wahrheit. Joan. 17.
v. I7. ibid. V. 19.

Wie Chriſtus auch die Kirch geliebt hat, und ſich ſelbſt fuͤr ſie dargegeben
guf daß er ſie heilige und reinige durch den Waſſer⸗Tauf im Wort des
Lebens, damit er ihme ſelbſt eine Kirchen darſtellte, die kene Mackel
noch Runtzel, oder etwas dergleichen habe, ſondern daß ſie heilig und

Unbefleckt ſeye. Epheſ. y. v. 25. V. 26. V. 27.
Vom Aufgang der Sonnen, biß zum Nidergang, ᷣiſt mein Nahmen groß
unter denen Heyden (Voͤlckern) und an allen Orthen wird meinem Nah⸗
men Opffer gethan, und ein reines Opffer geopffert. Malach. 1. v. 11.
Und diß Evangelium des Reichs wird in der gantzen Welt geprediget wer⸗
den, allen Voͤlckern zum Zeugnuß. Matth. 24. V. 14.
Das Evangelium iſt auch zu euch kommen, wie es dann auch in der gantzen
Welt iſt, und Frucht bringet und wachſet. Coloſſ. 1. v. 6. .

Ihr ſeyd erbauet auf den Grund der Apoſtlen und Propheten, da Chri⸗

ſtus JEſus ſelbſt der oberſte Eckſtein iſt. Epheſ. 2. v. 20.

Die Kirch iſt eine VNerſammlung aller Glaubigen, welche zu dem Leib Chriſti
gehoͤren. Lud. Blos. lib. 1. Collyrii. Hæret. Cap. 2.

Unter dem Nahmen der Kirchen wird nit nur ein Seel, ſondern die Ver⸗

einigung, oder beſſer zu reden, die Einhelligkeit vieler angedeutet.

Sanct. Bernardus ſerm. 61. ſuper cant.

Der Apoſtel nennet ſie ein Kirch GOttes, um anzuzeigen, daß ſie in eins
zuſammen gebracht werden muͤſſe; dann iſt ſie GOttes, ſo iſt ſie die ein⸗
tzige: die eintzige nit zum Corinth. allein, ſondern die eintzige der gan⸗
hen Welt; dann die Benahmſung der Kirch deutet keine Abſoͤnderung,
ſondern eine Vereinigung, und Ubereinsſtimmung an S. Joan. Chry-
ſoſt. Hom. I. in Epiſt. I. Corinth.

Die Kirch ohne Mackel und Runtzel iſt aus allen Voͤlckern verſan mlet,
und wird mit Chriſto in Ewigkeit herſchen; ſie iſt die Erden der Seeli⸗
gen, das Land deren lebenden. S. Augaſt. lib. 3, de doct. Chriſt.
Cap. 34. tom. 3.

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Ein und dreyßigſte

Bhriſten⸗Behr,
Zweyter Cheil.
Nehmlich uͤber die Wort:
Genmeinſchafft der Heiligen.
Wie lautet der zweyte Theil des neunten Articuls?
Ich glaube eine Gemeinſchafft der Heiligen.
Was iſt eine Gemeinſchafft uͤberhaupts?s
Eine Gemeinſchafft iſt, wan mehrere an einer Sach Theil nehmen;
Wie zum Exempel in einer Stadt gemein ſeynd die Brunnen⸗Waͤſſer,
die Roͤhr⸗Kaͤſten, die Weid, oder der gemeine Trib ꝛc. Oder wie die
Kinder zum Exempel, das Hauß, den Tiſch, oder die Speiß mit ihren
Eltern gemein haben; oder wie die Glider am Leib ꝛc. Weilen ſie eine Einig⸗

keit und Geſellſchafft ausmachen.
Was wird dann nun aber verſtanden durch die Gemeinſchafft

der Heiligen?
Es wird verſtanden die Einigkeit des Geiſtes, durch welche die Kir
regieret wird, und diſe macht, daß alles alsdann gemein welhe mit eich
oder mit wem die Kirch iſt begabet wor,den.
Woher entſpringet diſe Gemeinſchafft?
Von der Chriſtlichen Lieb, dann gleichwie die Glider des gantzen natuͤr⸗
lichen Leibs theilhafftig werden, alſo theilen auch alle ſittliche Glider des Leibs

der Kirchen gemeinſcha tlich untereinander aus, was der gantze ſittliche Leib

die Kirchen empfanget, und gen eſſet; dann die Lieb iſt nicht ei
ſagt Paulus I1. Cor., 13. D ſt nicht eigennutzig/
In wem beſtehet alſo die Gemeinſchafft der Heiligen?
In dem, daß die vergeſellte Glider der Kirchen aller in ſelbiger ſich
befindenden geiſtlichen Guͤtern untereinander koͤnnen theilhafftig werden,
1. Cor. 12. oder es bedeutet, daß der Leib der Catholiſchen Kirchen alſo
vereiniget ſeye, daß ein jedes Glid, oder Chriſtglaubiger Menſch, ſowohl
todt als lebendig aller Verdienſten, Gnaden, und guten Wercken der
heiligen, und Gerechten in der gantzen Welt theilhafftig werde, und alſo

von jedem guten Werck einen Theil bekomme; Dann ſt wir im Liecht wand⸗
len, ſo haben wir Gemeinſchafft uetereinander 1. Joan. 1.7. ch

zagg 3 In

4²² Ein und dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr.

In wem beſtehet alſo eigentlich diſe Gemeinſchafft der Hei⸗
iigen noch mehr?
Erſtens, in der Gemeinſchafft der O. Sacramenten, welche allen
wahren Chriſten gemein ſeynd. Zweytens, in der Gemeinſchafft der Ver⸗
dienſten Chriſti, der H. Meſſen, des Gebetts, der guten Wercken, der
gantzen Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen, als von denen ein jeder Catholiſcher
Chriſt theilhafftig wird, wan er anderſt im ſtand der Gnaden iſt. Drit⸗
tens, in dem Schutz und Verdienſten der Heiligen, die im Himmel ſeynd,
und ſtets fuͤr uns bitten. Aus welchem Artieul genommen wird, die Vor⸗
bitt, und Anruffung der Heiligen, und die Indulgentz oder Ablaß.

Was heiſt alſo: Ich glaub eine Gemeinſchafft der Heiligen?ꝰ

Wir bekennen hierdurch, daß, gleichwie an unſerm Leib eine Ge⸗
meinſchafft der Glider iſt, und ein Glid des andern genießt, und eins dem

andern verhi fflich iſt, eben a ſo werde auch in der Kirchen GOttes, als einem

geiſtlichen Leib, ein jeder Chriſt des andern ſeines Gebetts, Opffers, Al⸗
laß, Fuͤrbitt, und anderer guten Wercken theilha tig, wan er anderſt
ſich in dem Stand der Gnad GOttes beſindet; dann die Suͤnder, das iſt
jene, weſche in ein r oder mehr Todt⸗Suͤnden ſtecken, werden anderer
Verdienſten, als faule und todte Glider der Kirchen nicht theilhafftig;
Dannoch aber haben ſie diſen Nutzen, daß ſie wegen denen guten Wercken der
Frommen und Gerechten auch baͤlder und ehender von GOtt Gnad erhal⸗
ten, ihr Leben zu beſſeren; welches ihnen auch einen ſonderbahren Troſt

bringen ſolte: wie nit weniger allen frommen Chriſten, wan ſie Schwach⸗

oder Kranckheit halber ſelbſten nichts gutes thun koͤnnen, und dannoch al⸗
ler guten Wercken theilhafftig werden; Gleichwie nehmlich in einer Stadt
vil Sachen gemeinſeund⸗ z. E. daß Brunnen⸗Waſſer, die Roͤhr⸗Kaͤſten,
der Marckt, die Wirtshaͤuſer, Baͤder, Weyd und dergleichen; Alſo
ſeynd auch in der Catholiſchen Kirchen die Verdienſt Chriſti gemein, alſo,
daß wir uns ſelbige durch den Gebrauch de H. Sacramenten, durch die
Gewinnung der Ablaß, durch die H. Meß⸗Opffer, und andere gute Werck
koͤnnen zu Nutzen machen, wie wir wollen. Gemein ſeynd auch in der
Catholiſchen Kirchen andere gute Werck, ſo darin geſche en. Zum Exem⸗
pel, das Faſten, Allmoſen, und bevorderiſt das Gebett: Wie wir dann
ſo offt wir das Vatter Unſer betten, nicht fuͤr uns allein betten, ſondern
ſagen: Vatter Unfer! zu komm uns dein Reich! gib uns heut unſer taͤg⸗
lichs Brodt! vergib uns unſere Schulden! fuͤhre uns nicht in Verſuchung!
erloͤſe uns von dem Ubel: Und gleichergeſtalten ſagen wir auch jederzeit in

Was

dem Ave Marig: Bitt fuͤr uns arme Suͤnder, ꝛc.

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Ein und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 2423

darunter verſtanden
Die Mittheilung aller geiſtlichen Guͤter; oder daß alle geiſtliche Guͤ⸗
ter in der Catholiſchen Kirchen gemein ſeynd, alſo daß die Glider der
Chriſtlichen Kirchen untereinander, die H. Sacramenten, Lehr und
Gnaden GOttes, auch die Verdienſten Chriſti, und der beiligen, vor
ſich genieſſen; Wie auch denen armen Seelen im Legfeur verhuͤlfflich ſeyn

moͤgen.
Itſt diſe Lehr auch Schrifftmaäͤßig?
Ja freylich, dann alſo ſagt der H. David Pſalm. 118. 63. ich bin in
der Gemeinſchafft aller deren, die dich foͤrchten, und deine Gebott halten:
Item Joan. I. Ep. c. I. v. 7. ſo wir aber im Liecht wandlen, ſo haben wir

Was iſt alſo die Gemeinſchafft der Heiligen, oder was wird

Gemeinſchafft untereinander.

Was haben die wahre Chriſten miteinander gemein?
Alle geiſtliche Guͤter der Catholiſchen Kirchen, und deſſen Schaͤtz.
Was gibt es dann, oder was ſeynd das fuͤr geiſtliche Schaͤtz
und Guͤter der Kirchen
Es ſeynd zu verderiſt, wie geſagt die Verdienſt Chriſti, nachgehends
die H. Sacrament, das H. Meß⸗Opffer, das Gebett der Kirchen, die
Guͤter und verdienſtliche Werck, und Gebetter, ſo von denen Chriſten ge⸗
ſchehen, daß allgemerne Gebett der gantzen Kirchen, die Fuͤrbitt der Hei⸗

ligen und ſo fort. HD

Werden alle Catholiſche diſer Guͤter theilhafftig?
Ja freylich, dann hierinn beſtehet die Gemeinſchafft der Heiligen.

Woher kommt aber diſe Mitthelung, oder Gemeinſchafft

aller geiſtlichen Guͤter der Kirchen?
Daher, weilen wir alle Glider ſeynd eines geiſtlichen Leibs der wahren

Kirchen; dann zum Exempel gleichwie in em natuͤrlichen und menſchli⸗

chen Leib ein Gid dem anderen hilfft, und eines auch arbeitet fuͤr das ande⸗
re; dann indem der Mund iſſet, die Ohren hoͤren, die Augen ſehen und
ſo fort, der Magen kochet ꝛc. ſo zihlet alles zu dem Nutzen des gantz n Leibs.
Eben alſo in diſer geiſtlichen Gemeinſchafft, wird einer theilhaßtig des an⸗
deren Gebetts, guͤter Wercken, Verdienſten, heiiger Meſſen, Ablaß ꝛc.
Wie wir dann im Vatter Unſer immer fuͤr enander, und nicht nur allein
fuͤr uns betten. Alſo auch in dem H. M ß⸗Opfer vertritt der P ieſter
die Stell eines geſandten zu GOtt, vor das gantze Voilck und Chriſtenhet,
imnem

224 Ein und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

indem er allzeit ſget Laſt uns betten ꝛc. Item das Wort GOttes iſt der
gemeine geiſtliche Trib, und die allgem ine Weyd des gantzen Catholiſchen
Leibs: (s iſt ſelbiges die allgemeine Speiß und Nahrung der Seelen.
Gleichwie nun aber ein gewiſſes Zeichen eines verderbten natuͤrlichen Ma⸗
gens iſt, wan er keinen Appetit zur Speiß hat, oder auch ſelbige nicht be⸗
haltet; eben alſo iſt es auch ein gewiſſes Zeichen, daß ein Menſch der Seil
nach uͤbel beſtellet ſeye, wan er das Wort GOttes in Predigen und Chri⸗
ſten⸗Lehren nicht gern anhoͤrt, oder nicht behaltet, ſondern von einen Ohr
zum andern auslaſſet, und nicht dem jenigen gemaͤß nachlebet ꝛc.
Welche ſeynd diejenige, die als Mit⸗Glider unter die all⸗
genmeine Kirch, und in diſe Gemeinſchafft gehoͤren? .
Alle die Rechtglaubige, die da Chriſtlich, das iſt, nach der Mei⸗
nung der Kirchen und Einſetzung Chriſti, ordentlich getaufft ſeynd, und
ſich zum Roͤmiſchen Catholiſchen Glauben bekennen, ſie moͤgen hernach
Gerechte oder Suͤnder ſeyn.
Welche ſeynd auſſer der wahren Kirchen, und alſo von diſer
Gemeinſchafft ausgeſchloſſen
Erſtens, die unglaubige Juden, Heyden, Tuͤrcken. Zweytens, die
Ketzer: Drittens alle Schismatici. Und viertens die Excommunicierte
oder Abtrinnige von der Kirchen, und verbannte. “
Unnd warum diſes
Weilen nehmlich, daß einer ſich in der wahren Roͤmiſch⸗Catholiſchen

allein ſeeligmachenden Kirch befinde, und dero ein lebendiges Glid ſeye, drey

Ding erfordert werden. Erſtens, daß er getaufft ſeye wie Joan. 3. geſchr ben
ſteh t. Es ſeye dann daß einer getaufft ſeye, ſonſt kan er nicht ſeelig wer⸗
den. Zweytens, daß er alles glaube, was die Kirch glaubet. Drittens,
daß er ſich dem ſichtbahren Haupt diſer Kirchen unterwerffe, und gehorſam
e. Wegen des erſten werden demnach davon ausgeſchloſſen alle Juden
Tuͤrcken und Heyden, oder alle Ung aubige; wegen des anderen alle Ke⸗
tzer dann Joan. 3. wird geſagt: wer nicht g aubet, iſt ſchon gericht, doch
aber ſeynd unter diſen diejenige ausgenommen, welche ohneracht ihres
OIrrglaubens doch bereit ſeynd, mit der wahren Kirch Chriſti alles zu glau⸗
ben, wofern die ihrige de rechte nicht ſeyn ſolte. Und wegen des dritten,
alle halsſtarrige Schismatici wie Matth. 18. Lezeugt wird, wer die Kirch
mnit höret, iſt ein Heyd und Publican, das iſt, verdammt und verl hren.

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Geho⸗

Ein und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 425

Gehoͤren aber die Catholiſche, die in einer Todt⸗Suͤnd ſeynd

auch noch zur Kirchen?

Ja, ſie gehoͤren zwar und ſeynd in der wahren Kirchen, ſie ſeynd aber
wie ein faules unnuͤtzes Glid am Leib, ſo zwar noch nicht gar todt, ſondern
noch im ſtand iſt geheilet zu werden, widrigenfalls aber, als faule unnuͤtze,
dirre Glider, am Tag des Gerichts, von denen guten werden abgeſoͤndert
werden, wie das Unkraut von dem Waitzen, oder de Spreuer von dem
Keren, dann alſo lauten die Wort. Matth. 13. 30. Laſſet bey e mit ein⸗
under wachſen, biß zur Ernd, und alsdann will ich zu denen Schnittern

ſagen, ſammlet zuvor das Unkraut, und bindet es in Buͤſchelein, daß

Seyynd die Ketzer nicht auch faule Glider?
Nein, ſondern ſie ſeynd gar von dem Leib der Kirchen abgeſchnitten
Excommuniciert und verbannet. 1 èòcääl

ðð

Werden alſo die Suͤnder anderer Verdienſten auch theilhaftig?

MNein, dann ſie ſeynd nicht in der Gnad GOttes; doch werden ſie theil⸗
afftig der Fuͤrbitt, daß ſie nicht ſo geſchwind von GOtt geſtraſſt werden,
ondern ſich endlich noch bekehren koͤnnen.

Wer ſeynd dann die Excommunicierte oder verbannte?

Diiejenige, welche wegen der Ketzerey, oder wegen einer groſſen
Suͤnd, von der Kirchen Excommuniciert, und aus der Gemeinſchafft
der Catholiſchen ſeynd verſtoſſen worden.

Was entſtehet aus einer ſolchen Verbannung?
Sie beraubt den Menſchen der Empfahung der Heil. Sacramenten,

der guten Werck, und der Chriſtlichen Begraͤbnuß.

Werden alſo die EKxcommunicierte, oder die im geiſtlichen

Bann ſeynd, ingleichem die Uncatholiſche nicht auch theilhafftig

der Gemeinſchafft der Heiligen?
Nein, dann derjenige kan GOtt nicht zu einem Vatter haben, der
die Kirch nicht fur ſeine Mutter erkennt; deswegen werden ſie kxcommu-
nicierte, oder ver bannte genennet, das iſt ausgeſch oſſen aus der Gemein⸗
ſchafft, und abgehauen wie ein Aſt von dem Baum, biß ſie wider mit der
Kirchen verſoͤhnet werden. SJMM

. Mera Chriſten⸗Lehr . Hauptſtuck. Hhh Waas

426 Ein und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

Es heißt geiſtlicher weis gebunden ſeyn, das iſt von der Gemein chafft
der Kirchen GOttes ausge chloſſen, un der eraenlen. und

allgemeinen Kirchen ſuffragien entſetzet, und als dirre Aeſt des Saffts eines
gruͤnen Baums beraubet werden. ẽ
Woher hat die Kirchen den Gewalt zu Excommunicieren,

odder in geiſtlichen Bann zu thunz?

Von Chriſto, der da ſeinen Juͤngern nicht allein Gewalt und Befehl

gegeben, aufzuloͤſen, und zu vergeben, ſondern auch zu binden, und zu
behalten, Matth. 28. 18. Joan. 20. 23, Item hat guch Chriſtus Matth.

18. deutlich geſagt: Wer die Kirch GOttes nicht hoͤret, ſondern ihr hal⸗

ſtaͤrriger und muthwilliger Weiß w derſtrebet, der ſoll ſeyn wie ein Heyd,
und ofſener Suͤnder. Und diſer Gewalt iſt von denen Apoſtlen und ihren
Nachkoͤmmlingen, biß auf jetzige unſere Zeiten in der Kirchen GOttes je⸗
derzeit Chriſtlich ge raucht worden. Vide z. Theil. 3. 14. 1. Tim. 1. V.
ult, Matth. 16. 19. èðäl
Schadet dem Menſchen der Kirchen⸗Bann, oder
ʒ f DDeeiieExcommunicatitioonnnnod
Er leidet davon unſaͤg ichen Schaden, indem er von der Kirchen⸗
Gemeinſchafft ausgeſchloſſen und alles Gnaden⸗Schatz beraubet iſt, wie
wir eben geſagt haben: abſonder ich wan er ſich nicht g eich widerum efleißt
davon abſolviert und loßgeſprochen zu werden; welches das Zihl der Kir⸗
chen iſt, nicht daß er gantz ver erbe, oder ewig zugrund gehe.

LErempel. 8.—
VVDVDVeoͤm Geiſtlichen Ban.
AQor. . leſen wir, wie der H. Petrus Ananiam und ſein Weib Sa⸗

phiram in Bann gethan habe, darum, weilen ſie dem heiligen Geiſt

gelogen, und mit dem Geld, welches ſie zu denen Fuͤſſen der Apoſtlen
erlegen ſolten, faiſch und be ruͤglich ſeynd umgangen. Und damit ſolcher
Bann nicht nur damahlen, ſondern auch ins kuͤnfftige deſto mehr gefoͤrch⸗
tet, und ſeine Wuͤrckung deſto offenbahrer wuͤrde, ſo hat der groſſe GOtt
beyde des gehen Todts geſtrafſt. Und es kame, ſagt der Text, eine groſſe
Forcht uͤber die gantze Verſammlung, und uͤber alle, die da ſolches hoͤr⸗
ten; darum mit dem Bann nicht zu ſchertzen, ls der da iſt ein ſehr chnei⸗

dendes Schwerdt und Ruthen der Kirchen wider die Gottloſe. Item

Adcor. 8. 20. hat S. Petrus den Bann gebraucht w. der Simon den Zaube⸗

rer, zu dem er geſprochen: dein Geld ſoll mit dir verdammt ſeyn, darum⸗
daasß

—

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ten, und

hſtzeins

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und il

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W. l. V.

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Kirchetn
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eſe
NK⸗

Eiin und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 427
das du vermeineſt, GOttes Gaben werden durch das Geld erlanget: du

wirſt weder Theil noch Gemeinſe afft haben an diſem Wort, dann dein

Hertz iſt nicht aufrichtig vor GOTKy.

1. Cor. 5.3. ſagt Paulus: Ich zwar, als der mit dem Leib abweſend,

bin ich doch mit dem Geiſt gegenwaͤrtig, und hab beſchloſſen uͤber den, der

ſeines Vatters Weib hat genommen, in dem Nahmen unſers OErrn JE⸗
ſu Chriſti „in eurer Werſammlung, mit meinem Geiſt, und mit der
Krafft JEſu Chriſti, ihn zu uͤhergeben dem Teufſel zu Verderbung des
Fleiſches, auf daß der Geiſt ſeelig werde am Tag des HErkn. Item 2.
Theſſ. 3. 14. ſo aber jemand nicht gehorſam iſt unſerm Wort, den zeiget
an, und habet nichts mit ihm zu ſchaffen, auf daß er ſchamroth werde.
AIm groſſen Exempel⸗Spiegel lißt man, wie einſtens in dem Bellova-
cenſiſchen Biſtum, ein maͤchtiger Kriegs⸗Mann, oder Herr einem Coſter an⸗
ge prochen, und einen ſchoͤnen luſtigen Wald, und daran geiegnen Fiſch⸗
reichen See oder Weyher abgenommen habe. Als aber der Abbt des⸗
ſelben Cloſters, eſagte Guͤter weder mit Bitt noch mit Recht wider an
ſich bringen koͤnnte; ſo ſeye er zu demſelbigen Wald hingangen, und habe
den Wald und Weyher in Bann gelegt, ſagend: gleichwie nun hr mei⸗
ner Jurisdiction und Gewalt von rechtswegen zuſtaͤndig ſeyd, alſo befehl
ich euch, bey der Excommunication oder Bann, daß ihr dem jetzigen eu⸗

rrem unrechtmeßigen Herrn kein Frucht mehr geben ſ llet, wor auf der

Wald gleich verdorret, und der Weyher ſeine Fiſch und Waſſer verlohren
hat. Esen allda wird erzehlet, wie daß in Sachſen ein Cloſter ſeye, Nah⸗
mens Neukoro, welches erbauet ward vom Kayſer Ludwig: diſes regierte
zur Zeit Kayſers Fr derich, Abbt Conrad, welcher einsmahls ungeachtet
einen boͤſtlichen gu denen Ring auf dem LTiſch ligen lieſſe, den dann ein
Vogel, welcher im Cloſter geſpeiſet wurde, ohngefehr und unvermerckt hat

erdappet, und mit ſich auf und davon in ſein Neſt getragen hat. Uber ein

Weil fragte der Abbt nach ſeinem Ring, da wolt aber niemand nichts dao

rum wiſſ n; einer hatte die Bediente, ein anderer die anweſende Gaͤſt in

Argwohn. Endlich kam es ſo weith, daß der Dieb in die Excommuni-
cation oder geiſt ichen Bann ge egt wu de. Worauf dann der unver⸗
nuͤnfftige Vogel an eangen ſich gantz uͤbel zuhe en, r wolt nicht mehr eſ⸗
ſen, er machte kein Freud mehr, wie er zuvor pfl gte, verliehrte die Fe⸗

dern, wurde gantz dier, elend und ſchaͤnd ich. Nachdem nun aber die

Red gienge, was doch die Urſach deſſen ſeyn muͤſſe, ſagte einer im Schertz,
viell icht muͤſſe d. r Vogel den R ng geſto en und i ſeinen Bau gelegt ha⸗
ben. Diſen Schertz achteten andere ꝛuͤr glau wuͤrdig; deſſentwegen der
Ast Conrad einem e ner Diener befohlen, auf den Orth, wo de Vogel
wo nle, zu ſteigen, ſeen Neſt wohl au zu uchen. Diſer kombt dem Be⸗

M,

4224 Ein und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
felch nach und findet mit aller Verwunderung den Ring, uͤberbringt ſ⸗

chen dem Abbt, worauf die gefaͤllte Excommunication oder Bann aufge⸗

hebt, und der arme Vogel durch GOttes Schickung ſich auch wider beſſer
befunden, ſeine alte Geſtalt und Geſundheit widerum erlanget hat.
Zeener Baum iſt auf die wider ihn von Chriſto, geſprochene Ex-
communication a ſobald verdorret. “

Jener Korb voll weiſſen Brodts, iſt alsbald entſetzlich ſchwartz worden.

Jenen Exc mmunicjerten Soldaten, der in Bann geſtorben, hat kein
geweichtes Erdreich gedultet, ſondern gleich wider ausgeworffen.
Voom Koͤnig Roberto in Franckreich lißt man, welcher des Banns
ungeachtet, eine Bluts⸗Freundin zur Ehe genommen, daß ihm diſe ſei⸗
ne Gemahlin einen Sohn gebohren, der einen Kopf und Halß hart⸗ wie
eine Ganß, worauf er in ſich ſelber gangen, und ſich gebeſſert hat.
Wie vilerley iſt der Bann, und was ſchadet er eigentlich?
Der Kirchen⸗Bann iſt zweyerley: der kleine, und der groſſe; der
kleine beraubt den Suͤnder nur des Gebrauchs der Heil. Sacrament: der
groͤſſere aber ſchlieſſet Erſtlich ſolchen halsſtaͤrrigen ungehorſammen Suͤn⸗
deren den Himmel zu, daß, wan ſie ohne Buß ſterben, ewig verderben;
Ja wan ſie auch Buß gethan, von dem Bann aber nicht ſeynd loß geſprochen

4

worden, ſo muͤſſen ſie vom Himmel ſo lang ausgeſchloſſen verbleiben, biß

ſie nach dem Todt noch ſeynd abſolviert worden. Zweytens werden ſolche

vom Eingang in die Kirchen ausgeſchloſſen und abgeſchafft. Drittens,
werden ſie untheilhafftig der Verdienſten, der Heil. Ghcrc nenten, Meß⸗
Opffer, und Ablaſſen. Viertens, wird ihnen alle Chriſtliche Gemein⸗

ſchafft verſagt, daß alſo bey gleicher Straff keinem erlaubt iſt, mit einen

ſolchen, an einem Tiſch zu Eſſen, zu Trincken, zu Reden, oder Gewerb
und Handel zu treiben ꝛc. Indeſſen ſo iſt das Band der Eh da ausgenommen.
Fuͤnfftens, werden dergleichen in Bann gelegte, aller Ehr und Ehren⸗
Aempter unwuͤrdig, und untauglich, ſo daß ſie auch fuͤr keine Zeigen koͤn⸗
nen gebraucht werden. Sechſtens, wird ſolchen Excommunicierten,
die Chriſtl che Begraͤbnuß v rſaget, und werden gleichſam als Hynd be⸗
graben. Wan ſie aber bereuet geſtorben, ſo werden ſie nach dem Todt von
dem Bann loß geſprochen, damit ſie der Kirchen Gebettern und ſuftragien
theilhafftig werdern. HH H
Weer kan alſo einen in den Bann thun?
Der Pabſt in der gantzen Welt, und ein jeder Biſchoff und Praͤlat
in ſeinem Gebieth, wan es die Noth erfordert, und kein anders Mittel
mehr verfangen will; dann ein ſolcher Bann geſchicht nicht zum Scha⸗
den, ſondern zum Nutzen und Gutem der Untergebenen, auf daß ſie mit

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Cirn und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 129
ſolchem abgeſchroͤcket, ihre Fehler erkennen, und ſich zur Beſſerung und
Bekehrung ſchicken. ”M
Wie wird der Bann angezeigt?ꝰ
Gemeiniglich pflegt man in einer Kirchen vor maͤnniglich auf der

c

Karntzel, oder vor einein Altar uͤber einen ſolchen eine brennende Kertzen

auszuloͤ⸗ chen, ſelbige zu zerbrechen, darauf auf den Boden zu werſen, und
mit Jüſſen zu treter.
Wo iſt dann alſo diſe Gemeinſchafft der heiligen anzutreffen
Alllein in der Chriſt ich⸗Roͤmiſch⸗Catholiſch⸗Apoſto iſchen Kirchen,
und nit bey denen Unglaub gen oder Ketzer. ſch⸗
WDeer ſeynd die Unglaubige?
Diejenige, ſo nicht getaufft ſeynd, als Juden, Tuͤrcken, und Heyden ꝛc.
D Weer ſeynd die Ketzeær

Diejenige ſo zwar getaufft ſeynd, aber ſich nicht zur Catholiſchen

Kirchen dekennen, ein und anderes halsſtaͤrrig laugnen, und nicht glau⸗

ben wollen, was die Roͤmiſch⸗Catholiſche allein ſeeligmachende Kirch be⸗
ſihlt zu glauben, als z. E. die Lutheraner, Calviniſten, Pietiſtene-e.
Weer ſeynd die Schismatici?
Alle diejenige halsſtaͤrrige Chriſten, welche ſich dem Gehorſam des
Pabſts entziehen, und ihn nicht vor Chriſti Statthalter erkennen, nech
ihm ſchuldigen Gehorſam leiſten wollen, wie da ſeynd die Mofcowitter,
Wer ſeynd die Excommunicierte oder Verbannte?
Dieljenige, welche wegen ein und anderer Ketzerey, oder ſonſt groſ⸗
Laſter und Verbrechen von der Kirchen, nehmlich von dem abſt,
Biſchoͤffen, Praͤlaten ꝛc. excommuniciert und aus der Gemeinſchafft der
Catholiſchen Kirchen verſtoſſen und ausgeſchloſſen ſeynd und bleiben, bis
ſie ſich wiederumb zu ſelbiger bekehren.
Wie vilfach iſt nun aber die allgemeine Kirch? oder in was
fuͤr Glider wird die Chriſtliche wahre Kirchen abgetheilt?
Es iſt diſe wahre allein ſeeligmachende Kirch, worin ſich diſe Geſell⸗
oder Gemeinſchafft der heiligen aleinte ndet, dreyfach, und wid gbge⸗

430 Ein und dreyßigſte Ehriſten⸗ Lehr.

theilt, in die ſtreittende, in di leydende, und i in die triumphirende Kirch,
oder Glider.
Welches iſt die ſtreitten de Kirch und dero Glider? 2

Wir auf Erden lebende Chriſten, die wir mit unſern Seelen . Fein⸗
den zu ſtreitten und zu kaͤmp en haben.

Wer ſeynd dann diſe unſere Seelen⸗Feind, m mit welchen
2 wir zu ſtreitten haben?ꝰ? “
er Lodt, der Teuffel, die Hoͤll, die Welt und unſer mut wi
liges Fleiſch, d die loͤſe Gelegenheit ꝛc. lll

Was haben dann wir auf diſer Welt fuͤr eine Gemeinſchafft?

Diſe beſtehetlin einerley Glaubens⸗Bekanntnuß, in einerley Heil. Sa⸗
cramenten, in Chriſtlicher Lieb und Einigkeit/ „ im heiligen Gebett. ſo wir
füremander verrichten ꝛc..

Welches iſt die leydende oder puſende Kirch undt dero

Glider?
Die arme leydende Seeleni im Fegfeur.

Wer ſeynd dann die arme leydende Seeleng im Fegfeur?

Es ſeynd diejenige liebe abgeſtorbene Chriſten, die war in der Lieb und
Gnad EOttes aus diſer Welt ſeynd verſchiden, ihre Ceelen al aber im Feg⸗
feur noch eine zeitliche⸗ Straff ausſtehen muͤſſenr.

Was iſt dann das Fegfeur?

Es iſt ein Orth unter der Erden, allwo die laͤßliche Sünden, oder
auch wohl Todt⸗ Suͤnden, die man zwar gebeichtet, aber vor ſelbige GOtt
dem allmaͤchtigen noch nit genug gethan worden, muͤſſen abgebuͤſſet werden.

Werden dann die Suͤnden in der Beicht nicht nachgelaſſen?
Frey lich die Suͤnden wohl, aber nicht die Straff der Sunden, vor
welche wir ziit ich, oder ewig buͤſſen muͤſſen.

Was haben wir dann nun fuͤr eine Gemeinſchafft mit denen
armwen im egfeur leydenden Seelen?

Daß wir unſer Gebett und gute Werck fuͤr ſie aufopfferen; dann es
ſt ein heil amer, und guter Gedancken fuͤr die verſtorbene betten, daß ih⸗
nen ihre Suͤnden vergeben werden, 2. Mach. 122. =òèWLJ
Welches

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Ein und dreyßigſte Chriſten Lehr. 431

Welches iſt die triumphirende Kirchen, und dero Glider?

AEs ſeynd die Auserwoͤhlte und Heilige im Himmel!, die mit GOtt
alldorten herrſchen und GOttes Angeſicht alldorten wuͤrcklich genieſſen:
oder die Verſanmlung d ren Rrchtalandigen in der ewigen Glor.
Was haben wir dann fuͤr eine Gemeinſchafft mit diſen Heili⸗

1

geen und Auserwoͤhlten im Himmel?

Daß wir ſi in ihren Tugenden nachfolg n, ſie als Ireund GOttes

verehren, um ihre Vorbitt anruffen, ſie aber im Himmel unſere Fuͤrſpr⸗
cher bey GOtt ſeyn ſollen. le di
Wie vilerley iſt alſo die Gemeinſchafft der Heiligen? oder welche
echoͤren zu diſer Gemeinſchafft 2

Die fromme auf Erden, die heilige im Himmel, und die Seelen im
Fegfeur, S. Chryſoſt. in Pl. 50. dann es iſt der geiſtliche Leib der Catho⸗
liſchen Kirchen alſo vereiniget, daß ein jedes Gid, oder Chriſtglaubiger
Menſch, ſowohl todt als le endig aller Verdienſt n, Gnaden und guten
Wercken, zuvorderiſt Chriſti, as des geiſtlichen Haupts diſer Kirchen,
als auch aller Verdienſten, Gnaden und guter Wercken allerhei igen und
Gerechten in der gantzen Welt, im Himmel und Fegfeur theilhafftig wer⸗
de, und alſo von einem jeden guten Werck auch einen thei mit genieſſe:
welches dann wahrhafftig auch vor diejen ge fromme Chriſten ein ſonder⸗
bahrer Troſt iſt, die da wegen allerhand Noth, Schwach⸗ und Kranckheit
halber ſelbſten nichts, oder wenig gures thun, oder verrichten koͤnnen,
indbeſſen aber dannoch aller guten Wercken, Verdienſten, und Guaden Chri⸗
ſti, aller heiligen, und aller frommen, gerecht n Chriſten thei hafftig werden.

Werden die heiligeim Himmelt unſerer guten Werck auch theil⸗

ga, dann ſie empfangen darob, wan wir ſie verehren und anruffen,
eine fonderbahre Freud, und zufaͤllige Ehr, beſonderlich wan wir ſie in
ihren Tugenden nachfolgen. =

Hoͤren uns aber auch die heilige im Himmel wan wir ſie an⸗
Iaa, dann in GOtt ſehen und wiſſen ſie alles.
Kaooͤnnen ſie uns auch helffen?
ea, mit ihrer maͤchtigen Juͤrbitt bey GOtt.

. —

Wierden

2Einn und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Werden die arme Seelen im Fegfeur unſerer guten Werck

Jao. auch theilhafftig?

Auf was weiß, oder wie koͤmen wir ihnen helffen?

Durch das Gebett, heilige Meſſen, Alk⸗
ſfdẽ
dalſe nchin den vo⸗ ſie bezah en, darvon in der 33. Chriſten⸗ Leht
mehrer wird geſagt werden. 33. Chriſten⸗Lehr

Nutt es aber anch, wan wir vor die Suͤnderbetten?5
Ja, dann ſie Perden dabtechhug , die Suͤnder betten? 4

Beſchluß.

Sollen ſich alſo alle Catholiſche billich gluͤckſeelig ſch agen lend be ſe iſſe n,

ſich hier auf Erden der Gemeinſchafft der heili
ich hier au Erden de inſchafft der heiligen alſo theilhaffti
mit ſie auch dermahleins zu ſbon ern eiligen alſo theilhafftis zu machen
ein⸗ und Geſellſchaft im Himmel gelangen moͤgen.

WEn in der Excommunication verſtorbener iſt nach
er coNCAEi erſtorbener iſt nach ſeinem Todt ein
In dee unn rtes Kräendenachſi⸗ hu,lchend t ent⸗
voch un rice w len machen, daß ſen oͤrper aus dem geweichte
Eroreich ausgegraben werde, dann er dadurch granſam gentter nore,

und daß er doch von de Excommunication loß geſprochen wuͤrde. Nach

dem nun alles vollzogen, und er widerum zur Erden beſtaͤttiget wurde;

ſo iſt vor dem gantzen anweſſenden Vo ck eine Stimm gehoͤret worden,

ng ee B e, e Suat nenhnnt Ao d Den cdee
3 DPDICTA BIBIICA ET SANCTOEUM PATRUM.
ten. Pſalm 118.
Dann ſo die Heyden ihrer geiſtlichen Guͤter ſeynd theilhafftig worden, ſo

muͤſſen ſie ihnen guch handreichung thun mit leibli .
1. V. 27. nch handrihung thun mu liblichen Guütern. Rom.

Und

eeligen ewig⸗ freudenreichen Ge⸗

—
Uud de
lati
gufdaf
ſheff
poan.
Die Kir
Min
Man de
gemne
Vern
tin
tomm.
Des G
dornit
agueu
W

Vacq̃
ſhe
CUn
Ger rec
8. Hie
Eolae
uß!
Nrje
Aug.

O
wen
Neneitmes
uen.
lund

—
Verck

dandene

Nrrichtnn,

ſtens dhr

ten:
bus iber⸗

bheßeſen,

rnaen

ichen Ge⸗

Lodt iin⸗
,
eweichten
elet werde,
tde. Nich⸗
tt wurde;
t worden,
utenloſen;
ng kor er⸗
ſchen, und
nrooltius⸗

Geboft

orden ſo
n Roin.

b

Eiin und dreyßigſte CThriſten⸗Lehr. 42433
Und daß ihr GOtt dem Vatter Danck ſaget, der euch tauglich gemacht
hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Liecht. Coloſs. 1. v. 12.
Auf daß auch ihr mit uns Gemeinſchafft habt, und daß unſer Gemein⸗
hall ſey⸗ mit dem Vatter, und mit ſeinem Sohn JEſu Chriſto. 1.
Oan. 1. V. 3. sl H
Die Kirch iſt einige Bildnuß der Gerechtigkeit, alle haben ein gemeines
Recht: ſie bettet insgemein; ſie wuͤrcket insgemein: und wird insge⸗
mein verſucht. S. Ambroſius l. 1. Offic. cap. 29. in fine, tom. I.
Wan denen Heyden iſt geſagt worden, daß unter denen Freunden alles
gemein ſeye, um wie vil mehr muß alles gemein ſeyn, unter denen
Verwandten? dann wir ſeynd Verwandte untereinander, die wir
zu einem Leib verknipfft ſeynd. Idem, de viduis, non procul ab init.
tom. 1. H “ ̊
Das Gut, ſo allen gemein iſt, ſoll einem jeglichen inſonderheit werden,
damit, was einer in ſich ſelbſt nit hat, in dem anderen genuͤſſe. S. Au⸗

guſt. de ſpiritu & anima, Cap. 16. in fine tom. 3.

Alles was unſer iſt, wird alsdann eigentlich unſer ſeyn, wan wirs ins⸗
gemein mit denen Bruͤdern haben. S. Joan. Chryſoſt. Serm. I. de jejun.
ant. med. tommIJ
Welcher insgemein bettet, der wird aller Guten theilhafftig, ſo da ge⸗
ſchehen; und das Gute je allgemeiner, deſto Goͤttlicher iſt es. Dionyſ.
Carthuſ. ſuper Epiſt. Jacob. cap. y. art. 7. ant. fi..

Gar recht iſt denen jenigen alles gemein, welche in eins Chriſtum beſitzen.

§ tHeranym. ſiper Pfſalm. 132.
So lang einer noch bey leben iſt, er ſey ſo verruecht, als er immer ſeyn kan,
muß man doch ab ſeinem Heyl nit verzweifflen, deſſentwegen wird fuͤr
denjenigen nit unweiß gebettet, an deme noch nit verzweifflet wird. 8.
Aug. l. Retracét, c. 19. poſt, med, tom., 1.

Schluß⸗Beimen.
Wer in der wahren Kirch ſich findet,
Urnd lebet in derſelben fromm;

=ð Sich auf all Guts der Kirchen gruͤndet,

Daß es auch ihm zu Guten komm.

Mein GOtt! gib und verleyhe durch deine Gnad, daß ich in der Ge⸗
meinſch afft aller Guͤter der Heiligen Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen je⸗
derzeit moͤge verharren, leben, und ſter ben, durch Chriſtum unſern HErrn,

Merz Chriſten Lehrer J. Hauptſtuck. Jii Zwey

ZSZey und dreyßigſte

Ghriſten⸗Behr,

Von denen Frommen auf Erden, von der

Seelen.
Nochmahlen uͤber die Wortt:
Genmeinſchafft der Heiligen.
Was iſt die Gemeinſchafft der Heiligen?

Fürbitt der Heiligen, und von denen armen

Sie iſt eine zwiſchen uns, und denen Heiligen diſer und der anderen

Welt beederſeiths gepflogene Gemeinſchafft, durch welche wir ſie unſerer
geiſtlichen Cicns uns aber dero Huͤlff aſtun che in machen.

Wie vilerley iſt diſe Gemeinſchafft?

Drpyfach? erſtens, die Gemeinſchafft, welche wir mit denen From⸗

men, und Heiligen diſer Welt haben. Zweytens, die Gemeinſchafft,
welche wir haben mit denen Heiligen in dem Himmel. Und drittens, die
Gemeinſchafft, welche wir unterhalten mit denen abgeſtorbenen Seelen
im Fegfeer. äl
Welches ſeynd dann diejenige Werck, deren wir die Heilige
koͤnnen theilhafftig machen, und mit ihnen dadurch eine Gemein⸗
ſchhafft haben?
Es ſeynd alle geiſt iche gute Werck, ſowohl aͤuſſer iche, als da ſeynd,
das Allmoſen, dem Gottes⸗Dienſt beywohnen, und ſo fort. Als auch
die innerliche, als zum Exempel die Gewinnung der H. H. Ablaß, das
Gebett, und Ubung aller Tugenden ꝛc. gemaͤß denen Worten Davids,
Pfſalm. 121. 3. Jeruſalem die gebauet wird wie ein Stadt, wird ſich zur
Gemeinſchafft zuſammen fuͤgen; Dann gleichwie in einem gemeinen Wee⸗
. ſen all ihre Glider untereinander eine Gemeinſchafft, und Mittheilung
haben ihrer Werck, oder Arbeiten; alſo pfleget auch diſes zu geſchehen in

einer geiſtlichen Gemeind zwiſchen denen Freunden GOttes, wie David

ſher⸗ Plalm. 118. ich bin theilhafftig O HErr! aller derjenigen ſo dich

geiſtich
und eine
WRN
Zweyt
linma
Ger, n
at, u
Gkettn
gaten
wil.
nderen
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Zwey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 435
Erſter Abſatt.

Von der Gemeinſchafft der Heiligen auf diſer

Du haſt geſagt, daß die erſte Gemeinſchafft gepflogen werde
zwiſchen uns, und denen Heiligen diſes Lebens, wer ſeynd dann diſe
Heilige diſes Lebernrs..
Es ſeynd die fromme, gerechte, unſchuldige, und tugendſame Chri⸗
ſten und Freund GOttes auf diſer Welt. H L

Auf was fuͤr eine Weiß koͤnnen wir mit diſen die beſagte Ge⸗
meinſchafft, und Mittheilung unſerer geiſtlichen guten Wercken—
M unterhalten
Auf dreyerley Weiß. Erſtens, wan einer mit einem anderen from⸗
men und gerechten Menſchen auf diſer Welt gleichſam einen austrucklichen
geiſtlichen Bund machet, daß ein jeder vor den anderen wolle betten,
und einen Theil von denen Verdienſten ſeiner guten Werck ihm zukommen
laſſen und ſchencken; oder ihre Verdienſt und gute Werck gemein haben.
Zweytens, wan einer zwar nicht austrucklich, ſondern nur heumlich mit
einem anderen Gerechten auf diſer Welt eine geiſtliche Gemeinſchafft ma⸗
chet, mit welchem er zwar nicht bekannt iſt, jedoch aber in deſſen Ge⸗
bett, und uͤberhaupts in aller Frommen auf Erden lebenden Chriſten
Gel ett und Verdienſt ſich befihlet, und einen Theil der Verdienſten ſeiner
guten Werck mit denen ſeinigen und jenen vereiniget und gemein haben
will. Drittens, wan mehrere aus denen Frommen und Gerechten mit
anderen in diſem Leben ihr Gebett und gute Werck zuſammen tragen,
und zu diſem Zihl und End vereinigen, damit ſie entweder fuͤr ſich, oder

fuͤr andere, eine gewiſe Gnad oder Huͤlff von GOtt, oder von denen

Heiligen erhalten moͤchten, wie es in offentlichen l'roceſſionen, Umgaͤn⸗
gen, allgemeinen Gebetteren, oder Bruderſchafften zu geſchehen pfleget.
Doch ſolle man ſich huͤtten, daß man nicht gar zu vile Bruderſchafft
annehme, damit man nicht die gute nothwendige Morgens⸗Abends⸗ und

Meß⸗Gebetter dadurch verabſaume.

Nutzet uns dann diſes etwas, wan wir in geiſtlichen Sachen
auf beſagte Weiß eine Gemeinſchafft haben mit anderen gerechten

oder frommen Seelen auf Erdenx«
In allweeg, erſtens, alldieweilen GOtt ſelbſten eine ſolche Gemein⸗

ſchafft von uns verlanget, da er jacob. 5. ſaget: Bettet fuͤreinander,

Jii 2 dDdamit

436 Z3ey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

damit ihr ſeelig werdet: Item Chriſtus im Evangelio: Wan zwey oder
drey werden in meinem Nahmen verſammlet ſeyn, ſo will ich mitten
unter ihnen ſeyn. Und eben diſer Urſach hat der H. Paulus ſeine Roͤmer
alſo ermahnet, Cap. y5. ich bitte euch, meine Bruͤder, durch IEſum
Chriſtum unſern HErrn, und Lurch die Lieb des H. Geiſts, daß ihr mir
helffet in eurem Gebett zu GOtt: Welches er nicht gethan haͤtte, wan
er nicht den Frucht diſes Gebetts gehoßet haͤtte; Dahero ſagt auch der
Auguſtinus: Wan vile, auch die allermindiſte beyeinander verſamm⸗
let ſeynd, ſo ſeynd ſie groß, und es iſt ohnmoͤglich, daß GOtt das Ge⸗
Lett viler nicht erhoͤre. Zweytens, iſt darum diſe Gemeinſchafft in
dem Gebett fuͤr andere ſehr nutzlich, alld eweilen dergleichen Gebett, wel⸗
che wir fuͤr einander verrichten, und fuͤr andere, gemeiniglich mit einer

groͤſſeren Lieb, Demuth, und Vertrauen verrichtet werden, als wan

wir nur allein fuͤr uns ſelbſten betten; alldieweilen, wie es auch hoͤchſt
billich iſt, wir gemeiniglich alle andere auſſer uns beſſer, froͤͤnmmer, und
vor GOtt hoͤher ſchaͤtzen, und eben darum auch glauben, daß uns

GOtt um deſto ehender werde erhoͤren.

EEFiremplall.
N Libr. Speeul. Exempl. Verbo Pleemoſ. wird erzellet von einem
¹ Tagloͤhner, welcher zu diſem Zihl und End von einem Reichen iſt ge⸗

dinget worden, daß er fuͤr ihn in der Kirchen den gantzen Tag betten

ſollte, dafuͤr er ihm ſodann eben einen ſolchen Lohn verſprochen, als andere

ſeines gleichen wegen ihrer Arbeit des Tags hindurch bekommen haben,

deswegen er ihm auch an dem Abend diſes Tags 10. Kreutzer, und einen
Leib⸗ Brod fuͤr ſeinen Lohn gabe. Als nun aber diſer arme Tagloͤhner
mit diſen ſeinem Lohn nacher Hauß eilete, begegnete ihm Chriſtus der
HErr unter der Geſtalt eines alten Manns, und fragte ihn; wievil

Lohn er fuͤr ſi Gebett bekommen habe? und als er antwortete: zehen

Kreutzer, ſambt einem Leib⸗Brod, ſo befahle ihm Chriſtus der
FPErr: gehe hin, und ſage dem Reichen, daß er dich nicht ge uͤhrend

ezahlt habe, und wofern er dir nit mehrer geben werde, ſo ſollte es ihme
uͤbel bekommen. Da nun alſo der Tagloͤhner diſem Reichen die Bott⸗
ſchafft gebracht hatte, ſo empfieng er von ihm noch daruͤber ſovil als zwey
und einen halben Gulden. Als nun aber Chriſtus der HErr diſem Tag⸗
loͤhner auch das anderemahl auf dem Weeg erſchinen, und geſagt, daß
ihn der Reiche noch nit genugſam bezahlet, da empfieng er von dei Rei⸗
chen noch üͤber das hundert Gulden ſambt ein m Kleid. Auf welches ihm

CEhriſtus noch ia ſelbiger Nacht ſelt ſten erſchinen iſt, und geſagt: wan

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bige Nacht geſtorben, und ewig verdammt worden. Aus we

2wey und dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr. 432

diſer arme Tagloͤhner fuͤr dich nicht haͤtte gebetten, ſo wͤreſt du dieſel⸗
chem dann
genugſam erhellet, wie nutzlich diſe Gemeinſchafft ſeye; wan wir nehm⸗
lich in diſer Welt unſer Gebett, und Verdienſt zuſammen tragen, und
derenthalben eine Gemeinſchafft unterhalten.

Welche fehlen in diſen Puncten? 2 H
Diejenige, die da nur immerdar ſich zwar in das Gebett der anderen
befehien „auch die Arme fuͤr ſich betten laſſen, uneracht ſie aber ſell ſt von
ihrem Gebett und guten Wercken nichts darzu thun, ſondern ſich dißfalls
nur gaͤntzlich auf fremde Huͤlff verlaſſen; auf welche Zeiß ſte keinen Nu⸗
tzen aus diſer Gemeinſchafft zu hoffen haben.

Koͤnnen wir dann aber nutzlich fuͤreinander betten? 2
Ig freylich.

Woher haben wir diſe Lehr?
Aus denen Worten des H. Jacobi, da er ſagt: bittet fuͤreinander ꝛ. ꝛc.
und wird gar ſchoͤn durch die Gleichnuß deren Glider in dem naluͦrlichen
Leib dargethan.

Koͤnnen und ſollen wir auch fuͤrd die Abgeſtorbene bitten, „und
bette

Ja, dann ſie ſeynd auch noch Mitglider der Kirchen, und werden
es altzeit verb. eiben. M

Zweyter Abſatz. HM

Von der Gemenſheft ger Beiligen in den
Himmel.
Wie erſtrecket ſich die Geneinſchafft der Heiligen noch
rvn
Von der ſtreittenden Kirchen, ſo unſere Cat! oliſche Kirch auf Erden

it „erſtrecket ſich diſe Ghemeinſchaff⸗ biß zu der triumphirenden Kirchen

m Himmel, wodurch die Heilige GOttes im Himmel verſtanden wer⸗

den „welche wir anruffen, damit ſie fuͤr uns bey GOtt bitten ſollten.

Welches iſt alſo die andere Weiß der Gemeinſchafft der

Heiligen?
Diſe, wan wir nehmlich mit unſerm Gebett, oder anderen guten
J ii 3 Wer⸗

438 3ey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

Wercken eine Gemeinſchafft mit denen Heiligen in dem Himmel unter⸗

halten, und ihrer Verdienſten und Fuͤrbitt theilhaſſtig werden.

Koͤnnen die Heilige im Himmel fuͤr uns bitten, und uns bey⸗
ſſſpringen in unſern Noͤthen?

Der Hoͤnig⸗ flieſſende Lehrer, Serm. . de omnibus Sanctis ſagt:

Wir ſeynd dermaſſen mit denen Heiligen in ihrer Gemeinſchafft vereini⸗
get, verknuͤpffet und verbunden, daß wir uns wegen ihrer Gluͤckſeeligkeit
erfreuen, hingegen ſie ſich aber unſer erbarmen, daß wir mit andaͤch⸗
tigen Betrachtungen in ihnen regieren, ſie aber fuͤr uns mit ihrer kraͤff⸗
tigen Juͤrbitt fechten und ſtreitten; dann die Heilige ſeynd auserwaͤhlte,
angenehme Freund und Kinder GOttes, ja auch lebendige, wuͤrck iche,
in goͤttlicher Lieb beſtaͤttigte, und verſicherte Glider Chriſti, welchen
GOtt der HErr im Himmel nichts ab ſchlagen will, weiſen ſie auf Erden
ſeinen goͤttlichen Willen erfuͤllet haben. Wie auch Chriſtus, als das
Haupt aller Heiligen ſeiner Menſchheit nach unſer Vormunder, Ver⸗
ſoͤhnung, und Fuͤrſprecher iſt, Kom. 8. 1. und fuͤr uns bey ſeinem himm⸗

liſchen Vatter bittet, joan. 2. welchem die Heilige, wie die Glider dem

Leib, und die Reben dem Weinſtock, unabſoͤnderlich verbunden und ein⸗
verleibt ſeynd und bleiben, 1. Cor. 12. Item Pſalm. 31. 6. Tafuͤr wird ein
jeder Heiliger bitten. ”M S
Wie wiſſen aber die Heilige unſer Anligen, und Beduͤrfftig⸗
keeiten, und daß wir ſie anruffen

Ob ſchon die Heilige im Himmel aus natuͤrlicher Krafft unſer Gebett

weder ſehen nach hoͤren, ſo vernehmen ſie doch daſſelbige durch die goͤtt⸗
liche Krafft; ſie wiſſen ſolches in GOtt dem A maͤchtigen, der ein Spie⸗

gel iſt aller Creaturen, in welchem die Heilige ſeynd und verbleiben. Der

H. Gregorius, I. 4. Dial. c. 13. ſagt: Was iſt, daß man dorten im
Himmel nit wiſſe, da man den jenigen ſihet, der alles weiſt? der dem
Eliſeo geſagt, daß ſein Diener Gierzi heimlich Silber und Kleyder ange⸗
nommen von Naaman, de ſelbige ſagt auch denen Hei igen im Him⸗
mel das Gebett deren, ſo ſie anruffen: der dem H. Apoſtel Petro von

Betrug oder Lug Ananiæ und Saphiræ geſagt, der ſagt auch denen Hei⸗

ligen im Himmel die heimliche Begierden deren Bittenden. Und dahero
ſagt auch der H. Bernardus: Wan ſie, die Heilige auf Erden maͤchtig
ſeynd geweſen, und fuͤr die Suͤnder gebett n haben, ſo erkennen ſie auch
unſere Armſee igkeiten anjetzo vollkommener bey und in GOtt dem Vat⸗
ter; Ja das himmliſche Vatter and hat die Chriſt iche Lieb in ihnen nicht
gemindert, ſondern vermehret: Serm. de Vigil. Apoſt. Petri & Pauli.

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Zwey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 433

Entweders alſo offenbahret ihnen GOtt unſer Gebett, und Anligen a⸗
ſonderlich, oder ſie ſehen ſolches in GOtt, gleich als in einem Spiegel.
Wie dann Luc. 15. Chriſtus ſagt: daß im Himmel uͤber einen Suͤnder

ein groͤſſere Freud ſeye, wan er Buß thut, als uͤber neun und neuntzig, ſo
der Buß nicht bedaͤrffen; Wiſſen nun die Heilige im Himmel etwas um
die Buß eines Menſchen, und ſehen es in GOtt, als in einem Spiegel,

ſo koͤnnen und muͤſſen ſie um unſer Anligen auf ſolche Weiß auch wiſſen.
Ja es gehoͤrt auch ihnen ein ſolches Wiſſen und Erkennen zu dem Stand

ihrer Seeligkeit, wenigiſt zufaͤlliger Weiß; dann weilen die ewige Gluͤck⸗

ſeeligkeit ein Begriff iſt aller Ergoͤtzlichkeiten, welche nur immer koͤnnen
erdencket werden; anderer ſeiths ein ſolche Erkanntnuß denen Hei igen
auch erwuͤnſchlich iſt, ſo kan ihnen diſe auch nicht abgelaugnet werden;

dann ſonſten waͤre ihre Seeligkeit gantz unvollkommen, und nit im Stand
einer vollkommenen Freundſchafft mit GOtt, als welche ja ohne Zweiffel
erfordert, daß auch ein Freund dem anderen dasjenige koͤnne offenbaren

und wiſſen laſſen, was ihn oder ſie angehet; Dannenhero dann Chriſtus
der HErr ſelbſten denen ſeinigen diſe Erkanntnuß zugeſprochen hat, mit

diſen Worten, Joan. 15. ich hab euch genennet meine Freund, weil ich

euch alles bekannt gemacht, und eroͤffnet hab, was ich von meinem Vat⸗

ter gehoͤrt habe. Zweytens, ſo wiſſen wir ja aus dem H. Evangelio,
daß der reiche verdammte Praſſer zu ſeiner groͤſſeren Peyn erkennet ab,
wie ſeine Bruͤder auf diſer Welt lebten: erkennen nun diſes die Verdamm⸗
te, werden auch ſolches mit weit groͤſſerem Recht erkennen die Heilige

und Auserwaͤhlte im Himmel, und diſes zu ihrer groͤſſeren Freud. Wei⸗

ters, ſo iſt es ebenfalls aus goͤttlicher heiliger Schrifft, wie ſchon beſagt,

bekannt, daß die Engel nit nur das Gebett der Menſchen, ſondern auch

ihr gutes oder boͤſes Leben und ihre Bekehrung erkennen; dann alſo ſtehet

geſchriben, Luc. 15. es wird Freud ſeyn vor denen Englen GOttes uͤber
einen Suͤnder der Buß thut: ſo werden dann ja eben auch diſes erkennen
die Heilige des Himmels, weilen ſie auch, Matth. 22. Engel GOttes ge⸗

nennet werden, indem ſie dißfalls nicht weniger Recht haben.

Wird aber GOtt an ſeiner Ehr und Glory nichts benom⸗
mmen, oder geſchihet denen Verdienſten Chriſti kein Abtrag, und wer⸗
den ſelbige nit vermindert, wan wir die Heilige um Huͤlff =W

Auf keine Weiß, ſondern die Ehr GOttes wird in der Ehr ſeiner
Heiligen noch mehrer vermehret, und die Verdienſt Chriſti werden durch
die Verdienſt der Heiligen bey uns Menſchen allzeit anſehnlicher. Es

Verehren

wird nehmlich GOttes Ehr, und unſer Glaub durch das Anruffen und

440% Zpwepy und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

Verehren der Heiligen nit gemindert, ſondern vermehret, wie am Evan⸗
geliſchen Hauptmann zu ſehen, welcher aus Demuth die Juden zu Fuͤr⸗
ſprecher gehabt, und von Chriſto vor allen Iſraeliten gelobt, und hoch
gepriſen worden, Matth. 8. Luc. 7. und daher leſen wir, daß Abra-
ham, Iſaac, Jacob, David, Jeremias, und vil andere nach ihrem Todt
denen Lebendigen vil Nutzen gebracht und behuͤlfflich geweſen ſeyen; und
Gtt ſelbſten ſagte einſtens zum Koͤnig Ezechia, 4. Keg. 20. von meinet⸗
wegen, und von wegen meines Dieners Davids, welcher ſchon laͤngſt ge⸗
ſtorben, will ich dich von der Hand des Koͤnigs der Aſirier erledigen, und
will deine Stadt beſchirmen und beſchuͤzen. Weiters, ſo ruffen wir die
Heilige an, daß ſie mit uns bitten den Vatter im Nahmen JEſu, Joan.

16. wir bitten die Heilige nicht als Geber, ſondern als Erwerber der

Gnaden: Wir ruffen die Heilige an, nit aus Mißtrauen auf die goͤttliche
Guͤte und Barmhertzigkeit, ſondern aus Demuth, ſagend mit Petro:
O HErr! geh von mir, dann ich bin ein Suͤnder, Luc. 5. Paulus hat
wohl gewuſt, daß Chriſtus geruffen, Matth. 11. Kommet alle her zu
mir; und dannoch begehrt er aus Demuth von denen Roͤmern, daß ſie
GBtt fuͤr ihn bitten ſollen. Wan und wo aber in einigen Privat⸗Bett⸗
Buͤchlein von denen Heiligen begehrt wird, daß ſie ſich unſer erbarmen, und

0

wie ein a mer Menſch einen Advocaten, oder Fuͤrſprecher anrufft, er ſoll

ihme helffen, und ſich ſeier erbarmen, nehmlich dem Richter, oder Koͤnig

Kin Angelegenheit vortragen, daß er die Koͤnigliche Gnad moͤge erwerben;
Alſo werden von uns als Advoraten die Heilige ange uffſen. Und wie
der Advotat gelobt, ſeiner hohen Ehren erinnert, und in Lob⸗Spruͤch
geſetzt wird, daß er durch ſein Loͤbliches Verhalten, und anſehnliche Me-
rita dem Koͤn
ein Will, alſo loben wir die Heilige, und erinneren GOtt den HErrn
derd iem von ihnen geleiſteten Dienſten. Gleichwie nun die Beſtellung
eines ſolchen Advocaten und Freuno des Koͤnigs der Koͤniglichen Hohheit,
und Gnad nicht nachtheilig iſt, und der Koͤnig in Ertheilung der durch
den Advocaten erbettenen Gnad bezeigt, daß er gnaͤdig ſey, und allein
er die Macht habe ſolche Gnad zuert eilen; alſo iſt auch nichts nachtheilig,
noch dem groſſen GOtt, noch dem hoͤchſten Advocaten Chriſto IJE Su,
wan andere ſe ne liebe Feund, als mitt lbare Advocaten werden ange⸗
ſtellt; Dahero die Catholiſche Kirch, wan ſie einen Heiligen anruffet,

oder durch ſeine Vorbitt, und Verdienſt etwas von GOtt dem HErrn

begehrt, ſo macht ſie den Schluß, daß diſes alles ſolle geſchehen, durch
den hoͤchſten Advocaten, JEſum Chriſtum der mit dem BVatter, in Ei⸗

nigkeit

helffen ſollen; verſtehet ſich ſolches nit anderſt, als daß ſie diß alles auss⸗

wuͤ cken, ſo gut ſie koͤnnen, nehmlich allein durch ihre Fuͤrbitt; dann

ig alſo lieb, daß es ſcheine, ſein und des Koͤnigs Will ſeye

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Zwey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 441

nigkeit des heiligen Ge ſts lebet und regiret in Ewigkeit: und Chriſtus ſagt
ſelbſt Luc. 10. Wer die heilige ehret, der ehret mich, und wer ſie verach⸗
tet, der verachtet mhh. ”MM
Es ſagt aber GOtt ausdrucklich Pſalm. 49. Ruffe mich an in
ðJU— der Noth, und am Tag der Truͤbſaal)!
Von GOtt, als dem Urheber alles guten, kommt in allweeg alles
her, und koͤnnen die heilige aus ſich ſelb ſt uns nicht das geringſte mittheilen,

Pndern nur als Freund GOttes bey GOtt fuͤr uns bitten, daß GOtt in

nſehung ihrer Verdienſt diß oder jenes uns wolle mittheilen; deswegen

ſagen wir zu GOtt: erbarme dich unſer! zu denen heiligen aber: bittet fuͤr
uns! und auf diſe weiß die Heilige anruffen iſt gantz nit verbotten, maſ⸗

ſen in heiliger Schrifft geleſen wird, daß der Heil. Paulus de Roͤmer,
Epheſier, und Hebraͤer vilfaͤltig erſucht, ſie ſollen bey GOtt fuͤr ihne bit⸗

ten: ltem Job 42. da die Freund Jobs bey GOtt eingebuͤßt, da ſagte GOtt:

er wolle ihnen endlich verzeihen, wan Job bey ihm fuͤr ſie bitten werde.
Wan nun die Bitt der lebendigen bey GOtt ſo kraͤffti, wie vilmehr dann

wird die Fuͤrbitt der heiligen fuͤr uns bey GOtt kraͤfftig ſeyn, ja wie nutz⸗

bahr es ſeye, die heilige GOttes anruffen, zeigt ſich im Werck ſelbſten, in⸗

dem die Catholiſche Chriſten in unterſchidlichen Anligen bald diſen ald jenen

hii denger Hilff anruffen, und gnadenreich von GOtt durch ihre Fuͤr⸗
itt erhoͤret werden, wie deſſen Zeugen ſeynd ſo vil tauſend hin und wi⸗
der in denen Gottes⸗Haͤuſern verhandene votiv oder Geluͤbd⸗Tafflen.

L

Ruffen wir die heilige alſo an, daß ſie uns ſollen Gnad ver⸗

ffeyhen, o die Suͤnd verzeyheng⸗
Nein, dann diſes iſt GOtt nur allein eigen; wir ruffen ſie an, als

Fuͤrbitter bey GOtt, damit wir ſeine Gnad deſto ehender und deſto ge⸗
wiſſer durch ſie erlangen.

Verdienen uns die heilige GOttes, oder haben ſie es uns
wuͤrdig verdient, was win von ihnen, und durch ſie erbitten?
Auph diſes nicht, dann alle Verdienſt ſeynd hauptſaͤchlich von und

vurch Chriſtum; wir wollen demnach dem allerhoͤchſten nur ihre Verdienſt

vorſtellen, damit er uns in Anſehung deren die Verdienſt Chriſti deſto ge⸗

deu icher zu ommen laſſe; dann in Anſehung diſer Verdienſten nehmiich
Chriſti ſeynd ſie heilig, und vermoͤgen vil bey GOtt. H
Sehr loͤblich, dann alſo ſagt David, Pſalm. 105. lobet und ehret

Iſt es alſo wohl gethan „wan man die Heilige anruffet, und

SBOit in ſenien heiligen: Und er Heil. Bernardus ſagt: Wer die heilige

Mers Lhriſten⸗ Lehrer I. Hauptſtuck. Kkk verachtet

442 Zwey und dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr.

verachtet, und entunehret, der verachtet und entunehret GOtt ihren hei⸗
ligmacher: Iltem ſtehet Eccli 44. Laſſet uns die herrliche Maͤnner ehren und
loben, dann GOtt hat ihnen von Anfang der Welt vi Glory und Herr⸗
lichkeit erzeigt. Geichwie alſo die lebendige ven anderen lehendigen auf
diſer Welt billich angeruffen werden, daß ſie ihn n auch vor GOtt moͤch⸗
ten Vorbitter abgeben, alſo werden auch ebenfalls von denen auf diſer
Erden ſich befindenden Menſchen die hei ige in dem Himmel loͤblich dahin
angeruffen, daß ſie bey GOtt, und von GOtt uns das jenige durch ihre
Vorbitt erhalten, um was wir ſie bitten, anruffen und ehren, welches
ſie auch um ſo vil ehender thun koͤnnen, alldieweilen ſie wahrhaffte Fr; und
und auſſerwoͤhlte GOttes ſeynd. Zweytens, aus heiliger Schrifft iſt
ebenfalls diſe Gemeinſchafft und die Nutzbarkeit derſelben zu genuͤegen be⸗
kannt, dann alſo leſen wir, Apoc. 5. die 24. alte ſeynd nidergefallen vor
dem Lamm, ein jeder deren hatte in der Hand ein Eithar, welches ſeynd
die Gebett der heiligen; alſo leſen wir auch, Baruch. 3. 4. daß die Juden
in ihren Truͤbſaalen alſo gebettet haben: PErr allmaͤchtiger GOtt Iſraell
hoͤre doch das Gebett der verſtorbenen Iſraeliter, und ihrer Kinder, die da
vor dir geſuͤndiget haben. So folget dann hierauf, daß auch die heilige
und verſtorbene fuͤr uns bitten, und alſo um unſere Angelegenheiten etwas
wiſſen, und in ſeibigen uns verhuͤlfflich ſein wollen, mithin dero Gemein⸗
cafft uns alſo ſehr nutzlich iſft. “
Was ſagen die heilige Vaͤtter von der Anruffung der Heiligen?
Origenes jener uralte Lehrer ſpricht: ich glaub, daß die Vaͤtter, ſo
vor uns entſchlaſſen, fuͤr uns bitten; er rufft auch an den heiligen Job:
O du ſeeliger Job! bitte fuͤr uns arme Suͤnder. Gregor. Nazian. er⸗

zehlt, wie ein edle Jungfrau in ihrer Anfechtung Mariam habe angeruffen

6

und ſene erhoͤrt worden. ſi
Martyrer; und ſo fort andere hei ige Vaͤtter.

Warun ſoll man die Heilige Ehren?
Darum, weilen ſelbige der allmaͤchtige GOtt, ſowohl im Himmel

Ambroſius rufft an Mariam, die Apoſtel, die

als auf Erden ſelbſt ehret, dann alſo ſagt GOtt, 1. Reg. 2. die euch eh⸗

ren, glerificire auch ich. Und Chriſtus Joan. 12. 26. ſo mir einer wird

dienen, den wird mein himmliſcher Vatter auch ehren. Und Apoc. 3.

wer uͤberwindet, ſoll bey mir ſitzen auf meinem Thron.
Wie ſoll man die heilige GOttes ehren?

Man ſoll die heilige GOttes nit ehren und anbetten, wie GOtt oder

fuͤr Goͤtter halten, daß waͤre ein greuliche Gotts⸗Laͤſterung; dann Ott

ſagt:

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Zwey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 443

L ſanr Meine Ehr will ich keinem anderen geben; ſondern die heilige GOttes

eynd zu ehren als Kinder, Freund, Haußgenoſſene, auserwoͤhlte Gefaͤß

und Werckzeug GOttes; darum ſagt der Heil. Hieronymus: Wir ehren
die Diener GOttes, auf daß die Ehr dem HErrn unſerm GOtt zugeeignet

werde. Mithin koͤnnen wir dann, und ſollen die heilige verehren auf
dreyerley Weiß. Erſtens, wan wir ihnen zu ihren von GODE.
empfangenen Gnaden, und ewigen Gluͤckſeeligkeit Gluͤck wuͤnſchen. Zwey⸗

tens, wan wir durch unſer Gebett ſie um ihre Vorbitt bey GOtt fuͤr uns

bitten, damit ſie krafft derſelbigen ihrer Fuͤrbitt das Boͤſe von uns ab⸗
wenden, und von GOtt uns alles Gutes erhalten. Drittens, wan wir
ihnen die Verdienſt unſerer guten Wercken ſchencken oder aufopffern, da⸗

mit ſie ſolche anderen lebendigen oder abgeſtorbenen Seelen koͤnnen austhei⸗
len und zukommen laſſen, an welchem ſie ein abſonderliches Gefallen haben,

beſonders aber wan wir ihren Tugenden nachfolgen. Diſe nun und andere
dergleichen Ehr, welche wir denen heiligen alſo erweiſen, wird genennet
die Gemeinſchafft der heiligen, alldieweilen wir ſie dadurch ehren, und wir
hingegen von ihnen ihre Vorbitt und Huͤlff zu hoſſen haben.
Iſt es aber keine Abgoͤtterey, die Bilder und Gebeiner der
heiligen, ober andere heilige Sachen verehren, und gleicham
anbetten«
Durch Beruͤhrung des Kleids Chriſti, iſt ein kranckes Weib geſund

worden, Matth. 9. Ja auch durch den Schatten Petri ſeynd vile Kran⸗

cke geſund worden, Actor. 5. Durch Anruͤhrung der Gehein Eliſaͤi iſt
ein to ter wider let endig worden, 4. Keg. 13. So iſt ja billich, daß wir

die heilige Gebein oder andere heilige Sachen verehren. Und ob wir ſchon

vor ihnen die Knye biegen, ſo betten wir jedoch dieſelbige eben ſo wenig

an, do wenig wir einen Koͤnig, Fuͤrſten oder Kayſer diſer Welt anbetten,

wan wi auch vor ihm die Knye biegen. Zweytens, alldieweilen wir die

heilige nit mit einer ſolchen Ehr verehren, welche eigenthumlich GOtt allein

zug hoͤrig iſt, als nehmlich wegen ſeiner ſelbſt eigenen Vurtrefflichkeit, und

Unendlichen Heiligkeit, ſondern wir verehren ſie nur wegen ihren uͤberna⸗

tuͤrlichen, von GOtt empfangenen Gna en, ihnen darzu Gluͤck zu wuͤn⸗

ſchen, ihrem Lebens⸗Wandel nachzufolgen, um ihre Huͤff ſie zu bitten, und

GOtt dadurch zu lo en. Drittens, weilen die Anbettung meiſtentheils

an der Meynung deſſen andet, der da einen heiligen verehret, ob irnehm⸗
lich ihn a ſo wegen ſeiner ſelbſt eignen Hoch jeit ve ehr n, und alſo auf ſolche
Weiß ſich ihm unt rthaͤnig irzeig n w ll, welches eigentlich eine Anbettung
iſt. Weilen nun aber keiner aus denen Ca hollſchen einen heiligen alſo
zu verehren und ſelbige wie GOT, wegen ſeiner ſeibſt eignen
Kkfkk Fhor⸗

444 Zwey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

Vortrefflichkeit anzubetten verlanget, ſo kan man dann nicht ſagen, daß
ſie die heilige, oder ihre Bilder anbetten, wohl gber, daß ſie ſelbige

andaͤchtig verehren, M
Dritter Abſatz.
Von der Gemeinſchafft, welche wir haben mit denen armen Seelen im
Fegfeur diſes aber merttiert eine beſondere Chriſten⸗Lehr.

Haben aber die Boͤſe auch einen Nuzen von der Gemeinſchafft
er Heiligen?
In allweeg: Erſtens, weilen die Suͤnder durch das Gebett der from⸗
men das geiſtliche Leben widerum erhalten, wie da bekennet der Heil. Au⸗
guſtinus l. 3. cont. daß er aus keiner andern U ſach noch lete, als durch
das Gebett und Verdienſt ſeiner Mutter M nica, ero er auch, ſeine
Bekehrung zugeſchriben hat. Und eben diſe Gnad iſt auch noch mehreren
Suͤndern in Anſehung der Verdienſten derjenigen Gerechten und From⸗

men, die fuͤr ſie gebettet haben, von GOtt gegeben worden. Zweytens,

weilen wegen der Geſellſchafft der Frommen und heiligen Leuthen, auch die
Gottloſe von vilen Truͤbſaalen frey und bewahret verbleiben, damit
durch ſolche nit auch die Gerechte leyden doͤrffen; alſo hat GOtt Gen. 18.
dem Abra am verſprochen, daß wan in Sodoma nur F0. oder auch 30.
Ja auch nur 20. endlich nur 10. zuletzt nur . Gerechte waͤren, ſo wolte er de⸗
nen anderen Sodomitteren, und allen umligenden Orthen verſchonen. So

mutzet es alſo auch denen Gottloſen ſehr vil, wan ſie in der Geſellſchafft der

1

Frommen ſeynd, und mit ihnen eine Gemeinſchafft haben.

Was haben wir aus diſem allem, was geſagt iſt worden,

zu lehrnen?
Daß alle, auch Gottloſe auf alle Weiß daran ſeyn ſollen, daß ſie
auch einen Theil von denen guten Wercken der Gerechten genieſſen, und
mit ihnen eine Gemeinſchaft haben moͤgen, das iſt, nehmlich eine Gemein⸗
ſchaft umt denen Srommen auf diſer Welt, eine Gemeinſchafft mit denen
heiligen im Himmel, und eine Gemeinſchafft mit denen armen Seelen im

Fegfeur, damit ſie nehnlich aufs w nigſt nur auf eine weitſichtige Weiß

ihrer Vorbitt und Hifff genuͤſſen moͤgen.
Nutzt es alſo etwas, wan wir fuͤr die Suͤnder betten?
“ Ja, damit ſie ſich deſto ehender bekel ren, wie Jacobus ſagt: Bettet
fuͤreinander, auf daß ihr ſ elig werdet, dann auch die Suͤnder ſeynd als
wuͤrckliche, obwohlen zwar todte Glider der Kir en annch in der Ge⸗
meinſchafft der heiligen, und kennen durch das Gebett der Gerechten noch

zum Leren der Snad erwecket were en.

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Zwey und dreyßigſte Chriſten „Lehr. 445

Köͤnnen ober ſollen wir auch fuͤr die Verdammte betten?
Nein, dann ſie ſeynd von der Gemeinſchafft der Heiligen ſchon auf
ewig ausgeſchloſſen, und koͤnnen dero Fuͤrbitt nicht mehr theilhafftig

werden. ”D
Schluß⸗ Reimen.
Weil heilige im Himmel ſeynd,
Als auserwoͤhlte GOttes⸗Freund;
So bin ich g'wiß, und zweiffle nit,

.

Stt wird erhoͤren ihr Fuͤrbitt, Amen.

picI1 BIEIISA. E sANC τονι . PATEÜ.

Eeet hin zu meinem Knecht Job; Job ſoll fuͤr euch bitten, ſo will ich
ſein Angeſicht aufnehmen. Job. 42. v. „„ 2
Und ich will die Stadt beſchirmen, und ihr helffen um meiner ſelbſt willen,
und um meines Knechts Davids willen, 4. Keg. 19, v. 34.
Diß iſt Jeremias der Prophet GOttes ein Liebhaber der Bruͤder, und des
Volcks ſrael: Diſer iſts, der da vil bettet fuͤr das Volck, und fuͤr die
gantze eilige Stadt. 2. Mach. 15. v. .
Und nachdem es daß Buch aufgethan hatte, ſielen die vier Thier ſambt den
24. Aeltiſten vor dem Lamm nider, und jeder hatte goldene Schaalen

voll guten Geruchs, we ches ſeynd die Gebett der Heiligen. Apoc. 5. v. 8.

Gedencke an Abraham, Iſaac, und Iſrael deine Knecht; denen du bey

dir ſelbſt geſchworen und geſagt ꝛc. und der OErr ward verſoͤhnet, daß
er das Ubel nit thaͤte, ſo er wider ſein Volck geredet hatte,. Exod. 32. V. 13.
Und ſie ſprachen zu Samuel: hoͤre nit auf fuͤr uns zu ruffen zu dem HErrn
unſern GOtt, daß er uns aus der Philiſtaͤrr Haͤnd errette. 1. Reg.

v. v. 53.ꝑÿt H H ———MN
Derowegen bitt ich euch, liebe Bruͤder, durch unſern HErrn JEſum
Chriſtum, und durch die Lieb des heiligen Geiſts, daß ihr mir helfft mit
eurem Gebett fuͤr mich zu GOtt, Kom. 15. v. 80.
Damit ich von denen Unglaubigen errettet werde, welche im Juͤdi chen Land
ſeynd, und damit das Opffer meines Dienſts deinen heiligen zu Jeru⸗
ſalem angenehm werde. Kom. 15. v. 31. WD
Bettet zugleich und fuͤr uns, damit uns GOtt die Thuͤr des Worts auf⸗
Ithue, das Geheimnus Chriſt zu reden, darum ich auch gebunden bin.
Als du gebetten mit Zaͤhren, und die todte begraben, und laſſen dein Eſ⸗
ſen ſtehen, und verbargeſt die todte des tags in deinem Hauß, und be⸗
grubeſt ſie zu nachts, da brachte ich deg Bebett fuͤr den HErrn, dat.

1I2° Ve I12%

44'6 Zwßehy und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Und es kam ein anderer Engel, und ſtunde vor dem Altar, und hatte ein
guldenes Rauchfaß: und ihm wurd vil Rauchwercks gegeben, daß er
von den Gebetteren aller Hei igen auf den goldenen Altar legte, der
vor dem Thron GOttes iſt. Apoc. 8. v. 3.
Lobet &Ott in ſeinen Heiligen. Pſalm. 150. v. 1. V
So mir einer dienen wird, den wird mein Vatter ehren. Joan. 12. v. 26.
Je groͤſſer die Verdienſt der Heiligen, deſto ſicherer ſeynd ihre Fuͤrſpre⸗
chungen. S. Ambroſ. lib. 10. Epis. 87, ad ſoror, ſuam poſt. init.
Obwohlen uns glle Fuͤrbitt der Heiligen nutz iſt, ſo thun doch diejenige
abſonderlich fuͤr uns bitten, welche einige Peynen fuͤr uns gelitten ha⸗
ben. Idem Serm. 77. in princ. tom. 3. =UMU

Es laſſet ſich durch kein Orth einſchlieſſen, was durch die Verdienſt aus⸗

gebreitet wird: haſt du angeruffen? Es hoͤret dich de jenige aller Or⸗
then, welcher in dem Martyrer geehret wird. Idem. ibidem.
Der Heilige im Himmel, weilen er unleydentlich, iſt er deſſentwegen nit
unmitleydig worden, ſondern er thut jetzt um ſo Bifmehr ſich barm⸗
hertzig einſtellen, weilen er bey dem Brunn der Barmhertzigkeit ſich

einfindet. S. Bruno, Serm. I15f. vigil. S. S. Pet. & Pauli,; ab

Der Heilige, welcher maͤchtig (das iſt vermoͤgend) auf Erden geweſen,
iſt vil maͤchtiger und vermoͤgender im Himmel. Hat er ſich deren Suͤn⸗
Der erbarmet, und fuͤr ſie gebetten, da er noch im leben war, bettet
er ſetzt um ſo vil mehr fuͤr uns bey dem Vatter, deſto wahrhaffter er
anſer⸗ Muͤheſeeligkeiten erkennet. S. Bernard. Serm. de O. O. S. S.
ab init. M =

Laſſet uns zu dem Gebett der Heiligen fliehen und betten, daß ſie fur uns

bitten. Wir muͤſſen uns aber auf ihre Fuͤrbitt nit nur allein verlaſſen,
ſondern auch das unſ rige nach Gebuͤhr beytragen, und allzeit zu dem
beſſeren bekehret werden. S. Joan. Chryſoſt. Homil. 44. ſuper Geneſ.
poſt init. tom. 1. .
Die Heilige im Vatterland (das iſt im Himmel) je voll ommnere Lieb

ſie haben, deſto mehr bitten ſie fuͤr die Wanderer, welchen durch das

quæfſt. 83. art. 11. in Corp. MMVl
Anno 240. ſaget Origenes eontra Celſum l. 8. wan einer mit GOtt
verſoͤhnet iſt, ſo hat er auch zu Freund all ſeine Engel, Heilige,

Gebett und Fuͤrbitt kan geholffen werden. S. Thomas Aquin. 2. 2.

