Gi776_qt-9

Des Blinden, aber E und ſichern

Weeg⸗ Gaſes

Von Irricho nacher Jeruſalm

Vollſtaͤndiges

QUADR AGESIMALE.

Das iſt,

Ehr⸗Geiſt⸗und Eyfer⸗ volle

Haſten⸗Predigen

Ehedeſſen in Frantzoͤ ſiſcher Sprach gehalten
Von

A. R. P. JIOANNE lel EIN E insgemein

der blinde Pater genannt ) Prieſtern des Oratorii ESU.

Nunmehro aber wegen ihrer ausbundigen Vortrefflich keit

nach oͤfters widerholter Frantzoͤſiſcher Edition zu allgemeinem
Nutzen in das Teutſche uͤberſetzt, und in Druck verfertiget

Durch
A. R. D. LAURENTIUMLAUX Ord. S. Augultimn

Regulierten Chor⸗ und Capitular-Herrn, und Refignirten
Decanum des Loͤbl. Reichs⸗Stiffts Creutlingen. Fesd

Neundter und Zehender Theil.
Zweyte Auflag.
Mit Erlaubnus der Obern.

—
—

Augſpurg verlegt von Ignaz Adam, und Franz Anton Veith, wor.

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—

FACULTAS

Reverendiſſimi, Prænobilis, & Am-
pliſſimi DD. S. R. I. Prælati Creuzlingani.

Os JOANES BAPTIST ADei Gratiâ S. R. I. Prælatus, &
Præſul Collegii Canonicorum Regularium S. Auguſtini ad 88.

Udalricum, & Afram in Creuzlingen, nec non Præpoſitus in
Riederen, ejusdem Ordinis &c. Adm. Rev. & Rel. D. Laurentio
Laux præfatæ Collegiatæ Eccleſiæ noſtræ Canonico Capitulari, & De-
cano reſgnato, nobis in Chriſto dilectiſſimo facultatem hisce imperti-
mur, ut præſens opus;, à ſe intitulatum: Des Blinden, aber getreuen,
und ſicheren Weeg⸗ Weiſers von Jericho nacher Jeruſalem vollſtaͤndiges
Quadrageſimale, ſeu IX & X. Partem Concionum, ab Adm, R. P.]oanne
le jeune Presbytero Congregationis Oratorii jesu, & Miſſionario Apo-
ſtolico, maximo Spiritu, & Zelo idiomate gallico olim dictarum, & ob
inſignem fructum, ac præſtantiam earumdem eàâdem linguâ ſæpius jam
editarum; nunc verò ipſius prænominati D. Canonici, & Ex-Decani
noſtri ſtudiò, & operà in vernaculam noſtram translatarum, ad publicam
utilitatem, ac animarum ſalutem in lucem edere, ac Juris publici facere
poſſit: Servatis tamen de Jure, & ex Decret. Sac. Synod. Trid. ſerVvan-
dis, In quorum fidem has manu noſtra, conſuetéque Prælaturæ noſtræ

Sigillò munitas dedimus Creuzlingæ 4. Julii Anno 1737.
(L. S.)

IOANNES BAPTISTA
PRXLA IUS.
CEN-

We (o) π

EE eR NY NE NY LAN
M P = Sle e. PE EPE.

AAeN A A L. èè

CENSURA
ORDINAKR II.

Lariſſimus Auctor, ſeu Illuminatus Cœcus
viæ Dux in hoc Quadragelimali per Ze-
loſiſſimas Conciones in ſingulas Quadra-
geſimæ dies Manna præbet omnibus è&
mundi jus Jericho ad Cœleſtem Jeruſalem iti-
nerantibus, ut Verbo DEI, cui omnis ſpiritualis
eſcæ qualitas ineſt, velut Cœleſti Manna ad faci-
le perficiendum ſalutis iter roborentur. Dignis-
ſimæ proin ſunt Conciones hæ Quadrageſi mwales,
ut non tantùm in Galli ico, ſed etiam Germanico,
in quod modo genuinè ſunt translatæ, idiomate
pro plurium utilitate & ſalute typis divulgentur.
Ita cenſet Conſtantiæ 2. Martii 1737.

4
„.

*

FRANCISCUS IGNATIUS.
INSELIN, Ss. Theol. Licent.
Reverendiſſ. & Celiſiſſ. S. R. I.
Princip. & Epiſc. Conſtant. &
Auguſt. Conſil. Eccleſ. Colleg.
ad S. Joann. Paroch. & Canon.
Cenſ. Libr. Ordin.

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NWANANNNXVNVANWAWVXWNNANNNXNWVSNNNNVNNNVXVXNNXVNVANEN

Der Predigen diſes neundten Theils.

Erſte Predig. Sechſte Predig.

Das Angedencken des Todts ziehet Von der dreyfachen Gerechtigkeit,
uns ab von der Unmaͤßigkeit, von welche Chriſtus an demletzten Ge⸗

Er⸗ eytlen Ehr, und den dem richt ausuͤben wird 101
eitz. l. I .
Anderte Predig. Von d S 1 redig. 9
Sehr vil iſt daran gelegen, daß die on dem Aumoo en. 12
groſſe Herren, und die Hauß⸗ Achte Predig.
Vaͤtter tugendſam ſeyen. 20 Alle Geſchoͤpff werd en bey dem Ge⸗
Dritte Predig. richt wider die Suͤnder aufſte⸗
Von denen pier ramaſungender hen. 138
ieb gegen dem Naͤchſten. 3.
. eundre Predig.
Vierte Predig. * Hredig

Von dem Gebett des Cananaͤiſchen
Von der Vorſichtigkeit GOttes
uͤber die Kirch wider die Ketze⸗ Weibleins. 156

reyen. 22 Zehende Predig
Fuͤnffte Predig. Die Mittel wider die boͤſe Gewohn⸗
Von denen vier Verſuchungen beite 178
Chriſti in der Wuͤſten, welche ilfte Predig.

der Nater, dem Baſilisck, dem .
Loͤwen, und Drachen vergſichen Den der kleinen Zahl der Auſſer⸗
wer rden n. 81 waͤhlten. 195

(0)

Zwoͤlffte Pretzig.
Von denen vier Abmeſfungen der
Liebe GOttes gegen denen Seeli⸗
gen/uͤber die Verklaͤrung Chriſti.
212
Oreyzehende Predig.
Daß wir unſer Bekehrung nicht biß
in den Todt verſchieben ſollen. 231
Vierzehende Predig.
Ver denen Pflicht, und Schuldig⸗
keiten deren Prieſtern in der

Kirch 248
Fuͤnfſzehende Predig.
Und die zweyte uber diſes Evange⸗
lium. 290
Sechszehende Predig.
Und die dritte uͤber diſes Evange⸗
Sibenzehende Predig.
Das boͤſe Leben eines Vatters,oder
einer Mutter ſchadet denen Kin⸗
deren vil. 315
Achtzehende Predig.
Mon denen Urſachen der Verdam⸗
nuß des Reichen Praſſers. 33 3
Neunꝛehende Predig.
Die Geitzige ſeynd ungluͤckſeelig
auch in diſem Leben. 356
SZywanzigſte Predig.
WVon dem Allmooſen. 367
Ein u. zwantzigſte Predig.
Wid er die Suͤnden, welche durchdie
Zungen begangen werden. 387
Zwey u. zwantzigſte Predig.
Von denen Beſeſſenen. 405

Drey u. zwantigſte Predig.
Pon der Geiſtlichen Beſitzung. 449

Vier u. zwangigſte Predig.

Wider den Muͤßiggang, und wider
die gar zu vile Geſchaͤfft. 43
Fumtf u. zwantzigſte Predig.
Von der Bruͤderlichen Ermahb⸗
nung. 456
Sechs u. zwantzigſte. Dredig.
Die Chriſten muͤſſen gantz anderſt
Tugendhafft ſeyn, als die Juden.
. 457
Siben n. zwanzigſte Predig.
Von denen Urſachen, varum GOtt
die Trangſaalen ſchicke, und wie
man ſich ſolcher gebrauchen ſolle.
492
Acht u. zwantzigſte Predig.
Von der Schuldigkeit, die wir ha⸗
ben, nach der Vollkomenheit zu
ſtreben. 509
Neun u. zwantzigſte Predig.
Daß alle Chriſten ſchuldig, zu aller
Zeit nach der Vollkommenheit zu
ſtreben. 527
Oreyßigſte Predig.
Andere Urſachen, welche uns zur
Vollkomenheit in unſeren Wer⸗
cken verpflichten. 545
Gin u. dreyßigſte Predig.
Von denen Geiſtlichen Wolluͤſten.
153

Zwey u. Dreyßigſte Predig.
Von denen boͤſen Gewohnheiten.

, 568
Drey i. dreyßigſte Predig.
Von dem Widerfall. 580

S (.O, n.

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Be S SE SS

VN . 4

1. 4. S . + E

S ESE E

Der Dridigendi ſes zehenden Theils.

Vier und dreyßigſte Predig.
Auf den vierdten Sountag in der
Faſten. ffol. 1.
Fünffu. dreyßigſte Predig.
Von dem Zorn.
Sechs u. dreyßigſte Predig.
Von der Ehr, welche denen Kirchen
gebuͤhrt. 3
Siben u. dreyßigſte Predig.

Von der Heiligkeit, welche unſer
Seel, als ein Geiſtlicher Tempel

19

GOttes, haben ſolle. 71

Acht u. dreyßigſte Predig.
Von der Blindheit des Gemuͤths.
63
Neun und dreyßigſte Predig.
Daß man die Bekehrung nicht biß
in das Alter, oder die Kranckheit,
noch die HH. Sacramenten zu⸗
empfahen, biß in die Zuͤge ver⸗
ſcchieben ſoll. 79

Vierzigſte Predig.
Von dem gluͤckſeeligen Todt der
Frommen. 98
Lin u. vierzigſte Predig.
Je ſus Chriſtus ein Feind der Welt⸗

und ſein Lehr denen Lehr⸗Gaͤtzen
der Welt zu wider. 1In

Zwey u. vierzigſte Predig.
Von der laͤßlichen Suͤnd. 350
Drey und vierzigſte Predlg.

Von denen Urſachen der Erhartung
des Hertzens. 1I5
Vier u. vierzigſte Predig.
Von dem nutzlichen Gebrauch der
Zeit. 164

Fuͤnf u. vierzigſte Predig.

Von dem Beruff. 179
Sechs u. vierzigſte Predig.
196

Von der Unkeuſchheit.
Siben

Siben u. vierzigſte Predig.
Von Vermeydung weltlicher Ge⸗
lellſchafften. 217
Acht u. vierzigſte Predig.
Die Prieſter ſollen den Geitz, und die
Hoffart verabſcheuen. 234
Veun u. vierzigſte Predig.
Von dem Lob GOttes, und der
Gotts⸗ Laͤſterung. 261
Fuͤnffzigſte Predig.
Umb nicht wider in die Suͤnd zu fal⸗

len, iſt ſehr vil daran gelegen, daß

man in Ubung guter Wercken
eyfrig ſeye. 277
Ein u. fuͤnfftzigſte Predig

Von der Gleichfoͤrmigkeit, welche

wir mit dem Willen GOttes in
unſerem Leyden haben ſollen 293
Zwey u. fuͤnfftzigſte Predig.
Von denen Verſpottungen. 308
Drey u. fuͤnfftzigſte Predig
Das H. Altars⸗Opffer, und das

r (%) RNe

Opffer des Ereutzes verpflichten
uns zu einer groſſen Heiligkeit.
321
Vier u. fuͤnfftzigſte Predig.
Von denen ſiben Worten Chriſti an
dem Creutz. 393
Suͤnf u. fünfftzigſte Predig.
Auf den H. Oſter⸗Tag. 408

Sechs und fuͤnfftzigſte Predig.

Wie man die Widerwaͤrtigkeiten,
und Trangſaalen annemmen ſoll.
Siben und fuͤnfftzigſte Predig.
Von der Beharrlichkeit. 44 %
Acht u. fuͤnfftzigſte Predig.
An dem Hohen Feſt der Verkuͤndi⸗
gung MARI.. 468

Neun u. fuͤnfftzigſte Predig.

An dem Feſt eines Heiligen. 483
Sechtzigſte Predig.
496

Von der Einſambkeit.

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Lehr⸗ und Geiſtreiche

Haßſten⸗Predigen.

Brſte Predig,
Auf den H. Aſchermitwoch.
Das Angedencken des Todts ziehet uns ab von der
Unmaͤßigkeit, von der eytlen Ehr, und von dem Geitz.
Cùm jejunatis, nolite fieri ſicut Hypocritæ triſtes. Nolite
theſaurizare vobis theſauros in terra. Matth. 6. v. 16. & 19.

Wañ ihr faſtet, ſo ſollet ihr nicht werden wie die Heuchler.
Ihr ſollet euch nicht Schaͤtz ſammlen auf Erden. I. c.

N

N dem heutigen E-
vangelio, welches
aus dem sten Capi⸗
tul des H. Evange⸗
liſten Marthæi gezo⸗
gen iſt, ermahnet
uns unſer Seeligmacher zur
Flucht dreyer Laſter, welche die
Quell, und Urſpruͤng aller Suͤn⸗
den ſeynd, die in der Welt began⸗
gen werden; die Unmaͤßigkeit,

die Eytelkeit, der Geitz. Und ſo

damit wir ſolche in diſer heiligen
R. P. le leune IX. Theil.

Faſten⸗Zeit bemuͤßigen, keget
uns die Catholiſche Kirch den Ge⸗
dancken des Todts in das Ge⸗
muͤth, und haltet uns zu betrach⸗
ten vor, was es mit unſeren Lei⸗
beren, unſeren Seelen, und un⸗
ſeren Guͤteren nach unſerem
Hintritt werden werde. Sehet
da, warum zu einer Zeit, da der
Diacon in dem Evangelio der H.
Meß ſagt: Wann ihr ſaſtet,
thuet nicht wie die Heuch⸗
ler, und ſammlet euch nicht
A Schaͤtz

Schatz auf Erden, zu eben
derſelben Zeit der Prieſter in Aus⸗
theilung der Aſchen ſage, Ge⸗
dencke, daß du Staub biſt,
und wider zu Staub wer⸗

den wirſt. Gleich als wollte
die Kirch ſorechen: Wollet ihr,

da ihr faſtet, einen ſtarcken Zaum
haben, eur:

zaͤhmen, und eer Haſten nicht

brechen, ſo gedencket „daß ihr ſter⸗
ben muͤſſet, und zu Beſiraffung

einer Suͤnd des Fraſſes werdet zu
Stauhb werden.

.

Maͤßigkeit, und die andere Chriſi⸗ Ei⸗e
igent ht aus Eytel⸗ deiner Wuͤrde einer Mutter
keit, wie die Heuchler, ſondern. GOites, und uns, als Sünde⸗
b, ren, ein Verwandſchafft,

liche Tugenden nicht aus Eytel⸗
GOtt, und der Tugend zu Lieb,

uͤhen, ſo gedencket, daß ihr ſterben

muͤſſet, und euer Seel nach dem
Tod dem Sohn GOttes werde
vorgeſtellt werden, welcher nicht
nach dem aͤuſſerlichen Anſel

ſondern nach der Auf richtig⸗ u

Gerechtigkeit der Meynung r
tet. Wollet ihr einen kraͤfftigen
Antrib haben, denen Verſuchun⸗
gen des Geitzes zu widerſtehen,
ſo gedencket, daß ihr ſterben muͤſ⸗

jet, und die zeitliche Guͤter, welche

ihr auf Erden ſammlet, nicht mit ige M .
GBites, ſo bitte dann füuͤr uns

euch ſortnemmen werdet. Sehet
da, meine Herren, wohin der
Sohn GOttes in unſerm Evan
gelio abzihlet; ſehet da den Ge⸗
dancken, und die Meynung der

Kirch, da ſie uns die Aſchen gibt;
ſehet da die drey Theil meiner
Predig. 3

Sinnlich keit zu be⸗

hen,
und
rich⸗ .

wur de auch

2 Erſte Predig,

Heilig, und Seeligſte Jung⸗
frau !heut wollen wir lernen jene
Wort zu dir zu ſprechen, welche
wir alle Tag ſprechen; aber ſie
andaͤchtiger zu ſorechen, als wir
nimmer gethan haben: Heilige
Marig Mutter Grtes!
bitt fuͤr uns arme Buͤnder
jetzt, und in der Stund un⸗
ſeres Abſterbense. Du biſt
die Muſter GOttes, und wir
ſeynd Suͤnder: Zwey einander
gar entgegen geſetzte, aber Be⸗
ziehungs⸗weiſe entgegen geſeßte
Eigenſchafften. Es iſt zwiſchen

„ein Zu⸗

ſamenhaͤnglich⸗ und, wann ich es
ſagen darff, een Verurſaͤchlichkeit.

Wir nemmen das Vertrauen,

daß wir zu dir ſagen, wir ſeyen
Urſach, oder wenigiſt Gelegenheit,
daß du ein Mutter &Ottes ſeyeſt.
Wann keine Suͤnder waͤren, ſo

waͤre auch kein Erloͤſer vonnoͤ⸗
then; waͤre kein Erloͤſer, ſo wurde

auch kein vermenſchter GOtt ſeyn,
waͤre kein vermenſchter GOtt, ſo
kein Mutter GOttes

ſeyn. Heilige Maria, Mutter

arme Suͤnder in der Stund un⸗
ſeres Abſterbens. Dann, ach!
in diſer ſo gefaͤhrlichen Stund
werden wir kein Zuflucht, noch
ſichere Frey⸗ Statt haben, als
unter dem Schatten peines Gen .
tzes, Aber bitte fuͤr uns auch jes
. a⸗

25

A.
De Gula
Ponuntur
quædam
difficulta-
tes circa
Prohibitio-
nem Pomi
factam A-
damo, & e-
jus trans-
greffionem,
& illis ſa-
tis fit.
Gen. 2. V.
17

1.

Auf den H. Aſchermitwoch.

damit wir alſo heilig leben, daß

3
heylſamb ſeye. Wir bitten dich

das Gebett, wilches du in der demuͤthigiſt hierumb, dir zu Fuͤſ⸗
Stund unſers Lodts fuͤr uns ſen fallende, und mit dem Engel
einlegen wirſt, uns nutzlich, und dich gruͤſſende: Ave Maria.

1D EA SERMONIS.

I. PUNCTUM. Proponuntur
quinque difficultates cirea
prohibitionem pomi, & ejus
transgreſſionem, & illis ſatis-
fit A. Coucluſiones Morales
ex prædictis B.

II. PUNCTUM. Agit contra

Vanitatem: Scripturâ, Patri-
bùús, Exemplis C. ?́ðÝèJ”èẽᷓ́
III. PUNCTUM. Contra Avari-
tiam: Scripturà, Patribus,
Rationibůs D. H
CONCLUSIO. Paraphraſis il-
lorum verborum: Theſaurizate
vohbis in cœlo. Math. 6. V. 20. E.

PINCTIM I.

Nwelchem Tag du
von diſer Frucht eſſen
wirſt, wirſt du des
Todts ſterben. Uber diſes
Verbott, welches der Erſchaffer
dem Adam gleich von Aafang der
Welt gethan hat; uͤber diſe Be⸗
drohung, welche er ihm, fals er
ſolches wurde uͤbertretten haben,
und uͤber die Ubertrettung diſes
Berbotts, wie ſie in der Heiligen
Schrifft erzehlr wied, ſeynd vil
ſchoͤne, und rare Fragen, welche
man nicht zuerklaͤren pflegt, und
welche nichts deſtoweniger verdie⸗
nen, ſorgfaͤltig er klaͤrt zu werden.

Zu was Ende ihm diſen Apffel

verbietten? Eintweder war er gut,
oder war er boͤß? War er boͤß;
waru mb hat er ihn erſchaffen?
war er gut; warumb hat er ihn

verbotten; Iſt nicht jedes Ding A

zu ſeinem Zihl, und End? Das
Zihl, und der Gebrauch eines
Apffels iſt es nicht, daß man ihn
eſſe? Was Nutz, oder Schad kan
wohl, dem guͤtigen GOtt daraus
zuſtehen, wann der Menſch von
diſer Frucht ſich enthalte, oder
dahon, wie von allen anderen ge⸗
nuſſet? D
Nach diſem Verbott machet
ſich die Schlang an das Weib,
ſtellet ihr Fragen, foͤrſchlet, und
ſagt: Warumb: Warumb hat
euch GOtt verbotten, von diſer
Frucht zu eſſen? Sie antwortet:
Wir eſſen von allen Fruͤchten, die
in diſem ſchoͤnen Garten ſeynd:
Aber von der Frucht, dle du mir
zeigeſt, hat uns GOtt gebotten,
daß wir nicht eſſen, noch ſelbige
anruͤhren ſollen. 2ðDUG
2 Der

2.
Gen. 3. v. 13.

4 Errſte Predig,

Der Weiſe Mann in dem
Buͤchlein Ecclefiaſtici berichtet,
daß GOtt unſere erſte Elteren
mit einem herrlichen Verſland,
vortrefflichiſten Erkanntnuß, und
einer eingegoſſenen Wiſſenſchafft

Eccl. 17. v. begabt habe: Dilſciplinàâ intel-
§. & 6. leëtüs replevit illos; creavit illis

Ze

ſcientiam ſpiritûùs, ſenſu imple-
vit cor illorum. Wie kommet
es dann, daß das Weib nicht er⸗
ſtaunet iſt, die Schlange reden zu
hoͤren? Wußte ſie nicht, daß das
Reden eine Eigenſchafft des Men⸗
ſchen ſeye, welche die Thier eben ſo
wenig haben, als den Verſtand?
Wie hat ſie ein ſo verhatztes Thier
zu ihr hinzugelaſſen; Warumb
iehet ſie nicht, ſo bald ſie es ſiehet?
arumb hat ſie ſich aufgehalten,
mit einem ſo entſetzlichem Ge⸗
ſchoͤpff Geſpraͤch zu fuͤhren;
GOtt hat uns gebotten,
ſagt ſie, von diſer Frucht nicht
zu eſſen. Leſet den Goͤttlichen
Tert; ihr werdet nicht ein Wort
finden, daß er es dem Weib ver⸗
botten habe, wohl aber dem
Mann; und diſes vor der Er⸗
ſchaffung des Weibs: Dann das
Verbott Genes. c. 2. V. 16. die
Erſchaffung Lvæ aber etwas wei⸗
ter unten verſ. 22. zu leſen iſt,
nach welcher nicht ein Wort mehr
vondiſem Verbott gefunden wird.
Er hat uns gebotten, von

diſer Frucht nicht zu eſſen?
und ſo gar, ſie au
anzuruͤhren.

ch nicht
Es ſcheint diſes

nicht wahr zu ſeyn: Dann in der
H. Schrifft, da GOtt von diſer

Frucht redet, verbietet er nicht,

ſi⸗ anzuruͤhren, ſondern allein,
davon zueſſen: Er ſagt nicht, ne
tangas; ſondern: Ne comeoas.
Und iſt ein Wunder, daß der
Menſch in dem Stand der Un⸗
ſchuld, und urſpruͤnglicher Ge⸗
rechtigkeit GOit einer ſo ſchlech⸗
ten Sach halben, als ein Aoffel
iſt habe beleydigen koͤnnen. Man

pflegt GOtt nur auf eine diſer 3.

Arthen zu beleydigen: Oder aus
Unwiſſenheit, oder aus Gebrech⸗
lichkeit, und Schwachheit, oder
aus Boßheit. Hat wohl Adam
aus Unwiſſenheit geſuͤndiget;
Nein er war hoͤchſt weiß, und
verſtaͤndig, maſſen wir geſehen ha⸗
ben. Der H. Paulus ſagt aus⸗
drucklich, er ſeye nicht verfuͤhrt
worden: Non eſt ſeductus Adam
in prævaricatione. Hat er aus
Gebrechlichkeit, und Schwach⸗
heit der Begirrlichkeit geſuͤndiget:
Auch nicht. In jener goldenen
Zeit war das Fleiſch dem Geiſt,
die Sinnlichkeit der Vernunfft,
der untere Theil der Seel dem
oberen gaͤntzlich unterworffen.
So hat er alſo aus Boßheit ge⸗
ſuͤndiget? Es iſt ſchwer zuglauben,

daß, da er eben gantz friſch aus

denen Haͤnden GOttes herge⸗
kommen, ein gar gut, und wohl
beſtelte Seel hatte/ in dem Stand
der Gnad von GOtt mit ſo vil

Gunſt angeſehen war, er ihn S
x

aden

Gen. 2. v.
17.

1. Tim. a.
V. 14.

5§.

Reſponſio
ad Prædi-
Stas dffi-
cultates
Ad I.
Chryſ. hom.
14. in Gen.
Aug. 1. 14.
de. Civit. c.
18.
D. Th. I. p.
JA·. 94.

Auf den H. Aſchermilwoch.

raden Wegs, und aus abſcheu⸗
licher Boßheit wegen einem Stuck
Apffels habe beleydigen wollen.
Endlich ſcheinet es, daß das
Wort GOttes in ſeiner Bedro⸗
hung nicht aller Dings wahr ſeye.

Er hat geſagt, daß, wann der

Menſch von diſer Feucht eſſen
wurde, er an demſelben Tag ſter⸗
ben wurde. Er hat davon ge⸗
eſſen, und iſt doch ſelbigen Tags

nicht geſterben, ſondern hat noch

wenigiſt 600. Jahr gelebt.
Ich will die Erlaͤuterung diſer
Beſchwernuſſen von dem Heil.
Chryſoſtomo, Auguſtino, Tho-
ma, und anderen Vaͤtteren ent⸗
lehnen. Auf die erſte antwortet
man: Daß diſer Apffel gut, und
von GOtt erſchaffen war, deſſen
Gebrauch aber boͤß, und ſuͤnd⸗
haffe geweſen ſeye; nicht ſchlecht
hin, und an ſich ſelbſt, ſondern zu
Folge des Verbotts. Und ware
diſes Verbott nicht aus Eyfer⸗
ſucht des Erſchaffers, wie der ver⸗
fluchte Lugen⸗Geiſt faͤlſchlich vor⸗
gabe, ſondern den Gehorſamb des
Menſchen zu uͤben, aufgeſetzt.
Sehet zum Exempel, ſagt der H.
Chryſoſtomus, einen groſſen
Herren, welcher zehen⸗oder zwoͤlff⸗
hundert⸗ tauſend Pfund reich iſt;
Er hat ſo vil Land⸗ Guͤter, und
Felder, daß er ſie nicht alle kan
anbauen laſſen; er hat mit deren
einem einen Bauren belehnet,
ihm ſolches auf ewig fuͤr ihn, und
ſeine Erben mit allen Rechten

5

uͤbergeben: Jedoch mit Beding⸗
nuß, daß er alljaͤhrlich ihm, dem
Lehen⸗Herrn, und ſeinen Erben
5. Groſchen Zuͤnß entrichten, in
Unterlaſſung deſſen aber er beſag⸗
ten Erb⸗ Guts verlurſtiget ſeyn
ſollte. Mein! warum legt ihm
ein Menſch, welcher 1200020.
Pfund Einkuͤnfften hat, diſe Be⸗
ſchwerde auf; Wlrd er durch
Entrichtung einesjaͤhrlichen Zuͤnſ⸗
ſes von 5. Groſchen wohl reicher,
oder in Ermanglung deſſen aͤrmer
werden; Er hat diſe Bedingnuß
beygeſetzt, damit der Baur, und
ſeine Nach koͤmmling du ch diſe
Bezahlung ihrer Lehen Pflicht
abſtatten, und ihn fuͤr den Grund⸗
Herren diſes Guts erkennen.
Wann GOtt dem Menſchen kein
Gebott auferlegt haͤtte, ſo haͤtte
man nicht gewußt, daß GOtt
Herr, und der Menſch der Va⸗
ſall, und Unterthan waͤre. Die
Boͤſe haͤtten vermeynt, daß ſie
niemand fuͤr ihren Oberherren
erkennen muͤßten: Die Fromme
waͤren ungedultig worden, daß
ſie kein Gelegenheit haͤtten, GOtt

ihr Unwuͤrfflichkeit ihren dien⸗

ſamen Stand, die Treu, und den
Gehorſamb, die ſie ihm ſchuldig
ſeynd, zu bezeugen : Legt alſo
GOtt, umb zuzeigen, daß er das
Verderben des Menſchen nicht
verlangte, ſondern allein, daß
man die Oberherrlichkeit, welche
er uͤber ihn hat, erkennete, ihm
nicht groſſe, noch vil Gebott auf:
A s er

Ad 2:

Gen. 3. v.
15.
Perer. in
Geneſ.

6 Erſte Predig,

er hat ihm nur ein eintziges kleines,
ſehr leicht, hoͤchſt ſuͤß, und gehal⸗
ten zuwerden wuͤrdigiſtes Gebott
auferlegt.
Hierauf ſtelt ſich die Schlange
bey der Eva ein: Sie fliehet nicht,
hat keinen Schroͤcken ab ihr ge⸗
wonnen; dieweil die Schlangen
dazumahl nicht gifftig, oder we⸗
nigiſt keine Feinde des Menſchen
waren, ſagt der Hetl. Baſilius.
Die Thier, welche anjetzo wilder
ſeynd, waren ſelbiger Zeit gantz
heimiſch, zahm, geſchlacht, und
dem Menſchen gehorſamb, wie
die Huͤndlein, oder Laͤmblein.
Unſer Ungehorſamb, und Wider⸗
ſpaͤnnigkeit hat ſie wider uns auf⸗

gewicklet. Nach der Suͤnd erſt

ſagte GOtt zu der Schlangen:
Ich will Feindſchafft ſetzen
zwiſchen dir und dem Weib;

zwiſchen deinem, und ihrem

Saamen. Etliche Lehrer ſeynd
der Meynung, daß diſe Schlange
aus der jenigen Gattung geweſen
ſeye, welche ſie auf Lateiniſch Scy⸗

tale, oder Scytala nennen. Diſe

Schlange, welche meiſtentheils
in Africa gefunden wird, iſt dem
Geſicht ſehr annehmlich, hat
gleichſam einen goldenen Schopff

auf dem Haupt, den Rucken mit

glantzenden, und vil⸗faͤrbigen
Schuppen, wie ein Regenbogen,
bewaffnet. Es ſcheinet, daß Vir-
gilius einige Wiſſenſchafft davon
gehabt, und ſelbige in ſeinen Buͤ⸗
chern neidos beſchreiben habe.

