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 Ehr- Geist- und Eyfer-volle Fasten-Predigen, 9 Des Blinden, aber E und ſichern Weeg⸗ Gaſes Von Irricho nacher Jeruſalm Vollſtaͤndiges QUADR AGESIMALE. Das iſt, Ehr⸗Geiſt⸗und Eyfer⸗ volle Haſten⸗Predigen Ehedeſſen in Frantzoͤ ſiſcher Sprach gehalten Von A. R. P. JIOANNE lel EIN E insgemein der blinde Pater genannt ) Prieſtern des Oratorii ESU. Nunmehro aber wegen ihrer ausbundigen Vortrefflich keit nach oͤfters widerholter Frantzoͤſiſcher Edition zu allgemeinem Nutzen in das Teutſche uͤberſetzt, und in Druck verfertiget Durch A. R. D. LAURENTIUMLAUX Ord. S. Augultimn Regulierten Chor⸗ und Capitular-Herrn, und Refignirten Decanum des Loͤbl. Reichs⸗Stiffts Creutlingen. Fesd Neundter und Zehender Theil. Zweyte Auflag. Mit Erlaubnus der Obern. — — Augſpurg verlegt von Ignaz Adam, und Franz Anton Veith, wor. WE òè ððõ Qrr, (0Oο ee. — FACULTAS Reverendiſſimi, Prænobilis, & Am- pliſſimi DD. S. R. I. Prælati Creuzlingani. Os JOANES BAPTIST ADei Gratiâ S. R. I. Prælatus, & Præſul Collegii Canonicorum Regularium S. Auguſtini ad 88. Udalricum, & Afram in Creuzlingen, nec non Præpoſitus in Riederen, ejusdem Ordinis &c. Adm. Rev. & Rel. D. Laurentio Laux præfatæ Collegiatæ Eccleſiæ noſtræ Canonico Capitulari, & De- cano reſgnato, nobis in Chriſto dilectiſſimo facultatem hisce imperti- mur, ut præſens opus;, à ſe intitulatum: Des Blinden, aber getreuen, und ſicheren Weeg⸗ Weiſers von Jericho nacher Jeruſalem vollſtaͤndiges Quadrageſimale, ſeu IX & X. Partem Concionum, ab Adm, R. P.]oanne le jeune Presbytero Congregationis Oratorii jesu, & Miſſionario Apo- ſtolico, maximo Spiritu, & Zelo idiomate gallico olim dictarum, & ob inſignem fructum, ac præſtantiam earumdem eàâdem linguâ ſæpius jam editarum; nunc verò ipſius prænominati D. Canonici, & Ex-Decani noſtri ſtudiò, & operà in vernaculam noſtram translatarum, ad publicam utilitatem, ac animarum ſalutem in lucem edere, ac Juris publici facere poſſit: Servatis tamen de Jure, & ex Decret. Sac. Synod. Trid. ſerVvan- dis, In quorum fidem has manu noſtra, conſuetéque Prælaturæ noſtræ Sigillò munitas dedimus Creuzlingæ 4. Julii Anno 1737. (L. S.) IOANNES BAPTISTA PRXLA IUS. CEN- We (o) π EE eR NY NE NY LAN M P = Sle e. PE EPE. AAeN A A L. èè CENSURA ORDINAKR II. Lariſſimus Auctor, ſeu Illuminatus Cœcus viæ Dux in hoc Quadragelimali per Ze- loſiſſimas Conciones in ſingulas Quadra- geſimæ dies Manna præbet omnibus è& mundi jus Jericho ad Cœleſtem Jeruſalem iti- nerantibus, ut Verbo DEI, cui omnis ſpiritualis eſcæ qualitas ineſt, velut Cœleſti Manna ad faci- le perficiendum ſalutis iter roborentur. Dignis- ſimæ proin ſunt Conciones hæ Quadrageſi mwales, ut non tantùm in Galli ico, ſed etiam Germanico, in quod modo genuinè ſunt translatæ, idiomate pro plurium utilitate & ſalute typis divulgentur. Ita cenſet Conſtantiæ 2. Martii 1737. 4 „. * FRANCISCUS IGNATIUS. INSELIN, Ss. Theol. Licent. Reverendiſſ. & Celiſiſſ. S. R. I. Princip. & Epiſc. Conſtant. & Auguſt. Conſil. Eccleſ. Colleg. ad S. Joann. Paroch. & Canon. Cenſ. Libr. Ordin. Re⸗ NS o AHͤ NEANEKν““τι Xαατνραοαυ⁰ ͤMYN†ατυιπι1 NENLAANA EEES. SSS 2=ð = èðð N E 3 EeN SCe= F E& E. - e S W. . .. Sea S C, EA; We —. E E S P e SS E SESSE A. NWANANNNXVNVANWAWVXWNNANNNXNWVSNNNNVNNNVXVXNNXVNVANEN Der Predigen diſes neundten Theils. Erſte Predig. Sechſte Predig. Das Angedencken des Todts ziehet Von der dreyfachen Gerechtigkeit, uns ab von der Unmaͤßigkeit, von welche Chriſtus an demletzten Ge⸗ Er⸗ eytlen Ehr, und den dem richt ausuͤben wird 101 eitz. l. I . Anderte Predig. Von d S 1 redig. 9 Sehr vil iſt daran gelegen, daß die on dem Aumoo en. 12 groſſe Herren, und die Hauß⸗ Achte Predig. Vaͤtter tugendſam ſeyen. 20 Alle Geſchoͤpff werd en bey dem Ge⸗ Dritte Predig. richt wider die Suͤnder aufſte⸗ Von denen pier ramaſungender hen. 138 ieb gegen dem Naͤchſten. 3. . eundre Predig. Vierte Predig. * Hredig Von dem Gebett des Cananaͤiſchen Von der Vorſichtigkeit GOttes uͤber die Kirch wider die Ketze⸗ Weibleins. 156 reyen. 22 Zehende Predig Fuͤnffte Predig. Die Mittel wider die boͤſe Gewohn⸗ Von denen vier Verſuchungen beite 178 Chriſti in der Wuͤſten, welche ilfte Predig. der Nater, dem Baſilisck, dem . Loͤwen, und Drachen vergſichen Den der kleinen Zahl der Auſſer⸗ wer rden n. 81 waͤhlten. 195 (0) Zwoͤlffte Pretzig. Von denen vier Abmeſfungen der Liebe GOttes gegen denen Seeli⸗ gen/uͤber die Verklaͤrung Chriſti. 212 Oreyzehende Predig. Daß wir unſer Bekehrung nicht biß in den Todt verſchieben ſollen. 231 Vierzehende Predig. Ver denen Pflicht, und Schuldig⸗ keiten deren Prieſtern in der Kirch 248 Fuͤnfſzehende Predig. Und die zweyte uber diſes Evange⸗ lium. 290 Sechszehende Predig. Und die dritte uͤber diſes Evange⸗ Sibenzehende Predig. Das boͤſe Leben eines Vatters,oder einer Mutter ſchadet denen Kin⸗ deren vil. 315 Achtzehende Predig. Mon denen Urſachen der Verdam⸗ nuß des Reichen Praſſers. 33 3 Neunꝛehende Predig. Die Geitzige ſeynd ungluͤckſeelig auch in diſem Leben. 356 SZywanzigſte Predig. WVon dem Allmooſen. 367 Ein u. zwantzigſte Predig. Wid er die Suͤnden, welche durchdie Zungen begangen werden. 387 Zwey u. zwantzigſte Predig. Von denen Beſeſſenen. 405 Drey u. zwantigſte Predig. Pon der Geiſtlichen Beſitzung. 449 Vier u. zwangigſte Predig. Wider den Muͤßiggang, und wider die gar zu vile Geſchaͤfft. 43 Fumtf u. zwantzigſte Predig. Von der Bruͤderlichen Ermahb⸗ nung. 456 Sechs u. zwantzigſte. Dredig. Die Chriſten muͤſſen gantz anderſt Tugendhafft ſeyn, als die Juden. . 457 Siben n. zwanzigſte Predig. Von denen Urſachen, varum GOtt die Trangſaalen ſchicke, und wie man ſich ſolcher gebrauchen ſolle. 492 Acht u. zwantzigſte Predig. Von der Schuldigkeit, die wir ha⸗ ben, nach der Vollkomenheit zu ſtreben. 509 Neun u. zwantzigſte Predig. Daß alle Chriſten ſchuldig, zu aller Zeit nach der Vollkommenheit zu ſtreben. 527 Oreyßigſte Predig. Andere Urſachen, welche uns zur Vollkomenheit in unſeren Wer⸗ cken verpflichten. 545 Gin u. dreyßigſte Predig. Von denen Geiſtlichen Wolluͤſten. 153 Zwey u. Dreyßigſte Predig. Von denen boͤſen Gewohnheiten. , 568 Drey i. dreyßigſte Predig. Von dem Widerfall. 580 S (.O, n. è Be S SE SS VN . 4 1. 4. S . + E S ESE E Der Dridigendi ſes zehenden Theils. Vier und dreyßigſte Predig. Auf den vierdten Sountag in der Faſten. ffol. 1. Fünffu. dreyßigſte Predig. Von dem Zorn. Sechs u. dreyßigſte Predig. Von der Ehr, welche denen Kirchen gebuͤhrt. 3 Siben u. dreyßigſte Predig. Von der Heiligkeit, welche unſer Seel, als ein Geiſtlicher Tempel 19 GOttes, haben ſolle. 71 Acht u. dreyßigſte Predig. Von der Blindheit des Gemuͤths. 63 Neun und dreyßigſte Predig. Daß man die Bekehrung nicht biß in das Alter, oder die Kranckheit, noch die HH. Sacramenten zu⸗ empfahen, biß in die Zuͤge ver⸗ ſcchieben ſoll. 79 Vierzigſte Predig. Von dem gluͤckſeeligen Todt der Frommen. 98 Lin u. vierzigſte Predig. Je ſus Chriſtus ein Feind der Welt⸗ und ſein Lehr denen Lehr⸗Gaͤtzen der Welt zu wider. 1In Zwey u. vierzigſte Predig. Von der laͤßlichen Suͤnd. 350 Drey und vierzigſte Predlg. Von denen Urſachen der Erhartung des Hertzens. 1I5 Vier u. vierzigſte Predig. Von dem nutzlichen Gebrauch der Zeit. 164 Fuͤnf u. vierzigſte Predig. Von dem Beruff. 179 Sechs u. vierzigſte Predig. 196 Von der Unkeuſchheit. Siben Siben u. vierzigſte Predig. Von Vermeydung weltlicher Ge⸗ lellſchafften. 217 Acht u. vierzigſte Predig. Die Prieſter ſollen den Geitz, und die Hoffart verabſcheuen. 234 Veun u. vierzigſte Predig. Von dem Lob GOttes, und der Gotts⸗ Laͤſterung. 261 Fuͤnffzigſte Predig. Umb nicht wider in die Suͤnd zu fal⸗ len, iſt ſehr vil daran gelegen, daß man in Ubung guter Wercken eyfrig ſeye. 277 Ein u. fuͤnfftzigſte Predig Von der Gleichfoͤrmigkeit, welche wir mit dem Willen GOttes in unſerem Leyden haben ſollen 293 Zwey u. fuͤnfftzigſte Predig. Von denen Verſpottungen. 308 Drey u. fuͤnfftzigſte Predig Das H. Altars⸗Opffer, und das r (%) RNe Opffer des Ereutzes verpflichten uns zu einer groſſen Heiligkeit. 321 Vier u. fuͤnfftzigſte Predig. Von denen ſiben Worten Chriſti an dem Creutz. 393 Suͤnf u. fünfftzigſte Predig. Auf den H. Oſter⸗Tag. 408 Sechs und fuͤnfftzigſte Predig. Wie man die Widerwaͤrtigkeiten, und Trangſaalen annemmen ſoll. Siben und fuͤnfftzigſte Predig. Von der Beharrlichkeit. 44 % Acht u. fuͤnfftzigſte Predig. An dem Hohen Feſt der Verkuͤndi⸗ gung MARI.. 468 Neun u. fuͤnfftzigſte Predig. An dem Feſt eines Heiligen. 483 Sechtzigſte Predig. 496 Von der Einſambkeit. Ner r He 2DEs 2 EeRee= . eNN ( I) ee F e Hee⸗e Se Set erke Ke: er ⸗ ee e 2e ⸗ee Fe Re e F. X VaaV. . e V. e-NaE. . NEL L. SS X e n 86 e N FX XT T E N 4 2 . R N 6 K 6 & e e e en e e n n e. Lehr⸗ und Geiſtreiche Haßſten⸗Predigen. Brſte Predig, Auf den H. Aſchermitwoch. Das Angedencken des Todts ziehet uns ab von der Unmaͤßigkeit, von der eytlen Ehr, und von dem Geitz. Cùm jejunatis, nolite fieri ſicut Hypocritæ triſtes. Nolite theſaurizare vobis theſauros in terra. Matth. 6. v. 16. & 19. Wañ ihr faſtet, ſo ſollet ihr nicht werden wie die Heuchler. Ihr ſollet euch nicht Schaͤtz ſammlen auf Erden. I. c. N N dem heutigen E- vangelio, welches aus dem sten Capi⸗ tul des H. Evange⸗ liſten Marthæi gezo⸗ gen iſt, ermahnet uns unſer Seeligmacher zur Flucht dreyer Laſter, welche die Quell, und Urſpruͤng aller Suͤn⸗ den ſeynd, die in der Welt began⸗ gen werden; die Unmaͤßigkeit, die Eytelkeit, der Geitz. Und ſo damit wir ſolche in diſer heiligen R. P. le leune IX. Theil. Faſten⸗Zeit bemuͤßigen, keget uns die Catholiſche Kirch den Ge⸗ dancken des Todts in das Ge⸗ muͤth, und haltet uns zu betrach⸗ ten vor, was es mit unſeren Lei⸗ beren, unſeren Seelen, und un⸗ ſeren Guͤteren nach unſerem Hintritt werden werde. Sehet da, warum zu einer Zeit, da der Diacon in dem Evangelio der H. Meß ſagt: Wann ihr ſaſtet, thuet nicht wie die Heuch⸗ ler, und ſammlet euch nicht A Schaͤtz Schatz auf Erden, zu eben derſelben Zeit der Prieſter in Aus⸗ theilung der Aſchen ſage, Ge⸗ dencke, daß du Staub biſt, und wider zu Staub wer⸗ den wirſt. Gleich als wollte die Kirch ſorechen: Wollet ihr, da ihr faſtet, einen ſtarcken Zaum haben, eur: zaͤhmen, und eer Haſten nicht brechen, ſo gedencket „daß ihr ſter⸗ ben muͤſſet, und zu Beſiraffung einer Suͤnd des Fraſſes werdet zu Stauhb werden. . Maͤßigkeit, und die andere Chriſi⸗ Ei⸗e igent ht aus Eytel⸗ deiner Wuͤrde einer Mutter keit, wie die Heuchler, ſondern. GOites, und uns, als Sünde⸗ b, ren, ein Verwandſchafft, liche Tugenden nicht aus Eytel⸗ GOtt, und der Tugend zu Lieb, uͤhen, ſo gedencket, daß ihr ſterben muͤſſet, und euer Seel nach dem Tod dem Sohn GOttes werde vorgeſtellt werden, welcher nicht nach dem aͤuſſerlichen Anſel ſondern nach der Auf richtig⸗ u Gerechtigkeit der Meynung r tet. Wollet ihr einen kraͤfftigen Antrib haben, denen Verſuchun⸗ gen des Geitzes zu widerſtehen, ſo gedencket, daß ihr ſterben muͤſ⸗ jet, und die zeitliche Guͤter, welche ihr auf Erden ſammlet, nicht mit ige M . GBites, ſo bitte dann füuͤr uns euch ſortnemmen werdet. Sehet da, meine Herren, wohin der Sohn GOttes in unſerm Evan gelio abzihlet; ſehet da den Ge⸗ dancken, und die Meynung der Kirch, da ſie uns die Aſchen gibt; ſehet da die drey Theil meiner Predig. 3 Sinnlich keit zu be⸗ hen, und rich⸗ . wur de auch 2 Erſte Predig, Heilig, und Seeligſte Jung⸗ frau !heut wollen wir lernen jene Wort zu dir zu ſprechen, welche wir alle Tag ſprechen; aber ſie andaͤchtiger zu ſorechen, als wir nimmer gethan haben: Heilige Marig Mutter Grtes! bitt fuͤr uns arme Buͤnder jetzt, und in der Stund un⸗ ſeres Abſterbense. Du biſt die Muſter GOttes, und wir ſeynd Suͤnder: Zwey einander gar entgegen geſetzte, aber Be⸗ ziehungs⸗weiſe entgegen geſeßte Eigenſchafften. Es iſt zwiſchen „ein Zu⸗ ſamenhaͤnglich⸗ und, wann ich es ſagen darff, een Verurſaͤchlichkeit. Wir nemmen das Vertrauen, daß wir zu dir ſagen, wir ſeyen Urſach, oder wenigiſt Gelegenheit, daß du ein Mutter &Ottes ſeyeſt. Wann keine Suͤnder waͤren, ſo waͤre auch kein Erloͤſer vonnoͤ⸗ then; waͤre kein Erloͤſer, ſo wurde auch kein vermenſchter GOtt ſeyn, waͤre kein vermenſchter GOtt, ſo kein Mutter GOttes ſeyn. Heilige Maria, Mutter arme Suͤnder in der Stund un⸗ ſeres Abſterbens. Dann, ach! in diſer ſo gefaͤhrlichen Stund werden wir kein Zuflucht, noch ſichere Frey⸗ Statt haben, als unter dem Schatten peines Gen . tzes, Aber bitte fuͤr uns auch jes . a⸗ 25 A. De Gula Ponuntur quædam difficulta- tes circa Prohibitio- nem Pomi factam A- damo, & e- jus trans- greffionem, & illis ſa- tis fit. Gen. 2. V. 17 1. Auf den H. Aſchermitwoch. damit wir alſo heilig leben, daß 3 heylſamb ſeye. Wir bitten dich das Gebett, wilches du in der demuͤthigiſt hierumb, dir zu Fuͤſ⸗ Stund unſers Lodts fuͤr uns ſen fallende, und mit dem Engel einlegen wirſt, uns nutzlich, und dich gruͤſſende: Ave Maria. 1D EA SERMONIS. I. PUNCTUM. Proponuntur quinque difficultates cirea prohibitionem pomi, & ejus transgreſſionem, & illis ſatis- fit A. Coucluſiones Morales ex prædictis B. II. PUNCTUM. Agit contra Vanitatem: Scripturâ, Patri- bùús, Exemplis C. ?́ðÝèJ”èẽᷓ́ III. PUNCTUM. Contra Avari- tiam: Scripturà, Patribus, Rationibůs D. H CONCLUSIO. Paraphraſis il- lorum verborum: Theſaurizate vohbis in cœlo. Math. 6. V. 20. E. PINCTIM I. Nwelchem Tag du von diſer Frucht eſſen wirſt, wirſt du des Todts ſterben. Uber diſes Verbott, welches der Erſchaffer dem Adam gleich von Aafang der Welt gethan hat; uͤber diſe Be⸗ drohung, welche er ihm, fals er ſolches wurde uͤbertretten haben, und uͤber die Ubertrettung diſes Berbotts, wie ſie in der Heiligen Schrifft erzehlr wied, ſeynd vil ſchoͤne, und rare Fragen, welche man nicht zuerklaͤren pflegt, und welche nichts deſtoweniger verdie⸗ nen, ſorgfaͤltig er klaͤrt zu werden. Zu was Ende ihm diſen Apffel verbietten? Eintweder war er gut, oder war er boͤß? War er boͤß; waru mb hat er ihn erſchaffen? war er gut; warumb hat er ihn verbotten; Iſt nicht jedes Ding A zu ſeinem Zihl, und End? Das Zihl, und der Gebrauch eines Apffels iſt es nicht, daß man ihn eſſe? Was Nutz, oder Schad kan wohl, dem guͤtigen GOtt daraus zuſtehen, wann der Menſch von diſer Frucht ſich enthalte, oder dahon, wie von allen anderen ge⸗ nuſſet? D Nach diſem Verbott machet ſich die Schlang an das Weib, ſtellet ihr Fragen, foͤrſchlet, und ſagt: Warumb: Warumb hat euch GOtt verbotten, von diſer Frucht zu eſſen? Sie antwortet: Wir eſſen von allen Fruͤchten, die in diſem ſchoͤnen Garten ſeynd: Aber von der Frucht, dle du mir zeigeſt, hat uns GOtt gebotten, daß wir nicht eſſen, noch ſelbige anruͤhren ſollen. 2ðDUG 2 Der 2. Gen. 3. v. 13. 4 Errſte Predig, Der Weiſe Mann in dem Buͤchlein Ecclefiaſtici berichtet, daß GOtt unſere erſte Elteren mit einem herrlichen Verſland, vortrefflichiſten Erkanntnuß, und einer eingegoſſenen Wiſſenſchafft Eccl. 17. v. begabt habe: Dilſciplinàâ intel- §. & 6. leëtüs replevit illos; creavit illis Ze ſcientiam ſpiritûùs, ſenſu imple- vit cor illorum. Wie kommet es dann, daß das Weib nicht er⸗ ſtaunet iſt, die Schlange reden zu hoͤren? Wußte ſie nicht, daß das Reden eine Eigenſchafft des Men⸗ ſchen ſeye, welche die Thier eben ſo wenig haben, als den Verſtand? Wie hat ſie ein ſo verhatztes Thier zu ihr hinzugelaſſen; Warumb iehet ſie nicht, ſo bald ſie es ſiehet? arumb hat ſie ſich aufgehalten, mit einem ſo entſetzlichem Ge⸗ ſchoͤpff Geſpraͤch zu fuͤhren; GOtt hat uns gebotten, ſagt ſie, von diſer Frucht nicht zu eſſen. Leſet den Goͤttlichen Tert; ihr werdet nicht ein Wort finden, daß er es dem Weib ver⸗ botten habe, wohl aber dem Mann; und diſes vor der Er⸗ ſchaffung des Weibs: Dann das Verbott Genes. c. 2. V. 16. die Erſchaffung Lvæ aber etwas wei⸗ ter unten verſ. 22. zu leſen iſt, nach welcher nicht ein Wort mehr vondiſem Verbott gefunden wird. Er hat uns gebotten, von diſer Frucht nicht zu eſſen? und ſo gar, ſie au anzuruͤhren. ch nicht Es ſcheint diſes nicht wahr zu ſeyn: Dann in der H. Schrifft, da GOtt von diſer Frucht redet, verbietet er nicht, ſi⸗ anzuruͤhren, ſondern allein, davon zueſſen: Er ſagt nicht, ne tangas; ſondern: Ne comeoas. Und iſt ein Wunder, daß der Menſch in dem Stand der Un⸗ ſchuld, und urſpruͤnglicher Ge⸗ rechtigkeit GOit einer ſo ſchlech⸗ ten Sach halben, als ein Aoffel iſt habe beleydigen koͤnnen. Man pflegt GOtt nur auf eine diſer 3. Arthen zu beleydigen: Oder aus Unwiſſenheit, oder aus Gebrech⸗ lichkeit, und Schwachheit, oder aus Boßheit. Hat wohl Adam aus Unwiſſenheit geſuͤndiget; Nein er war hoͤchſt weiß, und verſtaͤndig, maſſen wir geſehen ha⸗ ben. Der H. Paulus ſagt aus⸗ drucklich, er ſeye nicht verfuͤhrt worden: Non eſt ſeductus Adam in prævaricatione. Hat er aus Gebrechlichkeit, und Schwach⸗ heit der Begirrlichkeit geſuͤndiget: Auch nicht. In jener goldenen Zeit war das Fleiſch dem Geiſt, die Sinnlichkeit der Vernunfft, der untere Theil der Seel dem oberen gaͤntzlich unterworffen. So hat er alſo aus Boßheit ge⸗ ſuͤndiget? Es iſt ſchwer zuglauben, daß, da er eben gantz friſch aus denen Haͤnden GOttes herge⸗ kommen, ein gar gut, und wohl beſtelte Seel hatte/ in dem Stand der Gnad von GOtt mit ſo vil Gunſt angeſehen war, er ihn S x aden Gen. 2. v. 17. 1. Tim. a. V. 14. 5§. Reſponſio ad Prædi- Stas dffi- cultates Ad I. Chryſ. hom. 14. in Gen. Aug. 1. 14. de. Civit. c. 18. D. Th. I. p. JA·. 94. Auf den H. Aſchermilwoch. raden Wegs, und aus abſcheu⸗ licher Boßheit wegen einem Stuck Apffels habe beleydigen wollen. Endlich ſcheinet es, daß das Wort GOttes in ſeiner Bedro⸗ hung nicht aller Dings wahr ſeye. Er hat geſagt, daß, wann der Menſch von diſer Feucht eſſen wurde, er an demſelben Tag ſter⸗ ben wurde. Er hat davon ge⸗ eſſen, und iſt doch ſelbigen Tags nicht geſterben, ſondern hat noch wenigiſt 600. Jahr gelebt. Ich will die Erlaͤuterung diſer Beſchwernuſſen von dem Heil. Chryſoſtomo, Auguſtino, Tho- ma, und anderen Vaͤtteren ent⸗ lehnen. Auf die erſte antwortet man: Daß diſer Apffel gut, und von GOtt erſchaffen war, deſſen Gebrauch aber boͤß, und ſuͤnd⸗ haffe geweſen ſeye; nicht ſchlecht hin, und an ſich ſelbſt, ſondern zu Folge des Verbotts. Und ware diſes Verbott nicht aus Eyfer⸗ ſucht des Erſchaffers, wie der ver⸗ fluchte Lugen⸗Geiſt faͤlſchlich vor⸗ gabe, ſondern den Gehorſamb des Menſchen zu uͤben, aufgeſetzt. Sehet zum Exempel, ſagt der H. Chryſoſtomus, einen groſſen Herren, welcher zehen⸗oder zwoͤlff⸗ hundert⸗ tauſend Pfund reich iſt; Er hat ſo vil Land⸗ Guͤter, und Felder, daß er ſie nicht alle kan anbauen laſſen; er hat mit deren einem einen Bauren belehnet, ihm ſolches auf ewig fuͤr ihn, und ſeine Erben mit allen Rechten 5 uͤbergeben: Jedoch mit Beding⸗ nuß, daß er alljaͤhrlich ihm, dem Lehen⸗Herrn, und ſeinen Erben 5. Groſchen Zuͤnß entrichten, in Unterlaſſung deſſen aber er beſag⸗ ten Erb⸗ Guts verlurſtiget ſeyn ſollte. Mein! warum legt ihm ein Menſch, welcher 1200020. Pfund Einkuͤnfften hat, diſe Be⸗ ſchwerde auf; Wlrd er durch Entrichtung einesjaͤhrlichen Zuͤnſ⸗ ſes von 5. Groſchen wohl reicher, oder in Ermanglung deſſen aͤrmer werden; Er hat diſe Bedingnuß beygeſetzt, damit der Baur, und ſeine Nach koͤmmling du ch diſe Bezahlung ihrer Lehen Pflicht abſtatten, und ihn fuͤr den Grund⸗ Herren diſes Guts erkennen. Wann GOtt dem Menſchen kein Gebott auferlegt haͤtte, ſo haͤtte man nicht gewußt, daß GOtt Herr, und der Menſch der Va⸗ ſall, und Unterthan waͤre. Die Boͤſe haͤtten vermeynt, daß ſie niemand fuͤr ihren Oberherren erkennen muͤßten: Die Fromme waͤren ungedultig worden, daß ſie kein Gelegenheit haͤtten, GOtt ihr Unwuͤrfflichkeit ihren dien⸗ ſamen Stand, die Treu, und den Gehorſamb, die ſie ihm ſchuldig ſeynd, zu bezeugen : Legt alſo GOtt, umb zuzeigen, daß er das Verderben des Menſchen nicht verlangte, ſondern allein, daß man die Oberherrlichkeit, welche er uͤber ihn hat, erkennete, ihm nicht groſſe, noch vil Gebott auf: A s er Ad 2: Gen. 3. v. 15. Perer. in Geneſ. 6 Erſte Predig, er hat ihm nur ein eintziges kleines, ſehr leicht, hoͤchſt ſuͤß, und gehal⸗ ten zuwerden wuͤrdigiſtes Gebott auferlegt. Hierauf ſtelt ſich die Schlange bey der Eva ein: Sie fliehet nicht, hat keinen Schroͤcken ab ihr ge⸗ wonnen; dieweil die Schlangen dazumahl nicht gifftig, oder we⸗ nigiſt keine Feinde des Menſchen waren, ſagt der Hetl. Baſilius. Die Thier, welche anjetzo wilder ſeynd, waren ſelbiger Zeit gantz heimiſch, zahm, geſchlacht, und dem Menſchen gehorſamb, wie die Huͤndlein, oder Laͤmblein. Unſer Ungehorſamb, und Wider⸗ ſpaͤnnigkeit hat ſie wider uns auf⸗ gewicklet. Nach der Suͤnd erſt ſagte GOtt zu der Schlangen: Ich will Feindſchafft ſetzen zwiſchen dir und dem Weib; zwiſchen deinem, und ihrem Saamen. Etliche Lehrer ſeynd der Meynung, daß diſe Schlange aus der jenigen Gattung geweſen ſeye, welche ſie auf Lateiniſch Scy⸗ tale, oder Scytala nennen. Diſe Schlange, welche meiſtentheils in Africa gefunden wird, iſt dem Geſicht ſehr annehmlich, hat gleichſam einen goldenen Schopff auf dem Haupt, den Rucken mit glantzenden, und vil⸗faͤrbigen Schuppen, wie ein Regenbogen, bewaffnet. Es ſcheinet, daß Vir- gilius einige Wiſſenſchafft davon gehabt, und ſelbige in ſeinen Buͤ⸗ chern neidos beſchreiben habe. Caruleæ cui terga notæz, maculoſus & Aneid. l. 4. auro V. 87. Squammam incendebat fulgor; ceu nu- bibus arcus —MW Mille trahit varios adverſo ſole colores. In bunt gefaͤrbten Schlangen g'ſchmuck, Dem Regen⸗Bogen gleiches Stuck, Kriecht Scytale gantz ſtoltz herein— Mit ſchoͤnſten Farben⸗Glantz, und Schein. Der Heil. Thomas gibt vor, D. Th. 1. p⸗ daß das Weib ſich eingebildet ha⸗ g. 94. a. 4. be, die Schlang redete durch eine ad 2. Krafft von oben herab mit ihr: Will ſagen, ſie habe geglaubt, daß ein Engel vom Himmel der Schlangen Leib entlehnet haͤtte; geſtalten (wie man nach der Hand geſehen hat) daß Engel mit dem Abraham, Loth, Manue des Sam- ſons Vatter vermittels aus der Lufft, oder andere Matery ge⸗ macht, und angenomener Leiber geredt haben. “ Sie antwortet: GOtt hat uns gebotten, daß wir von diſer Frucht nicht eſſen ſollen: Dieweil, obſchon er ihr es ſelbſt unmitel⸗ bar nicht gebotten, er ihr es Ver⸗ mittels ihres Manns gebotten hatte. Ein ſchoͤnes Geheimnus, meine Herren! ein ſchoͤnes Ge⸗ heimnus, und wuͤrdig erwogen zuwerden. In dem Dext der LXX. Dollmeſch redet GOtt, da er die Frucht verbietet, in dem Numero Plurali, oder der meh⸗ reren Zahl: ½ α Eäν 73 isααρ .. Tovον GSa e5d; 1 dr ins Sos ere ℳ7 Ad3. Ad 4. Auf den H. d r daar dοαHDoοdd. Umb zuzeigen, daß er zu allen beyden rede, und diſes Verbott dem Mann und dem Weib auf⸗ lege. In dem Hebraͤnſchen Text redet er in dem Numero ſingulari, oder der eintzelen Zahl: Dann daſelbſt zuleſen iſt: Lo tokel mi- menon, ne comedas ex eo, Eſſe nicht davon; nicht Lo tokelon, ne comedatis, Eſſet nicht da⸗ von, umb anzudeuten, ſagt der H. Chryſoſtomus, daß der Mann und daß Weib gleichſamb nur ein/ und dieſelbe Per ſon ſeyen; wer mit einem rede, mit allen bey⸗ den rede, ihnen alles gemein ſeyn muͤſſe. Aber er ſetzet diſes Gebott vor der Erſchaffung des Weibs auf, und will, daß ſie es von dem Mann lerne, umb uns zeitlich zu lehren, daß wir den Willen GOttes nicht von ihm unmittel⸗ bahr, ſondern durchdie Menſchen, durch den Ausſpruch der Kirch erlernen ſollen. Der H. Auguſtinus an oban⸗ geregtem Orth ſagt, daß Adam wegen beygebrachten Urſachen nicht aus Unwiſſenheit, noch aus Schwaͤche der Begirrlich keit, noch aus Boßheit geſindiget habe: Sondern aus menſchlichem Re- ſpect, und ſeinem Weib zugefol⸗ len, ſociali neceſſitudine. Wie nachgehends Salomon die Goͤtzen angebettet hat; nicht, daß er ge⸗ glaubt haͤtte, daß einige GOtt⸗ heit in ihnen waͤre, ſondern, umb Aſchermitwoch. 7 denen Abgoͤttiſchen Weiberen, die er liebte, zu gefallen. Adam glaubte, daß ſein Suͤnd leicht zu verzeyhen, und ihm diſes fuͤr ein gutes Stich⸗ Blatt dienen wurde, wann er ſich gegen GOtt alſo ent⸗ ſchuldiget: Ich hab von diſer Frucht nicht genoſſen, dir unge⸗ horſamb zu ſeyn, ſondern allein dem Willen der jenigen beyzu⸗ pflichten, die du mir zu einer Ge⸗ ſellin gegeben haſt, mich nach ih⸗ rem Humor zu richten, und mit ihr nicht in Uneinigkeit zuverfallen. Er glaubte, daß ihn GOtt ent⸗ ſchuldiget, und er nicht ſterben wurde; Aber er bekriegte ſich. Und ihr, und ihr, ihr beleydiget GOtt, weiß nicht was fuͤr einem liederlichem Weibs⸗ſtuck, einem geilen ſchlepp⸗ Sack, und Laſter⸗ Balg, einer garſtigen Hur, oder wenigiſt einem leichtſinnigen, ei⸗ nein grauſamen, einem wild, und aus der Art ſchlagenden Schwin⸗ del⸗Kopff ugefallen, nemmet euch umb ihre Zanckereyen, und Wei⸗ ber⸗Haͤndel an, pflichtet ihren unordentlichen Anmuthungen, und Geluͤſten in allem bey, rui⸗ niret die Arme, verderbet die Wittwen, und Waiſen, damit ſie in Seiden, und Samet daher ſloltziren moͤge, ſeyd ihr zu Lieb gegen euerem armen Vatter, oder Mutter tyranniſch, und grauſamb auf. Und Ott ſolle euch verzeyhnn; Ihr betruͤget euch, ihr betruͤget euch. Was Was anbetrifft, daß GOtt ſagt, daß der Menſch an demſel⸗ ben Tag, da er von diſer Frucht eſſen wurde, des Todts ſterben ſollte, ſeynd unterſchidliche Aus⸗ legungen der Lehrer hieruͤber. Einige auf diſe Weiß zu reden, welche nachdrucklich zu ſeyn pfle⸗ get: Du wirſt des Todts ſterben, ſich gruͤndende, ſagen, daß diſes von dem Todt der Seel Hen. l. 6,.. Kontra hæ- reſes. Iuſti⸗ nus Dialog. adTripho- nem. Pfſ. 89. V. 4. A. Pet. 3. T. 8. Aug. R Pſ. 1272. zu verſtehen waͤre: Dann in dem Augenblick, da er von diſer Frucht genoſſen, er die Gnad GOttes, welche das Leben der Seel iſt, daruͤber eingebuͤßt, und eine Todt⸗ Suͤnd, welches der bedaurlichiſte Todt aus allen iſt, begangen habe. Sie ſagen wahr, ſagenaber nicht alles. Der H. Irenæus, der H. Martyrer Juſtinus, und einig an⸗ dere, welche diſe Wort des Pſal⸗ miſten, und des H. Petri: Quo- niam mille anni ante oculos tuos tanquam dies, rauſend Jahr ſeynd vor deinen Au⸗ gen wie ein Tag, erwegen, legen es alſo aus: Daß vor GOtt, und in dem Calender ſeiner Ewig⸗ keit 1000. Jahr nur als ein ein⸗ tziger Tag ſeyen. Und findet man wohl, daß Mathuſalem 969. und Adam 930. Jahr gelebt: Nicht aber findet man, daß ein eintziger Menſch ſein Leben biß auf 1020. Jahr erſtreckt; und folgſam nicht einer einen gantzen Tag nach dem Calender GOttes gelebt habe. Der H. Auguſtinus verſtehet es 8 Erſte Predig, von dem menſchlichen Calender, und von dem leiblichen Todt, und ſagt, daß Adam geſtorben, das iſt zu ſterben angefangen habe an demſelben Tag, da er gefuͤndiget hat: Dieweil der Todt das End des Lebens iſt, und ein Theil un⸗ ſeres Lebens beſtaͤndig hin aus iſt, ſelbſt nach Maaß wir im Alter wachſen, und zunemmen. Die Kindheit ſtirbt, da das Buben⸗ Alter anlanget; das Buben⸗Al⸗ ter loͤſchet aus da wir in die Juͤng⸗ lings Jahre tretten, und alſo von anderen: Und wurden wir in dem heutigen Tag nicht leben koͤnnen, ohne dem geſtrigen zu ſterben. In hoc fallimur, quèd mortem proſpicimus; magna pars ejus jam præteriit: Ultima hora, quâ vitâ deficimus, non ſola mortem facit, ſed ſola conſum- mat vitam; tunc ad illam perve- nimus, ſed diu venimus, ſpricht der Weiſe Seneca. „Wir betruͤ⸗ „gen uns ſehr, daß wir den Todt „als ein zukuͤnfftige, und noch „weit entfernte Sach anſehen: „Wir haben ſchon einen guten „Theil davon zuruck geleg. In einer Reiß⸗Uhr iſt nicht das letzte Sand⸗Koͤrnlein, welches dieſelbe erſchoͤpfft, ſondern alles, was ſchon zuvor herunter geriſelt iſt; nicht durch den letzten Augenblick⸗ verfluͤßt die Stund, ſondern wird dardurch beſchloſſen, und geen⸗ Aber die natuͤrlich⸗ und einfaͤl⸗ tigiſte Senecg.. B Concluſio- mes Mora- lIes ex Præ- dictis- Auf den H. Aſchermitwoch. 9 tigſte Anslegung iſt die dem Buch⸗ ſtaben, und Wort⸗Verſtand am allernaͤchſten beykommende des Simmachi, weicher an ſtatt, morte morieris, du wirſt des Todts ſterben, uͤberſetzet ym rg sτ, mortalis eris, dir wirſt ſterb⸗ lich, dem Todt unterworf⸗ ſen, zu diſer Straff verfaͤllet ſeyn, welche du an Zeit, und Orth wirſt tragen muͤſſen. Dann der Menſch, welcher in dem Stand der Unſchuld aus einer ſonderheit⸗ lichen Gnad des Erſchaffers mit der Unſterblichkeit begabt war, diſer Gutthat zur Beſtraffung ſeines Ungehorſambs, und Wi⸗ derſpaͤnnigkeit iſt beraubt worden, er, und ſeine Nachkommenſchafft. Und iſt alſo der Todt anjetzo ein Mißgeburt, und Gezuͤchte der Suͤnd. Und diſes ſoll uns die Boßheit der Suͤnd, welche ein Vattet ei⸗ ner ſo ſoſchlimmen Tochter iſt, zuer⸗ kennen geben, und ſelbige uns uͤber alle maſſen verhaßt machen. Ein guter Baum bringt niemahl arge Frucht, ſagt unſer Seeligmacher. Die Schaͤdlich keit der Wuͤrckung legt die Schaͤdlich keit der Urſach an Tag. Ich erklaͤre mich, daß mich das Volck verſtehe. Ihr habet bißweilen ein holdſeeliges kleines Kind in eurem Hauß, uͤher alle maſſen ſchoͤn, funckerend, wie ein Stern, deſſen Leiblein mit Schnee uͤberſprengt, deſſen weiſe Waͤnglein mit Roſen, und Co⸗ R. P. le Jeune IX. Theil. blau, die Haͤndlein ge⸗ rallen untermengt, deſſen Haͤrlein von gekraußzten Gold, ein leb⸗ hafft, und ausgemachtes Muſter der Schoͤnheit; ihr wurdet gleich⸗ ſam ſagen: Es ſeye ein eingefteiſch⸗ ter Engel, ſein Angefecht dienet euch fuͤr Zucker, alle euere Bitter⸗ keiten zu verſuͤſſen. Es ſtirbt an denen Kinder⸗Blateren. Diſes ſo annemliche ſchoͤne Leiblein wird entſtaltet, heßlich, abſcheu⸗ lich, ſtinckend, eyterrich, und faul: die Aeuglein verduncklet, die Schlaͤff eingeſuncken, die Waͤng⸗ lein erblaßt, die Lefftzen ſchwark⸗ rochen, die Fuͤßlein ſtarr, das gantze Leib⸗ lein eis⸗kalt, und unbewoͤglich. Ein Leiblein, nicht mehr ein Leib⸗ lein, ſondern ein Todten⸗Coͤrper⸗ lein, ein Aaß, ein Maden⸗Sack, oder aufs hoͤchſt ein Hand voll Erden, welche allein in die Erden verſcharret zu werden verlangt. Wer hat diſe Verwuͤſtung ange⸗ richtet? Wer das Leben die Kraͤff⸗ ten, die Schoͤnheit, die Holdſee⸗ lig⸗ und Annehmlichkeit diſes Kinds hinweg geraubt ? Wer diſe Trennung zwiſchen Seel, und Leib gemacht? Der Toͤdt. Woher kommt er? Wer hat di⸗ ſes verfluchte Gezuͤchte herfuͤr ge⸗ bracht? Wer diſen Moͤrder ge⸗ bohren? die Suͤnd. Per pecca- gom. 5. Stipendium peccati 12. & c. 6. tum mors. mors. Aber diſes Kind hatte ja noch kein Suͤnd begangen; es e nicht faͤhig, einige zubegehen: 68 23⸗ 10 es war erſt 15. Monat, oder 2. Jahr alt; es wußte noch keinen Unterſchid zwiſchen ſeiner lincken, und rechten Hand, wiedie Schrifft redet, zu machen? Nein, es hat noch kein Suͤnd begangen, iſt aber von einem Vatter, welcher ſolche begangen, abgeſtammet. Und zu Beſtraffung diſer eintzigen Guͤnd (eines eintzigen Apffel⸗ Biſſes, einer Suͤnd, welche uns ſo gering ſcheinet) wird diſes ar⸗ me kleine Kind, und alle dergleichen gantz unſchuldige Creatuͤrlein, ja alle Menſchen, welche geweſen ſeynd, ſeynd, und ſeyn werden biß ans End der Velt, zum Todt verdammt. Oerſtaunlicher Ab⸗ grund der Urtheil GOttes! O erſchroͤckliche Schaͤrffe, Oentſetzliche Abſcheulichkeit, und Boßheit der Suͤnd! O unbe⸗ geeifflich, und unendliche groͤſſe der Majeſtaͤt GOttes! das ein eintzi⸗ ge Suͤnd, und eine Suͤnd, die uns ſo leicht zu ſeyn ſcheinet, auf hoͤchſt gerechte Weiß ein ſo groſſe Straff verdiente, dieweil ſie wider diſe allerhoͤchſte, vortrefflichiſte, Anbettens⸗ und Liebs⸗wuͤrdigiſte Majeſtaͤt begangen iſt worden: Daß ein ſo offt geſtrafft, und un⸗ ter ſo vil Perſohnen getheiltes Verbrechen noch nicht verſoͤhnt, und ausgeloͤſcht ſeye; Daß ein in einer Matery, woran, unſerem Geduncken nach, ſo wenig gele⸗ gen, veruͤbter Ungehorſamb durch Erſte Predig. und Strengheit himmliſcher Raach! den Todt ſo viler tauſend, ja gan⸗ tzer Milionen der Menſchen ge⸗ ſtrafft werde? Wehe uns! wehe uns, daß wir GOtt beleydiget haben! und was wird es mit un⸗ ſeren eignen Suͤnden ſeyn, wann wir die Suͤnd unſeres erſten Vat⸗ ters alſo theuer bezahlen? Wie wird es denen Gottslaͤſterungen, Che⸗Bruͤchen, Gottſchaͤndereyen ergehen, wann in einen Apffel Beiſſen ſo groſſe Straff verdienei? Sage nun jetzt der Ketzer, iſt das Fleiſch boͤß? Iſt es nicht ein Geſchoͤpff GOttes, in der Faſten eben ſo wohl, als zu anderer Zeit? Was zu dem Mund eingehet, verunreiniget die Seel nicht ꝛc. war diſer Apffel boͤß? War er nicht ein Geſchoͤpff GOttes 2 Gienge er nicht um Mund ein? Doch ſehen wir, wie er uns ver⸗ unreiniget habe: wir fuͤhlen die ungluͤckſeelige Wuͤrckungen, die er fuͤrgebracht hat. Nein, noch diſer Apffel, noch das Fleiſch, noch was in Mund eingehet, ver⸗ unreiniget die Seel; ſondern der Ungehorſamb, die Suͤnd, die man begehet, da man einer guten Speiß uͤbel gebraucht. Und her⸗ nach ſaget jetzt: Nicht GOtt hat das Fleiſch verbotten, ſondern es iſt nur ein Menſchen⸗Gebott. Ja: Aber ihr ſaget nicht, daß GOtt befohlen habe, denen Men⸗ ſchen zu gehorſamen; daß, wer der Obrigkeit widerſtrebet, GOt⸗ tes Verordnnug widerſtrehen, un Rom. 1,3. v. gewinne, wie der 1s be⸗ 2. zeugt. und unſerer Rechnung Epheſ. 5. à v. 22. ita Maldonat. in tr- de Sa- cram. & alti. Cal. 1. V. 3. Auf den H. Aſchermitwoch. 11 und ihm ſelbſt die Verdammnuß H. Paulus be⸗ nach haͤtte die Eva ſagen koͤnnen: GOtt hat mir diſen Apffel nicht verbotten: Wo iſt ſein Wort, und ſein Schrifft? Adam, du ſagſt mir, er habe ihn uns beyden verbotten, ich bin dir nicht ſchul⸗ dig zu glauben; du biſt ein Menſch, welcher betriegen, oder betrogen werden kan: Villeicht iſt er ſo gut, daß du ihn allein eſſen willſt? Sie bringt nichts dergleichen vor, koͤnnte es auch nicht vorbringen: Dieweil Adam dazumahl das Haupt der Kirch war. Ja zu ſelbiger Zeit war die Kirch GOt⸗ tes ſchon, dieweil ihr Ehe ein Sa⸗ crament war, wie der H. Paulus ſagt. Adam war das Haupt der Kirch, und als ein ſolches hatte er das Recht, der Eva, und ihren Kinderen den Willen GOttes, und das Gebott, welches er ihm gegeben hatt, zu verkuͤndigen. Allwo wir abermahl ſehen, wie wahrhafft ſeye, was der H. Pau⸗ lus Geſprochen hat, daß, wann ein Engel vom Himmel uns etwas wider das verkuͤndigte, was uns die Kirch lehret, wir ihm nicht glauben ſollten. Adam das Haupt der Kirch hatte zu dem Weib ge⸗ ſagt: Sie wurde ſterben, wann ſie von der Frucht eſſete. Der Engel, welcher ihr erſcheint, und den ſie einen guten Engel zu ſeyn glaubt, ſagt ihr: Du wirſt nicht ſterben, obſchon du da⸗ von eſſeſtꝛnequamquam moriemi- ni. Sie haͤtte vilmehr ihrem Mann, welcher das Haupt war, als der Offenbahrung diſes Engels glauben ſollen. Aber ſie fangt an, an der Wahrheit des Glau⸗ bens zu zweiflen, ſagt: Ne forté moriamur, daß wir nicht vil⸗ leicht ſterben, wann wir da⸗ von eſſen. GOtt hat nicht ge⸗ ſagt: Forté morieris, du wirſt vilecicht ſterben; ſondern mor⸗ te morieris, du wirſt des Todts ſterben. Sie glaubts nicht, doch unterbleibt es darumnb nicht, ſie ſtirbt gewiß. Und wie GOtt allzeit mehr thut, als er ſagt, verdam met er ſie nicht allein zu dem ihr angedrohten Todt, ſondern noch zu anderen Straf⸗ fen, von welchen er in ſeiner Be⸗ drohung nichts gemeldet hatte; zu denen Geburts⸗Schmertzen, zu denen Ungemach, und Be⸗ ſchwerlich keiten der Schwanger⸗ ſchafft, daß ſie dem Mann dienſi⸗ bar, und unterthaͤnig ſeye: Sub Gen. .v. 1 viri poteſtate eris, du ſollſt un⸗ ter des Manns Gewalt ſeyn. Wann ihr an den boͤſen Stand gedencket, worin ihr ſeyd, ſo ſaget ihr bey euch ſelbſt: Villeicht wird ich verdamt werden, fortè moriemur, villeicht wird ich des ewigen Todts ſter⸗ ben. Woher kommt diſes vil⸗ leicht: Ihr flicket es zu der B 2 Schrifft „ Schrifft hinzu. Ihr muͤſſet ſa⸗ gen: Ich wird gewiß verdammt werden, unfehebar des ewigen Todts ſterben, wann ich die Ge⸗ bott GOttes nicht halte. Ihr glaubet es ni ht, wird aber nichts deſtoweniger geſchehen, obſchan ihr es nicht glaubet. O wie klug hatte Adam gethan: Aber er iſt in ſeiner Klugheit nicht verharret. GOt thatte allein verbotten, von der Frucht zu eſſen: Er, damit er alle Gelegenheiten vetmeydete, und von aller Gefahr der Suͤnd ſich entaͤuſſerete, hatte, als das Haupt der Kirch, ein anderes Ge⸗ bott hinzu gefuͤgt, nemlich, ſolche auch nicht anzuruͤhren. Sthet, warumb das Weib, obſchon GOtt allein gebotten: ne come- das, eſſe nicht; oder, wie das Griechiſche lautet: Ne comeda- tis, eſſet nicht davon; ſage: Er hat uns gebotten, daß wir nicht davon eſſen, und die Frucht nicht anruͤhren, ja auch zu dem Baum nicht hinzu ſollen. Das Weib ſagt: præcepit nobis, ne comedere- mus, & ne trangeremus; und nach der Chaldæiſchen Uberſetzung ſo gar, ne appropinquamus. Adam wußte, daß das Weib, weil ſie ſchwaͤcher, und gebrechlicher, wann ſie den Baum anruͤhren, oder nur zu demſelben ſich naͤheren ſolte, ſie, von deſſen Frucht zu eſſen, eine Luſt gewinnen koͤnnte. Er haͤtte ihr auch, den Baum O12 Erſte Predig, nur anzuſehen, verbieten ſollen: Wann er es gethan, und das Weib ihm gehorchet haͤtte, waͤren Gen. 3. ſie nicht in das Ungluͤck verfallen. Aber ſie hat ihn angeſehen: Vidit lignum, quòd eſſet pulchrum. Sie hatte den Fuͤrwitz, zu wiſſen, ob die Frucht eben ſo gut, als ſchoͤn waͤre? Sie hat die Gelegen⸗ heit nicht geflogen, hat wollen an⸗ ſehen, was nicht war erlaubt, zu begehren, hat ihre Luſt buͤſſen wollen: Und ihr Mann willfarre⸗ te ihr in dem, was ſie begehrte. Sie giengen beyde zu grund; und haͤtten uns alle ſambt in unwider⸗ bringliches Verderben geſtuͤrtzt, wann der Sohn GOttes nicht dee Guͤtte gehabt haͤtte, uns wide⸗ rumb zu erloͤſen. Sehet da jetzt euer Sprich⸗ Wort: propter amicum frangi- tur jejunium! ſeinem Freund zu gefallen hat er die Faſten gebro⸗ chen; Und Ott entſchuldiget ihn nicht. O mit was Recht ſagt eben zur Zeit, da Chriſtus ſpricht: Cum jejunatis, wan ihr fa⸗ ſtet, die Kirch: memento homo, gedencke, O Menſch. Willſt du,O Menſch! in diſer H. Buß⸗ Zeit die viertzig⸗ taͤgige Faſten hindurch einen Zaum haben, der dich zuruck halte, daß du dein Fa⸗ ſten nicht brecheſt? Willſt du einen ſcharff⸗ſtechenden Sporn haben, der dich zum Abbruch antreibe? So ſeye eingedenck, daß zur Be⸗ ſtraffung einer kleinen Unmaßig⸗ ei v. 6. C Agit contra 2 Vanitatem. Gleißner. Die Gleißner 1. trrrachten nur ihren Wercken ei⸗ „ſamkeit auf die Gegenwart Scripturj. nen Schein, und Anſehen zu „GOttes, aus einer reinen Ab⸗ geben: Erinneret euch, daß ihr „ſicht auf ſein Ehr, und nicht ſicut nach euerem Todt einem Richter, „hypocritæ, wie die Gleißner? welcher mehr auf das Innerliche, „Memento homo, quia pulvis als auf das Aeuſſerliche ſihet, Reche /es, ſo gedencke, daß du ein Matth. 6. nungſchafft geben werdet: Pater „Menſch, und allen Menſchen 7.4. & 18, tuus videt in abſcondito, dein „verordwet ſeye, einſtens zu ſter⸗ Vatter ſihet in dem verborg⸗ „ben; & poſt hoc Judicium, und nen. „aß de detn Binſcveiden au die 2. Homo videt in facie, DEUS „ſer Welt deine Seel vor dem Rridne. autem in corde: Tu Domine Richter⸗ Stuhl eines Richters, vides, unde veniat Spiritus, ubi „der alles ſihet, allem nochgriblet; Auf den H. Aſchermitwoch. keit, einer kleinen Naſcherey, wel⸗ che der erſte Menſch begangen hat, du zu Staub, und Aſchen 15 werden muͤſſeſt. Cuùm jejunas: Memento homo, quia pulvis es, & in pulverem revertéèris. PUNGTUM II. Olite fieri ſicut hypocritæ, werdet nicht wie die ſit, & quò vadat: Quia tu es omnium Spirituum ponderator; tu reddis unicuique non tantùm „und nach deme, was in der Welt „Augen glantzet; ſondern mit gu⸗ „ter Meynung, mit Aufmerck⸗ „nicht allein die Meynung, ſon⸗ „dern das Marck, das Inneriſte, „und die Wurtzel der Meynung „durchſuchet ( Tu es omnium prov. 16. „Spirituum ponderator) werde v. 2. „dargeſtellt werden. Bey dem Propheten Daniel s. wird erzehlt, daß der Koͤnig Bal- Exempis thaſar, als er bey der Tafel ſich lu⸗ Dan. 65. ſecundum opera, & intentionem, ſed etiam ſecundum ipfam inte- riorem medullam radicis, de qua procedit intentio operantis: Cuúùmque diligenter hæc conſide- rO, timore ingenti conturbor, quoniam nobis magna indita eſt neceſſitas, juſtè, rectéque vivendi: Quippe qui omnia facimus ante oculos judicis cuncta cernentis. Geteutſcht: „Willſt du, O Menſch! alle deine „Werck vollkommen verrichten, „mnicht nur in dem Aeuſſerlichen, ſtig machte, aus denen golden⸗ und ſilbernen Geſchirren des Tempels GOttes koſtbare Wein trinckete, an nichts anders ge⸗ dachte, als gut Leben zu halten, und ſeine Freund wohl zu traéti⸗ ren, jaͤhling ein wunderbahre Hand erſehen habe, welche folgen⸗ 3 e 14 de drey Caldæiſche Wort an die Wand ſchriebe: Mane, Thecel, Phares, das iſt nach Ausdeutung des H. Geiſts: GOtt hat die Zeit deines Reichs gezehlet, und du haſt daſſelbe vollen⸗ det. Du biſt auf die Waag gelegt, und zu leicht befun⸗ den worden. Dein Boͤnig⸗ teich muß ausgetheilt, und deinen Feinden zum Kaub uͤbergeben werden. An dem⸗ ſelben Tag iſt er umbgebracht, und diſes alles erfuͤllet worden. Was diſem ungluͤckſeeligen Koͤnig ſichtbarlich widerfahren, war ein Unterweiſung, woraus wir lernen ſollten, daß eben das al⸗ len Seelen in dem Austritt aus ihrem Leben unſichtbarlicher Weiß geſchehe. Und der Urſach wird der H. Michaél, diſer glorreiche Ertz⸗Engel mit einer Waag in der Hand abſchilderet; dieweil, nach Ausſag der Kirch, diſer Hei⸗ lige die Seelen in dem Hinſchei⸗ den aus diſer Welt aufnimmt, ſie vor den Richter⸗Stuhl Gottes fuͤhret, allwo ſie abgewogen wer⸗ den. Allda wan man findet, daß ſie alle nach ihrem Stand, und Beruff nothwendige Eigen⸗ ſchafften haben, ſo werden ſie auf⸗ genommen, und dem Himliſchen Schatz einverleibt: Seynd ſie aber zu leicht, und gehet ihnen nur ein eintzige Gran ab, ſo werden ſie ſchlecht hin verworffen. Alſo wurde der Koͤnig Balthaſar gewo⸗ Erſte Predig, gen. Aber was vermeynet ihr, daß man auf die einte Waag⸗ Schaale gelegt habe? Seinen Staat,ſeine Einkuͤnffte, ſein Cron, ſeine Koͤnigliche Wuͤrde? Ja: Aber man legte noch wohl ande⸗ re Sachen darauf, die ihr nicht ge⸗ dencket: Nemlich den Lufft, den er athmete: Deum, qui habet flatum Dan. 5. v. tuum in manu ſua, non glorifi- càſti, den GOtt, der deinen Athem in ſeiner Hand hat, baſt du nicht geehret: Und dieweil die Danckſagung, die Er⸗ kanntlichkeit, und der Gebrauch deſſen die Waag in dem Mittel⸗ Gewicht nicht hielte, wurde er, als zu Ring⸗Gewichtig, verworffen: Inventus es minus habens. Jener Biſchoff von Sardis wur⸗ Apoc. 3. v. 2. de auch gewogen, und zu leicht befunden. Der Sohn GOttes lieſſe ihm durch den H. Joannes bedeuten: Non inveni opera tua plena, ich bhab deine Werck nicht vollkommen den. Alſo werden wir, meine Herren, bey dem Hinſcheiden aus diſem Leben alle gewogen werden. Auf die eine Waag⸗ Schaale wird die Prieſterliche Wuͤrde, das Rich⸗ ter Ambt, jener ſchoͤne Verſtand, den ihr habet, die Geſchicklich⸗die Beredtſamkeit, und andere natuͤr⸗ lich, und uͤbernatuͤrliche Gaben, mit welchen euch GOtt verſehen; alle Predigen, die Bruderſchaff⸗ ten, die gute Exempel eueres Naͤchſten, die Gelegenheiten des oͤffte⸗ befun⸗ 23. Auf den H. Aſchermitwoch. oͤffteren Gebrauchs deren HH. Sacramenten gelegt werden: Auf die andere aber wird man un⸗ ſeren Wandel, und Umgang, un⸗ ſere Werck, den Gebrauch aller di⸗ ſer Gnaden GOttes legen. Und wann befunden wird, daß unſere Werck nicht auf erforderliche Weiß, mit rechter Vollkommen⸗ heit, und voͤlle geſchehen ſeyen, ſo werden ſie verworffen werden. Alsdann, alsdann, meine Her⸗ ren Geiſtliche, werden wir aus der Erfahrenheit, aber villeicht zu groſſen unſerem Leyd, erkennen, wie ſchwer diſe Cron, die wir auf dem Haupt tragen, ſeye. Ein Alter ſagte, daß die Koͤnigliche Crronen, obſchon herrlich, und von Kleinodien funckerend uͤber die Maſſen ſchwer auf dem Haupt der Koͤnigen ſeyen; dieweil der zwiſchen diſem Bunt, und edlen Stein⸗Zierath ſich befindende Raum, welcher uns leer zu ſeyn ſcheinet, mit Kummer, und Sorgen fuͤr das Wohl der Unter⸗ thanen angefuͤllet ſeye. Eben al⸗ ſo geduncket uns diſe Cron, welche wir auf dem Haupt tragen, gar leicht, dieweil ſie durch das Be⸗ ſchaͤren uns der Haaren entladet, und uns leer ſcheinet: Aber als⸗ dann werden wir ſehen, wie ſchwer ſie war; daß diſe leere, di⸗ ſer abgeſchorne Raum mit Laſt, mit Pflicht, und Schuldigkeiten angefuͤllet war, und mehr Rech⸗ nungſchafft dabez zugeben ſeye, 15 als uns Haar durch die Beſchee⸗ rung abgenommen worden. Als⸗ dann werden wir erkennen, wie gewichtig, und ſchwer diſes Meß⸗ gewand, welches man uns bey Ertheilung der H. Weychungen auf die Schulteren gelegt hat: Dann wann wir GOtt, und der Kirch nicht mit Ehrerbietigkeit, Reinigkeit, Eyfer, und Fleiß, welche ein ſo hohe, und ſo Goͤtt⸗ liche Wuͤrde erforderet, dienen, werden wir verworffen werden. Alsdann wird ich erkennen, wie ſchwer diſer Chor⸗Rock ſeye, den ich trage: diſes Ambt eines Pre⸗ digers, welches ich verwalte: Dann man es auf die einte Waag⸗ Schaale, auf die andere aber die Art, und Wiiß, auf welche ich es verwaltet habe, legen wird, und wann ich ſo Armſeelig waͤre, daß ich mich die Ohren zu kuͤ‚tzlen, und den Fuͤrwitz zubegnuͤgen befleiſſete, Rumſuͤchtig, und eytele Predigen machete, wurde ich verworffen werden. Aber ich will vermit⸗ telſt der Gnad GOttes mit ſo groſſen Frucht, und ſo Chriſtlich predigen, daß alle Seelen, die ich GOtt wird gewonnen haben, auf die einte der Waag⸗Schaalen gelegt werden. Alsdann wer⸗ det ihr erkennen, von was Gewicht ſo vil Predigen ſeyn, welche in euerer Stadt gehalten werden; ſo vil Bequemlichkeiten, die HH. Sacramenten oͤffters zu emp⸗ fangen; ſo vil Beicht⸗ Vaͤtter in in allen Kirchen, ſo vil Andachts⸗ Ubungen ꝛc. Dan wann ihr euch aller diſer Gelegenheiten nicht bedient habet, ſo werdet ihr zu leicht befunden werden. Alsdann, OQ Gokttſeelige Seelen! werdet ihr erfahren, wie gewichtig die Sa⸗ eramentaliſche Wort der Abſo⸗ lution ſeyen, die man ſo offt aus⸗ ſpricht; die Communiongen, die ihr alle 8. oder n4. Naͤg empfan⸗ get: Dann wann ihr euch deren nicht bedienet, euer Leben vollkom⸗ men zumachen, euern Zorn, euere Evytelkeité, euere Staͤnderling und Schwaͤtzereyen, euer eigne Lieb 26 — Erſte Predig, zubeſſern; gedultiger, mildt haͤtiger gegen dem Maͤchſten, eyfriger in der Lieb GOttes zu werden, ſo werdet ihr zu leicht befunden, ver⸗ worffen werden. Diewveil ihr alſo ſterben, gerichtet werden, euere Werck bey dem Gericht GOttes gewogen werden maͤſſen, ſo ver⸗ ſchaffet, daß ſie das recht, und wahre Weeſen, den Kern, und die Bollkommenheit der Tugend haben, nicht nur das Anſehen, und die Schaale. Nolite fieri ſicut Hypocritæ, werdet nicht wie die Gleiß ner. PUNCTUM II. D. Olite vobis theſaurizare Contra ava- Vtheſauros in terra;, ſam⸗ ritatiam. let euch niche Reie re thumb, und Schatze auf n ate Krden. Gedeneket, daß ihr v. 18⁸. ſterben muͤſſet, und von diſen zeit⸗ lichen Guͤttern nichts mit euch wegnemmen werdet, eum inter- jeris, non ſumes omnia. Es wird euch ein erſchroͤckliches Her⸗ tzen⸗Leid, ſeyn, daß ihr aus gar zu groſſer Lieb gegen denen zeitli⸗ chen Guͤtteren, welche ihr werdet verlaſſen muͤſſen, ſo vil Suͤnden begangen, und auch zur ewigen Verdammnus verpfaͤndet habet. Vliemahl wird ohne Schmer⸗ gen verlohren, was man mit Lieb beſeffen hat, ſpricht der H. Auguſtinus. Es war vor diſem ein gewiſer, parridan an zeitlichen Guͤttern ſehr reich, aber an Berſtand uͤber die maſſen armer Burger in diſer Stadt. Er war ein ſo dumm, alberer Kopff, daß, da er eine groſſe Menge Frucht hatte, er ſolche in ſeinen Keller ſchuͤttete. Als nun ſeiner guten Freunden einer ihn beſucht, und diſe uͤble Haushal⸗ tung geſehen hatte, ſprach er zu ihm: Mein lieber Freund, wo gedencket ihr hin ? wo iſt euer Sinn und BVerſtand? ſeyd ihr noch ſo neu, und in dem Hauß⸗ Weeſen ſo uͤbel erfahren, daß ihr nicht begreiffet, daß euer Frucht in dem Keller verderbe 2 wiſſet ihr nicht, daß das Getraͤid an feuch⸗ ten Orthen nicht wohl erhalten wer⸗ 2. Reg. 12. v. 7. Aug. ſerm. 5. de temp. & in Pſ. 49. Luc. 1. v. 78. Aufden H. Aſchermitwoch. werde? Daß, wann es lang gut verbleiben ſolle, es an einem trock⸗ nen Orth ligen muͤſſe? Fort, fort, traget es auf den Boden hinauf; ihr werdet euer Hauß 2. oder 3. Jahr damit ernaͤhren, das uͤbri⸗ ge aber verkauffen, und ein ſchoͤ⸗ nes Stuck Geld daraus loͤfen koͤn⸗ nen. Dieſes Tumms⸗Hirn war ſo eigenſinnig, und hartnaͤckig, daß es diſem guten Rath nicht folgen wollte, ſondern ſein Frucht in diſem Keller hat ligen laſſen, unter dem Vorwand, daß ſolche naͤher bey ſeiner Kammer waͤre, und er ſie oͤffter beſichtigen wollte. Wiſſet ihr, wer difer eigenſinnige Kopff, diſer im Haupt verruckte Menſch iſt? Du biſt es, du biſt es: Tu es ille vir. Deutet mir nicht uͤbel, wann ich es euch ſage; ich rede nach dem Heil. Auguſtino, welcher mir diſe Gleichnuß an die Hand gegeben hat. Ihr habet Reichhtumen auf diſer Welt: Aber ſie ligen in dem Keller, die Erden iſt der Keller, worin ihr ſie ver⸗ ſchlieſſet? euer Treid⸗Boden muß im Himel ſeyn. Der Sohn GOt⸗ tes, welcher der groͤſte Freund iſt, den ihr habet, iſt kommen, euch heimzuſuchen: Viſitavit nos O- riens ex alkto; er hat euer uͤble Haußhaltung geſehen: Er ſihet, daß wir vil arbeiten, zumahl aber wenig Nutzen ſchaffen, dieweil wir unſer Gedreit in den Keller legen. Wir ſammlen Schaͤtz in die Er⸗ den, haͤuffen da unten Reichthu⸗ R. P. le Jeuue IX. Theil. 17 men zuſamen, allwo ſie verfaulen, und berderben. Er ſagt uns, als ein guter Freund: Nolite the- faurizare vobis theſauros in ter- ra, ſammlet euch nicht Schaͤtz auf Erden. Wann ihr auf Erden Schaͤtz ſammlet, was wird nach euerem Todt daraus werden ? Wo werden ſie hinkommen? Erſtlich: Fures effodient. Et⸗ welch ein Dieb wird euere Kuͤſten 3 aufbrechen, euerer Bedienten ei⸗ Rationibùs ner, welcher ausſpaͤhet, wo ihr euer Geld habet, der erſte es an⸗ greiffen, und eueren Erben weg⸗ ſtehlen: Euere Enckel, und andere euere Anverwandte werden es nach euerem Todt an ſich reiſſen; und, da einer wider den anderen, umb den beſten Rogen an ſich zu ziehen, ſtreitet, es in Rechts⸗Koͤ⸗ ſten verzehren. Fures effodient. Zweytens: Tinea demolitur. Die Motte wird euer Gutzerna⸗ gen. Etwelch ein verſchraufft, und liſtiger Zungen⸗Draͤſcher, ein verſchmitzter Procurator, ein Gerichts⸗Anverwandte: Injuſtè jJob. 27. v. æificant domos fuas, ſicut tinea, ſagt job. Die Motte haͤnget ſich an ein Kleyd, welches anfangt abgenutzt zu werden, und benaget daſſelbe, biß ſie erſch einet, und ſich ſehen laſſet: Alsdann wird ſie er⸗ griffen, und mit Fuͤſſen zertretten. Alſo machet ſich ein Advocat, oder Gerichts⸗Anverwandte, der kein Forcht GOttes hat, an eine Familie, welche in Abgang zu C kom⸗ 3 18⸗ 18 komen beginnet, benaget ſie heim⸗ lich, damit er ſcheine, geſehen wer⸗ de, Mittel bekome, einen Pracht, EPſ. 109. v. und Pomp zu fuͤhren, in Seiden, und Samet daher zuziehen: Nach diſein wird ihn GOtt zernichten, und mit Fuͤſſen vertretten: Con- fregit in die iræ ſuæ Reges. Aber GBtt laſſet ihn einige Zeit lang regieren, umb euerem Geitz zu ſtraffen, und die Guͤtter, in welche ihr ſo ſehr verliebt ſeyd, wie eine E. Paraphraſis illorum verborum: Thbeſauri- zute vobis in cælo. Matth. 6. V. 20. Motte, zubenagen. Oder drittens wird der Roſt, die Traͤgheit, das unnuͤtz, und muͤßige Leben eueres Kinds ſie verzehren. Wann euer Kind Erſte Predig, mittelmaͤßige Guͤtter haͤtte, ſo wurde ſolches, dieſelbe zuvermeh⸗ ren, der Arbeit obligen: Ihr wol⸗ let ihm ſo vil hinterlaſſen, und ſol⸗ che gute Taͤg verſchaffen, daß es, ohne etwas zuthun, leben koͤnne. Es wird ſich auf ſeine Reichthu⸗ men verlaſſen, und ein traͤges, von Faulkeit aller verroſtet von Muͤſ⸗ ſiggang verdorben, und in Wol⸗ luͤſten gantz verſencktes Leben fuͤh⸗ ren, und diſes wird euere Buͤtter verzehren; euer ſauberes Pflaͤntz⸗ lein mehr in einem Moͤnath ver⸗ geuͤden, als ihr in einem gantzen Jahr zuſamen raffet. CONCLUSIO. Chriſti, traget euer Korn auf den Boden, kauffet euch von eueren Suͤnden durch Allmooſen loß, gebet von eueren Mittlen denen Armen, damit ſie ſolche in den Himel uͤbertragen: Theſaurizate vobis theſauros in cælo. Jedes Wort iſt voller Nach⸗ druck; wir muͤſſen ſie alle erwegen. Theſaurizate: Sammlet euch Schaͤtz. Jetzt iſt die ei⸗ VEr beſſer; folget dem Rath gentliche Zeit Himmliſche Schaͤtz zu ſammlen. Die Heil. Faſten⸗ Zeit iſt die Zeit Geiſtlicher Ernds, die Zeit Cyriſtlichen Schnidts, die Zeit, in welcher andaͤchtige Seelen einen Vorrath guter Ge⸗ dancken, guter Lehren, guter Ent⸗ ſchluͤſſen fuͤr ein gantzes Jahr ma⸗ chen ſollen. Theſaurizate, ſo ſammlet dann. .. Vobis, euch. Die zeitliche Reichthumen, die ihr zuſamen ſcharret, ſeynd nicht fuͤr euch: Theſaurizat, & ignorat, cui con-pg 3g. v. „. gregabit ea. Sie werden fuͤr et⸗ welch einen undanckbaren Neuen ſeyn; fuͤr etwelch einen, der euch keinen Danck darfuͤr wiſſen wird. Die gute Werck, die ihr diſe H. Faſten⸗Zeit hindurch uͤben wer⸗ det, werden fuͤr euch ſeyn, ihr ſelbſt werdet ſie genuͤſſen. Theſaurizate vobis theſau- ros; ſammlet euch Schaͤtz. Wann ihr fuͤr dieſe Welt arbeitet ſo ſammlet ihr euch nicht Schae⸗ Auf den H. Aſchermitwoch. Es ſeynd Sorgen, und Unruhen: Je mehr ihr euere Meyer⸗Hoͤff vermehret, je mehr vermehret ihr die Sorgen, Meyer, und Bau⸗ Leuth darauf zu unterhalten; je mehr ihr Guͤtter bekomet, je mehr bekommet ihr Muͤhe, dieſelbe an⸗ zubauen. Ihr ſamlet Suͤnden, oder in Erwerbung, oder in Er⸗ haltung diſer Guͤtter, oder durch die allzu groſſe Lieb in dieſelbe. Ihr ſamlet Straffen, welche diſer Suͤnden verdienter Lohn ſeynd. Aber wahre Schaͤtz, unerſchoͤpff⸗ liche Schaͤtz, thelaurum non de- ficientem, ſagt der Heil. Lucas, ſammlet ihr euch in Ubung guter Werck. Was ihr fuͤr diſes Le⸗ ben ſaimmlet, zerrinnet in einem Augenblick? was ihr fuͤr den Him⸗ mel thut, bleibt ewiglich. Wo ſeynd jetzt die Freuden, die Wol⸗ luͤſt, die Ergoͤtzlich keiten/ die Spihl, die Mahlzeiten, die Daͤntz, und andere Kurtzweil, welche weltliche Seelen die Faß⸗Nacht uͤber ge⸗ noſſen haben? All diſes iſt hin, alles iſt verſchwunden, wie der Rauch in dem Wind? nichts iſt ihnen davon uͤbrig, als die Reu ihrer begangenen Suͤnden, und die Straff, die ſie in dem anderen Leben darfuͤr werden ausſtehen muͤſſen. Aber auch, wo ſeynd jetzt die Buß⸗Werck, das Gebett, das Faſten, die Abtoͤdtungen andaͤch⸗ tiger Seelen? Was darinn muͤ⸗ heſamb, und ſchmertzlech, iſt vor⸗ uͤber: Herentgegen der Nutz da⸗ 19 von, die Freud, der Troſt, und die Belohnung verbleibt ihnen, und wird ihnen auf ewig verblei⸗ ben: Wie nach 6. Wochen dar⸗ mit ſeyn wird, alſo wird es auch nach 6. Jahren, nach 60. nach 600. Jahren darmit ſeyn. Die Beſchwerlichkeiten der Tugend werden voruͤber ſeyn, der Frucht davon aber ewig bleiben. Theſaurum non deficientem in cælo. Die Reichthumen, die ihr auf diſer Welt ſammlet, ſeynd tauſend widrigen Schickſaalen, nnd Ungluͤcks⸗Faͤllen, tauſend Diebs⸗Haͤnden unterworffen: Die, welche ihr in dem Himmel hinterleget, werden gar wohl ver⸗ ſorgt, und verwahret. ſeyn. In cælo; cælum à celando (& quod tegit omnia cælum) was GOtt verwahret, iſt wohl verwahret; was in dem Himel hinterlegt iſt, iſt in einem guten Kaſten verſchloſ⸗ ſen. „ Ein Dieb beſteigt euer „Hauß, wurde er auch den Himel „ beſteigen koͤnnen? ſagt der Heil. „Auguſtinus. Ein Moͤrder „ſchlagt eueren Knecht, dem ihr „ S in Verwaͤhrung gegeben, „ 100 : „Seeligmacher erſch lagen koͤnnen, „wann ihr ihm ſolches in Ver⸗ „wahr gegeben haͤttet? Invadit hoſtis domum, nunquid invade- ret cælum? Occidit latro ſer- vum, pecuniæ cuſtodem: Nun- quid occideret Dominum Ser- vatorem? C 2 . Le⸗ Wurde er auch eurem Auguſtig. 20 Leget, leget euere Schaͤtz an ein ſicheres Orth; ſchicket ſie durch die aͤnd der Armen in die Himliſche chatz Kammer voraus. Wo euer Schatz iſt, allda wird auch euer Hertz ſeyn, ſchlieſſet der Sohn GOttes. Wann euer Schatz in denen jrrdiſchen Guͤt⸗ Erſte Predig, teren iſt, ſo wird euer Hertz, euer Seel, euer Wohnung ewig in dem Erd⸗ Centro, in dem Mittel⸗ Punct, welches der Orth der Hoͤll iſt, ſeyn.: Iſt aber euer Schatz in dem Himmel, ſo wird auch euer Hertz, euer Seel, euer Leib auf ewig in dem Himmel ſeyn, Amen. E EAEEE EEEEEEEEE Wnderte Predig, Kuf den Bonnerſtag nach dem Kſcher⸗ Mitwoch. Sehr vil iſt daran gelegen, daß die groſſe Herren und die Hauß⸗VBaͤtter tugendſam ſeyen. 1TH E M A. Acceſſit ad eum Centurio. Ein Hauptmann gienge zu ihm. l. c. Ls in dem heutigen, aus dem 8. Capitul des H. Matthæi ge⸗ zogenen Evangelio, der Sohn GOttes in die Stadt Ca⸗ pharnaum eingegangen war, mel⸗ det ſich ein Hauptmann bey ihm an, und ſagt: Hrr, mein KFnecht ligt zu Hauß kranck, und iſt gichtbruͤchig. Der Seeligmacher gibt ihm zur Antwort: Ich will kommen, Matth. 8. V. J. und ihn geſund machen. Der Hauptmann erwideret: Err, ich bin nicht wuͤrtdig, daß du unter mein Tach einge⸗ heſt; ſondern ſprich nur ein Wort, ſo wird mein Fnecht geſund werden. Der Sohn GOttes wendet ſich zu denen Umb⸗ ſtehenden, und ſpricht: Wahr⸗ lich ſage ich euch, ſo groſſen Glauben hab ich in Iſrael nicht gefunden. Die Tugend diſes Gottſeeligen Hauptmanns wird Aum Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch. wird mir Gelegenheit geben, von der Pflicht der Oberen, der Hauß, Vaͤtteren, und anderer groſſen Herren der Welt mit euch anheut zu handlen. . Erſtlich wollen wir ſehen, daß vil daran lige, daß ſie tugendſam ſeyen. Und hernach, in wem ihr Tugend beſtehe: Alles nach dem Exempel des Hauptmanns. Aber bevor ich euch zu Ubung ſeiner He⸗ roiſchen Tugenden ermahne, will ich ihn in einem Stuck nachfol⸗ gen: Nemlich in deme, daß er nicht gleich zu dem Sohn GOttes ſelbſt ſich verfuͤgt, ſondern der Vermitlung, und Gunſt ver⸗ trauter Freunden Chriſti ſich be⸗ dient hat, welche dann ihm zum beſten redeten, nnd ſagten: Dig- nus eſt, ut hoc illi præſtes: Dili- git enim gentem noſtram, & Sy- nagogam ipſe ædivicavit nobis, er iſt ein Menſch, der wuͤrdig iſt, 2 1I daß du ihm guͤnſtig ſeyeſt: Dann er hat unſer Volck lieb, und hat uns einen Tempel gebauet. Zu ſeiner Deach lolg will ich mich zu der Allerheilig⸗ nud Geeligſten Jungfrau wenden, und alſo zu ihrem Sohn ſprechen: „Gelieb⸗ „tiſter Heyland, wir ſeynd nicht „wuͤrdig, daß du uns einige Gnad „erweiſeſt: Aber dein Heiligiſte „Mutter iſt es wohl: Sie will, „und kan von dir Gnad fuͤr uns „erhalten. Sie will es: Dann „diligit gentem noſtram, ſie hat unſer Volck lieb. Sie kan es: Dann Baſilicam ædifica- vit tibi; ſie vermag alles bey dir: Dieweil ſie dir einen Tempel, eine Wohn⸗ Statt zubereitet hat. Sie hat dich in das herrliche Hei⸗ ligthumb ihrer Jungfraͤulichen Rchooß afenenmmen. und be⸗ erberget, welche ich preyſe, ehre: Ave MARIA. preoſ 1 und IDEA SERMONIS. EXORDIUM. An in ſtatu Inno- centiæ fuiſſient Prælati, & ſub- diti? Videtur, quèd non A. Probatur, quèd ſic B. Docu. menta moralia, quæ inde ſe- quuntur C. I. PUNCTUM. Expedit Præla- tis, & Nobilibus, quòd ſint ſancti I. ob utilitatem Spiri- tuâlem: Quia eorum virtus eſt plus meritoria, quam alio- rum. D. 2. Ob temporalem: Quia ſic plùs honorantur, & ſerviuntur à ſubditis E. II. PUNCTUM. Ut ſint ſancti, debent exemplè Centurionis vivere pie in DEUMF. ſobrie i Oipſos G. juſtè in ſubditos CONCLUSIO. Argumenta con- globata per Paraphraſim illo- rum verborum: Homo ſum ſid poteſtate conſtiiutus. Matth. 8. V. 9. I. Urchlauffet alle Staͤnd, und Gattungen der Welt, betrachtet alle Haͤuſſer, Gemeinden, Staͤdt, Laͤnder, und Koͤnigreich der Erden, und ihr d werdet finden, daß gar weng Menſchen angetroffrn werden, die nicht aus der Zahl unſeres Evan⸗ geliſchen Hauptmanns ſeyen; gar wenig, die nicht ſagen koͤnnen: Homo ſum ſub poteſtate conſti- tutus, habens ſub me milites. Ich bin ein Menſch der Obrigkeit unterworffen, und hab Kriegs⸗ Knecht unter mir. Gar wenig, die nicht jemand vorgeſetzt und nicht einig anderen unterworffen Even⸗ Woruͤber man eine ſchoͤne rag vorbringen, und zuwiſſen begehren kan: Ob nemlich diſes in dem Siand der Unſchuld ge⸗ weſen waͤre? Ob nemlich, wann der erſte Menſch nicht geſuͤndiget, und ſeine Nachkoͤmmling die ur⸗ ſpruͤngliche Gerechtigkeit erhalten haͤtten, Herrn, und Diener; Meiſter, und Knecht; Obere, und Urntergebene geweſen waͤren? Es ſcheinet, daß beyde, das Alt, und neue Teſtament, die Schuhl der Rechts⸗ und die Schuhl der Gotts⸗Gelehrten dem verneinen⸗ den Theil guͤnſtig ſeyen. Erſtlich in dem Buͤchlein Geneſis c. 3. verdammt GOit das erſte Weib, daß ſie zur Straff der Suͤnd, welche ſie verwuͤrckt hatte, da ſie Anderte Predig, ihrem Mann die Frucht von dem verbottenen Baum gegeben hat, demſelben unterworffen ſeyn ſollie: Sub viri poteſtate eris. Schei⸗ net es alſo, daß diſe Unterwerfung eine Wuͤrckung der Suͤnd ſeye. Zweytens iſt Chriſtus in die Welt kommen, die Wuͤrckungen der Suͤnd zuvertilgen, uns in den gluͤckſeelig, und erwuͤnſchlichen Stand der Unſchuld wider einzu⸗ ſetzen: Ut diſſolvat opera diaboli, daß er die Werck des Teuf⸗ fels zerſtöhre. Nun erklaͤret er in ausdrucklichen Worten, daß ſein Meynung ſeye,aus dem Chri⸗ ſtenthumb die Herrſchung, und Bottmaͤßigkeit, welche unter de⸗ nen Heyden uͤblich war, abzu⸗ thun, und zu verbannen: Reges Gentium dominantur eorum: Vos autem non ſic. Die Boöoͤ⸗ nig der Heyden herrſchen uͤber ſie: Ihr aber nicht alſo. Drittens ſagt der Rechts⸗Ge⸗ lehrte an zerſch denen Orthen, daß die Menſchen von Natur frey; daß die Dienſtbarkeit, und Herr⸗ ſchafft aus dem Voͤlcker⸗Recht eingefuͤhret worden ſeye. Und in der Sach, wann der Stand der Unſchuld eine goldene Zeit, und ein Stand natuͤrlicher Gluͤck⸗ ſeeligkeit war, ſo muͤßten die Men⸗ ſchen in demſelben frey ſeyn. Nichts iſt uns in diſer Welt lie⸗ ber, und wehrter, als die Freyheit, nichts L. non eſt ſingulis §. infinita ff⸗ d. R. I. / Am Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch. 23 nichts verdruͤßlichers, und der menſchlichen Neygung widrige⸗ res, als die Unterwerffung, und Dienſtbarkeit: Non bene pro toto libertas venditur auro Der Freyheit nichts iſt zuvergleichen, Kein Schatz mag ihren Werth erreichen⸗ Infinita eſt æſtimatio liberta- tis, & neceſſitudinis, die Frey⸗ heit iſt unſchaͤgbar, ſagen die Rechts⸗Gelehrte. Incredibile eſt, quantum unumquemque delectet dicere: Hoc meum eſt, ein unglaubliche es zu ſehen, was groſſe Luſt Aug. l. 14. de Civit. c. 12. B Videtur quod ſic. D. Th. I. p. C. 16. 2. 4. ein jeder habe, zu ſagen: Diſes iſt mein; und nun ſo mehr, zu ſagen: Ich bin mein ſelbſt, ſpricht Ariſtotoles. Und im Anfang der Metaphyſic ſagt er, daß diſer Unterſchid zwiſchen einem Freyen, und Leib⸗ eignen Menſchen ſeye, das der Freye fuͤr ſich ſelbſt, der Leib⸗eigne aber nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr ſeinen Herrn ſeye. Welches bdem gluͤck⸗ ſeeligen Stand der Unſchuld wi⸗ derſtrebet, worin, wie man in der Theologia lehret, kein Ungemach ſich befunden, ſondern der Menſch alles, was er rechtmaͤßiger Weiß verlangen kunnte, nach Wunſch gehabt haͤtte: Quando nihil ab- erat, quod recta voluntas deſi- derare poſſet. Doch aller diſer Urſachen unge⸗ achtet ſchlieſſet, und beweiſet nach dem H. Auguſtino der Engliſche Sach iſt Lehrer Thomas, und nach dem H. Thomas die geſambte Schuhl deren GOtts⸗Gelehrten durch kraͤfftige Vernunffts⸗Gruͤnden, daß in dem Stand der Unſchuld Ober⸗Stellen, und Hochheiten geweſen waͤren; nicht zwar hoch⸗ trabend, ſtoltz, ubermuͤthig, her⸗ riſch, tyranniſche, wie ob ange⸗ fuͤhrte Urſachen ſehr wohl bewei⸗ ſen; ſondern liebreich, vaͤtterliche, guthwillige, und Neygungs⸗ volle Ober⸗Stellen; Hochheiten der Anleitung, und Regierung, nicht der Beherſchung, und Meiſter⸗ ſchaff. Erſtlich ſagt der H. Paulus: Das alle Werck Gortes wohl geordnet ſeyen: Quæ à Rom. r3. v. Deo ſunt, ordinata ſunt. Und 1 Aug. I. 19. der H. Auguſtinus: Ordo eſt pa- de Civit. c. rium, diſpariümque rerum ſua cuique loca tribuens diſpoſitio, die Ordnung iſt eine Eintheilung, welche gleich, und ungleichen Din⸗ gen einem jeglichen ſeinen Orth zueignet. In dem Stand der Unſchuld waͤre ein Ungleichheit, und Unterſchid des Alters, des Geſchlechts, des Verſtands, der Kunſt, und Geſchicklichkeit gewe⸗ ſen: Die Menſchen waren in dem⸗ ſelben mit dem freyen Willen be⸗ gabt, haͤtten ſie alſo mehrere Wiſ⸗ ſenſchafft, Geſchicklichkeit, und Erfahrnuß die Einte, als die An⸗ dere erlangen koͤnnen, und folg⸗ ſam waͤre denen, die weniger ge⸗ habt haͤtten, vonnaͤthengeweſen on 13. Ariſt. I. 1. Polit. c. 5. 24 Anderte Predig, von denen anderen geleitet, regiert, und beherrſchet zu werden. Sagt Ariſtotoles nicht, daß die jenige, welche einen ſchwer, und dumen Verſtand haben, von Natur zum gehorſamen, und zum unterthaͤ⸗ nig ſeyn beſtimmet: Die aber, welche eines ſchoͤnen, fertig, und lebhafften Geiſts ſeynd, zum ge⸗ bieten, und uͤber die andere zu herrſchen gewidmet ſeyen? Zweytens ſehen wir, daß unter denen Engliſchen Geiſteren, wel⸗ che niemahl gefuͤndiget haben, Hierarchyen, das iſt Heil. Ober⸗ Stellen, und Obrigkeiten ſeyen, und, nach Ausſag des H. Diony- fii, die obere Engel die untere er⸗ leuchten, und vollkomen machen. Welches ſo wahr, daß unter diſen Hierarchyen einige ſeynd, welche ihren Namen von der Macht, und Einfluß, die ſie uͤber die ande⸗ re haben; entlehnen, Juͤrſten⸗ thumer, Gewaltige, und Herrſchafften genennt werden⸗ Drittens iſt GOtt unendlich gut, eben ſo wohl unendlich mit⸗ theilſam, als alle ſeine Vollkom⸗ menheiten: Und ſehen wir, daß er einen Strahl, und Theil⸗Ge⸗ mnuß aller ſeiner Vollkommenhei⸗ ten auſſer ſich ausgegoſſen, und mitgetheilt habe: Wird er alſe di⸗ fes nicht allein nach der Suͤnd, ſondern aueh in dem Stand der Unſchuld mit ſeiner Ober⸗Herr⸗ ſchafft, und allgebietenden Macht gethan haben. ſchlachten. Woraus wir im vorbeygehen C. zwey ſchoͤne Lehren ergreiffen ſol⸗Docamenta len; eine fuͤr die Untergebene, die nore ia. andere fuͤr die Obere. Die Un⸗ Aie ocnun⸗ kergebene ſollen lernen, die Ober⸗tur. Herrſchafft GOttes in ihren O⸗ beren zu ehren, und ihnen, obſchon ſie laſterhafft ſeynd, wann ſie nichts wider die Gebott GOttes anbefehlen, zugehorſamen; etiam 1. Pet. 2. v. diſcolis, ſeynd die Wort des OH. 19. Petri, auch denen Unge⸗ Was wurdet ihr von einem Catholiſchen halten, welcher ſagte: Ich mag diſes Cru⸗ cifix nicht ehren, dieweil es nur ein hoͤltzern⸗oder ſteinernes iſt: Wann es ein goldin⸗ oder ſilbernes waͤre, wollte ichs von Hertzen gern eh⸗ rxen; aber da es von ſo ſchlechter Matery iſt kan ich es nicht ehren?⸗ Aemſeeliger Tropff! was ehret man an dem Crucifix? Das Gold, oder Silber? Das Holtz, oder andere Matery, aus welcher es gemacht iſt? Ehret man nicht Chriſtum den Vecreußiten „der dir durch ſein Bildnuß vorgeſtellt wird? Dann es mag gleich aus Gold, oder Silber, aus Holtz, oder Stein gemacht ſeyn, iſt es doch allzeit ein Er' cifix, allzeit die Bildnuß des geereutzigten JEſu: Alſo eben ſo ehrwuͤrdig, da es nur aus Holtz, oder Stein, als wann es aus Gold, oder Silber waͤre. Es iſt kein ſchoͤne Entſchuldigung, ſagen: Wann mein Vatter, oder Meiſter tugendſam, verſtaͤndig, an⸗ Am Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch. 25 andaͤchtig waͤre, wollte ich ihn in groſſen Ehren halten, dieweil er aber laſterhafft, ein liegerlich, und leichtfertiger Menſch, ein Ver⸗ ſchwender, und Truncken⸗Bold iſt, kan ich ihn nicht ehren. Dieſes wurde recht ſeyn, wann ich nur ſein Lugend, und Frommigkeit in ihm zu ehren haͤttet: Aber ihr muͤſſet ſeyn vaͤtterliche Macht, und Authoritat, welche ein Ausfluß, ein Ausgieſſung, und Theil⸗Ge⸗ nuß der Oberherrlichkeit GOttes Epheſ. 6. v. iſt, in ihm ehren. Servi obedire „5§. 6. & 7. Dominis carnalibus cum timo- re, & trrmore, in ſimplicitate cordis veſtri, ſicut Chriſto: Non ab oculum ſervientes, quaſi ho. minibus placentes; ſed ut ſervi Chriſti, facientes voluntatem DEI ex animo, cum bona volun- tate ſervientes, ſicut Domino, & non hominibus. Ihr Bnecht ſeyd eueren Herren nach dem Expedit Prælatis, & 7. , gr: Nob 'lib us, (Bglich fuͤr das Geiſtliche: dudch ſint g Dieweil, wann ſie tugend⸗ andi. — agafft ſeynd, ihr Tugend Od ulilita. mehr Verdienſt hat, als der Un⸗ tem Spiri. tergebenen; indem ſie freywilli⸗ tnalem: ger, ſchwerer, und Exemplariſcher Quia eorum iſt. Der H. Bernardus in einem virtus eſt. Send⸗Schreiben an eine Ade⸗ nuns nirn liche Fraͤulin, Sophia mit Namen, aliorum. welche ein Cloſter⸗Frau worden, ſagt ihr ein Wort, welches denen R. P. le Jeune IX. Theil. Fleiſch gehorſam, mit Forcht, und Zitteren: In Einfalt eu⸗ eres Hertzen, wie Chriſto: Nicht daß ihr Augen⸗ Diener ſeyet, als die denen Menſchen gefallen wollen, ſondern als Bnecht Chriſti, die den Wil⸗ len GOttes von Hertzen voll⸗ ziehen, und mit gutem Wil⸗ len dienen, wie dem Herren, und nicht denen Meuſchen. Die Obere ſollen auch lernen, ſich ihrer Authoritaͤt, als einer H. Sach, zugebrauchen; ſie ſol⸗ len in ihrer Oberherrlichkeit die Oberherrlichkeit Gttes anſchau⸗ en, ehren, und nachahmen, ſich ihres Gewalts gebrauchen, wie GOtt ſich des Seinigen gebrau⸗ chet; gerecht, heilig, vollkom⸗ men, zur Ehr GOttes, und zum Nutzen der Menſchen: Und hier⸗ an iſt ihnen vil gelegen. b. PilINCTII M I. Adelichen Stands⸗Perſohnen zu einem groſſen Troſt gereichet: Non eſt quidem acceptio Per. Bern. Epit. ſonarum apud DEUM: Neſcio rr3 tamen, quéô pactéô virtus in no- bili plůs placet. An fortè, quia plùs claret? Etenim cúm igno- bilis abſtinet à vitio, non facilè liquet, an quia nolit, an quia non poſtſit. „ Wann ein gemei⸗ „* ne, arme, und ſchlechten Stands⸗ D „ Per⸗ 26 „ Perſohnen nicht fuͤndiget, kan „ man eigentlich nicht ſagen, ob es „ geſchehe, dieweil ſie nicht kan, „oder dieweil ſie nicht will. Iſt ſie demuͤthig, kan man nicht wiſ⸗ ſen, ob es aus ihres Stands Be⸗ ſchaffenheit, oder aus freyer Wahl ihres Willens herruͤhre: aber wann ein vornehme Perſohn, welche alle Freyheit nach der Welt hat, und zur Regul ihres Thuns, ihrer unordentlichen Anmuthun⸗ gen, und Lebens⸗Wandels jenen Grund⸗Spruch des Kahyſers Caracalla haben koͤnnte, quod libet, licet, was einen gelu⸗ ſter, iſt erlaubt: Wann, ſpre⸗ che ich, ein ſolche ihre Begierlich⸗ keiten bezaͤhimet, von der Suͤnd ſich enthaltet, und tugendſam iſt, iſt ihr Tugend uͤber die Maſſen heroiſch, und vortrefflich, diewei ſie freywilliger if. Man kan mit dem weiſen Mann von ihr ſagen: Potuit transgredi, & non eſt transgreſſus, facere mala, non fecit: Sie hat die Ge⸗ bott koͤnnen uͤbertretten, und bat ſie nicht uͤbertretten; ſie hat koͤnnen Boͤſes thun, und bat es nicht gethan. Ihr Leben iſt wunderbarlich, und loͤblich. Es ſeynd eigentlich die Groſſe, welche leicht boͤſes thun koͤnnen; ſie haben offt die Be⸗ quemlich keit darzu: Die Welt, der Teufel, und das Fleiſch ge⸗ ben ihnen taͤgliche, und gegen⸗ waͤrtige Gelegenheiten an die Andertr Predig. Hand; Sie koͤnnen ſuͤndigen ohne daß ſie von jemand daruͤber beſtrafft, oder geandet werden. Wann ſie nun, anſtatt zu ſuͤndi⸗ gen, ein heilig, und vollkommenes Leben fuͤhren, iſt es ſich Gewalt anthun, wider den Wind, und die Flutt ſchiffen, auf dem Eyß gehen, ohne zu ſchlipfien: und an einem jaͤh⸗ ſtoͤrtzigen Orth, ohne hinunter zufallen. Diſes, weil es ſo ſchwer, iſt es auch um ſo Lob⸗wuͤrdiger, und verdienet um ſo groͤſſeren Lohn. Neben deme, daß euer Tugend Exemplariſcher iſt. Ich unter⸗ ſtehe mich, meine Herren, euch et⸗ was vorzutragen, welches ſondern Zweifel vil alſo gleich in Abred ſtellen, ich ihnen aber hoͤchſt wahr zu ſeyn, zeigen werde. Und iſt, daß ihr, meine Herren, in der am deren Welt, wie in diſer, herein⸗ tretten werdet: Ihr werdet einen groſſen Zug, ein groſſes Gefolg, & es ſeye in dem Himmel, oder in die Hoͤll, nach euch haben, unter ei⸗ nem ſtarcken Geleit dahin ziehen. Euere Untergebene folgen euerem Lebens⸗Exempel, ſo wohl in gu⸗ ten, als boͤſen, nach; ſie hangen eueren Neigungen an, pflichten eueren Anmuthungen bey, tragen euere Farben, und Liberey in ih⸗ ren Seelen, und Wandel eben ſo wohl, als in ihrer Kleydung. Ihr ſeyd, wie die erſte Bewegungs⸗ Krafft; die ihr alle untere Himmels⸗ Kuglen nach euch ziehet; das erſte Treib⸗ Am Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch. Treib⸗Werck, die ihr durch euer Beyſpiel das gantze uͤbrige ge⸗ meine Weeſen beweget, und in Gang bringet; die Spiegel, auf welche der gemeine Mann die Au⸗ gen wirfft, und ſein Thun, und Laſſen darnach einrichtet: Und ſelbſt ſeyd ihr Brenn⸗Spiegel, die ihr in die Hertzen euerer Un⸗ tergebenen oder die ſüſſe Flammen der Liebe GOttes, o—der die hitzige Strahlen euerer Begierlich keiten werſffet. Ihr ſeyd Geiſtliche Sternen, von der Hand GOttes an das Firmament der Kirch ge⸗ ſetzt, damit ihr daran ſchimmeret, und zu gutem Exempel dienet. Aber wann ihr fuͤr den Naͤchſten nichts thuet, und euere Pflichten verrichten wollet nur aus zeitli⸗ chem Nutz, und Gewinn, nach⸗ dem man euch uͤber, und uͤber mit Præſenten, und Schanckungen erfuͤllet hat; wann ihr die Proceſſ, und Rechts⸗Haͤndel nicht richtet, die Soldaten, welche wie die Feind in denen Doͤrfferen hauſen, alsdann aus denen Quatieren nicht wegziehet, Steuren, und ge⸗ meine Gelder nur aufladet nach Gunſt, aus Gevatterſchafft, aus Rachgirrigkeit, oder Annemmung der Perſohnen, aus Gefaͤlligkeit, und Lieb gegen einen armſeeligen Weibs⸗Bild, die eueren Ehrlo⸗ ſen Begierden, und Luͤſten nach⸗ henget, werdet ihr zu Cometen, Erden⸗ und Koth⸗Sternen, ver⸗ derbet die gantze Gemeinde, und ſeyd Vor⸗Zeichen viler groſſer Ungluͤck. Ein kleiner Bach, wann er ſich ergieſſet, machet nicht groſſen Schaden: Aber wann ein groſſer Fluß ausbricht, verwuͤſtet er das Land, ſpiehlet Baͤum, Haͤnſer, Brucken, Schleuſſen, Muͤhlen alles mit ſich hinweg, laſſet ein lautere Oede, und Unfruchtbar⸗ keit auf denen Felderen nach ſich. Wan ein gemeiner Kerl, ein ſchlech⸗ ter Geſell aus denen Schrancken trittet, argeret er wenig Men⸗ ſchen; ſein Fehler iſt nur ein Pri- vat-Fehler; er wird durch die Geſatz ſeiner Oberen, und durch die Forcht der Straff, als einen vorgeworffenen Damm ab⸗ und wider auf den rechten Weeg ge⸗ leitet: Aber wann ein groſſer Herr, der niemand foͤrchtet, die Schran⸗ cken der Gebotten GOttes uͤber⸗ ſchreitet, bringt ihn niemand wi⸗ der hinein, und lauffen ihm noch vil andere nach. Wann nur ein einfacher Stein von einem Gebaͤu fallet, ſtaͤrtzet er ſolches darum nicht ein: Wann es aber der Schluß⸗ und Bund⸗Stein iſt, ſo gerathet das gantze Hauß in Verfall. Ich hab in der H. Schrifft an⸗ gemerckt, daß, ſo offt das Haupt im Hauß, der Hauß⸗Vatter zu dem Glauben ſich bekehret, und die Tugend geuͤbt hat, auch ſein gantzes Hauß ihm nachgefolgt ſeye: Im Gegentheil, wann ein Koͤnig laſterhafft geweſen, auch D 2 alle 28 alle ſeine Unterthanen die Laſter⸗ Straß angetretten, und ihm nachgeartet haben. Herodes wurde in der Geburt des Seelig⸗ machers erſchroͤckt, und gantz Je⸗ Matth. 2. v. ruſalem mit ihm: Turbatus eſt 3. Herodes Rex, & omnis Jeroſo- lIyma cum illo. Ein anderer Lac. 23. v. Herodes verſpottete den Sohn 11. GOttes in ſeinem Leyden, und alle ſeine Kriegs⸗Knecht mit ihme. Im Gegentheil war Abraham, wie der H. Ambroſius angemer⸗ cket hat, liebreich, barmhertzig, und zu Allmooſen geben bereit, ihm zu folgen ſeynd auch ſein Weib, und ſeine Knecht in UÜbung der Liebs⸗Werck hurtig, und eyſerig. Der Koͤnig von Ninive legt ein haͤrines Kleyd an, und thut Buß: Und nach ſeinem Exempel thut es auch die gantze Stadt biß auf die kleinſte Kinder. Joan 4. v. Das Evungeliſche Koͤniglin hat 53. an Chriſtum geglaubt: Und ſein Luc. 23. v.? gantzes Hauß mit ihm. Der 47. & 48. Hauptmann, welcher bey dem Todt des Sohns GOttes gewe⸗ Jonæ 3. ſen, hat Zeichen ſeiner Reu gege⸗ ben: Und die, welche mit ihm an⸗ weeſend waren, thaten eben diſes. 40. 10. v. 2. Ein anderer Hauptinann, Cor- nelius mit Nahmen, war gottſee⸗ lig, und foͤrchtete GOtt: Und auch ſein gantes Hauß ihme zur In eben dieſem Buch der Apo⸗ ſtel⸗Geſchichten nimmt ein Weib, AK. 14. V. 15, & 16. Lydia genannt, nachdem ſie die Anderte Predig, Predig des Heil. Pauli angehoͤrt, den Glauben und Tauff an, und alle ihre Haußgenoſſen mit ihr. 1. c. à v. 19. Und ein kleines hernach thut der Kerckermeiſter, welcher den Apo⸗ ſtel, und Silam in der Gefaͤngnuß verwahrete, eben dieſes mit allen ſeinen Leuthen: Wie auch Criſpus ein Obriſter, und Fuͤrſt der Sy⸗ nagog. Wann die Herrſchafft in einer Pfarr, oder die Vorneh⸗ mere tugendſam ſeynd; wann man ſie die Erſte in der Kirch, bey dem Ambt, bey der Veſper, bey denen Proceſſionen, bey der Pre⸗ dig ſihet; wann ſie das Hoch⸗ wuͤrdigſte Gut, da es zu denen Krancken getragen, begleitten, und bey andern Andachts⸗Ubun⸗ gen vor allen ſich einſinden, und in dergleichen Gelegenheiten man ſa⸗ gen kan: Prævenerunt Princi- Ppf. 67. v. pes, die Juͤrſten giengen vor⸗ 26. an, ſo ſchaffen ſie mehr Nutz, als 50. Prediger, als die Pfarr⸗ Herrn, als die Religioſen. Segniùs iritant animos demiſſa per Horat. in aures, arte Poëtica. Quàm quæ ſunt oculis ſubjecta fideli- bus. Muͤndlich vorgetragene Sachen Groſſen Eindruck oͤffters machen: Doch iſt ſicher, und bewaͤhrt, Daß weit beſſer werd gelehrt Durch erzeigten Angen⸗Schein, Als durchs bloſſe Wort allein. Wann ich in einer Pfarr predige, daß man die Geiſiliche ehren ſolle, ſo kan das Voick gedencken, ich rede auf meinen eigenen Nußen, ie⸗ t⸗ Am Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch. 29 dieweil ich Prieſter bin: Aber wann es ſihet, das die Herrſchafft des Orths ihren Pfarrer ehre; daß ſie ihren Hof⸗Caplan nicht tractire, als wann er ihr Cammer⸗ Diener waͤre, ſo erkennet es, daß der Prieſterliche Character, und Wuͤrde diſe Ehr verdiene. Wann einer aus eueren Unterthanen an dem Quatember, oder in der Fa⸗ ſten in ſeines Pfarrers⸗Hauß kommt, und allda faſten ſihet, ſo kan er gedencken, daß es aus Haußlich⸗und Geſparſamkeit ge⸗ ſchehe: Wann er aber auf den Abend in eines Edelmanns Be⸗ hauſung kommt, und ſihet, daß man nicht zu Nacht koche, noch eine, ſo vil, als ein Nacht⸗Mahl ertragende Collation aufſetze, ſo erkennet er an dieſem, daß es aus Gehorſam des Kirchen⸗Gebotts geſchehe, und dieſes Gebott ver⸗ diene gehalten zu werden: Die⸗ wꝛil es auch diejenige beobachten, die es ungeſtrafft uͤbertretten koͤnn⸗ ten. Wann er die Religioſen das H. Altars⸗Sacrament an⸗ betten, und ſich Ehrerbietig in denen Kirchen verhalten ſihet, bewegt ihn dieſes nicht groß, die⸗ weil er weißt, daß es der Ordens⸗ Leuth Schuldigkeit, und gleich⸗ ſam Handthierung ſeye, daß ſie ſich aller Orthen zuͤchtig auffuͤh⸗ ren, und demuͤthigen. Aber wann er wahr nimmt, daß ein groſſer Herr, vor welchem jeder⸗ mann mit bloſſem Haupt daſte⸗ het, er ſelbſt in denen Kirchen, und in Gegenwart des heiligiſten Sacraments mit entdecktem Haupt, und Reſpedt ſich einfinde, verſtehet er hierburch, ſondern an⸗ dere Predig, genugſam, daß in dem H. Sacrament etwas auſſer⸗ ordentliches, und goͤttliches ſeye. Zu unſerer Zeit, als zu Tolosa ein Parlaments⸗Rath die Ge⸗ wohnheit, alle Abend das Examen, oder die Gewiſſens⸗Erforſchung mit ſeinen Haus⸗Genoſſen zu⸗ machen, angenommen hatte, wur⸗ de ſein Baͤurin, oder Mayerin, welche damahl eben ſich anwee⸗ ſend befande, dermaſſen einge⸗ nommen, und bewundert, da ſie den Herrn Rath mit ſeinen Be⸗ dienten alſo betten ſahe, daß ſie verſprache, mit ihren Kinderen kuͤnfftighin niemahl ſchlaffen zu⸗ gehen, ohne ihren Roſenkrantz mit gebogenen Knyen, und bey der Kinderen Beth anvor zu⸗ betten. Aber wann ihr nach diſen Welt⸗ Guͤteren ſo begirrig ſeyd, daß E. 2 ihr nichts, als aus zeitlichen Nu⸗ Ob tempo. tzen thun wollet, will ich euch uͤber⸗ ralem, quia hin weiſen, daß auch deßwegen vil daran lige, daß ihr tugend ſam ſic plus ho- notantur, & ſerviuntur ſeyet: Um ſo mehr, als hier⸗ à fubditis. durch euere Untergebene euch hertzlicher, getreuer, und ſleißiger dienen werden. Wir ſehen es an unſerm Hauptmann: Dieweil er gegen ſeinen Knechten gut war, waren ſeine Knecht auch gegen D 3 ihm 30 ihm gut: dieweil er ihnen liebreich befahle, gehorſameten ſie ihm auch geſchwind: Vade, & vadit; die⸗ weil er fuͤr ihr Geſundheit ſorgte, dieneten ſie ihm fleißig. In der Roͤmiſchen Geſchicht iſt etwas ſchoͤnes verzeichnet, uͤber die maſſen wohl zu dieſer Matery dienlich. Der Kayſer Conſtan- tius Clorus, Vatter des Groſſen Conſtantini, war heimlich ein Chriſt, wie etliche Geſchicht⸗ Schreiber melden. Es mag aber ſeyn, wie es will, er war ein kluger Herr, und von ſehr gutem Ver⸗ ſtand. Eines Tags lieſſe er alle Catholiſche Bediente, die er in ſeinem Hauß hatte, zuſamenruffen. ſagt ihnen, daß er keine Leuth wollte, die ſein Brod eſſeten, welche nicht von ſeiner Religion waren; und dahero ſollten ſie ſich entſchlieſſen, oder dem Chriſtli⸗ chen Glauben abzuſagen, oder ſeine Dienſt zu quitiren. Die, welche auf dem Glauben ſteiff ver⸗ harreten, und ſich gefaßt machten, den Hof zu verlaſſen, behielte er, und liebte ſie: Die jenige entgegen, welche verzagt, und in dem Glau⸗ ben unbeſtaͤndig waren, ſchaffe⸗ te er ab, und ſagte zu ihnen: Fort mit euch! ihr ſeyd elende, nichts⸗werthe Tropffen, ich ver⸗ lange eurer Dienſt nicht mehr; dieweil ihr euerem GOtt unge⸗ treu geweſen ſeyd, ſo werdet ihr es ohne Zweifel euerem Fuͤrſten auch ſeyn. Sein Folgerung war ſehr Anderte Predig. gut. Glaubet mir, wann euere Bediente die Forcht GOttes nicht haben, wann ſie an ihrem Gewiſ⸗ ſen treuloß ſeynd, werden ſie noch leichter an euch treuloß ſeyn. Wann ihr tugendſam ſeyd, wer⸗ den ſie es nach euerem Exempel auch ſeyn. Und wann ſie tugend⸗ ſam ſeynd, werden ſie foͤrchten, durch Beſtehlung, oder Ver⸗ leumbdung euer, GOtt zubeley⸗ digen, und ihr Gewiſſen zu verle⸗ tzen. Sie werden euch mit Treu und Ehr⸗Forcht dienen⸗ Non Eph ad oculum ſervientes, Sed ut Servi Chriſti, nicht als Augen⸗ Oiener, ſondern als Bnecht Chriſti / wie der H. Paulus ih⸗ nen zu dreymahl an einem Ort anbefihlt. Und wann ſie auch eu⸗ eren guten Exemplen nicht nach⸗ folgeten, werden ſie euch nichts deſtoweniger ehren, wann ſie wiſ⸗ ſen, daß ihr tugendſam ſeyd. Die Tugend wird allzeit geehrt, ſelbſt von denen Laſterhafften: Dann, wie der H. Chryſoſtomus ſagt, ehren wir diejenige, welche wir wiſſen, daß ſie bey GOtt in Gnaden ſtehen, und wohl ange⸗ ſehen ſeynd, natuͤrlicher Weiß, gleichwie wir diejenige ehren, und foͤrchten, die wir wiſſen, daß ſie bey denen Koͤnigen gelten, und in Gnaden ſtehen. Saul ein Koͤ⸗ nig foͤrchtete den David, welcher nur ein ſchlechter Schaaf⸗Hirt war, dieweil er ſahe, daß er nach dem Hertzen GOttes war Ai O- eſ. 6. V. 6 Am Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch. Dominus erat cum illo, ſagt die Schrifft. Aber wann euere Be⸗ diente ſehen, daß ihr Laſterhafft ſeyd; wann ihr euch ihrer gebrau⸗ chet, Buhl⸗Brieff hin, und her zutragen, die Liebs⸗Bottſchafften auszurichten, die Unterhaͤndler 31 euerer Leichtfertigkeiten zu ſeyn, ſo werden ſie euch verſpotten, und verachten, als einen der mehr Selav iſt, als ſie: Dann ſie nur einem Menſchen, ihr, ihr aber tauſend vichiſchen Anmuthungen, und Geluͤſten dienet. PUNCTIIM II. Gi, debent rin eigentlich die Tugend, exempd , und Vollkommenheit eines Centurionis groſſen Herrn beſtehe? Der H. Bee n Paulus erkiͤret es in drey Wor⸗ it. 2. v. 12, werckſtelligte es in unſerem Evan⸗ Tk. 2. v. ke. gelin 8brie, & juſté, & pie vivamus in hoc fæculo, laſſet uns nuͤchter, und gerecht, und Gott ſeelig in dieſet Welt leben. Er ſagt: In hoc ſæculo, in dieſer Welt. Um anzudeu⸗ ten, daß er nicht nur zu denen Religioſen, und Ordens⸗ ſondern zu denen Welt⸗ Leuthen rede. Sehet da einen kurtzen Begriff, und Innhalt des gantzen Geiſt⸗ lichen Lebens eines Groſſen in der Welt; und wie er ſich gegen GOtt, gegen ſich ſelbſt, und gegen ſeinen Untergebenen auffuͤhren ſolle. Gegen GOtt, piè, Gottſee⸗ lig, und andaͤchtig. Aber in wem beſtehet die Andacht eines Groſſen? Es iſt ein eben ſo groſ⸗ ſer Unterſchid der Mennungen unter der Gemeind der Chriſten, die Weeſenheit der Andacht be⸗ ten, und der Hauplmann be⸗ treffend, als unter der Gemeind der Juden war, die Perſohn Chri⸗ ſti beruͤhrend. Quem dicunt Matth. 16. homines eſſe filium hominis? V 13⸗ Wen ſagen die Leuth, daß des Menſchen Sohn ſeye? Fragte unſer HErr bey dem S. Matthæus. Man ſagt ihm: Es waͤren einige, die ihn fuͤr den Elias: andere, die ihn fuͤr den Jeremias halteten: Vil aber ſagten, daß er Joannes der Tauffer waͤre. Nur der H. Petrus beantwortete dieſe Frag recht: Tu es Chriſtus filius DEI vivi, du biſt Chriſtus der Sohn des lebenbigen ann ihr unterſchidliche geiſt⸗ liche Vaͤtter fraget: Welches der Geiſt Chriſti, der wahre Geiſt der Frommkeit, und Andacht ſeye? Werden ſie euch villeicht unter⸗ ſchiolich, ein jeder nach ſeiner Nei⸗ gung, und ſonderheitlichem Hu⸗ mor antworten. Die einte wer⸗ den ſagen: Daß er in deme beſte⸗ he, daß man, wie ein H. Joannes Baptiſta in der Einoͤde, in Ein⸗ ſamkeit, von aller wenſchicen n⸗ Anſprach, allwo ſo vil Fall⸗ Strick, und Stein des Anſtoſ⸗ ſens ſeynd, abgeſoͤnderet, und ent⸗ aͤuſſeret lebe. Andere, daß man, wie Jeremias, ſeye, ohne Unterlaß ſeine, und ſeines Mit⸗Menſchen Suͤnden beweyne, immerzu in Trauren, und Buß⸗Wercken ſich uͤbe. Andere, daß man, wie Elias, ſeye, feurig, die Laſter zu ſchelten, und die Laſterhaffte zu ſtraffen. Aber wann ihr mein Meynung von mir begehret, ſo will ich euch wie der Heil. Petrus Gal. 4. V. 6. ich bin aus ſeinem Orden) ant⸗ worten: Der Geiſt Chriſti, und der wahren Andacht iſt, daß man ein Kind GOttes ſeye, ein kind⸗ liches Hertz gegen ihm, als ſeinem Vatter habe: dergeſtalt, daß man von euch ſagen koͤnne: Tu es fiiius DElI vivi, du biſt ein Sohn des lebendigen GOttes. Der Heil. Paulus iſt jederzeit mit dem H. Petro vergeſellſchafftet: Er ſagt eben dieſes mit ausdruckli⸗ chen Worten: Miſit in corda noſtra Spiritum Filiorum, GOtt bat den Geiſt der Binder in unſere Hertzen geſandt. Ich will ſagen, daß die Frommkeit eines groſſen Herrn fuͤrnemlich in zwey Stucken beſtehe, welche unſer Evangeliſche Hauptmann wunderbarlich uͤbte. Erſtlich, daß er einen ſehr leb⸗ hafften Glauben, und ein groſſe Hochachtung und vortreffliche Meynung von der Groͤſſe, Macht, Anderte Predig, Weißheit, und anderen Voll⸗ kommenheiten GOttes hege: Eben auf diſe Art, wie ein Kind alles, was in ſeinem Vatter iſt, ſchaͤtzet, und hoch achtet. Der Haupt⸗ mann ſagte: Du kanſt der Kranck⸗ heit beſſer gebieten, als ich meinen Knechten gebiet. Zweytens muͤſſet ihr ein groſſe Ehrerbietigkeit, und feſtiſtes Vertrauen auf die Wort Chriſti tragen, wie unſer Hauptmann, welcher zu unſerm Erloͤſer ſagte: Deine Wort ſeynd alle hoͤchſt kraͤfftig, ſprich nur ein eintziges, ſo wird mein Knecht wiederum geſund. Zu dem Ende muͤſſet ihr dieſelbe oͤffters bey euch uͤberlegen, einige Zeit anwenden, ſie zube⸗ trachten: Leget auf einige Zeit euere weltliche Geſchaͤffte hindann, da⸗ mit ihr das neue Teſtament, die ſchoͤne Buͤcher Ludovici Grana- tenſis, die Confeſſiones, oder Bekantnuſſen des H. Auguſtini, das goldene Buͤchlein Thomeæ Kempenlſis von der Nachfolgung Chriſti leſet. Ihr wuͤſſet euch ernſtlich befleiſſen GOtt einigen Dienſt zu leiſten, wie ein gutes Kind ſolchen ſeinem Vatter, um die Lieb, welche es gegen ihme traget, zu bezeugen, leiſten muß; ſorgfaͤltig ſeyn, daß ſich nichts in eurem Hauß beſinde, welches eine Matery, oder Gelegenheit ihn zu beleydigen, gebe, kein bloß, und unverſchamter Aufzug, keine ſchandliche Gemaͤhlde, oder Bild⸗ nuſſen, Am Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch nuſſen, keine Romansen, keine Liebs⸗Buͤcher, keine dem Fluchen und Schwoͤren ergebene Knecht, keine verleumbderiſch, und Ehr⸗ abſchneidende Maͤgd. Ihr muͤſſet ſehen, was in euch, in euerem Hauß, in euerer Pfarr, in euerer Ambts⸗Verwaltung ſeye, wel⸗ ches euch ein Matery an die Hand geben koͤnne, etwas Guts zuthun, die Gelegenheiten darzu fuchen: Diligit gentem noſtram, er hat unſer Volck lieb; und zu⸗ folg deſſen, Synagogam ædifica- vit vobis, hat er uns einen Tem⸗ pel gebaut. Ihr muͤſſet die Bru⸗ derſchafft des allerheiligſten Sa⸗ craments an denen Orthen, all⸗ wo ihr Herr ſeyd, oder zugebieten habet, einſetzen laſſen; zu dem Bau, und Zieraden der Kirchen verhuͤlfflich ſeyn, und ſteuren; nicht aus Eytelkeit, nicht aus Ruhm⸗Sucht, und euch bey der Nachkommenſchafft einen Namen zu machen; nicht mit Anſetzung euerer Wappen auf das mindiſte Meß⸗Gewand, welches ihr ver⸗ ehret, ſondern aus Lieb der Kirch, der Braut JEſu Chriſti: Diligit gentem noſtram. Der H. Ca. rolus Borromæus wollte nicht zu laſſen, daß man ſeine Wappen an einiges Orth ſo viller Kirchen⸗ Gebaͤn den, Stuͤffteren, und Spi⸗ thaͤlen, die er aufgerichtet, und mit Einkuͤnfften begabt hatte, an⸗ hefften ſollte. Zur Belohnung deſſen hat GOtt ſeinen Naͤmen R. P. le jeune IX. Theil. zutreffen, 33 ſo beruͤhmt gemacht, daß kein Land, noch Stadt, noch gering⸗ ſter Winckel der Chriſtenheit an⸗ allwo ſein Bildnuß nicht mit einer ſonderbahren Ehr aufbehalten wird. . Sobris. Ihr muͤſſet euch G. nuͤchteren, und maͤßig gebrau⸗ Sobrid in ſe chen nicht allein leiblicher Speiß, ibſos. und Trancks, welche nur das Koͤder, und die Gluͤckſeeligkeit nidriger, gering, und knechtiſcher Seelen ſeynd; ſondern auch der Ehr, der Gunſt, und des Gluͤcks, welche das Koͤder, die Wolluͤſt, die Gluͤckſeeligkeit, und gleichſam das hoͤchſte Gut großmuͤthiger Seelen in der Welt ſeynd. Wann kein andere Nuͤchterkeit, dann nur der Abbruch in Speiß, und Tranck, waͤre, wurde der Heil. l'aulus nicht ſagen, ſapere ad Rom. ſobrietatem, daß wir maͤßig⸗ lich Weiß ſeyn ſollen. Der H. Chryſoſtomus ſagt, gleich⸗ wie es einige gibt, welche eines ſo ſchwachen Gehirns ſeynd, daß, ſo bald ſie wey, oder drey Glaͤſer Wein in dem Kopff haben, ſie raͤuſchig, und voll ſeynd: Alſo gibt es einige, ſo ſchwach, und bloͤden Sinns, daß ſie von einem wenig Gunſt, und Erhebung des Gluͤcks berauſcht werden, ſich nicht mehr erkennen, und auſſer ſich ſelbſt kommen: Aſperius ni- hil eſt humili, cum ſurgit in al- tum: Wann ein Bettler auf ein Roß kommet, reittet er E vil 3 12. V. 34W Anderte Predig, vil praͤchtiger, und ſtoltzer daher, als ein E delmann. Muß man alſo von der Welt⸗ Ehren, und Hochmuth ſagen, was der H. Geiſt, von dem Wein Prov. 23. v. kedend, ſagt: Ne aſpicias vinum, 31. quando flaveſcit, ſehe den Wein nicht an, wann er ſchoͤn in dem Glaß erſcheinet, dem Geſicht annehmlich iſt, den ſinnlichen Appetit kuͤtzlet. Ver⸗ wunderet euch uͤber der Welt Wuͤrden, und Ehren, die in euch ſeynd, nicht, ſie ſcheinen ſo groß, und herrlich, als ſie wollen; ſie ſeynd in einem gebrechlichen Glaß, je mehr man es glantzen ſihet, je leichter wird es zerbrochen. Man lobe euch, gleichwie man will, es ſtehe euch ein Gluͤck zu, was fuͤr eines es ſeyn mag, ſo ſprechet doch allzeit mit dem Hauptmann: Non ſum dignus, ich bins nicht wüͤrdig, ich verdiene es nicht. Wann ihr alſo demuͤthig in euch ſelbſt ſeyd, werdet ihr auch gerecht gegen eueren Untergebenen ſeyn. H. Der Hauptmann uͤbte noch Juntè in diſe Tugend. Er namme die Muͤ⸗ ſubditos. he, daß er ſelbſt fuͤr ſeinen Knecht zu dem Artzt gienge. Und zu un⸗ ſerer Zeit weckte der groſſe Heil. Cardinal ſelbſt ſeine Diener in der Fruhe auf, brachte ihnen ein Liecht. Und dieweilen er bißweilen, um einen aus ihnen aufzuwecken, durch ei⸗ nes anderen Kammer, der nicht ſo fruhe, als andere, aufzuſtehen Ruhe ſtoͤhrete. Carolus Borromæus hatte: durchgehen mußte, ziehete er ſeine Pantoffel ab, damit er kein Geraͤuſch machete, und deſſen Ich ſage dieſes nicht, um euch zu verleiten, ein gleiches zu thun: Dann ich weiß, daß in der Heiligen Leben Sa⸗ chen befindlich, welche mehr zu bewunderen, als nach zu ahmen ſeynd: ſondern damit ich euch vermoͤge, eben das Geiſtlicher Weiß gegen eueren Untergebenen zu thun, ihnen durch das gute Exempel, durch die Unterweiſung, und Auferbauung zu leuchten; und damit ich euch zeige, daß ei⸗ nem edlen, und tapfferen Hertz nichts unanſtaͤndiges ſeye, gegen denen geringeren freundlich, lieb⸗ reich, und hoͤflich zu ſeyn, und ihren Gebrechlichkeiten nachzu⸗ ſehen, auch die Demuth neben dem wahren Adel gar wohl beſtehen koͤnne. Der Heil. Gregorius machet Gred. hom. eine ſchoͤne Anmerckung uͤber den 28. in Ev. Text unſeres Evangelii. Ich fin⸗ de, ſagt er, daß Chriſtus ſich wohlungleich gegen zweyen Kran⸗ cken aus eben einer Stadt auf⸗ fuͤhre: Das Koͤniglein gehet ih n joan. 4. à v. entgegen, bevor er in die Stadt 40. Capharnaum hinab gekommen war: es bittet ihn demuͤthigiſt, daß er ſich bemuͤhen, und ſeinen todt⸗kranck⸗ligenden Sohn be⸗ ſochen moͤchte. Chriſtus antwor⸗ lete ihm etwas rauch, wuͤrdiget ſich nicht in ſein Hauß hinab zugehen , un Mat in dg der bon Mhm lub conſtir atth on. Am Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch. 36 und macht ihn nur abweſend ge⸗ ſund. Der Hauptmann kommt zu Chriſto, nachdem er in die Stadt hinein gegangen ware. Matth. 8. v. Cum introiſſet Capharnaum, 5 acceſſit ad eum: Er bittet ihn, daß er ſich nicht bemuͤhen wolle, in ſein Hauß zugehen: Chriſtus aber erwiedert: Ich will hinge⸗ hen, und ihn geſund machen. Uns, ſpricht der H. Gregorius, zu einer ſchoͤn⸗ und heylſamen Lehr; uns nemlich zu unterrichten, daß wir in unſerem Neben⸗Men⸗ ſchen mehr das Ebenbild GOttes, und das Merckmahl der Gottheit, als die Weltliche Hochheiten, und irrdiſche Reichthumen ehren ſollen. Wann eines Edelmanns, oder eines anderen Vornehmen Herrn Sohg kranck ligt, auch gar fern von unſerm Hauß, un⸗ terlaſſet man nicht ihn zubeſuchen, man ſchicket ihm Præſent, und Schanckungen, macht ihm tau⸗ ſend Dienſts⸗ Anerbietungen. Wann aber unſer Knecht vor unſerer Thuͤr, in unſerm Hauß, vor unſern Augen kranck iſt, legt man ihn in ein finſtere Kammer, befihlt ihn, weiß nicht was fuͤr einer Magd, an, wuͤrdiget ſich nicht einmahl, ihn zu beſuchen: Und iſt er noch gluͤckſeelig, daß er als kranck, und der Urſach uns unnutzlich, nicht in den Spital verwiſen wird. Chriſtus thut gantz das Gegentheil, um uns durch ſein Exempel zulehren: Er antwortet dem Koͤniglein mit etwas Schaͤrffe, und wuͤrdiget nicht, in ſein Hauß zugehen, die⸗ weil der Krancke ſein Sohn iſt; in des Hauptmanns Hauß will er gehen, ob er ſchon darum nicht gebetten wird, dieweil es nur ein arimer Knecht iſt, den er beſuchen will. CONCLuUSIO. 4 I. Amit ihr nun all bißhero biobara beſagtes ins Werck ſetzet phadfn il. was der Hauptmann: Homo lorum ver- ſum ſub poteſtate conſtitutus: borumn Ih bin ein Menſch der Ob⸗ ſub o Kare rigkeit unterworffen. Homo conſtirutus. ſum, ich bin ein Menſch. Ihr Matth. 3. v. ſeyd Menſchen, wie andere: eu⸗ 9. er Knecht iſt von eben der Natur, von welcher ihr, zur Bildnuß eben deſſelben GOttes erſchaffen, durch eben daſſelbe koſtbahre Blut erloͤſet, durch eben denſelben Tauff wider gebohren, ein Kind eben derſelben Kirch, ein Mit⸗ Genoß eben derſelben Sacra⸗ menten, mit eben demſelben Kenn⸗ Zeichen bemercket, von eben dem⸗ ſelben Leib GOttes geſpeiſet, zu eben derſelben Glory (und vil⸗ leicht zu einer noch groͤſſern) ge⸗ widmet: Und iſt gar wahrſchein⸗ lich, daß er, dieweil er durch ſein E 2 ver⸗ 36 Anderte Predig. veraͤchtlich, und muͤheſames de⸗ ben auf diſer Welt Buß thut, vor euch in dem Himmel kommen werde; Er kan zu ſeinem GOtt bf. 24. v. 18. ſagen: Vide humilitatem meam, & laborem meum, & dimitte univerſa delicta mea, ſehe mei⸗ ne Demuth, und meine Müuͤhe an, und verzeyhe mir alle meine Suͤnden. Ihr werdet, da ihr in dem Fegfeur ſeyn werdet, ſeiner Huͤlff vonnoͤ⸗ then haben; es wird euch gereuen, Luc. 16. v. 9. daß ihr ihn beleydiget habet: Fa- cite vobis amicos, ut, cùm defe- ceritis, recipiant vos in æterna tabernacula, machet euch Freund, auf daß, wann ihr ENoth leyden werdet, ſie euch aufnemmen in die ewige Ta⸗ bernackul. Homo ſum, ich bin ein Menſch: So groß, und maͤch⸗ tig ihr gleich ſeyn moͤget, ſeyd ihr doch jederzeit ein Menſch, einiger Ungnad, etwelch einem Ungluͤck, und widrigen Schickſaal unter⸗ worffen; es iſt noch Zeit genug, euch einſt die allerarmſeeligiſt, und veraͤchtlichſte Creatur von der Welt zu ſehen. Wer haͤtte dem Crœſus, dem Andronicus, dem Belliſarius, und ſo vilen anderen geſagt, was ihnen zugeſtanden iſt? Und zu unſerer Zeit, wer haͤt⸗ te ſo villen Groſſen ſo wohl von Franckreich, als Engelland geſagt, daß ſie auf offentlicher Schau⸗ Buͤhn durch eines Scharff⸗Rich⸗ ters Hand das Haupt verliehren wurden; Haͤtten ſie es wohl ge⸗ glaubt? Nichts deſtoweniger ha⸗ ben wir geſehen, daß es ihnen wi⸗ derfahren. Euer Knecht ſagt euch: Homo ſum: Ich bin ein Menſch. Er iſt eben der Natur, deren Chriſtus: In ſimilitudinem ho- minum factus. Eben deſſelben Stands: Formam ſervi acci- piens. Ihr muͤſſet ihn nicht an⸗ ſchauen, ohne an die Ehr, an die Verwandtſchafft, die er hat, wem er zugehoͤre, wem er in ſeiner Na⸗ tur, und in ſeinem Stand gleiche, zugedencken, und ohne, wie Ra- guel, da er den juͤngeren Tobias ſahe, bey euch ſelbſt zu ſprechen: Quam ſimilis eſt homo iſte di- Tob. 7. v. lecto meo, wie gleich iſt diſer Menſch meinem Geliebten! Sub poteſtate conſlitutus, der Obrigkeit unterworffen. Ihr ſeyd kein Ober⸗Herr, habet kein hoͤchſt, und unbeſchraͤnckte Macht: Non eſt poteſtas, niſi Rom. 13. v. 1. à DEO: Euer Macht, und Ge⸗ walt kommet von GOtt her, er hat euch ſolche nicht fuͤr euch allein gegeben; betruͤget euch nicht, er hat ſie euch nicht fuͤr euch, er hat ſie euch fuͤr ſeinen Sohn JEſum leaeben: Ihr habet kein Herr⸗ ſchafft, kein Macht in der Stadt, oder in dem Land, als die Herr⸗ ſchafft, und Macht Chriſti darinn aufzurichten. Der Koͤnig hat die Cron allein auf dem Paupt, a⸗ 2⸗ Luc. 22. V. 2 der Seinigen. Am Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch. 3 damit Chriſtus regiere. Ihr ſeyd nicht inehr, dann er; euer Macht zu gebieten iſt nur ein Strahl, ein kleiner Abfluß von Wann ihr euch ſolcher nur zu eueren Privat. Nu⸗ tzen gebrauchet, dieſelbe nicht zu der Ehr GOttes, zum Wohl der Kirch, zum Heyl der Seelen, zur Beſchuͤtzung der Frommen, zum Schroͤcken, und Abſtraffung der Boͤſen angelegt, iſt euer Macht kein Koͤnigliche Gebietungs⸗ Macht, ſondern ein tyranniſche Herrſchafft; ihr werdet mit Ne- rone, Domitiano, Diocletiano in der Hoͤll ſeyn: Reges gentium dominantur eorum: Vos autem Matth. 24. à non ſic. Chriſtus ſagt in dem V. 48. Evangelio, wann der Knecht ver⸗ meynt: ſein Herr werde noch lang verziehen zu kommen, und er an⸗ hebt mit ſeinen Zech⸗Bruͤderen zufreſſen, und zu ſauffen, und ſeine Mit⸗Knecht zu ſchlagen, wird der Herr kommen, da er es am allerwenigiſten vermuthet, ihn in ſeiner Schwelgerey, und rohen Leben betretten, und nach ſeinen Miß⸗Verdienſten ſtraffen. Muͤſ⸗ ſet ihr euch alſo einbilden, daß Chriſtus eben die jenige Waffen, und eben das Sinn⸗Bild fuͤr euch habe, welches der Kayſer Maximilianus der zweyte. Er lieſſe einen zwey⸗Koͤpffigen Adler mahlen: aus dem einten Kopff ſchuͤttete er lauter Blitz und Don⸗ per⸗Keil aus, und aus dem an⸗ deren lauter Palm⸗Zweig, mit der Sinn⸗Schrifft: Oas einte, oder das andere. Ja, meine Herren, ihr werdet das einte, oder daß andere bekommen. Wann ihr aus euerer Pflicht trettet, wird euch der Blitz⸗Keil der Gerech⸗ tigkeit GOttes umb ſo ſchwerer Straffen, gleichwie ihr groͤſſer, als die andere, ſeyd, alſo ſeynd auch euere Suͤnden groͤſſer, und werden die Straffen umb ſo groͤſ⸗ ſer ſeyn: Horrendè, & citò appa-. . 6. v. 6. rebit vobis: Potentes potenter tormenta patientur. Er wird euch ſchroͤckuch, und ſehr bald erſcheinen: und werden die Gewaltige gewaltig Straff leyden. Euere Suͤnden ſeynd unge⸗ mein groͤſſer, als anderer Suͤn⸗ den, dieweil ſie mit mehrer Er⸗ kanntnuß der Boßheit begangen werden: Ihr ſeyd von Jugend auf unterwiſen worden, habet Lehr⸗ und Hof⸗Meiſter gehabt, und kan euch nicht unwiſſend ſeyn, was euer Pflicht, und Schuldig⸗ keit iſt. Euere Suͤnden ſeynd Suͤnden der Undanckbarkeit; ihr habet von GOtt den Adel, einen lebhafft, und vortrefflichen Ver⸗ ſtand, einen ſchoͤnen Leib, die Reichthumen, die Macht zuge⸗ bieten, und die Authoritaͤt uͤber vil andere empfangen: Wann ihr GOtt nach ſo vilen Wohltha⸗ ten beleydiget, wird euer Undanck⸗ barkeit wohl unnatuͤrlich ſeyn, er E 3 Ur⸗ 38 Dritte Predig. Urſach uͤber euch, wie uͤber den David, zu klagen haben: Ego te tuli de domo Patris tui, fecique tibi nomen grande;, ich hab dich von dem Hauß deines Vatters genommen, und dir einen groſſen Nahmen ge⸗ macht. Aber auch, wann ihr tugend⸗ ſam ſeyd, werden vil Palm⸗Zweig auf euch warten. Chriſtus wird ſagen: Non inveni tantam fidem in Ifraél, ſo groſſen Glauben, ſo ſteiff, und kernhaffte Tu⸗ gend hab ich in Iſrael, in denen, welche dem beſchaulichen Leben obligen, GOtt in der Be⸗ trachtung anſch auen (Iraêl, vi- dens DEU M) will ſagen in de⸗ nen Religioſen, und Geiſtlichen Stands⸗Perſohnen nicht ge⸗ funden. Erunt noviſſimi primi, ſpricht Chriſtus in ſeinem Evangelio, die letzte werden die erſten ſeyn. Recumbent cum Abra- ham, Iſaac, & Jacob: Ihr werdet mit Abraham, Iſaac, und Jacob zu Tiſch ſigen. Was ſage ich? Ihr weedet in die Geſellſchafft der Ertz⸗Engel, der Gewaltigen, und Hünmliſchen Herrſchafften, in die Wohnung der unſterblichen Glory aufge⸗ nommen werden, Amen. eeeeee eeeee. Inderte Predig, Km Freytag nach dem Aſchermitwoch. Von denen vier Ausmeſſungen der Lieb gegen dem Naͤchſten. TH E M A Diliges proximum tuum. Matth. 5. v. 43. eſer PErr durch Wuͤcckung des H. Geiſtes, der die unerſchaffe⸗ ne, und per⸗ Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben. l. c. WJe Chriſtus un⸗ ſoͤhnliche Lieb in der Allerheiligi⸗ ſten Dreyfaltigkeit iſt, empfangen worden; alſo tragt er ein ſonder⸗ heitliche groſſe, und ſehr zarte Neygung gegen denen Seelen, welche in der Lieb eitiunde⸗ „und rin⸗ (e 48. Coloſ. 3. v. 14, Am Fretztag nach dem Aſchermitwoch, brinnend ſeynd. Er ſagte in dem Evangelio: Ich bin kommen ein Jeuer auf Erden zu ſen⸗ den, und verlange vor al⸗ lem, daß es recht angezun⸗ det werde. Die Lieb uͤbet zwetz Stuck: Sie wuͤrcket gegen GOtt und wuͤrcket gegen den Naͤchſten. Die Gelegenheit wird, mit Huͤlff GOttes, ſich einſtens geben, zu reden von der Lieb GOttes; heut will ich mit euch handlen von der Lieb gegen dem Naͤchſten, von denen Beſchaffenheiten, Eigen⸗ ſchafften, und Bedingnuſſen, die ſie haben muß. Wann, wie der H. Apoſtel Paulus ſagt, die Lieb das Band der Vollkommenheit, und die Voͤlle aller Lugenden iſt, charitatem habete, quod eſt vin- 39 culum perfectionis, haſt du, O Heiligiſte Jungfrau! ſie auf das vollkommniſte, und in hoͤchſtem Grad gehabt, Du hatteſt Ur⸗ ſach zu ſagen: Ordinavit in me Cant. a, V. 4, charitatem, er ordnete die Lieb in mir; oder wie ein anbere Uberſetzung lautet: Vexillum ejus ſuper me charitas, ſein Sahn uͤber mich iſt die Lieb. Gleich⸗ wie die Soldaten einer Com⸗ pagnie ihren Fahnen, und Stan⸗ darden nachfolgen, alſo folgen alle Tugenden der H. Lieb nach⸗ Dieſe hat in dein Hertz die De⸗ muth, die Gedult, die Sanfft⸗ muth, und die uͤberige wunder⸗ barliche Vollkommenheiten ein⸗ gefuͤhret, welche der Engel in dir ehrete, da er dich mit diſen Wor⸗ ten gegruͤßt hat: Ave MARIA. I D E A SERMONIS. EXORDIUM. Quis, quando, quomodo commendat nobis charitatem? Et quatuor ejus dimenſiones explicantur A. I. PUNCTUAMI. Altitudo Chari- tatis: Quèd ſit ex DEO, & propter DEUM. I. Scripturâ B. 2. Patribus C. 3. Ratione D. 4. Exemplis E. II. PUNCTUM. Profundum: Quòd miſerlis proximi com- Patiatur F. III. PNCTUM. Latitudo: Ut amet omnes proximos, etiam inimicos, quod probatur;: 1I. Scripturâ G. 2. Patribüs H. 3. Rationibs ex Divo Paulo IV. PUNCTUM. Longitudo: Quæ eſt perſeverantia usque ad mortem. I. Scripturâ L. 2. Patribus M. 3. Compara- tione N. 4. Ratione O. 5§. Ezemplis P. EX. Dritte Predig. EXORDIUM. K. Er Sohn GOttes, unſer Quis, quan- HErr, welcher uns an⸗ do, quotno- befohlen, vollkommen zu 40 ommen werden, wie unſer Himmliſcher Vatter vollkommen iſt, und erwo⸗ charitatem. . . Et uatuer gen hat, daß diſe Vollkommenheit ejus dimenſ. GOttes, ſich fuͤrnemlich in der ones expli- Lieb, welche er gegen allen Men⸗ Cantur. Matth. 5. Ve. 48 oriri facit ſuper bonos, & malos, erweiſe, hat uns diſe Tugend auch in ſeinem gantzen Lebens⸗Lauff, und ſonderheitlich naͤchſt bey ſei⸗ nem Todt gelehret; dieweil dazu⸗ mahl die Erinnerungen, welche ein Freund an den anderen, die Befehl, welche ein Vatter an ſeine Kinder, die Anſuchungen, welche ein Braͤutigam an ſein Braut ergehen laſſet, anmuthig⸗ und zaͤrtlicher aufgenommen wer⸗ den, lebhaffter, und laͤnger in dem Inneriſten des Hertzens einge⸗ druckt bleiben. Dann kurtz vor ſeinem Todt, in dem Speiß⸗Saal zu Jeruſalem, da er Teſtaments⸗ Weiß uns ſeinen koſtbariſten Leib, und Blut vermachet, welche das Kuͤtte, und die Beveſtigung diſer bruͤderlichen Lieb ſeynd, bindet er ſelbige ſeinen Juͤngeren ein. Aber mit was Worten recommendirt er ſie? Mit ſo liebreich, ſo eyfrig, ſo nachdrucklich, ſo verbindlich, und anzuͤgigen, das man oder das Chriſtenthum verlaugnen, oder die Lieb uͤber alles, was nach ſchen ausuͤbet, qui ſolem ſuum GOtt im Himmel, und auf Erden liebwuͤrdiges iſt, lieben muß. Erſtlich bey dem H. Joannes c. 13. ſagt er: daran wird jeder⸗ mann erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, wann ihr die Lieb unter einander haben werdek. Hernach c. 17. will er, daß unſer Lieb ſo ſonderbar, ſo heroiſch, und Wunder⸗wuͤrckend ſeye, daß ſie zu einem ſicheren, unverwerffli⸗ chen Zeugnuß, und Beweißthum des Glaubens diene, und die Welt hierdurch erkenne, daß Chriſtus von GOtt geſandt ſeye, ein wah⸗ rer Sohn GOttes, und wahrer GOtt. Omnes unum ſiut, ſi- Joan. 17. v. cut tu Pater in me, & ego in te21. 22. & Ut credat mundus, quia tu me miſiſti. Ut fint unum, ſicut & nos unum ſumus, & fint con- ſummati in unum: Et cognoſcat mundus, quia tu me miſiſti. Auf daß ſie alle eins ſeyen, wie du Vatter in mir biſt, und ich in dir; damit die Welt glaube, daß du mich geſandt habeſt. Daß ſie eins ſeyen, wie auch wir eins ſeynd. Und auf daß ſie voll⸗ kommen ſeyen in einem: Und die Welt erkenne, daß du mich geſandt habeſt. Seynd nicht recht wunderſeltſame Werck, erſtaunlich, und auſſerordentliche Zeichen, herrlich, und vortreff⸗ lichiſte Mirackul vonnoͤthen das es 232 23. Am Freytag nach dem Aſchermitwoch. Geheimnuß der Menſchwerdung zu beweiſen, der Welt Glauben zu machen, daß ein Menſch, welcher aus Obrigkeitlichem Gewalt, und aus Vorfolgung der Prieſteren ſeines Lands an einen Galgen auf⸗ gehenckt worden, wahrer GOtt waͤre, und daß er, da er alſo an dem Galgen hienge, Himmel und Erden regierte: Er kunnte es de⸗ nen Menſchen nicht beglaubt ma⸗ chen, auch bevor ihm diſes Un⸗ gluͤck zuſtunde, auch da er denen Blinden das Geſicht, denen Kran⸗ cken die Geſundheit, denen Lahmen die Bewegung ihrer Glider, de⸗ nen Todten das Leben wider er⸗ theilte: Und er will, daß wir einer den anderen mit einer ſo hitzig, und innbruͤnſtigen Lieb lieben ſol⸗ len, daß die Menſchen, diſes ſe⸗ hende, gehalten, und gezwungen werden zu ſagen, daß Chriſtus nothwendig wahrer GOtt, der Anfang, und Urheber der Natur ſeyn muͤſſe; dieweil er ſeinen Juͤn⸗ geren eine Tugend ertheile, die das Vermoͤgen, die Faͤhigkeit, und Kraͤfften der Natur ſo ſehr üuͤberſteige. Die Heydniſche Welt⸗Weiſe, da ſie die ſchoͤne Eintheilung, richtige Ordnung und weiſe Ver⸗ waltung diſer Welt, die Uberein⸗ ſtimmung, und guͤtliche Vertra⸗ gung deren Elementen, und ande⸗ ren Geſchoͤpffen, unangeſehen ihrer widerwaͤrtigen Natur, und Eigenſchafften wahrgenommen, R. P. le june IX. Theil. 41 erkenneten, daß ein GOtt in diſer Welt ſeye, unendlich maͤchtig, weiß, guͤtig, welcher diſe Ver⸗ buͤndnuſſen ſtuͤffte, und diſe Ein⸗ traͤchtigkeit erhalte. Auf gleiche Weiß will Chriſtus unter denen Glaubigen ein ſo gute Verſtaͤnd⸗ nus, ein ſo eng, und vollkomene Vereinigung, ungehindert der Entgegenheit der Natur, der Un⸗ gleichheit ihrer Staͤnden, der Widerwaͤrtigkeit ihrer Neygun⸗ gen ſeye, daß der, welcher ſo wid⸗ rige Creaturen in guter Ver⸗ ſtaͤndnus, und Einigkeit erhaltet, ein wunderbarliche Macht, unbe⸗ greiffliche Weißheit, und uneud⸗ liche Guͤte beſitze. MM Noch mehr, er ſetzt hinzu: Mandatum novum do vobis: Ut diligatis invicem, ſicut dilexi vosS. Ich gebe euch ein neues Gebott, daß ihr euch unter einander liebet, wie ich euch geliebt hab. Hoc eſt præce-Joan. 19. N. ptum meum, ut diligatis invi- cem, ſicut dilexi vos. Diß iſt mein Gebott, daß ihr euch unter einander liebet, wie ich euch geliebt hab. Kein Wort iſt ohne Nachdruck; wir muͤſſen ſie, die Wichtigkeit deren zuerkennen, wohl erwegen. Er ſagt: Præceptum, Gebott; Er ſagt: Meum, mein Gebott; Er ſagt: Novum, ein neues Gebott. Es iſt nicht nur ein Rath, nicht nur ein heylſame Er⸗ mahnung, noch pur treywiige Ut Joan. 13. V. Altitndo cCharitatis, quòd ſit ex D EO, & propter DEUIM. 1. Scriptura. 42 uͤber die Schuldigkeit gehendes Werck, was er vortragt, ſonder ein Gebott, ein Befehl, ein ſchul⸗ diges Werck, welches er aufladet, daran der Seelen Heyl, und die ewige Verdamnus hanget, wann man ſolchem nicht nachkommet. Er ſagt: Meum, mein Gebott. Alle andere Gebott ſeynd ſeine Gebott: Aber von diſem ſagt er ſonderheitlich, daß es ſein Gebott ſey, weil es ihm werther iſt, er es uͤber alle andere liebt, er es ihm mehr anbefohlen ſeyn laſſet. Er ſagt novum ein neues Gebott. Das alte Gebott ſchaffte denen Juden : Ihr ſollt eueren Eaͤchſten lieben, als euch ſelbſt: Und das neue Gebott ſagt denen Chriſten: Ihr ſollt eue⸗ ren Naͤchſten lieben, wie ihn Chriſtus geliebt hat. Der H. Bernardus ſagt, daß die Lieb der Seel ſeye, was die Quantitaͤt, oder Meß⸗Groͤſſe dem Leib. Ein Leib iſt umb ſo Dritte Predig. groͤſſer, oder kleiner, als mehe, oder weniger er von der Quanti⸗ taͤt hat; und iſt ein Seel umdb ſo groͤſſer, oder kleiner vor GOtt, als ſie mehr, oder weniger Lieb hat. Und wie die Quantitaͤt, oder Meß⸗Groͤſſe ihrer vier Abmeſſun⸗ gen hat, alſo hat die Lieb auch vier. Der H. Paulus berichtet, daß umb die Groͤſſe der Lieb, welche Chriſtus gegen uns getragen hat, zubegreiffen, man die vier Ab⸗ meſſungen derſelben erkennen muͤſſe; die Hoͤhe, die Tieffe, die Breite, und die Laͤnge⸗ In Cha-Eph. 3. v. ritate radicati, fundati, ut poſſi- 17. & 18. tis comprehendere cum omni- bus Sanéti, quæ ſit latitudo, & longitudo, & ſublimitas, & pro- fundum. Diſes ſeynd die vier Eigenſchafften der Lieb, welche wir unſerem Naͤchſten durch Gleichfoͤrmig⸗ und Aehnlichkeit mit der Lieb, die Chriſtus gegen uns getragen hat, ſchuldig ſeynd⸗ PUNCTUM I. Je Boͤhze diſer Lieb beſte⸗ het in deme, daß GOtt die Beweg⸗Urſach und das Zihl derſelben ſeyn muß. Nichts iſt hoͤher, als GOtt Wann unſer Lieb von ihm komt, und zu im gehet ſo iſt es ein hoh, und erhobene Lieb. Die Lieb Chriſti gegen uns iſt ein Zuruckflus, und Zuruckprellung der Lieb, die er gegen ſeinem Vat⸗ ter traget. Da er fuͤr uns in den Todt gehet, ſagt er: Ut cogno-Ioan. 14. v. ſcat mundus, quia diligo Pa- 31. trem: ſurgite, eamus: Damit die Welt erkenne, daß ich den Vatter lieb habe; ſte⸗ het auf, und laſſet uns ge⸗ ben. Und erklaͤret uns ſein Apoſtel, unſere Werck mogen au 1. Cor. 13. V, 2. & 3. C. 2. Patribus Am Freytagnach dem Aſchermitwoch. 43 auch ſo ſchoͤn, und ſcheinbar ſeyn, als ſie wollen, wann wir die Lieb nicht haben, ſo ſeye uns nichts nutz, und ſeyen wir ohne die Liebe nichts: Si charitatem non habuero, nihil ſum; ſi charitatem non habuero, nihil mihi prodeſt. Mercket Charitatem, die uͤbernatuͤr⸗ liche, in GOtt gegruͤndete Lieb. Nichts iſt unter denen Menſchen gemeiners, als die Lieb, Amor benamſet; nichts ſelteners, als die jenige, welche Charitas genennet wird. Man nimmt offt eine fuͤr die andere, und wird ungemein zu ſeiner eignen Ver⸗ dammnus hierin betrogen. Ein jede uͤbernatuͤrliche, in GOtt ge⸗ gruͤndete Lieb iſt Amor, eine Lieb; aber nicht jede Lieb iſt Charitas, ein uͤbernatuͤrliche, in GOtt gee gruͤndete Lieb. Die Chriſtliche, und uͤbernatuͤrliche Lieb ſetzet uns auf den Weeg des Heyls; die Lieb, welche unter denen Welt⸗ Leuthen im Schwang gehet, iſt ge⸗ meiniglich nur ein viehiſch, ſinn⸗ lich, menſchlich, natuͤrlich, eigen⸗ nuͤtzig, und auf ſich ſelbſt abzih⸗ lende Lieb. Der Heil. Auguſtinus ſagt, ihr liebet euer Weib, dieweil ſie der Gegenſatz euerer fleiſchlichen Wolluͤſten iſt: Alſo liebet ein Dauber ſeine Daͤubin, ein Wolff ſeine Woͤlfin, ein Loͤw ſeine Loͤwin. Ihr liebet euere Kinder, dieweil ſie euere Creatuͤrlein, euer Ge⸗ zucht ſeynd. Alſo liebet ein Baͤrin ihre junge Baͤrlein, eine Loͤwin ihre junge Loͤwlein, eine Henne ihre junge Huͤhnlein, dieweint ſie ihre Junge ſeynd. Ihr liebet euere Cameraden, dieweil ihr bey elnander wohnet, miteinander ſpihlet, eſſet, ſpatzieren gehet, ſchwaͤtzet, und Kurtzweil treibet: Alſo lieben auch zwey Pferd, und leben bey einander guf dem Feld, dieweil man ſie miteinander gefueteret, und getraͤncket hat; zwey Kuͤhe ein ander, dieweil ſie in einem Stall beyſamen geſtan⸗ den ſeynd: Wann die einte ab⸗ weeſend, bezeugt die andere durch ihr Bloͤcken, und Geplaͤr Schmer⸗ tzen und Empfindlichkeit. Ihr liebet euern Meiſter, dieweil er euch wohl naͤhret; alſo liebkoſet euch euer Hund, dieweil ihr ihm gute Brocken vorwerffit. Ihr liebet euern Bruder, eueren Oheim, euern Vetter, dieweil ſie euere Anverwandte ſeynd: Die Luͤr⸗ cken, und andere Unglaubige thun eben das. Ihr muͤſſet euere Neben ⸗ Menſchen aus einer uͤbernatuͤrlichen, in GOtt gegruͤn⸗ deten Lieb, nicht aus natuͤrlich, und menſchlichen, ſondern aus uͤbernatuͤrlich, uud Goͤtt ichen Beweg⸗Urſachen, und Gruͤnden lieben. Ihr muͤſſet ſie lieben, die weil ſie Eben⸗Bilder GOttes, Glider Chriſti ſeynd; dieweil ſie GOtt alſo ſehr geliebt, daß er ihnen ſeinen Sohn gegeben; F 2 die⸗ Aug. tr. 8. in Epiſt. 1. Joan. 44 dieweil ſie Chriſtus alſo hochge⸗ ſaͤere daater ſein Leben fuͤr ſie enſt ſie lieben, umb ſie zu GOtt zu fuͤhren; ſie lieben, nicht umb euer, und euers eignen Nutzens willen, daß ſie euch an⸗ hangen, ſondern ſie zu GOrt, und ſeiner Ehr zuverleithen, ihnen ſein Lieb und Forcht einzupflan⸗ tzen, ſie tugenſamb, wahre Chri⸗ ſten, und getreue Diener GOttes aus ihnen zumachen. Ihr muͤſſet ſie lieben, nicht ihren unordent⸗ lichen Anmuthungen, und Be⸗ girden beyzupflichten, nach ihrer laſterhafften Natur euch zube⸗ quemen, Geſellen und Mithelffer ihrer Ausgelaſſenheiten zuſeyn, ſondern ſie deßwegen zubeſtraffen, und zubeſſern: Non eſt bona amicitia, quam facit mala con- ſcientia, kein gute Freund⸗ ſchafft iſt, welche durch ein boͤſes Gewiſſen geſtifftet wird, ſpricht der H. Auguſtinus. Und an einem anderen Orth: Non ſic debemus amare homi- nes, ſicut guloſus amat perdicens: Amat enim ad hoc, ut occidat, & conſumat, & amare ſe dicit. „O wohl ein ſchoͤne Lieb, die ihr „gegen eueren Mitgeſellen traget! „ihr liebet ſie, wie ein verſchlecker⸗ „tes Maul, und Schmauß⸗Gur⸗ „gel die Speiſen liebet. Ein „ſolcher Schlecker ſagt: Ich liebe „diſen Capaun, diſen Hammel; „Ja, er liebt ihn, daß er ihn wuͤr⸗ Dritte Predig, „ge, ihm damit wohl ſeyn laſſe, „ihn aufreibe, und verzehre. Ihr liebet eueren Cameraden, umb ihn durch euer Luder⸗Leben zuver⸗ fuͤhren, in die Spihl⸗und Wirths Haͤuſer zu ziehen, einen Schlemer, und Praſſer aus ihm zu machen, die Schluff⸗ und Huren⸗Winckel ihm zu zeigen, ihn groͤbſt, und un⸗ natuͤrliche Schand⸗Sachen zu lehren. Es waͤre weit beſſer fuͤr ihn, daß man ein Meſſer nemete, ihm die Gurgel abſtechete, und ihn bey der langſamen Glut ab⸗ brattete, als daß ihr, wie ihr thut, ihn anheiſchig machet, einſt in de⸗ nen hoͤlliſchen Frammen auf ewig gebrennt, und gebraten zu werden. Wohl ein ſchoͤne Lieb, die ihr ge⸗ gen euer Meiſterin traget ihr lie⸗ bet ſie/ umb durch euere Schmeich⸗ lereyen in das Verderben zu ſtuͤr⸗ tzen, indem ihr ihren Eytel⸗Uppig⸗ und Sinnlichkeiten beyſtimmet, dieſelbe belobet, und beſchoͤnet; ihr ſorget nicht, ob ſie verdammt werde, wann ihr nur wohl bey ihr daran ſeynd, daß ihr etwelch ei⸗ nen zeitlich, und zergaͤnglichen Nutzen von ihr erhaſchet. , Lieben iſt Gutes wollen. Liebet D. ihr alſo eueren Naͤchſten nicht, Ratitte wann ihr ihm nicht aus gantzem On. euerem Hertzen die wahre Guͤter, welche da ſeynd die Liebe GOttes, die gruͤndliche, und vollkommene Tugenden, und das ewige Heyl, wuͤnſchet, ihm nicht nach allen eueren Kraͤfften, und Vermoͤgen ol⸗ r. 4 Exemp! is. Am Freytag nach dem Aſchermitwoch. ſolche verſchaffet. Ihr liebet ihn nicht, wann ihr euch nicht beſtre⸗ bet, ihn von denen wahren Ublen, nemlich denen Suͤnden, denen boͤſen Gewohnheiten, laſterhaff⸗ ten Neygungen loß zu machen, und zu befreyen. H Wann euer Kind von einem hitzigen Fieber, oder anderer Kranckheit ergriffen iſt, ſuchet ihr durch alle Mittel es davon zube⸗ freyen: Und obſchon es nicht will, obſchon es widerſtreht, ſchreyet, man ſolle es mit Ruhe laſſen, ſich umb zubringen trohet, bindet ihr es an die Bethſtatt an, laſſet ihm zur Ader laſſen, Blateren ziehen, Schrepffen ꝛe⸗ und wann ihr anderſt thaͤtet, wurde man ſa⸗ gen: Ihr liebet es nicht. Liebet ihr alſo euer Kind, eueren Knecht, eueren Freund nicht, wann ihr, da er ſchwoͤret, Gotts⸗ laͤſteret, umuͤchtige Zotten, und Poſſen reiſſet, von dem Naͤchſten uͤbel redet, pancketirt, ſich voll ſaufft, und GOtt, auf was Weiß es ſeyn mag, beleydiget, ihm ſolches nicht verweiſet, ihn darumb nicht aus⸗ fuͤllzet, zuͤchtiget, und ſtraffet: Amor ſævit, charitas ſœævit, ſine felle ſevit, more columbino, non corvino ſpricht der Lieb volle . Auguſtinus. Jenes fromme Weib, von wei⸗ cher in ber Lebens⸗Beſchreibung des P. Cæſars de Bus gemeldet wird, liebte ihren Nachbar mit einer wahren Lieb. Cæſar de Bus * 45 war ein Welt⸗Kind, ein eytel, und uͤppiger Edelmann: ein ar⸗ mes Weib, Antonia genannt, hatte einen guten Gedancken von GOtt, ihn zubekehren. Zu dem Ende miethete ſie allens Fleiſſes einen kleinen Kammer⸗Winckel juſt gerad gegen dem Hauß diſes Cavaliers uͤber, damit ſie den Zu⸗ tritt dahin haben, und dann und wann zum Waſchen, zum Aus⸗ ſchicken, und anderen Dienſt⸗ Verrichtungen gebraucht werden moͤchte. Sie brachte ihm das Leben deren Heiligen (ein jeglicher ſollte es haben) bitte ihn, ſol⸗ ches zu leſen: Er aber weiſete ſie ab: Fort, ſort, du biſt ein Bett⸗ Schweſter, ich hab vil mit deinem Buch zuthun ꝛc. doch Herz, ich bitte euch, leſet wenigiſt ein eintzi⸗ ges Blat, nicht mehr. Er ſpot⸗ tete ihrer: leſet wenigiſt ſiben Zei⸗ len zur Ehr der ſiben Schmer⸗ tzen; wenigiſt fuͤnff zur Ehr der fuͤnff Wunden; wenigiſt nur drey zur Ehr der Allerheiligſten Drey⸗ faltigkeit. Endlich damit er ih⸗ res ungeſtuͤmmen Anſetzens loß werde, ergreifft er das Buch, lißt etwas daraus, wird durch diſes Leſen gewonnen, und zu einem groſſen Heiligen. Ihr ſollet di⸗ ſem Weib nachfolgen, gelind zu euerem Nachbar, oder Nachba⸗ rin, die ſich uͤbel auffuͤhren, hin⸗ gehen, ihnen etwas aus der Pre⸗ dig, oder von deme, was ihr in einem geiſtlichen Buch geleſen F 3 ha⸗ 46 habet, erzehlen, Gelegenheit nem⸗ men, mit ihnen von GOtt, von der Haͤßlichkeit deß Laſters, von der Boßheit der Suͤnd, von denen vier letzten Dingen des Menſchen zu ſprechen. Bißwei⸗ len, wann euer Mayer, oder ein anderer Baur zu euch kommt, ein Armer ein Almooſen an euch be⸗ gehrt, fragen, iſt es ſchon lang, daß ihr nicht gebeichtet habet? Ihn zu etwelch einem Prieſter ſchicken: Und wann er wegen ſei⸗ nem uͤblen Aufzug, und zerriſſe⸗ nen Kleydern nicht zu ihm gehen darff, ſo bittet eueren Beicht⸗ Vatter, daß er ihn beicht hoͤre, Der H. Romualdus liebte ſei⸗ nen Valter mit einer wahren Lieb. Sein Vatter Sergius aus dem Hauß von Ravenna, nachdem er mit einem ſeiner Anverwandten duellirt, gienge, Buß zu thun, in das Cloſter, St. Severin ge⸗ nannt, in Welſchland, und wurde daſelbſt ein Moͤnch. Aber wie der menſchliche Will veraͤnder⸗ lich, und uͤber alle Maſſen gebrech⸗ lich iſt, wurde er, nachdem ſein erſter Eyfer in die Aſchen geſun⸗ cken, und erkaltet, des geiſtiichen Stands uͤberdruͤßig, wollte umb⸗ ſattlen, und das Cloſter wider verlaſſen. Sein Sohn Romual- dus, welcher dazumahl in Franck⸗ reich war, als er diſes vernomen, machte ſich auf, und gienge eigens, umb ihn von diſem boͤſen Vor⸗ haben abwendig zu machen, in Dritte Predig. Welſchland. Wie, ſagt er, in die Welt wider zuruck kehren? Wo gedencket ihr hin, mein Vat⸗ ter? Sehet ihr nicht, daß ihr dar⸗ in zu grund gehen werdet? Ihr ſeyd eines hitzig, zaͤnckiſch, un⸗ ungedultigen Humors: Etwelch einer wird euch einen ausgeſprun⸗ genen Moͤnch heiſſen; diſes wer⸗ det ihr nicht verkochen koͤnnen, ihr werdet ihn auf den Duell heraus laden, in einem boͤſen Stand umbs Leben kommen. Alſo nur nichr vil bedenckt, es muß ſeyn, ihr werdet da verbleiben. weil nun das Vaͤtterliche Hertz dermaſſen erſtarret war, daß es durch keinen Zuſpruch mehr zu biegen, gebraucht ſich der Huͤlff⸗ begirrige Sohn des Gewalts. Ihr muͤſſet, ihr wollet, oder wol⸗ let nicht, allhie verharren: Eine Arth der Grauſamkeit iſt, in ſo beſchaffenen Dingen gegen euch mitleydig zu ſeyn: ihr werdet mir einſt hoͤchſten Danck darumb wiſ⸗ ſen. Er laßt ihn in Eyſen, und Band ſchlagen, indeſſen vil Tag lang faſten, auch er ſelbſt haltet mit Faſten, und betten bey GOtt ſo lang, und vil an, daß er ihn endlich ſolcher Geſtalten bekehrt hat, daß er gantz willig, und ver⸗ gnuͤgt in dem Cloſter verbliben, und darin Heilig verſchiden iſt im Jahr Chriſti 9922. Alſo liebet uns Chriſtus: Ego, quos amo, arguo, & caſtigo, Ich ſiraffe / und zuͤchtige Die⸗ Apoc. 3. v. 19. Am Freytag nach dem Aſchermitwoch. die j nige, die ich liebe. Ihr bildet euch ein, er ſeye ſehr wider euch erzoͤrnet, dieweil er ewuch ſtraffet, Kranckheiten, Un⸗ fall, allerhand Ungluͤck zuſchicket: Ihr betruͤget euch; das kommt, dieweil er euch mit einer wahren Lieb liebet: Amor ſævit, Chriſtus 7 ſevit. MWann er euch nur zeitlich, und irrdiſche Guͤtter gebete, waͤre ſein Lieb niedrig, und irrdiſch „er will euch, dieweil er ein hoch, und erhobene Lieb gegen euch tragt, zu Erwerbung der himmliſch, ewig und hoͤchſten Guͤtteren anhal⸗ en. PUNCGTIIM II. F. St ſein dieb ſo hoch, ſo iſt krolunditas V. ſie nicht minder tieff. Sie quèd miſeriis ſencket ihn biß auf den proxim Mittel⸗Punct unſerer Armſee⸗ compatiatur. ligkeiten, biß auf den Boden einer tieffiſten Grub, in welcher wir ſitzen, oder biß in den Abgrund eines Ungluͤcks, ſo ſchmaͤhlich, und verdemuͤthigend es auch ſeyn Saa 10. mag, zu uns herunter: Deſcen- dit cum illo in foveam: Er ſtei⸗ get mit ihm in die Gruben Pſ. 70. v. 20. hinab: De abyſſis terræ iterum reduxiſti me; Du haſt mich aus denen Abgruͤnden der Erden wiederum herauf ge⸗ fuͤhret. Er ſagt nicht, retra- xiſti, du haſt mich wiederum herauf gezogen; ſondern re⸗ duxiſti, du haſt mich aus dem Abgrund, worinn ich war, wi⸗ derum herauf gefuͤhret: Wa⸗ re er derohalben daſelbſt bey euch, Pſ. 90. v. 15. cum ipſo ſum in tribulatio- ne. Alſo muß auch unſer Lieb ſeyn; ſie muß uns zur Willfaͤh⸗ rigkeit, und Mitleyden gegen Unſerm Naͤchſten vermoͤgen, um v. 13. ihm kraͤfftig, und mit hertzlicher Rarad widerum daraus zu⸗ elffen. Aber ihr thut juſt gerad das Widerſpill: Euers Naͤchſten Un⸗ heyl, und Noth gibt euch Anlaß, euch aufzubaͤumen, und ihn, da⸗ mit ihr ihn vollends in das Ver⸗ derben bringet, zu erniedrigen, und zu unterdrucken. Ihr ſaget⸗ Diſer gute Menſch iſt froh, daß ich ihm mein Frucht, obſchon theurer, als auf dem Marck, auf Borg gebe, daß ich ihm Geld auf unb leyhe, er erkennt ſich darfuͤr och verbunden; ohne diſes Ge⸗ fallen ſturbe er Hungers, und wurden die Schergen ihm allen ſeinen Hauß⸗Rath hinweg nem⸗ men. Ihr waſchet euch mit Din⸗ ten, und iſt ſo fern, daß diſe Ent⸗ ſchuldigung euch weiß brenne, daß euch ſchnur grad verdammet: Dann eben darum, dieweil er arm iſt, vor Hunger ſtirbt, man ihn exequiren will, ihr ihm ohne Zuͤnß leyhen ſollte. Fuͤrnemlich von denen Armen ver⸗ 48 Dritte Predig, verbietet GOtt, daß man von dem ihnen gelyhenen Geld einigen Zuͤnß, oder Gewinn nemmen ſolle. Diſer guten Wittib iſt aus Ungluͤck, aus Ungerechtigkeit eines boßhafften Menſchen ein uͤbler Proceſſ zugeſtoſſen: Ihr, an ſtatt derſelben die Hand zubieten, ſuchet ſie gar in Schand, und Unehr zuſtürtzen, indem ihr ſie durch eytle Huͤlffs⸗Verheiſſun⸗ gen zur Ungebuͤhr anreitzet. Diſes Maͤgdlein hat ſich verfehlet: An ſtatt mit ihr ein Mitleyden zutra⸗ gen, und zuſuchen, ſie wider auf den rechten Weeg zubringen, nemmet ihr Gelegenheit, ſie deſto freyer, und kecker zum Widerfall zuverſuchen, damit ihr ſie ja gaͤntzlich in das Verderben ſtuͤr⸗ Deut. 6. v. Wir koͤnnen in der Schrifft 5. ſehen, daß der Heil. Geiſt das Gebott der Liebe des Naͤchſten, und das Gebott der Liebe GOttes Matth. 22. allzeit miteinander vereinige. Ma: 35. Und unſer Seeligmacher in dem erc. 1e. V. Evangelio befragt, welches Luc. 10. v. das groſſe Gebott des Geſatzes 25. waͤre, nachdeme er geant⸗ worthet: Du ſollſt GOtt deinen Errn lieben aus gangem deinem Hertzen; diſes iſt das erſte, und groͤ⸗ ſte Gebott, ſetzet er hinzu : Und das zweyte, diſem er⸗ ſten gleich, iſt: Du ſollſt dei⸗ nen Vaͤchſten dich ſelbſt. lieben, als Dem erſten gleich, will ſagen, eben ſo rich⸗ tig, zur Seeligkeit eben ſo noͤth⸗ wendig. Dem erſten gleich will ſagen, daß gleichwie die Lieb, die wir GOtt ſchuldig ſeynd, hertzlich, aufrichtig, wahrhafft, thaͤtlich ſeyn muß, ex toto corde, ex omnibus viribus tuis: Alſo muͤſſe die Lieb, die wir unſerm Naͤchſten ſchuldig ſeynd, innmuͤ⸗ thig ſeyn, aus dem innerſten un⸗ ſers Hertzen herruͤhren, und ſich durch die Werck erweiſen. Und umb diſes beſſer zuerklaͤren, ſtellte er, von einem Rechts⸗Gelehrten befragt, was ihm, das ewige Le⸗ ben zuerlangen, zuthun waͤre; demſelben diſe Gleichnus vor. Es ſtoſſete einem von Jeruſalem nach Jericho hinabreiſenden frommen Samaritan ein auf dem Feld in ſeinem Blut daligend, von denen Moͤrderen toͤdtlich verwundt, und uͤbel zugericht armer Menſch auf; diſes erſehend, reiſete er nicht voruͤber, ſondern ſtige von dem Pferd ab, und gienge zu ihm hin⸗ zu, verbindete ſeine Wunden, ſetzt ihn auf ſein Thier, fuͤhrte ihn in das Wirths⸗Hauß, uͤber⸗ gab ihn dem Wirth zur ſorgfaͤll⸗ tiger Verpfleguug. Als er nun die erwiſene Liebs⸗Dienſt diſes Samaritans erzehlt, ſagt er zu dem Rechts⸗Verſtaͤndigen : Gehze hin, und thue des⸗ gleichen: Iſt ſo vil geredt, als wann du das ewige Leben, deſſen du mich befragt haſt, erlangen willſt, Luc. 10. 2 V. 25.⸗ — Cv G. L.atitudo charitatis. Qoèd om. nes proxi- mos ample- Satur. Scri 1. pturs. Am Freytag nach dem Aſchermitwoch. willſt, ſo ſeye eben ſo liebreich, und mildthaͤtig. Iſt alſo unſerm Naͤchſten mit unſeren Mittlen, mit unſerm Vermoͤgen, und Macht, mit unſerer Arbeit bey⸗ ſprlngen, und helffen nicht nur ein Rath, noch Werck der Ge⸗ buͤhr, ſondern ein Gebott, und Schuldigkeit. Ihr wurdet kein Bitt⸗Schrifft unterſchreiben, vor Gericht nicht das mindiſte thun, nicht ein Viertel⸗ ſtuͤndlein fuͤr einen Bauren reden, einem Krancken abwarten wollen, ihr ſehet dann Geld, und werdet nur wohl darum belohnet: Ent⸗ zwiſchen iſt doch alles diſes weit weniger, als was diſer Sama⸗ ritan diſen armen Verwundten Tropffen gethan hat. Und ſagt Chriſtus: Wann du das ewi⸗ ge Leben beſitzen willſt, ſo gehe hin, und thue desglei⸗ chen. Dieſes alles iſt weit we⸗ miger, als euer Leben fuͤr euern Mit⸗Menſchen hergeben: Und 49 ſagt der H. Joannes: Et nos de- bemus pro fratribus animas ponere, Und auch wir muͤſ⸗ ſen unſer Leben fuͤr die Bruͤͦ⸗ 1. Joan. 3. V. 16. der (unſern Naͤchſten) her⸗ laſſen. Mercket debemus, wir muͤſſen: Es iſt eine Schuldig⸗ keit. Alles was ihr weniger fuͤr den Naͤchſten thut, als den Todt ausſtehen; alles, was ihr ihm weniger gebet, als euer Le⸗ ben, iſt weniger, als ihr ihm ſchuldig ſeyd. Ihr beſuchet die Gefangene, dienet denen Kran⸗ cken: Es iſt weniger, als ihr ſchuldig ſeyd: dieweil ihr in einer Noth auch ſelbſt euer Leben ſchul⸗ dig ſeyd. Ihr muͤſſet den Naͤch⸗ ſten lieben, wie Chriſtus uns ge⸗ liebt hat; er hat ſein Leben fuͤr uns hergegeben, pro omnibus mor- tuus eſt, Er iſt für alle ge⸗ ſtorben. Durch dieſe Wort: Pro omnibus, füur alle, bemer⸗ cket er die Weite, und Breite der Lieb. Und PUNCTUM III. KEt die dritte Eigenſchafft, die unſer Lieb haben muß, daß ſie alle unſere Neben⸗ Menſchen, ohne auch einen eintzi⸗ gen davon quszuſchluͤſſen, um⸗ fangen muß. Die Lieb der meh⸗ riſten Chriſten, iſt eine Particular Lieb, eine phantaſtiſch, und eigen⸗ ſinnige Lieb. Einer iſt mit denen Frembden, bey Benachbarten, in R. P. le Jeune 1X. Theil, der Geſellſchafft in dem Wirths⸗ Hauß der beſte Menſch von der Welt: Aber zu Hauß ſcheinet er ein Araber, und wilder Unmenſch; er hat kein Lieb gegen ſeinem Weib, gegen ſeinen Kinderen, gegen ſei⸗ nen Haußgenoſſen. Der andere iſt unſinnig in die Seinige ver⸗ narret, haltet ſie fuͤr Abgoͤtter: H aber gegen die Frembde nicht ein 2. Cor. 5. V. 15. 50 ein Fuͤncklen Lieb, wird, eines ſchlechten Dings halben, den Streit⸗Handel eines kleinen Kinds zu raͤchen, fuͤnfftzig ſeiner Nachbaren Feind. Einer will, das die gantze Erbſchafft und al⸗ ler Seelen füuͤr ſeinen aͤlteren, der andere, daß alles fuͤr den juͤngeren Sohn ſeye. Diſer Hauß⸗Vat⸗ ter iſt nur einem aus ſeinen Be⸗ dienten, welcher ihm ſchmeichlet, ihm alles zutragt, und bey ihm ſich einzuſchwaͤtzen weißt, wohl geneigt: Gegen denen anderen aber bezeugt er kein Lieb, kein Ver⸗ trauen, noch guten Willen. Je⸗ ner andere liebet nur einen gewi⸗ ſen Orden, oder Bruderſchafft, verachtet, und verwirfft die andere alle, und daher entſtehen die unei⸗ nigkeieen, Spaltungen, Eyfer⸗ ſuchten, freventliche Urtheil, Ver⸗ leumbdungen, Partheylichkeiten, welche in denen Haͤuſeren, Re- publiquen, und anderen Gemein⸗ den ſeynd. — Da der H. Paulus die Lieb ſo angelegentlich einbindet, daß er ſagt, daß ohne dieſelbe, uns nichts nutzlich ſeye, geſchicht es aus Ge⸗ legenheit der Trennungen, und Uneinigkeiten, welche zu Corintho im Schwang giengen. Wollet ihr aber wiſſen, was es fuͤr Unei⸗ nigkeiten waren? Sie waren dem Anſehen nach ſo ſchlecht, und ſo klein, daß wir meynen wurden, 1. Cor. 10. es ſeye nur ein Kinder⸗Tand: v. 1. Nenmliich einige ſagten, Apollo iſt Dritte Predig, einer der geſchicktiſten Maͤnner der Welt; die anderen ruͤhmeten, der H. Petrus hat ſeines gleichen nicht. Und zu denen Galateren ſagt er: Gal. 6. v. Operemur bonum ad omnes, 22. maximè autem ad domeſticos fidei, laſſet uns Jedermann guts thun, inſonderheit aber denen Glaubens⸗Genoſſen. Wel⸗ ches die Chriſten noch in dem zweyten Jahr⸗hundert beobach⸗ eten. Sintemahl Tertullianus in ſeis I. ner Schutz⸗Schrifft ſagt: Male 2. enim facere, malè dicere, malè Patribus. velle, malè cogitare de quoquam ex equo vetamur; nullum bo- num ſub acceptione Perſonarum miniſtramus. „ Uns iſt nicht zu „ gelaſſen boͤſes zu thun, boͤſes zu „ reden, boͤſes zu gedencken, noch „ jemand wer es auch iſt, boͤſes zu „ wuͤnſchen: wir thun allen, wel⸗ „ chen wir koͤnnen, ohne Unter⸗ „ ſchid, ohne Anſehung der Per⸗ „ ſohn, guts. Wahr iſt es, daß wir nicht jedermann wuͤrcklich, und in der That guts thun, allen Armen Allmoeſen geben, allen Nothleydenden Huͤlff leiſten koͤn⸗ nen; dieweil unſer Zeit, unſere Mittel, unſere Kraͤfften be⸗ ſchraͤnckt, und endlich ſeynd: Aber ſi anguſtiantur vaſa carnis, dila-Ang. ſerm. tentur ſpatia charitatis, lehrett0. de ver- der H. Auguſtinus. Wann derbis Dommini. Beutel zu eng, ſolle doch das Hertz weit ſeyn; wohin ahre 6 Am Freytag nach dem Aſchermitwoch leibliche Kraͤfften ſich nicht erſtre⸗ cken, ſoll die Lieb, und der gute Will ſich erſtrecken. Wir muͤſſen Jedermann ins geſamt lieben, gegen allen Arm⸗ ſeeligen, ein Mitleyden tragen, ge⸗ gen allen unſeren Mitmenſchen ein zaͤrtlich, und hertzliche Nei⸗ gung haben; vor allem aber je⸗ nem Gebott Folge leiſten, welches uns der Sohn &Ottes auferlegt, Matth. 5. v. da er ſagt: Liebet euete Feind: 44.* I. 3. Rationibuͤs ex D. Paulo deſumptis. Bittet fuͤt die jenige, welche euch ungerechter Weiß ver⸗ folgen, um Ehr, und guten Nahmen bringen; thut guts denen, die euch haſſen. Da der H. Paulus wegen des Glaubens zu Rom in verhafft lage, war zu Coloſſis ein Chriſt⸗ licher Edelmann, Chilemon ge⸗ nannt. Von diſem namme ſeiner leibeignen Knechten einer, Oneſi- mus mit Nahmen,hinter der Thuͤr Urlaub, und machte ſich, nachdem er ihm noch uͤber hin ein zimliches abgezwackt, heimlich aus dem Staub. Zu ſeinem guten Gluͤck traffe er zu Rom ein, und wurde von dem H. Paulus bekehrt. Nach ihm ertheilten Tauff ſchickte ihn der Apoſtel mit einem Recommen- dation-Schreiben, welches zwar das allerkuͤrtziſte, zumahl aber auch das beredſamiſte aus ſeinen Send⸗Schreiben iſt, ſeinem Her⸗ ren widerum zuruck. In dieſem Schreiben laſſet er ſeiner Goͤttli⸗ 51 chen Wohlredenheit den vollen Lauff, gebraucht ſich allerhand Gruͤnden, und Beweg⸗Urſachen, das Gemuͤth diſes Herren wider zubeſaͤnfftigen, und ihn zu vermoͤ⸗ gen, den F hler ſeines Sclavens zu entſchuldigen. Alles, was Rom. 15. v. geſchriben iſt, das iſt uns zur Lehr geſchriben. Chriſtus liebet den, der euch beleydiget hat, weit zaͤrtlicher, als der Heil. Paulus den Oneſimus: Er em⸗ pfihlt euch weit angelegener, eue⸗ rem Feind, als der Äpoſtel dem Philemon, diſem ſeinem Sclaven, zu verzeyhen: Er gebraucht ſich eben derjenigen Gruͤnden, und Beweg⸗Urſachen, deren der H. Paulus, dann er ihm dieſelbe ein⸗ Ad Phil. v. und angegeben hat. Der Heil. Paulus ſagt: Egp Paulus ſcripſi mea manu, ich Paulus habs geſchriben mit meiner Hand. Und Chriſtus ſagt: Ich rede mit meinem, nicht durch den Mund meiner Phropheten zu; ſo ſehr laſſe ich mir angelegen ſeyn, daß ihr einander liebet: Ego autem dico vobis: Matth. 5. v. Diligite inimicos veſtros. Multam fiduciam hebent , im- Ad Phil. v. perandi tibi, propter charitatem magis obſecro, ich koͤnnte dir befehlen, ich hab Gewalt, und Macht genug darzu: Aber ich bitte; dieweil durch die Schaͤrffe das Hertz abgewendt, durch die Lieb aber gewonnen wird. Wur⸗ det ihr wohl Chriſto, da er euch G 2 de⸗ 4 15.1 44. 8. & 9. 52 Dritte Predig . demuͤthig, und gleichſam knye⸗ feis bittet, etwas abgeſchlagen oͤnnen. Wann ein groſſer Herr euch umb etwas bittet, ſaget ihr: Mein Herr, ſie erweiſen mir gar zu vil Ehr, ihr Bitt iſt mir ein Befehl, ꝛc. Ego vinctus: Ich eln ge⸗ bundener. Zu dem Bitten ſetzet er das Mitleiven hinzu: Um eu⸗ ert⸗willen bin ich gebunden, ge⸗ kneblet, gegeißlet, und gecreutzi⸗ get worden: Koͤnnet ihr wohl ſo vilen, und groſſen Liebs⸗Bezeu⸗ gungen etwas verweigern? Obſecro te pro filio meo, quem genui in vinculis, Ich bitte dich fͤr meinen Sohn, den ich in denen Banden ge⸗ zeuget bab. Euer Feind iſt ein Kind GOttes, Chriſtus hat ihn durch ſein Leyden am Creutz gebohren; er iſt ihm lieb, und werth, es iſt ſein Benjamin, ſein Benoni, und Schmertzens⸗ Sohn: Filius doloris. Suſcipe illum ut viſcera mea, Llimme ihn auf wie mein innerſtes, wie mein eigenes Hertz. Wurdet ihr Chriſto ſein innerſtes zerreiſſen, ihm das Hertz zernagen wollen? der jenige, den ihr haſſet, den ihr mit grimmigen Hunds⸗Zaͤhnen zerreiſſen woll⸗ tet, iſt das Hertzlein IEſu, er liebt ihn, wie ſein innerſtes. Si habes me ſocium, ſuſcipe illum, ncut me, ſi autem aliquid nocuit tibi, aut debet, hoc mihi imputa: So dn mich fur dei⸗ nen Mit⸗Geſellen halteſt, — ſo nemme ihn auf, als mich: und ſo er dir etwas Scha⸗ den gethan, oder ſchuldig iſt, das rechne mir zu. Wann ihr mich liebet, und von mir ge⸗ liebt werden wollet, ſo thuet ihm eben das, nicht weniger, nicht mehr, als wann ihr mir ſelbſt thun wolltet: Hater euch beleydiget, ſo iſt ſein Verbrechen mein Laſter, ich bin Buͤrg fuͤr ihn; ich hab mei⸗ nem Vatter, und allen denen jeni⸗ gen, welchen er etwas ſchuldig iſt, fuͤr ſein Buͤrgſchafft geleiſtet. Seye es, daß er nicht verdiene, daß ihr ihm verzeyhet, ſo beduncket mich doch, daß ich es verdiene: Ver⸗ zeyhet mir diſen Fehler, ich will darfuͤr ſtehen, als ob ich ihn ſelbſt begangen haͤtte. Porſitan ad horam receſſit l. c. v. 1. à te, ut in æternum illum re- ciperes: Villeicht iſt er da⸗ rum ein geringe Zeit von dir abgewichen, damit du ihn ewig widerum bekaͤmmeſt. Die Beleydigung, die er euch zugefuͤgt, iſt vergaͤuglich, und auf ein Zeit; die Lieb, die er gegen euch tragen wird, immerwaͤhrend, und auf ewige Zeiten. Diſer euer Feind wird er oder verdammt, oder ſeelig werden? wird er dermahl einſt verdammt, ach! ſo wird er fuͤr die Unbild, die er euch zugefuͤgt/ genugſam geſtrafft werden i Am Freytag nach dem Aſchermitwoch. ich die lange Ewigkeit hindurch Zeit genug, daß er darum ge⸗ ſtrafft werde: wird er aber mit euch ſeelig ſo werdet ihr ein gantze vollkommene Ewigkeit hindurch einander lieben, auf alle erſinn⸗ liche Weiß werth halten, hertzen, und benedeyen. Gollet ihr dann nicht jetzt gleich anfangen, was ihr in dem Himmel ohne End, undununterbrochen thun werdet?⸗ para mihi hofſpitium, reitte mir die Herberg. Ich muß in euerm Hauß wohnen, von euch, wenigiſt in der Oeſter⸗ lichen Communion, aufgenom⸗ men werden; Ich muß nichts mir mißliebiges daſelbſt antreffen. Gehet bey Leib nicht zu dem Heil. Liſch, wann noch ein alter Saur⸗ Teig, einige Feindſchafft, oder Grollen wider jemand, ſollte er euch auch die Augen ausgeriſſen, euch um Haab und Gut, Ehr, Geſundheit, ja um alles gebracht haben, uͤbrig iſt. =W Wann ich die Lieb nicht habe, ſo iſt mir nichts nutz, ſpricht der H. Paulus. Er ſagt nicht ſchlecht hin, amorem, eine menſchlich, pur natuͤrliche Lieb; ſondern charitatem, ein Lieb, welche ein uͤbernatuͤrliche Tugend, 53 wie der Glaub iſt. Was will es ſagen, ein ubernaturliche Tu⸗ gend? Es will ſagen ein ſolche Tugend, welche die Neigungen der Natur uͤberſteige. Die Art,. und Eigenſchafft des Verſtands iſt, das er nichts annemme, noch bewaͤhre, als was klar, und offen⸗ bahr iſt: Der Glaub aber ver⸗ leithet ihn zu glauben, was ihm dunckel iſt, und er nicht ſihet: Argumentum non apparentium. Hebr. 11. v. Die Neigung des Willens iſt, † nur unſere Freund, Anverwandte, Wohilgoͤnner, und Gutthaͤter zu⸗ lieben: aber die uͤbernatuͤrliche von GOtt gebottene Lieb treibet uns noch hoͤher, und verpflichtet Uns, auch unſere Feind, und die ſengs⸗ die uns verfolgen, zulieben. Wann ich meinen Naͤchſten liebe, wie ich ſoll, ſo liebe ich ihn, dieweil er das ebenbild GOttes, durch das koſtbariſte Blut JEſu Chriſti erloͤßt, ein Kind der Kirch iſt. Nun ſeynd ſolches alle Chri⸗ ſten: Muß ich alſo alle Chriſten lieben, oder ich liebe gar keinen, wie ich ſolle. Ich muß ſie lieben zu allen Zeiten, dieweil ſie zu allen Zeiten, Ebenbilder GOttes, von dem Seeligmacher erloͤßt, und Kinder der Kirch ſeynd. HW L 1. Paage vierdt, und letzte Aus⸗ die Beſtaͤndig⸗ unld Beharrlich⸗ vsque ad Pongirudo, meſſung der Lieb Chriſti keit der Neygung, die er biß an moctern. a ein Der gegen uns iſt die Lange; Ve End gegen uns getragen hat, Scripture. Joan. 13. V. 1. ment, ihnen nach ben endigen. 54 Dritte Predig. in finem dilexit eos. Er hat uns blß auf den letzten Athem⸗Zug ſeines Lebens, und noch uͤber hin⸗ aus, geliebet. Ein kleines vor ſeinem Leyden, Abends vor ſeinem Todt hat er uns, was ihm das liebſt, und koſtbariſte war, was das allergroͤſt, vortrefflichiſt, und Anbettung⸗wuͤrdigiſte im Himmel, und auf Erden iſt, ſeinen Leib, kne Seel, ſein GOtt⸗und Menſch⸗ eit vermachet. Alſo ſetzet eine auserwaͤhlte Seel ihrer Leib keine Schrancken. Ihr ſehet andaͤch⸗ tige Frauen, welche in dem Todt⸗ Beth des Zuſtands deren Armen ſich noch erkundigen, ihnen helffen zu laſſen beſorget ſeynd; ſie fra⸗ gen: Wie lebt eine ſolche Witt⸗ we? Hat man einen ſolchen Kran⸗ chen eine Bruͤhe gebracht? Sie verſchaffen ihnen etwas im Teſta⸗ ihrem Todt ver⸗ huͤlfflich zu ſeyn. Diſes heißt auf dem Ehren⸗Beth ſterben, wie der Phœnix, in dem aus dem wohl⸗ riechenden Holtz guter Werck an⸗ gezuͤndten Feur der Liebe, ſein Le⸗ . Im Gegentheil gibt es Leuth, ſo ſeicht Chriſtlich, ſo uͤbel unterrichtet, oder denen Evangeliſchen Grund⸗Reglen ſo uͤbel geneigt, daß ſie in Aufſetzung ihres Teſtaments ſcheinen, dem Chriſtenthum abzukuͤnden. Sie ſagen: Ich ware gewillet, einem ſolchen aus meinen Befreundten 100. Thaler zuvermachen; Aber, dieweil er mich beleydiget hat, ſoll er ſolche nicht haben. Anſtatt ſie ſagen ſollen, er ſolle 200. haben. Ihr ſtehet auf dem Sprung, vor dem Richter⸗Stuhl Chriſti zu er⸗ ſcheinen, ſtnd bereittet euch gantz anderſt, als er von euch begehrt, nemmet denen Seinigen, die er gegen euch hat, gantz widrige Be⸗ ſchaffenheiten an. Er hat uns biß an das End geliebet, er liebet uns ohne End; und ſagt uns ſein Herold, bonum facientes non Cal. 6. v. 9. deficiamus, laſſet uns niemahl muͤde werden, nicht aufbpoͤren, guts zuthun; laſſet uns nicht zu⸗ geben, daß die Chriſtliche Lieb, welche eine goͤttliche Lieb iſt, durch menſchliche Zufaͤll, und Wider⸗ waͤrtigkeiten erloͤſche, oder erkalte. Der H. Gregorius ſagt, daß M. diſe Tugend durch den Rock, wel⸗ Parſbas. chen der Patriarch Jacob ſeinem gen. 37. v. Sohn Joſeph geſchenckt, vorge⸗ 3. ſtellet wurde. Die Schrifft mel⸗ det, daß er ihm ſolchen geſchenckt habe, dieweil er ihn uͤber alle ſeine Kinder liebte; daß es bunt, oder vilfaͤrbig gewefen, und ihm biß auf die Ferſen hinunter gereichet habe. Die Lieb iſt ein Rock, wel⸗ 1. Pet. 4. v- cher die vile det Suͤnden be⸗ 8. decket, ſpricht der Apoſtel; ſie iſt vilfaͤrbig, ein Verſammlung, und Zuſammenhaͤuffung aller Tugenden, Charitas patiens eſt, z. Cor. 13. benigna eſt, gedultig, guͤtig v. 4. ꝛc. GOtt theilet ſie denen Seelen, gegen welchen er ſonderheitliche Neygung tragt, mit, ſie muß n au — — — —, — N Am Freytag nach dem Aſcher mitwoch. SS auf die Ferſen hinunter gehen, das iſt, biß an das End des Le⸗ Greg. !. 1. bens verharren. Joſeph, qui moral. c. ult, inter fratres usque in finem per- ſeverâſſe deſcribitur, ſolus tala- rem tunicam habuiſſe perhibe- tur: Quaſi enim protenſa tunica talum corporis operit, cum bo- na actio ante DEl oculos usque N. ad vitæ noſtræ terminum tegit. 3. Aquæ multz non potuerunt Comparatio- extinguere charitatem, vpil a. .H 2. ansloͤſchen koͤnnen. Die Lieb Feurwerck, iſt, wie das Griechiſche“ Feur⸗ ſo man vor Die Waſſer koͤnnen es nicht aus⸗ diſem unter loͤſchen. Die ſchlimme Dienſt, die Feinde welche der Naͤchſte uns erweiſet, geworffen. die BVerfolgungen, welche er uns anthut, verminderen die Lieb, welche wir gegen ihm tragen, wann es ein uͤbernatuͤrliche Goͤtt⸗ liche Lieb iſt, nicht im geringſten; diſe Neigung wird in denen Un⸗ bilden, die man uns zufuͤgt, durch einen H. Gegenſtand vermehret, wie das Kaͤlte geſchaͤrfft, und hitziger wird wird. 0. Ein jegliche Pflante, die 4. mein Himmliſcher Vatter Munun nicht gepflantzet hat, wird . ausgereutet werden, ſpricht unſer Seeligmacher. Wann ihr eueren Naͤchſten nur liebet, die⸗ weil er euer Freund, oder Anber⸗ wandte, oder Gutthaͤter iſt; und ihn zu lieben ablaſſet, dieweil er euch beleydiget hat, oder aufhoͤ⸗ Feur in Gegenwart der ret, euch guts zu thun, iſt diſes nur ein menſchlich, und natüurliche, kein uͤbernatuͤrlich, und Goͤttliche Lieb; nicht GOtt hat ſie in uuer Hertz eingepflantzt, ſie wird leicht⸗ lich ausgerottet. Aber wann ihr ihn ohnangeſehen der widrigen Schickſaalen, welche ihm zuſtoſ⸗ ſen, oder deren Beleydigungen, welche er euch anthut, zu lieben fort fahret, iſt es ein rechtgeſchaffe⸗ ne uͤbernatuͤrliche Lieb: Siet iſt, beſtaͤndig, und unverrucklich, wie GOtt, welcher die Beweg⸗Ur⸗ ſach derſelben, und jederzeit eben derjenige, und unveraͤnderlich iſt: 1. Cor. 1. Charitas nunquam excidit, die v. 8. Lieb vergehet nimmermehr. Zur Zeit des Heil. Franciſci F. Saleſii ſagte man in Savoyen Si gleichſam Sprichworts⸗Weiß: emplis. Man muß den Biſchoff von Genff beleydigen, wann man Guts von ihme empfangen will. Und wann ſeine Befreund⸗ te einigen Gunſt von ihm erhalten wollten, ſuchten ſie ſolchen vermit⸗ telſt Einſen, der ihn beleydiget hat⸗ te: Aquæ multæ non potuerunt Cant. 3. v. . extinguere charitatem- Sehet da, meine Herren, die vier Ausmeſſungen der wahren Lieb, die vier Eigenſchafften der Lieb, die ihr euerm Naͤchſten ſchuldig ſeyd. Tenta ergo te, ſeynd die Wort des H. Auguſtini, & ſi ſit in te dilectio fratris, dile- Stio pacis „ dilectio mitatis 5 E- ſecurus eſto; Pruͤffet euch, ſchmeichlet euch nicht, wann ihr ſe euere Mit⸗Menſchen nicht we⸗ gen GOtt liebet, dieweil ſie die Geſchoͤpff GOttes, die Juͤnger, und Glider Chriſti ſeynd; wann ihr ſie nicht liebet, um ſie GOtt zugewinnen, und wahre Chriſten aus ihnen zumachen; ſie nicht liebet mit einer aufrichtig⸗ und thaͤtlichen Lieb, um ihnen nach euerm Vermoͤgen von Hertzen beyzuſtehen ;ſie nicht alle liebet, ohne einen eintzigen von euerer Wohlgewogenheit auszuſchlieſ⸗ ſen; ſie nicht liebet biß an das End, auch da ſie euch verfolgen, ſo habet ihr die Lieb nicht. Und wann ihr die Lieb nicht habet, ſagt euch der H. Paulus, Ihr ſeyet nichts, es nutze en nichts. Ohne die Lieb iſt euer Klugheit nichts, euer Gerechtig⸗ keit, Keuſchheit, Maͤßigkeit, An⸗ dacht nichts. Ohne die Lieb nu⸗ tet es euch nichts erſchaffen, er⸗ 56 Dritte Predig, Am Freytag nach dem ꝛc. halten, erloͤſet, getaufft worden zu eyn : Nichts nutzen euch die Wohlthaten GOttes, die Menſch⸗ werdung des Goͤttlichen Worts, die Sacramenten der Kirch, die Verdienſt des Seeligmachers: Angemerckt der H. Paulus ſagt: Nihil ſum, nihil mihi prodeſt. Aber wann ihr die wahre Lieb habet, wann ihr hefliſſen ſeyd, die Einigkeit, welche ihr mit GOtt, und allen eueren Mit⸗Menſchen haben ſollet, zubewahren, ſo ſeyd ihr auf einem ſchoͤnen Weeg, ihr ſeyd euers Heyls verſichert, tra⸗ get die Liberey, und Kleydung der wahren Juͤngeren Chriſti an, ſeyd mit dem Stempel deren zum Himmel Verordneten bezeichnet, habet das Merckmahl der Kin⸗ ch deren GOttes, werdet Erben je⸗ nes Reichs ſeyn, deſſen Koͤnig die Einigkeit, deſſen Geſatz die Lieb, deſſen Stand die Gluͤckſee⸗ lichkeit, deſſen Daur, und Waͤh⸗ rung die Ewigkeit iſt, Amen. ee K * T Vierdte Prov. 30. V. 19. G& 19. E . ( 5y ) rr— fðð Cierdte Gredig, Auf den erſten Sambſtag in der Faſten. Von der Vorſichtigkeit GOttes uͤͤber die Kirch wider die Ketzereyen. T H E M A. Erat navis in medio mari, & erat ventus contrarius eis, & erant laborantes in remigando. Marc. 6. v. 47. & 48. Es war ein Schiff mitten auf dem Meer, und der Wind war ihnen zuwider, und ſie hatten groſſe Muͤhe im ruderen. Nter denen ſchwe⸗ ren Dingen, welche — der Weiſe Salo- NS S mon zu End ſeiner Sprich ⸗ Woͤrter ſagt, daß er nicht begreiffen koͤnnte, und der Ge⸗ heimnus⸗reichiſten eines, iſt der Weeg eines Schiffs, welches mitten auf dem Meer daher ſeg⸗ let; Tria ſunt difficilia mihi: Viam aquilæ in cœlo, viam co- lIubri ſuper petram, viam navis in medio mari: Orey Ding ſeynd mir ſchwer: Der Weeg eines Adlers im Himmel, der Weeg einer Schlangen auf dem Felſen, der Weeg eines Schiffs mitten im Meer. Diſes Meer iſt kein an⸗ R. b. le june IX. Theil. ders, als die Welt: Das Meer iſt ſehr unbeſtaͤndig; bald wird es von denen ſauſend, und prauſen⸗ den Sturm⸗Winden hoch auf⸗ getriben, bald iſt es ruhig, und ſtill, ein tauteres Spiegel⸗Glaß. Die Welt iſt immerhin in der Abwechslung: jetzt in Gluͤck, und Wohlſtand, bald in Truͤbſaal , und Widerwaͤrtigkeit. Das Meer kan die todte Leiber nicht gedulten, ſondern wirfft ſie an das Geſtad hinaus: Die Welt leydet die morti ficirt, und abge⸗ toͤdte Seelen nicht, ſondern ver⸗ wirfft, und verabſcheuhet ſie : Tanqnam purgamenta hujus mundi facti ſumus omnium pe- ripſema: Wir ſeynd als ein Behrſaal diſer Welt, und H„ jeder⸗ I. Cor. 4. V. 13. Heb. 13. V. 14. Beſihe in dem V theil. die 3. Pre⸗ dig. 58 Vierte Predig, jedermanns Abſchab. Auf dem Meer hat man kein Woh⸗ nung, ſondern fahret nur durch: Auf diſer Welt haben wir kein ſicherbleibende Stadt, Non habemus hic permanentem civitatem. Nun aber, was zu⸗ bewunderen, iſt: daß die Calholi⸗ ſche Kirch, wie ein wohl⸗ ausge⸗ ruͤſtes Schiff, mitten in diſem Meer von tauſend⸗ Sturm⸗ Winden, Ungewitteren hin, und her getriben wird, und doch nicht verſincken, noch zugrund gehen kan. Ich hab euch ein anders mahl die Sturm⸗und wirbel⸗ Wind, welche von Seithen des Heydenthums wider die Kirch loßgebrochen, vorſtellig gemacht, heut will ich euch die beſtuͤrmende Waſſer⸗Wogen, welche von Seithen der Ketzereyen an ſie ge⸗ ſchlagen, beſchreiben. Ich bin beglaubt, daß der vor⸗ nehmſten Urſachen diſer Stand⸗ hafftig⸗ und Unverrucklichkeit der D JI D E A SERMONIS. I. PNCTUM. Hæretici com- parantur ventis 1. in ſua ori- gene A. 2. In eſſentia, & ge- nio B. 3. In effectis C. II. PUNCTUM. Mirà DEI Pro videntià oppoſiti hæreſibus 1. Doctores D. 2. Concilia Oecumenica E 3. Summi Pon- tifices F. III. PUNCTUM. Adoranda Ve- uns alſo anheut, der Lehr des Kirch mitten unter ſo vilen Unge⸗ witteren eine ſeye, daß ſie zum Meerſtern MARIAM, die Aller⸗ heiligſte Mutter GOttes hat, und ſolche in allen ihren Noͤthen jeder⸗ zeit anſihet. Zu ihr muͤſſen wir H. Bernardi gemaͤß, wenden: Si num, reſpice ſtellam, voca MARIAM. Si jactaris ſuperbiæ undis, ſi ambitionis, ſi detra- Gtionis, reſpice ſtellam, voca MARIAM. Si iracundia, aut avaritia, aut carnis illecebra naviculam concuſſerit mentis, reſpice ſtellam, voca MARIAM, Laſſet uns diſem weiſen Rath nachfolgen, meine Herren: Und damit wir in denen ungeſtimmen Wellen, welche in unſerm Evan- gelio beſchriben werden, nicht zu⸗ grund gehen, den Meerſtern an⸗ ſehen, MARIAManruffen: Ave MARIA. ritas DEI, dicentis: Portæ in- feri non prævalebunt. Matth. 16. V. 18. G. 2. DEl Sapien- tia H. 3. DEl Bonitas, elicien- tis multa bona ex malis hære- ſibus I. CONCLUSIO moralis, docens, non ſolum deelinandum eſſe à malo, ſed faciendum bo- num L. PUN- Bern- hom, injurgant venti tentationum., ſi MMiſſis cir- incurrant ſcopulos tribulario ca fin. Auf den erſten Sambſtag in der Faſten 59 PUNCTUM I. LRat ventus contrarius eis. welche, da ſie ſich hochmuͤthig zu HrAe Der Wind war ihnen etwelch einer Ehr, und Wuͤrde, commparan- zuwider. Ich weiß nicht, deren ſie unwuͤrdig waren, erhe⸗ tur ventis. ob man eine natuͤrliche Gleich⸗ ben wollten, zu ſolcher aber nicht 1. mnus wurde finden koͤnnen, als die gelangen koͤnnten, aus Verdruß In ſua or?. Vergleichung der Ketzereyen mit ſich verliehrten, abfalleten, und gine. denen ungeſtimmen Winden? Wir betrachten gleich ihren Ue⸗ ſprung, oder ihr Natur, und Weiß zuverfahren, oder die ſchaͤdliche Wuͤrckungen, ſo ſie herfuͤr bringen. Die Schuhl der Welt⸗Weiſen gibt vor, daß die Wind nichts an⸗ ders ſeyen, als ſichere kleine Daͤmpff, welche aus der Erden herfuͤr kommen, nicht ſchlecht hin, und ſo, wie ſie iſt; ſondern aus einer befeuchten, von Waſſer getraͤnckten Erden, will ſagen, aus dem Koth. Diſe Erd⸗ Daͤmpff, dieweil ſie gar ring, und leicht ſeynd, ſchwingen ſich in die hoͤch, ſieigen uͤber ſich, und er⸗ heben ſich biß ſie die mittlere Land⸗ ſchafft des Luffts, welche kalt iſt, erreichen: Und dieweil ſie nicht groſſe Sturm, und Ungewitter in der Kirch erregeten. Ich will ſagen, umb deutlich, und ſondern Verbluͤhmung zu reden, daß alle Ketzereyen eine aus diſen zwey Muͤtteren haben, aut luxuriam carnis, aut ſuberbiam mentis, oder die Wolluſt des Flei⸗ ſches, oder den Hochmuth, und Stoltz des Geiſtes; oder wohl alle beyde ins geſambt. Der H. Hieronymus in dem Send⸗Schreiben an Ceſiphon hat ſehr wohl angemerckt, daß Chriſtus kein eintziges Weib (ſelbſt ſein Allerwuͤrdigſte Mut⸗ ter nicht) zur Verkuͤndigung des Evangelii habe gebrauchen wol⸗ len: An ſtatt alle Ketzer yen j der⸗ zeit etwelch ein Weib oder zum Anfang, und Gelegenheit, oder weiter fortkommen moͤgen, wer⸗ den ſie wider daherunter getriben, und betauben uns mit ihrem Sauſen, und Prauſen. Die Urheber, und Stuͤffter der Ketzereyen ſeynd Erd⸗Kinder; wie man von denen Riſen, und denen jenigen ſagte, deren Ur⸗ ſprung unbewußt war : Oder, beſſer zu reden, Koth⸗Kinder, zur Mitgehuͤlff n, und Stuͤtze ge⸗ Ephphan. habt haben. Apelles hatte die hæreſ 44. Philumena, welche ein beruffene Aus. c. 23. Ertz⸗Hur war: Montanus Bcede re. diente ſich der Priſeilla, und Ma ater p. c ximilla: Die bPelagianer hatten 30. 31. Be- die Agape, und Galla: Servus raon. an 0 eine andere Philumena : Simon Chrif. 146. der Zauberer die Helena : Die Eoſe ... 5. Arianer bedienten ſich zu H 2 e ſt Eccleſ. * 214 ihr c. 15 Vor⸗ ſtin. bius. Epiph. hær. 48⁸. Irenæ- us, Epipha- nius, Augu- Eufſe 60 Vierte Predig, Vortheil der Authoritaͤt, und Macht der Kayſerin Conſtantia; Mahomet hatte eine gantze Stu⸗ terey von Weiberen. Joannes Sleidanus, das Haupt der Ketze⸗ ren in Teuſchland verehelichte ſich mit vieren: Luther gebrauchte ſich einer Nonne, welche er ver⸗ fuͤhrt, und geſchaͤndet hatte, Ca- tharina Borre genannt: Calvinus hatte Idelettam Burre : Beza hinterlieſſe in ſeinen Gedichten ein Gedenckmahl ſeiner Geilheit, dann er ſo unverſchambt war, daß er ſeinem Schleppſack, Candida mit Namen, und einem jungen Knaben zu Lieb, den er durch die allerabſcheulichiſte Suͤnd miß⸗ brauchete, Reimen, und Vers machete. Die eintzige Gelegen⸗ heit der in Engelland entſtandenen Ketzerey iſt die Unlauterkeit Hen- rici VIII. er war der beſte Catho⸗ liſche Chriſt von der Welt, hatte ſelbſt wider die Lutheraner ge⸗ ſchribẽ, und den Glorreichen Bey⸗ Namen eines Beſchuͤtzers des Glaubens verdient. Aber nach⸗ dem er ſich in den Koth herumb geweltzt, iſt er ein⸗ ungeſtimm wuͤ⸗ tender Sturm⸗Wind worden. Nachdem er ſein rechtmaͤßige Ehe⸗ Gemahl, umb ſich mit einer un⸗ verſchamten Metze, Anna Bolena genarnt, zuvermaͤhlen, verſtoſſen, hat er die Kirch auf das greu⸗ lichiſte verfolgt, und iſt Urſach ge⸗ weſen des Abfalls ſeines Reichs: Luxuria carnis, aut berbia hinauf mentis. Diſe kothig, und ſchmu⸗ tzige Seelen, diſe Erd⸗Kinder wollen den Himmel beſteigen; ſie ſagen, wie Lucifer: Aſcendam, ſuper aſtra cæli exaltabo ſolium meum, ſedebo &c. Ich will . ſteigen, meinen Stuhl über die Sternen des Himmels erhoͤhen, ich will mich ſetzen. Sie trachten nach geiſtlichen Ehren⸗Stellen, wollen die Kirchen⸗ Wuͤrden haben, obenan ſeyn, die erſte Orth beſi⸗ tzen, durch Vorrecht, und Privile- gien Aembter erlangen, deren ſie unfaͤhig ſeynd: Und wann ihnen ſolche verſaget, zoͤrnen, und griß⸗ gramen ſie, machen einen Aufſtand in der Kirch, wuͤten, und raaſen, und fuͤllen die Welt mit Sturm, und Ungewitter an. Der H. Athanaſius berichtet, daß Arius ein Ketzer⸗Meiſter worden, dieweil er das Alexandri- niſche Biſtumb, nach welchem er ſehnete, nicht erlangte; Tertullia- nus, weil ihm das Carthaginen- ſiſche; Valentinus, weil ihm das von Eypren; Novatianus, weil ihm das Roͤmiſche ; Aérius, weil ihm das Sebaſteniſche, und Theo- bulus, weil ihm das Jeroſolymi- taniſche nicht zu Theil wurde. Die Poëten, dichten, daß die Wind ein lauteres Maul ſeyen, in effentia Wann & genio. und keine Ohren haben: man ſie abſchilderen will, mahlet man allein dick aufgeſchwollene Maͤuler, welche blaſen, und ſonſt B. Ror. Arior Mleteor 3. i, Rom. 10. V. 17. Ariſlot. 2. Meteor. c. 3 Auf den erſten Sambſtag in der Faſten. 61 ſonſt nichts dartu. Wann ihr zwey Tog mit einem Ketzer umb⸗ gehet, und Sprach haltet, werdet ihr ſehen, daß er, weil er von dem Eigenduͤnckel, und Hochachtung ſeiner ſelbſt gantz aufgeblaſen iſt, immerhin ſchwaͤtze, und euch nicht anhoͤre: Und nichts deſtoweniger gehet der Glaub durch die Ohren ein: Fides ex auditu. .B Obſchon die Wind aus einem Urſprung entſtehen, ſeynd ſie doch einar der gantz widrig: Der einte iſt kalt, der andere warm; der einte gehet gen Orient, der andere gen Occident; der einte jagt die Wolcken gegen Mittag, der an⸗ dere gegen Mitternacht. Aber der allerſchlimmiſte aus allen, der ungeſundiſte, und beſchwerlichiſte iſt der jenige, welchen man Cæcias nennet, bezeugt Ariſtoteles. Cæ- cias non eſt ſerenus, quia re- flectitur in ſe ipſum : Unde dici- tur proverbium: Trahens ad ſe ipſum, ut Cæœcias nubem, dieweil diſer Nord⸗Oſt⸗Wind alle Ne⸗ bel an ſich ziehet, alles Gewoͤlck zuſamen treibt. Die Ketzereyen ſeynd nicht allein der Kirch, ſon⸗ dern auch ſie ſelbſt einander zu wider : Erat ventus contrarius. Gleichwie die Laſter nicht allein der Tugend, ſondern auch ihnen ſelbſt widrig, u d eines dem anderen entgegen geſetzt ſeynd, dieweil ſie ſich auf das aͤuſſer iſte begeben. Die Kirch, wie die Tugend, hal⸗ tet ſich in der Mitte, und in dem Miltel⸗Punck: Erat navis in me= dio. Die Pelagianer legten allen Verdienſt der guten Wercken unſerem freyem Willen zu, und laugneten die Nothwendigkeit der Gnad Gottes; Die Calvini- ſten entgegen laugnen unſeren freyen Willen, und meſſen alles der Gnad GOttes bey: Die Kirch gehet den Mittel⸗Weeg, und ſagt, die Mitwuͤrckung der Gnad, und des freyen Willens ſeye beydes vonnoͤthen, Die Manichæer ſagten, es waͤre nie⸗ mahls erlaubt, Fleiſch zu eſſen; die Calviniſten, es ſeye zu allen Zeiten erlaubt: Die Kirch aber, es ſeye bißweilen erlaubt, und bißweilen verbotten, damit man dem Ge⸗ bott, welches die Apoſtel hievon gemacht, Gehorſamb leiſte. Die Marcioniſten lehreten, es ſeye nie⸗ mand zugelaſſen, ſich zuverehe⸗ lichen; und die Calviniſten, es ſeye allen erlaubt: Die Kirch aber, es ſeye einigen erlaubt, und denen, welche das Geluͤbd der Keuſchheit abgelegt, verbotten. Erat ven- tus contrarius, die Ketzer ſeynd einander zu wider, wie die Wind. Nicht allein ſeynd die Ketzer in Franckreich denen in Teuſchland; die Genffer denen von Ambſter⸗ dam ; die aus einer Stadt, ſon⸗ dern ſo gar die aus einem Hauß einander in dem Glauben zu wi⸗ der: Ihr werdet nicht wohl zwey antreffen, die in dem Glauben miteinander uͤbereinſtimmen, und H 3 eins 62 Vierte Predig, eins ſeynd. Aber der ſchlimmiſte aus allen, der ſchaͤdlichiſte, und verderblichiſte iſt der Wind Cæ- cias, der ehrloſe, und ſchaͤndliche Calvinus, dieweil er alle Nebel an ſich gezogen, alles Gewoͤlck, und alle Ketzereyen zuſamen getriben, und verſammlet hat. Die Sect des Calvini iſt die Schwemm⸗ Grube, die Miſt⸗ Pfull, der Tuͤmpffel, wo alle Irrhumb an⸗ derer Secten iſenen gefloſſen, und geſchmoltzen ſeynd. Orſe een Mit denen Arrianeren laug⸗ pag. 2924. het er die Einigkeit der Subſtantz In Gen 14. des Sohns GOttes mit dem Vatter, da er ſagt: Daß man ihn eigentlich nicht Erſchaffer nen⸗ nen koͤnne, und nenne er ihn den erſten Koͤnig nach dem Vatter, und ſeye der Vatter in Vergleich des Sohns auf ein fuͤrausſehende Weiß GOtt: Der Schrifft ent⸗ Joan. 10. V. gegen, welche bezeugt: Ego & 3⁰. pater unum ſumus, Ich und der Vatter ſeynd Einß. Mit denen Albigenſeren laug⸗ net er, daß ein Fegfeur ſeye wider 12. Cor. 3. v. die Schrifft, welche ſagt: So 12. & 15. J. 1. Inſt. c. Glaubens Heu, und Stop⸗ peln baue, werde er ſeelig WVauh. s. v. werden; doch aber durchs I. Feur. Und Wer zu ſeinem Bruder ſagt du Narr, wer⸗ de des Jeurs ſchuldig ſeyn. Mit Berengario laugnet er; Daß der Leib Chriſti in dem Hoch⸗heiligſien Altars⸗Sacra⸗ jemand auf den Grund des ment wuͤrcklich, und weeſentlich zugegen ſeye, der Schrifft ent⸗ gegen: Diſes iſt mein Leib Matth 26. Mein Fleiſch iſt wahrhaff⸗ loan,6. V. tig ein Speiß. G. Mit Claudio von Turin miß⸗ billiget er die Anruffung deren Heiligen wider das, was geſchri⸗ ben ſtehet: Wende dich zu ei⸗ ſob. 5. v. 1. nem von denen Heiligen. Pf. 31. v. 6. Alle Heilige werden zu ge⸗ legner Zeit fuͤr meine GOtt⸗ loſigkeit zu dir birten. Mit denen Donatiſten will er noch Altar, noch Opffer gedul⸗ den, wider jene Schrifft⸗ Text: Wann du dein Gaab auf Matth. 5. v. den Altar opffereſt. Wir er s, „ haben einen Altar, von103. V. welchem jene des Alten Ge⸗ ſatz zueſſen nicht Macht haben. Mit denen Ebioniten will er nicht, daß man die Jungfrau⸗ ſchafft halte. Dem, was die Schrifft ſagt, abermahl zu wider: Ich rathe euch die Jung⸗ 1. Cor. 7. v. frauſchafft. 25. Mit denen ſo genannten Fla- gellanten, oder Geißleren ver⸗ wirfft er die Beicht. Wider jene ausdruckliche Schrifft⸗Stell: Wann wir unſere Suünden 1. Joan. 1. bekennen, ſo iſt Gtt ge⸗ v. 9. treu, daß er uns ſolche ver⸗ gebe. Mit denen Griechiſchen Schis- marticis laugnet er dem Pabſt den Primat, oder die hoͤchſte Geiſtlehe e⸗ Auf den erſten Sambſtag in der Faſten. 63 Gewalt, und Ober⸗Macht des Stuhls des H. Petri ab. Wider Matth. 16, die Schrifft: Uber diſen Fel⸗ 18. ſen will ich meine Birch rz., bauen. Weide meine Schaaf. Mit denen Hußiten ſagt er, die Reliquien,; und Aſchen deren Heiligen wuͤrcken keine Mirackul, indem doch die Schrifft meldet: . Kes. 14. Daß der todte Leichnam des Elifæi eeeitnen anderen Todten zum Leben Acl. 19. v. guſerwecket: Und die Schweiß⸗ 12. Aüuͤcher des Heil. Pauli denen Krancken die verlohrne Geſund⸗ heit widerumb hergeſtellt haben. Mit denen Bilder⸗Stuͤrme⸗ ren ſagt er, daß es ſuͤndhafft ſeye, einigerley Bilder zumachen, wi⸗ der die Schrifft, welche ſagt: Exod. 25. v,. Daß GOtt dem Moyſes befohlen habe, zwey Bildnuſſen goldener Cherubims zu beyden Seiten bes Gnaden⸗Throns zu machen, vor welchem das Bolck niderknyete. Mit denen Luciferianeren ver⸗ wirfft er die Apoſtoliſche Tradi- tiones, oder Ubergab. Mehr⸗ 2. Theſs. 2. mahl wider die Schrifft: Haltet , die Satzung, die ihr eint⸗ weder durch unſere Wort, oder durch unſeren Send⸗ Brieff gelernt habet. Mit denen Manichæeren laug⸗ net er den freyen Willen. Wider 1. Cor. 7. die Schrifftwort: Der Meuſch v. 37. Par Macht uͤber ſeinen Wil⸗ en. Mit denen Novatianeren wi⸗ derſpricht er den Gewalt zu ab⸗ ſolviren, und von denen Suͤnden ledig zu ſprechen. Dem klahren Schrifft⸗Text entgegen: Wel⸗ Joan. 20 v. chen ihr die Sunden verge⸗ 223. bet, denen ſeynd ſie verge⸗ ben. Alles, was ihr auf Erden loͤſen werdet, das witd auch im Himmel geloͤ⸗ ſet ſeyn. Mit denen Ophitis, und Gno- ſticis muſterte er das Faſt.n aus. Wider die Schrifft, allwo ge⸗ ſagt wird: Bekehret euch zuloel.? v. mir mit Faſten. 12. Mit denen belagianeren ver⸗ neynet er die Nothwendigkeit der Tauff. Jener doppelten Schrifft⸗ Stell gerad entgegen: Es ſeye Joan. 3. v. dann, daß jedermann wide⸗ . rumb gebohren werde aus dem Waſſer, ſo kan er in das Keich GOttes nicht eingehen. Mit denen Quintilianeren laug⸗ net er die Unaufloͤßlichkeit der Ehe. Da doch die Schrifft ausdruck, ath lich ſagt: Was Gtt zuſa⸗ 4. men gefuͤgt hat, daß ſoll der Menſch nicht ſcheyden. Rom. 7. v. Wann das Weib ſich beym 2. Leben ihres Manns einem anderen Mann zugeſellet, fo iſt ſie ein Ehe⸗Brecherin. Mit denen Rogatianeren ver⸗ weiſet er das Sacrament der Fir⸗ mung. Der Schrifft gleichfalls Matth. 13. v. I9. zu wider, welche bezeugt, daß der Act. 8. v. H. Petrus denen neu⸗getanfften 17. zu Samaria, und der H. Panlus &c. . V. zu 9. 46 zu Epheſo die Haͤnde aufgelegt haben. Mit denen Sabellianeren ver⸗ ſpottet er das Geluͤbd der Ar⸗ muth. Wider jene Schhrifft⸗ Stell: Wuſt du vollkomen ſeyn, ſo gehe hin, verkauff, was du haſt, und gibs de⸗ nen Armen. Mit denen Taboriten laugnet er die Monarchye der Kirch. Wi⸗ der die Schrifft: Es wird ein Schaaf ⸗ Stall, und HBirt ſeyn. Mit denen Waldenſeren ver⸗ wirfft er die letzte Oelung. Dem zu wider, was in der Schrifft ge⸗ Jac. 5. V. 14. ſchriben ſteht: Iſt jemand kroeaunck unter euch, der be⸗ ruffe die Prieſter zu ſich, und die ſollen ihn mit Oel ſalben. Wann ihr auf dem Meer ge⸗ weſen ſeyd, ſo werdet ihr ange⸗ merckt haben, daß anfaͤnglich die Wind nicht ſcheinen, groſſe Wuͤr⸗ ckungen fuͤrbringen zu koͤnnen. Mattp. 19. V. 21. Joan. 10. V. 16. C. 3. In eftectis. Es ſeynd erſtlich nur kleine Z phyr⸗ Windlein, welche das Meer ein wenig kraͤußlen, und oben auf ei⸗ nige Runtzlen machen: Aber end⸗ lich geſchwellen ſolche auf, und nemmen dermaſſen zu, daß man groſſe Ungeſtuͤmme, und unge⸗ meines Ungewitter entſtehen ſihet. Alſo von Aufang der Ketzereyen ſch inet es, daß es kein Sach von ſonderer Wichtigkeit, daß es nur Kleinigkeiten, Spitzſindigkeiten, ein Vierte Predig, und Schuhl⸗Scharmuͤtzel, den Verſtand zu uͤben, ſeyen: Aber endlich ſihet man die Wichtigkeit, und daß es mit einem Irrthumb, wie mit dem Gericht, oder ge⸗ meinen Ruff beſchaffen ſeye: Mobilitate viger, virésque acquirit eundo. Iſt Anfangs ſchwach, und klein, Doch immer wachſet an; Biß er ſo groß wird ſeyn, Daß niemand wehren kan. Alſo ein Calviniſt, wann er einen Chatholiſchen ſihet, der in dem Glauben wancket, und nicht recht beveſtiget iſt, ſpaͤhet er die Zeit auß, zu welcher er einige Mucke in dem Kopff haben wird; da er ihn wi⸗ der ſeinen Pfarrer, umb daß ſol⸗ cher ſein Gebuͤhr von ihm gefor⸗ deret, erzoͤrne, oder ab dem La⸗ ſter etwelch eines Prieſters uͤbel auferbauet ſehen wird. Da dann nimmt er Gelegenheit ihm von allen Geiſtlichen uͤbel zureden; als waͤre es ein richtiger, unhinter⸗ treiblicher Folg⸗Schluß; Hero- dias ein verheurathete Weibs⸗ Perſohn war ein Ehe⸗Brecherin, ſo ſeynd dann alle verheurathete Weiber Ehe⸗Brecherinen: In dem Apoſtoliſchen Collegio war ein Verraͤther, waren alſo alle Apoſtel Verraͤther. Nachdem er bey ihm die Geiſt⸗ liche verjeumbdet, redet er auch laͤſterlich von der Kirch; hernach von dem Glauben, den die Kirch lehret, und endlich macht ier⸗ ei⸗ Auf den erſten Sambſtag in der Faſten. ſcheiteren, bringt ihn umb ſeinen Glauben, und Seeligkeit. Er ſagt ihm nichts von denen Sodo⸗ mitereyen des Beza, von denen Geluͤbd⸗ Bruͤchig, und Gott⸗ ſchaͤnderiſchen Unzuchts⸗Greulen des Luthers, von denen Unlau⸗ terkeiten des Calvins; und daß ein groſſer Unterſchid ſeye, ein Suͤnd aus Gebhbrechlichkeit des Fleiſches, aus einer jaͤhen Hitz der ſuͤndlichen Natur, wie bißweilen die Catholiſche thun, begehen, und unter dem Profeſſion davon machen, ſie Regul⸗ und grund⸗ maͤßig annemmen, billigen, gut⸗ heiſſen, und lehren, ein feurlich geſchworenes, durch Anruffung der Allerheiligſten Dreyfaltig⸗ keit beſigletes Geluͤbd zu brechen, wie Luther, Calvin, und Beza ge⸗ than, da ſie ſich wider ihre Geluͤbd verheurathet haben. Von Anfang der Arrianiſchen Ketzerey ſcheinete, es treffe nur ein eintziges jota an, οαπο an ſtatt des ισιο; der Ne- ſiorianiſchen, nur einen accent, deorenòsg an ſtatt des αοτιοσ. Die Calviniſten redeten An⸗ fangs nur von dem Evangelio, von der H. Schrifft, von Refor- mation der verkehrten Sitten, lieſſen ſich gantz aufrichtig, und Waarheit⸗liebend an. Es ſeynd nur Windlein, welche aber end⸗ lich groſſe Sturm⸗Wetter ver⸗ urſachen, alles unter uͤber ſich kehren, alles Goͤttlich, und R. P. le June IX. Theil. Advent, daß 10. vierdte Anaſtaſius I. 65 Menſchliche Recht uͤbertretten, gantze Republiquen uͤbern Hauf⸗ ſen werffen, und zugrund richten, die Welt mit Schroͤcken, und Graufambkeit anfuͤllllen. Ich ſagte euch verwichenes Heydniſche Kayſer geweſen, welche der Kirch den Krieg angekuͤndet haben: Es waren aber nicht minder ketz ri⸗ ſche, welche dieſelbe verfolgt haben. Der erſte nemlich war Con- ſtantius ein Sohn des Groſſen Conſtantini. Der zweyte Valens der Arrianer. Der dritte Baſlius ein Sohn Kayſers Leo. Der v Der fuͤnffte Leo Isauricos. Der ſechſte Con- ſtantinus Copronymus. Der ſibende Leo ſein Sohn. Der ach⸗ te Leo der Armenier. der neun⸗ te Michaël Balbus, oder der Stamlende. Der zehende Theo. philus ſein Sohn. Ohne die Verfolgungen beyzuzaͤlen, welche durch ketzeriſche Konig in ſonder⸗ heitlichen Koͤnigreichen veruͤbet worden: Als durch Leovigildum in Spanien; durch Genſericum, und Hunericum ſeinen Sohn in Africa: durch Henricum VIII. in Engelland; durch Andream in Ungarn. Die eintzige Cron Franckreich hat uͤber alle andere diſe Ehr, daß ſie niemahl einem eintzigen ketzeriſchen Verfolger der Kirch auf das Haupt iſt ge⸗ ſetzt worden. Im Gegentheil J hat Iſai. 50. v. 66 Vierte Predig, der Ketzereyen in anderen Land⸗ hat GOtt zu Ende des Fuͤnfften Jahr⸗ hunderts, nemlich Anno 399. als der Kyyſer Anaſtaſius I. ein Arrianiſcher Ketzer in Italien, Atalaricus mit eben diſem Irr⸗ tumb beſchmitzet in Spannien, Congalus noch ein Heyd in Schottland, und alle andere Fuͤrſten der Welt, als Ketzrer, oder Heyden regirten, die Kirch durch beruͤhmt, und herrliche Be⸗ kehrung Clodovæi getroͤſtet, wel⸗ cher kurtz hernach dem Pabſt Hormisda eine goldene von Edel⸗ geſteinen koſtbar beſetzte Cron, die man das Reich nennete, zu⸗ geſchickt hat, als gleichſamb zur offentlichen Bezeugnus, daß er ſein Cron zum Dienſt der Kirch anwenden wollte: So, daß man dazumahl von Franckreich ſagen kunnte, was der Prophet von der Stadt jeruſalem ſagte, da drey andere Koͤnige ihr Cron zu denen Fuͤſſen des Braͤutigambs der Kirch legten: Ecce tenebræ ope- rient terram, & caligo populos: Super te autem orietur Domi- nus, & gloria ejus in te videbi- tur : Sehe, Finſternus be⸗ decket den Erden⸗Creiß, und Dunckelheit die Voͤl⸗ cker: Aber uͤber dich wird der Err aufgehen, und ſeine Herrlichkeit in dir ge⸗ ſehen werden. Was iſt aber Noth, daß ich euch die Ungewitter beſchreibe, welche diſe haͤfftige Sturm⸗Wind ſchafften durch die Macht, und Authoritaͤt der Koͤnigen erwecket haben ? Tertullianus in ſeiner Schutz⸗ Schrifft bezeugt mit Wahrheit, daß das Chriſtenthum mit ſo vil Annehmlichkeit ſeye verkuͤndiget, mit ſolcher Gedult fortgeplantzet, und erweiteret worden, daß ſchon zu ſeiner Zeit ein ſo groſſe Zahl der Chriſten ge⸗ weſen, daß, wann ſie ſich mit ein⸗ ander verbinden, und eine Par⸗ they in dem Reich haͤtten machen wollen, ſie denen Kayſeren genug haͤtten zu ſchaffen gegeben Nichts deſtoweniger fande ſich nicht ein eintziger Chriſtlicher Sol⸗ dat, der zu dem Fahnen der jeni⸗ gen, die ſich wider die Kayſer em⸗ poͤreten, geſchworen haͤtte. Sehet umb GOttes Willen den Unter⸗ ſchid der Verkuͤndigung des Apo⸗ ſioliſchen, und der Verkuͤndigung des falſchen Evangelii des Apo⸗ ſtatiſchen Mameluckens Calvini. Die Kayſer waren damahls heyd⸗ niſch, grauſam, laſterhafft, ty⸗ ranniſch, welche das Reich mit Gewalt an ſich geriſſen, die Kirch verfolgeten: Doch wird nicht ein eintziger Chriſt gefunden, der ſich wider ſie auflehne, noch ſo gar un⸗ ter ihren Rebellen, und widerge⸗ ſinnten Kriegs⸗Dienſt annemme: Dann die erſte Chriſten, welche man wider die Kayſer ſich ver⸗ binden, und die Waffen ergreiffen ſahe, geweſen ſeynd die jenige, wel⸗ del * Die von thelle ſder Lu- dovicum dem Ge⸗ rechten. Auf den erſten Sambſtag in der Faſten. welche lebten, nachdem die Kirch ſchon aufgerichtet, und beveſtiget war, nemlich im Jahr 353. un⸗ ter der Regierung Conſtantii des Arrianiſchen Ketzers. An ſiatt die Calviniſche Religion gantz von Blut zuſamen geſchweißt, von Rauch der Stucken ge⸗ ſchwaͤrtzet, von Speiß, und Schwerdteren borſtig iſt. Sie lehret: wider ſeine natuͤrliche Faͤr⸗ ſten, wider die Chriſtliche, Chriſt⸗ lichiſte, gerechtiſte, guͤtigiſte Fuͤr⸗ ſten ſich empoͤren.* Eine Reli- gion, welche richtiger Rechnung nach 500. Kirchen zerſtoͤhret, 4000, Sagcriſteyen ausgebluͤnderet, die Altaͤr nidergeriſſen, die Bilder zerſchlagen, die Creutz zu Boden geworffen, die Prieſter ermordet, die Cloſter⸗Jungfrauen entſchley⸗ ret, und geſchaͤndet, die Religioſen Treue und Eyd⸗Bruͤchig gemacht, und mit Hinwerffung ihres Or⸗ dens⸗Kleyds GOtt entfuͤhret⸗ War wohl jemahl ein verderbte⸗ res, elenderes Schiff, nachdem es in einein erſchroͤcklichen Sturm der Winden Ballon geweſen, als das arme Franckreich letzt abge⸗ ſcheintes Jahr hundert durch diſe verfluchte Ketzerey war? Wie offt hat man es einem Frembden zum Raub uͤbergeben, von denen Waffen ſeiner eignen Kinderen in dem inneriſten ſeines Hertzens be⸗ aͤngſtiget, von haͤuffigen Schlach⸗ ten aller Betraͤngt geſehen? wie offt hat man die Facklen einer Das ein guter 67 burgerlichen Feindſeeligkeit unter diſen fruchtbaren Felderen daher fliegen, gantze Blut⸗Stoͤhm aus denen Aderen des Adels, umdb der Grauſamkeit, und Wuth aufge⸗ opfferet zu werden, herausziehen, das Volek durch nothwendige Anlagen, und Steuren, umb der Raſerey diſer Aufruͤhreren zu widerſtehen, unterdruckt geſehen? Wie offt die Leiber der Heiligen unter denen Altaͤren herfuͤrgezo⸗ gen, der Ruhe, die man auch de⸗ nen Rauberen, und Moͤrderen zuſtehet, beraubt, und dem Feur, und Waſſer zur Beut hingeworf⸗ fen; als des H. Irenæi, uͤnd des H. Nicetii zu Lion, des H. Mar- tini, und Franciſci von Paula zu Tiron, des H. Aignani zu Orleans, des H. Hilarii zu Poi ſtiers? Wie offt haben wir von Franckreich, was ehemahls der Prophet Jere: mias von der Stadt Jeruſalem, en 8 geſagt: Princeps Provinciarum facta eſt ſub tributo, die Fur⸗ ſtin der Landſchafften iſt zunßbahr worden: Wann demnach der Ausſpruch Ariſtote- lis wahr iſt: Daß die Wuͤrckung der Urſach gleich ſeye. Wann das gemeine Sprich⸗Wort wahr: Daß aus einem ſchlimmen Ey ein ſchlimer Raab ausgehecket werde. Wann wahr, was Chriſtus ſagt: boͤſe Fruͤcht bringen koͤnne. O, wie boͤß muß wohl der baum ſeyn, der ſolche Fruͤchten traget? J 2 Wie Baum nicht Matth. 7. V. 18. D. Mirà DElI providentiâ oppofiti hærehbus. 1. Docores. 68 Wie ſchwartz, und kLoͤdtlich iſt der Raab; der ſo ſchaͤdliche Eyer ſuͤrgebracht? Wie gifftig die Ur⸗ ſach, die ſo erbaͤrmlich, und bluti⸗ ge Wuͤrckungen gezeuget hat? Vierte Predig Und welch frommer Menſch ſoll nicht aus allen ſeinen Kraͤfften ſich befleiſſen, diſes ſchaͤdliche Ungezi⸗ fer auszureuten, und die Ketzerey aus der Welt zuverbannen? PUNCTUM II. Iſes haben jeweilen alle gute Chriſten „ diſes die wahre Juͤnger Chriſti zu allen Zeiten gethan. Dann, ich in unſerm Evangelio leſe: Et vidit Diſcipulos ſuos laborantee iu remigando. Die Sorg, wel⸗ che GOtt fuͤr ſeine Kirch tragt, zeigt ſich in der Sendung der Lehreren, Kirchen⸗Verſamblun⸗ gen, Paͤbſten, welche, wie wohl⸗ rfahrne, und geſchickte Schiff⸗ Leuth, das Schiff der Kirch un⸗ ter denen aufſtoſſenden Wellen ſo viler Ketzereyen zuleithen gewußt haben. Groß, und wunderbahr⸗ liche Vorſichtigkeit GOttes, daß er von einem Jahr⸗hundert zu dem andern, ſo bald nur eine Ketzerey ausgeheckt war, Lehrer, und Heilige Perſonen geſchickt hat, welche die Kirch oder durch ihre Predigen, oder durch ihre Schrifften, oder durch das Exem⸗ pel ihres Heiligen Lebens, oder durch alle drey ins geſambt be⸗ ſchuͤtzet haben. . In dem erſten S&εculo, oder Welt⸗Gang, als die Ebioniten die Kirch vtrfolgten, vertheidigte der Heil. Joannes dieſelbe, und ſchribe ſein Evangelium wider In dem zweyten erregeten ſich die Valentinianer; und wider diſe zieheten zu Feld der H. lræneus, und der H. Juſtinus der Mar⸗ tyrer. B S In dem dritten empoͤreten ſich die Motaniſten, Origeniſten, und Polianiſten; wider diſe ſtrei⸗ teten der Heil. Clemens von Ale- Xandria, der H. Cyprianus; der H. Hyppolitus. In dem vierten Jahr⸗hundert ſuchte der Teufel, welcher vor Wuth raſete, da er ſahe, daß die Abgoͤtterey aufhoͤrete, und die Kirch unter dem Groſſen, und Gottſeeligen Conſtantino, wel⸗ cher das Reich Anno Chriſti 306. angetretten, zu bluͤhen beginnete, durch die Ketzereyen wider zuer⸗ oberen, was er durch den Verfall des Heydenthumbs verlohren hatte: Der Urſach er mehr Grim, und Zorn aus der Hoͤll ausge⸗ ſpyhen, als jemahl. Diſer hoͤlli⸗ ſche Lolus laſſet aus ſeiner Hoͤllen⸗ Grufft alle die hefftig⸗ und unge⸗ ſtimme Sturm⸗Wind mit vollem Gewalt loßbrechen: Ge⸗ ſtalten Am Sambſtag nach dem Aſchermitwoch. ſiallten in diſem Welt⸗gang die Kirch bekriegten die Arrianer, die Apollinariſten, die Circumcellio⸗ res, die Donatiſten, die Helvi- dianer, die Jovinianiſten, die Lu- ciferianer, die Manichæer, Mele- tianer, Pelagianer, Priſcilliani- ſten, Rogatianer, Sabbetianer, Sabellianer. Auch gleichwie man zur Kriegs⸗Zeit die Wachten verdopplet, und in alle Winckel des Reichs Garniſonen einwirfft, alſo ſchickte GOtt in diſein Jahr⸗ hundert die beruͤhmt⸗ und vor⸗ trefflichſte Lehrer, welche ſich in allen Theilen der Chriſtenheit denen Ketzeren widerſetzten: Nem⸗ lich den H. Athanaſium in Ale- xXandria, den H. Ambroſium zu Mayland, den H. Baſilium, und ſeinen Bruder in Cappadocien, den H. Cyrillum Jeroſolymita- num in Palæſtina, den H. Ephrem in Syrien, den H. Epiphanium in der Inſul Eypren, den Heil. Gregorium den Gotts Gelehten zu Nazianz, den H. Gregorium den Wunder⸗ thaͤtigen zu Neo- cæſarea in Ponto, den Heil. Hila- rium in Franckreich, den Heil. Joannem Chryſoſtomum zu Conſtantinopel, den H. Optatum Milevitanum in Africa, den Heil. pPacianum zu Barcellona, und den Groſſen Heil. Auguſtinum, welcher zu End diſes Zeit⸗ Lauffs zuerſcheinen anfangete. In dem fuͤnfften Seculo lieſſen ſich die Neſtorianer ſehen, und diſen bietete der H. Cyrillus von Alexandria die Spitze. In dem ſechſten waren Ketzer die Trithæiſten: und Eutichianer, der Kirchen Beſchuͤtzer aber der H. Benediétus zu Anfang, und der H. Gregorius der Groſſe zu End diſes ſechſten Welt⸗Gangs Bew ſen. In dem ſibenden regeten ihre ſtoltze Haͤupter die Armenianer, Maroniten, Menoteliten empor, denen aber ſolche abſchlugen der H. Pabſt Nicolaus l. diſes Na⸗ mens, der Heil. Ildephonſus in Spanien, der Heil. Eligius in Franckreich, der Ehrwuͤrdige Beda in Engelland. In dem achten ſchwermeten die Bilder⸗Stuͤrmer, welche wider die Bildnuſſen Chriſti, und ſeiner Heiligen raſeten, dieſelbe zertruͤmmerten, verbrennten, und ausgereutet wiſſen wollten; diſen widerſetzte ſich Joannes Dama- ſcenus, ſambt anderen. In dem neunten machten ſich von der Kirch loß Claudius von Turin, und ſeine Spieß⸗Geſellen, aber der H. Eulogius, und der H. Ado von Wienn bliben der⸗ ſelben hoͤchſt gehorſamm. In dem zehenden und eilfften Seculo waren keine Ketzer⸗ Vaͤtter, welche einen groſſen An⸗ hang der Lehr⸗Juͤnger gehabt haͤtten. Es war allein Beren- garius, und etwelch andere Schwindel⸗Geiſter, deren Irr⸗ humb M S 3 . 70 Vierdte Predig, thumb ſich nicht faſt ausgebreitet hatte. Aber auch in diſen zweyen Jahr⸗ hunderten war das Leben deren Chatholiſchen, was die Sit⸗ ten anbelangt, uͤber die maſſen ver⸗ dorben, und roh. Und auch da⸗ mahls ſchlaffete die Vorſichtigkeit GOttes, welche jederzeit uͤber ihr Kirch wachet, nicht. Sie ſchickte zwar keine Lehrer, und war es auch nicht noth: Angeſehen das uͤble verderbte Weeſen nicht in der Lehr, ſondern in denen Sitten beſtunde. Sie ſchickte gute Reli- gioſen, und Geiſtreiche Ordens⸗ Leuth, welche durch die Strengheit ihres Lebens die Ruchloſigkeit, und den unordentlichen Wandel der Laſterhafften ſtraffeten, und verbeſſerten. Die heutige Ketzer ſagen, daß ſie von der Kirch aus⸗ getretten, dieweil gar zuvil Laſter darin im Schwang giengen: Aber die Erfahrnus hat gezeigt, daß vil mehr unter ihnen im Schwang gehen. Doch wann auch Laſter darin waͤren, will es darumb nicht ſagen, daß man den Glauben, welcher allzeit pur, und rein iſt, verlaſſen muͤſſe. Iſt eben, als wann Noë Soͤhn, da ſie wehrender Zeit des Suͤndfluſſes in der Arch waren, und den Un⸗ rath der darinn ſich befindenden Thier ſahen, wider ihren Vatter gemurret, und unter diſem Vor⸗ wand die Arch haͤtten verlaſſen wollen; ſie waͤren zugrund gegan⸗ gan. In diſem zehenden, und eilfften hundert⸗ jaͤhrigen Zeit⸗ Lauff, von welchem wir reden, giengen die Fromme nicht aus der Kirch, ſondern aus der Welt, und bega⸗ ben ſich in die Cloͤſter. Und finde ich, daß in diſen zweyen Welt⸗ Gaͤngen die ſtrenge Heilige Or⸗ dens⸗Staͤnde ſeynd eingeſetzt worden: Als nemlich der Orden der Cluniacenſer durch den Heil. Abbt Odo, oder wie andere be⸗ glauben, durch den Heil. Abbt Berno: Der Camalduenſer Or⸗ den durch den H. Romualdum: Der Vallumbroſaner durch den H. Joannem Gualbertum: Der Grandimontenſer durch den H. Stephanum: Der Charthaͤuſer Orden durch den Heil. Bruno : Der Ciſtercienſer durch den H. Robertum. Anfangs des zwoͤlfften Jahr⸗ hunderts wurde die Kirch durch Petrum Abaillard, Gilbertum von Porrèe, Petrum Leonem den Affter⸗Pabſt verfolgt, und von dem H. Bernardo beſchuͤtzet. Zu Ende diſes Welt⸗Gangs wurde ſie von denen Albigenſeren, und Waldenſeren angefochten und von denen HH. Dominico, und Franciſco, und ihren Orden ge⸗ rettet. In dem dreyzehenden trachte⸗ ten die Flagellanten, und Fratri- celli die Bettel⸗ Orden verſchreyt zu machen: Aber der H. Thomas, und der H. Bonaventura ſchuͤtze⸗ ten ſie durch ihre Schrifften; e au Auf den erſten Sambſtag in der Faſten. 71 auch der H. Antonius von Fadua, und der Heil. Martyrer Petrus durch ihre Predigen. . In dem vierzehenden wichen die Wickleffiſten, die Beguardi, und Beguinæ von dem Glauben ab : Und die HH. Nico laus von Tolentin, und Raymundus un⸗ terweiſeten die Glaubigen. In dem fuͤnffzehenden hatten die Huſſiten, und Taboriten zu Feinden ihrer Irrthumer den H. Vincentium Ferrerium, und den H. Bernardinum von Siena. In dem ſechzehenden gewaͤr⸗ meten die Lutheraner, und Cal- viniſten alle vorhergehende Ketze⸗ reyen widerumb auf. Diſen wi⸗ derſetzte ſich der H. Ignatius mit ſeiner Geſellſchafft. Und werdet ihr bemercken, daß in eben der Zeit, da Engeland von dem Glau⸗ ben abgefallen, und Heinerich der Achte ſeinen Cantzler Thomas Morus umbs Leben briengen lieſſe. In eben der Zeit, da Genff der Kirch den Rucken kehrete. In eben der Zeit, da Calvinus ſeinen falſchen Cathechiſmus ſchmidtete: In eben der Zeit, in eben dem Jahr, in eben dem Monath, nem⸗ lich in dem Monat Auguſt Anno 1535. der H. Ignatius den Grund ſeiner Geſellſchafft gelegt, er, und ſeine erſte Geſellen in der Kirch, der Martyr⸗Berg genañt, nechſt Paris ſich zu dem Dienſt GOttes verlobt haben. Alſo bereitete GOtt jederzeit ein Artzney zu eben der Zeit, da der Sathan das Gifft miſchete, und ausſprengete. In dem ſibenzehenden Jahr⸗ hundert haben du Pleſſis, und du Moulin die Kirch beſtreitten: Und hat ihnen GOtt Heilige Auguſti⸗ nos unſerer Zeit entgegen geſetzt, den Cardinal von Berron, und den Cardinal Berullium, welchen der du Moulin wie das Feur foͤrchtete. Erant loborantes in remigando. Und dieweil ein Leib allzeit mehr Staͤrcke hat, als ein eintziges Glid, wollte GOtt de⸗ nen Ketzereyen nicht nur eintzele, und ſonderheitliche Lehrer, ſonder gantze Concilien, und allgemeine Kirchen⸗BVerſammlungen ent⸗ gegen ſezen.. Wollet ihr ein billichere, ver⸗ nuͤnfftiger, und der Gnad GOt⸗ tes faͤhigere Weiß, und Art zuo E. 2. Concilia ocumeni- verfahren, als diſe da? Wann ein ca. Streitt, und Beſchwernuß uͤber einigen Glaubens⸗Artickul, wel⸗ cher von denen Ketzeren beſtritten wird, entſtehet, ſo laſſet die Kirch ein allgemeines Concilium, wel⸗ ches eine Verſammlung aller der gelehrtiſt, weißiſt, heiligiſten Praͤ⸗ laten, groͤſt, und vortrefflichiſten Maͤnneren der Chriſtenheit iſt, zuſamen kommen: welche, nach⸗ dem ſie den Beyſtand des Heil. Geiſts angeruffen, das Ambt der H. Meß gehalten, gefaſtet, und andere Buß⸗Werck verrichtet, die Buͤcher der Alten durchblaͤtte⸗ ret, ſich mit einander beratſchlage⸗ a⸗ 72 WVierte Predig, haben, endlich einhellig beſch lieſ⸗ ſen, was zuglauben ſeye. Alſo finde ich, daß, nachdem die Ver⸗ Ffolgungen der Heyden nachge⸗ laſſen, und die Kirch am hefftigi⸗ ſten von denen Ketzeren iſt gequaͤl⸗ let worden, man gleichſamb in allen Sæculis, oder Welt⸗Gaͤngen allgemeine Concilia, und Kir⸗ chen⸗Naͤth verſammlet habe. Nemlich in dem vierten Jahr⸗ hundert unter Conſtantino das Nicæniſche, und Conſtantinopo- litaniſche. In dem fuͤnfften das Epheſiniſche, und Calcedonen- ſiſche. In dem ſechſten das zwey⸗ te Conſtantiuopolitaniſche. In dem ſibenden abermahl das dritte Conſtantinopolitaniſche. In dem achten das zweyte Nicæniſche. In dem neunten das vierte Con- ſtantinopolitaniſche. In dem zehenden, und eilfften wurden kei⸗ ne allgemeine Kirchen⸗Verſamm⸗ lungen gehalten: Dieweil obbe⸗ ruͤhrter Maſſen keine Ketzereyen von Wichtigkeit in beyden diſen Jahr⸗hunderten ſich aͤuſſerten. In dem zwoͤlfften wurden verſam⸗ let die drey Lateranenſiſche. In dem dreyzehenden das vierdte La- teranenſiſche, und zwey zu Lion. In dem vierzehenden das Wiene⸗ riſche In dem fuͤnffzehenden das Florentiniſche. In dem ſechze⸗ henden das fuͤnffte Lateranenſi⸗- ſche, und das Trientiſche. Ich zehle das Piſaner⸗Conſtantzer⸗ und Basler Concilinm nicht bey: Dieweil es meines Thuns nicht iſt, mit ſtrittigen Sachen mich zu⸗ verwicklen. Worin man klar ſihet die Sorg, welche die Kirch fuͤr ihre Kinder tragt, und wie ſie, umb ihnen die reine Milch der auf⸗ richtigen Wahrheit, ſonder Ver⸗ miſchung einiges Irrthumbs, mitzutheilen an ihr nichts erwin⸗ den laſſe. Der Haupt⸗ Zweck, deßwegen das Florentiniſche Con- cilium iſt verſamlet worden, war, die Frag von der Ausgehung des Heil. Geiſts zueroͤrteren: Ob er nemlich allein von dem Vatter, oder von beyden, dem Vatter, und dem Sohn, zugleich ausgehe. Diſe Frag war pur Speculativ, ein allein den Verſtand uͤbend, und zur Sach nichts dienende Erfindung, an welcher es ſcheine⸗ te, daß der Kirch wenig gelegen waͤre: Dann obſchon der Heil.⸗ Geiſt nur von dem Vatter allein ausgehen ſollte, wurde er nichts deſtoweniger GOtt ſeyn, wir ihn nichts deſtoweniger anbetten, lie⸗ ben, und ihm dienen. Doch deſ⸗ ſen ungeachtet ladet die Kirch, umb diſen Artickul zu erklaͤhren, 141. Praͤlaten die Muͤhe auf, mit groſſen Koͤſten von allen Welt⸗Theilen ſich zuverſammlen. Welche erſtlich zu Ferrara, nach⸗ gehends aus Urſach der Peſt zu Florentz zuſamen kamen, umb uͤber diſe Frag ſich 15. gantzer Monath lang miteinander zube⸗ rathſchlagen, und zu unterreden. Ein Don F. .* Summi Pontifices Auf den erſten Sambſtag in der Faſten. Ein ſolch wichtige Sach iſt es umb die Reinigkeit des Glaubens, in was Puncten es auch ſeyn mag. Aus diſem erhellet ferner, daß die Abſichten, und das Verfahren der Kirch nicht par raiſon d'état geſchehen, aus Staats⸗Gruͤnden, Vortheil, und Eigennutz der Geiſtlichen: Dann was Nutzen ſtehet denen Geiſtlichen zu, was iſt dem Kirchen⸗ Staat nachthei⸗ lig, ob Chriſtus einerley, und glei⸗ cher Subſtantz mit dem Vatter, der H. Geiſt von dem Vatter al⸗ leim, oder von beyden, dem Vat⸗ ter, und Sohn ausgehe, die Aller⸗ ſeeligiſte Jungfrau desτοοο,, oder deoroneg ſeye? Aber wo die Vorſichtigkeit GOttes am allerwunderbarlichi⸗ ſten uͤber ſein Kirch erſcheinet, iſt in Leitung, und Anweiſfung deren Paͤbſten, welche die Kirch ſchon ſo weißlich unter ſo vilen Ketze⸗ reyen regiert haben. Man hat einige geſehen, welche, da ſie vor Gelangung zu dem Pabſtthumb etwelch einem gefaͤhrlichen Theil guͤnſtig geweſen, nachdem ſie den Stuhl des Heil. Petri beſtigen, auſſerordentlicher Weiß ſeynd Veraͤndert worden, und welche deſſen Glauben nach der Hand umbfangen, und es auf ein wun⸗ derbarliche Weiß mit der Kirch gehalten haben, geſtalten ihr bey Liberato, und Anaſtaſio leſen werdet, daß Anno 538. die K⸗ tzeriſche Kayſerin Theodora, und R. P. le jeune IX. Theil. 73 Ehe⸗ Gemahl des gut Catholi⸗ ſchen Kayſers Juſtiniani der Irr⸗ Lehr Eutichetis, und Severi un⸗ ſinnig beygethan, bey dem Pabſt Silverio nach allen ihren Kraͤff⸗ ten angeſetzt habe, Anthymum, den ehemahligen Conſtantino- politaniſchen Patriarchen, wel⸗ cher wegen eben diſer Eutichiani- ſchen Ketzerey, mir welcher er an⸗ geſteckt war, von dem H. Pabſt Agapito, Silverii Vorfahreren, von dem Stuhl iſt verſtoſſen wor⸗ den, in ſein vorige Ehren⸗Stell widerum einzuſetzen. Weil nun der H. Silverius ſich hierzu nicht verſtehen, noch, was ſein Vorfah⸗ rer heiliglich ausgeſprochen, wi⸗ derruffen wollte, lieſſe die Kayſe⸗ rin ihn, Vermittels Beliſarii des Kayſerlichen Feld⸗Herrens, in das Elend verjagen. Sie hatte einen Guͤnſtling, Vigilius mit Namen, einen Diacon der Roͤ⸗ miſchen Kirch zu Conſtantinopel, welchem das Maul immerdar nach dem Pabſtthumb waͤſſerle. Diſer ſagte ihr zu, daß, wann er jemahl zu dem Pabſtthumb ge⸗ langen wurde, er ihrem Begeh⸗ ren ein Genuͤgen leiſten, und An- thymum wider in ſein vorige Wuͤrde einſetzen wollte. Da nun der H. Silverius in das Elend vertriben war, brachte⸗ ſie durch ihren Gewalt, und Vermoͤgen ſo vil zu weg, daß diſer Ehr⸗ſuͤchtige Vigilius auf den Stuhl des H. Petri wuͤrcklich eingedrungen K wur⸗ wurde. So lang der H. Silve- rius lebte, war Vigilius kein wah⸗ rer Pabſt. So bald er aber in ſeinem Elend vor Kummer, und unertraͤglichen Bedrangnuſſen todts verblichen (ein wunderſelt⸗ ſame Sach ) legte Vigilius frey⸗ willig die Paͤbſtliche Cron, und Wuͤrde ab: Worzu er aber nach⸗ gehends widerumb durch eine neue rechtmaͤßig, und Canoniſche Wahl erkieſen wurde. Man weißt zwar nicht, warumb? Ob es geſchehen, dieweil die Roͤmiſche Eleriſey eine Spaltung befoͤrchte⸗ te, oder aus etwelch anderer Ur⸗ ſach: So vil iſt es doch, daß er erwaͤhlet, und rechtmaͤßiger Pabſt geworden iſt. Er verlaſſet au⸗ genblicklich ſeinen Fehler, ſchlagt der Kayſerin rund ab, den Ketzeri⸗ ſchen Anthymus in ſein voriges Patriarchat widerumb einzuſe⸗ gen; ja hat ſie ſo gar excommuni⸗ cirt, und aus der Heil⸗ Kirchen G. 2. Adoran da Veritas. DEI, dicen tis. Portæ in- feri non præ- valebunt. Mlatth. 16. v. 18⸗ Gemein offentlich verworffen, ohne die Wuth diſer grimmigen Vierdte Predig Jezabel, und die Gefahr, die er lauffete, eben ſo wohl, als ſein Vorfahrer, ins Elend verwiſen, und auf das allerhaͤrtiſte gehalten zu werden, zu foͤrchten: Maſſen dann er auch in der That ſelbſt einige Jahr hernach von Inſtinia- no in das Elend verjagt, und verbannet wurde. Auf gleiche Weiß, als in dem Jahr Chriſti 705. Juſtinianns der Juͤngere zu weg gebracht, daß einer ſeiner Griechiſchen Unterthanen zum Pabſt gewaͤhlet, und oannes VII. genennt wurde, in Hoffnung, daß er ſich ihm in allem gefaͤllig erzei⸗ gen, und ſein Begehren ierfuͤllen wurde, wolte diſer Pabſt, ſo bald er nur den Roͤmiſchen Stuhl beſtigen, dem Begehren des Kaͤy⸗ ſers nimmermehr willfahren, noch die Acta, und was in dem ſechſten Synodo gehandlet worden, auf einige Weiß beſtaͤttigen, dieweil es kein allgemeine, und rechtmaͤſ⸗ ſige Kirchen⸗Verſammlung war. PUNCTUM III. Aſſet uns alſo da die War⸗ 30 heit GOttes, und die Treu in ſeinen Verheiſſun⸗ gen anbetten. Er hatte verſpro⸗ chen, daß die Porten der Hoͤll ſein Kirch nicht uͤbergwaͤlti⸗ gen wurden— Sintenmahl unter ſo vil ſchwer, und verworre⸗ nen Fragen, welche von 1600. Jahren her auf die Bahn ge⸗ bracht, und getriben wurden, die Kirch auch in einem eintzigen Glaubens⸗Articul niemahl im geringſten geirret hat. I. Laſſit uns anbetten die Weiß⸗2. DEl Sa- heit Chriſti. Er ſagt, daß ein pientis. thorrechter Mann auf bewegli⸗Matth. 