Seelen und Geiſt r, dann diſe wiſſen, weſche wuͤrdig ſeynd des goͤttlichen

Gunſts, und al o wuͤnſchen ſie ihnen nicht allein alls Guts, ſon⸗
dern befleiſſen ſich auch daß ſie denenjenigen, welche GOTT dienen,

alle

fit un
Anno 34
ſen der
Anno 377
ſadeg
gruffen
Anno 37.
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Zwey und dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr. 447

Guad erwerben, GOtt verſoͤ⸗ hnen 7 und alſo betten ſie mit und
uͤr un D
Anno 340. Athanaſius Quæſt. 11. Es iſt nit zu zwei len, da die ⸗
2 len der itidan nacn ihrem Lodt alles rennten er 6 Su⸗
nno 370. Balilius Magnus de Virginitate ie ngel und Heilige,
ja die gantze Menge der ſeeligen Geiſter beobachten alle Dand Di Ne⸗
greiffen alles mit ihrem unſterblichen Geſicht.
Anno 370. erzehlt der H. Ambroſius, Serm. 90. daß als des Kayſers
Conſtantini Tochter noch im Heydenthum, zu Erlangung ihrer Ge⸗
ſundheit, das Grab der H. Jungfrau und Martyrin Agnes beſuchte,
und ſie um Palſe⸗ anrufſte, ihr die H. Agnes erſchinen ſeye, und ge⸗
ſund gemacht habe.
NB. Von der Fuͤrbitt der Heiligen ſihe ein mehrers im dritten
Hauptſtuck in der extra Chriſten⸗Lehr zum erſten Gebott;
und mein Controvers- Cractaͤtlein von der Anruffung der
Heiligen.

ersessante easesese.
Drey und dreyßigſte

IFhriſten⸗Behr,
Van dem Fegfeur, und denen armen Serle

Abermahlen uͤber die Wort:

Gemeinſchafft der Heiligen.

Erſter Abſatz.
Wie weit erſtrecket ſich noch ferner die Gemeinſchaft d⸗ der

Heiligen?
Sie erſtrecket ſich von der ſtreittenden Kirch ſo unſere
Kirch iſt, auch hinab biß in die reinigende Kirch, daſ iſt Eahalſt
alſo zwar, daß wir denen armen Seelen, ſo lldorten in dem Fegſeur,
oder Reinigungs⸗Feur leyden H „mit unſern guten Wercken koͤnnen
zu Huͤlff kommen. Es iſt ein heilig⸗ und heylſamer Gedancken, daß man
fuͤr die Todte bitte, daß ſie von denen Suͤnden aufgeloͤßt werden, ſagt
klar die⸗. Schriſſt, 2. Mach. 12, wie es auch billich iſt; dann gleichwie

6n

448 Drepy und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

m eſnem Leib iin Glid dem anderen verhuͤlfflich iſt, alſo da die obſi⸗

gende, und triumphierende Kirch, daß iſt die Heilige GOttes, und unſere
ſttreittende Kirch, ſo wir Catholiſche Chriſten ſeynd, und die reinigende
Kirch, daß iſt die arme Seelen im Fegfeur, gleichſam ein ſittlicher Leib
ſeynd; alſo iſt ja billich, daß gleichwie die Heilige GOttes uns Leben⸗
digen zu Huͤlff kommen, wir auch denen Abgeſtorbenen, die da im Fegfeur

leyden, Huff leiſten.

Kan man aber beweiſen daß ein Fegfeur ſeye?
Zaa, in allweeg, dann diß hat allzeit geglaubt unſere Catholiſche Kir⸗
chen, di in Glaubens⸗Sachen nit irren noch fehlen kan. Wird alſo das
Fegfeur bewiſen, erſtens, weilen die wahre Catholiſche Kirch je und allzeit
von Chriſto und denen heiligen Apoſtlen her, allzeit ein Fegfeur geglaubt,

unnd fuͤr die Abgeſtorbene gebettet hat, wie in aller heiligen Vaͤtter Buͤ⸗
chern und Schri hten zu erſehen; nun kan aber die Chriſtlich⸗Catholiſche

Kirchen wegen verſprochenen Beyſtand GOttes des heiligen Geiſts, in
Giaubens⸗Sachen nit ir en noch fehlen, wie oben ſchon aus goͤttlicher
heiliger Schrifft iſt erwiſen worden; ſo iſt demnach gantz gewiß ein Feg⸗

feur. Zweytens, wird ſaches erwiſen aus goͤttlicher heiliger Schrifft,

alt und neuen Teſtaments, benanntlich 2. Machab. 12. 46. wird geleſen,
daß Judas der Machabger zwoͤlff tauſend Drachmas Si ber nacher Je⸗
rufalem geſchicket habe, daß man mit ſelben ein Opffer fuͤr die Suͤnden

der Abgeſtorbenen verrichten ſolte, damit GOtt in Anſehung diſes Opf⸗

e die Suͤnden deren, ſo dort in der Schlacht gebliben, moͤchte nachlaſſen;
Weilen dann in der Hoͤll keine Nachlaſſung zu hoffen, ſo muß es dort ein
Orth abgeben, wo die Seelen der Abgeſtorbenen ſo lang bleiben und ley⸗
den muͤſſen, biß von GOtt die voͤllige Nach aſſung de Suͤnd geſchehe,

und diß iſt das Fegfeur; indem die H. Schrifft diſen Schluß hinzu thut:

ſo iſt dann ein heiliger und heylſamer Gedancken fuͤr die Verſtorbene ber⸗

ten, damit ſie von ihren Suͤnden aufgeloͤßt werden. So ſagt auch Chri⸗

ſtus, Matth. 5, 25˙. vereinige dich mit deinem Wider ſacher ohne Ver⸗
zug, dieweilen du noch mit ihm auf dem Weeg biſt, damit dich der Wider⸗
ſacher nit etwan dem Richter uͤberantworte, und werdeſt in den Kercker

geworffen; Wahrlich ſag ich dir, du wirſt von dannen nit heraus kom⸗

men, biß du den eetzten Haͤller bezahleſt. So gibt es dann in dem ande⸗
ren Leben ein ſolches O th der Peyn, aus welchem nach gethaner Genug⸗
thuung fuͤr die laͤßliche Suͤnden eine Erloͤſung zu hoſſen iſt. Ferner ſagt
Chriſtus, Matth. 12. wer wider den heiligen Geiſt redet, dem wird es
nit vergeben werden weder in diſer noch in jener Welt, woraus ja unwi⸗

derſprechlich folget, daß es Suͤnden abgebe, die in jener Welt noch koͤnnen

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abgeſchiden, doch aber die Straffen fuͤr re obwohl ſchon verzyhene Suͤn⸗

Drepy und dreyßigſte Chriſten⸗Lechr. 449
verzyhen werden. Noch weiter, ſo ſagt Paulas, Philipp. 2. daß zu Eh⸗
ren des H. Nahmens JE Su ſich biegen ſollen aller deren Knye, ſo im
Himmel, auf Erden, und unter der Erden ſeynd; diejenige nun, ſo unter
der Erden in der Hoͤll ſeynd, werden ja die Nnye im Nahmen JE Su nicht

biegen; ſo ſeynd es dann diejenige, ſo unter der Erden im Fegfeur ſeynd,

und zwar als Freund ihrers Erloͤſers IE S Chriſti. Ferners macht der
H. Paulus, 1. Cor. 3. 15. einige Gleichnuſſen mit denen laͤßlichen Suͤn⸗
den und ſagt: daß der Suͤnder dort derentwegen werde Schaden leyden

und geſtrafft werden: wie aber, mit dem ewigen Feur? nein, ſondern der
Apoſtel ſagt: er ſelbſt aber wird ſeelig werden, gleichwohl dergeſtalt, als

durchs Feur: welches Feur der H. Augaſtinus, ſambt anderen heiligen
Vaͤtteren ausdeut t auf das Fegfeur. Ferner ſo iſt ja auſſer allem Zweif⸗
fel, daß es Todt⸗ und laͤßliche Suͤnden gebe; ſtirht man nun mit unbe⸗
reiter Todt⸗Suͤnd, ſo kommt man in die ewige Verdammnuß, ſolte
aber einer ein oder mehr laͤßliche Suͤnden begehen, ſo gantz leicht geſche⸗
hen kan, v. g. mit einer kleinen Lug, mit einem eitlen Gedancken, uͤber⸗
fluͤſſigen Reden, und ſo forth, und ſ⸗ ein ſolcher etwan des gaͤhen
Todts dahin ſterben, ohne daß er eine ſolche k eine Suͤnd abgebuͤßt; wo

kommt ein ſolcher dorten hin? in die ewige Verdammnuß? diß waͤr ja

wider die Guͤte und Gerechtigkeit GOttes; in den Himmel? in diſen
kan aber nichts hinein gehen, ſo befleckt iſt, ſagt der H. Joannes, Apoc
21. ſo muß dann alldorten ein drittes Orth ſeyn, wo die Seelen muͤſſen

gereiniget werden, und diß iſt das Fegfeur.

Was iſt dann alſo das Fegfeur?
Durch den Nahmen Fegfeur wird dasjenige Orth unter der Erden,
oder in jener Welt verſtanden, in welchem die Seelen der abgeſtorbenen
Rechtglaubigen ſo lang aufgehalten und gepeyniget werden, biß daß ſie
von allen laͤßlichen Suͤnden, und zeitlichen Straffen, in welchen ſie ab⸗
geſtorben ſeynd, voͤllig gereiniget ſeynd. Oder das Fe feur iſt ein
Orth unter der Erden, von der goͤttlichen Gerechtigkeit alſo geordnet,
allwo die laͤßliche Suͤnden, und auch Todt⸗Suͤnden, ſo man zwar ge⸗
beichtet, aber noch vor dieſelbige eine zeitliche Straff auszuſtehen hat,
koͤnnen abgebuͤßt wer en; wo man nehmlich die zeitliche Straffen nach
dem Todt biß auf den letzten Haͤller abbuͤſſen muß, Matth. y. 26, dann
nichts unreines kommt in Himmel, Apoc. 21. 27.

Fuͤr wenn hat alſo GOtt das Fegfeur verordnet?
Fuͤr jene Seelen, welche zwar in der Gnad GOttes aus diſer Welt

Merz Chriſten⸗Lehrer J. Hauptſtuck. den

4 59 Drey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

den noch nicht voͤllig abgebuͤßt, und noch nit gaͤntzlich fuͤr ihre begangene
Suͤnden genug gethan haben; muͤſſen alſo durch diſes Feur ſolang ge⸗
ſaͤubert werd en, biß daß ſie gantz rein, und wuͤrdig g macht ſeynd, der
Gegenwart GOttes, der ewigen Freuden zugenuͤſſen, und unter die reine
himmliſche Geiſter in den Himmel aufgenommen zu werden. 8

Muͤſſen alle Seelen ins Fegfeur?

Nein, die Seelen jener Menſchen, welche auf diſer Wet gantz

fromm und gottſeelig gelebt haben, und die Straffen ihrer Suͤnden
durch ſich ſelbſten, oder einige gewoͤhnliche Ablaß gaͤntzlich abgebuͤßt,
die kommen nach ihrem Todt gleich in Himmel: diejenige aber werden
nur aufgehalten im Fegfeur, die noch was abzubuͤſſen haben.
Was leyden die Seelen im Fegfeur, oder wie vilerley ſeynd
deie Peynen in dem Fegfeur?

Durch die goͤttliche Gerechtigkeit leyden ſie abſonderlich zwey Straf⸗

fen oder Peynen: eine wird genennt porna damni, die Peyn des Ver⸗

lurſts, indem die arme Seelen, ſolang ſie im Fegfeur ſeynd, muͤſſen des

Angeſichts GOttes beraubt ſeyn: die andere Peyn wird genennt poona

ſenſus die Peyn der Empfindlichkeit.
Was, und wie groß iſt die Peyn des Verlurſts?

Diſe beſtehet in dem, daß die arme Seelen muͤſſen von GOtt, als

dem hoͤchſten Gut, und der ewigen Glory auf gewiſe Zeit ausgeſchloſſen
bleiben; welches dann ihnen die allerſchmertzhafftiſte Gedancken verur⸗
ſachet, maſſen ſie da beſtens erkennen, was die Anſchauung GOttes fuͤr
ein unbeſchreibliches groſſes Gut ſeye, ſie aber wegen ihren eignen
Suͤnden verſchuldet, deſſelben auf gewiſe Zeit beraubt zu ſeyn. Es kan

kein Kind in fremden Landen, oder in einem finſteren Kercker ſitzend, ſo

ſehr das Angeſicht ſeines Vatters anzuſehen verlangen, wie begirig die
arme Seelen ſeynd, GOttes Angeſicht anzuſchauen; Ja obwohlen
der H. Paulus, und andere gantz innbruͤnſtig begehren von ihrem Leib

aufgeloͤßt zu werden, und das ſonſt liebe Leben in Wind geſchlagen, da⸗

mit ſie nur einmahl GOtt anſchauen moͤchten, ſo ware doch dero Begird
nichts gegen derjenigen, welche die arme Seelen haben GOtt anſichtig
zu werden; maſſen ſie alles beſſer erkennen. Macht alſo diſe Verhin⸗
derung ihnen den groͤſten Schmertzen, und ruffen, Pſalm. 119. gantz

wehmuͤthigiſt: wehe mir, weilen mein Hierbleiben verlaͤngert wird! wan

werd ich doch kommen, und erſcheinen vor dem Angeſicht GOttes?
Pſalm. 41. Vide & a. Reg. 14. diſe Peyn des Verlurſts, da nehmtch

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Drey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 441

die arme Seelen der Anſchauung des goͤttlichen Angeſichts, ſolang ſie im
Fegfeur, muͤſſen beraubt ſein, verurſachet bey denenſelben einen ſo groſſen

Schmertzen; daß vil heilige⸗ aͤtter der Meynung ſeynd, daß die Peyn
diſes Verluſts im Fegfeur groͤſſer ſeye, als die Peyn der Empſindlichkeit.

In wem beſtehet dann die Peyn der Empfindlichkeit?ꝰ
Diie andere Peyn iſt, daß die arme Seelen nach der ſtrengen Gerech⸗
tigkeit Gttes, von einem dem hoͤlliſchen Feur gantz gleichem Feur jam⸗
merlich gequaͤlet werden; indem wie man liſet, es zwar in dem Fegfeur,
wie in der Hoͤll unterſchidliche erſchroͤckliche Peynen gibet, ſo iſt doch die

Peyn von dem Feur die allererſchroͤcklichſte; maſſen wie Gurtius l. 6. c.

12. ſchreibet, und auch die Erfahrenheit lehret, die Feur⸗Marter die groͤ⸗

ſte und ſchaͤrffiſte iſt der gantzen Welt. Geſetzt es fallt dir nur ein heiſſes

Pit chier⸗Wachs, oder nur ſonſten ein Feur⸗Funcken auf dein Hand, Owas
Schmertzen macht es, wie ſchre t man nichtigleich: heiß! heiß! und da a ſo das
Feur in dem Fegfeur unvergeichlich heiſſer iſt, als unſer irrd iſches Feur
ja diſes nur ein kiehles Thau iſt gegen demſelbigen; ſo erachte, was die ar,
me Seelen fuͤr einen unbe hren Wene hmertzen zuleyden haben; dann ihr⸗

Schhmertzen, nach allgemeiner Lehr der Heil. Vaͤtter, uͤbertreſfen alle Tore
ment n, Marter, Peyn, und Armſeeligkeit diſer Welt: Ja die mindiſt⸗

Peyn in dem Fegleur iſ ſchaͤrffer, und ſchmertzlicher, als die groͤſte Peyne
ſo in diſem Leben kan erdacht, ausgeſonnen, und erfunden werden, ſagen,
die Heil. Vaͤtter.

CLeydet eine Seel ſo groſſe Peyn als die andere?
Nein, dann jene ſo minder ſchuldig ſeynd leyden auch minder, und
eine kuͤrtzere Zeit. Dannoch aber iſt die geringſte Peyn des Fegfeurs groͤſ⸗
ſer, als die groͤſte auf diſer Welt, und wurde galo eine ſolche Seel lieber

alle Tormenten, ſo von Adam her biß auf jetzige Zeiten geſchehen, leyden, als

einen einigen Tag im Fegfeur ſeyn wollen; dann es ſeynd die Lehrer mit dem
H il. Thoma in 4. Diſt. 11. p. 1. der Meynung, daß das hoͤlliſche Feur, und

das Fegfeur ein Feuer ſeye, nur in diſem allein unterſchiden daß jenes

*

ewig, dis aber ein gewiſſe Zeit zu gedulten. Unſer Feuer iſt gegen jenem
nur ein Schatten, oder gemahltes Feur: daß unſerige iſt uns zum Nutzen
erſchaſn „jenes aber uns zu ſtraffen; Ja es iſt auch das Fegfeur von goͤtt⸗
licher Allmacht ſonderbahr erhebt, daß es denen Seelen ein, vil groͤſſeren
Schmertzen machen kan, als es ſonſt dem Leib machen koͤnnte; dannenhero
ſich auch nit zu verwunderen, ab jener Seel, die da erwoͤhlthat, nit nur
ein Jahr, ſondern biß am juͤng ſten Tag ihre groſſe gehabte Kranckheit
auf der Welt zu leyden, als nur noch einen Tag oder eine Stund im Rer
ᷣSJUM 2 eu r

4 ° Drepy und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
feur zu eyn, Speculum Exemplorum. Aa es werden auch I bli —
arme Seelen im Fegfeur von denen abſcheulichen geſtalten d. Elaublich die
wenig geplagt werden. 6 ſ. euuchen geſtalten der eufflen nicht
B H lang wird das Fegfeur ſeyn?
Biß an den juͤngſten Tag, allwo zur Zeit des allgemeinen Geri
Hoͤll der Verdammten gezogen verden⸗⸗ 9 aubwürdiger Meynung zur

Wie lang muß eine Seel im Fegfeur buͤſſen?

So lang, biß ſie nach der ſtrengen Gerechtigkeit GOttes, all⸗ von

denen verzihenen Suͤnden hinderlaſſene, und in der Welt noch nit abgebu
Straffen, biß auf den letzten Heller voͤllig wird abgetige gaoen vnn
eher wird ſie nit in Himmel aufgenommen werden, ſuxta Matth. 5. 25
ey willfaͤhrig deinem Widerſacher bald, dieweil du noch mit ihm auf

dein Weeg biſt, auf daß er dich nicht uͤberantworte dem Ri
werdeſt in Kercker geworffen, woraus du nicht kommen wirft icher du en

letzten Heller bezahleſt. Durch den Widerſacher wird verſtan
der HErr, den der Menſch mit der Suͤnd beleidiget: Durch dben cet

Chriſtus: Durch den Kercker das Fegfeur: Durch den letzten Heller, die

noch geringſte uͤbrige Straff der Suͤnden. Will alſo uns Chriſtus gantz

vaͤtterlich ermahnen, daß wir unſere Suͤnden noch in diſem Leben, zur Zeit

der Gnad ſollen abbuͤſſen, ſonſt werden wir im Fegfeur all zur Zeit
hefftig bezahlen muͤſſen; da eſn⸗ dann einige 1 fe 30. Wengge i
10. 100. 1000. und mehr Jahr, oder gar biß an Juͤngſten Tag und
Zeit des letzten Gerichts leyden. Und obwohlen die Zeit lang, und der
Schmertzen, wie gemeldt, unſaͤglich groß, ſo ſt doch all diß Leyden gegen
dem ewigen in der Hoͤll noch eine lautere Gnad. Und deswegen ertheilt
auch die Catholiſche Kirch auf hundert und tauſend Tag und Jahr ihre H.
Ablaß. Ja das approbiert auch die auf ewig geſtifſte Jahr⸗Taͤg, Heil. Meſ⸗
ſen und Caploneyen. Solle uns nun aber diſes nit billich von Suͤnden
aehhrer⸗ tundandene Bn begangen worden, zu wahrer Buß, leibs Ca⸗
untr eiben. und andere Bußwerck, wie auch die H. Ablaͤß zu gew nnen ſtets

—EELLrennpel.

RRes einſtens Ludovicus Koͤnig in Teutſchland, zur H. Foſten⸗Zeit Die
9

Reichs⸗Geſchaͤfft was beyſeiths legte, und ſich der en
⸗Geſchaͤfft was beyſeiths legt er Buß und?
beflieſſe, da erſcheinete ihme in einer Nacht Kay er adin drr anckiend
ſes Nahmens, ſein Herr Vatter Eeug⸗ der da ſchon vor 30. Jahren ge⸗
ſtorben war, redete ihn voll der Schmertzen und Peynen alſo an: Ich be⸗
8 ſchwoͤhre

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dochnat⸗
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Drey und dreyßiaſte Chriſten. Lehr. 4 53

ſchwoͤhre dich, mein Sohn! im Nahmen JESul Chriſti, unſers Erloͤ⸗

ſers, daß du mich von diſen Peynen, die ich leyde, erledigeſt, damit ih
doch nach 30. Jahr lang erlittenen ſo groſſen Schmertzen moͤge ein nahl
in das ewige Leben eingehen koͤnnen. Koͤnig Ludwig ſein Sohn erſchracke
ſehr hefftig, ſo wohl wegen der Peynen, als wegen der langen Zeit derſelben,

hatte e n hertzliches Mitleyden, und ließ derohalben alſobald vile Schrei⸗

ben an alle Cloͤſter und Geiſtliche ſeines Reichs ausſchicken, daß ſie ſamment⸗
lich fuͤr di. Seel ſeines Herrn Vatters ſeeligen GOtt bitten, und heilige
Meſſen aufopffe n ſollten; Wodurch er dann bald iſt erloͤßt worden,. lta
Pater Martinus Roa S.]. de ſtatu animarum purgantium.
So leſen wir guch in ſpec. Exemplorum v. Contritio was maſſen

einſtens in dem Gebuͤrg gegen Franckreich ein Edelmann auf dem Jagen,

aus ſonderhahrer Schickung Ottes ſeine Gefehrten verlohren, und von

der Nacht uͤberfallen, allein in dem Wald bleiben muſte. Indem er nun

voller Forcht ſeine Ohren ſp tzete, ob er doch jemand ſeiner Gefehrten mehr
hoͤren moͤchte, vermerckte er, daß zwey Hund bellen, lauffte emnach
und krebſte den Berg hinauf, dem Bellen nach. Als er aber hinauf kom⸗
men, erſahe er zwiſchen denen Bergen einen ſchoͤnen gruͤnen Platz, und
auf d melben einen der geſtalt nach ſchoͤnen groſſen Mann, aber voll der
Schlaͤg und Wunden ligen, und neben diſem zwey groſſe eiſſerne Kolben;
Diſen belleten die zwey Hund an; ſobald ſie aber ihren Herrn wahrge⸗
nommen, ſchwig en ſie ſtill; der Edelmann erſchrack ſehr, faßte aber doch
ein Hertz, und ſagte zu dem Verwundeten: Wan du aus GOtt biſt, ſo
rede, und ſag wer du ſeyeſt? und woher du kommen? Der Ligende ziſe
gleich Antwort, und ſogt er ſeye ja aus GOtt, und erſcheine ihm auch alſo
aus Schickung GOttes, daß er ſich ab ſeinen groſſen Peynen ſpiglen, und
ſein Leben beſſeren ſollte: Ich aber, fahrete er weiter fort bin ein verſtorbe⸗
ner, unangeſehen ich einem Menſchen gleich ſehe, und ware vor diſem ein
Soldat unter Richardo dem Koͤnig in Engelland, als er wider den Koͤnig
in Franckreich Philippum Krieg fuͤhrete. Unterdeſſen fuͤhrte ich ein
ſehr boͤß verruchtes Leben, mit Stehlen, Rauben, Unzucht und derglei⸗
chen. Nun begab es ſich, daß mich ein hitziges Fieber uͤberfiele, und die
Heil. Sacramenten zu empfangen ſolang verſchiebte biß ich nicht mehr re⸗
den konte; da ich nun in aͤuſſerſter Tods⸗Gefahr ware, gab mir GOtt
noch die Gnad, daß ich uͤber alle meine Suͤnden eine wahre voll tommene
Reu und Leyd hatte erweck t, darinnen ich auch ſturbe. Durch diſe Reu
nun bin ich zwar von der ewigen Straff ledig ge prochen, doch aber aus
gerechtem Urtheil GOttes zwey argen Teuffen uͤbergeben worden, welche
mich nach geſtalt diſer zwey eiſernen Kollen, al o biß an Juͤngſten Tag
peynigen ſolten: Und eben heut aben ſie meine arme Seel in diſe vohe
n 3 Berg

454 Drey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Berg hineingejagt, und wider mit beſagten Kolben in die Tieffe hinunter
ech gen; und obwohlen die Peyn ſehr groß, und ſolang wehrend, ſo
bin ich doch getroͤſt, daß ſelbige nit ewig dauren, ſondern zu end der Welt
auch ein End nchnen werde. Auf diß hin iſt alles gehling verſchwunden;
der Edelmann aber, ſo auch ein Soldat ware, als er di es geſehen und ge⸗
hoͤrt, hat ſein Leben gebeſſert; von Unterdruckung der Armen, und an⸗
deren Suͤnd und Laſtern abgelaſſen, und nit weniger vile andere mit Er⸗
zehlung diſer Geſchicht zur Buß gebracht.
Wiſſen die arme Seelen, wie lang ſie in dem Fegfeur
᷑ſſecyn muͤſſen?
Nein, insgemein wiſſen ſie es nit wie lang, doch aber wohl, daß es
nit ewig wehren werde, wie in der Hoͤll. Jenaͤher ſie aber bey der Erloͤ⸗
ſung ſeynd, jemehr befinden ſie Linderung ihrer Schmertzen, und nehmen

aus diſer Ringerung der Schmertzen ab, daß ihre Erloͤſung herzunahe;

loben demnach GOtt und betten fuͤr ihre Gutthaͤtter.
Haben die arme Seelen im Fegfeur auch einen Troſt?

Ja, ſie werden ſehr getroͤſtet von denen taͤglichen Erloͤſungen anderer

bey ihnen wohnenden Seelen, wan ſie in Himmel aufgenommen wer⸗

den; Nit weniger haben ſie auch einen groſſen Troſt, und Hofſnung auf

die Guͤteund Barmhertzigkeit GOttes, indem ſie wiſſen, daß GOtt ſelb⸗
ſten ihre Erloͤſung verlange, und darum oͤffters dero Eltern, Kinder,

Geſch wiſterige, Freund und Verwandte, durch die Schutz⸗Engel mal⸗

nen laſſe, oder ihnen eingebe, daß ſie fuͤr ihre Abgeſtorbene gutes thun
ſollen. Oder auch offt denen armen Seelen ſelb ſten vergunnet, ſich bey ihnen
oder ſonſt eifſerigen, mitleydigen Chriſten⸗Menſchen anzumelden, und

Lüulff zu ſuchen.

Was bringt den Menſchen ins Fegfeur?

Wan der Menſch nach begangener ſchweren Suͤnd uͤber ſelbige Bus

woͤrcket, ſo laſſet Grt zwar die Schuld nach, und auch die ewige Straff,
doch behaltet er ihm zum aitern eine zeitliche Straff bevor, die der Menſch
hier, oder im Fegfeur muß ausſtehen, wie unten bey dem Sacrament

der Buß zu ſehen. Von deswegen ermahnet der heilige Geiſt, Eccl. 7.

ley nicht ohne Forcht der vrgebenen Suͤnden halber: Als wolt er ſagen:
Lan auch durch die Beicht die Suͤnd vergeben, ſollen wir doch nicht ge⸗

dencken, daß auch alle Straff nachgelaſſen ſeye; mithin ſollen wir ja
Waiarum

niemahl die Buß⸗Werck auſſer acht laſſen.

darmit

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Warum kommt man ferner ins Fegfeur?
WDmeegen denen laͤßlichen Suͤnden; alſo zwar, daß nach viler Meynung
dort im Fegfeur, die mindiſte laͤßliche Suͤnd mit einer groͤſſeren Peyn
abgeſtrafft werde, als alle erdenckliche Peynen der gantzen Welt ſeyn moͤ⸗
gen; mithin ſeynd dann ſehr vile Menſchen, wan ſie auch taͤg ich leicht
hundert laͤßliche Suͤnden begehen, in dem Wahn, daß wan ſie zu End
ihres Lebens nur die Heil. Sacrament empfangen, es koͤnne nit ſehlen,
es brauche nichts, als in Himmel hineinfahren, ſo aber weit geirret; al⸗
ſo zwar, daß es denen meiſten Menſchen ergehet, wie jenen Schiffleuthen,
ſo etwan aus America reich⸗beladene Schiff heraus fuͤhren: und was ge⸗
ſchicht? Wan ſie offt ſchon meynen, ſie wollen an den Port anlaͤnden, ſo

Eond unter dem Schiff kleine Fiſchlein, mit Nahmen Remora vorhanden,

„wie man liſet, ſolchen Gewalt und Staͤrcke haben, daß ſie ein gantzes
Schiff ſtillſtehen machen, und in den Port einzufahren verhinderen koͤn⸗
nen. Alſo meynen freylich vile laue Chriſten in Lebzeiten, an denen laͤß⸗
lichen Suͤnden ſeye ſovil nit gelegen, aber wan es einmahl dahin kommt,
o macht ein eintziges kleines Fiſchlein Remora, das iſt, ein eintzige laͤßliche
Suͤnd, daß man muß in dem feurigen Meerhaafen des Fegfeuré einlau en,
us man offt in das erwuͤnſchte Vatterland auszuſteigen lang verhin⸗

. Zum Exempe.

Boo Knab von neun Jahren ſturbe: diſer weilen er im Leben etlich wenige
Kreutzer entlehnet, und nicht wider bezahlet, ſo muͤſte er derentwe⸗
gen im Fegfeur die groͤſte Peyn leyden, wie er dann ſeiner Mutter er⸗
ſchinen iſt, wehmuͤthig ſprechend: Wan alle Kohlen, ſo von dem Tag mei⸗
ner Geburth an gebrennet worden, in der gantzen Welt ſolten auf einen
Hauffen zuſammen getragen und angezuͤndet werden; und du meine Mut⸗
ter mitten darinn ſtehen und brennen ſolteſt, ſo wurdeſt du gleichwohl nicht
ſo vil Peyn und Schmertzen leyden, als ich in dem egfeur muß ausſte⸗
hen wegen diſer dem Schein nach geringen Schuld. Der Knab nennete
die Perſohn, wo er das Geld ent ehnet, bittete darauf inniglich ſeine
Mutter, ſie wolle die Schuld bezahlen, ſonſt er aus der Feurs⸗Brunſt
Des Fegfeurs nit erlediget werde. Ita Pater Manni. S.]. Diſcurs 5. de

In der Ciſtercienſer Cronic liſet man, daß einſtens ein gar frommer
Gottſeeliger Religios diſes Ordens uͤber ein Waſſer gefahren, und dem
Schiffmann einen Kreutzer, ſo er ſchuldig worden, nit gereichet; bald
hierauf ſtirbt der Religios, und erſcheint ſeinem Oberen, meldend, daß di er

6

rey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Kreutzer, ſo er dem Sch ſmann ſchuldig, dort alſo groß ſeye erwachſen,

daß er ihm die Himmels⸗Thuͤr habe verſperret, und er deſſentwegen er⸗
ſchroͤckliche Peyn im Fegfeur leyden muͤſſe; mithin bittete, daß man den
Schiffmann, der da arm war, alſobald moͤchte befridigen.
Vincentius Bellvacenſis erzehlet, daß Durandus, Biſchoff zu To⸗
loſa im Fegfeur ſchmertzich habe leyden muͤſſen, weilen er in Lebs⸗Zeiten
mange Wort ausgegoſſen, ſo bey denen Zuhoͤrenden ein Gelaͤchter ver⸗

Die Schweſter des H. Damiani hoͤrete allzufuͤrwitzigl zu einem un⸗.⸗

nuͤtzen etwas wenigs leichtfertigen Geſaͤnglein; und muͤßte deswegen
fuͤnfßehen Tag im Fegfeur leyden und buͤſſen. Pæd. Chriſtianus P. I.
Der H. Vincent. Serm. de aqua Bened. bezeugt, daß einer geſtor⸗
ben, und wegen einer eintzigen laͤßlichen Suͤnd ein gantzes Jahr habe
leyden muͤſſen. 1 ——.+—õ

Ein Ley⸗Bruder aus dem Orden des H. Dominici , Didacus mit

Nahmen, muͤßte in das Fegfeur nur derentwegen, weilen er im Singen
und Pfallieren ein eitles Lob geſuchet hat.

„Der H. Augſpurgiſche Biſchoff Udalricus, muͤßte darum in das
Fegfeur, weilen er aus einer kleinen Lieb und Affection gegen iner
Freundſchafft, Adalberonem ſeiner Schweſt r Sohn, zum Nachfolger
im Biſthum beſtellet hat; da doch Adalbero folgends auch heilig gelebt,
und heilig geſtorben. Wie man dann liſet, daß der H. Biſchoff Udal-
ricus vor ſeinem Todt gewaltig geſeufftz t, und geſagt: Ach leyder!

daß ich Adalberonem niemahl mit Augen geſehen haͤtte; dann weilen ich

ſeinem Begehren eingewilliget, ſo wollen ſie, die Hei ige Gttes derent⸗

wegen mich nit ungeſtrafft, in ihre Geſellſchafft einnehmen. In vita.
eeiiwwweyter Abſatz.
Sey es nun alſo, daß es ein Fegfeur gebe, wie probiereſt

du aber, daß diſe alldort aufoehaltene Seelen unſere Huͤlff koͤnnen

genuͤſſen, und wir gleichfalls die ihrige, durch eine beyder⸗
ſeitige Gemeinſchafft? H
Erſtens, aus denen oß en angeſetzten
heiliger und hey ſamer Gedancken iſt es fuͤr die Abgeſtorbene bitten, daß
ſie von ihren Suͤnden aufgeloͤßt werden. Zweytens, wird auch eben
diſes erwiſen aus denen heiligen Vaͤttern, aus welchen der H. Augu⸗

Worten der H. Schrifft: ein

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Drey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 4⁵7
ſtinus, Serm. 32. de verbis Apoſt. alſo ſagt: es iſt kein Zweiffel, daß
durch das Gebett der Kirchen, und durch das heylſame Opffer, und All⸗
moſen, welche man fuͤr die Seelen der Abgeſtorbenen ausgibet, denen—«
ſelbigen geho ffen werde. Drittens, erweiſet auch ſolches der uralte
Gebrauch deren wahren Glaubigen, von denen Zeiten der Apeſtlen her;

deſſentwegen dann auch die Prieſter in allen heiligen Meſſen der Verſtor⸗

benen fleiſſig gedencken. Viertens, ſo kan man auch diejenige Hiſtorien
nicht verwerffen, aus welchen ſattſam erhellet, daß die Seelen der Ge⸗
rechten oͤffters nach dem TDodt denen Lebendigen auf diſer Welt erſchinen

ſeyen, und eine geiſtliche Huͤlff von ihnen begehret baben; ſo iſt es dann
gewiß „daß denen abgeſtorbenen Seelen in dem Fegfeur, durch unſer Ge⸗

bett und Huͤlff oͤnne geholffen werdern.
Koͤnnen wir alſo denen armen Seelen helffen—
Jea freylich, wan wir das H. Meß⸗Opfſer, unſer Gebett, FJaſten,
Allmoſen, Buß⸗Werck, Communion, und andere gute Werck ihnen
ſchencken, und alſo die Schuld vor ſie bezahlen. Denen Unſchuldigen,
das iſt, ohne den H. Tauff geſtorbenen Kinderen, wie auch denen Ver⸗

dammten in der Hoͤll kan nicht geholffen werden; denen armen Srtelen

aber in dem Fegfeur koͤnnen und ſollen wir Chriſten, aus Chriſtlicher
Lieb ihre Straffen helffen abzahlen, auf daß ſie Baͤlder erloͤßt werden; wie
ſolches uns der Glauben lehret, auch je und allweeg in der Catholiſchen
wahren Kirchen GOttes gebraͤuchlich geweſen.
Doch aber iſt hiebey zu wiſſen, daß derjenige ohne Todt⸗Suͤnd ſeynn
muß, der fuͤr ſich ſelbſt, oder fuͤr andere bey GOtt etwas verdienen,
oder abzahlen will; ausgenommen das H. Meß⸗Opffer, welches ſeine

Krafft und Wuͤrckung hat, es ſeye der Prieſter, der die H. Meß liſ.t, in

der Gnad GOttes oder nit.

Wie ſoll, oder kan man denen armen Seelen helffen?
Inſonderheit, und uͤberhaupts auf dreyerley Weiß: als mit dem

Gebett, mit dem Opffer der H. Meß, und mit em Allmoſen: ſo ſag 2

der H. Auguſtinus, es iſt gar nit zu zweifflen, daß durch das Gebett /⸗
Opffer, und Allmoſen denen Verſtorbenen, von der Chriſt⸗Catholiſchen
Kirchen zu Huͤlff gekommen werde, auf daß GOtt der HErr milder mit
i nen handle, als ihre Suͤnden verdient haͤtten. Doch aber wollen wir von
denen Huͤlffs⸗Mittlen inſonderheit handlen.
Wie kan man denen armen Seelen im Fegfeur helffen?
P. Abraham à S. Clira erzehlet, daß da ein Religios naͤchtlicher
Weil dem Studieren abwartete, da merckte er, daß in der Bibel, ſo auf

Agerz Chriſten⸗ Lehrer /. Hauptſtukk. Mmm der

48 Drey und dreyß gſte Chriſten⸗Lehr.
de. Seiten auf einem Tiſch lage, immer etwas umblaͤterte, und ein Blat

unm das and ere umſchlagte, alſo daß ihn endlich e ne groſſe Forcht ankame.

Da er nun den andern Tag nach der Bibel umſabe, da fande er, daß

auf dem um zeſchlagenen Blat ein Creutz auf der Seiten, und ein NB.

gemacht ware, er liſet ſabige Zeilen, und findet den Text, Joan. 6. er

ſagte zu Philippo: wo kauffen wir Brodt? woraus diſer Re igios abge⸗

nommen, daß ſein vor vie zehen Tagen erſt verſtorbener beſter Freund,
mit Nah nen Philipp, eine Huͤlff begehre, und zwar das Brodt der Eng⸗

len, das iſt ein H. Meß⸗Opffer. Mithin iſt dann freylich das H. Meß⸗.
Opffer ein kraͤfftiges Mittel, ja das allerkraͤfftigiſte, die arme Seelen

aus dem Fegfeur zu erloͤſen; wie dann der Heil. Hieronymus ſagt, daß

bey einer jeden H. Meß, wan ſelbige andaͤchtig verrichtet wird, nit nur

eine, ſondern mehr Seelen aus dem Fegfeur erloͤſet werden; Ja ermelter
H. Hieronymus meynet ſo gar, daß die Seelen, fuͤr welche der Prieſter
Meß liſet, ſo lang die H. Meß wehret, keine Peyn leyden. Deswegen
die H. Monica erkennend die groſſe Krafft des heiligen Meß⸗Opffers, als
vor ihrem Todt die Frag ware: wo man ihren Leib ſolle hinbegraben?
ſagte ſie zum H. Auguſtino, und anderen herumſtehenden Prieſtern: leget
meinen Leib hin, wo ihr immer wollet, diſes allein bitte ich, daß ihr bey
dem Altar meiner wollet ingedenck ſeyn. Woraus zu ſehen, daß durch
die H. Meß⸗Opffer, welche eine unbegreiffliche Krafft von denen unend⸗
lichen Verdienſten Chriſti haben, denen armen Seelen auf das kraͤff⸗
tigſte geholffen werde; dann wan ihnen ſo nutz und erquicklich ware, daß
Judas Machabæus fuͤr ſelbe ein Opffer des alten Teſtaments begehrte,
2. Mach. 12. was wird dann ihnen nicht nutzen das Opffer des neuen Teſta⸗

mDents, deſſen jenes nur eine Figur und Bedeutung ware, in diſem aber

der Sohn GOttes in Wahrheit fuͤr unſere Suͤnden ſeinem himm iſchen
Vatter aufgeopfferet wird, und von darum hoͤret und liſet man ſo vil

Exempel, daß die arme Seelen um H. Meſſen betten, und anhalten.
EExempel. WW

Aes der fromme und gottſeelige P. Ivo, einſtens nach der Metten in der
Kirch noch bettete, und ungefaͤhr ſeine Augen gegen der Ampel im
Chor wendete, erſahe er die Geſtalt eines aus ſeinen Mit⸗Bruͤdern,
doch mit einem ſchaͤndlichen Habit bekleidet, redet ihn demnach an, und
fragt, wer er ſeye? gleich aber bekam er zur Antwort: er ſeye e ner ſeiner

Mit⸗Bruͤder, der erſt neulich geſtorben, leyde groſſe Peyn und Schmer⸗

tzen des Fegfeurs, ja muͤßte dieſelbe fuͤnſſzehen gantzer Jahr leyden. Ivo

verſchrickt ſehr und verwundert ſich, daß ein ſo frommer, Gotts⸗foͤrch⸗

tiger Mann ſolle alſo in jener Welt eiſt leyden muͤſſen, moͤchte mhl

eſen e
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Drey und dreyßigſte Chriſten⸗/ Lehr. 2
deſſen die Urſach wiſſen. Der Geiſt aber ſagte: er ſolle ſich weder an ſei⸗
nen Schmertzen, noch ab der langen Zeit verwunderen, maſſen er es nach

dem gerechten Urtheil Gttes garwohl verdienet, er koͤnne GOtt nit

genug dancken um ſo gnaͤdiges Urtheil, er bitte mithin nur um Huͤlff,
welches lvo verſprochen, nach Moͤglichkeit zu thun. Da nun der Tag

angebrochen, laſe lvo gleich fuͤr ihn eine H. Meß, und als er die H. Ho⸗

ſtien aufhebete, redete er Chriſtium den HErrn alſo an: Mein HErr
und GOtt! gedencke, wan Sultan der Luͤrckiſche Kayſer einen im Ker⸗
cker gefangenen Chriſten haͤtte, und einer ſeiner Kammer⸗Herrn, der
ihme zwaintzig Jahr getreulich ged enet, um Erloͤſung ſolches Gefangenen

tittete, ſo wurde er es ihm nicht leicht verſagen: Nun wirſt du, O

HErr! ja nit ſtrenger ſeyn als der Luͤrckiſche Kayſer, ich bin deiner Die⸗
ner einer, der dir ſchon zwaintzig Jahr in der Prieſterlichen Wuͤrde ge⸗
dienet, ſo ſchencke dann mir meinen gefangenen Mit⸗Bruder. Und auf
diß eyſerige Gebett, vollendet er die O. Meß. Naͤchſt kommende Nacht

erſchine ihm der verſtorbene Mit⸗Bruder wider, aber in einem herrlichen

ſchoͤnen Kleid, und ſagte: jetzt ſeye ihm recht wohl, maſſen er durch ſein

Gebett und H. Meß voll des Troſts wor en, und des Fegfeurs entle⸗

diget nunmehro zu der Geſellſchafft der Heiligen in Himmel abgehe. Dar⸗

auf er verſchwande. Ica Magnum Speculum Exem.

Als Pater oannes de Alvernia, Franciſcaner Ordens, einsmahls
an aller Seelen Tag gantz eyffrig fuͤr die arme Seelen im Fegfeur Meß
laſe, und unter der Wandlung den hoͤchſten GOtt demuͤthigiſt batte, er
wolle doch anſehen die groſſe Verdienſt ſeines Goͤtt ichen Sohns JIJE Su

Ehr ſti und in dero Krafft die mit dem theuren Blut erkauffte Seelen

in dem Fegfeur nicht laͤnger alſo erbaͤrmlich leyden laſſen; da ſahe diſer
drieter in ſelbig m Augenblick unendlich vil Seelen, als helle Feur⸗
uncken, aus einem brennenden Ofen in den Himmel aufſteigen. Loco
citato. ðDͤ
Dea der H. Nicolaus von Tolentin einſtens in einer Einoͤde, unweit
Piſis, naͤchtlicher Weil denen Betrachtungen abwartete, erſchine ihm ein
eiſt, ruffſend: Vatter Nicolae! du Mann GOttes! ſihe ich bin die
Seel des Aurinienſiſchen Pilgrams, ſo dir im Leben eine Zeit lang gedie⸗
net, und jetzt im Fegf ur ſchmertzlich gepeyniget wird; ich bitte dich alſo.
daß du fuͤr die Verſtorbene eine Seel⸗Meß halten wolleſt. Der H. Ni-
colaus entſchuldigte ſich, vorge end, der naͤchſte Tag ſeye der Sonntag,
an we chem er das Ambt im Cloſter halten muͤßte, und ihm nit erlaubt
ſeye ein Requiem zu leſen. Worauf der Geiſt wehmuͤthig klagte und
ſprach: ſihe, ich werd geſchickt von einer groſſen Menge armer Seelen,

460 Drepy und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
ſo dich alle um eine H. Meß anruſſen, und damit du diſes deſtomehr glau⸗

beſt, ſo komme mit mir: der Geiſt fuͤhrte den H. Nicolaum hingus auf

ein weites Feld; allda ſahe der H. Mann e ne groſſe Menge armer Seelen,

ſo allenthalben mit Feur⸗Flammen ungeben, einhellig dem H. Mann zu⸗

rufften: Heiliger Vatter! erbarme dich unſer! iſes Spectacul gienge
dem H. Mann alſo zu Hertzen, daß er bitterlich weinte, alſobald zu denen
Oberen hingienge, und alles erzehlte; worauf ihm nit allein ſelbigen
Sonntag, ſondern auch die gantze Wochen hindurch erlaubt worden, fuͤr
die arme Seelen Meß zu leſen. Der H. Mann hat nicht allein gantzer
acht Tag die H. Meß fur die arme Seelen geleſen, ſondern auch vil an⸗

dere groſſe Buß⸗Werck fuͤr ſelbige derrichtet. Nach acht Tagen er⸗
ſcheinte abermahl voriger Geiſt, und ſagte: daß nicht allein er, ſondern

auch alle die Seelen, ſo er geſehen, nunmehro erloͤſet ſeyen, und erſtatte

ihm hiemit vor ſich, und anſtatt der anderen armen Seelen ſchuldigiſten

Hiebey entſtehet nun eine zufaͤllige Frag: ob denen armen
Seulvlen die ſchwartze Meß nutzlicher ſeye als eine andere?—
Hierauf iſt fuͤr die gemeine Leuth zu wiſſen, daß die ſchwartze Meſſen
oder Requiem, und andere von denen Heiligen GOttes ꝛc. in und nach
der Subſtantz der H. Meß, alle einer gleichen Wuͤrckung ſeyen; dahero
ſ⸗ man es denen Geiſtlichen uͤberlaſſen, nach Gelegenheit der Taͤg oder
eſt, die Meſſen zu leſen, wan die Kirch nicht ſelbſt eine ſchwartze Meß
verordnet, als zum Exempel an der Beſingnuß, Sibend und Dreyſigſt,

und Jahr⸗LTaͤgen, in welchen Zeiten die Meſſen noch ein beyfallende Wuͤr⸗
ckung vor die verſtorbene Perſohn haben koͤnnen. Wan aber ſonſten die
denen Heiligen fuͤr die arme Seelen geleſen werden, ſo werden

Meſſen von denen Heiligen ſ m er
ſolche Hellige bewegt, zugleich auch fuͤr ſolche arme Seelen ſonderheitlich
zu bitten, daß GOtt ſich ihrer Baͤlder erbarmen, und der Menſchen gute
Werck in Gnad und Barmhertzigkeit anſehen wolle, nicht aber, daß ſie
ver ſich mehrer verdienen, oder fuͤr die arme See en genug thun koͤnnten,
wie die Menſchen. Wer will aber zweifflen, daß die Heilige GOttes
nicht vil vermoͤgen werden. l
„ 4 Exempel.
ESſchreibt P. Ferdinandus de Oaſtilio p. I. Hiſtor. Dominici, l. 2.
c. 14. daß dem P. RKoboaldo, Prieſtern Dominicaner Ordens, als

Hruder ein H. Meß geleſen, unſer liebe Frau erſchinen ſeen die da die
S.el deſſen in ihren Armben getragen, fuͤr den die Meß geleſen wurde,
und

er auf unſer lieben Frauen Altar ihr zu Ehren fuͤr einen verſtorbenen Mit⸗

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ſpurde,
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—
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fuͤr einen verſtorbenen ein heilige Meß geleſen wird.
Wan aber einer ſo vil nicht vermag eine O. Meß leſen zu laſſen?
So opffere ein ſolcher fuͤr die arme Seelen jene Meß auf, die er hoͤret,
dddder wohlbereute Beichten, inbruͤnſtige Communionen, bette fuͤr ſie laͤnger
kmnyend, hoͤre mehr heilige Meſſen ꝛc. iſt ihnen alles erſprißlich.

ſalbe Koͤnigreich ſolteſt begehren, ſo ſolteſt du ſolches erlangen: da

enn ſe

Drepy und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 461

und habe den Pri ſter alſo angeredt und geſprochen: ſiheſt du die Seel,

fuͤr wlche du Meß geleſen? gehe hin, und ſag diſ s deinem Prior. Als

er ſich aber deſſen zweymahl weigerte, ſo erſchine ihm mit Maria auch der
H. Dominicus, ſchilt ihn ſehr wegen ſein 8s Ungehorſams, daß er Robo-

aldus die Sach nicht gleich ſeinem Pr or angezeigt haͤtte. Wolte alſo un⸗
ſer liebe Frau, daß diß der gantzen Welt bekannt gemacht wu de. Was nun

unſer liebe Frau gethan, das thun auch andere heikige, wan ihnen zu ehren

Dritter Abſat.

elch es iſt das andere Haupt⸗Mittel, die arme Seelen aus

dem Fegfeur zu erloͤſen?

Inn dem Buch Eſther c. 7. wird geleſen, daß aus Anſtifftung Amans
das gantze Juͤdiſche Geſchlecht haͤtte ſollen ausgerottet werden. Diſes die
Koͤnigin Eſther hoͤrend, wurde hoͤchſt betruͤbt, denckete auf allerhand
Mittel, wie ſie den Koͤnig wider verſoͤhnen, und ihr Volck von diſem Un⸗
heil er etten koͤnnte; und weilen ihr einfiel, deß diß zu bewerckſtell gen die

beſte Gelegenheit ſeyn wurde, wan ſie mit dem Koͤnig ſpeiſen werde, ſo

wartete ſie bis Mittags⸗Zeit. Da nun uͤber der Taffe die Koͤnigi ſehr

betriebt ausſahe, und Aſſuerus der Koͤnig diß merckte, ſo ſagte er von ſich
dein Begehren Eſther, daß man dir gebe? wan du auch

unde dann die Koͤnigin auf, und ſagte: wan ich O Koͤnig! Gnad ge⸗

ſnd en vor deinen Augen, ſo ſchencke mir mein Vo k, für welches ich bitte!
darauf erzehlte ſie dem Koͤng, in was fuͤr Gefahr auf Anſt fftung
Amans dos gantze Juͤdiſche Geſchlecht ſeye; batte a ſo den Koͤnig, er
moͤchte das U el abwenden. Und augenblicklich will ahrte ihr der Koͤni⸗

in allem. Die arme Seelen zu erloͤſen, und bey Chriſto zu Leſaͤnfft gen, iſ
ein ſehr bequeme Gelegenheit, wan ein andaͤchtige Seel mit tieffer Demuth,
und innbruͤnſtigem Liebs⸗Eiffer zu dem Tiſch GOttes, oder heiligen Com⸗
mun on gehet; maſſen allda eine ſolche Seel ſich gleichſam mit Chrſto ih⸗

ktem Braͤutigam vermaͤhlet, und verbindet ſich von neuem mit ihm, mit

dem goͤttlichen Liebs⸗Band; folgſam, wan der Menſch mit gebuͤhren der

Andacht bey diſer geiſt ichen Mahlial erſchinet „un. allda mit Aufopffe⸗

rung

46s2 Drey und dreyßigſte Chriſten Lehr.

rung der H. Communion der armen Seelen ingedenck iſt, ſo iſt nicht
leicht moͤglich, daß Chriſtus ſolcher andaͤchtigen, und in der Liebe GOttes
entzuͤndeten Seel etwas koͤnne abſchlagen.

. Dee heilige Gertrudis war in Erloͤſung der armen Seelen aus dem Feg⸗
feur ſehr gluͤckl ich, aber niemahl gluͤckſeeliger, als an ihren heiligen
Communion⸗Taͤgen; deſſentwegen fragte ſie einſtens Chriſtum: woher
diß komme? Chriſtus antwortete: es ſchickt ſich nicht, daß ich an denen hei⸗
ligen Communion⸗JDaͤgen, wo du dich mit mir vermaͤhleſt, dir, als mei⸗
ner Geſpons, an ſolchen hochz itlichen Ehren⸗taͤgen die Bitt abſchlage, wo⸗
durch du mich ſo eyffrig vor die Erloͤſung der armen Seelen im Fegfeur er⸗
Ziuu Strau ing in Bayrn, unterredeten ſich einſtens zwey ſromme
Ehe⸗Leuth, daß ſie folgenden Tag, ſo ein Seelen Sonntag ware, die Heil.
Communion vor die arme Seelen aufopfferen und ihnen ſcheucken wolten.
Indem ſie alſo von diſem gottſeeligen Werck redeten, klopffte jemand an
der Thuͤr an, und ſprach mit gantz klaͤglicher Stimm: Mir auch ein
Broſam darvon! dasjenige, ſo alſo klaͤglich geruffen, war glaublich eine

arme Seel aus dem Fegfeur, welche flehentlich angehalten, man moͤchte
ihr auch etwas von dem allerheiligſten Brodt der Englen ſchencken und zukon⸗

men laſſen das iſt, einen Theil von dem Seelen⸗Ablaß, und von dem groſſen
nutzen der heiligen Communion. P. Lucianus Montif. p. 4.

Welches iſt die dritte Weiß, denen armen Seelen zuhelffen?

Nach dem Rath der heiligen Schrifft 2. Mach. 12. 46. das Gebett;

ein heiliger und heilſamer Gedancken iſt es fuͤr die Ab geſtorbene betten, das
ſie von denen Suͤnden, das iſt von ihren Straffen erloͤſet werden. Elias
hat gebettet, ſagt der hochgelehrte Armandus, und hat den Himmel er⸗
oͤſſnet, welcher alsdann den verlangten Regen haͤuffig herabgeſchicket;

alſo auf das Genett der lebendigen gibt auch GOtt denen verſtorbenen ar,

men Seelen im Fegfeur ein heylſame Erfriſchung. Wie angenehm aber,
und erſprißlich das Gebett fuͤr die Abgeſtorbene ſeye, erhellet aus dem, was
man aus denen Offenbahrungen der H. Gertraud lib. 4. c. 18. liſet: da
nehmlch die heilige Gertraud Chriſtum einſtens fragte: wie angenehm ihm
ſeye, wan man fuͤr die arme Seelen im Fegfeur bette. Da ſagte Chriſtus:

wiſſe, liebe Geſpons! daß wan jemand fuͤr die arme Seelen im Fegfeur

ſein Gebett verrichtet, ſo nehm ich ein ſolches Gebett ſo liebreich und guͤtig
auf, als ob man mich, wan ich in einer Gefaͤygnuß ſteckete oͤffters beſuchen
und troͤſten thaͤte. 2è

Exeme⸗

Gnad a

—

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nerlein,
obgelebtt
Oſtas
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Abbt zu Foniac verſchiden, da begabe ſie ſich alſoba d in ihr Bett⸗Kaͤm⸗

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Gebett; .

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Und guti⸗
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Drey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 46;
H D Exempel. M
DA die heilige Ludgardis vernommen, daß ihr bekannter Freund Simon

merlein, fiele GOtt zu Fuͤſſen, und athe ihn innbruͤnſtig, er wolle doch der
abgeleibten Seel diſes Abbts gnaͤdig ſeyn. Nach vem Ge ett erſchine
Chriſtus der heiligen Lu dgardi, und ſagte: ſey getroͤſt, mein Geſpons!
wegen deiner will ich gnaäͤdig ſeyn demj nigen, fuͤr welchen du bitteſt. Lud⸗
gardis verdopplete das Gebett, und verrichtete ſelbiges noch eifferiger und
inſtaͤndiger, aiſo zwar, daß Chriſtus zum anderen mahl der heiligen Lud⸗
gardis erſchinen, ſie mit dem erfreulichen Verſprechen troͤſtend, daß die
Seel, fuͤr welche ſie ſo Eyffrig bittete, ehiſtens aus dem Fegfeur werde erloͤſet
werden. Die heilige Ludgardis mit diſei Verſprechen nit vergnuͤgt, ſprach
in heiliger Einfalt, und guter Vertreulichkeit: O JE Su! du HErr

mmDeines Hertzens! unmoͤglich iſt, daß ich kan erroft ſeyn Ja ich werde

nicht aufhoͤren zu weinen, biß du mir die Seel ſchenckeſt, fuͤr welche ich bit⸗
te und bette. Durch diſe hertz⸗ tringende Wort gleichſam uͤberwunden,

erſchine ihr Chriſtus ſambt der Seel, fuͤr welche Ludgardis ſo inſtaͤndig

gebetten, echend: Sihe meine Geliebte! ſeye nun getroͤſt! dann hier
haſt duſdie Seel, fuͤr welche du, dieſelbige aus denen Flammen des Fegfeurs
zu erloͤſen, ſovil Goanng und ſo offt mich gebetten haſt. Worauf die hei⸗
lige Ludgardis ſich alſobald zu denen Fuͤſſen IEſu geworffen, ihm fuͤr diſe
Gnad aus gantzem Hertzen ſchuldigſten Danck ſagend; die erloͤßte Seel
aber, nachdem ſie ebenfalls der heiligen Ludgardi Danck geſagt, ver⸗
ſchwunde, mit groſſem Glantz umgeben. Diſe erloͤßte Seel erſchine
nachgehends oͤfſters der heiligen Ludgardis, offenbahrend unter anderen,
daß ſie in dem Fegfeur haͤtte muͤſſen eilff Jahr leyden, wan ſie nicht durch

ihr inſtaͤndiges Gebett waͤre erloͤſet worden. in Vita.

Welches iſt das vierte Mittel, denen armen Seelen zu helffen?
Das heiie Amolent gleichwie ſagt der Heil. Geiſt, Eccl. 3. das
Waſſer das Feur ausloͤſchet, alſo widerſtehet das Allmoſen denen Suͤn⸗

den; deſſentwegen der alte Tobias ſeinem Sohn, unter andern Lehrſtu⸗

cken, auch diſe mitgetheilt, Tob. 4. dein Brodt und Wein ſtelle auf das
Grab des Gerechten. Was heißt aber diſes? Villeicht iſt Tobias in den
Irrthum der Heyden gefallen, die auf denen Graͤbern der Verſtorbenen

pflegten praͤchtige Mahlzeiten zu halten? Nein, ſondern, wie Lyranus ſagt,
es wolte der alte Tobias, daß ſein Sohn in dem Todt der Gerechten

die arme fuͤr dero Seelen ſpeiſen ſolte, und andere Werck der Barmhertzig⸗
keit denen ſelbigen erweiſſen.

*

464 Drepy und dreyßigſte Chriſten Lehr.
NRAchdem Saneius Koͤnig zu Legion geſtorben, ſo ſchenckte unter andern,
die fromme hinterlaſſene Koͤnigin Guida einem armen UÜbel bekleideten

Prieſter einen Rock von ihrem verſtorbenen Koͤnig fuͤr die Seel deſſelben.
Folgende Nacht erſcheinet ihr der Koͤnig ſchne weiß mit diſem Kleid an⸗

Ann. 940.

gethan, und danckte der Koͤnigin fuͤr ſeine Erloͤſung, Joan. Vaſcus ad

RNeoch dem Lodt erſcheinte ſichtbahrlich der Roͤmiſche Pabſt Bene⸗

dictus VIII. dem Biſchoff zu Capua ſitzend auf einem ſchwartzen Pferd,
und thate dergleichen, als muͤßte er eylfertig ven dannen reiten. Der Bi⸗
ſchoff erkannte alſobald den Pabſt, fragte ihn alſo: Biſt du nicht Bene⸗
dictus der Pabſt? ach freylich! ſeufſtzete der Geiſt, bin ichs. Wiſſe dann

das ich geſtorben, und mich zwar im Stand der Gnaden befuͤnde, gleich⸗
wohl werde ich in dem Fegfeur entſetzlich gequaͤlet; darum bitte ich dich.
bedeute meinem Nachkoͤmmling joanni, daß er jenes ſtuck⸗Geld nennet
das Orth, wo es verborgen, alſobald unter die arme austheilen ſolle; dan
alſo werde ich von meiner unleydentlichen Qual erloͤſet werden. S. Petrus

Damian. Epiſt. ad Nicol. 1II.
Was fuͤr Mittel hat man noch, denen armen Seelen zu helffen?

Solche ſeynd auch die Abiaß, wan man ſelbige denen armen Seelen
ſchencket: Item wan man faſtet, und andere Bußwerck fuͤr ſie verrichtet,

Wallfarthet, auch allerhand Creutz und Leyden gedult g uͤbertraget, denen
ſo dich beleydigen gern verzeuhet, und den Verdienſt denen armen Seelen
ſchencket, von Freuden⸗Spihlen, und gewiſſen Speiß und Tranck ſich ent⸗
zaſtet, und ſofort. Wie dann auch ſehr erſprißlich iſt, wan man denen

Feinden nicht allein verzeyhet, ſondern auch gutes thut, und die Genug⸗

laß, bey Matth. 6. 14. ſo

thuungs⸗Krafft fuͤr die arme Seelen auſopffert; dann ſolchem Werck

gibt Ehriſtus der OErr ſelbſt vollkommenen
4
Vatter auch eure Miſſethaten vergeben.

EIger Reichen Adelichen

Da nun der Moͤrder allenthalben aufgeſucht, aber nirgends gefunden—
wurde, diſe Wittib aber heimlich vernahme, wo er ſich aufhielte: was
that ſie? Sie verzihe ihm nicht nur alles, ſon dern ſchickte ihm auch durch ih
xren Diener ein ſtuck⸗Geld, und ein Pferd, ihn Ftnago, de ſich aus dem
Staub zu machen. Nach diſer heroiſchen That, da ſich die fromme Wit⸗
tib zu dem Gebett begab, und GOtt innbruͤnſtig fuͤr die Seel ihres Sohne

ihr vergebet denen Menſchen ihre Suͤnden, ſo wird euch eur himmliſcher

Wittib wurde ihr eintzger Sohn umgebracht.

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Drey und dreyßiaſte Chriſten ⸗ Lehr. 465

bettete, derſelben gnaͤdig zu ſeyn; ſo erſcheinete ihr der Sohn ſichtbarlich,
erwiſen, gehe er nun in die ewige G. ory. Spec. Exempl.
Was nutzt noch mehr denen armen Seelen?

Abbſonderlich kommt auch ihnen zu Nutzen der Gottes⸗Dienſt und
die Kirchen⸗Gebraͤuch, als die traurige Leich⸗Proceſſion, die dabey ge⸗

leyden ſollen, in Anſehung aber diſer groſſen Lieb, ſo ſie ihrem Feind

tragene brennende Laternen, das Gebett, und Rauchen der Prieſter, das
Geleit, der Gottes⸗Dienſt an der Begraͤbnuß, am Sibend, Dreyßigſt
und Jahr⸗Tag, der Aufſatz an Mehl und Schmaltz, Brod und Wein

wie auch das gew ichte Erdreich ꝛc.

Iſt es auch nutzlich mit der Leich gehen?

Ig freylich, dann es iſt eines aus denen ſiben Wercken der Barm⸗
hertzigkeit, welches man fuͤr ſich ſelbſten, oder vor die arme Seelen guſf⸗
opffern kan; will geſchweigen des Gebetts, oder reumuͤthigen Seufſtzer,
ſo man bey der Leich⸗Proceſſion verrichtet, oder wenigſt verrichten ſolte.

Dannenhero auch unterſchidliche Ablaͤß denen jenigen verlyhen werden,

welche die Todte begraben helffen.
Was bedeuten und nutzen die Latern, Kertzen, und Facklen

bey denen Leichen?

umgeben mit groſſer Glory, und ſagte: daß er im Fegfeur vil Jahr haͤtte

Mit und durch diſe geben wir offentlich zu erkennen, daß wir veſt

glauben, wie daß die Seel nicht ſambt dem Leib ſeye geſtorben, ſondern

noch lebe, und in der ewigen Glory leben werde: zudem, daß die Seel
mit dem Leib am Juͤngſten Tag wider durch die allgemeine Auferſtehung
werde vereinbaret werden. Welches zu glauben, und offentlich zu be⸗

kennen, ja auch ein verdienſtlich⸗ und gutes Werck iſt: Ich will nichts
mDelden von denen Unkoͤſten, ſo darauf gehen, die unter das Allmoſen zu

zehlen ſeynd. ”M
Wos ſagſt du von dem Todten⸗Geleit?
Difes iſt denen armen Seelen auch nutzlich, und zwar auf ſolche

Weiß: theils wegen des um der Verſtorbenen Willen ausgelegten Gelds,

ſo denen Meßn rn darum bezahlet wird: theils wegen der geweichten

Glocken: theils weilen dadurch die Lebenige ihrer Sterblichkeit erinnert,
und zum Gebett, Pœnitentz, und Buß angemahnet werden.

Mers Chriſten⸗Lehrer /. Hauptſtuck. Nnn Was

466 Drepy und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

Bahr und Graͤbern? D
Der Weyhrauch iſt eine Bedeutung der Gebettern, ſo fuͤr die Ver⸗
ſtorbene geſchehen, und bedeutet den guten Geruch, welchen die Werck
der Kirchen mit dem Gebett vor GOtt dem HErrn ve urſachen.

Wiarum geht man oͤffters zu, auf, und um die Graͤber und
Freithoͤff, mit Betten, Rauchen, und Beſprengung des
Weyh⸗Waſſers“
Diſes geſchicht nicht allein, dadurch die boͤſe Feind zu vertreiben,
ſondern auch uns zu erinneren, gleichwie der Joſuaͤ mit dem Iſraelitiſchen

E

Volck nach dem Befehl GOttes muͤßte etlichmahl um die Stadt Jericho
herumgehen, biß daß endlich die Mauren nider geworffen und alſo ih⸗
nen der Eingang eroͤffnet wurde: alſo gedencken wir mit oͤffterer Be⸗
rauchung, betten, und gehen zu der verſtorbenen Graͤber, dadurch zu er⸗
oͤßnen die Porten, und die Thor des Fegfeurs, und hingegen zu erlangen
die Eroͤſfſnung des Himmels zum Eingang deren armen Seelen in die ewige
Glory, und verheiſſene Seeligkeit.

Was bedeutet das Rauchen der Pfarr⸗ Herrn bey der

Seynd dann auch die Opffer verdienſtlich?

Ja freylich, als ein fuͤr die arme Seelen ausgelegtes Allmoſen.

Hoͤre hievon die H. Schrifft nur an etlichen Stellen: Tobiæ 12. 8.
ſagt der Ertz⸗Engel Raphael: gut iſt das Gebett mit Faſten, und All⸗
moſen, dann diß erloͤßt vom Todt, reiniget die Suͤnd, und macht das
ewige Leben finden. en

Wohin ſoll einer verlangen begraben zu werden?
In ein geweichte Kirch, oder in einen daran gelegenen, auch geweich⸗
ten Kirch⸗Hoff, oder Freit⸗Hoff, oder Gotts⸗Acker, wohin ſhrong uſ
taͤglich vil glaubige Chriſten pflegen hinzukommen, ihr Gebett alldort zu
Warun ſoll ſich ein jeglicher Chriſt wuͤnſchen, auf den Freit⸗
Hoeoff und Gotts⸗Acker ben⸗ einer Kirchen begraben zu 5
wwmaeerdenn— “

Erſtens, damit die Lebendige in Anſehung der Graͤber der Ver⸗
ſtorbenen deſto ehender gedencken moͤchten. Zweytens, damit die Ber⸗
ſtorbene deſtomehr der vilfaͤltigen H. Meſſen, Gebett, undkanderer gu⸗
ten Wercken theilhafftig werden, welche allda ſtets geſchehen. Drittens,
Kamit ihnen durch die Juͤrbitt jener Heiligen GOttes, welchen zu Ehren
M ſſſſlche

—

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Freit⸗

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Ver⸗
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ſche

und ve Neß⸗Opffer zn
uund bey denen Meſſen zu opfferen.

Seelen der Verdienſten Chriſti theilha tig werden. Gleichwie ein Re⸗

Drey und dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr. 4567

ſolche Kirch geweyhet iſt, Huͤlff erzeiget werde. Viertens, nach Ausſag
S. Gregorii Papæ, weilen nehmlich die Seelen der Chriſtglaub igen ſonder⸗
liche Ruhe und Troſt haben, wan ihre Leiber an einem geweichten Orth
begraben ligen, und koͤnuen auch die Teuffel keinen ſolchen Leib an ſich
nehmen, und in einem ſolchen Leib denen Menſchen erſcheinen. Ligt alſo
vil daran, wo der Leib lige. MM ”́ͦͦUJMUJMUVD/⁴

Iſt es auch der H. Schrifft gemaͤß, den Sibend zu halten?

Freylich, dann alſo leſen wir Gen. 50. wie die Soͤhn Jacobs diſen

ihren Vatter auch am ſibenden Tag haben geklaget. Desgleichen Juduh,

rult als Judith geſtorben, und bearaben worden, ſo ſtehet v. 29. und

alles Volck beweynte ſie ſiben Taͤg. Wie dann diſem zu Foſg, die alte Ca⸗
tholiſche Chriſten ſiben Tag lang vor ihre verſtorbene Freund pflegten in

die Kirchen zu gehen, und allda fuͤr die abgeleibte Seel, unter der Veſper,

Meß⸗Opffer zu betten, Brodt und Wein auf den Altar zu ſetzen,

Was ſagt die H. Schrifft vom Dreyßigſtt?)
Taͤg; und von deswegen opffert man alle darzwiſchen fallende Sonntaͤg,
Iſt aber auch etwas von Jahr, Taͤgen in heiliger Schrifft
Saa, 2. Chronic. 3 5. 24. ſtehet davon, und iſt genugſam zu leſen.
Deswegen gehen auch die Freund des Verſtorbenen noch heutiges Tags,
biß auf den Jahr⸗Tag, am Sonmag zu Opffer. Alles gemaͤß H. Schrifft,
und loͤblicher Anordnungen. l Drillr,,
Warun ſetzt man Brodt, Mehl, und anderes auf?
Von dem Exempel des alten Tobiæ, welcher ſolches ſeinem Sohn
befohlen hat, c. 4. 1898. S

Iſt es auch nutzbar, denen armen Seelen das Weyh⸗
Wiaſſer, oder Weyh⸗Brunnen zu geben —
Wan man mit ſelben die Graͤber der Abgeſtorbenen, oder Todten⸗
Beiner da mit beſprenget, nutzet es inallweeg; weilen diß Waſſer hoch
geweyhet, und alſo ein groſſe Krafft hat, daß durch daſſelbige die arme

Nun 2 gen

468 Drey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

gen die von der Sonnen⸗Hitz verwelckte Blumen erquicket, ſagt der from⸗
me alte Vatter Deodatus, alſo thut das Weyh⸗Waſſer die arme See⸗
len im Fegfeur, di auserwaͤhlte Himmels⸗Blumen, ſo von der Sonnen

Seelen bekommen dadurch eine gro

Einſtens beoba

der Gerechtigkeit GOttes gewaltig gebrenne

t werden, im Fegfeur er⸗

friſchen. Mithin, ob zwar Luc. 2. der reiche Praſſer in der Hoͤll hat

geſprochen: Vatter Abraham! ach! erbarme dich meiner, und ſchicke

herab Lazarum, daß er das Euſſeriſte ſeines

Fingers ins Waſſer tuncke,

und meine Zung abkuͤhle, dann ich leyde ſehr in diſer Flammen; im

aber ſolche ſeine Bitt rund abgeſchlagen worden: Hingegen aber, ſagt

der hochgelehrte Eckius, Homil. y. in die animarum, wan ſolches die
arme Seelen im Fegfeur ſprechen, und bitten uns: O mein Chriſt! er⸗

barme dich unſer und duncke ein das Euſſerſte deines Fingers in das

heylſame Weyh⸗Waſſer, und kuͤhle uns ab; dann wir leyden ehr in

diſen Flammen des Fegfeurs: ſo ſſer man ſolches thun, und die arme

Linderung.

Er gottſeelige Pater Dominicus à Jeſu Maria, Baarfuͤſſiger Car⸗
W☛ meliter, der hatte in ſeiner Zellen einen Todten⸗Kopff, den er alle

Nacht, ehe er h zu Ruhe begab, mit dem Weyh⸗Brunnen beſprengte.
tete diſer H. Mann, daß die Feur⸗Flammen haͤuffig aus
denen Augen des Todten⸗Kopffs heraus 4 ritzten. Er fahrete doch fort,
alle Nacht dem Todten⸗Kopff den Weyh⸗

um ſo mehr, weilen einſtens diſer Todten⸗
Stimm ſagte: Vatter Dominice, ſchuͤtte n

H. Mann eine Zeit lang fortfahrete, alle Nacht den

Brunnen zu geben, und diß

Kopff mit gantz deutlicher
och mehr dr Nachdem der
odten⸗Kopff mit

Weyh⸗Waſſer fleißig zu beſprengen, und die heraus ſpritzende Feur⸗Fun⸗

.

ckken immer weniger wurden, ja endlich voͤllig ausbliben, ſo iſt letztlich
der Abgeſtorbene erſchinen, dem H. Mann offe . gtlich

nbahrend, daß durch⸗ſein

Gebett und durch das H. Weyh⸗ Waſſer ſeine Peyn im Fegfeur taͤglich

noch in Rom zu ſehen.

ltem die Seel eines verſtorbenen Prieſters erſchine einſtens aus
Zulaſſung GOttes einem ſeiner Befreunden, und ſagte mit diſen aus⸗
trucklichen Worten: Wan die Oerther,
ſigen, mit dem Weyh⸗Waſſer beſprenget we

vermindert, und er durch ſelbiges voͤllig aus dem ſelbigen erloͤßt worden;
fuͤr welche hoͤchſte Gutthat dann der Verſtorbene dem H. Mann danckete
und verſchwande. In vita. Diſen Todten⸗Kopff hat folgends der Car⸗
dinal Urünus erhalten, welchen er zuͤhrlich hat einfaſſen laſſen, und iſt

wo unſere Leiber begraben
rden, ſo empfinden wir eine
ſolch

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Sollen wir uns befleiſſen, denen armen Seelen im Fegfeur

lein ſolches Mitleyden gehabt; was fuͤr groſſes

ODreny und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 469
ſolche Erleich erung, als wan wir ſchon wuͤrcklich in dem Paradeiß waͤren.
P. Felix Foſſa. MM H

Iſt es rathſam, daß wir all unſere gute Werck denen armen

J SEEtelen im Fegfeur ſchencken
hriſus ſagt: Was ihr meinen mindiſten gethan habt, das habt ihr
mir gethan: weilen dann die arme Seelen im Fegfeur arm, uͤber arm, in⸗

dem ſie eines theils ſo erſchroͤcklich gepeiniget werden, anderen theils aber

ihnen ſelbſt nicht helffen koͤnnen; ſo ſagen vile Lehrer, daß wan der Menſch
alle ſeine gute Werck und Verdienſt ſolte denen armen Seelen im Fegfeut
ſchencken ſo wurde er nicht nur denen ſelbigen einen groſſen Nutzen
hringen, ſondern auch fuͤr ſich ſelbſten ein weith groͤſſeren Verdienſt
ſommlen, als wan er alles fuͤr ſich gethan, behalten, und verrichtet haͤtte.
Befleiſſe dich demnach Chriſtliche Seel, alle Morgen die Meynung zu ma⸗
chen, daß du alle deine Genugthuungen, die du den gantzen Tag hindurch
von denen heilise Meſſen, Betten, Allmoſengeben, und anderen Wer⸗
en wirſt, denen armen Seelen im Fegfeur ſchencken wolleſt.

ð zu helffen? 9 Ol⸗
Es erzehlt Laurentius Heirling in Theatro. V. H. daß man zu Ve⸗
nedig nſtens vil anarign. Buͤgel iſ einemn Keſig feil giabe hale
nun diſe Verarreſtirte Vogelein in ihrem auf⸗und niderhupfen ihre Frey⸗

heit ſuchten, und ein Tuͤrck lang zuſahe, ſo ſeynd ihm endlich diſe Thierlein

alſo zu hertzen gangen, daß er alle kauffte, den Keffig eroͤffnete, und alle
die Voͤgelein in die Lufft lieſſe hinaus fliegen, ſprechend: es iſt mir nicht

mnmoͤglich, daß ich die Gefangenſchafft diſer unſchuldigen Thierlein noch

laͤnger anſehe. Hat nun ein Luͤrck gegen diſen unvernuͤnfftigen Thier⸗
G “ groſſes Mitleyden dann ſolte nit
haben ein Chriſt gegen denen armen Seelen im Fegfeur? und alſo auſſeriſt
dahin befliſſen ſeyn, wie er ſelbigen helff. Ja man ſihet, wan gehling eine
Jeurs⸗Brunſt entſtehet, was fuͤr ein Jummer entſtehe, alles laufft, alles
iſt bemuͤhet das Feuer zu loͤſchen: eben alſo zu reden vom Fegfeur, in
welchem eine entſetzliche Feurs⸗Brunſt, und die arme Seelen mitten in diſem
ſchmertzlichen Zeur ſich befinden, wehemuͤthig zu uns ruffende: erbarmet euch
meiner! erbarmet euch meiner! aufs wenigſt ihr meine Freund, Job. 19.
Ach wer ſolte nicht Tag und Nacht dahin dencken, wie man diſes Feur
loͤſche! freylich, wan die Eltern von ihren Kindern, ein bekannter, Ver⸗
wandter von dem andern hinweg ſterben, und ſolche noch vor ihrem todt

bitten, daß man nach dem Hinſch iden roteriee und anderen guten

Wercken moͤchte fleißig ingedenck ſeyn, ſo verſpricht man ſolches inaliweeg.

yn,
Nunn 3 5

470 Drepy und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

Es ergehet aber denen Verſtorbenen vilfaͤltig wie dem Joſeph, Gen. 40.
da der Mundſchenck des Koͤnigs Pharao, und Joſeph miteinander im Ker⸗
cker lagen, ſo traumete einſtens dem Mundſchenck, er habe vor ſich einen

Weinſtock, an welchem drey Trauben, diſe nahm er, truckete ſelbige in

den Becher des Koͤnigs Pharao, und reichte ſelbigen dem Koͤnig. Als
nun der Mundſchenck diſen Traum dem Joſeph erzehlte, ſo ſagte diſer,
das ſeye ein guter Traum; er werde nehmlich in dreyſtaͤg loß, und wider
Mundſchenck werden; und alsdann ſagte Joſeph, wan du bey dem Koͤnig

Pharao wirſt in Gnaden ſeyn, ſo gedencke meiner, und thue Barmher⸗
tzigkeit an mir; Erinnere den Phargo, daß er mich aus diſem Kercker loß

laſſe. Nach Zeugnuß aber der Heil. Schrifft hat der Mundſchenck den Jo⸗
ſeph voͤllig vergeſſen. Und alſo rbet es offt denen verſtorbenen, bey dem
Hinſcheiden derenſelben aus diſer Welt, da haben die hinderlaſſene Freund

ofſt weis nit was verſprochen, und ihnen vorgenommen, fuͤr ſie zu ver⸗

richten. Wie lang dauret die Gedaͤchtnus? Etwan ein und anderes Jahr,

Vrrach vergißt man ſie: Ja man gehet hernach bey dem Grab eines ſolchen
dekannten und Verwandten vorbey, gedencket nit einmahl deſſelben mit ei⸗

nem Vatter Unſer, als wan man ſelbigen niemahl gekennet haͤtte; deſſen ſich
dann ſolche Verſtorbene gewaltig beklagen', Pſalm 128. und die fuͤruͤber

giengen, ſprachen nit: der Seegen des Errn ſey uͤber ech.

Vierter Abſat..