Caruleæ cui terga notæz, maculoſus & Aneid. l. 4.
auro V. 87.
Squammam incendebat fulgor; ceu nu-
bibus arcus —MW
Mille trahit varios adverſo ſole colores.
In bunt gefaͤrbten Schlangen g'ſchmuck,
Dem Regen⸗Bogen gleiches Stuck,
Kriecht Scytale gantz ſtoltz herein—
Mit ſchoͤnſten Farben⸗Glantz, und
Schein.
Der Heil. Thomas gibt vor, D. Th. 1. p⸗
daß das Weib ſich eingebildet ha⸗ g. 94. a. 4.

be, die Schlang redete durch eine ad 2.

Krafft von oben herab mit ihr:
Will ſagen, ſie habe geglaubt,
daß ein Engel vom Himmel der
Schlangen Leib entlehnet haͤtte;
geſtalten (wie man nach der Hand
geſehen hat) daß Engel mit dem
Abraham, Loth, Manue des Sam-
ſons Vatter vermittels aus der
Lufft, oder andere Matery ge⸗
macht, und angenomener Leiber
geredt haben. “
Sie antwortet: GOtt hat
uns gebotten, daß wir von diſer
Frucht nicht eſſen ſollen: Dieweil,
obſchon er ihr es ſelbſt unmitel⸗
bar nicht gebotten, er ihr es Ver⸗
mittels ihres Manns gebotten
hatte. Ein ſchoͤnes Geheimnus,
meine Herren! ein ſchoͤnes Ge⸗
heimnus, und wuͤrdig erwogen
zuwerden. In dem Dext der
LXX. Dollmeſch redet GOtt, da
er die Frucht verbietet, in dem
Numero Plurali, oder der meh⸗
reren Zahl: ½ α Eäν 73
isααρ .. Tovον
GSa e5d; 1 dr ins Sos ere
ℳ7

Ad3.

Ad 4.

Auf den H.

d r daar dοαHDoοdd.
Umb zuzeigen, daß er zu allen

beyden rede, und diſes Verbott

dem Mann und dem Weib auf⸗
lege. In dem Hebraͤnſchen Text
redet er in dem Numero ſingulari,
oder der eintzelen Zahl: Dann
daſelbſt zuleſen iſt: Lo tokel mi-
menon, ne comedas ex eo, Eſſe

nicht davon; nicht Lo tokelon,

ne comedatis, Eſſet nicht da⸗
von, umb anzudeuten, ſagt der

H. Chryſoſtomus, daß der

Mann und daß Weib gleichſamb
nur ein/ und dieſelbe Per ſon ſeyen;
wer mit einem rede, mit allen bey⸗
den rede, ihnen alles gemein ſeyn

muͤſſe. Aber er ſetzet diſes Gebott

vor der Erſchaffung des Weibs
auf, und will, daß ſie es von dem

Mann lerne, umb uns zeitlich zu

lehren, daß wir den Willen
GOttes nicht von ihm unmittel⸗
bahr, ſondern durchdie Menſchen,
durch den Ausſpruch der Kirch
erlernen ſollen.
Der H. Auguſtinus an oban⸗
geregtem Orth ſagt, daß Adam
wegen beygebrachten Urſachen
nicht aus Unwiſſenheit, noch aus
Schwaͤche der Begirrlich keit, noch
aus Boßheit geſindiget habe:
Sondern aus menſchlichem Re-

ſpect, und ſeinem Weib zugefol⸗

len, ſociali neceſſitudine. Wie
nachgehends Salomon die Goͤtzen
angebettet hat; nicht, daß er ge⸗
glaubt haͤtte, daß einige GOtt⸗
heit in ihnen waͤre, ſondern, umb

Aſchermitwoch. 7

denen Abgoͤttiſchen Weiberen, die
er liebte, zu gefallen. Adam
glaubte, daß ſein Suͤnd leicht zu
verzeyhen, und ihm diſes fuͤr ein
gutes Stich⸗ Blatt dienen wurde,
wann er ſich gegen GOtt alſo ent⸗
ſchuldiget: Ich hab von diſer
Frucht nicht genoſſen, dir unge⸗
horſamb zu ſeyn, ſondern allein
dem Willen der jenigen beyzu⸗
pflichten, die du mir zu einer Ge⸗
ſellin gegeben haſt, mich nach ih⸗
rem Humor zu richten, und mit
ihr nicht in Uneinigkeit zuverfallen.
Er glaubte, daß ihn GOtt ent⸗
ſchuldiget, und er nicht ſterben
wurde; Aber er bekriegte ſich.
Und ihr, und ihr, ihr beleydiget
GOtt, weiß nicht was fuͤr einem
liederlichem Weibs⸗ſtuck, einem

geilen ſchlepp⸗ Sack, und Laſter⸗

Balg, einer garſtigen Hur, oder
wenigiſt einem leichtſinnigen, ei⸗
nein grauſamen, einem wild, und
aus der Art ſchlagenden Schwin⸗
del⸗Kopff ugefallen, nemmet euch
umb ihre Zanckereyen, und Wei⸗
ber⸗Haͤndel an, pflichtet ihren
unordentlichen Anmuthungen,
und Geluͤſten in allem bey, rui⸗
niret die Arme, verderbet die
Wittwen, und Waiſen, damit
ſie in Seiden, und Samet daher
ſloltziren moͤge, ſeyd ihr zu Lieb
gegen euerem armen Vatter,
oder Mutter tyranniſch, und
grauſamb auf. Und Ott ſolle
euch verzeyhnn; Ihr betruͤget
euch, ihr betruͤget euch.
Was

Was anbetrifft, daß GOtt
ſagt, daß der Menſch an demſel⸗
ben Tag, da er von diſer Frucht
eſſen wurde, des Todts ſterben
ſollte, ſeynd unterſchidliche Aus⸗
legungen der Lehrer hieruͤber.
Einige auf diſe Weiß zu reden,
welche nachdrucklich zu ſeyn pfle⸗
get: Du wirſt des Todts

ſterben, ſich gruͤndende, ſagen,
daß diſes von dem Todt der Seel

Hen. l. 6,..
Kontra hæ-
reſes. Iuſti⸗
nus Dialog.
adTripho-
nem.
Pfſ. 89. V. 4.
A. Pet. 3.
T. 8.

Aug. R Pſ.
1272.

zu verſtehen waͤre: Dann in dem
Augenblick, da er von diſer Frucht
genoſſen, er die Gnad GOttes,
welche das Leben der Seel iſt,
daruͤber eingebuͤßt, und eine Todt⸗
Suͤnd, welches der bedaurlichiſte
Todt aus allen iſt, begangen habe.
Sie ſagen wahr, ſagenaber nicht
alles. Der H. Irenæus, der H.
Martyrer Juſtinus, und einig an⸗
dere, welche diſe Wort des Pſal⸗
miſten, und des H. Petri: Quo-
niam mille anni ante oculos
tuos tanquam dies, rauſend

Jahr ſeynd vor deinen Au⸗

gen wie ein Tag, erwegen,
legen es alſo aus: Daß vor GOtt,
und in dem Calender ſeiner Ewig⸗
keit 1000. Jahr nur als ein ein⸗
tziger Tag ſeyen. Und findet man
wohl, daß Mathuſalem 969. und
Adam 930. Jahr gelebt: Nicht

aber findet man, daß ein eintziger
Menſch ſein Leben biß auf 1020.
Jahr erſtreckt; und folgſam
nicht einer einen gantzen Tag nach
dem Calender GOttes gelebt habe.
Der H. Auguſtinus verſtehet es

8 Erſte Predig,

von dem menſchlichen Calender,
und von dem leiblichen Todt, und
ſagt, daß Adam geſtorben, das iſt
zu ſterben angefangen habe an
demſelben Tag, da er gefuͤndiget
hat: Dieweil der Todt das End
des Lebens iſt, und ein Theil un⸗
ſeres Lebens beſtaͤndig hin aus iſt,
ſelbſt nach Maaß wir im Alter
wachſen, und zunemmen. Die
Kindheit ſtirbt, da das Buben⸗
Alter anlanget; das Buben⸗Al⸗
ter loͤſchet aus da wir in die Juͤng⸗
lings Jahre tretten, und alſo von
anderen: Und wurden wir in dem
heutigen Tag nicht leben koͤnnen,
ohne dem geſtrigen zu ſterben.
In hoc fallimur, quèd mortem

proſpicimus; magna pars ejus

jam præteriit: Ultima hora,
quâ vitâ deficimus, non ſola
mortem facit, ſed ſola conſum-
mat vitam; tunc ad illam perve-
nimus, ſed diu venimus, ſpricht
der Weiſe Seneca. „Wir betruͤ⸗
„gen uns ſehr, daß wir den Todt
„als ein zukuͤnfftige, und noch

„weit entfernte Sach anſehen:
„Wir haben ſchon einen guten

„Theil davon zuruck geleg. In
einer Reiß⸗Uhr iſt nicht das letzte
Sand⸗Koͤrnlein, welches dieſelbe
erſchoͤpfft, ſondern alles, was
ſchon zuvor herunter geriſelt iſt;
nicht durch den letzten Augenblick⸗
verfluͤßt die Stund, ſondern wird
dardurch beſchloſſen, und geen⸗

Aber die natuͤrlich⸗ und einfaͤl⸗
tigiſte

Senecg..

B

Concluſio-
mes Mora-
lIes ex Præ-
dictis-

Auf den H. Aſchermitwoch. 9

tigſte Anslegung iſt die dem Buch⸗
ſtaben, und Wort⸗Verſtand am

allernaͤchſten beykommende des

Simmachi, weicher an ſtatt, morte
morieris, du wirſt des Todts

ſterben, uͤberſetzet ym rg sτ,
mortalis eris, dir wirſt ſterb⸗

lich, dem Todt unterworf⸗
ſen, zu diſer Straff verfaͤllet
ſeyn, welche du an Zeit, und Orth
wirſt tragen muͤſſen. Dann der
Menſch, welcher in dem Stand

der Unſchuld aus einer ſonderheit⸗

lichen Gnad des Erſchaffers mit

der Unſterblichkeit begabt war,

diſer Gutthat zur Beſtraffung

ſeines Ungehorſambs, und Wi⸗

derſpaͤnnigkeit iſt beraubt worden,

er, und ſeine Nachkommenſchafft.

Und iſt alſo der Todt anjetzo ein

Mißgeburt, und Gezuͤchte der
Suͤnd.
Und diſes ſoll uns die Boßheit

der Suͤnd, welche ein Vattet ei⸗

ner ſo ſoſchlimmen Tochter iſt, zuer⸗

kennen geben, und ſelbige uns uͤber
alle maſſen verhaßt machen. Ein
guter Baum bringt niemahl arge

Frucht, ſagt unſer Seeligmacher.

Die Schaͤdlich keit der Wuͤrckung
legt die Schaͤdlich keit der Urſach
an Tag. Ich erklaͤre mich, daß
mich das Volck verſtehe. Ihr
habet bißweilen ein holdſeeliges
kleines Kind in eurem Hauß,
uͤher alle maſſen ſchoͤn, funckerend,
wie ein Stern, deſſen Leiblein mit
Schnee uͤberſprengt, deſſen weiſe
Waͤnglein mit Roſen, und Co⸗
R. P. le Jeune IX. Theil.

blau, die Haͤndlein ge⸗

rallen untermengt, deſſen Haͤrlein
von gekraußzten Gold, ein leb⸗

hafft, und ausgemachtes Muſter

der Schoͤnheit; ihr wurdet gleich⸗

ſam ſagen: Es ſeye ein eingefteiſch⸗

ter Engel, ſein Angefecht dienet
euch fuͤr Zucker, alle euere Bitter⸗
keiten zu verſuͤſſen. Es ſtirbt an
denen Kinder⸗Blateren. Diſes
ſo annemliche ſchoͤne Leiblein
wird entſtaltet, heßlich, abſcheu⸗
lich, ſtinckend, eyterrich, und faul:
die Aeuglein verduncklet, die
Schlaͤff eingeſuncken, die Waͤng⸗
lein erblaßt, die Lefftzen ſchwark⸗
rochen,
die Fuͤßlein ſtarr, das gantze Leib⸗
lein eis⸗kalt, und unbewoͤglich.
Ein Leiblein, nicht mehr ein Leib⸗
lein, ſondern ein Todten⸗Coͤrper⸗

lein, ein Aaß, ein Maden⸗Sack,

oder aufs hoͤchſt ein Hand voll
Erden, welche allein in die Erden
verſcharret zu werden verlangt.
Wer hat diſe Verwuͤſtung ange⸗
richtet? Wer das Leben die Kraͤff⸗
ten, die Schoͤnheit, die Holdſee⸗
lig⸗ und Annehmlichkeit diſes
Kinds hinweg geraubt ? Wer
diſe Trennung zwiſchen Seel,
und Leib gemacht? Der Toͤdt.
Woher kommt er? Wer hat di⸗
ſes verfluchte Gezuͤchte herfuͤr ge⸗
bracht? Wer diſen Moͤrder ge⸗

bohren? die Suͤnd. Per pecca- gom. 5.
Stipendium peccati 12. & c. 6.

tum mors.
mors. Aber diſes Kind hatte ja
noch kein Suͤnd begangen; es
e nicht faͤhig, einige zubegehen:
68

23⸗

10

es war erſt 15. Monat, oder 2.
Jahr alt; es wußte noch keinen
Unterſchid zwiſchen ſeiner lincken,
und rechten Hand, wiedie Schrifft
redet, zu machen? Nein, es hat

noch kein Suͤnd begangen, iſt

aber von einem Vatter, welcher
ſolche begangen, abgeſtammet.
Und zu Beſtraffung diſer eintzigen
Guͤnd (eines eintzigen Apffel⸗
Biſſes, einer Suͤnd, welche uns
ſo gering ſcheinet) wird diſes ar⸗
me kleine Kind, und alle dergleichen
gantz unſchuldige Creatuͤrlein, ja
alle Menſchen, welche geweſen
ſeynd, ſeynd, und ſeyn werden biß
ans End der Velt, zum Todt
verdammt. Oerſtaunlicher Ab⸗
grund der Urtheil GOttes! O
erſchroͤckliche Schaͤrffe,

Oentſetzliche Abſcheulichkeit, und
Boßheit der Suͤnd! O unbe⸗
geeifflich, und unendliche groͤſſe der
Majeſtaͤt GOttes! das ein eintzi⸗
ge Suͤnd, und eine Suͤnd, die
uns ſo leicht zu ſeyn ſcheinet, auf
hoͤchſt gerechte Weiß ein ſo groſſe
Straff verdiente, dieweil ſie wider
diſe allerhoͤchſte, vortrefflichiſte,

Anbettens⸗ und Liebs⸗wuͤrdigiſte

Majeſtaͤt begangen iſt worden:
Daß ein ſo offt geſtrafft, und un⸗
ter ſo vil Perſohnen getheiltes
Verbrechen noch nicht verſoͤhnt,
und ausgeloͤſcht ſeye; Daß ein in
einer Matery, woran, unſerem
Geduncken nach, ſo wenig gele⸗
gen, veruͤbter Ungehorſamb durch

Erſte Predig.

und
Strengheit himmliſcher Raach!

den Todt ſo viler tauſend, ja gan⸗
tzer Milionen der Menſchen ge⸗
ſtrafft werde? Wehe uns! wehe
uns, daß wir GOtt beleydiget
haben! und was wird es mit un⸗
ſeren eignen Suͤnden ſeyn, wann
wir die Suͤnd unſeres erſten Vat⸗
ters alſo theuer bezahlen? Wie
wird es denen Gottslaͤſterungen,
Che⸗Bruͤchen, Gottſchaͤndereyen
ergehen, wann in einen Apffel
Beiſſen ſo groſſe Straff verdienei?
Sage nun jetzt der Ketzer, iſt
das Fleiſch boͤß? Iſt es nicht ein
Geſchoͤpff GOttes, in der Faſten
eben ſo wohl, als zu anderer Zeit?
Was zu dem Mund eingehet,
verunreiniget die Seel nicht ꝛc.
war diſer Apffel boͤß? War er
nicht ein Geſchoͤpff GOttes 2
Gienge er nicht um Mund ein?
Doch ſehen wir, wie er uns ver⸗
unreiniget habe: wir fuͤhlen die
ungluͤckſeelige Wuͤrckungen, die
er fuͤrgebracht hat. Nein, noch
diſer Apffel, noch das Fleiſch,
noch was in Mund eingehet, ver⸗
unreiniget die Seel; ſondern der
Ungehorſamb, die Suͤnd, die
man begehet, da man einer guten
Speiß uͤbel gebraucht. Und her⸗
nach ſaget jetzt: Nicht GOtt hat
das Fleiſch verbotten, ſondern es
iſt nur ein Menſchen⸗Gebott.
Ja: Aber ihr ſaget nicht, daß
GOtt befohlen habe, denen Men⸗
ſchen zu gehorſamen; daß, wer
der Obrigkeit widerſtrebet, GOt⸗
tes Verordnnug widerſtrehen,
un

Rom. 1,3. v. gewinne, wie der 1s be⸗
2. zeugt. und unſerer Rechnung

Epheſ. 5. à
v. 22. ita
Maldonat.

in tr- de Sa-

cram. &
alti.

Cal. 1. V. 3.

Auf den H. Aſchermitwoch. 11

und ihm ſelbſt die Verdammnuß
H. Paulus be⸗

nach haͤtte die Eva ſagen koͤnnen:
GOtt hat mir diſen Apffel nicht
verbotten: Wo iſt ſein Wort,
und ſein Schrifft? Adam, du
ſagſt mir, er habe ihn uns beyden
verbotten, ich bin dir nicht ſchul⸗
dig zu glauben; du biſt ein Menſch,
welcher betriegen, oder betrogen
werden kan: Villeicht iſt er ſo
gut, daß du ihn allein eſſen willſt?
Sie bringt nichts dergleichen vor,
koͤnnte es auch nicht vorbringen:
Dieweil Adam dazumahl das
Haupt der Kirch war. Ja zu

ſelbiger Zeit war die Kirch GOt⸗
tes ſchon, dieweil ihr Ehe ein Sa⸗
crament war, wie der H. Paulus

ſagt. Adam war das Haupt der
Kirch, und als ein ſolches hatte er
das Recht, der Eva, und ihren
Kinderen den Willen GOttes,
und das Gebott, welches er ihm
gegeben hatt, zu verkuͤndigen.
Allwo wir abermahl ſehen, wie
wahrhafft ſeye, was der H. Pau⸗
lus Geſprochen hat, daß, wann
ein Engel vom Himmel uns etwas
wider das verkuͤndigte, was uns
die Kirch lehret, wir ihm nicht
glauben ſollten. Adam das Haupt
der Kirch hatte zu dem Weib ge⸗
ſagt: Sie wurde ſterben, wann
ſie von der Frucht eſſete. Der
Engel, welcher ihr erſcheint, und
den ſie einen guten Engel zu ſeyn
glaubt, ſagt ihr: Du wirſt

nicht ſterben, obſchon du da⸗
von eſſeſtꝛnequamquam moriemi-
ni. Sie haͤtte vilmehr ihrem
Mann, welcher das Haupt war,
als der Offenbahrung diſes Engels
glauben ſollen. Aber ſie fangt
an, an der Wahrheit des Glau⸗

bens zu zweiflen, ſagt: Ne forté

moriamur, daß wir nicht vil⸗
leicht ſterben, wann wir da⸗
von eſſen. GOtt hat nicht ge⸗
ſagt: Forté morieris, du wirſt
vilecicht ſterben; ſondern mor⸗
te morieris, du wirſt des
Todts ſterben. Sie glaubts

nicht, doch unterbleibt es darumnb

nicht, ſie ſtirbt gewiß. Und wie
GOtt allzeit mehr thut, als er
ſagt, verdam met er ſie nicht allein
zu dem ihr angedrohten Todt,

ſondern noch zu anderen Straf⸗

fen, von welchen er in ſeiner Be⸗
drohung nichts gemeldet hatte;
zu denen Geburts⸗Schmertzen,

zu denen Ungemach, und Be⸗

ſchwerlich keiten der Schwanger⸗
ſchafft, daß ſie dem Mann dienſi⸗

bar, und unterthaͤnig ſeye: Sub Gen. .v.
1

viri poteſtate eris, du ſollſt un⸗
ter des Manns Gewalt
ſeyn.
Wann ihr an den boͤſen Stand
gedencket, worin ihr ſeyd, ſo ſaget
ihr bey euch ſelbſt: Villeicht
wird ich verdamt werden,
fortè moriemur, villeicht wird
ich des ewigen Todts ſter⸗
ben. Woher kommt diſes vil⸗
leicht: Ihr flicket es zu der
B 2 Schrifft

„

Schrifft hinzu. Ihr muͤſſet ſa⸗
gen: Ich wird gewiß verdammt
werden, unfehebar des ewigen
Todts ſterben, wann ich die Ge⸗
bott GOttes nicht halte. Ihr
glaubet es ni ht, wird aber nichts
deſtoweniger geſchehen, obſchan
ihr es nicht glaubet. O wie klug
hatte Adam gethan: Aber er iſt
in ſeiner Klugheit nicht verharret.
GOt thatte allein verbotten, von
der Frucht zu eſſen: Er, damit
er alle Gelegenheiten vetmeydete,
und von aller Gefahr der Suͤnd
ſich entaͤuſſerete, hatte, als das
Haupt der Kirch, ein anderes Ge⸗
bott hinzu gefuͤgt, nemlich, ſolche
auch nicht anzuruͤhren. Sthet,
warumb das Weib, obſchon
GOtt allein gebotten: ne come-
das, eſſe nicht; oder, wie das
Griechiſche lautet: Ne comeda-
tis, eſſet nicht davon; ſage:
Er hat uns gebotten, daß
wir nicht davon eſſen, und
die Frucht nicht anruͤhren,
ja auch zu dem Baum nicht
hinzu ſollen. Das Weib ſagt:
præcepit nobis, ne comedere-
mus, & ne trangeremus; und nach
der Chaldæiſchen Uberſetzung ſo
gar, ne appropinquamus. Adam
wußte, daß das Weib, weil ſie
ſchwaͤcher, und gebrechlicher, wann

ſie den Baum anruͤhren, oder

nur zu demſelben ſich naͤheren
ſolte, ſie, von deſſen Frucht zu
eſſen, eine Luſt gewinnen koͤnnte.
Er haͤtte ihr auch, den Baum

O12 Erſte Predig,

nur anzuſehen, verbieten ſollen:
Wann er es gethan, und das

Weib ihm gehorchet haͤtte, waͤren Gen. 3.

ſie nicht in das Ungluͤck verfallen.

Aber ſie hat ihn angeſehen: Vidit
lignum, quòd eſſet pulchrum.
Sie hatte den Fuͤrwitz, zu wiſſen,
ob die Frucht eben ſo gut, als
ſchoͤn waͤre? Sie hat die Gelegen⸗
heit nicht geflogen, hat wollen an⸗
ſehen, was nicht war erlaubt, zu
begehren, hat ihre Luſt buͤſſen
wollen: Und ihr Mann willfarre⸗
te ihr in dem, was ſie begehrte.
Sie giengen beyde zu grund; und
haͤtten uns alle ſambt in unwider⸗
bringliches Verderben geſtuͤrtzt,
wann der Sohn GOttes nicht

dee Guͤtte gehabt haͤtte, uns wide⸗
rumb zu erloͤſen.

Sehet da jetzt euer Sprich⸗
Wort: propter amicum frangi-
tur jejunium! ſeinem Freund zu
gefallen hat er die Faſten gebro⸗
chen; Und Ott entſchuldiget
ihn nicht. O mit was Recht ſagt
eben zur Zeit, da Chriſtus ſpricht:

Cum jejunatis, wan ihr fa⸗

ſtet, die Kirch: memento homo,
gedencke, O Menſch. Willſt
du,O Menſch! in diſer H. Buß⸗
Zeit die viertzig⸗ taͤgige Faſten
hindurch einen Zaum haben, der
dich zuruck halte, daß du dein Fa⸗
ſten nicht brecheſt? Willſt du einen
ſcharff⸗ſtechenden Sporn haben,
der dich zum Abbruch antreibe?
So ſeye eingedenck, daß zur Be⸗
ſtraffung einer kleinen Unmaßig⸗
ei

v. 6.

C

Agit contra 2

Vanitatem. Gleißner. Die Gleißner
1. trrrachten nur ihren Wercken ei⸗ „ſamkeit auf die Gegenwart
Scripturj. nen Schein, und Anſehen zu „GOttes, aus einer reinen Ab⸗
geben: Erinneret euch, daß ihr „ſicht auf ſein Ehr, und nicht ſicut
nach euerem Todt einem Richter, „hypocritæ, wie die Gleißner?
welcher mehr auf das Innerliche, „Memento homo, quia pulvis
als auf das Aeuſſerliche ſihet, Reche /es, ſo gedencke, daß du ein
Matth. 6. nungſchafft geben werdet: Pater „Menſch, und allen Menſchen
7.4. & 18, tuus videt in abſcondito, dein „verordwet ſeye, einſtens zu ſter⸗
Vatter ſihet in dem verborg⸗ „ben; & poſt hoc Judicium, und
nen. „aß de detn Binſcveiden au die
2. Homo videt in facie, DEUS „ſer Welt deine Seel vor dem
Rridne. autem in corde: Tu Domine Richter⸗ Stuhl eines Richters,
vides, unde veniat Spiritus, ubi „der alles ſihet, allem nochgriblet;

Auf den H. Aſchermitwoch.

keit, einer kleinen Naſcherey, wel⸗
che der erſte Menſch begangen

hat, du zu Staub, und Aſchen

15
werden muͤſſeſt. Cuùm jejunas:

Memento homo, quia pulvis es,
& in pulverem revertéèris.

PUNGTUM II.

Olite fieri ſicut hypocritæ,
werdet nicht wie die

ſit, & quò vadat: Quia tu es
omnium Spirituum ponderator;
tu reddis unicuique non tantùm

„und nach deme, was in der Welt
„Augen glantzet; ſondern mit gu⸗
„ter Meynung, mit Aufmerck⸗

„nicht allein die Meynung, ſon⸗
„dern das Marck, das Inneriſte,
„und die Wurtzel der Meynung

„durchſuchet ( Tu es omnium prov. 16.
„Spirituum ponderator) werde v. 2.
„dargeſtellt werden.
Bey dem Propheten Daniel s.
wird erzehlt, daß der Koͤnig Bal- Exempis
thaſar, als er bey der Tafel ſich lu⸗ Dan. 65.

ſecundum opera, & intentionem,
ſed etiam ſecundum ipfam inte-
riorem medullam radicis, de
qua procedit intentio operantis:
Cuúùmque diligenter hæc conſide-
rO, timore ingenti conturbor,

quoniam nobis magna indita
eſt neceſſitas, juſtè, rectéque

vivendi: Quippe qui omnia

facimus ante oculos judicis
cuncta cernentis. Geteutſcht:
„Willſt du, O Menſch! alle deine
„Werck vollkommen verrichten,
„mnicht nur in dem Aeuſſerlichen,

ſtig machte, aus denen golden⸗
und ſilbernen Geſchirren des
Tempels GOttes koſtbare Wein
trinckete, an nichts anders ge⸗
dachte, als gut Leben zu halten,
und ſeine Freund wohl zu traéti⸗
ren, jaͤhling ein wunderbahre
Hand erſehen habe, welche folgen⸗
3 e

14
de drey Caldæiſche Wort an die
Wand ſchriebe: Mane, Thecel,
Phares, das iſt nach Ausdeutung
des H. Geiſts: GOtt hat die
Zeit deines Reichs gezehlet,
und du haſt daſſelbe vollen⸗
det. Du biſt auf die Waag
gelegt, und zu leicht befun⸗
den worden. Dein Boͤnig⸗
teich muß ausgetheilt, und
deinen Feinden zum Kaub
uͤbergeben werden. An dem⸗
ſelben Tag iſt er umbgebracht,
und diſes alles erfuͤllet worden.
Was diſem ungluͤckſeeligen
Koͤnig ſichtbarlich widerfahren,

war ein Unterweiſung, woraus
wir lernen ſollten, daß eben das al⸗

len Seelen in dem Austritt aus
ihrem Leben unſichtbarlicher Weiß
geſchehe. Und der Urſach wird
der H. Michaél, diſer glorreiche
Ertz⸗Engel mit einer Waag in
der Hand abſchilderet; dieweil,
nach Ausſag der Kirch, diſer Hei⸗
lige die Seelen in dem Hinſchei⸗
den aus diſer Welt aufnimmt, ſie
vor den Richter⸗Stuhl Gottes
fuͤhret, allwo ſie abgewogen wer⸗
den. Allda wan man findet,
daß ſie alle nach ihrem Stand,
und Beruff nothwendige Eigen⸗
ſchafften haben, ſo werden ſie auf⸗
genommen, und dem Himliſchen
Schatz einverleibt: Seynd ſie
aber zu leicht, und gehet ihnen nur
ein eintzige Gran ab, ſo werden ſie
ſchlecht hin verworffen. Alſo
wurde der Koͤnig Balthaſar gewo⸗

Erſte Predig,

gen. Aber was vermeynet ihr,
daß man auf die einte Waag⸗
Schaale gelegt habe? Seinen
Staat,ſeine Einkuͤnffte, ſein Cron,

ſeine Koͤnigliche Wuͤrde? Ja:

Aber man legte noch wohl ande⸗
re Sachen darauf, die ihr nicht ge⸗
dencket: Nemlich den Lufft, den er

athmete: Deum, qui habet flatum Dan. 5. v.

tuum in manu ſua, non glorifi-
càſti, den GOtt, der deinen
Athem in ſeiner Hand hat,
baſt du nicht geehret: Und
dieweil die Danckſagung, die Er⸗
kanntlichkeit, und der Gebrauch
deſſen die Waag in dem Mittel⸗
Gewicht nicht hielte, wurde er, als
zu Ring⸗Gewichtig, verworffen:
Inventus es minus habens.