7. a. chen Sand baue, und daß das erſte i I I. Tim. 3. v. 15. Auf den erſten Samſtag in der Faſten. 75 erſte Ungewitter, welches entſte⸗ het, ſeinen Bau uͤbern Hauffen werffe; ein weiß, und guter Bau⸗ meiſter aber auf einen lebendigen Felſem baue: Die Waſſerflutten kommen, und ſchlagen ungeſtim an diſes Hauß an, die ſtarcke Platz⸗Regen fallen darauf her⸗ unter, und es ſtehet, und bleibet doch jederzeit feſt, dieweil es wohl geſetzt iſt. Diſer weiſe Mann iſt Chriſtus, welcher die Weißheit ſelbſt iſt; ſein Hauß die Kirch: Eccleſia, quæ eſt domus DEl. Diſes Hauß iſt nicht auf beweg⸗ lichen Sand menſchlicher Mey⸗ nungen, ſondern auf den feſten Felſen, auf den lebendigen Stein auf den unverrucklichen Glauben ſeiner Kirch gebauet. Die Ver⸗ folgungen der Tyrannen ſeynd mit haͤuffigen Blut⸗Stroͤhmen daher gefloſſen, und haben 300. gantzer Jahr angehalten. Diſe Ketzerehen ſeynd eine nach der an⸗ dern entſtanden, und haben 1600. Jahr lang gedauret. Diſe Ketze⸗ reyen waren von weltlicher Macht bewaffnet: Dann es waren offt Fuͤrſten, Koͤnige, und Kapſer Ketzer. Sie waren unterſtuͤtzet von Geiſtlicher Macht: Dann bißweilen auch Biſchöff Ketzer waren; als Achatius, Neſtorius, Joannes Jeroſolymitanus: Be⸗ waffnet, oder beſſer zureden, mit einem gleiſſneriſchen Schein⸗Ey⸗ fer der Religion verkappet: Dann bißweilen Ordens⸗Leut, und Ein⸗ ſidel Ketzer waren: Als Eutiches, Jovinianus, Pelagius, Severus, ſehr klug, und verſtaͤdige Maͤn⸗ ner. Es waren offt gelehrte Leut; als ertullianus. Sie waren nur fallchen Maackrn⸗, unn Gun⸗ eren verſehen; dergleichen SZimon . der Zauberer, Altonins Tya. 4polniu neus wuͤrckten. Alles diſes iſt wi⸗ von ſeiner der die Kirch ausgebrochen, aber Geburts⸗ auch alles diſes iſt verſchmoltzen, Stadt Tya- und zerrunnen. Alle Wind haben na in Cap⸗ die Kirch angeblaſen, und beſtuͤr⸗ dec en al⸗ met; aber es waren endlich nichts, lebte in dem als Wind. Alle diſe Wellen ha⸗ 1. und 2 Sæ. ben an diſen F lſen angeſchlagen; culo, wurde aber auch alle ſeynd daran erſchla⸗ wegen ſei⸗ gen, und zu Schaum worden. zer beſon⸗ Fluctus feri maris, deſpumantes benen Len confuſiones ſuas. Endlich hat von vilen die Erfahrenheit gezeigt, daß diſes ſuͤr einen Schifflein Petri von denen Winden wunderthaͤ⸗ wohl koͤnne angefall n, aber nicht tigen Mann, verſenckt werden; daß von dem ſöreien Ungewitter wohl koͤnne getroffen, baͤlten, war aber nicht vertilgt; von denen aber ein Verfolgungen gedruckt, aber groſſer Zau⸗ nicht unterdruckt; von ſeinen berer. Feinden beſtritten, aber nicht Iudæ r. 13. uͤberwunden; von denen Ketzeren betrangt, aber nicht unter uͤber ſich geſtuͤrtzt werden. Flucuat, at nunquam mergitur iſta ratis. Diß Schiff zwar hin und her getrieben Offt ſtarck, doch nicht wird aufgeriben; Wind, Wellen ſtuͤrmen, ſchlagen an Vergeblich; es nicht ſincken kan. 1. . Hllar. 1 7 Hoc Eccleſiæ proprium eſt, ut de Trinit. tum vincat, cùm læditur: tum K 2 in- J. EI Bonitas tig ke t, und AKientis 76 intelligat, cùm argitur; tum obtineat, cùm deſeritur. „Di⸗ „ſes iſt der Kirch eigenthumlich, „daß ſie alsdann uͤberwinde, da „ſie verletzet wird; beſſer erkennt „werde, da ſie von denen Laͤ⸗ „ſterungen ihrer Widerſacher „haͤßlicher verſchwaͤrtzt wird, und „einen kraͤfftigeren Beyſtand von „GOtt erhalte, da ſie von ihm „am allermeiſten verlaſſen zu ſeyn „ſcheinet, ſagt der H. Hilarlus. Und wo ſeynd dann unſere Calviniſten, welche, umb ihrem Hochmuth, und Ehr⸗Sucht zu heuchlen, ſich verſprechen, die Roͤ⸗ miſche Kirch uͤbern Hauffen zu werffen, und ihren Irrthumb, und ihr Gottloßigkeit darein ein⸗ zupflantzen? Trauen! ihr ſeyd rechte Geſellen, die Vorſaͤtz GOt⸗ tes zu zerſtreuen, und ſein Gebaͤu zu vernichten. Ihr habet wuͤrck⸗ lich nur einen kleinen Koͤnig eines ſchlechten Erd Eckleins, einen Koͤnig in Englland fuͤr euch, ha⸗ bet noch Biſchoͤff, noch Lehrer, noch Religioſen, noch einig an⸗ dere vortreffliche Perſohnen auf euerer Seite: Und ihr ſollet aus⸗ wuͤrcken, was die andere mit allen di en Beyhuͤfffen verſtaͤrckte Ke⸗ tzereyen in 1600. Jahren zu thun nicht vermoͤcht haben? Laſſet uns l tzelich die Vorſich⸗ die Guͤre GOttes bewunderen, welche aus einem ſo multa bong groſſen Ubel, wie die Ketz rey iſt, ex Mmalis ⸗ hærelibus. ſo vil, und groſſis Gut feiner Kirch Sohn, zu Nutz, heraus zuziehen weißt. Metis, ubi non ſeminâſti. GOtt Math. 25. ſaͤtt die Ketzereyen nicht; der feindſeelige Menſch hat das Un⸗ kraut ausgeſaͤet. cus h mo ſuperſeminavit Zizania. Und nichts deſtoweniger ſammlet er aus diſer ſo unfruchtbaren Saat ſehr vil, und reichliche Fruͤchten. Die Ebioniten ſeynd Urſach, daß wir das Evangelium des H. Joan- nes; die Neſtorianer, daß wir das ſchoͤne Buch des H. Cyrilli Alexandrini haben, welches er den Schatz beybenamet, und auch in der Sach ſelbſt ein ſehr koſtbarer Schatz iſt. Die Pela- gianer, daß der H. Auguſtinus die Nothwendigkeit, und Krafft der Gnad in ſeinen ſchoͤnen Buͤche⸗ ren de Gratia der Welt kand ge⸗ macht hat. Die Arrianer, daß uns die wunderſame Buͤcher des H. Hilarii de Trinitate zu Theil worden. Die Calviniſten, daß wir der koſtbaren Werck des Car⸗ dinals du Perron genuͤſſen. Die Arrianer, daß man die Hochheili⸗ giſte Dreyfaltigkeit ſo offt in der Kirch lobet, und nach einem jeg⸗ lichen Pfalm Gloria Patri, & Fi- lio, & Spiritui Sancto, Ehr ſey dem Vatter, und dem . „ und dem H. Geiſt ſinget. Die Neſtorianer, welche der Allerſeeligiſten Jungfrau die v. 24. Inimicus hO. Mamn. 13. * 25. Goͤttliche Mutterſchafft ablaug⸗ neten, daß man dem Ave MARIA, oder Engliſchen Gruß das San HS A- Auf den erſten Sambſtag in der Faſten. 77 MARIA, Mater DEl, Heilige Maria, Mutter GOTTCES behſetzet. Berengarius, welcher vdie weeſentliche Gegenwart Chriſti in dem Allerheiligſten Altars⸗Sa⸗ crament verneinte, daß nach aus⸗ getilgter ſeiner Ketzerey die hoch⸗ feyrliche Solennitaͤt, und herrliche Octav Corporis Chriſti iſt eingt⸗ ſtellt worden. Berengarius war ein Frantzoß von Angers der Haupt⸗Stadt von Anjou ge⸗ buͤrtig: Der Pabſt Urbanus IV. welcher das Feſt des Heiligiſten Fronleichnams eingeſetzt hat, auch ein Frantzoß, von Troyes entſproſſen. Die Albigenſiſche Ketzerey war ein Gelegenheit, daß die Ertz⸗Bruderſchafft des Heil. Roſenkrantzes, woraus der Kirch ſo vil guts zuſtehet, in dieſelbe iſt eingepflantzet worden. CoONCLüuISIO. L. Moralis, non ſolùm declinan- dum effe à malo, ſed faciendum bonum. N uͤbrigen, meine Herren, hab ich, da ich euch von der Kirch, welche das geiſt⸗ liche Jeruſalem iſt, rede, euch zu ſagen, was der H. Hieronymus von dem jrrdiſchen Jeruſalem ſaate: Non jeroſolymis fuiſſe, ſed Jeroſolymis bene vixiſſe lau- dandum eſt, nicht zu Jeruſa⸗ lem geweſen ſeyn, ſondern zu Jeruſalem fromm, und bheilig gelebt haben, iſt loͤb⸗ lich. Alle Ketzer haben diſes eigenthumlich, daß ſie, umb die Heil. Auguſtinus, Verfolgungen der Tyrannen, ſagt Die Erfahrnuß weiſet, daß an denen Orthen, wo einige Ketzerey eingeriſſen hat, die Catholiſche vil beſſer unterrichtet ſeynd: Dieweil man die Glaubens⸗Articul, umb ſolche wider die Ketzer zuvertheidi⸗ gen, vil fleißiger lernet, aufmerck⸗ ſamer betrachtet, vergaͤndlicher erklaͤret, nachdrucklicher darauf dringet, eyfrig⸗ und embſiger an⸗ hoͤret, und behaltet. Ab Adver- ſariis mota quæſtio, addiſcendi exiſtit occaſio, ſpricht der Hip- ponenſiſche Kirchen⸗Praͤlat, der Und wie die diſer groſſe Lehrer, die Gedult der Kirch geuͤbt, und geſchaͤrfft, alſo haben die Verfolgugen der Ketzer ihr Weißheit geſchaͤrfft, und ſcheinbar gemacht. Welt zu ihrem Hauffen zu ziehen, jedwederem, der ihrer Sect ſeyn werde, die unſehlbare Seeligkeit zuverſprechen pflegen; ſie verſiche⸗ ren die Gewiſſen, ihnen einen falſch, und betrogenen Friden verſchaffende: Dicentes, pax pax & non eſt pax. Die Kirch thut Iac. v. nicht alſo, dieweil, gleichwie ſie nicht fehlen, ſie auch nicht betruͤgen kan. Die Kirch ſagt mir nach der Schrifft (und ich ſage es euch nach der Kirch, und Schrifft, und von Seiten GOttes, welcher K 3 der C. 8. V. II. 78 der Kirch, und der Schrifft Ur⸗ heber iſt) daß, umb Seelig zu wer⸗ den, nicht genug ſeye, daß man in der wahren Kirch ſich befinde, ſondern daß man auch die gute Werck darin uͤben muͤſſe. Der groͤſte Mißbrauch, den ich unter denen Catholiſchen finde, und der in Wahrheit die Urſach iſt der Verdammnuß aller der jenigen, welche zu grund gehen (ſehet da, warumb ich oͤffters wider ſie zu Fild ziehe) iſt diſer, daß ſie ſich einbilden, daß, wann ſie nur in der wahren Kirch ſich befinden, den Glauben haben, und nichts boͤſes thun, ſie des Himmels ver⸗ gw ſſet ſeyen. Iſt es nicht euer gewohnliche Red: Ein ſolcher iſt ein frommer Menſch, er thut nie⸗ mand einiges Leyd; er ſtihlt nicht, trinckt ſich nicht voll, begehet kei⸗ nen Ehebruch, wurde nichts boͤſes thun wollen ꝛc. Wann nur diſes, ſo iſt es uͤbel geredt, ſagen, er ſey ein frommer Menſch. Alſo redet die Schrifft nicht: Sie nennet zwar wohl einen ſolchen keinen ſchlimmen Menſchen, ſagt aber nicht, daß er ein frommer Menſch ſeye. Iſt es doch moͤglich, daß gar nichts verfaͤnglich ſeye, euch ein ſo wichtige Wahrheit, woran euer ewiges Heyl hanget, in den Kopff zubringen? Nemmet das Neue Teſtament in die Hand, thut es auf, ihr werdet ſehen, daß kuͤmmerlich ein Blat anzutreffen, allwo diſe Wahrheit nicht ſtaͤts Vierdte Predig, erinneret werde, daß der Himmel nicht fuͤr die, welche nicht boͤſes, ſondern fuͤr die, welche guts thun, ſeye. Sehet da eine Stell, die mir bey Eroͤffnung der Bibel auf⸗ geſtoſſen. Bey dem H. Matthæus vergleichet ſich Chriſtus einem Hauß⸗Vatter, welcher ſeinem Knecht ein Talent, ein Stuck Golds gibt, daß er darmit hand⸗ len, und gewinnen ſolle. Uber ein Zeit gibt der Knecht dem Her⸗ ren ſein Talent widerum zuruck: Herr, da iſt, was du mir gelihen haſt; ſihe, ich hab es nicht verlohren, ich ſtelle es wiede⸗ rumb zuruck: Abſcondi talentum Matth. 26 tuum in terra: Ecce habes, quocd v. 25. tuum eſt. Worauf der Herr: Nemmet mir den unnuͤtzen Bnecht (erſagt nicht diſen un⸗ gerecheen, ſondern unnuͤtzen Bnecht) Eijcite in tenebras ibid. v. 30. exteriores, illic erit fletus, & ſtri- dor dentium, Werffer ihn hinaus in die aͤufſerſie Fin⸗ ſternuß: Allwo Geulen, und Jaͤhn⸗ klappern ſeyn wird. Fein aufrichtig, mein lieber Zuhoͤrer! vermeyneſt du, daß Chriſtus diſes alles umſonſt ge⸗ ſagt habe, und da von niemand rede? wann er aber von jemand redt, redet er nicht von dir, der du nicht einmahl darauf gedenckeſt, und diſe Wort anhoͤreſt, als ob ſie dich gar nicht angiengen? Du, du, guter Freund, biſt diſer Knecht: Das Talent, welches du em⸗ tth. 26. 15. d N. 30. „ Auf den erſten Sambſtag in der Faſten. 79 empfangen haſt, iſt der Glaub; der Glaub, weit koͤſtlicher, als Gold. Der Glaub weit ſchaͤtz⸗ bahrer, und vortrefflicher, als ein Talent. Wie vil Reiſen haben die Apoſtel verrichtet? wie vil Martyrer den Tod ausgeſtanden, wie vil Lehrer geſchriben, und diſputirt? wie vil Prediger ge⸗ ſtudirt, gewachet, und geſchwitzet? wie vil Concilien ſeynd ver ſamb⸗ let worden, die diſen Glauben zu⸗ verkuͤnden, denſelben zubeſchuͤtzen, die ſolchen rein, vollkommen ohne einige Mackel des Irrthumbs zu erhalten? O wie ſanfft, und be⸗ haͤglich genuͤſſeſt du, was ſo vil groſſen Perſohnen ſo theur ankom⸗ mer! ein rar, und koſtbahres Ta⸗ lent! An dem Lag, da deine Seel erſchaffen wurde, ſeynd auch unzahlbar andere erſchaffen worden, einige in Tuͤrckey, in Indien, Japonien ꝛc. alle auf dem Weeg des Verderbens: Die deinige iſt in den Leib einer Chriſt⸗ lichen Mutter, in ein Catholiſches Koͤnigreich, in ein fromme GOtt exgebene Stadt, wo tauſenderley Andachts⸗Ubungen, tauſend Gelegenheiten, Gutes zuthun, ſennd, geſchickt worden. Wie vil Zufaͤll, und Ungluͤck haͤtten deiner Mutter Zeit ihrer Schwanger⸗ ſchafft, oder in der Geburt wider⸗ fahren koͤnnen, daß du zu der H. Jaſff nicht gelanget waͤreſt? EOtt hat ſie alle abgewendet, umb dich in die Schooß der wah⸗ ren Kirch, in das Hauß GOttes, in die Verwandtſchafft Chriſti, in die Arch des wahren Noẽ, in das Schiflein Petri, auf den Weeg des Heyls an⸗ und aufzunemmen. Und wo iſt die Erkanntlichkeit die Danckbarkeit, die du fuͤr ein ſo groſſe Wohlthat leiſteſt? wo der Hanhel, und das Gewerb mit dem Dalent? wo die loͤbliche An⸗ wend ung, und der gute Gebrauch diſes Glaubens? was fuͤr gute Werck uͤbeſt du in Krafft des Chriſtenthumbs? du ernaͤhreſt deine Kinder, ſucheſt dein Stuck Brod, arbeiteſt in deiner Werck⸗ ſtatt: Wurdeſt du, wann du auch den Glauben nicht haͤtteſt, nicht eben diſes alles thun? thut ein Heyd nicht eben das? Nonne & Metth. 5. v. Ethnici hoc faciunt? Lerne von Chriſto, und betruͤge dich da nicht, dann diſer Betrug dir theur kommen wurde, daß, wann du nur diſes thuſt, nicht einem Chri⸗ ſten anſtaͤndige, deinem Glauben gleichfoͤrmige Werck uͤbeſi, Werck, die ein Heyd nicht thun wurde: wann du auch nichts Boͤſes thun wurdeſt, du jedan⸗ noch werdeſt verdammt, und von dem Himmel ver wiſen werden. Diſes kommet dir frembd vor: Biklage dich dann bey Chriſto; ich kan dir nichts anders predi⸗ gen, als was er gelehrt hat. Nemmet, ſagt er, diſen unnuͤ⸗ tzen Knecht; nicht diſen übel⸗ thaͤtigen Knecht, ſondern ler au⸗ ₰ 8⁰ faulen Knecht, welcher das Talent des Glaubens nicht ver⸗ lohren, nicht verſchwendet, ſon⸗ dern nicht wohl angelegt, nicht zu Nutzen gezogen hat, werffet ihn in aͤuſſeriſte Finſternuß, in ein tieffes Loch. Allda wird Heulen, und Zahn⸗klappern ſeyn wegen der unertraͤglichen Kaͤlte, die man zu⸗ leyden hat; Heulen wegen der groſſen Freuden, Wolluͤſten, und Vergnuͤglichkeiten, die du aus deiner Schuld wirſt verlohren haben; Zahn⸗klappern, dieweil vor Unmuth, und Verdruß wi⸗ der dich ſelbſt grißgrammend, und raſend ſeyn wirſt, da du die ſchoͤ⸗ ne, gute und bequemme Gelegen⸗ heiten ſehen wirſt, welche du ver⸗ ſchertzet, und auſſer Acht gelaſſen haſt. Ol wirſt du ſagen, wann ich ein Heyd geweſen, und nicht gewußt haͤtte, was ich gewußt hab, wurde ich ſo vil Leyd, und Schmertzen nicht haben: Ich wurde gleichwohl einige Entſchul⸗ digung haben; aber da ich ge⸗ wußt, was ich gewußt; gelebt, wie ich gelebt; die gute Exempel geſehen, die ich geſehen; die Pre⸗ digen angehoͤrt, die ich angehoͤrt hab; und doch gethan, was ich gethan, alles diſes auſſer Acht ge⸗ laſſen, und in die Schantz geſchla⸗ gen hab, O ſo verdiene ich recht, und billich, was ich da leyde. Ach daß doch diſes nicht ge⸗ ſchehe, wann ihr weiß ſeyd! ſon⸗ dern, dieweil ihr noch Zeit habet, negotiamini, dum venio, hand⸗Luc. 9. v. 13. let, biß ich widerumb komme; wendet diſes Talent wohl an, ge⸗ brauchet diſen Glauben natzlich, handlet anderſt darmit, als die Heyden, die ihn nicht haben. Ein Heyd arbeitet ſein Stuck Brodt zugewinnen, und ſich zuerhalten: Handelt anderſt, und richtet euer Meynung, arbeitet GOtt zuge⸗ horſamen, bettet vor Anfang euerer Arheit, opffert ihm dieſelbe oͤffters auf, laſſet ihm in der Perſon des Armen einen kleinen Theil da⸗ von zukommen. Ein Heyd iſt ſeinen Eltern gehorſamb, damit er nicht ausgefiltzet, und geſtrafft werde: Handlet anderſt, gehor⸗ ſamet eueren Eltern, euerm Mañ, eueren Oberen aus Liebe GOttes. Ein Heyd liebt nur ſeine Freund, und Anverwandte; liebet ihr eue⸗ re Feind, und Mißgoͤnner. Ein Hepd enthaltet ſich nur von der aͤuſſerlichen Suͤnd aus Forcht der Gerechtigkeit; er enthaltet ſich nur von dem wuͤrcklichtn Todt⸗ ſchlag, und Ehebruch; enthaltet ihr euch auch von dem innerlichen des Willens, der Begierd, von dem Haß, von denen Liebsblicken, dem Neyd, ꝛc. . Wann ihr alſo thut, euch ſteiff in dem Schifflein Petri haltet, der Leithung, und Anfuͤhrung deren, die das Steur⸗Ruder darinn fuͤhren, euch uͤbergebet, ihnen folget, ihre Lehren, und Er⸗ mahnungen ins Werck ſetzet, wer⸗ Auf den erſten Sambſtag in der Faſten 81 werdet in euer Sterbſtund ſa⸗ gen: Sicut audivimus, ſic vidi- mus, aus der Erfahrnus ſehen, guten Port anlenden, an dem Port euers Heyls, und in dem Haven der ewigen Glory, Freud, daß, was man euch gelehrt hat, und Seeligkeit, Amen. wahr ſeye: Ihr werdet an einem eseeeee A E. Huͤnffte Predig, Auf den erſten Sonntag in der Faſten, genannt Invocavit. Von denen vier Verſuchungen Chriſti in der Wü⸗ ſten, welche der Natter, dem Baſilisck, dem Loͤwen, und Drachen verglichen werden. TH E M A. Ductus eſt] Esus à Spiritu in deſertum. Matth. 4. v. I. JEſus wurde von dem Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhrt. l. e. NB. rzehle kuͤrtzlich das heutige Evangelium in . der gemeinen Mutter⸗Sprach. U wareſt bey diſem 5 Zweykampff deines ☚ Sohns nicht zuge⸗ gen, O Heilig, und ſeeligſte Jungfrau! dieweil er deiner Huͤlff, und Beyſtands nicht noͤ⸗ thig hatte: Er war ſtarck ohne dich. Aber wir erkennen uns ſo ſchwach, daß wer zu dir zuſagen genoͤthiget ſeynd, was der Haupt⸗ R. P. le Jeune lX. Theil. mann Barac, bevor er wider die Chananæer in das Feld ziehete, und der dapfferen Debbora ſagte, welche dein Figur, und Vorbil⸗ dung war: Si venis mecum, judic. 4. vadam; ſi nolueris venire me- cum, non pergam: Im Fall du mit mir kommeſt, ſo will ich hinziehen ; willſt du aber nicht mit mir kommen, ſo will ich euch nicht fort⸗ zie⸗ 8. A. aun iiceat cupere ten- tationem. Rationes Pro affir⸗ mativa. 82 Fuͤnffte Predig/ ziehen. Wir daͤrffen uns nicht unterſtehen, wider unſere Feind in den Streitt uns einzulaſſen,, wann wir der Gnad deines Bey⸗ ſtands nicht verſichert ſeynd: Aber wann du fuͤr uns, wann du mit uns biſt, ſo haben wir kein Urſach J D E A &S E EXORDIUM. An liceat cupere Tentationem. Rationes pro affirmativa A. Rationes pro negativa B. Solutio quæſtio- nis C. Domon, & hæretici citantes verba Scripturæ, ce- lant, quæ faciunt contra eos Quatruplex Tentatio Chriſti, & Chriſtianorum comparata Aſpidi, Baſiliſco, Leoni, & Draconi. I. Tentatio de voluptate Gulæ, quæ impugnatur 1. Scripturà 6. 2. Exemplis F. URus eſt Jesus à ſpiritu in deſertum, ut tentaretur à diabolo: Eſus wur⸗ de von dem Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhrt, auf daß er vom Teufel verſuchet wurde. Diſe erſte Wort unſers Evangelii geben uns Anlaß diſe Frag vorzubringen, und eröͤrtert zuwiſſen, ob nehmlich derjenige, welcher begehren wurde, verſucht uns zuſoͤrchten. Wir werden un⸗ gemein ſtarck ſeyn, GOtt in un⸗ ſerem Geleith zuhaben: Dann er jederzeit mit dir iſt: Dominus tecum, welches dein Engel zu dir ſagte, da er dich mit diſen Worten gruͤſſete :Ave MARIA., & M OI §. II. Tentatio de vanitate, puæ impugnatur Rationibůs G. III. Tentatio Timiditatis. x. Scripturà H. 2. Patribüs I. 3. Rationibús I- IV. Tentatio Cupiditatis, com- parata Draconi, cujus latibu- lum, halitus & cauda timen- da funt M. CONCLUSIO. Chriſtus ſuô Exemplé nos docuit ſoli- tudinem, Jejunium, Medi- tationem Scripturæ eſſe uti- liſſma ad vincendas tentatio- nes N. EXORDIIM. zuwerden, etwas loͤblich, und ver⸗ dienſtliches, oder im Gegentheil etwas laſterhafft, und miß⸗ ver⸗ dienſtliches thun wurde? Einer ſeits koͤnnte einer ſagen: Erſtlich, iſt es nicht erlaubt die Seeligkeit zuſuchen, welche das eintzige Zihl aller unſerer Abſichten, der Zweck und das Weiſſe aller unſerer Handlungen iſt? Bonum eſt, quod appetunt. Nun bezergt er Heb. 4 Jacob. I.v7. 12. Auf den erſten Sonntag in der Faſten. der H. Jacobus in ſeiner Epiſtel, daß der, welcher die Verſuchung uͤbertragt, fuͤr Seelig muͤſſe gehal⸗ ten werden. Zweytens, koͤnnen wir wohl auf andere Weiß Seelig, Tugend⸗ ſamb, Heilig, Vollkommen ſeyn, als durch aͤhnlich⸗ und Gleich⸗ foͤrmigkeit mit unſerm gebenedey⸗ ten Seeligmacher, welcher der Heb. 4. v. 15. Vorriß, und das Muſter vor⸗ verordneter Seelen iſt? Nun aber hat er alle unſere Verſu⸗ chungen uͤbernommen, und aus⸗ geſtanden: Tentatus per omnia, ſagt ſein Apoſtel. Er iſt eigens darumb aus einer Bewegung, 83 Drittens, iſt es, was die groͤſte Heilige gewunſchen; es iſt, was GOtt ihnen bewilliget hat. Von Gen. 22. v. dem Abraham wird in der Schrifft gemeldet: Tentav'it DEUS Abraham, GOtt verſuchte den Abraham. Von dem David, daß er begehrt habe, verſucht zu werden: Proba me Domine, & tenta me, pruffe mich „Err, und verſuch mich. Von dem Tobias, daß die Verſuchung ihm nothwendig geweſen ſeye: Neceſſe fuit, ut tentatio Tob. 1I2. . probaret te. Die Schrifft redet wahr; die Verſuchung iſt biß⸗ weilen nothwendig, aufs wenigſt und Anfuͤhrung des Heil. Geiſts ad melius eſſe, will ſagen, nutz⸗ in die Wuͤſten gegangen, damit er verſucht wurd. Er hat wollen verſucht werden, ſpricht der Heil. Faulus, zuerweiſen, daß er wahrer Menſch waͤre, und Theil haͤtt an allen Schwachheiten, uund Eigen⸗ ſchafften der menſchlichen Natur: Und haben wir eben diſe Natur. Er hat wollen verſucht werden, ſagt der H. Chryſoſtomus, uns ein Exempel zugeben: Iſt es alfo ein loͤbliche Sach, ihm nachfolgen. Er hat wollen verſucht werden, gibt ſein Meynung der H. Hila- lich, und heylſamb. Und diſes viler Urſachen halben, bezeugt der H. Chryſoſtomus „ nemlich uns zu demuͤthigen, von unſerer Traͤg⸗ heit uns aufzurichten, etwelch eine Tugend zu erlangen, und uns Gelegenheit zugeben, ſolche zu uͦ⸗ ben, uns zu inſtaͤndigerem, und eyferigerem Gebett anzutreben, — uns zu Einſamblung haͤuffiger Palm⸗ und Lorber⸗Zweygen be⸗ foͤrderlich zuſeyn, unſer Cron zu⸗ vergroͤſſeren, und herrlicher zu⸗ machen. Pſ. 25. v. 2. B. Anderer ſeits koͤnnte einer ſagen: Rationes Erſtlich „daß Chriſtus uns diſes Pro negati- taͤgliche Gebett in den Mund getegt va. hab: Fuͤhr uns nit in Verſuchung. à. 5. v. 3. Daß der H. Petrus zu demAnanias ſagte: Warumb hat der Sa⸗ tan dein Hertz verſuchet? L 2 Zwey⸗ rius, uns aufzumuntern, uns Muth, und Hertz zumachen: Iſt es alſo erlaubt, uns an die Ver⸗ ſuchung zuwagen, unſern Feinden unter das Geſicht zu tretten, und mit ihnen eines aufzuheben auf die Hoffnung ſeiner Huͤlff, und Beyſtands. Marth. 4. V. 7. Deut. 6. v. 19. 27. 5. Solutio quæſtionis. 64 Zweytens, wir ſeynd nicht ſtaͤr⸗ cker, noch verſicherter, als GOtt, welcher doch von niemand will verſucht werden: Du ſollſt GOtt deinen HErrn nicht verſuchen, ſagt Chriſtus in unſerem Evan⸗ gelio, das 6. Capitel Deutero- nomii anziehend. Drittens, haben die Heilige, damit ſie denen Verſuchungen entweicheten, ſich von denen Staͤnden, und weltlichen Gemein⸗ ſchafften entfernet, in die Wuͤſte⸗ neyen, und einſame Orth ſich ver⸗ krochen: Elongavi fugiens, & manſi in ſolitudine, ich bin weit hinweg geflohen, und hab mich in der Wuͤſten aufgehalten. BVierdtens, iſt die Verſuchung ein augenſcheinliche Gefahr, und naͤchſte Gelegenheit der Suͤnd, und gehet, wie der H. Geiſt be⸗ theuret hat, der jenige, der die Gefahr liebet, und ſich in die Ge⸗ legenheit begibt, uͤber kurtz, oder lang, darin unfehlbar zu grund, qui amat periculum, in illo peri- bit. Umb diſe Beſchwerden zu er⸗ klaͤren, wollet ihr mit denen GOtts⸗ Gelehrten anmercken, daß es zweyerley Verſuchungen gebe: Eine welche uns pruͤffen; die andere, welche uns zu betruͤgen, angeſehen: Alia eſt tentatio de- ceptionis, alia probationis; eine, welche uns gegeben wird, uns zu dem guten zu verleiten, die andere, Fuͤnffte Predig, uns zu dem boͤſen anzureitzen. Von der erſten redete David, da er GOtt bittete, daß er ihn ver⸗ ſuche wollte : ron e Domine, Pf. 25. V 2. tenta me, pruͤffe mich, O HBErr, und verſuche mich. Sehet, proba me, pruͤffe mich. Von der zweyten will Chriſtus, daß wir Ott bitten, nicht ver⸗ ſucht zu werden: Orate, ne intre. Lue.22. v. tis in tentationem, bettet, daß 4. &46. ihr nicht in Berſuchung fallet. Vor der erſten wird geſagt: GOtt habe ſeine Hei⸗ lige verſucht: DEUS tentavit Sap. 3. v. 5. eos: Von der zweyten, GOtt verſuche niemand, intenta- Jac. 1. V. 13. tor malorum eſt, ipſe autem ne- minem tentat. Die erſte iſt ehr⸗ lich, und ruͤhmlich: Die zweyte zu foͤrchten, und gefaͤhrlich. Mit der erſten verſuchet uns bißweilen GOtt, nicht unſer Tugend zu pruͤffen: Dann er ſie auf das voll⸗ kommniſte erkennet, ſondern uns Gelegenheit zu geben, dieſelbe zu uͤben, und ihm Proben davon zu weiſen: Mit der zweyten verſucht uns gewoͤhnlich der Satan, uns, wann es ihm moͤglich, zur Suͤnd zuverleiten, und in das Verder⸗ ben zu ſtuͤrtzen. Von der erſten will GOtt nicht verſucht werden; dieweil der jenige, welcher bruͤffen will, ob GOtt etwas koͤnne, oder wiſſe, ſein Goͤttliche Macht, oder Weißheit in Zweifel ziehet. Von der zweyten hat Chriſtus wohl wollen verſucht werden: Dieweil er lie. 1, Chryche 13 in Me 4 Deemndn naretii⸗ untes ver lan (Aleſaciu donns eos er ſeinem Feind gar ſehr uͤberle⸗ gen, und des Siegs vergwiſſet war. Es iſt erlaubt die erſte zu wuͤnſchen; und, wann die zweyte ſich hervor thut, muß man ſie ley⸗ chen, den Nutzen, welchen die Goͤttliche Vorſichtigkeit von uns verlangt, daraus ziehen: Aber ſuchen muß man ſie nicht, ſie nicht begehren, nicht heraus forderen. Wir muͤſſen ein Mißtrauen ab unſeren eignen Krafften haben, unſer Schwach⸗ und Unvermoͤ⸗ Jac. 1. v. 12.: genheit erkennen. Der H. Jaco- bus ſagt nicht: Seelig iſt, der die Verſuchung ſuchet; ſon⸗ dern, der ſie ubertraget. Und der Heil. Chryſoſtomus: Non ſponte oportet nos ipſos in ten- tationes inſilire, ſed ſi coacti fue- rimus, viriliter reſiſtere, wir muͤſſen uns nicht ſelbſt frey⸗ willig in die Verſuchungen hinein ſtuͤrtzen, ſondern , wann wir von denenſelben getrungen werden, ihnen mannſchafft widerſtehen. Dœmon. & Der Satan alſo, da er ſich bey kæreti,i ci. Chriſto in der Wuͤſten, umb ihn tantes ver- zuverſuchen, einſindet, nimmt die ba Scriptu. Kuͤnheit, die H. Schrifft zu ci⸗ re, celant, tixren: Handlet, aber, wie die Ke⸗ Chryſ. hom. 13 in Matth. D auæ faciun ger. Er citirt ſie nur halb, ver⸗ contra eos. ſuchet es, und ihr werdet ſehen, daß es die gruͤndliche Wahrheit ſeye. Waß ein Ketzer ein Schrifft⸗ Stell anfuͤhret, welche fuͤr ihn zu den, ſie uͤberwinden, wohl brau⸗ ſeyn ſcheinet, ſo leſet nur, was Auf den erſten Sonntag in der Faſten. 85 vor⸗ und was nach⸗gehet, und ihr werdet ohnfehlbar ein Gegen⸗ Mittel wider ſeinen Irrthumb, und die Antwort auf ſeinen Ein⸗ wurff finden. Der Satan ſagt zu Chriſto: Stuͤrtze dich hin⸗ Matth 4. v. unter; Dann GOtt hat ſei⸗ 6. nen Englen befohlen, daß ſie dich in allen deinen We⸗. gen beſchutzen ſollen. Aber er ſetzt nicht hinzu, was gleich darauf folget, und wider ihn iſt: Super aſpidem, & baſiliſeum am- Pfſ. 90. v. bulabis, & conculcabis leonem, 11. & draconem, du wirſt uͤber Pf. cit. v. 13. Natteren, uud Baſiliscken gehen, du wirſt Loͤwen, und Orachen zertretten. Die ſchoͤne Wort des neuntzi⸗ Quadru. giſten Pſalms geben uns wunder⸗ blertenta- ſam wohl der vier Verſuchungen, de heatet⸗ mit welchen der Satan Chriſtum norum, in der Wuͤſten angefallen hat, zu comparata verſtehen, und die vier Verſuchun⸗ Aſpidi, Ba- gen, mit welchen er gemeiniglich ſiliſco Leo- die Glider Chriſti auf diſer Welt i⸗& Draco. beſtuͤrmet. Er verſuchet ung, als eine Natter, als ein Ba⸗ ſilisck, als ein Loͤw, und als ein Orach; Will ſagen, er ſtuͤr⸗ tzet uns in die Suͤnd durch Wol⸗ luſt, durch Eytelkeit, durch Forchtſammkeit, durch Be⸗ guͤrd. Und erinneret euch diſe gantze folgende Predig hindurch, daß, gleichwie er, unſere erſte El⸗ teren in dem Paradeiß zuverſu⸗ chen, den Leib einer Schlangen entlehnet gleichwie er, Chriſtum 3 E. 1. Tentatio Gulæ, ſeu volupratis: Quæx im- pugnatur 1. Scripturà. 86 in der Wuͤſten zuverſuchen, einen menſch lichen Leib angenomen hat, alſo er ſich gar offt der Manns⸗ und Weibs⸗Bilder bediene, die unvorſichtige, und thorrechte in der Welt zuverſuchen. In der erſten Verſuchung, wel⸗ che der Satan Chriſto geliferet hat, ſchiene dem erſten Anſehen nach kein ſonders groſſes Ubel zu ſeyn. Was fuͤr ein Suͤnd ſollte es ſeyn, wann er, dieweil er GOt⸗ tes Sohn war, Stein in Brod verwandlet haͤtte, damit er, nach viertzigtaͤgiger, ſondern einige Speis, und Tranck hingebrachten Faſten, ein armes Mahl genuͤſſe⸗ te? Aber er bildete ſich vor, daß, wann er dem Verſucher hierin willfahrete, ſolcher alſo bald wei⸗ ter ſchreiten wurde. Aber wor⸗ mit ihn verſuchen? Nicht mit der Trunckenheit: Es war kein Wein in der Wuͤſteney. Nicht mit wohlgeſchmackten Speiſen, und allerhand niedlichen Leckerbißlein ſich anzuſchoppen: Es waren auch keine da. Er kunnte kein anders Abſehen haben, ihn zur Einwilli⸗ gung in etwas anderes, als in einen kleinen exceſs der Sinn⸗ lichkeit, und allzu wolluͤſtigen Ge⸗ nuß eines wenigen Brodts zu⸗ verleithen; und wann ihm der Streich gelungen waͤre, haͤtte er gemeynt, Chriſto ein groſſes aberhalten zuhaben. Urtheilet dann, was er euch aberhalte, was fuͦr Sig, fuͤr Triumph, fuͤr Fuͤnffte Predig, Freuden, Frolocken, und Jubel er ab euch mache, die ihr ſo offt und ſo lang in denen Wirths⸗ Haͤufern ſitzet. Es braucht nur ein eintzige Schrifft⸗Stell, euch, wann ihr Chriſten ſeyd, und ſeelig zuwerden verlanget, hievon ab⸗ zuwenden : Multi quos ſæpe dicebam vobis (nunc autem & flens dico) vil wand⸗ len unter euch, von welchen ich euch oͤffters geſagt hab, (und ſag ichs auch noch mit weynenden Augen) Ihr la⸗ chet in dem Wirths⸗ Haus, ſchertzet, ſinget, ſeyd luſtig, und guten Maths. Armer Menſch! blinder Tropff! wann ihr wußtet, was auf euch warthet, was euch zubereitet iſt, ihr wurdet blutige Zaͤher weynen. Der H. Geiſt beweynet euer Armſeeligkeit; und dieweil er aus ſich ſelbſt keine Zaͤher vergieſſen kan, entlehnet er die Augen ſeines Apoſtels, die⸗ ſelbe zubeweynen: Souͤbermaͤßig und Bedaurens⸗ wuͤrdig iſt ſie. Inimicos Crucis Chriſti: Ihr ſedd Feind des Creutzes Chriſti; Feind ſeiner Lehr, der Grund⸗Reglen des Evangelii, ihr kuͤndet dem Chriſtenthumb auf. Dann das Leben eines Chriſten (betruͤget euch da nicht) iſt ein Leben des Creutzes, der Abtoͤdtung, der Strengheit, und Buß, ſagt das Concilium von Trient. Und wollte Chriſtus bey Marc. 8. v. dem H. Marco, da er diſe Wahe⸗ ei ambulant „pPhiliph. 3. v. Luc. 9. 29, 1. 2 18-‧* Dh. ,1. larc,8.1. Luc. 9. v. 23. & c. 14⸗ vV. 25⸗ Auf den erſten Sonntag in der Faſten. Verdamnus unſerer Seel: Que⸗ Philip. 3. heit vorzutragen geſinnet war, nicht nur ſeine Juͤnger allein fuͤr Zuhoͤrer haben, ſondern er beruff⸗ te das geſambte Volck, und redet zu allen, wie der Heil. Lucas an⸗ mercket, und ſagt zu ihnen: Wañ mir jemand nachfolgen will, der verlaugne ſich ſelbſt, und nemme taͤglich ſein Creutz auf ſich. Iſt es das Creutz taͤglich auf ſich nem⸗ men? Iſt es ſich ſelbſt verlaugnen aus euerem Bauch eueren GOtt machen? Quorum Deus venter eſt. Nichts haͤßlich⸗ und ſchandlich⸗ nichts unflaͤthigers iſt. Wann, man einem Kind, einem Hof⸗ Mann ſagt, ſein Vatter werde durch ſeine Schwelgereyen er⸗ zuͤrnet; der Koͤnig durch ſein Un⸗ maͤßigkeit beleydiget, ſie verſetzten: Mein Bauch iſt mein Natter; mein Bauch iſt mein Koͤnig, ich hab keinen andern Vatter, keinen anderen Koͤnig, als meinen Bauch. Koͤnnte auch was ſpoͤttlichers, was ſchaͤndlichers in der Welt ſeyn ? Ihr ſaget, mein Bauch iſt mein Gott, ich hab keinen anderen Gott, als meinen Bauch. Ihr ſaget es zwar nicht mit dem Mund und Worten, aber mit dem Hertz, und in dem Werck. Der Heil. Geiſt, welcher alles erkennet, wirfft es euch vor. Es waͤre beſſer, ihr ſagtet es mit Worten, als in dem Werck. „Der gantze Lohn den uns diſer abſcheuliche GOtt gibt, iſt die Haͤuſſeren, und anderen Unmaͤßig⸗ 87 rum finis interitus, ſpricht der Apoſtel, und der Weiſe Mann, daß die Wolluſt der Trunckenheit wie der Natur⸗Biß ſeye Wann diſes kleine Thier beißt, machet es euch Anfangs keinen groſſen Schmertzen, es iſt nur, weiß nicht was fuͤr ein Jucken, und Kuͤtze⸗ lung, welche nicht urannehmlich iſt: Aber mit diſem gieſſet es euch ein Gifft in den Leib, wider wel⸗ ches kein Mittel iſt: Venenum aſpidum inſanabile. Und wahr⸗ net euch der Heil. Geiſt in denen Sprich⸗Woͤrteren: Non intue- aris vinum, quando flaveſcit; cuùm ſplenduerit in vitro color ejus: Ingreditur blandé, ſed in noviſſimo mordebit, ut coluber, & ſicut regulus venena diffun- det. Sehet den Wein nicht an, wann er gelb iſt, wann ſein Farb im Glaß glantzet: Er gehet lieblich ein, aber endlich wird er beiſſen wie ein Schlang, und Gifft ausgieſſen wie ein Baſilisck. Diſes wolluͤſtig, denen Zech⸗ keiten ergebene Leben iſt bas Leben des reichen Praſſers, die Vorſtatt der Hoͤll, der naͤchſte Stuffen zur Verdammnus, ſagt der Heilige Paulus. Habet ihr jemahl geleſen, jemahl wahrgenommen, daß ein eintziger Menſch (ein eintziger, iſt ja wohl wenig) ein einiger Menſch, welcher offt die Schenck⸗ und Zech⸗ Deut. 32. w. 2. Exemplis. — 888s Fuͤnffte Predig, Zech⸗Heuſer beſucht hat, in dem Himmel gelanget ſeye? ich hab es niemahl geleſen, noch in der Schrifft, noch in dem Leben deren Heiligen, noch in denen Kirchen⸗ Geſchichten. Im Gegentheil ſehen wir, daß alle Heilige, alle, die wir gewiß wiſſen, daß ſie Seelige ſeyen; alle, alle ohne einen eintzi⸗ gen auszunemen, und alle, welche die Marter nicht ausgeſtanden, ein ſehr maͤßiges, hoͤchſt⸗ ſtreng, rauch, und haͤrtiſtes Buß⸗ Leben gefuͤhrt haben. Ich verlange deſſen nur zwey eintzige Zeugen: Aber ſie ſeynd unverwerfflich, dann ſie in der andren Welt ge⸗ weſen ſeynd. Der H. Aurelianus iſt zu Li- mofſin geſtorben, welcher, als ihm der Kopff durch einen Donner⸗ ſtreich zerſchmettert worden, von dem H. Martial wider zum Leben auferweckt, und nachgehends ge⸗ taufftt wurde, und folgſamb hat er aller ſeiner Suͤnden Ver⸗ gebung, ſo wohl der Schuld, als Straff halben erhalten. Er hatte geſehen, was in der anderen Welt voruͤber gehet: Er erkennte, daß die Strengheit, und Buß zu dem Heyl nothwendig ſeyen, daß er ſein gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit, welche noch 40. Jahr angehalten, in Waſſer, und Brodt, ob er ſchon ein Biſchoff, und Nachfol⸗ gerdes H. Martials war, gefaſtet at. . Der H. baulus wird noch mehr bey euch vermoͤgen. Er war in dem dritten Himel geweſen, hatte daſelbſt die verborgene Ding, und Geheimnuſſen GOttes geſehen, arcana verba. giſt ſo gut, als ihr, die Groͤſſe der Barmhertzigkeit GOttes. Und nichts deſtoweniger ſagt er : Ca- ſtigo corpus meum, & in ſervi- tutem redigo, ich caſteye mei⸗ nen Leib, und trackire ihn, wie einen Sclaven. Ich ſchlage, zerknirſche, erſchoͤpffe, und mergle ihn durch Faſten, und Buß⸗Werck aus: damit ich nicht, nachdem ich anderen geprediget hab, ſelbſt vet⸗ worffen, und verdammt werde. Und diſer Juͤngling, diſes Maͤgdlein foͤrchten nicht, verdammt zu werden, nachdem ſie faſt taͤglich in denen Zech⸗ und Spihl⸗ Haͤuſeren, auf denen Dantz⸗Boͤden, bey anderen Ge⸗ ſellſchafften, uͤppigen Welt⸗Freu⸗ Er erkennte weni⸗ ². Cor. 12. v. 4. 1. Cor. 9. V. 237. den, und Ausgelaſſenheiten ſich eingefunden haben. . Der H. Timotheus, ein Lehr⸗ Juͤnger des H. Pauli, war nicht ſo vermeſſen, wie ihr, dieweil er weißt, und dem Exumpel ſeines Meiſters zu folge, ſein Heyl zu wuͤrcken ſorgbefl ſſen war. Es war an ſeiner Geſundheit nicht wenig gelegen, dieweil er Biſchoff war; zu einer Zeit, in welcher er unablaͤßlich fuͤr die Bekehrung der Heyden, und Unerweiſung er 1, Tim. Auf den erſten Sonntag in der Faſten. der neuen Chriſten arbeiten muß⸗ te, und nichts deſtoweniger lieſſe er diſe ſeine Geſundheit ſo ſehr auſſer Acht, und lebte ſo ſtreng, 4. Tim. 5. V. 23. daß obſchon er groſſe Schwach⸗ heiten des Magens, und andere Kranckheiten leydete, er nur Waſ⸗ ſer trinckete; ſo, daß der Heil. Paulus ſich genoͤthiget fande, ihm zubefehlen, eines wenig Weins ſich zugebrauchen; Noli adhuc aquam bibere, ſed modicòôò vinò utere, propter ſtomachum tuum, & frequentes tuas infirmates, trincke nicht mehr Waſſer, ſondern gebrauche dich des Weins mäßig, umb deines Magens Willen, und die⸗ weil du offt kranck biſt. Und diſer Wolluͤſter, diſer Fuchs⸗ Schmwaͤntzer, und Heuchler be⸗ hauptet, in die Zech⸗Haͤuſer, in die Gungel⸗Stuben, zu denen Geſellſchafften der Knaben, und Maͤgdlein, zu denen Baͤlen, Daͤn⸗ tzen, Comædien, und uͤppigen Schau⸗ Spihlen gehen, nichts boͤſes, kein Gefahr des Heyls, kein Urſach ſeye, daß man abge⸗ wiſen, und ohne Abſolution fort⸗ geſchickt werde, und ſagt, daß es ehrliche Gemuͤths⸗Ergoͤtzungen, unſchuldige Kurtzweilen, und Zeit Vertreib ſeyen. Diſes iſt ein Nat⸗ ter⸗Biß, welcher, dem Anſehen nach, nicht groß, und von keiner ſonderen Wichtigkeit zu ſeyn ſchei⸗ net, in der That aber den Lodt R. P. le Jjune IX. Theil. 89 bringet. Diſes ſeye genug von dem Wolluſt. Laſſet uns zu der Eytelkeit. G. kommen, welche die zweyte Ver⸗ zen atio ſuchung iſt. Der Satan, als er Oux im Chriſtum auf die Zinne des Tem⸗ pugnatur pels gefuͤhrt hatte, ſagte zu ihm : Rationibus Laſſe dich hinab. Hierzu be⸗ redet er alle Suͤnder, und rathet ihnen in diſem nichts, als was er ſelbſt der erſte gethan hat. Er hat ſich aus dem Himmel in die Hoͤll hinunter geſtuͤrtzt : Cecidi- ſai. 4. . ſti de cælo Lucifer. Wie er auch dem Sohn GOttes einrathete, ſich hinunter zu laſſen, damit er geſehen, bemerckt, und fuͤr einen auserordentlichen Menſchen be⸗ wunderet werde. Wann ihr der mehriſten Suͤn⸗ deren Hertz etwas genauer be⸗ trachtet, werdet ihr ſehen, daß aus diſer Beweg⸗Urſach, aus di⸗ ſem Antrib ſie ſich mit aller Macht, re Een Kkften Lis⸗ und der eel in entſetzliche Abgruͤnd ſtuͤr⸗ tzen: Nemſich ut videantur ab Marhes. Ve hominibus, aus eytler Ehrſuctt, damit ſie geſehen, bemerckt, gelobt, und hochgehalten werden. Diſer Wein⸗Gartner,diſer Laden⸗Bub hat ein ungewaſchenes Maul, rucket mit unverſchambten Zotten, und Schand⸗Worten bey ſeinen Cameraden heraus, verlachet, verſpottet, und ziehet maͤnniglich durch die Hechel, laͤſteret, und verlaͤumdet ohne Unterſchid hoch⸗ Mͤ und 90 Fuͤnffte Predig/ und nideren Stands⸗Perſohnen: Welches ihn dann zu Widerer⸗ ſtattung der geraubten Ehr, und Widerheimſtellung des guten Leymuths verpflichtet, ſo er aber niemahl thun wird: Dann wo wird er alle die jenige, vor welchen er andern uͤbel nachgeredt, ſuchen? Wie wird er ſich ſelbſt auf das Maul ſchlagen, und einen Wider⸗ ruffthun? Und nichts deſtoweni⸗ ger iſt er unter Straff der ewigen erdammnuß hierzu verbunden. Was erſchroͤcklicher Sturtz⸗Fall! und Warumb? Damit man ſage, er ſeye ein guter Geſpan, keiner von jenen dummen Koͤpffen, und Idioten, die nicht wiſſen, wie man in der Welt leben muͤſſe. Diſes Ehe⸗Weib machet ſich in der Ge⸗ ſellſchafft der Manns⸗Bilderen frey, und luſtig, ſie fuͤhret zwey⸗ deutige Reden, verurſachet durch ihren frech, und leichtſinnigen Hu⸗ mor boͤſe Gedancken. Wann vier Manns⸗Bilder ein unkeu⸗ ſche Begierd nach ihr tragen, iſt ſie vierer Ehe⸗Bruͤch Urſach; ſeynd es vier ihrer Anverwandten, und Bluts ⸗ Freund, vierer Blut⸗ Schanden; iſt es ein geiſtliche Perſon, vierer Gottſchaͤndereyen. Was entſetzliche Sturtz⸗ Faͤll! und warumb? daimit man ſage: Sie iſt eines ſchoͤnen aufgeraum⸗ ten Humors, man wird nicht melancholiſch bey ihr. Diſer Richter handlet ſeinem Ambt, und Pflicht zu wider, laſſet ſich durch Geld, und Schauckungen beſte⸗ chen, ladet alſo ſeinem Gewiſſen allen, aus diſem uͤbel angefange⸗ nen, ober uͤbel fortgeſetzt, oder uͤbel geurtheilten, Proceß entſtan⸗ denen Schaden, und Nachtheil auf, und macht ſich ſchuldig, ſol⸗ chen wider abzuthun, und zu er⸗ ſetzen: Welches er aber nimmer thun, alſo armſeelig ſterben, und aus Mangel ſothaner Widerer⸗ ſtattung ewig verlohren gehen wird. Was entſetzlicher Sturtz⸗ Fall! und warumb 2 Damit er Mittel habe, ſich hervorzuthun, und bey der Welt in einigem An⸗ ſehen zu ſeyn. Wann kein ande⸗ rer Sturtz⸗Fall, kein anderer Abgrund waͤre, ihr kein andere Boßheit ver wuͤrcktet/ machet euch doch die eintzige Begierd, der ein⸗ tzige Will, von denen Menſchen angeſehen, bewunderet, und ge⸗ lobt zu werden, GOtt mißfaͤllig. Non aſpiciat me viſus hominis. job. 7. v. 8. Es iſt ein Baſiliscken⸗Blick, welcher euch ohne anderen Stich, oder Biß durch ſeinen eintzigen Anblick euch vergifftet. Es iſt eigentlich des Lucifers Suͤnd; er ſucht ſich ſeinen Mitgenoſſen anzu⸗ hengen, und in ihr Hertz einzu⸗ floͤſſen. Die Juͤnger Chriſti blaͤ⸗Luc. 10. v. heten ſich auf, daß ſich die Teufel 14. aus denen Beſeſſenen ausgetri⸗ ben haͤtten, ſtoltzirten, und prog⸗ leten ſich deswegen vor ihm, und er ſagte zu ihnen: Videbam ſata-Ibid. v. 13. nam, ficut fulgur, de calo en, en- Nr . 10, 4. . ls⸗ Hl. 4, V. 3. Auf den erſten Sonntag in der Faſten. 91 dentem, ich ſahe den Satan wie den Blitz, vom Himmel herunter fallen. . Wann ihr des Lueifers Suͤnd begehet, werdet ihr auch zu ſeiner Straff verdammt werden. Er iſt von dem Himmel herunter ge⸗ fallen, dieweil er wie der Blitz hat ſeyn wollen. Des Blitzes Eigen⸗ ſchafft iſt, zu glantzen; und diß iſt alles: Voluit lucere, non ardere, ſpricht der Heil. Bernardus, Erxr wollte glantzen, nicht brinnen. Ihr gehet zu groſſen volckrei⸗ chen Geſellſchafften, ſpreitzet euch darbey wie ein Pfau, ſpieglet, und bewundert euch ab eueren ſchoͤnen Kleyvderen, und Aufbutz, pranget, und ſtoltziret: Vis luce- re, non ardere. Ihr vergroͤſſert, und erhoͤhet euer Geſchlecht, da⸗ mit man ſage: Ein ſolcher Herr hat diſes Gluͤck anfgebaut; durch diſen iſt das Hauß empor, und in ſolchen Flor gebracht worden : Vis lucere, non ardere, ihr wollet glantzen, nicht bringen. Fili hominum, ut quid diligitis vanitatem, & quæritis menda- cium? Armſeelige Adams⸗Kin⸗ der, reder euch der Pfalmiſt zu: Was ſuchet ihr, da itt die Litelkeir liebet? Lugen: Und das iſt alles. Ihr bildek euch ein, man ſchaͤtze, man achte euch hoch. Ein Irrthumb! ein Irrthum! eint⸗ weder ſeynd die, welche euch ehen, gute, und fromme Leut, oder nicht? ſeynd fie tugendſamb, und fromme Chriſßten, ſo tragen ſie, an ſtatt euch wegen diſen Eitelkeiten zu⸗ bewundern, zu ſchaͤtzen, und zu loben, ein Mitleyden gegen euch, wenden ihre Augen, und Gedan⸗ cken davon ab, bitten GOit taͤg⸗ lich, daß er ihnen die Gnad gebe, euch nicht anzuſehen, nicht zu lo⸗ ben: Averte oculos tuos, ne vi. Pſ. 119. v. deant vanitatem. Ut non loqua- Seynd ſie laſterhafft, und ſchlim, ſo beneyden ſie euch, faſſen einen Grollen, und Epyferſucht wider euch, verleumden, verlachen, kletten euch allerhand Klemper⸗ lein an, oder verſpotten euch we⸗ nigiſt innerlich bey ſich ſelbſt: ge⸗ dencken, ihr ſeyet eine ſtoltze, auf⸗ geblaſene Docken, ein hoffaͤrtiger Widhopff, ein von Eigendnckel und Hochmuth ſtrotzender Pracht⸗ Hanß: ein Ehrſichtig⸗ und uͤber⸗ muͤthiger Menſch. Diligitis va- nitatem-, & quæritis mendacium, Ihr liebet die Eitelkeit, und ſuchet die Lugen. Auf den Anblick des Baſülis⸗ cken folget das Bruͤllen des Loͤ⸗ H TLeſtat wens. Welche die Eitelkeit nicht Timidiraris. faͤllet, win ffe die Forchtſamken zu Qnæ impug⸗ Wann der Loͤw bruͤl⸗ natur. Boden. let, zitteren die andere Thier, ja todt dahin. Als der Satan Chri⸗ ſtum auf den Gipffel eines hohen Bergs gefuͤhrt, zeigte er ihm alle Reich der Welt, und ſagte zu ihm M 2 wie „ e — 1. 2 fallen gar einige für Schröcken Scriptur. tur os meum opera hominum. fl. 16. v. 4. Luc. 4. V. 6. Dan. 13. V. 47. 1. 2. Patribus. 92 Fuͤnffte Predig, wie der H. Luas Lerichtet: Diſe Reich alle ſeynd mein; ich gebe ſie wem ich will. Bin ich nicht ein groß, und maͤchtiger Herr? Er ſuchte ſich hierdurch foͤrchterlich zu machen, damit ihn Chriſtus ehre, und anbette, nach welchem er ſich ungemein ſehnet. Alſo verur ſachen die Kleinmuͤthig⸗ keit, die Zagheit, die menſchliche Reſpect, und Forcht denen groſ⸗ ſen Herren zu mißfallen, daß vil ihrer Pflicht zu wider gehen, und ihr Gewiſſen mercklich verletzen, Welches Daniel jenen zwey Rich⸗ terg, und falſchen Anklaͤgeren der Suſanna vorwarffe: Sic facie- batis filiabus IIraël, & ille ti⸗ mentis ioquebantur vobis: Alſo habt ihe mit deuen Toͤchte⸗ ren Iſrael gehandlet, und ſie bhaben aus Forcht mit euch geredt. Ihr gedachtet durch eure ungerechte Bedro⸗ hungen diſes Heil. Frauen⸗Bild zu ſchroͤcken; glaubet, daß ſie, wie die Iſraëlitiſche Maͤgdlein ſeyn wurde, welche, dieweil ſie euer Macht, und Gewallt fuͤrchte⸗ ten, und euch zu widerſprechen ſich nicht getraueten, in euere geile Lußs⸗Sucht eingewilliget haben. Das Exempel diſer leichtſinni⸗ gen Maͤgdlein, und die Großmuͤ⸗ thigkeit der H. Suſanna jeigt uns, wahr zu ſeyn, was der H. Grego- rius geſagt hat: Das nemlich der boͤſe Geiſt, und ein ſchlimmer Menſch, ſein Rott⸗Geſell, ſehr wohl burch jenes kleine Thierlein vorgeſtellt werden, von welchem der H. Gedult⸗Mann Job. c. 4. Meidung thut: Allwo an ſtatt wir in dem lateiniſchen Text leſen: Tygris periit, eò quòd non ha- Job-4, v. 11. beret prædam, das Tyger⸗Thier iſt umbkommen, darumb, daß es keinen Raub hatte. In dem Griechiſchen deren LXX. Doll⸗ merſchen fuͤr Tygris geſetzt wird Myrmecoleon. Es iſt ein kleines boßhafftes Thierlein, welches ſich heimlich auf dem Weeg, wo die Ameiſen, wann ſie ihre Nahrung eintragen, durchziehen, verſteckt, ihnen aufpaſſet, uͤber ſie herwi⸗ ſchet, und ſie auffrißt. Aber es findet auch ſeinen Meiſter an an⸗ deren groͤſſer, und ſtaͤrckeren Thie⸗ ren, als es iſt, welchen es zum Raub dienet. Es wird Myrme- coleon genennt, dieweil es eine Ameiſe, und Loͤw, beydes zugleich iſt: Es iſt der Ameiſen Loͤw, und ein Ameiſe in Anſehung ander Thier ſeiner Feinden, die es auf⸗ freſſen. Eben alſo iſt es mit dem Teufel, und einem boßhafften Menſchen, ſeinem Unterhaͤndler beſtellet. Wann ihr ein Ameiß ſeyd, wird er euch ein Loͤw ſeyn; ſeyd ihr aber ein Loͤw, wird er euch ein Ameiß ſeyn. Wann ihr foͤrchtet, ihm zu mißfallen, ab ſei⸗ ner Macht, und Gewalt erſchroͤ⸗ cket, in das, was er unbillich von euch begehrt, verzagter Weiß ein⸗ williget, wird er euch unterdrucken, ver⸗ 1, Ratiomibe l, 1. Maub V. 6 . II. L. 3. Rationibus. I⸗ I. Matth. 20 V. 62. Auf den erſten Sambſtag in der Faſten 93 verhoͤhnen, umb Haab, und Gut, umb Ehr, und euer Seelen Heyl bringen: Wann ihr ihm aber tapffer widerſtehet, und zeiget, daß ihr ihn nicht fuͤrchtet, wird er ab⸗ laſſen, euch uͤberlaͤſtig zu ſeyn, und den Schimpff, abgewiſen zu wer⸗ den, und ſich verachtet zu ſehen, foͤrchten. A verbis viri peccatoris ne ti- mueritis, quia gloria ejus ſter- cus, & vermis eſt: Hodie extol- litur, & cras non invenietur, ſprach der Gottſeclige Mathathias zu ſeinen Soͤhnen, da er auf dem Todt⸗Beth lage: Foͤrchtet die Wort eines Gottloſen nicht; Dann all ſein Herrlichkeit nur Koth iſt, und Wuͤrm: Heut wird er erhoben, und in Anſehen ſeyn, morgen aber nicht mehr erſcheinen. Alle ſeine Bedrohungen ſeynd ey⸗ tel, und unkraͤfftige Wort, leere Lufft⸗ Streich, und ohne Wuͤr⸗ ckung : à verbis peccatoris. Ne timueritis. Was an euch am meiſten zu foͤrchten, iſt die Forcht ſelbſt. So lang ihr nichts foͤrchtet, werdet ihr ſighafft ſeyn, er wird nichts wider vermoͤgen : Und wann er auch zur Thaͤtlich⸗ zeit kommen ſollte, was kan er wider ein Seel, welche mit GOtt wohl ſtehet, und all ihr Ver⸗ trauen auf ihn geſetzet hat, aus⸗ richten? Was iſt alle menſchliche Genalt, und Macht wider ein ſo gute Verſtaͤrckung, und Huͤlff? was ? an einen Felſen anſchlagen⸗ de Wellen. Und ſollte auch das Ubel, wel⸗ ches ihr foͤrchtet, wuͤrcklich uͤber euch kommen, was wurde es ſeyn in Vergleichung der Beleydigung GOttes, und des Schadens, der euch daraus entſtehen wird? Ihr taroͤlet den Zwergen, nicht den Riſen; die Ameiſe, nicht den Loͤ⸗ wen; den Nadel⸗ Stich, nicht den Schwerdt⸗Streich; einen Finger⸗Schneller, nicht einen Donner⸗Knall, das groͤſte Ubel, ſo man euch zuſuͤgen kan, iſt, euch toͤdten laſſen; Und ſagt Chriſtus Luc. 12, v. zu euch: Nolite timere eos, qui occidunt coprus, laſſet euch nicht ſchroͤcken von denen, die nur den Leib toͤdten koͤnnen. Es ſeynd fuͤrnemlich die nidri⸗ ge, ſchlecht, und knechtiſche See⸗ len; die Knecht, die Maͤgd, die Bauren, Schaar⸗Wercker, und gemeine veraͤchtliche Leuth, welche ſich von diſer Verſuchung uͤber⸗ winden laſſen: Mein Meiſter hat mich zu diſer Falſchheit, zu diſem Betrug, und Meineyd gebracht: mein Frau mir befohlen, an einen ſolchen Orth zugehen ꝛc. O wohl ein ſchoͤne Entburdung! vermey⸗ net ihr, durch ſothane Entſchuldi⸗ gung gerechtfertiget zu ſeyn ? Wann ihr falſche Muͤntz geſchla⸗ gen, oder etwelch anderes Laſter der verletzten Majeſtaͤt verwuͤrckt hättet, wurden die Richter euch entſchuldigen, wann ihr ſagtet: Ihr habet es aus Gehorſamb gegen euerem Meiſter gethan? M 3 Seynd 4⸗ Seynd wohl die Laſter verletzter Goͤttlicher Majeſtaͤt geringer, und mehr zu entſchuldigen, als die, welche die jrrdiſche Fuͤrſten, und Monarchen diſer Wilt beleydi⸗ V. Penta. Aber der gefaͤhrlichiſte Kampff, o com. welcher der Chriſtlichen Seel von parata dra- diſem Feind geliferet wird, iſt die coni, cujus Verſuchung der Begirrlichkeit, latibulum, und Gewinn⸗Sucht, welche ſehr halitus, & wohl durch den Drachen vorge⸗ cauda t. ſtellt wird. Tibi dabo, ich will nda ſunt Bern. hom. dir geben. . 14 in Pl. 900. Der H. Bernardus, und Pli- Plin I. 8. c. nius, da ſie von dem Drachen re⸗ 12. den, geben uns Anlaß zu ſagen, daß fuͤrnemlich 3. Stuck an ihm zu foͤrchten ſeyen: Sein Lager, ſein Athem, und ſein Schweiff. Er verbirgt ſich in dem Sand, und allda, auf der Lauſch ligend, ezauberet, und ziehet er durch einen anſteckenden Arhem alle voruͤber wandlende, Maͤnner, Weiber, Voͤgel, Elephanten, und andere Thier, weliche ihm zum Raub dienen, an ſich: Ferunt, draconem in arena latktantem etiam aves volantes flatu attra- here venenato. Und wan er mit einem eben ſo ſtarck, oder leich⸗ ter, und fertigerem Widerſacher, als er iſt, zum Exempel mit dem Elephanten zu thun hat, windet, und radlet er, damit ſolcher micht entfliehe, oder ſich wehre, ihm ſei⸗ nen Schweiff umb die Fuͤß, macht ſo vil Kreiß, und Widerkreiß, ſehr ſchweren Laſt aus. Fuͤnffte Predig/ und ſelbſt einen ſo veſten Knopff, daß er ihn gaͤntzlich eindrehet, ſtel⸗ let, und nicht weiter auslaſſet, be⸗ zeugt Plinius. Was in der Verſuchung der Begirrlichkeit, und Gewingſucht zu ſoͤrchten, iſt erſtlich der Sand. Die Sand⸗Koͤrnlein ſeind ſehr klein: Aber vil zuſamen machen offt einen groſſen Hauffen, und Es iſt dem Anſehen nach ein kleines, heut drey Pfenning, morgen einen Creutzer, uͤbermorgen einen hal⸗ Plin. ib id. ben Groſchen ſtehlen, mit falſchem Gewicht, und Maaß verkauffen: Aber diſe kleine Dieb⸗ Staͤhl wachſen zu einer groſſen Sum an, machen ein groſſe Ungerechtigkeit aus, und verbinden zu einer groſ⸗ ſen Widererſtattung. Zweytens iſt der Athem des Drachens zu foͤrchten. Der Schmeichler, der heimliche An⸗ ſtiffter, der Verhehler; jene Leuth, welche ſagen: Du empfangſt nicht genug Lohn fuͤr deinen Dienſt, man bezahlt die Arbeit, die dur zuverrichten haſt, nicht nach Ge⸗ buͤhr; neme deiner Frau Frucht, Leinwad, Zihngeſchirr, ich wills dir abkauffen, und darumb geben, was es werth iſt. Jene Gerichts⸗ Perſonen, Procurator, und Ad- vocaten, welche ſagen: Man muß in diſer Expedition dos Da- tum veraͤnderen, ſelbiges fruͤher ſetzen; diſes falſche Teſtament ma⸗ chen; anhalten, daß man des an⸗ derxren Pl. 1 plſ. 124. V. 5. Auf den erſten Sonntag in der Faſten. 95 deren Schrifften nicht annemme; von diſem, obſchon rechtmaͤß gen, Urtheil an das Parlament appelli- ren: Der Gegen⸗ Part wird nicht Mittel haben, naher Bour- deaux zu gehen. Es ſeynd Dra⸗ chen⸗Athem, Hoͤllen⸗Zungen, des Teufels Janit-Scharen : Decli. nantes in obligationes adducet Dominus cum operantibus ini- quitatem, die ſich aus der Bahn auf verkehrte Weeg lencken, die wird der Etr mit denen Ubelthaͤteren her⸗ zufuͤhren. bindet uns zu ſo vilen Schadens⸗ Ergaͤntzungen, und Widererſtat⸗ tungen, als der Naͤchſte gelitten hat: Zur Erſetzung der Haupt⸗ Summ, welche ihr geſtohlen; des Intereſſe, oder Nutzens, den ihr daraus gezogen habet; der Un⸗ koͤſten des ungerechter Weiß ver⸗ fochten, fortgeſetzten Proceſſes, und ſo vil anderer Ding. Welches wie der Drachen⸗ Schwantz iſt. Man kan ſich nicht davon loß wicklen: Diſe euch anligende Schuldigkeiten beſtri⸗ cken euch das Gewiſſen dermaſſen, daß es euch ſehr ſchwer, will nicht ſagen, gar unmoͤglich, iſt, euch zu der Widererſtattung, und Ab⸗ ktrag all vorbemeldtens zu ent⸗ ſchlieſſen. l Zeug jener Ungluͤckſeelige, von welchem in der Franciſcaner Chro⸗ nick Meldung geſchicht. Allda wird erzehlet daß umb den An⸗ Diſes Laſter ver⸗ fangs diſes H. Ordens ein Reich⸗ und vermoͤglicher, mit einer von einem vornehmen Hauß anſtam⸗ menden Frau verhelichter Mann, nachdem er vil Kinder von ihr er⸗ zeugt, in ein ſchwere Kranckheit gefallen ſeye. Ein Geiſtlicher di⸗ ſes Ordens, welcher wußte, daß diſe Krancke ein groſſer Wuche⸗ rer waͤre, beſucht ihn; ſtellet ihm die Kuͤrtze, und Unbeſtaͤndigkeit diſes Lebens, die erſchroͤckliche Peynen der Hoͤllen, woſelbſt man das Intereſſe, und allen Gewinn des allhie ungerecht⸗ erworbenen Gukts gar theur bezahlen muͤſſe, auf das nachdrucklich⸗ und be⸗ weglichiſte vor. Er wird beruͤhrt, bekehret ſich, verſpricht alles zu⸗ ruck zugeben, begehrt Beicht ge⸗ hoͤrt zu werden, berufft einen No⸗ tarium, macht ſein Teſtament, worin er verordnet, daß alles von ihm ungerechter Weiß erworbene Gutt wider zuruck geſtellt, und uͤberhin reichliche Allmooſen fuͤr ihn ausgeſpendet werden ſollen. Er wird Beicht gehoͤrt, und auf di⸗ ſes Verſprechen abſolvirt. Sein Frau, als ſie ſolches vernommen, gehet mit ihren Kiederen zu ihm hinein, weynet, heulet, ſeufftzet, lamentiert, und klagt, daß ſie umb ihren Mann, und Guͤtter kome; daß ihr beſſer geweſen waͤre, daß ſie ſich an einen Hand⸗Wercks⸗ Mann, oder Bauren verheura⸗ thet haͤtte; daß ſie ſambt ihren kleinen, und unſchuldigen Kinde⸗ ren 96 ren nunmehr ihr Brodt werde bettlen muͤſſen: Es ſey diſes das Verſprechen nicht, welches er ihr gethan, da er umb ſie freyete. Sie bittet ihn, er wolle doch das Hertz eines Vatters nicht ausziehen, und ein Loͤwen⸗ Hertz annemen; diſer kleinen Creaturen, die er auf die Welt gebohren, ſich er⸗ barmen. Sie ſeufftzet, ſchmeich⸗ let, drohet ihm, zoͤrnet, und tobet. Der Teufel, welcher aus ihrem Mund redete, zerrittet das Ge⸗ muͤth diſes armen Menſchen, ver⸗ blendet ihn, beredet ihn, bringt ihn zu einer gantz anderen Mey⸗ nung, und Entſchluß. Er laſſet den Notarium nochmahl forde⸗ ren, caſſirt ſein Teſtament, wider⸗ rufft alles von ihm anvor verord⸗ nete, richtet ein neues ſeinem Weib und Kindern zu Gunſt auf. Wel⸗ ches als der gute Ordens⸗Mann verſtanden, beſucht er ihn, ſtellet ihm vor, daß vil Vaͤtter, welche ihre Kinder arm gelaſſen, in dem Himel ſeyen, niemand mit fremb⸗ Fuͤnffte Predig, den Gutt dahin eingehe; daß er ihm, ſeinem Weib, und ſeinen Kinderen ein Beth in denen hoͤlli⸗ ſchen Flammen zubereitete; daß es die hoͤchſte Zeit, und die letzte Stund, an welcher ſeine gantze Ewigkeit hange, allbereit vor der Thuͤr ſeye. Pater, ſaget, was ihr wollet, ich kan einmahl ſo grau⸗ ſant nicht ſeyn, daß ich meinem lieben Weib, und meinen armen Waißlein meine Guͤtter entziehe. Ihr widerruffet alſo, verſetzet der Pater, was ihr ſo heiliglich ver⸗ ordnet hattet? So widerruffe ich dann auch meine Abſolution, die ich euch gegeben hatte. Alsdann ſahe man den hoͤlliſchen Geiſt in Geſtalt eines groſſen Raabens in die Kammer hinein kommen, wel⸗ cher, laut krappend, auf das Hertz des Krancken zufliegete, ihm ſei⸗ nen Schnabel in das Maul ſteck⸗ te, und ſein armſeelige Seel, umb ſie mit ſich in die Hoͤll hinunter zu⸗ fuͤhren, aus dem Leib heraus reiſſete. CONCLUSIO. . D Enedictus Dominus DEus Chriſtus meus, qui docet manus Wmmô exem meas ad prælium: Ge⸗ Plônos do- benedeyet ſey der HErr, cer ſoliu- mein GOtt, der meine anen. e. Haͤnd zum Streitt abrich⸗ ditationem fet. In diſem geiſtlichen Straeitt Scripturæ lehre:, und unterrichtet uns Chri⸗ eſſe utiliſ.. ſtus durch ſein Exempel, denen N Verſuchungen Widerſtand zu ma ad vin- leiſten, und den Sieg davon zu cendas ten- tragen, Er gehet in die Wuͤſten Pa duen⸗r . er faſtet, er ziehet die Schrifften **: . an. Ductus eſt à ſpirltu in de- ſertum, ut tentaretur à dlabolo: Er ward von dem Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhrt, auf daß er vom Teufel verſucht wur⸗ vin⸗ s ten⸗ les⸗ 2. 1. 1 Aluuf den erſten Sonntag in der Faſten. 97 wurde. Die Einoͤde, und Ein⸗ ſamkeit iſt der vortreffliche Kriegs⸗ Liſt, daß man von dem Leufel nicht uͤberwunden werde, das groſſe Geheimnuß, ſich ſeelig zu machen: Es iſt der Rath, welcher dem H. Arſenius gegeben wurde, als diſer Heil. Mann GOtt ſehr inſtaͤndig bittete, daß er ihn das beſte Mittel, ſeyn Heyl zuwuͤrcken, und vollkommen zu werden, lehren wollte, hoͤrete er ein Stimm von dem Himmel, welche im zuruffte: Fuge, tace, late; Fliehe, rede wenig, halte dich im verbor⸗ gen. Fuge, fliehet die Zu⸗ ſammenkunfften ungleichen Ge⸗ ſchlechts Perſohnen, fliehet die weltliche Geſellſchafften, man kommt nimmer wider zuruck, wie man dahin gegangen iſt; ſehr ſchwer iſt, GOtt durch uͤbles Nachreden, Eytelkeit, Schmeicheley, Gefaͤllig⸗ und Willfaͤhrigkeit darbey nicht beleydigen. Lace: Man bereuet niemahl, oder gar ſelten, geſchwi⸗ ge „oͤffters aber, zuvil geredt zu haben. Late, haltet euch im ver⸗ borgen, liebet die Einſamkeit. Crede mihi, bene qui latuit, ſemper bene vixit. Wer ſich der Einſamkeit befleißt, Fromm, tugendſam zuleben weißt. Wann, entzwiſchen andere bey dem Baal, bey Hof, bey der Comœdie, bey denen Aſſemblèen, Spatzier⸗Gaͤngen, und anderen Luſtbarkeiten ſich einfinden, ihr zu Hauß in der Enſamkeit blei⸗ R. P. le jeune IN. Theil. bet, ſo hat euch der H. Geiſt dar⸗ ein gefuͤhret, ductus es à Spiritu. Wann ihr in jenen von der Welt abgelegenen Cloͤſteren, welche kein, oder wenig Gemeinſchafft mit denen Welt⸗ Leuten haben, Geiſtlich werdet, ſo fuͤhret euch der H. Geiſt darein, duétus es à Spiritu. Wann ihr euch in jene Cloͤſter verſperret, wo die Red⸗ Stuben ins gemein oͤd, oder leer ſeynd, allwo man nur durch ver⸗ ſchloſſene Guͤtter, und gar ſelten redet, ſo fuͤhret euch der H. Geiſt dahin, ductus es à Spiritu. Wann von Zeit zu Zeit, als we⸗ nigiſt im Jahr einmahl, ihr euere zeitliche Geſchaͤfft bey ſeits ſetzet, umb in der Charwochen, oder zu anderer Zeit auf 10. oder 12. Dag in der Einſamkeit zu ſeyn, und die Geiſtliche Exercitien zu⸗ machen, ſo fuͤhret euch der heilige Geiſt darein: Ihr folget Chriſto nach, welcher zwar deſſen nicht be⸗ noͤthiget, jedoch, umb uns ein Exempel zu gebin, ductus eſt à Spiritu in deſertum, von dem Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret worden. . Cum jejunâſſet. Wir muͤſſen ihm nach unſerm geringen Ver⸗ moͤgen auch nachfolgen in ſeinem Faſten. Die Kirch verbindet uns durch ihr Gebott hierzu. Ein wichtig, leicht, hoͤchſt⸗billich, und vernuͤnfftiges Gebott. W Ein wichtiges Gebott. Es ligt unſer Heyl daran: Es iſt N nicht Tertul. lib. contra Pli- tichos. 98 ſeitig, willkarlich⸗ und unbefoh⸗ lenes Werck; es iſt ein Gebott, ein Werck der Schuldigkeit. Die Kirch hat es von denen Apoſtlen empfangen, die Apeſtel haben es aus Anleithung des Heil. Geiſts, wie bey Tertulliano ſchon vor mehr, 1400. Jahren zu erſehen iſt, aufgeſetzt. Ein leichtes Gebott, dieweil es diejenige, denen zufaſten un⸗ moͤglich, oder hoͤchſt beſchwerlich ſeyn wurde, nicht verbindet: als da ſeynd die Alte, welche das 70. Jahr zuruck gelegt; die Junge, welche das 12. Jahr noch nicht erfuͤllet; die Arme, welche ſo vil nicht haben, daß ſie des Tags ein⸗ mahl ein richtes Eſſen zurichten, und ſich ſaͤttigen koͤnnen 3 die Krancke, die ſaugende, die ſchwan⸗ gere Weibs⸗Bilder, die mit ſchwer, und ſtarcker Arbeit Be⸗ ladene, und andere dergleichen ꝛc. Doch wann ihr aus diſer Zahl ſeyd, ſo muͤſſet ihr euch demuͤthi⸗ gen, daß ihr diſes guten Wercks beraubt ſeyd; ihr muͤſſet diſen Verlurſt durch mehreres Gebett; als zu anderer Zeit, durch reich⸗ lichere Allmoſen, durch gedultige und reumuͤthige Ubertagung der Arbeit, der Kranckheit, und an⸗ derer Ungemach, die euch verhin⸗ dern, diſes Gebott der Faſten zu⸗ erfuͤllen, erſetzen. 1 Ein hoͤchſt billich, und ver⸗ nuͤnffriges Gebott. Dann die nicht nur ein Rath, nur ein neben⸗ Kirch als truͤfftigen Gruͤnden, und heiligſten Abſi hten diſe Fa⸗ ſten eingeſtellt hat. Nemlich aus Haß, urd Verabſcheuhung des Ungehorſambs, welchen der erſte Menſch durch Genuß der verbottenen Frucht verwuͤrcket hat. Zur Ehr aller Enthaltung, und Abbruchs Chriſti auf Erden; in⸗ ſonderheiti ſeiner 40⸗taͤgigen Fa⸗ ſten in der Wuͤſten, Zur Ver⸗ ſoͤhnung⸗ und Ausloͤſchung deren Suͤnden, welche wir das gantze Jahr hindurch fuͤrnemlich durch Unmaͤßigkeit begangen haben. Umb uns durch diſen Abbruch geſchickt, und bereit zumachen, das Leyden unſers Heylands wuͤrdig zubegehen, und Heilig zu⸗ communiciren. Umb durch diſe Buß den Reu⸗Geiſt, und die Gnad zuerhalten, die Verſuchun⸗ gen des boͤſen Feinds zuuͤberwin⸗ den: Dieweil nach Ausſag Chriſti Teufel ſeynd, welche allein durch das Faſten, und Gebekt gedemet werden. Ergebet euch Chriſto, Matth. 17. meine liebſte Seelen! ergebet, und ſchencket euch ihm, ſetzt gleich zur arc. 9. N. Stund, mit dem feſten Entſ⸗a chluß, daß ihr diſe H. Faſten andaͤchtig⸗ und eyfrig halten wollet, aus Ge⸗ horſamb gegen der Kirch ſeiner Geſponß⸗ aus Verehrung ſeiner Faſten, und Abbruchs; aus Be⸗ in ſeiner Gerechtigkeit genug zu⸗ thun. Damit ihr aber kraͤfftig hierzu bewegt werdet, und die 4. Ver⸗ ſuchun⸗ h. 11. ,20, g Auf den erſten Sonntag in der Faſten. 99 ſuchungen, wovon wir geredt ha⸗ ben, hertzhafft beſtreitet, und uͤber⸗ windet, ſo erweget bey euch oͤffters die von dem Sohn &Ottes wider die Verſuchungen des Teufels n der Wuͤſten angezogenen Schrifft⸗ Stellen, und macht euern Glau⸗ ben darmit lebhafft. Wider die erſte Verfuchung ſagte Chriſtus: Der Menſch lebt nicht allein vom Brodt, ſondern von dem Wort GOttes. Euer Leben, und Ge⸗ ſundheit wird nicht allein, noch fuͤrnemlech durch Brodt, und Wein, oder andere Speiß erhal⸗ ten, ſondern durch den Seegen GOttes. Wie vil arme, Bauren, wie vil frome Ordens⸗Perſonen ſehen wir biß in ein hoͤchſtes Alter in vollkomener Geſundheit leben, welche doch ſchier nichts, als Brodt, Fruͤchten, Krautter, Zu⸗ muͤß, und zwar ſehr maͤßig, und ge ſpar ſamb eſſen. Non in ſolo pane vivit homo. Ihr ſollet nicht allein ſorgen fuͤr das Leben, welches ſich von dem materialiſchen naͤhret, ſondern auch, und noch mehr fuͤr das Leben, welches von dem Wort GOttes ernaͤhret wird; fuͤr das Geiſtliche Leben, welches ewig gluͤckſeelig ſeyn ſolle. Und wird diſes Leben durch die Unmaͤßigkeit verlohren. durch die Suͤnden des Fraß, und Fuͤllerey. Wider die zweyte Verſuchung wendet der Seeligmacher ein: Es ſtehet geſchriben: Du ſolſt GOtt deinen 6Errn nicht verſuchen. GOit verſuchen, ſagt der O. Thomas, iſt von ihm ein unnoͤthig, und uͤberflißiges Wunderwerck begehren. Wann jemand zu euch ſagte: Stäürtzet euch oben von euerm Hauß auf die Gaſſen hinunter, es wird euch nichts ſchaden, und wird man euch bewundern. GOtt iſt gut, er hat euch nicht erſchaffen, daß er euch umkommen laſſen wolle: Er wird nicht zugeben, daß ihr euch ver⸗ letzet ꝛc. So wurdet ihr ant⸗ worthen: Diſes waͤre GOt ver⸗ ſuchen. Ihr ſtuͤrtzet euch aus Ehrgeitz von dem hohen Stand der Gnad GOttes in den Ab⸗ grund der Suͤnd; erhoͤhet, und bereichet euch durch ungerechte Mittel, und Weeg, umb in der Welt in einigen Anſehen, und Achtbarkeit zuſeyn: Und ihr ſeget,* GOtt iſt gut, er hat mich nicht erſchaffen, mich ins Verderben zu ſtuͤrtzen; er wird mich nicht ver⸗ dammen, ob ich ihn ſchon beley⸗ dige. Heißt daß nicht GOtt verſuchen? Non tentabis Domi- num. Wider die dritte Verſuchung der Forchtſamkeit ziehet der Sohn GOttes jene Wort des Deute- ronomii an: Dominum DEUM tuum adorabis, du ſolſt den „Errn deinen GGtt an⸗ berten; oder nach dem Hebraͤi⸗ ſchen Text: Tira, timebis, foͤtch⸗ N 2 ten. Deut. 6. v. 13. ten. Wann ihr die Geſchoͤpff foͤrchtet, ſo habet ihr noch vilmehr Urſach den Erſchaffer zu foͤrchten, welcher Allmaͤchtig iſt. Fera ſæ- vVit, DEUM time; ſerpens inſi- diatur, DEUM time;: tota crea- tura ſub illo eſt, quem juberis timere, ſpricht der H. Auguſtinus. „Ein Loͤw rennet auf euch zu; „ſoͤrchtet GOtt: Ein Schlang „ will euch beiſſen; foͤrchtet GOtt: „ Ein Zancker, und Fauſenmacher „ will euch einen Proceß erweeken: „ foͤrchtet GOtt: Alle Geſchoͤpff „ ſeynd demjenigen unterworffen, „ den ihr foͤrchten ſollet. Wann ihr ihn zubeleydigen foͤrchtet, wer⸗ det ihr nichts anderes zu foͤrchten haben. Das Geſchoͤpff kan wohl 0ο Fuͤnffte Predig, Auf den erſten Sonntagec. Wider die vierte citiert Chri⸗ ſtus die Wort : IIIi ſoli ſervies, du ſolſt ihm allein dienen. Matth. 6. V. Er ſagt an einem anderen Orth: 2²4. Ihr koͤnnet nicht zweyen Herren dienen, Gtt, und euerem Geitz Der Geitz nimmt euer Gemuͤth ein, beſudlet euer Hertz, verzehrt euer Zeit, opf⸗ feret euere unordentlichen Be⸗ gierd alles auf, was zu dem Dienſt eueres GOttes ſollte gewidmet, und angewendet werden. Wder alle Gattung der Ver⸗ ſuchung ſtaͤrcket uns unſer Erloͤſer ſac. 1. v. 12. mit jenen Worten ſeines Apoſtels: Seelig iſt der Menſch, der die Verſuchung uͤbertragt; Dann nachdem er bewaͤhret aus ſich ſelbſt den boͤſen Willen iſt, wird er die Cron des euch zu Schaden haben, aber nicht Cebens bekommen, welche die Macht, und den Gewalt, GOtt denen jenigen ver⸗ wan ihm der Erſchaffer ſolche heiſſen hat, die ihn lieben, nicht ertheilet · Amen. WAD e S , (101 ) N WePS,DANS A.SSP,. S A, W Auf den Montag nach Invocavit. Von der dreyfachen Gerechtigkeit, welche Thriſtus an dem letzten Gericht ausuͤben wird. T H E M A. Cum ſederit Filius hominis in ſede Majeſtatis ſuæ, con- gregabuntur ante eum omnes Gentes. Matth. 25- V. 31. Wann des Menſchen Sobn auf dem Stuhl ſeiner Herr⸗ lichkeit ſitzen wird/ werden alle Voͤlcker von ihm verſammlet werden. I. c. N dem heutigen, aus Se“ dem 25. Capitul X. des H. Marthæi ge⸗ zogenen Evangelio lehret uns der Sohn GOttes, daß, da er das Allgemeine Gericht zuhalten, und allen Menſchen den Proceſs zumachen, auf ſeinem Richterſtuhl ſitzen wird, er zu ſeiner Rechten die Vor⸗Verordnete ſtellen, und zu ihnen ſprechen werde: Homet her, ihr Gebenedeyte mei⸗ nes Vatters, beſitzet das Beich, welches euch zube⸗ reiter iſt: Dann ich bin bungerig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet, ꝛce. Zu denen Verworffenen aber, zu ſeis ner lincken Seithen Stehenden: Gehet hin von mir, ihr Vermaledeyte, in das ewi⸗ ge Feut. Diſes wird mir Anlaß geben, meine Predig in zwey Theil abzutheilen. In dem erſten will ich zeigen, daß GOtt von Anfang der Zeiten die dreyfache Gerech⸗ tigkeit, die Austheilende, die Ver⸗ wechslende, die Raach⸗ nemende, (Juſtitiam diſtributivam, com- mutativam, & vindicativam) in diſer Welt ausgeuͤbt habe. In dem zweyten, daß er ſolche wun⸗ derbahrlich, und weit ſcheinbarer N 3 in , A. Quid, & quotuplex ſit Juſtitia. 102 in dem allgemeinen Gericht aus⸗ Die menſchliche Geſaͤtz verbie⸗ ten denen Weibs⸗Bilderen, bey Gericht zu erſcheinen, Beyſtand, und Fuͤrſprech abzugeben, und fuͤr die Partheyen zu rechten, da⸗ mit ſie icht etwann durch ihr An⸗ muth, und liebreitzende Gebaͤrden die Richter einnemmen, und er⸗ weichen moͤchten: Mulier à mu- cendo. Aber die Goͤttliche Ge⸗ ſaͤtz geſtatten, ja ermahnen dich ſo gar, O Heilige Jungfrau! daß du fuͤr die buͤſſende Suͤnder das Wort fuͤhren, und ſie vertheidi⸗ Sechſte Predig, gen ſolleſt: Dieweil deine Ver⸗ dienſt, welche alle Urſachem, und die wohl befuͤgte Gruͤnde unſeres guten Rechts ſeynd, in deinen Haͤnden ſteheu, und dir zugehoͤ⸗ ren. Du haſt ſolche erworben, da du Chriſtum aus deinem Un⸗ befleckten Blut empfangen, mit deiner Jungfraͤulichen Milch er⸗ naͤhrt, in der Reinigung mit 5. Sickel erkaufft, und ausgeloͤßt haſt. ela ergo Advocata no- ſtra illos tuos miſericordes ocu- los ad nos converte. O clemens, Opia, O dulcis Virgo MARIA: Gratiâ pelna, Dominus teeum.* 1D EA SE R MONIS. EXxORDIUM. Quid, & quotu- plex ſit Juſtitia. Marcion in- eptè negavit, Juſtitiam eſſe in DEO; putans, eum contra- rium eſſe ejus Bonitati A. I. PUNCTUM. Ex Tertuilliano, in ordine naturæ Juſtitia DEI diſtributiva creaturas ordina- vit B. Commutativa modulata eſt C. Vindicavita defendit D. II. PUNCTUM. In die Judicii DEUS exercebit Juſtitiam 1. Diſtributivam, vocans Electos in cælum, mittens Reprobos in centrum terræ E. 2. Com- mutativam, dicens: Poſſidete regnum; Efurivi enim &c. hoc illuſtratur Scripturâ, Pa- tribůs, Ratione, Hiſtoria E. Vindicativam; quæ eſt Zelus, id eſt, amor ardens in bonos, odium in malos G. Cujus aptiſimum inſtrnmentum eſt ignis ardens, & deſtruens H. EXORDIUIM e Gerechtigkeit iſt nichts anderes, als ein beſtaͤn⸗ dig, und immerweh⸗ render Will, einem jeglichen zugeben, was ihm zuſtehet, ſpricht der Kayſer Juſtinianus gleich Anfangs ſeiner Inſtitutio. num, oder Anweiſungen zum Roͤ⸗ miſchen Recht. Und iſt ſehr ver⸗ nuͤnfftig ausgeſonnen: Dann man Auf den Montag nach Invocavit. man ſagt, daß eine Sach recht ſeye, wann ſie nach einer anderen eingerichtet, ihr gleichfoͤrmig, und mit ihr uͤbereinſtimend iſt. Wann ein Rock⸗Erxrmel nur biß auf den halben Armb reichet, ſagt man, er ſeye nicht recht: Das iſt, dem Armb nicht proportionirt, und angemeſſen. Wann man einem groſſen Meſſer ein kleines Fute⸗ ral, oder Scheide gibt, ſaget ihr, ſie ſeye nicht recht, und ſchicken ſie beyde ſich nicht zuſamen. Iſt demnach die Gerechtigkeit eine Tugend, welche alles zu recht rich⸗ tet, will ſagen, einem jeglichen Ding gibt, was ihm gebuͤhrt, mit ihm uͤbereinſtimmt, und ihm aͤhn⸗ lich, oder gleich foͤrmig iſt. 103 che in Handel⸗ und Gewerbſchaff⸗ ten menſchlicher Geſellſchafft ge⸗ uͤbt wird. Wann ihr fuͤr ein Ar⸗ beit, welche 45. Creutzer werth iſt uur z0. Creutzer bezahlet; fuͤr eine Waar, welche nur 30 werth, 4 5. Creutzer nemmet, ſo wird die verwechslende Gerechtigkeit nicht gehalten: Dieweil der Lohn der Arbeit, und der Werth der Waar nicht proportionirt iſt. Die Kaach „uͤbende iſt die jenige, welche die Ubelthaͤter ſtraf⸗ fet; dann dem Ubel nichts gleichers iſt, als ein anderes Ubel: Iſt alſo nichts billichers, als den jenigen mit dem Ubel der Straff anſehen, welcher das Ubel der Schuld ver⸗ wuͤrcket hat. Ein Alter Ketzer Marcion mit Marcion in. Namen, welcher in dem zweyten eſne geßa⸗ Jahr ⸗ hundert lebte, weil er nan in nichts, als Schaͤrffe, und Streng⸗ DEO., pu- heit in der Gerechtigkeit wahr⸗ tans eam namme, kunnte ſich nicht bereden, contrariam Und iſt deren ein dreyfache. Die austheilende, die ver⸗ wechslende, nnd die Kaach⸗ nemende. Die austheilende Gerechtigkeit iſt, welche einem je⸗ den den Orth, und den Rang, welcher ihm nach der Beſchaffen⸗ heit ſeiner Natur, oder der Erfor⸗ derung ſeiner Verdienſten ge⸗ buͤhrt, zu eignet. Wann man dumm, und ungeſchickte Bauren auf den Koͤniglichen Thron; einen Idioten, und unwiſſenden Tag⸗ Wercker auf den Biſchoͤfflichen Stuhl ſetzte; einem feig, und zag⸗ hafften Haaſen⸗Hertz das Com- mando uͤber ein Armeè gebete, ſo wurde die austheilende Ge⸗ rechtigkeit nicht beobachtet. Die verwechslende iſt, wel⸗ daß ſie eine Eigenſchafft, und eſſe ejus Vollkommenheit GOttes waͤre, den wir anbetten; umb dieweil er ſo gut, ſie aber ſo vil Ubels zufuͤge. Der Urſach er zwey principia, zwey Urheber, oder erſte Urſachen erdichtete. Er gabe vor, daß zwey Goͤtter waͤren; Einer, den man lieben muͤſſe, welcher hoͤchſt gut, nichts anderes, als Guts thue; einen anderen, den man foͤrchten muͤſſe, welcher gerecht, und nichts, als nur Boͤſes thue. Tertullia- nus, welcher diſem Zotſeen 3 Tertul. I. 2: contr. Mar-⸗ Cion. C. 13.. B- Ex Teatul- liano in or- dine naturæ Juſtitiæ Dei Aiſtributiva créaturas ordinavit. Gen. I. V, 1 ſchneidet, und kraͤfftig auf das Maul gibt, ſagt zu ihm: Du biſt wohl unwiſſend, und ſehr uͤbel daran: Du bildeſt dir ein, die Gerechtigkeit &Ottes ſeye ſeiner Guͤte zuwider, thue allein Boͤſes, und ſetze die Suͤnd zum voraus: Du geheſt jrr; ſie iſt eben ſo alt, als ſein Guͤte: Sie iſt ihr Zwil⸗ ling, und Mit⸗ Schweſter, ihr unab ſoͤnderliche Mit⸗Gefaͤhrtin: Sie gebraucht ſich, die Werck der Guͤte wohl einzurichten, zu⸗ ſamen zuſtimmen, und zuerhalten. Sehet da die eigene Wort Ter⸗ tuliani, welche den Innhalt, und die Abtheilung meiner gantzen Predig machen werden. Bonitas DEIL mundum concepit, Juſtitia Boͤßwicht trefflich die Kappen diſtinzit. Bonitas Creaturas operata eſt, Juſtitia modulata eſt. Ila bonum produxit, iſta defendit. Zu teutſch: „Die „Güte GOites hat die Welt ge⸗ „ſtaltet, ſein austheilende Ge⸗ „jrechtigkeit hat ſie in ſchoͤne Ord⸗ „ung gerichtet. GOtt hat durch „ſein Allmaͤchtige Guͤte die Ge⸗ „ſchoͤpff herfuͤr gebracht: Er ver⸗ „einiget⸗ und haltet ſie durch ein „ wunderſame verwechslende „Gerechtigkeit in guter Verſtaͤnd⸗ 5 nus. Sein Guͤte hat das Gute , erſchaffen: Sein Kaach⸗ uͤbende Gerechtigkeit verthei⸗ , diget, uUnd beſchuͤtzet es. Ver⸗ leyhet mir ein aufmerckſames Ge⸗ hoͤr, und ich will es euch deutlich/ und kurtz zeigen. GB In Principio DEUS cælum, terram. Anfang hat GOCT. den Himmel, 1 erſchaffen. An ſtatt des Worts DEUS, iſt in dem Hebraͤiſchen creavit Eloin, Der Richter hat den⸗ HSimmel „ und die Prden erſchaffen: Umb die Gerechtig⸗ keit, welche ſchon vor der Suͤnd iſt gebraucht worden, anzudeuten. Auch ſetzet Moyſes, nachdem er geſagt, daß GOtt den Himmel, und die Erden, das Liecht, die (Weeiich Eingangs des Buͤch⸗ leins Geneſis wird geſagt: Im. und die Kxrden Elementen, und die uͤbrige Crea⸗ turen erſchaffen, und dieſelbe als von ſeiner Goͤttlichen Guͤte her⸗ gefloſſen, gut befunden habe, hin⸗ zu: Daß er zu eben diſer Zeit das Liecht von denen Finſternuſſen abgeſoͤndert, die Waͤſſer abge⸗ theilt, und ſie von einander abge⸗ ſchieden habe, diviſitque aquas Gen. I. V. 7. ab aquis. Umb die au⸗theilende Gerechtigkeit, welche GOtt gleich von Anbeginn geuͤbet hat, zu beweiſen. Wann die Gerechtig⸗ keit in der Erſchaffung nicht ſtatt gefunden haͤtte, ſo waͤre die Welt kein ος, Mmundus ornato? . Auf den Montag nach Invocavit. 105 kein mit ſo vilen Schoͤnheiten,/ und manchfaltigen Unterſchied ge⸗ ziehrtes Weeſen, wie ſie iſt, ſon⸗ dern ein lauteres Chaos, ein Hauffen, in der Unordnung, und Verwirrung untereinander ver⸗ miſchter Geſchoͤpffen. Wann in diſem Hemisphærio, oder halben immel⸗ Theil ein beſtaͤndiger ag, in dem andern ein immer⸗ wehrende Nacht waͤre, wie wur⸗ den wir ruhen, und unſere Gegen⸗ fuͤßler arbeithen koͤnnen? Wann Waſſer abgetheilt; einen Theil davon in der Lufft aufgehaͤngt, auf daß ſie von Zeit zu Zeit herun⸗ ter regnen, und die Felder befeuch⸗ ten, den anderen Theit aber in Meer, und Flüſſe verſammlet, damit ſie die Kauffmanns⸗Waa⸗ ren aus fernen Laͤnderen herbey dringen. Er hat verſchafft, daß die Erden, welche der Fuß⸗Sche⸗ mel iſt, unten, der Lufft aber umb uns ſeye, umb angezogen zu wer⸗ den, und Athem zu ſchoͤpfſen. Bo⸗ das Element des Waſſers jeder⸗ nitas mundum concepit, JIuſtitia zeit den gantzen Erd⸗ Creiß be⸗ diſtinxit. deckete, wie wurde man die Felder Bonitas creaturas operata eſt, C. anbauen koͤnnen? Wann es aber Juſtitia modulata eſt. GOtt Commutati. denſelben niemahl bedeckle, wie hat die Geſchoͤpff durch ſein all⸗ M modulata n 1 1. 7. wurden ſie ſruchtbar werden? Wann die Erde uͤber uns, in der Hoͤhe waͤre, wis wurden wir Lufft ſchoͤpffen, und athmen? Wann der Lufft unter unſeren Fuͤſſen waͤre, wie wurde er uns tragen koͤnn n? Hat alſs GOtt durch ein allerweiſiſte austheilende Ge⸗ rechtigkeit einer jeglichen Creatur den ihr zugehoͤrigen Ort, und den Platz, welcher ihr aus Be⸗ ſchaffenheit ihrer Natur, und fuͤr das Beſte des allgemeinen er⸗ ſchaffenen Weeſens anſtaͤndig iſt, eingeraumt. Er hat gemacht, daß Tag und Nacht in beyden halben Himmelsſcheiden durch bequemlichiſte Abwechslung auf einander folgen, damit wir ruhen koͤnnen, ent wiſchen unſere Gegen⸗ Fuͤßler arbeiten. Er hat die R. P. le Jeune 1X. Theil. maͤchtige Guͤtte herfuͤrgebracht:* Er erhaltet, und vereiniget fie durch ein wunderſame ver⸗ wechstende Gerechtigkeits in gu⸗ ter Verſtaͤndnuß. Eben diſes hat nach der Hand auch Boëtius geſagt: . Tu numeris elementa ligas, ut frigors flammis SZ Arida conveniant liquidis. Der Elementen Widrigkeit, O GOtt! hemmt dein Gerechtigkeit⸗ Durch ſie das trocken, und das feucht Auch Hitz/ und Kaͤkte ſich vergleicht Feur, Waͤſſer, Lufft, und Erden iu beſten Freunden werden⸗ Und ſagt der Weiſe Mann: In Sap. 19. v. 17. ſe enim elementa dum conver- tuntur, ficut in organo qualita- tis fonus immntatur, & omhnia ſuum ſonam cuſtodiunt: Dann wann die Elementen in ein⸗ O an⸗ 106 ander veraͤnderet werden, das iſt, als wann ſich auf einer Orgel der Blang aͤn⸗ deret, und alles gleichwohl ſeinen Thon haltet. Diſes Wort des H. Geiſts: Sicut in organo, als wie auf einer Orgel, gibt uns Anlaß, die Guͤtte GOttes einem Schmeltzer welcher die Orgel⸗Pfeiffen gieſſet, und ſein Gerechtigkeit einem Cap⸗ pel⸗Meiſter, welcher dieſelbe zu⸗ ſamen ſtimmet, zu vergleichen. Wann die Pfeiffen gegoſſen, ſie moͤgen gleich ſo ſchoͤn, und wohl gemacht ſeyn, als ſie immer wollen, nutzen ſie doch wenig, wann ſie nicht zuſammen geſtimmt ſeynd: Sie machen kein Orgel⸗Spihl, und geben keinen lieblichen wohl⸗ klingenden Lauth. Die Guͤtte GOttes hat ihre Geſchoͤpff ge⸗ macht: Sein Gerechtigkeit ver⸗ einiget, und ſtimmet ſie zuſamen, indem ſie durch ein natuͤrliche Ge⸗ meinſchafft, und eine ſichere ver⸗ wechslende Gerechtigkeit dieſelbe auf einander beziehet, und eines zu des anderen Dienſt beſtimmet. Gleichwie in der menſchlichen Ge⸗ ſellſchafft die Burger einer Stadt zuſammen hangen, auf ein ander bezogen werden, und einer dem anderen dienet. Der Ackers⸗ Mann den Becker mit Frucht verſihet, der Becker fuͤr den Schneider Brodt bachet, der Schneider dem Procurator Kley⸗ der machet ꝛc. und Vermittels di⸗ Sechſte Predig, ſer verwechslenden Gerechtigkeit ſie eine Stadt ausmachen: Civi- tas, cirvium unitas. Alſo in dem allgemeinen erſchaffenen Weeſen, oder der groſſen Welt ziehet das Geſtirn die Daͤmpff uͤber ſich; die Daͤmpff werden in Regen ver⸗ wandlet; der Regen befeuchtet die Erden; die Erden wird be⸗ feuchtek, denen Pflantzen den Nahrungs⸗Safft zugeben, die Pflanten ſeynd zum Unterhalt deren Thieren, die Thier werden ernaͤhrt, denen Menſchen zu die⸗ nen. Und durch diſes natuͤrliche Gewerb, durch diſe Ubereinſtim⸗ mung, und gegenſeitige Huͤlff, die ſie einander leiſten, haltet ſie die Gerechtigkeit GOttes in guter Verſtaͤndnuß, und Eintraͤchtig⸗ keit. Bonitas creaturas operata eſt, Juſtitia modulata eſt. Und dieweil, gleichwie auf dem Feld des Hauß⸗Vatters, obſchon lauter guter Saamen geſaͤet wor⸗ den, nichts deſtoweniger das Un⸗ D. . Vindicativa defendit. kraut herfuͤr zu wachſen, und den guten Saamen zu erſtecken begin⸗ net: Alſo auf diſem Gut GOttes obſchon er nichts, als gutes dar⸗ auf fuͤrgebracht hat, offt das boͤſe wachſet, und das gute zu verwuͤ⸗ ſten ſuchet. Der Urſach hat der Erſchaffer in der Natur ein raͤ⸗ chende Gerechtigkeit eingeſetzt, welche das gute wider die Feind⸗ ſeeligkeiten des boͤſen vertheidiget, und beſchuͤtzet. Wann die Ele⸗ menten auſſer ihrem Centro, oder Mittel⸗ Auf den Montag nach Invocavit. Mittel⸗ Punckt ſeynd; wann ſie ihren natuͤrlichen Orth, den ihnen GOtt durch ſein austheilende Gerechtigkeit zugeeigner hatte, verlaſſen, ſchweben ſie ſtats in ei⸗ nem gewaltſamen Stand, in einer Unruhe, und ſeynd gleichſamb in Gichten. Diſer gewaltſame Stand, diſe Unruhe, diſes Stoſ⸗ ſen, und haͤfftige Bewegen iſt ein Gattung Raach⸗ uͤbender Ge⸗ rechtigkeit, welche ihr Unordnung ſiraffet. Wann die Menſchen die Ge⸗ ſaͤtze der verwechslenden Gerech⸗ tigkeit uͤbertretten, gar groſſe, ab⸗ ſcheuliche, ungerechte, und unna⸗ tuͤrliche Mißhandlungen bege⸗ hen, werden ſie von der Wuth ihres Gewiſſens getriben, ſeynd an der Folter, und Peynigung, in Angſt, Forcht, Schroͤcken, Kum⸗ mer und Oual, einer weit laͤnger⸗ beſchwerlich⸗ und unvermeidli⸗ cheren Marter, als alle andere Peynen ſeynd, die von denen Menſchen koͤnnen verordnet wer⸗ den. Prima hæc eſt ultio, quòd ſe judiee nemo nocens abſolvi- tur: Die groͤſt, und hoͤchſte Rach iſt diſe, da einer von ſeinem eige⸗ nen boͤſen Gewiſſen angeklagt, als ſchuldig uͤberwiſen, verurtheilt wird. Peœna autem vehemens, & multéô ſæ- vior illis, Quas aut Seditius gravis invenit, aut Rhadamantus, Mocte, diéque ſuum geſtate in pectore teſtem. 107 So ſcharffe Qual und Peyn Kan nicht auf Erden ſeyn, Als ſtets bey Tag und Nacht Ein boͤſes Gewiſſen; Kein Marter ſeines gleichen Findt, ihm all andere weichen. Diſe Gemuͤths⸗ und Gedaucken⸗ Peyn, diſe Gewiſſens⸗Tyranney iſt ein natuͤrlicher Blut⸗Richter, welcher die Laſter der Menſchen nicht allein verdammet, ſondern an eben den Orth, wo ſie ſolche begangen haben, daß iſt, in dem innerſten ihres Hertzens, nach Verordnung deren Rechten, ſtraffet. Und war es ein wunder⸗L. Capita- barlicher Streich der Guͤte GOt⸗Uum fi. ds tes, daß ſie in uns diſe Raach⸗PAnis. uͤbende Gerechtigkeit, und in⸗ nerliches Gewiſſens⸗Gericht gauf⸗ gerichtet hat: Dann dieweil vil Laſter ſeynd, welche, aus Urſach ſie verborgen, und unbekannt ſeynd, ungeſtrafft verbleiben; vil Suͤnder, welche, dieweil fſie in hohem Anſehen, und Authoritaͤt ſtehen, an ſtatt der Straffen be⸗ lohnt werden, wurde unſer Stand und Beſchaffenheit zubejamern ſeyn, wann das Gewiſſen die Stell deren Geſetzen nicht ver⸗ trettete, und, was die Menſchen nicht ſchelten darffen, noch ſtraffen koͤnnen, nicht mißbilligte, und verdammete. actum erat, quòd multa ſcelera legem, & Judicem effugiunt, niſi in locum Iudicis timor ſederet ſpricht Seneca. ,B Sehet ihr alſo klaͤrlich, daß die O 2 Ge⸗ Malé de nobis Sanec. Epiſt. 97‧ E. In die Judi- cCii DEUS, exercebit Juſtitiam 1. Diſtributi⸗ Vam. Gerechtigkeit GOttes, ihr be⸗ trachtet ſie gleich, auf was Are ihr wollet, ſeiner Guͤte nicht entge⸗ gen geſetzt, ſondern ihr gute Freundin, ihr unabſoͤnderliche Geſellin ſeye, und ſich angelegen ſeyn laſſe die Wuͤrckungen der Guͤte wohl einzurichten, und zu⸗ erhalten. Bonitas DEl mnundum concebit, Kcc PpPNCTIIM I. (Q. Un koͤnnen wie beobachten, chh daß, obſchon alle Voll⸗ kommenheiten GOttes in einem jeglichen ſeiner Wercken geuͤbt werden, und ſich ſehen laſ⸗ ſen, er nichts beſtoweniger die⸗ ſelbe, ein jegliche inſonderheit in etwelch einem mercklich« und vor⸗ trefflicherem Werck, welches er eigens, und ausdrucklich zu dem Ende vollbringet, herrlicher her⸗ vorleuchten, und glantzen mache: Als ſein Macht in der Erſchaf⸗ fung, ſein Weißheit in Regierung der Welt, ſein Barmhertzigkeit in der Erloͤſung der Menſchen. Alſo obſchon die Gerechtigkeit in allen ſeinen Wercken, wie wir ge⸗ ſehen, gebraucht wird, und be⸗ ſchaͤfftiget iſt: Juſtus Dominus in omnibus viis ſuis, hat er nichts deſtoweniger, weil die uͤbel ſehend und ungeſchickte Augen der Men⸗ ſchen ſolche nicht recht erkennen, noch unterſcheiden koͤnnen, eine ſonderheitliche Zeit, und eigenes Werck verordnet, umb ſie deutlich vorzuſtellen, ausdrucklich, und mit Vorſatz aus uuͤben, ſo ſchein⸗ bar, und hell⸗ glantzend ſehen zu⸗ laſſen, daß man fie keines Weegs in Zweifel ziehen koͤnne. Diſe Zeit iſt der Tag des Allgemeinen Ge⸗ richt, welches zu Ende der Welt wird gehalten werden. Diſes Werck iſt der gerecht, und billiche Sententz, welchen Chriſtus bey diſem Gericht denen Frommen zu Gunſt, und wider die Ver⸗ worffene aus ſprechen wird. Dann wann ihr die Wort diſes Goͤkt⸗ lichen Sententzes genau betrach⸗ tet, werdet ihr die drey bißhero angeregte Gattungen der Gerech⸗ tigkeit darin bewundern. Venite Benediéti, Kommet her ihr Ge⸗ benedeyte: Diſcedite à me male- dicti, Weichet von mir hin⸗ weg ihr Vermaledeyte: Sehet da die austheilende Gerechtig⸗ keit. Poſſidete Regnum: De- diſtis enim mihi manducare, Beſitzet das Beich: Oann ihr habt mich geſpeiſet: Sehet die verwechslende. In ignem æter- num, in das ewig Jeur: Se⸗ het die rachende Gerechtigkeit⸗ Wann GOtt ſein austheilende Gerechtigkeit in der Erſchaffung ausgeuͤbt, indeme, daß er das Licht von der Finſternus abge⸗ ſoͤn⸗ Ephet . Epheſ: 5. Vv. 18. Auf den Montag nach Invocavit. ſoͤndert; die Waͤſſer, welche die Erde bedeckten, abgetheilt, wovon er einen Theil in das Firmament, (aus der Urſach der Himmel auf Hebraͤiſch, ibi aquæ, daſelbſt ſeynd die Waͤſſer, genannt wird) erhoben, den anderen aber in die Abgruͤnd des Meers verlegt hat, umb ſo mehr wird eben diſe Ge⸗ rechtigkeit bey dem Gericht lerwi⸗ ſen werden, in deme, daß die Fromme, durch das Liecht ange⸗ zeigt, von denen Gottloſen, durch die Finſternuſſen bedeutet (eratis aliquando tenebræ, nunc autem lux in Domino) werden abge⸗ ſoͤndert; und die Menſchen, wel⸗ che anjetzt vermiſcht, tugendſame, und laſterhaffte unter einander auf Erden leben, alsdann von einander werden getrennet, und abgeſchiden; die tugendſame uͤber das Firmament in den Himmel, und daſelbſt mit GOtt zu regie⸗ ren, werden erhoben, die laſter⸗ haffte aber in den hoͤlliſchen Ab⸗ grund, umb allda in alle Ewigkeit mit denen Teuflen zu brinnen, und zu leyden verwieſen werden. Wuͤnderbarlicher Act der Ge⸗ rechtigkeit! Gedencket an das, was ich zum Voraus geſetzt habe: Nemlich der Gerechtigkeit iſt eigenthum⸗ lich, einem jeden zu geben, was ihm zuſtaͤndig, und ſein iſt. Nichts iſt einem jeden mehr zuſtaͤndig, und ſchicket ſich beſſer fuͤr ihn, als was ihm gleich iſt: Simile ſimili gaudet. daß die auſſerwaͤhlte Seel 109 Da der erſte Mann mit dem er⸗ ſten Weib verehelichet werden ſoll⸗ te, mußte man, damit ſie mitein⸗ ander recht eintraͤchtig waͤren, ſagen: Faciamus ei adjutorium Gen.g. v.rg. ſimile ſibi, laſſet uns ihm eine Gehuͤlffin machen, die ihm gleich ſeye. Und der Poët Martialis, als er ein boͤſes paar Ehe⸗Volck, einen ſchlimmen Mann, und ſchalckhafftiges Weib ſah, welche immerhin in Zwytrach, und Uneinigkeit mit einander leb⸗ ten, ſagte er ſinnreich zu ihnen: Ich verwundere mich, daß ihr euch mit einander nicht vertragen koͤn⸗ net, da ihr doch ein ander ſo gleich ſeyd: Cum ſitis ſimiles, parique vita; uxor peſſima, peſſimus ma- ritus, miror, non bene conve- nire vobis. Es iſt kein Wun⸗ der, daß Chriſtus zu denen See⸗ ligen ſage: Kommet zu mir; zu denen Verworffenen: Weichet hinweg von mir. Kein Wunder, in Himmel aufgenommen werde, ihr Wohnung bey GOtt habe, gantz nahe bey ihm ſeye: Es iſt ein bil⸗ liche Sach; ſie gleichen ein ander, ſie haben einige Beziehung, und Aehnlichkeit zuſamen. GOtt iſt weiß, gut, gerecht, libreich, hei⸗ lig, und ſie auch. Pares cum paribus facilè congregantur, gleich, und gleich geſellen ſich gern. Aber daß der Boßhaffte GOtt genieſſe, in ſein Geſellſchafft auf⸗ O2 ge⸗ 110 Sechſte Predig, genommen werde, was Anſchein hierzu? Es waͤre nicht billich, ſie wurden ſich niemahl recht zuſamen ſchicken koͤnnen; es iſt ein gar zu groſſe Ungleichheit, und Unter⸗ ſchid unter ihnen. Wann man einem groſſen Leib ein kleines Kleyd, einem groſſen Meſſer ein keine Scheid, einem Diemand einen Meßinen Ring gibt, ſo ſaget ihr: Diſes iſt nicht recht. Ver⸗ meynet ihr, daß ein recht, und billiche Sach ſrye, einem vihiſchen, laͤſterhafft, geitzigen, Sinn⸗ und Verſtand⸗ loſen Menſchen zu GOtt, welcher hoͤchſt gut, heilig, weiß, ſreygebigiſt iſt, in den Him⸗ mel aufzunemmen. An dem 49. Pfalm ſagt GOtt Eſal. 49. v. 19. zu dem Suͤnder: Si videbas fu- R 211 rem, currebas cum eo, & cum adulteris portionem tuam pone- bas. Exiſtimâſti iniquè, quèòd ergo tui ſimilis: Arguam te, & ſtatuam (ein andere Uberſetzung gibt) ſtatuam me eontra faciem tuam, iſt ſo vil, als coram facie tua. Wie, ite in caſtellum, quod contra vos eſt. Die Ehebrecher waren bey dir willkomm, du ver⸗ ſtundeſt dich wohl mit denen Die⸗ en, dieweil du eines Sinns, glei⸗ chen Geliffters mit ihnen wareſt. Du vermeynteſt, daß ich, gleich dir, handlen, fleiſchlich, und la⸗ ſterhaffte Menſchen in mein Ge⸗ uſchaffe, und in meinen Himmel aufnemmen wurde; Du biſtun⸗ gerecht, wann du diſes glaubeſt, exiſtimâti iniquè. Nein es wur⸗ de nicht gerecht ſeyn; es iſt ein gar zu groſſe Ungleichheit, Entgegen⸗ ſatz, und Widerſtrebung zwiſchen mir, und einem gottloſen Men⸗ ſchen, daß wir uns zuſamen ſchi⸗ cken, und mit einander vertragen ſollten. Arguam te, ich will dir weiſen, daß du in deiner Mey⸗ nung, und Geſuch betrogen wirſt, daß du bey mir nicht ſeyn koͤnneſt, du muſt gar fern von meiner Ge⸗ ſellſchafft verbannet ſeyn. Und umb dich deſſen zu uͤberzeugen, und es dir alſo klar vor Augen zu ſtel⸗ len, daß du daran nur gar nicht zweiflen koͤnneſt, will ich mi ch kei⸗ nes andern Beweiſes gebrauchen, als mich vor dir einſtellen, und dich meine Reinigkeit ſehen laſſen. Diſes iſt wahr: Wann GOtt in ſeinem Gericht vor der verworffe⸗ nen Seel erſcheinet, wird ſie in ihm ſo vil Schoͤnheit, ſo vil Guͤte, Heiligkeit, Vollkommenheiten; in ſich ſo vil Ungeſtalt, ſo vil Boß⸗ heit, Unlauter keit, Unvollkommen⸗ heit; zwiſchen GOtt, und ihr ſo groſſe Ungleichheit, ſo groſſen Un⸗ terſchid, und Wider waͤrtigkeit ſe⸗ hen, daß ſie Sonnen⸗ klar erken⸗ nen wird, daß es ein ungerechte Sach ſeyn wurde, daß ſie bey ihm wohnen ſollte. Sie wird beken⸗ nen, daß Chriſtus billich, und ge⸗ recht zu ihr ſpreche: Gehe hin⸗ weg von mir. Sie wird klar ſehen, daß ihr eigentliche Woh⸗ nung der don dem Pianmel und lath. 1. (Conmmt ihen (engs: P Adete nun; B enim, hoc in Oriptur Auf den Montag nach Invocavit. GOtt aller entfernt⸗und abgeleg⸗ niſte Orth, der inneriſte Abgrund, der Mittel⸗Punct der Erden ſeve. Ibunt hi in ſupplicium æternum, diſe werden gehen in die ewi⸗ ge Peyn, ſagt der Heil. Lext. Die Verworffene werden nicht getragen, noch geſchleppet, noch mit Gewalt in die Hoͤll hingeriſ⸗ ſen werden: Sie werden von ih⸗ nen ſelbſt, als in ihr eigenes, ihnen zuſtaͤndiges Quartier, gehen. Und in der Apoſtel⸗ Geſchicht, da die Apoſtel von dem Judas re⸗ deten, ſagten ſie, daß er durch ſein Laſter von dem Apoſtolat abge⸗ wichen waͤre, damit er an ſeinen Orth hingienge, ut abiret in lo- cum ſuum. Er wurde nicht ge⸗ tragen, er gienge von ſich ſelbſt dahin, wie ein Stein zu ſeinem Centro, oder Mittel⸗Punct, abiret; ſehet, in locum ſuum, an ſein Orth. Es iſt ein Wuͤrckung der Gerechtigkeit, welche einem jeglichen gibt, was ihm zugehoͤrt. F. GOtt w erd an diſem Tag auch 2. durch die verwechslende Ge⸗ Commute rechtigkeit uͤben, und denen vor⸗ cene: ehht verordneten den Himmel zur Be⸗ dere reg. lohnung, und Vergeltung ihrer num; Eſurivi guten Werck ertheilen: Dediſtis enim. mihi manducare: Percipite reg- hoc illiratur num. Ihr habt mich geſpeiſet: Scriptur.] Beſitzet das Reich. Mihi feci- ſtis: Facite eos discumbere, ihr habt mir gethan: Machet ſie ni⸗ derſitzen. Diſes ſeynd die eigent⸗ liche Wort der verwechslen⸗ Matth. 25. v. 46. III den Gerechtigkeit, und deren dar⸗ bey vorgehenden Contracten, oder Handlungen: Do, ut des; facio, ut facias: Ich gebe, daß du auch gebeſt; ich thue, daß du auch thueſt. Und bey dem H. Matthæus, da der Hauß⸗Vatter mit einem Ar⸗ beiter redet, welcher in ſeinem Weinberg ſich zur Wein: Leſe harte gebrauchen laſſen, ſagt er zu ihm: Nemme, was dein iſt. Sehet den Act der Gerechtigkeit, welche einem jedem das Seinige gibt! Ja, aber in der verwechslenden Gerechtigkeit, muß eine Uberein⸗ komung, Proportion, und Gleich⸗ heit zwiſchen den Werth, und der Waar ſeyn. Was Proportion, und Gleichheit aber iſt zwiſchen ei⸗ nem Biſſen Brodts, den ihr allhie einem Armen gebet, und dem En⸗ gel⸗Brodt, und dem Genuß GOttes, ſo man euch dort in dem Himmel oben dargegen gibt? Zwi⸗ ſchen einem Glaß Waſſer, und einem gantzen Wolluſts⸗Strom? Zwiſchen einem halb zerſchlieſſenen Hembd, und dem Kleid der Glo⸗ ry? Einem Hauß⸗Winckel, und dem Himmliſchen Pallaſt? Ja die H. Schrifft, und die Theologie beweiſet es, daß unſere gute Werck GOtt zu Lieb, und in ſeiner Gnad vollbracht, ſo koͤſtbar, ſo edel, ſo wuͤrdig, ſo vortrefflich ſeyen, daß ſie den Himmel verdienen; nicht allein de congruo, wie die Schuh⸗ len reden, aus Anſtandig⸗ un Tolle, quod tuum eſt, Matth. 20. V. 14. Apoc. 4. v. 4 Ambulabunt mecum in albis, quia digni ſunt. Und in dem Sap. 3. V. S. Patribſis. D. Th. 1. 2. 4. 1 ¾4. r 3 112 Sechſte Predig, und Geziemlichkeit, ſondern aus Gebuͤhr, und Gerech⸗ tigkeit, es iſt ein ubertinkoenem nuß, und Gleichfoͤrmigkeit zwi⸗ ſchen unſeren Welcken, und der Seeligkeit. Chkiſtus, da er von denen, welche die Jungfrauſchafft halten, zu Red wird, ſagt, daß ſie in weiſſen Bleyderen mit ihm daher gehen werden, dieweil ſie es wüͤrdig ſeynd: Buch der Weißheit wird geſagt: Daß GOtt die Heilige be⸗ funden habe, daß ſie ſeiner würdig waren, invanit illos dignos ſe. Sehet da ein groſſes Wort! es gedunckt euch, wann ihr diſem armen Weib einen gu⸗ ten Biſſen zukommen laſſet, ihr thuet gar vil, und ſeye es ein groſ⸗ ſes Ubermaaß, dieweil ſie arm iſt; und daß ſie deſſen nicht wuͤrdig ſeye: Und warde doch, wann man ihr auch trinckbares Gold, alle Orientaliſche Perlein zerlaſſen, und zerſchmoltzen, die Indianiſche Reichthumen geben ſollte, diſes alles noch weit unter ihren Ver⸗ dienſten, und Wuͤrdigkeit ſeyn. Sie iſt nicht allein aller Koͤnig⸗ reichen, Kayſerthumen, und der Himmlen, ſondern GOttes ſelbſt werth, invenit illos dignos ſe. Si conſideretur opus bonum ſecundum quod procedit ex gra- tia Spirits Sanéti, ſic eſt merito- rium vitæ æternæ ex condigno, lehret der H. Thomas. Wann man ein gutes Werck betrach⸗ tet, als vil es aus der Gnad des Heil. Geiſts herruͤhrt, verdienet es, als ein ſolches, das ewige Leben aus Gebuͤhr, und Gerechtigkeit. Die Urſach, welche er hierumb Ratione⸗ beybringt, iſt ausbuͤndig, und gut. Unſere gute Werck flieſſen von der Gnad des H. Geiſts her: Ver⸗ dienen ſie aiſo die Glory. Die Gnad, und bdie Glory vergleichen, und kommen mit einander uͤberein. eben wie der Saamen, und die Frucht; die Morgen⸗Roͤth, und der helle Lag, die letzte Zuberei⸗ tung, oder Beſtellung, und die Form. Die Gnad, und Glory ſeynd einerley Stands, beyde ei⸗ ner uͤbernatuͤrlich, und Goͤttlichen Ordnung. Die Gnad iſt ein an⸗ gefangene Glory, und die Glory iſt ein vollendete Gnad. Ein Bronn kan allzeit ſo hoch ſteigen, als das Quell, von dem er ent⸗ ſpringt: Fiet in eo fons aquæ ſa Joan. 4. V. 14. lientis in vitam æternam. Unſere gute Werck haben einen Goͤttlich, und Himmliſchen Urſprung: Koͤn⸗ nen ſie alſo zu einem Goͤttlich, und HimmliſchenZweck hinauf reichen. Sie werden aus dem Triehb einer uͤbernatuͤrlichen Urſach gewuͤrcket: Koͤnnen ſie alſo ein uͤberna uͤrli⸗ — ches Zihl, und End erlangen: Secundum ordinem agentium eſt & ordo finium. Und hierin . e⸗ Auf den Montag nach Invocavit. 113 beeruͤgen wir uns einmahl, ſagt der Heil. Chryſoſtomus. Wir erweiſen, daß wir Kinder, und Idioten: Und GOtt im Gegen⸗ theil, daß er getreu, und gerecht ſeye. Wann ihr, umb einen Diemand, oder andere Edelge⸗ ſtein, oder ein ſauberes Herren⸗ Tuch einzukauffen, zu einem Ju⸗ belir, oder Kauffmann gehet, wird der Handels⸗Mann, wann er kein gutes Gewiſſen hat, und ſihet, daß ihr euch nichts darauf verſtehet, ein Kind, oder Idiot ſeyd, euch, an ſtatt Edelgeſtein, Diemanden, ein zart, und feines Herren⸗Tuͤchlein zu geben, einen falſchen, und Fluß⸗Stein, ein Stuͤcklein Glaß, grobes Bauren⸗ Tuch anhaͤngen. Ihr wolltet, daß es GOtt eben alſo machte. Wann ihr ein Allmoſen gegeben, etwas laͤngers, und andaͤchtigers gebettet, oder andere gute Werck vollbracht habet, wollet ihr, daß zur Vergeltung GOtt euch die Geſundheit, Gluͤck, Ehren, und zeitliche Reichthum gebete. Aber er wurde euch unrecht thun, wann er alſo handlete: Der Tauſch wurde ungleich ſeyn, euere gute Werck ſeynd unvergleichlich mehr werth, als das Leben, und die Ge⸗ ſundheit, die ihr begehret. Es iſt ein Glaͤſern, und Erryſtallines Leben, welches auf den mindiſten Anſtoß verbrochen wird, und zu Truͤmmeren gehet. Er will euch ein wahres Leben, ein veſt. und R. P. le Jeune IX. Theil. daurhaffte Geſundheit, wie der Diemand iſt, ein immerwehrend, und ewiges Leben geben. Ihr wolltet, daß GOtt euer Andacht euch mit Gold, und Silber bezah⸗ len ſollte, und wann er es thaͤte, wurdet ihr euch fuͤr genugſamb belohnt halten. Der Weiſe Mann iſt gantz widriger Meynung: Er ſagt: Præpoſui illam regnis, & ſedibus, & divitias nihil efſſe duxi in comparatione illius, nec comperavi illi lapidem pretio- ſum, Omne aurum in compa- Paratione illius arena eſt exigua, & tanquam lutum æſtimabitur ar- gentum in conſpectu illius: Super ſalutem & ſpeciem dilexi illam- Der Tauſch, den ihr machen Polltet, wurde gar zu ungleich, ſchaͤdlich, uud zu euerm Nachtheil ſeyn; die verwechslende Ge⸗ rechtigkeit wurde darbey nicht ge⸗ halten werden. GOtt will euch fuͤr euer Geld keinen falſchen Stein, keinen Fluß, ſondern ein wahres Kleinod; kein altes ver⸗ legenes, oder grobes Bauren⸗ Tuch, ſondern ein Herrn⸗ Luͤch⸗ lein geben, ein Kleyd der Glory, einen Zeig, wormit die Edel⸗Leut, die Hof⸗ Herren in dem Himmel bekleydet werden; Stolam gloriæ Eccl. 45. v. induet eum. Da der gluͤckſeelige Martyrer Chriſti, der H. Symphorianus, ein 14. jaͤhrlicher Juͤngling zu Authun, oder Auguſtodun, denen Peynigeren unter denen Haͤnden P war, 9. Hiſtorià. Pſ. 115. V.= 15. *Guinea, la Guinèe Gal- lis, & Ang- JIis; à Gui- nen Luſta- 414 war, ſchrye ſein Mutter ein wahre Chriſtliche Amazon ihm hertz⸗ hafft zu: Nate, nate cælum aſpi- ce, non tibi eripitur vita, ſed mutatur in melius: Mein RKind, mein Kind ſchlage deine Augen auf den Him⸗ mel, das Leben wird dir nicht genommen, ſondern in ein beſſers verwandlet. Wann ihr euerer Schweſter et⸗ was von euerer vaͤtterlichen Erb⸗ Portion uͤberlaſſet umb mit ihr in Friden, Ruhe, und Chriſtlicher Lieb zuleben, wird euch diſes Gut nicht genommen, ſondern in ein beſſeres verwandlet: Centuplum accipies. Wann ihr eine ſchwaͤre und ungerechte Verleumbdung mit Gedult uͤbertraget, und den⸗ jenigen, der euch verſchwaͤrtzet, liebet, wird euch euer Ehr nicht geraubt, ſondern verwechslet. O wie werden die Tugenden, die Buß⸗Werck, die Verdemuͤthi⸗ gungen, das Faſten, Allmooſen geben, welche jetzt allhie in ſo ſchlechtem Werth ſeynd, alsdann in Preiß geſetzt, und hochgeachtet werden ! Pretioſa in conſpectu Domini mors Sanctorum ejus, der Todt, die Abtoͤdtung der Hei⸗ ligen wird fuͤr ſehr koſtbar ge⸗ ſch tzt werden. . Das erſte mahl, als man in Guinea ſchiffete, mußte es de⸗ nen Boots⸗Leuthen, da ſie ſahen, daß man fuͤr ein Hembd gantze Stuͤcker des feinſten Golds be⸗ Sechſte Predig/ zahlete „nicht hoͤchſt verdruͤßlich nis, Reg'o gefallen ſeyn, daß ſie nicht vil Atricæ, Leinwad dahin gefuͤhrt haben? du à Luli. Wann ihr vor dem Gericht ſtehen n nis dvidi- . tur in Gui- wer haͤtte ſich jemahls eingebildet, iorem daß diſes Weib ſo reiche Beloh⸗ Cuinica alta nung, ſo groſſe Schaͤtz fuͤr ein Lulltanis: Kleid, welches ſie diſem Armen uer & alis gegeben; ſo niedliche Speiſen fuͤr amplieiter ihr Sambſtaͤgiges Faſten; diſes d citur; & Maͤgdlein ſo groſſe Ehr, und Guineam lord fuͤr Ee mir Senule uͦber⸗ n eriorem, ragenen impff empfangen? n—6 wurde? Nos inſenſati, G s a Lul̃ Thorrecht, und Aberwitzige! was qua cenſen- Schmertzen, was Leid werden turregna die Verworffene haben, daß ſie Congi. & die Tugenden, welche ſie ſehen Ansolæ. werden, ſo Goͤttlich belohnt zu⸗Matth. 25. werden, nicht geuͤbt haben, ſich 4 entgegen, aus Urſachen ſie ſolche zuuͤben unterlaſſen, zu dem Feur verdammt zuſehen? Gehet hin ihr Vermaledeyte in das ewige Feur : Dann ich war hbungerig, und ihr habt mich nicht geſpeiſet. In ignem æternum: In das G. ewige Feur: Iſt der Act KRaach⸗ 3. uͤbenden Gerechtigkeit. Liebe, Vindica- ſehet zu, daß ihr nicht in des vam. Marcions Irthumb fallet: Ge⸗ dencket nicht, daß diſe Goͤttliche Raach ein Exceſs, und Ubermaß der Grauſambkeit ſeye. Es iſt ein Wuͤrckung der Guͤte, ein Liebs⸗ Entzuckung; aber ein Entzuckung einer ſo groß, und hitzigen Lieb dag Num lli.9 Num. 28. V. 11I. Iſai. 9. V. 7. Auf den Montag nach Invocavit. daß ſie zu einer Eyferſucht erwach⸗ ſet. Alſo nennet die Schrifft oͤff⸗ ters die Gerechtigkeit GOttes: Delerem filios Israél in zelo meo, Ich vertilgete die Kinder Iſrael in meinem Eyfer. Zelus Domini Exercituum, der Eyfer des Herꝛn der Heerſchaaren. Ihr wiſſet, daß die lebhafft, hitzig, und gewaltſamiſte Anmu⸗ thung in uns die Eyferſucht iſt: Dieweil ſie ein Zuſamenfuͤgung der erſten zweyen ſtarck⸗ und maͤchtigſten Neygungen, nemlich der Lieb, und des Haſſes iſt. Die Eyferſucht iſt ein heiß⸗ brinnend, und uͤbermaͤßige Lieb, die wir gegen jemand hegen, ſambt einem toͤdtlichen Haß wider denjenigen, der dem, was wir lieben, zuwider iſt, oder uns deſſen berauben will. Nulla vis flammæ, tumidive venti. Tanta nec torti metuenda teli;, Quanta cùm conjux viduata tedis ardet, & odit. So hitzig iſt kein Flammen⸗ Glut, Noch ſtarck erz oͤrnter Winden Wut, So g'waltig ſchroͤckbar auch kein Pfeil, Noch ausgebrochner Donner⸗Keil; Als Eyferſuchls Grimm, Raſerey, Bleich⸗gelbe Liebs⸗Haß Tyraney. Zum Beweiß deſſen iſt nicht noth, die Greuel, Meuchel⸗Mord, und blutige Tragoͤdien, welche vil Maͤnner, und Weihber aus un⸗ maͤßiger Eyferſucht in der Welt angerichtet haben, und wovon die Geſchichten voll ſeynd, anzu⸗ fuͤhren. Man darff nur ein Hun, (iſt ein forchtſames, ſchwaches, 115 und fluͤchtiges Thier, wann immer eines auf der Welt iſt) anſehen; und alles mit wenigem zuſagen, iſt es nur ein Hun. Und nichts deſto⸗ weniger, wann es junge Huͤnlein, und ein Lieb gegen ſie hat, was thut es nicht aus Eyfer? Es wird ein Loͤw, ſie zubeſchuͤtzen; es wurde einem von Fuß biß aufs Haupt bewaffneten Mann in das Geſicht ſpringen. Die Gerechtigkeit GOt⸗ tes iſt kein Ubermaß der Streng⸗ heit, und Schaͤrffe, wie ihr euch einbildet. Sie iſt ein Wuͤrckung der Lieb, und der Guͤtte: Aber der Lieb gegen dem Guten, wel⸗ ches allein verdienet, geliebt zu⸗ werden; ein Wuͤrckung der Guͤte gegen denen Guten, die ſich deren wuͤrdig, und faͤhig machen. Er liebt das Gute, und aus diſer Lieb zerſtoͤhret er das Boͤſe, wel⸗ ches dem Gutten zuwider iſt. Er liebet die Gute, und vermoͤg diſer Lieb wird er von Eyferſucht ge⸗ ruͤhret, und ſtraffet diejenige, welche dieſelbe verfolgen. den Errn, dieweil er gut, und ewiglich barmhertzig iſt, ſpricht der Pſalmiſt. Und worrin hat er ſein Guͤte erwiſen? worinn ſein Barmhertzigkeit aus⸗ geuͤbt ? In deme, daß er alle Egyptiſche Erſt⸗ Geburten ge⸗ toͤdtet; in deme, das er den Koͤnig Pharao ſambt ſeinem gantzen Herr in dem Rothen Meer er⸗ ſaͤufft; in deme, daß er die groſſe Cananæiſche Koͤnige erſchlagen P 2 hat Lobet bPſ. 135. v. I. Ibid. v- 10. 15. & 17. 116 hat. Was ihr Strengheit, und Schaͤrffe genennet haͤttet, ſagt der Prophet, ſeye Barmhertzigkeit, und Guͤte : Percuſſit Egyptum cum primogenitis eorum. Ex- cuſſit pharaonem, & exercitum ejus in mari rubro. Occidit Reges magnos; Quoniam in æternum miſericordia eſus. Ja, es iſt ein Schaͤrffe: Aber welche aus Barmhertzigheit entſpringt; ein Strengheit, aber welche aus ſeiner Guͤte herquellet; es iſt ein Guͤte, und Barmhertzigkeit gegen dem Volck, welches er liebet, ein Sterngheit, und Schaͤrffe wider di jenige, welche verfolgen, was er liebet. Ihr ſuchet diſes Maͤgd⸗ lein, oder diſes keuſche Weib, welche biß dahin gar ehrbar, zuͤch⸗ tig, und fromm gelebt haben, zu⸗ verfuͤhren. Ihr unterdrucket diſe andaͤchtige Wittwe durch euere liſtige Griff, und Troͤlereyen vor Gericht, bringet diſen frommen Mann durch euern Wucher, oder Ungerechtigkeiten umb das Sei⸗ nige: Und damit ihr euch Kuͤſſelein unter die Elebogen, und Poͤl⸗ ſterlein unter das Haupt machet, euch heuchlet, und ſaͤlſchlich troͤ⸗ ſtet, ſaget ihr: GOtt iſt gut, GOtt iſt barmhertzig. Ihr redet wahr: GOtt iſt gut, GOtt iſt barmhertzig, GOtt iſt beſſer, als ihr ſaget, als ihr gedencket, als ihr ſagen, und gedencken koͤnnet. Ihr thut recht, daß ihr es ſaget (man kan es nicht zu vil ſagen) Sechſte Predig, confitemini Domino, quoniam bonus; quoniam in æternum miſericordia ejus. Aber unrecht thut ihr, daß ihr folgeret, wie ihr folgeret. GOtt iſt gut : Alſo muß ich keck hin diſes Magdlein verfuͤhren. Der Vorſpruch iſt von dem Heiligen, der Nach⸗ ſpruch, oder Folg⸗Schluß aber von dem boͤſen Geiſt. Der H. Geiſt folgeret gantz anderſt, als ihr: GOtt iſt gut, GOtt iſt das hoͤchſte Gutt: So liebet er dann die Gutte, und Fromme; ſo liebet er dañ diſe rein, und keuſche Seel, diſe andaͤchtige Wittfrau, diſen tugendſamen Bauren: So haſ⸗ ſet, und verabſcheuet er dann alles, was ihnen widrig iſt; ſo ſtraffet, und zuͤchtiget, zerſtoͤhret, und zer⸗ nichtet er dann alle, die ſie beley⸗ digen, und verletzten: Quem quis- que odit, periiſſe expetit. Per- cuſſit Reges magnos; occidit Reges fortes. Conſitemini Do- mino, quoniam bonus. Indem nun alſo die Haach⸗— zus in uͤbende Gerechtigkeit in GOtt grumentum nichts anders iſt, als ein Heiliger aptiſimum Eyfer, und heiß⸗ brinnende Be⸗eſtignis ar- gird, die er hat, das Gute zu be⸗dens, & de guͤnſtigen, und das Ubel zu zer⸗ſtruens. ſtoͤhren, wird ſie gar wohl dem * Feur verglichen: Accendetur ve-.“8. V. 5. lut ignis Zelus tuus, dein y⸗ fer wird wie Feur brinnen. Das Feur iſt das eigentliche, be⸗ quemlich⸗ und anſtaͤndigiſte In⸗ ſirument Rach ⸗ uüͤbender e⸗ NM 20 lehr,n 2 Matth. 25. v. 41, Pſ. 20. V. 10 Hebr. 10. v. 26. Auf den Montag nach Invocavit. Gerechtigkeit, Iſte in ignem æternum, gehet in das ewige Jeur. Devorabit eos ignis, das Feur wird ſie freſſen. Ein ſo eigentlich, und ſchickliches Inſtrument, daß der H. Paulus in demſelben, weiß nicht, was fuͤr eine Eindruckung, und Mitthei⸗ lung diſer Goͤttlichen Eyferſucht erkennet: Dann da er von denen redet, welche, nachdem ſie die Er⸗ kanntnus des Evangelii empfan⸗ gen haben, freywillig ſuͤndigen, ſagt er, daß ihnen nichts uͤbrig ſeye, als ein erſchroͤckliche Erwar⸗ tung des Gerichts, und der Eyfer des Feurs, welcher die Feind GOttes verzehren werde: Vo- luntariè peccantibus nobis poſt acceptam notitiam veritatis jam non relinquitur pro peccatis hoſtia; terribilis autem quædam exſpectatio judicii, ignis æmu- latio, quæ conſumptura eſt ad- verſarios. Er ſagt recht, daß es ein erſchroͤckliche Sach fuͤr die Verworffene ſeyn werde, das Ge⸗ richt erwarthen. Was werden ſie da an diſem Tag von denen dreyen Gerechtigkeiten, welche in GOtt ſeynd, erwarthen koͤnnen? Von der austheilenden, groſſe Beſchaͤmung; von der ver⸗ wechslenden, groſſe Betruͤb⸗ nuß; von der Raach⸗ uben⸗ den, groſſe Straff. Groſſe Beſchaͤmung, und Verweiß von der erſten. Wir wollen ſetzen, daß ihr diſe verwichene Taͤg in der 117 Armee bey Belagerung N. allwo der Koͤnig in Perſohn ſich einge⸗ funden, anweeſend, euch gantz liederlich, und hoͤchſt treuloß auf⸗ gefuͤhrt, unter waͤhrendem Streitt das Haaſen⸗Panier aufgeworſ⸗ fen, den Reiißaus genommen, und dem Feld⸗Obriſten, da ihm ſein Pferdt unter dem Leib erſchoſſen wurde, das eurige zu geben ver⸗ weigeret habet. und ſo dann man zu Paris bey einer Winter⸗ Nacht zum Freuden⸗Zeichen des erforchten Siegs ein Balet hal⸗ te, und der Koͤnig in Anweeſen⸗ heit des geſambten Hoffs ſage: Ein ſolcher Graf hat Wunder ge⸗ wuͤrckt; ein ſolcher Marquis ge⸗ zeugt, daß er Hertz habe ꝛc. und das er euch unter anderen erſe⸗ hend, zu euch ſage: Was macht diſe Lettfeige, diſer nichts wuͤrdige Tropff da bey diſer Geſellſchafft? Wie? Darff er ſich wohl allhie ſehen laſſen, nachdem er ſich ſo ſchaͤndlich aufgefuͤhrt hat? Fort, hinaus mit diſem verzagten Haa⸗ ſen⸗Hertz ! laſſet diſen liederlichen Geſellen drauſſen in der Kaͤlte, und auf der Gaſſe in der Finſter ſitzen ꝛc Wuͤrde es euch nicht ein groſſe Schand; Wurdet ihr nicht Ur ſach haben, fuͤr Schamhafftig⸗ keit, und Beſchaͤmung zu ver⸗ ſchmachten? Der Sohn GOttes wird an dem Gerichts⸗Tag die Heilige wegen ihren heldenmuͤ⸗ thigen Verrichtungen, die ſie in dem Streitt wider die Welt, den P 3 Teu⸗ Matth. 28. V-⸗ 30. n18 Sechſte Predig, Teufel, und das Fleiſch, ſeine Feind, erzeigt haben, loben; ihre gute Werck, die ſie geuͤbt, hervor⸗ ſtreichen, und preyſen, einem jeg⸗ lichen inſonderheit das Lob ſpre⸗ chen: Und wanner ſihet, daß, an ſtalt tapffer zu ſtreitten, wie ſie, ihr euch denen Feinden, dem Sold der Welt, und des Fleiſches uͤber⸗ geben, denen jenigen, welche in ſeinem Dienſt waren, zu Huͤlff zu kommen, verachtet habet, wird er von euch ſagen, wie von jenem unverſtaͤndigen in dem Evange⸗ lio : Proijeite eum in tenebras exteriores, werffet ihn in die aͤuſſeriſte Finſternuſſen hin⸗ aus. Terribilis exſpectatio Judicii. Wann diſes Gericht anbrechen Tob. 2. V. 21e wird, werdet ihr nur Betruͤb⸗ nuß, und Leid erwarthen koͤnnen, wie die Hauß⸗Fran Tobiæ. Di⸗ ſer fromme Mann hatte ihr oͤff, ters geſagt: Wir werden Guts genug haben, wann wir GOtt foͤrchten. Er gerathet wegen ſei nen uͤbermaͤßigen Allmooſen in ein aͤuſſeriſte Armuth, ja wird aus Verhaͤngnuß GOttes, wel⸗ cher ihn pruͤffen wollte, ſo gar blind. Als er eines Tags ein Geiß⸗ Boͤcklein, welches man nach Hauß gebracht hatte, blecken hoͤrete, ſchreye er: Was hoͤre ich? Wir haͤben die Mittel nicht, ſolches zu kauffen; man muß es unfehlbar geſtohlen haben, gebet es fein ge⸗ ſchwind widerumb zuruck: Dann uns nicht erlaubt iſt, von dem Diebſtall zu eſſen, noch etwas geſtohlenes zuberuͤhren. Sein Weib ſich erzoͤrnend, verweiſet, und rucket ihm ſein Allmooſen⸗ Geben, und eytle Lohn⸗ Hoffnung, die er deßwegen hatte, vor. Aber ſie erſtaunnte ſehr, erkennte ihr Thorheit, und beſchmertzete ſolche haͤfftig, da ſie ſahe, daß GOtt ei⸗ gens einen Engel vom Himmel herunter geſchickt, welcher ihm das verlohrne Augen⸗ Liecht wi⸗ derumb zugeſtellt, und ihn voll⸗ kommen ſehend gemacht, ihren Sohn ſtattlich verheurathet, ihr Hauß mit Gold, und Silber, Bieh, und koſtbaren Hauß⸗Ge⸗ raͤth angefuͤllet hat. Wann ihr bey dem Gericht GOttes ſehen werdet, daß ſein verwechslen⸗ de Gerechtigkeit denen auſſer⸗ waͤhlten Seelen Himmliſch, und ewige Schaͤtz fuͤr die zeitliche Guͤt⸗ ter, welche ſie denen Armen gege⸗ ben, ertheilen werde, wird es euch lebhafft zu Hertzen dringen, ihr bitterlich beſchmertzen, daß ihr, an ſtatt ihnen nachzufolgen, ſie verlacht, und ihrer geſpottet habet. Terribilis exſpectatio Judicii. Wann ihr vor dem Gericht GOt⸗ tes euch einfinden werdet, werdet ihr von ſeiner Kaach⸗ nemen⸗ den Gerechtigkeit nichts, als Schelt⸗Wort, ſtrenge Verweiß, Schand, und erſchꝛoͤckliche Straf⸗ fen erwarthen koͤnnen. Geden⸗ cket nicht, daß es laͤre Concepc; no Jodlyy. llai 414, II⸗ R 2. Cor, 4. V. — — ————— ——r— Joël 3. v. 2. Iſai. 41. V. 11⸗ 2. Cor. 4- V. Auf den Montag nach Invocavit. noch ausgeſonnene Vergroͤſſerun⸗ gen ſeyen; es ſeynd Ausſpruͤch der Wahrheit, Weiſſagungen, welche ohnfehlbar, und gewiſſer, als ihr da ſeyd, werden erfolgen, und erſüllet werden. Wann ihr ſie nicht kraͤfftig glaubet, ſo bedarff es keiner anderen Suͤnd euch zu verdammen, als diſes Unglaubens, dieweil es Lehren der Schrifft ſeynd. Bey dem Propheten Joël ſagt GOtt: Ich will alle Voͤl⸗ cker in das Thal Joſaphat verſammlen, und daſelbſt mit ihnen rechten. Ilſaias ſagt: Sehet, alle, die wider GOtt ſtreitten, und ihm wider⸗ ſtreben, werden Schamroth werden, und in Schanden ſteyhen. Der heilige Paulus zu denen Corinthiern: Er wird an das Liecht bringen, was in der Finſteruuß verborgen NN ‚und wird die heimliche nſch laͤg der Hertzen offen⸗ 119 bahren. Bey dem heiligen Lucas ſagt der Sohn GOttes: Pue. 23. V. 30⁰‧ Die Verworffene werden zu denen Bergen ſagen: Fallet uber uns, und zu denen Buͤ⸗ helen, bedecket uns. Und in der heimlichen Offenbahrung wird Apoc. 2 ¼ 7. geſagt: Der Antheil deren Jorchtſamen, und Unglaubi⸗ gen, und Huren und aller Lugneren werde ein von Feur, Schwefel brinnender Pful eyn. GOtt iſts, der da redet. Laſſet uns ſeine Wort anbetten, ſie reiff⸗ lich erwegen, uns zu Nutz machen, damit wir der Schaͤrffe ſeines Gerichts entweichen. Laſſet uns um diſe Gnad ihn bitten durch die Verdienſt IEſu Chriſti ſeines Sohns, unſeres HErrn: Wel⸗ chem ſeye Ehr, Glory, Lob, und Benedeyung in alle Ewigkeit, Amen. . Sibende 3. 120 Sibende Predig, NONAN HSAA AOA ,, SEbbende Predig Auf den Dienſtag nach Invocavit. Von dem Allmoſen. T H E M A. Venite Benediéti Patris mei. Quod uni ex minimis meis feciſtis, mihi feciſtis. Matth. 25. v. 34. & 40. Korommet her, ihr gebenedeyte meines Vatters. Was ihr einem aus meinen Geringſten gethan, das habt ihr mir gethan. Ibid. NB. Das E vangelium von denen Entunehreren der Birch wird an dem Montag nach Lætare abgehandlet. Ahr iſt es, daß der Sohn GOttes, da er an dem juͤngſten Tag ſein allgemeines Gericht halten, und von denen Menſchen auch biß auf ein unnutzes, muͤßiges Weort Rechenſchafft fordern wird die Strengheit, und Schaͤtff⸗ ſeiner Gerechtigkeit zeigen wird. Doch muß man nicht weniger be⸗ kennen, daß er die Groͤſſe ſeiner Guͤte, und Barmhertzigkeit dar⸗ bey erſcheinen laſſen, die Werck der Barmhertzigkeit ſonderheit⸗ drey Theil zerglidern lich anruͤhmen, diejenige, welche ſolche geuͤbt haben, freygebigiſt belohnen, die aber, welche ſie auſſer Acht gelaſſen, und hindan geſetzet, auf das ſchaͤrpffſte ſtraffen werde. Ich will diſe Predig in i : In dem erſten wollen wir das Urtheil be⸗ trachten, welches diſer groſſe Richter fuͤr die Auserwaͤhlte: In dem zweyten, welches er wider die Verworffene ausſprechen wird. Und in dem dritten auf die Ent⸗ ſchuldigungen antworten, welche die Verworffene fuͤrzubringen pflegen, damit ſie die Werck Her . ie Mz9 Orniayen ſtipre Mier cre- lencet ſint Denſand l ,9 3 PC5. V. 19. Heilig⸗ und Seeligſte Jungfrau! A . Omnia verba- Kripturæ fir- iter cre- enda ſunt, penſanda. r0v. 3. V. 3. Auf den Dienſtag nach Invocavit. Lieb, und Barmhertzigkeit nicht üben daäͤrffen. .⸗ Wann wahr iſt, was der Koͤ⸗ nigliche Prophet David ſagt, daß GOtt die Barmhertzigkeit ſelbſt ſeye : DEUS meus miſeri⸗ cordia mea, ſo nennet dich, OQ die Kirch mit beſtem Fug alle Tag die Mutter der Barm⸗ hertzigkeit, dieweil du die Mutter GOttes biſt; ja wir 12 11 koͤnnen ſo gar ſagen, daß du die Mutter der Barmhertzigkeiten ſeyeſt, dieweil du der Welt den 2. Cor. 1. v. 3. Vatter der Barmhertzig⸗ keiten, und den GOrt alles Troſts gegeben haſt; Und daß du diſe Tugend allen denen in das Hertz einſloͤſſeſt, welche ihr Zuflucht zu dir nemmen, gleich als wir andaͤchtig thun, dich mit dem Engel gruͤſſend: Ave MARIA gr ſſe I D E A & EN MONIS. EXORDIUM. Omnia verba Scripturæ firmiter credenda ſunt, & penſanda A. I. PUNCTUM. Sententia Chri- ſti in favorem Electorum: Cujus expenduntur fingula Verba B. II. PUNCTUM. Sententia in reprobos immilericordes: Circa quam quinque expen- duntur 1. Quod uni C. 2. Non ajt: Quod uni recusaſtis; ſed non feciſtis D. 3. Non ait Amico meo feciſtis; ſed mibi E. 4. Hæc dicit omnibus repro- bis F. Non ait: quod uni; ſed qnamdiu uni non feciſtis G. III. PUNCTUM. Excuſationes reproborum refutantur. Ima Quòd habeant liberos H. 2da, quòd undique gabellis, & vectigalibus opprimantur I. CONCLUSIO. Paraphraſis illo- rum Verborum: IEte malditti L. EXORDIII M. Iſericordia, & veritas te non deſerant: Barm⸗ her ttzigkeit, und Wahrheit ſollen dich nicht verlaſſen. An⸗ ſtat diſ r Worten des Lateiniſchen Schrifft⸗Texts gibt der Griechi⸗ ſche deren ſibentzig Dollmetſch rρρρνρουιι ταο 1ασ, die Barm⸗ bertzigkeit, und der Glaub R. P. le Jeune IX. Theil. ſollen dich nimmer verlaſſen. Und bey dem H. Matthæo rucket Matth. 23. Chriſtus denen Phariſaͤeren vor: Ihr habet die wichtigere Stuck des Geſatzes da hine⸗ ten gelaſſen, die Barmher⸗ tzigkeit, und den Glauben. Nicht ſondern Urſach, und eine gantz ſonderheitliche Anwei⸗ Q ſung V. 23- 1X22 ſung des H. Geiſts ſeynd in Heil. Schrifft die Barmhertzigkeit, und der Glaub zuſamen geſellet, und vereiniget: Nemlich uns zu leh⸗ ren, daß man nicht nur den Glau⸗ ben, ſondern einen lebhafft, nnd wohlbeveſtigten Glauben haben muͤſſe, umb vollkommentlich, lieb⸗ reich, und in dem hoͤchſten Grad barmhertzig zu ſeyn. Alſo; da⸗ mit ich zu dem Zweck meines Vor⸗ habens, welches ich in gegenwaͤr⸗ tiger Predig vorgenommen, ge⸗ lange, nemlich euch kraͤfftig zu der Tugend der Barmhertzigkeit zu verleithen, wuͤnſchete ich nur ei⸗ nen eintzigen Puneten von euch zu erlangen: nur diſes allein, daß ihr die Meynung, und Neygung gegen dem Wort GOttes, und der H. Schrifft haͤttet, die ihr ha⸗ ben ſollet. Hab euch alſo gleich Anfangs diſer Predig zu bitten, daß ihr euch beſtrebet, drey hoͤchſt verſicherte, und ungezweiflete Wahrheiten ſteiff zu glauben, und lebhafft zu begreiffen, als die Grund⸗ Saͤtz, und das Funda⸗ ment der Chriſtlichen Religion. Die erſte Grund⸗Regul iſt: Daß nicht ein eintziges Wort in der Bibel, welches nichts in ſich halte, nicht ein eintziges uͤberfluͤſ⸗ ſiges Wort, nicht eine Sylbe, welche nicht alles Fleiſſes, wohlbe⸗ daͤchtlich, und aus ſeiner Urſach eingeruckt ſeye. Das Wort GOttes iſt gantz pur, und rein ſpricht David. Es iſt gleich dem Eibende Predig, Silber, welches durch den Schmeltz⸗Degel, gegangen, durch das Feur gepruffet, gelaͤuteret, ſibenmahl gereiniget worden iſt: Argentum igne examinatum, Pſ. 11. v. 7. probatum terræ, purgatum ſe- ptuplum. In denen Bapſer⸗L. uuic. ꝗ. lichen Satzungen ſoll nichts guibus per- uͤberfluͤßiges ſeyn, ſagt das miſimus C. weltliche Recht. Und noch we⸗ Coa Kcien⸗ niger in den Satzungen GOt⸗ do. tes des Allerhoͤchſten Koͤnigs. Wann ihr in Leſung des Virgilii, welcher doch nur ein weltlicher Poët iſt, ein Epitheton, oder Beylag⸗Wort ſinden ſolltet, wel⸗ ches ihr nicht verſtundet, glaubet ihr nicht, daß es vergeblich hinein⸗ geſetzt, nur ein eingeflicktes Wort, und umb der Bindung des Rei⸗ men Willen angekletteret ſeye; ihr gedencket, es ſeye gar wohl, und zur Sach dienlich, einer gu⸗ ten Urſach halben eingeruckt. Sollet ihr dann ſagen, ſollet ihr gedencken daͤrffen, daß GOtt, welcher einen alldurchdringenden Verſtand hat, ein lauterer Geiſt⸗ ein lauteres Liecht iſt; welcher uns die unnutze Wort verbietet, er ſelbſt ein unnuͤtzes, uͤberfluͤßiges rede? Nein, nicht allein iſt kein eintziges unnutzliches darin, ſon⸗ dern ſie ſeynd alle hoͤchſt frucht⸗ bar, und nachdrucklich, alle voller Safft, und Bedeutung⸗ Man ſagt, daß die Wort der Paͤbſtlichen Bullen, oder Gnaden⸗ Brieff, in welchen Ablaß verlihen ers ldan r) ben. 2. V. l ey 116e.l,, 11. V. T uuic. 9⸗ jibus per⸗ iſimus C. e novO0 d. faciet⸗ . Auf den Dienſtag nach Invoeavit. 123 werden, nur ſo dil gelten, als ſie lauten. Die Wort EOttes ſeynd nicht von diſer Arth; ſie gelten, bedeuten, wuͤrcken weit mehr, als ſie lauten; er thut all⸗ zeit mehr, als er ſagt, gibt mehr, als er verſpricht, ſtraffet mehr, als er drohet. Er hatte nur ſein Joan. 6. v. 529 Fleiſch verſprochen: Panis, quem ego dabo, caro mea eſt: Hat aber ſein Fleiſch, ſein Blut, ſein Seel, ſein Gottheit gegeben. Er hatte den Adam nur mit einem Gen. 2. V. 19. Todt bedrohet: Morte morieris, du wirſt des Todts ſterben: Adam aber ſtirbt des geſtlichen, burgerlichen, leiblichen, und ewi⸗ gen Todts. . Was GOitt ſagt, iſt ſo unfehl⸗ bar, und geſchicht ſo gewiß, daß, wie er bey dem Heil. Lucas verſi⸗ chert: Eher Gimmel, und Erden zergehen werden, ale daß ein eintiges Punct⸗ lein von dem Geſatz falle, und nicht erfullet werde: Luc. 16., v. 7 Facilius eſt, cælum, & terram tranfire, quàm unum apicem de Lege cadere. Wann ihr alles diſes ſteiff glaubet, kraͤfftig davon eingenommen ſeyd, hab ich mich umb Beweiß⸗Gruͤnde nicht zu⸗ bemuͤhen, euch deſſen, was ich ſuche, zu bereden. Ich darff nur die Schrifft aufſchlagen, und euch ein eintzige Stell, damit ihr deren Wort erweget, und bekrachtet, weiſen. Es iſt das 25. Capitul des H. Matthæi, worin Chriſtus den Sentens, welchen er an dem juͤngſten Gericht zu Gunſt der Auſſerwaͤhlten, und zur Verdant⸗ nuß der Verworffenen ausſpre⸗ chen wird, uns eigentlich von Wort zu Wort beybringen will. Ihm ſey deßwegen unſterblicher Danck geſagt! Ein Richter zeigt ſich einer Parthey einen Freund, und gibt ihr zu erkennen, daß er ſie nicht zu verurtheilen verlange, wann er ihr die Meynung, die er von ihrem Proceſt hat, und was ſie, den Handel zu gewinnen thun ſolle, erklaͤret: Ein ſolch verſtaͤndiger Menſch kan gegen zwey beſtehen. Wehe uns! wehe uns! was Ver⸗ weiß, was Bereuung, was ge⸗ recht iſt, und hoͤchſte Beſchaͤmung fuͤr uns, wann wir durch den Mund unſeres Richters alſo erin⸗ neret, unſeren Nutzen nicht dar⸗ aus ziehen. Er gibt uns diſe Er⸗ innerung den Tag vor ſeinem Todt, an eben dem Tag, da er das Hochheiligiſte Altars⸗Sa⸗ crament einſetzet, und in der letzten Predig, die er haltet, bevor er, das Oſter⸗Lamb zu eſſen, in den Speiß⸗ Saal ſich exheßt. Gleich⸗ ſamb habe er uns diſe hey ame Erinnerung zum Zeichen ſeiner letzten Freundſchafft, und fuͤr den Abſchid aufbehalten, damit wir uns ſelbige beſſer anbefohlen laſ⸗ ſen ſeyn ſollten, und ſie laͤnger, und lebhaffter in dem inneriſten unſeres Hertzen eingegraben ver⸗ 2 bleibe⸗ bleibe. Und eben deßwegen (iſt die Anmerckung des H. Chryſo-⸗ ſtomi) redet Chriſtus in diſer Predig nicht in Figuren, und Gleichnuſſen, wie er in anderen zuthun pflegte, ſondern in ſo klar, in ſo ausdrucklich, ſo deutlich, ſo verſtaͤndlichen Worten, daß auch das einfaͤltigſte Weiblein, ohne Beyhuͤlff einigen Dollmetſchen, und Auslegers, ſie gantz leicht Chroſch faſſen kan. So laſſet uns dann 60 anh (ſpricht der H. Chryſoſtomus.) laſſet uns ſo ſuXtß, ſo liebreich, und annehmliche Wort mit einer ſon⸗ derheitlichen Sorg, und Auf⸗ merckſamkeit anhoͤren. Er ſagt, daß bey dem letzten Gericht, wann er auf dem Thron ſeiner Glory, und auf ſeinem Richter⸗Stuhl ſitzend erſcheinen werde, ihn alle ſeine Engel beglei⸗ Matth. 25. ten werden: Omnes Angeli ejus v. 31. cum eo; nicht ein eintziger wird in dem Himmel verbleiben, alle werden kommen, Zuſchauer deren B. (LR wird derohalben ſagen: Sententis Venite benediéti Patris Chriſti in mei. Komme her, du favorem veraͤchtliches, aber von denen . 4 . / neur angu ſaſſe mich diſer groſſen Welt Volck deine vortreffliche Ver⸗ dienſt kund machen. Du wareſt meine geliebte Wirthin, mein gut⸗ 124 Sibende Predig, CEronen, und Belohnungen zu ſeyn, welche man denen Barm⸗ hertzig, und Gutthaͤtigen aus⸗ theilen wird: Alle werden kommen, ſie zu loben, und zu preyſen. Es wird auch ein Reichs⸗Tag, und allgemeine Verſammlung aller Voͤlcker gehalten werden, ſo von Anbegin der Welt geweſen ſeynd. Auf daß ihr in Angeſicht Himmels, und der Erden, vor denen Men⸗ ſchen, und Englen, dem Erſchaf⸗ fer, und denen Geſchoͤpffen gelobt, und gepreiſen werdet. Ja, du ſchlecht, und veraͤchtliches Weib⸗ lein, die du fuͤr die arme Krancke Sorg trageſt, fuͤr die Gefangene, umb Allmooſen und Huͤlff an⸗ halteſt, die Waiſen, und arme Maͤgdlein, welche in Gefahr des Verderbens waren, aufnimmſt. Es werden alle deine Liebs⸗ Werck, ohne ein eintziges zu ver⸗ geſſen, offentlich angeruͤhmt, und mit groſſem Lob, und Ehren hell⸗ laut ausgeruffen werden. PUNCTI M I. thaͤtigſte Ernaͤhrerin, mein lieb⸗ reichiſte Troͤſterin, mein mildher⸗ tzige Erloͤſerin. Du haſt mich, da ich nicht wußte, wo ich einen Unterſchlauff finden ſollte, in dein Hauß aufgenommen: Da ich Hunger, und Durſt leydete, er⸗ naͤhrt: Da ich kranck lage, be⸗ ſucht, und getroͤſtet: Aus der Ge⸗ faͤngnuß, da ich nicht zu bezahlen hatte, rbh. 25. V. 35. Matth. 25. v. 35 ½ Auf den Dienſtag nach Invocavit. 125 hatte, erloͤßt. Ich will nicht un⸗ etkanntlich, und undanckbar ſeyn. Wann ein Saug⸗ Amme, welche 2. oder 3. mahl einem Dauphin die Bruſt gereichet, eine Beſol⸗ dung, und Unterhalt fuͤr ihr gan⸗ tzes Leben empfangt: Ein Kohler, umb daß er einen auf ſeinem Weeg verirrten Koͤnig ein eintzige Nacht in ſeinem Bauren⸗Huͤtlein beherberget hat, fuͤr ſich, und alle die ſeinige beſondere Gnaden, und Freyheiten empfanget: Was Gnaden, und Freyheiten, was Belohnung verdienen diejenige, welche ſo offt die Allerhoͤchſte, Anbettens⸗ wuͤrdigſte, und frey⸗ gebigſte Majeſtaͤt GOttes er⸗ naͤhret, beherberget, getroͤſtet haben? Nicht weniger, als ein Koͤnigreich, und zwar ein himm⸗ liſches Koͤnigreich muß es ſeyn zu Belohnung euerer Dienſt. Poſſidete regnum: Beſitgzet das Reich. Ich bin hunge⸗ rig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet: Ich bin dur⸗ ſtig geweſen, und ihr habt mich getraͤncket: Ich bin nackend geweſen, und ihr bhabt mich gekleydet. Auf ſol⸗ che Weiß erzehlet er, was man denen Armen gethan, der Ord⸗ nung nach her, damit er das groſſe Wohlgefallen, welches er ab un⸗ ſern Liebs⸗Wercken gewinnet, an Tag gebe. Er ſagt, daß er ſie betrachte, ſie erwege, daß ſie ihm von Stuck zu Stuck, und ein je⸗ des inſonderheit angenehm ſeyen. Gleichwie das groſſe Wohlge⸗ fallen anzuzeigen, welches er ab denen von der Heil. Magdalena Luc.7. v. 44. in dem Hauß des Phariſaͤers ihm geleiſten Liebs⸗Dienſten genom⸗ men hatte, anzuzeigen, er ſolche alle nacheinander her erzehlet, und angeruͤhmt hat. Sie hat meine Fuͤß mit ihren Thraͤnen benetzet, dieſelbe mit ihren Haaren getruͤck⸗ net, ohne Unterlaß gekuſſet, mit Salben geſalbet. Gleichwie, da ihr bey einer Mahlzeit ein groſſes Vergnuͤgen empfangen, ihr alles, was ihr darbey bewunderet habt, von Stuck zu Stuck erzehlet: Diß hat man zum Vergericht ge⸗ geben; in dem erſten Gang wurde ein ſolche Speiß, und ein ſolche Suppe aufgeſetzt; bey dem Nach⸗ Tiſch ein ſolche Frucht, ein ſolches Gebaͤchts, und Confectu- ren. Alſo Chriſtus, umb zube⸗ ſcheinen, daß er alles, was dem Armen wohl ſchmeckt, mit einer ſonderheitlichen Ergoͤtzlich keit ko⸗ ſte, ſagt er: Ihr habt mich ge⸗ ſpeiſet, ihr habt mich getraͤncket. Eben als ſagte er zu diſem Adeli⸗ chen Frauenzimer: O wie ſuͤß war diſes Confect, welches ihr mir ge⸗ bracht; ihr habt den Zucker dar⸗ bey wohl nicht geſparret! O wie gut, und wohl⸗geſchmack ware diſes Suͤpplein, welches ihr mir gereichet habet, und noch beſſer euer Will! Ihr haͤttet gewunſchen, daß es lauter trinckbares Gold, Q 3 Ambra Fecl. 19. V. Ambra, und zerlaſſene Perlein waͤren, dieweil es fuͤr den Aller⸗ hoͤchſten Koͤnig, fuͤr euern Ge⸗ liebten ware. . . Und umb die zaͤrtliche Lieb, die er gegen denen Armen tragt, und, daß er in ihrer Perſon ſeye, zu⸗ zeigen, ſagt er: Ich war kranck, ein Frembdling, ein Gefangener. Wir ſagen wohl bißweilen zu ei⸗ nem Freund: Alles, was du diſem Gefangenen, diſem Krancken thun wirſt, will ich es, als mir ſelbſt geſchehen, achten: Aber wir ſagen nicht, Ich bin kranck, ich bin gefaugen. Aber Chri⸗ ſtus liebet die Arme ſo Hertz⸗ inniglich, und hat ein ſo groſſe Sympathie, und mitleydende Nepygung gegen ſie, daß er lieb⸗ reich ſagt: Ich bin hungerig, ich bin durſtig, ich bin im Bercker. Quis infirmatur, & ego non infirmor? hat der Apo⸗ ſtel von ſich ſelbſten geſprochen⸗ Wer wird kranck, daß ich nichr auch kranck werde? Ey was ſoll man dann von Chriſto glauben„ welcher der Meiſter, jener aber nur der Juͤn⸗ ger ifſfſͤ Der Heil. Geiſt erinneret uns, daß, wann wir bitten, wir GOtt nicht verſuchen ſollen: Ante ora- tionem præpara animam tuam, & noli eſſe, quaſi homo, qui tentat DEUM. Was iſt im Bet⸗ ten GOtt verſuchen? Es iſt ein uͤberfluͤßiges und unnothwendiges .) 126 Sibende Predig, Mirackel von ihm begehren, ant⸗ wortet der Engliſche Lehrer, der H. Thomas. Als da jene Juden verlangten, daß Chriſtus ein Wunder in dem Himmel wuͤrcken ſollte, welches nicht nothwendig war, dieweil er ſo vil auf Erden wurckete, ſagt der Evangeliſt, daß Luc. 11. 7. 16. ſie ihn verſucheten. Umb ſo mehr alſo iſt GOtt verſuchen, wann man etwas unmoͤgliches von ihm begehr. Wir ſingen oͤffters in dem Ambt der Heil. Meß: Inter oves locum præſta, Et ab hœdis me ſequeſtra, Statuens in parte dextra. Confutatit maledictis Voca cum me benedictis. Unter deine Schaaf mich zehle, Von den Boͤcken aufſerwaͤhle, Zu der rechten Seiten ſtelle, Denen Frommen zugeſelle⸗ Laſſet uns Sorg tragen, daß wir GOtt, in Sprechung diſer Wor⸗ ten, nicht verſuchen, und nicht etwas unmoͤgliches an ihn begeh⸗ ren. Iſt dann GOit etwas un⸗ moͤglich? Ja: Es iſt ihm unmoͤg⸗ lich, zu luͤgen. Und wurde er nicht luͤgen, wann er thaͤte, was ihr an ihn begehret? Wann er an dem letzten Gericht euch zu ſei⸗ ner Rechten ſtellete, wurde er zu euch ſagen: Ich bin nackend geweſen, und ihr habt mich gekleydet; ich bin kranck, und in dem Bercker gewe⸗ ſen, und ihr habt mich be⸗ ſucht. Und wann er diſes ſagte, wurde der boͤſe Geiſt, welcher alle ſeine it I lun entel eprob immiſea des: C Iuam 4 Iue ep (Qdumur, 4. Cod 1 1.16. Auf den Dienſtag nach lInvocavit. ſeine Werck, und alle ſeine Wort ausſpaͤhet (wie wir in dem Job ſehen) nicht Urſach zu ſagen haben: Das iſt wohl ein batzete Lug! hat er auch jemahl einen eintzigen Ge⸗ fangenen beſucht? Einen eintzigen Armen in ſein Hauß aufgenom⸗ men? Einen alten Mantel All⸗ mooſen gegeben? Auch nur ein⸗ mahl den Willen darzu gehabt? Ich wuͤnſchete alſo, und wollte es allen meinen Zuhoͤreren gerathen haben, daß ſie alle diſe Werck der Barmhertzigkeit ausdrucklich, und inſonderheit uͤben; die Arme ſpeiſen, und traͤncken, die Nacken⸗ de bekleiden, etwelch einen armen Frembdling beherbergen, die Ge⸗ fangene, und Krancke beſuchen, oder wenigiſt eine groſſe Begird, und ernſtlichen Willen darzu ha⸗ ben, wann ſie es nicht wuͤrcklich, und in der Sach ſelbſt thun koͤn⸗ nen: Damit ja nichts in dem Sententz des Richters ſeye, wel⸗ ches an uns nicht erwahret werde. Orig. tr. 34. Iſt der Rath, den Origenes uns in Matth. gibt: Non ſufficit, ad conſe- C. gententia in GVCh mercke erſtens an, daß reprobos We ſage: Quamdiu uni immiſericor- non feciſtis, Was ihr des: Circ nicht gerthan habt einem. quam quin- Uni will nicht ſagen jemand, e expen- 1 8 Aunran. oder einem uͤberhaupt; ſonder 2. ſoli, unico, einem eintzigen Quod uni. qus allen; was ihr einem ein⸗ quendam regni cæleſtis hæredi- tatem „ dare efſurientibus ad manducandum, niſi & cætera fecerimus, quæ ſubſequuntur. Es iſt die Himmliſche Erb⸗ ſchafft zu erlangen, nicht gnug, daß wir die BGungri⸗ ge ſpeiſen, wann wir nicht auch das uͤbrige, was nach⸗ ſolget, vollbringen. Dann er belohnet nicht allein die jenige, welche es gethan haben, ſondern verdammt auch die jenige, welche es unterlaſſen haben; er ſagt zu ihnen: Gehet hin, ihr Ver⸗ maledeyte, in das ewige Seur: Dann ich bin hung⸗ rig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet ꝛc. Wor⸗ uͤber ich eine fuͤnfffache Anmer⸗ ckung mache, und muͤſſet ihr euch nicht mißfallen laſſen, wann ich alle Wort der Goͤttlichen Wahr⸗ heit erwege, dieweil, wie ſie uns verſicheret, eher Himel, und Erden vergehen, als ein eintziger Buch⸗ ſtab davon nicht wird erfuͤllet werden. PUNCTUM HI. tzigen von denen Meinigen nicht gethan habet. Welches mich zu einer ſo weit⸗ſchichtigen, ſo all⸗ gemeinen, und unbeſchraͤnckten Lieb verpflichtet, daß ich auch nicht einen eintzigen Armen uͤbergehen ſoll, ohne ihm nach meinem Ver⸗ moͤgen, und nach Anweiſuug Cyhriſt⸗ D. 2. ton ait: Quod uni recusiſtis; ſed non fe- Liſtis. Chriſtlicher Klugheit beyzuſprin⸗ gen. Dann laſſet uns ſetzen, daß 100. Arme in diſer Stadt ſeyer, und ich 99. deren helffe, dem hun⸗ dertiſten aber, da ich es nach mei⸗ nem Stand kan, nicht zu Huͤlff komme, und in Baͤlen, Kleyder⸗ Pracht, Schwelgerey, Spihlen, und anderen Un maͤßigkeiten ver⸗ ſchwende, was ich anwenden koͤnn⸗ te, ihm aus ſeiner Armuth, und elenden Stand heraus zu helffen, wird Chriſtus von diſem hunder⸗ tiſten zu mir ſagen: Was du diſem da nicht gethan haſt, das haſt du mir nicht gethan. Wann, da ihr von Hauß, und in das Feld hinaus gehet, ihr zu der Saug⸗Amme, oder Kinds⸗ Magd ſagtet: Laſſe dir alle meine Kinder wohl anbefohlen ſeyn, tra⸗ ge gute Sorg fuͤr ſie ꝛc. wurde ſie in euerer Zuruckkunfft bey; euch Willkomm ſeyn, und ihr Ent⸗ ſchuldigung angenommen werden, wann ſie ſagen wurde: Ich hab auf diſe drey gar fleißig Achtung gegeben; nur eines iſt aus meiner Sorgloßigkeit ins Feur gefallen? Quamdiu uni, uni non feciſtis, was ihr einem (nur einem eintzigen) nicht gerhan ha⸗ bet. Erweget diſe Wort wohl; GOtt redet. Ich mercke zweytens an: Daß er nicht ſage: Was ihr abge⸗ ſchlagen, ſondern was ihr nicht gethan haber; und di⸗ 129 Sibende Predig, ſes bekuͤmmeret mich noch. Wann er allein ſagte: Was ihr einem eintzigen aus denen Meinigen ab⸗ geſchlagen habet, daß habt ihr mir abgeſchlagen, wurde ich ge⸗ dencken, ich thue genug, wann ich allen denen, die zu mir kommen wurden, gebeke, und keinem ein⸗ tzigen, die nach meinem Vermoͤ⸗ gen, und Anweiſung Chriſtlicher Vernunfft elwas an mich heiſche⸗ ten, ſolches verweigeren wurde. Aber er ſagt: Was ihr nicht ge⸗ than habet, quamdiu uni non feciſtis. Derowegen wann in meiner Nachbarſchafft, wann zu End der Stadt, an einem Orth, was fuͤr eines es ſeyn mag, ein Armer, ein Krancker, ein Gefan⸗ gener iſe, der zu grund gehe, die⸗ weil, an ſtatt ihm zu Huͤlff zu kom⸗ men, ich die Zeit mit Schwaͤtzen, Schertzen, Lappereyen, und Poſ⸗ ſen⸗Werck hingebracht, mein Geld im Spihlen verlohren, oder in Dantzen, Cœmedien, Mahl⸗ Zeiten, oder anderen weltlich, und uͤberfluͤßigen Luſtbarkeiten ver⸗ zehrt hab, und ihm nicht beyge⸗ ſprungen, zu ihm nicht hingegan⸗ gen, mich deſſen nicht erkundiget hab da ich es nach meinem Stand haͤtte thun koͤnnen, wird Chriſtus zu mir ſagen: Was du diſem Menſchen nicht gethan haſt, das haft du mir nicht getban. Du haſt ihn vor Hun⸗ ger, vor Kaͤlte verſchmachten laſ⸗ ſen, und ihn in ſeiner Armſeeligkeit e⸗ A1. 47. errnreee Act. 1I1. à v. 27. Auf den Dienſtag nach Invocavit. bey Seits geſetzt: Du haſt auch mich vor Hunger, vor Kaͤlte ver⸗ ſchmachten laſſen, auch mich, mich ſelbſt haſt du verlaſſen. Die Chriſten der erſten Kirch begreiffeten diſe Wahrheiten wohl, dieweil ſie das Evangelium Lag, und Nacht betrachteten. Der Urſach kamen ſie nicht allein denen Armen, die vor ihrer Thuͤr, vor ihren Augen, in ihrer Stadt wa⸗ ren, ſondern auch denen weit ent⸗ fernten zu Huͤlff. In der Apoſtel⸗ Geſchicht wird erzehlt, daß der Prophet Agabus aus Geheiß GOttes der Stadt Antiochia ein groſſe Theurung, und Hun⸗ gers⸗Noth vorſagte, welche uͤber den gantzen Erden⸗Creiß kommen wurde. Die Chriſten von An- tiochia ſagten nicht: Die wohl⸗ geordnete Lieb fangt von ſich ſelbſt an; ein kleine Vorſorg iſt nicht verbotten, wann ich vil gebe, ſo koͤnnte ich waͤhrender Hungers⸗ Noth ſelbſt Mangel leyden: Im Gegentheil gaben ſie nicht nur de⸗ nen Armen ihrer Stadt, ſondern ſchickten auch reichliche Allmooſen nacher Jerualem, daß ſie denen Armen, welche dort herumb woh⸗ neten, ſollten ausgetheilt werden. Wann ihr ſie gefragt haͤttet, wa⸗ rumb ſie es thaͤten? Wurden ſie geantwortet haben; dieweil Chri⸗ ſtus ſagen wird: Quamdiu uni non feciſtis, was ihr nicht gethan habet einen eintzigen aus denen R. P. le Jeune 1X. Theil. 129 Meinigen, das habt ihr mir nicht gethan. M Der H. Exuperius Biſchoff zu Toloſa ſchickte denen Armen groſſe Huͤlff biß nach Bethlehem, und machte durch ſeine Allmooſen ſein Kirch ſo arm, daß er gezwun⸗ gen wurde, das koſtbariſte Blut Chriſti in einem glaͤſernen Kelch zu conier iren, und ſeinen Aller⸗ eiligiſten Leib in einem widenen Korb zu tragen: Corpus Domini ket-Ep.- i0. in caniſtro vimineo, & Sangui- nem in vitro portabat, bezeugt von ihm der Heil. Hieronymus. Wann ihr ihn gefragt haͤttet: Warumb er ſolches thaͤte? Wur⸗ de er euch zur Antwort ertheilt haben: Dieweil der Seeligma⸗ cher fagen wird, quamdiu uni ex minimis meis non feciſtis. Wann ihr die Chriſtliche Ein?⸗ wohner der Aſiatiſchen Staͤdten gefragt haͤttet, warumb ſie gar weit ſchickten, die wegen dem Glauben in Verhafft ligende zu⸗ beſuchen, und ſie freygebigiſt mit Gaaben, und Allmooſen beſchenck⸗ ten? Wie ſelbſt Lucianus ein Heydniſcher Seribent erzehlt: Wurden ſie geantwortet haben: Quod uni ex minimis. Ich will euch mein Meynung ſagen; gedencket davon, was ihr wollet. Wann keine Arme in der Chriſtenheit waͤren, wollte ich, daß alle unſere Kirchen mit Mar⸗ mor⸗ und Jaſpis gepflaſteret, mit ei⸗ 130 Seiden, Gold, und Silber ge⸗ ziehrt waͤren: Weil aber ſo vil arm, und elende Menſchen darin ſeynd, ſo wurde ich, wann ich die Andacht, und Mittel haͤtte, GOtt zu Ehren der Allerſeeligſten Jung⸗ frau etwas zu opffern, an ſtatt zu ſagen: Ich gelobe der Seeligi⸗ ſten Mutter GOttes zu Lieſſes“ *L.ieſſes, latine Læti. unſer lieben Frauen von Vertus ria burgus in ; . . Prov. luſnal? eine ſitberne Ampel zuopfferen, Franciæ, & in ſagen: Ich gelobe, zwey Gefan⸗ Laudunens. gehe von Algier zu erledigen; ſo tractu, 2. leu- vil Geld zum Unterhalt eines cis à Laudu- Mäaͤgdleins, welches von ſeinem 9., „ Ketzeriſchen Irrthumb, oder la⸗ aine a. ſterhafften Leben ſich bekehren ſum, ſeu Vir. till, herzuſchieſſen. Dann ich tates, oppidu- in dem H. Ambroſio geleſen hab, lum Galliæ in daß wegen dergleichen Liebs⸗ Campania Werck erlaubt ſeye, die auch con⸗ broſ. 1. ſecrirte Kelch, und Kirchen⸗Ge⸗ Dc. c. 41. ſchirr zu zerbrechen, zu verſchmel⸗ Poſſid. in vit. tzen, und zu verkauffen: In his S. Aug. c. 24. Operibus vaſa Ecclefiæ, etiam initiata, confringere, conſtare, & vendere licet. Ich hab bey Poſſidonio geleſen, daß der Heil. Auguſtinus in gleichem Zufall es gethan habe. Ich hab in dem Leben des H. Cæſarii Arelaten- ſiſchen Biſchoffs geleſen, daß er die ſilbern, und goldeue Creutz, Kelch, und Patenen, denen Armen beyzuſpringen, verwendete: Und ſagte er zu denen, welche hieruͤber ſtutzten: Ein jeder erwege bey ſich ſelbſt, wann er in ſolcher Noth ſtecken ſollte, was er wuͤnſchete, Sibende Predig, daß man ihm alsdann thun ſollte. den, daß er die Kirchen nicht mit gen, vor ihm ein ſilberne Ampel Ich hab in dem H. Chryſoſtomo Chryfſ. tom. geleſen, daß es beſſer ſeye, fuͤr den 2. hom. 53. Armen, welcher ein lebendig, und in Match. & beſeelter Tempel Chriſti iſt, als ²15. hom. fuͤr den Nereriniiſchen von Holtz,“: ad pop. und Stein zuſamen gefuͤgten Tempel Sorg tragen. Und ſeye keiner jemahl vor dem Richter⸗ Stuhl GOttes angeklagt wor⸗ Gold behaͤngt habe: An ſtatt wann der Arme durch unſer Schuld Noth leydet, wir mit der Hoͤll be⸗ drohet werden. Wann ein Menſch, ſagt er, vor Hunger ſchier ver⸗ ſchmachtete, oder von Froſt er⸗ ſtarrete, oder wegen einer Summa Gelds in der Gefaͤngnuß ligete, und ihr, an ſtatt ihm Brod, ein Kleyd, und Geid zu geben, ihn aus der Gefaͤngnuß zu erledigen, nur ſorgtet ſeinen Tiſch mit koſt⸗ baren Schuͤßlen, und Platten, ſonder einige Speiß, zuuͤberſetzen, in ſein Hauß Marmorſteinere, und Porphyrine Saulen zubrin⸗ brennen zu laſſen, wurdet ihr ihm groſſes Gefallen erweiſen? Chri⸗ ſtus in dem Hochheiligſten Altars⸗ Sacrament hat unſerer Guͤtter nicht noͤthig, wohl aber unſerer Seel, und unſeres Hertzens: Er bedarff keiner ſilbernen Ampel, aber eines rein, und ſauberen Ge⸗ wiſſens. Und ihr laſſet ihn in der Perſohn diſes Armem Hunger ſterben, vor Kaͤlte, aus Mangel einer . 1 Ihel4 9 r¶CE—--f ð 2Nlp, — — — — . — — 4 Cor. §. r. tomm. n. 53. tch. & 5. hom. d pop. Auf den Dienſtag nach Invocavit. einer ſchlechten Decke, erſtarren, ohne ihm beyzuſpringen in der Sclaverey, und mit Armſeelig⸗ keiten uͤberhaͤufft verſchmachten. Und da, wo er noch Hunger, noch Durſt leydet, noch in andern Noͤthen ſtecket, gebet ihr ihm ſil⸗ berne Amplen, koſtbare Gefaͤß, ſeidene, und ſammete Ornat. Se⸗ het da was diſer groſſe Heilige ſpricht. Ich weiß wohl, meine Herren, daß in der erſten Kirch die Chri⸗ ſten ſehr eyfrig waren, und Sorg⸗ befliſſen, bey dem Dienſt GOttes Golden⸗ und ſilberne Geſchirr, und andere koſtbare Geraͤthſchaff⸗ ten zu haben: Aber mir iſt auch bewußt, daß nebſt diſem ſie ſo liebreich gegen ihrem Naͤchſten waren, daß ſie nicht einen eintzigen Armen in der Noth lieſſen. Der 1. Theſ.4. v. 9. OH. Paulus ſagte zu denen Theſſa- lonicenſeren; Es iſt nicht nothwendig, daß ich euch die Bruͤderliche Lieb ein⸗ binde: Dann ihr ſie gegen allen Chriſten in gantz Ma⸗ 2. Theſ. I.v. 3. e donyen uͤbet. Und aber⸗ mahl: Ihr erweiſet die Lieb reichlich einer gegen dem anderen. Und thaten ſie diſes alſo uͤberſchwencklich, daß ſie ſich arm machten, die Arme zuberei⸗ chen; ſo, daß es Notb war, daß der Heil. Paulus das Ubermaaß ihhrer Freythaͤtigkeit maͤßigte, und 2. Cor. 8. v. derſelben Schrancken ſetzete: Non 13. Ut aliis ſit remiſſio, vobis autem 131 tribulatio, mein Meynung iſt nicht, daß andere Erleichterung haben ſollen, ihr aber Truͤbſaal. Ich betrachte drittens: Daß F. der Seeligmacher nicht ſage: 3. Was ihr dem mindiſten Non ait: aus den Meinigen ge⸗ Amico meo than habet, das habet ihr feciſtis; ſed meinem Freund, meinem Lieb⸗ mibe. ling, meiner Glideren einem; ſondern das habet ihr mir gethan. Welches mich anhal⸗ tet, denen Armen nicht allein in der aͤuſſeriſten, ſondern auch in ei⸗ ner jeden groſſen Noth beyzu⸗ ſpringen. Dann wie der Car⸗ dinal Toletus ſehr wohl ſchluͤeſ⸗ ſet: Wann Chriſtus noch wuͤrck⸗ lich auf Erden waͤre in einer groſ⸗ ſen (nicht aͤuſſeriſten) Noth, und in eben der Armuth, worin vil aus hieſiger Vorſtatt ſeynd, wur⸗ de ich nicht groͤblich unrecht thun, und die Hoͤll verdienen, wann ich ihm nicht Huͤlff leiſtete, da ich es ohne mercklichen meinen Schaden thun koͤnnte? Nun aber iſt es eben ſo vil, als ob er ſelbſt da waͤre: dann er ſagt: Ihr habts mirx nicht gethan. Vierdtens ſehen wir, daß er zuu F-. allen Verworffenen reden werde, 4. zu allen, die zu ſeiner lincken Sei⸗Haæc dieit te ſtehen werden. Unter diſen deprobis⸗ werden vil ſeyn, die ſelbſt ſehr arm .Z werden geweſen ſeyn, nur gar we⸗ nig Brod, Geld, Kleyder fuͤr ſich ſelbſt, nur einen kleinen Unter⸗ ſchlauff, oder Hauß⸗ Winckel R 2 wer⸗ reproborum 132 werden gehabt haben. Und er wird ihnen nicht mit Unrecht (dann er kan es nicht) ſondern auf das gerechtiſte vorrucken: Eſurivi, & non dediſtis, ich war hungerig, und ihr habt mich nicht geſpeiſet. Iſt alſo niemand, der diſe Werck nicht uͤben koͤnne; oder leiblich⸗ oder geiſtlicher Weiß; wenig, oder vil; mit dem Willen, oder in dem Werck; in der That, oder in der Neygung; durch Mittel, oder Dienſt. Endlich beobachte ich, daß er nicht ſage: Quod uni, was ihr einem; ſondern quamdiu uni non feciſtis, ſo lang ihr einem nicht gerhan habet. Mich zu einer ſo langwirrigen, ſo be⸗ ſtaͤndigen, ſo beharrlichen Lieb zu verpflichten, daß ſie das gantze Leben hindurch daure. Dann wann ich ſie 10. 12. 15. Jahr lang uͤbe, das letzte Jahr aber, ſeyn, Sibende Predig, oder den letzten Monat meines Lebens davon abſtehe, wird er zu mir ſagen: Quamdiu non feci- ſtis, ſo lang du dem mindiſten aus denen Meinigen nicht gethan haſt, haſt du es mir nicht gethan. Diſes wird euch ein wenig hart geduncken: Aber es iſt ſo gerecht, ſo vernuͤnfftig, und unſeren Pflich⸗ ten gegen JEſu ſo gleichfoͤrmig, daß ihr an dem Gerichts⸗Tag nicht ein einige aus denen Ent⸗ ſchuldigungen werdet anfuͤhren daͤrffen deren ihr, umb diſer Wer⸗ cken befreyet, und uͤberhebt zu euch zubedienen pfleget. Dann ich in dem Evangelio zwar wohl leſe, daß die Verworffene ſich zu rechtfertigen ſuchen, Chri⸗ ſtus ihre Entſchuldigungen anhoͤ⸗ re, ſie ſaͤnfftiglich widerlege: Aber ich leſe nicht, daß ſie ein einige aus denen vorbringen, die man ge⸗ woͤhnlich anzufuͤhren pflegt. PUNCTUM III. Kinder, ich muß fuͤr die⸗ Wſelbe ſorgen; das Geſatz der Natur verbindet mich ſie zu⸗ erhalten. Ihr redet wahr: Aber H. 4 Excuſationes See wenden vor, ich hab es verbindet euch nicht, ſie zube⸗ reichern, zubefoͤrdern, groß zu⸗ machen, und zu einem hoͤhern Stand, als der eurige iſt, zuer⸗ heben. Der Heil. Paulus ſagt: Educate illos, ziehet ſie auf; nicht ditate, bereichert ſie. Ihr ſeyd nur ein Handwercks⸗ Mann, oder Kramer, was iſts noth, daß ihr Advocaten aus ihnen machet? Ihr ſeyd ein Ad- vocat: Warum kauffet ihr Raths⸗Stellen, und hinterlaſſet ihnen von ihren Einkuͤnfften zu⸗ leben, und ohne zuarbeiten, nach Luſt gute Taͤge zuhaben? ſeynd ſie dann beſſer, als ihr, daß ihr ihnen die Schuldigkeit, ihr Brodt eben ſo wohl, als ihr, zugewinnen, be⸗ nem⸗ Auguſtin. Auf den Dienſtag nach Invocavit. nemmen wollet? Numquid hæc eſt magna injuſtitia, ut habeat, unde luxurietur filius tuus, & non habeat, unde ſuſtentetur Dominus tuus? Iſt diſes nicht eine groſſe Ungerech⸗ tigkeit, daß du deinem Sohn Mittel verſchaffeſt, wordurch er in Muthwil⸗ len, und Uberfluß lebe, und deinem EErloͤſer nicht gebeſt, wordurch er in ſeiner Ar⸗ muth, und Elend ſein Le⸗ ben ſchlechtlich hinterbringen koͤnne? ſagt der H. Auguſtinus. Ihr habet Kinder, wie vil? viere, GOtt darzu gerechnet. Ihr ſaget recht wohl; er nimmt euch bey dem Wort, widerſprechet euch nicht; er will auch darzu ge⸗ rechnet ſeyn? Zehlet Chriſtum unter euere Kinder, er wird ſie handhaben, beſchuͤtzen, ihnen Gluͤck und Seegen geben. Wann ihr mehr Kinder habet, ſo ſeyd ihr froh, wenigiſt deren eines zu Aembteren, oder eintraͤglichen Pfrunden aufzuziehen, damit ſol⸗ ches durch ſein Macht, und Ver⸗ moͤgen die uͤbr ge unterſtuͤtze. Wer hat mehr Macht, und Ver⸗ moͤgen, als Chriſtus? Wann ihr ihn unter euere Kinder zeylet, wird er Sorg tragen, ihnen, als ſeinen Angehoͤrigen, an die Hand zugehen, ſie zubeſorgen, er wird ſich umb euer Hauß annemmen, als umb ein Hauß, an deſſen Gluͤck und Wohlſtand ihm ge⸗ 133 legen iſt. Ihr habet 4. Kinder; wann ihr aber 5. haͤttet, wurdet ihr wohl das fuͤnffte auf die Gaſſe hinauß ſtoſſen? muͤßtet ihr es nicht ebenfalls ernaͤhren, erziehen, verheurathen, und ausſteuren? Thut euerm Heyland, was ihr einem Kind, welches villeicht ein verbaſterter Schandfleck, und Abentheur der Natur ſeyn wurde, thun wollet. que miſericordiam, wollet ihr eueren Rinderen ein reiche Erbſchafft hinterlaſſen, hin⸗ Vis relinquere fi- Salvianus. liis bonam hæreditatem, relin- terlaßt ihnen die Barmher⸗ gigkeit, ſpricht der Heilige Salvianus. Saget, wie der Graf Gilbert, Vatter des H. Caroli Borromæi zu denen jenigen ſagte, welche ihm vorhalteten, daß er durch ſein uͤbermaͤßiges Allmoo⸗ ſen⸗ geben ſich ſelbſt in Armuth ſtuͤrtzete: Wann ich ſuͤr die Kin⸗ der GOttes ſorge, ſo wird GOtt auch fuͤr die Meinigen ſorgen. Es ſeynd andere, welche vor⸗ geben: Ich bin in meinem Hauß⸗ Weeſen hart beſchwert, ſelbſt in einem uͤblen Zuſtand; es ſeynd gar ſchlime Zeiten, das Gewerb I. 2. Quòd undi. que gabellis, & vectigali= buùs oppri- gehet heut zu Tag nicht mehr, es mantur. iſt nichts zugewinnen; wir ſeynd mit Steuren, Anlagen, Huͤlffs⸗ Gelderen, Soldaten, und ande⸗ ren Contributionen uͤber und uͤber beladen; vor 30. Jahren war diſes alles nich. Wann man euch dazumahl geſagt haͤtte, R 3 ihr ihr ſellet denen Armrn geben, was ihr dem Koͤnig gegeben ha⸗ bet, wurdet ihr erwidert haben: Ihr bringet mich in Verzweif⸗ lung; ich muß alſo den Bettel⸗ Sack anhencken, meine Kinder in Spithal ſchicken. Wann ich euch geſagt haͤtte: Thut wie Za- chæus, gebet den halben Theil euerer Guͤtter denen Armen, und die ihr betrogen habet, denen ge⸗ bet viermahl ſo vil widerumb zu⸗ ruck, wurdet ihr alſobald hoͤren laſſen: Das iſt ein ernſtlicher, ein ſtrenger, ein uͤber die Maſſen ſcharff, und herber Prediger; er weiß nicht, wie man in der Welt lebt. Ihr habet es dem Himm⸗ liſchen Koͤnig nicht gegeben, der euch dafuͤr belohnet haͤtte, ſo hat er zugelaſſen, daß ihr es dem irr⸗ diſchen Koͤnig ohne einigen Lohn, und Vergeltung gegeben habet: Quod non capit Chriſtus, rapit fiscus. Ihr verwunderet euch, daß man euch zuſpreche, bey ſo uͤblen, und harten Zeiten Allmoo⸗ ſen zugeben. Iſt ben, als wann ein Kind, oder unverſtaͤndiger Baur eines vortrefflich, beruͤhm⸗ ten Artzts ſpottete. Sehet da ei⸗ nen Menſchen, welchem ein Blut⸗ Fluß zugeſtoſſen; ihm gehet das Blut haͤuffig aus der Naſe, oder durch einen anderen Weeg; der Artzt verordnet ihm eine Aderlaͤß. Ein einfaͤltiger ungeſchickter Kopff ſagt: Was ungereimtes Weeſen iſt es? Diſer Krancke vergießt, 134 Sibende Predig, und verliehrt ſo vil Blut, und an ſtatt ihm ſolches zu ſtellen, laſſet man ihm noch mehr heraus. Di⸗ ſer Idiot betrachtet nicht, daß es geſchehe, eine Zertheilung, und Ableitung zu machen, und daß, da man Blut von einer Seite heraus laſſet, man ſolches auf der anderen ſtelle. Man laſſet uns von allen Seiten zur Ader; man begehrt, man nimmt, man zwacket uns allenthalben hinweg: Und ihr ſprechet; gebet noch darzu, ſeyd freygebig gegen denen Ar⸗ men. Ja: Dann das wahre Mittel den Verluſt des Bluts auf jener Seiten dort zu ſtellen, iſt auf diſer da heraus zu laſſen. Die Huͤlffs⸗Gelder, und Anlagen werden ſo lang dauren, als der Krieg dauren wird. Nun kan die Welt den Frieden nicht geben; und muß man durch Werck der Barmhertzigkeit ſeinen Zorn ſtil⸗ len, ſein Gunſt, und Gnad ge⸗ winnen, ſein Barmhertzigkeit herzuziehen. . Und hernach habt ihr nichts, welches euch nicht nothwendig iſt? Koͤnnet ihr nicht tauſend Stuck abthun, die euch nicht lediglich nothwendig, denen Armen aber hoͤchſt nothwendig ſeynd? Wann ihr taͤglich nur ein Glaß Wein, nur einen Biſſen Brodt von eue⸗ rem gewoͤhnlichen Mittag⸗ oder Abendmahl euch abbrechtet, wur⸗ det ihr darumb nicht Hunger ſter⸗ ben; es wurden im Jahr 365. Biſ⸗ ⸗ Auf den Dienſtag nach Invocavit. 139 Biſſen Brodt ſeyn. Ihr kraget fuͤr 30. Thaler allerhand Sachen an euerem Leib; wann ihr nur fuͤr 20. truget, euere Haupt⸗Zier⸗ de, euere Halß⸗Duͤcher, euere Roͤck nicht ſo koſtbar waͤren, ent⸗ unehret, und beſchimpfft ſeyn? Soll wohl diſes Todten⸗ Geripp, euer ſtinckender Maden⸗Sack ſo ſorgfaͤltlig geſchmuckt werden, beynebens die Glieder Chriſti vor Kaͤlte, Hunger, und Armſeelig⸗ keit verſchmachten? Wie vil un⸗ nutzliche Ausgaaben machet ihr? Wie vil unnothwendige Koͤſten wendet ihr auf? Ihr richtet euere Zimmer, euere Land⸗Guͤtter, euere Gaͤrten auf das herrlichiſte zu, ſchmucket euere Kinder auf das praͤchtigiſte heraus, was Uber⸗ fluß in Leimgewand, in Tapetze⸗ reyen, in Hauß⸗Geraͤth, in Buͤ⸗ cheren? Welches ihr alles eruͤbri⸗ gen koͤnntet. Diſes alles gienge zu einer anderen Zeit endlich hin: Aber zu diſer elend, und Armſee⸗ ligkeit vollen Zeit iſt es laſterhafft. Wann diſe Buͤcher, die ihr kauf⸗ fet in euere Bibliothec, diſe Ta⸗ petzereyen in einem ſolchen Zimmer, diſe auſſerleſene Lecker⸗Bißhlein auf euerem Tiſch nicht waͤren, und man wußte, daß ihr alles di⸗ ſes darumb ſchmaͤhleret, und un⸗ terlaſſet, damit ihr denen Armen zu Huͤlff kommet, was Unheyl wurde euch hieraus erſolgen, was wideiges zuſtehen? Wurdet ihr euer Ehr, euer Geſundheit, euer Ambt, oder euere Pfrund dar⸗ durch einbuſſen? Ihr findet unangeſehen der Fehl⸗Jahr, und ſchlimmen Zeiten Geld genug, zu denen Comœ⸗- dien zugehen, die Muſicanten hey denen Bälen zubezahlen, aus purem Fuͤrwitz die Zeitungen zu kauffen. Es ſeynd nur, ſaget ihr, drey, vierthalb Kreutzer die Wochen. Nein, ſondern es ſeynd 150. Kreutzer, oder 7. Pfund das Jahr. Es gibt Arme, denen mercklich dardurch geholffen wur⸗ de. Ihr gebet nichts deſtoweniger Allmooſen, ob ihr ſchon diſes kauffet: Aber ihr wurdet auch noch diſes da geben: Ihr ſtehet vilen Armen bey: Aber ihr wur⸗ det auch noch einem andern mit diſen uͤberfluͤßigen Dingen aus der Noth helffen. Endlich, wann ihr ſo arm ſeyd, daß ihr nichts geben koͤnnet, koͤnnet ihr doch durch euer An⸗ ſehen, und Gunſt, durch euern Rath, euere Dienſt denen Armen an die Hand gehen; fuͤr deſen Bauren vor Gericht das Wort fuͤhren, diſer Wittwe in ihrem Proceſſ einen Rath geben, fuͤr die Gefangene bitten, umb ihre Erledigung euch annemmen, die Krarcke beſuchen, ihnen das Beth machen, ſie troͤſten, und unter⸗ weiſen. Chriſtus wird nicht ſa⸗ gen: Ihr habt mich aus der Ge⸗ faͤngnus erloͤßt, mir niedliche Speiſen, und Confecturen ge⸗ bracht L. Paraphraſis ilorum verborum: Diſcedite à me leicht ſinnig, ſtoltz, uͤppigen Weibs⸗ maledicti. Matth. 25. Vv. 41. 136 bracht; dieweil diſes nicht alle thun koͤnnen. Aber ſagen wird er: Ihr habt mich nicht beſucht, die⸗ weil ſehr wenig ſeynd, die es nicht thun toͤnnen. Ihr ſaget euch zu entſchuldigen, ich hab nicht Zeit, bin beſchaͤffti⸗ get, Exklaͤrungen uͤber den Plau- tum zuſtellen, die Frantzoͤſiſche Geſchichten zubeſchreiben, die Tuͤrckiſche Hiſtorye zuleſen. Ich foͤrcht, wann ich die Krancke be⸗ ſuche, ihr Krauckheit zuerben; wann ich die Arme beherberge, beſorge ich, ſie verſtaͤncken mir das Hauß. Alle diſe und andere dergleichen Entſchuldigungen ſeynd ſo kahl, und wurmſtichig, daß ihr nicht einmahl das Maul werdet aufthun daͤrffen, ein ein⸗ Sibende Predig, tzige davon fuͤrzubringen. Ihr werdet allein ſagen: Wann ha⸗ ben wir dich hungerig, oder dur⸗ ſtig, oder kranck, oder gefangen ꝛc. geſehen? Sehet da die wahre Urſach euerer geringen Lieb. Ihr glaubet nicht, daß Chriſtus in der Perſon des Armen ſeye: Und eben darumb werdet ihr aus Un⸗ muth und Zorn wider euch ſelbſt raſen, daß ihr einer euch von ihm ſo ausdrucklich vorgetragenen Wahrheit nicht geglaubt habet. Eben darumb werdet ihr bey dem Gericht GOttes kein Entſchul⸗ digung haben, hoͤchſtens beſchaͤmt eben darumb von Chriſto ge⸗ ſcholten, geſchmaͤhet, verflucht, und vermaledeyet werden. CONCLUSIO. R wird zu euch ſagen: Eſu- rivi, ich bin hungerig geweſen. Ihr hieltet Bilderen Mahl⸗ Zeiten, gabet ihnen Bal, Collationen, Con- fecturen; ihr machtet nichts nu⸗ tzigen, unkeuſchen Schlepp⸗ Saͤ⸗ cken gut Leben, ernaͤhrtet Hund, Voͤgel, Papageyen, Affen, und verſagtet diſen armen Waißlein, welche vor euer Thuͤr rufften, und erbaͤrmlich den Hunger klag⸗ ten, einen Biſſen Brodts. Si⸗ tivi, ich bia durſtig geweſen. Ihr gabet Fuchs⸗Schwaͤntzeren, Vollſaufferen, Epicuriſchen Schweinen die delicatiſte Wein, ladet ſie ein, noͤthiget, und ſtreng⸗ tet ſie an, uͤber die Nothwendig⸗ keit, und Erforderung ihres Durſts zu trinckzn, und ſchluget diſem ehrlichen Alten 80. Jaͤhri⸗ gen Thetel, diſem armen Tag⸗ Wercker, der in euerem Wein⸗ Berg arbeitete, ein Glaͤßlein Wein ab. Nudus fui; ich bin nackend geweſen. Euere Zim⸗ mer, und Kammer⸗Waͤnde, euere Beth⸗Saulen waren mit Luch, oder Tapetzereyen umbhaͤngt, und ausſpalirt: Und ihr lieſſet diſen ar⸗ in inß mn⸗ ere ch/ od⸗ ſſen Auf den Dienſtag nach Invocavit. 137 armen nothleydenden Tropffen, aus Mangel einer alten Decke, vor Kaͤlte erſtarren. Hoſpes eram, ich bin ein Frembdling geweſen. Ihr hattet Saͤl in euerem Hauß, uͤbrige Zimmer, und Kammer auf eueren Land⸗ Guͤtteren, welche allein denen Ratten, und Maͤuſen zum Spa⸗ tzier⸗Orth dieneten: Und ihr habt diſem armen Menſchen, welcher keine Mittel hatte, den Hauß⸗ Zuͤns zubezahlen, einen kleinen Gpeicher⸗Winckel abgeſchlagen. Eger fui, ich bin kranck geweſen. For ſpihltet euch an Gonn⸗ und eur⸗LTaͤgen gantze Taͤg hindurch mit Kegel⸗Scheiben muͤd, und habet die Muͤhe nicht nemmen wollen, ein paar Schritt zuthun, diſen Krancken zubeſuchen. Diſcedite à me, gehet bin⸗ weg von mir: Dann ihr mei⸗ ner nicht werth ſeyd, dieweil ihr mich ſo ſehr verachtet habet. à me, von mir, dem ihr unend⸗ lich verpflichtet ſeyy? von mir, der ich ſo vil fuͤr euch gethan hab. Ich hab euch mein Fleiſch zu einer Speiß gegeben, und ihr habt mir einen kleinen Biſſen Fleiſch aus der Metzg abgeſchlagen. Ich bin 33. gantzer Jahr lang in di⸗ ſem Arbeit⸗ ſeeligen Jamer⸗ Thal herumb gewandlet; und ihr habt nicht gewuͤrdiget, mich in der Ge⸗ faͤngnuß zu beſuchen. Ich bin euer Advocat, euer Buͤrg vor meinem Vatter worden; und ihr R. P. le Jeune IX. Theil. habt nicht ein Wort fuͤr mich vor Gericht ſprechen, nicht das ge⸗ ringſte verrichten, nicht ein Bitt⸗ Schrifft unterzeichnen wollen, mir aus dem Handel heraus zu⸗ helffen. Diſcedite à me malediécti, ge⸗ het von mir hinweg, ihr Verma⸗ ledeyte. Seyd ihr nicht recht ungluͤckhaffte, unbeſonnene, und unſeelige, daß ihr ſo ſchoͤne, ſo gute, ſo leicht, und ſo bequemliche Gelegenheiten, euch von eueren Suͤnden loß zu kauffen, und den Himmel zugewinnen, auſſer Acht gelaſſen, diſe Gnad, welche ich euch erweiſete, ausgeſchlagen ha⸗ bet? Ein unvergleichliche Gnad, welche verdient haͤtte, eine gantze lange Ewigkeit gewunſchen, und begehrt zu werden? Daß ich mich in die Perſon des Armen ver⸗ ſchloffen, euch die Macht gegeben habe, eine unendliche Majeſtaͤt zu ernaͤhren, ihr liebs, und guts zu thun, und ſie zu verpflichten? Wann die verworffene Engel diſe Gnad gehabt haͤtten, ſo haͤtten ſie ſich ſolche hoͤchſtens zu Nutzen gemacht: So gehet dañ hin, ihre Sclaven zu ſeyn, dieweil ihr ſie an Undanckbarkeit, und Thorheit uͤbertroffen habet. Diſcedite à me melediéti in ignem æternum, gehet hinweg von mir ihr Vermaledeyte in das ewige Feur. Chriſtus ſetzet hin⸗ zu, daß nach diſem Sententz die Verworffene gehen werden in die ewige 138 ewige Peyn: Die gegen denen Armen mild, und gutthaͤtige aber unausſorechliche . unbegreiffich e, und ewige Freuden, Wolluͤſten, Ergoͤtzlich keiten, Vergnuͤgenhei⸗ Achte Predig, ten, Ehren, Reichthumen i in der Geſellſchafft Chriſti, und der gluͤckſeeligen Wohn⸗ Stadt aller Auſſerwaͤhlten empfangen wer⸗ den, Amen. eeer kne. ezeereee Bchte Predig. Auf den Mittwoch nach Wreiit, Alle Geſchoſf werden bey dem Gericht wider die Suͤnder aufſtehen. In EU A. Viri Ninivitæ , ſugzent in Judicio cum generatione hae, & condemnabunt illum. Matth. 12. V. 41. Die Maͤnner von Ninive werden mit diſem Geſchlecht in dem Gericht auſſtehen, und es verdammen. l. . S . Twangeito , here hen aus dem 12. Capitul des H. Matthæi ge⸗ zogen iſt, ſagt der Sohn GOttes zu denen Schriff⸗ Gelehrten, und Phariſaͤrrn, welche aus Neyd unnoͤthige Mirackul an ihn be⸗ gehrten, daß die Niniviten, und die Koͤnigin von Saba im Gericht wider ſie aufſtehen, und ſie ver⸗ dammen werden Er koͤnnte hin⸗ zu ſetzen, wann es die Sach, wo⸗ von er gehandlet, erfotderet haͤt⸗ te daß alle Geſchoͤpff wider ſi⸗ eufſtchen werden: Dieweil der Sap. P. 5. V. 21. Heil. Geiſt durch den Mund des Weiſen Manns verſicheret, daß der gantze Erden⸗ Kreyß fuͤr GOTT ſtreitten werde Beſihe den wider die Unwitzige. Abge⸗ VI. Theil wichene Heil. Advents⸗Zeit hab die XIV. ich euch erwiſen, daß die Heilige Predig. unſere Richter ſeyn werden. Umb das alte nicht zu widerhohlen, bin ich gewillet, euch anheut zu zeigen erſtlich, daß nicht nur die Heilige, ſondern alle Geſchoͤpff der Suͤn⸗ deren Widerſacher; und dann zwey⸗ Matthe Cint.6. A Decccatd offenchit umnes n d n 29. . 8. V.21. Heſheden VI. Theil die . Pedi⸗ Auf den Mittwoch nach Invocavit. zweytens, daß ſie die Inſtrument, Un Werck⸗Zeug ihrer Straffen ſeyn werden: Anbey, wann GOtt wider uns iſt, niemand fuͤr uns ſeyn were⁄dddd. Auch dein Muͤtterliche Milde, O Heiligſte Jungfrau! ſelbſt nicht. Dein Sohn bezeugt, daß an demſelben Tag die Sonne werde verduncklet werden, und der Mond ſein Liecht nicht geben. Er iſt die Sonn der Gerechtigkeit; du wirſt dem Mond verglichen: Matth. 24. V. 29. Cant. 6. v. 9. Pulchra, ut luna. Wann der Mond naͤchſt bey der Sonne iſt, hat er keinen Glantz fuͤr die Erde; wann er aber derſelben entgegen ſtehet, wirfft er ſein gantzes Liecht aus, und ſcheinet uns nach aller ſeiner Groͤſſe. An dem erſchroͤck⸗ lichen Gerichts⸗Tag wirſt du mit deinem Goͤttlichen Sohn dich vereinigen, eines Willens, und Sinns mit ihm zu ſeyn, nur nach Blut, und Raach trachten: Luna Apoc.6. v. 12. tota facta eſt ſicut ſanguis. Jetzt, da wir noch auf dem Weeg des Heyls ſeynd, ſetze dich durch dein Fuͤrbitt deines Sohns Zorn ent⸗ gegen, und guͤſſe die Strahlen deiner Gnaden uͤber diſe armſeeli⸗ ge Suͤnder reichlich aus, welche dir zu Fuͤſſen fallen, und ſeufftzend zu dir ſprechen: Ave MARIA. 11DA SENRMO N LIS EXORDIUM. Peccator offen- dit omnes creaturas A. I. PUNCUM. Omnes erunt ejſus partes adverſeæ I. Cæle- ſtes B. 2. Terreſtres C. 3. In- ferhales DHE. II. PUNCTUM. Omnes crea- turæ erunt inſtrumenta ſup- plicii peccatoris. I. Cæleſtes E. 2. Terreſtres F. 3. In- fernales G. 2è CONCI.UeIO. Omnis propter Electos H. a Piur A. OlI contra DEUM fortis fuiſti, Pecccator duantò magis contra homi- offendit nes prævalebis? Sagt ein omnes Engel zu dem Patriarch Jacob: Wann du widee Gtt ſtarck geweſen biſt, umb wie vil mehr wirſt du wider die Menſchen uͤber Hand nem⸗ men? Wir konnen einer gleichen Creaturas. Gen. 32. v. 28. Folgerung, und Schluß⸗ Red uns gebrauchen in einer gantz un⸗ gleichen Matery, da wir von dem jenigen reden, welcher ſo verwe⸗ gen, daß er auch ein eintzige Todt⸗ Suͤnd begehen darff, und der in dem Evangelio inimicus homo, Matth. 13. der feindſeelige Menſch ge⸗ nennt wird. Er wird des Er⸗ S Z2 ſchaffers 146 ſchaffers Feind, fallet alle ſeine Goͤttliche Vollkomenheiten wie „Beſihe wir ein anderes mahl * erwiſen den l. Theil haben an. Gedencket alſo nicht, die 24 Pre⸗ daß er denen Creaturen ſchone. dig ut. G. Er verletzet alle, die, ſo in dem nd dir 65. Himmel, ſo auf Erden, und in rien der Hoͤll ſeynd. Verletzet, und den Vil. beleydiget ſie, ſpreche ich, an ihnen Theil die ſelbſt, und an ihrem Urſprung. 22. Predig Der Sohn GOttes bezeugt, i. B. „daß die Engel, und Heilige ſich in nc: „. dem Himmel erfreuen, wann ein Suͤnder ſich bekehret: So haben ſie dann Urſach, ſich zubetruͤben, wann ein Gerechter ſich verkehrt. Die vernünfftige Seel iſt ein Schweſter der Englen: Wann ſie durch die Suͤnd geſchaͤndet wird, ſo brklagen ſie ſich, wie die Soͤhn des Jacobs, da die Sihe- miten ihr Schweſter Dina ge⸗ raubt, und geſchaͤndet haben: Nunquid ut Scortò debuerunt abuti Sorore noſtra? Ihr wi⸗ derſetzet euch dem Wunſch, und gerechten Begehren unzaͤhlich vi⸗ ler Heiligen Perſonen. Sehet wie vil HH. Biſchoͤff auf der Welt ſeynd? wie vil frome Prie⸗ ſter, wie vil andaͤchtige Ordens⸗ Leuth, wie vil tugendſame Seelen. Sie begehren von GOtt alle Tag, und oͤffters des Tags, daß ſein Wull geſchehe: Und ihr ſaget (nicht zwar mit Worten, ſondern in der That) und ich will nicht, daß er geſchebhe. Er befihlt mir, daß ich mit allen meinen Achte Predig/ Naͤchſten in guter Verſtaͤndnuß leben; diſes Gutt, welches nicht mein iſt, zuruck geben; von dem Schwoͤren, und der Unlauterkeit mich enthalten ſolle, er will es, und die Heilige verlangen es: Ich aber, ich will es nicht. Und her⸗ nach ſoll GOtt die Unbild, die ihr ihnen zufuͤget, nicht raͤpchen? Sie zu einem heiligen Zorn wider euch nicht anreitzen? . Der Suͤnder beleydiget die Geſchoͤpff/ welche auf Erden ſeynd. Er iſt Urſach, das GOtt das gan⸗ tze Hauß, die gantze Gemeinde, die gantze Stadt, das gantze Land, allwo er iſt, viles Gluͤcks, Heils, und Seegens beraubt; und mit vilen zeitlichen Unheyl, Plagen, und Trangſaalen heimſuchet⸗ Zeugen Core, Dathan, und Abi- ron, Achan, David, ain eile⸗ Welches den Moyſes zu ſagen verleitete? Recedite à taberna- culis hominum impiorum, & nolite tangere, quæ ad illos per- tinent, ne involvamini in pec- catis eorum, weichet von der Wohnung der gottloſen Menſchen, und rüuͤhret nichts an, das ihnen zuge⸗ boͤret, damit ihr nicht auch in die Stra mit eingewicklet werdet. Auch die Verdammte empfin⸗ den die Feindthaͤtlichkeit des Suͤn⸗ ders: Dann ihr durch die See⸗ len, welche ihr durch Anreitzung zum Ubel, oder durch boͤſes enn „ Num 16. v. ff ihrer Laſter G dnst de M alin De n. lig. R mn16,7 Auf den Mitwoch nach Invocavit. 141 54, oder als ein Gegenſatz, und Koͤder zut Suͤnd verfuͤhret, ihre Anzahl vermehret, und durch Vermehrung ihrer Zahl auch ih⸗ re Peynen vergroͤſſeret, und an⸗ haͤuffet. Der Suͤnder vergreifft ſich an denen Geſchoͤpffen nicht allein in ihrem Weeſen, er beleydiget ſie auch in ihrein Urſprung. Er ſtrebt GOtt nach dem Leben, trach⸗ tet den Erſchaffer zuvernichten, und folglich alle Geſchoͤpff zu zer⸗ ſtoͤhren. Nunc autem, quan- tum in ſe eſt DEU M perimit pro- pria voluntas, ſagt der H. Ber- nardus. Kan man diſe Sonn ausloͤſchen, daß ihre Strahlen nicht verfinſteret? Das Quell anstroͤcknen, daß das Baͤchlein nicht ausgedroͤcknet? Das Haupt verletzen, daß die Glider nicht zu⸗ gleich mit verletzt werden? Wann ein Hauß⸗Vatter in ſeinem Hauß meuchelmoͤrderiſcher Weiß umb⸗ gebracht wird, ſeynd alle Hauß⸗ Genoſſen ſchuldig, ihn zubeſchuͤ⸗ tzen, ſo wohl durch ihr Geſchrey, und Laͤrmen, als mit der Fauſt, und ihren Waffen, und frlbſt mit Gefahr ihres eignen Lebens: Und wann ſie es nicht thun, ſo verdie⸗ nen ſie geſtrafft zu werden: Cum Dominus occiditur, ſagen die Rechte, auxilium ei familia ferre debet, & armis, & manu, & cla- moribús, & objeéctu corpotis. Quod ſi, cum poſſet, non tulerit meritò de ea ſupplicium ſumi- tur. Indem nun der Suͤnder aller Geſchoͤpffen Feind iſt, ſeynd auch alle Geſchoͤpff ſeine Feind. Ma-Gen. 16, . nus ejus contra omnes, & manus omnium contra eum, ſeine Gand iſt wider alle, und auch aller Gand wider ihn. Er uͤbt wider alle Geſchoͤpff Un⸗ gerechtigkeiten, und alle werden wider ihn am Gericht Klag fuͤh⸗ xen. Aber, bevor wir diſe Wahrheit betrachten, iſt dienlich, daß ich auf einen Einwurff, welche die Libertiner, und ruchloſe Zungen bißweilen vorbringen, antworthe⸗ Sie ſagen: An dem Gerichts⸗ Tag wird man allen Voͤlckeren, allen Menſchen, die von der Er⸗ ſchaffung an biß zum End der Welt gelebt haben, den Proceſe machen: die Klagen, welche wider die Suͤnder werden vorgebracht werden, annemmen, ihre Gegen⸗ Antworthen anhoͤren, ihre eytle Entſchuldigungen widerlegen, ſie der groſſen von ihnen begange⸗ nen Laſterzahl uͤberweilenꝛc. Wie kan aber wohl diſes alles in einem eintzigen Tag geſchehen? Der Heil. Auguſtinus verſetzet hierauf erſtlich: Wer hat euch geſagt, daß es an einem eintzigen Tag ge⸗ ſchehen werde? Soll GOtt nicht ſo vil Zeit, als ihm belieben, und er zu diſer Sach nothwendig zu⸗ ſeyn erachten wird, nemmen koͤn⸗ 12. nen? Cùm accepero tempus „Pſ. 74. v. 3. ego juſtitias judicabo. Wann S 3 ich * an demſelbigen Tag (das iſt zur Zeit des Geſatzes der Gnad) allein erhoͤhet werden. Und Luc.19.V. 43, bey dem H. Lucas: O daß du Deut. 32. V. 35* B. Omnes Creaturæ erùnt ejus ich Jeit nemmen werde, ſo will ich die Gerechtigkeiten urtheilen. Die Schrifft nennet das Gericht den Tag des RRN, den Tag der Kaach: Aber durch diſes Wort Tag verſtehet ſie nicht allemahl gerad 24. Stund, ſie verſtehet offt ein namhaffte, mercklich, und lange Zeit. Als bey dem Prophet Der & £ Rwird es auch erkennet häaͤtteſt, wenigſt an diſem deinem Tag, der dir iſt gegeben worden, was dir zum Fri⸗ den dienlich ſeyn koͤnnte. Und eben diſe Schrifft, welche dyos Gericht einen Tag des Verderbens nennet, nennet es auch nicht allein eine Zeit, ſon⸗ dern vil Zeiten. Juxta eſt dies perditionis, & adeſſe feflinant tempora, der Tag des Verder⸗ bens iſt nahe herbey, und die Zei⸗ ten eylen herzu. Und hernach kan GOtt in einem Augenblick thun, was die Menſchen nicht, dann mit langer Zeit thun koͤnnen. 142 Achte Predig, Laſſet uns ſetzen, es ſeye ein Blind⸗ gebohrner da, diſer, umb deutlich, und ordentlich zuerkennen, was fuͤr Perſonen in diſer Kirch ſeyen, wurde vil Zeit vonnoͤthen haben, und ſehr viles thun muͤſſen, daß er wußte, daß da ein Mann, dort ein Weib; da ein Groſſer, dort ein Kleiner; hie ein Geiſtlicher, dort ein Weltlicher; hie ein Alter, dort ein Junger; da ein wohl⸗ gekleydter Reiche, dort ein arm zerlumpter Bettler ſeye; er muͤßte einen nach dem andern anruͤhren, und betaſten. Aber wann ihn GOtt ſehend machte, wurde er in zwey oder drey Augenblick mehr erkennen, als durch all ſein vorige Bemuͤhung nicht erkennet haͤtte. In diſem Leben ſeynd unſere Sinne ſchwer, dumm, ungeſchickt und materialiſch, ſje reichen nicht weit, und haben keine ſtarcke Wuͤrckung, koͤnnen vil, und zer⸗ ſchidene Gegenſaͤtze ohne viles zu⸗ thun nicht erkennen: An dem Tag des Gerichts aber wird GOtt ſie dermaſſen erleuchten, ihnen ſo groſſe Krafft, und Lebhafftigkeit zuwenden, daß man in einem eintzigen Augenblick unendlich vil Ding erkennen wird. PUNCGTUM I. Tabunt Juſti in magna con- ſtantia adversus eos, qui ſe anguſtiaverunt, & qui ab- ſtulerunt labores eorum: Die „ Gerechte werden in groſſer partes ad- Beſtaͤndigkeir wider diejeni⸗ verſæ. I. Cæleſtes. ge aufſtehen, welche ſie be⸗ aͤngſtiget, und ſie der Seucht rer Sipe5r. li10,,. 14 Auf den Mittwoch nach Invocavit. 143 Sap. 5. v. 1, ihrer Arbeit beraubt haben. Stabunt. Jetzt in diſer aͤhrin, und eiſernen Zeit, zu welcher das Laſter regiert, und die Boßheit auf dem hoͤchſten Stuffen iſt, werden die Arme gedemuͤthiget, die Schwache unterdruckt, die Gerechte verurtheilt: Niemand nimmt ſich ihrer an, es iſt ihnen nicht vergoͤnnet, ſich zurechtferti⸗ gen, ſelbſt nicht das Maul aufzu⸗ thun, und zuklagen. Diſer grau⸗ ſame Geitzhalß, welcher in An⸗ ſehen ſtehet, proglet, und ruͤhmet ſich, und ſagt, wie llaias meldet: iſai. 10. v. 14. Invenit quaſi nidum manus mea: — — — gter ih. s e! Celelte⸗ ht ler men gebracht: & ſicut colliguntur ova, quæ de- relicta ſunt, ſic univerſam ter- ram ego congregavi: Et non fuit, qui moveret pennam, & aperiret os, & ganniret: Mein Hand hat das Vermoͤgen der Voͤlcker, wie ein Neſt, gefunden. Und gleichwie man die Eyer ſammlet, die verlaſſen ſeynd, alſo hab ich das gantze Land zuſam⸗ Und es iſt keiner geweſen, der ein Feder baͤtte bewegen, oder das Maul aufthun, und ziſchen darſſen. Er raubt das Gut diſer armen Waißlein, die Ehr diſes verlaſſenen Maͤgdleins, die Witthumb und Einkuͤnfften diſer armen Pfarr, ohne daß ein ein⸗ tziger ihm widerſpreche; er thut es eben ſo leicht, als wann man die junge Sperlinge ausnimmt, weeſend ſeynd. Aber alsdann werden die Fromine nicht mehr ernidriget ſeyn, ſie werden auf⸗ ſtehen, aufrecht und mit erho⸗ benem Haupt hereingehen; ent⸗ zwiſchen die Gottloſe gedemuͤthi⸗ get ſeynd, und nicht werden er⸗ ſcheinen daͤrffen. Non reſurgent impii in judicio, Oie Gott⸗ loſe werden in dem Gericht nicht aufſtehen: Der Hebraͤi⸗ ſche Text lautet Lojakumu, non Binundt, ſier werden nicht ſte⸗ In magna conſtantia, in groſ⸗ ſer Beſtaͤndigkeit: Quia in bona conſcientia, gibt der Afri⸗ caniſche Kirchen⸗Lehrer die Ur⸗ ſach; dieweil ſie in einem gu⸗ ten Gewiſſen ſtehen werden. Sie werden gar laut, und uner⸗ ſchrocken, mit groſſem Vertrauen reden, dieweil ſie ihres guten Ge⸗ wiſſens verſicheret ſeyn werden. Der Richter wird ihr Vatter, die Mutter bdes Richters ihr Ad- vocatin; die Heilige, ſeine Beyſi⸗ tzer, ihre Freund, und Anwald; die Engel, ſeine Leibwacht, ihre Beſchutzer, und Mit⸗ part ſeyn; Sie werden des guten Rechts ihrer Sach vergwiſſet, daſſelbe gar leicht erweiſen, und darthun wann die Alte von dem Neſt ab PE. I. v. 5. Aug. Epiſt. 50. koͤnnen; die Zeugen werden un⸗ verwuͤrfflich, ihre Gegentheil ohne Beyſtand ſeyn. Alles diſes wird ſie mit groſſer Standhafftigkeit re⸗ den machen, in magna Conſtanti;. 144 Acversús eos, wider die⸗ jenige, ατ π ανοτσον, in fa- ciem, ins Geſicht. Wan ein arme Wittwe ihrem Referenten, welcher von Gericht gehet, ihren Proceſs recomendiren will, zitteret ſie, und foͤrchtet ſich ſehen zulaſſen, ſtehet hinten her, ſehr fern von ihm, dieweil ſie gantz zerlum⸗ pet iſt, ſie zeigt gleichſamb nicht gegen ihm Widerpart, welcher ein groſſer Herr iſt ; und ob ſie ſchon das beſte Recht von der Welt hat, wird ſie nach vilem Treiben, Bemuͤhungen, uud Un⸗ koͤſten von Hof, und ihrem Pro- ceſs abgewiſen. Aber alsdann wird ſie erſcheinen in faciem, ihrem Referenten frey und kuͤhn ins Geſicht, ihrem Gegenpart zur Schand und Spott unter die Augen reden. Qui te anguſtiaverunt, die ſie beaͤngſtiger haben. Die Gerechte werden wider diejenige, von welchen ſie durch tyranniſche Gewalt unterdrucket, durch Rechts⸗Verdrehungen, und allerhand Juriſtiſche ſchlime Griff⸗ lein, durch Wucher, und unge⸗ rechte Geld⸗Schindereyen ſeynd verderbt worden, aufſtehen. Juſt eben, wie es der Nacht⸗ Eulen ergehet: Diſe ſihet naͤchtlicher Weil, und in der Finſter gantz klar und alsdann verfolget ſie die andere Voͤgel: Aber wann es Tag iſt, ſo fliegen ſie alle auf ſie zu machen ſich uͤber ſie her, und raͤ⸗ Adcchte Predig, Die Welt ⸗ Kinder haben gar ihnen geplagt, und beaͤngſtiget chen die ihnen zugefuͤgte Unbild. gute Augen, Geiſt, Verſtand, und menſchliche Klugheit fuͤr die 16. v Werck der Finſternuſſen: Fili 4h. hujus ſæculi prudentiores funt filüs lucis in generatione ſua: Aber wann der Tag des HErrn anbrechen wird, werden diejenige, welche in diſer Lebens⸗Nacht von worden ſeynd, wider ſie loßbre⸗ chen, Klag fuͤhren, ſie beſchuldi⸗ gen, und mit derben Straff⸗ Werten ihnen ihr Unrecht ver⸗ weiſen. S. Avitus In der Kirchen⸗Geſchicht be⸗Vienenſ- ſindet ſich ein ſchoͤnes Stuck, wel⸗Epiſt. ad ches ein natuͤrlicher Entwurff „Fr arem und gleichſamb ein Vor ſpill diſer hen g Bec traurigen Begebenheit iſt. Zur5. Dec. Zeit des Kayſers Severi, bey⸗ laͤuffig umb das Jahr 240. war zu Alexandria ein Heydniſcher Stadthalter, Philippus mit Na⸗ men. Er hatte in ſeiner Ehe ein hoch⸗verſtaͤndige, weiß, und ſitt⸗ ſame, und mit wenigen alles zu⸗ ſagen, eine ihres Namens wuͤr⸗ dige Dochter gezeugt (dann ſie Eugenia, daß iſt, Wohl⸗oder Edel⸗ gebohrnen, hieſſe) diſe hatte er an Acilium einem Bur⸗ germeiſter ehelich verlobt. Sie ergabe ſich der Erlernung freyer Kuͤnſten, welche damahls zu Ale- Xandria bluͤheten (wie nach der Hand in eben diſer Stadt die H. Satharina gethan hat) und er⸗ F kenn⸗ 16.1. § Arlius enent⸗ piſ, 4d. ororem. letaphrt⸗ lesa;. Dee⸗ —(,, -- 2W —-̃ — — — Auf den Mittwoch nach Invocavit. 145 kennte, daß der Chriſtliche Glaub der wahre ſeye: Lieſſe ſich dem⸗ nach heimlich tauffen; und dieweil ſie die haͤfftige Anfaͤll foͤrchtete, mit welchen ſie ihr Vatter, umb ſie zum Eheſtand, und Verlaug⸗ nung ihres Glaubens zuverleiten, beſtuͤrmen wurde, erſinnete ſie ein Mittel, welches in einer anderen Gelegenheit, ohne ein abſonder⸗ liche Bewegung, und Anweiſung des H. Geiſts nicht erlaubt, und durchaus verbotten ſeyn wurde. Si verſtellet ſich, als ein Manns⸗ Bild, gehet vor ein Moͤnchs⸗ Kloſter (welche Philo dit Eſſeni- ſche betitlet) verlangt mit dem Abbt zu reden, bittet ihn ihme (laſſet uns als von einem Juͤng⸗ ling hinfuͤhro von ihr reden, die⸗ weil ſie ein ſolcher ſcheinet) die Gnad zu thun, und ihn unter ſeine Ordens⸗ Bruͤder aufzunemmen. Dir Abbterſehend, daß der Juͤng⸗ ling ernſtlich umb den H. Orden anflehete, auch ein guter, und frommer Religios zu ſeyn ver⸗ ſprache, nimmt ihn auf. Er leuchtet unter denen anderen Moͤnchen, wie die Sonn unter denen Ster⸗ nen hervor. Nichts iſt demuͤthi⸗ ger, nichts gehorſamer, nichts Ar⸗ beitſamer, nichts andaͤchtiger, als er. Aber der boͤſe Geiſt, welcher fuͤr Verdruß, umb ſich von einem Maͤgdlein uͤberwunden zuſehen, grißgrammete, erweckte diſem ver⸗ kappten Moͤnch ein entſetzliches Ungewitter. Der Abbt ſchickte R. P. le Jeune IX. Theil. ihn, eine krancke Dochter, Melan- tia mit Namen, aus den Durch⸗ leuchtigſten Haͤuſeren, der Stadt, zubeſuchen. Melantia erhielte durch das Gebett der Heiligin die verlohrne Geſundheit wider: Aber das End ihrer leiblichen Kranckheit war ein Anfang einer Geiſtlichen, tauſendmahl gefaͤhr⸗ licheren Kranckheit, als die leib⸗ liche war. Sie in dem Wahn, diſer Religios waͤre eine junge Manns⸗ Perſohn, entbrannte von unzihmlicher Lieb gegen ihm; und ware alſo unverſchamt, daß ſte ihm ihr Leyden ohne weiteres eroͤffnete: Aber ſie wurde eben ſo geſchwind abgefertiget, und bekam den Verweiß, den ein ſol⸗ ches Anſinnen verdiente: Fort, fort mit euch! ſagt er zu ihr: Wo gedencket ihr hin, meine⸗ Fraͤulin? Wiſſet ihr nicht, daß die Chriſtliche Religion uns alle Unlauterkeit verbietet, und fuͤr⸗ nemlich uns, die wir uns zu einem vollkommniſten Leben bekennen? Diſe Unſeelige war der Suͤnd dermaſſen ergeben, daß, well ſie ſich lautbar ſahe, ſie den Ent⸗ ſchluß gefaßt hat, wie des Puti- phars Weib gegen demjenigen zu verfahren, der, wie der keuſche Joſeph gegen ſie verſahren war. Sie beſchuldiget ihn, daß er ſie mit Gewalt habe ergriffen, und Noth⸗ zuͤchtigen wollen, und laſſet ihn vor Gericht forderen. Die verkappete Eugenia erſcheint in T dem 146 dem Richt⸗Hauß vor dem Statt⸗ Halter, welcher ihr eigner Vatter war, ſie aber, dieweil ſie als ein Manns⸗Bild gekleydet, und durch ihre Strengheiten gar ſehr verſtaltet war, nicht erkennte. Kome her, du verfluchter Moͤnch, ſpricht der Richter zu ihr: Iſt wohl diſes die ſchoͤne Lehr, die dich dein Chriſtus gelehrt hat, daß du das Adeliche Frauen⸗Volck miß⸗ handlen, und ſchaͤnden ſolleſt? Die Heilige, ohne ſich im geringſten zubewegen, verſetzet: Die Schrifft ſagt, es ſeye ein Zeit zuſchweigen, und ein Zeit zu reden. Biß da⸗ hin, da es umb mich ſelbſt, und mein eigene Sach zuthun war, hab ich geſchwigen: Anjetzo, da es die Ehr unſeres Seeligmachers, welchen du laͤſtereſt, angehet, muß ich reden, Reißt hierauf ihren Rock von einander, eroͤffnet ihr Bruſt, und zeigt, daß ſie ein Weibs⸗Bild ſeye. Ey Melantia, iſt wohl diß da ein Geſchlecht des Laſters, deſſen du mich beſchuldi⸗ geſt, faͤhig? Bildet euch die Er⸗ ſtaunung, welche alle Anweeſende uͤberfallen hat, ein. Diſe Un⸗ gluͤckſeelige vermeynte vor Scham ſterben, wurde geſchimpfft, ge⸗ läͤſteret, und ausgeſcholten, das Gelaͤchter, und Geſpoͤtt des Bolcks, und ſelbſt vom Teufel in ihrem Leib beſeſſen, wie ſie es ſchon zuvor in der Seel war. Der Statthalter erkennete die Heilige fuͤr ſein Tochter, wurde ein Chriſt, Achte Predig ja empfinge ſo gar einige Zeit her⸗ nach ſambt ihr die Marter⸗Cron. Es iſt ein wahrhaffte Geſchicht; aber ein eigentliche Vorbildung deſſen, was bey dem Gericht GOt⸗ tes geſchehen wird. Ihr ver⸗ leumbdet die Unſchuldige, ver⸗ ſpottet die fromme, lachet ſie aus, ziehet ſie durch die Hechel, nennet ſie Andaͤchtler, Gleißner, und Heiligen⸗Freſſer, heiſſet ihr An⸗ dacht ein Schein⸗Heiligkeit, und nur verſteltes Weeſen. Aber der Richter wird ſie fuͤr ſeine Kinder erkennen, venite benedicécti Patris mei. Er wird ihr Hertz eroͤff⸗ nen, deſſen Heimlichkeit entdecken, die Reinigkeit ihrer Gedancken, die Aufrichtigkeit ihrer Meynun⸗ gen, die Unſchuld ihrer Handlun⸗ gen, und die Ungerechtigkeit euerer Verleumbdungen an den Tag legen: Manifeſtabit conſilia cor-¹. Cor. 4. v. dium. Ihr aber werdet be⸗ ſchimpfft, und geſchmaͤhet, dem Teufel mit Leib, und Seel uͤber⸗ geben werden; nicht nur auf ein Zeit, wie Melantia, ſondern die gantze langwirrige Ewigkeit hin⸗ durch. Stabunt adversùs eos, qui ab. ſtulerunt labores eorum, die Gerechte werden wider die jenige ſtehen, die ſie ihrer Arbeit beraubt haben. Als⸗ dann wird jenes Geſatz des Rechts⸗ Gelehrten erfuͤllet werden: Ra- I. 1. C. d. tum non habebitur, quod non reſtituend. bona fide geſtum eſt. Malæ fi- Empt. dei 4l,2.v. 1 1 D 1 1 lu – ſit 1,Cor. 4.. ce teſituend⸗ ei C. 2. Terreſtres. Auf den Mittwoch nach Invocavit. dei emptio irrita eſt : Aditus itaque Præſes autoritatem ſuam interponet. Der hoͤchſte Rich⸗ ter wird die ungerechte Verglich, die wucheriſche Vertraͤg, die un⸗ biliche Maſcopeyen, und Han⸗ dels⸗Geſellſchafften, da ein Theil allen Gewinn, der andere allen Verlurſt hat, die Kaͤuff, und Verkaͤuff unter, oder uͤber dem billichen Preyß ungiltig machen, und vernichten. Der H. BEetrus nennet den Tag des Gerichts: AG. 2. v. 21. Tempus reſtitutionis omnium, die Zeit, da alle Ding wi⸗ derumb werden zuruck ge⸗ ſtellt werden. Ihr werdet allen Schaden, und Gefaͤhrde denen jenigen, die ihr ins Ver⸗ derben gebracht, wider abthun, und erſtatten; euer Unrecht offent⸗ lich bekennen, und denen, deren Ehr ihr durch euere Verleumb⸗ dungen verletzt habet, dieſelbe wi⸗ derumb zuruck ſtellen, und eine Abbitt thun; das ungerechte Gut widerumb erſetzen, und zuruck ge⸗ ben muͤſſen. Und dieweil ihr es mit Geld nicht werdet thun koͤn⸗ nen, werdet ihr es mit der Haut, an Leib, und Seel bezahlen, und buͤſſen muͤſſen, qui non habet in Ere, luet in cute. Tempus re- ſtitutionis omnium. Auch die jrrdiſche, obſchon un⸗ vernuͤnfftig, und unempfindliche Geſchoͤpff werden begehren in ihr erſte Ordnung widerumb einge⸗ ſetzt, und hergeſtellet zu werden, 147 umb Raach wider die jenige ſchreyen, die ſie in Unordnung ge⸗ bracht, und verkehrt haben, euere Gegentheil, und Widerſacher ſeyn. Ihr habet ſie ihres Zihls, und Ends beraubt, da ihr ſie nicht auf den Erſchaffer bezogen, nicht zu ſeinem Dienſt, und Ehr g⸗ braucht habet; ſie wider ihn auf⸗ gewieglet, Tyranniſcher Weiß unterdruckt, und genoͤthiget, euch in eueren Aufruhren, und Wider⸗ ſetzlichkeiten zu dienen; ſie ge⸗ braucht habet, GOtt zubeleydi⸗ gen. Ingemiſcit creatura, berabitur à ſervitute : Creaturen ſeufftzen, abet ſie werden von der Dienſtbar⸗ keit befreyt werden. Wie ein Selav, oder Leibeigner, welcher von ſeinem Herrn grauſamb ge⸗ halten wird. Das Geſatz erlaubt ihm ſein Anklaͤger, und Wider⸗ ſacher zu werden, dem Richter ein Bittſchrifft zuuͤberreichen, und zubegehren, von ſothaner Unter⸗ druckung erlediget zuwerden. Ver meynet ihr daß die Geſfchoͤpff/ dieweil ſie lebloß ſeynd, kein Em⸗ pfindung, noch Stimm haben, ſich wegen des ihnen von euch zu⸗ gefuͤgten Unrechts zubeklagen? Das Blut des Abels war ohne Leben, und nichts deſtoweniger hatte ein Stimm wider den Cain zu reden: eine ſo laute Stimm, daß ſie von der Erden biß in den Himmel hinnauf gehoͤrt wurde: en. 4. v. Vox ſanguinis fratris tui clamat T 2 ad li-Rom. g. V. Alle 21. & 29. Pſ. 50. V. 16. 148 . Achte Predig/ ad me de terra. Das Blut eines ungerecht, und moͤrderiſcher Weiß erſchlagenen Menſchens iſt unbe⸗ lebt, und nichts deſtoweniger be⸗ weget es ſich: ſtrudlet, und wallet vor Zorn in Gegenwart des Moͤrders, maſſen es die Richter alle Tag ſehen. Da David Buß wuͤrckte, ware ſchon ein geraume Zeit verſtrichen, daß er das un⸗ ſchuldige Blut des armen Urias hatte vergieſſen laſſen; und doch foͤrchtete er deſſen Geſchrey, und Klagen: Libera me Domine de ſanguinibus. Die Stein euers Hauß ſeynd unempfindlich, und ſprachloß: Aber wann ſie von dem Blut der Armen zuſammen gekuͤttet ſeynd, ſchreyen ſie wider euch umb Raach, und begehren Gerechtigkeit: Lapis de pariete clamabit. Die Verworffene ſelbſt werden deren anderen Verworffenen Widerſacher ſeyn, ſich wider ein⸗ ander zuſammen rotten, und eine wider die andere Raach fordern. Cor Ægypti tabeſcet in medio ejus; Et concurrere faciam Egyptios adversus Xgyptios: Et pugnabit vir contra fratrem ſuum „ & vir contra amicum ſuum: Das Hertz des Egy⸗ pten⸗Lands wird mitten in ihm verſchmachten. Und ich will die Egyptier wider die Egyptier verhetzen: Ein Mann ſoll wider ſei⸗ nen Bruder ſtreitten, und ein jeglicher wider ſeinen Freund. Diſe Jungfrau wird ſagen, O GOtt! du haſt ge⸗ ſprochen: Si ſpeculator viderit Ecech. 32. gladium venientem, & non in- ſonuerit buccina: Et populus ſe non cuſtodierit, veneritque gla- dius, & tulerit de eis animam, illi quidem in iniquitate ſua ca- ptus eſt, ſanguinem autem ejus de manu ſpeculatoris requiram. Du haſt geſprochen: Wann der, den du zum Waͤchter geſetzt haſt, dein wider den Suͤnder erhebtes Raach⸗ Schwerd ſehe, und ihn deſſen nicht warne, er fuͤr diſe ver⸗ lohrne Seel Rechnungſchafft ge⸗ ben muͤſſe. Du haſt diſen Prieſter in den Beichtſtuhl, wie in einem Schau⸗ Thurn, auf die Wacht geſetzt, daß er mich deiner Tro⸗ hungen, und meiner Schuldig⸗ keit ermahnet; er wußte, oder haͤtte doch wiſſen ſollen, daß das Schwerdt deiner Gerechtigkeit, dieweil ich zum Dantz gienge, mit meiner Baaß mich nicht ver⸗ ſoͤhnete, nur oben hin, und ihm zugefallen, beichtete, wider mich gezuckt waͤre; er hat, an ſtatt die Trompeten zublaſen, mich deß⸗ wegen zuſtraffen, mir ernſtlich, und nachdrucklich zum Hertzen zureden, mich betrogen, mir ge⸗ heuchlet, und geſtreichlet; er war ein feiger, zaghafft, ſtumm, will⸗ faͤhrig, und ſchmeichlender Mann, er hat mich nicht ermahnt, noch die Abſolution abzuſchlagen l ma 1. Ornes (reatute erunt inl Ments ſu⸗ Dlicii pec. ciotis. 1. Celeler K. On nes creaturæ Auf den Mittwoch nach Invocavit. mahl bedrohet; ich bin zugrund gegangen, du mußt von ihm mein Blut, und mein Seel abfordern. Diſer Jungling wird ſagen: GOtt, du haſt geſagt: Wehe dem Menſchen, durch den Aer⸗ gernus kommt! wehe dem, der ſeinen Naͤchſten Gelegenheit zu einer Suͤnd iſt! ihm waͤre beſſer, daß ein Muͤhl⸗Stein an ſeinem Halß gehenckt, und er in die Tieffe des Meers verſencket wurde. Diſes Weibs⸗Bild iſt durch ihre bloſſe Armb, durch ihre entbloͤßte Bruͤſt, durch ihre angemaßte buhleriſche Gebaͤrden, und Leibs⸗ ſtellung mir ein Gelegenheit, und Koͤder zur Suͤnd geweſen: Auch 149 ſie ſoll ungluͤckſeelig, und eine Geſpanin meiner Peynen ſeyn. Diſer Hauß⸗ Vatter wird ſagen: Du haſt befohlen, wann ein Kind Deut ar. v. muthwillig, und widerſpennig iſt, ſeinen Elteren nicht gehorſamen will, ſollen ſie es in das Richt⸗ Hauß führen, dem Richter vor⸗ ſtellen, und verurtheilen laſſen, verſteiniget zu werden. Das iſt mein widerſpenniger, ungerathener Sohn, welcher ſein Mutter fuͤr Kummer, und Leyd geeoͤdtet, Ur⸗ ſach geweſen iſt, daß ich durch meine Gotteslaͤſterungen verdamt bin ꝛc' ich verlange, daß er darum geſtrafft werde. PUNCTIM II. (¶och mehr. Die Creaturen G werden nicht allein Wi, derſacher der Verworffe⸗ erunt inſtru. nen, ſie werden auch Vollzieher menta ſup- plicii pec- catoris. 