Onderbahr aber ſolle man denen armen Seelen moͤglichiſt gedencken

mit Gebett und anderem, weilen ſie alles getreulich hier und dort wi⸗
der belohnen; dann wan diſe arme Seelen erloͤßt ſeynd, ſo betten ſie im Him⸗

mel auf eine wunderbahre Weiß fuͤr ihre Gutthaͤtter, umb ſo mehr, wer⸗

len ihnen GOttnichts abſchlaͤgt, ſagt Richardus à S. Victore.

In wem koͤnnen wir alſo ſonſt noch eine Gemeinſchafft mit de⸗

nen armen Seelen im Fegfeur haben?

In diſem, daß wir auch von ihrer Huͤlff und Vorbitt bey GOtt .“

loͤnnen theilhafftig werden, und ihrer Gemeinſchafft genieſſen.

Koͤnnen dann die arme Seelen uns auf diſer Welt auch etwas

Ja inallweeg, alldieweilen ſie wahre Freund GOttes ſeynd, deren
Fuͤrbitt GOtt nit verachtet oder verwirffet; dahero ſie dann uns auch von
ihm alles erbitten koͤnnen. .V e

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alsdann denſelbigen noch mehr guts erwiſen, als zuvor Spec. E..

gewaffneten Maͤnneren, ſo alle bloſſe Schwerdter in ihren Haͤnden hatten,

—

Drey und dreyßigſte Chriſten⸗Lere. 421

Wan diſes die arme Seelen koͤnnen, ſo koͤnnen ſieihnen Ja auch

ſſelbſt helffen, und fuͤr ſie etwas bey GOtt erbitten?
Diſes koͤnnen ſie nit; alldieweilen ſie auſſer der Kirchen ſeynd, und

nit mehr in dem Stand des verdienens, wulches jedoch zu Erwerbung

eines Verdienſts nothwendig iſt: nichts deſtoweniger, wie geſagt, ſo
koͤnnen ſie uns jedoch etwas von GOtt erbiten.

Koͤnnen die Chriſtglaubige Seelen bitten fuͤr die, ſo ihnen

guts thun, und ſich noch in der ſtreittenden Kirchen beſinden?ꝰ
Sie koͤnnen bitten, und diß iſt der Vernunfft gemaͤß, nach Lehr der
Theologen, wie man dann Hiſtorien genug hat, daß nehmlich die arme

Seelen, indem ſie noch im Fegfeur ſeynd und aufgehalten werden, Wun⸗
derzeichen denen zum beſten gethan haben, welche ihre Huͤlff begehrten.

Exempel.

En Kauſmann hatte beyeinander ſehr vile Wahren, zumahlen nun ſel⸗

„ be nit wolten abgehen, und vile Jahr verligen bliben, mithin er in
hoͤchſten Sorgen ſtunde, er moͤchte in das Verderben gerathen, was

that er? Er befihlt ſich denen armen Seelen im Fegfeur, verſpricht eine

groſſe Anzahl heiliger Meſſen fuͤr ſelbige leſen zu laſſen, und nach einer kurtzen

Zeit verkauffte er alle wahren. P. Mancin. de Paſſ. Dom.,

Euſebius, hertzog in Sardinien ware ein ſo groſſer Liebhaber der ar⸗

men Seelen, daß er ſogar eine gewiſſe Stadt ihnen eigentlich zueignete
und alles Einkommen derſelben denen armen Seelen durch gicie Veſſen⸗
Allmoſen und dergleichen anwenden lieſſe. Als nun Euſebius mit
Oſtorgio, Hertzog in Sicilien einen ungluͤcklichen Krieg fuͤhrete, nahm
Oſtorgius ihm diſe Stadt hinweg, mithin wurden die arme Seelen von

vilen Huͤlffs⸗Mittlen beraubt. Was geſchicht aber? Uber eine kleine
Zeit liſferte Euſebius dem Oſtorgio widerum eine Schlacht, und kamen ih⸗
me eine groſſe Menge der ſchoͤnſten weiſſen Reither zu huͤlff, ſo lauter arme

Seelen waren, machten einen ſolchen Schroͤcken unter die Feind Euſebii,
daß ſie alſobald die Flucht nahmen, Oſtorgus aber ſelbſt gefangen te

und beſagte arme Seelen die Stadt dem Euſebio wider einraumeten, welcher

Ein Edelmann, ſoofft er uͤber einen gewiſſen Freyt⸗Hoff gienge, ver⸗

richtete er allda ſein Gebett fuͤr die Abgeſtorbene. Da er nun einſtens

von ſeinen Feinden verfolget, und alſo in die Enge getriben wurde, daß
er muͤſte in ſelbigen Freyt⸗Hoff fliehen, und die Feind ſchon meynten, er
ſey nun in ihren Haͤnden; ſo wurde augenblicklich der Freyt⸗Hoff vell von

und

472 Drey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
und die Feind diſes Edelmanns augenblicklich in die Flucht getriben; Specu⸗
lum Exemplorum.
Ein anderer Edelmann, ſo ebenfalls ein groſſer Gutthaͤter der armen
Seel n ware, wurde einſtens im Schlaff ſchnell von denen armen Seelen
aufgeweckt, und ermahnet, er ſolle alſobald beichten, maſſen er ſterben
werde. Auf diſe Stimm machte ſich der Edelmann auf, gehet zu ſeinem
Beicht⸗Vatter, erzehlet ihme, was ihm begegnet; und nachdem er ſodann
ſeine Beicht verricht t, und das allerheiligſte Sacrament des Altars
empfangen hat, ſo ſtarb er augenblicklich dahin. P. Mancin, de Paſſ. Dom.

Was ſoll uns alſo bewegen, denen armen Seelen zu helffen?

oder was nutzet es uns, wan wir die gemeldte Gemeinſchafft mit
denen armen Seelen unterhalten?

Erſtens, weilen uns das Geſatz der Natur ſolches lehret, und die
Chriſtliche und natuͤrliche Lieb; dann alles, was ihr wollet, das euch die

Leuth thun ſollen, das thut ihnen auch, dann das iſt das Geſatz und die
Propheten, Matth. 7. 13. Wer ſſt aber, der nit wolte, daß man ihm
helffen ſolle, wan er in einem Feur⸗Offen, oder Gefaͤngnuß waͤre; ſo muͤſ⸗
ſen wir nun diſes anderen, nehm ich denen armen Seelen zuvor thun.
Zweytins, lehret uns diſes das geſchribene Geſatz, Marth. 22. 39.

Du ſolſt deinen Nechſten lie en als dich ſelbſt. Drittens, befihlt diß wi⸗

der auf ein neues Chr ſtus, Joan. 15. 12. das iſt mein Gebott, daß ihr
euch untereinander liebet, wie ich euch geliebet habe ꝛc. die arme Seelen aber
ſeynd Mitglider der Chriſtlichen Kirchen. Viertens, weilen Chriſtus
der HErr dafuͤr haltet, als ob es ihm ſelbſten geſchehen waͤre. Matth. 25.
40. Wahrlich ſag ich euch, was ihr gethan habt einem unter diſen meinen

es Chriſto thun, ſo thue es auch denen armen Seelen, weilen Chriſtus, wie
geſagt, ſolches annimbt, as ob du ihm ſelbſten diſes gethan haͤtteſt. Juͤnff⸗

tens, alldieweilen eine dergleichen geiſtliche Huͤlff, ſo wir denen armen

Seelen leiſten, eines allerhoͤchſten Verdienſts iſt; da wir nehmlich durch je⸗
ne gute Werck, welche wir fuͤr die arme Seelen aufopfferen, nicht minder

ſon ern deſte mehr Glory bey GOtt fuͤr uns erlangen, und diſes von we⸗

gen de miteinlauffenden Chriſtlichen Tugenden der Liel, nehmlich oder
Danckbahrkeit, der Gerechtigkeit oder Barmhertzigkeit, und ſofort; dann
wans GOtt mit dem ewigen Leben vergelten wall, ſo einer die Hunger ige

ſpeiſſet, die Durſtige traͤncket, die Frembde beherberget, die Nackete
beklii et, die Gefangene und Krancke beſuchet, Match. 25. Wie vilmehr

wird

geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. Wer wolte ſich aber nicht hoͤch⸗
ſtens bemuͤhen, Chriſtum ſeinen HErrn aus der Quaal und Peyn des
Fegfeurs zu er oͤſen, wan er anderſt ſelbſt da leyden koͤnnte? Willſt dann

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Orepy und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 4323
wirders jenen vergelten, welche die arme Seelen ſpeiſen, und ihnen das
Brodt der Englen dargeben, das Angeſicht Chriſti; welche ihnen reichen
den Brunne des Lebens, die Seeligkeit; welche ihnen anlegen das Kleid
der ewigen Glory und Herrlichkeit; welche ſie nicht nur als Krancke und
Gefangene beſuchen, ſondern auch ſie von der Kranckheit und Gefangen⸗
ſchafft erledigen, ja nicht nur erledigen, ſondern zum ahl ihnen die erwuͤnſchte
ewige Ruhe uͤbergeben, und ſie darein ſetzen, daß iſt ja nicht nur eine Nacht,
eine Wochen, ein Monath oder Jahr, einen frembden aufgenommen
und beherberget, ſondern auf ewig. Was fuͤr eine Glory wird dan der
Menſch ihme ſelbſten bey GOtt verurſachen, der auch nur ein einige arme

Seel wird erledigen. Sechſtens, weilen wir mehr Gnad von GOtt erlan⸗

gen, wan wir unſere gute Werck fuͤr die arme Seelen aufop ſeren, als

wan wir ſie fuͤr uns ſ⸗ elbſten verrichtete. Worbey aber wohl zu wiſſ n, daß
ein jereu guter Werck eines Menſchen, der in der Gnad GOttes iſt, drey
ſonderbahre Frucht und Nutzen in ſich begreiffe: Erſtens, daß es verdienſt⸗

lich ſeye, das iſt, die Glory der Seeligkeit vermehre: Zweytens, daß es
gut und tauglich ſeye fuͤr ſich ſelbſten oder fuͤr andere, erwas von GOtt zu
erlangen. Diittens, iſt es nutzlich, von denen Strafſen ſeiner oder anderen
Suͤnden etwas abzubuͤſſen, und zu bezahlen. Der erſte Frucht beibt
allzeit jenem allein, der das gute Werck verrichtet; die zwey andere Frucht

und Nußbarkeiten der guten Werck, ſonderlich die Genugthuung, koͤn⸗
nen fuͤr ſich behalten, oder anderen Menſchen, oder denen armen Seelen

im Feaſeuruͤherlaſſen werden. Und wan dann alſo einer die Genugthuung
s denen armen Seelen uͤberlaßt, ſo wird ſein Werck,
wegen der miteinlauffenden Tugenden der Lieb, der Barmhertzigkeit, Ge⸗
rechtigkeit ꝛc. GOtt, oder einem Heiligen, dem es zu Ehren geſchihet, vil

lieber, und mithin dem Menſchen vil tauglicher ſeyn, von GOtt etwas

nach willen zu erlangen. Sibentens, weilen wir auf diſe Weiß dannoch

mehr fuͤr unſere Suͤnden genug thun, als wan wir die Genugthuung unſe⸗

rer Werck fuͤr uns allein ſelbſt aufopfferten; dann erſtlich, mercks wohl,

wird einem die Glory im Himmel gemehret, welches ewig, und daher

unvergleichlich hoͤher zu ſchaͤtzen, als was zeitliches manglen, nehmlich umb
eine kleine Zeit baͤlder aus ſeinem Fegfeur etwan erlediget zu werden. Ja

es kan ein noch lebendiger Menſch auf Erden ſeine Stra leicht durch die

Ablaß ausloͤſchen. Ich ſag noch mehrer auf angezogene Bewegung ge⸗

richtet, daß nehmlich jener, der ſeiner Wer Genugthuung fuͤr die arme
Seelen im Fegfeur aufopffert, zualeich genug thue fuͤr die Straffen ſeiner

eignen Suͤnden, nicht zwar durch eben dieſelbige Genugthuung, ſondern
durch das Werck der Liebe oder Barmhertzigkeit; indem er ſeines Wercks
Genugthuung denen armen See en uͤbermacht; maſſen das Werck, welches
Merz Chriſten⸗Lehrer I. Hauptſtuck. Ooo mehr

474 Drepy und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
mehr zu groͤſſerer Glory verdienſtlich iſt, iſt auch mehr abzubuͤſſen tauglich
und nutzlich, juxta illud Luc. 7. ihr werden vil Suͤnden verziehen, dann ſie
hat vil geliebt. Ja, wie angenehm GOtt dem Errn, und uns verdienſt⸗
lich ſeyen die Wrck der Liebe und Barmhertzigkeit, iſt die Heil. Schrifft
voll. Von der Liebe ſeye genug, daß Prov. 10. 12. die Lieb decket zu alle
Suͤnd. Von der Barmhertzigkeit aber Luc. 6. 38. gebt, ſo wird euch ge⸗
geben, ein volle getruckte, geruͤttelte und uͤberfluͤßige Maaß wird man in
euren Schooß geben; dann eben mit der Maaß, da ihr mit meſſet, wird
man euch wider meſſen. Nun iſt die groͤſte Lieb und Barmhertzigkeit denen
hoͤchſt⸗betrangten Seelen im Fegfeur zu helffen. Daß ſie hoͤchſtens be⸗
trangt, iſt klar aus dem, weilen ſie ſelbſt ihnen nicht helffen koͤnnen; und
will ich nichts mehr melden von ihren groſſen Peynen und ſchmertzlichem
Verlangen nach dem Angeſicht GOttes: Ja ein jeder heiliger wurde lieber
wollen biß am juͤngſten Tag alle erdenckliche Peyn leyden, als nur einen
Augenblick GOttes Anſchauung beraubt werden, und diſe groſſe Gut⸗
that erkennen auch wohl die arme Se len im Fegfeur. Achtens, wei en
ein ſolcher Menſch, der fuͤr die arme Seelen vil gutes thut, eine ſtarcke und
groſſe Hoffnung haben kan, des Fegfeurs gaͤntzlich befreyet, oder doch baͤl⸗
diſt daraus eriediget zu werddern. VMU
Urrnd warum diſes? “
Weilen nehmlich ein ſolcher Gutthaͤter ihm ſo vil gute Freund und
maͤchtige Patronen machen wird, als er vil Seelen aus dem Fegfeur
wird erloͤßt haben, und noch darzu aller deren H. Schutz⸗Engel, Patronen
Freund und Bekannte, ja das gantze himmliſche Heer, maſſen ſie einander

alleſambt innbruͤnſtig lieben, und was einem Guts geſchicht, es alle anneh⸗
men, als ob es ihnen ſelbſten geſchehen waͤre. Werden demnach diſe alle

fuͤr jenen GOtt bitten, der denen armen Seelen gutes gethan hat, daß

er ihme noch im Leben eine ſolche Reu ſeiner Suͤnden gnaͤdigſt verleyyen
wolle, durch welche er zumahl all ſeine Suͤnden und dero Straffen allhier

ausloͤſchen, oder ſonſt einen, vollkommenen Ablaß, nechſt vor ſeinem End
gewinnen moͤge. Es iſt auch an dero nunmehr erloͤßten heiligen Seelen

Fuͤlff gar nicht zu zweifflen, in Bedenckung, wan einer in groͤſter Noth
waͤre, den hoͤchſten Schaden erlitte, und du ihm daraus hilffeſt, was ver⸗

meineſt nicht, wie Danckbahrer ſich gegen dir erzeigen wird? Nun

ſcynd die Seelen des Fegfeurs in groͤten Noͤthen, wan ſie dann nicht nur
durch deine gute Werck daraus erloͤßt, ſondern noch darzu in di ewige
Seeligkeit befoͤrdert werden, was werden ſie dir nicht zur Danck arkeit
thun? ſie werden ja ihre Gutthaͤter niemahlen vergeſſen, fuͤr welche ſie quch
im Fegfeur noch bitt n. Undanckbahr koͤnnen ſie nicht ſeyn, wie es vil⸗
mahl bey denen Menſchen geſchihet, weilen es ein Suͤnd waͤre, in dem Hin⸗

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benen Barmhertzig ſeynd.

Drey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehnr. 475

mel aber kein Suͤnd kan begangen werden. Neuntens, weilen es dem hoͤch⸗
ſten GOtt ſelbſten ſehr ieb und angenehm, daß wir denen armen Seelen
aus dem Fegfeur helffen; da es nehmlich GOtt ſell ſt verlanget und gern
fihet, auch ein groſſes wohlgefallen daran hat, wan wir denen abgeſtor⸗

UurVrnd warum diſes? ”M
Darunm, weilen ſie liebe Kinder GOttes des Vatters, Geſchwiſte⸗
rige GOt des Sohns, und Geſponſen GOtt des heiligen Geiſts ſeynd.
ltem, weilen GOtt will, daß wir allen Betrangten helfſen und beyſpringen
ſollen. Matth. 25. Item, damit deſto baͤlder ihro mehrer ſeyen, welche

GOtt en HErrn in der (wigen Seeligkeit inbruͤnſtig loben und danckſagen;

allermaſſen wir auf Erden ſo kalt und liederlich in dem lob GOttes eynd.
Ja wie angenehm und lieb es GOtt ſeye, erhellet endlich aus diſem, wei⸗
len er ſo offt die arme Seelen ſelbſt, oder ihre Schutz⸗Engel zu uns auf diſe
Welt ſchicket, um Hulf anzuhalten, wie es die taͤgliche Erfahrnuß und
Einwurff: wan es GOtt angenehm iſt, denen armen Seelen
zu helffen, warum erlediget er ſie nicht ſelbſten? ”UMUD
Antwort: er koͤnnte es zwar unverhinderlich aller Geſchoͤpffen thun,
er will es aber nicht thun, damit ſeiner goͤttlichen Gerechtigkeit ein Genuͤgen
geſchehe, welche in jener Welt nach vollendter Zeit der Gnaden, alles biß auf
den letzten wenigſten Heller will bezahlet und abgebuͤßt haben. Zehentens, wei⸗

ſen wir ſchuldig ſeynd dem Exempel unſerer getreuen Mutter, der Chriſt⸗Ca⸗

tholiſchen Kirchen nachzufolgen. Nun efilcht ſelbige ihren Geiſt ichen, nicht

nur allein in allen Tag⸗Zeiten, auch ab ſonderlich fuͤr die Abgeſtorbene Chriſt⸗

glaubige zu betten, ſondern noch darzu auch in allen heiligen Meſſen ihrer zu
gedencken, will geſchweigen den eignen angeſtellten Tag nach allerheiligen
eſt, jaͤhrlich ſo viler Jahr⸗Taͤgen, und anderer Officiorum und Got⸗

tes⸗Dienſt. Eilfftens, erfordert ſolches auch die kindliche Lieb, die ſchul⸗

dige Danckbahr⸗ oder Gerechtigkeit, wenigſt denen Eitern, Geſchwiſte⸗
rigen, Befreundten, und Gutthaͤter zu helffen, von denen wir das Leben,
Hauß, Hof, oder andere Guͤter haben. Wan dann nun einer wie ſchon
offt geſchehen einem Hund eines ſolchen Freunds oder Gutthaͤters helffen
wurde, wan er in einer Noth oder Quaal ſteckete, wie vilmehr ſollen
wir ihren Seelen als zumahl wahren Mittglideren unſers Chr ſtlichen Glau⸗

bens helffen, die Verdammte aber ſeynd abgeſchnittene Glider des Glau⸗

bens. Zwelfftens endlich, weilen die arme Seelen ihren Gutthaͤtern al⸗
tes auch noch in diſem Leben, ſo reichli erſtatten, und uns von t
. Doos durr

476 Drepy und dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr.
durch ihre Faͤrbitt alles erhalten koͤnnen; maſſen ſolches umzahlbahr vile
in allerhand Truͤbſaalen, Rechts⸗ ien, hes unzahlbahr vile
Seelen, ſonderlich zu der gefaͤhrlichen Stund des Todts erfahren haben.
Ja gar vile haben auch durch der armen Srelen Hulfſ ihre verlohrne
Geſundheit, oder andere Guͤter wider erhalten; andere werden zur Stund,

wan ſie nur wollen, auf ein geringes Gebett, vom Schlaff aufgeweckt,

und ſofort, wie mit tauſend Exempel koͤnnte belehr et werden.
Was fuͤr Seelen ſollen wir uns meiſtens laſſen befohlen ſeyn?
Erſtens, erfordert die Lieb und Treu, daß wir zuforderiſt fuͤr
unſere abgeſtorbene Eltern und Uraͤlteren, Geſchwiſterige und Freundt

4

Betten und andere gute Werck verrichten ſollen. Zweytens, fuͤr unſere

Borgeſetzte geiſtliche und weltliche Obrigkeit. Drittens, erfordert es

auf der Welt vil gutes gethan, oder ſonſt etwas an Haab und Guth hin⸗
terlaſſen, geſchenckt, und vermacht hafen. Viertens, erfordert die

auch die Danckbarkeit, fuͤr jene innſtaͤndig und eiffrig zu bitten, die uns

Billichkeit ſuͤr jene zu Betten, welche wir etwan in ſolches Elend ge racht

haben; indem wir ſie zu einer Suͤnd verurſacht, oder mit unſeren Suͤn⸗
den geargert haben, daß ſie darum auch geſuͤndiget, und es jetzo ſo ſtreng
buͤſſen muͤſſen. Fuͤnfftens, vor diejenige, denen wir bey lebze ten vet⸗
Kochde , fuͤr ſie zu betten, oder welche in denen Bruderſchafften und

taͤnden geweſen, worinnen wir auch noch ſeynd. lrem: Pflegen einige
auch abſonderlich fuͤr jene etwas zu verrichten und zu betten, deren ihre Er⸗

loͤſung mehr zur Ehr GOttes gereichet: oder die der Mutter Gottes, oder

dem Heil. Joſeph, oder and ren dir lieben Heiligen in deſer Welt mehrers

gedienet. Item: fuͤr die verlaſſneſte Seel, dero am wenigſten gedacht
wird. ltem: fuͤr jene Seel, welche eben noch ſo vil zu buͤſſen, als das gu⸗
te Werck vermag, und ſofort. Bey welchen allem aber wohl zu mercken
iſt, daß jener Menſch in der Gnad GOttes ſene⸗ und keine wiſſentliche

Tod⸗Suͤnd auf ſich habe, der denen armen Seelen mit ſeinen guten Wercken
derdienſtlich helffen und nutzen will. Mit dem Allmoſen iſt es ein anders,

wan ſolches ausgegeben wird, daß man fuͤr die arme S elen bette ꝛc.

.
„

Was iſt nun alſo von denen jeni gen zu halten, die die Abge⸗

ſtorbene gar nicht achten?

Gan unmenſchlich und uͤbel handlen ſolche, und ſchaden ihnen ſelbſDd
gar ſehr, weilen an diſen wahr wird, was Chriſtus ſagt, Matth. 7. 2.

mit welcher Maß ihr meſſet, wird euch wider gemaͤſſen wer en. Luc. 6. 38.
vergebet, ſo wird euch vergeben; gebet ſo wird euch gegeben werden. Jac.

2. 13. es wird ei

hertzigkeit gethan hat. ltem Luc. 6. 31. wie ihr wolt, daß euch die antt

efahren Leibs⸗ und der

nunbarmhertzig Gericht uͤber den gehen, de nicht Barm⸗

—
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dgeernht
den Gin⸗
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Peten bet⸗
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den. )Nc.

Deliuth
hun

ſelge⸗
Pen ſGGS

⸗

dienet hatte. Spec. Mag. Exempl.

Drey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 477

chun ſollen, alſo thut ihr ihnen gleich auch. Und deswegen ſeynd vildel⸗

rer der Meynung, daß GOtt verhaͤnge, daß ſolcher Menſchen nach deem

Todt auch nicht gedacht werde: ja wan ſie auch ſelbſt gute Werck ver⸗

ordnet, ſo wird GOtt weder einen Nutzen von diſen, noch anderes, was fuͤr
ſie inſonderheit geſchicht, ihnen zukommen laſſen. Ein anderes iſt von de⸗

nen guten Wercken, fuͤr die Abgeſtorbene insgemein.

Was halteſt du von jenen, welche die Verma enſchafft
äͤ nicht vollziehen? UMU he ſch fft
Auuch ſolche thun gar uͤbel, dann ſie werden in diſer oder jener Welt
deſſentwegen von GOtt ſehr geſtrafft werden. ſ dergen

rempel.
S vermachte einſtens ein Kriegs ⸗Obriſter ſeinem Enckel ein nahm⸗
haffte Summa, mit dem Zuſatz, daß er aber ſein Pferd verkauffen,
und von dem geloͤßten Geld vor ihn H. Meſſen leſen laſſen ſollte. Nach⸗
dem aber der Obriſt geſtorben, ſo behielt der Erb das Pferd vor ſich.

Uber ein Jahr aber erſcheinte der Verſtorbene ſeinem Enckel, und ſagte

ihm deutlich an; Weilen er, als ein undanckbarer nicht gethan, was er
ver prochen, und thun haͤtte ſollen, ſo habe er zwar Zeithero unſaͤglichen

Schmertzen im Fegfeur erlitten; jetzt aber ſeye er von der goͤttl chen Ge⸗
rechtigkeit loß geſprochen worden, er, der Erb aber werde vaͤchſtens ſter⸗

ben, und dieuͤbrige Straffen, nebſt denen ſeinigen voͤllig abbuͤſſen muͤſſen.
Auf diſes iſt der Geiſt verſchwunden, und der undanckbare Voͤtter kranck

worden, beruffte demnach ſeinen Beicht⸗Vatter, erzehlte und beichtete
ihm den gantzen Verlauff ſtirbt, und leydet auch die Peynen, die er ver⸗

AEiin anderes Exempl. Kr
ES hat einſtens ein Frembdling, als er in Todts⸗Noͤthen ware, einem
Prieſter einen Teppich vermacht, daß er darum vor ihn betten ſollte;
Der Prieſter hat zwar diß angenomm n, aber fuͤr den verſtorbenen
Fremboling zu betten unterlaſſen. Nicht lang hernach iſt iſer Prieſter
ein Ciſterc enſer⸗Moͤnch wor en; in einer Nacht kommte ih vor, er ſeye
biß in die Hoͤll verzuckt, ſihet allda vile Teuffel, welche die Seelen hin
und her triben und jaͤmmerlich plagten, ſahe nichts a's lauter Unordnung

und Verwierung, hoͤrte nichts als heulen und k agen. Ob dem entſetzte

ein vorſtehender Teuffel fragte, wem jener Teppich zugehoͤre, da deuteten
die andere Teuffel auf diſen Möͤnch aint ſelbiger ihme zugehoͤrte, und ſeve

478 Drepy und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
iom von einem Armen verſchafft worden, damit er fuͤr ſeine Seel betten

ſolte, er haͤtte aber ſolches nicht gethan. Da nimmt der vornehmere Teuffel

den Teppich, ſtoßt denſelbigen in ein uͤbel ſtinckende Laug, ſo gantz ſuͤedig
ware, ziehet ſo chen heraus, und wirffts dem Moͤnch ins Angeſicht.
Worab er erwachte, und aus groſſem Schmertzen und Brandt aufgeſchrien:
he fit mir, helfft mir, liebe Bruͤder! Die um ihn ligende Moͤnchen laufften
u, ſie ſahen aber nichts, wolten ihn troͤſten, aber er ſchrye noch aͤrger:

ch! wie werde ich gebrennt, ich muß ſterben! Zuͤnden alſo ein Liecht

an, und befinden ſein Angeſicht von einem, noch ſuͤedenden uͤbel⸗ſtincken⸗
den Waſſer oder Laugen haͤfftig ver raͤnnt; Tragt n ihn alſo halb⸗Todt
in die Krancken⸗Stuben und wurde nach lang und vil erlittenen Schmer⸗
tzen langſam wider curirt und geheulet. Er hat ſeinen Fehler wohl er⸗
kennt, und bereuet, daß er dem verſtorbenen Mann nicht geleiſtet, was
er zu thun ſchuldig ware. Cæſarius lib. 12. Cap. 41.

wwwwooch ein anderes Exempel.
Zur Zeit Caroli des Groſſen, ſagt der H. Antonius 1I. parte. hiſtor.
O)ware en So dat Nahmens Romanicus, diſer als er ſterben ſolte,
ver ſchaffte einem ſeiner Friunden ſein Wehr und Waffen ſambt ſeinem
Pferdt mit dem B ding, daß er darvor betten, und H. Meſſen ſolle leſen
laſſen. Diſer verkauffte ſelbiges zwar, behie te aber das Geld fuͤr ſich, und
verſchwundete ſolches nur in Suͤnd und Laſtern. Nach dreyßig Tagen er⸗
ſcheinte di em der Verſtorbene in dem Schlaff, ſontuge ihn deßwegen
und trohete ihm von GOtt groſſe Straffen, wofern er nicht uͤber diſe,
und all andere ſeine Suͤnden Buß thun wurde. Diſer erwacht, achtet
aber ſolches fuͤr nichts, und ſpoͤttelt noch da zu vor ſeinen Sauff⸗ Bruͤ⸗
dern, uͤber ſeinen vermeynten Traum. Was geſchicht? indem er diſes
thaͤte; wurde er augen ſcheinlich vor ſeinen Geſellen von denen hoͤlliſchen

Geiſtern aus berde ſoiſel mit Leib und Seel hinweggeriſſen, ſein

Leib iſt nachgehends zwiſchen Stein und Felſen, gantz zerquaͤtſcht und

rilen gefunden, die Seel aber in die ewige hoͤlliſche Jammen hing⸗

fuͤhrt worden. ”MM
Suͤnffter Abſa.
Weilen nun aber ein gewiſſes Orth iſt, nehmlich das Fegfeur
von GOtt iſt geordnet worden fuͤr jene Seelen der Gerechten, die in
der Gnad Ottes aus diſer Wert geſchiden, und doch noch etwas zur
SEtraff ihrer vergebenen Suͤnden al zub uͤſſen haben, fraget ſich
ob dann keine arme Seelen auf der Welt leyden, oder
ob es dann allhier keine gute Geiſter gebe?

Ailgiet,
Summ:

ſondern w
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Fegfutr
Drein
ur.

0

groſſe Anzahl gewaffneter Maͤnner, theils Reither, theils Fußgaͤnger er

mit GOtt meinen Peynen ein End machen wolle. Nachdem erſchine ſie

Drey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 479
aa freylich gibt es auch auf der Welt einige, wie es die taͤgliche Er⸗
fahrnuß, ſonderlich bey uns atholiſchen zeiget. glich
“ EEEEExempel.

ES erzehlt neben vilen andern Joan. Trithemius in ſeiner Cronic, auf
das Jahr 1058. wie das ohnweit der Stadt Worms vile Naͤcht eine

ſchinen ſeyen, und machten gleichſam eine Schlacht⸗Ordnung, und waren
gantz fuͤrchtig: nach mitternacht aber begaben ſie ſich allweeg wider in den

Berg, von dem ſie heraus kommen waren. Nit weit davon ware ein Clo⸗

ſter; einer nun aus diſen Moͤnchen nahme einsmahls das Hertz, und be⸗
gabe ſich mit noch etlichen dahin zu diſem Lager, bewaffnete ſich mit dem H.
Creutz, und beſchwoͤrt diſe Soldaten im Nahmen der allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit, daß ſie ſollten ſagen, wer ſie ſeyen? hoͤrte ſodann hierauf eine
Stimm: wir ſeynd keine boͤſe Geiſter, und auch keine wahre Soldaten,
ſondern wir ſeynd arme Seelen der Verſtorbenen, welche allda im Krieg
umkommen, die Roß, Wehr, und Waffen, ſo denen Menſchen ein Weſck⸗
zeug ſeynd zu ſuͤndigen, ſeynd anjetzo denen Verſtorbenen ein Inſtru⸗
ment und Werckzeug, ihre Suͤnd und Laſter dadurch abzuruͤſſen; alles aber
was ihr und um uns ſehet, iſt lauter Feur, obwohlen ihr ſelbiges mit euren
leiblichen Augen nicht ſhen koͤnnet. Der Moͤnch ſraot⸗ ſie weiter: ob ihnen
dann nicht zu helffen ſeye? darauf antworteten ſie: Freylich mit Faſten,
Betten, Allmoſen geben, mit Buß⸗Wercken, abſonderlich aber durch
die Heil. Meß⸗Opffer koͤnnen die Menſchen uns helffen. Und auf diſe

Red haben die Geiſter alle mit lauter einhelliger Stimm aufgeſchrien drey⸗

mahl: Bettet fuͤr uns! worauf ſie alle in ein helles Feur verwandlet, und
wie der Pater und ſeine Soci geſehen, in einem augenblick alle verſchwun⸗
den; der gantze Berg erſcheinte wie ein voͤlliges Kohl⸗Feur, und alle
Baͤum, als wan ſie brennten, krachten und knallten.
Ess erzehlet auch Cæſarius von einer Cloſter⸗Frauen, Nahmens Ger⸗
t udis; wie diſe nach ihrem Tost zum oͤffteren in dem Chor erſchinen,
und da alle betteten, ſich zu einer hinzugeſellt, welche ihr im Leben die Liebſte
ware. Diſe entſetzte ſich zwar anfangs daruͤber, endlich aber auf Zureden
erkecket ſie, und fragt: was dann ſie allda mache? da gab der Geiſt diſe
Antwort und ſagte: nach dem gerechten Urtheil GOttes muß ich allda
ſeyn, und mein Fegfeur allda ausſtehen, zur Straff, daß ich mit dir
allhier offt unnoͤthig geſchwaͤtzt habe, da wir im Chor beyeinander ſaſſen;
ſihe zu, daß du dich in diſem beſſereſt, und zumahl vor mich betteſt, da⸗

noch

430 Drepy und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
1tr t iche Daͤg, biß ſie endlich durch viles Gebett und heilige Meſſen er⸗
oͤßt worden. ðMUMWd èðMcU
Item erzehlt P. Martin Roa de ſtatu animarum Purgatorii, von ei⸗
nem Kohlbrenner, der da oͤfſters zu Mitternacht ein Weibs bild ſahe gantz
H bey ſeiner Huͦtten fuͤruͤber lauffen, und einen Reither auf einem
Roß ihr nachjagen, und wan er ſie erdappete, mit einem Schwerdt ſie
toͤdtlich ver wundete, und ins angezuͤndte Feur hinein warſſe. Und als er
diß etliche Naͤcht geſehen hatte, ſo ſagte er es ſeinem HErrn, einem from⸗
men Grafen, der gehet daſelbſt hinaus, diß mit Augen zu ſehen, und er⸗
fahret auch alles, wie es der Kohlbrenner ſagte: Beſchwoͤrte aber endlich

beyde Geiſter, daß ſie ſollen ſagen, wer ſie ſeyen, und warum ſie da beyde alſo

leyden? der Reitter ſagte: er ſeye ein r aus ſeinen Soldaten, das Weib
aber ſeye eine, die ihren Mann ums Leben gebracht, damit ſie ſeiner Lieb

genieſſen moͤchte, obwohlen ſie nun beyde nach bereuter und gebeichter Suͤnd
von diſer Welt abgeſchiden, ſo leydet doch die Frau allhier ſolche Schmer⸗

tzen, als wan ſie noch lebete und o geltraſft wurde, wie es das Anſehen
habe; ſie koͤnnen aber bepde erloͤßt werden, durch ſo und ſo vil heilige
Meſſen und Gebett, welches dann auch der Graf gethan.

Warum leyden dann ſolche Seelen nicht in dem verordneten

B Fegfeur? D
Diiſes deſto leichter zu verſtehen iſt zu wiſſen, obwohlen in, und bey
einer wohlbeſtellten Herrſchafft gewiſſe Thurn, Richter, Stoͤck,
und Galgen, zu Abſtrafſung der Ubelthaͤter verordnet ſeynd; ſo werden
doch unterweilen einige Ubelth ter an ſolchen Orthen nicht abgeſtrafft,
ſondern an jenen Orthen, wo ſie etwan ihre Boßheit veruͤbet, oder anderſt⸗
wo. A ſo zum Exempel wird etwan ein Liſch⸗Dieb nit an den gemeinen
Galgen gehenckt, ſondern zu dem Weyhe wo er die Fiſch geſtohlen, ande⸗
ren zu einem Exempel: Alſo werden einige gekoͤpfft, gehenckt, erſchoſſen ꝛc.
Dort, wo ſie unſchuldiges Menſchen⸗Blut vergoſſen, auf gleiche Wei
macht es auch offt der gerechte GOtt; dann obwohlen insgemein das Feg⸗
ſeur jenes Orth iſt, in welchem die uͤbrige Straffen der abgeleibten Seelen
abzubuͤſſen, ſo will doch GOtt bisweilen nach erforderung der Gerechtig⸗
keit, ein oder andere Seel, an jenem Orth buͤſſen, allwo ſie geſuͤndiget;
theils damit ſie allda vollkommen j nen genug thue, welche ſie beleydiget,
theils andere von dergleichen Miſſethaten mehrers abzuſchroͤcken.

Koͤnnen die verſtorbene Seelen ſich hin und wider begeben,
ſich ſehen laſſen, wie, wan, und wo ſie wollen?

ga, ſie koͤnnen zwar ſolches von Natur, es wird aber dem mehrern
Theil von GOtt verbotten, ſelbiges von ſich ſelbſten zu thun; allermaſſen
vil

—
hlindi
Gegfeur.
ſen abe
die begt
gusſoree
der ont
ſchfnde
Vurd

theben,
GOtt e
techt und
hergehen
Pel, oh⸗
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Mer:

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und er⸗
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bepde aſſ .

das Weib
ſeintr dics
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tſhoſea

che Wei⸗
das Fe⸗

ten Slln

indige
lacur

.
legeben

n teſrern⸗

1
le ſ

Drey und dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr. 431

vil in die Hoͤll auf ewig verd ammt und verbannt; andere werden in dem
Fegfeur, als in einer Gefaͤngnuß oder Kercker gefaͤnglich auflehalten;
jene aber, ſo den Himmel, und die ewige Gluͤckſeeligkeit bereits erlanget,

die begehren ſelbſt niemahl mehr daraus, von wegen ſelbigen groſſen un⸗

ausſprechlichen Freuden, ausgenommen es wolle GOtt ſolches von einer
oder anderen ſeeligen Seel haben, worzu ſie alle ſtets willig und berek

ſich finden.

Wurden die arme Seelen aus dem Fegfeur entfliehen, wan
èů ſie koͤnnten? M
Mit nichten, dann ſie ſich alle gantz und gar in den Willen GOttes
ergeben, und darum gar gern und willig darinn verbleiben, we len es
GOtt alſo haben will; indem ſie auch all ihre Straff, und Peyn gantz

recht und billich erkennen, und beſtens verſtehen, daß ſie ohne ſolche vor⸗
hergehende Reinigung der ewigen Seeligkeit unfaͤhig waͤren. Zum Exem⸗

pel, obwohl ein Mediecin oder Artzney ſehr bitter, und verdruͤßig, ſo

nihmt doch ein Krancker, aus Lieb zu der verlangten Geſundheit, ſolche

gern und willig an, und ein, alſo iſt es auch mit denen armen Seelen zur
ewigen Seeligkeit.
Wiſſen die arme Seelen im Fegfeur, wie es ihren Elteren,
Kindern, Geſchwiſterigen, Befreunden, und Bekannten, auf

diſer Welt ergehe?

Insgemein davon zu reden wiſſen ſie ſolches nicht, uͤbrigens aber
wiſſen ſie doch ſehr vil, aus Urſach erſtlich, weilen ihnen ihre Schutz⸗Engel
viles zuwiſſen machen, ſonderlich was fuͤr gute Werck von denen ihrigen
vor ſie geſchehen, und wie ſie annoch gegen ihnen geneigt ſeyen, wodurch

ſie dann groſſen Troſt erhalten. Zweytens, thun es ihnen zuwiſſen

jene Seelen, welche erſt nach ihnen aus diſer Welt abgeſchiden, und zu
ihnen auch in das Fegfeur kommen; Alſo hat Abraham in der Vorhoͤl
von dem Lazaro, deſſen auf der Welt erlittene groſſe Noth, und As⸗
muth, und hingegen den Pracht und Hochmuth des reichen Praſſers er⸗
kennet, und erfahren.

Koͤnnen die arme Seelen nicht wider kommen?

A freylich koͤnnen ſie ſich aus dem Fegfeur in diſe Welt begeben,

Anordnung GOttes, wie vilmahl geſchihet.
Hers Chriſten⸗Lehrer I. Hauptſtuck. P pp Warum

und ſich allhie ſehen laſſen; aber diſes nur aus ſonderbarer Zulaſſung und

482 Drepy und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Wiarum laßt G Ott aber diſes zu?

KThyeils um Nutzen und Gutem ſolcher Seelen, damit ſie nehmlich
von denen Menſchen Huͤff begehren koͤnnen; Theils auf daß wir in dem

Glaubens⸗Articul von der Unſterblichkeit der Seel geſtaͤrcket werden.

Sonſten auch, daß ſie uns Menſchen allerhand Wahrheiten anzeigen;

Theils auch, daß wir durch ihre Peyn von Suͤnd und Laſter abgeſchroͤckt

werden: Zu Zeiten auch, daß ſie uns von groſſen Gefahren Leibs und
der Seelen beſchuͤtzen, in Todts⸗Noͤthen troͤſten und beyſt hen; Wie

es vil ihren Gutthaͤtern gethan, davon obin ſchon Exempel ſeynd an⸗
gefuͤhrt worden. ðèè

Werden auch bißweilen einige Seelen aus dem Himmel auf

die Welt abgeſchicket?
Ja, wie man deſſen aus denen Leben der Heiligen vil und unterſchid⸗

liche Exempel weißt.
Warum thut aber GOtt diſes?

Sonderlich uns armen Menſchen zum Guten; damit wir nehmlich

durch ihre ſo groſſe Glory und Herrlichkeit angereitzet werden, ſelbigen
in ihren Tugenden, und gefuͤhrten Chriſtlichen Wandel tapffer nachzu⸗
folgen: ltem, daß ſie uns in allerhand Noͤthen beyſtehen, und uns vor
unſern Feinden beſchuͤtzen: Zuweilen erſcheinen auch die Heilige GOttes,
die gottloſe Menſchen zu ſtraffen.
Erſcheinen aber wohl auch diejenige Kinder, ſo ohne den H.
AQAQQaauſſ geſtorben?
Diſes liſet man nirgends.
Was muß wohl deſſen die Urſach ſeyn?
Diſß, weilen jene Urſachen, warum bißweilen die Seelen der Ver⸗
dammten, deren im Fegſeur, und deren Heiligen GOttes erſcheinen,
bey denen unſchuldigen Kindern nicht Statt und Platz haben. Weilen
nehmlich erſtens, ſelbige keine Glory oder Herrlichkeit genuͤſſen, ſo koͤnn⸗

ten ſie auch denen Menſchen ſelbige nicht anzeigen, und ſie dardurch zur

Tugend anreitzen, wie die Heilige GOttes aus dem Himmel. Zweytens,
weilen ſie keine Schmertzen leyden, ſo koͤnnen ſie uns Menſchen dardurch
nicht von Suͤnden abſchroͤcken, wie die arme Seelen im Fegfeur. Drit⸗
tens, weilen ihnen von uns nicht zu helffen iſt; ſo kommeten ſie umſonſt, von

uns Huͤlff zu begehren; maſſen ſolche ohne den H. Tauff verſtorbene Kin⸗

der ohnfaͤhig ſeynd aller Huͤlff, dann ſie nicht in der Kirchen Chriſ eire

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waͤre.

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Drey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 483

verleist ſeynd, wie die arme Seelen im Fegfeur; die Kirch Chriſti beſtehet nur

in drey Gattungen: Die eine iſt die triumphirende, das ſeynd die See⸗

lige: Die andere iſt die ſtreittende, das ſeynd die Menſchen auf diſer

We t: Die dritte iſt die leydende oder abbuͤſſende, und diß ſeynd die Se⸗ꝛ

len im Fegfeur. H
Wie kan man die Geiſter ſehen?
Bißweilen nehmen ſie ihre eigne Leiber an ſich; Bißweilen machen
ſie ihnen allerhand Geſtalten aus dem Lufft, Erden, Feur oder anderer

hierzu tauglicher Materi und Sachen, wie es GOtt verordnet und zu⸗

laſſet; Bißweilen kommt eine ſolche Seel allein, bißweilen mit einem oder
mehreren guten oder boͤſen Englen begleitee.

Wie befinden ſich aber ſolche Seelen, oder wie iſt es

Wan eine verdammte Seel, oder auch boͤſer Geiſt von GOtt aus

der Hoͤll auf diſe Welt, etwan uns Menſchen zum Schroͤcken, und zu
einem Exempel geſandt wird, ſo leyden ſolche dannoch ihre Peynen und

Schmertzen, als wan ſie in der Hoͤllen waͤren. Und diß iſt ebenmaͤßig
zu verſtehen von denen armen Seelen im Fegfeur; hingegen, wan ein
H. Seel vom Himmel auf die Welt kommet, ſo behaltet ſie dannoch
ihre Glory und himmliſche Freud bey ſich, als ob ſie ſtets im Himmel

£½

waͤre.

an einer etwas ſihet oder hoͤret, ſoll er gleich glauben, es
Durchaus nicht, es ſeye dann die Erſcheinung zuvor durch die geiſt⸗

liche Vaͤtter, Vorſteher, und Gelehrte wohl examiniert und erwogen.

Und warum diſes
Weilen offt nur die Phantaſey eine ſolche lebendige erſcheinende Ge⸗

ſtalt vorſtellet, daß einer vermeynt, er ſehe diß oder jenes gantz lebhafft
und leibhaͤfftig „ſonderlich in dem Schlaff: Theils auch, weilen
der leydige Teuffel ſolche falſche Erſcheinung dem Menſchen vorbildet,

und kan diſer tauſend Kuͤnſtler einem Menſchen ſeine Augen und Sinn
alſo verwirren, daß er nicht anderſt vermeynet, als er ſehe, oder hoͤre

einen Begehren, oder rede ſelbſten mit einer ſolchen Perſohn, da es doch
on der Sach nichts iſt, als etwan ein Schatten, ſonderlich wan es nur

im Schlaff geſchihet, und ſucht der boͤſe Feind dadurch, daß man denen

Traͤumen glauben ſolle, welches nicht recht iſt.

—

484 Drey und dreyßiaſte Chriſten⸗Lehr.
Es ſagt aber einer: der Geiſt hat gute Werck und H. Me
deeboE gl der höe Geiſt nicht thun wird . Meſſen
Daea, der boͤſe Geiſt begehrt auch bisweilen aut vor eine ſolch.
verſtellte Seel, es ſeye gleich im Schlaff oder Waͤchenden⸗ vor eine ſolche
Urrrnd warum diſes?

Wan etwan ein Menſch auf diſer Wert gottloß und uͤbel gelebt hat,

und ohne wahre Buß und Poͤnitentz geſtorben, ſo kommt mannie
der Teuffel in eines ſolchen Menſchen Geſtalt 1. ſe Deachrt guer Wre

ſie doch ewig verdammt iſt.
D Uad was gacht dann der Teuffel dadurch?
Diiſes, damit die Menſchen mehrers zur Suͤndangerei
werden, in Bedenckung, wan diſer oder jener Wenſchnun ie⸗ D Etkeckir
kommen, der ein ſo freches Leben gefuͤhrt hat, ey ſo wird mich GOtt we .
meiner Suͤnd auch nicht ewig verdammen; GOtt muß ja in Berzeyhung
der Suͤnden gantz gn dig und guͤtig ſeyn. Auf ein andere Weiß ſacher

von denen Menſchen, als wan eine ſolche Seel im Fegfeur waͤre, da

der Teuffel uns Menſchen in Verzweifflung zu bringen, i
mer gottſeeliger Menſch ſtirbt wohlbereuth und Gebanchter, mie Alinnd

Sacramenten verſehen, ſo erſcheinet der Teuffel in d
gibt vor, er ſeye im Fegfeur, oder wohlgar in Eer dſt Wan un
ſes ein groſſer Suͤnder hoͤret, ſo gedenckt er: ey, wie wolt dann ich koͤn⸗
nen ſeelig werden? Und hat durch diſes der leydige Teuffel ſchon vil Men⸗

7

ſchen in Verzweifflung gebracht, daß ſie ſich ſelbſt erhenckt, ertraͤnckt, oder

onſt ums Leben gebracht, da er ihnen vorgibet, es ſeye keine Hoffnung

ihrer Seeligkeit mehr.

Was ſoll man thun, wan man uͤber einen Kirchhoff, oder

GOttes⸗Acker gehet?

Man ſoll ſich erſtens allzeit des Todts, und ſeiner Sterbli chkeit

erinneren, alsdann aber fuͤr die alldort begrabene etwas
ſ ar t beg etwas betten
nch wan etwan auch Elteren, Geſchwiſterige, oder andere ten nder⸗
allda begraben ligen, von denen man das Leben, Haab und G reund
meiſten ererbet und bekommen hat. ðWð—U gab und Guch am

Was ſoll man betten?

Dis oder ein anderes Gebettlein, mit angehene e. e,
Ie Narig . r ee e 1, mit angehenckten & 11
und Ave Maria; ſeyd gegruͤßt ihr armi Seelen, ii he gnr Vorter nſer

in den Nahmen ISll begraben ſeyd! begnede euch &Ott der Vatter!

erloͤſe

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Hihran

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r Vatur
loſe

Drey und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. A95

erloͤſe euch GOtt der Sohn! troͤſte euch GOtt der H. Geiſt! Heilige Ma⸗

ria/H. Joſeph und alle himmliſche Burger bittet fuͤr die Seelen im Fegfeur!

O ihr arme Seelen bittet auch fuͤr uns, wan euch GOtt erloͤſet aus euren

Peynen, Amen. Vatter unſer, Ave Maria. ltem den Pſalmen de pro-

Vatter unſer, Ave Maria ꝛc.

Nutzt das Gebett vor die arme Seelen, wan man uͤber den

Freuthoff gehet
Ja, dann alſo erzehlet Gratianus: wie daß in Spanien in der Stade

Valliſoleto ein Burger geweſen ſeye, welcher oͤffters uͤber den Kirchhoff

bey unſer lieben Frauen zugehen, und allda mit groſſer Andacht ein Vatter
Unſer und Ave Marig fuͤr die abgeleibte arme Seelen zu betten pflegte.

Nun hahb es ſich hegeben, daß er einsmahls auch alſo auf diſem Kirchhoff

bettete, daß ſeine Feind mit bloſſen Degen darzu kommeten, und die Ausgaͤng

beſtellten, um ihn um das deben zubringen. Da machte ſich aber in ei⸗
nem augenblick ein gantzes Heer gewaffneter Seelen auf, ihn zu beſchuͤtzen,

ab welchem die Moͤrder ſich hefftig entſetzet und, darvon geloſſen; Ja ſie ha⸗

ben ihn nicht nur dißm hl beym Leben gelaſſen, ſondern auch ins kuͤnfftige nie⸗

mahlen mehr getrauet ihm ein Leid zuzufuͤgen, weilen ſie die Danckbahrkeit
der armen Seelen gegen ihrem Gutthaͤter geſehen. e

Soeo ſtehet auch in Magno Speculo Exemplorum: wie daß einſtens

ein frommer Biſchoff in dem Schlaff einen Knaben geſehen habe, der da

nen ein ſchoͤnes Weib heraus gezogen habe. Der Biſchoff erwachte daran,

tundis &c. oder ſag wenigſtens alſo: O GOtt! verleyhe denen allhier
und anderſtwo begrabenen Chriſtglaubigen Seelen die ewige Ruhe ꝛc.

mit einer guldenen Angel, und ſilbernen Schnur aus einem tieffſen Brun⸗

und ſihet zum Fenſter hinaus, und erſihet eben jenen Juͤngling auf dem

Kirchhoff, bey einem Grab knyen und betten. Der Biſchoff rufft ihm zu,
und fragt, was er da mache? der Knab gilt Antwort und ſagt: er bette

da ein Vatter unſer und Ave Maria, ſambt einem Milerere fuͤr ſeine
rutter ſeelig. Mithin erkennete alſo der fromme Biſchoff, daß das
Vatter unſer jener guldene Angel, und das Miſerere jene ſil erne Schnur

.

geweſen ſeye, durch welche der Knab ſeine Mutter aus dem Fegfeur erle⸗

lů d gethan, ſo offt er uͤber einen Kirchhof gehen werde ſo wolle er ſtill
ſiehen, und allda fuͤr die Begrabene ein Vatter unſer und Ave Maria
letten. Einsmahls wurde er von ſeinen Feinden gejagt, und kommt auf

einen Kircchhoff, wolte auch allda lieber in die Haͤnd ſeiner Feind kommen,
als ſein Gebett unterlaſſen; ſtehet alſo ſtill und bettet. Die Feind erſehen

Ppp 3 ihn

—

Eben allda wird auch erzehlt von einem Soldaten, der da ein Ge⸗

486 Drep und dreyßigſte Chriſten⸗LBehr.

ihn und vermeynen er ſeye ſo matt, daß er nimmer lauffen koͤnne, wolten

derowegen ſchnell auf ihn zu eilen; er aber wurde von einer groſſen gewaff⸗
neten Schaar, ſo arme Seelen waren, gehling umgeben und beſchuͤtzet ꝛc.
So wollen derohalben wir alle uns jederzeit hoͤchſtens angelegen ſeyn
laſſen, fuͤr die arme Seelen zu betten, und ihnen Gutes zu thun; maſſen
keiner ſein Gebett, und gute Werck beſſer kan anlegen; dann wan ei⸗
ner dero Genugthuug fuͤr einen lebend gen Menſchen GOtt aufopffert,
ſo kan niſe⸗ fehlen und umſonſt ſeyn; wan z. E. ein ſolcher Menſch in einer
oder mehr Todt⸗Suͤnden aus diſer Welt ſcheiden und verdammt werden
ſolte, welche Gefahr bey denen armen Seelen im Fegfeur nicht zu foͤrchten,

dann diſe der Seeligkeit ſchon vergewißt ſeynd.

Sechſter Abſatz.
Was ſoll man thun, oder was ſeynd fuͤr Mittel, daß wir
nicht in das Fegfeur, kommen? J
Diie Iſraeliter wie Exod. 13. zu leſen, da ſie aus Egypten in das ge⸗
lobte Land gereiſſet ſeynd, hatten durch GOites Schickung naͤchtlicher
weil immer vor ſich eine feurige Saul, auf welche ſie ſtets ſahen, damit

ſie von dem wahren Weeg in der Wuͤſten nicht abtretten moͤchten: alſo, .

damit wir immer bleiben auf dem Tugend⸗Weeg, und nicht in die laͤßliche
Suͤnden verfallen, die den Menſchen ins Fegfeur bringen, ſondern ſelbige
vermeiden, was iſt zu thun? offt muͤſſen wir vor Augen haben, und uns
erinneren des erſchrecklichen Feurs, mit welchem dort die laͤßliche Suͤnden
in dem feurigen Offen aufs ſchaͤrffiſte abgeſtrafft werden. Keiner ſagt
der Hei. Ambroſius, we cher die Hoͤll vor Augen hat, wird in die Hoͤll
kommen; alſo auch derjenige, ſo das Fegfeur offt betrachtet, wird moͤg⸗
lichiſt die laͤß iche Suͤnden meyden, folglich im Fegfeur wenig zu leyden haben.
Alſo, O mein Chriſten⸗Menſch! ſo offt ſich eine Gelegenheit einer
laͤß ichen Suͤnd ereignet, ſo frage dich: mein, wan ich wegen diſer laͤßlichen
Suͤnd, z. E. wegen einer kleinen Ehr⸗Abſchneidung, Schertz⸗Lugꝛc.

müuͤßte auf der Welt einegroſſe Peyn leyden, v. g. wan ich muͤßte leben⸗

dig Verbrennen, mich Rederen, oder ſonſt grauſam hinrichten
laſſen, wurde ich mich wohl unterſtehen, diſe oder jene laͤßliche Suͤnd zu
begehen? ach ne in! wurdeſt du bey dir ſagen, behuͤte mich GOtt! nun
auf eine kleine Suͤnd wartet wohl dort eine groͤſſere Straff im Fegfeur;
mithin ſo habe offt vor Augen das Fegfeur, ſo wirſt du diſem deſto leichter
entgehen. Belangend aber, die in voriger Zeit begangene laͤßliche Suͤnden
ſo befleiſſe dich, ſelbige durch die Heiſ. Beicht, Betten, Faſten, Allmo⸗
ſen, und andere gute Werck auszuloͤſchen. Befoͤrderiſt aber ſce ner
. enſch

—

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ODrepy und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 487
Menſch ihme das Fegfeur aus, (wo nicht gaͤntz ich, doch einen gut n theil,)
wan er ſeine Todts⸗Kranckheit mit groſſer Standhafftigkeit, und Ge⸗
dult uͤbertragt: eine kurtze Truͤblaal (verſt he auch darunter eine Kranck⸗
heit) wan ſie gedultig uͤbertragen wird, gilt offt bey GOtt ſovil, und
wird dadurch ſ vil zeitliche Straff ausgeloͤſchet, daß man ſonſten im Feg⸗
feur vil Jahr leyden muͤßte, ſagt Leſſius. Wan dann deme alſo, ſo iſts ſa

leichter hier gelitten, als dort geſtritten.

H Exempel. HD
chdem ein frommer Mann eine zeitlang ſehr ſchmertzhafft kranck ge⸗
oyy legen, batte er endlich GOtt innbruͤnſtig, er wolle doch mit der
Kranckheit ein End machen, es moͤge gehen wie es immer wolle. Es er⸗
ſchine ihm ſein H. Schutz⸗Engel, und ſagte: GOtt gebe ihm die Wahl,
ob er noch zwey Jahr alſo kranck ligen, und hernach alſobald in Himmel
eingehen? oder ob er gleich ſterben, und drey Jahr im Fegfeur leyden
wolle? der Mann ſagte: er wolle lieber drey Jahr im Fegfeur leyden, als
noch iwer Jahr alſo kranck ſeyn; ſtirbt darauf, und kommet in das Feg⸗
eur. Nach einer Stund ſuchte ihn ſein heiliger Schutz⸗Engel allda
deim: da fieng dann diſer gewaltig an zu ſeufftzen, ſprechend: ach! wie
verfahreſt du mit mir? du haſt mir verſprochen, ich werde allda im Fegfeur
nicht laͤnger als drey Jahr leyden, und ſihe! ich leyde allda ſchon ſo und

ſovil Jahr unbeſchreibliche Schmertzen. Nein, ſprach der Engel, du ir⸗

reſt dich! ſihe, du biſt alda erſt eine Stund; erfahreſt aber leyder, daß
es leichter ſeye auf der Welt leyden, als im Fegfeur. Die Seel alo,
batte innbruͤnſtig, der Engel wolle doch bey GOtt ausbringen, daß ſie
auf die Welt widerkehren doͤrffte, ſie wolle nicht nur zwey Jahr, ſondern
weit laͤnger all erdenckliche Schmertzen ausſtehen. Diß hat ſie auch erlan⸗
get, ſie iſt wider mit dem Leib verein dahret worden, und hat hernach diſer
Menſch mit unbeſchreiblicher Gedult alle Schmertzen ausgeſtanden, und

endlich iſt er ſeelig entſchlaffen. Cantipr. I. 2. Ap. c. 51. J. 22.

Ein duſatz⸗ Exempel von denen armen Seelen.

ES ſchreibt Petrus Cluniacenſis I. 2. miraculorum Cap. 2. Beda. f. 4.

Hiſt. Angl. und andere: wie einsmahls gehling, und unverſehens
ein Ertzgrub eingefallen, und die Ertz⸗Knappen oder Graber auerſcſen⸗

alle erſchlagen habe, welcher etwan weit darvon in einer Hoͤhlen von dem
Einfall nicht ergriffen ward, doch konnte er nirgends auskommen. Deſſen
Hauß⸗Frau nun, weilen ſie nichts anders verm ynt, als ihr Ehe⸗Mann
ſeye auch mit andern, todt verbliben; lieſſe taͤglich Meß fuͤr ihn leſen, und

opfferte

488 Drepy und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

opfferte dabey zu troſt ſeiner Seelen ein Brodt, ein maß Wein, ſambt
tiner brennenden Kertzen auf. Diß gute Werck ware dem boͤſen Feind zu⸗
wider; dahero als ſie eines tags wider mit bey ſich tragenden Brodt,
Wein und Wachs⸗Kertzen der Kirchen zugienge, ſo begegnete ihr der ley⸗
dige Teuffel in geſtalt, eines Menſchen; redete ſie an, und fragte: wohin
ſie wolle? Und als er von ihr die Urſach gehoͤrt, ſagte der Lugner: ſie

komme ſchon zu ſpath, die Meß ſeye ſchon aus, und voruͤber; hat alſo

das gute Weib, diſen und zwey andere nachfolgende Taͤg, die Meß und beſag⸗
tes Opffer unterlaſſen. Eine geraume Zeit nach diſem leydigen Einfall der
Ertzgruben, hat man wider an ſelbigem Orth angefangen zu graben; da hoͤrte

ein Graber tine Stimm aus dem Berg gantz k aͤglich ſprechend: er ſolle ſitt⸗
lich und gemach graben, und wohl acht haben, dann er mache ihm erſt ei⸗
ne augenſcheinliche Gefahr ſeines Lehens; maſſen ober ſeinem Haupt ein
PYrroſſer Stein hange, welcher wan er abgehauen werde, ſeye es um ſein

Leben geſchehen. Der Graber erſchrickte ſehr, ſagts gleich auch anderen;
dahero ihrer vil hinzugangen, und als ſie widerumb angefangen zu
hauen, und den ſchier vergrabenen ebenmaͤßig Redend gehoͤrt, fragten
ſie, wer er waͤre, darauf hoͤrten ſie eine Stimm,, daß er noch von denen
erſchlagenen Grabern beym Leben verbliben ſeye, derohalben haben
ſie auf einer anderen Seithen zu ihm gegraben, und ihn nicht nur
lebendig, ſondern aller friſch und geſund mit maͤnniglichs Verwunde⸗
rung erfunden, und fragten: wie er doch ſchon etliche Monath hero

habe hierin ohne Speiß und Tranck leben koͤnnen? denen gibt er zur Ant⸗

wort: es ſeye gehera, nur drey Tag ausgenommen, alle Tag ihm
von einer unſichtbahren Hand ein Brodt, ein maß Wein, und eine bren⸗
nende Kertzen zugebracht worden; ſeine Hauß⸗Frau hoͤrte di e unverhoffte
Bottſchafft, lobet GOtt, und empfangt ihren Mann widerum mit
hoͤchſten Freuden, und erkennet aus ihres Manns Reden, daß das

Brodt, Wein, und brennende Kertzen, welche ſie fuͤr deſſen See⸗

len⸗Heyl taͤglich GOTT aufgeopffert, ihm zu Erhaltung ſeines
Lebens zu gutem kommen ſeye, und er nur jene drey Laͤg nichts empfangen
habe, von welchen ſie der boͤſe Geiſt verhindert haͤtte. Da ſihet man, wie
angenehm GOtt dem HErrn, und erſprießlich uns Menſchen die heilige
Meſſen und das Opffer an Brodt und Wein, und Kertzen ſeyen .
WWreoch ein anderes Exempl.
S erzehlt Gonzaga de origine Seraph. Ord. p. 4. in Provincia Ca-
nariæ Conventu 7. von einem Franciſeaner, welcher wenig deren
armen Seelen im Fegfeur gedachte; nun ha e es ſich begeben, daß ſel⸗
biger geſtor en, über eine Zeit aber iſt er einem Novitzen ſeines Ordens

erſchinen, der für diſen zwerſtorbenen Moͤnch bettete: der Noviz

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Drepy und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 42239
erſchracke erſtlich ſehr,

faſſte doch wider ein Hertz, weilen er den Geiſt wohl
kennte, und fragte ihn, wer, und wie ihm ſeye? und warum er vom

Hinmmel ausgeſchloſſen ſeyn muͤſſe? Der Geiſt gibt die Antwort, und

ſagt: er leyde groſſe Peyn und Quaal das Fegfeurs, und diſes meiſtens

darumen, weilen er bey ſeiner Lels⸗Zeit deren armen Seelen wenig ge⸗

achtet, ſo laſſe ihme GOtt ſeiner Bruͤder Gebett nicht zukommen ꝛc.
Schluß⸗Beimen.

Darum, O Chriſt! dir bilde ein, diejenige Straff und groſſe Peyn

Die man alldort zu leyden hat, um die begangne Miſſethat!

Sie wehrt zwar nicht in Ewigkeit, und nimmt ein End zu ſe einer Zeit,

Doch wird auf diſer Welt kein Peyn, ſo groß, als die im Fegfeur ſeyn.
Darum, O Chriſt! erbarme dich, und hoͤre an, wie flehentlich,
Die arme Seelen rufſen all: ach! helffet uns aus unſrer Quagl!

Dort koͤnnens nicht, was du kanſt hie, drum bett und faſte du fuͤr ſie,

Gib Allmoß, leyde mit Gedult, ſo zahleſt du fuͤr ſie die Schuld.

Sie werden gwißlich danckbar eyn, wan ſie erloͤſet von der Peyn,

Und gantz vor aller Macul rein, in Himmel werden gehen ein.

Drum helffet all an jedem Tag, ſo gut ein jeder helfſen mag,

Wuͤnſcht ihnen jetzt und imnerzu: GOtt gebe euch die ewig Ruh.

DITA SANCTORUIM PATUMI.

Die Huͤlffs⸗Leiſtungen deren Glider der Kirchen kan denen Beduͤrfftigen

nutz ſeyn; Weilen aber die Abgeleibte, nach dem Todt nicht aufhoͤ⸗

ren Glider des Leibs (verſtehe der Kirchen) zu ſeyn; ſo koͤnnen ihnen

die Suͤlffs⸗Leiſtungen deren Lebendigen nutzen. S. Antonius P. 1I. tit.

10. C. 2. OQ 3.
Die Huͤlffs⸗Leiſtungen der ſtreittenden Kirch n iſt gleichſam ein Staab,
krafft welchem die Seelen im Fegfeur geſtuͤzet und getroͤſtet werden,
auf daß ſie durch olche Huͤlff zu der Triumphierenden gelangen. Idem
Bette fuͤr die Abgeſtorbene, damit wan ſie in der ewigen Ruhe ſeynd,
auch fuͤr dich bitten. S. Auguſt. Serm. 44. ad frat. in eremo. tom. 10.
NB. quem totum lege, item de cura pro mortuis C. I. c. 4. c. f.
tom. 4. JJJUM!Ml.
Wir ſeynd denen Verſtorbenen, die in dem Fegfeur leyden, ein Mitle⸗
den und das Gebett ſchuldig. S. Bernard. Eur. 3 triplici Pencns

2

bonorum.

Alerz Chriſten; Lehrer l. Hauptſtuck. Qqq Ol wie

490 Vier und d dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

O04 wie groß iſt die Armuth deren Chriſtglaubigen im Fegfeur! ſie ſeynd
Bettler, und iſt ihnen nicht zugelaſſen zu bettlen; wonit die Kirch
vor ſie bettlet. S. Bonavent. Serm. de Ammabus tom. 3.
Es iſt nicht ohne Grund von denen Apoſtlen verordnet worden, daß i in denen
Zitter⸗vollen Geheimnuſſen (verſtehe der H. Meß) die Gedaͤchtnuß
der Verſtorbenen gemacht werde. S. Joan. Chryſoſt. Hom. 69. ad

Pop. Antioch. poſt init. tom. y5. Beſihe mehrere Dicta SS. l'atrum in

annis Harſcher Catechiſino Sanctorum Patrum.
vaon eBr 41 e SWEN en
VPier und dreyßigſte

Shriſten⸗ Behr,

Vonben zehenden Articul des Apoſtoliſchen Giawens

Erſte Abhandlung diſes Articuls.

Sünden.
Nehmlich uͤber die Wort:
Ablaß der Suͤnden.

G. I.
Von den Gewalt die Suͤnden zu derzeyhen.

Wie heißt der zehende Artieul des Apoſtoliſchen Glau⸗

Von der Verzeyhung und Nachl aſung der

Ablaß der Suͤnden, oder Nachiaſſung der Suͤnden, oder auch Ver⸗

gebung der Suͤnden.
Warum ſetzen die Apoſtel diſen Glaubens⸗ Artieul gleich
auf den vorigen?
Damit ſie uns dadurch zuwiſſen machten, daß der Gewalt die

Suͤnden zu verzeyhen, allein in der er t vorbeſchribenen, nehmlich in der
Roͤmiſch⸗Catholiſchen wahren Kirchen Chriſti zu finden ſeye, wie Iſaias

ſagt c. 33. v. ult. was fuͤr Volck da wohnet, dem wird die Suͤnd abge⸗
nommen werden.

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dienſten ſovil GOtt nicht gefalen kan, daß er Krafft derſelbigen eine

Vier und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 491
Was weißt diſer Articul aus
Wir glauben nehmlich krafft diſes Articuls, daß alle Suͤnden koͤn⸗

nen vergeben und nachgelaſſen werden, wan der Suͤnder die gehoͤrige

Mittel braucht; maſſen die Barmhertzigkeit GOttes unendlich groß,

alſo unendlich groͤſſer, als alle Suͤnden der gantzen Welt, Pſalm. 144.

Die Erbarmnuſſen GOttes ſeynd uͤber alle ſeine Werck. Iſt alſo diſes
fuͤr alle ſuͤndhaffte Chriſtglaubige ein groſſer Troſt, indem ſie aus diſem
zehenden Articul des Apoſtoliſchen Glaubens unfehlbar zu lehrnen haben,
daß in der wahren Kirchen einem jeden ſeine Suͤnden wider vergeben wer⸗
den, wan man anderſt eine recht⸗vollkommene Buß daruͤber thut. Und

daß auch beynebens ein Chriſt ſeine zeitliche Straff und Peynen, durch die

Ablaͤß als groſſe Schaͤtz der Kirchen, bezahlen koͤnne.

Was bekennen wir alſo durch diſen Articun?
Wir glauben, daß bey GOtt die Verzeyhung und Nachlaſſung aller
Suͤnden zu hoffen und zu erlangen ſeye, und zwar aus JEſu Chriſti

Verdienſt, und Gnaden des heiligen Geiſts; Wan nur die bußfertige

Suͤnder in der wahren Catholiſchen Kirchen verbleiben, und die heilige
und hochwuͤrdige Sacrament recht und ordentlich gebrauchen. Beken⸗
nen alſo erſtlich, daß der Gewalt die Suͤnden zu verzeyhen, in der Ca⸗
tholiſchen Kirchen ſeye. Zweytens, daß auch die wuͤrckliche Verzeyhung
der Suͤnden von GOtt durch die Prieſter erfolge, wan ſie auf eine recht⸗
maͤßige Weiß jenes Gewalts ſich bedienen, welchen ſie deswegen von
GOtt empfangen haben. Mit einem Wort, wir g auben veſtiglich,
daß in der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen ſichere und gewiſe Mittel von
Chriſto eingeſtellt und verordnet ſeyen, durch wilche wir die Nachlaſſung
aller Suͤnden ohne Ausnahm erlangen koͤnnen. SJð
Was iſt, oder heißt Ablaß der Suͤnden?
Wan GOtt einem die Suͤnden verzeyhet und nachlaſſet.

Was wird alſo durch den Ablaß, oder Verzeyhung der

Suͤnden verſtanden?
Sie iſt eine Nachlaſſung der Suͤnden, welche unſer Erloͤſer und See⸗
ligmacher durch ſein Leyden und Lodt uns verdienet hat, und durch die
H.i ige von ihm eingeſtellte Sacrament uns insgemein zukommet.
Kan dann der ſuͤndige Menſch ſich nicht ſelbſt von ſeinen Suͤn⸗
den frey machen U
Garntz nicht, alldieweilen der Menſch, mit all und jeden ſeinen Ver⸗

a4 2 ſolche

492 Vlier und dreyßigſte Chriſten Lehr.
ſolche Schuld darmit ausloͤſchen koͤnne; dann weilen ein jeder Suͤnd eine
unendliche Boßheit iſt, und ſolche in ſich begreiffet, indem durch dieſelbe

ein unendliches Gut beleydiget wird: der Men ch aber an, und vor ſich

ſelbſten allein ein pures nichts iſt, welches in dem Grad des guten GOtt dem
unendlichen Guth nit gleich ſein kan; ſo iſt zu Verehhung der Suͤnden eine
goͤttliche Genugthuung vonnoͤthen geweſen, welche ſodann Chriſtus an
ſtatt unſer, durch ſein allerheiligſtes Leyden abgelegt, und dem himm⸗
liſchen Vatter fuͤr uns aufgeopfſert hat, welche uns auch ohne allen
Zweiffel zukommet, wan wir diſe uns durch die H. Sacrament applici⸗
ren, und zunutzen machen. Und in diſem Verſtand gruͤndet ſich die
Nachlaſſung unſerer Suͤnden hauptſaͤchlich auf die Verdienſt Chriſti, als

ohne welche wir ja ſonſten gantz keine Verzeyhung erhalten koͤnnen, als

da die Suͤnd iſt in dem Grad des Boͤſen.
Weer hat den erſten Gewalt die Suͤnden zu vergeben?
GEött allein, als den man durch die Suͤnd beleydiget hat.
Hat dann nit diſen Gewalt auch Chriſtuss
AIg freylich, als GOtt vor ſich ſelbſt, und as Menſch durch Mit⸗
theilung von der Gottheit, Matth. 28. 18. Marc. 3. 10.g

Hat Chriſtus diſen Gewalt ſonſt niemand ertheilet und

mitgetheilet?
Ja, denen Apoſtlen und Prieſtern.
Wo brauchen diſe den Gewalt?
In Ertheilung des H. Sacraments der Buu.
Wer hat alſo in der Catholiſchen Kirchen den Gewalt die
Suͤnden nachzulaſſen

Fuͤr ſich ſelbſt zu reden, und insgemein ein jeder recht geweyhter

Von wem bekommen dann die Prieſter den Gewalt?
. de dem Biſchoff, von welchem ſie rechtmaͤßiger Weiß geweyhet
worden. “êè ”

Von wem hat aber der Biſchoff diſen Gewalt be⸗
M fommen
Von anderen Biſchoͤffen oder Ertz⸗ Biſchoͤffen, oder von dem Roͤ⸗

Von

6 miſchen Pabſt.

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Vier und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 493

Won wem hat aber der Ertz⸗ Biſchoff oder Pabſt diſen

Gewalt? ”M”MUƷqÿ
Von ſeinen Vorfahreren, als nehmlich einer von dem anderen, biß
zu dem erſten Pa ſt, und heiligen Apoſtel hinauf zu zehlen.

Von wenm aber hat Petrus und die andere Apoſtel diſen Ge⸗

walt bekommen
Von Chriſto dem HErrn ſelbſten, der zu Petro geſagt, Joan. 2r.
Weyde meine Schaff, und Matth. 16. Dir will ich geben die Schluͤſſel
des Himmels, und was du immer wirſt gebunden haben auf Erden, das
ſoll auch gebunden ſeyn in dem Himmel. Und Joan. 20. zu allen Apoſt⸗

len: nehmet hin den H. Geiſt, und deren Suͤnden ihr vergeben werdet,

denen werden ſie vergeben ſeyn.

Haben dann allein die Prieſter den Gewalt die Suͤnden

nachzulaſſen?
Ja diſe allein; alldieweilen diſe allein diejenige ſeynd, ſo da die Ge⸗
heimnuſſen GOttes verwalten und austheilen; auch ſie allein dasjenige

berrifff „ was aus obbeſagten Stellen des H. Evangelii iſt angezogen
worden. s
Wie waͤre es aber, wan einer ſich dißfalls einem Prieſter

mnit wolte unterwerffen, ſondern bey ſich allein, und fuͤr ſich ſelb⸗
een nur wolte Buß thun?
Diſes wurde einem ſolchen zur Verzeyhung ſeiner Suͤnden nichts
nutzen; Dann, wie der H. Auguſtin. Hom. 49. C. 3. lI. 30. meldet: ſage
ihm nur keiner: ich thue heimlich Buß, ich thue ſie vor GOtt; dann

E£½

wan das iſt, ſo iſt von Chriſto umſonſt geſagt worden: was ihr aufloͤſen

werdet auf Erden, das ſolle auch aufgeloͤſet ſeyn in dem Himmel ꝛc. alſo
waͤren die Schluͤſſel der Kirchen GOttes umſonſt gegeben worden. Alſo

macheten wir das Evangelium GOttes zu nichts, wir macheten auch zu
nichts die Wort Chriſti, wir verſprecheten uns, was er uns ab⸗
Was haben wir aus diſem Puncten zu lehrnen?
Diſes, daß all diejenige ſehr uͤbel daran ſeyn, die da zum Exempel
in offent icher oder ſonſt groſſer Feindſchafft leben, oder das geſtohlene,
frembde Gut mit heimgeben, oder aber die naͤchſte Gelegenheit zum ſuͤn⸗

digen nit verlaſſen wollen, und deſſentwegen von dem Prieſter und Beicht⸗
Watter von diſen ihren Sünden nicht koͤnnen ledig geſprochen werden⸗

49494 Vier und dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr.

wei en ſie keinen Vorſatz haben, beſagte Suͤnden zu verlaſſen; jedannoch
aber einige Verzeyyung von GOtt hoffen, mit Vermelden: Ey! wan
mich der Pfaff ſchon nit abſolviren will, was frag ich darnach, ich hoff
auf GOtt! GOtt iſt nicht alſo unbarmhertzig, wie die Menſchen, und
ſofort; dann dergleichen Suͤnder werden unfehlbahr zugrund gehen, wan
ſie ſich nicht auf eine rechtmaͤßige Weiß dem Prieſter oder Beicht⸗Vatter

unterthaͤnig machen und unterwerffen.
Haben dann allein die Catholiſche Prieſter diſen Gewa
dDdDdie Suͤnden nachzulaſſen? .
D, ſie allein und ſonſt keine; alldieweilen die andere, welche ſich in
unterſchidlichen anderen Religionen fuͤr Prieſter ausgeben, gantz und gar
keine wahre Prieſter ſeynd; indem ſie weder in der wahren Kirchen, we⸗
der von wahren Biſchoͤffen, noch auch auf die gebuͤhrende Weiß zu recht⸗
maͤßige Prieſter geweyhet worden ſeynd, folglich iſt auch ihre Ledig⸗
ſprechung von denen Suͤnden gantz nicht guͤltig.

Von würcklicher Verzeyhung der Sünden.

Wer hat uns alſo die Verzeyhung aller Suͤnden verdienet?

JEſus Chriſtus unſer HErr und Heyland, durch ſein heilſames Lei⸗
den und ſterben, Luc. 24. 46. Alſo muſte Chriſtus leiden, und aufer⸗
ſtehen, und predigen laſſen in ſeinem Nahmen Buß und Vergebung der
Suͤnden unter allen Voͤlcker.

Hat jederman Gewalt die Suͤnden zu verzeyhen?

Nein, ſondern Chriſtus der Sohn GOttes hat eigentlich ſolchen Ge⸗.

wall allein gegeben denen Apoſtlen, ders Nachfolger denen Biſchoͤffen, und
all anderen von ihnen ordentlich geweyhten, und darzu beſtellten Prie⸗
ſtern gemaͤß der H. Schrifft; Matth. 16. 19. ſagte Chriſtus zu Petro:
dir will ich geben die Schluͤſſel des Himmelreichs, und alles was du auf

Erden binden wirſt, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn, und alles was

du auf Erden loͤſen wirſt, ſoll auch im Himmel loß ſeyn. Und Matth. 18.
18. ſagt Chrſtus zu allen Apoſtlen: fuͤrwahr ſage ich euch: alles was ihr
auf Erden binden werdet, ſoll auch im Himmei gebunden ſeyn, und alles
was ihr auf Erden loͤſen werdet, ſoll auch im Himmel loß ſeyn. Item
Joan. 20. 22. Blaſer Chriſtus ſeine Juͤnger an, und ſagt: nehmet hin
den Heil. Geiſt, welchen ihr die Suͤnden vergebet, denen ſeynd ſie verge⸗

ben, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſeynd ſie behalten. Vor Chriſti

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Vier und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 495

Menſchwerdung hatte GOtt allein, und niemahl kein Meonſch den Gewalt
die Suͤnden zu verzeihen; Chriſtus ware der erſte, gemaͤß denen Worten,
Matth. c. 9. und diſer hat hernach ſolchen Gewalt denen Biſchoͤffen und
Prieſtern mitgetheilet. êM
Wo iſt dann alſo die rechte Vergebung der Suͤnden? oder,
wo kan man die Nachlaſſung der Suͤnden erlangen?
Eintzig und allein in der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Kirchen.
Thut dann nicht G Ott alleinig die Suͤnden nachlaſſen?
Ja freylich, er hat aber auch ſolchen Gewalt ſeinem liebſten Sohn
Chriſto IEſu gegeben wie diſer von ſich ſelbſten ſpricht: Mir 4 aller Ge⸗
walt gegeben im Dimmel und auf Erden. Matth. 28. 198.
Hat Chriſtus diſen Gewalt auch denen Suͤndern erwiſen?
Ja freylich zum oͤffteren, ſonderbahr an der Heil. Maria Magdalena⸗
und an dem Bußfertigen Scdede l Waiena⸗
Wem hat Chriſtus ſolchen Gewalt in ſeiner aufgerichteten
Kirchen hinterlaſſen
Dem Heil. Petro, denen Apoſtlen und ihren Nachfolgern.