Jener Biſchoff von Sardis wur⸗ Apoc. 3. v. 2.

de auch gewogen, und zu leicht

befunden. Der Sohn GOttes

lieſſe ihm durch den H. Joannes
bedeuten: Non inveni opera tua
plena, ich bhab deine Werck
nicht vollkommen
den. Alſo werden wir, meine
Herren, bey dem Hinſcheiden aus
diſem Leben alle gewogen werden.
Auf die eine Waag⸗ Schaale wird
die Prieſterliche Wuͤrde, das Rich⸗
ter Ambt, jener ſchoͤne Verſtand,
den ihr habet, die Geſchicklich⸗die

Beredtſamkeit, und andere natuͤr⸗

lich, und uͤbernatuͤrliche Gaben,
mit welchen euch GOtt verſehen;
alle Predigen, die Bruderſchaff⸗
ten, die gute Exempel eueres
Naͤchſten, die Gelegenheiten des
oͤffte⸗

befun⸗

23.

Auf den H. Aſchermitwoch.

oͤffteren Gebrauchs deren HH.
Sacramenten gelegt werden:
Auf die andere aber wird man un⸗
ſeren Wandel, und Umgang, un⸗
ſere Werck, den Gebrauch aller di⸗
ſer Gnaden GOttes legen. Und
wann befunden wird, daß unſere
Werck nicht auf erforderliche
Weiß, mit rechter Vollkommen⸗
heit, und voͤlle geſchehen ſeyen, ſo
werden ſie verworffen werden.
Alsdann, alsdann, meine Her⸗
ren Geiſtliche, werden wir aus der
Erfahrenheit, aber villeicht zu
groſſen unſerem Leyd, erkennen,
wie ſchwer diſe Cron, die wir auf
dem Haupt tragen, ſeye. Ein
Alter ſagte, daß die Koͤnigliche
Crronen, obſchon herrlich, und von
Kleinodien funckerend uͤber die
Maſſen ſchwer auf dem Haupt
der Koͤnigen ſeyen; dieweil der
zwiſchen diſem Bunt, und edlen
Stein⸗Zierath ſich befindende
Raum, welcher uns leer zu ſeyn
ſcheinet, mit Kummer, und
Sorgen fuͤr das Wohl der Unter⸗
thanen angefuͤllet ſeye. Eben al⸗
ſo geduncket uns diſe Cron, welche
wir auf dem Haupt tragen, gar
leicht, dieweil ſie durch das Be⸗
ſchaͤren uns der Haaren entladet,
und uns leer ſcheinet: Aber als⸗
dann werden wir ſehen, wie

ſchwer ſie war; daß diſe leere, di⸗

ſer abgeſchorne Raum mit Laſt,
mit Pflicht, und Schuldigkeiten
angefuͤllet war, und mehr Rech⸗
nungſchafft dabez zugeben ſeye,

15

als uns Haar durch die Beſchee⸗
rung abgenommen worden. Als⸗
dann werden wir erkennen, wie
gewichtig, und ſchwer diſes Meß⸗
gewand, welches man uns bey
Ertheilung der H. Weychungen
auf die Schulteren gelegt hat:
Dann wann wir GOtt, und der
Kirch nicht mit Ehrerbietigkeit,
Reinigkeit, Eyfer, und Fleiß,

welche ein ſo hohe, und ſo Goͤtt⸗

liche Wuͤrde erforderet, dienen,
werden wir verworffen werden.
Alsdann wird ich erkennen, wie
ſchwer diſer Chor⸗Rock ſeye, den

ich trage: diſes Ambt eines Pre⸗

digers, welches ich verwalte:
Dann man es auf die einte Waag⸗
Schaale, auf die andere aber die
Art, und Wiiß, auf welche ich es
verwaltet habe, legen wird, und
wann ich ſo Armſeelig waͤre, daß
ich mich die Ohren zu kuͤ‚tzlen, und

den Fuͤrwitz zubegnuͤgen befleiſſete,

Rumſuͤchtig, und eytele Predigen
machete, wurde ich verworffen
werden. Aber ich will vermit⸗
telſt der Gnad GOttes mit ſo
groſſen Frucht, und ſo Chriſtlich
predigen, daß alle Seelen, die ich
GOtt wird gewonnen haben,
auf die einte der Waag⸗Schaalen
gelegt werden. Alsdann wer⸗
det ihr erkennen, von was Gewicht
ſo vil Predigen ſeyn, welche in
euerer Stadt gehalten werden;

ſo vil Bequemlichkeiten, die HH.

Sacramenten oͤffters zu emp⸗
fangen; ſo vil Beicht⸗ Vaͤtter in

in allen Kirchen, ſo vil Andachts⸗
Ubungen ꝛc. Dan wann ihr
euch aller diſer Gelegenheiten nicht
bedient habet, ſo werdet ihr zu leicht
befunden werden. Alsdann, OQ
Gokttſeelige Seelen! werdet ihr
erfahren, wie gewichtig die Sa⸗
eramentaliſche Wort der Abſo⸗
lution ſeyen, die man ſo offt aus⸗
ſpricht; die Communiongen, die
ihr alle 8. oder n4. Naͤg empfan⸗
get: Dann wann ihr euch deren
nicht bedienet, euer Leben vollkom⸗
men zumachen, euern Zorn, euere
Evytelkeité, euere Staͤnderling und
Schwaͤtzereyen, euer eigne Lieb

26 — Erſte Predig,

zubeſſern; gedultiger, mildt haͤtiger
gegen dem Maͤchſten, eyfriger in

der Lieb GOttes zu werden, ſo

werdet ihr zu leicht befunden, ver⸗
worffen werden. Diewveil ihr
alſo ſterben, gerichtet werden, euere
Werck bey dem Gericht GOttes
gewogen werden maͤſſen, ſo ver⸗
ſchaffet, daß ſie das recht, und
wahre Weeſen, den Kern, und
die Bollkommenheit der Tugend
haben, nicht nur das Anſehen, und
die Schaale. Nolite fieri ſicut
Hypocritæ, werdet nicht wie

die Gleiß ner.

PUNCTUM II.

D. Olite vobis theſaurizare
Contra ava- Vtheſauros in terra;, ſam⸗
ritatiam. let euch niche Reie
re thumb, und Schatze auf
n ate Krden. Gedeneket, daß ihr
v. 18⁸. ſterben muͤſſet, und von diſen zeit⸗

lichen Guͤttern nichts mit euch
wegnemmen werdet, eum inter-
jeris, non ſumes omnia. Es
wird euch ein erſchroͤckliches Her⸗
tzen⸗Leid, ſeyn, daß ihr aus gar
zu groſſer Lieb gegen denen zeitli⸗
chen Guͤtteren, welche ihr werdet

verlaſſen muͤſſen, ſo vil Suͤnden

begangen, und auch zur ewigen
Verdammnus verpfaͤndet habet.
Vliemahl wird ohne Schmer⸗
gen verlohren, was man
mit Lieb beſeffen hat, ſpricht
der H. Auguſtinus.

Es war vor diſem ein gewiſer, parridan

an zeitlichen Guͤttern ſehr reich,
aber an Berſtand uͤber die maſſen
armer Burger in diſer Stadt.
Er war ein ſo dumm, alberer

Kopff, daß, da er eine groſſe

Menge Frucht hatte, er ſolche in
ſeinen Keller ſchuͤttete. Als nun
ſeiner guten Freunden einer ihn
beſucht, und diſe uͤble Haushal⸗
tung geſehen hatte, ſprach er zu
ihm: Mein lieber Freund, wo
gedencket ihr hin ? wo iſt euer

Sinn und BVerſtand? ſeyd ihr

noch ſo neu, und in dem Hauß⸗
Weeſen ſo uͤbel erfahren, daß ihr
nicht begreiffet, daß euer Frucht
in dem Keller verderbe 2 wiſſet ihr
nicht, daß das Getraͤid an feuch⸗

ten Orthen nicht wohl erhalten
wer⸗

2. Reg. 12.
v. 7.
Aug. ſerm.
5. de temp.
& in Pſ. 49.

Luc. 1. v.
78.

Aufden H. Aſchermitwoch.

werde? Daß, wann es lang gut
verbleiben ſolle, es an einem trock⸗
nen Orth ligen muͤſſe? Fort, fort,
traget es auf den Boden hinauf;
ihr werdet euer Hauß 2. oder 3.
Jahr damit ernaͤhren, das uͤbri⸗
ge aber verkauffen, und ein ſchoͤ⸗
nes Stuck Geld daraus loͤfen koͤn⸗
nen. Dieſes Tumms⸗Hirn war

ſo eigenſinnig, und hartnaͤckig,

daß es diſem guten Rath nicht
folgen wollte, ſondern ſein Frucht
in diſem Keller hat ligen laſſen,
unter dem Vorwand, daß ſolche
naͤher bey ſeiner Kammer waͤre,
und er ſie oͤffter beſichtigen wollte.
Wiſſet ihr, wer difer eigenſinnige
Kopff, diſer im Haupt verruckte
Menſch iſt? Du biſt es, du biſt es:
Tu es ille vir. Deutet mir nicht
uͤbel, wann ich es euch ſage; ich
rede nach dem Heil. Auguſtino,
welcher mir diſe Gleichnuß an die

Hand gegeben hat. Ihr habet

Reichhtumen auf diſer Welt: Aber
ſie ligen in dem Keller, die Erden
iſt der Keller, worin ihr ſie ver⸗
ſchlieſſet? euer Treid⸗Boden muß
im Himel ſeyn. Der Sohn GOt⸗
tes, welcher der groͤſte Freund iſt,

den ihr habet, iſt kommen, euch

heimzuſuchen: Viſitavit nos O-

riens ex alkto; er hat euer uͤble

Haußhaltung geſehen: Er ſihet,
daß wir vil arbeiten, zumahl aber
wenig Nutzen ſchaffen, dieweil wir
unſer Gedreit in den Keller legen.

Wir ſammlen Schaͤtz in die Er⸗

den, haͤuffen da unten Reichthu⸗
R. P. le Jeuue IX. Theil.

17

men zuſamen, allwo ſie verfaulen,
und berderben. Er ſagt uns, als
ein guter Freund: Nolite the-
faurizare vobis theſauros in ter-
ra, ſammlet euch nicht Schaͤtz auf
Erden. Wann ihr auf Erden
Schaͤtz ſammlet, was wird nach
euerem Todt daraus werden ?
Wo werden ſie hinkommen?
Erſtlich: Fures effodient. Et⸗

welch ein Dieb wird euere Kuͤſten 3
aufbrechen, euerer Bedienten ei⸗ Rationibùs

ner, welcher ausſpaͤhet, wo ihr
euer Geld habet, der erſte es an⸗
greiffen, und eueren Erben weg⸗
ſtehlen: Euere Enckel, und andere
euere Anverwandte werden es
nach euerem Todt an ſich reiſſen;

und, da einer wider den anderen,

umb den beſten Rogen an ſich zu
ziehen, ſtreitet, es in Rechts⸗Koͤ⸗
ſten verzehren. Fures effodient.
Zweytens: Tinea demolitur.
Die Motte wird euer Gutzerna⸗
gen. Etwelch ein verſchraufft,
und liſtiger Zungen⸗Draͤſcher,
ein verſchmitzter Procurator, ein

Gerichts⸗Anverwandte: Injuſtè jJob. 27. v.

æificant domos fuas, ſicut tinea,
ſagt job. Die Motte haͤnget ſich
an ein Kleyd, welches anfangt
abgenutzt zu werden, und benaget
daſſelbe, biß ſie erſch einet, und ſich
ſehen laſſet: Alsdann wird ſie er⸗
griffen, und mit Fuͤſſen zertretten.

Alſo machet ſich ein Advocat,

oder Gerichts⸗Anverwandte, der

kein Forcht GOttes hat, an eine

Familie, welche in Abgang zu
C kom⸗

3

18⸗

18

komen beginnet, benaget ſie heim⸗
lich, damit er ſcheine, geſehen wer⸗

de, Mittel bekome, einen Pracht,

EPſ. 109. v.

und Pomp zu fuͤhren, in Seiden,
und Samet daher zuziehen: Nach
diſein wird ihn GOtt zernichten,
und mit Fuͤſſen vertretten: Con-
fregit in die iræ ſuæ Reges. Aber
GBtt laſſet ihn einige Zeit lang
regieren, umb euerem Geitz zu
ſtraffen, und die Guͤtter, in welche

ihr ſo ſehr verliebt ſeyd, wie eine

E.
Paraphraſis
illorum
verborum:
Thbeſauri-
zute vobis
in cælo.
Matth. 6. V.
20.

Motte, zubenagen.
Oder drittens wird der Roſt,

die Traͤgheit, das unnuͤtz, und
muͤßige Leben eueres Kinds ſie
verzehren. Wann euer Kind

Erſte Predig,

mittelmaͤßige Guͤtter haͤtte, ſo
wurde ſolches, dieſelbe zuvermeh⸗
ren, der Arbeit obligen: Ihr wol⸗
let ihm ſo vil hinterlaſſen, und ſol⸗
che gute Taͤg verſchaffen, daß es,
ohne etwas zuthun, leben koͤnne.
Es wird ſich auf ſeine Reichthu⸗
men verlaſſen, und ein traͤges, von

Faulkeit aller verroſtet von Muͤſ⸗

ſiggang verdorben, und in Wol⸗
luͤſten gantz verſencktes Leben fuͤh⸗
ren, und diſes wird euere Buͤtter
verzehren; euer ſauberes Pflaͤntz⸗
lein mehr in einem Moͤnath ver⸗
geuͤden, als ihr in einem gantzen
Jahr zuſamen raffet.

CONCLUSIO.

Chriſti, traget euer Korn
auf den Boden, kauffet
euch von eueren Suͤnden durch
Allmooſen loß, gebet von eueren
Mittlen denen Armen, damit ſie
ſolche in den Himel uͤbertragen:
Theſaurizate vobis theſauros in
cælo. Jedes Wort iſt voller Nach⸗
druck; wir muͤſſen ſie alle erwegen.
Theſaurizate: Sammlet
euch Schaͤtz. Jetzt iſt die ei⸗

VEr beſſer; folget dem Rath

gentliche Zeit Himmliſche Schaͤtz
zu ſammlen. Die Heil. Faſten⸗
Zeit iſt die Zeit Geiſtlicher Ernds,
die Zeit Cyriſtlichen Schnidts,
die Zeit, in welcher andaͤchtige
Seelen einen Vorrath guter Ge⸗
dancken, guter Lehren, guter Ent⸗

ſchluͤſſen fuͤr ein gantzes Jahr ma⸗
chen ſollen. Theſaurizate, ſo
ſammlet dann. ..
Vobis, euch. Die zeitliche
Reichthumen, die ihr zuſamen
ſcharret, ſeynd nicht fuͤr euch:

Theſaurizat, & ignorat, cui con-pg 3g. v. „.

gregabit ea. Sie werden fuͤr et⸗
welch einen undanckbaren Neuen
ſeyn; fuͤr etwelch einen, der euch
keinen Danck darfuͤr wiſſen wird.
Die gute Werck, die ihr diſe H.
Faſten⸗Zeit hindurch uͤben wer⸗
det, werden fuͤr euch ſeyn, ihr ſelbſt
werdet ſie genuͤſſen.
Theſaurizate vobis theſau-
ros; ſammlet euch Schaͤtz.
Wann ihr fuͤr dieſe Welt arbeitet
ſo ſammlet ihr euch nicht Schae⸗

Auf den H. Aſchermitwoch.

Es ſeynd Sorgen, und Unruhen:
Je mehr ihr euere Meyer⸗Hoͤff
vermehret, je mehr vermehret ihr
die Sorgen, Meyer, und Bau⸗
Leuth darauf zu unterhalten; je
mehr ihr Guͤtter bekomet, je mehr
bekommet ihr Muͤhe, dieſelbe an⸗
zubauen. Ihr ſamlet Suͤnden,
oder in Erwerbung, oder in Er⸗
haltung diſer Guͤtter, oder durch
die allzu groſſe Lieb in dieſelbe.

Ihr ſamlet Straffen, welche diſer

Suͤnden verdienter Lohn ſeynd.
Aber wahre Schaͤtz, unerſchoͤpff⸗

liche Schaͤtz, thelaurum non de-

ficientem, ſagt der Heil. Lucas,
ſammlet ihr euch in Ubung guter

Werck. Was ihr fuͤr diſes Le⸗

ben ſaimmlet, zerrinnet in einem
Augenblick? was ihr fuͤr den Him⸗
mel thut, bleibt ewiglich. Wo
ſeynd jetzt die Freuden, die Wol⸗
luͤſt, die Ergoͤtzlich keiten/ die Spihl,
die Mahlzeiten, die Daͤntz, und
andere Kurtzweil, welche weltliche
Seelen die Faß⸗Nacht uͤber ge⸗
noſſen haben? All diſes iſt hin,
alles iſt verſchwunden, wie der
Rauch in dem Wind? nichts iſt
ihnen davon uͤbrig, als die Reu
ihrer begangenen Suͤnden, und
die Straff, die ſie in dem anderen
Leben darfuͤr werden ausſtehen

muͤſſen. Aber auch, wo ſeynd jetzt

die Buß⸗Werck, das Gebett, das
Faſten, die Abtoͤdtungen andaͤch⸗
tiger Seelen? Was darinn muͤ⸗
heſamb, und ſchmertzlech, iſt vor⸗
uͤber: Herentgegen der Nutz da⸗

19

von, die Freud, der Troſt, und
die Belohnung verbleibt ihnen,
und wird ihnen auf ewig verblei⸗
ben: Wie nach 6. Wochen dar⸗
mit ſeyn wird, alſo wird es auch
nach 6. Jahren, nach 60. nach
600. Jahren darmit ſeyn. Die
Beſchwerlichkeiten der Tugend
werden voruͤber ſeyn, der Frucht
davon aber ewig bleiben.
Theſaurum non deficientem
in cælo. Die Reichthumen, die

ihr auf diſer Welt ſammlet, ſeynd

tauſend widrigen Schickſaalen,
nnd Ungluͤcks⸗Faͤllen, tauſend
Diebs⸗Haͤnden unterworffen:

Die, welche ihr in dem Himmel

hinterleget, werden gar wohl ver⸗
ſorgt, und verwahret. ſeyn. In
cælo; cælum à celando (& quod
tegit omnia cælum) was GOtt

verwahret, iſt wohl verwahret;

was in dem Himel hinterlegt iſt,
iſt in einem guten Kaſten verſchloſ⸗
ſen. „ Ein Dieb beſteigt euer
„Hauß, wurde er auch den Himel
„ beſteigen koͤnnen? ſagt der Heil.
„Auguſtinus. Ein Moͤrder
„ſchlagt eueren Knecht, dem ihr
„ S in Verwaͤhrung gegeben,
„ 100 :
„Seeligmacher erſch lagen koͤnnen,

„wann ihr ihm ſolches in Ver⸗

„wahr gegeben haͤttet? Invadit
hoſtis domum, nunquid invade-

ret cælum? Occidit latro ſer-

vum, pecuniæ cuſtodem: Nun-
quid occideret Dominum Ser-
vatorem?
C 2 . Le⸗

Wurde er auch eurem

Auguſtig.

20

Leget, leget euere Schaͤtz an ein
ſicheres Orth; ſchicket ſie durch die
aͤnd der Armen in die Himliſche
chatz Kammer voraus. Wo
euer Schatz iſt, allda wird
auch euer Hertz ſeyn, ſchlieſſet
der Sohn GOttes. Wann euer
Schatz in denen jrrdiſchen Guͤt⸗

Erſte Predig,

teren iſt, ſo wird euer Hertz, euer
Seel, euer Wohnung ewig in
dem Erd⸗ Centro, in dem Mittel⸗
Punct, welches der Orth der Hoͤll
iſt, ſeyn.: Iſt aber euer Schatz in
dem Himmel, ſo wird auch euer
Hertz, euer Seel, euer Leib auf
ewig in dem Himmel ſeyn, Amen.

E EAEEE EEEEEEEEE

Wnderte Predig,
Kuf den Bonnerſtag nach dem Kſcher⸗
Mitwoch.

Sehr vil iſt daran gelegen, daß die groſſe Herren
und die Hauß⸗VBaͤtter tugendſam ſeyen.

1TH E M A.

Acceſſit ad eum Centurio.

Ein Hauptmann gienge zu ihm. l. c.

Ls in dem heutigen,
aus dem 8. Capitul

des H. Matthæi ge⸗

zogenen Evangelio,
der Sohn GOttes in die Stadt Ca⸗
pharnaum eingegangen war, mel⸗
det ſich ein Hauptmann bey ihm

an, und ſagt: Hrr, mein

KFnecht ligt zu Hauß
kranck, und iſt gichtbruͤchig.
Der Seeligmacher gibt ihm zur
Antwort: Ich will kommen,

Matth. 8. V. J.

und ihn geſund machen. Der
Hauptmann erwideret: Err,
ich bin nicht wuͤrtdig, daß
du unter mein Tach einge⸗
heſt; ſondern ſprich nur ein
Wort, ſo wird mein Fnecht
geſund werden. Der Sohn
GOttes wendet ſich zu denen Umb⸗
ſtehenden, und ſpricht: Wahr⸗
lich ſage ich euch, ſo groſſen
Glauben hab ich in Iſrael
nicht gefunden. Die Tugend

diſes Gottſeeligen Hauptmanns
wird

Aum Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch.

wird mir Gelegenheit geben, von
der Pflicht der Oberen, der Hauß,
Vaͤtteren, und anderer groſſen
Herren der Welt mit euch anheut
zu handlen. .
Erſtlich wollen wir ſehen, daß
vil daran lige, daß ſie tugendſam
ſeyen. Und hernach, in wem ihr
Tugend beſtehe: Alles nach dem
Exempel des Hauptmanns. Aber
bevor ich euch zu Ubung ſeiner He⸗
roiſchen Tugenden ermahne, will
ich ihn in einem Stuck nachfol⸗
gen: Nemlich in deme, daß er
nicht gleich zu dem Sohn GOttes
ſelbſt ſich verfuͤgt, ſondern der
Vermitlung, und Gunſt ver⸗
trauter Freunden Chriſti ſich be⸗
dient hat, welche dann ihm zum
beſten redeten, nnd ſagten: Dig-
nus eſt, ut hoc illi præſtes: Dili-
git enim gentem noſtram, & Sy-
nagogam ipſe ædivicavit nobis,
er iſt ein Menſch, der wuͤrdig iſt,

2 1I

daß du ihm guͤnſtig ſeyeſt: Dann
er hat unſer Volck lieb, und hat
uns einen Tempel gebauet. Zu
ſeiner Deach lolg will ich mich zu
der Allerheilig⸗ nud Geeligſten
Jungfrau wenden, und alſo zu
ihrem Sohn ſprechen: „Gelieb⸗
„tiſter Heyland, wir ſeynd nicht
„wuͤrdig, daß du uns einige Gnad
„erweiſeſt: Aber dein Heiligiſte
„Mutter iſt es wohl: Sie will,
„und kan von dir Gnad fuͤr uns
„erhalten. Sie will es: Dann
„diligit gentem noſtram, ſie
hat unſer Volck lieb. Sie

kan es: Dann Baſilicam ædifica-

vit tibi; ſie vermag alles bey dir:
Dieweil ſie dir einen Tempel, eine
Wohn⸗ Statt zubereitet hat.
Sie hat dich in das herrliche Hei⸗
ligthumb ihrer Jungfraͤulichen
Rchooß afenenmmen. und be⸗
erberget, welche ich preyſe,
ehre: Ave MARIA. preoſ 1 und

IDEA SERMONIS.

EXORDIUM. An in ſtatu Inno-
centiæ fuiſſient Prælati, & ſub-
diti? Videtur, quèd non A.
Probatur, quèd ſic B. Docu.
menta moralia, quæ inde ſe-
quuntur C.
I. PUNCTUM. Expedit Præla-
tis, & Nobilibus, quòd ſint
ſancti I. ob utilitatem Spiri-
tuâlem: Quia eorum virtus
eſt plus meritoria, quam alio-
rum. D. 2. Ob temporalem:

Quia ſic plùs honorantur, &
ſerviuntur à ſubditis E.
II. PUNCTUM. Ut ſint ſancti,
debent exemplè Centurionis
vivere pie in DEUMF. ſobrie
i Oipſos G. juſtè in ſubditos

CONCLUSIO. Argumenta con-
globata per Paraphraſim illo-
rum verborum: Homo ſum ſid
poteſtate conſtiiutus. Matth. 8.

V. 9. I.

Urchlauffet alle Staͤnd,
und Gattungen der Welt,
betrachtet alle Haͤuſſer,
Gemeinden, Staͤdt, Laͤnder, und
Koͤnigreich der Erden, und ihr
d werdet finden, daß gar weng
Menſchen angetroffrn werden, die
nicht aus der Zahl unſeres Evan⸗
geliſchen Hauptmanns ſeyen; gar
wenig, die nicht ſagen koͤnnen:
Homo ſum ſub poteſtate conſti-
tutus, habens ſub me milites.
Ich bin ein Menſch der Obrigkeit
unterworffen, und hab Kriegs⸗
Knecht unter mir. Gar wenig,
die nicht jemand vorgeſetzt und
nicht einig anderen unterworffen
Even⸗ Woruͤber man eine ſchoͤne
rag vorbringen, und zuwiſſen
begehren kan: Ob nemlich diſes
in dem Siand der Unſchuld ge⸗
weſen waͤre? Ob nemlich, wann
der erſte Menſch nicht geſuͤndiget,
und ſeine Nachkoͤmmling die ur⸗
ſpruͤngliche Gerechtigkeit erhalten
haͤtten, Herrn, und Diener;
Meiſter, und Knecht; Obere, und
Urntergebene geweſen waͤren? Es
ſcheinet, daß beyde, das Alt, und
neue Teſtament, die Schuhl der
Rechts⸗ und die Schuhl der
Gotts⸗Gelehrten dem verneinen⸗
den Theil guͤnſtig ſeyen. Erſtlich
in dem Buͤchlein Geneſis c. 3.
verdammt GOit das erſte Weib,
daß ſie zur Straff der Suͤnd,
welche ſie verwuͤrckt hatte, da ſie

Anderte Predig,

ihrem Mann die Frucht von dem
verbottenen Baum gegeben hat,
demſelben unterworffen ſeyn ſollie:
Sub viri poteſtate eris. Schei⸗
net es alſo, daß diſe Unterwerfung
eine Wuͤrckung der Suͤnd ſeye.
Zweytens iſt Chriſtus in die Welt
kommen, die Wuͤrckungen der

Suͤnd zuvertilgen, uns in den

gluͤckſeelig, und erwuͤnſchlichen
Stand der Unſchuld wider einzu⸗
ſetzen: Ut diſſolvat opera diaboli,
daß er die Werck des Teuf⸗
fels zerſtöhre. Nun erklaͤret
er in ausdrucklichen Worten, daß
ſein Meynung ſeye,aus dem Chri⸗
ſtenthumb die Herrſchung, und
Bottmaͤßigkeit, welche unter de⸗
nen Heyden uͤblich war, abzu⸗
thun, und zu verbannen: Reges
Gentium dominantur eorum:
Vos autem non ſic. Die Boöoͤ⸗
nig der Heyden herrſchen
uͤber ſie: Ihr aber nicht alſo.
Drittens ſagt der Rechts⸗Ge⸗

lehrte an zerſch denen Orthen, daß

die Menſchen von Natur frey;
daß die Dienſtbarkeit, und Herr⸗
ſchafft aus dem Voͤlcker⸗Recht
eingefuͤhret worden ſeye. Und
in der Sach, wann der Stand
der Unſchuld eine goldene Zeit,
und ein Stand natuͤrlicher Gluͤck⸗
ſeeligkeit war, ſo muͤßten die Men⸗
ſchen in demſelben frey ſeyn.
Nichts iſt uns in diſer Welt lie⸗
ber, und wehrter, als die Freyheit,
nichts

L. non eſt
ſingulis §.
infinita ff⸗
d. R. I.

/

Am Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch. 23

nichts verdruͤßlichers, und der
menſchlichen Neygung widrige⸗
res, als die Unterwerffung, und
Dienſtbarkeit:
Non bene pro toto libertas venditur
auro
Der Freyheit nichts iſt zuvergleichen,
Kein Schatz mag ihren Werth erreichen⸗
Infinita eſt æſtimatio liberta-
tis, & neceſſitudinis, die Frey⸗
heit iſt unſchaͤgbar, ſagen die
Rechts⸗Gelehrte. Incredibile
eſt, quantum unumquemque
delectet dicere: Hoc meum eſt,
ein unglaubliche

es zu ſehen, was groſſe Luſt

Aug. l. 14.
de Civit. c.
12.
B
Videtur
quod ſic.
D. Th. I. p.
C. 16. 2. 4.

ein jeder habe, zu ſagen:
Diſes iſt mein; und nun ſo
mehr, zu ſagen: Ich bin mein
ſelbſt, ſpricht Ariſtotoles. Und
im Anfang der Metaphyſic ſagt
er, daß diſer Unterſchid zwiſchen

einem Freyen, und Leib⸗ eignen

Menſchen ſeye, das der Freye fuͤr
ſich ſelbſt, der Leib⸗eigne aber
nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr ſeinen
Herrn ſeye. Welches bdem gluͤck⸗
ſeeligen Stand der Unſchuld wi⸗
derſtrebet, worin, wie man in der
Theologia lehret, kein Ungemach
ſich befunden, ſondern der Menſch
alles, was er rechtmaͤßiger Weiß
verlangen kunnte, nach Wunſch
gehabt haͤtte: Quando nihil ab-

erat, quod recta voluntas deſi-

derare poſſet.