1. Cæleſtes. der Gerechtigkeit GOttes wider ſie, und die Inſtrumenten ihrer Straffen ſeyn. Die Heilige wer⸗ den ſie mit der Peyn des Scha⸗ dens, und der Empfindlichkeit ſtraffen, ſie als Excommunicirte tractiren (dann ſie es in der Sach auch ſeyn werden) der Sohn GOttes wird mit dem Sententz des ewigen Fluchs, und Verma⸗ ledeyung wider ſie loß brechen: Ite maledicti, gebet hin ihr Vermaledeyte! Die Chriſtglaubige verſagen denen Excommunicirten ein fuͤnff⸗ fache Gunſt, in diſem Lateiniſchen Verßlein ausgedruckt: 4 Os, orare, vale, communio, menſa negatur. Diſe wird auch denen Verworffe⸗ nen nach dem Gericht verſagt, und verweigeret werden. Os: Sie werden, gleich als ſie der An⸗ ſchauung GOttes beraubt ſeynd, das holdſeeligiſte „und liebreichiſte Angeſicht Chriſti des vermenſch⸗ ten GOttes, wie auch der Aller⸗ ſeeligiſten Jungfrau, und aller Heiligen niemahls anſehen: Non Iſai.3g. v. ra. videbo Dominum meum in ter- ra viventium: Non aſpiciam ho- minem ultrà, ich wird meinen 3 PErrn 18⸗ 150 HErrn nicht mehr ſehen in dem Land der Lebendigen: Ich wird keinen Menſchen hinfuͤhro zu Ge⸗ ſicht bekommen. Orare. Die Heilige werden fuͤr ſie nicht bitten; nicht einer den Mund aufthun, ein Wort fuͤr ſie zu reden, GOtt wird zu der Aller⸗ ſeeligiſten Jungfrau, und zu einem jeden aus denen Heiligen ſprechen: Noli orare pro populo, bette nicht fuͤr diſes Volck. Vale. Die Heilige werden von diſen Unſeeligen nicht Abſchid nemmen, ſie GOtt nicht befehlen, ſondern im Gegentheil ſie dem Teufel auf ewig ſchencken. Luc. 16. v. 16. & 158- Communio. Es wird nichts gemein unter ihnen ſeyn; kein Freundſchafft, kein Gewerb, kein Unterhandlung, noch Gemein⸗ ſchafft. Abraham ſagte zu dem reichen Praſſer: Es iſt ein groſſer Abgrund zwiſchen euch, und uns: Chaos magnum inter nos, & vos firmatum eſt. Menſa. Diſe Ungluͤckſeelige werden immerfort einen raſenden Hunds⸗Hunger leyden, famem patientur ut canes, und niemahl ein eintziges Broͤſamlein von der herrlichen Tafel der Heiligen em⸗ fangen. Die Seelige werden ihnen nicht ein eintziges Troͤpflein Waſſers, Geſtalten wir aus der Geſchicht des Reichen Praſſers ſehen, jemahls zu kommen laſſen. Sie werden ſie nicht allein alles gutens berauben, ſondern mit Achte Prrdig, allen immer erdencklichen Ublen erfuͤllen. “ In dem Buch der Richteren wird erzehlet, daß, als Barac der Feld⸗Oberſte des Volcks GOt⸗ tes wider den Siſara ſtreitete, die— Sternen ihm zu Dienſten geſtan⸗ den, und ohne aus der Ordnung ihres gewoͤhnlichen Lauffs zutret⸗ ten, ſeine Feind bekrieget,, und durch von ihnen erregt, und wider ſie ausgebrochene Blitz⸗Keuf, und feurige Pfeil, haͤfftige Sturm⸗ Wind, Schloſſen, und ſchaͤdliche Einfluͤß ſelbige erlegt haben: De juc cæelo dimicatum eſt contra eos: Stelle manentes in ordine, & Vid. Tirin. curſu ſuo, adversuùs Siſaram pug-in h. I. naverunt. Alſo werden die Hei⸗ lige, ohne ihr Ruhe und Vollkom⸗ mene Gluͤckſeeligkeit im gerin⸗ ſten zu ſtoͤhren, Blitz⸗Keul, und erſchroͤckliche Straffen auf die je⸗ nige, welche ſich wider GOtt em⸗ poͤrt, und durch ihre Laſter ihn bekrieget haben, loßbrechen laſſen, und herunter ſchieſſen. Gleich⸗ wieider eintzige Gedancken, daß Chriſtus in dem Himmel ewig regieren werde, denen Verdamm⸗ ten ein unertraͤgliche Marter ſeyn wird wegen dem Haß, wovon ſie wider ihn raſen: Alſo wird ihnen auch der eintzige Gedanck, den ſie von der Gluͤckſeeligkeit der Heili⸗ grn haben werden, ein einpfind⸗ lichiſte Hoͤll ſeyn, wegen dem Neyd, und Mißgunſt, wovon ſie wider dieſelbe angeflammt ſand⸗ ic. 5§. V. 20⸗ . Terel dap. 15 din 5 20. Tiein. F. 2. Terreſtres. Sap. 16. V. 24⸗ Auf den Mitwoch nach Invocavit. Auch die Elemmenten, die Lufft⸗ Zeichen, die Thier, und die uͤbri⸗ ge Geſchöͤpff diſer Welt werden ſich zuſamen verbinden, und ſchaͤo⸗ liche Eigenſchafften wider die Verworffene anziehen. Der Weiſe Mann lehret uns diſes. Creatura enim, ſagt er, tibi Fa- Stori deſerviens exardeſcit in tormemum adversùs injuſtos. Die Creatur dienet dir, ih⸗ rem Schoͤpffer, wird auf⸗ gehetzt, und feurig fuͤr Jorn, und Grimm wider die Ungerechte, ſie zu ſtraffen, und zu peynigen. . Nichts iſt weichers, nichts kaͤl⸗ ters, als das Waſſer: Aber wann es auf den Punct ankommt, daß die Beleydigung des Erſchaffers ſolle geſtrafft werden, wird es die Natur veraͤnderen, ſich Gewalt Sap. S. V, 23. anthun, wallend, und ſiedheiß, gleich einem brinnenden Feur werden: Excandeſcet in eos aqua maris, das Waſſer im eer wird wider ſie gantz mers, und heißbrinnend werden. Die Eigenſchafft des Wetter⸗Strahls iſt, uͤber zwerch, und nach der Quer zufallen, als wollte er gleichſamb denen Men⸗ ſchen verſchonen, und nur auf die ſtoltze Thuͤrn, und hochgegibelte Berg zuſchlagen: Aber alsdann wird er gerad herunter geſchmitzt werden, er wird herab fliegen, die Suͤnder unter allen anderen aus⸗ ſuchen, und Bleywurffs gleich auf 151 ihr Haupt herabfallen: Ibunt di- Ibid. r. 22. recte emiſſones fulgurum. Bil⸗ lich, und vernuͤnfftig hat der Wei⸗ ſe Mann geſagt: Creatura tibi factori deſerviens, die Crea⸗ tur dienet dir, ihrem Er⸗ ſchaffer: Dann alle Creaturen, auch die unempfindllche, und leb⸗ loſe haben Empfindlichkeit fuͤr den Erſchaffer, ein Neygung fuͤr ſeinen Dienſt, und einen Eyfer fuͤr die Vertheidigung ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt. Die Gottloſe haben nichts anderes zuerwarten, als ein er⸗ ſchroͤckliches Gericht, ſagt der H. Paulus, und ein verzehrendes Feur, welches von Eypfer fuͤr die Ehr des beleydigten Erſchaffers geruͤhrt, ſeine Feind auffreſſen, und vertilgen wird: Terribili quædam exſpectatio Judicii, & ignis æmulatio, quæ conſumptu- ra eſt adverſarios. Ein jede Creatur hat einen natuͤrlichen Trib, die dem Erſchaffer ange⸗ thane Unbild zu raͤchen, ſpricht der H. Thomas: Cuilibet crea- turæ naturaliter inſitus eſt appe- Hehbr, 16. VyV I7. titus vindicandi injuriam crea-D. Th. conc. toris- 2. in Dom- Die Urſach deſſen iſt. Die 2. Advont. Creaturen haben ein natuͤrliche Lieb zu Erhaltung deſſen, welches ihnen das Weeſen gibt, ſie er⸗ naͤhren, und verpfleget, und ſelbſt deſſen, welches ihr Gattung, und Geſchlecht erhaltet. Das Feur ſteigt wider ſeine Neygung ab⸗ waͤrts, das Waſſer unangeſeben iner 152 ſeiner ſchwere uͤber ſich, die uͤbrige Elementen thun ihrer Natur Ge⸗ walt, bieten allem ihrem Vermoͤ⸗ gen auf, und bringen wunderſelt⸗ ſam, und erſtaunliche Wuͤrckun⸗ gen in der Welt herfuͤr, damit ſie das Vacuum, oder Leere in der Welt verhinderen, dieweil es de⸗ nen Einfluͤſſen des Himmels, wor⸗ durch die untere Ding erhalten werden, den Weeg abſchneiden wurde. Die Hund beſchuͤtzen ih⸗ ren Herren auf das hitzigiſte: Es ſeynd einige gefunden worden, welche den Todt⸗ Schlaͤger ihres Herren mitten unter einer groſſen Menge Volcks erkennt haben, ihm an den Halß geſprungen ſeynd, ihn haben anbeiſſen, und in Stuͤcke zerreiſſen wollen. Die Tyger, die Leoparden, und andere wilde Thier ſetzen ſich denen ſpi⸗ tzig, und ſcharffſtechenden Spieſ⸗ ſen, und anderen Waaffen zur Vertheidigung, und Schutz ih⸗ rer Jungen aus. Wann die Geſchoͤpff ſo vil Lieb, und Eyfer fuͤr das Wohl deſſen trragen, welches ihr ſonderheitli⸗ ches Weeſen, oder ihr Geſchlecht erhaltet; erachtet was fuͤr einen Eyfer ſie fuͤr GOtt haben muͤſſen, welcher der erſte Anfang, und Ur⸗ ſprung, die allgemeine Urſach, der Erſchaffer, der Erhalter, der Er⸗ naͤhrer, und der Beſchuͤtzer aller Dingen iſt. Was fuͤr ein Raach⸗ Begird, was fuͤr einen uͤbergroſ⸗ ſen Zorn wider den Suͤnder, wel⸗ Achte Predig, cher GOtt nach dem deben ſtre⸗ ben, ihn zu vertilgen, und zuver⸗ nichten trachten darff. Sondern Zweiffel wurden ſie, wann er ſie nicht verhinderte, nicht abhaltete, euch noch in diſem Leben anfallen, da ihr in dem Suͤnden⸗Stand ſeyd: gleichwie das Feur die §0. Soldaten, welche den Prophet Elias beſchaͤdigen wollten, ergriffe, und verzehrte. Gleichwie das Meer den Pharao, und ſeine Egyptier erſaͤuffte; gleichwie die Erden den Dathan, und Abiron verſchlinge⸗ te. O GOtt, was Guͤte! was Barmhertzigkeit deines Koͤnig⸗ lich, und Goͤttlichen Hertzens! was groſſe Urſach habe ich mit dem H. buͤſſenden Koͤnig aufzu⸗ ruffen: Benedic anima mea Do-Pſ. 102. v. mino, & noli obliviſci omnes retributiones ejus. Qui redi- mit de interitu vitam tuam, qui coronat te in miſericordia, & miſerationibus, lobe mein Seel den HErrn: Alles was in mir iſt, preyſe ſeinen Heil. Namen. Du wirſt ihm nimmer genug danck⸗ bar ſeyn, ja nicht einmahl den groͤ⸗ ſten Theil der Gnaden, die er dir erwiſen hat, erkennen koͤnnen, doch vergeſſe ſie nicht alle, noli obliviſci omnes. Vergeſſe we⸗ nigiſt diſe nicht: Er hat dich tau⸗ ſendmahl fuͤr dem Todt bewah⸗ ret; ſo offt du geſuͤndiget haſt, wareſt du von ſeinen Barmher⸗ tzigkeiten umbgeben; ſo vil Ge⸗ ſchoͤpff waren, ſo vil ſeynd 8 uür⸗ Dan 2. & 4. Den.5 Auf den Mittwoch nach Invocavit. 153 Wuͤrckungen ſeiner Vaͤtterlichen Milde, und Guͤte; er hielte ihre Raach ein, und ſie ab, daß ſie dich nicht anfalleten; du truckteſt die Pfeil deiner Rebellion, und Wi⸗ derſpennigkeiten wider ihn loß, und er diente dir zu einem Schild wider die Pfeil aller Geſchoͤpffen. Wir haben aus der Erfahrnuß auf diſer Welt geſehen, daß die unverruͤnfftige, und ſelbſt die leb⸗ loſe Geſchoͤpff die Freund GOt⸗ tes geliebt, ſeine Feind aber verab⸗ ſcheuet, gehaſſet, und verfolgt Dan. 3. v. 49. haben. In dem Babyloniſchen Feur⸗Ofen thate das Feur ſeiner Natur Gewalt an, hielte die Hitz ſeiner Flammen zuruck, gieſſete ein annehmliches Thau denen dreyen Knaben zur Erkuͤhlung aus: Vim virtutis ſuæ oblitus eſt ignis. Aber die Beleydigung GOttes zu raͤchen, fahrte es aus dem Ofen heraus, wie ein Loͤw aus ſeiner Hoͤhle, ſuchte die Ba- bylonier, verzehrte, und verbren⸗ nete ſie zu Staub, und Aſchen: Erupit ignis de fornace, & in- cendit, quos reperit. Und wird in eben demſelben Buch geſchri⸗ ben, daß der Prophet Daniel zweymahl in die Loͤwen⸗ Gruben ſeye geworffen worden: Die er⸗ Dan. 6. v. 22. hunger te Loͤwen faſteten, und ehre⸗ ten den Diener GOttes: Quia coram DEO injuſtitia non eſt inventa in me, dieweil er un⸗ ſchuldig, und vor denen Augen GOttes kein Ungerechtigkeit an R. P. le Jeune IX. Theil. ihm erſunden worden: Aber die, welche in dem Suͤnden⸗Stand ſtecken, fielen die Loͤwen an, und zerreißten ſie in Stuck, devorati Dan. 14. . ſunt in momento. Eben diſes 41. wurden alle Geſchoͤpff wider uns thun, wann ſie GOtt nicht ver⸗ hinderte; er haltet ſie jetzt aus ſeiner Barmhertzigkeit zuruck, ſchlagt ſie an Ketten, und haltet ſie, wie der H. Paulus ſagt gefangen. Aber bey dem allgemeinen Gericht wird er ihnen die Freyheit geſtat⸗ ten, ſie loß, und ibrer natuͤrlichen Neygung den voͤlligen Lauff laſ⸗ ſen: Sie werden alle Macht ha⸗ ben, ihr Raach ausgieſſen, und ihre Feindthaͤtlichkeiten nach allen ihren Kraͤfften, und Vermoͤgen ausuͤben, in tempore conſumma-Eccl. gy. v. tionis effundent virtutem. Und 34. werden ſie es ſo eyfrig, und hitzig fuͤr die Ehr GOttes thun, daß ſie ſo groſſe Freud darbey haben wer⸗ den, als wann ſie bey einer herr⸗ lich Mahl⸗Zeit luſtig, und gu⸗ ter Ding waͤren, in mandatis ejus! c. v. 47. epulabuntur. S Und was noch mehr: Auch die G. Verworffene, welche einander zur z. Suͤnd geholffen, oder darzu an⸗ Infernales. gereitzt haben, werden einer des anderen Peyniger, und Henckers⸗ Knecht ſeyn. Sicut in dlebus Ga- Oſe. 9. v. 9. baa vifitabit iniquitates eéorum, ſpricht der Prophet Oſeas, wie in denen Tagen Gabaa wird er ihre Boßheiten beimſuchen. Der Prophet deu⸗ U tet tet auf das, was in dem erſten Buch der Koͤnigen verzeichnet iſt, allwo geſagt wird, daß, als das Heer des Volcks GOttes zu Ga. baa ſich gantz nahe bey dem Lager der Philiſtaͤer gelageret hatte, Saul, welcher des Ilraelitiſchen Volcks Heers⸗Fuͤhrer war, de⸗ nen Philiſtaͤeren, umb ihnen ein Schlacht zuliferen, entgegen ge⸗ zogen ſeye, und gefunden habe, daß ſie einander ſelbſt in die Haar gerathen, und zu todt geſtochen haben : Ecce verſus erat gladius uniuscujusquæ ad proximum ſuum, & cædes magna nimis. Alſo werden die Verworffene (wahre Philiſtaͤr, und Feind GOttes) einander verfluchen, einander beiſſen, und zerreiſſen. Diſes Maͤgdlein wird zu jenem Juͤngling, den ſie thorrechter Weiß giliebt hat, ſagen: Deine teufliſche Anlockungen, und ver⸗ fuͤhreriſche Schmeichel⸗ Wort ſeynd Urſach, daß ich da brinne. Der Juͤngling ihr erwideren: Deine Liebkoſungen, und entbloͤß⸗ te Armb, und Bruͤſt waren der Zunder diſes Feurs, welches mich da verzehret. O daß mich ein Tyger gleich das erſte mahl, da du mich beſuchteſt, und mit mir reden wollteſt „zerriſſen haͤtte! O daß mir das erſte mahl, da ich dich ſahe, an ſtatt deiner eine Woͤlffin aufgeſtoſſin waͤre! du gottloſer Boͤßwicht, du ſchwaͤtzteſt mir vor es ſeye nichts boͤſes, was mir tha⸗ 154 Achte Predig/ ten. Du Alberer ‚und leichtſinni⸗ ge, du hoͤrteſt die Prediger, welche dir ſagten, es ſeye ein nur gar groſſes Ubel, wegen welchem du werdeſt verdammt werden. Du Lugner, verſetzteſt du nicht, da ich dir erzehlet, was ſie geprediget: Es ſeyen nur Schreck⸗ Wort von ihnen fuͤrgebracht, die Welt ſchichter zu machen, und zu er⸗ ſralen. Du unbeſonnene roͤpfin, ſollteſt du denen Wor⸗ ten, welche ein naͤrriſch verliebter Buͤhler dir in Geheim ſagte, mehr Glauben beymeſſen, als jenen, welche dir gelehrt, und unintereſ⸗ ſirte Maͤnner offentlich, und vor aller Welt ſagten? Du Verfuͤh⸗ rer, du verſpracheſt von Tag zu Tag, daß du dein Suͤnd verlaſſen wollteſt, und Bageſt immer wi⸗ derumb an. Du Ungluͤckſeelige, du thateſt dergleichen, als wann du mir abdancken, und Urlaub geben wollteſt, und ſtellteſt dich all⸗ zeit wider vor mir ein. Du Be⸗ truͤger, du beredteſt mich, daß du kein andere liebteſt, und ſehe da eine ſolche, und ſolche, welche du eben ſo wohl verſuͤhrt haſt, als mich. Du elend Betaubte, wuß⸗ teſt du nicht, daß das fleiſchliche Pror. 5 Liebs⸗Feur, wie das Hoͤllen Feur ſeye, welches nimmer ſagt: Es iſt genug. Wann die Gegenwart einer eintzigen Perſohn, welcher ihr ein weuig abgeneigt ſeyd, euch ſo verdruͤßlich, und unertraͤglich; die Widerſtrebung, und Werſel Tol H. Omnia pro- Pter Electos Rom. 3. v. 33. Tob. 12. V. 12. Auf den Mittwoch nach Invocavit. gung einer eintzigen Creatur, die euch quaͤlet, ſo empfindlich, und ſchmertzlich iſt, was wird es ſeyn, ewig die Verfolgungen aller Ge⸗ 4 155 ſchoͤpffen zu leypden, welche, euch zu peynigen, und zu marteren, ſich zufamen rothen, und wider euch aufſtehen werden. CONCLUSIO. Ber, was euch, O auſſer⸗ waͤhlte Seelen! anlangt, Dy wird euch nichts quaͤlen, euch niemand anklagen, memand wider euch etwas forderen; es werden euch alle Geſchoͤpff recht⸗ fertigen, alle euer gutes Recht be⸗ zeugen, alle euer Auffuͤhren, eue⸗ ren Wandel, und Umbgang hbilli⸗ gen, und gut heiſſen: Quis accu- ſabit adversus Electos DEI ? DEUS, qui juſtificat, quis eſt, qui condemnet ? Wer wird wider die Auſſerwaͤhlte GOttes Klagfuͤhren ? wann GOtt ſie rechtfertiget, wer wird ſie verdammen ? Die Heilige in dem Himmel werden euerer Unſchuld Fuͤrſprech, euere Sach⸗Walter, euere Lobſprecher ſeyn. Die Engel werden euch, wie der H. Raphaël dem Tobiae, ſagen: Als du vor GOtt ſeufftz⸗ teſt, die Werck der Barmhertzig⸗ keit uͤbteſt, da brachten wir dein Gebett vor den HErrn. Euer mit Zaͤheren, welche ihr vor denen Fuͤſſen des Crucifix ver⸗ goſſen habet, benetztes Beth⸗ Schemmlein wird euer Buß⸗ Reu; innmuͤthige Andacht, und Lieb gegen euerem Seeligmacher bezeugen; die Spittaͤhler, und Armen⸗Haͤuſer durch euere All⸗ mooſen beſtens verſehen, Proben euerer Barmhertzig⸗ und Mild⸗ thaͤtigkeit ſeyn; das Pflaſter de⸗ ren Kirchen, durch euere vilfaͤltige Beſuchungen betretten; euere durch euer beſtaͤndiges Knyen ab⸗ genutzte Kleyder; die durch euere Freygebigkeiten herrlich gezierte Altaͤr von euerer Andacht, und Gottſeeligkeit Zeugnuß geben. Die Verworffene ſelbſt, welche anjetzo eurer ſpotten; euch verla⸗ chen, verachten, und plagen, wer⸗ den ihren Fehler erkennen, ihr Unrecht bekennen, ihr Thorheit anklagen, euer Klugheit geſtehen, und euer Unſchuld offentlich ver⸗ kuͤndigen : Hi ſunt, quos ali-Sap. 5. v. 3. qnando habuimus in deriſum, nos inſenſati: Oiſe ſeynds, die mr vor Zeiten verlacht ha⸗ en. Ihr Bekandtnus wird euer Rechtfertigung, ihr Verurthei⸗ lung euer Loßſprechung, ihr Be⸗ ſtraffung ein groſſer Zuwachs, und Vermehrung euerer Seelig⸗ keit ſeyn. Da ihr euer Gluͤck be⸗ wundern werdet, daß ihr ſo groß und lange Peynen durch ein ſo U 2 kurtz 2. Tim. 2. V. 10. 156 kurtz und kleine Beſchwernus, die in der Tugend war, vermepdet habet. Omnia propter Eleétos, omnia propter Electos: Alles wegen denen Auserwähl⸗ ten, Alles wegen denen Neundte Predig Auserwaählten. GOtt mache euch durch ſein unendliche Barm⸗ hertzigkeit aus diſer Zahl: Wel⸗ chem ſeye Ehr, Glory, Lieb, und Benedeyung zu Ewigkeit, Amen. E, Ee eeeE. Keundte Predig. Auf den Donnerſtag nach Invocavit. Von dem Gebett des Cananaͤiſchen Weibleins. T. H E M A. Fili David, miſerere mei: vexatur. Matth. 15. V. 22. Filia mea malè à dœmonio —– Du Sohn Davids, erbarme dich meiner: Meine Toch⸗ ter wird vom Teufel uͤbel geplagt. l. c. NB. Erzehle in der Mutter⸗Sprach das gantze Evanntelium, welches ſehr ſchoͤn iſt. ſes andaͤchtige Weib rhaltet uns ein ſchoͤne —Urnterweiſung von Pder Chriſtl. Wohl⸗ redenheit. Sie leh⸗ ret uns vor GOtt wohl zu reden, wann wir ihm un⸗ ſer ſchuldige Pflicht leiſten, und unſer Gebett an ihn ergehen laſſen. Muͤſſen wir allo anheut von diſer Cananaͤerin lernen: Erſtlich, was wir von GOtt in dem Gebett be⸗ Khren: zweytens, wie wir es be⸗ uns gehren; und dann drittens, wann wir es begehren ſollen. Ein ſonders merckwuͤrdiger Umbſtand in ihrem Gebett iſt, daß, umb von dem Sohn GOt⸗ tes das an ihn begehrte zuerlan⸗ gen, ſie ihr Zuflucht zu denen Apoſtlen genommen, welche zu ihrem Meiſter ſagten: Dimitte Matth. 15. eam, quia clamat poſt nos: Laſſe ſie von dir, dann ſie nachſchreyet. Ihrem Vorſpihl, und Exempel zufolg⸗ wi n. 15 — Auf den Donnerſtag nach Invocavit. 157 will ich die Kuͤhnheit nemmen, mich bey dir, O Heilig⸗ und Seeligſte Apoſtel⸗Fuͤrſtin 1 an⸗ zumelden, damit ich durch dich die Gnad erlange, wohl zubetten. Dein Diener, der H. Bernardus ſagt uns, daß die Andacht die Zung der Geel ſeye, ſie uns ſchoͤn und gute Wort, mit GOtt in dem Gebett wohl zureden, ein⸗ gebe. Und die Kirch nennet dich alle Dag: Vas inſigne devotionis, ein fuͤrtreffliches Gefaͤß der An⸗ dacht; ein mit Andacht angefuͤllt, und ſo haͤuffig angefuͤlltes Gefaͤß, daß du ſie fuͤr uns, und alle die⸗ jenige haſt, die zu dir kommen, ge⸗ ſtallten wir andachtiglich thun, indem wir mit dem Engel dich gruͤſſen: Ave MARIA. 7 D E A SERMONIS I. PUNCTUM. Quid petendum in oratione? non bona tem- poralia, ſed ſpiritualia r. Scri- pturàâ A. 2. Patribüs B. 3. Rationibüs C. 4. Compara- tionibus D. 5. Exemplis E. II. PUNCTUM. Quomodo pe- tendum? cum fiducia; quæ erigitur, ſi petimus in Chriſto, per Chriſtum, pro Chriſto. F. Sed minuitur per mala ope- ra G. 2. Cum humilitate ani- mi & corporis H. 3. Cum at- tentione I. Et fervore L. III. PUNCTUM. Quando pe- tendum? Omni tempore I. Scripturà M. I. Patribüs N. 3. Ratione O. 4. Compara- tione P. 5S. Experientiâ Q. EXORDIIM. ☛ Er Fuͤrſt Roͤmiſcher Ad- vocaten, welcher die Re⸗ gulen der Rhetoric, oder Wohlredenheit ſchrifftlich zuver⸗ faſſen, und die Redner, was zu einer vollkommenen, und in allen Stucken ausgemachten Red nothwendig ſeye, zu unterweiſen, unternommen hat, erfordert hier⸗ zu ſo vil ſchoͤner Theile, daß die Erfahrnus gezeiget hat, daß vil zwar nach einer ſo hohen Voll⸗ kommenheit der Red⸗Kunſt ſtre⸗ ben koͤnnen, ſehr ſchwer aber, will nicht ſagen gar unmoͤglich ſeye, dahin zugelangen, und ſolche zu⸗ erreichen. Wann mit denen Men⸗ ſchen zureden, welche nur Erd⸗ Waͤrmer ſeynd, und eine ihnen gefaͤllige Red zuſtellen, ſo vil Be⸗ dingnuſſen erfordert werden, umb wie vil mehr mit dem Koͤnig des Himmels zureden, vor welchem alle Beredſambkeit auch der See⸗ ligen Geiſteren, ſtumm iſt?ꝰ Sehet da nichts deſtoweniger U 3 ein A. Quid pe- tendum in oratione ⁵⁹ Non bona temporalia ſed ſpiri- tualia. 1. Scripturà. ein Cananaͤſſches Weib, welche ein ſo gute Rednerin iſt, und fo ſchoͤne Wort auszufinden gewußt hat, daß der jenige, welcher das Goͤttliche, und Ewige Selbſt⸗ Wort iſt, ſich ab ihr verwunderet hat. Wir wollen uns nicht ſcha⸗ men, bey diſem andaͤchtigen Weib 158 Neundte Predig, in die Schuhl zugehen: Und, da⸗ mit wir etwas erlernen, laſſet uns betrachten: Erſtlich, was wir von GOtt in unſerm Gebett be⸗ gehren; Kweytens, wie wir es begehren ; und Drittens, wann, und zu was Zeit wir es begehren muͤſſen. PUNCTüUM I. En erſten Punct wohl zu⸗ verſtehen, iſt dienlich, daß wir nach dem Heiligen Auguſtino betrachten, daß alles, was wir in dem Gebett mit GOtt abhandlen koͤnnen, auf drey Stuck hauptſaͤchlich koͤnnen ge⸗ zogen werden. Erſtlich ſeynd einige Ding, weſche an ſich ſelbſt, und aus ihrer Natur gut ſeynd: Als da iſt die Gnad GOttes, ſein Lieb, die Gedult, Keuſchheit, undalle andere Tugenden. Zwey⸗ tens ſeynd einige Ding, welche lediglich, und aus ihrer Natur boͤß ſeynd: Als die Hoffart, der Geitz, dte Unkeuſchheit, und alle andere Laſter. Es ſeynd noch andere, welche aus ſich ſelbſt noch gut, noch boͤß ſondern gleich⸗ guͤl⸗ tig ſeynd; gut, wann man ſich deren wohl; boͤß, wann man ſich ihrer uͤbel gebraucht: Dann ei⸗ nem Menſchen, welcher ſich ſeiner Geſundheit zur Ehr GOttes und zur Lieb gegen dem Naͤchſten ge⸗ braucht, iſt ſein Geſundheit gut, dem jenigen aber, der ſich deren zum Ehebrechen, Stehlen, Rau⸗ ben, Vollſauffen, und anderen ſchaͤndlichen Laſterthaten bedient, iſt ſie fehr boͤß. Was die lediglich, und von Natur boͤſe Ding antrifft muͤſſen wir GOtt bitten, daß er uns davon befreyen wolle. Und iſt ein Gebett, welches ihm noch gar angenehm iſt: Mein GOtt! verleyye mir die Gnad, von der boͤſen Gewohnheit zuſchwoͤren, mich zubeſſeren, die Eytelkeit aus dem Bopff zuſchlagen, mein Hertz von der Lieb jerdi⸗ ſcher Guͤteren abzuziehen. Die Ding, welche gleich⸗guͤl⸗ tig, und an ſich ſelbſt noch gut, noch boͤß ſeynd, muß man von GOtt nicht begehren; oer wann man ſie begehret, ſoll es mit dem Zuſatz eines Wanns, mit einer Bedingnuß geſchehen: Wann er erkenne, daß es zu ſeiner Ehr, und zu unſerer See⸗ len Heyl gereiche. Als der Sohn GOttes Pon e⸗ Luc. 11. V. 13. B. 2. Patribus. Aluuf den Donnerſtag nach Invocavit. ſeinen Apoſtlen erſucht wurde, uns Betteu zu lehren, war das erſte Wort, welches er uns in den Mund gelegt hat, daß wir ſprechen ſollen: Vatrer unſer, der dn biſt in dem Gimmel.⸗ Aber warumb ſorechen wir in⸗ ſonderheit, der du biſt in dem Simmel, indem er eben ſowohl auf Erden, und an allen Orthen iſt? Uns, anworten die HH. Baͤtter zu einer Lehr, daß wir von unſerem Himmliſchen Vatter nichts begehren ſollen, als was uns verhuͤlfflich ſeyn kan, in den Himmel zu kommen, nihil nos delectet in terris, qui Patrem habemus in cælis. Und eben die⸗ ſer Seeligmacher an dem 11. Cap. des H. Lucas, allwo er ſich ange⸗ legen ſeyn laſſet, uns das Gebett zuempfehlen, nachdem er geſagt, daß die Vaͤtter diſer Welt ihren Kinderen Brodt, und Speiß, die ſie von ihnen begehren, nicht ab⸗ ſchlagen, ſetzet nicht hinzu: Umb ſo vil mehr wird euer Himmliſche Batter ſie denen jenigen geben, die ihn darum bitten; ſondern ſagt: Euer Himmliſcher Vat⸗ ter wird einen guten Geiſt denen jenigen geben, die ihn darumb bitten: Umb ſo mehr, als was er uns zu geben verlangt, was er will, daß wir von ihm be⸗ gehren ſollen, ſein H. Geiſt, ſein Gnad, ſein Lieb iſt. Und bittet ihn die Kirch, damit er uns, was wir von ihm begeh⸗ 159 ren, verleyhe, er uns die Gnad thue, was ihm angenehm iſt, von ihm zubegehren: Ut petentibus Ecch. in erat. poſtulata coccedas, fac eos, quæ ). 4. Peſt tibi placita ſunt, poſinulare. quiſivi Dominum, & exaundivit In. om. 4.: In Quadrag. me, ſpricht der Pſalmiſt. Wor⸗pa zz. v. „ uͤber der Africaniſche Lehrer alſo Aug inbe 33. folgeret: Qui ergo non audiun- tur, non inquirunt Dominum. Non dixit: Iniquiſivi aurum à Domino; & exaudivit me; in- quiſivi à Domino ſenectutem, & exaudivit me. Aliud eſt in- quirere aliquid à Domino, aliud, ipſum Dominum inquire- re. Noli aliquid à Domino ex- tra eum quærere, ſed ipſum Do- adhuc te loquente dicet: Ecce adſum. Quid eſt, ecce adſum? Ecce præſens ſum, quid vis? Quid à me quæris? Quidquid tibi de- dero, vilius eſt, quàm ego. Me ipſum habe, me fruere, & me amplectere. Zu Teutſch. „Ich „hab den HErrn geſucht, „uUnd er hat mich erhoͤrt, „ſpricht David. Wann einige „Nicht erhoͤrt werden, geſchihet es, „ dieweil ſie GOtt nicht ſuchen. „David ſagt nicht: Ich hab Gold, „ ich hab ein langes Leben von dem „ YErrn begehrt, und er hat mich „ erhoͤrt. Es iſt ein groſſer Un⸗ „terſchid zwiſchen diſen beyden: Ein anders iſt, etwas von dem HErrn begehren, und ein an⸗ „ ders, den OErrn ſelbſt begehren. 2 Be⸗ minum quære, & exaudiet te, &G 121. c. 14. 160 „ Begehre nichts von GOtt auſſer „ihm; begehre ihn allein, und er „ wird dich erhoͤren, und zu dir „ ſprechen: Sehe, da bin ich; ich , bin dein: Alles, was ich dir „gauſſer mir geben kan, iſt unend⸗ „lich weniger, als Wann wir wollen, daß der 3. Ewige Batter unſer Gebett er⸗ Rationibus. hoͤre, muß es in dem Namen ſei⸗ nes Sohns, und durch Bewe⸗ gung, und Anleithung des Heil. Geiſts geſchehen. Der Seelig⸗ macher hat uns in dem Evangelio Joan. 16. v. geſagt: Si quid petieritis Patrem 23 in nomine meo, dabit vobis: So ihr den Varter erwas bitten werdet in meinem Namen, ſo wird er es euch geben. Und erklaͤret der Hippo- nenſiſche Kirchen⸗Praͤlat, man koͤnne in dem Namen des Hey⸗ lands nicht bitten, was unſerm Heyl widrig ſeye: Non petitur in nomine Salvatoris „ quidquid petitur contra rationem ſalutis. Der H. Paulus ſagt zu denen Auguſt. tr. 102., in Joan. Roͤmeren: Wir wiſſen nicht, was wir von GOTT bitten ſollen; noch, wie wir es Rom. 9. v 26. hitten ſollen: Nam quid ore- Aug. Epidl. Mus, ſicut oportet, neſcimus. s. Epiſt. Der H. Auguſtinus verwundert ſich uͤber diſen Spruch, und ſagt mit Erſtaunung: Ware dann dem H. Paulus, und denen Roͤ⸗ meren, an dwelche er ſchreibete das Vatter unſer, unwiſ⸗ ſend? Wußten ſie nicht, daß man Neundte Predig, GOit bitten koͤnne, daß ſein Nam geheiliget werde, uns ſein Reich zukomme? wie kan er mit Wahr⸗ heit ſagen: Wir wiſſen nicht, was wir bitten ſollen? Es iſt, ſagt di⸗ Aug. l. c. c. ſer groſſe Heilige, dieweil die Ver⸗ 15. ſuchungen, und Truͤbſaalen diſes Lebens uns nicht ſeiten gar heyl⸗ ſamb, und nutzlich ſeynd, und die auſſerwaͤhlte Seelen nicht wiſſen, ob ſie begehren ſollen, davon erle⸗ diget zu werden: Dieweil ſie hier⸗ durch vielleicht begehren wurden, befreyt zu ſeyn von dem, was ihnen hoͤchſt nutzlich iſt, oder zu Vertreibung des Hochmuths, und Demuͤthigung ihres Her⸗ tzens, oder zur Prob, und Ubung ihrer Gedult. Aber der H. Geiſt, welcher wohl weißt, was uns nothwendig iſt, gibt uns ein, und machet uns nicht gleichguͤltige Ding, ſondern ſo vortrefflich, und Goͤttliche Ding begehren, daß ſie verdienen, mit unausſprechlichem Seufſſtzen begehrt zu werden. Ein Alter ſagte, daß wir unſer Thun vor denen Menſchen alſo voll⸗ bringen muͤſſen, daß wir geden⸗ cken, GOtt ſehe es; und unſer Gebett vor GOtt alſo verrichten, als wann es die Menſchen anho⸗ reten. Woruͤber offt belobte H. Aug. Epiſt. Auguſtinus erinnert: Wann die 121. ad Pro- Menſchen in euerem Gebett euch bam ckre. ſagen hoͤrten: O GOtt, gib mir ⸗ Ehren, und Gluͤck; mache mich reicher, als einen ſolchen ꝛc. wur⸗ det ihr euch zu todt ſchamen; e a⸗ e Peif 4 Comp tionibe t Kün uf Pnß, n wenn er ſi ia rürie aufhet gr Pont. dim cle. ned⸗ — — Auf den Donnerſtag nach Invocavit. das inneriſte eueres Hertzens, und euere Begirden, und Wuͤnſch in euerem Gebett ſehete, wurde ſe⸗ hen, was ihr von GOtt begehret Injuriam facis illi, & damnum tibi, ſagt erwaͤhnter H. Vatter, ihm thueſt du ein Unbild an, und dir ſelbſt einen Schaden. Ich muß euch, meine Herren, d. erzehlen, daß der Koͤnig Luſts, und Ergoͤtzuns⸗ halben eines Tags zu ſeiner Favoriten, und Guͤnſtlichen einem in ſein Hauß ſich verfuͤgt habe. Nach der Mahlzeit, da ſie in dem Garten mit einander ſich beſpracheten, ſagte Seine Majeſtaͤt zu ihm: 4. Compara- tionibus. Kan ich dir etwas liebs erweiſen? Begehre von mir, was du willſt, und du ſollſt es haben. Die Hof⸗ Herren, welche zu gegen waren, ſagten unter ſich: Was Gunſt! was verwunderliches Gluͤck iſt diſes! ſie machten ſich die Einbil⸗ dung, er wurde vornehme Dienſt, Ehren⸗Aembter, hohe Befoͤrde⸗ rungen, und Beneficien fuͤr ſich, und die Seinige begehren. Aller⸗ gnaͤdigiſter Herr, verſetzte er, Euer Majeſtaͤt haben ſchoͤne Marſtaͤll, ich bitte ſie, wann ſie wider in dem *. Louvre iſt Louvre “ und zu Hauß ſeyn des Koͤnigs werden, mir 10. oder 12. Waͤgen Balaf zch Miſt zu ſchicken, damit ich diſen Parib er ſich Garten dungen koͤnne. Ich laſ⸗ da wuͤrcklich ſe euch zu urtheilen uͤber, ob er aufhalt, an⸗nicht allein bey Hof in denen Maͤu⸗ dere Palaͤſt leren herumb gehen, und man nicht ,B B. P. le Jeune IX. Theil. ſeye 161 mit Fingern auf ihn deuten wer⸗ als 8. Ger⸗ de. Von dem Himmliſchen, nicht main &c. von dem irrdiſchen Koͤnig rede ich. Er iſt in eueren Leib, und in euer Seel gekommen; ja er ſelbſt iſt weeſentlich, wahrhaffter Weiß ſeiner gantzen Subſtantz nach in der Oeſterlichen, oder Weynacht⸗ lichen Communion darein gekom⸗ men, umb ſich zu ergoͤtzen, und ſeine Luſt zuhaben, euch koͤſtlich zu tractiren, und von euch tractirt zu werden: Dann er in dem Buch der Sprich⸗Woͤrteren ſich ver⸗ nemmen laſſet: Seine Luſt Prov. 2. v. 31. bey denen Menſchen⸗ Binderen zu ſeyn, Er ſagt in der heimlichen Offenbahrung: So mir jemand die Thür Apoe. 3.v. 20. ſeines Hertzen erroͤffnen wird, ſo will ich zu ihm hin⸗ ein gehen, und will mit ihm ſeyn, und er mit mir. Er hat euch in dem Evangelio geſagt: Bittet, ſo wird euch gege⸗ Luc. 11.v. 9. ben werden. Was bittet, was begehret ihr von ihm? Einkuͤnff⸗ ten, Duplonen, Rinder, Schaaf, und andere zeitliche Guͤtter. Wiſ⸗ ſet ihr, was es iſt in Vergleichung der Liebe GOttes, und ſeiner Gnad, die ihr begehren ſolltet? Es iſt Miſt, es iſt Koth. Nicht ich, ſein Apoſtel ſagt es: Omnia Philip. 3. v. 3. arbitratus ſum, ut ſtercora. Fort, fort mit euch! ſchamet ihr euch nicht, Miſt an einen Koͤnig, und an den Koͤnig der Koͤnigen zuh gehren? Injuriam facis illi, & Matth. 20. V. 22. * 16²2 & damnum tibi, ihr thuet ihm ein Unbiild an, und euch Schaden. Ihr ſeyd ein Kind, und man kan euch, wie denen Soͤhnen Ze- bedæi ſagen: Neſcitis, quid pe- tatis, ihr wiſſet nicht, was iht bittet. Sehet ein Kird auf ſeiner Mutter Armben: Es ſihet ein helffenbeinernes Meſſer mit einer glantzenden Klinge auf dem Tiſch; es ſtrecket die Hand darnach aus, die Mutter nimmt ihms hinweg, und verſteckts: Das Kind klagt, weynet, ſchreyt. Thut ſie unrecht, iſt ſie grauſam, daß ſie es ihm nicht zulaßt? Nein: Vilmehr wurde es ein Grauſam⸗ keit ſeyn, wann ſie ihm ſolches ge⸗ bete. Sie ſihet, daß es ein Kind, welches das Meſſer nicht lang in denen Haͤnden herumb ziehen wurde, ohne ſich zu verletzen; ſie thut recht, daß ſie es verſtecket. Ihr ſeyd ein Kind: Ihr ſehet die Ehren, und Hochheiten der Welt, die irrdiſche Guͤtter, die Wolluͤ⸗ ſten des Fleiſch, welche glitzeren, und ſtrahlen. Es iſt dem Anſe⸗ hen nach ſchoͤn, und herrlich, wann man Groß, Reich iſt, und nach ſeiner Begird, und Luſt leben kan. Jhr ſehet euer Geſpihl, welche ſchoͤn, wacker, und praͤchtig iſt, und der man den Hof machet, und aufwartet: Ihr wuͤnſchtet eben⸗ maͤßig, wie ſie, zu ſeyn. Ihr ſeyd ein Kind; ihr begehret ein Meſſer. Wann ihr waͤret, wie Neundte Predig, ſie, wurdet ihr zu Grund gehen, und verdammt werden. Es ſeynd hundert, und hundert Maͤgdlein, und Weiber, welche in der Hoͤll brinnen, und darin in alle Ewig⸗ keit brinnen werden, dieweil ſie ſchoͤn geweſen. Ihr Schoͤnheit hat heylloſen Lotters⸗Buben zu einem Koͤder, ſie zu verſuchen, und zuentunehren gedient; Wann ſie ungeſtallt, und haͤßlich geweſen waͤren, wurden ſie mit denen Ertz⸗ Englen regieren. Ihr ſeyd gantze Monat, und Jahr Beth⸗ ligerig, in euerer Kranckheit verdroſſen, und ungedultig, bittet GOtt inn⸗ ſtaͤndigiſt umb die Geſundheit: und ſcheinet euch, daß er euch groß Unrecht thue, daß er euch ſelbige abſchlagt. Ihr ſeyd ein Kind ihr begehret ein Meſſer. Wann ihr geſund, und wohl auf waͤret, wurdet ihr immerzu im Wirths⸗ Hauß ſitzen, ein Ertz⸗Spihler, ein Geitz⸗Halß, ein Habicht, und Rauber der armen Bauren, und Wittwen ſeyn. In dem Leben des H. Joannes des Allmooſen⸗Gebers (alſo bey⸗ E. benamet, dieweil er alles unter die Exempis. Arme austheilte) wird erzehlet, daß ein reicher Edelmann ihm ei⸗ nes Tags eine groſſe Summ Gelds gebracht, ſolches in Allmooſen zu verwenden, anbey den H. Mann gebetten habe, ſeines eintzigen Sohns, den er hatte, und deſſen Leben ihm ſehr lieb, und werth war, bey GOtt in ſeinem Gebett in⸗ npis. Auf den Donnerſtag nach Invocavit. 163 ingedenck zu ſeyn. Joannes theilet das Geld unter die Arme aus, lißt Meſſen, und bittet, dem Ver⸗ ſprechen gemaͤß, fuͤr diſen Juͤng⸗ ling GOtt: Aber kurtz hernach ſtirbt er. Der Heilige beklagte ſich liebreich hieruͤber in ſeinem Gebett, und ſagte: O GOtt! du wirſt anderen nicht Anlaß geben, gegen deinen Armen groſſe Lieb, und Gutthaͤtigkeit zu erzeigen: Ich hatte dich fuͤr den Sohn di⸗ ſes guten Edelmanns inſtaͤndigiſt gebetten, und du haſt ihn aus di⸗ ſer Welt entriſſen. Aber GOtt offenbahrete ihm, daß diſer Todt eben eine Wuͤrckung ſeines Ge⸗ betts, und des Allmooſens des Vatters geweſen ſeye: Dann wann diſer Sohn bey Leben ver⸗ bliben waͤre, er, und der Vatter, beyde mit einander ihres Heyls verluſtiget, und ewig wurden verlohren gegangen ſeyn; der Vatter durch Geitz, damit er ſei⸗ nem Sohn groſſe Guͤtter hinter⸗ laſſete, und der Sohn durch Un⸗ maͤßigkeit, uͤblen Gebrauch, Ver⸗ ſchwenderey, wolluͤſtiges Leben, und andere Untugenden, zu wel⸗ chen ihn der Uberfluß ſeiner groſſen Guͤtter wurde gebracht haben. Alſo ſehen wir, daß, wie der H. Auguſtinus ſagt, einige ſeynd, welche GOtt erhoͤret nach ihrem Nutzen, nicht nach ihrer Begird; andere, die er erhoͤret nach ihrer Begird, nicht nach ihrem Nutzen. Liebe Bruͤder, ſpricht diſer groſſe Lehrer, wann ich euch ſage, daß ich GOtt umb vil Ding gebetten, welche ich nicht erhalten, werdet ihr mir antworten: Es komme daher, dieweil ich ein groſſer Suͤn⸗ der ſeyte. Aber was werdet ihr erwideren, wann ich euch erweiſe, daß ein Apoſtel, und der groͤſten Apoſtlen einer, oͤffters begehrt habe, was er nicht erhalten? Selt⸗ ſamb, und Wunders⸗ wuͤrdige Sach! ihr koͤnnet in der Schrifft mercken, daß ſo offt der Teuffel et⸗ was von GOtt begehrt hat, GOtt ihm ſolches bewilliget habe. Er hat die Macht, und den Gewalt begehrt, den Job zu verfolgen, ihn mit einem boͤſen Geſchwaͤr an dem gantzen Leib zu uͤberziehen, alle ſeine Guͤtter zu verheeren zu laſſen. Job. I. à v. 6. & c. 2. V. 7. Er hat von den Sohn GOttes Matth. 8. 4 die Erlaubnuß begehrt, in eine Heerd Schwein in dem Geraſe- ner Land zu fahren; und die Macht, den H. Peter, und die uͤbrige Apoſtel zu verſuchen, und er hat alle diſe Begehren erhalten. V. 28. Luc. 22. v. 31. Im Gegentheil als der H. Paulus 2. Cor. 12. von dem Stachel des Fleiſches belaͤſtiget war, hat er zu dreymahl gebetten, davon erlediget zu wer⸗ den, und iſts doch nicht worden. Was will diſes ſagen? Hat dann der Teufel mehr Gunſt, und Anſehen bey GOtt, als ein Apo⸗ ſtel? Ach es kommt, dieweil der Teufel nach ſeinem Willen, nicht nach ſeinem Nutzen; der Apoſtel hingegen nach ſeinem Nutzen, W. 2 nich t nicht nach ſeinem Willen iſt erhoͤ⸗ ret worden. Dieweil der Sa⸗ tan den Job verfolgt hat, diſer H. Mann aber ſeinem GOtt getreu verbliben iſt, wurde der Feind hierdurch nur deſto mehr gequaͤlet. Der Apoſtel, welcher bittete, von der Verſuchung erlediget zu wer⸗ den, iſt davon nicht erlediget wor⸗ den, ſondern hat eine ſtarck, und kraͤfftige Gnad empfangen, der Verſuchung zu widerſtehen, und hat durch diſen Widerſtand groſſe 1. c. v, 9. Cronen verdient. Sufficit tibi gratia mea- Hat alſo der Weiſe Salomon 3. Reg. 3. v.5. ſehr wohl gethan, und wird deß⸗ wegen in der Schrifft hoch be⸗ lobt, daß, als ihm GOtt die Wahl aufgethan, daß er begehren ſollte, was ihm beliebte, er nicht ein lan⸗ ges Leben, noch zeitliche Reichthu⸗ men, noch den Sieg uͤber ſeine Nd bittet, wie ſie, mit Ver⸗ 1. O mulier! magna eſt fides tus, Cum fidutia, ſagt unſer Heyland zu ihr: O quæ erigitur, Meib! groß iſt dein Glaub, permus in groß dein Vertrauen. Und der riſto, per α1 Chrillum, Heil. Jacobus, da er von dem, pro Chriſto. welcher erhoͤrt werden will, redet: Matth. 15. Poſtulet in fide, nihil hæſitans: v. 28. Pr bitte im Glauben, und Jac. 1. V. 6. zweifle nicht, 16 4 Neundte Predig, trauen, mit Demuth, mit Quomodo „ petendum. Eyfer, und Innbrunnſt. Feind, ſondern die Weißheit, ſein ihm von GOtt anvertrautes Volck wohl zu regieren, begehrt hat. Ein BOtt ſo angenehme Bitt, daß ſie erhoͤrt iſt worden, nicht allein durch Bewilligung, und Zuwendung deſſen, umb was er gebetten, ſondern auch aller zeitlicher Guͤtter, die uns auf di⸗ ſer Welt begluͤckſeeligen koͤnnen. Thuet, wie er. Wann ihr ein Hauß, oder eine Gemeinde zu verwalten habet, flehet GOtt offt umb ſeinen Heil. Geiſt, umb ſein Liecht, umb ſein Anleitung an, damit durch euch ſein Heil. Lieb, und Forcht darin regiere. Fuͤr euch aber inſonderheit bittet ihn nicht umb die Geſundheit, umb die Schoͤnheit des Leibs, umb der Welt Ehren; ſondern allein, wie das Cananæiſche Weiblein, daß er ſich euer erbarme, euch barm⸗ hertzig ſeyn wolle. PUNCTUM II. Diſes Vertrauen gruͤndet ſich auf die Verdienſt Chriſti: Und ſolltet ihr euch erinneren, daß, umb recht, und wohl zubitten, wir in Chriſto, durch Chri⸗ ſtum, und fuͤr Chriſtum bet⸗ ten muͤſſen. . In Chriſto, will ſagen, daß wir im Anfang des Gebetts in dem Geiſt in das Anbettens⸗ wuͤrdigſte Heiligthumb des Aller⸗ heiligſten Hertz JEſu hinein g⸗ onn,17 42. Auf den Donnerſtag nach Invocavit. hen, unſer Seel mit ſeiner Heili⸗ gen Seel, unſern Verſtand mit ſeinem Verſtand, unſern Willen mit ſeinem Willen, unſere Be⸗ girden mit ſeinen Begirden ver⸗ knipffen, und vereinigen muͤſſen⸗ Umb recht, und wohl zubetten, muͤſſen die Begirden, die wir in dem Gebett haben, gut ſeyn: ſeynd ſie gut, ſo ſeynd ſie in Chriſto eben ſowohl, als in uns; ſeynd mehr in ihm, als in uns: Und muͤſſen wir ſolche ſeinem Himm⸗ liſchen Vatter vorſtellen, nicht als unſere, ſondern als ſeines Sohns Begirden, welche hoͤchſt wuͤrdig ſeynd, erfuͤllt zu werden: Sciebam, quia ſemper me audis. Wir muͤſſen bitten durch Chriſtum, das iſt, in ſeinem Namen, und durch ſeine Ver⸗ dienſt, wie die Kirch, welche all ihr Gebett mit diſen Worten be⸗ ſchließt: Per Dominum noſtrum JESUM Chriſtum: Durch IESum Chriſtum unſern EÆRRVI. Ich ſahe einſt ein Memorial, oder Bittſchreiben, welches ein junger Menſch ſeinem Fuͤrſten, umb von ihm ein Ambt zu erlangen, uͤberreichete. In diſer Bittſchrifft war ein groſſes Regiſter, und Verzeichnus deren von ſeinem Vatter, ſeinen An⸗ Herren, und Vor⸗Vorderen dem Staat geleiſteten Dienſten; deren Schlachten, in welchen ſie ſich befunden, deren Verrichtun⸗ gen, welche ihnen aufgetragen 165 worden. Ich gedachte bey mir ſelbſt: Diſer fuͤhret mich fein in die Schul, da hab ich etwas zu lernen⸗ alſo muß auch ich GOtt die von ſeinem Sohn ihm geleiſte Dienſt, die Geheimnuſſen ſeiner Menſch⸗ werdung, ſeiner Geburt, ſeines ſehene Leydens, und Todts vor⸗ ellen. Der Patriarch Jacob, da er gleichſamb verſtohlner Weiß den Seegen von ſeinem Vatter lſaae erhaſchen wollte, hat ſeines aͤltern Bruders Kleyder angelegt. Der gute Alte erkennete wohl an der Stimm, daß es ſein juͤngerer Sohn waͤre, weil er aber die Kleydung des aͤltern an ihme fuͤhlete, kan er ihm den Seegen nicht abſeyn: Vox quidem vox Gen. 27. , Jacob eſt: Manus autem manus ſunt Eſau. Alſo wann wir bey dem Ewigen Vatter umb einigen Seegen anhalten, muͤſſen wir ihm, umb ſolchen zu erwerben, die Verdienſt ſeines Erſt⸗gebohrnen Sohns (Brimogenitus in mul- tis fratribus) vorſtellen. Wir muͤſſen ihm vorſtellen, daß Chri⸗ ſtus noch nicht gaͤntzlich fuͤr ſeine gute Werck belohnet ſeye; daß uͤber die Glory ſeines Leibs, und die Erhoͤhung ſeines Namens, er fuͤr ſeine Verdienſt, welche un⸗ endlich, noch keinen Lohn einge⸗ nommen, daß er uns dieſelbe ab⸗ getretten, uͤberlaſſen, geſchenckt, und zugewendt habe; daß wir das Recht haben, uns deren zu X 3 un⸗ 166 unſerm Nutzen zugebrauchen; daß wir ſie zur Beweg⸗Urſach vortragen, unſer Bitt, und Be⸗ gehren zu erhalten. „Noch mehr: Wir koͤnnen uͤberhin vorſtellen, daß wir nicht allein durch Chriſtum, und in Krafft ſeiner Verdienſten, ſondern auch für Chriſtum, und ihm zu Nutz bitten. Er iſt unſer Haupt, und wir ſeynd ſeine Glider. Er hat eigen⸗ muͤndig, verſicheret, daß, was man einem aus uns thue, er ſolches alles, als ihm ſelbſt gethan, aufnemmen Manb. 25. wurde. Anſtatt der Pfalmiſt v. 40. ſagt: Dedit dona hominibus, Pſ. 67. v. 19 gr gabe denen Menſchen Geſchenck, uͤberſetzt der Heil. Paulus: Accepit dona in homi- nibus. Er empfienge Ge⸗ ſchenck in denen Menſchen. Dieweil, da GOtt uns die Gaa⸗ ben des Heil. Geiſts ertheilt hat, Chriſtus darfuͤr gehalten hat, daß ſelbige ihm ſelbſt gegeben wurden. Und folgſamb muͤſſen wir Chriſten umb die Chriſtliche Tugenden bitten nicht zu unſerm, ſondern zu des Sohns GOttes Nutzen; nicht zu unſerer, ſondern zu ſeiner Ehr; nicht, daß wir dardurch vollkommener, und gluͤckſeeliger, ſondern daß eines ſeiner Glider darmit geziehrt, und bereichert werde. Ligt demnach, umb er⸗ hoͤret zu werden, ſehr vil daran, daß man ſeiner Glideren eines ſeye, nicht ein todt, ein faul, und Epheſ. 4. V. 3. Neundte Predig, ſchimpffliches, ſondern ein leben⸗ es/ ein beſeeltes, ein Ehren⸗ Wahr iſts, daß, wie die Kirch G. e ſagt, GOtt bißweilen aus uͤber⸗ Sed minuitur maͤßiger Guͤte, aus Voͤlle ſeiner ber mala Barmhertzigkeit denen, die ihn bers. bitten, mehr gebe, als ſie begehren, ihre Verdienſt, und Wuͤnſch uͤberſteige: Abundantid pietatis t Eccl tuæ & merita ſupplicum exce-Dom 14. dis, & vota. Doch muß man poſt Pent. auch bekennen, daß er ins gemein die Suͤnder nicht ſo willig erhoͤre, als ſeine getreue, und fromme Diener. Er bezeuget bey dem Prophet Jeremias, daß durch unſere Suͤnden wir zwi⸗ ſchen ihm, und uns eine Wolcke ſetzen, welche ver⸗ bindere, daß unſer Gebett nicht durchdringen, und zu ſeinem Thron hinauf ſtei⸗ gen koͤnne: Oppoſuiſti nubem Thien. 3. v. tibi, ne tranſiret oratio. WMer 44 denen Goͤtteren geborſamb iſt, ſagt ehedeſſen Homerus, den erhoͤren ſie gern: % deot &ααρο, a.Xς T&πον Aν£fin . Homerus ware nur ein Poët; aber ſehet da einen Propheten: Subditus eſto Domino, & Ora ?. 36. v. 7. eum: Seye dem &£ RRNN unterthaͤnig, und du wirſt ihn mit Vertrauen bitten. Diſer Urſach ſagt der H. Chry- ſoſtomus, habe man jederzeit ge⸗ pflogen in dem Gebett die Haͤnd aufzuheben: In noctibus =l 133. V. 2. tollite 1.Tin lſii.l, eit 3 nuitur l Pecl. ent. en. 3. V. 35... 133 1. Auf den Donnerſtag nach Invocavit. 1. Tim. 2.Vv. 8. tollite manus veſtras. Levantes puras manus: Damit wir ſolche durch die boͤſe, und laſterhaffte Werck nicht beſudleten, wiſſende, daß wir ſie in dem Gebett gegen GOtt aufheben muͤſſen, und foͤrchten ſollen, daß uns von GOtt nicht widerſahre, was er uns durch den Mund ſeines Pro⸗ pheten erinnern laſſet: Cum ora- veritis, non aſpiciam, cùm ex- tenderitis manus veſtras, aver- tam faciem meam. Manus enim veſtre ſanguine plenæ ſunt; Wann ihr bettet, ſo will ich es nicht anſehen, wann ihr euere Haͤnd ausſtrecket, ſo will ich mein Angeſicht von euch abwenden: Dann eue⸗ re Haͤnd ſeynd voll Bluts; will ſagen voller Todtſchlaͤg, Raub, Diebſtaͤhl, Unterdruckun⸗ gen, Schinderey, und ander Laſterxr. Ezaudi orationem meam no in labiis doloſis. O GOtt er⸗ hoͤre mein Gebett, welches ich ſo aufrichtig, und ohne Verſtellung an dich ergehen laſſe. Daß der Pſalmiſt alſo redet, will er uns zuverſtehen geben, daß wir GOtt vimahl mit lauter lugenhafften Worten bitten, wann wir etwas behren, und juſt gantz das W derſpihl wuͤnſchen, oder thun. Es iſt ein Streit, und Zanck zwiſchen unſerm Hertz, und un⸗ ſerer Zung, ſagt der H. Salvianus, zwiſchen unſerer Neygung, und Iſai. I. V. 15. Pf. 16, V. 1. 167 unſeren Worten; zwiſchen un⸗ ſexem Gebett, und unſeren Wer⸗ cken. Ihr bettet: Pater noſter, Vatter unſer, und ſagt er euch durch den Propheten: Wann Malach. 1. ich euer Vatter bin, wo iſt v. 6. dann die Ehr, die ihr mir ſchuldig ſeyd? Ihr verſchiebet euer Gebett biß ins Beth, da ihr gantz ſchlummerig, und halb ein⸗ geſchlaffen ſeyd. Ihr bettet: San- ctificetur nomen tuum, Gehei⸗ liget werde dein Mam: Und ihr entheiliget denſelben alle Ar⸗ genblick durch euer Schwoͤren, und Gottslaͤſtern auf das unver⸗ ſchambtiſte. Zukomme uns dein Reich: Dein Will ge⸗ ſchehe: Und ihr ſaget in euerm Hertz, ich wlll nicht, daß du reg e⸗ reſt, dein Will in mir geſchehe: Du willſt, daß ich demuͤthig, keuſch, liebreich, und gutthaͤtig ſeye; und ich will hoffaͤrtig, u⸗ keuſch, geitzig ſeyn. Panem no- ſtrum quotidianum, Gebe uns heut unſer tägliches Brodt. Ihr begehrt Brodt fuͤr euch, und euere Neben⸗Menſchen: und reiſſet es diſem Waißlein aus der Hand. Vergeblich weynet ihr vor GTT, wann der Handel des ungerechter Weiß unterdruckten Armen vor ihm wider euch ſchreyet: Sine cauſa ploarat DEO, contra Chryſolog. quem cauſa pauperis ploraverit ſerm. 54. DEO. Dimitte nobis debita noſtra, ſicut & nos dimittimus deb- Ecchl. I 8. V. 23 D. Th. 2. 2. debitoribus nôſtris: Ihr bittet, daß er euch euere Schulden vergebe, wie ihr eueren Schuldigern vergebet: Und ihr verweigeret, mit eueren Fein⸗ den euch zuverſoͤhnen, ſie zu⸗ gruͤſſen, mit ihnen zu reden. Et ne nos inducas in tentationen, Fuͤhre uns nicht in Verſu⸗ chung: Und ihr fuͤhret durch den Umgang, und Gemeinſchafft mit diſem leichtfertigen Geſellen, mit diſem buhleriſchen Weibs⸗ ſtuck, durch die oͤfftere Beſuchung diſes Wirths⸗ Hauſes, diſes Spihl⸗ und Tantz⸗Platzes euch ſelbſt darein; fuͤhret durch euere entbloͤßte Bruͤſt, und Armb, durch euere ausgeſtudierte Ge⸗ baͤrden, und Leibsſtellung, durch euere unehrbare Taͤntz die Manns⸗ Bilder in Verſuchuugng. Der H. Geiſt gibt uns durch den Mund des Weiſen Manns ein heylſame Ermahnung: Fili, accedens ad orationem præpara animam tuam, & noli eſſe quaſi homo, qui tentat DEUM: Sohn, wann du dich zu dem Gebett begibſt, ſo be⸗ reite dein Seel zuvor, und feye nicht, wie ein Menſch, der GOCT verſucht. Was iſt GOtt verſuchen? Es iſt von ihm ein unnothwendiges Miracul begehren, antwortet der H. Tho- mas. Von ihm das End, ohne die zu dem End anſtaͤndig, und gleichfoͤrmige Mittel begehren, 168 Neundte Predig, welches ihr oͤffters in euerem Ge⸗ bett thuet. Ihr bittet ihn, daß er euch von dem Ubel erloͤſe, und ihr wollet euch des beſten Mit⸗ tels, welches er in ſeiner Kirch, umb euch von dem groͤſten aus allen Ublen, nemlich der Suͤnd, zu erledigen, hinterlaſſen hat, nicht gebrauchen; ihr wollet nicht beich⸗ ten, wie es ſeyn ſoll. Ihr bittet ihn umb Gnad, recht demuͤthig zu ſeyn, und ihr wollet euch nicht de⸗ muͤthigen; umb die Gnad, barm⸗ hertzig, und mildthaͤtig zu ſeyn, und ihr wollet aus euerem Beutel nichts hergeben; gedultig zu ſeyn, und ihr wollet nichts leyden. Wollet ihr ein wohlgegruͤndtes Vertrauen haben, ſo thuet es dem Cananæiſchen Weiblein nach. Sie gienge nicht allein aus ihrem Land, welches Heydniſch war, ſondern auch aus denen Graͤntzen: Egreſſa de finibus ſuis. Begebet euch nicht nur aus dem Suͤnden⸗ Stand, ſondern auch aus denen Graͤntzen, denen Gelegenheiten der Suͤnd hinweg⸗ Die zweyte Tugend unſer Ca- Cum humi- nanæerin iſt die innerlich, und litate animi aͤuſſerliche Demuth; die Demuth & corporis. des Geiſts, und die Demuͤthigung des Leibs. Der Sohn GOttes . c. V. 26. ſagt zu ihr: Es iſt nicht gut, daß man denen Binderen ihr Brodt nemme, und es denen HGunden vorwerffe. Wann ihr an ihrer Stell gewe⸗ ſen waͤret, wurdet ihr wider rte um uan. aniwwi orporis⸗ Ve 45. Auf den Donnerſtag nach Invocavit. 169 zu Fuͤſſen, procidit ad pedes Marc.7. v. ſtum gemurret, und geſagt haben: O wohl einen ſchoͤnen Meſſias! laſſe mir diſen einen feinen Pro⸗ pheten ſeyn, welcher die zu ihm kommende Betrangte arme Weibs⸗ Bilder verſchmaͤhet, ſchimpfflich abweißt, und ſie Huͤndinen nennet! aber ſie redet nicht alſo: Son⸗ dern dem, was der Seeligmacher ſagt, beypflichtend, bekennet ſie, daß ſie nur eine Huͤndin, ja nur ein Huͤndlein ſeye; nicht ein Schooß, nicht ein Polſter⸗Huͤnd⸗ lein dem man liebkoſet, und ſchoͤn thut, allerhand Lecker⸗Bißlein, und niedliche Broͤcklein zuſchiebet, ſondern deren veraͤchtlichiſten ei⸗ nes, welchen allein vergoͤnnet wird, die unter ihren Herrn Tiſch fallende Broͤſamlein aufzuklau⸗ ben. Es iſt wahr, Hexr, ich bin nur ein ſchlechte Huͤndin, nicht wuͤrdig, daß du mir zu Lieb groſſe Wunder, Wuͤrckungen deiner Allmacht thueſt, ſondern was ich an dich begehre, iſt nur wie ein Broͤſamlein Brods, gegen dem, was du kanſt. Ich verdiene nicht, daß du mir diſes Broͤſamlein zu⸗ werffeſt, ſondern bitte dich, ſolches nur fallen zu laſſen. Dir iſt eben ſo leicht, meine Tochter zu erledi⸗ gen, als einen Broſam Brods von dem Tiſch fallen zu laſſen. Durch diſe groſſe Meynung, und Hoffnung, die ſie von der Macht GOttes hat, demuͤthiget ſie ſich mit Hertz, und Leib auf das tieffeſte vor ihm, und fallet ihm R.P. Jeune IX. Theil. ejus. zu folge muͤſſen wir in dem Gebett Ihrem Exempel, und Beyſpihl 25. ein hohe Meynung von der Groͤſſe GOttes, ein groſſe Hochachtung von ſeiner Allmacht, Weißheit, Guͤte, und anderen ſeinen unend⸗ lichen Vollkommenheiten ſchoͤpf⸗ fen; glauben, daß alles, was wir davon gedencken koͤnnen, und auch die hoͤchſte Seraphims davon be⸗ greiffen moͤgen, alles unendlich weniger ſeye, als fie an ihnen ſelbſt ſeynd; und vermittels diſes Glaubens uns mit der allerde⸗ muͤtbigiſten, allerzuͤchtigiſten, und ehrerbietigiſten Leibs⸗ Stellung, als uns immer moͤglich iſt, vor ihm einfinden. Ich trage eine ſonder⸗ bare Lieb gegen der Andacht des H. Ignatii von Loyola: Er koͤnn⸗ te wegen einer Wunde, die er bey Belagerung drr Stadt Pampel- lona empfangen hatte, nicht lang auf den Knyen ligen bleiben , doch knyete er, ſo lang ihm moͤg⸗ lich war, und wann er nicht mehr knyen koͤnnte, enſchuldigte er ſich bey Chriſto, und bittete umb Ver⸗ zeyhung, daß er ſich erfrechete, vor ihm zu ſitzen; ſitzete auch auf kei⸗ nen Stuhl, oder platten Seſſel, ſondern auf einen Fuß⸗Schemmel, oder gar nideres kl ines Stuͤhlein. Das Cananæiſche Weiblein lage Chriſto vor denen Fuͤſſen, und nichts deſtowen ger ſchrye ſie lau⸗ auf. Vermeynte ſie, daß ex I. 3‧ Cum atten- tione. 170 er uͤbel hoͤrend, oder taub waͤre? Nein: Aus Innbrunſt ihrer Be⸗ gird ſchrye ſie alſo laut. Wir muͤſſen ihr auch in diſem Stuck nachfolgen; nicht, daß wir mit er⸗ hebter Stimm, aus aller Macht ſchreyen, ſondern daß wir mit groſ⸗ ſer Aufmerckſamkeit des Geiſts, und eyfrigem Hertzen betten. Der Teuſel thut, was er kan, ſolches zu verhinderen⸗ In dem Leben des H. Macarii von Alexandria, des Juͤngeren erzehlet Ruffinus, daß diſer Hoͤl⸗ len⸗Fuͤrſt eines Tags zu ihm ge⸗ ſagt habe: Die Einſidl ſeynd nie⸗ mahl in dem Gebelt beyſamen, daß wir uns nicht auch dabey ein⸗ finden. Der Helige, welcher an den Orth, wo die verſammlete Bruͤder naͤchtlicher Weil das Gebett verrichteten, ſich verfuͤgte, bittete GOtt, daß er ihm doch zu erkennen geben wollte, ob wahr, und in der That alſo beſchaffen waͤre, was der Teuf l geſagt hat⸗ te? Augenblicklich wird er in der Kirch einiger gleichſamb kleiner, uͤberaus haͤßlicher Mohren⸗Kin⸗ der gewahr, welche auf alle Sei⸗ ten hin, und her lauffeten, und ſo ſchnell waren, daß ſie Fluͤgel zu haben ſcheinten, und diſen guten Moͤnchen in dem Gebett zerſchidene Boßheiten, und groſſen Uber⸗ trang antathen. Einigen druck⸗ ten ſie die Augen⸗Liechter zu, und ſo gleich ſchlieffen ſie ein. Ande⸗ ben ſteckten ſie die Finger in das Neundte Predig, Maul, und ſo gleich gieneten ſie. Und da ſie zu betten auf die Erden niderfielen, lieſſen die kleine Moh⸗ ren nicht ab, umb ſie herumb zu lauffen, ſie erſcheineten jetzt einem uner der Geſtalt eines Weibs; bald einem anderen, als ein Hauß aufbauend, und widerumb einem anderen, als etwas tragend, und ſo fort auch anderen auf andere Weiß. Welches verurſachte, daß biſe Einſidler wehrend ihrem Gebett alles das, was diſe Teufel gleichſamb ſpihlend ihnen vorſtell⸗ ten, in ihrer Einbildung, und Ge⸗ dancken hatten. Nichts deſto⸗ weniger waren einige, welche gleichſamb durch weiß nicht was fuͤr eine obere Krafft diſe verkapp⸗ te Teufelein, da ſie ſelbige alſo be⸗ truͤgen wollten, dergeſtalt von ſich wegſtoſſeten, daß ſie falleten, und nicht mehr bey ihnen vorbeygehen daͤrfften: An ſtatt ſie im Gegen⸗ theil etwelch anderen Bruͤderen auf dem Kopff, und Rucken her⸗ umb giengen, und ihrer ſpotteten, dieweil ſie in ihrem Gebett nicht aufmerckſamb waren. Nach ge⸗ endigtem Gebett lieſſe der H. Ma- carius alle die jenige aus denen Bruͤderen ruffen, bey welchen er beobachtet hatte, daß die Teufel alſo nunter zerſchidenen Geſtalten, ſie zu betrugen, erſchinen waren, und fragte ſie: Ob waͤhrenden ihrem Gebett ſie einigen Gedan⸗ cken, oder von einem Gebaͤude, oder von einer Reiß, oder von an⸗ Auf den Donnerſtag nach Invocavit. anderen Dingen, nachdem er er⸗ kennt hatte, daß ſolche von denen Teuflen ihnen waren vorgeſtellt worden, gehabt haͤtten? Und als ein jeglicher aus ihnen ihm frey bekennte, das alles diſes dergeſtallt voruͤbergangen waͤre, hat er er⸗ kennt, daß alle diſe eytel, und un⸗ nutzliche Gedancken, welche man unter denen Tag⸗Zeiten, und in dem Gebett habe, aus Betrug, und Taͤuſcherey der Teuflen her⸗ kommen; und diſe ſo ſcheußliche Mohren von denen, welche mit groſſer Sorgbefliſſenheit auf ſich ſelbſt Achtung geben, weggeſtoſ⸗ ſen, und abgetriben werden. Es iſt bedaurlich zu ſehen, wie der mehriſte Theil deren Chriſten ihr Gebett verrichten. Diſes Weih tragt ihren kleinen Hauß⸗ Goͤtzen, ihr Kind mit ſich in die Kirch, hal⸗ tet ſich auf, mit ihm zu ſchertzen, ihm ſchoͤn zuthun, es zu ſtreichlen, und zu liebkoſen; ſetzet es bald nider, laſſet es bald herumb lauf⸗ fen, jetzt lachen, jetzt ſchreyen, tau⸗ ſenderley Poſſen, und Geckereyen ſpihlen: Und nach diſem ſchmeich⸗ let, und lobt ſie ſich in ihr ſelbſt: Ich bin wohl andaͤchtig, ich laſſe nicht einigen Tag vorbey gehen, ohne mein Gebett zuverrichten, und die Meß anzuhoͤren: Egregiam verò laudem, & merita ampla refertis Túque, puúerque tuus! Betten, Schertzen ſteht ja fein, Soll ein ſchoͤne Andacht ſein! Herrlichs Lob, und groſſen Lohn Tragſt mit deinem Kind davon! 171 Diſes iſt nicht bettten, ſondern GOtt zum Zorn reitzen; nicht Meß hoͤren, ſondern die Meß ſtoͤhren. Ein anderer bettet das Vat⸗ ter unſer, und Ave MARIA oben hin herab, laſſet ein Kuͤgelein an ſeinem Roſenkrantz nach dem anderen fallen, mit ſeinem Hertzen aber iſt beſchaͤfftiget, die aus⸗ und eingehende anzuſchauen, auf eines jeglichen Kleydung, und Gebaͤhr⸗ den Acht zu geben, und inner ſich ſelbſt zuſprechen: Diſe ziehet uͤber ihren Stand, gehet praͤchtiger, und ſtattlicher bekleydet daher, als ihr gebuͤhrt: Wo nimmt ſie die Mittel, diſen Kleyder⸗Prachi zu unterhalten? Waͤre es nicht beſ⸗ ſer, Brodt in der Schub⸗ Lade hahen, und nicht ſo ſtoltz ſeyn? Diſer Kragen iſt ſaͤuberer ge⸗ macht, als der meinige ꝛc. diſes gienge an, wann ihr mit einem Goͤtzen, oder Theatraliſchen Koͤ⸗ nig zu reden haͤttet: Aber den le⸗ bendigen GOtt, und den Koͤnig der Koͤnigen alſo bitten, iſt es nicht ſpotten, und ſeinen ZSorn uͤber euch ziehen? Wann, da ein Ar⸗ mer bey euch umb ein Allmooſen ſich anmeldet, er, an ſtatt die Hand, umb ſolches zuempfangen, herzu⸗ reichen, euch den rucken kehrete, und entzwiſchen ſeine Pfenninge zehlete, oder ſein Haar kamplete, waͤre es nicht euer ſpotten? Wur⸗ bet ihr ihm Ducaten, oder Tha⸗ ler Allmoſen geben? Wann ihr Y 2 bet⸗ 172 Aeundte Predig/ bettet, wie ihr ſollet, ſo bittet ihr GOtt umb ſein Gnad, umb ſein Lieb, umb ſeinen H. Geiſt. Wo⸗ hin empfanget man aber diſes All⸗ mooſen? Nicht in die Hand noch auf den Armb, noch in den Mund; ſondern in das Hertz: Muß man ihm alſo das Hertz reichen, Sinn, und Gedancken zu ihm wenden. Und ihr thuet juſt gantz das Wi⸗ derſpihl, wendet euer Hertz gegen euch ſelbſt, gegen der Eytelkeit, und Hoffart. Der H. Thomas, und mit ihn die gantze Theologie ſchluͤſſet, daß die Gegenwart des Gemuͤths, und die Zuwendung des Hertzens dem Gebett weeſent⸗ lich, der Geiſt, die Seel, und die Form davon ſeye: Will ſagen, daß, gleichtsdie unmoͤglich, daß eine Sach ohne die Weiſſe weiß, ohne das Liecht leuchtend ſeye, alſo ſeye auch unmoͤglich, daß ein wahres Gebett ſeye, oder ohne eine wüͤrckliche, oder von der wuͤrck⸗ lichen hinterlaſſene Aufmerckſam⸗ keit. Und wann es auch der H. Thomas nicht ſagte, erhellet es doch Sonnen⸗ klar aus der Be⸗ ſchreibung des Gebetts ſelbſt: Oratio eſt elevatio mentis in DEUM, das Gebett iſt eine AErhebung des Gemuͤrths zu GGOrt. Das Gebett iſt kein Handlung der Hand, noch der Augen, noch des Munds, noch anderer Theilen des Leibs: Bet⸗ ten iſt nicht, den Roſenkrantz in der Hand halten, und die Kuͤge⸗ lein, eines nach dem anderen fallen laſſen; nicht, die Lefftzen, oder die Zung ruͤhren; Es iſt euer Ge⸗ muͤth, und Hertz zu GOtt erhe⸗ ben. Das Gebett iſt nichts an⸗ ders, als eine Begierd, die ihr ge⸗ gen etwelch einem Gutt habet, Aug. in Pi ſagt der H. Auguſtinus ;ein Be⸗ 39. ad init. gird, die ihr an GOtt richtet, und vor ſeiner Majeſtaͤt fuͤrbringet, damit er ſelbige aus ſeiner Barm⸗ hertzigkeit zu erfuͤllen wuͤrdige. Und wann wir bißweilen uns des muͤndlichen Gebetts gebrauchen, Aug. Epiſt. geſchicht es, ſagt erwehnte Heil. 121. ad Kirchen⸗Lehrer, nur die innerliche Probam c, Begird wider aufzuwecken, wel⸗ che nach und nach abnemmen, die Hitz verliehren, und endlich gar erloͤſchen koͤnnte, wann ſie nicht von Zeit zu Zeit durch derley ver⸗ nemm⸗ und deutliche Wort, wie ein lebendige Flamm durch einen kleinen Wind, angeblaſen, und verſtaͤrckt wurde. Sed plerum- que hoc negotium pluùs gemiti- bús, quàm ſermonibús agitur, plũs fletu, quàm afflatu. Daher kommt, daß unſer Ge⸗ I. bett umb ſo kraͤfftiger, und voll⸗ kommner iſt, als hitziger, und an⸗ geflamter unſer Begird iſt. Ihr bittet GOtt, daß er euch bekehre, euch tugendſam, und ſeelig mache: Habet ihr auch einmahl ein leb⸗ hafft, und innbruͤnſtige Begier gehabt, daß er auch die Eytelkeit aus dem Kopff nemme? Euer Hertz von dem jrrdiſchen abziehe? . Sehet Et fervore. 1 140 in den um mhi ten Dore Kipun l. nit rore⸗ Auf den Donnerſtag nach Invocavit- Sehet, wie ein arme Tochter thut, welche ihren Vatter in Todis⸗Gefahr ſihet, und ihrem Bruder, oder einem andern grau⸗ ſamen, und liebloſen Anperwand⸗ ten in die Haͤnd zu fallen foͤrchtet, wie ernſtlich, und eyfrig ſie GOtt bittet. Sehet einen Menſchen, welcher einen Proceſſ hat, woran all ſein Haab, und Gutt, all ſein Pſ. 140. V. 2. M. Quanco peden um Omni tem- pore Scripturd, 1. Gluͤck, und Wohlſtand hanget, wie er ſeinem Referenten den Ho machet, denen Richteren ſein Recht recomendirt. Sehet, wie ſich eine Dam anlaſſet, welche fuͤr ihren Ehe⸗Herren, oder fuͤr ihren Sohn bey dem Koͤnig umb ein Gnad anflehet: Sehet man ihr Begierd, und eyfer ihr nicht in denen Augen, in dem Geſicht, in ihren Thraͤnen, in ihren Seufftze⸗ ren, in allen Gebaͤhrden ihres Leibs? Habet ihr jemahl derglei⸗ chen etwas gethan, euer Bekeh⸗ rung, und euer Heyl von GOtt zuerlangen? Das Gebett wird in Heil. Schrifft dem Weyrauch vergleichen: Dirigatur oratio mea ſicut incenſum in conſpectu tuo. Werffet ein groſſe Hand 173 voll Weyrauch in ein Rauchfaß, worin kein Feur iſt, und ihr wer⸗ det noch Rauch ſehen, noch guten Geruch ſpuͤhren, ſolltet ihr diſes Rauchfaß auch einen gantzen Vormittag lang beharrlich hin, und her ſchwingen: Aber wann eine Glut darin iſt, koͤnnet ihr ſo wenig Weyrauch nicht darein werffen, daß ihr nicht einen wohl⸗ ri chenden Rauch davon ausduͤn⸗ f ſten, und aufſteigen ſehet. Bildet euch ein, euer Hertz ſeye das Rauchfaß, das Gebett der Wey⸗ rauch, die bruͤnſtige Begird das Feur. Wann kein eyfer, noch Liebe GOttes in euerem Hertz iſt, iſt es ein Rauchfaß ohne Feur, wann ihr auch Fo. Roſenkraͤntz, und die Tag⸗Zeiten von unſer lieben Frauen, und den gantzen Pfalter betten ſolltet, iſt es doch nichts groſſes vor GOtt; und wann ihr in Proceſſion gehet, die Kirchen beſuchet, Wallfahrten verrichten ꝛc. ohne innerliche An⸗ dacht, wird zwar das Rauchfaß hin, und her geſchwungen, gibt aber keinen Geruch von ſich. PUNCTUM III. Ex H. Geiſt ſagt bey dem Eccleſiaſtes: Alle Ding haben ihre Zeit: Es ſeye ein Zeit zu reden, und eine Zeit zuſchweigen; Zeit des Fridens, und eine eine Zeie des Kriegs; eine Zeit Eccl3. à v. zu verwuͤſten, und eine Zeit zu bauen. Aber er ſagt nie⸗ mahl, daß eine Geit ſeye, zu betten, und eine Zeit, nicht zu betten: Im Gegenthtil ſagt 3 er Luc. 18. V, I. 1. Theſs. 9. Ecci. 19. v. 22. 174 Neundte Predig, er, daß die wahre Zeit zu betten ſeye, zu aller Zeit betten Un⸗ ſer Seeligmacher ſagt bey dem H. Lucas: Opprtet ſemper orare, & nunquam deficere, man muͤſſe allzeit betten, und niemahl aufhoͤren. Und ſein Apoſtel zu denen Theſſalonicen- ſeren: Bettet ohne Unterlaß, ſo vil es die menſchliche Gebrech⸗ lichkeit, und die Nothwendigkei⸗ ten diſes Lebens zulaſſen koͤnnen. Und bey dem Weiſen Mann: Non impediaris orare ſemper, Laſſe dich nichts verhin⸗ dern, allzeit zubetten. Und hat der Schn GOttes, umb uns hierzu anz friſchen, ſo ſeltſamer Gleichnuſſen ſich gebraucht, daß wir ſolche nicht vorbringen daͤrff⸗ ten, wann er nicht ſelbſt (er ſeye darumb ewig gepreyſen, und ge⸗ lobt) ſie anzufuͤhren gewuͤrdiget haͤtte. Er ſagt erſtlich, daß zu Luc. 11. à v. Mitternacht ein Burger fuͤr ſeines 5. guten Freunds Hauß gekommen ſeye, ungeſtimm an der Thuͤr an⸗ geklopfft, und ihm drey Brodt, deren er benoͤthiget war, zuleyhen gebetten habe. Diſer ſein Nach⸗ bar antworthete ihm: Mache mir kein Unruhe, die Thuͤr iſt ſchon verſchloſſen, und meine Kinder ligen bey mir in der Kammer, und ſchlaffen; ich kan nicht aufſtehen und dir geben. Aber der Burger lieſſe nicht ab zuklopffen; und diſer Freund ſtuhnde endlich umb ſeiner Uugeſtimmigkeit willen auf, und gabe ihm, ſovil er noͤthig hatte. Er ſagt zweytens, daß in einer ſichern Stadt ein Richter war, welcher GOtt nicht foͤrch⸗ tete, und denen Menſchen nichts nachfragte. Und es war ein arme Wittwe, welche einen Proceſs, oder Rechts⸗ Handel vor ihm zufuͤhren hatte (arm, und ein Wittwe ſeyn, ſeynd zwey boͤſe Eigenſchafften, Proceſs zufuͤhren) der Richter namme ſich umb den Handel nicht an, lieſſe den Proceſs hangen, dieweil er von ihr nicht vil zufiſchen, nicht vil Sportel⸗ Gelder, und Verehrungen zu⸗ hoffen hatte. Die arme Haut wollte ihn offt beſuchen, kunnte aber niemahl vorkommen; ſie ſpaͤhete die Gelegenheit aus, ihn auf der Gaſſen anzutreffen, und ſagte zu ihm: Herr! ſchaffet mir Recht, und rettet mich von mei⸗ nem Widerſacher. Endlich ſagt er bey ſich ſelbſt: Obwohl ich weder GOtt foͤrchte, noch der Menſchen achte, will ich ihr nichts deſtow niger, weil ſie mir uͤber⸗ laͤſtig iſt, Recht verſchaffen. Eben als wann unſer Seligmacher uns ſagen wollte: Ich bin voll guten Willens gegen euch, hab mehr Begierd euch Gutes zuthun, als ihr, es von mir zuempfangen. Aber geſetzt, was doch nicht iſt, wann ich auch kein Freundſchafft, kein Lieb gegen euch tragen ſollte, werdet ihr doch, wann ihr euch diſes Vermitelſt meiner Gnad ab⸗ er⸗ Dan Luc, Clry 39 Auf den Donnerſtag nach Invocavit, erhaltet, daß ihr mit Eyfer, und Urngeſtimme in dem Gebett zu mir verharret, kein Fehl⸗Bitt thun, in euerm Begehren nicht abgewi⸗ ſen werden. N. Bittet, und ihr werdet 2. empfangen; ſuchet, und ihr Patribuůs. werdet finden; klopffet an, Luc. 11. v. und es wird euch aufgethan 9⸗ werden. Und diſe zwey Parab- len, oder Gleichnuſſen ſagt der Chryſ. ſerm. Heil. Petrus Chryſologus gar 39, zierlich: O quàm dare vult, qui ſe inquietari taliter, taliter pa- ritur ſuſcitari! O quàm necefſi- tatis eſſe ſuæ, quod ſuæ poteſta- tis eſt, vult videri! O quàm pulſanti iſte geſtivit occurrere, qui ſic ſecreti ſui eubile ipſam ceol- locavit ad januam, O quàm ne- gare noluit, qui ſibi etiam ne- ganti, qualiter extorqueretur, oſtendit! „O wie begirig will „ geben, der ſich alſo beunruhigen, „ alſo aufwecken laſſet! O was „fuͤr Freud hat er gehabt, dem „„Anklopffenden entgegen zu ge⸗ „ hen, der ſein Geheim⸗Kammer „alſo nach der Thuͤr angebaut „ hat! O wie ſo gar nichs hat er 5) abſchlagen wollen, der angezeigt, „ wie, wann er auch etwas ab⸗ „ ſchlagen ſollte, man ſolches er⸗ „zwingen, und ihm abnoͤthigen „ koͤnne. Es iſt mit dem Koͤnig des Himmels nicht, wie mit denen jrrdiſchen Fuͤrſten, ſagt der Heil. Chryſoſtomus, die Koͤnige diſer 175 Welt wollen nur Adeliche, reiche, wohl⸗ geſtallte, und ſauber⸗ ge⸗ kleydete Hof⸗Herren in ihrer Anti-Cammer haben: Der Himmliſche Koͤnig verlangt bey dem Eingang ſeines Pallaſts, vor der Kirch⸗Thuͤr nur magere, ungeſtallte, zerriſſene, mit Lumpen, und Fetzen bedeckte Bertler. Sehet da zer ſchidene Urſachen: Erſtlich auf daß ihr nicht in die Kirch gehet, GOtt um zeitliche Reichthumen zu bitten; es ſeynd keine Gnaden &Ottes, dieweil er ſie ſeinen Hof⸗ Leuthen, welche allzeit bey dem Eingang ſeines Pallaſts ſeynd, nicht gibt. Zwey⸗ tens, damit, wann ihr ihnen das Allmsoſen gebet, ihr euch geſchickt machet, und bereit werdet, es von GOtt zu empfangen, welcher ge⸗ ſagt hat: Gebet, und es wird Matth. 5§. v. euch gegeben werden. See⸗ *. lig ſeynd die Barmhertzige, . dann ſie werden Barmbher⸗. tzigkeit erlangen. Drittens, umb euch Matery, und Gele⸗ O. Ratione. genheit zur Demuth zu geben⸗ Wann ihr umb euexer Reich⸗ thumb, umb euerer guten Ge⸗ ſundheit, umb eueres ſchoͤnen Alters Willen ſtoltzieret und von Hoffart aufgeblaſen ſeyd, ſo be⸗ trachtet, daß vil aus diſen Armen ehedeſſen ebenmaͤßig jung, friſch, wohlauf, und vergnuͤgt geweſen ſeynd: Umd uns die Beharrlich⸗ git in dem Gebett zu lehren, und uns durch das Exempel ihrer ⸗ ult 176 Neundte dult vor dem Richterſtuhl GOt⸗ tes zu Schanden zu machen. Warlich, ich ſchame mich ab mir ſelbſt, wann ich an diſes gedencke: Man ſihet offt an einem groſſen Feſt, oder Ablaß⸗Lag einen Ar⸗ men vor der Kirchen⸗Thuͤr von dem fruͤhen Morgen an biß auf Mittag ohne Unterlaß ſchreyen: Ach diſem armſeeligen Menſchen, diſem lahm, und elenden Krippel ein Allmooſen! und nach diſem vermeynt er, ſein Zeit, und ſein Muͤhe gantz wohl angewendet zu haben, wann er etwann fuͤr ſiben⸗ oder achthalb Creutzer Pfenning erbettlet hat. Mein GOtt, ſage ich bey mir ſebſt: Wann ich fuͤr mein Seel nur den hundertiſten Theil thaͤte, was diſer Arme fuͤr ſeinen Leib thut, ſo wurde ich ſchon laͤngſt von meinen unordentli⸗ chen Anmuthungen gefreyet ſeyn. Dann ein groſſer Unterſchid un⸗ ter denen Menſchen⸗Bettleren, und denen Bettlern GOttes iſt. Die, welche bey denen Menſchen bettlen, erhalten in zwoͤlff mahlen, da ſie bettlen, kuͤmmerlich zwey⸗ mahl ein Allmooſen: Die aber vor der Thuͤr GOttes anſchreyen, tragen allzeit etwas davon. Wann in diſer Stadt ein vornehmes Adeliches Hauß ſich befindete, all⸗ wo man alſo liebreich, und freyge⸗ big waͤre, daß man allen Armen, welche ein Allmooſen heiſcheten, und ſo offt ſie es heiſcheten, ſolches reichete, wurde die Thuͤr diſes Predig, Hauß beſtaͤndig mit armen Leu⸗ then umgeben ſeyn. Ein ſolche iſt die Thuͤr der Barmhertzigkeit GOttes. Der H. Bernardus ver⸗ ſicheret es dem Pabſt Eugenius:Bern. I. 5. de Crede mihi, Pater Eugeni, ſolus conſid. c. I1. eſt DEUS, qui fruſtrâ nunquam quæri poteſt, etiam cùm inveni- ri non poteſt. Geiligiſter Vat⸗ ter, glaube mir, OGtt allein iſt, den man niemahl vergeblich ſucht; auch da man ihn nicht ſinden kan. .— Ihr verliehret euer Zeit, und euer Arbeit niemahl, wann ihr bettet. Wahr iſts, daß GOtt bißweilen, wann ihr ihn begeh⸗ ret, euch zu bewilligen aufſchiebt: Aber aus ſeinen erheblichem Ur⸗ ſachen. Sehet diſen armen Blin⸗ den, welcher von Hauß zu Hauß gehet, und auf ſeiner Geige, da er bettlet, eins ausfſpihlet. Eine Dam laſſet ihn bißweijen eine hal⸗ be Stund lang vor ihrer Thuͤr warten. Ihr Tochter, oder Magd, ſagt zu ihr: Frau, fertiget P. 2. Compara- tione. diſen armen Tropffen ab; wann ihr ihm nichts geben wollet, ſo laſſet ihn doch nicht ſo fang war⸗ ten. Die Frau will ihm gern ein allmoſen geben, verziehet aber, dieweil ſie ihm gern zuhoͤret, und ab ſeiner lieblichen Muſic ein Freud hat. Und wann der Arme ungedultig wurde, und aus Ur⸗ ſach man ihm nicht gleich gibt, da⸗ von lauffete, wurde er ein Stuck Gelds, oder Brodts, welches man, peient ern nb * ub 5. de Cell⸗ Auf den Donnerſtag nach Invocavit. man, nachdem er eine Zeit lang aufgeſpihlet, ihm gibt, verluſtiget werden. Wir ſeynd an Tugen⸗ den, und Verdienſten Bettel⸗ arm; aͤrmer, als die Arme, und blinder, als die Blinde. Das beſte Hand⸗Werck, welches wir treiben koͤnnen, iſt, vor der Tuͤhr GOttes zubettlen. Wann wir unſer Gebett wohl verrichten, iſt es eine Muſie, welche ihm uͤber die maſſen angenehm iſt. Er ſchiebt Q. Experientiàâ Bern. ubi fuprà lang auf, uns zuerhoͤren; dieweil, wann er es auf der Stell thaͤte, wir zu betten ablaſſen wurden, er aber will, daß wir im Gebett ver⸗ harren ſollen; nicht ihm, ſondern uns zum Nutzen: Dieweil je laͤn⸗ ger wir betten, je mehr wir Gna⸗ den verdienen. Derowegen ob⸗ ſchon er euch diſer, oder einer an⸗ deren dergleichen Urſach halben die Gnad, umb welche ihr bittet, jetzt nicht gibt, gibt er euch doch ein andere. Und darff ich ſagen, dieweil es wahr iſt, wann ihr auch in dem tieffiſten Abgrund des Verderbens ſeyn, ſchon wuͤrck⸗ lich einen Fuß in der Hoͤll haben ſolltet, wird euch, wann ihr ihn mit ſeiner Gnad recht demuͤthig, eyfrig, beharrlich bittet, uͤber kurtz, oder lang bekehren. Doceat te de hoc experimen- tum tuum: Probieret es, ſpricht der H. Bernardus, und ihr wer⸗ det es wahr befinden. Wann ihr in etwelch einer ſtarcken An⸗ R. P. le Jeune IX. Theil. 177 muthung, oder boͤſen Gewohnheit ſtecket, und in Gefahr der Ver⸗ dammnuß ſeyd, nemmet alle Tag, oder wochentlich 3. oder 4. mahl eine halbe Stund vor euch, und begebet euch wehrend diſer Zeit in einen Winckel, oder einſames Orth in euerem Hauß, demuͤthi⸗ get euch vor GOtt, weynet, ſeuff⸗ tzet, ſchlaget an die Bruſt, ſchreyet ihm, wie das Cananaͤiſche Weib⸗ lein, nach. Und, wann ihr nichts anders wiſſet, ſaget wenigiſt oͤff⸗ ter, und mit Eyfer, wie diſes an⸗ daͤchtige Weib zu ihm: H£ R, erbarme dich meiner. Aber ihr werdet es nicht thun, ich zweiff⸗ le ſehr daran. Und ſehet da das Gericht GOttes uͤber euch. Im Gegentheil, wann ihr es thuet wann ihr ſolcher Geſtalt taͤglich ein wenig Zeit anwendet, vor der Thuͤr der Barmhertzig⸗ keit GOttes anzuklopffen, werdet ihr ſehen, daß ihr in 5. oder 6. Monat euch gantz veraͤnderet fin⸗ den werdet. Und, wann ſonſt nichts waͤre, er wegen euerer Be⸗ harrlichkeit, und Ungeſtimme euch aufihun, und die 3. Brodt, die euch nothwendig ſeynd, geben werde: Nemlich die Anſchauung, und der Beſitzung der 3. Goͤttli⸗ chen Perſohnen der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit: Welcher ſeye Ehr, Preyß, Lob, und Bene⸗ deyung in alle Ewigkeit, Amen. 8 Zehen⸗ 178 Zehende Predig/ 4. . F.. ker 1. d.. ee Se 4. 3 Ke‚ee ee⸗Re . A ⸗We * ee che : l 2 V E L. Va a e E V Ye⸗R⸗Ve KeSS.e FPAEX X X A A A A N A R . d1 k1,1 * a dee 23 XX X£ PA nt eer er. 2. et vet enet en⸗ e e et enr ent ee er et eee ee de An es dez⸗ ⸗ Behende Auf den Freytag nach Inyocavit. Die Mittel wider die boͤſe Gewohnheiten. T H E M A. Vis ſanus fieri? Tolle grabatum tuum, & ambula. Joan. 8 Willſt du geſund werden? Nimm dein Beth, und wandle. l. c. Bſchon du voller Le⸗ ben, und geſund 2 biſt, in beſtem wohl⸗ ſtand dich befindeſt, ſo ehre nichts deſto⸗ weniger den Artzt, Eccl. 33. V. 1. ſpricht der H. Geiſt in dem Buch des Weiſen Manns: Dieweil du erkrancken, und diſes Menſchen, (der allein vil andern zu vergleichen, loeros ρ A; 7XX Mαιιτπâααο απsο, ſagte Heſiodus) benoͤthiget ſeyn kanſt. Umb ſo mehr iſt unſer Seelig⸗ macher, der wahre Seelen⸗ und Leiber⸗Artzt, von uns zuverehren. Diſer Artzt, welcher fo vortreff⸗ lich, daß von ihm nicht kan geſagt werden: Non eſt in Medico, ſemper relevetur ut ager. Nicht allzeit am Artzten ligt, Daß von der Seuche geneſe Der Kranck, dann manchmahl uͤber wigt Des Artzten Kunſt das Boͤſe. In maſſen kein Kranckheit iſt, die er nicht heylen koͤnne. Zeugnuß unſer Evangeliſche Krancke, wel⸗ cher da er 38. gantzer Jahr lang gichtbruͤchig, und an allen ſeinen Glideren lahm war, in einem Au⸗ genblick, durch ein eintziges ſeiner Worten geſund gemacht wird. Die Geneſung diſes Gichtbruͤchi⸗ gen wird mir anheut zu einer zwar gemeinen, zumahl aber nutzlich, und fruchtbahren Predig Anlaß geben, worin ich euch lehren wird, durch was Mittel man die alte Schaͤden, und geiſtliche Kranck⸗ heiten, die laſterhaffte, nach und nach angezogene, Gewohnhenen heylen muͤſſe⸗ as Cur di Git⸗ Iuan Bith 15 Auf den Freytag nach Invocavit. 179 Das kraͤfftig, und heylſami⸗ ihn unſerer Suͤnden vergeſſen. ſte Mittel iſt die Gnad deines Fragrantia unguentis oprimis, Sohns, O Heilig, und Seeligi⸗ ſie riechen nach denen aller⸗ ſie Jungfrau, umb welche wir beſten Salben. Der beſte durch dein Fuͤrbitt anzuflehen ha⸗ Linderungs⸗Balſam, das beſt, ben. Dein Geſponß ſagte in dem und heylſamſte Huͤlffs⸗ Mittel, Cant. 1. v. 1. Hohen Lied zu dir: Meliora ſunt welches wir auf unſere Wunden ubera tua vinò, fragrantia un- legen koͤnnen, iſt, daß wir unſer guentis optimis, oder nach dem Zuflucht zu deinen Jungfraͤuli⸗ Hebraͤiſchen, Dodeca, meliores chen Bruͤſten nemmen, dich bit⸗ ſunt amores tui vinò, detne ten, daß du dieſelbe deinem Goͤtt⸗ Bruͤſt (deine Lieb) ſeynd lichen Sohn, umb ſeinen Zorn beſſer, als Wein, ſie riechen zubeſaͤnfftigen, zeigen wolleſt: nach denen allerbeſten Sal⸗ Umb welches wir dich demuͤthi⸗ ben. Die Lieb, welche dein giſt bitten, dir zu Fuͤſſen fallend, Sohn gegen dir, die Lieb, welche und mit dem Engel dich gruͤſſende: du gen ihm trageſt, erfuͤllet ihn Ave MARIA. mit Lieb gegen uns, und machet D E A SERMONIS. EXORDIUM. Cur Angelus, II. PUNDTUM. Secundum re- ubi ſemel cecidit, nunquam medium: Efficaciter velle ſa- reſurgit; homo verò non ſic? nari. I. Scripturà F. 2. Pa- . tribus G. 3. Ratione H. 4⸗ I. PUNCTUM. Primum reme- Exemplô I. 5§. parabolâ L. dium veternoſiſſimæ conſue- III. PUNCTUM. Tertium re- tudinis malæ eſt, velle ſanari. medium. I. Fateri, hominem 1. Scripturâ B. 2. Patribus C. non habeo M. 2. Orare Deum, 3. Ratione D. 4. Compara- & hoc probatur Scripturâ, Pa- tione E. tribůs, Comparationibus N. EXORDIIIM. A CurAngelus, Ahr iſts, daß es die Eéng⸗ der Stand des Menſchen gluͤck⸗ ubi ſemel ce- . . 4 4 d 1eme liſche Natur der Menſch⸗ ſeeliger, erwuͤnſchlicher, und beſſer cht neſun lichen in vilen Stucken bevortheilt ſeye, als jener des En⸗ githomo ve-bevor hat: Und doch in einem gels. Dann der Menſch, wann 10 non ſic? Stuck muß man geſtehen, daß er S Gnad GOttes virlohren, . △ 2 0 D. Th. I. p. q. 94. a 2. 180 ſo groß, abſcheulich, und vil ſeine Laſter auch ſeynd, dieſelbe Ver⸗ mittelſt ſeiner Huͤlff, und durch eine wahre Buß widerumb er⸗ langen kan, der Engel entgegen, wann er einmahl in die Suͤnd gefallen, daraus nimmer aufſtehet. Der Engliſche Lehrer eignet diſes der Natur, und der Eigenſchafft des Engliſchen Willens zu, wel⸗ chen er ſagt, daß er unbeweglich, und unveraͤnderlich ſeye. Sehet da, wie diſer vortreffliche Lehrer von der Gattung, und Beſchaf⸗ fenheit der Suͤnd deren Englen redet. Gleichwie das primum mobile, oder die erſte Bewe⸗ gungs⸗Krafft mit ihrer Bewe⸗ gung die Himmels⸗Kugel, welche Unter ihr iſt, mit ſich entfuͤhret: Alſo lencket der Verſtand der ver uͤnfftigen Creatur den Wil⸗ len, zu lieben, oder zu haſſen, was er ihm guts, oder boͤſes, Liebs⸗ oder Haß⸗ wuͤrdiges zu ſeyn vor⸗ weiſet. Ignoti nulla cupido. Nihil volitum, quod non præ- cognitum. Non iſt die Erkannt⸗ nuß des Engels unveraͤnderlich, jederzeit eben dieſelbe: Iſt dem⸗ nach ſein Will der Veraͤnderung, und Unbeſtaͤndigkeit nicht unter⸗ worffen, hefftet ſich an den Ge⸗ genſatz, den er einmahl in der er⸗ ſien Zuwendung, und Neygung ſeines Hertzens auſſerkieſen hat, unabſoͤnderlich an. Vortrag diſes Beweiß⸗Grunds wird erwiſen in deme, daß der Zehende Predig, Der zweyte Menſch, und der Engel auf ein gantz ungleiche Weiß ihren Ge⸗ genſatz erkennen, und ihr Wiſſen⸗ ſchafft erlangen. Der Menſch erlangt ſeine Wiſſenſchafft nach, und nach, durch viles Nachgruͤb⸗ len, Vernunfft⸗ maͤßiges reden, uͤberlegen, und urtheilen, und zie⸗ het aus dem Liecht, welches er von klaͤreren, deutlich, und verſtaͤnd⸗ licheren Dingen hat, die Erkannt⸗ nuß der duncklen, und verborg⸗ nen heraus: Der Engel entgegen erkennet alles, was er begreifft, durch einen eintzigen Vernunffts⸗ Act, ſihet in einem eintzigen Au⸗ genblick alles, was er in einem Gegenſatz erkennen kan; hat kei⸗ ner definition, diviſion, Be⸗ ſchreibung, und Abtheilung, kei⸗ nes Syllogysmi, keiner argumen- tation, keines Folgerens, noch Vernunfft⸗ maͤßigen Schluß⸗ Rede vonnoͤthen; er ſihet in ei⸗ nem eintzigen Augenblick, ſondern— anderen Diſcurs, oder weitlaͤuffi⸗ ge Red⸗Verfaſſung die Conſe- quentia in denen Antecedenti- bus, die Antecedentia in denen Conſequentibus; die Conclu- ſiones in denen Præmiſſis, und die Præmiſſas in denen Conclu- ſionibus; die Urſachen in denen Wuͤrckungen, die Wuͤrckungen in denen Urſachen. Die Erkannt⸗ nuß, welche er von allem dem, was er weißt, hat, iſt der jenigen leich, welche wir von denen er⸗ en Principiis, oder allgemeinen Grund⸗ Auf den Freytag nach Invocavit. Grund⸗ Saͤtzen haben. Umb diſe erſte Grund⸗Saͤtz zu erkennen, daß nemlich ein Theil kleiner, als ſein Gantzes ſeye, ein Widriges von Natur ſein Widriges zerſtoͤhre ꝛc. hab ich keines Syllogismi, kei⸗ ner Schluß⸗Red⸗ Verfaſſung, noch Dialectic vonnoͤthen. Als⸗ bald ich weiß, was ein Theil, was ein Gantzes; was ein Widriges ſeye, gebe ich diſe Wahrheiten nothwendiglich zu, und iſt nicht moͤglich, mich des Gegentheils zu bereden. „Wann ihr eine Perſon nach ihren ſonderheitlichen Theilen Stock⸗ weiß, und einen nach dem anderen anſehet, kan es ge⸗ ſchehen, daß ihr ſie jetzt ſchoͤn, und gleich hernach haͤßlich, und miß⸗ geſtaltet finden werdet: Dieweil ihr ſie jetzt nur auf einer Seithe, und zur Helffte; nur eine ihrer Wangen, welche vollkommen, und ausgemacht iſt, ſehet, her⸗ nach aber ſie auf der andern Seithe, die andere Wange, wel⸗ che ein merckliche Maaſen, und Mißgeſtalt hat, ſehen werdet. Aber wann ihr eine Perſon von Angeſicht zu Angeſicht, gantz und vollkommen, und alle Theil mit⸗ einander anſehet, ſo ſehet ihr ale⸗ bald, ob ſie ſchoͤn, oder ungeſtalt ſeye, und wird das Urtheil, wel⸗ ches ihr davon machet, nicht ſo leicht veraͤnderet. Der Menſch erkennet ſeinen Gegenſatz nur Theil/ weiß/ und Stuck fuͤr Stuck. 181 er beſtaͤttiget den Majorem, oder erſten Satz eines Vortrags, her⸗ nach den Minorem, oder Nach⸗ ſatz, und endlich die Concluſion, oder den Folgſchluß. Sehet da, warumb, was er heut fuͤr gar gut haltet, er es villeicht morgen boͤß befinden werde, und was ihm geſtern boͤß zuſeyn ſcheinte, ihn heut ſehr gut geduncke: Dieweil er jetzt in ſeinem Gegenſatz etwelch eine Eigenſchafft, oder Umbſtand wahrnimmt, welche er zuvor nicht betrachtete. Aber der Engel be⸗ trachtet ſeinen Gegenſatz von An⸗ geſicht zu Angeſicht: Und wie er einen ſubtil⸗ und hoͤchſt⸗gelaͤu⸗ terten Geiſt, einen gantz durch⸗ dringenden Verſtand hat, ſihet er in einem eintzigen Augenblick die Weeſenheit, die Eigenſchaff⸗ ten, Zufaͤlligkeiten, Umbſtaͤnde, Urſachen, und Wuͤrekungen deſſen, was er erkennet. Daher dann entſtehet, ſagt der Heil. Thomas, daß ſein Erkanntnus unveraͤnderlich, und folgſamb ſein Will unbeweglich iſt, welcher deme, was er einmahl in der erſten Zuwendung, und Neygung ſeines Hertzens erkieſen hat, unabſoͤn⸗ derlich anhanget, und anklebet. Nicht alſo iſt es mit dem Men⸗ ſchen: Sein Will iſt unbeſtaͤndig⸗ wanckend, der Veraäaͤnderung unterworffen, kan von dem hoͤch⸗ ſten Stand der Gnad in den tieff⸗ ſten Abgrund der Suͤnd hinunter fallen, und von dem Abgrund der Guͤnd 3 3 182² Zehende Predig, ſet, kan er von ſich ſelbſt, und aus Suͤnd auf einen hoͤchſten Stuffen der Tugend ſich widerumb hin⸗ auf ſchwingen. Und ſo vil ſeiner Laſter auch ſeynd, kan er, wann ihm die Gnad GOttes bevor⸗ und zu Huͤlff kommet, wider in ſich ſelbſt, und auf den Weeg des Heyls hinum gehen. Wir koͤnnen die Engliſch, und die Menſchliche Natur zweyerley ungleichen Voͤglen vergleichen. Erſtlich iſt der Paradeyß⸗Vogel; und in der Neuen Welt wird er Monocondiata, das iſt, der GOttes⸗ Vogel benambſet. Er wird niemabl auf Erden ge⸗ ſehen, als da er todt iſt: Dann waͤhrendem ſeinem Leben iſt er allzeit in der Lufft fliegend, oder durch ein kleines Haͤcklein, wel⸗ ches die Natur ihm an die Fluͤgel geſetzt hat, an einem Baum⸗Aſt angehefftet; und wann er auf die Erde fallet, ſtehet er nimmermehr auf; dieweil er nicht, dann durch ſich den Todt darauf hinunter fallt. Zweytens, ſagt Ariſtoteles, iſt ein andere Art Voͤgel, Apodes, das iſt, ſine pedibus, ohne Fuͦͤß genennt; dieweil ſie keine haben, oder wann ſie haben, dieſelbe ſo klein, und ſchwach ſeynd, daß ſie ihnen eben ſo wenig dienen, als ob ſie keine haͤten. Wann diſer Vogel durch das gruͤne etwelch einer Matten, oder durch den Saamen eines Felds angelockt die Landſchafft der Lufft verlaſtet, und auf die Erden herunter ſchieſ⸗ ſeinen eignen Kraͤfften nicht mehr aufſtehen, umb ſo weniger, als, dieweil er den Gebrauch ſeiner Beine nicht hat, er ſich nicht auf, und gegen dem Himmel erſchwin⸗ gen kan, worzu ihm die Fuͤß, oder Beine eben ſo nothwendig, als die Fluͤgel ſeynd. Diſer arme, kleine ungefuſſete Vogel iſt doch darumb nicht, wie der Paradeyß⸗ Vogel, er verliehrt die Hoffnung, ſich wiederumb zu erheben, nicht gaͤntzlich: Dann offt geſchihet, daß ein ſtarcker Sturm⸗Wind auf der Erden ſich erreget, und ihn, ſich wider aufzuſchwingen, einladet: Wann dann nun diſer Vogel ſothaner Beyhuͤlff mit⸗ wuͤrcket, ſich nur das geringſte von der Erden erhebt, und ſeine kleine Fluͤgel aufthut, treibet ihn der Wind, welcher in ſeine Federn ſtarck zublaſen fortfahret, uͤber h, und in die Hoͤhe gegen dem Himmel hinauf. Der Engel, und der Menſch werden ſehr eigentlich durch diſe zwey Gattungen Voͤgel vorge⸗ ſtellet. Der Engel iſt ein Para⸗ deyß⸗Vogel, welcher mit buntem Feder⸗ Geſchmuck von allerhand Farben verſehen. Sein Natur begreifft auf eine fuͤrausſehende Weiß die Vollkommenheiten aller unteren Creaturen in ſich. Der Engel iſt ein Monocondiat, ein warhaffter Gottes⸗ Vogel; erſchaffen, unaufhoͤrlich vor iſe⸗ . 6 D Mrimumn mediumy ternoüh conſuetu Nis male velle ſinin l. datn ☛ e WAJrr — Auf den Freytag nach Invocavit. 183 Goͤttlichen Majeſtaͤt zuſtehen, und ihr zu dienen. Ein wahrhaffer Paradeyß⸗ Vogel, in dem Him⸗ mel, und fuͤr den Himmel erſchaffen. Aber ein Paradeyß⸗Vogel, wel⸗ cher„ wann er einmahl gefallen, nimmermehr gufſtehet; wann er einmahl gefuͤndiget, nimmermehr Barmhertzigkeit erlangt. Der Menſch iſt, wie die Apodes, die ſo genannte ohnfuͤßige Voͤgel. Wahr iſt es, daß, wann er durch das gruͤne, und den falſchen Schein etwelch eines Wolluſts, oder zeitlichen Gewinns angelo⸗ cket, in die Todt⸗Suͤnd fallet, ihn unmoͤglich iſt, von ſich ſelbſt wider daraus aufzuſtehen: Doch iſt er nicht allerdings Huͤlff loß, und auſſer allem Mittel. Er muß ſo lang er ein wenig Leben hat, die Hoffnung niemahl ſchwinden laſſen. Wann der Wind ihm guͤnſtig iſt, jener Wind, welcher ſo gewaltiges Brauſen an dem H. Pfingſt⸗Tag gemacht hat; jenes Goͤttliche Anblaſen, welches denen Apoſtlen, da ſie den Ge⸗ walt, von denen Suͤnden loßzu⸗ ſprechen, empfiengen, iſt ertheilt worden, der H. Geiſt durch das Anblaſen ſeiner Einſprechungen diſen ohnfuͤßigen Vogel, ſich zu⸗ erſchwingen, einladet, den Suͤn⸗ der, ſich zubekehren, antreibet, was muß diſer Vogel thun? ſich auch nur im geringſten von der Erden erheben: Oratio eſt men- tis in DEUM elevatio, ſein Zu⸗ flucht zu GOtt nemmen, ſeiner Gnad mitwuͤrcken: Und aifo wird er widerumb aufſtehen, ſo lang, und eraltet ſeine boͤſe Ge⸗ wohnheit, in welcher er ſtecket, auch immer ſeyn mag. Und diſes will ich in gegenwaͤrtiger Predig euch darthun, und zeigen, durch was Mittel ein durch unſeren Evangeliſchen Gichtbruͤchigen vor⸗ geſtellte, will ſagen, in ſeiner Suͤnd eraltete Suͤnder, von ſeiner boͤ⸗ ſen Gewohnheit wider aufſtehen moͤge. Zu dem Ende ſeynd drey Ding ihm fuͤrnemlich nothwen⸗ dig, alle drey in der heutigen Ge⸗ ſchicht enthalten, und vorgeſtellt. B. Rſtlich muß man es wol⸗ kruun e len. Der Sohn GOt⸗ ternoũſſimæ tes ſagt zu unſerem Gicht⸗ oonſuetudi- bruͤchigen: Willſt du geſund nis malæ eſt werden? Zu was Ende ſtellet velle ſanari,. er ihm diſe Frag? Sie ſcheinet, uͤberfluͤßig zu ſeyn: Niemand koͤnn⸗ te zweiflen, daß er nicht wollte ge⸗ 1. Scripturà. ſund werden; er war zu diſem oan. 5.v. 16. Zihl, und End da. Aber kan wohl derjenige, welcher das Goͤtt⸗ lich, und ewige Wort iſt, ein un⸗ nutzliches Wort fuͤrbringen? Er ſtellet diſe Frag an ihn, uns zu einem Unterricht; uns nemlich zu lehren, daß wir von unſeren ichen Matth. 19. v. 17. Idid. v. 21. Luc. 14. à vV. 16. 184 lichen Kranckheiten nicht geneſen, nicht geſund werden koͤnnen, ohne unſeren Willen, und daß der Haupt⸗Punct hierin ſeye, daß wir wollen. Alſo antwortete er jenem Adelichen Juͤngling, welcher ihn ſragte: Was er thun muͤßte, das ewige Leben zubeſitzen? Si vis ad vitam ingredi, wann du zum Leben eingehen willſt; fi vis perfectus eſſe, wann du willſt vollkommen ſeyn. In der Parabel, oder Gleichnuß von dem Koͤnig, wel⸗ cher zu einem von ihm zubereiteten herrlichen Panquet, und Gaſt⸗ Mahl vil einladen lieſſe, ſchreibt der H. Lucas, daß alle ſich ent⸗ ſchuldiget haben. Der eine ſagte: Ich hab 5. paar Ochſen gekaufft, und gehe jetzt hin, ſie zuverſuchen. Ein anderer: Ich hab ein Dor gekaufft, und iſt mir Noth, daß ich hinaus gehe, und ſolches be⸗ ſichtige. Der dritte: Ich hab ein Weib genommen, und alſo kan ich nicht kommen. Der H. Matthæus, da er eben diſe Gleichnuß erzehlet, ſagt kurtzlich: Nolebant venire, ſie wollten nicht kommen. Sie bringen vil Entſchuldigun⸗ gen vor, umb darbey nicht erſchei⸗ nen zu daͤrffen. Aber bey dem Gericht GOttes, welcher biß auf das inneriſte unſerer Seel hinein ſihet, und nach der pur lauteren Wahrheit richtet, iſt die wahr⸗ hafft, und eigentliche Urſach, wa⸗ rumb ſie nicht darzu gegangen, Zehende Prrdig, diſe, daß ſie nicht gewollt haben. Ihr koͤnnet wohl allerhand ſchoͤne Entſchuldigungen, und Schein⸗Urſachen vorbringen, eine ſolche Tugend nicht zu uͤben, der Goͤttlichen Einſprechung, wei⸗ che euch zu einem vollkommneren Leben beruffet, nicht Folge zu lei⸗ ſten: Aber in der That, wann man alles wohl betrachtet, iſt die wahre Urſach, daß ihr nicht wollet. ,B Die Schweſter des Engliſchen C. Thomæ, welche in einem Cloſter 2.: in Welſchland in Geiſtlichem Patribuͤs. Ordens⸗ Stand iebte, als ſie von dem vortrefflichen Verſtand, und der tieffen Wiſſenſchafft ihres Bruders reden hoͤrete, gedenckte bey ihr ſelbſt: O! wann ich ein⸗ ff mahl das Gluͤck haͤtte, mit ihme zu ſprechen, ich bin verſichert, daß er mir die herrlich⸗und ſchoͤnſte Lehren zu meiner Seelen Heyl geben wurde. Wie er ſie nun eines Tags im vorbey gehen be⸗ ſuchte, ſagte ſie zu ihm: Lieber Bruder, man ſagt, ihr ſeyet ſo gelehrt, ihr unterweiſet maͤnnig⸗ lich ſo wohl, lehret mich auch, was ich thun ſolle, damit ich ſeelig wer⸗ de. Meine Schweſter, verſetzte der Heilige⸗ umb ſeelig zu werden, iſt vonnoͤthen, daß man es wolle. Er hatte es von dem H. Auguſtino erlernt, welcher von dem Himmel redend, ſagte: Illuc Auguſtis. non itur navibs, aut pedibús, aut Nanio deneet, bie, guſti. D. 3 Ratione. Seneca. Auf den Freytag nach Invocavit. 185 aut quadrigis Illuc non soluùm ire, ſed pervenire, eſt velle ire; ſed velle fortiter, atque efficaci= ter, non-ſemisauciam hac, atque il ac verlare voluntatem. „In „ den Himmel gehet man weder zu „Waſſer, noch zu FJuß, noch zu „Pferdt, oder in Gutſchen. In „ den Himmel gehen (was ſage „»ich) nicht nur gehen, ſondern „auch dahin gelangen, in den Wil⸗ „ len haben, darein zu gehen, nicht „eir en ſchwach, unkrafftig, lau, „uUnd kaltſinnigen, ſondern einen „ ſtarck, kraͤfftig, ernſtlich, und „ großmuͤthigen Willen. Die Urſach deſſen iſt klar, und heiter in der Sitten⸗Lehr, der Will iſt die Frau, und die regierende Kénigin diſer kleinen Welt, ſie fuͤhret das Steur⸗Ruder in der Hand, beherrſchet alle Kraͤfften der Seel. Wann ſie etwas ernſt⸗ lich befihlt, machen ſie alſo gleich der Verſtand, die Gedaͤchtnuß, die Zorn⸗ erregende, die Luſt⸗rei⸗ tzende Begierlichkeit, ſambt allen anderen Kraͤffeen auf, beſtreben, und beſchaͤfftigen ſich, ihr zu ge⸗ horſamen; es iſt ein Sach, welche kurtz umb, und ohne Widerred vollzogen werden muß. Quod cumque imperavit ſibi animus, obtinuit: Nihil tam arduum, & difficile, quod mens humana non vincat. Wann ein Kauff⸗ mann, ſein Gluͤck zu machen, und reich zu werden, entſchloſſen hat, ſo gedencket ſein Verſtand auf R., P. le Jeune X. Theil. nichts anders, ſein Gedaͤchtnuß iſt aller vertiefft in Durchgehung und Uberſehung ſeiner Rechnun⸗ den; auf die mindiſte Gelegenheit⸗ die ſich, einen Gewinn zu machen, hervor thut, ſeynd ſeine Augen fluchs da, die Ohren hoͤren mit groſſer Aufmerckſamkeit zu, Sinn, und Getmuͤth gieſſen ſich aus, und ſeynd auf diſen Handel gerichtet: Mit diſen Gedancken gehet er zu Beth, erwachet zu Nacht, ſtehet in der Fruh auf, gehet den gan⸗ tzen Tag darmit umb. Weiches iſt die erſte Bewegungs⸗Krafft, die allen Theilen ſeines Leibs den Trib, und die Bewegung gibt? Welches das Haupt⸗Rad, ſo das gantze Eingericht ſeiner Seel in Gang bringt, und treibet? Der Wil⸗ den er hat, ſich zu berei⸗ jeren. Man lehret in der Philoſophie, daß ein groſſer Unterſchid zwiſchen E. 4⸗ der natuͤrlichen, und der ge⸗ Compars- waltſamen Bewegung ſeye. tione⸗ Wann ein Stein von oben her⸗ unter fallt, jemehr er fortrucket, und ſeinem Centro, oder Mittel⸗ Punct naͤheret, je geſchwinder, und ſchneller ein Bewegung iſt: Wird er aber uͤber ſich in die Hoͤhe geworffen, iſt ſein Beweguna, je mehr er hinauf fahret, und dem Himmel ſich naͤheret, ſchwerer, und langſamer. Die Urſach iſt, daß, wann er abwaͤrts fallt, der Trib diſer natuͤrlichen Bewe⸗ gung in ihm, und in ſeiner eignen Aa Schwe 186 Schwere iſt: Da er aber uͤber ſich gewerffen wird, der Urſprung diſer gewaltſamen Bewegung die bewegende Krafft F. Secundum Nechh remedium, N Efficaciter velle ſanari. Scripturâ. Joan. 5.v. 8. Matth. 19. v. 17. Ibid. v. 21. Prov. 15. V. 4⸗ iſt „ welche ihm eingedruckt wird, und welche nach und nach ſchwaͤcher wird, ſich endlich ver⸗ liehrt, und gar verſchwindet. Wann ihr nur andaͤchtig, und tugendſam ſeyd, dieweil ihr euerem Zehende Predig, Beiphht⸗ Vatter von euern Geiſt⸗ lichen Ubungen Rechnungſchafft geben muͤſſet, oder dieweil euch einer Mutter zur Tugend er⸗ mahnt, und antreibet, wird euer Andacht, wann euer Beicht⸗ Vatter wegziehet, auch abreiſen; euer Tugend, wann euer Mutter geſtorben ſeyn wird, auch in Zuͤge greiffen. PIINCTIIM f. (0s der Gichtbrüchige dem )Sohn GOttes zu erken⸗ *ynen gegeben, daß er ver⸗ langte geſund zu werden, ſagte der Hehland zu ihm: Stehe auf, nimm dein Beth, und wandle. Und zu jenem Juͤngling, von dem mir kurtz zuvor gemeldt haben: Willſt du zum Leben einge⸗ hen, ſo halte die Gebott: Willſt du vollkommen ſeyn, ſo gehe hin, verkauffe alles, was du haſt. Er ſagt: Willſt du; dieweil man allzeit an dem Willen zweiflen kan, ſo lang man nicht Hand anlegt, und zur That kommt. Vult, & non vult piger, der Kaule will, und will nicht. Er will dem Schein nach, in dder That aber will er nicht; er will oben hin, aber in der Sach ſelbſt, gruͤndlich, und wahrhafftig will er nicht. Er will einigerlex Weiß, ſecundum quid, aber einfaͤltig . nud lediglich hin zu reden, will er nicht. Ein Handels⸗Mann, welcher ſein Gluͤck zu machen, und ſein Hauß aufzubringen, ſich vor⸗ genommen hat, ſagt nicht nur: Ich will mich bereicheren, ſondern ſihet nicht umb, durch was Mittel und Weiß er ſolches zu Stand bringen moͤge. Er gehet auf ei⸗ nen ſolchen Marckt, fanget ein folches Gewerb an, kauffet ein ſolche Waar ein, verſihet ſeinen Laden mit ſolch, und ſolchen Din⸗ gen: Und nach, und nach durch viles gehen, und kommen, verkauf⸗ fen, und kauffen, arbeiten, und ſchwitzen bringet er Reichthumen zuſammen und vertreibt die Ar⸗ muth. Magna confuſio, magna pror- ſus, & deploranda, quòd illi ar- dentius pernitioſa deſiderant, quàm non utilia, ſpricht der H. Bernardus, ein groſſe, ein gar groſſe, und durchaus bedaurens⸗ wuͤrdige Schand iſt es fuͤr uns, zu ſehen, daß diſe Leuth ſich ſo ept⸗ xi 2. Patribùs, 3 Raion 0 2. tribas⸗ II. 3‧˙ Ratione. zu kommen. Auf den Freitag nach Invocavit. rig umb die zeitliche Reichthumen bewerben, und wir ſo gar nichts thun, die Geiſtliche an uns zu⸗ bringen. Das gantze iſt, das ſie den wahr, und ernſtlichen Wullen, voluntatem, dahin ha⸗ ben, wir aber nur velleitatem, ein ſchwach, traͤg, und unkraͤffti⸗ ges ich wollte gern. . Man muß diſe zwey Woͤrter, und die zwey Beſtellungen, die ſie vorſtellen, wohl unterſcheiden. Es iſt ein groſſer Unterſchid inter velleitatem, und voluntatem, zwiſchen einem faul, und unkraͤffti⸗ gen Halb⸗ Willen, und einem kraͤfftig, und ernſtlichen Willen; zwiſchen einem Menſchen, welcher ſagt : Ich wollte gern, und zwiſchen einem anderen, welcher ſagt: Ich will. Velleitas, oder der faule Halb⸗ Will iſt ein weich, unfruchtbar,traͤg, unkraͤff⸗ tig, gichtbruͤchige Begierd, die nichts thut, da man nemlich das End ohne die Mittel will. Der wahre, und ernſtliche Will iſt ein tapffere, thaͤtliche Begierd, welche Hand an das Werck legt; nicht allein das End will, ſondern auch auf die Aufſuchung deren, zu demſelben zugelangen, noth⸗ wendigen Mittlen ſich begibt. Ich bin vergwiſſert, daß ihr den Willen gehabt habet zur Predig kom Wie weiß ichs ?* Dieweil ihr von Hauß ausge⸗ gangen, euch auf den Weeg bege. ben habet. Wann eine Dame 187 welche biß 11. Uhr in dem Beth ligt, da alle Meſſen ſchon wuͤrck⸗ lich geleſen ſeynd, ſagte: Ich woll⸗ te gern Meß hoͤren, wurde man ihr antworten: Ja ihr wollet es gern, aber ihr wollet es nicht. Wann ihr es wolltet, wann ihr den Willen darzu haͤt⸗ tet, wurdet ihr fruͤher aufſtehen, euch hurtig ankleyden, auf den Weeg machen, und der Kirch zu eylen. Woher kommt, daß ſo vil Leuth beichten, und ſo wenig ſich beſſeren? So vil verlangen ſeelig zu werden, und doch ſo we⸗ nig ſeelig werden? Die Urſach iſt dieweil alle es wollten, gar we⸗ nig aber es wollen, Alle haben vVelleitatem „ den unkraͤfftigen Halb⸗Willen, wenig aber volun- tatem, einen ernſtlich, und kraͤff⸗ tigen Willen. Nun nutzet ſo⸗ thaner traͤge Halb⸗ Will, ſotha⸗ nes faule ich wollte gern allein nichts; man muß die Hand an das Werck legen. Wir muͤſſen ſehen, was fuͤr eine Tugenden wir nicht wuͤrcken, wir aber wurden wuͤrcken koͤnnen, und noch heut anfangen, daran zu arbeiten: Welches Laſter vor anderen in uns herrſche, und auf was Weiß. wir ſolches in uns werden aus⸗ reuten koͤnnen. Ihr verlanget, zum Exempel, liebreich, und gut⸗ thaͤtig gegen die Arme zuſeyn, die⸗ weil der Sohn &Ottes geſagt hat: Seelig ſeynd die Barm⸗ Matth. dann ſie werden hertzige, Barm⸗ A a 2 188 Barmhertzigkeit erlangen. Da iſt nicht genug, nur wuͤnſchen, nur begehren, daß ihr es ſeyet: Ihr müſſet euch auch bedencken, auf was Weiß, und Mittel ihr es „werden koͤnnet. Befehlet euerer Tochter, oder Magd, euch zuer⸗ mahnen, wann ein arme krancke Perſohn in der Nachbarſchafft ſeyn werde, und ſuchet ſie heimb; euch zu erinneren, daß ihr in den Spital gehet, oder einem Armen ein Mittag⸗ Eſſen ſchicket. Ihr begehret das Laſter, welches am meiſten in euch herrſchet zubeſſe⸗ ren: Nun damit diſe Begierd nicht nur ein unkraͤfftiges laͤres ich wollte gern, ſondern ein war⸗ hafft, und ernſtlicher Will ſeye, ſo fanget an, einige Buß, ſo offt ihr darein fallen werdet, zu ver⸗ Diſe verwichene Jahrin einer Miſſion meldete ſich ein Juͤngling bey einem aus unſeren Miſſiona- rien an, und ſagte: Pater, ich will euch beichten, und keinem anderen. Unrrnd warumb? Dieweil ihr Ur⸗ ſach ſeyd, daß mein Camerad, welcher gar offt zu ſchwoͤren ge⸗ wohnt war, nun gar nicht mehr ſchwoͤret. Und wie ſo? Dieweil ihr ihm zur Buß auferlegt hattet, ſo offt er ſchwoͤren wurde, ſich ein Haar von dem Haupt auszureiſ⸗ ſen; und anjetzt ſchwoͤrt er nicht mehr: Ich hoffe, daß ihr eben mehr an mir wuͤrcken werdet. Wann wir alſo an das Werck Zehende Predig, Hand anlegen, und, uns zu beſſe⸗ ren, arbeiten wollten, iſt kein ſo eingewurtzelte boͤſe Gewohnheit, die wir nicht ausreuten koͤnnten. B Chryſ. hom. Welches uns der H, Chryſoſto 17. in Martli- mus durch eine von Plutarcho an⸗ gefuͤhrte Erfahrnuß zeiget. . Er ſagt, daß Demoſthenes, noch in der Bluͤhe ſeines Alters, Exempi0 den Entſchluß gefaßt, und veſt bey “ ſich geſtellet habe, ſein Gluͤck zu muchen, und, koſte es, was es wolle, ein beruͤhmter Advocat zu werden. Ein Advocat, ſage ich, in der Stadt Athen, der Polit⸗ geſchliffniſt, und beſt eingerichten Stadt, die dazumahl in der Welt war; in einer Stadt, worin ſich die vortrefflichiſte, weiß, und ver⸗ ſtaͤndigiſte Koͤpff zuſamen einfin⸗ deten, einer Stadt, welche zu ih⸗ rer Beſchuͤtzerin die Goͤttin der Wiſſenſchafften, Minervam ſelbſt hatte, und ſo gar ihren Namen „ truge: Dann Athini“ Griechiſch A αh beydes, die Minerva, und Athen Minerva; andeutet: Woſelbſt man offent⸗ AOααudα liche Reden halten mußte, nicht Athene. allein in Gegenwart deren Rich⸗ teren aus dem Areopago ſon⸗ Areopa- dern vor einem ſchier unzahlbaren gus ein Ge⸗ Volck, ſo ſchwer zubegnuͤgen, richts⸗Platz daß, wann der Redner eine Syl⸗ zu Ares, be uͤbel ausſprechete, die Zuhoͤrer oder Mars, ihn alſo gleich beſtraffeten. Nun weil ſell ger umb zu diſer Ehr zu erlangen, und allda von ein beruͤhmter Advocat in einer Neptuno ſolchen Stadt zu werden, wollet wegen ſei⸗ ihr wiſſen, was fuͤr Talemen e nes getoͤdte⸗ at⸗ ten Et Halirrh tins qnn llagt 1 den ; 1 Dagus, treiner⸗ denen welche then qu theilt w alſoben ſet. D Nichter rin we Ernſthag gerecht, hhrern ſir Ge utwort Cehalten. Von di das S ſanden: Ateoosi taeinmnie Incorrn. Drior. in Ad. bolt.c.r, 7.19. hom. Math. I. 1. nplo. gera; nene, Areope⸗ gein Ge⸗ ts⸗ Ares 1 Mars, lͤlite erſten davon eptun den ſei⸗ getödt⸗ Auf den Freytag nach Invocavit. ken Sohns hatte? Gar keine, gar keine: Im enge, Gegentheil hatte er vier groͤſſe klagt“ wor⸗ Maͤngel, die ihm den Tempel der den; und Ehr verſchlieſſen, und die Palm⸗ Pegus, weil Zweig der Wohlredenheit entreiſ⸗ deuen faͤnff ſen ſollten. Erſtlich hatte er ei⸗ Aeeen , in nen Kopff, welcher ſeinen Fuͤſſen welche ” vil zu ſchaffen machte: Er war then ausse⸗ ein junger Menſch, aller geſchaͤff⸗ theite wurde tig, ein lautereg d brel ⸗ iber⸗ alſo benam⸗ fluͤchtig, unbeſtaͤndig, der nicht 3. Die Etund an einander in dem Zimer Richter da⸗ bleiben koͤnnte. Wer weißt nicht. ernſthafft, daß die Athenienſer die Turtel⸗ gerecht,und Taube der Goͤttin deren Wiſſen⸗ ihrer Urtheil ſchafften heiligten? Anzudeuten, fuͤr Goͤttl. daß, wer gelehrt werden wolle, Antworten gehalten. ſich, wie die Turtel⸗Taube zu Pon diſen Hauß halten, und uͤber ſeinen Richteru iſt Buͤchern ligen muͤſſe. Zweytens das Sprich⸗ hatte er eine ſchwache, leiß, und Wort ent⸗ unkeaͤfftige Stim: Ware es nicht ſanden: ein groſſer Mangel, einer ſo groſ⸗ roeen ſen Verſammlung, und Volck⸗ incorru-. Menge ſich recht verſtaͤndig zu ptior. machen? Drittens ſtammelte er: Vid. Tirin. Ware es nicht vil, vor einem ſo 4. Ar heickel, alles beſchnarchenden . ce a2. (Volck zureden? Der H. Chrilo. e ſtomus ſetzet noch hinzu, daß er ſehr heßlich, und unanſtaͤndig ei⸗ ne Achſel vil hoͤher, als die andere aufſchupffte. Lieber Zuhoͤrer, fein aufrichtig! ſag an, was, ge⸗ duncket dich, iſt ſchwerer, oder diſe Maͤngel, und Gebrechen, oder die boͤſe Gewohnheit, welche du zu ſchwoͤren, zu fluchen, und deine Hauß⸗ Genoſſen zu laͤſteren haſt, 189 zuverbeſſeren? Diſe Maͤngel wa⸗ ren natuͤrlich, in ſeiner Natur ein⸗ gepflantzt, und eingewurtzelt: Die Deinige ſeynd freywillig, und von deinem freyen Willen abhangend. Er hatte noch die Gnad GOttes, noch die Saeramenten, diſe Maͤngel abzuthun, wie du ſolche haſt. Er kunnte durch ſein Beſſe⸗ rung nach andrem Lohn nicht ſtreben, als nach einer Hand voll zergaͤnglicher Ehr: Du kanſt nach einer ewigen Glory trach⸗ ten, und ſtreben. Entzwiſchen hat er ſich in ſeinen Gebrechen gebeſſert, und in gar kurtzer Zeit: Und du beichteſt dein Schwoͤren, und Fluchen ſchon ſo lang, und beſſereſt dich nicht. Woher kommt diſer Unterſcheid? daher, dieweil er wollte, du aber nicht willſt. Du wollteſt dich gern beſſern, willſt es aber nicht; er wollte es mit einem aufrichtig, ernſtlich, kraͤfftigen Willen, wel⸗ cher die Hand ans Werck legte. Hoͤret, was er thate, ſi t zu zwin⸗ gen, in ſeinem Zimmer zu bleiben: Er lieſſe ihm den Bart, und die Haar halb abſcheren: Umb ſeine Stimm ſtaͤrcker zu machen, und ſich zu gewoͤhnen, unter dem Ge⸗ raͤuſch wohl, und verſtaͤndlich zu reden, gienge er an einem rau⸗ ſchenden Strohm gantz allein auf, und ab, und b'fleiſſete ſich deſſen Rauſchen, und Getoͤß durch ſein Stimm zuuͤbermeiſte⸗ ren : Sein Stammlen, und A a3 Statz⸗ 190 Statzgen abzuthun, legte er kleine teinlein in den Mund, und redete auf ſolche Art in Geheim, und fuͤr ſich allein, damit, wann er dieſelbe heraus nemmete, und ſich freyer befande, er deſto leichter offentlich reden moͤchte. Endlich umb ſich gerad, und aufrecht zu⸗ halten, und die einte Schulter nicht uͤber die andere zuerheben, haͤngete er zu Hauß uͤber ſeiner Cantzel einen bloſſen Degen auf, ſo, daß die Spitze des Digens juſt gerad auf die Schulter, wel⸗ che er innhalten mußte, herab⸗ gienge, und ſich alſo, da er auch mnur einwenig uͤber ſich zuckete, nothwendig verletzen mußte : Wordurch er dieſelbe endlich in diejenige Stellung und Ordnung gebracht, in welcher ſie ſeyn ſollte. Und wann ihr zuwiſſen begehrt, was fuͤr einen Lohn er von ſo viler Bemuͤhung, und ſich angethanen Gewalt davon getragen, iſt, ſagt der Geſchicht⸗Schreiber, daß , als er eines Lags uͤber die Gaſſe gienge, er eine Magd hoͤrete, welche ihn ihrer Geſpihl zeigete, und ſagte: Sehe, ſehe da den Demoſthenes! von welch eyltem Lob er dermaſſen eingenommen wurde, daß er gegen einem ſeiner Freunden, welchen ihn begleitete, ſich vernemmen lieſſe, daß er an diſem Tag den Lohn aller ſeiner 2. Cor. 9.v. Puͤhe, und Arbeit empfangen 25. * Et ille quidam, ut corrupti- Zehende Predig, bilem coronam acciperet, nos verò incoruptam: Und diſes thate Demoſthenes umb ein zers gaͤngliche Cron: Was aber wir umb ein unzergaͤngliche? Geden⸗ cket ihr nicht, daß GOtt diſes ſeines Exempels ſich gebrauchen werde, am Tag ſeines Gerichts uns zu Schanden zumachen, und zuuͤberzeugen? wir beichten, wir beichten: Es gedunckt uns, wir haben, umb zubeichten, nichts an⸗ ders zuthun, als in den Beicht⸗ ſtuhl zugehen, ein Biertelſtnnd mit dem Beicht⸗Vatter zureden, zehen oder zwoͤlff Wort von ihm anzuhoͤren, die Litaney, oder die 7. Buß⸗Pfalmen zubetten, ꝛc⸗ Und nach allem ſeynd wir immer⸗ hin die Alte, dieweil wir ohne Zu⸗ bereitung beichten. Und beichten wir ohne Zubereitung, dieweil wir nun einen liederlichen Halb⸗ Willen, eln laues Ich wollte gern, nicht einen wahr, und hemliechen Willen, uns zubeſſern aben. Laſſet uns deinnach den End⸗ L. ſchluß zufaſſen, anderſt zuhand⸗ 5 len, und dem Rath, welchen uns Barabol. der H. Chryſoſtomus gibt, zu⸗g . AG. folgen. Ein ſehr Geiſtreich, und Apoſt. Goktſeliger Lehrer erklaͤrte diſes Goldenen Munds Lehr durch folgende Parabel, oder Gleichnus. Es hatte ein Hauß⸗ Vatter ſei⸗ nen Sohn zur Arbeit auf ſein Feld hinaus geſchickt, daß er das ſelbe umackern, und anbenen foll⸗ tabolt. r. kom. n ACe olt. Auf den Freytag nach Invocavit. 19 1 ſollte. Diſer junge Menſch, weil er alles veroͤdet, mit Diſtel, und Dorn uͤberwachsen fande, ver⸗ lohre den Muth, und ſtunde mit zuſamen gelegten Armben muͤßig da, ohne was anders zu thun, als zu murren, und bey ſich ſelbſt zu ſagen: Ja, mein Vatter hat nicht vil zu ſchaffen, er ſpottet meiner recht; er hat mich anhero ge⸗ ſchickt, daß ich gantz allein in einem Tag thun ſoll, was zwoͤlff ſtarcke Tag⸗Wercker in einem Monat nicht wurden vollbringen koͤnnen. Der Vatter, als er hieruͤber an⸗ kommen, und diſes ſein Klagen ge⸗ hoͤrt, ſagte zu ihm: Lieber Sohn! ich hab dir nit befohlen, daß du all diſes Geſtraͤuch in einem Tag ausreuten ſolleſt; ſaͤubere, und reute jeden Tag nur 2. oder 3. Schritt lang davon aus. Wel⸗ ches geſchehen, endlich nach Ver⸗ lauff einiger Zeit das gantze Feld geſaͤuberet, und umbgegraben be⸗ funden wurde. Wann ihr beichtet, ſeyd ihr ſchuldig, aller Todt⸗Suͤnd auf⸗ richtig, mit Hertz, und Willen abzuſagen, und wahrhaffti gewil⸗ let zu ſeyn, ehender zu ſterben, als ferner hin auch nur ein eintzige zu begehen. Aber ihr ſeyd nicht verpflichtet, die boͤſe Gewohnhei⸗ ten, die ihr nach, und nach ange⸗ zogen habet, anf einmahl auszu⸗ reuten; ihr muͤſſet ſie eine nach der anderen angreiffen. Es iſt zum Exempel die Gewohnheit zu ſchwoͤren das Laſter, welches in euch die Oberhand hat: Beſtre⸗ bet euch ſolches bis auf Weyhnacht auszureuten: Bittet euere Leuth⸗ daß, wann ihr darein fallet, ſie euch warnen; bittet GOtt alle Morgen aus gantzem Hertzen, daß er euch die Gnad verleyhe, wenigiſt denſelben Tag nicht da⸗ rein zu fallen: Faſſet einen kraͤff⸗ tig, und ſtarcken Entſchluß, euch darvor zu huͤten; erneueret, und widerholet diſes Gebett von Zeit zu Zeit den Tag hindurch: Zu Abend machet euer Examen in⸗ ſonderheit uͤber diſes Laſter. Wann ihr findet, daß ihr nicht geſchwo⸗ ren, ſo erſtattet GOtt Danck da⸗ rumb, und ſaget: Ich hab mich heut von dem Schwoͤren enthal⸗ ten, warumb ſoll ich mich Mor⸗ gen nicht auch enthalten? O GOtt gib mir diſe Gnad. Findet ihr aber, daß ihr euch vergangen, und geſchworen habet, ſo laſſet darumb den Muth nicht ſincken, ſondern bittet GOkt umb Ver⸗ zeyhung, und verrichtet etwelch eine Buß, ſo offt ihr gefallen ſeyn werdet, mit dem Entſchluß, den folgenden Tag euch zu beſſeren. Ihr werdet ſehen, daß ihr euch nach, und nach von der Tyraney diſer boͤſen Gewohnheit loß wuͤr⸗ cken, und befreyen werdet. Und wird euch diſer Sieg Hertz, und Muth geben, ein anderes Laſter anzugreiffen, und auszureuten. PDL.UN- M. Tertium re- medium. IL. Fateri, ho= minem n0n babeo. Joan. 5⸗ V⸗ 7 N. 2. Orate DEUM. Et hoc pro- batur Scriptur. Luc. 18. V. Ber nach allem muͤſſen wir bekennen, daß wir ſo und an allen Kraͤfften unſerer Seel alſo lahm, und unvermoͤglich ſeynd, daß wir aus uns ſelbſt an unſerem Heyl nicht arbeiten, noch ſelbſt den Willen, die Be⸗ gird, ja nicht einmahl ein kleines ich wollte gern haben koͤnnen. Wir koͤnnen mit Wahrheit ſa⸗ ger: Hominem non habeo. Niemand kan mich bekehren, noch in den Schwemm⸗ Teich der Buß hine in werffen: Ich ſelbſt nicht, ausme inen eignen Kraͤfften, und durch meinen eintzigen freyen Wil⸗ len, ohne die Gnad GOttes. Und ligt ſehr vil daran, daß man diſes erkenne, deſſen wohl uͤberzeugt ſeye, es vor GOtt be⸗ kenne, und bezeuge. Wann ihr euer Kranckheit recht empfindet, werdet ihr euer Zufiucht zu dem Artzt nemmen; wann ihr euer Armſeeligkeit, und wie aͤuſieriſt euch die Goͤttliche Beyhuͤlff noth⸗ wendig ſeye, recht beglaubt ſeyd, werdet ihr GOtt aus gantzem euerm Hertzen anruffen, an der Zung eben ſo wenig lahm ſeyn, als unſer Gichtbruͤchige, diſe Er⸗ mahnung, welche uns Chriſtus gibt: Oportet ſemper orare, & nunquam deficere, man muß allzeit betten, und nie aufhoͤ⸗ ren, wohl beobachten, und voll⸗ ſchwach, ſo gichtbruͤchig, Auguſtinus. Zehende Predig, PDPUNCTIIM III. ziehen. Die Demuth iſt ein Heyl⸗ Mittel wider die Hoffart,., die Keuſchheit wider die Unlauter⸗ keit, die Nuͤchter⸗ und Maͤßigkeit wider die Unmaͤßigkeit: Das Ge⸗ bett aber eine Goͤttliche Panacæa, ein kraͤfftiges Mittel wider alle Ubel. Sehr ſchwer iſt, daß ein Menſch uͤbel lbe, welcher wohl bettet, ſagt der heilige Wann ihr mich dann fraget, was ihr thun ſollet, wann ihr in der Gewohnheit etwelch einer groſſen Suͤnd ſtecket? iſt mein Antwort: Oportet orare, ihr muͤſſet betten⸗ und iſt der Rath, welches der Heil. Petrus Simoni dem Zauberer gegeben hat: Ich ſehe, daß du mit Gall der Bitterkeit, und mit Stricken der Ungerechtigkeit verhaſſet biſt; darumb thue Buß . und bitte GHTT. Sehet euch wohl vor, daß ihr es gewiſſen Unverſtaͤndigen nicht nachthut, welche, wann ſie in einem ſuͤndhafften Stand ſeynd, ſich von GOtt voͤllig abziehen, all ihr Gebett unterlaſſen, aller⸗ hand Ruchloßigkeiten, und Laſte⸗ ren ſich ergeben, ihren ungluͤck⸗ ſeeligen Stand gar nicht empfin⸗ den, und ſich ihrer Boßheit, und Luderthaten noch proglen. Es iſt ein boͤſes Zeichen, wann ein Kran⸗ A8. 3. V. 22. & 23. cker die Sprach verlohren har M6r. .. 1 123. Pf. 68. v. 3. &4. Auf den Freytag nach Invocavit. Es iſt ein boͤſes Zeichen fuͤr ein ſuͤn⸗ dige Seel, wann ſie ihr Gebett aufgibt. Im Gegentheil wann ihr euch diſes abgewinnen koͤnnet, daß ihr euer Unheyl, und uͤblen Stand empfindet, und den Himmel umb Huͤlff anflehet, iſt es umb euch noch nicht gethan, ihr ſeyd noch nicht verzweifltet.— In dem Meer iſt ein Fiſch, welcher, wie die Natur⸗Kuͤndige vorg ben, Eigenſchafft hat. Es geſchiehet nicht ſelten, daß das Meer von hefftigen Sturm⸗Winden be⸗ wegt, und die Sonne von denen Wolcken dermaſſen bedeckt, und verduncklet wird, daß der helle Tag in ein dick⸗finſtere Nacht ſich zuverwandlen ſcheinet. Als⸗ dann reckt diſer kleine Fiſch ſeine Zung in die Hoͤhe, welche wie ein angezuͤndte Kertz leuchtet, und denen Schiff⸗ Leuthen als eine Fackel dienet, von denen er auch deßwegen die Meer⸗Lampe ge⸗ nennet wird. Thuet eben alſo, oder, wann ihr euch ſchammet, euer Lection von diſem kleinen Fiſch zu lernen, ſo ſchamet euch nicht, ſelbige von dem Koͤniglichen Pro⸗ pheten, welcher es diſem kleinen Thier nachgemacht hat, zu er⸗ greiffen. Infixus ſum in limo profundi, & non eſt fubſtantia. Veni in altitudinem maris, & tempeſtas demerſit me. Labo- ravi clamans, raucæ factæ ſunt fauces mex: Ich bin in den R. P. le Jeune IX. Theil, ein wunderbarliche 193 Schleim der Tieffe geſun⸗ cken, und es iſt allda kein Grund. Ich bin in die Tief⸗ fe des Meers kommen, und das Ungewitter hat mich verſencket. Ich hab mich muͤ⸗ de geruffen, mein Schlund iſt heiſerich worden. Ihr ſeyd, wie er, thuet, wie er gehan hat. Ihr ſtecket ſehr tieff in dem Schlamm eueres Unraths, findet keinen Grund darin, haltet noch Schrancken, noch Maaß, noch Zihl; ihr ſeyd mitten auf dem un⸗ geſtuͤnmmen, von denen Wogen euerer laſterhafften Gewohnhei⸗ ten beunruhigten, Meer; ihr haͤn⸗ get euch bißweilen an das Gebett der Beicht an, aber der mindiſte Verſuchungs⸗ Wind reißt euch davon widerumb ab, ihr ſchwebet in einer augenſcheinlichen Gefahr eueres Heyls. Thuet, wie die Meer⸗ Lampe, recket euere Zung in die Hoͤhe, thuet, wie David, ſchreyet zu GOtt, biß ihr heiſer werdet. Wann ihr mich fraget, was zu thun, wann ihr in etwelch einer haͤffecgen Gemuͤths⸗ Bewegung des Zorns, der Begirrlichkeit, der Raach ꝛc. ſeyd? Antworte ich euch abermahl: Oportet orare ihr muͤſſer betten. Ariſtoteles ſagt, daß, umb das ſied⸗ heiſſe Waſſer widerumb kalt zumachen, man es an die Sonne ſetzen muͤſ⸗ ſe, und daß ſolches beſſer, als an dem Schatten, wider erkalten B b wer⸗ Matth. 26. v. 41. 194 werde. Es iſt zwar gut, wann euer Seel von etwelch einer Ge⸗ muͤths⸗Regung gantz erkhitzt, und ſtrudlend iſt, daß ihr bey ſeit gehet, von denen Perſohnen, welche ſothaner Gemuͤths⸗Bewe⸗ gung oder die Ueſach, oder der Gegenſatz ſeynd, euch abſoͤnderet: Aber noch beſſer iſt es, daß ihr euch an die Sonne der Gerechtig⸗ keit begebet, und ſie bittet, daß ſie euch wider erkaͤlten, und diſe euch brennend, und ent uͤndende Hitz maͤßigen wolle. Fraget ihr mich, was ihr thun ſollet, wann ihr von etwelch einer maͤchtigen Verſuchung verfolgt werdet, und in Gefahr ſeyd zu un⸗ terligen? Antworte ich euch mehr⸗ mahl: Oportet orare, ihr muͤſ⸗ ſet betten. Ein Kind, welches man erſchroͤckt, hat kein beſſeres Mittel zuentgehen, als daß es der Mutter zulauffe, unter ihre Armb ſich verberge, und veſt an ſie an⸗ halte. Der Seeligmacher hat ſonderlich den H. Petrum in dem Garten an dem Oelberg vilmehr geſtrafft, als die zwey andere Apoſtel, umb daß er nicht bettete, dieweil er von einer ſtaͤrcker, und haͤfftigeren Verſuchung angefal⸗ len werden ſollte. Wann er, an ſtatt zu ſchlaffen, gebetten haͤtte, wurde er der Verſuchung nicht unterlegen ſeyn, und ſeinen Mei⸗ ſter verlaugnet haben. Vigilate, & orate, ne intretis in tentatio- wachet, und bettet, nem; Zehende Predig, auf daß ihr nicht in Ver⸗ ſuchung fallet. Fraget ihr mich: Was zuthun, wann ihr in Finſternuſſen, und Geiſtlicher Troͤckne ſeyd, welche euer Seel aller gelaͤhmt, und gantz Krafft⸗loß gemacht zu haben ſcheinen? Iſt mein Lehr widerum: Oportet orare, ihr muͤſſet bet⸗ ten. Triſtatur aliqu s veſtrum? ſac. 5. v. 13. Oret, iſt jemand traurig unter . euch, der bette. Machet es nicht wie die Weſpen; arthet vilmehr denen Bienen nach. Wann die Weſpen kranck ſeynd, ſetzen ſie ſich auf das Koth, und ſaugen, umb ihre Kraͤfften, und Staͤrcke wi⸗ derumb zuerhohlen, ſelbiges aus. Ahmet jenen unbeſcheidenen See⸗ len nicht nach, welche, wann ſie in Troͤckne, und innerlichen Miß⸗ Troͤſtungen ſeynd, ſich ſinnlichen Freuden, weltlichen Ergoͤtzun⸗ gen, und Luſtbarkeiten ergeben, unter dem Vorwand diſe Me⸗ lancholey, und Schwermuͤthig⸗ keit, wovon ſie gedruckt werden, zu vertreiben. Thuet, wie die Bienen. Nichts ſorgfaͤltigers, nichts fleißigers, nichts embſiger, noch geſchaͤfftigers iſt, wann ſie bey guter Geſundheit: Nichts malt, und ſchwaͤcheres, nichts un⸗ nutzlicher, wann ſie kranck ſeynd: und alsdann iſt das gantze, was ſie thun koͤnnen, ſich an die Son⸗ ne zubegeben, und durch ihre Strahlen wider Krafft, und Staͤrcke zugewinnen. Wann ihr Auf den Freytag nach Invocavit. 195 in diſer Troͤckne, und innerlichen Sprerigkeit ſtecket, ſo verfieget euch in euer Bett⸗ Kaͤmmerlein, fallet vor einem Crucifix nider, begebet euch unter die Strahlen ſeiner Goͤktlichen Barmhertzig⸗ keit. Ihr werdet nicht Urſach haben zu ſagen, hominem non habeo, ich hab keinen Men⸗ ſchen: Ihr werdet ſehen, daß der vermenſchte GOtt euch ſagen werde, wie dem Gichtbruͤchigen: Stehe auf, und wandle. Er wird diſe Wolcken, welche euer armes Hertz uͤberziehen, zerthei⸗ len, euere Finſternuſſen erleuch⸗ ten, euere Bitter keiten verſuͤſſen durch die Salbung ſeiner Gnad, durch den Troſt ſeines H. Geiſts, durch die Suͤßigkeiten ſeiner Lieb, durch die Hoffnung der Freuden, der Wolluͤſten, und Gluͤckſeelig⸗ keiten, welche in dem Hinnnel auf euch warten, Aamen. SSE,EHEE, ee. Bilffte Predig, Auf den Sambſtag nach Invocavit. Von der kleinen Zabl der Auſſerwaͤhlten. ðð, Aſſumpſit ESUS Petrum, & Jacobum, & Joannem fra⸗ trem ejus, & transfiguratus eſt ante eos. Matth. 17. V. 1. JEſus namm zu ſich Petrum, und Jacobum, und Joan⸗ nem ſeinem Bruder, und war vor ihnen auf einem hohen Berg erklaͤret. Ibid. Je Griechiſche Ge⸗ NOichicht berichtet uns, e daß ein alter Feld⸗ Obriſter, Xerzes mit Namen, als er ſeine Armee, welche aus mehr, dann 100000. Sol⸗ daten beſtunde, gemuſtert hatte, auf die Hoͤhe eines kleinen Buͤhels ſich begeben, und bitterlich zuwey⸗ nen angefangen habe. Und als er von einem ſeiner liebſten Freun⸗ den umb die Urſach ſeines Wey⸗ nens befragt wurde, verſetzte er: Ich weyne, dieweil ich behertzige, daß von einer ſo ſchoͤn, ſo groß, B b 2 und 196 und herrlichen Armee uͤber 100. Jahr nicht ein eintziger Mann mehr beym Leben uͤbrig ſeyn wird. Wann wir uns durch das Glaubens⸗ Liecht, und die Leitung der Gnad erhebten einer Seits zur Betrachtung des Worts GOttes, ander Seits aber unſer Gemuͤths⸗Aug durch den gantzen weiten Erden⸗Kreiß fuͤhreten, wurden wir Urſach haben zu wey⸗ nen, da wir wiſſen, daß uͤber 100. Jahe⸗ und noch baͤlder, ein groſſer Theil von diſer unzahlbahren Leuth⸗ Menge, die auf Erden ſeynd, zu dem ewigen Todt wer⸗ de verdammt werden. Und diſe entſetzliche Wahrheit bin ich an heut aus H. Schrifft, aus denen Heil. Vaͤtteren, aus bewaͤhrtiſten Geſchichten, und kraͤfftigiſt uͤber⸗ zeugenden Vernunffts⸗Gruͤnden zuerweiſen gewillet. Der Sohn ttes gibt uns ſolche in diſem zuerkennen, daß er aus ſo vilen Menſchen, welche zu ſeiner Zeit auf Erden waren, nur 12. eintzige Eilffte Predig, zu ſeinen Apoſtlen, und aus diſen 12. Apoſtlen nur 3. erwaͤhlt hat, ſeine Erklaͤrung zuſehen. Die Kirchen⸗Vaͤtter lehren uns, daß der fuͤrnehmſten Kenn⸗ Zeichen, die wir von unſerer Gna⸗ den⸗ Wahl haben koͤnnen, eines ſeye, ein ſehr groſſe, und ſonder⸗ heitliche Andacht gegen dir, O Heilig, und gluͤckſeeligiſte Jung⸗ frau! lragen. Dein Sohn hat geſprochen: In electis meis mitte Eccl. a4. v. radices, wurtzte in meinen 48. Auſſerwählten ein. Du biſt hoͤchſt befliſſen, die Wurtzlen recht vollkommener, und dichter Tu⸗ genden in das Hertz auſſerwaͤhl⸗ ter Seelen einzupflantzen. Radix Sapientiæ eſt timere DEUM, die Pccl. 1. v. 25. Wurtzel, der Anfang wahrer Weißheit, und der Haupt⸗ Punct unſerer Heiligung iſt die Jorchr GOttes. Und die Begreiffung ſeiner erſchroͤcklichen Urtheil. Wir bitten dich, pflan⸗ tze diſe heylſame Wurtzel in unſere Hertzen ein. Zu dem Ende gruͤſ⸗ ſen wir dich: Ave MARIA. I D E A & E KR M O NIC. EXORDIUM. Gladius acutus tranſiens ab Auſtro ad Aqui- lonem, quem vidit Ezechlel, eſt damnatio Reproborum A. PUNCTUM UNICUM. Pauci- tas Electorum probatur I. Scripturâ Veteri, & Novâ B. 2. Patribüs C. 3. Hiſtorus D. 4, Rationibůs. Imâ: Quia multa peccata fiunt ſine ſcru- pulo E. 2dâ: Multa ſine pœ- nitentia F. 3tiâ: Multa ſin reſtitutione debita G. . CONCLUSIO. Exhortatio ad ſequendam viam arétam, & tutiorem II. E X- A. Gladius tus, an a AuſR Auilon lem v. Ptechie damnat probon Pꝛech.2 2. 6, & Auf den Sambſtag nach Invocavit. 197 EXORDIUM. A. Er Prophet Ezechiel in einem Welt⸗End zum anderen Gladius ſen⸗ S dem 21. Cap. ſeiner Goͤtt⸗ gehet, und ein entſetzliches Nider⸗ uſiro ad lichen Offenbahrungen metzlen, und Blut⸗Bad anrich⸗ Aquilonem, berichtet uns, daß GOtt eines tet. Hæc dicit Dominus DEus: Ibid. v. 9. qurm vialt Tags zu ihm geſprochen habe: Loquere, Gladius, gladius exa- PEzechiel, eſt Prophet, wende dein Angeſicht cutus eſt, & limatus. Eduxi v. 4. damnatioke-gegen der Stabt Jeruſalem; und gladium meum de vagina ſua proborum. indem du ſie mit einem ernſthafft, irrevocabilem. Egredietur gla- V 4. rauch, und ſchroͤcklichen Geſicht dius meus ad omnem carnem ab S aunſchaueſt, ſchreye, heule, weyne, Auſtro ad Aquilonem. Es iſt ð ſeufftze, achtze, nicht verſtellter durch einhellige Auſſag der Weiß, nur aͤufſerlich, und dem Schrifft⸗ Auslegeren gewiß, daß Schein nach, ſondern aus dem GBtt durch diſes Schwerdt den inneriſten deiner Seel, aus tieffi⸗ Sententz der Verdammnuß ver⸗ ſten Hertzen, mit ſo groſſer Be⸗ ſtehe, welchen er wider die ver⸗ truͤbnuß, und Bitterkeit, mit ſol⸗ worffene Seelen an dem letzten 1. 14 chem Gewalt, und Eyfer, daß es Gericht ausſprechen wird. Diſes auch deine Lenden empfinden, und Schwerdt iſt ſpitzig, und ſcharff deine Nieren davon verdorren: geſchliffen, dieweil es auf Hieb, PEzech. 21.v. Fili hominis pone ſaciem tuam und Stoß gehet. Es iſt unwi⸗ 2. 6. & 12: ad Jeruſalem: Clama, ulula, in- derrufflich, dieweil es ohne Gnad, gemiſce in contritione lumbo- und Barmhertzigkeit darein ſchla⸗ rum, & in amaritudinibus inge- get. Der Sententz der Ver⸗ miſce coram eis. Und wann ſie dammnuß, und die Straff der ver⸗ dich umb die Urſach deines Wey⸗ worffnen Seelen iſt ein Schwerdt, nens, umb die Urſach diſes ſo auſ⸗ welches ſehr ſcharff geſchliffen, ſerordentlichen Geſchreuß, und und geſpitzt iſt: nicht allein durch Seufftzens fragen, wirſt du ihnen den Leib, ſondern auch biß auf die antworten: Dieweil ich ein Seel hinein dringet: Heu Domi- Jerem Raach⸗Schwerdt ſehe, welches ne! pervenit gladius tuus usque 4 zubereitet wird; ein ſpitzig, und ge⸗ ad animam, ach HErr! dein ſchaͤrfftes Schwerdt, wann ſe⸗ Schwerdt kommet biß guf mahl eines geweſen iſt; ein die Seel hinein, klagt Jere- Schwerdt, welches, wann es ein⸗ mias. Diſes Schwerdt hat ein mahl aus der Scheid gezogen gar ſcharffe Schneyde, es hauet, wird, nimmermehr eingeſtecket und theilet ungemein von einan⸗ wird; ein Schwerdt, welches von der⸗ zertheilet, und ſonder Sei⸗ 3 Seel 198 Seel von ihrem GOtt, von dem Himmel, und der Geſellſchafft deren Heiligen, und Englen, von der ewigen Seeligkeit, von dem Ge⸗ brauch deren Geſchoͤpffen ab: Diſcedite à me maledicti, gehet binweg von mir ihr Ver⸗ maledeyte. Diſes Schwerdt iſt unwiderrufflich, kehrt nimmer in die Scheyde, woraus es gezuckt worden, wider zuruck, will ſagen: Diſer Sententz iſt ein veſt beſchloſ⸗ Matth. 25. V. 41. Eilffte Predig, ſenes, ohnveraͤnderliches Urtheil, ohne Hoffnung einiger Reviſion, ohne Appellation, ohne Mittel, und Huͤlff, ſich zu retten, fuͤr ein gantze ohnendliche Ewigkeit. Di⸗ ſes Schwerdt richtet ein entſetzli⸗ che Niderlag an, es tobet von ei⸗ nem Welt⸗ End zum anderen: Iſt ſo vil, als die Himmliſche Raach werde den groͤſten Theil der Welt in ihre Straffen mit einziehen, und in die Hoͤll ſtuͤrtzen. PUNCTUIM UNICUM. B. Je H. Schrifft, die Vaͤt⸗ Baucitas Ele. ( ter, die beruͤhmtiſte Ge⸗ darur. ſchichten, die Sonnen⸗ 1. klar, und handgreiffliche Ver⸗ Scripturâ ve- nunffts⸗ Gruͤnde beſcheinen diſe teri, & novâ. Wahrheit ſo hell, daß man die Augen ſich ausſtechen, und dem Liecht widerſpaͤnnig ſeyn muß, wann man ſie in Zweifel ziehen will. David war deren alſo uͤber⸗ zeugt, daß in ſeiner Sprach vor⸗ verordnet, und aus der klei⸗ nen Zahl ſeyn, eines iſt: Pſ. 16. v. 14. Domine à paucis divide eos; ſcheide ſie, O &£ RR! von denen Wenigen. lſaias ſagt, daß die Zahl deren Auserwaͤhlten in Vergleich deren Verworffenen eben ſo klein ſeye, als die Zahl deren Trauben, welche die Arme in der Nachleſe ſammlen, gegen denen, welche man bey vollem Herbſt eingewimmet hat: Quo- modo ſi paucæ olivæ, quæ re- Iſai. 24. V. 13. manſerunt, excutiantur ex olea; & racemi, cùm fuerit finita vin- demia: Eben, als wann we⸗ nig uͤberblibene Oel⸗ Beer vom Gel⸗Baum abgeſchla⸗ gen, und Trauben abgele⸗ ſen werden, wann das Wimmet ein End har. Der H. Paulus bezeugt, daß ſie gegen denen anderen gerechnet in ſo kleiner Zahl ſeyen, als disjenige, welche in dem Ringel⸗Rennen die Cron davon tragen, gegen denen, die in den Renn⸗ Piatz getretten ſeynd: Fratres, neſcitis, 1. Cor. 9. v. quèd ij, qui in ſtadio currunt, 24. omnes quidem currunt, ſed unus accipit bravium: Liebſte Bruͤder, wiſſet ihr nicht, daß die, ſo in dem Renn⸗ Platz lauffen, zwar alle lauffen, aber nur einer das Bleinod bekommet? Wor⸗ . über 0. Tha 01.0, . D. Thomæ. Auf den Sambſtag vach Invocavit- uͤber der H. Thomas: In prlmo notatur conditio Viatorum, in ſecundo multitudo Vocatorum, in tertio paucitas Electorum: „Durch die erſte Wort, daß „ die, ſo in dem Ren⸗Platz „lauffen, wird der Stand der „ Wanderer; durch die zweyte: „ Zwar alle lauffen, die Vile „ der Beruffenen; durch die dritte: ⸗ Aber nur einer bekommt „ das BHleynod, die wintzige .„Zohl, und das kleinſte Haͤufflein „ der Auserwaͤhlten bemercket. Die HH. Vaͤtter vergleichen die kleine Zahl der Auserwaͤhlten mit dem Hauß Noë, in 3. Per⸗ ſonen beſtehend, gegen der unzahl⸗ baren Menge deren, welche in der Suͤndfluth zu Grund gegangen; mit dem Lot, ſeiner Hauß⸗Frau, und ſeinen zwey Toͤchteren, gegen denen, welche durch die Sodomi⸗ tiſche Feurs⸗Brunſt verzehrt; mit dem Hauß⸗ Geſind der Rahab, gegen denen, welche in Pluͤnderung der Stadt Jericho erſchlagen, und vertilget worden ſeynd. Aber nichts klaͤrers iſt, als die Lehr Chriſti. Einer der heylſa⸗ miſten Spruͤchen, welchen er offt in dem Mund fuͤhrte, war diſer, welcher nicht nur ein einfacher Spruch, ſondern ein Donner⸗ Matth. 20. v. Knall iſt, ſagt der H. Auguſtinus: 16. & c. 22. Multi ſunt vocati, pauci verò v. 14. electi, Vu ſeynd beruffen, wenig aber auserwaͤhlt. 199 Und damit man ja nicht waͤhnen ſoll, daß er diſes nur von der kleinen Zahl deren Chriſten ver⸗ ſtehe, welche in Vergleich deren Unglaubigen nur eine Hand voll, ein kleines Haͤufflein Leut ſeynd, gibt er, als ihn einer mit ausdruck⸗ lichen Worten fragte: ι Rπι Matth. 7. v. werden vil ſeelig werden? 13. ſeufftzend (und wir, wir foͤrchten Luc. 13 v. 23. nicht, wir ſeufftzen nicht, ſo un⸗ empfindlich ſeynd wir) die Ant⸗ wort: Der Weg, Verderben fuͤhrt, iſt weit und breit, und gar vil wandlen denſelben; Und deßwegen meine Freund, bemuͤhet, und befleiſſer euch alles Ernſts durch die enge Port einzugehen: Dann ich ſage euch, vil werden darnach trachten hinein zu⸗ gehen, und ſie werden nicht hinein kommen. Und damit er erweiſe, daß er von denen Chriſten rede, welche ihn anbetten, und ihn fuͤr ihren hoͤchſten HErrn erkennen, ſetzet er hinzu: Elicht ein jeglicher, Matt der zu mir ſagt, S£RR, Æ£ RR, wird zum Gimmel⸗ Reich eingehen, ſondern wer den Willen meines Vatters thut, der wird ins Himmelreich eingehen. Da er von denen Chriſten redet, welche nur ſagen Sπ£ R, α£RR, redet er von vilen, in der groß, und mehrern Zahl: Non omnis, un 1⸗ der zum lL c. v. 24. h. 7. V. 21 „ C. 2. Patribuͤs. Chryſ. tom. 5. hom. 40. ad pop. & z0m. 3. hom. 24. in dicit mihi, Domine Domine, nicht alle, nicht ein jeglicher; da er aber von deme, was man, umb in den Himmel einzugehen, thun muͤſſe, Bericht gibt, redet er in Singulari, in der eintzelen Zahl (qui facit voluntatem Patris mei, der den Wilen meines Vatters thut) als ob deren nur ein eintziger waͤnne. So klaren Worten des Sohns GOttes die Authoritaͤt deren HH. Vaͤtteren beyrucken wollen, iſt der Sonnen⸗Glantz durch den Schein eines kleinen Liechtleins vergroͤſſeren, und hell⸗ ſcheinender machen wollen. Nichts deſto⸗ weniger damit zu meinem Be⸗ weißthumb nichts ermangle, ſagt der H. Chryſoſtomus, als er in der Stadt Antiochia predigte (welche er caput totius orbis, die Haupt⸗ Stadt der gantzen Welt benennet, und welche da⸗ mahl wenigiſt ſo Volck⸗ reich war, als jetzt Paris iſt) diſe merckwuͤr⸗ dige Wort: Quot eſſe putatis in hac civitate, qui ſalvi fiant? In- fauſtum eſt, quod dicam, dicam tamen. Non arbitror, in tot millibus centum inveniri, qui ſalventur, quin & de iis dubito (man muß leſen: Centum inve- niri, nicht centeſimum, dann in dem Griechiſchen iſt „ταατο, nicht dοανιοοοο; wie vil Perſohnen, vermeynet ihr, werden in diſer Stadt ſeelig werden? In diſer ſo groſſen, ſo Volck⸗ 20o Eilffte Predig, rzichen Stadt, allwo man zum Biſchoff den H. Flavianum hat? Was ich euch ſagen will, wird euch mißliebig ſeyn, wills aber doch ſagen, die⸗ weil ich glaube, daß es wahr/ und daß es euch heylſam ſeyn werde: Ich ſchätze nicht, daß aus ſo vij tauſend Perſohnen hundert werden ſeelig wer⸗ den; und an diſen zweifle ich noch. Wahr iſts, daß er hierunter die Religioſen, und Geiſtliche Ordens⸗Perſohnen nicht begriffen habe, dieweil, wie aus anderen ſeinen Homilien er⸗ hellet, ſie nicht in der Stadt, ſon⸗ dern auf denen Bergen wohne⸗ en. Wendet ihr ein, daß er gar zu wenig von der Barmhertzigkeit GOttes gehalten habe. Wer hats euch geſagt? Wann ihr ſeine Schrifften, und inſonderheit die an den Moͤnch Theodorus, ge⸗ leſen haͤttet, wurdet ihr nicht alſo reden. Mit einem Wort, er iſt ein groſſer Lehrer, welcher in dem Goͤttlichen Ambt, oder Prieſter⸗ lichen Tag⸗Zeiten ein Liecht der Heiligen Kirch benamſet wird; welcher die Heil. Schrifft Tag, und Nacht laſe, und betrachtete, von GOtt, ſolche recht zuverſte⸗ hen, erleuchtet war, und bey wel⸗ chem der H. Paulus vilmahl ge⸗ ſehen wurde, der ihm, wann er ſeine Predigen machte, von Wort zu Wort in das Ohr einſagte⸗ . wa Iumi deptemt Surius 26. Septemb. Auf den Sambſtag nach Invocavit. was er ſchreiben ſollte. Er er⸗ kennete die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes nur gar wohl, erkennete aber auch die Groͤſſe ſeiner Gerechtig⸗ keit, und der Menſchen Boßheit. Die andere HH. Baͤtter ſeynd eben diſer Meynung, deren er. Sie reden uns offt von der klein⸗ nen Anzahl deren Auſſerwaͤhlten, als der Heil. Auguſtinus, der Heil. Bernardus, der Ehrwuͤrdige Beda, und andere. Nicht erſt heut kommen denen Anhaͤngeren der Welt diſe Wahr⸗ heiten ſeltſamb, und fremd vor: Aber auch nicht erſt von geſtern behaupten, und predigen die Hei⸗ lige dieſelbe. In dem Leben des Heil. Nili, von Surio beſchriben wird erzehlet, daß in dem Jahr 976. Theophlyactus der Ertz⸗ Biſchoff in Calabrien von dem Grotz Herrn Leo mit Namen (welche alle beyde ſehr weiß⸗ und gelehrte Maͤnner waren) verge⸗ fellſchafftet, ſambt einem Gefolge viler Prieſteren, und anderer an⸗ fehnlichen Perſohnen, diſen Heil. Abbt zu beſuchen, ſich aufgemacht haben. Unter Weegs entſchließ⸗ ten ſie ſich, ihm zerſchidene Fra⸗ gen uͤber die Heil Scchrifft fuͤrzu⸗ bringen, nicht ſo faſt ihre Zweiſel eroͤrteren zu laſſen, als ſeine Tuͤch⸗ tig⸗ und Geſchicklichkeit auf die Prob zu fuͤhren. GOR gabe ihm ihr Vorhaben zu erkennen, und er bettete Ko: GSlt ſt JIEſu mein Gepiand, erleyt⸗ R. P. le Jeune IX. Cheil. 201 ge mich, ich bitte dich, von ihren Stricken, und verleyhe mir die Gnad, daß ich nichts thue, das dir nicht gefallig ſeye, Hernach verrichtete er ſein Gebett, und nach diſem eroͤffnete er das Buch, welches er in denen Haͤn⸗ den hatte, und fande darin die Offenbahrung, welche der Heil. Simeon auf dem Berg gehabt hatte. Als nun diſe zahlreiche Ge⸗ ſellſchafft angelangt war, und den Heiligen gegruͤßt hatte, ſetzte ſie ſich nider, und alsdann gabe diſer Diener GOttes dem Leo das Buch, die darinn bemerckte Stell anzuſehen. Diſer laſe ſie mit groſſer Aufmerckſamkeit, und fande, daß wir auf eine Zeit an⸗ gekommen, in welcher unter 10000. Perſohnen kuͤmmerlich ein eintzige ſeelig werde. Woruͤber faſt alle aufſchreyeten: Das iſt ja falſch, und erlogen; diſer Seribent iſt ein Ketzer; dieweil, wann wahr iſt, was er ſagt, wir vergebens ge⸗ taufft ſeynd, vergebens das Creutz rede, noch anbetten, communiciren, und den Chriſtlichen Namen tragen. Der Heilige ſehend, daß der Ertz⸗ Bi⸗ ſchoff, und Leo nichts antworte⸗ ten, ſagte mit groſſer Gelaſſen⸗ heit, und Sanfftmuth: Wann ich euch zeige, daß nicht allein der groſſe H. Baſilius, der H. Chry- ſoſtomus, der H. Ephrem, der H. Theodorus Studita, ſondern qauch der H. Paulus, und das Ee Evan⸗ 202 Evangelium ſelbſt in diſer Mey⸗ nung ſeynd, wie hart werdet ihr euch unterwerffen, daß ihr ſo kuͤhn alſo geredt, und dem H. Geiſt zu widerſtehen euch erfrechet, und die erſchroͤckliche Wort der Heiligen Vaͤtteren fuͤr Ketzeriſch gehalten habet, dieweil ſie die Unordnung, und Unmaͤßigkeit eueres Lebens verdammen ? Und glaubet ihr dann, daß ihr, wann ihr nicht heilig lebet, euch vor denen ewi⸗ gen Peynen der Hoͤll gewehren koͤnnet? D. Als ich juͤngſt abgeſcheinte Jahr zu Avignon war, bin ich begierig geweſen, die Wahrheit einer Ge⸗ ſchicht, welche ich ehedeſſen in gu⸗ ten Vuͤcheren geleſen hatte, recht gewiß zu wiſſen: Dann ich nicht gern etwas predige, deſſen i nicht wohl verſicheret ſeye. Ohn⸗ weie Avignon iſt ein Staͤdlein Ville - neuve, oder Teu⸗ Stadt, benamſet (es iſt nur der Rône-Fluß entzwiſchen) in diſem kleinen Staͤdtlein ligt ein ſchoͤnes Cart auſer⸗ Cloker⸗ wel⸗ X ches wenigiſt 15000. Livres an Flnck oder Pfuͤnd jaͤhrliche Einkuͤnfften ein Pfund, hat. Ich machte mit dem P-Prior Livre Tour- des Orths Bekanntſchafft, und 3. Kiſtoriis. nois. 20. Vertraulichkeit, und ſagte eines S Tags zu ihm: Pater, wer hat wohl diſe ſchoͤne Car hauß geſtiff⸗ tet, und begabet? Erverſetzte, der abſt Innocentius VI. ſchickte Rabſtn den P. Coadjutor in die Kirch, mir eine Tafel, welche uͤber dem Grab diſes Pabſts hanget, Eilffte Prebig, und worauf diſe Geſchicht beſchri⸗ ben iſt, zubringen. Zur Zeit Pabſts Clementis VI. da der H. Stuhl zu Avignon war, gienge der Stephanus Cardinal Alberti * einen Heil. Alberti war Mann, welcher ohnweit davon in e eglich der Einoͤde, und in Ruhm groſ⸗Rechten⸗ ſer Heiligkeit lebte, zu beſuchen. nach diſem Der Heilige geriethe in Gegen⸗Biſchoff zu wart des Cardinals in Verzu⸗Noyon, zu ckung, und verharret zimlich lang larmont, darin. Der Cardinal nahme die ndaer Gedult auszuwarten, biß der letzlich Car⸗ Verzuckte wider zu ſich ſelbſt kom⸗ dinal Bi⸗ men waͤre, und erzehlte er, daß ſchoff zu wehrend ſeiner Verzuckung er tia. die Seelen, wie im Winter die Schnee⸗Flocken, in die Hoͤll hin⸗ unter fahren geſehen haͤtte; und daß aus diſer groſſen Anzahl ch Menſchen, welche diſe Zeit hin⸗ durch geſtorben waren, nur drey eintzige ſeelig worden ſeyen, ein Biſchoff zu Paris, ein Cartaͤuſer aus der groſſen Cartauß, und ein Wittib zu Rom. Der Cardinal ſchickte ohnverweilt an alle diſe drey Orth Couriers, oder Eil⸗ * Botten ab, und hat man befun⸗ den, daß diſe drey Perfohnen zur benamſten Stund der Verzu⸗ ckung aus diſem Leben abgeſchi⸗ den waͤren. Und hat nach der: Succedirte Hand eben diſer Cardinal, als er Clementi Pabſt * und Innocentius VI. VI. den 18. genennt worden, zur Gedaͤchtnuß Prezmhri deſſen obangeregte Cartauß er⸗ H bauen laſſen, und dotirt, und 12. Sept. hat allda wollen begraben werden 1362. .— a — 1. 4. Mioibi 1 md. Qlin mul Deccata funt ine ſenpalo, ldaj 5. V. n. ephanus rti war tglich tor der hGten, diſem hofe von, l irmont, boni⸗ änrins, ichCa⸗ l Bi⸗ in ld. Guccecitte Hemeni ,,den 19,. ecellbnis 351. ſar Avignon 2,Feyl 362. Auf den Sambſtag nach Invocavlt. Da der H. Bernardus in der Abbtey zu Claraval in dem Bi⸗ ſtumb Langers lebte, begabe ſich ein reicher Beneficiat der Dom⸗ Kirch (von Forcht der Urtheilen CHttes beruͤhrt) ſeiner groſſen, und herrlichen Einkuͤnfften, und E. 4. Rationibús. 1 mâ. Quia multa peccata fiunt ſine ſcrupulo. Isai 5. V. 3. & 12. verfuͤgte ſich, umb Buß zu wuͤr⸗ cken, und die Gelegenheiten des Verderbens, welche in der Welt nur gar zu haͤuffg ſeynd, zu ver⸗ meyden, in die Einoͤde. Nach⸗ dem er in groſſer Strengheit ge⸗ lebt, ſtarbe er noch ſelbiges Jahr, und an eben dem Tag, an wel⸗ chem der H. Bernardus, nemlich den 20. Auguſti 1153. er erſchein⸗ te nach ſeinem Todt dem Biſchoff zu Langres (nach der Zeit⸗Rech⸗ nung finde ich, das er der jenige ſeyn muͤſſe, welcher Godefredus genennt wurde) und ſagte ihm daß aus 30000. Perſohnen, wel⸗ che ſelbigen Tag geſtorben, nur fuͤnff eintzig auf dem Weeg des Heyls geweſen ſeyen, nemlich der H. Bernardus, und er, welche in den Himmel, drey andere in das Feg⸗ Feur, und die uͤbrige alle in die Hoͤll gefahren waͤren. Der Prophet Isaias bringet die wahre Urſachen diſer erſchroͤck⸗ lichen Wahrheit bey. Væ! qui conjungitis domum ad domum, & agrum agro copulatis. Væ? qui conſurgitis mane ad potan- dum. Cithara, & lyra, & tibia & vinum in conviviis veſtris: Et opus Domini non reſpicitis. 203 Væ! qui juſtificatis impium pro lbid. v. a3. muneribus, & juſtitiam juſti au- fertis ab eo. Et exſpectavi, ut facerunt judicium, & ecce ini- quitas. Et propterea dilatavit infernus animam ſuam, & ape- ruit os ſuum absque ullo termi- no: Wehe euch! die ihr ein Hauß an das andere ziehet, und’ einen Acker nach dem anderen an euch bringet. Ihr habt Harpffen, und Leyren, und Trummeln, und Pfeiffen, und Wein in eueren Zechen, und ihr ſehet nicht auf das Werck des „Errn. Wepße euch! die ihr umb der Gaaben Willen dem Gotrloſen recht gebet, und dem Gerechten ſein Recht abnemmet. Ich hab darauf gewartet, daß ſie thaͤten, was recht iſt, und ſebe, da war unrecht: Der Ur⸗ ſach hat die Hoͤll ihren Schlund weit aufgeſperret, und ihren Kaachen aufge⸗ thang ohne alle Maß. Die Hoͤll hat ihren Rachen auf⸗ geſperret, ſie verſchlucket die Men⸗ ſchen dem tauſend nach, die arme Adams⸗ Kinder ſincken Hauffen⸗ Weiß hinunter. Warumb ? Dieweil Suͤnden ſeynd, deren man ſich kein Gewiſſen macht ; Suͤnden, die man nicht abbuͤſſet; Suͤnden der Ungerechtigkeit, wo⸗ bey man keinen Abtrag thut, keiſ Widerſtattung leiſtet, wei⸗ „ 2 v. 7. v. 14. 204 che uns in die Verdammnuß ſte⸗ cken: Und iſt die Welt gantz voll davon. Wer macht ſich ein Gewiſſen, daß er ſich bereiche, nach Ehren ſtrebe, ſeine Guͤtter vermehre, und erweitere, als vil er kan? So fern iſt es, daß man ſich deß wegen ein Gewiſſen mache, daß im Gegen⸗ theil der jenige, der es thut, fuͤr einen heußlichen, geſchickten Men⸗ ſchen, fuͤr einen klug, und verſtaͤn⸗ digen Kopff, der recht wiſſe, wie man in der Welt leben muͤſſe, ge⸗ halten wird. Wer macht ſich ein Gewiſſen, daß er alle ſeine Ge⸗ maͤchlichkeiten, und die Wolluͤſten des Fleiſches ſuche? Daß er die Daͤntz, die Baͤl, die Mahlzeiten, das Spihlen, die Zuſamenkuͤnfft⸗ ten ungleichen Geſchlechts⸗ Per⸗ ſohnen, die Comoͤdien liebe? Mann nennet diſe Ding in der Welt unſchuldige Gemuͤths⸗Er⸗ goͤtzungen, ehrliche Recrationen, und Kurtzweil, unter dem Vor⸗ wand, daß niemand dardurch be⸗ leydiget, niemand einige Unbild zugefuͤgt werde. Und der Pro⸗ phet ſagt: Væ! proptera dila- tavit infernus os ſuum, wehe! wehe der Urſach hat die Hoͤll ihren Schlund aufge⸗ ſperret. Dieweil in vilen Be⸗ gebenheiten, wo kein Schein der Suͤnd iſt, in der Sach ſelbſt groſ⸗ ſe mit unterlauffen: Aber wir er⸗ kennen ſie nicht, dieweil die Paſſion, und unordentliche Anmuthung uns verhinderet, darauf zugeden⸗ cken. Ihr ſaget, es iſt nichts boͤſes, nach Guͤtter trachten, und ſo vil zuſamen bringen, als man kan, wann nur nemand dardurch beſchaͤyiget wird, oder unrecht ge⸗ ſchihet. Und der Prophet ſagt: Væ ’ wehe! es iſt offt die Ver⸗ dammnuß darbey: Dieweil Geitz, ein uner ſaͤttlicher Begierd, ein un⸗ ordentliche Zuneygung gegen jrrdiſchen Guͤtteren darunter ver⸗ borgen iſt, welche verurſachet, daß ihr ſie nicht zu der Ehr GOttes richtet, euer letztes Zihl, und End darein ſetzet, euer Vertrauen al⸗ lein in diſem habet, euere Begir⸗ den nicht einſchraͤncket, euer Hertz gantz, und gar in die Erden ver⸗ ſenckt, und vertiefft iſt. Der H. Paulus ſagt: Daß nicht allein 1. Cor. 6. A. die Dieb, und Strafſen⸗ Rauber, ſondern auch die Geitzige das Reich GOttes nicht beſitzen werden. Ihr ſaget: Die Baͤl, die Daͤntz, das Spatzieren gehen, die Comoͤ⸗ dier ſeyen unſchuldige Gemuͤths⸗ Ergoͤtzungen. Und der Prophet ſagt: Væl wehe ! dieweil ihr dar⸗ bey erſchroͤckliche Beluſtigungen, und Wohlgefallen ab euch ſelbſt, Neyd, und Haß wider die andere haben koͤnnet; der Unterhalt, und das Geſpraͤch wird in Affter⸗Re⸗ den, und Verleumdungen zuge⸗ bracht; man fuͤhlet darbey un⸗ zimmliche Begirden, ſuchet, zu begehren, und begehrt zu werden, ſambt 10 keche. — — — — — ——— — Auf den Sambſtag nach Invocavit. ſambt anderen laſterhafften Be⸗ ſchaff enheiten, welche ſich unver⸗ merckt einſchleichen, und unter dem Willen verbergen, den ihr zu haben vermeinet, daß ihr ehender ſterben, als etwas boͤſes thun wollet. Væ! wehe ! dieweil vil Arme fuͤr Hunger, Kaͤlte, Ungezifer, und Noth ſterben, welche merck⸗ lich von deme, was ihr mit Ver⸗ ſchwendung in dererley Luſtbar⸗ keiten anwendet, koͤnnten erquickt werden: Si non paviſti, occidiſti, ſpricht der H. Ambroſius, wann du dem Armen nicht aus ſeiner Noth geholffen, ihn nicht geſpeiſet haſt, ſo haſt du ihn umbgebracht. Und ſetzet der Prophet unter die Ur⸗ ſachen der Verwerffung deren Sodomiten die letzte, als die je⸗ nige, welche ihnen den Haupt⸗ Stoß zu ihrer immerwehrenden aller Huͤlff, und Rettung beraub⸗ ten Verdammnuß gegeben hat, daß ſie nicht barmhertzig, und guthaͤtig gegen denen Armen waren, ihnen die Hand nicht rei⸗ cheten, manum pauperi non por- rigebant. Væ! wehe ! dieweil, entzwi⸗ ſchen ihr bey diſen Kurtzweilen ſeyd, ihr auf euer Hauß Weeſen und euere Hauß⸗ Genoſſen kein wachtbares Aug traget, wie ihr darzu verbunden ſeyd. Euere Knecht koͤnnen GOtt beleydigen, euere Maͤgd muͤßig gehen, euere und Ergoͤntzungen entſtehen, nicht: 205 Toͤchteren von laͤppiſch, und muthwilligen Geſellen beſucht werden. Ihr ſtudiret nicht, euch zu euerem Ambt tuͤchtig zumachen; ihr begehet in euerer Profeſſon, und Verwaltung eines Beicht⸗ Batters, eines Richters, eines Advocatens, eines Leib⸗ und Wund⸗ Artztens Fehler aus Un⸗ wiſſenheit, Fehler, die nicht zu⸗ Joannes entſchuldigen ſeynd; dieweil ihr, kernelius an ſtatt die H. Schrifft, und die Köͤnigs geiſtliche Recht, den Codex, die Franckreich Gewohnheiten, und das Land⸗ Leib⸗ Medi- Recht, den Hyppocratem, und cus, aus der Galenum, den Fernel * und Licardie ge⸗ Laurens ** zu leſen, die Zeit mit urtigopon Spihlen, und Kurtzweilen zu⸗ ſotophiſch bringet; ihr betracheet die ſchad⸗ und Medi- lich, und ungluͤckſeelige Folgen,, ciniſchen welche aus diſen Zeit⸗ Vertreib⸗ Rüteren e⸗ Daß, da ihr einen groſſen Theil uahmt. der Nacht im Spihlen, Schwem⸗ qu Laurens men, oder einig anderen Unmaͤſ⸗ Leib⸗ Medi- ſigkeit verzehrt habet, ihr folgen⸗ cus des Koͤ⸗ den in der Raie oder Ge⸗ Lig tenrl. richt Stube aller ſchlaͤfferig ſeyd; „. in ihr ein Richter der Partheien Franerrech Recht, und Gruͤnde nur halb durch ſeine verſtehet, ungerechte Sententz Schrifften gebet, welche euch zur Widerer⸗ bekannt ge⸗ ſtattung, und Ergaͤntzung des macht, auch Schadens verbinden, die ihr aber S nicht leiſten werdet: Juſtificatis feſſor beſorr⸗ impium, & Juſtitiam juſti aufer- deret wor⸗ tis ab eo, ihr gebet dem Gott⸗ den. loſen recht, und ſprechet Job. 21. v. dem Gerechten ſein Recht ab⸗ 11. 12. & Cc 3 Væ 1. 206 Væ ! wehe! dieweil diſe welt⸗ liche Ergoͤtzungen, welche ihr un⸗ ſchuldig nennet, vilmahl zu groſ⸗ ſen Suͤnden den Weeg bahnen, Vorbereitungen, und Gelegen⸗ heiten darzu ſeynd Filii eorum exultant luſibůùs, tenent tympa- num, & citharam; ducunt in bonis dies ſuos, & in puncto ad inferna deſcendunt, ſagt der H. Job. Sie haben ein Wohl⸗ gefallen ab dem Geigen⸗ und Pfeiffen ⸗ Blang, bringen ihr Zeit mit Oantzen, und wohl Leben zu, und fahren im Augenblick in die Hoͤll hinunter. Diſes iſt wahr. Ein weniges, ein ſehr kleines, ſchiers nichts, bißweilen nur ein Augenblick, ein Puͤnetlein gibt uns den Stoß zur Verdam⸗ nuß, bringt uns in die Hoͤll. Ihr gehet zu denen Baͤlen, oder in weltliche Geſellſchafft, habet kei⸗ nen Gedancken, etwas boͤſes dar⸗ bey zuthun, ihr wollet lieber ſter⸗ ben. Man redt allda ein unkeuſch, oder zwey⸗ deutiges Wort: Die Scharffſinig⸗ und Spitzfindig⸗ keit, welche bey diſem zwey⸗deuti⸗ gen Wort iſt, machet, daß es euch leichter eingehet, und tiefftr in die Einbildung eintringt: Es kom met euch, wann ihr allein ſeyd, und ſo gar in der Kirch, wider zu Sin n. Von Anfang widerſte⸗ het ihr ihm, und habet einen Ab⸗ ſcheu darab: Aber wie es unge⸗ ſtuͤmm iſt, und ihr euch nicht all⸗ Eilffte Predig, zeit ſo wohl in Acht nemet, haltet es ſich ein wenig in euerem Ge⸗ muͤth auf, hernach ſchoͤpffet ihr ein kleines Wohlgefallen darab, nach, und nach wird es euch ge⸗ meiner, und achtet ihr es ſchon weniger, auf diſes haltet ihr euch freywillig darin auf, endlich kom⸗ met ihr gar zu dem Werck. Ocu- lus meus deprædatus eſt animam Thren. 3. v. meam, mein Aug hat mir mein Seel geraubt umb der Toͤchter meiner Stadt Wal⸗ len, ſagte ein Thorrechter bey dem Prophet Jerimias. Ein Kauffmann, welcher in einen Wald hinein gehet, hat die Mey⸗ nung nicht, daß er wolle ausge⸗ raubt werden. Wann man ihm ſagt, es ſeyen Rauber darin, glaubt er nichts, oder wann er es glaubt, verlaſſet er ſich auf ſeinen gefaßten Entſchluß, daß er ſich tapffer wehren wolle, und auf die 2. Piſtolen, welche er am Sattel fuͤhret. Da geſchihet dann offt, daß er von denen Rauberen, weil ſie ſtaͤrcker, als er, oder ihrer gar vil ſeynd, oder ſie ihn hinterrucks uͤberfallen, ermordet, und umb⸗ gebracht wird. Ihr gehet zum Tantz, oder zu einer anderen welt⸗ lichen Geſellſchafft: Ihr gedencket nicht, daß einige Gefahr fuͤr euch darbey ſeye; ihr verlaſſet euch auf den guten Morſatz, den ihr zu ha⸗ ben vermeynet, daß ihr GOtt nicht beleydigen wollet: Aber das Wohlgefallen, welchesihr ab den ehl⸗ 5I. Cen. 34. J. 2. Mula ine Poententi en 3,. 51. Gen. 34. △ —‧* Multa ſine Preoenitentia. Auf den Sambſtag nach Invocavit. eyten Lob habet, daß man euch gibt, oder ab denen Verleumb⸗ dungen euerer Geſpihlen, die un⸗ bedachtſame Anblick euerer Au⸗ gen, die euch daraus entſtehende boͤſe Gedancken, lauſend andere dergleichen euch unvorſehens zu⸗ ſtoſſende Anfaͤll rauben euch die Gnad GOttes, und toͤdten euer Seel. Dina, die Tochter Ja- cobs, als ſie von ihres Vatters Hauß ausgienge, hatte kein an⸗ deres Vorhaben, als die Weiber des Lands zu ſehen; es war nur ein Fuͤrwitz: Ein junger Füͤrſt aber ſie erſehend, hielte ſich in Be⸗ trachtung ihrer auf, entbrann in unzimmlicher Lieb gegen ſie, raubte, ſchändete ſie, und verurſachte, daß ein gantze Stadt verwuͤſtet, rein ausgepluͤnderet, und alle Burger darin erſchlagen, und umbgebracht wurden. Und, wann auch allgeſagtes nicht waͤre, iſt ein andere Urſach, welche weiſet, daß ſothane eytle Kurtzweilen die Porte der Hoͤllen erweiteren, und der Verdammten Anzahl vermehren: Nemlich diſe, daß ſie uns viler wuͤrcklichen Gna⸗ den berauben, welche uns GOtt umb ſeine Goͤttliche Gebott ge⸗ nau, und fleißig zu halten erthei⸗ len wurde; viler ſonderheitlichen Beyhuͤlffen, welche er uns in de⸗ nen Gelegenheiten, umb in die Verſuchungen nicht einzuwilligen, oder von der Suͤnd, wann wir aus menſchlicher Gebrechlichkeit darein gefallen ſeynd, wider auf⸗ zuſtehen, und Buß zu wuͤrcken, verleyhen wurde. 207 Noch mehr: Diſe Welt⸗ Freu⸗ den, und Ergoͤtzungen ſeynd dem Buß⸗Geiſt ſchnur ſtracks zu wi⸗ der, worin wir, wann wir auch nur ein eintzige Todt⸗Suͤnd in unſerem Leben begangen haben, alle unſere übrige Taͤg verharren muͤſſen. Ein Wunder⸗Ding, daß nichts iſt, welches man mehr zu thun verlangt, und nichts, wel⸗ ches man weniger thut, als die Buß: Exſpectavi, ut facerent Iſai. 5. v.. 7. judicium, & juſtitiam, & ecce iniquitas, ich hab darauf ge⸗ wartet, daß ſie das Recht, und die Gerechtigkeit thaͤ⸗ ten, und ſehe, ſie uͤbten, was unrecht: Nullus eſt, qui agat pœnitentiam ſuper peccato ſuo, keiner iſt, der uͤber ſein Suͤnd Buß thue. Sehet alle Juͤngling, alle junge Maͤgdlein von dem 15: Jahr biß auf das 30ſte an, alle, alle laſſen den Kar⸗ ren lauffen, alle insgeſambt (ei⸗ nige, aber gar wenig, ausgenom⸗ men) ergeben ſich denen ſinnlichen Freuden, denen Eytelkeiten, Kurtz⸗ weilen, und laſterhafften Wolluͤ⸗ ſten. Und damit ſie ihnen ſelbſt heuchlen, ſagen ſie: Man muß die Jugend verrauſchen laſſen, ſie wollen beydes, das Gute, und Boͤſe erfahren, wann ſie aͤlter ſeyn wer⸗ den, wollen ſie ſchon Buß thun ꝛc. und wie vil ſihet man, die Buß thun Jerem. 8. V. 6. Luc. 13. v; thun. 208 thun? Vil aus meinen Zuhoͤreren ſeynd ſchon 40. 50. 60. Jahr, oder daruͤber als: Diſe alle, wann ſie die Wahrheit bekennen wollen, werden ſagen, daß ſie in ihrer Ju⸗ gend eben alſo geredt, und vorge⸗ geben haben: Sie wollen Buß Aber, getreulich! meine Herrn, thuet ihr Buß? Ich be⸗ gehre keine andere Zeugen, als euch ſelbſt: Fein aufrichtig, habet ihr jemahl Buß gethan? Die gantze Buß, welche ihr wuͤrcket, iſt, daß ihr euch jenes liederlichen Lebens, jener groß, und uͤbermaͤßi⸗ gen Unordnungen, und Ausge⸗ laſſenheiten, welche der Jugend eigenthumlich ſeynd, begeben ha⸗ bet. Aber ihr ſeyd eben ſo verliebt in euch ſelbſt, eben ſo Ehr⸗ſuͤchtig und der Welt Hochheiten beyge⸗ than, eben ſo empfindlich auf die mindiſte Verachtung, eben ſo er⸗ picht auf eueren eignen Nutzen, als ihr jemahl geweſen ſeyd. Ge⸗ ſetzt aber, ihr habet alle diſe Ney⸗ gungen abgelegt, kan man darum ſagen, daß ihr Buß thuet? Und doch ſagt Chriſtus: Es ſeye dannn, daß ihr Buß wuͤrcket, werdet ihr zu grund gehen. Die HH. Vaͤtter mercken ſehr vernuͤnfftig an, und muͤſſet ihr es wohl beybehalten, daß er nicht fage : Niſi pœnitentiamini, es ſey dann, daß ihr Keu tra⸗ get: ſondern, niſi pœnitentiam egeritis, es ſey dan, daß ihr Buß thuet. Iſt ſo vil geredt, Elilffte Predig, als, es ſey dann, daß ihr Buß ⸗ Werck verrichtet: Buß⸗ Werck, welche auf einige Weiß mit der Ville, Schwere, und Manigfaͤltigkeit euere Laſter uͤbereinſtimmen. Des Teufels Haupt⸗ Zweck, und Abſicht iſt nicht allein, uns durch ſeine Verſuchungen zuuͤber⸗Multa G. ſine winden, ſondern auch in ſeine Fall⸗réſtitutione Strick, und Maſchen zuberſchlieſ⸗ debita ſen: Das iſt, uns Matery, und Gelegenheit zugeben, in der Suͤnd zu verharren, einige anklebende Neygung, welche uns darin hal⸗ te, einige Verhinderung, die uns im Weeg ſtehe, uns daraus, wann wir es wuͤnſchen, zu ent⸗ ziehen. Er ſihet vor, daß ihr einſt eine innerliche Einſprechung haben werdet, umb euer unordent⸗ liches Leben zuvermeyden, in einen Geiſtlichen Ordens⸗Stand zu⸗ gehen, und er bringt zu weg, daß ihr durch euere Unmaͤßigkeiten euch in Schulden ſtecket, oder euer Geſundheit hinrichtet, daß ihr nicht aufgenommen werdet. Er ſihet vor, daß ihr einſt der Gemeinſchafft dies loſen Geſellen, welcher euch ein Gelegenheit viler Unzucht, und haͤßlicher Schand⸗ Thaten iſt, euch werdet abthun wollen: Und er bringet zu weg, daß ihr ihm Geld leihet, oder durch einig zeitliches Gewerb mit ihm anbindet, wordurch diſe Ab⸗ ſoͤnderung unterbleiben wird. Aber die, welche gewoͤhnlich ſe diſe lla. 5. ſe⸗ 1im.6 „ 32 ta ſine ituttone ita Auf den Sambſtag nach Invocavit. diſe Teufels⸗Strick fallen, ſeynd diejenige, welche Ungerechtigkei⸗ ten begehen, allerhand liſtige Streich bey Gericht, und in Rechts⸗Sachen ſpihlen, ſtehlen, rauben, den Naͤchſten unterdru⸗ cken, ungerechte Urtheil ſprechen, und andere Suͤnden verwuͤrcken, die zur Widererſtattung verbin⸗ Iſai. S⸗ v. 23⸗ den. Væ! qui juſtificatis im- pium pro muneribus„ wehe! die ihr dem Gottloſen recht gebet umb der Gaaben 1. Tim. 6. v. 9. Willen. Qui volunt divites fieri, incidunt in tentationem, & in laqueum diaboli, welche reich werden wollen, die fallen in Verſuchung, und in den Strick des Teufels⸗ Das iſt der Haupt⸗ Strick des Sathans, der weit, und gang⸗ bariſte Weeg zur Verdammnuß; auf diſem da lauffen die Seelen dem tauſend nach in die Hoͤll. Man darff nur 2. oder 3. Jahr in der Welt leben, und nur das ger ingſte darauf acht haben, wird man diſe Wahrheit mit Haͤnden greiffen. Betrachtet den Adel: O wie vil Unterdruckungen der Armen in ihrem Dorff! wie vil Dieb⸗ ſtaͤhl, und Raubereyen bey denen Arméen! betrachtet die Pachter, und Rent⸗ Beambte: Wie vil Schindereyen, und Ausſaugun⸗ gen! ſehet die Richter, und Ge⸗ richts⸗Anverwandte, wie vil un⸗ gerechte Urtheil, wie vil Betruͤge⸗ R. P. le Jeune IX. Theil. 209 rey, und Verſchlagenheit, wie vil Liſt, und Rechts⸗Verdrehungen! ſehet die Kauff⸗ Leuth, und Hand⸗ Wercker, wie vil Betrug, wie vil tuͤckiſches Weeſen, was ein Menge Falſchheiten! ſehet die Knecht, und Maͤgd: Wie vil heimliche Angriff! wie vil Untreu! wie vil Schalckhafftigkeit! kuͤmer⸗ lich werdet ihr unter 100. Perfo⸗ nen eine finden, die ſich nicht bekla⸗ gen, daß ſie von ihrem Herrn, oder von ihrem Richter, oder von ih⸗ rem Procurator, oder von ihrem Meiſter, oder von ihrem Knecht, oder von ihrem Schneider, oder anderen Hand⸗Wercks⸗ Leuthen einigen Schaden gelitten habe. Und indeſſen was fuͤr ein Wider⸗ Erſtattung ſihet man deßwegen: Und mit diſem allem habet ihr gleich Jubilea, Beichten, und Bruderſchafften, ſo vil ihr wollet; man wird 50. Jubilæa empfan⸗ gen, alle Monat beichten, in hun⸗ dert Bruderſchafften, wann es Noth iſt, eingeſchriben ſeyn: Der Teufel ſpottet alles deſſen; er weiß wohl, daß, ſo lang ihr das frembde Gutt beſitzet, euere Jubi⸗ læa ihm Freud machen, euere Sacramenten GOtt⸗ Schaͤnde⸗ reyen, euere Bruderſchafften und Andachten ein Larifari, ein ver⸗ ſtellt heuchleriſches Weeſen ſeynd. Non remittitur peccatum, niſi reſtituatur ablatum, die Suͤnd wird nicht nachgelaſſen, es werde dann das ungerech⸗ Dd te Lſai. 5. V. 23. H. Exhortatio ad ſequen- dam viam arſtam, & tutiorem. te Gutt wider zuruck ge⸗ ſtellt. . Ich weiß wohl, daß ihr Fuchs⸗ ſchwaͤntzer finden werdet, die euch ein Gewiſſen nach der Modi for⸗ mieren, euch weiß machen wer⸗ den, ihr ſeyet nicht ſchuldig, umb die Widererſtattung zu thun, et⸗ was von euerem Stand abzubre⸗ chen, denſelben zu ſchmaͤhleren, und einzuziehen. Das ſeynd wohl ſchoͤne Caſuiſten! ihr habet eueren Naͤchſten verderbt, ihn in Ver⸗ ſall, und umb das Seinige ge⸗ bracht: Und ihr ſollet nicht gehal⸗ ten ſeyn, euch im geringſten wehe zuthun, daß ihr ihn wider in vo⸗ rigen Stand ſetzet, und herſtellet? Soll der Stand des Unſchuldi⸗ gen nicht beſſer, als des Schuldi⸗ gen ſeyn? Diſe Schmeichler handlen in Sachen eueres Heyls mit euch, wie ihr mit anderen in Sachen ihrer Proceſſ verfahren ſeyd? Juſtificat impium pro muneribus: Væ, væ! ſie geben Eilffte Predig/ dem Gottloſen recht umb der Geſchaͤnck Willen: We⸗ be, wehe! Si res, propter quam pecca-Aug. Epiſt. tum eſt, reddi poteſt, & non 54 redditur, non agitur pœniten- tia, ſed ſimulatur, ſpricht der H. Auguſtinus. „Wann man dem „ Naͤchſten fuͤr den ihm zugefuͤg⸗ „ten Schaden genug thun kan, „ Und es nicht thut, ſo iſt es kein „ Buß, ſondern ein Gleißne⸗ 39 rey. 4 Fuͤget all obbeſagtem noch bey: Daß der groͤſte Theil deren Chri⸗ ſten in ihrem boßhafften Leben biß auf die letzte Kranckheit verhar⸗ ren, und die Bekehrung, welche ſie in einer ſo beſchwerlichen Zeit vornemmen, oder vorzunennnen ſcheinen, insgemein nur aus eig⸗ ner Lieb, aus natuͤrlicher Forcht der Straffen, aus Unvermoͤgen⸗ heit mehr zu ſuͤndigen, geſchehe, und folgſamb vor GOtt gar we⸗ nig gelte, und geachtet werde⸗ CONCLUSIO. Urtzlich, ohne ſo vil Wort vonnoͤthen zu haben, ſagt uns der H. Pauſus, nach⸗ dem er geſagt hat, daß die Zahl der Auſſerwaͤhlten gegen denen BVerworffenen ſchier eben ſo klein ſeye, als derjenigen, welche das Kleinod darvon kragen, gegen de⸗ nen, die auf dem Renn⸗Platz umb daſſelbige lauffen, was wir thun muͤſſen, damit wir aus diſer klei⸗ nen Zahl ſeyen: Nemlich ſice cur⸗ rite, ut comprehendatis, wir 1. Cor. 9. ſollen alſo lauffen, auf daß v. 24. wir es er angen: Wir muͤſſen lauffen, eylen, unſer Bekehrung nicht einen eintzigen Augenblick aufziehen, die gute Werck, welche wir gleich jetzt zur Stnnd thun koͤnnen, niemahl biß auf den an⸗ deren Tag verſchieben. Math./, 1;.Kn Epit. . Cor. 5. . 24. Matth. 7. v. 13. & 14. Auf den Sambſtag nach Invocavit. Er ſetzet folgendes hinzu: Om⸗ n's, qui in agone contendit ab omnibus ſe abſtinet: Et illi qui- dem, ut corruptibilem coro- nam accipiant, nos autem incor- rupiam. Die alte Kaͤmpffer, be⸗ vor ſie den Kampff antretteten, enthielten ſich von allem, was ſie verhinderen koͤnnte, wohl zu ſtreit⸗ ten, und ihren Gegner niderzu⸗ werffen, und zubemeiſteren: Und ſie nur, daß ſie ein vergaͤngliche Cron bekommen, wir aber erwar⸗ ten ein unvergaͤnglich, und ewige: Illi quidem, ut corruptibilem coronam aceipiant, nos autem incorruptam. Ut, daß. Iſt alſo nothwendig, daß man ſich von Daͤntzen, Spatzier⸗Gaͤngen, Comœdien, Kleyder⸗ Pracht, Eytelkeiten, gewoͤhnlichen wohl Leben, weltlichen Kurtzweilen, und allem, allem deme, was nicht zu dem Dienſt GOttes, und zur ie des Naͤchſten gereicht, ent⸗ halte. Und ſagt Chriſtus mit Seuff⸗ tzen: O wie weit, und breit iſt der Wꝛeg, welcher zum Verderben, und in die Hoͤll fuͤhrt, und wie vil ſeynd, welche dardurch gehen! O½ wie eig, und ſchmat iſt der Weeg, welcher zum Leben, und in den Himmel füͤhret; und wie wevig waͤndlen dar⸗ auf! alle Abend, und ſehr lang in die Nacht hinein ſchwaͤtzen, Mor⸗ gens umb 8. oder 9. Uhr auf⸗ 211 ſtehen, kzu denen Geſellſchafften gehen, vil plaudern, ſpihlen, lachen, ſchertzen, und Muthwillen treiben, die Zeit verzehren, ꝛc iſt der weit, und breite Weeg, vil gehen darauf, er fuͤhrt zur Hoͤll. Fruhe Morgens aufſtehen, umb laͤnger zu betten; einſamb zu Hauß bleiben, wenig reden ſeine Begierden abtoͤdten, ſchlecht, und einfaͤltig gekleydet ſeyn, iſt der eng und ſchmale Weeg, und wenig wandlen darauf: Er aber fuͤhrt zum Leben. Contendite intrare, Luc. 13. V. contendite intrare per anguſtam portam, bemuͤhet, bemuͤhet euch durch die enge Port einzugehen. Die Verdamm⸗ nus iſt ein ſo groſſes Ubel, und ſo Vermeydungs⸗ wuͤrdig, daß wann auch nur ein eintzige Seel, ein eintzige aus dem gantzen Menſchlichen Geſchlecht ſollte verdammt werden, diſes verdienen wurde, daß wir alle zitterten, fuͤr Forcht und Schroͤcken ſchauerten, uns ſorgſamiſt vorſeheten, und auf der Huth ſtuhnden, und iſt alles, was wir auf diſer Welt thun koͤnnen, jederzeit weniger, als was wir thun ſollten. Wann ihr euer Ambt, euer Gewerb, euer Beneficium, oder Pfrund verlaſſet, worinn ihr euer Heyl nicht wuͤrcket, ſo thut ihr wohl: Wann es aber nothwendig waͤre, der Verdammnus ſo muͤßtet ihr noch mehr thun. Wann ihr, umb das frembde D d 2 Gutt zuentgehen, 24 Matth. 16. V. 2 T. Marc. 14. V. 18. Matth. a6. V. 25. Gutt widerumb zuruck zu geben, euch in Armuth ſtuͤrtzet; durch Verlaſſung diſes Hauſes, Bre⸗ chung mit diſem loſen Geſellen, eueren Lid⸗ Lohn, und die Hoff⸗ nung eueres Gluͤcks in die Schantz ſchlaget, euch, umb der ſndhaff⸗ ten Gelegenheiten entaͤuſſeret zu ſeyn, in ein Cloſter verſchlieſſet; wann ihr foͤrchtet, wo nichts zu foͤrchten iſt, ſo thuet ihr wohl: Wann es aber Noth waͤre, die Verdammnuß zu vermeyden, folltet ihr noch mehr thun. Chriſtus ſagt zu ſeinen Juͤnge⸗ ren an dem letzten Abendmahl: Unus veſtr⁴m me traditurus eſt, einer unter euch wird mich verrathen. Unus, es war nur einer, nur ein eingiger, der diſe Wort fuͤr ſich zunemmen Ur⸗ ſach hatte; die anderen hatten kein Urſach zufoͤrchten, ſie befan⸗ den ſich ſicher in ihrem Gewiſſen, ſie wußten wohl, daß ſie von einer ſo entſetzlichen That gantz entfer⸗ net waͤren: Und nichts deſtowe⸗ niger foͤrchteten ſich alle, alle wur⸗ den betruͤbt, und ſagten mit Zitte⸗ ren: Numquid ego ſum? Bin ichs? Nur der eintzige Judas wurde nicht betruͤbt, und ſagte nicht: Bin ichs? Und war es eben er, der es gethan hat. Er ſagt zwar: Bin tchs? Aber erſt zuletzt, nachdem ihm Chriſtus zu⸗ verſtehen gegeben hat, daß ers waͤre. . Wollet ihr wiſſen, welche die 2 h Eilffte Prrdig, jenige ſeyen, die in die Hoͤll kommen werden? Eben diejenige, welche nicht foͤrchten darein zu kommen; die, welche niemahl fragen: Wird ich in die Hoͤll kommen? niemahl einiges Nachdencken uͤber ſich ſelbſt, auf ihr Leben, uͤber ihren Stand, uͤber ihr Thun und Laſſen anſtellen. Wann ihr nicht in die Hoͤll kommen wollet, ſo foͤrchtet darein zukommen? ſaget offt bey euch ſelbſt: Numquid ego ſum? Werd nicht ich verdammt werden? Ich bin in groſſer Gefahr, ich thue nicht Buß, haͤuffe immerdar Suͤnden mit Suͤnden an. Seyd traurig, wie die Apoſtel, demuͤthiget euch hoͤch⸗ ſtens vor GOtt, und gegen jeder⸗ maͤnniglich, und gedencket, daß euere Bruͤder, euere Bediente, euere Neben⸗ Menſchen villeicht auſſerwaͤhlet, ihr aber villeicht verworffen ſeyet. Seufftzet offt in euerem Hertzen, bittet GOtt inbruͤnſtig, daß er ſich euer erbar⸗ me; uͤbet alle euch immer moͤgliche gute Werck, ſein Barmhertzig⸗ keit dardurch zugewinnen, uͤber alles aber fliehet die Suͤnd, welche der Stand der Verdammnuß, und das Kennzeichen der Ver⸗ worffenen liſt. Wann ein Engel heut Fruhe von Seiten GOttes euch verſicheret haͤtte, daß das Feur heut von dem Himmel auf diſe Kirch herunter fallen, und einem eintzigen aus denen Anwee⸗ ſenden den Schenckel zerſchmet⸗ teren eech. 21, 1.9. Ezech. 21. V. 9. Auf den Sambſtag nach Invocavit. teren wurde, wer iſt, der den gan⸗ tzen Tag uͤber einen Fuß haͤtte herein ſetzen wollen? Wer aus uns, der auch nur einen eintzigen Augenblick allhie verbleiben woll⸗ te? Sehet da, Chriſtus, und ſeine Apoſtel verſicheren euch, daß aus hundert Perſohnen, welche den Suͤnden⸗Stand antretten, mehr als 650. von der himmliſchen Raach werden geſchlagen, ewig werden verdanumt, und niemand foͤrchtet ſich, alle ſuͤndigen, und die meiſte verharren gantze Wochen, gantze Monat, gantze Jahr in der Suͤnd. Wie, ſehnd dann die Wort Chri⸗ ſti minder gewiß, als die Offen⸗ bahrung eines Engels? Iſt, ein zerſchmettertes Bein haben, ein groͤſſeres Ubel, als ewig verdammt ſeyn? Ein Donner⸗Streich mehr zu foͤrchten, als ein wallender Feur⸗ und Schwefel⸗ Bach? Muß ich alſo thun, was GOtt ſeinem Propheten befihlt: Ich muß weynen, ſeufftzen, ſchreyen: Gladius, gladius exacutus eſt, & limatus; gladius egredietur ad omnem carnem, das Schwerdt der Raach GOttes wird ge⸗ ſchaͤrfft, das Hoͤllen⸗Feur ange⸗ zuͤndet, und in vollen Brand ge⸗ bracht, die ewige Verdammnuß ſuͤr alle diejenige, welche nach dem Fleiſch leben, zubereitet. Nach dem Fleiſch leben, iſt ſo vil Zeit anwenden, ſich aufzuputzen, die Kleydung, und Zierrathen des Fleiſch in die Ordnung zu richten, 213 und zierxlich anzufuͤgen, ſo vil Sorg fuͤr die Geſundheit, und den Wohlſtand des Fleiſches tra⸗ gen, und ſo wenig fuͤr die Geſund⸗ heit, und das Wohnſeyn der Seelen. . Und wann ich Urſach hab, fuͤr die andere zu ſchreyen, ſo hab ich Urſach fuͤr mich zu heulen, zu bruͤllen: Numquid ego ſum?? Bin nicht ich aus der Zahl diſer Ungluͤckſeeligen? Ne fortè, cum aliis prædicavero, ipſe reprobus efficiar? Wird nicht ich, da ich anderen geprediget hab, villeicht ſelbſt verworffen werden? Ja, ich bin in Gefahr; Ich hab es 100. und 100. mahl verſchuldt: Ich weiß nicht, ob ich jemahl ein wahre Reu, und Leyd gehabt; ob ich jemahl, wie ich ſchuldig bin, GOtt geliebt hab⸗ ob ich nicht in allem meinem Thun, und Laſſen mich ſelbſt ſuche; ob GOtt nicht zu Beſtraffung mei⸗ ner begangenen Suͤnden mich einige Zeit vor meinem Todt ver⸗ laſſen werde. Bittet GOtt fuͤr mich, meine liebe Seelen, laſſet uns GOtt fuͤr einander bitten: O GOtt! O GOtt ſey uns gnaͤ⸗ dig! erbarme dich deiner armen, „ und nichtigen Geſchoͤpffen: Opera Pſ. 135. v. manuum tuarum ne deſpicias, verachte die Werck deiner Huͤnden nicht. Qui veniſti redimere perditos, noli perdere redemptos: Du haſt uns erloͤßt⸗ da wir verlohren waren, ach laſſe D d 3 nicht Cor. 9. V. 27. §. 214 1 nicht zu, daß wir jetzt, da die Haupt⸗ Koͤſten unſeres Heyls angewendt, jetzt, da wir wuͤrck⸗ lich erloͤßt ſeynd, uns in das Ver⸗ derben ſtuͤrtzen. Verleyye uns die Gnad, daß wir den weit, und breiten Weeg der Eptelkeiten, und Wolluͤſten der Welt bemuͤßi⸗ gen, den ſchmal, und engen der Buß, der Abtoͤdtung und Chriſt⸗ lichen Strengheit antretten, da⸗ Zwoͤlffte Predig, mit wir das Gluͤck haben! OQ welch ein Gluͤck! O welch ein Ehr) aus der kleinen Zahl derzenigen zu ſeyn, zu denen du einſt ſagen wirſt: grex: Quia complacuit Patri veſtro dare vobis regnum: Foͤrchte dir nicht du kleine Heerd: Dann es euerem Vatter gefallen hat, euch das Reich zu geben, Amen. ES EE EEEEEEE EE Bwoͤlffte Predig, Auf den zweyten Sonntag in der Faſten, Reminiſcere genannt. Von denen vier Abmeſſungen der Liebe GOttes gegen denen Seeligen, uͤber die Verklaͤrung Chriſti, 1I. H E M. A. Aſſumpſit IESUS Petrum, & Jacobum, & Joannem, & transfiguratus eſt ante eos, Matth. 17. v. I. & 2. JEſus namm zu ſich Petrum, und Jacobum, und Joan⸗ nem, und ward vor ihnen erklaͤrt. I. c. N dem heutigen, aus „ dem 17. Cap. des H. Matthæi gezo⸗ genen, Evangelio nimmt der Sohn GOttes den Heil. Petrum, den H. Jacobum, und den H. Joannem iit ſich, fuͤhret ſie auf einen hohen Berg (die Kirch hat aus der Ubergab, daß es der Berg Thabor ſeye) und ward vor ihnen erkuaͤret. Sein Angeſicht glantzete, wie die Sonn, ſeine Kleyder wurden durch Rack⸗ ſtrahlung des Liechts weiß, wie der durch Nolite timere puſillus Luc. 12. v. 3 2:. Minum r Alignid ſe⸗ .lA. f. A Mirum, ſe. quèòd DEUS amet aliquid extra Auf den zweyten Sonntag Reminiſcere. durch Anſchauung diſes Glantzes dermaſſen geruͤhrt, und auſſer ſich entzuckt, daß er zu Chriſto ſagt: Err, hie iſt gut ſeyn, laſ⸗ ſet uns ewig da wohnen. Diſes Geheimnuß der Ver⸗ klaͤhrung Chriſti iſt ein kleines Verſuch⸗Maſter, und ein Vor⸗ geſchmack der groſſen Guͤtter, welche GOit ſeinen Heiligen in dem Him mel zubereitet hat. Und damit wir auf Erden einige Muth⸗ maſſung davon haben, muͤſſen wir ſie in ihrem Urſprung, welcher die hitzigiſte, und unendliche Lieb GOttes gegen denen auſſerwaͤhl⸗ ten Seelen iſt, betrachten. Der H. Paulus gibt uns die dier Ab⸗ 215 meſſungen derſelben, welche durch die Umbſtaͤnd der Verklaͤhrung angedeutet werden, zu meſſen. Aber bevor wir von der Seelig⸗ keit deren Heiligen reden, muͤſſen wir dich, O Heilig, und Seeligi⸗ ſte Jungfrau! verehren, dieweil die Tugenden, welche ihnen die Seeligkeit verdient haben, alle Ausfluͤß, und Nachahmungen der Deinigen geweſen ſeynd; ſie hatten ſie Stuck⸗ Weiß, und zer⸗ theilt, du aber alle insgeſambt, den gantzen Schatz, und die Voͤl⸗ le davon: Dann dein Engel dich voller Gnaden beynamete, da er dich mit diſen Worten gruͤſſete: Ave MARIA. 1I D E A S E R MO NIS. EXORDIUM. Mirum, quòd .DEUS amet aliquid extra ſe I. PUNCTUM. Altitudo amo. ris DEl in Sanctos, qui dat eis ſedere in throno DEl B. II. PUNCTUM Profundum hu- jus amoris, qui Chriſtum hu- miliavit usque ad mortem- I. Scripturàâ C. 2. Patribus D. 3, Conſideratione E. 4. Com- paratione F. III. PUNCTUM. Longitudo eſt æternitas beatitudinis 1. Scri- pturâ G. 2. Senſu S. Thereſiæ H. 3. Comparatione I. IV. PUNCTUM. Latitudo eſt magnificentia præmiorum L. CONCLUSIO. Increpatio in improbos, qui tanta bona amiſerunt M. EXORDIUM G St es nicht etwas erſtaun⸗ liches, und einer ſonder⸗ heitlichen Bewunderung wuͤrdig, zu ſehen, daͤß die Goͤtt⸗ liche Majeſtaͤt, welche ihr ſelbſt genugſam, in ihr ſelbſt gantz gluͤck⸗ ſeelig, ab ihr ſelbſt gantz vergnuͤgt: Ipfa ſuis pollens opibus, nihil in⸗ 216 indiga noſtris, zu lieben faͤhig ſeyn koͤnne? Daß ſie faͤhig ſeye, etwas auſſer ſich zu lieben? Faͤhig ſeye, ein ſo weniges, als der Menſch iſt, zu lieben? Faͤhig ſeye, mit einem ſolchen Ubermaß den Men⸗ ſchen zu lieben, wie ſie ihn liebt? Die Lieb, ſagte Theophraſtes bey Stobæo, iſt der muͤßigen Leuthen Geſchaͤfft. Wun⸗ der alſo, daß GOit, welcher ewig, und auf das vollkommniſte in der Betrachtung, und Genieſſung ſeiner Hochheiten, und unendli⸗ chen Vollkommenheiten gluͤckſee⸗ lig iſt, den Menſchen, welcher gegen dem Himmel nur ein wintzi⸗ ges Puͤnctlein, und gegen GOtt ein lauteres Nichts iſt, zu lieben ſich ernidrigen wole.“ Die Lieb, ſagte Lucianus, iſt der Wachenden Traum: Dann ein bruͤnſtig verliebter tau⸗ ſend Vollkommenheiten in der Perſohn, die er liebt, ſich vorbil⸗ det: und iſt diſes alles doch nichts, als ein Traum, und insgemein nur eytel Lugen⸗Werck. Wel⸗ ches einen Alten zu ſagen veran⸗ laſſete: Amare, & ſapere vix DEO conceditur, lieben, und Weiß ſeyn trifft kaum bey Gtt ein. Und einen aus un⸗ ſeren Frantzoͤſiſchen Poëten: Daß man niemahl geſehen habe, beydes, vil Lieb, und vil Verſtand in einem Hauß beyſammen wohnen. Wunder alſo, daß GOtt, welcher Zzwoͤlffte Predig, ſo weiß, ja die Weißheit ſelbſt iſt, mithin die Veraͤchtlichkeit, und das Nichts der Ereatur auf das allerklaͤriſte erkennt, ſein Hertz in ſie ſetzen, und ſie alſo hitzig, und innbruͤnſtig lieben koͤnne. Die Lieb, bezeugt der H. Dio⸗ nyſius Areopagita, und nach ihm der H. Auguſtinus, iſt ein Ent⸗ zuckung, ein Ausſchweiffung, und ein Ubergang der Seel, welche die Zufridenheit, und Vergnuͤ⸗ gung, die ſie in ſich ſelbſt nicht fin⸗ det, auſſer ſich ſuchen will: Quare foris volunt ſibi bene eſſe? Quia non eſt is intus bene: Wa⸗ rumb wollen ſie, daß ihnen auſſer ſich wohl ſeye? Die⸗ weil ihnen inner ſich nicht wohl iſt. Wunder alſo, daß GBtt, welcher ein unendlich, und perſoͤhnliche Lieb, in welcher er vollkommentlich ruhet, in ſich hat, noch auſſer ſich einen frembden Ge⸗ genſatz ſuche, wohin er ſein Hertz, und ſein Neygung verlege: Vivit, & regnat in unitate Spiritũs Sanéti, er lebt, und regiert in Einigkeit des Heil. Geiſts. Schoͤne Wort! woht Geheim⸗ nuß⸗ volle Wort! Wort, welche wir gar offt ſprechen, vil aber nicht verſtehen. Umb diſe zuver⸗ ſtehen, wollet ihr euch exinneren, daß in GOtt zwey Wuͤrckungen des Lebens ſeyen. Ein Wuͤrckung ſeines Verſtands, durch welche er ſeinen Sohn, welcher ſein Goͤtt⸗ liches, und innerliches Wort iſt, ge⸗ Auf den zweyten Sonntag nach Reminiſcere. gebaͤhret: Ein Wuͤrckung ſeines Willens, durch welchen er den H. Geiſt, welcher die perſoͤhnliche Lieb iſt, herfuͤr bringt, Alſo, obſchon der Sohn GOttes allein von dem Vatter gebohren wird, iſt er doch nicht allein von dem Vatter ausgefloſſen; obſchon er der einige Sohn iſt, iſt er doch nicht der einige herfuͤrgebrachte , und ausgehende; obſchon er die gantze Macht, welche der Vatter zu gebaͤhren hat, erſchoͤpffet, oder beſſer zu ſagen, erfuͤllet, erſchoͤpfft, und erfuͤllt er doch die gantze Macht nicht, die derſelbe hat, zu⸗ wuͤrcken. Der ewige Vatter uͤbet in Gebaͤhrung ſeines Sohns die letzte Lebens⸗Wuͤrckung nicht, haltet mit deme den Lauff ſeiner Goͤttlichen Ausfluͤſſen nicht ein. Der Sohn endiget die gantze Neigung, welche GOtt zu wuͤr⸗ cken, und ſich inner ſich ſelbſt mit⸗ zutheilen hat, nicht: Dann neben der Geburt ſeines Worts er die Neigung, und die Macht hat, noch ein andere Perſohn herfuͤr zu bringen, und derſelben ſein An⸗ dettens ⸗ wuͤrdigiſte Weeſenheit mitzutheilen: Aber die Herfuͤr⸗ bringung des H. Geiſts, welcher die Lieb iſt, haltet er da den Fluß, und die Bewegung ohne Bewe⸗ gung ſeiner linnerlichen Mirthei⸗ lungen ein, ſtehet in der Einigkeit diſer Lieb, in diſer einigen Lieb ſtill. Er lebt, will ſagen, er uͤbet ſei⸗ ne letzte Lebens, Wuͤrckung. Er R. P. le Jeune IX. Cheil. 217 regiert. Will ſagen, er ruhet, er endiget, vollendet gluͤcklich in Her⸗ fuͤrbringung des heiligen Geiſts die Ausgieſfungen ſeiner Gottheit in ihr ſelbſt, deßwegen der gelehrte Synefius, da er von dem H. Geiſt redet, in das Centrum, den RKuhe⸗Platz, und Mittel⸗ Punct des Vatters, und des eνιν, sροb dsνο.. Iſt alſo nicht ein Wunder⸗Ding, zu ſehen, daß GOtt, welcher in ſich ein unendliche Lieb hat, in welcher er ruhet, und ſich vollkommen ver⸗ gnuͤget, gleichſam auſſer ſich ſelbſt zu gehen wuͤrdiget, um zu lieben, was ſeiner vollkommniſten Seelig⸗ keit, und gluͤckſeeligiſten Stand nicht den mindiſten Zuwachs bey⸗ ſetzen kan. Plato der Welt⸗Weiſe in dem Dialogo, oder Geſpraͤch das Gaſt⸗Mahl betitlet, ſagt ein Wort, welches diſe Beſchwernuſ⸗ ſen erklaͤrt. Er gibt vor, daß der Lieb Vatter Porus ſeye, wel⸗ cher zu ſeiner Zeit fuͤr den GOtt des Uberfluſſes gehalten wurde, ihr Mutter aber Penia, welche die Armuth andeutet. Wolte hierdurch zu verſtehen geben, daß die Lieb von zweyen Urſachen her⸗ ruͤhren koͤnne; oder aus dem Uberfluß, und der Guͤte, oder aus dem Mangel, und der Armuth. Eine Saug⸗Amme liebet ihren Saͤugling, dieweil ſie ihm gern von jener Milch gibt, welche we⸗ Ee gen Synéſus Sohns benamſet dergiunymno 4, es V. 99- 218 gen ihrem Uberfluß ihr Bruſt be⸗ ſchwert, und dieſelbe ihm mitthei⸗ let. Das Kind liebet ſeine Saug⸗ Amme, damit es diſen ſuͤſſen Nai⸗ rungs⸗ Saff“, deſſen es vonnoͤ⸗ then hat, von ihr empfange. Die Lieb, welche GOit gegen denen Seeligen tragt, iſt kein Lieb der Duͤrfftigkeit, der Armuth, und des Mangels, auf daß er etwelch eine Vollkommenheit von ihnen empfange; es iſt ein Lieb der Voͤl⸗ le, und des Uberflaſſes; diſe Lieb, dieweil ſie in dem Willen des All⸗ maͤchtigen GOttes iſt, zur Be⸗ weg⸗ Urſach ſein unausſprechliche Guͤte hat, ſeinen Heiligen unbe⸗ greiffliche Guͤtter wuͤnſchet, kan nicht dann unendlich, und unend⸗ lich liebens⸗werth ſeyn. Der Heil. Paulus umb uns die Groͤſſe Zwoͤlffte Predig, derſeben zu verſtehen zu geben, und nach unſerei ſchwachen Ver⸗ ſtand ſich zu beguemen, will, daß wir ſie nach ihren vier Abmeſſun⸗ gen betrachten ſollen. In chari⸗-Pphel. 3. v. tate radicati, & fundati, ut poſ- 17⸗ ſitis comprehendere cum omni- bus Sanctis, quæ ſit laditudo, & longitudo, ſublimitas, & pro- fundum: Ubet die Tugend nicht nur oben hin, und aus unvoll⸗ kommenen Beweg⸗Urſachen, ſon⸗ dern ſeyd in der Lieb wohl gegruͤndet, und eingewurtz⸗ let, auf daß ihr mit allen Heiligen begreiffen koͤnnet die Hoͤhe, die Tieſſe, die Laͤn⸗ ge, und die Breite der Lieb, welche GOtt gegen denen auſſer⸗ waͤhlten Seelen tragt. — PUNCTUM I. B ce 2 8S . . Je Hoͤhe diſer Neigung Akirnden B iſt die Vortrefflichkeit der in Sanctos, Guͤtteren, welche er ihnen qui dat eis qus diſer Lieb zubereitet. Die ſedere in Lieb, welche ihr gegen eueren Kin⸗ throno Dei- deren, und gegen eueren anderen Anverwandten traget, iſt insge⸗ mein nidrig, und jrrdiſch, dieweil ihr ihnen nur jrrdiſch, und ſchnoͤde Guͤtter verſchaffet. Die Guͤtter, welche der liebreichiſte GOtt de⸗ nen Auserwaͤhlten wuͤnſchet, ver⸗ ſchaffet, und zubereitet, ſeynd Himmliſch⸗ und Goͤttliche: IIu- ſtre quiddam cernimus, fübli- me, celſum, interminum, ſingt die Kirch in dem Hymno, oder Lob⸗ Geſang von der Verklaͤrung Chriſti, welche, umb die Hoͤhe der Seeligkeit anzuzeigen, auf einem hohen Berg geſchicht. Es iſt nicht weniger, als ein Reich, und zwar ein Himmel⸗Reich: Ipſorum Matth. 5. v. eſt regnum cælorum. Seelig 2 ſeynd die Arme im Geiſt, ſpricht unſer Seeligmacher; die, welche mit Hertz, und Willen arm ſeynd; welche lieber wollen arm ſeyn, als durch Verletzung ihres Gewiſſens, und durch Über⸗ trettung Lee, F. lo. el 3. 1. 11. L. c. v. 10. Auf den Zweyten Sonntag Remilſcere. trettung der Gebotten GOttes ſich bereicheren. Seelig, die umb der Gerechtigkeit Wil⸗ len Verfolgung leyden; die⸗ weil ſie fromm, Gottsfoͤrchtig, und tugendſam ſeynd, verſpottet, verachtet, umb Gutt, oder Ehr gebracht werden: Dann ihrer iſt das Himmel⸗ Keich. Er ſagt nicht: Sie werden in dem Simmel⸗Reich ſeyn, ſondern ihrer iſt das nel⸗Keich. Es iſt ein groſſer Unterſchid zwiſchen diſen zwey Worten. Der Koͤnig von Engelland war juͤngſt abgeſcheinte Jahr Koͤnig in Franckreich, war aber nicht Koͤnig von Franckreich: Dieweil das Koͤnigreich Franckreich nicht fein war. Ja du armer Wein⸗ Gaͤrtner, du ſchlechter Hand⸗ Wercks⸗Mann, wann du mir 219 und kan zu denen Glideren IEſu ſagen, was er zu JEſu ſagte: Memento mei, dum veneris in Luc. 23g. v. regnum tuum. Fromer Man, fromes Weiblein, gedencke an mich, wann du in deinem Reich ſeyn wirſt. Ihr werdet einſt in dem Himmel, und ich, wann mir GOtt barmhertzig iſt, und die Gnad thut, in dem Fegfeur ſeyn: Gedencket an einen armen Suͤn⸗ der, der es fuͤr ein groſſe Gnad, und hohe Ehr haltet, zu euerem Heyl zu dienen, und zu euerer Heiligmachung mit zu helffen. Wer wurde ein ſo groſſe Ehr hof⸗ fen daͤrffen, ein Koͤnig in dem Himmel zu ſeyn, wann es GOtt nicht verſprechete? Wer wurde darnach trachten daͤrffen, wann es GOtt nicht erlaubte? Der Roͤmiſche Wohl⸗ Redner 4 2. welcher nur aus einei Italieni-“ Marcus ſchen Dorff entſproſſen, wurde Tallius Ci. durch gluͤcklichen Fortgang ſeiner cero. glauben wolleſt, und die Gebott GDttes halten, wirſt einſt Koͤnig nicht von Franckreich (welches tth. 5.. nur ein kleiner Theil Europæ, und Europa nur ein kleiner Theil des Erd⸗Creyſes iſt) ſondern Koͤnig des Himmels ſeyn, das Himmel⸗Reich wird dein, dir eigenthumlich zuſtaͤndig ſeyn. Der Sohn GHOttes, welcher die Wahrheit ſelbſt iſt verſicheret dich deſſen. O ſo laſſet mich dann zu euch ſagen, was jener gluͤckſeelige Schecher, welcher auf dem Cal⸗ vari⸗Berg neben ihm an dem Creutz hienge, zu ihm ſagte. Ich bin ein groͤſſerer Suͤnder, als er, .„. offentlichen Reden dermaſſen auf⸗ geblaſſen, daß er ſich von dem Ehr⸗ Geitz verleiten lieſſe, nach der Roͤmiſchen Burgemeiſter⸗ Stell zu ſtreben. Aber ſein Bruder, Quintus Cicero, der einen ſehr trefflichen Verſtand hatte, ſchribe ihm einen Brieff, ihn von diſem feinen Beginnen abzuhalten, und unter anderen lieſſe er folgende Wort mit einflieſſen: Mein Bru⸗ der, und Freund, ichbitte dich, drey Ding zubehertigen, nem lich wer du, was das Burgemeiſter⸗ E e 2 Ambl⸗ gienge es hin. * TLivoli Italicè, Ti- bur latinè, urbs Latii:, Epiſcop. in Campania Romana ad Anienem Auv. 220 Ambt, und was fuͤr eine Stadt Rom ſeye. Gleich als wollte er ſagen: Wann es ein anderer, als du, waͤre, der du nur auf de⸗ nen Fluͤglen deines Ehr⸗ Geitzes, und Hochmuths getragen wirſt, Wann du ein mittelmaͤßige Wuͤrde begehrteſt, der Ordnung nach, und von Stuffen zu Stuffen aufſteigteſt, waͤre es zugedulten. Wann es zu Tivoli * waͤre; wann du Schoͤpff, oder Schultheiß in ei⸗ nem kleinen Staͤdtlein zu werden verlangteſt, koͤnnte man es dir endlich zu gut halten: Aber in der Stadt Rom, welche das Haupt des Roͤmiſchen Reichs, ja der gantzen Welt iſt, nach dem Bur⸗ germeiſter⸗ Ambt werben, du ehedeſſen ein Baur, ſiheſt du nicht, das du dich maͤnniglich belachlich, und zum Geſpoͤtt macheſt? Es ſcheinet, daß man eben alſo einem Menſchen ſagen koͤnnte, welcher begehrt ſeelig zu werden. Wie? Seelig werden, mein Freund? Weiſt du auch, was es iſt? Es iſt Koͤnig ſeyn, die Cron auf dem Haupt haben, nicht in Franck⸗ reich, nicht in Spanien, nicht in Teuſchland, ſondern in dem Him⸗ mel, mitten unter denen Heiligen, naͤchſtens bey GOtt: Und du trachteſt darnach? Wer? du ein armer Baur, ein ſchlechter Hand⸗ wercks⸗Mann, ein einfaͤltiges Weiblein? biſt du wohl ſo ehr⸗ geitzig? haſt du wohl ein ſo hoch⸗ Zwoͤlffte Predig, trabendes Hertz ? fſoͤrchteſt du nicht, verlacht, und verhoͤhnet zu werden? Nein, nein Chriſtliche Seel, foͤrchte nicht in diſem dei⸗ nem Geſuch abgewiſen, und zum Sport zu werden; du haſt eine gute Stuͤtze, es wird dir gelingen, und in deinem Vorhaben ge⸗ holffen werden. Der Sohn GOttes, Bruder iſt, wird dir an die Hand gehen. So fern iſts, daß er dich, wie der Bruder des Cicero, da⸗ von abwendig mache, daß er im Gegentheil es begehrt, dich darzu einladet, und zubereden ſuchet. Hoͤre ein Brieff, dem jenigen, den des Cicero Bruder geſchri⸗ ben, gantz entgegen: einen Brieff, den der Sohn GOttes an dich geſchickt hat, dir Hertz und Muth zumachen, dich anzufriſchen, in deinem Geſuch tapffer fortzu⸗ fahren. Der Heil. Joannes, ſein geliebter Juͤnger, iſt beydes zu⸗ mahl der Geheimſchreiber, und der Both diſes Brieffs geweſen: Hæc dicit: Amen, teſtis fidelis, & verus ;5 qui vicerit; dabo ei ſedere mecum in throno meo, ſicut & ego vici, & ſedi cum Patre meo: Siehe, das ſeynd die Wort des jenigen, welcher der Begriff, der Innhalt, und die Erfuͤllung aller Wahrheiten, ja die weeſentliche Wahrheit ſelbſt iſt. Qui vicerit, wer die Ver⸗ ſuchung, die Widerſtrehungen der eignen Lieb, die Beſchwer⸗ nuſſen welcher dein aͤlterer Apoc. 3. V. 14 & 21. lac. 12.) Profunde 17⸗ 0 lierit bo moner 1 Serigtuni. lc g.,. Apoc, 3. 1. 44 Kl. pPprofundum Aufden zweyten Sonntag Reminilcere nuſſen, die ſich in Ubung der Tu⸗ gend, und in beobachtung mei⸗ ner Gebotten aͤuſſeren, uͤberwin⸗ den wird, der ſoll ſitzen. Du wirſt in der Arbeit der Tugend, im Krancken⸗ Beſuchen, im langen Knyen, in Begleitung des Heil. Sacraments muͤd, und abge⸗ mattet: Du wirſt ſanfft, und ge⸗ maͤchlich ruhen; nicht daſtehen, wie ein Knecht, ſeinem Herren aufwartend, ſonder ſitzen: Faciet Lac. 12. v. illos diſcumbere: Dabo ei ſe- 37. dere. Welcher Edelmann, wel⸗ cher Marggraff, oder Fuͤrſt darff die Freyheit nemmen, vor dem 221 Koͤnig niderzuſitzen? Ihr werdet vor dem hoͤchſten Koͤnig, vor dem Koͤnig der Koͤnigen ſitzen; nicht auf dem Boden, nicht auf einem nidrigen platten Seſſel, welches nur denen Füͤrſtinen in der Koͤni⸗ gin Zimmer zu geſtanden wird, ſondern auf einem hohen Sitz, auf einem Koͤniglichen Sitz, auf einem Thron, auf dem Thron GBOttes, in Throno meo. Ihr werdet ſitzen, nicht ſonder werths, und weit von GOtt hinweg, ſon⸗ dern bey ihm, mit ihm, in ſeinem Thron: Dabo ei ſedere mecum in Throno meo. PUNCTIM II. gegen denen Heiligen tra⸗ c. Fe diſe Lieb welche GOtt get, nicht uͤber alle Maſſen hujus amo- ris, qui Chri- hoch, dieweil ſie ſolche biß auf ſum kumi den Thron GOttes erhebt? Aber ad mortem. Obſchon ſie ſo hoch, und erhoben, 1. iſt ſie doch nicht weniger tieff. Scripturà. Und iſt diſe Tieffe der Abgrund des Nichts, die Ernidrigung, und Veraͤchtlichkeit des ſchmaͤchlichi⸗ ſten Todts, zu welchem der See⸗ ligmacher aus Lieb gegen denen Menſchen ſich herab gelaſſen hat: Luc. 5.v. 13. LOquebantur de exceſſu, quem completurus erat in Jeruſalem, ſpricht der H. Lucas. Elias, und Moyſes, welche bey der Erklaͤ⸗ rung zu gegen waren, redeten von dem Ubermaß der Lieb, welche Chriſtus in ſeiner Menſchwer⸗ der Hoͤnig⸗ fluͤſſende H. Bernar- dung angefangen hatte, und die er in ſeinem Leyden, und Todt vol⸗ lenden ſollte. Er ſagte zu ſeinen Juͤngeren: Wann jemand ſo tieff ſich niderlaſſet, daß er ſein Leben fuͤr ſeine Freund aufſetzt, ſo kan er nicht tieffer herab ſteigen, er hat den letzt, und unterſten Stuffen der Lieb erreicht: Majo- Joan. 15. V. rem charitatem nemo habet; 13. quàm ut animam ſuam ponat quis pro amicis ſuis. D. Tu majorem habuiſti, Domi 2. ne ESU, qui etiam pro inimicis Patribs. pretioſiſſimam animam poſuiſti, ruffet gegen ihm Lieb⸗voll auf Bernard. dus : Ou aber, O GOtt 4 haſt noch ein groͤſſer⸗ Lieb gehabt, der du dein koſtha⸗ E e 3 riſtes E. Conüdera- ione. Ap oc. S. v. 42. 222 riſtes heiligſtes Leben auch fuͤr deine Feind aufgeſetzt , und dargegeben haſt. Wir waren in dem Stand der Suͤnd, und deine Feind, da du fuͤr uns geſtorben biſt. Patent mihi vi- ſcera per vulnera; patet arca- num cordis per foramina cor- poris, aus der Tieffe deiner Deil. Wunden erſcheinet die Tieſſe deiner Lieb; durch diſe Fenſter, durch diſe Thor, und GOeffnungen ſehe ich die hertzliche Lieb, die du gegen mir getragen haſt. Und verwundere ich mich nicht mehr ab deme, was der Heilige Joanes der Evangeliſt ſagt. Er ſahe die Verſammlung der Heili⸗ gen, welche mit weiſſen Kleydern angethan waren, zu einem Merck⸗ Mahl der Reinigkeit, und Un⸗ ſchuld ihres Lebens. Sie hatten eine Cron auf dem Haupt, die⸗ weil ſie, wie wir geſehen, Koͤnig ſeynd. Sie trugen Palm⸗ Zweig in ihren Haͤnden, als Ehren⸗ Zei⸗ chen ihrer herrlichen Sieg, und iſt ihr immerwehrendes Geſchaͤfft, daß ſie vor dem Lamm niderfallen, ihre Cronen zu ſeinen Fuͤſſen werffen, ihm tauſend Benedeyun⸗ gen geben, und zu ſeiner Ehr di⸗ ſes Lob⸗ Geſang anſtimen: Das Lamm, das getoͤdtet wor⸗ den, iſt wuͤrdig, Etzr, Herr⸗ lichkeit, und Danck zuem⸗ pfangen. Mercket, daß ſie Zwoͤlffte Predig nicht ſagen: Das Lamm, welches allmaͤchtig iſt; das Lamm, welches Miraeul wuͤrcket; das Lamm, welches von denen Todten aufer⸗ ſtanden iſt: Sondern das Lam, das getoͤdtet worden iſt : Dieweil ſie fuͤrnemlich den ge⸗ creutzigten IJEſum, den leydend, und an dem Creutz ſterbenden JEſum anbetten, agnum tan- quam occiſum, und erkennen „ daß ſie von daher ihr Seeligkeit empfangen haben. „ F. Xenophon in dem Leben Cyri 4. erzehlet etwas ſchoͤnes, welches Compara⸗ verdienet, von allen veraͤchtlichen tione. Perſohnen wohl gemerckt, und beobachtet zu werden. Er ſagt, daß, als Cyrus der Perſier Koͤnig die Armenier in einer Schlacht uͤberwunden, und ihr Armee biß aufs Haupt geſchlagen, er auch ihren Koͤnig, Ligranes mit Na⸗ men, gefangen bekomen, und ihn, ſambt ſeiner Gemahl, Kinderen, und allen ſeinen liebſten Sachen gefaͤnglich nacher Perſien gefuͤhrt habe. Als nun eines Tags der gefangne Koͤnig, Cyro dem Uber⸗ winder bey einem herrlichen Gaſt⸗ Mahl zur Tafel diente, und auf⸗ wartete, ſagte diſer gleichſamb Schertz⸗ Weiß zu ihm: Was fuͤr ein Loß⸗ Geld wollteſt du fuͤr dein Weib bezahlen, wann ſie dir zu kauffen ſtunde? Groſſer Koͤnig, verſetzte Tigranes, ich wollte, wann ich daß Koͤnigteich Armee- nien, welches euer Majeſtaͤt mir ab⸗ h. pars⸗ Auf den zweyten Sonntag nach Reminiſcere. 223 abgenommen, noch in meinem Gewalt haͤtte, willig hergeben, meine Gemaͤhlin loß zu kauffen, und, wann diſes nicht erkleckte, noch uͤberhin mein Leben zu ihrer Erledigung von Hertzen gern aufſetzen. Von einer ſo getreuen Lieb wurde Cyrus dermaſſen er⸗ weicht, und beruͤhrt, truge ſo groſſes Mitleyden gegen diſem ſo eng, und inneriſt vereinigten Lebs⸗ Paar, daß er ihnen die Freyheit ſchenckte, ſie in ihr Land zuruck⸗ ſchickte, und in den ehemahligen Beſitz ihres Reichs widerumb einſetzte. Einige Zeit, nachdem ſie in Armenien widerumb ange⸗ langt waren, eines Tags, als ſie miteinander diſcurirten, fragte Tigranes die Koͤaigin: Wohlan, mein liebſte Gemahl, was gedun⸗ cket euch von dem Koͤmg Cyrus? Iſt er nicht ein ſchoͤner Herr? Was haltet ihr von ſeiner Leibs⸗ Geſtalt, und Majeſtaͤtiſchen Ge⸗ baͤrden? Verdient er nicht billich Koͤnig zu ſeyn ? Dann in der Sach (meldet der Geſchicht⸗ Schreiber von ihm) war Cyrus einer der ſchoͤnſten Fuͤrſten der Welt. Fuͤrwahr, mein Herr, erwiderte die Koͤnigin, verzeyhet mir, ich weiß nichts darvon zu ſa⸗ gen: Dieweil die gantze Zeit, da ich mit euch in Perſien war, ich meine Augen auf niemand ande⸗ ren, als auf den jenigen geworf⸗ fen hab, der bezeugt hat, daß er mich mit Gefahr ſeines Lebens er⸗ ldigen wollte. Das Himmliſche Jeruſalem, und die ſeelige iſt Seel die Braut Chriſti: Vidi Jeruſalem civita- tem tanquam Sponſam. Diſe Braut hat Chriſtus ſo ſehr ge⸗ liebt, daß er, umb ſie von dem Elend, und der ewigen Gefangen⸗ ſchafft, denen ſie von der Suͤnd war unterworffen worden, zu er⸗ ledigen, nicht allein ſein eigens Le⸗ ben hat hergeben wollen⸗ ſondern es auch in der That ſelbſt herge⸗ geben, und all ſein koſtbariſtes Blut aufgewendet hat. Was Wunder, wann diſe Braut. wel⸗ che ein ſo groſſe Leeb nur gar wohl erkennt, ein ſo gewaltſame Be⸗ gird empfindet, danckbar darfuͤr zu ſeyn? Keinen andern Gegen⸗ wurff ihrer Liebs⸗Blicken, als ihren geliebtiſten Braͤutigam hat? Kein andere Maery ihres Ge⸗ ſangs, als das Lob eines ſolchen Gutthaͤters? Ich, meines Be⸗ dunckens halte darvor, daß die ſeelige Seel, wann ſie in dem Himmel ſeyn, und deren Fruͤchten diſes Allerheiligiſten Leydens ges nuͤſſen wird; wann ſie ſehen wird, daß diſe doͤrnerne Cron ihr die Cron der Glory erworben, diſe groſſe eiſerne Naͤgel, und Klam⸗ meren, ihr die Palm⸗Zweig, die ſie tragt, verdient haben, diſe von ihrem guͤtigſten Seeligmacher verkoſtete Eßig, und Gall das Ur⸗ quell des ſuͤſſeſten Himel⸗ Trancks, und Goͤttlicher Speiſen, die ſie niedlichiſt genußt, endlich die Schmer⸗ 224 Schmertzen JEſu diſe Urſach ih⸗ rer Freud, und Suͤßigkeiten ſeyen: O alsdann wird diſe ſeeli⸗ ge Geel von Lieb aller zergehen, gantz, und gar zerſchmelten⸗ und zerflieſſen; ſie wird nicht aufhoͤren koͤnnen ſeine heiligſte Wunden, welche ihr ſo groſſe Seeligkeit gebracht haben, tauſend, und tauſend mahl des Tags zu kuſſen, und anzubetten; ſie wird in alle Ewigkeit, ohne jemahl zu erutͤ⸗ den, aufruffen, und ſingen: Dig- nus es agnus! Quandé pro me vilior, tantò Bernard. Zwoͤlffte Predig, ratio, Regem gloriæ pro deſpi- catiſſimo vernaculo, imò vermi- culo crucifigi! was Tieffe! was llbermaß was Abgrund der ieb! Laſſet unſer diſer Tieffe nicht fer⸗ ner nachgruͤnden, wir wurden darin verſincken. Man pflegt dem, welcher an dem Bort eines Abgrunds iſt, zu juruffen: Sehe nicht hinab, die Augen werden dir vergeben, der Schwindel in den Kopff kommen, du wirſt hinunter ſtuͤrtzen. So laſſet uns dann die Augen von dem tieffen Abgrund diſer Lieb abwenden, und ihr Laͤnge abmeſſen. PUNCTIIM. III. mihi charion. Quàm indebita dilectio?! quàm gratuita miſe- G. Ber was fuͤr ein Maß kan Longltudo. a dem unendlichen gleich kom⸗ eſt æternitas men ? Alles iſt in der Lieb beatitudinis. unendlich, die Hoͤhe iſt unend⸗ 1. lich: Dieweil die Guͤter, die ſie Scripturâ. lich ſeynd. Die Tieſſe iſt un⸗ endlich: Die weil er aus dem Uber⸗ maß diſer Lieb ſich nicht tieffer herunter laſſen kunte, als zur Schmach des Creutzes. Die Laͤnge iſt nicht minder unend⸗ lich: Sie ſchluͤßt die gantze Ewig⸗ keit, und den unermeßlichen Be⸗ zirck aller Zeiten in ſich: ſublime, cellum, interminum, quod ne- ſciat finem pati. (Cuvjus regni non erit finis. Regnum tuum zegnum omnium ſeæculorum. uns zubereitet, unendlich fuͤrtreff⸗ Sehen die Ergoͤtzlichkeiten diſes Lebens auch ſo bezauberend, und liebreitzend, als ſie wollen; die Ehren, und Wuͤrden ſo herrlich, als ſie ſcheinen; die Reichthumen, und Guͤtter ſo erwuͤnſchlich, als man ſich einbildet, kan endlich doch niemand laugnen, daß ſie nicht eine Eigenſchafft haben, die alle die groͤſte Suͤßigkeiten verbit⸗ teret: Nemlich, daß ſie einiſt ein End nemmen. Und bringt diſe Be⸗ raubung um ſo mehr Schmer⸗ tzen, als man Freud, und Suͤßig⸗ keit in Beſitzung, und Genuͤſſung ihrer gehabt hat, welches die Schrifft durch ein kleines Woͤrt⸗ lein in dem Buͤchlein Eſther uns ſcharffſinnig vorgeſtellt hat. Der Auf den zweyten Sonntag Reminiſcere. Koͤnig Aſſuerus, ſagte ſie, unter⸗ namme eines Tags die Herrlich⸗ keit ſeines Hofs, und die Reich⸗ thumen ſeiner Cron zu zeigen: Er hielte ein herrliches Gaſtmahl, nicht allein allem Adel ſeines Reichs, ſondern auch allem Volck der gantzen Stadt. Es war an einem ſo annehmlich, und ergoͤtz⸗ lichen Ort, daß in dem Pratolin zu Florentz, in dem Eſcurial in Spanien, zu Fontainbleau in Franckreich nichts iſt, ſo darmit koͤnnte verglichen werden. Die Tiſch waren mit allerhand auser⸗ leßniſten Speiſen uͤberſetzt, die beſte Wein von der Welt, ſo viel, und zerſchidene aufgetragen, als man nur wuͤnſchete. Das Pfla⸗ ſter diſes Speiß⸗Saals von Mo⸗ ſaiſcher Arbeit mit Smaragden, und anderen koſtbaren Edelgeſtei⸗ nen auf das zierlichſte eingelegt; di Bethlein von Gold, und Sil⸗ ber auf Marmor⸗ſteinernen Fuß⸗ Geſtellen ordentlich daſtehend; die Zelten von Himmel⸗blauer Farb mit Gold, und Seiden durchſtickt. Aber was das gan⸗ tze Feſt verwirrete, und die Freud eines ſo groſſen Gepraͤngs maͤßig⸗ te, war, daß diſer Koͤnigliche Pomp in einer Stadt geſchahe, welche Suſa, das iſt eine Blum, oder Roſen genennt wurde: Welches der H. Geiſt ſonderheit⸗ lich angemerckt hat, uns zu einer Lehr, daß diſe oͤffentliche Luſtbar⸗ keit, und Freud, welche die groͤſte R. P. le Jeune IX. Theil. es mir, um ein wenig hoͤher, als f ich villeicht, die man jemahls gehal⸗ ten, geweſen iſt; einfolglich die andere alle noch kuͤrtzer, und von weniger Dauer, nur Roſen⸗ und Blummen⸗ Freuden ſeyen, welche in einem Augenblick ver⸗ welcken, und hin ſeynd. Auch dauerte diſes Gaſtmahl nur 180. Taͤg: Aber das Himmliſche Gaſt⸗ Mahl, das Freuden⸗ Feſt wird 180. Jahr, 180. Jahr⸗ hundert, hundert tauſend Millionen Jahr⸗ hundert dauren, und man her⸗ nach ſich erſt beym Anfang fin⸗ den. Regnum tuum regnum omnium ſæculorum. Die H. Thereſia, welche in ei⸗ ner Verzuckung einen kleinen Strahl der Glory deren Heiligen, ein kleines Troͤpfflein ihrer Freu⸗ den geſehen, ſagt, daß nicht allein die Glory, welchen allen Heiligen gemein iſt, allen Werth, und Schaͤtzung uͤbertreffe, ſondern uͤber das ſo groſſer Unterſchid zwiſchen denen zerſchidenen Stuf⸗ fen der Glory ſeye, daß ſie auch nur den geringſten Zuwachs, oder die mindiſte Vergroͤſſerung der⸗ H. 2. Senſus. Thereſiæ. ſelben willigſt mit allen Peynen der Welt anerkauffen wollte. Ich verwundere mich, ſagt ſie, uͤber diejenige, welche zuſagen pflegen: Sie verlangen nicht ſo groſſe Hei⸗ lige zu ſeyn; ſie ſeyen vergnuͤgt, wann ſie nur hinter die Thuͤr, und an das unterſte Ort im Himmel gelaſſen werden: Ich aber, wann 1 206 ich verordnet bin, hinauf zu kom⸗ men, noͤthig waͤre, alle Tormen⸗ ten der Heiligen Martyrer von nun an biß an das End der Welt zu leyden, wollte ſie gantz willig, und mit Freuden ausſtehen. So groſſer Unterſchid iſt einer, und einer anderen Glory, zwiſchen ei⸗ ner, und der anderen Freud. Die Schweſter Maria de In- carnatione, ein lebhafftes Eben⸗ bild der H. Thereſiæ, ſagte eben diſes: Aber ſie name es von einer andern Saithen, und betrachtete die Ewigkeit, die wir jetzt betrach⸗ ten. O Ewigkeit! ſagte ſie, O Ewigkeit, wie lang biſt du? Iſts wohl moͤglich, daß unſere Werck ewig ſeyen, und wir uns nicht be⸗ fleiſſen ſollten, ſelbige recht und wohl zu verrichten? O wie iſt GOtt in ſeinen Belohnungen eben ſo groß, als in allen anderen Sachen! diſes Glaß Waſſer, welches ihr ſchon vor 12. Jahren denen Armen gegeben habet, wird in der Ewigkeit ſeyn; diſes Stichel⸗ Wort, welches ihr mit Gedult uͤbertragen habet, und geſchwind voruͤber gegangen iſt, wird ewig waͤhren, ewig fruchten, euch in alle Ewigkeit einen Lohn fuͤrbringen; ihr habet euch ſchon vor ſo langer Zeit euch in einigem Stuck mortificirt, euch einen kleinen Abbruch GOtt zu Lieb gethan, und hat diſe kleine Morri⸗ fication, diſer kleine Abbruch ſo kurtz gedauret, daß ihr nicht mehr Zwoͤlffte Predig, daran gedencket: Aber GOtt hat ſie nicht in Vergeſſenheit geſtellt, und wird ſie nimmer aus der Ge⸗ daͤchtnus laſſen, er wird euch da⸗ rumb loben, und uͤber hundert tauſend Million Jahr belohnen. Zeuxes, jener vortreffliche, bey dem Alterthumb ſo hoch beruͤhm⸗ 3. tr Mahler, war gar langſamb in Compara- Verfertigung ſeiner Gemaͤhlden: Deſſen beklagte ſich einſt einer ſeiner guten Freunden gegen ihm, und ſagte, daß ein anderer Mahler ſelbiger Zeit vil fertiger waͤre und ein Contrefait geſchwinder zu Stand braͤchte. Laboro æter- nitati, verſetzte Zeuxes, ille tem- pori: Ich geſtehe es, daß ich et⸗ was langſamb in meiner Arbeit bin, aber ich mahle auch fuͤr ein lange Zeit; ein anderer Mahler iſt geſchwind darmit fertig, dieweil er nur fuͤr ein paar Taͤg mahlet, Schildereyen werden von keiner Daur ſeyn. Eben diſes muß man auch dir, O auserwaͤhlte Seel! zur Aniwort geben. Ein jeder trachtet, ſein Gluͤck aufzubauen, ein jeder uͤber ſich zukommen, Wuͤrden, Reichthumen, Wolluͤ⸗ ſten zuerjagen. Einige ſtreben nach Himmliſch, und Geiſtlichen, die ander nach irrdiſch, und weltlichen; wahr iſt es, andaͤch⸗ tige Seel, daß dir diſer Gedanck bißweilen kommen wird: Ein ſolcher, welcher vor 12. Jahren nur ein ſchlechter Cantzleyſchreiber war, hat mit der Sach ſo wohl umb⸗ 10ne. I. 9 LAtimdo Mnipifice tia Premn Tum. Mont 35 3 8: 3. nperi⸗ ne⸗ Auf den zweyten Sonntag Reminiſcere. umbzugehen gewußt, und ſo treff⸗ lich gearbeitet, daß er nun der Reichiſten einer iſt; gleich einem Pfifferling, den ihr uͤber Nacht aus der Erden herfuͤr zuwachſen geſehen habet. Ein ſchlechter Kraxen⸗ Trager ſtehet nun wohl, und lebt nach Luſt, und du im Gegentheil arbeiteſt ſchon ſo lang an der Tugend, beichteſt, und communicireſt alle 8. Tag, be⸗ trachteſt, und ligſt dem innerlichen Gebett embſigiſt ob, und kanſt jedannoch nicht fortkommen, ſiheſt ſo ſchlechtes Zunemmen, biſt, wie es dich gedunckt, noch eben ſo wenig tugendſamb, als im Anfang, ſpuͤhreſt kein eintzige Wuͤrckung noch Frucht deiner guten Werck. 