—

Weriſt alſo der erſte Urheber der Vergebung der Suͤnden?
Diiſe Entlaſſung oder Vergebung der Suͤnden kommt urſpringlich

und fuͤrnehmlich von GOtt, als von dem erſten Anfaͤnger oder Urſacher,
der diſe groſſe Gutthat dem menſchlichen Geſchlecht aus unendlicher Barm⸗
hertzigkeit hat erwiſen, und der durch ſeine unermeſſene Krafft Gewalt hat
die Suͤnden gaͤ⸗ntzlich nachzulaſſen, wie er bezeuget liai. 43. 2. Ich bins,
der deine Boßheit von meinetwegen austilget, und deiner Suͤnden nimmer
gedencket. Wie ein guter und freundlicher Artzt aufs hoͤchſt die Geſundheit

des Krancken verlanget, das iſt, damit er ihm ſeine Geſundheit gantz wi⸗

der zuſtelle; alſo auch GOtt der allerguͤtigiſte Artzt der Seelen will, daß

alle Menſchen ſeelig werden, 1. Tim. 2. Ja er iſt aufs hoͤchſte geneigt die

Nachlaſſung der Suͤnd, as ein rechte Artzney mitzutheilen. Es hat aber
GOtt nicht allein diſen Willen, und zwar allerguͤtigiſten Willen denen
Menſchen die Suͤnden zu verzeyhen, ſondern auch gaͤntzlich vollkommenen
Gewalt, Gnad zu geben. Dann gleichwie keine Kranckheit geweſen iſt, die
Chriſtus nicht mit ſeinem Wort geheilet hat, der auch die Todte ſo gar

wider erwecket hat, die Blinde ſehend, die Taube hoͤrend, die Stumme
redend, und die Ausſaͤtzige gereiniget, und ſoforth; alſo iſt auch keine

Suͤnd

4906 Vier und dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr.

Suͤnd ſo greulich, oder ſo vilfaͤltig, welche die grundloſe Barmhertzie⸗
keit GOttes nicht ausloͤſchet, wie David ſagt, Pfſal. 102. GOtt iſt all

deinen Suͤnden gnaͤdig, und heilet all deine Kranckheit ꝛc. der dein Leben
erloͤſet vom Todt: der dich Croͤnet mit Barmhertzigkeit, und vile Gna⸗

den der Erbarmung: nehmlich, ſo weith der Aufgang der Sonnen vom
Nidergang iſt, alſo weit hat GOtt unſere Suͤnden von uns gethan.

Mit einem Wort, wie ſich ein Vatter erbarmet uͤber ſeine Kinder, alſo
erbarmet ſich der HErr uͤber die, ſo ihne foͤrchten. ð
Wer hat denen Prieſteren den Gewalt gegeben die Suͤnden
= nachzulaſſen 2 . ”
Chriſtus durch die Wort, Joan. 20. nehmet hin den Heil. Geiſt,
chen ihr die Suͤnden nachlaſſen werdet, denen ſollen ſie nachgelaſſen ſeyn,
und welchen ihr ſie behalten werdet denen ſollen ſie behalten ſe eyn.
Woher haben die Prieſter ſolchen hohen Gewalt?

Chriſtus hat ihnen diſen erworben durch ſeine unendliche Verdienſt.

Ilſt die Suͤnd ein groſſes Ubel? .
Es kan auf der Welt nichts aͤrgers, als die Suͤnd gefunden wer⸗
den, nit nur darum, daß in diſem und in jenem Leben alles andere Uhel
davon herruͤhret, ſondern auch, weilen die Suͤnd den Menſchen zum
Feind GOttes macht: was kan aber aͤrgers geſagt werden, als ein eind
deſſen ſeyn, der alles, was er will, thun kan, und dem niemand Wider⸗
ſtand zu thun maͤchtig iſt? Wer wird alſo jenen beſchuͤtzen koͤnnen, wider

welchen GOtt erzuͤrnet iſt? Diſes iſt nun, was einen Rechtglauligen un⸗

ſuͤhren ſolle.

Weil damn nun die Suͤnd das groͤſte Ubel, ſo muß auch die
dgoͤt liche Gnad und Vergebung der Suͤnden das groͤſte
GButh ſeyn?

ter allen anderen Ublen diſer Welt, in die groͤſte Forcht und Entſetzung

Es iſt nichts beſſers auf diſer Welt aufzubringen, als bey GOtt in

Gnaden ſtehen, und Entlaſſung der Suͤnden zu erlangen; dann es iſt

geſwiß, daß unter allen leiblichen Sachen das Leben zum allerhoͤchſten ge⸗

ſchaͤtzet werde, als welches ein Grund iſt alles guten, und daß man nichts

mehr foͤrchte als den Todt, maſſen er dem Leben zuwider; derowegen wei⸗

len die Suͤnd der Seelen ein geiſtlicher Todt iſt, die Entlaſſung der
Suͤnden aber ein Leben der Seelen iſt; ſo iſt leichtlich zer cugg,n wgt

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Piier und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 497
fuͤr ein groſſes Guth man in der Kirchen uͤberkommet; maſſen in, und

bey ihr allein der Suͤnden Nachlaſſung zu bekommen.

Wie vilerley iſt die Suͤnd? oder wie vil ſeynd Gattungen
der Sunden«
Vornehmlich zweyerley: die Erbſuͤnd nehmlich, von Adam und va

guf uns herreichend; und die wuͤrekliche von uns ſelbſt begangene Suͤnd.

Die wuͤrckliche Suͤnden aber ſeynd widerum zweyerley; maſſen deren eine
groß und toͤdtlich, nehmlich, die wohlbe acht wider die Gebott Gottes

Ler der Kirchen, in wichtigen groſſen Sachen geſchehen: andere ſeynd

ein und laͤßlich, die wider die Liebe Gtres oder des Neben⸗Menſchen

keinen Schaden bringen, ſondern aus Menſchlicher Schwachheit oder

Unbedachtſamkeit geſchehen: diſe beyde Suͤnden koͤnnen geſchehen mit

Gedancken, Worten und Wercken.

Wie vil ſeynd alſo Gattungen der Suͤnden insgemein?
Drey: die Erb⸗Suͤnd, die Todt⸗Suͤnd, undl laͤßliche Suüͤnod.
Was iſt die Erb⸗Suͤnd
Sie iſt gleichſam ſo zu ſagen ein ungluͤckſeeliges Erbtheil, welches wir
von unſern erſten Elteren Adam und Eva ererbet haben, weilen alle Men⸗
ſchen in, und mit ihnen geſuͤndiget haben, als in welchen aller Will einge⸗
ſchloſſen war. HH
Was iſt die wuͤrckliche Suͤnd?⸗
Die wir ſelbſten nach dem Heil. Tauff begehen.
Wiie vilerley iſt die wuͤrckliche Suͤnd?
Zweyerley: die Todt⸗ Suͤnd und die laͤßliche Suͤnd.
Was iſt die Todt⸗Suͤnd
Es iſt eine ſchwehre oder groſſe Ubertrettung desjenigen Gebotts,
welches zu halten uns unter der Straff des ewigen Lodts iſt befohlen

Was iſt eine laßliche Sundd⸗

Welches kein ſo groſſes Verbrechen in ſich hat, und nur mit einer

7

zeit ichen Straff angeſehen wird.

Seynd dann nicht alle Suͤnden koͤdtlich? und was ſagt die
Heil. Schrifft hiervon

Neiin, ſie ſeynd nit alle toͤdtlich, dann es waͤre ja der mildreichiſten

Merz Chriſten⸗Rehrer J. Hauptſtuck. Rrr Gute

498 Vier und dreyßigſte Chriſten Lehr.

Euͤte GOttes zuwider, einen mit dem Blut Chriſti ſo theur erkaufften
Menſchen, um eines muͤßig⸗vergebenen Worts wallen, oder eines geſtol⸗

lenen Hellers wegen mit dem ewigen Feur ſtraffen. Ja, daß die Suͤn⸗

den unterſchidlich ſeyen, eine groͤſſer als die andere, gibt Ja Chriſtus der
HErr ſelbſten Zeugnuß, Matth. 5. 22. Ich aber ſage euch: Ein jeder der
mit ſeinem Bruder zuͤrnet, der iſt des Gerichts ſchuldig: Wer aber zu ſei⸗
nem Bruder ſagt Rach , der iſt des Raths ſchuldig: Wer aber ſagt, du
Narr, der iſt des hoͤlliſchen Feurs ſchuldig; iſt alſo ein geher geringer Zorn
eine laͤßliche Suͤnd, ein groſſer bedachter Zorn aber, oder Haß eine Todt⸗

Suͤnd. ltem ſagte Chriſtus zu Pilato Joan. 19. 11. Der mich dir uͤber⸗

antwortet hat, der hat ein groͤſſere Suͤnd. Item Luc. 6. 42. ſagt Chr
ſtus: wie einige in den Augen ihres Gewiſſens kleine Spreiſſen, ander⸗
aber groſſe Balcken, das iſt, eine laͤßliche, andere Todt⸗Suͤnden haben

Item Luc. 12. daß der Knecht, der ſeines HErren Willen weißt und nicht

thut, mit vilen Streichen werde geſch agen werden, ein anderer aber mit
wenigen. Was aber ewig geſtrafft wird, kan ja wahrhafftig nicht wenig
ſeyn. ltem ſagt auch die Heil. Schrifft: der Gerechte falle des Tags ſiben⸗
mahl, ſo muͤſſen ja auch kleine laͤßliche, und nicht gleich lauter verdamm⸗
liche Suͤnden ſeyn, ſonſten fiele der Gerechte nur einmahl; dann nach dem

erſten Fall waͤre er nicht mehr gerecht, ſondern fiele wie ein Suͤnderꝛec.
Was haben die perſoͤhnliche Suͤnden fuͤr Wuͤrckungen?

Eine zweyfache, dann ſie bringen mit ſich die Schuld, und die Straff.
Was iſt die Schutnnd—

Die Schuld iſt die Beleydigung GOttes, dann durch diſe werden

wir vor SOtt ſchuldig.
Was iſt die Straff«
Diie Straff folget auf die Schuld, dann wei'en wir GOtt beleydi⸗
gen, ſo verdienen wir entwedees ewig oder zeitlich geſtrafft zu werden, nach
Koͤnnen uns alle Suͤnden, ſowohl der Schuld, als der
Straff vergeben, und nachgelaſſen werden?
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Ja freylich alle, ſie moͤgen ſo groß und ſo vilfaͤltig ſeyn, als da moͤg⸗
lich; weilen erſtens die Rerdinſt Chriſti unendlich, zweytens . enige
GOtt alle Menſchen ohne Ausnahm zur Seeligkeit berufſet, drittens, wei⸗

len Chriſtus denen Apoſtlen, und in ihnen allen in der Kirchen rechtmaͤßig
verordneten Prieſtern einen uneingeſchraͤnckten Gewalt die Suͤnden zin

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gewaſchen, die andere aber nach empfangenen Heil. Tauff begangene, vor⸗

12 3
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BVier und dreyßigſte Chriſten⸗Lehhr. 409

zuloͤſen oder zu binden gegeben hat; mithin wird die Erb⸗Suͤnd und alle

Suͤnden, ſo vor dem Heil. Tauff geſchehen, gaͤntzlich durch den ſelben ab⸗

nehmlich durch das H. Sacrament der Buß, ſie ſeyen ſo groß und ſo vil als
ſie immer wollen, wan nur der Menſch ſelbige bereuet, und ſolche einem

gewaſthabenden Prieſter Beichtet, auch andere darzu verordnete Mittel

braucht; dann GOttes Barmhertzigkeit iſt vil groͤſſer, als aller Men⸗
ſchen Suͤnden und Miſſethaten; dann ſo ſagt GOtt ſelbſt Ezech. 18. 21.

wan ſich der ungerechte von all ſeinen Suͤnden bekehrt und Buß thut,
ſo wird er nicht ſterben, ich will auch ſeiner Saͤnden alleſambt nimmer⸗
mehr gedencken, ſondern er wird in ſeiner Gerechtigkeit leben; dann was
ſolt ich fuͤr ein Gefallen haben, ſagt GOtt, an des Goꝛtloſen Todt, und
nicht vilmehr, daß er ſich bekehre und lebe. Chriſtus ſahe wohl vor, daß
ein Menſch ſchwerlich die durch den Heil. Tauff Empfangene Unſchuld be⸗
halten werde; darum hat er die Schluͤſſel, oder den Gewalt noch auf
eine andere Weiß, nehmlich das Heil. Sacrament der Buß die Suͤnden
zu verzeyhen bey ſeiner Kirchen gelaſſen.

Was fuͤr Suͤnden werden uns nachgelaſſen?
Alll. und jede ehne Ausnahm. Mä
Iſtt dann keine Suͤnd ausgenommen?
Gantz keine; weilen ſolches ſonſten der unendlchen goͤttlichen Guͤtig⸗

keit, und denen Verdienſten iſt widerſtrebete, welche eines unend⸗
ider

lichen Werths ſeynd, und im W rſpihl die unend iche Guͤtigkeit von der
Boßheit der Menſchen uͤberwunden wurde, dannenhero, wan ſchon ein
Menſch alle Suͤnden der gantzen Welt und auch der Verdammten allein auf
ſich haͤtte, ſo koͤnnten ſie ihm doch alle und jede nachgelaſſen werden.

Warum ſagt man dann von denen Suͤnden in den Heil. Geiſt,

daß ſie weder in diſer noch in jener Welt werden verziehen werden?
Durch diſes will man nicht ſagen, daß dieſelbige Suͤnden von GOtt
gar nicht mehr ſolten koͤnnen verziehen werden, ſondern ſchwerlich; wei⸗
len ſolche, die da in den Heil. Geiſt ſuͤndigen, wegen der Verſtockung ih⸗
Won man von allen Suͤnden Nachlaß erhalten kan, warum
wird dann die Loßſprechung von einigen Suͤnden dem Pabſt oder
MMD B ſchoff vorbehalten? M
Es geſchicht diſes nur darum, daß die Menſchen von dergleichen
Rrr2 groſſen

50900% Viier und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
groſſen Laſtern deſto mehr abgehalten, und abgeſchroͤckt werden. Unter⸗
delſſen, wan ein ſolcher Suͤnder in eine Todts⸗Hefahr kommen ſolte, ſo
hat ein jeder ordentlicher geweihter Prieſter den Gewalt, auch von diſem
wie von allen anderen Suͤnden zu ablolviren.

Wie und auf was Weiß geſchicht diſe Nachlaſſung?

Durch den Heil. Tauff, und durch den Gewalt der Schluͤſſel, wel⸗

che Chriſtus ſeiner Kirchen anvertrauet und uͤbergeben hat.

Seynd diſe zwey Heil. Sacrament, nehmlich der Tauff und

die Buß, und Beicht nur allein zur Nachlaſſung der Suͤnden von
Ahriſto verordnet?
Kuͤrnehmlich und eigentlich ſeynd nur diſe zwey von Ehriſto zu diſem
Zihl un End der Nachlaſſung der Suͤnden eingeſtellt; dariſ Nargo
ubrige Sacrament koͤnnen zwar auch die laͤßliche Suͤnden, und zufaͤlliger
Weiß auch in ein oder anderen Umſtaͤnd die Todt⸗Suͤnden nachgelaſſen
werden; aber es iſt diſes nicht ihr eigentliche Wuͤrckung, zu welcher ſie von
Chriſto verordnet worden ſeynd, dann es hat ein jedes S crament ſein
beſondere hauptſaͤchliche Wuͤrckung. èDðZ
Werden uns die Suͤnden nur eine nach der anderen nach⸗

Neiin, ſondern alle auf einmahl, was die ſchwere Todt⸗Suͤnden be⸗

langet; a ſo zwar, daß GOtt eine nach der anderen aus diſen nicht nach⸗
laſſen koͤnne: die Urſach iſt, weilen die Nachlaſſung der Suͤnden eine Wi⸗
derbringung oder Herſtellung iſt der wahren Freundſchafft zwiſchen GOtt
und dem Suͤnder, welche dann mit einer Todt⸗Suͤnd, ſo etwan nicht waͤre
verziehen worden, nicht kan beſtehen; weilen ein jede derſelben die Freund⸗
ſchafft GOttes aufhebet; folglich muͤſſen entwed rs alle Todt⸗Suͤnden zu⸗
gleich aufeinmahl nachgelaſſen werden, oder keie. R
Durch welche Sacrament wird uns die Verzeyhung und Ablaß
6 deer Suͤnden zugeeignet und gegeben

Durch den Heil. Tauff, und durch die Buß: von dem Heil. Tauff

ſtehet Actor. 2. 38. thut Buß, und laß ich ein jeder Tauffen in dem Nah⸗
men JEſu hrini, ur Wer gebumo der Sunden; und das iſt die allervol⸗

kommniſte Vergebung der Suͤnden, die da geſchicht im Heil. Tauff, dann

ſie laßt ſowohl in denen Gewachſenen, als auch Kleinen die Schuld und
Straff nach. Von dem H. Saerament der Buß aber ſagt Chriſtus Matth.
18e zu ſeinen. Apoſtlen: Wahrlich ſag ich euch, alles was ihr auf Erden

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binden werdet, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn, und alles was ihr auf
Erden loͤſen werdet, ſoll auch im Himmel loß ſeeeyn.

Was werden durch den Heil. Taufffuͤr Suynden nachgelaſſen?

Die Erb⸗Suͤnd.
Wiie werden die andere Suͤnden nachgelaſſen?ꝰ

Durch das Heil. Sacrament der Buß, das iſt, durch die wahre Beicht,

wan nehmlich ſelbige recht verrichtet wird, und durch die Prieſterliche

Abſolution.

W Erſtrecket ſich ſolcher Gewalt uͤber alle Suͤnden?ꝰ
Da freylich, auch uͤber die groͤſte Suͤnden.
UUrnlrnd warunmn diſes?

Wieilen Chriſtus ſeiner Kirchen, und denen Prieſtern einen uneinge⸗
ſchraͤnckten Gewalt gegeben und geſagt: Alles was ihr immer werdet loͤſen

auf Erden, ſoll auch im Himmel loß ſeyn.

Wie offt kan der Suͤnder die Vergebung der Suͤnden erlangen?

So dofft er wahrhaffte Buß wuͤrcket, ſeine Suͤnden rechtſchaffen be⸗
reuet, reumuͤthig beichtet, und die Prieſterliche Abſolution empfanget.

Iſt der Gewalt die Suͤnden nachzulaſſen in der Kirch einem
eden ohne Unterſchid verliehen worden?

Den Tauff kan zwar ein jeder Chriſt geben, wan er die rechte Mey⸗

nung der Kirchen hat; aber den Gewalt der Schluͤſſel haben nur die or⸗
dentliche beſtellte und geweihte Prieſter.

Haben ſie diſes aus eigner Krafft?
Nein, ſondern ſie haben ſolchen Gewaſt von Chriſto; ſie laſſen die
Suͤnden nach im Nahmen und Krafft Chriſti als Diener und beſeelte
Werckzeug Chriſti. Und haben einen ſolchen Gewalt, welchen weder

ein Engel, oder ein eintziger Menſch von Chriſti Ankunfft jemahl gehabt

Kann auch die Straff der Suͤnden nachgelaſſen werden?

Die ewige Straff wird allzeit mit der Todt⸗Suͤnd, oder der Schuld
ſeloſten nachgelaſſen; weilen aber noch eine zeitliche Straff verbleibet; ſo

an ſolche auch, entweder gaͤntzlich, oder ein theil derſelben vergeben wer⸗
W Rrr 3 den.

c2 BVier und dreyßiaſte Chriſten⸗Lehr.

den. Und diß auf unterſchidliche Weiß „fuͤrnehmlich aber urchdiau⸗
erlegte Buß des Beicht⸗Vatters: durch peynliche Werck und Buß⸗

Ubungen, Betten, Faſten, Allmo en, Leibs⸗Caſteyung, Creutz, Truͤb⸗

ſaalen ꝛc. und inſonderheit auch durch die Indulgentzen und Ablaß, welche in
der Kirchen GOttes nutzlich und haͤuffig ausgeſpendet werden, wovon

in der nechſten Chriſten⸗Lehr wird gehandlet werden.
Was lerneſt du nun aus diſer ſo herrlichen Nachlaſſung der

SEGSuüunden? ôV
Daß wir nehmlich ein groſſes Vertrauen zu der Barmhertzigkeit
GOttes haben ſollen, als welche da in ihrer Kirchen die Verzeyhung
aller Suͤnden verordnet hat; dannenhero, obſchon un ere Verdienſt allein
gantz nit erklecklich ſeynd, beſagte Jerzeyhung zu erha ten, ſo ſollen wir
jedoch beſtaͤndig auf den unendlichen Werth der Vet dienſten Chriſti hoffen,

in welche wir unſere Bemuͤhung, zu Erhaltung der wahren Verzeyhung o⸗

len einwicklen. Mithin iſt dann diſer Articul ſehr troſtre ich fuͤr alle Suͤn⸗
der; dannoch muͤſſen wir auf die Barmhertzigkeit GOttes nicht ſuͤndigen,
ſondern uns fleißig vor aller Suͤnd und Laſter huͤern.

Zweyter Abſatz.

Was hat aber ein Chriſt nach der Vergebung oder Nach⸗

laſſung ſeiner Suͤnden, oder nach der Beicht zu beobachten?
Erſtens, daß er ſich beſſere, und bey ſich wohl bedencke jene Wort,
die Chriſtus geſprochen zu dem, den er ge⸗ und gemacht, Joan. 5. 14. ſiehe!
du biſt geſund worden! ſuͤndige hinfuͤro nicht mehr, damit dir nicht et⸗
was aͤrgers widerfahre. Zweytens, ſoll man die auferlegte Buß fleißig
verrichten. . 4
Warum wird eine Buß auferlegt?
Daß GOtt nachlaſſe die zeitliche Straffen.
Wird dann durch die Beicht die zeitliche Straff nicht nach⸗
l gelaſſen?
Hier iſt zu wiſſen, daß ein jede Suͤnd zwey Ubeh, wie geſagt, verurſache.
Erſtens, die Schud, wodurch GOtt beleydiget wird. . Zwe tens, daß
wan hierdurch eine Straff verdiene und zwar durch eine Todt⸗Suͤnd eine
ewige, durch eine laͤßliche Suͤnd aber eine zeitliche Straff. O
Was wird dann Krafft der Heil. Beicht nachgelaſſen?
Die Schuld laſſet GOtt nach, wie guch wan man ſchwerlich geſuͤn⸗

diget,

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groß, dannoch aber iſt diſes etwas ſeltſames. S
Was hat es fuͤr eine Beſchaffenheit mit denen laͤßlichen

Vier und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. S03

diget, und hierauf Buß wircket oder recht gebe chtet, und abſolvieret
worden, ſo laſſet GOtt auch die ewige Straff, ſo der Suͤnder in der

Hoͤll verdienet hat, nach, dannoch aber behaltet ihm GOtt vilfaͤtig noch

eine zeitliche Straff bevor, ſo der Menſch hier oder dort im Fegfeur aus⸗

ſtehen muß. Alſo, nachdem Adam geſuͤndiget, und ihm wegen gethaner

Buß von GOtt die Schuld, ſambt der ewigen Straff nachgelaſſen
worden; ſo hat er doch zur zeitlichen Straff muͤſſen ſein Brodt im Schweiß
ſeines Angeſichts eſſen, und die Eva mit Schmertzen ihre Kinder gebaͤhren,
und beyde vil Triebſaalen und Armſeeligkeiten diſes Lebens ja den zeitlichen

Lodt ſelbſten ausſtehen. Ingleichem da David geſuͤndiget, hat GOtt

zwar auf beſchehene Buß ihme die Schuld und die ewige Straff nachge⸗

laſſen: Der HErr hat deine Suͤnd hinweggenommen, ſagt zu ihm der

Prophet Nathan. 2. KReg. 12. 13. Doch aber hat ihme GOtt eine zeit⸗
liche Straff vorbehalten; dein Sohn ſagte zu David der Prophet, der

dir gebohren, ſolle des Todts ſterben.

WMird dann durch die Heil. Beicht niemahl alle zeitliche

Straff nachgelaſſen?

Es geſchicht zwar zu Zeiten, wan nehmlich die Reu und Leyd ſehr

Ob man zwar ſelbige beichtet, ſo wird doch nicht allzeit auch le zeit⸗

liche Straff von GOtt nachgelaſſen.

Wie wird dann nun aber diſe zeitliche Straff, ſo man auch
fnnach verrichter Beicht auszuſtehen hat, ausgeloͤſcht?
Durch die Buß, ſo in der Beicht aufferlegt wird, weilen aber diſe

aufſerlegte Buß mehren theils klein, alſo iſt ſelbige insgemein nicht er⸗

klecklich alle ausſtaͤndige zeit iche Strafſen auszuloͤſchen.

Warum werden dann nicht groͤſſere Buſſen aufferlegt?
In der alten erſten Kirchen zwar, hat man ſehr groſſe langwirige Buſſen

guferlegt, alſo zwar, daß man offt hat muͤſſen in Verrichtung derſel⸗

ben vil Jahr zubringen, wo man jetzt kaum ein oder andern Roſenkrantz
atbert n ſur eine Buß auferlegt. Warum aber diſes? nehmlich, wan

man jetzt ſo groſſe Buſſen aufferlegte, ſo wurden vil dieſelbe nicht verrich⸗
ten, und mithin ſchwerlich ſuͤndigen, fo glich verdammt werden. Beſſer

Aalſo iſt es, daß man kleine Buſſen aufferlege, und mit diſen, was die

buͤſſen⸗

5s04 Vier und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
buͤſſende an zeitlichen Straffen hier nicht aus oͤſchen, ſie in das Fegfeur

geſchicket werden, als daß man groſſe Buſſen aufferlege, und wan diſe

nicht verrichtet werden, ſelbige auf diſe Weiß in die Hoͤll geſchicket werden.

e

ausloͤſchet, auf was fuͤr eine andere Weiß koͤnnen wir auf diſer
Welt ſelbige ausloͤſchen? B

Wan nun aber die auferlegte Buß nicht alle zeitliche Straffen

Durch allerhand gute Werck, als Betten, Faſten, Allmoſen,

Meßhoͤren, ꝛc. lrem durch geduſtige Ubertragung der Widerwertig ei⸗
ten, Verfolgungen, Armuth, Truͤbſaalen, Schmertzen, Kranckheiten,

Creutz und Leyden, und ſoforth: Sonderlich aber durch die Gewinnung

Heil. Ablaͤß, davon nechſtens.
Wie vil werden alſo in diſenn zehenden Articul Stuck vor⸗
Drey ſtuck werden zu glauben vorgeſtellt. Erſtlich, daß GOtt uns
nachlaſſe unſere wiewohl auch groſſe, und oͤſſters widerhohlte Suͤnden,
wan wir nur die darzu verordnete Mittel recht anwenden. Zweytens, die
Nachlaſſung und Vergebung geſchiehet durch Chriſtun welcher uns diſe
Gnad durch ſein heiligſtes vergoſſenes Blut

uns A empfangene Sacramenten, ſonderbahr der Heil. Tauff und

Welche haben in der Kirchen den Gewalt die Suͤnden nach⸗

zulaſſen?ꝰ s
Alle recht geweihte, und von den n Oberen approbierte Prieſter, als

zu denen Chriſtus geſagt hat, Joan. 20. 32. nehmet hin den Heil. Geiſt,

welchen ihr die Suͤnden vergebet, denen ſeynd ſie vergeben, und welchen

ihr die Suͤnden behaltet, denen ſeynd ſie behalten.
Wiee geſchicht aber ſolches
Ee geſchicht nreh bi Kraſe des erge ſen⸗ in garchen dis Todte
erwecktt, und die Welt erſchaffen wird, welche ſich durch die Prieſter a's
durch Werckzeug GBttes offenbahret. H “ ſt

Iſt auch eine Suͤnd ſo ſchwehr und groß, daß ſie nicht kan

2

nachgelaſſen werden?

HGantz und gar nicht, ſondern

auch wohl die groͤſte und unzahlbahr offt widerholte Suͤnden; wan nur

dat erworben, Joan. 20.
Drittens, der Werckieug aber ſolcher Nachlaſſung ſeynd die heilige von

alle, oͤnnen vergeben werden; Ja

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Pier und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 505
eine wahre Buß ins Mittel kommet. Und ſolle alſo keiner verzweifflen⸗
wan er auch ſchon der groͤſte Suͤnder iſt, wan er nur in der Kirchen, als
ein Mitglid vrbleibet, und dasjenige vollziehet, w s zur Nachlaſſung
der Suͤnden erfordert wird, z. E. die vollkommene Reu und Leyd, die
Beicht ꝛc. Vernehmet dißfalls ein rares Exemeel.

Exempel.
ES erzehlet jacobus Vitriacus in Nucleo Catech. hiſt. a. t. 3. Wie
daß ein nochjunges Maͤgdlein geweſen ſeye, welches von ihrem eignen
Vatter zu einer Blut⸗Schand iſt uͤberredet worden. Als nun dero Mutter
von diſer Schandthat Wiſſenſchafft bekommen hatte, ſo hat ſie ihre Tochter
diſe entſetzliche und unerhoͤrte Suͤnd, wie billich ouf das ſchaͤrffiſte verwiſen
und deshalben beſtraffet. Indem nun aber die ſaubere Tochter vermerckte,
daß ihre Blut⸗Schand der Mutter bewuſt oder bekannt ſeye, ſelbige aber
nicht gar an tag kommen moͤchte, ſo nimmt ſie ihr vor, der Mutter mit
Gifft zu vergeben. Welches ſie dann auch in Abweſenheit ihres Vatters
vollbracht hat. Wie nun aber diſer wider nach Hauß kommen, und den
Todt ſeiner Haußfrauen, und deſſen Urſach erfahren, ſo ſtraffte er des⸗
wegen die Lochter, haltet ihr die Mordthat vor, und ſagte: ſie, und
kein andere ſeye zu einer Mutter⸗Moͤrderin worden! richtete aber leyder

nichts mehrers aus, als daß er ſelbſten zu einem Schlacht⸗Opffer des Ver⸗

bitterten Gemuͤths werden muͤſte; dann was thut das verzweiffelte Maͤgd⸗

lein? Diſe Blut⸗Schaͤnderin, und Mutter⸗Moͤrderin wetzte in ihrem

Hertzen allbereith das Meſſer, mit dem ſie ihrem Vatter die Gurgel wol⸗
te entzwey ſchneiden; wartete demnach nur auf Gellgenheit „ biß niemand
vorhanden waͤre, und alsdann, nehmlich noch ſelbigen Tag ſchneidete
ſie ihrem eignen Vatter die Gurgel ab, nimmt den beſten Schatz ihrer El⸗
teren, ergreifft die Ilucht, und begibt ſich in frembde Land. Aber auch
allda lebte ſie in aller Leichtfertigkeit fort. Einsmahls begab es ſich, daß
ſie ungefehr in eine Predig kominen, allwo der Prediger eben von der un⸗
ermeſſentlichen Barmhertzigkeit GOttes predigte, und mit mehrerem vor⸗
brachte, wie niemand ſeye, was fuͤr groſſe, vilfaͤltig⸗ und ſchwehre Suͤn⸗
den er auch habe, deme GOtt auf vorhergehende wahre Reu und Beicht
ſelbige nicht verzeyhe. Sie hoͤrte fleißig zu, und nach vollendter Predig
gehet ſie eilends zu dem Prediger hin, und fragte ihn, ob deme alſo ſeye,
was er offentlich von der Barmhertzigkeit GOttes gegen die Suͤnder ge⸗
prediget habe? Ja freylich, ſagte er, iſt es deme alſo. Und wan dann
nun diſem alſo iſt, ſchreyet das Maͤgdlein auf, ſo begehre ich euch zu beich⸗
ten, und von meinen Suͤnden loß geſprochen zu werden. Und als nun der
Merz Chriſten Lehrer I. Hauptſtuck. Sꝰs Prie⸗

506 Viier und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

Prieſter ih e Beicht ang hoͤrt, beſinnete er ſich einige Zeit, was er ihr fuͤr

eine Buß auferlegen ſolle? indem er ſich aber alſo bedenekte, ſo fallete ihm
diſe Suͤnderin in die Red, und ſagte: was iſt diſes, mein Beicht⸗Vatter!
zuvor habt ihr die Barmhertzigkeit GOttes alſo hoch geprieſen und groß
gemacht, und jetzt ſcheinet es das Anſehen ſu haͤhen⸗ als verzweifflet ihr an
meinem Heyl? O! gantz und gar nicht gabe der Beicht⸗Vatter zur ant⸗
wort, ſondern meine Gedancken, O meine Lochter ſtehen nur, und ſeynd
allein dahin gerichtet, wie ich dir eine heilſame und nutzliche Buß moͤge
auferlegen, und diß ſoll keine andere ſeyn, als daß du Morgen widerum
in meiner Pred g dich einſtelleſt: mit welchem er ſie dann abſelviert, und
im Friden entlaſſen. Worauf dann diſes Maͤgdlein eine ſolche Reu und
Leyd uͤber ihre ſo groſſe Suͤnden in ſich erwecket hat, daß ſie vor Seufſtzen
und Weinen nicht aus der Kirchen kommen konnte, ſondern iſt allda, nehm⸗
ligch in der Kirchen geſtorben. Als nun der Beicht⸗Vatter diſen Todt⸗
Fall vernommen, ſo hat er ſich eiſ rigiſt vor ſie in das Gebert begeben, und
quch anderen ſ lbige in ihr Gebett anbefohlen; er hoͤrte aber alſobald eine
Stimm vom Himmel, die da ſagte: es iſt unnoͤthig fuͤr ſie zu betten, ſie
wird vilmehr anjetzo fuͤr euch bey GOtt biten.
EEExremplll.
MAuririus Andegavenſiſcher Biſchoff haͤtte ſollen ein Kind tauffen,
491 hat aber ſelbiges etwas laͤngers verzogen, biß er Meß geleſen. Als
aber das Kind unterdeſſen geſtorben, hat er ſolches ſeiner Nachlaͤßigkeit
uoeſchriben, und ſich ſo faſt bekuaͤmmert, daß er ſein Biſtum verlaſſen, in
ein Schiff geſtigen, und heimlich entflohen iſt, ungefehr aber hatte er die
Schluͤſſel zum Heiligthum mit ſich genommen, und als ihm ſelbige aus der
Hand ins Meer fielen, hat er dardurch geurtheilet, er ſeye des Biſtums
gantz und gar unwuͤrdig, und hat ihm damahlen fuͤrgenommen, er wol⸗
te ſolches nimmermehr annehmen, es habe dann jemand ſelbige gefunden,
und ihm wider zugeſtellt. Wie er nun uͤbers Meer gefahren, hat er welt⸗
liche Kleider angelegt, und ſich einem Fuͤrſten fuͤr einen Knecht angedinget,
und deſſen Gaͤrtner worden, nachdem er ihm alſo ſiben Jahr gedienet,
iſt er von ſeinen Prieſtern gefunden und erkannt worden, mit denen er
doch, um den verlohrnen Schluͤſſel wegen, nicht heimziehen wollen, biß
ſie ihme ſolchen fuͤrzeigten, auf welches ſie ihme vermeldeten, ſie haͤtten ſei⸗
bigen unterwegs in einem Fiſch, den ſie gefangen, gefunden. Alſo haben
ie ihn, der jetzt dem augenſcheinlichen willen GOttes nicht widerſtreben
konnte, mit ſich froͤlich hinweg gefuͤhret; von welchem ſie zuvor nicht an⸗
derſt gedencken koͤnnten, (weilen ſie ſeine Schluͤſſel in einem Meer⸗Fiſch
geſunden) als er ſeye auch in demſelben umkommen, und deror gen ihn
3 ertzlich

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Biſtuns

Vier und dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr. 507

hertzlich beweinet hatten. So hat nun die Schuld Mauritium aus einem
Biſchoff zu einem Knecht, und die Reu und Buß abermahlen aus einem
Knecht zu einem Biſchoff, und nach der Buß heilig gemacht und in Him⸗
mel erhebt. Man ſchreibt, ſobald er wider in ſein Biſtum eingeſetzt ward,
ſeye er zu des Kinds Grab gangen, daſelbſt auf ſeine Knye nidergefallen,
und andaͤchtig gebet et, auf welches das Kind vom Todt aufferſtanden,
und von ihm ſeye getaufft worden, Eine ſo groſſe Krafft hatte die goͤttliche
Guͤte und Barmhertzigkeit diſes buͤſſenden demuͤthigkeit verliehen. For-

7

EEEErvrempel. 4
s wir, ſagt Sophronius in Prato ſpirituali, Cap. 143. in Thebais
gekommen, haben wir in der Stadt Antinæo einen weiſſen, mit Nah⸗
men Ph bamones beſuchet. Diſer hat uns zu Lieb und Nutzen, von einem
Möͤrder oder Straſſen⸗Rauber, David genannt, folgendes erzehlet.

Es ware diſer David ein beſchreyter Straſſen⸗Rauber, welcher bey und

um Hermopolis ſehr vile ausgepluͤndert, umgebracht, und ein ſo laſter⸗
hafftes Leben gefuͤhret hat, daß es nit zu ſagen. Als er nun an einem Lag/,
mit mehr dann dreyßig ſeiner Mitgeſellen im Rauben und Morden begrif⸗

fen ware, gehet er unverſehens in ſich ſelbſt, fanget an mit reumuͤthiger

zerknirſchung ſeine ſchwere Suͤnden zu erkennen, und als er die Rauber⸗
Rott verlaſſen, gehet er anderer unvermerckt, dem Cloſter zu. David
klopffet, und meldet ſich dorten an: der Portner ein Moͤnch fragete, was
ſein Begehren ſeye? Ich will ein Moͤnch werden, antwortete der Moͤrder.
Der Portner deutet ſolches dem Cloſter⸗Abbten an, welcher auch zu der
Porten gegangen, und als er geſehen, daß diſer Menſch ſchon zimlich bey
Jahren, ſprach er zu ihm: guter Freund! du kanſt hier nit ankommen,
wurdeſt auch nit verharren; dann in diſem Orth gibt es vil Arbeit ab, das
Faſten iſt groß, und weilen du ſchon alt, auch bißhero diſer Lebens⸗Arth
nit gewohnet biſt, wurdeſt du die Strenge des Cloſter⸗Lebens nit ausdau⸗
ren koͤnnen. Der Moͤrder bittet und verſpricht alles zu thun, er ſolle ihn
nur aufnehmen. Der Abbt aber blibe bey ſeinem erſten Beſcheid, und
ſagte: es iſt umſonſt, du magſt verſprechen was du wilt, du kanſt unſere
Strengheit nit ausſtehen, worguf der Moͤrder den Abbten alſo angeredet
hat: Wiſſe, daß ich David ein uͤrſtund Haupt der Moͤrder und Straſ⸗
ſen⸗Rauber bin! das Zihlund End aber, warum ich herkommen bin, iſt,
daß ich meine Suͤnden abbuͤſſen und bereuen will; ſofern du mich aber nit
wirſt aufnehmen, ſo ſchwoͤr ich dirs bey GOtt, der im Himmel iſt: daß
ich wider zu meinem ehevorigen Stand deeſter Leben werde zurnce ge⸗
2 hen,

568 Vlier und dreyßiaſte Chriſten⸗Lehr.

hen, und mit Beyhuͤlff meiner Geſellen dich ſambt all deinen Moͤnchen
aufmetzgen, und das gantze Cloſter zerſtoͤhren. Da nun der Abbt
ſolches gehoͤrt, hat er ihne aufgenommen, und nach geſchornen Haaren
mit dem Ordens⸗Habit bekleidet. Was geſchah! David der Neuling
und nunmehro eingekleidete Moͤnch hat ſich ſowohl ange aſſen, und ein
ſo ſtreng⸗bußfertig⸗ und tugendhafftes Leben g fuͤhrt, daß er in kurtzem zu
einem Spiegel und wunder aller Moͤnchen worden iſt. Einsmahls, as
er in ſeinem Cloſter⸗Caͤmmerlein ſitzet?, erſchine ihm ein Engel GOttes,
mit Vermelden er ſeye von GOtt geſandt ihme anzudeuten, daß der Barm⸗
hertzige GOtt ihme all ſeine Suͤnden vergeben, und nachgelaſſen habe!
wie! widerſetzte David, ach! daß kan ich in Ewigkeit nicht glauben, daß
mir als dem verruchtiſten Suͤnder der allerhoͤchſte GOtt, all meine Suͤn⸗
den, welche an der Zahl die Sandkoͤrnlein am Uffer des Meers uͤberſteigen,
und uͤber groß ſeynd, in einer ſo kurtzen Zeit ſolte nachgelaſſen und verzie⸗
hen haben. Der Engel ſagte alsdann zu David: habe ich dem Prieſter
Zachariæ nicht verſch net, und ſelbigem, da er mir nicht geglaubt hat, wie
ich ihme einen Erben und Sohn verſprochen, die Zung gebunden, daß er
von ſtund an iſt ſtumm worden; ſo will ich auch dir wegen deines Unglau⸗
bens nit verſchonen: des wegen wirſt du von nu an nit meyhr reden koͤnnen.
David voll des Schroͤckens, wirfft ſich auf ſein Angeſicht zur Erden, und
ſagt: ach weh mir unſeeligen! da ich auſſer dem Cloſter noch auf der Welt
ware, und die abſcheulichſte Laſter begangen, auch vil Menſchen⸗Blut
vergoſſen habe, kunte ich reden; jetzt aber, da ich GOtt dienen will, und
ihm ſein Lob ſingen, bindeſt du mir die Zung! worauf der Engel wider⸗
ſetzte: ſolang, und wan du in dem Chor, oder Lob⸗GOttes, und Pſal⸗
men ſingen begriffen biſt, wirſt du reden koͤnnen, ſonſt aber niemahl;
welches auch alſo geſchehen iſt; allermaſſen der fromm⸗buͤſſende David

auſſer dem Chor, und Lob⸗GOtes ein Wort reden kunte, obwohlen

er im uͤbrigen in Krafft GOttes wegen ſeiner Heiligkeit vile Miracul
und Wunder gewuͤrcket hat. Und der uns diſes erzehlet, ſagt Sophronius,
hat diſen David ſelbſt mit Augen geſehen. Ex Dauroultio. Flor. Exempl.
Cap. I. tit. 74. n. 6. Aus diſer Hiſtory erhellet, was geſtallten keine Suͤnden

ſo groß und vilfaͤltig, welche nit durch ein wahre Buß koͤnnen nachgelaſſen

und verziehen werden. Anderer dererley Exemplen ſeynd in groſſer Menge
in denen Leben der Vaͤtter, und anderen Kirchen⸗Geſchichten zu leſen.
Von diſem Artieul iſt ein mehrers zu finden, in dem anderen Haupt⸗
ſtuck von der Buß.

Schluß⸗

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Euͤnden
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leſe.

Hupt⸗

Schſh⸗

Vier und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 509

Schluß⸗Reimen. “M
Bereu und beßere hertgzich deine Suͤnden.
So wirſtu in der Kirch Verzeyhung finden.

Gebett.

Q HErr mein GOtt! bekehre du mich, daß ich bekehret werde, und
verleyhe mir deine Gnad, daß ich meine Suͤnden moͤge recht bereuen
und beichten, und mit wahrer Buß ausloͤſchen, durch das Blut meines
Heylands und Erloͤſers JE Su CHriſti, Amen.
DICTA BIBLICA ETY SANCTORUM PATRUII.
Und wan du daſelbſt den OErrn deinen GOtt ſuchen wirſt, ſo wirſt du
ihn finden: wofern du ihn nur von gantzem Hertzen und mit
gantzer Beaͤngſtigung deiner Seelen. Deuteron. 4. v. 29.
Ich ſprach: meine Ungerechtigkeit will ich dem HErrn wider mich bekenn
da haſt du mir die Gottloßigkeit meiner Suͤnden vergeben. ice I. V.

Wer ſeine Ubelthaten verbirget, dem wirds nicht wohl gehen: wer ſie
aber bekennet, und davon abſtehet, der wird Wermhengkeſt erlangen,

Pron⸗ 28. . . ſelbſt, der ich deine Ub H
O „„ ge ſ 6* 5 81 . . 2
Ich bins, ja ich bins ſelbſt, der ich deine Ubertrettungen austilge um mei⸗
net willen, und will an deine Suͤnd nit mehr gedencken. ſande v nr⸗
Deine Ungerechtigkeit hab ich vertiget, wie eine Wolcken, und deine

Suͤnd wie einen Nebel: kehre widerum zu mir, dann ich hab dich erloͤ⸗

ſet. Iſai. 44. v. 22.

Ich will ſie reinigen von all ihrer Ungerechtigkeit, darmit ſie mir ge uͤn⸗
ð diget haben, und ich will allen ihren Suͤnden gnaͤdig ſeyn, die ſeſan⸗

der mich begangen, und wodurch ſie mich verachtet haben. Jerem. 33.

Und dir will ich die Schluͤſſel des Himmelreichs geben, was du binden
wirſt auf Erden, das ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn, und was du
loͤſen wirſt auf Erden, das ſoll auch im Himmel geloͤßt ſeyn. Matth. 16.
V. 19. ””Mẽ .
Er ſprach zu dem Gichtbruͤchtigen: Sey getroͤſt, mein Sohn! dir werden
deine Suͤnden vergeben, Matth. 9. V. 2. 8

So wir unſere Suͤnd bekennen, ſo iſt er getreu und gerecht (GOtt nehm⸗

lich) daß er uns unſere Suͤnden vergebe, und reinige uns von aller Un⸗
reinigkeit, 1. Joan. I. V. 8.

sO Vier und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

In welchem wir die Erloöͤſung haben „und die vergebung der Suͤnden,
welcher iſt das Ebenbild des unſichtbahren GOttes, der erſtee ohrne
aller Creaturen, Coloſſ. I. v. 14. & I1â5.

Allen iſt eine Nachlaſſung der Suͤnden gegeben worden ‚weilen Chri iſtus
fuͤr alle ge litten hat. 8. Ambros. ſuper Pſalm. 118. ſerm. 8. v. 8. tom. 4.

Wer da nit glaubet, daß ihme die Suͤnden koͤnnen nachgelaſſen werden⸗
kommet durch das Verzweifflen noch in einen ſchli limmeren Stand. 8S.
Auguſt. lib. 1. de Doct. Chriſt. Cap. 18. tom. 3.]

Durch die Nachlaſſung der Suͤnden wird die Kirchen, ſo uf Erden iſt,

erhalten, durch diſe gehet nit verlohren, was ſchon verlohren ware,
und gefunden worden iſt. Idem in Enchirid. Cap. 64. tom. 3.

Weder die Vilheit der Suͤnd, noch die Abſcheulichkeit eines laſterhafften
Lebens, noch die letzte Stund des Menſchen ſchlieſſet einen von der Ver⸗
zeyhung aus, wofern nur die Bekehrung des Willens vollkommen iſt.
S. Bonaventura ſerm. 2. Domin. 20. Poſt Pentecos. ante med. tom. 3

Keine Suͤnd iſt, welche durch die Buß nicht koͤnne nachgelaſſen werden: .
aber es wird auch keine Suͤnd ohne der Buß nachgelaſſen. S. Bruno de
ornament. Eccleſ. Cap. 2. de ſpe. in princip. tom. 3.

So geneigt der Menſch zum ſuͤndigen iſt/ ſo rei h iſt die Baͤrmhertzg eitunſers
HErrn zu verzeyhen. S. Euſebius Emiſſenus Homil. 8. ad Monachos „
polt. med.
Keiner mag ſo vil ſuͤndigen , als der Gewalt GBttes nachulaſſn vermas.
Hugo àS. Victore lib. 2. de anima Cap. 12. ⸗ 17
e Todt⸗Suͤnd wird bisweilen ſowohl der Schuld, als der Straf nac
Dirach laſſen, aber nicht allzeit die gantze Straff, 8. Innocent. r. P.x
ſuper Pfſal. 31. ante medium, v. 2.

Vil, da ſie auf, und in Hoffnung der Verzeybung vi lfſtige aſter began⸗

gen haben, haben keine Verzeyhung erhalten; dann weilen ſie ſich zu

r Beſſerung des Lebens bequemet haben, haben ſie auch keine Ver⸗
ra S 8. eſe dor. Eeluſoru. l. 2. Ep. 123. in Biblioch. P. P.

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Von dem zeenden Articul des Apoſtoliſchen Glaubens.
Zweyte Abhandlung diſes Articuls.

Von dem Ablaß in nder Lathoiſchen: Kirchen.
ehmli

Weilen die Ablaß auch zu Verzeyhung der Suͤnden angeſe⸗
hen, ſo duncket mich gar fuͤglich, deroſelben Bericht/ und Nußen. G
hierbey zuſetzen. H
ſt nun alſo die in voriger Chriſten⸗Lehre erklaͤrte Verzeyhn ng
oder Nachlaſſung der Suͤnden erklecklich zur ewigen Seeligkeit alſo,
Daß ein ſolcher gleich nach Erhaltung derſelben. konne i
Hinmmel eingehen?

Nein, ſondern ein ſolcher muß zuvor neben der Nachlſſung der

Sunden auch die Nachlaſſung der Straff haben.

Woher kommt dann die Straff?

Sie kommt her von der Suͤnd, welche von GOtt auch ſchon iſt ver⸗
ziehen. worden; dann gleichwie demjenigen, welcher einem Koͤnig eine Un⸗
bild zugefugt auch nach erha tener Verzeyhung, noch eine Straff auszu⸗
ſtehen verbleibet; alſo verbleibet qauch dem Suͤnder noch eine zeitliche Straff
in diſer oder jener Welt vor GOit auszuſtehen „ wan er nit dafuͤr in di⸗

ſem Leben genug thut.

Durch was thut dann der Suͤnder Gott für diſe zeitliche
ESEtraff genug?

Durch die Heil. Ablaͤß, weilche von der Chriſtlichen Kirhen denen
Glaubigen gegeben werden.
Gibt es dann auch ſonſt noch einen n anderen Ablaß in der
Kirchen auſſer der Nachlaſſung der Suͤnden im Beicht⸗Stuhl? 2

Ja frevlich.

Wes

Was iſt diß fuͤr ein Ablas?
Es iſteine Nachlaſſung der Straff, ſo wir wegen unſern Suͤnden

verdienet. ü
Waos iſt alſo der Ablaß?
Eine Nachlaſſung der Straff ſuͤr die ſchon nachgelaſſene Suͤnden,
aus dem Schatz der Kirchen. H
VVie wird uns dannſolche Straff nachgelaſſen?
Aus dem Schatz der Catholiſchen Kirchen. “

Was iſt diß fuͤr ein Schatz der Kirchen?
Diie unendliche Verdienſt des Lebens und Leydens CHriſti: die
Schmertzen der Mutter GOttes; die Tugenden und Bußwerck der Hei⸗
ligen, die ſie in Chriſto gewuͤrcket, und war mehr als alle ihre Suͤnden

verdienet haben; dann diſes alles gehoͤrt zum Schatz Chriſti und ſeiner

Von dem Schatz der Kirchen vor die Ablaz.
Es iſt nehmlich zu wiſſen, daß wan Chriſtus nur ein eintziges Troͤpf⸗

lein Bluts vergoſſen haͤtte, daſſelbe allein (indem es eines unendlichen

Werths) genugſam und erkliecklich geweſen waͤre, zur Erloͤſung des gan⸗
tzen men chlichen Geſchlechts. Da nun aber Chriſtus ſo vil tauſe
fen, ja all ſein heiliges Blut vergoſſen hat, auch uͤber das all ſeine Werck
und Leyden eine unendliche Krafft fuͤr die Suͤnden und Straffen genug
zu thun in ſich hatten; wo iſt dann nun der Uberfluß alſo zu reden, oder

der unendliche W rth ſo viler tauſend von Chriſto vergoſſenen H. Bluts⸗
Tropffen und unendlicher Schatz der Genugthuung hinkommen? gewiß⸗

lich ware der wallen Chriſti nicht, daß all diſer unendliche Werth, alſo zu
reden, ſolle zu grund gehen, und Niemand ſolle zu Nutzen kommen; wem
ſeynd dann all diſe unendliche Verdienſt der Genugthuung des Lebens und
Leydens Chriſti uͤberlaſſen worden? Niemand anderen als uns Chriſt⸗
glaubigen; und ſeynd gleichſam in den Schatz⸗Kaſten der Chriſt⸗Catho⸗

liſchen Kirchen gelegt worden. Uber daß, was fuͤr unbeſchreibliche Ver⸗

dienſt und Genugthuungen hat nicht geſammlet die allerſeeligſte Jungfrau,
und Mutter GOttes MARJA, durch ihr Betten, Faſten, Gedult,
liebe GOttes ꝛc. da ſie doch auch nicht die muͤndiſte laͤßliche Suͤnd began⸗
der hat, folgſam diſe ihre Verdienſt zur Genugthuung fuͤr ausloͤſchung
der Suͤnden, und darauf geſchlagene Straff nicht vonnoͤthen Wohen

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Fuͤnff und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 573

wohin ſeynd dann kommen diſe unbeſchreibliche vile Verdienſt der ſel gi⸗
ſten Mutter GOttes Mariaͤ? ſie ſeynd halt gelegt worden in den Schatz⸗

Kaſten der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen. Ferner was unbeſchreiblich viles

Gutes haben auf Erden gewuͤrcket und hartes gelitten die heil ge Apoſtel,
ſo vile hundert tauſend Martyrer, Heil. Biſchoͤff, H. Beichtiger, Heil.
Jungfrauen und Wittfrauen? da ſie doch meiſtens vollkommen auf Er⸗
den gelebt haben, und alſo diſe ihre gute Werck und Verdienſt zur Ab⸗
zahlung der bey der goͤttlichen Gerechtigkeit gemachten Schulden und Aus⸗
tilgung der zeitlichen Straffen nicht vonnoͤthen hatten. Wo ſeynd dann
diſe unbeſchreibliche vile gute Werck hinkommen? Sie ſeynd in den
Schatz⸗Kaſten der Catholiſchen Kirchen gelegt worden, daß ſolche nehm⸗
lich uns Chriſt⸗glaubigen zum Nutzen kommen ſolten.

Wer hat den Gewalt uͤber diſen Schatz⸗Kaſten?
Uber diſen Schatz⸗Kaſten, allwo die unendliche Verdienſt und Genug⸗
thuung Chriſti, die gute Werck und Verdienſt der allerſeligſten Jung⸗
frau Mariaͤ, und der heiligen GOttes eigen, iſt geſetzt, und hat den Schluͤſ⸗
ſel, oder Gewalt hierzu der Roͤmiſche Pabſt, Chriſti Stadthaſter auf Er⸗
den; maſſen Chriſtus zu dem heiligen Petro erſten Roͤmiſchen Pabſt
und in ihm zu allen rechtmaͤßigen Nachfolgern, alſo geſprochen Matth. 16.
Dir will ich geben die Schluͤſſel des Himmelreichs, was du binden wirſt
auf Erden, das ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn; und was du loͤſen
wirſt auf Erden, das ſoll auch im Himmel loß ſeyn. Der Roͤmiſche Pabſt
alſo kan ſeine untergebene Chriſtglaubige von jenem aufloͤſen, was dieſelbe
verhindert und bindet, daß ſie nicht in Himmel eingehen koͤnnen. Wie
aber? indem er ihnen nehmlich laſſet zukommen die unendliche Verdienſt

und Genugthuungen Chriſti, der allerſeligſten Jungfrauen Mariaͤ, und

der heiligen GOttes, die da ligen in dem Schatz⸗Kaſten der Catholiſchen
Kirchen, und womit ſie ſich koͤnnen abkauffen, und loß machen von denen
zeitlichen Straffen, ſo ſie hier oder dort in dem Fegfeur ſonſt muͤßten aus⸗

ſtehen; wie dann auch derentwegen der Pabſt genennet wird der heiligſte

Vatter, weilen er dißfalls einen groͤſſern Gewalt hat als alle heilige Gottes.

WM Erxrempel.
De Chriſtus durch die Vorbitt ſeiner Mutter Mariaͤdem Heil. Fran-
cilco einen vollkommenen Ablaß fuͤr das Gottes⸗Hauß unſer lieben
Frauen von Portiuncula verliehen, da befahle Chriſtus ſelbſten, er, nehm⸗

lich Franciſcus ſolte hingehen nacher Rom zu ſeinem Stadthalter, und

diſen vollkommenen Ablaß be ſtaͤttigen laſſen. D r Heil. Franciſeus mach⸗
Merz Chriſten Aehrer l. auptſtuck. Ttt te

SsSa Fuͤnff und dreyßigſte Chriſten Lehr.

. te ſich alſe obald auf reiſſete nacher Rom zu dem Roͤmiſchen Pabſt Honorio
dem dritten, erzehlete ihm den gantzen Verlauff diſes von Chriſto der Kirch
unſer lieben Frauen von Portiuncula ertheilten vollkommenen Ablaß,
worauf der Pabſt nach eingenommenen wahren Bericht diſen Ablaß confir⸗
mirt und beſtaͤttiget hat. M
Kan diſer Schatz⸗Kaſten ausgeſchoͤpfft werden?
Nein, weilen nehmlich unter andern auch darinnen ligen die un⸗
endliche Verdienſt und Genugthuungen Chr ſti; mithin wie immer man ſich
derſelben durch die heilige Ablaß theilhafftig machet, koͤnnen doch ſelbige
niemahl abnehmen, oder erſchoͤpffet werden.
Was heißt aber eigentlich Ablaß?
Abblaß heiſſet ſo vil als Nachlaß, nehmlich der zeitlichen Strafſen.
Wird dann durch einen Ablaß nicht auch die Schuld der Suͤnd
unnd die Sünd ſelbſten ausgeloͤſcht?
Nein, ſondern nur die Straffen, ſo nach denen ſchon gebeichten und
nachgelaſſenen Suͤnden noch uͤbrig bleiben, in diſer oder jener Welt zu be⸗
zahlen.

Wer thut uns dann ſolche Verdienſt geben und zueignen?ꝰ

Der Pabſt, welchem Chriſtus den Gewalt gegeben hat, ſolchen aus⸗
Wie theilet oder gibt uns der Pabſt die Verdienſt Chriſti,
ſ und der Heiligen? ,—O
Er gibt uns ſolche unter gewiſſen Bedingnuſſen, wan wir nehmlich
diſes oder jenes gute Werck verrichten.
Was ſeynd diſes fuͤr gute Werckk
Beichten, Communicieren, die Kirchen beſuchen, etwas betten ꝛc.
Wie muͤſſen ſolche Werck verrichtet werden?ꝰ

Erſtens, im Stand der Gnaden, da man wuͤrcklich den Ablaß ge⸗
winnet. Zweytens, muß man nothwendig die vorgeſchribene gute Werck

perrichten, und Drittens, muͤſſen ſolche in der Meynung, wie ſie vorgeſchri⸗

ben ſeynd verrichtet werden.
Was ſeynd diß fuͤr Ablaͤßs?

X
17

Vollkommene und Unvollkommene Ablaͤß, wie wir gleich hoͤren wer⸗

den.

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aber gantz nit ſorgfaͤltig ſeynd, wirſa vrhet⸗ entweder durch eine au na⸗
Ttiit 2 fige

Fuͤnff und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 115
den. Der Vollkommene iſt eine Nachlaſſung aller durch die Suͤnd ver⸗
dienter Straſfen, der Unvollkommene aber eine Nachlaſſung eines gewiſ⸗

ſen theils derſelben verdienten Straffen.

Von denen Ablaͤſſen insgemein.
Was iſt dann ein Ablasſ??“
Nech allgemeiner Beſchreibung deren Gottes⸗Gelehrten, iſt ein Ab⸗

laß nichts anders, als eine Nachlaſſung der Zeitlichen, und von wuͤrcklich

auch ſchon verziehener Suͤnd zuruck geblibener Straff, welcher Ablaß
durch die Verdienſt Chriſti und der Heiligen, von dem Vorſteher der
Kirchen uns gegeben worden: oder eine Nachlaſſung der zeitlichen Straff⸗,
die man wegen der wuͤrcklichen Suͤnd, welche ſchon durch wahre Reu
und Beicht nachgelaſſen ſeynd, ausſtehen muͤßte, jetzt aber, aus vernuͤnff⸗
tigen Urſachen von einem Vorſteher der Kirchen, durch Zueignung des
Kirchen⸗Schatzes auſſer der Beicht nachgelaſſen wird. Woraus dann zu
lehrnen, daß durch den Ablaß allein die von der Buß noch uͤbrige Straff,

und nicht die Schuld, noch auch die ewige ſondern nur zeitliche Straff
dem Suͤnder nachgelaſſen werde. Ree

Warum ſagt man, daß der Ablaß ſeye eine Nachlaſſung der
eeitlichen Straff, wird uns dann durch den Ablaß nicht auch die
Schuld oder Suͤnd nachgelaſſen—

Gaantz nit, weder eine Todt⸗Suͤnd, noch laͤßliche Suͤnd; alldiewei⸗
len eine ſolche Nachlaſſung der Suͤnden nur geſchehen muß durch eine wahre

Beicht, oder auſſer diſer, durch eine wahre Reu und Leyd; inmaſſen we⸗
der GOtt, weder ein Menſch auf Erden eine Suͤnd kan nachlaſſen, wan
der Suͤnder keine Reu hat. Durch den Ablaß dann wird nur allein d
zeitliche Straff derjenigen Suͤnden nachgelaſſen, ſo ſchon vorhero vo
GOtt krafft der Reu inner oder auſſer der Beicht ſeynd verziehen worden

Dahero dann kein Ablaß uͤber jene Suͤnden kan gegeben oder gewonnen

werden, welche noch nit verziehen ſeynd; deswegen dann zu⸗ Gewinnung
eines jeden Ablaß der Stand der Gnad GOttes vonnoͤthen iſt.

Woas haben wir aus diſem zu lehrnen?
Diſes, daß nehm lich diejenige ſich ſelbſt uͤber alle maſſen betriegen,

welche nur allein auf die Gewinnung der H. Ablaß antragen, beynebens

516 Fuͤnff und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

tige Beicht, oder aber durch ene vollkemmene wahre Reu ihre Suͤnden
ablegen, und bey GOtt in Gnaden kommen moͤgen; indem doch der
Stand der Gnaden der erſte und wichtigſte Haupt⸗Brund iſt alles Ablaſſes;
alſo, daß eine Seel im mindiſten einen Ablaß zu gewinnen nicht faͤhig ſeyn
kan, wan ſie in dem Stand der Gnad GOttes nicht iſt.

Was wird dann zu Gewinnung eines Ablaß erfordert?

Erſtens, wie geſagt, der Stand der Gnad GOttes. Zweyten s,
daß einer dasjenige verrichte, was ihm von der Chriſtlichen Kirchen zu
Gewinnung eines Ablaß iſt aufgelegt worden.

Woher kommt diſer Ablaß⸗Schatz der Kirchen?
Aus denen unendlichen Verdienſten Chriſti, wegen ſo haͤuffiger
Vergieſſung ſeines ſo koſtbahren Bluts, da doch ein eintziges Troͤpfflein
mehr als genug fuͤr aller Menſchen Suͤnden geweſen waͤre; hat alſo Chri⸗
ſtus als ein getreuer Vatter fuͤr uns einen ſolchen Schatz in ſeiner Ki chen
aufgericht, und zu unſerem Nutzen hinterlaſſen. Zu deſſen Schatz⸗Vermeh⸗
rung helffen nicht weniger auch die groſſe Verdienſt der ſeligiſten Mutter
GOttes, und aller Auserwoͤhlten, vom Groͤſten biß auf den Kleiniſten;
dann nicht nur Chriſtus keiner Genugthuung wegen begangener Suͤnd,
indem er keine hat begangen koͤnnen, keine vonnoͤthen gehabt, ſondern auch
ebenmaͤßig ſeine heiligſte Mutt r nicht, noch Johannes der Tauffer, oder der
Heil. Voſeph, und noch vil andere, welche doch ſo vil gelitten und Gutes
gethan; Ja die Heilige mehrentheils haben vilmehr gelitten, als da war
die Straff ihrer begangenen Suͤnden. Muͤſte alſo aus goͤttlicher Anord⸗
nung diſer Schatz der Verdienſten nicht zu grund gehen, ſondern zu un⸗
erm Nutzen in der Kirchen vorbehalten werden. Ja es iſt auch nicht zu

efoͤrchten, daß ſolcher Schatz einigmahl werde gemindert oder ausge⸗

ſchoͤpfft werden. ”ÿM
Wiird der Ablaß allein denen Menſchen gegeben?

Was die Wuͤrckung des Ablaß anbelangt, wird er zwar allein de⸗

nen Menſchen gegeben, doch aber wird er bisweilen auch einer Kirchen,
Bildlein, Creutzlein und ſofort mitgetheilet, nicht daß ſie ſolcher Wuͤr⸗
ung faͤhig ſeyen, ſondern damit die Menſchen ſolche brauchen den Ablaß
. gewinnen; dahero wan man ſagt: diſe Kirch habe an diſem Tag voll⸗

kommenen Ablaß, ſo iſt es zu verſtehen, derjenige Menſch, welcher an diſem

Tag

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Fuͤnff und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 17

Tag die zu dem Ablaß erforderte Werck verrichten wird, werde einen

vollkommenen Ablaß in diſer Kirchen erlangen.
Kan einer einen Ablaß an einem Tag oͤffters gewinnen?

Ja vile halten glaubwuͤrdig darvor, daß ſo offt ein Ablaß ohne Aus⸗
nahm gegeben werde, denſelben man ſo offt gewinnen koͤnne, ſo offt

einer die vorgeſchribene Werck mit Andacht verrichtet.

Kan einer den Ablaß einem anderen ſchencken?
Eigentlich zu reden, kan diſes nit geſchehen, wan es der Pabſt nicht

ausdrucklich erlaubet, wie er ſolches bisweilen denen armen Seelen er⸗

laubt zu ſchencken; einige aber ſeynd dannoch der Meynung, daß ein

jedweder, nicht zwar aus Paͤbſtlichem Gewalt, wohl aber aus eigner
Freygebigkeit, und Liebe koͤnne allen Ablaß einem anderen, ſowohl le⸗

bendig als abgeſtorbenen uͤberlaſſen; weilen ja nit genugſam erſcheinet, wa⸗
rum einer die Genugthuung, die ihm aus anderen guten Wercken entſprin⸗
get⸗ und nicht auch die, welche er durch die Ablaß erlangt, anderen ſchen⸗
en koͤnne. sä

Wer bhat Gewalt den Schatz der Kirchen zu eroͤffnen, und
Ablaß zu verleyhen?
Der Nailihe Biſchoff oder Pabſt hat voͤlligen Gewalt in gemei⸗
nen oder groſſen Anligen der Kirchen Ablaß zu geben, die Glaubige da⸗
durch zu mehrerer Gottes⸗Forcht und Andacht anzufriſchen, und diß auf
hundert oder tauſend Jahr, aller Suͤnden, oder enen Theil deren, wie
er will; dann ihm hat Chriſtus Matth. 16. die Schluͤſſel des Reichs der
Himmeln in Petro gegeben, zu loͤſen auf Erden die Suͤnd und Straff⸗
widrigenfalls waͤre ſonſt diſer Gewalt unvollkommen und nichtig. Die
Ertz⸗Biſchoͤff haben auch Macht einen Ablaß zu ertheilen in ihren Pro⸗
vintzen; die Biſchoͤff in ihren Biſtummen, doch nit ſo vil als der Pabſt.
Kan alſo ein Biſchoff, wan ere ne Kirchen weihet, auf ſelbigen Tag 100.
Tag, (andere fagen Jahr) Ablaß aber mehr nicht, wie auch auf alle Jahr⸗
Zeiten der Kirch⸗Weihung oder ſonſt in anderen Verrichtungen oder Gottes⸗
Dienſten 40. Tag, und mehr nicht verleihen, ſolle auch jedesmahl zur
Ehr GOttes, und geiſtlichen Nutzen angeſehen werden. B

Warum hat Chriſtus ihnen diſen Gewalt gegeben? .
Erſtens und fuͤrnehmlich, damit er ſeine unermeſſene groſſe Gnad,

Guͤte und Barmhertzigkeit geen uns erzeigete, indem er uns durch ein

e
geringes Werck von groſſen Straffen woſte erledigen. Zweytens, da⸗

tt 3 mit

—

313 Fuͤuff und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

—
mit wir Menſchen durch die Ablaß zu guten Wercken deſto mehr gezogen enhn
wurben, und die Kirchen, Leiber, Gebein, und Bilder ſeiner Heiligen taten
zu verehren, denen ſolche oͤffters verliehen werden. Drittens, damit die tsudehn
weiche heigle Menſchen, wan ſie hoͤren von der Strenge des Fegfeurs, Werck ans
nit verzweifflen, indem ihnen Gelegenheit an die Hand gegeben wird, Ueßer ale
durch Allmoſen ꝛc. ſich eines Ablaſſes theilhafftig! zu machen, und ihre teſerge
Straff leicht auszuloͤſchen. Viertens, damit die arme deſto mehr in d mrß
Obacht genommen und getroͤſtet wurden. Juͤngtens, damit GOtt den Petſ ſiß
Glauben in uns mehrete, ſeinen Worten, Matth. 16 deſto veſter zu glau 5

ben, wie er Petro, und mithin deſſen Nachkoͤmmling die Schluͤſſel zum ehee
Himmel gegeben habe ꝛc. Wie von der Apoſtel Zeiten ſtets darvor gehal⸗

ten, und geglaubt worden. ”ốè Me
Aus was fuͤr ſonderlichen Urſachen wird der Ablaß verliehen? Ven
DAKhoheils zu erlangung eines Fridens, oder zu deſſelben Erhaltung. eneſelhe⸗
Zweytens zu Erhoͤhung der Chriſt⸗Catholiſchen Kirchen. Drittens, zu Mdrrph
Ausreuthung der Ketzereyen. Viertens, zu Bekehrung der Unglaubigen. det, des
Fuͤnfftens, zu Vereinigung der Chriſtlichen Potentaten. Sechſtens, von ſder, wen
wegen erhaltenen Sig wider die Unglaubige, und nit weniger auch darum, Plaß, n
damit daburch groͤſſere Ehr denen heiligen Sachen, als Gebein, Heilig⸗ Deſelecge,
thum, und Bildern der Heiligen geſchhe. ben nol

“ Wie kan aber denen Abgeſtorbenen der Ablaß zu Nutzen Vn E
kommen, da ſie doch nicht mehr dem Pabſt unterworſſen? Manchen,

M volkommen
Darum, dieweilen der Pabſt gleichſam ein Haußhalter iſt der Catho⸗ mn unn
liſchen Kirchen; dahero, gleichwie ein Haußhalter aus billichen Urſachen kan
aus denen Güteren und Schaͤtzen des Hauſes ſeines HErrn auch denjeni⸗ Vaonad
gen mitthei en, die ihm nicht unterworfſen ſeynd; alſo hat es auch gleiche abſonde
Beſchaffenheit mit dem Pabſt, welcher wiewohl er keinen Gewalt mehrhat ummncl
uͤber die Seelen des Fegfeurs, ſo kan er doch in Anſehung ihrer vorigen

Verdienſten, und gegenwartiger Noth, ihnen aus dem Schatz⸗Kaſten
der Kirchen ein Allmoſen mittheilen, durch welches ſie ihre Schulden ab⸗

zahlen koͤnnen; Per modum ſuffragii wird ihnen alſo geholffen, das iſt,
Fuͤrbitts⸗weiß, nicht Gewalts⸗weiß. ſhalnn

Wie muß der beſchaffen ſeyn, der einen Ablaß gewinnen will? mnntt

. eAen Leuthe
Erſtens und vor allen dingen, muß er getaufft ſeyn, Zweytens, Uddencktn,
muß er in keinem Kirchen⸗Bann ligen, dann ein ſolcher iſt ein abgehauenes Gedrucki
Glid von dem Leib der Kirchen, wie ein Reb⸗Zweig vom Stock; dahers W ſede

— .

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damtt die
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ben wird,
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wor geht

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9/ Heilg⸗

Nohen
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t ‚Kaſten

Guben o⸗

n, hoß iſ/

nentil?
ieyten,
gehovens
; died
uten

daß ſie den Abla nicht erlangen, ſetzen wolle.

Fuͤnff und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 519

nutzen ihm auch nichts die Heil. Sacrament; dann gleichwie ein abgehaue⸗
nes Glid die Krafft und Wuͤrckung des Leibs nicht empfindet, alſe auch
nicht ein excommunicierter der Kirchen. Drittens daß er in der Gnad GOt⸗

tes und ohne eine wiſſentliche Todt⸗Suͤnd ſeye/ aufs wenigſt, wan er das letzte

Werck aus denen, die zum Ablaß erfordert werden, verrichtet. Viertens,
daß er alle fuͤrgeſchribene Werck, als Beichten, Communicieren, Fa en,
Allmoſen geben, in gewiſſer Zeit und Orth was betten, und ſofort, gaͤntzlich

und mit Fleiß, und zugleich zu demjenigen Zihl verrichte, zu welchem der

Pabſt ſie zu verrichten befohlen hat. Wer nun alſo einen vollkommenen

Ablaß gewinnet, und darauf ſtirbt, der kommt von Mund auf in Himmel
ohne Fegfeur, oder einigen Auffenthhaeaot M

Muß derjenige, welcher den Ablaß gewinnen will, wiſſen, daß

ſſolchem Werck, ſo er verrichtet, ein Ablaß verſprochen ſeye?
Wiewohl etliche Lehrer davor halten, es ſeye vonnoͤthen, daß einer
eine ſolche Wiſſenſchafft habe; ſo haltet doch der gemeine Sententz das
Widerſpihl fuͤr glaubwuͤrdiger, wan nur der Ablaß nicht expreſſe erfor⸗
dert, daß man die Werck zu einer abſonderlichen Meynung richte; oder
aber, wan einer einmahl diſen Willen hat, daß er durch ſeine Werck alle
Ablaß, welche ſolchen Wercken angehengt ſeynd, erlangen, und alſo auch

dieſelbige, zu der Meynung, welche der Pabſt erfordert hat, gericht
haben wolle: als z. E. wan ein Bruder oder Schweſter des Roſen⸗Cran⸗
hes im Sterbſtuͤndlein eine geweihte Kertzen in der Hand hat, oder den
Nahmen JEſu und Mariaͤmit Mund und Hertzen anrufft ꝛc. erlangt
vollkommenen Ablaß, obwohlen er oder ſie dorten nicht daran gedenckt,
wan er nur als ein Mitglid der Bruderſchafft ſterben will. ”MVM

Wan aber der Pabſt ausdrucklich erfordert, daß man mehr

zu abſonderlichen Meynungen den Ablaß richte, iſt es alsdann genug, daß

man allein den Willen hahe, was der Ablaß erfordert, zu verrick.

ten, oder das Gebert mit der Meynung, die der Pabſt
errfordert hat, zu vollbringen

Obwohlen abermahl ſolches nicht genug zu ſeyn, etliche Lehrer vermei⸗
nen, und alſo, wan es ſeyn kan, ſicherer iſt, diſer Meynung zu folgen;
ſo halten doch auch vil glaubwirdig da vor, daß die ausdrucklich⸗ key⸗
nung nicht vonnoͤthen ſeye; weilen eines theils von gemeinen und einfaͤlti⸗

gen Leuthen ſolches ſchwerlich zu verhoffen iſt; anderr ſeiths aber nicht zu

gedencken, daß der Pabſt, deme ſolche Beſchwernuß nicht unbewuſt, diſe
ausdruckliche Meynung erfordere, und a ſo ſo vil Perſohnen in Gefahr,

Wan

520 Fuͤnffund dreyßigſte Thriſten⸗Lehr.
Wan aber einer eines aus denen fuͤrgeſchribenen Wercken gantz

oder doch ein guten Theil davon unterlieſſe, wurd er dannoch des

Ablaß theilhafftig?
Mit nichten, weilen nach gemeiner Regul derjenige, der den Nutzen
haben will, auch die Burd auf ſich nehmen, und alſo die erforderte Werck
gantz vollziehen muß.

Was ſoll einen antreiben, daß er ſich befleiſſe die Ablaß zu
ð . gewinnen? =
Erſtens die Liebe zu GOtt; dann gleichwie eine Anzeig einer ſehr

groſſen Lieb iſt, wan die geliebte innbruͤnſtig begehren geſchwind bey am⸗

men zu ſeyn; alſo iſt auch nicht ein geringe Zeugnus einer mit goͤttlicher
Lieb angezuͤndeten Seel, wan ſie ſich befleißt, deren Ablaſſen ſich theilhaff⸗
tig zu machen, damit ſie deſto geſchwinder zu ihrem allerliebſten GOtt,
nach diſem Lben gelangen moͤge. Zweytens, die Lieb zu Chriſto; dann
gleichwie einem Gutthaͤter ſehr wohl gefallet, wan er vermerckt, daß er

und ſeine Gaben von denen, welchen er ſie bereithet, und vermeinet hat,

hochgeſchaͤtzt und eiffrig begehret werden; alſo wird auch zweißſels ohne
Chriſto ſehr wohl gefallen, wan man den Schatz ſeiner Verdienſten hach
ſchaͤtzet, und denſelben nicht allein zu ſeinem, ſondern auch zu anderer, mit
Chriſti ke ſtbahrlichem Blut erkaufften Seelen Nutzen und Heyl zumoͤfftern
gebrauchet. Drittens, die Lieb gegen der Heil. Chriſtlichen Kirchen, welche
ſolchen Gnaden⸗Schatz mit ſo muͤtterlicher Sorg und Hertzen hat eroͤffnet,
gegen welcher ſich einer nicht danckbahrer erzeigen kan, als wan er diſe
Gnad wohl erkennet, und fuͤr ſich, und andere ihre Kinder oͤffters ge⸗
brauchet. Viertens, die Lieb gegen ſich ſelbſt; dann gleichwie, wan ei⸗
ner einem Fuͤrſten diſer Welt vil tauſend Gulden ſchuldig waͤre, und ſol⸗
che Schuld zu bezahlen, ihm zwey Orth beſtimmet wurden, eines, wo
man alles bey ein em Haller bezahlen muͤſte; und das andere, wo man nur
mit dem hunderten Theil der Schuld zu friden waͤre, wurde er zweiffels
ohne aus eigner Lieb angetriben ſich entſchlieſſen, ſeine Schulden
bey deiten in diſem letzteren Orth abzuzahlen. Alſo ſolle ſich auch ja ein je⸗
der befleiſſen, ſeine durch die Suͤnden gemachte Schulden allhier, mittelſt

der erlangten Ablaſſen, abzuzahlen, damit er nicht in dem Fegfeur alles
nach hoͤchſter Schaͤrffe und Gerechtig eit bezahlen muß. Fuͤnfſtens, die
Lieb gegen dem Neben⸗Menſchen, ſonderlich gegen denen Abgeſtorbenen,
gegen welchen er ſeine Lieb, ſonderlich durch Zueignung der Ablaß erzeigen
kan; dann gleichwie es ein Zeichen einer groſſen Lieb waͤre, wan ein armer
Bettler dasjenige Brodt oder Geld, welches er ſelbſten hoͤchſtens vonnd⸗
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Fuͤnff und dreyßigſte Chriſten Lehr. 121

then haͤtte, er einem anderen uͤberlieſſe, damit diſer aus ſeiner Noth erledi⸗

get wurde; alſo iſt auch nicht ein geringes Zeichen der Chriſtlichen Liebe,
wan einer diejenige Ablaß „ deren er ſelbſt wegen ſeiner vi lfaͤltigen bey G GOtt

gemachten Schulden hoͤchſt beduͤrfftig waͤre, denen Abgeſtorbenen uͤber⸗

laſſete; und iſt diſes ein fuͤrtreffliches! Werck der liebe GOttes, und des
Laͤchſten „welches wahrhafftig groſſe Glory im Himmel verdienet, und
GOtt dahin veranleithet, einem ſolchen barmherßigen Menſchen groſſe
Barmhertzigkeit zu ertheilen.

Was haben wir hieraus zu lehrnen? 2

Daß wir in Chriſto die Erloͤſung haben, durch ſein Blut und Verge⸗
bung der Suͤnden, nach dem Reichthum, oder aus dem Schaß ſeiner

B der Cronic der muͤnderen Bruͤder. 2. tit. 1. C. F. wird enehe, daß
Is der Ablaß Portiuncula ausgebreie worden, ſo ſeye auch ein
Weib, „ aus Sclavonia, mit 20. Gefaͤhrten dahin kommen, welche als ſie
nach vollender Andacht erkranckt und geſtorben, ſeye ſie ihren Gefaͤhrten
auf dem Weeg erſchinen, habe ſie wegen gluͤcklicher Wallfarth der Reiß
verſichert, und zugleich geſagt: ſie ſeye von der Mutter Gottes zu ihnen
geſandt, oder geſchickt worden, anzudeuten, daß ſie durch Krafft des

erlangten Ablaſſes von Mund. auf gen Himmel gefahren ſeye.

Schluß ⸗ Reimen.

Vollkommnen Ablaß aller Suͤnd,
Man in der wahren Kirchen kud.

86 seeeeesssssssäsesese
Sechs und dreyßigſte H

Vriſßten⸗

Von dem zehenden Articul des Apoſtoliſchen G Glaubens.

Dritte Abbandlung diſes Articuls. “
ehmii⸗
Von denen Uunvollkommen⸗ und Volkomme,
Mer⸗ Chriſten⸗Lehrer 1. an Alpaß. Uuun 1.

²2 Sechs und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

Von denen Unvollkommenen Ablaß.
Soll man die Gewinnung der Ablaß hoch ſchaͤtzen?
Sehr hoch: alldieweilen man durch dieſelbe alle diejenige zeitliche
Straffen kan ausloͤſchen, welche einer in diſer oder in der andern Welt
auszuſtehen ſchuldig waͤre und verdienet haͤtte.
Wiie vilerley ſeynd die Ablas?
zweyerley: die Vollkommene und Unvollkommene.
Was iſt ein Unvollkommener Ablas?
Es iſt eine Nachlaſſung der zeitlichen, aber nicht voͤlligen Straff⸗
oder nur eines gewiſſen theils der verdienten Gareck oder aber man kan
fagen, daß diſer nur ein unvollkommener Ablaß ſeye, welcher ſich nur
auf gewiſſe Jahr, Monath, Wochen, oder Taͤg erſtrecke.
Wiie vilerley unvollkommene Ablaͤß gibt es?
Diiſe werden zuforderiſt in ſechs Gattungen abgetheilt, als nehmlich:
Erſtens, die genant werden Qnadragena. Zweytens, Carena. Drittens,
Quarantena. Viertens, SZeptena. Fuͤnfftens, Dena. Sechstens, Duo-
dena; welche gemeiniglich in denen gedruckten Ablaß⸗Lafflen alſo genen⸗
net, und mit ihren erſten Buchſtaben angezeigt werden, als mit einem
Q. C. D. oder dergleichen.