Doch aller diſer Urſachen unge⸗

achtet ſchlieſſet, und beweiſet nach
dem H. Auguſtino der Engliſche

Sach iſt

Lehrer Thomas, und nach dem

H. Thomas die geſambte Schuhl

deren GOtts⸗Gelehrten durch
kraͤfftige Vernunffts⸗Gruͤnden,
daß in dem Stand der Unſchuld
Ober⸗Stellen, und Hochheiten
geweſen waͤren; nicht zwar hoch⸗
trabend, ſtoltz, ubermuͤthig, her⸗
riſch, tyranniſche, wie ob ange⸗
fuͤhrte Urſachen ſehr wohl bewei⸗
ſen; ſondern liebreich, vaͤtterliche,
guthwillige, und Neygungs⸗ volle
Ober⸗Stellen; Hochheiten der
Anleitung, und Regierung, nicht
der Beherſchung, und Meiſter⸗
ſchaff.
Erſtlich ſagt der H. Paulus:
Das alle Werck Gortes

wohl geordnet ſeyen: Quæ à Rom. r3. v.

Deo ſunt, ordinata ſunt. Und

1
Aug. I. 19.

der H. Auguſtinus: Ordo eſt pa- de Civit. c.

rium, diſpariümque rerum ſua
cuique loca tribuens diſpoſitio,
die Ordnung iſt eine Eintheilung,
welche gleich, und ungleichen Din⸗
gen einem jeglichen ſeinen Orth
zueignet. In dem Stand der
Unſchuld waͤre ein Ungleichheit,
und Unterſchid des Alters, des
Geſchlechts, des Verſtands, der
Kunſt, und Geſchicklichkeit gewe⸗
ſen: Die Menſchen waren in dem⸗
ſelben mit dem freyen Willen be⸗
gabt, haͤtten ſie alſo mehrere Wiſ⸗
ſenſchafft, Geſchicklichkeit, und
Erfahrnuß die Einte, als die An⸗
dere erlangen koͤnnen, und folg⸗
ſam waͤre denen, die weniger ge⸗
habt haͤtten, vonnaͤthengeweſen
on

13.

Ariſt. I. 1.
Polit. c. 5.

24 Anderte Predig,

von denen anderen geleitet, regiert,
und beherrſchet zu werden. Sagt
Ariſtotoles nicht, daß die jenige,
welche einen ſchwer, und dumen
Verſtand haben, von Natur zum
gehorſamen, und zum unterthaͤ⸗
nig ſeyn beſtimmet: Die aber,
welche eines ſchoͤnen, fertig, und

lebhafften Geiſts ſeynd, zum ge⸗

bieten, und uͤber die andere zu
herrſchen gewidmet ſeyen?
Zweytens ſehen wir, daß unter
denen Engliſchen Geiſteren, wel⸗
che niemahl gefuͤndiget haben,
Hierarchyen, das iſt Heil. Ober⸗
Stellen, und Obrigkeiten ſeyen,
und, nach Ausſag des H. Diony-
fii, die obere Engel die untere er⸗
leuchten, und vollkomen machen.
Welches ſo wahr, daß unter diſen
Hierarchyen einige ſeynd, welche
ihren Namen von der Macht,
und Einfluß, die ſie uͤber die ande⸗
re haben; entlehnen, Juͤrſten⸗
thumer, Gewaltige, und
Herrſchafften genennt werden⸗
Drittens iſt GOtt unendlich
gut, eben ſo wohl unendlich mit⸗
theilſam, als alle ſeine Vollkom⸗
menheiten: Und ſehen wir, daß
er einen Strahl, und Theil⸗Ge⸗

mnuß aller ſeiner Vollkommenhei⸗

ten auſſer ſich ausgegoſſen, und
mitgetheilt habe: Wird er alſe di⸗
fes nicht allein nach der Suͤnd,
ſondern aueh in dem Stand der
Unſchuld mit ſeiner Ober⸗Herr⸗
ſchafft, und allgebietenden Macht
gethan haben.

ſchlachten.

Woraus wir im vorbeygehen C.
zwey ſchoͤne Lehren ergreiffen ſol⸗Docamenta
len; eine fuͤr die Untergebene, die nore ia.
andere fuͤr die Obere. Die Un⸗ Aie ocnun⸗
kergebene ſollen lernen, die Ober⸗tur.
Herrſchafft GOttes in ihren O⸗
beren zu ehren, und ihnen, obſchon

ſie laſterhafft ſeynd, wann ſie

nichts wider die Gebott GOttes
anbefehlen, zugehorſamen; etiam 1. Pet. 2. v.
diſcolis, ſeynd die Wort des OH. 19.
Petri, auch denen Unge⸗
Was wurdet ihr
von einem Catholiſchen halten,

welcher ſagte: Ich mag diſes Cru⸗

cifix nicht ehren, dieweil es nur ein
hoͤltzern⸗oder ſteinernes iſt: Wann
es ein goldin⸗ oder ſilbernes waͤre,

wollte ichs von Hertzen gern eh⸗

rxen; aber da es von ſo ſchlechter
Matery iſt kan ich es nicht ehren?⸗
Aemſeeliger Tropff! was ehret
man an dem Crucifix? Das Gold,
oder Silber? Das Holtz, oder
andere Matery, aus welcher es
gemacht iſt? Ehret man nicht
Chriſtum den Vecreußiten „der
dir durch ſein Bildnuß vorgeſtellt
wird? Dann es mag gleich aus
Gold, oder Silber, aus Holtz,
oder Stein gemacht ſeyn, iſt es
doch allzeit ein Er' cifix, allzeit die
Bildnuß des geereutzigten JEſu:
Alſo eben ſo ehrwuͤrdig, da es nur
aus Holtz, oder Stein, als wann
es aus Gold, oder Silber waͤre.
Es iſt kein ſchoͤne Entſchuldigung,
ſagen: Wann mein Vatter, oder
Meiſter tugendſam, verſtaͤndig,
an⸗

Am Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch. 25

andaͤchtig waͤre, wollte ich ihn in
groſſen Ehren halten, dieweil er
aber laſterhafft, ein liegerlich, und
leichtfertiger Menſch, ein Ver⸗
ſchwender, und Truncken⸗Bold
iſt, kan ich ihn nicht ehren. Dieſes
wurde recht ſeyn, wann ich nur
ſein Lugend, und Frommigkeit in
ihm zu ehren haͤttet: Aber ihr
muͤſſet ſeyn vaͤtterliche Macht, und
Authoritat, welche ein Ausfluß,
ein Ausgieſſung, und Theil⸗Ge⸗
nuß der Oberherrlichkeit GOttes
Epheſ. 6. v. iſt, in ihm ehren. Servi obedire
„5§. 6. & 7. Dominis carnalibus cum timo-
re, & trrmore, in ſimplicitate
cordis veſtri, ſicut Chriſto: Non
ab oculum ſervientes, quaſi ho.
minibus placentes; ſed ut ſervi
Chriſti, facientes voluntatem
DEI ex animo, cum bona volun-
tate ſervientes, ſicut Domino, &
non hominibus. Ihr Bnecht
ſeyd eueren Herren nach dem

Expedit
Prælatis, & 7. , gr:
Nob 'lib us, (Bglich fuͤr das Geiſtliche:
dudch ſint g Dieweil, wann ſie tugend⸗

andi. — agafft ſeynd, ihr Tugend
Od ulilita. mehr Verdienſt hat, als der Un⸗
tem Spiri. tergebenen; indem ſie freywilli⸗
tnalem: ger, ſchwerer, und Exemplariſcher
Quia eorum iſt. Der H. Bernardus in einem
virtus eſt. Send⸗Schreiben an eine Ade⸗
nuns nirn liche Fraͤulin, Sophia mit Namen,
aliorum. welche ein Cloſter⸗Frau worden,
ſagt ihr ein Wort, welches denen
R. P. le Jeune IX. Theil.

Fleiſch gehorſam, mit Forcht,
und Zitteren: In Einfalt eu⸗
eres Hertzen, wie Chriſto:
Nicht daß ihr Augen⸗ Diener
ſeyet, als die denen Menſchen
gefallen wollen, ſondern als
Bnecht Chriſti, die den Wil⸗
len GOttes von Hertzen voll⸗
ziehen, und mit gutem Wil⸗
len dienen, wie dem Herren,
und nicht denen Meuſchen.

Die Obere ſollen auch lernen,
ſich ihrer Authoritaͤt, als einer
H. Sach, zugebrauchen; ſie ſol⸗
len in ihrer Oberherrlichkeit die
Oberherrlichkeit Gttes anſchau⸗
en, ehren, und nachahmen, ſich
ihres Gewalts gebrauchen, wie
GOtt ſich des Seinigen gebrau⸗
chet; gerecht, heilig, vollkom⸗
men, zur Ehr GOttes, und zum
Nutzen der Menſchen: Und hier⸗

an iſt ihnen vil gelegen.

b. PilINCTII M I.

Adelichen Stands⸗Perſohnen zu
einem groſſen Troſt gereichet:
Non eſt quidem acceptio Per. Bern. Epit.
ſonarum apud DEUM: Neſcio rr3
tamen, quéô pactéô virtus in no-
bili plůs placet. An fortè, quia
plùs claret? Etenim cúm igno-

bilis abſtinet à vitio, non facilè

liquet, an quia nolit, an quia
non poſtſit. „ Wann ein gemei⸗
„* ne, arme, und ſchlechten Stands⸗
D „ Per⸗

26

„ Perſohnen nicht fuͤndiget, kan
„ man eigentlich nicht ſagen, ob es
„ geſchehe, dieweil ſie nicht kan,
„oder dieweil ſie nicht will. Iſt
ſie demuͤthig, kan man nicht wiſ⸗
ſen, ob es aus ihres Stands Be⸗
ſchaffenheit, oder aus freyer Wahl
ihres Willens herruͤhre: aber
wann ein vornehme Perſohn,
welche alle Freyheit nach der Welt
hat, und zur Regul ihres Thuns,
ihrer unordentlichen Anmuthun⸗
gen, und Lebens⸗Wandels jenen
Grund⸗Spruch des Kahyſers
Caracalla haben koͤnnte, quod
libet, licet, was einen gelu⸗
ſter, iſt erlaubt: Wann, ſpre⸗
che ich, ein ſolche ihre Begierlich⸗
keiten bezaͤhimet, von der Suͤnd
ſich enthaltet, und tugendſam iſt,
iſt ihr Tugend uͤber die Maſſen
heroiſch, und vortrefflich, diewei
ſie freywilliger if. Man kan
mit dem weiſen Mann von ihr
ſagen: Potuit transgredi, & non
eſt transgreſſus, facere mala,

non fecit: Sie hat die Ge⸗

bott koͤnnen uͤbertretten, und
bat ſie nicht uͤbertretten; ſie
hat koͤnnen Boͤſes thun, und
bat es nicht gethan. Ihr
Leben iſt wunderbarlich, und
loͤblich. Es ſeynd eigentlich die
Groſſe, welche leicht boͤſes thun
koͤnnen; ſie haben offt die Be⸗
quemlich keit darzu: Die Welt,

der Teufel, und das Fleiſch ge⸗
ben ihnen taͤgliche, und gegen⸗
waͤrtige Gelegenheiten an die

Andertr Predig.

Hand; Sie koͤnnen ſuͤndigen
ohne daß ſie von jemand daruͤber
beſtrafft, oder geandet werden.

Wann ſie nun, anſtatt zu ſuͤndi⸗

gen, ein heilig, und vollkommenes
Leben fuͤhren, iſt es ſich Gewalt
anthun, wider den Wind, und
die Flutt ſchiffen, auf dem Eyß
gehen, ohne zu ſchlipfien: und
an einem jaͤh⸗ ſtoͤrtzigen Orth,
ohne hinunter zufallen. Diſes,
weil es ſo ſchwer, iſt es auch um ſo
Lob⸗wuͤrdiger, und verdienet um
ſo groͤſſeren Lohn.
Neben deme, daß euer Tugend
Exemplariſcher iſt. Ich unter⸗
ſtehe mich, meine Herren, euch et⸗
was vorzutragen, welches ſondern
Zweifel vil alſo gleich in Abred
ſtellen, ich ihnen aber hoͤchſt wahr
zu ſeyn, zeigen werde. Und iſt,
daß ihr, meine Herren, in der am
deren Welt, wie in diſer, herein⸗
tretten werdet: Ihr werdet einen
groſſen Zug, ein groſſes Gefolg,

& es ſeye in dem Himmel, oder in die

Hoͤll, nach euch haben, unter ei⸗
nem ſtarcken Geleit dahin ziehen.
Euere Untergebene folgen euerem
Lebens⸗Exempel, ſo wohl in gu⸗
ten, als boͤſen, nach; ſie hangen
eueren Neigungen an, pflichten
eueren Anmuthungen bey, tragen
euere Farben, und Liberey in ih⸗
ren Seelen, und Wandel eben ſo
wohl, als in ihrer Kleydung. Ihr
ſeyd, wie die erſte Bewegungs⸗
Krafft; die ihr alle untere Himmels⸗
Kuglen nach euch ziehet; das erſte
Treib⸗

Am Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch.

Treib⸗Werck, die ihr durch euer
Beyſpiel das gantze uͤbrige ge⸗
meine Weeſen beweget, und in
Gang bringet; die Spiegel, auf
welche der gemeine Mann die Au⸗
gen wirfft, und ſein Thun, und
Laſſen darnach einrichtet: Und
ſelbſt ſeyd ihr Brenn⸗Spiegel,
die ihr in die Hertzen euerer Un⸗
tergebenen oder die ſüſſe Flammen
der Liebe GOttes, o—der die hitzige

Strahlen euerer Begierlich keiten

werſffet. Ihr ſeyd Geiſtliche
Sternen, von der Hand GOttes
an das Firmament der Kirch ge⸗
ſetzt, damit ihr daran ſchimmeret,
und zu gutem Exempel dienet.

Aber wann ihr fuͤr den Naͤchſten

nichts thuet, und euere Pflichten
verrichten wollet nur aus zeitli⸗
chem Nutz, und Gewinn, nach⸗
dem man euch uͤber, und uͤber mit
Præſenten, und Schanckungen
erfuͤllet hat; wann ihr die Proceſſ,
und Rechts⸗Haͤndel nicht richtet,
die Soldaten, welche wie die
Feind in denen Doͤrfferen hauſen,
alsdann aus denen Quatieren
nicht wegziehet, Steuren, und ge⸗
meine Gelder nur aufladet nach
Gunſt, aus Gevatterſchafft, aus
Rachgirrigkeit, oder Annemmung
der Perſohnen, aus Gefaͤlligkeit,
und Lieb gegen einen armſeeligen
Weibs⸗Bild, die eueren Ehrlo⸗
ſen Begierden, und Luͤſten nach⸗
henget, werdet ihr zu Cometen,
Erden⸗ und Koth⸗Sternen, ver⸗
derbet die gantze Gemeinde, und

ſeyd Vor⸗Zeichen viler groſſer
Ungluͤck. Ein kleiner Bach, wann
er ſich ergieſſet, machet nicht groſſen
Schaden: Aber wann ein groſſer
Fluß ausbricht, verwuͤſtet er das
Land, ſpiehlet Baͤum, Haͤnſer,
Brucken, Schleuſſen, Muͤhlen
alles mit ſich hinweg, laſſet ein
lautere Oede, und Unfruchtbar⸗
keit auf denen Felderen nach ſich.
Wan ein gemeiner Kerl, ein ſchlech⸗
ter Geſell aus denen Schrancken
trittet, argeret er wenig Men⸗
ſchen; ſein Fehler iſt nur ein Pri-
vat-Fehler; er wird durch die
Geſatz ſeiner Oberen, und durch
die Forcht der Straff, als einen
vorgeworffenen Damm ab⸗ und
wider auf den rechten Weeg ge⸗
leitet: Aber wann ein groſſer Herr,
der niemand foͤrchtet, die Schran⸗
cken der Gebotten GOttes uͤber⸗
ſchreitet, bringt ihn niemand wi⸗
der hinein, und lauffen ihm noch
vil andere nach. Wann nur ein
einfacher Stein von einem Gebaͤu
fallet, ſtaͤrtzet er ſolches darum
nicht ein: Wann es aber der
Schluß⸗ und Bund⸗Stein iſt,
ſo gerathet das gantze Hauß in
Verfall.

Ich hab in der H. Schrifft an⸗
gemerckt, daß, ſo offt das Haupt
im Hauß, der Hauß⸗Vatter zu
dem Glauben ſich bekehret, und
die Tugend geuͤbt hat, auch ſein
gantzes Hauß ihm nachgefolgt
ſeye: Im Gegentheil, wann ein
Koͤnig laſterhafft geweſen, auch
D 2 alle

28

alle ſeine Unterthanen die Laſter⸗
Straß angetretten, und ihm
nachgeartet haben. Herodes
wurde in der Geburt des Seelig⸗
machers erſchroͤckt, und gantz Je⸗
Matth. 2. v. ruſalem mit ihm: Turbatus eſt
3. Herodes Rex, & omnis Jeroſo-
lIyma cum illo. Ein anderer
Lac. 23. v. Herodes verſpottete den Sohn
11. GOttes in ſeinem Leyden, und
alle ſeine Kriegs⸗Knecht mit ihme.
Im Gegentheil war Abraham,
wie der H. Ambroſius angemer⸗
cket hat, liebreich, barmhertzig,
und zu Allmooſen geben bereit,
ihm zu folgen ſeynd auch ſein
Weib, und ſeine Knecht in UÜbung
der Liebs⸗Werck hurtig, und
eyſerig. Der Koͤnig von Ninive
legt ein haͤrines Kleyd an, und
thut Buß: Und nach ſeinem
Exempel thut es auch die gantze
Stadt biß auf die kleinſte Kinder.
Joan 4. v. Das Evungeliſche Koͤniglin hat
53. an Chriſtum geglaubt: Und ſein
Luc. 23. v.? gantzes Hauß mit ihm. Der
47. & 48. Hauptmann, welcher bey dem
Todt des Sohns GOttes gewe⸗

Jonæ 3.

ſen, hat Zeichen ſeiner Reu gege⸗

ben: Und die, welche mit ihm an⸗
weeſend waren, thaten eben diſes.
40. 10. v. 2. Ein anderer Hauptinann, Cor-
nelius mit Nahmen, war gottſee⸗
lig, und foͤrchtete GOtt: Und
auch ſein gantes Hauß ihme zur

In eben dieſem Buch der Apo⸗
ſtel⸗Geſchichten nimmt ein Weib,

AK. 14. V.
15, & 16.

Lydia genannt, nachdem ſie die

Anderte Predig,

Predig des Heil. Pauli angehoͤrt,
den Glauben und Tauff an, und
alle ihre Haußgenoſſen mit ihr. 1. c. à v. 19.
Und ein kleines hernach thut der
Kerckermeiſter, welcher den Apo⸗
ſtel, und Silam in der Gefaͤngnuß
verwahrete, eben dieſes mit allen
ſeinen Leuthen: Wie auch Criſpus
ein Obriſter, und Fuͤrſt der Sy⸗
nagog. Wann die Herrſchafft
in einer Pfarr, oder die Vorneh⸗
mere tugendſam ſeynd; wann
man ſie die Erſte in der Kirch, bey
dem Ambt, bey der Veſper, bey
denen Proceſſionen, bey der Pre⸗
dig ſihet; wann ſie das Hoch⸗
wuͤrdigſte Gut, da es zu denen
Krancken getragen, begleitten,
und bey andern Andachts⸗Ubun⸗
gen vor allen ſich einſinden, und in
dergleichen Gelegenheiten man ſa⸗
gen kan: Prævenerunt Princi- Ppf. 67. v.
pes, die Juͤrſten giengen vor⸗ 26.
an, ſo ſchaffen ſie mehr Nutz,
als 50. Prediger, als die Pfarr⸗
Herrn, als die Religioſen.
Segniùs iritant animos demiſſa per Horat. in
aures, arte Poëtica.
Quàm quæ ſunt oculis ſubjecta fideli-
bus.
Muͤndlich vorgetragene Sachen
Groſſen Eindruck oͤffters machen:
Doch iſt ſicher, und bewaͤhrt,
Daß weit beſſer werd gelehrt
Durch erzeigten Angen⸗Schein,
Als durchs bloſſe Wort allein.
Wann ich in einer Pfarr predige,
daß man die Geiſiliche ehren ſolle,
ſo kan das Voick gedencken, ich
rede auf meinen eigenen Nußen,
ie⸗

t⸗

Am Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch. 29

dieweil ich Prieſter bin: Aber
wann es ſihet, das die Herrſchafft
des Orths ihren Pfarrer ehre;
daß ſie ihren Hof⸗Caplan nicht
tractire, als wann er ihr Cammer⸗
Diener waͤre, ſo erkennet es, daß
der Prieſterliche Character, und
Wuͤrde diſe Ehr verdiene. Wann
einer aus eueren Unterthanen an
dem Quatember, oder in der Fa⸗
ſten in ſeines Pfarrers⸗Hauß
kommt, und allda faſten ſihet, ſo
kan er gedencken, daß es aus
Haußlich⸗und Geſparſamkeit ge⸗
ſchehe: Wann er aber auf den
Abend in eines Edelmanns Be⸗
hauſung kommt, und ſihet, daß
man nicht zu Nacht koche, noch
eine, ſo vil, als ein Nacht⸗Mahl
ertragende Collation aufſetze, ſo
erkennet er an dieſem, daß es aus
Gehorſam des Kirchen⸗Gebotts
geſchehe, und dieſes Gebott ver⸗
diene gehalten zu werden: Die⸗
wꝛil es auch diejenige beobachten,
die es ungeſtrafft uͤbertretten koͤnn⸗
ten. Wann er die Religioſen
das H. Altars⸗Sacrament an⸗
betten, und ſich Ehrerbietig in
denen Kirchen verhalten ſihet,
bewegt ihn dieſes nicht groß, die⸗
weil er weißt, daß es der Ordens⸗
Leuth Schuldigkeit, und gleich⸗
ſam Handthierung ſeye, daß ſie
ſich aller Orthen zuͤchtig auffuͤh⸗
ren, und demuͤthigen. Aber
wann er wahr nimmt, daß ein
groſſer Herr, vor welchem jeder⸗
mann mit bloſſem Haupt daſte⸗

het, er ſelbſt in denen Kirchen, und
in Gegenwart des heiligiſten
Sacraments mit entdecktem
Haupt, und Reſpedt ſich einfinde,
verſtehet er hierburch, ſondern an⸗
dere Predig, genugſam, daß in
dem H. Sacrament etwas auſſer⸗
ordentliches, und goͤttliches ſeye.
Zu unſerer Zeit, als zu Tolosa
ein Parlaments⸗Rath die Ge⸗
wohnheit, alle Abend das Examen,
oder die Gewiſſens⸗Erforſchung
mit ſeinen Haus⸗Genoſſen zu⸗
machen, angenommen hatte, wur⸗
de ſein Baͤurin, oder Mayerin,
welche damahl eben ſich anwee⸗
ſend befande, dermaſſen einge⸗
nommen, und bewundert, da ſie
den Herrn Rath mit ſeinen Be⸗
dienten alſo betten ſahe, daß ſie

verſprache, mit ihren Kinderen
kuͤnfftighin niemahl ſchlaffen zu⸗

gehen, ohne ihren Roſenkrantz
mit gebogenen Knyen, und bey
der Kinderen Beth anvor zu⸗
betten.
Aber wann ihr nach diſen Welt⸗
Guͤteren ſo begirrig ſeyd, daß

E.

2

ihr nichts, als aus zeitlichen Nu⸗ Ob tempo.
tzen thun wollet, will ich euch uͤber⸗ ralem, quia

hin weiſen, daß auch deßwegen
vil daran lige, daß ihr tugend ſam

ſic plus ho-
notantur, &
ſerviuntur

ſeyet: Um ſo mehr, als hier⸗ à fubditis.

durch euere Untergebene euch
hertzlicher, getreuer, und ſleißiger
dienen werden. Wir ſehen es an
unſerm Hauptmann: Dieweil er
gegen ſeinen Knechten gut war,
waren ſeine Knecht auch gegen
D 3 ihm

30

ihm gut: dieweil er ihnen liebreich
befahle, gehorſameten ſie ihm auch
geſchwind: Vade, & vadit; die⸗
weil er fuͤr ihr Geſundheit ſorgte,
dieneten ſie ihm fleißig.
In der Roͤmiſchen Geſchicht iſt
etwas ſchoͤnes verzeichnet, uͤber
die maſſen wohl zu dieſer Matery
dienlich. Der Kayſer Conſtan-
tius Clorus, Vatter des Groſſen
Conſtantini, war heimlich ein
Chriſt, wie etliche Geſchicht⸗
Schreiber melden. Es mag aber
ſeyn, wie es will, er war ein kluger
Herr, und von ſehr gutem Ver⸗
ſtand. Eines Tags lieſſe er alle
Catholiſche Bediente, die er in
ſeinem Hauß hatte, zuſamenruffen.
ſagt ihnen, daß er keine Leuth
wollte, die ſein Brod eſſeten,
welche nicht von ſeiner Religion
waren; und dahero ſollten ſie ſich
entſchlieſſen, oder dem Chriſtli⸗
chen Glauben abzuſagen, oder
ſeine Dienſt zu quitiren. Die,

welche auf dem Glauben ſteiff ver⸗

harreten, und ſich gefaßt machten,
den Hof zu verlaſſen, behielte er,
und liebte ſie: Die jenige entgegen,
welche verzagt, und in dem Glau⸗
ben unbeſtaͤndig waren, ſchaffe⸗
te er ab, und ſagte zu ihnen:
Fort mit euch! ihr ſeyd elende,
nichts⸗werthe Tropffen, ich ver⸗
lange eurer Dienſt nicht mehr;
dieweil ihr euerem GOtt unge⸗
treu geweſen ſeyd, ſo werdet ihr es

ohne Zweifel euerem Fuͤrſten auch

ſeyn. Sein Folgerung war ſehr

Anderte Predig.

gut. Glaubet mir, wann euere
Bediente die Forcht GOttes nicht
haben, wann ſie an ihrem Gewiſ⸗
ſen treuloß ſeynd, werden ſie noch
leichter an euch treuloß ſeyn.
Wann ihr tugendſam ſeyd, wer⸗
den ſie es nach euerem Exempel
auch ſeyn. Und wann ſie tugend⸗
ſam ſeynd, werden ſie foͤrchten,
durch Beſtehlung, oder Ver⸗
leumbdung euer, GOtt zubeley⸗

digen, und ihr Gewiſſen zu verle⸗

tzen. Sie werden euch mit Treu

und Ehr⸗Forcht dienen⸗ Non Eph

ad oculum ſervientes, Sed ut
Servi Chriſti, nicht als Augen⸗
Oiener, ſondern als Bnecht
Chriſti / wie der H. Paulus ih⸗
nen zu dreymahl an einem Ort
anbefihlt. Und wann ſie auch eu⸗
eren guten Exemplen nicht nach⸗
folgeten, werden ſie euch nichts
deſtoweniger ehren, wann ſie wiſ⸗
ſen, daß ihr tugendſam ſeyd. Die

Tugend wird allzeit geehrt,

ſelbſt von denen Laſterhafften:
Dann, wie der H. Chryſoſtomus
ſagt, ehren wir diejenige, welche
wir wiſſen, daß ſie bey GOtt in
Gnaden ſtehen, und wohl ange⸗
ſehen ſeynd, natuͤrlicher Weiß,
gleichwie wir diejenige ehren,
und foͤrchten, die wir wiſſen, daß
ſie bey denen Koͤnigen gelten, und
in Gnaden ſtehen. Saul ein Koͤ⸗
nig foͤrchtete den David, welcher
nur ein ſchlechter Schaaf⸗Hirt
war, dieweil er ſahe, daß er nach
dem Hertzen GOttes war Ai
O-

eſ. 6. V.
6

Am Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch.

Dominus erat cum illo, ſagt die
Schrifft. Aber wann euere Be⸗
diente ſehen, daß ihr Laſterhafft
ſeyd; wann ihr euch ihrer gebrau⸗
chet, Buhl⸗Brieff hin, und her
zutragen, die Liebs⸗Bottſchafften
auszurichten, die Unterhaͤndler

31

euerer Leichtfertigkeiten zu ſeyn,
ſo werden ſie euch verſpotten, und
verachten, als einen der mehr
Selav iſt, als ſie: Dann ſie nur
einem Menſchen, ihr, ihr aber
tauſend vichiſchen Anmuthungen,
und Geluͤſten dienet.

PUNCTIIM II.

Gi, debent rin eigentlich die Tugend,
exempd , und Vollkommenheit eines
Centurionis groſſen Herrn beſtehe? Der H.