227 Gedult! Gedult! Laboras æter- nitati, ille tempori: Du biſt lang an deiner Arbeit, arbeiteſt aber auch fuͤr ein lange Zeit. Jene haben ihr Gluͤck geſchwind gemacht, dieweil es auch bald, in 10. oder 12. Jahren ein End nemmen wird; ſie ſeynd eylends zu ihren Wuͤrden, und Reich⸗ thumen gelanget, werden aber deren auch nur 10. oder 12. Jahr genuͤſſen: Da im Gegen⸗ theil der Frucht deiner guten Werck, das Gluͤck, welches du in dem Himmel baueſt, das Reich, welches GOtt dir zubereithet, ewiglich waͤhren wird: Regnum tuum, regnum omnium ſæœæculo- rum. PUNCTUM IV. Ndlich iſt die Breite diſer ndog Aeieb, die herrliche Beſchen⸗ do eſt 7 Lant cen Bckung, und wunderbarliche nia præmio- Fregebigkeit, mit welcher GOtt rum. auch die allermindiſte Tugends⸗ Matth. 25. v. Werck ſeiner Auserwaͤhlten be⸗ 34. & 35. ſohnet. Hommet, fagt er zu ihnen, beſitzet das Beich, weiches euch von Anbeginn der Weler zubereithet iſt: Dann ich bin hungerig ge⸗ weſen, und iht habt mich geſpeiſet; ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich getrancket. Er ſagt nicht: Ihr habt mich mit Confect, koͤſtlichen Weinen, wohl gewuͤrtzt, und ge⸗ ſchmackten Speiſen, und ein ſo lange Zeit hindurch tractirt, als das Reich, welches ich euch gebe, fuͤr euch iſt zubereithet worden: Sondern ihr habt mich ge⸗ ſpeiſet, und getraͤncket, uͤberhaupt mit was es auch immer iſt; er belohnet einen Biſſen Brodts: Frange eſurienti pa-Maj.5g. v-y. nem tuum; und ein Glaß Waſ⸗ Matth. 10. ſers; Qui dederit potum, cali- v. 42, cem aquæ frigidæ tantùm, non perdet mercedem ſuam. O wie werden die Heilige erſtaunen, und ſich verwundern, da ſie ſehen werden, daß man ihnen ſuͤr ein Glaß Waſſers einen gantzen Ff2 Wob 228 Wolluſts⸗ Bach, fuͤr ein altes Hemd das Kleyd der Glory, fuͤr einen Mund voll Brodts das Himmelreich geben werde! O wie werden ſie die Koͤnigliche Frey⸗ gebigkeit diſes groſſen GOttes Pf. 144. Vv. 12. be wundern, und loben! Gloriam magnificentiæ regni tui dicent. Er wird ſo gar ihre freywillige gute Gedancken, ihre Heilige Neygungen, und Begierden, die ſie auch nicht ins Werck haben ſetzen, und ausfuͤhren koͤnnen, belohnen: Wir koͤnnen wohl Zwoͤlffte Predig, fuͤnfftzig dergleichen den Tag durch haben, und wird doch nicht ein eintzige, auch allergeringſte, unbelohnt bleiben: Cogitatio Sap. S. v. 16. illorum apud Altiſſimum, ideo & 17. accipient regnum decoris, ihre Gedancken werden bey dem Allerhoͤchſten ſeyn, und da⸗ rumb werden ſie auch ein herrliches Reich empfan⸗ gen. Deſiderium pauperum ex-Pſ. 10. v. 1. audivit Dominius: Der HErr bhat die Begierd der Armen erhoͤret. CONCLuUSIO. As wirſt du, lieber Zu⸗ Increpatĩo in hoͤrer, alsdann ſagen? reprobos qui was gedencken? wie wird tana bona es dir um das Hertz ſeyn, da du amiſerunt. die andere in Herrlichkeit, und Glory erhoben, mit Ehr, Freud, unbegreifflichen Gluͤckſeeligkeiten erfüllet, dich aber im Gegentheil gedemuͤthiget, ernidriget, uner⸗ traͤglichen Marter, und Peynen PEII. v. 9. uͤbergeben ſehen wirſt? Juſtus & r10. exaltabitur in gloria: Peccator videbit, & iraſcatur: Alsdann wird der Gerechte in Ehren erhoͤhet werden: Der Sum⸗ der aber ſolches ſeyhen, und zornig werden. Alsdann wirſt du ſehen, was du jetzt nicht ſehen willſt. Du wirſt ſehen die groſſe Guͤter, welche du um ſchnoͤd, nichts⸗wuͤrdiger Lumpen⸗ dingen Willen verlohren haſt; du wirſt M. ſehen, und bekennen, und werden es dir die Heilige vorrucken, daß es aus purer deiner eigenen Schuld geſchehen ſeye. Die Aller⸗ ſeeligſte Jungfrau wird dir ſagen: Es hat nicht an mir gemanglet, daß du nicht zur Rechten meines Sohn ſitzeſt: Ich hab ihn ſo offt fuͤr dich gebetten, ihm meine Muͤtterliche Bruͤſt gezeigt, aber die Groͤſſe deiner Laſter iſt maͤch⸗ tiger geweſen, ihn zum Zorn zu⸗ reitzen, als meine Fuͤrbitt, ihn zu⸗ beſaͤnfftigen: Fort mit dir, ich will dein Advocatin nimmermehr ſeyn. Dein H. Schutz⸗ Engel wird dir ſagen: Der Mangel iſt nicht an mir geweſen, daß du GOtt von Angeſicht zu Angeſicht nicht ſiheſt, wie ich; ich bin dir ſo offt mit gu⸗ ten Gedancken, und Heiligen Einſprechungen angelegen, tas i ,5. V. 16. &I. 10. F. 17. Auf den zweyten Sonntag Reminiſeere. 229 dir ſo viel Erleuchtungen, ſo viel gute Bewegungen gegeben. Du biſt ein Amboß geweſen, gegen meinen heylſamen Ermahnun⸗ gen, und treuhertzigen Warnun⸗ gen aller erhartet, und verſtockt: Fort! fort! ich will nicht mehr dein Schutz⸗ Engel, ſondern dein Verfolger ſeyn. Dein Weib wird dir ſagen: Es hat nicht an mir gelegen, daß wir nicht beyſa⸗ men im Himmel ſeynd. Ich hab dich wegen deinen Schwelge⸗ reyen, wegen deinem unordentli⸗ chen rohen Leben ſo offt ausgefiltzt, von deinem Wucher abgemahnt, dich gebetten, daß du beichten ſol⸗ leſt: Aber du haſt mich verlacht, meiner Ermahnungen geſpottet; fort! fori! ich will nicht mehr dein Weib ſeyn. Peccator videbit, & iraſcetur; dentibus ſiis fremet, & tabeſcet, der Suͤnder wird es ſehen, und zornig werden: er wird ſeine Zaͤhn auf einander beiſſen, und verſchmachten. Du wirſt vor Verdruß, und Un⸗ willen berſten moͤgen, wuͤthen, und grißgrammen vor Zorn, und Un⸗ muth wider alles, was dir zum Verluſt ſo groſſer Guͤter ge⸗ dient hat, raſen. O verfluchte Haar! ach, warum hab ich ſie nicht tauſendmal ausgeraufft! wohin gedenckte ich, daß ich mein Zeit in Kraͤuſung dieſes Unraths, an ſtatt meinem GOtt aufzuwar⸗ ten, verſchwendete! O verfluchte Zung! ach, warum hab ich ſie nicht abgebiſſen, da man mir ſagte, daß mein Fluchen, und Schwoͤ⸗ ren mich in die Hoͤll bringen wur⸗ de! O verfluchter Geſell, der mich in das Wirths⸗Hauß gefuͤhrt hat! O verfluchter Beicht⸗Vat⸗ ter, der mir die Abſolution, da ich ſie nicht verdiente, ertheilt hat! warum bin ich nicht zu jenem frommen Prieſter, der alle ſeine Beicht⸗ Kinder bekehrte, und in den Himmel leitete, gegangen? Deſiderium peccatorum peri- bit, das Verlangen der Suͤn⸗ der wird vergehen. Ihr werdet ſchoͤne Wuͤnſch thun, wel⸗ che aber auſſer der Zeit, und un⸗ fruchtbar ſeyn werden: O daß ich gebeichtet, meine ſchaͤndliche Suͤnd, da ich Beicht⸗ Vaͤtter hatte, die mich nicht kenneten, eroͤffnet haͤtte! deſiderium peribit, unnutzlicher Wunſch. O daß ich das fremde Gut wieder zuruck geſtellt, aus diſem Hauß mich hinweg bege⸗ ben haͤtte, in einen geiſtlichen Or⸗ dens⸗Sand gegangen waͤre! deſiderium peribit, alle dieſe Wuͤnſch, alle dieſe Begierden wer⸗ den unnutzlich ſeyn, zu nichts dienen: Jetzt aber koͤnnen ſie nutz⸗ lich, und fruchtbar ſeyn. Thuet, was ihr wuͤnſchen wurdet, gethan zu haben; trettet den Weeg zum Himmel an, allwo GOtt die voll⸗ kommene Lieb bezeugt, welche er gegen denen auserwaͤhlten See⸗ len tragt: Unſer Seeligmacher Ff 5 hat l. E. 230 ſtaͤndlichen Worten gelehrt. Wann ihr einen Prediger hoͤ⸗ ret, welcher euch gefallt, gedencket ihr bey euch ſelbſt: O ich moͤchte gern mit ihm inſonderheit reden; trauen, er wurde mich den Him⸗ mels⸗Weeg lehren! niemand kan euch denſelben beſſer lehren, als der Sohn GOttes. Ein Junger Matth. 19. V. 16. ihr k von Adel meldete ſich eines Tags bey ihm an, und ſagte: Meiſter, was muß ich thun, daß ich das ewige Leben erlange? Ich hoͤre dich ſo offt von der See⸗ ligkeit, und denen groſſen Guͤtte⸗ ren, welche die Heilige in dem Himmel beſitzen, predigen, ich ver⸗ lange auch dahin, was hab ich dann zu dem Ende zuthun? Es iſt uͤbergewiß, daß Chriſtus ihm den wahren Weeg angezeigt hat, und daß kein anderer iſt. Er ſagte zu ihm: Wiliſt du zum ewigen Leben eingehen, ſo halte die Gebott. Erforſchet demnach euer Hertz, und ſchmeichlet euch nicht; betrachtet euer Lben, und aͤnnet leicht erkennen, ob ihr auf dem Himmels⸗Weeg ſepyet, oder nicht: Fuͤrwahr, fuͤrwahr, umb darauf zu ſeyn, muß man die Gebott GOttes halten. Se⸗ het da ein Gebott GOttes: Ou ſollſt den NMamen GOttes nicht eytel nennen, nichts vergeblich mit GOtt bezeu⸗ Zwoͤlffte Predig, Auf den zweyten ꝛc. hat uns ſelbigen mit klar, und ver⸗ gen, noch anderen derglei⸗ chen Schwur thun ꝛc. und ihr ſchwoͤret alle Tag: Bey GOtr: Gtt ſtraff mich: Bomme ich nicht lebendig von hinnen ꝛc. und zwar faͤlſch⸗ lich, zu Bekraͤfftigung einer Lug. Ihr ſeyd nicht auf dem Himmels⸗ Weeg. Sehet ein Gebott GOt⸗ tes, welches euch befihlt: Ou ſollſt Vatter, und Mutter in Ehren halten: Und ihr re⸗ det jederzeit mit euerer armen Mutter, als ob ſie euer Magd waͤre. Sehet ein Gebott GOt⸗ tes, welches euch den Haß, und Neyd, die Ungerechtigkeiten, die Diebſtaͤhl, Unzucht ꝛc. verb etet: Und ihr begehet ſie immerfort; ihr ſeyd nicht auf dem Himmels⸗ Weeg. Mit einem Wort, dru⸗ cket euch diſen Spruch unſeres Seeligmachers: Willſt du zum Leben eingehen, ſo hal⸗ te die Gebott, tieff in euer Hertz, erweget ihn offt bey euch. Ihr werdet ſie halten, wann ihr weiß; ihr werdet ſie balten, wann ihr, ſeelig zu werden, recht ernſt⸗ lich entſchloſſen ſeyd; ihr werdet ſie halten, wann GOtt das Ge⸗ bett eines groſſen Suͤnders erhoͤ⸗ ret: Dann ich ihn aus gantzem meinem Hertzen darumb bitte, und daß er uns ſeinen Heili⸗ gen Seegen gebe, Amen. 4 Drey⸗ 2% (231) RNο² ☛☚ 2ð RR ES WWAAA DA SiS Breyzehende Predig. Auf den Monntag nach Reminiſcere. Daß wir unſer Bekebrung nicht biß in den Todt verſchieben ſollen. 1 H E M A. Ego vado, & quæretis me, & in peccato veſtro moriemini. Joan. 8. v. 21. & 24. Ich gehe hin, und ihr werdet mich ſuchen, und werdet in euerer Suͤnd ſterben. Ibid. In groſſe, aber allen Menſchen (den Menſch⸗ wordenen GOtt, und ſein Jungfraͤuliche Mutter allein aus⸗ genommen) gemeine Armſeelig⸗ keit iſt, in dem Stand der Suͤnd empfangen zu werden; ein noch groͤſſere, in dem Stand der Suͤnd zu leben; aber die allergroͤſte, er⸗ ſchroͤcklichiſte, und aͤuſſeriſte Arm⸗ ſeeligkeit iſt, in dem Stand der Suͤnd zu ſterben. Um von der dritten befreyt zu ſeyn, muß man die zweyte vermeyden, damit man von diſem Fluch, mit welchem Chriſtus die Juden in dem heuti⸗ gen Evangelio bedrohet: Ihr werdet in euerer Suͤnd ſter⸗ ben, nicht getroffen werde. Man muß nemlich in dem Suͤnden⸗ Stand nicht leben, welchem doch die mehriſte Chriſten zu wider⸗ handlen. S Du, O Heiligiſte Jungfrau! wareſt wohl gar fern, in dem Stand der Suͤnd zu ſterben, die⸗ weil du auch den Todt nicht als eine Straff, noch als eine Folge⸗ rung der Suͤnd ausgeſtanden haſt. Du hatteſt keine begangen, keine ererbet; hatteſt ohne wuͤrck⸗ liche Suͤnd gelebt, wareſt ohne Erb⸗Suͤnd empfangen worden. Hat alſo nicht die Suͤnd, ſondern die Lieb dir den Todt zugezogen: Cant. 8. v. 6. Fortis, ut mors, dilectio. du biſt 232 Dreyzehende Predig, biſt nicht allein in der Beſitzung, Lieb hat dein H. Seel von deinem in der wuͤrcklichen Ubung, ſondern Jungfraͤnlichen Leib getrennet, aus Staͤrcke, und ſuͤſſem Gewalt welchen wir benedeyen, indem wir der Lieb GOttes geſtorben: Die dich gruͤſſen: Ave MARIA. IDEA SERMONTIS. EXxORDIUM. DEUS, occul- Patribũs C. 3. Rationibus D. tans nobis horam noſtræ mor- tis, exercet ſuas perfeétiones I. Suam Potentiam, & Domi- nium. 2. Sapientiam. 3. Bo- nitatem. 4. Providentiam. 5§. Juſtitiam. 6. Miſericordiam. A. I. PUNCTUM. Argumenta ex parte DEI I. Scripturâ B. 2. 4. Comparationibüs E. §. Exemplis F. II. PUNCTUM. Argumenta ex parte noſtri. I. Scripturâ G. 2. Patribůs H. 3. Rationibûs CONCLUSIO. Argumenta con- globata contra dilationem converſionis L. EXORDIUIM. A. S SIchts gewiſſers iſt, als der DEUS, oc. Todt, aber nichts unge⸗ cultans nobis wiſſers, als die Stund horam mor der Ort, die Weiß, und andere ercet ſuas Uinſtaͤnd des Todts: Omnes perfectiones morimur, & ſicut aquæ dilabi- 2. Reg. 14. mur, wir ſterben alle, und v. 14. zerflieſſen, wie das Waͤſſer auf Erden. Es iſt ein Geſatz, welches insgeſamt alle Menſchen verpflichtet, ohne daß einiger ſich davon ausnemmen koͤnne; eine Reiß, die wir alle zugleich ver⸗ richten; ein Hand⸗Werck, wel⸗ ches Reich, und Arme, Meiſter, und Knecht, groß, und kleine, Koͤnig, und Unterthanen alle mit einander treiben, da wir immerhin fort wanderen, und dem Grab zu eylen. Aber, ob wir bald, oder langſam daſelbſt anlangen; bey Nacht, oder bey Tag; im Win⸗ ter, ober im Sommer; in der Stadt, oder auf dem Land; auf Erden, oder auf dem Meer; gantz allein, oder in Geſ.llſchafft; von Kranckheit, oder Verwunderung; eines langſamen, oder jaͤhen; ei⸗ nes natuͤrlichen, oder gewaltſa⸗ men Todts ſterben werden, bdas iſt ungewiß, GOtt allein kans uns offenbahren, welches er doch nicht zuthun pflegt. Im Gegen⸗ theil ſagt er uns: Quâ horâ non putatis, filius hominis veniet, Luc. 12. v. des Menſchen Sohn wird zur Srund kommen, da ihr es nicht vermuthet. Wo⸗ 1. Dotemt dom niumn, lue. 1 4 10. 2 depien 1,12 V. 15. Auf den Montag nach Reminiſcere. Worin er ſeine Goͤttliche Voll⸗ kommenheiten; ſein Macht, ſein Weißheit, Guͤter, Vorſichtigkeit, Gerechtigkeit, und Barmhertzig⸗ 1. Potentiam, & domi. nium. Luc. 12. v. 20. 2- Sapientiam. dienſt tapfferer Seelen vermehret, keit augenſcheinlich erweiſet, und wunderdbarlich ausuͤbt. Sein Macht, ſein Ober⸗ Herrſchafft, die unbeſchraͤnckte hoͤchſte Gewalt, welche er uͤber uns hat, daß er der groͤſte, und hoͤchſt gebietende HErr ſeye Vi⸗ tæ, necisque arbiter, ein Err des Lebens, und Todts. Er iſt HErr uͤber unſer Leben. dieweil er darmit ſchaltet, und waltet, wie es ihn fur gut anſihet; er leyhet uns ſolches, precario; wir haben es von ihm nur Bitt⸗ und Entlehnungs⸗Weiß, und fuͤr ſo lang, als es ihm beliebt, ſeynd auf ſein erſte Anforderung verbunden, ihm ſolches widerum abzutretten, und ohne einen eintzt⸗ gen Augenblick verzoͤgeren zu koͤn⸗ nen, in ſeine Haͤnd zu uͤberant⸗ worten: Stulte, hac nocte re- petent animam tuam. Seine Weißheit, welche durch diſe Ungewißheit die Ver⸗ und die Kuͤhnheit verwegener unterdrucket. Wann der Heil. Paulus verſicheret geweſen waͤre, daß er erſt in dem 37. Jahr nach ſeiner Bekehrung ſterben wurde, haͤtte er noch Ehr, noch Verdienſt gehabt, die er, wie er gethan hat, ſich denen Gefahren des Todts ausgeſetzt hat, als den er gewiß R. P. le Jeune IX Theil. ben. 233 gewußt haͤtte, daß er noch weit entfernet, und ihm ſo bald nicht zuſtehen koͤnnte; er haͤtte zu denen Corintheren zum Beweißthumb ſeines Apoſtolats, und uninte⸗ reſſirten Leb nicht ſagen koͤnnen, in periculis fluminum, periculis 2 Cor. 11. latronum, periculis in civitate, periculis in mari, ich war in Gefahren auf denen Fluͤſſen, in Gefahren unter denen Moͤrderen, in Gefahren in der Stadt, in Gefahren auf dem Meer. Und eben diſes ſa⸗ ge auch von denen HH. Mar⸗ tyreren, und anderen heldenmuͤ⸗ thigen Seelen, welche an Ero⸗ berung des Himmels durch Ver⸗ achtung des Todts gearbeitet ha⸗ n. Die Laſterhaffte entgegen haͤtten, als Verzweifflete geleht; ſie haͤtten ſich an ihren Feinden gerechet, tauſend Boßheiten ver⸗ uͤbt, wann ſie gewußt haͤtten, das die Stund ihres Todts nahe, und unvermeydlich geweſen waͤre. Sein Guͤte, und Lieb, welche er gegen denen Menſchen heget in Bonitatem. deme, daß vil aus denen, welche, damit ſie von der Kuͤrtze der Zeit nicht gedrengt werden, anjetzt die Dugend uͤben, und fromm ſeynd, ihre gute Werck biß auf das letzte Jahr, oder den letzten Augenblick ihres Lebens wurden verſchoben haben, ſagt der Heil. Auguſtinus. Aug. in Pi. Ihr habt den Willen, (uer gan⸗ tzes uͤbriges Leben heilig durchzu⸗ G brin⸗ 234 bringen, ihr bildet euch ein, es werde noch 30. oder 40. Jahr lang anhalten: Euer guter Will iſt verdienſtlich, welcher ein ſo lan⸗ e Schleiſſe herrlicher Tugends⸗ Ayaten zum Gegenſatz hat. Wann ihr wußtet, daß ihr nicht mehr, als drey Jahr leben ſolltet, wurde euer guter Will nur drey jaͤhrige Tugend⸗Werck zum wuͤrcklichen Gegenſatz haben. Broviilen Diſe Ungewißheit unſeres tiam, 1 Todts di net auch ſeiner Vor⸗ ſichtigkeit zu Erfuͤllung ſeiner Morhaben, und zum Nutzen ſei⸗ ner Kirch. Wann diſer gute Geiſtliche wußte, daß er nur noch drey Jahr zu leben haͤtte, wurde er das Biſtumb, welches man ihm anerbietet, ausſchlagen; er wurde, um ſich zu dem Todt zubereiten, lieber wollen ein Cartaͤuſer wer⸗ den: Und alſo wurde das Biſtumb des Fruchts, und Nutzens, den er in diſen 3. Jahren ſchaffen wird, beraubt ſeyn. Wann diſer Pfar⸗ rer gewiß wußte, daß er inner ei⸗ ner halben Jahrs⸗Friſt ſterben ſollte, wurde er die Pfarr ſeinem Naͤchſten, welcher deren unwuͤr⸗ dig iſt, reſigniren: An ſtatt durch ſeinen unvermuheten Todt die Vorſichtigkeit GOttes einen an⸗ Dreyzehende Prebig deren dahin ſetzt, der ſein Ambt wohl verſehen, und vil Seelen be⸗ r uͤbt ſein Gerechtigkeit , ſpricht der Heil. Proſper, zu Be⸗ uſtitlam. ſtraffung der Suͤnd des erſten Menſchen. Die Gerechtigkeit GOttes hat alle Menſchen verur⸗ theilt, zu aller Zeit, und jede Au⸗ genblick in diſem Leben ſterblich zu ſeyn: Nun wann wir verſicheret waͤren, ein Jahr, oder ein Monat von dem Todt frey zu liben, wur⸗ den wir prahlen, Uund proglen koͤnnen, wenigiſt fuͤr diſen Mo⸗ nat, oder diſes Jahr unſterblich zu ſeyn: Secundúm aliquem mo- dum immortalis homo dici poſ- ſet, ſi eſſet aliquod tempus, intra quod mori non omnino poſſet. Miſericordia ei eſt, quòd ne- 6. ſciat homo, quando moriatur: Miſericor- Latet ultimus dies, ut obſerven-aiam. tur omnes dies, dem Menſchen 13 ca. geſchicht eine Barmhertzigkeit, daß er nicht weißt, wann er ſterbe. Der letzte Tag ſeines Lebens iſt ihm verborgen, damit er alle Tag beobach⸗ ren, und beſtaͤndig auf der S. Proſper. Hut ſtehen ſolle. PUNGTIM. I. Arsumene X utroque homines peri- ex parta DEl. & Anete g in clitantur, & ſperando „ & Joan. in . deiperando : Propter eos,; qui ſperando periclitantur „ pro-Idem repe- poſuit indulgenti? portum 3tit hom. 27. propter eos, qui ſpe periclitan-ex 50 in fim tur 1. denptn ln. rolper, Ncor⸗ hom. en 50, 1. Seripturà. Auf den Montag nach Reruiniſcere. tur, & dilationibus illuduntur, fe- cit diem mortis incertum: „Die „ Menſchen ſetzen ſich in Gefahr, „ ihr ewiges Heyl zu verliehren auf „ eine aus diſen zwey Weiſen, ., oder da ſie gar zu vil von ihrem „Heyl hoffen, oder da ſie daran , verzweiflen. Fuͤr die, welche in 2 Gefahr der Verzweiflung ſeynd, „ hat GOtt den Port, und Zu⸗ „ fluchts⸗Orth der Buß aufge⸗ „hoffen, und ihr Vuß verſchie⸗ „ ben, hat er den Tag des Todts, „ihr Sterb⸗Stund ungewiß ge⸗ 39 macht. Ihr werdet mir ſagen: Nicht jederman ſtirbt eines jaͤhen Todts; ich hoffe, daß ich davon nicht werde uͤber fallen werden. Ich wird aus Kranckheiti, unter denen Meini⸗ gen, nach empfangenen allen HH. Sacramenten ſterben. Euch iſt nichts davon bewußt: Geſetzt aber, es geſchehe, wie ihr glaubet, wann ihr euch nicht bereitet, und nicht Buß thut, wird es mit euch eben die jenige Beſchaffenheit ha⸗ ben, wie es mit denen, die eines jaͤhen Todts dahin fahren. Hoͤ⸗ ret das Evangelium: Als der Sohn GOttes zu dem Volck predigte, ſtoͤhrten ihn einige in ſeiner Red, um ihm etwas neues zu verkuͤndigen: Meiſter, weißt du das traurige Schickſaal, wel⸗ ches ſich zugetragen? Pilatus hat ſichere Galilaͤer mitten im Opffer umbringen laſſen, und ihr Blut 235 mit ihrem Opfferen vermiſchet. Dico vobis, niſi pœnitentiam Luc. 13. V. egeritis, omnes ſimiliter peribi- tis: Ich ſage euch, es ſeye, daß ihr Buß thut, ſo wer⸗ der ihr alle zu gleicher Weiß zugrund gehen. Gedencket ihr nicht an die, welche von einem auf ſie zuſamen gefallenen Thurn erſchlagen jaͤh⸗ ling dahin geſtorben ſeynd? Dico vobis, nifi pœnitentiam egeritis, omnes ſimiliter peribitis: Ich ſage euch, es ſeye, daß ihr Buß thut, werdet ihr alle auch zu gleicher Weiß zugrund geben. Wann man euch fragt: Wer⸗ den die, welche eines jaͤhen Todts ſterben, ſeelig? antwortet ihr: Es iſt ſehr zweifelhafft; villeicht waren ſie in einem guten Stand, villeicht nicht. Chriſtus ſagt: Eben alſo ſeye es mit denen jeni⸗ gen beſchaffen, welche nicht Buß thun. Fraget ihr mich: Werden die, welche biß in die letzte Kranck⸗ heit in der Suͤnd verkarren, ſeelig? antwerte ich: Es kan ſeyn, ja; es kan ſeyn, nein; ſie 3⸗ ſeynd in groſſer Gefahr. Sie koͤnnen ohne eine wahre Reu, und Leyd nicht ſeelig werden: Diſe aber zu geben kommet GOtt glliein zu; er iſt ſie niemand ſchul⸗ dig, hat ſie niemand verſprochen, hat ſie vilen verfagt, trohet auch offt ſie denen, welche ſeine Er⸗ mahnungen verachten, abzuſchla⸗ Gg 2 gen 2. Cor. I1. V. 15. 236 gen, dieweil ſie, deren beraubt zu werden, verdienen. Quorum finis erit ſecundum opera eorum, deren End ſeyn wird nach ihren Wercken. Pfſ 139. v.s Und ſagt der Pfalmiſt: Virum 12. Eccl 3. v. 27. C. 2 Parentibus. Cyp. Epiſt injuſtum mala capient in inte- ritu, der Ungerechte werde von Iblen in ſeinem Todt uüberfallen werden. Und der 1è habebit in noviſſimo, 8 gehe fuͤr ein erhartetes tz uͤbel, da es bey ſeinem En⸗ de iſt. Auf gleichen Schrokt reden auch die HH. Vaͤtter. Der H. Cyprianus ſagt: Non meretur in morte habere ſolatium, qui ſe Weiſe Mann: Cor durum ma- e ad Antonia non cogitavit moriturum, mnoch nuam. Auguſtin. D. 3⸗ Ratiomibus. Troſt noch Huͤlff verdient in dem Todt, der jederzeit ge⸗ lebt hat, als wann er nie⸗ mahl ſterben muͤßte. Und der Heil. Auguſtinus: Fruſtrà quæ- runtur in afflictione præſidia;, quæ ſeæpe fuerunt in pace neg- lecta, man hat nicht Urſach, da man in Moth und Trang, ſaalen iſt (geſtalten ihr zur Stund des Todts darinn ſeyd) Hulff zu hoffen, die man zur Zett des Wohiſtands, und der Geſundheit verachtet hat. Ihyr werdet euch niemahl be⸗ kehren, wann euch GOtt nicht eine wahre Buß⸗Reu verleyhet: Diſe aber verleyhet er nur denen, Dreyzehende Predig, gegen welchen er einen guten Willen hat. Warum ſoll ſer ſie euch eher in euerer Sterbſtund, als jetzt verleyhen? Iſt es glaub⸗ lich, daß er einen geneygtern Willen gegen euch tragen werde, da ihr ihn mehr werdet beleydiget haben? was er durch die Gnaden, und Gunſt, welche er denen Vor⸗ verordneten zugewendet, ſucht, iſt ſein Glory, und ihr Heiligung: Nun wurde er ja, wann er euch jetzt bekehrte, vil mehr geehrt, und ihr erlanget durch die gute Werck, welche ihr uͤbriges Leben hindurch uͤben wurdet, weit mehr Verdienſt, an ſtatt ihr ihn verun⸗ ehren, und durch die Suͤnden, die ihr begehen werdet, um vil laſterhaffter werden werdet? Iſt alſo groſſes Anſehen, daß, wann ihr euch jetzt nicht bekehret, ihr es vil weniger uͤber 30. odtr 40. Jahr thun werdet. Die H H. Vaͤtter geben vor, daß, wann GOtt zulaſſe, daß die Verworffene von Suͤnden in Suͤnden fallen, es aus einer ge⸗ recht n Raach, und erſchroͤckli⸗ chen Straff geſchehe: Mea eſt Deut. 32. v. ultio, ut labatur pes eorum, mein iſt die Kaach, daß ihr Fuß fallen ſoll. Laſſe er biß⸗ weilen zu, daß die Vorverordnete in eine Suͤnd fallen, geſchehe es auf daß ſie die uͤbrige Zeit ihres, Lebens GOtt mehr anhangen, und ihm eyfriger dienen, gegen ihrem Naͤchſten guͤtiger, und lieb⸗ reicher 25. l. Compel tionibdͤs Antoni Dhelan noyisde ſonibnn ciſione nt. 32. l. 15. F, Compara- tionibùs.. Antonius Theſaurus no vis deci- Auf den Montag nach Beminilcere. reicher, in Ubung guter Wercken demuͤthiger, und embſiger ſeyen. Nun werdet ihr von diſem allen nichts koͤnnen, da ihr nur noch 2. oder 3. Tag zu leben haben, aller ſchwach⸗ und halb todt ſeyn wer⸗ det: Wann er euch alſo biß auf ſelbige Stund in der Suͤnd ver⸗ harren laſſet, iſt es gar wahr⸗ ſcheinlich, daß es kein Wuͤrckung ſeiner Vorſichtigkeit, ſondern ein erſchroͤckliche Wuͤrckung ſeiner Raach, und eine Straff ſeiner Gerechtigkeit ſeye. Man bringet bey denen Rechts⸗ Gelehrten eine ſchoͤne Frag au die Bahn, die gar wohl zu mei⸗ nem Vorhaben dienet. Ich hab ein Stuck Gut, welches uͤber dem euerigen ligt. In dem mei⸗ nigen iſt ein lebendiges Waſſer⸗ Quell, welches auf euer Gut hinab fließt: Iſt mir erlaubt, di⸗ ſes Waſſer abzuleiten, und zu ver⸗ hinderen, daß es nicht auf das eurige flieſſe? Und wann ich ſol⸗ ches thue, werdet ihr mich deſſen beklagen, und Rechtlich anlangen koͤnnen? Ich weiß nicht, was die Geſatz, und die Gewohnheiten diſes Lands hieruͤber urtheilen wurden; aber das geſchribene Recht, und die Rechts, Gelehrte, welche daruͤber geſchriben, ant⸗ ſionibus de- worten mit einem Unterſchid : ciſione 275. Entweder iſt ,ein Canal, oder Waſſer⸗Leitung, wordurch das Waſſer von meinem Feld auf das eurige gefuͤhrt wird, oder iſt kein 237. ſolche? Iſt ein ſolche Rinne, oder Canal, ſo darff ich das Waſſer nicht abwenden, noch ſolches, auf euer Gut zu flieſſen, verhinderen: Dieweil diſe Waſſer⸗Leitung ein Merck⸗ Mahl einer Dienſtbar⸗ keit, und ein Zeichen iſt, daß mein Gut diſe Ausflieſſung, und Waͤſ⸗ ſerung ſchuldig ſeye, gemaͤß der Glaſſa in L. ſi cui Simplicius ff. de Servitutib. Iſt aber kein ſol⸗ cher Canal, oder Waſſer⸗Leitung vorhanden, und laufft das Waſ⸗ ſer von allen Seithen aus, ſo kan ich es auf meinem Feld aufhalten, f oder anderſt wohin lauffen laſſen?: Gemaͤß dem Recht L.. 1. ff. d. aqua quotidian & æſtiva. und arg. L. fluminum 6§. fin. ff. de damno infecto. & ibi Bartol. & Caſtrenſis. & L. ſi in meo ff. de aqua, & aqua pluvia arcenda. Es iſt in unſerem Seeligma⸗ cher ein lebendiges Gnaden⸗Quell; ein Quell der heiligmachend, und anhangenden Gnad, ein Qaell der vorkommend, und wuͤrcklichen Gnad. Waſſer, wovon er zur Samari⸗ tanin redete, welches bis an das ewige Leben ſpringet: Die heilig⸗ machende Gnad kommt von ihm her, und wird allen denen jenigen unfehlbar mitgetheilt, welche mit denen nothwendigen Beſchaffen⸗ heiten beichren, und communici- ren, oder die andere Sacramenten empfangen: Dieweil er hierum ſein Wort von ſich gegeben, es ver⸗ Gg 3 Jenes iſt das lebendige joan. 4. v. 14. 238 Dteyzehende Predig, verſprochen, durch ausdruckliche Schrifft⸗Text ſich hierzu verbun⸗ foͤrchtete, wie er wohl verdient foan. 20. v. den hat: Quorum remiſceritis 232⸗ Joan. 6. V. 59. peccata. Qui manducat hunc panem, vivet in æternum. Die Sacramenten ſeynd Waſ⸗ ſer⸗Leitungen ausdrucklich, und eigens zu Einfloͤſſung der Gnad eingeſetzt. Aber ohne eine wahre Bekehrung, ohne ein uͤbernatuͤr⸗ liche Reu, und Leyd, welche von GOtt herkommen muß, wurde man nicht recht beichten koͤnnen. Und diſe gibt GOtt, wem er will, und ſchlagt ſie auch ab, wem er will, dieweil er, ſie zu geben, ſich niemand anheiſchig gemacht, nie⸗ mand verſprochen hat. Es iſt kein gewoͤhnliche Waſſer⸗Leitung, noch ordentlicher Canal, der diſe kraͤfftige Gnad ausgieſſe. Ein ehrlicher Mann diſer Stadtedel, beruͤhmt, reich, weiß, verſtaͤndig, und klug, hatte einen Bauren⸗Kerl in ſeinem Dienſt. Diſer Knecht hat ihn, ſondern ei⸗ nige Urſach, groͤblich beleydiget. Bey guter Geſellſchafft ihm hun⸗ dert Schimpff⸗ und Schmach⸗ Wort ins Geſicht hinein geſagt; und zwar die allergroͤbſt, ſchimpff⸗ lichiſt, und hoͤchſt empfindliche Wort, die ſeyn koͤnnen. Er hat⸗ auch groſſe Diebſtaͤhl in ſeinem Hauß veruͤbt, eine ſeiner Loͤchte⸗ ren mißbraucht, und geſchaͤndet. Nach diſen Laſteren verlaßt er den Dienſt, macht ſich auf, und aus dem Staub, dieweil er der Ge⸗ rechtigkeit in die Hand zu fallen hatte. Er gehet zu einem from⸗ men Prieſter, und bittet ihn, daß er ihm widerum zur Begnadi⸗ gung helffen, Verzeyhung erwer⸗ ben, und ihm ſeinem Herrn ver⸗ ſoͤhnen wolle. Der Edelmann war von ſolcher Guͤte, daß er antwortete: Ja, es ſoll alſo bald geſchehen, ich will alles thun, was ihr wollet: Ich ſetze euch zum Richter, uͤbergebe euch alles, ver⸗ lange keinen anderen Scheids⸗ Mann, als euch; thuet davon, ſchaltet, ſchaffet, und ordnet, wie es euch beliebt; ich will alles, was ihr ordnen werdet, fuͤr gut, und wohl gethan halten. Doch iſt kein Anſchein, daß ich ihn wider in meinen Dienſt aufnemme, er habe mir dann zuvor einiger maſſen genug gethan; es waͤre Laſterhaff⸗ ten die Thuͤr eroͤffnen, und einen freyen Paß⸗Port erſtatten, der⸗ gleichen Frevel⸗ Beginnen alle Lag ohne Scheu zubegehen. Der Prieſter ſagt diſem Knecht: Dein Meiſter will dir wohl verzeyhen, und dich wider in ſein Hauß auf⸗ nemmen: aber er verlangt einige Satisfaction, wie es dann mehr, als billich iſt. Der Knecht ver⸗ ſetzt: Und an welchem Orth? Zu was Zeit? Auf was Weiß will er, daß ich ihm genug thue ?2 In ſei⸗ nem Hauß, antwortet ihm der Prieſter, auf denen Knyen, mit bloſſem Haupt, gleich jetzt, un auf oan. Joan. 20. V. 23. Auf den Montag nach Reminiſcere. auf das baͤldiſte als es ſeyn kan, da der Schimpff, den du ihm zu⸗ gefuͤgt haſt, noch neu iſt, und der⸗ ſelbe durch einigen Dienſt, und Gefaͤlligkeit, die du ſeinen Kinde⸗ ren erweiſeſt, wider erſetzt, und ausgewetzt werden kan. O ho! erweiteret der Knecht: Mein Mei⸗ ſter verlangt vil Weeſens! ich, in bin kein Liehhaber von ſolchen Ceremonien, und ſo vilem Ge⸗ praͤng; ich verſtehe mich auf keine andere Ehr⸗Erſtattung, als daß ich ihn um Verzeyhung bitte. Er will, es ſoll in ſeinem Hauß, auf denen Knyen, und mit ent⸗ bloͤßtem Haupt geſchehen: Ich will es in meiner Kammer, da ich zu Beth lige, und erſt uͤber 10. Jahr thun. Was gedencket, was ſaget ihr von diſem Knecht? Was wurdet ihr diſem Edelmann rathen? Herr, euer Knecht iſt ein heylloſſer Tropff, er verdiente, daß man ihn in ein tieffes Loch werffe⸗ te, und nicht mehr heraus lieſſe, als ihn an den Galgen zu fuͤhren. Ihr habet GOtt hoͤchſtens be⸗ leydiget, ihn groͤblich beſchimpfft, ſeinen H. Namen gelaͤſteret, ſeine Toͤchter verfuͤhrt, und ſeiner Die⸗ ner Guͤtter geraubt. Man hat ihn gebetten, euch zu verzeyhen. Er hat denen Prieſteren geſagt: Quorum remiſeritis peccata, re- mittuntur eis, ich laſſe euch die Urſach uͤber, ihr ſollet Richter ſeyn, ich begehre keine andere Schieds⸗ Maͤnner, als euch; ich 239 will geſchehen laſſen, und u guk halten, was ihr thuet. Die min⸗ diſte Genugthuung, die ich von ihm verlange, iſt, daß er anhero komme, mich Fuß⸗faͤllig um Ber⸗ zeyhung bitte, und alles Ubel, ſo er mir zugefuͤgt hat, durch gute Dienſt wider erſetze. Euch ladet man ein zu einer euch ſo vortheil⸗ hafftigen Beylegung, und Ver⸗ ſoͤhnung: Und ihr ſaget;: GOtt will, daß ich wider zu ihm gehe, daß ich mich jetzt bekehre. Es thut wohl ſehr Noth! es dunckt mich nichts, uͤber 10. Jahr will ichs thun. Er verlangt, daß diſer Vertrag, diſe Verſoͤhnung bey mir geſchehe, in der Kirch welches ſein Hauß iſt: Und ich will, daß ſie in meinem Hauß fuͤrgehe: Er will, daß ich ihn auf den Knyen ligend, um Ver⸗ zeyhung bitte: Und ich will war⸗ then, biß ich in dem Beth lige biß ich kranck, und ſchwach, unnutz⸗ lich, und in denen Zuͤgen bin. Fort! fort mit euch! gebet ihr de⸗ nen Englen nicht Urſach zu ſagen, ihr ſeyet ein heylloſer, verderbener Menſch, und verdientet, daß ihr mit hundert Stauppen⸗Schlaͤ⸗ gen wacker abgeſchmiert, und hernach einem Teufel uͤbergeben wurdet: Um ein ſo abentheur⸗ liche Boß⸗« und Unverſchamtheit ewig zu ſtraffen: Diſes hat ſich erſt zu unſerer F. Zeit begeben, und hab ich es an E. dem Orth von denen, die alles Exemplis⸗ mit mit eignen Augen angeſehen, ver⸗ nommen. Es ſeynd ungefaͤhr 25. Jahr, daß ein armer Frembd⸗ ling (von dem man nach der Hand erfahren, daß er ein Loth⸗ ringer, und ſeiner Profeſſion ein Buchhandler war) durch Don- Zena reiſete, und einem Prieſter bittete, daß er ihn Beicht hoͤren wollte. Der Prieſter, weiß nicht aus was Urſach, ſchlagt ihm ſol⸗ ches ab. Hierauf gehet er nach *Brive, Bri- Brive * zu dem Koͤniglichen Pro- eien curator, und ſagt: Herr, ich bitte ad Curre-. euch, ziehet mich gefaͤnglich ein, tiamamn. dieweil ich mich dem Teufel er⸗ in Lemovi- geben, ich aber allzeit gehoͤrt hab, cenſi prov. daß er keinen Gewalt uͤber die je⸗ nige habe, welche der Gerechtig, keit in Handen ſeyen. Gutr Freund, erwideret der Koͤnigliche Procurator, oder Gevollmaͤchtig⸗ le, ihr wiſſet nicht, was es iſt, der Gerechtigkeit in Handen zu ſeyn, wann man einmahl darein ver⸗ fallen iſt, ſo kommt man nicht ſo leichtlich wider daraus. Es ligt nichts daran, mein Herr, werffet mich nur in das Gefaͤngnuß. Der Procurator, ſich einbildend, er waͤre im Kopff verruckt, und wurde er ſich in Gefahr ſetzen, von denen Leuthen verſpottet zu werden, wann er laͤnger, mit ihme zu reben, ſich aufhalten ſollte, ſa⸗ he eben damahl einen ehrlichen Geiſtlichen, Herr le Comte ge⸗ nannt, deren Urſulinerinen Beicht⸗ Vatter, durch die Gaſſen gehen, 240 Dreyzehende Predig, welchen er beruffen, und zu ihm geſagt hat: Herr, ich bitte euch, diſen guten Menſchen zu hoͤren, und um ſein Seel euch anzunem⸗ men: Freund, folget diſem ehr⸗ lichen Prieſter, und thuet alles ordentlich, was er euch ſagen wird. Der Geiſtliche, nachdem er ihn angehoͤrt hat, bildete ſich ein, wie der Koͤnigliche Procurator, das Hanpt⸗Rad im Kopff waͤre ihm verruckt, und gab ihm Urlaub. Nun gienge diſer elende Menſch auf diſes in zwey Cloͤſter, und bittete um einen Beicht⸗Vatter. In dem einten ſagte man ihm: Die Patres haͤtten ſich ſchon in die Rahe begeben, dieweil ſie zu Mitternacht aufſtehen muͤſſen. In dem anderen bekamme er Ge⸗ legenheit mit einem Prieſter zu reden, welcher ihn auf folgenden Tag beſcheydete. Aber, mein Pater, ſagt er zu ihm, ich hab mich dem Teufel ergeben, und iſt mein Zeit heut Nacht verloffen. Gehe, empfehle dich ernſtlich GOtt, und der Allerſeeligiſten Jungfrau, er⸗ wideret ihm der Pater, der ihn zu gleich mit einem Roſenkrantz be⸗ ſchenckt, und weggeſchickt hat. Er gienge auf den Marckt⸗Platz, und als er daſelbſt vil aus denen Vornehmſten der Stadt antraffe, erſuchte er ſie um die Herberg. Einer aus ihnen, welcher ſich ſei⸗ ner erbarmete, fuͤhrte ihn mit ſich, und gabe ihm in ſeinem Stall den Unterſchlauff. Gegen Mitter⸗ Nacht Chrpſ 2. Nes 2. Reg. 12. V. 15. Geneſ. 4, v. 14. zwweyten Buch der Chryſoſt. in Pſ. 7. 2. Reg. 15. Auf den Montag nach Reminiſcere. Nacht wurde ein groſſes Ge⸗ raͤuſch, und Getuͤmmel gehort, als zwener, die miteigander ſchlu⸗ gen. Der arme Tropff gieng aus dem Stall weg, und ſolgenden Tags fande man ihn, als eine Schoͤps⸗Keule, an einem Nagel in der Metzg aufgehenkt. Der Teufel hatte ihm den Saum ſei⸗ nes Mantels abgeſchnitten, mit welchem er gehenkt, und ertroß⸗ let gefunden wurde. Sein Pro- ceſſ iſt ihm gemacht worden, wel⸗ cher in dem Stadt⸗Archiv iſt. Wie kommt es, daß dieſer Un⸗ gluͤckſeelige von einem jeden iſt alſo verworffen, und abgewieſen worden? Man kan antworten, was die Schrifft von dem Ro⸗- boam ſagt: Dieweil GOtt ſich von ihm abgewendt hatte. Und was Cain von ſich ſelbſt ſagte: O GOtt, du verwirffſt mich von deinem Angeſicht; ein jeglicher, der mich antrifft, wird mich ver⸗ oſſen. Wann euch dieſe Geſchicht gar zu neu vorkommt, ſo leſet, um eine aͤltere, und durchaus unver⸗ wuͤrffliche zu erfahren, was in dem Koͤnigen ge⸗ ſchrieben ſtehet, und machet eben die Gedanken daruͤber, die der H. Chryſoſtomus gemacht hat. Abſalon war ſo Ehr⸗ ſuͤchtig, daß er um die Koͤnigliche Cron zu er⸗ ben, bis auf den Todt ſeines Vat⸗ ters nicht zuwarten koͤnnte. Er empoͤrete ſich wider ihn, und wig⸗ R. P. Jeune IX. Theil. auf. 241 lete einen groſſen Theil des Volcks Der arme David war ge⸗ noͤthiget, um ſein Leben zu retten, ihm durch ſeinen Feld⸗Obriſten Joab eine Schlacht zu liefern: Doch befahle er dem Joab, und ſeinem ganzen Heer ausdrucklich, daß ſie ſein n Sohn Abſalon nicht toͤdten, ſon dern beym Leben erhal⸗ ten ſollten; dieweil er wußte, daß er in einer Todt⸗ Suͤnd waͤre, und das uͤbrige Volk ihm un⸗ ſchuldiger Weiß anhangete, und folgte, als welches durch ſeine ſchoͤne Wort verfuͤhrt worden. Als nun aber dieſer ungluͤckſeelige Prinz die Schlacht verlohren, und, um der Gefahr gefongen zu werden, zu entgehen, die Flucht ergriffen hat, iſt er, da er unter einem dicken Eich⸗Baum durch * Reg. 13. wollte, an demſelben mit ſeinen Haaren verwicklet worden, und hangen geblieben. Joab, deſſen berichtet, eylet hurtig hinzu, und rennet ihn mit einer dreyfachen Lantze durch, und durch: Und wie er ſich noch bewegte, gaben ihm zehen Waffen⸗ Traͤger des Joabs den Fang, und ſchlugen ihn vol⸗ lends zu todt. Iſt es nicht ein ſeltſam, und be⸗ dau erlicher Zufall, dieſen armen Fuͤrſten ſo ungluͤckſeelig dahin fahren zu ſehen, ihn, der in der ſchoͤnſten Bluͤhe, und Staͤrke ſeines Alters war? Wie hat er die Kraͤfften nicht gehabt, das Maul⸗Thier, welches ihn truge, H h mit 242 Dreyzehende Prrdig, mit dem Zaum innzuhalten, auf daß es unter ihm an dieſer Eich alſo dahangenden nicht durch gien⸗ ge? Wie brache er den Aſt, wor⸗ an ſeine Haar verwickelt waren, nicht ab? Hatte er keinen Degen, oder Schwerdt dieſe ſeine Haar abzuhauen, und ſich von der Ge⸗ fahr zu erledigen? Wie iſt es, daß keiner aus ſeinen Leuten ihm nach⸗ gekommen, und in dieſer aͤuſſer⸗ ſten Noth zu Huͤlff geſtanden iſt? Wie, daß Joab, welcher ſein in⸗ nerſter Herzens⸗Freund geweſen war, wider ihn eine ſo groſſe Feind⸗ ſeeligkeit veruͤbet hat? Wie, daß die Wort des Davids, welcher dieſem ſeinem Feld⸗Obriſten ſo ernſtlich, ſo nachdrucklich, und angelegentlich befohlen hat, dem Abſalon zu verſchonen, cuſtodite mihi puerum Abſalon, bey ihm nichts verfangen haben? Wie, daß, da er einen Soldaten allda durchziehen ſahe, er ihm nicht zu⸗ geruffen hat: Helffe mir in dieſer Angelegenheit, ich will dirs wol belohnen? Wie, daß, da er den Joab mit drey Lanzen daher kom⸗ men ſahe, er ihn nicht inſtaͤndigſt gebetten hat, durch die Freund⸗ ſchafft, die er gegen ihm getragen hatte, daß er ſich ſeiner erbarmen, und ihm Quartier geben wollte? Non erat dignus miſericordiâ, ideo non ei fulſit lumen in corde, wurde der H. Auguſtinus da ant⸗ worten, wie er in gleicher Matery ſagt: Er war der Barmherzig⸗ keit nicht wuͤrdig, darum hat ihn GOtt nicht erleuchtet, nichts ſol⸗ ches in Sinn gegeben. Die Schrifft merket alle dieſe Ding ordentlich an, ſagt der H. Chry- ſoſtomus, um uns zu lehren, daß alles dieſes nicht von unge faͤhr, und aus einem unverſehenen Zu⸗ fall, ſondern aus einer ſonderheit⸗ lichen Anleitung, und Verord⸗ nung der Gerechtigkeit GOttes geſchehen ſeye, welche dieſen Ehr⸗ ſuͤchtigen wegen ſeiner Meuterey, Vatter⸗ woͤrderiſchen Nachſtel⸗ lungen, und anderen ſeinen Suͤn⸗ den ſtraffen wollte. Ihr lehnet euch wider euere Mutter auf, bringet ſie fuͤr Leyd, und Verdruß in das Grab; widerſtehet, und gebet euerem Weib kein Gehoͤr, wann ſie euch von euerem unordentlichen Leben, von euerem Sauffen, und Sch wel⸗ gen abziehen will; ihr verachtet die HH. Sacramenten, ſpoͤttlet, und verhoͤhnet diejenige, dieſel⸗ bige oͤffters empfangen. Nun wollan ihr werdet einſt ergriffen werden; die Gerechtigkeit GOt⸗ tes wird zulaſſen, daß ihr in einer ſo ungluͤckſeeligen Begeben⸗ und Vorfallenheit ſterbet, daß euch noch euer Pfarrherr, noch euer Beicht⸗ Vatter, noch euere Mut⸗ ter, noch euer Weib, noch euere Anverwandte, noch euere gute Freund werden zu Huͤlff kommen, und beyſtehen koͤnnen. Arg. noſt Lerin 1, 1 Exot 21, . 9 Jeten V. 14. G. Argumenta ex parte noſtri. 1. Scripturâ. Auf den Montag nach Reminiſcere. 243 PUNCTUM II. und hernach, wann ihr euer ) Bekehrung alſo aufſchie⸗ bet, und die Zahl euerer Suͤnden von Tag zu Tag an⸗ haͤuffet, foͤrchtet ihr nicht, daß die Maaß voll werde? foͤrchtet ihr Joannes gemeldet wird, daß ſie nicht glauben koͤnnten? Foͤrchtet ihr nicht, wie Cain zu ſeyn? Von welchem der H. Grego⸗ rius geſagt hat: Cain Divina H. 2. voce admoneri potuit, mutari patribs- non potuit: Quia exigente cul. Gret 1. 11. pa malitiæ jam intus D E US moral. C. S. nicht, wie diejenige zu ſeyn, von welchen der Heil. Paulus geſagt 1. Theſſ. 2. V. 16. Exod. 4. V. 21. & c. 7. V. 3. Pfſ. 94. V. 11. Jerem. 30. v. 14. & 15. alle unnutzlich, hat: Sie erfuͤllen die Maaß ihrer Suͤnden, dieweil der Zorn GOttes bis zum End uͤber ſie kommen iſt. Wie je⸗ ner Verworffene, von welchem ſo offt geſprochen wird: Ich will das Hertz des Pharao ver⸗ haͤrten. Wie jene Verſtockte, von welchen GOtt durch den Pfalmiſten betheuret: Ich bhab in meinem Zorn geſchworen, ſie ſollen in meine Ruhe nicht eingehen. Foͤrchtet ihr nicht, jener Ungluͤckſeelige zu ſeyn, welchem er durch den Prophe⸗ ten Jeramias andeuten laſſet: Ich bab dich geſchlagen, wie man einen Feind ſchlagt, mit einer ſehr ſchweren Zuͤch⸗ tigung; deine Wund iſt un⸗ heylſam, die Huͤlffs⸗Mittel und zu dei⸗ nem Schmerzen iſt kein Kath, und dieſes alles hab ich dir gethan um deiner viel⸗ faͤltigen Miſſethaten, und groſſen Suͤnden willen. Foͤrch⸗ tet ihr nicht, wie jene Juden zu ſeyn, von welchen bey dem H. cor reliquerat, cui foris ad teſti- monium verba faciebat: Cain kunnte wol von der Stimm GOttes ermahnet werden, kunnte aber nicht bekehret mer⸗ den, dieweil zu Beſtraffung ſeiner Boßheit GOtt ihn in⸗ nerlich ſchon verlaſſen hatte, obgleich er auſſerlich, um ſei⸗ ne Erhaͤrtung zu zeigen, mit ihm geredt hat. Iſt es Zeit einem Krancken die Medicin zu geben, wann er alſo I. 3: ſchwach, und zerſchlagen, daß er Rationibus- die Kraͤfften nicht mehr hat ſelbige zunemmen, und noch weniger ſie zu verdaͤuen? Serò medicina paratur, Cum mala per longas invaluéête moras. Wann man ſchier den Garaus hat, Kommt die Medicin zu ſpat⸗ Die Bekehrung iſt ein Zuruck⸗ kehrung, durch welche die ſuͤndige Seel, welche von GOtt ſich ent⸗ fernet hat, zu ihm, wie der ver⸗ lohrne Sohn zu ſeinem Vatter wieder zuruck kehret: Iſt es aber P h 2 leicht 244 leicht in 2. oder 3. Tagen zu dem, von welchem man viel Jahr hin⸗ durch ſich entfernet hat, wieder zuruck zu kehren? Die Himmliſche Glory iſt ein Cal. 6. v. 8. Exnd: Quæ ſeminaverit homo, hæc & metet. Ein Lohn, und Vergeltung deren Tagloͤhnern, Matth. 20. welche wol arbeiten: Voca ope v. 8. rarios, & redde illis mercedem. Dreyzehende Predig, Eine Cron fuͤr die Soldaten, welche tapffer ſtreiten: Non co- 2. Tim. 2.v.5. ronabitur; niſi qui legitimé cer- taverit. Iſt es Zeit, ſaͤen wol⸗ len, da man ſchneiden; anfan⸗ gen wollen arbeiten, da man den Lohn innemmen; die Waffen zu ruͤſten, und zu ergreiffen, da man gecroͤnt werden; anzuheben wohl zu leben, da man das Leben beſchlieſſen, und endigen ſollen? CONCLUSIO. I. onſurge, conſurge, excu- Argumenta — tere de pulvere, captiva fi⸗ conglobata lia Sion, ſolve vincula colli gonrs dilg tui: Arm⸗ſuͤndige Seel, die du verlionis. ſchon ſo lang unter der Tyraney Iſai. 52. v. 2. der Sund biſt, ſtehe aus dieſem elenden Stand, aus dieſer Arm⸗ ſeeligkeit auf, mache dich aus dieſem Schlamm heraus, erhebe dich zu deinem GOtt, welcher dir, um dich aus ſelbigem heraus zu ziehen, die Hand bietet; betrachte ſeine Goͤttliche Eigenſchafften, und du wirſt ſehen, was fuͤr Thorheit es ſeye, lang in dem Suͤnden⸗ Skand verharren. GOtt iſt ewig. Da hoffeſt, daß er dir verzeyhen, und dich ſeelig machen werde. Wann dem alſo, ſo biſt du von GOtt aus⸗ erkohren, und zur Seeligkeit er⸗ waͤhlt, GOtt hat dir ſein Reich von Anbeginn zubereitet: Und du willſt dich erſt zu End deines Lebens darzu richten. Er hat dich von aller Ewigkeit her ge⸗ liebt: Und du willſt ihn erſt in dem Epaͤtling deines Alters, in deinen letzen Tagen lieben. Er iſt niemal geweſen, ohne dir Guts zuwollen: Und du willſt ihm Boͤſes thun, bis du nicht mehr kanſt. GOtt iſt groß. Er will nicht, daß die Geſchenk, die man ihm machet, ſeiner Groͤſſe unanſtaͤn⸗ dig ſ ye. Er verfluchet durch den Propheten Malachias den Malach. 1. jenigen, der ihm magere, kraͤnk⸗ 14. lich, und maggelhaffte Opffer bringet: Quia Rex magnus ego, dicit Dominus, & nomen meum horribile, dann ich bin ein groſſer Bönig, ſpricht der RR, und mein Nam iſt ſchroͤcklich. Iſt es nicht dieſem Fluch dich unt rwerffen, ihm nur die Zeit deiner letzten Krankheit oder hoͤchſten Alters vorzubehal⸗ ten, da du noch Staͤrke, noch Kraͤff⸗ lſii. 55. Sap. 9, im.2 .5 jalach. l⸗ V. 14. Weil mehr haben wirſt, Iſai. 55. V. 6. Sap. 8. V. I. und Licht⸗ Auf den Montag nach Reminiſcere. Kraͤfften, noch Verſtand, noc ihm einigen guten Dienſt zu leiſten? GOtt iſt maͤchtig Es iſt HErr ſeiner Guͤter; er giebt ſie, wann, und wem er will: Quærite Dominum, dum inveniri poteſt. Schlagt man ſie aus, da er ſie anerbietet, hat er Urſach, ſte ab⸗ zu ſchlagen, da man ſie begehrt. Er iſt weiß, und ordnet ſeine Weißheit alles lieblich. Er will die Geſchoͤpff zu ihrem letzten Ziehl, und End fuͤhren: Aber durch anſtaͤnbige, ihrer Natur gleich⸗ foͤrmige Mittel. Die Engel, welche ein lauterer Geiſt, mit einem lebhafft, wuͤrkſam, fertig, durchtringend, ganz ſtrahlend, vollen Verſtand, Willen, und anderen Kraͤfften begabt ſeynd, haben dieſen Weeg in gar kurzer Zeit vollendet, und ihren End⸗Zweck erreicht. Aber die Menſchen, welche einer coͤrper⸗ lichen, dicken, langſam, und ſchweren Natur ſeynd, haben, ihren La ff zu vollenden, mehr Zeit vonnoͤthen. Sie gehen, wie die Zwergen, gemach, mit kleinen Schritten auf dem Himmels⸗ Weeg daher; ſie haben viel Taͤg vonnoͤthen, die boͤſe Neygungen der verderbten Natur auszureu⸗ ten, gute Eigenſchafften einzu⸗ pflanzen, die Tugenden zu uͤbes, Verdienſt zu erwerben, und ſe zu dem Stuffen der ihnen zube⸗ reiten Glory fertig zu machen: 245 Und du gedenkeſt, dieſes in einem Augenblick zuthun, als wann du ein Engel waͤreſt, der du doch nur ein ungeſchickt, und langſamer ſchwerer Menſch biſt, und der du alsdann durch die Zufaͤll der Krankheit aller entkraͤfftet, und nieder geſchlagen ſeyn wirſt. Er iſt gut. Iſt alſo eine groſſe Boßheit, ihm zuwider zuſeyn: eine hoͤchſt⸗ abſcheulich, und un⸗ natuͤrliche Undankbarkeit, daß, dieweil du verſichert biſt, daß er unendlich gut iſt, du Anlaß nimmſt, ihn laͤnger zu beleydigen. Er iſt gerecht. Seine Ge⸗ rechtigkeit erfordert, daß er ſeine Gaben denen entnehe, die ſich deren, da ſie es koͤnnten, nicht ha⸗ ben gebrauchen wollen; und daß der, welcher nicht«? Guts hat thun wollen, da er es koͤnnte, es nicht koͤnne, da er es will, ſagt der H. Auguſtinus: IIIa eſt juſtiſſima Aug. I. 3. d. pœna peccati, ut amittat unus libero arbitr. quisque id, quod bene uti no-c. 1. luit, & qui rectum facere, cum poſſet, noluit, amittat poſſe, cùm veſit. Er iſt barmherzig. Er ſagt: Nolo mortem peccatoris, ied Ezech. 33. magis, ut convertatur, & vivat, Ich w.ll den Todt des Suͤn⸗ ders nicht, ſondern daß er ſich bekehre, und lebe. Mer⸗ ket: Ut vivat, daß er ebe; da er nemlich noch Lebens genug hat, Buß zu wuͤrken, und ſeiner Gerechtigkeit genug zu thun. h 3 Er Er iſt warhafft. Und hat er in denen Spruͤch⸗ Woͤrtern ge⸗ Prov. I. v. 24. ſagt: Vocavi, & renuiſtis Ege quoque in interitu veſtro ridebo: Ich hab geruffen, und ihr habt euch gewidert: So will ich nun auch in euerm Untergang lachen. Ich hab dir geruffen, und du haſt aus Verachtung mich nicht hoͤ⸗ ren wollen: Will alſo ich deiner i dem Tarrbeth⸗ da es mit der ald aus ſeyn wird, zu gleicher lob. 11. v.20. Weiß ſpotten. Ocuji morom deficient, & effugium peribit ab eis: Wann die Gottloſe das Tag⸗Licht ſamt dem Leben ver⸗ liehren werden, werden ſie kein Freyſtatt offen finden, ſich darein ſob. 27. V. à fluͤchten, und geſchuͤtzt zu ſeyn. a. Numquid DEUS audiet clamo- rem ejus, cùm venerit ſuper eum anguſtia? aut poterit in Omnipotente delectari, & invo- care DEUM omni tempore? Vermeynet der Suͤnder, daß GOtt ſein Geſchrey und Seuff⸗ zen, wann er in der letzten Noth ſeyn wird, erhoͤren werde? Und glaubt er, baß er ſich alsdann von der Lieb der Geſchoͤpffen werde loß reiſſen koͤnnen, und nur GOtt lieben? Es iſt eine Zeit, GOltan⸗ zuruffen: Aber man muß dieſe Zeit erkennen. Er iſt ein Epferer ſeiner Ehr: Er giebt ſeine Ehr nie⸗ mand: Iſt es nicht ihm ſeine Ehr nemmen, und ſelbige einem an⸗ Dreyzehende Predig, dern geben, da man machet, daß ſein Mitwerber, ſein Widerſa⸗ cher, ſein goſchworner Todtfeind ſeiner ſpotte, und ihm vorrucke: Ich wird das Schoͤnſte, und Beſte von dem Leben dieſes Men⸗ ſchen haben, die gegenwaͤrtige, gewiſſe, bequemliche Zeit, du aber nur die Uberbleibſel, die Heff, und das Letzte; die zukuͤnfftige, unge⸗ wiſſe, und unbequemliche Zeit. Er dienet mir, daer friſch, mun⸗ ter, ſtarck, und aller geſund iſt: Dir wird er nur dienen, da er krank, ſchwach, und Krafft⸗ loß ſeyn wird. Arme Seel! wo gedenkeſt du hin, daß du ſo lang unter der grauſamen Beherrſchung eines ſo barbariſchen Tyrannens verblei⸗ ben willſt? Conſurge captiva fi- lia Sion, erhebe dich, ſtehe auf, du gefangene Tochter Stons. Neſcitis, quia Ange- los judicabimus? ſagt der Heil. Paulus, wiſſet ihr nicht, daß wir die Engel richten werden? Malos utique, dollmetſchet Ter- tullianus, die boͤſe, die Teufel. Wie wirſt du nach dem Lodt ihr Richter ſeyn koͤnnen, da du I. Cor. 6. v. 3. dein gantzes Leben hindurch ihr Selav, und Leibeigener geweſen biſt? Wie ſie verdammen koͤnnen, da du ſo lang ihr laſterhaffte Boͤß⸗ t, und Miſſethaͤter geweſen Excutere de pulvere captiva filia Sion, entſchuͤtte dich aus dem Cor.. ) Auf den Montag nach Reminiſcere. 247 dem Staub du gefangene Tochter Sions. Wann die Tuͤrcken, die Juden, und andere Unglaubige, welche auſſer der Kirch ſeynd, lang in des Satans Sclaverey verbleiben, iſt es kein Wunder: Sie haben kein Mit⸗ tel, ſich davon frey zu machen, keine Sacramenten, welche die Suͤnden nachlaſſen. Aber daß du, ein Kind der Kirch, allwo die Sacramenten allen zur Hand, ſo leicht zu empfangen, ſo kraͤfftig, die Suͤnden nachzulaſſen, ſeynd du dein ganzes Leben in der Dienſtbarkeit, und in dem Beſitz des Teufels verharreſt, iſt es nicht eine groſſe Fahrlaͤßigkeit deines Heils, und eine erſchroͤckliche Dummheit? Solve vincula colli tui: Loͤſe die Band von deinem Halß auf. Sieheſt du nicht, daß, je⸗ mehr du fort geheſt, jemehr du dich in denen Feßeln des Satans, und deren boͤſen Gewohnheiten verſtrickeſt? Je unmoͤglicher es dir werde, dich wiederum heraus⸗ zuhalfftern, und davon loß zu machen? So viel du Suͤnden be⸗ geheſt, ſo viel ſeynd es Flecht⸗ Stricklein, welche das Sail, mit welchem du verſtrickt wirſt, dicker, und groͤſſer machen. Glaube mir, zerreiſſe herzhafft dieſe Band, welche dich an das Geſchoͤpff an⸗ haͤfften; die Lieb zu dieſem Juͤng⸗ ling, den Haß wider deinen Feind, das Wucher⸗Gewerb, dieſen un⸗ gerechten Proceſſ, oder beſſer zu— reden, verfiege dich zu Chriſto, auf daß er dich durch die Prieſter loß mache, zu welchen er geſagt hat: Quæcunque ſolveritis, daß Matth. 19. er zu ihnen, wie zu ſeinen Apoſteln v. 18. ſpreche: Solvite eum, & adduci- Matth. 21. te ad me, damit du mit dem Pro⸗ . pheten zu ihm aufruffen koͤnneſt: Dirupiſti Domine vincula mea; Pf. 115. v. tibi ſacrificabo hoſtiam laudis. 16. & 17. HErr du haſt meine Band zer⸗ riſſen, dich will ich loben, preyſen, und benedeyen in alle Ewigkeit, Amen. N . E, Ne . EN, ( e W 8 X. N. SS E TP Vier⸗ = et et e. Aerd * 5. Vierz tarhende Pr edig, 9 Bierzehende Predig, „ r. 1. .. k 2ee . an S Ke c K 2 :e rt tet . ee rlec 2rie ER E e. V. .N. 5 =èð K X A 2* 2 Ar .r * „ „„ . er ⸗ . A den Dienſtag nach Reminiſcere. Von denen Pflicht, und Schuldigkeiten deren Prie⸗ ſtern in der Kirch. 1 H E M A. Super cathedram Moyſi ſederunt ſcribe?, & Phariſæi; Quæcumque dixerint vobis, ſervate, & facite. Matth. 23. V. 2. & 3 Die Schrifft⸗ Gelehrte, und Phariſaͤer ſitzen auf dem Sin: Moyſts: Haltet, und thuet, was ſie euch ſagen. Ibid. n der Chronic des Heil. Ordens wird er⸗ zehlt, daß deſſen de⸗ muͤt igſt, und Se- raphiſche Patriarch, der Heil. Franciſcus, als er einſt von ſeines Ordens Sachen in dem Conſiſtorio, oder Kirchen⸗ Rath zu Rom handelte, von denen Car⸗ dinaͤlen ſeye innſtaͤndig gebetten worden, ihnen zur Auferbauung, und Troſt ihrer Seelen eine Pre⸗ dig zu halten. Der Heilige, die⸗ weil er ihrem Befehl nicht wider⸗ ſtreben koͤnnte, begehrte ein wenig Zeit, um ſich ins Gebett zubege⸗ ben, und von dem Sohn OOttes Frauciſcaner⸗ zu empfangen, was er ihnen durch ſeinen Mund andeuten zu laffen belieben wurde. Nachdem er ſich bedacht, und mitten in der Ver⸗ ſammlung niedergeſetzt hatte, ſagte er ihnen allein dieſe vier Wort, und nichts mehr: Domini mei, faci- te, quod ſcitis, meine Gerrn, thuet, was ihr wiſſet. Wann ich nur denen Ehr⸗ wuͤrdigen Geiſtlichen dieſer Kirch, und anderer Capitulen, und Ge⸗ meinden dieſer Stadt zu predigen haͤtte, wurde meine Predig bald verfertiget ſeyn; ich wurde ihnen nur dieſe nemliche Wort zu ſagen haben: Domini mei, facite, quod ſcitis, meine Herrn, thuet Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. reden wollte. Ich will lieber bleis chuet, was ihr wiſſet. Die⸗ weil aber viel Prieſter aus denen benachbarten umliegenden Pfar⸗ reyen, auch viel, welche Prieſter werden wollen, mich anzuhoͤren, mir die Ehre thun, ſo erkenne ich mich verpflichtet, ſie etwas weit⸗ laͤuffig, und umſtaͤndlicher zu unterweiſen, damit nicht einiger aus meinen Zuhoͤrern die FJaſten hinbringe, ohne die Lehren, die ich ihm zu ſeiner Seelen Heil ſchul⸗ dig bin, empfangen zu haben. In dem 23. Cap. des H. Mat- thæi, woraus das heutige Evan⸗ gelium gezogen iſt, giebt der Sohn GOttes denen Schrifft⸗Gelehr⸗ ten, und Phariſaͤern zerſchiedene Fluͤch, dieweil ſie der Lehr, die ſie vortragten, und denen Verrich⸗ tungen, die ſie uͤbten, nicht gleich⸗ foͤrmig lebten. Die Prieſter des neuen Geſatzes ſeynd weit mehr zur Vollkommenheit verbunden, als die Prieſter des alten Gefa⸗ tzes. Dieſe da waren nuͤr Nach⸗ k—oͤmmling des Moyſes, und Aarons, opferten nar Thier, und Schlacht⸗Vieh; ſie urtheil⸗ ten von dem Auſſatz, ohne davon rein zumachen: Jene ſeynd Statt⸗ halter Chriſti IEſu, opfern feinen Allerheiligſten Leib auf, reinigen, und heylen den Auſſatz der Suͤnd. Ich wurde gar zu lang, und zu verdrießlich ſeyn, wann ich von dem, was die Prieſter an allen Orten zu thun ſchuldig ſeynd, K. P. le Jeune IX. Theil. 249 ben, wo wir ſeynd, und betrach⸗ ten, wie ſie ſich verhalten ſollen bey dem Altar, in dem Chor, in dem Beicht⸗Stuhl, und anderen Orten der Kirch. Wir ſagen, daß die Prieſter zu An⸗ haͤuffung der Gnaden⸗Schaͤtzen⸗ welche dein Herz, O Heilig⸗ und Seeligſte Jungfrau! erfuͤllen, mitgewuͤrkt haben. Um den Sohn GOttes in deinem Unbe⸗ flecktiſten Leib zu empfangen, haſt du allein des H. Geiſis vonnoͤthen gehabt, welcher durch ſeine Goͤtt⸗ liche Wuͤrkung dich fruchtbar ge⸗ macht, einen vermenſchten GOtt fuͤrzubringen: Keine Creatur hat ſich bey dieſem Geheimnuß anwe⸗ koͤnnen obne Irrthum ſend gefunden, ſelbſt der Engel nicht, welcher dir daſſelbe verkuͤn⸗ diget hat: Diſceſſit ab ea Ange- Luc. r. v. 3. lus. Aber um eben dieſen Leib Chriſti nach ſeiner Himmelfahrt in dem Hochheiligen Altars⸗Sa⸗ erament, in dein Jungfraͤuliches Herz zu empfangen, haſt du deren Prieſtern vonnoͤthen gehabt⸗ Dieweik nun die Prieſter zu Ver⸗ mehrung der Gnaden⸗ Menge, wodurch du bey GOtt hoͤchſt beliebt, und in Anſehen biſt, mit⸗ gewuͤrkt haben, ſo wende daſſel⸗ be an, ihre Fuͤrſprecherin zu ſeyn, und fuͤr ſie zu bitten: Darum flehen wir dich demuͤthigſt an, indem wir dich gruͤſſen: Ave MARIA. JNi IDEA 250 Vierzehende Predig, IDEA SERMONIS. EXxORDIUM. Chriſtus Sacer- II. PUNCTUM. In Choro ritè dotes ſeparat à populo, & jun- git ſibi habitatione, amicitia, Operatione A. Unde maledi- cit ingratis tanti beneficii B. Hic ſermo docet, quid agere debeat Sacerdos in Altari, in Choro, in tribunali pœniten- tiæ, & in aliis locis templi. I. PUNCTUM. In Altari, ritè celebrare Miſſam. 1. Quoad animam, in ſtatu gratiæ; pro- pteres conſiderandum: Quid offeratur in Mifſa, cui, pro quibus C. 2. Quoad corpus, ſervando exactè ceræmonias. I. Scripturâ D. 2. Patribus E. 3. Rationibůûs Imâ ex parte DEIF. 2dd ex parte noſtri G. 3tià Praxi H. debet recitare Officium, con- fiderando, quibûs nominibs vocetur: Nempe Breviarium, horæ Canonicæ, Officium Di- vinum I. Morale: Recitan- dum in ſtatu gratiæ, attentè, revarenter L.. III. PUNCTUM. Quid agere debeat in tribunali confeſſio- nis, Paulus docet his verbis: Si nos exiſtimet homo, ut Miniſtros Coriſti. 1. Cor. 4 v. I. M. IV. PUNCTUM. In aliis templi locis debet curare, ne pro- phanentur; quod probatur ſenſu Eccleſiæ, Ratione, Hi- ſtoriâ. N. CONCLUSIO. Paraphraſis illo- rum verborum: Miniſterium tuum imple: 2. Tim. A4. v. 5. O. EXORDIUIM. A. udite, filii Levi, numquid Chriſtus 5a. A parum vobis eſt, quòd verdores du ſeparavit vos DEUS Ifraël er & Wnzirab omni populo, & junxit ſibi? ſibi bebita. Hoͤret, ihr Kinder Levi, ge⸗ tione amici: dunkt es euch ein weniges, tla, operatio- daß euch der GOTT. Iſrael Nrem. 16. v. erkuͤſen, von allem Volk Nm. 9. abgeſoͤndert, ihm ſelbſt zu geeignet, und mit ſich verei⸗ niget hat? Dieſe Wort ſtellet der H. Prophet Moyſes an die Prieſter ſeiner Zeit, und an die jenige, welche in dem Dienſt des Tempels gebraucht wurden: Welche aber ohne Vergleichung beſſer, und eigentlicher an die Geiſtliche des Gnaden⸗ Geſatzes, als an die Prieſter des Moſaiſchen Ge atzes koͤnnen geſtellt werden. Separavit vos: Er hat euch abgeſoͤndert. In dem Au⸗ genblick, da euch GOtt erſchaffen hat, ſabe er in denen unerſchoͤpff⸗ lichen Schaͤtzen ſeiner Allmacht, und Goͤttlicher Entwerffungen uns — — -- — = Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. 251 unendliche Geſchoͤpff, welche er erſchaffen, und herfuͤr bringen koͤnnte, wie er euch erſchaffen hat. Er hat ſie in dem Abgrund des Nichts gelaſſen, und euch auser⸗ kuͤſen, um euch das Weeſen zu geben. Unter ſo vielen Geſchoͤpf⸗ fen, denen er das Weſen gegeben hat, ſeparavit vos, hat er euch auserkuͤſen, um euch ein lebendi⸗ ges, vernuͤnfftiges, vortreffliches, ſeiner faͤhiges Weſen, welches zu ſeinem Ebenbild iſt, zu geben. Un⸗ ter ſo vielen vernuͤnfftigen Ge⸗ ſchoͤpffen, welche auf Erden ſeynd, ſeparavit vos, hat er euch auser⸗ kuͤſen, um euch in ein Land, in die Schooß ſeiner Kirch, in die Arch des wahren Noë, in das Schiff⸗ lein Petri, und auf den Weeg des Heils zu ſetzen. Aus ſo vielen Glaubigen, welche in ſeiner Kirch ſeynd, hat er euch abgeſoͤndert, ſeparavit vos à populo, euch er⸗ kuͤſen, um euch zu einer hoͤchſten Wuͤrde zu erheben, mit dem Koͤ⸗ niglichen Prieſterthum zu beehren, mit einem Goͤttlichen Gewalt zu belehnen, mit ſich zu verbinden, und zu vereinigen. Junxit fibi: Er hat euch bey ſich haben, und mit euch vereiniget ſenn wollen in der Wohnung, in⸗ dem er euch zu ſeinen Nachbaren machet. Die Juͤdiſchen Koͤnige hielten es fuͤr eine ſonderheitliche Gnad, dag ſie ihren Pallaſt nahe bey dem Tempel zu Jeruſalem hatten: Und wohnete doch GOtt in dieſem Tempel nur figurlicher Weiß, und im Schaͤtten, nicht weſentlich, leiblich, und in eigener Perſon, wie in denen uns rigen. Die Haͤuſer deren Geiſtlichen, die Cloͤſter deren hohen Thum⸗ und Stiffts⸗Kirchen, die Cellen deren Religioſen ſeynd gewoͤhnlich bey der Kirch, wo Chriſtus wohnet. Alſo ſeyd ihr, wie ſeine Cammer⸗ Herrn: Zu Nacht ruhet ihr naͤchſt bey ſeiner Wohnung; unter Tags findet ihr euch gleichſam beſtaͤn⸗ dig, und ununterbrochen bey ihm ein, ihm aufzuwarten, Ge⸗ fellſchafft zu leiſten, und, oder durch Meß⸗Leſen, oder durch Pſallieren, oder durch Betten, oder in etwelch anderen Verrich⸗ tungen in ſeinem Namen, ihm zu dienen: und euer Pflicht abzuſtat⸗ ten. Ihr ſeyd, wie der H. Erz⸗ Engel Raphaëel, welcher von ſich, und ſeinen 6. Neben⸗Geſellen ſagte: Ego ſum unus ex fſeptem, qui adſtamus ante Dominum, ich bin einer von denen ſirben, die wir vor dem ε£ RRV ſtehen. Ihr ſeyd die Hauß⸗ Genoſſen des wahren Salomons: Man kan weit billiger von euch zu ihm ſagen, was die Koͤnigin Saba ehedeſſen ſagte: Beati ſervi tui, qui ſtant coram te ſen per, ſeelig ſeynd deine Diener, welche allezeit vor dir ſtehen. Ihr ſeyd die Erſt⸗ gebohrne in der Kirch. Chriſtus ſagt zu euch, wie jener Hauß⸗ Vatter zu ſeinem JNi 2 aͤlte⸗ Tob. 12. v. 15. 3. Reg. 10. V. 8. Lnc.15.v 11. aͤltern Sohn: Tu ſemper me- 2. Tim. 6. cum es, & omnia mea tua ſunt; du biſt allezeit bey mir, und alles, was ich hab, iſt dein. Er ſagt: Omnia mea tua ſunt: Alles, was ich hab, iſt dein: Dieweil unter donen Freunden alles gemein iſt; ihr aber die Freund GOttes, die Guͤnſtlinge GOttes, die Liebling, und Schooß⸗Kinder GOttes, die Menſchen GHCTS ſeyd. Alſo nennet euch der H. Paulus: Tu verò homo DElI. Ihr ſeyd ſeine Staats⸗Miniſter, ſeine Cron⸗Beamte, ſeine oberſte Rent⸗ und Schatzmeiſter, ſeine Gerichts⸗Præſidenten, die Werk⸗ zeug ſeiner Vornemmungen, die Herolden, und Verkundiger ſei⸗ ner Verordnungen. Wann ihm ſein Volk etwas opfert, ſo uͤber⸗ laſſet er es euch zu euerm Ge⸗ brauch; Wann er ſeinem Volk etwas ſchenket, ſo geſchiehet es BVermittelſt euer. Der Koͤnig reiſete eins durch ein Staͤdtlein an dem Seine-Fluß gelegen durch, und wie es an einem Freytag war, virehrte ihm der Schultheiß, und die Schoͤpffen des Orts einen ſchoͤ⸗ nen Fiſch in einem wol, und alles Fleiſſes darzu ausgearbeiteten kleinen Weiden⸗Schifflein. So⸗ bald er dieſes empfangen, und be⸗ wundert, machte er ſeinem Guͤnſt⸗ ling, der bey ihm war, ein Præ- ſent damit. Ich befande mich 252 Vierzehende Predig, ein kleines hernach in eben dieſem Staͤdlein, und hoͤrete von nichts anderm reden, als von dem Gluͤck dieſes Guͤnſtlings, von der Ehr, die ihm der Koͤnig erwieſen hat; man hielte dieſe Gunſt fuͤr eine aus⸗ gemachte, und hoͤchſte Gluͤckſeelig⸗ keit. Ach! gedenkte ich bey mir ſelbſt, die Welt achtet ein kleines wol hoch: Was iſt dieſes in Vergleichung der Ehr, welche GOit denen Prieſtern erweiſet? was ein Koͤnig in Vergleichung GOttes? alles, was GOtt in der Kirch geopfert wird, ſchenket GOit euch, meine Herren; opfe⸗ ret man ihm Brodt, ſo iſt es fuͤr euch; opferet man ihm Wein, ſo iſt es fuͤr euch; opferet man ihm Geld, ſo iſt es fuͤr euch; giebt man ihm den Frucht⸗ den Obſt⸗ den Heu⸗ den Blut⸗ den Woll⸗ Zehend, ſo iſt er euer. Nicht allein ich erwege die Sonderheitlichkeit dieſer Lieb: GOtt ſelbſt ruͤhmet ſie ungemein hoch an, da er mit denen Leviten redet, und in einem Ca-Num. 18. pitul oͤffters wiederholet: Ich hab dir die Erſtlinge gege⸗ ben; ich hab dir die Zehend, die Schlacht⸗ Opfer, die Gaben, welche mein Volk mir aufgeopfert hat, uͤͤber⸗ laſſen, in uſum tuum cedent: Primitias dedi tibi , decimas dedi tibi: Gleichſam ſagte er: Omnia mea tua ſunt, alles, was ich hab, iſt dein. Und giebt er ſei⸗ nem Volk nichts, dann durch euch. 1.,Cor: Undem (kingr⸗ undi be cii. amn. 18. . Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. euch. Ihr theilet ſeinen koſtbare⸗ ſten Leib, und Blut in dem Aller⸗ heiligſten Altars⸗ Sacrament aus, ſeinen Heil. Geiſt durch die Firmung, ſeine Gnad durch die Abſolution, ſein Verdienſt durch die uͤbrize Saerament, ſeine Ge⸗ nugthuungen durch das Hoch⸗ heiligſte Meß⸗Opfer; ſein Wort durch die Predigen; ſeinen Bey⸗ ſtand durch euere Benediction, und Seegen. Junxit ſibi. Er vereiniget, und zugeſellet euch ihm in ſeinem aller⸗ edel. und fuͤrtreff⸗ lichſten Werken, in der Bekeh⸗ rung der SEuͤndern, in der Hei⸗ ligmachung deren Seelen, in Herfuͤrbringuns ſeiner Gnad: 1. Cor. 3. . DEI adjutores ſumus „ Wir Or. 3. Vy. ſeynd GOttes Gehuͤlffen. B Wann ihr nach ſo vielen Gna⸗ Unde maledi. den, nach ſo vielen Liebs⸗ und cir ingratis Gunſts⸗Bezeugungen ihm euere tanti benefi- Lieb verſagtet, ihm nicht getreu waͤ⸗ en⸗ ret, waͤre es nicht ein bedauerliches Ungluͤck, eine erſchroͤckliche Undank⸗ barkeit, die groͤſte Urſach, ſeine ſchaͤrfſte Rach uͤber euch herzuzie⸗ hen? Der Philoſophiſche Grund⸗ ſatz giebt: Optimi corruptio, peſſi- ma, und das gemeine Spruͤch⸗ Wort: Aus dem beſten Wein wird der ſauerſte Eßig. Die taͤgliche Erfahrenheit weiſet, daß die Freundſchafften, welche ſich in Feindſchafften verwandeln, un⸗ verſoͤhnlich, und toͤdtlich ſeynd. Es iſt eine verwunderliche, und zumal erſchroͤckliche Sach zu⸗ 253 ſehen, mit was Abneygung, Widerwillen, Verachtung, Ab⸗ ſcheu, und Haß GOtt von denen unandaͤchtigen, und ruchloſen Prieſtern rede: Und nicht allein von ihrer Perſon, und Laſtern, ſondern auch von ihren Amts⸗ Verrichtungen, und Prieſterli⸗ chen Handlungen: Si nolueritis Malach. g., ponere ſuper cor, ut detis glo- v. 2. riam nomini meo, maledicam benedictionibus veſtris, & male- dicam illis: Wann ihr nicht zu Herzen faſſet, und euch darauf begeben werdetr, daß ihr mich ehret, ſo will ich eueren Seegen verflu⸗ chen, ja, ich will ſie verflu⸗ chen. Das iſt, ſpricht der H. Hieronymus, die Perſonen, die Haͤuſer, und die Haußgenoſſen, die ihr benediciren, und ſeegnen werdet. Welches zu verſtehen iſt von dem, was die boßhaffte Prie⸗ ſter, als Particular- Perſonen, nicht als Diener, und Verordne⸗ te der Kirch, benediciren. In dem Caldæiſchen Text ſtehet: Ma- ledicam benedictioni veſtræ, & execrabor eam, ich will die Weyhungen, die man euch gegeben hat, verfluchen; dieweil ihr deren un wuͤrdig ſeyd. Ecce ego diſperdam ſuper vul-l. c. v. 2. tum veſtrum ſtercus ſolemnita. tum veſtrarum (in dem Hebraͤi⸗ ſchen iſt zweymal Stercus) ich will das Hoth euerer Feeyr⸗ Taͤgen auf euer Angeſicht Diz ſtreuen; 25⁵4 ſtreuen; ja das Both eue⸗ rer Jeyer⸗ Taͤgen. Und in dem neuen Teſtament giebt er ſei⸗ nen Fuuch niemand ſo offt, als de⸗ nen Schreifft⸗ Gelehrten, und Phariſaͤern. In einem einzi⸗ gen Capitul, welches das 23ſte aus dem H. Matthæo iſt, drohet er ihnen den Fluch, und das Wehe oͤffters an, als in dem ganzen Evangelio allen anderen Menſchen. C. ey dem Altar. Allda InAltari. Ritè celebriren wir das Hoch⸗ celebrare . . iſ⸗ heiligſte Meß⸗ Opfer. Miam. In dem Canon der Heil. Meaß iſt Quoad ani- ein ſchoͤnes Wort, welches wenig mam, in ſtatu erwegen. Vor jenen Worten: Eratiæ: Pro- Communicantes, & memoriem pterea couſ. facientes, iſt der Titul, Infra attio- derandum 0 quid offera- nem, oder nach Innhalt der alten turin Miſa. Meß⸗Buͤchern: Intra actio- nem, inner der Handiung. Dieſes iſt hinein geſetzt, um die Aufmerkſamkeit des Prieſters zu erwecken: Will ſagen, daß er als⸗ dann ſonderheitlicher zu der Ce- lebration ſich begebe, welche Vortrefflichkeit halber Handlung genennt wird; dieweil ſie die aller⸗ edelſte, heiligſte, ernſthafft, und Goͤttlichſte Handlung iſt, die wir in unſerem Leben vollbringen koͤn⸗ nen, welches ihr geſtehen werdet, wann ihr §. Umſtaͤnd mit mir betrachtet: Nemlich was geopf⸗ PUNCTUIM I. Vierzehende Predig, Um den Sohn GOttes fuͤr dieſe uns bewieſene Ehr nicht un⸗ dankbhar zu ſeyn, und von dieſen Drohungen uns ſicher zu halten, wird ſchicklich ſeyn, daß wir be⸗ trachten, wie wir uns bey dem Altar, in dem Chor, in dem Beicht⸗ Stul, und an anderen Orten der Kirch aufzufuͤhren haben; wie auch die Urſachen, welche uns, unſer Pflicht allda zu voll iehen, anhalten. 4 feret werde, wie, wem, durch wen, und fuͤr wen es geopffert werde. Was geopfert wird, iſt das herrlichſt, koſtbariſt, und ange⸗ nehmſte Geſchenk, welches man der Goͤttlichen Majeſtaͤt jemal gemacht hat, und machen kan; es iſt der Anbettens⸗ wuͤrd agſie Leib, und Blut Chriſti ſeines ge⸗ liebt ſten Sohns, welcher der Spiegel ſeines Wolgefallens, die Freud, und Ergoͤtzlichkeit fei⸗ nes Herzens, der Gegenſatz feiner allerzaͤrtiſt, und innmuͤthigſten Lieb, und, wie er ihn nennet, ſein Marth. 3. v. geliebter Sohn iſ. 17. & c. 17. Es wurde wol ein groſſes Un⸗ v.5. weſen, und ſehr ſchaͤdliche Sach ſeyn, wann ein ſo fuͤrtreffliches Opfer von einem laſterhafftem Umſtand angeſteckt feyn ſollte. Wann der Koͤnigliche Hof⸗ Gaͤrtner, da er dem Koͤnig Bonchrêtien- Biren, oder andere Fruͤch⸗ DerAn Pihletin Von Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. 255 Fruͤchten aus ſeinem Garten fluͤſſe, und Seegen ſeiner Gnad ehretien, wel⸗ bringt, ſie in einem Weidenkorb herfuͤr gebracht hat. Wann ches zu teutſch auftragt, und die Hof⸗Compli- ſolche Werk einiger maſſen man⸗eine gewiſſe menten nicht recht zumachen gelhafft, und unvollkommen ſeynd, Art wulge⸗ weißt, verwundert man ſich nicht, wird ſothane Mangel, und Un⸗Birm und zu es befreindet ſich niemand darab; vollkommenheit leicht entſchuldisgleich eine⸗ das, was er bringt, iſt ein weni⸗ get, es iſt kein ſo groſſer Schao: guten fron — ges, der Korb, deſſen er, dieſes Aber wann wir Ott den Aller⸗men Chriſten Præſent zumachen, ſich bedient heiligſten Leib Chriſti, welcher andeutet. fatth. e. 7. Kc. 17. 1 V.5 iſt ein weniges, derjenige, der es anerbietet, iſt ein weniges. Aber wann eine Landſchafft, oder Reich dem König eine goldene, mit Diemanden, oder anderen koſt⸗ baren Edelgeſteinen reich beſfetzte Cron, als eine Bekaͤnntnus ſeiner hoͤchſten Macht, und unum⸗ ſchraͤnkt Koͤniglicher Oberherr⸗ lichkeit zuſendete, und man ihm dieſelbe in einem weidenen Korb præſentirte, auch derjenige, der ſie darreichete, aller zerlumpt, un⸗ hoͤflich, und ungebaͤrdig waͤre, wurde man zum Schimpff, und Gelaͤchter werden. Um eine gol⸗ dene Cron zu præſentiren, muß ſie wenigſt in einer ſilbernen Schale, oder Blaten liegen; und um ſelbige dem Koͤnig vorzutragen, erwaͤhlt man den aller⸗ edelſten, hoͤflichſten, ſchoͤnſt⸗ geſtaltet, Lnd gekleydten, den man finden Wann wir GOtt, Gebett, All⸗ mooſen, oder andere gute Werk ſchenken, ſeynd es Bonchretién, * . . „Der Author Iruͤchten eines guten ſenle indem Chriſten, welche der Garten Wort Bon- unſeres Herzens durch die Ein⸗ mit der GOttheit vereiniget, mit denen Edelgeſteinen, und Zierra⸗ ten der Glory ausgeſchmuckt iſt, aufopfern, ſo iſt es eine koſtbare⸗ ſte Cron, welche wir dem Ewigen Vatter uͤberreichen, um oͤffent⸗ lich, und in Angeſicht Himmels, und der Erden die hoͤchſte Macht, und Oberherrſchafft, welche er uͤber alle Geſchoͤpff, und ſelbſt uͤber ſeinen Vermenſcht⸗Goͤttli⸗ lichen Sohn hat, zubezeugen, und zuerkennen. Wurde es alſo ſehr unanſtaͤndig, etwas gar un⸗ beſcheidenes ſeyn, ein ſo koſtbares Præſent unartig, in einem erdin, und kothigen Herz, mit von Boßheit beſudelten Haͤnden uͤber⸗ reichen. Es wurde auf einige Weiß das Wort GOttes um⸗ ſtoſſen, und der Catholiſchen Kirch eine der bewaͤhrteſten Pro⸗ ben, deren ſie zur Beſtaͤttigung der Glaubens⸗ Warheit von dem Hoch⸗ Heiligen Meß⸗Opfer wider die Ketzer ſich gebraucht, benemmen ſeyn. Das Trientiſche Concilium, und die Theologen, um zuer⸗ weiſen, daß in dem neuen Geſatz ein Mal. L. V. I1. 256 ein anderes Opfer ſeye, als jenes des Creutzes, citiren das 1. Cap. aus dem Propheten Malachias, allwo GOtt ſagt: Mein Wam iſt groß unter denen Voͤl⸗ kern, und an allen Or⸗ ten, von Aufgang bis zum Nliedergang wird meinen Namen ein rein, und ſau⸗ beres Opfer geopfert. Das Heiligſte Creutz⸗ Opfer wurde nur auf dem Calvary⸗Berg geopfert: Und ſagt GOtt da ein Opfer vor, welches in der ganzen Welt ſollte vollbracht werden. Aber wann wir in ei⸗ Oblatio munda, nem boͤſen Stand Meß leſen, ſo ſchwaͤchen wir die Krafft dieſes Beweis⸗Grunds, und handeln dieſer Prophezeyhung zu wider, ſeynd Urſach, daß ſie nur in einem Verſtand erfuͤllt wird. Er ſagt: ein reines Opfer. Dieſes Wort oblatio, Opfer, deutet zwey Ding an: Die Sach, welche geopfert wird, und die Handlung, oder That, durch welche ſie geopfert wird. Wann wir in Leſung der H. Meß eine Todt⸗ Suͤnd begehen, iſt das Opfer, oder die Sach, welche ge⸗ opfert wird, hoͤchſt rein, und GOtt angenehm: Aber die That, oder Handlung, burch welche ſie geopfert wird , gar unrein, und GOtt mißfaͤllig. Wir geben ihm d.. V. 6. & 7. Urſach zu ſagen: Offertur nomi.- ni meo oblatio immunda. Ad vos,„O Sacerdotes! qui deſpici- Vierzehende Predig, tis me, & offertis ſuper Altare meum panem pollutum, es wird meinem H. NMamen ein un⸗ reines Opfer geopfert. De⸗ nen gottloſen Prieſtern rucke ich dieſes vor: Ihr verach⸗ tet mich, und opfert auf meinem Altar ein unreines Opfer. Woruͤber der H. Hie- ronymus: Polluimus panem, id eſt Corpus Chriſti, quando indignè accedimus ad Akare, wir verunreinigen das Opfer⸗ Brod, will ſagen, den Aller⸗ heiligſten Leib Chriſtt in dem H. Meß⸗ Opfer, wann wir unwuͤrdig, in einem boͤſen Stand, zu dem Altar gehen. Wir opfern eben daſſelbe Quomode⸗ Opfer, welches an dem Creutz iſt aufgeopfert worden: Es iſt der Unterſchied allein in der Weiß, und Manier. Aber die Weiß, womit wir es opfern, iſt ſo edel, ſo fuͤrtrefflich, und, wann ich es ſagen darf, GOtt ruͤhmlicher, und zu groͤſſerer Ehr gereichend, als in dem Opfer des Ereutzes. An dem Ereutz war es ein bluti⸗ ges Opfer, auf dem Altar ein unblutiges; an dem Ereutz wurde Chriſtus mit Grauſamkeit ge⸗ opfert, auf dem Altar ohne Grauſamkeit, εrασ bοαεινο wie das erſte Nicæniſche Conci- lium redet. unſeres Opfers zerſtoͤhren wir— einiger maſſen, wann wir in eiem — uͤbeln Aber dieſen Umſtand omodo⸗ Auf den zweyten Dienſtag nach Reminiſcere. 257 uͤblen Stand Meß leſen. Chri⸗ ſtus will ohne Grauſamkeit in demſelben aufgeopfferet werden: Und wir begehen wider ihn die allerblutigiſte, und unmenſchlichi⸗ ſte Grauſamkeit, die begangen werden kan. Wir verurſachen ihm, wann er leyden koͤnnte, einen weit ſchaͤrfferen, und ſeinem Hertz empfindlicheren Schmertzen, als jener, den er an dem Creutz an ſeinem Leib erduldete, geweſen iſt. Er wird in der Heil. Meß auf ein unblutige Weiß, doch durch ein wahres Brand ⸗Opffer, aufse⸗ opfferet, durch ein vil vollkommner, ausgemachter, und erfuͤllteres Brand⸗Opffer, wann ich alſo reden darff, als auf dem Calvari⸗ Berg. Das Brand⸗Opffer wurde alſo genennt, dieweil in demſelben das Schlacht⸗ Vieh gantz verbrennt, gantz verzehrt, und zu Aſchen wurde; und bezeug⸗ te der, welcher es opfferte, durch diſe Ceremonie, baß er verpflich⸗ tet waͤre, GOtt zu Lieb ſich zu ver⸗ zehren, und zu Nicht zu machen; er auch, ſolches zu thun, bereit waͤre, wann es GOtt alſo haben wollte. = An dem Creutz hat der ver⸗ menſchte GOtt das Leben, hat aber nicht gaͤntzlich das Weeſen verlohren; er iſt nicht zernichtet worden: Die zwey Theil ſeiner Menſchheit ſeynd vollkommen ver⸗ bliben, von der GOttheit unter⸗ ſtuͤtzt; die Seel in der Vorhoͤll, R. P. le Jeune IX. Theil. der Leib. in dem Grab. Aber in der Meß wird er auf einige Weiß. zernichtet durch die Verzehrung der Hoſtie, wann die Species;, oder Geſtalten verzehrt werden, verliehrt er das Weeſen, welches er da hatte; ein weeſentlich, wahr⸗ hafftes, wuͤrckliches, Gacramen⸗ taliſches Weeſen. Er wird alſo zernichtet, daß, wann er nicht in dem Himmel, noch anders wo waͤre, er, da er durch die Verzeh⸗ rung deren Accidentien, oder Ge⸗ ſtalten in diſem Sacrament zu ſeyn aufhoͤret, gar nicht mehr ſeyn, lediglich, und durchaus wurde zernichtet werden. Und opfferen wir ihn ſolcher Art durch ein voll⸗ kommenes Brand⸗Opffer auf, um vor GOtt, und der Kirch offentlich zubezeugen, daß wir uns ſelbſt alſo innerlich mit Wil⸗ len, und Hertz aufopff ren: Dann wie der H. Auguſtinus ſagt, das aͤuſſerliche Opffer ein Sacrament, das iſt, ein empfindlich, und aäͤuſ⸗ ſerliches Zeichen des innerlichen Opffers iſt. Wann man ehe⸗ deſſen ein Lamm, oder anderes Thier aufopfferte, und jetzt, da der Leib Chriſti aufgeopfferet wird, bezeugen wir, daß wir wil⸗ lig, und von Hertzen auch unſer gantzes Weeſenunſer Seel, und Leib, unſeren Willen, und Nei⸗ gung zur Ehr GOttes alſo auf⸗ zuopfferen hereit ſeyen. Wann alſo, da wir Meß leſen, wir eini⸗ ge Fr wilig „und fuͤrſaͤtzliche, dem Gui. 258 dem Willen GOttes zu wider⸗ lauffende Neigung haben, ſo iſt unſer Opffer, als vil es von uns komint, ein falſches Zeichen, es iſt eig wahre Gleißnerey, ein pure Mummerey. Eben als wann einer, wider den Koͤnig zu denen Waffen greiffend, zu ihm ſagte: Ich bin euer Majeſtaͤt allerge⸗ treuiſt, und unterthaͤnigſtrr Va⸗ ſall. Iſt es nicht GOtt vorlie⸗ gen, und ſeiner ſpotten, bey dem Altar ſagen: Hanc igitur obla- tionem ſervitutis noſtræ, diſes Opfſer unſerer Dienſtbarkeit: Und beynebens den Willen ha⸗ ben, durch ein Todt⸗Suͤnd, welche ihn unendlich beleydiget, wider ihn aufzuſtehen, und zu rebelliren? Iſt ein groſſes Ubel, GOtt Vorzuliegen, und ein falſches Opf⸗ fer einer ſo hoch, ſo edel, ſo vor⸗ trefflich, und zu allen Zeiten, an allen Orthen, in allen Gelegenhei⸗ ten ſo Ehren⸗wuͤrdigen Majeſtaͤt zu machen? Wann wir durch im⸗ merwaͤhrendes Boden ⸗ Ligen Schwillen⸗dicke Haut an Knyen, und Elenbogen bekommen ſollten, wie die HH. Emiliana, und Thar.- ſilla, des Tags hundertmahl, auf unſere Knye niterfallen, wie der Heil. Bartholomæus; alltaͤglich, um GOTT anzubetten/ 1200. mahl uns zur Erden neygen, und auf das tieffeſte bucken ſollten . wie der Heil. Simeon Stylites, wurden wir doch nicht den hunder⸗ Vierzehende Predig, tiſten, nicht den tauſendiſten Theil unſerer Pflicht, und Schuldtg⸗ keit ausuͤben: Um ſo mehr alſo wurden wir nicht zu Sorg befliſ⸗ ſen ſeyn koͤnnen, das Opffer, w i⸗ ches allein eigentlich der hoͤchſte GOttes⸗Dienſt iſt, wohl aufzu⸗ opfferen. Die andere Vereh⸗ rungen, und Dienſt, welche wir ihm in der Kirch, oder anderer Orthen erweiſen, erweiſen wir auch anderen, obſchon in einem nidrigeren Grad. Wir bitten GOit in der Kirch, ſingen ſein Lob darinn: Wir bitten allda auch die Heilige, da wir die Lita⸗ neyen betten; ſingen ihr Lob da⸗ rinn. Wir lieben, und ehren GOtt; wir lieben, und ehren auch die Heilige, mihi autem nimis honorati ſunt amici tui DEUsS. Aber die H. Meß wird nur GOtt allein aufgeopfferet: Das Opffer iſt ein cultus latriæ, ein hoͤchſte Dienſts⸗Bezeugung, und Hul⸗ digung, welche niemahl anderen, dann GOtt allein erwiſen wird, auch nicht erwiſen werden kan. . Der Prieſter iſt eigens darum ?ro quibus. geweyhet, daß er ihm diſes Opffer im Namen aber Menſchen voll⸗ bringe, und aufopffere. Der H. Paulus, da er einen Prieſter be⸗ ſchreibt, ſagt: Er ſeye ein Menſch aus denen anderen auserleſen, und beſtellt, daß er fuͤr die Men⸗ ſchen Gaaben, und Opffer auf⸗ opffers: Omnis Pontifex ex ho- Hebr. 5. v. 1. minibus aſſumptus, pro homini- us pro guibut⸗ . 1 febt.5. .1 u. Tim. 2. v. lacrificia. 2. Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. bus conſtitnitur in ijs, quæ ſunt ad DEIIM. ut offerat dona, & Und in der Epiſtel zu dem Thimotheus, da er die Mey⸗ nungen beſchreibt, zu welchen man das H. Meß⸗Opffer aufopfferet, ſagt er, daß man es fuͤr alle Menſchen thun ſolle, ſo vil ge⸗ redt, als an ſtatt aller Men⸗ ſchen, und in ihrem Mamen. Wir ſeynd von Chriſto, und von der Kirch abgeordnet, und zu dem ewigen Vatter geſand, ihn an⸗ zubetten, und fuͤr alle Menſchen ihm zu huldigen, fuͤr die Guttha⸗ ten, welche er ihnen erwiſen, Danck zu ſagen; ihn zubeſaͤnfftigen, und umb Verzeyhung ihrer Suͤnden zu bitten; die geiſtlich, und zeit⸗ liche Gnaden, die ihnen nothwen⸗ dig ſeynd, von ihm zu erhalten, und den Mangel deren, die ihm diſe Pflicht nicht leiſten, zuerſetzen. Was bedaurliches Unheyl wurde es ſeyn, wann, an ſtatt diſe unſer Schuldigkeit zubeobachten, wir ſo unvorſichtig, und thorrecht waͤren, daß wir in einem uͤblen Stand celebrirten, und auf ſol⸗ che Weiß die Majeſtaͤt GOttes hoͤchſt entunehrten, ſie zum Zorn erſchroͤcklich anſlammeten, und ih⸗ ren Fluch, und gerechte Raach uns zuzieheten? Zitteret der Prie⸗ ſier, der in einer Tod⸗Suͤnd uͤber Altar gehet, nicht, da er die Heil. Meß mit diſen Worten anfangt: Judica me DEUS, Err rich⸗ te, HErr urtheile mich: Ja er wird euch (zweiflet nur nicht daran) richten, und urthei⸗ len: Dann ſein Apoſtel euch zu⸗1. Cor. 11. ſchreyet: Wer diſes Brod un⸗ wuͤrdig iſſet, und diſen Relch unwuͤrdig trincket, der iſſet, und trincket ihm ſelbſt das Gericht, ſein eigne Ver⸗ dammnuß hinein. Ihr habet erſt gehoͤrt, wie entſetzlich GOtt von denen ſchlimmen Prieſteren rede: Hoͤret nun auch, wie er von ihren Opfferen, da ſie Sacrilegiſch⸗ und Gott⸗ ſchaͤndericher Weiß verrichtet werden, ſich vernemmen Ve 29. laſſe: Qui immolat bovem, quaſi Isai. 66. V. qui interficiat virum : Qui ma- ctat pecus, quaſi qui excerebret canem. Hæc omnia elegerunt in viis ſuis, & in abominationi- bus ſuis anima eorum delecétata eſt : Wann ihr mir einen Ochſen zum Gpffer ſchlach⸗ tet, achte ich es eben ſo we⸗ nig, als wann ihr einen Mann erſchluget: Und wann ihr mir ein anderes Schlacht⸗ Opfſer aufspfferet, iſt es eben ſo vil vor mir, als wann ihr einem Hund das Hirn einſchluget. Er ach⸗ tet, was er von unſeren An⸗ dachten ſage, wann ſie Gott⸗ ſchaͤnderiſcher Weiß geſchehen. Nicht, daß ihm unſer Opffer nicht hoͤchſt angenehm ſeye, als vil es ihm von Seiten ſeines Sohns, und der Kirch aufgeopfferet wird: Aber als vil es ihm von Seiten! Kk 2 eines 3° 260 eines boͤß, und laſterhafften Prie⸗ ſters geopfferet wird, haͤt er einen Abſcheuen, und Grauen ab diſem Opfſer. òè D Nun begehret der Sohn GOt⸗ tes zu Vollbringung diſes groſſen Quo 2 r. Geheimn ß. wicht allein eine groſſe Fus, ſervan- Gewiſſens Reinigkeit, und inner⸗ doewsde liche Andacht von uns, ſondern cæremonias auch ein aͤuſſerliche, richtig, und 1. genaue Beobachtung deren Ce⸗ Seripturä, remonien, welche die Kirch in ihren Rubriquen vorſchreibet. Hoͤret, was GOtt von denen jenigen ſagte, welche er in denen Opfferen des Moſaiſchen Geſatzes gehalten haben wollte. Er ſagt: Wann jemand aus Unwiſſenheit, oder aus Unachtſamkeit einen Feh⸗ ler wider die Ceremonien des Opffers begeht, ſo ſoll er einen Widder, welcher ohne Mangel iſt, fuͤr ſein Suͤnd aufopfferen: Anima ſi prævaricans cæremo- nias per errorem in his, quæ Domino ſunt ſanétificata, pecca- Levit. 5. V. 15 Cornel. à Lapidein verit, offerat pro delicto ſuo ar- h. l. jetem immaculatum. Er ſagt: Wann es ſich aus Unwiſſenheit, per errorem zutragt .Dann ſo es mit Fleiß, und vorſaͤtzlicher Dingen geſchehen war, mercken die Schrifft⸗Ausleger an, wurde man mit dem Todt geſtrafft, wie Num. r5. v. ̈ in dem Buͤchlein Numeri, und 2 ,8. 30. aus dem Exempel Nadab, Abiu, . Oza, und anderen erhellet. Die Ceremonien des Hoch⸗ Heiligſten Meß⸗ Opffers ſeynd Vierzehende Predig, unvergleichlich wichtiger, als die Ceremonien der Brand⸗ Opffe⸗ ren des Alten Geſatzes: Unſer Seeligmacher hat ſie eingeſetzt, oder unmittelbar durch ſich ſelbſt, oder durch ſeine Apoſtel, und ihre Nachkoͤmmlinge, zu welchen er geſprochen hat: Lehret alle Matth. 28. Voͤlcker. Wer euch hoͤret 1. V. 19. der hoͤret mich. Ihr ſeyd zu , 8. Biſchoͤffen geſetzt, die Birch A. 20. v. zu regieren. 28. Dann Tertullianus, der Heil. E. Baſilius, und der H. Chryſoſto- 2. mus lehren uns, daß nicht alles, Patribüs. was der Sohn GOttes in der Kirch geordnet hat, in der Heil. Schrifft verzeichnet ſehe: Wir haben deſſen einen guten Theil durch die Ubergab empfangen; dieweil der Heil. Paulus ſagte: Haltet die Satzungen, und?: Theſs“ 2. 3*N☚R ⁰§ V. 14 Lehren, welche durch die, Con 11. Wort an euch gegeben wor⸗ 7. 2 den ſeynd. Ehriſtus lehrete ſie Zeit jener 14. Taͤg nach ſeiner Urſtaͤnd biß zu ſeiner DHimmelfahrt, in welchen er ſeinen Juͤngeren oͤffters erſchinen, und von dem Reich GOttes, wie der H Lucas bezeugt, mit ihnen geredt dat. Und ſoll uns, diſe Ceremo⸗ F. nien wohl zu uͤben, ein kraͤfftiger 1. Antrib ſeyn, daß wir Wiſſen daß Rationibus ſie unmittelbar von dem Sohn Ima GOttes ſelbſt, oder von dem H⸗lj. Parte Geiſt, welcher die Kirch beſeelet, leitet, und regiret, eingeſetzt wor⸗ den ſeynd. Wann uns GOtt un⸗ Deit. . Uth. 9. V. 19. c. 10. . 19. 4. 20. 1. altidis⸗ Theſs 4. J. 1. Cor I. 1.2 . F. bas gaton Ei pint Drl. — — Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. unſerer Willkuhr allein, und un⸗ ſerm eignen Gutgeduncken, wie die Menſchen in dem Geſatz der Natur, uͤberlaſſen haͤtte, ohne uns angezeigt zuhaben, wie er wolle bedient werden, wurden wir immerhin in Sorgen ſtehen: Ehret ihn wohl eine ſolche That? haltet er eine ſolche Ceremony fuͤr gut ?2 ꝛc. Aber wann wir die Rubriquen wohl beobachten, ſo ſeynd wir vergwißt, daß ihm der Beur. 4. V. 8. in Einigkeit des G, mindiſte Augenwinck, die gering⸗ ſte Finger⸗Bewegung, die wir vollbringen, angenehm ſeye. Die Kirch hat Urſach zuſagen, was Moyſes zu dem Volck ſagte: Iſt auch wohl ein Volck in der Welt, ſo herrlich es immer ſeyn mag, welches ſo Heilige Ceremo- nien habe, als diejenige, die ich euch vortrage ?2 Quæ eſt alia gens ſie inclyta, ut habeat cæremo- nias, juſtâque judica, quæ ego propono vobis? Wann wir es recht genau betrachten, werden wir ſehen, daß wir durch ſothane Cæremonien denen vornehmſten Vollkommenheiten GOttes Ehr erweiſen, und fie faſt durch alle Theil unſeres Leibs ehren. Wir ehren die Einigkeit der Weeſen⸗ heit, welche zwiſchen denen Goͤtt⸗ lichen Perſonen iſt, da wir die Haͤnd zuſamen legen, und ſpre⸗ chen: In unitate Spiritûùs Sancti. Geiſts; die Vorſichtigkeit GOttes, da wir die Augen gehn Himmel er⸗ 261 heben; ſein Macht, und Ewigkeit durch unſern Mund, da wir ſpre⸗ en : Omnipotens ſempiterne DEUS, Allmaͤchtiger Ewi⸗ ger GOtt; ſein Barmhertzig⸗ keit, da wir ihn anruffen, und an die Bruſt klopffen; ſein Groͤſte und hoͤchſte Herrlichkeit, da wir die Knye biegen. Und ſeynd diſe Pflichts⸗Be⸗ zeugungen hoͤchſt billich, und ver⸗ nuͤnfftig : aus Leib, und Seel zuſamen ge⸗ fuͤgt ſeynd, und wir ſie alle beyde von GOtt empfangen haben, auch unſer Seeligmacher ſie beyde erloͤſet hat, iſt es billich, und ver⸗ nuͤnfftig, daß ſie auch alle beyde zu ſeinem Dienſt angewendet Dann gleichwie wir no G. 2 d4 Ex parte ſtri. werden: placendum eſt Divinis Cyprian. in oculis etiam habitu corporis. expoſit. Wann diſe aͤuſſerliche Cere-rat. Dom. monien recht, und wohl geuͤbt werden, ſo erhalten, und ver⸗ mehren ſie die mnerliche Andacht. Sie ſeynd dem H. Meß⸗ Opffer was die Blaͤtter dem Baum; ſie dienen ihm zur Zierade, zum Ge⸗ ſchmuck, und Herrlichkeit; ſie er⸗ wecken bey dem Volck einen Reſpect, Hochachtung, Ehr, und Ehrerbiethigkeit gegen unſeren Geheimnuſſen. Und auch, wann wir ſorgfaͤltig waͤren, ſie auf der Cantzel, oder in der Chriſtlichen Lehr zuerklaͤren, wurden die Glaubige ſtattliche Unterweiſungen zum Dienſt GOttes, und ihꝛem Lebens⸗Wandel daraus ziehen. K k 3 Nun 262 Nun gleichwie man in der Theology von denen Gebotten GOttes lehret, daß ſie alle beydes zuſamen verneinend, und be⸗ jahende, zugleich negativa, und affirmatlva ſeyen; will ſagen, daß ſie einige Ding verbieten, und an⸗ dere gebieten: Alſo ſeynd auch, umb die Rubriquen in der Heil. Meß wohl zuhalten, einige Ding zuvermeyden, und andere zuuͤben. Was zuvermeyden, iſt alles, was von denen Kubriquen nicht vor⸗ geſchriben, noch verordnet iſt; und fuͤrnemlich alles, was nach der Unehrenbiethigkeit, Unan⸗ dacht, und Abgang des ſchuldi⸗ gen Reſpects riechen kan: Als da iſt, ausſchweiffig in denen Augen ſeyn, ſchnell davon hudlen, damit man bald fertig ſeye, ſich erzoͤrnen, oder rauch reden, wann etwas abgehet; zerriſſene Meß⸗ Gewaͤnder, unſaubere Alben, Humeral, und anderes Kirchen⸗ Geraͤth haben; unehrbare Ge⸗ baͤrden, und allerhand unbe⸗ ſcheidene Minen machen, ꝛc. ꝛc. Wir koͤnnen ſagen, ohne Gefahr zuluͤgen, daß in dem Meß⸗Leſen zur Auferbaulichkeit des Volcks nothwendiger ſeye, die Ungehal⸗ tenheit deren Augen, und andere Unbeſcheidenheiten zuvermeyden, als die vorgeſchribene Cæremo- nyen genau, und haarrichtig zu⸗ beobachten : Dann wann wir einige Oration, ein Creutz⸗Zeichen, oder Knye⸗ Biegung unterlaſſen, Vierzehende Predig, wird deſſen das gemeine Volck nicht ſo leicht gewahr, es ſtoͤſſet ſie nicht daran: Aber wann wir frey, und freche Augen haben, dieſelbe ohne Einhalt hin und her ſchieſſen laſſen, die Genuflexion, und Knye⸗Biegungen, die Creutz, und andere Ceremonyen huͤdle⸗ riſch, ungebuͤhrlich, und obenhin daher machen, mercket das Volck es leichtlich, und gewoͤhnet ſich die Heil. Meß, als ein weltliche, oder gleichguͤltige Sach, und an welcher nicht ſonderes viel gelegen, anzuſehen. . Diſe Unanſtaͤndigkeiten wer⸗ den wir vermeyden, wann wir diſe groſſe Geheimnuſſen celebri⸗ ren mit einem Geiſt der Frommkeit, und Andacht, mit dem Gemuͤth, und innerlichen Beſchaffenheiten, deren diſe Ceremonyen die Wuͤr⸗ ckungen, Zum Exempel: Gut iſts, das Sonfiteor betten, und mit leb⸗ haffter Bereuung unſerer Suͤn⸗ den an die die Bruſt klopffen: Das Gloria in excelſis, mit Eyfer der Ehr GOttes; das Gratias aga- mus mit Danck⸗Erkanntlichkeit ſeiner Gutthaten. Gut, das Sanctus Sanctus ſagen, und die Heiligkeit GOttes anbetten; die Knye⸗ Biegungen mit tieffer Demuͤthigung des Hertzens ma⸗ chen : Das Agnus DEl miſerere nobis, mit kraͤfftiger Einbildung unſerer Armſeeligkeit; das Do- mine non ſum dignus, mit wah rex und Zeichen ſeynd. 3 ti Praxi. Mar Mrr * e conc punt litt. Luc: 19. 1, Cor 14 all Matth. al. V. 15. Marc. II. v. 13. * Parr. 3. conc. 15. punct. r. litt. C. Luc 22. V. 19. 12. Cor. 11. v. 6. erklaͤret, ſprechend: Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. rer Erkanntnuß unſerer Unwuͤr⸗ digkeit. Gut, wann wir das Credo betten, Glaubens⸗Ubun⸗ gen erwecken; wann wir die Epi⸗ ſtel, oder das Coaggelium l ſen, GOtt, welcher zu uns redet, an⸗ hoͤren, und alſo von anderen: Widrigen Falls diſe Ceremonien unſerer Seits nur pure Ceremo⸗ nien, eytle Handlungen, nichts, als ein Spiegel⸗Fechterey, ein Schein⸗Andacht, ein verlaurt, und falſche Frommkeit, ſchoͤne Blaͤtter ohne Frucht ſeynd, gleich jenem Feigen⸗Baum, welchen unſer Seeligmacher verflucht hat. Wir haben ehedeſſen erwo⸗ gen, daß diſe Ceremonien der Heil. Meß fuͤrnemlich eingeſetzt ſeyen, das bittere Leyden, und Sterben Chriſti IEſu vorzu⸗ ſtellen, und uns deſſen, zu folge jenes Befehls: Thut diſes zu meiner Geduͤchtnuß, zu erin⸗ neren. Welches der Heil. Paulus So offt ihr diſes Brod eſſen werdet, und diſen Belch trincken, ſol⸗ let ihr den Todt des HBErrn verkuͤndigen. Nun lehret uns der heilige Baſilius, daß diſe Erinnerung, diſes Angedencken nicht nur ein pur ſpeculativ, und allein in der Betrachtung beſtehendes, ein nur trocken, unfruchtbar, und unkraͤfftiges, ſondern ein Lieb⸗ volles und Hertz mitleydendes Angedencken ſeyn muͤſſe, mit Begird ihm 263 nachfolgen, mit Pflicht der Suͤnd, der Welt, und uns ſelbſt ab⸗ zuſterben. Sehet da die merck⸗ wuͤrdige Wort diſes groſſen Leh⸗ rers, des Oraculs der Griechi⸗ ſchen Kirch, und Patriarchens aller geiſtlichen Ordens Perſohnen in Orient. „Wann jemand communicirt Baſil. lib. de „ohne ein ewige Gedaͤchtnus des ilno. „ jenigen, welcher fuͤr uns geſtor⸗ „ ben, und auferſtanden iſt durch „Nachfolgung des Gehorſams „ des Seeligmachers bis in den „Todt, zu erneueren, und ohne „ vor denen Augen GOttes, und „ Chriſti diſes Gebott zu halten, „ welches wir von dem Apoſtel „ empfangen, da er geſagt hat: „ Die Lieb Chriſti tringet 2. Cor. v. „ uns, dieweil wir darfuͤr ¹4 & „ halten, daß, im Fall einer » für alle abgeſtorben iſt, »„ nothwendig auch alle ge⸗ ſtorben ſeyn muͤſſen. Und 25 iſt ein eintziger fuͤr alle geſtorben, , auf daß die jenige, die da le⸗ * ben, * ben, ſondern dem, der fuͤr „ ſie geſtorben, und aufer⸗ ſtanden iſt, ſo iſt die Com⸗ *munion nach diſem Spruch Chriſti: Das Fleiſch iſt nichts Joan. 6. v. »nutz, unnutzlich. Und nicht * allein iſt ihm die Communion » Unnutzlich, ſondern er ziehet ihm noch uͤber das ſein Ver⸗ »dammnuß auf den Halß: Die⸗ weil der Apoſtel uns verſicheret, „ daß nicht ihnen ſelbſt les 64. 1. Cor. 11. v. 29.⸗ „⸗ſich des Leibs, und Bluts Chri⸗ 246 „daß wer unwuͤrdiglich di⸗ „ſes Fleiſch eſſe, und diſes „Blut trincke, ſein eigne „Verdammnuß eſſe, und „trincke; daß nicht nur der je⸗ „nige, welcher in der Unreinigkeit 5, des Leibs, und des Geiſts zu dem , Allerheiligiſten hinzunahet, ihm „ſelbſt ein erſchroͤckliche Verdam⸗ , Nuß uͤber den Halß ziehet, und „ſti JEſu ſchuldig mache; ſon⸗ » dern auch der, welcher nachlaͤtig, „und unnutzlich den Leib des „ HErrn iſſet, und ſein Blut trin⸗ „cktt: Dieweil er es nicht zur Ge⸗ „daͤchnuß deſſen thut, der fuͤr „ uns geſtorben, und auferſtanden „„ iſt. durch Haltung ſeiner Wort „des Apoſtels: Die Lieb Chriſti „tringet uns. Und welches fol⸗ „get, daß wer ein ſo groß, und „Unendliches Gut, das er, ohne Matth. 25. à v. 24. Luc. 24. v. 26. I. In Choro titè debet recitare offi cium: Con derando, quibùs no- minibus vocetuxn: „darauf zu gedencken, und ohne „einigen Frucht empfangt, un⸗ „„Nutzlich machet ſeiner Nachlaͤſ⸗ „ ſigkeit halben eben der jenigen „Straff wuͤrdig ſeye, mit welcher » das E bangelium jenen faul, und „ traͤgen Knecht betrohet, der ſein Vierzehende Predig, „Talent, oder ihm anvertrautes „ Pfund unangewendt, ohne eini⸗ „ gen Nutzen darmit geſchafft zu „haben, aufbehalten hatte. Und 1. Cor. g. 4 endlich daß, wer ſeinen Bruder v. 10. durch eine Speiß, die er vor „ ihm iſſet, aͤrgeret, nach dem H. „Paulo die Lieb verliehrt, ohne 1. Cor. 13. 3 „ welche auch die groͤſte Gaaben v. 1. „ GOttes, und die herrlichiſte „Thaten nichts nutzen. Eben „diſes muß man, und zwar weit „ billicher, von dem jenigen ſagen, „ der den Leib Chriſti eſſen, und „ ſein Blut trincken darff, ohne „ einige Wuͤrckung, und Nutzen „daraus zu ziehln und der den H. „Geiſt durch diſe Kuͤhn⸗ und „Vermeſſenheit betruͤbt, indem „er zu dem Sohn GOttes ohne „ diſe Lieb, welche ihn tringen wur⸗ „ de, zu glauben, daß er nicht ihm, „ ſondern dem jenigen, der fuͤr uns „ geſtorben, und auferſtanden iſt, „lehe, hinzuzugehen ſich unter⸗ „ſtehet. Biß hieher ſeynd die Wort des H. Baſilii. Wir ha⸗ ben den Prieſter zu Genuͤgen bey dem Altar betrachtet, laſſet uns ihn nun auch in dem Chor ſehen. PINCTIIM. II. .⸗M die Heil. Meß recht zu leſen, iſt mehr, als man e⸗ W meynet, daran gelegen, daß man de Tag⸗Zeiten, oder das Goͤttliche Lob⸗Ambt, welches der Heil. Meß vorgehet, und die Zu⸗ bereitung darzu iſt, wohl ver⸗ richte. Die Kirch hat diſer Pflicht Mempe Bre- viarium, deren Geſſtlichen drey Namen horæ Cano- gegeben, welche zerſchidene ſchoͤ⸗ nice, Off⸗ ne Lehren fuͤr uns mit ſich fuͤh⸗ cium Divi. Der * . , keyxiariun I. Hore Cen nice, C0t.9,4 I. Brevisrium. Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. Dern erſte Nam iſt Breviarium, das Brevier; dieweil es nur ein Auszug, und gleichſam ein kleiner Innhalt iſt jenes langen Pfallie⸗ Vatter unſer gelehret hat; deren 7. Sacramenten, welche er zu un⸗ ſerer Heiligmachung eingeſetzt 265 hat) zufolge jener Worten: Se-Pf. 118. v. M rens, jenes groſſen Gebetts, wel⸗ pties in die laudem dixi tibi, 140. ches ehedeſſen in der Kirch verrich⸗ ſiebenmal im Tag hab ich tet wurde, da die Geiſtliche in der dir Lob geſagt. Andacht, und Liebe GOttes eyfrr⸗ Regulierte, und beſtimmte 2 ger waren. Wir pflegen es kurz, und gut zu machen. Wohlan dann dieweil wir gegen jenen Al⸗ ten ſehr wenig betten, muß unſer Gebett auch gut, und recht be⸗ ſchaffen ſeyn. Die Aufmerk⸗ ſamkeit, und die Andacht, welche in ihrem taͤglichen Gebett ſo lang waͤhrete, muͤſſen in die Kuͤrze des unſerigen verſammlet, und zuſam⸗ men gefaßt ſeyn; und folglich viel groͤſſer, lebhaffter, hitzig, und eyferiger ſeyn. Der zweyte Nam: Horæ Ca- Stunden, dieweil man ſie in ſol⸗ cher Zeit, in ſolchem Aufzug, in ſolcher Gebaͤrdung, auf ſolche Art, mit ſolchen Ceremonyen, mit ſolcher Gemuͤths⸗ und Leibs⸗Be⸗ ſtellung halten, und vollbringen muß, wie die Kirch ſie eingerichtet, und verordnet hat. Wann wir da etwas unterlaſſen, ſo ſeynd wir unordenilich, es ſeynd nicht mehr horæ Canonicæ, oder regulierte Stunden, ſondern ſie ſeynd im Gegentheil irreguliert, und unor⸗ dentlich. Aber der herrlichſte Nam, wel⸗gez 3. che dieſe Andachts⸗Ubung in der cium Di. Kirch verdient, und erhalten hat, tria: Nempe iſt der Nam des Goͤttlichen quia DEUS Amts. Es wird dreyer Haupt⸗eſt author nonicæ, das iſt, regulierte, ordent⸗ lich eingericht, und beſtimmte Stunden; dieweil das Offeium, oder taͤgliche Kirchen⸗ Gebett zu Horæ Cano- nicæ. meme he Lugenden, welche er ſamt ſeiger Buͤchern der HH. Vaͤttern ent⸗ hiein, Gnad in unſere Herzen ausgieſ⸗ lehnet. ſinele, ſet, drey r Theologiſchen, und Wos die H. Schrifft anlangt, nr n vier Cardinal-Tugenden; der 7. ſagt der H. Laulus: Omnis ſcri-2. Tim. 3. V. a Bitten, welche er uns in dem H. ptura divinitus inſpirata eſt, 16. e gewiſſen, von der Kirch beſtimmt, und verordneten Stunden ge⸗ ſprochen wird. Deren ſeynd ſieben (vielleicht zur Erkaͤnntlich keit, und Dankſagung der 7. Gaben des H. Geiſts, welche Chriſtus ver⸗ dient, und ſeiner Braut mitge⸗ theilt hat; der 7. uͤbernatuͤrlichen R. P. le jeune IX. Theil. Urſachen halben Goͤttlich be⸗bus. namſet. Erſtlich, dieweil GOtt der Urheber davon iſt; der Heil. Geiſt hat andietirt, was wir dar⸗ in ſprechen: Der groͤſte Theil die⸗ ſes Goͤttlichen Lob⸗ Amts iſt aus der H. Schrifft, oder aus denen. L l glle 8. Petr. I. V. 21. 266 Vierzehende Predig, alle Schrifft iſt von Gtt eingegeben, worden. Was die Buͤcher der HH. Vaͤttern betrifft, ſpricht der Heil. Petrus: Spiritu Sanécto inſpirari locuti ſunt Sancti, die Heilige haben geredt, was ihnen von dem Heil. Geiſt iſt eingegeben worden. . Und iſt dieſes uns ein groſſes Gluͤck, und eine Sach groſſen Troſts, daß wir wiſſen, daß wir GOtt mit Worten loben, welche aus ſeinem eigenen Mund herge⸗ floſſen, und von ihm angegeben worden ſeynd; und folgſam ihm anſtaͤndig ſeynd, und nicht, dann angenehm ſeyn koͤnnen. Es iſt eine ſonderheitliche Gnad, und Gunſt⸗ Gewogenheit gegen uns, daß er Iai.51. v. 16. uns ſage: Ecce poſui verba mea Gen. 50. V. 16. in ore tuo, ich hab meine Wort in deinen Mund ge⸗ legt. Eine ſonderheitliche Gnad, daß wir zu ihm ſagen koͤnnen, wie die Soͤhn Jacobs zu dem Boſeph ihrem Bruder: Dein Vatter hat uns zu dir geſchickt, daß wir dir dieſe Wort in ſeinem PVlamen ſagen ſollten: Præ- cepit nobis, ut nos hæc tibi ver- bis illius diceremus. Wann wir vor einem Fuͤrſten, oder dem geſamten barlament eine Red thun ſollten, und ein beruͤhmter Redner uns eine wohlgeſtellte, und ſehr zierliche Oration andictirt haͤtte, wurden wir uns ſehr er⸗ freuen, und ihm hoͤchlich darfuͤr verbunden ſeyn. Wir haben alle Tag mit einer unendlichen Maje⸗ ſtaͤt zu rden, und ihr Lob zu prey⸗ ſen: Hat uns alſo der Heil. Geiſt ihm nicht hoͤchſt verpflicht, daß er dieſe Lob⸗Red gemacht, ſelbige uns andictirt, in den Mund ge⸗ geben, ſie uns eingericht, und alſo aufgeſetzt hat, als wann wir ſie ſelbſt gemacht, und verfertiget haͤtten? Wann er ſie nicht ge⸗ macht haͤtte, wurden wir allezeit in Angſt, und Sorgen ſtehen, Wort, und Gedanken auszu⸗ finden, unſeren GOtt wuͤrdig zu loben; wir wurden in Gefahr ſeyn, ungereimte Ding fuͤrzubrin⸗ gen, an ſtatt ſein Lob zu ſingen; ihn zu beleydigen, an ſtatt ihm ein Wohlgefallen zuverurſachen. Sehet, wie man bemuͤhet iſt, und in Sorgen ſtehet, wann man einem Groſſen zuſchreiben, oder eine oͤffentliche Red vor ihm hal⸗ ten muß; wie ſorgfaͤltig man ſich erkundiget, wie man fragt, mit was Worten man ihm zuſchrei⸗ ben, oder ihn anreden muͤſſe? Ob man ihn Euer Durchleucht, oder Ruer Excellenz, oder EKuer⸗ Hochheit, oder Kuer Gnaden titulieren muͤſſe? Wann man eines ſuͤr das andere ſagte, wurde man, an ſtatt wohl ange⸗ ſehen zu werden, in Schuͤmpff, und Ungnad verfallen. Wir ha⸗ ben eine unendliche Majeſtaͤt zu loben, muͤſſen wir es alſo recht thun, oder uns aar nicht darum an⸗ l.15 Nengn Pſ. 150. v. 2. ihn, an ſtatt ihn zu loben. annemmen. Wann wir es mit unanſtaͤndig, und ſeinen Ver⸗ dienſten nicht gleichkommenden Worten thun, ſo entunehren wie au⸗ date eum ſecundum multitudi- nem magnitudinis ejus, lobet ihn nach ſeiner vielfaͤltigen Groͤſſe. Was Anſehen aber, daß unter denen Menſchen, welche nur ſchlechte Erd⸗ Wuͤrmer ſeynd, man ſolches nach Gebuͤhr, und Erforderung thun koͤnne? Wur⸗ de man wol in unſerer Grammatic, oder in unſerer Rhetoric genug⸗ ſam kraͤfftig, und nachdruͤckliche Wort finden koͤnnen, die Voll⸗ kommenheiten GOttes, will nicht Rom. g.v. 2a6. ſagen mit Preyſung, ſondern ohne Ungebuͤhr, und Ungeſchicklichkeit auszudrucken? Der H. Paulus, von dem Gebett redend, ſagt, daß wir in dieſer Ubung ſo unwiſſend, und ungeſchliſfen ſeyen, daß wir gar nicht wiſſen, wie wir bitten, noch ſo gar um was wir bitten ſollen, wann der H. Geiſt unſerer Schwachheit nicht zu Huͤlf komme: Nam quid oremus, ſicut opor- tet, neſcimus: Spiritus adjuvat infirmitatem noſtram. Dann etwas mehrers iſt GOtt loben, als GOtt bitten; es iſt ein ſchwe⸗ rers, und hoͤheres Werk. Um GOtt zu bitten haben wir nur unſere Armſeelig⸗ und Nothwen⸗ digkeiten vor ihm zuer kennen, und zu begehren, daß er uns helffe: Aber um ihn zu loben, muͤſſen Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. 267 wir ſeine Hochheiten, ſeine unend⸗ liche Macht, Weißheit, Guͤte, Heiligkeit verkuͤndigen: Magnifi-p-. 144. v. 5. centiam gloriæ ſanctitatis tuæ loquentur. Wann wir es aus uns ſelbſt, und mit eigenen, von uns erſonnenen Worten thaͤten, wurden wir, an ſtatt geziehmenden Lobs, unanſtaͤndig, ungereimt, und albere Ding vorbringen: Aber der H. Geiſt hat dieſem Un⸗ weeſen vorgebogen; er hat die Pſalmen, und Geſaͤnger gemacht, welche uns dienen GOtt zu loben. Und obſchon er, um ſich nach uns zu ſchicken, die Menſchen⸗ Sprach darinn redet, haben nichts deſtoweniger die Wort die Be⸗ deutung nicht allein nach der Ein⸗ ſetzung, und dem Verſtand der Menſchen, ſondern nach dem Verſtand, und der Meynung des Geiſts GOttes: Und folglich ſeynd ſie von einer unvergleichlich weiter, und hoͤheren Deutung, als wir uns einbilden. Und muͤſ⸗ ſen wir, wann wir das Brevier betten, die Meynung haben, dieſe H. Wort nicht nur nach unſerem Verſtand, ſondern vielmehr nach dem Verſtand, und der Deutung, welche der Heil. Geiſt ihnen bey⸗ legt, zu betten. Laſſet uns ſetzen, ein Schuler thue eine Lob⸗Red, welche ich ihm andictirt hab, vor einem Biſchoff, und wann er ihm den Titul Euer Gochheit giebt, verſtehe er durch dieſes Wort nur die leibliche Hoͤhe, und Groͤſſe Ll 2 dieſes Quia DEUS eſt ejus obje- die ſes Gebett, Kum. 268 dieſes Praͤlatens, dieweil er keine andere an ihm erkennt, wurde die⸗ ſes Wort dem Biſchoff kein Lob, oder aufs hoͤchſte dieſes Lob ſehr ſchlecht, niedrig, und ungeſchickt ſeyn. Aber wann dieſer Knab, da er ihn Euer Hochheit titu⸗ liert, die Meynung hatte, dieſes Wort nach dem Verſtand, und der Deutung, die ich ſelbigem in Verfertigung der Lob⸗Red gege⸗ ben hab, zu ſagen, wurde dieſes ein groſſes Lob ſeyn, um ſo mehr, als ich durch dieſes Wort, Hoch⸗ beit, die Wuͤrde, die Vortreff⸗ lichkeit, und die Verdienſt des Bi⸗ ſchoffs verſtanden hab. Wann wir in dem Brevier betten: Po- tens, & metuendus nimis. Sa- pientiæ ejus non eſt finis. Bo⸗ nus es tu, muͤſſen wir die Mey⸗ nung haben, GOtt zu loben, daß er maͤchtig, weiß, guͤtig ſeye; nicht allein auf die Art, und Weiß, wie wir es verſtehen, ſondern wie es der H. Geiſt verſtehet, welche ganz eine andere iſt, als wir mey⸗ nen. Die zweyte Urſach, warum oder Lob⸗ Amt Goͤttlich genennt wird, iſt, die⸗ weil GOtt der Gegenſatz deſſel⸗ ben iſt. Es iſt keine tugendſam⸗ me Verrichtung, noch warhafft, und vollkommene Tugend, deren er nicht die Beweg⸗Urſach, und das Ziehl, und End ſeye: Doch iſt er nicht der Gegenſatz aller, objectum circa quod. Viel wer⸗ Vierzehende Predig, den gegen denen Creaturen geuͤbt; man thuet denen Armen guts, man prediget dem Volk, man ſpendet die Sacramenten denen Glaubigen aus: Aber GOtt un⸗ mittelbar betten wir unſer Brevier, ihm ſprechen wir unſere Tag⸗Zei⸗ ten; es iſt eine Ubung der Tugend der Religion: Und unter denen Ubungen dieſer vortrefflichen Tu⸗ gend iſt nach dem erſchroͤcklichen Geheimnuß der Heil. Meß keine, wodurch GOtt ſo viel Ehr, und Glorv erwieſen wird, als durch das Goͤttliche Lob⸗ Amt: Und deßwegen wird dieſe Verrichtung Sacrificium, ein Opffer benam⸗ ſet: Sacrificium laudis honorifi-pf. 49. v. 14. cabit me. Immola DEO Sacri- & 23. ficium laudis. Offeramus ho- Hebr. 13. v. ſtiam laudis: Dieweil, gleichwien 158. das Meß⸗Opffer ein cuſtus la-Tirinin h. 1. triæ, ein GOtt allein zuſtaͤndiger Dienſt iſt, und ihm eine hoͤchſte Ehr erweiſet, als huldigen, und legen wir in Abbettung des Bre- viers, in dieſem Goͤttlichen Amt, GOtt unſer Pflicht ab, geben ihm Lob, welches niemand, als ihm allein, mit Ausſchlieſſung aller andern, gegeben werden kan: Als da wir ſagen: DEUS meus Pf. 15. V. ². es tu, quoniam bonorum meo- rum non eges, du biſt mein GOtt, dann du bedarffſt meiner Guͤter nicht. Sapien. Pſ. 146. V. 5. tiæ ejus non eſt finis, ſeine Weißheit iſt unendlich, Ipſius eſt mare, G ipſe fecit ude. 94. V. 5. ein Quia⸗ cellen Tirin 25. V. n. El gn 3 49. V. 14. K43. ledr. 13.7. 15. Quia eſt ex- cellens. Tirin. in Pſ. 35. V. 7. & Pfſ. 79. V. 21. 4* Pf. 83. v. 5. Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. ei n dn⸗ meer e und du haſt daſſelbig gemacht. Dieſes taͤgliche Kirchen⸗ Gebett, oder Amt wird drittens Goͤtt⸗ lich benamſet nach der Schrifft, und der Hebraͤer Red⸗ Ark, wel⸗ che alles was groß, und fuͤrtreff⸗ lich iſt, Goͤttlich nennen: Als Montes DEI, Cedros DEl, die allerhoͤchſten Berg, die allerhoͤchſten Ceder⸗Baͤum. Nach dem H. Meß⸗Opffer iſt keine edlere, keine heiligere, keine allgemeinere Hand⸗ lung in der Kirch. Es iſt die Verrichtung der hoͤchſt, der heiligſt, und vortreff⸗ ſichſten Perſonen in der Welt, als deren Religioſen, und Or⸗ dens⸗Leuten, deren Prieſtern, deren Biſchoͤffen, Erz⸗Biſchoͤffen Patriarchen, und anderer Præla- ten. Es iſt die ſtaͤtig, und immer⸗ waͤhrende Ubung der HH. Engel, und Erz⸗Engeln, deren Sera- phims: und anderer ſeeligen Gei⸗ ſtern: Qui non ceſſant clamare quotidie: Sanctus, Sanéctus, San- tus; die Unterhaltung, und Gee⸗ ligkeit deren Heiligen in dem Him⸗ mel: Beati, qui habitant in do- mo tua Domine, in ſæcula ſæcu- lorum laudabunt te. Eine See⸗ ligkeit, ſo groß, ſo Lieb⸗ reitzend, ſo annemlich, ſo ergoͤtzlich, daß Tertullianus die Chriſten, beatæ illius ſanctificationis machung nennet, dieweil ſie ſich bewerben, trachten, ſehnen, und Candida- tos, Werber jener ſeeligen Heilig⸗ 269 verlangen dermal einſt auch ihre Stimm in dieſem dreymal Heil⸗ Lob⸗Geſang, in dieſem Engliſch, und himmliſchen Concert mitzu⸗ haben: Und genuͤſſen die Prieſter dieſes Gluͤck ſchon zum voraus in dieſem Leben. Es iſt ſo gar das Geſchaͤfft Chriſti IEſu des ver⸗ menſchten GOttes, unſeres HEr⸗ rens, was er thut, und zur Rech⸗ ten ſeines Vatters in alle Ewigkeit thun wird: Exaltabo te DEUS Pf. 144. v. 1. meus Rex: Et benedicam nomi- ni tuo in ſæculum, & in ſæculum ſeculi. Und iſts dann nicht eine Wuͤr⸗ kung der groſſen Guͤte GOttes, daß er das ungeſchickt, und unge⸗ ſchliffene Lob, welches wir ihm unter ſo viel herrlichen Belobun⸗ gen, die er von denen Heiligen der triumphierend, ſtreitend, und ley⸗ denden Kirch empfangt, geben, anzunemmen, und ſich gefallen zu laſſen, wuͤrdiget, gleich wie er der kleinen Juͤdiſchen Kindern Lob⸗ Geſang Oſanna Filio David ſich Matth. ar. hat gefallen laſſen? Und dieſ's ſoll v. 1. uns ein maͤchtiger Antrieh ſeyn, eine Sach, walche von ſo viel vor⸗ trefflich, und Goͤttlichen Per ſo⸗ nen geuͤht wird, wol zu o rrich⸗ ten Wir vrrichten ſie mit ihnen, in ihrer Geſellſchafft, mit ihrem Geiſt, und mit ihren Verdienſten vereinbaret, und vereiniget. Wie viel fromme Ordens⸗ Leut, wie viel andaͤchtige Prieſter, wie viel Heil. Biſchoͤff ſeynd in der ganzen Ll 3 Welt? 4 270 Welt? Wir loben GOtt mit ih⸗ nen, machen alle nur einen Chor, und eine Muſic zuſammen aus. Da⸗ her kommt, daß, obſchon wir unſer Brevier nur allein, und beſonders betten, wir jedannoch Dominus vobiscum; venite adoremus; venite exultemus Domino, der Ere ſeye mir euch; kommet, laſſet uns anbetten; kommet, laſſet uns dem HErrn fro⸗ locken ꝛc. ſagen. Und gleichwie das Gebett des Ehr⸗ wuͤrdigen Tobias, und der andaͤchtigen Sara, ob ſie ſchon weit voneinan⸗ der entfernet waren, zu gleicher Zeit aufgenommen, und GOtt Tob. 3. v.25. fuͤrgetragen wurde. Amborunn uno tempore ſunt orationes in conſpectu Domini recitatæ. Al⸗ ſo obſchon die Geiſtliche ſehr weit voneinander entfernet, die eine in Orient, die andere in Occident ſeynd, ſteigt ihr Gebett, und Pfal⸗ liren zu gleicher Zeit in den Himmel hinauf, da ihre Stimmen von de⸗ nen Engeln GOtt vorgetragen werden. In Warheit, es iſt uns ſehr verweißlich, und ſchuͤmpfflich, wann unſer Pfalliren die Schoͤn⸗ heit des Lobs SOttes der ande⸗ ren verderbt. Es ſeynd ſo viel fromme Prieſter, welche ihre Tag⸗ Zeiten ſo andaͤchtig, mit ſo groſſer Aufmerkſamkeit, Eh rerbierigkeit, Innbrunſt, Eyfer, und Liebe GOttes ſprechen: Ihr Gebett iſt mit dem unſerigen vereiniget. Vierzehende Predig, Wann das unſerige Mangelhafft iſt, ſo ſagt man in dem Himmel: Was Armſeeligkeit! was Unter⸗ ſchied! was Ungleichheit! dieſes da verderbt alles. Eben wie in der Muſic: Es iſt nur um eine einzige falſche Stinnn zuthun, ſo iſt aller Vohllgaut, und Annehmlichkeit hin. Der H. Erz⸗Engel Ra. Tob. 12. phaël bezeugt, daß unſer Gebett v. 12. von denen Engeln in den Himmel uͤberbracht werde. Und der Pfal⸗ miſt: In conſpectu Angelorum 'ſ. 137. v. 3. Rnn bi vor dem Ange⸗ icht der Engeln will ich dir Lob ſingen. Und der eir Bern. Erm. nardus: Quèòd Pſallentibus dig. circa meu. nanter admiſceri Sancti Angeli ſoleant, quod eòô manifeſtius, quod Pfſalmiſta ait: In conſpebtus Angelorum pſallam tibi ? Doleo proinde, aliquos veſtrüm gravi in ſacris vigiliis deprimi ſomnô, nec cæli cives ac vereri, ſed in præſentia Principum tanquam mortuos apparere, cùm veſtra ipſi alacritate permoti veſtris interefſe ſolemniis delectantur. Geteutſcht: „Daß die HH. Engel „ ſich gnaͤdiglich unter die Pfalli⸗ „ rende einzumengen pflegen, was iſt klares, als was der Pfalmiſt „ ſagt: Oie Fürſten giengen po gy „ rg „ bey denen Singern vor⸗pl. 137. v. 1. „an? Vor dem Angeſicht „ der Engeln will ich dir „Lob ſingen? Beſchtnerze ich „ alſo, daß einige aus euch unter „ dem Pſallixen von dem Schlaff 35 ſi l. Morele citancdum ſtatu gra Atentd kenter. e. 49. V. 15 Lob. 12. 7. 12. ML. 137. V, Bern, ſerm, 7.in Cant. cira ned⸗ 1 . 1 . n 8 k 4 9 ſt npt 6r. 16. riPl. 137 1. „ ſich uͤbergehen laſſen, und vor „ denen Himmels⸗Burgern kein „ Ehr⸗Forcht tragen, ſondern in „Gegenwart ſo groſſer Fuͤrſten „ gleichſam als todt erſcheinen: „Da ſie doch von euerem Eyfer, „ und Muth bewegt, mit Freuden „ euerem GOttes⸗Dienſt beywoh⸗ 29 nen. L. Nun damit wir die Engel, und Morale. Re-Heilige nicht mehr alſo betruͤben, citandum in wollen wir uns befleiſſen, uns ſtatu gratiæ, kuͤnfftig unſer Brevier heilig, auf⸗ reus reve merſam, und ehrerbietig zu bet⸗ .—ten (der Urſach bitte ich dich, lieb⸗ ſter Zuhoͤrer, daß du mir von GOtt Barmherzigkeit, und Ver⸗ zeyhung erbitten wolleſt unendlich vieler, ſehr groß, und ſchweriſter Fehler, welche ich mein Leben durch wider das, was ich in denen 4. Theilen dieſer Predig vorbrin⸗ ge, begangen hab) laſſet uns erſt⸗ lich beiliglich betten: Das iſt, in einem guten Stand, in dem ta Stand der Gnad, und Freund⸗ c. 1. v. 75. ſchafft mit GOtt. Serviamus illi in ſanctitate, & juſtitia co. ram ipſo, ſagt der D. Zacharias, laſſet uns GOtt dienen in Heiligkeit, und Grrechtig⸗ keit vor ihm alle die Taͤg unſeres Lebens. Und erkaͤ⸗ ret uns der Pfalmiſt, daß GOtt zu dem Suͤnder geſprochen habe: v. 16. Warum verkuͤndigeſt du meine Gerechtigkeit, meine alergerechteſte Werk? Warnm unterſteheſt du dich von pe 49. Auf den Dienſtag nach Reminileere. 271 meinem Bund zu reden? Woruͤber der Heil. Auguſtinus Aug. hom. æ. ſagt: Quare tu enarras Juſtitias ex 5o. circa meas? Tanquam ſi diceret ei; med. Nihil tibi prodeſt, quòd laudes DEUM; IIIis enim, qui benè vi-= vunt, prodeſt, quòd laudent: Tu autem ſi laudes, & peccata non deſeris, nihil tibi prodeſt- „Warum verkuͤndigeſt du „meine Gerechtigkeiten? „Eben als ſagte der Pfalmiſt zu „ dem Suͤnder: Es nutzet dir „nichts, GOtt zu loben. Die, „ welche fromm leben, ziehen einen „ groſſen Nutzen aus dem Lob „ GOttes: Dir aber, der du dein „Suͤnd nicht verlaſſeſt, nutzet es „ſehr wenig, GOtt zu loben. Non mortui laudabunt te Do-Pſ. 113. v. 17. mine, die Todte werden dich OOι GOTT, ncht loben, ſagt der erwehnte Koͤnigliche Pſalmiſt. Er verſtehet es nicht von denen Heiligen, die im Himmel ſeynd: Dann ſie GOtt auf das fuͤrtreff⸗ lichſte loben: Und ſeynd ſie, ei⸗ gentlich zu reden, nicht todt, die weil ſie in dem Land der Lebendi⸗ gen ſeynd. Er verſtehet es eben ſo von denen Todten, die in der Hoͤll ſeynd, von welchen er gleich hernach redet: Neque omnes, qui deſcendunt in inferrtum, noch auch alle die, welche in die Hoͤll hinunter fahren. So verſtehet er es dann von de⸗ nen, welche durch die Suͤnd ge⸗ ſtorben, und todt ſeynd. Vivens, VI⸗ Iſai. 33. V. 19. Pſ. 146. V. I. 272 vivens ipfe confitebitur tibi, der Lebendige, ja der Le⸗ bendige wird dich loben, und preyſen. GOtt wol zu loben, iſt nicht genug, daß man durch das Leben der Natur ſehe, man muß auch leben durch das Leben der Gnad. DF. O noſtro fit jucunda, decoräque laudatio, unſerem GOtt ſeye ein lieblich, und zierliches Lob. Das Lob, welches aus dem Mund eines Suͤnders kommt, iſt GOtt nicht angenehm, noch zur Ehr ge⸗ reichend, wir haben kein groſſes Wohlgefallen, wann uns unſer Feind lobt, und iſt keine groſſe Ehr, von einem ſchlimmen Men⸗ Eccl. I5. v. 2. ſchen gelobt zu werden: Non eſt ſpecioſa laus in ore peccatoris. Wann, da ein armer Bettler den Koͤnig um ein Allmoſen bitten will, er aller zerlumpt, ſchmutzig, und kothig daher ziehet, kommt es niemand fremd vor; man ſchmaͤhet, und ſchaͤndet ihn deß⸗ wegen nicht, ſein armer Stand bringet es alſo mit. Aber wann tin Burgermeiſter einer Stadt welcher den Koͤnig, da er ſeinen Einzug baltet, mit einer wol⸗ gefaßten Red empfangen, und bewillkommen will, nicht wol ge⸗ kleydet waͤre, und es uͤbel, und unartig verrichtete, wurde er ſehr zu ſchelten ſeyn. Wann wir in⸗ ſonderheit, fuͤr uns ſelbſt betten, ſo ſeynd wir arme Bettler, welche vor der Thuͤr der Göͤttlichen Vierzehende Prrbig, Barmherzigkeit um ein Allmo⸗ ſen bitten: Ego autem mendicus pſ. 30. v. 11. ſum, & pauper; wir werden, ſo groſſe Suͤnder wir auch ſeynd, wann wir einen Willen haben, von unſerer Armſeeligkeit loß zu wer⸗ den, nicht abgewieſen. Aber wann wir das Brevier betten, ſo reden wir im Namen aller Glaubigen mit GOtt: Muͤſſen wir es alſo in gutem Stand, im Stand der Gnad, und mit Aufmerkſam⸗ keit, und Anſpannung des Geiſts und Gemuͤths thun: ſpiritu, pſallam & mente, ſpricht der Heil. Paulus. Mente, will ſagen, mit gegenwaͤrtigem Ge⸗ muͤth; ſpiritu, mit dem Geiſt. Wir muͤſſen nemlich nicht nur auf den Buchſtaben, und die muͤnd⸗ liche Wort, welche wir ausſpre⸗ chen, aufmerkſam ſeyn, ſondern den Geiſt, den Verſtand, die in⸗ nerliche Beſchaffenheit, die ſie andeuten, annemmen: Den Buß⸗ Geiſt, da wir das Miſerere mei DEUS; den Geiſt des Mitley⸗ dens gegen Chriſtum, da wir den 21. Pfſalm; den Geiſt der Geiſt⸗ lichen Freud, da wir das Omnes gentes plaudite manibus betten. Dieſer Unterſchied verhindert den Eckel, und Unluſt, und iſt es der Kirch Meynung, dann anderſt ſie uns nur, das Dartter unſer, oder etwelch anderes Gebett oͤffter zubetten, wurde verbunden haben. Pſallite ſapienter, lobſinger weißlich. Sapientia eſt ſapida Scien- Pſallam 1. Cor. 14. V. 15. Pſ. 50. Pſ. 46. “ Ml.63. V. Cant.5, 7. Berm, ſern. 7, in Cint. Decl. 24. V. 27. ll. 75. 30. Velle Cor. 14 . 15. 1. Po. Nl 46,. Bern. ſerm. 7. in Cant. Eccl. 24. v. 27. Pſ. 75. v. 11. Mein. Geitſt iſt ſuͤſſer, Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. ſeientia, deme, was man ſagt, nachdenken, es bey ſich erwegen, den Verſtand, und die Deutung davon verkoſten, gleichfoͤrmige Beſchaffenheiten annemmen, iſt das Mark und das Fett, der 12 65. v. 15. Safft dieſes Opffers: Holocauſta ant. J. V. 1 medullata offeram tibi. Comedi favum cum melle meo, ſagte die Braut in dem Hohen Lied. Woruͤber der H. Bernardus ſchrei⸗ bet: Pſallieren ohne Aufmerkfam⸗ keit, und ohne den Geiſt, welcher in dem Buchſtaben des Pſalmen enthalten iſt, iſt ein Hoͤnig⸗Seim, oder Bienen⸗Kuchen eſſen, wo⸗ rinn kein Hoͤnig iſt; es iſt herb, und keine Ergoͤtzlichkeit darbey: Spiritus meus ſuper mel duleis, als Hoönig. Reliquiæ cogitationis diem feſtum agent tibi: Unſer muͤndliches Gebett iſt GOtt nicht angenehm, und machet ihm kein Feſt, wann es von dem Gemuͤth, und der innerlichen Andacht nicht begleitet wird. Es ſcheinet, daß dieſer Urſach halben gar dienlich, und ſchier unumgaͤnglich nothwendig waͤ⸗ re, daß wir oͤffter die Authoéres, welche uͤber die Pfalmen geſchrie⸗ ben, und dieſelbe erklaͤrt haben, um deren Verſtand zu erlangen, leſeten. Es iſt kein Handwerks⸗ Mann, welcher ſich nicht befleiſſe ſeiner Handthierung recht kundig, und ein guter Meiſter zu werden, und wann er, aus Fahrlaͤßigkeit RK. P. le Jeune IX. Theil. 273 ſolches zu thun, groſſe Fehler be⸗ gehete, wurden wir ihn nicht ab⸗ ſolvieren. Unſere Profeſſion, und Beruff iſt das Pſalieren: Wir verrichten es nur aus Gewohn⸗ heit, und ſchlecht hin, wann wir nicht verſtehen, was wir ſingen; Und wann wir an ſtatt uns dar⸗ auf zubegeben, daß wir es verſie⸗ hen, die Zeit mit Spielen, Jagen, und anderen Kurzweilen ver⸗ ſchlenzen. Wann ein Muſicant der Heiligen Capellen offt falſch ſtngete, dieweil er das Singen nicht recht lernen will, wurden wir ihn nicht abſolvieren: Und doch wurde dieſe Fahrlaͤßig keit ſo laſterhafft, und ſtraffwuͤrdig nicht ſeyn, als die unſerige iſt, da Herz, und Mund die Aufmerkſamkeit, und die Stimm nicht beyſammen ſeynd: Der Mißlaut deren Stim⸗ men iſt nur denen Menſchen, der Mißlaut des Herzens, und des Muuds GOtt, und denen Engeln miß fâlligsg. Wann das bPfallieren mit Auf⸗ merkſamkeit, und innerlicher Andacht geſchiehet, iſt dieſes Ur⸗ ſach, daß man es auch mit aͤuſſer⸗ licher Ehrerbietigkeit, und Be⸗ ſcheidenheit verrichtet: Modeſtia Phil. 4. v. §. veſtra nota ſit omnibus homini- bus: Dominus enim propè eſt. GOtt iſt da gegenwaͤrtig, welcher uns ſiehet, uns betrachtet, und alle unſere Gebaͤrden, unſer Ver⸗ halten, unſer ganzes Thun, und Laſſen beobachtet. Werden wir Mm wol 274 Vierzehende Predig, wol ſo frech ſeyn, daß wir in ſeiner Gegenwart, in ſeinem An⸗ geſicht, ſo nahe bey ihm unbe⸗ ſcheiden, und ungebuͤhrlich uns auffuͤhren? was kan das Thriſt⸗ liche Volk hievon ſagen? was kan es gedenken? wir ſeynd⸗Ur⸗ ſach, daß es nichts groſſes von der Göttlichen Majeſta·ͤt geden⸗ ket, keine ſonderheitliche Hochach⸗ tung von ihr faſſet, dieſelbe ver⸗ achtet, da es ſiehet, daß ihr von denen, welche ihre Vortrefflichkeit vor allen andern erkennen ſollten, uͤbel gedient werde. Wir ſeynd Urſach, daß es uns verlaßt, um dieſes Goͤttliche Lob⸗Amt in den Cloſter⸗Kirchen der Religioſen anzudoͤren. Es wird ihm der Luſt, Stifftungen zumachen, be⸗ nommen: Es iſt keine Andacht in unſerer Pfarr, ſagt es; man ſiehet bey unſeren Prieſtern alles in Unordnung, ſie halten keinen Thon, es iſt ein lauteres Katzen⸗ Geſchrey; es erſcheint keine Gott⸗ ſeeligkeit an ihnen, ſie gaffen her⸗ um, ſchauen auf die Weibs⸗ Bilder, hudeln uͤber Kopff und Halß davon, damit ſie bald fertig ſeyen. Wann wir die Sach et⸗ was genauers erwegen, werden wir ſehen, daß keine Gelegenheit ſeye, wo wir ſo viel Suͤnden bege⸗ hen, als in Bettung, oder Abſin⸗ gung des Goͤttlichen Lob⸗ Amts. Ich rede von denen, welche noch einige Gottesforcht haben, und ſich nicht verzweiffelter Dingen der Tyranney ihrer unordentlichen Gemuͤths⸗ Regungen uͤbergeben. Es ſtehen uns die Gelegenheiten zu anderen Suͤnden nicht alle Tag, noch oͤffters in einem Tag an die Hand; wir haben nicht alle Tag, noch oͤffters im Tag An⸗ laß zu lugen, uns zu erzoͤrnen, unſeren Oberen ungehorſam zu ſeyn: Aber unſere Tag⸗Zeiten betten wir alle Tag, wir betten ſie ſiebenmal des Tags: Jedesmal begehen wir taufend Unehrerbie⸗ tigkeiten, tauſend Unandachten, und tauſend Nachlaͤßigkeiten, wann wir nicht groſſen Fleiß an⸗ kehren, wohl auf uns acht zuge⸗ ben. Dieſe Maͤngel ſeynd zwar an ihnen ſelbſt, und aus ihrer Na⸗ tur nur laͤßliche Suͤnden: Aber mit der Zeit, dusch die Fortwaͤh⸗ rung, und andere Umſtaͤnd koͤn⸗ nen ſie Todt⸗Suͤnden werden. Und ſollten ſie auch niemal toͤdt⸗ lich ſeyn, iſt doch offt viel daran gelegen: Dann ſie uns von GOtt entfernen, ſeiner ſonderheitlichen Gnad berauben, und zur Tod⸗ Suͤnd den Weeg bahnen koͤnnen, indem es Geott alſo zur Beſtraf⸗ fung ſo vielfaͤltiger Fehler, welche wir in ſeinem Dienſi begehen, alſo zulaßt : Qui ſpernit modica 9 Luc. 19. v. 1. paulatim decidet, wer das klei⸗ ne verachtet, der wird all⸗ gemach dahin fallen. Wir koͤnnen dieſen Gefahren ohne eine ſonderheitliche Huͤlff GOttes nicht entgehen: Um dieſe müͤſſen . wir Cic 18 debenst bunali e feſfionis lus goce Vverbis t exiſti homd ut Kror Clr 1.Cor 1,Crg. P Hue, 19, ⸗ Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. wir ihn herzlich anruffen, fuͤrnem⸗ lich ſo offt wir unſer Brevier, um ſelbiges zu betten, in die Haͤnd nemmen; uns vor ihm hoͤchſitens demuͤthigen; uns unwuͤrdig, und unkuͤchtig er kennen, ihn zu loben; ihn bitten, daß er uns wuͤrdig machen wolle; unſer Gebett, und Lob Chriſto zur Ehr, Vereini⸗ 275 gung, und Dankſagung desje⸗ nigen, welches er ſo offt mit der Allerſeeligſten Jungfrau in Egy⸗ ten, zu Nazareth, Bethania, und anderer Orten vollsracht hat, aufopfferen, uns denen En⸗ geln, und Heiligen Himmels, und der Erden, welche GOtt loben, zugeſellen. PUNCTHM III. Quid agere debeat in tri-= as erſchroͤckliche H. Meß⸗ Opffer zulaͤßig, und er⸗ bunali con- laubter Weiß aufzuopffern, feſſionis Pau- und die ſchuldige Pflicht des lus docet his Goͤttlichen Lob⸗ Amts wohl verbis: Sic abzuſtatten, muß man allein nos exiſtimet Prieſter, und mit der Heilig⸗ rn arihi“ machenden Gnad verſehen ſeyn.⸗ 1. Cor. 4 7.1. Aber daß man in den Beichtſtuhl ſitze, und die Glaubige guͤltig ab⸗ ſolvire, muß man uͤberhin durch die Approbation, oder Gut⸗ heiſſung des Biſchoffs tauglich geurtheilt werden. Was uͤber eine ſo wichtige Matery immer ſchoͤn, und heylſames kan geſagt werden, verfaſſet der H. Paulus alles in zwey oder dreyen Linien: 1. Cor. 4. v. I. Sic nos exiſtimet homo, ut Mi- niſtros Chriſti, & Diſpenſatores Myſteriorum DEI. Hic jam quæritur inter Diſpenſatores, ut fidelis quis inveniatur: So halte uns nun jedermann, als Diener Chriſtt, und Ausſpender deren Geheim⸗ nuſſen GOttes. Hie ſuchet man nun an denen Ausſpen⸗ dern, daß einer getreu gefun⸗ den werde. Wann dieſe Wort recht ordentlich, und eines nach dem andern erwogen werden, werden ſie uns, als eine Anlei⸗ tung zu dem ganzen Innhalt dieſes dritten Therlls dienen. Sic nos exiſtimet, ſo halte uns nun jedermann. Wir ſollen zwar nicht aus Eytelkeit, und um unſeres eigenen Ruhms Willen begehren von denen Men⸗ ſchen geachtet, oder angeſehen zu werden: Wohl aber koͤnnen, und ſollen wir den Rath des Weiſen Manns uns angelegen ſeyn laſ⸗ ſen: Curam habe de bono nomi-Eccl. 41. v. ne, trage Sorg um deinen 1⸗ guten VNamen, um deine Ehr; und dieſe Erinnerung des Heil. Pauli an einen jungen Prieſter zu erfuͤllen: Viemand verachte 1. Tim. 4. v. dich wegen deiner Jugend; 12². ſondern ſeye du ein Vorbild, und das Muſter der Glau⸗ bigen in denen Geſpraͤchen, M m 2 in 276 in dem Wandel, und Um⸗ gang mit dem Neben⸗ Men⸗ ſchen, in der Lieb, in dem Glauben, in der Reuſchheit. Match 5. v. Wie auch jenes Gebott Cbriſti: att 5. v. Laſſet euer Licht leuchten vor denen Mienſchen, auf daß ſie euere gute Werr ſe⸗ hen, und eueren Vaͤrter preyſen, der in dem Gimmel iſt; dieweil, wie der H. Grego- rius anmerket, wann man die Wort eines Menſchen nicht achtet, deſſen Leben verachtet Gregorius. wird: Cujus vita deſpicitur, reſtat, ut oratio contemnatur. Wann man wahr nimmt, daß ihr lang, oder offt mit denen Weibs⸗ Bildern converſiret; wann man weißt, daß ihr gerne ſpielet, ein Liebhaber des Schmauſirens, weltlicher Geſellſchafften, und an⸗ derer Luſtbarkeiten ſeyd, wie wer⸗ det ihr eueren Beicht⸗Kindern den Mortifications- Einſamkeits⸗ und Buß⸗Geiſt ins Herz ein⸗ floͤſen koͤnnen? Sie werden, da ir ſin falbſt ngen reden werdet, . ey ſich ſe agen: Medice cura Lac, 4. V. 43. Fabi „ Arzt heyle dich ſfſelibſt. Ut Miniſtros Chriſti, Als . Diener Chriſti. Wir ſeynd die Diener, und Knecht Chriſti. Ariſtoteles lehret, daß der Knecht das lebendige Inſtrument ſeines Prieſters ſeye. Das Inſtrament giebt dem Werk niemal ſeine eigene Form und Geſtalt, ſondern Vierzehende Predig, ſelbſt in dem Geiſt, und die Form und Geſtalt der Haupt⸗ Urſach. Der H. Baulus ſagt zu denen Galatern: Ich bearbei⸗ te mich, Chriſtum in euch zugeſtalten: Quos iterum Gal. 4. v. r9. parturio, donec formetur in vobis Chriſtus. Wir wurden recht treuloß, und laſterhafft ſeyn⸗ wann wir, an ſtatt es ihm nach⸗ zuthun, uns bearbeiteten, uns ſelbſt Herz unſerer Beichtlingen zugeſtalten; uns beſtrebten, ihre Neygung, und Lieb zu gewinnen, und an ſtatt ſie mit dem Sohn GOttes zu ver⸗ knipffen, mit uns, und unſerm Nutzen zu verknipffen ſuchten. Juſt eben, als wann Egeus, welcher von dem Koͤnig Aſſuerus den Befehl empfangen, die Koͤ⸗ nigin Eſther auf ihren Hochzeit⸗ Tag zu zieren, und auszuſchmu⸗ cken, ſich angemaßt haͤtte, ihre Neygung fuͤr ſich ſelbſt zu gewin⸗ nen, und ſie von der Lieb des Koͤnigs abzuziehen. Das In- ſtrument, damit es der Haupt⸗ Urſach recht anſtaͤndig, und nutz⸗ lich ſeye, muß mit derſelben ver⸗ knipfft, und vereiniget ſeyn, und Eſther 2. V. 8. je beſſer es mit ihr vereiniget, je mehr Wuͤrkung bringet es fuͤr. Der Beicht⸗ Vatter iſt in der Heiligmachung der Seelen das Inſtrument Chriſti: Vas in ho- norem ſanctificatum, utile Do- mino, er muß wohl mit ihl ver⸗ einiget ſeyn. Erſtilch durch die Heiligmachende Gnad, und durch i .V. I9. iher 1. ehe Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. 277 die Gleichfoͤrmigkeit des Willens. Nichts laſterhaffters iſt, als ein Pfarrer, welcher in dem Stand der Suͤnd lebt; er begehet Sacri-⸗ legien, und Gott⸗Schaͤndereyen dem Dutzend nach. Er kan alle Augenblick geruffen werden, ein Kind zu tauffen, Beicht zu hoͤren, einem Kranken die letzte Oelung zu geben. Was wird er thun, ſich in den Stand der Gnad zu ſetzen, und dieſe Sacramenten wuͤrdig zu verwalten? Eine voll⸗ kommene Reu, und Leyd erwecken? Ja, dieſes iſt bald geſagt, gleich als wann ſolche aus dem Ermel heraus geſchittett wurde, als wann ein laſterhaffter Will ſich ſo leicht veraͤnderte, und in ſo kurzer Zeit eine Beſchaffenheit annemmen koͤnnte, welche auch die fromme Seelen kaum nach langen Betrach⸗ tungen, und ſtrengen Buß⸗Wer⸗ ken erlangen koͤnnen. Und hernach, wie kan er mit GOtt, welcher ihm ſo nothwendig iſt, durch das Ge⸗ bett vereiniget werden? Wie wird er durch ſein Gebett die Bekeh⸗ rung ſeiner Beicht⸗Kinder er⸗ halten koͤnnenn— Die HH. Vaͤtter ſagen, daß der Sohn GOttes uns nicht al⸗ lein darum, unſere Suͤnden zu beichten, verbunden habe, damit wir davon abſolvirt werden, und die Verzeyhung erlangen, ſondern noch, damit unſer Beicht⸗Vatter, unſere Armſeelig⸗ und Gebrech⸗ lichkeiten erſehend, ein Mitleyden mit uns habe, und durch ſein Ge⸗ bett uns von GOtt die Gnad er⸗ halte, dieſelbe zu bemuͤßigen. Der H. Pabſt Leo, da er wider die⸗ jenige ſchreibt, welche wollten, daß alle Chriſten ihre Günden oͤffent⸗ lich beichten ſollten, ſagt, es ſeye genug, GOtt, und dem Prieſter beichten, welcher fuͤr die Suͤnden ſeiner Beichtlingen bitte: Sufficit S. Leo Epift. illa confeſſio, quæ primum DEO offertur, tum etiam Sacerdoti, qui pro delictis pœnitentium precatur accedit. Und der an⸗ daͤchtige Theodulphus Biſchoff ben an ſeine Cleriſey: Das Sa⸗ crament der Buß ſeye nutzlich, und erſprießlich indeme, daß dem Buͤſſenden durch die gut, und heylſame Raͤth, und das Gebett ſeines Beicht⸗Vatters geholffen werde. ððDBM— Der Prophet Samuel war von GOtt nur zu einem Regenten uͤber ſein Volk geſetzt in dem aͤuſ⸗ ſerlichen: Nemlich ihre Proceſſ zu richten, und ſie in dem Policey- Weeſen zu regieren: Und nichts⸗ deſtoweniger ſagte er: GOtt 1. Reg. 12. laſſe nicht zu, daß ich dieſe Suͤnd begehe, daß ich auf⸗ hoͤren ſolle, fuͤr euch zu bit⸗ ten. Um ſo mehr hat der Beicht⸗ Vatter alſo zu reden, dieweil er das Geiſtliche Regiment auf ſich hat, und mit der Seel⸗Sorg be⸗ laden iſt. Er ſoll alle Tag eine Zeit der Betrachtung obliegen, Mm 3 und Apud Bar. von Orleans in dem Sendſchreis 35. n. 8. 4 80. V. 23. 278 und in dem Beicht⸗ Stuhl ſich oͤffters durch heyſames Gebett zu GOtt erheben, ſich ſehr vor ihm demuͤthigen, eines ſo Ehrwuͤrdig, und ruͤhmlichen Amts untuͤchtig, Vierzehende Predig, ſein koſtbareſtes Blut wird mit Fuͤſſen getretten, der Frucht ſei⸗ ner Geburt, ſeines Lebens, Ley⸗ dens, und Todts verſchwendet, und verlohren. Was demnach hierin zu wuͤnſchen, ſagt der H. Hic jam quæ- und unwuͤrdig erkennen, ihn 0. Hic jam quæ Paulus, iſt, daß wir unſer Amt ritur inter di.- um ſeinen Heil. Geiſt, um die und uns ſpenſatores Gnad, um das Licht, die Klug⸗ heit, und die zu einer ſo wichtigen Verwaltung nothwendige Groß⸗ müthigkeit bitten. Und im An⸗ fang ſoll er ſich durch die Mey⸗ nung mit Chriſto unſerem HErrn vereinigen; nicht aus Fürwitz, nicht aus Ehrſucht, nicht aus Ge⸗ ſuch eines zeitlichen Guts zu dem Beicht⸗ Hoͤren ſich begeben, ſon⸗ dern zu dem Ziehl, und End, wel⸗ ches der Sohn GOttes dadurch ſuchet, nemlich die Ehr ſeines Goͤttlichen Vatters, und die Hei⸗ ligung deren Seelen, welche ihm ſo lieb, werth, und hochſchaͤtzbar ſeynd, zu befoͤrdern. Diſpenſatores DEI, Ausſpender deren Sa⸗ cramenten, welche GOtt in der Kirch eingeſetzt hat. Es ſeynd fuͤnff HH. Sacramenten, welche wir nur 1. oder 2. oder 3. mal empfangen: Die Buß, und das Hochheiligſte Sacrament des Al⸗ tars aber, welche wir oͤffter em⸗ pfangen, werden durch den Dienſt und die Verwaltung des Beicht⸗ Vatters mitgetheilt. Wann ſie unwuͤrdig ausgeſpendet werden, ſo geſchiehet denen Geheimnuſſen des Sohns GOttes eine Schmach myſteriorum getreulich verwaiten, Brod der Engeln nicht Hunden, und die Perlein nicht denen Schweinen vorwerffen, welches geſchiehet, wann man de⸗ nenſemgen die Communion zulaßt, oder die Abfolution giebt, die de⸗ ren unwuͤrdig ſeynd. Damit dieſes niemal geſchehe, muß man allzeit verſorgen, daß die Beich⸗ rende mit denen dreyen zu dieſem Sacrament notbwendigen Stu⸗ cken, ohne einziges davon zu ſtuͤmm⸗ len; mit der Reu, und Leyd, der vollkommenen Beicht, und der Genugthuung verſehen ankommen. Uber das erſte kan man in Le⸗ ſung deren H.H. Vaͤttern be⸗ merken, daß ſie nicht viel Zeit an⸗ wendeten, denen Glaubigen ein⸗ zuſchaͤrffen, daß ſie nichts in ihrer Beicht verbergen, und verſchwei⸗ gen ſollen; ſie reden nur obenhin, und im voruͤber gehen in ihren Predigen davon: Aber ihnen die Noͤthwendigkeit der Reu, und Leyd zu erweiſen, machen ſie ganze Predigen, Capitul, und Buͤcher. Wir thun juſt alles das Wider⸗ ſpiel: Wir wenden viel Zeit, und Muͤhe an, dieſe Beichtlinge zu fra⸗ gen, e. . ut fidelis qui ſorgſamiſt huͤlen, daß wir das inyeniatung. denen 1. Cor. 4. tores penlatores thdels guis lnveniatur, I. Cor. 4. Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. 279 gen, und die Bekaͤnntnuß ihrer Laſtern von ihnen heraus zu lo⸗ ckken, ſehr wenig aber, in ihnen eine wahre Buß⸗R. u, und Be⸗ kehrung des Herzens zu weg zu⸗ beingen. Iſt meines Erachtens ein groſſer Mißbrauch um zweyer Urſachen Willen. Es ſeynd ge⸗ meiniglich nur die Weibs⸗Bilder, die Kinder, die Bauren, welche ihre Suͤnden in der Beicht ver⸗ hehlen: Aber denen Maͤnnern, und Weibern, denen groſſen, und kleinen, denen Bauern, und Stadt⸗Leuten, denen Edlen, und Unedlen gehet ſehr offt die wahre Reu, und Leyd ab. Sie haben kein genugſam, und er⸗ kleckliche zu ihrer Seelen Heil, wann ſie das fremde Gut nicht wieder heimſtellen, denen Armen Leuten ihre Schulden, wann ſie es koͤnnen, nicht bezahlen, mit allen ihren Feinden ſich nicht voll⸗ kommen verſoͤhnen, die Belegen⸗ heit zur Suͤnd nicht verlaſſen. Zweytens iſt die Vollkommenheit der Beicht, daß ihr nemlich alle, und jede von euch begangene Suͤn⸗ den beichtet, zu der Guͤltigkeit des Sacraments allein nothwendig, neceſſitate præcepti, Vermoͤg des Gebotts: Die wahre Reu, und Leyd aber neceſſitate medii, lediglich, unentbehrlich, und als ein unumgaͤngliches Mittel; will ſagen, wann ihr 100. Tod⸗Suͤnden began⸗ gen habet, und deren, dieweil ihr die andere gaͤnzlich vergeſſen ha⸗ bet, nur 10. beichtet, iſt die Beicht nichts deſtoweniger gut, und guͤl⸗ tig: Aber wann ihr nur 99. be⸗ reuet, und eine einzige iſt, uͤber welche ihr kein Reu, und Leyd, noch wuͤrkliche (Actualem) noch von der wuͤrklichen hergefloßne, und hinterlaſſene (Virtualem) habet, ſo iſt die Abſolution null, und nuͤchtig, ihr verbleibet in dem Stand der Verbammnuß. Zwey Stuck pflegen die Voll⸗ kommenheit der Beicht zuverhin⸗ dern: Die Blindheit des Ver⸗ ſtands, und die laſterhaffte Schamhafftigkeſt. Und das erſte in eueren Beichtlingen zu heben muͤſſet ihr den menſchlichen Re⸗ ſpeét uͤberwinden, und die Frey⸗ heit nemmen, ſie, ſelbſt die Groſſe⸗ und Gelehrte, zu fragen, was ſie nicht beichten, dieweil die Suͤnd ihren Verſtand verdunkelt hat. Herr, reſidiret, und wohnet ihr ſtaͤts auf eueren Beneficio? thuet ihr euerem Amt, und Pflicht ein Genuͤgen darguf? verwendet ihr die Einkuͤnfften nicht in Pracht, und uͤberfluͤßpigen Ausgaben, oder euch Schaͤtz zu ſammlen, oder euere Anverwandte zubereichern? Un⸗ terweiſet ihr euere Pfarr⸗An⸗ hoͤrige alle Sonntaͤg, wie das Trientiſche Concilium befiehlt? Gleichwie der Prophet Nathan die Freyheit genommen, den David zu ſtraffen, welcher eben ſo wol ein Prophet war, als er, und den er, Iob. 6.V. 18 er, als ſeinen Koͤnig, ehrete. Aber man muß es thun, wie ers gethan hat, geſchicklich, und mit Lieb, fuͤrnemlich gegen die, welche ihr geſchaͤmig, und forchtſam ſehet: Di Gelindig⸗ und Freundlichkeit bezaubert das Herz. Und kan man mecht glauben, wie ſehr die mindeſte Schaͤrffe die Leuth er⸗ ſchroͤcke, ſchuͤchteren, und abwen⸗ dig mache. Ihr wurdet mit ei⸗ nem einzigen Loͤffel voll Honig mehr Fliegen fangen, als mit ei⸗ nem ganzen Faß Eßig: Obſie- trigante manu Domini eduéctus eſt coluber. Man muß da weiß⸗ lich handeln, und nach Art der Wehe⸗Muͤttern, oder Hebammen * Schlang mit Freundlich⸗ und Geſchicklich keit aus dem Mund des Beicht⸗ Kinds heraus ziehen, demſelben von Anfang einen Muth machen, groſſe Lieb gegen ihm bezeugen, ihm zuſprechen, daß es offenherzig, und vertreulich mit euch rede; daß es nimmer je⸗ mand finden werde, der es willi⸗ ger „und geneigter anhoͤren wer⸗ de; daß wir alle Suͤnder ſeyen; daß euch nicht erlaubt, mit einem einzigen Menſchen, ſeye er auch wer er wolle, von dem, was es euch in der Beicht eroͤfinen werde, zu reden. Aber nebſt der Gelindheit, und Sanfftmuth muß der Beicht⸗ Vatter auch herzhafft ſeyn, ſein Beicht⸗Kind von der Suͤnd, und denen fuͤndhafften Gelegenheiten 280 Vierzehende Predig, lant, ich ſeye gar zu ſtreng, und ſchen, wer der ſeye, gerich⸗ kraͤfftig abzuziehen, ihm heylſam, und nußliche Bußen aufzulegen: Als daß es I. oder 2. Jahr lang die Wirths⸗Haͤuſer, das Spie⸗ len, und andere dergleichen Luſt⸗ barkeiten bemuͤßige, aufmerkſam den ganzen groſſen Weeg⸗Wei⸗ ſer der Suͤndern Ludovici Gra- natenſis leſe, alle Abend ſein Ge⸗ bett knyend verrichte, ſo offt es ſchwoͤret, einige Buß thue. Auch muß⸗ein Beicht⸗Batter unbeweglich, und ſtandhafft ſeyn, dem Beichtenden die Abfolution, oder gar zu verweigern, oder auf⸗ zuſchieben, wann er das nige, worzu er verbunden nicht thun will, oder in der Gewonheit ei⸗ ner Todt⸗Suͤnd ſtecket. Ja, aber wann ich alſo verfahre, wird er ſich erzuͤrnen, wider mich kur⸗ ren, ſagen, ich ſeye ein Scrupu⸗ ſcharff, mich aller Orten ver⸗ ſchreyen. Sage er, was er wolle, ihr werdet thun, was ihr ſchuldig ſeyd. Der H baulus, nachdem er geſagt, daß der Ausſpender deren Saeramenten getreu ſeyn muͤſſe, ſetzet hinzu: Mihi autem 1I. Cor. 4. v. pro minimo eſt, ut à vobis judi- 3. & 4. cer, aut ab humano die: Qui autem judicat me, Dominus eſt, ich bekummere mich wenig darum, daß ich von euch, oder einig anderen Men⸗ tet werde: As iſt aber der RR, dir mich richtet. Ja Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. Ja GOit richtet uns, und wird uns einſtens ſehr ſtreng richten, wann wir aus Zaghafftig⸗ oder Gefaͤlligkeit die Sacramenten de⸗ nenjenigen ertheilen, die deren unwuͤrdig ſeynd; denen, die in ihrer ſuͤndhafften Gewohnheit verharren; denen, von welchen der Pfalmiſt geſprochen hat: Non eſt illis commutatio, & non ti- muerunt DEUM, es iſt bey ih⸗ nen keine Aenderung, und ſie foͤrchten GOte nicht. Ihr muͤſſet einen jeglichen a ſo Beicht hoͤren, eben als wann von dieſer Beicht ſeine Ewigkeit abhan⸗ gete: Dann vielleicht in der That ſelbige davon abhanget, vielleicht hat er niemal eine gute Beicht ab⸗ gelegt, und iſt dieſe die allerletzte, die er ablegen wird. Wann ihr dieſem Laſterhafften die Abſolution abſchlaget, ſo wird er euch aufgeben, ſaget ihr, und werdet ihr nach und nach euere Beicht⸗ Kinder verliehren. Und wohlan, was loll es ſeyn? es iſt beſſer von eueren Beicht⸗Kindern verlaſſen werden, als von GOtt; beſſer nur eines, aber nutzlich, und verdienſtlich hoͤren, als 50. un⸗ nutzlich, und Gottsrauberiſcher Weiß. Ihr werdet vor dem Richterſtuhl GOttes nicht Rech⸗ nungſchafft geben, ob ihr viel, fondern ob ihr wohl gehoͤrt habet. Wann ihr euern Beicht ing ab⸗ weiſet, ſo wird er zu einem andern gehen: Und dieſes iſt um ſo viel R. P. le jeune IX TCheil. 281 beſſer fuͤr euch; ihr werdet der Pflicht entlaſſen ſeyn, welche ihr haben wurdet, fuͤr ſeine Seel Rech⸗ nungſchafft zugeben. Wann ihr meynet, daß es ein anderer nicht ſo gut, als ihr, machen werde, iſt es eine ſtolze Einbildung, und Vermeſſenheit: Gedenket ihr aber, daß es ein anderer beſſer machen werde, und ihr doch nicht zu geben wollet, daß man zu ihm gehe, ſo iſt es eine Eyferſucht, und Mißgunt. Der Seelige Joannes de cruce, erſte barfuͤßige Carmelit, und Mithelffer der H. Thereſiæ in Reformirung ihres Ordens erweiſet, daß ein groſſer Fehler bey einem Beicht⸗ Vatter ſeye, wann er verhinderet, daß ſeine Beicht⸗Kinder zu keinem andern gehen, als zu ihm. Sehet da ſeinen Ausſpruch von Wort zu Wort: „Wenigſt kan man kein In dem „ Endſchuldigung fuͤr denjenigen Buch von der „anfuͤhren, welcher, da er eine lebendigen „ Seel leitet, ſie aus eytlem Re- n des er⸗ „ ſpeét, und Abſichten, die er ⸗ „ weißt, daß nicht ungeſtrafft „ bleiben werden, niemal aus „ ſeinem Gewalt, und Aufficht „ entlaſſet: Dann es gewiß iſt, daß „ dieſe Seel, dieweil ſie auf dem 55 geiſtlichen Weeg, auf welchem „ GOitt ihr jederzeit huͤlff/ zuneme „ imen muß, die Art, und Weiß „ des Gebetts aͤndern muͤſſe, und „einer anderen hoͤheren Lehr, als „ die ſeinige iſt, und eines anderen Nn „ Geiſts 282 Vierzehende Predig, „ Geiſts vonnoͤthen habe, dieweil 5, hicht alle fuͤr alles, was auf dem „ Geiſtlichen Weeg ſich zutragt, „ eine genugſame Wiſſenſchafft „ haben, auch nicht einen ſo tuͤchti⸗ „gen Geiſt, daß ſie erkennen, wie die „ Seel in einem jeglichen Stand „ des Geiſtlichen Lebens muͤſſe ge⸗ „leitet werden. Aufs wenigſt „ muͤſſen ſie ihnen nicht traumen , laſſen, daß ſie alles wiſſen, und „ GOtt dieſe Seel nicht weiter „ fort treiben wolle. Gleichwie „ nicht alle, welche Hotz polieren „ koͤnnen, ein Bild daraus machen „ koͤnnen; noch die es ſchnitzlen „ koͤnnen, auch zu polieren wiſſen; „„noch derjenige, der ſelbiges po⸗ „ lieren kan,es auch zu faßen weißt, „ noch der es faſſen kan, demſelben „ die letzte Hand zu ſeiner Voll⸗ „kommenheit beyzulegen weißt: „ Dieweil ein jeglicher aus ihnen „ an dem Bild nur thun kan, was „ er weißt, und wann er, ein meh⸗ „ rers zu thun ſich unterfangen „wollte, er ſelbiges verderben , wurde. „ Nun laſſet uns ſehen, ob du, „ OGeiſtlicher Lehrmeiſter der du „allein ein Rauch⸗Werker biſt, „ Und nur das groͤbſte abzuarbei⸗ ten weiſt, die Seel in die Ver⸗ 9 — „ achtung der Welt, und Abtoͤd⸗ „ tung ihrer Begirrlichkeiten ſe⸗ „ tzen, oder als ihr Bild⸗ Hauer „ ſie in Heil. Betrachtungen uͤben „ wolleſt? Und weiſt du nichts an⸗ „ ders, wie wirſt du ſie bis zur letz⸗ „ ten Vollkommenheit einer ſchoͤn, „ und zierlichen Bildn iß befoͤrde⸗ „ren, welche nicht mehr in dem „ Rauch⸗Werken, noch Schnei⸗ „ den, noch Durchſtechen beſtehet, „ ſondern in dem Kunſt⸗Stuck, „ welches GOtt nach, und nach in ihr geſtalten ſolle? Dahero iſt „ gewiß, daß, wann du ſie allzeit „ an demeLehr/welche allzeit einer⸗ „ ley iſt, angebunden halteſt, ſie „ zuruck weichen, oder wenigſt „ nicht fort ſchreiten werde: Dann „ Lieber, ſage mir, wo wird das „ Bild endlich hinaus lauffen, „ wann du niemal was anders „ thuſt, als daſſelbe behauen, und „ was in der Seel iſi, die Ubung „„ deren Kraͤfften herab arbeiten? 5 wann wird das Bild verfertiget „ ſeyn? wann, und wie muß man „ es uͤberlaſſen, damit es GOtt „ vollends zierlich aus arbeite, und „ zur Vollkommenheit bringe? „Iſt es moͤglich, daß du alle dieſe „Kunſt⸗Grifflein wiſſeſt, und dich „ fuͤr einen ſo tauglich, und aus⸗ „ gemachten Meiſter halteſt, daß „ dieſe Seel niemal einen andern „ vonnoͤthen haben muͤſſe, als „ dich? und geſetzt, daß du fuͤr „ etwelch eine Seel welche villeicht „ kein Talent, weiter fortzugehen, „hat, genugſam ſepeſt, iſt doch „ gleichſam unmoͤglich, daß du „ für alle diejenige, die du aus „deinen Haͤnden nicht entlaſſen „ willſt, tuͤchtig, und genugſam „ ſeyeſt, dieweil GOtt ſie alle „ durch 1,C. v. Cor. 232 9. F. Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. „ durch zerſchiedene Weeg fuͤhret, „ Und kuͤmmerlich ein Menſch wird „ gefunden werden, der in der „ Helffte ſeines Thuns, und Laſ⸗ » ſens mit einem andern uͤberein „ komme: Dann wer wird, wie „ der H. Paulus ſagt, allen alles „ werden koͤnnen, „ alle gewinne? Du tyranni⸗ ſirſt die Seelen dermaſſen, und „ benimmſt ihnen alſo die Frepheit, „ indem du dir allein die Wiſſen⸗ „ ſchafft der Evangeliſchen Lehr „ zumiſſeſt, daß du nicht allein nicht „ verſchaffeſt, daß ſie dich verlaſſen „ ſondern, was uͤbler iſt, wann du „Ungefaͤhr weiſt, daß etwelch eine „ bey anderen ſich Raths erhohlt, „oder ihnen etwas entdeckt habe, „„ welches mit dir abzuhandeln „ nicht anftaͤndig waͤrezoder wann „ GOtt ſie einem zugeſchickt hatte, » Um von ihm zu lernen, was du „, ſie nicht lehreſt, du gegen ihnen „ C(ich ſchame mich, es zu ſagen) „ die Eyferſucht ſpuͤhren laſſeſt, „ welche unter denen Ehe⸗Leuten „ gefunden wird. Nicht, daß du „ einen Eyfer der Ehre GOttes „ habeſt, ſondern es iſt ein Eyfer „ deiner Hoffart, und Ubermuths. „ Dann wie kanſt du wiſſen, daß „ dieſe Seel nicht nothwendig ge⸗ „ habt habe, zu einem andern zu „ gehen? GOtt wird ſehr wider „ dergleichen zum Zorn gereitzt, „ und drohet bey dem Prophet Ezech. 84. v.,, Ezechiel ſie zu ſtraffen, da er & 3. „ ſagt: Wehe denen Hirten damit er 2893 „ geeſſen, und euch mit der „Wolle bekleidet; ich will „ meine Heerd von euerer „ Hand hinweg nemmen. „„ Dieſe Maͤnner ſeynd alſo ſchul⸗ , dig, ſie zu andern gehen zu laſ⸗ ., ſen, und ſollen dieſen Seelen die „„ Frepheit geſtatten, und ihnen ein freundliches Geſicht geben, „ dieweil ſie nicht wiſſen, wohin „ GOtt ſelbige leiten, und was „ er mit ihnen vornemmen wolle; » fuͤrnemlich wann ſie an ihrer », Lehr keinen Luſt, kein Geſchmack 5 mehr haben, welches ein Zeichen » iſt, daß ſie GOtt weiter durch »„ einen andern Weeg ziehe, und » ſie eines andern Lehrmeiſters, ⸗„ und Anweiſers donnoͤthen ha⸗ „ ben: Und ſollen ſie ſelbſt ihnen „ ſolches einrathen; und kommet „ es, wann ſie anderſt thun/aus ei⸗ „ ner naͤrriſchen Hoffart, und ſtol⸗ „ zen Ubermuth her. Bis hieher die Wort dieſes groſſen Manns GOttes. Dapmit ihr alles, was in dieſem dritten Theil iſt geſagt worden, wohl erweget, und euere Schul⸗ digkeit in dem Beicht⸗Stul recht vollziehet, ſo betrachtet, daß der beſte Dienſt, den ihr GOtt leiſten k—oͤnnet, das beſte Mittel, ihm Seelen zu gewinnen, und die Suͤnder zu bekehren, ſeye, daß ihr wohl Beicht hoͤret: Dann die Menſchen in ihrem unordentlichen Leben verharren, oder dieweil ſie NnRn2 den den uͤblen Stand, in welchem ſie ſeynd, nicht erkennen, oder dieweil ſie denſelben nicht verlaſſen wollen, und dieſe zwey Ubel werden auf keine andere Weiß ſo kraͤfftig ge⸗ hoben, als durch die Beicht: Dann Leuth gefunden werden, welche niemand ſtraffen, noch er⸗ mahnen darff: Als da ſeynd die Hauß⸗ Vaͤtter, die Gelehrte, die groſſe Herren. Wann man wi⸗ N. Sndlich muͤſſen alle diejenige, In aliis templi welche auch nur die kleinere locis debet Weyhungen empfangen ptohhanein haben, und folglich um ſo mehr tur, quod Prieſter, Sorg tragen, daß probatur ſen-GOit nicht beleydiget, ſondern ſu Eccleſiæ. an allen Orten der Kirch geehrt, und gepryſen werde. Erinnert deren Grundſaͤtzen, welche wir ehedeſſen zum voraus geſetzt ha⸗ ben. Die in Verwaltung deren HH. Sacramenten uͤbliche Ce⸗ remonyen ſeynd nicht nur leere Handlungen, und ſchoͤne Com- plimenten; es ſeynd groſſe Ge⸗ heimnuſſen, ſtarker Laſt, ſchwere Pflichten, welche man uns auf⸗ legt. Da man uns zu Prieſteren geweyhet, hat man uns die Pflicht, die wir durch die andere Wey⸗ hungen auf uns gezogen, nicht abgenommen, ſondern dieſelbe viel eher vermehret. Da man uns die vier kleinere Weyhungen ertheilt, hat man in Uberreichung der Vierzehende Predig 1 der ihre Laſter prediget, gedencken ſie nicht auf ſich ſelhſt, ſchieben alles, was man ſagt, auf andere hinum, waͤhnen, man rede nicht an ſie, ſondern an einen ſolchen, und ſolchen. Aber in der Beicht redet man zum Hertz; Man ſagt ihnen inſonderheit, und ernſtlich, was ihnen nothwendig iſt, man weiſet ihnen deſſen Wichtigkeit, man zwingt ſie, es zu thun. PUNCTIM. IV. Schluͤßlen zu uns geſagt: Ratio⸗ nem reddituri de iis, quæ his clavibis recluduntur, daß wir GOtt Rechnungſchafft ge⸗ ben muͤſſen von allem, was in der Hirch iſt, und durch dieſe Schluͤſſel aufgeſchloſſen wird. Eines aus denen unter dem H. Carolo Borromæo ge⸗ haltenen Maylaͤndiſchen Con- cilien ſagt, daß das Amt des jenigen, der das Oſtiarat, oder die Weyhung des Kirchen⸗Porkners empfangen hat, ſeye, die, welche in der Kirch ſchlaffen, oder ſchwaͤtzen, oder unehrenbiethig ſich auffüh⸗ ren, zuwarnen, und wann ſie widerſtreben, es denen Obern anzuzeigen; die, welche darinnen bettlen, fortzuſchaffen, und die Hund auszujagen. Wann wir es nicht thun, hand⸗ len wir unſerer Pflicht, der Gnad Ratione. des Sacraments, dem von uns geleiſten Verſprechen entgegen, und M.25. Mutth. lone⸗ Pſ. 25. V. 8. Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. und beſudlen, wann wir in der Meß die Haͤnd waſchen, unſer Gewiſſen, dieweil wir liegen, da wir ſagen: Domine dilexi deco- rem domus tuæx, R R ich habe die Zierde deines Hauß geliebt. Dieſes iſt unwarhafft, und falſch: Wir haben keine Lieb fuͤr das Hauß GOttes, ſorgen uns nicht, ob es geehrt, oder entun⸗ ehrt werde; der Dienſt Ottes durch die Kinder, die man dahm bringl, durch die Hund, die man hinein fuͤhrt, durch das Plau⸗ ren, und Geſchwaͤtz der Weibs⸗ Bilder, durch die Ausgelaſſenhei⸗ ten deren Manns⸗ Bilderen ge⸗ ſtoͤhret werde; ob die kleine Bu⸗ ben einen Spatzier⸗Ort, die Maͤgdlein, und Juͤngling einen Rendetz-Vous, oder Sammel⸗ Platz ihrer Buhiſchafften daraus machen, ob man auf die Altaͤr, wie auf einen Tiſch im Wirths⸗ Hauß ſich ſteure, und hinein lege, ob man durch die Kirch, auch mit Burden, und Laͤſt, wider das aus⸗ druckliche Verbott, welches Chri⸗ Matth. 11. v ſtus ehedeſſen machte, & non fi⸗ 16. Pſ. 25. V. G. &α9. nebat, ut quisquam transferret vas per templum, und er ließ nicht zu, daß jemand ein Geſchirr durch den Tempel truge, durch⸗ lauffe. . Dilexi decorem domús tuæ. Ne perdas cum impiis DEUS animam meam, ich habe die FSierde deines Hauß geliebt. Vlemme meine Seel nicht hin⸗ 285 weg mit denen Gottloſen. Dieſe zwey Wort ſeynd gar recht mit einander verknipfft, und ſtehen trefflich wohl beyſammen. Wann wir die Zierde, und Schoͤnheit des Hauß GOttes uns angele⸗ gen ſeyn laſſen, ſo belohnt er unſe⸗ ren Eyfer durch maͤchtig, und kraͤfftige Gnaden, welche er uns in denen Gelegenheiten, um der Verſuchung nicht zu unterliegen, mitthellet. Im Gegentheil wann wir fuͤr die Schoͤnheit, und Aus⸗ tiehrung ſeines Hauſes keine Ney⸗ gung tragen, ſtraffet er unſere Fahrlaͤßigkeit, entfernet ſich von uns, entziehet uns ſeine ſonder⸗ heitliche Gnaden, und laſſet uns zu Grund gehen. Zeugnuß dieſe erſchroͤekliche Ge⸗TIIſoris. Ra- ſchicht, welche zur Zeit Pabſts ron. ann. Alexandri III. ſich begeben. Ro- 1180. n. 4. bertus ein getreuer Geſchicht⸗ Schreiber ſelbiger Zeit hat ſie ſchrifftlich hinterlaſſen, und Baro- nius, welcher nichts Fabelhafftes vorbringt, erzehlet ſie. Es hatten die Religioſen unſer Lieben Frauen von Rochemadour * Geld von⸗*Latinè Ke- noͤthen, welches ſie dann von ei⸗ conacorus, Vel nem reichen Burger des Orts RKuhe, onar. entlehnten, und ihm ſehr ſchoͤne, Gallle Aqui. und koſtbare Fuͤrhaͤng, welche an taniec. hohen Feſten zu Ausziehrug der Kirch dieneten, zum Unterpfand einſetzten. Als nun ein Feſt⸗Tag der Allerheiligſten Jungfrau an⸗ hernahete, gehen ſie zu ihm hin, und ſagen: Herr, wir bitten euch Nn 3 um 286 Viierzehende Predig, um eine Gnad, leihet uns dieſe Pörhung die ihr habet, um un⸗ ſer lieben Frauen Altar auf dieſes Hohe Feſt zu ziehren, wir wollen euch ſelbige, ſo balo ſolches vor⸗ uͤber, alſo gleich wiederum zu Handen ſtellen. Er weiſet ſie mit rauhen Worten, wie ein an⸗ derer Nabal, unbeſcheidentlich ab: Ich hab mich viel um euer Kir⸗ chen⸗ Ausziehrung anzunemmen! mein Weihb liegt in dem Kind⸗Beth, man hat ihr die Juͤrhaͤng um ihr Beth aufgemacht, wie wollet ihr, daß ich ſelbige abloͤſen, und euch geben ſolle? Das Feſt gehet vor⸗ bey, und der Altar iſt ſeiner ge⸗ woͤhnlichen Zierrathen beraubt. An eben dem Feſt⸗ Tag erſcheint die Ubergebenedeytiſte Jungfrau dem Weib dieſes kargen Filzens, und ſagt ihr: Dein Mann hat ein groſſes Laſter begangen, welches nicht ungeſtrafft bleiben wird: Das Kind, welches du gebohren haſt, wird innerhalb drey Dagen ſterben, und dein Mann uͤber 8. Tag auch aus dieſer Welt abge⸗ hen, und zu denen ewigen Flammen verdammt werden. Dua ſolleſt naher Bethlehem in mein Hauß wallfahrten, allwo du ſterben, und begraben werden wirft; und von nun an bis dahin wirſt du alle Wochen einen ganzen Lag, und Nacht wie todt ſeyn. Des an⸗ dern Tags erzehlt ſie dieſes Geſicht ihrem Mann: Er verlachet es, dieſes ſagt er, ſeynd Poſſen, und eytle Weiber⸗Traͤͤum, Grillen deines naͤrriſchen Schwindel⸗ Kopffs. Entzwiſchen ſtirbt das Kind zu End des dritten Tags, und der unglaubige Mann zu End des achten. Sie gehet na⸗ her Rom, wirfft ſich dem Pabſt zu Fuͤſſen, und erzehlet ihm von Stuck zu Stuck, was ſie geſehen, und ſich zugetragen habe; ver⸗ kuͤndiget ihm auch von Seiten GOttes, daß das folgende Jahr ein groſſer Huͤnger, und anſtecken⸗ de gifftige Seuche viel Leut aus der Welt hinweg raffen wurde. Der Pabſt, um zuverſuchen, ob kein Betrug darhinter ſtecke, giebt ſie zwoͤlff ehrbaren Frauen in Verwahr. Der Ausgang aber weiſete, daß es eine Prophezeyhung. An deim von ihr bemerkten Tag wurde ſie wie todt: Man ſticht ihr mit Schuſter⸗Ahlen in die Juͤß, und ſie bewegt ſich nicht im geringſten; und alles, was ſie vor⸗ geſagt hatte, wird von Stuck zu Stuck erwahret. Man koͤnnte einen Zweifel tragen, ob dieſer Un⸗ gluͤckſeslige, da er dieſe Fuͤrhaͤng herzu leihen abgeſchlagen, toͤdt⸗ lich geſuͤndiget habe? Nichts de⸗ ſtoweniger iſt dieſe Verweigerung, und ſeine Unandacht eine Zu⸗ bereitung geweſen, welche ihm den Weeg zur Verdammnuß gebahnt hat; dieweil GOtt zur Straff ihn von ſeinen anderen Suͤnden nicht abgezogen, ihn in ſeiner Verſtockung, und Hart⸗ O. baraphra Ulorum boram: niſterinn tuum ip Aimn. Auf den Dienſtag nach Reminilſcere. Hartnaͤckigkeit gelaſſen „ und verhengt hat, daß er in der end⸗ 28 7 ſiben Unbußfertigeit geſtorben Iſt. CONCLUSIO. . Eem all bishero geſagtes in paraphraſis α*) wenig Wort zuſammen zu⸗ Alorum ver. — ziehen, hoͤret die Ermah⸗ borum: Mi. nung, welche der H. Paulus ſeinem niſerinn geliebten Juͤnger giebt: Miniſte- en e rium tuum imple, verrichte Lim. 4. V. 5 deinen Dienſt. Erfuͤllet euere Amts⸗Pflicht bey dem Altar. Ihr thut es nicht, wann ihr eine innerliche Simony begehet, nur Meß leſet, damit ihr 7. oder 8. Groſchen gewinnet, und aus der aller⸗ herrlich⸗ und vortrefflich⸗ ſten Handlung, die in der Kirch GOttes geſchiehet, eine Hand⸗ thierung, und Nahrungs⸗ Ge⸗ werb machet; wann ihr eilet, hurtig davon hudlet, ganze S Sylben, und Wort uͤberhupffet, die Creutz machet, als wann ihr Mucken verjaget, und die Kuye⸗ Biegungen, als ob ihr den Boden anzuruͤhren foͤrchtetet; wann ihr in einem ziennen, und ſchwaͤrz⸗ ren Kelch, als eine Suppen⸗ Schuͤſſel, mit unflaͤtig⸗ und ſchmutzigeren Purificatorien, als euer Schnupfftuch iſt, waun ihr es in die Waͤſch gebet, in einer ganz zerriſſenen Alb, oder Meß⸗Ge⸗ wand celebriret: Und noch mehr wann ihr ſo ungluͤckſeelig waͤret, daß ihr in einem uͤblen Stand, und in einer Todtſuͤnd, die ihr aus Wolredenheit, laſterhaffter Blindheit des Ner⸗ ſtands nicht erkennet, Meß leſet. Der Geiſtreiche P. Joannes de Avila, dieſer Apoſtoliſche Prediger, welcher zur Zeit des O. Thereſia in Spannien bluͤhete, als er von einem jungen Prieſter ſagen hoͤrte, daß er nur eine einzige Meß in ſeinem Leben geleſen haͤtte, aus Urſach er gleich nach der erſten geſtorben waͤre. Um ſo beſſer, verſetzte er, iſt es füͤr ihn, er iſt vieler groſſer Rechnungſchafft uͤberhebt, welche ihm, vor dem Gericht GOttes zu geben, obgelegen ge⸗ weſen waͤre, wann er viel Meſſen geleſen haͤtte. Ein Prieſter, wel⸗ cher einen boͤß, und ſuͤndhafften Lebens⸗Wandel führet, beone⸗ bens alltaͤglich celebrirt, begehet in 10. Jahren mehr, als 3600. Sacrilegien, oder Gottſchaͤnde⸗ reyen. Miniſterium tuum imple, verrichte deinen Dienſt. In dem Pfallieren, und Chor, welches eigentlich euer Dienſt, und Amt iſt. Alſo nennet ihr es auch: Ich hab mein officium, mein Amt noch zu betten: Wann ihr mit eben ſo groſſer als der Heilige Chryſoſtomus , predigen, die Theology eben ſo vortreſtlich als 288 Vierzehende Predig, der Engliſche H. Thomas, lehren, eben ſo embſig und nutzlich Beicht hoͤren ſolltet, als der H. Philippus Nerius, thut ihr, wann ihr euer Brevier nicht wohl bettet, euer Amt nicht. Noch mehr, es iſt nicht allein euer Amt, es iſt das Goͤttliche Amt, es iſt das Werk GOttres: Der H. Benedictus in ſeiner Regul, und nach ihm der H. Bernardus nennen es alſo. Und ſagt der Prophet Jeremias: Jerem. 48. v. Maledictus, qui facit opus Do- mini negligenter, verflucht ſeye, der das Werck GGt⸗ tes nachlaßig verrichtet. Die aber verrichten das Werk GOttes nachlaͤßig, welche, da ſie ihr Brevier inſonderheit, und allein betten, ſelbiges erſt auf den Abend, halb eingeſchlaffen, bey Leuten, welche ſchwaͤtzen, und plaudern, herab wuͤrgen: oder da ſie oͤffentlich, und in dem Chor pfallieren, den Kopff da, und dort hinwenden, in Augen, und Ge⸗ muͤth zerſtreut ſeynd, unanſtaͤn⸗ dige Gebaͤrden, und Poſturen machen, hurtig davon hudlen, und damit es geſchwind forgehe, nicht alle Syllben ausſprechen, einen Verß anfangen, bevor die andere Seyten des Chors den ihrigen vollendet hat. Der Pfal⸗ Pſ. D 6. miſt ſagt ihnen: Dilexiſti omnia verba præcipitationis, lingua 7. ſtruet té in finem, Du haſt alle ſchnelle, verſchnappi⸗ ſche Wort geliebe, du be⸗ truͤgeriſche Zunge: Oarum wird dich Gtt endlich gar verderben. Er ſagt wohl, lingua doloſa, du betruͤgliche Zung. Unn bey dem Propheten Jeremias, allwo die 70. Doll⸗ metſch, qui facit opus DEl neg- ligenter, wer das Werk GOt⸗ tes nachlaͤßig verrichtet, iſt in dem Hebraͤiſchen, und in der Vulgata, fraudulenter, betrug⸗ lich. Das Goͤttliche Lob⸗ Amt ſolcher Geſtalt unehrerbietig, und mit ſchnellem davon hudlen, und verſchlucken der Worten verrich⸗ ten, iſt die Stuͤffter um ihre BVermaͤchtnuſſen, Beneficien, und Stuͤfftungen betruͤgen, es iſt die arme Seelen in dem Fegſeuer betruͤgen, ſie der Huͤlff berauben, welche ſie von euerer Andacht, wann ihrt ſingtet, wie es ſeyn ſoll, empfangen wurden. Miniſterium tuum imple, ver⸗ richte deinen Dienſt: In dem Beichtſtuhl. Ihr ſeyd allda de⸗ ren Beichtenden Varter, Richter, und Artzt. Vatter giebt ſeinem Rind, welches ihn um Brodt bittet, keinen Stein, ſagt Chriſtus. Parvuüli petierunt pa- nem, euere Beicht⸗ Kinder ha⸗ ben des Brodts des Worts GOttes vonnoͤthen, daß ſie in denen Glaubens⸗Geheimnuſſen Evangeliſcher Wahrheiten, und denen zu ihrem ewigen Heyl / und ihrer, Ein Luc. II. V. I F. 119. Mi. 5. CII .I1. Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. ihrer Vollkommenheit ihnen noth⸗ wendigen Grund⸗Regeln unter⸗ richtet werden; gebet ihnen keinen Pſ. 94. V. 8. Stein. Nolite obdurare corda veſtra, verhartet euere Hertzen nicht. Parvuli petierunt, die Kleine haben begehrt. Es ſeynd fuͤrnemlich die Kleine, die Arme, die Handwercks⸗ Leut, die Lehr⸗Jungen, die Bauren, wel⸗ Iai. 5. V. 3. che Unterweiſung vonnoͤthen ha⸗ ben. Machet es nicht, wie die⸗ jenige, welche ſie, in der Beicht geſchwind zu feyn, antreiben, kein Viertelſtund mit ihnen zu brin⸗ gen wollen, gantze Stunden aber mit einer Andaͤchtlerin, die es nicht vonnoͤthen hat, ſich aufhal⸗ ten. ð Ihr ſeyd Richter zwiſchen GOtt, und denen Menſchen: Judicate inter me? & vineam meam, ur⸗ theilet zwiſchen mir, und meinem Weinberg. Der Nutz, und das Recht GOttes ſolle euch wenigſt eben ſo werth ſeyn, als der Nutz, und das Recht deren Menſchen. Wann ihr denen, die die Ehr, und Glory GOttes durch groſſe, oder ſehr viel Laſter mercklich verletzt haben, keine Straffen, leichte Buſſen auf⸗ leget, machet ihr euch fremder Suͤnden theilhafftig, ſagt das Concilium von Trient. Ihr ſeyd Artzt. Einem guten Artzt iſt nicht genug, einfaͤltig an⸗ zuhoͤren, was ihm ſein Krancker ſagt. Er fragt: Wie lang die R. P. le Jeune IX. Theil, 289 Kranckheit ſchon anhalte? Wo⸗ her ſie kommen ſeye? Was fuͤr Folgerung ſie gehabt habe? Und die andere Umſtaͤnd ꝛc. laſſet euch nicht genug ſeyn, daß der Beich⸗ tende euch ſage: Ich bab ge⸗ ſchworen, ich hab GOrt ge⸗ laͤſteret ꝛc. ſondern erkundiget euch, ob es eine Suͤnd der Ge⸗ wohnheit? Ob das Spielen, oder das Wirths⸗Hauß, oder der Zorn daran Urſach ſeye? Ob er falſch, ob er mit Nachtheil des Neben⸗ Menſchen, mit Aergernuß, vor ſeinen Haußgenoſſen, ihnen ein boͤſes Exempel gebend, geſchwo⸗ ren habe? Damit man die Wur⸗ zzel des Ubels abhauen, und taug⸗ liche Huͤlffs⸗Mittel vorſchreiben koͤnne. . Miniſterium tuum imple, ver⸗ richte deinen Oienſt. In allen Orten der Kirch, und in allen Pflichten deines Amts. Wann ihr eine eintzige auſſer Acht laſſet, wird euch der H. jacobus Jac. 2. v. 20. ſagen: Weicher das Geſaͤtz in einem Stuck uüͤbertritt, der iſt ſchuldig, als wann er es gantz uͤbertretten haͤt⸗ te. Der Sohn GOttes wird euch ſagen, wie dem Biſchoff von Sardis: Ich finde deine Werck poc. 3, v. 2⸗ nicht vollkommen vor GOtt. Und wie dem Biſchoff zu Pergamo. Habeo adversum rucken, an dir etwas zu be⸗ ſtraffen; thue Buß. Aber Oo wann . te pauca: Ibid c, 2. v. Ich habe dir etwas vorzu⸗ 14. ex 16. wann ihr eueren Dienſt, alle eue⸗ re Amts⸗Pflicht wohl erfuͤllet, wird der Seeligmacher euch ſa⸗ Luc. 6. v. 34. gen: Gaudium veſtrum ſit ple- num, euer Freud ſoll voll, und vollkommen ſeyn, und 290 Suͤnffzehende Predig, wird man eine gute, und ein⸗ gedruckte, und geruͤttelte, und uͤverfli ſſende Maaß der Freud, und Prgoͤtzlich⸗ keiten in euer Schooß in dem Himmel geben, Amen. ee EEEE . Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. Und die zweyte über dieſes Evangelium. TH V M A. . Super cathedram Moyſi ſederunt Scribeæ, & Phariſæi. Matth. 23. V. Auf dem Stul Mopſi ſißen die Schrifft⸗Gelehrte, und Phariſaͤer. l. C. eſtern zeigten wir, wie die Geiſtliche ſich in der Kirch verhalten muͤſſen, auf daß ſie ſich GOTT angenehm machen. Heut haben wir zu be⸗ trachten, wie ſie ſich gegen denen Glaubigen, welche ihrer Seelſorg anvertrauet ſeynd, guffuͤhren muͤſſen, um ſich denen Menſchen nutzlich zu machen. Dieſes wird geſchehen, indem ich euch vorſtellen wird, mit was fuͤr einer Be⸗ ſchaffenheit die Hirten derl Kirch ihre Verrichtungen vollbringen muͤſſen; welche die wahre Ver⸗ richtungen guter Hirten ſeyen, und die Beweg⸗Urſachen, die uns, ſelbige wohl zu vollbringen. antreiben ſollen. Das Hirten⸗ Amt der Prie⸗ ſteren uͤber die Glaubige iſt ein Ausfluß von deiner Goͤttlichen Mutterſchafft, O Heiligſte Jung⸗ frau“! dein Sohn hat einen na⸗ kuͤrlichen Leib, welchen er von dir aus deinem allerreiniſten Blut hergenommen hat: Er hat auch einen Geiſtlichen Leib, welcher die Catholiſche Kirch iſt. Und ſcheinet er mehr Lieb gegen dem Gaſti en, Chnin cens: trit ne gbeben emmiht ſtoribn cleſe. oan. 17 Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. chen, als gegen dem natuͤrlichen Leib zu haben, dieweil er den na⸗ tuͤrlichen fuͤr den Geiſtlichen zum Todt uͤbergeben hat. Damit du wuͤrdig gemacht wurdeſt, den erſten zu empfangen, iſt dir, O Heilig⸗ und Seeligſte Jungfrau! der Heil. Geiſt gegeben worden: IDEASENMONIS. ENXORDIUM. Chriſtus dicens, Paſce oves meas „ loquebatur omnibus Paſtoribus Eccleſiæ A. I. PUNCTUM. Exercendæ funt actiones noſtræ I. Per obe- dientiam B. 2. Motu gratiæ, EXORDIIUM. Chri in. a Gs iſt aus der Lehr aller Vaͤt⸗ cens: haofes ter verſicheret, daß Chri⸗ evus „eas, lo- ſtus 1 da er den H. Petrum quebatur zu ſeinem Stadt⸗ Halter, und emnibus Pa Stell⸗Verweſer auf Erden ein⸗ ſoribus Ec. geſetzt, und ihm das Hirten⸗ Amt ſa 1. v. ſeiner Schaafen anvertraut hat, „ niccht nur zu ihm, ſondern in ihm zu allen ſeinen Nachfolgeren, und ſelbſt aus Gleichfoͤrmigkeit zu al⸗ len, welche zu der Gemeinſchafft eines ſo hoch, ſo fuͤrtrefflich, und ſo Coͤttlichen Amts zugeſellet ſeynd, das iſt, zu allen Hirten der Kirch redete. Sehet demnach, wie er zu ihm redet; nicht, da er in der Gleichnuß der Suͤnd war, in einem leydbar, und ſterblichen 291 Spiritus San tus ſupervenit in te. Um uns wuͤrdig zu machen. Glieder des zweyten zu ſeyn, haben wir der Gnad eben dieſes Heiligen Geiſts vonnoͤthen, um welchen wir durch deine Muͤtterliche Gunſt flehentlich bitten: Ave MARIA. per orationem impetrandæ C. 3 Spiritu amoris DEl. D. II. PUNCTUM. Functiones Pa- ſtoris: Nempe paſcere oves E. I. Verbis F. 2. Exemplis . 3. Sacramentis H. Fleiſch, denen Gebrechlich⸗ und Armſeeligkeiten unſerer Natur unterworffen, ſondern an dem Tag, ſeiner Urſtaͤnd, dem Tag, an welchem er in ſeine Glory einge⸗ gangen, dem Tag der groͤſten Freud ſeines Hertzens, dem Tag, an welchem er ſagt, daß itzm Matth. 28. V. aller Gewalt im Simmel, 18. und auf Erden ſeye gegeben worden. Sehet, wie er redet: Simon Joannis, diligis me plus oa 21. v. his? Paſce agnos meos. Petre, 15. 16. & 17. amas me? Paſce agnos meos. Petre amas me? Paſce oves meas. Simen Johannis, haſt du mich lieber, dann dieſe? Wey⸗ d. meine Laͤmmer. Peter, O o 2 lie bſt Egercendæ“ ſunt aſtiones noſtræ. 292 ne Laͤmmer. Peter, liebſt du mich? Weyde meine Schaaf. Wir haben nun dieſe Wort alle, eines nach dem andern zu erwegen, um darin gruͤndlich alles zu erlernen, was man denen Seel⸗Sorgeren ſchoͤnes, nutz⸗ liches, und wichtiges ſagen kan. Sie geben uns erſtlich zu verſte⸗ hen, mit was fuͤr einer Diſpoſi- tion, und Beſchaffenheit die geiſt⸗ liche Hirten dieſes ihr Amt ver⸗ richten muͤſſen. Zweytens, wel⸗ ches die wahre Verrichtungen de⸗ Fuͤnffzehende Predig/ liebſt du mich? Weyde mei⸗ ren guten Hirten ſeyen. Drittens, die Beweg⸗Urſachen, welche uns, dieſe Verrichtungen wohl zu voll⸗ ziehen, antreiben ſollen. Simon Joanuis, diligis me plus his? Simon Johannis haſt du mich lieber, dann dieſe? Se⸗ het da die Diſpoſition, und Be⸗ ſchaffenheit des Hirten. Paſce, paſce, paſce, weyde, weyde, weyde. Sehet die Verrich⸗ tungen. Agnos meas, meine Laͤmmer, meine Schaaf. Sehet die Beweg⸗ Urſachen. PUNCTUM I. nſer Amt, unſere Verrich⸗ tungen wohl zu vollbringen, muͤſſen wir ſie aus Gehor⸗ horſam, aus einer Bewegung der Gnad, und aus einem Geiſt 1. Per obedien- er Lieb thun. Ihr wiſſet, meine tiam. Herren, daß der Apoͤſtel⸗Fuͤrſt mit zwey Namen in der Heiligen Schrifft benennet wird. Bevor er die Ehr hatte, in dem Gefolge Chriſti, und ſein Juͤnger zu ſeyn, hieſſe er Simon: Nachdem er zu dem Avoſtolat erhebt worden, heiſſet er Deter. Chriſtus nen⸗ net ihn alſo erſtlich mit ſeinem alten Namen, Simon Joannis: Dieweil Simon Geporſam ſagen will. Und muͤſſen wir die Seelſorg allein aus Gehorſam, aus Beruff, und aus Urſach wir von GOtt darzu erwaͤhlt roer⸗ den, uͤbernemmen: Non vos me loan. elegiſtis, ſed ego eligi vos, & poſui vos, ut eatis, & fructum afferatis, & fructus veſter ma- neat, Nicht ihr habt mich ewählet, ſondern ich hab euch verordnet, daß ihr bingehen ſollet, und JIrucht bringen: Und daß euer Frucht bleibe. Die wahre Urſach, warum viel Hirten in ihren Pfarreyen kein Frucht bringen, keinen Nutzen ſchaffen; und wann ſie je bis⸗ weilen einigen ſchaffen, derſelbe in die Harr nicht beſtehet, iſt, dieweil ſie ſich von ihnen ſelbſt in ein ſol⸗ ches Beneficium, oder Pfrund eingedrungen haben. Nicht GOtt hat ſie erwaͤhit, nicht Chriſtus ſie eingeſetzt; ſondern ihr Vatter ihr meos, oves 15. V. 16. c. 2. Motugt per orat nem imm trande, 150 . 6. Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. ihr Onckel, ein anderer Anver⸗ wandte, die eigne Lieb, der Ehr⸗ Geitz, die Begierd in guter Ruhe, und Gemaͤchlichkeit zu leben. C. Simon joannis, Simon, du 2. Sohn Johannis, du Kind der Motu gratiæ, Gnad. Oder, wie eine andere per oratio Uberſetzung lautet, Bar-Jona, fi- ene. lius columbe, du Sohn der randæ. Taube. Leithung deren Schaafen Chriſti, die Bekehrung der Suͤnderen, die Heiligung deren Seelen iſt ein uͤbernatuͤrliches Werck, welches uͤber die Natur, uͤber die menſch⸗ liche Kraͤfften iſt. Ohne die Gnad des H. Geiſts, und den Seegen GOttes vermoͤgen alle Bemuͤ⸗ hungen unſeres Verſtands, all unſer Dichten, und Nachſinnen, alles Studieren, Fleiß, Wiſſen⸗ ſchafft, Muͤhe, und Arbeit nichts: Und wird dieſe Gnad allein durch A&. 6. v. 4. das Gebett erhalten, nos autem Orationi, & prædicationi verbi inſtantes erimus. . Cor. 3. v. Der H. Paulus bezeugt, daß .. Cor. 6. v. die Glaubige der Tempel, und das 16. Hauß GOttes ſeyen, welches wir durch unſere Lehr, und Unterwei⸗ ſung aufbauen. Aber der Pro⸗ P. 126. v. I. phet ſagt: Niſi Dominus æ&difi- caverit domum, in vanum labo- rant, qui ædificant eam, wo der 5Err das HGauß nicht bauet, ſo arbeiten umſeenſt, die daſſelbige bauen. Wir predigen, ermahnen, ſtraffen, dro⸗ hen, wie wir wollen, wann GOtt Die Vewaltung, und 293 innerlich nicht beruͤhrt, der Heil. Geiſt nicht zu dem Hertz redet, ſo bauen wir auf Sand, arbeiten vergeblich, und unnuͤtzlich: Der Urſach ſetzet er nachgehends hinzu: Vanum eſt vobis ante lucem ſur- I. c. v. gere, qui manducatis panem do- loris, vergeblich ſtehet ihr vor Tag auf, die ihr das Schmertzen⸗ Brodt eſſet. An uns eigentlich gehen dieſe Wort: Qui manducatis penem doloris;, Lorin., in h. l. die ihr das Schinertzen⸗ Brodt eſſet. Unſer geſchmack⸗ tiſtes Brodt ſoll der Schmertz, und die Buß der Seelen ſeyn, welche wir GOtt gewinnen. Gleichwie Chriſtus ſagte, daß ſein niedlichſte Speiß die Bekehrung der Samaritanin waͤre. Um⸗ ſonſt ſtehen wir fruhe vor Tag zur Arbeit des wuͤrcklichen Lebens, ſo heilig, und loͤblich ſie auch ſeyn mag, auf, wann wir nicht zuvor in der Ruhe des beſchaulichen Le⸗ bens, und der Betrachtung ge⸗ ſeſſen ſeynde. Alle Heilige lehren es uns inn⸗ ſtaͤndigſt; der H. Paulus an den 1. Tim. 4. v. 7. Timotheum, der H. Bernardus Bern. l. I. d. an den Pabſt Lugenium, und onſid. c. 7, wird es euch die Erfahrenheit, aber zu groſſem euerem Schmer⸗ tzen zeigen, daß ihr nichts, ſo et⸗ was werth, noch fuͤr euch, noch fuͤr die eurige thun, und gar offt in ſehr grobe Suͤnden fallen wer⸗ det, wann ihr nicht alle Morgen eine kleine Zeit dem innerlichen Ge⸗ Oozz bett 294 bett, der Bekrachtung oblieget: Dann euch bewußt iſt, daß wir aus uns ſelbſt nichts, als Finſter⸗ nuß, Schwachheit, Thorheit, Armſeeligkeit ſeynd. Und was Anſchein, daß wir etwas gutes thun werden, wann wir nicht den Befehl, das Licht, die Anleitung, die Weißheit, die Huͤiff, und den Beyſtand von GOtt, welches nur in der Betrachtung geſchicht, be⸗ kommen? Sie iſt nicht ſo ſchwer, als wir uns einbilden: Wir darf⸗ fen nur 5. oder 6. Linien aus dem Evangelio leſen, die darinn vorge⸗ tragene Warheit gemaͤchlich er⸗ wegen, uns GOtt, um ſelbige in Ubung zu ſetzen, anerbieten, uns vor ihm demuͤthigen, daß wir ſie ſo offt auſſer Acht gelaſſen, ihm zu Wiedererſtattung dieſer Un⸗ terlaſſungen die Verdienſt ſeines Sohns aufopfferen, ihn fuͤr uns, und unſere Pfarr⸗Kinder eyfrig Pf. 1.v. 2. &3. um die Gnad bitten, daß wir ſolche nicht mehr auſſer Acht laſ⸗ ſen, ſondern kuͤnfftig hin fleißig ins Werck ſetzen. Der Pſalmiſt, da er von dem gerechten Menſchen redet, ſagt, daß er einem fruchtbaren Baum gleich ſeye, welcher zu rechter Zeit Frucht brin⸗ get: Et erit tanquam lignum, quod plantatum eſt ſecùs decur- fus aquarum. Warum? In lege ejus meditabitur die, ac nocte, dieweil er das Geſaͤtz GOttes Tag, und Nacht Fuͤnffzehende Predig, betrachtet. Und wiederum, da er von ſich ſeibſt redet, ſagt er: Er habe das Geſatz GOtres geliebt: Quomodo dilexi le- Pf.118. v. 97. gem tuam Domine. Warum? Tota die meditatio mea eſt, die⸗ weil ich es den gangen Tag betrachtet hade. Dieſes Wort, tota die, den gantzen Tag, erinneret mich, daß wir nicht nur in der Fruhe, ſondern auch zu An⸗ fang aller unſerer Werck betten ſollen, damit wir ſie weißlich, und mit gluͤcklichem Ausgang voll⸗ bringen; ſintemal die von denen H. Abuguſtino, und Proſpero S. Aug. Epift. angefuͤhrte Concilien erklaͤrt ha⸗ 106. 20, bau⸗ ben, daß die Gnad, und das Licht lnee, des Heil. Geiſts uns zu einem jeg⸗ Capitula lichen Werck, um ſelbiges wohl Gallor. zu verrichten, nothwendig ſeye; dieſe aber muß man durch das Ge⸗ bett herbey ziehen: Os meum ape- Pf. 118. v. rui, & attraxi Spiritum, ich hab 131.4 meinen Mund aufgethan, und den Geiſt an mich ge⸗ zogen. Alſo muͤſſen wir, ſo offt wir jemand ſtraffen, einen Rath geben, auf eine Frag antworten, ein Sacrament verwalten, einen Schluß abfaſſen wollen, uns durch ein Schutz⸗Gebett zu GOtt erheben, ihn um Gnad bitten, uns ihm ſchencken, damit wir durch ihn, und ihm zu Lieb handlen. Ihm zu Lieb. Dann be⸗ p. vor er das Hirten⸗Amt auftragt: 8 iritn amo- Paſce oves meas, weyde meine nis DEI. . Schaaf Loe, 14, Matthe⸗ 15. . Aug grn n. Eyiſt. zd Pal⸗ 6. Proſp. l. 9. 40 ſtule lor. 119 . 314 D. in ano⸗ DEl. Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. Schaaf, ſagt er: Diligis me plus his, liebſt du mich mehr, dann dieſe? Eine ſchoͤne Figur dieſer Warheit war, da man ſahe, daß die alte Leviten ein Schar⸗ lachene Guͤrtel um das Hertz hatten, da ſie ihren Dienſt ver⸗ richteten. Es iſt hochtrabend, und ehrſuͤchtig, wie die Phariſaͤer, ſeyn, wann man aus Herrſch⸗Sucht. aus Begierd, ſich ſehen zu laſſen, oben an zu ſitzen, und das Vor⸗ Lnc. 14. v. 7. Ort, primos accubitus zu ha⸗ ben, Pfarrer ſeyn will. Es iſt geitzig „und verworffen, wie Ju⸗ as, ſeyn, wann man, wie er, ſich Matth. 26. v. vernemmen laßt: Quid vultus mihi 15. V. Aug. tr. 132. ih Jo⸗ dare ? Was wollet ihr mir geben? Von dem Chor aus⸗ bleibt, wann man keine Diſtribu- tiones, oder Præſenz zu gewinnen hat; in dem Beicht hoͤren es kurtz macht, und weidlich fort eylet, damit man deſto mehr Beicht⸗ Pfenning erſchnappe, die Reiche in ihren Kranckheiten ſehr fleißig beſucht, ihnen bis auf den letzten Athem⸗Zug beyſtehet, und eben dieſe Lieb denen Armen nicht thut. Sit amoris officium paſcere Dominicum gregem. Wann wir den Verdienſt unſerer Arbeit, unſerer Muͤhewaltung, und Ver⸗ richtungen nicht verliehren wollen, muß der Dienſt, den wir dem 295 Naͤchſten leiſten, aus der Lieb, die wir Chriſto ſchuldig ſeynd, ent⸗ ſpringen, und herflieſſen; aus einer Lieb der Wahl, und Hochachtung: Si diligis me. Diligere, quafi diligere. Wir muͤſſen die Seelen ſchaͤtzen, und hoch achten, dieweil ſie einer ſo hochen Majeſtaͤt zugehoͤren, und ſelbige ſo viel koſten, und aus dieſer Hochachtung eine groſſe Begierd haben, ſie ſeelig, und vollkommen zu machen. Aus einer Lieb der Zaͤrtlichkeit: Petre amas me? Wie der H. Joannes, und der H. Paulus, welche zu denen Glaubigen ſagten: Filioli mei, meine Rinderlein. Wam wir einen gar lieben, und ver⸗ trautiſten Hertzens⸗Freund ha⸗ ben, tragen wir auch, weiß nicht was fuͤr eine zaͤrtlich, und inn⸗ muͤthige Neygung gegen ſeinen kleinen Kinderlein. Welch groͤſ⸗ ſerer Freund, als Chriſtus? Wem ſeynd wir mehr Lieb ſchul⸗ dig, als ihm, und ſeinen Kinde⸗ ren? Aus einer vortreff⸗ lichen, und uͤberſchwenglich exhobenen Lieb. Diligis me plus his? Wir muͤſſen die Liebe GOttes in der Pfarr⸗Kinder Hertzen ausgieſſen; muͤſſen wir alſo haͤuffig, uͤberfluͤßig, und voll⸗ kommen darmit angefuͤllet ſeyn? PHN- E Functiones paſtor's: Nempe pa- icere oves. 296 Fuͤnffzehende Predig, PUNCTUM II. aſee oves meas, weyde meine Schaaf. Wann er ſagte: Eſto paſtor, feye Hirt, wurde einer ſagen koͤnnen; er legt das Amt auf, befiehlt aber nicht, daſſelbe zu verwalten; er beſtellt mich zum Hirten, verpflich⸗ tet mich aber nicht, bey meinen Schaafen zu wohnen, noch das Hirten⸗ Amt zu verſehen. Er druckt das Amt nur aus durch deſſen Verrichtung, verpflichtet er alſo ſonder Zweifel, da er das Amt auflegt, zu deſſen Verwal⸗ Trid. Seſſ. 23. c. I. de re- form. ſub Init. tung. Ich ſoll die Schrifft nicht nach meinem eigenen Sinn aus⸗ legen, ſondern nach dem Sinn, und Verſtand der Kirch. De- clarat S. Synodus, omnes Pa- triarchalibus, Metropolitanis, & Cathedralibus Eccleſiis quibus- cunque, quocunque nomine, & titulo præfectos, etiamſi ſanctæ Eceleſi? Romanæ Cardinales ſint, obligari ad perſonalem in ſua Eccleſia, vel Diœcefi Reſi- dentiam, ubi injunctô ſibi officiô defungi teneantur. Zu teutſch: „ Das Heil. Concilium erklaͤret, „ daß gller, und jeder Patriar⸗ „ chal, Ertz⸗ Biſchoͤfflich, und „ Biſchoͤfflicher Kirch ohne ein „, eintzige davon gauszunemmen, „ Regenten, und Vorſteher, un⸗ „ ter was Namen, und Titul es „ ſeye, auch der Roͤmiſchen Kirch „ Cardinaͤl ſelbſt, in ihrer Kirch, „oder Biſtum perſoͤhnlich zu⸗ „wohnen verbunden ſeyen, damit „ ſie allda ihr ihnen auferlegtes „ Amt verwalten, und ihren „ Dienſt verrichten. Hernach, nachdem bemeldtes Concilium denen, welche hieran ermanglen werden, Straffen auferlegt hat, ſetzt es etwas weiter unten hinzu: Ea- dem omnino quoad culpim;, & poœnas de Curatis, inferieribus, & aliis quibuscunque, qui bene- ficium aliquod Eccleſaſticum;, curam animarum habens, ob⸗ tinent, Sacro ſancta Synodus declarat, & decernit: „ Das „„ Heilige Concilium erklaͤrt, und „ ſchlieſſet eben das, die Suͤnd, „ Und die derſelben anhangende „ Straffen betreffend, fuͤr die „„untere Seelſorger, und alle „ andere, welche einiges, die „Seelſorg mit ſich fuͤhrendes „ Beneficium, oder Kirchen⸗ „Pfruͤnd haben. Mercket, daß das Concilium hier nichts neues verordne, ſon⸗ dern erklaͤre, worzu ihr verbunden ſeyet. Wann es eine einfache Verordnung machte, und ſchlecht hin befehlete, wurdet ihr ſagen, Oas Trientiſche Concilium ift in Franckreich nicht an⸗ genommen worden. Und wurde man euch antworten koͤn⸗ nen: Aber das Lateranenſi- ſche ſchwere Cap. 1. refertun gui n 4.Cler von re Cap. 13. & refertur cap. qui nonnulli d. Cleric. non reſid. Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. ſche iſt darinn angenommen. Nun befiehlt dieſes unter Alexan- dro III. gehaltene Concilium allen Pfarrherren, und anderen Seelſorgern ausdrucklich, daß ſie auf ihren Beneficien, oder Pfruͤnden perſoͤhnlich wohnen. Und wann es die Kirch nicht ge⸗ bieten wurde, lehret offt beruͤhr⸗ tes (was die Lehr, und Matery des Glaubens angelangt) aller Orthen angenommenes Trienti- ſche Concilium, daß ihr auf euern Beneficien nicht allein aus Be⸗ fehl, und Verordnung der Kirch, ſondern auch aus Befehl, und Gebott GOttes zu reſidiren ſchuldig ſeyet. Mercket, aus Befehl, und Gebott GOt⸗ tes. Es ſagt dieſes in einem Capitul zweymahl: Ihr moͤget Heuchler, oder ſchmeichleriſche Caſuiſten, welche euch ein Ge⸗ wiſſen nach der Mody formiren, ſuchen, ſo lang ihr wollet, es wird euch wenig nutzen. Die, welche euch uͤberheben, und loß ſprechen, wann euch GOtt verbindet, wer⸗ den euch nicht retten, wann euch GOtt verdammen wird. Das H. Concilium erweiſet dieſe Wahrheit aus der Schrifft, Exempel, 297 und Vorbild, ſondern die FSorm, deren Cigenſchafft iſt, ſich ſelbſt zugeben, ſich mitzutheilen, und allen theilen, ſelbſt denen aller⸗ kleinſten, niedrigſt, und ſchlechti⸗ ſten zu zueignen. Die Urſach, welche das H. Coneilium deß⸗ wegen beybringet, iſt ktar. Der Hirt, welcher in ſeiner Pfaer nicht wohnet, kan dieſem von Chriſto gethanen Befehl; baſce agnos meos, paſce agnos meos, paſce oves meas, weyde meine Laͤmmer, weyde meine Lämmer, weyde meine Schaaf, nicht gehorſamen. Er ſagt zu dreymahlen paſee, Trient: Weyde meine Schaaf durch deine Wort, durch deine gute durch die Sacra⸗ menten. Erſtlich durch die Wort. Der H. bPaulus thate es ſehr emſig, und fleißig, Nihil 4ct. 20. v. 20, fubtraxi utilium, quò minùs an- nuntiarem vobis, & docerem vos publicè, & per domos, ich hab nicht unterlaſſen, euch alles, was nutzlich war, ſ0 wohl oͤffentlich, als in Haͤu⸗ Paſce verbis, exemplis, Verbis. Sacramentis erklaͤrt es das Con-Trid. l. c. ciſium von ſern zu lehren. Dieſes Wort D. Th. 2.2: q. utifium, was nutzlich, tadelt 2. a. 7. & 3. diejenige des Unverſtands, welche Bonav. in 3. das lebendige Waſſer⸗Quell ver⸗Aſt. 25. q. 3. laſſen, und nach kothigen Miſt⸗olet. 1. 4. c. 2. n. . IN-= und aus der Vernunfft. Es fuͤhret uͤber dieſe Matery die Wort des H. Petri an, welcher denen Hirten gebietet, die Form 4. Petr. 5. v. 3 ibrrer eerde zu ſeyn, facti forma gregis ; Sehek, forma; Pfitzen ſich umſehen; die, wel⸗Kract. Sa- nicht nur ein Muſter, ein Modell, che, wann ſie predigen, ihre Red cerna. R. P. le jeune IX. Theil. Pp mit 2. Tim. 3. V. 2983 FSFuͤnffzehende Predigg.— mit allerhand aus weltlichen Seri⸗ benten, oder, weiß nicht, aus was fuͤr andern Buͤchern, welche zu nichts anders, als die Eitelkeit des Predigers, und den Fuͤrwitz denen Zahoͤrern zu vergnuͤgen, taugen, zufamnen geraſpelten Plun⸗ der, und Flick⸗Werck anfuͤllen. Die Heil. Schrifft, meine Herren, die Heil. Schrifft muß euer Bi⸗ bliothec ſeyn, euer Schatz, und Vor raths⸗Kammer, woraus ihr, was das BVolck ſolle gelehrt wer⸗ den, hernemmen muͤſſet. Der „H. Paulus bezeugt, daß ſie mehr, ais uͤbergenugſam ſeye, die Chri⸗ ſten zu lehren, zu ſtraffen, und voll⸗ kommen zu machen. Wann ihr mit Menſchlichen Vernunffts⸗ Gruͤnden prediget, koͤnnen die Zuhoͤrer, ſo kraͤfftig, und nach⸗ drucklich dieſelbe auch ſeynd, ſie mit anderen Vernunffts⸗Gruͤn⸗ den ableinen, und ausweichen. Wann ihr euch bey der Schrifft haltet, iſt kein Chriſt, der eine Aus⸗ flucht habe, und wiederſtehen koͤn⸗ ne. Leſet ſie fleißig, betrachtet ſie, machet einen Auszug daraus: Ihr werdet Materien, allgemeine Ldehr⸗Saͤtz, Vernunffts⸗Gruͤnde, Gleichnuſſen, Hiſtorien vollauf, und in groſſem Uberfluß darin finden, um mit Frucht uͤber aller⸗ hand Sachen zu predigen. Wol⸗ let ihr etwas darzu thun, ſo leſet die Kirchen⸗Vaͤtter, welche den Geiſt GOttes, ſie zu erklaͤren, nnd auszulegen, empfangen haben; Geiſtreiche fuͤrnemlich den H. Auguſtinum in dem 8. 9. und 10. PTomo; den H. Chryſoſtomum Tomo §. die Buͤcher Ludovici Granatenſis, ich empfehle ſie euch, ihr werdet euch wohl dabey befin⸗ den, wann ihr ſie leſet: Haltet euch mit jenen Authoribus nicht auf, welche nur Lufft⸗Concept, ſchoͤne, aber laͤre, und unnutzliche Wort haben. . Nihil ſubtraxi utilium, ich hab euch nichts, was nugz⸗ lich iſt, entzogen. Dieſes Wort, utilium, was nutzlich iſt, bemercket mehrmahl einen anderen Fehler, welchen die See⸗ len⸗ Hirten (ſelbſt die etwas eyfri⸗ gere) bisweilen begehen, daß ſie nemlich ſich genuͤgen laſſen, ihr untergebenes Voͤlcklein nur das⸗ jenige zu lehren, was ihnen zu ihrer Seelen Heil genau noth⸗ wendig iſt: Als da ſeynd die Glau⸗ bens⸗ Articul, die Geheimnuſſen der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit, der Menſchwerdung ꝛc. Es ge⸗ ſchiehet in⸗ Wahrheit ſehr wohl, ihr muͤſſtt groſſe Sorg haben, dieſelbe ihnen offterſt einzupraͤgen, und wohl einzublaͤuen; ſollte eue⸗ rer Pfarr⸗Kindern eines aus euer Schuld deren unwiſſend ſeyn, ſo ſeyd ihr der Abſolution unfaͤhig, in dem Stand der Verdammnuß. Aber es iſt nicht genug, daß ihr ſie nur die nothwendige Ding lehret, ihr muͤſſet ſie auch diejenige lehren, welche ihnen nutzlich ſeynd. Ihr Dan. , Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. Ihr ſeyd an dem Hof Chriſti, wie Aſphen z an dem Hof des Nabuchodonoſors, die Ober⸗ Kaͤmmerling, oder Vorgeſetzte de⸗ nen Edel⸗Knaben. Euere Pfarr⸗ Kinder ſeynd euch anbefohlen, und euerer Obſorg uͤbergeben, daß ihr ſie ernahret, und in dem Chriſt⸗ lichen Leben auferziehet, ſie aus⸗ poliret, abrichtet, und in vollkom⸗ menen Tugenden, welche die himm⸗ liſche Hoͤflichkeitn ſeynd, unter⸗ weiſet. Ihr muͤſſet ſie Chriſto vorſtellen, um ſeine Edel⸗Kna⸗ ben, ſeine Kammer⸗Herren, und Hoͤfling zu ſeyn. Ihr muͤſſet ih⸗ nen, wie dieſer Obriſte Kaͤmmerling denen dreyen Babyloniſchen Kna⸗ hen ſagen: Es betrifft meinen Kopff: Der Koͤnig hat mir be⸗ fohlen, daß man euch wohl tracti⸗ re; wann er euch nicht ſtaeck, und bey guten Leib findet, ſo wird ich des Todts ſeyn, als der ich meine Dan. I. v. 10. Pflicht nicht gethan habe: Si vi- derit Rex vultus veſtros maci- lentiores, condemnabitis caput meum Regi. Ein Menſch kan nicht leibig, und fett ſeyn, wann man ihm nur ſo viel zur Nahrung giebt, als genau notwendig iſt, daß er nicht Hungers ſterbe. Wann ihr euere Pfarr⸗Ange⸗ hoͤrige nur lehret, was ſie juſt genau unter Straff des ewigen Jodts w ſſen muͤſſen, werden ihre Seelen mager, ſchwach, aller krafftloß ſeyn; man muß ſie et⸗ was von denen Vollkommenheiten 299 5 GOttes, den Wandel, und die Thaten Chriſti, die Staͤnd ſeines Lebens, die Pflicht, die man ihm erweiſen, die Tugenden, die man an ihm nachahmen muß, und an⸗ dere zu ihr m Heil nutzliche Wahr⸗ heiten lehren. Nihil fubtraxi uti- lium, quò minùs annuntiarem vobis publicè, & per domos, ich hab nichts verhalten, ſo da nutzlich iſt, welches ich⸗ euch nicht verkuͤndiget haͤt⸗ te, ſo wohl oͤffentlich, als in denen Haͤuſern. Publicè, oͤffentlich. Alle Sonn⸗ und hoͤhere Feſt⸗ Taͤg in der Predig. Sehet da, wie das Concilium von Trient hievon redt: Quicunque parochiales, Trid. ſeſſ. 5. vel alias, curam animarum ha c. 2. d. re- bentes, Eccleſias quocunque form. ſub modô obtinent, per ſe, vel alios init. idoneos „ ſi legitimèe impediti fuerint, diebüs ſaltem Domini- cis, & feſtis ſolemnibus plebes ſibi commiſſas pro ſua, & earum capacitate paſcant ſalutaribus verbis, docendo, quæ ſcire om. nibus neceſſarium eſt ad ſalutem,.“ annuntiando eis cum brevitate,. & facilitate ſermonis vitia, quæ eos declinare, & virtutes, quas ſectari oporteat. Geteutſcht: „ Es ſollen alle Pfarr⸗Herren, „auch alle diejenige, denen die „ESeel⸗Sorg, auf was Weiß es „ ſeyn mag, in der Kirch anver⸗ „ traut iſt, Sorg⸗befliſſen ſeyn, „ihr untergebenes Voͤlcklein mit Pp 2 „ dem 30⁰ „dem Brodt des Worts GOt⸗ tes, oder durch ſich ſelbſt, oder, „ wann ſie billich, und rechtmaͤßi⸗ „ ger Weiß hieran verhinderet „ ſeynd, durch andere zu dieſem „„ Dienſt tuͤchtige zu ſpeiſen, welche „ daſſelbe, wenigſt alle Sonn⸗ „ Tag, und an denen hoͤheren Fe⸗ „ ſten unterweiſen, und was zur „ Seelen Heil nothwendig iſt, die „ Laſter, welche es zu vermeyden, „ und die Tugenden, denen es „ nachzuſtreben habe kuͤrtzlich/ und „ deutlich lehren ſollen. Wann ihr deren Wahrheiten unſeres Glaubens, des Adels, und der Fuͤrtrefflichkeit deren See⸗ len, welche euch anvertraut ſeynd, des koſtbar, und theuren Werths, mit welchem ſie von Chriſto ſeynd erkaufft worden, der Rechnung⸗ ſchafft, welche ihr fuͤr ſie geben muͤſſet, kraͤfftig, und lebhafft be⸗ glaubt ſeyd, werdet ihr euch nicht ſchonen, euch keine Muͤhe reuen laſſen, ſie vollkommen, und ſeelig zu machen; ihr werdet die gantze „Bourgoing Woche, eine Predig, und Chriſt⸗ (PFranciſcus) liche Lehr fuͤr den Sonntag zu der 3te ene machen, anwenden, keinen hoͤhe⸗ ral der Con. ren Feſt⸗Tag uͤbergehen, ohne gregation der; ie Geh 1 ara ihnen die Geheumnuſſen, welche ernen die Kirch uns daran vorſtellet, zu in Frankreich. erklaͤren. .. Einer aus de⸗ Ihr werdet mir ſagen: Ich nen erſten 6, hab kein Talent, kein Gedaͤchtnuß, Prieſtern be⸗ kein gut, und beredte Zung, nach gregation, ein Willen, und Gefallen zu reden. WMann einer Ey ſeye es! koͤnnet ihr aber nicht Fuͤnffzehende Predig, * ſelbſt in denen Hohen Thum⸗Kir⸗ Grder gu chen zu geſchehen? Mit lauter Gelehrtige Stimm ein Geiſtliches Buch, das keit: Wurde Memoriale bes Ludovici Grana- 6. tenſis, die Homelien des Herrne wahlt, und Rudele, und P. Bourgoing *vor ſtarb den 16. der Meß, vor der Veſper leſen, Sept. 1662. oder leſen laſſen? Und damit euere Leuth einen G. Nutzen daraus ziehen, muͤſſet ihr 2. ihnen das Exempel zeigen, die Exemplo. Raͤth, und ſchoͤne Lehren, welche uns in dieſen Buͤchern gegeben werden, ſelbſt uͤben, und Werck⸗ thaͤtig erweiſen. Was die Sacramenten an⸗ langt, muͤſſet ihr groſſe Sorg tragen, daß ihr die Wehe⸗Muͤtter, oder Hebammen offt unterweiſet in der Matery, und Form des Tauffs, ſie lehret, wie ſie recht tauffen ſollen, und ihr ſelbſt, wann ihr tauffet, oder ein anderes Sa⸗ crament verwaltet, daß ihr alles deutlich, durchſcheidentlich, und von Wort zu Wort wohl aus⸗ ſprechet: Ego te abſolvo à pecca- tis tuis; ego te baptizo in nomi- ne &c. dieſes koſtet nichts, und iſt von hoͤchſter Wichtigkeit: Dann im Fall ein eintziges weeſentliches Wort nicht ausgeſprochen wird, eine Seel ewig verlohren gehen kan. Wann dieſes nicht wahr, muß man alle unſere Buͤcher ver⸗ brennen. Habet ihr nicht Verſtand, oder Wiſſenſchafft, oder Tugend genug 1. Tirm Math. .20. 5 tes ⸗ uud ig⸗ Vürde zum A ele „und en 16. 1664 6. 2 Auf den Dienſtag nach Reminilcere. 301 genug, um euer Pflicht alſo zu vollziehen; habet ihr in euerem Amt eine naͤchſte Gelegenheit zur Suͤnd, ſo verlaſſet daſſelbe, wann 1. Tim. 6. v. ihr weiß ſeyd. Certa bonum 12⸗ Matth. 16. v. 26. certamen, apprehende vitam &ternam, kämpffe einen gu⸗ ten Hampff, ergreiffe das ewige Leben. Ein guter Kampff iſt es, wider den menſch⸗ lichen Reſpect, wider die Ney⸗ gung, die ihr fuͤr euer Gluͤck, fuͤr euere Bekoͤrderung, euere Anver⸗ wandte, euere Freund habet, zu kaͤmpffen, damit ihr aus der ſuͤnd⸗ hafften Gelegenheit entgehet, und an Eroberung des ewigen Lebens arbeitet. Zerreiſſet alle dieſe Band, alle dieſe Neygungen, ihr habet keinen naͤheren Freund, als euerer Mutter Sohn, ſagt der Heilige Bernardus, nichts werthers, als euer Seelen Heil: Quid prodeſt homini, ſi mundum univerſum lucretur, animæ verò ſuæ detri- mentum patiatur? Was nutzet es den Menſchen, wann er die gantze Welt gewinnt, ſeiner Seel aber Schaden leydet? Chriſtus wird die Heyden ſtreng richten, noch ſtrenger die Chriſten, auf das ſtrengſte aber die Prieſter, und Pfarr⸗Herren. Was Klag wird er wider euch fuͤhren, wie ſcharff euch verweiſen, wie haͤfftig euch ſchelten, und ausſchaͤnden, daß ihr ſeiner Gnaden miß⸗ braucht, die Seelen, welche ihm ſo werth, verlohren, ſeine Ver⸗ dienſt verſchwendet, die Sacra⸗ menten entheiliget, ſein Blut mit Fuͤſſen getretten, ſeinen unbefleck⸗ ten Leib verunreiniget, die Kirch⸗ ſein Braut, entunehret habet. Es hat eine H. Perſohn unſerer Zeit eines Tags einen Prediger nach ſeinem Todt vor das Gericht GOttes geſtellt geſehen, und wahrgenommen, daß feurige Flam⸗ men aus denen Heiligſten Wun⸗ den des gecreutzigten IEſu auf dieſen ungluͤckſeeligen armen Men⸗ ſchen heraus brecheten, dieweil er im Predigen der Eptelkeit ergeben geweſen war. Das Blut Chri⸗ ſti, welches anderen zum guten redet, ſchreyet wider die Prieſter, die ſolches befleckt, und mit Fuͤſ⸗ ſen getretten haben, um Rach. Die Heiligſte Wunden Chriſti, welche fuͤr die andere Suͤnder nach nichts, als Gute, Sanfftmuth, Verzeyhung, und Barmhertzig⸗ keit ſoͤhnen, haben wider die la⸗ ſterhaffte Geiſtliche nichts, als Strengheit, Schaͤrffe, Straffen, und brennende Flammen. Auch die Seelen, welche ihr durch ener boͤſes Exempel, oder euere Nachlaͤßigkeit in Untergang gebracht, werden wider euch Recht forderen, und ſolches an euch volle ziehen, ſie werden euch die gantze lange Ewigkeit hindurch verflu⸗ chen, und zerreiſſen: Du Gottlo⸗ ſer, wird dieſe Seel, fuͤr Zorn ra⸗ ſend, euch vorrucken, wann du Pp 3= nicht 302 Fuͤnffzehende Predig, nicht geweſen waͤreſt, wurde ich unter denen Letz⸗ Englen regieren, jetzt brenne ich da unter denen Teuflen. O daß der Biſchoff, der dich zum Prieſter geweyhet, an ſtatt der Stol dir einen Strick an den Halß gelegt haͤtte! O daß berjenige, der dir die Pfarrey ge⸗ geben, viel mehr die gantze Pfarr angezindt, und uns alle z. Aſchen verbrenat haͤtte, wie groſſen Dienſt haͤtte er uns geleiſtet! du ſollteſt mir, als ein Vatter, als ein Hirt, als ein Artzt ſeyn: Und biſt mir ein Tyrann, ein reiſſender Wolff, ein Hencker geweſen, du ſollteſt mein Licht ſeyn, und du haſt mich in die Finſternuſſen geſtuͤrtzt. Du ſollteſt mein Anweiſer, und Leiter ſeyn, und du biſt mir ein Betruͤ⸗ ger, und Verfuͤhrer geweſen. Du ſollteſt mein Vatter ſeyn, und du biſt mein Todt⸗Schlaͤger ge⸗ weſen, parentes habuimus parri- cidas. Und wann niemand ander, euch zu peynigen, ſeyn ſollte, als ihr ſelbſt, werdet ihr euch genugſam peynigen durch die Bekruͤb uß, die Gewiſſens⸗Nagung, die Ru, und das Mißfallen, welche ihr ab euerer Thorheit haben werdet. Mich Armſeeligen! werdet ihr ſagen, ich hatte alle Tag Eſum, als ein Lamm vor mir; ecce agnus DEl, und ich hab mir ihn zu einem Loͤwen gemacht. Ich hatte den, der der Welt⸗Suͤnden hinweg nimmt, alle Tag in meinen Haͤnden, und meine Laſter wurden von cie.