Woher hat diſe ſechsfache Abtheilung der Ablaß ihren Ur⸗

ſprung her? G
Von ſechs unterſchidlichen Gattungen der Kirchen⸗Straffen, welche

einſtens in der erſten Kirchen fuͤr gewiſſe Suͤnden offentlich aufgelegt, und

alſo mit diſem Nahmen benahmſet wurden.

Was iſt der Ablaß Quadragena? 2

Es bedeutet ſolcher eine Buß von g0. Taͤgen, welche man in der er⸗
ſen Kirchen mit Faſten zubringen muͤßte: anjetzo aber zeiget diſes Wort
Quadragena die Nachlaſſung diſer Straff an.

Was heißt oder zeigt an das Wort Carena?

In der alten Kirchen zeigte es an eine Enthaltung von Speiß und

Tranck, in welcher einer drey Monath allein in Waſſer und Brodt zur Ge⸗

ðW nugthuung

Gugthuun

eN

Diſe

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Di⸗

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Wſcof,

in einer
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pd
Buß,
Unit demm
und uagte
ſer Wor⸗
„den Vol
hetteten
ſen anden
der Biſch
und Ei
GOtt
worden.

ſchen

werdend

Sechs und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 523

4

R nugthuung ſeiner Suͤnden zubringen muͤßte. Jetzt aber zeigt Carena an
. eine Nachlaſſung diſer drey monathlichen Straefff. 8
on- Was heiſt Quarantena oder Quadrantena?
Ie Diſes war einſtens eine offentliche Buß wegen einer ſchweren ver⸗
den Bi borgenen Suͤnd, ſo einem in der Kirchen von dem iner ſchmerenc an,

biß auf den Gruͤnen⸗Donnerſtag durch die gantze Faſten aufgelegt wurde.

Was war diſes fuͤr eine Bus?
M Diſe beſchreibt '. Cochem in ſeinem Ablaß⸗Buͤchlein alſo: Atn
Aſcher⸗Mitwoch Morgens um 7. Uhr, muͤſten die Sunder und Suͤnderin⸗

n Sinf, nen in ſchlechten Kleidern, mit bloſſen Fuͤſſen, und geneigtem Haupt zuxr
1 mun E Dom⸗Kirchen kommen, und vor der Kirchen⸗Thuͤr ſtehen bleiben; alsdan
gieng der Pœnitenzer zu ihnen, ſchrib ihre Nahmen auf, und legte einem

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rſchme jeden fuͤr ſeine b Kannte Suͤnden eine billiche Buß auf, nehmlich: daß ein
jeder, oder jede die Faſten hindurch gewiſſe Taͤg in Brodt und Waſſer Fa⸗

2 ſtten, auch gewiſſe Naͤcht auf dem bloſſen harten Boden ligen, gewiſſes All⸗
nehnlch: moſen geben, gewiſſe Gebett verrichten, und andere dergleichen Buß⸗

Deitn, werck vollziehen ſollten. Sodann um 9. Uhr, vor der Heil. Meß lam der
t, Do. Biſchoff, und weihete in Biſchoͤfflichen Kleidern die Aſchen, gienge ſodann
eſſ gerene S. in einer Proceßion mitten in die Kirchen, ſetzte ſich auf einen Stuhl, und
mit inn lieſſe die Geiſtlichkeit zu beyden Seiten Chor⸗weiß nehen ſich ſtehen: Als⸗
dann giengen die Suͤnder und Suͤnderinnen zu ihm in die Kirchen hinein,
warffen ſich weinend vor ihm auf die Erden, und empfiengen von ihm die
ret Aſchen; welcher demnach zu einem jeden alſo ſprach: gedenck „O Menſch!
daß du Staub biſt, und wirſt wider zu Staub werden, darum ſo thue
ſt rete. Buß, damit du das ewige Leben erlangeſt. Hernach beſprengte er ſie
eegt, unn mit dem Weih⸗Waſſer, und weihete ihre Cilicia und haͤrene uß⸗Kleider,
und legte einem jeden das ſeinige uber das Haupt an, mit ſprechung gewiſ⸗
ſeor Worten. Sodann knypete er mit ſeinen Geiſtlichen und allem anweſen⸗
den Volck nider: (die Suͤnder aber legten ſich auf ihr Angeſicht) und
betteten Chor⸗weiß die ſieben Buß⸗Pfalmen, ſambt der Litaney, ad e

nute len anderen Gebettern uͤber die Buͤſſende. Nach diſem ſtunden ſie auf,
Nſts W der Biſchoff aber ſprach ſitzend zu ihnen: erinnert euch ihr elende Suͤnder

und Suͤnderinnen, was maſſen Adam und Eva wegen ihrer Suͤnd von

39 GOtt vilfaͤltig verflucht, aus dem Paradeiß verſte en⸗ und geſtrafft
nb worden. Elen aud auch habt ihr euch durch eure Sünden der Chriſt⸗
Sneßu lchen Berſammlung unwuͤrdig gemacht, und aus der Kirchen verſtoſſen zu
dt r G⸗ werden verſchuldet und ſofor.. Nach diſem ergreiffet er einen bey der Hand
gugthuurg ASse

14 Sechs und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

und fuͤhrte ihn zu der Kirchen⸗Thuͤr, und alle andere hielten einander bey
denen Haͤnden, und folgten Weinend nach. Bey der Kirchen⸗Thuͤr ſprach
der Biſchoff zu ihnen: Gleichwie Adam der erſte Menſch wegen ſeiner
Ubertrettung aus dem Paradeiß iſt geſtoſſen worden; ſehet, eben alſo
werdet auch ihr anheut wegen euren Suͤnden zu den Thuͤren der Heil. Mut⸗
ter der Kirchen hinaus geſtoſſen. Demnach ſie nun alle auf ſolche Weiß
hinaus geſtoſſen worden, da fielen ſie wider auf ihre Knye, ſeuſſtzend und
weinend; worauf dann der Biſchoff zu ihnen ſprach: ver weifflet nit an
der Barmhertzigkeit GOttes, ſondern beſfleiſſet euch des Faſtens, Bettens
Wallfarthen, Allmoſen⸗ gebens, und anderer guten Wercken, damit ihr
wuͤrdige Fruͤcht der Buß wircken moͤget; unterſtehet euch aber nit in eine
Kirchen zu gehen biß am H. Gruͤnen⸗Donnerſtag, alsdann kommet wi⸗
der hieher, ſo werdet ihr widerum in die Kirch aufgenommen und gefuͤhret
werden. Nach diſem wurde die Kirch⸗Thuͤr vor ihnen zugeſchlagen, und
giengen alſo in ihren haͤrenen Kleidern widerum nacher Hauß. Brachten
alſo die gantze Faſten in lauter Weinen und Traurigkeit zu, und ver⸗
richteten die Bußen, die ihnen wegen ihren Suͤnden auferlegt worden. An
dem Gruͤnen⸗Donnerſtag kamen ſie widerum in ihren Buß⸗Kleidern, mit
bloſſen Fuͤſſen, und ausgeloͤſchten Kertzen in ihren Haͤnden vor die Thuͤr
der Dom⸗Kirchen, und legten ſich allda auf ihre Angeſichter; der Biſchoff
aber mit denen Geiſtlichen knyete vor dem Hoch⸗Altar nider, und bettete die
ſieben Buß⸗Pſalmen ſambt der Litaney, vor denen Worten aber: Heiliger
Petre, bitt fuͤr uns! hielte der Biſchoff inn mit dem Gebett, und ſchickte
zwey Geiſtliche mit brennenden Kertzen zu der Kirchen⸗Thuͤr, welche mit er⸗
hebten Haͤnden denen buͤſſenden die brennende Kertzen zeigeten, und fol⸗
gende Wort ſingten: ſo wahr ich lebe, ſpricht GOtt, ſo verlang ich nicht
den Todt des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre, Buß thue, und lebe.
Nach diſen Worten loͤſchten ſie die Kertzen vor ihnen aus, und giengen an
ihr Orth, und fahrten in der Litaney widerum fort, nach dem Vers aber:
All ihr Heilige bitt t fuͤr uns! hielte der Biſchoff widerum inn, und ſchickte

ey andere Geiſtliche mit brennenden Kertzen zu denen buͤſſenden, welche

ſagendes ſingten: Thut Buß, ſagt Chriſtus, dann das Himmelreich hat
ich genahet. Nach ausgeloͤſchten Kertzen giengen ſie abermahl zuruck an
ihr Orth und ſingten die Litaney biß zum End. Alsdann ſchickte der Bi⸗
ſchoff einen alten Geiſtlichen mit einer brennenden Fackel zu denen Buͤſſern,

der alſo ſingte: erhebt eure Haupter! dann ſehet eure Erioͤſung iſt nahe:

uͤndet alſo die Kertzen der Buͤſſer an, er aber gieng mit ſeiner brennenden
Lackel widerum zuruck. Und hierauf gienge der Biſchoff mit der Pro⸗
ceßion mitten in die Kirch, ſetzte ſich auf ſeinen Sitz, und der Pon tenzer
ſagte zu ihm: O! hochwuͤrdigiſter Biſchoff! die angenehme Zeit und der
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Eche und dreyß aſte hrt

ſten⸗Lehr.

Tog der goͤttlichen Verſoͤhnung iſt nun gegenwaͤrtig ꝛc. und weilen Chri⸗
ſtus ſagt: ſeelig ſeynd die da weinen, dann ſie werden getroͤſtet werden,
darum iſt nun auch Zeit, und billich, daß diejenige, ſo das Brodt des
Schmertzens geeſſen und ihre Ligerſtatt mit Zaͤheren haben gewaſchen, nun⸗
mehro auch die verlohrne Geſundheit ihrer Seelen wider bekommen. Nach
vollendter langer Red, gienge der Biſchoff mit ſeinen Dienern und Geiſt⸗
lichen zur Kirchen⸗Thuͤr, hielte denen Buͤſſern eine Ermahnung von der
goͤtt ichen Barmhertzigkeit, und ſingte endlich diſe Wort: Ko nmet!
kommet! kommet! ihr meinel Soͤhn und Toͤchter! und hoͤret mich an!
ich will euch ie Jorcht GOttes lehren! demnach ſo giengen die Buͤſſende
alſo nach dreyen Fußfaͤllen mit ihren brennenden Kertzen in die Kirchen

hinein, und warffen ſich vor dem Biſchoff weinend auf die Erden, und

bliben allda ligen, biß der Pfalm: ich will den HErren loben, geſungen ware,
und der Pœnitenzer den Biſchoff gebetten hatte daß er die Buͤſſende mit
GOit verſoͤhnen ſolte. Demnach ſo fragte ihn der Biſchoff, weiſt du,
daß ſie der Verſoͤhnung wuͤrdig ſeyen, und als er an wortete: Ja, ich weiß
und bezeuge, daß ſie diſer wuͤrdig ſeyen; alsdann hieſſe ein Geiſtlicher die
Buͤſſer aufſtehen, deren einen der Biſchoff bey der Hand ergriffe, und ihn
fort fuͤhrte ſamt denen anderen, ſo ſich an ihn hielten, ſingend diſe
Wort: Iſh ſag euch, es iſt eine Freud bey denen Englen GOttes im Him⸗
mel uͤber einen Suͤnder, der Buß thut. Wan ſie nun vor den Chor⸗

Altar kommen, ſo fielen ſie auf ihre

enye, und der Biſchoff machte das
Creutz uͤber ſie, ſprechend: Der Allmaͤchtige GOtt wolle euch von allen

Banden der Suͤnd loß ſprechen, damit ihr moͤget leben, und das ewige
Leben erlangen. Auf diſes ſange der Biſchoff eine lange Præfation und
bettet mit dem Chor die drey Pfalmen, ſo von dem Wort Miſerere an⸗
fangen; beſprengte die Buͤſſer mit Weih⸗Waſſer, berauchte ſie guch mit
Weyrauch, und ſprach ſie endlich von ihren Suͤnden ledig, mit folgenden
Worten: durch die Fuͤrbitt und Verdinſt der allerſeligſten Jungfrau
Mar aͤ, des Heil. Ertz⸗Engels Michaels, des Heil. Johannis des Tauffers,
der Heil. Apoſtlen Petri und Pauli, und allerheiligen, erbarme ſich eurer

e

der Allmaͤchtige GOtt, verzeihe euch alle Suͤnden, und fuͤhre euch um

ewigen Leben Amen. Zum Beſchluß gab der Biſchoff ſodann diſen Buͤſ⸗

ſenden einigen Ablaß, nach belieben, aber nit mehrer als 40. Taͤg, und
ſprach den Seegen uͤber ſie, worauf denen Maͤnnern die Haar beſchnitten

und der Bart abgeſchoren, die Buß⸗Kleider aus
Buͤſſer gantz zierlich bekleidet entlaſſen wurden.
Diſes war alſo die Buß, mit welcher einſtens die Kirch die
ſo hart ſtrafſte, und ſo langſam 3

gezogen, und alſo alle

chlieſſe, welche da Quarantena genant

Un 3

wurde⸗

326 Sechs und dreyßigſte Chriſten Lehr.

wurden. Wan nun aber diſe Buß auch noch heut zu Tag im Brauch waͤre,
wie vil wurden ſeyn, die da alle Jahr eine ſolche Buß muͤſten ausſtehen,
oder wohl gar niemahl dieſelbe erfuͤllen wurden, ſondern lieber gar von
der Kirchen ausgeſchloſſen, und in die Hoͤll wollten verſtoſſen werden.
Weilen nun aber die Chriſtliche Kirch diſes wohl weiß, ſo thut ſie allen mit
dergleichen Buſſen anietzo verſchonen, und damit wir nicht gar biß an
juͤngſten Tag in dem Fegfeur zu leyden gezwungen werden, ſo theilet ſie
uns darum haͤuffigere Ablaß aus, welche ſie Quarantenen nennet, durch
welche wir die Nachlaſſung dergleichen aͤuſſerlichen Straffen erlangen.
Was iſt der Ablaß Septena genandt?
Diiſes Wort zeigete vor diſem eine Buß von ſieben Jahren an, welche
auf beſagte Weiß die Suͤnder ausſtehen muͤßten, nehmlich die Ehebrecher,
die Todtſchlaͤger, die ſo Hurerey getriben, die Falſch⸗ſchwoͤrer, die Blut⸗
ſchaͤnder, diejenige welche etwas nahmhafftes geſtohlen hatten, und ſofort.
Welcher ſiben⸗jaͤhriger Buß dermahlen nun durch diſen Ablaß Septena ge⸗
nandt genug geſchihhte.
Was zeiget der Ablaß an, ſo Dena genandt wird?

Er zeigt abermahl eine zehenjaͤhrige Straff der Kirchen an, welche da

ausſtehen muͤßten diejenige, ſo mit einer Gottverlobten Zungleni oder Clo⸗
ſterfrau geſuͤndiget hatten; Item diejenige, Wen beſialiſche Suͤnd be⸗

gangen; oder welche Vatter und Mutter, Weib oder Kind umgebracht

hatten; diſen wurde in dem Beicht⸗Stuhl, eine 10. jaͤhrige Buß aufer⸗

lgt, welcher wir aber nunmehro durch diſen Ablaß Dena genandt genug
thun koͤnnen. ee
Was weiſſet der Ablaß Duodena genandt aus?

Eine Buß von zwoͤlff Jahren, welche in der alten Chriſtenheit aus⸗

ſtehen muͤßten diejenige, ſo da etwan heim ich einen Prieſter, und noch mehr
andere umgebracht hatten, welcher 12. jaͤhrigen Buß dann widerum diſe
Ablaß genug thun, die da Duodena genandt werden.
Welcher aber von obbemeldten Bußen eine nicht verrichtet, oder un⸗
ter der Zeit di er wehrenden Buß ſein voriges Laſter widerum begangen
let, und von all n Gaſtereyen der Catholiſchen ausgeſch oſſen, muͤßte ſeine
10. jaͤ;rige Buß von neuem widerum anfangen, und wurde nur gllein in
ſeinem Todt⸗Bett mit denen H. Sacramenten verſehen.

hatt, ein oſcher wurde auf all ſein Lebenlang der H. Communien berau⸗-

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ESEeochs und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. s27
Was wird alſo uͤberhaupt durch die Qnadragen Septen,

Caren &c. Ablaß verſtanden?

We ſchon geſagt nach Meynung der Gelehrten, wird durch ſolche
Ablaß ſo vile Straff des Fegfeurs nachgelaſſen, ſovil einer n ſſe
ausgeloͤſcht, wan er 40. Tag in Waſſer und Brodt gefaſtet, oder die vor
Zeiten gebraͤuchige 40. taͤgige, oder die 7. jaͤhrige „und ſofort haͤtte
verrichtet, die mit diſen Nahmen benennet worden.

Gibt es voch mehr andere unvollkommene Ablaß?

Ja, aber ſie haben keinen gewiſſen Nahmen, ſondern werden nur
auf gewiſſe Jahr, Monath oder Taͤg verliehen.
Wie ſeynd die 40. Taͤg⸗Jaͤhrig⸗ oder gar 100. Jaͤhrige Abe
HD laß ꝛc. zu verſtehen? D
B Di n alſo zu verſtehen: was in ſo vil Zeit einer an ſeiner Straff
mit Buß⸗Wercken haͤtte abverdienen koͤnnen, das ſolle ihm dermahl auf
einmahl nachgelaſſen werden.
Was iſt das vor ein Ablaß, wan der halbe oder dritte Theil
Der Suͤnden nachgelaſſen wirrd
Es wird nehmlich zu vorderiſt zwar der halbe oder dritte Theil der
Buß, welche einer aus Anordnung der alten Kirchen⸗Geſatz auf ſich haͤtte

nehmen muͤſſen, nachgelaſſen; nebenzu aber wird der halbe oder dritte

Theil der Straff des Fegfeurs nachgelaſſen.

Wie kan aber bisweilen ein Ablaß von vil tauſend Jahr gege⸗
ben werden, da doch das Fegfeur, glaublich ſo lang nit wehren,
vilweniger ein Menſch ſo lang leben wird(

Durch ſolche Weiß zu reden wird angedeut:t, daß durch ſolchen

Ablaß ſovil Straff nachgelaſſen werde, ſo vil einer ſelbſt haͤtte ausge⸗

loͤſcht, wan er hundert oder tauſend Jahr lang diejenige Buß verrichtet
haͤtte, welche der Beicht⸗Vatter nach denen alten Kirchen⸗Geſſaͤtzen haͤtte auf⸗
legen ſoll n. Oder aber, welche durch hundert oder tauſend Jahr der ge⸗
rechte GOtt in Anſehung der Schwere deiner Suͤnden und des Eiffers,
mit welche du dich befleiſſeſt die zu diſem Ab aß gehoͤrige Stuck zu erfuͤllen,
aͤtte von dir erforderen koͤnnen. Mithin bedeuten diſe angeſetzte Ablaß⸗
Jahr der Catholiſchen Kirchen keines weegs diejenige Jahr, die einer in
dem Fegfeur der Zeit nach werde leyden muͤſſen, ſondern ſie bedeuten die⸗
jenige Jahr, welche einer nach dem Gebrauch der alten gewoͤhnlichen Kir⸗
chen⸗Bußen zu leyden und zu buͤſſen haͤtte, wan ſie noch im Schwumg nde⸗

522 Sechs und dreyßigſte Chriſten⸗Lerx.
ren; dann weilen man damahls, wie ſchon vernommen, auch nur fuͤr ei⸗

ne eintzige ſchwere Suͤnd, eine ſieben, zehen, oder zwelff⸗ jaͤhrige Buß oder
Straff hat ausſtehen muͤſſen; ſo kan ihm einer die Rechnung leicht ſelbſt

machen, wie vil Jahr jetzt einer wegen ſo viſen und erſchroͤcklichen Suͤn⸗
den leyden und buͤſſen muͤßte, wan diſe alte Kirchen⸗Bußen noch daure⸗

ten; dann er wird finden, daß ſich bey manchem Suͤnder ſeine Buß auf
vil tauſend, ja wohl auch Millionen der Jahren wurde hinaus erſtrecken.

Nun aber ſo wird eine ſolche Nachlaſſung der Straffen ſo viler Jahren

theilet. O! guͤtige Mutter.

Wielang muß einer fuͤr eine begangene obwohl ſchon gebeich⸗
tte Lodt⸗Suͤnd in dem Fegfeur buſſen —
Nach ausſag der Ge ehrten ſonderlich Fabii. Incarnat. D in Scrutiniĩo
Sacerdotali p. I. tr. 2. wegen einer begangener Todt⸗Suͤnd 7. Jahr,
das iſt ſo lang, wie vil Tag ſieben Jahr in ſich haben, nehmlich ein Jahr
hat 365. Taͤg, ſieben Jahr aber 2555. dann nach denen geiſtlichen Rechten

verſtanden, wan die Chriſt⸗Catholiſche Kirch auf ſo vil Jahr Ablaß er⸗

erforderet die Billichkeit und Gerechtigkeit, daß einem fuͤr eine ſchwere

begangene Todt⸗Sund eine ſieben⸗jaͤhrige Buß auferleget werde, fuͤr ei⸗
ne ſchwerere noch mehr Jahr, wie es die Canones Pœnitentiales aus⸗
weiſen. Wan nun aber einer, wie die Gelehrte weiter ſagen, im Feg⸗
eur durch ein gantzes Jahr nur ſo vil abbuͤſſet, wie vil er hierdurch einen
ag abbuͤſſen koͤnnte; das aber ein gantze Jahr im Fegfeur buͤſſen, nur fuͤr
einen Tag allhieſiger Buß gerechnet werde, nimbt man ab aus dem, was

Gtt ſagt Ezech. 4. 7. Ich hab dir ſe einen Tag fuͤr ein Jahr gegeben:

das iſt, welche in gegenwaͤrtiger Zeit der Gnaden und Barmhertzigkeit

einen Tag Buß thun, die verſchulden oder bezahlen, ſo vil an ihrer

Sraff als wan ſie in jener Welt, zur Zeit der Rach und ſtrengen Ge⸗
rechtigkeit GOttes ein gantzes Jahr im Fegfeur buͤſſen thaͤten. Obwoh⸗
len keine zeitl che Quaal und Pein auf diſer Welt zu vergleichen mit denen
Peinen des Fegfeurs; maſſen unter diſein und unter dem hoͤlliſchen eur

kein Unterſchid als diſer, daß das hoͤlliſche ewig wehren wird, jenes aber

ein End hat; dannenhero ſagt der Heil. Auguſtinus, es wiſſen jene Men⸗
ſchen nicht, wie unvernuͤnfftig ſie handlen, die da ihre Buß und Straff begeh⸗
ren in jene Welt zuverſchiben, und ſelbe nicht hier durch die Buß und
Gewinnung der Ablaß aus oͤſchen, der obgenante H. Vatter vermeynet, daß
ein jegliche laͤßliche Sund zwantzig Jahr das Fegfeur verdiene.

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Chriſten⸗ Lehr. 529

Sechs und dreyßi

dagan⸗ Wan aber einer in das Fegfeur koͤmmete mit einer hundert
eſet lauſend⸗jaͤhrigen verdienten zeitlichen Straff, wie wurd eine Seel
n Eun⸗ dafuͤr genug thun koͤnnen oder ſolche bezahlen, wan das
h dure⸗ Fegfeur ſo lang nit ſeyn wird
Buß on So wird diſe Abbuͤſſungl geſchehen durch die ſchaͤrffe der Peynen,
ſrecken alſo zwar, daß z. E. eine Peyn des Fegfeurs von einer viertel Stund lang,
1 ohten allein ſo ſcharff ſeyn wird, daß ſie ein hundert⸗ tauſend⸗ oder noch mehr
Ahßet jaͤhrige Peyn ausloͤſchen wird, welche man ſonſten zu leyden haͤtte. Oder
aber auch ein Peyn nur von einem eintzigen Augenblick lang wird eine ſolche be⸗
ſagte Schaͤrffe in ſich haben, daß diſer Augenblick einer 60000. oder hundrt
hebeich⸗ tauſend⸗jaͤhrigen Peyn wird gleich ſeyn, welche ene Seel der Zeit nach aus⸗
uiuuſtehen verſchuldet haͤtte, wan das Fegfeur ſo lang dauren wurde, wel⸗
ienng ches aber am Juͤngſten Tag aufhoͤrtt. H“D
e, In wem beſtehet dann diſe ſo erſchroͤckliche Schaͤrffe?
ein Fahe In diſen zweyen Stucken: Erſtens, in dem, daß die Peyn des Feg⸗
Nachten feurs von GOtt in der Sach ſelbſten alſo erhoͤhet und geſchaͤrffet ſeye, daß

ein eintziger Augenblick⸗lang derſelben ſo ſchmertzhafft ſeyn koͤnne, als
. ird ſonſten auſſer di er Schaͤrffe das Jegfeur von ein oder mehr tauſend Jahr
les gu ſeyn wurde. Zweytens, iſt auch eine Urſach diſer Schaͤrffe die aller⸗
in geg⸗ ſchmertzhafftigiſte Linbildung der leydenden Seelen, krafft deren ſie ihnen
tch iiner nicht anderſt einbilden, als daß ſie z. E. in einer eintzigen viertel⸗ſtund
urſr ſchoͤn ſehr vil, ja auch tauſend Jahr in dem Fegſeur gelitten haͤtten; dann,
wie der H. Anguſtinus ſagt, weil die Zeit nichts anders iſt, als eine Aus⸗

en e 1 A% 4 4
“ dehnung des Gemuͤths, ſo koͤnnen die Gemuͤther der leydenden Seelen al⸗
ſertigket ſo erſchroͤcklich gleichſam an ihren Schmerten angehefftet werden, daß
ſeſodann diejenige kurtze Zeit in welcher ſie leyden, ſo erbaͤrmlich aus⸗
naek Ge⸗ einander dehnen und meſſen, daß diejenige Jahr, welche ſie vermeinen
nt⸗ ſchon gelitten zu haben, an der Zahl gleichſam unausſprechlich, wenigſt
nr deren uns unglaublich ſeyen. prechlich,

ur Geibt es wohl dergleichen Hiſtorien, mit welchen diſe Wahr⸗
luzu Sy heit kan bekraͤfftiget werden —
n ga ſehr vil, z. E. Vigliegas erzehlet von einem Religioſen, deme GOtt
ly u die Stund ſeines Lodts hatte zuwiſſen gemacht, mit diſer Verſicherung,
W daß er nit laͤnger werde in dem Fegfeur ſeyn, als biß eine Heil. Meß koͤnnte

Gnet N geleſen werden; dahero er dann diſes ſeinen getreuen Mit⸗Bruder eroͤffnet
hat, und ihne gebetten, daß er doch ſeiner Seel zu huͤlff nach ſeinem Todt
eine Heil. Meß leſen wolle, und zwar ſobald als es immer ſeyn koͤnne, iget
hes

UMeræ Chriſten Lehrer I/. Sauptſtuck. &ο x

En

— . . 4 .
R2

530 Sechs und dreyßigſte Chriſten Lehr.

ches der andere ihm nit nur allein verſprochen, ondern auch fleißig gehal⸗
ten hat. Sehet aber wunder! kaum war das H. Meß⸗Opffer vollendet
da ſtellte ſich ſchon der Verſtorbene vor ſeinem Mit⸗Bruder ein, und be⸗
klagte ſich, daß er ihn ſo lang vergeſſen, und ſein Verſprechen, die Heil.
Meß gleich zu leſen, nit habe gehalten, ſondern ihn uͤber 20. Jahr im Feg⸗
feur habe leyden laſſen. Auf welches ihm aber der Lebendige verſetzte: wie
daß er nit nur allein zu rechter Zeit, wit er verſprochen, die Heil. Meß fuͤr
ihn zu leſen habe angefangen, ſondern ſolche auch vorh ero noch, ehe er ſey
begraben worden, vollendet habe. Auf welches der Verſtorbene ſagte:
ach! ſo iſt mir dann wegen ſchaͤrffe der Peynen die Zeit ſo lang vorkommen!

hat ſich demnach fuͤr das Heil. Meß⸗Opffer bedancket, und iſt der ewigen

Seeligkeit zugefſahren. M
In dem Leben der Eh rwuͤrdigen Cloſter⸗Frauen Franciſeæ von dem
Heil. Sacrament genannt, wird geleſen, daß ein gewiſſer verſtorbener
Adelicher Herr von Pampelona, in wenig Taͤgen ſiebenmahl ihr ſeye erſchi⸗
nen, und ſie inſtaͤndig gebetten, ſie moͤchte doch ſeine Erben ermahnen,
daß ſie ſeine Schinden bezahlen, und Heil. Meſſen fuͤr ihn leſen laſſen ſol⸗
ten; und als ſie demnach ihn fragte, wie ſcharff ſeine Peynen ſeyen? ſo gab
er zur antwort: O! Franciſca! in dem Fegfeur iſt ein eintziger Augenblick
der Peynen weit erſchroͤcklicher, als alle Peynen diſer Welt biß an juͤngſten
Tag ſeyn konnen. e Pehni ede ichleet
Ebenfalls iſt ihr ein anderer aus ihren Befreundten in ſo armſeeligen
Stand erſchinen, daß ſie ſich des Weinens nit hat entha ten koͤnnen; zu
welcher aber die arine Seel ſagte: Weine nicht meine Baaß! ſondern
bette vilmehr vor mich, damit ich von diſer unausſprechlichen Peyn erle⸗
diget werde. Als ſie demnach fragte: wie groß dann diſe ſeine Peyn ſeye?
o antwortete der Geiſt, ach mein GOtt! da leydet man in einem Augen⸗
ſchwunden. UU
OIn dem deben der Ehrwuͤrdigen Frauen oder Schweſteren joanna von
„ESU MARNA, aus dem Orden der Heil. Clara, liſet man, daß
ihr ein andere Schweſter Bernardinamit Nahmen nach dem Todt erſchi⸗
nen ſeye, und ſie alſo angeredt habe: Ach meine Schweſter Joanna,
wWie lang laſſeſt du mich in diſen erſchroͤcklichen Peynen leyden? da du doch
mir alſobald zu helſfen verſprochen; auf welches Joanna fragte: warum

ſeufftzeſt du dann uͤber diſes, da du doch noch nit uͤber zwey Stund in d⸗
en Peynen dich beſindeſt? die Seel aber antwortete: und diſe zwey Stund

eynd mir ſo lang, als zweymahl hundert lauſend Jahr vorkoinmene
as

lick mehr, als in der Welt tauſend Jahr lang, nach welchem er wider ver⸗

—

—

Erte
legriflch
ſtt emer
durch diel
hnen ſche
Plaſenſe
wir derſel
dan es gat
gen Wieß
Uns warte
bereit iſt

Ihrenſen

der Johrn
ſedeatt⸗

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gung oler
wurden.

Gibtes
F,

Der
lir teitli
vorigen Le⸗
ſti, und de
Mlſtsin
inden Fe
einen volt
Hitmel an
Axrumm von

de hei⸗
thrin Feg⸗
tſegter tot
8. Maß fie
ter ſh
bene ſagte:
Urkointnen!
ider ewigen

1n don den
erſtorbener
rſiheeeſchi⸗
ermahven,

laſen ſN D

emn! ſo gen
Agetbich
n üngſen

Gnheln
Conen; A
ſonern
nerle⸗

Peynſehen
nemn Augen⸗

r widerdik⸗

loannaben
nan, dy⸗
Gndi
3 Oannz,
de du doch
te: weruin

nntdin d⸗
er Stund

men.

eßi⸗ geha⸗
er bolendet
8, und e⸗

derum von neuem eine Sund begehet.

s

Sechs und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 531
Was haben wir nun aus diſen zu lehrnen?
Erſtens, daß wir nehmlich wegen diſer ungemeinen, und von uns nit
begreifflichen Schaͤrffe beſagter Peynen, denen armen Seelen abſonderlich
mit einer geiſtlichen Huͤlff ſollen beyſpringen; welches abſonderlich
durch die Gewinnung der H. Ablaß geſchehen kan, wan wir deren Frucht
ihnen ſchencken. Zweytens, daß wir auch ſelbſten die Gewinnung der
Ablaſſen ſehr hoch ſchaͤtzen, und uns eiffrig darauf ſollen begeben; weilen

wir derſelben in der andern Welt uͤber die maſſen wohl vonnoͤthen haben,

dan es gar wohl geſchehen kan, daß wir mit einem hundert⸗tauſend⸗jaͤhri⸗
gen Ablaß kaum ein viertel⸗ſtuͤndlein von unſern Peynen, welche alldort auf
uns warten, in dem Fegfeur werden ausloͤſchen, wie es aus dem, was all⸗

bereit iſt erklaͤret worden, zu genuͤgen zu erſehen.

Ach GOtt! was muͤßte dann erſt diſes vor eine Menge der Ablaß⸗
Jahren ſeyn, welche unſere zeitliche Straff von etlich tauſend Millionen
der Jahren koͤnnten ausloͤſchen, welche wir jetzt mit unſerer Lauigkeit und
fuͤndhafſten Lebens⸗Wandel gar offt verdienen. Gewißlich ja, koͤnnten wir
fuͤr ſolche jetzt nicht beſſer genug thun, als wan wir uns ſtets der Gewin⸗
nung aller vollkommenen und auch aller unvollkommenen Ablaͤß befleiſſen
Von dem Vollkommenen Ablaß.

Gibt es auſſer denen beſagten Ablaſſen noch mehr, oder an⸗
M dere, welche vortrefflicher ſeynd? M”MM
Ja, dann unter diſen iſt abſonderlich der vollkommene Ablaß.
Was iſt ein vollkommener Ablaß?

Der voͤllkommene Ablaß iſt eine vollkommene und voͤllige Nachlaſſung
aller zeitlichen Straffen, welche einer mit denen Suͤnden ſeines gantzen
vorigen Lebens verdienet, ſo daher kommet von denen Verdienſten Chri⸗
ſti, und der Heiligen; mithin beſtehet die Wuͤrckung eines vollkommenen
Ablaſſes in Nachlaſſung aller Straffen, auch derjenigen, welche einer noch
in dem Fegfeur ausſtehen muͤßte, alſo zwar, daß diejenige Seel, welche
einen vollkommenen Ablaß gewunnen hat, ohn alles Fegfeur, in den
Himmel aufſteiget, wan ſie anderſt nach gewunnenen ſolchen Ablaß nit wi⸗

Xxx 2 Was

S”l

52 Sechs und dreyßiaſte Chriſten⸗Lehr.

Was wird dann erfordert zu Gewinnung eines vollfomme⸗
nnuuen Ablas?

Diſe drey Stuck Erſtens, nebſt einer guten Meynung den Ablaß zu ge⸗

winnen eine aufrichtige Beicht, wan der Ablaß⸗Brieff ſolche vorſchreibt,

wird aber diſe nicht vorgeſchriben, ſo wird erfordert eine vol kommene Reu

uͤber ſeine Suͤnden, welcher man gemeinig ich eine Heiſ. Communion muß
hinzu thun. Zweytens, daß einer diejenige Werck verrichte, welche zu

diſem Zihl und End vorgeſchriben werden, als etwan ſiben Vatter Unſer,

und Ave Maria betten, Allmoſen geben, Kirchen beſuchen, und derglei⸗
chen. Drittens, daß einer im geringiſten keine freywillige Luſt zu einer
Todt⸗ oder laͤßlichen Suͤnd in ſeinem Hertzen habe, oder elwas von ſolchem
vor GOtt in ſeinem Hertzen ausdinge oder ausnehme, ſondern alle ernſt⸗
lich verfluche.

Iſt es leicht einen vollkommenen Ablaß zu gewinnen?ꝰ

Nein, ſondern es iſt ſehr ſchwer, und diſes aus Abgang der dritten be⸗

ſagten Bedingnuß, krafft dero einer keine auch aller mindiſte, freywülige

Neigung, oder Luſt zu einer auch immer laͤßlichen Suͤnd, ja freywillige
Unvollkommenheit, wie klein ſelbe auch immer ſeyn mag haben darf.
Warum wird aber ſo vil darzu erfordert?

Das iſt die hoͤchſte Billichkeit, weilen einer Seelen diejenige Straffen

nit koͤnnen verziehen, oder nachgelaſſen werden, welche da von ſolchen

Suͤnden herkommen, die da durch eine wahre Reu und Leyd noch nit
ſeynd vorhero verzi hen worden, indem, wie ſchon iſt gemeldet worden,
ein Ablaß keine Verzeihung der Suͤnden, ſondern nur die Nachlaſſung

deren durch ſolche verſchuldten zeitlichen Straffen mit ſich bringet.
Warum aber bringet der Abal auch keine Verzeihung der
Suͤnd?

Wegen diſer eigentlichen Grund⸗ und Haupt⸗Urſach, welche in dem

anderen Hauptſtuck von der vollkommenen Reu und Leyd wird beſſer er⸗

klaͤret werden, weilen nehmlich zu Verzeihung einer jedwedern Suͤnd die

Brkehrung der Seelen erfordert wird zu GOtt durch die Reu der Suͤnd

welche Reu aber diejenige Werck, ſo bey einem vollkommenen Ablaß auf⸗
erlegt werden; nit geben koͤnnen, ſondern vilmehr ſchon vorhero darzu er⸗
ordert wird, mit Reu durch ſolche, die in einem Ablaß⸗Brief verlang⸗
te und auferlegte Werck der Seelen erſprießlich, und zu Verzeihung der
zeitlichen Straff nutzlich gemacht werden.
Verſte⸗

Verſch

If
gucheineg
Eüͤnden:
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ſehe: wei
Reu oder
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nit erlang
Etraſſen,
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Sechs und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 633

Verſteheſt du jetzt nun, warum die Gewinnung eines voll⸗
kommenen Ablaß ſo ſchwer ſeye?
Ja freylich, weilen nehmlich ein vollkommener Ablaß aller Strafſen
auch eine gleichfalls vollkommene Reu und Verfluchung aller auch laͤßlichen
Suͤnden zum voraus ſetzet und haben willß alſo, daß auch nit die gller⸗
geringſte freywillige Neigung zu ſolchen in der Seel mehr da, oder uͤbrig
ſeye; weilen nun aber ſehr wenig ſeynd, welche eine ſo genaue und ſcharffe
Reu oder Verſfluchung uͤben, und eben darum eine ſo genaue Nachlaſ⸗
ſung aller ihrer auch laͤßlichen Suͤnden und Unvollkommenheiten von GOtt
nit erlangen, ſo erhalten auch ſehr wenig die Nachlaſſung aller zeitlichen
Straffen, welches der vollkommene Ablaß iſt; und diſes nehmlich um ſo
vil minder, jemehr ſie noch unbereute Suͤnden, oder freywillige Neigung
zu ſolchen in ihrer Seel unterhalten. ́ÿMUB?ꝰ
Warum aber ſollen deren ſo wenig ſeyn, welche mit einer
wahren Reu all ihre auch allermindiſte Suͤnden bereuen, oder ihre
unordentliche freywillige Neigungen zu den kleiniſten Suͤnden
S und anderen Unvollkommenheiten nit ablegen
Darumb, weilen ſie nehmlich ab denen laͤßlichen Suͤnden, und der Lieb
zu verbottenen Creaturen oder Unvollkommenheiten keinen Scheu haben,
ſondern diſes alles gleichſam vor nichts achten, und eben darum auch

ſolche nicht abſonderlich bereuen, ſondern glauben, es ſeyen diſes nur

ſolche Sachen, um welche man ſich nit vil bekuͤmmern ſolle.
Was ſeynd dann diſes fuͤr Suͤnden, oder unordentliche An⸗
. muthungen?
Erſtens, wan einer gar zu faſt geneigt iſt, und einen Luſt hat zu uͤber⸗
fluͤßigen Reden oder zu fuͤrwitzigen Anſehen, oder zu der Eitelkeit der Klei⸗
dung, zum Lachen n gen zum Spihlen ꝛc. Zweytens, wan einer
in zeitlichen Sachen, ſeine Bequemlichkeit zu ſehr liebet. Drittens, wan
einer eine unordentliche Lieb traget auch zu nit verbottenen Dingen, als zu
gewiſſen Speiſſen, Thieren, zum Schlaffen, zu denen Blumen, zum Jagen,
zur Geſellſchafft gewiſſer Perſonen, zu gewiſſen Freunden. Viertens, wan

einer auch in geiſtlichen Sachen nit alles alleinig wegen GOtt thut, ſondern
in ſolchen auch ſeinen geiſtlichen Troſt, Bequemlichkeit und andere unvoll⸗
kommene Neigung und Meynung mit einmiſchet, welches dem Geſatz
der vollkommenen Lieb, und der gaͤntzlichen Erlaſſung in den allerheili⸗
ſten Willen GOttes wenigſt in etwas Eiderſtrehet. Welche, und ſand
MD xx 3 en⸗

534 Sechs und dreyßigſte Chriſten⸗/ Lehr.

verdienen, dero Nachlaſſung auch durch einen vollkommenen Ablaß nit
erfolgen kan, wan die Seel vorhero den Urſprung beſagter Ding nit be⸗
reuet, und den Luſt zu ſelben durch die Reu nit ableget. Weilen nun aber
diſes wenig thun, ſo iſt eben auch nur diſes allein die Urſach, warumen
ſo wenig einen rechten vellkommenen Ablaß gewinnen.

Was iſt dann in diſen Umſtaͤnden zu thun, daßl einer den

vollkommenen Ablaß gewinnen moͤge?æ
Es ſoll ein jeder ſich dahin befleiſſen, daß er neben der Beicht aus vur
und vollkommener oder reiner Lieb GOttes, eine Reu oder Mißfallen uͤber

all diejenige laͤßliche Suͤnden, Unvollkommenheiten, boͤſe Gewohnheiten,

Anmuthungen und unordentlichen Lieb erwecke, wegen welchen er vor GOtt
unterworffen iſt, und in ſelben vor GOtt ſich ſchuldig zu ſeyn erkennet.

Wan aber die Gewinnung eines vollkommenen Ablaß ſo hart
iſt, ſoll einer jedannoch ſich davon nicht laſſen abſchroͤcken?
Durchaus nicht, dann geſetzt, daß einer ſchon auch nit die voͤllige
Nachlaſſung aller und jeder Straff gewinne, ſo wird es ihm jedannoch ſehr
verhuͤlfflich ſeyn, und ſehr vil helffen, wan er auch nur die meiſte Straff

oder den groͤſten Theil darvon ausloͤſchet, indem es erſchroͤcklich genug iſt;,

auch nur einen eintzigen Augenblick lang in dem Fegfeur leyden muͤſſen.

Wan aber auf einen Tag mehrer vollkommene Ablaß zuſam⸗
men kommen, koͤnte einer auch mehrer als einen vollkommenen
Ablaß gewinnen? W
Eigentlich davon zu reden, Nein; dann eben darum, weilen ein je⸗
der vokommener Ablaß ſchon eine gaͤntzliche und vollkommene Nachlaſſung

aller zeitlichen Straffen mit ſich bringet, ſo koͤnnte, Krafft eines anderen

darauf folgenden vollkommenen Ablaß keine Straff mehr nachgelaſſen wer⸗
den, wan einer anderſt, wie ich ſetze, den erſten vollkommenen Ablaß wirck⸗

lich ſchon gewonnen haͤtte. Es waͤre dann Sach, daß einer etwan zwiſchen

der Gewinnung des erſten und des anderten Ablaß ſchon widerum geſuͤn⸗
diget haͤtt. YUVMW

So nutzet es dann nichts, wan man ſich in ſolchen Umſtaͤnden

auf die Gewinnung mehrer vollkommenen Ablaſſen befleiſſet?
Deſſen ungeachtet, ſo bringet jedannoch die oͤfftere Bemuͤhung einen
vollkommnenen Ablaß , ja in einem Tag öffters zugewinnen, einen
. rey⸗

ſend andere dergleichen Sachen, alle vor GOtt eine zeitliche kleine Straff

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dreyfachen Nutzen: Als Erſtens, damit einer durch die nachſolgende Be⸗

muͤhung die Fehler verbeſſere, weiche er etwan in der Zubereithung zu dem
erſten vollkommenen Ablaß begangen hat; dann auf ſolche Weiß koͤnnte
er das anderemahl den vollkommenen Ablaß gewinnen, welchen er etwan
das erſtemahl nit hat gewonnen. Zweytens, weilen einer (Leſetzt er habe
das erſtemahl den vollkommenen Ablaß gewonnen) den endern vollkom⸗
menen Ablaß denen armen Seelen in dem Fegfeur uͤbermachen koͤnnte;

allein iſt nothwendig hierzu, daß er eine ausdruck iche Meynung mache,

denen armen Seelen diſe ſeine Bemuͤhung und zweyten vollkommenen Ab⸗

laß zu ſchencken. Drittens, weilen diejenige Werek, mit welchen einer

einen oͤffteren vollkommenen Ablaß zu gewinnen ſich bemuͤhete, jedannoch
und in allweeg oͤchſt verdienſtlich waͤren gleich anderen guten Wercken.
Und auf ſolche Weiß wurden einem ſolchen die beſagte oͤfftere Bemuͤhung

und die in ſelber abgeſtattete gute Werck zu Vermehrung der Verdienſten

und ewigen Seeligkeit verhilfflich ſeyn.

Wes Nutzen hat ein vollkommener Ablaß?
Eine Vergebung aller Straff, die man durch alle verziehene Todt⸗

und laͤßliche Suͤnden verdienet hat; dergeſtalt daß nichts, weder in diſem
noch in jenem Leben im Fegfeur darun zu leyden uͤbrig bleibt. H D

Vollkommnen Nachlaß aller Straffen,
“ Der vollkommne Ablaß thut verſchaffen.
O 1 ewiger himmliſcher Vatter! verleihe, daß wir unſerer Seits alles

thun, damit wir der Verdienſten CHriſti IESu theilhafftig

werden; Auf daß wir in ihm haben die Erloͤſung, und die Vergebung
der Suͤnden, der Schulden, und Straffen, aus gedachtem Schat ſei⸗

ner unendlichen Verdienſten, Amen.
e ) o ( aee

Siben

Siben und dreyßigſte

Se Seer

Von dem zehenden Articul des Apoſtoliſchen Glaubens.

Vierte und letzte Abhandlung diſes Articuls.

Voeon dem Ablaß des Jubilai.
Von dem Jubila insgemein.

Welcher aber unter allen Heil. Ablaßen iſt der vornehmſte?

Das Jubilaͤum.
Was iſt dann ein Jubilaͤum?
Es iſt ein von Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit unter gewiſſen Bedin gnuſ⸗

ſen, und mit einigen abſonderlichen Gnaden verliehener vollkommener Ab⸗
laß, wodurch denen Menſchen, oder Chriſtlichen Seelen „alle zeitliche

Straffen, ſo ſie wegen ihren Suͤnden verdienet, gaͤntlich aufgehebt und
nachgelaſſen werden.
Was Nutzen hat man von einem Jubilaͤgo?
Man bekommt Vergebung aller Straff, die man durch alle ver⸗
ziehene Todt⸗ und laͤßliche Suͤnden hat verdienet, dermaſſen daß nichts,

weder in diſem noch in jenem Leben, im Fegfeur darum zu leyden uͤbrig

bleibet.

In wem iſt das Jubilaͤum von anderen vollkommenen Ab⸗

laſſen unterſchiden?

des Jubildͤi ihm einen Beicht⸗Vatter nach Beljeben erwaͤhlen kan, wan
es anderſt ein ſolcher iſt, welcher von dem Biſchoff approbiert, oder die
Erlaubnuß Beicht zu hoͤren bekommen hat, welches aber ſonſten zur ande⸗
ren Zeit, auffer dem Jubilaͤo nit einem jeden frey ſtehet. Zweytens, wei⸗
len einer zur Zeit des Jubili, von allen auch ſolchen Sunden kan von

In diſen drey folgenden Stucken: Erſtens, weilen einer zur Zeit

Derer Zeit

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Siben und drehßigſte Chriſten⸗Lehr. 837,

einem jeden Beicht⸗Vatter ledig geſprochen werden, welche ſonſten zu an⸗
derer Zeit dem Biſchoff oder dem Pabſt ſelbſten vorbehalten ſeynd, als 3z. E.
Ketzerey ꝛc. Drittens, weilen zur Zeit des Jubilaͤi alle Geluͤbt koͤnnen auf⸗
geloͤßt und aufgehebt, und in andere gute Werck veraͤndert werden, auſſer
das Geluͤbt der enichen und hochverlobten Keuſchheit, dergleichen

die Ordens⸗Perſohnen, und alle Geiſtliche haben.

D

Was iſt aber nothwendig zu Gewinnung eines Jubilaͤi?

Darzu werden diſe vier Stuck erfordert: Erſtens, die Beſuchung

der Kirchen: Zweytens, das Faſten, Drittens, die Beicht und Heil.

Communion, Viertens, das Allmoſen, von welchen Stucken wir

jetzt abſonderlich handlen, und ſelbe erklaͤhren wollen.
Von der zu Gewinnung des Jubilaͤi nothwendigen Be⸗

Wie muß das erſte Stuck nehmlich die Beſuchung der

“ Kirchen beſchaffen ſeyn? ?
Es muß nehmlich ein jeder diejenige, ein oder mehr Kirchen beſuchen,
welche die geiſtliche Obrigkeit, abſonderlich der Pfarrherr eines jeden Orths
wird benahmſet haben. MZV
Wan aber einer eine andere Kirchen beſuchen wolte?
So wurde er dis falls nit genug thun.
Wie offt muß einer die von Eigen. Obern benahmſte Kirchen
Diſe Beſuchung iſt jeder nur einmahl ſchuldig zu thun: weilen der
Gnaden⸗Brieff hiervon diſe Wort in ſich enthaltet: wenigſt einmahl; es
waͤre dann Sach, daß einer in der anderen Wochen, widerum auf die Ge⸗
winnung diſes Ablaſſes wolte antragen, in welchen Umſtaͤnden er freylich

quch ſodann widerum die benahmßte Kirchen beſuchen muͤßte.

Wan muß die Beſuchung geſchehen?
Es wird hierzu keine auſſerordentliche oder abſonderliche Zeit erfor⸗
dert; dahero auch diſe Beſuchung geſchehen kan, mit welcher man ohne⸗
Nen den Goites⸗Dienſt beywohnet, als da iſt die Heil. Meß, Veſper,
Ampt ꝛc. H
Morz Chriſten⸗Lehrer J. Hauptſtuck. Yyy Was

538“ Siben und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Was muß man bey gemeldter Beſuchung der Kirchen betten?
In dem Gnaden⸗Brieff wird zwar das ebett, welches man darun⸗
ter verrichten muß, nicht ausdrucklich benahm et; es rathen aber jedoch
die Lehrer, daß ſolches etwas laͤngers ſeye, als a. C. die ſiben Buß⸗Pfal⸗
men, oder einige Tag⸗Zeiten, von denen aber, ſo mit leſen koͤnnen, ei⸗
nen Roſen⸗Krantz oder dergleichen: aufs mindiſte a er oll man betten ſiben
Vatter Unſer und Ave Maria, ſambt dem Glauben/ als welches Gebett
auch in andern voll ommenen Ablaſſen gebraͤuchlich iſt.
Mit was fuͤr einer Meynung muß diß Gebett geſchehen?
Es ſolle geſchehen: Erſtens, fuͤr Ausreutung aller Ketzereyen:
Zweytens, fuͤr Einigkeit der hriſtlichen FJuͤrſten und Potentaten: Drit⸗
tens fuͤr die Aufnahm der wahren Catholiſchen Kirchen. Ja es erklecket
auch, wan einer in und mit derjemgen Meynung bettet, wie es der Roͤ⸗
miſche Pabſt verlanget, oder in dem Gnaden⸗Brieff hat benahmſet.
Seynd alle ſchuldig die benahmſte Kirchen zu beſuchen?
Ja, ſo gar auch die Kinder, ſo da ſiben Jahr erreichet haben, wan
ſie anderſt diſen Ablaß wollen gewinnen. Nichts deſtoweniger ſeynd
doch hiervon ausgenommen die Gefangene, Krancke, und groß⸗tragen⸗
de Frauen ꝛc. welche da entweder diſe Beſuchung der Kirchen auf ein
andere Zeit verſchiben koͤnnen, oder aber der Beicht⸗Vatter ihnen ſolche
in ein anderes gutes Werck veraͤndern kan.

Von dem zu dem Jubilaͤb erforderlichen Faſten.

Welches iſt das zweyte Stuck, ſo zu Gewinnung des Ju⸗
aaa S bilaͤĩ nothwendig?

Das Saſenn.
Ar welchen Taͤgen muß man Faſtenn?
Aum Mittwoch, Freytag, und Sambstag, wie es ausdrucklich der
Gnaden⸗Brieff verlanget; dannenhero auch diſe Laͤg in andere nicht koͤn⸗
nen verwechſelt werden. Und obſchon die Zeit des Jubilaͤi 14. Taͤg dauret,
ſo iſt doch einer nur ſchuldig einmahl zu Faſten, das iſt, an einem Mitt⸗
woch, Freytag und Sambstog.

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Eeiten und dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr. 539
Seynd alle ſchuldig alſo zu faſten?

ga auch die Buben und Maͤgdlein Rſo uͤber 7. Jahr alt ſeynd, wan
ſie anderſt diſen groſſen Ablaß gewinnen wollen: ingleichem ſeynd auch zu

diſem Faſten verbunden die Alte, die da 60. Jahr, und daruͤber alt ſeynd,

ob ſie ſchon auſſer diſer Ablaß⸗Zeit, ſonſten nicht mehr ſchuldig waͤren zu
faſten. Die Urſach aber iſt diſe, weilen ſolches der Gnaden⸗Brieff aut⸗
drucklich begehrt, und keine Ausnahm machet. ðð
Was ſollen aber dißfalls, die Krancke, Schwangere, oder
auaunndere thun, denen diſe Faſten unmoͤglich

Diſen kan ihr Beicht⸗Vatter die Faſten in ein anderes gutes Werck
veraͤnder.

Sie darff nit ſtrenger ſeyn, als ein andere von der Chriſtlichen Kir⸗
chen gebottene Faſten, daß man nehmlich zur Mittags⸗Zeit vollkomment⸗
lich eſſen moͤge, herentgegen zu Nachts mit dem vierten Theil des ſonſt
gewoͤhnlichen Mittags⸗Mahl verlieb nehme, und unter Tags nichts eſſe.

Darff man in diſen Umſtaͤnden fuͤr die Collation auch et⸗
was warmes eſſen, als z. E. eine Suppen, linde Eyr, Fiſch,

Igag in allweeg, weilen das aſten nicht hierinn beſtehet, ob man Kalt
oder Warm eſſe; dannenhero auch diejenige nicht wohl daran ſeynd, wel⸗
che andere deswegen tadlen, wan ſie ſehen, daß ſie zur Faſten⸗Zeit etwas
warmes auf die Nacht ſpei en, indem das Haupt⸗Fundament der Faſten,
wie geſagt, nicht in der Waͤrme oder Kaͤlte der Speiſen beſtehet, ſon⸗
dern allein in der Enthaltung vom Fleiſch⸗Eſſen, und daß man nur ein⸗
mahl des Tags ſich vollkommentlich mit der Speiß ergoͤtze, welches die
Meynung iſt der mehriſten aus denen Gelehrten.
Was iſt abſonderlich, diſe Faſten betreffend, noch zu mercken 2
Diſes, daß es nehmlich ſehr rathſam ſeye, daß ein Hauß⸗Vatter
ſelbſten den Mittwoch, Freytag und Sambstag in der erſten oder anderen
Wochen Faſten beſt mme; und allen ſeinen Hauß⸗Genoſſenen anſage; in
we chen Taͤgen er ſodann mit ihnen Faſten, und darum auch dieſelbige von

ſchweren Arbeiten verſchonen ſolle, damit ſie die Faſten um deſto ſicherer

Yyy⸗ Thut

und leichter halten koͤnnen.

5406 Siben und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Thut aber das Trincken das Faſten nit Brechen?
An und vor ſich ſelbſten nicht; wan aber einige an ſolchen Taͤgen mit
Fleiß die Wirths⸗Haͤuſer betretten, und ſich vollſauffen wolten, ſo wer⸗
den ſie weder diſer, weder einer anderen, von der Chriſtlichen Kirchen
vorgeſchribenen Faſten genug thun, wei en ſie ſich wider die Maͤßigkeit ver⸗
ſuͤndigen, welche zu, einer ſolchen Ablaß⸗Zeit die Chriſtliche Kirch wegen
der Auffrbaulichkeit abſonderlich verlanget.
Von dem zum Jubilaͤo nothwendigen Allmoſen.
Was iſt das dritte, ſo zur Gewinnung des Jubilaͤi von⸗

C »

Daas Allmoſen, dann alſo verlanget ſolches ausdrucklich der Gna⸗
Was muß diſes vor ein Allmoſen ſeyn, ein leibliches oder
MNur gllein ein leibliches und kein geiſtlichess.

Wan aber einer alſo an ſtatt des leiblichen Allmoſens, wol⸗
te ein oder mehr Heil. Meſſen vor die Verſtorbene leſen, oder leſen
iſſen, thaͤt dann ein ſolcher diſem Allmoſen nit genug?
Nein, er thaͤt disfalls nit genug; die Urſach iſt, weilen der
Pabſt abſonderlich und ausdrucklich ein leibliches Allmoſen zum behuͤlff der
Armen, und wegen der daraus entſpringenden Aufferbaulichkeit vor⸗
ſchreibe „welches Zihl und End, fuͤr ſich ſelbſt zu reden, durch ein geiſt⸗
liches Werck der Barmhertzigkeit nicht kan erfuͤllet werden, ſondern allein
durch ein leibliches. ͦUͦUW
Muß aber diſes leibliche Altmoſen nothwendig in dem Geld
Gantz nit, ſondern es kan ſolches durch ein jedweders Werck ge⸗
ſchehen, durch welches der Armuth des Neben⸗Menſchen in etwas ge⸗
Holffen wird. Alſo wurde zum Exempel erklecklich ſeyn, wan einer etwan
einem Armen eine Schuld nachlieſſe, wan er ihm Getrayd oder Brodt
gebete, oder aber wan er ihm ſonſten e nen leiblichen Dienſt erweiſete, da⸗
durch dem Armen etwas zu verſpahren, um welches zu erhalten diſer
ſonſten ein Geld muͤßte ausgeben zc.) . Wi

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HH und dren hiaſte Chri ken⸗Lehr. 54 1

Der Gnaden⸗Brieff benahmſet hierinnfalls nichts, ſondern ſagt nur,

daß ſolches ſeyn ſoll nach eines jeden Andacht und Vermoͤgen. Aus

WDeelches iſt aber ein nahmhafftes Allmoſen?
Erſtens, wan einer ſo vil Allmoſen gibt, daß er ſich und die Seinige
damit einen Jaglang koͤnnte erhalten, daun gleichwie die Lehrer. —
einen ſolchen Menſchen zu einer Todt⸗Suͤnd verdammen, welcher einem
andern ſo vil weckninunt, daß er ſich einen Laglang damit koͤnnte aufhal⸗
ten; eben alſo im W derſpihl kan man diſes auch eine merckliche Summa
nennen, unter dem Nahmen eines Allmoſens, wan einer ſo vil mittheilet,
daß er ſich und die Seinige damit einen Taglang ſtandmaͤßig erhalten koͤnn⸗
te: Zweytens, kan man auch diſes ein nahmhafftes Allmoſen nennen, wan
einer vil einem armen gibet, wovon diſer Arme ebenfalls 1. 2. 3. oder
mehr Taͤg ſich ernahren konntttt.
Was ſollen aber diejenige fuͤr ein Allmoſen geben, die da
ſelbſt arm ſeynd, als die Knecht, Maͤgd, Tagtornen⸗ ed auten. 4

welchem aber zu ſchlieſſen iſt, daß es wenigſt ein nahmhafftes oder merck⸗

Diſe ſollen meines erachtens ſo vil Allmoſen geben, als ihnen auf eine
Qac unn vohn vder Eineonnn en weſfen unchlen wehes ſe onnmuch ete
ſten ausrechnen koͤnnen, und fuͤr ſich ohne Zweiffel ſchon etwas nahmhaff⸗
tes waͤre. Alſo wurde diſemnach ein Tagloͤhner ſchon ein nahmhafftes

Allmoſen geben, wan er einem anderen Armen vier Creutzer gebete; inglei⸗

chem ein Knecht oder Magd, wan jedes unter ihnen einem Armen zu
oder drey Creutzer wurde mittheilen, weilen ihnen auf einen Tag aan

ſo vil von ihrem Lohn treffen thut. Weilen man aber auch hier keine ge⸗

wiſſe Maaß oder Regul vorſchreiben kan, ſo wird ſolches, wie die Gna⸗
den⸗Bull lautet, eines jeden ſeiner Andacht artdſſene wagnuchs Ga
ſo in diſem Puncten zweifflet, ſeinen Beicht⸗Vatter um Rath agen kan,
Iſt Niemand davon entſchuldiget?
Nein, ſo gar auch die Kinder nit, wan ſie das Jubilaͤum gewwi
ch die Kinder nit, wan ſie das Jubilaͤum gewinnen
koͤnnen und wollen; ingleichem ſeynd auch die Arme weht anusgenotnnent⸗
weilen der Gnaden⸗Brieff von allen ein Allmoſen zu geben verlanget.

22² Eiben und dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr.

Wan aber die Arme ſſelbſt nichts haben? 2
So ſollen ſie doch von dem, was ſie erbettlen, ein Allmoſen geben.

Wan aber ein Armer diſes nicht koͤnnte?
Diß es wird kaum moͤglich ſeyn; wan es aber deme alſo waͤre, ſo

kunte der Beicht⸗Vatter ein ſolche⸗ Unndglichelti in ein anderes gutes
Werck veraͤndern. , 4

Kan aber einer diſes ſein Allmoſen ihn ne ſelbſt geben, oder zu
. Nugen machen, wan er arm waͤre, oder wenigſt einem ſeiner
e aauauuurmen Freunden mittheilen?ꝰ
Exſteng, ihme ſelbſt kan keiner das Allmoſen . eben, ob er ſchon ſehr
arm waͤre. Zweytens, wohl aber koͤnnte er ein ſolches einem ſeiner Freun⸗
den geben, wan er wahrhafftig arm waͤre; weilen durch diſes das Zihl und
End des Gnaden Brieffs erfuͤllet wird, nicht aber durch das erſte, weilen
der Pabſt, neben der Huͤlff der Armen, auch heimlich verlangt die Auffer⸗
baͤulichkeit, zu welchem ſae einer, der d hni teitſten t Ainaſen. gebete

nichts beytrugte

Von der Beicht un und 5 Tommmnion, 6 u der er Gewin⸗
nung des Jubilaͤi erfordert wird.

Welches iſt das vierte Stuck, ſo zu Gewinnung des Jubiai
nothwendig iſtttè;
Die Beicht und H. Communion „dann diſes will det Ablaß⸗ Brieff. 1

as muß fuͤr eine Beicht geſchehen, villeicht eine General⸗

ð.

Gang nicht, ſondern nur ein Kbreſtu Beicht, dergleichen man ſon⸗
ſten insgemein zu thun pfleget: es waͤre dann Sach, daß wegen denen
vorhergehenden unguͤltigen Beichten eine General⸗Beicht nothwendig
waͤre. Erſtens, weilen der Gnaden⸗Brieff von keiner General⸗Beicht
Meldung thut. Zweytens, weilen die Beicht nur dahin angeſehen iſt,
damit der Suͤnder ſich dadurch in den Stand der Gnad GOttes ſetze,
welches ja gnugſam durch ein ordinari und gemeine Beicht geſchehen kan:
Drittens, weilen die Beicht⸗Vaͤtter zu ſolcher Zeit ſonſten genug zu thun
haben. Wan aber einer auf diſe drey Bunckten ſich nicht kehren will, ſon⸗
dern deren ungeachtet eine Genergl⸗ Beicht thun wolte, der ſolte eine ſu⸗

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che biß zu einer anderen bequemlicheren Zeit auf ſchieben. Uhr gens aber
waͤre hierinn diſes der beſte Rath, daß man ſich zu ſolcher Gnaden⸗Zeit
vilmehrer auf eine General⸗Beſſerung, als auf eine General⸗Beicht be⸗
kuͤmmern thäüeet.

Wan, und wie ſoll die Beicht geſchehen?
Wan einer ſich in einer Todt⸗Suͤnd befindet, ſo iſt es ungewiß, ob
man die Beicht gleich anfaͤnglich verrichten ſolte, ſehr rathſam aber waͤre
es jedannoch, daß wan einer diſes nicht thun wolte, er wenigſtens eine vollkom⸗

mene Reu erweckte, damit er ſich un deſto wuͤrdiger machte, die Gnaden

zu empfangen und zur UÜbung oder Vollbringung der anderen Wercken, ſo
ihm zur Gewinnung des Jubilaͤi noch uͤbrig waͤren, deſto tauglicher wurde.

Wolte aber einer diſe ſeine Beicht fuͤr das letzte Werck erſt verrichten,

ſo wird er auch recht thun, wei en einer nehmlich a ödann den Jubilaͤi⸗Schatz

gewinnet, wan das letzte Werck in dem Stand der Gnad GOttes iſt
vollbracht und erfuͤllet worden; dannenhero, wan einer wie geſagt, ſeine
mahl ein vollkommene Reu erweicken, weilen hauptſaͤchlich zu Gewinnung
diſes Haupt⸗Ablaſſes nothwendig iſt, daß einer in der Gnad GOttes ſeye,
demnach ſo kan ein jeder nun in diſem Punckten erwaͤhlen, was ihme be⸗

liebig ſeyn wird.

Sie kan geſchehen, wo einer immer dieſelbe ablegen will, wan ſie nur
gut abgelegt wird, weilen ein jeder zu ſolcher Gnaden⸗Zeit, wie ſchon
gleich anfaͤnglich gemeldet worden, ihme einen Beicht⸗BVatter nach Be⸗
lieben erwaͤhlen kan, alſo daß er hierzu niemand um Erlaubnuß fragen

7†

einer andern Urſach abgelegt hat, als wan einer auch denen Reglen
eeiniger ſeiner Bruderſchafften genug zu thuun
Ja ohn allen Zweiffel wurde eine ſolche Beicht ſchon auch zur Ge⸗
winnung des Jubilaͤi guͤltig ſeyn, wan man nur bloß die Meynung da⸗

rauf haͤttt.

Wie ſoll aber die H. Kommunion beſchaffen ſeyhn?
Man muß davon eben alſo reden, wie von der Beicht, das iſt:

Erſtlich, kan man dieſelbige am Anfang oder am End deren zur Gewin⸗
8. nung

244 —Eiben und dreyß iaſte Chriſten⸗Lehr.

nung des Jubilaͤi erforderlichen Wercken ablegen. Zweytens, kan ſie
auch in einem Orth oder Kirchen geſchehen, wo es immer einem beliebig
iſt. Drittens, ſo kan auch durch die Communion hier genug geſchehen,
welche man ſonſten auch aus einer anderen erheblichen Urſach verrichtet,
wan einer nur die Meynung, das Jubilaum damit zu gewinnen, auch

hinzu thut.

=

Von einigen wenigen andern Sachen, ſo bey Gewin⸗

ung eines Jubilaͤi zu mercken.
Kan man aber auch ein Jubilaͤum zweymahl gewinnen, wie
ßVRM ihrer vil thun wollen
Auuf diſes wird geantwortet Erſtens, was oben in der 36. Chriſten⸗Lehr
auf diſe Frag, einer oͤffteren Gewinnung eines vollkommenen Ablaß iſt ge⸗
ſagt worden, nehmlich daß man diſes aus angezogenen Urſachen nicht

zweymahl gewinnen koͤnne. Zweytens, ob man ſchon alſo diſes Jubilaͤum
nicht zweymahl gewinnen kan, ſo thun jedoch diejenige ſehr weißlich, welche

auch das zweytemahl ſich ſolches zu gewinnen befleiſſen, weilen ſolches
dienet zur beſſeren Sicherheit, wan man nehmlich das Jubilaͤum das erſte⸗
mahl nicht gewunnen haͤtte; oder es ſich gar leicht hat zutragen koͤnnen,
daß einer zwiſchen der erſten und anderten Gewinnung wider geſuͤndiget,

und alſo einer neuen Straff ſich abermahl wuͤrdig gemacht haͤtte, in wel⸗

chem Fall auch freylich ja die zweyte Gewinnung des Jubilaͤi ſeine Wuͤr⸗

ckung haben wurde. Drittens endlich, ſeynd auch einige unter denen
Gottes⸗Gelehrten, welche da ſagen, daß man ein Jubilaͤum zweymahl ge⸗
winnen koͤnne, wan ſie anderſt nicht eben diſes dadurch verſtehen, was
eben iſt geſagt worden; mithin thun dann diejenige recht daran, welche

auch ſolches das zweytemahl zu gewinnen ſich befleiſſen, wan ſie nur ſodann
widerum alle diejenige Werck verrichten, welche darzu vonnoͤthen ſeynd.

Kan man das gewonnene Jubilaͤum auch denen Verſtor⸗
benen oder einem andern lebendigen Freund ſchencken?

Durchaus nicht, ſondern es kan ein jeder ſolches nur vor ſich ſelbſt
alein gewinnen. ſe

Geſetzt

—
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en ſynd.
Verſtor⸗
1

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Geſest

Was ſoll einen ſonſten noch

Siben und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 545

Geſetzt aber es waͤre ein Jubilaͤum bey uns verkuͤndet worden,
einer aber aus unſe n Befreundten, oder Angehoͤrigen waͤre damahls nit
im Land geweſen, auch nicht nacher Hauß kommen, biß die Zeit des
Lubilaͤi verfloſſen waͤre, koͤnnte ein ſolcher auch noch das Jubilaͤum
gewinnen, wan er nacher Hauß kommet“
Jae, weilen ſolches der Gnaden⸗Brieff ausdrucklich ſagt; wan er
nur bey ſeiner Zuruckkunfft auch diejenige Werck verrichtet, welche
darzu vonnoͤthen, und oben ſeynd angezogen worden. Hl

Aus diſem folgte aber, daß wan auf beſagte Weiß einer erſt
nach drey, ſechs, zehen, oder mehr Jahren, nach verſtrichenen
Jubilaͤo nacher Hauß kommete, daß er auch alsdann erſt

noch diſes gewinnen koͤnnte?
I, es halten diſes gaͤntzlich einige darfuͤr, und zwar wegen folgen⸗
den Urſachen: Erſtens, weilen der Gnaden⸗Brieff ſolches ausdrucklich
von denen Frembden ſagt, und macht auch keine Meldung darzu oder
darvon, zu was fuͤr einer Zeit diſe Gnad fuͤr beſagte Frembde nicht gel⸗

ten ſolte. Zweytens, weilen ein Jubilaͤum die groͤſte Gnad iſt, welche

der Chriſtlichen Welt von her Kirchen gauch kan geſchenckt werden; mit⸗
hin iſt dann nicht glaublich, daß der Pabſt einige ſeiner Glaubigen da⸗
von habe wollen ausnehn en, vil weniger deſſen Gunſt einen unſchuldigen
berauben, welcher nehmlich die Gelegenheit, das Jubilaͤum zu gewin⸗

nen, nicht gehabt. Drittens, Es wollen einige aus denen Gelehrten a⸗

gen, daß wan einer zur Zeit des Jubilaͤi von einer ſchwehren ſonſten auch
dem Biſcho oder Pabſten vorbehaltenen Suͤnd, ſich ledig zu ſprechen,
oder auch ſein Geluͤbt veraͤnderen zu aſſen vergeſſen haͤtte, ſo koͤnnte er

noch nach verfloſſenen Jubila»ͤs diſe Gnad erhalten, und alſo von einem

jen en Prieſter abſolvirt und ſeines Geluͤbts loß gemacht werden, damit er

nehmlich die voͤl ige Gnad des Jubilaͤi genieſſeete. Welches, wan es dem
alſo waͤre, ſo koͤnnte man ja billich behaupten, daß um deſto mehrer ein
ſo cher auch das Jubilaͤum, nach verfloſſener Zeit gewinnen koͤnne, wel⸗
cher gar keine Gnad davon genoſſen hat.

nſten noch bewegen, daß er der Gewin⸗
mung des Jubildi ſich befleiſe? “
Diſes, daß zur Zeit eines Jubilaͤi alle andere Ablaß aufgehebt ſeyen,

die da ſonſten fuͤr die Lebendige ſeynd gegeben worden i unn ſh vontteſß
damit wir nehmlich uns deſto eifferiger zur Gewinnung eines o vortreff⸗

Merz Chriſten Lehrer J. Hauptſtuck, Z8 zʒ Iſt

546 Siben und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Iſt einer aber auch ſchuldig, diſes Jubilaͤum zu gewinnen?
SIch ſage erſtlich, fuͤr ſich ſelbſt nicht, weilen niemand verbunden iſt,
ein ſo groſſe nan raneherr. Zweytens, zufaͤllger weiß aber ſeynd
ſolches ſchuldig alle Catholiſche Chriſten, oeilen neh lich derzenige ein
roſſe Aergernuß gibet, und geben wuͤrde, welcher ſich darum nicht be⸗
Terben moͤchte, folglich wurde ein ſolcher wegen der ohenſtnibig und
offentlicher Verachtung einer ſo groſſen Gnad toͤbtlich ſich verſuͤndigen.
Schiuk⸗Keimen.
Gluͤckſeelig, wer einſt kan ein Jubel⸗Ablaß gwinnen;
Wer aber diß veracht ſt wahrlich nicht bey Sinnen.
GBebett ut ſupra in voriger Chriſten Lehr.

Archt und drey

Phriſten⸗Beh

Au˖ufferſtehung des Fleiſche.

4 9 2

WBun Chriſtus der hoͤchſte Richter dermahleins kommen wird zu richten
die Lebendige und die Todte, ſo wird aus Beſeh des OErrn, durch
den gantzen Erd⸗boden die Engliſche Stiumm erſchallen: tehet auf ihr Todte
und kommet zum Gericht! dadurch ſich dann die gantz Welt wird erſchitten,
und alle von Adam an verſtorbene biß auf den letzten Menſchen, gleich
als aus dem Schlaff zum Leben erwecket werden, aus denen Graͤ⸗
bern hervor kriechen, uferſtehen und ale ihres vorigen Leibs Glider haben,
a ſo daß ihnen kein Haar ihres Haupts mangien wird. Welches alles
klaͤrlich abgenommen wird, und abzunehmen iſt aus dem eilfften Articul

des Apoſtolichen Glaubens. —

und gleichwie wir nun in der vorigen Auslegung vom Ablaß der
Suͤnden, als gleichſam von einer geiſtlichen Urſtaͤnd gehandlet haben, in⸗

dem

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Buß und Pœnitenz aber der Seel nach widerum kan aufferſtehen, alſo

Achtund dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr. 47

r wegen ſeinen Miſſethaten vor GOtt gantz todt, durch die

nehmlich von der Aufferſtehung, nicht der Seel, ſondern des Leibs, oder
Fleiſches nach, we ches am Juͤngſten Tag denen Frommen und B ſen wider⸗
fahren wird; dann wir alle vor dem Richter⸗Stuhl Chriſtt in dem Jlonſch
das iſt, mit Leib und Seel erſcheinen werden. 1. Theſſ. 44..

haben wir nun vor uns den eilfften νtieul des Chriſtlichen Glaubens,

*

Wie heißt der eilffte Articul des Apoſtoliſch⸗Chriſt⸗Catheo⸗

—Aliiſſchen Glaubens

Wiir glauben hierd urch, daß alles Fleiſch, ſo verſtor ben, werde in

Was will diſer Articul ſag /, oder was bekennen wir hier⸗

1.

der allgemeinen Aufferſtehung aller Todten, am Juͤngſten Tag mit der

Seel vereinbahret und winer lebendig werden, ſo denen Guten und Boͤſen
wird gemein ſeyn, worauf wir auch fuͤr den Richter⸗Stuh Chriſti werden be⸗
ruffen werden, auf daß ein jeg icherſ. ines leibs lohn, es ſey Gutes oder Boͤſes,

empfange; damit kein Gutes unbelohnt und kein Boͤſes ungeſtrafft bleibe⸗

Iſt diſer Glaubens⸗Artieul von groſſer Krafft und Wich⸗

tigkeit?

Freylich, dann in diſem 4 ruͤndet ſich alle Hof nung unſers Heyls,
weilen werdeſſentwegen unſerm Leib und nandenſenne Be elickhn
abtoͤdten und einhalten, in verſicherter Hoffnung, dorten in dem ſelbi⸗
gen glorreich aufzuerſtehen, oder widrigenfalls an jenem ewig geſtrafft

Woher haben wir die Beſtaͤttigung und Gewißheit diſes
R Gllaubens Articalilis—

Aus vilfaͤltigen Zeugnuſſen der H. Schrifft: alſo ſagt 8. E. Job. C. 19.

Ich weiß daß mein Erloͤſer ebt, und ich werd auch am Juͤngſten Tag wi⸗
derum von der Erden auf erſtehen, und werde darnach wider mit diſer mei⸗
ner Haut umgeben werden, und werde in meinem Fleiſch GOtt ſehen; den⸗
ſelben werd ich ſelbſt ſehen, und diſe meine Augen werden ihn ſehen.
Und Daniel c. 12. 2, ſagt: alle die im Staub der Erden ſchlaffen, werden
Trc 8 23 ((Ewachen

S

„4s Acht und dreyßigſte Chriſen⸗Lehr.

erwachen, etliche zum ewigen Leben, eilche aber zur ewigen Schmach

und Schand, welches auch GOtt der Err dem Propheten gezeuget
in einer Figur, Ezech. c. 37. Und im Neuen Teſtament ſagt Chriſtus aus⸗
drucklich, Joan. 5. 28. es kommt die Stund, in welcher alle, die in denen
Graͤbern ſeynd, werden hoͤren die Stinnn des Sehns GOttes, und es
werden herfuͤr gehen, die da Gutes gethan haben, zur Auf erſtehung des
Lebens, die aber Ubels gethan haben, zur Aufferſtehung des Gerichts.
Und Paulus ſchreibt, 1. Cor. 15. nun iſt Chriſtus aufferſtanden von den
Todten und der Erſtling worden unter den n, die da ſchlaſſen; ſintemab⸗
len durch einen Menſchen der Todt, und durch einen Munſchen die Aufer⸗
ſtehung der Todten herkommt; daß gleichwie ſie in Adam alle ſter⸗
ben, alſo werden ſie in Chriſto alle lebendig gemacht werden.
Wiee ſſt aber diſes moöͤglich&

Ol gleich manches Menſchen Leib zu Aſchen verbrennet, oder von
wiilden LThieren verſchluckt word
Staͤublein mehr ſcheinet uͤbrig zu ſeyn, ſo wird doch eben diſer Leib am
Juͤngſten Tag, durch die Allmacht GOttes widerum aufferſtehen; we⸗
ches dem allmaͤchtigen GOtt gantz nicht unmoͤglich iſt. Dann hat er aus
nichts den gantz n Erd⸗boden, als den gantzen Erden⸗Freyß mit einem ein⸗

tzigen Wort Fiat, es geſchehe, erſchaffen, und den Leib hervor bringen koͤn⸗

nen, ſo vor gar nicht ware, wie vilmehr kan er dann herfuͤr bringen den
Leib, ſo ſchon vorhin geweſen. 2 ee

Wird ein jeglicher in ſeinem Fleiſch, oder mit
AAAufferſtehen, den er im Leben gehabt hat?
Igeben in diſem j tzigen Leib ſambt allen Glidern und Zugehoͤr, auch

nackend und bloß wird ein jeder Menſch wider aufferſtehen, wie jobi am 19.

und 1. Cor. 15. erhellet. Ja es gibts auch die Vernunfft ſelbſten; dann

wan die Leiber unter andern darun aufferſtehen, damit ſie nach ihren Ver⸗
dienſten auch Gutes oder Boͤſes empfangen, ſo muß ja ein jede Seel wi⸗
Dderum ihren eignen Leib annehmen, auf daß nit der Leib eines frommen
ewige Peyn leyde, und hingegen der Leib eines Boͤſen ewige Freud ge⸗
nieſſe. Mithin wird dann eben der Leib, den der Menſch in Leben ge⸗
hꝛabt, aufferſtehen und kein anderer; maſſen es ſonſten keine wahre Aufferſte⸗
hung des Leibs waͤre; wie disfalls Job gar recht ſagt, c. 19. Ich waerde

.

widerum mit diſer meiner Haut umgeben werden, und in diſem meinem

Fleiſch werd ich GOtt ſehen.
Warunm ſetzen die Apoſtel, und ſagen nur Aufferſtehung des
AAVleeiſches oder Leibs, und nicht auch der See!?
Daß wir nehmlich ſollen wiſſen, wie nur allein das Fleiſch, oder der
ei

luckt worden, oder ſonſt alſo verfaulet, daß kein

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alein ve⸗
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Acht und dreysigſte Chriſten/ Lehr. 549

2 b zergaͤnglich und der Verweſung unterworffen ſeye, und nicht au
die Seel, und damit auch niemand glauben ſolle, daß mmit dem Leib a⸗

die Seel ſterbe, ſo haben die H. Apoſtel in diſem Articul nur allein diſe

Wort geſetzt: Aufferſtehung des Fleiſches; unerachtet auch die Seel ſich

mit dem Leib vereinigen, und widerum aufferſtehen wird „wie Jobi c. 19.
geſagt wird. Mithin wird hier der Leib unter dem Wort des Fleiſches
allein verſtanden und genennet; weilen die Seelen kein Todt beruͤh⸗

ren tan dann ſie ſeund in der Hand GOttes. Sap. 3·. 1.

zweyter Abſatz.

as wird alſo durch die Aufferſtehung des Sleſches ver⸗

Daß alle Menſchen von den 1Comnen werden aufferſtehen, und m. 1 2. ib

und Seel vor Gericht erſcheinen muͤſſen.