Bee n Paulus erkiͤret es in drey Wor⸗
it. 2. v. 12, werckſtelligte es in unſerem Evan⸗
Tk. 2. v. ke. gelin 8brie, & juſté, & pie
vivamus in hoc fæculo, laſſet
uns nuͤchter, und gerecht,
und Gott ſeelig in dieſet Welt
leben. Er ſagt: In hoc ſæculo,
in dieſer Welt. Um anzudeu⸗

ten, daß er nicht nur zu denen

Religioſen, und Ordens⸗ ſondern
zu denen Welt⸗ Leuthen rede.
Sehet da einen kurtzen Begriff,
und Innhalt des gantzen Geiſt⸗
lichen Lebens eines Groſſen in der
Welt; und wie er ſich gegen GOtt,
gegen ſich ſelbſt, und gegen ſeinen
Untergebenen auffuͤhren ſolle.
Gegen GOtt, piè, Gottſee⸗
lig, und andaͤchtig. Aber in
wem beſtehet die Andacht eines
Groſſen? Es iſt ein eben ſo groſ⸗
ſer Unterſchid der Mennungen
unter der Gemeind der Chriſten,
die Weeſenheit der Andacht be⸗

ten, und der Hauplmann be⸗

treffend, als unter der Gemeind
der Juden war, die Perſohn Chri⸗
ſti beruͤhrend. Quem dicunt Matth. 16.
homines eſſe filium hominis? V 13⸗
Wen ſagen die Leuth, daß
des Menſchen Sohn ſeye?
Fragte unſer HErr bey dem S.
Matthæus. Man ſagt ihm: Es
waͤren einige, die ihn fuͤr den Elias:
andere, die ihn fuͤr den Jeremias
halteten: Vil aber ſagten, daß er
Joannes der Tauffer waͤre. Nur
der H. Petrus beantwortete dieſe
Frag recht: Tu es Chriſtus filius
DEI vivi, du biſt Chriſtus
der Sohn des lebenbigen
ann ihr unterſchidliche geiſt⸗
liche Vaͤtter fraget: Welches der
Geiſt Chriſti, der wahre Geiſt der
Frommkeit, und Andacht ſeye?
Werden ſie euch villeicht unter⸗
ſchiolich, ein jeder nach ſeiner Nei⸗
gung, und ſonderheitlichem Hu⸗
mor antworten. Die einte wer⸗
den ſagen: Daß er in deme beſte⸗
he, daß man, wie ein H. Joannes
Baptiſta in der Einoͤde, in Ein⸗
ſamkeit, von aller wenſchicen
n⸗

Anſprach, allwo ſo vil Fall⸗

Strick, und Stein des Anſtoſ⸗

ſens ſeynd, abgeſoͤnderet, und ent⸗
aͤuſſeret lebe. Andere, daß man,
wie Jeremias, ſeye, ohne Unterlaß
ſeine, und ſeines Mit⸗Menſchen
Suͤnden beweyne, immerzu in
Trauren, und Buß⸗Wercken
ſich uͤbe. Andere, daß man, wie

Elias, ſeye, feurig, die Laſter zu

ſchelten, und die Laſterhaffte zu
ſtraffen. Aber wann ihr mein
Meynung von mir begehret, ſo

will ich euch wie der Heil. Petrus

Gal. 4. V. 6.

ich bin aus ſeinem Orden) ant⸗
worten: Der Geiſt Chriſti, und
der wahren Andacht iſt, daß man
ein Kind GOttes ſeye, ein kind⸗
liches Hertz gegen ihm, als ſeinem
Vatter habe: dergeſtalt, daß man
von euch ſagen koͤnne: Tu es fiiius
DElI vivi, du biſt ein Sohn
des lebendigen GOttes. Der
Heil. Paulus iſt jederzeit mit dem
H. Petro vergeſellſchafftet: Er

ſagt eben dieſes mit ausdruckli⸗

chen Worten: Miſit in corda
noſtra Spiritum Filiorum, GOtt
bat den Geiſt der Binder in
unſere Hertzen geſandt. Ich
will ſagen, daß die Frommkeit
eines groſſen Herrn fuͤrnemlich

in zwey Stucken beſtehe, welche

unſer Evangeliſche Hauptmann
wunderbarlich uͤbte.
Erſtlich, daß er einen ſehr leb⸗
hafften Glauben, und ein groſſe
Hochachtung und vortreffliche

Meynung von der Groͤſſe, Macht,

Anderte Predig,

Weißheit, und anderen Voll⸗

kommenheiten GOttes hege: Eben
auf diſe Art, wie ein Kind alles,
was in ſeinem Vatter iſt, ſchaͤtzet,
und hoch achtet. Der Haupt⸗
mann ſagte: Du kanſt der Kranck⸗
heit beſſer gebieten, als ich meinen
Knechten gebiet.
Zweytens muͤſſet ihr ein groſſe
Ehrerbietigkeit, und feſtiſtes
Vertrauen auf die Wort Chriſti
tragen, wie unſer Hauptmann,
welcher zu unſerm Erloͤſer ſagte:
Deine Wort ſeynd alle hoͤchſt
kraͤfftig, ſprich nur ein eintziges,
ſo wird mein Knecht wiederum
geſund. Zu dem Ende muͤſſet ihr
dieſelbe oͤffters bey euch uͤberlegen,
einige Zeit anwenden, ſie zube⸗
trachten: Leget auf einige Zeit euere
weltliche Geſchaͤffte hindann, da⸗
mit ihr das neue Teſtament, die
ſchoͤne Buͤcher Ludovici Grana-
tenſis, die Confeſſiones, oder
Bekantnuſſen des H. Auguſtini,
das goldene Buͤchlein Thomeæ
Kempenlſis von der Nachfolgung
Chriſti leſet. Ihr wuͤſſet euch
ernſtlich befleiſſen GOtt einigen
Dienſt zu leiſten, wie ein gutes
Kind ſolchen ſeinem Vatter, um
die Lieb, welche es gegen ihme
traget, zu bezeugen, leiſten muß;
ſorgfaͤltig ſeyn, daß ſich nichts in
eurem Hauß beſinde, welches eine
Matery, oder Gelegenheit ihn zu
beleydigen, gebe, kein bloß, und
unverſchamter Aufzug, keine
ſchandliche Gemaͤhlde, oder Bild⸗
nuſſen,

Am Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch

nuſſen, keine Romansen, keine
Liebs⸗Buͤcher, keine dem Fluchen
und Schwoͤren ergebene Knecht,
keine verleumbderiſch, und Ehr⸗
abſchneidende Maͤgd. Ihr muͤſſet
ſehen, was in euch, in euerem
Hauß, in euerer Pfarr, in euerer
Ambts⸗Verwaltung ſeye, wel⸗
ches euch ein Matery an die
Hand geben koͤnne, etwas Guts
zuthun, die Gelegenheiten darzu
fuchen: Diligit gentem noſtram,
er hat unſer Volck lieb; und zu⸗
folg deſſen, Synagogam ædifica-
vit vobis, hat er uns einen Tem⸗
pel gebaut. Ihr muͤſſet die Bru⸗
derſchafft des allerheiligſten Sa⸗
craments an denen Orthen, all⸗
wo ihr Herr ſeyd, oder zugebieten
habet, einſetzen laſſen; zu dem
Bau, und Zieraden der Kirchen
verhuͤlfflich ſeyn, und ſteuren;
nicht aus Eytelkeit, nicht aus
Ruhm⸗Sucht, und euch bey der
Nachkommenſchafft einen Namen
zu machen; nicht mit Anſetzung
euerer Wappen auf das mindiſte
Meß⸗Gewand, welches ihr ver⸗
ehret, ſondern aus Lieb der Kirch,
der Braut JEſu Chriſti: Diligit
gentem noſtram. Der H. Ca.
rolus Borromæus wollte nicht zu
laſſen, daß man ſeine Wappen an
einiges Orth ſo viller Kirchen⸗
Gebaͤn den, Stuͤffteren, und Spi⸗
thaͤlen, die er aufgerichtet, und
mit Einkuͤnfften begabt hatte, an⸗
hefften ſollte. Zur Belohnung
deſſen hat GOtt ſeinen Naͤmen
R. P. le jeune IX. Theil.

zutreffen,

33

ſo beruͤhmt gemacht, daß kein
Land, noch Stadt, noch gering⸗
ſter Winckel der Chriſtenheit an⸗
allwo ſein Bildnuß
nicht mit einer ſonderbahren Ehr
aufbehalten wird. .
Sobris. Ihr muͤſſet euch

G.

nuͤchteren, und maͤßig gebrau⸗ Sobrid in ſe

chen nicht allein leiblicher Speiß, ibſos.

und Trancks, welche nur das
Koͤder, und die Gluͤckſeeligkeit
nidriger, gering, und knechtiſcher
Seelen ſeynd; ſondern auch der
Ehr, der Gunſt, und des Gluͤcks,
welche das Koͤder, die Wolluͤſt,
die Gluͤckſeeligkeit, und gleichſam
das hoͤchſte Gut großmuͤthiger
Seelen in der Welt ſeynd. Wann
kein andere Nuͤchterkeit, dann
nur der Abbruch in Speiß, und
Tranck, waͤre, wurde der Heil.

l'aulus nicht ſagen, ſapere ad Rom.

ſobrietatem, daß wir maͤßig⸗
lich Weiß ſeyn ſollen. Der
H. Chryſoſtomus ſagt, gleich⸗
wie es einige gibt, welche eines ſo
ſchwachen Gehirns ſeynd, daß,
ſo bald ſie wey, oder drey Glaͤſer
Wein in dem Kopff haben, ſie
raͤuſchig, und voll ſeynd: Alſo
gibt es einige, ſo ſchwach, und
bloͤden Sinns, daß ſie von einem
wenig Gunſt, und Erhebung des
Gluͤcks berauſcht werden, ſich
nicht mehr erkennen, und auſſer
ſich ſelbſt kommen: Aſperius ni-
hil eſt humili, cum ſurgit in al-
tum: Wann ein Bettler auf
ein Roß kommet, reittet er
E vil

3

12. V.

34W Anderte Predig,

vil praͤchtiger, und ſtoltzer
daher, als ein E delmann.
Muß man alſo von der Welt⸗
Ehren, und Hochmuth ſagen,
was der H. Geiſt, von dem Wein
Prov. 23. v. kedend, ſagt: Ne aſpicias vinum,
31. quando flaveſcit, ſehe den
Wein nicht an, wann er
ſchoͤn in dem Glaß erſcheinet,
dem Geſicht annehmlich iſt, den
ſinnlichen Appetit kuͤtzlet. Ver⸗
wunderet euch uͤber der Welt
Wuͤrden, und Ehren, die in euch
ſeynd, nicht, ſie ſcheinen ſo groß,
und herrlich, als ſie wollen; ſie
ſeynd in einem gebrechlichen Glaß,
je mehr man es glantzen ſihet, je
leichter wird es zerbrochen. Man
lobe euch, gleichwie man will, es
ſtehe euch ein Gluͤck zu, was fuͤr
eines es ſeyn mag, ſo ſprechet doch
allzeit mit dem Hauptmann: Non
ſum dignus, ich bins nicht
wüͤrdig, ich verdiene es nicht.
Wann ihr alſo demuͤthig in euch
ſelbſt ſeyd, werdet ihr auch gerecht
gegen eueren Untergebenen ſeyn.
H. Der Hauptmann uͤbte noch
Juntè in diſe Tugend. Er namme die Muͤ⸗
ſubditos. he, daß er ſelbſt fuͤr ſeinen Knecht
zu dem Artzt gienge. Und zu un⸗
ſerer Zeit weckte der groſſe Heil.
Cardinal

ſelbſt ſeine Diener in der Fruhe
auf, brachte ihnen ein Liecht. Und
dieweilen er bißweilen, um einen
aus ihnen aufzuwecken, durch ei⸗
nes anderen Kammer, der nicht
ſo fruhe, als andere, aufzuſtehen

Ruhe ſtoͤhrete.

Carolus Borromæus

hatte: durchgehen mußte, ziehete
er ſeine Pantoffel ab, damit er
kein Geraͤuſch machete, und deſſen
Ich ſage dieſes
nicht, um euch zu verleiten, ein
gleiches zu thun: Dann ich weiß,
daß in der Heiligen Leben Sa⸗
chen befindlich, welche mehr zu
bewunderen, als nach zu ahmen
ſeynd: ſondern damit ich euch
vermoͤge, eben das Geiſtlicher
Weiß gegen eueren Untergebenen
zu thun, ihnen durch das gute
Exempel, durch die Unterweiſung,
und Auferbauung zu leuchten;
und damit ich euch zeige, daß ei⸗
nem edlen, und tapfferen Hertz
nichts unanſtaͤndiges ſeye, gegen
denen geringeren freundlich, lieb⸗
reich, und hoͤflich zu ſeyn, und
ihren Gebrechlichkeiten nachzu⸗
ſehen, auch die Demuth neben dem
wahren Adel gar wohl beſtehen
koͤnne.
Der Heil. Gregorius machet Gred. hom.
eine ſchoͤne Anmerckung uͤber den 28. in Ev.
Text unſeres Evangelii. Ich fin⸗
de, ſagt er, daß Chriſtus ſich
wohlungleich gegen zweyen Kran⸗
cken aus eben einer Stadt auf⸗

fuͤhre: Das Koͤniglein gehet ih n joan. 4. à v.

entgegen, bevor er in die Stadt 40.
Capharnaum hinab gekommen
war: es bittet ihn demuͤthigiſt,
daß er ſich bemuͤhen, und ſeinen
todt⸗kranck⸗ligenden Sohn be⸗
ſochen moͤchte. Chriſtus antwor⸗
lete ihm etwas rauch, wuͤrdiget ſich
nicht in ſein Hauß hinab zugehen ,
un

Mat

in
dg
der

bon
Mhm
lub
conſtir
atth

on.

Am Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch. 36

und macht ihn nur abweſend ge⸗
ſund. Der Hauptmann kommt
zu Chriſto, nachdem er in die
Stadt hinein gegangen ware.
Matth. 8. v. Cum introiſſet Capharnaum,
5 acceſſit ad eum: Er bittet ihn,
daß er ſich nicht bemuͤhen wolle,

in ſein Hauß zugehen: Chriſtus

aber erwiedert: Ich will hinge⸗

hen, und ihn geſund machen.

Uns, ſpricht der H. Gregorius,
zu einer ſchoͤn⸗ und heylſamen
Lehr; uns nemlich zu unterrichten,
daß wir in unſerem Neben⸗Men⸗
ſchen mehr das Ebenbild GOttes,
und das Merckmahl der Gottheit,

als die Weltliche Hochheiten,

und irrdiſche Reichthumen ehren
ſollen. Wann eines Edelmanns,

oder eines anderen Vornehmen

Herrn Sohg kranck ligt, auch
gar fern von unſerm Hauß, un⸗
terlaſſet man nicht ihn zubeſuchen,
man ſchicket ihm Præſent, und

Schanckungen, macht ihm tau⸗
ſend Dienſts⸗ Anerbietungen.
Wann aber unſer Knecht vor
unſerer Thuͤr, in unſerm Hauß,

vor unſern Augen kranck iſt, legt

man ihn in ein finſtere Kammer,
befihlt ihn, weiß nicht was fuͤr
einer Magd, an, wuͤrdiget ſich
nicht einmahl, ihn zu beſuchen:
Und iſt er noch gluͤckſeelig, daß er
als kranck, und der Urſach uns
unnutzlich, nicht in den Spital
verwiſen wird. Chriſtus thut
gantz das Gegentheil, um uns
durch ſein Exempel zulehren: Er
antwortet dem Koͤniglein mit
etwas Schaͤrffe, und wuͤrdiget
nicht, in ſein Hauß zugehen, die⸗
weil der Krancke ſein Sohn iſt;
in des Hauptmanns Hauß will
er gehen, ob er ſchon darum nicht
gebetten wird, dieweil es nur ein
arimer Knecht iſt, den er beſuchen
will.

CONCLuUSIO.

4 I. Amit ihr nun all bißhero
biobara beſagtes ins Werck ſetzet

phadfn il. was der Hauptmann: Homo

lorum ver- ſum ſub poteſtate conſtitutus:

borumn Ih bin ein Menſch der Ob⸗
ſub o Kare rigkeit unterworffen. Homo
conſtirutus. ſum, ich bin ein Menſch. Ihr

Matth. 3. v. ſeyd Menſchen, wie andere: eu⸗

9. er Knecht iſt von eben der Natur,
von welcher ihr, zur Bildnuß
eben deſſelben GOttes erſchaffen,

durch eben daſſelbe koſtbahre Blut
erloͤſet, durch eben denſelben
Tauff wider gebohren, ein Kind
eben derſelben Kirch, ein Mit⸗
Genoß eben derſelben Sacra⸗
menten, mit eben demſelben Kenn⸗
Zeichen bemercket, von eben dem⸗

ſelben Leib GOttes geſpeiſet, zu

eben derſelben Glory (und vil⸗
leicht zu einer noch groͤſſern) ge⸗
widmet: Und iſt gar wahrſchein⸗
lich, daß er, dieweil er durch ſein
E 2 ver⸗

36 Anderte Predig.

veraͤchtlich, und muͤheſames de⸗
ben auf diſer Welt Buß thut, vor
euch in dem Himmel kommen
werde; Er kan zu ſeinem GOtt

bf. 24. v. 18. ſagen: Vide humilitatem meam,

& laborem meum, & dimitte
univerſa delicta mea, ſehe mei⸗
ne Demuth, und meine
Müuͤhe an, und verzeyhe
mir alle meine Suͤnden. Ihr
werdet, da ihr in dem Fegfeur
ſeyn werdet, ſeiner Huͤlff vonnoͤ⸗
then haben; es wird euch gereuen,

Luc. 16. v. 9. daß ihr ihn beleydiget habet: Fa-
cite vobis amicos, ut, cùm defe-

ceritis, recipiant vos in æterna
tabernacula, machet euch
Freund, auf daß, wann ihr
ENoth leyden werdet, ſie euch
aufnemmen in die ewige Ta⸗
bernackul.
Homo ſum, ich bin ein
Menſch: So groß, und maͤch⸗
tig ihr gleich ſeyn moͤget, ſeyd ihr
doch jederzeit ein Menſch, einiger
Ungnad, etwelch einem Ungluͤck,
und widrigen Schickſaal unter⸗
worffen; es iſt noch Zeit genug,
euch einſt die allerarmſeeligiſt, und
veraͤchtlichſte Creatur von der
Welt zu ſehen. Wer haͤtte dem
Crœſus, dem Andronicus, dem
Belliſarius, und ſo vilen anderen
geſagt, was ihnen zugeſtanden
iſt? Und zu unſerer Zeit, wer haͤt⸗
te ſo villen Groſſen ſo wohl von
Franckreich, als Engelland geſagt,
daß ſie auf offentlicher Schau⸗
Buͤhn durch eines Scharff⸗Rich⸗

ters Hand das Haupt verliehren

wurden; Haͤtten ſie es wohl ge⸗
glaubt? Nichts deſtoweniger ha⸗
ben wir geſehen, daß es ihnen wi⸗
derfahren.
Euer Knecht ſagt euch: Homo
ſum: Ich bin ein Menſch.
Er iſt eben der Natur, deren
Chriſtus: In ſimilitudinem ho-
minum factus. Eben deſſelben
Stands: Formam ſervi acci-
piens. Ihr muͤſſet ihn nicht an⸗
ſchauen, ohne an die Ehr, an die
Verwandtſchafft, die er hat, wem
er zugehoͤre, wem er in ſeiner Na⸗
tur, und in ſeinem Stand gleiche,
zugedencken, und ohne, wie Ra-
guel, da er den juͤngeren Tobias
ſahe, bey euch ſelbſt zu ſprechen:

Quam ſimilis eſt homo iſte di- Tob. 7. v.

lecto meo, wie gleich iſt diſer
Menſch meinem Geliebten!

Sub poteſtate conſlitutus, der

Obrigkeit unterworffen. Ihr
ſeyd kein Ober⸗Herr, habet kein
hoͤchſt, und unbeſchraͤnckte

Macht: Non eſt poteſtas, niſi Rom. 13. v.
1.

à DEO: Euer Macht, und Ge⸗
walt kommet von GOtt her, er
hat euch ſolche nicht fuͤr euch allein
gegeben; betruͤget euch nicht, er
hat ſie euch nicht fuͤr euch, er hat
ſie euch fuͤr ſeinen Sohn JEſum
leaeben: Ihr habet kein Herr⸗
ſchafft, kein Macht in der Stadt,
oder in dem Land, als die Herr⸗
ſchafft, und Macht Chriſti darinn
aufzurichten. Der Koͤnig hat
die Cron allein auf dem Paupt,
a⸗

2⸗

Luc. 22. V.

2

der Seinigen.

Am Donnerſtag nach dem Aſchermitwoch. 3

damit Chriſtus regiere. Ihr
ſeyd nicht inehr, dann er; euer
Macht zu gebieten iſt nur ein
Strahl, ein kleiner Abfluß von
Wann ihr euch
ſolcher nur zu eueren Privat. Nu⸗
tzen gebrauchet, dieſelbe nicht zu
der Ehr GOttes, zum Wohl der
Kirch, zum Heyl der Seelen, zur
Beſchuͤtzung der Frommen, zum
Schroͤcken, und Abſtraffung der
Boͤſen angelegt, iſt euer Macht
kein Koͤnigliche Gebietungs⸗
Macht, ſondern ein tyranniſche
Herrſchafft; ihr werdet mit Ne-
rone, Domitiano, Diocletiano
in der Hoͤll ſeyn: Reges gentium
dominantur eorum: Vos autem

Matth. 24. à non ſic. Chriſtus ſagt in dem

V. 48.

Evangelio, wann der Knecht ver⸗
meynt: ſein Herr werde noch lang
verziehen zu kommen, und er an⸗
hebt mit ſeinen Zech⸗Bruͤderen
zufreſſen, und zu ſauffen, und ſeine
Mit⸗Knecht zu ſchlagen, wird
der Herr kommen, da er es am
allerwenigiſten vermuthet, ihn in
ſeiner Schwelgerey, und rohen
Leben betretten, und nach ſeinen

Miß⸗Verdienſten ſtraffen. Muͤſ⸗

ſet ihr euch alſo einbilden, daß
Chriſtus eben die jenige Waffen,
und eben das Sinn⸗Bild fuͤr
euch habe, welches der Kayſer
Maximilianus der zweyte. Er
lieſſe einen zwey⸗Koͤpffigen Adler
mahlen: aus dem einten Kopff
ſchuͤttete er lauter Blitz und Don⸗
per⸗Keil aus, und aus dem an⸗

deren lauter Palm⸗Zweig, mit
der Sinn⸗Schrifft: Oas einte,
oder das andere. Ja, meine
Herren, ihr werdet das einte,
oder daß andere bekommen. Wann
ihr aus euerer Pflicht trettet, wird
euch der Blitz⸗Keil der Gerech⸗
tigkeit GOttes umb ſo ſchwerer
Straffen, gleichwie ihr groͤſſer,
als die andere, ſeyd, alſo ſeynd
auch euere Suͤnden groͤſſer, und
werden die Straffen umb ſo groͤſ⸗

ſer ſeyn: Horrendè, & citò appa-. . 6. v. 6.

rebit vobis: Potentes potenter
tormenta patientur. Er wird
euch ſchroͤckuch, und ſehr
bald erſcheinen: und werden
die Gewaltige gewaltig Straff
leyden.
Euere Suͤnden ſeynd unge⸗
mein groͤſſer, als anderer Suͤn⸗
den, dieweil ſie mit mehrer Er⸗
kanntnuß der Boßheit begangen
werden: Ihr ſeyd von Jugend
auf unterwiſen worden, habet
Lehr⸗ und Hof⸗Meiſter gehabt,
und kan euch nicht unwiſſend ſeyn,
was euer Pflicht, und Schuldig⸗
keit iſt. Euere Suͤnden ſeynd
Suͤnden der Undanckbarkeit; ihr
habet von GOtt den Adel, einen
lebhafft, und vortrefflichen Ver⸗
ſtand, einen ſchoͤnen Leib, die
Reichthumen, die Macht zuge⸗
bieten, und die Authoritaͤt uͤber
vil andere empfangen: Wann
ihr GOtt nach ſo vilen Wohltha⸗
ten beleydiget, wird euer Undanck⸗
barkeit wohl unnatuͤrlich ſeyn, er
E 3 Ur⸗

38 Dritte Predig.

Urſach uͤber euch, wie uͤber den
David, zu klagen haben: Ego te
tuli de domo Patris tui, fecique
tibi nomen grande;, ich hab
dich von dem Hauß deines
Vatters genommen, und dir
einen groſſen Nahmen ge⸗
macht.

Aber auch, wann ihr tugend⸗
ſam ſeyd, werden vil Palm⸗Zweig

auf euch warten. Chriſtus wird

ſagen: Non inveni tantam fidem
in Ifraél, ſo groſſen Glauben,
ſo ſteiff, und kernhaffte Tu⸗
gend hab ich in Iſrael, in
denen, welche dem beſchaulichen
Leben obligen, GOtt in der Be⸗

trachtung anſch auen (Iraêl, vi-
dens DEU M) will ſagen in de⸗
nen Religioſen, und Geiſtlichen
Stands⸗Perſohnen nicht ge⸗
funden.
Erunt noviſſimi primi, ſpricht

Chriſtus in ſeinem Evangelio,

die letzte werden die erſten
ſeyn. Recumbent cum Abra-
ham, Iſaac, & Jacob: Ihr
werdet mit Abraham, Iſaac,
und Jacob zu Tiſch ſigen.
Was ſage ich? Ihr weedet in die
Geſellſchafft der Ertz⸗Engel, der
Gewaltigen, und Hünmliſchen
Herrſchafften, in die Wohnung
der unſterblichen Glory aufge⸗
nommen werden, Amen.

eeeeee eeeee.
Inderte Predig,
Km Freytag nach dem Aſchermitwoch.

Von denen vier Ausmeſſungen der Lieb
gegen dem Naͤchſten.

TH E M A
Diliges proximum tuum. Matth. 5. v. 43.

eſer PErr durch
Wuͤcckung des
H. Geiſtes, der
die unerſchaffe⸗
ne, und per⸗

Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben. l. c.
WJe Chriſtus un⸗

ſoͤhnliche Lieb in der Allerheiligi⸗
ſten Dreyfaltigkeit iſt, empfangen
worden; alſo tragt er ein ſonder⸗
heitliche groſſe, und ſehr zarte
Neygung gegen denen Seelen,
welche in der Lieb eitiunde⸗ „und
rin⸗

(e

48.

Coloſ. 3. v.
14,

Am Fretztag nach dem Aſchermitwoch,

brinnend ſeynd. Er ſagte in dem
Evangelio: Ich bin kommen
ein Jeuer auf Erden zu ſen⸗
den, und verlange vor al⸗
lem, daß es recht angezun⸗
det werde. Die Lieb uͤbet zwetz
Stuck: Sie wuͤrcket gegen GOtt
und wuͤrcket gegen den Naͤchſten.
Die Gelegenheit wird, mit Huͤlff
GOttes, ſich einſtens geben, zu
reden von der Lieb GOttes; heut
will ich mit euch handlen von der
Lieb gegen dem Naͤchſten, von
denen Beſchaffenheiten, Eigen⸗
ſchafften, und Bedingnuſſen, die
ſie haben muß.
Wann, wie der H. Apoſtel
Paulus ſagt, die Lieb das
Band der Vollkommenheit,
und die Voͤlle aller Lugenden iſt,
charitatem habete, quod eſt vin-

39

culum perfectionis, haſt du, O
Heiligiſte Jungfrau! ſie auf das
vollkommniſte, und in hoͤchſtem
Grad gehabt, Du hatteſt Ur⸗

ſach zu ſagen: Ordinavit in me Cant. a, V. 4,

charitatem, er ordnete die Lieb
in mir; oder wie ein anbere
Uberſetzung lautet: Vexillum
ejus ſuper me charitas, ſein Sahn
uͤber mich iſt die Lieb. Gleich⸗
wie die Soldaten einer Com⸗
pagnie ihren Fahnen, und Stan⸗
darden nachfolgen, alſo folgen
alle Tugenden der H. Lieb nach⸗
Dieſe hat in dein Hertz die De⸗
muth, die Gedult, die Sanfft⸗
muth, und die uͤberige wunder⸗
barliche Vollkommenheiten ein⸗
gefuͤhret, welche der Engel in dir
ehrete, da er dich mit diſen Wor⸗
ten gegruͤßt hat: Ave MARIA.

I D E A SERMONIS.

EXORDIUM. Quis, quando,
quomodo commendat nobis
charitatem? Et quatuor ejus
dimenſiones explicantur A.
I. PUNCTUAMI. Altitudo Chari-
tatis: Quèd ſit ex DEO, &
propter DEUM. I. Scripturâ
B. 2. Patribus C. 3. Ratione
D. 4. Exemplis E.
II. PUNCTUM. Profundum:
Quòd miſerlis proximi com-
Patiatur F.

III. PNCTUM. Latitudo: Ut
amet omnes proximos, etiam
inimicos, quod probatur;: 1I.
Scripturâ G. 2. Patribüs H.
3. Rationibs ex Divo Paulo

IV. PUNCTUM. Longitudo:
Quæ eſt perſeverantia usque
ad mortem. I. Scripturâ L.
2. Patribus M. 3. Compara-
tione N. 4. Ratione O. 5§.
Ezemplis P.

EX.

Dritte Predig.

EXORDIUM.