⸗ Tag z. Tag vermehrt. Ich hat⸗ 13 te meinen Richter in dem Hoch⸗ heiligſten Altars⸗ Saerament zum Nachbaren; ich kungte ihn alle Stund beſuchen, ihm auf⸗ warten, ihn mir gewogen, und gun ſtig machen, und ich beley⸗ digte ihn. Ich heiligte, und ab⸗ 1olvirte die andere, und beſudtete, und verdammte mich ſelbſt. Ich hatte das Amt eines Engels, und war ſo laſterhafft, als ein Teufel. Billich, billich brenne ich da. Wann jemahl ein Prieſter in Gefahr geweſen, in dieſe Uüheil zu verfallen, ſo iſts derjenige, der da, meine Herren, mit euch redet. Welches mir Urſach giebt, euch zu erſuchen, wie Joſias die Prie⸗ ſter von Jeruſalem: Ite, & orate 2. Paral. 34. pro me, gehet hin, und bittet fuͤr v. 21. mich. Ich hab Urſach uͤber Ur⸗ ſach, euch zu bitten, wie Joſeph den Pharaoniſchen Mundſchenck: Poſt tres dies reſtituet vos Rex Gen. 40. v. in locum priſtinum, & dabitis ei 13. & 14. calicem juxta officium veſtrum, ſicut antéè facere conſueviſtis. Tantùm mementote mei: In drey Laͤgen aufs allerlaͤngſte wer⸗ det ihr wiederum auf eueren Pfar⸗ reyen zu Hauß ſeyn; kuͤnfftigen Sambſtag, oder Sonntag wer⸗ det ihr GOtt den Kelch der Be⸗ nedeyung, den Kelch jenes koſt⸗ baren Weins aufopfferen, welcher GOtt, und die Menſchen, wie dDie gral. 34, V. 21: n. 40. V K 14. Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. Judic. 9. v. die Schrifft redet, froͤlich macht. 13. Gedencket meiner, ich bitte euch, in euerem Memento; bittet GOtt, daß er die Wahrheiten, die ich euch vorgetragen hab, kraͤfftig in mein Hertz eindrucke; bittet 303 GOtt, daß er mir meine Suͤn⸗ den verzeyhe, mich vor dem Wi⸗ derfall bewahre; uns alle ſeiner Gnaden, und ewigen Barm⸗ hertzigkeit theilhafftig mache, Amen. EESSSSSESS S . Gechszehende Predig. Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. Und die dritte über dieſes Evangelium. =ðW T H E M A. Super cathedram Moyſi ſederunt Scribeæ, & Phariſæi. Matth. 23. V. 2. Die Schrifft⸗Gelehrte, und Phariſaͤer ſitzen auf dem Stuhl Mohſi. l. c. Dieſe abgeſcheinte Taͤg N haben wir von der RFrommkeit deren Prieſteren geredt, und wie ſie ſolche in der Kirch muͤſſen erſcheinen laſſen, um ſich wuͤrdig zu machen, daß ihnen das Chriſt⸗ Aiche Volck nachfolge. Heut ha⸗ ben wir von der Keuſchheit zu handeln, welche ihnen nothwen⸗ dig iſt, um ſich GOtt gefaͤllig, und deren Heiligen Amts⸗Ver⸗ richtungen, die ſie ausuͤben, wuͤr⸗ dig zu machen. Sie muͤſſen die⸗ ſelbe von der Deinigen, O Heilig, und Seeligſte Jungfrau! ent⸗ lehnen: Du wareſt darmit in einem ſo hohen Grad verſehen, daß obſchon dem Wort nichts entgegen geſetzters iſt, als das Fleiſch, das Goͤttliche Wort nichts deſtoweniger ſich nicht geſcheuhet hat in deinem allerkeuſchiſten Leib das Fleiſch anzunemmen, welchen wir hiemit preyſen, und bene⸗ deyen, dich gruͤſſende: Ave MARIA. 7 D E A 304 Sechszehende Prrdig, 7 D E 1 SERMONIS. * I. PUNCTUM. Probat, quàm fugienda ſit à Sacerdotibus Luxuria. I. Scripturd, per figuram panum propoſitionis A., 2. Patribs B. 3. Ratio- nibüs, ex parte complicis C. Ex parte noſtri D. rot Enter denen Geheimnuß⸗ lagiemle rd reichen Figuren, welche Sacerdotibus ehedeſſen die Kraͤfften, und luxuria, Eigenſchafften des Hoch⸗ heilig⸗ 1. ſten Altars⸗Saeceraments vor⸗ Scripturâ., ſtelleten, finde ich keine deutlichere, Fer figuram keine natuͤrlichere, noch mehr an⸗ panum bro. zeigende, als die Beſchau⸗Brodt, Exod. 26. v. wovon in denen Buͤchern Exodi; 3. und Levitici Meldung geſchicht. Levit. 24. v. Sie wurden auf einem gantz gol⸗ 5. denen, eder wenigſt von Ceder⸗ Holtz gemacht, und mit dem aller⸗ feinſten Gold uͤberguldten Tiſch gelegt. GOtt hatte befohlen, daß man einen goldenen Rand rings um dieſen Tiſch herum Exod. 25. v. machen ſollte: Labium aureum 23 per circuitum, damit auch nicht ein eintziges kleinſtes Broͤſamlein dieſer Brodt in Gefahr waͤre, auf die Erden zu fallen. Welches die Forcht andeutet, die wir haben ſollen, auch das mindiſte Stuͤck⸗ lein, oder Broͤſamlein des Sa⸗ cramentaliſchen Brodts verloh⸗ ren gehen, oder fallen zu laſſen. 1 II. PUNCTUM. Primum reme- dium præſervativum eſt fuga occaſionum E. Secundum re- medium temperantia F. Ter- tium labor, & oratio G. PUNCTUIM I. . Der H. Cyrillus Jeroſolymita- nus, da er einen Neu⸗getaufften unterrichtet, wie er die H. Commu⸗ nion empfangen ſollte, ſagt, wann du das wintzigſte Broͤſamlein davon derliehreſt, muſt du dieſen Verluſt ſchtzen, als wann du Cvrillus deiner Gliedern eines verlohren glerot. haͤtteſt. ττâ veio α αυ Cath. 5. r ke να Xονονντ myſtag. nu 6&αρ. Villalpandus lehret, und ha⸗ Villap. I. 4. de ben es die Rabbiner aus der Uber⸗ templo. c. 57. gab, daß bey dieſen Schau⸗ Brodten auch goldene, mit Wein angefuͤllte Kelch waren. Und kan es aus dieſem erwieſen werden, daß man auf dem in dem Triumph⸗ Bogen des Titi (welcher noch heutiges Tags zu Rom aufbehal⸗ ten wird) eingegrabenen Schau⸗ Tiſch Kelch ſiehet: Welches die zwey Geſtalten des Brodts, und Weins in dem Heil. Saerament vorſtellte. Die Hebraͤer nennen dieſen Kelch Memakiotau; dieſes Wort bedeutet auch Reinigken; uch. Niin, Rxod, Toſkar, 45, Ero nin, ind 20. Zach. 9. v. 17. Tirin, in Kxod. c. 25. V. 30. Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. als ziehlete es gleichſam auf jene Wort des Propheten Zachariæ, Vinum germinans virgines, ein Wein, daraus Jungfrauen hervor wachſen. Dieſe Brodt wurden Schau⸗ Brodt genennet, dieweil ſie jederzeit auf dieſen Tiſch dor dem ropitiatorio, oder Gnaden⸗ Thron in die Gegewart GOttes, als ein immerwaͤhrendes Opffer fuͤr alles Volck gelegt, und vor⸗ geſetzt wurden. Die Opfferung des Oſter⸗Lamms, und anderer Schlacht⸗Opffer beſtunde in fuͤr⸗ uͤbergehenden Handlungen? die Schau⸗ Brodt aber waren ein beharrlich, und beſtaͤndiges Opffer: Dann obſchon ſie alle Sabbath, damit ſie nicht ſchimm⸗ licht wurden oder verderben moͤchten, hinweg genommen wurden, legte man doch, nach Maaß man ſie hinweg namme, an der vorigen ſtatt jederzeit wie⸗ 305 teiniſchen Text aber, Panes, die Brodt, in dem plurali, oder mehreren Zahl: Dieweil in der Meß viel Sacramenten, und nur ein eintziges Sacrament, wie der H. Thomas angemerckt hat, zu finden. Viel Saeramenten: Pu- rificent nos Domine Sacramen- ta, quæ ſumpſimus. Ein eintziges Sacrament: Et præſta, ut hoc tuum Sacramentum. WViel, ma⸗ terialiſcher, nur ein eintziges, formlicher⸗Weiſe. Viel, dieweil zerſchiedene Geſtalten ſeynd: Ein eintziges, dieweil ſie nur einen Leib Chriſti enthalten. Leken, Panem, panis facierum, Brodt der Geſichter: Dieweil dieſe Brodt zwey Geſichter, oder Seythen hatten, wie unſere Hoſtien; und dieweil ſie die Figur Chriſti waren, welcher in ſeiner GOttheit das Angeſicht des Vatters genennt wird, aus Urſach er ſein Wort, und ſeine wuͤrckliche Exkanntnus derum neue auf. Um unſern Aller⸗ heiligſten Fronleichnam vorzubilden, welcher juge Sacri- iſt: Quid per faciem, niſi notitia Greg. hom 3. deſignatur? ſpricht der Heilige !. 1. in Ezeck. Gregorius. Und in ſeiner Menſch⸗Proph. Toſtar. in c. ficium, ein immerwahrendes Opffer genennet wird: Aus Urſach Chriſtus auf unſeren Al⸗ taͤren darinn immerfort aufge⸗ opffert wird, als ein Schlacht⸗ Opffer in unſeren Tabernackeln dor GOtt ausgeſetzt. Die Heil. Schrifft nennet ſie in dem Heb⸗ 25.Pxod. Ti-rqiſchen Text Leken, Panem, rin. in Ezech. 20. V. 47. das Brodkt, in dem ungulari, oder eintzelen Zahl: In dem La⸗ R. P. le Jeune IX Theit. heit das Angeſicht des Vatters. Gleichwie wir einnen Humor, und Nepgungin aus ſeinem An⸗ geſicht erkennen, alſs haben wir die Eigenſchafften und Vollkom⸗ menheiten des Vatters aus der Menſchheit ſeines Sohns erkennt: Panis facierum. Das Geſicht deutet das Anblicken, oder An⸗ ſchauen an: Averte faciem Pc go, v. 23. tuam à peccatis meis. Chriſtus Q hat Beda 1. 3. de 306 hat in dem Hoch⸗heiligſten Altars⸗ Sacrament zwey Anblick, eine zweyfache Relation, und Ver⸗ wandtſchafft: Er iſt ein Opffer, er iſt ein Sacrament; er iſt ein Opffer, er iſt ein Speiß. Als ein Opffer wird er auf ſeinen Vatter, als ein Sacrament auf ſeine Kirch bezogen. Als ein Opffer wird er GOtt gqufgeopffert, als Speiß wird er denen Menſchen Begeben. 2’ Enndlich zeigten dieſe Brodt das Hoch⸗ heiligſte Altars⸗ Sacra⸗ ment an; dieweil alles, was die⸗ ſelbe anlangte, die groſſe Reinig⸗ keit zu verſtehen gabe, welche noth⸗ wendig iſt, dieſes Sacrament zu empfangen, und auch nur anzu⸗ ruͤhren. Der Tiſch, woraufman ſie legte, war von unverweeßli⸗ chen Holtz, und gantz mit Gold uherzogen; das Geſchirr, in wel⸗ chem man hefelte, und dieſe Brodt knettete, golden; der Ofen, wor⸗ inn man ſie bachete, von feinſtem Gold. Und iſt das Gold das reiniſte aus allen Metallen. 16. v. Der Prieſter, welcher ſie zu aͤndern, auf den Tiſch zu legen, damit umzugehen hatte, mußte, bevor er in das Heiligthum, um ſolches zuthun, eingienge, einen leinenen Rock, ein leinenes Nieder⸗Kleyd, eine leinene Guͤrtel anlegen, und einen leinenen Prieſters⸗Hut aufſetzen: Dieweil die Leiswad, ſagt Beda, das Sinnbild der Reinigkeit iſt, kein Sechszehende Prebig, weiſſerer Stoff, oder Zeug iſt, als die Leinwad: Aber es koſtet ungemein viel Muͤhe, und Arbeit, bis ſolche zu Stand gebracht, ge⸗ bleicht, und weiß wird. Man muß den Lein anſaͤen, ausliechen, ruͤfflen, retzen, ſpreiten, brechen, ſchwingen, hechlen, ſpinnen, weben, bauchen, waſchen, ſeiffen ꝛc. Alſo hat unſer Leib, welcher durch die Verderbnuß der Erbſuͤnd an⸗ geſteckt, und zur Unſauberkeit ge⸗ neigt iſt, um weiß zu werden, und die Reihigkeit zu erlangen, unendlich vieler Buß⸗ Werck, Abtoͤdtungen, Faſten, Gebetts, Beichtens, und Bewahrung der Sinnen vonnoͤthen, anderſt wir nicht wuͤrdig ſeynd, noch in das Heiligthum einzugehen, noch die Heil. Meß zu leſen, noch dieſes geheiligte Brodt in der H. Com⸗ munion zu eſſen. Erinneret ihr euch deſſen nicht, was in dem Buch der Koͤnigen verzeichnet iſt 2. Als David die Verfolgung des Sauls fliehete, und ſich ſamt denen Seinigen in aͤuſſerſter Hungers⸗Noth befan⸗ de, nahm er ſeine Zuflucht zu dem Prieſter Achimelech in der Stadt Nobe, und bittete ihn um etwelche Brodt. Der Prieſter 1. Reg. 21. gabe ihm zur Antwort: Es ſeynd keine vorhanden, auſſer die Be⸗ ſchau⸗Brodt, welche von dem Tiſch des OErrn ſeynd abgenom⸗ men worden: Ich will dir dieſelbe wegen der aͤuſſerſten Noth, n wel⸗ Hymn. Anbro 3 2 Datribe Enyt. 60. 1 Antiocl eg⸗ 2 Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. 307 welcher du dich befindeſt, geben, wann anderſt die deinige einige Dag her keuſch gelebt haben, und rein ſeynd. Chriſtus JEſus, welcher in dem Aller⸗ heiligſten Sacrament iſt, deſſen die Be⸗ ſchau⸗Brodt nur eine Figur wa⸗ , hat ſeine Luſt unter denen Lilien, paſcitur inter lilia. Er wollte nicht durch das Ehe⸗ liche, obſchon erlaubt, und von GOtt eingeſetzte Werck, ſon⸗ dern durch die Wuͤrckung des H. Geiſts in dem Leib einer, als die Seraphims, reinern Jungfrau empfangen werden; und doch ſagt die Kirch aus Verwunde⸗ rung zu ihm: Non horruiſti Vir- ginis uterum, du haſt keine Scheu Ketragen ab dem Leib einer Jung⸗ frau. B. Selle er nicht aͤuſſeriſten Ab⸗ r iba: ſcheu haben, von einem ehrloſen, atribas, faſterhafften Mund fuͤrgebracht Hymn. Ambroſ. zu werden: Corpus Chriſti ſacro ore conficiunt, ſpricht der Heilige Hieronymus, ſie machen den Leib Chriſtt mit ihrem Heiligen Mund. Golle man nicht von euch ſagen: Sordido ore conficiunt? mit ihrem un⸗ flätigen unreinen Mund? Soll er nicht einen Grauen haben, in ein Hertz genommen zu wer⸗ den, welches eine Schwemm⸗ Ehryſ. hom. Gr ben unreiner Gedancken, und 60. ad pop. Neyungen iſt? Quô non pu- Antioch. riorem eſſe oportet tali fruen- tem Sacrifici? Quéô ſolari radiéò * non ſplendidiorem manum ear- nem hanc dividentem“ ² Os, s Chryſoſt. quod igne ſpirituali repletur? hom. 83. in linguam, quæ tremendo nimis Matth. ait di- fanguine rubeſeit? ſpricht der videntem; quia H. Chryſoſtomus: „ Wie rein üviamus ſpecies Sacra- »„, ſoll nicht ſeyn, der von einem mentales: „ ſolchen Opffer genuͤſſet? Soll Quod autem 99 die Hand, welche die Ehr hat, fit circa ſpe- „ die ſes Goͤttliche Fleiſch anzuruͤh⸗ cies, Patres „ ren; der Mund, welcher dieſen cunrßeri „„ Hoch⸗ heiligen Leib empfanget; Ehrint. 5 die Zung, welche von dieſem An⸗ „ bettens wuͤrdigſten koſtbarlichen „ Blut gepurpurt wird, nicht „„ reiner, und unverſehrter, als „ die Sonnen⸗Strahlen ſeyn? Sollen wir wohl ſo unverſchamt ſeyn, daß wir dieſes Heiligthum durch viehiſche Gedancken, und Neygungen beflecken? dieſe Haͤnd durch Ehrloſe Schandthaten be⸗ ſudlen ? dieſes waͤre auf einige Weiß den Teufel ſelbſt in Ver⸗ meſſenheit, Unehrenbiethig⸗ und Gottloſigkeit uͤbertrefſten. Er tragt eine Ehrerbietigkeit gegen unſeren geheiligten Fingeren. Wann ein Priſter ſeine geweyhte Finger in den Mund eins Be⸗ ſeſſenen legt, iſt der Teufel wohl nicht ſo kuͤhn, daß er denenſelben Schaden thue; er beiſſet wohl nicht darein, ſo grimmg, und raſend er auch iſt. Er ſagte einſt zu einem Layen, oder Welt⸗Men⸗ ſchen: Komme, komme, reiche mir deine Finger ein wenig her, und du wirſt ſehen, wie ich ſie zu⸗ Q q 2 richten 303 Lichten will. Und dieſe geheiligte Fin⸗ ger, welche der Teufel ſelbſt foͤrch⸗ tet; dieſe Haͤnd, welche die Sera- phims in Ehren halten, welche ſo offt der Wohnſitz, und Thron Chri⸗ ſti ſeynd, manus Chriſti bajulas, dieſe Haͤnd, ſpreche ich, ſollen wir nach ſtinckend, und unflaͤtigen Aa⸗ ſen ausſtrecken, ein unkeuſches, und faules Stuck Fleiſch damit betaſten daͤrffen? Der H. Hieronymus war wohl gar fern, ſolches zuthun, dieweil er ſagte: Si iratus fuero, aut me noéturnum phantasma deluſerit, baſilicas Martyrum in- trare non audeo, wann mir ein Jorn, oder etwas Un⸗ reines in einem Traum⸗ Ge⸗ ſicht zugeſtanden iſt, ſo ge. traue ich mich nicht, in die Kirchen deren H. Martyrer hinein zu gehen. Und wurde Tertull. I. de uns Tertullianus ſagen: Prô Idolatria. c.7. ſcelus! ſemel Judæi Chriſto ma- nus intulerunt, iſti quotidie cor- pus ejus laceſſunt. O manus præcidendæ! viderint jam, an per ſimilitudinem diéctum ſit: Si manus tua ſcandalizat te, amputa eam? Quæ magis amputandeæ?, quàm in quibus Domini corpus ſcan- dalizatur? „O entſetzliches Laſter! „ die Juden haben einmahl ge⸗ „ waltthaͤtige Haͤnd an Chriſtum „ Leib alle Tag. O abhauens „ wuͤrdige Haͤnd! ſehen ſie anjetzo „ zu, ob nur Gleichnuß⸗Weiß ge⸗ „ ſagt worden ſeye: Wann dein Sechszehende Predig, „ angelegt, dieſe ſchaͤnden ſeinen „ Hand dich aͤrgeret, ſo „ baue ſie ab? Welche ſeynd „ abhauens⸗wuͤrdigere Haͤnd, als „ in welchen der Leib des HErrn „ geaͤrgert wird? Wann man uns nach denen alten Canoniſchen Satzungen ſtraffete, wurde uns niemahl . gelaſſen werden, Meß zu leſen: auch nicht, nachdem wir fuͤr dieſes Laſter Buß gewuͤrckt haben. Se⸗ het da, was der H. Gregorius davon ſagt: Pervenit etlam ad Greg tom. 4 nos, quosdam de Sacris Ordini- lib. 3. Regiſtri bus lapſos, vel poſt pœnitentiam, Ppilt. 29. ad vel ante, ad miniſterii ſui off- Januarium cium revocari, quod omnino prohibemus, & in hac re Sacra- tiſſimi quoque Canones contra- dicunt. Qui igitur poſt acce- ptum Sacrum Ordinem lapſus in peccatum carnis fuerit, ſacro ordine ita careat, ut ad Altaris miniſterium ultrà non accedat. „ Nan hat uns auch hinterbracht, „ daß einige, welche die HH. Wey⸗ „ hungen empfangen haben, und „ nachmahls in eine fleiſchliche „ Suͤnd gefallen ſeynd, oder nach, „ oder wohl auch vor geuͤbter Buß „zu ihres Amts, und Dienſts „ Verwaltung wiederum ſeyen zu „ gelaſſen worden, welches wir .gaͤntzlich verbieten, und auch die „ Geiſtliche Kirchen⸗Geſaͤtze auf „ alle Weiß widerſprechen. Wer „ alſo nach Empfahung einer Hei⸗ „ ligen Weyhung in eine fleiſchliche *, Suͤnd gefallen ſeyn wird, . 0 C. . Ranonibin Exparte Lomſhei lei. 2, . ton. Recilkri . 29. 1d Uriuce C. 3. Rationibüs. Ex parte Somplicis. Tſai. 2. V. 4. Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. „ ſolle ſeiner Weyhung dergeſtalt „ beraubt ſeyn, daß ihm dieſelbe „ zu uͤben nimmermehr erlaubt „ ſeyn ſolle. B . Wann Chriſtus nicht unendt lich barmhertzig waͤre, wurde er uns nach einer ſo erſchroͤcklich, und abſcheulichen Treuloſigkeit auf ewig verwerffen, nicht allein von ſeinen Altaͤren, und allen Prieſter⸗ lichen Amts⸗ Verrichtungen, ſondern auch aus ſeiner Gnad, und aser Hoffnung der Verzey⸗ hung Wann die Schrifft einen tief⸗ fen Frieden, einen dauerhafft, und recht ſicheren Frieden beſchreiben will, ſagt ſie: Man habe die Schwerdter in Pflug⸗Eyſen, die Spieß in Sichlen, und andere Feld⸗ Inſtrumenten verwandlet. Man muß im Gegentheil ſagen, daß Chriſio einen recht oͤffentlich und blutigen Krieg ankuͤnden ſeye⸗ wann wir unſere Sichlen in Schwerdter veraͤnderen. Die Sichel, deren ſich die Prieſter, eine Geiſtliche Ernde, und reich⸗ lichen Seelen Schnidt durch die Ermahnungen, predigen, und ſonderheitliche Vorſtellungen zu machen, bedienen, iſt die Zung. Es iſt ein Zeichen, und eine Wuͤr⸗ ckung groſſer Feindſeeligkeit, wann wir dieſer Zung, als eines Schwerdts, die Seelen zu toͤd⸗ ten, gebrauchen. Ja, die Seelen zu toͤdten: Dann wir dieſe Suͤnd nicht begehen koͤnnten, ohne die 309 arme ungluͤckſeelige Creatur, wel⸗ che wir zur Mitgehuͤlffin unſerer Schand⸗That nemmen, der au⸗ genſcheinlichen Gefahr der Ver⸗ dammnuß guszuſetzen. Wann ihr derſelben einmahl die Scham⸗ hafftigkeit weggenommen, ſie in der Wolluſt verlickeret gemacht, ihr eine Neygung zur Suͤnd einge⸗ fioͤßt habet, ſo fallet ſie gar leicht wiederum darein, bleibet in ihrem Wuſt ſtecken, kommet immer wei⸗ ter, und weiter, und ſincket von ei⸗ ner Tieffe in die andere. Sie ge⸗ trauet ſich nicht, ihre Suͤnd zu beichten, oder beichtet ſie nur halb, ohne wahre Reu, und Leyd, ohne Neygung, und Bewegung ihres Hertzens zu GOtt. Sie wird verhartet, und verliehret den Re- ſpect gegen Heiligen Dingen, die⸗ weil, nach dem Hochheiligſten Al⸗ tars Sacrament, nichts heilige⸗ res, als der Prieſter iſt. Er iſts, welcher alles, was in der Kirch heilig, und Ehr⸗ wuͤrdiges iſt, conſecrirt, und heiliget. Sie tragt keine Ehrerbietigkeit mehr gegen denen Prieſteren, dieweil ſie einen Prieſter entheiliget, ihn unehrerbietig, und ungebuͤhrlich, als eine gemeine, ſchlechte, und nichts geachte Sach tractirt hat. Wann das alte Geſatz genau be⸗ obachtet wird, ſoll man nicht ſa⸗ gen:. Oculum pro oculo, dentem Exod. ar. v. pro dente, animam pro anima? Aug um Aug, Zahn um Levit. 24. V. Zahn, Seel um Scel? Q q 2 Die D. Ex parte no die ſen Spruch des Propheten Kri. Ofe. 5. v. Oleas nur gar zu wahr in der Per⸗ 1. & 4. Die kaͤgliche Erfahrnuß weiſet ſohn deren Prieſtern: Audite hoc Sacerdotes, & attendite do- mus Iraël, quia nobis judicium eſt, quoniam laqueus facti eſtis &c. Non dabunt cogitationes ſuas, ut revertantur ad Domi⸗- num DEUM ſuum: Quia Spiri- tus fornicationum in medio eo- rum, & Dommum non cogno- verunt: Géret dieſes ihr Prie⸗ ſter, und mercket auf ihr vom Gauß Iſrael: Dann uͤber euch wird man Gericht balten, dieweil ihr zum Fall⸗ Strick worden ſeyd ꝛc. Sie werden ihre Gedancken da⸗ hin nicht richten, daß ſie zu ihrem GOrt, wieder um⸗ kehren: Oann der Geiſt der Unzucht iſt mitten unter ihnen, und ſie kennen den HErrn nicht. Nein, ſie wer⸗ den ſich nicht zu dem HErrn be⸗ kehren; ſie werden nicht einmahl daran gedencken, dieweil ſie ſol⸗ chen Gedancken nicht haben koͤn⸗ nen, wann GOtt ihn nicht giebt 2. Cor. 3. v. 5. (non lumus ſufficientes cogitare aliquid ex nobis) und üͤberlaſſet ſie GOtt offt, zur Beſtraffung groſſer, und unzahlbarer Suͤnden, die ſie begangen haben der Th⸗ ranney ihrer ungeaumten An⸗ muthungen, und der Vergeſſen⸗ heit ihres Heils. Dann ein Prie⸗ ſter dieſer Sund ſich niemahl er⸗ 320 GSechszehende Predig, giebt ohne eine namhaffte Jolge⸗ rung anderer ſehr groß, und vieler Sünden: Er comanieirt unwuͤr⸗ dig, lieſet in einem üblen Stand Meß, beichtet ohne wahre Reu, und Leyd, verwaltet, und ſpendet die HH. Sacramenten Gokt⸗ ſchaͤnderiſcher Weiß aus, ſacht einen liederlichen, ſchlaͤfferigen, ſchmeichleriſch, willfaͤhrig, intereſ⸗ firt, unwiſſend, und ungelehrten Beicht⸗Vatter, woelcher ſeine Suͤnden allein anhoͤret, ihm ein kleine Buß auferlegt, wann er ſchon oͤffters falll, nichts darzu ſagt. Und, was weiß ich, velleicht iſt gar eine heimliche Verſtaͤndnuß zwiſchen euch, und euerem Beicht⸗ BVatter? Bielleicht beichtet ihr ei⸗ nem Prieſter, dergleichen Geluͤff⸗ ters mit euch, und eben ſo ſchmu⸗ tzig iſt, als ihr: Wo ſtinckender Butter, und altes Schmer zu⸗ ſammen kommt, ein Mohr den an⸗ deren waſchet, aber nicht weiß machet, einer dem anderen kratzet, aber keiner den anderen beißt: Manus manum fricat. Wohlan wir wollen einander die Hand bieten, und laſſet uns einer den anderen helffen in die Hoͤll fuͤhren. Die Prieſter des Molaiſchen Geſatzes waren verheurathet, die⸗ weil, indem der Sohn GOttes noch nicht Menſch worden war, ſie kein vergoͤrtertes Fleiſch anruͤh⸗ reten; ſie giengen nur mit Sche⸗ pſen⸗Laͤmmer, und anderer Thieren Fleiſch, welches man opfferte, um: Levit. 2 Chryſoß hom. 76. Matth. 1. Dnmum mecdium ſeryativr eſt fuge Cdonum 1, C0. 5 19. Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. um: Aber wann die Ordnung, und Reyhe an einen aus ihnen kam, daß er das Opffer verrichten mußte, war er verbunden, von dem Gebrauch der Ehe ſich zu⸗ enthalten. Und wann eines Prie⸗ ſters Tochter der Unzucht üͤber⸗ wieſen war, wurde ſie zu dem Levit. 21. v. Feuer verdammt. Dem Prieſter 9. des Geſatzes der Gnad zur Lehr, was fuͤr ein Feuer, und Verdamm⸗ nus er zugewarten habe, wann er ſelbſt in dieſe Suͤnd falle: Die⸗ weil man in einem grob, und un⸗ vollkommenen Geſatz ein ſo ge⸗ brechliches Geſchlecht ſo ſcharff ſtraffe, ſagt der Heil. Chryſoſto- mus. Und fuͤget er hernach bey: Verticem fornicationis hæc im- probitas tenet, in der Unzucht erſteigt dieſe Gottſchaͤnde⸗ riſche Laſterthat den hoͤch⸗ ſten Stuffen der Boßheit. Und was das aͤrgſte iſt, iſt gar ſchwer, euch wiederum aus dieſem Schlamm heraus zuhelffen, und aufzurichten. Wann ein Religios im dieſes Chryſoſt. hom. 76. in Matth. Laſter gefallen iſt, wird er, wann er die Demuth hat, es ſeinem Provincial, oder Viſitator zu offenbahren, 50. Meil fern hin⸗ weg geſchiekt; er iſt auſſer der Gelegenheit, er gehet in ſich ſelbſt, und beſſert ſich leichtlich. Aber wann ein Welt⸗Prieſter in dieſe Suͤnd fallet, iſt ſie ihme eine Maſche, oder Schlinge, die ihn verſtrickt haltet. Um der Ge⸗ legenheit zu entweichen, ſollte er aus der Stadt fortgehen, ſich anderſtwohin begeben: Wie wird er aber fortgehen? wohin wird er gehen? was wird es mit ihme werden? was wird er mit ſeinem Beneficio, mit ſeinem Hauß⸗ Rath, mit ſeiner Wohnung, und Guͤtern, mit ſeinen Encklen, und Encklin, mit ſeinen Anver⸗ wandten, und Bluts⸗ Freunden thun? was wird man davon ſagen? es iſt um alle dieſe Hinder⸗ nuſſen zu uͤberwuͤnden, eine auſſer⸗ ordentliche Gnad, eine nicht mittel⸗ maͤßige Staͤrcke, und Hertzhaff⸗ tigkeit vonnoͤthen. PIHINCTIIM II. E. (EeZHichts deſtoweniger iſt der Primum re. fuͤrnehmſt, und nothwen⸗ medium præ. .— digſten Mitteln wider ſervativum dieſes Laſter eines, die Flucht der sa c. Gelegenheiten. Der H. Thomas 1, Cor. 6. v. hat gar weißlich angemerckt, daß 18. der Heilige Paulus nicht ſage: Streittet, kaͤmpffet mit der Hurerey, ſondern fliehet die Hurerey: Dieweil die Ver⸗ ſuchung dieſes Laſters durch die Flucht uͤberwunden wird. Und bey dem Propheten Iſaias wird von dem gerechten Menſchen ge⸗ ſagt, daß er von der Forcht GDttes angefuͤllt ſeyn nerde⸗ on 312 Sechszehende Predig, Von anderen Gaben des Heil. Geiſts ſagt er allein, daß ſie auf Iai. 11. v. a ihm ruhen: Requieſcet ſuper Pid, v. 3. eum Spiritus ſapientiæ & intel- lectus ; von der Forcht aber: Replebit eum Spiritus timoris, daß der Geiſt der Forcht ihn erfuͤllen werde. Um zu erweiſen, daß wir der Focht mehr, als anderer Gaben von⸗ noͤthen haben, ob ſchon es nicht ſcheinet. Und kan dieſe Forcht nicht beſſer angewendet werden, als die Gelegenheiten der Suͤnd zu vermeyden. An ſtatt dieſes Worts, replebit illum, er wird ihn erfuͤllen, iſt in dem Heb⸗ räiſchen, olfacere eum faciet, er wird ihn ſchmecken ma⸗ chen: Dieweil wir Vermittelſt dieſer Forcht die Gefahren der Suͤnd von weitem ſchmecken muͤſſen, um dieſelbe zu fliehen, und uns fern davon hinweg zu⸗ machen. Und giebt uns hieruͤber der Heil. Bonaventura einen ſehr heylſamen Rath. Er ermahnet uns, daß wir die lange oder oͤff⸗ texe Geſpraͤch mit denen Weibs⸗ Bildern, und inſonderheit mit denen Andaͤchtigen (dieweil der Umgang mit ihnen offt gefaͤhr⸗ licher, als der Umgang mit Leicht⸗ ſinnig, und Weltlichen iſt) ver⸗ mepyden ſollen. Dann erſtlich ſeynd ſie uns weniger verdaͤchtig, wir haben ein wenigers Mißtrauen wegen ihnen, wir ſtehen minder auf der Hut, tragen weniger Sorg auf unſere Sinn, bitten GOtt weni⸗ ger um Huͤlff. Diffidentia fſe- curitatis eſt mater, da im Ge⸗ gentheil das Mißtrauen die Mutrer der Sicherheit iſt. Zweytens vermeyden wir die Gelegenheiten weniger, dieweil wir bey dergleichen Perſohnen der Welt Ahndung, und Tadlung nicht leor foͤrchten. Wann man ein leichtſinnig, und uüͤppiges Weibs⸗Bild offt in unſer Hauß gehen, oder uns offt mit ihr con- verſiren ſiehet, ſo redet man da⸗ von; die Forcht ſothanen Murm⸗ lens haltet uns ein wenig zuruck: Wann es andaͤchtige ſeynd, ſo haben wir keinen Zaum, und auch ſie nicht. Drittens ſchleichet ſich die ſinn⸗ liche Lieb unter dem Schein, und Deck⸗Mantel einer Geiſtlichen ſubtil in ihr, und unſer Hertz ein: Und wann dieſe ſinnliche Lieb einmahl angezindet iſt, ſo iſt es ein Griechiſches Wurff⸗Feuer wel⸗⸗peu gregons, ches der Sathan zu einer vollen lareniſch, Brunſt zu befoͤrderen krachtet, ignis græci- um ſo mehr als durch dieſes Mit⸗ nank⸗ Eir A . tel er eine groͤſſere Verwuͤſtung Feuer Werck anrichtet; er verheeret die Gna⸗ ſo man unter den, welche GOtt in dieſer Seeldie Feind vor geſammlet hatte, verſchreyet die An⸗ dieſem ge⸗ dacht, verurſacht viel Aergernuß, worffen. und gleichwie die Knoͤpff, welche mit ſeidenen Stricken gemacht werden, ſchwerer aufuloͤſen ſeynd, als die mit groben haͤnffinen ge⸗ mach⸗ Aur. ſern 77 de tenn u erezont, einſch,, is grecl⸗ 6 ge⸗ anen mnar unter ſen ge lffen⸗ Aug. ſerm. Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. machte: Alſo verſtrichen die unter dem Schein geiſtlicher Lieb ent⸗ ſtandene ſinnliche Neigungen, und Verbindungen die Hertzen vil enger, und veſter. Das groſſe Geheimnuß iſt, daß man ſie fein geſchwind, wie den Gorgciſchen Knopff, auf einen Streich zerreiſ⸗ ſe, und nicht nach, und nach aufzuloͤſen ſich aufhalte. Es hat mich der Heiligiſten Biſchoͤffen aus Franckreich einer vergwiſſet, daß er einem Geiſtli⸗ chen in dem Todt⸗Beth beyge⸗ ſtanden ſeye, welcher, als er ein Weihbs⸗Bild, die er unzimlich geliebt hatte, zwiſchen der Wand, und ſeinem Beth geſehen, das letzte, ſo er gethan, geweſen ſeye, daß er auf ein verliebte Weiß zu ihr ſagte: Du liebeſt mich nicht mehr, und diſes geredt ſeine Seel aus geblaſen habe. O wohl ein ſchoͤnes in manus tuas! ein ſchoͤne Vorbereitung vor dem Richter⸗Stuhl GOttes zu er⸗ ſcheinen! Antwortet alſo der groſſe Heil. Auguſtinus, da er uns die Urſach fragt, warum Chriſtus, am ver⸗ ſucht zu werden, in die üuͤſten gegangen ſeye? hoͤchſt billich: Diſßts ſeye geſchehen, uns zu Unter⸗ richten, daß, wann wir die Ver⸗ ſuchungen uͤberwinden wollen, wir denen W iberen aus denen Augen gehen, und ihr Gegenwart vermeyden muͤſſen. Videte rem 77. de temp. miram: In paradiſo cum Ada- R. P. le jeune IX. Theil. 313 mo diabolus decertat, in deſer- to diabolus cum Chriſto dimi- cat; ſed ubi mulierem invenit; vincit, & ubi non invenit, victus decedit: „ Sehet ein Wunder⸗ „Ding! Es kaͤmpffet der Teufel „mit dem Adam in dem Para⸗ „deyß, es kaͤmpffet der Teufel mit „Chriſto in der Wuͤſten; aber wo „er das Weib antrifft, da uͤber⸗ „„ windet er, und wo er kein Weib „ antrifft, da gibt er uͤberwunden „ das Verſen⸗Geld, und macht „ ſich unſichtbar. So verlaſſet demnach die Gelegenheit, wann ihr. klug ſeyd; ziehet aus dem Hauß, aus der Gaſſen, aus der Stadt, aus dem Land, wann es vonnoͤthen iſt, fort. Aber es tragt mir da ein zimliches ein, ich mache guten Gewinn, man hat Treu, und Glauben auf mich, dieweil man meine Maͤngel, und Fehler nicht weißt. Aber der H. Geiſt ſagt euch: Qui ſibi nequam, cui Eccl. 14. bonus erit? Wer ihm ſelbſt V. 5. nicht gut iſt, wem wird er gut ſeyn? wann ihr mit GOtt nicht wohl ſtehet, bringet ihr vil Fruͤchten dem Schein nach, aber ſehr wenig in dem Werck, leere Spreuer, wenig Korn. Und, wan ihr auch dem tauſend nach Seelen gewinnen ſolltet, wird euch der Gohn GOttes ſagen : Quid prodeſt homini, ſi mun. Matth. né. dum univerſum lueretur, animæ verò ſuæ detrimentum patiatur? Was nutzet es den Men⸗ Rr. ſchen, 314 ſchen, wan er die gange Welt gewinnt, an ſeiner Seel aber Schaden leydet 2 Aber ich bin an diſem Orth ſehr ſtarck angebunden, bin ihn ſchon lang gewohnt, hab anverwandte, und gute Freund, ein anſehnlich, und eintraͤgliches Ambt, welches ich anderſtwo nicht finden wird. Und wo iſt das Vertrauen, wel⸗ ches ihr auf die Vorſichtigkeit EOttes ſetzen, wo der Glaub, den ihr diſen Worten Chriſti bey⸗ Marc, 1o. v. legen ſollet: Waͤhrlich ſage 29. &ι30. ich euch: Es iſt keiner, der Hauß, oder Bruͤder, oder Schweſteren, oder Vatter, odee Mutter, oder Aecker um meinet Willen, und um des Evangelii Willen vertaſſen wird, der nicht hundert mahl ſo vil auch in diſer Welt (nicht zwar in eben der Gattung, und Geſtalt, ſondern dem Werth, und Preyß nach) darfuͤr wide⸗ rum bekommen wird? F. Die Gelegenheit iſt die Mut⸗ Secundum ter der Unlauterkeit, und die Un. remedium: maͤßigkeit ihr Saug⸗Amme ⸗ Jemperen: Luxurioſa res vinum. Der ge⸗ Mov. 20.v. kechte Loth, welcher durch Beſu⸗ 1. chung, und Beherbergung deren Geneſ. 19. Englen von der Sodomitiſchen Feurs⸗Brunſt erlediget zu wer⸗ den, und auch eine gantze Stadt davon frey, und unbeſchaͤdiget zu erhalten, verdienet hatte, begienge, da er durch Uberliſtung betrun⸗ 1 Sechszehende Predig, cken worden, in der Trunckenheit eine Blut⸗Schand. Venter cibis exæſtuans, deſumat in li- bidinem ſpricht der H. Hierony-Orig.hom- mut. Und ruffet uns Origenes?9,in Levit. zu: Nolite conqueri de infirmi- tate carnis; nolite dicere, quia volumus, & non poſſumus. Tu das ſtimulos carni tuæ, tu eam adverss Spiritum armas, & po- tentem facis, cum eam carnibus ſatias, vinò nimiò inundas. Ge⸗ teutſcht: „Es iſt ſich uͤber ein „Brunſt klagen, und beynebens „Oel, und Schwefel ins Feur „ſchitten. Klaget nicht uͤber die „Schwachheit eueres Fleiſches: „Saget nicht, ihr wolltet gern „keuſch ſeyn, ihr koͤnnet es aber „ nicht. Ihr machet euer Fleiſch „ſelbſt rege, gebet ihm die Sporn, „bewaffnet, und ſtaͤrcket es wider „ den Geiſt, da ihr es mit Speiß, „Und Tranck anfuͤllet. . Auch der Muͤßiggang, und Tertium die allzu dille Ruhe helffen zu vilrenediuen⸗ diſer Verſachung. Wann ihr rano. nicht Sorg habet, euch auf et⸗ welch eine Leibs⸗oder Gemuͤths⸗ Ubung zu begeben. Ihr ſtehet ſpath auf, dieweil ihr nichts zu thun habet; ihr bleibet lang in dem Beth, der Leib wird erhitzt, das Gemuͤth iſt von guten Ge⸗ dancken leer, der Teufel ſchlafft nicht, vergißt ſich nicht, ſpinnet euerer Einbildung liebreitzend und verbottene Gegenwuͤrff ein; unter Tags ſuchet ihr, den A⸗ ruß Leyitg rtium ediuct: vort, iio, Aufden Dienſtag nach Reminiſrere. 315 druß zuvertreiben, und euch auf⸗ zumunteren, Ergoͤtzungen, und Der Groſſe Heili. Gregorius, nachdem er an obanregtem Orth geſagt, daß der Prieſter, welcher in eine fleiſchliche Suͤnd gefallen iſt, nimmer mehr in dem Altar, umb Meß zu leſen, hinzugehen ſolle, bindet dem Biſchoff janua⸗ rius ernſtlich ein, daß er in denen, welche er weyhen werde, fleißig nachforſche, und erkundige, ob ſie vil Jahr in der Keuſchheit gelebt, und gern gebettet haben. Ne un- quam, ſi ordinati ſunt, pereant, provideri debet, quales ordi- nentur; ut prius aſpiciatur, ſi vita eorum continens in annis plurimis fuit, ſi ſtudium oratio- nis, ſi amorem eleemoſynæ ha- buerunt. Dieweil, gleichwie man die Fruͤchten, umb zu ver⸗ hinderen, daß ſie nicht faulen, in Honig, oder Zucker einzumachen pflegt: Alſo dienet die Ubung des Gebetts ſehr vil, unſere Leiber von der Verderbung der Unlauter⸗ keit, ja von allen anderen Suͤnden zu bewahren: Wie wir, geliebts GOtt, diſen Tagen einen ſehen werden. Bittet GOtt, daß er uns die Gnad verleyhe, wohl zu vollziehen, und zu thun, was wir andere lehren, Amen. ee eeeeene Gibenzehende Predig, Auf den Mitwoch nach Reminiſcere. Das boͤſe Leben eines Vatters, oder ein Mutter ſchadet denen Kindern vil. 1 H E M A. Acceſſit ad eum Mater filiorum Zebedæi. Matth. 20. V. 20. Es tratt zu ihm die Mutter der Kinder Zebedaͤi. 1. c. N dem heutigen, aus dem 20. Capitul des H. Matthæi gezoge⸗ nen Evangelio ge⸗ het die Mutter der Soͤhnen Zebedai zu Chriſto, und ſpricht: Sage, daß diſe meine 3zwey Soͤhn ſizen, der eine zu deiner rechten, der ander zur lincken Seythen in deinem Reich. Der Heilige Ambroſius R r 2 uͤber üͤber diſen Paß ſchreibt: Hæredi- tario mulier delinquebatur er- rore, diſe Mutter hatte ihren Fehler nicht geraubt, ſondern ererbt. Sie wollte ihre Kinder durch ihren Ehrgeitz verderben, wie das erſte Weib ihre Nach⸗ kommenſchafft durch ihren Hoch⸗ muth, und Erhoͤhungs⸗Gierde, eritis ſicut dii, ins Verderben ge⸗ ſtuͤrtzt hat. Woruͤber ich euch zeigen will, daß, wann ihr euere Kinder wahrhafft liebet, wann ihr ein aufrichtig, und hertzliche, ein nutzlich, und heylſame Lieb ge⸗ gen ihnen habet, ihr noch Ehr⸗ ſuͤchtig, noch geitzig, noch denen Wolluͤſten ergeben, noch mit ei, nig anderem Laſter behafftet ſey muͤſſet. Wann der Ausſpruch des Sa⸗ lomons wahr iſt, daß ein weiß, und tugendſamer Sohn ſeiner Mutter Glory, und Ehr ſeye, — muͤſſen wir ſchlieſſen, daß du, O Heilig, und Seeligiſte Jungfraul vil Ehr, und Glo ry dabeſt, dieweil der die Weißhe t ſelbſt iſt. Da haſt beygetragen, daß er auf alle immer moͤgliche Weiß tugendſam waͤre. Er war tugendſam durch die Hypoſtatiſche Vereinigung, oder doppelter Goͤttlich⸗ und menſchlicher Aaturs⸗Verknuͤpf⸗ fung; kugendſam durch die ſeelig⸗ machende Heiligkeit, durch die Gnad, und eingegoſſene Tugend: Aber damit er es auch aus natuͤr⸗ iicher Complexion, und Beſchaf⸗ fenheit waͤre, hat er wollen in dem Leib empfangen, und von der Bruſt ernaͤhrt werden der aller⸗ weißiſt, reiniſt, heiligiſt, unſchul⸗ dig, und tugendſamiſten Mutter, die jemahls geweſen iſt, und ſeyn kan. Wir preyſen, und bene⸗ deyen ihn deßhalben, da wir dich gruͤſſen: Ave MARIA. J D E A. S E & M O NIS. EXORDIUM. Cur Chriſtus ali- quando viſus eſt contemnere Ml atrem ſuam A I. PUNCTUM. Vitia Parentum nocent filis temporaliter. I. Scripturä B. 2. Exemplis C. 3. Rationibüs D. 4. Morali- tate, qua monentur Parentes, ne maledicant filiis E. Ne op- primant pauperes. F. II. PUNCTUM. Vitia Paren- tum nocent filiis ſpiritualiter- 1. Ex parte DEI G. 2. Ex par. te Parentem- H. III. PUNCTUM. Exhortatio ad ſuprà monita per argumenta conglobata I. “ CONCLUSIO. Paraphrafs illo- rum verborum ; Inimici hominis domeſtici ejus. Matth. 10. v. 36. L.. 5 EXOR- du die Mutter des jenigen biſt, A. Cur Ch ſtus ali quando ſus eſt ,4 temnere Matrem ſuam. Luc, 2. 4 Auf den Mitwoch nach Reminiſcere. 317 EXORDIUM. [BIn Wunder iſt es, welches einem ein faͤltig, ſchwachen . Kopf anſtoͤßig ſeyn, und die Andacht eines Chriſten, der die Urſach deſſen nicht wußte, verrucken koͤnnte, zu ſehen, daß, ſo offt Chriſtus mit ſeiner Jung⸗ fraͤulichen Mutter in dem Evan⸗ gelio geredt hat, es jederzeir mit Worten geſchehen ſeye, die etwas Verachtung, oder wenigiſt eine Schaͤrffe, und Ernſthafftigkeit mit ſich zufuͤhren ſcheineten. Das erſte Wort, welches uns die Evan⸗ geliſten von ihm erzehlen, war in ſeinem 12. jaͤhrigen Alter, da er in dem Tempel iſt gefunden worden. Nachdem ſein Mutter zu ihm ge⸗ Luc. 2. v. ſagt; Wir haben dich mit 48. groſſem Schmertzen geſucht, verſetzt er: Was iſts, daß ihr mich geſucht habt; Wiſ⸗ ſet ihr nicht, daß ich in de⸗ me „ was meines Vatters iſt, ſeyn, mich auf ſeine Werck begeben muß. Und in dem Al⸗ A. Cur Chri- ſtus sli- quando vi- ſus eſt, con- temnere Matrem (uam. ter von 30. Jahren auf der Hoch⸗ zeit zu Cana in Galilæa ſagt ſie zu loan. 2. v. ihm : Oiſe gute armr Leuth⸗ 3· lein baben keinen Wein : Worauf er ihr zur Antwort fol⸗ gen laſſet: Weib, was ligt mir, und dir daran: Und ein anders mahl, als ihm jemand unter der Predig, die er zu dem Marc. 3. à. Volck hielte, ſagt: Meiſter, . 31. dein Mutter, und deine Matt. 12. à. v. 46. Bruͤder ſtehen darauſſen, und warten auf dich, erwideret er: Und wer iſt mein Mut⸗Luc. g. à v. ter, und welche ſeynd meine Bruͤder: Diſes geſchahe nicht, daß er den Refpeft, und die Lieb, die er gegen der Jungfrau truge, jemahls verlohren. noch im geringſten verminderet haͤtte; die⸗ weil er in eben diſen Gelegenhei⸗ ten ein gantz ſonderheitliche Unter⸗ thaͤnigkeit, Unterwerffung, und Gehorſamb gegen ſie bezeugte; indem er mit ihr naher Nazareth zuruck kehrete, ihr biß in das dreyßigiſte Jahr dienete, ihr zu Lieb vor der Zeit, und bevor ſein Stund ankommen war, Miracul wuͤrckte: Sondern er wollte da⸗ rumb alſo mit ihr reden, damit er eine der allergemeiniſt, laſterhafft⸗ und thorrechtiſten Neygungen, die wir von unſerem erſten Vat⸗ ter ererbet haben, nemlich die un⸗ ordentliche Lieb gegen unſeren Bluts⸗ Freunden, und Anver⸗ wandten verwerffete, und in uns verbeſſerte. Die Welt⸗Leuth ſeynd gemeiniglich davon einge⸗ nommen, wie wir es taͤglich ſehen, und auch die geiſtliche bißweilen nicht unberuͤhrt, maſſen der Poét ge artlich von ihnen geſungen d Càùm Factor rerum privàſſet ſemine Clerum, Ad Satanæ votum ſucceſit turba ne- potum. . R r 3 Dis⸗ 19. 318 Sigenzehende Predig, Dieweil durch GOtt die Cleriſey Ohn Ehe, und Kinder lebet, Ihr Hertz mit groͤſter Lieb, und Treu Der Enckel⸗Schaar anklebet, Sich frettet, ſorget Tag, und Nacht Fuͤr fſrembde Brut, D Thorheit! tracht Nicht ſeyn, doch wollen Vatter ſeyn; Der Teuflel lacht in d' Fauſt hinein. Es iſt auch eine der laſterhafft⸗ und naͤrriſten Neygungen: Dann gleichwie wir bald ſehen werden, ſie uns eine groſſe Verhindernuß iſt in Ubung viler Tugenden, ein Gelegenheit, und Einleitung zu vilen Unvollkommenheiten; und Salvian lib. I. ad Eccleſ. Catholic. B. Vitia pa- reutum no- cent filiis. tempcrali- ter. Ezech. 18. v. 20. iſt eine laͤcherliche Thorheit, daß wir verachten, was in uns iſt, umb Sorg zu tragen fuͤr das, was nur neben uns iſt. Nun aus allen diſen Neygun⸗ gen iſt die verantwortlichiſte, und die am meiſten zuentſchuldigen iſt, die Lieb, welche ihr gegen eueren kleinen Creaturen, gegen eueren Kindern traget. Diſe Lieb iſt noch der Bernunfft, noch dem Evangelio zu wider: Dann, ſagt der Maſſilienſiſche Biſchoff Sal⸗ vianus, wie ſollte euch Chriſtus verbieten, euere Kinder zu lieben, da er euch, auch euere Feind zu lieben gebietet? Wie ſollte das Chriſtenthum eine Neygung aus euerem Hertz heraus reiſſen wol⸗ len, welche die Natur ſo tieff dar⸗ ein eingewurtzlet hat? Nein, Chriſtus verbietet euch nicht, euere Kinder zu lieben: Wohl aber be⸗ fihlt er euch, euer Lieb zu maͤßigen⸗ wohl einzurichten, vollkommen, heilig, nutzlich, und heylſam zu machen. Umb euere Kinder nutz⸗ lich zu lieben, muͤſſet ihr tugend⸗ ſamb ſeyn. Ihr wurdet es nicht glauben, iſt gber nur gar wahr: Wenig Ungluͤck ſeynd, die einem Kind ſo vil ſchaden, beydes, fuͤr das zeitliche, und fuͤr das geiſtliche, als die Suͤnden ſeiner Elteren. Diſe Wahrheit kan uns erwiſen werden; Erſtlich aus Betrach⸗ tungen, die von Seiten GOttes; zweytens aus Betrachtungen, die von Seiten der Menſchen herge⸗ zogen ſeynd. PUNCTIIM. I. Ahr iſt es, daß der Pro⸗ phet Ezechiel verſicheret hat, daß der Sohn die Miſſethat des Vatters nicht tragen werde; wahr, daß der Heil. Paulus geſagt hat, daß ein jeglicher ſeinen eig⸗ Gal. 6. v. 5. gen Laſt tragen, daß iſt, daß vor dem Gericht GOttes niemand fuͤr die Suͤnd eines anderen Re⸗ chenſchafft werde geben muͤſſen, wann er nicht auf einige Wei⸗ darzu geholffen, oder mitgewuͤrckt habe. Aber daß GOtt nicht biß⸗ weilen zeitliche Trangſaalen de⸗ nen Kinderen zu Beſtraffung der Suͤnden ihrer Elteren zuſchicke, hat kein guter Theologius jemahls ge⸗ Exod, 90. V. 5. Tobiat3, 2. Paral. H, 21, 6. Eremgis Cen, 6, 8 Cen. 19, Joſte. 25. 2 Reg, Exod. 20. V. S. Auf den Mitwoch nach Reminiſcere. gelaugnet, wird es auch kein gu⸗ ter Catholiſcher Chriſt jemahls verneinen; dieweil es die Schrifft, die Erfahrenheit, und die klare Vernunfft lehren. In dem Büͤchlein Exodi ſpricht der Goͤttliche Geſatz⸗Geber: Ich bin ein eyfriger Gtt, der ich die Miſſethat der Vaͤt⸗ ter an denen Hinderen ſtraffe biß in das dritte, und vierte Geſchlecht. Welches der Ehr⸗ 39 Haͤupter abgeſchlagen worden, wegen der Unterdruckung, die ihr Vatter wider den armen Nabot 2. Reg. 12. veruͤbt. Alſo ein kleines unmuͤn⸗ V. ¹ 4⸗ digen Kind des Davids aus Ge⸗ rechtigkeit GOttes von dem Todt hingerafft, dieweil ſein Vatter dem Volck,, den Hochheiligen Namen GOttes zu laͤſteren, An⸗ laß gegeben hatte. Der H. Thomas erweiſet gantz Sonnen⸗ klar, daß diſe Verord⸗ D. 3. Tobias 3. würdige alte Tobias betrachtend, v. 3· zu GOtt bittete, OErr, ge⸗ dencke nicht an meine, und nung Goͤttlicher Gerechtigkeit Rationibus. hoͤchſt billich, und vernuͤnfftig D. Th. r. 2. ſeye. Und um ſein Urtheil, und 4. 87. a. 2. 2. Paral- 34. V. 21. 6. 2. Exemplis. Gen. 6. & 7. Gen. 19⸗ Joſue. 7. v. 25. 2. Reg. 21⸗ H7: meiner Eiteren Miſſethaten. Und der andaͤchtige Koͤnig foſias: Ein groſſer Grimm des HErrn iſt uber uns getropffet, dieweil unſere Vaͤeter ſeine Gebott nicht bewahret haben. Sie erinnerten ſich, daß alle Kinder, welche zur Zeit der Suͤnd⸗ Flutt auf der Welt waren, er⸗ ſäufft; die von Sodoma, und Gomorrha durchs Feur verzehrt, und des Achans mit dem Todt geſtrafft worden ſeyen wegen de⸗ nen Suͤnden ihrer Elteren. Alſo ſeynd auch 7. Soͤhn des Koͤnigs Sauls aus Verordnung Goͤtt⸗ licher Gerechtigkeit an Galgen aufgehenckt, und gecreutziget wor⸗ den, dieweil ihr Vatter die denen Gabaonitern durch einen Schwur verſprochene Treu ungerechter Weiß gebrochen hat. Alſo 70. Soͤhnen des Koͤnigs Achabs die Vernunffts⸗Schluß recht deut⸗ lich an den Tag zu geben, ſetzet er zum Voraus, daß alle Peyn, welche einer Creatur, was fuͤr eine es auch ſeye, zuſtehet, oder ein Straff, oder ein Mirtel, oder ein Straff und ein Mittel beydes zuſamen ſeye. Zum Exempel, ihr verdammet einen Straſſenrauber zum Strick und Gglgen; es iſt ein Straff, kein Mitel fuͤr ihn. Ein gantz unſchuldiger Printz wird kranck; der Artzt verſchafft, daß man ihm zur Ader laſſen, und ſchaͤrpffen ſolle; es iſt ein Huͤlffs⸗ Mittel, kein Straff. Ihr ur⸗ theilet einen Beuttel⸗Schneider, mit Ruthen ausgepeitſchet zu werden; es iſt ein Straff fuͤr ſein dergangenes Verbrechen, und zumahl ein Bewahrnns⸗Mittel fuͤr die kuͤnfftige, wann er klug iſt. GOtt alſo, welcher hoͤchſt barmhertzig, und hoͤchſt gerecht 320 beydes miteinander iſt, peyniget manchmal ein Kind wegen denen Laſteren ſeiner Elteren; es iſt ein Straff fuͤr die Eltern, ein Artzney fuͤr das Kind, oder ein Straff, und Artzney fuͤr alle beyde. Bey der menſchlichen Gerech⸗ tigkeit, welche ein Ausfluß, und Theil⸗Genuß der Goͤttlichen iſt, werden bißweilen die Kinder we⸗ gen dem Verbrechen ihres Vat⸗ ters geſtrafft: Wann es ein Laſter verletzter Majeſtaͤt iſt, entſetzet man ſie ihres Adels, und Stands, erklaͤret ſie fuͤr unedel; und hoͤchſt billich: Dann es erlaubt iſt, einen eines groſſen Verbrechens ſchul⸗ digen Ubelthaͤter an allem, was ſein iſt, zuſtraffen, ſeine Guͤter einzuziehen, ſeine Adeliche Kenn⸗ Zeichen, Schild, Haͤlm, und Ehren⸗Saulen niderzuwerffen, ſein Hauß einzureiſſen, und zu⸗ ſchleiffen, ꝛc. Das Kind iſt ein Theil des Vatters, ein anderer Er ſelbſt, ſein lebendiges, und na⸗ tuͤrliches Ebenbild; der Vatter wird durch das Leyden ſeines Sohns offt mehr gequaͤlt, als durch ſein eigenes. Ein Zeug Pharao, welches bey allen andern Plagen unempfindlich war, durch den Todt ſeines Erſt⸗ gebohrnen aber iſt geruͤhrt worden. Diſes iſt ein Præiervativ, oder Schutz⸗ Artzney fuͤr das Kind, weiches durch ſolche Zuͤchtigung gewitzi⸗ get wird, in ſeines Vatters Fuß⸗ Stapfſen nicht zutretten, noch in Sibenzehende Predig, ſeine Suͤnden zufallen: Gleich⸗ wie der Artzt bißweilen einem Kind eine gewiſſe Lebens⸗ Ordnung, oder Getranck vorſchreibet, damit er ſelbiges vor einer Kranckheit bewahre, welche in einem Ge⸗ ſchlecht erblich iſt. Und will GOtt, daß er das Laſter eines Vatters alſo an einem Kind ſtraffet, daß der Vatter in ſich gehe, zu ſeiner Pflicht ſich wider bequeme, und durch diſe Trang⸗ ſaal geheylet werde: Gleichwie man ein Ader an dem Juß eroͤff⸗ net, der Leber, oder dem Hertz zu⸗ helffen; ein Fontanell auf den Armb ſetzet, den Fluß der Augen wegzuziehen. Und wann das Kind durch Nachahmung ſeines Vat⸗ ters Suͤnd an ſich gezogen hat, iſt die Peyn ihm ein Straff, und Artzney beydes miteinander. E. Die Kinder gerathen in diſes Morali, sti- Ungluͤck fuͤrnemlich in zweyen bus, quibus Begebenheiten. Erſtlich wann monentur drch ihren ir ele ſer dd, und Parenre: Liderſpennigkeit ſie der Elteren . Fluch ſhen ſich ziehen: Dieweil ee niledi. ins gemein mit ſolchem Fluch auch uie. der Fluch GOttes uͤber ſie kommt. Ein Kind, welches ſein Gluͤck machen, in diſer, und jener Welt gluͤckſeelig ſeyn will, muß ſich alſo ehrerbietig gegen ſeinen Elteren auffuͤhren, ihnen ſolche Lieb, Dienſt, und Gehorſamb erwei⸗ ſen, daß er ihren Seegen ver⸗ diene, und an ſich ziehe. Bene-Eccl. 3. e. firmat domos: 11. Ma- dictio Patris Suriu⸗ 5. 45, R opn antper les, 1. quibis entur tes nlech. fliis Auf den Mittwoch nach Reminiſcere. avaritiam malam Habac.2. v. 9. Maledictio Matris eradicat fun- Sutius tom. 3. 25. Maji. damenta domús, ſpricht der H. Geiſt: Der Seegen eines Vatters befeſtiget die Haͤu⸗ fer: Einer Mutter Fluch aber reiſſet die Fundament von ihrem Geſchlecht heraus. In dem Leben des Florentini. ſchen Ertzs⸗Biſchoffs Zenobii, von Joamne dem Ertz⸗Prieſter von Areza beſchrieben, und von Surio angezogen, wird erzehlt, daß ein Weib, nachdem ſie ihrem krancken Kind in einer Nacht uͤber 30. mahl zu trincken gegeben, ſie, als ſelbiges noch mehr gehei⸗ ſchet, ihm es gereichet habe, ſpre⸗ chend: Da kanſt du auch den Teuffel mit hinein ſauffen; augenblicklich iſt das von dem boͤſen Geiſt beſeſſen, und grau⸗ F. Ne oppri- mant paupe xes. ſam gepeyniget worden, bis es bey dem Grab des Heil. Zenobii von dieſem leydigen Gaſt iſt er⸗ ledigt worden. Deœmone replen- tur parvuli, cùm à parentibus diabolo offerunrur, ſagt der goldene Redner, der H. Petrus Chryſologus, die Binder werden von dem Teufel ein⸗ genommen, wann ſie ihm von denen Eltern uͤbergeben werden. Was zweytens die Himmliſche Rach uͤber euere Kinder herun⸗ ter zi het, iſt die Betrangnus der Armen, die Unterdruckung der Wittwen, und Waiſen: Væ, qui R. P. le jeune IX. Theil. domui ſuæ, Me Federn vermiſchet, werdet 3 321 congregat ut ſit in excelſo nidus ejus, & liberari ſe putat de manu mali, redet dem Pro⸗ bhet: Wehe dem, der durch Eigenkauff, Rechts⸗Verdrehun⸗ gen, Wucher, Leutſchinden, und andere liſtige Griff ungerecht Gut ſammlet! es geſchiehet, ſeine Familie empor zu bringen, ſeine Kinder zuerhoͤhen, und zu⸗ befoͤrdern: Aber er betruͤget ſich groͤblich, ſein Geitz wird ſei⸗ nem Hauß zu Schanden, und LIngluͤck g reichen: Die⸗ ſes auf den Ruin, und das Ver⸗ derben der Armen gebaute Gluͤck wird von keiner Dauer ſeyn, und in die Haar nicht beſtehen. Und durch einen anderen Propheten ſagt euch GOtt: Si exalcatus4 fueris, ut aquila, & inter ſidera poſueris nidum tuum, inde de- traham te, wann du dich ſchon ſo hoch hinauf ſchwin⸗ gen wirſt, wie ein Adler, und dein Neſt zwiſchen de⸗ nen Sternen machen, deine Kinder auch bis an das Firma⸗ ment erheben wirſt, will ich dich doch von dannen her⸗ unter ziehen, deine Vorhaben, und Anſchlaͤg zu Nichten machen, und dein Gluͤck in Grund zerſtoͤh⸗ ren. Er ſagt: Wie ein Adier, um dieſes Vogels Eigenſchafft anzudeuten: Wann ihr Ganß⸗ Lauben⸗ Huͤner⸗ Federn mit ihr bdiæ. v. 2. 322 ihr uͤber eine Zeit finden, daß die Ablers⸗Federn die andere waer⸗ den aufgezehrt haben. Ihr habt von euerem Onckel, welcher ein frommer Mann war, zeatt; aber euer Vatter war ein laſter⸗ haffter Mann, ein Geyer, und Raub⸗ Vogel, ein Blut⸗Egel der Wittwen, und Waiſen: E. Rieſe zeitliche Beſtraffung, Vitia Paren- BD welche GOtt an denen tum nocent — Kindern wegen ihrer liis ſpiritua⸗ Eltern Suͤnden ausuͤbt, iſt nicht liter. ſo gewiß, und unvermeydlich, daß Ex pamebEl. ſie allzeit unfehlbar geſchicht: Dann ihr euch deſſen, was wir ehemal erwieſen, erinnern wollet; daß nemlich die Gerechtigkeit GOttes die gute Werck der Chriſten nicht allzeit mit zeitlichen Guͤtern belohnt, quch ihre Laſter nicht allzeit mit zeitlichen Straffen zuͤchtige, wie ſie ehedeſſen denen Juden thate, dieweil ſie ihre Be⸗ lohnung, und ihre Straff fuͤr das 3 andere Leben vorbehaltet. Doch = kan man ſagen, daß uͤber das in dem Geſatz der Gnad noch eine andere Straff ſeye, welche in Entziehung, oder Beraubung vieler Gnaden, und Geiſtlichen Seegens beſtehet, welche die Kinder fuͤr die Suͤnden ihrer El⸗ tern offt leyden. Wie ein Sohn, der in das Beſtallungs⸗Buch eingeſchrieben iſt, eine Penſion, Eiebenzehende Predig, Beyde haben euch groſſe Guͤter hinterlaſſen; und alles iſt in gar kurtzen Zeit zerſchmoltzen, ihr ſeyd arm worden, und weiß niemand, wie? Eueres Vatters Reichthu⸗ men mit jenen eueres Onckels vermiſcht, haben ſie aufgezehrt, und ſeynd beyde miteinander ver⸗ ſchwunden. PUNCTIIM. II. oder jaͤhrliche Ehren⸗ Beſoldung von dem Koͤnig zu empfangen, mit Recht darinn durchſtrichen, und ausgeloͤſcht wird, wann ſein Vatter ein Laſter der verletzten Greg. in hæc Maljeſtaͤt begehet. Wie wir ſehen, verba, Er non daß die heutige Juden durch eine audierunt vo. gerechteſte Beſtraffung des greu⸗ n karrir ſui. lichen GOttes⸗Morxds, welchen 25. & zw. 2. ihre Vorfahrer an der Allerhei⸗ c.2.in I. Reg. ligſten Perſohn Chriſti ehedeſſen dbauratio⸗ veruͤbt haben, mit der Blindheit nem judæo- und Verſtockung in ihrem Un⸗ rum ſui tem- poris attri- glauben geſchlagen werden. dai . Sehet, warum ihr euere Kin⸗ Ppatrum ino. der liebet, und Donner⸗Keil der rum, quiocci- Goͤttlichen Gerechtigkeit von ihren derunt Chri⸗ Haͤuptern abwenden wollet, ſium. fromm, und Heilig leben ſollet; ihr muͤſſet uͤber euere vergangene Suͤnden Buß wuͤrcken, mit reu⸗ muͤthig zerknirſchim Dert um Verzeyhung bitten, und oͤffters ſprechen: Ego ſum, qui peccavi, 2. Reg. 24. 7. Ach, ach! ich bins, der ich 17. geſuͤndiget hab. Was aber gemeiniglicher den Zorn Tob 6. ſeg. 24. e 17 Auf den Mittwoch nach Reminiſcere. 323 Zorn GOttes uͤber euer Kind, wann nicht eine ſonderheitliche Barmhertzigkeit ſich darwider ſetzet, heraus fordert, iſt, wann es die Wuͤrckung, oder der Ge⸗ genſtand, oder die Grundlage, und Matery euerer Suͤnd iſt. Welches ihr geſtehen werdet, daß es gar offt geſchehe, wann ihr be⸗ trachtet, wie ihr euch gegen ihm vom Anfang bis zum End ver⸗ haltet. Es iſt die Wuͤrckung euerer Guͤnd, wann es auſſer dem rechtmaͤßigen Eheſtand erzeugt, und empfangen wird: Oder in der Ehe, aber auf eine ungezaͤhm⸗ te, ungehaltene Weiß, welche zum Zweck allein die Erſaͤttigung einer viehiſchen Luſts⸗ Gierde hat: Tob 6. v. 17. Sicut equus, & mulus;, quibus non eſt intellectus, wie der Ertz⸗ Engel Raphaél zu dem jungen Tobiss ſagte. Iſt das Kind zur Welt geboh⸗ ren, ſo wird es zur Tauff getra⸗ gen. Und an ſtatt ihm GOttes Seegen durch Gebett, und gott⸗ ſeelige Werck in einer ſo heilig, und ernſtlichen Verrichtung zu zuziehen, uͤbergebet ihr es einem Tauff⸗Paten, und einer Gevatte⸗ rin, welche unter denen Ceremo⸗ nien eines ſo heilig, hochwichtig, und Ehr⸗ wuͤrdigen Sacraments unertraͤgliche Ungebuͤhr, Ausge⸗ laſſenheiten, und Narren⸗Poſſen nrſehen „oder an ſich begehen aſſen. 3 Wird es wieder naher Hauß zuruck gebracht, machet ihr, an ſtatt euere Wochen, und Kind⸗ Beth in Andacht, und Danckſa⸗ gung zu zubringen, um daß es in Mutter⸗ Leib micht geſtorben, und in die Zahl der Kinder GOttes aufgenommen worden iſt, aus euerem Hauß ein Spiel⸗Hauß, den Sammel⸗Pilatz eytel, und uͤppiger Perſohnen, welche allda GOtt durch uͤbles Nachreden, Spielen, Zeit⸗Verſchwendung, allerhand fatz Poſſen, zwey⸗ deu⸗ tige Wort, und andere Leichtfer⸗ tigkeiten zu beleydigen, zuſammen fommen. Hat es der Nahrnng vonnoͤ⸗ then, ſo vertrauet ihr es, an ſtatt ihm euer eigene Bruſt zu vrichen (wie die geiſtliche Geſaͤtze es auch hohen Stands⸗ Perſohnen ange⸗ legentlichſt empfehlen) einer fre⸗ chen/ ausgelaſſenen, unkeuſch, und unmaͤßigen Saug⸗Amme an, welche ihm mit der Milch auch ihre laſterhaffte Natur, und Neygun⸗ gen einfloͤſſet. „Fanget es an zu reden; traget ihr, oder laſſet es in die Kirch tra⸗ gen. Allda entheiliget es das Hauß GOttes, zerſtoͤrt den GOt⸗ tes Dienſt, verwirret die Glaubi⸗ ge in ihrem Gebett, unterbricht die Andacht des Prieſters unter der Heil. Meß, macht Geraͤuſch jolet, ſchreyet, und laufft in der Kirch, als waͤre es eine Gaſſe, oder oͤffentlicher Marckt⸗Platz, herum. W SB 2 Iſt 32½ Es iſt ein wenig erwachſen, und groͤſſer worden, ſo iſt es die Matery eueres Geitzes; ihr gebet kein Allmoſen mehr, gedencket nur an das Hauſen, und zuſam⸗ men ſcharren. Iſt es ausgewachſen, und hat ſeine Studien geendiget, ſo wird ein ſolcher euer Sohn zu oͤffent⸗ lichen Verwaltungen, und Aem⸗ ter von enc⸗ gewidmet: er muß ein weltliches Amt antretten, oder Geiſtlich werden: Ohne zu er⸗ kundigen, ob er den Beruff, den Geiſt, den Verſtand, die Wiſſen⸗ ſchafft das Gewiſſen, die Fromm⸗ eit, und die uͤbrige, ſein Amt, oder Pfarr wohl zu verſehen, noth⸗ wendige Talenten habe. Wie ſollte er wohl nicht der Gegenſatz des Zorns GOttes ſeyn, da er alſo der Gegenſatz, oder die Grund⸗Lage ſo vieler Suͤnden iſt, die ihr wider ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt begehet? Als Moyſes von dem Berg herab kame, und fande, daß das Volck durch Anbettung des goldenen Kalbs GOtt beleydiget hatte, wurde er haͤfftig daruͤber erzoͤrnt, nahme dieſes Goͤtzen⸗Bild, zer⸗ brache es, warffe es ins Feuer, und zermahlete es zu Pulver: Exod. 32. v. Iratus eſt valde, arripiénsque 20. vitulum, quem fecerant, com- buſſit, & contrivit usque ad pul- verem. Dieſes Bild hatte nicht geſuͤndiget; es war nicht die Ur⸗ ſach der Abgoͤtterey, doch ware Siebenzehende Predig, es der Gegenſatz, ober die Sach, mit⸗ und gegen welcher die Ab⸗ goͤtterey getrieben wurde. Ich gebe es zu, daß euer Kind un⸗ ſchuldig ſeye, dieweil es noch nicht beym Alter iſt: Wann es aber euer Goͤtz, der Gegenſatz euerer unordentlichen Neygungen, die Grund⸗Lage euerer Suͤnden iſt, die ihr durch Ungebuͤhr, und Un⸗ verſchamtheiten in ſeiner Tauff, durch Verleumdung, und Ehr⸗ Abſchneidungen in euerer Kind⸗ Beth, durch Entheiligung des Hauß GOttes, da es aus unor⸗ dentlicher Lieb von euch dahin ge⸗ fuͤhrt wird, begehet, ſo ſetzet ihr es in Gefahr, der Gegenſatz des Zorns GOttes, und der Himm⸗ ſchen Rach zu ſeyn. Und hernach, geſetzt, daß ihn H. nichts widriges, kein Unheyl von 2. Seiten GOttes zuſtehe, wie es Ex parte Pa- dann bisweilen nicht geſchicht, utum. ſtehet ihm doch nur gar zu viel von Seiten euer zu. Wann ihr ei⸗ nes boͤß, und laſterhafften Lebens ſeyd, machet ihr es, wie ihr ſeyd, ebenfalls laſterhafft durch Bege⸗ hung des boͤſen, und Unterlaſſung des guten. Das Hertz eueres Kinds iſt eine leere Tafel, ein noch ungegruͤndete Leinwand, welches eine Farb an⸗ nemmen kan, was fuͤr eine ihr ihm geben wollet; einfaͤltig, gelehr⸗ ſam, leicht⸗ glaubig, welches alles was ihr ihm vorſaget, als unwi⸗ derſprechliche Goͤttliche Wahrhei⸗ ten dene e ltuan⸗ Auf den Mittwoch nach Reminilcere. 325 ten auf⸗ und annimmt; es hat noch keinen Irrthum in dem Verſtand, noch Laſter in dem Willen: wor⸗ durch es gehindert werde, euere Ermahnungen wohl zun faſſen, und anzunemmen. Quò ſemel eſt imbuta recens, ſer vabit, odorem, Teſta diu. Nach der Jugend erſten Zucht Reicht die gantze Lebens⸗Frucht: Was ein Kind gelernet ſchon, Laßt ein Alter nicht davon. Wann ihr euerem Kind gute Grund⸗ Saͤtz der Forcht GOt⸗ tes, der Verachtung der Welt, des Schroͤckens, und Eckels ab der Suͤnd einpraͤget, ihm oͤffters die Geiſtliche Buͤcher des Ludo- vici Granatenſis, den Pædago- gum Chriſtianum, das Leben der Heiligen vorleſen laſſet, wird es dieſe Eindruckungen lange Zeit beybehalten. Wann ihr es aber vernachlaͤßiget, und aus der Acht laſſet, wird es, wie eine gute Er⸗ den ſeyn, welche, da ſie liegen ge⸗ laſſen, nicht umgeackert, nicht gebauet, nicht angeſaͤet wird, nichts als Unkraut, Neßeln, Di⸗ ſtel, und Dorn herfuͤr bringt: Gen. 3. v. 17. Maledicta terra, ſpinas, & tri- bulos germinabit tibi. Wann ihr ein Selav etwelch eines Laſters ſeyd, iſt euer gantzes Hertz darein verſenckt, all euere Sinn, und Gedancken darauf ge⸗ richtet; es iſt euch nichts mehr uͤbrig, euere Kinder zu lehren, und zu unterweiſen. Wann ihr denen Wolluͤſten ergeben, ſeyd ihr immer⸗ hin auſſer dem Hauß, auf der Venus-Jagd, bey dem Bahl⸗ oder Kegel⸗ oder Karten⸗ Spiel, in denen Schenck⸗ und Wirths⸗ Haͤuſern, in andern Schluff⸗ Winckeln, und Luder⸗Orthen. Seypd ihr geitzig, ſo arbeitet, und zauderet ihr nur ſtaͤts, gehet mit dem Hauß⸗Weeſen, mit Proceſſ; mit Gewerb, und Handelſchaff⸗ ten, und dergleichen zeitlichen Ge⸗ ſchaͤfften um; und alſo von an⸗ deren Laſtern: Bey deme aber werden euere Kinder hindan ge⸗ ſetzt, und als Baſtarden, oder Mißgeburden en vernachlaͤßiget. Verlanget ihr hievon ein gar merckwuͤrdiges Exempel in Soͤtt⸗ licher Schrifft zu ſehen? Welcher Menſch iſt jemahl weiſer geweſen, als Salomon? Er wird Vor⸗ trefflichkeit halber der Weiſe be⸗ namſet. GOtt hat ihm eine ein⸗ gegoſſene Wiſſenſchafft mitge⸗ theilt; er hat zu ihm geſagt, daß er 3. Res. der Weißiſte aus allen ſeyn wur⸗ de, die vor ihm geweſen ſeyen, und nach ihm kommen werden. Er hatte nur einen Sohn, es wate nicht zu viel, um tuͤr ihn groſſe Sorg zu tragen: Er widmete ihn zur Eron; und eben dieſes haͤtte ihm ein maͤchtiger Antrieb, ihn wohl unterweiſen zu laſſen, ſeyn ſollen. Nichts deſtoweniger war dieſer Sohn eines ſo weiſen Vat⸗ ters der unverſtaͤndigſt, unge⸗ ſchicktiſt, und groͤſter Narren SB 3 einer, 1 . 3. v. 2. 326 einer, die jemahl geweſen ſeynd. Salomon vor ſeiner Suͤnd hatte in ſeinen Buͤchern der Spruͤch⸗ Woͤrter, und der Weißheit die heylſamſte Lehren fuͤr allerhand Perſohnen gegeben. Aber nach⸗ dem er die Gnad GOttes verloh⸗ ren, ſich von unkeuſcher Weiber⸗ Lieb anſtecken, und einnemmen hat laſſen, war er ſeiner Pflicht ſo vergeſſen, daß er ſelbſt ſeinen eig⸗ nen Sohn, ſeinen einigen Sohn, ſeinen Sohn Roboam, welcher nach ihm regieren ſollte, ſorg⸗ loß hindan geſetzt, und auſſer Acht ge⸗ laſſen hat. Sein Vatter, der I. (Vhr handelt, wie er. Ihr Erhortatio verfaumet „und achtet euer ad luhrè mo- Kind, als ob es von denen nita per argu menta con. Wolcken herunter gefallen, als globara. ob es nicht euer waͤre, nicht: Job. 39. V. 16. Duratur ad filios, quaſi non ſint ſui. Ihr laſfet es ohne Lehr, ohne Abrichtung, ohne Unterweiſung, ohne Zucht: Oder, wann ihr ihm einige Lehr, einige Unterweiſung gebet, ſo ſeynd es Lehr⸗ Saͤtz welt⸗ licher Hoͤflich keit, Reguln fuͤr dieſes ſchnoͤd, und zergaͤngliche Le⸗ ben. Ihr verhuͤtet gar ſorgfaͤl⸗ tig, daß es nicht linck werde, mir der lincken Hand nicht thue, was es mit der rechten thun ſoll: Sor⸗ get aber nicht, ob es in ſeinem Thun, und Laſſen kein linck, und verkehrte Meynung habe, nur aus Sieben zehende Prrdig, David, da er auf dem Todt⸗Beth lage, hatte ihm die ſchoͤnſte Lehren und vortrefflichſte Ermahnungen gegeben, wie in dem erſten Buch 1. Paralip.28. der Koͤnigen⸗ Chronic zu ſehen; v. 9. warum hat er ſolche nicht auch ſeinem Sohn, wenigſt vor ſeinem Ableiben, gegeben? Aber nicht ein Wort. Leſet das dritte Buch 3⸗Reg. 11. v. der Koͤnigen; ihr werdet nicht 42. finden; daß er ſeinen Sohn einen eintzigen Lehr⸗ Puncten gegeben, ein eintziges Woͤrtlein weder zu ſeiner Seelen Heil, noch ſein Reich loͤblich, und wohl zu regie⸗ ren, ihm zugeredt habe⸗ PUNCTUIM III. Hochmuth, und Ehr⸗ Geitz ſtu⸗ diere, um ſich ſehen zu laſſen, Koͤ⸗ nig in ſeiner Schuhl zu ſeyn, ſeinen Schuhl⸗ Geſellen vorgezogen zu werden; nicht um ſich tauglich zu machen, GOlt, und ſeiner Kirch zu dienen. Ihr gebet wohl acht, daß euere Tochter recht gerad, und aufrecht ſtehe, ihr Leib nicht buck⸗ licht, noch eingebogen werde: Traget aber keine Sorg, ob ihr Seel gantz gebogen, gegen denen irrdiſchen Guͤtern gantz geneigt, und aller abhangend ſeye. Ihr ſeyd ein Ehriſt, und als ein ſolcher muͤſſet ihr euer Kind nicht allein, noch fuͤrnemlich zu ei⸗ nem ehrlichen Menſchen, ſondern zu einem guten Chriſten machen: Ihr habet euch hierzu verpſichtet⸗ relid.2. eg. 1Il. . 4 ˙ Auf den Mittwoch nach Reminiſcere. 327 und habet es der Kirch verſpro⸗ chen, anderſt man ſelbiges nicht wurde getaufft haben. In der erſten Kirch, wann ein junger Menſch die Tauff begehrte, wur⸗ de ihm ſolcher nicht alſo gleich er⸗ theilt; man verwieſe ihn zu erſt ein viertel⸗ ein halb Jahr, ein gantzes Jahr in das Gatechumenat, un⸗ ter die Catechismuß⸗Schühler, oder diejenige, welche in der Chriſt⸗ lichen Lehr unterrichtet wurden: Und dieſes hoͤchſt billich. Dann ſaget mir, welches Hand⸗Werck in der Welt iſt, wo man denen⸗ jenigen, als Meiſter zu paßiren, Lehr⸗ Brief giebt, die niemahls nuſſen, und Grundſaͤtzen der Lehr⸗ Junge geweſen ſeynd? Muß man nicht zuvor in der Lehr ge⸗ ſtanden ſeyn, das Hand⸗Werck eine gewiſſe Zeit lang getrieben, das Meiſter⸗Stuck gemacht, und Proben ſeiner Kuͤndig⸗ und Tuͤch⸗ tigkeit gegeben haben? Vermey⸗ net ihr wohl, daß es leichter, oder von minderer Wichtigkeit ſeye, ein Chriſt, als ein Schneider, Schuſter, Schreiner ꝛc. zu ſeyn? Leichter ſeye, ſein Heil zu wuͤr⸗ chen, als einen Rock, einen Schuh, einen Tiſch zu machen? Und wie kan man es wuͤrcken, wann man es nicht lernet? Und wie lernen, wann es niemand lehret? Die Apoſtel alſo, und ihre Juͤnger, bevor ſie einen zum Chriſten mach⸗ ten, machten ihn zu einem Ca⸗ techismuß⸗ Schuͤhler, zu einem Lehrling in der Chriſt⸗Schuhl⸗ Heutiges Tages, da man wegen des ewigen Untergangs euerer Kindern beſorgt iſt, im Fall ſie ohne der Tauff ſterben ſollten, nimmt ſie die Kirch gleich in ihrem unmuͤndigen Alter zu dieſem Sa⸗ crament an: Aber mit der Be⸗ dingnuß, und auf das Verſpre⸗ chen, welches ihr derſelben leiſtet, daß ihr ſie lehren wollet, was ſie in dem Catechumenat, oder Chriſt⸗ licher Lehr⸗Schul gelernet haͤtteen. Die Tauff⸗Pathen haben es an euer ſtatt verſprochen: Haltet ihr alſo euer Verſprechen nicht, und ſeyd der Kirch treuloß, wann ihr ſie in denen Glaubens⸗Geheim⸗ Religion nicht unterweiſet. Um dieſer Pflicht ein Genuͤgen zu thun, und ſelbige wohl zu erfuͤllen, iſt nicht genug, daß ihr ſie, wie Pa⸗ pageyen, ſagen lehret: Biſt du ein Chriſt? Ja, durch die Gnad GOTT&S ꝛc. Sie muͤſſen wiſſen, daß der Sohn GOttes ein wahrer GOtt, ein Allmaͤchtiger, unſterblicher, un⸗ endlicher Geiſt ſich ſo weit herab zu laſſen, und zu demuͤthigen ge⸗ wuͤrdiget habe, daß er fuͤr uns Menſch worden ſeye, ꝛc. ꝛc. und ſie ihm darum erkanntlich, und danckbar ſeyn ſollen. Sie muͤſſen die Evangeliſche Grund⸗ Reguln wohl erlernen, deren kraͤfftig uͤberzeugt ſeyn, und ſolche fleißig uͤben. Die Grund⸗Regu⸗ len des Evangelii ſeynd, eine groſſe 328 groſſe Hochachtung, eine hohe Eindbildung von der Andbettens⸗ wuͤrdigſten Majeſtaͤt GOttes und ſeiner unbegreiflichen Groͤſſe faſſen, eine hefftig⸗ zaͤrtiſte Ney⸗ gung, und ſonderheitliche Lieb gegen IEſum Chriſtum den Menſch⸗ wordenen GOtt, und ſeiner Allerheiligſten Mutter ha⸗ ben; einen groſſen Reſpect, und Ehrerbietigkeit gegen allen Heili⸗ gen Orthen, gegen denen Worten Goͤttlicher Schrifft, gegen denen Kirchen, Geiſtlichen Perſohnen, Sacramenten, Ceæremonien, Gebraͤuch, und Gewohnheiten der Kirch tragen; alles, was in dieſer Welt, auf was Weiß es ſeyn mag, uns zuſtehet, anſehen, als von GOtt uns zugeſchickt, daſ⸗ ſelbe mit Erlaſſung, und Erge⸗ bung in ſeinen Allerheiligſten Willen, als etwas von einem ſo guten Orth herkommend, annem⸗ men, die Schickung, und Ver⸗ ordnung Goͤttlicher Vorſichtig⸗ keit darbey anbetten, und genehm halten, ein groſſes Vertrauen in dieſe Goͤttliche Vor ſichtigkeit ſetzen; glauben, daß ohne die Huͤlff der Goͤttlichen Gnad wir nichts, als Unrath, und Suͤnd ſeyen; mit jedermaͤnniglich aufrichtig, und einfaͤltig, ohne Betrug, Hinterliſt, und Verſtellung umgehen; die Ey telkeiten, und Hoheiten der Welt, und irrdiſche Reichthu⸗ men verachten. . Ihr bringet eueren Kindern Siebenzehend? Predig/ dergleichen Heilige Lehrſaͤtz wohl nicht bey? floͤſſet ihnen gantz wide⸗ rige ein, lehret ſie juſt gerad das Gegentheil, wo nicht mit Worten, wenigſt durch euer boͤſis Exem⸗ pel; habet, dieweil ihr ſo laſter⸗ hafft ſeyd, das Hertz nicht, ſie zu ſtraffen, oder wann ihr ſie ſiraffet, ſeynd euere Straffen von keiner, oder ſehr geringen Wuͤrckung. Unde tibi frontem, libertatémque pa- rentis. . Cùm facias pejora Senex? Nicht wohl den jungen Krebs der Alt Im gehen fuͤr ſich weiſet,“ Wann immerdar zuruck er halt, Selbſt hinter ſich nur kreiſet. Wie ſoll wohl ſtraffen an dem Kind Der Vatter eine kleine Suͤnd, Da mit weit groͤſſeren er befleckt, ImSchlamm bis uͤber die Ohren ſteckt? Die Nachlaͤßigkeit deren Lehr⸗ und Zucht⸗Meiſtern, die eytel, und weltliche Buͤcher, die boͤſe Geſellſchafften ſchaden der Jugend viel: Aber nichts iſt ihr ſchaͤdlicher als das boͤſe Exempel der Eltern. Die Kinder haben dieſen Gegen⸗ wurff immerhin vor Augen; in der Fruhe, und Abend; bey dem Mittag⸗ und bey dem Nacht⸗ Eſſen; an denen Feyertaͤgen, und tur vir, aus dem Thun und Laſſen, aus der Handlungs⸗Art eines Kinds erkennet man leicht, wer ſein Vatter ſeye; der Vatter iſt das Original, das Kind die Die Schrifft, da ſie von dem golt⸗ Wercktaägen: In filiis cognoſci. Eccl. rr. w. 30. —— Nu katapl Mormn CruN niei hn unft cl. tleN o⸗ Auf den Mittwoch nach Reminiſcere. gottloſen Leben deren Koͤnigen von Juda redet, ſagt allzeit, daß ſie die Suͤnden ihrer Vaͤttern nachgeahmet, und eben denen⸗ ſelben Weegen gefolget haben: 3. Reg. 15. v. Ambulavit in peccatis Patris 3. & 26. ſui. Wann es bisweilen anderſt geſchiehet, iſt es etwas auſſeror⸗ Num. 26. v. dentliches: Grande miraculum 10, & 11. factum eſt, ut Core pereun- te, filii ejus non perierint. Wann der Vatter ein Wein⸗ ſchlauch, ein Gottslaͤſterer, die Mutter eine Spielerin iſt, ſo hal⸗ tet es fuͤr ein groſſes Wunder, wann der Sohn nicht auch ein guter Zech⸗Bruder, und die Tochter eine Spielerin iſt. Ich will euch meine wenige Meynung eroͤffnen, ihr koͤnnet davon halten, was ihr wollet. Ich bedaure die laſterhaffte Kin⸗ der, welche in dem 8. 10. 12. oder 1yten Ihr ihres Alters ſter⸗ ben, uͤber die maſſen, ich zweifle an ihrem Heil ſehr, Sehet da die Urſach meiner For ſeynd in dem Fruͤhling ihres Lebens, die Sonn in dieſer kleinen Welt, in einem ſolchen Kind iſt Forcht: Sie 329 der Verſtand, und die Vernunfft⸗ Ihr Verſtand, und Vernunfft iſt wie die Sonn in dem Fruͤhling. Die Fruͤhlings⸗Sonne iſt ſehr gefaͤhrlich, und ungeſund, dieweil ſie ſtarck genug iſt, die Feuchtig⸗ keiten zu erregen, aber nicht ſtarck, ſolche wieder aufzuloͤſen, und zu⸗ zertheilen. Ein 9. oder 10. jaͤh⸗ riges Kind hat Vernunfft, und Verſtand genug GOtt zubeley⸗ digen, wann ihr ihm ein boͤſes Exempel darzu gebet. Tantillus puer, & tantus peccator, ſagte der H. Auguſtinus von ſich ſelbſt: Ich war noch ein ſo kieiner Knab, und ſchon ein ſo groſſer Suͤnder. Beynebens aber hat ein ſolches Kind gewoͤhn⸗ lich nicht Verſtand noch Ver⸗ nunfft genug, die Beweg⸗ Urſa⸗ chen der Reu und Leyd, und wahren Buß zubegreiffen, und ſeine Suͤnd erforderlicher maſſen zubereuen. Alſo wann ihr Urſach ſeyd, daß ſie, oder durch euer aͤrgerliches Beyſpiel, oder durch euere Hinlaͤßigkeit ſuͤndigen, ſo ſetzet ihr ſie in Gefahr der ewigen Verdammnus. CoNCLUSIO. L. aſſet uns derohalben mit Barephrucs dem Propheten ſprechen: aum. “ Eripe me de inimicis miei hominis: Meis, DEUS meus! Krrette domeſtki ejus. mich, O &Dι £ RR! von mei⸗ nen Feinden. Wer ſeynd des R. P. le feune IX Theit. Menſchen Feind? Man pflegt Matth. 10. v. emeiniglich drey zu nennen; die 36. Welt, das Fleiſch, und den Teufel. P. 58. v. 2. Aber Chriſtus bemercket noch andere, viel gefaͤhrlichere: Inimicei hominis domeſtici ejus, des Tt Men⸗ 339 Menſchen Feind werden ſeine Hauß⸗ Genoſſen ſeyn. Euer Tochter, oder Encklin iſt euch gefaͤhrlicher, ais die Welt. Die Welt verleitet euch nicht mehr, GOtt durch Pracht, und Ehtelkeit zubeleydigen, euch zu⸗ kräͤuſen, zuſchmincken, aufzubu⸗ tzen, um des Tantzens Willen zu denen Baͤlen zu gehen. Alter laſſet es nicht mehr zu⸗ Aber ihr gehet darzu, um euer Tochter darzu zufuͤhren; ihr kraͤuſet, zieret, und butzet ſie her⸗ aus: Weicher iſt beſſer, der den Sack aufhebt, oder der hinein Aug. inf. 5o, wirfft? Peccatum, quod tibi non diſplicet, in filio tuo te delectat; ſed ætas te deſeruit, non cupi- ditas, ſagt der Heil. Auguſtinus, die Suͤnd mißfallet euch nicht, ſie gefallet euch in euerm Hind; ihr habet allein das Alter, nicht aber den Willen, und die Begterd abgeaͤndert. Euer Mutter iſt euch gefaͤhr⸗ licher, als der Teufel, der Teufel hat euern Entſchluß, in das Cloſter zu gehen, nicht verhindern koͤnnen: Aber euere Mutter hat euch von Vollziehung deſſen ab⸗ gehalten. Wann ſie euch nicht vonnoͤthen hat zu ihrer Nahrung und Unterhalt, ſo ſaget ihr, wie Luc. 2. v. 49, Chriſt 8s der Seimgen: In iis, quæ Patris mei ſunt, oportet me eſſe, Ich muß die Werck meines Himmliſchen Vat⸗ Euer Siebenzehende Prebig, ters vollbringen. Saget ihr, was der Heil. Hieronymus ſagt: Si Pater in limine jaceat, per calcatum perge Patrem: „Wann „dein Vatter auf der Thuͤrſch well »„ liegt, und dir im Weeg ſeyn „ will, zu deinem Gecreutzigten „ GOtt, und Heiland zu gehen, „ ſo trette auf ihn, und gehe fort. Euer Enckel iſt euch gefaͤhr⸗ licher, als das Fleiſch. Ihr ſeyd ein keuſcher, maͤßiger, ſtreng, mortificirt, und wohl abgetoͤd⸗ ter Geiſtliche; aber ihr laſſet euch in allerhand Welt⸗ Haͤndel, Proceſſl, und zeitliche Geſchaͤfft ein, welche euch verhindern, an⸗ daͤchtig, und aufmerckſam Meß zu leſen, und euer Brevier zu bet⸗ ten, euere Geiſtliche Pflicht auf euerer Pfarr, oder anderm Be- neficio zu verwalten. Ihr gebet die Einkuͤnfften euerer Pfrund, nach euerem ehrlichen Unterhalt, eueren armen Pfarr⸗Kindern nicht Allmoſen, dieweil ihr ſel⸗ bige, euern Enckel darmit zube⸗ reichern, aufhebet. Ihr laſſet ihn ein wenig Latein lernen, und hernach die Weyhungen nemmen, machet einen ungeſtudirt, unan⸗ daͤchtig, liederlich, und ſorgloſen Pfarrer aus ihm. Werdet ihr nicht fuͤr allen Seelen, welche durch ſeine Schuld zu Grund ge⸗ hen, Rechenſchafft geben? Euer Kind iſt euch ſchaͤdlicher, als die Welt, der Teufel, und das Fleiſch. Dieſe drey Feind da en Aluf den Mittwoch nach Reminiſcere. chen euch nur deren Suͤnden ſchuldig, die ihr in euerm Leben begehet: Euer Kind machet euch tauſend Suͤnden ſchuldig, welche ſelbiges, und ſeine Kinder durch euer boͤſes Exempel nach euerm Todt begehen werden. Ein alter Weltweiſe, als er einen Juͤngling allzugirrig eſſen ſahe, gabe ſeinem Præceptor, oder Zucht⸗Meiſter eine ritterliche Maul⸗ Taſche. GOtt wird euch in der Hoͤll, oder in dem Fegfeuer um alle Ausgelaſſenheiten, um alle Trunckenheiten, Leichtfertigkeiten, Unzucht, und andere Laſter euerer Kindern ſtraffen. = Ihr ſeyd euerem Kind ſchaͤdlicher, als die Welt. Die Welt zwinget niemand zu dem Prieſter⸗ oder Cloͤſterl. Stand: Und ihr noͤthiget euer Kind ge⸗ raden Weegs, oder nebenhin darzu; ſelbiges wolle, oder wolle nicht; es habe die Gaab der Keuſchheit oder nicht; es werde verdammt oder nicht, ihr kuͤmmert euch deſſen nicht, wann nur euer Hauß entladen, und gemindert wirrd. Ihr ſeyd ihm ſchaͤdlicher, als der Teufel. Der Leufel lehret es nicht Fluchen, und GOtt laͤſte⸗ ren. Wann es nicht Schmwoͤren hoͤrete, ſollte es auch 50. Jahr leben, ſollte es alle Teufel um ſich haben, wurde es nicht einmahl auf ſeine Treu ſchwoͤren. Es ſchwoͤret, und fluchet, wie ihr, 331 wirfft eben dieſelbe GOtkslaͤſte⸗ rungen, Schwuͤr, und Fluͤch her⸗ aus, welche ihr; dieweil es dieſe verfluchte Lehr in euerer Schuhl geternet hhat. Ihr ſeyd ihm ſchaͤdlicher, als das Fleiſch. Es koͤnnte wegen Unſchuld ſeines Alters nicht wiſ⸗ ſen, was Unlauterkeit iſt, wann es euere unverſchaämte Wort, euere unflaͤtige Reden nicht hoͤre⸗ te, euer ſchaͤndliches A fuͤhren, Frech⸗ und Ausgelaſſenheiten nicht ſehete. H Ach des armen kleinen Kinds! es iſt zu erbarmen! es iſt euch ge⸗ geben worden, daß ihr ein Kind GBttes, eine Zierde der Kirch, einen Burger des Hümmels aus ihm machen ſollet: Und ihr ma⸗ chet einen Leufels⸗Knecht, einen Schandfleck des Chriſtenthums;, einen Hoͤllen⸗Brand darals. Progenies viperarum pœniten- tiam agite, ihr Vatter⸗Zucht wuͤrcket Buß. Es ſeynd vel⸗ leicht unter unſeren Voreltern einige geweſen, welche Nattern waren: Laſſet uns fuͤr ſie Buß wuͤrcken, damit GOtt ihre Suͤn⸗ den nicht an uns ſtraff. Laſſet uns Buß wuͤrcken fuͤr unſere Suͤnden, damit οO:t die⸗ ſelbe nicht an unſeren Nachkoͤmm⸗ lingen ſtraffe. Wuͤrcket Buß fuͤr euere Kinder Suͤnden, damit euch GOtt nicht, dieweil ihr Ur⸗ Tt 2 fach Schreyet uns alſo billich der Marth.3. v.8. Heil. Joannes der Tauffer zu : Luc. 3. V. 8. ſach daran ſeyd, ſtraffe; oder de⸗ müͤthiget euch wenigſt vor ihme, Tob. 3. v. 3. Uund ſprechet offt: Ne reminisca- ris Domine peccata mea, vel pa- rentum meorum,; Err, ge⸗ dencke nicht an meine, und meiner Eltern Miſſethaten. „ Ewiger Vatter, ich opffere dir die Verdienſt deines Sohns „ zur Genugthuung fuͤr die Suͤn⸗ 5, den, welche meine Kinder durch „ Meine Schuld begangen haben, „² aguf. Sohn des lebendigen 3„ GOttes, ich opffere dir die Lieb, „ welche dein Himmliſcher Vatter „ gegen dir getragen; die Dienſt, welche deine Allerheiligſte Mut⸗ „ ker dir erwieſen hat, zur Nach⸗ „ laſſung meiner Eltern Suͤnden — 332² Siebenzehende Predig, Auf den Mittwoch ꝛc. „auf. Anbettens⸗ wuͤrdigſter „ H. Geiſt, ich opffere dir das Ley⸗ „ den des koſtbariſten Leibs Chri⸗ . ſti IEſu, welcher das Werck 559 deiner Haͤnden iſt, zur Verge⸗ „ bung meiner Suͤnden, durch „ welche ich deine Goͤttliche Ein⸗ » ſprechungen in meinen Kindern ſo offt zerſtoͤrt hab, auf: Ver⸗ , leyhe mir die Gnad, daruͤber „„ Buß zu wuͤrcken, deine Gebott , zu halten, ſie meine Angehoͤrige zu lehren, auf daß man von mir „ ſagen konne: In mandatis ejus Pſ. 111.v. r. cupit nimis, generatio recto- rum benedicetur, er hat groſ⸗ fen Luſt an ſeinen Gebotten, das Geſchlecht der Aufrich⸗ tigen wird geſegnet werden, en. r N.X ENe. 5„. Se . X N * & a. II. V le = ð. Vchtzehende Predig. Auf den Donnerſtag nach Reminiſcere. Von denen Urſachen der Verdammnus des Reichen Praſſers. T HE MA. Homo quidam erat dives, qui induebatur purpurâ, & byſſéͥ. Luc. 16. v. 16. Es war ein reicher Mann, der kleydete ſich mit Purpur und koͤſtlicher Leinwad, und hielt alle Tag herrliche Mahl⸗ Zeit, und vor ſeiner Thuͤr lage ein Bettler, voller Ge⸗ ſchwaͤr, mit Namen Lazarus. l. c. linius in ſeiner Hiſto- ria naturali erzehlet uns, daß, als eine ſi⸗ chere Gegend in Afri- ca ehedeſſen von denen ALͤwen dergeſtallt ver⸗ wuͤſtet worden, daß ſie faſt unbe⸗ wohnſam wurde, ein Philoſo- phus, oder Weltweiſe ein Huͤlffs⸗ Mittel eingerathen habe, welches gehefftet, ab welchem Schauſpiel die andere Loͤwen erſchroͤckt, das Land geraumt haben, und unſicht⸗ bar worden ſeynd. Ob dieſe Hiſtory in der Wahrheit gegruͤndet ſeye, beruffe ich mich auf das Gewiſſen Plinii: Doch finde ich in unſerm Evangelio eine ſchier gantz gleiche Begebenheit. Die geitzige Reiche ſeynd heiß⸗ hungerige Loͤwen: auf den erſten Anblick laͤcherlich Dann in dem 33. Pſalm, wo die pg 35. v. r1. ſcheinte, der Erfolg aber gezeigt gemeine Uberſetzung giebt: Divites vid. Tirin. in hat, daß es gut, und nutzlich waͤre. eguerunt, & eſurierunt, Died. l. Man het dieſer Loͤwen einen ge⸗ fangen, ihn halb geſchunden, und an einen Pfahl, oder Pfoſten auf dem Gipffel eines hohen Bergs an⸗ Keiche haben wohl Man⸗ gel, und Hunger gelitten, iſt in dem Hebraͤiſchen Kephirim, Leones, die Loͤwen haben Tt 3 wohl 334 wohl Mangel, und Gun⸗ ger gelitten. Dieſe Loͤwen ver⸗ wuͤſten das gemeine Weeſen durch ihre Schinder hen, Ausſaugun⸗ gen, Wucher, und andere g au⸗ ſame Ungerechtig keiten. Der Sohn GOttes, um ihren uner⸗ ſaͤttlichen Geitz einzuhalten, und ſie zu erſchroͤcken, ſtellet uns an heut einen dieſer in denen ewigen Hoͤllen Flammen vergrabnen, und gepeynigten Loͤwen vor Augen, damit die andere ab dem Beyſpiel ihres gleichen gewitziget werden. GOtt gebe, daß die Ermahnung der ewigen Weißheit wenigſt von ſo gutim Erfolg ſeye, als der Rath, und Fund eines Heydni⸗ ſchen Welt⸗Weiſen. Dieſes muß durch deine Huͤlff, und Beyſtand geſchehen, O Hei⸗ lig, und Seeligſte Jungfrau/ da biſt in einem hoͤchſten Grad mit, denen laſtern dieſes vermorf⸗ fenen Reichen Manns widrigen, Tugenden geziert geweſen. Er war reich, und geitzig: Du wa⸗ reſt arm. Und als eine ſolche haſt du inden Tempel das Opffer † Achtzehende Predig, der Armen geopfferet, und hier⸗ durch oͤffentlich, und feurliche Pro- keſſion der Armuth gethan. Er war ſtoltz, und hoffaͤrtig: Du mit einer ſolchen tieffen Demuth er⸗ fuͤllet, daß ſie den Sohn Gttes in deinen Jungfraͤulichen Leib von dem Himmel herunter gezogen hat; reſpexit humilitatem ancillæ ſuæ. Luc. I. v. 49. Er war ein Wolluͤſter, lieſſe ſich . wohl ſeyn, und machte gute Taͤg: Dein gantzes Leben war ein lau⸗ tere Strengheit, von ungemein, und ſchaͤrffiſten Abtoͤdtungen zu⸗ ſammen gewuͤrckt; auch iſt dein Nam MARIA, welches ein bitte⸗ res Meer ſagen will. Er war grauſam: Du hoͤchſt barmher⸗ tzig gegen denen armen Suͤndern. Ey ſeye es auch gegen uns! wir, wir ſeynd dieſer arme Lazarus, durch unſere Suͤnden, und Miſſe⸗ thaten gantz uͤbel zugericht, und voller Geſchwaͤr: Wir legen uns fur die Thuͤr deiner Milde, und Guͤrtigkeit, bitten dich um der Broͤſamlein eines, welche von dei⸗ ner Tafel fallen, und gruͤſſen dich zu dem Ende mit dem Engel, Ave MARIA. ID EA SERMONIS EXORDIUM. DEUS neminem damnat, niſi reum A. Concio continet quatuor cauſas damnatio his Epulonis. I. Cauſa: Erat Dives. Paraphra- ſis verborum Pauli: Qui volunt divides fieri B. Incidunt C. Ei tentationem D. Et in laqueum diaboli E r. Tim. 6. v. 9. II. Cauſa: Induebatur purpurâ. Contra Viros F. & byſſô. Contra Mulieres G. r. „ DEUS nein de niſi re⸗ , 49. Auf den Donnerſtag nach Reminiſcere. III. Cauſa: Epulabatur quotidie ſplendidèe. Contra hoc agitur tribûs Scripturæ locis H. Tri- buùs Patrum 10cis I. IV. Cauſa: Defectus eleemoſy. 335 næ. 1I. Scripturâ L. 2. Patri- bûs M. 3. Rationibüs N. CONCLUSIO, Chriſtus in cru- ce, ulceribús plenus, damnat Orites „conſolatur pauperes. 84. er Gottſeelige H. Bernar- rdeen dus hat ſinnreich ange⸗ nnat: „ niü reum, merckt, daß GOtt in der Heil. Schrifft offt ein Vatter der Barmhertzigkeit, ein Gtt der Heerſchaaren, ein Gtt der KRaach, ein ge⸗ rechtiſter Richter, aber nie⸗ mahl ein Vatter der Gerech⸗ tigkeit beybenamet werde. Um die Urſach deſſen zu wiſſen, werdet ihr euch erinnern, was man euch ſchon ein andermahl geſagt hat: Daß nemlich, um einſen Vatter zu ſeyn, nicht genug ſeye, daß ihr ihm das Weeſen gebet; ihr muͤſſet es ihm aus euch ſelbſt geben, ohne es anderſt woher zu erbetteln. Alſo lehret man in der Theologey daß der Heil. Geiſt der Vatter Chriſti, auch was die Menſchheit betrifft, nicht ſeye: Dieweil, ob er ihm ſchon das Weeſen gegeben, ſeine heiligſte Seel erſchaffen, und ſeinen Leib gebildet hat, er ihm doch das Weeſen aus ſeiner eig⸗ nen Subſtantz nicht gegeben hat. Er hat ſeine Allerheiligſte Seel aus nichts erſchaffen, ſeinen Leib aus dem Unbefleckt, Allerxginiſten Blut MARIEÆ formirt. Aber wann GOtt uns Barmhertzig⸗ keit erzeigt, nimmt er die Matery dieſer Barmhertzigkeit in ſich ſeibſt, nicht anderſt woher. Die Beweg⸗ Urſach, die er hat, uns guts zu thun, iſt kein andere, als ſeine natuͤrliche Guͤte. Quæ cauſa eſt diis benefaciendi? Na⸗- tura. Spricht Seneca. Und der alte Tertullianus: Quèd ſit miſé- ricors, hoc habet de ſuo; quòd ſit juſtus, hoc de noſtro: Daß GOti barmhertzig, das hat er aus ſich: Daß er gerecht, das hat er von uns. thaten, die er uns erweiſet, ſiehet er nur auf ſich, nur auf ſeine un⸗ endliche Guͤtte. Er ſuchet deſſen in uns keine Urſach, k inen Grund, noch auch Gelegenheit. Von der Gutthat der Er⸗ ſchaffung hat Boëtius geſungen: Quenm non æternæ pepulerunt fingere cauſæ Materiæ fluitantis opus, verum indi= ta ſummi Forma boni, Hyorte carens. Wer, O GOtt: hat dich verle thet/ Zu erſchaffen dieſe Welt? er In allen ſeinen Gut⸗. Ephelſ. 2. v. 4. chen: 336 Wer hat alles zubereithet, Sie ſo Wunder⸗ ſchoͤn beſtellt? Oeine Guͤte iſts geweſen, Welche ihr ertheilt das Weeſen; Leben, Geiſt, Zierd, Glantz und Schein Hat die Welt durch ſie allein. Von der Gutthat der Erloͤ⸗ ſung hat der Heil. Paulus geſpro⸗ Propter nimiam charita- tem ſuam „ quâ dilexit nos, um ſeiner groſſen Lieb willen, mit welcher er uns geliebt hat. Pſ. 50. V. 3. Eceleſ. in Miſſa de- funct. Epheſ. 1. V. 1I. Deut, 32. V. Von der Gerechtfertigung, und Verzeyung deren Suͤnden, was die Schuld anlangt, ſagt David: Secundum magnam mi- ſericordi¶am tuam. Von der Verzeyhung, was die Straff be⸗ trifft, ſagt die Kirch, da ſie fuͤr die Abgeſtorbene bettet: Quia pius es. Von der Vorverordnung, und Gnaden⸗Wahl hat der Apoſtel bezeugt, daß wir vor⸗ verordnet ſeyen nach dem Rath ſeines Willens: Præ- deſtinatis ſecundum conſilium voluntatis ſuæ. Nicht alſo iſt es mit der Ge⸗ rechtigkeit beſtellet: GOtt iſt nie⸗ mahl ihr Vatter. So dofft er ſie ausuͤbet, nimmt er allzeit die Be⸗ weg⸗ und antreibende Urſach von uns her. Er vergleicht ſein Schwerdt dem Blitz: Si acuero ut fulgar gladium meum- Der Himmel wirfft niemahl einen Wetter⸗ Keul herunter, hat noch Feuer, noch Fammen, noch Donner, noch Blitz, wann ihm Achtzehende Predig, die Erden die Materysnicht dar⸗ zu giebt. . Es ſeynd Leut ſo einfaͤltig, daß ſie ſich einbilden, die Meynung, oder beſſer zu reden, der Irrthum Calvini ſeye der Lehr des Heil. Auguſtini gantz gleichfoͤrmig. Er iſt aber derſelben mehr ent⸗ gegen, und widriger, als die Hoͤll dem Himmel, die Finſternus dem Licht, die Lug ver Wahrheit. Calvinus ſchreibet dem Schluß, und der Vorverordnung GOttes den Fall Adams, und das Ver⸗ derben der gantzen Menſchlichen Natur zu: Non niſi ſciente, Calvin. l. 3. atque ita ordinante DEO ceci Inſt. c. 23. & dit Adam, ſicque & poſteros l. de ætern- perdidit. Nicht die Suͤnd Adams DEl præde- iſt die erſte Urſach der Verwerf⸗in. fung deren Menſchen, ſondern im Gegentheil iſt die Menſchliche Verwerffung, und der eintzige Will GOttes die Urſach der Suͤnd, und des allgemeinen Ver⸗ derbens der Menſchlichen Natur⸗ Der Heil. Auguſtinus entgegen haltet fuͤr gantz gewiß, und unge⸗ zweifleét, daß GOtt nicht allein niemand verworffen habe, ſondern daß er auch niemand verwerffen koͤnnte vor der Vorſehung der erſten Suͤnd, und des Klumpens des Verderbens. Er behauptet ſo gar, daß GOtt ſo gut ſeye, daß er uns auch denen Armſeelig⸗ und Peynlichkeiten, die wir in dieſem Leben empfinden, nicht un⸗ terwerfſen koͤnnte, wann wir „ durch 1. Cauſa B. 1. Cauſa. Auf den Donnerſtag nach Reminiſcere. 337 durch die Suͤnd des erſten Men⸗ ſchen nicht laſterhafft waͤren; dieweil unter einem ſo gut, ſo mild, ſo gerecht, und liebreichen GOtt das Geſchoͤpff nicht elend, und armſeelig ſeyn kan, wann es nicht ſuͤndhafft iſt. Er haltet darfuͤr, und nach ihm alle ſeine Juͤnger, das iſt, alle wahre Ca⸗ tholiſche Chriſten, daß GOtt nie⸗ mahl einigen Menſchen zu einer ſolch, oder ſolchen Gattung der Straff verordnete, als nachdem er vorgeſehen, daß er in eine ſolch, oder ſolche Suͤnden⸗Gattung fallen werde. Wan man ſagt vor, oder nach, will man durch diſe Wort nicht eine Folge der Zeit, oder der Daur, ſondern al⸗ lein der Ordnung der Natur, und der Urſaͤchzichkeit ausdrucken. Deßwegen, bevor Chriſtus er⸗ zehlet, daß der gottloſe Reiche in die Hoͤll ſeye vergraben worden, woſelbſt er einen Tropffen Waſ⸗ ſers vonnoͤthen habe, erklaͤret er uns die Suͤnden, welche ihn in diſe Peyn gebracht haben. Er war Reich, und in die jrr⸗ niſche Guͤtter erpicht; Mit Pur⸗ pur, und koͤſtlicher Leynwad be⸗ kleydet: Hielte alle Tag herrliche Mahlzeit: Er war gegen denen Armen grauſam, und unmenſch⸗ lich. Laſſet uns etwas wenigs von einer jeglichen diſer Urſachen melden. Erat dives, er war Reich. Qui volunt fieri divites, ineidunt R. P. le Jeune IX. Theil. in tentationes, & in laquem UDamnatio. diaboli, & in deſideria inutilia, nis & nociva, quæ mergunt homi- uis⸗ Etar di- nes in perditionem, ſpricht der leee. 16‧v. H. Paulus in dem Send⸗ Schrei⸗ 12. ben an ſeinen Juͤnger Timotheus: 1. Tim. 6. v. Oie da Reich wollen wer⸗ 9. den, die fallen in Verſu⸗ chung, und in den Strick des Teufels, und in vil un⸗ nuͤtze, und ſchaͤdliche Begik. den, die den Menſchen ins Verderben ſencken. Er ſagt nicht: Die da Reich ſeynd; ſondern, die Reich wollen werden. Es iſt kein Laſter, Reich⸗ thumen haben, aber die Rejchthu⸗ men lieben. Die Beſitzung jrr⸗ diſcher Guͤtter iſt nicht verdamm⸗ lich, aber die Neygung darzu : Senſus non eſt in crimine, ſed affectus, ſagt der H. Gregorius. Ariſtoteles in ſeinen Proble. 26. probi matibus, oder fuͤrgelegen Fra⸗ g. 4. gen, bringet unter anderen auch . diſe auf die Bahn : Woher es komme, daß die Fromme ins gemein arm ſeyen? Er antwortet: Es komme daher, dieweil die Armuth bey ihnen ihr Zuflucht nemme, wohl wiſſend, daß ſie allda nicht uͤbel werde gehalten werden: An ſtatt, wann ſie ſich bey denen Boͤſen an⸗ meldete, ſie von ihnen fern wurde veriagt werden, dieſelbe, umb ſie aus ihrem Hauß zu verbannen, Stehlen, Rauben, und andere Laſter veruͤben wurden. Diſe Antwort iſt ſcharffſinnig, Ariſto., ſect. U un aber Eccl. 25. V. aber nicht durchgehends wahr. Es ſeynd Reiche, gar fromme Leuth: Es ſeynd auch arme, laſterhafft, und gottloß. Der Heil. Auguſti⸗ nus ſagt, wan man die Geſchicht von dem reichen Praſſer, und dem armen Lazarus prediget, begibt es ſich bißweilen, daß ein Armer ſich erfreuet, aufgeblaſen, ſtoltz, und uͤbermuͤthig wird, ſich in ſei⸗ nem Hertz proglet, ſeine Fetzen, und Lumpen mit Wohlgefallen, und einen Reichen, der neben ihm iſt, mit Verachtung anſihet. Ihr beiruͤget euch, ihr gehet weit jrr. Erſtlich iſt die Hoffart GOtt un⸗ vergleichlich verhaßter, als der Er laſſet ſich in der Schrifft vernemmen; Ich hab ein Ab⸗ ſcheu, ab einem Armen, der hoffaͤrtig iſt. Ihr ſeyd ſo arm, als Lazarus, ſeyd ihr aber auch tugendſam, wie er? Er be⸗ gehrte nicht des Reichen Gold, noch Silber, noch praͤchtige Kley⸗ der, noch koͤſtlich, und niedliche Speiſen, ſondern allein die Bro⸗ ſamen, die von ſeinem Tiſch fieh⸗ len. Er ſtarbe Hungers: Und nichts deſtoweniger murrete er nicht wider GOtt, klagte nicht wider den Reichen, ſchaͤndete, und ſchmaͤhete ſeine Knecht nicht, lieſſe auch ſo gar wider die Hund, die ihm uͤberlaͤſtig rearen, noch Laͤſterung hoͤren. Er leydete die Armuth, und ſeine Geſchwaͤr , deren er am gantzen Leib voll war, Achtzehende Predig, kein Fluch, mit Gedult, und Ubergebung in den Goͤttlichen Willen. Er war dermaſſen an die Guͤtigkeit, und Sanfftmuth gewoͤhnt, daß, da er in der Schooß Abrahams ſaſſe, er dem Reichen ſein Unbarmher⸗ tzig⸗ und Grauſamkeit nicht vor⸗ rucket; er ſagt zu ihm nicht: Wa⸗ rumb begehrſt du, daß ich zu dir gehen ſolle, indem du dich nicht gewuͤrdiget haſt, einen Tritt zu mir zu thun? Du haſt mir einen Broſamen Brodt abſchlagen, ſo ſolleſt du nun auch keinen Tropf⸗ fen Waſſer von mir haben. Kein dergleichen Wort entfallet ihm aus ſeinem Wund. Seyd ihr gedultig, ſanfftmuͤthig, und tu⸗ gendſamb, wie er, ſo werdet ihr auch an dem Orth der Ruhe mit ihm ſeynd; widrigen Falls ſeyd ihr arm in dem Werck, nicht in dem Geiſt; aus Noth, nicht mit Wil⸗ len, pauper miſerabili neceffita- te, non laudabili voluntate, und kehren euch jene Wort nichts an: Seelig ſeynd die Arme im Matth. 5. V. Geiſt: Dann ihr iſt das Reich der Himmlen. Sehet, wo der arme Lazarus wohnet, in 3- Abrahams Schooß, welcher, wie n. 13. . die Schrifft bezeugt, ſehr Reich war. Wann der Lazarus die Reiche auf diſer Welt verchtet haͤtte, ſo haͤtte ihn der H. Patriarch in der anderen ebenmaͤßig ver⸗ worffen. . Es iſt ein Unterſcheid unter dem Gifft haben, und dem ver⸗ giſſtet tk 5 n,19. 1 Auf den Donnerſtag nach Reminiſcere. 339 tefftig ſeyn. Ihr habet ein wenig Gifft zu euch genommen: Es reißt, und ſchneivet euch in dem Leib, macht euch Unwillen, Aufſteigen, Erbrechen, und unertraͤgliche Schmertzen: ihr ſeyd in Todts⸗ Gefahr, und iſt mit euch faſt aus. Wann ich einen Apothecker frage, habet ihr Gifft? wird er euch ant⸗ worthen, ja, er habe. Ihr hat, und er hat: Ihr habet nur etwel⸗ e Untzen, er vil Pfund. Und er fuͤhlet doch kein Grimmen, kein Reiſſen, kein Schneiden, keinen Unluſt, kein Aufſteigen, kein Er⸗ brechen, keinen Schmertzen, iſt weder in Zuͤgen, noch Todts⸗ Gefahr: Im Gegentheil erhaltet er ſich dardurch, wewinnet Geld darmit, indem er es zubereiten, und zuzurichten weißt. Die Ur⸗ ſach diſes Unterſchieds iſt, daß ihr das Gifft in dem Leib, in euerem Eingeweyde habet; die Hitz der Leber, und des Hertzens greiffen es an, machen es rege, und wuͤr⸗ ckend : Der Apothecker aber hat das Gifft nur in ſeiner Aootheck, nur in ſeinen Buͤchsen, nur ſein Hand gehet damit umb: Er hat Gifft, iſt aber nicht vergifftet. Eben alſo habet ihr 20. Thaler, jener Reiche aber 20000. Ihr ſeyd unordentlich in diſe 20. Thaler verliebt, ſie zuerhalten, und zuver⸗ mehren beeyferet; ihr ſchworet, umb ein halb Orth zugewinnen, falſch, verſaum t an einem Feur⸗ Tag, umb eueres Gewerbs, und Handelſchaffts Willen, die Heil⸗ Meß, oder Predig, haſſet den jeni⸗ gen, der euch auch nur den gering⸗ ſten Schaden thut. Ihr ſeyd ver⸗ gifftet, das Gifft iſt in euerm Hertzz die Hitz euerer Lieb greifft es an, wuͤrcket damit, ihr ſterbet Geiſt⸗ licher Weiß, ihr werdet verdammt werden. Jener frommer Menſch, welcher 20000. Thaler reich iſt, hat ſelbige in ſeinen Kuͤſten, nicht in ſeinem Hertz; ſein Geiſt, und Gemuͤth iſt davon nicht einge⸗ nommen, ſein Will daran nicht angehefftet: er weißt diſes Gifft zubereiten, er gibt Allmooſen, oder thut andere gute Werck aus ſeinen Guͤteren, gewinnet den Himmel damit. Er iſt arm nicht aus Noth, und Mangel, nicht in der Sach, ſondern im Geiſt. Nicht von ihm, ſondern von euch wird geſagt: Qui volunt divites fieri, die reich werden wollen, Indicunt in tentationes, & in laqueum diaboli, fallen in Verſuchung, und in den Strick des Teufels. Er ſagt nicht; Sie ſeynd in Gefahr zufallen; ſondern ſie fallen. Wann ein glaubwuͤrdiger Mann, der euch niemahl gelogen haͤtte, ſagte, die einen ſolchen Weeg ge⸗ hen, ſeynd in Gefahr, in einen Ab⸗ grund zu fallen, wurde es eine groſſe Verwegenheit ſeyn, wann ihr denſelben gienget. Wann er aber euch ſagte, daß die, welche darauf wandlen, nicht allein in Uun2 Ge⸗ Incidunt. 34⁰ In tentatio. nes. Gefahr ſeyen, in einen Abzrund zu fallen, ſondern, daß ſie wuͤrck⸗ lich darein fallen, wurde es nicht allein verwegen, ſondern ein aus⸗ gemachter Narr, und aller Ver⸗ nunfft beraubt ſeyn, wann ihr den⸗ ſelben gehen woltet. Der heilige aulus, welcher nicht liegen kan, verſicheret, daß die, welche reich werden wollen, nicht allein Ge⸗ fahr lauffen, zu fallen, ſondern, da ſie wuͤrcklich, und in der That in die Verdammnuß fallen. Iſt es dann nicht den Glauben, oder die Vernunfft verlohren haben, da ihr es werden wollet? Incidunt in tentationes, ſie fallen in Verſuchung. Der Heil. Gregorius, und der Geiſtreiche Hugo à S. Victorc ſagen ſehr wohl, daß verſucht werden, ſeye zur Suͤnd verleitet werden; nicht nur ſchlecht hin, ſondern liſtiglich, verſchmitzt, betrogener Weiß, unter dem Schein des Guten, oder wenigiſt ohne Schein des Boͤſen. Wann die Welt, der Teufel, und das Fleiſch verurſachen, daß ihr GOtt aaͤſteret, einen Diebſtahl, oder Ehe⸗Bruch begehet, ſeynd diſe Thaten ſo ſchwartz, und offen⸗ bar boßhafft, daß es nicht ver⸗ ſucht werden iſt; es iſt zur Suͤnd gebracht, und angeſport werden Der Geiſt des Geitzes iſt eigent⸗ lich eine Verſuchung, dieweil er uns ohne Schein der Boͤſen zur Suͤnd verleitet. Ihr ſaget: Ich bin kein Dieb, ich ſtehle nichts, Achtzehende Predig, thue niemand unrecht, fuͤge nie⸗ mand einigen Schaden zu; ich wollte lieber ſterben ꝛc. ihr betrach⸗ tet aber niche, daß ihr erſchroͤck⸗ lich in diſe jrrdiſche Guͤter erpicht ſeyd: Radix omuium malorum 1. Tim. 6. v. cuiditas, πMαοαοο die Wur⸗ tzel alles Ubels iſt das Geld lieben. Er ſagt nicht, das Geld ſtehlen, ſondern es begirrig lieben. Und diſe begirrige Geld Lieb macht, daß ihr den heiligen Namen GOttes laͤſteret, wann man ein Glaß zerbricht, oder 2. Pfenning verliehrt. Ihr hoͤret an Sonntaͤgen nur eine kurtze oſt⸗Meß in der Fruhe, um den uͤbrigen Tag denen zeitlichen Ge⸗ ſchafften obzuligen; ihr nemet nicht Weil, Morgens, und Abends zu betten, geiſtliche Buͤcher zu leſen, zu communiciren ꝛc. ihr haltet euere Kinder, und Dienſt⸗Botten immerdar in denen Eyſen, ſtrenget ſie ohne Unterlaß zur Arbeit an, ohne ihnen Zeit zu geſtatten zu betten, ihr Heyl zu wuͤrcken zund die Sacramenten zu empfangen Ihr trgreiffet, und wuͤrget alle euere Schuldner, drenget, und preſſet ſie; ihr wollet lieber eueren Nachbar, eueren naͤchſter Anver⸗ wandten, eueren Vatter, oder Mutter 2. oder 3. Jahr quaͤlen, und in Proceeß herum zauderen, als gutwilliger Weiß etwas von deme, was euch gebuͤhrt, nach, laſſen; ihr bezahlet euere Schul⸗ den nicht, verurſachen denen Kauff, 10. Dtin quen liabe ,6. v. E. Et in la. queum diaboli. Auf den Donnerſtag nach Reminiſcere. Kauff⸗und Hand⸗Wercks⸗ Leu⸗ then, und eueren Dienſt⸗Botten, denen ihr ihr Gebuͤhr, und Ver⸗ dienſt aufſchiebet, vil Ungelegen⸗ heit, und Ungemach, ihr vollzie⸗ het die gottſeelige Vermaͤchtnuſſen eueres Vatters, oder Anherrens nicht; ihr ſetzet all euer Ver⸗ trauen nicht auf GOtt, noch auf ſeine Anbettens⸗wuͤrdigiſte Vor⸗ ſichtigkeit, ſondern auf euer Klug⸗ heit, und auf euere Reichthum. Et in laqueuw diaboli, und in den Strick des Teufels. Das Laſter iſt ein Strick des Teufels, eint Maſchen, und Schlauffen, welche euch lang in boͤſem Stand haltet, dieweil ihr nicht glaubet, darmit verſtrickt zu ſeyn. Ihr ſeyd in einer innerlichen Blindheit, ihr bittet GOtt nicht, daß er euch davon erledige: ihr gebet nich All⸗ moſen, diſe Gnad zu erlangen, ſtellet das fremode Gut, welches ihr beſitzet, nicht wider zuruck. Hat alſo det Sohn GOttes fuͤr 341 daß man mit Jeremia euch ſagen jerem. a. v. koͤnne: In alis tuis (oder wie Vatablus dollmetſchet, in veſti⸗ mentis tuis) inventus eſt ſanguis pauperum, in deinen Flüglen (in deinen Bleyderen) iſt das Blut der Armen gefunden worden. Der Purpur iſt ein Wullen⸗Zeug, in dem Blut eines kleinen Meer⸗Fiſches ge⸗ faͤrbet, welchen man liſtiger Weiß in dem Meer gefangen hat, und den man, um ſein Blut zu haben, zerquetſchet. Wann die Engel kommeten, diſe tuͤchene Maͤntel, diſe ſeidene Roͤck, diſe koſtbare Kleyder auszuwinden, und auszupreſſen, wurde man das Blut, den Schweiß, und das Leben viler Armen heraus lauffen ſehen, welche man liſtiglich in dem Garn allerhand Hilpers⸗Griffen, und Juriſten⸗ Streich erwiſcht, durch Wucher, du ch Maſcho⸗ Peen zerquetſchet, und unterdruckt at. Et byſs, und koͤſtlicher Lein⸗Et byſss. wad. Meine Frauen, ſeyet nicht Contra ſtraͤfflicher, alser. Euere Halß⸗ mulieren die erſte Urſach der Verdammnus diſes verworffenen Manns gar recht geſagt: Erat dives, er war B. H. Cauſa Inuebatudr purpurà. Contra vi⸗ X0s. reich. . Induebatur purpuràâ, er kley⸗ dete ſich mit Purpur. . euch, ihm nachzufolgen, wann ihr nicht wollet verdammt werden, wie er. Man laſſet euch zu, daß ihr euch, wann es euer Stand er⸗ fordert, in Samet, Spanniſch, Duch, Scharlach kleydet: Aber nicht in Purpur. Machet nicht, Huͤtet D Luͤcher ſeynd vil koͤſtlicher, und zaͤrter, als die koſtbariſte Leinwad: dann das Seiden, Zeug vil theurer, als die ſchoͤnſte Leinwad. Dem Schein nach geſchiehet es, euere Bloͤſſe zu bedecken, in der That aber ſie beſſer, und luͤſtren⸗ der durch diſe durchſcheinende Halß⸗Zierde ſehen zu laſſen: Non ſunt tegumenta pudoris, ſed Uu 3 irri⸗ 342 Achtzehend. P. edig, irritamenta libidinis. Ihr ſeynd Chriſtinen, artet jenem Heydni⸗ ſchen Kayſer nicht nach. Er ſollte nicht verdienen, auf der Cantzel ge⸗ nenner zu werden, dieweil er aus dem Buch des Lebens ausgeloͤſcht iſt. Adrianus diſer verfluchte Kayſer, dieweil er ſahe, daß die Chriſten von Beſuchung, und Verehrung der Heiligen Oerther, nemlich des Stalls zu Bethlehem, worrin Chriſtus gebohren, und des Grabs auf dem Caloary⸗Berg, allwo er iſt begraben worden, nicht koͤnnten abwenbig gemacht werden, und daß noch Feur, noch Raͤder, ſie davon abzuhalten, mehr verfaͤnglich waren, hat er diſen Liſt erſonnen. Er lieſſe nem⸗ lich in diſen zwey Heiligen Orthen zwey Goͤtzen⸗Tempel aufbauen; einen Tempel der Goͤttin Venus, und einen Tempel des Adonidis, den einten in der Krufft der Ge⸗ burt, den anderen in dem Grab des Calvary⸗Bergs, damit die Chriſten, indem ſte die falſche Goͤtter anbetten foͤrchteten, nicht mehr an diſe Heilige Oerter kommen ſollten, oder, wann ſie dahin kommeten, diejenige, welche ſie in der Andacht ſeheten, waͤh⸗ nen ſollten, daß ſie den Adonis, nicht die Geburt, und Begraͤb⸗ uns Chriſti anbettelen. Ein ſinn⸗ reich, aber keufliſcher Fund! Er⸗ neuert ihn nicht; Euer Hertz iſt ein Bethlehe mitiche Krufft, es iſt ein Calvary⸗ Grab; es iſt die Heil. Krippen, und das Greb . worinn der Sohn GOttes ru⸗ het. Ihr gedencket an die Geburt, an das Leyden, und an den Todt Chriſti: Aber wann diſes iſt, ſo thut ihr, wie diſer Kayſer; ihr bauet auf diſe Krippen, und auf diſen Calbary⸗Berg einen Ve- nus .- und einen Adonis-Tempel. Diſe Schmincke, diſe gekraußt⸗ und geringlete Haar, diſe goldene Ketten, diſe Ohren⸗Gehaͤng, diſe koſtbahre Umbſchlaͤg, und Halß⸗Tuͤcher, diſer andere eytle Zierad, und Aufbutz was ſeynd es anders, als Venus- und Ado- nis- Tempel? Neſter der Geil⸗ heit, Standarden, und Fahnen der Unzucht, wie Cæſar ſagte 2 Filiæ eorum compoſitæ, circum- ornatæ, ſicut ſimilitudo tem- Pſ. 14 pli. Ihre Toͤchter ſeyud herrlich ausgeſchmucket, und rings umb geziehret, wie ein ſchoͤner Tempel. Die Burgerinen von Babylon, jene Welt⸗Toͤchteren ſeynd wie die Heydniſche Tempel: Von auſſen war nichts, als Marmor, Jaſpiß, Porphyr, Verguldung, wurdet ihr aber hineingehen, ſo wurdet ihr allda auf dem Altar einen Goͤ⸗ tzen, das Bild eines Hunds, eines Crocodills, oder anderen Thiers ſehen. Die Burgerinen von Je⸗ ruſalem, die vorverordnete Toͤch⸗ ter ſeynd wie der Salomoniſche Tempel. Auswendig waren nur gemeine Stein, innwendig aber Vo- 2⸗ Marth. 27 Lue, 12 5. 12 Auf den Donnerſtag nach Reminilſcere. ſehet ihr ein Getaͤfel von Ceder⸗ Holtz, das Manna, oder Himmel⸗ Brodt, das Rauch⸗Werck, den gol enen Leuchter. Alſo ſeynd die Welt⸗Toͤchteren von auſſen, geziert, geſchmuckt, aufgeputzt , ſtattlich, und praͤchtig gekleydet: Aber GOtt gebe, daß man in ihrem Hertz nicht den Goͤtzen der Eitelkeit, des Neyds, der Eyfer⸗ ſucht, und der Unlauterkeit an⸗ bette. Die andaͤchtig, und GOtt ergebene Toͤchter entgegen ſeynd einfaͤltig, und ehrbar gekleydet: Aber innwendig befindet ſich der Ceder einer unverweßlichen Rei⸗ nigkeit, das Manna, oder Himel⸗ Brodt Goͤttlicher Troͤſtungen , das Rauch⸗ Werck jnnbruͤnſtigen Gebetts, das Liecht des Glaubens, Matth. 6. v. 27. Luc. 12. v. 22. ſtraffen , und der Erkanntnuß unſerer Ge⸗ heimnuſſen. Schmincke, Anſtrich, hohe Schuͤhlein, falſche Haar, und an⸗ dere dergleichen angekleuſterte Zieraden brauchen, iſt dem Sohn GOttes widerſprechen Wollen, weicher ſagt; Lind wer kan aus euch auch mit aller ſeiner Sorgbefliſſenheit ſeiner Laͤnge eine Ehlen zuſetzen: Ihr koͤnnet ſo gar nicht ein ein⸗ giges Haar eueres Haupts weiß oder ſchwartz machen. Es iſt den Erſchaffer be⸗ und ſeine Werck ver⸗ beſſern wollen, wie alle Heilige Baͤtter bezeugen. Der Heil. Petrus der Einſidel, ein ſehr wunder⸗ thaͤtiger Mann, erklaͤrte es durch ein ſchoͤne Gleichnus. Theodore- tus Biſchoff von Cyro erzehlt es in folgenden Worten: Der Heil. Einſidel Petrus, nachdem er die Heilige Oerther beſucht hatte, kamme naher Antiochia, allwo die Chriſtliche Religion bluͤhete; als er daſelbſt angelangt, wollte er nach Hauß, noch Cellulein, noch Huͤtten bauen, ſondern namme ſein Wohnung in einem Grab, in welchem er ſich vil Jahr lang aufhielte, kein andere Speiß, noch Tranck genuͤſſend, als allein Waſſer und Brodt jede andere Taͤg. Meine Mutter ſchickte mich alle Wochen einmahl zu ihm, umb ſeinem Seegen zuempfangen: Und ſehet, durch was Gelegen⸗ heit ſie mit ihm iſt bekannt wor⸗ den: Sie häatte einen ſo groſſen Schaden an einem Aug, daß, nachdem aller Leib⸗Artzten Kunſt und Wiſſenſchafft an ihr frucht⸗ loß erſchopfft worden, ſie ſich zu diſem Goͤttlichen Mann verfuͤget hat, dieweil ſie vernommen, daß er von einem gleichen Ubel der Gemahlin Pergami des Stadt⸗ Halters deren Orjientaiſchen Landſchafften durch das Heilige Creutz⸗Zeichen abgeholffen haͤtte. Und wie meine Mutter dazumahl noch ſehr jung, und zu einer voll⸗ kommenen Tugend nicht gelan⸗ get war, hatte ſie ſondern Luſt, ſich heraus zuziehren, Ohren⸗Ge⸗ haͤng, und Armb⸗Baͤnder⸗ zutra⸗ gen 342 344 gen, und war koͤſtlich, und praͤchtig, gekleydet. Welches als der Heili⸗ ge bemerckt, er ſie folgender Geſtalt angeredt hat. „„ Sage an meine „Tochter, wann ein vortrefflicher „Mahler ein Gemaͤhlde nach allen „Reglen der Kunſt verfertiget, 5, Und ſolches maͤnniglich, wer es „immer zu ſehen beliebte, vor Au⸗ „ gen gelegt haͤtte; und nun es ſich „zutragte, daß einer, der ſich auf „ die Mahlerey gar nichts ver⸗ „ſtehete, nach ſeiner Phantaſey 5, allerhand Ausſtellungen machen, „Und bald da, bald dort etwas „verbeſſert wiſſen wollte; jetzt die „ Haͤrlein an denen Augbraunen, Und Augenliederen laͤnger mach⸗ ., te, jetzt dem Angeſicht mehrer „Weiſſ zulegte, jetzt die Wangen „ mehr verpurpurte, glaubeſt du „ wohl, daß diſer Mahler ſich nicht uͤber die Unbild, welche er durch »diſe, von einer ungeſchickten 5y Hand, ſeinem mit ſo groſſer „»Kunſt verfertigten Gemaͤhlde zulegte Veraͤnderung empfan⸗ ⸗ gete, erzoͤrnen wurde? ſo zweifle dann nicht, daß der Erſchaffer .9 aller Dingen, diſer wunderbar⸗ * liche Werck⸗Meiſter, welcher 9 uns geſtaltet hat, ſich nicht billich „ beleydiget finde, daß du ſein un⸗ * pvergleichliche Weißheit der Un⸗ 22 wiſſenheit beſchuldigeſt: Dann „ du deren Auſtriche dich nicht be⸗ * dienen, nicht weiß, und roth in * dein Angeſicht ankeiſtern wurdeſt, wann du nicht glaubteſt, deſſen Achtzehende Predig „benoͤthiget zu ſeyn, Diſes aber „kanſt du nicht glauben, ohne den „jenigen, der dir das Weeſen ge⸗ „ geben, einiger Maͤngel, und Feh⸗ „ ler zu beſchuldigen. Nun wiſſe, „meine Tochter, daß ſein Macht, „ und ſein W l gleich ſeynd: Die⸗ „weil, wie David ſagt; Er Pſ. 113. V. 3: „thut, was er will. Aber die „Sorg, welche er gegen einem „jeden aus uns tragt, haltet ihn „ ab, uns zu geben, was uns ſchaͤd⸗ „lich ſeyn wurde. Der Urſach „ huͤtte dich, an diſem Portrait; „welches die lebendige Bildnus »„GOttes iſt, etwas zu veraͤnde⸗ „ ren, und zu ſuchen, der ſelbſt et⸗ „ was behzulegen, was ſein Weiß⸗ „ heit dir nicht hat beylegen wol⸗ „len, da du wider ſeinen Willen „ eine falſche, und nicht natuͤrliche „Schoͤnheit zu erlangen dich un⸗ „ kerwindeſt, welche auch die „keuſchiſte Weibs⸗Bilder, die⸗ „ weil ſie denen, die ſie anſchauen, „Fall⸗Strick leget, ſchuldig, und „ ſtraͤfflich machet. Da wir ehedeſſen von diſer Materi handleten, waren wir allein bemuͤhet, wider den eytlen Kleyder⸗Pracht der Weibs⸗ Bil⸗ der zu predigen: Jetzt muͤſſen wir auch wider die Entelkeit der Maͤnneren in ihren Schuhen re⸗ den; und dieweil ſie den Miß⸗ brauch, welcher zur Zeit des H. Chryioſtomi im Schwang gien⸗ ge, wider erneueret haben, kan ich nicht beredter darvon predigen 4 49 13,1l. * fuͤgen. Alſo beſte Auf den Donnerſtad nach Reminiſcere. 345 als er. Sehet da ſeine eigne Wort. SDM Der Urſach ſchleichet in die Kuͤnſten, und Handthierungen, ſelbſt die nothwendigiſte, als da ſeynd Schuſtern, Schneidern, und deren, die in Tuch, und Zeug arbeiten, viles ein, welches abge⸗ than werden ſollte. Man hat darin alle Schrancken diſer Noth⸗ wendigkeit uͤberſchritten, umb ſie immer hoͤher, und hoͤher, und zu einem Ubermaß der Sauber⸗ und Zierlichkeit hinauf zubringen, und indem man die Unſchuld ihrer erſten Einſetzung zerſtoͤhrt, eine Handthierung, welche an ſich ſelbſt gut, und nothwendig waͤre, mit einer uͤberguͤßig, und ſchlimmen Kuͤnſtlerey vereinbahret. Auch in die Bau⸗Kunſt iſt die Unordnung eingefuͤhrt worden: Dann das Zihl, und End diſer Kunſt iſt, Haͤuſer, und nicht Am⸗ phitheatra, oder Schau ⸗ Plaͤtz; und auch in denen Haͤuſeren, was nothwendig iſt, zubauen, ohne ihnen uͤberfluͤßige Zieraden beyzu⸗ et das Weber⸗ und Tuchmacher Hand⸗Werck in Verfertigung gemeiner, und zum Gebrauch dienlicher Zeugen, und nicht ſolch zart, und ſubtiler, daß ſie dem Spinnen⸗Geweb gleichen. Eben ſo iſt die Hand⸗ thierung eines Schueſters, daß er Schuh mache, die zu unſerem Gebrauch tauglich ſeyen: Wann er aber Schuh machet fuͤr die R. P. Ile June IX. TCheil. Maͤnner, wie er ſie fuͤr die Wei⸗ ber machen wurde, und all ſein Geſchicklichkeit anwendet, der Welt Pracht, und Uppigkeit zu ſteuren, ſo gebe ich ſeiner Arbeit nicht mehr den Namen einer Handthierung, und ſetze ſie in die Zahl uͤberflißiger Ding. Ich zweifle nicht, man werde mich da einer Unanſtaͤndigkeit be⸗ ſchuldigen; es werden ohne Zwei⸗ fel vil von mir beglaubt ſeyn, daß ich gar zu ſehr auf Particular, und ſonderheitliche Ding herab⸗ komme, mich mit gar zu kleinen Sachen aufhalte: Aber ich be⸗ deute ihnen, daß ich, deſſen ohnge⸗ hinderet, noch mehr, und weit⸗ laͤuffiger von diſer Matery reden werde: Dieweil ich weiß, daß die Urſach aller Ublen iſt, daß man diſe Suͤnden vernachlaͤßiget, die⸗ weil man ſie fuͤr klein haltet. Aber . werdet ihr mir einwenden, was kan fuͤr ein kleinere Suͤnd ſeyn (wann es auch eine Suͤnd iſt) als einen wohlgemachten Schuh haben, der ſauber ſeye, und dem Fuß fein anlige? Wollet ihr mir alſo erlauben, daß ich diſen Leuthen das Maul beſchluͤſſe, und die Ge⸗ dult haben, daß ich euch zeige, was ſchnoͤd, und veraͤchtliches Weeſen es umb eine ſo ſchaͤndliche Eytelkeit ſeye: Aber hoͤret mich an, ohne einen Verdruß zuſchoͤpffen; oder ich erklaͤre euch vilmehr, daß, wann ihr verdruͤßlich werden ſollet, ich mich deſſen wenig be⸗ X. x kuͤm⸗ Tim. 2. V. 346 Achzehende Predig, kuͤmmeren werde: Dann ihr ſelbſt ſeyd es, die ihr verurſachen wer⸗ det, daß ich euch uͤberlaͤſtig ſeyn wird, die ihr mich in diſe Weit⸗ laͤuffigkeit, und zu diſen Umbſtaͤn⸗ den hinab bringen werdet, damit ich euch zeige, wie ungemein groß, und uͤbermaͤßig diſe Unordnung ſeye, und ich euch den Irrwahn, in welchem ihr ſtecket, benemme, daß nemmlich in diſen laͤcherlichen Eytelkeiten die mindiſte Suͤnd ſeye. Laſſet uns demnach betrach⸗ ten, wie weit diſes Ubel gehe, und es etwas ſorgfaͤltigers unterſu⸗ en. . Iſt es nicht eine Schnoͤdigkeit, worab man ſich ſchamen ſollte, die Schuh mit Sepyden kuͤnſtlich ſticken laſſen, welches man ſo gar an denen Kleydern nicht thun ſollte? Wan ihr euch auf das, was ich da ſage, nicht begebet, ſo hoͤret, wie ſehr der H. Paulus di⸗ ſes Unmaß verdamme: und er⸗ kennet die Groͤſſe deſſelben: Sie ſolle nicht, ſagt er von einem Weib, mit gezoͤpfft, und ge⸗ kraußten Haaren, oder mit Gold, oder Perlein, oder koͤſtlicher Bleydung geziehrer, ſich ſehen laſſen. Wer wurde dann euch entſchuldigen koͤn⸗ nen, in Anſehung das, da der H. Paulus auch einen verheuratheten Weibs⸗Bild nicht erlaubt, in ihrer Kleydung geſtiſſen, und aus⸗ geſucht zu ſein, ihr es in eueren Schuhen ſeyet. Wiſſet ihr nicht, wie vil Gefahren, und Ungluͤck die Menſchen ſich ausſetzen, umb diſe uͤberfluͤßige, unnutzliche Zie⸗ rad in denen fern entlegenen Lan⸗ den gufzuſuchen? Man muß Schiff bauen, Boots, und Rue⸗ der⸗Knecht, Schiff⸗Patronen, und Fuͤhrer, geſchickte Leuth, die Seegel auf⸗ und nider zuziehen, haben: Alle diſe Leuth muͤſſen ihr Land, Weib und Kinder, ihr Le⸗ ben ſelbſt in die Schantz ſchlagen, mit tauſend Ungemach, und tau⸗ ſend Gefahren die Meer durch⸗ kreutzen, und in fremb, und wil⸗ den Laͤnderen Handelſchafft trei⸗ ben: Und diſes alles, umb Mate⸗ ry, und Waaren zur Hand zu bringen, euerer Neugirrigkeit ein Genuͤgen zu verſchaffen, und euch ſchoͤne Schuh zu machen. Iſt wohl etwas ſchaͤndlicheres, als diſe Schnoͤdigkeit? H Unſere Vorfahrer verabſcheue⸗ ten diſen Kinder Zierad. Sie kleydeten ſich anſtaͤndig, und nicht mit diſer denen Maͤnneren gar un⸗ anſtaͤndigen Weiberiſchen Weich⸗ lichkeit. Mich belangend, ſehe ich vor, daß mit der Zeit die heutige Jugend, ohne ſich zu ſchaͤmen, Schuh, und Kleyder tragen wird, wie die Weiber tragen. Und was hierinn noch unertraͤglicher, iſt, daß die Elteren, welche die UÜbermaͤßigkeiten an ihren Kinde⸗ ren wahr nemmen, dieſelbe, ohne das geringſte deßwegen zu andren, gedulden, und ſie, als gleichguͤltige Ding Minker V. 10. 4. Matthi. 10. v. 10. Luc. 10. V. 4.. Auf den Donnerſtag nach Reminiſcere. Ding, woran nichts ſonderliches gelegen, anſehen. Wollet ihr aber, daß ich euch eroͤfſne, was mich am meiſten ruͤhret? Nem⸗ lich, daß diſe naͤrriſche Unkoͤſten auſgewendet werden, da ſo vil Arme hoͤchſte Noth leyden; und Hungers ſterben. Ihr ſehet Chriſtum mitten unter euch, wel⸗ cher keinen Biſſen Brodt hat, nackend, und bloß iſt, in Feſſel, und Band ligt: Was Blitz, und Donner⸗Keil, was Straffen verdienet ihr nicht, daß ihr ihn alſe hindann ſetzet, in hoͤchſter Nothdurfft, und aͤuſſeriſter Ar⸗ muth ſtecken laſſet, auf daß ihr das Geld, wormit er ſollte ernaͤhrt werden, anwendet, euere Schuh R zieren, und auf eine neu, und ſonderbare Mody ausſtaffiren zu laſſen? Chriſtus hatte ehedeſſen ſeinen Juͤngeren, Schuh zu tra⸗ gen verbotten: Und wir andere wohl fern, uns diſer Bequemlich⸗ keit, wie ſie, abzuthun, koͤnnen gar nicht ausſtehen, daß wir nur gemeine, als vil es die Nothwen⸗ dig⸗ und Ehrbarkeit erheiſchen, gebrauchen ſollten. Muß man uͤber das verkehrte Weeſen, und die Unordnung diſer Perſohnen, welche alles, die Weichheit ihres Hertzens, die Grauſamkeit ihres Gemuͤths, die Eytel⸗ und Gering⸗ ſchaͤtzigkeit ihrer Seel auf einmahl an den Tag legt, lachen, oder weynen? Kan wohl der Menſch, der ſich auf dergleichen naͤrriſche 347 Ding begibt, etwas nutzliches, und ernſtliches gedencken? Kanm er für ſeine Seel ſorg tragen, oder auch nur gedencken, daß er eine Seel hobe? Muß man nicht eine irrdiſch, und kothige Seel haben, umb mit dergleichen nichts⸗ werth, und liederlichen Bagadeil- Sachen umbzugehen? Und muß das Hertz nicht von Stachel, und Eyſen ſeyn, daß man diſer grauſamen Eytelkeit gibt, was zur Nahrung der Armen gewidmet war? Wie werdet ihr euch der Frommkeit, und Ingend ergeben koͤnnen, waonn ihr euch gantz, und gar auf diſe eytle, nichts⸗ nutzige Sorgen le⸗ get? Wie wird der jenige, der mit ſeinen ſchoͤnen Schuhen prahlet, der will, daß, wann er gehet, man den Glantz der Seyde, das ſchoͤn eingeſtickte Blum⸗ Werck, und alles, was die Kunſt annehmlich, und ſeltenes in dererley Wercken hat, bewundere, ſeine Augen in die Hoͤhe gegen dem Himmel er⸗ heben koͤnnen? Wie wird er der Welt Schoͤnheiten betrachten, da er nur auf die Schonheit einer Schuhen aufmerckſamb iſt? GOtt hat den Himmel uͤber den Erden⸗Kreyß ausgeſpannt: Er hat der Sonn an diſem Himmel ihren Platz zu geeignet, und den⸗ ſelben ſo ſchoͤn, und leuchtend ge⸗ macht, damit er euere Augen durch einen ſo wunderſamen Gegen⸗ wurff anziehete. Und ihr im Ge⸗ gentheil wollet ſie immerzu, wie X x 2 die 348 die Schwein, gegen der Erden neigen, und ſetzet das Vorhaben, welches GOtt mit euch hat, hin⸗ dann, um jenem des Teufels bey⸗ zupflichten, und es mit ihme zu halten: Dann der Teuſel der Ur⸗ heber diſer Eytelkeit iſt: Er hat di⸗ ſe ſchaͤndliche Tracht, diſen uͤppi⸗ gen Zierad, um euch zu verfuͤhren, und euer Gemuͤth von Anſchauung wahrhafften Schoͤnheiten abzu⸗ ziehen, erfunden. Er, re bemuͤ⸗ het ſich, und ſtellet alles diſes an, damit er euch von dem Himmel auf die Erden herunter ziehe: Und gluͤcket es ihm ſo wohl, daß, wann GOtt den Himmel, und der Teufel einen Schuh zeiget, ihr um der Schuh Willen den Himmel fah⸗ ren laſſet. Ich gebe da der Ma⸗ teri kein Schuld, dieweil ſie ein Werck GOttes: Aber dem Schmuck, dem Pracht, und Stoltz, dieweil es ein Werck des Teufels iſt. Man ſiehet einen Juͤngling mit ſtarr auf die Erden gehafften Augen daher gehen, ob ſchon ihm GOtt befihlt⸗ ſelbige gegen dem Rennd zu erheben, und welcher uͤr ein Glory ſchaͤtzet, nicht fromm zu leben, ſondern wohl beſchuhet zu ſeyn. Man ſihet ihn auf der Gaſſen nur auf denen Zehen, und als gleichſam auf lauter Glufen, und Nadlen daher gehen; er foͤrcht wie das Feuer, daß oder im Winter ein wenig Koth, oder im Sommer ein wenig Staub Acchtzehende Predig, ſeine ſchoͤne glantzende Schuhe be⸗ ſchmitze. Wie? ihr ſtuͤrtzet euer Seel durch eine ſchnoͤde Paſſion, und ſchaͤndliche Schuh⸗ Lieb in das Koth, und wollet ſie nicht aufrichten, noch aus diſem Unflat heraus ziehen: Und ihr foͤrchtet daß ein wenig Staub euern Schuh verderbe? Betrachtet das Zihl und End, und den Gebrauch des Schuhs, und ihr werbet diſe eytle Forcht verliehren. Wird der Schuh nicht gemacht, daß man ohne Forcht mitten im Koth, und durch die ſchlimmſte Weeg durchgehe? Wann ihr das Gehen ſo ſehr foͤrchtet, dami diſe ſo koſtbare Schuh nicht verderbt werden, ſo nemmet ſie dann an den Halß, oder auf den Kopff, damit ſie euch nur zur Zierd dienen. Ihr lachet, meine Bruͤder, da ich diſes ſage, und ich moͤchte weynen, da ich es ſage: Dann diſe Thorheit mir das Hertz durchdringt, vnd tieffe Seuffzer auspreſſet. Ihr wer⸗ det einige ſehen, welche zu vermey⸗ den, daß ihr Schuh das Koth nicht beruͤhre, ſich in Gefahr ſe⸗ tzen, ſelbſt hinein zu fallen. Aber es entſtehet noch ein ande⸗ res ſehr groſſes Ubel aus diſem da, welches iſt, daß die jenige, die ſolche Zaͤrtlinge, und in diſen Schuh⸗Pracht vernarrte Lieb⸗ haber ſeynd, einfolglich auch nach dem Geld verliebt werden. Dann der jenige, welcher in ſeinen Kley⸗ deren Auf den Donnerſtag nach Reminilcere. deren ſo Sorg⸗befliſſen, und neu⸗ girrig iſt, nothwendig in den Geitz fallen muß, auf daß er Mittel, um ſothane groſſe Ausgaaben beſtreitten zu koͤnnen, aufbringe. Wann ein junger Menſch einen Ehrſuͤchtigen, und diſen Pracht zu unterhalten geneigten Vatter hat, wird hierdurch ſein Paſſion, dieweil er, ſte ſo leichtlich zu begnuͤ⸗ gen, Gelegenheit hat, noch ver⸗ dopplet. gen Vatter, ſo wird er gtnoͤthi⸗ get, ſchaͤndlichere Mittel zu ergreif⸗ fen, damit er Geld bekomme, ſo vil, Hat er aber einen geitzi⸗ 349 einen Armen, wann ſie ihn antref⸗ fen, nicht einmahl anzuſchauen wuͤrdigen, und in dem ſie ſo ſehr beſorgt ſeynd, daß das Gold, und die Seiden an ihren Kleyderen ſchimmere, ſich wenig bekuͤn meren, daß ein Armer nackend, und bloß ſeye, oder fuͤr Hunger ſterbe: Hoffaͤrtig; aber auf eine wohl nidrig, und veraͤchtliche Weiß, indem ſie ihr Ehr, und Ruhm in dem ſchoͤn aufgebutzt ſeyn ſetzen. Epulabatur quotidie ſplendi- dè, er hielte alle Tag berr⸗ III. Cauſa, . . , Epulabatur liche Mahlzeit Die Groſſe der 10 idie. Welt machen ihnen deßwegen Contr hoc kein Gewiſſen, wann es nur nichtgitur tribuͤ⸗ aus frembden Gut, und mit Nach⸗ Scripturæ theil der Schuld Glaubigeren „locis. und groſſen Unkoſten gewachſen zu ſeyn, Und alſo ſeynd vil Juͤng⸗ linge in der Bluͤhe ihrer Jugend zu grund gegangen, welche ſich bey reich, und wohl bemittleten Perſohnen eingeſchmeichlet, und zu ſchandlichen Dienſten haben gebrauchen laſſen, damit ſie um den Verlurſt ihrer Ehr erkauff⸗ ten, was ihnen, ihren Pracht zu vergnuͤgen, dienen muͤſite. Sehet ihr alſo meine Bruͤder, aus bißher beſagtem, daß die, welche ſich in diſe naͤrriſche Unkoͤ⸗ ſten einlaſſen, nicht allein ſchnoͤd, und weiberiſche Weichling ſeynd, ſondern ſich auch groſſen Unord, nungen ausſetzen, und nothwen⸗ dig geitzig werden. Es iſt nicht weniger Augenſcheinlich, daß ſie auch beydes, zuwahl grauſam, und hoffaͤrtig ſeynd: Grauſam, dieweil ſie nur auf ihre Sauber⸗ keit, und Pracht gefuͤſſen ſeynd, und Kauff⸗Leuthen geſchicht. Sie meynen, unſchuldig zu ſeyn, ihr Tafel ſeye gleich ſo wohl beſetzt, und ihr Hauß ſo praͤchtig aus⸗ ſtaffirt, als ſie wollen: Und diſes daher, dieweil ſie eine hoͤchſt wich⸗ tig, und gantz verſtcherte Wahr⸗ heit, welche uns vo. der heiligen Schrifft, und denen Kirchen⸗ Vaͤtteren gelehrt wird, oder nicht erlernt haben, oder nicht glauben. Ich bitte euch, ſie woyl anzuhoͤ⸗ ren, und ihr Glauben beyzumeſ⸗ ſen, wann ihr eueres Heyls begir⸗ rig ſeyd. Wie das Hertz des Erſchaffers nichts als Guͤte, und zaͤrtiſte Ney⸗ gung gegen ſeinen lieben Creatu⸗ ren verſpuͤhren laſſet, hatte er den Menſchen in der Meynung er⸗ X x 3 ſchaf⸗ 35⁵0 ſchaffem, daß ſelbiger aus einem Paradeyß in das andere, aus dem jrrdiſchen in das Himmliſche, aus einem Wolluſts⸗Garten in den himmliſchen Freuden⸗Saal „und Wohn⸗Platz der Ertz⸗Englen uͤbergehen ſollte. Als er aber ge⸗ ſehen, daß das gar zu gute Leben, und die ſinnliche Wolluͤſten ihn verderbt, und laſterhafft gemacht Ken 32. Vr. 24. haben, hat er das Vorhaben ge⸗ aͤnderet. Er hat den Entſchluß gemacht, daß der Menſch nicht zwey Paradeiß, eines auf diſer Welt, das andere in dem Himmel haben, ſondern die Erden ihm ein Orth der Buß, ein Thal der Zaͤ⸗ her, ein Wohnung, und Aufent⸗ halt der Muͤheſeeligkeit, der Ar⸗ beit, des Creutz, und Leydens ſeyn ſollte. Er hat einen Cherubim fuͤr die Thuͤr des jrrdiſchen Para⸗ deyß geſetzt, denen Menſchen den Weeg, und ferneren Eingang darein zu verleggeen. Was thun die Welt⸗ Kinder ? Sie wollen, es mag GOtt lieb, oder leyd ſeyn, ein jrrdiſches Pa⸗ radeyß haben; ſie thun alles, was ſie koͤnnen, ein ergoͤtzliches, freu⸗ diges, wolluͤſtiges, von allem Un⸗ gemach befreutes Leben zufuͤhren: Und GOtt hat entſchloſſen, er hat verſicheret, hoch betheuret, und geſchweren, daß, wer ein jrrdiſches Paradeyß auf diſer Welt haben wurde, das Himmliſche in der anderen nicht erlangen werde. Achzehen de Predig, mit einem geflammten Schwerdt B Aus unzahlbaren Beweißthumen, die ich zu Beſtaͤttigung deſſen an⸗ fuͤhren koͤnnte, hab ich drey aus der Schrifſt, und drey aus denen H. Waͤtteren erkieſen. Der 6 Sohn GOttes ſagt bey dem H. cgg: . a4. Lucas: Wehe euch „ die ihr 26. jetzt lachet: Dann ihr wer⸗ det trauren, und weynen! wehe euch Reichen „die ihr allhie eueren Troſt habet ! wehe euch, die ihr erſaättiget ſeyd: Dann ihr werdet Hun⸗ ger leyden ! vermeynet ihr, GOtt rede umbſonſt, ſeine Dro⸗ hungen ſeyen leere Lufft⸗ Wort, eytel⸗ und vergebliche Drohun⸗ Und bey dem H. Joannes gibt eben diſer Seeligmacher den Un⸗ terſchid, welcher zwiſchen denen erworffenen, und denen Vor⸗ verordneten iſt; daß jene ſich er⸗ freuen, luſtig ſeynd, gute Taͤg, und ihr Vergnuͤgen auf diſer Welt haben, diſe aber trauren, und Leyd tragen, ſich abtoͤdten, und ein ſtrenges Buß⸗ Leben fuͤh⸗ ren: Mundus gaudebit, vos veròJoan. 16. v. contriſtabimini. 20. Woruͤber Tertullianus. Vi-Tettull. 1. cibſis diſpoſita res eſt Nuncde Specta. illi lætantur, nos conflictamur:culis c. 28. MWundus, inquit, gaudebit, vos verò comtriſtabimini. Lugeamus ergo, qum Ethnici gaudent, ut cum lugere cœperint, gaudeamus „ Ne pariter nunc gaudentes: tunc quoque pariter lugeamus. lLue, 16. Tubiu loeis⸗ Auf den Donnerſtag nach Reminiſcere „Es iſt nichts beſtaͤndiges, es trifft „ einen jeglichen ſeine Reihe. Die „ Liebhaber der Welt ſeynd jetzt „ luſtig, und guter Ding, wir aber „ werden gequaͤlet. Chriſtus hat 351 accepit ? Ipſa planè. Neque Bern. in de- enim ad hoc nos de paradiſo clamat: Su- volupatis animadverſio Divina Pe: Ecce ejeciſſe videtur, ut alterum ſibi “" religui: vils omiia: u. paradiſum hic adinventio hu circa med. 115. „geſagt: Oie Welt wird ſich n.10. V. tul..l. elte⸗ 5.. 20. Luc. 16. V 25. „erfreuen, und ihr werdet „traurig ſeyn. Aber das Blaͤt⸗ „lein wird ſich wenden. Laſſet „uns jetzt trauren, da die Ver⸗ „worffene ſich erfreuen, damit „wir uns erfreuen, wann ſie an⸗ „heben werden, traurig zu ſeyn. Abraham ſagte zu dem reichen Praſſer : Filia recordire, quia recepiſti bona in vita tua, & La- Zarus ſimiiiter mala: Nunc au- tem hic conſolatur, tu verò cru- ciaris. Als der gottloſe Reiche in der Hoͤll ein Troͤpfflein Waſſers von dem Abraham begehrte, laſ⸗ ſet ihm der H. Patrxriarch zur Ant⸗ wort folgen: Erinnere dich, daß, da du auf der Welt wareſt, du guts, nemlich Ehren, Reichthu⸗ men, die Geſundheit, gut Eſſen, und Trincken empfangen habet, und Lazarus dargegen boͤſes, nem⸗ lich Armuth, Hunger, Kranckheit: Nun iſt billich, daß er jetzt getroͤ⸗ ſtet, und du gepeyniget werdeſt. Woruͤber der H. Bernardus diſe hoͤchſt merck⸗ und Betrachtungs⸗ wuͤrdige Wort vernemmen laßt: Ich verſichere euch, daß ſie mich meines Heyls halben in Sorgen mana pararet. Expergiscimini ebrüi- oél. 1. v. 5. & ſtet : Terribilis enim DEUS in judiciis ſuper filios Dominum. „Iſt diſes die gantze Urſach, wa⸗ „ rumb der gottloſe Reiche in der „ Hoͤll gepeyniget wird, dieweil er „in diſer Welt guts empfangen „ hat? Ja fuͤr wahr. Dann man », nicht gedencken muß, daß die „ Goͤttliche Gerechtigkeit uns aus „ dem Wolluſts⸗Garten des Pa⸗ „ radeyß vertriben habe, damit wir „ gllhie ein anderes Paradeyß er⸗ „ ſinnen, und ſuchen ſollen. Wa⸗ „ chet auf elende Kinder Adams, „ wWachet auf, und betrachtet, daß „ GOtt erſchroͤcklich in ſeinem Ge⸗ „ richten uͤber euch ſeye. Der H Hyeronimus, welcher Hier. E idt. allzeit thate, was er lehrete. Diffi. 3 G lu ut præſentibus quis, & futuris fruatur bonis: Ut & hic ven- trem, & ibi mentem impleat; ut & de deliciis tranſeat ad de- licias: Ut in utroque ſæculo primus ſit: Ut & in cælo, & in terra appareat glorioſus. „Es „ iſt ſehr ſchwer: Was ſage ich „ ſchwer ? Es iſt unmoͤglich, daß „ jemand der gegenwaͤrtigen, und I. ſetzen. „ hernach der zukuͤnfftigen Guͤtter rbus Pe- Hæccine cruciatuum cauſa „ genieſſe: Daßer ſich hie mit leib⸗ ocis. tota, quòd in hoc ſæculo bona „ lich Speiß, und Tranck an⸗ 352 „xfuͤlle, und dort mit Himmliſchen Greg. om. 10.. in Ev. »Vrſaͤttiget werde: Daß er von „denen Wolluͤſten des gegenwaͤr⸗ »„tigen zu denen Wolluͤſten des „anderen Lebens uͤbergehe: Daß „er da hie auf Erden geehrt, und „dort in dem Himmel glorreich 23 ſeye. . Der H. Gregorius: à regio- ne noſtra ſuperbiendo, inobe- diendo, viſibilia ſequendo, ci- bum vetitum guſtando diſeeſſi- mus; ſed ad eam neceſſe eſt, ut flendo, obediendo, viſibilia con- temnendo, atque appetitum carnis refrnando redeamus. „ Wir ſeynd von dem Himmel, un⸗ „ſerem Vatterland, durch Hof⸗ „fart, durch Ungehorſamb gegen „GOtt, durch Anklebung an die „ ſichtbare Ding, durch Genaͤſchig⸗ „keit, und Genuß der verbottnen „,Frucht abweichen: Wollen wi⸗ L.. WV. Cauſa. Defe ſtus eleemoſy. næ. I. Scripturâ. „der dahin gelangen, ſo iſt noth⸗ „ wendig, daß wir den gegen⸗Weeg „ antretten, und durch Weynen, „ durch Gehorſamb, durch Ver⸗ achtung deren ſichtbaren Din⸗ „ gen, durch Bezaͤhmung, und „ Abtoͤdtung des Fleiſches zu dem⸗ „ ſelben zuruck kehren. Wann ihr das gantze 16. Cap. des Heil. Lucæ, woraus unſer Evangelium gezogen iſt, leſet, ſo werdet ihr finden, daß Chriſtus diſe Geſchicht aus Gelegenheit der Barmhertzigkeit, welche er ſeinen Juͤngern beliebt machen wollte, erzehle; und daß ſein Achzehende Predig, Haupt⸗Abſehen nicht ſeye, diſen Menſchen wegen ſeinen Reich⸗ thumen zu beſchuldigen, ſondern wegen dem Mangel, und Abgang der Lieb. Gleichſamb ſagte er: Wann diſer verworffene Reiche in ſeinem Geitz, in ſeinem Pracht, und Hochmuth, in ſeiner Sinn⸗ lichkeit, in ſeiner Hoffart verhar⸗ ret, ſo kommt es daher, dieweil ihm GOtt die kraͤfftige Gnad, ſich daraus zuerheben, und zube⸗ kehren, nicht ertheilt hat: Die Gnad aber hat er ihm nicht er⸗ theilt, dieweil er unbarmhertzig gegen denen Armen war. Ju- dieium ſine miſericordia ej, qui non fecit miſericordiam. Er ſagt mit Fleiß, daß der La⸗ carus vor ſeiner Thuͤr ſeye: Und diſes, mercket der H. Chryſoſtomus an, umb ihm vor⸗ zurucken, daß er aus pur eigener ſeiner Schuld verdammt worden ſeye, als der das Huͤlffs⸗Mittel ſo nahe an der Hand gehabt habe. Eben als ihr, wann man euch fragte, von was ein vergiffteter, oder von einer Schlang gebiſſener Menſch, welcher den Apothecker holen zu laſſen vernachlaͤßigte, ge⸗ ſtorben ſeye? fagen wurdet: Sein Halſtarrigkeit hat ihn umbge⸗ bracht. Ihr wurdet die Urſach ſeines Todts nicht ſo faſt dem bey⸗ gebrachten Gifft, noch der Schlan⸗ gen Biß, als ſeiner Nachlaͤßigkeit zuſchreiben: Wan es weit zu dem Apothecker geweſen ware aber gelegen patribiͦs. Jacob. 2. V. 13. 2. N. 3. Rtonibie ecob. 13. M. 2. Dttnbü⸗ — — — — ——— N. 3. Rationibùs. werden, die er lieb hat. erat mendicus, Auf den Donerſtag nach Reminilcere. aber er war ihm an der Thuͤr, er haͤtte Theriac nemmen koͤnnen ꝛc. Umb von der Suͤnd wider aufzu⸗ ſtehen, iſt euch die vorkommende Gnund nothwendig, umb nicht darein zu fallen, und ſeelig zu die endliche Barm⸗ Perbere : GOtt gibt ſie nur einen Guͤnſtlingen, nur denen, Cum liberali libe- ralis eris. Date, & dabitur vo- bis. Beati miſericordes. See⸗ lig ſeynd die Barmhertzige, dann ſie werden Barmher⸗ tzigkeit erlangen. Es iſt nicht barmhertzig ſeyn, ein, oder an⸗ res Allmooſen in der Faſten ge⸗ ben; ſondern ein Gewohnheit darinn haben, welche durch oͤffters widerhollte Ubungen erworben, und erhalten wird, zum Allmoo⸗ ſen geben geneigt, gewogen, ereyf⸗ feret, und verliebt ſeyn. Ihr habet die Gelegenheit. Man kan heut zu Tag ſagen, nicht es war ein Bettler; ſondern erant mendi- ci, es waren Bettler: Alle Gaſſen ſeynd voll: Zwepy dritt⸗ Theil der Welt ſeynd in Armſee⸗ ligkeit, Armuth, und Trangſaal, haben kuͤmerlich zur Heiffte Brod fuͤr ihren Hunger. Warumb ſollet ihr euch nicht in etwas einen Abbruch thun, und ein wenig fa⸗ ſten wollen, umb aus dem alſo Eruͤbrigten Allmooſen zugeben ? GOtt zuͤcht get uns wegen unſe⸗ ren Suͤnden: IJhr habet ſo vil R. P. le eune IX. Theil. Theil an der Schuld, warumb ſollet ihr nicht auch Theil an der Straff haben? Wollet ihr, daß Arbeit, wie andere Leuth, und werden nicht geſtrafft mit anderen Menſchen So wird man dann von euch ſa⸗ eng: In labore dæmonum erunt. & cum dœmonibus flagellabun- tur, ihr werder in der Mii⸗ he, und Arbeit ſeyn, wie die Teufel, und mit denen Teuf⸗ len geſtrafft werden; ihr werdet in der Armuth, in der Noth, in denen Peynen, und in der Verzweiflung des gottloſen Praſſers ſeyn, diſen Fluch auf mos 6. à euch laden: Væ, qui comeditis agnum de grege, qui canitis ad vocem pſalterii, qui bibitis vi- num in phialis: Et nil patieban- tur ſuper contritione Joſeph. Wehe euch, die ihr die beſte, und niedlichiſte Speiſen eſſet, koͤſtliche Wein trincket, bey Tafel⸗Muſicen euch erluſtiget, und die Noth des Armen nicht zu Hertzen ziehet! Dergleichen Leuth bekuͤmmeren ſich nicht uͤber den Schaden Jo⸗ ſephs, haben kein Mitleyden ge⸗ gen denen armſeelig, und Noth⸗ vdenden. Es geduncket ſie, daß die Arme von einer anderen Na⸗ tur, als ſiẽ, ſeyen; ſie haben kein Erbaͤrmnuß mit ihnen, tractiren v ſie 353 man von euch ſagen ſolle: In la-Pf. 72. v. 5. bore hominum non ſunt, & cum hominibus non flagellabuntur. ſie haben kein Muͤhe, und 354 Achtzehende Predig, ſie, wie Beſtyen. Wie kan wohl ein Menſch, der noch die Menſch⸗ heit, noch das Chriſtenthum von ſich abgeworffen, ohne Beſtraf⸗ fung ſeines Gewiſſens lachen, ſpihlen, dantzen, da er weißt, daß ſo vil Leuth ſeufftzen? Wie kan er ſchmauſiren, und ſich laſ⸗ ſen wohl ſeyn, ja auch in einigem Biſſen einen Geſchmack finden, da ihm bewußt, daß ſo vil Leuth von dem Uberfluß, der ihm ſcha⸗ det, ernaͤhrt, und erhalten wur⸗ den? Wie kan er immer hin Ga⸗ ſtereyen halten, wiſſend, daß der arme Lazarus vor ſeiner Thuͤr, oder in der Nachbarſchafft Huͤlff⸗ und Troſt⸗loß da lige, und halb verſchmachte? Lazarus jacet ante januam. CONCLUSIO. Ber der wahre Lazarus,, S welcher uns bewegen, und von unſeren Eytelkeiten, cat divires. und unordentlichen Leben abzie⸗ hen ſolle, iſt der Gecreutzigte, mit Wunden uͤber, und uͤber ange⸗ fülltt JEſus, ulceribus plenus. Koͤnnt ihr wohl bedencken, daß er all ſein Blut biß auf den letzten Tropffen fuͤr euer Heyl vergoſſen habe, und abſchlagen, euch ein wenig Wehe zuthun, umb ihm ei⸗ 2. Cor. 8. v. niges Allmooſen zu geben? Pro- pter nos egenus factus eſt. Wie kan ein an ihrem Leib in Kleyder⸗ Pracht, und Geſchmuck biß uͤber die Ohren ſteckendes, in ihrer Seel von Ehtelkeit aller ſtrotzen⸗ des Weibs Bild ihn vertraulich, und ohne Vorruckung ihres Ge⸗ wiſſens anſehen? Was Unter⸗ ſchid, was Ungleichheit, was Ge⸗ genſatz, und Widerſtrebung zwi⸗ ſchen diſer Cron, und diſer Peru⸗ que; zwiſchen diſen Naͤglen, und diſen Edelgeſteinen; zwiſchen di⸗ ſer bloͤſſe, und diſen praͤchtigen Kleyderen? Ihr habet in dem Tauff, da ihr euch zu einem Scla⸗ ven, und Leibeignen des Gecreu⸗ tzigten gemacht diſem Pomp feur⸗ lich, und offenklich widerſprochen: Quid tibi cum pompis diaboli, Aug. tr. de quibus renuntiâſti ?2 Zu was Symbel. ad ſoll dann diſer Teufels⸗Pracht, Catechu-I dem ihr abgeſchworen Va⸗ mence . 4. bet? Was Anſehen, daß ihr tom. . Juͤnger Chriſti ſeyet, welcher ein ſtrengſtes Leben gefuͤhrt, und daſſelbe mit dem allerſchmertzlich, und bitteriſten Todt geendiget hat; ihr, die ihr ein in Wolluͤſten gantz verſencktes Leben fuͤhret? Die Gall, die Bloͤſſe, die Ver⸗ laſſenheit Chriſti iſt das Urtheil der Verdamnuß wider die Welt⸗ Seelen, welche in Reichthumen, Pracht, irrdiſchen Freuden, und Wolluͤſten leben wollen. Aber eben diſes Creutz iſt euer Troſts⸗ und Zufluchts⸗Orth, O betrangte arme, gedemüthigel un tt. de hol. 20 chuel 8). tonll. N⸗ Gen. 48 à V. 13⸗ Auf den Donnerſtag nach Reminiſcere. und verachtete Seelen! Chriſtus handlet wie der Patriarch jacob, da er auf dem Todt⸗Beth lage. Joſeph fuͤhrete ihm ſeine zwey Soͤhn, den manaſſes, und Eph- raim zu, auf daß er ihnen ſeinen Seegen gebete; und dieweil Ma- naſſes der aͤltere war, ſtellete er ihn auf die rechte Seite, damit er den beſſeren Teheil des Seegens empfangen ſollte, den Ephraim aber, als den juͤngeren zur lincken. Aber der gute Alte, von GOtt er⸗ leuchtet, wollte diſes Loß veraͤn⸗ deren: Schluge demnach die Aermb Creutz⸗ weiß uͤber einan⸗ der, und namm den Ephraim zur rechten. Die Welt ſtellet, wie der Joſeph, die Groſſe, die Reiche, 355 die Maͤchtige auf die rechte Seite; ſie werden gelobt, geheuchlet, ge⸗ liebkoſet, geehrt, und angebettet: Euch, wie denen juͤngeren, und geringeren weiſet man die lincke an; man laſſet euch in einem Win⸗ ckel ſitzen, man verachtet, ver⸗ ſchmaͤhet, und verwirfft euch⸗ Chriſtus veraͤnderet diſe Thei⸗ lung, er macht das Creutz; er⸗ ſchicket euch Creutz, Widerwaͤr⸗ tigkeiten, allerhand Beſchwernuß, und Trangſaalen, aber damit er⸗ euer Loß verwechsle, euch zu Erſt gebohrnen mache, zur Rechten ſtelle, den beſten Theil ſeines See⸗ gens, ſeiner Himmliſchen Erb⸗ hafe euch zuerkenne, und gebe⸗, Amen. Neun⸗ 356 Neunzehende Predig, k. er e e e dee . e eer er.. De dee We ke kerke Mee k. a kea Aec „n k d d. 4. . W N . .WeL⸗⸗La e . V YeEL NeNe eLe XA X K N A R A. . N K R kRn. N 1 4. . ” k. e e. . „ 4. * . r Kieunzehende Yredig, Auf den Freytag nach Reminiſcere. Die Geitzige ſeynd ungluckſeelig auch in dieſem Leben. T H E M A. Homo quidam erat dives, & ſepultus eſt in inferno. Luc. 16. Es war ein Reicher Mann, und war in die Hoͤll . Neſtern erzehlte uns der Sohn GOttes die Verdammnuß, und Armſeeligkei⸗ ten eines Reichen Manns, welcher in die Hoͤll begraben worden, und allda eines Troͤpfflein Waſſers vonnoͤthen hat. Aber dieſe Arm⸗ ſeeligkeiten erſchroͤcken diejenige 1. Tim. 6. v. nicht, welche der H. Paulus die 17. Keiche dieſer Welt nennet, die⸗ weil ſolche nur fuͤr die zukuͤnfftige Weit ſeynd. Und ſagen ſie, daß ein guter Termin, aus welchem lang nichts wird, Gelds werth ſeye, und daß ſie ſich nicht bekuͤm⸗ meren, in der anderen Welt un⸗ gluͤckſeelig zu ſeyn, wann fie nur ihr Vergnuͤgenheit in dieſem Leben haben, und gluͤckſeelig ſeyen. Nun um ihnen das Fehl von denen Augen wegzunemmen, und ſie von dem Geitz abzuwenden, will ich ihnen anheut zeigen: Daß die irr⸗ diſche Guͤter ſie nicht gluͤckſeelig machen koͤnnen, auch in dieſer Welt nicht; und dann zweytens, daß dieſelbe ſie nicht allein nicht gluͤck⸗ ſeelig, ſondern hoͤchſt ungiuͤckſee⸗ lig machhen. Du, O Heilig, und Seeligſte Jungfrau! haſt die dieſem Laſter widrige Tugend in hoͤchſtem Grad gehabt. Der H. Bernardus an einen Pabſt ſchreibend, ſagt, daß dein Goͤttlicher Sohn ſo guttha⸗ tig, daß man ihn niemahl verher⸗ ich, Bers Bugen 4 Divitix porales ſunt en na, Ed linis. Auf den Freytag nach Reminiſcere. lich, und ohne einige Gnad von ihm zu erlangen, anruffe: Solus eſt DEUS, qui fruſtrà nunquam quæri poteſt, etiam cùm inveni- ri non poteſt. Und ein anderer Lehrer, dein Liebling, daß niemand ſich jemahl beklagt, ſeine Zuflucht zu dir genommen zu haben, und ohne die Wuͤrckungen deiner frey⸗ gebig, und herrlichſten Lieb zu⸗ empfinden, von dir abgewieſen worden zu ſeyn: Non eſſe audi tum à ſæculo, quemquam ad Bers ad Eugen. 35⁵7 tua recurentem ſuffragia, à te derelictum. Erlaube auch mir, zu dir zu ſagen, was er ferner hin⸗ zuſetzt: Noli, O Mater Verbi! verba mea deſpicere, verach⸗ te, O Mutter des ewigen Worts! das Wort eines armen Sünders nicht; es kommt zwar aus einem unwuͤrdi⸗ gen Mund her, iſt aber aus dem wuͤrdigſten Mund deines Engels entlehnet: Ave MARIA. 1D E A SERMONIS I. PUNCTUM. Divitiæ tempo- rales non ſunt vera bona, & objestum beatitudinis. I. Quia pauci eas poſſidere poſ- ſunt A. 2. Quia viles ſunt, & homine inferiores B. 3. Quia ſunt extra nos C. II. PUNCTUM. Non ſolum non PUNCTIIM A. Divitiæ tem- . porales non ſunt vera bo- na, & obje zehlt, daß Qum beatitu. Offenbahrungen, welche er in der dinis. Inſul Patmos, wohin er des Glaubens halben ins Elend ver⸗ wieſen war, gehabt, ihm ein wun⸗ derbarlicher Adler zu Geſicht ge⸗ kommen ſeye, welcher mirten durch den Himmel fliegend, mit ſtarck, und dentlicher Jer geliebte Juͤnger des Sohns GOttes, der H. Evangeliſt Joannes er⸗ X unter denen Goͤttlichen ſunt vera bona, ſed ſunt mals amantibus. Væ peccati in re- quirendo D. Væ laboris in conſervando E. Væ doloris in amittendo F. CONCLUSIO. Argumenta con- globata ex Scriptura G. I. Stimm ſchreyete: Wehe, wehe, wehe denen, die in der Erden wohnen! Et vidi, & Apoc. g. v. audivi vocem unius aquilæz vo- 13. lantis per medium cæli, dicentis voce magna: Væ, væ, væ habi-= tantibus in terra. Dieſer Adler iſt kein anderer, als Chriſtus: Dann in dem Buͤchlein Deutero- nomii er ſich einem Adler verzglei⸗ chet, welcher uͤber ſeine Junge hin, und her flieget, und ſie u y 3 flie⸗ fliegen, und gen Himmel zu er⸗ ſchwingen anreitzet: Sicut aquila provocans ad volandum bullos ſuos, & ſuper eos volitans. Der Heil. Chryſoſtomus thut de Virginit. uns zu wiſſen, daß, ſo offt GOtt Keut. 32. V. IIe.. Chryfſ. lib. C. 25. PE. 67, v. 19. Epheſ. 4. v. durch ſeinen Popheten Væ, Wehe ſage, wir zitteren ſollen, dieweil diſes Wort das groͤſte Ungluͤck verkuͤndige. Umb ſo mehr hab ich Urſach zu zitteren, wann er das Væ aus ſeinem eignen Mund, und noch mehr, wann er es zu drey mahl; und noch mehr, wann er es zu allen, die in der Erden wohnen, ſagt; und abermahl mehr, dieweil er es dazumahl ſagt, da er einem mitten im Himmel fliegende Adler verglichen wird: Will ſagen, in dem Geheimnuß ſeiner glorreichen Himmelfart, da er nach der Propheten Auſſag de⸗ nen Menſchen Geſchenck (aſcen- dens in altum dedit dona homi- nibus) nicht Fluͤch geben ſollte. Was mich hierinn troͤſtet, und di⸗ ſes Geheimnuß eroͤffnet, ſt, daß er nicht ſagt: Væ hominibus ha- bitantibus ſuper terram, wehe denen, die auf Erden; ſon⸗ dern væ habitantibns in terra,„ die in der Erden wohnen. Er gibt denen, welche auf der Erden wohnen, das iſt, die Er⸗ den mit Fuſſen tretten, ſie verach⸗ ten, verſchmaͤhen, ſeinen Fluch nicht, ſondern denen, die in der Erden wohnen, daß iſt, ihr Heortz darein verſenckt haben, an Neunzehende Predig, nichts gedencken, nichts lieben, mit nichts umgehen, von nichts reden, umb nichts beſchaͤfftiget ſeynd, als umb die Erden. Der Koͤnigliche Prophet Da- vid, da er die Blindheit deren Rei⸗ chen diſer Welt betrachtet, welche ihr Gluͤckſeeligkeit in der Menge zeitlicher Guͤter ſetzen, damit er ihnen die Schuppen hinweg nem⸗ me, erklaͤrt ihnen, daß ſie ſich groͤb⸗ lich betruͤgen, und man die voll⸗ kommene, und hoͤchſte Gluͤckſee⸗ ligkeit nur in GOtt allein finden pg 145. à v. koͤnne: promptuaria eorum ple- na, eruéctantia ex hoc in illud. Oves eorum fœtoſæ : Abundan- tes in egreſſibus ſuis: Boves eo- rum craſſæ. Beatum dixerunt populum, cui hæc ſunt. Beatus populus cujus Dominus DEUS eius. Die Keller, und Treid⸗ Boͤden deren Leuthen, welche nach der Welt leben, ſeynd voll, und ſtrotzen vor Uberfluß: Ihre Vieh⸗ H erden ſeynd fruchtbahr, und zahlrei h. Sie halten die, welche diſe Guͤter haben fuͤr ſeelig. Ich achte das Volck ſeelig, deſſen der HErr ſein GOtt iſt, ſpricht der Pfatmiffff. Diſer H. Prophet, nachdem er diſe Wahrheit auf die Bahn gebracht, nach Gewohnheit der Schrifft, bemuͤhet ſich nicht, die⸗ ſelbe zubeweiſen, dieweil ſein Au⸗ thoritat bey uns ſo vil vermoͤgen ſolle, daß wir einem eintzigen ſei⸗ ner Worten mehr Glaubengeben, 23* Aug. cor ninf. ub, me 1 Qlia pan eas poſſie 1e poſſin 145. Vr 29 Aug. conc. 2. in Pſ. 32. Sub. med- 1. Quia pauci eas poſſide- re poſſunt. Auf den Donnerſtag nach Reminilcere. als allen menſchlichen Vernunffts Gruͤnden, und Beweißthumen. Doch umb widerſtrebend, und hartnaͤckige Koͤpff, welche nichts zuſtehen wollen, was ihnen nicht handgreifflich iſt, zu uͤberzeigen, erweiſet der H. Auguſtinus durch drey kraͤfftige Beweiß, daß die jrrdiſche Guͤtter der Gegenſatz un⸗ ſerer Gluͤckſeeligkeit nicht ſeyn koͤn⸗ nen, ſondern GOtt allein. Die wahre Gluͤckſeeligkeit muß dermaſſen jederman ausgeſetzt ſeyn, daß ein jeder ſelbige erlan⸗ gen koͤnne; anderſt die Neygung, welche wir haben, ſie zuerreichen , vergeblich ſeyn wurde: Welches nicht kan geſagt werden, indem diſe Neygung uns von GOtt, welcher nichts unnutzlich thut, iſt gegeben worden. Nun iſt dem groͤſten Theil der Menſchen hoͤchſt ſchwer, umb nicht zuſagen, gar unmoͤglich, irrdiſche Guͤter zuer⸗ langen. Man koͤnnte euch zeigen, daß niemand ſo vil zuſamen brin⸗ gen koͤnne, daß er genug habe, und davon erſaͤttiget ſeye. Ein Zeug Alexander der Groſſe, welcher weynete, da er ſagen hoͤr⸗ te, daß noch mehr Welten waͤren: Und wan niemand davon ſatt werden kan, kan auch niemand davon vergnuͤgt werden: Und wann niemand davon vergnuͤgt werden kan, kan auch niemand davon gluͤckſeelig ſen: Dann vergnuͤgt, und gluͤckſeelig ſeyn eines ſeynd, Und gebe ich euch 359 zubedencken, von was fuͤr einem UÜbel uns wohl die Reichthumen erledigen koͤnnen, indem ſie ſelbſt nicht von dem Durſt, den man nach denen Reichthumen hat, er⸗ ledigen koͤnnen? und ob ein Wein fuͤr gut wurde gehalten werden, welcher, an ſtatt den Durſt zuloͤ⸗ ſchen, denſelben nur mehr ent⸗ zuͤndete, und vergroͤſſerte? Ich will euch lieber zubeobachten ge⸗ ben, was uns die taͤgliche Er⸗ fahrenheit weiſet, daß nemlich die Helffte, oder wohl gahr zwey Drittel der Menſchen mit all ihrer Arbeit, und Geitz nicht in ſolcher Gnuͤge Reichthumen bekommen koͤnnen, daß ſie dardurch aus der Armuth erhebt werden. O iſt das nicht eine ſchoͤne Gluͤckſeelig⸗ keit, die von dem meiſten Theil der Menſchen nicht kan erlangt werden! aber gar leicht wird die Beſitzung GOrttes erlangt. Der Heil. Auguſtinus: Erige te ad illum, noli deſperare, noli dice- re: Multum eſt ad me. Aurum etſi volueris, fortè non habebis, DEUM, cùm volueris, habebis: Quia & antequam velis, venit ad te: Et cuùm averſa voluntate eſſes, vocavit te, & cùm conver- ſus eſſes, terruit te: Et cùm ter- ritus confiteris, conſolatus eſt te: „Erhebe dich zu ihm, laſſe „ den Muth nicht fallen, ſage „ nicht: Es waͤre gar zu vil für „ mich, es waͤre gar zu hoch hin „ auf wollen. Es iſt mit dem „Koͤ⸗ 2. Qia viles aunt , & ho- mine infe- iores. „ Koͤnig des Himmels nicht, wie „ mit denen jrrdiſchen Guͤteren: „ Wann du Gold, oder Silber „ begehrſt, haſt du es darumb „ noch nicht. GOtt iſt ſo leicht zuerlangen, daß man ihn durch „ den eintzigen Willen bekommt: , das Wollen iſt ihn haben; „das Begehren ihn erlangen; „ das Lieben ihn b ſitzen. Er iſt 5, leicht zuhaben, und ſo bereit ſich „, dir zugeben, daß, auch bevor du „ ihn verlangt haſt, er zu dir ge⸗ 5, kommen iſt. Und, da du von , ihm abgewichen wareſt, er dich , geruff en hat; und, da du dich zu „ ihm gewend haſt, er dich er⸗ „ ſchroͤcet hat; und da du in dich „ ſelbſt gegangen, deine Suͤnden „ erkennt, und gebeichtet haſt, er „ dich gekroͤſtet hat. Und hernach, wann auch die Reichthumb der Welt, oder an⸗ dere Geſchoͤpff gantz leicht zu be⸗ kommen waͤren, koͤnnen ſie doch der Gegenſatz euerer Gluͤckſeelig⸗ keit nicht ſeyn, dieweil ſie gar zu ſchlecht, und weruͤrſftich ſeynd. Was euch gluͤckſeelig machen ſoll, mus euch beſſer, dollksmmener, und vortrefflicher machen, als ihr ſeynd: Umb euch aber beſſer, als ihr ſeyd, zumachen, muß es ſelbſt beſſer, edler, vortrefflicher, voll⸗ kommner, als ihr, ſeyn. Ein ge⸗ ringer Wein wird nicht ſtaͤrcker noch beſſet, wann man Waſſer, oder eisen andern ſchl chtern Wein darunter miſchet: Wann 360 Neunzehende Predig, ihr Treſten, oder Haber unter Hauffen Getreyd ſchuͤttet, ma⸗ chet ihr den Hauffen wohl groͤſſer, aber nicht beſſr. Werdet ihr wohl ſagen daͤrffen, daß das Gold, und Silber, das Deh, die Felder, und Guͤter beſſer, und vortrefflicher, als ihr; ſeyen? Muͤſſet ihr alſo, umb euch gluͤckſeelig, das iſt, beſſer zuma⸗ chen, als ihr ſeyd, etwas beſſeres, als ihr ſeyyd, ſuchen. Es ſeynd zwey Theil an euch, die Seel, und der Leib. Was iſt auf der Welt beſſer, und koſtbahrer, als euer Leib? Nicht die ſchoͤne Haͤuſer, nicht die fette, und wohl⸗ leibige Vieh⸗ Heerden, nicht die frucht⸗ bare Matten, und Felder, ſonder euer Seel : Die Seel alſo muß den Leib gluͤckſeelig machen. Wann ſie gerecht, weiß, tugend, ſam, Heilig ſeyn wird, ſo wird ſie die Unſterblichkeit erlangen , und ihrem Leib die Unverweeßlich⸗ keit, und Gluͤckſeeligkeit mitthei⸗ len. Was iſt auf der Welt beſſer, als die Seel? nicht die Erden, nicht der Himmel, noch andere Geſchöͤpff; die, fuͤr welche alle Geſchoͤpff gemacht ſeynd, muß ſonder Zweifel edler, und vortreff⸗ licher, als alle Geſchoͤpff, eyn: Muß man alſo hoͤher aufſteigen, umb etwas zuſuchen, das euch gluͤckſeliger, das iſt, beſſer, als ihr ſeyd, mache: Was iſt aber beſſeer, dan ihr, und alle Ge⸗ ſchoͤpff, als der jenige, welcher euch, C Qia ſe extrant d Vonſol Mnfur vera bo ſed non uwantit C. 3. Quia ſunt extra nos. Auf den Freytagnach Reminiſcere. euch, und alle Geſchoͤpff gemacht hat? Avare, quid inhias cœlo, & terræ? Melior eſt, qui fecit cælum & terram: Ipſum viſu- rus, ipſum habiturus es: Ihn muͤſſet ihr ſehen, ihn haben, ihn beſitzen, und genuͤſſen, um voll⸗ kommen gluͤckſeelig zu ſeyn. Aber laſſet uns ſetzen, daß die jrrdiſche Guͤter leicht zu erlangen, daß ſie wahre fuͤrtrefflichere und koſtbarere Guͤter, als ihr, ſeyen, köͤnnten ſie doch darum der Ge⸗ genſtand euerer Glückſeeligkeit nicht ſeyn, dieweil ſie gar zu weit entfernet ſeynd; obſchon ſie euer ſeyn wurden, wurden ſie doch nicht in euch ſeyn: Diſe Guͤter koͤnnten euch nicht gluͤckſeelig ma⸗ chen, auſſer daß ſie euch beſſer machten; dann die eigentliche Wuürckung des Guten iſt, gut zu machen: Sie koͤnnen euch aber nicht gut machen, dieweil ſie nicht in euch ſeynd. Gleichwie ein Hitz, ein Weiſſe, ein Liecht, ein Wiſſen⸗ ſchafft, welche nicht in euch iſt, euch nicht warm, nicht weiß, nicht leichtend, nicht gelehrt machen 361 ris. Ihr ſuchet gar fern von euch, was ihr gar nahe bey euch habet; GOtt iſt nicht nur euer, ſondern in euch, er iſt in euerem Hertz: pg 72. v. DEUS cordis mei, pars mea 16. DEUsS in &ternum; er iſt zu in⸗ neriſt, und im Mittel⸗Punct eue⸗ rer Seel; ja mehr inner euch, als das inneriſte, und der M.ktel⸗ Punct euerer Seel ſelbſt, intimo noſtrô intimior, ſagt der H. Dio- nyſius Areopagita. Straffet alſo der Prophet bil⸗ lich den Gedancken der Geitzigen, und ſagt in Beſtraffung ihrer⸗ Beatum dixerunt populum, cui Pf. 143'v. hæc ſunt, ſie haben das Volck 15. ſeelig geſprochen, welches di⸗ ſe Oing, nemlich zeitliche Guͤ⸗ ter, und Reichthum hat. Da- vid getrauet ſich nicht, ein meh⸗ rers zu ſagen: Er lebte unter denen Juden, welchen, als einem groben, und fleiſchlichen Volck, GOtt zur Belohnung die zeitliche Reichthumen gabe; er darff, was GOtt zum Lohn aufſetzte, kein Ungluͤckſeeligkeit nennen; er ſagt allein, ſie ſeyen nicht die wahre Sonnte: In animo eſt, quod quæ. Gluͤckſeeligkeit. PUNCTUM II. Ber Chr ſtus, welcher zu diſchen Guͤteren einen Fluch. WV einem mehr erleucht, und Væ vobis divitibus! wehe euch beſſer auferzogenem Volck RKeichen! ſagte er, da er auf di⸗ a20 V. dona, Ledet, ſtimmet einen hoͤheren Thon ſer Welt war. Und itzt, da er Ierd non mals an, als er Prophe. Er nennet als ein Koͤniglicher Adler diſe un⸗ amantibus. die Beſitzung, und Lieb der jrr⸗ tere Orth verlaſſen hat, und in R. P. le Jeune IX. Theil 3 der D. Von ſolùm non ſund 56. Væ peccati ‚Zibt . in aqui- rendo. in euch ſeynd: ſondern ſie 326 der Schooß des Vatters ſitzet, ſagt er: Wehe denen, die ihr Hertz anders wohin ſetzen, als in den Himmel, allwo ihr wahrer Schatz iſt: Veæ, væ, Væ habi- tantibus in terra, Wehe, wehe, wehe denen, die in der Erden wohnen. Woruͤber eine Gloſſe mir juſt nach Wunſch ſehr wohl rendo; væ laboris, in conſer- vando; væ doloris, in amit- tendo. Gleich wollte ſie andeu⸗ ten: Nicht allein koͤnnen die Reich⸗ thumen die Gluͤckſeeligkeit den Menſchen nicht ſeyn, dieweil ſie von wenigen erlangt werden; ſon⸗ dern ſie ſeyen noch ein groſſes Un⸗ heyl, dieweil die, welche ſolche er⸗ langen, gewoͤhnlich vil Suͤnden dabey begehen, die Suͤnd aber das groͤſte aus allen Ublen, und Unheyl iſt. Væ in conſervando: Nicht allein ſeyen ſie euer Seelig⸗ keit nicht, dieweil ſie weit nidriger, als ihr, ſeynd, ſondern ſie ſeyen ein wahres Unheyl, dieweil, in H dem ihr ſie aufbehaltet, und be⸗ wahret, ſie euch um die hoͤhere Guͤter bringen. Væ in amitten- do: Nicht allein ſeyen ſie euer Seeligkeit nicht, dieweil ſie nicht ſeyen ein wahres Unheyl, dieweil ſie nicht fuͤr immerhin euer ſeynd, und ſie euch einen empfindlichen Schmertzen verurſachen werden, da ihr ſie werdet verlaſſen muͤſſen. Hoͤret mich ferner aufmerckſam⸗ Væ peccati, in acqui- Neunzehende Predig, lich an, und ich will der Anleitung, und dem Liecht diſer ſchoͤnen Ab⸗ theilung nachgehen. Inclina cor meum in teſtimo-Pf. 118. v. nia tua, & non in avaritiam, 36. verleyhe mir, GGtt! die Gnad, daß ich deine Gebott, nicht den Geitz liebe. Er ſetzet den Geitz der Beobachtung aller Gebotten GOltes entgegen, dieweil der Geitz verurſacht, daß wir wider ale⸗ ſeine Goͤttliche Gebott ſuͤn⸗ igen. . Der Geitz iſt eine Gattung der Abgoͤtterey wider das erſte Ge⸗ bott, ſagt der Heil. Paulus. Ihr bettet nicht ein ſteinern, oder hoͤl⸗ tzerne Bildnuß, ſondern ein golde⸗ nes, oder ſilbernes Goͤtzen⸗Bild an; ihr opfferet ihm nicht einen Bock, oder Ochſen, ſonder euer Seel, und ewiges Heyl; nicht Arabiſchen Weyhrauch, ſondern die Gedancken, die Anmuthun⸗ gen, die zaͤrtiſte Neygungen euers ertzens. Was iſt Urſach, daß ihr im Kauffen, und Verkauffen ſo offt ſchwoͤret, ja gar falſch ſchwoͤret? der Geitz. Der Geitz iſts, welcher euch diſe verfluchte Wort in den Mund gebt: Wann es nur um das Finger⸗Aufheben, und einen Eyd ſchwoͤren zu thun iſt, ſo iſt die Waar mein. Wann ihr wußtet, was das Finger⸗Aufheben, und einen Eyd ſchwoͤren iſt, ihr wur⸗ det ſie ehender mit Zaͤhnen zer⸗ V reißen ſagte David, Auf den Freytag nach Reminiſcere. 363 reiſſen, ehender langſam verbren⸗ nen, als falſch ſchwoͤren. Was iſt Urſach, daß ihr den Sonntag, den Tag des HErrn, welchen GOtt zu ſeinem Dienſt , zu gottſeeligen Ubungen, und Ehriſtlichen Liebs⸗Wercken ein⸗ geſetzt hat, zu zeitlichen Geſchaͤff⸗ ten, zum Handlen, Kauffen, und Verkauffen, zum Raths⸗pflegen bey einem Juriſten, zu hin, und her Lauffen, und Schachern an⸗ wendet? der Geitz. Was machet euch den Reſpeét, den ihr eueren Elteren ſchuldig ſeyd, verliehren? was verleithet um ein Stuck Geld ſich durch ein falſches Zeugnuß zu tauſend Wider⸗Erſtattungen verpflichtet, die er doch niemahl leiſten wirb. daß diſer Hauß⸗Vatter durch ſein hitziges Weeſen, durch ſeine Schmach, und Laͤſter⸗Wort, welche er wider ſeine Hauß⸗Ge⸗ noſſen ausſchuͤttet, das gantze Hauß verwirret; daß er ihnen nicht Zeit laſſet, ihre Andachten zu verrichten, das Wort GOttes anzuhoͤren, die Sacramenten zu empfangen: ſuam, qui ſpectatur avaritiam: Wer dem Geiſt nachjaget, der Conturbat domum Prov. 15. V. macht ſein Hauß unruhig. Væ habitantibus in terra! væ E- laboris in conſervando! Wehe Væ laboris denen, die unordenlicher Weiß in conſer. euch, wider ſie zu kurren, und zu murren, Rauch und trotzig mit ihnen zu reden? was noͤthiget ſie, von euch weg zu ziehen? euer Geitz. Diſer macht, daß ihr einen un⸗ verfoͤhnlichen Haß wider euren Naͤchſten faſſen werdet. Wann er euch den mindiſten Schaden thut, verſchwaͤrtzet ihr durch laͤſterliches Ubel⸗ Nachreden ſein Ehr, und guten Leymuth; Dann die Ehr, um welche ihr ihn brin⸗ get, koſtbarer iſt, als das Gut welches er euch weggenommen hat. HS Der Geitz iſt Urſach, daß dife⸗ Maͤgdlein einen loſen Schat Buben einen Schatz verkauffet, welcher um alle Koͤnigliche Ren⸗ ten, und Schaͤtz nicht wurde aus⸗ geloͤßt, und wider anerkaufft wer⸗ den koͤnnen. Das diſer Baur hen muͤſſen. in die jrrdiſche Guͤter verlieht undo. ſeynd. Sie ſeynd ungluͤckſeelig wegen der Muͤhe, Kummer, Sor⸗ gen, Unruhe, Angſt, und Ge⸗ muͤths⸗ Quaalen, welche ſie, diſe Guͤter, welche keine wahre Guͤter ſeynd, zu erhalten, ausſtehen, und auch andere wegen ihnen ausſte⸗ Wann ich gleich drey gantzer Tag lang ſtudiren und betrachten ſollte, wurde i⸗ doch nicht nutzlicher davon reden koͤnnen, ols der H. Chryſoſtomus: Er redet haupt aͤchlich von denen Wucheren, doch haben alle Geitzi⸗ ge ihren Nutzen daraus zu ziehen. Schet da ſeine eigne ausdruckliche Wort, ohne etwas darzu, oder davon zu thun. 3 12 Der 364 Ohryſ. hom. Der Prophet nennet die Boß⸗ 56 in Math. heit ein Band, und eine Berte, in doctina morali. Iſai. 58. V. 6. & 7. und die Tugend im Gegentheil die Erledigung von unſeren Betten: Loͤſe auf; ſpricht er, alle Band der Boßheit , zerreiſſe die durch deinen Geitz ab⸗ gepretzte Schuld⸗Verſchreibun⸗ ges (mercket auf ſolche Art an, was wir durch unſeren verfluchten Wucher thun) laſſe die Ge⸗ fangene, das iſt Betrangte, und mit Schulden beladene ftey ausgehen: Dann ſo bald der Schuldner ſeinen Darleyher er⸗ blickt, ligt ihm das Hertz gleich⸗ ſam gefangen, und iſt die Forcht, von welcher er uͤberfallen wird, ihm wie ein Burd, und ſchwere Laſt, welche ihn niderdrucket: er wurde alsdann lieber das grau⸗ ſamiſte aus allen wilden Thieren ſehen wollen. Fuͤhre die dürff⸗ tige, und Herberg⸗ loſe in dein Hauß: Wann du ei en Nackenden ſitzeſt, ſo bedecke ibn, und verachte dein Fleiſch, das iſt, diejenige nicht, welche von eben dem Blut ſeynd, von deme du. Was iſt muͤheſeeligers, als ſein Geld auf Wucher ausleyhen, und ſich mik Sorgen, ſolches wohl anzulegen, beladen? Unterpfand, und Verſicherungen ſuchen? Ab denen uns gegebnen mißtrauig ſeyn? In Kummer, und Forcht ſehen, bald den Zuͤng, bald das Capital, bald die Buͤrgſchafften, Neunzehende Predig, 5 bald die Schuld⸗Verſchreibun gen zu verliehren? Dann man all diſem Schaden ausgeſetzt iſt, Je mehr man offt glaubt Verſiche⸗ rung zu haben, je mehr man be⸗ trogen wird, und was uns am allerwenigiſten zu foͤrchten ſchei⸗ nete, uns am meiſten abgehet. Nichts dergleichen befindet ſich in dem Allmoſen geben? es geſchicht allzeit ohne Sorg, es iſt von all diſen Unruhen befreyet. Laſſet alſo kuͤnfftig hin mit dem Schweiß, und denen Muͤhſee⸗ ligkeiten unſerer Bruͤder nicht mehr handthieren, und mit einem Geld, woraus wir Freud ma⸗ chen ſollten, kein ſo ſchaͤndliches Hand⸗Werck mehr treiben. Ich weiß, daß einige unter euch, wel⸗ che mich nicht gern hoͤren, und nicht leyden koͤnnen, daß ich ihnen ſo offt von Verachtung ihrer Reichthumen in Ohren lige. Aber was wird euch mein Stillſchwei⸗ gen nutzen? wann ich auch ſchwei⸗ gen, und, um euch zu verſchonen, euch euerer Pflicht nicht mehr er⸗ mahnen ſollte, wird darum mein Stillſchweigen euch von der Hoͤll erledigen? werden nicht im Ge⸗ gentheil durch die Freyheit eurer euere Peynen vergroͤſſeret erden, und ein ſo feiges Still⸗ ſchweigen wird es mich nicht ſamt euch in eben dieſelbe Verdammnuß ſtuͤrtzen? F. . Væ doloris Væ habitantibus in terra. Væ in amitten- doloris in amittendo, wehe de⸗do. nen, 5 1 argumen donloben Telain in alnillen⸗ do⸗ Auf den Freytag nach Reminiſcere. nen, welche ſich gar zu ſehr in die jrrdiſche Guͤter verlieben! ſie ſeynd ungluͤckſeelig, dieweil ſie uͤber kurtz, oder lang ſelbige ver⸗ laſſen muͤſſen: Und wird nicht oh⸗ ne Schmertzen verlohren, was man mit Lieb beſeſſen hat. Einige verliehren ſolche durch hinter liſti⸗ es Lauſchen eines Straſſen⸗ Kaubers, welcher ſie, umb ihres Guts habhafft zu werden, ermor⸗ det. Andere durch betruͤgliche Kunſt⸗Griff eines Cauſen-Ma⸗ chers, und Troͤllers, welcher wi⸗ der ſie rechtet. Andere durch Schlemmerey, und rohes Luder⸗ Leben ihrer Kinder, oder Encklen, welche von ihnen zu Erben einge⸗ — G. Argumenta conlobala. ſetzt worden. Hat man nicht in unſeren Tagen der vornehmſten Gerichts⸗Beambren einen zu Paris geſehen, einen aͤuſſeriſt gei⸗ tzigen Filtzen, welcher ſambt ſeiner Frau von diebiſchen Spitz⸗Bu⸗ ben iſt ermordet worden, denen er ein Stuck Geld, umb ſich von diſem Todt loß zu kauffen, nicht hat geben wollen? Hat man nicht in einer der beruͤhmtiſten Staͤdten in Franckreich einen Geiſtlichen geſehen, welcher dieweil er bey Lebs⸗Zeiten kein Allmooſen gege⸗ ben, den Spital zum Erben von CONCIL. Ill ich euch alſo mit dem Propheten Jetemias zu⸗ reden: Terra, terra, terra, audi ſermonem Domini: 365 20000 Pfund eingeſetzt hat?„Pfund ſſt Die jenige, welche, wann dere en Erb⸗Laſſer ohne Teſtament ver⸗ine Muͤng, ſtorben waͤre, haͤtte Erb ſeyn, die aber im und in ſeine Verlaſſenſchafft, und Werth ſehr Rechte tretten ſollen, erwecktenungleich iſt enien Proceß uͤber den Abgang Juyenck⸗ eiser vorgeſchribuen Rechts⸗Jor⸗ein Pfund, mul, die in dem Teſtament er⸗Livre Lout- manglete. Die Spital⸗Ver⸗nois, 26. walter wendeten 20006. Pfund Sols, oder Unkoͤſten in diſem Proceß auf Stuͤber, tr und wurden doch hernach verfaͤllt, aachen die⸗ und von ihrem Geſuch abgewi⸗„000⁵0. ſen. O wohl ein ſchoͤne Schan⸗Pfund ckuns die er denen Armen ge. 10000. Flo⸗ macht hat, ſihet man nicht taͤglich ren aus, ſo vil muthige junge Purſch, wel⸗ che in 2. oder 3. Jahren mit Ver⸗ ſchwendung in denen Wirths⸗ und Spihl ⸗ Haͤuſeren durchjagen, was ihre Elteren und Befreundte in 30 Jahren mit viler Muͤhe, und ſaurem Schweiß zuſamen ge⸗ bracht haben? Thorheit! Thor⸗ heit! Stulte, hac nocte repetent Luc. 12 animam tuam à te, &, quæ pa- 2²2: ràſti, cujus erunt? O du arr, diſer Tagen einen wird man deine Seel von dir abforderen, und weſſen wird es ſeyn, was du zuſamen geraffet haſt? USIO. „V. O ex Scripturs. Menſch, der du nur an die rem. 22. V. Erden grdenckſt, nur von ²: 3 3 der 366 der Erd'n kedeſt, nur um die Erden arbeiteſt, hoͤre die Stimm des HBrrn. Er ſagt durch den Eccleſiaſten, daß, wann du geitzig biſt! du von dem Geld, weiches du haſt/ niemahl ſatt werden, und wann du die Reichthumen lie⸗ beſt, du keinen Nutzen davon Eccl. 5. v. 9. haben werdeſt: Avarus non im- plebitur pecuniàâ & qui amat divitias, fructum non capiet ex eis. Er ſagt durch den Weiſen Sirach, daß nichts laſterhaffti⸗ gers als ein Geitziger ſeye, und nichts ungerechters, dann das Geld lieb haben. Er ſagt nicht, das Geld ſtehlen, unge⸗ rechter Weiß behalten; ſondern Ecel. 10, v, das Geld lieb haben. Avarò 9. & 10. nihil eſt ſceleſtius; nihil eſt ini- quius, quâm amare pecuniam. 1. Cor. 6. v. Er hat durch den Heil. Paulus 10. mehr, als einmahl betheuret, daß ph' 5. v 5. nicht allein die Oieb, (die, welche frembdes Gut ſtehlen) ſondern auch die Geitzige (die jenige, welche all zu ſehr an ihre eigne Guͤter ankleben, und dar⸗ ein verliebt ſeynd) Oas Beich GGOttes niemoshl beſitzen wer⸗ den. Er hat durch den Heil. „Joannes geſagt, daß der Ab⸗ goͤ tiſchen Antheil ſeyn wer⸗ de ein Pfull, der mit Feur, Apoc. 21. und Schwafel hrimer. Un de⸗ zeugt der Heil. Paulus, daß der Gol.3. ,6,. Geitz eine Gattung er Abgoͤtte⸗ Neunzehende Predig Sß rey ſeye. Es iſt kein in einem feurigen aß, ewig Pfull ſitzen: Und du lauffeſt durch deinen Geitz Sporn⸗ſtreich darein. Er hat mit ſeinem eignen Luc. 18. v. 24. & 25. Matth. 19. V⸗ 24. Mund, aber ſeufffend geſprochen: O wie ſchwerlich werden die, ſo Geld haben (er ſagt nicht, ſo Geld ſtehlen, ſondern die Geld beſitzen) ins Keich SOttes eingehen! und das leichter ſeye daß ein Camel durch ein Nadel⸗Ohr gehe, als daß ein Reicher in das Gim⸗ mel⸗Reich eingehe. Ach GOtt was iſt das! was iſt das! ſeynd wir Chriſten? Glauben wir ſteiff, daß Chriſtus GOtt, daß er die Wahrhett ſelbſt ſeye? Er be⸗ theuret, und will, das wir es, als etwas ſonderbares, wohl bemer⸗ cken ſollen, da er mehr, als ein⸗ mahl ſagt, daß die Reiche ſchwer⸗ lich in das Himmel⸗Reich einge⸗ hen; Und man zhut alles, was man kan, Reich werden und jener Grund⸗Regel: Wer Luc. 14. v. nicht allem abſagt, was er 33. hat, der kan mein Juͤnger nicht ſeyn, die er, als ein Fnn⸗ damental⸗Geſatz ſeines Staats aufgerichtet hat, zu widerſprechen. Gleichwie er im Gegentheil durch ſein Kirch ſagt, daß er denen die himmliſche Guͤter gebe, welche die jrrdiſchen verachten; reſpuen- Hymn. ad Laudes in tes terrea perducis ad cæleſtia. MNN. plur, Er ſagt durch ſich ſelbſt: Seelig Matth. 5. v. R ſeynd die Arme im Geiſt 3 3. ie 19.V. 45*7 th. 19. lc/1471. Auf den Freytag nach Reminucere. 367 die jenige, welche die Armuth, die ihnen die Vorſichtigkeit GOt⸗ tes zuſchicket, willig annemmen; die, welche lieber die Armuth er⸗ waͤhlen, als auch ein eintzige oder toͤdlich, oder laͤßliche Suͤnd zu begehen: Dann ihr iſt das Reich der Hiunmmlen, Amen. eR&*XαανυûHNX*αH²3sρναρρaαραναια Zontzigſte Predigg. Auf den Sambſtag nach Reminiſcere. Von dem Allmooſen. T H E M A. Erat mendicus, nomine Lazarus, qui jacebat ad januam divitis. Luc. 16 v. 20. Ir betrachten diſer Tagen einen, da der Verdammnus des gottloſen Rei⸗ chen geweſen ſeye, daß er ge⸗ gen dem armen Lazarus, wel⸗ cher vor ſeiner Thuͤr lage, ſich harthertzig erwiſen, und ihm kein Allmooſen gegeben habe. Die Zeit geſtattete mir nicht, von diſer Materi weitlaͤuffiger zu handlen, muß es alſo anheut thun, und euch aus der Schrifft, aus denen H. Vaͤtteren, und Theologi- ſchen Vernunffts⸗Gruͤnden zei⸗ gen, daß das Allmooſen⸗Geben iriens war ein Bettler, mit Namen Lazarus, der vor des Reichen Thuͤr lag. 1. e. von groͤſſerer Wichtigkeit ſeye, als ß man ſich in der Welt einbildet. die Haupt ⸗Urſach Da ich von der Barmhertzig⸗ keit rede, erinnere ich mich deſſen, was der Prophet Iſaias vormals aa: ſagte: Præparabitur in miſeri- cordia ſolium ejus: Sein Thron wird in Barmer⸗ tzigkeit bereitet werden. Di⸗ ſer aus Barmhertzigkeit berei⸗ tete Thron GOttes biſt du, O Heiligſte Jungfrau! du ſagteſt: § 16. V. Ego autem ſicut oliva fructifera Pſ. 5r. v. 10. in domo DEI: Ich aber bin im Hauß GOrtes wie ein fruchtbarer Oehl ⸗ Bande Da Da du vor der Ankunfft, und Menſchwerdung Chriſti in dem Dempei wareſt, bereitete dich der Heil. Geiſt Gottſeelige Ubungen, und Werck der Barmhertzigkeit, 2. Cor. 1. V. 3. tzigkeiten, den GOtt aller Troſts in dein Jungfraͤuliche Schhooß zu empfangen. Und jetzt, da du in dem Himmel biſt, wirſt einem mitten im Feld gepflantz⸗ cioſa in campis. den Vatter der Barmher⸗ 368 Zwantzigſte Predig, ten ſchoͤnen OHehl⸗ Bnum verglichen: Quaſi oliva ſpe-Eccl. 24. v. oſa in c Und gar ei⸗ 19. gentlich, in campis, im Feid; dieweil dein Guͤte allen armen Suͤnderen offen ſehet, welche die heylſame Fruͤchten deiner Barm⸗ herhigkeit enns ammlen, zu dir ſich werden weiden rollen geſtalten auch wir thun, di u AVE MARIA —,— gruͤſende, I D EA SERMONIS EXORDIUM. Probatur Pau- pertatem Evangelicam non eſſe de præcepto, ſed de con- filio A. PUNCTUM UNICUM. Eiee- mòſynam multùm referre ad noſtram falutem, probatur I. Scripturâà B. 2. Patribs. C. 3. Rationibs:]Ex parte DEI, quia alioquin offendimus ejus Providentiam D. Poten- tiam E. Sapientiam F. Boni- tatem G. Fidelitatem H. Ju- ſtitiam I. Veritatem L. Do- minium M. 4. Rationibůs ex parte noſtri N. 5, Reſpon- ſione ad Objectiones: Ad primam O. Ad ſecundam P. REäx·ꝭzORDIIM. A. Er Kayſer Julianus, der Probatur Abtrinige, welcher ſich paupertatem — 0 nicht begnuͤgte, den Chriſt⸗ Evangelicam ſichen Glauben durch unerhoͤrt, pracepto, und unnatuͤrlich Grauſamkei⸗ ſed de con- fken zu verfolgen, ſondern auch lio. die Güuͤter deren Chriſten durch einen unerſaͤttlichen Geitz rau⸗ bete, um ſeinen Tyranniſchen Ausſaugungen, und Gewaltthaͤ⸗ tigkeiten einiges Faͤrblein anzuſtrei⸗ chen, pflegte nach Beicht des H. Gregorii Nazianzeni zu ſagen: Es ſeyen alle Chriſten vermoͤg de⸗ ren Grund⸗Saͤtzen ihres Glau⸗ bens gehalten, Profeſſion von der Evangeliſchen Armuth zu thun, und verbiete die Coriſtliche Reli⸗ gion ihren Anhaͤ geren allen Eigenthum, und Beſitz zeitlicher Guͤteren. Erſtlich ſagte diſer gottlof?e Mameluck : Habe ich nicht in eurem Evangelio geleſen, daß euer vorgeſchutzter Meſſias geſagt hat: Omnis ex vobis, qui Luc. v 14 non renuntiat omnibus, quæ 34. poſſi- — Mare. 40 6. (V 14 3 * diſcipulus: Wer unter ench nicht allem abſaget, was et hat, der kan mein Juͤnger nicht ſeymn ² Und zu jenem H Juͤngling, welcher alle Gebott Marc. 10. v. gehalten hatte: Adhuc unum 21 tibi deeſt, vende omnia, quæ habes: Eines manglet dir noch, gehe hin, verkauffe al⸗ les, was du haſt, und gib es denen Armen. So ſeyd ihr alſo ſeine Juͤnger nicht, wann ihr nicht allem, was ihr beſitzet, Guͤter wegneme, ſo gibe ich euch, was euch manglet: Ich mache, daß ihr aus der Zabl der Juͤnge⸗ ren diſes Meſſiæ ſeyd. Ad. 4. v. 32. Zweytens letet ihr nicht in der 34- & 85. Apoſtel⸗Geſchichten, daß in der erſten Kirch die Chriſten nichts eigenes hatten, all's allen gemein war? Sie verkaufften ihre Guͤter, und legten den daraus erloͤßten welcher hernach zu dem gemeinen Nutzen verwendet wurde? wal⸗ ches ſo genau, und ſcharff beob⸗ AG. 5. à v. Achtet wurde, daß Ananias, und 1. Saphira, dieweil ſie einen Theil von ihrem verkaufften Gut zu⸗ ruck behalten hatt n, mit dem jaͤhen Todt ſeynd geſtrafft wor⸗ den. Und war diſe Straff hoͤchſt gerecht, dann die Chriſten ſtreben nach dem Himmel, muͤſſen ſie alſo nichts auf Erden begehren, ſie werffen den Ancker aller ihrer R. P. le Jeune IX. Theil Auf den Sambſtag nach Reminiſeere. poſſidet, non poteſt eſſe meus abſaget: Und wan ich euch euere Werkch vor die Fuͤß der Apoſtlen, 369 Hoffnung in die ewige Guͤter, muͤſſen ſie alſo keinen Theil an denen zeitlichen haben. Diſer Schluß, oder Nach⸗ ſpruch war nicht gut, er wiche von ſeinem Vorſpruch ab, wie der, welcher ihn machte, von ſeinem Glauben abgewichen iſt. Die Chriſten ſeynd nicht Engel, noch pure, von allem eoͤrperlichen Weeſen abgeſoͤnderte Geiſter; ſie ſeynd aus Seel, und Leib zu⸗ ſamen gemacht: Ihr Gemuͤth, ihr Hertz, ihr Neygung muß in Himmliſchen Dingen ſeyn, der Leib hat der irrdiſchen Guͤtter zu ſeiner Nahrung, und Unterhalt vonnoͤthen; und verbietet Chri⸗ ſtus nicht, ſie zu gebrauchen, und auch ſo gar nicht ſie zubeſitzen. Dann umb den Mamelcken ſein hirnſchelligen Beweiß zu⸗ widerlegen, und ihm das Maul zuſtopffen, ſagt Chriſtus zu ienem uͤngling, welcher ihn bey dem Matthæo fragt, was er, umb ſeelig zuwerden, thun muͤſſe, bloß allein: Serva mandata, Halte Matth. 19. die Gebott: Hernach fuͤget er ei⸗ 17⸗ nen Rath der Vollkomenheit, kein Gebotk der Schuldigkeit, bey: Si vis perfectus eſſe, vade, ven- de, quæ habes, & habebis the- ſaurum in cœlis: Wann du vollkommen ſeyn willſt, ſo gehe hin, verkauff, was du haſt „ ſo wirſt du einen Schatz in dem Himmel ha⸗ ben. Da er alſo bey dem Aaa H Ibid. v. à 4“ 370 H. Marcus ſagt: Adhuc unum tibi deeſt, Eines manglet dir noch, iſt es zuverſtehen, auf daß du vollkommen, nicht, auf daß du in der Gnad ſeyeſt; auf daß du einen Schatz, und nicht, auf daß du einen Platz in dem Him⸗ mel babeſt. . Und war diſe Vollkommenheit von vilen in der erſten Kirch ge⸗ uͤbt, nicht als ein nothwendiges Gebbtt , Oer e b ein Hentſaner ath. Der H. Petrus ſagt zu Al. 5. v. 4. dem Ananias: Nonne gt d tibi manebat, & venumdatum in tua erat poteſtate? Blibe der Acker nicht dein, da er dein war? und als er vet⸗ kauſft war, war das Geld nicht in deinrr Macht? Haͤt⸗ teſt du nicht alles behalten koͤn⸗ nen, dieweil darmit zuſchalten, und zuordnen in deiner Mache war? Iſt er alſo nicht mit dem Tod geſtrafft worden, dieweil er einen Theil von dem erloͤßten Geld zuruck behalten, ſondern dieweil er ein Gleiſſner geweſen, r dem Heil. Geiſt vorgelogen Das Evangelium verbietet die Diebſtaͤhl, befihlt uns unſere Schulden zubezahlen, und das frembde Gut wider heimzugeben, lobet diejenige, welche ohne Wu⸗ cher und Zinß darleyhen, ver⸗ heiſſet denen, die Allmooſen geben, eine Belohnung: Fures Regnum DEI non poffidebunt. Nemini 1. Cor. 6. V. 10 Zwantzidſte Predig, quidquam debeatis. quæ ſunt Cæſaris. Mutuum date, nihil inde ſperantes. dediſtis mihi manducare. Die Kirch hat immerzu, ſelbſt zur Ene:G V.ss. Apoſtel⸗Zeit, die Gewohnheit, an den Sonntaͤgen fuͤr die Arme das Allmooſen zuſammlen, geuͤbt; eine Gewohnheit, welche von dem Reddite, Rom. 13. 3. Efſurivi, & Matth. 22. V. 21I. V. 25. Heil. Paulus gut geheiſſen wird.“ Und alles diſes ſetzet das Eigen⸗ thumb, und die Beſitzung zeit⸗5 licher Guͤter zum Grund. Derohalben da er ſagt: Qui non renuntiat omnibus, daß man allem, was man beſi⸗ tet, abſagen muͤſſe, iſt ſol⸗ ches von der Neygung, und Zubereitung des Hertzens zuver⸗ ſtehen. Wie da er ſagt: Qui non odit Patrem & Matrem, daß man Vatter und Mutter haſ⸗ ſen muͤſſe, es ſagen will, daß wir dergeſtalt gegen dem Glau⸗ ben beſchaffen, und geneigt ſeyn muͤſſen, daß wir bereit ſeyen, ehender Vatter und Mutter zu⸗ verlaſſen, Stand, Aembter, Wuͤrden, Hauß, Hof, Gemaͤch⸗ lichkeiten, Gluͤck, Guͤter, und alles in die Schantz zuſchlagen, als eine Todtſuͤnd zubegehen, Nicht aber, daß auſſer dergleichen Begebenheit alle Chriſten wuͤrck⸗ lich, und in der That allen Reichthumen, und Guͤtteren abzuſagen ſchuldig ſeyen. Dann offenbar iſt, daß (die Verkehrung der Menſchlichen Natur durc ie e eemoft n a n 22. Al. 1 . 35. 618. Auf den Sambſtag nach Reminiſcere. 371 die Erbſuͤnd zum Voraus ge⸗ ſetzt) das Chriſtliche gemeine Weeſen, wann die zeitliche Guͤter gemeinſchafftlich ſeyn ſollten, nicht wohl beſtellt, und geordnet ſeyn, noch mit Frid, Gerechtigkeit, und Nutz wurde regirt werden koͤn⸗ nen, Und wann ſie nicht abge⸗ theilt, und einem jeden ſonderheit⸗ lichen zugeeignet waͤren, ſo wur⸗ den die Unvollkommene, die voll der eigenen Lieb waͤren, jederzeit das beſſere haben wollen, und hieraus Streit, Zanck, und Uneinigkeiten entſtehen: Die ſtaͤr⸗ ckiſte, welche den Muͤßiggang liebten, wurden am wenigſten ar⸗ beiten, und am meiſten von ſotha⸗ nem gemeinen Gutt aufzehren. Vil wurden hinlaͤßig ſeyn, das Gutt, welches ſie nicht fuͤr ihr eig⸗ nes halteten, anzubauen, zu ver⸗ beſſeren, und zu vermehren. Was die Unanſtaͤndigkeiten, welche aus der Abtheilung, und Ungleichheit der Guͤtter entſtehen koͤnnen, an⸗ langt, hat Chriſtus denenſelben durch die allerweißiſt, ernſtlichiſt, und wichtigiſte uns ſo offt einge⸗ ſchaͤrffte Ermahnung, Allmooſen zu geben, heylſamlich geſteuret, und vorgebogen. Ich ſage durch die wichtigiſte: Dann mich ein groſſer Mißbrauch in der Welt, auch bey denneen. welche von der Andacht Profeſ- ſion machen, zu ſeyn gedunckt, daß ſie ihren Beicht⸗Vatter fra⸗ gen: In was fuͤr eine Bruder⸗ ſchafft ſie ſich einverleiben laſſen ſollen; in die Roſenkrantz⸗Scea⸗ pulit⸗oder der buͤſſenden⸗Bruder⸗ ſchafft? Was ſie taͤglich betten ſollen; den Roſenkrantz, oder die Tag⸗Zeiten unſer Lieben Frauen, oder die Tag⸗Zeiten der Abge⸗ ſtorbnen? Und niemahl fragen: Mein Pater, wird ich nicht in Ge⸗ fahr ſeyn, verdammt zu werden, umb daß ich nicht Allmooſen ge⸗ nug gegeben hab? Ich hab ſo vil Einkuͤnfften, hab keine, oder doch gar wenig Kinder, und gebe nur ſo vil, und ſo vil. Ich will euch gantz deutlich, und ohne Kunſt der Wohlredenheit vortragen, was ich uͤber diſe Matery aus H. Schrifft, aus denen Vaͤtteren zuſamen getragen hab : Euer wird ſeyn, daraus zu ſchluͤſſen, was ſich von ſelbſt ſonnen⸗klar gibt, und zu euerem Heyl noth⸗ wendig iſt. PONCTLIIM UNICUM. * . B. Etz dem Heil. Lucas c. 3. iſt geſandt worden, zu dem Volck: tem proba- Neceſſitas ꝙ ſagte der H. Joannes der Die Axt iſt ſchon an die wtur. cleemol. Tauffer, welcher, uns die Wurtzel geſetzt: Ein jegli⸗ Seriill n0- . . . 5 riptura. m mng. Wiſſenſchafft des Heyls zulehren, er Baum der nicht raihe Lutegen. . 372 Zwantzigſte Predig Frucht bringet, wird abge⸗ hauen, und ins Feur ge⸗ worffen werden. Worauf ſeine Zuhoͤrer ihn fragten: Was werden wir dann thun: Iſt ſo vil, als was muͤſſen wir thun, umb diſem Feur zu entgehen: Er antwortet ihnen: Wer zween Roͤck hat, der gebe einen deme, der keinen hat; und wer zwo Speiſen har, der thue desgleichen: Iſt alſo ein zu der Seelen Heyl wichtiges Werck. Wie da er zu Ibid. v 14. denen Soldaten ſagte: Thuet niemand Uberlaſt, noch Ge⸗ walt, und ſeyd mit euerem Hiets. d. He. Sold zu friden. Der Heil. dibiam q. I. Hieronymus ſagt, durch einen Rock verſtehe der H. Vorlauffer die Kleyder, die einem jeden aus uns nach ſeinem Stand vonnoͤ⸗ then ſeynd, er habe gleich mehr Noͤck, oder nur einen. . March. 23. Bey dem H. Matthæus laſſet ſich Chriſtus vernemmen: Wehe euch, ihr Schrifft⸗Gelehrte, und Phariſaͤer, die ihr den Zehenden von eueren Brtuſen⸗ Muͤntz, Anißs, Bimmel, und asderem Braͤutel, Werck auf ein Naͤgelein hinaus gebet, und laſſet die wichtigere Stuck des Geſatzes, nemlich den Glauben, die Gerecht⸗ und Barmhertzigkeit dahinten. „ 1. 8 4. Und in dem 25. Cap. erſt be⸗ Mlatth. 25. ruͤhrten H. Evangeliſten wird er bey dem Gericht zu denen, die zu ſeiner Lincken ſtehen werden, ſagen: Gehet hinweg von mir, ihr Ver maledeyte „ in das ewige Feur: Dan ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet. Iſt alſo das ewige Heyl, und die Gluͤckſee⸗ ligkeit daran gelegen: Dieweil in Ermanglung deſſen, man in das ewige Feur verwiſen wird. Er ſagt nicht: Ich bin Hungers geſtorben, bin Todt⸗ kranck geweſen; ſondern ich bin hun⸗ gerig, bin kranck geweſen. Woraus erhellet, daß er nicht allein von der boͤchſt, und aͤuſ⸗ ſeriſten Noth, ſondern von der groſſen rede. Laſſet uns da nachdencken. Wann ihr uͤber Meer eine Reiß nach Rom thun muͤßte, wo wur⸗ det ihr euch am meiſten in Acht nemmen? Wo euch GOtt ernſt⸗ licher empfehlen? Was am aller⸗ meiſten foͤrchten? Erſtlich wann der Schiff⸗Patron, welcher oͤff⸗ ters diſes Meer durchkreutzet hat, zu euch ſagte: Gebet Acht, an ſolchem Orth iſt Gefahr. Zwey⸗ tens, wann ihr wiſſen ſollet, daß eben an diſem Orth ein Felß, oder verborgene Stein⸗Klippe waͤre. Drittens, wann ihr verſicheret waͤret, daß alle, die in diſem Meer zu grund gegangen, an diſem Fel⸗ ſen geſcheiteret ſeyen. Wir ſchif⸗ fen auf dem gefaͤhrlichen Meer diſer Welt dem Himmel zu. Eſt⸗ i Auf den Sambſtag nach Reminitcere. lich warnet uns Chriſtus, welcher die Wahrheit ſelbſt, iſt nicht be⸗ truͤgen, noch betrogen werden kan, an einem ſolchen Orth ſeye Gefahr, ſeines Heyls Schiff⸗ Bruch zu leyden; wan man die Werck der Barmhertzigkeit zu uͤben unterlaſſe, werde der Rich⸗ ter ſagen: Ite maledicti, gehet 773 auf, ni mand ſagt: Wird ich nicht verdammt werden, dieweil ich ein ſolches Werck der Barm⸗ hertzigkeit nicht gerhan hab? Der H. Baſilius in Uberlegung G. Ze diſes End⸗Urtheils Chriſti: Ge⸗Patribuͤs. het hin, ihr Vermaledeyte, dann ich bin hungerig geweſen ꝛc. ſagt mit ſehr bedencklichen Worten: Non ibi rapax accuſatur, ſed qui Badl tom. ſubſtantiam non communicaverit, ho nlim de condemnatur. Quis, quæſo , divite ava- eſt avarus? Ille, qui eò, quod uo. de que ſatis eſſe debet, non eſt conten-Luc. 12. à hinweg ihr Vermaledeyte. Zweytens wird er zu denen Gotts⸗ laͤſterern, zu denen Ehebrecheren: zu denen Dieben nichts ſagen? Wer zweiflet daran? Warumb ſagt ers dann nicht? Dieweil es ein jeder ſchon vorhin wohl weißt. Man ſagt denen Boots⸗Leuten nicht, daß ſie einen hohen fuͤr das Meer heraus ragenden Felſen, den man von weitem ſihet, ab⸗ weichen ſollen, wohl aber einen verdeckten Sand⸗Banck. Die⸗ weil uns alſo Chriſtus vor diſem Felſen warnet, iſt es ein Zeichen, daß man ihm nicht glauben wur⸗ de, wan er uns nicht warnete. Drittens, was verwunderlich iſt, erklaͤret er, daß alle, welche ver⸗ dammt ſeynd, an diſem Stuck er⸗ manglet haben, und wenigiſt zum Theil wegen diſem Mangel ver⸗ dammt werden; dann er zu allen ſagen wird: Ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet: Eſurivi enim. Enim iſt eine particula cauſativa, oder eine Urſach anzeigendes Woͤrtlein. Und niemand foͤrchtet diſe Stein⸗ Klippe, niemand gedencket dar⸗ tus: Num qui veſtem diripue- rit, ſpoliator nominabitur? Qui autem nudum non texerit, mo- dò poſſit, alterius cujusdam no- minis appellatione dignus erit? Eſurientis eſt panis, quem tu retines; nudi eſt veſtis, quam in arca cuſtodis; diſcalceati cal- ceus, qui apud te marceſcit; egentis eſt argentum, quod tu terræ infoſſum poſſides: Quare tot injurius es hominibus, quot poteras opem ferre. „„Sehet „da, daß nicht allein die Dieb vor „ dem Gericht GOttes werden „ angeklagt werden, ſondern auch „ die Geitzige, weiche denen Ar⸗ „ men von ihrem Gut nichts mit⸗ „ getheilt haben, daſelbſt werden „ verurtheilt werd n. Wer, mey⸗ „ net ihr, iſt geitzig? Der, welcher „ mit dem, was ihm genug ſeyn „ ſoll, nicht vergnuͤgt iſt. Ein „ Rauber wird genennt, der ſei⸗ „ nen Naͤchſten ausziehet, und A a a 3 „ihm V. 15. 374 Zwantzigſte Predig, „ ihm ſeine Kleyder hinweg nimt: „ Kan wohl deme, welcher den „nackenden Armen, wann er das „ Vermoͤgen hat, nicht kleydet, »„ ein andere Nam gegeben wer⸗ „ den? Diſes Brodt, welches dir „ uͤͤberfluͤßig iſt, gehoͤrt denen „ Hungerigen zu; diſes Kleid, „ welches in deinem Kaſten nichts , natzet iſt deſſen, der keines hat, „ diſe Schuh, welche bey dir ver⸗ „ ſchimmſen, gehoͤren deme, der „Bar fuß gehet; diſes Geld, wel⸗ ches du in der Erden vergraben „ halteſt, iſt des Nothleydendens: „ Und darumb thuſt du ſo vilen „ Menſchen Gewalt, und Uber⸗ „ krang an, als vilen du helffen „ koͤnnteſt, und es nicht thuſt. Der H. Ambroſius hat diſe Wort ſo vernuͤfftig, und diſe Homilie ſo ſchoͤn befunden, daß er ſie von Wort zu Wort in das Latein uͤberſetzt, und in ſeine Buͤcher ein⸗ geltragen hat, Der H. Chyſoſtomus. Tua- rum es, O homo, diſpenſator pecuniarum, non minûs quàm qui Eccleſiæ bona diſpenſat. Si- cut igitur ille poteſtatem non habet, ea, quæ propter paupe res à vobis erogantur, temerèe diipergendi: Ita neque tu tua. Tu, quod erogâſti, magnâ vis diſpenſari diligentia, DEUM verò ſua non cenſes majori re- petiturum vehementiä ? Res pauperum ſibi funt creditæ, ſive ex laboris juſtis, ſive ex hæ- reditate paterna eas poſſideas. „ Du, O Menſch, biſt ein Ver⸗ „ walter deiner Guͤtter, wie der „ Kirchen⸗ Pfleger der Verwalter „ deren Kirchen⸗ Guͤter iſt: Und „ gleichwie er die Erlaubnuß nicht » hat, was man fuͤr die Arme ge⸗ „ ſteuret, freventlich, und tumm⸗ „ kuͤhner Weiſe zu verſchwenden, , alſo kanſt du auch deine Guͤtter , nicht thorrecht anwenden. Du „ willſt, daß man, was du denen „ Armen gegeben haſt, getreulich „ aus ſpende: Gedenckeſt du nicht, „ daß GOtt vil genauere Rech⸗ „ nungſchafft umb das, was er , dir gegeben hat, von dir begeh⸗ „ ren werde? Die Guͤtter welche „ du beſitzeſt, ſeynd der Armen „Guͤtter, die dir zur Vergeltung „ ſeynd anvertraut worden, du „ habeſt ſie gleich durch rechtmaͤßi⸗ „ ge Arbeit, und Verdienſt er⸗ „ worben, oder von deinen Elte 5, ren ererbt. „ Mercket, daß in allen Gleich⸗ „ nuſſen, und Geſchichten, die „Chriſtus in dem Evangelio uͤber „ diſe Matery angefuͤhrt hat, er 5„ nicht allein die, welche ihre Guͤt⸗ „ ter uͤbel angelegt, und verthan, , ſondern auch die, welche ſolche „ hicht nutzlich angewendt haben, „ſtraffe. Dann der Reiche Praſ⸗ acirc. „ ſer kein frembdes Gutt geſtoh⸗ „ len, ſondern das ſeinige nicht „ Allmooſen gegeben hatte. Und „ jener Knecht, welcher mit ge⸗ „ bundenen Haͤnd, und Fuͤſſen 55 Die Chryſa hom. Matthi. ho, 2 loan. Chryſoſt. hom. 79. in Matth. vilmehr das Exempel von denen Chryſoſt. hoffi. 22. in Joan. Auf den Sambſtag nach Reminiſcere. „die aͤuſſeriſte Finſternuß geworf⸗ „fen worden, ſein Pfund nicht „mißbraucht, ſondern es nur un⸗ „Nutzlich in der Erden vergraben „hatte ligen laſſen. Sehet da die Wort des H. Chryſoſtomi. Und an einem andern Ort ſagt er, daß das Oel, welches denen thorrechten Jungfrauen gemang⸗ let hat, die Barmhertzigkeit ge⸗ weſen ſeye. Und daß Chriſtus Jungfrauen, als von anderen Perſohnen, anziehe, auf daß er zeige, daß wann ſie, ungeachtet ihrer Jungfrauſchafft, welche doch ein ſo heroiſche, und GOtt ſo angenehme Tugend iſt, ohne das Allmooſen nicht haben koͤn⸗ nen ſeelig werden, um wie vil weniger die jenige, welche nicht Jungfrauen ſeynd. Colligamus ergo hoc oleum, ſi cum Sponſo ingredi volumus: Sin minus, excludemur. Impoſſibile eſt enim, impoſſibile, inquam, eſt, etſi innumera facias, ſine elee- moſyna cæleſtis regni vel veſti- bulum quidem attingere; „Laſ⸗ „ſet uns alſo diſes Oel der Barm⸗ „hertzigkeit bey uns haben, wann „wir zur Hochzeit des Braͤuti⸗ „gambs eingehen wollen, anderſt „wir davon ausgeſchloſſen ſeyn „werden: Dann ſollet ihr gleich »tauſend andere Ding thun, iſt „unmoͤglich, ich ſage es noch ein⸗ „mahl, unmoͤglich, ohne das All⸗ „mooſen auch nur zum Thuͤr⸗ . 375 „Geſchwell des Himmel⸗Reichs zukommpen. Der H. Hieronymus in dem Hier ad He. Send⸗ ſchreiben an eine Frau, gib. g. r. Namens Hedibia: Si plus ha- PPiſt. 150. bes, quàâm ad victum, veſtitum- que neceſſarium eſt, illud eroga, & in eo debitricem te noveris: „Wann du mehr haſt ‚„als dir zu „deiner Nahrung, und Kleydung „nothwendig iſt, ſo gebe es denen „Armen, und wiſſe, daß du es zu „»thun ſchuldig biſt. Und an einem andern von Gratiano angefuͤhr⸗ ten: Aliena rapere convincitur, Cap. hoſpi- qui ultra neceſſaria retinere pro- talem, diſt. batur: „Wer uͤber das, was ihm 4². „zu ſeinem Unterhalt nothwen⸗ „dig iſt, zuruck behaltet, der wird „»als ein Rauber frembden Guts „uͤberwiſen. Der H. Auguſtinus uͤber jene Aug. in Pſ. Pſalter⸗Wort : Confortavit ¹47 ſeras portarum tuarum: E&r bhat die Schloͤſſer an deinen Thoren veſt gemacht: Su- perflua divitum neceſſaria ſunt pauperum: Cùm ſuperflua poſ- ſidentur, aliena poſſidentur: „Was denen Reichen uͤberfluͤßig „iſt, das iſt denen Armen noth⸗ „wendig: Wann ihr alſo etwas „uͤberfluͤßiges behaltet, ſo beſitzet „ihr frembdes Gut. ⸗ Der Heil. Pabſt Leo; Etlam S. Leo ſerm. terrenæ, & corporeæ, facultates Kan. Col. de Domini largitione prove- niunt, ut merito rationem illo- rum quæſiturus ſit, quæ non tam 376 tam poſſidenda, quàm diſpen- ſanda commiſit: „Nicht allein „die Geiſtliche, ſondern auch die »leiblich, und zeitliche Guͤter kom⸗ »men aus guͤtigſter Freygebigkeit „GOttes her: Und wird er deß⸗ »ſwegen Rechnung von uns for⸗ D. 3⸗ Rationibus. Ex parte DEI. alioquin offendimus DElI provi- dentiam. ——— . Rs Cate⸗ chiſmus“ Cencil. Co- lonienſ. nicht Allmooſen gebet, ihr die „dern, als ein Sach, die er uns „egehen hat, nicht ſie mit Geitz „zubeſitzen, ſondern mit Lieb aus⸗ „zuſpenden. Ihy diſen Worten deutet diſer groſſe Heilige die erſte Urſach diſer Wahrheit an: Nemlich daß, ihr nach eueren Mittlen Vorſichtigkeit GOttes verle⸗ tzet. Er hat die zeitliche Guͤter nicht darumb ſo ungleich getheilt, auf daß diſe Ungleichheit ſtaͤds in diſem Stand verbleiben ſolle, ſonſt ſeine Vorſichtigkeit gefehlt haben wurde; ſondern damit ihr, als ein guter Haußhalter, und ge⸗ treuer Ausſpender, die Guͤter, welche er euch zuverwalten an⸗ vertraut hat, euerm Neben⸗Men⸗ ſchen austheilen, und in Vollzie⸗ hung deſſen den Himmel gewin⸗ nen ſolltet. Ihr thut nichts we⸗ nigers, handlet deme, was ihr in dem Heiligen Vatter unſer bettet, ſchnur gerad zuwider. Ihr bittet GOtt umb die nothwendige Nahrung fuͤr euch, und euere Neben⸗Menſchen: Gebe uns heut unſer taäͤgliches Brodt: Ihr ſaget nicht mein Brodt, ſondern unſer Brodt. Und Zewantzigſte Predig, nachdem er es euch gegeben hat, fa⸗ get ihr nicht mehr unſer Brodt, unſer Gut; ſon ern es iſt mein Brodt, es iſt metn Gut. Iſt juſt eben, als wann, da vil Bertler vor der Kirchen⸗ Thuͤr euch umb ein Aumooſen bitteten, ihr einem aus ihnen einen Viertels⸗Thaler gebket: HBa haſt fuͤr euch alle: Wann nun der das Geldt empfan⸗ gen, ſolches, ohne es mit de⸗ nen anderen zutheilen, fuͤr ſich be⸗ haltete, wurde er ihnen nicht un⸗ recht thun? . Ihr beleydiget die Macht GOttes, zu deren Mit⸗gehuͤlffen er euch zunemmen wuͤrdiget, ihr ſchlaget diſe Ehr aus. Der H. Chryſ hom. Chryſoſtomus ſagt: Wann der 36. ad pop. Himmel eingufallen beginnete, und GOtt euch, ſelbigen zuunterſtuͤ⸗ tzen, oder deſſen Verfall wider zu⸗ ergaͤntzen, gebrauchen ſollte, wurde diſes euch nicht eine groſſe Gnad ſeyn, wurdet ihr euch nicht fuͤr hoch geehrt ſchaͤtzen? Euch iſt bewußt, daß die Alte, nachdem ſie dem Hercules vil tapffere Helden⸗ thaten zugeeignet haben, von ihm ruͤhmten, daß zum Ehren⸗Gipffel, E. Potentiam. und hoͤchſter ſeiner Glory er den Himmel unterſtuͤtzte, und daß der Atlas ſolchen ihme auf ſeine Schulteren abgeladen haͤtte. Di⸗ er Arme, welcher euch ſo ver⸗ aͤchtlich vorkommt, iſt edler, und vor GOtt in groͤſſerm Anſehen, als der Himel; fuͤr ihn hat GOtt Him⸗ 5 hlent Auf den Sambſtag nach Reminiſcere. Himmel und Erden erſchaffen: GOtt wohnet anſtaͤndig⸗ und nichts thun wollet. Quare pau⸗ Aug- ſerim per tecum non accipiat cibum, 1r, de temp- wuͤrdiger in ihm, als in den Himmlen, Er thut euch die Ehr, und erwaͤhlet euch, diſen lebendi⸗ gen Tempel, welcher zum Ver⸗ fall ſich neyget, zu unterſtuͤtzen; die Gebrechen, welche der Hun⸗ ger, die Kranckheit, die Armuth in diſem angerichtet haben, wi⸗ der zu verbeſſern. Und ihr ſchla⸗ get diſe Ehr aus, wollet euerm Erſchaffer, welcher ſeine Crea⸗ turen unterſtuͤtzet, und erhaltet, nicht beygeſellet ſeyn, nicht mit⸗ qui tuum accepfturus eſt reg- num? quare non accipiat vete- rem tunicam, qui tecum acce, pturus eſt imortalitatis ſtolam? „ Der Arme wird mit dir das „ Himelreich bekommen, warumb „ſoll er dann nicht auch ein wenig „von deinem Tiſch genuͤſſen? Er „ wird mit dir das Kleyd der Un⸗ „ſterblichkeit empfangen, ſoll er „dann nicht auch einen halb ab⸗ „genutzten Rock von dir bekom⸗ „Men? Er hat Theil an eben den . helffen. Iſt es nicht ſein Macht jenigen Sacramenten, an wel⸗ hntian. F. beleydigen chen du; warumb ſoll er dann Sapientiam. Ihr verletzet ſein Weißheit. nicht auch ein wenig Theil an dei⸗ D Ihr tadlet ihn ſtill⸗ſchweigender nem Brodt haben? GOit achtet * Weiß der Unvorſichtigkeit, und ihn wuͤrdig, daß er mit dir theil⸗ uͤblen Verfahrens, daß er ſo vil Ding fuͤr ein Perſohn gemacht habe, welche ihr fuͤr ſo gering, und veraͤchtlich halket. Der H. Auguſtinus ſagt: GOtt hat fuͤr diſen Armen die Sonn, den Mond, die Sternen, die Elemen⸗ ten gemacht; er erhaltet, leithet, und regieret ſie ihm zu Leb: Und ihr verachtet ihn. Er iſt umb ſei⸗ net Willen von dem Himmel herunter geſtigen, 33. Jahr auf Erden herumb gewandert, hat fuͤr ihn alle ſeine Aderen ausge⸗ leeret, und biß auf das mindeſte Troͤpfflein ſeines Allerheiligſten Bluts erſchoͤpfft: Und diſen, den GOtt ſo hoch geſchaͤtzt, achtet ihr ſo gering, daß ihr ihm zu Lieb R. P. le Jeune IX. Theil. hafftig ſeye der Geiſtlich, und Himmliſchen Guͤteren; und du achteſt ihn unwuͤrdig, daß er Theil habe an deinen zeitlich, und jrrdi⸗ ſchen Guͤteren. Iſt es nicht die Weißheir GOttes, und die Hochachtung, die er von denen Armen hat, beleydigen? HS Ihr verletzet ſein Guͤte. Ihr traget kein Vertrauen auf dieſel⸗ Bonitatem. be; es ſcheinet, wann man euer Auffuͤhren anſihet, es ſeye kein Guͤte in GOtt, noch Lieb gegen ſeinen Creaturen; euer Ernaͤh⸗ rung, und Unterhaltung, die Auferziehung euerer Kinder han⸗ ge allein von euerm Fleiß, und Sorgfalt ab; der Prophet habe umbſonſt geſagt: Der „Err Bbb iſt G 378 thren. 3. d. iſt gut denen „die auf ihn 25. hoffen. Diſe Erinnerung Chri⸗ Marth. 10. v. 29. ſti: Zwey Spatzen gelten nur Lue. 12. v. inen Schilling, und doch 6. iſt nicht einer aus denſelben vor GGtt vergeſſen; euer Gimmliſche Vatter weißt eue⸗ re Nothwendigkeiten; ihr ſeyd beſſer, mehr von ihm ge⸗ H. achtet, als vil Spatzen, diene Fidelitatem zu nichts. Marth⸗ . 29. Ihhr verletzet ſeine Treu. Er prov. 19. v. verſpricht in der Schrifft, daß 17. er fuͤr die Allmooſen, die ihr gebet, euch wider hunderrfaͤ⸗ rig ſo vil vergelten wolle: Centuplum accipiet: daß, was ihr denen Armen mittheilet, ihr ihm auf Zinß leyhet: Und Aug. ſerm. ihr trauet diſer Zuſag nicht. 310. de. Pecunias ſuas homines fideli temp- c. 3. ſervo commendant, & ſecuri ſunt: Miſericordias ſuas potenti Domino commendant, & ſoli- citi ſunt, klagt der Hejl. Auguſti. nus: ‚„Die Menſchen vertrauen „ ihr Geld einem getreuen Knecht, „Und halten es fuͤr wohl verſorgt: , „„Sie vertrauen ihr Allmooſen „einem maͤchtigern Herrn, und S lx. 1. 