Werden alle Menſchen aufferſtehen?
Ja, alle miteinander.

Werden wir unſere Leiber wider bekommen?
Ja, und wareben den Leib den wir jeßt haben, und in dem wir ge

lebt, und geſtorben ſeynd.
Warum aber werden wir in feinem andern oder in einem

neuen Leib aufferſtehen?

Darumm, Peilen ſolches keine Aufferſtehung, ſondern eine Erſchaffuns
eines neuen Leibs waͤre.

Wan aber einer verbrennt, oder von wilden Thieren waͤre ge⸗
freſſen worden?

So wird er doch durch die Kraft und Allmacht GOttes ſeinen vorigen
Leib wider bekommen.
Werden die Blinde auch blindeund diekLahme auch ahm aufferi
ſſtehen?
Nein, es wird keinem nichts manglen.

Wird auch aber die Seel mit dem Leib widerum aufferſtehen? 2

Nein, dann weilen die Seel unſterblich ſo kan ſie nicht wider auffer⸗
ſtehen oder lebendig werden weilen ſie niemahl geſtorben iſt; wohl aber wird

ich mit dem Leib wider vereinigen.
nch 3 –3 3 Wo⸗

. 5 50 Acht und dreyßiaſte Ch riſten⸗Lehr.
— Wo wird diſe Aufferſtbamg gaſchehen ?

“ Einige ſeynd mit dem Gelehrten Soto der Meynung, daß ſowohl

die Fromme als Gottloſe in dem Thal Joſaphat aufferſtehen, und derent⸗

wegen die Engel aller Leiber Aſchen dorthin zuſammen tragen werden,
welche dann durch die Krafft und Allmacht des Allerhoͤchſten widerum ſol⸗
len lebendig werden. Die mehriſte aber halten glaubwuͤrdig davor, daß
ein jeder Menſch werde aufferſtehen an dem Orth, wo er begraben worden,
oder allwo der meiſte Theil von dem Menſchen noch vorhanden iſt; alſo
zwar, daß die in dem Waſſer ertrunckene aus dem Waſſer auch⸗werden

aufferſtehen; die von denen Moͤrdern umgebrachte, in denen Waͤldern,

wo ſie ſeynd begraben worden, und ſo fort; welches auch der H. Schrifft
gemaͤß iſt, loan. 5. 28. Alle die in den Graͤbern ſeynd, werden hoͤren die
Stimm GOttes, und werden herxfuͤr gehen. Solte aber bald da, bald
dort von dem Menſchen ein Theil ſeyn, ſo vermeinen die Lehrer, daß bey
denen Frommen ſolche Theil in der Weit die H. Engel, bey denen Ver⸗
dammten aber die boͤſe Geiſt r zuſammen tragen werden.
Zu was fuͤr einer Zeit wird die Aufferſtehung geſchehen?
Es vermeinen einige, ſie werde geſchehen in der Fruͤhe, als zu welcher
Vit Chriſtus der HErr auferſtanden, und zwar an dem Heil. Oſt r⸗
ag; andere vermeinen im April, wo alles anfangt zu bluͤhen; andere
vermeinen mitten in der Nacht, laut jenen Worten des Evangelii: mitten
der Nacht iſt ein Geſchrey gehoͤrt worden: Sehet! der Braͤutigam
ommet. . . D . è .
Auf was fuͤr eine Weiß wird er uns erwecken?
Paulus ſagt, I. Cor. 15. 52. es wird die Poſaunen ſchallen, und die
Todte werden aufferſtehen unverweſſentlich, und wir werden verwandlet

werden; dann das Sterbliche wird anziehen die Unſterblichkeit: Und Chri⸗

R ſagt Matth. 24. 31. er werde ſeine Engel ſenden mit Poſaunen und
roſſer Stimm, und die Menſchen verſammlen von einem End des Him⸗
mels zum andern.

Warum aber werden die Menſchen durch einen Poſaunen⸗

Schall auffer weckt?ꝰ =M
Erſtens, weilen diſes die Majeſtaͤt und Herrlichkeit GOttes vermeh⸗
ren, und ſeine Ankunfft noch erſchroͤcklicher machen wird, gleichwie auch
die Koͤnig und Fuͤrſten diſer Welt bey ihren einzuͤgen zu thun pflegen.
Zweytens, damit GOtt dadurch alle von den Lodten aufferwecke, und zu
em Gericht beruffe. Drittens, damit GOtt die Auserwoͤhlte dadurch
zu dem allerhoͤchſten Freuden⸗Feſt der ewigen Seeligkeit beruffe. Vierens

ce auch ſe⸗
Ghriſus 4
denen died
duech ene
wit ſiin
genocht 1
Warm

Der
nin zegich
ſeygut oo⸗
peſtens a
ſaſch ſcin
dieZung b
ſchranch
weilender
bilich, dat
weilen ſe⸗
würckde
beghefßen
bemat
licht agei
bettet, lo
is muß d
anderen!
chen gute
Khr
Ghnet woe
Win⸗G
ſhur.
NGrn

—

6ſoneſt
d len
werden,
derunſo⸗

vor, No6 †

worden,
hiſt; aſo
i werden
Wiberr,
Erft
Horen de
da, bald

Nß beh

Hen Ver⸗

Hehen?
uwelcher
l. Oſ⸗
Gere
lennſtinn
duripen
und die
rwandlet
nd Chri⸗
en und
s Hin⸗

unen⸗

ertneh⸗
De d
ſer.
lnd zu
arurch
Perins
Nanis

Acht und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. SIr

damit GOtt im Widerſpihl die Gott oſe und Verdammte dadurch deſto
mehr erſch oͤcke, und alſo die Auserwoͤh te wider ſie zum Krieg und Streit

heraus fordere, als von welchen ſie auf der Welt ſeynd angefeindet und

Vegaſtiget worden, laut Sap. y. Die Gerechte werden ſtehen mit groſſer
Beſtaͤndigkeit wider diejenige, die ſie geaͤngſtiget haben.

Woͤher kommt aber diſe Gnad der Aufferſtehung?
Voen der unendlichen Krafft und Wuͤrckung des ſo glorwuͤrdigen er⸗
ſtandenen Leibs Chriſti; dann weilen diſer allwegen mt der Gottheit ver⸗
einbahret war, hat er Macht alle andere Leiber lebendig zu machen, wel⸗
che auch ſeiner Natur ſeynd juxta Paulum 1. Cor. 15. 20. Nun aber iſt
Chriſtus aufferſtanden von den Todten, und der Erſtling worden unter
denen die da ſchlaſſen⸗ ſintemahlen durch einen Menſchen der Todt, und
durch einen Menſchen die Aufferſtehung der Todten herkommt, daß gleich⸗
wie ſie in Adam alle ſterben, alſo werden ſie in Chriſto wider alle lebendig
gemacht werderrn.e
Warum wird der Menſch in, und mit ſeinem Leib auffer⸗

Der H. Pau us 2. Cor. ß. gibt deſſen die Urſach, auf daß nehmlich

ein jeg icher epfahe, nachdem er in ſeinem eignen Leib gehandlet hat, es

ſey gut oder Boͤß; gleichwie nehmlich, wan der Menſch ſuͤndiget, ſich
meiſtens auch die Glider des Leibs brauchen laſſen: z. E. wan Pe Menſch
falſch ſchwoͤret, GOtt laͤſteret, die Ehr abſchneidet und ſofort, ſo laſſet ſich
die Zung brauchen. Ziehet ein Menſch en ſich ein unrechtes Guth, ſo laſſen
ſich brauchen die Haͤnd, und alſo von andern Suͤnden zu reden. Alſo
weilen dort die Seel wegen dergleichen Suͤnden ewig leyden muß, o iſts ja
billich, daß auch alldort die Glider des Leibs, z. EC. die Zung, Haͤnd, ꝛc.
weilen ſie zur Suͤnd haben beygeholffen ewig gequaͤlet werden. Hingegen
wuͤrcket der Menſch etwas Gutes, ſo muß ebenfalls auch meiſtens der Leib
beyhe ffen, z. E. der Menſch iſt am gantzen Leib kranck und preſthaft, und
uͤbertragt diß mit Gedut, wer thut diſes? Die Seel in allweeg, aber
nicht allein, ſondern es muß auch der Leib herhalten. Item: der Menſch
bettet, lobet GOtt ꝛc. wer thut ſolches? fr ylich die Seel, aber nicht allein
es muß die Zung, Haͤnd, Knye ꝛc. auch mitwuͤrcken, und alſo auch von
anderen Tugenden zu reden; mithin, weilen die Seel wegen derglei⸗
chen guten Wercken dort ewig belohnet wird, ſo iſt ja billich, daß auch

der Leib und die menſchliche Glider, ſo das Gute mitwuͤrcken, ewig be⸗

lohnet werden. Nit allein die Seel, ſondern auch der Leib gehet in den
Wein⸗Garten des HErrn, und hilfft der Seel Arbe ten und gutes zu
thun ꝛc. ſo gebuͤhret dann ebenfalls dem Leib, denen menſchlichen Glideen
der Groſchen der ewigen Seeligkket.

Warum

552 Acht und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

Warum wolt aber GOtt noch ferner, daß eben die Leiber
auch aufferſtehen ſolten?
Erſtens, weilen ſie mit der Seel entweders zu GOttes Ehr in dem
guten ſich haben bemuͤhet, und GOttes Gebott gehalten, oder dieſel⸗
bige uͤbe tretten, ſo iſt es billich, daß ſie auch mit dero Seelen belohnet
werden, mit Gutem oder mit Boͤſem, wie ſchon geſagt worden. Zwey⸗
tens damit der Menſch Chriſto ſeinem Haupt gleichmaͤßig, mit Leib und

Seel erſtehe. Drittens, wolte GOtt dadurch ſeine ſo groſſe unend iche
Lieb erzeigen, indem er des Menſchen Leib, als einen Erden⸗Rlotz in ſein

Reich ſetzen wolte. õ
VDhyritter Abſats.
Wie wird der Menſch aufferſtehen?

Obw hlen die Leibs⸗Statur der Menſchen ungleich, z. E. mancher
ſtirbt als ein kleines Kind; mancher iſt groß, der andere klein; mancher hat
mnur eine Hand, ein anderer nur einen Fuß; ein anderer hat ſonſt einen

Leibs⸗Mangel; ſo werden doch dort bey denen Gerechten alle dergleichen

Le bs⸗Maͤngel nicht mehr ſeyn, ſondern es werden alle in gleicher Leibs⸗

Statur auferſtehen, nehmlich in der Statur Chriſti, wie Paulus ſagt,
Ephelſ. 4. da erſalle Chriſten ermahnet, daß wir ſollen ſtandhafftig ſeyn

in guten Wercken, und darinn verharren, biß wir zu einem vollkommenen

Mann werden, in der Maaß des vollkom nenen Alters Chriſti.
In welchem Alter werden wir aufferſtehen?
In dem voellkommniſten dreyßigſten oder etlich und dreyßig⸗jaͤhrigen
Alter, nehmlich in demjen igen Alter, in welchem Chriſtus iſt aufferſtanden,
dam it die Glider ihrem Haupt folgen; dem nach wird man nicht ſehr alte
Menſchen, keine junge Kinder, Krumme, Blinde, Taube oder ſonſt preſt⸗
haffte und ungeſtallte Leiber, ſondern was in dem Leben etwan einem oder
dem deneen Leib manglete oder abgieng, das wird der allmaͤchtige GOtt

Ja, aber gantz abſcheulich und voller Kranckheit ꝛc.
Werden die Leiber auch alsdann ſo ſchwehr ſeyn wie jetzo?

Werrden die Verdammte auch alle ihre Glider haben?

Die Leiber der Verdalumten werden ihre ſchwehre und andere Un⸗
geſtalt behalten, aber die Leiber der Auserwoͤhlten nit. M
Wie werden dann die Leiber der Auserwoͤhlten ſeyn? .
Klar wie die Sonn, unempfindlich wie Diemant, zart wie ein

Werd en

Strahbl, hurtig wie der Wind.

—
Verden
Der!
Cer ſdoc
nn, ſen
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In wen

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ſehr alte
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Acht und drey bigſte Chriſten⸗Lehr. 58

Werden alle Leiber der aufferſtandenen einander gleich ſeyn?

Der haupt⸗weſenheit nach werden zwar alle Leiber einander gleich ſeyn
aber jedoch werden ſie in einigen Zugaben weit von einander unterſchiden
ſeyn, ſowohl was die Leiber der Außerwaͤhlten als auch der Verdammten

In wem werden dann die Leiber der Außerwaͤhlten anderſt
— KWKWKdodder verandert ſeyynnn
Auf eine zweyſache Weiß, nehmlich ſowohl der Natur, als auch der
Gnad nach. . H V

In wem werden dann die Leiber der Frommen der Natur nach

In deme, das die Außerwaͤhlte werden in einer ſchoͤnen und glorreichen
die Verdammte aber in einer abſcheulichen Geſtalt ihres Leibs aufferſtehen.
Das Alter betreffend, ſo werden die Fromme und Außerwaͤhlte in einem
vollkommenen Alter, wie oben gemeldt, die Verdammte aber ein jeder in
jenem Alter erſcheinen, in welchem ſie von der Welt abgeſchiden, und zwar

unbußferrrig.
Werden alle Außerwaͤhlte mit gantzem und vollkommenen
Leib ohne Abgang aufferſthen
Ja, wan ſie auch ſchon im Leben einen natuͤrl chen lbgang oder Unge⸗
flalt gehabt haben, ſo werden ſie doch alldorten mit gantzer Vollkommenheit
und unmangelhaffter Geſtalt des Leibs erſtehen.
Es ſagt aber Chriſtus Matth. 5. 20, und I18.8. es werden einige
mit einem Aug lahm und mangelhafft zum ewigen Leben eingehen?
Chriſtus ſaagt diſer nur in geiſtlich⸗ und ſittlichem Verſtand: und
wan es ja einige hat geben die ihnen ſelbſten aus hoͤherem Antrib, um der
Suͤnd zu entgehen, die Augen ausgeriſſen, oder ſonſten ſich an ihren Gli⸗
deren des Leibs geſtuͤmlet haben; ſo werden ſie doch alldort ihre Glider
widerum gantz und vollkommen uͤberkommen. Ob gleich im uͤbrigen wahr
leibet nach viler Meynung, daß ſie die Wund⸗mahl ſolcher Stum⸗

lung zu ihrer ewigen Glory ſichtbahrlich werden behalten.

Was hat es dann disfalls mit denen Leibern der Verdamm⸗
Was Hal ein ken für eine Beſchaffenhet??

1*

Auch diſe werbeninit gantern deib, und mit alen Glidern vollommin
aufferſtehen; aber diſe Voll ommenheit wird ihnen zu mehrerer Meyn,
Mlerz Chriſten Lehrer J. Hauptſtuck. Agga e⸗

4 —Acht und dreyßiaſte Chriſten⸗Lehr.
Schmach, Quaal und Beſtürtung nicht aber zu einigem Troſt gercichen,

weilen ſie gantz haͤßlich, grauſa, und abſcheulich rſcheinen werden.
Was werden aber die Leiber der Außerwoͤhlten fuͤr eine Ver⸗
uͤnderung haben der Gnad nach
Diiſe, daß nehmlich ihre Leiber werden aufferſtehen in der Glory
1. Cor. J. ð
In wem wird dann diſe Glory der Außerwoͤhlten beſtehen
DDdder was haben diſe fuͤr ſondertahre hengagtnn⸗ ſeben⸗
Neeben andexen unbeſchreiblichen Eigenſchafften und Gluͤckſeel akeite
ſo die Leiber der Gerechten im hen Eigen u alben, werden auch
inderbghr haben Ger Baupt⸗Ei
die allerherrlichſte Gaaben. Erſtens, die Klarheit, alſo daß ihre Lei
heller und herrlicher glantzen werden als Sonn, on rd Ve taber
Alsdann ſagt Chriſtus Matth. 13. 43. werden die Gerechte leichten wie
die Sonn im Reich ihres Vatters. Vide & Philip. 3. v. ult. 1. Cor. 15.
43. Dunn, gleichwie die Sonn eine W icken, auf welche ſie ſche net, voll⸗
kommen erleuchtet, und gantz hell macht; eben alſo auch die gloryficierte
. Seal hren den Der gottloſen und verdammten Leiber aber werden
gantz finſter und dunckel ſeyn wee ihre Seelen: deswegen ſagt Paulus 1.
Cor. 15. 43. Von dem Leib der Gerechten: er wird geſaͤet in Unehr, und
wird giſrſtehen n ſeiner Herrlichkeit. Zweytens, die Unleydenlichkeit,
oder die Freyheit von allem Leyden, daß ſie von nichts mehr koͤnnen beſchaͤ⸗
diget werden, weder Hunger noch Durſt mehr le den, auch keine Kranck⸗
heit, Todt, oder Verweſung; Ja auch weder Traurigkeit noch Klagen,
noch Geſchrey, noch Schmertzen mehr ſeyn wird ꝛc. Apoc. v. und c. 21. 4.
Item I. Cor. 15. 42.: es wird geſaͤet verweßlich, und wird aufferſtehen
unverweßlich. Der gottloſen Leiber aber werden dargegen in Ewigkeit ge⸗
krafft welcher ſie in einem Augenblick ſeyn koͤnnen wo ſie wollen, wie ein
Menſch jetzt mit ſeinen Gedancken augenblicklich ſeyn kan wo er will; 1.
Cor. 15. 43, es werd geſaͤet in Schwachheit, und wird aufferſtehen in Krafft:
brauchen alſo die Leiber alsdann keinen Willen mehr, da oder dorthin zu
gelangen, ſondern es geſchicht alles in einem Augenblick, und zwar nicht

tranſito medio, daß ſie von einem Orth zu dem andern ſich machen oder

begeben muͤſſen, wie es auch die Seel des Menſchen deſſen nicht bedarff⸗
dann ſolte del nch ir vil tauſend Meil von n e 6 niſ
doch die gerechte Seel nach ihrem Hinſcheiden aus diſer Welt, in einem
Aubenblick gen Himmel gelangen koͤnnen, ſobald als nehmlich ein Ge⸗
dancken

igenſchafften und Vortrefflichkeiten, oder

dantken
gubtilital
Dringen
Wand ne
ſener An
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v. 51.
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Waen,

c, 21. 4.

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Dalteean E

dancken dahin gelangen kan ꝛc. Viertens, die Durchtringlichkeit und
Subtilitaäͤt, krafft dero diſe Leiber ohn alle Hindernuß alles werden durch⸗
dringen koͤnnen; dann es wird ſie nichts, weder Maur, Schloͤſſer, Riget
Wand noch etwas anders auf alten koͤnnen; wie auch Chriſtus nach
ſeiner Aufferſtehung zur verſchloſſenen Thuͤr iſt hineingangen Joan. 20. 19.

und Paulus ſagt: es wird geſaet ein natuͤrlicher Leib, und wird aufferſte⸗
hen ein geiſtlicher Leib. Hingegen aber werden der gottloſen Leiber, was
das dritte anbelangt ſchwehr ſeyn, und mit ihrer Schwehre zur Hoͤll un

terdruckt werden.

Werden alſo die Leiber der Verdammten auch eine zufaͤllige
VVVeraͤnderung haben

Ja, aber im Gegenſpihl, gantz ein ungluͤckſeelige. Dann Erſtens,

der Natur nach werden ſie gantz abſcheulich ſeyn; Zweytens, wegen dem

Abgang der oben beſagten vier Gaaben eines glorreichen Leibs werden ſie
gantz armſeelig, ſchwehr, finſter und empfindlich, ja auch mit allem Unrath,
Grauſſen und ewiger Schand erfuͤllet ſeyn, wie Paulus ſagt, 1. Cor. 1.
v. 71. Ich ſag euch eine⸗Geheimnuß, wir werden zwar alle aufferſtehen,
Werden aber alle Gerechte Leiber gleiche Schoͤnheit haben?
Nein, ſondern Paulus ſpricht, 1. Cor. 15. v. 41. ein jeglicher in
ſeiner Ordnung; dann gleichwie Sonn, Mond, und Stern in der Klar⸗
heit von einander unterſchiden, alſo auch die Außſerſtehung der Todten.
Was fuͤr Eigenſchafften ſeynd in der Aufferſtehung unter
Ddeenen Guten und Boͤſen gemein 2
Erſtlich die Unſterblichket, daß man nimmer kan Sterben, 1. Cör.

15. 54. Zweytens, die Unzerſtoͤhrlich⸗ oder Unverweſenlichkeit, und das D
zwar wegen der Gerechtigkeit GOttes, die da will die fromme und gerech⸗
te Menſchen ewig belohnen, die Boͤſe und Suͤnder aber ewig ſtraffen,

welche zwar gern ſterben wollten, aber ſie koͤnnen nicht, Apoc. 9. Vv. 6.
Wird man nach der Aufferſtehung auch noch Eſſen und Trin⸗
Een, Heyrathen und ſo fſorrt
Nein, es wird weder Hunger noch Durſt ſeyn, Apoc. 7. 16. e8
wird auch kein Schlaff mehr ſeyn; dann diſer waͤre denen Auser woͤhlten an
ihrer Freud nur verhinderlich, und hingegen denen Verdammte n ein Troſt
welches aber doch die Gerechtigkeit GOttes nicht zulaſſet, Rom, 14. 17.
Agag 2 Ja

556 Acht und dreyß aſte Chriſten Lehr.
Ja man wird auch nicht Freyen noch Heurathen, wie Chriſtus ſagt,

Aus was Krafft werden wir widerum aufferſtehen?
Gantz nicht aus eigner Krafft des Leibs noch der Seelen, noch der
Englen ꝛc. ſ ndern aus Krafft, Macht und Gewalt des groſſen und all⸗
maͤchtigen GOttes; dann die Aufferſtehung iſt kein natuͤr iches ſondern
ein uͤbernatuͤrliches Werck, wie es Joan. 6. 44. bezeuget wird: ich werd ihn

aufferweeken am Jüungſten Cgg.
Was haben wir nun aus diſem Articul zu lehrnenꝰ?
Erſtens, ſolle unſer Lehr⸗ſtuck ſeyn uns hieraus zu troͤſten in allen Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, ſonderlich aber in denen Leibs⸗Kranckheiten; dann wan
ſchon unſer Leib ſtirbt und verfaulet, ſo wiſſen wir doch, daß unſer Erioͤſer
lebet, und daß wir am Juͤngſten Tag wider werden aufferſtehen, und in
diſem unſerm Fleiſch GOtt unſern Heyland ſehen. Zweytens, wei⸗

len der Leib dort ewig wird belohnet werden, wan er ſich hier zu dem guten

rauchen laſſet, ſo ſollen wir ſelbigen ſo lang wir leben, auf keine Weiß

liebkoſen, ſondern ſollen uns glückſeelig ſchaͤtzen, wan er durch Kranck⸗

heit und anderer Preſthafftigkeit tapfſer von GOtt hergenommen, und
heimgeſuchet wird, maſſen wan ſolche Heimſuchungen von GOtt gedul⸗

ti⸗ angenommen, und uͤbertragen werden, hat man eine ewige Belo nung

dort zu hoffen. Drittens, ſallen wir alſo unſern Leib nicht zaͤrtlen,

und in Wolluͤſten halten, ſondern in Hoffnung der glorreichen Aufferſte⸗

hung ſelbigen als ein GOtt⸗ gefaͤlliges Opffer dargeben. Viertens, ſollen
wir uns auch ab dem Todt nicht zu uͤbermaͤßig entſetzen, ſondern uns ſelb⸗
ſten die groſſe Angſt des letzten Abdrucks und Abſcheidens der Seel von dem
Leib lindern, veſtiglich glaubend, daß der Leib zwar verfauln, aber wider
herrlich erſtehen, und die Seel von ſelben geſchiven, wider mit dem Leib

unab oͤnderlich werde vereiniget werden, welch s alles uns ſolle aufmuntern

fromm, gottsfoͤrchtig, und gerecht auf diſer Welt zu leben, und dadurch
das ewige Leben in jener Glory mit Chriſto, und durch Chriſtum zu uͤber⸗
kommen. Fuͤnfftens ſollen wir uns oͤffters jenen erſchroͤcklichen Poſaunen⸗
ſchall einbilden, nach dem Exempel des H. Hieronymi: ich eſſe oder trin⸗
ke, oder thue etwas anders, ſo geduncket mich allzeit, ich hoͤre jene er⸗
rscheiche Stimm der Poſaunen: ſtehet auf ihr

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—

Vutet

Welt wird uns, die wir fuͤr ſein Geſatz ſterben, in der

enunucht und dreyß iaſte Chriſten⸗Lehr. r
Nutzet es alſo, oͤffters an diſe erſchroͤckliche Aufferſtehung zu

gedencken?
Ja in allweeg, dann dadurch werden wir angefriſchet alle Armſeelig⸗
keit diſes Lebens mit ſtarckn uͤthigem Gemuͤth zu uͤ ertragen, und dem
Beyſpihl der Martyrer, und anderer nachzufolgen, wie Jacobus ermah⸗

net c. y. Bruͤder ſeyd gedultig biß zur Ankunfft des HErrn, dann alse

dann wird alles umgekehrt werden, die Erden wird zittern ſambt ihren
Gottloſen, und wir werden uns ſodann erfreuen aa.
Wie ſollen wir uns zu diſer Aufferſtehung bereithen?
Daß wir nehmlich von unſern Suͤnden aufferſtehen, und unſer Hertz

De denen ſiben Machabaͤiſchen Bruͤdern dieZungen heraus geſchnitten,
Rdie Haut von dem Leib abgeſtreifft, Haͤnd und Fuͤß ihnen abgehauen.⸗
und letztlich ſie in eine gluͤende Pfannen geſeit wuͤrden, ſo ſtunden ſie all
diſe Marter aus mit unbeſe reiblicher Gedult. Wie hat a er diſes wohl
ſeyn koͤnnen? Die H. Schrifft ſagts; maſſen ſie in diſer Marter alſo
dem gorloſen Koͤnig Antiocho ge prochen haben: Du Ertz⸗Boͤßwicht,
du unterdruckeſt uns wohl in diſem zeitlichen Leben, aber der Koͤnig der
Aufferſtehung zum

ewigen Leben darum aufferwecken. 2. Mach. 7.

Der H. Jacobus mit dem Zunahmen Intercilus, oder der zerſtuͤmlete
genandt, wurde von dem Perſer⸗Koͤnig Isdegærde eines grauſamen todts
wegen des H. Glaubens hingerichtet; Es wurde ihme nehmuich ein Glid
nach dem andern hinweg geſchnitten, und daurete diſe Marter gantzer 9.
ſtund. So offt nun ein Glid, z. E. eine Hand, Fuß und ſo fort ihm wurde
hinweg gehauen, ſo ſprach allzeit diſer O. Martyrer ihme ſelbſt gantzſtand⸗
hafft zu: gehe nur hin meine Hand, mein Fuß ꝛc. Bey der Aufferſtehung
der Todten am Juͤngſten Tag werden wir ſchon widerum zuſammen kom⸗
men. Zu jeglichem Schnitt ſagte er GOtt danck, indem er als ein edler
Weinſtock beſchnitten, gar bald neue Geſchoß treiben, und lieblichere
Trauben herluͦr bringen werde. Endlich aber wendete er ſichzu GOtt, und
ſagte: O HErr! OGOtt der lebendigen und der todten weilen ich nun kei⸗
ne Hand mehr hab, dieich in dir koͤnnte erheben, und auch kein Knye,
daß ich vor, oder gegen dir koͤnnte biegen, ſo befehle doch endlich, daß mei⸗
ne Seel von diſem meinem beſchnittenen und zerſtuͤmleten Leib zu dir in
Himmel auffliege. Und als er diße Gebett hatte vollendet, ſo hat er mit
Aaag 3 Auauuubbge⸗

Dð

8 Acht und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
abgeſchnittenem Haupt auch ſeinen Geiſt aufgeben, alſo Surius tom. .
ʒ SSchluß, Keimen.—
Weil Chriſtus aufferſtanden iſt, wird Niemand im Grab bleiben;

Drum ſoll dann diß, O frommer Chriſt! die Todts⸗Forcht dir ver⸗
eihen.
PICIA SACRXE. SCHI*⁷1 URX EL SAWCTOEU PATRUII.

Deine Fodte werden leben, meine Erſchlagene werden wider aufferſtehen:

Wachet auf und lobet, die ihr im Staub wohnet. Ila 26. v. 19.

Und er (der HErr) prach zu mir: Weiſſage von diſen Beinen, uad Pric
zu ihnen: ihr duͤrre Bein hoͤret des HErrn Wort: Diß ſagt GOT

der HErr zu diſen Beinen: ſihe ich will einen Geiſt in euch bringen,

uUund ihr ſollet leben. Ezech. 37. v. 4. &

Stumm des Sohns GOttes hoͤren: und es werden hervor gehen,

die Gutes gethan haben, zu der Aufſerſtehung des Lebens, die aber Boͤ⸗
ſes gethan haben, zur Aufſe ſtehung des Gerichts. Joan. 5. v. 298.
Dein Bruder wird widerum aufferſtehen: Martha
ich weiß wohl, daß er aufferſtehen werde, in der
Die Aufferſtehung iſt eine Widerherſtellung unſerer Natur, in ihren el⸗

vorigen alten Stand. 8. Gregor. Nyſſenus de anima & reſurrect.
longe poſt. med, col. 8ꝛꝛꝛJꝛm.

Verſtorbenen, und der Staub der Uberbleibslein der Todten, ſo in denen

Graͤbern ruhen, wider zuruck geben, und heimſtellen. S. Ambroſius

de Bono mortis cap. 10. circa med. tom. 1.

Es wird das fromme Volck widerum aufferſtehen, damit es die Uber⸗
bleibslein des alten Menſchen in einen neuen verwandle: es wird aber auch

das gottloſe Volck widerum aufferſtehen, we ches vom Anfang biß zum
End den alten Menſchen wird getragen haben, damit es in den ander⸗

ten Lodt geſtuͤrtzt werde. S. Augoſtinus de vera Relig. Cap. 27. in

fine rom. 1.

4

Die Leiber deren Heiligen erſtehen ohne allen Tadel, ohne aller Ungeſtalt,
gleichwi⸗ auch ohne alle Verweſung, Laſt, oder Beſchwerlichkeit, in

welchem di. Aufferſtehung ſo leicht, als gluckſeelig ſeyn wird, Idem. in
Welche

Enchirid. Cap. 921. in princip. tom. 3.

ſpricht zu ihm (zu Chriſto)

Wan der Gerichts⸗Lag kommen wird, ſo wird die Erden die Leiber deren

—
in. 6.

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)bringen,⸗

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Wwas Aquin. eik⸗ 7 Arek.

Acht und dreyßiaſte Eh 159

Wer . die Aufferſtehung verlachen, und meynen, daß diſe Faig, wei⸗
len es verfaut! et, nit koͤnne widerum au erſt hen, werden in elbigem zu
ihrer Peyn aufferſtehen „und es wied ihnen GOtt zeigen, daß er, wel⸗
cher die Leiber g emacht hat, ehvor ſie etwas waren, ſe be auch in einem
Augenblick widerum koͤnne herſte ellen, wie ſie zuvor waren. idem de
Catechis, Rudibus. Cap. 17. in med. tom 4.
Ei⸗ Chri ſt ſolle die Aufferſtehung in dem Gemuͤth, in dem Mund, vor dem
Angeſicht immer haben, und ausſpre hen und betrachten, damit er alle
Vorcht des Todts verachten und beſigen koͤnne. S. Petrus OChrilol.
Serm. 1IBZ. Ccirca init.
o du immer ſterben wirſt: es mag dich eine Matery, wie ſie ie ſeyn ma
hHingerichtet, aufgefreſſen, verzoͤhret und vernichtet haben, ſo wird ſi
dich wider zuruck geben; dann deſſen iſt das Nichts ſelbſten, deme das
gantze und alles zugehoͤrt. Tertul. in Ap log. adverſus Gentes, Cap.
48. ante med tom. 1.
Weilen keine Seel ewig von ihrem Leib kan abgeſoͤndert ſeyn, ſo iſt noth⸗
— man), daß gleichwie einer, ae gniderum

u ſer tchen. §. Tho-

4 —. SeEe 4 1,

n ung —
bhriſten⸗ S

Venden ,n zw oͤlfften Articul des Apoſtoliſchen Giubens

Uber die die Wort:
und ein ewiges Leben, Amen.

1 Erſter Abſatz.
Wbiel lautet der zwoͤfteArticdl des Apoſtoliſchen Glaubens?
Unde ein in ewiges Leben, Amen. Nehmlich, ich glaub eine ewiges Leben.
Was ſtellet diſer Articul vor?

Diſe Wahrhet, daß wir glauben daß nach diſem elenden ſterblichen
Leben, und auf die allgemeine Aufferſtehung, noch ein anderes, aber vil
beſſeres, und zwar ewiges gluckſeelig⸗ Leben ſeye und folgen weie e

560 Neun und dreyßigſte Chriſten⸗ Lehr.

Ggtt allen im Himmel zubereithet. hat/ welche rechtglaubig, und ihen ge⸗
horſam geweſen ſeynd.

Was belehret uns alſo diſer Articul?

Zuforderiſt belehret er uns die Unſterblichkeit der Seel, l/ daß s

die Seel eines jeden Menſchen unſterblich ſege.

So iſt dann alſo unſer Seel unſterblich ⸗
Ja ſi iſt unſterblich/ und diſes iſt mithin ein Glaubens⸗ Arteu
Sap. C. 2. 3. Matth. 10. 22.

Was wird alſo verſtanden durch das ewige Leben?ꝰ

Das Reich und Wohnung GOttes, in welchem die Außertyoͤhlt⸗

ohne End, mit Leib und Seel leben/ herrſchen „7 und der ewigen Guͤter
werden genieſſen.
Was kan noch verſtanden werden unter dem ewigen Leben?
Die Unſterblichkeit der Menſchlichen Seel, als welche ewig und ohn⸗

auf⸗ oͤrlich leben wird, ſo lang GOtt wird GOtt ſeyn, nehmlich ohne

End⸗ eg⸗ da bebee ſie rnach entweder gluͤckſeelig in der ewigen himm⸗

ir Dder ewigenh oͤlli egen Peon.⸗
Warum ſetzen die Apoſtel⸗ diſen Articul vom ewigen Leben
zuletzt?
Sie wolten nehmmlich uns hiennt lehten, daß eines jeden Chriſten⸗
Menſchen letztes Zehl und End all unſer thun und la aſſen, und gaͤntzliches Ab⸗
ſehen kein anders ſeyn ſolle, a das ge chen⸗ Dann gleichwie nichts
auf diſer Welt iſt, daß nicht ſein von GOtt ihme vorgeſetztes Zihl und End
hat; alſo auch der Menſch, daß er GOtt erkenne, GOtt. dien und das
ewige Leben erlange, welches in allen Begebenheiten, allz t ſein eintziger
Zweck ſeyn ſoll. Zweytens, auf daß ein jeder Bantaghune des verſpro⸗
chenen ewigen Lebens allhier in diſem kurtzen zergaͤnglichen Leben, alles Un⸗
heil gedultig leide die Gebott GOttes und der Kirchen halte, u

lle ihm moͤglich gute Werck zeit ſeines lebens zu verrichten befliſſen ſeyn
ſole ih ghet die H. Apoſtel diſen Parten zuletzt geſetzt, da⸗
mit anzudeuten daß jenes wige Leben die letzte Vergeltung unſers Glau⸗
bens, Lieb und Hoffnung, ja all unſerer Wercken, und mhie, der Be⸗

ſlus unſter, Woanberſchaft ſc ſei⸗ und werdee⸗ “
M e. wium

Ott gnaͤdig ver huͤten wolle, ungluͤckſeelig .

D
udrd
ſohn kon
Und zere
Odteb
Wird

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Di
als einke
Werkand
Medun
bedtutet,
Wo
itlel
und beken
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ApoC. 1
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Lodt!
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Gfer⸗
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lieben, 1. Cor. C. 2. V. 9.
der Err ſelbſt iſt ihre Belohnung. Sap. j. 16,

Neun und dreyßigſte CThriſten⸗Lehr. 561
Warum nennen die Apoſtel unſer Zihl und End ein ewiges
Darum, auf daß wir alle darbey erlehrnen moͤgen, wie unſer Zihl
und End, und Gluͤckſeeligkeit auf diſer Welt nichts ſeye, noch auch allda
ſeyn koͤnne, maſſen allhier alles ſambt des Menſchen Leben nichtig
und zergaͤnglich. Die Menſchliche Geburt iſt die Thuͤr zum Zeitlichen, der
Todt aber iſt die Thuͤr zum ewigen Leben. M
Wird in diſem Articul durch das ewige Leben mehr der
frommen und gerechten Seeligkeit, als der boͤſen Verdammnuß

ddddddeee.eerſtanden.
Diieweilen das Leben der Verdammten in der Hoͤll vilmehr ein Todt
als ein Leben kan genennet werden, wnd eigentlich und in wahrem
Verſtand durch das ewige Leben, deſſen in diſem letzten Haupt⸗Articut
Meldung geſchicht, nur das ewige Leben der Auserwoͤhlten im Himmel
bedeutet, welches da nichts anderes iſt, als ein ſeeliger Wohlſtand darinn
die Muͤhe und Arbeit in ein ewige Ruhe, die Schmach in einen Triumoh,
die Unehr in eine Ehr, die Verfolgung in einen Troſt, der Todt in das
ewige Leben verkehrt wird. Mit einem Wort, in diſem Articul glauben
und bekennen wir die Unſterblichkeit der Seel, und nach der allgemeinen

Aufferſtehung auch die Unſterblichkeit des Leibs.
Was ſagt die H. Schrifft vom Leben der Verdammten?
Sie werden ein Verlangen haben zu ſterben, und der Todt wird
von ihnen fliehen, Apoc. 9. 6. der Rauch von ihrer Peyn wird auffſtei⸗
gen biß in Ewigkeit, und ſie werden M und Nacht keine Ruhe haben,
Apoc. I4. II. Item Apoc. 21. 8. Ihr Theil wird ſeyn in dem feurigen
Pfuhl, der mit Feur und Schweffel brennt, und das iſt der andere LTodt.

O weh! das in Ewigkeit kein End nehmen wird! O End ohne End!

7

gar ſterben Auguſtinus, l M
Was ſagt die Heil. Schrifft vom Leben der Außerwaͤhlten?
OOtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen, und der Todt

O Todt! ſchwehrer als aller Todt! allzeit ſterben, und doch nicht koͤnnen

wird nimmer ſeyn, noch Leyd, noch Geſchrey, noch Schmertzen wird mehr

ſeyn, Apoc. 21.4. Kein Aug hats geſehen, und kein Ohr gehoͤrt, und in
keines Menſchen Hertz iſts Bſtigen . was GBtt bereitet hat denen, die ihn
Die Gerechte werden ewiglich leben, und GOtt

Merz Cheiſten⸗Lehrer I. Haupiſtuck. . Bobb Worin

56·: Neun und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

Worinn beſtehet diſe Freud?
Inn der klaren Anſchauung und Liebe GOttes.
So werden wir dann GOtt in Ewigkeit anſchauen?
Da wir werden mit Maria der allerſeeligſten Jungfrauen und Mutter
GOttes, mit allen lieben Englen, Heiligen und Außerwaͤhlten, GOtt in
Ewigkeit anſchauen, lieben, loben, und uns in ihm erfreuen.
Wird dänn ſolche Freud niemahl abnehmen, oder wenigſt
denen Heiligen und Seeligen nicht mehr ſo groß vorkommen,

„

aaals wie anfaͤnglich?
MNein, ſondern nach vil Millionen 100000. Jahren und in alle Ewig⸗
keit wird diſe himmliſche Freud jederzeit ſeyn, wie ſie anfangs geweſen.
Seynd alle Menſchen zu ſolcher Freud, Seeligkeit, und ewigen
VM Lecben erſchaffen?
Ja, alle miteinander, GOtt will daß alle ſeelig werden 1. Tim. 2. 4.
Werden aber alle Menſchen auch wircklich ſeelig, und erlan⸗
gern das ewige gluckſeelige Leben?2
Neiin, ſondern nur die Fromme. Dð
Leben dann die Verdammte nicht auch ewig?
Fa, aber weilen ſie ewig ungluͤckſeelig leben, ſo wird diſes ihr Leben
Hilmehr der ewige Todt, als das ewige Leben genennet. H
Iſt dann nit GOtt auf Erden, und uͤberallꝰ?
Ia freylich iſt er uͤberall, aber im Himmel allein zeigt er denen Aus⸗
erwoͤhlten ſeine Glory. “

. Zweyter Abſatz.
Iſt dann gar eine ſo groſſe Freud in dem Himmel?
Ja, es iſt allda uͤberfluͤßig alle erwuͤnſchte Gluͤckſeeligkeit, ohne alle
Gefahr, Mangel, Abgang und End. Ja es kan auch nichts ertaale
werden, daß auch nicht da iſt, und nichts iſt da daß einem zuwider ſeyn
koͤnnte; alles raͤlich und nichts trauriges, Auguſtinus; deswegen ſchreyet
auf David Plal. 138. 17. Deine Freund, O GOtt! ſeynd gar zu ſehr

er oͤcht und begabet worden. Der H. Auguſtinus in colloq ſagt: daß
allba ein Tag ohne Nacht, ein Leben ohne Todt, ein Jugend s Alke,
eine Staͤrcke ohne Schwachheit, eine Schoͤne ohne Ungeſtalt, die Freud
ohne Traur, eine Ruhe ohne Muͤhe, die Erkanntnuß der Wahrhet ohne

——

Varug 1

menſch

wircich
und ausn

Di

nit ihrer
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Uun das
tauſend,
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Wohnen,
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ſgt: da⸗
ne Ater,

die Freud

cheitohne
rug

Neun und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 383

Betrug und ſo fort. Mit einem Wort, es kan die himmliſche Freud kei⸗
ne menſchliche Zung ausſprechen, ja ſo gar die Heilige ſelbſten, welche ſchon
wircklich derſelben genieſſen, wurden ſolche nicht genugſam koͤnnen erzehlen
und ausſprechen. òẽòẽEẽB

Iſt das Himmelreich groſf?z?
Diie Geometræ das iſt, die Feld⸗Meſſer und Aſtrologi, welche
mit ihrer Maaß, Proportion, Rechnung, und Aſtrolabiis die Hoͤll,
die Erden und den Himmel durchſuchet und gemeſſen, lehren, daß die Hoͤll
um das Mittel der Erden, oder Centro, in ihrem Umkreiß habe ſiben
tauſend, acht hundert, fuͤnff und ſechtzig Meil; in der Hoͤhe aber zwey
tauſend, fuͤnff hundert und fuͤnff Meil; und ſeye von uns abgelegen drey
tanſend ſiben hundert und acht und fuͤnfftzig Meil. Die Welt die wir be⸗
wohnen, das iſt der Erd⸗Boden, ſoll in ſeiner Groͤße und Umkreiß haben
ein und dreyßig tauſend, fuͤnff hundert Meil, die Hoͤhe von uns zu

.

denjenigen, ſo ihre Fuͤß gegen uns wenden, ſeye zehen tauſend, zwey

und zwantzig Meil. Der obriſte Himmel, welcher Empyreum genennt
wird, und von welchem hier die Frag iſt, ſagen ſie, habe in ſeiner Um⸗

kreiß Weite, zehen tauſend, drey hundert und acht und viertzig Millionen

uͤnff und achttzig tauſend, hundert und zehen Meil: In der Hoͤhe aber
dabe er drey tauſend und ſechs hundert Million Meil. Von uns und biß

zu demſe bigen Himmel, und zu deinſelbigen Reich ſeyen ein tauſend, ſiben⸗

hundert und neuntzig Millionen, ein hundert, und fuͤnff und zwantzig tauſend
und fuͤnff hundert Meil; Ita Hendſchelias de regno Dei. Wie groß
der Himmel ſeye, kan auch daraus abgenommen werden, weil eine gemei⸗
ne wah haffte Meynung der Aſtrologen iſt, daß ein Stern, und zwar der

allerkleiniſte an dem Firmament zwantzig mahl groͤſſer ſeye als die gantze

Welt, und wegen ſo unſaͤglicher Hoͤhe, uns ſo klein geduncket, wie groß
muß dann das gantze Firmament ſeyn? Hernach iſt erſt das primum mo⸗
bile zehenmahl groͤſſer, und ſodann der Chriſtalline Himmel wider zehen⸗

mahl groͤſſer. O! unſaciche Groͤße des Himmelreichs, gegen der Er⸗

den oder Hoͤll! Ja es ſagt der H. Vincentius von der Hoͤhe des Him⸗

mels, daß wan ein Muͤhlſtein von demſelben hochen Himmel auf die Er⸗

den ſolte hexu ter gelaſſen werden, ſo muͤßte ſolcher tauſend und fuͤnff
hundert Jahr haben, biß er auf die Erden gar herunter koͤme. Und deſſen
iſt ſich dann auch nicht zu verwundern; dann dieweil diſer Himmel von
uns tauſend ſiben hundert neun und zwantzig Millionen, neun hun⸗
dert und fſuͤnff und neuntzig tauſend, und fuͤnff hundert Meil iſt, ſo will
ſich ja gebuͤhren, daß ſolcher Mfallvor Himmel auf Erden, in tauſend
Bbbb2 Un

564 Neun und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
und fuͤnff hundert beſtehend, in einem Tag drey tauſend, zwey hundert,
und zu einer jeden Stund hundert ſechs und dreyßig Meil mache.
Wie bald aber kan eine Seel in den Himmel hinauf kommen?
Hierauf iſt die Antwort: Daß eine Seel in den Himmel gelange,
nicht per motum continuum das iſt, von einem Orth durch ein anderes
Orth, wie andere leibliche Sachen thun; ſondern per matam dſeretum
wie die Gelehrte davon reden; darum, ſobald eine Seel von dem Leib
entlaſſen, und der himmliſchen Glory wuͤrdig iſt, ſo iſt ſie in einem Au⸗
genblick im Himmel; juſt und gleichwie unſere Gedancken, welche in ei⸗
nem Augenblick ſeynd, wo wir wollen, bald in Augſpurg, bald in Inſpruck,
bald in Rom, bals in Venedig und ſo fort, und gleichwee unſere Augen,
welche ſobald wir ſie bey heiterer Nacht aufthun, in einem Augenblick an
dem Himmel ſeyn, und eine groſſe Anzahl der Sternen ſehen, eben alſo
auch unſere Seel, ſobald ſie von dem Leib abgeſchiden, wird in einem Augen⸗
blick m dem Himmel der ewigen Seeligkeit ſeyn, wan ſie anderſt deſſen
wuͤrdig iſt. Und diſe Gnad und Gaab haben auch die g'or ficirte Leiber,
wie Auguſtinus bezeuget, und wie im vorigen Articul gehoͤrt worden,
daß wo die Seel will, allda auch der Leib ſeyn koͤnne und werde.
DDDDrirtter Abſatz. ”
Worinn beſtehet dan nun die weſentliche Seeligkeit der Außer⸗
Pwaͤhlten und das ewige Leben
Das ewige Leben oder die weſentliche Seeligkeit beſtehet eigentlich da⸗
rinn, weilen ſich Git ſelt mit uns vereiniget, daß wir alſo GOtt weſent⸗
lich anſchauen, und an ſeiner unendlichen Schoͤnheit uns mit unaus⸗
ſprechlichen Freuden ergoͤtzen; ihn den groſſen Gtt vollkommen erkennen⸗
beſtaͤndig lieben, mit ihm gantz vereiniget bleiben, in ihm uns ewig erfreuen,

ihn preiſen und alſo ewig gluͤckſeelig ſeyn und bieiben; indem der groſſe

GOtt ein Brunn, und Urſprung alles guten, ja aller V llkommenheit
iſt. Und diſes der Chriſtus ſelbſten, Joan. 17. 3. Das iſt das ewige Le⸗
ben, daß ſie dich himmliſchen Vatter, als den wahren GOtt erkennen,
und deinen Sohn, den du geſandt haſt, JE um Chriſtum. Und der H.
Joannes ſagt 1. Epiſt. 3. V. 2. Wir wiſſen wan er erſcheinen wird, daß
wir ihm gleich ſeyn werden, dann wir werden ihn ſehen wie er iſt: alſo
ſp rach auch GOtt ſe bſten zu Abraham, Gan. 15. 2. Ich bin dein GOtt
und dein ſehr groſſer Lohn. Daß wir aber GOtt recht anſchaen, und
vollkommentlich beſitzen moͤgen, daß wir ihme gleich ſeyn, wie Chriſtus

fagt, und ihn ſehen wie er iſt, ſo wird GOtt un ern Verſtand neten
ererkr—

—

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ſcher.

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Griſtus
mbt im⸗
ſer.

Neun und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 565

ſr Seel und Leib, zu einem uͤbernatuͤrlichen goͤttlichen Weſen zu vor er⸗
Wie kan oder wird dann ein heilige gloriſicirte Seel gleichſam
Ett gliich ſeyn, oder ein goͤttliches Weſen haben?
Vernimme diſes durch eine gemeine Gleichnuß, ſo alles gantz wohl
wird erleitheren: die Vereinigung &Ottes mit der menſchlichen Seel iſt
gantz gleich der Vereinigung mit dem Eiſſen, wan man ſolches in das Feuer

leget, und blaſet ſo lang zu, biß es ſich mit dem Feuer vereiniget; die⸗

weil nun das Feur edler iſt in ſeiner Wuͤrckung als das Eiſſen, ſo verwand⸗
let es das Eiſſen gleichſam in ſeine Weſenheit, und macht es ihme g eich, alſo
daß jederman wird geduncken, das Eiſen ſeye das Feur ſelbſt; dann aus
dem ſchwartzen, harten, ungeformten Eiſen wird es roth, warm, weich,
und liecht wie das Feur: man wird ſehen, daß das Eiſen alsdann waͤrme
wie das Feur, leichte wie das Feur, und alle Wuͤrckung habe wie das Feux,
und doch heret es darneben nicht auf einen Eiſen zu ſeyn, verliehret auch
nicht die Weſenheit des Eiſens, ſondern es iſt nur ein feuriges Eiſen, ein

Eiſen das dem Feur gleich iſt. Und diſe Unian und Vereinigung des

Feurs, und des Eiſens iſt rA und wah hafſtig durch ſich ſelbſt, und
nicht durch eine Geſtalt oder Bildnuß. Alſo auch GOtt der HErr, der
da Hebr. 12. 29. genennet wird, ein verzehrendes eur: der da iſt der

aller edliſten Wuͤrckung, der vereiniget ſich wahrhafftiglich mit unſerer

Seel vermittelſt einer ſelbſt; und wan er ſie alſo zu ſich nimmt, ſo erhebet
er ſie zu einem uͤbernatuͤrlich n goͤttlichen Weſen, und machet ſie gleichſam
zu GOtt dermaſſen, daß ſie einem geduncket eine GOtt gleich gemachte
Seel zu ſein eine Seel die in die Gleichnuß GOttes verwandlet ſeye; dann
ſie verbringt alle goͤttliche und uͤbernatuͤrliche Werck, wie der H. Bernar⸗

dus diſes alles bezeuget. Dannenhero ſagt die H. Schrifft, 1. Joan. 3.2.

daß wir ihm gleich ſeyn werden wie er iſt; alſo hat es auch Chriſtus der
HErr ſellſten verſtanden, indem er Joan. 17. 22. geſprochen hat: und ich
hab ihnen geben die Klarbeit, die du mir gegeben haſt, auf daß ſie eines
ſeyn, gleichwie wir eines ſeynd. Und von diſer ſeeligmachenden Unien
und Vereinigung, welche die Seel gleichſam zu GOtt machet, redet auch
Petrus 2. Epiſt. I. 4. da er ſagt: auf daß ihr dadurch Mitgenoſſen werdet

der goͤttlichen Nalr.
Iſt aber diſe Vereinigung denen Seeligen und Außerwaͤhl⸗
kern genug ä
Nein, diſe Union oder Vereinigung iſt nicht genug, daß der Menſch
vollkommentlich ſeelig werde, ſondern es gehoͤret auch noch darzu, die
H BGbobbhb 3 Viſion

566 Nenun und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

Viſion oder das Anſchauen, wie geſchriben ſtehet, 1. Joan. 3. 2. Wir
werden ihn ſehen wie er iſt. Iſt alſo noch darzu vonnoͤthen das Liecht der
Glory, ohne welches uͤbernatuͤrliche Liecht die Anſchauung GOttes nicht
geſchehen mag; dann obwohlen durch die Vereinigung GOttes die Seel
erhebt wird zu einem goͤttlichen Weſen, und nahet zu der Anſchauung, danoch
iſt ſie nicht genug zu ſolcher Anſchauung GOttes, ſondern es iſt noch von⸗
noͤthen das Liecht der Glory, welches ſo vil Liechts und Krafft der Seelen
ertheilt, daß ſie GOtt unverhinderlich anſchauet, wie Thomas der Eng⸗
liſche Lehrer, und mit ihm die Theologi lehren; dieweilen das natuͤrliche
Liecht unſers Verſtands, er ſey gleich auf dem Weeg, oder im Vatterland,
nicht kan zu der Anſchauung GOttes gelangen, wan ihm nicht von einem
andern Liecht geholffen wird; indem das Objeckum, ſo angeſchauet ſoll
werden, nehmlich GOTT, gar zu fuͤrtrefflich und edel iſt gegen unſerm
Liecht. Und von diſem Liecht der Glory ſagt der Engliſche Doctor, daß
es ſeye habitus infuſus, ein eingegoſſene goͤttliche Gnad, welche die Seel
beſcheinet, und erleuchtet, den Verſtand der Seelen uͤber ſich hebt, und faͤhig
machet, den hoͤchſten GOtt anzuſchauen, gemaͤß denen Worten des Heil.
Lauli 1. Cor. 13. 12. Wir ſehen jetzt durch einen Spiegel im duncklen,
als dann aber von Angeſicht zu Angeſicht: jetzt erkenne ichs unvollkommen,

alsdann aber werd ichs erkennen gleichwie ich erkennet bin. M
Kan das beſagte nicht durch eine Gleichnuß beſſer erklaͤhret
VM woerden? è

Goer wohl, z. E. die Farben, wie hekannt, ſeynd an und vor ſich ſelbſt
ſehentlich; wan ich aber bey fnſterer Nacht, auf einer ſchoͤnen bluͤhenden
Wiſen bin, ungeachtet ich naͤchſt mit den daſigen Blumen vereiniget bin,
nichts deſtoweniger kan ich derſelben Farben nicht erkennen, und nicht
ſehen ob die Blumen Weiß, Blau, Roth, oder Gelb ſeyen? dann mein
Geſicht iſt nicht ſo ſubtil, und hat auch vor ſich ſelbſt nicht ſo vil Kraͤfſten,
ſolche zu ſehen. Wan aber der Morgen mit ſeinem Liecht ankommt, ſo
bringet er meinem ſchwachen Liecht die Staͤrcke und Krafft, daß ich alſo⸗
bald ſehe, was ich zuvor nicht ſehen kunte, ungeachtet daß ich gantz nahe
le⸗ denen Blumen auf der Wiſen war. Alſo ſag ich auch von unſerer
Seel, welche, ob ſie wohl inniglich mit GOtt einem ſolchen objecto ver⸗
einiget iſt, welches fuͤr ſich ſelbſten das aller ſichtbahriſte auf der ſchoͤnen
Wiſen des Himmels iſt, ſo vermag ſie doch ſolches mit ihrem ſchwachen

natuͤrlichen Liecht nicht zu ſehen; wan aber uͤber dieſelbe das Liecht der Glo⸗

ry kommt, welches in unſerer Seel den allerliechtiſten und helliſten Tag
Wircket, deſſen Kraͤfften ſtarcket, und unſerm ſchwachen Liecht diengaſe

—
Huf e
anſcht.
Wirde

Ve
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werden!
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ich ole⸗
ni nche
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ecto bet⸗
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Gvaf
NrOl⸗
en Ta

Hulf

dem aber ſeynd ſie ungleich, daß einer in GOtt mehr ſihet als der andere

Neun und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 567
Huͤlff eiſtet, ſo geſchihet daß es alſobald GOtt des HErrn in ſeiner Glorg
anſichtig werde und ſehen mag wie er iſt. ẽ
Wird aber die Gluͤckſeeligkeit im Himmel bey allen Außer⸗
waͤhlten gleich ſeyn, bey einem wie bey dem anderen?ꝰ
Was die weſentliche See igkeit nehmlich die ewige Gluͤckſerligkeit und
Anſchauung GOttes anbetriſſt, werden alle gleich ſeyn, aber nit alle
werden in gleichem Grad oder Stapffel diſe Anſchauung GOttes genieſſen;

ſintemahten ein ge mehrere Klarheit n Erkanntnuß deſſen unendlichen Voll⸗

kommenheiten und Eigenſchafften haben werden, als die andere. Dann
obwohlen der geringſte im Himmel mehr Wiſſenſchafft hat, als alle Gelehr⸗
te auf diſer Welt, ſo wird doch der eine mehr, der andere Seelige minder
ſehen, nachdem er nehmlich allhier mehr, oder minder gutes gethan hat,
wie Chriſtus ſagt, Matth. 16. 27. der Sohn des Men chen wird kommen

in e ner Herrlichket, und alsdann werd er vergelten einem jeglichen nach

ſeinen Wercken: und 2. Qor. 9. v. 6. Wer kaͤrglich ſaͤhet der wird auch
kaͤrg ich einſchneiden und einaͤrnden; Item Joan. 14. 2. In meines Vat⸗
ters Hauß ſeynd vil Wohnungen, wo es anders waͤr, wolt ichs euch geſagt
haben, weiche Wort die Catholiſche Lehrer nicht nur von der vile, ſondern
auch von der Unterſchidlichkeit verſtehen. Obwohlen aber eine Anſchauung
GOttes in einer Seel vortrefflicher iſt, als in einer anderen, und GOtt
auf vile und unter chidliche Weiß von einem und dem andern genoſſen wird,
ſo werden doch alle Seelige mit ihme vereiniget ſeyn, und ihn ſehen wie er iſt,

ohne alle Begird zu aben oder zu genieſſen, was ein anderer hat oder ge⸗

nieſſet, der da mehr hat. Gleichwie auch zwey Geſchwiſterige, dero eins
erwachſen und groß, das andere aber Jung und klein iſt, nit begehrt des
anderen Kleider, wohl ſehend, daß es ihm gantz nicht tauglich und an⸗

ſaͤndig waͤre; alſo wird auch keine Beneidung im Himmel Platz finden.

Werden im Himmel alle gute Werck belohnet?
Ja, auch die allergeringſte.
Wie kan aber der Außerwaͤhlten Freud und Seeligkeit un⸗
gleich ſeyn, da doch ein jeglicher Arbeiter in dem Weinberg
des PErrn einen gleichen Groſchen zu empfangen
Unterſchi hat Matth. 20.?
Da iſt ein Unterſchid zu wiſſen, daß nehmlich die Außerwaͤhlte im
Himmel alleſambt gleich ſeyen in diſem, daß ſie alle einen GOtt haben,
den ſie anſchauen, und der ihr Belohner und Belo nung ſe bſten iſt. In

und

3563 Neun und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

11 einer r ſich! Gttes mehr erfreuet als der andere. Wie z. E. nur eine
Sonn iſt, von welcher alle Stern ihren Schein und Glantz haben, und
dannoch hat ein Stern mehr Glantz als der andere.
Werden die Menſchliche Sinni im Himmel auch etwas
genieſſen?
a freylich . dann das leibl liche Aug wird Chriſti und anderer Hei⸗
ligen Glory und Herrlichkeit ſehen, und ſich nie genug ſehen koͤnnen; das
Lhr wird auter angenehmes, und die Stimm GOttes ſelbſten hoͤren,

und ſo fort.

Wird diſe Freud im Himmel nie abnehmen, oder nach der

Zeit nicht mehr ſo groß ſcheinenꝰ?
8 Nein, ſondern wan ſie ſchon vil Millionen Jahr hat gewehret . ſo
wird ſie jederzeit ſeyn, wie ſie anfangs gewe⸗ en, und ſcheinen als wan ſie
erſt angefangen.
So wirds alſo auch im Himmel nie langweilig ſeyn?
Hieruͤber antwortet der D Auguſtinus: GOtt unſer HErr iſt das

. End all unſerer Beguͤrden, welcher ohne End wird geſehen, ohne Ver⸗

druß geliebet, und ohne Miedigkeit gelobet werden; und dannenhero
ſinget auch David Pſal. 16. 1. Wan deine Glory erſcheinen wird . O
GOtt! alsdann werd ich erſaͤltiget werden.

Kennet auch einer den andern im Himmel und ewigen Leben?

Ja freylich kennet einer den andern, und haben distalls eine groſſe e
Freud mit und abeinander.
Koͤnnen wohl mit der ewigen himmliſchen Freud auch die
Freuden der Welt verglichen werden?
Gantz nicht, dann alle nur erdenckliche Freuden diſer Welt ſo jemah⸗

ſen ein Menſch auf diſer Welt genoſſen hat, oder eni⸗ D kan, ſennd

nicht. einma h! ein Schatten.

Vierdter Abſatz.

Wie kan man abere am leichtiſten die groſſe Sernden der eelig⸗
keit vorſtellen?

Damit man nur ein wenig be begreiffe, was fuͤr Guͤter im ewigen del en
zu erwarten, ſo derffen wir nur biejenige betrachten, nach denen man in
dihm Leben ſtrebet, welche auch denen Menſchen nut⸗ und noͤthig ſeynd,

hernach

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Unperwef

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Loc. 22.
keithet ha
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Geelig⸗

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ſenn,
ſernch

unverweſend verbleiben werden.

Neun und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 369

hernach g eichwohl den Schluß machen, daß jene Guͤter, ſo die Außer⸗
waͤhlte genieſſen, ja vil koͤſtlicher und reichlicher ſeyen, als die ſo in diſem
zergaͤnglichen Leben ſeynd, und gefunden werden.
Was bedarff man dann zu erſt in diſem Leben?
Erſtens bedarff man in diſem ſterblichen Leben zu natuͤrlicher Unter⸗
haltung die gebuͤhrliche Nahrung, als da iſt leibliche Speiß und Tranck;
In dem ewigen Leben aber iſt zur geiſtlichen Unterhaltung eine geiſtliche Speißs
und Tranck vorhanden, womit die Außerwaͤhlte ſtets und unaufhoͤrlich gelabet
und erqu cket werden; von welchem Chriſtus der HErr zu ſeinen Juͤngern ſagt,
Luc. 22. 29. Ich bereithe euch das Reich, wie mir das mein Vatter be⸗
reithet hat, daß ihr eſſen und trincken ſollet uͤber meinen Tiſch in meinem
Reich: diſe Speiß und Tranck aber beſtehet eintzig und allein in der klaren An⸗
ſchauung GOttes, der das lebendige Brodt iſt, ſo alle ſeelige im Him⸗
mel ſpeiſet: von dem Tranck aber des Reichs der Himmlen redet auch Da⸗
vid, Pſalm 35. 9. ſie werden voll werden und truͤncken von der Fetten
deines Hauſes, und du wirſt ſie traͤncken mit dem Bach deines Wolluſts,
dann bey dir iſt der Brunnen des Lebens. W =ðèGG
Was braucht man zum andern in diſem Leben?
Antwort: gebuͤhrliche und ehrliche Kleibung des Leibs, nach Gele⸗
genheit der Perſohn, fuͤr die Kaͤlte und die Bloͤſſe des Leibs zu bedecken.
In dem ewigen Leben aber ſeynd die Burger des Himmliſchen Vatter⸗
Lands bek eidet mit dem Kleid der Unſterblichkeit. Apoc. 4. 4. werden be⸗
ſchriben die vier und zwantzig altiſte vor dem Thron GOttes (durch welche
die gantze Schaar der Heiligen verſtanden wird) angetham mit weiſſen
Kleidern, und auf ihren Haͤuptern waren guldene Cronen. Darnach
Apoc. 7. „werden die Außerwaͤhlte und Gerechte ſtehen vor dem Thron
GOttes, und vor dem Lamm gekleidet mit weiſſen Kleidern, und Pal⸗
men in ihren Haͤnden. Diſes ſeynd aber lauter ſolche geiſtliche Klei⸗
dung der Außerwaͤhlten, welche nicht koͤnnen veralten, ſondern allzeit

Was braucht man zum dritten in diſem Leben?
Ein bequemes Hauß nach Gelegenheit der Perſohn darinn zu woh⸗
nen, und verſorgt oder beſchuͤtzet zu werden; wan man auch das hat, wie
offt gehet ſoſches im Rauch auf, und iſt keines von anderen Gefahren befrey t.

AOim ewigen Leben aber iſt eine ſo weite und bequemliche Wohnung, welche

alle Heilige GOttes begreiffet, und der mindiſten Gefahr nicht unterworf⸗
fen iſt. Es iſt ſolche mit Gold und denen allerkoͤſtlichiſten Steinen ausge⸗
zieret und mit reinem durchſichtigen Glaß ausgepflaͤſtert, Apoc. 21, welches
Mers Chriſten⸗Lehrer J. Hauptſtuck, Eccc⸗ ales

570 Neun und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
alles den geiſtlichen Geſchmuck der Tugenden, und der ſcheinbahren Ehren

und Glory der Heiligen in dem Hauß des HErrn anzeiget.
Was braucht man zum vierten in diſem Leben?
Die Geſundheit mit der Schoͤnheit des Leibs, und anderen guten in⸗
wendigen leiblichen Eigenſchafften, als Staͤrcke, Bew glichkeit oder
Ringfertigkeitund ſo fort; welche Eigenſchafften alle durch das Alter ab⸗
nehmen, durch Kranckheiten ſich verliehren, oder gar durch den Todt un⸗

tergehen. In dem ewigen Leben aber bleibt die Geſundheit, Staͤrcke,

Schoͤnheit, und andere gute Gaaben Leibs und der Seelen in denen Auß⸗

erwaͤhlten allzeit vollkommen, welche alſo ſcheinen und leichten, daß ſie die

Sonn, Mond, und Sternen mit ihrem Geantzund Schoͤnheit weit uͤber⸗
treffen, und wird diſes an ihnen ewiglich nicht abnehmen noch aufhoͤren.

Was braucht man zum fuͤnfften in diſem Leben?

Es ſeynd zu Huͤlff und Nutzen der Haußhaltung auch noͤthig Reich⸗
thum, ligende Guͤter, Hoͤffꝛc. welches aber alles wegen dem Feur,
Dieb ꝛc. unbeſtaͤndig. In dem ewigen Leben aber ſeynd beſtaͤndige und uͤber⸗
fluͤßige Reichthum, Plalm. 111. v. 3.
Was braucht man zum ſechſten in diſem Leben?
Eine luſtige froͤliche aufgeraumte Geſellſchafft und Compagnien, dann
wie Seneca Ep. 6. bezeuget, ſo wird kein Gut froͤlich ohne Geſellſchafft be⸗
ſeſſen: Diſes wird abermahlen entweder durch Zanck, oder ferne des Orths
oder durch den Lodt zertrennet. Im Reich der Himmlen aber iſt die beſte
und groͤſte ſrſchafffe nehmlich GOttes, der Heiligen Englen, und
aller Außerwaͤhlten. Ach! was iſt das wohl vor ein groſſe Seeligkeit!
bey denen Choͤren der Englen, und Schaaren der Patriarchen, Prophe⸗

ten, Apoſtlen, Martyrer, Beichtiger, Jungfrauen, ja in der Geſellſchafft

aller Heiligen zu ſeyn, und unter allen Außerwaͤhlten wandlen. Ja was

das allerhoͤchſte und gluͤckſeeligſte: von der Geſellſchafft GOttes, und der

allerſeeligſten Jungfrau Mariaͤ ewiglich nicht geſchiden oder abgeſoͤndert
werden. Wahrlich diſe Ding ſollen uns billich antreiben, zu eſardert

das ewige Leben, auf daß wir zu einer ſolchen Geſellſchafft gelangen moͤch⸗

ten. .V
Wias braucht man zum ſibenden in diſem Leben?
Eiine ehrliche Wuͤrckung, Handthierung oder Arbeit, damit nehm⸗
lich ein jeglicher nach ſeinem Stand etwas zu ſchaffen habe, und der
Muͤßiggang, ein Urſprung aller Laſter, dadurch vermeidet werde, in dem
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Reun und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 521
ewigen Leben aber haben alle ein einige und ſtaͤtte Wuͤrckung, nehmlich die

ſtaͤtte und ewige Anſchauung GOttes.

Was iſt aber alles diſes zeitliche Leben gegen dem ewigen?
Eucherius der beſchreibt es allo: Was iſt doch ſo unſtaͤtt, ſo unge⸗
treu, ſo unbeſtaͤndig, ſo elend, als eben der Lauf diſes Lebens? das da

voller Muͤhe und Arbeit, voller Sorgen, Truͤbſaal Angſt und Noth! und

deſſen allem ungeachtet, ſo iſt es doch natuͤrlich, nicht allein allen Menſchen
ſondern auch allen Thieren, daß ſie das Leben lieben und den Todt ſcheuen;
dannenhero ſo vil ſie nur koͤnnen, ſo beſchuͤtzen ſie alle ihr Leben, und fliehen
alle die Ding, die ihnen den Todt bringen moͤchten; und diß durch n
tuͤrliche Neigung und Anweiſung, die ihnen angebohren iſt; alſo daß nich
das gering ſte Wuͤrmlein oder Fliegen zu finden, welches ſich nicht ſo faſt
es kan, errette und beſchuͤtze, und dasjenige fliehe, welches ihnen das Leben
verkuͤrtzen koͤnnte. Weilen nun die Menſchen diſes ſterbliche, muͤheſeelige
und zergaͤngliche Leben alſo faſt ſuchen und verlangen, welches doch, wie
lang es auch wehret, mit der Zeit muß geendet werden; warum begehren
und ſuchen ſie dann nicht vilmehr das Ewige, welches ewig dauren wird?
die Menſchen ſuchen fuͤrwahr Mittel, damit ſie diß Leben, welches keinem
Todt entgehen kan, moͤgen erlangen, und verlaͤngern, beynebens aber
unterlaſſen ſie zu ſuchen jene heilſame Mittel, wormit ſie zum ewigen Leben,

welches keinem Lodt unterworffen iſt, gelangen koͤnnten.
Wie kan man dann das ewige Leben erlangen, durch was fuͤr

Wan man die Gebott GOttes und der Kirchen haltet Matth
19. v. 17. Und diſes iſt eine aus den aller wichtigſten Fragen; dann bloß
glauben, daß ein ewiges Leben ſeye, oder wiſſen, in wem ſolches beſtehe,
hilfft uns nichts, wan wir nicht auch darauf bedacht ſeyn, wie wir deſſen
koͤnnen theilhafftig werden. Mithin iſt dann vonnoͤthen, daß ſofern wir
ewig im Himmel leben wollen, ſo muͤſſen wir neben haltung der Gebott
Gttes ein fromm⸗ gottſeeliges⸗ auferbauliches Leben fuͤhren, und in
dem Glauben und Wuͤrckung der guten Wercken, als deren darzu beſtim⸗
ten Mittlen biß an das End verharren r

Leben zu kommen? ÖJ
Obwrohlen wir durch den Glauben eine rechtmaͤßige Anſprach an diß
Reich haben, ſo iſt er doch vor ſich allein nicht genug, ſondern es
ſeynd auch darzu die gute Werck vonnoͤthen, gemaͤß der Wor ten der Heil.
Ceccc 2 Schrifft

Wer hat alſo Hoffnung in den Himmel oder in das ewige

272 — Neun und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

Schrifft, Apoc. 3. 12. welch ruͤberwinden wird, nehmlich den Teuffel,

meinem Thron, gleichwie ich uͤberwunden, und geſeſſen mit meinem

Vatter auf ſeinem Thron, Matth. 11. 12. Das Himmelreich leidet Ge⸗
walt, und die Gewalt brauchen, reiſſen es zu ſich. Darum gedencke nur
nicht, O Chriſten Menſch! daß du ſolches mit dem Muͤßiggang bekommen,
vilweniger mit Spihlen, Kurtzweilen oder neben anderen ungebuͤhrlichen
Wolluͤſten erlangen werdeſt, Galat. 5. 19. Rom. I. 29. Apoc. 21. V. 8.

I. Cor. 6. 9. c.
Fuͤnffter Abſatz.
Ich moͤchte aber noch mehr Weeg in Himmel wiſſen, welches
iſt demnach der erſte und naͤchſte Weeg in Himmel zu kommen
Der erſte und vornehmſte Weeg in Himmel iſt die Haltung der Gebott
GOttes, wie Chriſtus ſelbſt ſogt, Matth. 19,. wilſt du zum Himmel ein⸗
gehen un zum ewigen Leben, ſo halt die Gebott; und Plal. 118. ſeelig
ſeynd die ohne Mackel auf dem Weeg ſeyn, die im Geſatz des HErrn
wandlen: Alſo ſeelig und uͤber eelig waren Zacharias und Fliſabeth,
Luc. 1I. 6. weilen ſie gerecht waren, und wandleten in allen Gebotten und

Satzungen des HErrn untadlich. Dieweil wir aber ſolches aus uns zu

thun nicht vermoͤgen, ſondern darzu die Huͤlff goͤttlicher Gnad bedarffen,
ſo ſollen wir ſtetts mit dem koͤniglichen Propheten David zum HErrn

dann ich hab Luſt darzzu.
Welches iſt der andere Weeg in den Himmel und in das
ewDige deben?
Daß man ſich fleißig huͤte vor dem Weeg der Laſter; dann der Weeg
der Gerechtigkeit iſt faſt eng und ſchmal, der Weeg aber der Boßheit,

iſt weit und breith, und faſt jederman gaͤngig, wie Chriſtus ſagt Matth.
7. Der Weeg iſt ſchmal der zum Leben fuͤhret, und wenig wandlen darauf,
wie weit und breit aber iſt der Weeg, der abwaͤrts fuͤhret zur ewigen Ver⸗

dammnuß, und vil ſeynd die darauf wandlen und gehen. Dannenhero

wie wir in diſem Articul glauben nach diſem zeitlichen Leben ein ewiges

Leben; alſo auch im Gegentheil ſollen wir glauben, daß ein ewiger Todt
ſeye fuͤr die Gottloſe und Ungerechte. .
Welches iſt der dritte Wees in den Himmel und in das ewige
Die Luſt und Beguͤrden des Fleiſches zu zaͤhmen, wie Chriſtus ſagt,
L atth.

ſchreyen, Pfſal, 118. fuͤhre mich O HErr! auf dem Weeg deiner Gebott,

—

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ſtus ſogt,
ſ Marth.

Neun und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. 573
Matth. 11. Das Himmelreich leyde Gewalt, und die Gewallige reiſſen

es an ſich: durch welche Gewaltige verſtanden werden diejenige, welche ih⸗

nen ſelbſt Gewalt anthun, ihre fleiſchliche Beguͤrden zu zaͤhmen, und ih⸗

ren boͤſen Geluͤſten dapffer zu widerſtehen: worzu auch der weiſſe Mann

ermahnet, da er in ſeinem Sitten⸗Buch, Eccl. 18. ſaget: deinen boͤſen
Beguͤrden gehe nit nach, und wende dich von d inem Willen. Zu dem

End ſagt auch Paulus Rom. 8. Wan ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo wer⸗

det ihr ſterben, wan ihr aber nach dem Geiſt die Werck des Fleiſches toͤdtet,
werdet ihr Leben. MM MVM MMl
Welches iſt der vierte Weeg in Himmel, und in das ewige
HZ Leben
Die Welt mit ſamt ihrem ſchmaichlen und Wolluͤſten verachten wie Jo⸗
hannes ermahnet, 1. Epiſt. 2. Ihr ſollet nit lieben die Welt, noch was in der
Welt iſt, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, und hoffaͤrtiges Leben; dann die

Welt vergehet mit ihren Geluͤſten und Beguͤrden; die Wahrheit aber des

HErrn bleibet ewiglich: und ſo jemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht

die Liebe des himmliſchen Vatters, Welches auch der H. Hieronymus

beſtaͤttiget mit diſen Worten: Es iſt unmoͤg ich von einem Wolluſt zum
andern zu gehen, hie den Leib fuͤllen, und dort das Gemuͤth; darum ſol⸗
len wir hier in Zaͤhren ſaͤrn, auf daß wir dort mit Freuden einaͤrnden
und einſchneiden, ſagt Paulus.
Was wird es dann mit denen Verdammten vor eine Be⸗
ſchaffenheit haben?
Sie werden in alle Ewigkeit des goͤttlichen Angeſichts beraubt ſeyn⸗
und ewig gepeiniget werden. DW
Weerden dann die Boͤſe nicht auch ewig leben?
Warum nicht, aber in immerwehrend⸗ und ewiger Peyn, alſo daß di⸗
ſes Leben mehr ein Todt, als ein Leben zu nennen; dann ſie muͤſſen ewig
leben, damit ſie ewig leiden koͤnnen.
Wan aber einer aus menſchlicher Schwachheit die Gebott
uͤbertretten und geſuͤndiget hat, wie kan er dannoch zum ewigen Leben
geullangen?
Er muß verharren im Gebett, und ſonderlich auch in hoͤchſt nutzlichem
Gebrauch der Heil. Sacramenten, von welchem im zweyten Haupt⸗
ſtuck unſeres Chriſten⸗Lehrers ſoll und wird gehandlet werden.

Feccz Was

77 4 Neun und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.

Was haben wir nun alſo aus diſem Articul zu lehrnen?
Erſtlich, daß nach diſem Zeitlichen ein ewiges Leben ſeye, welches in

einer D

gerſammlung aller Guͤter in dem Himmel, oderlin einer Verſamm⸗
lung alles Boͤſen in der Hoͤll beſtehet. Jenes zu erwerben, muͤſſen wir
die Gebott halten: diſes zu vermeiden muͤſſen wir die Suͤnd fliehen, und
faͤr die begangene wuͤrdige Buß thun. Zweytens, daß wir uns nichts ſol⸗
len laſſen u ſchwer fallen, um das ewige Leben im Himmel zu erlangen,

und zu diſem Zihl und End diſen letz en Glaubens⸗Artieul offt und reiff

zu Gemuͤth fuͤhren; dann wan wir diß thun, ſo werden wir nimmermehr
ſuͤndigen, 2. Petr I. 10. Drittens, lehrnen wir hieraus unſere Beguͤrden
in Himmel zu erheben, und koͤnnen wir wohl mit dem H. Ignatio ſagen
wie ſtincket die Welt, wan ich den Himmel anſihe, allwo ja ein Dag be⸗
ſer iſt, als tauſend auf di er Welt. O! derowegen mein Chriſt ! be⸗
fleiſſe dich ſolcher Mittel, durch welche du zu der ewigen Gluͤckſeetigkeit
gelangen kanſt! wandle in dem Weeg der Gebotten GOttes, ſo wirſt du
von ſolcher Gluͤckſeeligkeit nicht irr gehen! ſtreitte dapffer wider die Laſter!
uͤbertrage alle Arbeit! leide gedultig alle Widerwertigkeit, Schmach und
Unbild, mit allen Heiligen GOttes, welche dir und mir in Ubertragung
des Creutzes, und aller Peynen vorgangen! wirff deine Augen allein auf
jene groſſe Vergeltung, welche ſie von GOtt empfangen! und in Be⸗
trrachtung deſſen, wirſt du gar leichtlich verachten alle Augenblickliche
Wolluſt! Es ſoll in deinem Hertzen allzeit ſtatt und platz finden jener

nachdruckliche Sentenz; Ol gluͤckſeelige Ewigkeit! O! ewige Gluͤckſeelig⸗

keit. Was iſt diſe beſitzen, was iſt herentgegen diſe verliehren. Ach! wer
diſe beſitzt, der beſitzt alles, wer diſe verliehrt, hat alles verlohren.
„NB. Von diſem, nehmlich von dem ewigen Leben, und von den himm⸗
liſchen Freuden iſt noch mehrers zu finden unten in dem fuͤnfften Haupt⸗
ſtuck, bey Erklaͤhrung der vier letzten Dingen.

Exempel.

Er unuͤberwindliche Held, und Engelaͤndiſche Cantzler Thomas Mo-
— rus, als er von dem Gottloſen, und von der Chriſtlichen Catho⸗
liſchen Kirchen abtrinnigen Koͤnig in Engelland Heinrich dem Acht n in der
Gefaͤngnuß auf behalten worden, hat der gantzen Welt mit einem lebhaf⸗
ten Exempel gezeigt, wie man ſich halten ſolle, damit man die Cron des
ewigen Lebens nit verliehre. Seine Ehe⸗Frau Aloylſia hat ihn zum oͤff⸗
tern in dem Kercker beſucht, und flehentlich gebetten, er wolle doch in et⸗
was ſich der Zeit nach richten, dem Koͤniglichen Willen Beyfall leiſten,
32 und

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Neun und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr. ððM

und nicht alſo gar auf ſeinem Borſatz verpflicht ſeyn, auch die anerbottene
Ehr und Guͤter nicht ſo leicht in Wind ſchlagen. Darauf aber der Rüut⸗
ter Chriſti mit groſſem Heldenmuth geantwortet hat: Meine liebe Aloyſia⸗
wielang meineſt du wohl, daß wir diſe Guͤter, die du mir autrageſt ge⸗
ieſſen werden? Zwantzig Jahr lang, ſo es GOtt geliebet, ſagte ſie⸗
Drolle dich, ſprache der kirchiſchen Freyheit Verfechter, geſchwind hin⸗
weg! O! du unverſtaͤndige Kraͤmerin! wilſt du, daß ich dir in zwantzig
Jahr etwan wehrende Guͤter um, und anſtatt denen ewigen himmliſchen
Guͤtern ſolle annehmen? Wan du zwantzig tauſend Jahr genennet haͤtteſt
ſo waͤre es endlich etwas! aber dannoch nichts gegen der langen Ewigkeit.
Milthin werde ich dergleichen nit einwilligen, ſondern will lieber in diſem
Kercker mein gantzes noch uͤbriges Leben zubringen und der Koͤniglichen
Hof⸗ Kammer alle meine Guͤter zuruck laſſen, auch allen betruͤbten Zuſtand
ja den Todt ſelbſten gedultig ehender leyden, als daß ich meine ewige See⸗
ligkeit in Gefahr ſetzen ſolte. Diß hat er geredt und die Freyheit der H.
Kirchen zu erhalten, ſein Haupt, ſein Blut, ſein unſchuldiges Leben dar⸗
gegeben Sanderus lib. 1. de Schiſm. Anglio.