K. Er Sohn GOttes, unſer
Quis, quan- HErr, welcher uns an⸗
do, quotno- befohlen, vollkommen zu
40 ommen werden, wie unſer Himmliſcher
Vatter vollkommen iſt, und erwo⸗

charitatem. . .
Et uatuer gen hat, daß diſe Vollkommenheit

ejus dimenſ. GOttes, ſich fuͤrnemlich in der
ones expli- Lieb, welche er gegen allen Men⸗

Cantur.
Matth. 5.
Ve. 48

oriri facit ſuper bonos, & malos,
erweiſe, hat uns diſe Tugend auch
in ſeinem gantzen Lebens⸗Lauff,
und ſonderheitlich naͤchſt bey ſei⸗
nem Todt gelehret; dieweil dazu⸗
mahl die Erinnerungen, welche
ein Freund an den anderen, die
Befehl, welche ein Vatter an
ſeine Kinder, die Anſuchungen,
welche ein Braͤutigam an ſein
Braut ergehen laſſet, anmuthig⸗
und zaͤrtlicher aufgenommen wer⸗
den, lebhaffter, und laͤnger in dem
Inneriſten des Hertzens einge⸗
druckt bleiben. Dann kurtz vor
ſeinem Todt, in dem Speiß⸗Saal
zu Jeruſalem, da er Teſtaments⸗
Weiß uns ſeinen koſtbariſten Leib,
und Blut vermachet, welche das
Kuͤtte, und die Beveſtigung diſer
bruͤderlichen Lieb ſeynd, bindet er
ſelbige ſeinen Juͤngeren ein. Aber
mit was Worten recommendirt
er ſie? Mit ſo liebreich, ſo eyfrig,
ſo nachdrucklich, ſo verbindlich,
und anzuͤgigen, das man oder
das Chriſtenthum verlaugnen,
oder die Lieb uͤber alles, was nach

ſchen ausuͤbet, qui ſolem ſuum

GOtt im Himmel, und auf Erden
liebwuͤrdiges iſt, lieben muß.
Erſtlich bey dem H. Joannes
c. 13. ſagt er: daran wird jeder⸗
mann erkennen, daß ihr meine
Juͤnger ſeyd, wann ihr die Lieb
unter einander haben werdek.
Hernach c. 17. will er, daß unſer
Lieb ſo ſonderbar, ſo heroiſch, und
Wunder⸗wuͤrckend ſeye, daß ſie
zu einem ſicheren, unverwerffli⸗
chen Zeugnuß, und Beweißthum
des Glaubens diene, und die Welt
hierdurch erkenne, daß Chriſtus
von GOtt geſandt ſeye, ein wah⸗
rer Sohn GOttes, und wahrer
GOtt. Omnes unum ſiut, ſi- Joan. 17. v.
cut tu Pater in me, & ego in te21. 22. &
Ut credat mundus, quia tu me
miſiſti. Ut fint unum, ſicut &
nos unum ſumus, & fint con-
ſummati in unum: Et cognoſcat
mundus, quia tu me miſiſti.
Auf daß ſie alle eins ſeyen,
wie du Vatter in mir biſt,
und ich in dir; damit die
Welt glaube, daß du mich
geſandt habeſt. Daß ſie
eins ſeyen, wie auch wir eins
ſeynd. Und auf daß ſie voll⸗
kommen ſeyen in einem: Und
die Welt erkenne, daß du
mich geſandt habeſt. Seynd
nicht recht wunderſeltſame Werck,
erſtaunlich, und auſſerordentliche
Zeichen, herrlich, und vortreff⸗
lichiſte Mirackul vonnoͤthen das
es

232
23.

Am Freytag nach dem Aſchermitwoch.

Geheimnuß der Menſchwerdung
zu beweiſen, der Welt Glauben zu
machen, daß ein Menſch, welcher
aus Obrigkeitlichem Gewalt, und
aus Vorfolgung der Prieſteren
ſeines Lands an einen Galgen auf⸗
gehenckt worden, wahrer GOtt
waͤre, und daß er, da er alſo an
dem Galgen hienge, Himmel und
Erden regierte: Er kunnte es de⸗
nen Menſchen nicht beglaubt ma⸗
chen, auch bevor ihm diſes Un⸗
gluͤck zuſtunde, auch da er denen
Blinden das Geſicht, denen Kran⸗
cken die Geſundheit, denen Lahmen
die Bewegung ihrer Glider, de⸗
nen Todten das Leben wider er⸗
theilte: Und er will, daß wir einer
den anderen mit einer ſo hitzig,
und innbruͤnſtigen Lieb lieben ſol⸗
len, daß die Menſchen, diſes ſe⸗
hende, gehalten, und gezwungen
werden zu ſagen, daß Chriſtus
nothwendig wahrer GOtt, der
Anfang, und Urheber der Natur
ſeyn muͤſſe; dieweil er ſeinen Juͤn⸗
geren eine Tugend ertheile, die
das Vermoͤgen, die Faͤhigkeit,
und Kraͤfften der Natur ſo ſehr
üuͤberſteige.
Die Heydniſche Welt⸗Weiſe,
da ſie die ſchoͤne Eintheilung,
richtige Ordnung und weiſe Ver⸗
waltung diſer Welt, die Uberein⸗
ſtimmung, und guͤtliche Vertra⸗
gung deren Elementen, und ande⸗
ren Geſchoͤpffen, unangeſehen
ihrer widerwaͤrtigen Natur, und
Eigenſchafften wahrgenommen,
R. P. le june IX. Theil.

41

erkenneten, daß ein GOtt in diſer
Welt ſeye, unendlich maͤchtig,
weiß, guͤtig, welcher diſe Ver⸗
buͤndnuſſen ſtuͤffte, und diſe Ein⸗
traͤchtigkeit erhalte. Auf gleiche
Weiß will Chriſtus unter denen
Glaubigen ein ſo gute Verſtaͤnd⸗
nus, ein ſo eng, und vollkomene
Vereinigung, ungehindert der
Entgegenheit der Natur, der Un⸗
gleichheit ihrer Staͤnden, der
Widerwaͤrtigkeit ihrer Neygun⸗
gen ſeye, daß der, welcher ſo wid⸗
rige Creaturen in guter Ver⸗
ſtaͤndnus, und Einigkeit erhaltet,
ein wunderbarliche Macht, unbe⸗
greiffliche Weißheit, und uneud⸗
liche Guͤte beſitze. MM
Noch mehr, er ſetzt hinzu:
Mandatum novum do vobis: Ut
diligatis invicem, ſicut dilexi
vosS. Ich gebe euch ein neues
Gebott, daß ihr euch unter
einander liebet, wie ich euch

geliebt hab. Hoc eſt præce-Joan. 19. N.

ptum meum, ut diligatis invi-
cem, ſicut dilexi vos. Diß iſt
mein Gebott, daß ihr euch
unter einander liebet, wie

ich euch geliebt hab. Kein

Wort iſt ohne Nachdruck; wir
muͤſſen ſie, die Wichtigkeit deren
zuerkennen, wohl erwegen. Er
ſagt: Præceptum, Gebott; Er
ſagt: Meum, mein Gebott;
Er ſagt: Novum, ein neues
Gebott. Es iſt nicht nur ein
Rath, nicht nur ein heylſame Er⸗
mahnung, noch pur treywiige

Ut Joan. 13. V.

Altitndo
cCharitatis,
quòd ſit ex

D EO, &

propter
DEUIM.
1.
Scriptura.

42

uͤber die Schuldigkeit gehendes
Werck, was er vortragt, ſonder
ein Gebott, ein Befehl, ein ſchul⸗
diges Werck, welches er aufladet,

daran der Seelen Heyl, und die

ewige Verdamnus hanget, wann
man ſolchem nicht nachkommet.
Er ſagt: Meum, mein Gebott.
Alle andere Gebott ſeynd ſeine

Gebott: Aber von diſem ſagt er

ſonderheitlich, daß es ſein Gebott
ſey, weil es ihm werther iſt, er es
uͤber alle andere liebt, er es ihm
mehr anbefohlen ſeyn laſſet. Er
ſagt novum ein neues Gebott.
Das alte Gebott ſchaffte denen
Juden : Ihr ſollt eueren
Eaͤchſten lieben, als euch
ſelbſt: Und das neue Gebott ſagt
denen Chriſten: Ihr ſollt eue⸗
ren Naͤchſten lieben, wie
ihn Chriſtus geliebt hat.
Der H. Bernardus ſagt, daß
die Lieb der Seel ſeye, was die
Quantitaͤt, oder Meß⸗Groͤſſe
dem Leib. Ein Leib iſt umb ſo

Dritte Predig.

groͤſſer, oder kleiner, als mehe,
oder weniger er von der Quanti⸗
taͤt hat; und iſt ein Seel umdb ſo
groͤſſer, oder kleiner vor GOtt,
als ſie mehr, oder weniger Lieb
hat. Und wie die Quantitaͤt, oder
Meß⸗Groͤſſe ihrer vier Abmeſſun⸗
gen hat, alſo hat die Lieb auch
vier.
Der H. Paulus berichtet, daß
umb die Groͤſſe der Lieb, welche
Chriſtus gegen uns getragen hat,
zubegreiffen, man die vier Ab⸗
meſſungen derſelben erkennen
muͤſſe; die Hoͤhe, die Tieffe, die
Breite, und die Laͤnge⸗ In Cha-Eph. 3. v.
ritate radicati, fundati, ut poſſi- 17. & 18.
tis comprehendere cum omni-
bus Sanéti, quæ ſit latitudo, &
longitudo, & ſublimitas, & pro-
fundum. Diſes ſeynd die vier
Eigenſchafften der Lieb, welche
wir unſerem Naͤchſten durch
Gleichfoͤrmig⸗ und Aehnlichkeit
mit der Lieb, die Chriſtus gegen
uns getragen hat, ſchuldig ſeynd⸗

PUNCTUM I.

Je Boͤhze diſer Lieb beſte⸗
het in deme, daß GOtt
die Beweg⸗Urſach und
das Zihl derſelben ſeyn muß.
Nichts iſt hoͤher, als GOtt
Wann unſer Lieb von ihm komt,
und zu im gehet ſo iſt es ein
hoh, und erhobene Lieb. Die
Lieb Chriſti gegen uns iſt ein

Zuruckflus, und Zuruckprellung

der Lieb, die er gegen ſeinem Vat⸗
ter traget. Da er fuͤr uns in den
Todt gehet, ſagt er: Ut cogno-Ioan. 14. v.
ſcat mundus, quia diligo Pa- 31.
trem: ſurgite, eamus: Damit
die Welt erkenne, daß ich
den Vatter lieb habe; ſte⸗
het auf, und laſſet uns ge⸗
ben. Und erklaͤret uns ſein
Apoſtel, unſere Werck mogen
au

1. Cor. 13.
V, 2. & 3.

C.

2.
Patribus

Am Freytagnach dem Aſchermitwoch. 43

auch ſo ſchoͤn, und ſcheinbar ſeyn,
als ſie wollen, wann wir die
Lieb nicht haben, ſo ſeye
uns nichts nutz, und ſeyen
wir ohne die Liebe nichts:
Si charitatem non habuero, nihil
ſum; ſi charitatem non habuero,
nihil mihi prodeſt. Mercket
Charitatem, die uͤbernatuͤr⸗

liche, in GOtt gegruͤndete

Lieb. Nichts iſt unter denen
Menſchen gemeiners, als die Lieb,

Amor benamſet; nichts ſelteners,

als die jenige, welche Charitas
genennet wird. Man nimmt
offt eine fuͤr die andere, und wird
ungemein zu ſeiner eignen Ver⸗
dammnus hierin betrogen. Ein
jede uͤbernatuͤrliche, in GOtt ge⸗
gruͤndete Lieb iſt Amor, eine Lieb;
aber nicht jede Lieb iſt Charitas,
ein uͤbernatuͤrliche, in GOtt gee
gruͤndete Lieb. Die Chriſtliche,
und uͤbernatuͤrliche Lieb ſetzet uns
auf den Weeg des Heyls; die
Lieb, welche unter denen Welt⸗
Leuthen im Schwang gehet, iſt ge⸗
meiniglich nur ein viehiſch, ſinn⸗
lich, menſchlich, natuͤrlich, eigen⸗
nuͤtzig, und auf ſich ſelbſt abzih⸗
lende Lieb.
Der Heil. Auguſtinus ſagt,
ihr liebet euer Weib, dieweil ſie
der Gegenſatz euerer fleiſchlichen
Wolluͤſten iſt: Alſo liebet ein

Dauber ſeine Daͤubin, ein Wolff
ſeine Woͤlfin, ein Loͤw ſeine Loͤwin.

Ihr liebet euere Kinder, dieweil
ſie euere Creatuͤrlein, euer Ge⸗

zucht ſeynd. Alſo liebet ein Baͤrin
ihre junge Baͤrlein, eine Loͤwin
ihre junge Loͤwlein, eine Henne
ihre junge Huͤhnlein, dieweint ſie
ihre Junge ſeynd. Ihr liebet
euere Cameraden, dieweil ihr
bey elnander wohnet, miteinander
ſpihlet, eſſet, ſpatzieren gehet,
ſchwaͤtzet, und Kurtzweil treibet:
Alſo lieben auch zwey Pferd, und
leben bey einander guf dem
Feld, dieweil man ſie miteinander
gefueteret, und getraͤncket hat;
zwey Kuͤhe ein ander, dieweil ſie
in einem Stall beyſamen geſtan⸗
den ſeynd: Wann die einte ab⸗
weeſend, bezeugt die andere durch
ihr Bloͤcken, und Geplaͤr Schmer⸗
tzen und Empfindlichkeit. Ihr
liebet euern Meiſter, dieweil er
euch wohl naͤhret; alſo liebkoſet
euch euer Hund, dieweil ihr ihm
gute Brocken vorwerffit. Ihr
liebet euern Bruder, eueren Oheim,
euern Vetter, dieweil ſie euere
Anverwandte ſeynd: Die Luͤr⸗
cken, und andere Unglaubige thun
eben das. Ihr muͤſſet euere
Neben ⸗ Menſchen aus einer
uͤbernatuͤrlichen, in GOtt gegruͤn⸗
deten Lieb, nicht aus natuͤrlich,
und menſchlichen, ſondern aus
uͤbernatuͤrlich, uud Goͤtt ichen
Beweg⸗Urſachen, und Gruͤnden
lieben. Ihr muͤſſet ſie lieben, die
weil ſie Eben⸗Bilder GOttes,
Glider Chriſti ſeynd; dieweil ſie
GOtt alſo ſehr geliebt, daß er
ihnen ſeinen Sohn gegeben;
F 2 die⸗

Aug. tr. 8.
in Epiſt. 1.
Joan.

44

dieweil ſie Chriſtus alſo hochge⸗
ſaͤere daater ſein Leben fuͤr ſie
enſt ſie lieben, umb ſie
zu GOtt zu fuͤhren; ſie lieben,
nicht umb euer, und euers eignen
Nutzens willen, daß ſie euch an⸗
hangen, ſondern ſie zu GOrt,
und ſeiner Ehr zuverleithen, ihnen
ſein Lieb und Forcht einzupflan⸗
tzen, ſie tugenſamb, wahre Chri⸗
ſten, und getreue Diener GOttes
aus ihnen zumachen. Ihr muͤſſet
ſie lieben, nicht ihren unordent⸗
lichen Anmuthungen, und Be⸗
girden beyzupflichten, nach ihrer
laſterhafften Natur euch zube⸗
quemen, Geſellen und Mithelffer
ihrer Ausgelaſſenheiten zuſeyn,
ſondern ſie deßwegen zubeſtraffen,
und zubeſſern: Non eſt bona
amicitia, quam facit mala con-
ſcientia, kein gute Freund⸗
ſchafft iſt, welche durch ein
boͤſes Gewiſſen geſtifftet
wird, ſpricht der H. Auguſtinus.
Und an einem anderen Orth:
Non ſic debemus amare homi-
nes, ſicut guloſus amat perdicens:
Amat enim ad hoc, ut occidat,
& conſumat, & amare ſe dicit.
„O wohl ein ſchoͤne Lieb, die ihr
„gegen eueren Mitgeſellen traget!
„ihr liebet ſie, wie ein verſchlecker⸗
„tes Maul, und Schmauß⸗Gur⸗
„gel die Speiſen liebet. Ein
„ſolcher Schlecker ſagt: Ich liebe
„diſen Capaun, diſen Hammel;
„Ja, er liebt ihn, daß er ihn wuͤr⸗

Dritte Predig,

„ge, ihm damit wohl ſeyn laſſe,
„ihn aufreibe, und verzehre. Ihr
liebet eueren Cameraden, umb
ihn durch euer Luder⸗Leben zuver⸗
fuͤhren, in die Spihl⸗und Wirths
Haͤuſer zu ziehen, einen Schlemer,
und Praſſer aus ihm zu machen,
die Schluff⸗ und Huren⸗Winckel
ihm zu zeigen, ihn groͤbſt, und un⸗
natuͤrliche Schand⸗Sachen zu
lehren. Es waͤre weit beſſer fuͤr
ihn, daß man ein Meſſer nemete,
ihm die Gurgel abſtechete, und
ihn bey der langſamen Glut ab⸗
brattete, als daß ihr, wie ihr thut,
ihn anheiſchig machet, einſt in de⸗
nen hoͤlliſchen Frammen auf ewig
gebrennt, und gebraten zu werden.
Wohl ein ſchoͤne Lieb, die ihr ge⸗
gen euer Meiſterin traget ihr lie⸗
bet ſie/ umb durch euere Schmeich⸗
lereyen in das Verderben zu ſtuͤr⸗
tzen, indem ihr ihren Eytel⸗Uppig⸗
und Sinnlichkeiten beyſtimmet,
dieſelbe belobet, und beſchoͤnet;
ihr ſorget nicht, ob ſie verdammt
werde, wann ihr nur wohl bey
ihr daran ſeynd, daß ihr etwelch ei⸗
nen zeitlich, und zergaͤnglichen
Nutzen von ihr erhaſchet. ,
Lieben iſt Gutes wollen. Liebet D.
ihr alſo eueren Naͤchſten nicht, Ratitte
wann ihr ihm nicht aus gantzem On.
euerem Hertzen die wahre Guͤter,
welche da ſeynd die Liebe GOttes,
die gruͤndliche, und vollkommene
Tugenden, und das ewige Heyl,
wuͤnſchet, ihm nicht nach allen
eueren Kraͤfften, und Vermoͤgen
ol⸗

r.

4
Exemp!

is.

Am Freytag nach dem Aſchermitwoch.

ſolche verſchaffet. Ihr liebet ihn
nicht, wann ihr euch nicht beſtre⸗
bet, ihn von denen wahren Ublen,
nemlich denen Suͤnden, denen
boͤſen Gewohnheiten, laſterhaff⸗
ten Neygungen loß zu machen,

und zu befreyen. H
Wann euer Kind von einem
hitzigen Fieber, oder anderer
Kranckheit ergriffen iſt, ſuchet ihr
durch alle Mittel es davon zube⸗
freyen: Und obſchon es nicht will,
obſchon es widerſtreht, ſchreyet,
man ſolle es mit Ruhe laſſen, ſich
umb zubringen trohet, bindet ihr
es an die Bethſtatt an, laſſet
ihm zur Ader laſſen, Blateren
ziehen, Schrepffen ꝛe⸗ und wann
ihr anderſt thaͤtet, wurde man ſa⸗
gen: Ihr liebet es nicht. Liebet
ihr alſo euer Kind, eueren Knecht,
eueren Freund nicht, wann ihr,
da er ſchwoͤret, Gotts⸗ laͤſteret,
umuͤchtige Zotten, und Poſſen
reiſſet, von dem Naͤchſten uͤbel
redet, pancketirt, ſich voll ſaufft,
und GOtt, auf was Weiß es ſeyn
mag, beleydiget, ihm ſolches nicht
verweiſet, ihn darumb nicht aus⸗
fuͤllzet, zuͤchtiget, und ſtraffet:
Amor ſævit, charitas ſœævit, ſine
felle ſevit, more columbino,

non corvino ſpricht der Lieb volle

. Auguſtinus.
Jenes fromme Weib, von wei⸗
cher in ber Lebens⸗Beſchreibung
des P. Cæſars de Bus gemeldet
wird, liebte ihren Nachbar mit
einer wahren Lieb. Cæſar de Bus

*

45

war ein Welt⸗Kind, ein eytel,
und uͤppiger Edelmann: ein ar⸗
mes Weib, Antonia genannt,
hatte einen guten Gedancken von
GOtt, ihn zubekehren. Zu dem
Ende miethete ſie allens Fleiſſes
einen kleinen Kammer⸗Winckel
juſt gerad gegen dem Hauß diſes
Cavaliers uͤber, damit ſie den Zu⸗
tritt dahin haben, und dann und
wann zum Waſchen, zum Aus⸗
ſchicken, und anderen Dienſt⸗
Verrichtungen gebraucht werden
moͤchte. Sie brachte ihm das
Leben deren Heiligen (ein jeglicher
ſollte es haben) bitte ihn, ſol⸗
ches zu leſen: Er aber weiſete ſie
ab: Fort, ſort, du biſt ein Bett⸗
Schweſter, ich hab vil mit deinem
Buch zuthun ꝛc. doch Herz, ich
bitte euch, leſet wenigiſt ein eintzi⸗
ges Blat, nicht mehr. Er ſpot⸗
tete ihrer: leſet wenigiſt ſiben Zei⸗
len zur Ehr der ſiben Schmer⸗
tzen; wenigiſt fuͤnff zur Ehr der
fuͤnff Wunden; wenigiſt nur drey
zur Ehr der Allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit. Endlich damit er ih⸗
res ungeſtuͤmmen Anſetzens loß
werde, ergreifft er das Buch, lißt
etwas daraus, wird durch diſes
Leſen gewonnen, und zu einem
groſſen Heiligen. Ihr ſollet di⸗
ſem Weib nachfolgen, gelind zu
euerem Nachbar, oder Nachba⸗
rin, die ſich uͤbel auffuͤhren, hin⸗

gehen, ihnen etwas aus der Pre⸗

dig, oder von deme, was ihr in

einem geiſtlichen Buch geleſen
F 3 ha⸗

46

habet, erzehlen, Gelegenheit nem⸗
men, mit ihnen von GOtt, von
der Haͤßlichkeit deß Laſters, von
der Boßheit der Suͤnd, von
denen vier letzten Dingen des
Menſchen zu ſprechen. Bißwei⸗
len, wann euer Mayer, oder ein
anderer Baur zu euch kommt, ein
Armer ein Almooſen an euch be⸗
gehrt, fragen, iſt es ſchon lang,
daß ihr nicht gebeichtet habet?
Ihn zu etwelch einem Prieſter
ſchicken: Und wann er wegen ſei⸗
nem uͤblen Aufzug, und zerriſſe⸗
nen Kleydern nicht zu ihm gehen
darff, ſo bittet eueren Beicht⸗
Vatter, daß er ihn beicht hoͤre,
Der H. Romualdus liebte ſei⸗
nen Valter mit einer wahren Lieb.
Sein Vatter Sergius aus dem
Hauß von Ravenna, nachdem er
mit einem ſeiner Anverwandten
duellirt, gienge, Buß zu thun,
in das Cloſter, St. Severin ge⸗
nannt, in Welſchland, und wurde
daſelbſt ein Moͤnch. Aber wie
der menſchliche Will veraͤnder⸗
lich, und uͤber alle Maſſen gebrech⸗
lich iſt, wurde er, nachdem ſein
erſter Eyfer in die Aſchen geſun⸗
cken, und erkaltet, des geiſtiichen
Stands uͤberdruͤßig, wollte umb⸗
ſattlen, und das Cloſter wider
verlaſſen. Sein Sohn Romual-

dus, welcher dazumahl in Franck⸗
reich war, als er diſes vernomen,
machte ſich auf, und gienge eigens,
umb ihn von diſem boͤſen Vor⸗
haben abwendig zu machen, in

Dritte Predig.

Welſchland. Wie, ſagt er, in
die Welt wider zuruck kehren?
Wo gedencket ihr hin, mein Vat⸗
ter? Sehet ihr nicht, daß ihr dar⸗
in zu grund gehen werdet? Ihr
ſeyd eines hitzig, zaͤnckiſch, un⸗
ungedultigen Humors: Etwelch
einer wird euch einen ausgeſprun⸗
genen Moͤnch heiſſen; diſes wer⸗
det ihr nicht verkochen koͤnnen, ihr
werdet ihn auf den Duell heraus
laden, in einem boͤſen Stand
umbs Leben kommen. Alſo nur
nichr vil bedenckt, es muß ſeyn,
ihr werdet da verbleiben.
weil nun das Vaͤtterliche Hertz
dermaſſen erſtarret war, daß es
durch keinen Zuſpruch mehr zu
biegen, gebraucht ſich der Huͤlff⸗
begirrige Sohn des Gewalts.
Ihr muͤſſet, ihr wollet, oder wol⸗
let nicht, allhie verharren: Eine
Arth der Grauſamkeit iſt, in ſo
beſchaffenen Dingen gegen euch
mitleydig zu ſeyn: ihr werdet mir
einſt hoͤchſten Danck darumb wiſ⸗
ſen. Er laßt ihn in Eyſen, und
Band ſchlagen, indeſſen vil Tag
lang faſten, auch er ſelbſt haltet
mit Faſten, und betten bey GOtt
ſo lang, und vil an, daß er ihn
endlich ſolcher Geſtalten bekehrt
hat, daß er gantz willig, und ver⸗
gnuͤgt in dem Cloſter verbliben,
und darin Heilig verſchiden iſt im
Jahr Chriſti 9922.
Alſo liebet uns Chriſtus: Ego,
quos amo, arguo, & caſtigo,

Ich ſiraffe / und zuͤchtige

Die⸗

Apoc. 3. v.
19.

Am Freytag nach dem Aſchermitwoch.

die j nige, die ich liebe. Ihr
bildet euch ein, er ſeye ſehr
wider euch erzoͤrnet, dieweil er

ewuch ſtraffet, Kranckheiten, Un⸗

fall, allerhand Ungluͤck zuſchicket:
Ihr betruͤget euch; das kommt,
dieweil er euch mit einer wahren
Lieb liebet: Amor ſævit, Chriſtus

7

ſevit. MWann er euch nur zeitlich,
und irrdiſche Guͤtter gebete, waͤre
ſein Lieb niedrig, und irrdiſch „er
will euch, dieweil er ein hoch, und
erhobene Lieb gegen euch tragt, zu
Erwerbung der himmliſch, ewig
und hoͤchſten Guͤtteren anhal⸗
en.

PUNCGTIIM II.