2 „ſtehen deßwegen in Sorgen. . Und fahret der H. Salvianus fort: . . milſeria! O perverſitas! ho- mini ab homine ceditur, & DEO non creditur: Humanis promiſſionibus ſpes commoda- tur, & Domino denegatur: Cumque elementa ipſa, & natu- ram mundi Dominus fidelem Zwantzigſte Predig, fecerit, illi tantüum propè ab omnibus non creditur, qui ſolus fecit, ut rebus omnibus crede- retur. Und der H. Bernardus: Bern. de- Quid cunctantur homines ſim- clamat. in pla relinquere pro centuplo? Evang. ecce Cui Judæo id negares, 6Q homo! umis qui in vanum accepiſti nomen omnia. Domini noſtri Jeſu Chriſti? cui ſacrilego dare, quidquid habes, pro centuplo cuncéctareris? Sed execrabilis eſt tibi manus Do- mini, ut nullam ab eo commu- tationem recipere, non ei in ra- tione dati, & accepti communi- care penitus acquieſeas. „Ein „ ſeltſame Sach, daß man aller „Welt glaubt, auſſer GOtt nicht, „ welcher die Welt gemacht, und „ die Treu allen, die auch nur ein „Staͤublein davon haben; gege⸗ „ ben hat. Ihr nemmet das gute , Korn, welches zu euerem Unter⸗ »halt koͤnnte gebraucht werden, „leyhet es der Erden, die ihr an⸗ „ ſaͤet, euch auf ihr Fruchtbarkeit „ vertrauend, und hoffend, daß ſie , es euch reichlich wider zuruck ge⸗ »ben werde. Ihr ſchencket eue⸗ *. rem Weinberg euer Arbeit, Muͤhe, und Schweiß das gantze , Jahr, und hoffet, daß er euch „hierumb nicht undanckbar ſeyn „ werde. Ihr leget euer Geld in »,ein hoͤltzern, oder eiſerne Kuͤſte 9 in Verwahr, und verlaͤſſet euch .. quf die ſtarcke doppelte Schloͤſ⸗ „ ſer, welche daran ſeynd. Ihr „gebet euerer Magd euer Lein⸗ de-⸗ r in 3 eece reli⸗ ls l. Jerm. 2. V⸗ 13. Auf den Sambſtag nach Reminiſcere. „wad, eueren Keller, euern Korn⸗ „Boden in ihr Verwaltung uͤber, „dieweit ihr ein Vertrauen au „ihre Treu, und Fromkeit habet. „Ihr machet mit euerem Feind, „welcher ein Tuͤrck, oder Bar⸗ „berer iſt, den Friden, oder einen „Waffen, Stüjllſtand, und ver⸗ „ ſicheret euch auf den Schwur, „ den er geleiflet hat. Ihr ſchieſ⸗ „ſet euer Geld zur Handlung „uͤber Meer einem Frembden, „einem Ketzer, einem Juden dar, „und ſetzet euer Vertrauen auf „die bloſſe Handſchrifft, und Ver⸗ „ ſicherung, die er euch gegeben „hat, welche doch nur ein Blatt „Papir iſt. Wer hat euerem 55 Feld, euerem Weingarten die „Fruchtbarkeit gegeben, daß ſie „ euch mit groſſem Nutz, und UÜber⸗ „ſchuß den eingeworffnen Sag⸗ „men, und die aufgewendte Muͤ⸗ „„he, und Arbeit wider erſtatten? „Wer euerer Magd die Fromm⸗ „ keit, daß ſie euch nichts ſtihlt? 55 Euerer Kuͤſte die Eigenſchafft, „ daß ſie eueren Schatz verwah⸗ „ket? Euerem Feind die Treu, „daß er den Stillſtaud nicht „ bricht? Euerem Mitgeſellen in „der Handelſchafft das Gewiſ⸗ 55 ſen, daß er euch nicht Banckerott „machet? Iſts nicht GOtt? Soll 59 wohl der, welcher euerer Erden 35 die Fruchtbar eit gegeben hat, 39 euch od, und unfruchtbar ſeyn? » Numquid terra ferotina fackus „ ſum Iraéli? Der euerer Kuͤſte „„ die Eigenſchaßft gegeben, eueren 879 „Schatz zu verwahren, ihn nicht „vetwahren koͤnnen? Der euerer f »Magd eingegeben, getreu, und „fromm zu ſeyn, euch falſch, und „untreu ſeyn? Der ven Tuͤrcken⸗ „ oder Barbaren angetriben, den „euch geſchwornen Glauben hei⸗ „liglich zu halten, ſelbſt ſeinen „Schwur brechen? Der euerem „Handels⸗Conſorten bey ſchwe⸗ „riſter Straff verbotten, euch zu⸗ „betruͤgen, er ſelbſt euch betruͤ⸗ „gen? Securus es de ſervo tuo; & non es ſecurus de Domino tuo? Securus es de tua domo, & ſolicitus es de cælo? Invadit hoſtis domum, numquid inva- deret cælum? Occidit latro ſer- vum pecuniæ cuſtodem, num- quid occideret Dominum ſer- vatorem? Fragt der H. Augu. ſtinus. Dein Feld kan dir vom Schaur, dein Weinberg vom Reiff verderbt, deine Kuͤſten auf⸗ geſprengt, dein Magd verfuͤhrt, dein Feind verkehrt, dein Han⸗ dels⸗Genoß verungluͤckt, und erarmet werden: Nichts von di⸗ ſem allem kan deinem Seeligma⸗ cher zuſtehen; und du traueſt ihm nicht, willſt mit ihm nicht in Ge⸗ ſellſchafft tretten, mit ihm kein Gewerb, und gemeinſchaffkliches Gut haben; eben ſo wenig, als wann er der unverſichertiſte, der ungetreuiſte, der falſch, und mei⸗ neydigiſte aus allen Menſchen waͤre. Iſt es nicht ſein Treu beleydigen? Ihr Bbb 2 Auguſtin. Luc. 6. v. 24.⸗ 380 Ihr verletzet ſein Genechtig⸗ keir. Ihr verachtet ihre Streng⸗ heiten; ſeine Drohungen bewe⸗ gen euch nicht, ſeine Wortſtrahl erſchroͤcken euch nicht. Er kuͤndet euch durch ſein Schrifft an: Isai. 5. v. 7. 5 Wehe euch, die ihr ein Hauß 1II, & 1I1. ⸗ an das andere ziehet, und „ ein Acker nach dem anderen „ an euch bringet! wehe euch, „ die ihr gute Taͤg habet, ſtatt⸗ „ lich eſſet, und trincket, bey „ Harpffen, und Leyren, Trum⸗ „men, und Pfeiffen euere Luſt „ ſuchet, und euch laſſet wohl „ſeyn, uͤber das arme Volck „ Aber euch nicht erbarmet, kein „ Mitleyden mit ihme traget! „ wehe euch Reichen, die ihr „ da euern Troſt habet!“ Und als wann diſe Drohungen eitel Lufft⸗ Wort, leere und vergeb⸗ liche Drohungen waͤren, geden⸗ cket ihr nur, euch zu bereichern, euere Felder, und Guͤter zu er⸗ weitern, auf diſer Welt euer Luſt und Freud zu genuͤſſen, oh⸗ ne ein Mitleyden gegen denen Armen zu haben. Wann, da einer einen Pfeil, oder Birſch⸗Robr loßſchieſſet, ihr euch fuͤr den Zweck, auf welchen er zihlet, ſtel⸗ len wolltet, waͤre es nicht ſeiner ſputten, und ſagen, er verſtehe ſich nichts aufs ſchieſſen? Ihr verletzet ſein Wah heit. Ihr meſſet ſeinen Worten keinen Glauben bey, eben, als wann es Lugen waͤren. Er ſagt: „Was Zwanßigſte Prebdig, „ ihr einem aus ſeinen mindi⸗ Matth. 25. „„ſten thuet, das habet ihr „ ihm gethan.“ Und ihr achtet ſie ſo wenig, als ob ſie Barbariſch, und wilde Unmenſchen waͤren. Der Heil. Cardinal, Petrus Da- mianus ſchreibt, daß der Sachſen £ Petr. Dam. Epiſt- ad Koͤnig, annoch ein Heyd, in einem Mainardum. Treffen uͤberwunden, und von Carolò Magno zum Kriegs⸗Ge⸗ fangnen gemacht, von diſem from⸗ men Kayſer angehalten wurde ein Chriſt zu werden. Als aber der Sachs eines Tags den Kay⸗ ſer auf einem erhobenen Thron, und die Arme auf der Erden zu ſeinen Fuͤſſen da ſitzend ſahe, habe er aufgeſchryen: Cùm veſter Chriſtus ſeſe perhibeat in pau- peribus recipi: Qua fronte ſua- detis noſtra illi collt ſubmitti, quem ita deſpicitis ? „Wie „ darffet ihe, da ihr vorgebet, „ daß euer Chriſtus in der Per⸗ „ ſohn der Armen ſeye, mich „ bereden wollen, daß ich mich „ dem jenigen unterwerffe, den „ ihr alſo verachtet: * Der Kay⸗ ſer geſtannet „aus Lenn Mund eine eydens ein Evangeliſche Wahrhelt zu hoͤren. geliſch Ihr verletzet ſein Herrſchafft, M. und hoͤchſten Gewalt. Er ſagt: Doniinium. Diſes iſt mein Gebott, daß ihr loan. 35. V. euch unter einander liebet, wie ich euch geliebt hab. Mercket, es iſt ein Gebott, nicht nur ein Rath. Was thuet ihr, das deme, was Chriſtus fuͤr uns gethan, nur im ge⸗ 1. Cot . ugul 5. Dim. ad Kdum. M. ninium. n. 35 V 24 Auf den Sambſtag nach Rominiſcete. 1. Cor. 8. Leringſten beykomme? „Als er V. 9. Auguſtin. „reich war, iſt er arm, duͤrff⸗ „tig, und nothleydend worden,“ egenus, hat er alſo fuͤr uns ge⸗ geben, was ihm nothwendig war: Und ihr gebet nicht, was euch uͤberfluͤßig iſt. Er hat alle ſeine Aderen ausgeleeret, und ihr wol⸗ let nichts aus eueren Kuͤſten her⸗ laſſen. Er hat ſein Leben fuͤr uns dargegeben, und ihr gebet nicht, wao euch nach euerer Nahrung, und ehrlichen Lebens Unterhalt uͤberig iſt. Und wann ihr auch keine Chriſten waͤret, ſagt euch das natuͤrliche Gebott: „„Du „ſollſt deinen Naͤchſten lieben, „als dich ſelbſt.“ Aber, fein aufrichtig! liebet ihr eueren Naͤch⸗ ſten, wie euch ſelbſt? Ihr habet Guts, und Gelds vollauf, und ihn laſſet ihr in der aͤuſſeriſten Noth: Ihr ſchwimmet in Lenen Wolluͤſten, und ihn laſſet ihr in der Armuth, und Armſeeligkeit verfaulen: Euere Kuͤſten, und Kaͤſten ſtrotzen von Kleyderen, Leinwad, und Geld, und ihn laſſet ihr fuͤr Kaͤlt, Hunger, und Elend verſchmachten: Si non paviſti, occidiſti. Eine Ampel wird auf zweyerleg Weiß ausgeloͤſcht, wann man ſie ausblaſet, oder wann man ihr kein Oel zuſchuͤttet: Ihr loͤſchet das Leben des Armen nicht aus, ihn toͤdtend, ſondern ihn verſchmachten, und auszerf⸗ len laſſend, aus Mangel das Oel der Barmhertzig⸗und Wohlthaͤ⸗ tigkeit ihm zuzugieſſen. 331 Iſt es dann eine Tedt⸗Soͤnd nicht Allmooſen geben? Bißwei⸗ len iſt es eine, bißweilen nicht. Doch wann die H. Vaͤtter uns eine Tugend empfehlen, oder von einem Laſter uns ableiten, pflegen ſie nicht zu ſagen, diſes iſt eine Todt⸗Suͤnd, diſes nur eine laͤß⸗ liche. Und zwar um zweyer Ur⸗ ſachen Willen: Erſtlich dieweil einer recht geſchaffenen, und wohl⸗ gearteten Seel: welche auch nur ein Fuͤncklein der Liebe GOttes hat, umb ſie zu einer Tugend zu⸗ bereden, oder von einem Laſter abzuhalten, genug iſt, daß man ihr ſage: Das einte iſt GOtt wohlgefaͤllig, das andere mißfaͤl⸗ lig, und beleydiget ihn. Zwey⸗ tens, dieweil vil Fehler, welche nur laͤßlich ſcheinen, von ſehr groſſer Wichtigkeit fuͤr unſer Heyl ſeynd: umb ſo mehr, als ſie uns viler innerlicher Erleuchtungen, wuͤrcklicher Gnaden, und ſonder⸗ heitlicher Gunſts⸗Bezeugungen GOttes, vermittels welcher wir unſer Heyl werckthaͤtig, und un⸗ fehlbar wurden gewuͤrckt haben, berauben, dergleichen iſt die An⸗ klebung an die irrdiſche Guͤtter, und die Unterlaſſung der Lieb gegen denen Armen. Wir befinden uns uͤber kurtz, oder lang in einer Gelegenheit, N. und Gefaͤhr, in einer uns etwann Rarionibus anfallenden Verſuchung des Haſ⸗ Ex patte ſes, der Unlauterkeit, der Ver⸗ noſtel. zweiſlung, des Glaubens ꝛc. zu Bob 3. 3 grund 382 grund zu gehen. GOtt gegen uns ſehr guͤnſtig, wann er uns eine ſonderheitlich, und auſſerleſene Gnad, eine ſtar⸗ cke, maͤchtige, kraͤfftige Gnad gibt, die uns halte, und vor den Fall bewahre; oder, wann wir gefal⸗ len ſeynd, widerumb aufrichte. Diſe iſt er niemand ſchuldig, er gibt ſie denen, die er mit guͤnſtigem Aug anſihet, denen, gegen wel⸗ chen er beſondere Neygung tragt, und die ſich durch groſſe Allmoo⸗ ſen, auſſeror entliche Freygebigkeit, und Heroiſche Liebs⸗Werck dar⸗ zu bereit gemacht haben. Der Weiſe Mann, nachdem er wider die Schwuͤr, und andere cLen. 23. v. Simden loß gebrochen: 4 miſe⸗ 16⸗ kkf. 1II. V S⸗ . ricordibus omnia hæc auferen- tur, & in delictis non voluta- buntur, „ diſes alles aber wird „ von denen Barmhertzigen ab⸗ „genommen werden, und ſie „ werden in Suͤnden nicht umb⸗ 5 geweltzt werden. Der Pſalmiſt: Jjucundus ho- mo, oder, wie Simmachus uͤber⸗ ſetzet, bonus homo, qui miſe- retur, & commodat: in æter num non commovebirur: „See⸗ „ lig der gut, und fromme Mann, „der Mitleyden gegen dem Ar⸗ „ men traget.“ Er leyhet ſein Gutt dem Sohn GDttes gauf Zuͤnß dar: Er kan wohl von der Verſuchung angegrißen werden, wird aber von ihr nicht erſchuͤttert, nicht gefaͤllet werden; oder, wann Zwantzigſte Predig, Alsdann iſt er je gefaͤllet wird, wird er doch nicht ſtaͤts hin ligen bleiben. Und Abermahl: Juſtus miſe- Cſ. 36. v. 11. retur, & tribuet. Apud Do- 23. & 24 minum greſſus hominis dirigen- tur (der Griechiſche Text gibt: &αας Koo à Domino dirigentur) & viam ejus volet: Cùm ceci- derit, non collidetur, quia Do- minus fupponit manum fuam, „ der Gerechte erbarmet ſich „ über den Armen, und thut „ ihm guts. GOtt wird ihnt „ fuͤhren, und leithen auf al⸗ „ len ſeinen Weegen.“ Wann er aus Uberhaſchung, und menſch⸗ licher Schwachheit einiger Ver⸗ ſuchung unterligt, gehet er nicht gantzlich zu grund, ſein Fall iſt nicht unerſetzlich; GOtt bietet ihm die Hand ſeiner Gnad, als ein ſanfftes Kopff⸗Kuß dar, da⸗ mit er nicht voͤllig zer falle, ſondern * ſich bekehre, und wider aüfſtehe. Gleichwie im Gegentheil GOtt denen, die ſich ihres Heyls ver⸗ lurſtiget gemacht haben, insge⸗ mein vorwirfft, daß, was ihnen den letzten Stoß zu ihrer Ver⸗ dammnuß gegeben, was die Maaß ihrer Verwerffung erfuͤllet habe, der Abgang des Mitleydens, und der Barmhertzigkeit gegen denen Armen geweſen ſeye. Er erzehlt bey dem Prophe⸗ ten zechieh, Paß, was die Sodo- miten in Untergang gebracht ha⸗ be, „die Hoffart, der Uberfluß, „die Unmaͤßigkeit, der Muͤſ⸗ Aug. 30. d. hor e 50 .V. I1. 24* Auf den Sambſtag nach Reminiſcere. „ſiggang, und daß ſie denen Ar⸗ Eyech. 19. v. 42. Amos 6. v. I. 4. 5. & 6. „„men die Hand nicht gereichet, „hicht Allmooſen gegeben haben, „geweſen ſeye:“ Hæc fuit ini- quitas Sodomæ: Superbia, a- bundantia ,„ ſaturitas, otium ejus, & manum pauperi non porrigebant. Und bey dem A⸗ mos: Væ vobis: qui opulenti eſtis, ingredientes pompaticè; qui laſcivitis in ſtratis veſtris, qui comeditis agnum de grege; bibentes in phialis, & optimô unguentéô delibuti: Et nihil pa- tiebantur ſuper contritione Jo- ſeph. „ Wehe euch, die ihr „Reich ſeyd, und praͤchtig her⸗ „ ein trettet, die ihr einem uͤp⸗ Aug. ſerm 30. d. temp. c. 6. & oo. & hom. 10. ex 50. „ pig, und wolluͤſtigen Leben er⸗ „ geben, euere Taͤg im Sauß, „ Prauß, und anderen fleiſch⸗ „ lichen Ergoͤtzlichkeiten zu brin⸗ „ get, und kein Mitleyden mit „ dem Armen, und Noͤthley⸗ „ denden Volck traget,“ Und in diſem Verſtand, ſagt der Heil. Auguſtinus, kan man jene Wort des Seeligmachers: „Gehet „von mir hinweg, ihr Ver⸗ „ Maledeyte in das ewige Feur; „ dann ihr mich nicht geſpei⸗ „ſet habet,“ verſtehen. Gleich als ob er ihnen ſagte: Ich verweiſe euch zu diſem Feur nicht allein, dieweil ihr Schwoͤ⸗ rer, Flucher, Unkeuſch, Schwel⸗ ger, und Praſſer, ſondern noch, dieweil ihr nicht lieb⸗ reich, und gutthaͤtig gegen de⸗ 383 nen Armen geweſen ſeyd: Dann vil aus denen, welche da zu meiner Rechten ſtehen, ehevor laſterhafft waren: Aber ſie ſeynd in ihren Laſteren nicht verharret, haben ſich bekehrt, dieweil ich ihnen eine kraͤfftige Gnad ſich aus der Suͤnd wider loß zu wuͤrcken, ertheilt hab: Und hab ich ihnen ſolche er⸗ theilt, und bin ihnen barmhertzig geweſen, dieweil ſie Barmhertzig⸗ keit gethan haben; und waͤre ich es auch gegen euch geweſen, wann ihr auch, wie ſie, gethan haͤttet. Ihr werdet mir villeicht ein⸗ 0. wenden, daß alle bißhero ange⸗ Reſponſio- fuͤhrte Stellen der H. BVatte⸗ ue ad obje- ren, und andere dergleichen, wel⸗tiones. d zmam. ehe man beyzubringen pflegt, Vergroͤſſerungen, Aufmutzungen, und ausſchweiffende Oratoriſche Vermehrungen ſeyen. Aber di⸗ ſes iſt ein aus denen allerirrigſt, und unvernuͤnfftigiſten Gedan⸗ cken, der einem Chriſtlichen Ge⸗ muͤth einfallen kan. Wann je⸗ mand etwas, welches nur von einem eintzigen Kirchen⸗Vatter, im voruͤbergehen, ohne es durch die Schrifft zubewaͤhren, geſagt wird, anzunemmen, und gut zu⸗ heiſſen, ſich beſchweret, gehet es hin. Aber wann der mehriſte Theil der HH. Vaͤtteren, welche von einer Matery gruͤndlich hand⸗ len, eine Wahrheit lehren, und dieſelbe auf die heilige Schrifft fuſſen (wie es da geſchicht, da ſie von dem Allmooſen reden) iſees Ur⸗ Ack zZdam. fuͤrwahr ein groſſer Unverſtand, will nicht ſagen Unverſchamheit, ſelbige in Zweifel zuzehen: Dann anderſt der Heil. Geiſt umbſonſt durch ſie geredt haben, man ihre Schrifften umbſonſt verwarlich aufbehalten, umbſonſt in denen Allgemeinen Kirchen⸗Verfamm⸗ lungen ihre Buͤcher zu Befeſti⸗ gung der Glaubens⸗Articklen ſich bedienen werde: Dieweil jederzeit jemand antworten wur⸗ de koͤnnen, „es ſeye ein Aus⸗ „ ſchweiff, und Vergroͤſſerung. Aber damit meinem Beweiß nichts ermangle, ſo bitte ich euch, dieweil die Schul⸗Lehrer bey einigen mehr Glauben finden. aus Urſach die Catholiſche Wahr⸗ heiten gar genau, nach der Schul⸗ Schaͤrffe, und dem Probier⸗ Stein des buchſtablichen Ver⸗ ſtands der Schrifft unterſuchen, daß ihr die ſelbe leſen wollet: Und ihr werdet ſehen, daß ſie eben das, was die Vatter, ſa⸗ gen, und noch ausdrucklicher. Benanntlich der H. Thomas 2. 3. q. 87. a. ad 4. und q. 118. 2. 4. ad 2. Bellarminus tom. 4. de bon. operib: in particulari, c. 7. Toletas lib. 8. Inſtruct. Sacerdotun c. 35. Ihr werdet mir abermahl ſa⸗ gen, diſe Schriff⸗Stellen, diſe Authoritaͤt deren Vaͤtteren, und diſe beygebrachte Vernunffts⸗ Gruͤnde zeigen mir klar, daß ich ſchuldig ſeye, alles uͤberfluͤgige 384 Zwantzigſte Predig, denen Armen zugeben. Aber es ſeynd vil Ding in meiner Kley⸗ dung, in meinem Tiſch, in meinem Hauß Geraͤth, in meiner Bedie⸗ nung, die uͤberfluͤßig ſcheinen, mir aber nothwendig ſeynd: Dann obſchon ſie meiner Perſon nicht nothwendig, ſeynd ſie doch meiner Wuͤrde, und Stand vonnoͤthen; ihr werdet mir zugeben, daß ein Rath andere Kleyder, Mobilien, Hauß , und Nahrung haben muͤſſe, als ein Kauffmann; und abermahl ein Kauffmann andere, als ein Baur. Diſes iſt wahr: Aber ich will euch hie und anderſt⸗ wo vil Raͤth, oder andere ihres Stands zeigen, welche diſes Uber⸗ fluſſes, der in eueren Kleyderen, Hauß⸗Rath, Nedienten, und Gutſchen zuſehen, gar wohl ent⸗ behren, in Chriſtlicher Beſcheiden⸗ und Maͤßigkeit leben, und doch geehrt, reſpectirt, und geforchten werden, wenigiſt eben ſo vil, als ihr, und noch mehr Ich will euch Damen zeigen, bey welchen ihr kuͤmerlich Kamer⸗Menſchen abzu⸗ geben wuͤrdig ſeyn wuͤrdet, die bey weitem nicht ſo koſtbahr, und praͤchtig gekleydt ſeynd, als ihr: Und iſt doch fern, daß ſie deßwe⸗ gen verachtet ſeyen, daß ſie im Gegentheil nur umb ſo mehr ge⸗ achtet, und geehrt werden. Seynd alſo diſe eytle Zierden, diſer Pracht, diſe Herrlichkeit in Kleydern, Hauß⸗Geraͤth Be⸗ theren, Gefolge, und Bedienten uber⸗ Minh. . 10, Auf den Sambſtag nach Reminiicere. uͤberfluͤßig, nicht allein in der Na⸗ tur, ſondern auch der Wuͤrde, und Stand euerer Perſou: Indem ſo vil Arme ſeynd ! welchen in ihrer groſſen Noth mercklich dar⸗ durch geholffen wurde. Und wird euch Chriſtus billich ſagen: „ Ich „ bin hungerig geweſen, und g „ ihr habt mich nicht geſpeifet; „ gehet hin ihr Vermaledeyte in „das ewige Feur. Und wann er die in das ewige Feur ver⸗ Matth. 3. V. 10.. weiſet, zu denen er ſagen wird, ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet; wohin wird er den jenigen ver⸗ weiſen, zu dem er ſagen wird: Ich hatte ein wenig Getreyd zu meiner Nahrung, ein Stuͤcklein Weinberg zu meinem Getranck: Und du haſt es mir durch deine Schindereyen abgedruckt; ich hatte ein Theil Hauß, und du haſt mich durch deine boßhaffte Troͤl⸗ lereyen daraus getriben; ich war in Freyheit, und du haſt mich durch deine tyranniſche Unter⸗ druckuͤngen ins Gefaͤngnus ge⸗ worffen? M Wann der Heil. Vorlauffer, und Lauffer oannes geſagt hat, „ daß ein jeglicher Baum, der „ nicht gute Frucht bringet, „ werde abgehauen, und in „ daos Feur geworffen werden: Was wird es mit dem Baum 385 reiſſen, und zu beunruhigen taugt? Wann der ihm gegebene Pfund nicht zus Nutzen abgelegt hat, in die aͤuſſer⸗ ſte Finſternuſſen ſeye geworffen worden: Wohin wird derjenige leworffen werden, welcher ge⸗ ſtohlen, frembdes Geldt verthan hat? Wann der Sohn GOttes lbid. à v. 1 betheuret hat, daß die thorrechte Jungfrauen, ungeachtet ihrer Jungfrauſchafft, welche ein ſo heroiſche Tugend iſt, wegen Ab⸗ gang des Oels der Liebe, und der Barmhertzigkeit von dem Himmel ſeyen verbannet worden: Wohin werden die jenige kommen, welche lauter Strenge, und Grauſam⸗ keiten gegen dem Naͤg ſten aus⸗ uͤben, und beynebens nicht Jung⸗ frauen ſeynd 2 Wann der Heil. Jacobus verſichert hat, ,„ daß ein ac. 2. Ve.1 de. „ Gericht ohne Barmhertzigkeit „uͤber den ergehen werde, der „ nicht Barmhertzigkeit geuͤbt „ hat: Was fuͤr Barmhertzig⸗ keit kan hoffen, ja was Schaͤrf⸗ fe hat nicht zuer varhten der jenige, welcher Ungerechtigkei⸗ ten begangen hat? Der Heil. Auguſtinus „ von jenem Rei⸗ chen redend, den man, aus Ur⸗ ſach er gar zu ſehr in ſeine Guͤter verliebt war, und ſie mit allzu groſſer Neygung zuſamen ſamm⸗ . Matthæus bezeugt Matth. 25. hat, daß der Knecht / welcher das v. 30. 2 Luc. 12. V. werden, der boͤſe Frucht tra⸗ get? Was mit dem Dorn der zu nichts, als die Welt zuzer⸗ R. P. le Jeune IX T heil. lete, einen Narren hieſſe; 20. wann der jenige, welcher ſeine eigene Guͤter zuruck legt, und 386 aufhebt, ein Narr genennt wird: Was fuͤr ein n Namen werdet ihr dem jenigen geben, der fremb⸗ Aug. ſerm. des Gue raubt? Si ſtultus eſt, qui 19,. de verb, recondit ſua, invenite nomen Apoſt. ei, qui rapit aliena. Wann der Reiche Praſſer in die Hoͤll iſt be⸗ graben worden, umb daß er von ſeinem Gut denen Armen nicht mitgetheilt hat, wohin wird be⸗ graben werden, der denen Armen das ihrige geſtohlen hat? Si hæc eſt pona avarorum, quæ erit pœna raptorum ?2 Erinnert euch, liebſte Bruͤder, daß unſer Matth. 7. v. Seeligmacher geſagt: „Mit 2. Matth. 4. V. 24. Luc. 6. Vv. 38⸗ „ was Maaß wir anderen aus⸗ „ meſſen, mit derſelben uns „ widerumb werde eingemeſſen „ werden. Erinnert euch daß der Heil. Hieronymus ver⸗ Zwanttzigſte Predig, Auf den Sambſtag ꝛc. gewiſſeret, daß er niemahl geleſen habe, daß der, welcher gern All⸗ mooſen gegeben, und barmhertzig geweſen, eines boͤſen Todts ge⸗ ſtorben ſeye. Erinnert euch, was der H. Chryſoſtomus geſagt hat: Daß die Barmhertzigkeit vor dem Hoͤllen⸗Thor ſtehe, und nicht zulaſſe, daß die, welche ſich bey ihr einzulieben gewußt, in diſe Wohnſtatt der Ungluͤckſeeligen eingehen. Erinnert euch, was der Pfalmiſt geſagt hat: Daß man durch die Barmhertzigkeit ſich ſeine Wohnung in dem Himel baue: Miſericordia in æternum Pfſ. 88. v. 3. dificabitur in cœlis: „„Die „ Barmhertzigkeit ſoll in dem „ Himmel ewigllch ge⸗ „ bauet werden, 8 5 3872 N e — Gin und zwantzigſte Rredig 8 Auf den dritten Sonntag in der Faſten Oculi genannt Wider die Suͤnden, welche durch die Zungen begangen werden. TH E M A. zErat ens eijciens demonium, & illud erat mutum. Luc. JEſus tribe einen Teufel aus und derſelbe war ſtum. ib. N dem heutigen, aus dem 11. Capitul des H. Lucæ gezogenen Evangelio wird er⸗ zehlt, dal der Teufel einen Mnſch, wel⸗ chen er beſitzte, ſtum gemacht habe. Er bringet gewoͤhnlich in dem meiſten Theil deren jenigen, die er beſitzet, ein gantz widrige Wuͤr⸗ ckung fuͤr; er macht ſie in Wor⸗ ten ausgelaſſen, leichtfertig, und hoͤchſt laſterhafft. Es ſeynd deren drey Haupt „Gattungen: Sie begehen Suͤnden wider die Gott⸗ ſeeligkeit, wider die Reinigkeit, wider die Lebb. Haben wir alſo groſſe Urſach unſern Seeligma⸗ cher zubitten, daß er ein dem in heutigen Evangelio gewuͤrckten gantz entgegen lauffendes Wun⸗ der thun, die zu vil Redende ſtumm, oder wenigiſt ſchweigend machen wolle. Und diſes nach deinem Exempel, und durch dein Fuͤrbitt, O heilig, und Seeligſte Jungfrau! Mel & lac ſub lingua tua: Unter deiner Zung wa⸗ ren Sonig, und Milch. Deine Wort ſeynd jederzeit nicht allein hoͤchſt unſchuldig, welches durch die Weiſſe der Milch aus⸗ gedruckt wird, ſondern auch hoͤchſt ſuͤß, mild, auferbaulich, und heylſamb geweſen, welches das Hoͤnig andeutet. Dein Jung⸗ fraͤuliches Hertz war von Gnad alſo angefuͤllt, daß ſich ſolche auch CccC2 biß Cant. 4. V. 11- Lingua no- ſtrs, quæ fungitur officiis fan- tis, non debet in- quinari. 388 biß auf deine Lippen außgieſſete: pfſ. 44. V. 3. Diffuſa eſt gratia in labiis tuis, propterea benedizit te DEUS in æternum: „ Gnad iſt in dei⸗ „ nen Lippen ausgegoſſen, dar⸗ Ein und zwantzigſte Predig Seegen iſts, wegen welchem dein Engel dir Gluͤck wuͤnſchete, da er Dich gebenedeyt unter de⸗Puc. nen Weiberen nennete, und mit Worten gruͤſſete: Ave „Umb hat dich GOtt der Herr MA „ geſeegnet in Ewigkeit.“ Diſer. 7 D E A S E & MONIS. EXORDIUM. Lingua noſtra, quæ fungitur officiis ſanétis, non debet inquinari A. I. PUNCTUM. Damnatur I. verba contraria Pietati: Nem- pe blaſphemiæ, & juramenta ta B-. 2 Verba contraria Caſtitati C. 3. Contraria Cha- ritati: Nempe detractiones, & maledictiones D. II. PUNCTUM. Remedia I. Exercere quatuor Virtutes Cardinales E. 2. Tres Virtu-⸗ tes Theologicas F. ENter allen theilen des Leibs, d welche wir von der Frey⸗ gebigkeit GOttes empfan⸗ gen haben, iſt keiner, welchen wir mit mehrerer Treu zu feinem Dienſt aufzuopffern ſchuldig ſeynd, und deſſen nutzlicher Gebrauch uns mehr anbefohlen ſeyn ſolle , als die Zunge. Diſes erhellet klar in deme, daß, wann wir geheiliget, das iſt, von dem ge⸗ meinen, und weltlichen Gebrauch, umb GOtt gewidmet zu ſeyn, entaͤuſſeret werden, das erſte aus unſerrn Glideren, welches die Kirch ihm weyhet, und heiliget, die Zungen iſt: Dann in dem H. Tauff deren erſten Ceremonpyen, die man an dem Kind, das GOtt aufgeopfferet werden ſolle, vor⸗ nimt, eine iſt, daß man ſeine Zung durch die Beruͤhrung mit dem geweyhten Saltz heiliget, umb hierdurch zu beſcheinen, daß der Sohn GOttes, welcher die ewi⸗ ge Weißheit (deren das Saltz ein Sinn⸗Bild iſt) von ihm, und fuͤrnemlich von ſeiner Zung Beſitz nemmen wolle. Die Ur⸗ ſach diſer Ceremony erhellet in deme, daß unſer Zungen zu an⸗ ſehnlichiſten Aembteren gebraucht wird, welche ihr groſſe Vorrecht uͤber alle Theil unſeres Leibs zu⸗ legen, ſowohl in der Ordnung der Natur, als in der Ordnung der Gnad in Verwaltung, und Aus. ſpendung unſerer Geheimnuſſen. In 2. V. 18, V. Auf den dritten Sountag in der Faſten 589 In der Ordnung der Natur haben der Adler, und der Luchs ſcharffſinigere Augen, als wir; die Ganß, und das Schwein ein ſubtileres Gehoͤr; der Aff einen zaͤrtern Geſchmack; der Geyer einen empfindlichern Geruch; die Spinne ein heicklicheres Gefuͤhl: Link homines viſu. auditu anſer, ſimia guſto; Vultur odoratu, præcellit aranca tactu Aber der Menſch hat die Red, mit welcher kein anderes Thier be⸗ gabt iſt, eben ſo wenig, als mit der Vernunfft. Und iſt zwiſchen diſen zweyen Vollkommenheiten ſo groſſe Gleichheit, und Uberein⸗ kunfft, ſo groſſe Verwandſchafft, und Ubereinſtimmung, daß die Griechen ſie beyde mit einem Na⸗ men nennen⸗ Die Zung iſt ein wunderbar⸗ licher Dollmetſch des Verſtands. Nichts Geiſtreiches iſt, als ein hohes Concept, nichts geheimers und verborgeners, als der Gedanck unſers Gemuͤths: Und die Zung weißt denſelben einzuverleiben, bekleidet ihn mit einer deutlich, und vernemlichen Stimm, bringt ihn vor, legt ihn aus, gibt ihn an den Tag; ſie fuͤhret ihn aus mei⸗ nem Verſtand in den eurigen uͤber, ohne daß, da ſie ihn euch ofenbahret, und mittheilet, er in mir verlohren, oder vermindert werde. Es iſt nichts freyers, und unbe⸗ zwinglichers, als des Menſchen Will: Und iſt die Zung ein Eben⸗ bild davon. Man kan wohl die Augen zu Anſehung eines Gegen⸗ ſatzes, die Ohren zu Anhoͤrung eines Geraͤuſches, die Hand zu Betaſtung einer Sach noͤthigen: Aber die Zung kan man nicht noͤthigen zureden. Man kan auf den erſten Aufall die Aermb er⸗ greifſen, und binden: Aber bevor man die Zunge zwingt, muß man der Aermb, der Leffzen, und Zaͤhn, welche ihr zur Schutzwehr dien n, ſich bemaͤchtigen: Kaͤlte, Hiz und Mattigkeit gewinnen ihr nichts ab. Und wann der gantze Leib in ein Futeral gezwaͤngt, und alle Glider feſt zuſamen gedruckt ſeyn ſollten, wurde doch die Zung in ihrem Gauen herumb ſpatzi⸗ ren: BVon ſo unbeſchraͤnckter Meiſterſchafft, und allen Zwangs Aber wer ſoll ſich nicht uͤber die Macht, die ſie in der Ordnung der Gnad, und in uͤbernatuͤrli⸗ chen Wercken hat, verwundern; Sie iſts, welche die HH. Saecra⸗ menten wuͤrcket, das Hoch heilig⸗ ſte Meß⸗Opffer machet, den Leib Chriſti hervorbringet, denſelben die erſte empfanget; ſie, welche GOtt einen hoͤchſten, ihm allein gebuͤhrenden Dienſt leiſtet. Die Sacramenten beſtehen aus der Matery, und Form: Die Form iſt der fuͤrnehmſte, und Haupt⸗ Theil; die From gibt ihnen das Weeſen: Und diſe beſtehet in denen Ccc 3 Wor⸗ . 140. V. 390 Worten: Accedit verbum ad elementum, & ſit Sacramentum: Und iſt die Zung, welche diſe Wort fuͤrbringen, und ausſpre⸗ chen muß. Das Opffer deren Chriſten beſtehet in Hervorbrin⸗ gung, und Aufopfferung des Leibs, und Bluts Chriſti: Und der Zung kommet ein ſo Goͤttliche Wuͤrckung zu: Corpus Chriſti ſaero ore conficiunt. man allen Prieſtern die Zunge abgeſchnitten haͤtte, wurde man euch von eueren Sünden nicht Abſolviren, nicht Fuͤrmen, euch die letzte Oelung nicht ertheilen, noch Meß leſen, noch G Ott das Hoch⸗ heilig ſte Meß⸗ Opffer aufopffe⸗ ren, noch den Leib Chriſti, euch zu communiciren, fuͤrbringen koͤnnen. Ein Alter hat, mir nach Wunſch, gar weißlich geredt, da er unſer Zung thuribulum Divinitatis, das RKauch⸗ Faß der Gortheit ge⸗ nennt hat: Nicht allein, dieweil wir durch die Zung GOtt unſer Gebett vortragen, welches dem Weyrauch (dirigatur oratio mea ſieut incenſum in conſpectu tuo) verglichen wird, ſondern noch, und fuͤrnemlich, dieweil unter allen Glideren unſeres Leibs die Zung diſes eigenthumlich hat, daß ſie ihrem Erſchaffer ei⸗ nen ihm anſtaͤndigen Dienſt lei⸗ ſten, ſie allein GOtt eine ihm gebuͤhrende hoͤchſte Ehr erwei⸗ Ein und Zwantzigſte Predig, Wann A ſen kan, von der jenigen, die man denen Creaturen erweiſet, gantz unterſchieden: Reddam tibi Pf. 65. v. vota mea, quæ diſtinxerunt la- 14. bia mea. Wir ehren GOtt, da wir zu dem Gebett unſere Knye biegen, wie der H. Paulus thate, fleéto genua mea ad Patrem „PPhef. 3. v. Man ehret ihn, da man vor iim auf die Erden niderfallet, nach rt deren dreyen Weiſen: Pro-Matth 2. v. cidentes adoraverunt eum „ rr⸗ Wir ehren ihn, da wir in ſeinem Hauß vor ihm das Haupt ent⸗ bloͤſſen. Diſe Ehr⸗ Bezeugungen alle ſeynd eigentlich kein cultus Ge. ar. v.- latriæ, kein hoͤſte, und GOtt 43. allein gebuͤhrende Verehrung; ſie wird auch denen Geſchoͤpffen erwiſen. Die Egypt er biegeten vor dem Alt:; Teſtamentiſchen Patriarchen ſoſeph ihre Knye „ beiteten ihn darumb nicht an: Di⸗ ſer Heilige haͤtte es auch nicht ge⸗ litten. Der Prophet Nathan iſt S. . V. vor dem Koͤnig David auf die Er⸗ . den nidergefallen, und hat ihn nicht angebettet. Und nemmen wir vor ehrlichen Leuten den Hut ab. Aber wann ich zu GOtt ſage: „Du biſt mein Erſchaffer, „„ mein Urſpraͤng, mein Anfang, „ mein letztes Zihl, und Cnde, ſo gibt meine Zung ihm ein Lob, welches keinem Geſchoͤpff zuge⸗ eignet werden kan. PUN Cont da c fle pi Ang „Ab Colam. le.. d X 1. N zr B. Contra ver- ba contra- Tla pietati. Aug. Epiſt. 7. ad Publi- colam. Jac. 5. V. 12. Exod, 20. V. 3. & 7⸗ Auf den dritten Sonntag in der Faſten. 391 PUNCTUM I. GStalſo nicht ein groſſes Um gluͤck, und ein hoͤchſt be⸗ daurliches Unheyl, wann diſe Zung, welche GOtt ſo fruhe⸗ zeitig geheiliget, diſe Zung, wel he zu ſo anſehnlichen Aembteren, und Nerrichtungen gewidmet wird, welche eine wahre Ubung der Religion erwecken, und GOtt eine eigentlich Goͤttliche Vereh⸗ rung abſtatten kan; wann, ſpre⸗ che ich, ſie zu der Tugend der Re- ligion widrigen, und der Abgoͤt⸗ terey gleichenden Laſteren ge⸗ braucht wurde? Ein Gattung der Abgoͤtterey iſt, durch eine, falſche Gottheit ſchwoͤren: Aber betruͤget euch nicht, meine Bruͤ⸗ der, ſpricht der H. Auguſtinus, eben ſo Suͤnd iſt es durch den wahren GOtt falſch, als durch einen falſchen GOtt wahrhafft ſchwoͤren, und noch mehr. Deßwegen der H. Jacobus zu⸗ ſchreyet: Ante omnia, fratres mei, nolite jurare, vor al⸗ len Dingru, meine Bruͤder, ſchwoͤret nicht. Huͤttet euch, daß ihr nicht Todt⸗Schlaͤger, nicht Hurer, nicht Dieb ſeyet: Aber noch vil mehr, daß ihr nicht ſchwoͤret, ante omnia. Dann es das erſte Gebott, welches uns GOtt (nachdem er uns verbot⸗ ten hat, keinen anderen GOtt, als ihn zuer kennen, non habebis Deos alienos coram me) aufer⸗ legt, iſt: Non aſſumes nowen Domini DEl tui in vanum: Nec enim habebit inſontem Domi- nus eum, qui afſumpferit nomen Domini DEl ſui fruſtra: „Du „ ſollſt den Namen des HEr⸗ „ ren deines GOttes nicht ver⸗ „ geblich in deinen Mund nem⸗ „ men: Dann der HErr wird „ den nicht unſchuldig halten, „ der den Namen des HErrn „ ſeines GOttes vergeblich an⸗ „ Nimmt. Es iſt das eintzige Gebott, dem er eine Drohung beyſetzt. Umb uns zu beſcheinen, wie ſehr er ver⸗ lange, daß wir ſelbiges wohl be⸗ obachten, und wie veſt er entſchloſ⸗ ſen ſeye, uns zu ſtraffen, wann wir ſolches uͤbertretten: Dieweil er ſein Wort darumb verpfaͤndet. Ante omnia, vor allen Din⸗ gen: Dieweil die allererſte Bitt, welche wir aus Befehl Chriſti in dem Heiligen Vatter unſer an GOtt ergehen laſſen, iſt, daß ſein Nam geheiliget werde. Und iſt diſer Heiligung nichts widri⸗ gers, und nichts, welches diſen Hochheiligen Namen uͤbler entu⸗ nehre, als die verfluchte Gewohn⸗ heit zu ſchwoͤren. Wann ihr er⸗ zoͤrnet ſeyd, ſo fuͤhret ihr diſen Heiligiſten Namen in euerem Mnnd, werffet ihn, eueren Zorn auszuleeren heraus. Ein unſin⸗ niger Ochs, welcher in der Wut, wirfft wirfft ſeinen Schaum, ein raſen⸗ der Hund ſeinen Geifer, ein er⸗ zoͤrnte Schlang ihr Gifft von ſich. Und ihr, wann ihr im Zorn ſeyd/ ihr verfluchter Unmenſch, umb euer Hertz auszuſchuͤtten, entſetzet euch nicht zuthun, was man ohne Entſetzung nicht ſagen kan; ihr ſpepet (ich erdattere es zu ſagen, verſtopffet euere Ohren, andaͤchti⸗ ge Seelen )ihr ſpeyet diſen Hoch⸗ heiligen Namen aus, als wann er die Gall eueres Zorns, der Schaum, der Geiffer, das Gifft C. euerer Wut, und Raſerey waͤre. Und hernach ſollet ihr nicht ver⸗ dammt werden? Wann ihr in dem Kauffen, oder Ver kauffen betruͤgen wollet, ſo bedienet ihr euch diſes Heiligen Namens, daß man euch glauben ſolle: Gleich als wann GOtt de⸗ ren Betruͤgern Spi ageſell, der Goͤnner Gewiſſen loſer Lumppen, ein Buͤrg der Lugen, und Betruͤ⸗ gereyen waͤre. Wan ihr je⸗ mand einen Schroͤcken einjagen wollet, ſo verlaugnet, und laͤſteret ihr diſen H. Namen; gleich, als ob ihr mehr zu foͤrchten waͤret, da ihr von GOtt verlaſſen, und ſtaͤr⸗ cker, da ihr in des Leufels Gewalk ſeyd; Ja, von GOtt verlaſſen: Dann er euch aufgibt, dieweil Pſ. 123. V=. 9. hr ihn verlaugnet, und ziehet der Teufee an ſeiner Stadt in euer Hertz ein, aus welchem ihr ihn verjaat habet. Adjutozium noſtrum im no- 392 Ein und Zwantzigſte Predig, mine Domini, unſer Suͤlff iſt in dem Namen des οꝛrn. Erweget ihr diſe Wort nicht, welche man ſo offt, und ſo herr⸗ lich in der Kirch ſpricht: Der Nam des HErrn iſt all unſer Huͤlff? Seyd ihr alſo aller Huͤlff beraubt, und in einer aͤuſſeriſten Schwachheit, wann ihr denſelben verlaugnet habet, dieweil er nicht. mehr mit euch iſt. Ante omnia, vor allen Dingen, ſagt der Hocherleuchte ardinal Hugo: Gleichwie der Artzt, welcher ſihet, daß ſein Kran⸗ cker groſſen Luſt nach dem Wein habe, welchen er weißt, ihm ſchaͤd⸗ lich zu ſeym, zu ihm ſagt: Vor allem tincke keinen Wein: Alſo ſagt der Apoſtel, welchem die ungluͤckſeelige N iynung der Men⸗ ſchen zum ſchwoͤren bewußt, zu ihnen: Vor allem ſchwoͤret nichr. Dieweil, wann diſe Ney⸗ gung nicht mit groſſ r Sorg, und Wacht ſamkeit zuruck gehalten wird, ſie uns gar leicht zum ſchwoͤ⸗ ren verleitet, aus diſer Leichtigkeit nachgehends ein Gewohnheit ent⸗ ſpringt, diſe Gewohnheit aber Urſach iſt, daß uns offt ein falſcher Schwur entwiſcht Falſa jura Aug. ſerm. tio exitioſa, vera juratio pericu: ag de ver- loſa, nulla juratio ſecura.,„Falſch bis Apog. „ Schoͤren iſt eine Tod⸗ Suͤnd, „„ es iſt die Nerdammnuß, wahr⸗ „hafft Schwoͤren iſt kine Lodt⸗ „ Suͤnd; jn es kan geſchehen, daß „ es kein laͤßliche ſeye, wann es „mit. ſeim. ver⸗ Auf den dritten Sounkag in der Faſten. 393 „ mit Ehrerbietigkeit, und Noth⸗ „ wendigkeit geſchihet: Aber ſich „ gewoͤhnen, oͤffters, obſchon „ wahrhafft, zu ſchwoͤren, iſt ge⸗ „ faͤhrlich; gar nicht Schwoͤren, 5, iſt das ſicheriſte, und hoͤchſt Lob⸗ „ wuͤrdig. Welches er durch eine ſchoͤne Gleichnuß erklaͤret: Wann ihr uͤber Feld gehet auf einem Weeg, naͤchſt einer hohen Tieffe, da man leicht hinab ſtuͤrtzen kan, ſo gehet ihr, wann anderſt ein Funcken Verſtand, ein Staͤub⸗ lein des allgenneinen Sinns in euch iſt, nicht zu aͤuſſeriſt an dem Rand diſer Tieffe daher, ſondern 2. oder 3. Schritt beſſer Seiten⸗ werts hinein. Wann man euch fragte: Warumb gehet ihr nicht anf diſem Weeg, welcher eben ſo platt, und villeicht noch ſchoͤner, als der andere, iſt? Wurdet ihr antworten: Wahr iſts, es iſt nicht die Tieffe, doch iſts der Bord, und das aͤuſſerſte der Tieffe, es darff nur, wann ich einige Zeit darauf gehe, mir ein Schwindel in den Kopff kommen, oder der Fuß ausglitſchen, ſo falle ich in den Abgrund hinunter, und bin hin. Falſch Schwoͤren iſt der gaͤh⸗ ſtoͤrtzige Orth; warhafft Schwoͤ⸗ ren (iſt wahr) iſt kein ſolche Tief⸗ ſe, wo man hinab ſtuͤrtzen kan, dann es keine Dodt⸗ Suͤnd iſt: Aber offt Schwoͤren iſt der Rand des Sturtz⸗Orths, und Ab⸗ grunds. Wann ihr euch ange⸗ woͤhnet, oͤffters zu Schwoͤren, R. P. le Jeune IX. Theil braucht es, ob ihr ſchon allen Willen der Welt haͤttet, nicht falſch zu Schwoͤren, nur einen Schlipfferer der Zunge, ein un⸗ bedachtſame Schnelle, daß irr . falſch ſwön eind in den Abs grund hinab ſturtzzet. coN-= Die Schwuͤr ſchaben bißwei⸗ wen⸗ cann. len nur dem jenigen, der ſchwoͤret: rari⸗ Aber die unehrbare, unkeuſche Wort ſchaden allzeit dem, er ſie vorbringt, und denen, die ſie an⸗ hoͤren. Der H. Paulus fuͤhret zu dem End den Vers des Griechi⸗ 1. Cor. 12. ſchen Poëten an. v. 33⸗ .ê Corrumpuny bonos mores oloſe⸗ 3. V. colloquia prava, boͤſe Geſproͤch verderben gute Sitten. Und zu denen coloſſern: Deponite Eph. s. v. 5- turpem Sermonem de ore veſtro, gB6. unserſchamte Reden ſeyen aus euerem Mund verban⸗ net. Und zu denen Epheſeren: Fornicatio, & omnis immunditia ne nominetur in vobis, ſicut de- cet Sanctos, »„ bey euch ſoll man „ von Hurerey, und aller an⸗ „ derer Unlauterkeit gar nicht „ reden hoͤren, wie dann de⸗ „ nen Heiligen wohl anſteht: „„ Dann das ſollet ihr wiſſen, „ daß kein Hurer, oder Un⸗ „ reiner, oder Geitziger ein „ Erb⸗ Theil an dem Reich „ Chriſti haben wird. * Die Boͤck werden mit denen Schaa⸗ fen nicht in den Himmliſchen Schaaf⸗ Stall eingelaſſen wer⸗ d d den. 394 den. Ihr ſeyd ein ſtinckender Bock, ſtecket durch euere unver⸗ ſchamte Wort alle Geſellſchafften, wo ihr euch einfindet, an: Ihr werdet auf die lincke Seiten ge⸗ ſtellt werden, zu denen, zu welchen man ſagen wird: Geher hin, ihr Vermaledeyte in das ewige Jeur. Der Heil. Paulus ſetzet hinzu: Nemo vos ſedueat inanibús ver- bls, laſſet euch niemand durch eytle Reden verführen. Ihr ſaget, euch zu entſchuldigen: Es geſchihet nur aus Spaß, ich verſtehe, nichts Boͤſes dar⸗ bey, ich hab keinen boͤſen Ge⸗ dancken. Kahle Wort ein papirener Schild! der Teufel be⸗ truͤget euch. Der Sohn GOt⸗ tes ſagt juſt gerad das Widerſpihl: Unb ihr widerſprechet ihm durch euer Entſchuldigung: Aus der Voͤlle des Hertzens redet der Matth. 12. v. Mund : Ex abundantia cor- 34. dis os loquitur. Wie iſt es Luc. 6. V. 45. Woͤglich, daß man rede, ohne an . das, was man redt, zu gedencken? Wann ich an das nicht gedenckte, was ich rede, wurde ich nicht ſechs Wort nach einander vorbringen koͤnnen; die Zung iſt der Doll⸗ metſch des Verſtands, ſie kan nichts vorbringen, welches nicht zu erſt in dem Verſtand, oder in der Einbildung ſeye: Das Wort kommt, und fluͤßt aus dem Ge⸗ dancken her: Wann alſo die Un⸗ ehrbarkeit in euerem Mund, und 6. V. 6. Ein nudizwantzigſte Predig, abundantia cordis. in eueren Gebancken iſt, muß ſie nochwendig in enerem Hertzen ſeyn, nicht nur ſchlecht hin, ſon⸗ dern mit Voͤlle, in Uberfluß, ex Wann ein unertraͤglicher Geſtanck aus ei⸗ nem eroͤffneten Grab heraus dun⸗ ſtete, wurde man wohl ſagen koͤn⸗ nen, daß kein todter Leichnam, kein faul Fleiſch darin ſeye? Se-pp 5 v. 11. pulchrum patens eſt guttuv eo-pf. 12. v. 3. rum. Wann man einen groſ⸗ ſen, und dicken ſchwartzen Rauch aus einem Camin aufſteigen ſehete, koͤnnte man wohl ſagen, daß kein Feur auf dem Herd ſeye? Wo Rauch iſt, iſt auch Feur. Wann man aus einem Faß Heff heraus lauffen ſehete, koͤnnte man ſagen, daß nichts⸗ als purer heller Wein darin ſeye? Aus einem Faß kan nicht, als was darin iſt, her⸗ aus lauffen- Aus eurem Mund werden nichts, als unflaͤtereyen, ſchaͤndliche Zotten, und Poſſen, Buhl⸗ Lieder gehoͤrt: Und daß ihr keine unreine Gedancken, keine unkeuſche Einbildungen darber habet, iſt twas, ſo daraus un⸗ moͤglich iſſt. . Ihr gedencket nichts Boͤſes dar⸗ bey. Seye deme alſo⸗ Wer hat euch aber geſagt, daß die Zuhoͤ⸗ rende nichts Boͤſes gedencken ? „Sehet, ſagt der Heil. Jacobus, „wie ein kleines Feur einen „„groſſen Wald anzuͤnden kan! „auch die Zung iſt ein „ Feur. Ecce quantus ignis jac. 3-v. g. quan- 1 ½. Auf den dritten Sonntag in der Faſten. 395 quantam fylvam accendit! & lingna ignis eſt. Wer einen Wald verbrennt, zuͤndet villeicht nur einen Baum, oder einen Aſt an: Und nichts deſtoweniger iſt er Urfach, und hat Schuld an der gantzen Brunſt, dieweil das Feur von diſem erſten Baum zu einem anderen, und von diſem anderen zu einem dritten gefah⸗ den iſt. Diſer Juͤngling hatte biß dahin ſehr keuſch gelebt, und Gegenſatz darzu gegeben, den Fal, Strick gelegt; ihr ſeyd deß⸗ wegen nicht weniger ſchuldig, noch ſtraffmaͤßig, als wann euer loſes Naul den Fall in der That verurſacht haͤlte Ax verbis tuis Marth. ra⸗ condemnaberis. Der Richter * 37 kan die jenige zum Staub ⸗ Beſen verurtheilen, welche das Feur nachlaͤßig verſorgen, und durch ihr Nachlaͤßigkeit die Nachbar⸗ ſchafft in Brands⸗ Gefahr ſetzen: von deme, was die Reinigkeit Eos, qui negligenter ignem ha L. nam ſa⸗ verletzet, gar nichts gewußt. Ihr buerint, poteſt fuſtibùs cædi, vel — & L. mperate=- ,,15 redet ein unflaͤtiges Wort vor flagellis jubere. ihm: Und es iſt wie ein Feur⸗ Funck, der auf Schwefel fallet. Er hat eine lebhafft, und gute Einbildung, ſie ſtellet ihm oͤffter was euer Red mit ſich bringt, vor: Nachdem er vilmahl Wi⸗ derſtand gethan, williget er end⸗ lich ein, Und fallet in ein ſchaͤndliche That: Diſe lehret er auch ſeinen Eameraden, ſein Camerad ſeinen Bruder, und alſo einer den an⸗ deren, wie das Feur umb ſich greifft, und von Aſt zu Aſt fahret. Fur alle diſe Suͤnden, welche aus euerer unfiaͤtigen Red erfolgt, und die Wuͤrckungen derſelben ſeynd, werdet ihr vor dem Gericht GOttes Straff⸗ wuͤrdig ſeyn. Und wann gleich diſe Wuͤrckun⸗ gen nicht daraus entſtehen, die, welche euch zuhoͤren, keinen dboͤſen Gedancken davon faſſen ſollten, hat es doch nicht an euch gelegen; ihr habet die Matery, und den Aber, ich rede keine offenbar res⸗ unehrbare Schand⸗Reden, meine Wort ſeynd verbluͤmt, und zwey⸗ deutig. Nemo vos ſeducat ina- nibs verbis: Abermahl ein kahle Entſchuldigung, und Betrug des Teufels! iſt eben, als ſagtet ihr: Ich hab meinem Nachbar Gifft gegeben: Aber in einer Bruͤhe, oder in einem Kuchen vermiſcht. Eben umb ſo gefaͤhrlicher war es: Wann ihr es ihm ſo bloß, und gantz roh hin gegeben haͤttet, wurde er es alſo gleich wahrge⸗ nommen, und an ſtatt hinunter zu ſchluͤnden, wider ausgeſpyen ha⸗ ben: Wann ein Wort offenbar unehrbar iſt, ſo haben die Seelen, welche auch nur die mindiſte Ney⸗ gung gegen der Keuſchheit tra⸗ gen, ein Abſchen darab, und ſchla⸗ gen es fluchs eus dem Sinn; Wann es aber verbluͤmt, ver⸗ maͤntelt, und zweydeutig iſt, ver⸗ Dddꝛ2 arget 396 arget man es nicht ſo geſchwind, gedencket demſelben nach, betrach⸗ tet den klugen Einfall, und die darbey befindliche Scharffſinnig⸗ keit, und entzwiſchen man an di⸗ ſer Spitzfindigkeit ein Gefallen ſchoͤpffet, ſchleicht die Unkeuſchheit unvermerckt in das Hertz ein, und hanget demſelben an. Nemo vos ſeducat inanibs verbis. Diſe zweydeutige Red iſt ein Betrug, wie jene, mit wel⸗ cher der Teufel ehedeſſen die Hey⸗ den verfuͤhrete, da er ihnen zu⸗ kuͤnfftige Ding vorſagte. Er, damit er nicht erwiſcht, oder der Lug überwiſen werden moͤchte, gabe ſeine Oracula, oder Ant⸗ morten in zweifelhaffter Red: Ajo te acida Romanos vincere poſſe. Cræſus Alim penetrans magnam pervertet opum vim. Euch, wann ihr ein unkeuſches Wort redet, fahret, wann jemand in der Geſellſchafft iſt, der einen Eyfer fuͤr die Ehr GOttes hat, derſelbe tapffer uͤber das Maul, oder bezeugt wenigiſt, daß er ein Abſcheu darab habe: AOſt es aber ein zwey deutiges Wort, darff euch deßwegen niemand ſtraffen, noch einen Widerwillen bezeugen, dieweil ihr ihm ſagen wurdet, er gedencke Boͤſes, wo nichts Boͤ⸗ ſes ſeye, und lege uͤbel auß, was ihr unſchuldig, und ohne einige boͤſe Meynung geſagt habet. Laſſet uns anjetzo zu denen Worten kommen, welche die Lieb Ein und zwantzigſte Predig⸗ des Naͤchſten verletzen, nicht Verba con- ſchlaͤms, und neben hin, ſonder traria cha- mit Fleiß, und Schnur gerad. ritati, nem⸗ Einige geſchehen in Abweſenheit be detra⸗ deß Naͤchſten, andere in ſeiner maledictio⸗ Gegenwart. In ſeiner Abwes ues. lenheit ſeynd es die Verleumdun⸗ gen, und Ehr⸗ Verletzungen, wann ihr deß anderen, obſchon wahrhafftes, Laſter denen offen⸗ bahret, die nichts davon wiſſen. Der H. Paulus, als er die La⸗ ſter abmahlet, welchen die alte Abgoͤttiſche Heyden ergeben wa⸗ ren, und wordurch ſie ſich vor GOtt, und ſeiner Gerechtigkeit ſtraffmaͤßig machten, ſagt, daß ſie unkeuſch, neydig, zaͤnckiſch, rachgirrig, voller Boßheit, und Ungerechtigkeit waren, und ſetzet zu all diſen Laſteren nichts, kein Bey⸗ Wort hinzu: Da er aber ſagt, daß ſie Verleumder wa⸗ ren, fuͤget er bey, Detractorns Rom. I. v. DEO odibiles, Daß ſie bey 3⁰. GGtt verhaßt waren. Se⸗ het euer Blindheit! Es gedunckt euch nichts zu ſeyn; Ihr haltet es nur fuͤr ein Kurtzweil, es iſt euerer Spaß, und Zeit⸗ Vertreib⸗ bey Geſellſchafften anderen uͤbel nachzureden: Und diſer Spaß, diſe Kurtzweil machet euch zum Gegenwurff deß Zorns, und Haß SOttes. Aber ich muß von diſem Laſter ein anders mahl gruͤndlich handlen, und ein voͤl⸗ lige Predig davon machen. Laſ⸗ ſet uns vilmehr von denen Bii⸗ en, M 13.r. con⸗ cha- R K dicio⸗ g.l. 0. nem⸗ Pſ. 13. V. 3. Auf den dritten Sonntag in der Faſten. 397 chen, und uͤblen Anwuͤnſchungen reden, welche man wider den Naͤchſten in ſeiner Gegenwart ausſchuͤttet. Der Prophet erklaͤret deren Boßheit mnit zwey Worten, da er ſagt: Quorum os maledictione, & amaritudine plenum eſt, ve- loces pedes eorum ad effunden dum ſanguinem, „ihr Mund „„ iſt voll Fluchens, und Bit⸗ „ kerkeit: Ihre Fuͤß ſeynd „ ſchnell, Blut zu vergieſſen. Die, welche den Mund voller Bitterkeit, und Fluchens wider den Naͤchſten haben, vergieſſen leicht Menſchen⸗Blut, und be⸗ gehen Todt⸗Schlaͤg dem Dutzend nach. Die Todt⸗ Schlaͤg, welche die menſchliche Gerechtigkeit ſtraf⸗ fet, ſeynd gar rar, dieweil man einen Degen, ein Geſchoß, oder andere Waffen darzu haben muß, ihr aber ſelbige nicht allzeit zur Hand habet, oder wohl Wider⸗ ſtand findet, ober foͤrchtet, aufge⸗ henckt zu werden: Aber die Todt⸗ Schlaͤg, welche mit dem Hertz, und mit der Zung geſchehen, wer⸗ den dem Dutzend nach begangen; villeicht habet ihr ſeit einem Jahr 20. begangen. Wann ihr mit Gall, innerlichem Gifft, und Raachgirrigkeit eueren Kinderen, oder euerem Neben⸗Menſchen 20 mahl boͤſes gewuͤnſcht, und uͤber ſie geflucht habet, ſo habet ihr 20. Todt⸗ Schlaͤg begangen: Dann GOtt nicht allein die Hand, ſondern auch das Hertz anſihet 3 er dringet auf eueren boͤſen Wil⸗ len hinein, ſihet, daß, wann er nicht aͤuſſerlich ausbricht, nicht zu der That kommet, es nicht aus Forcht GOttes, ſondern aus Un⸗ vermoͤgenheit, oder menſchlichem Reſpect geſchehe: Qui odit fra- 1. oan. 8. trem ſauum, homicida eſt, „wer „ ſeinen Chriſtlichen Bruder „ haſſet, der iſt ein Todt⸗ „ Schlaͤger”“, ſpricht der Heil. Joannes. Und der nus non exerit, ſed in maledi= Gtionis jaculum linguam vertit; & hoc DEUM perpetrare ex- petit, quod ipſe homo perverſus facere vel metuit, vel erupeſcit, fitque, ut voto, & voce homici- dium peragat, etiam cùm à læ- ſione proximi manibûs ceſſat. „ Wir ſehen bißweilen, daß die „ Haͤnd eines erzoͤrnten Menſchen „ ſich nicht vergreiffen, aber ſein „ Bung ſchieſſet einen Fluch⸗ Pfeil „ ab, und wuͤnſchet er, daß GOtt „ das Ubel vollbringe, welches er 9, ſelbſt zu vollbringen, oder foͤrch⸗ „ let, oder ſich ſchaͤnet; woraus „ dann entſtehet, daß ſein Hertz, „ Und ſein Stimm einen Todt⸗ „ Schlag begehen, auch da die „ Hand nicht zur Thaͤtlichkeit „ kommt, und er ſeinem Naͤchſten keine Wunde verſetzet⸗ V= 15* H. Grego- Greg. l. 5. rius: Aliquando iracundus ma-moral. c. 31. „Wer zu ſeinem Chriſtli⸗ Matth. §. v. „ chen Bruder ſagt: Du „ Narr, der wird des hoͤlli⸗ DdoddzZ. „ ſchen 230 398 ESEiſn und Zwantzigſte Predig, „ ſchen Feurs ſchuldig ſeyn, ſagt unſer Seeligmacher. Erach⸗ tet was fuͤr ein Hoͤll, und ein Feur der jenige leyden werde, welcher ihn verflucht, und dem Teufel ſchenckt. Diſe Wort jagen deme, der den Glauben hat, einen Schroͤ⸗ cken ein: Wer aber den Glauben nicht hat, den erſchroͤcken ſie nicht. Hoc terret eos, qui fidem ha- 3. de verbis bent. Non terret, qui non ha- bent- Quis non timeat DEum, hæc dicentem? So offt ihr im AKluchen euerem Naͤchſten den Todt wuͤnſchet, ſo vil Todtſchlaͤg begehet ihr. Und was das aͤrgſte iſt, wollet ihr, daß GOtt eueres boͤſen Wunſches Mitthaͤter, oder beſſer zu ſagen, Vollzieher ſeye; und auf gut Teuſch zu reden, woͤllet ihr ihn zu einem Moͤrder⸗ Knecht, und des Teufels Geſpanen machen. Ihbr ſeyd wider eueren Naͤch⸗ ſten erzoͤrnet, und aus Zorns⸗ Wutt wuͤnſchet ihr, daß ihn GOtt in Abgrund verſencke, und der Teufel hinfuͤhre. Sehet, ſehet da zwey Knecht, die ihr nemmet, euer Schwachheit zuerſetzen, und was ihr nicht vermoͤget an euerer ſtatt zu vollziehen; GOtt, und en Teufel. Ach GOtt, was Unbud! was Verme ſſenheit! was Unverſchamheit! was Gottlo ſig⸗ keit! und hernach beklagen wir uns uͤber die Ungluͤck, welche uns zu ſtoſſen; wir ſeynd Urſach dar⸗ au: Man kan nicht einernden, als was man ausſaͤet, ſagt der H. Paulus: Qui ſeminat in bene- dictionibus, de benedictionibus & metet. Wann ihr nur Ger⸗ ſten aus ſaͤet, koͤnnet ihr nicht Korn einſchneiden. Man hoͤret nichts, als Fluͤch bey euch: Fluͤch des Manns uͤber das Weih, des Weibs uͤber den Mann; des Meiſters, und der Meiſterin uͤber die Dienſt⸗Botten, des Vatters, und der Mutter uͤber die Kinder: Es iſt kein Wunder, wann ihr nichts, als Fluͤch, und Ungluͤck einerndet. O wohl ein ſchoͤnen Meiſter, den ihr euerem Kind gebet! ihr ſchencket es dem leydigen Feind: Und hernach klaget ihr, daß ſel⸗ biges euch kein gut thue, ihr es nicht brauchen koͤnnet, daß es euch ſuͤr Unmuth, und Verdruß ins Grab bringe. Ich verwuundere mich nicht, es iſt dem Meiſter gleich, dem ihr es uͤbergeben ha⸗ bet; lhr habt es dem Teufel ge⸗ ſchenckt, der Leufel macht es un⸗ gehorſam, widerſpaͤnnig, eigen⸗ ſinnig, trotzig, und laſterhafftt, wie er ſelbſt iſt. Jam non admi-Senec. épiſt. ror;, ſi omnia nos à prima pueri- tia mala ſequuntur: Inter exe- crationes parentum crevimus »„ „ man hat ſich nicht zu ver⸗ „ wunderen, wann uns die „„ Ungluͤck Hauffen ⸗ Weiß „ Uberfallen, dieweil wir un⸗ „ kex denen Fluͤchen „und uͤb⸗ „ len Anwuͤnſchungen unſener 79 5 E Reme 1. Exercen quatuor Virtutes Cacdina I. Deudent 1. lugitin E. Remedia I. Exercere quatuor virtutes Auf den dritten Sonntag in der Faſten. 399 Elteren leben. Was Unwee⸗ ſen! was Schaden! was Ver⸗ wuͤſtung? was erſchroͤckliche Ver⸗ heerung von diſer verfluchten Zung! O wie groſſe Urſach ha⸗ ben wir, mit David zu bitten: Pone Domine cuſtodiam ori meo: Setze, O HErr, eine Hut an meinen Mund. Die Unord⸗ nungen unſerer Zung zuverbeſſe⸗ ren, iſt eine Tugend allein nicht erklecklich, es muß eine Garniſon, eine gantze Beſatzung ſeyn; man muß die vier Cardinal- oder ſilt⸗ liche Haupt⸗ Tugenden, die drey Theologiſche uͤben. PUNCGTIM II. (es nicht recht unweiß, und unverſtaͤndig? Was ſage ich, recht unverſtaͤndig? Iſt es nicht ein ausgemachter Narr ſeyn, Bins die Klugheit. Iſt Cardinales.- Durch Schwür, falſche Zeugnuß, I. Verleumbdungen, Fluͤch, und Prudentiam andere Suͤnden, welche euch noch 2. ſuſtitiam. Nutz, noch Freud, noch E bringen, eueren guͤtigiſten GOtt beleydigen, eueren Neben⸗Men⸗ ſchen zum Feind machen, euer Ge⸗ wiſſen beſublen, zu Widerſtaktun⸗ gen, die ihr niemahl leiſten wer⸗ det, zur ewigen Verdammnuß euch verpfaͤnden? Ubet zweytens die Tugend der Gerechtigkeit. Die Buß iſt ein Sproß, oder Zweig davon. So offt euch ein Schwur, oder anderes laſterhafftes Wort ent⸗ wiſcht, erwecket alſo gleich eine Reu, und Leyd daruͤber, klopffet an die Bruſt, verrichtet etwelch eine Buß. Was GOtt ſich gar ſehr mißfallen laſſet, iſt, wann ihr euch, nachdem ihr ihn beley⸗ diget habet, daruͤber nicht bekuͤm⸗ meret, kein Reu traget.⸗ Die Lugend der Religion, oder Goͤttlicher Ehr⸗ Forcht iſt auch ein Aſt, und ein Unterlag⸗ Theil der Gerechtigkeit, uͤbet ſie, euer Zung zu bezaͤhmen: Si quis ſacob. 1. v. putat, ſe Religioſum eſſe, non refrænans linguam ſnam, hujus vVana eſt religio, wann jemand hr ſich beduncken laſſet, er ehre, und diene GOtt, und zaͤumet ſeine Zung nicht, deſſen Ehr⸗Forcht, und GOttes⸗Dienſt iſt eytel. Wann jemand einen Kelch, ein Rauch⸗Faß „ oder ein anderes geheiligtes Geſchirr zu eytel, und weltlichen Dingen brauchete: Als in einem Wirths⸗Hauß dar⸗ aus zu trincken, oder in einer an⸗ deren dergleichen Sach, wurde man ſagen, daß er andaͤchtig ſeye, die Tugend der Religion, und der Ehr⸗Forcht GOttes ſich em⸗ pfohlen ſeyn laſſe? Was iſt heili⸗ ger, als euer Zung, welche GOtt durch die Ceremonyen des Tauffs geheiliget wird, der Rauch⸗Faß der GOttheit iſt, die Ehr hat, das Hochheiligiſte Fleiſch Chriſtt uUun⸗ 1. 40⁰⁰ unmittelbarer Weiß anzuruͤhren, GOtt zu bitten, zu loben, zu eh⸗ ren, und zu preyſen gebraucht wird? Und ihr mißbrauchet, ent⸗ heiliget ſie durch unbeſcheidene, la⸗ ſterhaffte, nicht allein dem Mund eines Chriſten, ſondern auch ei⸗ nes vernuͤnfftigen Menſchen un⸗ Eph. F. v. 4. anſtaͤndige Wort : Fornicatio 3. Fortitudi. nem. gen , . Kind⸗Betherinen, und andere nec nominetur in vobis, nec ſtultiloquium, aut ſcurrilitas, ſicut decet Sanctos- Ubet drittens die Staͤrcke des Geiſts, umb euch die Gelegenhei⸗ ten diſer ungezaͤmten Zungen⸗ Laſter zuwiderſetzen, und ſie tapffer zuvermeyden; das Spihlen, wel⸗ ches des Schwoͤrens, und GOtt⸗ laͤſterens Urſach iſt; die Wuͤrths⸗ Haͤuſer, und andere Luder⸗Orth, allwo man frech, und ausgelaſſe⸗ ne Wort hoͤren laſſet; die uͤber⸗ fluͤßig, und unnoͤthige Beſuchun⸗ die Compagnyen deren weltliche Zuſamenkunfften, wo⸗ ſelbſt man den Naͤchſten durch die Hechel ziehet. Ubet ſie, umb der boͤſen Gewohnheit zuwiderſtehen, und ſelbige durch ein widerige Gewohnheit zubeſtreitten. Ihr haͤttet eben ſo bald geſagt: „Ey, „ es hole dich Unſer Frau, du „ kleiner Uberlaſt; GOtt ſeeg⸗ „ ne dich: als der Teufel ho⸗ „„ le dich: Es iſt nur nach und nach ein gute Gewohnheit anzu⸗ nemmen. Ubet ſie, umb wider den menſchlichen Reſpect ſteiff Ein und zwantzigſte Predig, auszuhalten, und zu denen, die euch nicht glauben wollen, zuſa⸗ gen: Ich ſchwoͤre nicht glau⸗ bet mir, wann ihr wollet. Ubet die Mäßigkeit: Lin- guam refrænans temperet. Uta- Temperan- mur ergo parcius verbis, cibis, tiam. & potibůs. Es iſt ein zu dem Heyl wenigiſt eben ſo nothwen⸗ dig, GOtt eben ſo angenehmer Abbruch, von ſeiſchlich, und un⸗ keuſchen Worten, als von denen Fleiſch⸗ Speiſen in der Faſten ſich enthalten; mit einem bißigen Hunds⸗Zahn des Naͤchſten guten Namen nicht zerreiſſen, als kein Thier⸗Fleiſch anbeiſſen. Damit ihr zu diſem bewegt F. werdet, muͤſſet ihr euern Glauben 2. mit diſen Schrifft⸗Worten leb⸗Ires ietu⸗ hafft machen: „ Der HErr gieas „ wird den nicht unſchuldig hal⸗ „ „ len, der ſeinen Heiligen Eidem. „ Nahmen vergeblich ausſpricht. Exod. 20. v. * Die Menſchen werden von ei⸗n . „ nem jeden unnuͤtzen Wort, das e ˙ „ ſie geredt haben, an dem Tag 36. „ des Gerichts Rechnung geben „ muͤſſen: Umb wie vil mehr dann von unkeuſchen Worten, ſchaͤndlichen Rauppen⸗Schnitzen, hoͤhniſchen Spott⸗Reden. „ Wer zu ſeinem Bruder Matth. 5. v. „ ſagen wird, du Narr, der Cr 6. „wird ſchuldig ſeyn des hoͤl⸗ . n. „ liſchen Feurs. Die Ver⸗ „ leumbder „ und Laͤſterer „ wer⸗ Cal. 0. v Matth. V. 41 1. Pet pen ke 48. ſe 5 de ve 4oh. weran⸗ F. 8 inn⸗ Theolo⸗ 1s. Eidem. od. 20. ſ. 1 Ich. 12, . 36. th, 5. . 12. Cor. 6. 10. — X Auf den dritten Sonntag in der Faſten. 401 werden das Reich GOttes Gal. 6. v. 6 nicht beſigen. Was der Menſch ſaͤen wird, das wird er auch ernden. Von ſo vilen Fluͤchen, welche ihr in eueren Haͤuſeren ausſaͤtt, werdet ihr diſen erſchroͤcklichen Fluch ern⸗ Matth. 25. den: Gehet bin ihr Dirfluchte v. 4. in das ewige Feur. Gleich⸗ wie im Gegentheil der Heil. Pe- 1. per. 3. v. trus euch ſagt: Vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem, noch Schelt⸗Wort mit Schelt⸗ Worten, ſondern ſeegnet, und preyſet vilmehr, die euch fluchen! und Boͤſes wuͤnſchen, auf daß ihr den Seegen zum Erbtheil erlanget, zu wel⸗ chem ihr durch das Chriſten⸗ thum beruffen ſeyd. 2. Der H. Jacobus ſagt: Bein Spem. Menſch kan die Zung zaͤu⸗ Jec. 3. 2. 3. men. Woruͤber der Heil. Hie. N ronymus angemercket hat, daß er nicht ſchlecht hin ſage: Nie⸗ mand kan die Zung zaumen; ſondern kein Menſch kan ſie zaumen, nullus hominum. A⸗ ber GOtt kan es durch ſein Gnad: Diſe muß man von ihm hoffen, und ihn darumb bit⸗ Ang. ſerm. ten, lehret der H. Auguſtinus: ot. verbis Si inguam nullus hominum do- volt⸗ mare poteſt, ad DEUM confu- giendum eſt, qui domet eam. Homo domat feram,„ & non domat linguam; domat leonem, & non frœnat ſermonem; do- R. P. le Jeune IX. Theil mat ipſe, & non domat ſeipſum; domat, quod timebat, ut ſe domet, non timet, quod thaere debebat, & fi linguam domare volueris, non potes, quia homo es; & linguam nullus hominum domare poteſt: Oret: lingua, ut dometur lingua „Der Menſch „zaͤhmt die Lowen, und zaͤhmet „ſeine Zung nicht; er zaͤhmet die „ wilde Thier, und zaͤhmet ſich „ ſelbſt nicht; er zaͤhmet, was er „foͤrchtete, und ſoͤrchtet nicht, was „er foͤrchten ſollte. Wann ihr „, euer Zung zaͤhmen wollet, koͤnnet 33 ihr es nicht, dieweil ihr ein Menſch „ ſeyd, und kein Menſch die Zung „zaͤhmen kan! Muß alſo euer „Zuna GOtt bitten, daß er ſie „zaͤhme durch ſein Gnad, und „ durch die Ubung der Liebe GOt⸗ „ kes, und des Naͤchſten. Es iſt der feurige Kohl, welcher 3 die Lefftzen des Propheten Isaiæ Charitatem gereingget hat. Qui iligitis kie . n. Dominum, odite malum, wann ihr GGtt liebet, ſo haͤſſet die Sumd: Wann ihr die Suͤnd haſſet, ſo bezaͤhmet ihr euer Zung, welche Urſach iſt, daß ihr ſo vil Suͤnden begehet. Wann ihr den Naͤchſten liebet, ſo haltet euer Zung ein, welche von dem Heil. Jacobo univerſitas malorum be⸗- Jca, 6. nambſet wird. Mercket univer- fitas: Sie iſt nicht allein der Sammel⸗Platz, die Schwemm⸗ Grube, die Cloack aller Suͤnden, ſondern die Univerfitaͤt, das iſt, Cee⸗ die V. 3. die Schul, die Academie, allwo ſte von der Jugend gele ne. wer⸗ den. Es iſt kein boſe Gewohn⸗ heit in euch, welche ſo vil Laſter lehret, als euer teufliſche Zung. Wann ihr einen wucheriſchen Contract, oder Handlung ma⸗ chet, ſo wiſſen euere Kinder nichts davon, ihr vermaͤntlet die Unge⸗ rechtigkeit. Wann ihr an ein Ehrloſes Orth gehet, geſchihet es ihrer unwiſſend, und verſtohlner Weiß: Aber euer ungehaltene unordentliche Zung iſt ihnen ein Schul, allwo ſie allerhand Laſter leruen; nicht nur in der Theorie, und bloß Betrachtungs⸗Weiß, ſondern practicè in der That, und wöercklichen Ubung ſelbſt. Ihr floͤſſet ihnen den Suͤnden⸗Geiſt ein, ihr leget in ihnen den Grund darzu: Sie lernen Schwoͤren, dieweil ſie euch Schwoͤren hoͤren; gleichwie ſie Teutſch reden lernen, diewejl ihr Teutſch redet. Sie verlieben ſich in die Eytelkeit, in den Ehr⸗und Geld⸗Geitz, die⸗ weil ſie euch mit groſſer Hochach⸗ tung von der Welt Ehren, und Wuͤrden, von denen jrrdiſchen Guͤtteren, von gut Leben, leibli⸗ chen Behaͤglichkeiten, und Wolluͤ⸗ ſten reden hoͤren. Wann ſie nun diſes von euch erlernt haben, leh⸗ ren ſie es auch ihre Kinder, und diſe ihre Enckels⸗Kinder: Alſo wird die Suͤnd fortgepflantzt, und kommt von Geſchlecht zu Ge⸗ ſchlecht. Und wann ſich etwann 402 Ein und zwantzigſte Predig, zutraat, daß ſie fruhzeitig in ihrem erſten Alter ſterben, ſetzet ihr ihr Heyl in groͤſte Gefahr: Dann ein Irrwahn iſt, glauben, daß die Kinder unſchuldig ſeyen: wann ße ſchwoͤren, oder andere ſchlimme Wort reden, die ſie von euch gelernt haben. Hoͤret, was die zwey groͤſte Lehrer der Roͤmi⸗ ſchen Kirch hievon melden. Der Heil. Auguſtinus: Inno- rum infantilium, non minus in- fantium „ der kleinen Binder Glider ſeynd bißweillen un⸗ ſchuldig, ihr Hertz aber iſt es nicht: Dieweil ihre Glider gar zu ſchwach ſeynd, boͤſes zu thun, ihr Hertz aber hoßhafft ge⸗ nug iſt, ſelbiges zu wuͤnſchen. Und der H. Gregorius erwei⸗Greg. I. 4. ſet es durch ein erſchroͤckliche Ge⸗Dialog. c, 8. ſchicht, welche zu ſeiner Zeit zu Rom, allwo er war, ſich begeben hat. Jederman weißt, von was Authoritäͤt, und Anſehen er in der Kirch jederzeit geweſen, und daß man ſondern erſchroͤckliche Vermeſſenheit in Zweifel nicht ziehen koͤnne, was er, ein ſo groſſer Lehrer, ſo groſſer Heilige, und ſo groſſer Pabſt, ſagt. Omnes parvulos, qui loqui poſſunt, reg- na cœleſtia ingredi, non eſt cre- dendum, quia nonnullis pàrvu- lis ejusdem regni cæleſtis aditus à Parentibus clauditur, ſi mal& nutriantur. Nam quidam vir, cunctis in hac urbe notiſſimus, ante an Aug. 1. 3. cens eſt imbecillitas membro- Confeſt. 2. 7 n. 2. Auf den dritten Sonntag in der Faſten. ante triennium filium habuit, annorum, ut arbitror, quinque, quem, nimis carnaliter diligens, remiſse nutriebat: Atque idem parvulus, quod dictu grave eſt, mox ut ejus animo aliquid ob- ſtitiſſet, Majeſtatem DEI blas- phemare conſueverat; qui in hac urbe ante triennium morta- litate percuſſus venit ad mor- tem, cûmque eum ſuus Pater in ſinu tenebat, ficut teſtati ſunt, qui præœæſentes fuerunt, malignos ad ſe veniſſe Spiritus trementi- büs oculis puer aſpiciens cœpit clamare: Obſta Pater! obſta! qui clamans declinavit faciem, ut ſe ab eis in ſinu Patris abſcon- deret. Quem cuùm ille tremen- tem requireret, quid videret? Puer adjunxit, dicens: Mauri homines venerunt, qui me tol- lere voluerunt. Qui, cùm hoc dixiſſet, Maieſtatis nomen pro- tinus blasphemavit, & animam reddidit. Ut enim Omnipotens DEUsS oſtenderet, pro quo rea- tu talibus fuiſſet traditus execu- torihus, unde viventem Parer ſuus noluit corrigere, hoc mo- rientem permiſit jurare, ut qui diu per Divinitatis patientiam blasphemus vixerat, quandoque per Divinitatis judieium blas- phemaret, & moreretur: Qua. tenus reatum ſuum Pater ejus agnoſceret, & qui parvuli filii animam negligens-non parvu- ium peccatorem gehennæ igni- 403 bus nutriſſet, welches Getrutſcht gegeben alſo lautet. r „Muß nicht glauben, daß bie Kin⸗ „ der, wann ſie reden koͤnnen, alle „ſeelig werden: Dann einige El⸗ „teren ihren Kinderen den Ein⸗ „gang in den Himmel verlegen, „wann ſie dieſelbe uͤbel auferzie⸗ „hen. Es iſt beylaͤuffig diey „Jahr, daß ein allen in diſer „GStadt gar wohl bekannter Mann „ ein junges Soͤhnlein hatte, wie „ich darfuͤr halte, von 5. Jahren, „welches er gar zu ſinnlich liebte, „Und nachlaͤßig auferziehete : „Dann was erſchroͤcklich zuſagen „iſt, wann diſem Kind nur etwas „zuwider war, ſolches alſobald „ die Goͤttliche Majeſtaͤt laͤſterte. „Nun truge es ſich zu, daß diſes „Kind erkranckete; und als es „ſein Vatter eines Tags auf der „Schooß hatte, wie gegenwaͤrti⸗ „ge Zeugen, die es mit ihren eige⸗ „nen Augen angeſehen haben, „berichteten, ſahe es zitterend, und „erdatterend die boͤſe. Geiſter, „welche zu ihme hinzu naheten, „Und ſchrye auf: Vatter, Vatter „ wehre, ſie wollen mich anfallen! „Wendete mithin gegen der „Schooß ſeines Vaͤtters ſich „uUmb, ſich zu verbergen, und den „ ſcheußlichen Anblick diſer hoͤlli⸗ „ſchen Larven zuvermeyden. Der „Vatter fragt; Waß iſts? wer „iſt da? Mohren, Mohren, ver⸗ „ſetzte das Kind, welche mich fort⸗ „reiſſen wollen, Und indem es Eeeꝛ2 25 diſes „diſes ſagte, laͤſterte es den Aller⸗ „heiligiſten Namen GOttes, und „gab den Geiſt auf. Dann der „Allmaͤchtige GOtt, welcher zei⸗ „gen wollte, warumb diſes Kind „ diſen hoͤlliſchen Henckeren waͤre „uͤbergeben worden, lieſſe zu, daß „ es in ſeinem Hinſcheiden das La⸗ „ſter begienge, wegen welchem „der Vatter es in ſeinem Leben „nicht gezuͤchtiget hatte, damit „der Vatter ſein Schuld er⸗ „ kennete, welche er begangen hat⸗ z te, daß er die Seel diſes klei⸗ „nen Kinds, welches ein ſo groſſer „Suͤnder war, vernachlaͤßiget, „und welches er zum hoͤlliſchen „Feur erzogen hatte. Woraus ich zwey Folgerungen ziehe. Die erſte, daß, wann die Seel⸗Sorg mir obligete, ich die kleine 6. oder 7. jaͤhrige Kinder, da ſie kranck, und in Tods⸗Ge⸗ fahr ſeynd, wollte beichten laſſen: Dieweil ihr ſehet, daß nach Mey⸗ nung des H. Auguffini, und des H. Gregorii, der beyden groͤſten Liechteren, welche biß dahin in der Kirch GOttes geſchimmeret haben, ſie zu ſuͤndigen faͤhig ſeynd. Zweytens; ſetzet ihr diſe arme kleine Kinder, wunn ihr dieſelbe Schwoͤren, Fluchen, GOtt laͤ⸗ ſteren, Raach⸗girrig ſeyn, Schaͤn⸗ den, und Schmaͤchen lehret, der augenſcheinlichen Gefahr der ewi⸗ 404 Ein und zwantzigſte Predig, Auf den dritten ꝛe. gen Verdammnuß aus: Dann weil ſie noch nicht Verſtand ge⸗ nug haben, die Beweg⸗Urſachen der wahren Reu, und Leyd wohl zu begreiffen, lauffen ſie, wann, nachdem ſie GOtt beleydiget ha⸗ ben, ſie in diſem nidrigen Alter ſterben, in Gefahr ihres Heyls. Sehet, wie billich der Weiſe Prov. 17. v- Mann geſagt hat: „Leben, und zTodt ſeynd in der Zunge Ge⸗ „walt,“ mors, & vita in ma- nibus linguæz. Wann ihr euer Zung zum Schwoͤren, zu leicht⸗ fertigen Zotten, und Poſſen, zum Fluchen, zum uͤbel Nachreden, und Ehr abſchneiden gebrauchet, ſo lauffet ihr Sporn⸗Streich dem ewigen Todt zu, und ziehet noch unzahlbahre andere ſambt euch darein. Wann ihr euch aber derſelben bedienet, GOtt zu loben, ihn zu bitten, zu preyſen, und zu benedeyen, euere Unterge⸗ bene in ſeiner Forcht, und Lieb zu unterweiſen, ſo gehet ihr gewiß, und fuͤhret auch euere Neben⸗ Menſchen zu dem unſterblichen Leben, zu einem vergnuͤgten, gluͤck⸗ ſeeligen Leben, zu einem Leben, welches in der Anſchauung, und Beſitzung der Goͤttlichen Wee⸗ ſenheit in der ewigen Wohn⸗ ſtatt der Seeligen Auſſer⸗ waͤhlten beſtehet, Amen. Zwey 21. Chryſ 26. r N (405) Pτι 22ð F. e Re⸗We -e Re 2e ⸗dee 23 tee Ke 2 X ð P EI XT N N X N A N . A N.. A (. 8 1 r 2 . r e r er nr eee .t . et et .t e et eet . en de e e⸗ 4 ð e . . . „. . * Swey und zwantzigſte Predig, Auf den dritten Sonntag in der Faſten Oculi genannt. Von denen Beſeſſenen.⸗ T H E M A. Erat JEsUs eijciens dezmonium, & illud erat mutum. Luc. 11 V. 14. JEſus tribe einen Teufel aus/ und derſelbig war ſtum̃. l. e. N dem heutigen, aus dem 11. Capitul des Heil. Lucæ gezogenen RKvangelio ſehen wir, wie wahr ſeye, was der Heil. Petrus Chryſologus geſagt hat: Daß der boͤſe Geiſt, welcher ehedeſſen ein Engel des Liechts war, durch ſein Sund nicht allein die üͤͤbernatuͤrliche Gnaden, und die Gaaben des Heil. Geiſts, ſondern noch vil von ſeiner natuͤrlichen Ho⸗ heit, Großmuͤthig⸗ und Dapf⸗ ferkeit verlohren habe. Man erzehlet, daß, als Philippus der Macedonier Koͤnig ſeinen Sohn Alexandrum einladete, ſich in dem Ringen, und Wettlauffen der Olympiſchen Spihlen zu uͤben, jetzt ſo weit herab, daß diſer junge Printz kuͤhnmuͤthig verſetzte: Es wurde ihm zum Nachtheil gereichen, wann er nicht Koͤnig zu Gegen⸗Kaͤmpffern haben ſollt. Und diſer ſtoltzmuͤ⸗ thige, hochtrabende Engel, wel⸗ cher vor ſeinem Fall ſo hoch gienge, daß er ſich GOtt ver⸗ gleichen, und dem Allerhoͤchſten gleich ſeyn wolte, laſſet ſich an⸗ er den Leib eines ſchlechtiſten Menſchen aus dem Poͤbel zu ſeinem Quar⸗ tier einnimmt. Diſes wird mir Anlaß geben, anheut von denen von diſem leydigen Gaſt Beſeſſe⸗ nen, und ihrer Armſeeligkeit zu handlen: Da wir nemlich betrach⸗ ten wollen, was diſe Beſitzung; was deſſen Wuͤrckungen, und Eee 3 was 406 was fuͤr Bewahrungs⸗Mittel darwider ſeyen. Und hernach wer⸗ den wir von der Geiſtlichen Beſi⸗ tzung reden. Aber bevor ich an⸗ fange, muß ich michzu dem Sohn GOttes wenden, und mit jenen Worten ihn anreden, mit wel⸗ chen ein Gottſeeliges Weib zu End unſeres Evangelii ihn angeredt hat: Seelig iſt der Leib, der dich Zwey und zwantzigſte Predig, getragen hat, und die Bruͤſt, die du geſogen haſt. Wir be⸗ nedeyen, wir ehren dieſelbe, wir wunſchen, daß ſie von allen Crea⸗ turen mit ſo groſſer Ehrerbie⸗ thigkeit, Verdemuͤthigung, und Lieb gebenedeyt werden, als von dem Engel geſchehen, da er di⸗ ſe Wort außgeſprochen hat Ave Maria. 1D EA S ERMO NIS. PUNCTUM UNICUM. In quo tractatur I. Quid ſit poſſeſſio, & quotuplex A. 2. Ejus cauſæ: I. Ex parte DEI, permittentis eam, ut exercent fſuas perfe- ſtiones B. Imò Potentiam C. A., unid ſit poſſeſſio, & quotuolex, 2d& Juſtitiam D. 3tiò Boni- tatem E. II. Ex parte dœmo- nis: Nempé ex ejus ſuperbia, invidia, odio in hominem F. III. Ex parte hominis poſſeſſi G. 3. Effectus HI. PDNCTUIM UNICUM. ders, als ein gewjſſes — Recht, welches GOtt der Ober⸗HErr, und hoͤchſte Er⸗ ſchaffe r dem boͤſen Geiſt uͤbergibt, in einem menſchlichen Leib zu woh⸗ nen, und denſelben nach denen von ſeiner Gerecht⸗und allerweiſ⸗ ſiſten Vorſichtigkeit von Punct zu Punct ihm vorgeſchribenen Geſaͤtzen, und Bedingnuſſen zu veraͤnderen. Diſe Einwohnung deß boͤſen iſt bißweilen ein beſtaͤndig, und un⸗ unterbrochene, bißweilen eine un⸗ terbrochene, bißweilen eine ſtar⸗ Je Beſitzung iſt nichts an⸗ cke, und gewaltſame, bißweilen ein ſanfft, und gelinde; bißwei⸗ len bringt ſie der beſeſſenen Crea⸗ tur ein hoͤchſt lebhafft, und em⸗ pfindliche Quaal; ein anders mahl beraubet ſie ſolche allein des Ge⸗ brauchs etwelch eines Glieds, oder verurſachet ihr einige Kranckheit. Von diſem allem haben wir gar außtruckliche Exempel in allen, ſo weltlich, als geiſtlichen Ge⸗ ſchichten. Jene zmey arme Tropf⸗ Matth, .4. ſen, welche in denen Graͤberen v. 29. nen Weegen⸗ oder Land⸗Straſ⸗ ſen ſich aufhielten, ſo daß niemand allda durchgehen daͤrffte, und wel⸗ Geiſts in einem menſchlichen Leib wohneten, und auf denen gemei⸗ rue 3. 4 .„ Tneid. Aneid. Varil, e⸗⸗ V. 29. Luc. b⸗ Auf den dritten Sonntag in der Faſten. 407 welche Chriſto entgegen lieffen, waren beſeſſen, und ihr Beſitzung ein beſtaͤndig anhaltende, unun⸗ terbrochene. Die heydniſche Pro⸗ phetißinen, welche die Heyden, von GOtt erfuͤllet zu ſeyn erach⸗ teten, waren eben ſo viel Beſeſſe⸗ ne; und bewegte der boͤſe Geiſt ihren Leib, und entlehnete ihren Mund, und Zunge, vermittels ſelbiger ſeine Ausſpruͤche, und Waͤhrſagungen anzudeuten, und das Heydniſche Voͤlcklein zu af⸗ fen: Dann vor Wuth und Ra⸗ ſerey ſchaumen, wie die Toll, und Zneid. 6. KEneid. 5. Luc. 9. à v. 38 Marc. 6. 1 V- 16. Wuͤthige hin, und her lauffen, mit verworrenen, und gehn Berg ſtehenden Haaren herum toben, von Grimm, und Unſinnigkeit bewegt werden, ſeynd es nicht Zufaͤhl, und Wuͤrckungen einer wahrhafften Beſitzung? At phæbi nondum patiens immanis in antro Bacchatur Vates, magnum ſi pe- Gtore poſſit Excuſſiſſe DEum, ſingt Virgilius. Und widerumb X ſed pectus anhelum Et rabie fera corda tument- Und nichts deſtoweniger war ihr Beſitzung kein beſtaͤndig, und fortwaͤhrende, ſonder ein abge⸗ ſetzte, und unterbrochene; die⸗ weil der Traur⸗Poet geſagt hat: Tunc incipit lethæa vates ſpar- gere horrentes comas, & Phœ- bum comata pati. Jener arme Knab, welcher von ſeinem Vatter zu Chriſto iſt ge⸗ bracht worden, war von einer ſtarck, und gewaltſamben Be⸗ ſitzung beſchweret: Der boͤſe Feind ſchmitzte ihn auf die Erde, tribe ihm den Schaum aus dem Mund, warffe ihn ins Feur, und Wagſſer. Entgegen jenes nider⸗Luo. 13. 3. gebogen, und krumme Weib, 16. welche gar nicht aufwerts ſehen koͤnnte, war vom Teuffel beſeſſen; angemerckt Chriſtus ſagt: Alli- gavit eam ſatanas, „der Satan „habe ſie angebunden:“ Und war ihre Beſitzung eine ſanfft, und gelinde. Die Beſitzung der Mattl 5 Tochter des Canaaxiſchen Weibs „. 22.* ware ſehr peynlich, und mit leb⸗ 2 hafft, und empfindlichen Schmer⸗ tzen begleitet, male à dœmonio vexatur. Diſer Menſch, welchen Chriſtus in dem heutigen Evan- gelio erlediget hat, war nicht an⸗ derſt von dem Teufel geguaͤlet, als daß er Red⸗und Gehoͤr⸗loß, ſtumm, und taub war. Und be⸗Fsrnel. I. 2. kennet der gelehrte joannes Fer de abditis nelius, weyland Henrici III. Koͤ⸗ morborum nigs in Franekreich Leib⸗Medicus, caoſis e. 10. daß er einen vornehmen Edel⸗ mann, welcher mit der hinfallen⸗ den Kranckheit behafftet war, lange Zeit nach denen Reglen der Artzney⸗ Kunſt rractirt habe, welcher aber endlich wahrhafft von dem Tenfel beſeſſen zuſeyn, und keine andere Wuͤrckung ſeiner Beſitzung, als die leibliche Kranck⸗ heit zuhaben, ſeye erkennet wor⸗ den. Woraus klar iſt, daß ge⸗ ſche⸗ 408 Fernel. Tbid- ſchehen koͤnne, auch gar offt ge⸗ ſchehe, daß diſe lange, frembde, auſſerordentliche Kranckheiten, welche ihr Urſach nicht in der na⸗ tuͤrlichen Complexion, oder Leibs⸗ Beſchaffenheit des Krancken ha⸗ ben, von dem boͤſen Geiſt herruͤh⸗ ren, welcher diſe Ungemach un⸗ mittelbar durch ſich ſelbfl wuͤrcket, welches er leichtlich thun kan, ſagt bemeldter Fernelius, durch Zer⸗ rittung der Ubereinſtimmung, und Eintraͤchtigkeit deren vier Haupt⸗ Qualitaͤten; da er das Blut, die Gall, die zaͤhe, und ſchleimerige Feuchtigkeit, und Melancholey Unter einander butteret, die ſehlime Humores in die edlere, und be⸗ lebende Theil uͤberfuͤhrt, die Gaͤn⸗ ge der natuͤrlichen, und Lebens⸗ Geiſteren verſtopffet, und durch⸗ diſe Verſtopffung die Schwaͤ⸗ chung, oder Laͤhmung eines Glids L. ug. 1. J. 61* verurſachet, oder auf mehr an⸗ dere Weiß, und Art. Laſſet uns eine Geiſtliche Alchi⸗ mye machen, einen Nutzen aus unſeren Gepreſten ziehen, einige Lehr zu unſerem Heyl von denen Feindthaͤtlichkeiten unſeres Feinds noſiris, & de manu omnium, qui oderunt nos. Zu dem Ende wollen wir ſehen, welches dje ge⸗ woͤhnlichiſte Urſachen diſes UÜbels ſeyen, was fuͤr Wuͤrckungen es erzeuge; und durch was Mit⸗ tel demſelben abgeholffen werden koͤnne. nemmen, ſalutem ex inimicis Zweh und zwantzigſte Predig, Wir koͤnnen demnach die Be⸗ B. ſitzung betrachten, oder als von ada Seiten GOttes kommend, der boſſeſſionis ſolche zulaſſet; oder von Seiten canl. des Teufels, der ſie ausuͤbet, oder Cpl. per- von Seiten des Menſchen, der mittentis, ſich darzu anſchicket, und Gelegen⸗ ut exerceat heit gibt. Es iſt eine gantz ver⸗ ſuas perfe- gwißte Wahrheit, und auſſer Siones⸗ Streitt, daß, dieweil die Be⸗ ſitzung von dem boͤſen Geiſt ein Ubel der Peyn, und nicht der Suͤnd; ein Trangſaal, welche eben ſo bald dem allerfroͤmiſt, als gottloßiſten Menſchen auf Erden zuſtoſſen kan, ſie memahl jemand widerfahre, daß GOtt es nicht zulaſſe, ſie GOtt nicht befehle; ſie nicht verordne, und zu etwelch einem Gut beſtimme. Der Heil⸗ Gregorius in Erklaͤrnng jener Worten Jobs, allwo geſagt wird, daß der Sathan GOtt umb Er⸗ laubnuß gebetten, des jobs Guͤ⸗ ter zu verheeren, und ſeinen Leib mit Kranckheit zu quaͤlen, redet gar wahtn Sach: Was Wun⸗ der, daß der Sathan den Leis des Jobs, noch etwas von dem ſeini⸗ gen nicht hat beruͤhren daͤrfſen ohne Erlaubnuß GOttes, die.⸗ weil wir in dem Evangelio ſehen, daß er ohne Befehl auch in eine Herd Schwein nicht fahren darff? Si eijcis nos, mitte nos in Matth. 8. v- porcos. Secundum ergo eſt, 3. lare. 5ä folgeret der H. Gregorius, quòd g. 32. Satanæ voluntas ſemper iniqua Greg. I. 2. eſtzg ſed nunquam pofeſias inſr. moral. a. g. * — 1 Reg B. ͦ⸗ ſicionis uſe. Ex pmne Dl, per- ittentis, exerceat as perte⸗ jones, Mantke g. ſ 11. Nar. „ S H . 12 Luc. 1Gtes⸗ 1 2. mortl, 1 5. „ Reg 18. V. 10. Auf den dritten Sonntag in der Faſten. 409 a; Quia à ſemetipio volunta. tem habet, ſed à Domino pote- ſtatem: Quod enim facere ipſe injuſtè appetit, hoc DEUS fieri non niſi juſtè permittit. Unde dicitur in Scriptura; Quid Spiri- tus Domini malus irruebat in Saul. Ecee unus, idémque Spiritus & Domini appellatur, & malus 1 Do⸗ mini, per licentiam poteſtatis ju- ſtæ; malus, per deſiderium vo- luntatis iniquæ. Geteutſcht : „Folget alſo, daß des Sathans „Will allzeit ungerecht iſt, nir⸗ „mahl aber ſein Gewalt: Dieweil „ er den Willen von ſich ſelbſt, den „Gewalt aber von GOtt hat: „Dann was er ungerechter Weiß „zu thun begehrt, laſſet GOtt „nicht, dann hoͤchſt gerechter „Weiß zu. Der Urſach in der „Schrifft geſagt wird: Der „boͤſe Geiſt Gttes habe den „Saul uͤberfallen. Sehet ein, „und eben derſelbe Geiſt wird „zumahl ein Geiſt GOttes, „und ein boͤſer Geiſt genen⸗ „»net. Ein Geiſt GOttes, we⸗ „gen empfangner Erlaubnuß ei⸗ „hnes gerechten Gewalts; ein „ boͤſer Geiſt, wegen der Be⸗ „gierd ſeines boßhafften verkehr⸗ „ten Willens. Schoͤn, und troſtreicher Ge⸗ danck! wann der boͤſe Geiſt euch veyniget, oder in euerem Leib, durch Erweckung einiger Kranck⸗ heit; oder in eueren Guͤtteren, durch verurſachten Schaur, und Kk., P. le Jeune IX. Theil. Erſchlagung euerer Felder: Oder unmittelbar durch ſich ſelbſt, oder Vermittels ſeiner Botten, und Mit⸗Glidern, etwelch eines un⸗ barmhertzigen wilden Zanckers, der euch durch Proceſs ruinirt; eines grauſamen Vormuͤnders, der euch das eurige hinterhaltet; einer alten Unhold, welche euch bezauberet, und durch eine ange⸗ kuͤnſtlete Kranckheit nach, und⸗ nach auszehret, iſt es gewiß, daß noch der boͤſe Geiſt, noch der boß⸗ haffte Menſch euch ſchaden koͤn⸗ nen, wann ſie nicht 2. Stuck ha⸗ ben, das wollen, uns das koͤn⸗ nen; den Willen, und den Ge⸗ walt. Den Willen betreffend, iſt derſelbe boͤß, und ungerecht, den Gewalt aber anlangend, iſt ſolcher jederzeit ſehr gut, und hoͤchſt gerecht: Dieweil den Wil⸗ len der boͤſe Geiſt, und der boß⸗ haffte Menſch von ihnen ſelbſt ha⸗ ben, ohne daß er anderſt woher komme; den Gewalt zu ſchaden aber haben ſie allein von GOtt, der nichts thnn, noch geben kan, als hoͤchſt gerechter Dingen. De⸗ rowegen damit ihr euch in allen eueren Widerwaͤrtigkeiten, und Truͤbſaalen, ſie kommen gleich von dem Teufel, oder denen Menſchen her, welche bißweilen boßhafften, als der Teufel ſeynd, troͤſten moͤ⸗ get, muͤſſet ihr jederzeit die Augen, und Gedancken ſorgfaͤltig von dem boͤſen Willen, den ſie, euch zubeſchaͤdigen, haben, ab⸗ und Fff zur 410 zur Betrachtung wenden, daß ihr boͤſer Will nichts wuͤrcke, wann er nicht von der Macht bewaͤffnet werde, diſe Macht aber ihnen von GOtt gegeben werde, welcher nichts, dann gerechtiſter Weiß geben, nichts, als zu ſeiner Glory Rom. 13. Vverordnen kan: Non eſt poteſtas, 1. niſi à DEO, es iſt kein Ge⸗ walt, als von GOtt. Der Apoſtel ſagt nicht: Non eſt vo- luntas, niſi à DE kein Will, als von GOtt; ſondern, non eſt poteſtas, es iſt kein Gewalt. “ Sreg. 1J. 2. Ermeldte H. Gregorius erklaͤ⸗ motal. e. 33 ⸗ket diſes durch ein ſchoͤne Gleich⸗ nuß: Wann der Artzt einem von einer Kranckheit angegriffnen, und ſchmertzhafften Glid ſeines Patienten den Blut⸗Egel auf⸗ ſetzet, ſo ſauget, ziehet, ſchlucket der Blut⸗Esel ſo vil Blut an ſich, als er kan; ſein Sinn, und Abſicht iſt, ſich mit Blut anzu⸗ fuͤllen, und ſelbiges, wann es ihm moͤglich, alles auszuſaugen. Aber der Leib⸗Artzt hat gantz ein ande⸗ re Meynung; ſein Vorhaben iſt nur, das boͤſe Blut heraus zuzie⸗ hen, ſeinen Krancken zu reinigen, und ihn zu vollkommener Geſund⸗ heit widerumb herzuſtellen. Und wurde der Krancke wohl thor⸗ recht ſeyn, wann er diſer Verord⸗ nung des Artzts nicht gehorchen wollte, und mehr auf die boͤſe Neygung des Blut⸗Egels, als auf den guten Willen des Artzts Zwey und zwantzigfte Predig es iſt ſehete. Wann der boͤſe Geiſt. oder der laſterhaffte Menſch euch quaͤlen, iſt ihr Sinn, und Willen, euch zu ſchaden, das Blut biß auf den letzten Tropffen auszuſaugen, euch an den Bettel⸗Staab zu⸗ bringen: Diſes iſt ihr Vorhaben, und ſolches kommt nicht von GOtt, ſondern, obſchon ſie diſe Begird haben, thun ſie doch dar⸗ umb nichts, wann ihnen GOtt den Gewalt nicht gibt, und gibt er ihnen ſolchen, daß ſie euch das ſblimun Blut heraus ſaugen, libera me de ſanguinibus, euch Pſ. 5o. v. 1e. von der Suͤnd reinigen, oder umb etwelch einer anderen guten Urſach Willen. DOo gleich GOtt allein zukomt, die Tieffe ſeiner Rath⸗Schlaͤgen uͤber die Menſchen⸗Kinder zuer⸗ gruͤnden, und unſer geringer Verſtand der Groͤſſe ſeiner Ur⸗ theilen ſich untetwerffen ſolle, werden wir doch, wann wir mit ſeiner Erlaubnuß, und zu unſe⸗ rem Nutzen diſes etwas genauers erforſchen, finden, daß es nicht ohne groſſen Anlaß, und umb guter Urſachen halben geſchehe, daß GOtt bißweilen dem Teufel den Gewalt, die Menſchen zube⸗ ſitzen, und zu peynigen, ertheile. Erſtlich erzeigt er hierin ſein G. inohe⸗ weipher, i Ger⸗ Wei⸗ enni m e Mann ſagt, alle Geſchoͤpff bo bewaffnet, ſich an ſeinen ap. . v. 16. Jeinden, denen Suͤnderen, zu rachen: Er gebraucht ſich des Dienſts lalliti⸗ 50, le⸗ votentinn, bih⸗ 5 1. ð D. 2 * Juſtitiam. FE. 3. Bonitatem- Auf den dritten Sonntag in der Faſten. Dienſts eines ſeiner Feinden, umb ſich an anderen ſeinen Feinden zu raͤchen. Gleichwie ein Hauß⸗ Batter nicht wuͤrdiget, ſeinen ſohnen vil tigen, er achtet ihn unwuͤrdig, Selaven durch ſich ſelbſt zu zuͤch⸗ daß er ſeine eigne Hand fuͤhlen ſoll, laſſet ihn durch einen ande⸗ ren ſeiner Scelaven peitſchen⸗ oder wippen: Eben alſo bedienet ſich GOtt des Sathans, als eines Henckers, uns zu zuͤchtigen, und unſere Suͤnden abzuſtraffen. Zweytens zeigt er in diſem ſein Dieweil in der Welt augenſcheinlich, und hand⸗ Gerechtigkeit. greiffliche Wuͤrckungen ſeiner an⸗ deren Vollkommenheiten ſeynd; der Macht in der Erſchaffung, der Weißheit in der Verwaltung, der Guͤte in dem Seegen, den er ſei⸗ nen Creaturen zugewendet hat, mußten auch ſichtbar, und offen⸗ bare Wuͤrckungen ſeiner Gerech⸗ tigkeit ſeyn. Die andere Trang⸗ ſaalen der Kranckheiten, und Guͤtter⸗Verlurſts ſeynd nicht ſo offenbahr, und handgreiffliche Wuͤrckungen der Gerechtigkeit GOttes: Dann ein unverſtaͤndi⸗ ger ſolche denen natuͤrlichen Ur⸗ ſachen, oder dem Schickſaal zu⸗ eignen kan; aber diſe da iſt ein handgreifflich „und augenſchein⸗ liche Wuͤrckung der Goͤttlichen Gerechtigkeit. Drittens laſſet er ſeine Guͤte, und zwar wunderbarlicher Weiß ſehen, ſo, daß, ſo offt ein Beſeſſe⸗ 411 ner in einer Stadt iſt, es eine dritte, aller Welt offentlich eroͤff⸗ nete Schul iſt, in welcher aller Gattungen, und Stands⸗Per⸗ ſchoͤne Lehren erlernen koͤnnen, Ich ſage eine dritte Schul: Dann wie unſer Seel dreyerley Liechteren, und Er⸗ kanntnuſſen faͤhig iſt: nemlich der Vernunfft, des Glaubens, und der Erfahrenheit, hat uns der guͤtige GOtt mit drey Schu⸗ len verſehen, diſe drey Liechter, und Erkanntnuſſen darinn zuem⸗ pfangen. WJJJSJYMVRBM Die Natur ſambt ihren Wer⸗ cken iſt eine Schul, in welcher die Heydniſche Weltweiſe aus na⸗ tuͤrlicher Vernunfft erkennt ha⸗ ben, daß ein GOtt ſeye, daß er diſe Welt regiere, daß er ein Vorſichtigkeit uͤber die Men⸗ ſchen trage, nehſt tauſend ande⸗ ren Wahrheiten. = Chriſtus unſer HErr, als er auf die Welt angekommen, hat eine andere Schul eroͤffnet, die Schul des Glaubens, in welcher wir mit mehr Gewißheit erlernen, was uns die Vernunfft von GOtt lehrete, und andere Ding, die ſie uns nicht lehren kunnte. Die, welche ſo blind, und un⸗ glaubig, daß nichts von GOtt, noch durch die natuͤrliche Ver⸗ nunfft, noch durch den Glauben erkennen, koͤnnen leicht in dieſer Schul des Teufels abgerichtet, und gelehrt werden; einer Schul F ff 2 nicht 472 Zzwehy und zwantzigſte Predig, nicht der Vernunfft, noch des Glaubens, ſondern der Erfah⸗ renheit; einer Schul, in welcher wir alles, was die Vernunfft uns lehret, und alles, was der Glaub uns vortragt, gleichſamb mit Haͤnden greiffen; einer Schul, in welcher alle Gattungen der Leuten zunemmen, und etwas lernen koͤnnen. Der Atheiſt, oder Ungoͤtter, welcher nicht glaubt, daß Geiſter, noch GOtt, noch andere, als die leibliche Subſtantzen ſeyen, und welcher, da er kein Sorg hat, GOtt zudienen, nicht glaubt, daß GOtt der Menſchen Sorg trage, wird, wann er einen Beſeſſenen ſihet, durch ſeine Sinn uͤberwiſen, daß Geiſter, und andere Creatu⸗ ren, als die leibliche ſeyen. Dann wann er wahrnimmt, daß diſer Beſeſſene Latein, und allerhand andere Sprachen, ohne ſie gelernt zuhaben, rede, verborgene, und weit entfernte Ding eroͤffne, dem Befehl, den man ihm in Ge⸗ dancken allein gibt, gehorſame, und ſo vil Ding thue, welche die Faͤhigkeit, und das Vermoͤgen des Menſchen uͤberſteigen, iſt man gezwungen, zu bekennen, daß in diſem Menſchen etwas anders, als der Menſch ſeye. Und dieweil es etwas iſt, welches man nicht ſihet, nicht greiffet, nicht verkoſtet, welches nicht unter die Sinne fallet; muß es ein leibloſes, un⸗ materialiſch, Geiſtliches Weeſen ſeyn. Und dieweil man eine ar⸗ me Ereatur wunderbarlich von der Wuth eines Feinds, uͤber wel⸗ chen etwas natuͤrliches einigen Ge⸗ walt nicht hat, befreyet ſihet, muß ſie unter dem Schutz, und Schirm einer uͤbernatuͤrlichen Vorſichtig⸗ keit ſeyn. 4 Der Jud in Anſehung eines Beſeſſenen lernet ſeine Lection, und machet ſich gefaßt, den Glau⸗ hen Chriſti anzunemmen, in deſ⸗ ſen Namen er die boͤſe Geiſter ge⸗ baͤndiget, und ausgetriben zu⸗ werden ſihet. . Der Heydniſche Philoſophus, oder Weltweiſe, einen Beſeſſenen ſehend, lernet ebenfals ſeine Le- tion, und bahnet ihm den Weg zum Glauben; er laſſet ſich das Geheimnus der Einfleiſchung, und die Vereinigung des Goͤtt⸗ lichen Worts mit ſeiner Aller⸗ heiligſten Menſchheit nicht frembd vorkommen; dieweil er einen ſchier eingefleiſchten Teufel, einen mit einer leiblichen Creatur, nicht zwar auf hypoſtatiſche Weiß, doch wahrhafft, wuͤrcklich, und wunderſamb vereinigten boͤſen Geiſt vor ſeiner ſihet. Die ſuͤndige Seel, wann ſie ei⸗ nen Beſeſſenen ſihet, kan eine ſchoͤ⸗ ne Lehr an ihm nemmen. Sie ſihet einen Strahl von jenem Donner, welcher ſie einſtens zerſchmettern wird; ein kleines Muſter von der Peyn und Quaal, die ſie in der Hoͤll ausſtehen muß; ſie ſihet, was V. 1l Nebe demons: Nenpe e e ſer ia inpic a wich Auf den dritten Sonntag in der Faſten. 4X was das letſte, und ewige Tractat ment des Satans gegen dem F. Suͤnder fuͤr eines ſeyn, und mit woas Grauſamkeit er mit der ihm untergebnen, und gaͤntzlich ver⸗ laſſenen Seel verfahren werde, dieweil er ſolche Wuth, und Raſerey uͤber die jenige ausuͤbet, welche vielleicht in der Gnad GOttes iſt, und ein Kind der ewigen Seeligkeit ſeyn wird. Auch die glaubig, und andaͤch⸗ tige Seel hat etwas darbey zuer⸗ lernen. Sie lernet der Kirch, und deren Geiſtlichen Stimm nicht zuverachten; dieweil ſie ſihet, daß ſelbige der Lucifer ſelbſt nicht ver⸗ achten kan. Sie ſihet, wie hoch wir Chriſto, und ſeiner Erloͤſung verpflichtet ſeyen, als welcher uns von der Tyraney, von der Feind⸗ ſeeligkeit, und Sclaverey eines ſo grimmigen Feinds erloͤſet hat: Dann ohne das Vorhaben der Menſchwerdung alle Menſchen, auch von diſem Leben an, von dem Teufel waͤren beſeſſen worden. Iſt alſo wegen diſen, und tauſend an⸗ deren dergleichen Urſachen GOtt nicht unanſtaͤndig, daß er dem Teu⸗ fel diſes Recht, in einem menſchli⸗ chen Leib zuwohnen zuſtehet. Und dem Satan iſt nicht miß⸗ II. Ex Parte liebig, ſolches anzunemmen. Die doœmon's: Nempe ex ejus fuper- bia invidia, dio. Schul der GOtts⸗Gelehrten gibt vor, daß die ſiben Suͤnden, welche man Haupt⸗ Suͤnden nennet, darumb alſo benamet werden, dieweil ſie das Haupt aller anderer, und Urgquell aller unſerer Miſihandlungen ſeyen. Unter diſen Haupt⸗ Suͤnden ſeynd nur drey, welchen der Teufel eigentlich unterworffen ſeyn kanz dieweil nur drey darunter gefun⸗ den werden, welche Geiſtlich, die andere vier aber ſeynd materia⸗ liſch, und fleiſchlich; der Geitz, die Unkeuſchheit, der Fraß, und uleren „ und die Traͤgheit haben keinen Zugang bey dem boͤſen Feind, dann nur Zurechnungs⸗ Weiß; als vil er uns darzu verlei⸗ tet: Er kan nur ein Sclav der Hoffart, des Neyds, des Zorns, oder Haſſes ſeyn. Und diſes ſeynd die drey Paſſiones, welche ihn ver⸗ moͤgen, und antreiben, ſich des Menſehen bemaͤchtigten zu wollen. Erſtlich verleitet ihn die Hof⸗ fart darzu: Dann weil er jederzeit eine Neygung zu gebiethen hat, in dem Himmel aber, woraus er verſtoſſen iſt, nicht gebiethen kan, bemaͤchtiget er ſich der vornehm⸗ ſten Creatur, welche auf Erden iſt, nemlich des Menſchens, und vergnuͤgt ſeinen Ehr⸗Geitz, wann er in diſer kleinen Welt, als Ober⸗ Herr regieren, und gebiethen kan, oder in der Seel durch die Todt⸗ Suͤnd, oder in dem Leib durch die Beſitzung. Und gleichwie ein aufruͤhreriſch, und rebelliſcher Fuͤrſt, welcher verdienter maſſen, und mit Recht ſeiner Laͤnder be⸗ raubt wird, aus Abneygung wi⸗ der den Koͤnig eine Koͤnigliche Fff 2 Stadt Ecclef- in bymno de SS5. Angelis. 414 Stadt zu uͤberrumplen, und un⸗ ter ſeinen Gewalt zu bringen ſich beſtrebet: Gleicher Geſtalt erfreuet ſich der Teufel, in dem Menſchen, welcher GOtt zugehoͤret, zuwoh⸗ nen, dieweil der Himel, aus wel⸗ chem er verwiſen iſt, fuͤr ihn ein Uneroberlicher Platz, die Hoͤll gber, wohin er verbannet, ein ihm unertraͤglicher Orth iſt. Zweytens treibet ihn auch der Haß hierzu an: Dann gleichwie nach Bericht des H. Bafilii das Panterthier, wann es dem Men⸗ ſchen keinen Schaden zubringen kan, ſein Raach, und Wuth wi⸗ der deſſen Bildnuß kehret, und ausſpeyet, eben alſo verkehret der Sathan, welcher fuͤr Verdruß, und Unmuth wider GOtt raſend iſt, ihn ſelbſt aber an ſeiner Weeſenheit nicht angreiffen kan, ſein Wuth wider ſein Ebenbild, und erkiſet den Menſchen zum Zweck ſeines Haſſes. Drittens bringt ihn der Neyd Mieri. Er brinnt von Eyfer⸗ ſucht wider den Menſchen, wel⸗ chen er weißt zu der Glory, und Seeligkeit, die er ſelbſt haͤtte be⸗ ſitzen ſollen, durch ſein Schuld aber elendiglich verlohren hat, verordnet zu ſeyn: Nam quèd corruerit Angelus, conceſsis meritò pulſus honoribûs, ar- dens invidiâ pellere nititur, quos cælo DEIS advocat. Woraus ihr die Urſach einer ſchoͤnen An⸗ merckung, welche wenig gemacht, Zwey und zwantzigſte Prebig, und nichts deſtoweniger hoͤchſt merckwuͤrdig iſt, erlernen werdet. Daß nemlich von der Menſch⸗ werdung Chriſti an diſes Ubel weit gemeiner, und die Zahl der Beſeffenen vil groͤſſer geweſen ſeye, als ſie in all vorher gegangenen Zeiten war: Dann allein zur Zeit des Predig⸗Ambts Chriſti, wel⸗ ches nur 3. Jahr gewaͤhret hat, ohne von dem UÜberreſt ſeines Le⸗ bens zu reden, mehr Beſeſſene ge⸗ weſen, als in vil anderen vorher gehenden Jahren nicht geweſen waren. Und ſehen wir in dem Evangelio, daß er deren an allen Orthen antrifft; auf dem Feld, in denen Staͤdten, in denen Sy⸗ nagogen, bey dem Ausgang aus ſeinen tieffiſten Einſamkeiten: Dieweil nemlich das unausſprech⸗ liche Geheimnus der Menſchwer⸗ dung die drey Paſſiones des Sa⸗ thans aufgerittlet, geſchaͤrfft, und vergroͤſſeret hat. S Da er diſes Goͤttliche Geheim⸗ nuß ſahe, in welchem die Natur des Menſchen zu einem ſo hohen Ehren⸗Stuffen erhebt wird, hat ſich ſein Hoffart durch Wider⸗ ſetzung aufgeblehet, ſuperbia eo- Pg 73. xv. rum, qui te oderunt, aſcendit ſemper; er wollte ſeinem Hoch⸗ muth ein Genuͤgen verſchaffen, von einer ſo hoch⸗ geehrten Natur Beſitz nemmen. Sein Haß wi⸗ der uns verdopplete ſich, und ent⸗ ſchloſſe er ſich, dem ſo ſehr von GHtt geliebten Menſchen zucha⸗ den, 23. Auf den dritten Sonntag in der Faſten. den, und diſe ſo hoch beadlete, und erhebte menſchliche Creatur von ihrem Ehren⸗Stand, wann es ihm moͤglich, herunter zu ſtuͤr⸗ tzen. Sein Begird, GOtt gleich zu ſeyn, hat ſich vermehrt; und wie es GOtt gefallen, die menſch⸗ liche Natur mit ſeiner Goͤttlichen Perſohn zuvereinigen, alſo gelu⸗ ſtete diſen Affen GOttes, mit ei⸗ nem Individuo, oder eintzelen 415 Der H. Proſper von Aquita- nien, welcher zu gleicher Zeit mit dem H. Auguſtino, deſſen Juͤn⸗ ger er war, gelebt hatte, erzehlt, ch daß in ſeinen Tagen ein Maͤgd⸗ lein von dem unreinen Geiſt ſeye beſeſſen worden, aus Urſachen ſie unbedachtſamer Weiß ihre Augen auf ein unkeuſches Bild geworffen. Tertullianus, ein noch aͤlterer Tertull. de Author, daß eine Roͤmiſche Mat⸗ſpeaculis Perſohn aus eben diſer Natur ron friſch, und geſund zu der Co⸗ 0. ſich zu vereinigen, und zu ver⸗ knuͤpffen, und vermittels deſſen das Geheimnuß der Menſchwer⸗ G. III. Ex par- te hominis poſſeſſi dung nachzuahmen. Obſchon bißweilen geſchicht, daß GOtt dem Teufel diſen Ge⸗ walt gibt, in einem menſchlichen Leib zu wohnen, oder denſelben durch Kranckheit zu quaͤlen, ohne daß der Leydende durch einige Suͤnd Urſach daran ſeye (die⸗ weil es GOtt zu ſeiner Ehr alſo zulaſſet, und auf daß er dem be⸗ ſeſſenen Menſchen zu vilen Cro⸗ nen, durch Ubung der Gedult, und Gleichfoͤrmigkeit mit dem Goͤttlichen Willen in einer ſo em⸗ pfindlich, und bedemuͤthigenden moͤdie gegangen, und von dem Teufel beſeſſen wider zuruck ge⸗ kehret ſeye: Theatrum adijt, & cum dœmonio redijt, welcher, als er hernach beſchworen, und beſtrafft worden, daß er ſich an einer Chriſtlichen Matron zuver⸗ Greiffen erkuͤhnt habe, zu ſei⸗ ner Vertheydigung geantwortet: Conſtanter, & juſtiſſime feci, quia in meo eam inveni, ich „ bin frey in ſie hinein gefah⸗ „ren, und vermeyne ich nicht, „jemand einige Unbild ange⸗ „than zu haben; alles was »„ich auf dem Meinigen finde, „iſt mein:,„ MWann ich ſie in Quaal Gelegenheit, und Anlaß der Kirch angetroffen haͤtte, haͤtte gebe, geſtalten er dem Sathan ich nicht zu ihr hinzu daͤrffen; ich . den gedultigen Job zu beſitzen, und hab ſie in meiner Verſammlung ſeinen Leib mit ſo vilen Kranck⸗ betretten, bey denen Daͤntzen, und . heiten zu belaͤſtigen erlaubt hat) Poſſen⸗Spihlen, hab mich alſo 1 geſchicht es doch gar offt, daß un⸗ ihrer bemaͤchtiget, als einer Sach, . ſere, oder unſerer Eltern Suͤnden welche auf meinem Grund, und h Urſach ſeynd, daß der Teufel nns Boden war. — ☛n beſitzet, oder mit Kranckheit quaͤlet. Der H. Innocentius ein We⸗ er ESreg. 1. 6. wialog. c. daß in einem Cloſter, allwo ſter aus dem Olivetaner⸗Orden, war vor dem Eintritt in den Or⸗ den verheuratet, und hatte einen Sohn, Paulus mit Namen ge⸗ habt, melcher in ein ſieiſchliche Suͤnd gefallen: Woruͤber der gute Vatter einen ſo lebhafft, und durchtringenden Schmertzen ge⸗ wonnen, daß er GOtt gebetten, deſſen Leib dem Teufel zuuͤberant⸗ worten, damit er nur nicht mehr in dem Stand waͤre, GOtt zu beleydigen. Sein Gebett wurde erhoͤrt, und obſchon er die andere Beſeſſene erledigte, wollte er doch ſeinen eignen Sohn nicht erledi⸗ gen, ſagt Balladius. Der Heil. Gregorius erzehlet, man uͤber alles, was man aſſe, das H. Creutz⸗Zeichen zu machen pflegte, eine Eloſter⸗Frau, welche ſelbiges vor Nieſſung eines Salats, den ſie in dem Garten abgebrockt, zu machen vergeſſen hatte, von dem Teufel ſeye beſeſſen worden, und der Sathan mitten unter der Be⸗ ſchwoͤrnng geantwortet habe: Was Unrecht hab ich ihr gethan? Ich war auf einem Salat⸗Blat, ſie hat mich nicht verjagt, ſie hat mich mit diſem Blat hinein ge⸗ ſchluckt: Es iſt mir wohl bey ihr, icch ziehe nicht aus. In denen denckwuͤrdigen Ge⸗ ſchichten der Geſellſchafft Esv iſt verzeichnet, daß der Gottſeelige Alvaretz, welcher nach der Hand bder H. Thereſiæ Beicht⸗Vatter Zwey und zwantzigſte Predig, geweſen, und in dem Geruch der Heiligkeit verſchiden iſt, Zeit ſei⸗ nes Novitiats hart von dem Teu⸗ fel geplagt wurde, welcher ſich in die Geſtalt ſeines Novitzen⸗Mei⸗ ſters verſtellete, und ihn unbarm⸗ hertzig diſciplinirte, Der No⸗ vitzen⸗Meiſter, als er wahrge⸗ nommen, daß ſein Novitz merck⸗ lich abnemme, gantz mager werde⸗ und augenſcheinlich von Kraͤfften komme, argwohnete, daß er et⸗ wann eine heimlich, und unbe⸗ ſcheidene Strengheit an ſich aus⸗ uͤbete; fraget ihn demnach umb die Urſach diſes Abnemmens. Ach! mein Pater, verſetzte er, ihr wiſſet es beſſer, als ich: Die ſcharffe Diſciplin, und harte Streich, die ihr mir ſo offt gebet, ſchwaͤchen, und merglen mich alſo aus. Der Pater lieſſe ſich nichts mercken, damit er ihn nicht erſchroͤcke, ſon⸗ dern argwohnend, was es war, ſagte zu ihm, wann kuͤnfftig hin jemand an euerer Thuͤr anklopf⸗ fet, ſo ſprechet zu ihm: wann ihr Gehorſamb habet, ſo gehet herein. Die folgende Nacht kommt der verſtellte No⸗ vitzen⸗Meiſter, und wahre Teufel widerumb: Der Novitz behaltet das ihm geſagte nicht wohl, ſon⸗ dern an ſtatt zu ſprechen: Wann ihr Gehorſamb habet,„ ſo gehet herein, ſagt er: Herein, wann ihr Gehorſamb ha⸗ bet. So bald er nur das Wort Herein gusgeſprochen, war der Geiſt Auf den dritten Sonntag in der Faſten. Geiſt ſchon da, und erwartete das uͤbrige nicht, ſondern dieweil er von Natur leicht, und gehor⸗ ſamer, als ſonſt, war, iſt er fluchs hinein getretten, und hat diſen armen Juͤngling grauſamb ge⸗ peiniget. Welches, als er ſei⸗ nem Novitzen⸗ Meiſter erzelt, er von ihme verſtanden hat, daß er dee Wort verſetzt habe: Und als er ſolche folgenden Tags recht ſagte, iſt er ferner unangefochten verbliben. = Ihr, wann man euch nicht glauben will, ſeyd gleich da, und ſaget: Deyr Teufel hol mich, wann diſes nicht wahr iſt: Wiſſet, daß, was er thut, er alles in einem Augenblick thut, und gar eylfertig im gehorſamen ſeye, wann er dem Menſchen ſchaden ſoll. Wann ihr euch dem Teu⸗ fel ergebet, im Fall das, was ihr ſaget, nicht wahr ſeye, warthet er nicht, biß ihr alle Wort ausge⸗ ſprochen habet, ſondern iſt fluchs da, und richtet ench eine Kranck⸗ heit in den Leib; nicht gleich zur Stund, damit ihr nicht erkennet, daß ſie von euer Suͤnd heruͤhre und ihr ſolche bereuet, ſondern nach Verlauff einiger Zeit. Die Leib⸗ Artzt, und benachbarte be⸗ muͤhen ſich, darwider Mittel zu ſchaffen, und der Teufel lachet ſte aus, gleichwie er den jenigen ver⸗ lachte, welchen Fernel in der Cur hatte; dieweil er in einer viertel Stund mehr verderbt, als galle R. P. le Jeune IX Theik. 417 Hyppocrates, und Galeni der Welt in zehen Jahren gut machen könnten. Es iſt wahr, daß diſe Plag, als HE. vil ſie von der Boßheit des Teu⸗ 21ti0 fels, der ſie ausuͤbet, und von der Eſſeus. Suͤnd des Menſchen, der ſie leoy det, herkommt, nicht dann hoͤchſt betruͤbte Wuͤrckungen fuͤrbrin⸗ gen kan: Aber als vil ſie aus Zu⸗ laſſung GOttes herkommt, welcher nichts, als hoͤchſt gutes wollen kan, zihlet ſie jederzeit zu einem guten End, zur Glory GOttes, und zur Heiligung der Menſchen ab. Die Goͤttliche Vollkommen⸗ heiten erſcheinen, und werden wunderſam, wie wir geſehen, dar⸗ bey offenbaret, allerhand Per⸗ ſohnen nemmen ihr Lehr darbey, und vil groſſe Suͤnder werden bekehrt. Gantz Franckreich hat die wun⸗ derbarliche Bekehrungen, welche die Vorſichtigkeit GOttes zu un⸗ feren Zeiten durch die Beſeſſene von Laudon (a) und Louvier (b) Ca) Landen, gewuͤrcket hat, geſehen, oder ver⸗larineè Ju- nommen. Der beruͤhmtiſten eine odunum, war jene des Herren Queriolet, cppidum arlaments⸗ Raths bon Rennes uitastc ich will nicht ſagen, was ich von in Pictavi- ihm in ſeinem Land bin berichtet enni provin- worden, da er ſich bekehrt hat; ca. ſondern was in ſeinem Leben von (b) Lomuier, dem Ehrwuͤrdigen P. Dominicuserine la. à §. Catharina Carmeliter Or⸗in Norma. dens beſchriben zu Pariß von Flo. nia provin- rentin Lambert gebruckt Annocis. G9H9gn 1663 418 * Kennez, a. 1663. erzehlet wird. Er war ei⸗ tinè Rhedo- nes,„ urbs ner der laſterhafftiſten Menſchen, Galiiæ Celt. die in Franckreich geweſen: Ein quæ & Con. Atheiſt, welcher weder einen dere, Epi. GOtt, noch Teufel glaubte: er ob en ruffte dem Teufel offt, und ver⸗ carus pri-. ſprach ſich ihm zu ſchencken, wann maria ad er ihm erſcheinete. Er ſuchte vidnam aller Orthen Gelegenheiten, Haͤn⸗ UAV. ſcop. Bri⸗ del anzuheben, um mit anderen ſich zu ſchlagen, und zu duellixen, als der von maͤnniglich, wie ein Teufel geforchten wurde. Er be⸗ gabe ſich auf den Weeg, in die Tuͤrckey zu ziehen, und ein Tuͤrck zu werden. In einem erſchroͤck⸗ lichen Donner⸗Wetter, welches um ſein Hauß herum knallete, und worab jedermann erzitterte, erzeigte er nicht die geringſte orcht, ſondern feurete ſeine Pi⸗ olen gegen dem Himmel ab, GOtt gleichſam den Trotz zu bieten, und ihn auszuforderen: Und als ein Donner⸗Keil au ſein Beth fiehle, worin er lage, entſetzte er ſich nichts, ſondern ſchlieffe wider ruhig fort, als ob nichts geſchehen waͤre, und ſpotte⸗ te ſeiner Leuthen, da ſie aller er⸗ ſchroͤckt ſagten, man muͤßte bet⸗ Als er nacher Laudon, um der Keuſchheit einer ſicheren Fraͤu⸗ lin nachzuſtellen, ſich begeben hat⸗ te, und vor der Heilig⸗Creutz⸗ Kirch vorbey gienge, hoͤrte er ein groſſes Geſchrey, und Gebruͤll, welches darin geſchahe. Er fragt, Zwey und zwanzigſte Predig, was diſes waͤre? Man ſagt ihm, es ſeyen beſeſſene Maͤgdlein, wel⸗ che man aus Befehl des Koͤnigs, der zu dem Ende die froͤmmiſt, gelehrt⸗ und vortrefflichiſte Geiſt⸗ liche Maͤnner von Pariß dahin abgeordnet hatte, exorzire. Er gehet inein, um es als ein Gau⸗ ckel⸗Spihl zu verlachen, und ſein Geſpoͤtt daruͤber zu treiben. Der Teufel wirfft ihm durch den Mund diſer Beſeſſenen einer alle Suͤn⸗ den ſeines roh, und ruchloſen Le⸗ bens, auch die allergeheimiſte, mit ſo ſonderheitlichen Umſtaͤnden, Und ſo erſchroͤcklichen Bedrohun⸗ gen vor, daß er bekehrt wird. Er verkauſſt ſeine Raths⸗Stell, verwandlet ſein Hauß in einen Spital, wovon er denen Armen dienet, und alle Lieb erweiſet, alle Tag 7. Stund auſ denen Knyen in dem Gebett verharret, ſich nur mit rauhen Brod, Waſſer, f und etwelchen Fruͤchten naͤhret, und, um ſeinen Leib abzumakten, und zu peynigen, groſſe Wahlfahr⸗ ten nach Rom, und andere Heil. Oerther verrichtet, waͤhrend wel⸗ chen er gewoͤhnlich ſein Ruhe⸗ Statt auf der bloſſen Erden nam⸗ me, ein Hembd von grober Lein⸗ wad antruge, welches er nur alle halb Jahr abaͤnderte, da es von Schweiß gantz verfault, und voller Ungezifer war. Er hat offt mit unuͤberwindlicher Gedult die Streich, Stoͤß, Verlachun⸗ gen, und Beſchimpffungen, wor. i . Auf den dritten Sonntag in der Faſten. 419 mit ihm von uͤbermuͤthig, ausge⸗ laffenen Leuthen in denen Spi⸗ taͤhleren begegnet wurde, in wel⸗ chen er waͤhrenden ſeinen Reiſen zur Herberg aufgenommen war, uͤbertragen, und ausgeſtanden, ihnen allzeit gutes umb boͤſes er⸗ wiſen, und die ihm angethane grobe Schmachen, und Unbilden mit Liebs⸗Wercken vergolten. Endlich iſt er Anno 1600. heilig⸗ lich in dem Carmeliter⸗Cloſter zu St. Anna in Bretagne verſchi⸗ den. O groſſer GOtt! ſeye in alle Ewigkeit gelobt, und gebene⸗ deyt, daß du durch ein verwun⸗ derliche Macht, Weißheit, und Gütte dich deren Teuſſen bedie⸗ neſt, Engek zu machen. Neben diſer leiblichen Beſi⸗ tzung, iſt noch ein andere, welche vil gemeiner, und gefaͤhrlicher iſt, nemlich die Geiſtliche. Aber die Matery iſt ſo wichtig, daß ſie in kurtzer Zeit nicht wohl kan abge⸗ handlet werden: Wir wollen ſie alſo, geliebts GOtt, biß auf Mor⸗ gen verſchieben. Bittet ihn, daß es zu ſeiner Ehr, zur Schand des boͤſen Geiſts, und zu unſerer See⸗ len Heyl geſchehe⸗ Drey und zwantzigſte Predig. Auf den Montag nach Ocuii. Von der Geiſtlichen Beſitzung⸗ 7HEAMD, Erat JEſus eijciens demonium. Luc. I1. v. 1 . JEſus tribe einen Teufel aus. Ibid. 4. Eſtern redeten wir von dem armſeeli⸗ NY gen Zuſtand ei R iner bedrangten Creatur E J nelhe leilich von Doe eufel beſe ſen iſt. Heut hab ich von l Geiſtlichen Beſitzung, welche weit gemeiner, und gefaͤhrlicher, als die leibliche iſt, mit rcchintande ſen. Wider die boͤſe Wuͤrckung diſer Verſuchung ruffet die Kirch dein Gnad und Barmhertzigkeikt, O Heiligſte Jungfrau! an, da ſie oͤffter zu dir ſpricht: MARIA Mater gratiæ, Mater miſericor- Ggg;S diæ, 42' 0% Drehy und zwantzigſte Predig, . diæ, tu nos ab hoſte protege: „ Maria „ du Maätter der „ Gnad, du Mutter der Barm⸗ , hertzigkeit beſchutze uns vor „dem boͤſen Feind. Erlaube mir mit diſen Worten dich an⸗ zureden, und mit eben diſer Kirch dich zubitten: Da mihi vir- tutem contra hoſtes tuos: Gebe 1IDEA SkERMONIS EXORDIUM. DEUS permittit Electos aliquando obſideri, & vexari à demone in corpore; aliquando in anima, PUNCTUM UNICUM. r. Ob- ſeſſio animæ probatur Scriptu- rä, exemplis, rationibûs B. 2. Conſolantur Juſti ſic ob- ſeſſi, Scriptutàâ, Patribus C. 38. Rationibůs, ob quas dœ- mir Staͤrcke wider deine 4. Jeind. Zu dem Ende laſſe dir gefallen, daß ich dich lobe, und das Lob widerhole, welches der Goͤttliche Bottſchaffter, der H. hat, da er vor dir nidergefallen, und mit groſſer Ehr⸗Bezeugung geſprochen hat: Ave MARIA. mon pls impugnat Electos, quàm reprobos; nempe ex ſuperbia, ex invidia, ex odio. Comparationibus. òèòèòMVM CONCLUSIO. in qua tria fiunt 1. Oſtenditur animæ poſſeſſæ ſua miſeria E. 2. Docetur, quomodo inde exeundum F. 3. Excitantur juſti ad reſi- ſtendum G. EXORDIIIM. DEUS per- erwecken, in die Haͤnde mittit Ele. — unſeres Todt⸗Feinds, des Sos au. leydigen Satans zufallen, gibt Laeri, & ve⸗ihlm die Vorſichtigkeit GOttes xari à dœ- von Zeit zu Zeit Gewalt uͤber den mone in Leib etwelch eines Heiligen, und corpore, ſelbſt bißweilen uͤber die Seel, aliquando,. auf daß wir aus dem uͤblen Ver⸗ in anima. A. W in uns eine Forcht zu⸗ Welt begegnet, muthmaſſen koͤn⸗ nen, wie er in der anderen gegen dem armen Verworffenen, der ſeiner Macht, und der Grauſam⸗ fahren, womit er ihm auf diſer keit ſeiner verzweifelten Raſeret gaͤntzlich uͤbergeben ſeyn wird, ſich verhalten werde. Der H. Gedult⸗ Mann jJob iſt ehedeſſen aus der erſten Gattung geweſen: Der boͤſe Geiſt wegen einem kleinen Gewalt, den er uͤber ihn erhalten, kuͤnſtlete ihm alle Kranckheiten an, die ein menſchlicher Leib an ſich nemmen kan; auch die, welche ſonſt neben einander nicht beſte⸗ hen moͤgen, und eine der andern zu wider iſt, wie er in ſeinem Buch erzehlt. Zum Exempel die Uber⸗ Roͤthe, ſob. 20 26. Job. 17. 14 ob. 30 Job. 20. V.] 26. Job. 17. v. 14 Auf den Montag nach Ocun. Roͤthe, oder das Rotlauff, wel⸗ ches das Fleiſch brennet, und ſchwartz machet, kan neben der Lauß⸗ Kranckheit nicht beſtehen, welche, indem ſie aus dem Fieiſch erzeugt werden, von diſem Feur verbrennt wurden: Nichts deſto⸗ weniger war er voller Feur: De vorabat eum ignis, qui non ſue- cenditur: Und nebſt diſem wim⸗ lete er von Ungeziefer, und flieſſete ihm das Eyter von allen Seythen herab: Putretudini dixi, pater meus es,„ mater mea, & foror mea vermibus- diſe Kranckheit Cacoëthes, den Erb⸗Gruͤnd, welcher das Fleiſch verzehret, und die durchfreſſene tieffe Loͤcher voller Geſchwaͤr, und ſtinckenden Matery laſſet, die er mit einem Scherben ausdruckte, Und abſchabete. Bey denen Geſchwaͤren war auch das St. Antonius⸗Feur, oder die ſonſt genannte Roſe, auf Job. 30. Vv. 27. Idem. 7. v. 5. welche ſchier alle hitzige Fieber, unertraͤglicher Durſt, Erſtarrun⸗ gen, und Entzuͤndungen folgen: Interiora mea efferbuerunt abs que requie. Sein Fleiſch und Haupt war gaͤntzlich von der Faͤule, und dem kalten Brand angeſteckt: Induta eſt caro mea putredine, cutis mea aruit, & contracta eſt. Und darauf er⸗ folgte, daß er offt in Ohnmacht, und in die ſchwere Noth fiele: Attenuati ſunt ſpiritus mei. Er ware auch mit dem Aus⸗ Galenus nennet 41 ſatz geſchlagen: Dann das Heb⸗ raͤlſche Wort Nagah, tetigit me, gemeiniglich fuͤr den Ausſatz ge⸗ nommen wird. Nebſt deme war er mit einer boͤſen gifftigen Kraͤtze, und mit dem Krebs behafftet, welche das Angeſicht ſehr graͤßlich verſtellen, und ſchier kein menſchliche Geſtalt uͤberlaſſen, wie Plinius ſagt: Cutis mea denigrata eſt ſuper me, & oſſa mea aruerunt præ caumate. Sehet da, warumb ihn ſeine Freund nicht erkennen koͤnnten. Er hatte uͤber hin alles, was auf diſe entſetzliche Kranckheit Plin. lib. 16 c. 1. Job. 30. V. 30. folget, und Fernelius beſchreibek: Fernel. I. 6. Nemlich einen ſtinckenden Achem, Halitum meum exhorruit uxgor mea; das Haar ausfallen, die Naͤgel an den Fingeren zerreiſſen, und zerfetzt, ſo daß, da er keine de partium morbis. Job. 19. v. I 7 mehr hatte, er eines alten Scher⸗ bens ſich gebrauchen muͤßte; alle ſeine Gebein, Nerven, und Ge⸗ lencke waren von boͤſen Feuchtig⸗ keiten angegriffen, welche ihm un⸗ begreiffliche Quaal und Schmer⸗ tzen verurſachten: Poſuiſti in Idem. 13. v. nervo pedem meum. Er hatte das Lenden⸗Grieß, und andere Nieren⸗Kranckheiten: Vulne- ravit lumbos meos; die Cholick, und ein groſſes Reiſſen im Leib, daß es ihm ſeinen Bauch zerſpren⸗ gete: Venter meus quat ſtum absque ſpiraculo, quôd la- guneulas novas diſrumpit. Sehet da ein kleines Muſter Gg9 93 des 27. . 16. V. I4. Nmu⸗- C 32. V. 19. des uͤblen Verfahrens, welches der Satan in alle Ewigkeit mit euch in der Hoͤll vornemen wird, wann ihr ſo ungluͤckſeelig, daß ihr darein kommet. Die innerliche Peynen, und Gemuͤths⸗Quaal, welche die Geiſtliche Beſitzung bißweilen verur ſacht, anlangend, bewegen Grenobles der H. Paulus, der H. Hugo von atine Gra- Grenoble * die Seelige Angela cugl von Foligay » wann man in 1 Narben ihren Schrfften, oder Lebens⸗ Geſchicht die erſchroͤckliche Ver⸗ nenſi, Del- Drey und zwantzigſte Predig, ſuchungen lißt, welche der T eufel phiuatis ihnen bißweilen wider die Reinig⸗ Caput Epiſe. keit, wider den Glauben, wider dab Archis- die Hoffnung ihres Heyls, und neni in. ewiger Seeligkeit liferte, zum Gallia. Mitleyden. Der Apoſtel war“ Faligny. deren ſo muͤd, und uberdruͤßig, latiné Ful- daß er den Todt zu Huͤlff ruffele, e n er wuͤnſchte nicht mehr im Leben in Rertege zu ſeyn, damit er davon nicht mehr in Umbria belaͤſtiget wurde: Infelix ego ho-Epiſcop. ad mo; quis me liberabit à corpo-Tin. fluv. re mortis hujns. Ran 7. v 4. FPUNCTIM UNICUM. B. Obſeſſio animæ pro. dbatur Uſſet ihr euch alſo nicht verwunderen, und noch vil weniger den Muth ſiinncken laſſen, wann euch eben di⸗ Scripturâ. ſes widerfahret: Welches geſchi⸗ het, wann GOtt dem Gewalt des Teufels uns uͤberantwortet, und ihm die Macht gibt, mit et⸗ welch einer Suͤnd uns oͤffter, ſchwerlicher, ungeſtuͤmmer zuver⸗ ſuchen; welches der Deufel leich⸗ ter ausuͤben kan, da er unſer Ein⸗ bildung verwirret, und in der⸗ ſelben uns die Gegenwuͤrff der Suͤnd, in welche er uns faͤllen will, lebhaffter vorbildet; da er die Humores des Leibs bewegt, und veraͤnderet, umb uns bequem⸗ mer, fertiger, und geneigter zu et⸗ welch einem Laſter zu machen: Zum Exempel die ſchwartze Gall, umb uns melanckoliſch, und der Andacht uͤberdruͤßig zu machen; die gruͤne Gall, umb uns zum Zorn anzutreiben; das Blut, umb uns zur Unlauterkeit zu er⸗ hitzen; da er uns abſonderliche Gelegenheiten zum Anſtoſſen, und Strauchlen an die Hand gibt, darumb die Schrifft ihn einen Geiſt der Unzucht, den Geiſt des Irrthumbs, den Geiſt det Lugen, den Schwin⸗ del⸗Geiſt benamſet, Spfritum 1. Tim. 4. erroris, ſpiritum vertiginis; v. 1. und von welchem wir, wie uns der Sohn GOttes lehret, alle Tag bitten erloͤſet zu werden, libera nos à malo, erloͤſe uns von dem Boßhafften, ans 700 Tovν. Der Heil. Petrus mahlet uns Pet. s- v. ihn ab als einen bruͤllenden Loͤ⸗ . wen, welcher umb uns herumb ſtreicht, aetze t ELpiſe. Mchie- „Vien. ſͤin is. ley. ehu. um, 6 ditio⸗ Eecleſis Umbria ſcop. ad ur. 13 TIN. . 1 pet. 5 . Exemplis. Auf den Montag nach Ocuk ſtreicht, und uns zuverſchlingen ſuchet. In diſem Verſtand muß ge⸗ nommen werden, was von der Heil. Maria Magdalena geſagt ird, daß ſie von ſiben Teuflen ſoe erlediget worden. Es iſt nicht glaublich, daß ſie leiblich, und ſichtbarlich von dem Teufel ſeye heſeſſen geweſen. Die Evangeli⸗ ſten beſchreiben das Ubel, und die Weiß ihrer Erledigung nicht, wie ſie von anderen Beſeſſenen thun. Wann ihr uͤbel aͤuſſerlich, urnnd empfindlich geweſen waͤre, haͤtte ſolches ein Matery zu einer Geſchicht abgegeben, welche wuͤr⸗ dig war, und verdiente, vil weit⸗ laͤuffiger beſchriben zu werden, als zene andere Beſeſſenen, in An⸗ ſehung des Hoch⸗ Adelichen Hau⸗ ſes der gepeynigten Perſohn, und der erfolgten Wuͤrckungen der Gnad, welche diſe Heilige aus denen Beruͤhmtiſten eine in der Kirchen⸗Geſchicht gemacht haben. Und wann ſie ſichtbarlicher Wei⸗ ſe wäͤre beſeſſen geweſen, haͤtte ſie bey diſer Plag nicht geliebt, und bedient werden, nicht eitel, uͤppig und ſtoltz ſeyn koͤnnen, wie ſie vor ihrer Bekehrung war. Und kan man in dem Evangelio in acht nemmen, daß der Sohn GOttes keinen aus denen, die er von diſer leiblichen Beſitzung be⸗ freyet hatte, in ſein Geſellſchafft zugelaſſen, und entgegen, welche ihn darumb bitteten, ſolches ab⸗ geſchlagen habe: Entgegen iſt Magdalena alſobald in das Ge⸗ folge des Sohns COttes aufge⸗ nommen worden, Beſchreiben alſo die Evange⸗ liſten ihr Ubel, und Erledigung nicht weitlaͤuffig, dieweil ihr Vor⸗ haben nur war, die ſichtbarliche, äuſſerliche, offentliche Wunder⸗ Werck Chriſti zu beſchreiben, der⸗ gleichen die Erledigung Magda⸗ lenaͤ keines war. Nichts deſto weniger beruͤhren ſie im Voruͤber⸗ gehen, und mit zwey Worten ih⸗ re Befreyung, dieweil die Plag eine weeſentliche, wahrhaffte nicht uneigentliche, obſchon Geiſtlich, und innerliche war. Alſo iſt der H. Hugo von LCre- noble ſein gantzes Leben hindurch mit einer Verſuchung der Gotts⸗ Laͤſterung von dem boͤſen Geiſt bes laͤſtiget worden, und iſt nichts deſto weniger heilig. Alſo auch die ſeelige Angela von Foligny oft von dem Geiſt der Unlauterkeit dermaſſen geplagt worden, daß, wann man lißt, was ſie von ih⸗ ren Verſuchungen erzehlt, ſie ei⸗ nen zum Mitleyden bewegt. Muͤſſet ihr euch alſo nicht ver⸗ wunderen, und noch vil weniger kleinmuͤthig werden, wann euch eben das, was ſo vielen vortreff⸗ lichen Perſohnen, widerfahret ; wann ihr, wie der H. Paulus, der H. Hugo, der H. Antonius, der H. Frànciſcus, und alle ande⸗ re Heilige verſucht werdet, ſo . 424 Drey und zwantzigſte Predig, ſet es GOtt bißweilen zu, umb 4. Cor. Ig. euch zu demuͤthigen, euch in der Nidertraͤchtigkeit, in Chriſtlicher Zucht, und Beſcheidenheit, in Erkanntnuß euer ſelbſt zu halten, damit ihr nicht aufgeblaſen wer⸗ det, und euch wegen denen Gna⸗ den, die er euch erweiſet, und er⸗ weiſen will, nicht uͤbernemmet⸗ Ne magnitudo revelationum ex- tollat me, datus eſt mihi ſtimu- Ius carnis, Angelus Sathanæ , qui me colaphizet, „damit ich » mich nicht uͤberhebe wegen „ der hohen Offenbahrung, „die ich gehabt hab, iſt mir „ der Stachel des Fleiſches „ gegeben, der Engel des „ Satans, daß er mich maul⸗ „taſche,“ ſpricht der H. Paulus. Mercket, Maultaſche; mercket, der Stachel. Einer Maul⸗ taſche, die man euch gibt, iſt ei⸗ genthumlich⸗ euch zu demuͤthigen, ſie treibt euch die Roͤthe in das Angeſicht, macht euch beſchaͤmt, und zu Schanden. Es war dem H. Paulus, welcher ein Engel an Reinigkeit, ein Cherubin an Weißheit, und Wiſſenſchafft, ein Seraphim in der Lieb war, welcher ſo vil Chriſten zur Ver⸗ loͤbnuß der Jungfrauſchafft ver⸗ anlaſſete, ein groſſe Bedemuͤthi⸗ gung, ſich ſelbſt ſo offt niderge⸗ ſchlagen, und mit unreinen Ge⸗ dancken belaͤſtiget zu ſehen. Nun euer Lugend zu uͤben. Stimulus tentatio, non ſerra „ quæ dividit; non enſis, qui Perimit, ſed ſtimulus, qui pun- git: Die Verſuchung iſt kein Schwerdt, wie ihr meynet; ſie wird euch nicht toͤdten, wann ihr nicht wollet; ſie iſt auch keine Saͤ⸗ ge, welche von einander theilet, ſie ſoͤndert euch nicht von GOtt ab, wann ihr nicht darein verwilliget; GOtt ent fernet ſich wegen denen boͤſen Gedancken von euch nicht, obſchon es euch alſo gedunckt, Es iſt allein ein Stachel, euch zu ſtechen, und aufzuwecken: Gleich⸗ wie man einem Thier, welches den Pflug ziehet, einem Pferd, wel⸗ ches man uͤber Feld reithet, wann es allgemach hin ſchwer, und faul wird, umb ſelbiges aufzumunte⸗ ren, und hurtiger zu machen, ei⸗ nen Stich mit dem Stachel, oder Sporꝛn gibt. Alſo laſſet GOtt zu, daß ihr Rationibis von der Verſuchung geſtochen werdet, damit ihr, umb davon erlediget zu werden, oͤffter, eyfri⸗ ger, und andaͤchtiger im Gebett euer Zuflucht zu ihm nemmet; in der Abtoͤdtung, Buß, in dem Allmooſen⸗Geben, und Chriſtli⸗ chen Liebs⸗ Wercken, in anderen vollkommenen, und dichten Tu⸗ genden tuch uͤbet; durch den Wi⸗ derſtand, den ihr thun werdet, und durch die Tugenden, die ihr wider die Verſuchung euch zu be⸗ feſtigen, wuͤrcket, euer Verdienſt, euer Glory, euer Belohnung vermehrt, groͤſſer, und herꝛlicher wer⸗ 2. Conſol. tur juck obleſſi. Seriptun Uatth. l. Murh. 17, voribts – Auf den Montag nach Oculi. werde. Was Anſehen, daß man die Cron davon tragen werde, ohne den Sieg erfochten zu ha⸗ ben? Den Sieg zuerfechten, oh⸗ ne zu ſtreiten? Zu ſtreiten, ohne Feind, und feindliche Anfall zur haben? 425 in ſanéctificatis nobis maxime diaboli tentamenta graſſantur, ſagt der H. Hilarius. Alsdann werdet ihr, nachdem ihr durch euer General-Beicht geheiliget, und zu einem Kind GOttes wor⸗ den ſeyd; nachdem ihr dem Teu⸗ Canm: Der H. Hilarius hat in dem fel den Krieg angekuͤndet, und Conſolan. H. Matthæo ein kleines Woͤrtlein ſeine Werck in euch, und euerem un jalti, ſic ſehr wohl bemerckt, welches uͤber Neben⸗Menſchen zerſtoͤhrt habet, Scriptura. die maſſen Geheimnuß⸗reich iſt. die groͤſte Verſuchungen von ihm Matth. 4. V- I. Menſchen erkennete : Der Evangeliſt, da er von der Verſuchung Chriſti redt, ſagt. Tunc ductus eſt Esus, alsdann wurd Itkſus in die Wuͤſte gefuͤhrt. Warumb tunc, als⸗ dann? Er iſt nicht verſucht wor⸗ den in ſeiner Kindheit, nicht in Egypten, nicht zu Nazareth, da er als ein Privat, Perſehn ein ſtill, und einſames Leben fuͤhrte, und der Sathan ihn nur, als einen gemein, und gewoͤhnlichen Aber ſo bald er von dem H. Joannes ge⸗ taufft, geruͤhmt, und gelobt, und Matth. 3. V. 17. durch Zeugnuß des Himmels ſol⸗ ches beſtaͤttiget worden, da nem⸗ lich der Vatter ſich vernemmen hat laſſen: Dieſes iſt mein ge: liebter Sohn; da er in die Wuͤ⸗ ſte gegangen, und durch diſe den Teufel zu bekriegen, und das Reich, welches er in der Welt un⸗ zu leyden haben. Tunc maximè ſævit, cum ho- minem plenéè ſentit lberatum; pœnit.c. 17. tunc plurimm accenditur, cùm extinguitur. Doleat, & inge- miſcat neceſſe eſt, tot in homine mortis opera diruta, tot titulos damnationis retro ſuæ evaſos: Dolet quèd ipſum, & Angelos ejus Chriſti Servus, ille pecca- tor, judicaturus eſt: Itaque ob- ſervat; oppugnat, obſidet. „Der „Sathan iſt nie grimmig, und ra⸗ „ſender, als da er den Menſchen „voͤllig von ſeinem Gewalt ent⸗ „lediget ſihet; die Wuth ſeiner „Tyranney niemahl haͤfftiger, »Und angeflammter, als da ſie „ausgeloͤſcht wird. Er hermet „ſich, und grißgrammet, zu ſehen, ‚daß ihr ſo vil toͤdtliche Werck, „die er in euch angelegt hatte, „verheeret, und geſchleifft habet. Die Hoffart, der Neyd, der rechtmaͤßig beſeſſen, zu zerſtoͤhren, ſich geruͤſtet, und verfaßt gemacht hat: Tunc, alsdann hat der Sathan angefangen, ihn zu foͤrchten, und zu verſuchen. Sie R. P. le Jeune IX. Theil, Haß, der Zorn verleiten ihn, den Rarionibus. menſchlichen Leib, wann es ihm Ob quas von GOtt zugelaſſen wird, beſi⸗ demon en zu wollen, wie wir geſehen Plùs impug. . g geſehin aat elesioe⸗ 4²6 haben. Eben diſe Anmuthun⸗ gen machen ihn mnoch erhitzter, und begieriger, die Seel eines Chriſten zubeſitzen. Er wollte ehedeſſen in den Him⸗ mel hinauf fahren, dem Allerhoͤch⸗ ſten gleich ſeyn, auf dem Thron Iai. 14. v. GOttes ſitzen: In cœlum con- 13. ſcendam. Weil nun dtſes Fre⸗ vel⸗Beginnen ihm nicht nach Wunſch ausgeſchlagen, und er von GOtt gerechter Weiß ver⸗ ſtoſſen iſt worden, hat er zwar ſeine Wuͤrde, und Herrlichkeit, nicht aber ſein Boßheit, verloh⸗ ren; er iſt der Gnad beraubt wor⸗ Ex ſuperbia nicht fahren laſſen; er veraͤnderet den Orth, veraͤnderet aber nicht den Willen: Er will die Boßheit auf Erden gebaͤhren, die er in dem Himmel empfangen hatte; er beſtrebt ſich, das menſchliche Hertz, welches der Thron GOttes iſt (anima juſti ſedes eſt fapien- tiæ) worin GOtt lieber, als in dem irrdiſchen Himmel wohnet, zubeſitzen. Des Teufels ſaffti⸗ giſtes Lecker⸗Bißlein, cibus ejus Habac. I, v. electus, ſagt Habacuc. Die 16. Speiß, welche ihn die niedlichiſte, und beſte gedunckt, iſt die auſſer⸗ waͤhlte Seel: Wann er in ſelbige hinein fahren, und ſie durch die Sund beſitzen kan, hat er ein ungemeine Freud daruͤber; er ſchmeichlet, und gibt ſeiner Hoffart ein Vergnuͤgen darbey, in der Meynung, daß ihm ein ſonders Drey und zwantzigſte Predig, den, hat aber ſeinen Ehr⸗Geitz groſſe Ehr ſeye, in einem Hauß zu wohnen, worin kurtz zuvor der H. Geiſt war: Invenit eam ſco- M 11. V. Pis mundatam, & ornatam., kx Hrriaiz. Da ihr in dem Stand der Suͤnd waret, hatte er kein Eyfer⸗ ſucht wider euch; ihr waret gerin⸗ ger, als er; ihr hattet nichts, welches beneydet zu werden, ver⸗ diente, ſumma petit livor: An⸗ jetzt, da ihr in dem Stand der Gnad, und auf dem Weeg des Himmels ſeyd, wird er raſend vor Zorn, und berſtet vor Neyd, da er ſihet, daß ihr die Glory, welche er verlohren, erwerben wollet. Auch der Haß, welchen er wi⸗ der den Erſchaffer tragt, ſporret ſeine Anmuthung an, munteret ſie zu diſer Verfolgung auf; er wird, wann er euch in die Suͤnd fällen kan, GOtt einen groͤſten Schaden zufuͤgen, in euch die Gnaden, die Verdienſt, welche ihr durch ſo vil von euch empfan⸗ gene Sacramenten, durch ſo vil aufgeopfferte HH. Meſſen, durch ſo vil geuͤbte gute Werck erwor⸗ ben habet, alle vertilgen, und zu grund richten. Gleichwie wann die Engellaͤnder des feſten Meer⸗ Ports Havre de grace, oder die Hollaͤnder des Caſtells von Ant⸗ werpen ſich bemaͤchtigten, ſie de⸗ nen Koͤnigen, die ſolche beſitzen, groſſen Schaden thun wurden. Compara- Der Heil. Chryſoſtomus ſagt tionihus. ſehr wohl: Die Chorſaren, oder Chryi. hom. See⸗Rauber halten ſich nicht auf, 33. in Gen. ein Ex odio. Chrpt z II. V. widia. odio. omgatt. ihiͤs. homm. uy⸗ l. in en Chryfſ. ibid. Auf den Montag uach Oculi. ein kleines Fiſcher⸗ Schifflein, worin nur Netz und etwelche Fiſch ſeynd, wegzucapperen; ſie bemuͤhen ſich, die aus Indien, und denen Moluckiſchen Inſulen komende, mit koſtbaren Waaren, und reichen Kauffmanns Guͤtte⸗ ren beladene groſſe Schiff aufzu⸗ heben. Alſo iſt der Teufel be⸗ girrig, euch anzupacken, wann ihr mit vilen durch euere gute Werck erworbenen Verdienſten, und Gnaden bereicheret ſeyd. Er braucht repreſſalien, oder das Wider⸗Recht: Ihr bekrieget ihn, und er euch. Eben diſer H. Ghryſoſtomus in einem ſchoͤnen Tractat von der Vorſichtigkeit GOttes, welchen er an einen Moͤnch, Siagryus mit Namen, der von dem Teufel, auch leiblicher Weiß, beſeſſen war, geſchriben hat, ſagt zu ihm: Du verwunde⸗ reſt dich, daß der Satan, da du noch in der Welt wareſt, vor dei⸗ ner Bekehrung, da du deinen Ge⸗ luͤſten den freyen Ziegel lieſſeſt, die Zeit in Freud, und Kurtzweil zu⸗ brachteſt, und gute Taͤg machteſt, dich nicht peynigte, und jetzt, da du in dem Dienſt GOttes biſt, dein Fleiſch abtoͤdteſt, und ca⸗ ſteyeſt, und dich von denen klein⸗ ſten Suͤnden enhalteſt, dich be⸗ ſitze, und quaͤle: Du verwundereſt dich, und ich verwundere mich uͤber dein Verwunderung. Was wurdeſt du von einem ſagen, wel⸗ cher ſich, umb zu duellixren, oder im 427 Ringen zuuͤben, auf den Kampff⸗ Platz hinaus begeben haͤtte, wann er klagte, daß ſein Feind, oder Gegen⸗Kaͤmpffer ſich eher an ihn, als an die Beyſtehende mach⸗ te?2 Du wurdeſt dich uͤber ſein Verwnunderung verwunderen, und ihm ſagen: Daß ſein Feind vil⸗ mehr ihn, als die Umbſtehende angreiffe, ſeye die Urſach, dieweil er ſein Widerſacher, nicht die Umbſtehende, ſeye. Eben diſes ſage ich euch, O an⸗ daͤchtige Seelen! ihr verwunderet euch, daß vor euer Seneral- Beicht, da ihr in dem Suͤnden⸗ Stand waret, biß uͤber die Ohren in dem Wolluſts⸗Schlamm ver⸗ ſenckt, allen Leichtfertig⸗und Ruch⸗ loſigkeiten ergeben, ihr diſen Kampff, diſe Angſt, und inner⸗ lichen Krieg nicht fuͤhltet, und nach euerer Bekehrung es nun ſcheine, daß alle hoͤlliſche Furien wider euch ab⸗und loß gelaſſen ſeyen, die allerabſcheulichſte Ver⸗ ſuchungen, euch anzufallen, ſich vereinigen. Ihr ſeyd wohl ein⸗ faͤltig, euch deſſen zuverwunderen. Der Teufel krieget wider euch von der Stund an, da ihr angefangen habet, wider ihn zu kriegen; die Welt⸗Leuth ſeynd die Beyſtehen⸗ de, die Engel die Zuſchauer diſes Zwey⸗Kampffs, der Satan will abſonderlich an euch, dieweil ihr ihn angegriffen habet. Welch iſt ein ſo thorrechter Fuͤrſt, der ein Volck bekriege, das Hhh 2 ihm 3. Tim. 2. V. 26. 21. 8. Luc. I1. V. 1. Pet. 3. V. 42 8 Drey und zwantzigſte Predig, ihm unterthaͤnig iſt, und Steur, und Anlagen bezahlet; Da ihr in dem Suͤnden⸗Stand waret, waret ihr des Teufels Vaſall, ſein Selav, ihm zuͤnßbar, er gebietete euch, als Ober⸗Herr, ihr waret ihm unterthaͤnig, und ſeinem Wil⸗ len gehorſam, à quo captivi te- nentur ad ipſius voluntatem, was Wunder, daß er euch im Friden lieſſe? Cum fortis arma- tus cuſtodit atrium ſuum, in pace ſunt omnia. Wer ſollte ſich vewunderen, da er ſihet, daß ein Schlang ihr Haupt aufrecke, und den jeni⸗ gen beiſſen wolle, der ſie zerquet⸗ ſchet? Der Teufel iſt ein hoͤlliſche Schlang; da ihr euer Genersal- Beicht abgelegt, habet ihr ange⸗ fangen, ſie mit Fuͤſſen zutretten: Was Wunder dann, daß ſie das Haupt aufrecke, und euch zuver⸗ gifften ſuche? Der Sathan ſihet den Schaden vor, den ihr ihm, wann ihr in dem Dienſt GOttes verharret, zufuͤgen werdet; die Unordnung, die ihr in ſeinem Reich der Finſternuß anrichten werdet; daß ihr ihm vil Seelen, die ihr durch euer gutes Exempel, Heil. Lehren, und heylſame Er⸗ mahnungen kuͤnfftig hin GOtt gewinnet, entreiſſen werdet: Es wird vor Zorn raſend, und thut, was er kan, euch widerumb zu bekommen. “JM Tanquam leo rugiens circuit, quærens, quem devoret: Er ſtreicht wie ein bruͤllender Loͤw herumb, und ſuchet, wen er verſchlingen moöͤge. Der H. Petrus entdecket uns in diſen wenigen Worten die zwey Haupt⸗ Mittel, deren der Satan, umb uns zubeſtreitten, ſich bedient, nemlich die Forcht, und den Liſt. Durch Forcht: Leo rugiens, ein bruͤllender Loͤw, Wann der Loͤw bruͤllet, ſo zittern alle Thier, ſelbſt vil aus denen, die ihm widerſtehen koͤnnten. Der Verſucher, da er euch nicht zum Freund haben kan, will euch durch Forcht erſchroͤcken: Er drohet euch mit Armuth; er be⸗ redet euch, daß, wann ihr, euern Proceſs zugewinnen, nicht falſch ſchwoͤret, nicht mit falſcher Maaß, Ehlen, und Gewicht verkauffet, auf euerer Handthierung nicht betruͤget, ihr Noth leyden, euere Kinder an Bettelſtab gerathen werden. Diſer Ketzer, des Teufels Spieß⸗Geſell, ſagt euch, wann ihr nicht wider in ihr Predig ge⸗ het, er euch nicht mehr gebrauchen, euch nichts mehr zuverdienen ge⸗ ben, euch zur Bezahlung noͤthi⸗ gen, euch Hungers ſterben laſſen wolle. Der Satan, umb euch zuerſchroͤcken, beredet euch, daß wann ihr in den Orden gehet, ihr die Strengheiten nicht werdet uͤbertragen koͤnnen, daß ihr denen Verſuchungen unterligen werdet, daß ihr widerumb heraus gehen, und man alsdann euer ſpotten wer⸗ N. 4. Auf den Montag nach Oculi werde. Leo rugiens, er bruͤllet, daß ihr erſchroͤcken, und zittern ſollet. Und wann ihm diſes nicht gelingt, die Loͤwen⸗ Haut zu kurtz iſt, circuit, ſetzt er ein Stuck von dem Fuchs⸗Balg daran, bedient ſich des Liſts, und ſeiner Kunſt⸗ Grifflein; er ſtreicht allenthalben herumb, betrachtet, zu welchem Laſter ihr von Natur am aller⸗ meiſten geneigt, zu welcher Suͤnd ihr vor anderen angewoͤhnt ſeyet, an welchem Orth ihr euch am wenigiſten in Obacht nemmet: Und da pflantzet er ſein Battery. Aber eben erwaͤhnter Apoſtel unter⸗ richtet uns, wie wir ihn uͤberwin⸗ den koͤnnen: Er ſagt, man muͤſſe ihm widerſtehen mit Starck: muͤthigkeit, und Vertrauen: Fortes in fide; mit Luͤchtern⸗ und Wachtſamkeit: Sobrii eſto- te, & vigilate. Vertrauet auf GOtt, und widerſtehet ihm hertzhafft. Euer Feind iſt hoffaͤrtig, und neydiſch: Wann ihr ihm gleich von Anfang Widerſtand thut, und ihm weiſet, daß ihr ihn nicht foͤrchtet, wird er ſein Beſchamung foͤrchten, ſich ſorgen, er werde nichts ausrich⸗ ten, und die Belagerung zu ſeinem Schimpff aufzuheben gezwungen ſeyn; euere Verdienſt durch ac. 4. v. . groͤſſere Sieg vermehren, Re- ſiſtite diabolo, & fugiet à vobis: Widerſtehet dem Teu⸗ fel, ſo wird er von euch flie⸗ hen' Gebet weder ihm, noch ſeinen 4²9 Verſuchungen etwas zu; er be⸗ gehret nur eine kleine Oeffnung, umb ſich unvermerckter Weiß in euer Hortz einzuſchleichen, und ein groſſe Verwuͤſtung in euch anzurichten. Fortes in fide, umb hertzhaff⸗ ten Widerſtand zuthun, muͤſſet ihr euch nicht auf euere eigene Kraͤfften, ſondern auf den Bey⸗ ſtand des Sohns GOttes ver⸗ laſſen, welcher euch in dem Evan- gelio zuſpricht: Confidite, ego joan. r5. v. vici mundum: Saſſet HGeriz, 33. ich hab die Welt uͤberwun⸗ den. Egredietur diabolus ante Habac. 3. v. pedes ejus, der Teufel wird 9* ausgehen vor ſeinen Füͤſſen ber. Er hat nicht vonnoͤthen, daß er die Staͤrcke ſeines gewal⸗ tigen Armbs anlege, euch von ſeiner Widerſtrebung, und Feind⸗ thaͤtlichkeit zubefreyen; die Heil. Maria Magdalena iſt bey ſei⸗ nen Heiligen Fuͤſſen davon be⸗ freyt worden. So bald nun ſein Allerheiligiſter Nam angeruffen wird, ergreiffen die hoͤlliſche Schwadronen die Flucht. Sein Guͤttigkeit verleitet ihn, euch bey⸗ zuſpringen. Wann die Unter⸗ druckung der Armen vor ihm umb Raach ſchreyet, und ſein Huͤlff erlangt, umb ſo mehr wird die ungerechte Verfolgung, wel⸗ che der Satan gegen euch aus⸗ uͤbet, den Goͤttlichen Beyſtand herbeybringen, liberabit paupe- rem à potente, er wird den Ar⸗ H„ h h 3 men Pfſ. 119. V. 96. ſtreiten fuͤr ihn Eſther. 24, F. 8. 430⁰ men von dem Maͤchtigen erledi⸗ gen. Der Guͤtte, und Mildſee⸗ ligkeit eines groſſen Koͤnigs iſt es, einen ſchwaͤcheren Fuͤrſten von der Verfolgung des ſtaͤrckeren zube⸗ freyen: Inique perſecuti ſunt me, adjuva me. Sein Gerech⸗ tigkeit verpflichtet ihn hierzu; wir r ihn, an ihm eigentlich will der boͤſe Geiſt ſich reiben, und in Abſicht ſeiner an uns. Auch die Angelegenheit ſeiner Ehr trei⸗ bet ihn an, uns zu helffen: Volunt claudere ora laudantium te. Das Vorhaben unſerer Feind, Chryf. hom. 2 1. ad pop. wann ſie uns verſuchen, iſt die Glory GOttes in uns zu verhin⸗ deren, ſein Lob in unſerem Mund zuerſtecken, uns zur Empoͤrung, und Rebellion wider ihn aufzu⸗ wieglen, und zur Verachtung, und Ubertrettung ſeiner Gebot⸗ ten zu verleiten. Der H. Chryſoſtomns rathet allen Chriſten, daß ſie alle Mor⸗ gen, wann ſie aus dem Hauß gehen, mit Hertz, oder Mund ſprechen ſollen: Abrenuntio tibi ſatanas, & conjungor tibi Chri- ſte, ich widerſag dir Sathan, vereinige mich, und halte es mit dir, O mein Ieſu. Di⸗ ſer Spruch, ſagt er, wird euch als ein Schild, und ſtarcker Riſt⸗ Zeug wider die Zaubereyen, und andere teufliſche Feind ſeeligkeiten dienen. M . Die Chriſten der erſten Kirch gebrauchten ſich noch eines ande⸗ Drey und zwantzigſte Predig, ren Mittels, wie eben diſer Heilige berichtet. Sie ſchriben auf ei⸗ nen kleinen Zettel ein Capitul aus dem Evangelio; als zum Exem⸗ pel: In principio erat verbum, im Anfang war das Wort, und trugen ſolchen an dem Halß, weil aber diſes in kurtzer Zeit ab⸗ genutzt wird, und vergeht, will ich euch, ſagt diſer groſſe Lehrer, ein anderes Kunſt⸗Stuͤcklein leh⸗ ren, daß ihr nemlich allzeit einen Theil aus dem Evangelio in euch tragen ſollet, welcher nicht wird abgenutzt, und verſchliſſen wer⸗ den. Traget ihn in der Seel, nicht an dem Leib; traget ihn in euerem Har⸗ eingedruckt, nicht an dem Halß hangend; leget diſe Wort Ehriſti: Ich aber ſage euch, ihr ſollet gar nicht Schwoͤren. Liebet euere Feind: Thut guts denen, die euch haſſen, in euer Hertz, grabet ſie tieff in euer Seel ein, er⸗ weget ſie oͤffters bey euch, und ſetzet ſie ins Werck; ſie werden euch fuͤr ein Veſtung wider euere Feind taugen; und ſonderheitlich diſer Rath, den euch der Heil. Petrus gibt, daß ihr ihnen mit Nuͤchtern⸗ und Wachtſam⸗ keit widerſtehen ſollet. Sobrii eſtote, & vigilate, ſeyet nuͤchteren; nicht allein in Ma⸗ terialiſchen Speiß, und Tranck, ſondern auch in dem Verſtand, und dem eignen Urtheil, ſapere ad ſobrietatem: Anderſt er euch ver⸗ Matth. 5. v. 34. h. 5. 1. 4. . 1. 14. chiſten Orth wohl uedeigen Auuf den Montag nach Oculi. 4 3’r verfuͤhren wird, wie er die Ketzer, Vaͤtter, und erſte Stuͤffter der Irr⸗Lehren verfuͤhrt hat, welche gar zu witzig ſeyn, und die H. Schrifft nach lihrem Sonder⸗ Sinn haben erklaͤren, und aus⸗ legen wollen. Nuͤchtern in Lieb gegen denen Creaturen, was fuͤr eine es auch ſeyen: Anderſt unter dem Schein der Geiſtlichen Lieb er die ſinnliche, hernach die fleiſch⸗ liche, letztlich die viechiſche ein⸗ floͤſſet. Nuͤchteren in eueren Be⸗ girden, und Neygungen: Anderſt er euch betruͤgen, und unter dem Schein des Eyfers unvermerckt die Einſchleichung, und Vergnuͤ⸗ gung euerer unordentlichen An⸗ muthungen verurſachen wird. Vigilate, wachet: Umb ſeine hinterliſtige Nachſtellungen vor⸗ zuſehen, und euch nicht uͤberlau⸗ ſchen zu laſſen, ſondern den ſchwaͤ⸗ Wir wollen ſetzen, eine Stadt ſeye von einem maͤchtigen, wach⸗ baren, verſchmuͤtzten Feind bela⸗ geret, der nicht ſchlaffet, durch Teufels⸗Kuͤnſten ſich unſichtbar machet, nicht kan umbgebracht werden, heimliche Verſtaͤndnuß in der Stadt hat ꝛc. wird wohl ohne ſonderen Fleiß des Commen- danten diſe Stadt beſtehen, und die Belggerung in die Haar aus⸗ dauren koͤnnen? Sollte er nicht die Thor beſt verſchloſſen halten, niemand, dann wohl bekannten, weder ein⸗noch auslaſſen, getreue Wachten ſtellen, je oͤffter er koͤnn te, ſich mit Huͤlff, und Volck ver⸗ ſtaͤrcken, nuͤchtetn, und wachtſam ſeyn, die Mund⸗ Proviſion wohl zuſamm halten, ſich nicht uͤber⸗ weinen, oder einſchlaffen, damit er nicht unverſehens uͤberfallen werde? Wir haben einen grau⸗ ſamen, auf unſeren Untergang haͤfftig ervicht, ſchon von 600. Jahr her zum Krieg abgericht, und geuͤbten Feind, welcher nie⸗ mahl ſchlafft, nicht aus Kunſt, ſondern teufliſcher Natur unſicht⸗ bar iſt; welcher uns umgibt, und immerdar auf uns lauret; welcher ſtaͤts hin umb uns her⸗ umbſchleicht, und noch zu deme heimliche Verſtaͤndnuß in uns hat; unſer eigne Lieb, und die Sinnlichkeit halten es mit ihm: Sollen wir nicht hoͤchſt ſorgſam ſeyn, auf guter Hut zu ſtehen; nichts in uns einzulaſſen, welches uns uͤberhaſchen, nichts auszu⸗ laſſen, welches uns verrathen koͤnnte, keinem gefaͤhrlichen Ge⸗ genſatz in unſere Sinn den Ein⸗ gang zugeſtatten, noch einiges Wort, ohne es vorher wohl zu⸗ betrachten, aus unſerem Mund entwiſchen zu laſſen? Wann wir es nicht thun, wird er uns auf das aͤuſſeriſte treiben, uns uͤber⸗ gwaͤltigen, in uns einziehen, uns beſitzen, auf das haͤrtiſte tracti⸗ ren, tyranniſiren. Siehet man es nicht aus der Erfahrnus, einer mit biutigen d⸗ 43³² Zaͤheren beweint zuwerden wuͤr⸗ digen Erfahrnuß Seither ihr in diſe Suͤnd, die ihr ſo lang ge⸗ flohen hattet, eingewilliget habet, findet ſich in euch ein verfluchte Neygung, und Antrib, wider darein zufallen; ja fallet auch oͤffters, ſchier ohne Freud, ohne Nutzen, ohne Ehr wider darein. Und was das ſchlimmſte iſt, ob⸗ ſchon ihr einigen ſchwachen Wil⸗ len, oder beſſer zuſagen, ein un⸗ kraͤfftiges ich wollte gern ha⸗ bet, dieſelbe zuverlaſſen, thut ihr es doch nicht: Dieweil nemlich der Teufel jetzt gantz anderſt mit euch verfahret, als vor euerer Einwilli⸗ gung. Vorher belagerte, und Umbgabe er euch nur, und waret ihr der ſtaͤrckere: Jetzt beſitzet er euch, nund hat ſich eueres Hertzens bemaͤchtiget. Cum fortis armatus cuſtodit atrium ſuum, in pace ſunt omnia, quæ poſſidet, wann ein ſtarcker Bewaffne⸗ ter ſeinen Hof bewahret, ſo bleibt alles im Friden, was et hat. Fortis, ein Starcker: Luc. 11. V. Drey und zwantzigſte Predig Seit euerer Einwilligung iſt er der ſtaͤrckere, dieweil, indem er euch uͤberwunden, ihr ſein Selav, und Kriegs⸗ Gefangener wor⸗ den ſeyd: à qno quis vincitur, ejus ſervus efficitur. Armatus, o. Pet. 2. v. bewaffner, von euerer Begirr⸗ 19. lichkeit, welche ſich auf die Seithe ſchlaget; bewaffnet von euerm Fleiſch, welches durch den Wolluſt angekoͤdert iſt; bewaffnet von euerer Einbildung, welche euch die Geſtalten, und das Lock⸗Aaß euerer Ergoͤtzlichkeiten vorſteht; bewaffnet von der Welt, und ihren Anhaͤngeren: Seit deme ihr diſes ehrloſen Buben Willen gepflogen, foͤrchtet ihr, er daͤrff⸗ te euch gufmaͤhr machen, die von euch ihm zugeſchribne Brieff aufweiſen, uͤber euer Leichtſin⸗ nigkeit das Geſpoͤtt treiben, Cu- ſtodit atrium ſuum, er verwah⸗ ret, und ſtellet eine gute Wacht fuͤr euere Sinn, damit nichts hinein komme, welches ihn uͤber⸗ falle, nichts heraus gelaſſen wer⸗ de, das ihn verrathe. CONCLUSIO. E. Ann ihr in diſem Stand In qua tria 2 ſeyd, ſo erkennet euer aunt.⸗ Arrmſeeligkeit, betrachtet, Onen. ur daß der Satan eben die jenige animæ poß Wuͤrckungen, und noch leydigere ſeſlæ ſus an euch wuͤrcke, die er an denen miſeria. Beſeſſenen wuͤrcket. Ihr werdet, wie die Tochter des Cananæiſchen Weibs, uͤbel geplagt: von denen Furien euerer unordentlichen Ge⸗ muͤths⸗Regungen erbarmlich ge⸗ rupfft, und gezwickt, ſchwebet in immerwaͤhrenden Forcht, und Sorg, was ihr unordentlich liebet, zuverliehren, euere Laſter offenbahret zuſehen, von dem Todt Alatth 1 f. 22. Lue. 12, Matth. Luc. 9 26, Metd. 1 4 . 14 Marc 9. et, 8, V. Matth. 15. V. 22. Luc. 13. V. 12. Matth. 8. à Luc. 8. 2 V. 26. Matth. 17.1 à v. 14. Marc 9. à v. 16. Luc. 9. à v. 38 —– Auf den Montag nach Oculi. Todt uͤberhaſcht, in die ungluͤck⸗ ſeelige Ewigkeit verſtoſſen zuwer⸗ den: Male à dœæmonio vexatur. Er verfahret mit euch, wie mit diſem armen Lropffen in unſerm Evangelio: Er macht euch taub, und ſtum; taub zu denen Bedro⸗ hungen der Gerechtigkeit GOttes, zu denen Straff⸗Worten euers Vatters, zu denen Vorſtellungen euerer Mutter, zu denen guten Raͤthen euerer Freunden, zu de⸗ nen heylſamen Ermahnungen de⸗ ren Predigeren. Stumm in der Beicht: Er machet, daß ihr euer Suͤnd verſchweiget, oder nur halb, und mit Vermaͤntlung an⸗ zeiget. Er kruͤmmet euch gegen der Erden, wie jenes gute Weib, welche Chriſtus wider aufgericht hat: Er machet, daß all euere Ge⸗ dancken, Sorgen, und Neygun⸗ gen nur jrrdiſch ſeynd. Er hand⸗ let mit euch, wie mit jenen zweyen Maͤnneren bey dem H. Matthæus; und Lucas, welche auf denen offentlichen Weegen, und Land⸗ ſtraſſen ſich aufhielten; und die Voruͤbergehende anfiellen. Ihr findet euch die mehriſte Zeit muͤßig und unnutzlich auf der Gaſſen ein, wenig gehen vorbey, an welchen ihr euch nicht durch Verleumb⸗ dung, oder freventliche Urtheil, oder unkeuſche Begirden ver⸗ greiffet. Er gehet mit euch umb, wie mit jenem armen Kraben, welchen ſein Vatter zu Chriſto gebracht hat: Bald marffe er R. P. le Jeune IX. Theil denſelsen ins Feur, bald ins Waſ⸗ ſer. Heut ſeyd ihr von Lieb ge⸗ gen diſer Perſohn gantz entzuͤndt, Morgen werdet ihr Eyß⸗kalt ſeyn, und das Verſprechen, wel⸗ ches ihr derſelben gethan habet, ungerechter Weiß brechen. Er bringet in euch noch uͤblere Zufaͤll, als in diſen Beſeſſenen hervor, ſagt der H. Chryſoſtomus. Ein Beſeſſener zerreiſſet ſeine Kleyder, und entbloͤſſet ſich: Ihr ziehet die arme Waiſen, und Baurs⸗Leuth durch euere Ungerechtigkeiten aus. Ein Beſeſſener ſchaumet, und wirfft ſeinen Geiffer aus, beſchmuͤ⸗ tzet aber nur die jenige, die nahe bey ihm ſeynd. Ihr beſudlet durch euere Verleumbdungen, und Aff⸗ ter⸗Reden auch die Abweeſende, und ſelbſt die Todte. Ein Be⸗ ſeſſener gehorchet der Kirchen Be⸗ ſchwoͤrungen: Ihr verachtet, und lachet ihren Bann, und Excom- munication aus. Verlaſſet di⸗ ſen armſeeligen uͤblen Stand, wann ihr klug ſeyd, und nicht wollet, daß er eine gantze Ewig⸗ keit euch beſitz. Zu dem Ende thuet, was der Sohn GOttes einem Beſeſſenen 434 F. 2.0 Doceru in dem Evangelio gethan hat: quomodo Seduxit eum à turba;, er h Gtinde exeun- ihn vom Volck bey ſeits ge⸗aum. nommen. Begebet euch auf eine kurtze Zeit in die Einſamkeit, brechet mit denen weltlichen Ge⸗ ſellſchafften, ſetzet die zeitliche Ge⸗ ſchaͤfft dey ſeits, umb ernſtlich an Jii das I. Reg. 18.1 & 19. I. Joan. 3. v. 8. 434 das Geſchaͤfft eueres Heyls zu gedencken. lugeminiſcens, und ſeufftzete: Erkennet die aͤuſſeri⸗ ſte Armſeeligkeit, in welcher ihr ſeyd, beweynet euer Unheyl, ſeuff⸗ tzet vor dem Seeligmacher, demuͤ⸗ thiget euch ſehr vor ihm, fallet vor dem Thron ſeiner Barmhertzig⸗ keit nider, traget ihm euer Noth, und elenden Stand vor, ſchreyet, und ruffet ihm mit jenem Beſeſſe⸗ nen nach: Fili David, miſerere noſtri, du Sohn Davids erbar⸗ me dich unſer. David verktribe den Teufel, welcher den Saul be⸗ laͤſtigte, mit ſeiner Harpffe: Du kanſt eben diſes durch ein eintziges Wort. Ou biſt kommen, die Werck des Teufels, wie dein geliebter Juͤnger ſagt, zu ver⸗ ſtoͤhren; du biſt der Allmaͤchti⸗ ge, der du den ſtarck bewaffneten aus der Neſtung, welche er ge⸗ waltthaͤtiger Weiß eingenommen Pſ. 71. V. 12. hatte, hinaus jageſt; von dir hat man geſagt: Liberabit paupe- rem à potente, daß du den Armen von dem Maͤchti⸗ gen befreyen werdet. Ich bin diſer arme Betrangte, und un⸗ terdrückte: arm an Verdien⸗ ſten, an Tugend, an Hertzhafftig⸗ G. Excitantur juſti ad re- ſiſirndum. diabolo. keit, an allem, auſſer nicht an Ver⸗ trauen auf dein Huͤlff, und Bey⸗ ſtand. Und euch belangend, O an⸗ daͤchtige Seelen! die ihr diſem grauſamen Feird den Eingang in euer Hertz niemahl geſtattet Drey und zwantzigſte Predig, habet, widerſtehet ihm hertzhafft. Spectaculum faéti eſtis DEO, 1. Cor. 4. v. Angelis, & hominibus, ihr ſeyd zum Schau⸗ Spihl GOtt, denen Englen, und Men⸗ ſchen. Seneca ſagte hierzu gar dienlich: Wir erfreuen uns, ei⸗ nen jungen Menſchen auf dem Schau⸗Platz zu ſehen, welcher da unerſchroeren den Loͤwen, der auf ihn loß gehen wird, erwartet, und ihn mannhafft bey dem Halß anfallet. Es war ein kindiſch, und unmenſchliche Kurtzweil. Aber die gewoͤhnliche Luſt, und Ergoͤtzung GOttes iſt, euch herg⸗ hafft mit dem bruͤllenden Loͤ⸗ wen ringen, ihn ſtarckmuͤthig durch den Glauben widerſtehen, aller Anlaͤuffen, und Feindthaͤt⸗ lich keiten diſes Widerſachers un⸗ geachtet, tapffer, und ſteiff aus⸗ harren, und die Veſtung behaup⸗ ten zu ſehen: Welches er dem H. Antonio zu vernemmen gabe. Er erſcheinte ihm nach einem harten Kampff, und als der Heilige zu ihm ſagte: Wo wareſt du, O guͤttigiſter IEſu! da ich deiner Huͤlff ſo hoch vonnoͤthen hatte? Antoni, antwortet Chriſtus, ich war ſtaͤts zu gegen, und bin dir von der Seite nie gewichen; ich hab dich wohl, und mit Luſt geſe⸗ hen; ich dienete dir, als ein Se⸗ cundant bey deinem Streitt, als ein Zuſchauer deines Kampffs, als ein Obmann deines Ringens, als ein Belohner deines Siegs. Ver⸗ 9. 14. 1. 4 V. 4. Auf den Montag nach Ocul. 433 Verhaltet euch wie er, und ſpre⸗ chet wie David: Wann ich ſchon mitten im Schatten des Todts wandlete, will ich doch kein Ubel foöͤrchten, wann nur du, O GOtt, bey mir biſt. O mein GOtt, willſt du zu deiner Ehr, daß ich lang in diſer Verſolgung, in biſer Unter⸗ druckung ſeye, ſo geſchehe es! ich bin gantz wohl zu friden, ich nemme ſie von Hertzen gern an, ich uͤbergebe mich dir, ſie zu leyden, doch nur, daß es ohne Gefahr der Suͤnd geſchehe; wann der Feind mir die Verſuchung zu empfinden gibt, daß er mich nicht zur Ein⸗ willigung bringe? wann er mein Seel belageret, daß er ſie nicht einnemme, und beſitze; wann er mein Einbildung verwirret, daß er den Willen nicht beſudle; wann er die Humores des Leibs erreget, daß er nicht biß zu denen Ney⸗ gungen des Hertzens hineindrin⸗ ge. Mein Hertz iſt ein Thron, der nur dir allein gewidmet iſt, mit Ausſchluͤſſung aller anderen ; du allein biſt der Obherr deſſelben, du allein ſolleſt der Beſitzer davon ſeyn, in daſſelbe eingehen, darinn leben, regieren, und herrſchen, jetzt, und allſtaͤts, und zu ewigen Zeiten, Amen. ezeeeeee gee E. Fier und zwantzigſte Predig, Au“uf den Montag nach Oculi Wider den Mußigang, und wider die gar zu vile Geſchaͤfft. T H E M A. Cura te ipſum. Lac. 4. V. 23. Huͤlff dir ſelbſt. Ibid Jnung : dir ſebſt , welche das heu⸗ Vtige Evangelium gibt; und wi⸗ Sdeꝛ diſe Ermah⸗ der diſes Gebott: On ſollſt dei⸗ Suͤlff nen Nͤchſten lieben als dich ſelbſt, welches die Natur uns lehret, begehet man genoͤhnlich zwey groſſe Fehler in der Welt. Der erſie iſt der jenigen, welche Jiiz⸗ ein A Contra otioſiitatem I1. Scripturàâ. 436 Vier und zwantzigſte Predig 17 ein muͤßig, faul, und unnutzliches in me charitatem. Die Ordnung Leben fuͤhren, und weder fuͤr ſich ſelbſt, noch fuͤr ihren Naͤchſten Sorg tragen. Der zweyte deren, welche, da ſie mehr ihren Naͤch⸗ ſten, als ſich ſelbſt lieben, ſich der⸗ maſſen in die aͤuſſerliche Geſchaͤfft verwicklen, und frembde Sachen ſich angelegen ſeyn laſſen, daß ſie den Dienſt GOttes, und das Ge⸗ ſchaͤfft ihres einigen Heyls hindan⸗ ſetzen, und dem wahren Verſtand diſes Sprichworts: Die or⸗ dentliche Liteb fangt von ſich ſelbſt an, zuwider handlen. Die deinige, O Heilig, und Seeligſte Jungfrau! war allzeit wohl geordnet; du ſagteſt in Cant. 2. v. 4. deinem Braut⸗ Lied: Ordinavit der Lieb erfordert, daß wir mehr lieben, was beſſer, und Lieb⸗ wuͤrdiger iſt: Wareſt du alſo ver⸗ bunden, dich mehr, als einig pure Creatur zulieben: dieweil du Liebs⸗ wuͤrdiger, Heiliger, vor⸗ trefflicher, und vollkommner, als alle ins geſambt, wareſt; alle Vortrefflich keit, Gnaden, Tu⸗ genden, und Vollkommenheiten, welche in anderen zerſtreuet, und Theil, weiß ſich befanden, waren in dir vereiniget, und zuſamen ge⸗ haͤufft; du hatteſt ſie alle, und in der Voͤlle: Inmaſſen der Engel dich voll der Gnad betitlet hat, da er dich mit diſen Worten gruͤſſete : Ave MARIA: ID E A4 SE X M O N TY S. I. PUNCTUM. Contra otioſi- tiatem I. Scripturà A. 2. Pa- tribüs B. 3. Rationibs G. 4. Hiſtoria D. . II. PUNCTUM. Conmrra nimias occupationes I. Scripturâ E. 2. Patribus F. 3. Rationibus, I màâ ob jactuarum temporis G. 2 dàâà ob diſtractionem ani- mi H. 3tiâ ob læſionem con- ſcientiæ I. 4. Hiſtoriaâ K. CONCLUSIO. Parapharſis illo- rum verborum: Stulo labore conſumeris. Exod. I8. V. 18. L.- Aurveam quisquis mediocritatem Diligit. tutus ceret obſoleti Sobrius tecti, caret invidenda Sobrius aulaâ. Wer nicht zu vil, nicht z wenig thut, Allzeit das Mirtel liebet Ohn Sorg, ohn Mißgunſt ſicher ruht, Sich gar niemahl betruͤbet, Daß d'Noth ihn druck, ihm was gebrech Noch auch daß frembder Neyd ihn ſtech: Weil nicht zu wenig, nicht zu vil Ihm bringt das Golden Mittel⸗Ziel. Wann Beſ VIII. Med 3. W litr Auf den Montag nach Oculi. (Ann wir Urſach haben, mit jenem Alten diſes VW ſchoͤne Beylag⸗ Wort dem Mittel⸗ Maaß zugeben, und zuverſichern, daß es gantz gol⸗ den, und mit Gold nicht zube⸗ zahlen ſeye, ſo iſt es fuͤrnehmlich in deme, was die Geſchaͤfft antrifft, wahr; Dann wann wir gar zu wenig uͤbernemmen, ſo erarmen wir in dem Zeitlichen, uͤbernemmen * Beſihe im VIII. Theil, 2 Predig „ 3. Pundct. n litt-G. wir aber gar zu vil, ſo erarmen wir Geiſtlicher Weiß, wann wir uns aber mit Mittel⸗Maaß de⸗ nen Geſchaͤfften ergeben, nicht zu wenig, nicht zu vil, ſo bereichen ſie uns mit zeitlich, und Geiſtlichen Guͤtteren. Andere mahl hab ich euch geſagt, daß wann ihr weißlich handlen wollet, ihr euere 7. oder 8. jaͤhrige Toͤchterlein zu keinem Lehrmeiſter, ſeye es gleich ein Geiſt⸗ lich, oder weltlicher, in die Schul ſchicken ſollet. Heut habe ich euch wohl meynend zuerinneren, und zu bitten, daßlihr euere Kna⸗ ben nicht zu einem Weibs⸗Bild, zu einer Lehrmeiſterin in die Schul gehen laſſet⸗ Sehet da einen Handels⸗ oder Hand⸗Wercks⸗Mann, welcher nicht vil Kinder, und ſchon uͤber gnugſame Mittel hat, und ſein Hauß ſeinem Stand gemaͤß ehr⸗ lich zu unterhalten: ! Nichts deſto⸗ weniger arbeitet er ſich ſchier todt ſetzet die Andacht, und das Ge⸗ ſchaͤfft ſeiner Seel bey ſeit, gibt, lich beſchaͤfftigen. umb ſich von ſeinen Suͤnden loß zu machen, kein, oder gar wenig Allmooſen; gedencket nur an das Schacheren, und zuſamen Schar⸗ ren. Wann ihr die Urſach deſſen wiſſen wollet, geſchicht es, ſeinen Sohn in der Schul zuunterhal⸗ ten. Wie; In der Schul? Gein Sohn iſt 20. Jahr alt, er hat ſchon alle Schulen abſolvirt, ſchon die gantze Philoſophie zuruck gelegt? Ja, er will ihn in die Schul ſchicken, zu einer Lehrmeiſterin, welche Traͤgheit, daß muͤßige Le⸗ ben heiſſet. Nicht ich allein ſage, daß der Muͤßiggang ein Lehrwmeiſterin ſeye; es hat der H. Geiſt geſagt: Multam malitiam docuit otio-Eccl. 32. V. ſitas, der Muͤßigang bat vil Boͤſes gelehrt. Was lehret diſe Meiſterin? das Laſter. Und nicht nur ein Laſter allein, ſondern vil.,, multam. Nicht Laſter der Unwiſſen⸗ oder der Schwach heit, welche ertraͤg⸗ licher; ſondern Laſter der Boß⸗ heit, welche vil uner traͤglicher, und unverantwortlicher vor GOtt ſeynd: Maltam Malitiam. B Wann ihr euerem Sohn aur geringe M ttel hinterlieſſet, wurde er, umb ſolche zuvermehren, ar⸗ beiten, und in etwelch einer ehr⸗ lichen Ubung, welche ihn von dem Lude r⸗Leben abhaltete,ſich Chriſt⸗ Ihr wollet einen groͤſſeren Herren, als ihr ſeyd, aus ihm machen, ihn hoch Jii 3 ſ an⸗ 437 29. B. 2. Patribis „ 4328 Vaier und zwanzigſte Predig, an⸗ und zu Ehren bringen, ihn bereicheren, ihm Mittel hinter⸗ laſſen, nach Bemaͤhlich keit, und aus ſeinen Mittlen zu leben. Ihr machet einen Faullentzer, einen nichts werthen Schlingel, einen Doctor ohne Wiſſenſchafft, einen Ofſicier ohne Dienſt, einen heillo⸗ ſen Edelmann, einen feyrenden Advocaten, den Koͤnig in der Schul der Faulheit aus ihm. Diſe ſeine Lehrmeiſterin unter⸗ weiſet ihn, und ergreifft er ſeine Lection gar wohl, welche da iſt: Den Heiligſten Namen GOt⸗ tes, umb ſeine Red zierlich zu ma⸗ chen, verlaugnen, und laͤſteren; die Maͤgdlein verfuͤhren, denen Weiberen den Hof machen; mit Karten, und Bal ſpihlen, ſich in Wirths⸗ Haͤuſeren voll ſauffen, durch Taback Rauchen das Hirn austroͤcknen, und ſein Leben ab⸗ kuͤrtzen; in einem Huren⸗Hauß ſchaͤndliche Kranckheiten aufleſen, fromme Leuth, und Heil. Sachen verhoͤhnen, jedermann durchzie⸗ hen, und verlachen „spatziren ge⸗ hen, Schertzen, Poſſen treiben, Schwaͤtzen, in denen Kirchen mit ſeinen Cameraden von eytlen Sa⸗ chen Geſpraͤch fuͤhren, euch alles, waos er kan, ſtehlen, umb ſein la⸗ ſterhafftes rohes Luder⸗ Leben zu unterhalten, und tauſend andere Suͤnden begehen. Multam ma- litiam docuit otioſitas. Die alte Einſidel ſagten ehe⸗ deſſen in ihren Unterredungen, wie Caſſianus berichtet: Occupa- tum ab ano, otiosum à mile dœmonibus obſideri, daß ein beſchaͤfftigter Menſch nur von einem Teufel, ein Muͤſ⸗ ſiger aber, der nichts thut, von tauſend verſucht, und beſeſſen werde. Und der H. Hieronymus zu ſeinem guten Freund Nepotianus : Fecito ſemper aliquid, ut inveniat te diabolus occupatum. „Ergebe „ dich immerzu auf etwelch eine „ ehrliche Leibs⸗ oder Gemuͤths⸗ „ Ubung, damit der Teufel, wann „ er ſich bey dir anmelden wird, „ dich allzeit beſchaͤfftiget finde, .„ Und du nicht Weil habeſt, ſeinen „ Verſuchungen Gehoͤr zu geben. und der H. Bernardus zu ei⸗ nem Juͤngling zu Chaumont in- Baſſigny * Gualterus mit Na⸗ anatTn men: Attende, quld mereatur vomonrians iniquitas, ſi ſola ſufficit inutili- & calvus tas ad damnationem: Sehe zu, monz in Baſ- was fuͤr ein Straff der Ubelthaͤ⸗lansco, ter verdiene, wann auch der Muͤſe toen Baſie. ſiggaͤnger verdammt wird, undy, urbe⸗ zur Verdammnuß genug iſt, daß Gall. in man auf diſer Welt unnutzlich Campania, ſeye. & in Baſſi- Laſſet uns etwas ſetzen, aber au⸗⸗ tra⸗ GOtt bitten, daß es nie geſchehe. C Wir wollen ſetzen, euer Weib ge⸗ horſame euch niemahl, auch nicht Rationibuͤs in recht, und billichen Sachen, ſie wiſſe euch gar in keinem Stuck unterthaͤnig zu ſeyn, wolle uͤb ral den Meiſter ſpihlenund herrſ⸗ ger. Cenel. 1. bet, mit C. nien vur in al. 0; omen. Huſe- Urbs in Ahia, leſi. tre⸗ . 4. nibis Geneſ. 3. v. 16. 1. Pet, 3. V. 1. Auf den Mittwoch nach Oculi. Da wurde man euch rathen, man muͤſſe ihr das Gewiſſen ruͤhren, ihr vorſtellen, daß ihrer Seelen Heyl daran gelegen ſeye, ſie auf ſolche Weiß ihr ewige Gluͤckſee⸗ ligkeit verſchertze. Ihr wurdet mich bitten, daß ich ihr zuſprechen ſollte. Ich wurde zu ihr ſagen: Frau, ihr werdet verdammt, ihr koͤnnet, wann ihr alſo fortlebet, euer Heyl nicht wuͤrcken: Das Wort GOttes verdammt euch, das Alte, und Neue Teſtament machen euch ſchuldig: Sub viri poteſtate eris, du ſollſt unter des Manns Gewait ſeyn; mulieres ſubditæ ſint viris ſuis , die Weiber ſollen ihren Maͤn⸗ neren unterthaͤnig ſeyn. Ihr wurdet, wann ihr mich alſo reden hoͤret, ſagen: O des wackeren, und geſchickten Manns! er hat meinem Weib die Wahr⸗ heit recht geſagt; ſie muß wohl ein Eiſen⸗ harter Kopff ſeyn, wann ſie nicht davon bewegt wird. So muͤſſet ihr alſo ein recht Eyſen⸗ harter Menſch ſeyn, wann ihr von einer eben ſo wahr⸗ hafft, eben ſo verſicheret, eben ſo wichtigen Wahrheit, ais jene iſt, nicht bewegt, nicht beruͤhrt wer⸗ det. Eben daſſelbe Wort GOt⸗ tes, eben dieſelbe Schrifft, in eben demſelben Capitul; eben derſelbe EOtt im Alten Teſtament, eben derſelbe Apoſtel im neuen er⸗ kleren euch, daß euch nicht erlaubt ſeye, im Muͤßiggang zu leben, 339 euer Zeit in einem Spihl⸗Hauß, in der Comedye, mit ſchwaͤtzen, und Plauderen, bey Sauff⸗ Ze⸗ chen, in unnothwendigen Be⸗ ſuchungen zuverzehren. Nachdem er dem Weib ge⸗ ſagt: Sub vir poteſtate eris, du ſollſt unter des Manns Ge⸗ walt ſeyn, ſagt er zu dem Mann: „ im Schweiß deines Angeſichts ſollt du das Brodt eſſen, biß du widerkehreſt zur Erden, davon du ge⸗ nommen biſt. Leſet den H. Thomas in dem Commentario, oder der Erklaͤ⸗ rung uͤber diſe Stell, ihr werdet ſehen, daß er den Schluß mache, daß es ein Gebott GOttes ſeye, welches alle Menſchen zu etwelch einer Arbeit, zu einiger Leibs⸗ oder Gemuͤths⸗Ubung, einen jeglichen nach ſeinem Stand, verpflichte: Er mercket weißlich an, erſtlich, daß GOtt nicht ſage: Dn ſollt dein Fleiſch odet deine Fruͤchten, ſondern dein Brod eſſen, damit ſich niemand von diſem Gebott frey erachte: Nicht alle eſſen Fleiſch, aber alle eſſen Brodt, alle ſeynd zu diſem Gebott verbunden. Zweytens, in ſudore vultus tui, in dem Schweiß deines Angeſichts, nicht pectoris, der Bruſt: Umb uns zuver⸗ ſtaͤndigen, daß wir uns nicht ſcha⸗ men ſollen zu arbeiten. . Drit⸗ In ſudore vultus tui veſceris pa- Geneſ. 3, V- ne tuo, 19⸗ 1. Theſs. 4. V. II. 2⸗ Thefs, 3. v. 10. 440 Vier und zwantzigſte Drittens, donec geverteris in terram;, biß du nider lehreſt zur Erden; damit ihr nicht ſaget: Ich hab Geld, und Gutt zuſammen gebracht; ich hab 20. Jahr gearbeitet, jetzt muß ich ru⸗ hen: Operamini manibus veſiris, ſicut præcepimus vobis, arbei⸗ tet mit eueren Gaͤnden, wie wir euch befohlen haben. Mercket: Præcepimus, befoh⸗ len haben. Si quis non vult operari, non manducet, wer nicht arbeiten will, der ſolle auch nicht eſſen. Ihr verdammet euer Weib, dieweil ſie euch nicht gehorſam iſt, welches ihr doch das Wort GOt⸗ tes befihlt: Und ihr vermeynet unſchuldig zu ſeyn, da ihr in dem Muͤßiggang lebet, welchen euch D. 4. Hiſtoriã. eben diſes Wort GOttes ver⸗ biethet? S In der Geſchicht der Alt⸗ Vaͤtteren wird gemeldet, daß ein junger Moͤnch, welcher von un⸗ reinen Verſuchungen ſehr belaͤ⸗ ſtiget wurde, dieſelbe ſeinem Abbt mit groſſer Demuth, und Auf⸗ richtigkeit eroͤffnet habe. Der Abbt ſagte zu ihme: Ich will GOtt bitten, daß er dich davon erledige; aber damit du dir ſein Gnad zuzieheſt, ſo befleiſſe dich, daß du allen, welche einig's Ambt oder Verwaltung in dem Hauß haben, gehorſamb ſeyeſt, und fleißig verrichteſt, was ſie dir an⸗ befehlen werden. Er unterredet redig, ſich mit denen, welche Aembter in dem Cloſter hatten. Der Kran⸗ cken⸗Warter beſtellte ihn denen Krancken zudienen; der Kuchel⸗ Meiſter begehrte ihn zum Geſchirr waſchen; der Gartner gabe ihm in dem Garten zuthun; er hatte der Arbeiten ſo vil, daß er nicht alles verrichten koͤnnte, und nicht wußte, wem er gehorchen ſollte. Und nach allem capitelte man ihn noch tapffer aus, und fande an allem, was er thate, etwas zu⸗ tadlen. Einige Zeit hernach rufft ihn der Abbt in ſein Zimmer, und fragt ihn: Lieber Bruder, wie ſtehet es nun mit deinen Verſu⸗ chungen? Wie befindeſt du dich jetzt? In Wahrheit, mein Vatter, diſe gute Religioſen ſeynd treff⸗ liche Artzt dar wider; ich hab kaum Zeit zuſchnauffen, wie ſollte ich dann Zeit, an den Wolluſt zu⸗ gedencken haben? Papa! inquit, vivere non licet, quomodo li- beat fornicari? Stuͤcklein von einem Einſiedel erzehlen, welches bey Rufino zu⸗ finden iſt. Als etliche Einſiedler den Abbt Lucius beſuchten, fragte er ſie: Mit was fuͤr einer Hand⸗ Arbeit beſchaͤfftiget ihr euch, meine Bruͤder? Es iſt bey uns kein Hand⸗Arbeit uͤblich, verſetzten ſie, ſondern, wie uns der Apoſtel lehret, betten wir ohne Unterlaß. So eſſet ihr dann nicht? ware weis Vor Endigung diſes erſten en vun. 3. Theils, muß ich euch ein ſchoͤnesn. 212. Ul. 8 Contra Mies⸗ 00 Mtiione⸗ . l. Kerheln in in 8P.l. 3. 12 Auf den Montag nach Oculi. weiter die Frag. Freylich ja, wir eſſen: Und wer bettet alsdann fuͤr euch? auf diſes wußten ſie nichts zuantworten. Schlaffet ihr nicht auch? fuͤgte diſer H. Mann bey: Ja, wir ſchlaffen. Und wann ihr ſchlaffet, wer bettet fuͤr euch Worauf als ſie nichts zuantwor⸗ ten hatten, ſagte diſer Alte zu ihnen: Haltet mir es zu gut, meine Bruͤder, wann ich euch erinnere; daß ihr nicht thut, was ihr ſaget: Aber ich will euch zeigen, wie ich, wann ich meiner Hand⸗Arbeit oblige, ohne Unterlaß bette. Wann ich von dem Morgen an biß zu einer gewiſſen Stund ſitzen bleibe, weiche ich etliche Palm⸗ Blaͤtter in Waſſer ein, aus wel⸗ chen ich Strick flechte, und ent⸗ zwiſchen bette ich, und ſag: dich meiner „ O& GOtt!! nach deiner groſſen Barmhettzigkeit, und nach Pl. 50. v. 3. Erbarme der Menge deiner Erbarm⸗ nuſſen „ und Ghuͤrigkeit ver⸗ 46 tilge meine Miſſethaten. Und nachdem ich diſe Hand⸗Arbeit vollendet, und etliche Koͤrb o⸗ der Matten verfertiget hab, ver⸗ kauffe ich ſolche, und wann ich eine ehrliche Sum Gelds daraus geloͤſet hab, wende ich einen Theil davon an zu meiner Nahrung, und das uͤbrige gib ich denen Ar⸗ men, welche durch diſes Mittel alsdann, wann ich eſſe, oder ſchlaffe, GOtt fuͤr mich bitten, daß er mir meine Suͤnden ver⸗ zeyhe, und da ſie alſo erſetzen, was an meinem Gebett ermanglet, ſie ſelbiges ſtaͤts fortwaͤhrend, und unaufhoͤrlich machen. “M Diſe Hiſtory ſtellet uns einer Seits vor, daß man die Faulheit in dem Geiſtlichen Leben vermey⸗ den, und an er Seits zeiget ſie uns, daß wir uns nicht alſo in die Arbeit verlieben, und derſelben ergeben ſollen, daß ſie den Geiſt der Andacht, und die Vereini⸗ gung mit GOtt in uns erſtecke. PUNCTUM II. E.- Ann der Weiſe Mann Contra ni- mias occu-⸗ pationes. weißlich geſagt hat, daß . wer nicht zu vil zuſchaffen uͤbernemme, ſondern ſich maͤßig⸗ lich denen auſſerlichen Geſchaͤfften ergebe, die wahre Weißheit, wel⸗ che in der Lieb, und Forcht GOt⸗ PEecl. s8.v, 1e5 beſtehet, erhalten werde: El. 39. v. Qui minoratur actu, percipiet 25. ſapientiam. R, P. le Jeune IX. Theil. Scriptur. Und vergleicht er diejenige, welche ſich in ſo vil Ge⸗ ſchaͤfft einlaſſen, daß ſie des Dienſts GOttes, und ihrer Seelen⸗Heyl vergeſſem, ſehr ei⸗ gentlich einem Rad am Karren: Pracordiz fatus Beut rota carri. Das Karren⸗Rad, wann es auſſer des Wagners⸗Hauße iſt, welcher es zu anderen Raͤderen anſtoſſen, und mit Kauffmanns⸗ Kkk Guͤt⸗ ) 9 5: 2. Patribfis. Guͤtteren, oder anderen Laͤſten ſchwer beladen von Pferdten fort⸗ ziehen laſſet, wird durch die Baͤch, durch das Koth, durch das Eiß, durch die Stein umbgetriben, Und iſt der gantze Gewinn, den ſelbiges bey diſem Umbtreiben machet, daß es nach und nach ab⸗ genutzt wird, zu Trimmeren gehet, und nichts, als ins Feur geworf⸗ fen, und verbrennt zuwerden, nutz iſt. Ihr waret vor diſem in Ruhe der Betrachtung, in dem Hauß des Werckmeiſters, welcher euch erſchaffen; lieſſet euch enbſig bey der Meß, und in dem GOttes⸗ Dienſt finden: Nachdem ihr aber durch unordentliche Lieb an diſe Creatur, diſen Enckel, diſen Vetter, diſe Schwaͤgerin euch angehengt habet, werdet ihr von viehiſchen Anmuthungen hin und her getriben, in beſtaͤndiger Un⸗ ruhe, in ſtaͤter Verwirrung mit Geſchaͤfften, Gewerb, und Han⸗ delſchafft, Proceſs, und Rechts⸗ Sachen. Euer eigene Lieb treibet euch ohne Unterlaß von einer Seyten zur andern herumb, ohne auf euer Heyl zuſehen, und euch darauf zubegeben, ihr frettet euch ab, und traget endlich von euerer vilen Arbeit nichts anders davon, als das Feur. Die HH. Vaͤtter haben an⸗ gemerckt, daß in der Parabol von dem Hochzeitlichen Gaſtmahl die Geladene keine laſterhafft, und Vier und zwantzigſte Predig, verdammliche Geſchaͤfft hatten. Der einte hatte einen Mayer⸗ Hof gekaufft, und wollte denſel⸗ ben beſichtigen. Der andere fuͤnff Joch Ochsen, welche er gekaufft hatte, verſuchen: Und nichts deſto⸗ weniger wurden ſie von dem Gaſtmahl ausgeſchloſſen, und der Koͤnig wider ſie erzoͤrnt, umb uns zuverſtaͤndigen, daß die Ge⸗ ſchaͤfft, auch ehrlich, und unſchul⸗ dige, wann ſie unmaͤßig ſeynd, uns von unſerm Heyl abwenden. . Darumb der Heil. Auguſtinus Auguſtin. ſagt : Sanctum otium quærit charitas veritatis; juſtum ne- gotium ſuſcipit veritas charita- tis: Hoc onus ſi nemo imponit, niquirendæ?, & contemplandæ vacandum eſt veritati: „Die „ Lieb der Wahrheit ſehnet, umb „ſolche zubetrachten, nach einer „Heiligen Ruhe: die wahre Lieb „ immt ein gerechtes Geſchaͤfft „uͤber ſich, wann ſelbiges zum „ Dienſt des Naͤchſten nothwen⸗ „ dig iſt: Aber wann uns nichts „darzu verbindet, iſt es beſſer, „ daß man ſich auf die Unterſu⸗ „chung, und Betrachtung Goͤtt⸗ „ licher Wahrheiten begebe. Dann die uͤberfluͤßige, und un⸗ G. maͤßige Geſchaͤfft ſeynd unſerm— 3. Heyl ſehr ſchaͤdlich, dieweil ſie Rationibus. uns ins gemein umb die Zeit, und den Geiſt, umb das einem Chriſt⸗ lichen Leben nothwendige Gewiſ⸗ ſen bringen. . Der Weiſe Seneca, die Kuͤrtze un⸗ 0 j⸗ num ke Porib⸗ ſtin. 6. 3. onibue⸗ 1mà Ob jactu⸗ ram tem- Horis⸗ Auf den Moutag nach Oculi. uUnſeres Lebens betrachtend, und ſie mit der Faͤhigkeit unſeres Ver⸗ ſtands vergleichend, ſchrye billich auf: Homo ad imortalium cog- nitionem nimis mortalis: O der Mienſch iſt zu Erkantnuß unſterblicher Dingen gar zu ſterblich! was wurde er dann gethan haben, wann er von dem Liecht des Glaubens erleuch⸗ tet geweſen waͤre, und gewußt haͤtte, was wir wiſſen: Daß nem⸗ lich der Menſch nicht allein zur Erkanntnuß unſterblicher Din⸗ gen gebohren, und gewidmet, ſondern zu Erlangung, und Be⸗ ſitzung ewiger Guͤter verordnet ſeye; O wie wurde er aufgeſchryen haben: Homo ad immortalium acquiſitionem nimis mortalis , der Wenſch iſt zu Erlangung unſterblicher Dingen gar zu ſterblich. Von Alexandro dem Groſſen wird erzehlt, daß, als er von de⸗ nen Welt⸗ Weiſen gehoͤrt, daß mehr Welten ſeyen, er zu ſeufftzen angefangen, und umb, die Urſach deſſen befragt, geantwortet habe: Ach! ich weyne, und bin betruͤbt, daß diſe Leuth von mehr Welten ſprechen, und ich in dem Alter, worin ich bin, noch nicht eine voͤl⸗ lig eroberet habe. O Chriſt! O Chriſt! wann du wußteſt, wie lang die Ewigkeit, wie groß, und zahlreich die Cro⸗ nen, wie herrlich das Reich, wie weilſchichtig, und groß die neue 443 Welt, welche du, umb ſeelig zu werden eroberen muſt, du wurdeſt in Thraͤnen zerflieſſen, wann du zu Gemuͤth fuͤhrteſt, daß ietzt in dem Altar, worin du biſt, du ſchon den beſten Theil deines Le⸗ bens verflieſſen laſſen, und noch nicht den mindiſten Theil von di⸗ ſem Reich gewonnen habeſt. Nicht, daß wir die Natur, oder den Erſchaffer beſchuldigen ſollen, daß ſie uns ein ſo kurtzes Leben fuͤr ein ſo langwirrige Sach ge⸗ geben haben: Nein, dann man uns mit eben diſem Seneca ant⸗ worten wurde; Non exiguum tempus habemus, fed multum perdimus, wir haben nicht zu wenig Zeit, unſer Heyl zu wuͤr⸗ cken, ſondern wir verliehren vil davon; non accepimus brevem vitam, ſed facimus, nec inopes ejus; ſed prodigi ſumus. Magna vitæ pars elabitur malè agenti- bus, major nihil agentibus, tota aliud agentibus, vil verwenden einen guten Theil ihres Lebens„ indem ſie boͤſes thun; andere noch einen groſſen, indem ſie nichts thun; die meiſte aber gleichfamb ihr gantzes Leben, in dem ſie fuͤr andere arbeiten, und gantz etwas anders thun, als ſie ſollten. Gehet mit eueren Gedancken ein wenig euer gantzes vergange⸗ nes Lesen durch, ihr werdet fin⸗ den, wie wenig, oder gar nichts Qvon fuͤr euch, und euerer Seelen Heyl angewendet habet. K k 2 Wie de brevit. vitæ. Wie alt ſeyd ihr? 30. 40. 70. oder laſſet uns ſetzen 80. Jahr. Gedencket ein wenig zuruck, in wem ihr ſolche verzehrt, und zu⸗ gebracht habet: Ihr werdet fin⸗ den, daß ihr ſie angewendet, Vi. uiten zu geben, bey denen Geſell⸗ ſchafften, umb diſem, oder jenem zu gefallen, euch einzufinden, neue Zeitungen von Hof zu erzehlen oder anzuhoͤren, euch zu ſchmin⸗ cken, und aufzuputzen, nicht umb euert Willen, dann wann ihr nur allein, und zu Hauß ſeyn muͤſſet, ihr euch nicht gufmutzet. Oder wann ihr aus denen Verſtaͤndi⸗ geren ſeyd, iſt es geſchehen, euere Kinder aufzuziehen, eueren aͤlte⸗ ren Sohn wohl anzubringen, euerer Tochter einen guten Hey⸗ rath zuverſchaffen, die Rechts⸗ Haͤndel euerer Paͤrtheyen zu trei⸗ ben ꝛc. fuͤr euch, und euer Heyl aber gar wenig, oder wohl gar nichts recht angelegen, und mit Ernſt. Omnia licèt ingenia, Senec. c. 5. quæ unquam fulſerunt, in hoc unum conveniant, nunquam ſa- tis hanc humanarum mentium caliginem mirabuntur. „Wann „gleich aller vortrefflichiſt, und „hoͤchſt erleuchter Menſchen Ver⸗ „ſtand, welche jemahl geweſen „ſeynd, in einen zuſammen fluͤſſen „ſollte, wurde doch ſelbiger diſe „Blind ⸗ und Dummheit der „Menſchen nicht genugſam be⸗ „wunderen koͤnnen. Ihr laſſet nicht zu, daß jemand Vier und zwantzigſte Predig, euch euer Gutt, ja auch nur den mindiſten Theil davon hinweg⸗ nemme; wann euer Nachbar nur umb einen Zobl, oder Daumen⸗ breit euch uͤberackeret hat, ſo iſt ſchon Feur im Dach, ihr lauffet zur Noth⸗und Schutz, ja wohl villeicht gar zur Verletzungs⸗ Wehr, laſſet ihn fuͤr Gericht for⸗ deren, fanget einen Proceſs wider ihn an, beweget Himmel, und Er⸗ den, wollet ehender ſterben, als diſe Ungerechtigkeit erdulden, und wann der veraͤchtlichſte aus der Stadt, ein frembder Charlatan, ein Schaͤtzer, und weiß nicht was fuͤr liederlicher Lumppen⸗ Purſch euch umb eine Stund, umb einen Nachmittag, umb ei⸗ nen gantzen Tag bringet; wann diſer Juͤngling, welcher umb euch loͤfflet, diſes Maͤgdlein, welches euch liebkoſet, das ſchoͤnſt, und beſte eueres Lebens euch wegſtihlt, ſeyd ihr zu diſem Verlurſt unem⸗ pfindlich. So gar ruffet ihr vor⸗ ſaͤtzlicher Dingen zum Genuß, und Beſitzung euerer Zeit; oder beſſer zu reden, zu eueres Lebens⸗ Raub die jenige, die noch nicht ſeynd, und villeicht niemahl ſeyn werden: Dann warumb zapplet, und verſencket ihr euch ſo ſehr in die zeitliche Geſchaͤfft, daß ihr nicht Weil habet, in der Woche einen guten Pfalter zu betten, alle Monat zu communiciren, ſo gar nicht alle Tag in der Fruhe euch GOtt, auſſer liederlich, und ſehr ſchlecht e Auf den Montag nach Oeuli. ſchlecht hin, zu empfehlen. Ich thue es, antwortet ihr, fuͤr meine Kinder zu ſorgen, ihnen etwas zu gewinnen. Aber ihr habet deren nur wenig, und wann ſie auch 100. Jghr leben wurden, habet ihr ihnen ſchon Guts genug ge⸗ wonnen, und ſo vil zuſammen ge⸗ bracht, daß ſie nzcht Mangel ley⸗ den werden. Ja, aber diſe drey Kinder koͤnnen ein jedes drey an⸗ dere haben; diſes werden ſchon 9. ſeyn; und diſe 9. ein jegliches 3⸗ da ſie ſchon 27. ausmachen wer⸗ den: Ich ſehe diſes alles vor, und will ſie nicht arm haben. Sehet da, daß euere Enckel, und Enckels⸗ Kinder, welche noch nicht ſeynd, ſe und villeicht niemahl ſeyn werden, ſchon mehr, als ihr ſelbſt, von euerer Zeit beſitzen. Wann ihr ein Allmooſen ge⸗ ben, oder GOtt zu Lieb ein Stuͤck⸗ lein Geld darleyhen ſollet, ſcheinet es, daß man euch das Hertz aus dem Leib reiſſe: Und mit euerer Zeit ſeyd ihr ſo freygebig, ſo ver⸗ ſchwenderiſch, daß ihr ſie dem naͤchſten beſten, der ſie von eu begehrt, umbſonſt hinlaſſet ; ihr gebet ſie ohne Noth, ohne Lieb, ohne Nutzen: Und nichts deſto⸗ weniger iſt der eintzige Zeit⸗Geitz ehrlich, und unſtraͤfflich. Wann ihr jemand Geld gelyhen haͤttet, wurde er euch daſſelbe villeicht roiderumb zuruck gebem, oder ihr wurdet anders bekommen koͤnnen: Aber wann euch jemgnd Zeit weg⸗ euch 445 at, kan er euch ſelbige, ſollte es auch der allerdanckbariſte Menſch von der Welt ſeyn, nicht wider zuruck geben. Ihr wur⸗ det umb alle Spaniſche Duplo⸗ nen nicht einen Augenblick davoon wider an euch bringen koͤnnen. Warumb haltet ihr euer Geld ſo lieb? Dieweil ihr euch dardurch ernaͤhret, dieweil es euch huͤlfft, euer Leben zuerhalten, und zuver⸗ laͤngeren. Woher kommt es dann, daß ihr weniger karg ſeyd in deme, woran ihr doch weniger reich ſeyd? So geitzig mit denen Mittlen, welche nur wegen dem Zihl, und End ſeynd, ſo ver⸗ ſchwenderiſch mit dem Zihl, und End? So hitzig nach dem Geld; welches ihr nur liebet, dieweil es dienet, euer Leben zu verlaͤngeren, ſo freygebig mit der Zeit, und denen Theilen eueres Lebens? Wann ihr einen Proceſs bey dem Parlament, oder dem Stadt⸗ Gericht allhier habet (diſer gantze Dilcurs iſt aus eben bemeldtem Seneca) ſo klaget ihr uͤber euern Procurator, oder uͤber enern Richter, daß er immerhin be⸗ ſchaͤfftiget ſeye, niemahl Zeit nem⸗ me, euch mit guter Muſſe anzu⸗ hoͤren; ihr haͤbet euch ſchon zwey, drey, viermahl zu ihm hin ver⸗ fuͤgt, und man hat euch geſagt, er ſeye z bey dem Mittag⸗Mahl, oder mit einem Edelmann verhindert, oder ſonſt in einem wichtigen Ge⸗ ſchaͤfft begriffen. Ihr klaget hier⸗ K kk 3 uͤber, geſtohlen hat, 446 BVeer und zwantzigſte Prebig, und umb euch von der Hoͤll loß zumachen, wurdet ihr keines fin⸗ uͤber, und vermeynet nicht mit Unfug: Und nichts deſtoweniger hat er euch bißweilen vorkommen laſſen, euch einige Audientz er⸗ theilt, euch zu ſich genommen, und uͤber die Gaſſen gehend angehoͤrt. Und gedencket ihr nicht, daß euer Seel, ſich uͤber euch zubeklagen, Ur ſach habe, daß ihr niemahl der Weil genommen habet, ihre Klaͤgden anzuhoͤren, und ihren Hande zu uuterſuchen ?² Seyd ihr wohl jemah! in euch ſelbſt ge⸗ gangen, habt ihr jemahl Zeit ge⸗ nommen, recht ernſtlich auf euch zugedencken? habet ihr jemahl einen eintzigen Tag, einen guten Nachmittag angewendt, euerer Seelen Heyl nachzutrachten? Der H. Auguſtinus, da er von dem Allmooſen redt, bringet wi⸗ der die Geitzige einen Kraͤfftigen Grund fuͤr, und beweiſet ihnen aus zwey Suucken eines, daß ſie oder dem Evangelio nicht glau⸗ ben, oder daß ſie kein Lieb gegen ihnen ſelbſt tragen. Chriſtus ſagt euch: Machet euch loß von eueren Suͤnden durch Allmooſen, und ich will euch Barmhertzigkeit thun. Ihr entſchuldiget euch, und ſaget: Ich hab Kinder. Nun wann euer aͤllere Sohn eines ſchmeren Laſterſtucks halber, wel⸗ ches er verwuͤrckt, in der Ge⸗ faͤngnus ligete, wurdet ihr nicht Geld finden, ihn von dem Gal⸗ gen, wann diſes erlaubt, und nothwendig waͤre, loß zukauffen? den koͤnnen? Sehet da, daß ihr euern Naͤchſten mehr, als euch ſelbſt, liebet. Ihr habet 6. Kinder, ſaget ihr, und der Urſach koͤnnet ihr nicht Allmooſen geben. Und wann ihr 7. haͤttet, fragt der H. Auguſti⸗ nus, wurdet ihr das ſibende ver⸗ ſtoſſen? wurdet ihr nicht Geldt finden, ſelbiges zuernaͤhren, zu⸗ kleyden, in denen Schulen⸗ zu⸗ unterhalten, oder eine Handthie⸗ rund lernen zulaſſen 2 Gebet euerer armen Seel zum beſten nur den dritten Theil von deme her, wag ihr fuͤr diſe Kind, wel⸗ ches villeicht undanckbar, und ein verbaſterter Schandfleck der Na⸗ tur ſeyn wird, ausgeben wurdet. Was der H. Auguſtmus von dem Geldt ſagt, ſage ich zu meinem Vorhaben von der Zeit. Ihr habet nicht Zeit eueren Roſen⸗ krantz zubetten, euer Betrachtung zumachen. Und wann euer Geiſt⸗ licher VBatter, euerer guten Freun⸗ den einer, welcher auf dem Land⸗ iſt, euch heut beſuchete, wurdet ihr nicht eine Stund Zeit finden, ihn zuunterhalten? warumb ſoll⸗ tet dann ihr nicht fuͤr euch ſelbſt thun,, was ihr fuͤr einen guten Freund thun wurdet? Setzet, ich gehe heut Nach⸗ mittag euch zu beſuchen; ihr wur⸗ det mir wohl eine halbe Stund Zeit ſcheucken, und diſes doch Weren 2di Ob diſtr Qionem animi. Exod, BH. 2di ctionem animi. Exod. 5. Ob diſtra- Auf den Montag nach Oculi. eueren zeitlichen. Geſhaͤfften kei⸗ nen mercklichen Schaden bringen. Schenckel diſe Zeit, die ihr mir wurdet geben wollen, in der Be⸗ trachtung, oder Anbettung eueres Roſenkrantzes Chriſto: Er wird euch weit beſſer unterweiſen als ich. Machet eben diſen Satz fuͤr Morgen, und Ubermergen, und ſo fort fuͤrs kuͤnfftig: Ihr werdet euer taͤgliche Gebett und Andach⸗ ten ohne einige Muͤhe, und Be⸗ ſchwernus verrichten. Der H. Gregorius Nyſſenus ſagt ſehr wohl, daß der Teuſel gegen denen Chriſten verfahre, wie der Koͤnig Pharao gegen de⸗ nen Ifraeliten, da ſie ihm von dem Befehl GOttes, in die Wuͤ⸗ ſten zuziehen, umb allda ihr An⸗ dacht zuverrichten, und GOtt ein Obffer zuthun, redeten. Ha Hal! ſagte Pharao, ich weiß wohl, wo⸗ her ihnen diſer Aberglaub kommt: es iſt nur ein pure Faulheit; ich will ihnen diſe Phantaſey ſchon aus dem Kopff treiben: Man lade ihnen nur mehr Arbeit auf, ſtrenge ſie an, mehr Ziegel zuma⸗ chen, als gewoͤhnlich, zwinge ſie, daß ſie die Stopplen, und Stroh⸗ Haͤlm darzu ſelbſt ſuchen; man gebe ihnen ſo vil zuthun, daß ſie weder Weil, noch Sinn haben, an ihr aberglaͤubiſche Andaͤchtle⸗ rey zugedencken. Eben glſo verfahret der Tenfel gegen euch. Er verſchaffet euch ſo vil Gelegenheit zu arbeiten, euch 447 mit ſo vll Geſchaͤfften zu uͤber⸗ haͤuffen, mit ſo vil Sorgen des Hauß ⸗Weeſens, deren Rechts⸗ Haͤndlen, deren Guͤtter zu uͤber⸗ laden, daß ihr nie Zeit, und Weil habet, an GOtt, und an euch zu gebencken. Und oh ihr ſchon et⸗ was uͤbrig habet, ſo erfuͤllen euch doch die vorhergehende Geſchaͤfft, und die jenige, zu welchen ihr euch bereitet, den Verſtand der⸗ maſſen, verwirren, und nemmen denſelben alſo ein, daß euch nicht moͤglich iſt, ihn auf euch ſelbſt zu wenden. Und iſt die zweyte Ur⸗ ſach, daß nemlich die uͤbermaͤßige Lieb des Naͤchſtens den Verſtand euch ſelbſt raubt, und wegſtihlt. Chriſtus ſagte zu der H. the⸗ reſia: Woher kommt es, daß ich mich ſo freygebig, und uͤberfluͤßig ſchlechten Weiblein, armen Clo⸗ ſter⸗ Frauen, Layen⸗Bruͤderen einfaͤltig, und unwiſſenden Leuten mittheile, und manchmahl ſo we⸗ nig, und geſparſam denen Ge⸗ lehrten, welche einen ſo lebhafft, ſubtil, durchdringend, und vor⸗ trefflichen Verſtand haben? Es kommt, dieweil ſie jederzeit ſo ſehr üͤber ihren Buͤcheren ligen, mit ihren Lectionen, Predigen, Fra⸗ gen erſuͤllet ſeynd, daß ſie niemahl Zeit nemmen, mich anzuhoͤren. Wurde wohl GOtt, wann er auch einigen Willen haben ſollte, euch zubekehren, und ihm zuge⸗ winnen, umb einen groſſen Heili⸗ gen aus euch zu machen, ſolche voll⸗ 448 vollziehen koͤnnen, wann ihr im⸗ merhin thut, wie ihr biß jetzt gethan habet? Wie muß GOtt die Menſchen ziehen, und ſie zu ſeinem Dienſt bringen? Auf menſchliche Weiß, O freundlich, liebreich, und ihrer c. 11., v. Natur gemaͤß: Lraham illos in 4 vinculis Adam, in funiculis cha- ritatis, ich will ſie mit Adams Aug. tr. F50. inm. Jo. poſt Imit. . mus & amore. Ramum viri- dem oſtendis ovi, & trahis il- lam: Nuces puero demonſtran- tur, & trahitur; & quod currit, trahitur, amando trahitur, ſine læfione corporis trahitur, cor- dis vinculo trahitur. ach in den Himmel ziehen wolle. „Auf ſolche Art ziehet man einen „Buͤffel, und ein Pferd bey dem „Strick fort, nicht aber die Men⸗ Say g. v. I. ſchen. Oie Weißzheit Gri⸗ tes ordnet alles lieblich, und leithet alle Hing zu ihrem End: aber ihrer Natur ge⸗ maͤß. GOtt gewinnet die Men⸗ ſchen durch den Verſtand, und durch den Willen, da er den Verſtand durch kraͤfftige Ver⸗ nunffts⸗Gruͤnd uͤberwindet, den Willen durch zerſchidene Anlo⸗ ckungen an ſich ziehet: Nun wie ſollte er euch uͤberwinden koͤnnen, wann ihr ihn nicht wuͤrdiget an⸗ Vier und zwantzigſte Predig „ Sailen ziehen, und mit den Baͤn⸗ deren der Lieb. Noli cogitare, te invitum trahi: Trahitur ani Wa „cket nicht, daß GOtt wider eue⸗ „kren Willen, und mit Gewalt⸗ zuhoͤren? Er pflegt mit denen Menſchen oder durch die Predi⸗ ger, oder durch die Geiſtliche Buͤ⸗ cher, oder unmittelbar durch ſich ſelbſt in der Betrachtung durch innerliche Erleuchtung zu reden. Was die Predigen anlangt, achtet ihr ſie nicht, gehet gar nicht darein, oder wann ihr je darbey erſcheinet, mercket ihr nicht auf; oder wann ihr aufmercket, glau⸗ bet ihr nicht die Helffte davon, ann man von der Barmher⸗ tzigkeit SOttes prediget, bedienet ihr euch ihrer, als eines Schilds, deſto freyer, und kuͤhner in eueren Ausgelaſſenheiten zuverharren ; redet man von der Gerechtigkeit, ſo ſaget ihr, es ſeye nur, euch einen Schroͤcken einzujagen; citirt man einen Heiligen Vatter, ſa⸗ get ihr, es ſeye eine gekuͤnſtlete red⸗ neriſche Aufmutzung, oder er ſeye ein Scrupulant. ðèU Die Buͤcher betreffend, ver⸗ langet ihr keine zuhaben: Ihr wurdet euch 12. oder 15. Stuͤber reuen laſſen, einiges zukauffen; Oder wann ihr habet, leſet ihr ſie nicht, verſchlentzet die Zeit lieber mit Spihlen, oder ſchwaͤtzen. Von der Betrachtung zumel⸗ den, machet ihr keine. Ihr ſaget, diſes Geſchaͤfft gehoͤrt nur fuͤr die Pfaffen in denen Cloͤſteren. Wie wollet ihr dann, daß GOtt zu euch rede, euch uͤberwinde, und gewinne? Uhbi non eſt auditus, gech 3yr v. non eflundas ſermonem, wo man eck e N. Auf den Montag nach Oeuli. 449 man nicht zuhoͤret, da rede ni H Der Heil. Geiſt, welcher uns diſen Rath gibt, uͤbet ihn ſelbſt. Wann ich ſehete, daß alle meine Zuhoͤrer ſchlaffeten, wie einige thun, oder zerſtraͤuet waͤren, woll⸗ te ich von der Cantzel herunter ſteigen, wohl gar nicht predigen. Der Narren thun iſts, reden, wo niemand zuhoͤret; Euer Gemuͤth iſt immerhin von zeitlichen Ge⸗ ſchaͤfften, und Troͤl⸗Haͤndlen, und dem Hauß⸗Weeſen dermaſſen eingenommen, verwicklet, und verwirret, daß ihr niemahl an⸗ hoͤret, was GOtt zu euch re⸗ den wollte. Iſt ſich zuverwundern, wann er euch nicht redet? Wann er euch nicht bekehret? wann die Wichtigkeit eueres Heyls, die Laͤnge der Ewigkeit, die Scharffe der hoͤlliſchen Straffen, die an⸗ reitzende Himmels⸗Freuden, die Groͤſſe der Majeſtaͤt GOttes, und andere unſere, ſo maͤchtig, ſo wichtig, ſo Bemerckens⸗wuͤrdige Glaubens⸗Articul euch nicht ruͤhren? diſe Wahrheiten euch nicht bewegen? die gantze Urſach iſt, daß ihr euch nicht darauf be⸗ gebet, daß ihr ſie bey euch nicht bedencket, und erweget: Ihr erweget ſie nicht, dieweil ihr euer Gemuͤth in ſo vil andere Gedan⸗ cken vertieffet, daß daſſelbe noch die Krafft, noch die Vermoͤgen⸗ heit hat, darauf zugedencken. R. P. le Jeune IX. Theil. Ducam eam in ſolitudinem, & loquar ed cor èjus: Ich will ſie in in die Einoöde fuͤhren, und ihr in das Hertz reden. GOtt redet offt vilen in das leib⸗ liche Ohr, aber ſehr wenigen in das Ohr des Hertzens: Dieweil wenig in der Einoͤde ſeynd, und er nur in der Einoͤde redet. Nicht in der Einoͤde des Leibs, ſondern in der Einoͤde des Hertzens, in ein einſames, von aller anderen Sorg abgeſoͤndertes Hertz. Pro⸗ biret es, wann ihrs nicht glauben wollet, ſetzet nur allein auf 5. oder 6. Tag alle zeitliche Geſchaͤfft ein wenig bey Seit, begebet euch fuͤr diſe kurtze Zeit, als wann ihr ſterben muͤßtet, aller jrrdiſchen Sorg, verzehret ſie in Geiſtlichen Ubungen, in Abbettung eueres Roſenkrantzes, in Leſung des Ludoviei Granatenſis, oder an⸗ derer Geiſtlicher Buͤcheren, in Betrachtung deren Chriſtlichen Wahrheiten, und Glaubens⸗Ge⸗ heimnuſſen, in Unterſuchung eue⸗ res Lebens, und allens eueres Thuns, und Laſſens: Ihr werdet ſehen; daß euch in einem Augen⸗ blick geduncken wird, in einem neuen Land zu ſeyn. Ihr werdet zu begreiffen anfangen, was ihr nicht begreifftet; was euch klein, und von geringer Folge ſcheinte, wird euch ſehr groß, und hoch⸗ wichtig vorkon men. Diſen Rath gabe Seneca ſei⸗ den Freund: Opto tibi Miquan. 9 140 45⁰° Vier und zwantzigſte Predig, do facultatem tui, ich wuͤnſche, in dem Send⸗Brieff an den Pabſt Hern. l. 1. de Eugenius, welcher vormahls ſein conſid, c. a. daß du von Zeit zu Zeit dein ſelbſt ſeyeſt, von der Geſchaͤffts⸗ Unruhe, und Unmuͤßigkeit ledig; daß du dich anderer Sachen ein wenig begebeſt, und dir diſes aberhalteſt, daß du fuͤr dich ſelbſt ſorgeſt, und dein Seel recht ein⸗ richteſt. Sehet da, daß ein Heyd, welcher von der ſtrengen Rech⸗ nungſchafft, welche wir zur Stund des Todts geben muͤſſen, und von der Nothwendigkeit, die wir ha⸗ ben, uns darauf zubereiten, nichts wußte, zuthun ſich angelegen ſeyn lieſſe, was wir nicht thun. Wann ihr mir einwendet, daß die Geſchaͤfft, welche er hatte, ſo ernſtlich nicht waren, als die euri⸗ ge, und ihm diſe Einſamkeit wohl geſtatteten, ſo will ich euch ein Exempel bringen, wider welches ihr nichts werdet antworten koͤn⸗ nen. Welches Geſchaͤfft iſt ge⸗ rechter, loͤblicher, yernuͤnfftiger, nothwendiger, heiliger, ernſtlicher, als das Geſchaͤfft des Heiligſten VBatters, des Roͤmiſchen Pabſts: da derſelbe ſich beſchaͤfftiget, das Steur⸗Ruder der Kirch gerad zu halten, das Schifflein Petri ſicher zu leiten, den ſo ſehr er⸗ wuͤnſchlichen Friden zwiſchen de⸗ nen Chriſtlichen Fuͤrſten zu beve⸗ ſtigen, auf die Glaubens⸗Zweifel, und andere Beſchwernuſſen, die von allen Orthen vorgetragen werden, zu antworten? Und ent⸗ zwiſchen rathet der H. Bernardus Religios in dem Cloſter Ciſtertz geweſen, ihm ein, daß er ſich weni⸗ giſt einmahl des Tags von allen diſen Geſchaͤfften recht entziehe, damit er ihm ſelbſt, und ſeinem eignen Gewiſſen oblige: Wofern er aber diſes unterlaſſe, nennet er alle ſeine Pabſtliche, obſchon ſo heilig, und ſo wichtige Verrich⸗ tungen, eytle, vergeblichen, unnuͤtze Geſchaͤfft, ein Bekuͤmmernuß des Geiſts. Hernach fuͤget er bey: Ich bin froh, und lobe dich da⸗ rumb, daß du mit Unwillen in di⸗ ſer Unruhe biſt, daß du unter di⸗ ſem Laſt ſeufftzeſt: Aber ich beſor⸗ ge, daß du nicht nach, und nach an diſe Geſchaͤfft dich angewoͤhneſt; derowegen, wann du weiß biſt, ſo entziehe dich ihnen offt vilmehr, als daß du ihnen nachlauffeſt: Dann wann dn ihnen nachlauf⸗ feſt, ſo werden ſie dich gewiß in einen ſehr boͤſen Stand fuͤhren, in die Erhartung des Hertzens, in die Verſtockung in der Suͤnd ziehen, ein Pharaoniſche Seel in dir zeugen, welche auf alle Ver⸗ ſuch, und Bewegungs⸗Arthen des Himmels unempfindlich, und undurchdringlich ſeyn wird. Der H. Bernardus beruͤhret da die dritte von mir vorgebrachte I. Urſach, daß nemlich diſe Geſchaͤfft ob wuo. uns das Gewiſſen rauben. Sta-nem con- bo erzehlet, daß ein ſicherer Fluß, leientix. Silaris mit Namen, ſeye, in der Cunt,. .tde . Landſchaff t Lucanien gelegen, von ſen, hic homo cæpit ædificare, Lue. 26 7:. & non potuit conſummare, di⸗ 20. ſid c.2. einer ſo wunderſeltſamen Natur, daß alles, was man hinein wirfft, zu Stein werde, und wie Kieſel erharte, doch aber ſein Farb, und natuͤrliche Geſtalt beybehalte: Planta in eum injecta petrefit: ſervans colorem, & formam. Iſt ein Sinn⸗Bild der Geſchaͤff⸗ ten: Wer ſich in dieſe vertiefft, und verſencket, iſt ein groſſes Gluͤck, wann er darinn nicht verhartet. Dann gleichwie die Seel, welche in der Betrachtung mit GOtt redet, mit ihm umbgehet, und handlet, wie das Wachs in der Gegenwart der Sonne zergehet, zerflieſſet, zerſchmeltzet: Anima mea liquefacta eſt, ut dileétus meus locutus eſt: Alſo wird man im Gegentheil, wann man durch etwelch ein langes Geſchaͤfft lang, ohne mit GOtt umbzuge⸗ hen, verbleibt, leicht erhartet. Gleichwie das gefrohrne Meer, dieweil es von der Sonne gar ſelten beleuchtet wird, ſchier imer⸗ zu uͤberfrohren iſt. Und hernach wann man einmahl zu Schiff ge⸗ gangen iſt, will man die Fart vol⸗ lenden, und in dem Haven gluͤck⸗ lich anlenden. Wann man eine Leinwad gezettlet, und zu weben angefangen, will man das End ſer Menſch hat angefangen zu bauen, und hats nicht aus⸗ fuͤhren koͤnnen. Kan man nicht durch gerecht, und erlaubte Weeg, verſuchet man die verbottene, und unzulaͤßige: Flectere ſi nequeo ſuperos, acheronta movebo: Der Tenfel iſt ein Aff GOt⸗ tes: Aus allen Mittlen, deren ſich GOtt, uns zu gewinnen, und zu ſich zu ziehen, gebraucht, macht er Gegen⸗Minen, uns zu betruͤgen, und ins Verderben zu ſtuͤrtzen. GOtt ziehet uns mit Liebs⸗Stricken: Traham illos in Oce. rr. * vinculis Adam, in funiculis Cha- ritatis: Der Sathan ſagt, und thut eben das, und gibt uns kau⸗ ſend ſchoͤne Gelegenheiten, die Lieb zu uͤb⸗n, dem Naͤchſten guts zu thun, dem gemeinen Beſten zu dienen, an die Hand. O GOtt, wie ſcheinbar iſt diſes! was Glantz, und ſchoͤnes Anſehen hat es auf den erſten Anblick! den Proceſs diſer Schwaͤgerin trei⸗ ben, welche eine Wittib, und Huͤlff⸗loß iſt; ſich umb diſe v r⸗ waißte Enckel annemmen; diſes Geſchaͤfft, welches dem gantzen gemeinen Weeſen zum Beſten ge“ deyen wird, uͤbernemmen ꝛc. zc. I. davon ſehen. Wann man ein Ig, aber er verdeckt das Gifft: zit Geſchaͤfft unternommen hat, will Latet anguis in herba. Er ſagt lele⸗ man, koſte es was es wolle, dar⸗ euch nicht, daß, wann ihr euch⸗ mit zum Zweck gelangen: Wir darmit werdet beladen haben, ihr wollen uns nicht vorwerffen laſ⸗ mit Ehr werdet daraus kommen⸗ L eES wol⸗ Matth. 16. V. 16. K 6⁶ Hiſtoria. 452 Vier und zwantzigſte Predig, wollen; daß ihr euch die Sach ſo ſehr angelegen ſeyn laſſen, und ſo hitzig darein ſetzen, euch ſo unor⸗ dentlich darauf begeben werdet, daß, wo ihr durch geraden Weeg zum Zweck nicht gelangen koͤn⸗ net, ihr durch Abſoruͤng, und krumme dahin zugelangen euch beſtreben werdet; daß ihr falſche Zeugen unterſtuͤfften, die Richter beſtechen, die Schrifften des Ge⸗ gentheils hinterhalten, nicht mehr die Meß, dann nur an Feur⸗Taͤ⸗ gen, und diſes liederlich, anhoͤren, nicht mehr, als 1. oder 2. mahl im Jahr communiciren werdet. Und was Thorheit, wegen ande⸗ ren euer Heyl hindanſetzen, und euer Seel verſchertzen? Quid prodeſt homini, ſi mundum uni- verſum lucretur, animæ verò ſuæ detrimentum patiatur; was nutzt es dem Menſchen, wann er die gantze Weit gewinnt, ſeiner Seel aber Schaden ley⸗ det? In der Flandriſchen Geſchicht iſt verzeichnet, daß ein reicher Wechſel⸗Herr von Antwerpen, Joannes Conaxa genannt, welcher nur 2. Doͤchtere hatte, damit er ſolche wohl anbringete, und an zwey von Adel verheurathete, ihnen alle ſeine Guͤtter abgetret⸗ ten habe. Einige Zeit nach dem hochzeitlichen Freuden⸗Feſt, kame er bey ſeinen 2. Dochter⸗Manne⸗ ren, und Doͤchtern, weil ſie ſahen, daß ſie nichts mehr von ihm zu hoffen hatten, in Verachtung. Er erſinnet diſen Liſt: Er unter⸗ redet ſich heimlich mit ſeiner guten Freunden einem, einem Kauff⸗ Mann, welcher ihm zu dem vor⸗ genommenen Spihl getreulich, zu⸗ helffen, und reinen Mund zuhal⸗ ten verſpricht. Er ladet ſeine Dochter⸗Maͤnner, und Doͤchter zu einem herrlichen Gaſt⸗Mahl ein, worbey ſie auch erſcheinen. Wie man mitten unter der Tafel iſt, klopffet man an der Hauß⸗ Thuͤr an; Sein Diener bringt ihm den Bericht, und ſagt: Herr, es iſt ein ſolcher Kauffmann, wel⸗ cher begehrt, wann es euch gele⸗ gen waͤre, daß ihr ihm die 2000. Thaler, welche ihr ihm anzuley⸗ hen verſprochen habet, einhaͤndi⸗ gen wollet. Er kommt mir jetzt ungelegen: Sage ihm, ich ſeye in Geſellſchafft, und Morgen werde er ſolche zu erheben haben. Herr, er ſagt, er ſeye ihrer hoͤchſt benoͤ⸗ thiget, und wurdet ihr ihn unge⸗ mein verpflichten, wann ihr ſie ihm jetzt gleich geben koͤnntet. Ihr Herren, nemmet nicht uͤbel, ich komme ſtrachs widerumb: Man muß einem guten Freund in ſeiner Noth beyſtehen. Er gehet mit dem Kauffmann in ſein Verwahr⸗ Zimer, laſſet die Rechen⸗Pfen⸗ ning auf ſeinem Zahl⸗Tiſch, als wann es 2000. Thaler geweſen waͤren, tapffer klingen, gibt ſie ſeinem Freund hin, welcher mit dem Beutel in der Hand davon ziehet. „ l Puaphrt bnn Ver. I: Auf den Monkag nach Oculi ziehet. Seine Dochter⸗Maͤnner ſagten zu einander: Er war ver⸗ ſchmitzter, als wir; wir gedach⸗ ten, alles von ihm bekommen zu haben, und jetzt leyhet er auf ein⸗ mahl 2000. Thaler aus, erachtet, ob er nicht wohl noch andere ha⸗ be? Von der Zeit an war er nicht mehr der alte Geck, der alte Narr, der alte Grumpſer: Er war mein Herr Vatter, mein Hochgeehrter⸗ lieb wer⸗ thiſter Gerr Vatter. Der einte ladete ihn zum Mittag der andere zum Nacht⸗Eſſen ein. Er unterhaltet ſie in der Dofft⸗ nung, daß, welcher ihm mehr guts thun wurde, auch den beſſe⸗ ren Theil in ſeinem Teſtament haben ſollte. Einige Jahr hernach, als er auf dem Todt⸗Beth lage, ſagt er, daß ſein Schatz ſambt ſeinem Te⸗ ſtament in ſeinem Verwahr⸗Zim⸗ mer in einer mit drey Schloͤſſern wohl verſperrten Kuͤſte waͤre, wor⸗ u er den einten Schluͤſſel dem P. Dominicaner⸗ Prior, ſeinem Beicht⸗Batter, die zwey andere aber ſeinen beyden Dochter⸗Maͤn⸗ neren gegeben hat, mit Verord⸗ nung, daß ſie erſt den viertzigiſten Tag nach ſeinem toͤdtlichen Hin⸗ tritt eroͤffnet werden ſollte. Als 453 nun die Zeit verſtrichen, wird die Kuͤſte aufgeſchloſſen, aber voller Naͤgel, Stein, alt Eiſen⸗Werck, und einem ſtarcken Kolben, oder worauf ſein Teſtament geſchriben war, befunden, in folgenden Worten: Ego Joannes Conaxa tale condo teſtamentum, ut qui deinceps ſui curàâ reliétà aliorum curam geſſerit, hàâc clavà macte- tur, ich Joannes Conaxa verotdne durch mein Teſta⸗ ment, daß wer ins kuͤnfftig ſich ſelbſt vernachlaͤßiget, und fuͤr andere ſorgen wird, mit diſem Bolben erſchlagen wer⸗ den ſolle. Ig ihr werdet mit Kolben⸗ Streichen in der Hoͤll erſchlagen werden, wann ihr ſo naͤrriſeh ſeyd, daß ihr euer Heyl, umb gar zu vil fuͤr die zeitliche Geſchaͤfft euerer Neben⸗Menſchen zu ſorgen, ver⸗ nachlaͤßiget. Der H. Geiſt be⸗ zeuget es durch den Mund des Weiſen Manns: Parara ſunt de- Prov. 29. v. riſoribus judicia, & mallei per- cutientes ſtultorum corporibus, fur die Spoͤtter ſeynd Ge⸗ richt bereitet, und fuͤr den Leib der Narren ſchlagende Hammer. knopffeten Pruͤgel oben auf, mit einem zuſamm gerollten Papir, 29 CONCLUSIO. Paraphraſis Rlaubet mir alſo, daß ich Wort ſage; es iſt wohl vortreff⸗ Seuleo labore ilotum ver- vilen aus euch ein etwas licheren Perſonen geſagt worden. conſumeri⸗. borum: = V. 18 1 herb, doch aber heylſames Der H. Bernardus hat ſelbiges Exod. 18. Lll 32 dem dem Pabſt Eugenius, Jetro ſei⸗ em Dochtermann geſagt. Moy- ſes diſer groſſe Stagts⸗Mann, Fuͤhrer des Volcks GOttes war aus Eyfer fuͤr das gllgemeine Beſte mit Geſchaͤfften uͤberhaͤufft, hat aber diſe Ermahnung ſeines Schwaͤher⸗Vatters, welcher nur ein Abgoͤtter war, zu gut auf⸗ genommen: Stulto labore con- ſumeris, non bonam rem fa- cis, ultrà vires tuas eſt hoc negotium, ſolus illud ſuſtinere non poteris: Du wirſt er⸗ ſchoͤpfft durch naͤrriſche Be⸗ mühung; es iſt nicht gut, was du thuſt: Das Werck iſt uber dein Vermoͤgen, du Wirſt es allein nicht tragen PFéônnen. Eben diſes ſage ich euch: Con- fumeris, ihr werdet vergeblich verſchoͤpfft: Ihr verliehret euer Seel, mattet eueren Leib ab, quaͤlet euer Gemuͤth, verderbet ener Geſundheit, verzehret euer Zeit, kuͤrtzet euere Taͤg ab, be⸗ foͤrdert euern Todt, vernach⸗ laͤßiget euer Heyl. “ Labore, durch Bemuͤhung. Was ihr mit Hindanſetzung, und Vernachlaͤßigung des Dienſts GOttes thut, iſt in allem kein wahre Ruhe, kein dichte Ver⸗ gnuͤgenheit, kein Nutz: Ihr ha⸗ bet vil Muͤhe, und wenig Ge⸗ winn, voie Arbeit, und wenig Ernh', vil Jagens; und wenig Fangens darbey. 