Was heiſſet und bedeutet das Woͤrtlein Amen.
Es heißt ſovil, ich glaub und bekenne diſes alles wahrhafftig und ve⸗
ſtiglich: Irem es ſeye, es geſchehe, es werde wahr, daß ich alles veſt und
ſteiff glaube und halte, was in diſen zwoͤlff Articklen des Chriſtlich⸗Apo⸗
ſtoliſchen Glaubens⸗Bekanntnuß begriffen: Und daß ich auch endlich all
d ſes und jenes erlange, was ich mit dem Mund und Hertzen bekenne und

glaube. MVMM
4 Schluß⸗Reimen und Gebett zu GOtt.

Amen, das iſt es werde wahr, ſtaͤrck GOtt! den Glauben immerdar,
Auf daß wir ja nicht zweifflen dran, was unſer Glauben zeiget an,
Durch dein Gnad, in der Huͤffe dein,
. Fuͤhr uns all in den Himmel ein, Amen.

DICTY1 BIBLIICA ET ANCTORLIIA P1TRUMI
Die Seelen der Gerechten ſeynd in der Hand GOttes, und die Peyn des
Todts wird ſie nicht beruͤhren. Sap. 3. v. 1.
Und man wird an dem elben Tag ſagen: ſihe diſer iſt unſer GOtt, wir ha⸗
ben auf ihn gewartet, er wird uns auch Heyl ſchaffen: wir haben auf
en geharret, wir wollen uns erfreuen und froh ſeyn in ſeinem Heyl,
Alsdann werden die Gerechte leuchten wie die Sonn im Reich ihres Vatters
Matth. 13. V. 42. . ”M Und

576 Nerun und dreyßigſte Chriſten⸗Lehr.
Und die Gottloſe werden gehen in die ewige Peyn, die Gerechte aber in

das ewige Leben, Matth. 25. v. 46. ”c
Diß iſt aber das Zeugnuß, daß uns GOtt das ewige Leben geben hat: und
ſolches Leben iſt in ſeinem Sohn, 1. Joan. Cap. F. v. 11.
Foͤrchte dir nicht vor einigem Ding, was du leyden wirſt..⸗ Sey getroͤſt
biß zum Todt, ſo wll ich bir die Cron des Lebens geben, Apocal. 2. V. 10.
Diß iſt das wahre ewige Leben, welches wir als das kuͤnfftige hoffen: ſo
weder durch einen Nidergang, noch von einiger Zeit geendet wird: es
iſt ein ewiges Leben, und deſſentwegen wird es ballich ein wahres Leben
benahmſet. S. Ambroſius ſup. I. Timoth. 6. ſub fin. tem. y.
Das ewige Leb n wird denen Gerechten Gnaden⸗ weiß gegeben; um welches

zu erlangen ſie vil Widerwertigkeiten uͤbertragen, vil Zaͤhren vergieſſen,

und unzahlbahres Gebett GOtt aufopfferen, auch in anderen guten
Wercken ſich uͤben. Idem ſup. Apocalipl. 21. ante med tom. y.
Die im ewigen Leben ſeynd, lieben GOtt mehr als ſich ſelbſt, ſie lieben ſich
unter einander, als wie ſie ſelbſt: und GOtt liebet ſie mehr als ſie ſich
ſelbſt lieben. Dann ſie lieben ihn und ſich ſelbſt unter einander wegen ihm
und er liebet ſich, und ſie durch ſich ſelbſten. O! was groſſe Freud,
muß nit alldort ſeyn, wo ein ſo groß und uͤberſchwaͤngliches Gut iſt.
S. Anſelmus, in l'roſologio, cap. 2. prope med. .
Dem Gerechten im ewigen Leben wird Freud ſeyn, von innen und von auſ⸗

ſen, von oben und von unten: Freud rings herum, aller Orthen eine

vollkommene Freud, Idem de Similitud. cap. 71. in fin.
Alldort (verſtene in dem ewigen Leben) wird alles gegenwaͤrtig ſeyn, was

immer wird geliebet werden; es wird nichts verlanget werden, was nit
wird gegenwaͤrtig ſeyn: Alles, was dort ſeyn wird, und alleerſeeligiſtes

iſt, wird auch, daß es ewig alſo verbleibe, gewiß ſeyn. S. Auguſtinus lib.
137 de Trinit. Cap. 7. in princip. tom. 3. —„
Die Vergeltung in dem himmliſchen Vatterland, iſt GOtt anſehen, mit
GOit leben, von GOtt leben, mit, und in GOtt ſeyn; GOtt welcher

das hoͤchſte Guth iſt, haben ꝛc. S. Bernardus lib. Meditat. Cap. 4. ad init, .

Ein ewige Feyerlichkeit aller Guͤter w rd ſeyn, von Angeſicht zu Angeſicht
GOtt anſchauen: Von ſeiner Suͤßigkeit ohne Verdruß erſaͤttiget Wen

den, und ſeiner Anſchauung ohne Abgang genuͤſſen. S. Bonavent. Serm.

3. de Aſcens. in prin. tom. y.

Der du ein langes Leben ſucheſt, trachte nach demjenigen Leben, um deſſen
Willen du biſt ein Chriſt worden, das iſt nach dem Ewigen, und nicht
nach diſem Zeitlichen, als von welchem dich zu erretten, daß ewige Le⸗
ben nehmlich Chriſtus von dem Himmel herabgeſtigen iſt. S. Iſidor.

.

Hiſpal. lib 3. de ſumm. Bono cap. 61. ſent. y.

Vier⸗

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De Erſten Haupt⸗Stuc9s
Von dem Inhalt diſer Haupt⸗Articklen

—

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tes Aben .
uc Worinn beſtehet die Summa und Innhalt diſer zwoͤlff
an BDaupt⸗Articlttuulull!“
. gn In deme daß ein Chriſten⸗Menſch mit dem Hertzen glaubt, und mit
iherſh dem Mund bekennet, daß nur ein GONT ſeye in ſeiner Subſtantz und
ſſeſcch Weſenheit, und zugleich auch dreyfach in denen Perſohnen, als nehmlich

GOtt der Vatter ein Schoͤpffer aller Ding: GOtt der Sohn ein Erloͤſer

gerhri der ſuͤndigen Welt: und GOtt der Heil. Geiſt, ein Troͤſter aller from⸗

u men Chriſt⸗Glaubigen, welche er in der wahren Catholiſchen Kirchen hei⸗
üuüuüilget, und durch geordnete Mittel ſeelig mache. .
Lon cu⸗ AWie iſt diſes in der H. Schrifft gegruͤndet?

chin e Daß ein Chriſten⸗Menſch mit dem Hertzen glaubt, und mit dem
Mund bekennet, ſagt Paulus Kom. 10. v. 10. Mit dem Hertzen glaubt
,N 46 man zur Gerechtigkeit, und mit dem Mund geſchicht die Bekanntnuß
nasſit zur Seeligkeit. Daß nur ein GOtt ſey in ſeiner Subſtantz und Weſen⸗
lgis heit, alſo ſagt GOtt ſelbſten, IIa. 44. 6. Auſſer n ir iſt kein GOtt! und
fnulb, Panlus I. Cor. 8. 4. Es iſt kein anderer GOtt als der Einige. Und auch

zugleich dreyfach in Perſohnen; alſo ſagt joann. s I. Epiſt. y. 7. Drey ſeynd
en, mit der Vatter, das Wort, und der Heil. Geiſt und diſe drey ſeynd eins.
1 wecher GOtt der Vatter ein Schoͤpffer aller Ding, alſo bezeuget Paulus 1I. Cor.
adinit, 8.6. Der Vatter von welchem alle Ding ſeynd. GOtt der Sohn ein Er⸗
Nngeſct loͤſer der ſuͤndigen Welt; alſo ſtehet Joan. 1. 20. Johannes ſahe IEſum
et wer⸗ zu ſich kommen, und ſprach: ſehet das Lamm GOttes, ſehet der hinweg
germ, nimmt die Suͤnd der Welt. Und GOtt der Heil. Geiſt ein Troͤſter aller
rommen Chriſt⸗Glaubigen; alſo ſtehet Joan. 14., 16. Chriſtus ſprach:
, Men Ich will den Vatter bitten, und er wird euch einen andern Troͤſter geben;
olcht den Geiſt der Wahrheit. Welche er in der wahren Kirchen heiliget⸗
nige e⸗ alſo bezeugt Paulus 1I. Cor. 6. 11. Ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd gehei⸗
lldor. liget, ihr ſeyd gerechtfertiget durch den Nahmen unſers HErrn JEſu

I⸗ ners Chriſten Lehrer L. Hauptſtuch. Dddd Ehriſti

578 Viertzigſte Chriſten Lehr.

Chriſti, und durch den Geiſt unſers GOttes. Und durch geordnete
Mittel ſeelig machet; nehmlich erſtlich durch den Heil. Tau, Tit. 3. F.
GOtt hat uns ſeelig gemacht durch das Bad der Widergeburt und Er⸗
neurung des H. Geiſtes. Zweytens, durch das H. Sacrament der Buß,
Joan. 20. 22. Chriſtus bließ ſeine Apoſtel an, und ſprach zu ihnen: Nehmet
hin den Heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤnden vergebet, denen ſeynd ſie
vergeben ꝛc. Drittens, durch die andere H. Sacrament, von welchem ei⸗

nem jeden an ſeinem Orth. Viertens, durch die Lieb, Kom. 5. F7. Die

Lieb iſt ausgegoſſen in unſere Hertzen, durch den H. Geiſt der uns gegeben iſt
und 1. Theſi. 2. 12. GOtt hat euch zur Seeligkeit erwaͤhlet, durch die
Heiligung des H. Geiſtes, und durch den Glauben der Wahrheis.

Was lehrnen wir aus diſem Stuck?

Es zeiget uns kuͤrtzlich, und zuvorderiſt das allervornehmſte Ge⸗

heimnuß unſers Chriſtlichen Glaubens, an welches man am aller nothwendig⸗
ſten wiſſen ſoll und muß; dann wer ſelches nicht weißt, kan nicht ſeelig werden.

Weelches iſt daßſelbige?
Das Geheimnuß der allerheiligſten Dreyfaltigkeit.
Was iſt die Heil. Dreyfaltigkeit?
Es iſt unſer hoͤchſter HErr und GOtt, nehmlich ein GOtt in drey
Perſohnen, und drey Perſohnen in einer Gottheit. .
Was ſollen wir dann eigenelich von G Ott wiſſen und be⸗
S “ trachten?
Erſtens, was GOtt ſeye. Zweytens, wie wir ihn verehren. Und
Drittens, wie wir zu ihme als unſer letztes Zihl und End trachten ſollen
daſſelbige zu erlangen: Ich bin das Alpha und Omega der Anfang und
das End, ſagt GOtt, Apoc. 1. ñ 8. MB
Waos iſt oder heißt dann GOtt?
GOtt iſt ein unendliches, unbegreiffliches und vollkommenes Weſen,
und iſt das erſte und allerbeſte Gut, von dem alles Gute herkommt: Er iſt
der Sebuſftr aller Ding: der HErr den man ſoll uͤber alles lieben, loben
und ehren. ÿ
Woher weißt man, daß GOtt ein ſo groſſes Gut ſeyn ?
Das wiſſen und erkennen wir aus dem natuͤrlichen Liecht der Ver⸗
nunfft, und noch beſſer aus dem uͤbernatuͤrlichen Liecht des Glaubens;
dann weilen Niemand ſich ſelbſt erſchaffen kan, ſo hatja das erſte Geſchoͤpff

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— WPiaiaiertzigſte Thriſten⸗Lehr. 779

nine ſeinen Anfang Weſen und Urſprung nicht anderſt haben koͤnnen, als von
nd E, einem unerſchaffenen Gut, ſo wir GOtt nennen.
„DNA, Woher iſt dann GOttsés—
öet Er iſt von ſich ſelbſten her: Und gleichwie er keinen Anfang hat, alſo
ſgaſe hat er auch kein End, ſondern iſt ein uneingeſchraͤncktes, unendlich⸗ voll⸗
kane kommenes ewiglich wehrendes uuut.
benit Wo war dann GOtt vor Erſchaffung der Welt?
unh de Er war in ihm ſelbſt, weilen damahl nichts war als GOtt allein.
Was hatte GOtt damahlen vor eine Freud?
Er hatte ſeine unendliche Freud an ſeiner vollkommniſten Gottheit
ſe G ſelbſten, oder an ſeiner unendlichen vollkommenen Weſenheit.
rendig H Wo iſt GOtt anjetzezyfq
wwerden. Ivxn ihm ſelbſten und an allen Orthen, weilen er iſt unermeßlich: es

kan ihn kein Orth weder ein⸗noch außſchlieſſen. Gleichwie das Meer ein
kleines Schwaͤmmlein, ſo mitten darinn ligt, gantz mit Waſſer anfuͤllet;
von dem Schwaͤmmlein aber hingegen weder kan aus⸗noch eingeſchloſſen,
noch ausgefuͤllet werden; alſo iſt GOtt in⸗ und auſſer allen Creaturen,
i dren und kan niemahl von ihnen begriffen, oder ausgefuͤllet werden. Und de⸗
wegen ſollen wir ſeine Goͤttliche unbegreiffliche Gegenwarth uͤberall ehren

und fſoͤrchten. äl
HSHaiat GOtt einen Le???
NMNMiein, er iſt der allerpuriſte Geiſt, deme die Reinigkeit unſers Leibs
en. Id und Seel hoͤchſt angenehm iſt. UUM
agaaad· Kan GOtt etwas Boͤſes ihun? W
Nein, weilen er iſt das unendliche Gut, Ja die Heiligkeit ſelbſten,
ſo kommt dann das Boͤſe nur allein von uns Suͤndern her.
Was mißfallet dann GOtt?

Ee Diie Suͤnd, weilen diſe dem unendlichen Gut zuwider iſt, GOtt
. oh verachtet und beleydiget, ſo ein unendliche Boßheit iſt. Diſes allergroͤſte
n bel ſoll man uͤber alles haſſen und verſltuchen.
ſeh? Kan GOtt diß Ubel oder die Suͤnd verzeyhen?
eahe⸗ Er kans und thuts, ſo offt der Suͤnder dieſelbige recht bereuet; wei⸗

“ en er einer unendlichen Barmhertzigkeit iſt: dannenhero ſoll der Suͤnder
lgee bey zeit ſich zu GOtt wenden, auf ihn hoffen und rechtſchaffene Buß thun.

Dodd 2 SEihel

5806 Wiiertzigſte Chriſten⸗Lehr.
Sihet G Ott alles auf Erden?
Jea, er ſihet auch aller Menſchen Hertzen, alle Gedancken, Wort,
und Werck, weilen er allwiſſend iſt, Ja die ewige Weißheit, und All⸗
wiſſenheit ſelbſten; dannenhero er auch alles Gute belo net, und alles
Boͤſe ſtraffet und ſtraffen wird zu ſeiner Zeit.
Kan GOtt jemand Unrecht thun?
Goer nicht, auch wan und wie er ſtraffet, weilen er iſt die unendliche
Gerechtigkeit; darum ſollen wir alles von ſeiner gerechten Hand ohne wi⸗
derred gedultig annehn en. DBB
Fallet GOtt ſchwer die Welt zu regieren?ꝰ

weilen er allwiſſend, und allmaͤchtig.
Wie vil ſeynd GOtt?

Nur einer, und nicht mehr: ſehet daß ich allein bin, und kein anderer

GOit iſt als ich, Deut. 32. 39. Dahero liebt er auch die Einigkeit der
Koͤnnten dann nicht mehrer als ein GOtt ſeyn?
Nein, dann wan mehrer waͤren, und einer dem andern nichts be⸗
fehlen koͤnnte, ſo waͤre der andere nicht allmaͤchtig, ſondern muͤßte thun/
was der andere wolte. Der aber nicht allmaͤchtig iſt, dem manglet ein
Vollkommenheit, und eben darum kan er nicht GOtt, noch der hoͤchſte
FYErr, und das hoͤchſte Gut ſeey.
Warum wird aber diſer einige GOtt genennet Dreyfaltig?
Weellen in diſer einigen Gottheit drey goͤttliche Perſohnen ſeynd,
nehmlich GOtt der Vatter, GOtt der Sohn, und GOtt der H. Geiſt.
Drey ſann ſo Zeugnuß geben im Himmel, der Vatter, der Sohn, und
der O. eift, und diſe drey ſeynd eins, 1. Joan. 5. 7.
Iſt eine jede unter diſen drey Perſohnen ein wahrer GOtt?
Ig freylich, der Vatter iſt wahrer GOTX., der Sohn iſt wahrer
GOtt, und der H. Geiſt iſt wahrer GOtt. YUMB iſt wvahrer
Wie koͤnnen aber diſe drey nur ein GOtt ſeyn?

Dieweilen diſe allerheiligſte drey Perſohnen nur eine goͤttliche Natur,

Subſtantz und Gottheit haben; darum ſeynd ſie auch nur ein HErr und ein

N

Nein, es kan ihm nichts widerſtehen, und nichts ſchwehr fallen,

Nhihe
lich in

GOtt, nicht drey OErren, und drey Goͤlter. Gleichwie die Sonn auch

—

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heſthet.

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Viertzigſte Chriſten⸗Lehr. ð

Weſenheit, ihr Liecht oder Glan

ohne dem andern iſt.
Wie koͤnnen aber drey u

Diſes iſt eben ein unergruͤ

tur haben?

nur einig iſt, und doch drey Ding in ſich hat, nehmlich ihre Subſtanß und
t, und ihre Hitz, alſo daß keines niemahl

nterſchidliche Perſohnen nur eine Na⸗
ndliches Geheimnuß, und kommet her von der

unendlichen Vollkommenheit der goͤttlichen Natur, ſo in drey Perſohnen
heſtehet. Gleichwie aber ein kleines Schluͤſſelein nicht kan ein gantzes Meer

ſaſſen, alſo kan auch kein Menſchlicher Verſtand das Geheimnuß der Heil.
Dreyfaltigkeit faſſen. Mithin ſollen wir nicht fuͤrwitzig nachgruͤblen, ſen⸗

7

dern was GOtt uns hat geoffenbahret, einfaͤltig und demuͤthig glauben.

Im Himmel aber werden wir GOtt ſehen, wie er iſt, 1. oan. 3. 2.

Kanſt du mir aber dannoch deſſen eine Gleichnuß geben?

Ia, z. E. S. Peter, S. Paul, und S. Andreas, ſeynd drey Perſoh⸗
nen, aber ſie e auch drey beſondere Menſchen, weilen nehmlich ein

jeder einen beſondern Leib und Seel, und alſo eine beſondere Menſchliche

Natur hat. Wan Peter, Paul, und Andreas nur einen Leib und Seel
haͤtten, ſo waͤren ſie auch nur ein Menſch, das kan aber nicht ſeyn, dann

die Menſchliche Natur iſt

nicht ſo voll ommen, daß ſie zugleich in drey

Perſohnen ſeyn koͤnnte; die goͤttliche Natur aber, weilen ſie unendlich,
iſt auch einig in allen drey Perſohnen, und darum iſt auch nur ein GOtt
und drey Perſohnen. ðJU
man aber diſes faſſen oder begreiffenꝰ?
Es iſt nicht vonnoͤthen, daß ich diſes faſſe, ſondern es iſt ſchon genug,

Kan

daß ich es glaube. Im

rob unendlich, und uber alle maſſen erfreuen.

Himmel aber werden wir es faſſen, und uns das⸗

Welche aus diſen dreyen Perſohnen iſt die vornehmſte, die

beſte, die maͤchtigſte, weißiſte und aͤltiſte?

Sie ſeynd alle drey gleich, gleich in der Guͤte, gleich in der Macht,
gleich in del Weißheit, im Alter und in der Ewigkeit. b
Wiie kau der Sohn ſo alt ſeyn als der Vatter?
Weilen er eben die Natur und Gottheit hat, welche der Vatter und
„und wei en dann eben dieſelbige Natur und We enheit
kan ſie nicht aͤlter ſeyn in einer Perſohn als in der andern.

Ooddd z

der H. Geiſt hat

nur eines iſt, ſo

Warum

582 WBiertziaſte Chriſten⸗Lehr.
Warum mahlet man aber GOtt den Vatter aͤlter?

Weilen er wie ein alter Mann erſchinen iſt, ſeine Ewigkeit dadu ch
anzudeuten, Daniel c. 7. v. Pꝓ. M
Warum wird die erſte Perſohn der allerheiligſten Dreyfal⸗
tiilrlkeit Vatter genennet?

Erſtens, weilen er die erſte Perſohn, in diſer allerheiligſten Dreyfal⸗

tigkeit iſt, und die andere Perſohn, nehmlich ſeinen ein gen goͤttlichen
Sohnven Ewigkeit her gezeuget oder gebohren hat; und die drirte Per⸗

ſohn nehmlich der H. Geiſt von ihm und dem Sohn von Ewigkeit ausgehet.

Zweytens, iſt er auch ein Vatter aller Menſchen, nit der Na ur, ſondern
der Arſchafung und der Wahl nach, da er nehmlich uns nach ſeinem

Ebenbild erſchaffen, und zu ſeinen Kindern außerwaͤhlt und angenommen

hat. Drittins, iſt er auch ein Vatter aller Creaturen, der Erſchaffung
und Erhaltung nach, weilen er nehmlich alles erhaltet, ernaͤhret, be⸗
ſchuͤXtZzet und bewahret.

Wie kan man diſe Geburth ſeines goͤttlichen Sohns erklaͤren?
Der Vatter betrachtet ewiglich, oder von Ewigkeit her ſeine un⸗
endliche Vollkommenheit, und in ſeinem goͤttlichen Verſtand ſtellet er ih⸗
me ſelbſten vor eine ſolche lebendige Abbildung, die nicht allein ihme gleich,
ſondern auch der Natur und Weſenheit nach gantz eins mit ihme iſt; und

R iſt ſodann das Wort des Vatters, eder der Sohn des lebend. gen
GOttes.

Wird der Heil. Geiſt auch vom Vatter gebohren?
Nein, er wird nicht gebohren, ſondern er kommt her vom Vatter
und Sohn zugleeich.
Wie kommt dann der H. Geiſt her vom Vatter und Sohn?
Diſes iſt uns unbegreifflich. Die . H. Vaͤtter erklaͤhren ſolches Ge⸗
heimnuß alſo: Der ewige Vatter liebt ewiglich, oder von Ewigkeit in

Ewigkeit ſeinen eingebohrnen Sohn, und der Sohn liebt auch den Vatter
mit einer unendlichen Lieb; und diſe ewige von beyden dem Vatter und

Sohn hervorgehende Lieb iſt der H. Geiſt.

Waͤre es nit recht, wan einer ſagte: der Vatteriſt der erſte Gott?

Neil, ſondern wir muͤſſen ſagen: der Vatter iſt die erſte Perſohn

in der eintzigen Gottheit aber nicht mehr Goͤtter ſeyen.

Wie

in der Gottheit; um dadurch anzuzeigen, daß zwar mehrere Perſohnen

bernil
ugleich
Wif
D

Aerſel
fürume

D
Und verl
Urſern
Waru

V
tt ſet H
twige G

Wodur

berbliben
glich.
Wel

—
er!
dadu ch

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Deeyfr⸗
tchen
itt Per⸗
aliͤgt cet.
ſut ern
9 ſinen
otnmen
ſhafung

hret b⸗

ſeine un⸗
let er iß⸗
ne glech,
ſſ; und
Mger

2

Vattet

Sohn?
ſhes Ge
Uigkitio
Vutter
tter und

Ert

Viertzigſte Chriſten⸗Lehr. 583

Wie mahlt oder ſtellt man GOtt den Sohn vor?
Etwas Juͤnger, und zwar mit einem Creut.
War rum wird dann GOtt der Sohn Juͤnger gemahlt
und vorgeſtellt?
An; udeuten d daß er Juͤnger und weniger ſeye, nach ſeiner Menſchheit,

aber nicht nach der Gottheit; ʒdann diſe zweyte goͤtt iche Per ohn iſt auch
zugleich Menſch.

Wie iſt das zu verſtehen, daß GOtt der Sohn, der Menſch⸗
heit nach, weniger und Juͤnger als GOtt der Vatter?

Dieweilen GOtt der Sohn in dem reinen und unbefleckten Leib der
allerſeeligſten Jungfrau MARJA, durch Uberſchattung des Heil. Geiſtes
fuͤr uns iſt Menſch worden.
Wiarunm iſt er Menſch worden?
Dapmit er uns erloͤſe, ſonſt waͤren wir alle ewig zu Grund gangen,
und verlohren worden wegen der Erb⸗Suͤnd Adams, wie auch wegen
unſern ſelbſt eignen Suͤnden.

*

Warum hat alſo die A weyte goͤttliche Perſohn allzeit in allen

Gemaͤhlen und Vorſtellungen ein Creutz in der Hand?

Weilen er nehmlich als GOtt und Menſch, uns durch⸗ diſes Creut
er oͤſet hat: Ja luch durch ſein Creutz und Leyden als ein Menſch i in ſeine

ewige Glory und Herrlichkeit eingangen iſt.

at uns dann die andere Perſo n in der Gott ei
Wodurch h Chriſtus JEſus erloͤſet? . he t

Durch ſein bitteres Leyden und Sterben.
Wie koͤnnte dann der Sohn GOttes Leyden, er war jaGott?
Der Gottheit nach hat er nicht gelitten oder ſterben koͤnnen, aber der

Menſchheit nach.

Wie vil ſeynd alſo Naturen in Chriſto?

Zwenv, die Goͤttliche und die Menſchliche, dann er iſt wahrer GãODtt
verlichen, und wahrer Menſch worden; und alſo GOit und Menſch zu⸗

ee heißt die andere Perſohn in der Gottheit als GOtt?
GOtt der Sohn.

Wie Beigta aber diſer goͤttliche Sohn der Menſche nach⸗

594 Viertiaſte Chriſten⸗Lehr.
Seynd aber zwey Perſohnen in Chriſto?

—

Nein, dann die andere Perſohn der Gottheit hat keine Menſchl iche

Perſohn, ſondern nur die Menſchliche Natur an ſich genommen.
So iſt dann Chriſtus JEſus nur ein goͤttliche Perſohn? 2
Ja, aber wuͤrckend in zwo Naturen. S
Was folgt nun aus diſem?

Erſtens, daß alle Werck Chriſti goͤttliche Werck ſeyen. Zweytens,

daß ſie haben einen unendlichen Verdienſt und Werth. Drittens, daß zwar

die Gottheit in Chriſto n⸗ telaſtet, noch genit en oder geſtorben; daß man

aber dannoch deßwegen, weilen er nur eine goͤttliche Perſohn, ſagen koͤnne:
GOtt hab fuͤr uns gefaſtet, fuͤr uns gebetten, fuͤr uns gelitten 2. weilen
die Werck der Perſohn zugeſchriben werden, welche diſe Werck luͤr uns
in der menſchl ichen Natur gethan, und gewuͤrcker hat.

Woo ſſt anjetzo Chriſtus JE SuS?

Seiner Gottheit nach iſt er uͤberall, ſeiner Menſchheit nach aber it

er nur im Himmel, und im H. Saerament des Altars.

Iſt dann Chriſtus JEſus ſeiner Menſchheit nach, nit auch

uberall?

Nein, ſondern nur im Himmel, und im H. Sacrament des Altars;

dann obſchon die Menſchheit Chriſti inniglich mit der Gottheit un gaufs
genauiſt vereiniget; ſo ſolget doch nit daraus, daß die Menfch heit Chri ſti
ſeye, wo ſeine Gottheit iſt; dann das Haupt des Menſchen iſt auch inni⸗
glich mit der Seel vereiniget, und dannoch iſt der Kopfn nit uͤerall wo die
Seel iſt, ſonſten waͤre das Haupt auch in Haͤnd und Fuͤſſen, auf ſolche
Weiß iſt auch die Menſchheit Chriſti nit uͤberall, wo ſeine Gottheit iſt.

Hat aber nit dannoch GOtt der Sohn auch als Menſch allen

Gewalt im Himmel und auf Erden?
Oa freylich, dann das bezeugt er ſelbſten, Matth. 28. Mir iſt gege⸗
ben aller Gewalt, im Himmel und auf Erden.

Was ſeynd wir JEſu Chriſto als GOtt und Menſchen
ſchuldig?

Erſtens die allerh oͤchſte Ehr. Zwentens, daß allerhoͤchſte Vertrauen.
und Drittens, die groͤſte Lieb, als unſer en Heyland „und zugleich un ſermn .

GOtt und HEkren mit dem Vatter und dem Dei⸗ Geiſt .

Wie

guch ugee

“ e

ſhafftene

wWohne, (

Aufrichtig
Wardn
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Wer

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Hoben!

6.
K
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Viertzigſte Ehriſten⸗ Lehr. 585
Wie heſßt die dritte Perſohn in der heilgen en Dreyfaſtihfet

—

nſchice und einigen GOttheit? 2 — ⸗
G0e T der heilige Geiſft.
x¶ = Iſt der heilige Geiſt auch E& Sott?
Ja freyli ch, das bekennen wir mit der Chriſtlich⸗ Eaihalſten Kir⸗
chen, ſo offt wir das heilige Creutz machen, und ſprechen: Im Nahmen
GOtt des Vatters, und des Sohns, und des heiligen Geiſts.
baeni Wie mahlt oder ſtellt man vor diſe dritte erſohni in der
e OOttheit, nemlich den heiligen Geiſt?
H In Geſtalt einer Dauben.
, rien Warunm aber diſes? sl
fir uns Erſtlich: Weilen er alſo erſchinen iſt. Andertens: Weilen er die Eigen⸗
ſchaften einer Dauben hat, nemlich damit anzudeuten, daß er gern bey uns
ohne, aber nur verlange zu wohnen in keuſchen, reinen, demuͤthigen, 5
gufrichtig, fridſam⸗ gedultig⸗ und gehorſamen Hertzen.

aſt Warum wird GO dem Heil. Geiſt zugeeignet die dritte
haupt aͤchliche goͤttliche Gutthat, nemlich die Heiligmachung?

nitorch S Weilen GOtt der Heil. Gei ſt die dritte Perſon iſt ſo wird ihm alſo
Auch zugeeignet die dritte Gutthat der Heilt igung, woraus ſonderbar er⸗
Ans ſcheinet die goͤtt iche Guͤtigkeit.

e Haben wir dan nicht um alle drey Gutthaten, allen dreyen

ices goͤttlichen Perſonen zu dancken?
lno di Ja freylich, dan eigentlich davon zu reden, ſo hat uns der ew ge
ufſelhe Vatter erſchaffen durch ſein allmaͤch tiges Wort, das ſ⸗ durch ſeinen
i it ſ. Sohn, in der Guͤtigkeit des H. Geiſts: er hat uns auch erloͤßt durch den⸗
ſelben ſeinen Sohn, der fuͤr uns geſtorben, in der Krafft des H. Geiſts;
ſchellean vnd ar. heiliget uns wegen denen Verdienſten ſeines Sohns / durch den Heil.

eſſ gar Hat diſer drey⸗⸗ einige GOtt, oder eine Perſon derſelben jemahl
einen Anfang gehabt?

en Nein, ſondern der Vatter iſt ewig, der Sohn iſt ewig, der heilige
ſhe I Geiſt iſt ewig; dan von dem ewigen Vatter iſt von Ewiakeit her erzeugt
gelle und gebohren GOtt der Sohn: und vom Vatter und Sohn gehet von
nu 4 Ewigkeit aus und hervor GOtt der heilige Geiſt; alſo, daß niemahl der
gunrm S öer ohne den Sohn, noch der Sohn ohne den VBatter und
Wie WMers Chriſten Lehrer 1. Haupeſtuck. Eteer Zweyter

5386 Wiiertzigſte Chriſten⸗Lehr.
Zweyter Abſat.
In wem beſtehet die Summa der zwoͤlff Apoſtoliſchen
Haupt⸗ Articuln noch ferner?
Errſtlich, wie geſagt, in dem Geheimnuß der Allerheiligſten Dreyfal⸗
tigkeit; und zweytens, daß wir wiſſen und erkennen ſollen, daß alles Gute
von diſen dreyen goͤttlichen Perſohnen herkomme.
Was fuͤr Gnaden haben wir von diſen dreyen
Allerheiligſten Perſohnen
Alle Gnaden und Gutthaten, alles, was wir ſeynd, haben und ver⸗
moͤgen. Der Vatter hat uns er chaffen, der Sohn erloͤßt, und der Heil.
Geiſt thut uns hei ligen. Und darum ſollen wir ja die Allerheiligſte Drey⸗
faltigkeit, als unſern eintzigen wahren GOtt und HErrn erkennen, an⸗
betten, anruſſen, foͤrchten, lieben, unauf oͤr ich loben und ehren. Diſen
drey⸗einigen GOtt, als unſeren Herrn, unſer Anfang und End ſollen

wir erkennen durch den wahren Glauben, ihme dienen und gehor amen

durch Ha tung ſeiner Gebott; damit wir endlich diſen GOtt, als un er
ſeeligſtes Zihl und End, auch mit ihme unſer Heyl und ewige Seeligkeit
erlangen moͤgen.
Was wird dan alſo der erſten Perſon, nemlich GOtt dem

Vatter zugeeignet, oder was kommt von ihm her?

Die Erſchaffung der Welt, aller ſicht⸗ und unſichtbahren Dingen,
im Himmel, auf Erden, und unter der Erden.

Hat dann der Sohn/ und der H. Geiſt nicht auch die

4 Welt erſchaffen?
Warum wird dann nur der Vatter genennt ein Schoͤpffer
Aller Ding „

Weilen die Erſchaffung der Welt die erſte Gutthat iſt / die uns GOtt
erzeiget hat, mithin wird ſie auch der erſten Perſohn in der GOttheit zuge⸗
eignet. “.ä
Was erlangen oder haben wir Gutes von der andern
Perſon? oder was wird dem Sohn GOttes zugeeignet.
Die Erloͤſung und Seelig nachung der Welt.
H Und warum diſes?
Dieweilen der Sohn GOttes, und nicht der Vatter oder der heilig
Geiſt fuͤr uns Menſch worden, fuͤr uns gelitten und geſtorben. 8

Ur

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1

Unſere, und aller Menſchen Heiligung.

deren zu glauben bey

Viertzigſte Chriſten⸗Lehr. 382

Urrrrnd was wird dem H. Geiſt zugeeignet?
was empfangen wir von ih

— Unnnd warum diſes

Weilen diß die dritte, fuͤrnehmſte Gutthat iſt, daß GOtt die Men⸗
ſher geilig und ſeelig machet, welches durch die Gnad des heiligen Geiſts
Welche aus denen drey goͤttlichen Perſonen hat uns erſchaffe?
GOtt der Vatter. l
Wer hat uns erloͤßt? GOtt der Sohn.
Wo hat er uns erloͤßt? An dem Stammen des H. Creutzes.
Wer hat uns geheiliget? GOtt der H. Geiſt.
Wwo hat er uns geheiliget? In dem heiligen Tauff.

Mithin haben dann diſe goͤttliche Perſohnen gantz beſondere
f f Würckungen L
Gemaͤß unſerer Weiß zu reden, ſo wird zwar einer jeden goͤttlichen
Perſon eine beſondere Wuͤrckung zugeſchriben, allein ſie wuͤrcken in denen
aͤuſſerlichen Dingen alle miteinander. Alſo wird zwar dem Valtter die
Erſchaffung, dem Sohn die Erloͤſung, dem heiligen Geiſt die Heiligung
wie auch Lieh und Guͤte zugeeignet; allein alle drey goͤttliche Perſohnen ha⸗
ben mitgewuͤrcket in der Erſchaffung, Erloͤſung, und Heiligmachung.
Warum haben alſo die Apoſtel vor allen anderen dahin ge⸗
zihlet, das Geheimnuß der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit zu lehren?
Weilen diſes Sgenithu ein jeder Menſch nothwendig vor allen an⸗
bey Verluſt der ewigen Seeligkeit ſchuldig iſt; dann ohne
diſes koͤnte er die uͤbrige Glaubens⸗Puncten nicht begreiffen oder glauben.
Iſt ſonſt nichts mehr, daß man nothwendig wiſſen, und aus⸗
H neutecs glau⸗ muß, wan man will ſeelig werden?
Ja, nemlich, daß GOtt die Suͤnden ſtraffe, denen Frommen al
und Gehorſamen das ewige Leben mittheilen werde. 8 Nunnen gber
Welches ſeynd dann alſo die enige Stuͤck, die ein vernuͤnffti⸗
ger Menſch bey Verluſt ſeinerig id⸗ zu wiſſen und zu glauben
Erſtlich, daß nur ein COtt ſeye, und ein Schoͤpffer aller Ding, als
u nſer letſtes Zihl und End, und dos hoͤchſte Gut, der auch alles regieret.
Zweytens: Daß drey guͤttliche Prſohnen ſeyen/ als GOtt der Vatter, 6 Ott
SSSS ees der

7

588 BViertzigſte Chriſten⸗Lehr.
der Sohn,/ und GOtt der H. Geiſt. Drittens: Daß die andere Perſon in der

GOttheit, as nemlich der Sehn GOtt g fuͤr uns ſeye Menſch worden, ge⸗

litten hab, geſtorben, und widerum vom Tod auferſtanden eye. Viertens:
Daß die Seel eines jeden Menſchen unſt erblich ſeye. Juͤnfftens: Daß GOtt
gerecht ſeye, und demnach das gute belohne, und das boͤſe ſt afe. Sech
tens: Daß die Gnad GOttes uns allen zur Seeligkeit nothwendig ſeye,
und wir ohne die goͤttliche Gnad nichts vermoͤgen.
Seynd wir uͤber diſe . Puncten, welche wir bey Verluſt der
ewigen Seeligkeit nothwendig zu wiſſen ſchuldig, auch noch verbunden
etwas anderes zu wiſſen und zu glauben?

Ja, nemlich auch die jenige Stuck, ſo uns unter einer Todt⸗Suͤnd zu

wiſſen und zu glauben gebotten werden?
Wos ſeynd diſes fuͤr einige? —
Es ſeynd abermal die 6. fo gende: Erſtens: Das Zeichen des heiligen Creu⸗
tzes zu machen und was diß bedeute. Zweytens: Die zwoͤlff Articul des Glau⸗
bens. Drittens: Das Vatter unſer, und Engliſche Gruß. Viertens: Die
zeben Gebott GOttes. Fuͤnfftens: Die 5. Gebott der Chriſtlichen Kinchen.
Sechſtens: Aus denen heiligen Sacramenten wenigſtens diſe drey: den
Tauff, die Buß, und den zarten Fronleichnam; die uͤbrige alle aber muß man
wiſſen, wen man ſelbe empſanget, was ſie ſeyen? wie und warum man ſie
empfangen ſollee. H
Suͤndiget der jenige, der keinen Fleiß anwendet,
dDdDieiiſes alles zu lehrnen? —S
Ja, und zwar ſchwerlich.
Wan aber einer keine Zeit haͤtte.
Wir haben Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤg, mithin auch Zeit genug, wan
wir ſelbige nur brauchen wolltlen.
Muß man nicht alſo alle Articul austrucklich wiſſen, die im

Man ſolte es zwar wiſſen, wan man aber eines oder das andere oh⸗
ne ſeine Schuld nicht weißt, ſo iſt deßhalben die Seelig eit dannoch zu
erlangen; genug iſt, wan man nur dieſelbige glaubt, walche man bey Ver⸗
lurſt der Seeligkeit zu glauben und zu wiſſen ſchuldig iſt.

Wie iſt diſes zu verſtehen: Nicht weißt, ohne ſeine Schuld?
Es ſeynd nemlich dreyerley Unwiſſenheit: Erſtens: Wan einer gar
nichts einmahl davon gehoͤrt , noch auch einiger Gedancken ihme ein fallet
nachzuforſchen, ein ſolcher Unwiſſender iſt in diſen Artieuin vollkommen
entſchuldiget. Zweytens: Wan er zwar davon hoͤrt/ kan aber nichts verſteeik

daß ſe
Uralte (
Werat

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Woa

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ſhnen.

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andere oh⸗

dannoch
nbeg Ve⸗

Schoſd⸗

Mas ſagt alſo die Kicch,

einer gar
ne eiſglet
volkunmmen
jberſtehen⸗
hoch

D

Viertzigſte Chriſten, Lehr. UM 589

noch faſſen, ob er ſchon gern wolte; ein ſolcher iſt ſchu dig mit dem heili⸗
gen Gebett um goͤtt iche Erleuchtung anzuhalten, ꝛc. Und ſolle auch fleiſ⸗
ſig nachfragen, und aufmercken in Predigen, Chriſten⸗Lehren, ꝛc. Ja alles
moͤg iche thun, diſes faſſen zu koͤnnen; kan ers aber dannoch nicht verſte⸗
hen, ſo iſt er auch entſchu diget. Drittens: Wan einer alles wiſſen und faſſen
koͤnte, er will aber aus Faulkeit, Boßheit und Hartnaͤckigkeit mit Fleiß
nichts anhoͤren, noch nachforſchen, ein ſolcher iſt vor GOit nicht entſchul⸗
diget; ja diſe Unwiſſenheit ſelbſt iſt ihme ein groſſe Suͤnd; dan von diſen
ſchreibet der heilige Paulus 1. Cor. 14, 38. Iſt jemand unwiſſend, von

dem wird auch GOtt nichts wiſſen.

Wan aber einer die gemeldte Articul gehoͤrt, kans aber wegen

Schhwachheit des Verſtands nicht faſſen
Wan alsdan ein ſolcher nur glaubt, was die Kirchen glaubt, oder
was und wie er es gemaͤß ſeines Stands glauben kan.
Abber warum glaubt man diß alles
Weilen es nemlich GOtt, der die ewige Wahrheit iſt, geoffenbahret hat.
Wie weißt man aber, daß es GOtt geoffenbahret?
Weil es uns die Catholiſche Kirch ſagt.
Warum glaubt man aber der Catholiſchen Kirch, daß ſie
die rechte, einige, und wahre Kirch ſeye?
WDeilen ſie allein die Kenn⸗Zeichen der wahren Kirchen hat, ne mlich,
daß ſie iſt einig, heilig, allgemein, Apoſtoliſch, und auf das Alterthum,
uralte Concilia &c. gegruͤndet, und mit Wunder⸗Zeichen beſt tt get iſt.
Wer alſo diſe Kirch nicht hoͤret, ſagt Chriſtus, ſoll als ein Heyd und Pub⸗
lican geachtet werden. H

was wir abſonderlich glauben
An und in ein GOtt, als einen Mittler, Heyland und Erloͤſer; dan,
weilen wir durch die Suͤnd Adams, unſers erſten Vatters, und durch ei⸗
gene wuͤrckliche Suͤnden das Recht zum Him nel verlohren, und alſo keine
Hoffnung haben, ohne vorhergehende Vermittlung und Verſoͤhnung
mit GOtt zu ſolchem mehr zu gelangen; a ſo muß der Menſch wiſſen und
glauben, daß GOtt einen Mittler geſetzt habe, der fuͤr unſere Saͤnden
koͤnne und vermoͤge genug zu thun, und die Bußfertige mit GOlt zu ver⸗

ſoͤhnen, wie dan wuͤrcklich geſchehen iſt, und noch geſchihet.

590 WVWiiertzigſte Chriſten⸗Lehr.

Wer iſt diſer Mittler, oder wer verſoͤhnet den Menſchen
ach dem Fall wider mit Gttssts

Chriſtus gEſus, die andere Perſohn in der HH. Dreyfaltigkeit. Dan
es iſt ein anderer Nahm denen Menſchen unter dem Himel gegeben, darinn

ſie koͤnnen ſeelig werden, als der Nahmen Chriſtus JEſus, Actor. 4. 12.
welchen GOtt hat fuͤrgeſtellet zu einem Verſoͤhner durch den Glauben,
Rom. 3. 25. daß, gleichwie wir in Adam alle ſterben, alſo werden ſie in
Chriſto alle lebendig werden, 1. Cor. 15. 22. 2ðð
Was folgt aber nun aus diſem, wan man glaubt, daß nur
eein GOtt ſeye, der das gute belohne, und das boͤſe ſtraffe?—
Diſe zwey Stuck: Erſtens weilen GOtt der hoͤchſte Belohner iſt/ja der
Lohn und das hoͤchſte Gut ſelbſten, welcher alles gute belohnet; ſo folget
daraus, daß man ihn vor allem und uͤber alles ſolle ehren, lieben, loben,
und benedeyen, ſeine Gebott halten, ſeinem Wort glauben, in ihn hoffen,
von ihm begehren, was man vonnoͤthen hat, und fuͤr die empfangene
Gutthaten ihme danckbar ſeyn. Zweytens weil er das boͤſe, hier und dort,
zeitlich und ewig ſtraffet, ſo folget daraus, daß man ihne ſolle foͤrchten, nie⸗
mahl mit einiger Suͤnd beleydigen, und ſo es geſchehen, gleich wider um
Verzeyhung bitten, daruͤber rechtſchaffene Buß thun, und ihne wider
verſoͤhnen. èòGU
Wie erweckeſt du aber nut zum Beſchluß die Tugend des
aubeen.
Ich glaub an und in dich, O du hoͤchſter Drey⸗ einiger GOtt! Ja,
ich glaub auch alles, was du durch deine heilige Kirchen mir zu glauben
befohlen haſt, dieweilen du die ewige Wahrheit biſt, c.
Wie offt muͤſſen wir die Tugend des Glaubens erwecken?
Erſtens wan der Menſch zu ſeiner Vernunfft komt. Anderten: wan wir ein
heiliges Sa rament empfangen. Drittens: Wann wir wider den Glauben
angefochten werden; Viertens: In unſerem letzten Sterb⸗Stuͤndlein.

“” Excxempel. S
Ch liſe, was geſtalten ein Praͤmonſtratenſer⸗Moͤnch lang und vil dem
) unergruͤndlichen Geheimnuß der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit nachge⸗
ſinnet: und da er in diſer Speculation oder Nachſinnung, welche doch
nicht aus Fuͤrwitz, oder Vermeſſenheit, ſonder mit Forcht und Demuth
geſchahe, vil naͤchtliche Stunden zugebracht; erſchine ihm der leidige Teu⸗
ſel mit dreyen Koͤpffen oder Haͤuptern an einem Leib, ſtellte ſich ihm zur

Sei⸗

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Wiergigſte Chriſten⸗Lehr. 1r

Seiten, mit Vermelden: er ſeye die Dreyfaltigkeit, und wolle um den Ver⸗
dienſt ſeiner beſtaͤndigen Glaubens zu belohnen, ſich ihme mit Darſtellung
ſeiner begnaden. Allein der fromme Bruder vermerckte bald, was fuͤr ein

Larven vor ſeinen Augen ſtunde: und weilen er gar wohl gewußt, daß die

allerheiligſte Dreyfaltigkeit nit in leiblicher Geſtalt beſtehe, weder mit leib⸗

lichen Sinnen und natuͤrlicher Weiß koͤnne geſehen, oder begriffen werden,

noͤthigte er das teuffliſche Geſpenſt alſobald die Flucht zu nehmen, und ga⸗
be zugleich zu verſtehen, daß es in ſich ſelbſt nicht oder uͤbel ſeye, von diſem

heiligſten Geheimnuß der goͤttlichen Dreyfa tigkeit zu dencken, wan es nur
nicht aus Hoffart und Vermeſſenheit, ſondern mit demuͤthigen Gedan⸗
cken vorgenohmen wird, alſo, daß wir uns niemahl unterfangen ſollen,
ſolches Geheimnuß aus eigenen Kraͤfſten eines natuͤrlichen Verſtands zu
ergruͤnden, ſondern allzeit ingedenck ſeyn deſſen, was Proverb. 2. ge⸗
ſchriben ſtehet: Wer ein Erforſcher der Majeſtaͤt iſt, wird von der Herr⸗
lichkeit unterdrucket werden. Derohalben ſagt auch der heilige Bernardus
ſerm. 62. ſuper Cant. Foͤrchte dir nicht wegen deme, was die Schrifft de⸗
nen Nachgruͤbleren der Majeſtaͤt androhet: Opffere nur ein reines, ein⸗
fFaͤltiges Aug (das iſt ein gute Meynun Jund ſuche nicht deine eigene, ſon⸗

dern die Ehr GOttes. Apud Dauroult. Cap. I. tit. 26. n. .

Es iſt aber auch nicht vonnoͤthen, diſes Geheimnuß genugſam zu be⸗
greiffen, ſondern es iſt ſchon genug, daß wir es glauben und wiſſen; im

Himmel werden wir es dermahleins faſſen und genugſam begreiffen. Ja

uns darob uͤber alle maſſen erfreuen. Hier auf diſer Welt woͤllen wir di⸗
ſen Drey⸗ einigen GOtt allzeit loben ruͤhmen und preyſen, mit dem oͤfte⸗
ren Ereutz⸗Machen, und oͤfteren andaͤchtigen Ausſprechen des Gloria Pa-
tri &c. Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem H. Geiſt! damit
uns diſer Drey⸗ einige oder Dreyfaltige GOtt in den Himmel aenehmne .

und uns die Erkanntnuß ertheile, diß Geheimnuß recht zu begreiffen, und

mit allen Auserwaͤhlten zu ſingen, heilig, heilig, heilig iſt der HErr COtt

der Vatter, Sohn und Geiſt.

Schluß⸗Beimen.

Verehr ſtets deinen GOTT, der dich erſchaffen hat,
Erloͤßt, und heilig macht:
Und halte ſein Gebott, weil er das Gut belohnt,
Und ſtrafft der ihn veracht. Amen.

Dlcr

5902 Viertzigſte Chriſten⸗Lehr.
PiICTABIFLICA G& SS. PATRVIM.

Heilig, heilig, heilig iſt der Herr der Heerſchaaren, die gantze Welt
iſt ſeiner Herrlichkeit voll. Iſa. 6. v. Z3. ”MVMeN—d
Dann drey ſeynd die Zeugnuß geben im Himmel: Der Vatter, das
Wort, und der Heil. Geiſt, und diſe drey ſeynd eines. 1. Joan. F. v. 7.

Die Dreyfaltigkeit in der Einigkeit aufſuchen und erforſchen wollen, iſt ei⸗

ne Vermeſſenheit: glauben iſt eine Zronunkeit⸗ dieſelbe erkennen iſe
das ewige Leben. S. Antonius P. 3. tit. 30. de DEO cap. 21.
Man ſagt vil von der Unaus prechlichkeit der Dreyfaltigkeit, nicht zwar als

koͤnnte ſelbe ausgeſprochen werden, dann ſonſten waͤre ſie nicht unaus⸗

ſprechlich, ſondern dam t man erkenne, daß nachdem alles geredet iſt,
biſegleichwohl unausſprechlich ſeye. S. Auguſt. Epiſt. 150. ad Elpidium in
Jenes wunderbarliche Geheimnuß von der einigen Dreyfaltigkeit, und
Drepyfaltig⸗Goͤttlichen Einigkeit muß man glauben aber man kans nicht
erklaͤren. idem lib. 2. de viſitat. infirm. cap. 2. in princ. tom. 9.
In den drey Perſohnen der Dreyfaltigkeit, kan zwar ein Zahl ſeyn, aber
keine Ordnung (das iſt kein Vorgang) wo das gantze einfach iſt,
kan nicht das dritt oder das anderte ſeyn, (verſtehe dem Vorzug nach)
dann obwohl die Dreyfalligkeit einen Unterſchid, ſo laſſet doch die
gaͤntzliche Gleichheit keinen Grad zu (daß iſt, keine hoͤhere, oder min⸗
dere Stapffel) S. Euſfebius Emiſienus, Homil. 2. de Symbol. poſt.
medlll emilenas ⸗: nmom. 2. PDoll⸗

Beſchluͤſſen alſo un

daͤchtigen Seufſtzer.

ſer gegenwaͤrtiges erſtes Haupt⸗Stuck mit dem an⸗
Es ſey gelobt in Ewigkeit, die allerheiligſte Dreyfaltigkeit, Amen.

Summa

(o

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Int.

S Eumme oder Innhalt
Bhrifl ich⸗ Gathol liſcher Ear/
Das iſt: .
COMPENLDIM. RECAPUATO.
KFurge Grag.⸗S Buct
Uber
Den gantzen Catechiſmum:
Nach Innhalt, und nach Ordnung

Der Fuͤnff Haupt⸗ Stuͤck

Des Catechiſmi R. P. CANISII

594 22 )OK e.
. Gingang.

Vonden Chriſten vder Kinder⸗ Akhren
uberhauptts.

Was iſt die Thriſten⸗ oder Kinder⸗ Lehr?
s iſt eine kurtze, oder vor die groͤſſere Chriſten, weitlaͤuffere Erklaͤ⸗

rung derjenigen Sachen, die in unſeren Articklen des Glaubens

begriffen und zu wiſſen nothwendig ſeynd.
Wohin iſt die Chriſtliche Lehr angeſehen?

Danmit man lehrne, was einem Chriſten⸗Menſchen zur Seeligkeit zu

wiſſen nothwendig iſt.
Iſt alſo die Ehriſten⸗Lehr halten eine nothwendige Sach?

Ja, dan ohne diſe kan man zur Erkanntnuß GOttes nicht gelangen.

Iſt es uns nutzlich „wan awir d⸗ die Chriſten⸗ Lehren fleißig

ga, dadurch werden wir aͤuſſtige e ſiounne Chriſten. .
Iſt man ſchuldig in diſe Chriſten⸗ oder Kinder⸗ Lehren zu
Y ommen?⸗
Ja freylich, und zwar etliche ſeynd darzu verbunden unter einer
ſchweren Suͤnd.
Welche ſeynd unter einer Suͤnd in die Chriſten⸗ und Kin⸗
der⸗Lehren zu gehen verbunden?
Diejenige, welche nicht wiſſen, was unſer Glaub ausweiſitt, ſie
ſeyen jung oder alt.
Suͤndigen die Eltern und Hauß⸗ Vaͤtter, die ihre Kinder
und Dienſt⸗Botten, oder Untergebene nicht in die Chriſten⸗ und

Kinder⸗Lehren ſhicken⸗ noch auch zu Hauß in der Chriſt⸗
lichen Lehr unterrichten?

Ja kreylich, und zwar ſchwerlich: dann wan ihre Kinder und Untet⸗
gebene wegen ihrer Saumſeeligkeit in denen Glaubens⸗Articklen nicht
unterwiſen werden, ſ haben ſie eine ſchwere und groſſe Verantwortung.

Wie

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Wie
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Aufmmer
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Wie

Anhangs & hriſten⸗ Lehren. 59 5

Wie muß man denen Chriſtlichen Lehren beywohnen? 2
Erſtens, fleißig, dann wer nur ein oder das andere mahl dabey erſcheinet,

Der wird einen ſchlechten Nutzen davon tragen. Zweytens, ſoll man mit

Aufmerckſamkeit, Andacht, Eingezogenheit, guter Meynung, und Be⸗
gierd etwas zu lehrnen, denen Chriſten⸗ Lehren beywohnen. H

Zweyte Eingangs Chriſten⸗ Lehr.

Wer hat alles, was wir ſehen erſchaffen?
GOtt der Allmaͤchtige.

Wer biſt dann du, oder was biſt du vor engeſßirfGDits
Ich bin ein vernuͤnfftiger Menſc.

Wer hat alſo auch dich erſchaffen?
Ebenfalls GOtt der Allmaͤchtige.

Wie, oder wornach hat dich GDtt erſchaffen?
Nach ſeinem Ebenbild.

Worinn beſtehet dann das Ebenbild GOttes?
In dem Verſtand und Willen der Seel.

Aus wie vil Theil beſtehet alſo der Menſch?
Aus zwey Theil, nehmlich aus Leib und Seel.

Aus wie vil Theil beſtehet der Leib?
Aus zwey ſonderlich, nehmlich aus Fleiſch und Blut.

Aus wie vil Theil beſtehet die Seel?
Diſe als das londerdeitſiche Ebenhild des drey einigen GOttes, be⸗

ſtehet auch aus drey ſogwerßzeitl ichen Theilen, nehinl ich dem Berk tand,
dem Willen, und der Gedaͤ chtnuß.

Warum hat uns GOtt erſchaffen?
Daß wir ihn ſollen erkennen, ihm dienen, und lieben, und endlich
ſeeli ig werden.

Seynd alle Menſchen zum Him̃el und zur Seeligkeit erſchaffen?
Ja auch die Juden, Heyden und Tuͤrcken, alle.

Sffff Kom.

596 Anhangs Chriſten⸗Lehren.

Kommen aber auch alle in Himmel, und werden ſrelig?
Nein, und leyder die Wenigſte, wie Chriſtus ſagt: Vil ſeynd be⸗
ruffen, aber Wenig auserwaͤhlt.
Woher kommt es dann, daß ſo vile verdammt werden?

Erſtlich, weilen ſie GOtt nicht erkennen, nehmlich nit im rechten Glau⸗
ben ſeynd. Zweytens, weilen ſie GOtt nit lieben auch im rechten Glau⸗
ben, ſondern vilmehr die Suͤnden und Laſter. Und mithin drittens,
Git nit moͤgen dienen, ſondern vil lieber der Welt . und nichts Guts
thun moͤgen und wollen, und ſo fort.
Kan ein Menſch aus⸗ und von ſich ſelbſt Gutes thun?

Nein, gantz und gar nit, er iſt nur zum Boͤſen geneigt.

Hat GOtt aber den Menſchen alſo armſeelig erſchaffen?
Nein, er hat ihn gantz vollkommen, und g luͤckſeelig erſchaffen.

Woher kommt es dann, daß wir allzeit lieber Boͤſes thun?

Das kommt von der Suͤnd unſerer erſten Eltern, Adams und Eva.

Was haben dann diſe geſuͤndiget?
Sie haben von der verbottenen Frucht geeſſen.
Hat dann diſe ihre Suͤnd auch uns geſchabet?

Ja, ſie hat auch uns, als ihren Kindern und N achkoͤmmlingen al⸗
les Unglaͤck und Ubel uͤber den Halß gezogen.

Wie heißt diſe Suͤnd und Ubel, die wir von Adam und

Eva geerbet haben? 2
Die Erb⸗Suͤnd.

Wie wird man von diſer Suͤnd 1oß8
Durch den Heil. Tauff
Nutzt aber der Heil. Tauff alleſet; dan die Keter ſynd auch
getaufft?
Nein, der Tauff allein bey denen Erwachſenen iſt nicht genug.
Was muß man dann nebſt dem Heil. Tauff noch haben,
der was wird noch zum Heil. Tauff erfordert?
Der wahre Glauben, wie Chriſtus ſagt: Wer Glaubt und Ge⸗

. taufft wird, der wird ſeelig⸗ Haben

2

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Anhangs Chriſten⸗ Lehren. 507

Daben aber wir Catholiſche den wahren 2
Ja „gantz gewiß! und unfehlbhar. 9 Glauben?
W Woher weiſt du das?
Gee en der Catholiſche Glaub der aͤltiſte iſt, unter denen Chriſtichen
Woher kommt dann unſer Glaub? und wer hat ih
n geſtifftet?
Chriſtus JEſus unſer GOtt und
und wahre Glaubens⸗ Sti ffter. Heyland⸗ als der erſte, rechte,

Eingangs⸗ oder Vortrab⸗Chriſten⸗ Lehren,

Uber die Erſte Frag des Latechiſmi: Vo
Nahmen eines Catholiſchen Chriſten. 1. dem

Was Glaubens biſt du alſo?
Ich bin ein Catholiſcher Chriſt.

Warum, und woher, oder von wemnennen wir uns Chriſten?

Bon Chriſto, unſerm Heyland und Seeligmacher.

Warum nennen wir uns noch mehr Chriſtenꝰ
Von unſerer Geiſtlichen Salbung? dann ein Chriſt heißt auf teutſch

6 vil als ein Geſalbter. Unctus.

Wo ſeynd wir dann geſalbet worden?
In dem Heil. Tauff und in der Firmung, ꝛc.

Warum nennen wir uns Catholiſch? und was het

Catholiſch?
Catholiſch heißt allgemein, und iſt nehmlich nur derjenige der
der Catholiſch und Nallgemein iſt, nehmlich von Chriſti uahe

re Glaub,
her, jederzeit, und an allen Orthen iſt geprediget und gehalten worden.⸗

an dann der Lutheriſche, Calviniſche Glaub ꝛc.
Kant Catholiſch Kann e n nicht auch
Nein.
Und warum nicht? 2
uben neu, von Luthero, Calvino ꝛc. und nit allge⸗
en, und in der gantzen Welt, und ſo fort.

mein, nit an allen Orth
. ff 3 Was

£ Anhangs Chriſten⸗ Lehren.

Was iſt ein Catholiſcher Chriſt Krafft ſeines Nahmens
4 ſchuldig zu thun?
Er iſt ſchuldig, fromm, und Gottſeeli .
Leht dt ſhatn dge, frenen, un ſeelig zu leben und Chriſto in
Iſt es dann nicht genug Eatholiſch ſeyn, und Catholiſch
glauben

Nein ſondern man muß auch Chriſtlich⸗ Catholiſche Werck thun.

Wird es uns aiſo nichts nutzen, wan wir nur den Nahmen

als Catholiſche Chriſten haben?ꝰ
Nein, ſondern wir werde n nur deßwegen eine groͤſſere Verdammnuß

haben.
Warum diſes?

Weilen wir die Erkanmmmuß des wahren Glaubens haben, und dan⸗
noch nicht darnach lehen.

Was iſt dann alſo zu thun? daß uns diſer Nahmen nutze?

Unſer Leben muß mit dem Nahmen uͤbereinſtimmen.

Uber die zweyte Frag des Catechiſmi.
Wer oder was iſt dann alſo ein Catholiſcher Chriſt?

Der iſts, welcher nachdem er getaufft iſt, durchaus glaubt, und
bekennt, wus die Alte Catholiſche, Roͤmiſche Kirch glaubt und bekennt,
es ſeye in der Bibel geſchriben oder nicht.

Muß dann alſo der Menſch nothwendig getaufft ſeyn, wan
ernrnr will ein Chriſt ſeyn, und ſeelig werden?
Ja freylich, auch die kleine Kinder ſo gar. ,
Was wird aber noch neben dem Tauff zu einem Ehrr
iſten erforderet? 2
Der Glaub.

Was muß man dann aber glauben? 2 .

Was Gott durch die von ihm gepflantzte Catholiſche Kirch beßhlt

zu glauben.

Und warum diſes?

Weilen diſe Kirch von Chriſto gepflantzet, den Heil. Geiſt hat: und
Bilie iſt, die die Pforten der H
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ein Pfeiler und Grund⸗Veſte der

Ctte⸗

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Ja in allweeg.

dbaͤrt,

itch ßlt

Anhanas Chriſten⸗Lehren. 9„

len, und alle Ketzereyen nit koͤnnen uͤbergwaͤltigen: welcher Kirchen Chri⸗
ſtus den Heil. Geiſt verſprochen hat, daß er ſie in glle Wahrheit werde
leiten; wie auch Hirten, Lehrer, und Prediger, die ſie lehren und un⸗
terrichten werden biß an das End der Welt: ja auch Chriſtus ſelbſt will
ſo lang bey diſer ſeiner Kirchen bleiben, ꝛc. Daß uns alſo diſe Kirchen
nichts anders lehret, als was Chriſtus offenbahret. .

Muͤſſen wir aber alles durchaus glauben?

Darum, weilen der Glaub ſich in allem, und allen Articklen, auf

die Offenbahrung der ewigen, unfehlbahren Goͤttlichen Wahrheit gruͤn⸗

det, folgſam ein Articul ſo wahr ſeyn muß als der andere.
Wiarum heißt es die Roͤmiſche Kirches
Weilen der Apoſtel Paulus ſagt, daß der Glaub diſer Roͤmiſchen Kirch
der rechte ſen, der in aller Welt ſeye ausgebreitet worden, und mithin
der Catholiſche „oder allgemen e, den auch die Apoſtel⸗ Fuͤrſten Petrus
und Laulus zu Rom mit ihrem Marter⸗Blut haben verſigelt und be⸗
ſtaͤttiget QRc. d
Was iſt nun aber die Bibelt
Das geſchribene Wort GOttes, oder ein Buch, welches der Heil.
Geiſt denen Schreibern, nehmlich denen Propheten, Apoſtlen, Eban⸗
geliſten, und andern heiligen GOttes⸗Maͤnnern hat ein⸗ und angege⸗
ben, und zu ſchreiben befohlen. ” 2 Gee
Muß man alles glauben was in der Bibel ſtehet?
Ja freylich, alles miteinander, dann ſie iſt das geſchribene Wort
Iſt aber alles, was man glauben

vas mar n ſoll und muß, eben
in der Bibel geſchriben? è
Nein, wenigſtens nicht ausdrucklhi. S H
Was muß man dan alſo noch neben dem, was in der
Bibel geſchriben ſtehet, glauben
Das ungeſchribene Wort GOttes, oder die ſogenannte Tradition.
Was wird durch diſes ungeſchribene Wort GOttes, oder
Tradition verſtanden? S
Jenes Wort GOttes nehmlich, oder jene Lehr, welche wir muͤhde

600 Anhangs Chriſten⸗Loehren.
lich in der Kirchen haben und erhalten, und von Chriſto und denen Apoſt⸗
len her von Hand zu Hand, von Zeit zu Zeit der Kirchen iſt zukommen,
und darinn gebliben, als nehmlich durch die Heil. Vaͤtter, Lehrer, und
Vorſteher der Kirch, und ſo fort.
Koͤnnen wir uns aber auch auf diſes ungeſchribene Wort
GHttes ſicher gruͤnden und verlaſen
IJa, in allweeg; dann es iſt diſes eben ſowohl, ein, obſchon unge⸗
ſchribenes, dannoch auch uns uͤbergebenes Wort GOttes, und die
Goͤttliche Offenbahrung, wie der H. Apoſtel Paulus ſagt, 2. Theſt. 2.
17. Haltet die Traditiones oder Satzungen, die ihr von uns ſowohl
ſchrifftlich als muͤndlich empfangen, bekommen und erlernet habt: folg⸗
ſam mit gleichen Reſpect und Gehorſam muß angenommen und geglaubt
Woher haben alſo die Heil. Vaͤtter ihre Lehr von Zeit zu
Zeit, und von Hand zu Hand?
Von denen Apoſtlen und ihren Juͤngern. . .
Iſt es aber genug daß man glaube, was die Catholiſche
è”M Kirch befihlt zu glauben?
MNeiin, es iſt nit genug, ſondern man muß auch mit dem Mund be⸗
kennen, was man im Hertzen glaubet.
Iſt es niemahl erlaubt den Glauben zu verlaugnen?

Ubder die dritte Frag des Catechiſmi.
Bey was Zeichen erkennet man einen Catholiſchen Chriſten 2*
Bey dem, daß er ſich bezeichnet mit dem Zeichen des heiligen Creutzes⸗
und daß er meidet alle Ketzerey und Irrthum, ſo die Praͤlaten und Leh⸗
rer der Catholiſchen Kirchen eintraͤchtiglich verwerffen, und verdammen.
Woran erkennet man alſo einen Catholiſchen Chriſten zum
erſten, oder welches iſt das erſte Zeichen eines Catholiſchen Chriſten?
Das Creutz⸗Machen, oder am Zeichen des Heil. Creutzes.

Iſt dann das Creutz ⸗Zeichen eine aͤuſſerliche Andeutung

dess Chriſtlichen Glaubens?
Ja freylich.
”ll Warum

Nein es niemahl erlaubt, wan es auch ſchon Leib und Leben koſten

—

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AVß wir

Creutz
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Theſt. 2.
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en!

ben kſen

Clutes
und Lch⸗
dammen.

Priten

utung

gifen

fenfn

Anhangs Chriſten⸗Lehren. 601

Warum aber, und wie aber?
Darum, weilen wir durch ſolches Creutz⸗Zeichen offentlich bekennen
daß wir glauben, Chriſtus JEſus hab uns an dem Stammen des Heil.
Creutzes erloͤſet. 8 JJJMVV

Welches iſt das andere Zeichen, an welchem ein Catholiſcher

AaEghhriſt erkennet wird?
Daß er meydet alle Ketzerey und Irrthumen, ſo die Praͤlaten und
Lehrer der Catholiſchen Kirchen eintraͤchtiglich verwerffen und verdammen.

Waos iſt die KetzereyyDp P
Es iſt eine falſche irrige Lehr oder Meynung, wider die Wahrheit
der Catholiſchen Kirchen. IJ V 3
Wiie muͤſſen wir die Ketzerey meyden?
Erſtlich, darf und ſell ſich keiner fuͤr einen Ketzer ausgeben, oder
ſich alſo anſtellen, wan er auch ſchon innerlich ſolche Ketzerey nicht glaubte.
Zweytens, ſoll und darff man keine falſche Lehr wider die Wahrheit der
Catholiſchen Kirchen, weder mit Worten, noch mit Wercken verthaͤti⸗
gen oder gutheiſſen. Drittens, ſoll man ke ne Gemeinſchafft in Glaubens⸗
UÜbungen mit den Ketzern machen. Viertens, ſoll man auch keine Ke⸗

teriſche Buͤcher oder Streit⸗Schrifften leſen und ſo forth.

Uber die vierdte Frag des Catechimmmimm.
Wie bezeichnet ſich dann ein Catholiſcher Chriſt?
Er bezeichnet mit dem Heil. Creutz⸗Zeichen die Stirn, den Mund,
und das Hertz, und ſpricht mit Andacht, in Nahmen GOtt des Vat⸗
ters, und des Sohns, und des Heil. Geiſts, Amen.
Wie und wohin macht man alſo das Creutz, und
bezeichnet ſich?
Man macht mit dem Daumen der rechten Hand einen kleinen Creutz⸗
Zug, und bezeichnet damit die Stirn, den Mund, und das Hertz oder
d.e Bruſt.
Und was ſpricht oder denckt man darzuzũẽe
Man ſagt, oder denckt bey dem erſten Creutz an der Stirn mit
Andacht im Nahmen GOtt des Vatters! bey denm andern Creutz auf
dem Mund denckt oder ſagt man mit Andacht: und des Sohns! und
Merz Chriſten⸗Lehrer J. Hauptſtuc. Ggggg bey

602 Anhangs Chriſten⸗Lehren.

bey dem dritten Ereutz auf das Hertz, oder Bruſt, denckt oder ſagt
man⸗ und des Heil. Geiſtts. ‚denc ſag

Warum ſagen wir im Nahmen, und nicht in denen Naͤh⸗
men, dann Vatter, Sohn, und Heil. Geiſt ſeynd ja
DDDdDdroryorey Nähmen?
Weilen wir dadurch bekennen, daß nur ein GOtt, und drey Perſohnen
ſeyen in der einigen Goͤttlichen Natur. Und bekennen mithin offentlich
die Einigkeit GOttes in ſeiner Natur, und die Dreyfaltigkeit in denen
Goͤttlichen Perſohnen. — H .
Wiarum machen wir aber juſt ein CTreutz⸗Zeichen?
Wieilen uns unſer Heyland Chriſtus JE us hat am Creutz erloͤſet.
Warum bezeichnen wir die Stirn, den Muad, und das Hertz?
Wei'en wir auf olche Weiß wollen zu ver ehen geben, erſtlich an der
Stirn, daß wir uns des Creutzes Chriſti erfreuen, ruͤhmen, und nicht
ſchaͤmen ſollen. Zweytens, Chriſtum den gecreutzigten, als unſern
Heyland vor der gantzen Welt zu bekennen mit unſerm Mund: und
Drittens in unſerm Hertzen haben, tragen und lieben.
Warum ſagen wir an der Stirn: im Nahmen GOtt
des Vatters?
Weilen der Vatter die erſte Perſohn in der Gottheit, und in der
Allerheiligſten Dreyfaltigkeit iſt, wie die Stirn der erſte und oberſte
Theil am Menſchen.
Warum ſagen wir an dem Mund: und des Sohns?
Weilen der Sohn das Wort GOttes iſt des Allmaͤchtigen Vatters,
und uns als Menſch mit ſeinem Mund den Goͤttlichen Willen hat kund
gethan und gelehret.
Warum ſagen wir an der Bruſt oder Hertz: und des
Heil. Geiſts?
Weilen der H. Geiſt die Lieb des Vatters und des Sohns iſt, und
in unſere Hertzen eingegoſſen und darinnen wohnend dieſe bige heiliger, rei⸗
niget und erleuchtet, und wir alſo unſern Drey⸗Einigen GOtt von und
im Hertzen lieben. —-ððRDWdUN
Iſt es genug, das Creutz nur obenhin und ſchluderiſch machen?

Nein es iſt nicht genug, ſondern es muß auch ſolches Creutz⸗ Zeichen

andaͤchtig, und mit Andacht gemacht werden.
Was

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Anhangs Chriſten⸗Lehren. 603
Was will das Woͤrtlein Andaͤchtig, oder mit Andacht ſagen?
Daß wir nehmlihh das Heil. Creutz machen ſollen: Erſtlich, mit Erhe⸗
bung des Gemuͤths zu GOtt. Zweytens, mit wahrem Glauben, Hoff⸗
nung und Lieb. Drittens, deutlich und ausfuͤhrlich, nicht obenhin, und
ſchluderiſch, liederlich und ohne Andacht, nur mit drey Dupfer oder

Strich, ꝛc.
Wie offt ſoll man das Creutz machen?
Je oͤffter je beſſer! ſonderlich aber gleich in der Fruh, und zu Nachts
wan man ſchlaffen gehet, und erwacht; Vor und nach dem Eſſen,
vor und nach dem Gebett, ſo offt man aus dem Hauß gehet, oder eine
Arbeit anfanget und vollendet hat, ꝛc.
Was nutzet das Heil. CTreutz⸗Zeichen? —
Erſtens, erwecket es in uns die drey goͤttliche Haupt⸗Tugenden Glaub⸗

Lieb und Hoffnung. Zweytens, vertreibet es den Teuffel, ſampt ſeinem

Anhang und boͤſen Leuthen; Item: die Geſpenſter, ꝛc. Drittens,
iſt es ein bewehrtes Mittel wider, und in allen Gefahren, Zufaͤllen und
gefaͤhrlichen Zuſtaͤnden. ”””M
Kan einem nichts ſchaden, weder der Teuffel, noch boͤſe
Leuth, wan man das Creutz andaͤchtig macht? .
Nein, GOTT wolte es dann abſolut, und wegen beſonderen Ur⸗
ſachen haben. H

Uber die fuͤnffte Frag des Catechiſmi.

ſo einem jeglichen zu wiſſen?

Dieſe fuͤnff: das erſte, der wahrhaffte Chriſtliche Glaub; das andere,
die H. Sacrament; das dritte, die zehen Gebott; das vierdte, das

Wievil ſeynd Haupt⸗Stuck des Catholiſchen Chriſtenthums,

Vatter Unſer, mit angehaͤngten Heil. Engliſchen Gruß; das fuͤnffte,

die Chriſtliche Gerechtigkeit.
Worauf gruͤnden ſich diſe fuͤnff Haupt⸗Stuck?
Auf die drey oder vier Haupt⸗Tugenden.
Welches ſeynd die drey oder vier Haupt⸗Tugenden?
Glaub, Lieb, Hoffnung, und Dienſt GOttes.
Gggg?⸗ Warum

604 Anhangs Chriſten⸗Lehren.
Warun beſtehet alſo der Catechiſmus juſt aus fuͤnff
Haupt⸗Stuck. *
Damit man nehmlich erſtlich durch den Glauben GOtt recht lehrne
erkennen; als der da Himmel und Erden nicht nur allein erſchaffen,
und bißhero erhalten, ſondern auch die ſuͤndige Welt erloͤßt und gehei⸗
liget hat, und das gute belohnt, und das Boͤſe ſtraffet ?c. Zweytens,
damit man lehrne auf GOtt hoffen, und durch Chriſti Verdienſt ſeine

Gnad erlange, mit, in, und durch Empfahung der Heil. Sacramenten,
als Mittel, durch welche wir auf GOttes Barmhertzigkeit hoffen, zu

GOTT kommen, und bey ihm zu Gnaden wider gelangen koͤnnen.
Drittens, damit man auch lehrne GOtt lieben, und ihme diene, durch
und in Haltung der zehen Gebotten GOttes, und der fuͤnff Gebotten der
Chriſtlichen Kirchen; mithin daß wir wiſſen und lehrnen, was wir
aus Goͤttlichem Befehl in ſeinen, und der Kirchen Gebotten zu thun

oder zu laſſen haben. Viertens, damit man lehrne auch GOtt dienen,

und auf ihn hoffen mit einem andaͤchtigen Gebett, und GOtt lehrne bit⸗
ten und anruffen, und auf ihn hoffen in Chriſti Nahmen, und um
Chriſti Willen, und durch die Vorbitt Mariaͤ, im H. Gebett, dann
es ligt uns ja daran, daß wir wiſſen, was wir von GOtt hoffen, ver⸗
langen, wuͤnſchen, und nuͤtzlich begehren koͤnnen und ſollen. Fuͤnfftens,
damit man auch wiſſe und lehrne, wie man GOtt dienen ſoll in vollkom⸗
mener Chri licher Gerechtigkeit; damit wir a ſo in Chriſto vollkommen,
gerecht, heilig und ſeelig werden.

Uber die ſechſte Frag des Catechiſmi.

*

Der Glaub; dann ohne den Glauben iſt nicht moͤglich, daß
GOtt gefalle, Chriſtlich lebe, und ſeelig ſterbe. UMebr. 11. 4. mann
Muß man den rechten Glauben haben?
Ja ſonſt kan man GOtt nicht gefallen und ſeelig werden.

Iſt es aber genug, wan man den rechten und wahren
Glauben hat ?⸗/ =S=S

Welches iſt das erſte Haupt⸗Stuck Chriſtlicher Catho⸗ 4

Nein. J
Was wird dann noch mehr darzu erfordert?

Man muß auch diſem Glauben gemaͤß, das iſt fromm leben, und
Gutes thun. 1

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Ufornmen,

Cet

doß mnan

hten

Tauff, ein GOtt und Vatter, ſagt der H. Paulus.

ſtum glaubet.

Anhangs Thriſten⸗Lehren. 605

—Wias iſt der Glaub?
Der Glaub iſt eine Gaab GOttes, und uͤbernatuͤrliches Liecht, dadurch
der Menſch erleuchtet wird, daß er alles veſt glaubet, was ihm GOtt zu
glauben, in ſeinem Heil. Goͤttlchen Wort oder Bibel, und durch ſeine
Kirch geoffenbahret hat.
Warum wird der Glaub eine Gaab GOttes genennet?
Weilen ſolchen der Menſch weder von ſeiner Natur, noch aus ſeinen

Verdienſten hat, ſondern aus lauter Gnaden ſeynd wir zum heiligen

Glauben beruffen, und darinn gebohren worden, und iſt ſolcher uns im
Heil. Tauff geſchenckt, und aus denen Verdienſten Chriſti, und wegen
dieſen uns eingegoſſen worden.
Kan man nicht in einem jeden Glauben ſeelig werden?
Nein, dann es iſt nur ein Glaub der ſeelig machet. Ein Glaub, ein
Welche Suͤnd iſt dem Glauben zuwider?
Der Unglaub, oder Aberglaub, und die Ketzereyn.
r Was iſt der Unglaubeee
Wan man weder an den Wahren Drey⸗Einigen GOtt, noch an Chri⸗

Was iſt der Aberglaubenr—«
Wan man in den wahren Glauben allerhand Quackereyen, Andaͤcht⸗
lereyen, ſelbſt erwehlte Sachen, wie auch allerhand Seegenſprechereyen
Wos iſt die Ketzerey?
Wan man etwas halsſtaͤrriger Weis laugnet, was die Catholiſche
Kirch befihlt zu glauben, oder einen Irrthum vertheidiget, der von der
wahren Kirch verdammt, und vor falſch iſt erklaͤrt worden.

Wie verſuͤndiget man ſich noch mehr wider den Glauben?

Wan man freywillig und fuͤrſetzlich an dem Glauben, oder an einem
Glaubens⸗Articul zweiffelt, ſich deſſen und des Glaubens ſchaͤmet, den
Glauben wohl gar verlaͤugnet, oder in die Gefahr eines falſchen Glau⸗
bens ſich begibet, und ſo forth. H

Goggz üUber

606 Anhangs Chriſten ⸗Lehren.

Uber die ſibende Frag des Catechiſmi.
Was ſoll dann ſonderlich ein jeder Chriſt glauben?

Was die liebe Apoſtel in denen zwoͤlff Articklen des Chriſtlichen Glau⸗
bens verfaſſet haben.

Wer hat die zwoͤlff Artigel des Glaubens gemacht und
verfaſſet
Die zwoͤlff liebe H. Apoſtel.
Wan haben die Apoſtel diſe ſwoͤlßf Artickel gemacht und
verfaſſe

Bevor ſie nach dem Befehl Chriſti in die Welt auegangen, alle
Voͤlcker zu tauffen, und das Evangelium zu predigen.