F. St ſein dieb ſo hoch, ſo iſt
krolunditas V. ſie nicht minder tieff. Sie
quèd miſeriis ſencket ihn biß auf den
proxim Mittel⸗Punct unſerer Armſee⸗

compatiatur. ligkeiten, biß auf den Boden einer
tieffiſten Grub, in welcher wir
ſitzen, oder biß in den Abgrund
eines Ungluͤcks, ſo ſchmaͤhlich,
und verdemuͤthigend es auch ſeyn

Saa 10. mag, zu uns herunter: Deſcen-

dit cum illo in foveam: Er ſtei⸗
get mit ihm in die Gruben
Pſ. 70. v. 20. hinab: De abyſſis terræ iterum
reduxiſti me; Du haſt mich
aus denen Abgruͤnden der
Erden wiederum herauf ge⸗
fuͤhret. Er ſagt nicht, retra-
xiſti, du haſt mich wiederum
herauf gezogen; ſondern re⸗
duxiſti, du haſt mich aus dem
Abgrund, worinn ich war, wi⸗
derum herauf gefuͤhret: Wa⸗
re er derohalben daſelbſt bey euch,
Pſ. 90. v. 15. cum ipſo ſum in tribulatio-
ne. Alſo muß auch unſer Lieb
ſeyn; ſie muß uns zur Willfaͤh⸗
rigkeit, und Mitleyden gegen
Unſerm Naͤchſten vermoͤgen, um

v. 13.

ihm kraͤfftig, und mit hertzlicher
Rarad widerum daraus zu⸗
elffen.
Aber ihr thut juſt gerad das
Widerſpill: Euers Naͤchſten Un⸗
heyl, und Noth gibt euch Anlaß,
euch aufzubaͤumen, und ihn, da⸗
mit ihr ihn vollends in das Ver⸗
derben bringet, zu erniedrigen,
und zu unterdrucken. Ihr ſaget⸗
Diſer gute Menſch iſt froh, daß
ich ihm mein Frucht, obſchon
theurer, als auf dem Marck, auf
Borg gebe, daß ich ihm Geld auf
unb leyhe, er erkennt ſich darfuͤr
och verbunden; ohne diſes Ge⸗
fallen ſturbe er Hungers, und

wurden die Schergen ihm allen

ſeinen Hauß⸗Rath hinweg nem⸗
men. Ihr waſchet euch mit Din⸗

ten, und iſt ſo fern, daß diſe Ent⸗

ſchuldigung euch weiß brenne, daß
euch ſchnur grad verdammet:
Dann eben darum, dieweil er
arm iſt, vor Hunger ſtirbt, man
ihn exequiren will, ihr ihm ohne
Zuͤnß leyhen ſollte.
Fuͤrnemlich von denen Armen
ver⸗

48 Dritte Predig,

verbietet GOtt, daß man von
dem ihnen gelyhenen Geld einigen
Zuͤnß, oder Gewinn nemmen
ſolle. Diſer guten Wittib iſt
aus Ungluͤck, aus Ungerechtigkeit
eines boßhafften Menſchen ein
uͤbler Proceſſ zugeſtoſſen: Ihr, an
ſtatt derſelben die Hand zubieten,
ſuchet ſie gar in Schand, und
Unehr zuſtürtzen, indem ihr ſie
durch eytle Huͤlffs⸗Verheiſſun⸗
gen zur Ungebuͤhr anreitzet. Diſes
Maͤgdlein hat ſich verfehlet: An
ſtatt mit ihr ein Mitleyden zutra⸗
gen, und zuſuchen, ſie wider auf
den rechten Weeg zubringen,
nemmet ihr Gelegenheit, ſie deſto
freyer, und kecker zum Widerfall
zuverſuchen, damit ihr ſie ja
gaͤntzlich in das Verderben ſtuͤr⸗

Deut. 6. v. Wir koͤnnen in der Schrifft
5. ſehen, daß der Heil. Geiſt das
Gebott der Liebe des Naͤchſten,
und das Gebott der Liebe GOttes
Matth. 22. allzeit miteinander vereinige.
Ma: 35. Und unſer Seeligmacher in dem
erc. 1e. V. Evangelio befragt, welches
Luc. 10. v. das groſſe Gebott des Geſatzes
25. waͤre, nachdeme er geant⸗
worthet: Du ſollſt GOtt
deinen Errn lieben aus
gangem deinem Hertzen;

diſes iſt das erſte, und groͤ⸗
ſte Gebott, ſetzet er hinzu :
Und das zweyte, diſem er⸗
ſten gleich, iſt: Du ſollſt dei⸗
nen Vaͤchſten
dich ſelbſt.

lieben, als
Dem erſten

gleich, will ſagen, eben ſo rich⸗
tig, zur Seeligkeit eben ſo noͤth⸗
wendig. Dem erſten gleich
will ſagen, daß gleichwie die Lieb,
die wir GOtt ſchuldig ſeynd,
hertzlich, aufrichtig, wahrhafft,
thaͤtlich ſeyn muß, ex toto corde,
ex omnibus viribus tuis: Alſo
muͤſſe die Lieb, die wir unſerm
Naͤchſten ſchuldig ſeynd, innmuͤ⸗
thig ſeyn, aus dem innerſten un⸗
ſers Hertzen herruͤhren, und ſich
durch die Werck erweiſen. Und
umb diſes beſſer zuerklaͤren, ſtellte
er, von einem Rechts⸗Gelehrten
befragt, was ihm, das ewige Le⸗
ben zuerlangen, zuthun waͤre;
demſelben diſe Gleichnus vor. Es
ſtoſſete einem von Jeruſalem nach
Jericho hinabreiſenden frommen
Samaritan ein auf dem Feld in
ſeinem Blut daligend, von denen

Moͤrderen toͤdtlich verwundt,

und uͤbel zugericht armer Menſch
auf; diſes erſehend, reiſete er nicht
voruͤber, ſondern ſtige von dem
Pferd ab, und gienge zu ihm hin⸗
zu, verbindete ſeine Wunden,
ſetzt ihn auf ſein Thier, fuͤhrte
ihn in das Wirths⸗Hauß, uͤber⸗
gab ihn dem Wirth zur ſorgfaͤll⸗
tiger Verpfleguug. Als er nun
die erwiſene Liebs⸗Dienſt diſes
Samaritans erzehlt, ſagt er zu
dem Rechts⸗Verſtaͤndigen :
Gehze hin, und thue des⸗
gleichen: Iſt ſo vil geredt, als
wann du das ewige Leben, deſſen
du mich befragt haſt, erlangen
willſt,

Luc. 10. 2
V. 25.⸗

— Cv

G.

L.atitudo
charitatis.

Qoèd om.
nes proxi-
mos ample-

Satur.

Scri

1.
pturs.

Am Freytag nach dem Aſchermitwoch.

willſt, ſo ſeye eben ſo liebreich, und
mildthaͤtig. Iſt alſo unſerm
Naͤchſten mit unſeren Mittlen,

mit unſerm Vermoͤgen, und

Macht, mit unſerer Arbeit bey⸗
ſprlngen, und helffen nicht nur
ein Rath, noch Werck der Ge⸗
buͤhr, ſondern ein Gebott, und
Schuldigkeit. Ihr wurdet kein
Bitt⸗Schrifft unterſchreiben,
vor Gericht nicht das mindiſte
thun, nicht ein Viertel⸗ ſtuͤndlein
fuͤr einen Bauren reden, einem
Krancken abwarten wollen, ihr
ſehet dann Geld, und werdet

nur wohl darum belohnet: Ent⸗

zwiſchen iſt doch alles diſes weit
weniger, als was diſer Sama⸗
ritan diſen armen Verwundten

Tropffen gethan hat. Und ſagt

Chriſtus: Wann du das ewi⸗
ge Leben beſitzen willſt, ſo
gehe hin, und thue desglei⸗
chen. Dieſes alles iſt weit we⸗
miger, als euer Leben fuͤr euern
Mit⸗Menſchen hergeben: Und

49

ſagt der H. Joannes: Et nos de-
bemus pro fratribus animas
ponere, Und auch wir muͤſ⸗
ſen unſer Leben fuͤr die Bruͤͦ⸗

1. Joan. 3.
V. 16.

der (unſern Naͤchſten) her⸗

laſſen. Mercket debemus, wir
muͤſſen: Es iſt eine Schuldig⸗
keit. Alles was ihr weniger fuͤr
den Naͤchſten thut, als den
Todt ausſtehen; alles, was ihr
ihm weniger gebet, als euer Le⸗
ben, iſt weniger, als ihr ihm
ſchuldig ſeyd. Ihr beſuchet die
Gefangene, dienet denen Kran⸗
cken: Es iſt weniger, als ihr

ſchuldig ſeyd: dieweil ihr in einer
Noth auch ſelbſt euer Leben ſchul⸗

dig ſeyd. Ihr muͤſſet den Naͤch⸗
ſten lieben, wie Chriſtus uns ge⸗
liebt hat; er hat ſein Leben fuͤr uns
hergegeben, pro omnibus mor-
tuus eſt, Er iſt für alle ge⸗
ſtorben. Durch dieſe Wort:
Pro omnibus, füur alle, bemer⸗
cket er die Weite, und Breite
der Lieb. Und

PUNCTUM III.

KEt die dritte Eigenſchafft,
die unſer Lieb haben muß,
daß ſie alle unſere Neben⸗
Menſchen, ohne auch einen eintzi⸗
gen davon quszuſchluͤſſen, um⸗
fangen muß. Die Lieb der meh⸗
riſten Chriſten, iſt eine Particular
Lieb, eine phantaſtiſch, und eigen⸗
ſinnige Lieb. Einer iſt mit denen
Frembden, bey Benachbarten, in
R. P. le Jeune 1X. Theil,

der Geſellſchafft in dem Wirths⸗
Hauß der beſte Menſch von der
Welt: Aber zu Hauß ſcheinet er
ein Araber, und wilder Unmenſch;
er hat kein Lieb gegen ſeinem Weib,
gegen ſeinen Kinderen, gegen ſei⸗
nen Haußgenoſſen. Der andere
iſt unſinnig in die Seinige ver⸗
narret, haltet ſie fuͤr Abgoͤtter:
H aber gegen die Frembde nicht
ein

2. Cor. 5. V.
15.

50

ein Fuͤncklen Lieb, wird, eines
ſchlechten Dings halben, den
Streit⸗Handel eines kleinen
Kinds zu raͤchen, fuͤnfftzig ſeiner
Nachbaren Feind. Einer will,
das die gantze Erbſchafft und al⸗
ler Seelen füuͤr ſeinen aͤlteren, der
andere, daß alles fuͤr den juͤngeren
Sohn ſeye. Diſer Hauß⸗Vat⸗
ter iſt nur einem aus ſeinen Be⸗
dienten, welcher ihm ſchmeichlet,
ihm alles zutragt, und bey ihm
ſich einzuſchwaͤtzen weißt, wohl
geneigt: Gegen denen anderen
aber bezeugt er kein Lieb, kein Ver⸗
trauen, noch guten Willen. Je⸗
ner andere liebet nur einen gewi⸗
ſen Orden, oder Bruderſchafft,
verachtet, und verwirfft die andere
alle, und daher entſtehen die unei⸗
nigkeieen, Spaltungen, Eyfer⸗
ſuchten, freventliche Urtheil, Ver⸗

leumbdungen, Partheylichkeiten,

welche in denen Haͤuſeren, Re-
publiquen, und anderen Gemein⸗
den ſeynd. —
Da der H. Paulus die Lieb ſo
angelegentlich einbindet, daß er
ſagt, daß ohne dieſelbe, uns nichts
nutzlich ſeye, geſchicht es aus Ge⸗
legenheit der Trennungen, und
Uneinigkeiten, welche zu Corintho
im Schwang giengen. Wollet
ihr aber wiſſen, was es fuͤr Unei⸗
nigkeiten waren? Sie waren dem
Anſehen nach ſo ſchlecht, und ſo
klein, daß wir meynen wurden,
1. Cor. 10. es ſeye nur ein Kinder⸗Tand:
v. 1. Nenmliich einige ſagten, Apollo iſt

Dritte Predig,

einer der geſchicktiſten Maͤnner
der Welt; die anderen ruͤhmeten,
der H. Petrus hat ſeines gleichen
nicht.
Und zu denen Galateren ſagt er: Gal. 6. v.
Operemur bonum ad omnes, 22.
maximè autem ad domeſticos
fidei, laſſet uns Jedermann
guts thun, inſonderheit aber
denen Glaubens⸗Genoſſen. Wel⸗
ches die Chriſten noch in dem
zweyten Jahr⸗hundert beobach⸗
eten.
Sintemahl Tertullianus in ſeis I.
ner Schutz⸗Schrifft ſagt: Male 2.
enim facere, malè dicere, malè Patribus.
velle, malè cogitare de quoquam
ex equo vetamur; nullum bo-
num ſub acceptione Perſonarum
miniſtramus. „ Uns iſt nicht zu
„ gelaſſen boͤſes zu thun, boͤſes zu
„ reden, boͤſes zu gedencken, noch
„ jemand wer es auch iſt, boͤſes zu
„ wuͤnſchen: wir thun allen, wel⸗
„ chen wir koͤnnen, ohne Unter⸗
„ ſchid, ohne Anſehung der Per⸗
„ ſohn, guts. Wahr iſt es, daß
wir nicht jedermann wuͤrcklich,
und in der That guts thun, allen
Armen Allmoeſen geben, allen
Nothleydenden Huͤlff leiſten koͤn⸗
nen; dieweil unſer Zeit, unſere
Mittel, unſere Kraͤfften be⸗
ſchraͤnckt, und endlich ſeynd: Aber
ſi anguſtiantur vaſa carnis, dila-Ang. ſerm.
tentur ſpatia charitatis, lehrett0. de ver-
der H. Auguſtinus. Wann derbis Dommini.

Beutel zu eng, ſolle doch das
Hertz weit ſeyn; wohin ahre
6

Am Freytag nach dem Aſchermitwoch

leibliche Kraͤfften ſich nicht erſtre⸗
cken, ſoll die Lieb, und der gute
Will ſich erſtrecken.
Wir muͤſſen Jedermann ins
geſamt lieben, gegen allen Arm⸗
ſeeligen, ein Mitleyden tragen, ge⸗
gen allen unſeren Mitmenſchen
ein zaͤrtlich, und hertzliche Nei⸗
gung haben; vor allem aber je⸗
nem Gebott Folge leiſten, welches
uns der Sohn &Ottes auferlegt,

Matth. 5. v. da er ſagt: Liebet euete Feind:

44.*

I.

3.
Rationibuͤs
ex D. Paulo
deſumptis.

Bittet fuͤt die jenige, welche
euch ungerechter Weiß ver⸗
folgen, um Ehr, und guten
Nahmen bringen; thut guts
denen, die euch haſſen.

Da der H. Paulus wegen des
Glaubens zu Rom in verhafft

lage, war zu Coloſſis ein Chriſt⸗

licher Edelmann, Chilemon ge⸗
nannt. Von diſem namme ſeiner
leibeignen Knechten einer, Oneſi-
mus mit Nahmen,hinter der Thuͤr
Urlaub, und machte ſich, nachdem
er ihm noch uͤber hin ein zimliches
abgezwackt, heimlich aus dem
Staub. Zu ſeinem guten Gluͤck
traffe er zu Rom ein, und wurde
von dem H. Paulus bekehrt. Nach
ihm ertheilten Tauff ſchickte ihn
der Apoſtel mit einem Recommen-
dation-Schreiben, welches zwar
das allerkuͤrtziſte, zumahl aber
auch das beredſamiſte aus ſeinen
Send⸗Schreiben iſt, ſeinem Her⸗
ren widerum zuruck. In dieſem
Schreiben laſſet er ſeiner Goͤttli⸗

51

chen Wohlredenheit den vollen
Lauff, gebraucht ſich allerhand
Gruͤnden, und Beweg⸗Urſachen,

das Gemuͤth diſes Herren wider

zubeſaͤnfftigen, und ihn zu vermoͤ⸗
gen, den F hler ſeines Sclavens

zu entſchuldigen. Alles, was Rom. 15. v.

geſchriben iſt, das iſt uns
zur Lehr geſchriben. Chriſtus
liebet den, der euch beleydiget hat,
weit zaͤrtlicher, als der Heil.
Paulus den Oneſimus: Er em⸗
pfihlt euch weit angelegener, eue⸗
rem Feind, als der Äpoſtel dem
Philemon, diſem ſeinem Sclaven,
zu verzeyhen: Er gebraucht ſich
eben derjenigen Gruͤnden, und
Beweg⸗Urſachen, deren der H.

Paulus, dann er ihm dieſelbe ein⸗ Ad Phil. v.

und angegeben hat.
Der Heil. Paulus ſagt: Egp
Paulus ſcripſi mea manu, ich
Paulus habs geſchriben mit
meiner Hand. Und Chriſtus
ſagt: Ich rede mit meinem,
nicht durch den Mund meiner
Phropheten zu; ſo ſehr laſſe ich mir
angelegen ſeyn, daß ihr einander

liebet: Ego autem dico vobis: Matth. 5. v.

Diligite inimicos veſtros.

Multam fiduciam hebent , im- Ad Phil. v.

perandi tibi, propter charitatem
magis obſecro, ich koͤnnte dir
befehlen, ich hab Gewalt, und
Macht genug darzu: Aber ich
bitte; dieweil durch die Schaͤrffe
das Hertz abgewendt, durch die
Lieb aber gewonnen wird. Wur⸗
det ihr wohl Chriſto, da er euch
G 2 de⸗

4

15.1

44.

8. & 9.

52 Dritte Predig .

demuͤthig, und gleichſam knye⸗
feis bittet, etwas abgeſchlagen
oͤnnen. Wann ein groſſer Herr
euch umb etwas bittet, ſaget ihr:
Mein Herr, ſie erweiſen mir gar
zu vil Ehr, ihr Bitt iſt mir ein
Befehl, ꝛc.
Ego vinctus: Ich eln ge⸗
bundener. Zu dem Bitten ſetzet
er das Mitleiven hinzu: Um eu⸗
ert⸗willen bin ich gebunden, ge⸗
kneblet, gegeißlet, und gecreutzi⸗
get worden: Koͤnnet ihr wohl ſo
vilen, und groſſen Liebs⸗Bezeu⸗
gungen etwas verweigern?
Obſecro te pro filio meo,
quem genui in vinculis, Ich
bitte dich fͤr meinen Sohn,
den ich in denen Banden ge⸗
zeuget bab. Euer Feind iſt
ein Kind GOttes, Chriſtus hat
ihn durch ſein Leyden am Creutz
gebohren; er iſt ihm lieb, und
werth, es iſt ſein Benjamin, ſein
Benoni, und Schmertzens⸗
Sohn: Filius doloris.
Suſcipe illum ut viſcera mea,
Llimme ihn auf wie mein
innerſtes, wie mein eigenes
Hertz. Wurdet ihr Chriſto ſein
innerſtes zerreiſſen, ihm das Hertz
zernagen wollen? der jenige, den
ihr haſſet, den ihr mit grimmigen
Hunds⸗Zaͤhnen zerreiſſen woll⸗
tet, iſt das Hertzlein IEſu, er
liebt ihn, wie ſein innerſtes.
Si habes me ſocium, ſuſcipe
illum, ncut me, ſi autem aliquid
nocuit tibi, aut debet, hoc mihi

imputa: So dn mich fur dei⸗

nen Mit⸗Geſellen halteſt,

—

ſo nemme ihn auf, als mich:
und ſo er dir etwas Scha⸗
den gethan, oder ſchuldig iſt,
das rechne mir zu. Wann
ihr mich liebet, und von mir ge⸗
liebt werden wollet, ſo thuet ihm
eben das, nicht weniger, nicht
mehr, als wann ihr mir ſelbſt thun
wolltet: Hater euch beleydiget, ſo
iſt ſein Verbrechen mein Laſter,
ich bin Buͤrg fuͤr ihn; ich hab mei⸗
nem Vatter, und allen denen jeni⸗
gen, welchen er etwas ſchuldig iſt,
fuͤr ſein Buͤrgſchafft geleiſtet. Seye
es, daß er nicht verdiene, daß ihr

ihm verzeyhet, ſo beduncket mich

doch, daß ich es verdiene: Ver⸗
zeyhet mir diſen Fehler, ich will
darfuͤr ſtehen, als ob ich ihn ſelbſt
begangen haͤtte.

Porſitan ad horam receſſit l. c. v. 1.

à te, ut in æternum illum re-
ciperes: Villeicht iſt er da⸗
rum ein geringe Zeit von dir
abgewichen, damit du ihn
ewig widerum bekaͤmmeſt.
Die Beleydigung, die er euch
zugefuͤgt, iſt vergaͤuglich, und
auf ein Zeit; die Lieb, die
er gegen euch tragen wird,
immerwaͤhrend, und auf ewige
Zeiten. Diſer euer Feind wird
er oder verdammt, oder ſeelig
werden? wird er dermahl einſt
verdammt, ach! ſo wird er fuͤr
die Unbild, die er euch zugefuͤgt/
genugſam geſtrafft werden
i

Am Freytag nach dem Aſchermitwoch.

ich die lange Ewigkeit hindurch
Zeit genug, daß er darum ge⸗
ſtrafft werde: wird er aber mit
euch ſeelig ſo werdet ihr ein gantze
vollkommene Ewigkeit hindurch
einander lieben, auf alle erſinn⸗
liche Weiß werth halten, hertzen,
und benedeyen. Gollet ihr dann
nicht jetzt gleich anfangen, was
ihr in dem Himmel ohne End,
undununterbrochen thun werdet?⸗
para mihi hofſpitium,
reitte mir die Herberg. Ich
muß in euerm Hauß wohnen,
von euch, wenigiſt in der Oeſter⸗
lichen Communion, aufgenom⸗
men werden; Ich muß nichts mir
mißliebiges daſelbſt antreffen.
Gehet bey Leib nicht zu dem Heil.
Liſch, wann noch ein alter Saur⸗
Teig, einige Feindſchafft, oder
Grollen wider jemand, ſollte er
euch auch die Augen ausgeriſſen,
euch um Haab und Gut, Ehr,
Geſundheit, ja um alles gebracht
haben, uͤbrig iſt. =W
Wann ich die Lieb nicht
habe, ſo iſt mir nichts nutz,
ſpricht der H. Paulus. Er ſagt
nicht ſchlecht hin, amorem, eine
menſchlich, pur natuͤrliche Lieb;
ſondern charitatem, ein Lieb,
welche ein uͤbernatuͤrliche Tugend,

53

wie der Glaub iſt. Was will es
ſagen, ein ubernaturliche Tu⸗
gend? Es will ſagen ein ſolche
Tugend, welche die Neigungen
der Natur uͤberſteige. Die Art,.
und Eigenſchafft des Verſtands
iſt, das er nichts annemme, noch
bewaͤhre, als was klar, und offen⸗
bahr iſt: Der Glaub aber ver⸗
leithet ihn zu glauben, was ihm
dunckel iſt, und er nicht ſihet:

Argumentum non apparentium. Hebr. 11. v.
Die Neigung des Willens iſt, †

nur unſere Freund, Anverwandte,
Wohilgoͤnner, und Gutthaͤter zu⸗
lieben: aber die uͤbernatuͤrliche
von GOtt gebottene Lieb treibet
uns noch hoͤher, und verpflichtet
Uns, auch unſere Feind, und die
ſengs⸗ die uns verfolgen, zulieben.
Wann ich meinen Naͤchſten
liebe, wie ich ſoll, ſo liebe ich ihn,
dieweil er das ebenbild GOttes,
durch das koſtbariſte Blut JEſu
Chriſti erloͤßt, ein Kind der Kirch
iſt. Nun ſeynd ſolches alle Chri⸗
ſten: Muß ich alſo alle Chriſten
lieben, oder ich liebe gar keinen,
wie ich ſolle. Ich muß ſie lieben
zu allen Zeiten, dieweil ſie zu allen
Zeiten, Ebenbilder GOttes, von
dem Seeligmacher erloͤßt, und
Kinder der Kirch ſeynd. HW

L

1. Paage vierdt, und letzte Aus⸗ die Beſtaͤndig⸗ unld Beharrlich⸗ vsque ad
Pongirudo, meſſung der Lieb Chriſti keit der Neygung, die er biß an moctern.
a ein Der gegen uns iſt die Lange; Ve End gegen uns getragen hat, Scripture.

Joan. 13. V.
1.

ment, ihnen nach

ben endigen.

54 Dritte Predig.

in finem dilexit eos. Er hat uns
blß auf den letzten Athem⸗Zug
ſeines Lebens, und noch uͤber hin⸗
aus, geliebet. Ein kleines vor
ſeinem Leyden, Abends vor ſeinem
Todt hat er uns, was ihm das
liebſt, und koſtbariſte war, was
das allergroͤſt, vortrefflichiſt, und
Anbettung⸗wuͤrdigiſte im Himmel,
und auf Erden iſt, ſeinen Leib,

kne Seel, ſein GOtt⸗und Menſch⸗

eit vermachet. Alſo ſetzet eine
auserwaͤhlte Seel ihrer Leib keine
Schrancken. Ihr ſehet andaͤch⸗
tige Frauen, welche in dem Todt⸗
Beth des Zuſtands deren Armen
ſich noch erkundigen, ihnen helffen
zu laſſen beſorget ſeynd; ſie fra⸗
gen: Wie lebt eine ſolche Witt⸗
we? Hat man einen ſolchen Kran⸗
chen eine Bruͤhe gebracht? Sie
verſchaffen ihnen etwas im Teſta⸗
ihrem Todt ver⸗
huͤlfflich zu ſeyn. Diſes heißt auf
dem Ehren⸗Beth ſterben, wie der
Phœnix, in dem aus dem wohl⸗
riechenden Holtz guter Werck an⸗
gezuͤndten Feur der Liebe, ſein Le⸗
. Im Gegentheil
gibt es Leuth, ſo ſeicht Chriſtlich,
ſo uͤbel unterrichtet, oder denen
Evangeliſchen Grund⸗Reglen ſo
uͤbel geneigt, daß ſie in Aufſetzung
ihres Teſtaments ſcheinen, dem
Chriſtenthum abzukuͤnden. Sie
ſagen: Ich ware gewillet, einem
ſolchen aus meinen Befreundten
100. Thaler zuvermachen; Aber,

dieweil er mich beleydiget hat, ſoll

er ſolche nicht haben. Anſtatt ſie
ſagen ſollen, er ſolle 200. haben.
Ihr ſtehet auf dem Sprung, vor
dem Richter⸗Stuhl Chriſti zu er⸗
ſcheinen, ſtnd bereittet euch gantz
anderſt, als er von euch begehrt,
nemmet denen Seinigen, die er
gegen euch hat, gantz widrige Be⸗
ſchaffenheiten an. Er hat uns
biß an das End geliebet, er liebet
uns ohne End; und ſagt uns ſein

Herold, bonum facientes non Cal. 6. v. 9.

deficiamus, laſſet uns niemahl
muͤde werden, nicht aufbpoͤren,
guts zuthun; laſſet uns nicht zu⸗
geben, daß die Chriſtliche Lieb,
welche eine goͤttliche Lieb iſt, durch
menſchliche Zufaͤll, und Wider⸗
waͤrtigkeiten erloͤſche, oder erkalte.
Der H. Gregorius ſagt, daß M.
diſe Tugend durch den Rock, wel⸗ Parſbas.
chen der Patriarch Jacob ſeinem gen. 37. v.
Sohn Joſeph geſchenckt, vorge⸗ 3.
ſtellet wurde. Die Schrifft mel⸗
det, daß er ihm ſolchen geſchenckt
habe, dieweil er ihn uͤber alle ſeine
Kinder liebte; daß es bunt, oder
vilfaͤrbig gewefen, und ihm biß
auf die Ferſen hinunter gereichet

habe. Die Lieb iſt ein Rock, wel⸗ 1. Pet. 4. v-

cher die vile det Suͤnden be⸗ 8.
decket, ſpricht der Apoſtel; ſie
iſt vilfaͤrbig, ein Verſammlung,
und Zuſammenhaͤuffung aller
Tugenden, Charitas patiens eſt, z. Cor. 13.
benigna eſt, gedultig, guͤtig v. 4.
ꝛc. GOtt theilet ſie denen Seelen,
gegen welchen er ſonderheitliche
Neygung tragt, mit, ſie muß n
au

—

—

— —,

—

N

Am Freytag nach dem Aſcher mitwoch. SS

auf die Ferſen hinunter gehen,
das iſt, biß an das End des Le⸗
Greg. !. 1. bens verharren. Joſeph, qui
moral. c. ult, inter fratres usque in finem per-
ſeverâſſe deſcribitur, ſolus tala-
rem tunicam habuiſſe perhibe-
tur: Quaſi enim protenſa tunica
talum corporis operit, cum bo-
na actio ante DEl oculos usque
N. ad vitæ noſtræ terminum tegit.
3. Aquæ multz non potuerunt
Comparatio- extinguere charitatem, vpil
a. .H 2. ansloͤſchen koͤnnen. Die Lieb
Feurwerck, iſt, wie das Griechiſche“ Feur⸗
ſo man vor Die Waſſer koͤnnen es nicht aus⸗
diſem unter loͤſchen. Die ſchlimme Dienſt,
die Feinde welche der Naͤchſte uns erweiſet,
geworffen. die BVerfolgungen, welche er uns
anthut, verminderen die Lieb,
welche wir gegen ihm tragen,
wann es ein uͤbernatuͤrliche Goͤtt⸗
liche Lieb iſt, nicht im geringſten;
diſe Neigung wird in denen Un⸗
bilden, die man uns zufuͤgt, durch
einen H. Gegenſtand vermehret,
wie das

Kaͤlte geſchaͤrfft, und hitziger
wird

wird.
0. Ein jegliche Pflante, die
4. mein Himmliſcher Vatter
Munun nicht gepflantzet hat, wird
. ausgereutet werden, ſpricht
unſer Seeligmacher. Wann ihr
eueren Naͤchſten nur liebet, die⸗
weil er euer Freund, oder Anber⸗
wandte, oder Gutthaͤter iſt; und
ihn zu lieben ablaſſet, dieweil er
euch beleydiget hat, oder aufhoͤ⸗

Feur in Gegenwart der

ret, euch guts zu thun, iſt diſes

nur ein menſchlich, und natüurliche,

kein uͤbernatuͤrlich, und Goͤttliche
Lieb; nicht GOtt hat ſie in uuer
Hertz eingepflantzt, ſie wird leicht⸗
lich ausgerottet. Aber wann ihr
ihn ohnangeſehen der widrigen
Schickſaalen, welche ihm zuſtoſ⸗
ſen, oder deren Beleydigungen,
welche er euch anthut, zu lieben
fort fahret, iſt es ein rechtgeſchaffe⸗
ne uͤbernatuͤrliche Lieb: Siet iſt,
beſtaͤndig, und unverrucklich, wie
GOtt, welcher die Beweg⸗Ur⸗
ſach derſelben, und jederzeit eben
derjenige, und unveraͤnderlich iſt: 1. Cor. 1.
Charitas nunquam excidit, die v. 8.
Lieb vergehet nimmermehr.