454 Vier und zwantzigſte Predig, 1 Stulto, durch narriſche. Es iſt naͤrriſch, des Verſtands, und gemeinen Sinns beraubet ſeyn, wann man das Haupt⸗ Weeſen wegen dem Zufaͤlligen, das Nothwendige wegen dem Nutzlichen, das Wichtigſte we⸗ nen dem Schlechteren, das Schul⸗ dige, worzu man verpflichtet, wegen dem Willkurlichen, worzu man nicht gehalten iſt, vergißt, Und hindan ſetzt; Et propter vitam vivendi perdere cauſas. Nur umb zuleben lebt, Warumb, ſich nicht beſtrebt. Stulto, durch naͤrriſche. Di⸗ ſer Morgen einen wird man euch ſagen: Stulte, hac nocte Luc. 11. 32 repetent animamm tuam: Du Narr, diſe Nacht werden ſie dein Seel von dir forde⸗ ren. Man wird von euch Rech⸗ nungſchafft einziehen, nicht von euerm Handel, und Gewerb, ob ihr theur verkaufft; nicht von eueren Proceſſen, ob ihr ſie ge⸗ wonnen; nicht von eueren Guͤ⸗ teren, ob ihr ſie wohl gebauet; nicht von eueren Kinderen, oder Encklen, ob ihr ſie reichlich ver⸗ ſorget habet, ſondern von euerer Seel, ob ihr ſie mit Tugenden gezieret, mit guten Wercken ver⸗ ſehen, mit der Gnad GOttes ausgeſchmucket, mit Heitigen Thaten bereichert habet. Wollet ihr wohl thun, diſe Thorheit verlaſſen, und weiß wer⸗ den Eod. . 19 / Auf den Montag nach Oculi. den, ſo folget dem Rath, welchen Jetro dem Moyſes gegeben hat. Exod. 29⸗ V. 18 Moyſes hat demſelben gefolgt, und ſich wohl dabey befunden: Ultrà vires tuas eſt hoc nego- tium, ſolus illud ſuſtinere non poteris. Theilet die Arbeit, wel⸗ cher ihr allein nicht gewachſen ſeyd, mit anderen. Machet es, wie der Perſiſche Koͤnig Cyrus, welcher, als er geſehen, daß ſeiner beſten Pferdten eines in dem Fluß Snides ertruncken war, den Fluß in ſo vil kleine Baͤchlein zertheilt hat, daß man folgends durch⸗ watten koͤnnte. Euere groſſe Geſchaͤfft ſeynd, wie wir geſagt haben, ein Fluß: Ein Fluß Silaris, welcher euer Hertz verhaͤrtet; ein Fluß Enides, welcher euer Gemuͤth ertraͤnckt, und erſteckt; Theilet ſie ein wenig; theilet ſie mit der Zeit, uͤbernem⸗ met nicht alles in einem Tag, ſparret etwas fuͤr das kuͤnfftige, und wendet von der gegenwärti⸗ gen Zeit zu euerer Seelen⸗Heyl an. Die groſſe Platz⸗Regen machen die Erden nur ein wenig feucht, und ſehr kothig: Die kleine Regelein aber, welche ſanfft, und Tropffen⸗weiß herab riſelen, traͤncken, und machen die Felder fruchtbar. Theilet euere Geſchaͤfft mit euerm Weib, mit euerm An⸗ verwandten; eignet ſie nicht alle, mit Ausſchlieſſung anderer, ench allein zu. Es iſt ein ſtoltze Ein⸗ bildung, und Vermeſſenheit, glauben; es koͤnne ſie niemand ſo gut verrichten, als ihr; ein fre⸗ ventliches Urtheil, und laſterhaff⸗ tes Mißtrauen, gedencken, es wolle ſie niemand ſo getreu ver⸗ 455 richten, als ihr. Thut, wie der Guͤtige GOtt, welcher, da er ohne Muͤdigkeit, ohne Zapplen, und Zaudern, ohne Huͤlff von⸗ noͤthen zuhaben, immerhin ar⸗ beitet, aus einem Ubermaaß, und Voͤlle der Guͤte ſeine Creaturen zu Reglerung, und Verwaltung der Welt, zu Gebaͤhrung der Thier, ja ſelbſt zu Bekehrung der Seelen, und Hervorbringung ſeiner Heiligen Gnad ſich zuge⸗ ſellet. Theilet ſie mit Gtt ab, nemmet ihn in Verwaltung eue⸗ res Hauß⸗Weeſens zum Mit⸗ geſellen an. Jacta in Dominum Pſ. 53. v. 19. curam tuam: Traget aufs we⸗ nigiſt einmahl in euerm Leben ein wenig Vertrauen auf ſein Vaͤt⸗ terliche Vorſichtigkeit. Proijce te in eum, non ſe ſubtrahet, ut cadas: Werffet aufs wenigiſi einen Theil euerer Sorgen in die Armb ſeiner Barmhertzigkeit: Gedencket an ihn, er wird an euch gedencken; ſorget fuͤr ſein Ehr, er wird fuͤr euern Nutzen ſorgen; bewahret ſeine Gebott, er wird euere Guͤter bewahren; thut ſeine Geſchaͤfft, er wird die euerige thun, und ſie beſſer, als ihr, thun. Er wird ſie thun mit weniger Geraͤuſch, und mehr Frucht; ohne Unmuß, und nu⸗ cher — 256 licher. Er wird ſie gluͤcklich aus⸗ fuͤhren zum zeitlichen Wohlge⸗ Fuͤnff und zwantzigſte Predig, deyen eueres Haußes, und zum ewigen Heyl euerer Seel, Amen. Oρν e Huͤnff und zwantzigſte Predig, Auf den Dienſtag nach Oculi. Von der Bruͤderlichen Ermahnung. 7HEMD. R Si peccaverit in te frater tuus, corripe illum inter te, & ipſum ſolum. Matth. 18. v. 15. Wann dein Bruder wider dich ſuͤndiget, ſo gehe hin, und ſtraffe ihn zwiſchen dir, und ihm allein. l. c. „ Nter denen alten Ge⸗ botten, welche GOtt ) vermittelſt des Moy⸗- ſes dem Iſraeliſchen Volck gabe, und Figuren, Schatten, und Unterweiſungen deſſen waren, was in dem Ge⸗ ſatz der Gnad geſchicht, iſt di⸗ ſes der Geheimnuß⸗ reichiſten Levit. 8. V. 13. eines: Quidquid offeres Sa- crificii, ſale condies, was du fuͤr Opffer thun wirſt, die ſolleſt du mit Saltz be⸗ ſprengen. Der angenehmſten HOpffer eines, welche die Goͤtt⸗ liche Majeſtaͤt von uns empfan⸗ gen kan, iſt die Bekehrung ei⸗ nes Suͤnders: Da man nem⸗ lich die Suͤnd in ihm ſchlachtet, und ſein Seel dem Dienſt GOttes aufopfferet. Aber bey diſem Opf⸗ fer muß Saltz ſeyn; die Klugheit iſt hoͤchſt nothwendig darzu, ohne welche, an ſtatt den Suͤnder mit GOtt zu verſoͤhnen, wir den Fri⸗ den, den wir mit ihm hatten, bre⸗ chen: Habete Sal in vobis, & pa- cem habete inter vos, ſpricht un⸗ Marc. 5. . ſer Seeligmacher bey dem Heil. 4²: Marco, und in dem heutigen Evangelio, da er das Opffer der Bruͤderlichen Ermahnung ihm aufzuopfferen befihlt, will er, daß es mit etwas Saltz, mit Klug⸗ und Beſcheidenheit geſchehe. at jemand Weigheit vonnoͤthen, lac. 1. v, 5. der bitte GOTT, darumb, ſagt der heilige jacobus. Ich hab deren vonnoͤthen, beydes zu meiner, und meiner Zuhoͤber dolus Z ſtus inte tomines erat im Pe ebilis, onn . 4* gre. 5. V 49. c⸗ I. 5 5 A. Solus Chri- ſtus inter homines erat impec- cabilis. Joan. 8. V.⸗ 46 Auf den Dinſtag nach Oculi. Lebens⸗Beſſerung. und umb diſe bitte ich deinen Sohn Ver⸗ mittels deiner, O Heilig, und Seeligiſte Jungfrau! und hoffe dieſelbe zu erlangen, dieweil du alle Tag Sedes Sapientiæ, der Thron der Weißheit beyge⸗ namet wirſt. Du biſt dir Schatz, 45⁵7. und die Vorrath⸗Kammer, wor⸗ aus dein Sohn ſie allen denen je⸗ nigen ertheilt, welche ihre Zuflucht zu dir nemmen: Geſtalten wir hiemit andaͤchtiglich thun, dir zu Fuͤſſen fallend, und mit dem Engel dich gruͤſſende⸗ Ave MARIA. IDE A SERMO NI S. EXORDIUM Solus Chriſtus inter homines erat impeéeea- bilis X. B I. PUNCTUM. Quis teneatur ad correctionem fraternam. 1I. Prælati, Scripturd veteri, & novâ. Comparatione, Hiſto- riã B. 2. Omnes Chriſtiani: Quod probatur Scripturâ, Patribus, Rationibus, Inſtru- ctionibũs C. Uis ex vobis arguet me de peccato, Wer iſt unter euch, der mich . Suͤnd beſtraffen koͤnne? Nur unſerem Seeligmacher kommet zu, diſe Ausforderung zu thun, durchaus unſuͤndbar zu ſeyn, gantz und gar nicht ſuͤndigen koͤnnen, iſt eine Vollkommenheit, welche nur dem vermenſchten einer GOtt allein, mit Ausſchlieſſung aller anderen, zuſtaͤndig iſt. Er iſt jederzeit aus natuͤrlicher Com. plexion, und Beſchaffenheit, aus R. P. le jeune IX Theil. II. ?UNCTUM. Quomodo fa- cienda. I. Prudenter: Nempe ſecretè, nec nimis frequenter D. 2. Manſuetè E. 3. Effica- citer F. IIIE. PUNCTUM. Quomodo re- cipienda correctio. Humili- ter, & patienter: Quod pro- Rrue argumentis conglobatis EXORDIIM. heilignmachender Gnad, aus ſeeli⸗ ger Anſchauung, aus hypoſtati- ſcher Goͤttlich, und menſchlicher Naturs⸗Vereinigung darmit ge⸗ ziehrt geweſen. Ein guter Baum kan nlcht boͤ⸗ ſe Fruͤcht bringen, ſagt das Evan⸗ gelium. Die Frucht hat jederzeit etwas von der Gute des Baums, der ſie fuͤrbringet; die Blum von der Suͤſſe ihres Stengels, das Baͤchlein von der Lauterkeit ſei⸗ nes, Urquells, das Kind von de⸗ nen Neygungen ſeiner Mutter: Mmm For- Bornard. 4538 Fortes creantur fortibês, nec imbellem feroces progerminant aquilæ columbam. Der vermenſchte GOtt iſt aus dem koſtbar, und unbefleckten Blut der Allerreiniſt, keuſchiſt, weißiſt, liebreichiſt, großmuͤthi⸗ giſt, andaͤchtigiſt, tugendſambſt, heiligſt, vollkommniſten Jung⸗ frau, welche jemahl geweſen iſt, und ſeyn kan, gebohren worden; koͤnnte er alſe von Natur, aus ſeinem Temperament, und na⸗ tuͤrlicher Leibs⸗Beſchaffenheit nicht dann hoͤchſt tugendſam ſeyn. Die Tugenden dienen nicht al⸗ lein unſer Seel zu ziehren, und auszuſchmucken, ſondern noch unſere Anmuthungen, und Ge⸗ muͤths⸗Regungen zu verbeſſeren, ſie zu ihrer Gebuͤhr zu bringen, in dem Gehorſamb, den ſie der Ver⸗ nunfft ſchuldig ſeyud, zu halten. Quid ſunt aliud virtutes, quàm uædam paſſionum ordinationes? ſagt der H. Bernardus: Die⸗ nen ſie alſe uns die Neygungen zur Suͤnd zu benemmen, welche aus der Unordnung unſerer An⸗ muthungen entſpringt. Die Allerheiligiſte Seel Chri⸗ ſti hatte die eingegoſſene Tugenden, und die Gaaben des Heil. Geiſts im hoͤchſten Grad; ſie hatte die⸗ ſelbe auf das vollkommniſte, und mit groſſem Vorzug uͤber alle andere; ſie hatte ſie fuͤr beſtaͤndig, und ohne Gefahr ihrer verlurſti⸗ get zu werden. Der Prophet * Fuͤnff und zwantzigſte Predig, Isaias ſagte von ihm: Spiritus Iſni. 11. v. Domini requieſcet ſuper eum, der Geiſt des HErrn werde in ihm ruhen. Wir haben gleich ſo groſſe Vollkommenheit erworben, ſeyen gleich ſo groſſe Heilige, als wir wollen, ruhet doch, ſo lang wir in diſem Leben ſeynd, eigentlich zu reden, der H. Geiſt nicht in uns: Seine Gaaben ſeynd immerhin in Gefahr, aus unſerem Hertz vertriben zu werden; dieweil wir den Zunder der Suͤnd, die Be⸗ girrlichkeit, welche wider ſie Krieg fuͤhrt, in uns haben. Aber in dem Hochheiligſten Hertz unſeres Seeligmachers, welches, dieweil es in der Erb⸗Suͤnd nicht em⸗ pfangen worden, diſe Aufruhr des Fleiſches, und des unteren Theils der Seel wider den Geiſt, und den oberen Theil nicht hatte, wa⸗ ren ſie in Frid, und Ruhe. Er war auch unſuͤndhafft aus Voͤlle der Gnad. Wann nach Maß eine Seel heiligmachende Gnad hat, ſie von der Suͤnd ent⸗ fernet iſt, mußte der vermenſchte GOtt unendlich davon entfernet ſeyn, dieweil er die Gnad im hoͤchſten Grad, in welchem man ſie haben kan, beſitzte, er hatte ſie gaͤntzlich mit aller Voͤlle, und Überfluß; er war der Schatz, der Abgrund, das Meer, das unerſchoͤpffliche Quell der Gna⸗ den: De plenitudine ejus omnes Joan- 1. v. aceepimus. Ncho 2. 16. Auf den Dienſtag nach Ocui 459 Noch mehr. Er war nicht allein ein Wanders⸗ Mann, ſon⸗ dern ein Beſitzer der Goͤttlichen Glory beydes zuſamen. Sein Heiligiſte Seel ſahe von dem er⸗ ſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗ nuß GHtt von Angeſicht zu an⸗ geſicht an, eben ſo offenbahr, eben ſo klar, eben ſo vollkommen, und noch offenbarer, klaͤrer, vollkom⸗ ner, als die Heilige in dem Himel ihn anſchauen. Die Heilige in dem Himmel durch das Liecht der Glory ſehen in GOtt ſo vil Guͤte, ſo vil Schoͤn⸗ heit, ſo vil Vollkomenheiten, daß ſie ſich nicht enthalten, noch im geringſten ablaſſen koͤnnen, ihn zu lieben; ſie ſeynd an einen ſo liebwuͤrdigen Gegenwurff ſo eng angehaͤfftet, daß ihnen unmoͤglich iſt, ſich davon abzuſoͤnderen. Und hernach, wann diſes alles nicht ſeyn ſollte, war die Heiligſte Menſchheit Chriſti durch die hypoſtatiſche Vereinigung, oder Verknipffung mit der Goͤttlichen Natur durchaus unſuͤndhafft. Ich haſſe die Meynung einiger Lehrer uͤber alle Maſſen, welche unfere Geheimnuſſen nach ihrein ſchwachen Verſtand abmeſſende, haben ſagen daͤrffen, daß die Hei⸗ ligſte Seel unſeres Seeligmachers nicht unſuͤndbar geweſen waͤre, wann ſie nicht durch das Liecht der Glory ſeelig geweſen waͤre. Eine Meynung, welche gar fern von denen jenigen, die ein wahre Erkantnuß von dem Geheimmuß der Menſchwerdung haben, ſolle verworffen werden: dann wann ein Menſch, umb ſo mehr er zu⸗ faͤlliger Gnad hat, umb ſo mehr von der Suͤnd entfernet iſt, ſolle die Heiligſte Menſchheit Chriſti, welche durch eine weeſentliche, perſoͤhnliche, unendliche, und un⸗ erſchaffeue Gnad geheiliget iſt, nicht unendlich von der Suͤnd entfernet ſeyn? Sie waͤre aber nicht alſo davon entfernet, wann ſie das verfluchte, und unfeelige Aug. b 18 Vermoͤgen haͤtte, ſelbige begehen de Trimit. O. 18⸗ . zu koͤnnen. M Der H. Auguſtinus gibt uͤber diſe Matery einen ſchoͤnen merck⸗ wuͤrdigen Spruch: Hunc homi⸗ nem, qui erat in Chriſto, DEUS non regebat, ſed gerebat, di⸗ ſen Menſchen, welcher in Chriſto war, regierte GGtr nicht, ſondern truge ihn. Wann ein Vatter ſein kleines Kind bey der Hand fuͤhrt, fallt es nicht leichtlich; doch aber kan es fallen ohne Schuld des Vat⸗ ters, wann es an einem Stein anſtoſſet, oder dem Fuͤhrer aus der Hand entglitſchet: Aber wann der Vatter daſſelbe in ſeinen Ar⸗ men tragt, kan es nicht fallen ohne des Vatters Schuld⸗ Die Vorſichtigkeit GOttes S. ker. fuͤhret die aufferwaͤhlte Seelen gleich ſamb bey der Hand: Juſtum deduxit Dominus per vias re- as, Sie koͤnnen wohl in eine Mmm?2 toͤdt⸗ Prov. 24. V. 16. I. Joan. I. V. 8. Qui tene- antur ad cortectio⸗ 460 toͤdlich, oder laͤßliche Suͤnd fal⸗ len, ohne daß GOtt zu ihrem Vall etwas beytrage, oder mit⸗ wüͤrcke: Septies in die cadit ju- ſtus. Aber bi⸗ Heiligſte Menſch⸗ heit Chriſti wurde nicht nur ge⸗ fuͤhrt; ſie wurde von der ſelbſt⸗ Beſtandigkeit des Worts ge⸗ tragen, unterſtuͤtzt, und darein eingeprofft, koͤnnte ſie alſo nicht fal⸗ len, noch im geringſten ſtrauch⸗ len ohne die Schuld des Goͤttli⸗ chen Worts, welches, indem es weeſentlich unſuͤndbar iſt, ſein Allerheiligiſte Menſchheit von al⸗ ler Suͤnd befreyete, und in Unver⸗ moͤgenheit ſetzte, einige zubegehen. Laſſet uns demnach mit der Kirch ſprechen: Tu ſolus Sanctus; Du, mein IEſn! mein Geelig⸗ macher! biſt allein Geilig, du allein biſt unſchuldig, und un⸗ ſuͤndlich vermoͤg deines Goͤttlichen Der puren Creatur, der Crea⸗ tur, welche nicht GOtt iſt, Eigen⸗ ſchafft iſt daß ſie ſuͤndigen koͤnne/ im Fall ſie in der Gnad nicht beſtaͤti⸗ get iſt. Laſſet uns mit dem geliebten Juͤnger ſagen: Wann wir uns einbilden, daß wir kein Suͤnd haben, ſo betruͤgen wir uns, und iſt die Wahrheit nicht in uns. Fuͤnff und zwantzigſte Predig . Die Kirch, welche von dem H. Geiſt regiert wird, legt allen Prieſtern ſo Heilig, und voll⸗ kommen ſie auch ſeynd, diſe Wort in der Heil. Meß in den Mund, Vemme, Allmaͤchtiger, Ewi⸗ ger GOtt, diſes Opffer an; welches ich dein unwuͤrdiger Diener dir aufopffere fuͤr mei⸗ ne unzHahlbare Beleydigungen, und Nachlaͤßigkeiten. Der Urſach hat der Sohn GOttes, welcher ſahe, daß die Menſchen dem ſuͤndigen ſo unter⸗ worffen ſeyen, und beſorgte, daß ſie, einer den andern zuſtraffen, gar zu forchtſamb, oder von ein⸗ ander geſtrafft zuwerden, gar zu ungedultig waͤren, in dem heuti⸗ gen Evangelio ein ausdruckliches Gebott gegeben, die jenige, welche fehlen, zuſtraffen; und ein Gebott denen, welche in einen Fehler fallen, die Ermahnung, und Bi⸗ ſtraffung wohl aufzunemmen. Woruͤber ich drey Stuck mit euch abzuhandlen habe: Erſtlich hab anzuzeigen, wer die bruͤderliche Ermahnung zuthun ſchuldig ſeye: Zweytens, wie ſolche geſchehen: Drittens, wie man ſie aufnemmen muͤſſe. PUNCTUM I. Er H. Thomas, welcher zwey Gattungen Perſonem darzu præiati. von diſer Tugend gruͤnd⸗ verpflichtet ſeyen : nem ſfrater- nam. Erſtlich die D. Th. 2. 2. lich handlet, ſchlieſſet, daß Praͤlaten, und Vorſteher poi⸗ .33. Keriptnt Peteri Aaf den Dienſtag nach Oculi. Obere, die Hauß⸗ Vaͤtter, und alle diejenige, denen die Seelſorg obliget. Diſes iſt ſo klar, nicht allein aus dem Glaubens⸗ Liecht, ſondern auch aus der natuͤrlichen Vernunfſt, daß ſelbſt die Heyd⸗ niſche Poeten es mitten durch die Finſternuſſen des Heydenthums erkennt haben. Dann wir in dem Homero Anfangs der zweyten Iiadis, oder Gedichts von dem Trojaniſchen Krieg ſehen, daß, dieweil ſie glaubten, das Jupiter der Monarch ihrer Goͤlter waͤre, ſie vorgaben, daß er, entzwiſchen die andere ſchlaffeten, die gantze Nacht wachete. XANoI Aéëν 6 eoire, α ρα UrroHο.ρ V E oy αοαοανσο:. vfOneσ r.. L Und ein wenig beſſer unten, da Mereurius mit dem Koͤnig Aga- memnon redet, ſtraffete er ihn, daß n die gantze Nacht ſchlaffete. O 9 ααιοιον νve“ 8NX- Dé* abOer. Denen Ober⸗Herren, und Vor⸗ Ala dal oes ſteheren zur Lehr, daß ſie in ihrer Pflicht nicht einſchlaffen, allzeit Wacht halten, ein offenes Aug fuͤr das Beſte ihrer Unterthanen haben, und dem Loͤwen, dem Koͤnig unter denen Thieren, wel⸗ cher niemahl, oder wann es biß⸗ weilen geſchicht, mit offenen Au⸗ gen ſchlaffet, nacharten ſollen. Der Erſchaffer beklagt ſich billich durch ſeinen Propheten 461 Ezechiel uͦber die jenige, welche an ihrer Schuldigkeit ermang⸗ len: Væ Paſtoribus Israél ¹Ezech. 34. quod infirmum fuit, non con-. 2. &4. ſolidâſtis, quod ægrotum, non ſanâſtis, quod abjlectum, non reduxiſtis „ & quod perie- rat, non quæſiviſtis: „Wehe „ denen Hirten Iſraels! ihr „ habet euere Schaaf auſſer „ Acht gelaſſen: Was kranck „„ war, das habt ihr nicht ge⸗ 5 heilet, was zerbrochen war, „ das habt ihr nicht verbun⸗ „ den, was jrrgegangen, das „ fuͤhrt, 16 ven „war, das habt ihr nicht ge⸗ und was verlohren 93 ſucht. Diſe Wort gehen an dich, mein Hauß⸗ Vatter: Diſer Knecht, welcher in ſeinem GOtt⸗ laͤſtern fortſahret, nur durch Verlaͤumbdungen, und Lugen⸗ Tragerey ſich bey dir einſchmeich⸗ let, noch Morgens, noch Abends bettet, iſt ein reidiges Schaaf: Wann du nicht Fleiß ankehreſt, ſelbiges zurecht zubringen, wirſt du GOtt darumb Rechnung⸗ ſchafft geben muͤ‚ſſen. Diſe Klag gehet an dich, mein Hauß⸗ Mutter: Dein Tochter, welche ſo offt, und ſo lang mit einem Manns⸗Bild allein redet, heimlich, und ohne Zeugen bey ihm in denen Wincklen herumb ſtehet, iſt ein jirtiges Schaaf: wann du ſolches nicht wider zu⸗ Mmmz3 ruck Ze novâ. Marc. 14. V. 37‧* Matth. 16. v. 18. ruck auf den rechten Weeg fuͤhreſt, wirſt du darumb zur Verant⸗ worthung angehalten werden. Da der Sohn GOttes in dem Garten des Oelbergs befunden, daß ſeine Apoſtel, an ſtatt zubet⸗ ten, ſchlaffeten, hat er inſonder⸗ heit den H. Petrum deßwegen ge⸗ ſtrafft: Simon ſchlaffeſt du: Es ſcheinet, er haͤtte mehr Urſach Renbt, den Heil. Joannes einen Verweiß zugeben, als welcher wachtbarer haͤtte ſeyn ſollen, aus Urſach er ſeinen erſten Schlaff ſchon bey dem Abendmahl auf der Heiligſten Bruſt Chriſti gethan hatte: Nichts deſtoweniger ſtraffet er den H. Peter, dieweil er der Vorſteher, und Obere der anderen ſeyn ſollte: er hat das Verſprechen hierzu ſchon em⸗ pfangen: Super hanc petram ædificabo Eccleſiam meam : Auf diſen Felſen will ich meine Kirch bauen, und haͤt⸗ te er ſich an das wachtbar ſeyn gewoͤhnen ſollen. Nachdem die Iſraeliten das goldene Kalb angebettet, hat Moyſes, als er von dem Berg herab kommen, und die Suͤnd der Abgoͤtterey, welche diſes un⸗ danckbare Volck begangen, ge⸗ ſehen hatte, fuͤrnemlich den Aron, ſeinen Bruder daßwegen beſchul⸗ diget, dieweil er der Vorſteher, und Bbere war, der ſich haͤtte widerſetzen ſollen. B Wann euer Sohn einen 462 Fuͤnff und zwanzigſte Predig, Fleiſch⸗ Goͤtzen anbettet, dieweil ihr ihn biß 11, oder 12. Uhr Nachts auf der Gaſſen herumb ſchlieffen laſſet; euer Tochter in den Abgott der Eitelkeit ſich ver⸗ liebt, dieweil ihr derſelben gar zu groſſen Kleyder⸗Pracht geſtattet; euer Magd ein Verlaͤumbderin, und Zungen⸗ Dreſcherin iſt, die⸗ weil ihr ihren Zeitungen, und Schmeichlereyen Gehoͤr gebet, wird diſer groſſe GOtt, wann er von dem hohen Himmels⸗Berg nicht die Geſatz⸗Taflen zubringen, ſondern die Ubertretter des Ge⸗ ſatzes zuſtraffen, herunter ſteigen wird, euch umb alle von eueren Hauß⸗ Genoſſen begangene Feh⸗ ler, und Suͤnden hernemmen. Wann ener Uhr unrichtig ge⸗Compars: het, und 14. fuͤr 12. ſchlaget, legt tione⸗ man die Schuld nicht denen Raͤ⸗ deren, noch denen Gewichten, ſondern dem Uhrrichter zu. Eine Gemeinde iſt wie ein Uhr: Es ſeynd vil Gewichter, Gegen⸗ Gewichter, Raͤder, Seiler, Fede⸗ ren, und Treibwerck, ſo vil unter⸗ ſchidliche Humors, Arten, Ney⸗ gungen, Begirden, Sinn, Urtheil darrinn, daß in Wahrheit ſehr ſchwer iſt diſes alles zuregieren 5 doch ligt es euch ob, und iſt ſolches euer Ambt: Wann alſo ein Fehler geſchicht, jemand unordentlich lebt, wird man von euch Rech⸗ nungſchafft forder. Nicht ohne billiche Urſach gibt uns Chriſtus diſets Gebott zon er opirs⸗ Aufden Dienſiag nach Ocui.. 493 der Bruͤderlichen Ermahnung, gleich nachdem er eine ſchoͤne, und vortreffliche Predig von der Suͤnd der Aergernuß gehalten hat: Umb nemlich uns zu lehren, daß unter allen Laſteren, die man zu ſtraffen ſchuldig iſt, es fuͤrnemlich die Euͤnden der Aergernuß ſeyen, als welche Stein des Anſtoſſens, Geiſtliche Peſtilentzen, und Ge⸗ — zu offentlichen Suͤnden Und. Und gleichwie die Obrigkeiten der Gemeinden ſchuldig ſeynd, Vorſehung zu thun, daß niemand mit einer anſteckenden Seuche bthafft in die Stadt eingelaſſen werde; und wann ein ſolcher dar⸗ in iſt, ſie Sorg tragen muͤſſen, daß er abgeſoͤnderet, oder hinaus daß ihr diſe unverſchambte, diſe Stoͤrger, und Marckt Schreyer, welche unter dem Vorwand die Leiber zu curiren, die Seelen toͤd⸗ ten, welche, indem ſie ihre ſelbſt eigene Haͤnd verbrennen, und ſol⸗ che mit ihren Salben widerumb heylen, die Geen der Anwee⸗ ſenden mit dem hoͤlliſchen Begirr⸗ lichkeits⸗Feur beſengen, nicht aber widerumb heylen, aus der Stadt hinaus jaget; diſe junge Lotters⸗Buben, diſe leichtfertige rohe Buͤrſchlein, welche zu Nachts auf der Gaſſe herum ſchwermen, und allerhand unverſchambte Lie⸗ der ſingen; diſe Lumpen⸗Haͤuſer, wo man Tag, und Nacht ſpihlet, ſeynd anſteckende Orth, und Per⸗ ſohnen. ne. geſchafft werde: Alſo ſeynd ſie In dem deben des H. Adalberti Hiſloris ebenmaͤßig verpflichtet, Acht zu Prageriſchen Biſchoffs, und D. Andilly geben, daß kein Perſohn, noch Martyrers wird erzehlet, daß, me die⸗ lu⸗ Hauß in der Stadt ſeye, ſo mit als ſein Vorfahrer auf dem Todt⸗ pag. z19. der Geiſtlichen Peſt behafftet ſeye, Beth lage, er in Gegenwart vi⸗ ex Suriäi 2de und offentliche Aergernuß gebe. ler Perſohnen mit einem unge⸗edit. 23. Ihr thuet wohl, meine Obrig⸗ meinen Schroͤcken, und groſſen April. keiten, und Herrſchafften, ich ſchaͤ⸗ tze, uund ehre euch deßwegen hoch, und wann ihr anderſt thaͤtet, wur⸗ det ihr deſſen vor GOtt ſtraͤfflich ſeyn. Ihr thuet wohl, daß ihr Acht gebet, daß kein Geiſtliche Peſt, kein Unzuchts Koͤder, keine Luder⸗Haͤuſer, und ſchaͤndliche Schluff⸗Winckel, kein der thor⸗ rechten Jugend aͤrgerlich, und guter Zucht nachtheilige Gelegen⸗ heit in der Stabt ſeye. Wohl, Seufftzen entſetzlich aufſchrye⸗ Ach mich Unguͤckſeeligen! was Unterſchid iſt zwiſchen dem, was ich geweſen, was ich bin, und was ich gern ſeyn wollte? Ich hab all mein Zeit unnutzlich hingebracht, und kein Frucht der Buß ge⸗ wuͤrckt, die ich GOtt vortragen koͤnnte. Es iſt umb mich geſche⸗ hen, ich bin verlohren! ich wurde zwar einiger Maſſen Verzeyhung meiner Suͤnden von der Bam⸗ . here 464 hertzigkeit GOttes hoffen koͤnnen, wann die Suͤnden meines Volcks deren Maaß nicht erfuͤlleten: Di⸗ ſes hat ſich von ſeinen Anmuthun⸗ gen, und von ſeinen Wolluüſten fort reiſſen laſſen, und, an ſtatt ſelbiges einzuhalten, und nach al⸗ lem meinem Vermoͤgen ſeinen Ruchloſigkeiten mich zu widerſe⸗ tzen, bin ich ſo ungluͤckſeelig ge⸗ weſen, daß ich darzu ſchweigete. C. 2 Omnes Chriſtiani. Scripturà. Eccl. 17. V. 122 PDatribus. Bern. ſerm. in Natali lJo. Bapt. Diſes da iſt die Urſach meines groͤ⸗ ſten Schmertzen, und welche es auch ewig ſeyn wird, dann ich wird allbereit in die Hoͤll fortge⸗ riſſen, umb in ein Feur, welches nimmer ausloͤſchen wird, hinein⸗ geſtuͤrtzt zu werden. Kaum hatte er diſe Wort ausgeredt, gabe er den Geiſt auf. Nicht nur allein die Obere, ſondern auch alle andere ſeynd zu diſem Gebott verbunden: Uni- cuique mandavit DEUS de pro- ximo ſuo, GOtt hat einem jeglichen befohlen, daß er umb ſeinen Naͤchſten ſich an⸗ nemmen ſolle. 3 Nemo vitia palpet, peccata diſſimulet nemo; eſt enim con- ſentire, filere, cùm arguere poſ- ſis: Et ſcimus, quòd eadem pœ- na facientes maneat, & conſen- tientes, ſpricht der H. Bernar- dus: „ Niemand beſchoͤne die „ Laſter, niemand uͤberſehe „ die Suͤnden: Dann zur „ Suͤnd ſchweigen, wann man Fuͤnff und zwantzigſte Predig, „ dieſelbe abſtraffen kan, iſt da⸗ „rein verwilligen; und wiſſen „ wir, daß einerley Straff auf „ die jenige warthet, welche die „ Suͤnd begehen, und welche da⸗ rein verwilligen. Si occurreris bovi inimici tui, Exod. 21. aut aſino erranti, reduc ad eum: V. 5 Si videris aſinum odientis te ja- cere ſub onere, non pertranſi⸗ bis, ſed fublevabis cum eo: „ Wann du dem Ochsen, oder „ dem Eſel deines Feinds be⸗ „ gegneſt, der jrret, ſo ſollſt „ du ihn widerumb zu ihm fuͤh⸗ „ ren: Wann du ihn unter dem „ Laſt ligen ſiheſt, ſollſt du nicht „ voruͤber gehen, ſondern ihm wi⸗ „ derumb aufhelffen. Und wann du des groͤſten Freunds, den du haſt, jrrgehendes, oder von dem Laſt etwelch einer groſſen Suͤnd ni⸗ dergedrucktes Schaaf ſiheſt, ſol⸗ leſt du es nicht ſeinem Herren wi⸗ derumb zufuͤhren? Cadit aſina, Bern. ad Eu- & eſt, qui ſublevet; perit anima, Sen. & non eſt, qui reputet: „Fallt „ ein Eſel nider, ſeynd gleich „„ Leuth genug da, die ihm wi⸗ „der aufhelffen, gehet aber ein „ Seel zu grund, achtet es nie⸗ „ Mand, keiner gedenckt im ge⸗ „ ringſten daran. Was Liebloſigkeit! ſchreyet der Heil. Chryſoſtomus auf: Zwey Chriſten duelliren, oder rauffen mit einander, und ihr lauffet ni d. 2. . 5 en. 14 E⸗ . Auf den Dinſtag nach Oeull. 465 nicht ſie von einander zu trennen, ſondern ihnen zuzuſehen, euer Freud darbey zu haben, an ihrem Kampff euch zu ergoöͤtzen. Mein! ſeynd es zwey Tyhger, oder zwey Leopard, oder zwey Schlangen, die wider einan der kriegen, daß ihr an ihrer Uneinigkeit euch be⸗ luſtiget ? ſeynd es nicht euere Chriſtliche Bruͤder, Glider eines, und eben deſſelben Leibs, Schaaf Chriſti? Chriſtus, ſehend, daß wir mit ſeinem Batter im Krieg, hat ſich entzwiſchen gelegt, gemitt⸗ let, uns ausgeſoͤhnt, und hat das Leben dabey gelaſſen. Sollet ihr nicht zur Ehr, und Vergeltung deſſen zwiſchen ſeinen Kinderen, wann ſie in Uneinigkeit ſeynd, Frid machen? Ihr habet eine Meyereh, und einen Meyer, ſagt ermeldte Heili⸗ ge: Und ihr gedencket nur auf die Meyerey; ſchoͤne Gaͤrten darin anzulegen, gute Baͤum zu pflan⸗ tzen, bequemme Zimer zu bauen: In eueres Meyers Seel aber den aamen einiger Tugend einzu⸗ ſaͤrn, ihn die Geheimnuſſen des Glaubens, beichten, und com- municiren zu lehren, hierauf ge⸗ dencket ihr eben ſo wenig, als wann er ein Arabar waͤr. Wachßt in euern Gartengang ein Dorn, muß er euch alſo bald heraus: Aeuſſeret ſich aber in eue⸗ res Meyers Seel, welche der Gar⸗ ten Chriſti iſt, ein boͤſe Gewohn⸗ heit, ſorget ihr euch deſſen nicht. R. P. le Jeune IX. Theil Wann dein Bruder wider Si peccaverit in te frater tuus, dich ſundiget. Warumb fagt er wider dich? Maͤſſen wir den Naͤchſten nie ſtraffen, als wann er wider uns ſuͤndiget? ſeynd wir, wann er wider GOtt ſuͤn⸗ diget, diſer Pflicht uberhebt? Er ſagt: Si peccaverit in te, wann er wider dich ſuͤndiget: Dieweil er glaubt, daß wir GOtt alſo ſehr lieben, und umb ſein Ehr uns alſo eryfrig annemen werden, als ob es uns ſelbſt betreffen, ſein Verletzung unſer Verletzung ſeyn werde. Ey! erweget doch, Liebe, diſe Urſach, und ſie wird euch uͤberzeugen, wann anderſt ein gu⸗ ter Tropffen Bluts in euere Aderen iſt⸗ , GOtt hat ſo groſſe Neygung gegen uns; wir ſeynd ihm ſo lieb und werth, daß er umb alles, was uns beruͤhrt, ſich annimmt: Man kan uns nicht im geringſten be⸗ leydigen; nicht allein an unſerer Perſohn, ſondern auch an unſe⸗ ren Guͤtteren, Vieh, und allem, was uns anbetrifft, daß er es nicht uͤbel aufnemme. Wer uns an⸗ greifft, beleydiget ihn: Und der ihn beleydiget, ſoll uns nicht be⸗ leydigen? Es ruͤhret ihn unſer Schad ſo ſehr, und der Seinige ſoll uns nicht ruͤhren? Unſer Ver⸗ letzung iſt ſein Verletzung, und die Seinige ſollen die unſrige nicht ſeyn? Er raͤchet die mindiſte Unbilden, die man uns anthut, Nnn und Rationibus. Matth. 18. Inſiructio. nibüs. Quomodo facienda correctio. 1. Prudenter: Nempe ſe- cretè, nec nimis fre- quenter. 466 bilden, die man ihm anthut, uns nicht regen? Zebdoch iſt zumercken, daß diſes Gebott von der bruͤderlichen Er⸗ mahnung in drey Begebenheiten uns nicht binde: Dann es ein be⸗ jahendes, kein verneinendes Ge⸗ bott iſt, welches nicht allzeit, und fuͤr allzeit, ſemper, & pro ſemper verpflichtet. Erſtlich, wann ihr nicht gewiß ſ wiſſet, daß der Fehler geſchehen; wann ihr allein daran zweiſlet, und nur einen Argwohn habet, alsdamn ſeyd ihr nicht ſchuldig den Naͤchſten zuſtraffen, ſondern vilmehr bey euch ſelbſt zuentſchul⸗ digen, und zuglauben, daß er den Fehler nicht begangen habe. Auſſer ihr ſeyet ein Oberer; dann alsdann ſeyd ihr ſchuldig, euch Fuͤnff und zwantzigſte Predig, und wir ſollen wegen ſo vil Un⸗ zuerkundigen, und nachzuforſchen, damit ihr aus dem Zweifel, und der Sach auf den Grund kom⸗ Zyweytens, wann ein anderer iſt, der diſe Ermahnung kraͤfftiger und mit beſſerm Erfolg thun kan. Gleichwie, wann ein armer in aͤuſſeriſter Noth iſt, und ein Rei⸗ cherer, als ihr, ihm aus diſer Roth hilfft, ihr diſer Pflicht loß ey⸗ Drittens, wann ihr glaubet, daß aus euerer Beſtraffung eini⸗ ges Unheyl erfolgen, oder dieſelbe nichts nutzen werde: Daß der⸗ jenige, welcher geſtrafft werden ſolle, verſtockt ſeye, ſich an euere Straff⸗ Wort nicht kehren, ſel⸗ bige verſpotten, und uͤbel auf⸗ nemmen werde: deriſorem. PUNCGTIIM II. Nd wann man dem Naͤch⸗ „ ſten ſeinen Fehler unter⸗ ſagt, muß es mit Saltz, das iſt, mit Klug⸗und Beſchei⸗ denheit geſchehen. Diſe Klugheit erfordert, daß die Beſtraffung an gebuͤhrendem Orth, an gezimen⸗ der Zeit, auf anſtaͤndige Weiß, das iſt, heimlich, ſanfftmuͤ⸗ thig, kraͤfftig geſchehe. Heimlich! Inter te, & ipſum ſolum : Zwiſchen dir, und ihm allein. Es ſeynd einige, welche groͤblich hierinn anſtoſſen, und fuͤr ein mittelmaͤßige Suͤnd, welche ſie abthun wollen, vil groſſe begehen. Sie wollen niemand uͤbel nachreden, wie ſie vorgeben: Entzwiſchen aber ſtreichen ſie maͤnniglich das Verbrechen ihres Naͤchſten, ihres Manns, ihrer Magdt, ihres Hauß⸗Genoſſen an die Zaͤhn, unter dem Vor⸗ wand, ſich Raths zupflegen, Bericht einzuholen, und verſtaͤn⸗ diget zu werden, wie ſie ſich zuver⸗ halten haben; und diſes zwar, dem Schein nach, aus Eyfer eines Noli arguere Prov . V. V. 9. V. g⸗ Auf den Dienſtag nach Oculi. 467 guten Willens, in der That aber iſt es nur ein unnuͤtze Waͤſcherey, ein loſes Zungen⸗ jucken, und boßhaffte Neygung, die wir ha⸗ ben, uns zuklagen, und alles, was wir wiſſen, auszuleeren; Plenus rimarum hac, & illac gerfluo. Waͤre es nicht ſchoͤn, einen Wund⸗ Artzt zuſehen, welcher ſeinen Patienten nicht curiren, und ein ſchandbare Wunden ver⸗ binden wollte, auſſer offentlich, und vor aller Augen ?2 Diſes gehoͤret fuͤr die Stoͤrger, und Marckt⸗ ſchreyer, welche nichts verſtehen, und fuͤr geſchickt, und Kunſt⸗ erfahrne Leut ſich wollen ſehen laſſen; ſie nemen ihr Hand⸗ Anlegung, und Curen nur auf offentliche Gaſſe, und auf einer groſſen Schaubuͤhne vor. Euer Mann, oder Magd haben vil⸗ leicht nur ein laͤßliche, oder ein Suͤnd aus Gebrechlichkeit be⸗ gangen, und ihr begehet 10. oder 12. Todt⸗ ſuͤnden, indem ihr es eueren Nachbaren kund machet. Man muß, die Ermahnung, und Beſtraffung zuthun, auch fuͤgliche Zeit nemmen. Ein ver⸗ ſtaͤndiger Menſch wird euch nie⸗ mahl rathen: eueren Kinderen, oder Hauß⸗ Genoſſen mit Vor⸗ ſtellungen, und Zuͤchtigungen im⸗ merhin in denen Ohren zuligen, und den Kopff toll zumachen, Die Straff⸗Wort ſeynd ein Artzney, denen jenigen, welche offt Artz ey nemmen, nutzet ſie nichts mehr; der Magen gewoͤhnt ſich daran: Ab aſſuetis non fit paſſo. Umb ſo mehr wird ein weiß und ver⸗ ſtaͤndiger Mann euch nicht rathen, daß, wann ein Weib oder Maͤgd⸗ lein ſeyd, ihr ſo offt, Geiſtliche Ermahnungen, und Anleitungen von euerm Beicht⸗ Vatter zu⸗ holen gehen ſollet. Sehet den Rath, den ich euch hieruͤber zu⸗ geben hab; wann ihr ſelbigem folget, werdet ihr euch wohl dar⸗ bey befinden; verachtet ihr ihn aber, und erfolgen Unheyl dar⸗ aus, wird mir vor dem Gericht GBites nicht vorgedruckt werden, daß ich / was er mir, euch zuſa⸗ gen „ eingegeben hat, verhalten abe. Habet einen gerwoͤn nlichen Beicht⸗Vatter, mit welchem ihr vertruulich ha dlet. Die ordinari Beichten, welche ihr bey ihm „ oder einem andern die Wochen einmahl ableget, machet ſo kurtz, als ihr immer koͤnnet. R ffet hn alle 2. Monat an e nem Tag, an welchem kein groſſ r Zulauff, und er wenig Leut zu hoͤren hat, in den Beichtſtuhl; gebet iom Rech⸗ nungſchafft von euerm Fortgang, Zu⸗ oder Abnemmen in der Voll⸗ komenheit: Mein Pater, diſe 2. od er 3. Monat hab ich mich in meiner Traͤgheit, aus dem Beth aufzu⸗ ſtehen, in meiner Eptelkeit, mich gar zu offt vor den Spiegel zu⸗ ſtellen, in Verſchlentzung der Zeit mit Beſuchungen, oder Nnnz2 Spih⸗ Spihlen, ꝛc. nichts gebeſſeret. Laſſet uns ernſtlich bedacht ſeyn, was ich, mich hierinn zubeſſern, werde thun koͤnnen. Ich ſage, in dem Beicht⸗ ſtuhl: Dann fuͤrwahr jene gar zu lange, heimliche, und vertrau⸗ liche Geſoraͤch ſchaͤblich, und ge⸗ faͤhrlich ſeynd. Ich koͤnnte euch hieruͤber vor⸗ ſtellen: Erſtlich, daß die Welt hierdurch geaͤrgeret, und Anlaß gegeben wird, daß die Welt⸗ Leut uͤbel von der Andacht ſorechen. Zweytens, daß all uͤberfluͤßi⸗ ges Geſpraͤch zwiſchen ungleichen Geſchlechts⸗ Perſohnen den Geiſt erweiche, die Lieb GOttes erkaͤl⸗ te, und uns von GOtt entferne. Drittens: Daß, wann ihr in euerer Unruhe, Angſthafftigkeit⸗ ten, Zweiflen, Verwirrungen, Troͤckne euer Zuflucht zu Chriſto nemmet, ſelbige ihm Lieb klagend vorſtellet, ihn umb Rath, Huͤlff, und Liecht biitet, und ſo vil Zeit, als ihr bey euerem Beicht⸗Vat⸗ ter anwendet, vor ihm knyend verharret, er euch weit beſſer ra⸗ then, lehren, und troͤſten werde: Ipia unctio docet vos. Der H. Geiſt, und ſeine Gaaben des Raths, und der Weißheit ſeynd, wann ihr ſein Gnad habet, in euch; ziehet ihn zu Rath. Vierdtens, wann ihr genau nachſuchet, werdet ihr finden, daß fuͤr 2. gute, und nothwendige Wort man 4. unnutzliche von 4 4683 Suͤnff und zwantzigſte Predig, Welt⸗Sachen rede; oder wann ihr von Geiſtlichen Sachen hand⸗ let, als von euerer Bekehrung Rechnungſchafft zu geben, ſo ge⸗ dencket ihr, wann ihr in dem Ge⸗ bett ſeyd, an ſtatt euer Hertz vor GOkt auszugieſſen, euer Liebs⸗ Neygung zu ihm zu wenden, nur auf das, was ihr euerem aeliichen Vatter vorzubringen abet. Fuͤnfftens, daß hierin vil von heimlicher Sinnlichkeit, Eptelkeit, Unvollkommenheit einſchleichen koͤnne: Und deſſen ein kennzeichen ſeyen die Gedancken, welche euer Gemuͤth einnemmen; die Ney⸗ gungen, welche ihr habet zuſehen, oder geſehen zu werden, zu be⸗ ſuchen, oder beſucht zu werden; die kleine Eyferſuchten; Er redet laͤnger, oͤffter mit einen ſolchen, als mit mir. Sechſtens, das andere Unan⸗ ſtaͤndigkeiten, und Ubel, welche ich nicht ſagen darff, hieraus er⸗ wachſen koͤnnen. Die, welche ſolche wiſſen, oder ihren Beicht⸗ Loͤchtren zu wiſſen thun wollen, leſen, oder laſſen ſie nur das Le⸗ ben der H. Jungfrau, und Mar⸗ tyrin Irenes auf den 20. Tag des Weinmonaths leſen. Sibendes, daß den H. Mar- Severus tinum, diſen groſſen Kirchen⸗ Sulpitius in Praͤlaten, und wunderthaͤtigen vita S. Mar. Mann eine Gottſeelige Jung⸗tini. frau, welche in dem Ruff der Heiligkeit, und aus Lieb zur ſun am⸗ Auf den Dienſtag nach Ocul. Unterweiſungen abgeſchmackt ſamkeit, dem Welt⸗Getuͤmmel entzogen, in einem Hauß ihres Adelichen Schloſſes einſamlich lebte, als er ſelbige beſuchen woll⸗ te, gebelten habe, er moͤchte ſich gefallen laſſen, ihr mit ſeiner Be⸗ ſuchung, und Anſprach zu ver⸗ ſchonen. Dem Heil. Mann ge⸗ fiele diſe Entſchuldigung uͤber die Maſſen wohl, ſprache ihr vor der abgeordneten Dienerin groſſes Lob, und ſchaͤtzte ſie ungemein, umb daß ſie, aus Lieb zur Keuſch⸗ heit, und vorgeſetzter Einſamkeit, weder ihm, noch einig anderem Mannlichen Geſchlechts den Zu⸗ tritt erlaube, und ziehete ſeines Weegs fort. Eintweder iſt euer Beicht⸗Vatter vernuͤnfftig, und tugendſamb, oder nicht? Iſt ers nicht? So kaner euch nicht wohl leiten, und anweiſen. Iſt ers? So wird er, wie der H. Martinus, gar wohl aufnemmen, und ſich geſfallen laſſen, daß ihr ihn bittet, daß er euch in euerem Hauß nicht beſuche, und noch vil weniger euch inſdos Seinige zu ſich kommen aſſe. Ich will allein anfuͤhren, was zu meinem Vorhaben taugt, daß nemlich, wann ihr ſo offt mit eue⸗ rem Geiſtlichen Vatter auſſer dem Beicht⸗ Stuhl redet, ſeine Ermahnungen, und Lehren bey euch nicht ſo vil Krafft, und Ein⸗ druck mehr haben. Die Gemein⸗ ſchafft bringt Verachtung, der offtere Umbgang macht euch ſeine 469 und gleichguͤltig; ihr handlet nicht mehr mit ihm, als mit einem Stadthalter GOttes, mit euerem Oberen, und Geiſtlichen Vatter, ſondern als mit eueres Gleichen, mit euerem guten Freund, und Bekannten. Auch die Weiß, und Manier, mit welcher ihr dem Naͤchſten ſei⸗ ne Fehler verweiſet, huͤlfft vil, ſo⸗ Mantſuers. thane Ermahnung, und Zuͤchti⸗ gung nutzlich zu machen. Wann ihr ſie nemlich mit Sanfftmuth, nicht im Zorn; mit Mitleyden, nicht mit Eyfer ausuͤbet: Dann wann die mindiſte Paſſion dabey ſich einfindet, wird ſie all ihr Krafft verliehren; an ſtatt eueren Naͤch⸗ ſten zubeſſeren, werdet ihr ihn verbitteren; er wird alle Ermah⸗ nungen, die ihr ihm gebet, ſie ſeyen ſo gut, und heylſamb, als ſie wollen, euerem Zorn zumeſſen. Die Beſtraffung iſt eine dem mehriſten Theil der Menſchen ſo⸗ eckelhafft, und mißliebliche Speiß, daß, wann ſie nicht in einer ſuͤſſen Bruͤh zubereitet iſt, wenig davon verkoſten wollen. Chriſtus ſagt: Wann dein Bruder geſuͤndiget hat, ſo ſtraffe ihn. Betrachtet, daß der Neben⸗Menſch euer Bruder ſeye: Frater ferè alter. Ihr ſeyd von eben der Natur, eben derſelben Un⸗ vollkomenheiten, und villeicht noch groͤſſerer faͤhig: Straffet ihn, wie ihr verlanget geſtrafft zu werden. Nunnz Amet Lsai. 3 8. V.⸗ 120. Ahmet dem Propheten Isaias nach. Diſer umb den Koͤnig Ezchias geſund zu machen, hat ihm einen Umbſchlag, oder Pfla⸗ ſter von Feigen auf ſein Geſchwaͤr gelegt, und ihn darmit vollkommen wider geheylet; wann euere Er⸗ mahnungen, wie Feigen, ſuͤß waͤ⸗ ren, wurdet ihr mehr Nutzen ſchaffen, als mit euerer Bitterkeit, und Zorn. Ihr werdet mit ei⸗ nem Loͤffel von Hoͤnig mehr Fluͤ⸗ gen fangen, als mit einem gantzen Faß Eßig, ſagte ein Heil. Praͤlat unſerer Zeit. Und fuͤhret der Heil. Cardinal Petrus Damianus zu dem Ende gar ſiglich die Lehr⸗ reiche Fabel der Alten an. Sie dichteten, daß die Sonne, und der Nord⸗ Wind einſtens mit einander in Wort⸗Streitt gerathen, wer von heyden ſtaͤrcker waͤre. Die Eunt⸗ ſchuldigung diſes Zwiſts wurde auf die Prob, und Erfahrung geletzt: Das Urtheil ergienge, daß, welcher Theil einem Wan⸗ ders⸗Mann den Mantel von ꝛ em Leib bringen koͤnnte, fuͤr den ſtaͤr⸗ ckeren ſollte gehalten werden. Der Nord⸗ Wind fangt an zu Blaſen, je mehr er aber blaſet, je mehr verſchließt, und wicklet der Wanders⸗ Mann ſich in ſeinen Mantel ein. Als nun der Wind das Seinige gethan, und abge⸗ wichen, laßt die Sonn ihre an⸗ nehmlicte Strahlen ſp hlen, wel⸗ che ſo kraͤfftig ſeynd, daß der gute 47 Fnffund zwantziaſte Predig, Wanders⸗Mann nicht allein den Mantel, ſondern auch Rock, und Wams ablegt. Amudeuten, daß, wann ihr dem Naͤchſten mit Sanfftmuth, und Gelindigkeit etwas vorſtellet, ihm durch die Strahblen einer liebreichen Er⸗ mahnung die Wahrheit zeiget, ihr ihm mehr abgewinnet, und die alte Haut ſeiner boͤſen Ge⸗ wohnheiten eher abzulegen bere⸗ den werdet, als durch die Unge⸗ ſtümme, und Haͤfftigkeit eines ſcharffen Verweiſes, und derber Ausfiltzung. Wann ihr, da ihr ein Glafß waſchen wollet, daſſelbe gar zu grob in denen Haͤnden herumb ziehet, und reibet, werdet iht ſol⸗ ches, an ſtatt zureinigen, und zu waſchen, verbrechen, und euch mit euerem Schaden die Scherben in die Haͤnd ziehem: Lutea vaſa Portantes Ein kluger Apothecker, welcher nicht ſeͤnen Nutzen, ſondern des Krancken Wohl ſuchet, wird ihn lieber durch gelind, und Schmer⸗ tzen⸗ ſtliende Mittel, durch ein Bad, oder ſa, fften Schlaff enri⸗ ren wollen, als ſcharff, und han⸗ tige A tzneyen; Biber⸗Geil, Ryabarber, Scammonium zu mmmen anhalten. Dir Heil. Chryſoſtomus gibt uns da einen herlſamen Rath. Bevor ihr den Naͤchſten ſtraffet, muͤſſei ihr ihn loben, liebreich, und freundlich mit ihm reden, dait — Crar 11. Cha Gttit der Web bder G den⸗ Hold⸗ tinen: len an Dahl d waren. laja, noſ 3. Eiäenrie Auf den Dinſtag nach Oculi. ihr ſein Gunſt gewinnet, anderſt ihr bey ihm nichts verfangen, ihr ihn nicht bereden werdet. Die Alten ſtelleten die Bildnuß des Mercuri, des Gotts der * Grarlæ, u. Charites, Goͤttinen der Liebe; oder Gna⸗ den⸗ und Huld⸗Goͤt⸗ tinen: De⸗ ren an der Zahl drey waren. A-⸗ glaja. Tha- lia, Eu phroſyne. F. 3. Efficaciter. Wohlredenheit unter die Bild⸗ nuſſen deren Gratien oder Huld⸗Goͤttinen: Uns anzudeu⸗ ten, daß, umb den jenigen, wel⸗ cher uns anhoͤret, zu bereden, wir bey ihm in Gunſt ſeyn, und ſeine Huld beſitzen muͤſſen. Alſo ſagt der H. Chryſoſto⸗ mus, g leichwie der Wund⸗Artzt, bevor er ein Apoſtem eroͤffnet, die Geſchwulſt nit einem wenig Oel ſchmieret und linderet, und die Lancet in einem Wicklein Baum⸗ Wolle verhihlet: Auf eben diſe Arth, wann ihr jemand ſtraffen wollet, ſo klaget ihr euch der erſte an, ſaget, ihr ſeyet ſelbſt vilen Un⸗ vollkommenheiten unterworffen, bittet eueren Freund, daß wann er etwas unanſtaͤndiges in Wort, oder Werck an euch wahr nemen werde, er euch gantz frey ſtraffen ſolle: Und hernach ermahnet ihn ſeines Fehlers gantz ſanfft, und unempfindlich. Gebrauchet das Oel: Aber vergeſſet der Lancet nicht; foͤrchtet nicht den Schnitt zurtdun und das Geſchwaͤr zu er⸗ oͤffnen. Iſt die dritte Bedingnus, wel⸗ che die Ermahnung, damit ſie mit Klugheit geſchehe, haben ſoll. Sie muß kraͤfftig, und mit Nach⸗ druck geſchehen: Will ſagen, es 1 ſeye, wann ihr uͤber jemand Macht, und Authoritt habet, nicht genug, daß ihr ihm ſein Fehler ſchlecht hin unterſaget, und hernach den Ziegel ſchieſſen laſſet, ſondern wann er, nachdem 8 ihr ihn 2. oder 3. mahl ermahnet habet, ſich nicht beſſeret, muͤſſet ihr ihn zuͤchtigen, ihm die Gele⸗ genheit der Suͤnd mit Gewalt entreiſſen, ihn zur Gehuͤhr noͤthi⸗ gen: Compelle intrare. Da der Sohn GOttes die Veraͤchter des Tempels ange⸗ troffen, hat er ihnen ihr Unfug das erſte mahl mit Glimpff ver⸗ wiſen, und geſagt: Auferte iſta ean, 2a. v. hinc, & nolite facere domum orationis domum negotiationis, traget diſe Ding von hinnen, und machet das Bett⸗Hauß nicht zum 16. Kauff⸗ Hauß. Aber da er geſe⸗Matth. ar. hen, daß ſie ſich daran nicht kehre⸗ ten, hat er es dabey nicht bewen⸗ den laſſen, er hat ihren Wechſel⸗ TDiſch umbgeſtoſſen, ein Geiſel von Stricken gemacht, und ſie mit Schimpff, und Schand hinaus gepeitſcht. Es iſt nicht genug, daß ihr zu Nacht, wann ihr ſchlaffen ge⸗ het, zu euerer Tochter ſaget: Jo⸗ hanng gehe ab der Gaſſe, und pack dich herein; ſon⸗ dern ihr muͤſſet ſie fluchs, und gleich auf der Stell herein gehen machen, ſonſt, wann ihr diſes nicht thut, wird ſie wohl ſagen: Ich gehe gleich, wird de no V. 12. 15. uc. 19. V. 3 5. arc. II. v noch bleiben, und in eine Gelegen⸗ heit fallen, verfuͤhrt zu werden. Nicht genug, daß ihr zu euerem AKnecht, oder Magd ſaget: Ou ſollſt mir nicht Schwoͤren, von andern Leuten Maͤng⸗ len, und Laſteren nicht re⸗ den; ſondern ihr muͤſſet, wann ſie es thun, ihnen eine gute Maul⸗ Taſche verſetzen. Nicht genug, daß ihr zu euerer Schweſter, wann ihr ſie in etwelch einem heim⸗ lich, und verdaͤchtigen Umbgang CG. DAß der, welcher zur Chriſt⸗ Quomodo N liven⸗ Erihohmung er⸗ rechiand —= hunden iſt, vil Klugheit, Patienter, & und Lieb haben muß, dieſelbe zu mnumiliter: thun, muß der jenige, dem ſolche Quaod pro- geſchicht, vil Gedult, und Demuth batur argu- haben, ſie anzunemmen: Obſe⸗ mentis con quium amicos, veritas odium Aobatis. parit „ Dienſt machet Freund, Wahrheit bringet Haß. Ein ſeltſame Sach iſt, daß ein ſo gute Mutter ein ſo ſchlimme Tochter zeuget. Nichts ſchoͤners, als die Wahrheit, aber wann ſie uns un⸗ ſere Maͤngel vorſtellt, mißfallet ſie uns, und erweckt Unwillen wi⸗ der den jenigen, der ſie uns ſagt. ECarneades Ein Alter ſagte, daß die Koͤ⸗ apud Plu- nigliche Printzen nichts beſſer ler⸗ tarch. nen, als wohl zu reithen, andere Wiſſenſchafften, und gute Kuͤn⸗ ſten nicht alſo vohl, und vollkom⸗ men ergriffen; dieweil ihr Lehr⸗ 472 Fiuff und zwantzigſte Predig . ſehet, wordurch ſie in Unehr, und Schand kommen kan, ſaget : Habe kein Gemeinſchafft mehr mit diſem jungen Menſchen, geße ſeiner muͤſſig; ſondern ihr miüͤſſet es euerer Mutter anzei⸗ gen. Nicht genug, daß ihr zu euerem Beicht⸗Kind ſaget: Du muſt diſe Gelegenheit verlaſ⸗ ſen, ſondern ihr muͤſſet, wann es ſolches nicht thut, ihm die Ab-⸗ ſolution abſchlagen. Compelle, compelle intrare, meiſter in der Schul ſie lobe, in dem Ringen ihr Gegen⸗Ringer ſich freywillig von ihnen uͤberwin⸗ den, und faͤllen, in dem Fechten der Fecht⸗Meiſter von ihnen ei⸗ nen Streich ſih anbringen laſſe: Aber das Pferd habe kein Abſe⸗ hen auf die Perſohn, erkenne nicht,! ob ſein Reuter ein Fuͤrſt, oder ge⸗ meiner Hacken⸗Schuͤtz ſeye, es ſchmeiſſe herunter, wer nicht woht reuthen koͤnne. Und ich ſage, daß wir wenig recht, und vollkommen zu thun lernen, dieweil wenig uns ſtraffen daͤrffen: Und darffen uns wenig ſtraffen, dieweil wenig ge⸗ ſtrafft werden wollen: Qui non vult corripi, non vult corrigi. Wann ihr ein Edelmann ſeyd, ſo nemmet ihr eueren Allmooſen⸗ Geber zum Beicht⸗Yatter; ſeyd ihr ein Prior, oder Pfarrer, ſo nemmet ihr eueren Vicari; ker E* 3 Poan V. II. . Joan 2. vy. I1. worffen werden. Auf den Dienſtag nach Oculi. ihr ein Frauen⸗Zimmer, ſo nemet ihr einen Prieſter: den ihr durch Verehrungen gewinnet, und durch Votiv⸗Meſſen, die ihr ihm zu leſen gebet, euch dergeſtalt Unterwuͤrffig machet, daß er euch nicht zu wider ſeyn, noch beſtraffen darff. Ihr koͤnnet euch nicht beſſeren, wann ihr euere Fehler nicht er⸗ kennet, und koͤnnet ihr ſie von euch ſelbſt vollkommen nicht erkennen: Senſibile poſitum ſupra ſenſum non facit ſenſationem, wann man euch etwas auf die Augen legt, koͤnnet ihr ſolches, dieweil es euch gar zu nahe iſt, nicht ſehen. Euere Fehler ſeynd euch ſo nahe, ſie ſeynd an euch, ſie ſeynd in euch, wie ſollet ihr ſie recht ſehen, und unterſcheyden koͤnnen? Ein Richter, welcher der Par⸗ they guter Freund iſt, iſt der Par⸗ theylichkeit, und eines falſchen Urtheils verdaͤchtig, und kan ver⸗ Ihr ſeyd euer ſelbſt gar zu guter Freund, daß ihr ein gehoͤriger Richter uͤber euch ſeyn koͤnntet. Qui malè agit, in tenebris eſt, & in tene- bris ambulat, & neſcit, quò eat, quia tenebræ obeœcaverunt ocu los ejus: Wer boͤſes thut, der iſt in der Finſternuß, und wandlet in der Finſternuß, und weißt nicht, wohr er gehe, dann die Ii ſternuß hat ſeine Angen verblendet. R, P. le Jeune IX. Theil. 473 Wann die gute Dienſt Freund gebaͤhren, obſequium amicos» veritas odium parit; warumb iſt man euer Feind, wann man euch die Wahrheit ſagt? Was beſſern Dienſt koͤnnte man euch leiſten? ſehet, wie hart es euch fallet, jemand aus eueren Freun⸗ den zuſtraffen, wie ihr euch wei⸗ geret, wie vil Bedenckens ihr machet, bevor ihr es thut, umb wie vil ihr euch wurdet davon loß kauffen wollen, wie ihr anſtehet, und bey euch Gedancken machet; wird er es wohl aufnemmen ? wie ſoll ich ihm es ſagen? wie ſoll ich den Eingang machen, und die Sach vortragen? Dieweil euer Freund, umb euch diſen guten Dienſt der Beſtraf⸗ fung zuthun, alle diſe Widerſtre⸗ bungen uͤberwunden hat, es iſt ein Zeichen, daß er euch aufrichtig, und mit einer wohl⸗wollenden Lieb beygethan ſeye: Er koͤnnte ein guter Freund, und Schmeich⸗ ler, beydes zuſammen nicht ſeyn. Wann ihr uͤber die Gaſſen ge⸗ hend. in dem Angeſicht aller be⸗ ſudlet, oder mit einem Kuchel⸗ Schluͤſſel gezeichnet waͤret; ohne es in Acht zunemmen, wurdet ihr demjenigen, der euch deſſen er⸗ mahnete, nicht Danck ſagen 2 man ermahnet euch, daß ihr durch ein ſolche That euer Gewiſſen be⸗ ſudlet, und ihr nemmet es uͤbel auf. Wenn wollet ihr dann, der euch euerer Pflicht erinnere? ver⸗ HOoo meynet meynet ihr, daß euch GOtt ei⸗ nen Engel von dem Himmel ſen⸗ den werde? S Als einige Moͤnch von dem H. Joanne Climaco ſagten, daß er ein groſſer Schwaͤtzer, und Plauderer waͤre, hat der Heilige, welcher ſolches, als eine liebreiche Ermahnung an⸗und aufgenom⸗ men, ein gantzes Jahr ſtillge⸗ ſchwigen, und kein Wort mehr geredt. Da nun aber eben diſe Moͤnch ihn batten, daß er diſe Lebens⸗Quell nicht ferner ver⸗ ſtopfft halten ſollte, hat der Hei⸗ lige, welcher nicht wußte, was widerſprechen waͤre, ſich auf ihr Bitt bewegen laſſen, und ſein vorige Lebens⸗Art widerumb angetreten. Und ein, weiß nicht wer, ein liederlicher, nichts⸗ werth, von Boßheit gantz zuſammen ge⸗ ſchweißter Menſch ſollte ſeiner Fehler halben nicht geandet, nicht ermahnt, nicht geſtrafft werden 474 Fuͤnff und zwantzigſte Predig, Auf den ꝛe. wollen? auch ſelbſt von ſeinen Oberen? Die eintzige Urſach, warumb wir in unſeren Unvollkommenhei⸗ ten ergrauen, iſt: daß niemand, oder ſehr wenig ſeynd, welche genug Demuth haben, geſrafſt zuwerden; Niemand, oder ſe wenig, welche Lieb genug haben zuſtraffen. Laſſet uns unſer Lieb gegen GOtt durch die Lieb des Naͤchſten erweiſen; die Lieb des Naͤchſten durch die Lieb ſeiner Seel; die Lieb ſeiner Seel durch die Lieb ſei⸗ ner Vollkomenheit; die Lieb ſeiner Vollkommenheit durch die Lieb⸗ reiche Beſtraffung, und Austil⸗ gung ſeiner Unvollkommenheiten, damit wir einſt alle miteinander das Gluͤck haben, der Anſchauung GOttes, welcher die Lieb iſt, zu⸗ genuͤſſen. Welchem ſeye Ehr, Glory, Lob, und Benedeyung in alle Ewigktit, Amen. e r V.AE. * 2 e Ner X * Sechs Rom1. ii⸗ Gal ze V. Rom.10. V. 11. Gal. 5. V. 1. r (4°5) een. Gechs und zwantzigſte Predig. Alulu“f den Mitwoch nach Oculi. Die Chriſten muͤſſen gantz anderſt Tugendhafft ſeyn, als die Juden. 11 H E M=A. Populus hic labiis me honorat „ cor autem eorum longè eſt à me. Matth. 1§. V. 3. Diſes Volck ehret mich mit ſeinen Lefftzen, ihr Hertz aber iſt weit von mir. Ann der Heilige Apoſtel Paulus uns lehret, daß GOtt kein Anſehen auf die Perſohn trage, und, umb uns Heilig zuma⸗ chen, nicht beobachte, ob wir Juden, Griechen, Barbarer, oder andere Voͤlcker ſeyen: Non eſt diſtinctio Judæi, & Græ- ci, iſt es mit diſer Bedingnuß zuverſtehen, wann wir nur an denen Laſteren, und boͤſen Ge⸗ wohnheiten unſers Vatters⸗ Lands nicht Theil haben: Dann gleichwie eben bemeldter heilige Paulus in dem Sendſchreiben zu den Galateren ſagt, daß, wann ſie die Beſchneydung an⸗ nemmen, Chriſtus ihnen nichts nutzen werde: Alſo C. ſage ich euch, meine Herren, daß, wann ihr die Maͤngel, und Un⸗ vollkomenheiten der Juden habet, euch der Sohn GOttes nichts nutzen werde. Es iſt diſes ein hoͤchſt⸗wichtige, und zumahl aber in der Welt gar wenig bekannte Wahrheit, welche ich euch heut vor Augen zuſtellen hab. Du, O Heilig, und ſeeligſte Jungfrau, wareſt von Geburt eine Juͤdin, von Profeſſion aber eine Chriſtin: Du hatteſt von denen Laſteren, und Maͤnglen des Lands, welches dich getragen, gar nichts an dir: von dir kan mit Wahrheit geſagt werden: Nulla venenatæ trexit contagia terræ. Du ſeyſt verbliben unbefleckt, Von Lands⸗Gifft jrey, undndcel⸗ U Hooz2 Du wirſt der Morgen⸗Roͤth ver⸗ glichen, welche der Nacht End, und Tags Anfang iſt. Du haſt die Finſternuſſen, und Figuren des Alten Geſatz vertriben, du 1D E A SE EXORDIUM. Judæi, qui ſolo more judaico vivebant, non ſalvabantur A. I. PUNCTUM. I. Differentia Inter judæos, & veros Chri⸗ ſtianos eſt, quèòd illi externo DEUM cultu colebant, iſti præcipuè interno; quod pro- batur I. Scriptur B. 2. Ra- tione C. 3. Inſtructionibds II. PUNCTUM. 2. Diflerentia. Judæi colebant DEUM timo- re ſervili, Chriſtiani amore A. Apientia ædificavit ſibi do- Judæi, qui mum, die Weißheit hat ſolo morte ihr ein Hauß gebauet. Iudaico . Die Schrifft⸗Steller, welche mnalvabentur, über das Buch der Sprich⸗Woͤr⸗ Prov. g. v. ter Salomonis geſchriben, ſagen 1. Aalle einmuͤthig, daß durch diſes Hauß, welches das Goͤttliche Wort, die ewige Weißheit fuͤr ſich aufgebauet hat, nichts an⸗ ders, als die Catholiſche Kirch, verſtanden werde, welche der H. 1. Tim. 8. Paulus das Hauß GOttes benam⸗ V. 15. ſet, Eccleſiam, quæ eſt domus 1 476 Sechs und zwantzigſte Predig, dieſelbe erleuchtet, da du.. .. Welt die Sonn der Gerechtig⸗ keit gebohren haſt, welche wir benedeyen dich gruͤſſende: Ave K M, OQ NIS. filiali; quod illuſtratur Scri- pturâ, Patribus, Rationibus E. Inſtructionibs F. III. PUNCTUM. 3. Differentia. Judæi in bonis actionibus ex- pectabant, recipiebant bo- na temporalia, Chriſtiani æterna I. Scriptutâ G. 2. Pa- tribus H. 3. Rationibus I. 4. Reſponſione ad esxperien- tiam contrariam L. CONCLUSIO. Oratio devota DIUM. DEI. Und gleichwie ein Bau⸗ Meiſter, welcher ein praͤchtiges Gebaͤu, einen Koͤniglichen Pa⸗ laſt, oder Reſidentz auffuͤhren will, ſolche nicht nur allein in ſei⸗ nem Kopff, und Gedancken ent⸗ wirfft, ſondern ein Modell, und kleines Muſter ans Wachs, oder Papendeckel machet, allwo man alle Stock⸗Werck, Galeryen, Saͤl, Cameren, und Anti-Cam⸗ meren, Zimmer, und andere Aus⸗ theilungen in einem kurtzen Be⸗ griff vor Augen hat: Alſo beſen⸗ e I. 0 Hed. & 10 Tertin Oratio Donit 6, 2. I1. Cor. 10. v. II. Auf den Mitwoch nach Oculi. de der Sohn GOttes, welcher die Chriſtliche Kirch in der Welt einſetzen wollle, dienlich, zu erſt die Synagog, welche gleichſamb das Muſter, der Entwurff, der Abriß, das Modell eines ſo groſ⸗ ſen Unternemmens geweſen, darin aufzurichten.“ Welches der H. Paulus in der Epiſtel zu denen Corinthiern uns andeutet, da er ſagt, daß alles, was dem Juͤdiſchen Volck wider⸗ fuhre, Figuren waren. Und zu Heb. 8. v. 5. den Hebræeren: Daß es Schat⸗ & 10. v. I. waren, was der Chriſtlichen Re⸗ Tertull. de oratione Dominica c. 2. ten, und Vorbildungen deſſen ligion geſchehen ſollte. Tertullianus ſagt: Quidquid retrò fuerat, aut demutatum eſt, ut circumciſio; aut ſuppletum, ut reliqua lex; aut impletum, ut Prophetiæ; aut perfectum, ut fides ipſa. „Was in dem alten „Geſatz war, iſt oder abgeaͤnderet „worden, als die Beſchneydung; „oder ergaͤntzet, als das uͤbrige „Geſatz; oder erfuͤllet, als die Prophezeyungen; oder vollkom⸗ „men gemacht worden, als der „Glaub ſelbſt. Dieſes wird euch Liecht geben, ein groſſe Beſchwernuß, welche bey Leſung Heil. Schrifft in eue⸗ rem Gemuͤth entſtehen kan, auf⸗ zuloͤſen. Ihr werdet in dem Alten Teſtament finden, daß GOtt dem Juͤdiſchen Bolck Verheiſſungen thut, welche fuͤr ewig zu ſeyn ſchei⸗ nen: Und nichts deſtoweniger ſi⸗ 477 het man ſie nicht erfuͤllet, ſondern vil mehr das Gegentheil: Als da er von dem Salomoniſchen Tem⸗ pel, von der Synagog ſagt, daß ſeine Augen, und ſein Hertz ewig⸗ lich darauf gerichtet ſeyn werden: Erunt oculi mei,; & cor meum ibi in ſempiternum. Und ſehen wir, daß diſer Tempel gaͤntzlich zerſtoͤhrt, die Synagog verworf⸗ fen iſt. Und diſes darumb, die⸗ weil er dzſe Verheiſſungen dem Juͤdiſchen Volck thate, nicht fuͤr das Juͤdiſche Volck, ſondern fuͤr das Chriſtliche; der Synagog, nicht als Synagog, ſondern als der Figur, dem Sinnbild der Kirch. Gleichwie ein Fuͤrſt, wel⸗ cher das Modell der Reſidentz, die er aufzubauen vorhat, in der Haud haltet, zu ſagen pflegt: Da will ich ſpeiſen, in diſem Zim⸗ mer ſchlaffen, in diſem Saal Au- dientz geben ꝛc. er redet nicht von dem, was er in der Hand haltet, ſondern von dem Pallaſt, welchen diſes Modell ihm vorſtellet. Diſe ſchoͤne Wahrheit lehret uns, daß die Chriſten nicht ſeelig werden koͤnnen, wann ſie nur le⸗ ben, wie die Juden ehedeſſen leb⸗ ten. Ich ſage nicht allein, wie die laſterhafft, und boͤſe Juden; ſondern wie die Juden, welche nur auf Juͤdiſche Art fromm, und tugendhaffte Leuth waren. Ein Chriſt, welcher ſich ver⸗ gnuͤgt, tugendhafft, wie die Ju⸗ den, zu ſeyn, iſt eben ſo einfaͤltig, Ooo3 und Matth. 7. V. und Sch ltens⸗wuͤrdig, als der, welcher ſein gantzes Leben durch nur ein Kind verbleiben wollte, ohne jemahl ein Mann zu werden; als ein Hand⸗Wercker, welcher ſein Leben lang nur ein Lehr⸗Jung zu ſeyn verlangte, ohne jemahl ein Meiſter zu werden; als ein Bau⸗ Meiſter, welcher ein papirenes Hauß fuͤr ein ſteinernes machen wurde. Erſtlich, umb ſeelig zu werden muß man ein Kind GOttes ſeyn; damit man aber ein Kind GOt⸗ tes ſeye, muß man vollkommen ſeyn: Eſtote perfecti, ut ſitis flii Patris veſtri, „ſeyd vollkom⸗ „men, auf daſi ihr Kinder eueres „Vatters ſeyet.“ Das Molſai- ſche Geſatz hat, und bringet nichts Heb. 7. v. 16. vollkommnes fuͤr: Ad nihil per- fectum adducit lex. Zwepytens, wurden die Juden, welche nur Juden waren, nicht ſeelig. Der Heil. Paulus lehret diſes ausdrucklich zu denen Gala⸗ tern, allwo er ſagt, daß Agar des Abrahams Magd, und ihr Sohn Ismeel die Synagog, und deren Kinder die Juden vorſtelleten: Und gleichwie diſe Magd aus dem Hauß verſtoſſen, und ihr Soehn der Erbſchafft beraubt worden, alſo ſeyen die Synagog, und die Juden von der Erbſchafft GOt⸗ tes, und dem Himmel⸗Reich aus⸗ geſchloſſen: Eijcite ancitlam, & fi- lium ejus: Non enim erit hæres filius ancillæ cum filio liberæ. 4,8 Sechs und zwantzigſte Predig, Ich ſage: Die jenige, welche nur Juden waren. Dann die Heilige Patriarchen, und Pro⸗ pheten, und andere dergleichen Perſohnen dem Namen, und Stammen nach Juden, der That, und Profeffion nach Chriſten Aug. 1. 3. waren: Re, non nomine Chri- ad Bonifac- ſtiani, ſagt der H. Auguſtinus. gc. 4. Sie gehoͤrten durch ein ſonder⸗ heitliches Vorrecht zu dem Neuen Teſtament; ſie hatten den Glau⸗ ben in Chriſtum, die Hoffnung auf das ewige Leben, die Liebe GOttes Drittens, cui multum datum Lue. 12- V. eſt, multum quæretur ab eo, 48. „dem vil gegeben iſt, von dem „wird man auch vil forderen.“ Wir haben unvergleichlich mehr, als die Juden, empfangen: Sie hatten nur den Schatten, wir das Liecht; ſie nur die Fi⸗ gur, wir die Wahrheit; ſie nur die Prophezeyungen, wir die Er⸗ fuͤllung. Sie hatten von der Schrifft nur den Buchſtaben, wel⸗ cher toͤdtet, wir den Geiſt, welcher lebendig machet; ſie nur die Ver⸗ heiſſung des Meſſias, wir den Meſſias ſelbſt; ſie nur ein Sacra⸗ ment, welches die Gnad (und weißt man nicht wie) ertheilte, wir ſiben, welche ſie unfehlbar er⸗ theilen; ſie nur das Manna, wir das uͤbernatuͤrliche Himmel⸗Brod, den Allerheiligſten Fronleichnam; ſie Thier Opffer, wir das Opffer des Creutzes; ſie den Moyſes, wir Chri⸗ Dif eſt, Juda exter DEU leba Chri inter Mateh Maun 4. 1. B. 1. Differentia eſt, quèd Judæi culru externo DEUM co- lebant, Chriſſiani interno. 1 Scripturà. Matth. 15. V. 8. Matth- 13. V. 25. ihr Auf den Mitwoch uach Oculi. Chriſtum; ſie die Hoffnung der jrrdiſchen Guͤtteren, wir der Him⸗ liſchen. Nun dann ſo vil Unter⸗ ſchid zwiſchen der Erden, und dem Himmel, zwiſchen Moyſes, und Chriſto, zwiſchen denen Finſter⸗ nuſſen, und dem Liecht, einem 479 Kind, und einem beſtan dnen Mann, einem Lehr⸗Jung, und einem Meiſter, einem papirinen Model, und einem Koͤniglichen Pallaſt iſt, eben ſo vil Unterſchid ſoll zwiſchen dem Leben der alten Juden, und dem unfrigen ſeyn. PUNCTIIM I. nemlich in drey Stucken. B Unterſchid beſtehet fuͤr⸗ * Das erſte iſt, daß die Schrifft⸗Gelehrte, und Phari⸗ ſaͤrr in Vermeydung der Suͤnd, und Ubung der Tugend nur auf das aͤuſſerliche ſahen. ſtraffet ſie deſſen in unſerem Evan⸗ gelio; Populus hic labiis me ho- norat, cor autcm eorum longè eſt à me, diſes Volck ehret mich mit ſeinen Lefftzen, ihr HGertz aber iſt weit von mir. Und: Mundatis, quod deforis eſt calicis, ſepulchra de- albata, ibr reiniget, was auswendig am Becher iſt, uͤberweißnete Graͤber. Die Chriſten im Gegentheil muͤſ⸗ Pſ. 44. v. 14. Joann. 4. V. 23. ſen zu erſt, und fuͤrnemlich groſſe Sorg fuͤr das innerliche haben: Omnis gloria ejus filiæz Regis ab intus. Und bey dem H. Joannes, da Chriſtus die Samaritanin unterweiſet, und mit ihr von dem Geſatz der Gnad redet, welches er allbereit aufrichten wollte, ſagt er zu ihr: Venit hora, & nunc eſt, quando veri Adoratores adora- Chriſtus bunt in ſpiritu, & veritate, die wahre Diener GOttes werden GOtt in dem Geiſt, und in der Wahrheit dienen. Und daher kommt, daß die Ju⸗ den von anderen Voͤlckeren durch ein leiblichen Merck⸗Mahl, durch die Beſchneydung, welche in dem Fleiſch geſchahe, unterſchiden wa⸗ ren. Der H. Stephanus ſagte: Dura cervice, & incircumcisis Act. 7. v. cordibus, ihr hartnaͤckige, und an Hertzen unbeſchnit⸗ tene! die Chriſten ſeynd von an⸗ deren Voͤlckeren durch ein Geiſt⸗ liches Merck⸗ Mahl, durch ein Kennzeichen, welches in die Seel eingedruckt wird, unterſchiden. Der Heil. Paulus, ſagt zu ihnen: 51. Circumciſio cordis in Spiritu, Rom. 2. v. laus ex DEO eſt, die Beſchnei⸗ dung des Hertzens, welche in dem Geiſt geſchicht, iſt ein Lob aus GOtt. Der wahre GOttes⸗ Dienſt, die fuͤr⸗ nembſt, und weeſentlichere Ver⸗ ehrung GOttes der Religion iſt das Opffer. Die Opffer der Juden waren aͤuſſerliche, ſnnd . inne⸗ 29. 480 ſinnliche: Ihre Prieſter, und Le⸗ viten waren ſehr beſchaͤfftiget, und wendeten all ihr Zeit, und allen ihren Dienſt an, das Schlacht⸗ C. 2* Ratione- Joan. 4. V. 24* D. Intirvsio- nibus 2. Reg. 6. v. 14 Pſ. 23. V. 3. Dieh zu toͤdten, zu ſchinden, zu verſtucken, zu eſſen, oder zu ver⸗ brennen; ihr haͤttet es gleichſamb eine Schlacht⸗ und Fleiſch⸗Banck genennt: Der Chriſten Opffer geſchicht ur ſichtbar, unvermerckt, und unempfindlicher Dingen durch die Verwandlung; und wann etwas aͤuſſerliches darbey iſt, ſeynd es nur 10. oder 12. Wort: Diſes iſt mein Leib, diſes iſt der Kelch ꝛc Chriſtus gibt die Urſach: Spi⸗ ritus eſt DDUS, & eos, qui ado- rant, oportet in ſpiritu adorare. Gleiche lieben GOtt iſt ein Geiſt; er liebt die Ehren, und Dienſt⸗Leiſtung, die man ihm im Geiſt erweiſet. Er iſt unmaterialiſch, und unſicht⸗ bar, er lieht die Geiſtlich, und un⸗ ſichtbare Ding. Aber nimmt er nicht auch das muͤndliche Gebett, und die aͤuſſer⸗ liche gute Werck an? Ja, wann ſie Wuͤrckungen, oder Urfachen der innerlichen Andacht ſeynd. Er lieſſe ihm das Aufhupffen des Davids, welcher vor der Arch dantzete, gefallen, dieweil es von der innerlichen Freud und Jubel herruͤhrete, welche er in der Ge⸗ genwart GOttes hatte: Cor meum, & caro mea exultave- run in DEUM vivum:; Mein Sechs und zwanzigſte Predig locket ihres gleichen: Hertz und mein Fleiſch fro⸗ t in dem lebendigen GOtt. Er truge ein Belieben ab dem Niderfallen deren drey Matth. a. V. Kuͤnigen, und ab der Opfferung 1. ihrer Geſchenck, dieweil ſolche von der innerlichen Ehrerbietung, und Anbettung, die ſie ihm leiſteten, herkommeten. Ihm waren die Zaͤher, die Haar, die Kuͤß, die Salben der Heil. Magdalenæ „ welche aus einem reumuͤthig, und Lieb⸗ vollen Hertz herquelleten, ſehr angenehm. IJhhr traget eine Luc. 7. v. 38. groſſe Danck⸗ Erkanntlichkeit ge⸗ gen der Allerſeeligſten Jungfrau, welche uns unſern Seeligmacher gegeben, gegen Chriſtum, welcher uns erloͤßt hat: Sprechet Hertz⸗ inniglich, und mit groſſer Ney⸗ gung 50. mahl zu ihnen: Du Luc- 1. v. 28. biſt gebenedeyt unter allen Weiberen, und gebenedeyt iſt die Frucht deines Leibs: Und aus Reumuͤthigkeit, und Begierd von der Suͤnd erloͤßt zu werden, ſetzet ihe hinzu: Heilige Marig, Mutter GOttes bitt fuͤr uns arme Suͤnder. Das iſt wohl ein vortrefflich gu⸗ ren Roſenkruntz! Ihr liebet MA- RIAM, und ihren Sohn eintzig, und allein, wurdet lieber ſterben, als etwas ihnen mßfaͤlliges be⸗ gehen wollen. Und umb zubezeu⸗ gen, daß ihr mit ihnen verbun⸗ den ſeyn, und ihr Lieberey, als ihr demuͤthig⸗ und unterthaͤnigſte Sclav tragen wollet, leget E t. 9 L. ,. 36. I. . 1 Auf den Mittwoch nach Oculi. 481 St. Franciſei Guͤrtel, das Sea⸗ pulier an: Diſes iſt wohl ein herr⸗ liches Scapulier, ein gute Bru⸗ derſchaffts⸗Ubung. Aber euern Roſenkrantz nur mit dem Mund, und oben hin herab plapern, und das Hertz in der Eytelkeit haben; die Wittwen, und Waiſen ihrer Guͤter berauben, und meynen, daß ein Scapulier euch vor Gett rechtfertigen werde; die Goͤtt⸗ liche Gebott mit Fuͤſſen tretten, und beglaubet ſeyn, daß ein Guͤrtel, oder Bruderſchafft euch in den Himmel bringen werde, iſt ein dumer Irrwahn, ein Welt⸗ groſſer Betrug Die aͤuſſerliche Ceremonyen ſeynd GOtt angenehm, wann ſie die innerliche Andacht in uns er⸗ wecken, oder erhalten; und zu diſem Ende ſeynd ſie von der Kirch aus Anleitung des Heiligen Geiſts eingeſetzt worden: Aber man muß umb die innerliche An⸗ dacht mehr, als umb die aͤuſſer⸗ liche Ceremonyen beſorgt ſeyn. Wann ein Weib, da man an einem hohen Feſttag die Veſper ſinget, dem Cantor, oder Cære- moniario das Birret, und den Chor⸗Rock abtiehen, oder dem Officianten, welcher die Veſper haltet, das Rauchfaß aus denen Haͤnden reiſſen wollte, was wurde man in der Stadt ſagen, was von ihr gedencken? Wurde ſie nicht das allgemeine Gaſſen⸗Geſchrey, in aller Leuthen Maͤuleren ſeyn? R. P. le Jeune IX Theil wurde man ſie fuͤr entſchuldiget halten, wann ſie ſagte: Ich hab es aus Unbedachtſamkeit gethan, ich hatte keine boͤſe Meynung dar⸗ bey? Ihr werdet mir geſtehen, daß es weit beſſer waͤre die Veſper ohne Birret, und Chor⸗Rock, als ohne Aufmerckſamkeit ſingen: Dann ein Capuciner, welcher keinen Chor⸗Rock hat die Veſper mit mehrerer Andacht, und Auf⸗ merckſamkeit bettet, als ich in meinem Chor⸗Rock, iſt kein Zweifel, daß er GOtt angeneh⸗ mer ſeye, als ich. Ihr gehet, wann man Meß lißt, oder die Tagzeiten, und das Goͤttliche Lob⸗Ambt ſingt, uͤppig, und eytel aufgemutzt zu dem Altar hinzu, oder in den Chor hinein; ihr ſeyd ein Gegenwurff der Zer⸗ ſtreuung, entzwiſchen man ſich an euch vergaffet, wird die Auf⸗ merckſamkeit unterbrochen; ihr ſeyd eben ſo laſterhafft vor GOtt, ſeinen Englen eben ſo laͤcherlich, als wann ihr einem Prieſter, der das Ambt, oder die Veſper hal⸗ tet, das Rauch⸗Faß, oder das Birret, und den Chor⸗Rock aus der Hand, oder vom Leib weg⸗ reißtet. Die aͤuſſerliche Ceremonyen ſeynd dem Geiſt der Andacht, was die Rinde dem Baum, die Schelfe dem Apffel, die Blaͤtter dem Weinſtock ſeynd, umb die Frucht zuzieren, und zu rhalten. Iſt alſo ſeinen Roſenkrantz, oder Ppp Un⸗ 48² Unſer Lieben Frauen TDagzeiten ohne einige Aufmerckſamkeit bet⸗ ten, das Scapulier antragen, und die Arme durch allerhand betruͤgliche Griff ausſchelen, und des ihrigen berauben, GOtt Rin⸗ den, Schelfen, und Blaͤtter opf⸗ 1. Tim. 4. v. feren. Corporalis exercitatio 8. ad modicum valet, pietas autem ad omnia utilis eſt, die leibliche Ubungen iſt zu wenigem nutz, aber die Gottſeeligkeit, und Andacht nu tzet zu allem. In woelchem wir die Guͤte, und Lieblichkeit der Vorſichtigkeit GOttes zu bewunderen haben, daß er unſer Heyl, und unſere BVollkomenheit in eine Sach ver⸗ legt hat, welche uns wider unſe⸗ ren Willen nicht kan geraubet wer⸗ den. Die Kranckheit, die Ge⸗ fangenſchafft, tauſend andere Zufaͤll koͤnnen uns die aͤuſſerliche Werck verwehren, aber die inner⸗ liche Tugenden hangen allein von der Gnad GOttes, und unſerem guten Willen ab. Gebet mir einen Armen, von dem ſibenden Jahr an biß auf das letzte Alter Gichtbruͤchigen, an allen Glide⸗ ren, ſelbſt an der Zunge lahm, und Sprach⸗loſen Menſchen; Er iſt niemahl in der Kirch gewe⸗ ſen, hat niemahl einigen Roſen⸗ krantz, noch andere muͤndliche Gebett gebettet, niemahl der Meß, noch Veſper beygewohnt: Aber er liebet GOtt ſehr, bettet ihn in Sechs und zwantzigſte Predig, ſeinem Hertzen an, dancket ihm, preyſet, lobet ihn innerlich, leydet ihm zu Lieb ſein Trangſaal, und Armſeeligkeit mit Gedult; fuͤr⸗ wahr er wird ſeelig werden. Gebet mir einen Prieſter, wel⸗ cher in der Roſenkrantz⸗Scapu⸗ lir⸗ja in allen Bruderſchafften ſeye, bey der Proceſſion, Veſper, Metten, und allen GOttes⸗Dien⸗ ſten ſich einfinde, alle Sonntaͤg, oder gar alle Tag das Goͤttliche Lob⸗ Ambt ſinge, alle Ceremo⸗ nyen auf das genauiſte halte: Setzet, daß er eine ſinnliche Lieb zu einem Maͤgdlein, oder zu et⸗ welch einer anderen Todt⸗Suͤnd trage, und im Zuruckgehen von dem Altar in diſem Stand ſterbe, er wird ewig verdammt werden, ohne daß ihm noch ſein Roſen⸗ krantz, noch ſein Scapulir, noch die andere Bruderſchafften, noch die Proceſſionen, noch die alle Tag geſungene Tag⸗Zeiten, noch die Meß, und uͤbrige SOttes⸗ Dienſt, noch einig anderes Ding verhuͤlfflich ſeye, und, allen Teuf⸗ len zu zufahren, den Weeg verle⸗ ge. GOtt will das Hertz. Diſes gibt mir Urſach, euch mit Chriſto zu ſagen: Munda prius, quod intus eſt calicis, & paropſidis, ut fiat, quod deforis eſt, mundum i, Reinige zum erſten was innwendig im Becher, und in der Schuͤſ⸗ ſel, damit auch ſauber wer⸗ de „ was auswendig iſt. Was Matth. 23. V. 26. ſatth. 23. V. 20. Auf den Mitwoch nach Oculi. 483 Was mich eueres Heyls halben in Sorgen ſetzet, ſeynd hauptſaͤch⸗ lich nicht die leiblich, und aͤuſſer⸗ liche Laſter, Todtſchlagen, Steh⸗ len, Rauben, Vollſauffen ꝛc. di⸗ ſerley Mißhandlungen ſeynd gar zu unanſtaͤndig, zu veraͤchtlich, ſchaͤndlich, und abſcheulich, daß ſie von einem ehrlichen Menſchen ſollten begangen werden. Was ich an euch foͤrchte, ſeynd die Geiſt⸗ liche Laſter, die Hoffart, die An⸗ klebung an die jrrdiſche Guͤter, die eigne Lieb, die ſtoltze Einbil⸗ dung, und das Vertrauen auf euch ſelbſt, daß ihr gar zu vil von euerer Perſohn, von eueren Kin⸗ deren, von der Welt Ehren, und Hochheiten haltet, ungedultig ſeyet, eine Verachtung, oder an⸗ dere Unbild anzunemmen, hart⸗ naͤckig zu verzeyhen, und alles auf euch zubeziehen; daß ihr in eueren Vorhaben, Unternemmungen, Thun, und Laſſen nur auf eueren Nutzen abzihlet, gegen denen je⸗ nigen, welche guts thun, Neyd traget, euch kein Gut gefallen laſ⸗ ſet, noch billiget, wann ihr nicht der Urheber davon ſeyd. Die leibliche Laſter ſeynd ſichtbar, und handgreifflich, ſie bringen uns vor der gantzen Welt in Schand, in offentliches Geſchrey, und Tad⸗ lung, und bißweilen gar der Menſchlichen Gerechtegkeit in die Haͤnd; die Forcht diſer Unfaͤllen dienet euch fuͤr einen Zaum, euch, daß ihr nicht darein fallet, zuruck zu halten. Ich will euch abermahl mit dem Pfalmiſt ſagen: Omnis gloria ejus filizæ Regis ab intus, alle Herrlichkeit der Tochter des Königs iſt innwendig, Die Tugenden, welche ihr euch am meiſten anbeſohlen ſeyn laſſen ſalen⸗ ſenen die geiſelihe und . nerliche? Ein ſonderbare Hoch⸗ achtung von der Groͤſſe GOttes, und ſeinen unendlichen Vollkom⸗ menheiten; ein heiß⸗ brinnender Eyfer fuͤr ſein Glory, und Sorg⸗ befliſſenheit, ſein Ehr hoͤchſtens zu befoͤrderen; ein groſſes Vertrauen auf ſein Vaͤtterliche Guͤtte, und 14˙ Vorſichtigkeit, nicht auf euerren Fleiß, und Geſchicklich keit in Ver⸗ waltung euerer Geſchaͤfften, eine groſſe Ehrerbiethung gegen denen Heiligen Sachen; eine boͤſe Mey⸗ nung von euch ſelbſt, ein Miß⸗ trauen ab eueren Gedancken, Meynungen, und Neygungen, ſo gut ſie auch immer ſcheinen; ein zarte, und hertzliche Lieb gegen eueren Neben⸗ Menſchen, die Verachtung der Ehren, und jrr⸗ diſchen Reichthumen. Diſe Lu⸗ genden, dieweil ſie vor der Welt nicht ſcheinbahr, ohne Anſehen ſeynd, ruͤhren, und kuͤtzlen ſie un⸗ ſere Hertzen nicht ſo ſehr, und folg⸗ lich ſeynd ſie von eigner Lieb abge⸗ ſchelter, reiner, ſchwerer, heroi⸗ ſcher, koſtbarer, und GOtt ange⸗ nehmer. Nicht, daß die aͤuſſerliche Werck nicht gut, nutzlich, nothwendig Pppꝛ2 ſeyen 48 8 ſſeeven, ſondern ſie muͤſſen von de⸗ nen innerlichen Beſchaffenheiten befreiet, regiert, und angeordnet werden, anderſt es nur Tugend⸗ PUNCTUM II. 2 daß die Juden einen Keredde Sclaven. Geiſt hatten, bant DEum alles nur aus knechtlicher Forcht umore ſer- thaten. Auch iſt GOtt ehren, viIi: Chri- Und ihn foͤrchten in ihrer Sprach E. De zweyte Unterſchied iſt, ſtiani amo- eines: DEUM coœli ego timeo. ehnani⸗ Beatus vir, qui timst Domi- Jonæ. I. V. num. . . Auf welches der Poet ſpihlend PL III. v. 1. geſungen hat: primus in orbe Exod. 19. à Deos fecit timor. Da denen v. 16. Juden das Geſatz iſt gegeben wor⸗ den, iſt es unter Blitz, Donner, Trompeten⸗Schall, unter Feur⸗ Flammen, und Rauch, und an⸗ deren Zeichen geſchehen, worab ſie entſetzlich erſchrocken ſeynd, wie wir in dem Büchlein Exodi ſehen, und ſagt ihnen Moyſes an einem anderen Orth: GOtt hat euch alſo erſchroͤckt, damit ihr ihn foͤrchten lernet, und ihn nicht be⸗ Exod. 20. v. leydiget: Ut ſit terror ejus in vo- 20. bis, & non peccetis. Rom 8. v. An ſtatt der H. Paulus ſagt: 15. Non accepiſtis Spiritum ſervi- tutis iterum in timore, ſed acce- piſtis Spiritum adoptionis filio- rum, ihr habt nicht einen knechtlichen Geiſt empfan⸗ gen, daß ihr euch abermahl Sechs und zwanzigſte Predig, Larven, leere Schatten⸗ bilder ſeynd, GOtt muß man ſafftige, feiſte Opffer opffern. foͤrchten muͤſſet, ſondern ihr habt empfangen den Geiſt deren, die zu Binderen an⸗ genommen ſeynd. Und der H. Auguſtinus: Hæc Patribuús. eſt vera pietas, gratis amare Auguſt. DEUM diſes iſt die wahre From⸗ und Gotrſeeligkeit, daß man GOtt ohne Ent⸗ gelt, umbſonſt liebe. Es ſeynd Leut in denen Grund⸗ Saͤtzen des Chatholiſchen Glau⸗Rationibas. bens ſo ſeucht unterwiſen, daß ſie ſich einbilden, daß man ohne die Lieb GOttes koͤnne ſeelig werden. Sie ſagen zu denen Einfaͤltigen : Voͤrchtet nur die Hoͤll; ihr habt euch nicht zu bekuͤmmeren, ob ihr GOtt liebet, oder nicht; es iſt nicht nothwendig, ihn zu lieben: Das neue Geſatz iſt privilegirt, daß man ſeelig werden kan, ohne daß es Noth ſeye, GOtt zu lie⸗ ben. Fuͤrwahr ein ſchoͤnes Vor⸗ recht, ein auserleßne Freyheit! gleich als ob ein Kind fuͤr ein Be⸗ freyung haltete, daß es ſeinen Vatter, ein Unterthan, daß er ſeinen gnaͤdigſten Fuͤrſten, ein Braut, daß ſie ihren Braͤutigam zu lieben uͤberhebt ſeyn ſollte. Di⸗ ſem nach iſt des Geſatzes der Lieb Frey⸗ Luc. 1 tibus, nguſt, fonibt. Auf den Mitwoch nach Oculi. 485 Freiheits⸗ Brieff/ daß man, GOtt zu lieben, weniger verpflicht ſeye, als in dem Geſatz der Forcht? So hat dann GOtt die Welt in ſo weit geliebt, daß er ſeinen eini⸗ gen Sohn gabe, auf daß die Welt ihn zu lieben befreyt ſeyn Luc. 12. v. ſollte? Chriſtus ſagt, daß er auf 49. die Erden kommen ſeye, das Feur der Liebe GOttes in denen Her⸗ tzen anzuzuͤnden, und nichts haͤff⸗ tiger verlange, als ſolches ange⸗ zuͤndt, und entzuͤndet zu ſehen: Und das Vorrecht, welches ſeine Juͤnger uͤber die Juden haben, ſolle ſeyn, daß ihnen verguͤnſtiget ſeye, kalt zu bleiben, und von di⸗ ſer Goͤttlichen Flamm nicht ge⸗ brennt zu werden? Er hat ſich, damit er uns Pro⸗ ben ſeiner Lieb gebete, zu dem Todt, ja zu dem Todt des Creutzes uͤber⸗ geben: Und eine der fuͤrnehmſten Fruͤchten, welche wir aus diſem Todt ziehen, ſolle ſeyn, daß wir ſein Gnad, und ſein Glory haben koͤnnen, ohne ihm Lieb fuͤr Lieb zu⸗ erſtatten? Er hat ſein Blut vergoſſen, da⸗ mit er verdiente, von uns geliebt zu werden: Er hat ſeinen H. Geiſt ausgegoſſen, damit wir ihn lieben ſollten; indem er uns einer Seits den Gegenſatz ſeiner Lieb, ander Seits aber ſein Lieb ſelbſt gege⸗ ben hat; in illo, cur ametur, in iſto, quod ametur, ſpricht der H. Bernardus: Und die Gunſt, die uns von diſer doppleten Aus⸗ gieſſung zu Theil worden, ſolle ſeyn, daß nicht mehr nothwendig ſeye, ihn zu lieben, wie es vor di⸗ ſem war; nicht nothwendig ſeye, GOtt zu lieben, darmit man ſein Gnad habe. Was wird dann aus diſem Ausg. ſerm⸗ Spruch des H. Auguſtini wer⸗? detemp. den: pœnitentiam certam non facit, niſi odium pecati, & amor DEI; Ein ſichere Buß macht allein der Haß der Suͤnd, und die Liebe GOttes; Was aus jenen Worten der Trientiſchen Kirchen⸗ Verſammlung: Si quis Trid. Seſs. dixerit ſine præveniente Spiri- .can- 3- tüs Sancti gratia hominem poſſe credere, ſperare, diligere, pœni- tere, ſicut oportet, ut ei juſtifi⸗ cationis gratia infundatur, ana- thema ſit; „Wer ſagen wird, „ daß ohne die vorkomende Gna⸗ „ des H. Geiſts der Menſch glau⸗ „ ben, hoffen, lieben, und, wie es „ ſein ſolle, Buß würcken koͤnne, „damit ihm die Gnad der Ge⸗ „ rechtfertigung eingegoſſen wer⸗ „ del der ſeye verbannet? Was aus diſein Speuch des H Pauli: Si habuero fidem, ut montes 1 Cor. r13. transferam; ſi tradidero corpus V: 2. & 3- meum, ita ut ardeam, charita- tem autem non habuero, nihil ſum, nihil mihi prodeſt? Wann ich ſolchen Glauben haͤtte, daß ich Berg verſetzte; mei⸗ nen Leib dargebete, alſo, daß ich brinnen ſollte, die Lieb aber nicht haͤtte, ſo Ppp 3 waͤre 1. Cor. 16. V. 22. Joan. I14. v. 24. Matth. 10. v. 37. 486 wäre ich nichts, es waͤre mir nichts nug: Was aus diſer Excommunication eben diſes Apoſtels: Si quis non amat Do- minnm noſtrum JEsum Chri- ſtum, anathema ſit? So je⸗ mand unſeren SErin IE⸗ ſum Chriſtum nicht liebt, der ſey verbannt: Was aus diſen Worten des H. Joannes: I. Joan. 3. v⸗Qui non diligit, manet in mor- te ? Wer nicht liebet, der bleibet im Todt: Was aus diſen Worten Chriſti: Qui non diligit me, mandata mea non ſervat, wer mich nicht liebet, der haltet meine Gebott nicht: Kan man ſein Gnad ha⸗ ben, ohne ſeine Gebott zu halten? Und aus diſem Spruch: Qui⸗ amat Patrem, aut Matrem, filium aut filiam plus, quàm me, non eſt me dignus? Wer Vaͤtter, und Mutter, Sohn, oder Tochter mehr liebet, als mich: der iſt meiner nicht werth; Nun wann ihr GOtt nicht liebet, iſt offenbar, daß ihr euer Kind mehr liebet, als ihn. Was aus diſer erſten Erinnerung, welche der H. Koͤnig Ludwig auf dem Todt⸗Beth ligend, ſeinem Sohn Philippo gegeben hat, zu einer Zeit, da die Heilige als naͤ⸗ her bey dem Liecht der Glory, am allermeiſten erleuchtet ſeynd: Mein Sohn, lauthen ſeine Worth, ich dir, GOtt zu kieben: Sechs und uud zwantzigſte Predig, vor allem empfehle Dann ohne die Lieb Goht⸗ tes nimmer moͤglich iſt, in den Himmel zu kommen, und ſeelig zu werden. Gra-Epheſ. 6. v tia cum omnibus, qui diligunt 2«. Dominum noſtrum Esum Chri- ſtum, Gnad iſt mit allen, die unſeren GErrn Iſum Chri⸗ ſtum lieben. 3 Liebet ihn alſo, wann ihr ſein Gnad haben; liebet ihn, wann ihr ara zo⸗ ein wahrer Chriſt ſeyn wollet. nibas, Umb ihn mit einer wahren Lieb zu lieben, müͤſſet ihr euer Hertz von all andere Lieb ausleeren, nichts lieben, als in ihm, und we⸗ gen ihm. Wann, da ihr ein Creg⸗ tur liebet, es mag ſeyn, was fuͤr eine es will, ihr ſie nicht liebet, umb ſie GOtt zu gewinnen, oder daß ſie euch zu GOtt leithe, ſo nimmt diſe Lieb euer Gemuͤth ein, beſudlet euer Hertz, verzehrt die Zeit, welche ihr zu guten Wer⸗ cken anwenden ſolltet, geſellet GBitt einen Neben⸗ Werber zu, betruͤbt ſeinen Goͤttlichen Geiſt, iſt der Ur ſorung tauſenderley Un⸗ vollkommenheiten, welche ſein Lieb ausloſchen, oder erklaͤren. Man muß diſe Lieb fort pflan⸗ tzen, und befoͤrderen, inner⸗ und aͤuſſerliche Liebs⸗ Ubungen ver⸗ richten, freywillige gute Werck thun, die auch nicht gebotten, Werck der Ubergebuͤhr, des Raths, und der Vollkommenheit. Ihr ſeyd filtzg, und karg gegen GOtt, daß ihr nichts thun wole, (g 2 6. Dſen Judei in bonis nl Nidns er⸗ ſpeclidant recipie dent hone .S. 4 J. 4, rucio⸗ als was ihr genau unter Straff G. 3. Differentia Judæi in bonis actio= nibus ex-⸗ ſpectabant, & recipie- bant bona Auf den Mittwoch nach Oculi. einer Tod⸗Suͤnd, und der ewi⸗ gen Verdammnuß thun muͤſſet. Es ſcheint, daß die knechtliche Forcht, nicht die kindliche; die eigne Lieb, nicht die Lieb GOttes; die Forcht der Straff, nicht der Beleydigung GOttes euer Hertz beſitze. Times ardere, non pec- care, iht foͤrchtet die Goͤll, nicht die Suͤnd. Gleichwie ein frommes Kind ſich nicht be⸗ gnuͤgt, daß es thue, was ihm ſein Vatter befihlt (diſes iſt eines Sclaven Arth) ſondern ſich be⸗ fleißt, alles zuthun, was es weißt, daß zur Vergnuͤgenheit, zum Nu⸗ tzen, und Ehr ſeines Vatters ge⸗ reichen koͤnne: Alſo laſſet der je⸗ nige, welcher nicht allein die knecht⸗ lich, ſondern auch die kindliche For cht, und Lieb GOttes hat, ſich nicht genuͤgen, daß er ſeine Gebott halte, ſondern thut auch, was er ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt angenehm zu ſeyn, erkennet; er iſt fuͤr den Dienſt GOttes, fuͤr ſein Glory, fuͤr das Heyl der 487 Seelen, welche er erloͤſet hat, be⸗ eyferet. Und dieweil wir ein ſo vortreff⸗ liche Tugend nicht aus uns ſelbſt haben koͤnnen, muͤſſen wir GOtt demuͤthig, eyfrig, embſig darumb bitten, nuſer Gemuͤth offt, und vil zu ihm erheben, in unſerem Hertz ihn anbetten, ihn bitten, daß er uns die Reinigkeit ſeiner Lieb er⸗ theilen wolle. Es iſt ein Andacht, welche ihm ſehr angenehm, und nicht ſchwer iſt, wann man daran gewoͤhnt iſt, unſer Hertz von Zeit zu Zeit, von Stund zu Stund ihm aufopfferen, umb ſein Lieb bey ihm anflehen, mit David zu ihm ſprechen: Diligam te Domi-. 17. V. 2. ne fortitudo mea, ich will dich lieben, O Err; der du mein Staͤrcke biſt. Mit dem Heil. Auguſtino: O amor, qui ſemper ardes, & nunquam ex- tingueris, accende me,; DEUS Aug. Solil. c. 19. meus! O Lieb, die du allzeit brinneſt „ und niemahl ausge⸗ loͤſcht wirſt, zunde mich an, mein GOtt! PUNCTUM III. Iſes Gebett erhoͤrt er gern, nicht aber jenes, welches „man umb zeitliche Guͤt⸗ ter, diſer Welt Ehren, und Reich⸗ thumen an ihn ergehen laſſet: Iſt der dritte Unterſchid zwiſchen de⸗ nen Juden, und denen Kinderen der Chriſtlichen Kirch. GOtt verſprache, und gabe denen Ju⸗ den, welche ſeine Gebott hielten, temporalia zeitliche Guͤtter im Uberfluß : Chriſtiani Fruchtsat inoren Eheſtand, tern⸗. in ihren Vieh⸗Herden, in ihren g ⸗ Felderen: Bona terræ in ihenern nta tis. Uxor tua ſicut vitis abun- 1r9. dans. Nichts dergleichen ver⸗Pf. 127. v. ſpricht er denen Chriſten. 24. o⸗ Pſ. 111. v. Marc. 10. à v. 19 TL. uc. 18. v. Ca p. 10. 29. 4³8 gen, welche denen Frommen jrr⸗ diſche Hochheiten, und Reichthu⸗ men verſprechen, dieweil ſie in der Schrifft leſen, daß GOit ſelbige denen Tugendſamen verſpreche: Potens in terra erit ſemen ejus, ſein Saamen wird maͤchtig ſeyn auf Erden. Sie betrach⸗ ten nicht, daß GOtt denen Ju⸗ den, und in dem alten Teſtament, nicht denen Chriſten, noch in dem neuen Teſtament ſolche Verheiſ⸗ ſungen thue. Ihr werdet in kei⸗ nem aus allen 4. Evangeliſten, noch in der Apoſtel Geſchichten, noch in des H. Pauli, noch in an⸗ deren Epiſtlen finden, daß GOtt uns Uberfluß zeitlicher Guͤtter verſpreche. Nur ein eintzige Stell iſt, welche einen Hirn⸗ſchelligen Kopff kuͤtzlen, und aufhalten koͤnn⸗ te, nemlich bey dem H. Marco und bey dem H. Lucas cap. 18. allwo Chriſtus ſagt: Wer Vaͤtter, oder Mutter, oder Weib, oder Kinder, odexr Guͤtter, oder was es immer iſt, umb ſeinet Willen verlaſſen werde, der werde hundertmahl ſo vil, auch in diſer Welt „ widerumb darfur bekommen, und noch uͤberhin das ewige Leben in der anderen. Aber diſes will nicht ſagen, daß er hundert Fach ſo vil in Natur, und eben derſelben Gattung, nemlich fuͤr ein Duplon, welche er Allmooſen gegeben, 100. Sechs und zwantzigſte Predig, Worin ſich vil groͤblich betruͦ⸗ Duplonen, fuͤr einen Acker, deu er verlaſſen, 100. Aecker wider empfangen werde; anſonſt, wie der H. Hieronymus anmercket, Hier. lib. 8⸗ der H. Paulinus, der H. Flilarius, ¹ Matth. c, und andere, welche ihre Weiber, . mit guter ihrer Bewilligung, umb ſich GOtt, und ſeinem Dienſt zuergeben, verlaſſen haben, 100. andere Weiber haͤtten. Hun⸗ dert mahl ſo vil will alſo ſagen, dem Preyß, dem Werth, der Achtbarkeit nach, in weit beſſer, und vortrefflicheren Dingen, nem⸗ lich Geiſtliche Ergoͤtzlichkeiten, Togenden, Troͤſtungen des H. Geiſts, welche hundert mahl mehr werth ſeynd, als alle jrrdiſche Guͤtter. Und da er bey dem H. Matthæus ſagt: Suchet das Matth. 6. v. RKeich GOttes, und alle diſe 33. Ding werden euch zugeworf⸗ fen werden, iſt klarß, daß er es von deme, was er ein kleines vorher geſagt hat, verſtehe: Vor⸗ her aber redete er nur von der Nahrung, und Kleydung, von dem, was pur zum Leben noth⸗ wendig iſt. Er verſpricht es de⸗ nen Frommen, welche ihr Hoff⸗ nung auf ihn allein ſetzen werden, hat ihnen aber in dem gantzen E⸗ vangelio niemahl weltliche Hoch⸗ heiten, noch jrrdiſche Reichthu⸗ men verſprochen. Cùm facis convivium, voca Luc. 14. v. pauperes, debiles, claudos, & 13. & 14. beatus eris; quia non habent retribuere tibi : Retribuetur enim ſacob. . I. 2. dribi, lib. 5⸗ atth, c. . Atth. 6., N Lie. 14 %½ 19,6 14. qerichteſt, ſo lade jJacob. . v. FI. H. Patrib ùs. Auf den Mitwoch nach Oeuli. enim tibi in reſurrectione Juſto- rum: „Wann du ein Mahl zu⸗ die Arme, „Schwache, und Lahme, Blin⸗ „de, ſo wirſt du ſeelig werden; »„dieweil ſie nichts haben, wo⸗ „mit ſie dirs vergelten; Dann „es wird dir vergolten werden zin der Auferſtehung der Gerech⸗ 5ten:“ In diſem Leben verſpricht er denen Chriſten allein Creutz, Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, und Verfolgun⸗ gen: Patientiam Job audiſtis, & finem Domin! vidiſtis: „Ihr „habt von der Gedult des Jobs „gehoͤrt, und das End des „PErrn geſehen,“ ſpricht der Jacobus. Woruͤber der H. Auguſtinus anmercket, daß er nicht ſage: Et finem ejus vidiſtis, „ihr „habt ſein End,“ ſondern n⸗ nem Domini, „das End des „ HErrn geſehen.“ Der Apoſtel er⸗ mahnet uns, daß wir, wie Job, in unſern Trangſaalen gedultig ſeyn ſollen; ermahnet uns aber nicht, daß wir eben denſelben Ausgang, den [ob die Urſach: Es ſcheinet nicht, daß . Chriſtus ſeinen werthen Freun⸗ Rationibus. den zu Belohnung ihrer Tugend Aug. tr. 22. geben wolle, was er nichts wer⸗ in Jo. in fin. in denen ſeinigen gehabt, erwar⸗ then ſollen. Job und Chriſtus waren beyde auf dieſer Welt be⸗ trangſaglt, mit Widerwaͤrtig⸗ keiten! Peyn, und Schmertzen beladen worden, haben aber ein ungleiches End gewonnen. Job nach ſeinen erlittenen Trangſaa⸗ len iſt mit Gluͤckſeeligkeit in diſem R. P. le Jeune IX. Theil. 489 Leben erfuͤllet worden, hat alles, was er verlohren, wider dopplet bekommen: Chriſtus, welcher ſein Leben hindurch in Muͤhe, und Arbeit, Widerwaͤrtigkeit, und Verfolgungen geweſen, hat ſol⸗ ches durch einen ſchmaͤhlichen Todt vollendet, und iſt erſt nach ſeiner Urſtaͤnd darumb belohnet worden. Wir muͤſſen leyden, wie Job, muͤſſen aber das End, und die Belohnung davon nur er⸗ warten, wie Chriſtus, nicht wie Job; in der andern Welt, nicht in diſem Leben: Patientiam Job,; & finem Domini. Bemeldte Heil. Auguſtinus: Aug. in Pf- Chriſtiani non ſumus, niſi pro- pter futurum ſœæculum: Nemo præſentia bona ſperet, nemo promittat ſibi felicitatem mundi, quia Chriſtianus eſt: „Laſſet „uns allein wegen dem zukuͤnffti⸗ „gen Leben Chriſten ſeyn: Nie⸗ „mand hoffe die gegenwaͤrtige „Guͤtter, memand verſpreche »ihm, die Gluͤckſeeligkeit der Rcaelt ‚ dieweil er ein Chriſt Eben diſer Heilige gibt deſſen then, laſterhafften Leuthen, ſeinen Feinden gibt. Der groͤſten Fein⸗ den einer, welche Chriſtus auf Erden hat, iſt der Groß⸗Tuͤrck; und GOTT gibt ihme Ehren, Schaͤtz, Qaa 290 Schaͤtz, Reichthumb, Wolluͤſten, alles vollauf. Wann die zeitliche Guͤtter in diſem Leben die Beloh⸗ nung der Tugend, und ein Zei⸗ chen der Gunſt, und Gewogen⸗ heit GOttes gegen uns waͤren, wurde niemand tugendbaffter, noch bey ihm beſſer in Gnaden ſeyn, als der Groß⸗Tuͤrck. Ihr wolltet, daß GOtt gegen denen Chriſten ſich erweiſen ſollte, wie gegen denen Tuͤrcken: Fuͤrwahr ein groſſe Gunſt! was ſage ich, wie gegen denen Tuͤrcken? Ihr wolltet, daß er uns tractirte, wie die unvernuͤnfftige Thier, daß er zu Belohnung euerer guten Werck euch die Geſundbeit, ein langes Leben, die Erfſaͤttigung euerer Begirrlichkeiten gebete. Diſes empfangen von ihm viel Thier; Die mehriſte Fiſch ſeynd allzeit wohl auf, die Adler, und Hirſch leben lange Zeit, die Al⸗ gieriſche Wild⸗Schwein haben alles nach Wunſch, ohne von je⸗ mand gehetzt, von jemand ver⸗ folgt zu werden. Das gut Le⸗ ben, die Behaͤglichkeiten des Leibs, die Wolluͤſten des Fleiſches ſeynd Gluͤckſeeligkeiten der Beſtyen, der unvernuͤnfftigen Thier. Ihr, die ihr Mit⸗Erben Chriſti zu ſeyn verordnet ſeyd, ſollet nach der viechiſchen Seeligkeit luͤſtrend, und begirrig ſeyn? Noli iſta quæ- rere cohæres Chriſti; quid gau- des, quia ſocius pecoris? ſpricht der H. Auguſtinus. Sechs und zwantzigſte Predig, Und hernach iſt es nicht ein⸗ entſetzliche Unordnung die An⸗ dacht auf irrdiſche, und vergaͤng⸗ liche Guͤtter zu ziehen, GOttes, und ſeines Dienſts, als eines Steig⸗ Buͤgels euch zubedie⸗ nen, umb auf das Gluͤck zu ſtei⸗ gen? Uti Deòô, frui mundo? Ihr werdet mir aber ſagen: T. Ich hab bißweilen, umb von GOtt die Geſundheit, einen reichen Heu⸗ rath, ein Ehren⸗Ambt, welche rjentiam ich haͤfftigiſt wuͤnſchete, zu erlan⸗ contrariam. gen, Gebett, Geluͤbd, neun⸗Taͤgi⸗ ge Andachten, Wallfarten ver⸗ richtet, hab Meſſen leſen laſſen ꝛc⸗ und bin meines Wunſches ge⸗ waͤhrt worden. Ja, aber ihr wiſſet nicht, daß GOtt oͤffters dergleichen Ding aus Urtheil, nicht aus Gnad; aus Verwerf⸗ fung, nicht aus Barmhertzigkeit verwillige, umb euch zu ſtraffen, daß ihr nur umb Erlangung ſo⸗ thaner zergaͤnglicher Guͤtteren ihm gedient habet: Dimiſi eos ſecunduùm deſideria cordis eo-. rum, „Ich hab ſie nach ihres „Hertzens Luͤſten von mir ge⸗ „laſſen.“ Und ſagt der H. Au. guſtinus: Multa negat propi- tius, quæ concedit iratus. „GOtt ſchlagt uns, wann er uns „gnaͤdig iſt, viles ab, welches „erx, wann er uͤber uns erzoͤrnt „iſt, uns zuſtehet. Der. H. Audomarus Terova- ow nenſiſcher Biſchoff⸗ welcher blind ebs Gal⸗ 13. war, hat durch Anruͤhrung deren liæ, latind. . Reſponſio- ne ad expe- . Orato e haſch, Pfſ. 90. V.⸗ Ervane, Morinoru. cuput, n ſolo En 14. Arg, tind r amuh, urbs Gal in Belgi⸗ . vota Ecclet n 0tn. 4 vonſo⸗ d expe⸗ tiam Tariam. Juarvana, Morinorum mahligen Biſchoffs zu Arras * oe eaua das Geſicht widerumb erhalten. ta. Dieweil es ihn aber kurtz hernach * Arras, la- gereuete, hat er GOtt gebetten, zint Attra- ihm ſolches wider zu nemmen, wel⸗ tum, in Belgio. waͤhlten Seelen bißweiten zeitliche Guͤtter verleyhe, umb zu zeigen, daß er der HErr daruͤber, und ſein ſeye, ſelbige zu geben, wem er wolle; und dieweil ſie ſich deren als Huͤlffs⸗Mittlen, und Inſtru⸗ menten zu guten Wercken ge⸗ brauchen. Er entziehet ſie biß⸗ M. Aſſet uns demnach mit der Oratio de- Kirch ſprechen: DEUS, qui vota. errantibus, ut in viam poſ- Ecclef. in fint redire Juſtitiæ, veritatis cn. tu lumen oſtendis, da cunctis, 1 do. 1. 1 ½– Nniig callice Pie, Mine. qui Chriſtiana profeſſione cen- ſentur, & ilia refpuere, quæ huic inimica ſunt nomini, & ea, que ſunt apta ſectarf. Groſſer GOtt! Wir ſagen dir Hertz⸗inniglichen Danck, daß du unſern blinden Verſtand mit dem Liecht deiner Wahrheit erleuchten haſt wollen. Du haſt uns durch den Heiligen Joannem Chryſoſtomum ver⸗ Hauß ⸗ Vatter mehr Hoͤflichkeit von ſeinen Kinderen, als von ſeinen Knechten erfordere, alſo aguch du mehr Vollkommenheit „2 Auf den Mitwoch nach Oculi. Reliquien des H. Vedaſti,, ehe⸗ ches er auch alſo bald erhalten hat. urbs Gallie Mahr iſts, daß er denen auſſer⸗ ſtaͤndiget, daß, gleichwie ein 49 weilen denen Boßhafften, auf daß dieſe Beraubung ſie noͤthige, ſich davon abzuziehen, und wider zu ihm zu kehren, und ihm an⸗ zuhangen. Aber insgemein ge⸗ ſchicht es, daß gleichwie Abra⸗ ham die Fahrnuß, und beweg⸗ liche Guͤtter denen Kinderen der Magd, die ligend, und unbe⸗ wegliche ſeinem geliebten Iſaac gegeben hat, alſo GOtt denen Verworffenen die zeltlich, und veraͤnderliche Guͤtter gebe, und denen Auſſerwaͤhlten die ewig, und unveraͤnderliche vorbehalte. CONCLUSIO. von uns, als von denen alten Iſraeliten begehreſt. Du haſt uns durch den H. Paulum zuverſtehen gegeben daß, gleichwie der Leib mehr, als ſein Schatten, die Wahrheit, als die Figur das Weeſentliche, als das Sinn⸗ Bild, alſo das Leben der Chriſten unvergleichlich Heiliger, als das Leben der Juden ſeyn muͤſſe. Du haſt uns durch deinen Sohn zu⸗ wiſſen gemacht, daß, wann unſer Tugend nicht groͤſſer, dann der Schrifft⸗Gelehrten, und Phari⸗ ſaͤeren, ſeye, wir in das Himmel⸗ reich nicht eingehen werden: Ver⸗ leyhe uns die Gnad, daß wir das jenige, was der Heiligkeit unſeres Chriſtlichen Beruffs zuwider iſt, vermeyden, das jenige, was der⸗ Q q q 2 ſelben 492 ſelben anſtaͤndig iſt, vollziehen. Es iſt ein einem ſo Heiligen Be⸗ ruff hoͤchſt⸗ widriges Laſter, nur aͤufſerliche, und Schein⸗Tugen⸗ den zuhaben, fuͤr dein Ehr nicht beeyferet zuſeyn, nur obenhin, und kaltſinnig zubetten, dich nur zu⸗ foͤrchten, wie die Selaven, und Galeer⸗Knecht ihren Ruder⸗ BVogt foͤrchten, dir nur umb un⸗ ſeres Nutzens Willen zudienen, dich nur willig, und von Hertzen anzuruffen, wann wir alles nach Wunſch haben. Es iſt eine dem Beruff eines Chriſten anſtaͤndige Sach, mit innerlich, und dichten Tugenden geziert zuſeyn, fuͤr dein Siben und zwantzigſte Predig, Ehr zueyfern, dich mit einer kind⸗ lichen Forcht zufoͤrchten, dir pur allein aus Liebe deiner zudienen. Verleyhe uns die Gnad, diſe Laſter zuvermeyden, diſe Tugen⸗ den zuuͤben, zuleben nach dem Liecht des Evangelii, nach denen Lehrſaͤtzen des Chriſtenthums, nach der Heiligkeit unſeres Be⸗ ruffs, nach der Vollkommenheit, die wir in dem Tauff verſprochen haben, nach der Anleithung, und Anfuͤhrung deines Sohns JEſu Chriſti, unſeres HErrn, welcher mit dir in Einigkeit des H. Geiſts lebt, und regiert von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. NιρνMà. αHνανne NrN h.N A N.XαρKα Giben und zwantzigſte Predig, Auf den Donnerſtag nach Oculi. Von denen Urſachen, warumb GOtt die Trang⸗ ſaalen ſchicke und wie man ſich ſolcher gebrauchen ſolle. 1 H EM A. Socrus Simonis tenebatur magnis febribs. Luc. 4. V. 38. Die Schwiger Simonis behafftet. 1. C. ☛ Eyd vollkommen, wie y auch euer himm⸗ „jeliſcher Vatter voll⸗ 6) „»„ kommen iſt, e⸗ ſagt der Sohn GOt⸗ tes. Unſer Himm⸗ war mit ſtarcken Fieberen liſche Vatter erweiſet ſich voll⸗ kommen, und macht ſich hoͤchſt Lieb⸗wuͤrdig in dem, daß er Guts thut, und das Boͤſe uͤbertragt. Guts thut er, dieweil er gut ſ; 4 Auguſt. enchirid 27. TO Bori te eſt lapi victor ii: Que cunque ortunal ALccepe tiqvid à men rbile et ciet, Sene. Auguſt. in enchirid. c. 27. tom. 3. Boni tecos eſt ſapiens vicſtor ma- li: Quam- cunque fortunam acceperit, aliquid ex ea memo- rabile effi- ciet. Seneca. Auf den Donnerſtag nach Oculi. das Boͤſe uͤbertragt er, dieweil er weiß iſt. Guts thut er aus na⸗ tuͤrlicher ſeiner Neygung; das Boͤſe uͤbertragt er, umb einiges groſſes Gut daraus zuziehen: Melins eſt judicans de malis bona facere, quàm mala nulla permittere, ſpricht der H. Au- guſtinus. Der Menſch, welcher vollkommen werden will, muß in diſen zwey Stucken ihm nach⸗ folgen. Von dem erſten haben wir ſchon oͤffters geredt: Das heutige Evangelium ladet uns ein, von dem zweyten mit euch zu⸗ handlen. Die Schwiger des H. Petri, welche kranck ligt, nicht nur an einem, ſondern an vilen Fiebern; nicht an kleinen, ſondern an vilen groſſen Fieberen, tene⸗ batur magnis febribus, wird mir Gelegenheit geben, denen Urſa⸗ chen nachzuforſchen, warumb GOtt vilmahl, ſelbſt denen Tu⸗ gendſamen, Kranckheiten, oder andere Trangſaalen zuſchicke; 1D EA SERMONIS. J. PUNCTUM. Cherubim in Arca habebant quatuor facies currus Ezechielis, & indica- bant quatuor rationes, ob quas DEUS nos affligit A. I. Ut exerceat, & probet fuum Dominium B. 2. Suam Juſti- tiam C. 3. Suam Providen- Qqq 3 oler Weiß in deinen Kirchen zu ſon, zu Ardllliers, und anderen hoffen koͤnne, wann er mit einem 493 Und wie wir dieſelbe uns zu Nutz machen, und wohl gebrauchen ſollen. . Diſes haben wir, O Heiligſte Jungfrau! von dir zuerlernen, und koͤnnen wir es durch dein Fuͤrbitt erlangen. Du wirſt alle Tag Salus infirmorum, „das „Heyl der Krancken“ beybe⸗ namet. Es iſt kein leibliche Kranckheit, welche nicht miracu⸗ (a) Lieſſts latinè Læri- geheylet; Kein Geiſtliche Kranck⸗barsn heit, kein mit Laſteren ſo uͤber⸗ ſulæ Fran- haͤuffte Suͤnder iſt, der ſich nicht ciæ prope bekehren, und ſeelig zuwerden Lendunum. ide de his miraculoſis zerknirſcht, und gedemuͤthigtem zaej Hertz zu deiner Hͤlf ⸗ leiſtenden — Barmhertzigkeit ſein Zufiucht Guiliel. nimmt, maſſen wir hiemit demu. Gumpen- thigiſt thun, mit dem Engel dich bers. S. J. gruͤſſende: AvVe MARIA. Centuria 3* imagine 1I. II. & 54 Loreto, zu Liefles (a) zu Gueri⸗ tiam D. 4. In honorem Paſ- ſionis Chriſti E. II. PUNCTUM, Ut afflictiones nobis proſint, debamus in his adorare I. Dol Dominium F. 2. Juſtitiam G. 3. Providen- tiam H. Chriſti Paſſionem 1. A,. Quatuor ra tiones, ob quas DEUS nos affligit. 494 die Nachtigall niemahl lieblicher ſchlage, als da ſie auf einen Dorn ſitzet: Alſo⸗ loben wohl⸗ geartete Seelen GOtt niemahl innmuͤthiger, als da ſie ſich in dem Dorn⸗Ge⸗ ſtraͤu finden. Die drey Knaben Ana- nias, Azarias, Michaél unter der Tyranney des ſtoltz, und uͤber⸗ muͤthigen Nabuchodonoſors ge⸗ traͤngt, und aus ſeinem Befehl in den brinnenden Feur⸗Ofen ge⸗ worffen, dieweil ſie in dem Geiſt⸗ lichen Leben wohl unterrichtet waren, mithin wußten, daß alles von GOtt herruͤhre, von einer ſo guten Hand aber nichts, welches nicht wohl aufgenommen zu wer⸗ den, wuͤrdig ſeye, herruͤhren koͤn⸗ ne, ladeten alle Geſchoͤpff, ein Lob⸗ Geſang zur Ehr des Erſchaffers, der aus ſeiner Anbettens⸗wuͤrdi⸗ giſten Vorſichtigkeit ſie zu quaͤlen wuͤrdigte, anzuſtimmen, ein: . Benedicite omnia opera Do- mini Domino, & hymnum di- cite, & ſuperexaltate eum in ſacula, „lobet den HErrn alle „Werck des HErrn, ſinget „ihm Lob⸗Geſang, preyſet, und „uͤberhoͤhet ihn in Ewigkeit.“ Was wird die Matery diſes Lob⸗ Geſangs, was der Text diſer Mu⸗ ſic, was der Innhalt diſes Geiſt⸗ Siben und zwantzigſte Predig . PUNCTUM I. Leichwie man vorgibt, daß ch einer ſcharff, und em⸗ pfindlich quaͤlenden Trangſaal be⸗ lichen Reim⸗Gedichts ſeyn? Sie deuten es an, da ſie zu End bey⸗ ſetzen: Benedictus es Domine, Ihid. v. 55. qui intueris abyſſos, & ſedes ſu- per Cherubim, „du biſt gebe⸗ medeyt, der du die Abgruͤnd „durchſchaueſt, und ſitzeſt uͤber „die Cherubim. Durch die Abgruͤnd werden in der Schrifft die Widerwaͤrtig⸗ keiten, und Trangſaalen verſtan⸗ den; dieweil wir darin ernidriget, gedemuͤthiget, verlaſſen, von der Welt in Vergeſſenheit geſetzt wer⸗ den, als wann wir in einem Ab⸗ grund waͤren. Cum dedero te urbem deſolatam, & induzero ſuper te abyſſum, ſpricht der Pro⸗ phet Ezechiel, »wann ich dich „zu einer wuͤſten Stadt ma⸗ »chen wird, und den Abgrund „uber dich fuͤhren.“ Und der Pfalmiſt: iterum reduxiſti me,„ „du haſt „mich aus denen Abgruͤnden „der Erden widerumb herauf „gefuͤhrt.“ Durch die Blick, und das Anſchauen GOttes wird in der heiligen Schrifft ſein Bewilligung, ſein Gutheiſ⸗ ſen, ſein Genehmhalten, und Wohlgefallen ausgedruckt. Der 2 Ezech. 266: v. 19-⸗ De abyſſis terræ Pl. 70. v. 20. Prophet ſagt: „Du kanſt das lbac. 1. v. „Boͤß nicht ſehen, noch die „Ungerechtigkeit iſt ſo vil geredt, als du kanſt ſie nicht gutheiſſen, dir nicht ange⸗ nehm anſchauen; * 13* Exod 35 AmOs lſai 44 . 55. 1 24 0.7,20, . l. N , Exod. 3. 7. 9. Amos 3. v. 6. Iſai 48. v. 7. Auf den Donnerſtag nach Oculi. nehm ſeyn, nicht gefallen laſſen. Und im Gegentheil ſagt er: „Ich „»hab die Betrangniſſen meines „Volcks geſehen;“ Intueris a- byſtos; dieweil er dieſelbe will, ein Wohlgefallen darab hat, ſie ſchickt, und verhaͤngt; ich will noch mehr ſagen, aber die Wahr⸗ heit ſagen, er machet ſie: Si eſt malum in civitate, qued non fecerit Dominus, iſt wohl auch ein Unheyl in der Stadt, daß der HErr nicht gemacht habe? ſagt der Prophet Amos. Und GOtt ſelbſt durch den Isaias: Ego Do- minus, formans lucem, & creans tenebras, faciens pa- cem, & creans malum, »ich „bin der HErr, der ich das „Liecht mache, und ſchaffe die „Finſternuß: Ich mache Frid, „Und ſchaffe auch das Ubel.“ Durch diſe Wort! Formans lu- cem, & creans tenebras, „ich »mache das Liecht, und ſchaffe „»die Finſternuß“ erklaͤrt er, wie er das Ubel der Straff mache, nemlich eben auf die Arth, wie die Sonne die Fiuſternuß machet, daß es Nacht werde. Die Sonn ſchuͤttet kein Dinten⸗Faß in den Lufft aus, ſondern entziehet demſelben nur ihre Strahlen, und fuͤhret ihr Liecht zu unſeren Gegen⸗Fuͤßleren hinunter, da dann der des Liechts alſo beraubte Lufft in Finſternuſſen, und in der Nacht iſt. Auf eben die Weiß macht GOtt das UÜbel der Straff, Cherubim, 495 nicht ſetzlicher Dingen, daß er et⸗ welch ein weeſentlich, und boß⸗ haffte Eigenſchafft herfuͤr bringe, ſondern durch Entziehung ſeiner Guͤtter, Gunſt, und Liebs⸗Be⸗ zeugungen deren Abweeſenheit uns beſch werlich iſt. Diſer Wahrheit muß man wohl uͤberzeugt ſeyn: Dann wann ſie wohl begriffen iſt, ſie alle Bit⸗ terkeiten unſeres Lebens maͤßiget, und verſuͤſſet. GOtt kan nichts thun, welches nicht zu etwas gut, nutzlich, und erſprießlich ſeye. Man lehret in der Philoſophie, daß die Privation, oder das Nicht ſeyn, ob es ſchon ein Nicht ſeyn iſt; jedoch ein Principium, oder Grund⸗Urſach eines natuͤrlichen Coͤrpers ſeye. Und ſagen wir in der Theologie, daß die Plag, und Trangſaal, wann ſie in der Hand GOttes iſt, in Grund⸗Ur⸗ ſach, und Urſprung vilen Gluͤcks, und Seegens ſeye. Er iſt ein ſo guter Haußhalter, welcher mit der Trangſaal alſo wohl umbzu⸗ gehen weißt, daß, an ſtatt ſie aus ihrer Natur boͤß iſt, er ſie, durch Beziehung, und Zuwendung auf etwas guts, gantz gut machet. Und diſes wollen unſere Heili⸗ ge andeuten, da ſie ſagen: In- tueris abyſſos, & ſedes ſuper »du durchſchaueſt „die Abgruͤnde, und ſitzeſt uͤber „die Cherubim; nicht ſuper Se- raphim, uber die Seraphim. Sie deuten auf den Bunds i⸗ en, 496 Siben und zwantzigſte Predig, ſten, und den Gnaden⸗Thron: Es waren gleichſamb der Thron GOttes, ſein Koͤniglicher Sitz, ſein Audientz⸗ und Verhoͤr⸗Kam⸗ mer; allda wurde er bedient, und angebettet; allda gabe er denen Israëliten Audientz, von da aus ertheilte er ſeine Goͤttliche Ant⸗ worten, von da aus regierte er ſein Volck, und leitete ſeine Unter⸗ thanen. Ein gelehrter Schrifft⸗ Steller, welcher uͤber das Buͤch⸗ ben ſeynd, die ſie labiales, Lip⸗ pem, Buchſtaben nennen) machet ihr Kepir, das iſt, ein Loͤw, und Kepar, welches ſagt: Sicut vitulus, wie ein Balb. Und auf eine Arth eines Buchſtaben⸗ Wechſels, den ſie Erbas nennen, durch welchen man den erſten Buchſtaben des Alphabets, das Aleph in den letzten, das Lau; den zweyten, das Beth in den vor⸗ letzten, das Schim verwechslet Luc, 9. lein Exodi geſchrieben, behauptet (wie Jeremias fuͤr Babel ſagt Se- Jerem. 25. fuͤr gewiß, daß die Cherubim, ſach; da er fuͤr das Beth das v. 26. & &. welche an dem Bunds⸗Kaſten Schin, und fuͤr das Lamed das 51. V. 4 ⁄. waren, und uͤber welche die Ma⸗ jeſtaͤt GOttes gleichſamb ſitzete, und der Kaſten ihr gleichſamb als ein Fuß⸗Schemmel dienete, die vier Geſichter des Lzechieliſchen Wagens, das Geſicht eines Loͤ⸗ wens, das Geſicht eines Ochſens, das Geſicht eines Adlers, das Ge⸗ ſicht eines Menſchen hatten. Und in der That, wann man es genau betrachtet, wird man ſehen, daß diſe 4. Figuren, oder Geſichter durch diſes Wort Cherubim, oder wenigiſt durch deſſen Ana- grammatiſmum, und Buchſtaben⸗ Wechſel angezeigt werden: Dann Cherub, oder Cherab ſo vil, als ſeut vir potens, wie ein maͤch⸗ tiger Mann andeutet: Und wann man diſe Buſtaben verſetzt, das Beth in ein Phe veraͤnderet (welches in dem Hebraͤiſchen gar leicht geſchicht, dieweil alle beyde aus dere Zaͤhl der jenigen Buchſta⸗ Caph ſetzet) machet ihr an ſtatt Kerub, Keſer: Und wann ihr di⸗ ſes Wort Keſer mit Eindruckung, oder zwiſchen Satz des Buchſta⸗ bens Nun nemmet, welches in denen Worten, die von dem Nun anfangen, zugeſchehen pflegt, gibt es ſo vil, als Canneter, das iſt, ſicut aquila, wie ein Adler. Intueris abyſſos, & ſedes ſuper Cherubim. Diſe vier durch das Wort Cherubim angezeigte Ge⸗ ſichter, oder Geſtalten, und wel⸗ che an dem Thron GOttes wa⸗ ren, lehren uns, daß GOtt die von ihm uns zugeſchickte Wider⸗ waͤrtigkeiten, und Trangfaalen zu einem vierfachen Zihl verord⸗ ne. Erſtlich ſein unumſchraͤnckte hoͤchſte Macht, und Ober⸗Herr⸗ liehkeit zu erweiſen: Welches durch das Geſicht des Loͤwens, des Koͤnigs unter denen Thieren, angezeigt wird. Zweytens, Eer e⸗ tnerc B. 1 & mnde ſunum io nium nos. Job. 1 1. Rez 19 Luc. 9. v. 2. Auf den Donnerſtag nach Oculi. Gerechtigkeit auszuuͤben: Wel⸗ ches durch das Geſicht des Och⸗ ſens vorgeſtellt wird, als welcher in dem Verſoͤhn⸗Opffer, ſo man zu Vertilgung, und Ansloͤſchung 497 get, uns darzu zunoͤthigen, und zu dem Ende uns Gerichts⸗ Diener, und Haͤſcher zuſchicken. Euſebius Pamphili, von Anaſta- ſio Niſſeno angezogen, berichtet, der Suͤnden der Gerechtigkeit GOttes opfferte, geſchlachtet wurde. Drittens verordnet, und richtet er ſie zu einigem Nutzen daß man aus der Ubergab haͤtte, plav. Joſ. l. daß der Gottſeelige Koͤnig Eze- g. antiquit. chias jene ſchoͤne Buͤcher des Judaic. c. 2. Salomons, worinn er von vilen ⁵½: hes. 4. v. der Menſchen, welches durch das Geſicht des Adlers, der gar durch⸗ dringend, und ſcharff⸗ſichtige Au⸗ Heimlichkeiten der Natur, deren . Eigenſchafften der Thieren, von verborgenen Tugenden aller . gen hat, angedeutet wird. Vierd⸗ Pflantzen und Kraͤuteren, von . tens, will, und beliebet er dieſelbe, dem Ceder⸗Baum an, der B. 1. Ut exerceat & probet ſuum domi- nium in nos. Job. I. V. 21. 1I. Reg. 3. V. *. 198. SErr hats genommen. die Allerheiligiſte Menſchheit ſei⸗ nes Sohns dardurch zu ehren: Welches durch das Geſicht des Menſchens entworffen wird. Schicket uns alſo GOtt erſt⸗ lich Truͤblaalen, und Widerwaͤr⸗ tigkeiten zu, ſein Oberherrlichkeit, und hoͤchſte Macht zu uͤben. Der H. Gedult⸗Mann Job erkennet, und bekennet es, da er in dem Ver⸗ lurſt ſeiner Guͤter ſagte: Der der Er hat mir nicht unrecht gethan, die⸗ weil er der HErr, und der Mei⸗ ſter iſt. Und der gute Heli: Do- minus eſt, faciat, quod bonum eſt in oculis ſuis: Eriſt der SErr, thue er, was gut in ſeinen Agen iſt. Dieweil er unſer Oberherr iſt, ſeynd wir ſchuldig, ihm un ere Pflicht zu⸗ leiſten, ihm zuhuldigen, ihm un⸗ ſern Tribut abzuſtatten; Wann wir es nicht thun, iſt er berechti⸗ R. P. le jeune IX. Theil. HErr hats gegeben, im Libano iſt, biß zum Gy⸗ ſop, der aus der Wand her⸗ vor wachſet, wie die Schrifft meldet, gehandlet hatte, habe verbrennen laſſen: Dieweil das Volck durch die geheime in di⸗ ſen Buͤcheren angewiſene Mit⸗ tel ſich von ſeinen Kranckheiten gar leicht heylete, mithin ver⸗ meynte, GOtt nicht mehr von⸗ noͤthen zuhaben, und alſo ſeinen Dienſt verachtete,und der Tempel oͤd ſtunde. Wann ihr in Gefahr ſeyd einen Proceſs, allwo er umb euer Ehr, umb all euer Haab, und Gut, oder umb euer Leben gehet, zuverliehren, wann ihr kranck, oder in einem andern ge⸗ faͤhrlichen Ungluͤck ſeyd, ſo thut ihr Geluͤbdt, ſtellet Wahlfahrten, neun⸗ taͤgige Andachten an: Wann ihr aber geſund, und alles nach Wunſch habet, ſo vergeſſet ihr GOtt, und ſein Heiligſte Muatter. Rrr. In 8. Reg. 14. à v. 29. 498 In dem zweyten Buch der Koͤnigen, als der koͤnigliche Printz Abſolon den Feld⸗Obriſten Joab eines wichtigen Geſchaͤffts halben noͤthig hatte, ſchickte er hin, und lieſſe ihn hoͤflichiſt zu ſich einladen. Dieweil er aber ſahe, daß er noch auf das erſte, noch auf das zweyte mahl erſcheinte, ſchickte er ſeine Knecht, und lieſſe ihm die Fruͤch⸗ ten auf ſeinem Acker anzuͤnden, und verbrennen: Welches als dem Joab hinterbracht wurde, gehet er eylends zu Abſolon, uͤber den ihm zugefuͤgten Schaden ſich zubeklagen; deme aber der koͤnig⸗ liche Printz erwiederte: Ich hab dich zweymahl zu mir erbitten laſſen, und du haſt es nicht geach⸗ tet; bin alſo gezwungen worden, dich auf diſe Art anhero zunoͤthi⸗ gen. GOtt hat euch nicht nur 2. ſondern mehr als 20. mehr als 30. mahl eingegeben, und ange⸗ legentlichſt gebetten, euer Suͤnd zuverlaſſen, und wider zu ihm zu⸗ ruck zukehren: Aber ihr habet nichts wenigers gethan, habet ſeine Ermahnungen verachtet. Er ſchickt euch eine gute Kranckheit zu, welche euch noͤthiget zu ſeiner Barmhertzigkeit zufliehen, und euch der Veroͤrdnung ſeiner hoͤch⸗ ſien Gewalt, und Ober⸗Macht zu unterwerffen. In dem Evangelio von dem Blind⸗gebohrnen iſt ein Wort, welches denen Schrifft⸗Auslege⸗ ren Beſchwernus machen koͤnnte. Siben und zwantzigſte Predig, Die HH. Apoſtel, als ſie diſen Blind⸗gebohrnen ſahen, fragten ihren Meiſter, warumb diſer ar⸗ me Menſch blind auf die Welt ge⸗ bohren? ob ſein, oder ſeiner Eltern Suͤnd daran ſchuldig waͤre? Quis peccavit? hic, aut loan. 9. Vv. . parentes ejus, ut cœcus naſce- D retur?² Es ſcheinet auf den erſten Anblick, daß die Apoſtel ein un⸗ gereimte Frag gethan haben. Sie ſagen, er ſeye blind gebohren, und fragen, ob ſein Suͤnd daran Urſach ſeye? Koͤnnte er dann, bevor er geboren war, ſuͤndigen? Der Cardinal Cajetanus, umb diſen ſchweren Punct zubeant⸗ worthen, mercket an, daß als der Sohn GOttes ein kleines zuvor den Gicht⸗Bruͤchigen bey dem Schwem⸗LTeich geſund gemacht, er zu ihm geſagt habe: Gehe, und ſuͤndige hinfuͤhro nicht mehr, damit dir nicht et⸗ was Aergers widerſahre. Hie⸗ ruͤber machen die Apoſtel un⸗ ſerm Heyland einen ſchoͤnen Ein⸗ wurff: Meiſter, du haſt dem 38. Jahr Gicht⸗bruͤchigen zuverſte⸗ hen gegeben, daß ſein Suͤnd ſei⸗ ner Glieder⸗Laͤhmung Urſach waͤre, diſes kan man nicht von allen Quaalen, und Trangſaalen ſagen, dieweil diſes Menſchen Blindheit ihm zugeſtanden, be⸗ vor er die Freyheit zu ſuͤndigen ge⸗ habt hat. Iſt dann die Suͤnd ſeiner Elteren Urſach daran? Der Seeligmacher gibt Antworte Utexer Joan. tiich Joan. II. v. Ut exerceat Auf den Donnerſtag nach Oeuli. Es iſt weder ſein, noch ſeiner El⸗ teren Suͤnd Urſach; ſondern er iſt blind gebohren worden, auf daß die Werck GOttes an ihm offenbar wurden. Woraus wir zwey fuͤrtreffliche Wahrheiten zu erlernen haben: Die erſte, daß GOtt, als hoͤchſter HErr, aus Ober⸗ Machts, Recht zu ſeiner Ehr, und Ausbreitung ſeiner Goͤttlichen Vollkommenheiten uns auf daß gerechtiſte Creutz, und Widerwaͤrtigkeiten zu ſchicken koͤnne. Alſo hat er diſem armen Menſchen die Blindheit zuge⸗ ſchickt, damit der Seeligmacher Gelegenheit haͤtte, ihm das Ge⸗ ſicht zuertheilen, und hierdurch wie eben diſer Seeligmacher ſagt, ſein Macht zu offenbaren. Alſo, ſeynd dem Lazarus die Kranck⸗ heit, und der Lodt zugefloſſen, damit der Sohn GOttes Gele⸗ genheit haͤtte, ihn widerumb zum Leben zuerwecken, und zu erwei⸗ ſen, daß er GOtt ſeye: Hæc in- ryqmitas non eſt ad mortem, ſed pro gloria DElI, ut glorificetur Unrnd diſes lehret uns zweytens, daß uns GOtt die Trangſaalen zuſchicke, ſein Gerechtig keit in Be⸗ ſtraffung unſerer Suͤnden aus⸗ zuuͤben. Er ſchicket ſie bißweilen behend, und gleich, nachdem wir ihn beleydiget haben, maſſen wir an diſem Gichtbruͤchtigen ſehen: Dann dieweil er 38. Jahr preſt⸗ hafft war, und der Sohn GOl⸗ — 499 tes ihm zuverſtehen gabe, daß ſein Suͤnd deſſen Urſach waͤre, iſt es klar, daß er gar bald, nach⸗ dem er geſfuͤndiget, geſtrafft wor⸗ den ſeye. Andere mahl ſchiebet GOtt die Straff auf, und er⸗ warthet uns lang zur Buß, und verfahret mit uns, wie mit Ade⸗ lichen, nicht wie mit gemein, und ſchlechten Stands⸗Perfſohnen. Vor diſem, wann einer von Adel ein Haupt⸗ und Halß brechendes Laſter verwuͤrckt hatte, thate man ihm die Gnad, einen Todt zuer⸗ waͤhlen, welchen er lieber wollte, oder enthauptet zu werden, oder durch am Fuß geſchlagene Ader im Waſſer ſich todt zu bluten, oder das Gifft zu trincken Wann wir GOtt beleydigen, ſchreitet er nicht allzeit gleich zur Raach, er tragt Gedult, diſſimulirt, wartet mit Guͤte zu, umb zu ſehen, ob wir von uns ſelbſt mit ſeiner Gnad uns ſtraffen, und Buß thun wer⸗ den: Wann wir diſes nicht thun, und vermeynen, es ſeye, umb daß wir nur unſere Suͤnd gebeichtet, und erliche Roſenkraͤntz gebettet haben, ſo dann alles richtig, will ſein Gerechtigkeit, nachdem er eine Zeit lang (einigen mehr, an⸗ deren weniger) zugewartet hat, ihr Recht haben, und verlangt Satisfaction. H Diſe Wahrheit iſt ſo ſcheinbar, daſi ſie auch in dem Geſatz der Natur ſich hat ſehen laſſen. Die Soͤhn Jacobs, wie euch bewußt, Rrrz ha⸗ 500 haben eine uͤber die maſſen ſchaͤnd⸗ lich, und unnatuͤrliche Laſterthat veruͤbt; ſie haben ihrem armen Bruder Joſeph ſeinen Rock auk⸗ gezogen, ihn denen Ismaéëliten verkaufft, und, nachdem ſie ihrem Vatter weiß gemacht, daß er vvn einem wilden Thier waͤre aufge⸗ freſſen worden, verurſacht, daß diſer gute Alte deßwegen in aͤuſſe⸗ riſtes Leyd, und hoͤchſte Betruͤb⸗ nuß iſt geſellt worden. GOtt ſchweigt, ſagt kein Wort; wartet dahero ihnen 1. 2. ja biß auf 7. und 8. Jahr mit Gedult zu. Da er aber geſehen, daß ſie ihrer Pflicht vergeſſen waren, und an kein Buß gedencken, hat er ihnen eine groſſe Straff, einen aͤuſſeri⸗ ſten Hunger zugeſchickt, wor⸗ durch ſie gedrungen worden, Haab, und Gut zu verkauffen, ſich aus ihrem Land auf, und da⸗ von zumachen, und in frembden Getreyd und Lebens⸗ Mittel zu ſuchen. Alsdan hat die Plag, welche denen Narren den Ver⸗ ſtand wider bringt, ihnen die Au⸗ gen eroͤffnet, daß ſie in ſich ſelbſt gegangen, und zuſamen geſagt haben: Meritò hæc patimur, quia peccavimus in fratrem no- ſtrum, gar billich, und hoͤchſt⸗ verdienter maſſen leyden wir diſen Hunger, und diſe Todts⸗Gefahr, worinn wir ſeynd, dieweil wir durch Verfolgung unſers unſchuldigen Bruders GOtt derſelben ſeye. beleydiget haben. Sehet da, wie Siben uund zwantzigſte Predig biſe Leut, welche kein Evangelium, noch Heil. Schrifft hatten, aus dem eintzigen Liecht der Natur er⸗ kennen, daß die Plag, welche ſie leyden, die Straff einer von ihnen ſchon vor mehr als 8. Jahren verwuͤrckten Suͤnd ſeye. Sehet, warumb der H. Chryſoſtomus ſagt: Wann uns etwelch ein groſſes Ungluͤck zuſtoßt, muͤſſen wir nicht nur den gegenwaͤrtigen Stand unſerer Seel anſehen, ſondern auf unſer gantzes voriges Leben zuruck gedencken: Und wann wir ehedeſſen eine Todtſuͤnd begangen, fuͤr welche wir nicht groſſe Buß gewuͤrckt haben, koͤn⸗ nen wir gar wahrſcheinlich glau⸗ ben, daß diſes Ungluͤck die Straff Und hernach ſagt der H. Auguſtinus, wie viel laͤß⸗ liche Suͤnden begehen wir alle Tag, Nachlaͤßigkeiten in dem GOttes⸗ Dienſt, Ermanglung des Eyfers fuͤr ſein Ehr, Faulheit oder menſchlichen Reſpect, unſe⸗ res Naͤchſten Maͤngel zuſtraſſen? diſe Suͤnden verdienen die ewige Peyn nicht, wie die Todtſuͤnd, muͤſſen ſie aſo durch zeitliche ab⸗ geſtrafft werden. Der Koͤnig von Aragonien war eines Tags vorwitzig zuſe⸗ hen, was der Heil. Vicentius Ferrerius in ſeiner Cellen machte, gewanne alſo den Bruder, wel⸗ cher ihm abwarthete, und aus deſſen Zulaſſung ſchauete er durch einen Spalt der Thuͤr hinein, ahe Auf den Donnerſtag nach Oeuli ſahe den Heiligen in dem Gebett ſundheit ertheile, und auch nur zu GOtt verſenckt, und von hel⸗ lem Glantz gantz umbſtrahlet, Klar iſt, daß diſes Bruders Feh⸗ ler kein groſſes Laſter war; es war aufs hoͤchſte eine kleine Eytel⸗ keit: Und nichts deſtoweniger, nachdem der Heilige, was er ge⸗ than, vernommen, hat er ihm, das Fiieber ſiben gantzer Jahr lang zu D. Suam Pro- videntiam. haben, zur Buß auferlegt, wel⸗ ches auch alſo erfolgt iſt. Anderes mahl wird uns die Trangſaal nicht zur Straff, ſon⸗ dern zur Verhuͤtung, und Ge⸗ wahrſamkeit zugeſchickt; ſie iſt kein Heyl⸗ ſondern ein Schutz⸗ Mittel; nicht der Kranckheit ab⸗ zuhelffen, ſondern derſelben vor⸗ zukommen, angeſehen: Dieweil nemlich GOtt Adlers⸗Augen hat, von fern ſihet, das zukuͤnffti⸗ ge vorſihet, denen Gefahren, welche entſtehen koͤnnten, vor⸗ bieget. — Der H. Petrus war vor ſeinem Beruff zu dem Apoſtolat verehe⸗ lichel, er hat in ſeinem vorgange⸗ nem Eheſtand eine Tochter, Na⸗ mens Petronilla, gezeuget. Diſe Tochter war in der Bluͤhe ihres Alters von langwirrig, und be⸗ ſchwerlichen Kranckheiten ſehr hart belaͤſtiget, und ſo gar an allen ihren Gliederen lahm, und gichtbrichtig. Man fragte deß⸗ wegen den Heil. Petrum, wie es komme, daß er ſo manchem Frumbden wunderthaͤtig die Ge⸗ durch ſeinen bloſſen Schatten, wer davon beruͤhrt werde, geneſe, ſein eigne Tochter aber ſh armſee⸗ lig zu Hauß ligen laſſe? Meiner Tochter, verſetzt er, iſt ſolches nicht rathſam; ihrer Seelen Heyl iſt nutzlicher, kranck ſeyn: Wel⸗ ches offt die beſte Artzney, die krancke Seel zu heylen, oder we⸗ nigiſt zu verhuͤten, daß ſie nicht erkrancke. Anf daß ich euch aber darthne, daß es nicht an meinen Kraͤfften fehle, ihr zu helffen, ſon⸗ dern aus Lieb zu ihrer Seelen Wohlſtand ich ſie alſo leyden laſ⸗ ſe, befihlt er: Petronilla ſtehe auf, und diene uns zu Tiſch. Und augenblicklich erhebt ſie ſich aus dem Beth, und wartet ihnen ſo friſch, und geſund auf, als habe ihr nie das mindiſte an der Ge⸗ ſundheit gemanglet. Nach ein⸗ genomener Mahlzeit aber ſchicket er ſie widerumb zu denen vorigen Wehe⸗Dagen ins Beth, und ver⸗ blibe ſie kranck, wie zuvor. Pe- tronilla nemlich ware Wunder⸗ ſchoͤner Geſtalt, und wann ſie GOtt nicht mit ſolchen ſchmertz⸗ hafften Kranckheiten belegt haͤtte,— wurde ihr Schoͤnheit ihr ein Saur⸗Deig der Eytelkeit, ein Lock⸗Speiß der thorrechten Ju⸗ gend, ein Fall⸗Strick, und Maſche der Verdammnuß geweſen ſeyn. Wann ſie die Geſundheit gehabt haͤtte, wurde ſie nicht heilig ge⸗ weſen ſeyn; wann ſie ſich wohl Rrr3 auf⸗ W 52 Siben und zwantzigſte Predig, aufbefunden haͤtte, wurde ſie ſich nicht wohl aufgefuͤhrt haben. AEl, 19. V. Der Heil. Paulus war ſo maͤchtig 12 in Wunderthaten „daß auch ſeine Schweiß⸗ Luͤcher die Krancke heyleten: Und nichts deſtoweniger machte er ſeinen Juͤnger Timo- theus, deſſen Geſundheit von groſſer Wichtigkeit, und der Kirch ſehr nothwendig zu ſeyn ſche nte, Magens Willen, und weil du ſo 2 Tim 4, V. 20. nicht geſund: Dann er ihm be⸗ fihlt: Trincke nicht mehr pur Waſ⸗ ſer, ſondern miſche ein wenig Wein darunter, umb deines ſchwachen offt kranck biſt. Und einen ande⸗ ren ſeiner Juͤngeren, Trophimus mit Namen, welcher auf ihrer Rehpyß ſich uͤbel befunden, hat er, an ſtatt ihn geſund zu machen, unter Weegs zu Mileto kranck hinterlaſſen. . Ihr ſeyd unwillig, daß ihr franck ſeyyh: Wann ihr geſund waͤret, wurdet ihr ein Schwoͤrer, ein Venus-Bock, ein Zech⸗Bru⸗ der, ein Zanckeyſen, und Rauffer ſeyn; ihr wurdet in einem Rauff⸗ Haandel erſchlagen werden Ihr ſeyd verdruͤßlich, arm zu ſeyn: Wann ihr Reich waͤret, wurdet ihr mit Geſchaͤfften uͤberladen ſeyn, den GOttes⸗ Dienſt ver⸗ ſaumen, die oͤfftere Empfahung der HH. Saeramenten vernach⸗ laͤßigen, enerer Geelen Heyl hin⸗ damnſetzen, ein Wucherer, oder ſchaͤbig r Geiß⸗ Halß ſeyn. Die drey Heilige Knaben, von welchen wir Anfangs Meldung gethan, laden uns zwey mahl ein, GHtt wegen Hitz, und Kaͤlte, welche er uns zuſchickt, zu loben: Benedicite ignis, & æſtus Do- Dan. 3. v. mino, benedicite frigus, & æſtus 66, & ſed- Domino. Benedicite rores, & pruina Domino, Benedicite ge- lu, & frigus Domino. Uns zur Lehr, daß wir GOtt bene deyen, und preyſen ſollen, wann wir die Fieber⸗ und die Sommer⸗Bitz, den Fieber⸗ und den Winter⸗Froſt eyden. In dem Leben des H. Alexan- briniſchen Patriarchen Joannis, mit dem bey⸗ Namen des All⸗ mooſen⸗Gebers, umb daß er alles denen Armen gabe, wird gemel⸗ det, daß ein Adelicher Herr ſich bey ihm angemeldet, ihm ein groſ⸗ ſe Summ Gelds, ſolche denen Armen auszutheilen uͤberbracht, und gebetten habe, ſeines eintzigen Sohns in ſeinem Gebett inge⸗ denck zu ſeyn, und GOtt fuͤr deſ⸗ ſen Geſundheit, und Wohlſtand anzuflehen. Der Heilige nimmt das Geld an, theilet es unter die Arme aus, ließt Meſſen, bittet fuͤr den, der ihm ſo innſtaͤndig em⸗ pfohlen war. Es erfolgt aber, daß kurtz darauf diſer Sohn ſtirbt. Der Heilige beglagt ſich deſſen in ſeinem Gebett liebreich gegen GOtt: Ach! du gibſt an⸗ deren nicht Anlaß, barmhertzig, und mildthaͤtig gegen deinen Gli⸗ deren zu ſeyn: Ich hatte eine Vee 1 4 Il. Aber laſſet uns ſetzen, daß all E. bißher geſagtes nichts ſeye, iſt nicht ℳ2. genug, daß rhi wiſſet, daß in diſer andam Trangſaal rhi Chriſto gleichfor⸗Chrigi paſ- mig ſeyet? er verhaltet ſich gegen ſionem. Auf den Donnerſtag nach Oculi. Bitt fuͤr den Sohn diſes Edel⸗ manns beg dir eingelegt, und du haſt mir ſolche verweigeret, ſein Hauß veroͤdet, ſeinen Namen, und Stammen ausgeloͤſcht. Aber Sap. 11 GOtt verſtandiget ihn, daß diſes Sohns Lodt eben eine Wür⸗ ckung ſeines Gebetts, und des Vatrters Allmooſen waͤre: Dann im Fall er lang gelebt haben ſollte, beyde zuſamen waͤren verdammt worden: Der Vatter wegen zu⸗ ſamen Scharrung ungerechten Guts; der Sohn wegen Miß⸗ 4* V. brauch, und Verſchwendung di⸗ ſer uͤbel erworbnen Reichthumen in allerhand Ausgelaſſenheiten, Suͤnd, und Laſteren: Raptus eſt, ne malitia mutaret intelleétum ejus, ſeye er alſo von der Welt hingeriſſen worden, damit ihn die Untugend nicht verkehrete, und ſeines Heyls verlurſtigte. Gleich⸗ wie ihr, da ihr einen Baum an einer Land⸗Straß, oder anderem offentlichen Weeg ſtehen habet, und die Fruͤchten gern davon haͤt⸗ tet, ſolche abbrocket, ehe ſie zur vollkommnen Zeitigung gelanget ſeynd: Ihr foͤrchtt, man ſtehle ſie euch, wollet ſie lieber nur halb reiff, als gar nichts davon haben. GOtt rufft euer 5. oder 6. jaͤhri⸗ ges Kind zu ſich: Er ſihet vor, daß die Welt, oder das Fleiſch ihm ſolches entziehen wurde. Er hat Adlers⸗Augen, ſihet die Ge⸗ fahren, welche ſich ereignen koͤn⸗ nen, vor. euch, wie der H. Martinus gegen ſeinem Allmooſen⸗Geber, oder Hof⸗Caplan. Diſer H. Praͤlat wurde von dem Kayfer zur Tafel geladen, und mit vitem Bitten gleichſamo hierzu genoͤthiget. Da es nun zum Trunck kame, und man dem Kayſer nach Lands⸗ Gebrauch einen groſſen Becher Weins vorſetzte, reichte diſer ſel⸗ bigen dem Heiligen Mann dar⸗ Maͤnniglich war dec Meynung, Martinus, nachdem er getruncken, wurde ſolchen dem Kayſer zu⸗ ſtellen; aber er uͤberreichte nach der Verkoſtung denſelben ſeinem Hof⸗Caplan, welcher unten an⸗ ſaſſe, mit vermelden: Daß, dieweil er Prieſter, er ihn fur die wuͤrdigſte Perſohn in der Geſell⸗ ſchafft halte, und gebuͤhre ihm der Vorzug auch vor Koͤnig, und Kayſeren. Der Sohn GOttes ſtellet den Kelch ſeines Leydens, den ihm ſein Vatter eingeſchenckt hat, denen Groſſen, und Reichen, umb Beſcheid zuthun, nicht zu. Er erweiſet euch die Ehr, reichet euch denſelben, und ſagt, wie zu ſeinen Apoſtlen: Poteſtis bibere Matth. 29. calicem, quem ego bibi? Hoͤn⸗ net ihr den Helch trincken, den ich getruncken? Er ſagt nicht: Vultisne? Wollert ie 2 . on⸗ gleichſamb anzudeuten: Es ſeye ſo unumpwaͤnglich nothwendig, daß auch, wann ihr ſolchen nicht trincken koͤnntet, ihr an ſeiner Seyzthen zuſitzen nicht wuͤr⸗ dig ſeyn wurdet. Aber ihr koͤnnet Ees; dann es iſt ſin Kelch: Er hat ihn durch die Suͤß⸗ und Annehm⸗ lichkeit ſeiner Lippen verſuͤſſet. Er wird dem Ei horn veralchen, welches dem Waſſer, woraus es trincket, das Gifft benimmt. Wann ihr einen Knecht, oder andern Hauß⸗Genoſſen habet, der ſich wider euch beklagt, mur⸗ ret, daß ihr ihn uͤbel haltet, ſaget ihr, wann ihr euch rechtfertigen, ihn der Lugen uͤberzeugen wollet: Fuͤrwahr, ich hab ihn durchaus, wie meine eigne Kinder, gehalten: Wann er ſich zu beklagen Urſach hat, muͤſſen ſich auch meine Kin⸗ der beklagen; ich hab ihm nicht mehr, nicht weniger, als ihnen, gethan. Diſes geſagt, iſt alles geſagt, wann ihr anderſt die Waͤhrheit ſaget; es braucht nicht mehr. Es komt euch frembd vor, daß GOtt mit Trangſaalen wi⸗ der euch verfahre: Worab bekla⸗ get ihr euch? Was Unrecht thut er euch? Er tractirt euch, wie ſei⸗ nen eignen Sohn, ſeinen einigen, ſeinen geliebtiſten Sohn,, die Freud ſeines Hertzens, den Erben aller ſeiner Guͤtter. Wann GOit auch nicht euer Ober⸗HErr waͤre: Wann ihr genitum „ machet. fert ſe DEUS: Quis enim filius, Siben und zwantzigſte Predig, ſondern Poteſtis? Koͤnnet ihr; ihn auch niemahl beleydiget haͤt⸗ tet: Wann ihr auch nicht in Ge⸗ fahr waͤret, ihn zubeleydigen, was Urſach habet ihr, euch zube⸗ klagen, wann er euch Truͤbſaal, und Widerwaͤrtigkeit zuſchickt 2 Ja, was Urſach habet ihr nicht, ihm darumb zu dancken? Er thut euch die Ehr, daß er euch in das Gefolge ſeines Sohns, in ſein Geſellſchafft aufnimmt, euch ſein Liberey anlegt, euch mit dem Kennzeichen der Auſſerwaͤhlten bezeichnet, euch das Gluͤck, und den Antheil der Kinderen GOt⸗Heb. 1(12. V. tes beylegt: Flagellat omnem fi 6. lium, quem recipit, er geißlet einen jeglichen Sohn, den er anfnimmt. Omnem, einen jeglichen. Ja omnem ſpricht der H. Auguſtinus, etiam uni- j einen jeglichen, alch ſo gar ſeinen Einge⸗ . bohrnen Sohn. Calicem, Joan. 18. V. quem dedit mihi Pater, den Belch, den mir der Vatter gegeben hat; er ſagte nicht: Quem dedit mihi DEUS, den mir GOtt gegeben hat. Er gibt ihn als ein Vatter allen denen je⸗ nigen, deren er Vatter iſt. Wor. aus der H. Paulus diſen Schluß In diſciplina perſeve- Heb. 12. v. rate. Tanquam filiis vobis of 7. & 8. quem non corripit Pater? Quecd ſi extra diſeiplinam eſtis, cujus patficipes facti ſunt omnes: Er- go adulter!l, & non filii eſtis. So F Ut nol proſiat flidion dedem his hon te ⸗ 1. nlun, MnY h. 15. V. b. 12,. . „ So verharret nun in der „Zucht. GOtt erzeigt ſich „ doch gegen euch, als ſeinen „ Kinderen. Wo iſt aber jr⸗ „ gend ein Sohn, den der „ ihr aber ohne Zuͤchtigung ſeyd, „deren ſte doch alle ſeynd theil⸗ 9 F. oret ihr alſo euere Trang⸗ Ut nobis ſaalen nutzlich gebrau⸗ proſiat af- Hictiones. debemus in his honora- 1E Z 1. ihr in ſelbigen nach denen Vor⸗ DEl domi- haben, und Abſichten GOttes nium. euch bequemet, ſie zu dem vier⸗ fachen Zihl, und End, welches GOtt dardurch ſucht, annem⸗ met, und euch gefaͤllig ſeyn laſ⸗ ſet, und ſeine Goͤttliche Voll⸗ kommenheiten darin ehret. troͤſt ſeyn, ſie zur Ehr GOttes, und euerer Seelen Heyl ausſchla⸗ und Ober errichkeit: unter⸗ werffet euch derſelben, nemmet die Wuͤrckungen ſeines Wohlgefal⸗ lens auch in der Schaͤrffe, da er ſtrafft, willig, und gern an; bittet ihn, ſein Macht an euch auszu⸗ Pſ. 71. v,. 24. Uben, wie er will. Ut jumentum factus ſum apud te, & in volun- tate tua deduxiſti me. Sehet, wDie euer Pferd voͤllig unter euerer Macht iſt: Ihr laſſet es eine Stund, einen Nachmittag, einen gantzen Tag an der Gutſche an⸗ R. P. le Jeune IX. Cheil. Auf den Donnerſtag nach Oculi. „ Vatter nicht zuͤchtiget? Wann chen, darin kraͤfftig ge⸗ gen machen, ſo befleiſſet euch, daß Ehret ſeine hoͤchſte Macht, Rechts, er thut euch kein Unbild 505 „ hafftig worden, ſo ſeyd ihr „ baſtard, und nicht eheliche „ Kinder.“ Wann euch GOtt nicht ſtrafft mit dem Zorn ei⸗ nes Freunds, und Vatters, werdet ihr von ihm geſtrafft werden mit dem Zorn eines Feinds, und Richters. PillINCIIILMII. geſpannt, in dem Wind, Regen, unter denen Mucken, und Braͤ⸗ men, in Ungewitter ſtehen; es muß euch bey Mitternacht von der Streue auf, ihr reutet es bey Tag, und Nacht, durch Koth, durch Eyß, durch Baͤch, durch die rauh, und ſteinigiſte Weeg fort; jetzt einen Paß, jetzt einen kleinen Galop, bald Sporn⸗ Streich⸗ und in vollem Lauff? Ihr machet, wie es euch guts ge⸗ dunckt, ein Reut⸗ein Saum⸗ein Karren⸗ein Gutſchen⸗Pferd aus ihm. Endlich, nachdem es euch 10. 12. 20. Jahr gedient, laſſet ihr es, umb die Haut von ihm zu haben, niderſtechen. Ihr thuet ihm nicht Unrecht, GOtt hat ihm kein Stimm gegeben, ſich zube⸗ klagen. Ihr gehoͤret unvergleich⸗ lich mehr GOtt, als euer Pferd euch, zu; ihr habet das Pferd nur gekaufft, GOtt aber hat euch erſchaffen, erhalten, erloͤßt: In was fuͤr einen Stand er euch ſe⸗ tzet, ſo gebraucht er ſich ſeines SoBs an, G“ 2. Juſtitiam⸗ 506 Siben und zwantzigſte Predig, an, ihr habet nicht Urſach, euch zubeklagen, ſondern ſein hoͤchſte Macht, und Herrlichkeit anzu⸗ betten. Ehret zweytens ſeine Gerech⸗ tigkeit, welche euch zuzuͤchtigen wuͤrdiget; beſaͤnfftiget dieſelbige durch Buß, und eine wahre Be⸗ kehrung ihr genugleiſtend; ſpre⸗ Sap. 3. v. 6. chet: Tanquam aurum in for- nace probavit Electos Domi- nus, & in tempore erit reſpe- Gtus illorum: „„Er hat ſie be⸗ „ waͤhret wie das Gold im Ofen, „„ Und zu ſeiner Zeit wird er „ ein Aug auf ſie haben.“ Der Goldſchmid, nachdem er das Gold in den Schmeltz⸗Tiegel geworffen, gehet er weg, legt ſich an das Fenſter, und redet mit ei⸗ nem vorbey gehenden, oder nimt eine andere Arbeit fuͤr die Hand. Der Lehrjung, welcher diſes Gold verſchmeltzen, und abnemmen ſihet, vermeynt, ſein Meiſter ge⸗ dencke nicht mehr daran: Mei⸗ ſter, ſpricht er, euer Gold will verſchwinden, es nimmt mercklich ab, es iſt Zeit, daß ihr es vom Feur wegrucket. Der Goldſchmid regt ſich nicht, er weiſit ſein Zeit wohl. Das Gold nimmt ab; aber es wird gelaͤutert; er rucket es nicht hinweg⸗ biß es gaͤntzlich geſaͤnbert, von dem Schlacken, und allem frembden Metall voll⸗ kommen gereiniget iſt. GOtt hat euch in den Schmeltz⸗Tiegel der Truͤbſagl, wie das Gold in den Feur⸗ Ofen geworſffen: Tan- quam aurum in fornace. Es ge⸗ duncket euch, GOtt habe euch gaͤntzlich verlaſſen, und vergeſſen, es ſeye fuͤr euch alles hin, und. verlohren, es verſchmeltzt, und zerrinnt in euerm Hauß alles merklich, ihr nemmet an eueren Einkuͤnfften, an euerer Handel⸗ ſchafft, an euerer Geſundheit, und ſelbſt an euerer Gedult, und Tu⸗ gend ab. Ihr ſchreyet zu GOtt, daß er euch aus diſem Schmeltz⸗ Ofen heraus ziehe; auch fromme Leut, und Religioſen bitten ihn wegen euer darumb. In tempore erit reſpectus illorum: GOtt weißt ſein, und euer Zeit wohl. Er laſſet euch noch in dem Tiegel, dieweil ihr noch nicht genug ge⸗ laͤutert, von dem Schlacken der Suͤnd geſaͤuberet, von dem Roſt euerer Unvollkommenheiten ab⸗ gelediget, und gereiniget ſeyd. 1 Er laßt zu, daß man euch uͤbel nachrede, ſo lang ihr mit diſem Menſchen, deſſen Geſellſchafft euch gefaͤhrlich iſt, umbgehet; daß ihr kranck ſeyet, biß ihr ein rechte Beicht abgelegt, und das Gut diſer Wittwe wider zuruck geſtellt habet; er geſtattet, daß man euch mit Procets verfolge, biß ihr das Teſtament, und die Gottſeelige Vermaͤchtnuſſen eue⸗ res Vatters vollzogen habet. Reiniget euch, und GOtt wird euch aus dem Ofen heraus zie⸗ hen: Nulla nobis nocebit ad- . Ver-⸗ Otat. Velp. doltt Drov tiam. Orat. ad 3. Providen. tiam. Auf den n Donerſtag nach Oculi. werſitas, ſi nulla nobis domi. Vefp. ſer. 6, netur poit Cineres Suͤnd, iniquisas. WVerlaſſet die und GOtt wird die Ruthen fallen laſſen: Ehret ſein Gerechtigkeit, und thut derſelben genug, und ſie wird au fhoͤten ihre Recht zufordern. Ehret ſein Porſichtigkeit: berlaſtt euch derſelben, obſchon ihr ihre verborgene Bewegun⸗ ſen, und Urſachen nicht ſehet: nterwerffet euch ihren Anord⸗ nungen, ob ſie euch ſchon Unord⸗ nungen zuſeyn ſcheinen; ſchaͤtzet ihr Verfahren ſonders hoch, ob es euch ſchon ſeltſamb, und ſtreng vorkomt. Er hat A lblers⸗ ⸗Augen, er ſihet weiter als ihr euch nicht Pf. 2. V. 2. men einbildet: Novit Dominus viam Juſtorum. Sehet ein Kind, welches mit ſeinem Vatter auf ein Land⸗Gut, oder Luſt⸗Hauß hinaus gehet: Der Vatter fuͤhrt ſolches an der Hand durch einen Vorſichtigkeit. ſteinicht, kothicht, dornichten Weeg; es ſihet nehen aus ein ſchoͤnes weites Feld, ein mit Blu⸗ Bunt ausgezierte Wiſen; es murret inner ſich ſelbſt wider ſeinen Vatter: Warli gehet er diſen ſchoͤnen Weeg ab, in diſem Koth aller beſudl et, in diſen Doͤrneren zerriſſen, an di⸗ ſen Steinen verletzt wird? Da⸗ rumb, dieweil ſein Vatter gr. oͤſſer, als das Kind, iſt; i; er ſthet weiter, er ſihet vor, daß zu Ende diſer Wiſen ein Hag iſt, den das Kind nicht wurde uüͤberſteigen koͤnnen, daß ihr daß ich Graͤben, Pfe tzen, Abgruͤnde, all⸗ wo Ees verſincken wurde: Eſt via, quæ videtur homini recta, no- viſſima autem ejus ducunt 2 mortem, „es ſeynd bißweilen gewiſſe Weeg, die wir fuͤr , gar gut „ und recht anſehen: „ Ihr End aber fuͤhret uns „zum Todt. Es gedunckt euch, mehr Gelegenheit, Leich⸗ tigk eit, Macht, und Wiſen ha⸗ ben wurdet, GOtt zu dienen; daß ihr euer Heyl in dem Dorn⸗ Geſtraͤuch diſer Verfol gungen, diſer Verſuchungen, orer liner⸗ win⸗ lichen Troͤckne nicht ſo wohl cket ꝛc. ihr betruͤget euch, ihr ſeyd ein Kind, ihr ſehet nicht recht in die Fern: GOtt ſihet die Gefahren, und Abgruͤnde, wel⸗ che euch auf diſem Weeg, ihr wandlen wolltel, ins Ver⸗ derben fuͤhren wurden, vor. Laſ⸗ ſet euch leiten, und ehret ſein Ehret viedtens ſen Allerhei⸗ ligſte Menſchtzeit, ſein Sanfft⸗ muth, ſein nſchuld, ind ſein Ge⸗ dult in ſeinem L den Prov. 14. V. 12. eyden, und Tokt. Chrié baſ⸗ Es iſt unſer ahrer Beruff in ſonem. dem Chriſt enthumb, wie es euch der H. Petrus in ſol lgenden Wor⸗I. Pet. I. 8 ten erklaͤrt: Was Ur ſach, euch „ zu ruͤhmen, habet ihr, wann „ ihr wwegen⸗ eueren Suͤnden, „„ und Mißhandlun igen leydet? „ Aber wann ihr guts thut, „ Uund gedultig Ubels leydet „;„fdas iſt GOTT ang enehm: SBs 2 „Dann V. 20. 508 Siben und zwantzigſte Predig, Auf den ꝛc. „„Dann dazu ſeyd ihr beruf⸗ „, fen; ſintemahl auch Chri⸗ „ ſtus fuͤr uns gelitten hat, „ und hat euch ein Exempel 5, hinterlaſſen, daß ihr ſeinen „ Fuß ⸗ Stapffen nachfolget. „ Er, der kein Suͤnd gethan „⸗» hat, und aus deſſen Mund 5, kein betruͤglich Wort jemahl „ ausgegangen iſt: Der auch, „da er gelaͤſteret wurde, nicht wiederumb laͤſterte; da man „ihn uͤbel tractirte, nicht tro⸗ „ hete. * Endlich, gleichwie, wann man Medicin genommen, man, umb den davon hinterbleibenden Un⸗ luſt, und Bitterkeit zuvertreiben, ein wenig Zucker, oder Zucker⸗ Erbis in den Mund nimmt: Al⸗ ſo nemmet, wann ihr ein bitteres Traͤncklein etwelch einer empfind⸗ lichen Trangſaal zu verſchlingen gehabt habet, jenen ſchoͤnen Spruch der Sara, des juͤngeren Tobias Ehe⸗Gattin, in den Mund eueres Hertzens, oder wohl gar auch, wann ihr wollet, des Leibs: Hoc autem pro cer- Tob. 3. v- to habet omnis, qui te colit, 32. quèd vita ejus, ſi in correptio- ne fuerit, ad miſericordiam tuam venire licebit; ſi autem in pro- batione fuerit, coronabitur, ‚i deſſen ſeye ein jeder, der dir, „ O GOtt! getreulich dienet, vergwißt, daß, wann du ihn „„ quaͤleſt, du ihn oder eines be⸗ „ gangenen Fehlers halben zuch⸗ „ tigeſt, oder ihn pruͤffeſt, ge⸗ „ ſchicht es, ihn zu zuͤchtigen, „ ſo wird er durch diſe Zuͤch⸗ „tigung dein Barmhertzigkeit „ erlangen moͤgen : Geſchicht „ es aber, ihn zu Rrien „ſo „wird er, wann du ſein Un⸗ „ ſchuld, und Tugend an den „Tag gelegt haſt, von dir ge⸗ „ croͤnt werden,“ Amen. rEe (509 )e Se F d S. K . Re F T ka⸗Te⸗E e Re ee: Tet kee le Ke 2 N V N N A A L . 2 2 2 2 2 V2 2 6 V V N N 65 8 677 67N 2 T 4. F. „ r r er ,,t e Are e ee er ee ee e e ene ege e . „ n. . . . Acht und zwantzigſte Predig. Auf den Freytag nach dem Aſcher⸗ Oder den Donnerſtag nach Oculi. Von der Schuldigkeit, die wir haben, nach der Vollkommenheit zu ſtreben. T H E M A. . Eſtote perfecti! ſicut & Pater veſter cæleſtis perfectus eſt. Matth. S. V. 48. Sepyd vollkommen, wie auch euer Himmliſcher Vat⸗ ter vollkommen iſt. l. c. H vangelio, und in Capitul des heiligen . Matthæi bindet uns . unſer Seeligmacher die Heiligkeit, und Vollkommen⸗ heit ein, zu welcher wir Vermoͤg des Chriſtenthumbs gehalten, und verpflichtet ſeynd. Er bindet uns ſolche alſo inſtaͤndig, und nachdrucklich ein, daß er ſagt, daß, wofern wir nicht vollkommner, als die Schrifft⸗Gelehrte, und Phariſaͤer ſeyen, wir in das Him⸗ N dem heutigen E- dem gantzen ſten melreich nicht eingehen werden. In dem Griechiſchen Text ſeynd zwey Negationes, oder ver⸗ meinende Woͤrtlein, welche ein groſſe Verſicherung, und Ge⸗ wißheit ausdrucken: e“ un Se- XöSs: Nean omnino intrabitis: Ihr werdet durchaus nicht eingehen. Eben dieſes Evangelium bringt uns zwey kraͤfftige Urſachen bey, welche uns darzu bewegen ſollen, und welche auch die zwey Theil gegenwaͤrtiger Predig ausma⸗ chen werden. Die erſte: Dieweil S5 2 Uunſer 510 unſer Seeligmacher die vorbil⸗ dende Urſach, die Muſter⸗Form iſt, welche wir in unſerm Thun, und Wercken vor Augen haben, und anſehen muͤſſen: Sicut & Pa- ter veſter perfeéctus eſt. Die wepts: Dieweil er die End⸗ Urſach iſt, auf welche wir un⸗ ſere Werck beziehen, und ord⸗ nen muͤſſen. Wir haben, indem wir von der Heiligkeit reden, Urſach, dich, O Heilig, und Seeligiſte Jungfrau! anzuruffen; nicht allein, dieweil du die Mutter des Allerheiligſten aus denen Heillgen biſt: Son⸗ dern dieweil alle Heiligkeit auſſer⸗ waͤhlter Seelen von der Deinigen entlehnt, Dein ſchoͤnes Tugend⸗Gewirck wird keinem Roſenkrantz vergli⸗ chen⸗ wie das Gewirck der jeni⸗ 1,D E 4 §. E R M O N IS§. ExORDIIM Chriſtus non ſfru- ſtrâ nobis commendat Per- feétionem A. I. PUNCTUM. Ratio nos obligans ad Perfectionem nempe quia DEUS eſt cauſa exemplaris Electorum B. II. PUNCTUM. Debemus eſſe perfecti: Quia Chriſtus eſt und hergefloſſen iſt. Acht und zwantziaſte Pr edig/ gen, welche nach der Welt Re⸗ gulen, und Grund Bäßen, en⸗ coronemus UOS rolfis 0½ auch einer Cron von koſtbahren Sap, a. V. . Ebdel⸗Geſteinen, wie jene deren Heiligen; poſuiſti in capite ejus pf. coronam de lapide pretloſo. Sondern einem Haupt ⸗Ge⸗ 20. V. 4⸗ ſchmuck, und Cron von Sternen: In capite ejus corona duodecim 4 poc. 12. V. Stellarum: Dieweil deine Tu⸗ 1. genden nicht, wie die Roͤſen, ver⸗ welcken: Sie ſchimmeren „und funckern nicht gllein, wie die Edel⸗Geſtein: Sondern haben Einfluͤß, wie die Sternen, und groſſe Fruchtbarkeit, andere ih⸗ nen gleiche in denen Hertzen der jenigen fuͤrzubringen, welche ihr Zuflucht zu dir nemmen, wie wir agdaͤchtig thun: Ave * MANRia. cauſa finalis noſtrarum aftio- num C, CONCLUSIO. Per verbas. Pau- Ili: Rogo vos Fratres, ut op- ſervetis eos, qui offendicala faciunt præter dodçrinam, quam didiciſtis &c. Rom. 16. V. 17. D. EXORDIIIM. A-⸗ Stote perfecti „ſicat t Pa- Chriſtus E ter veſter cæleſtis perfe. non fruſirà ctus eſt: Seyd voll⸗ 7 kommen, wie auche euer e nobis com- 99 „ „ liſcher Patter vollkom en m nalne ner- „ iſt.“ Zu was Ende uns anclen, . en, Cen. , 4* 12 1. Bcou. dat ker oneln⸗ 6 Auf den Dounerſtag nach Oculi. len, daß wir uns vollkommen ma⸗ chen ſollen? Gleich als nicht alle Werck GOttes vollkommen waͤren, oder als wann der Mellſch allein unter allen Geſchoͤpffen kein Werck GOttes waͤre? Diſer Menſch, welchen zu erſchaffen GOtt mit einem kleinen Woͤrtlein mit ei⸗ nem einfachen fiat, wie in der Er⸗ haſung der andern Geſchoͤpffen, ſich nicht vergnuͤgt hat; ſondern in das geheime Rath⸗Zimmer ſeiner Goͤttlichen Perſohnen ſich verfuͤgt, und uͤber die Weiß, und Manier, auf welche man ihn ge⸗ ſtalten ſollte, ſich gleichſamb be⸗ en. I. V. 16. rathſchlagt: und bedacht hat: Fa- ciamus hominem ad imaginem, & ſimilitudinem noſtram. Di⸗ ſer Menſch, welcher ein Werck GOttes, ſo rar, und ſo koſtbar, daß auch die Heyden in denen Finſternuſſen ihres Unglaubens deſſen Vortrefflichkeit bewunde⸗ ret haben. Diſer Menſch, wel⸗ cher nach denen Egyptiſchen Prie⸗ ſteren ein Anbettens⸗ wuͤrdi⸗ ges Thier; nach dem Mercu⸗ rius Trismegiſtus ein groſſes Wunder Werck; nach dem Pythagoras Aë ααιοιτια, das Maaß aller Oingen; nach dem Theophraſtus ein Muſter, und Vorbild det gantzen Welt; nach dem blaro ein jrr- diſcher Gtt, ein kleine Welt, ein in die Verküuͤrtzung ein geſtelltes Gemaͤhlde, kurtzer Begriff, und Innhalt, Fr worauf GOtt gleichſamb einen Straͤhl ſeiner ſelbſt, und aller ſei⸗ ner Geſchoͤpffen aufgetragen, und entworffen hat. Der Menſch, ſoreche ich, welcher auf diſer Welt iſt, die Welt zu regieren, und zu beherrſchen, das Zihl, und der Zweck aller Wercken GOttes, welche ſo vollkommen, und ausge⸗ macht ſeynd, zu ſeyn, ſoll er nicht ſelbſt vollkommen, und ausgemacht ſeyn? Nein. Dann ich leſe in dem Buͤchlein Geneſis zwar wohl: Perfecti ſunt cæli, & terra, & omnis ornatus eorum, daß Him⸗ mel, und Erden ſambt ihrer gan⸗ tzen Ziero vollkommen ausgemacht worden, leſe aber nicht, perfectus eſt homo, daß auch der Menſch vollkommen ausgemacht worden ſeye. Im Gegentheil mercke ich mit dem H. Baſilio, und Ambro-⸗ ſio an, daß, nachdem GOtt die andere Creaturen erſchaffen, er ſie gut befunden, ſie gelobt, gut geheiſſen, und genehm gehalten habe: Vidit DEUS, quòd eſſet bonum: Welches nach des Men⸗ ſchen Erſchaffung nicht geſagt wird: Uns zur Lehr, daß die uͤbri⸗ ge Geſchoͤpff kein andere Guͤtte, als die, welche von der Natur ihnen zugewendet wird, haben koͤnnnen: Sie beſitzen ihres letztes Zihl, und End von dem Augen⸗ blick ihrer Geburt an, haben, und fuͤhren alle ihr Vollkommenheit, alsbald ſie aus dem Nichts aus⸗ geſchloffen ſeynd, mit ſich, werden von Gen, 2. V. I. Tbid. V, 27. 5i⸗ Acht und zwantzigſte Predig, von Stund an, da ſie zu ſeyn an⸗ fangen, bewaͤhrt, und gut geheiſ⸗ ſen. Mit dem Menſchen iſt es gantz anderſt beſchaffen: Sein Guͤtte beſtehet nicht in denen na⸗ tuͤrlichen Vollkommenheiten, ſon⸗ dern in denen Vollkommenheiten der Gnad, und der Glory. Sein letztes Zihl, und End iſt nicht ein Gaab der Natur, ſondern ein Gaab, und Gutthat GOttes; er empfangt ſolche nicht durch die Geburt, ſondern verdienet ſie durch den Gehorſamb, und Dienſt, die er GOtt leiſtet. Umb der Urſach Willen auch Moyſes, da er den Entſchluß der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit uͤber die Erſchaffung des Men⸗ ſchen beſchreibt, meldet, daß ſie ſage: Laſſet uns den Men⸗ ſchen machen nach unſerm Ebenbeld, und Gleichnus. Hernach ein wenig weiter unten, da er die Bewerckſtellung, und wuͤrckliche Erfuͤllung diſes End⸗ ſchluſſes berichtet, ſagt er nicht, daß GOtt den Menſchen nach ſeinem Ebenbild, und Gleichnus erſchaffen habe, ſondern allein nach ſeinem E£benbild, ad imaginem DEI creavit illum. Wir tragen, wann wir auf diſe Welt kommen, die Bildnus der GOttheit, und der drey Aller⸗ heiligſten Perſohnen in unſerer Seei eingedruckt; ein Bildnus, welche wir wohl verduncklen, und verwuͤſten, Aber nimmer guslo⸗ ſchen koͤnnen. Sie beſtehet in der Geiſtlichkeit, in der Unſterblich⸗ keit, in der Dreyfaltigkeit der Kraͤfften der Seele, in der Ge⸗ daͤchtnus, dem Verſtand, und Willen. Aber diſe Bildnus, ſo edel, und vortreflich ſie in der Natur iſt, iſt ſie doch nur ein rauch ausgearbeitet, und unvoll⸗ kommene Bildnus. Die gantz, und vollkommene Gleichnus, wel⸗ che wir mit GOtt haben muͤſſen, iſt ein ubernatuͤrliche Gaab: Sie fangt in diſer Welt durch die Gnad, und die eingegoſſene Tu⸗ genden an, wird in dem andern Leben durch die Glory, und Seeligkeit ausgemacht, und voll⸗ endet: Cùm apparuerit, ſimiles I. Joan. 3. ei erimus; quoniam videbimus v. 2. eum, ſicuti eſt: Wann er in ſeiner Glory ſich offenbaren wird, ſo werden wir ihm gleich ſeyn, dieweil wir ihn ſehen werden, wie er iſt, ſagt der H. Joannes. Er ſagt nicht: Wir ſeynd ihm leich, ſondern, wir werden ihm gleich ſeyn. Hernach ſetzet er hinzu: Qui autem habet hanc ſpem, ſanctificat ſe, ſicut ipſe ſandus eſt: Wer aber diſe Hoffnung auf ihn hat, der heiliget ſich ſeibſt, wie auch er heilig iſt. Sehet, daß nicht allein die Prieſter, und Ordens⸗ Leut verpflichtet ſeynd, heilig zu⸗ ſeyn, ſondern auch alle, welche hoffen ſeelig zuwerden. Und der * B 1 Rat Nos o gans a Perſed Dem: N de qui⸗ DEUS eauſa er enplarie lecorun ſoan. 13 15. I. bet.9, 11. Auf ben Donnerſtag nach Oculi. H. Paulus zu denen Hebraͤeren: Hebr. 12. v. Bacem iequimini, & ſanctimo- niam , ſine qua nemo videbit DEUM : Befleiſſet euch den Fr:den zuhaben „ und die Heiligung zuerhalten, ohne welche niemand GGtt ſehen wird. Ohne weiche, das iſt, die Heiligkeit: Dann in Griechiſchen Text das Relativum, oder Bezieh⸗Woͤrtlein welche, ſich nicht auf den Friden, ſon⸗ dern auf die Heiligung beruſſet? 513 eHonar iypv, α T HερουNs˖ er& Xαρ ναα.à Ach, daß GOtt erbarm! wie armſeelig waͤren wir, wann wir GOtt niemahl ſehen ſollten. Man muß ſich nicht ſchmeichlen: Ohne eintziges Be⸗ dencken, gantz gewiß, und ſonder einigen Zweifel werdet ihr einiſt oder ein Heiliger in dem Himmel, oder ein Verdammter in der Hoͤll ſeyn: Es iſt fuͤr die Ewigkeit kein Mittel⸗Ding. Erwaͤhlet! PUNCTUIM I Ber ihr werdet in dem Him⸗ mel nicht heilig ſeyn, wann *ihr es auf Erden nicht ſeyd: Niemand wird GOtt anſehen, ohne die Heiligkeit. Wer diſe Gnad hoffer, der mache ſich heilig, gleichwie auch er heilig iſt, ſagen die Apoſtel GOttes. Diſe Wort: Sicus & ipſe ſanctus eſt, gleichwie auch er heilig iſt, zeigen die erſte Urſach an, welche uns zur Vollkomenheit verpflich⸗ tet: Nemlich dieweil Chriſtus das Vorbild iſt, welchem wir uns gleichfoͤrmig machen muͤſſen. Er iſt unſer Exemplar in ſeinem Thun: Ich hab euch ein K⸗ xempel gegeben, ſagt er, da⸗ mit ihr thuet, wie ich ge⸗ 1. Pet. 2. v. than hab. In ſeinem Leyden: Der H. Petrus ſagt, Chriſtus hat fuͤe uns gelitten, und bat euch ein &rempel hin⸗ R. P. le Jeune INX. Cheil terlaſſen, damit ihr ſeinen Juß⸗Stapffen nachfoiget. GOtt ſagte ehedeſſen: Seyd heilig, dieweil ich heilig bin; anjetzo aber ſagt man uns: Seyd Levit. 11. v. heilig, wie Chriſtus heilig 44. & 45. iſt. Er iſt Menſch worden, und hat auf diſer Welt gelebt, der Vorverordneten Spiegel zuſeyn, ſpricht der H. Bernardus. Ei⸗ nen Spiegel zu machen ſeynd 2. Stuck vonnoͤthen, das Glaß, oder Cryſtall, und das Bley, oder Queckfilber; das Glaß iſt gar zu durch ſichtig, und durchſcheinend, das Bley gar zu dunckel, und dick: Beyde zuſamen gefuͤgt ma⸗ chen einen ſchoͤnen Spiegel. Die GOttheit allein war gar zu gei⸗ ſtig, zu unſichtbar, von unſeren Sinnen gar zu ſehr entfernet, deren Gegenſatz zu ſeyn: Die Menſchheit allein waͤre gar zu Tklt un⸗ 7⸗ Isai. 5 1. V. Ilbid. v. 4. 514 Acht und zwantzigſte Predig, unvollkom̃en geweſen, unſer Vor⸗ bild, und Muſter⸗Form zu ſeyn. Man vereiniget die Menſchheit mit der GOttheit, machet einen vermenſchten GOtt, ein einge⸗ fleiſchtes Wort, einen Emanuel, nobiscum DEUS, einen GOtt mit uns, welcher unter uns lebt, welcher lebt, wie wir; er wandlet mit uns, gehet mit uns, iſt uns Menſchen gleich worden, Philipp. 2. V. in ſimilitudinem hominum fa- Sus; er iſt der Spiegel, und das Vorbild der auſſerwaͤhlten See⸗ len; er iſt unſer Lebens⸗Regul, unſer lebendiges Zehend⸗Gebott, unſer Conſtitutions? und Geſatz⸗ Buch. Die durch den Moyſes gegehne Geſatz⸗Taflen enthielten die Gebott, welche denen Men⸗ ſchen, als Menſchen gegeben wa⸗ xen: Du ſollſt allein einen GOtt anbetten ꝛc. das Geſatz⸗Buch, mweches denen Menſchen, als Chriſten gegeben wird, iſt Chri⸗ ſtus JEſus. Bey dem Prophe⸗ ten lsaias nachdem der Erſchaf⸗ fer zu den Juden geſagt hat: At⸗ tendite ad Abraham Patrem ve- ſtrum, werffet die Augen auf eueren Vatter Abraham, wen⸗ det er ſeine Red zu denen Chri⸗ ſien, und ſagt zu ihnen: Attendi- te ad me, popule weus, & tri⸗ bus mea me audite: Quia lex à me exiet, & judicium meum in lucem populorum requieſcet, „mercket auf mich, ihr Chri⸗ „„ſten, und hoͤre mich, mein „ geliebtes Volck, aufmerck⸗ „ ſam an: Ich will euch ein „ Geſatz ſenden, welses euch „ zu einem Liecht dienen, und „„ euch richten wird. Diſes Ge⸗ ſatz iſt kein anderes, als Chriſtus JEſus, von welchem er hinzu ſetzt: Prope eſt juſtus meus, egreſ-Ibid. v. 5. ſus eſt Salvator meus, mein Heyland, welcher der wah⸗ re Gerechte iſt, wird bald bey euch ſeyn. Er nennet ihn ſeinen Heyland, dieweil er ſein Sohn iſt, durch welchen er uns ſeelig gemacht hat, und den er uns zum Geſatz, und zur Regul unſeres Thuns, und Laſſens gibt. Auch ſchicken er, und ſeine Apo⸗ ſtel, da ſie uns die Ubung der Tu⸗ genden, und die Vermeydung des Laſters empfehlen, uns nicht mehr zu denen Moſaiſchen zehen Ge⸗ bott, ſondern zu dem Exempel, und Vorbild, welches er uns hie⸗ von gewiſen hat. Was die Lieb gegen dem Naͤchſten anlangt, ſagt er nicht mehr: Du ſollſt dei⸗Lervit. 19. v. nen Wäaͤchſten lieben, als 18. dich ſelbſt; oder wann er es ſagt, ſagt er es zu denen Juden: Aber zu denen Chriſten ſagt er: „ Ich gebe euch ein neues Ge⸗ Joan. 13. V. „ bott, daß ihr euch unter , einander liebet, wie ich euch geliebt hab. Die Milde, und Sanfftmuth betreffend, welche in dem fuͤnfften Gebott empfohlen wird, ſagt er: thig, Lernet von Matti 5 4. . 2 . 11. mir, dann ich biu ſanfftmuͤ⸗ v. 19. 1Pet. 2 Philp Ephe 4poc. 4oe, 1 Auf den Donnerſtag nach Ocuill. Irz thig, und demuͤrhig von gethan habe, und daß die Todte Sertzen. Anlangend die Ge⸗ nach dem, was in diſen Buͤcheren dult in denen Schmachen, und geſchriben war, gerichtet worden Unbilden ſagt der H. Petrus von ſeyen: Will ſagen, daß das Ge⸗ 2. Pet. 2, v. ihm: „Da man ihn laͤſterte, ſatz⸗Buch, uͤber welches wir wer⸗ ²3 „antwortete er nicht wide⸗ bden gerichtet werden, das Leben „rumb mit Laͤſterungen, Chriſti IEſu ſege, gegen dem „ Und da man uͤbel mit ihm unſrigen gehalten; und daß uns „ verfahrte, krohete er nicht. ſolches verdammen werde, wann Was den Gehorſamb der Kin⸗ unſer Thun, und Laſſen dem ſeini⸗ Dderen, und anderer Untergebeuen gen nicht gleichfoͤrmig ſeye, und Philip. a. v. betrifft, bezeugt der Heil. Paulus, daß wir weit ſſchaͤrffet werden ge⸗ „ „ daß er ſich gedemuͤthiget ſtrafft werden, als die alte Juden, ‚ hab, und gehorſamb wor⸗ welche ihre zehen Gebott uͤber⸗ „ den ſeye biß zum Lodt des tretten haben. Der H. Panlus, „ Creutzes.“ Von der Chriſtlichen nachdem er zu denen Hebraͤern ge⸗ Lieb der Ehe⸗ Maͤnneren gegen ſagt, „ſ daß derjenige, welcher ihre Ehe⸗Weiberen ſagt erwehn⸗ „ das Geſatz Moyſis uüber⸗ Epheſ. 5. v. te Apoſtel: „Ihr Maͤnner lie⸗ „ tretten hatte, auf zwey oder 25 „, bet euere Weiber, wie Chri⸗ „ dreyeer Zeugen Ausſag ohne „ ſtus ſein Kirch geliebt hat. „Reinige Barmhertzigkeit zum Wann wir der Anweiſung diſes „ Todt verdammt wurde“: An Geſatzes nicht folgen, wird es ſtatt beyzuſetzen: „Umb ſo mehr uns den Proceſs machen, und uns „ alſo muß der jenige ſter⸗ verdammen: Lex à me exiet, & „ſben, welcher das Geſatz der judicium, „es wird ein Geſatz, „ Gnad uͤbertketten wird „ »„ Und ein Gericht von mir wie es ſcheinet, daß er haͤtte ſol⸗ „ qusgehen.“ Aeeren ſollen, ſetzet er hinzu: „Wie!c. V. 29. Apoc. 20,2 In dem 20. Cap. der heimli⸗ „vil ſchaͤrffere Straffen mey⸗ . 12: chen Offenbahrung hat der Heil. „ net ihr, wird der jenige ver⸗ Joannes den Sohn GOttes auf —,„ dienen, der den Sohn GOt⸗ einem ſehr hoben Thron ſitzend „„ftes mit Fuͤſſen tritt :“ welches geſehen, alle Todte zurichten; und erweiſet, daß Chriſtus das neue erzehlt er, daß alle Buͤcher, das denen Chriſten gegebene G ſatz, Heb. 1 0. V. iſt, die Gewiſſen ſeyen eroͤffnet die Regul ihres Lebens ſeye. worden, und man auch das Buch Ein Wunderding iſt, zuſehen, Apoc. 13. v. des Lebens, das iſt, des Lebens des wie ſehr ſich GOtt habe angelegen 3³. Sohns GOttes, wie es oben in ſeyn laſſen, ſeinem Volck die Be⸗ dem 23. Cap. genennt wird, quf. Bachtung der zehen Gebotten, t 2 516 und die Ehrerbiethigkeit, die er wollte, daß man denenſelben lei⸗ ſten ſollte, einzubilden. Sehet da, wie er in dem Deuteronomio, oder Iten Buch Moyſis davon Deut. 6. A. V. 6. 5, Schwell . 2, deines Deut. 28. à. V. I 5.* redet: „Es ſollen diſe Gebott, „ die ich dir gebe, in deinem „ Hertz eingedruckt ſeyn, und „ du ſolleſt ſie auch deinen „ Kinderen erzehlen, und ſie betrachten, wann du in dei⸗ nem Hauß in Ruhe ſitzeſt, und wann du auf der Reiß biſt, auch wann du ſchlaf⸗ 22² „ſen geheſt, und aufſteheſt, meditaberis in ejs dormiens; du ſolſt ſo offt darauf gedencken, wann du wacheſt, daß ſie dir auch im Schlaff zu Sinn kommen: „ Du ſolleſt ſie jederzeit in der „ Hand, und vor deinen Au⸗ „ gen haben: Sie an die und an die Thuͤr Hauſes ſchreiben. Und in dem 28. Cap. machet er die Haar auf dem Haupt gen Berg ſtehen, wann man die er⸗ ſchroͤckliche Fluͤch ließt, mit wel⸗ chen er die jenige betrohet, die diſe Gebott uͤbertretten werden: „ Wann du die Stimm des HEr⸗ „ ren, deines GOttes nicht hoͤren „ willſt, daß du ſeinen Gebotten „ gehorcheſt, ſo ſolleſt du verflucht „ ſehn in der Stadt, verflucht auf „detn Feld; verflucht ſoll ſeyn dei⸗ „ne Scheur, verflucht die Frucht „ deines Leibs, und die Frucht dei⸗ a, ner Felder, die Heerd deiner Acht und zwantzigſte Pregig, „ Kinder, und die Heerd deiner Schaaf: Verflucht ſolleſt du ſeyn, wann du in dein Hauß eingeheſt, und verflucht, wann du ausg heſt. GOtt wird dir Hunger, und Peſtilentz zu ſchi⸗ cken, dich mit Armuth, hitzigen Fieberen, mit Kaͤlt, Schauder, vergifftem Lufft, und Milttau ſchlagen, biß daß du vertilgt, und aufgeriben werdeſt. Der Himel, der uͤber dir iſt, ſeye eh⸗ rin, und die Erden, die du betrit⸗ „ teſt, ſeye eyſern, und alſo un⸗ „ fruchtbar, als ob du Ertz, und „ Eyſen anbauteſt. Uber deine „ Felder kome, an ſtatt des Thaus, Staub, und, an ſtatt des Re⸗ 93 59 95 99 25 2 2 73 9 29 93 93 39 „ gens, Aſche. Der HErr ſchlage „dich mit Wahnſitz, und Blind⸗ „heit, und mit Unſinnigkeit des „ Gemuͤths. Du ſolleſt allzeit Ge⸗ „ walt, und Unrecht leyden, ſolleſt „ Mit Macht unterdruckt werden, „ und niemand haben, der dich erroͤtte. Du ſolleſt ein Weib „ nemen, und ein ander ſie ſchaͤn⸗ „ den. Du ſolleſt ein Hauß bauen, » und ein anderer darin wohnen. „ Duſolleſt einen Weinberg pflan⸗ , tzen, Und keine Trauben davon *2 leſen. Dein Vich werde ge⸗ „9 ſchlachtet vor deinen Augen, und , du ſolleſt nicht einen eintzigen ⸗2² Biſſen davon eſſen. Man wird „ deine Kinder vor deinem Ange⸗ „ ſicht gefaͤnglich hinweg fuͤhren, und du ſolleſt ihnen nicht helffen „ koͤnnen. GOtt ſchlage dich mit einem Auf den Donnerſtag nach Oculi. „ einem ſehr boͤſen, und unheyl⸗ „ baren Geſchwaͤr von der Fuß⸗ „Solen an biß auf deinen Haupt⸗ „ Scheidel. Alle deine Baͤum, „und die Fruͤcht deiner Felder „ wird der Milttau verzehren. „ GOtt wird ein Volck von wei⸗ 3, tem uͤber dich fuͤhren, und von „ denen aͤuſſeriſten Enden der Er⸗ „ den, das mit Ungeſtuͤmmigkeit „ komen wird, deſſen Sprach du , nicht wirſt verſtehen koͤnnen; ein „ uͤberaus uuverſchamtes Volck, „ das einen Alten nicht anſihet, „ und uͤber die Kiner ſich auch Nicht erbarmet. Welches deine „ Felder verwuͤſten, deinen Vor⸗ ⸗2 rath an Vich, und Fruͤchten freſſen, die Boll⸗Werck, die „»⸗ hohe, und veſte Mauren deiner „ Staͤdten, darauf du dich verlieſ⸗ , ſeſt uͤbern Hauffen werden/und „ zerſtoͤhren, dich in ein ſolche „ Theurung, und aͤuſſeriſten Hun⸗ ²) ger bringen wird, daß ein *, Menſch, welcher vorher zaͤrtlich, * und wolluͤſtiglich lebte, das „ Fleiſchſeiner eignen Kinder heim⸗ ., lich, und unwiſſend ſeines Bru⸗ „ ders, und ſeines Weibs eſſen wird, damit er nicht mit ihnen „ theilen muͤſſe. Ein Frau, wel⸗ », che ſo heickel, und zart war, daß , ſie wegen groſſer Weichheit, und , Bartheit nicht auf der Erden her⸗ , gehen, noch ſolche mit ihrem „„ Fuß betretten wollte, ſondern „ ſich von ihren Bedienten tragen „ lieſſe, wird die Affter⸗Buͤrde, er fuͤr Schroͤcken, zerriſſe Tttz3 517 „ wor mit ihr Kind in ihrem Leib „ Umbgeben war, eſſen, und diſes „ zwar heimlich vor ihrem Mann, „ und Beyſorg, daß er nicht auch „ ſeinen Theil davon haben wolle. „„ Dleweil du deinem guͤttgiſten „ GOtt nicht haſt dienen wollen „ in der Freud, und in dem Uber⸗ „ fluß aller Dingen, ſo ſolleſt du „ deinem grauſamen Feind dienen „ in der Betruͤbnuß, in einem „ duſſeriſten Mangel, und allerley „ Elend, und Armſeeligkeiten. Wanmich alle diſe, und andere dergleichen, wider die Ubertretter der 10. Gebott ergangene Tro⸗ hungen leſe; Trohungen, welche nicht nur leere Lufft⸗ Wort, und ohne Nachdruck, ſondern, wie es bewaͤhrte Geſchicht⸗ Schreiber bezeugen, bißweilen vollzogen , und in der That erfuͤllt worden ſeynd: Und dann ander Seits in dem Evangelio das Leben unſeres Heylands, welches deren Chri⸗ ſten zehen Gebott⸗ Buch iſt, ſo kommt mich eine Begierd an, wie der gottſeelige Koͤnig Joſias zu Paral. 34. thun. Der hohe Prieſter Helcias 4. hat ihm durch einen Staats⸗ Se- cretarium das von dem Moytes geſchribene, und ſeit kurtzem in dem Schatz des Tempels gefun⸗ dene Buch des Geſatzes uͤber⸗ ſchickt. Da nun der Koͤnig in Leſung diſes Buchs die Gebott GOttes, und die darin enthalte⸗ ne Trohungen hoͤrete, ſchauderte aus uͤber⸗ — 518 Acht und zwantzigſte Predig, uͤbermaͤßigen Schmertzen ſeine Kleyder, ruffte GOttes⸗foͤrchtige ſromme Leut umb ihr Gebett an, und ſagte zu ihnen: Gehet, und bittet den HErrn fuͤr m und fuͤr das geſambte übrige Wolck; Dann es will ſich ein groſſer Grim⸗ unſeres GOttes uͤber uns aus⸗ gieſſen, darumb daß unſere Vaͤt⸗ ter ſeine Gebott niche gehalten haben. Wann ich das Evange⸗ lium leſe, und unſer Leben betrach⸗ te, gedunckt mich, daß ich nicht meine Kleyder zerkeiſſen, ſondern mein Hertz fuͤr Leyd zerknirſchen, blutige Zaͤher weynen, klagen und ſchreyen ſollte: Der groſſe Zorn GOttes will uͤber uns loß⸗ brechen, dieweil wir ſein Goͤtt⸗ liches Geſatz nicht hakten. Unſer Beruff verpflichtet uns, unſer Le⸗ ben nach dem Vorbild des Lebens Chriſti einzurichten: Und iſt nichts ungleichers, nichts entgegenge⸗ ſetzters, und widrigeres. Wir ſollen dem jenigen nachfolgen, welcher im Willen, und Werck, mit Hertz, und That ſo arm war, daß er micht hatte, wo er ſein Haupt hinlegte: Und iſt kein Ner⸗ ve in uns, die nicht angeſpannt ſeye, uns zubereicheren, und die Graͤntzen unſerer Guͤtteren zuer⸗ weiteren. Wir ſollen Chriſto nachfolgen, welcher ein ſo ſtreng, und bußfertiges Leben gefuͤhrt hat, daß er ins gemein nur Ger⸗ ſten⸗ Brod aſſe, den groͤſten Theil der Naͤcht in dem Gebett verzeh⸗ tete, in ſeinem Todt bey groͤſtem Durſt kein Troͤpfflein Waſſers hatte: Und ihr wollet ſtaͤts in Wolluͤſten ſchwimmen, ein in Sauß, und Prauß, und ſiann⸗ lichen Luſtbarkeiten gantz verfenck⸗ tes Leben fuͤhren. Und wann die Juden wegen Ubertrettung eines eintzigen Puncts des Molatſchen Geſatzes ſo ſcharff geſtrafft wur⸗ den, was werden die Chriſten zu erwarthen haben, welche das Ge⸗ ſatz des Chriſtenthumbs, nemlich das Leben Chriſti durch alle ihre Werck verachten, und umbkeh⸗ ren? L Ihr werdet mir villeicht ein⸗ wenden: Es iſt ſchon ſo lang, daß ein ſolcher, und ſolcher auf das laſterhafftiſte nicht allein die Ge⸗ bott, welche benen Menſchen, als Chriſten, ſondern auch die, welche ihnen, als Menſchen auferlegt * ſeynd, uͤbertretten, und nichts de⸗ ſtoweniger haben ſie Peſt, Hun⸗ der, Krieg, und andere Trang⸗ ſaalen, wovon wir eben geredt haben, nicht gelitten. Diſer Ein⸗ wurff gibt an Tag, daß ihr ein gar merckwuͤrdige Wahrheit, welche uns der Heil. Paulus ehe⸗ deſſen gelehrt hat, vergeſſen habet. Dieweil die Juden gantz jrrdiſch waren, hat ihnen GOttſeine Ge⸗ bott auf ſteinernen Taflen, einer aus der Erden hergezognen Ma⸗ tery gegeben; dieweil ſie ein grob, und Materialiſches Volck waren, belohnete er ihre gute Werck mit zeit⸗ 1 Cor. 7. 1. Cor. 11. I. Cor. 15. v 47 Auf den Donnerſtag nach Oculi. zeitlich, und jrrdiſchen Guͤtteren; und wann ſie ſeine Gebott uͤber⸗ tretteten, zuchtigte er ſie mit zeit⸗ lichen Straffen. Aber dieweil die Chriſten gantz Himmliſch ſeyn muͤſſen, hat er ihnen ſeine Gebott in Chriſto IEſu gegeben, welcher vom Himmel komen iſt, ſecundus homo de cælo cæleſtis: Dieweil ſie Geiſtlich ſeyn muͤſſen, gibt er ihnen ewige Belohnung, und ewige Straffen. Nun lehret uns der H. Paulus, daß die Be⸗ lohnungen, und Straffen, wel⸗ I. Cor. 10. V. 1 I. Unrterſchid zwiſchen dem Schat⸗ „und dem Leib, zwiſchen der che GOtz denen Juden zuſchickte, Schatten, und Figuren der Be⸗ lohnungen, und Straffen waren, welche denen Chriſten vorbehalten werden: Omnia in figuris con- tingebant illis. Alſo, daß, nach diſer des Apoſtels Lehr, als vil ten Figur, und der Wahrheit, zwi⸗ ſchen der Bildnuß, und der ab⸗ gebildeten Sach ſelbſt, zwiſchen dem verſprochnen Land, und dem überjrrdiſchen Himmel iſt, ſo vil Unterſchid iſt auch zwiſchen denen in dem Deuteronomio beſchri⸗ benen Straffen, und denen jeni⸗ gen, welche GOtt wider die Chri⸗ T ſten in jenem Lebe beſchlieſſen wird. der Urſachen werden wir, wann wir Weiß ſeynd, dem Leben Chri⸗ & g 519 ſti, welches unſer zehen Gebott⸗ Buch iſt, die Unterthaͤnigkeit, und Gehorſamb leiſten, welche die Ju⸗ den denen zehen Gebotten GOt⸗ tes des Alten Geſatzes leiſten muß⸗ ten. Wir muͤſſen die Staͤnd, die Geheimnuſſen, den Wandel Chriſti in unſer Hertz eindrucken. Ihr muͤſſet dieſelbe euere Kinder lehren: Und wie werdet ihr ſie ſolche lehren, wann ihr ſie ſelbſt nicht wiſſet? Wann, an ſtatt ih⸗ nen das Evangelium, die Betrach⸗ tungen Ludovici de Ponte, die Buͤcher Ludovici Granateni’s ec. zu deren Erlernung vorzuleſen, ihr die Zeit mit Leſung der Ko⸗ manſen, oder anderer unnutzlicher Buͤcher verſchwendet: Ihr muͤſ⸗ ſet diſe groſſe Geheimnuſſen be⸗ trachten, in der Fruhe, zu Abend, unter Lags; wann ihr zu Hauß ſeyd, wann ihr arbeitet, wann ihr uͤber Feld gehet; ſie in euer Hertz, in euere Gedancken, in euere Ney⸗ gungen eindrucken, ſie in eueren Haͤnden tragen; wil ſagen, durch Ubung, und Nachfolgung ehren: Dieweil der vermenſchte GOtt nicht allein die vorbildende Ur⸗ ſach, welche wir in all unſerem Thun, und Laſſen anſehen, ſon⸗ dern auch die End⸗Urſach iſt, auf welche wir all daſſelbe richten, und beziehen muͤſſtn. PUN- 520 .. Geer eſſet, oder trincket, Ratio. oder thuet erwas an⸗ H em ders, ſo thuet alles zu ai Mia der Ehr Gttes, ſpricht der itas eit .). Paulus. Leſet den H. Thomas, rnlus el und ihr werdet ſehen, daß er ſage, lis noſtra, daß diſe Wort des H Pauli eia rum actio. Gebott, nicht nur ein Rath ſeyen: num. Und folglich wer ſeinen Vatter 17. Cor. 10. ehret, ſeiner Matter dienet, ohne D. 16. 1. 2. es oder wuͤrcklich, oder durch eine dq. 110. a. 10. von der wuͤrckichen herruͤhrende in O. & ad Meynung auf GOtt zu beziehen, ein Suͤnd beg he: Nicht zwar wider das vierdte Gebott, dieweil die Weiß das Gebott zubeobach⸗ ten nicht gebotten wird, modus præcepti non cadit ſub præce- ptum: Sondern wider das erſte, weiches uns, GOtt aus gantzem unſerem Hertzen, und aus allen Unſeren Kraͤfften zu lieben anhal⸗ tet, das iſt, all unſer Thun, all unſer Lieb, und Neygung auf ihn, als unſer letztes Zihl, und End, zurichten. Wir ſeynd nicht unſer, wir ſeynd Chriſti: Nicht allein, die⸗ weil er uns erſchaffen, und uns das Weeſen gegeben, ſondern vil⸗ mehr, dieweil er uns erloͤßt, und durch ſein Blut er kaufft hat: Nam quod emis, poſſis dicere jure tuum. Er hat ſein Allerheiligſtes Lehen dargegeben, damit er ein neues Recht, uns zubeſitzen, habe. Wir waren durch die Sund A⸗ Acht und zwantzigſte Predig . B PUNCTUDM II. dams alle verſohren, zum wigen Todt, und Untergang verpfaͤn⸗ det: GOtt hat uns fuͤr ſeinen Sohn erhalten, dieweil ſein Sohn uns erloͤßt, von ihm Leben, und Gnad uns erworben hat. Seynd wir alſo nicht mehr unſer, ſondern ſein; vil mehr, als ein Pferd ſei⸗ nes Herren iſt, der es gekaufft hat. Der H. Apoſtel Judas in ſeinem Send⸗Schreiben an die Glaubige ſagt: Das ſie die Judeæ v. 1. Geliebte GOttes ſeyen, er⸗ halten fur Qhriſtum Iſum: Dann in dem Griechiſchen Text nicht iſt : Esu Chriſti ; ſon⸗ dern Esu Chriſto conſervatis. Und der H. Paulus, non eſtis ve- ſtri: Empti enim eſtis, ihr ſeyd nicht euer eigen: Oann ihr ſeyd erkaufft worden. Ein Pferd thut alles nur fuͤr ſeinen Herren, oder die Seinige; fuͤr ſeine Kinder, oder Knecht, oder Freund: Und wann ſich deſſen jemand anderſt gebrauch⸗ te, waͤre es ein Diebſtahl, ein un⸗ rechtmaͤßige Beſitzung frembden Guts. Wir muͤſſen in diſer Welt nicht, dann fuͤr Chriſtum ſeyn, noch leben, noch wuͤrcken, noch arbeiten, als fuͤs ihn: Soll aber, 19. & 28. was faͤr ihn geſchicht, nicht wohl geſchehen? Ihr ſeynd nur ein ſchlechter Hand⸗Wercks⸗Mann, und wollet, daß alles, was man fuͤr euch machet, wohl ginacht 1. Cor. 6. V. Matth. ð Pphet5 1. & 5 e V. H. Cor. 6.. & 30. Au˖uf den Donnerſtag nach Oculi. ſeye, ein Hut, ein Mantel, ein Schhuh: Und wann etwas dar⸗ bey manglet, ſo werdet ihr er⸗ zoͤrnt. Umb ſo mehr ſoll, was man fuͤr einen Fuͤrſten machet, wohl gemacht werden; und noch mehr, was man fuͤr einen Koͤnig machet. Aber was man fuͤr ei⸗ nen GOtt thut, das ſollte unend⸗ lich vollkommen ſeyn. Der H. Vatter Ignatius, als er einen Bruder ſahe, welcher ein Arbeit etwas hinlaͤßig verrichtete, fragte ihn: Liebſter Bruder, fuͤr wen thuet ihr diſes? Ehrwuͤrdiger Vatter, GOtt zu Lieb. GOtt zu Lieb? Fuͤrwahr, wann ihr es mehr alſo thut, will ich euch eine gute Buß geben; kan man wohl, was man GOtt zu Lieb thut, hinlaͤßig, und unformlich thun? Alle unſere Werck koͤnnen in wwey Ordnungen eingetheilt wer⸗ den. Die einte beziehen ſich nun⸗ mittelbar auf die Perſohn Chriſti, als da ſeynd die Anbetkungen, das Gebett, die Opffer, und an⸗ dere Religions Ubungen. Die andere beziehen ſich auf die Gli⸗ der, auf die Freund, auf die Die⸗ ner Chriſti: Aus diſem Geiſt, und auf diſe Art muͤſſen wir thun alles, was wir unſeren Naͤchſten und uns ſelbſt thun: Dann er, Matth. 254 geſagt hat: „Was ihr einem v. 40. „ aus meinen geringſten thun „werdet, das werdet ihr mir „ Ihun.,. Der H. Paulus hat geſagt: „Ihr Kinder ſeyd eue⸗ K. P. le Jeune IX. Cheil. 1. & 5. Uuu 521 „ren Elteren gehorſamb in „Chriſto; ihr Knecht ſeyet „eueren Herren unterthaͤnig, „ wie Cbriſto. * Ihr müſſet diſe Arbeit, diſen Rock, diſes Hauß, diſes Hauß⸗Geraͤth, als fuͤr Chriſtum, machen; ihr muͤſſet euere Hauß⸗Genoſſen, euere Un⸗ terthanen, euere Pfarr⸗Kinder unterweiſen, ſtraffen, und leiten, wie die Kindtr, und Glider un⸗ ſeres Erloͤſers; wie der Hofmei⸗ ſter eines jungen Fuͤrſten denſel⸗ ben leitet, und tractiert, nemlich mit Ehrerbiethigkeit, Lieb, Sanfft⸗ muth, und Gevdult. Sehet wie ihr bettet, mit hin, und hergaffen, mit umb herſchweiffenden Augen auf Eytelkeiten, mit zerſtreuten Gedancken, und Nachſinnen auf Welt⸗Sachen! ſehet, wie ihr euch mit eueren Neben⸗Menſchen vertraget, wie ihr mit eueren Knecht, und Maͤgden umbgehet; vil haͤrter, und karger, als ein Tuͤrck mit denen Seinigen! ſehet, wie ihr euerer Hauß⸗Genoſſen Wort ſtraffet; wie ihr an diſem Werck arbeitet ! thuet ihr es GOtt zu Lieb? Fein aufrichtig: Woll⸗ tet ihr, daß man fuͤr euch alſo ar⸗ beitete? Fuͤr euch, ſage ich, der ihr nur ein liederlicher nichtswuͤr⸗ diger Menſch ſeyd? Eintweder thuet ihr euere Werck GOtt zu Lieb, oder nicht? Thuͤet ihr ſie ihm nicht zu Lieb? So begehet ihr einen Diebſtahl, ihr ſtehlet GBOit ener Arbeit, die ihm zuge⸗ hoͤrt: 5§22 hoͤrt: Thuet ihr ſie aber GOtt zu Lieb? So ſehet, was fuͤr Frucht ihr ihm gebet; Frucht, welche alle verderbt, faul, und wurmſtichig ſeynd. . Und hernach iſt Chriſtus nicht allein das letſte Ziehl, und End, welches ihr verehren muͤſſet; ſon⸗ dern er iſt auch das letſte Ziehl, und die Belohnung, die ihr durch euere Werck verdienen, und er⸗ langen muͤſſet. Iſt nicht wahr, daß ein Werck umb ſo fleißiger, kuͤnſtlich⸗ und zierlicher ausge⸗ arbeitet ſeyn muß, als herrlich⸗ und koſtbarer die Belohnung, die man darfuͤr einzunemmen hat, ſeyn wird? Wann diſer Dienſt, den ihr euerm Mann, oder euerm Meiſter thut; diſe Arbeit, welche ihr in euerer Werckſtatt machet, fuͤr euern Fuͤrſten waͤre, welcher euch 1000. Thaler darfuͤr ver⸗ Gen. I15. v. I ſprochen hatte, wurdet ihr nicht alle euere fuͤnff Sinn, alle euere Nerven anſpannen, ſelbiges wohl zumachen? Wiſſet ihr, was ihr durch diſe Arbeit, die ihr verrich⸗ tet, was fuͤr eine es auch ſeyn mag, zugewinnen habet? Nicht 1000. Thaler, nicht ein Koͤnig⸗ reich, nicht eine Welt, ſondern einen GOtt, den Erſchaffer einer Welt! Ero merces tua magna nimis: „Ich wird dein uͤber⸗ „ aus groſſer Lohn ſeyn. „„ Thut, was ihr wollet, aus zwey Stucken muß bey einem jeden euerer freywillig vollbrachten Acht und zwantzigſte Predig Wercken nothwendig eines ſeyn, daß ihr oder GOtt, oder das Feur dardurch verdienet, es iſt kein Zwiſchen⸗Ding: Wann euere Werck wohl gethan wer⸗ den, ſo verdienen ſie GOtt: Wer⸗ den ſie aber uͤbel gethan, ſo ver⸗ dienen ſie wenigiſt das Fegfeur. Ich laſſe euch den Schluß zuma⸗ chen uͤber, was Aufmerckſamkeit, was Sorg, was Fleiß, was Voll⸗ kommenheit unſere Werck haben muͤſſen, welche ein Himmelreich, und die ewige Beſitzung, und Genuͤſſung eines GOttes zum Lohn haben werden. foannes Diaconus ſchreibt in ſoannes der dem Leben des H. Gregorii, daß, Discon lebte als diſer H. Lehrer in einem Clo⸗ unter Pabſt ſter zu Rom Abbt ware, ſein See⸗Joonne Vul, „ 4 . . 4. 7 0 1 lige Mutter, Silvia mit Namen, Glro dem ihm ein Kraͤutter⸗Suppen in Roͤmiſchen einer ſilbernen Schuͤſſel zugeſchickt Kayſer, und habe. Gleich hernach kommt ein hat dasLeben Bettler, und bittet hn umb ein des H. Ere⸗ Allmooſen: Der Heilige gibt ihm Groſſen in . diſe Schuͤſſel ſambt etlichen Stuck Buͤcheren be⸗ Gelds, die er noch uͤbrig hatte. ſchriben. Einige Zeit hernach: als er zum Pabſt erwaͤhlt wurde, hat er die Gewohnheit angenommen, daß er 12. arme Piiger zu Mittag ſpeiſete, und ihnen zu Tiſch diente. Eines Tags wurde er 13. ſolcher Armen gewahr. Er rufft ſeinem Caplan: Warumb haſt du an⸗ heut wider die Gewohnheit 13. Arme herein gelaſſen? Heiligſter Vatter, es ſeynd nur 12. dg. Der Hei⸗ AMe. 1 15. annes der con lebte tet galf AnneUl, 6 Crrolo ivo dem niſchen ayſer, und tdabdeben 8 9. Gre. toſen int⸗ icheren be⸗ heibe⸗ Au˖uf den Dounerſtag nach Oculi. Heilige verſichert, es ſeyen deren 13. Der Caplan, nachdem er ſie oͤffters gezehlt, betheuret, es ſeyen nur 12. wie auch in der That er, und die Anweeſende nur 12. ſahen. Der Heilige ſtehet an, es moͤchte etwas auſſerordentliches ſeyn, und ein Geheimnuß daruͤnter ſtecken; umb ſo mehr, als er beobachtet, daß diſer dreyzehende Ungeladene ſein Angeſicht bißweilen veran⸗ derte, und bald einen ſchoͤnen Juͤngling, bald einen ufemichen Greiſen vorſtellet. Nach abge⸗ tragener Tafel, und Entlaſſung der uͤbrigen, behaltet er diſen ver⸗ wunderlichen Gaſt bey ſich, nimt ihn bey der Hand, führet ihn in ſein geheimes Zimmer, beſchwoͤrt ihn, daß er ihm aufrichtig, und einfaͤltig bekennen ſollte, wer er zudic. 13. v. waͤre. Die Antwort ware: Cur 15. quæris nomen meum, quod eſt mirabile? „ Was fragſt du „ nach meinem Namen, der „wunderbar iſt 2,, Ich bin jener Pilgramb, dem du, da du noch Abbt wareſt, das Allmooſen ge⸗ geben haſt: Du gedachteſt ſolches einem armen Pilgramb zugeben, und gabeſt es einem Engel: Und zu Vergeltung diſes All⸗ mooſens hat GOtt entichloſſen dich zum Oberhaupt ſeiner Heil. Kirch, und zum Nachfolger des Apoſtel⸗Fuͤrſtens Petri zumachen. Er hat mich zu deinem Beſchuͤtzer beſtellt, mir befohlen, dir an der Seithen zuſeyn, abſonderliche 523 Sorg fuͤr dich, und deine Sa⸗ chen zutragen, ſo lang du leben wirſt; und was du von ihm imer begehren wirſt, das wirſt du von ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt durch mich gewiß erlangen. Der H. Gregorias ab dem, was er ſahe, und hoͤrte, aller erſtaunt, fallet auf ſeine Knye nider, und demuͤ⸗ thiget ſich mit tieffiſter Ehrerbie⸗ thigkeit vor GOtt, und in Thraͤ⸗ nen, welche er aus zaͤrtiſter An⸗ muchung vergieſſete, zerflieſſend, ſpricht: Wann dann GOtt zu Vergeltung eines ſo geringen Wercks mich ſo gnaͤdig angeſe⸗ hen, daß er mich auf den Gipffel aller Wuͤrden, und Hoheiten diſer Welt erhebt., und noch uͤberhin mir den guſſerordentlichen Bey⸗ ſtand eines ſeiner Engten zuge⸗ geben hat, was fuͤr ein Belohnung wird er dann ertheilen, wann ich noch groͤſſere Allmooſen gebe, und alle ſeine Goͤttliche Gebott, und Raͤth getreulich halte? Diſes dann verurſachte, ſagt tein Lebens⸗ Beſchreiber, daß Gregorius ein ſolche Freygebigkeit an ſich name, daß er alle Einkuͤnfften ſeiner Guͤter, und Vaͤtterlichen Erb⸗ theils zum Allmooſen verordnete, und kein Kirch, kein Cloſter, kein Spithal, kein Krancken⸗Hauß, kein GOlt geweyhtes Orth, kein Krancker war, der nicht einen reichlichen Genuß davon empfan⸗ de, als der durch diſes kleine Mu⸗ ſter, und Probſtuck der groſſen Uuu2 Cro⸗ 524 Acht und zwantziaſte Predig, Cronen, welche er dardurch in dem Himmel erlangen wurde, verſichert war. O meine Herren! wann ihr wußtet, was GOtt iſt; wann ihr das Liecht haͤttet, die Groͤſſe ſeiner Goͤttlichen Voll⸗ kommenheiten zuerkennen, und wie wuͤrdig er ſeye, geliebt, und bedient zuwerden, ihr wurdet ihn aus gantzem euerm Hertzen lieben, ihm aus allen eueren Fraͤfften dienen, wann auch kein Beloh⸗ nung in ſeinem Dienſt zugewin⸗ nen waͤre. Was haben wir dann zuthun, da wir ſein unendliche Freygebig⸗ und Herrlichkeit, die Freuden, die Ehren, die Wolluͤ⸗ ſten, und unbegreiffliche Ver⸗ gnuͤglichkeiten, die er auch dem aller⸗ geringſten ihm erwiſenen ten? CONCIL USIO. Pricht uns alſo der Heilige Panlus billich zu: Rogo vos fratres, ut obſerve- tis eos, qui offendicula faciunt præter doctrinam, quam vos didiciſtis, & declinate ab illis: Hujuscemodi enim Chriſto Do- mino noſtro non ſerviunt, ſed fuo ventri: „„Ich bitte euch, liebſte Bruͤder, daß ihr fleißig „ gufſehet auf diejenige, wel⸗ „ che Aergernus gnrichten, und „ euch abhalten wollen, daß „ ihr nicht nach der euch ge⸗ „ gebenen Lehr lebet: Fliehet „ſie, wie Peſt; fliehet alle „„ Gemeinſchafft mit ihnen auf „ das ſorgfaltigſte: Dann ſol⸗ „ che Leut dienen nicht unſerm „. HErrn Chriſto, ſondern ih⸗ „ rem Bauch, „ihrer Sinn⸗ lichkeit, ihren Geluͤſten. Je⸗ ne Leut, welche zu euch ſagen: Morgen ſo Fruhe zum Gebett aufſtehen, zu Abend das Examen machen, die weltliche Geſellſchaff⸗ ten vermeyden, diſes taugt fuͤr die Moͤnch, und Nonnen. Fliehet ſie, hoͤret ſie gar nicht an. Man hat euch in der Kirch ge⸗ lehrt, daß, wann ihr Seelig wer⸗ den wollet, ihr nach der Chriſt⸗ lichen Vollkommenheit, und Hei⸗ ligkeit ſtreben muͤſſet: Sanctimo- niam ſequimini, ſine qua nemo videbit DEUM. Iſt nach der Heiligkeit ſtreben, ein ſo freche Zung haben, ſo offt unverſchamte Zotten, und Rauppen⸗Brocken, oder zwey⸗ deutige Wort aus⸗ werffen? Der Apoſtel verbietet es: „Von Hurerey, oder „ einiger Unlauterkeit, und „ von Geitz ſoll unter euch „ gar nicht gehoͤrt werden, „ wie man dann bey denen „Heiligen davon nicht reden „ ſoll; noch auch von ſchaͤnd⸗ „ lichen Worten, Narren⸗ „ theyen, oder anderen tache⸗ erti⸗ Dienſt porbereitet hat, betrach⸗ Gebr. A2. V. Pphel⸗ 5. 4. 4. Rom. 8, 29. 14. — — — — — — —L2ee ¶ʒ Auf den Donnerſtag nach Oeuli. „ fertigen Reden, welches euerm „ Beruff nicht wohl anſtehet:“ Fornicatio, & omnis immun- ditia nec nominetur in vobis, nec ſcurrilitas, aut ſtultilo- quium, ſicut decet Sanctos. Er ſagt nicht: Ne nominetis. „ nennet ſie nicht; ,„dſondern ne⸗ nominetur in vobis, „laſſet ſie „ Unter euch nicht genennet wer⸗ „ den:, Dieweil nicht allein ihr dergleichen Wort nicht re⸗ den, ſondern anderen, zureden nicht geſtatten ſollet. Præter doctrinam, quam di- diciſtis, wider die Lehr, die ihr ge⸗ lernet habet. Ihr habt gelernt, daß ihr euer Leben, dem Leben Chriſti gleichfoͤrmig machen muſ⸗ t, oder ihr nicht zum ewigen Leben verordnet ſeyet: Quos præ- ſcivit, & prædeſtinavit confor- mes fieri imagini Filii ſui. Ihr muͤſſet nichts thun, welches dem, was er gethan hat, entgegen, und zuwider ſeye; nichts, welches er nicht thun wollte, wann er noch ſichtbarlich auf diſer Welt waͤre: Dann ihr ſeine Glieder ſeyd, und er euch auf Erden gelaſſen hat, damit ihr, was er angefangen, fortſetzet, GOtt den Dienſt, und dem Naͤchſten die Lieb leiſtet, die er ihnen, wann er noch da wäre, leiſten wurde. Iſt aber euer Leben dem deben Chriſti gleichfoͤrmig machen, zu denen Taͤntzen, zum Baal, zu denen Comeœdien, in die Spihl⸗ und Wuͤrths⸗Haͤu⸗ 3. & 4. Rom. 8. v. 29 525 ſer, zu denen Masqueraden zu⸗ gehen? n ? Wohl hundert Urſachen ver⸗ damen diſe Narrheiten; Wann aber guch keine andere waͤren, iſt diſes, wie Chriſtus, leben? Non ſic Chriſtum didiciſtis, habet ihr PPheſ. 4. v. Chriſtnum alſo gelernet? hat er ²⁰: durch ſein Exempel euch diſe Lehr gegeben? hat er ſie jemahl, da er auf der Welt war, practicirt? wurde er ſie, wann er noch dar⸗ auf waͤre, practiciren, und thun? iſt er jemahl zum Bgal, zu denen Taͤntzen, zu denen Comœdien gegangen? heißt diſes ſich ſelbſt verlaugnen? alle Tag ſein Creutz tragen? in die Fußſtapffen Chriſti tretten, und ihm nachfolgen? Man hat euch gelehrt, daß ihr alle euere Werck auf GOtt zube⸗ ziehen, alles ihm zu Lieb zuthun ſchuldig ſeyet: Geſchehen nun diſe Ungedulten, diſer Zorn, diſe Fluͤch, diſe Schmaͤh⸗Wort, welche ihr wider euere Kinder, wider euere Hauß⸗Genoſſen ausſtoſſet; diſe Verlaͤumbdungen, Ehr ⸗Ab⸗ ſchneydungen, Beſchimpffungen, mit welchen ihr wider euern Naͤch⸗ ſten verfahret, GOtt zu Lieb? Man hat euch in der Kirch ge⸗ lehrt, daß, umb ſeelig zuwerden, ihr durch euere Werck GOtt ver⸗ dienen, euch GOttes wuͤrdig ehen migt⸗ Ambuletis digné loſſ. 1. V. DEO. Sehet da ein groſſes 1o0. Wort! Sehet ein Wort, welches 1. Theff. 2. verdient wohl erwogen zuwerden⸗ V. 12. Uununs3 r 526 wir muͤſſen durch unſere Werck uns GOttes wuͤrdig machen unſere Werck muͤſſen die An⸗ ſchauung, Beſttzung, und Ge⸗ nieſſung GOttes verdienen. Aber umb 8. oder 9. Uhr aus dem Beth den, den Nachmittag in ge⸗ ſuchungen, die Abend mit Schwaͤ⸗ tzen, und Loͤfflen verzehren; den Winter mit Tantzen, kleinen Mahl⸗Zeiten, Karten⸗Spihlen, den Sommer mit Spatziren, und anderen Kurtzweilen durchbrin⸗ gen, iſt diſes GOtt verdienen? Caiol- 1. v. Iſt diſes, ſich GOttes wuͤrdig machen? Digne Deô. In omni opere bonoe frusétiſicantes: „ Seyd fruchtbar in allen gu⸗ „„ ten Wercken.,„ Sehet, in omni opere bono, ihr muͤſſet alle gute Werck, welche euerm Stand nach euch moͤglich ſeynd, uͤben; denen Armen zu Hüͤlff kommen, fuͤr die Wittwen, und Waiſen vor Gericht reden, die Krancke, und Gefangne beſuchen, euere Hauß Genoßne, und Beſtaͤnder unterweiſen, euere Nachbaren GOltt zugewinnen euch bemuͤhen, ihre Strittigkeiten vergleichen, ſie von Rechts⸗Haͤndlen ab⸗ halten, und Frid unter ihnen ſtuͤffken: In omni opere bono fructificantes GOtt iſt uns hierin wohl mit dem Exempel vorgegangen; er hat uns wohl Anlaß gegeben, ge⸗ gen ihm nicht geitzig zu ſeyn, er Acht und zwantzigſte Predig, iſts gegen uns auch micht geweſen⸗ Alles, was er uns in der Ord⸗ nung der Natur, der Gnad, und der Glory zu Lieb gethan, hat er hoͤchſt vollkommen, mit groͤſter Freygebigkeit, Uberfluß, und Herrlichkeit gethan. In der Ord⸗ nung der Natur war ihm nicht genug, nur die zu unſerem Unter⸗ halt nothwendige Geſchoͤpff fuͤr. zubringen; er hat, als ein zaͤrt⸗ lend, und liebkoſender Vatter ge⸗ gen ſeinen Kinderen auch zu un⸗ ſerer Erluſtigung, und Vergnuͤ⸗ gung erſchaffen: Wie vil Naͤgel⸗ Blumen, wie vil Tulipen, wie vil Roſen, wie vil andere Blumen fuͤr das Aug? Wie vil wohl ge⸗ ſchmackte, ſuͤſſe, ſaurlichte, wohl⸗ riechende Winter⸗ und Somer⸗ Fruͤchte fuͤr den Geſchmack? Wie vil liebliches Vogel⸗Geſang der Fincken, der Lerchen, der Nachti⸗ gallen fuͤr das Gehoͤr? Non ne- ceſſitatibus tantuùm noſtris pro- viſum eſt; uſque ad delicias amamur. In der Ordnung der Gnad hat er unter unzaͤhlichen Mittlen, welche in denen uner⸗ ſchoͤpfflichen Schaͤtzen ſeiner All⸗ macht waren umb uns zuerloͤſen, das unſerem Heyl alleranſtaͤndi⸗ giſte, und welches ihn am meiſten koſtete, auserwaͤhlt; ein eintzi⸗ ges Troͤpfflein ſeines koſtbariſten Bluts war fuͤr unſer Erloͤſung genug: Es erkleckte unſerem Heyl, aber nicht ſeiner Lieb: Quod po-Pſ. 129. v. tuit gutta, fecit unda. Copioſa I. apud ſer Heyland die — Auf den Donnerſtag nach Oculi. 527 apud eum redembfio, 5 die Er⸗ 2 loͤſung war uͤberfluͤßig bey ihm.,, In der Ordnung drr Glory ſagt er zu einem jeglichen Aus⸗ erwaͤhlten, was er zu dem Abra⸗ ham ſagte: magna nimis, „ ich wird dein „überaus groſſer Lohn ſeyn; „ noch einmahl, „dein uͤberaus „groſſer Lohn, „ Amen. eereee, SSSSSSSS Keun und zwantzigſte Predig. Auf den Freytag nach dem Aſcher⸗ Mitwoch, Oder den Donnerſtag nach Daß alle Chriſten ſchuldig, zu aller Zeit nach der Oeuli. Vollkommenheit zu ſtreben. 7 H E M A. Eſtote perfecti, ſi icut & Pater velter cæleſtis perfectus eſt. Matth. S. v 48. Seyd vollkommen, wie auch euer Himmliſcher Vat⸗ ter vollkommen iſt. l. c. Eſtern betrachteten wir, R daß wir, als Chri⸗ ſten, Krafft unſeres Stands, und Be⸗ ruffs ſchuldig ſeyen, nach der Vollkommenheit zu⸗ ſtreben. Erſtlich dieweil der Menſch⸗ wordene GOTT, un⸗ vorbildende Urſach, oder Muſter⸗ Form iſt, auf welche wir in all unſerm Thun die Augen werffen. Zweytens, dieweil er die End⸗ Urſach, auf welche wir ſolches beziehen muͤſſen. Anheut wird in Fortſetzung eben diſer Matery dienlich ſeyn die Entſchuldigungen der Welt⸗Leuten zuwiderlegen, welche vorgeben, daß nur die Ordens⸗Perſohnen nach diſer Vollkommenheit zuzihlen ver⸗ pflichtet; oder daß ſelbige nur ein— Rath, kein Gebott ſeye: Wie auch die Entſchuldigungen deren, welche Ero merces tua Gen. 15. V. 528 welche ſagen, daß wir wenigiſt nicht zu aller Zeit darzu ver⸗ Pflichtet ſeyen. S Der Sohn GOttes, auf Er⸗ den lebend, war ein vollkommenes Muſter aller Heiligkeit: Und du Heilig⸗ und Seeligiſte Jung⸗ frau! wareſt die erſte Copey da⸗ von; ein mit em Original ſo wohl uͤberein treffend, und dem⸗ ſelben ſo gleichfoͤrmige Copey, daß der Heil. Dionyſius Areopagita in Erſehung, und Bewunderung 1DEA SENRMONIS. I. PUNCTUM. Chriſtus eſt Do- Cctor digniſſimus, qui audia- tur, & cui obediatur: Quia nobilis, doctus, bonus A. Ejus documenta utiliſſima B. II. PUNCTUM. I. Excuſatio Mundanorum, Laicos non obligari ad per- fectionem; aut ſaltem tantum ex conſilio, non ex præcepto refutatur 1. Scripturd C- 2. dicentium- Neun und zwantzigſte Predig, deiner vortrefflichen Tugenden dich als einen GOtt geehret haͤtte, wann der Gluub ihn nicht des Gegentheils verſtaͤndiget haͤtte. Du kanſt uns billicher, als der OH. Paulus denen Glaubigen, zu ruffen: „Seyd meine Nachfol⸗¹. Cor. 4. v. „ger, gleichwie ich es Chriſti 16. . „ geweſen bin.,„ Diſes verlan⸗ „ 1. gen wir Vermittels des Beyh⸗ ſtands ſeiner Gnad zu thun, umb welche wir durch dein Furbitt anflehen: Ave MARIA. Patribůs, in Africa, Aſia, & Europa D. 3. Ratione E. 4. Senſu, & praxi primorum Chriſtianorum F. III. PUNCTUM. 2. Excuſatio dicentium: Hanc obligatio- nem non eſſe pro ſemper. Re- futatur I. Scripturâ G. 2. Pa- tribůs H. 3. Ratione I. 4. Praxi prlmorum Chriſtiano- rum L. PUNCTIIM I. A. Rey Eigenſchafften vor al⸗ Chriſtus eſi len ſeynd, welche einen denora Lehrer beruͤhmt machen, qui audiatur: in groſſes Anſehen ſetzen, und ihm Quia nobilis, bey ſeinen Zuhoͤrern vil Glauben, doctus, bo. und Hochachtung verſchaffen; mus. Ambr. I. der A 2. de Vird. der Adel, ſub init. die Wiſſenſchafft, die Frommkeit. Primus dicendi ar- dor eſt nobilitas Magiſtri, ,„der „ erſte Sporn, und Antrib “ „ wohl zulernen iſt der Adel ,„ die Vortrefflichkeit, und Wuͤr⸗ digkeit ,„ des Lehr⸗Meiſters, „ ſagt der Heil. Ambroſius. Die Commentarii des Julii Cæfaris; und die lnſtitutiones des Juſti⸗ niani, die Diaogi des H. Gregorii ziehen einen groſſen Vortheil nen Auf den Donnerſtag nach Oculi. 529 dem Adel ihrer Urheber, von wel⸗ chem ſie ſeynd verfertiget, oder an das Liecht gebracht worden. Wann ein Lehrmeiſter den Ruhm hat, daß er gelehrt ſeye; Der unvergleichliche Lehrer⸗ welchen uns der ewige Vatter, umb uns die Wiſſenſchafft der Heiligen zu lehren, geſandt hat, iſt mit allen diſen Eigenſchafften Cor. , F. wann man ſagt: Es iſt ein Mann, in einem ſo hohen Grad verſehen, 16. dem nichts unbewußt, ein ſehr daß wofern wir uns nicht des Ule t⸗ kluger Kopff, ein vortrefflich, hoch⸗ Verſtands beraubt, Feind unſe⸗ 1. erleucht, durchdringender Geiſt, res Heyls, dem Befehl ſeines ſo iſt ſeiner Schuleren, oder Lehr⸗ Juͤngeren fuͤr alle Prob, und Be⸗ weiß ſeiner Lehr qllein genug, daß ſie ſagen: ναα+d ee, ipſe dixit, unſer Lehrmeiſter hats ge⸗ Auch ſein Fromkeit macht ihm groſſes Anſehen, und Glauben, daß ſein Lehr von ſeinen Zuhoͤre⸗ ren wohl aufgenommen werde. Wann man ſagt: Es iſt ein tu⸗ gendſomb, und gottsfoͤrchtiger Mann; er wurde nicht betruͤgen, noch luͤgen, noch etwas boͤſes leh⸗ ren wollen; er verheelet die Wahr⸗ Vatters, welcher uns geſagt hat, ipſum audite, hoͤͤret ihn an, widerſpenſtig, an den Tag geben wollen, wir in ſein Schul gehen, und ſeinen Lehr⸗Saͤtzen anhan⸗ gen muͤſſen. Er iſt mehr, als hoͤchſt edel: Er iſt Koͤnig, er iſt der Koͤnig der Koͤ⸗ nigen, er iſt der Sohn GOttes, er iſt GOtt ſelbſt. S In ſeiner GOttheit iſt er das Wort des Vatters, die uner⸗ ſchaffene Klugheit, die ewige Weißheit, der Abgrund, und das Matth. 174 Scientia Vi- Meer aller Wiſſenſchafften. Per coni in Deo heit nicht, ſuchet nicht ſeinen eig⸗ ſcientiam viſionis, oder durch eſt, qui co⸗ nen Nutzen, hat bey ſeinem Leh⸗ die Wiſſenſchafft der An⸗ gnolſcit res ren nichts, als das Wohl ſeiner ſchauung ſihet er alles, was iſt, in aliqua Zuhoͤrer zur Abſicht; ſein Haupt⸗ was geweſen iſt, und gauf ewig temporis 1 Regul iſt ſener Spruch eines ſeyn wird. Durch die Wiſſen⸗ diffcrentis groſſen Heiligen: Merces Docto- ſchafft ſimplicis intelligentiæ der ee. ris eſt profectus Auditoris, des einfachen Erkanntnuß erken⸗ tuptiei⸗ i⸗ Lehrmeiſters Lohn. iſt des Lehr⸗ net er auf das vollkommniſte ꝛeligentie, Juͤngers Zunemmen, und Gelehrt⸗ alle moͤgliche Ding; alles, was quâ cogno- heit. Wann man in der Khetoric, ſeyn kan, alles, was in denen un⸗ icit res poſ- oder Schul der Wohlredenheit erſchoͤsfflichen, und unendlichen ſibiles, bræ- einen Redner beſchreibt, ſagt man: Schaͤtzen der Macht GOttes iſt. ſciendendo, Orator vir bonus, dicendi peri- In ſeiner Menſchheit hat er Scien- vrl xiſtant , tus. Es iſt ein fromer Mann, wel⸗ tiam beatincam, ſcientiam infu- üm. cher wohl zu reden er fahren iſt. ſam, fcientiam experimentalem, R. P. le Jeune IX. Dheil, .xx eine— Diſert vi⸗- ſio, ſen ſci. entia beati- fico à ſcien- tia infuſa, quod illa 530 eine dreyfache Wiſſenſchafft; die Erkanntnuß, und „Wiſſenſchafft Rera „» einſe Stigen ,⸗ die enge⸗ er uos a⸗ „‚ goſſene Miſſenſchafft, und die ens tent a as der Erfahrenheit erworbe⸗ immediatè in?“ ne Wiſſenſchafft, von welch DEum, hæc letzteren geſagt wird: Proßciebat verô directè ſapientia, & ætate. Er nannn i cteatu- zu an Weiß heit, und Alter. Pe. 2. v. Exr iſt hoͤchſt gut, er iſt die Guͤte 52. ſelbſt; er iſt ſo gut, daß er, ſeiner Hochheit, und ſeines Adels ver⸗ geſſend, ohne der Menſchen noth⸗ wendig zu haben, ohne von ihnen den mindiſten Zuwachs ſeiner ich ernidriget, und, umb ſie in dem, was ihr Heyhl betrifft, zu⸗ unterweiſen, zum Schul halten herablaſſet; und hat er ſo groſſe Lieb, und zaͤrtliche Neygung ge⸗ gen ſeinen Lehrlingen, daß er ſich mit ihnen gantz gemein machet, ſie ſeine Freund, ſeine Liebling, Joan. 15. v. ſeine Binderlein nennet: Vos 14. Mart 5S. V. amici mei eſtis: Kilioli mei. Er oan 13. v. waſchet ihnen die Fuß, ſpeiſet ſie 33. mit ſeinem Fleiſch, erloͤſet ſie mit ſeinem Blut, ſtirbt, umb ihnen das Leben zu geben, fuͤr ſie. Diſer ſo ehle, ſo gelehrt, ſo gut, ſo vortreffliche Lehrmeiſter dann Mart. 5. v. hat, umb uns zu lehren, ſeinen mMmMund aufzuthun gewüͤrdiget. . Der H. Geiſt erweget diſen Umbſtand; und billich. Dann in Wahrheit es eine groſſe Ver⸗ demuͤthigung, ein verwunderliche Gluͤckſeeligkeit hoffen zu koͤnnen, Neun und zwantzigſte Predig, Barmhertzigkeit, und Guͤtte iſt, daß das Wert, von allem eoͤr⸗ perlich, und maͤterigliſchen Wee⸗ ſen ſo entaͤuſſeret, uͤber allen Menſchlich, und Engliſchen Ver⸗ ſtand ſo hoch erhobene Wort GOttes hat wollen Fleiſch wer⸗ den, die Menſchliche Natur an⸗ nemen, mit denen Menſchen hand⸗ len, und umbgehen, und, umb ſo ſchlechte, ſo plump, ſo ungeſchickte Geſchoͤpff zu unterweiſen, ſeinen allerheiligſten Mund hat aufthun wolleu: Aperiens os ſuum „ das iſt, das lebendige Waſſer⸗ Quell, die Vorraths⸗Kammer der Goͤtt⸗ lich, und unendlichen Reichthu⸗ men, den Schatz der ewigen Wiſ⸗ ſenſchafft, und Weißheit. Ein GOtt thut ſeimnen Mund B. qauf, zu denen Menſchen zu reden. Ejus docu- O was Wunder! er thut ſeinen menta uti⸗ Mund auf, nicht ſie zu ſchelten, liſſima, nicht ihnen zu trohen; ſondern ſie zu lehren: Aperiens os ſuum. do. cebat eos, ihnen die Wiſſenſchafft der Heiligen, die Wiſſenſchafft des Heyls, die Wifſſenſchafft, wel⸗ che er in der Schooß ſeines Vat⸗ ters, worin er von Ewigkeit her ruhet, geſchoͤpfft hat, vorzutra⸗ gen: Qui eſt in ſinu Patris, ipfe Joan. I. v. enarravit nobis: Jedes ſeiner 10. Worten ſoll uns werther, als das feinſte Gold, koſtbarer, als die Diemand, und alle Orientaliſche Edelgeſtein ſeyn. Er hat die Men⸗ ſchen gelehrt durch alle Predigen, die er offentlich gehalten, durch alle . docl . enta ui⸗ ſima⸗ Oan. 1, V 10, Auf den Donnerſtag nach Oeuli. alle beſondere Geſpraͤch, die er mit ſeinen Juͤngeren gefuͤhrt, durch alles, was die Evangeliſten ge⸗ ſchriben haben; bevor aber in je⸗ ner fuͤrtrefflichen Red, die man die Predig des HKrrn auf dem Berg nennet, welche ein kurtzer Begriff des Evaͤngeliſchen Geſatz, ein Auszug, und Innhalt der Chriſtlichen Vollkommenheit iſt, und don dem H. Matthæus c. 5. 6. und 7. von dem H. Lucas aber. c. 6. beſchriben wird. Ein Predig, welche er nicht an ſeine Apoſtel, und Juͤnger allein (da⸗ mit man nicht vermeine, er rede nur an ſie) ſondern auch an ein groſſe Volck⸗Menge, welche von Jeruſalem, und aus dem gantzen Judiſchen Land, ſelbſt von Lyro⸗ und Sidon; frembden Flecken, zu⸗ geloffen waren: Multitudo co- pioſa ab omni judæa, & Jeruſa⸗ lem, & maritima, & Iyri, & Si- donis, gethan hat. Eine Predig, welche er nicht zufaͤlliger Weiß, nicht von ungefehr, und unge⸗ fragter Dingen, ſondern vorſaͤtz⸗ lich, aus ſeiner eignen Bewegung mit Vorbedacht, und wohl aus⸗ geſonnen gethan hat ;Dann er, umb uns die Wichtigkeit deſſen, was er uns lehren ſoll, einzupraͤ⸗ gen, die gantze Nacht, bevor er diſe Predig thut, in dem Gebett verzehrt. Ein Predig, welche er auf dem Berg haltet: Dann ob⸗ ſchon der H. Lucas: Defſcen dens de monte, ſtetit in loco cembeſtri, er gieng von dem Luc. 6. V. 17. 