Warun haben die zwoͤlff H. Apoſtel diſe kurtze zwoͤlff Artickel

des Glaubens gemacht und verfaſſet?

Damit wir in einer kurtzen Summ oder Begriff kurt beyſammen

haben, was wir glauben ſollen und muͤſſen.

Was begreiffen diſe zwoͤlff Artickel des Glaubens i in ſich? 7
Sie begreiffen die vornehmſte Glaubens⸗Geheimnußen in ſich.

Uber die achte Frag im Catechiſmo.

Welches ſeynd die zwoͤlff Artickel des Chriſtlichen Glaubens?

1. Ich glaub in GOtt Vatter Allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels und
der Erden.

2. Und in IEſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn, unſern HErrn.

„Der empfangen iſt von dem Heil. Geiſt, gebohren aus Maria
der Jungfrauen.

E Gelitten unter Pontio Pilato, gecreutzi get, geſtorben und be⸗
graben.

7. Abgeſtigen zu der Hoͤllen am dritten T. Tag widerum auferſtanden
von ern Todten.

Aufgefahren zu den Himmlen ſitzet zur Rechten GOttes des All⸗
mͤchit gen Vatters. G

die . e dannen er kommen wird, zu vichlen die Lebendige und
. 2 .

8. Ich glaub in den Heil. Geiſt.
9. Eine H. allgemeine Chriſtliche Kirchen, Gemeinſchafft der Heiligen,

10. Ab⸗

—

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Und be⸗

Pſierden

.
des M

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eilgen.
1o. Ab⸗

Anhangs Chriſten⸗Lehren. 607
10. Ablaß der Suͤnden. lll
11. Auferſtehung des Fleiſches.
12. Und ein ewiges Leben. Amen. Hr
NB. Von einem jeden diſer Articul wird und ſoll dann auch be⸗
ſonders gehandelt werden. ÿ”MMMM
Uber die neunte und letzte Frag des LTatechiſmi im
erſten Haupt⸗Stuuck.
Worinn beſtehet die Summa und Innhalt diſer
Haupt⸗Artickebol.
In dem, daß ein Chriſten⸗Menſch mit dem Hertzen glaubt, und mit

dem Mund bekennt, daß nur ein GOtt ſeye in ſeiner Subſtantz und

Weeſenheit, und zugleich auch dreyfach in denen Perſohnen, als nehmlich
GOtt der Vatter ein Schoͤpffer aller Ding: GOtt der Sohn, ein Er⸗
loͤſer der ſuͤndigen Welt: und GOtt der H. Geiſt, ein Troͤſter aller
frommen Chriſtglaubigen, welche er in der wahren Catholiſchen Kirchen
heiliget, und durch geordnete Mittel ſeelig machet. 1. Joan. y5.

wiſſen und glauben?
Daß nur ein GOtt ſeye, welcher das gute, oder die gute Werck be⸗
lohnet, das Boͤſe aber abſtraffet.
Was muͤſſen wir noch weiters wiſſen?
Das Geheimnuß der erheilioſten Dreyfaltigkeit oder Drey⸗Einigkeit,
nehmlich: daß drey Goͤttliche Perſohnen ſeyen, GOtt der Vatter,
GOtt der Sohn, und GOtt der H. Geiſt.
Was muͤſſen wir noch mehr wiſſen und glauben?
Daß die andere oder zweyte Perſohn in, oder von, und aus der aller⸗

heiligſten Dreyfaltigkeit ſeye Menſch worden, und fuͤr das Heyl der

Menſchen am Stammen des H. Creutzes habe gelitten, und ſeye geſtorben.
Was noch mehr?
Daß wir ohne die Gnad dieſes Drey⸗Einigen GOttes nichts Gutes
koͤnnen thun. H
Uurrrnd was endlich?
Daß unſere Seel unſterblich ſeye.

608 Anhangs Chriſten⸗Lehren.

Muͤſſen alle Menſchen diſes nothwendig wiſſen und glauben?

Ja, dann wer diſes nicht ausdrucklich weißt und glaubt, der kan
nicht ſeelig werden.

Was ſoll ein Catholiſcher Chriſt mehr und auswendig wiſſen?
Das Vatter Unſer den Engliſchen Gruß, den Glauben, die zehen

Gebott GOttes, die fuͤnff Gebott der Chriſtlichen Kirchen, und wer ein

Sacrament will empfangen, der muß wiſſen was es ſey.

Suͤndiget einer, der keinen Fleiß anwendet, diſes alles
zu lehrnen?

Ja, er ſündiget ſchwerlich.
Wan man aber keine Zeit hat? 2

erlehrnen?

Erſtes HGaupt⸗S Etuck 4
des Chriſt⸗Catholiſchen Catechiſmi.
Von denen 12. Articklen des Apoſtolichen Glaubens.
Ven der Heil. Dreyfaltigkeit kurtz und uͤberhaupts.

Was iſt GOtt?
Ein Pnendliches, alimaͤchtiges Weeſen, das keinen Anfang und kein

End hat.
Hat G Ott einen Leib?
Nein, er iſt ein pur lauterer Geiſt. .

Von wem kommt GOtt her 2
Von niemand, er iſt von ſich ſelbſt von Ewigkeit her.
Wie lang iſt alſo ſchon GOtt geweſen?

Von Ewigkeit her.
Wo iſt GOtt?
Uberall, an allen Orthen.
Hoͤret, ſihet, und weißt GOtt alles? 2

Ja freylich, er weiß die Gedancken, er hoͤret alles, und ſit auch
wan es ſchon dunckel Nacht iſt. er hoͤ und ſiher auch.

Deßwegen Pond die Sonn⸗ und Feyertaͤg dergleichen Sachen zu

—

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Wirde

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Anhanas Ehriſten⸗Lehren. — £
Kan GDit einem Unrecht thun? 2

t an Nein, wan er einen auch ſchon hart ſtrafft, dann er iſt die Gercch
J tilſgkeit ſelbſten.
ſen⸗ Wird er auch verſtoͤhrt i in Regirung der gantzen Welt, oder
, ehen H kommt ihn diſes hart an? 4
erin 1 Nein, dann es iſt ihm diſes alles keine Muͤhe, weilen er almmaͤchtig.
J Wievil ſeynd GOtt?
les Es iſt nur ein GOtt.

Wievil ſeynd Perſohnen?
Es ſeynd drey Per ohnen.
an . Wie heiſſen diſe drey Perſohnen?
Der Vatter, der Sohn, und der Heil. Geiſt.
Seynd diſe drey Perſohnen nicht auch drey Goͤtter?
Nein, ſondern ſie ſeynd nur ein GOtt.
” Warum ſeynd ſie nicht drey Goͤtter?
Weilen ſie nur eine Subſtantz und Weeſenheit haben.
8. . Von wem iſt der Vatter?

nts. Von keinenm.
Voon wem iſt der Sohn? 2
V Von GOtt dem Vatter von Ew gkeit her.
mKn Von wem iſt der Heil. Geiſt?
Von dem Vatter und von dem Sohn, auch von Ewigkeit her

Welche Perſohn iſt aͤlter, oder maͤchtiger?
Es iſt keine aͤlter, weilen ſie alle drey von Ewigkeit, und iſt keine maͤch⸗
tiger, weilen ſie alle drey, der Drey⸗Einige allmaͤchtige GOtt ſeynd.
Weeelche aus diſen dreyen Perſohnen hat uns erſchaffen 20.
Die erſte, nehmlich GOtt der Vatter.
ẽð Welche Goͤttliche Perſohn hat uns erloͤſet?
’DW Die zweyte nehmlich GOtt der Sohn.
Wie oder mit was hat uns GOtt der Sohn erloſet?
Mit ſeinem koſtbarlichen Blut, und mit ſe inem Leyden und Sterben.
tu⸗ AYlerz Chriſten⸗Lehrer I. Hauptſtuck. H hhh Wo

61 0 Anuhangs Chriſten⸗Lehren.

=ð Wo hat uns GDtt der Sohn erloͤſet?
Am Stammen des Heil. Creutzes.
Wer, oder welche Goͤttliche Perſohn hat uns geheiliget?
GEtit der Heil. Geiſt.
Wo hat uns der Heil. Geiſt zuerſt geheiliget? 2
In dem Heil. Tauff.
Und wo heiliget uns jetz nach der H. Geiſt nachdem wir
getaufft ſeynd?
In denen uͤbrigen Heil. Sacramenten 2c.

Von dem erſten Articul des Apoſtolichen Glaubens.
Wie lautet der erſte Artieul des Apoſtoliſchen

Glaubens?
ch glaub in GOtt Vatter, allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels und
der Erden.
Was will ſagen, oder was weiſet das Wort aus: ich glaub?
Alles dasjenige fuͤr gewiß und ungezweiffelt halten, was in dem
Glauben begriffen iſt.
Warum ſagen wir ich glaub, und nicht wir glauben? 2
Dieweieen keiner fuͤr den andern glauben kan, ſondern ein jeder muß
fuͤr ſich ſelbſt glauben.
Warum ſagen wir ich glaub in GOtt, und nit an GOtt?
Weilen wir nit nur GOtt glauben, ſondern auch in ihn hoffen.
Was wird durch das Wort GOtt angedeutet?
Daß nur ein GOtt ſey.
Wievil ſeynd Perſohnen in der Gottheit?
Es ſeynd drey Perſohnen in der Gottheit, nehmlich der Vatter, der
Sohn, und der Heil. Geiſt.
Iſt eine jede Perſohn GOtt? 2

Ra freylich.

So ſeynd danndrey Goͤtter, gleichwie, und welen auch drey

Perſohnen ſeynd?
Nein, diſes fe fan nicht geſagtn werden.

Warum

figet!

n wie

bers.

nels vnd

glaub?
6 in dn

ea

or

ode⸗

Ahange Chr ten Lehret. 611

Warum dann nicht?
Darum, weilen alle dr Perſohnen nur eine Gt iche Natur, und
alle drey nur ein Ding ſeynd.

Welche unter diſen drey Goͤttlichen Perſohnen iſt maͤchtiger

oder wei ſer?
Es iſt eine ſo groß, maͤchtig und weiß, als die andere, weilen alle
drey nur ein GOtt ſeynd.

Weiche unter denen drey goͤttlichen Perſohnen iſt aͤlter
als die andere?

Keine iſt aͤlter als die andere, weilen alle zugleich von Ewigkeit her ſer eynd.
Was iſt dann GOht
GOit iſt das hoͤchſte Gut, von dem alles Guts herkommt.
Wo iſt GOtt?
Im Himmel, auf Erden, und an allen Orthen.
Sihet und hoͤret auch uns GOtt?
Ja freylich, er ſihet und hoͤret uns, und zwar ſihet und weißt er auch
alle Gedancken im Hertzen, ob ſie gut oder boͤß ſeyen.
Welche aus denen dreyen goͤttlichen Perſohnen hat nns, und
dee gantze Welt erſchaffen?—
Die erſte Perſohn in der Gottheit.

Welche iſt, und wie heißt die erſte Perſohn in der Gottheit

GOtt der Vatter
Warum wird die erſte Perſohn in der Gottheit GOtt der
Vatter genennet?
Erſtlich, weilen er ſeinen einigen Sohn von Ewigkeit hat gebohren
un) erzeiget, der mit ihm geicher GO tt iſt.
Warum wird er noch mehr ein Vatter genennet?
Dieweilen er alle Ding von Anſa ng erſchaffen und erhalt, und je⸗
derman, und alles vaͤtterlich er naͤhret.
Warum nennen wir ihn noch mehr einen Vatter? 2
Weilen er uns, ſeine Chriſten an Kinds ſtatt, und zu Erhen eines
himmliſchen ewigen Reichs hat an und aufgenommen,
Hhhh 2 Warum

612 Anhangs Chriſten⸗ ⸗ Lehren.

Warum wird GOtt Vatter allmaͤchtig genennet?

Weilen ihme nichts unmoͤglich iſt, und er auch alle Ding hat er⸗
ſchaffen, und erhaltet.

Warum wird er ein Schoͤpffer und ein Erſchaffer genennet?

Wieilen er alles aus nichts hat gemacht und erſcha en, und auch ihm
die Werck der Allmacht zugeeignet werden. fen, ch ih

Was hat dann GOtt erſchaffen? 2
Himmel und Erden, und alles was darinnen iſt.
Woraus hat GOtt die Welt, das iſt Himmel und
Erden erſchaffen?
Aus nichts, aus einem pur lautern nichts.
Wie hat GOtt diſes alles erſchaffen?

Er hat darzu leinen andern Werek⸗Zeug gebraucht, als ſein Wort
ſeinen Willen, ſeinen Befehl, ſein Piat, ꝛc. . ſei

Wie lang hat GOtt daran erſchaffen? 2
Sechs Tag: den erſten Tag hat er das Liecht, den anderten das Firma⸗
ment, den dritten die Erden mit allen Gewaͤchſen, den vierten Sonn, Mond
und Sternen, den fuͤn ſten alle Thier, den ſechſten den Menſchen erſchaffen.
Was war dann, ehe die Welt war?
Nichts als GOtt allein.
Wo war GOtt allein? 2
Er war in ihm ſelbſt.
Hatte aber GOtt auch in und an ſich elbſt eine Srend
Ja, eben ſowohl als jetzund.
Hat GDtt auch die Engel erſchaffen? 2
Ia freylich.

Warum·
Zu ſeinem und unſerem Dienſt.
Wiaian hat G Ott die Engel erſchaffen *
Am erſten Tag, nehmlich am Sonntag.

Nein, ſie ſend Geiſtr. S

Was

und ih⸗

ir dor

S
drnen

2

22

222

Wor,

Fitma⸗
Vrd
Gofſer.

as

Anhangs Chriſten⸗Lehren. 612

Was fuͤr eine Geſtalt hat ein Geiſt?
Eben wie die Gedancken. H
D Wiievil ſeynd Engel?
Vil hundert tauſend. Dan. 7.

Wievil ſeynd Choͤr der Engel?
Neun Choͤr.

Hat ein jeder Menſch einen Schutz⸗ Engel? 2
Ja, auch die Juden und Heyden.
Was nutzt uns, oder was thut uns unſer Schutz⸗ Engelt
Er behuͤtet uns vor allem Ungluͤck.
Weer hat aber die Teuffel erſchaffen?
GOtt hat ſie ebenfalls erſchaffen, aber gantz gut, wie die andere
gute Engel.
Wie ſeynd ſie dann boͤß und zu Teuffel worden?

Durch die Hoffarth weilen ſie ſich gleichſam wider GOtt aufgelehnt,
und ihr haben gleich ſeyn wollen.

Seynd die Teuffel foͤrchtlich und abſcheulich? 2

Ja, wan ein Menſch einen Reuffet ſolte ſehen, wie er iſt, ſo muͤßte
er vor Forcht und Schroͤcken ſterben

Koͤnnen die Teuffel uns ſchaden? 7
Sie moͤchten freylich, aber ohne den Willen und Zulaſſung Gttes
koͤnnen ſie uns nit ſchaͤden.

um hat GOtt ſo vil Din im imnel und a
War 9 Erden Ding ir 5 uf.

Alles dem Menſchen zum Guten und Nutzen.
Wan hat G Ott den Menſchen erſchaffen?
Den ſechſten Tag, nehmlich am allerletzten.
Woraus hat GOtt den Adam gemacht?
Aus Laim, oder aus einem Erden⸗Klot.
Woraus hat G Ott die Eva gemacht oder formiret?

Aus der Rippen des Manns, nehmlih des Adas.
HOhhh 2 Warum

„—

6144 Anhangs Chriſten⸗ Lehren.

Warum hat GOtt den Menſchen erſchaffen?

Damit der enlen ſeinen GOtt und Schoͤpffer erkenne, ihn liebe,
ihme diene und alſo ſeelig werde.

Was hat ſich ferner, und aber leyder mit dem Menſchen
nach ſeiner Erſchaffung zugetragen?

Weilen er wider das Gebott GOttes gehandlet, und wider GOtt ſich
hat ver uͤndiget, ſo iſt er zu dem Todt verdammet; von der zweyten er⸗
ſonn abe in der heiligſten Dreyfaltigkeit wiederum von der Suͤnd erl oͤ⸗

ſet worden.
Wer hat uns erloͤſet? 2
Eſus Chriſtus, von dem der zweyte Articul handl ee

Von dem zweyten Articul des Apoſtoliſchen Glaubens.

Wie lautet der zweyte Articul des Apoſtoliſchen Glaubens.
Und in JEſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn unſern HErrn.

Welches iſt die andere Perſohn in der heiligen Dreyfaltigkeit?
Es iſt der ewige Sohn GOttes: welchen GOtt der Vatter von Ewig⸗

keit gebohren hat.

Wie wird die andere Perſohnt in der GOttheit ſonſt genennet? 2

JEſus Chriſtus.
Wan hat der Sohn GOttes diſen Namen Jcſus Chriſtus

bekommen?
Wie Er iſt Menſch worden.
Wer iſt alſo JEſus Chriſtus?
Er iſt die andere Perſohn in der heiligen Dreyfaltigkeit,. . wahrer GOtt
und wahrer Menſch.
Warum iſt Er wahrer GOtt?
Weilen er gleicher Natur und Weeſenheit iſt mit dem Vatter.
Wie vil Naturen hat dann JEſus Chriſtus?
Zwey Naturen, die Goͤttliche, und die Menſchliche.
Hat Chriſtus einen Vatter?
er hat einen nach der GOttheit, aber nicht nach der Menſchheit.
Iſt dann nicht der H. Joſeph ſein Vatter nach der Menſchheit?

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bens.
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Anhangs Chriſten⸗ Lehren. 615

—

Nein, ſein natuͤrlicher Vatter nicht, ſondern nur ſein Ernaͤhrer oder
Naͤl hr⸗ Vatter.
Hat JEſus Chriſtus auch eine Mutter? Mc
Ja, er hat eine nach der Menſchheit, aber keine nach der GOttheit.
Von wem iſt Chriſtus nach ſeiner GDttheit?
Von GOtt dem Vatter.
Hat ihn GOtt der Vatter erſchaffen?
Nein, ſondern er hat ihn erzeugt und gebohren?
Wan hat GOtt Vatter ſeinen Goͤttlichen Sohn gebohren?
Von Ewigkeit her.
Iſt GOtt Vatter vor ſeinem Goͤttlichen Sohn geweſen?
Nein, nicht einen Augenblik.
Von Wem hat JEſus Chriſtus ſeine Menſchheit?
Von Maria der Jungfrauen.
Von wem hat ſie ihn empfangen?ꝰ
Von dem heiligen Geiſt.
Warum iſt JEſus Chriſtus Menſch worden?

Darimit er uns erloͤſete.

Waren wir dann einmahl unter eines anderen Gewalt und

verkauſt?
Ja freylich.
nter weſſen Gewalt waren wir dann, e enns JE
! ſp ſtus erloͤßt hat? J S ſus EChri

Unter dem Gewalt und Bottmaͤßigkeit des leidigen Teufels.
Wer hat uns dahin gebracht in diſes Elend? 2
Der Ungehorſam Adams und Eva
Was haben ſie dann gethan?
Sie haben von der verbottenen Frucht geeſeen.
War dann diſer Apfel oder Frucht boͤß?
Nein, dan GOtt hat ihn erſchaffen, und war an, und vor ſich ſelbſt gut.
Warum hat er dann den Todt verurſachet?
Dieweilen GOtt denſelben zu eſſen verbotten hat.

Wie

61¹6 Anhangs Chriſten⸗Lehren.

Wie hat uns dann JEſus Chriſtus wider erkaufft und erloͤßt? 2

Mit ſeinem allerheiligiſten Blut und bitteriſten Leyden und Sterben.
Wie konte dann JEſus Chriſtus leyden, er war ja GOtt?
Seine GOttheit hat nicht gelitten, ſondern nur ſeine Menſchheit.
Sagt man aber recht, daß G Ott fuͤr uns gelitten?
Ja dann JEſus Chriſtus GOtt und Menſch iſt nur eine Perſohn.
Hat er leyden muͤſſen?
Nein „er hat freywillig gelitten.
M Was hat ihn darzu bewegt? 7
Es daurete ihn, daß wir ſolten verlohren ſeyn.
Waͤren wir ſonſt nicht ſeelig worden?
Nein, kein einiger Menſch.
Wer hat uns alſo erloͤßt?
Eſus Chr ſt 8.
Warum wird unſer Heyland der Erloͤſer JEſus genannt,
und was heißt JIEſus?

IEſus heißt eben ſo vil als ein Erloͤſer und Heyland oder Seeligma⸗

cher: und weilen er dann das Menſchliche Geſchlecht hat erloͤſet, ſo wird
er JEſus genennet.

Wer hat ihm diſen Nahmen gegeben?
Der Karengeſhe Vatter ſelbſt; wie dann der Engel aus Befehl GO⸗
ag

tes zu Maria geſagt hat: Du ſolt ſeinen Nahmen nennen JEſum, dann
er wird ſein Volck ſeelig machen.

Soll man den Nahmen JEſus verehren?
Ja, im Nahmen JEſu ſollen ſich alle Knie biegen.
Aber warum ſollen wir den Nahmen JEſus verehren?
Weil len kein Nahm ſo herrlich und heilig als diſer.
Warum noch mehr?
Weilen wir in dem Nahmen JEſus erloͤſet worden.
Was ſuͤr eine Krafft hat der Nahmen JEſus?

der e Cis. ſehr groſſe Krafft i in aller ſer Gefihtl ichkeit, ſowoht des Leibs als
el

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Stethet.
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Mer.

Anhangs Chriſten Lehren. 617

Sol man den Nahmen JEſas offt nennen oder ausſprechen?
Aus Andacht wohl, nicht aber nur aus Gewohnheit, Unbeſonnen⸗
heit, oder Leichtfertigkeit.

Warum wird unſer Heyland oder Erloͤſer genennet Chriſtus:

Weilen er iſt der verſprochene Meßias.
Was heißt Chriſtus auf teutſch?
Ein Geſalbter.

Warum wird alſo JEſus unſer Erloͤſer noch weiter
Chriſtus genennet?

Weilen er iſt . in Koͤnig, Prophet und Prieſter, welche man Geſalbte

nennte, dann Chriſtus heißt ein Geſalbter.

Warum nennen wir JEſum Chriſtum einen einigen Sohn?
Weilen er wahrhafftig ein einiger Sohn iſt, GOtt des himmliſchen
Vatters, der ihn in ſich ſelbſten, und in Anſchauung ſeiner Goͤttlichen
Weeſenheit von Ewigkeit hat gebohren.

Warum nennen wir JEſum Chriſtum diſen einigen Sohn
GBttes, unſern HErrn?
Weilen er eben ſowohl unſer GOtt und OErr iſt, als GOtt der Vatter.
Warum mehr?
Weilen ihm aller Gewalt im Himmel und auf Erden, auch als Menſch

iſt gegeben worden.

Warum nennen wir ihn noch mehr unſern HErrn?
Weilen er uns erkaufft und erloͤſet hat, und wir folgſam alle ſeine
Kinder ſeynd.

Von dem dritten Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens.

Wie lautet der dritte Artickel des Apoſtoliſchen
Glaubens?

Der empfangen iſt von dem Heil. Geiſt, gebohren aus Maria der
Jungfrauen.

Welche Perſohn in der heiliaſten Dreyfaltigkeit iſt fuͤr
uns Menſch worden

Die andere Perſohn, GOtt der Sohn,
HMers Chriſten⸗Lehrer l. Hauptſtuck. Jiii Warum

61 Anhangs Chriſten⸗Lehren.
Warum iſt er Menſch worden?ꝰ Fn
Damit er uns aus unſerm Jammerthal und ewigen Elend erloͤſete.
Iſt er nicht aus eigenem Nutzen Menſch worden s
Nein. d
Haben wir ſolches vorhero nicht verdienet? . hr
Auch diſes nicht. Is
Warum iſt dann die andere Perſohn in der Gottheit Menſch D
worden, was hat ihn darzu angetriben? ſen,

Aus pur lauter Lieb und Erbarmnuß gegen dem menſchlichen Geſchlecht.

Wie oder von wem iſt Chriſtus empfangen worden?
Von dem H. Geiſt, in dem Leib der Jungfrauen Mariaͤ.

Iſt auch die Gottheit mit dem Leib und Seel Chriſti 3
vereiniget worden?
ga, in einem Augenblick zugleich. R
Wer hat Mariaͤ dieſe Enpfaͤngnuß angekuͤndet? lenec
Der Ertz⸗Engel Gabriel.
Was iſt auf ſolche Verkuͤndigung erfolget? enn

So bald Maria das Ja⸗Wort von ſich gegeben, ſprechend: ſihe,
ich bin eine Dienerin des HErrn, mir geſchehe nach deinem Wort! da

iſt alſobald die wunderbarliche Empfaͤngnuß des Sohns GOttes, und De
die Vereinigung der goͤttlichen und menſchlichen Natur geſchehen. Vitte
Iſt Chriſtus in der Erb⸗Suͤnd empfangen worden? Den
Gantz nicht, ſondern er iſt kommen, die Menſchen von der Erbſuͤnd

zu erledigen.

Kan der Heil. Geiſt ein Vatter Chriſti genennet werden?

Nein, dann er hat ihn nicht aus ſeiner eigenen Subſtantz gemacht Was
und erzeuget. MU

Iſt auch der H. Joſeph nicht ein Vatter Chriſti geweſen? vs

Nein, ſondern nur ſein Naͤhr⸗Vatter. opfi
Hat dann Chriſtus keinen Vatter auf Erden gehabt?
Neein, ſondern, gleichwie er von Ewigkeit her von GOtt dem Vat⸗ 1
ter iſt gebohren worden, ohne Mutter; aiſo iſt er auch in der Zeit geboh⸗ fnn
ren worden, von einer Mutter ohne Batler. 8è”””

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Auhangs Chriſten⸗ Lehren, 619

Iſt Maria nach ſolcher Empfaͤngnus eine Jungfrau verbliben?

Ja, eben alſo, wie ſie eine Jungfrau vor ſolcher geweſen iſt.

Was hat ſich ferner nach ſolcher Empfaͤngnuß zugetragen?
Nach Verflieſſung neun Monather hat Maria Chriſtum zur Walt

ebohreu.

Iſt Maria nach diſer Geburth auch eine Jungfrau gebliben?
In allweeg, und gleichwie ſie eine Jungfrau vor der Geburth gewe⸗

ſn, alſo iſt ſie auch eine Jungfrau, in und nach der Geburth verbliben.

Wan iſt ſolche gnadenreiche Geburth geſchehen?
Vor 1752. Jahr, unter der Regierung Kayſers Auguſti.
Wo iſt Chriſtus gebohren worden?
Zu Betlehem in einem Stall.
Warum in einem Stall? 2

Weilen die allerſeeligſte Jungfrau, und der H. Joſeph zu Betlehemn

keine Herberg haben gefunden.

Wiarum noch mehr? ”
Anzuzeigen, daß der neugebohrne Welt⸗ Heyland allen racht und
Eytelkeit der Welt verachte. B 4
Ur welche Zeit iſt Chriſtus gebohren worden?
Den 25. December, an einem Sonntag in der Nacht, wie die HH.
Vaͤtter davon ſchreiben.
Wem iſt Chriſti Geburth zum erſten geoffenbahret worden? 2
Denen Hirten.
Von wem?
Von dem Engel des HErrn.
Was hat ſich ferner nach der Geburth Chriſti zugetragen?
Den achten Tag iſt er beſchnitten, den drey zehenden von denen H.H.
drey Koͤnigen angebettet, und den vierßigſten ag in dem Tempel auf⸗
deohſteret worden.
Was iſt nach ſolcher Aufopfferung geſchehen? 2
Nicht lang hernach iſt Maria, in Begleitung des H. Joſephs, mit
ihm in Egypten geflohen; nach der Ruckkehr aber wohnete Chriſtus biß
zu ſeinem auff, mit Maria und Joſeph zu Nazareth.
Jiii 2 Wan

620 Anhangs Chriſten⸗Lehren.
. Wan iſt Chriſtus getaufft worden?ꝰ
In dem Anfang des 3 1ſten Jahrs ſeines Alters.
Von wem iſt er getaufft worden?

Von dem Heil. Joanne Baptiſta.
Was hat ſich ferner nach ſolchem Tauff mit Chriſto

zugetragen?

Nachmahls hat er zu predigen angefangen und iſti in ſol em der ar⸗
ret, biß zur Zeit ſeines bittern Leydens und Sterbens. ſ 6 5

Von dem vierdten Articul des Apoſtolichen Glaubens?

Wie lautet der vierdte? dte Articul des Apoſtoliſchen
Glaub en

Gelitten unter Pontio Pilato, gecreutziget, geſtorben, und begraben.
Welche Perſohn in der heiligſten Dreyfaltigkeit hat faͤr
uns gelitten?
Diie andere, nehmlich GOtt der Sohn.
Wie hat er fuͤr uns leyden koͤnnen, da er doch G8tt geweſen? 2
Die GOttheit hat freylich fuͤr uns nicht gelitten, ſondern nur die
Menſchheit.
Fuͤr wen hat GOtt Sohn, Chriſtus JEſus gelitten?
Fuͤr das gantze menſchliche Geſchlecht.
Voon wem hat er gelitten?
Von denen Juden und Heyden.
Wan hat er gelitten?
Unnter der Regierung des Kayſers iberii, da Pontius Pil
Stadthalter oder Landpfleger war im Judenland. 1 Pi atus
Wiie alt war dazumahl Chriſtus? 2
Er hatte wuͤrcklich das drey und dreyßigſte Jahr ſeines Alters erfuͤllet.

Was hat Chriſtus fuüͤr uns gelitten 2

Sehr vil.
Was dann? 2

Erſtlich hat er haͤuffiges Blut an dem Oelberg geſchwiset; a allda iſt er

hern gefangen, mit Ketten und d Banden beladen, gefaͤnglich fuͤr An⸗
nam

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Auhangs Chriſten⸗ Lehren. 624
nam, und nachmahls fuͤr Caipham die Hohe⸗Prieſter gefuͤhrt worden⸗
allwo er einen unmenſchlichen Backen⸗Streich hat empfangen. D

Was hat Chriſtus noch mehr gelitten?
Von denen Hohen⸗Prieſtern iſt er fuͤr Pilatum gefuͤhret worden, und

Allda faͤlſchlich angeklagt, gegeißlet, mit Doͤrneren gecroͤnet und
lich zum Creutz⸗Lodt verurtheilet worden. l⸗

Was hat Chriſtus noch mehr nach ſolchem ungerechten
Urtheil gelitten?

Er hat ſein Creutz⸗ Holt auf ſeine Schultern genommen ol
durch die Stadt Jeruſalem auf den Berg Calvary getragen; lolcher
an das Creutz von denen Henckers Knechten iſt angenaglet, und ſchmertz⸗
hafft gecreutziget wordeaen.
An was fuͤr einem Tag iſt Chriſtus gecreutziget worden?

An einem Freytag.
Wie lang hat Chriſtus an dem Creuß gelebt 2
Drey gantzer Stund.
Iſt Chriſtus nachmahls wahrhafftig geſtorben? 2

Ja freylich; dann ſeine Seel iſt wahrhafftig von ſeinem Leib geſch
den; 1 dann der ſterbende Heyland ſeinen Geiſt in die id Nſcne

himmliſchen Vatters mit folgenden Worten befohlen: in deine Han)

befehl ich meinen Geiſt.
Hat Chriſtus muͤſſen leyden? 2
Nein, gantz nicht; ſondern er hat freywillig gelitten.
Was hat ihn dann darzu bewegt?
Es dauerte ihn, daß wir ſolten verlohren gehen.
Waͤren wir ſonſt nicht ſeelig worden?
Nein, kein einziger Menſch.

Hat dann Chriſtus zu unſerer Seeligmachung gar ſ⸗ vil

leyden muͤſſen?
Nein, dann er haͤtte uns mit einem einzigen Bluts⸗ ⸗Troͤpfflein
koͤnnen erloͤſen.

Warum hat dann Chriſtus die Creutzigung wollen ausſtehen?

Erſtlich, weilen er fuͤr die n Suͤnd hat woͤllen genug thun,

alſo hat er auch die ſe ſchweriſte arter wollen ausſtehen. Zum andern,
Jiii 3 damit

622 Anhangs Chriſten⸗Lehren.

vamit die Figuren 3 tialtſn Teſtaments ertile wurden. Und drittens,
wei en am am Ho ge⸗ un iget hatte, alſo at auch Chriſtus 1,
den hoͤlliſchen Feind wollen uͤberwuͤnden. H 9 hriſtus am Ho ꝑ

Was hat ſich wehrender ſeiner Creutzigung zugetragen?
ger eer n Scr Jerpang des Siererm n dn ſin gig⸗
er wurden eroffnet, un Der Zürhang des Tem els i L ch ſelbſten
zerriſen wordenn. hel ſ von ſ ſelbſten
Was iſt nach der Treutzigung Chriſti weiter geſchehen?
Einer aus denen gegenwaͤrtigen hat ihn, an ſtatt der Brechung der
Bein, ſeine Seiten mit emer Lanßen durchſtochen; daraus alſobald Beut
und Waſſer gefloſſen. S hſt dar alſobald Biaͤt
Wer hat Chriſtum nachmahls vom Treutz abgenommen
und begraben? 8

Joſeph von Arimathia, und Nicodemus, zwey vornehme Juden,

welche Chriſti Juͤnger geweſen.
Wohin haben ſie Chriſtum begrabenn? —

In einen Garten, nicht weit von dem Orth, wo er iſt gecreutziget

worden, haben ſie ihn in ein gantz neues Grab gelegt.
Warum hat Chriſtus wollen begraben werden?
Errſtlich zu wahrer Gewißheit ſeines Todts, damit man ſehe, daß er
wahrhaͤſtti geſtorben. Zweytens, damit er in allen Sachen uns gleich

wurde, und unſer Glaub zur allgemeinen Auferſtehung geſtaͤrcket wurde.

Warum noch mehr?
Damit die Herrlichkeit ſeiner Auferſtehung mehrer erſcheinete, u
kundbar wurde, wan er aus verſchloſſenem, verſigletem, inen Nerimnz
Knechten ſo wohl verwahrtem Grab auferſtunde.
Seynd wir ſchuldig unſerm Erloͤſer Danck zu ſagen?
Ja freylich; dann wan Chriſtus uns nicht erloͤſet haͤtte, ſo waͤr
Ja freylie ſet haͤtte, ſo waͤren
wir ſammentlich verlohren gangen, keiner aus uns waͤre ſeelig worden.
Wie koͤnnen wir Chriſto am beſten dißfalls Danck ſagen?
Diiſes geſchihet fuͤrnehmlich, wan wir erſtlich ſein bitteres Leyden und
Sterben oͤffters recht zu Gemuͤth fuͤhren. Zweytens, mit ihm ein hert⸗
liches Mitleyden tragen. Drittens, unſere Suͤnden verabſcheuen, und
uns vor ferneren Suͤnden huͤten. Und viertens, Chriſto durch, und
in Creutz und Leyden ſtets nachfolgen, ꝛc.

Von

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Anhangs Chriſten⸗ Lehren. a;

Von dem funfften Articul des Apoſtolichen Glaubens.
Wie lautet der fuͤnffte⸗ Arttenl des Apoſtoliſchen

Abgeſtigen zu der Hoͤllen; am m deten Tag widerum auferſtanden

von den Todten.

Wie Cheids am Creutz verſchiden iſt, wo iſt ſeine Seel

hinkommen oder gefahren? 2
In die Vorhoͤll.

Wo iſt indeſſen ſein H. Leib verbliben? 2

In dem Grab.
Wo iſt die Vorhoͤll?
Unter der Erden, ober dem Fegfeuer.
Was hat Chriſtus in der Vorhoͤll gethan?
Er hat die Alt⸗Vaͤtter darinn getroͤſtet, und daraus erloͤſet.

Kamen damahl alle Leuth in die Vorhoͤll?
Nein, nur die Fromme, die Boͤſe kamen in die Hoͤll.

Seynd dann die Fromme nicht gleich in den Himmel fommet?

Nein.
Warum dann nicht?
Weilen der Himmel dazumahl noch verſchloſſen war.
Wie lang iſt der Himmel verſchloſſen geweſen?
Bey viertauſend Jahr.
Urd warum diſes? 2
eien der göͤttlichen Gerechtigkeit und Majeſtaͤt noch nicht genug
geſchehen.
Haben die Alt⸗ „Vaͤtter keine Pein gehabt in der Vorhoͤll⸗ 7
Nein, ſie hatten keine leibliche Pein.
Wievil ſeynd dann Hoͤllen?
Vier: Erſtens, die Hoͤll der Verdammten, und Gottloſen. Zwey⸗

tens, das Fegfeur. Drittens, der Orth der unſchuldigen Kinder,
Biertens, die Vorhoͤl der Alt⸗Vaͤtter.

Welche

624 Anhangs Chriſten⸗ Lehren.

Welche kommen in die Hoͤll der Verdammten?
Die Heyden, Juden, Luͤrcken, Ketzer, . und boͤſe Chriſten, ſo in
einer Todt⸗Suͤnd ſterben.
Koͤnnen ſolche auch aus diſer Hoͤll erloͤſet werden?

Nein.
Welche kommen in das Fegfeur? 7

Die Rechtglaubige, welche noch etwas an ihrer Seel abiubuͤſen,

und zu reinigen haben.
Kan man ſolche erloͤſen? *
Ja, durch das Gebett, Allmoſen, Heil. Meſſen, T.
Welche kommen an das Orth der unſchuldigen Kinder?
Alle diejenige, ſo nicht getaufft ſeynd, und in der Unſchuld ſterhen⸗
Koͤnnen diſe auch erloͤſet werden?
Nein, dann ohne Tauff kan niemand ſeelig werden.
Wie lang blib Chriſti Seel abgeſoͤndert vom Leib? 2
Drey Tag/ biß zu deſſen Auferſtehung.
Wan iſt Chriſtus auferſtanden?
Den dritten Tag, an einem Sonntag. .„
Wer hat ihn wider erwecket? 2
Er ſelbſt durch ſeine Gottheit.
Wie iſt Chriſtus auferſtanden?
Gantz herrlich und glorreich.
In was fuͤr einem Leib iſt er auferſtanden? 2

In eben dem Leib, den er aus Maria genommen, in dem er gelit⸗

ten, und der im Grab gelegen.
Hat Chriſtus ſeine Wunden behalten?

Nur die fuͤnff groͤſte und meiſts, als die in der Seiten, und die

an Haͤnd und Fuß.
Konnte er dann noch etwas leyden?
Weine dann ſein 9 lorificierter Leib war begabet mit denen vier Gaben
. der Glory.

Warum

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Warum hat dann Chriſtus die fuͤn Wunden wollen behalten?

Zum Zeichen ſeines Sigs: wie auch zur Berraſtigung ſeiner wahr⸗

hafften Urſtaͤnd oder Auferſtehung, und daß er ſolche ſeinem himmliſchen
Vatter zeigen foͤnne. ,
Warum hat Chriſtus nach dreyen Taͤgen erſt wollen
auferſtehen?ꝰ M

Damit, wan er gleich von Todten waͤre auferſtanden, die Juden nicht

koͤnnten vorwenden, er waͤre nicht warhafftig geſtorben geweſen.
Warum noch mehr?
Es wolte auch Chriſtus ſeine Auferſtehung verſchieben biß auf den
dritten Tag, damm die Schrifft und ſeine eigene Vorſag erfuͤllet wurde.
Warum iſt Chriſtus von den Todten auferſtanden?
Erſtlich, damit ſeine GOttheit noch mehrers kundt gemacht wurde.
Zweytens: damit die Schrifften, welche ſo klar von diſem Geheimnuß
reden, erfuͤllt wurden. Drittens: damt unſere Erloͤſung vollkommen,
wie auch unſere zukuͤnfftige Auferſtehung beveſtiget wurde.

Wießm iſt Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung erſchinen?

Erſtlich iſt er glaublich ſeiner heiligſten Mutter erſchinen: hernach der

heiligen Maria Magdalenaͤ, und nachmahls denen anderen Frauen: Drit⸗
tens, denen Juͤngern nacher Emaus: Viertens dem . Petro: Und

letſtlich auch etlichmal denen anderen Juͤngeren.

Von dem ſechſten Articul des Apoſtoliſchen Glaubens.

Wie lautet der ſechſte Articul des Apoſtoliſchen Glaubens?
Aufgefahren zu den Himmlen, ſitzet zu der Rechten GOttes des All⸗

maͤchtigen Vatters.
Wan iſt Chriſtus gen Himmel gefahren?
Viertzig Tag nach ſeiner Auferſtehung, oder nach Oſtern.
Warum allererſt nach viertzig Taͤgenꝰ?

Weilen er ſeine Auferſtehung auf ſolche Weiß, recht und noch mehrer

wolte bewaͤhͦreen.—
Was hat Cheiſtus wehrender diſer Zeit gethan?
Er hat noch vile Sachen geordnet, noch etliche Sacrament eingeſetzt,
oder beſſer erklaͤrt, und ſeine Junger beſſer unterrichtet, ſeinen Jungern

Merz Chriſten⸗Lehrer I. Hauptſtuck. Kkkk— und

626 Anhangs Chriſten⸗ Lehren.

und Apoſtlen den Heil. Geiſt verſprochen, ſie in vilen Glaubens⸗Sachen

unterrichtet, ihnen das Predig⸗Ampt aufgetragen, und in alle Welt

auszugehen befohlen, alle Voͤlcker zu tauffen „zu lehren, und das Evan⸗

gelium zu predigen.
Wooo iſt Chriſtus gen Himmel gefahren?
Auf dem Oelberg.
Warum auf dem Oelberg?
Damit er allda, wo er ſein bitteres Leyden angefangen „auch ſeiner
Ehr und Glory den Anfang machte.
Wier iſt dabey geweſen?
Chriſti heiligſte Mutter, wie auch die Apoſtel und Juͤnger Chriſti.
Wie iſt Chriſtus gen Himmel gefahren?
Aus eigener Krafſt und Macht, mit groſſem Triumph und Sig.
Warum iſt Chriſtus gen Himmel gefahren?

Erſtlich, damit er zeigete, daß ſein Reich nicht von diſer Welt,

ſondern himmliſch ſeye. Zum andern, daß er uns den Weeg bereitete
und den Heil. Geiſt ſendete. . .

In was fuͤr einen Himmel iſt Chriſtus aufgefahren? 2

In den hoͤchſten Himmel, zu der Rechten GDttes des allmaͤchtigen
Vaters.

Wo iſt er im Himmel hingeſetzt worden? 2
Zur Rechten ſeines himmliſchen Vatters.
Wie iſt diſes zu verſtehen?

Daß ihm der Vatter, auch nach der Menſchheit n Gerucs ege⸗
ben, und er mit ihm herrſche und regiere. 9 ge⸗

Von dem ſibenden Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens.

Wie lautet der ſibende Artickel des Apoſtoliſchen
Glaubenss
Von dannen er kommen wird, zu richten die Lebendige und die Todte.

Wird Chriſtus wider von dem Himmel foimmen auf
diſe Welt?
Ja freylich.

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Anhangs Chriſten⸗Lehren. 627

— —

Wan wird er wider kommen?
Am Juͤngſten Tag, zu End der Welt.
Wan wird der Juͤngſte Tag ſeyn?
Das wei ißt niemand.
Warum wird Chriſtus wider kommen? 2
Zu richten die Lebendige und die Todte.
Wiie wird Chriſtus wider kommen?
In Majeſtaͤt und Herrlichkeit, begleitet mit oder von allen Enslen
und Heiligen.
Woher wird Chriſtus kommen?
Von der Rechten des Vatters aus dem Himmel.
Wohin wird Chriſtus kommen?
In das Thal Joſaphat nahe bey Jeruſalen.
Weer wird allda muͤſſen erſcheinen?
Alle Menſchen von Adam an biß auf ſelbigen Tag, ſie ſeyen nach⸗
mahls in der Hoͤll, oder im Himmel, oder im Fegfeur.
Werden dann alle Menſchen widerum anferſtehen 2
Ja „alle mit einander.
WDeer wird ſie auferwecken?
G6028 der HERR.
Wer wird die Menſchen zu diſem Gericht berufen? 2
Die Engel mit dem Poſaunen⸗Schall.
Wird bey diſem Gericht alles offenbahr werden?

Da/ „Gutes und Boͤſes alle gute und boͤſe Gedancken Wort und
erck.

Muß man von allem Rechenſchafft geben? 7
Ja, auch ſo gar von einem jeden vergeblichen Wort.
Wird man nichts koͤnnen laͤugnen?ꝰ
Nein, dann einer wird dem andern ins Hertz ſehen.
Kan man nichts mehr abbftten?
Nein, es iſt zu ſpath, wie der Menſch alsdann gefunden wird/ alſo

wird er gerichtet werden.

K kkk 2z So

E Anhangs Chriſten⸗ Lehren.

So wird diſes dann ein forchtſamer Tag ſeyn? F
Ja freylich wird er forchtſam und er hröcklich ſeyn/ . ſonderbar
denen Suͤndern.

Und warum das? 2

Weilen ihnen das Angeſicht des erzoͤrneten Richters n nertraͤglich wird
fallen, und ſie vor der gantzen Welt werden zu ſchanden ge nacht werden.

Warum noch mehr?
Weilen ſie in Anhoͤrung ihrer ewigen Verdammnuß in auſſerſte
Forcht und Verzweifflung werden gerathen.
Wie wird der Sententz uͤber die Suͤnder lauten?
Gehet hin ihr Vermaledeyte in das ewige Feur.

Was wird nach ergangenem Urtheil geſchehen? 2
Es werden die Verdammte alle ſammentlich in die Hoͤll hinab ſtuͤrtzen.

Was wird aber denen Frommen geſchehen? 2
Diſe werden mit Chriſto in dem Himmel zur ewigen Freud eingehen.

Warum wird das allgemeine Gericht angeſtellet? 2

Damit die Gerechtigkeit GOttes allen offenbahr wurde/ und damit

auch die Leiber ihren verdienten Lohn empfangen.

Von dem achten Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens.

Wie lautet der achte Artickel des Apoſtollſchen
Glaub pens?s

Ich glaub in den Heil. Geſſ.
Welche iſt, und wie heißt die dritte Perſohn 8 der Hei.

Dreyfal tig keit?
Der Heil. Geiſt.

Iſt der Heil. Geiſt auch GDOtt?
Ja, eben ſowohl, als GOtt der Vatter und GOtt der Sohn.

Von wem kommt der Heil. Geiſt her?
Bon dem Vatter und Sohn zugleich.
Haben ſie ihn. erſchaffen?.
Nein, ſondern! er gehet von ihnen von Ewigkeit aus.

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werden.

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engehen.

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ubels,

Schn.

Anhangs Chriſten⸗Lehren. 629
Iſt GOtt der Vatter⸗ und der Sohn, vor dem Heil.

Geiſt geweſen?
ein, gantz nicht, ſondern der Heil. Geiſt iſt eben dwohl
Ewigkeit her als GOtt der Vatter, und GOtt Een von

In der Heil. Geiſt auch 90 bmachtig, als der Vatter

ga, er iſt dem Vatter uad Sadn in allen Sachen gleich.
eilen er gleicher Natur und Weeſenheit mit dem Vatter
Sohn iſt: ſie ſeynd alle drey gleich. ind

Warum wird die dritte Perſohn in der Gottheit genennet

der Heil. Geiſt?

Erſtens, weilen ſein Urſprung, Spiratio, eine Geiſtung genennet
wird. Zweytens, weilen er uns ein geiſtliches Leben verſchaffet.

Warum wird der Heil. Geiſt heilig genennet?
Weilen ihm vornehmlich zuſtehet, die Menſchen heilig zu machen;

oder weilen er uns heiliget, und heilig machet.

Wie und wo macht der Heil. Geiſt die Menſchen heilig?
In dem Heil. Tauff, und in denen andern heiligen Sacramenten, ꝛc.

Warum wird der Heil. Geiſt noch mehr heilig genennet?
Weilen er mittelſt ſeiner heilig⸗machenden Gnad in uns die Heiligkeit
wircket, und ſonderlich durch ſeine ſiben Gaaben zu einem Heil. Lebens⸗
Wandel anleitet.
Welches ſeynd die ſiben Gaaben des Heil. Geiſts? 2
Erſtens, die Weißheit. Zweytens, die Gaab des Verſtands.
Drittens, die Gaab des Raths. Viertens, die Gaab der Staͤrcke.
uͤnfftens, die Gaab der Erkanntnuß. Sechſtens, die Gaab der Gott⸗
keligkeit. Sibendens, die Gaab der Forcht GOttes.
Was fuͤr eine Geſtalt hat GOtt der Heil. Geiſt?
Eben wie GOtt der Vatter und Sohn.
Warum mahlet man ihn dann wie eine Tauben?

Weilen er aab eſchinen iſt.
Kttt 3 Wo

630 Anhangs Chriſten⸗ Lehren.

Wo iſt der Heil. Geiſt als eine Tauben erſchinen? 2
Wie Chriſtus iſt getaufft worden.
Wie iſt der Heil. Geiſt noch mehr erſchinen?
Am heiligen Pfingſt⸗Tag nehmlich in Geſtalt feuriger Zungen.
Wie wird der Heil. Geiſt noch mehr genennet?

Er wird von Chriſto auch genennet ein Kroͤſter weilen er die be⸗
truͤbte Hertzen aufrichtet und troͤſtet.

S Wie wird er noch mehr genennet?

Ein Geiſt der Wahrheit, weilen er die Kirchen fuͤhret und bitet, in
und zu aller Wahrheit.

WVWVWoo hat der Heil. Geiſt ſeine Wohnung?
In denen Herken der Frommen und Gottsfoͤrchtigen dee.

Iſt er auch bey denen Gottloſen?
Nein, weilen ſie ihn durch ihre Suͤnden von ſich vertreiben.

Von dem neunten Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens.

Wie lautet der neunte Artickel des Apoſtoliſchen
Glaubens?

Ach lans eine heilige/ allgemeine, Ehriſtliche Kirchen; Gemimnſheff

der Heiligen.
Was bedeutet das Woͤrtlein Kirchen?

Es bedeutet alle Chriſten, die einen Glauben und ein Daupt haben.

Was iſt die Kirch?
Es iſt eine Verſammlung der Rechtglaubigen unter einem aupt
Wievil ſeynd Kirchen
Eigentlich ſeynd ſovil Kirchen als Glauben ſennd. 8
Wievil ſeynd aber rechte und wahre Kirchenꝰ?
Nur eine, wie auch nur ein Glaub.

Welche iſt aber diſe einzige, rechte, und wahre Kirchen?

Die Chriſtlich⸗Catholiſche, Apoſtoliſche, Roͤmiſche Kirc.
Warum iſt diſe alleinig die wahre Kirche
Weilen ſie alleinig die Kennzeichen der wahren Kirch hat.

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dit e⸗

ſtet, in

folg an Paͤbſt, Biſchoͤff, und einem jeden Prieſter klar kan probiren.

Was ſeynd diſes fuͤr Kennzeichen?

tens, weilen ſie allgemein. Viertens, weilen ſie Apoſtoliſch.
Wiie iſt die Catholiſche Kirch einig?
Sie iſt einig in der Lehr; dann ſie fuͤhret in der gantzen Welt, an
allen Orthen einerley Lehr: und was ſie gelehret hat vor tauſend und
mehr Jahr, das lehret ſie annoch; ja ſie erkennet auch nur ein ſichtbares
Oberhaupt auf Erden, dadurch die Einigkeit muß erhalten werden;
dann wir halten uns jederzeit an den unfehlbaren Ausſpruch der Kirchen.
Wiie iſt die Catholiſche Kirch heilig?
Erſtens, weilen ſie iſt geheiliget worden von Chriſto. Zweytens,
weilen ſie den heiligſten Schatz hat, und ausſpendet, nehmlich die heilige

Sacrament, welche eigentlich die Heiligkeit in denen wircken, die ſie

e

wuͤrdig empfangen. Drittens, weilen in, und bey ihr iſt die wahre

Auslegung, und der rechte Verſtand der heiligen goͤttlichen Schrifft.
Viertens, weilen ſie auch lauter ſolche Heil. Lehren foͤhrer, die da Nriik

und anfuͤhren zur Heiligkeit; wie ſie dann fuͤnfftens dem tauſend nach

heilige Perſohnen kan aufweiſen. Sechſtens, weilen ſie von dem Heil.

Geiſt in alle Wahrheit geleitet, erleuchtet, regieret, beherrſchet und

beſchutzet wird. Sibendens, weilen ſie ihre Heiligkeit durch unzahlbare

Wunderwerck klar kan probiren und erweiſen.
Warum wird unſere wahre Kirch Catholiſch genennet?
Weilen ſie nehmlich allgemein, das iſt: Catholiſch iſt; das iſt:
weilen ihre Lehr an allen Orthen, zu allen Zeiten, und bey allen Voͤlckern
iſt geprediget, und ausgebreitet worden.
Iſt dann der Catholiſche Glaub an allen Orthen
geprediget worden?
Ja, in alle Welt iſt ihr Schall ausgangen. =UMM
Iſt ihre Lehr auch allzeit geprediget worden?
Ja freylich, von der Apoſtel Zeiten an biß auf gegenwaͤrtige Zeiten.
Warunm iſt die Katholiſche Kirch Apoſtoliſch?
Weilen ſie ihren Urſprung hat von denen Apoſtlen, und ihren Nach⸗
koͤmmlingen, wie auch weilen ſie ihre ununterbrochene Succeſſion und Nach⸗

Haben

L Anhangs Chriſten⸗Lehren.

Haben andere Kirchen auch diſe Kennzeichen?
Nein „kein eintzige aus allen; dann alle ſeynd lauter Winckel⸗Kirchen,

Winckel⸗Verſammlungen: alle ſeynd weder einig noch heilig, noch
allgemein noch Apoſtoliſch.
Wer hat unſere wahre Catholiſche Kirch gegruͤndet?
Chriſiua JEſus ſelbſt, hat ſie auf den Heil. Petrum gegruͤndet.
Wer iſt dann das Haupt unſerer Kirchen
Chriſtus JEſus: der Pabſt aber iſt Chriſti Stadthalter auf Erden.
Hat dann Chriſtus einen Stadthalter vonnoͤthen?

Frreylich, dann wan etwas zu ſchlichten iſt, koͤnnen wir nicht zu
Chriſto lauffen.

Kan die Kirch in Glaubens Sachen irren oder fehlen?

Nein, dann ſie iſt eine Saul und Grundveſte der Wahrheit/ ſagt
der H. Paulus. I. Timoth. 3. 16. “

Warum kan ſie nicht fehlen? 2

Weilen ſie allezeit von dem Deil. Geiſt in aller Wahrheit unter⸗
richtet wird.

Iſt die Catholiſche wahre Kirch noch niemahl aͤberwunden

oder unterdrucket worden?
Nein, obſchon ſehr vile Ertz⸗ Ketzer/ mit groſſem Anhang wider ſie
haben geſtritten.
Kan die Catholiſche Kirchen auch niemahl uͤbergwaͤltiget
und unterdrucket werden?
Nein, dann auch die Porten der Hoͤllen werden und koͤnnen ſie nicht
uͤbergwaͤltigen, ſagt Chriſtus.

Wie lang wird dann die Catholiſche Kirch ſt ehen?

Biß zum End der Welt, dann Chriſtus hat ſie auf einen Felſen

gebauet.

Kan alſo keiner auſſer der Catholiſchen Kirchen ſeelig werden? 2

Nein, es ſey dann Sach, daß es einer nicht beſſer koͤnne wiſſen.

Was wird durch die Gemeinſchafft der Heiligen verſtanden?

Daßs alle geiſtliche Guͤter in der Catholiſchen Kirchen gemein ſeynd.
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Anhangs Chriſten⸗Lehre. 3

Was ſeynd diſes fuͤr geiſtliche Guͤter?
Es ſeynd die hochheilige Sacrament, das heilige Meß⸗ Opffer, die
gute Werck, das Gebett der Frommen, wie auch die Fuͤrbitt der Heiligen.
Woher kommt es aber, daß einer des andern Verdienſt kan
theilhafftig werden?
Daher, weilen wir alle Glider eines Leibs ſeyn, nehmlich der Catho⸗
liſchen Kirchen.
Wie wird diſe Catholiſche Kirch mit allen ihren Glidern
ausgetheilt?
FIn die Criumphirende, oder Herrſchende, in die Reinigende, und in.
die Streitende Kirch.
Wieelche iſt die triumphirende Kirch?
Die Verſammlung der Heiligen in dem Himmel.

Hoͤren und helffen uns dann auch die Heilige in dem Him⸗

mel wan wir ſie anruffen.

Ja.
Koͤnnen ſie dann aber auch uns helffen?
Ja freylich, dann diſe Heilige und Seelige, in dem Himmel, ſtehen

uns bey mit ihrer Fuͤrbitt und Gebett bey GOtt.
Werden die Heilige unſerer guten Werck auch theilhafftig?

Ja, dann ſie empfangen darob eine ſonderbare Ehr und Freud.

Welches iſt die reinigende Catholiſche Kirch?
Die Verſammlung der armen Seelen im Fegfeur.
Werden aber auch diſe arme Seelen unſerer gaͤten
Werck theil hafftig 2
Ja freylich.
Wiie koͤnnen wir dann ihnen helffen?
Durch Gebett, heilige Meſſen, Allmoſen, und andere gute Werck.

Iſt es alſo recht, daß wir fuͤr die arme Seelen betten?
Ja in allweeg.

Betten aber auch die arme Seelen fuͤr uns, und helffen uns?

Ja wahrhafftig, und vilfaͤltig.
AUerz Chriſten Lehrer l. Hauptſtuck. Ayjiii Wel⸗

634 Anhangs Chriſten⸗Lehren.
Welches iſt die ſtreittende Catholiſche Kirch?
ADie Verſammlung der rechtglaubigen Chriſten auf Erden.
Werden alſo alle Latholiſche diſer geiſtlichen Guͤter theilhaff⸗
tig, und koͤnnen einander helffen, und fuͤr einander betten?
Ja freylich, dann eben in d. ſem beſtehet die Gemeinſchafft der Heiligen.

Welche ſeynd von diſer Gemeinſchafft ausgeſchloſſen, und
alſo nicht in der Kirchen?

Die Juden, Heyd en, Tuͤrcken, Ketzer, und die Catholiſche ex-

communicirte oder Verbannte.
Wer ſeynd diſe Catholiſche excommunicirte, „oder
Verbannte?
Diejenige, welche von der Kirch excommunicirt, und von, . und
aus der Gemeinſchafft verſtoſſen ſeynd.

Gebhoͤren die Catholiſche, die in Todt⸗ Sunden ſeynd,
auch noch zu der Kirchen?
Ja, ſie ſeynd aber wie ein faules G.id am Leib, das aber noch
kan geheilet werden.

Seynd die Ketzer auch faule Glider?ꝰ
Nein, ſie ſeynd gar von dem geiſtlichen L ib der Kirchen abgeſchn tten.

Bekommen auch die Suͤnder etwas von der Gemeinſchafft
der Heiligen?

Nein, ſondern nur die, die in der Gnad GOttes ſeynd.

Von dem zehenden Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens.

Wie lautet der zehende Artieut des Apoſtoliſchen
Glaubens?
Ich glaub Ablaß der Suͤnden.

Was wird durch den Ablaß der Suͤnden verſtanden?

Ablaß der Suͤnden will ſo vil ſagen als Nachlaß und Vergebung

der Suͤnden.

Wo iſt dann eine ſolche Vergebung der Suͤnden zu finden?
Eintzig und allein in der Catholiſchen Kirchen.

Thut dann G Ott nit alleinig die Suͤnden nachlaſſen?

Ja frevlich, gber er hat auch ſolchen Gewat ſeinem liebſten Sohn

Ehriſto

De
Stadthe
ſelbſt vo

Z⸗
Weal

Vel
GOts

Zoe
We

lhiß

ligen.
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ſſhe er
dor

, urd

Gnd,
dber noch

ſchatten⸗

ſhaft

ubens,
en

den!
rhebug

Mn

c

en Snn

Anhangs Chriſten⸗ Lehren. 635

Ehriſto FEſu gegeben, wie er von ſich Eſoſ ſagt: mir iſt aller. Gewalt
gegeben worden im Himmel und auf Erden.
Hat Chriſtus diſen Gewalt quf Erden an denen
Suͤndern erwiſen
Ja zum oͤfftern, ſonderbar an der Heil. Maria Magdalena und
an dem bußfertigen Schaͤchner.
Wem hat Chriſtus ſolchen Gewalt in ſeiner aufgerichten
Kirch mitgetheilet und hinterlaſſen?
Dem heiligen Petro, denen Apoſtlen, und ihren Nachfolgern.
Wer ſeynd dann diejenige, welche ſolchen Gewalt in
der Kirchen haben? D
Niemand anderſt, als die ordentlich geweyhte Prieſter.
Wer gibt denen Prieſtern ſolchen Gewalt?
Die Biſchoͤff, und dieſe haben den Gewalt bekommen von dem
Se adthaltes Chriſti, diſer aber von denen Apoſtlen, die Apoſtel aber
ſelbſt von Chriſto.
Wie vilerley ſeynd die Suͤnden?ꝰ
Zweyerley, die Erb⸗Suͤnd und die wuͤrckliche Suͤnd.
Was iſt die Erbſuͤnd?
Welche wir von Adam und Eva geerbet haben.
Was iſt die wuͤrckliche Suͤnd?
Welche mit Gedancken, Worten und Wercken, wider das Geſaͤt
GOttes begangen wird.
Wie vilerley iſt die wuͤrckliche Suͤnd?
Zweyerley, die Todt⸗Suͤnd, und die laͤßliche Suͤnd.
Was iſt eine Todt⸗ Suͤnd?
Welche die Seel toͤdtet.
4 Was iſt eine laͤßliche Suͤnd?
Welche faſt taͤglich begangen wird, unſere Seel aber nit toͤdtet.
Wie wird die Erbſuͤnd nachgelaſſen?
Durch den heiligen Tauff. .
Wie werden die wuͤrckliche Suͤnden nachgelaſſen? 2„
Durch das heilige Sacrament der Buß, nehmlich durch die wahre
Beicht und Prieſterliche Abſolution.
Erſtrecket ſich ſolcher Gewalt uͤber alle Suͤnden?
Ja freylich, auch uͤber die groͤſte Suͤnden.
Llll 2 Und

636 Anhangs Chriſten⸗Lehren⸗
Und warum diſess
Weilen Chriſtus ſeiner Kirchen einen ungeſchraͤnckten Gewalt gegeben,
und geſagt; was ihr immer werdet aufloöſen, ꝛ-
Wie offt kan der Suͤnder ſolchen Ablaß oder Vergebung
Der Suͤnden erlangen? “
So offt er wahrhafſte Buß wuͤrcket, ſane Suͤnden reumuͤthig beich⸗
tet, und die Prieſterliche Abſolution empfanget.
Gibt es noch einen andern Ablaß in der Catholiſchen Kirchen?
Ja freylich. .

Was iſt diſes fuͤr ein Ablaß?

Es iſt eine Nachlaß der zeitlichen Straff, ſo wir wegen unſern

Suͤnden verdienet.
Perdient eine jede Suͤnd eine Straff?
Ja, und zwar eine Todt⸗Suͤnd eine ewige Straff.
Wo wird uns diſe ewige Straff nachgelaſſen?

Imn der Buß und Beicht wird die ewige Straff in eine zeitliche

veraͤndert. “
Haben wir deſſen in Heil. Schrifft ein Exempel?
Ja, an dem David, dem GOit ſeine Suͤnden verzihen, aber vil

zeitliche Straffen ihm dannoch deßwegen zugeſchickt; wie auch an Adam

Was iſt alſo ein Ablaß?

Es iſt eine Nachlaſſung der verdienten zeitlichen Stragen aus dem

Schatz der Kirchen.

Werden uns, wan wir einen vollkommenen Ablaßgewinnen,

alle zeitliche Straffen von unſern Suͤnden nachgelaſſen?
Ja, alſo zwar, daß wan einer einen vollkommenen Ablaß recht haͤtte

gewunnen, und gleich darauf thaͤte ſterben, ſo wurde er von Mund

auf in Himmel fahren: wan man ihn aber nit gantz verdient, hat man
dannoch einen Theil davon verdient.
Woher kommt uns diſer Ablaß zu, oder wie wird uns ſolche
eeitliche Straff nachgelaſſen?
Aus dem Schatz der Catholiſchen Kirchen.
Was iſt diſes fuͤr ein Schatz?

Es ſeynd vornehmlich die unendliche Verdienſt Chriſti JIJEſu, und

dann auch anderer lieben Heiligen GOttes.
Wer thut uns dann ſolche Verdienſt geben oder zueignen?
Der Pabſt, welchem Chriſtus hat Gewalt gegeben, ſelbige aus⸗
zuſpenden. Wie

R

N
kffſeg.

ſeinen
wird
Ne
wohl g

geglie,
hung
ghich⸗
ſchen?

imſeen

gtche
gber dil
Wr
us denn
ionet,
ſt hat:

Mund
ſot man

ſolche

,d

ten?
aus⸗

Anhangs Chriſten⸗Lehren. 637

Wie gibt uns der Papſt die Verdienſt Chrim⸗
Er gibt uns ſolche unter gewiſſen Bedingnuſſen, wan wir diſe oder
jenes gute Werck werden verrichten.
Was ſeynd diſes fuͤr gute Werck?⸗ H
Beichten, communiciren, die Kirchen beſuchen, etwas betten,

wallfarthen 2c.

Wie muͤſſen ſolche Werck verrichtet werden? ⸗
Erſtens, im Stand der Gnad GOttes, da man wuͤrcklich den Ab⸗
laß gewinnet. Zweytens, muß man die vorgeſchribene Werck ver⸗

richten. Drittens, muͤſſen ſolche verrichtet werden in der Meynung,
wie ſie vorgeſchriben worden.

Wie vilerley gibt es Ablaß?
Zweyerley, vollzornmee⸗ die alle zeitliche Straffen, und unvoll⸗
kommene, die nur einen Theil derſelbigen abzahlen.
Von dem eilfften Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens.
Wie lautet der eilffte Artickel des Apoſtoliſchen
Glaubenss
gch glaub eine Auferſtehung des Fleiſches. WW
Was glauben wir, oder was wird verſtanden durch die
Auferſtehung des Fleiſches?
Daß alle Menſchen von den Lodten werden wider auferſtehen muͤſ⸗
ſen, und vor Gericht erſcheinen.
Werden alle auferſtehen?
. Ja alle mit einander.
Wer wird ſie von den Todten auferwecken? 2
ODTD der HERR.
Werden wir unſere Leiber wider bekommen?
Ja „eben denſelben, in dem wir gelebt und geſtorben.
Warum in keinem anderen, oder neuen Leib?
Darum, weilen ſolches keine Auferſtehung, ſondern eine Erſchaffung
eines neuen Leibs waͤre.
Wann aber einer verbrennet, oder von den Thieren
geefreſſen worden?
So wird er dannoch durch die Krafft und Allmacht GOttes

ſeinen vorigen Leib wider be ommen.

Wird auch die Seel mit dem Leib widerum auferſtehen?
Nein, dann weilen die Seel unſterblich, kan ſie nicht auferſtehen,
wohl aber wird ſie ſch mit dem Leib widerum vereinigen muͤſſen.
Llll z WDer⸗

638 Auhangs Chriſten⸗Lehren.

Werden Seel und Leib ſich gern wider miteinander
. vereinigen?
Dar nach die Auferſtehung beſchaffen; der Leib und die Seel der

Auserwaͤhlten werden ſich mit Freuden wider mit einander vereinigen;

der Verdammten Seel und Leib aber werden einander verfluchen und
vermaledeyen.
Warum wird der Leib widerum auferſtehen?
Damit er auch mit der Seel den gebuͤhrenden Lohn empfange.
Wan wird diſe Auferſtehung geſchehen?
An dem letzten Gerichts⸗Tag, zu End der Welt.
Werden alle Menſchen mit Leib und Seel bey ſolchem
Gericht muͤſſen erſcheinen?
Ja alle miteinander. YVDMD
Wo werden ſodann die Menſchen mit Leib und Seel hin komen?
Die Verdammte in die Hoͤll, und die Auserwaͤhlte in den Himmel.
Wie werden die Leiber der auferſtandenen Menſchen
beſchaffen ſeyn?
Der Auserwaͤhlten ihre Leiber werden glantzend, ſubtil, geſchwind,
und chweeelich ſeyn; die Verdammte aber werden einen erſchroͤck⸗
ichen Leib haben. è
Iſt diſer Artickel erſchroͤcklich oder troſtreiche
Ere iſt erſchroͤcklich denen Suͤndern und Gottloſen; troſtreich aber

denen Frommen und Rechtglaubigen.

Von dem zwoͤlfften Artickel des Apoſtoliſchen Glaubens.
Wie lautet der zwoͤlffte Artickel des Apoſtoliſchen
— Glaubenss
Ich glaub ein ewiges Leben. Amen.

Was wird durch das ewige Leben verſtanden, und was glau⸗

ben wir durch d ſen Artickel?

Daß nach dem zeitlichen Todt, und nach der Auferſtehung des Flex.

ſches ſeyn werde ein immerwehrendes ewiges Leben.
Was iſt das ewige Leben?
Es iſt eine ewige himmliſche Freud.
MD Worinn beſtehet diſe Freud?
In der klaren Anſchauung GOttes.
Was iſt diſes fuͤr eine Freud?

Diſes kan keine menſchliche Zung ausſprechen, jg ſo gar die Heue

ſuͤſen,

Tird
wod

de
hen;
und

en

ſnenc
nnel.

hwind

er

en

glt ⸗
60r

und miteinander.

Werden auch die Leiber der Seeligen, nach der Auferſtehung

Anhangs Chriſten⸗Lehren. 6 ⁹

ſelbſt nicht, welche ſchon wuͤrcklich der himmliſchen Freud genuͤſſen, auch

diſe wurden dieſelbige nicht genugſam koͤnnen aus prechen.
So werden wir dann GOtt in Ewigkeit anſchauen?
Ja, wir werden mit Maria der ſeeligſten Jungfrauen und Mutter
GOttes, mit allen lieben Heiligen und Englen, und mit allen Auser⸗

waͤhlten GOtt in Ewigkeit anſchauen, lieben, und in ihm uns erfreu n.

Koͤnnen mit ſolcher Freud auch die Freuden diſer
JMUd Welt verglichen werden?
Gantz und gar nicht, dann alle nur erdenckliche Freuden diſer Welt,
ſo jemahl ein Menſch auf diſer Welt hat genoſſen, oder haͤtte koͤnnen ge⸗
nuͤſſen, ſeynd nit einmahl ein Schatten gegen denen himmliſchen Freuden.
Wiie lang wird diſe Freud im Himmel wehren
So lang GOtt GOtt wird ſeyn, das iſt in Ewigkeit.
Wird ſolche Freund niemahl abnehmen, oder wenigſtens denen
Auserwaͤhlten nicht mehr ſo groß vorkommen, wie anfaͤnglich?
Nein, ſondern nach vil million tauſend Jahr, und in alle Ewigkeit,

„

wird ſie jederzeit ſeyn, wie ſie anfangs gewe en.

Haben alle im Himmel gleiche Freus
Nein, ſondern der mehr Gutes gethan hat, der hat auch eine meh⸗

rere und groͤſſere Freud.

Kennet auch ein Seeliger den andern ⸗

Ja freylich, einer kennet den andern, und haben groſſe Freud ab

im Himmel eine abſonderliche Freud haben? .
Ja, weilen diſe Leiber werden begabt ſeyn mit der Klarheit, mit der

Unſterblichkeit, mit der Geſchwindigkeit, und mit der Durchdringlichkeit.

Was wird verſtanden durch die Klarheit ⸗/
Die Leiber der Seeligen werden glantzen, wie die Sonn in dem
Reich GOtte.
Was wird verſtanden durch die Unſterblichkeit⸗
Se werden frey ſeyn von allem Leyden, Kranckheit, Noth und Todt.
Was wird verſtanden durch die Geſchwindigkeit⸗
Die See ige werden koͤnnen in einem Augenblick ſeyn mit ihren
Leibern, wo ſie wolen.
Was wird verſtanden durch die Durchdringlichkeit⸗
Sie werden koͤnnen gehen durch verſchloſſene Thuͤren und Thoren,
durch Stein und Mauren 20.
Werden

640 Anhangs Chriſten⸗ Lehren.
Werden auch die fuͤnff Sinn unſeres Leibs im ewigen Leben

eeine abſonderliche Freud haben?
Ja, es wird uns GOtt in allem eine vollkommene Freud geben.
Wiie koͤnnen wir aber ſolche Freuden verdienen?
and une knn g in heſenneh Ab Lanchethen . werden abtoͤdten,
Werden dann im Himmel alle gute Werck belohnt⸗
Ja auch die geringi.
Seyynd alle Menſchen zu ſolcher Freud erſchaffen.
Ja alle mite nander.
Kommen aber auch alle in Himmell!
Nein, ſondern nur die Fromme. =ðèM
Wie kan man aber das ewige Leben erlangen⸗
Durch Haltung der Gebotten GOttes und der Kirchen.
Werden die Verdammte oder Gottloſe nicht auch ewig leben⸗

Ja, ſie werden zwar auch ewig leben, aber in immerwehrender und

ewiger Pein, daß alſo diſes Leben mehr ein ewiger Todt zu nennen.
Was bedeutet endlich das Woͤrtlein Amen?⸗

Daß diſes alles gantz gewiß und wahr ſeye.

en

en

en.

diten

ſeben⸗

der

n

Frrata.

Oder eingeſchlichene Haupt⸗Oruck⸗Fehler,
inmn Erſten Haupt⸗StuckFk.
Uberhaupt iſt vilfaͤltig anſtatt Catechiſmus, unrecht
gedruckt worden Cathechiſmus. M

.

p. 5. lin. 11. liſe; GOtt nicht recht erkennen.
p. 20 lin. 8. liſe an ſtatt c. 4. Libro 4.
p. 25. lin. 13. liſe: und um den wahren Glauben.
p. 28. lin. 7. liſe Dan. I. 6. ultinh.

p. 30. lin. 6. an ſtatt gelehrt liſe gelehret.

p. 43. lin. 23. liſe die wahre Chriſen.
p. 52. lin. 15. an ſtatt Ertri: liſe Fetri.
p. 57. lin. 11. qn ſtatt zuſagen liſe zuſahen.

p. 59. lin. 3. an ſtatt & Kirchen: liſe die Kirchen.

p. 75⸗ lin. 21. von unten, an ſtatt bekraͤfftiget: liſe gecreutziget.

p. 76. lin. 10. liſe: mitiels der Gedaͤchtnuß des Creutzes.

p. 100. lin. 9. an ſtatt ſie: liſe es.

p. 101. lin. 8. von u ten: liſe ſeinen SOtt und Errn, einen,

ibid. lin. 2. von unten: an ſtatt WNagaſagino: liſe: Wargal aquine.

p. 110. lin. 3. von unten: liſe darin gantz kurtz.
p. 111. lin. 15. von unten: liſe Hom. 7.

p. 125. lin. 15. an ſtatt ſitzen moͤge: liſe ſingen moͤge.

p. 128. lin. 6. von unten: an ſtart der liſe die.

p. 138.lin. penult. an ſtatt der dich beſeſſen gemacht/l. der dich gemacht.
p. 140. lin. 3. an ſtatt mit: liſe nit. WZ Hr
p. 175. Hin. 18. an ſtatt aufgeopffert: liſe aufopffer.
p. 193. lin. 4. von unten: liſe uns auch all. L
p. 243. lin. 14. liſe bittete und liebite.
p. 245. lin.:1. von unten, an ſtatt wircket liſe wirck.
p. 262. lin. 12 von unten liſe: wo und was war der Calvary⸗Berg.
p. 278. lin. 11. von unten: an ſtatt Ileſen, liſe Berg: Felſen.
p. 287. lin. ult an ſtatt hinkommen wenden: liſe hinkommen werden.
p. 299. Ilin. 16. anſtatt darvon: liſe daran.
p. 303. lin. 4. von unten, an ſtatt Steins, liſe Stein.

p. 308. lin. 14. von unten, laß das Woͤrtlein und aus.
p. 3 12. lin. 11. an ſtatt dem, liſe den.

P. 232. lin. 10. von unten, an ſtatt gantze: liſe gantz.

777.

p. 334. ln. 18. liſe: was es.
ibid. lin. ult. an ſtatt Sap. liſe Sophor.
p. 339. lin. 22. an ſtatt zum Schaden, liſe zur offentlichen Schard.

p. 342. lin. 20. an ſtatt Kom. F. liſe: Rom. 8.
p. 344. lin. 6. an ſtatt mehrere Zeichen: liſe naͤhere Zeichen.

ibid, lin. 4. von unten: an ſtatt ſeinen: liſe ſeyen.

p. 355. lin. e an ſtatt Eiffers: liſe Eifferers.

P. 35 8. lin. 10. von unten an ſtatt dann: liſe ſondern. .
P. 367. lin. 13. und 14. von unten: liſe der da von dem Vatter und Sobn
hervor gehet.
p. 376. lin. 11. an ſtatt getreu: liſe greeen.
p. 391. lin. 9., von unten, an ſtatt verdorre, liſe verdorte.
P. 397. lin. 7. von unten auf, an ſtatt dadurch: liſe darnach.
P. 401. lin. 19. an ſtatt ein: liſe kein.
p. 412. lin. 15. an ſtatt eigene: liſe einige.
p. 419. vor denen Dictis Biblicis, iſt ausgelaſſen, und vergeſſent worden; .
Schluß⸗Reimen.
Ich glaub gwiß,wie's bezeigt die Schrifft,/ daß ſey von GOtt ein Kirch geſtifft⸗

Und daß ſie heilig,/ allgemein, ihr Lehr auch ſicher, wahr und rein. Amen.

Gebett.

O! Liebſter Aoland⸗ Jcſu Chriſte: der du deiner heiligen Kirchen ſo .
* herrliche Verheiſſungen gethan haſt, daß ſie die Pforten der Hoͤl⸗
len nicht ſollen uͤberwaͤltigen, verleihe, daß ich in deiner heiligen Chriſtli⸗
chen Kirchen allzeit verharre, darin Chriſtl ich lebe⸗/ und d ſeelig ſerbe,

durch dein Gnad und Guͤtigkeit. Amen.

p. 431. lin. 6. an ſtatt ſie, liſe ihnen.

ibid. lin. 7. von unten auf, an ſtatt ſie: liſe ihnen.
p. 436. Iin. 11. qn ſtatt andere, liſe ein ander.
P. 479. lin. 19. liſe: in, und um uns.
p. 489. lin. 17. liſe an ſtatt vor: von.
p. 497. lin. 11. liſe: keinen raſſen.
P. 5 13. lin. 16. an ſtatt eigen, liſe ligen.
p. 5 14. lin. 20. an ſtatt auszuſenden, liſe suozuſpenden.
P. 516. lin. 20. an ſtatt begangen: liſe begehen.
P. 532. lin. 3. von unten auf, an ſtatt: mit Reu: liſe: daß.
P. 541. lin. 13 von unten, an ſtatt: fuͤr ſich: liſe: fuͤr ſie.
P. 552. lin. 255, gn ſtatt ſehr: liſe ſehen.
p. ?775. lin. 7. liſe an ſtatt: dir in: die.
p. 781. lin. 8. an ſtatt Schluͤſſelein: liſe: Schuͤſſelein.
P. 622. lin 9. an ſtatt ihn; liſe ihm.
NB. Im Begliſter iſt zuleczt ausgelaſſen worden:
Anhangs⸗ Chriſten⸗Lehren „nehmlich Compendium, oder kurtze
Fragen uͤber das erſte Haupt⸗Stuck.,.

denen

Mit

Autwo
Un

Kno⸗

A

N.

==—

—

P

4

Approbatio Cenſoris.
Um hoc Opus Catecheticum Clariſſimi &

Doctiſſimi Authoris veram ac totam Chri-
ſtiano-Catholicam Doctrinam, moralem ac

polemicam in ſe contineat, ſtylo plano, claro ac

facili traditam, ſacræ ſcripturæ textibus & hiſtoriis,
SS. Patrum diétis, & ſelectiſſimis virtutum æquè
ac vitiorum exemplis ac parabolis innumeris ele-
ganter ornatam & ſolidè firmatam: & quæſtiones
inſuper per numeros ritè dividat, explicet, & pio
Epilogo ac Epiphonemate rhytmico concludat: ut
adeò non ſolùm Paſtores animarum ad Catecheſin
ritè tradendam, ad conciones plebi valdè utiles fa-
cili labore concinnandas, & ad fidelium mores piè
ſanétéque formandos ingens ex eo ſubſidium, ve-
rùm etiam populus ipſe præſertim patres- matres-
que familias, ex privata ejusdem lectione maximam
utilitatem, ſacra animi voluptate, ac ſpirituali ſola-
tio abundè poſſint haurire; hinc utiliſſimum, &
prœlo ac typo, & commendatione publica digniſ-
ſimum, cenſeo, ac commendo.

Imprimatur II. J.

Ex Eicariatu Auguſtæ Vindelicorum die 13. Sept. Anno 7771.
NICOLAUS ANTONIUS SEIZ, J. U. D. S. N. DðZ
Prælatus domeſticus Eccleſiæ Cathedralis Au-
guſt. & inſignis in Haugis Herbipol. Canoni-
cus. Reverendiſſ. & Sereniſſ. Princip. & Epiſcop.
Auguſt. in Spiritualibus Vicarius Generalis. V
FRANCISCIS JOSEPHUS de HANDIL., SS. Theol. Li-
cent. Reverendiſſ. & Sereniſſ. Princip. & Epiſcop. Auguſt.
Conſil. Eccl. Maj. Pœnit. & Libr. Cenſor. nec non inſign.
Eccleſ. ad S. Maurit. Canon. & Paroch.

10 15

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