531 Beig hinab „ und ſtuhnd auf dem flachen Feld, bezeugt doch der H. Mattheus; daß diſe Predig auf dem Berg geſchehen ſeye: Dieweil, nachdem er die Nacht auf der Hoͤhe des Bergs in dem Gebett zugebracht, er in der Fruhe auf eine Flaͤche, welche nicht zu unterſt, ſondern im Mit⸗ tel Theil des Bergs gelegen war, umb allda diſe Predig zuthun, herab gegangen iſt. Damit, gleichwie das alte Geſatz auf ei⸗ nem Berg gegeben worden, alſo auch das Evangeliſche Neue auf einem Berg gelehrt wurde. Wir muͤſſen Chriſtum auf drey Ber⸗ gen anbetten: Auf dem Berg Thabor, quf dem Calvary Berg, auf diſem Berg, allwo er predi⸗ get. Auf dem erſten hat er uns— ein Muſter der Glory, welche ercr⸗—⸗ uns vorbereitet, zuſehen gegeben; qauf dem zweyten hat er uns die Gnad, zu diſer Glory zugelangen, verdient; auf dem dritten zeigt er uns, durch was fuͤr einen Weeg wir dahin gehen, wie wir in Ab⸗ ſicht auf GOtt, in Abſicht auf unſeren Naͤchſten, in Abſicht auf uns ſelbſt beſchaffen ſeyn muͤſſen. Gegen GOtt bindet er uns ein, daß wir ein groſſes Vertrauen auf ſein Guͤtte, und Vaͤtterliche Vorſichtigkeit, ein hefftige Be⸗ gierd, Nachfolger ſeiner Voll⸗ kommenheit zuſeyn, ein groſſe Ehr⸗ erbietigkeit fuͤr ſeinen Heiligſten Namen haben ſollen, XY2 Ge⸗ Matth. 6. V. 25. K. 26. Matth. 5. V. 48. lbid. v. 34. Luc. 6. v. 37. . 532 Gegen dem Naͤchſten befihlt er uns liebreich, und Barmhertzig zu⸗ ſeyn, die Unbilden mit Gedult zu⸗ uͤbertragen, und die uns von ihm zugefuͤgte Beleydigungen zuver⸗ zeyyen, ihm Guts umb Boͤſes zu vergelten, ihn aufrichtig zu lieben, und GOtt fuͤr ihn zu bit⸗ ten. ” Gegen uns ſelbſt will er, daß wir den Geiſt der Armuth, der Demuth, der Abtoͤdtung haben: (Will ſagen, unſer Hertz von der Lieb gegen zeitlichen Guͤteren, welt⸗ lichen Ehren, fleiſchlichen Wolluͤ⸗ ſeen angelegenheitlichiſt abziehln ſol⸗ en. Sehet,wie er von diſen Beſchaf⸗ heiten redet. Die erſte betreffend, ſagt er: „Sorget nicht fuͤr euer „ Leben, wo ihr zu Eſſen, und zu „Trincken finden werdet, noch „für eueren Leib, womit ihr euch „ bekleyden werdet. Sehet an „die WVoͤgel des Luffts: Sie „ ſaen nicht, ſie erndten auch nicht, „ und ſammlen nicht in die Scheu⸗ „ren; und euer himmliſcher Vat⸗ „ ter ernaͤhret ſie. Seyd ihr dann „ Nicht vil mehr dann ſie: „Seyd vollkommen, wie auch „euler himmliſcher Vatter voll⸗ „ kommen iſt. Ich aber ſage euch: Ihr ſol⸗ „ let gar nicht ſchwoͤren. Was die zweite Gattung an⸗ langt, ermahnet er uns: ⸗⸗Rich⸗ — Neun und zwantzigſte Predig . „„ ket nicht, ſo werdet ihr nicht „ gerichtet werden; gebet, ſo „ wird euch gegeben werden. „ Mit der Maaß, mit wel⸗ „ cher ihr außmeſſet, wird „ euch widerumb „„ werden. . „Liebet euere Feind, ſeeg⸗ „ net die, ſo eu „ thut Guts denen, ſo euch „haſſen; bittet fuͤr die, die „ euch verfolgen, und beley⸗ „digen, auf daß ihr Kinder „ ſeyet eueres Vatters, der im „ Himmel iſt.“ Mercket auf daß : Dann ohne diſes kan man kein Kind GOttes, und folglich nicht ſelig ſeen. Uns gegen uns ſelbſt recht zu⸗ beſtellen, und zur Lieb der Ar⸗ muth, der Demuth, und Abtoͤd⸗ eingemeſſen Matth. 5. v. .KAr. . 44. ch verfluchen; Luc. 6. v. 27. && ſed. tung anzutreiben, ſagt er, Wehe Lue·6. v. a4. euch Keichen, die ihr hier euern Troſt habt! Nicht, die ihr die Wittwen beraubet, die Waiſen, und Bauren unter⸗ drucket: Sondern „die ihr hie „euern Troſt habt. Wehe euch, „die ihr erſaͤttiget ſeyd! Dann „ihr werdet Hunger leyden. „ Wehe euch, die ihr jetzt lachet! „ dann ihr werdet trauren, und „Weynen. Wehe euch, wann „euch die Menſchen loben, und „ preyſen. . Diſe Wort alle ſeynd von ſo groſſer Wichtigkeit, daß man diſe Capitel des Heil. Mathæi, und Rxcllſatio 6. 1 undano. rum cice tium, Laie mon tenen d perfe. Gionem . Alt ſaltem tantüm ex conſilo, nonprece. Ro, refut⸗ tur, 1. deripturt. he. 5. N. 12 1. oan. 3. 116. Atth. 5F. 44. 1e.6 V. 27. Alec. Eñzcuſatio tium, Laicos non teneri Aut ſaltem Iac. 5. v. ¹2 Dingen . 2. Joan. 3. Auf den Doͤnnerſtag nach Oeuli. ein, durch welche ſie in ihrer Nach⸗ des Heil. Lucæ wenigiſt jeden Monat einmahl mit groͤſter Ehr⸗ erbietig⸗ und Aufmerckſambkeit leſen ſolte. Ich rathe es euch aus gantzem meinem Hertzen, ihr werhet euch wohl darbey befin⸗ Der boͤſe Geiſt, dieweil er ſihet, daß diſe Lehr der enge, aber ſichere Weeg, welcher die Menſchen zum ewigen Leben, das Gegentheil aber die weit, und breite Land⸗ ſtraß ſeye, welche ur Verdamm⸗ nus fuͤhret, floͤſſet er denen Welt⸗ Leuten zwey ſchaͤdliche Irrthumb 533 laͤßig⸗ und Lauigkeit eingeſchlaͤf⸗ fert, ruhig leben, ihnen ein Ge⸗ wiſſen auf die Mode formiren, und ſo heylſame Lehren zuuͤben unterlaſſen. Erſtlich ſagen ſie: Daß diſe Lehren fuͤr die Ordens⸗ Perſohnen, nicht fuͤr die Welt⸗ Leut: Daß es nur Raͤth, nicht Gebott, Werck der Ubergebuͤhr, nicht der Schuldigkeit ſeyen; daß ſie, umb vollkommen, nicht aber umb ſeelig zuwerden, noth⸗ wendig ſeyen. PIINCTUM I. 6. NWS Ann der Sohn GHttes, 1 N da er diſe Vortraͤg ge⸗ macht, nur zu denen Mundand. Carthaͤuſeren, Capucineren, und vcen anderen Religioſen geredt hat, ſo hat er zu niemand geredt; Dann ſelbiger Zeit noch keine waren. Der H. Lucas bezeugt, daß er diſe gantze Predig vor dem Volck, welches ihn anhoͤrete, ge⸗ non præce- than habe. pto, refuta. Mein! waren, da die Apoſtel tur. eben diſe Ding in ihren Send⸗ 1. ſchhreiben anbefahlen; da der H. Scripturä. jacobus ſagte: Vor allen meine Bruͤder! ſchwoͤret nicht; da der Heil. Joannes lehrete: Wir muͤſſen unſer Leben fuͤr unſere Chriſtliche Bruͤder laſſen; da der Heil, Paulus ermahnete: ad perfe- Gtionem: tantùm ex conſilio, v. I6. „Laſſet uns jedermann guts „ thun, fuͤrnemlich aber de⸗Cal. 6. v. „ nen Glaubens⸗Genoſſen; da eben diſer Apoſtel an die Kir⸗ chen deren Chorinthieren, deren Galateren, und andere Staͤdt ſchreibete, waren, ſpreche ich, in ihrer Verſammlung nur lauter Prieſter, und Religioſen? Es warer verheurathete Edel⸗Leut, als Philemon, Advoeçaten, Kauff⸗ Leut, Handwercker ꝛc. darinn. Es ſeynd nur Raͤth, erwidert ihr. Wer hat es euch geſagt ² Gewiß iſt, daß Chriſtus in diſer Predig viles gebotten hat; wer wird es entſcheiden koͤnnen 2 wer ſo kuͤhn ſeyn, daß er euch ſage: Diſes iſt nur ein Rath, diſes aber ein Gebott? So vil iſts, daß diſes zu unſerer Seelen Heyl hoͤchſt PTxx 3 wichti⸗ 10⸗ 534 deme erſcheinet, daß er in diſer gantzen Predig ſich niemahl, wie Mlatth. 19. v. 12 Luc. 6. V. 15. Predig bey dem Heil. Lucas mit lbid. v. 49. es bißweilen geſchahe, da er Raͤth gabe, vernemmenlaßt: Qui po- teſt capere, capiat: Wer es faſſen kann, der faſſe es, ſondern im Gegentheil denen , welche diſer ſeiner vorgetragenen Lehr nicht nachleben, groſſe Ubel, und Wehe verkuͤndet: „Wehe „euch Reichen, die ihr hie „ eueren Troſt habet; wehe „ euch, die ihr jetzt lachet; „ wehe euch, die ihr erſattiget 5, ſeyd. Und beſchlieſſet er diſe diſen ſehr merck⸗ wuͤrdigen Wor⸗ ten: „Wer meine Wort hoͤret, „ und nicht thut, der iſt gleich „ einen Menſchen, der ſein „ Haus auf die Erden ohne „ Fundament bauet: Der „ Strohm ſtieß darwider , D. 2. Patribus. in Afriea. ⸗, und es fiele alſobald, und „ der Fall deſſelbigen Hauß „ war groß. . Wuͤr muͤſſen das Evangelium nicht aus unſerem Eigen⸗Sinn, ſondern nach dem Verſtand, und Meynung der H. H. Waͤtteren auslegen, welche hierzu von GOtt ſonderheitlich auserkieſen worden, und den Heil. Geiſt zu dem Ende empfangen haben. Hoͤret, was ſie in denen drey Welt⸗Theilen Africa, Europa, und Afia uͤber diſen Paß ſagen. In Africa der H. Auguſtinus; Benè intelligi- Neun und zwantzigſte Predig/ wichtige Lehren ſeynd, welches in tur iſte mons ſignificare majora præcepta Juſtitieæ, quia minora erant, quæ Judæis data funt. Die zehen Gebott waren denen Juden gegeben, und ſeynd die Ehriſten zu groͤſſeren, und voll⸗ kommneren Gebotten gehalten, als die Juden. Seynd wir alſo ohne Zweifel, dem H. Auguſtino gemaͤß, zu anderen Dingen, als nur deme, was diſe Wort: Du ſollſt allein einen GGitt an⸗ berten, ꝛc. mit ſich bringen, verbunden: Nemlich, wie er ſagt zu denen Gebotten, welche uns Chriſtus in diſer Predig auf dem Berg guferlegt hat: Dann, wie er beyfuͤgt, es gar billich war, daß GOtt vollkommnere Gebott durch ſeinen Sohn, als durch den Moy⸗ ſes, gebete; denen Chriſten, wel⸗ che durch Lieb regiert werden, als denen Juden, welche durch Forcht regiert wurden; denen Chriſten, welchen das Himmel⸗Reich ver⸗ ſprochen wird, als denen Juden, welchen die jrrdiſche Guͤter ver⸗ ſprochen wurden. Der Heil. aͤchter, und Laͤſterer des Moͤnchs⸗ Leben handlet, zeigt, daß die Moͤnch nicht allein nicht ſcheltens⸗ wuͤrdig, ſondern, daß ihnen alle, welche ſeelig werden wollen, nach⸗ folgen muͤſſen. Sehet da ſeine eigene Wort; ſie ſeynd etwas lang, aber ſehr merckwuͤrdig. „Diſe Unterſcheidung, welche ooman D Chryfoſtomus in In Europa; Europa, da er wider die Ver⸗ Chrp’ cot tra vitupe. ratores Vi te Mona- ſie. l.73. 9, & Iv. ln Europs; tra vitupe- ratores vi- tæ Mona- ſtic. 1. 73. Auf den Donnerſtag nach Oeuli. Chryc con. 922 man zwiſchen denen, die in der „ Welt leben, und denen, die der „„ Welt abſagen, gemacht hat, iſt ein pur Menſchliche Hirn⸗Ge⸗ „ ſpunſt. Die Heil Schrifft er⸗ , kennt kein ſolche Doppel⸗Gat⸗ „ tung, ſondern will, das alle 2, Chriſten, auch die verheurathe⸗ *, te, eben die jenige Regulen, und , eben dieſelbe Lebens⸗Form hal⸗ ten ſollen, welche die Geiſtliche „ Ordens⸗Perſohnen. Hoͤrek, * was der H. Pauius ſagt (und 2; wann ich ſage, der H. Paulus, iſt ²) es, als ob ich die Wort Chriſti anfuͤhrete) diſer Groſſe Apoſtel, , als er an die Ehe⸗Leut, welche in Auferziehung ihrer Kinder ar⸗ ) beiteten, ſchreibt, begehrt er nicht * gllen Fleiß, und alle Vollkomen⸗ 9, heit eines eingezogenen, und ein⸗ »„ ſamen Lebens von ihnen? Dann »„ ſchneydet er ihnen nicht alle Er⸗ », goͤtzlichkeit ab, welche ſie oder in „ dem Geſchmuck, und Kleyder⸗ „ Zierad, oder in niedlichen Speiß, „ und Tranck genieſſen koͤnnten, 5, da er ſagt: Sehet, was ich »„ verordne, die Weiber anlan⸗ „ gend; Ich will, daß ſie zuͤchtig „ gekleydet ſeyen, und in ihrer „ Zierd, und Kleydungs⸗Art » nichts, als Ehrbarkeit, und „ Scham ſich ſehen laſſe: Sie 5„5 ſollen nicht in gekraußten Haa⸗ „ ren, noch Gold, noch Per⸗ „ len, noch praͤchtigen Kley⸗ „ deren, erſcheinen, ſondern 5235 „ alſo gekleydet daher gehen, „ wie es Weiberen, die ſich „ zur Frommkeit bekennen, und „ ſolche durch ihren Wandel, „Und ihre Werck beſcheinen „ſollen, obligt? Und da er „ nach der Hand von denen „ Wittwen redet, ſetzet er hin⸗1. Tim. 5. 7. „zu: Eine Wittwe, welche in „„ Wolluͤſten lebt, iſt todt der „Seel nach, ob ſie ſchon dem „ Leib nach lebend iſt. Und an ei⸗ „ nem anderen Orth, da er uͤber „ Yaupt von allen Glaubigen re⸗1. Tim. 6. v.] „ det, ſagt er: Wann wir, was „ Uns zu unſeres Lebens Unter⸗ .; halt nothwendig iſt, Nah⸗ „ rung, und Kleyder haben, ſo „ laſſet uns darmit zu friden ſeyn? „Koͤnnte er was mehrers von „ denen Ordens⸗ Leuthen erfor⸗ „ deren? H „ Was wurden wir groͤſſers, 5 Und vortrefflichers, als diſe Re⸗ „ gulen, und Satzungen finden „ koͤnnen? Und dieweiluns der H. „ Paulus befihlt, daß wir alle Bit⸗Eph. 4. v. 3r „ kerkeit, und Zorn, Unluſt, und „ Geſchrey, die Begird gegen de⸗ ² nen Reichthumen, das wohl „ Leben, den Kleyder⸗Pracht, die „ eytle Ehr, und anderen Stoltz, „ Und Hochmuth der Welt be⸗ „ meiſteren, mit der Erden nichts „ gemein haben, und unſere Gli⸗ „ der, und Leib abtoͤdten ſollen; dieweil er uns ſo gar befihlt, daß , wir der Suͤnd eben ſo vil abge⸗ ,5 ſtor⸗ 536 Neun und Zwantieſte Predig, „ ſtorben ſeyn ſollen, als ob mir „ wuͤrcklich begraben, und der , Welt abgeſtorben waͤren, iſt , Nicht heiter, daß er nicht ein min⸗ „ dere Vollkommenheit von allen , Chriſten, als Chriſtus von ſei⸗ „„ nen Juͤngeren, erfordere? „Aber umb euch zu zeigen, was ,; die Abſicht des Apoſtels ſeye, „ wollet ihr nur betrachten, daß „ er fuͤr den maͤchtigiſten Beweiß⸗ „„ Grund, die Chriſten zur Gedult „ Und Demuth anzutreibe., die „ Pflicht anfuͤhre, welche ſie ha⸗ „ ben, ſich Chriſto gleichfoͤrmig zu , machen. Daß er uns nicht Re „ ligioſen, noch auch Apoſtel zu „ Unſerem Lebens⸗Formular zu „ nemmen befehle, ſondern Chri⸗ „„ ſtum ſelbſt; und daß er denen ſo „, erſchroͤckliche Straffen antro⸗ „ he, welche diſem liebwürdigi⸗ „ ſten Heyland nicht nachfolgen. „ Was fuͤr Urſach kan man ha⸗ „ ben, umb vorzugeben, daß in „ deim Chriſtenthum Staͤnd ſeyen, „ welche mehr, als andere ver⸗ „ pflichtet ſeyen, nach einer groͤſſer, „ und hoͤheren Vollkommenheit „ zu ſtreben: Dieweil allen zu ein, „ und eben derſelben Hoͤhe zu kom⸗ „ men, das iſt, Chriſto nachzu⸗ „ folgen, befohlen iſt? Sehet da, „ was ungezweifflet die gantze „ Welt verkehrt: Man hat den „ Wahn, daß nur die Ordens⸗ „ Perſohnen, fromm, und Gott⸗ „ ſeelig zu leben, gehalten ſeyen: „ Die gndere aber ungebunden, z, und nachlaͤßig dahin leben koͤnn, ten Man betruͤgt ſich; deme » iſt nicht alſo, ſondern alle Welt » iſt ſchuldig, eben diſen Haupt⸗ „ Lehren zufolgen, und eben diſer „ Meynung zu ſeygn. „Und gedencket nicht (ſetzet di⸗ „ ſer Heilige noch hinzu) daß ichs „ ſeye, der diſe Wahrheit beſtaͤtte: „ Chriſtus ſelbſt lehret ſie; der je⸗ „ mnige, welcher die gantze Welt, „ Und zwar uͤber eben diſe Lehr⸗ „ Saͤtz, und Grund⸗Regulen „ richten wird. Welches genug⸗ „ſam aus dem ſtrengen Sententz, „ den er wider den reichen Praſſer „ gefaͤllt hat, erſcheint, welcher „ nicht leydet, dieweil er ein Re- „„ ligios, und grauſam geweſen „ war, ſondern in denen unaus⸗ „ loͤſchlichen Feurs⸗Flammen , brinnet, dieweil er in der Welt⸗ „ Pracht allzu ſehr verliebt war, „ Und in Uberfluß deren Reichthu⸗ „ men, und Wolluͤſten lebend, „„ mit Purpur, und koͤſtlichen „„ Kleyderen angethan, den armen „in groſſer Noth ſteckenden La- „zarus verachtete, und Huͤlff⸗ „ und Troſt⸗loß vor ſeiner Thuͤr „ ligen liefſe. £ „alle, die ihr mit Muͤhe, „ und Arbeit beladen ſeyd. „ Nemmet mein Joch auf „ euch, und lernet von mir: „ Dann ich bin ſanfftmuͤ⸗ „ thig, und demuͤthig von irwahr, wann unſer HErr Match. 1r. „ſagt: Kommet her zu mir v. 28. „ Her⸗ lrh. 7 13. Luc, 9, f Lne. k4. 46, Manh , V. 37, –☛ -e-rr õ — tr lanhe 1l. s. Auf den Donnerſtag nach Ocußi. „ Hertzen, und ihr werdet „ Ruhe finden fuͤr euere See⸗ — „ len, revet er nicht allein zu de⸗ „nen Ordens“ Leuthen, ſondern „zu jedermaͤnniglich, und aller Mairh. 7 v. „Gattung Perſohnen. Wann 13. „ er befihlt den ſchmahlen Weeg „ anzutretten, gibt er diſen Be⸗ „ fehl nicht nur denen Religioſen, „ ſondern allen Menſchen gleich. ,„ Chriſtus (lauten die eigne Wort Luc, 9. v.23.,, des Evangelü) ſprach zu al⸗ „ len: Wann mir jemand nach⸗ » folgen will, der verlaugne ſich „ ſeibſt, und nemme taͤglich ſein „ Creutz auf ſich, und folge mir Luc. 14. v. „nach. Und da er geſagt hat: 26. „ So ſemand zu mir kommt, „„ und haſſet nicht ſeinen Vat⸗ „ ter, und Mutter, und Weib, „ und Kinder, und Bruͤder, „ und Schweſter, ja auch ſein „ eignes Leben, und verachtet „ nicht alles diſes, wann es „ Umb den Dienſt, und die Ehr „ GHttes zu thun iſt, der kan „ aus der Zahl meiner Juͤn⸗ „ ger, das iſt, ein Chriſt, nicht „ſeyn, hat er keinen Stand, „noch Profeſſion ausgenommen, „ ehben wie er auch keinen Varter, = „ kein Mutter ausgenommen hat, Matth. 10. „z da er geſprochen, daß wer ſei⸗ v. 37. „ nen Sohn, oder Lochter mehr „ liebte, als ihn, ſeiner nicht 23 werth waͤre. 4 „ Vermeyne ich alſo nicht, „ ſchlieſſet diſer groſſe Lehrer, daß R. P. le Jeune IX. Chell. 537 „ ein ſo verwegner,/noch zanckiſches „„ Menſch ſeye, daß er nach ſo „ uͤberzeugenden Beweiß⸗ Gruͤn⸗ „ den laugnen daͤrffe, daß diſe „ Göͤttliche Gebott nicht alle glei⸗9 „ zu eben derſelben Vollkommen⸗ „ heit verpflichten, den jenigen, der „ in der Welt lebt, und den, der „ dieſelbe verlaſſen hat; und daß, „ in was fuͤr einem Stand die „ Chriſten leben, ſie, wann ſie „ fallen, nicht eben ſo gefaͤhrliche „ Wunden machen. Biß daher die Wort des H. Chryſoſtomi. In Aſa. In Ala gebraucht der Heil. Bal. tom. Baſilius, der Ertz⸗ Vatter aller 2. ſerm. de Ordens⸗Geiſtlichen in Orient , bPdicst. ſeu und der Griechiſchen Kirch Oracul ne luh mir. und eben diſe Wahrheit zuleh⸗ S ren, wenigiſt den dritten Theil jener ſchoͤnen Red, welche er von Abſagung, oder Verlaugsung der Welt gemacht hat. Er ſagt erſtlich, daß der guͤttigſte GOtt, umb unſerm Heyl Vorſehung zu⸗ thun 2. Lbens⸗Gattungen in ſein Kirch eingeſetzt habe: Nemlich den Eheſtand, und die Jungfrau⸗ ſchafft; damit die, welche die Jungfrauſchafft nicht wurden halten koͤmen, in dem Eheſtand moͤgen ſeelig werden, doch mit Beding, daß ſie die Maͤßigkeit, die Kuſchheit, und die andere Tugenden uͤben, welche die Heilige in ihrem Eheſtand geuͤbt haben; als der Patriarch Abraham, wel⸗ cher bereit war, lieber ſeinen Sohn zuſchlachten, als GOtt ungehor⸗ Yyy ſamb 538 ſamb zuſeyn, und welcher an die Landſtraſſen hinaus gienge, und auf die kuͤrgehende arme Wan⸗ dersleut warthete, umb ſelbige in ſein Hauß aufzunemmen. Und etwas weiter unten, da eben diſer Heilige von denen Evangeliſchen Lehrfſaͤtzen redet, welche die Welt⸗ Leut nur fuͤr die Ordens⸗Perſonen zuſeyn vermeynen, fuͤget er bey: An non tibi videntur matrimo- nio etiam conjunctis lata eſſe Evangelia? Animadvertis ita- que aperté, jam tibi explana- tum, fore, ut à cuncéctis nobis, quicunque in hac vita ſumus ratio repoſcatur, utrum Evan- gelio paruerimus, nec ne; non à Monachis modo, ab his etiam, qui uxores habuerimus: Etenim qui conjugio ſeſe implicuerit, huic ſatisfuerit, ſi incontinen- tiæ ipſi culpa remittatur, & foe⸗- minæ libido, & unà cum ea con- greffio condonetur: Reliqua verò mandata, cum æqueé de- ſeripta omnibus ſint, non eſt extra periculum, quicunque ad- verſus ea fuerit : Siquidem Chriſtus ipſe, cùm bPatris ſui præcepta promulgaret, apud eos loquebatur, qui in mundo communem vitæ morem ſeque- bantur. Zu teutſch: „Sehet „ ihr nicht, daß die Evangelien „ eben auch denen Verheurathe⸗ „ ten gegeben ſeynd? koͤnn t ihr „ alſo hieraus klar abnemmen, „ daß von uns allen, die wir in „ diſem Leben ſeynd, werde Rech⸗ Neun und zwantzigſte Predig, „ nungſchafft begehrt werden, ob „ wWir dem Evangelio werden Ge⸗ „ horſamb geleiſtet haben, oder „ nicht; wir moͤgen gleich Ordens⸗ .„„ Leut, oder verheurathet ſeyn: „ Dann eben diſes einem Ver⸗ „ heuratheten ein Gnad ſeyn wird, „ wann man ihm, daß er nicht „ auſſer dem Eheſtand gelebt, und „ die Reinigkeit gehalten habe, „ nachſihet: Dann was die andere „ Gebott anlangt, wird, dieweil „ dieſelbe allen auferlegt ſeynd, „ wer ſie immer uͤbertreiten wird, „„ hnicht auſſer Gefahr ſeyn; die⸗ „ weil der Sohn GOttes, da er „ ſeines Vatters Gebott verkuͤn⸗ digte, nicht allein zu denen „ Moͤnchen, ſondern zu allen, „ welche ein gemeines Leben in der „ Weit fuͤhren, redete. Die Urſach deſſen iſt klar. Drr E. Sohn GOttes iſt auf diſe Welt 3. ankommen, die Werck des Ratione. Tenfels zuverſtoͤhren, wie Loan. 3. v. ſein geliebter Juͤnger ſagt; die . Wuͤrckungen der Suͤnd zuver⸗ tilgen, uns in den Gluͤcksſtand, und die Seeligkeit, welche man in dem Stand der Unſchuld ge⸗ nuͤſſete, ſo vil es die gegenwaͤrtige Beſchaffenheit, und die Aemſee⸗ ligkeiten diſes Lebens zulaſſen koͤnnen, widerumb einzuſetzen. Nun aber koͤnnen wir diſes Gut, ohne unſere Anmuthungen zube⸗ zaͤhmen, ohne unſere eigene Lieb 4 abzutoͤdten, und nach der Heilig⸗ F. 4. denſo, & tipri. Morum Chriiano. kum, — —02--— 1 9 3. aüone⸗ Oen 3. V. F. 4. Senſu, & Praxi pri- morum Chriſtiano- kum. Auf den Don nerſtag nach Oculi. und Vollkommenheit, welche uns Chriſtus gelehrt hat, zuſtreben, nicht erlangen. Wollet ihr es deutlich ſehen? Iſt nicht wahr, wann ihr einen Menſchen miſſet, welcher denen zei lichen Cuͤeren nicht anhangt, reichlich Allmso⸗ ſen gibt, und ſie zu anderen guten Wercken anwendet; welcher nicht nach weltlichen Ehren, und Hochheiten trachtet, ſein Fleiſch mit ſeinen Laſteren, und Begire⸗ lichkeiten gec eutziget hat, ihr, ſo Ehrſuͤchtig, Geldt⸗ girrig, und wolluͤſtig ihr immer ſeyd, einen ſolchen fuͤr hoͤchſt gluͤckſeelig hal⸗ tet, ſein Gluͤck bewundert, ihn als einen Menſchen, der in einem ruhig und ſichern Port, und euch im Gegentheil als einen, welcher auf dem ung ſtuͤmm, und von denen Winden von allen Seithen her beſtuͤrmten wilden Meer iſt, anſehet? Vermeynet ihr wohl, daß die erſte Chriſten, welche ſo hertzhafft zur Marter eyleten, ſich ehender zur Confiſcation ihrer Guͤtter, zur Lands⸗Verweiſung, und al⸗ lerley Marter, und Tormenten verdammen, als von einem eintzi⸗ gen Glaubens⸗Artitul abziehen lieſſen; vermeynet ihr wohl, ſpre⸗ che ich, daß ſie ein ſo groſſe Hertz⸗ hafftigkeit, und ſo heroiſche Tu⸗ genden alſo gleich, und in einem Augenblick bekommen haben? Ja, einige zwar, aber ſehr ßtig dos gewoͤhnlichere war, daß ſie von Voraus, daß ſie dieſelbe 539 langer Zeit durch eine groͤſſe Hei⸗ ligkeit des Lebens, durch beſtaͤndi⸗ ge Ubung auter Werck, durch ein einſamb, ſtreng, abgetoͤdt, und in der Liecb GOktes eyfriges Leben ſich darzu bereiken. Ver meinet ihr, daß die Knecht, und Maͤgd, die Hand⸗ Wercks⸗ Leuth, die kleine Kinder in einem Augenblick, und gleich auf ein⸗ mahl die ſchoͤne Wort, welche ſie denen Tyrannen ins Geſicht ſag⸗ ten, die Heilige Lehren, welche ſie denen jenigen beybrachten, die ſie beſuchten, erlernet haben? Man lehrete ſie ſolche von langer Zeit an, unterweiſete ſie nach, und nach in denen Glaubens⸗Geheimnuſ⸗ ſen, in denen Evangeliſchen Wahr⸗ heiten, Chriſtlichen Lehr⸗Saͤtzen. Ja die Knecht, und Maͤgd, als den H. Vitalem, die H. Blandinam, die H. Agathocliam, die D. Mariam. Ja die Hand⸗Wercker, und geringe ſchlechte Leuth: Dann der H. Paulus, bezeugt, daß die Kirch 1. Cor. r. à von Chorintho voll von dergleichen v. 26⸗ geweſen ſeye; und wann er von denen hoͤchſten Geheimnuſſen un⸗ ſerer Keligion redt, erklaͤrt er ihnen ſolche nicht, er ſetſann on wiſſen; er fuͤhrt ſie ihnen nur zur Gedaͤchtnuß; er ſagt ihnen; „ Wiſſet ihr nicht, daß euere 1. Cor. 15. „ Leiber die Glider Chriſti ſeynd: 19. „Wiſſet ihr nicht, daß euere „ Glider die Tempel des H. „ Geiſts feynd: YyV2 Ja, 540 Neun und zwantzigſte Predig, Haͤnden ſahe, widerumb geben Ja, die kleine Kinder waren von ihrem zarten unmunvigen Alter an unterwiſen, und ange⸗ woͤhnt, nach der Chriſtlichen Voll⸗ kommenheitenzu leben. Ein Zeug jener kleine Martyrer, welcher kaum von der Mutter Bruſt ent⸗ wehnt (iſt nur Schad, daß uns ſein Nam nicht bewußt, doch iſt er in dem Buch des Lebens einge⸗ Procop J. 1. de bello VYVand. Baron- tom. 7 ad ann. 5. 22. I. 57. ſchriben) als er unter der Peyni⸗ gern Haͤnden war, hatte er groſ⸗ ſen Durſt, und begehrte ein we⸗ nig Waſſer: Sintemahl die je⸗ nige, welche gepetzniget werden, gewoͤhnlich durſtig werden. Sein H. Mutter, diſes hoͤrend, ſchrye ihm zu: Mein Kind! mein Kind! wann man fuͤr Chriſtum leydet, muß man kein Labung begehren, man mug leyden, ſo vil moͤglich iſt: Als die unſchuldige Kindlein fuͤr den Sohn GOttes zu Bethle- dem getoͤdtet wurden, ſaugten ſie nicht. Und jenes andere kleine Kind, von welchem Procopius, und nach ihme Baronius Meldung thut. Der Tyrann Dunan hatte ein Chatholiſches Weib des Glaubens halben verdammt, lebendig ver⸗ brennt zu werden. Ein fuͤnff⸗ Jaͤhriges Kind, welches ſie hatte, als es ſich von ſeiner Mutter ge⸗ ſchieden ſahe/fallet denen Toyxannen mit weynenden Augen zu Fuͤſſen, und biltet ihn mit ſtammlender Zunge, daß er ihm ſein Mutter, welche es unter der Peynigern wolle. Der Tyrann, diſes Kind mit einer aus uͤndigen Schoͤgheit begabt ſehend, nimmt es auf ſein Schooß, liebet, und zaͤrtlet ihm, und ſragt: Bey wem? Bey ihm, oder ſeiner Mutter es lieber blei⸗ ben wolle? Ich will bey meiner Mamma ſeyn, und bin eben da⸗ rumb da, daß ich dich bitte, daß du ihr geſtatten wolleſt, daß ſie mich zu ihr nemme, umb mit ihr gemarteret zu werden: Dann ſie mich hierzu oͤffters angemahnt hat. Und was iſt die Marter? Es iſt fuͤr Chriſtum ſterben, da⸗ mit man mit ihm lebe. Und wer iſt diſer Chriſtus? komme in die Kirch, und ich will dir ihn zeigen. Aber laſſemich zu meiner Mutter, dann ich ſehe, daß die Peyniger ſie hinwegfuͤhren. Laß dein Mut⸗ ter dahinten, ſagt der Tyrann, und bleibe du bey uns, und ich will dir ſchoͤne Fruͤchten geben. Ach achte mich deiner Fruͤchten nicht; ich bin zu dir kommen, in der Meynung, du waͤreſt ein Chriſt, disweil du aber ein Iud biſt, will ich mit, und bey dir nicht zuthun haben, noch von dir etwas an⸗ nemmen. Manuͤbergibt das Kind der Koͤnigin, in Hoffnung, daß, dieweil es an die Mütterliche Lieb⸗ Koſungen gewoͤhnt war, ſie, als ein Weibs⸗ Bild, darch ihr Schmeichlen, und Zaͤrtlen ihm etwas abgewinnen werde. Aber ſie vermag diſem kleinen, mehr⸗ 4 6. 2. Excuſat dicentiu Hanc ot gationen non eſſe Drd ſempe reydtader 1. Seriptur Oor, 15. G. 2. Excuſatio dicentium? Hanc obli: gationpem non eſte pro ſemper⸗ revutatur 1. Scripturs. Auf den Donnerſtag nach Oculi. als ein Diemand, unbezwinglich, und koͤſtlicheren Hertz nichts an⸗ zuhaben. Der Tyrann name das Kind widerumb in ſein Schooß, ihm zu lieben, und ſchoͤn zuthun: Aber es biſſe ihn in den Schenckel. Er uͤbergibt es einem ſeiner Hoͤf⸗ lingen, mit dem Befehl, ſelbiges in der Juͤdiſchen Sect zu unter⸗ weiſen, und zu Verlaugnung des Chriſtlichen Glaubens zu brin⸗ 541 gen. Aber wie er es fortfuͤhrte, und ſein Standhafftigkeit be⸗ wunderte, entwiſcht ihm der un⸗ ſchuldige H. Martyrer aus denen Haͤnden, und laufft ſchnell ſeiner Mutter, welche in Mitte der Flammen war, zu, umb ſambt ihr Chriſto IEſu zu einem Brand⸗ Opffer aufgeopfferet zu werden. . Ex ore infantium, & lactentium 8. V. F. perfeciſti laudem. „Nd hieran haben wir auch V den Mißbrauch der jenigen er zu erſehen, welche nur zu gewiſſen Zeiten, an gewiſſen Or⸗ then, und in gewiſſen Begeben⸗ heiten Chriſten ſeyn wollen Sie begnuͤgen ſich, andaͤchtig zu ſeyn in der Faſten, oder in der Char⸗ Woche: Aber nicht in der Faß⸗ Nacht, und nach Oſteren: ehrbar, und eingezogen in der Kirch, aber Q. Cor. F. V. 15. nicht zu Hauß, noch bey der Ge⸗ ſellſchafft; maͤßig bey ihrem ge⸗ woͤhnlichen Tiſch, und Eſſen, aber nicht bey denen Hochzeit⸗ und an⸗ deren Freuden⸗Mahlen; keuſch in dem ledigen, aber nicht in ih⸗ rem Ehe⸗Stand: An ſtatt unſer Beruff, und Profeſſion uns an⸗ haltet, zu aller Zeit, an allen Or⸗ then, in all unſerem Thun, und Wandel ein gater Chriſt zu ſeyn. Der H. Paulus be fihlt, und er⸗ weiſet es kraͤfftig: Pro omnibus mortuus eſt Chriſtus, ut & qui vivunt, jam non ſibi vivant, ſed ci, qui pro ipfis mortuus eſt, & reſurrexit, „Chriſtus iſt fuͤr „ alle geſtorben, auf daß, die „ welche da leben, hinfuͤhrs „„ Nicht meht fuͤr ſich ſelbſt le⸗ „ ben, ſondern fuͤr den, der „ fuͤr ſie geſtorben, und aufer⸗ „ ſtanden iſt.“ Das Leben iſt der Anfang aller unſerer Bewegun⸗ gen, und Handlungen. Der Todt Ehriſti, welcher uns von dem ewi⸗ gen Lodt erloͤßt hat, verpflichtet uns, nur fuͤr ihn zu leben, uns nicht zu bewegen, nichts, dann nur zu ſeiner Ehr, zuthun. Was iſt die Urſach, der Grund euerer Be⸗ wegungen, und Handlungen, bey dem Bal, und Tantz, in denen Spihl⸗ und Schenck⸗Haͤuſeren, bey der Comedye, und anderen weltlichen Zuſamenkunfften; Iſt es die Ehr GOttes? Zehlet euere Lebens⸗ Taͤg, und Jahr, ſehet, zu was ihr ſelbige anwendet, was Y y y 3 dee⸗ 54²¾ deren Anfang, und End⸗ Zweck ſeye. Meiſten Theils, und faſt duͤrch aus iſt es euer eigne Ver⸗ gnuͤger h it, euer eigne Nutz, euer Suchts eu er Gertzes⸗euer Sinn⸗ lich keirs⸗ euer Vorwitzes⸗Befri⸗ digung? gar wenig, gar wenig, oder wohl gar nichts wird an GOtt, und ſeinen Dienſt gerich⸗ H. Patribuͦs. „ der verlaugne ſich ſelbſt, Lue. 9. v. 23. 5 und nemme taͤglich ſein Creutz Baſil. l. 2. de Mercket taͤglich, mercket taͤg⸗ Bapt. 4. , lich. Welches der H. VBaſilius auslegend diſe hoͤchſt merck⸗ wuͤr⸗ dige Wort aus der Feder flieſſen laſſet: Duisquis Evangelii ba- ptismate baptizatus eſt, ad hoc obligatur, ut ſecundum Evan- gelium vivat. Irrevocabili pa- cto ſe ad hoc adſtrinxit, ut Chri- ſtum ſequatur in omnibus: fedté vivere Zu Teutſch: Wer immer es ſeye Mann, oder Weib, Geiſtlich, oder Weltlich, ein Or⸗ dens⸗ Perſohn, oder Leu) „wer „ immer den Tauff des Geſa⸗ „ tzes der Gnad empfangen hat, 5, der iſt ſchuldig, dem Evange⸗ „ lio gemaͤß zu leben. Er hat „ ſich durch einen unwiderruffli⸗ „ Chriſto in allem nachzufolgen, „ das iſt, GOtt gaͤntzlich nicht nur Neun und zwantzigſte Predigg. Gluͤck Befoͤrderung, euer Ehr⸗ „Wer mir nachfolgen will, „ qauf ſich, und folge mir nach. Quod eſt DEO integréè, & per- „ chen Pact anheiſchig gemacht, halb, nicht nur zu gewiſſen Zei⸗s⸗ ten: Sondern gaͤntzlich, und nach der Chriſtlichen Voll⸗ kommenheit zu leben. Was ſaget ihr von einem ſelt⸗ ſamen Roſenkrantz, welcher ein Catholiſcher oͤffters bettete. Diſer Raſenkrantz hatte ein weiſſts f Kuͤgelein, und dann 10. ſchwartze: — und hernach wider ein weiſſes Kuͤgelein, und abermahl 10. an⸗ dere ſchwartze, und alſo fort an. Beh denen weiſſen Kuͤgelein ſagte er: GOtt ſey gelobt, und gebenedeyt! bey denen ſchwar⸗ tzen: Dem Feind ſey gedient! War diſes nicht GOtt ſpotten, und ſein Raach ſich zuziehen? ihr bettet zwar nicht alſo, thut aber alſo, welches weit aͤrger iſt. Be⸗ trachtet, was ihr von dem Mor⸗ gen an biß auf den Abend thut; wie ihr von Anfang des Jahrs biß zu dem End lebet, fuͤr wen euere Gedancken,; Wort, und Werck ſeyen, ob ein eintziges dar⸗ unter, welches zur Ehr GOttes, und ſeinem Dienſt abzihle; Es ſeynd mehr, als zehen, welche nur auf euch ſelbſt, auf euer eigne Lieb, auf die Vergnuͤgung euerer Sinnlichkeit, oder eueres Ehr⸗ oder Geldt⸗ Geitzes gerichtet ſeynd. Der Tauff iſt ein Wider⸗ k. Geburt, ein zweyte Geburt, wel⸗ 3. che den Menſchen zu einer neuen Ratione, . Creatur macht, wie die Heil. ² 5. v⸗ Schrifft ſagt: In der erſten We, ur 1. 4. Pruzi pri morum Chiiſtian rum. . . Theod, t de curat. Sicar. a ſechion , gui eſt Muryrib, ſib init. Katin in 10oloo, Chnſtienor. ddntre Crt. 10. Il 1. betr, 4 1. 5. Ratione⸗, Cor ,N Ij⸗ L. 4. Praxi pri- morum Chriſtiano- rum. Theod,. tr. de curat. græcar. af- fection i. 8. qui eſt de Martyrib. ſub init. Tatian. in apolog. Chrſſtianor. contra Græ- cos. I2 Auf den Donnerſtag nach Oculi. burt empfangt der Menſch ein natuͤrliches, empfindliches, thie⸗ riſches, menſchliches Lehen: In der zweyten, da er ein Glied des Eingefleiſchten Worts wird, wel⸗ ches in ihm eingepropfft, und ein⸗ gepflantzt wird (Sulcipite inſi- tum verbum) bekommt er ein neues Leben, ein uͤber natuͤrliches Leben, ein Leben der Gnad, ein Goͤttliches Leben. Die erſte Chriſten, dieweil ſie diſer Wahrheiten überzeugt wa⸗ ren, lebten ſehr Heilig, und ſtreb⸗ ten zu allen Zeiten, an allen Or⸗ then, und in allem ihrem Thun, und Wandel nach der Vollkom⸗ menheit. An Sonn⸗ und Feyr⸗ Lase brachten ſie ſchier den gan⸗ en Lob GOttes, und Anhoͤrung ſeines Heiligen Worts zu. Wir finden es bey Theodoreto. An denen Werck⸗Taͤgen nach voll⸗ brachter Andacht wendeten ſie die Zeit zur Arbeit an, ihr nothwen⸗ dige Nahrung, und Unterhalt zugewinnen, oder Allmooſen zu⸗ geben, wann ſie aus ihren eignen Einkuͤnfften lebten: Und unter der Arbeit redeten ſie von GOtt, ſelbſt die Weiber. Wir ſehen es bey Tatiano dem Syrier: Vir- gines noſtræ omnes pudicæ ſunt, lanificio intente Divinos ſer- mones ediſſerunt: Jenem Be⸗ fehl, den uns der Heil. Petrus ge⸗ 1. Petr. 4. v geben, zufolge: Si quis loquitur, quaſi ſermones DEI: So je⸗ Tag in der Kirch, in dem 543 mand redet, der rede als Goͤttliche Wort. In der viertzig⸗taͤgigen Faſten faſteten ſie alſo ſtreng, daß ſie kei⸗ nen Wein trincketen, auch ſo gar keine Apffel, noch anderes Obſt, wann es nicht gedoͤrrt war, eſſe⸗ ten, damit ſie nur nichts ſafftiges, und weinhafftes genuͤſſeten, wie es Tertullianus bezeugt: Xero-Tertull. phagias obſervamus, ſiccantes cibum ab omni jurulentia,; & Viridioribus quoque pomis, ne quid vinoſitatis aut edamus, aut bibamus. HKr Nach Oſtern, da ſie in etwa von diſer groſſen Strengheit nachlieſſen, erſetzten ſie diſe Mil⸗ derung durch die Ubung anderer guter Werck, wie bey dem Heil. Damus Aug. ſerm. operam ſobrie remiſſioni, ac 157. de ſanctæ ſinceritati: Ut quidquid temp- Auguſtino zuſehen : modò corporali aſtinentiâ non acquirimus , mentium puritate quæramus. Sie waren an allen Orthen ſo Heilig, und zuͤchtig, daß ihnen ein ſedes beſonderes Hauß ein Kirch, und Heiliger Orth war. Denen jenigen, welche in dem Bußſtand waren, und auch de⸗ nen eyfrigiſten Cathechumenen, oder Glaubens⸗Lehrlingen wurde nicht zugelaſſen das Hellizſte Altars⸗Sacrament anzuſehen. Die andere waren ſo Heilig, daß man ihnen erlaubte, ſolches nach Hauß zutragen, umb es in der Noth 5 344 Noth zuempfangen zukoͤnnen. Zeugnus, was Metaphraſtes, und nach ihm Baronius erzehlet. Ein Jungfſꝛuau von Nicomedien, Domna mit Namen, welche eine Heydin, und Prieſter in der Goͤt⸗ tin Diana war, hatte ſich in Leſung der Apoſtel Geſchichten zum Glauben bekehrt, und mit des Kayſers Kaͤmmerling, Indes ge⸗ nannt, den Heiligen Tauff an⸗ genommen. Sie lebten, wie zwey Engel, miteinander, von aller weltlichen Geſellſchafft, und Freud gaͤntzlich entaͤuſſert. Ein Ver⸗ raͤther gibt ſie an, daß ſie Chriſten waͤren. Der Statthalter, in Hoffnung, in ihrem Hauß groſſe Schaͤtz zufinden, und ſolche ihnen wegzunemmen, fordert von ihnen die Schluͤſſel, und gehet alſobald dahin. Das gantze, was er fin⸗ det, war ein Creutz, das Buch der Apoſtel⸗Geſchichten, zwey auf der platten Erden ausgebrei⸗ tete Matten, oder Decken, auf welchen ſie ruheten, ein jrrdenes Rauchfaß, eine Lampe, und ein kliein hoͤltzernes Kuͤſtlein, worinn das Hoch⸗ Heiligſte Altars⸗ Sacrament enthalten ware⸗ Mußten ſie, indem ſie den Sohn GOttes in diſem Heiligſten Sa⸗ crament allzeit gegenwaͤrtig bey ſich hatten, nicht in allen ihrem Wandel, und Umbgang, ja auch wann ſie eſſeten, uͤberaus zuͤchtig, und andaͤchtig ſeyn? Dann Ter tullianus in ſeiner Apologie, oder Neun und zwantz aſte Predig, vor Oit erſcheinen, und ihr du? Ich bin ein Chriſt. Was iſt Woher biſt du? ich bin ein Chriſt. Saͤtzen, nicht nach Anleithung Reglen leben. Schutz⸗Schrifft ſagt: Wir hal⸗ ten unſer Mahlzeit als die, welche, da ſie von dem Tiſch aufſtehen, Gebett zu ihm verrichten muͤſſen. Endlich ſollten alle Chriſten, wie jener groſſe Martyrer von Wienn im Delphinat ſeyn. Er Heilig von Namen, und Werck: Inmaſſen er den Namen Sanctus, das iſt, Heilig, und zumahl ein ſehr Heiliges Leben fuͤhrte. Der Tyrann fragte ihn: Wie heiſſeſt dein Nam? ich bin ein Chriſt. Was Profeſſion, oder Hand⸗ thierung biſt du? ich bin ein Chriſt. Sehet, wie wir thun ſollen: Wir muͤſſen in allem Chriſten, und ſonſt nichts, ſeyn, nach Anweiſung des Glaubens, und denen Evangeliſchen Lehr⸗ der Sinnen, und der verderbten Vernunfft, noch nach der Welt⸗ Als Chriſten re⸗ den: Si quis loquitur, quaſi ſer- I. Pet. 4. v. mones DEI. Als Chriſten hans 1I⸗ len: Nemo in negotio circum- Theff. 4. veniat fratrem ſuum. Als Chri⸗ ſten unſer Speiß und Tranck, gor. r0. nemmen: Ihr eſſet oder trin⸗ v. 31. cket, ſo thut es im NMamen des „Krren. Als Chriſten lag.. wandlen: Wer da ſagt, daß ) oll. 3. V. er in Chriſto bleibe, der ſoll ¹ wandlen, wie er. Alle u ſere I. Joan- 2. v. Werck, um ſeinem himmliſchen ⸗ Vat⸗ ſoen. d. d Auf den Donnerſtag nach Ocuni. 5446 Vatter zu Gefallen, thun, wie langen, wo er iſt: Ubi ſum ego, Noan. ra. v⸗ er die Seinige thate: Qurcun- illic & miniſter meus erit. GOtt 26. que placita funt ei, facio ſemper. gihe uns die Gnad darzu, Damit wir einſt auch iger . Amen. Dreyßigſte Predig. Auf den Freytag nach dem Aſcher⸗ Mitwoch, Oder den Donnerſtag nach Oeuli. Andere Urſachen, welche uns zur Vollkommen heit in unſeren Wercken verpflichten. 7 H E A ⸗ Joan. 8. Ve⸗ 29.⸗. Eſtote perfecti, ſicut & Pater veſter cæleſſis Perfeckus e eſt. Matth. S. v 48. Seyd volltommen, wie auch euer Himmliſcher Batter vollkommen iſt. 1. c. ee abgewichene Daͤg haben wir die Pflich⸗ ) ten betrachtet, wel⸗ che wir zur Chriſtli⸗ OQ⅞chen Vollkommen⸗ heit in unſeren Wer⸗ cken haben. Die Zeit geſtattete mir nicht, diſe Materi, wie ich es wuͤnſchete, Erforderung, und ſo weit ſie ſich erſtreckt, außzu⸗ fuͤhren: Will es alſo anheut thun, und euch zeigen, daß einer der heylſamiſen Raͤthen, die man ei⸗ R. b. le Jeune IX Theil. ner Chriſtlichen Seel geben kan, ſeye, daß ſie alle ihre Werck mit groſſer Neygung, und Luſt thue; nicht allein die groſſe, und wich⸗ tige, ſondern auch die niedrigſte und allerkleinſte. Ich zeige es, ſpreche ich, aus Urſachen, welche von Seythen unſerer Werck ſelbſt hergezogen ſeynd⸗ Wir haben hierin ein rar, und verwunderliches Beyſpihl an dir, O Heilig, und Seeligiſte Jung⸗ frau!/ du wirſt durch jenes ſtarcke, 3Z ⁄3 in Prov. 13. V. 19. A. Bona opera feruntur in cælum. & DEO offe- runtur. 546 in dem Buch der Sprich⸗MWoͤr⸗ ter ſo hoch geruͤhmte, Weibvor⸗ gebildet. Es werden daſelbſt nicht nur deine vortreffliche, und groſſe Helden⸗Tugenden, ſondern auch die kieinſte Werck deines ar⸗ men Hauß⸗ Weeſens gelobt: Manum ſuam miſit ad fortia, & digiti ejus zapprehenderunt fu- ſum, ſie hat ihr Hand zu ſtarcken Oingen ausgeſtrecker, und ihre Finger haben die Spindel ergriſſen. Der Heil. Geiſt pflegt in der Schrifft nur 1 7D EA SERMO NIS. I. PUNCTUM. Bona opera fe- runtur in cœlum, & DEO offeruntur A. II. PUNCTUM. Bona opera ſunt pretiofiſſima B. III. FUNCTUM. Bona opera Be H. Apoſtel Paulus, da er h an ſeinen geliebten Juͤnger 8 Titus ſchreibt, und ihn uͤber das Geheimanuß der Menſch⸗ werdung unterrichtet, ſagt, daß eine der fuͤrnembſten Urſachen, warumb der Sohn GOttes auf diſe Welt zukommen, unſer Na⸗ tur anzunemmen, und ſich in den Todt zugeben gewuͤrdiget habe, ſeye, damit er ein Volck erwer⸗ bete, welches GOtt ſeinem Him⸗ liſchen Vatter in Ubung guter mittels der Gnad deines Sohns, diſen Zweck zuerreichen, und uns zu loben, was ſonders Lobens⸗ werth, nur was rar, und koſtbar iſt. Dieweil er dann deine ge⸗ woͤhnlich, und gemeine Werck lobt, iſt es ein Zeichen, daß du ſel⸗ bige auf auſſerordentliche Weiß, uͤberaus tugendſamb, uͤberaus heilig, uͤberaus vollkommen voll⸗ brachteſt. In welchem wir, Ver⸗ dir nachzufolgen begehren, und umb dieſelbe durch dein Fuͤrbitt Hertz⸗inniglich anflehen: Ave Rerentur augmentum CONCLUSIO illis verbis: Eli; ſi hbabes, benefac tecum, & dignas DEO arigur offer. Eceli. 13. V. 11. D. gloriæ Werck angenehm waͤre: Dedit ſemetipſum, ut mundaret ſibi Tit. 2. v. populum acceptabilem, ſecta:. 4: torem bonorum operum. Umb zur Chriſtlichen Vollkommenheit, umb unſeres eigenen Nutzens Willen, kraͤfftig anzufriſchen, iſt Chriſtus eines Tags ſeinem ge⸗ liebten Juͤnger in einem Geheim⸗ nus⸗ reichen Geſicht, welches er in ſeinen Goͤttlichen Weiſſagun⸗ Apoc. a1. 2 gen ſchrifftlich verzeichnet hat, er⸗ v. 15. ſcinen. Auf den Donnerſtag nach Ocuſi. 547 nmidrig, und gering ſchaͤtzg ſeynd : ſchinen. Er ſahe einen Engel von dem Dimmel herab ſteigen, wel⸗ cher eine Maaß⸗ Ruthe in der Hand hatte: Diſe Maaß⸗ Ruthe war ein Rohr, diſes Rohr, gul⸗ den: Und mit diſer Maaß⸗ Ruthe meſſete er die Hoͤhe, die Laͤnge, die Breite, und die andere Austhei⸗ lungen des Himmliſchen Jeruſa⸗ lems ab: Habeat in manu ſua menſuram arundineam auream „ ur metiretur Jeruſalem. Diſe Maaß⸗Ruthe war ein Rohr, Diſes Rohr Gulden. Scheinet es nicht, daß diſe Wort einander zu wider lauffen? Nichts iſt ſchlechter, und verwuͤrfflicher, als ein Rohr, nichts gewichtiger, als das Gold, nichts gebrechlicher, und ſchwaͤcher als ein Rohr, nichts veſter und dichter als das Gold? und nichts deſtoweniger war diſe Maaß⸗ Ruthe gulden, und doch nur ein Rohr? Menſuram arun- dineam auream. Wer ſihet nicht, daß ein groſſes Geheimnus unter der aͤuſſerlichen Schaale diſer Worten verborgen lige? Diſer Engel iſt kein anderer, als Chri⸗ ſtus, welcher von dem Propheten Isaias Magni conſilii Angelus, der Engel des groſſen Raths be⸗ titlet wird: Diſe Maaß Ruthe, welche er in ſeiner Hand haltet, ſeynd unſere gute Werck. Sie ſeynd nur ein Rohr, und doch ein guldenes Rohr: Dieweil dieſelbe an ihnen ſelbſt: in ihrer Weeſen⸗ heit betrachtet, ungemein ſchlecht, wann ſie aber GOtt zu Lieb, und durch Anleitung ſeiner Gnad ge⸗ ſchehen, ſeynd ſie koſtbar, wie Gold; ſo edel, und vortrefflich, daß man ſich deren, als einer Maaß⸗Ruthe, die Stadt GOt⸗ tes zu meſſen, gebraucht. Drey maͤchtig, und kraͤfftige Urſachen, welche uns antreiben ſollen, vil gute Werck zu uͤben, und dieſelbe Chriſtlich, und vollkommen zu uͤben: Daß nemlich Chriſtus ſie ihm gefallen laſſe, ſie guͤnſtig an⸗ nemme, in ſeiner Hand halte; daß ſie uͤber alle Maaſſen koſtbar, und vortrefftich ſeyen: Daß ſie als ein Maaß⸗ Ruthe dienen, das Himliſche Jeruſalem abzumeſſen, das iſt, daß man die Himmliſche Cronen, und Anthell einem jeden reiche nach ſeinen Wercken. Die Erſte Urſach, welche uns bewegen ſoll, unſere gute Werck mit Vollkommenheit zu verrichten, iſt, dieweil ſie in den Himmel uͤber⸗ bracht, und Chriſto vorgetragen werden. Er nimmt ſie an, laſſet ſie ihm gefallen, lobt, preyſet ſie, ſtreicht ihr Vortrefflichkeit, und Voll kommenheit auf das herlichiſte heraus. IJU Der Ertz⸗ Engel Raphaél ſagte b. 12. v. zu dem Tobias: „Als du mit Zaͤ⸗ „ heren betteteſt, und dein Eſſen „ ſtehen lieſſeſt, die Werck der „Barmhertzigkeit zu uͤben, brach⸗ „ten ich dein Gebett fuͤr den 33 2 Herrn 12. Tob. 3. V. 28. 54⁸ wird gemeldet das Gebett diſes Ehr⸗ wuͤrdigen Alten, und der andaͤch⸗ tigen Sara, ſeiner Hauß⸗Frau zu Act. 10 v. gleich auf eine Zeit vor GOtt ſeye gebracht worden. Und in der Apoſtel Geſchicht ſagt ein Engel zu dem andaͤchtigen Hauptmann Cornelius: „ dein Gebett, und „ dein Allmooſen ſeynd hinauf „ kommen zur Gedaͤchtnuß fuͤr „das Angeſicht GOttes. Er verſchmaͤhe ſolche Opffer, und Geſchenck niemahl. Er ver⸗ warffe wohl bißweilen in dem Al⸗ ten Deſtament die ihm gethane Pſ. 49. V. 9. 2- Pet. 2. V. Pf. 5 5. v. 9. leibliche Opffer, dieweil die, welche ſolche opfferten, ihm mißfaͤllig waren: Non accipiam de domo tua vitulos. Aber die Geiſtliche Opffer, die Allmooſen, die Buß⸗ und andere gute Werck auſſer⸗ waͤhlter Seelen nimmt er jederzeit an, laſſet ſie in ſeinem Hof, und bey ihm vor. Der Heil. Petrus ſagte zu denen Glaubigen: „Opf⸗ „fexret GOtt Geiſtliche Opf⸗ „ fer, welche ihm angenehm „ ſeyen durch IEſum Chri⸗ „ ſtum. Und der heilige buͤſſende David: „Groſſer GOtt „ du 5,; haſt meine Thraͤnen vor „ dein Angeſicht geſtellet, po⸗ ſuiſti lJacrymas meas in conſpe- ſtutuo. Und umb zu erweiſen, daß er ſie nicht nur ſo hin, ſondern mit Genehmhaltung, und Wohl⸗ gefallen annemme, iſt in dem He⸗ braͤſchen Eenodeka, in lagena ſtiam viventem, ſanctam, daß Dreyßigſte Predig, „HEran. Und in eben diſem Buch tua; du haſt meine Thraͤnen, wie ein wohlriechendes Waſſer in einer glaͤſeren Flaſche aufbehalten; ſie ſeynd eines ſehr lieblichen Geruchs vor dir. Und in der heimlichen Offenbah⸗ rung, da die Heilige der Glaubi⸗ gen Gebett GOtt vortragen, wird berichtet, daß ſie guldene Apoc. S. v. Schaalen voller Kauch⸗ 8. Werck in ihren Händen hatten: Umb anzudeuten, daß daſſelbe eines guten Geruchs, und vor GOtt angenehm ſeye. Und da der H. Paulus uns ermahnt :8 Exhibeatis Corbora veſtra, ho)-on. 12. . wir ſollen unſeren Leib zum Dienſt GOttes durch Werck der Buß, der Abtoͤdtung, und der Barm⸗ hentzigkeit ergeben, fuͤhret er zur Beweg⸗ Urſach an, daß diſe Werck Opffer ſeyen, welche GOtt wohl⸗ gefaͤllig, welche er mit einem guͤn⸗ ſtigen Aug, und mit Vergnuͤgen⸗ heit anſehe: DEO Placentem. Nicht allein heiſſet er ſie gut, und laſſet ſie ihm gefallen, ſondern lobt ſie, ruͤhmt ſich deren, preyſet ſie vor ſeinen Englen, und Himm⸗ liſchen Hof⸗ Herren. Er ſtellet in der Verſammlung der Eng⸗ liſchen Geiſteren nicht zubewun⸗ deren, noch zubeobachten vor, wie tapffer, und mannhafft Alexan- der der Groſſe, und andere Welt⸗ Bezwinger geſtritten; wie zier⸗ lich, und vortrefflich Demoſte- nes, und andere Redner geren on⸗ ſob. 1. .. 3. Dom oper ſunt prei Ra, Auuf den Donnerſtag nach Oeuli. ſondern wie gedultig ein H. Job, auf einem Miſt⸗ Hauffen ſitzend, gelitten habe: „Haſt du mei⸗ „ nen Knecht Job geſehen, „ welcher ſeines gleichen auf „ Erden nicht hal”: Wie ſteiff, und unbeweglich in ſo vil, und harten Trangſaalen er ausgehar⸗ ret habe. Nicht ein eintziges mur⸗ riſch, oder ungedultiges Woͤrt⸗ lein iſt von ihm gehoͤrt worden; nicht in einem eintzigen Stuck iſt E. Nſere gute Werck alſo, in ſo gut, und Goͤttliche Haͤnd Raufgenommen, und genehm gehalten, werden zu einem ſo ho⸗ hen Stuffen der Vortrefft keit erhoben, daß nichts auf Erden, welches ihnen an Wuͤrdigkeit gleichen, oder mit ihnen verglichen werden moͤge. Wann man auf eine Waag⸗ Scgle legte einer Seits die rariſte Werck, und Kunſt⸗ Stuͤcke der beruͤhmtiſten Schreineren, Goldt⸗ Arbeiteren, Baumeiſteren ꝛc. die herrlich, und tapfferiſte Helden⸗Thaten deren Hercules, Scipionen, Cæſaren, und Pompejen, und anderer al⸗ ten vortrefflichiſten Welt⸗ Beſie⸗ geren, auf die andere aber ein ein⸗ tzige Liebs⸗Ubung einer andaͤchti⸗ gen Seel in ihrer Betrachtung gegen SOtt, wurde diſe Liebs⸗ Ubung bey GOtt, und ſeinen Englen weit hoͤher geachtet wer⸗ 549 er von der Treu, und dem Ge⸗ horſamb, die er mir ſchuldig, ab⸗ gewichen. Und unſer Geelig⸗ macher, als er einſt ſeinen Englen ein Allmooſen zeigte, welches der H. Martinus in der Perſohn ei⸗ nes Armen ihm gereicht hatte: „ Sehet da, ſagte er, mit diſem „ Kleyd hat mich Martinus „ der noch ungetauffte Glaubens⸗ „ Lehrling bekleydet! den, uund jenen allen den Preyß aberhalten. In der Ordens Chronick des H. Dominici wird geleſen, daß, als der Heil. Patriarch zu Rom war, ſich in eben diſer Stadt auch ein armes Weib befunden habe, im Namen, und That Gutt: Dann ſie Bona genennt, und mit einer wortrefflichen Dugend be⸗ gabt war. Die Goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit, welche ihre Heiligkeit uͤben, und pruͤffen wollte, ver⸗ hengte, daß ihr Bruſt aller ver⸗ faulte, und von Wuͤrmen wimel⸗ te. Sie war ſo ereyferet fuͤr Chriſtum zu leyden, daß, wann einer von ihren Wuͤrmen auf die Erden fielle, ſie ſolchen widerumb aufhebte, und in ihren Buſen ſteckte. Der H. Dominicus bes ſuchte ſie von Zeit zu Zeit, munb ſie zu troͤſten, und ab ihrer Tugend ein Exempel zu nemmen. Eines 3 ¾2 Tags 550 Tags erſuchte er ſie, ihm einen⸗ von ihren Wuͤrmen zu geben, und verſpricht ihr, daß er ihr ſolchen, nachdem er ihn wurde betrachtet haben, wider zuruck geben wollte. Ein verwunderlich, aber wahr⸗ haffte Gach ! diſer Warm, als er in des Heiligen Hand war, iſt augenblichlich in ein koſtbares Edelg ſtein verſtaltet worden. Die Anweeſende ratheten ihm , ſolches zubehalten ; geben mußte; ſie aber legte ihn⸗ wider in ihren Buſen, wie zuvor. Die Tribſaalen, und Wider⸗ waͤrtigkeiten, welche die Heilige . Nſtatt te. „ E att unſere gute Werck, Dèð ausgmes. — des der Gnad, und der mm gloziz Glory verdienen. Sie ſeynd Saamen der Ewigkeit, ſagt der Hoͤnig⸗ trieffende H. Bernardus. Wir wollen ſetzen, ihr habet nie⸗ mahl einen, dann nur gemahlten Baum geſehen, und zeige man euch in einem Laͤdlein ein Reinet- Apffel⸗oder Benchretien- Birn⸗ Kern, oder einen Zwetſchgen⸗ Stein, und ſage: Mit diſem Kern, und Stein kan man einen groſſen Baum hervor kommen machen; nicht nur einen gemahl⸗ ten, wie diſen da, ſondern einen . Dreyßigſte Predig Aber das fromme Weib ſchrye ſo ſehr: Ge⸗ bet mir meinen Wuͤrm widerumb, daß der Heilige ihr ſolchen zuruck „ wahrhafft, und weeſentlichen, Biſſen Brodt, welchen ihr einem ſi⸗ Brodt, welch Gn⸗ Selen in diſem Leben leyden, die demuͤthig, und nidrige Werck, welche ſie GOtt zu Lieb uben, ſeynd ſchlecht „und veraͤchtlich, wie die Wurm vor degen Augen der Menſchen der Welt: Aller in der Hand Chrißti, welcher ſie annimmt, und hin gefollen laſſet, ſeynd es Perlein, und Edelgeſtein; tau⸗ ſendmahl koſtbarer, als alle Reich⸗ thumen, und Schaͤtz der Koͤni⸗ gen: Dann alle auch groͤſte Reich⸗ thumen, und Koſtbarkeiten in der Natur dahin nimmer gelangen moͤgen, daß ſie auch nur den min⸗ diſten Stuffen der Glory in dem 4 Himmel, oder der Gnad auf Erꝛ den verdienen. welcher alle Jahr ſchoͤne Bluͤhe, gruͤne Blaͤtter, wohl⸗ geſchmackte Fruͤchten, und diſes in die 10. 15. biß 20. Jahr treiben wird. Ihr wurdet ſagen: Ich glaubs nicht, wann ihr auch darfuͤr ſchwoͤren ſolltet; und doch wiſſet ihr, daß es wahr iſt. Daß Evangelium, und die Kirch ſagt euch, daß ein kleines Lehr⸗ Sprichlein, welches ihr euerm Meyer, oder Bau⸗ mann gebet, 5. oder 6. Schritt, welche ihr einem armen Krancken zubeſuchen, oder das Hochwuͤr⸗ digſte Gut zubegleiten, thut, ein Vigelimt 30 uni ls erb Fili üinde denelid te cum, Ede ienas o. lüones fer Ecel. 1l 14. Auf den Donnerſtag nach Oculi. tert, mit eiſenen Kaͤmmen zer⸗ Bettler in dem Stand der Gnad, und umb GOtktes Willen mit⸗ theilet, euch unbegreiffliche Freu⸗ den, Vergnuͤgungen, und Gluͤck⸗ ſeel igk it uͤber 100. uͤber 1000. über 100000. Jahr, ja eine gan⸗ tze lange Ewigkeit hindurch fuͤr⸗ bringen werde: Und ihr glaubt es nicht, und iſt doch wahr. H Das Roͤmiſche Martyrolo- gium, da es von der H. Febronia, und anderen dergleichen Marty⸗ rinen Meldung thut, ſagt, daß ſe mit Ruthen gepeitſcht, gefol⸗ Vigeſimé 5t0 Junij. D. (le 99 folget dann dem Rath, dr an Se dlelget dan dets Pu⸗ benefac te. durch den Mund des cum, & Deo Weiſen Manns gibt: : Fili, ſi dignas ob. habes (oder nach dem Griechi⸗ kiones ot. ſchen, ſecundum quod habes) Eccl. 14. v. benefac tecum: Mein Sohn, was du immer nach deinem Stand Guts thun kanſt, 1. das thue fuͤr dich. Ihr ar⸗ beitet nur gar zuvil, aber nicht fuͤr euch, ſondern fuͤr euere Erben. Diſen Proceſs, den ihr ſo hitzig treibet; diſes Feld, welches ihr mit ſo viler Muͤhe, und Schweiß anbauet; diſes Gut, nach welchem ihr ſo heiß⸗ eyferig ſirebet, iſt nicht ſuͤr euch: Oder wann es fuͤr euch iſt, wird es nicht lang ſeyn. Es wird fuͤr euere znder, fuͤr euere Encklen, fuͤr euere Erben ſeyn, welche es in Gutleben verzehren, ſeynd Brand⸗ Ooffer, 551 riſſen, durch langſams Feur gebraten, ihr die Zaͤhn in dem Mund ausgeſchlagen, die Bruͤſt abgeſchnitten, und endlich das Haupt abgehaut worden ſeye. Dernach ſ ſetzt es hinzu: „ Daß „ ſie mit Perlein und Kleino⸗ „ dien ſo vil erlittener Peynen „ gezieret, ſieg⸗ prangend zu „ ihrem Braͤutigamb geſchieden „ ſeye: Tot paſſionum ornata monilibs migravit 2d Spon- ſum. CONCLUSIO. und euch nicht Danck darumb wiſſen werden. Was ihr fuͤr euch thut, das ſeynd die Allmooſen, die ihr gebet; die Sacramenten, die ihr wuͤrdig empfanget, das an⸗ daͤchtige Gebett, welches ihr zu GOtt ergehen laſſet; die Be⸗ leydigungen, welche ihr ihm zu Lieb willig, und von Hertzen ver⸗ zeyhet. Thut vil dergleichen guter Werck, welche mehr fuͤr euch, als fuͤr andere ſeynd: Benefac te- cum, thue dir ſelbſt guts. Et DEO dignas oblationes offer, und opffere GGet an⸗ ſtaͤndige, ihm gebührende Gaaben. Euere gute Werck, wann ſie wohl geuͤbt werden, welche der Goͤttlichen Majeſtaͤt vil Ehr leiſten, Sacrificium laudis hono. rificabit me. Es Pſ. 49. V. 23 Es ſeynd Fried⸗ Goffer ,. durch welche man gegen GOtt fuͤr die von ſeiner Guͤte empfan⸗ gene Wohlthaten ſich erkanntlich und danckbar erweiſet, und von ihr neue erhaltet: Vergrſſet nicht die Gutthaͤtigkeit zuerzeigen, und anderen von eueren Guͤteren lieb⸗ reich mitzutheilen, dann durch ſol⸗ che Opffer gewinnet man die Huld, Hels 13. v. und Gunſt GOttes: Talibs 1. enim hoſtäis promeretur DEUS. Es ſeynde Verſoͤhn ⸗ Opffer . welche den Zorn GOttes be⸗ ſaͤnfftigen, und ihn vermoͤgen, uns unſere Suͤnden zuverzeyhen, dieweil wir durch diſe tugendſa⸗ me Werck ſeiner Gerechtigkeit genug thun. Sie wuͤrcket dem⸗ nach ſo vil, als euch immer moͤg⸗ lich: Wuͤrcket ſie aber wuͤrdig, in dem Stand der Gnad, aus reiner Meynu g, und ohne Abſicht auf eigenen Natzen. S Dignas DO oblationes offer,; 552 Dreyßigſte Predig, Auf den Donnerſtag ꝛc. opfferet SOtt gezimmende, Gtt anſtaͤndige Opffer. Dig⸗ nas, anſtäͤndige, in Anſehen der Groͤſſe, und Herrlichkeit des jenigen, dem ihr ſoſche opffe⸗ ret, welcher ein unendliche, unend⸗ licher Lieb⸗ und Anbettungs wuͤr⸗ dige Majeſtaͤt iſt. Dignas, an⸗ ſtaͤndige, in Anſehen der Vor⸗ trefflichkeit der Gnad, welche euch, umb ſolche zu wuͤrcken, gegeben wird. Dignas, anſtaͤndige, in Anſehen der Hochheit der Ehriſt⸗ lichen Religion, zu welcher ihr euch bekennet. Dignas, anſtaän⸗ dige, in Anſehen der guten E⸗ xemplen, welche euch alle Heilige hierzu gegeben, und die fromme Seelen noch alle Tag geben. Dignas, Anſtaͤndige, in Anſe⸗ hen der Groͤſſe des Lohns, den ihr darfuͤr erwartet, welcher ein un⸗ ausſprechliche, unbegreiffliche unendliche Seeligkeit iſt, σ (553) reXα ke⸗Te ⸗. k. K. eeTedee dec 2 e ò . NNA N3 N A A 6 2 2 e A 2 r A se N A AT T,t ,6 FP X A A T R Rd N R An N * e e er ee e et ee deee ent ðõ Ein und dreyßigſte Predig. Auf den Freytag nach Oculi. Von denen Geiſtlichen Wollüſten. T E M A. Qui biberit ex aqua, quam ego dabo, non ſitiet in Eter⸗ num. Joan. 4. V. 13. Weteer von dem Waſſer trincken wird, das ich ihm geben wird, den wird in Ewigkeit nicht duͤrſten. 1. . 4. Capitul des Joannis gezogene weitſchichtiges Feld, auf welchem die Pre⸗ gewoͤhnlich Gelegenheit diger chanen wider die Unkeuſchheit von Leder zu zucken, und loß zu brechen. ich von deſſen garſtigen Seuche füͤr jetzt gern ſchweigen will. Es gedunckt mich dienlicher, euch die liebreitzende Annehmlichkeit der Geiſtlichen Wolluͤſten vorzuſtel⸗ len, damit ich euch den Luſt zu de⸗ nen ſinnlichen verleyde; gleichwie man denen Kinderen, umb ſie von der Bruſt, welche ihnen ſchaͤdlich R. P. le Jeune IX. Theil. As heutige aus dem B Aoenunn iſt ein Aber diſes Laſter iſt ſo ſchaͤndlich, und abſcheulich, daß oder uͤberfluͤßig ſeyn wurde, abzu⸗ ziehen, Zucker⸗Koͤrner, oder et⸗ was anders ſuͤſſes gibt. Bin ich alſo Willens in denen 3. Thei⸗ len vorhabender Predig euch zu zeigen, daß diſe Geiſtliche Wolluͤſt Unvergleichlich groͤſſer, reiner, langwirriger, und folgſamb er⸗ wuͤnſchlicher, als die fleiſchliche, ſeyen, und daß der Heil. Paulus Urſach gehabt habe, die Freud Unter die Fruͤchte des H. Geiſts, uud zwar die allererſte nach der Lieb zu ſetzen: Fructus autem Cal. 5F. V. 22 Spititůs ſunt charitas, gaudiuw, Pax. Haſt du derohalben, O Heilig, und Seeligiſte Jungfrau! vil Freud gehabt, dieweil du von dem H. Geiſt erfuͤllet, und mit der Lieb Aggg im 4 554 im hoͤchſten Grad bevortheilt wa⸗ Gen. at. reſt. Du biſt durch die andaͤch⸗ 21. V. tige Sara, welche den Iſaac, das iſt, das Gelaͤchter, und die Freud gebohren hat, vorgebildet wor⸗ den. Auf deinen Gruß iſt der Luc. 1. v. 41. kleine Joannes in Mutter Leib fuͤr Freuden aufgeſprungen: Und da du dein Goͤttliches Kind geboh⸗ ren, haben die HH. Engel dem 1I D E A4 SER M ONIS. II. PUNCTUM. Spirituales ſunt ExORDIUM. Omnes cupiunt delicias, ſed multi quærunt, ubi non ſunt A. I. PUNCLUM. Spirituales ſunt majores, quàm corporales. I. Scriptura B. 2. Patribus C. 3. Comparatione D. 4. Ra- tione E- = Ein und dreyßigſte Predig, Volck eine auſſerordentliche Freud verkuͤndiget. Bringe in unſeren Luc. 2. v. 10 Hirtzen, wir bitten dich, die Gnad, und die Fruͤchten des H. Geiſts ebenmaͤßig herfuͤr, auf daß, die Engel in unſerer Bekehrung ſich erfreuen: Und laſſe dir zu dem Ende diſe Wort deines Engels angenehm ſeyn: Ave MARILA. puriores: Quod probatur Rationibüs I. Ex parte DEI F. 2. Ex parte noſtri G. 3. Ex parte proximi H. III. PUNCTUM Spirituales ſunt longiores I. Scripturâ I. 2. Patribs L. 3. Experientiâà M. ExXxOõRDIIIM. A. Er H. Auguſtinus, wel⸗ Omnes cu- cher aus allem zur Seelen piunt deli- Heyl ſeinen Nutzen ziehe⸗ cias ſed te, erzehlt, daß zu ſeiner Zeit ein multi qdus. Charlatan, oder Marcktſchreyer, non lunt. welcher ſein Schau⸗ Buͤhne auf Aug. I. 13. offentlicher Gaſſe aufgeſchlagen de Civit. c. hatte, ſeinen Zuhoͤreren einſt ver⸗ 3. ſprochen habe, daß er folgenden Tag aller Gedancken, und Mey⸗ nungen errathen wollte. Des an⸗ deren Tags, welcher ein Marckt⸗ Tag war, ſagte er: Ihr Herren, ihr ſeyd hieher auf den Marckt ge⸗ zogen, in der Meynung/ und Ab⸗ ſicht, daß ihr ſo theur verkauffen, und ſo wohl feil einkauffen wollet, als euch immer moͤglich ſeyn werde. Er hatte es verrathen, und ſagte die Wahrheit, zeugt ihm der H. Lehrer. Aber ſein Vortrag waͤ⸗ re noch allgemeiner geweſen, wann er geſagt haͤtte, daß die Begird, und Meynung nicht nur der da⸗ zunmhl Anweeſenden, ſondern durchaus aller Menſchen ſeye, die Gluͤckſeeligkeit zuerwerben, ihnen gute Taͤg zu machen, in beguemer Ruhe, und Freud zu leben Hoc Senecs. fac ante omnia, mi Lucili: Diſce gau-⸗ Avgnln, enett⸗ Auguſtin. Auf den Freytag nach Oculi. gaudere, mein Freund Lucili, ſagt Seneca, diſes laſſe dir an⸗ gelegen ſeyn, daß unter allen Kuüͤmen, und Handthierungen, welche du erlernen willſt, du am lerneſt, freudig allererſten zu ſeyn. Und mercket der H. Auguſtinus an, daß die Menſchen niemahl auſſer ſich ſelbſt gehen, als umb einige Vergnuͤgung, die ſie in ihrer Seel, und in ſich nicht finden, zuſuchen: Quare foris ſibi volunt bene eſſe? Quia non eſt illis intus bene: All ihr Thun, all ihr Spintiſiren, und Nach⸗ ſinnen, all ihr Geſuch, und Be⸗ ſtrebung gehet allein dahin, da⸗ mit ſie die Freud, die Ergoͤtzlich⸗ keit, ihr Vergnuͤgen finden; Und finden ſie ſolche nicht, dieweil ſie dieſelbe nicht ſuchen, wo ſie iſt. Einige ſuchen ſie in denen Buͤche⸗ ren, und finden ſie nicht; ſie beſte⸗ het nicht in villem Wiſſen, ſondern in einem guten Gewiſſen. Andere ſuchen ſie in Nunm „und Ehr; ſie kan nicht darin ſeyn: Die Gluͤck⸗ ſeeligkeit, und Vergnuͤgen iſt in dem, der gluͤckſeelig iſt, die Ehr aber in dem, der Ehret. Andere in Reichthumen, und ſie iſt auch nicht darin: Von was fuͤr einem Ubel moͤgen uns die Reichthumen erledigen, die euch ſelbſt von dem Hunger der Reichthumen nicht erledigen moͤgen? Der wahre Wohnplatz der Freud, und des Aaaa2 Wolluſts iſt der Himmel; allda iſt die Vergnuͤgung, und gaͤntz⸗ liche Erſaͤttigung der Seel: Sa. Pſ. 16. Vv. 15. tiabor, cum apparuerit gloria tua. Allda iſt der Magnet der Seel, ihr geliebtiſter Liebhaber; allda erfüullet GOtt, welcher ſich in das inneriſte des erſchaffnen Verſtands einſchleichet, und durch ſein Goͤttliche Weeſenheit das Weeſen, und alle Kraͤfften des ſeeligen Geiſts durchdringt, ſich mit der ſeelig gemachten Seel un⸗ mittelbar verbindet, und vereini⸗ get, dieſelbe mit einer ſo groſſen Freud, daß kein Aug ſie ſehen kein Ohr ſie hoͤren, und kein Hertz ſie begreiffen kan. Aber GOtt gibt der auſſerwaͤhlten Seel zu Lieb diſe Seeligkeit auf einige Weiß ſchon in diſem Leben voraus zuverkoſten; er reichet ihr von di⸗ ſem Wolluſts⸗Bach, welcher ſie in der Stadt ihres Braͤutigams ewig ergoͤtzen wird, Verſuchungs⸗ Muſter, Welches die verworffene Seel nicht betrachtet, der man nach und Vor⸗ Leunck. Chriſto ſagen kan: Si ſcires do- Jo. 4. V. 10⸗ num DEI! wann du die Gaab GGOttes erkenneſt! ſi cogno- Luc. 19. v. viſſes & tu: Nune autem hæc abscondita ſunt ab oculis tuis: O das du es auch erkennteſt! nun aber iſts vor deinen Augen verborgen. 24. 556 Deliciæ ſpi- oͤret den Wolluͤſter reden! rituales er bekennt, daß der Tugend Un mais⸗ Belohnung in Wahrheit corporales, Üüber alle maſſen groß, und hoͤchſt corporales, z. erwuͤnſchlich ſeye: Aber daß man Scripturã dieſelbe erſt nach dem Todt erthei⸗ le; daß es nur Guͤtter in Hoff⸗ Chriſtus in dem Evangelio ſo feurlich gethan: „Daß wer umb Matth. 19. . t und v 29. „ Bruͤder, Anverwandte, und Luc. 18 v. nung, Erndten im Saamen, ein verſprochenes, aber nicht beſeſſe⸗ nes Land ſeye, ein guter Termin, aus dem lang nichts werde; daß beſſer ein Sperling in der Hand, als eine Taub auf dem Dach, beſ⸗ ſer ſeye hab ich, als haͤtte ich; daß das gegenwaͤrtige gewiß, daß zu⸗ kuͤnfftige aber ungewiß, und zwei⸗ felhafft ſeye; daß das tugendſam, und vollkommene Leben ein Stand immerwaͤhrender Traurigkeit, und Melancoley, lauter Schaͤrffe, und Gtrengheiten, Buſſen, und Ab⸗ toͤdtung darin ſeyen. Und wo werden dann diſe Wort Davids hinkommen: Dediſti lætitiam in corde meo, du haſt Freud in pl. 31. v. 11. Meinem HGertzen gegeben. Lætamini in Domino, & exulta- . te juſti, ihr Gerechte erfreuet Pf. 1I7. v. euch in dem „Errn, und 15. frolocket; vox exultationis, & ſalutis in tabernaculis juſtorum, die Stimm des Ftolockens, und des HGeyls erſchalet in denen aͤuſeren der Gerech⸗ ten: Was wird aus diſem Pf. 4. d. 7. Ph'l. 4. v. 4. Spruch des H. Pauli werden: V gaudete in Domino Fratres, Ein und dreyßiaſte Predig H PUNCGCTHM I. ſemper: Iterum dico, gaudete, liehſte Bruͤder, erfreuet euch in dem ο RRAallzeit: Abermahl ſage ich, erfreuet euch: Was aus jener Verheiſ⸗ ſung des hundertfaͤltigen, welche „ ſeinet Willen Vatter, „ Mutter, Schweſter, und „ Freund, Hauß, Guͤtter, „„ oder was „ verlaſſen werde , „ Welt (unter denen Verfol⸗ „„ gen und Trangfaalen, „ komen werde, und noch darzu in „ der andern Welt das ewige Lebẽ: Hundert mahl ſo vil, nicht in eben derſiben Gattung, und Geſtalt ſondern in dem Werck: Das iſt, Gnaden, Troͤſtungen des Heil. Geiſts, Seegen, und Gluͤck, wel⸗ che hundert mahl ſo vil, als das, was man verlaſſen hat, werth ſeyn werden. Sehet da ſo vil Heil. Ordens⸗Leuth,/ ſo vil fromme Seelen, welche GOtt zu Lieb die weltliche Hochheiten, die jrdiſche Guͤtter, die fleiſchliche Wolluͤſten verlaſſen haben! iſt wohl glaub⸗ lich, daß GOtt ſie ohne groſſe in⸗ nerliche Freud, und Ergoͤtzlich keit laſſe? Ihnen das verſprschene hundertfaͤltige nicht widerumb de er es ſonſten ſeye, . hunderte⸗. „ mahl ſo vil, auch in diſer ſagt der H. Marcus ), „widerumb be⸗ Marc. 10. V- 0 2, Patribüs 29. 30. th. 19⸗ 29.4 . 19 . 29, c, 10. V 30. C. 2. Patribus 4 Auf den Freytag nach Oculi. be? Wo wurde die Wahrheit ſei⸗ ner Worten, die Treu ſeiner Ver⸗ heiſſungen ſeyn? Die Concilium, und Kirchen⸗ Verſammlungen haben erklaͤrt, daß die Gnad GOttes unumb⸗ gaͤnglich nothwendig ſeye, nicht allein zu unſer Bekehrung, ſon⸗ dern auch zu allen unſeren guten Wercken. Nothwendig, ſage ich zu einem jeglichen guten Werck inſonderheit, domit es tugend⸗ ſam, und verdienſtlich ſeye ad fingulos actus. Diſe wuͤrcklich, und Huͤlff⸗ leiſtende Gnad iſt ein ſichere Annehmlich⸗ und Suͤßig⸗ keit, welche GOtt in unſere Her⸗ tzen eingieſſet, und von dem H. Auguſtino delectatio victrix, eine uͤberwindende ſieghaff⸗ te Ergoͤtzlichkeit benamſet wird: Dieweil ſie durch ihr Lieb⸗ reitzende Anzuͤgigkeit unſern Wil⸗ len annehmlich gewinnt, und ihn die gute Werck, welche GOtt von Uns begehrt, zu wuͤrcken verleitet. Iſt alſo unmoͤglich, umb etwas heiliges zuthun, etwelch eine uͤber⸗ natuͤrliche Tugend zu uͤben, ohne eine Freud, und Wolluſt darbey zu haben. Vident cruces noſtras, non vident unctiones noſtras, ſie ſe⸗ hen unſere Creutz, unſere Muͤheſeeligkeiten, ſehen aber unſere Salbung, unſere Er⸗ quickungen nicht, Diſes ſagt der H. Bernardus in Gelegenheit 557 der Kirchwey, von welcher er re⸗ det: Dieweil bey Einweyhung einer Kirch vil Creutz an die Waͤnd gemacht, und ſelbige mit dem H. Oel geſalbet werden: Welches andeutet, daß der Antheil einer Seel, welche GOtt zu ſeinem Tempel, und Wohn⸗ Orth ge⸗ heiliget wird, das Creutz ſeye, di⸗ ſes Creutz aber von der Salbung, und innerlichen Troſt des Heil. Geiſts verſuͤſſeet werde. Die Welt⸗Leut ſehen wohl die Creutz, die Buß⸗ Werck, und Streng⸗ heiten froͤmmer Seelen, ſehen aber den innerlichen Troſt nicht, wor⸗ mit ſie verſuͤßt, und vermiſcht ſeynd: Der Urſach verwunderen ſie ſich, wann ſie ſehen, daß die an⸗ daͤchtige Seelen mit ſo groſſer Beſtaͤndigkeit in ihren Geiſtlichen Ubungen verharren. Piinius gibt vor, baß bey dem Fluß Ganges Voͤlcker gefunden D. 3. werden, die nicht eſſen, dieweil ſie Compar. keinen Mund haben. Sie werden ione. Astomi, daß iſt, ohne Mund, ge⸗ nennet: Sie ernaͤhren ſich nur von dem Geruch der Blumen, und Kraͤuteren, welche ſie hin und wi⸗ der ſamwlen. Wann diſes Wunder wahr, und man einen von diſen Astomen in einen Speiß⸗ Saal ſetzte, allwo ſich vil bey einer herr⸗ lichen Tafel, und koſtbaren Mahl⸗ zeit miteinander luſtig machten, glaube ich, daß er ſehr erſtaunt ſeyn, und gedencken wurde, diſe Leut thaͤten etwas gar unnutzli⸗ Aaagaz3 ches, 558 ches, und nicht wurde begreiffen koͤnnen, warumb ſie ſo lang bey dem Liſch ſitzeten, dieweil er die Freud, und Ergoͤtzlichkeit, welche im Eſſen iſt, nicht wußte. Eben ſo iſt die Welt⸗ Seel: Sie ſagt: Mein! was kan ein ſolche Perſon ſo lang in der Kirch thun? ich hab beobachtet, daß ſie in der Fruhe drey gantze Stund nacheinander darinn verharret iſt, und Nach⸗ mittag ſich widerumb dahin be⸗ geben hat: Und ich, wann ich nur eine Meß uͤber darinn verbliben bin, ſo iſt mein Andacht aus; und wann der Prieſter die halbe Stund im geringſten uͤberſchrei⸗ tet, ſo wird ich verdruͤßig, und bin auf lauter Doͤrner. Diſes kommt, dieweil euer Seel keinen Mund hat; ihr wiſſet von der Freud, und Ergoͤtzlichkeit nichts, welche da iſt mit GOtt umbzugehen, und mit ihm in dem Gebett zuhand⸗ len, ihn mit denen Englen anzu⸗ betten, und zulieben; Ihr ſpeiſet euch nur von dem Geruch ſchlech⸗ ter Bluͤmlein, welche ihr da, und dort abbrechet, und riechet von etwelch einem Eytelkeits⸗Dunſt, von der Einbildung eiwelch eines Wolluſis, von der eytlen Hoff⸗ nung etwelch eines Nutzens, und Vergnuͤglich keit. Ariſtôtoles ſagt, daß die Be⸗ luſtigung nichts anders ſeye, als ein gewiſſe Ruhe, und Vergnuͤ⸗ gung einer ſinnlich, oder verſtaͤnd⸗ lichen Subſtantz, welche die Ge⸗ Ein und dreyßigſte Predig, genwart ihres Gegenſatzes fuͤhlet, ſich in der Beſitzung, und dem Genuß deſſen, was ſie liebt, er⸗ freuet, und ein Gefallen hat. Wor⸗ aus der H. Thomas ſchlieſſet, daß .Th. 1. 9. drey Stuck zur Beluſtigung nothe g. z1. I. 5⸗ wendig ſeyen: Ein guter, anſtaͤn⸗ diger, und recht angemeßner Ge⸗ genſatz; die Beſitzung diſes Ge⸗ genſatzes, will ſagen, daß diſer Gegenſatz, und ſein Potentz, oder Unterlags⸗ Krafft beyſamen, und mit einander vereiniget ſeyen: und letzlich die Empfindung, und Er⸗ kantnuß diſer Vereimgung, und Genuſſes: Dann nön eſt bea⸗ tus, eſſe qui ſe non putat, gluck⸗ ſeelig, und vergnuͤgt kan nicht ſeyn, der nicht glaubt, daß er es ſepye. Woraus er ſchlieſſet, daß die Beluſtigung durch eine aus diſen drey Urſachen lebhaffter, und groͤſter werde, wann oder der Gegen ſatz edler, und angemeßner, oder die Vereinigung des Gegen⸗ ſatzes mit der Potentz, obder Un⸗ terlags⸗ Krafft enger, und inne⸗ rer, oder die Potentz, umb die Ge⸗ genwart ihres Gegenſatzes, und das Wohl, welches in deſſen Ge⸗ nuß iſt, zu fuͤhlen, verſtaͤndlicher, gelaͤuterter, durch dringender „ wuͤrckſamer, und ſtaͤrcker iſt. Die Vorſichtigkeit der Natur zeigt ſich hierin, daß ſie denen Wercken⸗ welche dem TDhier zu Erhaltung ſeines Individui, und eintzelen Weeſens, oder ſeiner Geſtalt nothwendig ſeynd, weiß nicht nas r ht. g. le5 Auf den Freytag nach Oculi. 559 fuͤr eine Ergoͤtzlichkeit, als ein Geaͤß, und Lock⸗Speiß, einge⸗ troͤpfflet hat, welche uns, thaͤt⸗ lich, und mit Ernſt auf die natuͤr⸗ liche Wuͤrckung uns zubegeben, und ohne Unluſt darin zuverhar⸗ ren, antreibet; wie man denen Kinderen Hoͤnig auf das Brod ſtreichet, damit man durch die Naͤſcherey des annehmlichen Hoͤ⸗ nigs ihnen den Appetit, und Luſt, das nutzliche Brod zu eſſen, erwe⸗ cke. GOtt, welcher die natür⸗ liche Wuͤrckungen, welche nidrig, ſchlecht, verwuͤrfflich, thieriſch ſeynd, zu unſerem, nicht zu ſeinem Nutzen gereichen, gerader Din⸗ gen nicht zu ſeiner Glory abtih⸗ len, mit Freud verſuͤſſet hat, ſolle er die Ubung der Tugenden, wel⸗ che des Menſchen eigentliche Handlungen ſeynd, und nur zur Ehr GOttes geſchehen, nicht auch mit dem Hoͤnig einiger Ergoͤtz⸗ lichkeit verſuͤßt haben? Ey Liebe! ſaget mir doch, fragt der Heil. Bernardus, wann ihr bey dem Baal ſeyd, und eine liebliche Mu⸗ ſic hoͤret, welche euer Hertz belu⸗ ſtiget; wann ihr ein wohlge⸗ ſchmackte Speiß eſſet, einen koͤſt⸗ lichen Wein trincket, was iſt die Unterlag diſes Wolluſts? Was empfindt, und genuͤßt diſe Ver⸗ Juͤgung 2 Iſts allein der Leib? ein: Anderſt auch ein todter Leichnamb Ergoͤtzlichkeit haben wurde, wann man ihm ein Mu⸗ ßic machen, ein Kurtzweil halten, einige Speiß in den Mund geben wurde. Es iſt euer Seel, welche durch die Verbindung, und na⸗ tuͤrliche Ubereinſtimmung, welche ſie mit euerem Leib hat, ſich er⸗ freuet, und beluſtiget, daß ihr Leib ſeinen Gegenſatz genieſſe. Wann ſie dann ein ſo groſſe Ver⸗ gnuͤgung hat, wann ihrem Leib wohl iſt, umb wie lebhaffter wirv ſie ihre eigne Wolluͤſt empfinden? Ein Reuter freuet ſich ſehr, wann er ſihet, daß ſein Pferd im Stall den Haber wacker fritzt: Umb wie vil mehr, wann er ſelbſt mit ſeinen guten Freunden ſich luſtig ma⸗ chen, und ſchmauſiren wird: Noli ergo errare, noli ſeduci, Bernard. ut non Spiritualibus Spiritum magis credas, quàm corporali- bús delectari. Vermeynet ihr, daß die Seel nicht eben ſo wohl innerlich, und Geiſtliche Empſin⸗ dungen habe, als aͤuſſerlich, un d ſinnliche? Freylich ja: Und zwar ſolche, welche weit wuͤrckſamer, lebhaffter, ſtaͤrcker, munterer ſeynd, als die ſinnliche: Der Ge⸗ genſatz diſer innerlicher Sinnen, und Wolluͤſten der Seel iſt GOtt ſelbſt. Iſt GOtt nicht maͤchti⸗ ger, eine Seel zu ergoͤtzen, und ihr Freud, und Wolluͤſten zuge⸗ ben, als ein Stuck todtes Fleiſch euerem Geſchmack? Ein Muſica- liſcher Laut euerem Gehoͤr? Ein Rauch⸗Werck, oder Specerey euerem Geruch? GOtt iſt nicht, wie die Creaturen: Er ſraft eine 436 Ein und dreyßigſte Predig, ſeine Feind, und beluſtiget ſeine Freund, zwar mit gar weniger Zuruͤſtung, aber doch ſehr kraͤff⸗ tig. Wann der Koͤnig ein eintzi⸗ ge Rebelliſche Stadt bekriegen will, muß er Haupt⸗Leuth, Sol⸗ daten, Degen, Stuck, Flinten, Pulver, und andere Kriegs⸗Ge⸗ raͤthſchafften haben. GOtt, umb ein gantzes Koͤnigreich Egypten, und einen Koͤnig Pharao zube⸗ ſtreitten, will nur Mucken. Und hinwiderumb, wann die Men⸗ ſchen ihren guten Freunden eine Gaſterey halten, und ein Freud machen wollen, werden darzu Baͤch, allerhand Tafel⸗Zeug, 3. oder 4 Gaͤng, zerſchidene Gericht, unnd Speiſen, Muſicanten, Come⸗ F. Spirituales ſunt purio- res, quod probatur Rationibuͤs. I1. Ex parte DEl. dianten ꝛc. erforderet. GOtt wird einer Seel durch einen klei⸗ nen Troſt des H. Geiſts, mit wel⸗ chem er in dem Gebett ihr Hertz begnaden wird, mehr Freud, und Ergoͤtzlichkeit verurſachen, als ſie bey einer S0. taͤgigen Hochzeit nicht genuͤſſen wurde: Melius eſt Pſ. 36. v. modicum juſto ſuper divitias peccatorum multas, ein wenig iſt der Seel der Gerechten beſſer. Ein wenig: Von was? Er ſagt es nicht, damit er alles einſchlieſſe. Ein wenig: Von was es auch ſeyn mag; ein wenig Brod, ein wenig Waſſer, ein we⸗ nig Ruhe: ein twenig auch Truͤb⸗ ſaal, und Abtoͤdtung, iſt der frommen Seel beſſer, als der ſuͤndigen alle Keichthumb der Welt. pPplINCTUM II. ZIdent Cruces noſtras, non vident conſolationes no- ſtras. Ihr ſehet wohl die Beſchwerde, welche bey dem Kuyen, bey dem Barfuß⸗ gehen iſt: Sehet aber nicht den innerli⸗ chen Troſt, die hertzliche Freud, und Ergoͤtzung, welche die Seel davon empfangt. Man ſihet den Glantz, und ſchoͤnen Schein der Welt⸗Freuden, und Luſtbarkei⸗ ten wohl, ſihet aber die Bitter⸗ keiten, mit welchen die Guͤßig⸗ keiten vermiſcht; die Döͤrner, welche unter diſen Roſen einge⸗ ſtreuet, die Gall, welche unter diſem Hoͤnig iſt, nicht. Man ſihet die Gemuͤths⸗Quaalen, die Sorgen, Kummer, und Unruhe, welche diſe groſſe Reichthumen beybeingen, nicht; daß ſo viel ſchoͤne Aembter denen jenigen, die ſolche bekleyden, ſo ſchwer, und uͤberlaͤſtig ſeyen, nicht; daß diſe Ehen, weiche ſo gut, und gluͤck⸗ lich ſcheinen, nur Abentheur der Uneinigkeit, und Zwytrachts ge⸗ baͤhren. Diſe Gemuͤths⸗ Quaa⸗ len, und Hertzens Bitterkeiten, wormit der Welt Vergnuͤglich⸗ keiten vermengt ſeynd, ruͤhren von drey Seyten her. Erſtlich von Sepyx⸗ c. 2. hij 14. 6. 2. r Parte noliri. = = — Auf den Freytagag nach Oculi. Seyten GOttes, welcher durch ſothane Mißvergnuͤglichkeiten uns von der Welt Freuden ent⸗ wehnen will: Gleichwie man durch ein wenig Hauß⸗ Wurtz, oder anderen bitteren Safft dem Kind die Bruſt ſeiner Saͤugame verleydet, und ſelbiges davon ab⸗ ziehet. Und ſagt der H. Augu⸗ ſtinus GOtt Danck, daß er ihm diſe Gnad, da er in die ſinnliche Wolluͤſte am allerhaͤfftigſten er⸗ 2 picht war, zu thun gewuͤrdiget habe. Diſes thut er zufolg jenes durch ſeinen Propheten gethanen Oſc. 2. v. 6. Verſprechens: Sepiam vias tuas ſpinis, Ich will deine Weeg mit Doͤrneren; mit innerlich, Isal. 14. V. 23. deſt, du den feſt, und wider zu mir umkehreſt. und aͤuſſerlichen Schmertzen, mit Seel, und Leibs⸗Quaalen um⸗ zaunen, damit, wann du die arffe Spitz derſelben empfin⸗ orſ Ruck⸗ Weeg ergreif⸗ Und durch den lſaias verſicheret er, daß er Babylon denen Iglen zum Kaub uͤbergeben wolle. Durch diſes Babi⸗- lon wird die ſuͤndige Seel, die Tochter der Verwirrung ver⸗ ſtanden. Sie iſt der Raub der Iglen: Das iſt, denen Spitz, und Stachlen des ſtechend, und gquaͤlenden Gewiſſens allzeit auß⸗ G. 2. Ex parte noſtri. geſetzt. Und diſes iſt die zweyze Weiß, durch welche der Seel, welche in die Welt verliebt iſt, die Miß⸗ vergnuͤgungen zuſtehen, nemlich R. P. le Jeune IX. Theil 561 von ihr ſelbſt. Dann wie wir vernuͤnfftig, das iſt, von einer, der Vernungt gleichfoͤrmige Ding zu thun, geneigten Natur ſeynd, ſo iſt das Laſter, als welches wi⸗ der die Vernunfft iſt, unſerer Natur zu wider; und folglich ſeynd wir, ſo offt wir ſuͤndigen in einem gewaltſamen Stand, und auſſer unſerem centro, und Ruh⸗ Orth. Und daher kommt, daß die ſuͤndige Seel ihrer Ergoͤtzun⸗ gen eitlen Freuden niemahl voͤllig, und vollkommen, noch mit rech⸗ tem Bedacht genuͤſſen kan. Sie kan ſich ab dem, was freudig iſt, nicht erfreuen, ſondern betruͤben, dieweil ſie weißt, daß diſe Freud ihr einſt ein ſchmertzliche Reu, und unbegreiffliche Betruͤbnus gebaͤh⸗ ren werde. Herentgegen iſt die Tugend, dieweil ſie der Ver⸗ nunfft gleichfoͤrmig, unſerer Na⸗ tur angemeſſen: Und iſt unmoͤg⸗ lich dieſelbe zuuͤben ohne eine ſon⸗ derliche Freud, und Ergoͤtzlich⸗ keit, aus Urſachen die Goͤttliche Vorſichtigkeit, wie wir gleich Anfangs geſehen, die natuͤrliche Werck mit einer Wolluſts⸗Suͤſſe umb uns zu Vollbringung der⸗ ſelben anzulocken, verzuckert hat. Und genuͤſſet die auserwaͤhlte Seel einer voll, und vollkomenen Freud, wie ſie der Sohn GOttes nennet, gaudium veſtaum ſit Joan. 16. V plenum. Sie erfreuet ſich nicht 24. allein ab dem groſſen Gut, wel⸗ ches ſie beſitzt, ſondern ab ihrer Bbbb Freud Isaij. 61. V. 10. H. Ex parte Proximi Eſther. 5. ren Gegenſatz und verworffen 562 Freud ſelbſt. Ihr iſt gar recht, freudig zu ſeyn, dieweil ihr Freud ihr verdienſtlich iſt: Gaudens gaudebo in Domino. Ihr muͤſ⸗ ſet es derohalben mit denen Welt⸗ Freuden machen, wie ihr es mit einer Kauffmanns⸗Waar machet, umb welche ihr feilſchet: Bevor ihr ſie kauffet, nemmet ihr ſie aus dem Laden, worin es dunckel iſt, herfuͤr, damit ihr ſie bey der Helle wohl betrachtet, und ſehet, ob ſie nicht verlegen, und verdorben ſeye. . Fͤget diſem drittens bey, daß ins gemein wir keiner ſinnlichen Freud genieſſen koͤnnen, ohne de⸗ von denen Ge⸗ ſchoͤpffen, auſſer uns, zuentlehnen. Nun geſchicht es gar offt, daß wir von ihnen Koͤrh bekommen, aus aus Geitz, oder Eyferſucht, aus Haß, und Ungunſt, oder aus einer anderen Urſach. Und fallet uns die Beraubung eines eintzi⸗ gen kleinen Wolluſts, welcher uns manglet, die Mortification einer eintzigen unſerer Begirden, welche nicht erfuͤllet wird, ſchmertz⸗ licher, als die Erſaͤttigung aler anderer uns Freud, und Ver⸗ gnuͤgung bringt. Ich verlange deſſen kein andere Zeugnuß, als den Spiegel der Ehr⸗Geitzigen: Aman war das Schooß⸗Kind ſeines Fuͤrſtens, und der erſie an Ein und dreyßigſte Predig, dem Koͤniglich Perſianiſchen Hof, zu denen hoͤchſten Reichs⸗Wuͤr⸗ den erhoͤhet, mit Ehren, und Reichthumen uͤberhaͤufft, von allem Volck angebettet, mit einer zimlichen Zahl ſchoͤn, und wohl. geſtalter Kinder begluͤcket: Was haͤtte ihm zu vollkommenen ſeinem Wohl, und Vergnuͤgung mehr koͤnnen zugeleget werden? Und nichts deſtoweniger erſaͤttiget di⸗ ſes alles ſeine Begirden nicht, verſchafft ihm nicht die mindiſte Gluͤckſeeligkeit, ſondern ein eintzi⸗ ger nicht erfuͤllter Wunſch verbite⸗. teret ihm all ſeinen Wohlſtand, und Gluͤckſeeligkeit. Dann in⸗ dem er den getreuen Mardochæus vor der Pforte des Koͤniglichen Pallaſts ſahe, welcher ihn nicht anbetten wollte, dieweil er den woahren GOtt anbettete, gewanne er ein ſo groſſes Mißfallen, oder beſſer zu reden, einen ſo raſenden Zorn hieruͤber, daß er nach Hauß gienge, und ſein Gemahlin, und ſeine gute Freund zuſamen kommen lieſſe, welchen nachdem er ſein Gluͤck, und hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit vorgektragen hatte, er nichts deſto⸗ weniger frey bekennet, daß er un⸗ gluͤckſeelig ſeye, auf diſer Welt kein Vergnuͤgen mehr haben wer⸗ de, ſo lang er den Juden Mar- dochæus, welcher ihn anzubetten verweigere, vor der Pforten des Koͤniglichen Pallaſts ſehen wer⸗ de. PUN. Seripruale ſunt lon⸗ Liores. 1 deriptur, oan. 16. 2. a feob. 15 31 1 (ant, Ty ema 4. 1 Euut. I. Scriptuales. ſunt lon- giores- 1. Scripturà. Joan. 16. v. . Trov- 15. V. 154 Cant. I. V. 1 Bernarp. in Caut. Aluuf den Freytag nach Oculi. 563 PpD HINCTHM I„. Ber laſſet uns ſetzen, daß all bißher geſagtes ohne . Grund, und die Geiſtliche Wolluͤſten nicht groͤſſer, noch rei⸗ ner ſeyen, als die ſinnliche, werdet ihr wenigiſt zugeben muͤſſen, daß ſie daurahffter, und langwirriger ſeyen; dieweil Chriſtus ſeine Juͤn⸗ ger verſicheret hat: Euer Ireud wird niemand von euch nemmen. Und der H. Geiſt durch den Mund des Weiſen Manns : Bona mens juſti juge convivium, das gute Gewlch des Getechten iſt ein immer⸗ waͤhrende Mahlzeit. Welches auch die Heil. Braut gleich Anfangs ihres Braut⸗Lieds in diſen Worten bekennte: Me- liora ſunt ubera tua vinò, deine Bruͤſt ſeynd beſſer, als Wein: Quia uva ſemel expreſſa (erklaͤrt es der Hoͤnig⸗ trieffende Bernardus) non habet jam, quod denuo fundat, sed perpetua ari-⸗ ditate damnatur: Verum ubera non ic; hæc enim cum exhauſta fuerint, rurſum de fonte mater- ni pectoris ſumunt, quod pro- pinent ſugentibus. „ der Saͤug⸗ Amme Bruſt, und „„ die Wein⸗ Traube, ſagt der H. „ Bernardus ſeynd Safft⸗reiche „ Quell, welche zu trincken herge⸗ „ ben; die einte Milch, die andere „„ Wein; die einte denen Kindern, „ die andere denen Erwachſenen: „ Aber mit einem groſſen Unter⸗ „ ſchid. Dann der Mutter⸗Bruſt „ iſt eine lebhafft, und ſtaͤts⸗ weh⸗ „ rende Quell: Wann das Kind „ dieſelbe einmahl erſchoͤpfft hat, „ fuͤllet ſie ſich wider auf ein neues „ an, und floͤſſet ihm diſen ſuͤſſen „ Zucker⸗Safft unaufhoͤrlich in „ den Mund ein: Die Wein⸗ „ Traube aber, wann ihr ſie ein⸗ „„mahl ausgepreßt, und den darin „ enthaltenen Safft heraus gezo⸗ »„ gen habet, wird leer, ausge⸗ „ droͤcknet, unfruchtbar, fuͤr all⸗ zeit unnutzlich; ſie iſt zu nichts „ mehr gut, als auf den Miſt ge⸗ „ worffen zu werden, oder des „ Viechs Speiß zu ſeyn. Die Geiſtliche Wolluͤſt ſeynd wie die Mutter⸗ Bruͤſt: Meliora ſunt ubera. Sie troͤcknen nimer aus, flieſſnn immer hin neuer Dingen, und nemmen ſelbſt von Tag zu Tag zu: Gaudium veſtrum nemo toliet à vobis, euer Freud wird niemand von euch nem⸗ men. Der H. Abbt Deicola lachete I. jederzeit; und als er deſſen die Ur⸗ 2. ſach befragt wurde, antwortete batribus er: DEUM à me tollere nemo poteſt, dieweil mir meinem GGrt memand benemmen kan. Entgegen die ſinnliche Freuden, und Wolluͤſten non geneca ſunt ſolidæ, non ſunt fideles: etiam non nocent, fugiunt, Bobobhbe?A2 ſeynd 22. Joan. 1 6. V. 1 unbeſtandig, 564 ſeynd nicht dichte, nicht ge⸗ treu; und wann ſie auch nicht ſchaden, ſeynd ſie doch und verſchwin⸗ ſpricht Seneca. So den, bald die Wolluſt ihr Feur außge⸗ worffen bat, erloͤſchet ſie. Es iſt mit ihr, wie mit der Wein⸗ Trau⸗ be, auß welcher wann ihr ein we⸗ nig Safft außgepreßt habet, ſie verwelcket, und verdorrekt. Ob deme nicht alſo, betrachtet nur ein Maͤgdlein an ihrem erſten Hochzeit Tag: Es iſt nichts, als Mahlzeiten, Baͤl, Daͤntz, Mu⸗ ſic, Ehr, Gluͤckwuͤnſchungen, Freuden, Kurtzweil, und Zeit⸗ Vertreib: Laſſet 9. oder 10. Mo⸗ nat voruͤber gehen, ihr werdet ſe⸗ hen, daß alle diſe Freuden tauſend Unluſt nach ſich ziehen; Streitt mit dem Mann, Reu der getroff⸗ nen Heyrath, uͤble Verſtaͤndnuß mit denen Schwaͤgerinen, beſtan⸗ diges Fretten, und Zancken mit der Schwiger, Ungemach der Schwangerſchafft, Schtnertzen in der Geburt, Unterbrechung des Schlaffs, Wachen, Muͤhe, und Sorgen in Aufferziehung der Kinder, Proceß wegen dem Hey⸗ rath⸗ Gut, Verfluchung der jeni⸗ gen, welche diſe Ehe gekupplet, Verdruß ab dem Leben, Todts⸗ Wuͤnſche Was iſt in all diſem? Ein Wein⸗ Traube, welche an⸗ faͤnglich, ein wenig ſuͤſſen Saffts herzugeben, geſchienen hat: Und da ſie. jetzt außgetroͤcknet iſt, nur Auf den Freytag nach Oculi. begehrt hingeworffen zu werden, und der Wuͤrmer, und Schlan⸗ Zen Raub zu ſeyn. An ſtait die Geiſtliche Wolluͤſten uͤberauß groß ſeynd: Dann GOtt, wel⸗ cher ihr Gegen⸗ Satz, und die wuͤrckende Urſach iſt, hoͤchſt groß, hoͤchſt freygebig, hoͤchſt maͤchtig zu wuͤrcken iſt. Sie ſeynd hoͤchſt lauter, und die allerreiniſte: Dann er gantz vollkommen iſt, und kei⸗ nen Eckel, und Unluſt bringen kan. Sie ſeynd daurhafft: Dann er ewig, und unveraͤnderlich iſt. Aber wann ihr euch der Schrifft, der Authoritaͤt der E Heil gen, und ſo vilen ſtarcken ti Bernunffts⸗ Gruͤnden nicht ergeben wollet, ſo glaubet we⸗ nigiſt der Erfahrenheit, welche der Thoren Lehrmeiſterin iſt, und ſie wird euch weiß machen: Glau⸗ bet eueren Augen, glaubet eue⸗ ren Ohren, glaubet euerem eige⸗ nen Sinn. Sehet ihr nicht, daß nichts froͤhlichers, als die See⸗ len, welche GOtt dienen, und ſich ernſtlich ihm geſchenckt haben? Ihr ſuchet bißweilen ſo vil from⸗ me Religioſen heim, gehet mit ſo vilen andaͤchtigen Seelen um, welche in der Welt leben, ohne von der Welt zu ſeyn- Unter di⸗ ſen andaͤchtig, und Geiſtlichen, Perſohnen ſeynd vil, welche eben diſe ſinnliche Wolluͤſten genoſſen haben, die ihr genuͤſſet, und die euch, ihres gleichen nicht zu haben, ſcheinen. Es ſeynd vil, welche no M. 3. Xperien- à. M. 3. erien⸗ Ein und dreyßigſte Predig, 565 noch empfindlichere, niedlichere, groͤſſere, und haͤuffigere genoſſen haben, als ihr: Koͤnnen ſie alſo mit Wiſſen davon urtheilen. Fraget ſie, was ſie davon halten? Fraget ſo vil Capuciner, und Carthaͤuſer, wo ihnen beſſer ge⸗ weſen ſeye? Ihr werdet unter ſo vil tauſend nicht einen eintzigen finden, der euch nicht ſage, euch nicht verſichere, euch nicht ſchwoͤ⸗ re, daß mehr Vergnuͤgung in einer eViertel Stund in dem Dienſt GOttes, ſelbſt unter de⸗ nen Geißlen, Faſten, Haͤrinen⸗ Kleydern, und anderen Streng⸗ heiten ſeye, als einen gantzen Mo⸗ nat in der Welt Dienſt, in denen Kurtzweilen, und Geſellſchafften. Und wann ihr ungefaͤhr einen fin⸗ den ſolltet, der diſes nicht beken⸗ ne, ſo iſt es gantz gewiß, wie der H. Bernardus ſagt, daß er nicht alles verlaſſen, und eben darum das hundertfaͤltige nicht habe. GOtt thut ſeinen frommen See⸗ len, wie ein Hauß⸗Vatter ſeinem lieben Kind. Wann er einen koſt⸗ bahren Schatz hat, legt er ſol⸗ chen wohl nicht in ſchoͤn⸗ einge⸗ legte Schreib⸗Kaͤſten, in ziehrli⸗ che, mit Seidenen Tapetzereyen bedeckte Schrancken, in poliert, Uund glantzende Pult, oder Re⸗ chen⸗Tiſch. Wann der Dieb in das Hauß kommt, iſt ſein erſtes, daß er diſe Schreib⸗Kaͤſten, Schranck, Pult, und Rechen⸗ Tiſch auffbricht: Er ſchießt aber einen leeren, und findet nichts da⸗ rin; ſie ſeynd nur Zierd. Nur das liebe Kind weißt des Vatters Geheimnuß, nur es ſindet den Schatz in der Aſche, in etwelch alten Lumppen, in etwelch einem Winckel des Hauſes. Der ſinn⸗ liche Menſch, wann er auf diſe Welt kommt, ſuchet den Wolluſt, welcher der Schatz GOttes iſt. Er bildet ſich ein, daß diſer Schatz in denen Wuͤrden, Pracht, Reichthumen, welche er glantzen, und ſchimmeren ſi⸗ het, ſtecken muͤſſe; Aber er wird betrogen: GOtt hebt ihn fuͤr ſei⸗ ne angewunſchene Kinder, fuͤr die außerwaͤhlte Seelen auff, ihnen entdeckt er ſein Geheimnuß, ih⸗ nen ſagt er: Non in commeſſa- tionibus, & ebrietatibus, non Rom. 13. V. in cubilibus, & imbudicitiis, Die Ruhe des Gemuͤths, die ſtil⸗ le, und wahre Vergnuͤgung iſt nicht in Gaſtmahlen? Daͤntzen, Spihlen, Unzucht; ſondern in der Aſche der Buß, unter einem zerlumppten ſchlechten Ordens⸗ Kleyd, in einem kleinen einſammen Cloſter⸗Winckel, alltvo man von der Welt abgeſoͤnderet, denen Menſchen unbekannt lebt: und wann ihr es nicht glauben wollet, ſo probiert, und erfahret es ſelbſt, Ein Wunder⸗Ding, daß ihr ſo uUnglaubig, auff euerer ſchlechten Meynung ſo ſteiff ſeyh. Wann euch einer ſagte, daß an einem ſolchen Orth in euerem Hauß Bobbbz3 ein Luc. 17. v. 21. Seneca. dienti, Die Berg⸗Werck, wel⸗ 566 ein Schatz verborgen lige, wur⸗ det ihr, wann es auch nur ein Marckt⸗Schreyer, der euch di⸗ ſes vorſchwaͤtzte, er nur ſeinen Betrug an Tag zu geben, und zu ſehen, ob er wahr geredt habe, oder nicht, allda nachgraben, und ſuchen laſſen. Sehet alle ſo weltlich, als heilige Schrifften; Sehet alle die weißiſte Maͤnner der Welt verſicheren euch, daß ein Schatz in euch verborgen ſeye: Regnum DElI intra vos eſt, Das Reich GGttes iſt inn⸗ wendig in euch. Seneca hat geſagt: Levium metallorum fru- tus in ſummo eſt: IIla pretio- ſiſſma;, quorum vena in alto eſt, aſſidué pleniùs reſponſura fo- che ihre Metall zu oberſt, und leichſam der Erde eben haben, ſeynd nur Berg⸗Werck von Bley, Eyſen, Queckſilber; Sie wer⸗ den nicht von der Sonne erzeugt. Die Wolluͤſten, welche nur aͤuſ⸗ ſerlich, in denen aͤuſſerlichen Sin⸗ nen, in dem Eſſen, Trincken, Be⸗ taſten, und Gefuͤhl ſeynd von der Venus, dem Bacchus, oder Mlereurius fürgebracht worden, ſeynd bleyern, und eyſerne Wol⸗ luͤſten, thumm, unvoll komen, mate⸗ rialiſch, vichiſch; aber innwendig, in dem innerlichen iſt eine Gold⸗ Ader, Regnum DEl intra vos eſt, Das Reich Grtes iſt in⸗ ner euch. Was diſes Reich fuͤr eines ſeye, erklaͤrt der H. Pau- Ein und dreyßigſte Predig, lus: Regnum DEl non eſt eſca, & potus, ſed gaudium in Spiri- Rom. tu Sanéto, Das Keich Ot⸗ tes iſt nicht Speiß, und Tranck, ſonder Freud in dem H. Geiſt. Chriſtus ſagt euch, daß GOtt zu dienen ein Schatz der Freud, und Ver⸗ gnuͤgung ſeye; Die Heilige verſi⸗ cheren Euch deſſen, die Gottſeeli⸗ ge Seelen bekraͤfftigen es, und bezeugen, ſolches erfahren zu ha⸗ ben; Die fromme Ordens⸗Per⸗ ſohnen, welche ihr ſo hoch ehret, ſorechen gut darfuͤr: Wann nichts waͤre, ais der Wahrheit auff den Grund zu kommen, ſolltet ihr es probieren. So probiert es dann, grabet ein wenig nach, ſuchet diſe Ader, raumet die Erde, von welcher ſie bedeckt wird, diſe Lieb zur Erde, und denen irrdiſchen Guͤteren hinweg. Leget ein rechtgeſchaffe⸗ ne General⸗Beicht, mit ernſtlich, und kraͤfftigen Willen, euer Le⸗ ben zu beſſeren, ab; jaget diſen leichtfertigen Schlepp⸗ Sack, und geilen Laſterbalg fort, laͤhret allen Haß auß euerem Hertzen auß, ergebet euch ernſtlich der Tugend, und Geiſtlichen Ubun⸗ gen: Quodcunque dixerit vo- bis, facite: Und ihr werdet die Wahrheit deſſen, was man euch ſagt, ſehen, und mit dem H. Au⸗ 14 Ve 17. Joan. 2. V. guſtino ſprechen: Da mihi te, Auguſtin. Domine Deus, redde mihi te, en amo te; & ſi parum eſt, amem va⸗ nle ſ 6n 4 5 uguliin⸗ Auf den Freytag nach Ocali. 567 validius. Hoc certò ſcio, quèòd omnis copia, quæ Deus meus non eſt, egeſtas eſt. „Ey gebe „ dich mir, O mein GOtt, und „ Seeligmacher! dann ohne dich „ ich nicht vergnuͤgt leben kan: Ge⸗ „ich dich durch meine Sunden „verlohren hab. Wann, um „ dich zu haben, nothwendig iſt, „ daß man dich liebe, ey, ſo liebe „ich dich, O GOtt, und ſcheneke „dir mein Hertz: Und wann ich „ dich nicht genug liebe, ſo ver⸗ „ ſchaffe, daß ich dich noch mehr „ liebe: Dann ich gantz gewiß „ weiß, als der es nicht allein auß n deiner ſ „ ner Erfahrenheit erlerner hab, daß mir ohne dich nimmer wohl, „ ohne dich mir hoͤchſt uͤbel iſt; „Nicht allein auſſer mir, ſondern „ auch in mir ſelbſt. Und wann Schrifft ſonder auß eig⸗ „ ich gleich alles im Uber fluß habe, „ mitten unter denen koſtbahri⸗ „ſten Mahlzeiten, mitten unter „denen ſuͤßiſten Ergoͤtzlichkeiten, „mitten unter denen herrlichiſten „Reichthumen ſeyn ſolte, wann „du, O mein GOtt ! nicht darbey „ biſt, iſt alles ein lauterer Man⸗ „ gel und Abgang, alles ein lau⸗ „„lexre Armuth: Wann du aber „ zu gegen biſt, ſo iſt alles da, „ wann ſchon das Ubrige alles ab⸗ »Zehen ſollte: Deus meus es, & omnia, Deus meus es, & omnia, Mein GOtt, und alles; Mein GOtt, und alles. Du biſt ein Liecht uͤber allen Glantz; ein Klang uber allen Wohllaut; ein Bal⸗ fam uͤber allen Geruch; ein Ge⸗ ſchmack uͤber alle Lieblichkeit: Ein wahrhaffte, vollkommene, unaus ſprechliche, unendliche Freud, und Vergnuͤgung in alle SESywigkeit, Amen. 3ey 568 Zwey und dreyßigſte Predig, ðð A E, B , Re 1. N E Boen und dreyßigſte Predig. Auf den Freytag nach Oculi. Von denen böͤſen Gewhthellet. “ Bene dixiſti, quid non n habeo Vinee Ace⸗ enim viros habuiſti, & nunc quem habes, non eſt tuus vir. Joan. A. v. 17. Duu haſt recht geſagt: Ich hab keinen Mann: Dann du haſt fuͤnff Maͤnner gehabt/ und dendu ujeßt haſt, der iſt nicht dein Mann. 1 „c. Iſes Samaritaniſche Weib, von vwel⸗ cher das heutige aus dem 4ten Eapitul Mel dung thut, dieweil ſie von langer Zeit her an die ſinnliche tur, die Wuͤrckungen, die Heyl⸗ Wolluͤſte gewoͤhnt war, lieſſe ihr ſolche dermaſſen gefallen, daß, ohngeachtet ſie ſchon fuͤnff Ehe⸗ Maͤnner nach einander gehabt— und Seeligiſte Jungfrau! daß haͤtte, ſie doch ihrer Luſtſucht keine Schrancken ſetzte, noch mit einem Menſchen „ nit dem ſie nicht verehelicht war, zihmlich beyhielte, und ein laſte haines⸗ Leben ſhri. Wages des H. Joannis ge⸗ zogene Evangelium heit. Ich, finden mich, auf daß ich ſondern an⸗ uns durch die Erfahrnuß die Wahrheit deſſen weiſet, was die ſittliche Philofophie lehret: Daß nemlich kein Joch ſchwerer abzu⸗ werffen ſeye, als ein boͤſe Gewohn⸗ euch von einem ſo groſſen Ubel ab⸗ ſchrecke, verbunden, euch die Na⸗ Mittel der boͤſen Gewohnheit vorzuſtellen. Die Kirch bittet dich, O Heilig, du uns in unſeren Suͤnden⸗Faͤl⸗ len zu Hülff kommen wolleſt, da⸗ mit wir kein boͤſe Gewohnheit an⸗ e geben: Aber ſie iſt beglaubt, daß wir davon wider aufzuſtehen be⸗ gehren; 4. Cor3. Sau c — — — — ———— — —. — Auf den Freytag nach Oculi. gehren; ſintemahl aus ihrer An⸗ weiſung wir zu dir flehen: Suc: curre cadenti, fürgere qui curat populo. Wir koͤnnen diſe Be⸗ gird, diſen Willen, ja auch nur 2. Cor. 3. v. den gerlugſten Gedancken hierzu 5. aus uns nicht haben, non ſumus ſufficientes cogitare aliquid ex nobis; ſo gar koͤnnen wir den Heiligſten Namen deines Sohns I. PUNCTUM. Natura mali ha- bitůús: Nempe quòd ſit diffi- cile mobilis. I. Scripturàâ A. 2. Patribüs B. 3. Exemplo C. II. PUNCTUM. Effectus mali habitůús. I. Producit multa peccata D. 2. Peccata ferè in- corrigibilia E. Peccata ſigna reprobationis F. 569 aus uns ſelbſt nicht ausſprechen, ohne die Gnad des Heil. Geiſts: Nemo poteſt dicere Dominus JEfus, niſi in Spiritu Sanéto. Theile uns, wir bitten dich, etwas von diſer Gnad mit, dann du de⸗ ren voll biſt, wie dein Engel zu dir ſagte, da er dich mit diſen Worten gegruͤſſet hat: Ave ID EA S EKRMONISF. III. PUNCTUM. Remedia 1I. Offerre Chriſto aurum elee- moſynæ G, 2. Thus orationis H. 3. Myrrham Pœnitentiæ 11„ CONCLUSIO. Exemplum Petri & carcere eduéti L. PUNCTIM. IL. A. Ec alliges duplicia peccata, Naurâ mali nec enim in uno eris im- habitůs:— munis, ſpricht der Heilige Nempe Geiſt durch die Feder des Weiſen quod ſt dil. Manns: „ Huͤte dich, daß du Kcils mobilis. „nicht Sund mit Suͤnd an⸗ 1. Scriptura. »» haͤuffeſt: Dann wann du Eccl.7. v. 9. 5 dguch nur ein eintzige began⸗ „ gen haben ſollteſt, du nicht „ frey ſeyn wirſt.“ Er ſagt nicht, yon was fuͤr Straff, und Ublen ihr frey ſeyn werdet: Dieweil man noch die Groͤſſe, noch die groſſe Anzahl derſelben ausdru⸗ R. P. le Jeune IX. Theil. cken kan. Ihr werdet nicht frey ſeyn von Verweiß, und Vor⸗ ruckungen, von bitteriſten Reu⸗ Schmertzen, und Verdruß, von Schand, und Schmach vor GOtt, und denen Menſchen, von erſchroͤcklichiſten Straffen, und Peynen. Wann ein ſo foͤrchter⸗ liche Sach iſt, auch ein eintzige Todt⸗Suͤnd begehen, umb wie vilmehr, ein Gewohnheit darin zu haben, durch welche man ſie dem zehend, dem zwantzig nach be⸗ gehet? Umb in uns alſo Schroͤck⸗ Cccc und I: Cor. 12 * v. 3. de : Qualitas difficilé mobilis, Marc. 9. à v. 16 570 und Abſcheuens⸗volle Gedancken wider ein ſo groſſes Ubel zuerwe⸗ cken, muͤſſen wir die Natur, die Wuͤrckungen, und die Heyl⸗Mit⸗ tel deſſelben betrachten. Die Schul der Welt⸗Weiſen lehret, daß die Gewohnheit eine Eigenſchafft ſeye, welche ſchwer⸗ lich geaͤnderet, und durch offt widerhollte Ubung erzeuget wer⸗ quæ ex frequentatis actibus generatur. Man kan in dem Evangelio erſehen, daß aus allen Beſeſſenen, welche Chriſtus erlediget hat, keiner geweſen, den der Teufel ſchwerlicher verlaſſen, und in dem Aug. tom. c. tr. 49. in Joan. ſub imnit. Luc. 54. 3 3. v. todt waͤre. Ausfahren haͤrter gequaͤlt habe, als den Mond⸗ſichtigen Knaben; Dann die Aypoſtel ihn nicht haben austreiben koͤnnen. Und da der Sohn GOttes ihn betrohet, und auszufahren befohlen hatte, ſchrye er baͤſſtig, und zerriß den armen Knaben jaͤmerlich, und⸗ ſchmitzte ihn auf die Erden, als wann er Der Goͤttliche Text gibt deſſen die Urſach, und ſagt, „ daß er von Kindheit an beſeſſen „ geweſen ſeye.“ Auch gibt uns der H. Auguſtinus den Un⸗ terſchid dreyer Todten zubemer⸗ cken, welchen der Sohn GOttes das Leben wider zugeben gewuͤr⸗ diget hat. Da er die Tochter Jairi, des Oberſten der Synagog, welche erſt friſch Todts verblichen war, und noch in dem Hauß lage, Zwey und dreyßigſte Predig, widerumb auferwecken wollte, namm er ſie ſanfft bey der Hand, und ſprach zu ihr: Maͤgdlein, ſtehe auf. Den verſtorbnen Sohn Fuc. 2. v. 14. der Wittib zu Naim, welcher ſchon in der Todten⸗Baar, und, umb beerdiget zu werden, füͤr die Stadt hinaus getragen war, wi⸗ der zu erwecken, ruͤhrete er die Baar an, und ſorach: ,„Juͤng⸗ „ ling, ich gebiete dir, ſtehe „ quf.“ Aber den Lazarus, wel⸗Joan. ra. à cher ſchon vor 4. Tagen verſchi⸗ v. 33. den, und halb verfault war, wi⸗ der lebendig zu machen, ergrimete er, weinete, bektete, ruffte mit lau⸗ ter Stimm: „Latzare komme „heraus.“ Die Tochter Jairi iſt ein Vorbildung des jenigen, der nur innerlich in ſeinem Hertz, durch Einwilligung in einen boͤ⸗ ſen Gedancken ſich verſuͤndiget hat. Der Wittib Sohn deſſen, der an dem boſen Willen nicht vergnuͤgt, aͤuſſerlich zu dem Werck geſchritten iſt. Der Lazarus aber deſſen, welcher von langer Zeit her ein Gewohnheit in der Suͤnd gemacht hat. Und einen ſolchen aus ſeinem elenden Stand heraus zuziehen, iſt ſo hart, und ſchwer, daß der Heil. Geiſt diſes unter die ſchier unmoͤgliche Ding ſetzet. Er ſagt durch den Jeremias: „Wann ſer. 13. v. „ ein Mohr ſein Haut veraͤn⸗ 23. „ deren kan, daß er weiß werde, „ ſo koͤnnet auch ihr guts thun, „ die ihr Boͤſes gelernet, und das „ Laſter gewohnt habet. 5. 1 hurlbůͤs Bernare 14. 4 1 1. 1 6 13 B. Patribls. Bernard. Auf den Freytag nach Oculi. Der Heil. Iſidorus gibt deſſen die Urſach: Aſſidua conſuetudo peccandi vitium convertit in naturam, „ die boͤſe Gewohn⸗ „ heit iſt eine zweyte Natur, „eben ſo ſchwer zu uͤberwin⸗ „ den, und auszureuten, als „ die erſte.“ Und der H. Bernardus: Qui carnis ſuæ delſideriis non reſiſtit, & motus cordis ſui cuſtodire negligit, ita tandem prava con- ſu?cudine illigatur, ut poſtmo- dêm & jam volens ei reſiſtere non pomt. „„Wer ſeinen fleiſch⸗ „lichen Begirden nicht widerſte⸗ „het, und auf die Bewegangen „ſeines Hertzens nicht ein wacht⸗ „ſames Aug tragt, wird endlich „von ſeinen boͤſen Gewohnheiten „dermaſſen verſtrickt, daß er, „wann er auch gern wollte, ihnen „nicht mehr widerſtehen kan. Und widerumb : Difficilis prorſus res eſt, & ſoli Divinæ Virtuti poſſibilis, ſuſceptum ſe- mel peccati jugum à cervicibus excutere. „Es iſt ein uͤberaus „ſchwer, und, wann GOtt die „Macht ſeiner Gnad darzu nicht „anwendet, gar unmoͤgliche „Sach, daß man das Joch ei⸗ „ner laſterhafften Gewohnheit „wider abſchuͤttle. Sehet, ob ihr nicht ſcharffe Aufſicht auf euerer Kinder Thun, und Laſſen tragen, und ihren Neygungen euch wider ſetzen ſol⸗ let. Sehet, ob wir nicht Urſach, 571 uns zu foͤrchten, und unaufboͤr⸗ lich wider uns ſelbſt zu ſtreitten, haben. Die Schrifft ſagt: .„„Daß „ des Menſchen Hertz von Ju⸗ „gend gauf zum Boͤſen geneigt CoO- Gen. 8. V* „ſeye: * Senſus enim, gitatio humani cordis in ma- lum prona ſunt ab adoleſcentia ſua. Und an einem anderen Orth: Wann ihr ein Schwoͤrer, oder Sauffer, oder Verleumbder in euerer Jugend ſeyd, ihr es auch in eueren alten Tagen ſeyn wer⸗ det: Adoleſcens juxta viam prov. 22. V. ſuam, etiam cum ſenuerit, non 6. recedet ab ea. Jene fromme Magd, von wel⸗ cher der H. Auguſtinus in ſeinen 4 3. Bekänntnuſſen meldet, erkennete Exemplà. diſe Wahrheit nur gar wohl. Er erzehlet, daß, da die H. Mo⸗ nica, ſein Mutter, noch ein jun⸗ ges Toͤchterl war, ihr Vatter ein gar klug, verſtaͤndig, und andaͤch⸗ tige Magd gehabt hahe, welcher man die Obſicht, und Sorg uͤber die Toͤchteren des Hauß aufge⸗ tragen hatte. Sie ſtunde diſem ihrem Ambt alſo wohl vor, daß ſie ihnen auſſer der gewoͤhnlichen Eſſens⸗Zeit keinen Trunck, auch des Waſſers nicht, zulieſſe. Sie ſagte: Wann ich euch jetzt nach Belieben, und ſo offt es euch ge⸗ luſt, Waſſer zu trincken geſtalte, wird euch, da ihr erwachſen, und verheurathet ſeyn werdet, daſſelbe verleyden, und werdet ihr, die⸗ weil ihr die Schluͤſſel zum Keller Cccc 2 ha⸗ 572 Zwey und dreyßigſte Predig, habet, und benebens des Trin⸗ ckens gewohnt ſeyd, Wein⸗ Schlaͤuch abgeben. Es iſt wohl ſchaͤndlich, wann ein Weib diſem Laſter unterworffen iſt! man be⸗ gehet dißfalls groſſe Fehler in kleines Kind, umb ſich in die Zun⸗ D. Effe Rus mali habi- tus. 1. Produelt multa pec- cata. der Welt: An ſtatt die Laſter eue⸗ rer Kinder, da ſie noch jung ſeynd, zuverbeſſeren, floͤſſet ihr ihnen die⸗ ſelbe fruhezeitig ein. Wann ein ge gebiſſen zu haben, ſchreyet, thuet ihr dergleichen, als wollet ihr den Zahn, der es gebiſſen, ſchla⸗ = gen: Und auf diſe Weiß pflantzet ihr ihm die Rach⸗Gierde ein. Wolltet ihr von euerem 4. oder F. jäaͤhrigen kleinen Toͤchterlein etwas erhalten, verſprechet ihr ihm, daß ihr es ſchoͤn aufputzen, und kleyden wollet: Und Ver⸗ mittels deſſen bringet ihr ihm die Eytelkeit, und den Pracht in den Kopff. PUNCTIM MMA Pon ſo boͤſe Urſach bringt drey Haupt⸗Wuͤrckungen fuͤr. Sie machet, daß wir ein groſſe Anzahl Suͤnden bege⸗ hen; Suͤnden, welche ſchwerlich zuverbeſſern ſeynd; Suͤnden, welche uns den Weeg zur ewigen Verwerffung bahnen. Sie gibt uns ein verfluchte Neygung zu⸗ thun, was wir oͤffter, ohne einige Muͤhe davon zuempfinden, ge⸗ than haben. Und fragt man in der Theologie, ob ein Menſch, welcher zuſchwoͤren gewohnt iſt, und aus diſer Gewohnheit, ohne darauf zugedencken, offt ſchwoͤ⸗ ret, allemahl, ſo offt er falſch ſchwoͤret, toͤdtlich ſuͤndige? Der Cardinal Toletus ſambt anderen guten Theologen antworthen kluͤglich mit einem Unterſchied: Wann er nach ſeiner letſten Beicht, ſich zubeſſern, Fleiß an⸗ kehret, und ihm bißweilen unbe⸗ dachtſamer Weiß ein Schwur entwiſcht, ſuͤndiget er nicht toͤdt⸗ lich; dieweil der Schwur ihm nicht freywillig iſt, noch in ſich noch in ſeiner Urſach. Aber wann er immer fort, und gleichſamb alle Augenblick ſchwoͤret, ohne zuſor⸗ gen, ob er wahr, oder falſch ſchwoͤre, ſuͤndiget er, ſo offt er ſchwoͤret, toͤdtlich; dieweil ihm diſe Schwuͤr in ihrer Urſach, nemblich der boͤſen, nicht abge⸗ aͤnderten Gewohnheit, freywillig ſeynd, und ſetzet er ſich in Ge⸗ fahr, falſch zuſchwoͤren, ſo offt er ſchwoͤrtt. S Und was das aͤrgſte iſt, iſt di⸗ E. ſes Ubel faſt unheylſamb; dann 7 2. drey Stuck zu unſerer Beſſerung Peecata ferè helffen: Die Barmhertzigkeit incorrigibi⸗ GOttes, welcher uns, wann es * ihm beliebt, durch die Macht ſei⸗ ner wuͤrcklichen Gnad bewegt: Der Gebrauch deren HH. Sa⸗ cra⸗ les 30. eocnt et contigib. „ Auf den Freytag nach Oculi. cramenten, welche uns die heilig⸗ machende Gnad ertheilen: Die Vorſtellungen, und Ermahnun⸗ gen unſerer Anverwandten, und guter Freunden. Die groſſe Suͤnden⸗Menge, weiche ihr aus euerer boͤſen Gewohnheit bege⸗ het, machet euch der Barm⸗ hertzigkeit GOttes mißverdient, und wendet ſolche von euch ab. Er betheuret es bey dem Pro⸗ pheten jeremias in diſen entſetz⸗ Jes 30. v. lichen Worten: Plagd inimici pereuſſi te, caſtigatione eru- deli: Inſanabilis eſt fractura tua, peffima plaga tua: Curationum utilitas non eſt tibi; Omnes aà- matores tui obliti ſunt tui, té- que non quærent: Propter mul- titudinem iniquitatis tuæ, propter dura peccata tua feci heæc tibi: „Ich hab dich ge⸗ nſchlagen, wie man einen Feind „ſchlagt mit einer ſehr ſchwe⸗ „ ren Plag: Dein Schad iſt „ unheylbar, und deine Wun⸗ „ den ſehr groß: Die Mit⸗ „ tel, die man darwider ge⸗ „ braucht, helffen dir nicht, „ ſeynd vergeblich. Alle deine „Liebhaber, welche tzu dei⸗ „ ner Geneſung helffen woll⸗ „ ten, ſeynd daran verlegen, „ und deiner vergeſſen. Alles „ diſes iſt dir geſchehen umb „ deiner vilfaͤltigen Miſſethat, „ und Erhartung deiner laſter⸗ 5 hafften Gewohnheiten Wil⸗ „ len. *% 5738 Wahr iſts, daß die heilig⸗ machende Gnad, welche uns durch die Abſolution, und andere Sacramenten ertheilt wird, die Schuld der Suͤnd ausloͤſcht, aber ſie vertilgt darumb die boͤſe Gewohnheit nicht; gleichwie der Tauff die Erbſuͤnd ausloͤſcht, aber die Begirrlichkeit nicht hin⸗ weg nimmt. Wahr iſts, daß die Habitus, oder wuͤrckens⸗ faͤhige Eigenſchafften aller Chriſt⸗ lichen Tugenden jederzeit bey der heilig⸗ machenden Gnad ſeynd, doch zerſtoͤhret dieſelbe darumb die laſterhaffte Gewohnheiten nicht gaͤntzlich. Wann aus zwey Menſchen, welche, umb ſich zu ſchlagen, auf einander wurden wollen loß gehen, der einte auf einem Berg, der andere aber un⸗ ten in dem Thal waͤre, wurden ſie niemahl zuſamen treffen, und mit einander Hand⸗gemein werden. Auf gleiche Weiß dieweil der uͤber⸗ natuͤrlichen Tugenden habltus, oder wuͤrckens⸗ faͤhige Eigen⸗ ſchafften in dem oberen Theil der Seel, und der Laſteren die ih⸗ rige gewoͤhnlich in dem unteren ſeynd, gerathen ſie niemahl an einander, und reiben eine die andere nicht auf. Was die Vorſtellungen euerer Elteren, und die gute Raͤth euerer Freunden anlangt, verachtet ihr dieſelbe eben ſo wohl, als die Ein⸗ ſprechungen GOttes: Welches euch der Prophet Jeremias durch Cccc 3 ein 574 ein ſchoͤne Gleichnuß verweiſet: Univerſi corrupti ſunt. Defe- cit ſufflatorium, in igne con- ſumptum eſt plumbum, fruſtra conflavit conflator. Malitiæ enim eorum non ſunt conſum- ptæ. Argentum reprobum vo- cate eos, quia Dominus proje- cit illos. ,„Sie ſeynd alle mit » einander werderbt. Der Blaß⸗ „ Balg iſt abgegangen, das „ Bley iſt im Feur verzehrt, „ der Schmeltzer hat vergeb⸗ » lich gearbeitet: Dann ihr „„ Boßheit iſt nicht verzehrt », worden. Ihr ſollet ſie ver⸗ „ worffenes Silber nennen : „ Dann der HErr hat ſie ver⸗ „ worffen.“ Jer. 6. à v. F. 3. Peceata ſig- na reproba- tionis. wohnheit, und wann man, ſich zu bekehren, biß auf die letzte Kranckheit zuwartet, iſt ein uͤber⸗ wahrſcheinliches Zeichen der Ver⸗ werffung. Sehet deſſen da einen ſehr klar, und kraͤfftigen Beweiß. GOtt laſſet die Verworffene aus gerechtem Urtheil, aus Zorn, und zur Straff vorgehender Laſteren von einer Suͤnd in die andere fal⸗ Apoc. 22. v. len: Qui in ſordibus eſt, ſorde- II. ſcat adhuc. Mea eſt ultio l ut Aber wann GOtt bißweilen zulaſſe, daß die vorverordnete Seelen fallen, ſa⸗ gen der H. Bernardus, und die andere Vaͤtter, ſeye es ein Wuͤr⸗ ckung ſeiner Vorſichtigkeit, da⸗ mit ſie hernach in Ubung guter Deut. 32. v. labatur pes corum. 35. Ja eine lange ſuͤndhaffte Ge⸗ ciderit, ibi erit. Zwey und dreyßigſte Predig, Werck deſto eyfriger, embſiger, und fleißiger ſeyen. Nun wann ihr in dem boͤſen Stand biß an euer Lebens⸗End verharret, kan GOtt nicht ſuchen, noch hoffen, daß ihr in guten Wercken frucht⸗ barer, embſiger, und fleißiger ſeyet: Iſt alſo glaublich, daß er euch nicht aus Vorverordnung, ſon⸗ dern aus Verwerffung in dem Suͤnden⸗Stand fortfahren laſſe, und diſer Spruch, den er zu de⸗ nen Phariſaͤeren ſagte, an euch werde erwahret werden: In pec- ſosn. 3. v. cato veſtro moriemini . „ihr 21. „werdet in euerer Suͤnd ſterben; es iſt die Vorburg zur Hoͤll, die Thuͤr zur ungluͤckſeeligen E⸗ wigkeit: Dann der H. Geiſt uns erklaͤrt, „ daß der Baum, wo „ er falle, ſeye es gegen Mit⸗ „„ tag, oder Mitternacht, er „ an demſelben Orth ligen „ bleiben werde:* Si ceciderit Eccl. 11. v. lignum ad Auſtrum, aut ad Aqui- 2a. lonem, in quocunque loco ce- Weruͤber der H. Bernardus: Auſtri calor, & Bern. ſerm. levitas in Sacra Scriptura bonam 49. in parv- ſolet habere ſignificationem: Ab Aquilone vero pandetur omne malum. Exciditur autem ar- bor in morte, & quocunque ceciderit, ibi erit: Quia ibi te judicabit DEUS, ubi invenerit, ibi, inquam, erit immutabiliter, & irretractabiliter. Videat, quò caſura ſit, autequam cadat: Quia poſtquam ceciderit, non adij- ciet, Nn. H. d. ecl II. 1 ern, ſerm. Auf den Freytag nach Ocull. 535 ciet, ut reſurgat, ſed noc, ut ſe verrat- Grieukſchl. „Die Mit⸗ „tags⸗ Gegend deutet in der „Schrifft einen gluͤckſeelig; und „erwuͤnſchlichen Orth an, jene „der Mitternacht aber einen un⸗ „gluͤckſeelig, und Traur⸗vollen: „Der einem Baum verglichene „Menſch wird durch den Todt „abgehaut: Dann GOtt wird „euch richten nach dem Stand, „worin ihr in euerem Abtruck „werdet gefunden werden: Rich⸗ „ten, ſpreche ich, wird er euch „durch ein unveraͤnderlich, und „„Unwiderruffliches Urtheil. Wollet ihr wiſſen, auf was fuͤr es Seithe ihr fallen werdet? ehet es durch die Gleichnuß ei⸗ nes Baums. Dort iſt ein Nuß⸗ Baum, welcher gantz gegen Mit⸗ ternacht haldet, ſeine Aeſt neygen ſich von dort ſchier biß auf die Er⸗ den, ohne daß ihn noch des Gaͤrt⸗ ners Fleiß, noch die entgegen wehende Wind, noch der Regen des Himmels, noch die Hitz, und . 4 Strahlen der Mittags⸗Sonne haben aufrichten, oder auf die an⸗ dere Seithe hinuͤber lencken koͤn⸗ nen. Was geduncket euch, auf welche Seithe wird er, wann man ihn abhauen wird, fallen? Man muß kein groſſer Prophet ſeyn, diſe Frag zubeantworten; ein kleines Kind kan es ſagen: Son⸗ dern Zweifel wird er gegen Mit⸗ ternacht fallen. Ihr ſeyd ſchon Gottslaͤſteren, zum Geitz, zur Un⸗ keuſchheit, zur Trunckenheit ge⸗ neigt, all euere Gedancken, alle euere Anmuthungen, alle euere Vorhaben, Wort, und Werck lencken ſich auf diſe Seithe; die Kraͤfften euerer Seel, das Ver⸗ moͤgen eueres Verſtands, die Be⸗ wegungen eueres Hertz, und Leibs zihlen dahin, ohne daß die Ein⸗ ſprechungen GOttes, die Erleuch⸗ tungen des H. Geiſts, die Bewe⸗ gungen ſeiner Gnad, die Straff⸗ Wort der Predigern, die Ermah⸗ nungen der Beicht⸗Vaͤtter, die Vorſtellungen euerer Anverwand⸗ ten, und Freunden euch auf die Mittags⸗ Seithe der Liebe GOttes hinuͤber haben bringen koͤnnen. Securis ad radicem Matth. . „ an die Wurtzel geſetzt.* Di⸗Luc. 3. v. 9. ſer Fluß, welcher auf die Bruſt herab fallet, diſer Cartarr, wel⸗ cher in euerem Haupt anſetzet, diſer Sand, weicher in eueren Nieren zu einem Stein wird, drohet euch den Fall. Wer ſihet nicht, daß, wann ihr durch den Todt werdet gbgehaut werden, ihr auf die Seithe der Suͤnd und der ewigen Verdammnuß fallen werdet? Und hernach iſt noch ein ande⸗ rer Grund, welcher erweiſet, daß die ſuͤndhaffte Gewohnheit Ur⸗ ſach ſeyn koͤnne, daß wir in uͤblem Stand, und auf friſcher Suͤn⸗ in die 10. 15/. 20. Jahr zu dem den⸗That dahin ſerben. Ari- oteles Ss Zwey und dreyßigſte Predig an ihr bieibet, und im Hinfahren, ſtoteles bezeugt, daß, mann wir von einem unvermutheten Zufall ploͤtzlich uͤberhaſcht werden, wir alſo gleich aus der Gewohnheit, die in uns iſt, wuͤrcken: In repen- tinis operamur ex habitu. Ihr ſeyd des Gotts⸗Laͤſterens ge⸗ wohnt. Es kan geſchehen, daß man in einem Zanck, und Rauff⸗ Handel euch in einem Wirths⸗ Hauß , oder anderſt wo einen Stich mit dem Meſſer gebe, wor⸗ euerer Gewohnheit nach, &Ote laͤſteret, Und obſchon diſes aus einer erſten Bewegung geſchicht, wird euch die Suͤnd nichts deſto⸗ weniger zugerechnet werden, die⸗ weil ſie in ihrer Urſach, das iſt, in der Gewohnheit, welche ihr auszureuten euch nicht beſtrebt habet, freywillig iſt; geſtalten wir oben geſehen haben. M Er Gelehrte Fernelius, da Remedia er von denen heimlichen Urſachen deren Kranck⸗ 1. Offerre Chri-heiten redet, ſagt, daß ein Mittel, Ro aurum deſſen ſich einige wider die ſchwere eleemoſynæ Noth, oder fallende Sucht be⸗ dienen, ſeye, daß ſie einen Zettel antragen, worauf diſe drey Verß geſchriben ſtehen: “ Gaſpar fert myrrham, thus Melchior, Balthaſar aurum, Hæc tria qui ſecum portabit nomina Regum Solvitur à morbo, Chriſti pietate caduco. Der drey Koͤnig Namen klar Angetragen, huͤlfft fuͤrwahr Von der ſchweren Noths Gefahr. Wil gute Theologen, welche ich hieruͤber zu Rath gezogen, ſagen, daß es kein Aberglaub ſeye, ſon⸗ dern daß man Gottsfoͤrchtig glau⸗ ben koͤnne, daß GOtt die Andacht diſer HH. Koͤnigen, welche in ſen, das Gebett, die Buß. Anbettung des Goͤttlichen Kinds auf die Erden niderfiellen, zuver⸗ ehren, ihnen diſe ſonderheitliche Gnad ertheile, vil aus denen, mit der hinfallenden Sucht be⸗ haffteten, welche ſie ehren, und anruffen, davon zuerledigen, und geſund zumachen.⁊ Die ſundhaffte Gewohnheit iſt ein Geiſtliches Hinfallend, ein ſchwere Noth der Seel, von wel⸗ cher ſie von Zeit zu Zeit gefaͤllet wird. Das Heyl⸗Mittel diſer Kranckheit iſt, daß wir offt zu de⸗ nen Heiligſten Fuͤſſen des Kinds SEſu niderfallen, uns tieff vor ihm demuͤthigen, die Macht, wel⸗ che in der Schwachheit ſeiner Kindheit iſt, erkennen, ihm die drey Schanckungen, welche ihm die Heil. Koͤnig gebracht haben, opfferen: Das Gold, den Weyh⸗ rauch, die Myrrhen, das Allmoo⸗ Fol⸗ Lc. 6. 9801 Konis, Luc. 6. v. 3 8.1 H. 2. Thus ora-⸗ tionis. Feolget dem Rath, welchen uns der HErr in dem Evangelio gibt: Date; & dabitur vobis; gebet, ſo wird euch gegeben wer⸗ den. Gebet groſſe Allmooſen, damit er das groͤſte, welches er einer Seel ertheilen kan, nemlich ſie zubekehren, ihr ihre Suͤnden verzeyhen, und ihr die Reinig⸗ eit ſeiner Lieb zu ſchencken, euch zukommen laſſe. Wann ihr die Mittel, groſſe Allmogſen zu ge⸗ ben, nicht habet, ſo uͤbet offt die Werck der Barmhertzigkeit, als vil nach euerem Stand, und Ver⸗ moͤgen ihr koͤnnet; beſuchet die ar⸗ me Krancke, ermahnet ſie zu Em⸗ pfahung der HH. Sacramen⸗ ten; unterweiſet die Unwiſſende in denen Glaubens⸗Geheimnuſſen, traget Sorg fuͤr die Gefangene, verzeyhet die Unbilden, die man OHbfferet GOtt den Weyrauch des Gebetts. Wendet alle Zeit, die euch nach eueren nothwendi⸗ gen Geſchaͤfften uͤbrig iſt, an, eue⸗ ren Roſenkrantz zu betten, vor GOtt zu ſeufftzen, zuerkennen, und vor ihm zu bekennen, wie aͤuſſeriſt ihr ſeiner Huͤlff benoͤthi⸗ get ſeyet, damit ihr von der Ty⸗ ranney diſer boͤſen Gewohnheit loß werdet. Verrichtet etwelch eine Buß, oder kleine, oder groſſe, ſo offt euch ein Schwur entwiſchen, der Zorn euch uͤbergehen, oder einig anderer Suͤnden⸗Fall jaͤhling R. P. le jeune IX T heil. 5877 zuſtehen wird. Beiſſet euch in die Zung, reiſſet euch ein Haar aus, gebet zwey Pfenning denen Armen, oder klopffet wenigiſt an die Bruſt. Violentiæ pœniten⸗ di cedat conſuetudo peccandi. Wann ihr, umb euere boͤſe Gewohnheit auszureuthen, euch nicht alſo einigen Gewalt anthut, wird ſie euch unfehlbar in einen ſehr boͤſen Stand verleithen, ein verſtockt, und verworſſenes Hertz in euch verurſachen. Wollet ihr es in einem kurtzen Begriff vor Augen haben, ſo vernemmet den H. Bernardum: Poſtquam terri- bili DEl Judicié prima flagitia impunitas ſequitur, experta voluptas libenter reperitur, re- petita blanditur. Concupiſcen- tia reviviſcente ſopitur ratio, ligat conſuetudo, trahitur miler in profundum malorum, tradi⸗ tur captivus tyrannidi vitiorum, ut carnalium ita voragine deſi- deriorum abſorptus, ſuæ ratio- nis, Divinique timoris oblitus; dicat inſipiens in corde ſuo: Non eſt DEUS. Jam indifferen- ter libitis pro licitis utitur. Jam ab illicitis cogitandis, patrandis, inveſtigandis animus, manus, vel pedes non prohibentur: Sed quidquid in cor, in buccam, ad manum venerit, machinatur, garrit, & operatur; malevolus, Vaniloquus , facinoroſus. Et quemadmodum juſtus pro bona conſuetudine currit ad vitam, Dodd ſic Petri & car- sere educti. 5§78 ſic impius pro malo uſu intre- pidus feſtinat ad mortem; alter alacrior, alter proclivior; illum alacrem charitas, hunc procli- vem cupiditas facit; in altero amor, in altero ſtupor loborem non ſentit: In illo pertecta cha- ritas, in iſto conſummata ini- quitas foras mittit timorem; illi vVeritas, huic cæcitas dat ſecuri- tatem. Zu teutſch: „Nachdem „aus erſchroͤcklichem Urtheil „„GOttes unſere erſte Laſter nicht „, ſeynd geſtrafft worden, kehret „ man zu der darin gefundenen „ Wolluſt gern wider um: Und „ diſe widerholte Wolluſt kitzlet, Und wird gemein, und wann die „ Begirrlichkeit aufgeweckt iſt, „ ſchlaͤffert ſie die Vernunfft ein; „ die Gewohnheit feßlet, der arm⸗ „ ſeelige Menſch wird in die Tieffe ) des Ubels gezogen, er wird wie „ ein armer Gefangener der Ty⸗ . rangeny des Laſters uͤberlaſſen, „ ſo daß er in dem Abgrund ſeiner „ Anmuthungen, und fleiſchlicher „„ Begirden dermaſſen verſenckt „ wird, daß, dieweil er die Ver⸗ „ nunfft, und die Forcht GOttes „ verlohren, er in ſeinem Hertz „ ſagt: Es iſt kein GOtt. Als⸗ „dann fangt er an, ohne Unter⸗ n ihr noch nicht in der dieſſe diſes Abgrunds W ſiecket, ſo folget dem jeni⸗ Zwey und dreyßigſte Predig, „ ſchied zugenuͤſſen, was ihn ge⸗ „luſtet, als waͤre es ihm nur gar „ wohl erlaubt : Alsdann ge⸗ „ denckt, thut, und ſuchet er alles „ frey, was ihn vergnuͤgen kan, es „mag gleich ſo unerlaubt, und „verbotten ſeyn, als es will: Und „ dieweil er voller Begird, Eytel⸗ „ keit, und Laſter iſt, erſinnet, redet, „und thut er, was ihm in den „Kopff kommt, was ihn vergnuͤ⸗ „ gen kan, und in ſeiner Macht iſt. „Und gleichwie der Gerechte „ durch ſeine gute Gewohnheiten „zum Leben lauffet, alſo eylet im „Gegentheil der Gottloſe durch „ ſein laſterhaffte Gewohnheit un⸗ „erſchrocken dem Todt zu: Der »„ erſte behertzter, und ſtaͤrcker, der „letſte begirriger, und jaͤher: „ Die Lieb gibt jenem die Staͤrcke, „ die Begirrlichkeit diſem die „Leichte; und findet noch der „ einte, noch der andere ein „ Beſchwerde in dem, was ſie „ thun: in dem einten treibet die 5„ vollkommene Lieb, in dem andern „ die vollkommene Boßheit alle »„ Forcht aus: Jenem verſchaffet „„ die Wahrheit Ruhe, jenem „ laſſet die Blindheit nicht zu, daß „ er unruhig ſeye. S CONCLUSIO. gen, was ein Engel dem Heil. Petro eingerathen hat. Diſer Heil. Apoſtel lage aus Tyrannen der Auf den Freytag nach Oculi. des Koͤnigs Herodes qn zwey Ketten angeſeßlet in dem Geſaͤng⸗ nus, und die Kirch bettete ohne Unterlaß fuͤr ihn zu GOtt. Wie er ohne einige Forcht in dem Kercker ſchlaffete, kam ein Engel vom Himmel, und das gantze Ge⸗ mach wurde erleuchtet; und der Engel ſchlug ihn an die Seithen, weckte ihn auf, und ſprach: Stehe geſchwind auf, und folge mir nach. Da fielen ihm augen⸗ blicklich die Ketten von denen Haͤnden: Und der Apoſtel gienge hinaus, und folgte ihm nach, und wußte nicht, daß, was durch den Engel geſchahe, wahrhafft waͤre, ſondern vermeynte, daß alles, was er ſahe, nur ein Traum⸗ Geſicht waͤre. Aber als ſie zu dem eiſernen Thor kommen waren, gienge daſſelbe von ſich ſelbſt vor ihnen auf: Alsdann kame der H. Petrus erſt wider zu ſich ſelbſt, und ſagte: Nun weiß ich wahrhafftig, daß der HErr ſeinen Engel geſandt, und mich aus der and Herodis errettet hat. Ihr ſeyd deß hoͤlliſchen Hero- dis „ des Teuſels Geſfangener. Euer verderbte Natur, und euer boͤſe Gewohnheit ſeynd die zwey Ketten, an welchen ihr angefeßlet liget: Ihr ſeyd unempfindlich, daß ihr die Gefahr, worinn ihr ſeyd, nicht ſehet; ſchlaffet ruhig, und ſanfft ſort, ohne Forcht des Ubels, welches auf euch loßbre⸗ chen will. Der euch zugeſandte 579 Engel GOttes, welcher euch auf⸗ weckt, und ſagt: Surge velociter, ſtehe geſchwind auf, iſt der Pre⸗ diger, der euch drohet, euer Beicht⸗ Vatter, der euch zuſpricht, und warnet. Aber ihr meynet, er ſeye gar zuſtreng, exiſtimans, te viſum videre, er ſeye ein einbildiſcher Mann, ein Melancholiſt, die ſchwartze Gall, und Schwermuth ſpinne ihm ſolche Gedancken ein, GOtt ſeye nicht ſo ſcharff, als er ihn abmahle. Aber ihr werdet es in dem andern Leben, wann ihr durch das eiſerne Thor durch⸗ gangen, bey dem Todt, welcher ein eiſernes Thor, und vilen ein Hoͤllen⸗Thor iſt, ſeyn werdet, wohl ſehen. Surge velociter „ Stehet geſchwind auf. Ich weiß wohl, daß ihr uͤber kurtz, oder lang werdet aufſtehen wol⸗ len: Aber ihr ſaget, jetzt thue es noch nicht noth, es treibe euch nichts, ihr habet noch Zeit genug. Elender Menſch! ſehet ihr nicht, daß ihr immer hin nur einen Zoll breit von der Hoͤll ſeyd, tauſend Zufaͤllen, und widrigen Schick⸗ ſaalen ausgeſetzt, die euch unver⸗ ſehens den Lebens⸗Faden ab⸗ reiſſen, und den Garaus machen koͤnnen, und welche ſo vilen an⸗ deren alle Lag widerfahren ? Sehet ihr nicht, daß, je laͤnger ihr zaudert, und zuwarthet, je un⸗ moͤglicher, oder wenigiſt ſchwerer ihr euer Befreyung machet? daß, umb ſo vil Suͤnden ihr begehet, Dddd 2 ſo Job. 4¾. 15. 580 Theil ihr zuſamen flechtet, welche das Seil, wormit ihr verſtrickt werdet, immer vergroͤſſern, und dicker hchen Foͤrchtet ihr nicht, daß diſe Drohwort des Jobs v. an euch erwahret werden: Cor ejus indurabitur, quaſi lapis, & ſtringetur“ qua malleatoris incus, Sein Hertz wird hart „ werden, wie ein Stein, „ und wird zufamen gedrun⸗ , gen werden wie eines „„ Schmids Amboß? 2 So vil Miſſethaten, als ihr begehet, ſo vil Streich ſeynd es, welche euch, wie einen Amboß erhaͤrten. Ma⸗ chet euch eylends aus diſem uͤblen Stand, in welchem i ihr ſeyd, auf. Drey und dreyßiaſte Predig, ſo vil Schleißen, oder Strick⸗ Wann ihr folget, und es alſo thut, werdet ihr nach euerm Todt ſagen: Nunc ſcio veré, quia miſit Dominus Angelum Auum⸗ Jetzt, jetzt ſehe ich, daß diſer Dreiger „der mir mit ſeinen rohungen ſo hefftig in Ohren lage, diſer Beicht⸗Vatter, der mir, umb mich von dem Wider⸗ fall in die Suͤnd abzuhalten, die Abſolution aufgeſchoben hat, ein von GOtt geſandter Engel war, der mich von der Gefangenſchafft der Suͤnd, worinn ich mich be⸗ fande, errettet, in die Freyheit der Kinder GOttes geſeßt, und auf den Weeg zum— Himmel gefuͤhrt hat, Amen. enn nereeeeK Drey und dreyßigſte Predig. Auf den Sambſtag nach Oculi. Von dem Widerfall. TH E M A. Vade, & noli amplius peccare. Joan. 8. v. Ir. Sehe hin, und ſundige hinfuͤhro nicht mehr. I. c. dem 8ten Capitul K des H. Joannis ge⸗ zogenen Evangelio wird Chriſto ein in dem Ehe⸗Bruch er⸗ griffenes Weib vorgefuͤhrt. Er gebraucht ſich ſeiner gewoͤhnlichen Guͤte, und Barmhertzigkeit ge⸗ gen ihr, und ſagt: Die weil dich niemand verdammt bat, ſo will ich dich auch nicht ver⸗ Auf den Sambſtag nach Oculi verdammen: Fuͤget aber bey: Gehe hin, und ſuͤndige hin⸗ fuͤhro nicht mehr. Eben diſes ſagt er zu allen Buͤſſenden, die er rechtfertiget. Umb diſen Befehl zu gehorchen, muͤſſen wir anheut unterſuchen, auf was Weiß wir uns vor dem Widerfall, wann wir das Gluͤck gehabt haben, von der Suͤnd widerumb auferſtan⸗ den zu ſeyn, vor zuſehen, und zu⸗ bewahren haben. Es ſeynd fuͤr⸗ nemlich drey Stuck zubeobachten: Man muß die Gelegenheit zur Suͤnd fliehen; die darzu fertig⸗ machende Bereithungen vermey⸗ den; die ſuͤndhaffte Neygungen verbeſſeren. DðB EXORDIUM. Quodnam bene- ficium ſit majus, innocentia, an pœnitentis? A. I. PUNCTUM. Primum reme- dium Recidivæ eſt fuga occa- ſionum. I. Scripturà B. 2. Patribus C. 3. Refutatione excuſationum D. 4. Exemplò II. PUNCTUM. Secundum rze- 581 Wir haben zu dem Ende dei⸗ ner Muͤtterlichen Gunſt, O Hei⸗ lig, und Seeligiſte Jungfrau/ vonnoͤteen. Die Kirch lehret uns nicht allein, ein rein, und Suͤnden⸗freyes Leben von dir zu begehren, ſondern auch daß du uns auf den ſicheren Weeg unſe⸗ res Heyls fuͤhren wolleſt: Vitam præſta puram, iter para tutum. Kein ſicherer Weeg zum Himmel iſt, als die Beharrlichkeit in der Forcht, und Liebe GOttes biß an unſer Lebens⸗End: Und umb diſe bitten wir dich demuͤthigiſt, dir zu Fuͤſſen fallend, und mit dem Ergel dich gruͤſſend: Ave MA- 1I D EA SERM O NIS medium eſt fuga diſpoſitio= num, quæ ſunt peccata venia- lIia. I. Scripturâ F. 2. Patri- büus C. 3. Rationibüs HIH. III. PUNCTDM. Tertium reme- dium, correctio malarum in- clinationum per orationem CONCLUSIO. Argumenta con- globata contra Recidivam L. EXORDIUM. Er, umb ſein Hertz in der Liebe GOttes anzufeu⸗ ren, unter Anfuͤhrung der Gnad ſich aufmerckſamb auf die Betrachtung, und Erwegung diſen beyden Gnaden, oder Dddd 2 der Wohlthaten, welche die Men⸗ ſchen von dem Himmel empfangen/ begibt, wurde in Zweifel ziehen, und fragen koͤnnen: Welche aus ie Gnad Job. 127. v. kan : 1. Cor. 4. V.59 ben 2² Wie der H. UD 582 Drey und dreyßigſte Predig, Gnad der Unſchuld, oder die Gnad der Buß fuͤr die koſtbar⸗ und werthere muͤſſe gehalten werden? Welche aus diſen beyden Seelen ich GOtt hoͤher verbunden zu rkennen habe, oder die, welche niemahl toͤdtlich geſuͤndiget, oder die, welche nachdem ſie in ein Todt⸗ Suͤnd gefallen, durch ein wahr⸗ hafft, und vollkommene Buß von dem Fall wider aufgeſtanden iſt? Wann wir diſe zwey Wohltha⸗ ten nur an ihnen ſelbſt, in ihrer Natur, und von denen Umbſtaͤnd⸗ und Beſchaffenheiten, wovon ſie begleitet werden, abgeſoͤnderet betrachten, wurden wir der Gnad der Unſchuld den Preyß geben, und ſelbige umb viles vorziehen. Iſt erſtlich nicht ein groſſe Ehr, Und Gluͤckſeeligkeit, die ihres glei⸗ chens nicht hat, wann ein Seel mit Wahrheit, wie Job, ſagen Non reprehendit me cor meum in omni vita mea, mein Hertz beſchuldiget eic, „ nicht in meinem gantzen L Penns, nihil mihi conſcius ſum, daß ſie in ihrem gantzen Leben niemahl eine Todt⸗Suͤnd begangen, ihren GOtt niemahl in einer wichtigen Sach beleydiget hab, noch bey ihm in Ungnad gefallen ſeye? Daß ſie diſe in dem Tauff, da man ſie, zum Zeichen der von ihm em⸗ pfangenen Unſchuld, mit dem weiſſen Kleyd bekleydete, ihr un⸗ ter diſen Worten gegebne Ermah⸗ nung: Accipe veſtem Candidam, quam præferas, fleißigiſt bwac tet habe? Wann ſie die Weiſſe ihres Kleyds niemahl im gering⸗ ſten befleckt hat, und ihr Reinig⸗ keit ſie wuͤrdig macht, auf ewig in die Geſellſchafft des Lamms aufgenomen zu werden: Qui non Apoc. 3. V. inquinaverunt veſtimenta ſua, ambulabunt mecum in albis, quia digni ſunt. 4 Der Artzt, welcher durch ein kraͤfftiges Bewahrungs⸗Mittel mich in beſtaͤndiger guter Geſund⸗ heit hiß an mein Lebens⸗End er⸗ haltete, wurde mich ihm weit mehr verpflichten, als der mich durch des Galeni Recept, oder des Hippocratis Aphorismos von einer groſſen Kranckheit wider aufrichtete. Zweytens iſt diſe Gnad der Un⸗ ſchuld ſo koſtbar, und delicat, daß, wann ſie einmahl verlohren, man ſie nimmer in einem ſo hohen Grad wider bekommt, oder wenigiſt nicht mit ſolcher Vollkommenheit, als man ſie haben wurde, wann man ſie niemahl verlohren haͤtte. Ich weiß, daß vil buͤſſende Seelen, umb ihre vergangene Fehler wi⸗ der auszubeſſeren, ſo eyfrig in der Liebe GOttes, und in Ubung gu⸗ ter Werck werden, daß ſie zu ei⸗ nem unvergleichlich hoͤheren Grad der Vollkommen⸗ und Heiligkeit aufſteigen, als andere, die niemahl toͤdtlich geſuͤndiget haben. Aber ſo vil iſt es, daß, wann wir v⸗ ee 4 Cor. 15– c. .d. Auf den Sambſtag nach Oculi. betrachten, ohne uns anderen, als 2. Cor. 10. v. Uns ſelbſt, zuvergleichen, compa- 15. rantes nosmet ipſos nobis, wir finden wurden, daß, wann wir GOtt niemahl beleydiget, und eben die Tugenden, und gute Werck haͤtten, welche wir haben, wir GOtt angenehmer, und ſei⸗ ner Gnaden wuͤrdiger ſeyn wur⸗ den. Laffet uns zum Exempel die H. Magdalena nemmen; ſie war nach ihrer Bekehrung unge mein in der Liebe GOttes erhitzt: Aber wir wollen ſetzen, daß ſie von An⸗ fang ihres Lebens an kein Suͤnd begangen habe, und nachdem ſie in die Erkanntnuß Chriſti gekom⸗ men, eben ſo hitzig in ſeiner Lieb geweſen ſeye, als ſie nach der Fand worden iſt; Da iſt auſſer weifel, daß ſie der Gunſt, und Gewogenheit GOttes, und der Menſchen Lob wuͤrdiger waͤre, als ſie iſt. Es ſeynd 10. Jahr, daß ihr von euerem unordentli⸗ chen Leben abgeſtanden, und von diſer Zeit an habet ihr euch embſig in guten Wercken geuͤbt: Diſes iſt heylſam, und loͤblichB, Aber ihr ſeyd der Gnaden GOkttes, und ſeiner abſonderlichen Gunſts⸗ Neygungen weniger wuͤrdig, als wann ihr eben diſe gute Werck uͤbtet, und euch niemahl durch ei⸗ nige Laſter⸗That verſuͤndiget haͤt⸗ tet. Und ihr moͤget thun, was ihr koͤnnet, muͤſſet ihr doch allzeit ſagen: Amplius lava me, waſche mich mehr: Dann ihr des Goͤtt⸗ 583 lichen Seegens, und ſeiner Gunſt⸗ Gewogenheit allzeit weniger wuͤr⸗ dig ſeyd, als wann ihr ihm dien⸗ tet, wie ihr thut, und ihn niemahl beleydiget haͤlter. Ander Seits wann wir die Bekehrung des Suͤnders mit allen Umbſtaͤnden, und Sonder⸗ heitlichkeiten, die darbey ſeynd, anſehen, werden wir nach dem H. Thomas ſchlieſſen, daß ſie ein groͤſſere Gutthat, als die Gnad der Unſchuld ſeye. Erſtlich iſt eine Gunſt umb ſo herrlich⸗ und frey⸗ muͤthiger, als ſolche einer Per⸗ ſohn, die ſie nicht verdiente, erwiſen wird. Die ſuͤndige Seel iſt der Gnad GOttes durchaus unwuͤr⸗ dig, ſie hat ſich durch Mißbrau⸗ chung derer, ihr gantz unverdient gemacht, dieſelbe verachtet, und umb eines ſchnoͤden Lumpendings Willen in die Schantz geſchlagen. Wann GOtt dem Trieb ſeiner Gerechtigkeit folgen wollte, wurde er ſie auf ewig in ihrer Armſeelig⸗ keit verlaſſen. Noch mehr: Die Unſchuld in einer Seel zuerhalten, arbeitet die Gnad GOttes nicht; es iſt gleich⸗ ſamb nichts in der Seel, welches ihr widerſtehe. Aber die Bekeh⸗ rung des Suͤnders iſt unver⸗ gleichlich ſchwerer: GOtt findet vil Widerſtand, und Hinderung darbey; die Seel widerſtehet ihm durch ihren freyen Willen, und durch die Neygung, die ſie gegen denen Creaturen hat; die nas gi Eccl. in orat DEUS , Dom- 10. poſt Pent, verbunden: Fuͤr die Buß; die⸗ B. Primum re- medium re. cidivæ eſt fuga occa- Kionum. Seripturà, Pf. 118. V. 25. 584 gibt ſich vil Muͤhe, ihr Verhaͤr⸗ tung zuuͤberwinden; ſie wendet alles, die Guͤle, die Schaͤrffe, die Verſprechungen, die Drohungen, Gluͤck und Ungluͤck, und was ſie immer kraͤfftiges in dem Schatz ihrer Allmacht hat, darzu an: qui Omnipotentiam tuam parcendo maximè, & mi- ſerando manifeſtas- Endlich begreifft diſe zweyte Gnad die beyde Gutthaten in ſich. Und wann euch GOtt bekehret hat ſo ſeyd ihr dopplet ſein Schuldner, Ihr ſeyd ihm beydes fuͤr die Gut⸗ that der Buß, und der Unſchuld weil er euch aus der Suͤnd wider erhebt, und in ſein Freundſchafft aufgenommen hat: Fuͤr die Un⸗ ſchuld; dieweil es nicht an ihm, ſondern an euch gelegen hat, daß ihr ſie nicht erhalten habet; ihr habet ſie aus euerer Schuld ver⸗ lohren; ihr ſeyd ſein Schuldner fuͤr alle Gnaden, Seegen, und Drey und dreyßigſte Predig/ Gunſt, welche er euch erwiſen haͤtte, wann ihr in der empfange⸗ nen Unſchuld verbliben waͤret. Woraus der Heil. Thomas durch gute Folge ſchlieſſet, daß der Widerfall ein Umbſtand ſeye, wel⸗ cher ein ſuͤndhafftes Werck merck⸗ lich vergroͤſſere, und vergiffte: Und daß der, welcher GOtt, nachdem er ſeiner vorhergehenden Suͤnden Verzeyhung erhalten, beleydiget, ein unnatürliche Un⸗ danckbar⸗ und Unerkanntlich keit begehe, welche ihn weit ſtraff⸗ maͤßiger, und der Barmhertzigkeit unwuͤrdiger mache: Reſpuit Da Tertull. de torem, cùm datum deſerit: Negat Pœnit. c. 5⸗ beneficium, cùm beneficium non honorat. Quowodo ei poteſt placare, cujus munus ſibi diſpli- cet? Ita per delictorum pœniten- tiam inſtituerat Domino ſatis. facere, ut diabolo per aliam pœ- nitentiam pœnitentiæ ſatisfaceret; eritq; tantò magis prorſus hero; quantò æmulo ejus acceptus. lbid- PuIINCTIIM J.„. Er H. Geiſt, und die Kirch lehren uns das erſte Mit⸗ tel alle Tag, da ſie uns diſen ſchoͤnen Davidiſchen Spruch in den Mund legen: Viam ini⸗ quitatis amove à me, Pimm von mir den Weeg der Un⸗ gerechtigkeit. Er ſagt nicht allein: Nimm von mir die Ungerechtigkeit; ſondern den Weeg, das iſt die Gelegenheit der Ungerechtigkeit: Quia ſicut via ducit ad terminum, ita occaſio ad peccatum;, dann gleichwie der Weeg unfehlbar an den Ort fuͤhret, wohin er ſich er⸗ ſtreckt, alſo fuͤhr s N e legenheit unfehlbar zur. Suͤnd, Der H. Geiſt ſagt da, daß imnan den boͤſen Weeg von uns; an en Weeg von. ns an lbid. v Gen 41 V H. ttull de einem andern Ort aber, daß man uns von dem boͤſen Weeg ent⸗ Auf den Sambſtag nach Oculi. ſernen muͤſſe: Dieweil man hiß⸗ weilen die Gelegenheit der Suͤnd fern von uns, ein anders mahl uns von der Gelegenheit entaͤuſſe⸗ ren, ſelbige fliehen, und vermey⸗ lbid. v. 1or⸗den muß; Ab iomni via mala Gen. 21. à V. H. diam verba tua. prohibui pedes meos, ut cuſto- .Meine Füß hab ich von allen boͤſen Wee⸗ gen zuruck gehalten, damit ich deine Wort bewahrete. Man muß uns der Gelegenheit entziehen, und thun, wie die gott⸗ ſeelige Sara, des Abrahams Hauß⸗ Frau, welche, als ſie den Ismaél, der Magd Sohn mit dem Isaac ſchertzen, und ihn etwas boͤſes lehren ſahe, zu ihrem Mann ſagte: & filium ejus, Eijce ancillam, jage die Magd, und ihren Sohn fort; mein Kind ſoll mir nicht laſterhafft werden: Es iſt ein Frucht des Gebetts, des See⸗ gens, und widme ich ihn zum Dienſt GOttes: Schaffe dein Magd, und ihren Sohn fort, welcher den Isaac verfuͤhren, und zu dem, was GOtt mißfallen wurde, angewoͤhnen will. Nur allein der Sohn iſt ſchuldig, was iſts Noth, daß auch die Magd, ſein Mutter, welche nichts ver⸗ wuͤrckt hat, und ihrem Meiſter getreu dienet, weggeſchafft werde? Die Urſach iſt, dieweil, wann man nur den Ismaël allein aus R. P. le jeune IX. Theil. 585 dem Hauß fortgeſchafft haͤtte, er, unter dem Vorwand, ſein Mut⸗ ter zubeſuchen von Zeit zu Zeit wider herzukommen waͤre, dem Iſaac ettpas laſterhafftes ange⸗ klettet haͤtte. Der Suͤnd Mu⸗ ter iſt die Gelegenheit, und von ihr wird ſie als ein Mißgeburt der Natur fuͤrgebracht, die Gele⸗ genheit macht Dieb. Wann ihr von der Suͤnd frey werden wol⸗ let, nicht nur auf die Oſter⸗Feyr⸗ Tag, auf einen Monat, oder zwey, ſondern fuͤr allzeit, ſo ſchaffet ſie nicht nur fort, ſondern verbannet auch die Gelegenheit, welche ihr Mutter iſt, fern von euch. Sa⸗ gel nicht nur: Ich bin von der Faſten an nimmer in diſe Suͤnd gefallen: Eijce anciliam, hinaus mit der Magd, auch fort mit der Gelegenheit! und wann die Ge⸗ legenheit ein ſolche iſt, daß ihr ſie von euch nicht entfernen koͤnnet, ſo fliehet ihr ſelbſt, und entfernet euch von ihr, koſte es auch, wags es wolle. Es iſt mit der Suͤnd wie mit der Peſt: Das beſte Mir⸗ tel iſt, weit darvon: mit denen Angeſteckten kein Gemeinſchaffe, keinen Wandel, und Umbgans⸗ pflegen, die Oerther, wo man d. Seuche aufleſen, die Perſohn.⸗ welche euch anſtecken, die Aetn. richtungen, welche euch zu = ziehen koͤnnen, vermeyden. war ein verwunderlicher der Goͤttlichen Vorſichtig?⸗ nicht das mindiſte von deme, Eeee Ezod. 10. v. 24. 586 ſeinem Volck zugehoͤrete, in Egy⸗ pten zuruck grlaſſen werden ſollte. Pharao, als er ſich durch die von GOtt ihm zugeſchickte Straffen gezwungen ſahe, das Volck zu dem Opffer in die Wuͤſte hinzie⸗ hen zulaſſen, ſagte zu ihnen: Ilite, ſacrificate Domino: Oves tan- tum veſtræ, & armenta rema- neant. Ajt Moyſes: Cuncti greges pergent nobiscum, non remanebit ex eis ungula. „Ge⸗ „het hin, und opfferet dem „HErrn: Allein euere Schgaf, „und groß Vieh ſollen bleiben. „Da ſprach Moyſes: Alle Heer⸗ „den ſollen mit uns fortziehen, „und⸗ſoll nicht ein Klau davon „hinterbleiben.. Wann ſie ihre Heerden in E⸗ gypten hinterlaſſen haͤtten, waͤre ihnen ſolches ein Antrib geweſen, wider zuruck zu kehren. Es haͤt⸗ te ſie, Schad zu ſeyn, gedunckt, daß ſie ihr Haabſchafft alſo ver⸗ liehren, und dieſelbe denen Un⸗ glaubigen zum Raub uͤberlaſſen ſollten. Das Hauß, wo ein Mann euch in dem Suͤnden⸗ Stand unterhaltet, iſt ein Egyp⸗ ten fuͤr euch: Ihr ſeyd allda ein Selav, vil gefaͤhrlicher unter⸗ druckt, und tyranniſiert, als die Itraëliten unter dem Pharao. Wann euch GOtt die Gnab thut, darauß wegzuziehen, werdet ihr ihm uͤber alle maſſen angenehmes Opffer opfferen: Ihr werdet Drey und dreyßigſte Predig, die Heilige Communion zur Ehr GOttes, und euerer See⸗ len Heyl empfangen. Aber laſ⸗ ſet, damit ihr gaͤntzlich erlediget werdet, nichts in Egypten zuruck; Hinterlaſſet in diſem Hauß weder euer Kind, noch euer Geraͤth, noch etwas anderes von dem eurigen; Behaltet kein Ambt, keinen Dienſt mehr darinn, was Nutzen, Gluͤck, und Gunſt ihr auch dar⸗ aus ziehen koͤnntet; Bemuͤſſiget daſſelbe, gehet nimmer wider da⸗ rein, eben als wann die Peſt all⸗ da waͤre: Sonſten werdet ihr, unter dem Vorwand euer Kind zu beſuchen, euer Geraͤth abzuho⸗ len, der Frauen Freundſchafft zu unterhalten, einſt finden, daß nur der Herr allein zu Hauß ſeye, und wird er euch wider zu euerer erſten Vertraulichkeit verleiten. Nemo diu tutus eſt, periculo C. proximus, ſpricht der Heil. Cy- 2. prianus, Niemand iſt lang Patribus. ſicher, wann er der Gefahr Uyprian. nahe iſt. Und der H. Hiero-S. Hieron. nymus: Nulla ſecuritas eſt, vi- cino ſerpente dormire: poteſt fieri, ut me non mordeat; ſed poteſt fieri, ut aliquando me mordeat. „Es iſt nicht ſicher „nahe bey der Schlange ſchlaffen. „Es kan ſeyn, daß ſie mich jetzt „nicht beiſſe; es kan aber auch „ſeyn, daß ſie mich einſt beiſſen „werde. Und der H. Auguſti⸗ nus. Lubrica ſpes eſt, quæ in- ter D Rekutati ne Excut ſonum. bus. yprien. Hieton⸗ D. Refutatio⸗ ne Excuſa- onum. Auf den Sambͤſtag nach Oculi. ter fomenta peccati ſalvati ſe ſperat, & impoſſibilis liberatio flammis circumdari, & non ar- dere. „Ein ſchlipfferige Haff⸗ „hnung iſt, toelche unter denen „Suͤnden⸗Reitzungen unbeſchaͤ⸗ „diget davon zu kommen ver⸗ „frauet, und unmoͤglich iſt , „mitten in denen Flannnen ſeyn, „ und nicht brinnen. Ja. Aber wann ich auß di⸗ ſem Hauß weggehe, wo hernach hin? Was wird es mit mir wer⸗ den? Wo wird ich einen Unter⸗ ſchlauff finden? Ich hab weder Vatter, noch Mutker, noch Bru⸗ der, noch Schweſter, noch An⸗ verwandten, der ſich meiner an⸗ nemme? Was wird man ſagen, was gedencken? Ich diene dem Herrn ſchon 10. 12. 20. Jahr: Oſch hab nie kein boͤſes Wort von ihm bekommen: Man glaubt ich werde mein Leben lang allda ver⸗ bleiben? Was fuͤr ein Außred, und Entſchuldigung wird ich wegen meines Wegziehens vor⸗ bringen? Gehe ich fort, ſo iſt mein Lohn, den ich noch nicht empfan⸗ En hab, das Trinck⸗Geld, wel⸗ des er mir verſprochen, die Gunſt, welche ich in einem wich⸗ tigen Proceß von ihm erwarthe, pverlohren, und hin: B Wann ich mit einem ſolchen hreche, ihm in ſeinen laſterhafften Neygungen zu dienen außſetze, wird es umb mein Wohlfahrt gaͤntzlich geſchehen 587 ſeyn: Mein Gluck hangt an ihm, meine Angelegenheiten bleiben oh⸗ ne ſeinen Rath und Huͤlff zuruck. Nun geſetzt, dem ſeye alſo: Was Gleichnuß iſt zwiſchen all diſem, uund euerem ewigen Heyl? Quid prodeſt homini, ſi mun- Matth. 16. dum univerſum lucretur, animæ vVerò ſuæ detrimentum patiatur? „Was nutzt es dem Men⸗ „ ſchen, wann er die gantze „ Welt gewinnt, ſeiner Geel „ aber Schaden leydet 2 Wiſ⸗ ſet ihr nicht, daß Chriſtus geſagt: „Wann jemand zu Mlaerk 10. „ mir kommt, und nicht ver⸗ „ achtet ſeine Anverwandte, „ ſeine Gemäaͤchlichkeiten, und „ ſelbſt ſein eigenes Leben, der „ iſt meiner nicht werth? Seyd ihr nicht in eben der Kirch?* Trachtet ihr nicht in eben den Himmel, in welchen jene alte Chriſten? Sie verlieſſen ihre Aembter, ihre Dienſt, ihr Gluͤck und Wohlfahrt, ihre Weiber, Kinder, Guͤter, umb einer Todt⸗ Suͤnd ſich zu entſchlagen: Und ihr, umb euch von 20. 30. 40. fern zu halten, wollet die unge⸗ wiſſe Hoffnung eines eingebilde⸗ ten kleinen Gluͤcks nicht verlaſſen? Und hernach, wo iſt euer Glaub? Wo euer Vertrauen auff GOtt? Wo der Beyfall, welchen ihr ſeinen Goͤttlichen Worten zu leiſten ſchuldig ſeyd? Vermeynet ihr, daß, da ihr die Hoffnung eueres Gluͤcks ihm zu Eeee 2 Lieb E. 4. Excmplo. Judic. 13.! v. 1I4. 388 Drey und dreyßigſte Predig, Lieb habet ſchwinden laſſen, und euch in die Armb ſeiner Vorſich⸗ tigkeit geworffen habet, er ſolche, uimb euch fallen zu laſſen, zuruck ziehen wolle? Wann ihr, umb dem Evangelio zu gehorchen, und euch aus der Suͤnd heraus zu halffteren euer angemaßte Be⸗ foͤrderung, und Wohlſahrt in die Schantz ſchlaget, GOtt nicht Treu, Macht, Weißheit, Gute, und geheime Mittel habe, euch ein andere Weiß zu befoͤrderen, und auffzuhelffen? Wer haͤtte ſich je⸗ mahl eingebildet, daß Samſon der augenſcheinlichen Todts⸗Ge⸗ fahr, welcher er ſich GOtt zu Lieb außgeſetzt hat, entgangen waͤre? Samlſon war ein Nazaraͤer von Kindheit an GOtt abſonderlich verlobt und geheiliget. GOtt will, daß die ihm geheiligte Per⸗ ſohnen ſo ſern von aller Trun⸗ ckenheit ſeyen, daß er denen Na⸗ zaraͤrren Wein, und all ſtarckes Getraͤnck, wovon man berauſcht werden kan, zu trincken verbiethete, und dieweil man, durch Eſſung der Wein⸗ Trauben, auch Luſt zum Wein⸗Trincken bekommen kan, verbiethete er ihnen umb ſie aller Gelegenheit zu entaͤuſſeren, Judic. 13. v. 14. ſelbſt die Wein⸗Trauben. Nun begabe es ſich eines Tags, daß, als Samſon uͤber Feld gienge, ihm ein Loͤw unter Weegs auffſtoſſete, welcher uͤber die maſſen grimmig war, und den Todt in ſeinen Klat⸗ ten truge. Samſon, umb diſer Gefahr außzuweichen, daͤrffte nur ein wenig ab Weeg, und auf die Seite, an dem Haag der Wein⸗ Bergen hergehen: Dieweil ihm aber, wann er ſich alſo zu denen Wein⸗Gaͤrten naͤheren ſollte, die Verſachung Trauben zu eſſen, aufſteigen koͤnnte, war er ſeinem Beruff ſo getreu, daß, obſchon er ſeine Staͤrcke, und die Staͤr⸗ cke des Geiſts GOttes in ihm biß dahin nicht erfahren haͤtte, er ſich lieber der Gefahr, von diſem Loͤ⸗ wen verzehrt zu werden, hat uͤber⸗ laſſen, als der Gefahr, Trauben wider das Verbott GOttes zu eſſen, hat außſetzen wollen. Auch iſt ihm GOtt in diſer Ver⸗ wirrung beygeſtanden: Der Geiſt des HErꝛn iſt in ihn gefahren, hat ihn angefriſcht, und geſtaͤrckt wider den Loͤwen zu ſtreitten: Er fallet ihn an, wirfft ihn zu Bo⸗ den, und zerreißt ihn zu Stucken. Als er nach etlichen Tagen eben denſelben Weeg widerumb wand⸗ lete, fande er ein Hoͤnig⸗Roos in des todten Loͤwens Mund. Wann die Gaſſe voller Loͤwen, oder Leoparden waͤre, und ihr uUumb ihnen zu entweichen, wider in diſes leichtfertige Hauß, allwo Gelegenheit zur Suͤnd, und Be⸗ leydigung GOttes iſt, hineinge⸗ hen muͤßtet, waͤre es beſſer euch der Gefahr von denen Loͤwen zer⸗ riſſen zu werden, zu uͤberlaſſen, als durch ferner weiten Eintritt in diſes Luder⸗Hauß euch in aber⸗ mahli⸗ um,R Radm uht lſ⸗ iionm Auc fint becean V nialie, 1. Leripnnt, ecl. . 1. Auf den Sambſtag nach Oculi. mahlige Gefahr in die Suͤnd zu F. Hdum,Re- medium eſt fuga diſpo- ſitionum, quæ funt peccara ve- nialia. 1. Scripturà. Eccl. 19. V. I1I. 4 fallen zu begeben. Diſer Menſch, der euch zum Stein des Anſitoſ⸗ leyhen aß Klatten diſes Loͤwens entkommet. ſens gedient: Wann er ſihet, d ihr nach euerer General⸗Beicht nicht wider in die vorige Suͤnd zu ruckkehren wollet, machet es wie der Loͤw; Er ergrimmet, ſpeyet Feur aus, filtzet, ſchmaͤhet, dro⸗ het, ſchroͤcket, wie er kan. Ver⸗ trauet ein wenig auf GOtt, ſeyd ein wenig ſtandhafft in guten Vorſaͤtzen, und in dem Verſpre⸗ chen, welches ihr euerem Beicht⸗ Vatter gethan habet, gektreu; Laſſet euch durch ſein Bruͤllen 389 nicht ſchroͤcken. Der H. Geiſt wird euch, wie dem Samſon, die Gnad verleyhen, daß ihr denen Wann ihr ihm widerſtehet, wer⸗ det ihr uͤber einige Zeit in ſeinem Mund Hoͤnig finden. Wann ſeine Luſt⸗Sucht ein wenig verſeſ⸗ ſen, und in die Aſche geſuncken ſeyn wird, wird es ihn ſeines Ver⸗ fahrens gereuen, er gelindere Saiten aufziehen, ſich eines beſ⸗ ſeren gegen euch venemmen laſſen, euch loben, und wegen eueres ge⸗ leiſteten Widerſtands euch groſſen Danck wiſſen. H As zweyte Bewahrungs⸗ Mittel, der Todt⸗Suͤnd . vorzubauen, iſt, daß man die darzu fertig machende Berei⸗ tungen, nemlich die kleine Fehler, die Saumſeeligkeiten in dem Dienſt GOttes, die geringere Er⸗ manglungen der Treu in ſeinem Beruff, und andere freywillige laͤßliche Suͤnden vermeyde : Quia ſpernit modice, paulatim decidet, wer ein geringes nicht achtet, der wird allgemach da⸗ hin fallen. Ein Roͤmiſcher Redner, als er durch eine Schutz⸗Red den Han⸗ del eines des Vatter⸗Mords be⸗ ſchuldigten Gefangenen verthei⸗ digte, ſagte ſcharffſinnig, und durch einen kraͤfftigen Vernunffts⸗ Eeee 3 Grund: „ Man wird mir nicht „dar thun koͤnen, daß mein Schutz⸗ „Anverwandte jemahl von der „Gerechtigkeit ſeye geſtrafft wor⸗ „den, noch andere kleine Ver⸗ „brechen, wordurch er ſich zu ei⸗ „ner ſo abſcheulich, und unnatur⸗ „ lichen That verfaßt gemacht haͤt⸗ „te, begangen habe. Die Un⸗ „ ſchuld verlaſſet uns nicht unver⸗ „ ſehens, und ploͤtzlich auf einmahl; „ ſie empfangt vil Meßliebiges von „ Uns, bevor ſie ſich trennet, und „ von uns abweicht. Die menſch⸗ „liche Kuͤhn⸗ und Ver wegenheit „ ſammlet in kleinen Begebenhei⸗ „ ten Kraͤfften, damit ſie umb ſo „behertzter, und ungezaͤumbter „ ſeye, groſſe Laſter zubegehen; „niemand fangt von dort an, mo „ Mm/NR 590 Drey und dreyßigſte Predig, „man ſchwerlich hingelangen kan. Innocentia per certos gradus ab homine diſcedit, & ne in majo- ribus trepidet audacia;, diu vires in minoribus colligit: Nemo inde incipit, quò diffhcile eſt per- venire. Und der Traur⸗Poet: Extrema primò nemo tentavit locéô: Keiner hat gleich Anfangs den groͤbſten Sprung gewagt. Meynet ihr, daß die Geluͤbd⸗ bruͤchige Ordens⸗Perſohnen, welche die Kutten an den Nagel hencken, und die Welt⸗Leuth, welche von dem Glauben abwei⸗ chen, gleich auf einen Sprung in einen ſolchen Abgrund fallen? Nein, ſie ſteigen durch zerſchidene Stuffen dahin ab. Diſe groſſe Laſter komen auf einmahl an Tag: Aber ſie haben ſich ſchon von lan⸗ ger ſand durch zerſchidene Un⸗ terlaſſungen, und kleine Mißhand⸗ lungen wider ihre Ordens⸗Re⸗ ulen, Verachtung der Oberen, kleine Sinnlichkeiten, und heim⸗ lichen Naſchereyen, Abſtehlung von dem Chor, und anderen ge⸗ meinſamen Verrichtungen, durch die gar zu lange Geſpraͤch mit de⸗ nen Weibs⸗ Bilderen, durch ürwi⸗ im Glauben, durch Le⸗ ung gefaͤhrlicher Buͤcher darzu bereit, und gefaßt gemacht. Der H. Auguſtinus, und die andere Vaͤtter ſagen recht: Ein, drey, vier, 20. 30. Regen⸗Lropf⸗ ) fen werffen ein Hauß nicht zu Boden: Doch koͤnnen deren ſo offt, und ſo vil herunterfallen, und die Mauren durch die Funda⸗ ment dergeſtalt durchfreſſen, daß auf den erſten Sturm etwelch ei⸗ nes groſſen Ungewitters das gan⸗ tze Gebaͤu ein⸗ und zu Truͤmmeren fallt. Wahr iſts, daß 100. 500. 1666. laͤßliche Suͤnden kein Todt⸗ Suͤnd ausmachen: Doch ver⸗ duncklen ſie den Verſtand, ſchwaͤ⸗ chen den Willen, verkehren die Einbilbung, vergifften die Be⸗ girrlichkeiten, erkaͤlten die Lieb, ſtumpffen den Gewiſſens⸗Stachel verminderen die Forcht GOttes dermaffen, daß, wann wir uns, in einer ſtarck, und maͤchtigen Ge⸗ legenheit der Todt⸗ Suͤnd, von der Verſuchung beſtuͤrmet befin⸗ den, wir leicht umbgeworffen, und gefaͤllet werden. lnd mie diſe Sunden Gott Rafionibdr. mißfallen, entfernen ſie uns von ihm, machen uns ſeiner auſſeror⸗ dentlichen Gnaden unwuͤrdig, berauben uns ſeiner Erleuchtun⸗ gen, und abſonderlichen Bey⸗ ſtands; verurſachen, daß er uns in der Verſuchung zur Todt⸗ Suͤnd, da wir ſeiner Huͤlff am nothwendigiſten haben, auf ein ſonderli⸗ Weiß nicht beyſpringt, eine kraͤfftige Gnad gibt, und alſo fallen wir leicht widerumb in un⸗ ſere vorige Sunden. I. entiumn Aemedi Correb Malatum inclinati nuq per rationen ſomn, 20 5 y. oen, 11, HI 3 üotibut. Auf den Sambſtag nach Ocull. 591 J. eer Widerfall iſt ſo ge⸗ Teniun faͤhrlich, daß die, welche Lenen. —— deſſen Wichtigkeit wiſſen, malarum nicht allein die Gelegenheiten, und inclinatio- die zur Suͤnd fertigmachende num per o. Bereitungen vermeyden, ſondern rationem, ſich auch von denen boͤſen Ney⸗ gungen zu befreyen beſtreben. Es ſeynd die boͤſe Gewohnheiten, wel⸗ che wir durch unſere vorige Laſter angezogen haben: Dann wir nicht aufferſtehen, wie Chriſtus, Joan. 20., v. ſonder wie Lazarus. Chriſtus 5. & 7. hat die Lein⸗LTuͤcher, in welchen er begraben war, und das Schweiß /Tuch, mit welchem man ſein Haupt bedeckt hatte, in dem Grab zuruck gelaſſen: Der Laza⸗ rus aber gieng auß dem Grab herfuͤr, an Haͤnden, und Fuͤſſen mit ſeinen Grab⸗Tuͤcheren umb⸗ Joan. 11. v. wunden, prodijt, qui fuerat mor- tuus, ligatus manus, & pedes 44 2 26050 . . inſtitis: Wann wir aus dem Suͤnden⸗Grab, worinn wir ſchon lang gefaulet haben, auffſtehen, und durch die Abſolution das Leben der Gnad wider erlangen, werden wir darumb von denen boͤſen Gewohnheiten, die wir von langem her angezogen haben, und die uns zur Guͤnd geneigt ma⸗ chen, nicht loß: Man muß ſie durch ein widrige Gewohnheit ausreutten. Euch iſt bewußt, daß die Gewohnheiten nur durch oͤff⸗ tere Widerholung eben derſelben Handlungen erzeugt werden: Werden ſie alſo durch Unterbre⸗ chung derſelben verlohren, durch widrige Handlungen nach, und nach wider jerſtoͤhrt, Aber endlich iſt das beſte Mittel, unſere boͤſe Neygungen zu verbeſ⸗ ſeren, und uns von dem Wider⸗ fall zu befreyen, ein ernſtlich, und eyffriges Gebett zu GOtt. Di⸗ ſen Rath hatte der H. Petrus Si⸗ mon dem Zauberer gegeben: Thue Buß „ und bitte 4K. g. . GOtt, peœnnitentiam age, & 22. ora Deum. Thue Buß; da⸗ mit du Verzeyhung des Vergan⸗ genen erlangeſt: Bitte Gtt; damit du vor dem Zukünfftigen bewahret werdeſt: Dieweil er aber diſes auſſer Acht gelaſſen, iſt er wider gefallen, und verlohren gangen. Der H. Petrus ſagte zu ihm: Bitte GOtt: Und an ſtatt es zu thun, ſagt er zu denen Apoſtlen, bittet GOtt fuͤr mich. Ihr machet es eben, wie er: Ihr ſaget zu euerem Beicht⸗ Batter: Pater, bittet GOtt fin mich. Ihr thut wohl, daß ihr euch frommer Leuthen Gebett eipfehlet: Aber bettet auch ihr ſelbſt fuͤr euch, ſagt der H. Chry⸗ ſoſtomus. Ein gutes Gebetf, welches ihr ſelbſt zu GOtt verrich⸗ tet, wird euch mehr nutzen, als fuͤnfftzig anderer, welche fuͤr euch bitten: Und wann gleich alle Reli⸗ WW gio⸗ L. Argnmenta conglobata contra Re- cidivam. Joan. 8. 7. Bernard. Gen. 2g. v. 19. Lioſen, und alle fromme Welt⸗ Prieſter fuͤr euch betten ſollten, werdet ihr doch, wann ihr nicht ſelber bettet, und denen Gnaden GOttes zu widerſtehen fortfah⸗ ret, niemahl bekehrt werden. Wollet ihr, daß ich es euch er⸗ weiſe? Es ſeynd in manchen Koͤ⸗ nigreichen der Chriſtenheit mehr, als 500. mehr, als 1000. mehr als 2000. Prieſter: diſe Prieſter alle bekten taͤglich benanntlich, und ausdrucklich fuͤr den Koͤnig: Sie empfehlen ihn GOtt in dem 592 Drey und dreyßigſte Predig/ herrlichiſt, und angenehmſten Ge⸗ bett/ welches man ihm auffopffe⸗ ren kan, nemlich in dem Gebett des heiligiſten Meß⸗Opffers: Sie nennen in dem Canon der heiligen Meß den Koͤnig mit ſeinem eignen Namen: Und nichts deſtoweni⸗ ger ſeyd ſehr boͤß, und laſter⸗ haffte Koͤnige geweſen, welche ſich nicht bekehrt haben. Wann ſie nur den hundertiſten Theil des fuͤr ſie verrichteten Gebetts ſelbſt gethan haͤtten, waͤren ſie groſſe Heilige worden. CONCLUSIO. . ell ich alſo zu euch ſagen, was der Sohn GOttes zu dem Ehebrecheriſchen Weib, und zu dem Gichtbruͤchigen bey dem Schwem⸗Teich ſagte: Vade, & jam ampliùs noli pecea- re, ne deterius aliquid tibi con- tingat: Gehe hin, nund ſuͤn⸗ dige hinfuhro nicht mehr, damit dir nicht etwas aͤrgers widerſahre. Vade, gehe. Umb den Wi⸗ derfall zuverhuͤten, muß man nicht ſtillſtehen; man muß gehen, fort⸗ rucken, von dem guͤten zu dem beſ⸗ ſeren ſchreiten: Dann in via vir⸗ tutis non progredi, regredi eſt, auf dem Tugend⸗Weeg nicht forrwandten, zuruck hatzſen, hinterſich gehen iſt. fagt der H. Bernardus. Auf der Leiter Jaeobs ſtigen die Engel oder auf, oder ab; nicht einer ſtunde ſtill. ⸗ Dð Ich halte nicht darfuͤr, daß ich zum Zihl der Vollkommenheit ge⸗ langet ſeye, ſagt der H. Paulus: Sondern, dieweil ich im Gegen⸗ theil weiß, daß ich noch fern von dem Orth bin, wo ich hin zihle, ſo wende ich mich nicht gegen d m Weeg, den ich ſchon zuruck gel gt hab, umb. Ich vergeſſe alles, was ich hinter mir gelaſſen hab, und ſchaue nur auf das, was ich noch vor mir hab, und bemuͤhe mich immerhin auf ein neues nach dem vorgeſetzten Zihl meinen Lauff fort zurucken, und den Lohn der Himmliſchen Beruffuug, zu welchem mich GOtt durch die Berdienſt Chriſti IJc-ſu einzula⸗ den gewuͤrdiget hat, zuerlangen: Ego me non arbitror compre-Philip. 3. v. hen- ¹3 Tertnll. de Peni Iin 47 1 0 Tertull. I. de Pœnit. c. 7. Auf den Sambſtag nach Oculi. hendiſſe: Unum autem, quæ quidem retrò ſunt obliviſcens, ad ea verò, quæ ſunt priora, ex- tendens meipſum, ad deſtina- tum perſequor, ad bravium ſu- pernæ vocationis DEl in Chriſto JEſu. Noli amplius peccare, wolle nicht mehr ſuüͤndigen. Er ſagt nicht: Ne pecces, ſuͤndige nicht; ſondern noli peccare, wolle nicht ſuͤndigen: Die⸗ weil die Suͤnd des Widerfalls jederzeit wohlbedaͤchtlich, und mit vollem Willen geſchicht; und da⸗ her kommt, daß ſie uns laſterhaff⸗ ter machet, indem ſie ein Halſtar⸗ rigkeit, und Pflicht⸗bruͤchige Un⸗ treu iſt, wie Tertullianus ſagt. Ne deterius aliquid tibi con- tingat: Oamit dir nicht et⸗ was aͤrgers ſagte der Sohn GOttes zu dem Gichtbruͤchigen. Was koͤnnte widerfahre, 593 ihm aͤrgers widerfahren, als 38. gantzer Jahr lang an allen Glie⸗ deren lahm, von der Welt derge⸗ ſtalt verlaſſen, und verachtet zu ſeyn, daß er in einer ſo langwieri⸗ gen Zeit nicht einen eintzigen Men⸗ ſchen gefunden, der die Lieb ge⸗ habt hatte, ihn in den Schwem⸗ Teich, da er es noͤthig hatte, hin⸗ einzuwerffen? Was kan einem aͤrgers widerfahren, als der Wi⸗ derfahl? Durch diſe Undanckbar⸗ keit reitzen wir GOtt erſchroͤcklich zum Zorn. Ziehen ein ſchier un⸗ vertilgliche Gewohnheit in der Suͤnd an, fallen in die Erhar⸗ tung des Hertzens, und endliche Unbußfertigkeit, erfuͤllen die Maaß unſerer Laſter, und ſeynd naͤchſt bey der Hoͤll, und ewigen Verdammnuß. Ich bitt GOtt, daß er uns durch ſein unendliche Barmhertzigkeit gnaͤdigiſt darfuͤr bewahre Amen. e . X N. . * 1 R. P. le jeune N. Theil. Ffff 1NDEX Wo, (0 ESE— WWS AE. HSSHASESS ,SS , , ee e ee e⸗ Waf- * * cs IND Ex Locorum Sacræ Scripturæ, quæ in hoc Nono Tomo explicantur. — Erx Libro Geneſis. Cap. I. v. I. In principio creavit DEUS cœlum & terram. 104 v. 7. Diviſitꝗ; aquas ab aquis. Lid. Cap: 2. v. 17. Ne comedas. 4 Cap. 3. v. 16. Sub viri poteſtate eris. 11. 22 V. 17. Malediéta terra ſpinas & tribulos germinabit tibi. 32 5 Cap. 4. V. 10. Vox ſanguinis fratris tui clamat ad me. 147 Cap. I5. V. I. Ero merces tua mag- na nimis. 522 Cap. 16. v. 12. Manus ejus contra omnes, & manus omnium con- tra eum. 141 Cap. 21. v. 9. Eijce ancillam, & fi-⸗ lium ejus. 585 Cap. 22. V. I. Tentavit DEUS Ab- raham. 83 Cap. 27. v. 22. Vox quidem vox Ja- cob ; manus autem manus Esau. 165 Cap. 32. v. 28. Si contra DEUM fortis fuiſti, quanto magis con- tra hominem prevalebis. 139 Cap. 34. V- 31. Nunquid ut ſcorto debuerunt abuti ſorore noſtra. 140 Cap. 40. V. 13. Poſt tres dies reſti- tuet vos Rex in priſtinuum, & dabitis ei calicem. 302 Cap. 42. V. 21. Meritô hæc patimur. . 500 Cap. 5o. v. 16. Præcepit nobis, ut nos heac tibi verbis illius dice- remus. 2ꝗ56 Ex libro Exodi. Cap. 10. V. 24. Ite, ſacrificate Domi- no: Oves tantùm veſtræ, & ar- menta remaneant. 586 Cap. 18. v. 18. Stulto labore con- fumeris. 436 Cap. 19. V- 16. Primus in orbe Deos fecit timor. 494 Cap. 20. v. 3. Non habebis Deos alienos coram me. Vv. 20. Ut ſit terror ejus in vobis. . 484 Cap. 21. V. 24. Oculum pro oculo⸗ dentem pro dente. 309 Cap. 25. V. 27. Labium aureum per circuitum. . 304 v. 30. Juge Sacrificium. 305 Cap. 3 I. V. 20. Iratus eſt valde, arri- piénsque vitulum, quem fe- (Aa cerant, combuſſit, & contrivit usqi; 391 Cap Cap. Cap. Cap. C. hoc es keltl. on, & 302 patimur. ſoo dbis, t lus dice. 256 usque ad pulverem. 324 Ex Libro Levitici. Cap. 2. v. 13. Quidquid offeres Sa- crificii, ſale condies. 456 Cap. F5. v. 15. Anima ſi prævaricans ceremonias per errorem in his, quæ Domino ſanétificata ſunt, eccaverit, offerat pro delicto ſuo arietem immaculatum. 260 Cap. 24. V. 10. Oculum pro oculo, dentem pro dente. 309 r Libro Numeri. Cap. 16. v. 26. Recedite à taberna- culis hominum impiorum, & nolite tangere, quæ ad illos pertinent. 140 Cap. 18. v. 6. In usum tuum cedent, Primitias dedi tibi, decimas de- di tibi. 252 Cap. 25. V. 11I. Delerem filios Israél in zelo meo. 115 Cap. 26. V. 10. Grande miraculum factum eſt, ut Core pereunte BElii elus non perierint. 329 Ex Libro Deuteronomitr. Cap. 4. v. 8. Quæ eſt alia gens ſic in- ut habeat cæremonias. 261 Cap. 6. v. 13. Dominum DEUM tuum adorabis. 99 Cap- 32. v. 33. Venenum aſpidum inſanabile. „ - 87 v.- 35. Juxta eſt dies perditionis, & adeſſe feſt nant tempora. 142 V. 41. Si acuero, ut fulgur, gla- dium meum. 336 Ex Libro Judicum. clyta; Cap 4. v. 8. Si venis mecum, va- dam ; ſi nolueris venire me- cum, non pergam. 81 ( NE Cap. 14. v. 20. Ecce versus erat Cap. F. v. 20. De cœlo dimicatum eſt contra eos, ſtell?z manentes in ordine, & curſu ſuo adversus Siſaram pugnaverunt. 150 Cap. 13. v. 18. Cur quæris nomen meum, quod eſt mirabile. 523 Ex Libro I. Regum. Cap. 3. v. 18. Dominus eſt, faciat, quod bonum eſt in oculis ſuis. 497 gla- dius uniuscujusque ad proxi- mum ſuum, & cædes magnha nimis. 154 Cap. 18. v. 10. Spiritus Domini ma- lus irruebat in Saul. 409 Ex Libro II. Regum. Cap. 7. v. 8. Ego te tuli de domo patris tui, Fecique tibi nomen grande. MM! 38 Cap. 12. V. 7. Iu es ille vLir. 17 Cap. 14. V. 14. Omnes morimur, & ſicut aquæ dilabimur. 232 Cap. 18. v. 12. Cuſtodite mihi pue- rum Abſolon. 242 Cap. 24. V. 17. Ego ſum, qui pecca- vi. 322 Ex Libro III. Regum. Cap. 10. v. 8. Beati ſervi tui, qui ſtant coram te ſemper. 251 Cap. 15. V. 3. Ambulavit in peccatis patris ſui. 329 Fx Libro Tobiæ. Cap. 3. v. 25. Amborum uno tem- pore ſunt orationes in conſpe- tu Domini recitatæ. 270 Cap. 6. v. 17. Sicut equus, & mulus; quibus non eſt intellectus. 323 Cap. Ffff2 Cap. 12. V. 13. Neceſſe fuit, ut ten- tatio probaret te. 83 Exrx LEibro Eſtber. Cap. 14. v. 9. Volunt claudere ora laudantium te. 430 Ex Libro Job. Cap. I. V. 2 I. Dominus dedit, Do- minus abſtulit. 497 Cap. 4. v. I1. Tygris periit, eò quod non haberet prædam. 92 Cap. II. v. 20. Oculi impiorum de- ficient, & effugium peribit ab eis. 246 Cap. 17. V. 14. Putredini dixi, Pater meus es, Matter mea, & ſoror mea vermibus. 421 Cap. 19. V. 17. Halitum meum ex- horruit uxor mea. 4²1 Cap. 20. V. 26. Devorabat eum ignis, qui non ſuccenditur. 421 Cap. 21. V. II- Juſtificatis impium, & juſtitiam juſti auffertis ab eo. . 205 Cap. 26. v. 13. Obſtetricante manu Domini eductus eſt coluber. 280 Cap. 27. V. 18. Injuſtè ædificant do- mos ſuas, ſicut tinea. 17 Cap. 30. V. 27. Interiora mea effer- buerunt absque requie. 4²1 Cap. 39. v. 16. Duratur ad filios, gquafi non ſint ſii. 326 Cap. 41. V. 15. Cor ejus indurabitur quaſi lapis. 580 Ex Pſalmis. Pſ. 1. v. 5. Non reſurgent impii in judicio. . 143 „. 6. Novit Dominus viam juſto- rum. 707 AE (o WÜRE Pſ. 23. v. 31. Ne aſpicias vinum, Pſ. 4. v. 3. Filii hominum, ut quid diligitcis vanitatem, & quæritis mendacium. 91 Pfſ. . v. II. Sepulchrum patens eſt guttur eorum. 394 Pfſ. 8. v. 3. Ex ore infantium, & la- ctentium perfeciſti laudem. 541. Pfſ. 10. v. 17. Deſiderium pauperum exaudivit Dominus. 228 Pſ. 11. v. 7. Argentum igne exami- natum, probatum terre. 122 Pſ. 13. v. 3⸗ Quorum os maledictio- ne, & amaritudine plenum eſt. 397 Pſ. 15. V. 8. DEUS, DEUS meus es tu, quoniam bonorum meorum non eges. 268 Pſ. 16. v. 4. Ut non loquatur os meum opera hominum. 91 Pſ. 20. v. 10. Devorabit eos ignis. 117 quando flaveſcit. 34 Pſ. 24. v. 18. Vide humilitatem meam. & laborem meum, & dimitte. 368 Pſ. 25. v. 2. Proba me Domine, & tenta me. 84 Pſ. 30. v. 18. Ego autem mendicus ſum, & pauper. 272 Pſ. 31. v. II. Lætamini in Domino, & exultate juſti- 556 Pſ. 33. v. S§. Inquiſivi Dominum, & exaudivit me. 159 Pſ. 36. v. 7. Subditus eſto Domino, & ora eum. 166 Pſ. 38. v. 7. Theſaurizat, & ignorat, cui congregabit ea. 18 Pſ. 44. v. 3. Diffuſa eſt gratia in la- biis tuis. 388 Pfſ. ly . . Ppl. l. M. l.s El Pl.6 116 quid ritis gl 1s eſt 304 & la⸗ AI gerum 22½ exalni⸗ 122 Gictio⸗ eſt. 397 neus es leorumm 468 tur 05 9l ignis. 117 jinum , 34 1 Weam. nitte⸗ 36. ine, nencjens 272 hotino, num; 159 Domino 3 106 notat, 5 15 n l. tla 3 P. Pfſ. 48. v. 18. Cum interieris, non ſu⸗ mes omnia, 16 pf. 49. V. 18. Si videbas furem, cur- rebas cum eo. 110 Pſ. 5o. v. 16. Libera me Domine de ſanguinibus. .⸗ 148 Pſ. § 1. v. 6. Dilexiſti omnia verba præcipitationis lingua doloſa. 288 Pſ. 54. v. 8. Elongavi fugiens, & man- 84 ſi in ſolitudine. Pſ. 55. V. in conſpectu tuo. 548 Pfſ. 5§5 8. V. 18. DEUsS meus miſericor- dia mea 1I21I Pſ. 6yỹ. v. I5. Holocauſta medullata offeram tibi. 273 Pſ. 67. v. 26, Prævenerunt Principes. 28 Pſ. 68. v. 3. Infixus ſum in limo pro- fundi, & non eſt iubſtantia. 193 Pſ. 0O. v. 20. De abyſſis terræ iterum reduxiſti me. 47. 494 Pſ. 71. V. 12. Liberabit pauperem à potente. 434 Pſ. 72. v. 9. In labore hominum non ſunt, & cum hominibus non flagellabuntur. 353 Pfſ. 73. v. 23. Superbia eorum, qui te oderunt, aſcendit ſemper. 44414 Pſ. 75. V. II. Reliquiæ cogitationis Aiem feſtum agent tibi. 273 Pf. 78. Vv. 5. Accendetur velut ignis zZelus tuus. 116 Pſ. 79. V. II. Cedros DEI. 269 Pfſ. 80. V. 13. Dimiſi eos ſecundum deſideria cordis eorum. 490 Pfſ. 83. v. 5. Beati, qui habitant in 9. Poſuiſti lacrymas meas domo tua Domine; in ſæcula fæculorum laudabunt te. 269 Pf. 88. v. 3. Miſericordia in æternum ædificabitur in cælis- 386 Pfſ. 89. v. 4. Mille anni ante oculos tuos tanquam dies 8 Pfſ. 90. v. 15. Cum ipſo ſum in tribu- latione. 47 Pfſ. 94. V. y. Ipſius eſt mare, & ipſe fecit illud. 268 Pſ. 96. v. 10. Qui diligitis Dominum.- odite malum. 40I Pſ. 102. V. 2. Benedic anima mea Do- mino, & noli obliviſci. 152 Pſ. 109. v. 5. Confregit in die iræ tuæ Reges. 18 Pfſ. III. v. y-. Juſtus exaltabitur in gloria, peccator videbit, & ira- ſcetur. 228 Pſ. 213. v. 17. Non mortui lauda- bunt te Domine. 271 Pfſ. 115. v. 15. Pretioſa in conſpectu Domini mors Sanctorum ejus, 11 Pſ. 1I7. V. 15. VOxX exaltationis & ſalutis in tabernaculis juſtorum. Pf. rIS8. V. 37. averte oculos tuos, ne videant vanitatem. 9 1 Pſ. 123. v. 8. Adjutorium noſtrum in noymine Domini. 3 92 Pſ. 124. V. 5: Declinantes in obliga⸗ tiones adducet Dominus. 9 Pfſ. 129. v. I. Quod potuit gutta, fe- cit umbra. 526 Pfſ. 137. v. 8. Opera manuum tuarum ne deſpicias. 213 Pſ. 139. V. 12. Virum injuſtum mala capient in interitu, 236 Ffff3 lbſ. Pfſ. 143. v. 1. Benedictus Dominus DEUsS meus, qui docet manus meas ad prælium. 96 Pfſ. 144. V. 12. Gloriam magnificen- tiæ Regni tui dicent 228 Pfſ. 146. V. I. DEO noſtro ſit jucun- da, decorque laudatio. 272 Pſ. 150. v. 2. Laudate eum ſecun- dum multidudinem magnitudi- nis ejus. 267 Ex Proverbiis Salomonis. Cap. I. v. 24. Vocavi, & renuiſtis: ego quoque in interitu veſtro ridebo. 246 Cap. 3. v. 3. Miſericordia & veritas te non deſerant. 121 Cap. 9. v. 8. Noli arguere deriſo- rem. 466 Cap. 13. V. 4. Vult, & non vult pi- ger. 186 Cap. 14. V. 12. Eſt via, quæ videtur homini reédta. 507 Cap. 15. v. 27. Conturbat domum ſuam, qui ſeétatur avaritiam. 363 Cap. 16. V. 2. Tu es omnium Spiri- tuum ponderator. 13 Cap. 18. v. 21. Mors & vita mani- bus linguæ. 404 Cap. 22. V. 6. Adoleſcens juxta viam ſuam;, etiam cuùm ſenuerit, non recedet ab ea. 771 Cap. 23. V. 32. Ingreditur blandè, ſed in noviſſimo mordebit ut coluber: 87 Cap. 24. v. 16. Septies in die cadit juſtus. 460 Cap. 29. V. 19 Parata ſunt derifori- bus ſupplicia, & mullei percu- 0 WE. tientes ſtultorum corporibus. 4 5 Cap. 30. v. 18. Tria ſunt difficilia wͤ hi, viam aquilæ in cælo &c. 57 Cap. 31. V. 19. Manum ſuam miſit ad fortia, & digiti ejus appre- henderunt fuſum. 546 Ex Eccleſiaſte. Cap. SF. V. 9. Avarus non implebitur pecuniâ, & qui amat pecunias, fructum non capiet ex eis. 366 Ex Canticis Canticorum. Cap. I. V. I. Meliora ſunt ubera tua vino, fragrantia unguentis opti- mis. 179 Cap. 2. V. 4. Ordinavit in me chari- tatem. 39. 436 Cap. 4. V. II. Mel & lac ſub lingua tua. 387 Cap. y. v. 1. Comedi favum cnm mel- le meo. 273 Cap. 6. v. 9. Pulchra, ut luna. 239 Cap. 8. v. 7. Aquæ multæ non po- tuerunt extinguere charitatem. Ex Libro Sapientiæ. Cap. 2. v. 8. Coronemus nos rofis. 510 Cap. 3. V. 5. DEUS tentavit eos. 94 Cap. 4. V. 11. Raptus eſt, ne malitia mutaret intellectum ejus. 5o3 Cap. §. v. I. Stabunt juſti in magna conſtantia adversuùs eos, qui ſe anguſtiaverunt. 2 14 Cap. 6. v. 6. Horrendè & citò appa- rebit vobis 37 v. 7. Potentes potenter tormenta patientur. Ibid. Cap. 10. V. 13. Deſcendit cum illo in 15 Cap. Cad. Cap Cap Ceb. Cap. Cab. Cah. C,. C1). Ce. Cap. C,. . e. Fribit. 45; 4 MI⸗ 77 ilt ppre⸗ 546 ebitur unias, 366 ra tuia opti⸗ 179 chari⸗ . 436 lingua 387 mn nel⸗ 273 239 on pOo ſ5 510 05, mal tia ſoʒ Magna (ulſe 14² appe⸗ 77 Cn lo⸗ in .α ( in foveam: 42 Cap. 16. V. 24. Creatura tibi factori deſerviens exardeſcit. 151 Cap. 19. V. 17. In ſe enim elementa dum convertuntur, ſicut in or- gano qualitatis ſonus imutatur, & omnia ſuum ſonum cuſto- diut. 105 Ex Eccleliaſtico. Cap. I. v. 25. Radix ſapientiæ eſt ti- mere DEUM. Cap. 3. v. 27. Qui amat periculum, in illo peribit. 4 Cap. 10. v. 9. Avaro nihil eſt ſcele- ſtius, nihil iniquius, quàm ama- re pecuniam. 365 Cap. II. V. 30. In Filiis cognoſcitur vir. 328 Cap. 14. V. F. Qui ſibi nequam, cui bonus erit?? 313 Cap. 15. v. 9. Non eſt ſpecioſa laus in ore peccatoris. 2272 Cap. 17. v. §. Diſciplina intellectus replevit illos. 4 Cap. 18. v. 23. Ante orationem præ- para animam tuam. 126. 168 Cap. 19. V. I. Qui ſpernit modica, paulatim decidet. 598 Cap. 23. V. 16. A miſericordibus om- nia hæc auferentur. 382 Cap. 24. V. 13. In electis meis mitte radices. 197 Cap. 3I. V. 10. Potuit transgredi, & non eſt transgreſſus, facere ma- la, & non fecit. 26 Cap. 39. V. 34. In tempore conſum- mationis effundent virtutem. 153 Cap. 41. v. 15. Curam habe de bo- no nomine, 275 196 Cap. I4. v. 12. Cecidiſti Cap. 45. V. 9. Stolam gloriæ induet eum. 113 Ex Vaia. Cap. 5. V. 7. Exſpectavi, ut facerent judicium & juſtitiam, & ecce iniquitas. 207 Cap. C. V. 7. Qui diligitis Dominum, odite malum. 401 Cap. 9. v. 7. Zelus Domini exerci- tuum. IIS Cap. 10. v. 14. Invenit quaſi nidum manus mea: 143 Cap. II. v. 2. Requieſcet ſuper eum ſpiritus ſapientiæ & intellectùs. 312. 458 de cœlo Lucifer. M 89 Cap. 16. v. 5. Præparabitur in miſe- ricordia ſolium ejus. 367 Cap. 19. v. I. Cor .gypti tabelcet in medio ejus. 148 Cap. 24. v. 13. Quomodo ſi paucezz olivæ, quæ remanſerunt, excu- tiantur. 198 Cap- 30. v. 19. Vivens, vivens con- fitebitur tibi. 272 Cap. 38. v. II. Non videbo DEUM in terra viventium: non aſpi- ciam hominem ultra. 149 Cap. 5I. v. 10. Ecce poſui verba mea in ore tuo. 266 Cap. 55. Vv. 6. Quærite Dominum, dum inveniri poteſt. 24 5 Cap. 5§8. V. 7. Frange eſurienti pa- nem tuum. 227 Cap. 60. v. 2. Ecce tenebræ operient terram, & caligo populos. 66 Cap. 6I. V. 10. Gaudens gaudebo in Domino. 562 Ex Ex Jeremia. Cap. 2- v. 34, In alis tuis inventus eſt ſanguis pauperum. 341 Cap. 4. v. I0. Heu Domine! perve- nit glaudius tuus usque ad ani- mam. 197 Cap. 6. v. 14. Dicentes: Pax, pax, & non eſt pax. 7 v. 28. Univerſi corrupti ſunt; de- fecit ſufflatorium. 174 Cap. 8. v. 6. Nullus eſt, qui agat bpoenitentiam ſuper peccato ſuo. 207 Cap. 22. V. 29. Terra, terra, terra audi ſermonem Domini. 365 Cap. 30. v. 14. plagâã inimici per- cuſſi te caſtigatione crudeli; in- ſanabilis ſt fractura tua, peſſi- ma plaga tua. 573 Cap. 48. V. 10. Maledictus, qui facit opus DEl negligenter. 288 Ex Tbrenis. Cap. I. v. I. Princeps provincia- rum facéta eſt ſub tributo. 67 Cap. 3. v. 44. Oppoſuiſti nubem ti- pi, ne tranſiret oratio. 166 v. §I. Oculus meus deprædatus eſt animam meam. 206 Ex Ezechiele. Cap. 16. V. 49- Manum pauperi non porrigebant. 2905 Cap. 21. v. 1. Fili hominis pone fa- ciem tuam ad Jeruſalem. 197 Cap. 23. v. 6. Si ſpeculator viderit gladium venientem, & non ſo⸗ nuerit buceina. 248 Cap. 26. v. 19. Cum dedero te ur- bem deſolatam, & induxero ſuper te abyſſum. 494 AAN. W⅞ν— Cap. 33. v. II. Nolo mortem pec- catoris, ſed magis ut converta- tur. . 2 2 Cap. 24. V. 2. Væ paſtoribus Israéël. “ S 461 v. 4. Quod perierat, non quæſi- Viſtis. ibid. Ex Daniele. Cap. I. v. II. Si viderit Rex vultus veſtros macilentiores. 299 Cap. 3. v. 49. Vim virtutis ſuæ ob- litus eſt ignis 153 v. 57. Benedicte omnia opera Domini Domino. 494 v. 66. Benedicite frigus, & æſtus Domino. 502 Cap. 6. v. 22. Quia coram DEO ju- ſtitia non eſt inventa in me. 153 Cap. 13. v. 47. Sic faciebatis filia- bus Israël, & illæ timentes l1o- quebantur vobis. 92 Cap. 14. v. 41. Devorati ſunt in mo- mento. 153 Ex Osea. Cap. 2. V. I4. Ducam eam in ſolitu- dinem, & loquar ad cor ejus. 449 Cap. 5. v. I. Audite hoc Sacerdotes, & attendite domus Israël, quia nobis judieium eſt. 310 Cap. 9. V. 9. Sicut in diehus Gabaa viſitabit iniquitates eorum. 153 Cap. II. v. 4. Traham eos in vincu⸗ lis Adam, in funiculis charita- tis. 448 Ex Joël. . Cap. I. v. 5. Expergiſcimini ebrii, & flete. 35 1 Ex Cap C Cap. pee⸗ erta⸗ 245 kneſ. 461 lnæeſi . ibid Vultus 299 e ob⸗ 1583 opera 49 4 eltus 502 10 iu. ne. 163 , flie⸗ ntes 10 92 in no⸗ 163 ſlitu⸗ or ejs⸗ 449 etboteh, , gus 10 7 Ee o) E Cap. 3. V. 6. Si eſt malum in civita- te, quod non fecerit Dominus. 4f Cap. 6. v. 4. Væ, qui comeditis ag- num de grege, qui caanitis ad vocem plalterii. 353 v. 6. Nihil patiebantur de contri- tione oſeph. Exr Abdia. Cap. 4. V. 4. Si exaltatus fueris, ut aquila, & inter ſydera poſueris nidum tuum, inde detraham te. Ex Habacuc. Cap. I. v. 16. Cibus ejus electus. 42²6 Cap. 2. V. 9. Væ qui congregat ava- iitiam malam domui ſuæ. 421 II. Lapis de pariete clamabit. 148 Cap. 3. v. 5. Egredietur diabolus ante pedes ejus. 424229 Erx Zacharia- Cap. 9. V. 17. Vinum germinans virgines. 305 Ex Malachia. Cap. I. v. 14. Quia Rex magnus ego, dicit Dominus, & nomen meum horribile. 244 Cap. 2. V. 2. S1 nolueritis bonore ſuper cor, ut detis gloriam no- mini meo, maledicam benedi- Gtionibus veſtris. 253 v. 3. Ecce ego diſperdam ſuper vultum veſtrum ſtercus ſolenni- tatem veſtrarum. lbid. Ex Libro J. MWachabæorum. Cap. 20. v. 62. A verbis viri pecca⸗ R. P. le jeune IX. Theil, 383 toris non timueritis, quia glo⸗ ria ejus ſtercus & virmis eſt. 93 Ex Ewangelio S. Matthei. Cap. 2. V. 3. Turbatus eſt Rex, & omnis Jeroſelyma cum eo. 28 Cap. 3. v. 8. Progenies viberarum pœnitentiam agite. 33 v. 10. Securis ad radicem poſita eſt. 575 Cap. 4. v. I. Ductus eſt Jesus à ſpi- ritu in deſertum. 81. 42 5 Cap. S§. vVv. 43. Diliges prozimum tuum. = 38 Cap. 6. V. 16. Cùm jejunatis, nolite fieri ſicut hypoeritæ triſtes. 1 v. 19. Nolite theſaurizare vobis theſauros in terran v. 20. Theſaurizate vobis theſau- ros in cœlo. 18 Cap. 7. V. 21. Non omnis, qui dicit mihi Domine, Domine. 199 Cap. 8. v. 5. Cùm introiſſet Caphar- naum, acceſſit ad eum. 35 v. 9. Homo ſum ſub poteſtate conſtitutus. Ibid. v. 31. Si eijcis nos, mitte nos in porcos. 408 Cap. 10. v. 42. Qui dederit potum, calicem aquæ frigideæ tantuùm » non perdet mercedem ſuam. 227 Cap. 12. v. 41. Surgent Ninivitæ in judicio cum generatione hac, & condemnabunt illam. 138 Cap. 13. V. 25. Inimicus homo ſu- perſeminavit zizania. 76 v. 26. Mundatis, quod deforis eſt calicis, ſepulchra dealbata. 479 Cap. 15. V. 22. Filia mea malè à dæ- monio vexatur. 176 Cgsg V. 23* 4 Tbid. OE. V. 23. Dimitte eam, quia clamat poſt nos. Ibid. Cap. 16. V. 13. Quem dicunt homi- nes eſſe filium hominis? 31 v. 18. Portæ inferi non prævale- punt. 46. 462 Cap. I5. V. I. Aſſumpſit Ebus Pe- trum, & Jacobum, & Joannem fratres ejus, & transfiguratus eſt ante eos. 195. 214 Cap. 18. V. 18. Quæcunque ſolveri- ties.⸗ 247 Cap. 19. V. 17. Si vis ad vitam ingre- di. 184. 369 v. 21. Si vis perfectus eſſe. 184 Cap. 20. v. N. Tolle, quod tuum eeſt 111 v. 22. Neſcitis „ quid petatis. 162. 50 Cap. 22. V. 14. Multi ſunt vocic pauci verò electi. 199 Cap. 23. V. 2. Suder cathedram Moy- ſi ſederunt ſeribe, & Phariſæi. 248. 290. 303 V. 26. Munda prius, quod deforis eſt calicis. 482 Cap. 25. V. 24. Metis, tibi non ſemi- näſti. 76 v. 25. Abſcondi talentem tuum in terra: Ecce habes, quod tuum eſt. 78 v. 40. Quod uni ex minimis feci- ſtis, mihi feciſtis. 120 Cap. 26. V. 41. Vigilate, & orate, ne intretis in tentationem. 194 Ex V wangelio S. Marci. Cap. 5. V. 12. Si ejicis nos, mitte nos in porcos. 408 Cap. 7. V. 255. Procidit ad pedes ejus. 169 0°) W„EùE. Cap. 9. V. 49. Habete ſal i in vobis „& pacem habete inter vos. 4 56 Cap. 10. vV. 21. Adhuc unum tibi deeſt, vende omnia, quæ habes. 3569 Cap. 1I. v. 16. Et non ſinebat, ut quisquam tranferret vas per templum. 285 Cap. 12. V., 18. Ex toto corde; ex omnibus viribus tuis. 48 Cap. 14. V. I8. Unus veſtrüm me traditurus eſt. Ex Evangelio S. Lucæ. Cap. I. v. 78. Viſitavit nos oriens ex alto. 1 Cap. 3. v. 8. Progenies Viperarum Pæ- nitentiam agite. 3 2 v. 9. Securis ad radicem poht eſt. 775 Cap. 4. V. 23. Medice cura te iptüm. 276. 43 6 v. 33. Socrus Simonis eeikel magis febrius. Cap. 7. v. 24. Væ vobis divitigs. 36 1 V. 3 8. Dare, & dabitur vobis. 577 v. 4. Ex abundantia cordis s loquitur. 394 Cap. 9:. v. 31. Loquebantur de ex- = ceſſu, quem completurus erat in Jeruſalem. 221 Cap. 10. V. 18. Videbam ſathanam ſi- cut fulgur de cœlo cadentem. 95 Cap. II. V. II. Parvuli petierunt pa- nem. 288 Cap. 12. Vv. 4. Nolite timere eos, qui occidunt corpus. 93. 214 Cap. 13. V. 3. Niſi pænitnetſam ege- ritis. 20. 235 v. 24. 212 Cap. 6, & 46 n tbi dabes. 309 t, ut per 285 e; eX 45 n me 2¹² Oriens tum pe⸗ 331 poſta 575 492 fvitibus⸗ 361 Obis. 577 rdis 5 54 L de ex- tus ergt 221 hanad 1. atetn. 95 erunt pe. 2⁰ es, gui 93. 2¹⁴ tiam epe⸗ E (o) Wr v. 24. Contendite intrare per an- guſtam portam. 211 Cap. 14. V. 30. FHic homo cæpit ædi- ficare, & non potuit conſumma- rece. Aft Cap. 15. V. 31. Tu ſemper mecum es, & omnia mea tua ſunt. 252 Cap. 16. V. 9. Facite vobis amicos; ut, cùm defeceritis, recipiant vos in æterna tabernacula. 36 v. 17. facilius eſt cælum & terram tranſire, quàm unum apicem de lege cadere. 1323 v. 19. Homo quidam erat Dives, qui induebatur purpurq. 333 Cap. 17. v. 21. Regnum DElI intra vos eſft. 566 Cap. 18. v. 1. Oportet ſemper orare, & nunquam deficere. 174 Cap. 19. V. I. Qui ſpernit modica, paulatim decidet. 274 Cap. 22. v. 25. Reges gentium do- minantur eorum: vos autem non ſic. 22 V. 40. Orate, ne intretis in tenta- tionem. 84 Cap. 23. V. 42. Memento mei, dum veneris in Regnum tuum. 219 Ex Evangelio S. Joannis. Cap. I. v. 16. De plenitudine ejus omnes accipimus. 458 Cap. 2. v. 16. Aufferte iſta hinc, & nolite domum facere orationis domum negotiationis. 371 Cap. 4. v. 13. Qui biberit ex aqua, quam ego dabo, non fitiet in Eternum. 573 Cap. 5. v. 6. Vis ſanus fieri, tolle grabatum tuum , & ambula, 178 v. 7. Hominem non habeo, 192 Cap. 6. V. 52. Panis, quem ego da- peo, caro mea eſt 123 v. 59. Qui manducat hunc panem, vivet in æternum. 238 Cap. 8. v. I1. Vade, & noli amplius peccare. D 580 V. 21. Ego vado, & quæretis me, & in peccato veſtro moriemi- n. 231 Vv. 46. Quis ex vobis arguet me de pecceato. 457 Cap. 9. v. 2. Quis peccavit? Hic, aut parentes ejus, ut cæcus na- fceretur. 498 Cad. 10. v. 30. Ego & Pater unum ſumus. 62 Cap. 1II. V. 42. Sciebam, quia ſem- per me audis. 16 5 Cap. 12. v. 26. Ubi ſum ego, illic & miniſter meus erit. 54 5 Cap. 13. v. 34. Mandatum novum do vobis, ut diligatis invicem , ſicut dilexi vos. 41 Cap. 14. v. 31. Ut cognoſcat mun- dus, quia diligo Patrem, ſur- = gite. 42 Cap. 15. v. 12. Hoc eſt præceptum meum, ut diligatis invicem. 41 V. 13. Majorem charitatem nemo habet, quàm ut animam ſuam ponat pro amicis ſuis. 221 Cap. 16. V. 23. Si. quid petieritis Pa- trem in nommine meo, dabit vo- bis. 160 v. 33. Confidite, ego vici mun- dum. 429 ggg 2² Cap. Cap. Tr8. V. II. Calicem, quem de- dit mihi Pater. 504 Cap. 20. v. 23. Quorum remiſeritis peccata. . 238 Cap. 21. V. 15. Simon Joannis dili- gis me plùs his? Paſce agnos meos. 291 Ex Actis Apoſtolorum. Cap. 3. V. 21. Tempua reſtitutionis omnium. 147 Cap. 5. v. 4. Nonne manens tibi manebat, & venundatum in tua erat poteſtate? 370 Cap. 6. v. 4. Nos autem orationi & prædicationi verbi inſtantes eri- mus. . 293 Cap. 7. v. 5I. Dura cervice, & in- cCeircumeciſis cordibus. 479 Cap. S. V. 22. Pœnitentiam age, & Ora DEUM. 591 Cap. 10. V. 20. Nihil lium, quò minùs annuntiarem vobis, & docerem vos publicè & per domos. . 29 Ex Epiſtola ad Romanos. Cap. I. V. 30. Detractores DEO odi- biles. 496 Cap. 2. v. 29. Circumciſio cordis in Spiritu, laus ex DEO eſt. 479 Cap. 5. V. 12. Per peccatum mors. Cap- 6. V. 23. Stipendium peccati mors. 9 Cap. 7. V. 24. Infeliz ego homo, quis me liberabit à corpore mortis hujus. 422 Cap. 8. V. 21. Ingemiſcit creatura, liberabitur à ſervitute. 147 v. 26. Nam quid oremus, ſicut oportet, neſcimus. 160. 267 WOEA.& ( 0 WE ſubtraxi uti- v. 29. Quos præſcivit, & præde- ſtinavit. 525 Cap. 10. V. 17. Fides ex auditu. 61. Cap. 12. V. I. Exhibeatis corpora veſtra hoſtiam, viventem, ſan- Cap. 13. v. I. Quæ à DEO ſunt, or- dinata ſunt. 23 v. 8. Reddite, quæ ſunt Cæſaris, Ceſari. . e 370 v. 13. Non in commeſſationibus, (& ebrietatibus, non in cubilibus impudicitiis. 58556 5 Cap. 14. V. 17. Regnum DEl non eſt eſea, & potus, ſed gaudium in Spiritu Sancto. 566 Cap. 16. V. Iy. Rogo vos fratres, ut obſervetis eos, qui offendicula faciunt præter doétrinam , quam vos didiciſtis. 524 v. 18. Hujuscemodi enim Chriſto Domino noſtro non ſerviunt, 124 ſed ſuo ventri. W Ex Epiſtola I. ad Chiorintos. Cap. 3. v. 9. DElI adjutores ſumus. Cap. 4. V. 13. Tanquam purgamen- ta hujus mundi facta ſumus om- nium peripſema. 57 Cap. 6. v. 3. Neſcitis, quia Angelos jjudicabimus. 246 v. 10. Fures Regnum DEl non poſſidebunt. 370 V. 19. Non eſtis veſtri. 520 v. 20. Empti enim eſtis. Ibid. Cap. 8. V. 13. Non ut aliis ſit re- miſſio, vobis autem tribulatio. . 131 Cap. 9. V. 25. Ille quidem ut cor- rupti⸗ e V. Cap⸗ Cap. 1. Cap. (ap. Cap. Cab. Cab. Cah. Ede. 5A 61 pora ſan-⸗ 345 01. 23 elarts, 370 nibus, bilibus 366 ] non uudiam 666 68, Ut ncicula inam 524 Chricto Niunt , 124 n ens . 253 rgawen. mus o. 5 Aogelos 5 l EI hon 620 Pbis. ſe re⸗ bulatio. 131 t col. toptr⸗ ruptibilem coronam aciperet, nos verd incorruptam. 190 v. 27. Ne fortè cum aliis prædi- cavero, ipſe reprobus efficiar⸗ 213 Cap. 10. V. 11. Omnia in figuris con- tingebant illis. 519 Cap. 13. V. 2. Ji charitatem non ha- buero, nihil ſum. 43. 485 V. 4. Charitas patiens eſt, benigna eſt. 74 Cap. 14. V. 15. Pſallam Spiritu, Pfal- lam & mente. v. 47. Secundus homo de cælo cæleſtis. Cap. I5. v. 33. Corrumpunt bonos mor es colloquia prava. 393 Cap. 16. V. 22. Si quis non amat Do- minum noſtrum Esum Chri- ſtum, anathema ſit. 486 Ex Epiſtola II. ad Corinthios Cap. S. V. 25. PrO omnibus mortuus eſt. 541 Cap. 8. v. 9. Propter nos egenus fa- Sus eſt. 354 Cap. 10: V. met ipfſos nobis. Cap. I1. V. 39. Quis infirmatur, & ego non infirmor? 126 Cap. 12. v. 7. Ne magnitudo reve- lationum extollet me, datus eſt Sathanæ, dqui Er Eplſtola ad Galatas. Cap. 4. V. 6. Miſit in corda noſtra ſpiritum filiorum. 32 v. 19. Quos iterum parturio, do- nec formetur in vobis Chriſtus. 276 me colaphizet. 424 272 519 15. Comparantes nos-. 583 mihi ſtimulus carnis, Angelus Wα CO e Ee v. 30. Eijce ancillam, & filium ejlus 478 Cap. §. V. 22. Frucétus ſpiritûs ſan charitas, gaudium, pax. 553. Cap. 6. v. 9. Bonum facientes non Qgeſiciamus 24 12. Operemur bonum ad omnes, maximè ad domeſticos fidei. —— 50 Ex Epiſtola ad Epheſiss. Cap. I. Vv. II. Prædeſtinati ſecun- dum conſilium voluntatis ſuæ. 336 Cap. 2. V. 4. Propter nimiam chari- tatem ſuam, 6 Cap. 3. v. I7. In charitate radicati, fundati, ut poſſitis comprehen- dere. 42². 218 Cap. 4. vV. 9. Accepit dona in homi- nibus. 166. 358 Cap. F. V. 1I8. Eratis aliquando te- nebræ, nunc autem lux in Do- mino. HW 1⁰09 Cap. 6. v. 5. Servi obedite dominis carnalibus cum timore & tre- more. 2 5 „. 6. Non ad oculum ſervientes, quaſi hominibus placentes. Lid. v. 24. Gratia cum omnibus, qui diligunt Dominum noſtrum Jesum Chriſtum. 486 Ex Epiſtola ad Pbilippenſes. Cap. 2. V. 7. In ſimilitudinem homi- num factus. X14 Cap. 3. V. 18. Multi ambulant, quos ſæpe dicebam vobis, nunc au- teun flens dico. 86 v. 19. Quorum finis interitus. 87 6G 8S 83 Cap 8 qua dilexit nos. Cap. A. v. 5. Modeſtia veſtta nota ſit omnibus hominibus: Dominus enim propéè eſt. 53 Cap. 8. v. 9. Multam fiduciam ha- bens charitatem magis obſecro. §t Ex Epiſtola ad Coloſſentes. Cap. I. V. 10. In omni ôpere Bono fructificantees. 556 v. 10. Ambuletis dignè DEO ve- ſtro. è 525 Cap. 3. v. 8. Deponite turpem ſer- monem de ore veſtro. 3 V. 1I4. Charitatem habete, duod elſt vinculum perfectionis. 39 Ex epiſtola. I. ad Theſjalonicenſes. Cap. 4. V. 6. Nemo in negotio cir- cumveniat fratrem tuum. 544 v. II. Operamini manibus veſtris „ ſicut præcepimus vobis. 440 Erx Epiſtola II. ad Theſjal. Cap. 3. v. 10. Si quis non vult ope- rari, non manducet. 50 Er Epiſtola I. ad Timotheum. Cap. 2. V. 14. Non eſt leductus Adam in prævaricatione. 4 Cap. 3. V. I5. Eecleſiam., quæ eſt do- mus DEI 476 Cap. 4. v. I. Spiritus erroris, ſpiri- tus vertiginis. 22 v. 8. Corporalis exercitatio ad modicum valet. Cap. 5. v. 23. Noli adhuc aquam bibere, ſed modico viro utere. 89 Cap. 6. v. 9. Qui vojunt divites ſie⸗ ri, incidunt in tentationem, & laqueum diaboli. 209. v. 12. Certa bonum certamen, imperandi tibi propter 482 334 apprehende vitam xternam. Ex Epiſtola II. ad Tmokpeum. Cap. 2. v. 10. Omnia propter Ele- cos. . Cap. 3. v. 16. Omnis Scriptura die vinitùs inſpirata eſt. 265 Cap. 4. v. 5. Miniſterium tuum im- ple. 250. 287 Cap. 6. V. II. Tu verò 6 homo DEI. Ex Epiſtola ad Vitum. Cap. 2. v. 12. Sobriè, & juſté, & pié vivamus in hoc ſæculo. 31 V. I4. Dedit ſemetipſum, ut mun⸗ daret ſibi populum acceptabis lem, ſeétatorem bonorum ope Eryv xiſtola ad Hebraos. Cap. 4- V. 15. Tentatus per Omnia. Cap. 7. V. 19. Ad nihil perfectum adducit leeTzs. 478 Cap. 10. V. 26. Voluntariè peccan- tibus nobis poſt acceptam no- titiam veritatis jam non relin- quitur pro peccatis hoſtia. 117 Cap. II. V. I. Argumentum non apparentium. 33 Cap. II 2. v. 6. Flagellat omnem fi- lium, quem recipit. 7570 v. 8. Juis enim filius, quem non Sorrigit pater. 504 Cap. 13. v. 14. Non habemus hic manentem civitätem. 58 V. 15. Offeramus hoſtiam laudis- ⸗ 269 V. 16. Talibus enim hostiis pro- merettur DEUS. 552 Ex 156 Cap. 3. v. 13. Judicium ſine mileri- Cap. 4. v. 7. Reſiſtite diabolo, & A2 o) Wer Exr Epiſtola S. Jacobi. Cap. I. v. 6. Poſtulet in fide, nihil hæſitans. 164 4. 13. Intentatur malorum eſt, ipfe autem neminem tentat. 84 V. 36. Si quis putat ſe Religioſum eſſe, non refrœnans linguam. 399 cordia ei, qui non fecit miſeri- cordiam. . 352 Cap, 3. V. 6. Univerſitas malorum. 401 fugiet à vobis. 42429 Cap. 5. v. I2. Ante omnia fratres nolite jurare. 3391 v. 13. Triſtatur aliquis veſtrüm? Oret. 194 Eyrx Epiſtola I. S. Pelxri. Cap. I. V. 21. Spiritu S. in ſpirati ſunt Sancti. 266 Cap. 2. V. 18. Etiam diſcolis. 24 Cap. 3. v. I. Mulieres ſubditæ ſint viris ſuis. 439 Csp- A. v. II. Si quis loquitur, qua- lermones DEl. 537 Cap y. V. 3. Facti forma gregis. 297 v. 8. Tanquam leo rugiens cir- cuit, quærens, quem devoret 4² Exrx Epiſtola II. S. Peti. Cap. a. v. 19. A quo quis vincitur, ejus ſervus efficitur, 432 . &ι ** Cap. 3. v. 9. Quoniam mile anni ante oculos tuos ſicut dies. 2 Eyrx Epiſtola IL. S. Joannis. Cap. 2. V. II. Qui malè sgit, in te- nebris eſt, & in tenebris ambu- lat, & neſcit, quèò eat; quia te- nebræ obeœcaverunt oculos. 473 Cap. 3. V. 8. Ut diſſolvat opera diaboli. 22 v. 14. Qui non diligit, manet in morte. 486 V. 15. Qui odit fratrem ſuum, ho- micida eſt. 397 V. 16. Et nos debemus pro fratri-= bus animas ponere. 49 Ex Epiſtola S. Judœ. Z Cap. 1. Jeſun Chriſto conſervatis. 520 Er Apocalypi. Cap. 3. V. 2. Non inveni opera tua plena. 14 v. 19. Ego quos amo, arguo, & eaſtigo.. 46 V. 21. Qui vicerit, dabo ei ſedere mecumen throno 220 Cap. 8. v. 13. Et vidi, & audivi vo- cem unius aquilæ volantis per medicum cæli, dicentis voce megna: Væ væ VvSX 357. 362 Cap. 12. v. I. In capite ejus corona duodecim Stellarum. 10 Cap. 22. V. II. Qui iu ſordibus eſt, ſordeſcat adhuc. 574 Rreaiſer, Der. in. n diſem neundten Theil huummlmat würdigen Sachen. Adam Suͤnd und Schaden. 3 Allmooſen Frucht. 120. 368 Verſagen was groſſer Schad, 352 Werden dardurch alle Goͤttliche Vollkommenheiten verletzt. 368 Die Goͤttliche Vorſichtigkeit. Weißheit. Ibid. Guͤtte. lpial. noihvendigu unſerer Seelhet. 71 Axbeit beſte Mittel wſder die iir zucht. 314 Armird Evangeliſche iſt ein Nath⸗ kein Gebokt. Auserwaͤhlte haben alle Geſs ef zu ihrem Nutzen. Klein an der Zahl. Wider weitlaͤuffig bewiſen⸗ B. 155 195. & ſed. Balthaſar Kurtze Freund. Bekehrung nicht zu verſchieben biß in Todt⸗ 231. 244 376 Ibid. Ibid. Beſeſſene. Was diſes Ubels e⸗ ſach. 6 unterſchidiice auf Seithen EGBi⸗ 408 . Auf Geithen des boͤſen Geiſts. Auf Seithen des Menſchen 415 Was die geiſtliche Beſeſſung. 410 Deſſen Wahrheit wird angedeut⸗ “ lket. 422 Durch Exempel. Ibid. Mittel und Frucht. Ibid. Betrachtung Mittel wider Verſuchung. Bruͤderliche Ermahnung. Sude Ermahnung. —.r “ C. Chriſten muͤſen anderſt tugendhafft ſeyn als die Juden. 475 Deren Unterſchid. 2279 muͤſſen GOtt dienen aus Lieb. 484 Wegen den ewigen Guͤtter. 487 Seynd ſchuldig nach der Vollkom⸗ menheit zuſtreben. 509 Deſſen eſach. lbid. die Z3u ſe Llern R HM Liecte verglichen einem Baſt⸗ ⸗ Zu aller Zeit. — Ohne Ausnahm. Ohne Entſchuldigung. 33 rrtach ver . 81 et ein drey erechtigkeit im Detſten renfahe ie austheilende. Berwechslende. = III ie Raachnemmende. in der Welt. 124 Streng wider die Unbarmhertige. I27 Solter boch, ſoͤndert ab von der Welt „ und machet zu ſeinen Freund die Prieſter, ſo gut. 250 egiie, und. vermaledeyet bi⸗ 1 Oſe Verdammet keinen , ae den ſGrl digen. Verdammet am Creut die Reſte Hat allein nicht geſuͤndiget, noch ſuͤndigen koͤnnen. 457 Beßhlt uns vollkommen zu ſeyn. 510 It in diſem das Exemplar. §13 “ unſer Zihl und End. 520 Ehr eyte zu fliehen. Einſamkeit Mittel wider die Vers ſuchung. 96 Wie ſolche auf, und anzunemmen. 4 Elteren ſollen tugendſamb ſeyn. 20 R. P. le jeune IX. Theil. digd. I01 104 114 Gut gegen denen Barmhertzigen— Delig wegen dem geiſtlichen Nu⸗ tzen. 35 Wegen dem zeitlichen Waken⸗ Sollen dem Evangeliſchen Hanpt mann gleich ſeyn. 3 1 Fromm gegen GOtt. 31 Niechter gegen ſich ſelbſt. 33 Gtroeht gegen dem achſtsn 4 ienſtbotten. Schaden denen Kindern durch aͤt boͤſes Leben in zeitlichen Sachen. In Geiſtlichen. 322 Etmahnung Bruͤderliche. R 4565 Welche zu diſer verbunden. 460 Exempel. Ibid. Wie ſolche vorzunemmen. 466 Faſten wie ſolche zuhalten. 1 Iſt ein Mittel wider die Verſu chung. Slucht der Gelegenheit beſte Ditte⸗ wider die Unzucht 311 Franciſeus Salefius wie gut gegen ſei⸗ nen Beleydiger. B 5 5 Fraß verglichen einer Natter. 86 dreybeit iſt unſchaͤbbayr. ²3 Geber wie ſolches beſchaffen ſen Umb was zu betten. 135 Wie 164 Wann. 174 Bir Exempel bewiſen Ibid. Beſte Mittel wider die Unzucht. 314 5 h h h Ge⸗ Gedultig anzunehmen die Ermah⸗ nungen. A472 Geitz wie ſchaͤdlich. Geitzige ſeynd ungluͤckſeelig auch in diſem Leben. 356 Gelegenheit fliehen beſte Miktel Pi⸗ der die Unzucht. Gerechtigkeit wie villerley, und was ſie ſeye. 102 Dreyfache in dem letzten Gericht. 10I & ſeq. Geſchaͤft gar zu vil fliehen wegen Verlurſt der Zeit. Wegen Zerſtreuung des Gende Wegen Verletzung des ew ſſei. Wird in Eremplen gezeigt. 12 Geſchoͤpff alle ſtehen auf wider den Guͤnder. 138 Seynd Werckzeug zu deſſen Be⸗ ſtraffung 149 Gewohnben boͤſe wie ſcihac. eq. Mittel wider dieſeibe. 768 18;. & ſeq- 74 Gleißnerey zu fliehen. GOtt vorſichtig uͤber die Kirch wider die Ketzerey. 57 Hat derſelben gegeben oaaz Coneilia Oecumenica. 35 Pontifices. Iſt anzubetten wegen ſeiner ahe⸗ Wng 74 Weißheit. 74 . Guͤtte. 76 Seine Lieb gegen den Auserwͤh⸗ ten. 214 SE (o) WE* 16 31II berren groſſe Plin iugendſams Niechter gegen ſich⸗ Gerecht gegen dem Nͤchſten. ſten. Welche dem Do Hoͤhe. 218 Tüe,fe. 221 Laͤngle. 222 Breitte. Verbuͤrget unſeren letzten Las unnſerem Heyl. Zeiget dardurch ſeine Vollkommen⸗ heiten. Ibid Gutes gallzeit zu würcken. 77. ki⸗ wegen dem Giſlichen , tzen. Wegen dem zeitlichen Nutzen. 15 Fromm gegen GOtt. 31 33 34 Juden weit entſchiden von den Chri⸗ Juͤdiſchen Brauch nach lebten, wurden nicht ſeelig. 476 Ihr groſſe Ungleichheit in dem Dienſt GOttes gegen Lien Chriſten. 479 ſeg. Bese⸗ vermoͤgen nichts wider dir Kirch. Werden verglichen den Windiſ in ihrem Anfang. S In ihrer natur und Weſenheit. 7 In 0 1— 13 1 24 17 31 ens . 145 Cr⸗ auch ſaig. derm denen leg⸗ E* h e In ihren Wuͤrckungen. 64 Laſſen in der Schrifft aus, was wider ſelbe. Birch wider die Ketzer bewahrt von der Vorſichtigkeit GOttes. §57 Rleyder Pracht, wie ſchaͤhlich. 341 0 — Liebe GOttes gegen den Auserwaͤhl⸗ ten. Sihe GOtt. Lieb gegen dem Naͤchſten. 38 Von wem ſelbige ebtien. 40 Dcſn Hochheit. 42² Beſſee 22 Laͤnge. 3433 Mit Erempeln bewiſen. 45. 55 migigkeit beſte Mittel wider zdie Urrnlauterkeit. Deſſen Uberſchreitung wie ſaidi lich. 346 mäßigang wie ſtraͤfflich. 436 Mit Exempel bewiſen. mid. Mutter boͤſes Leben ſchadet denen Kinderen hoͤchſtens. 315 Zm Zeitlichen. 318 Im Deſtlichen. 322 Nachſten Lieb, Vide e gegen dem P. Praſſer der reiche verdammt wegen den Reichthumen. 37 Wegen der Kleydung. Wegen dem Wohleben im Eſſen und Truͤncken. 349 Wegen verſagtem Allmoſen. 352 Prieſter: Pflicht und Schuldigkeit in der Kirch. 248 Bey dem Altar. 254 5 In dem Chor. 264 In dem Beichtſtuhl. 275 In anderen Orthen. Haben alle den Befelch die Sae lein zuweyden. Sollen ihre Verichtungen thun aus Gehorſamb. Aus Antrib der Gnad durch das Gebett. 293 Durch die Lieb gegen GOtt. ibid. Soll ſonderbahr fliehen das daſter Der Unzucht. Wird gezeigt durch unterſchhli Proben. ibid. Reichthumb groſſe Urſach der Ver⸗ dammnuß·⸗ Seynd kein wahres Gut. 357 Köahen nicht leicht beſeſſen wer Seynd ſchlecht, und auſſer n Bringen groſſes Ubel ihren Gebe haberen ibbid. Creyfaches væ uͤber ſelbe. 362 S. Schat was fuͤr einer zuſuchen. 16 Schrifſt Heilige wohl zubedencken, und zuhalten. 121 Suͤnder bey dem Gericht von R Geſchoͤpffen verfolgt. Stehet auf wider alle Geſchoͤpß Hhhh⸗ daſi⸗ Deſſen Verlurſt der groͤſte. 228 Suͤndt verurſacht den Todt, 9 Aidi zufliehen. 77 Widerfall in dieſelb⸗ hoͤchſt ſchin⸗ lich. Todts Angedencken ziehet uns ab von der Unmaͤßigkeit. 9 WVon der eytlen Ehr. S 13 Von dem Geitz. Trangſaalen . warumb GOtt 6r che zuſchicket. Zuzeigen ſein oberherrlichen Ga nglt. 497 Sein Gerechtigkeit. 499 Sein Vorſichtigkeit. Folr Zu Ehren des Leydens Ehrlſt. 503 Wie ſolche uns zu Nutzen kom⸗ men. 505 Varter boͤſes deben. Sihe Mutter. Verdammte groß an der Zahl. 203 Deren Urſach. Ibid. Verſuchung verglichen einer Nat⸗ ter. 86 Loͤwen. 91 Dracken. 94 Ob ſolche zubegehren. 82 Mittel wider ſolche. 96 Unbarmhertzigkeit wie groſſes La⸗ ſter. 127 Unmäaͤßigkeit wie groſſes Laſter. 3 l Unzucht ſonderbahr zu giehen denen Werck gute allteit zu wäͤrcken. 393. & ſ. Alle muͤſſen dar⸗ 4 nach ſtreben. 509 & e,. . s. 54 Vorſichtigkeit GSOttes. 33 Sche GOtt. 3 Prieſter. Mittel darwider. Vollkommenheit. 77 Werden in Himmel getragen, und vor GOtt. 546 Seynd die koſtbahriſte. Vermehren unſere Glorvyv. 570 Wderfall in die Suͤnd hochſt ſaeb⸗ lich. Mittel darfuͤr. mia. Wollſten verlangt jedermann. 554 Aber unterſchidlich. Ibid. Geiſtliche uͤbertreffen weit die neiß⸗ Eidrrne . eynd daurhaffter, und ini 563 Leibliche gantz anders beſchaffen, 1. 38. Zungen ſoll wohl beobachtet wer⸗ n. 388 Ver ſuͤndiget ſich durch das Laͤſti ren und Schwoͤren. 391 Durch unkeuſche Reden. 393 Durch zu widerlauffenden der Chriſtlichen Lleb. 396 Mittel fuͤr diſe. 399 549 Des Blinden, aber gekreu und ſichert Weeg⸗ SFeſets Von Jericho nacher Jeruſalm Vollſtaͤndiges QUADR AGESIMALE. Das iſt Ehr „Geiſt⸗und Eyfer⸗ volle Haſten⸗Predigen Chedeſſen i in Frantzoͤ ſiſcher Sprach gehalten Von A. R.P. J0OANNEIeIEIINE (insgemein der blinde Pater genannt) Prieſtern des Oratorii ESU. Nunmehro aber wegen ihrer ausbuͤndigen Vortrefflich keit nachoͤfters widerholter Frantzoͤſiſcher Edition zu allgemen Nutzen in das Teutſche uͤberſetzt, und in Druckverſtenge inem Durch A. R. D. LAURENTIUMLAUX Ord. S. Augultim Regulierten Chor⸗ und Capitular-Herrn, und Reſi Sniten Decanum des Loͤbl. Reichs⸗Stiffts Creutlingen. Neundter und Zehender Theil. . Zweyte Auflag. Mit Erlaubnus der Obern. — Augſpurg verlegt von Ignaz Adam, und Franz Anton Veith, 76y. 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