Zur Zeit des Heil. Franciſci F.
Saleſii ſagte man in Savoyen Si
gleichſam Sprichworts⸗Weiß: emplis.
Man muß den Biſchoff von
Genff beleydigen, wann man
Guts von ihme empfangen

will. Und wann ſeine Befreund⸗

te einigen Gunſt von ihm erhalten
wollten, ſuchten ſie ſolchen vermit⸗
telſt Einſen, der ihn beleydiget hat⸗
te: Aquæ multæ non potuerunt Cant. 3. v. .
extinguere charitatem-
Sehet da, meine Herren, die
vier Ausmeſſungen der wahren
Lieb, die vier Eigenſchafften der
Lieb, die ihr euerm Naͤchſten
ſchuldig ſeyd. Tenta ergo te,
ſeynd die Wort des H. Auguſtini,
& ſi ſit in te dilectio fratris, dile-
Stio pacis „ dilectio mitatis 5
E-

ſecurus eſto; Pruͤffet euch,

ſchmeichlet euch nicht, wann ihr ſe

euere Mit⸗Menſchen nicht we⸗
gen GOtt liebet, dieweil ſie die
Geſchoͤpff GOttes, die Juͤnger,
und Glider Chriſti ſeynd; wann
ihr ſie nicht liebet, um ſie GOtt
zugewinnen, und wahre Chriſten
aus ihnen zumachen; ſie nicht
liebet mit einer aufrichtig⸗ und
thaͤtlichen Lieb, um ihnen nach
euerm Vermoͤgen von Hertzen
beyzuſtehen ;ſie nicht alle liebet,
ohne einen eintzigen von euerer
Wohlgewogenheit auszuſchlieſ⸗
ſen; ſie nicht liebet biß an das
End, auch da ſie euch verfolgen,
ſo habet ihr die Lieb nicht. Und
wann ihr die Lieb nicht habet,
ſagt euch der H. Paulus, Ihr
ſeyet nichts, es nutze en
nichts. Ohne die Lieb iſt euer
Klugheit nichts, euer Gerechtig⸗
keit, Keuſchheit, Maͤßigkeit, An⸗
dacht nichts. Ohne die Lieb nu⸗
tet es euch nichts erſchaffen, er⸗

56 Dritte Predig, Am Freytag nach dem ꝛc.

halten, erloͤſet, getaufft worden zu
eyn : Nichts nutzen euch die
Wohlthaten GOttes, die Menſch⸗
werdung des Goͤttlichen Worts,
die Sacramenten der Kirch, die
Verdienſt des Seeligmachers:
Angemerckt der H. Paulus ſagt:
Nihil ſum, nihil mihi prodeſt.
Aber wann ihr die wahre Lieb
habet, wann ihr hefliſſen ſeyd, die
Einigkeit, welche ihr mit GOtt,
und allen eueren Mit⸗Menſchen
haben ſollet, zubewahren, ſo ſeyd
ihr auf einem ſchoͤnen Weeg, ihr
ſeyd euers Heyls verſichert, tra⸗
get die Liberey, und Kleydung
der wahren Juͤngeren Chriſti an,
ſeyd mit dem Stempel deren zum
Himmel Verordneten bezeichnet,
habet das Merckmahl der Kin⸗

ch deren GOttes, werdet Erben je⸗

nes Reichs ſeyn, deſſen Koͤnig
die Einigkeit, deſſen Geſatz die
Lieb, deſſen Stand die Gluͤckſee⸗
lichkeit, deſſen Daur, und Waͤh⸗
rung die Ewigkeit iſt, Amen.

ee
K * T

Vierdte

Prov. 30. V.
19. G& 19.

E

. ( 5y ) rr—
fðð

Cierdte Gredig,

Auf den erſten Sambſtag in der Faſten.

Von der Vorſichtigkeit GOttes uͤͤber die
Kirch wider die Ketzereyen.

T H E M A.
Erat navis in medio mari, & erat ventus contrarius eis,

& erant laborantes in remigando.

Marc. 6. v. 47. & 48.

Es war ein Schiff mitten auf dem Meer, und der Wind
war ihnen zuwider, und ſie hatten groſſe Muͤhe im ruderen.

Nter denen ſchwe⸗
ren Dingen, welche
— der Weiſe Salo-
NS S mon zu End ſeiner
Sprich ⸗ Woͤrter
ſagt, daß er nicht
begreiffen koͤnnte, und der Ge⸗
heimnus⸗reichiſten eines, iſt der
Weeg eines Schiffs, welches
mitten auf dem Meer daher ſeg⸗
let; Tria ſunt difficilia mihi:
Viam aquilæ in cœlo, viam co-
lIubri ſuper petram, viam navis
in medio mari: Orey Ding
ſeynd mir ſchwer: Der Weeg
eines Adlers im Himmel,
der Weeg einer Schlangen
auf dem Felſen, der Weeg
eines Schiffs mitten im
Meer. Diſes Meer iſt kein an⸗
R. b. le june IX. Theil.

ders, als die Welt: Das Meer
iſt ſehr unbeſtaͤndig; bald wird es
von denen ſauſend, und prauſen⸗
den Sturm⸗Winden hoch auf⸗
getriben, bald iſt es ruhig, und
ſtill, ein tauteres Spiegel⸗Glaß.
Die Welt iſt immerhin in der
Abwechslung: jetzt in Gluͤck, und
Wohlſtand, bald in Truͤbſaal ,
und Widerwaͤrtigkeit. Das
Meer kan die todte Leiber nicht
gedulten, ſondern wirfft ſie an
das Geſtad hinaus: Die Welt
leydet die morti ficirt, und abge⸗
toͤdte Seelen nicht, ſondern ver⸗
wirfft, und verabſcheuhet ſie :
Tanqnam purgamenta hujus
mundi facti ſumus omnium pe-

ripſema: Wir ſeynd als ein
Behrſaal diſer Welt, und
H„ jeder⸗

I. Cor. 4. V.
13.

Heb. 13. V.
14.

Beſihe in
dem V theil.
die 3. Pre⸗
dig.

58 Vierte Predig,

jedermanns Abſchab. Auf
dem Meer hat man kein Woh⸗
nung, ſondern fahret nur durch:
Auf diſer Welt haben wir
kein ſicherbleibende Stadt,
Non habemus hic permanentem
civitatem. Nun aber, was zu⸗
bewunderen, iſt: daß die Calholi⸗
ſche Kirch, wie ein wohl⸗ ausge⸗
ruͤſtes Schiff, mitten in diſem
Meer von tauſend⸗ Sturm⸗
Winden, Ungewitteren hin, und
her getriben wird, und doch nicht
verſincken, noch zugrund gehen
kan. Ich hab euch ein anders
mahl die Sturm⸗und wirbel⸗
Wind, welche von Seithen des
Heydenthums wider die Kirch
loßgebrochen, vorſtellig gemacht,
heut will ich euch die beſtuͤrmende
Waſſer⸗Wogen, welche von
Seithen der Ketzereyen an ſie ge⸗
ſchlagen, beſchreiben.
Ich bin beglaubt, daß der vor⸗
nehmſten Urſachen diſer Stand⸗

hafftig⸗ und Unverrucklichkeit der D
JI D E A SERMONIS.

I. PNCTUM. Hæretici com-
parantur ventis 1. in ſua ori-
gene A. 2. In eſſentia, & ge-
nio B. 3. In effectis C.
II. PUNCTUM. Mirà DEI Pro
videntià oppoſiti hæreſibus
1. Doctores D. 2. Concilia
Oecumenica E 3. Summi Pon-
tifices F.
III. PUNCTUM. Adoranda Ve-

uns alſo anheut, der Lehr des

Kirch mitten unter ſo vilen Unge⸗
witteren eine ſeye, daß ſie zum
Meerſtern MARIAM, die Aller⸗
heiligſte Mutter GOttes hat, und
ſolche in allen ihren Noͤthen jeder⸗
zeit anſihet. Zu ihr muͤſſen wir

H. Bernardi gemaͤß, wenden: Si

num, reſpice ſtellam, voca
MARIAM. Si jactaris ſuperbiæ
undis, ſi ambitionis, ſi detra-
Gtionis, reſpice ſtellam, voca
MARIAM. Si iracundia, aut
avaritia, aut carnis illecebra
naviculam concuſſerit mentis,
reſpice ſtellam, voca MARIAM,
Laſſet uns diſem weiſen Rath
nachfolgen, meine Herren: Und
damit wir in denen ungeſtimmen
Wellen, welche in unſerm Evan-
gelio beſchriben werden, nicht zu⸗
grund gehen, den Meerſtern an⸗
ſehen, MARIAManruffen: Ave

MARIA.

ritas DEI, dicentis: Portæ in-
feri non prævalebunt. Matth.
16. V. 18. G. 2. DEl Sapien-
tia H. 3. DEl Bonitas, elicien-
tis multa bona ex malis hære-
ſibus I.
CONCLUSIO moralis, docens,
non ſolum deelinandum eſſe
à malo, ſed faciendum bo-

num L.
PUN-

Bern- hom,
injurgant venti tentationum., ſi MMiſſis cir-
incurrant ſcopulos tribulario ca fin.

Auf den erſten Sambſtag in der Faſten

59

PUNCTUM I.

LRat ventus contrarius eis. welche, da ſie ſich hochmuͤthig zu
HrAe Der Wind war ihnen etwelch einer Ehr, und Wuͤrde,
commparan- zuwider. Ich weiß nicht, deren ſie unwuͤrdig waren, erhe⸗
tur ventis. ob man eine natuͤrliche Gleich⸗ ben wollten, zu ſolcher aber nicht
1. mnus wurde finden koͤnnen, als die gelangen koͤnnten, aus Verdruß
In ſua or?. Vergleichung der Ketzereyen mit ſich verliehrten, abfalleten, und

gine.

denen ungeſtimmen Winden?
Wir betrachten gleich ihren Ue⸗
ſprung, oder ihr Natur, und
Weiß zuverfahren, oder die
ſchaͤdliche Wuͤrckungen, ſo ſie
herfuͤr bringen.
Die Schuhl der Welt⸗Weiſen
gibt vor, daß die Wind nichts an⸗
ders ſeyen, als ſichere kleine
Daͤmpff, welche aus der Erden
herfuͤr kommen, nicht ſchlecht hin,

und ſo, wie ſie iſt; ſondern aus

einer befeuchten, von Waſſer
getraͤnckten Erden, will ſagen,
aus dem Koth. Diſe Erd⸗
Daͤmpff, dieweil ſie gar ring,
und leicht ſeynd, ſchwingen ſich in
die hoͤch, ſieigen uͤber ſich, und er⸗
heben ſich biß ſie die mittlere Land⸗
ſchafft des Luffts, welche kalt iſt,
erreichen: Und dieweil ſie nicht

groſſe Sturm, und Ungewitter
in der Kirch erregeten. Ich will
ſagen, umb deutlich, und ſondern
Verbluͤhmung zu reden, daß alle
Ketzereyen eine aus diſen zwey
Muͤtteren haben, aut luxuriam
carnis, aut ſuberbiam mentis,
oder die Wolluſt des Flei⸗
ſches, oder den Hochmuth,
und Stoltz des Geiſtes; oder
wohl alle beyde ins geſambt.
Der H. Hieronymus in dem
Send⸗Schreiben an Ceſiphon
hat ſehr wohl angemerckt, daß
Chriſtus kein eintziges Weib
(ſelbſt ſein Allerwuͤrdigſte Mut⸗
ter nicht) zur Verkuͤndigung des
Evangelii habe gebrauchen wol⸗
len: An ſtatt alle Ketzer yen j der⸗
zeit etwelch ein Weib oder zum

Anfang, und Gelegenheit, oder

weiter fortkommen moͤgen, wer⸗
den ſie wider daherunter getriben,
und betauben uns mit ihrem
Sauſen, und Prauſen.
Die Urheber, und Stuͤffter der
Ketzereyen ſeynd Erd⸗Kinder;
wie man von denen Riſen, und
denen jenigen ſagte, deren Ur⸗
ſprung unbewußt war : Oder,
beſſer zu reden, Koth⸗Kinder,

zur Mitgehuͤlff n, und Stuͤtze ge⸗ Ephphan.
habt haben. Apelles hatte die hæreſ 44.
Philumena, welche ein beruffene Aus. c. 23.
Ertz⸗Hur war: Montanus Bcede re.
diente ſich der Priſeilla, und Ma ater p. c
ximilla: Die bPelagianer hatten 30. 31. Be-
die Agape, und Galla: Servus raon. an 0
eine andere Philumena : Simon Chrif. 146.
der Zauberer die Helena : Die Eoſe ... 5.
Arianer bedienten ſich zu
H 2

e ſt Eccleſ.
* 214

ihr c. 15
Vor⸗

ſtin.
bius.

Epiph. hær.
48⁸. Irenæ-
us, Epipha-
nius, Augu-

Eufſe

60 Vierte Predig,

Vortheil der Authoritaͤt, und
Macht der Kayſerin Conſtantia;
Mahomet hatte eine gantze Stu⸗
terey von Weiberen. Joannes
Sleidanus, das Haupt der Ketze⸗
ren in Teuſchland verehelichte
ſich mit vieren: Luther gebrauchte
ſich einer Nonne, welche er ver⸗
fuͤhrt, und geſchaͤndet hatte, Ca-
tharina Borre genannt: Calvinus
hatte Idelettam Burre : Beza
hinterlieſſe in ſeinen Gedichten ein
Gedenckmahl ſeiner Geilheit,

dann er ſo unverſchambt war, daß

er ſeinem Schleppſack, Candida
mit Namen, und einem jungen
Knaben zu Lieb, den er durch die
allerabſcheulichiſte Suͤnd miß⸗
brauchete, Reimen, und Vers
machete. Die eintzige Gelegen⸗
heit der in Engelland entſtandenen
Ketzerey iſt die Unlauterkeit Hen-
rici VIII. er war der beſte Catho⸗
liſche Chriſt von der Welt, hatte
ſelbſt wider die Lutheraner ge⸗
ſchribẽ, und den Glorreichen Bey⸗
Namen eines Beſchuͤtzers des
Glaubens verdient. Aber nach⸗
dem er ſich in den Koth herumb
geweltzt, iſt er ein⸗ ungeſtimm wuͤ⸗
tender Sturm⸗Wind worden.
Nachdem er ſein rechtmaͤßige Ehe⸗
Gemahl, umb ſich mit einer un⸗
verſchamten Metze, Anna Bolena
genarnt, zuvermaͤhlen, verſtoſſen,
hat er die Kirch auf das greu⸗
lichiſte verfolgt, und iſt Urſach ge⸗
weſen des Abfalls ſeines Reichs:
Luxuria carnis, aut berbia

hinauf

mentis. Diſe kothig, und ſchmu⸗
tzige Seelen, diſe Erd⸗Kinder
wollen den Himmel beſteigen; ſie
ſagen, wie Lucifer: Aſcendam,
ſuper aſtra cæli exaltabo ſolium
meum, ſedebo &c. Ich will
. ſteigen, meinen
Stuhl über die Sternen des
Himmels erhoͤhen, ich will
mich ſetzen. Sie trachten nach
geiſtlichen Ehren⸗Stellen, wollen
die Kirchen⸗ Wuͤrden haben,

obenan ſeyn, die erſte Orth beſi⸗
tzen, durch Vorrecht, und Privile-

gien Aembter erlangen, deren ſie
unfaͤhig ſeynd: Und wann ihnen
ſolche verſaget, zoͤrnen, und griß⸗
gramen ſie, machen einen Aufſtand
in der Kirch, wuͤten, und raaſen,
und fuͤllen die Welt mit Sturm,
und Ungewitter an.
Der H. Athanaſius berichtet,
daß Arius ein Ketzer⸗Meiſter
worden, dieweil er das Alexandri-
niſche Biſtumb, nach welchem er
ſehnete, nicht erlangte; Tertullia-
nus, weil ihm das Carthaginen-
ſiſche; Valentinus, weil ihm das
von Eypren; Novatianus, weil

ihm das Roͤmiſche ; Aérius, weil

ihm das Sebaſteniſche, und Theo-
bulus, weil ihm das Jeroſolymi-
taniſche nicht zu Theil wurde.
Die Poëten, dichten, daß die

Wind ein lauteres Maul ſeyen, in effentia
Wann & genio.

und keine Ohren haben:
man ſie abſchilderen will, mahlet
man allein dick aufgeſchwollene
Maͤuler, welche blaſen, und
ſonſt

B.

Ror.

Arior
Mleteor

3.

i,

Rom. 10. V.
17.

Ariſlot. 2.
Meteor. c.

3

Auf den erſten Sambſtag in der Faſten. 61

ſonſt nichts dartu. Wann ihr
zwey Tog mit einem Ketzer umb⸗
gehet, und Sprach haltet, werdet
ihr ſehen, daß er, weil er von dem
Eigenduͤnckel, und Hochachtung
ſeiner ſelbſt gantz aufgeblaſen iſt,
immerhin ſchwaͤtze, und euch nicht
anhoͤre: Und nichts deſtoweniger
gehet der Glaub durch die Ohren
ein: Fides ex auditu. .B
Obſchon die Wind aus einem
Urſprung entſtehen, ſeynd ſie doch
einar der gantz widrig: Der einte
iſt kalt, der andere warm; der
einte gehet gen Orient, der andere
gen Occident; der einte jagt die
Wolcken gegen Mittag, der an⸗
dere gegen Mitternacht. Aber
der allerſchlimmiſte aus allen, der
ungeſundiſte, und beſchwerlichiſte
iſt der jenige, welchen man Cæcias
nennet, bezeugt Ariſtoteles. Cæ-
cias non eſt ſerenus, quia re-
flectitur in ſe ipſum : Unde dici-
tur proverbium: Trahens ad ſe
ipſum, ut Cæœcias nubem, dieweil
diſer Nord⸗Oſt⸗Wind alle Ne⸗
bel an ſich ziehet, alles Gewoͤlck
zuſamen treibt. Die Ketzereyen
ſeynd nicht allein der Kirch, ſon⸗
dern auch ſie ſelbſt einander zu
wider : Erat ventus contrarius.
Gleichwie die Laſter nicht allein der
Tugend, ſondern auch ihnen ſelbſt
widrig, u d eines dem anderen
entgegen geſetzt ſeynd, dieweil ſie
ſich auf das aͤuſſer iſte begeben.
Die Kirch, wie die Tugend, hal⸗
tet ſich in der Mitte, und in dem

Miltel⸗Punck: Erat navis in me=
dio. Die Pelagianer legten allen
Verdienſt der guten Wercken
unſerem freyem Willen zu, und
laugneten die Nothwendigkeit
der Gnad Gottes; Die Calvini-
ſten entgegen laugnen unſeren
freyen Willen, und meſſen alles
der Gnad GOttes bey: Die
Kirch gehet den Mittel⸗Weeg,
und ſagt, die Mitwuͤrckung der
Gnad, und des freyen Willens
ſeye beydes vonnoͤthen, Die
Manichæer ſagten, es waͤre nie⸗
mahls erlaubt, Fleiſch zu eſſen; die
Calviniſten, es ſeye zu allen Zeiten
erlaubt: Die Kirch aber, es ſeye
bißweilen erlaubt, und bißweilen
verbotten, damit man dem Ge⸗
bott, welches die Apoſtel hievon
gemacht, Gehorſamb leiſte. Die
Marcioniſten lehreten, es ſeye nie⸗
mand zugelaſſen, ſich zuverehe⸗
lichen; und die Calviniſten, es
ſeye allen erlaubt: Die Kirch aber,
es ſeye einigen erlaubt, und denen,
welche das Geluͤbd der Keuſchheit
abgelegt, verbotten. Erat ven-
tus contrarius, die Ketzer ſeynd
einander zu wider, wie die Wind.
Nicht allein ſeynd die Ketzer in
Franckreich denen in Teuſchland;
die Genffer denen von Ambſter⸗
dam ; die aus einer Stadt, ſon⸗
dern ſo gar die aus einem Hauß
einander in dem Glauben zu wi⸗
der: Ihr werdet nicht wohl zwey
antreffen, die in dem Glauben
miteinander uͤbereinſtimmen, und
H 3 eins

62 Vierte Predig,

eins ſeynd. Aber der ſchlimmiſte
aus allen, der ſchaͤdlichiſte, und
verderblichiſte iſt der Wind Cæ-
cias, der ehrloſe, und ſchaͤndliche
Calvinus, dieweil er alle Nebel an
ſich gezogen, alles Gewoͤlck, und
alle Ketzereyen zuſamen getriben,
und verſammlet hat. Die Sect
des Calvini iſt die Schwemm⸗
Grube, die Miſt⸗ Pfull, der
Tuͤmpffel, wo alle Irrhumb an⸗
derer Secten iſenen gefloſſen,
und geſchmoltzen ſeynd.
Orſe een Mit denen Arrianeren laug⸗
pag. 2924. het er die Einigkeit der Subſtantz
In Gen 14. des Sohns GOttes mit dem
Vatter, da er ſagt: Daß man
ihn eigentlich nicht Erſchaffer nen⸗
nen koͤnne, und nenne er ihn den
erſten Koͤnig nach dem Vatter,
und ſeye der Vatter in Vergleich
des Sohns auf ein fuͤrausſehende
Weiß GOtt: Der Schrifft ent⸗
Joan. 10. V. gegen, welche bezeugt: Ego &
3⁰. pater unum ſumus, Ich und
der Vatter ſeynd Einß.
Mit denen Albigenſeren laug⸗
net er, daß ein Fegfeur ſeye wider
12. Cor. 3. v. die Schrifft, welche ſagt: So

12. & 15.

J. 1. Inſt. c.

Glaubens Heu, und Stop⸗
peln baue, werde er ſeelig
WVauh. s. v. werden; doch aber durchs
I. Feur. Und Wer zu ſeinem
Bruder ſagt du Narr, wer⸗
de des Jeurs ſchuldig ſeyn.
Mit Berengario laugnet er;
Daß der Leib Chriſti in dem
Hoch⸗heiligſien Altars⸗Sacra⸗

jemand auf den Grund des

ment wuͤrcklich, und weeſentlich
zugegen ſeye, der Schrifft ent⸗
gegen: Diſes iſt mein Leib Matth 26.
Mein Fleiſch iſt wahrhaff⸗ loan,6. V.
tig ein Speiß. G.
Mit Claudio von Turin miß⸗
billiget er die Anruffung deren
Heiligen wider das, was geſchri⸗
ben ſtehet: Wende dich zu ei⸗ ſob. 5. v. 1.
nem von denen Heiligen. Pf. 31. v. 6.
Alle Heilige werden zu ge⸗
legner Zeit fuͤr meine GOtt⸗
loſigkeit zu dir birten.
Mit denen Donatiſten will er
noch Altar, noch Opffer gedul⸗
den, wider jene Schrifft⸗ Text:
Wann du dein Gaab auf Matth. 5. v.
den Altar opffereſt. Wir er s, „
haben einen Altar, von103. V.
welchem jene des Alten Ge⸗
ſatz zueſſen nicht Macht
haben.
Mit denen Ebioniten will er
nicht, daß man die Jungfrau⸗
ſchafft halte. Dem, was die
Schrifft ſagt, abermahl zu wider:

Ich rathe euch die Jung⸗ 1. Cor. 7. v.

frauſchafft. 25.
Mit denen ſo genannten Fla-
gellanten, oder Geißleren ver⸗
wirfft er die Beicht. Wider jene
ausdruckliche Schrifft⸗Stell:
Wann wir unſere Suünden 1. Joan. 1.
bekennen, ſo iſt Gtt ge⸗ v. 9.
treu, daß er uns ſolche ver⸗
gebe.
Mit denen Griechiſchen Schis-
marticis laugnet er dem Pabſt den
Primat, oder die hoͤchſte Geiſtlehe
e⸗

Auf den erſten Sambſtag in der Faſten. 63

Gewalt, und Ober⸗Macht des

Stuhls des H. Petri ab. Wider

Matth. 16, die Schrifft: Uber diſen Fel⸗
18. ſen will ich meine Birch
rz., bauen. Weide meine Schaaf.
Mit denen Hußiten ſagt er,
die Reliquien,; und Aſchen deren
Heiligen wuͤrcken keine Mirackul,
indem doch die Schrifft meldet:

. Kes. 14. Daß der todte Leichnam des Elifæi
eeeitnen anderen Todten zum Leben
Acl. 19. v. guſerwecket: Und die Schweiß⸗

12. Aüuͤcher des Heil. Pauli denen
Krancken die verlohrne Geſund⸗
heit widerumb hergeſtellt haben.
Mit denen Bilder⸗Stuͤrme⸗
ren ſagt er, daß es ſuͤndhafft ſeye,
einigerley Bilder zumachen, wi⸗
der die Schrifft, welche ſagt:
Exod. 25. v,. Daß GOtt dem Moyſes befohlen
habe, zwey Bildnuſſen goldener
Cherubims zu beyden Seiten bes
Gnaden⸗Throns zu machen, vor
welchem das Bolck niderknyete.
Mit denen Luciferianeren ver⸗
wirfft er die Apoſtoliſche Tradi-
tiones, oder Ubergab. Mehr⸗
2. Theſs. 2. mahl wider die Schrifft: Haltet
, die Satzung, die ihr eint⸗
weder durch unſere Wort,
oder durch unſeren Send⸗
Brieff gelernt habet.
Mit denen Manichæeren laug⸗
net er den freyen Willen. Wider
1. Cor. 7. die Schrifftwort: Der Meuſch
v. 37. Par Macht uͤber ſeinen Wil⸗
en.

Mit denen Novatianeren wi⸗
derſpricht er den Gewalt zu ab⸗

ſolviren, und von denen Suͤnden
ledig zu ſprechen. Dem klahren
Schrifft⸗Text entgegen: Wel⸗ Joan. 20 v.
chen ihr die Sunden verge⸗ 223.
bet, denen ſeynd ſie verge⸗
ben. Alles, was ihr auf
Erden loͤſen werdet, das
witd auch im Himmel geloͤ⸗
ſet ſeyn.
Mit denen Ophitis, und Gno-
ſticis muſterte er das Faſt.n aus.
Wider die Schrifft, allwo ge⸗
ſagt wird: Bekehret euch zuloel.? v.
mir mit Faſten. 12.
Mit denen belagianeren ver⸗
neynet er die Nothwendigkeit der
Tauff. Jener doppelten Schrifft⸗
Stell gerad entgegen: Es ſeye Joan. 3. v.
dann, daß jedermann wide⸗ .
rumb gebohren werde aus
dem Waſſer, ſo kan er in
das Keich GOttes nicht
eingehen.
Mit denen Quintilianeren laug⸗
net er die Unaufloͤßlichkeit der Ehe.
Da doch die Schrifft ausdruck, ath
lich ſagt: Was Gtt zuſa⸗ 4.
men gefuͤgt hat, daß ſoll
der Menſch nicht ſcheyden. Rom. 7. v.
Wann das Weib ſich beym 2.
Leben ihres Manns einem
anderen Mann zugeſellet,
fo iſt ſie ein Ehe⸗Brecherin.
Mit denen Rogatianeren ver⸗
weiſet er das Sacrament der Fir⸗
mung. Der Schrifft gleichfalls

Matth. 13.
v. I9.

zu wider, welche bezeugt, daß der Act. 8. v.

H. Petrus denen neu⸗getanfften 17.
zu Samaria, und der H. Panlus &c. . V.
zu 9.

46

zu Epheſo die Haͤnde aufgelegt
haben.
Mit denen Sabellianeren ver⸗

ſpottet er das Geluͤbd der Ar⸗

muth. Wider jene Schhrifft⸗
Stell: Wuſt du vollkomen
ſeyn, ſo gehe hin, verkauff,
was du haſt, und gibs de⸗
nen Armen.
Mit denen Taboriten laugnet
er die Monarchye der Kirch. Wi⸗
der die Schrifft: Es wird ein
Schaaf ⸗ Stall, und
HBirt ſeyn.
Mit denen Waldenſeren ver⸗
wirfft er die letzte Oelung. Dem
zu wider, was in der Schrifft ge⸗
Jac. 5. V. 14. ſchriben ſteht: Iſt jemand
kroeaunck unter euch, der be⸗
ruffe die Prieſter zu ſich,
und die ſollen ihn mit Oel
ſalben.
Wann ihr auf dem Meer ge⸗
weſen ſeyd, ſo werdet ihr ange⸗
merckt haben, daß anfaͤnglich die
Wind nicht ſcheinen, groſſe Wuͤr⸗
ckungen fuͤrbringen zu koͤnnen.

Mattp. 19.
V. 21.

Joan. 10. V.
16.

C.
3.
In eftectis.

Es ſeynd erſtlich nur kleine Z phyr⸗

Windlein, welche das Meer ein
wenig kraͤußlen, und oben auf ei⸗
nige Runtzlen machen: Aber end⸗
lich geſchwellen ſolche auf, und
nemmen dermaſſen zu, daß man
groſſe Ungeſtuͤmme, und unge⸗
meines Ungewitter entſtehen ſihet.
Alſo von Aufang der Ketzereyen
ſch inet es, daß es kein Sach von
ſonderer Wichtigkeit, daß es nur
Kleinigkeiten, Spitzſindigkeiten,

ein

Vierte Predig,

und Schuhl⸗Scharmuͤtzel, den
Verſtand zu uͤben, ſeyen: Aber
endlich ſihet man die Wichtigkeit,
und daß es mit einem Irrthumb,
wie mit dem Gericht, oder ge⸗

meinen Ruff beſchaffen ſeye:

Mobilitate viger, virésque acquirit
eundo.
Iſt Anfangs ſchwach, und klein,
Doch immer wachſet an;
Biß er ſo groß wird ſeyn,
Daß niemand wehren kan.
Alſo ein Calviniſt, wann er einen
Chatholiſchen ſihet, der in dem
Glauben wancket, und nicht recht
beveſtiget iſt, ſpaͤhet er die Zeit auß,
zu welcher er einige Mucke in dem
Kopff haben wird; da er ihn wi⸗
der ſeinen Pfarrer, umb daß ſol⸗
cher ſein Gebuͤhr von ihm gefor⸗
deret, erzoͤrne, oder ab dem La⸗
ſter etwelch eines Prieſters uͤbel
auferbauet ſehen wird. Da dann
nimmt er Gelegenheit ihm von
allen Geiſtlichen uͤbel zureden; als
waͤre es ein richtiger, unhinter⸗
treiblicher Folg⸗Schluß; Hero-
dias ein verheurathete Weibs⸗
Perſohn war ein Ehe⸗Brecherin,
ſo ſeynd dann alle verheurathete
Weiber Ehe⸗Brecherinen: In
dem Apoſtoliſchen Collegio war
ein Verraͤther, waren alſo alle
Apoſtel Verraͤther.
Nachdem er bey ihm die Geiſt⸗
liche verjeumbdet, redet er auch
laͤſterlich von der Kirch; hernach
von dem Glauben, den die Kirch
lehret, und endlich macht ier⸗
ei⸗

Auf den erſten Sambſtag in der Faſten.

ſcheiteren, bringt ihn umb ſeinen

Glauben, und Seeligkeit. Er

ſagt ihm nichts von denen Sodo⸗
mitereyen des Beza, von denen
Geluͤbd⸗ Bruͤchig, und Gott⸗
ſchaͤnderiſchen Unzuchts⸗Greulen
des Luthers, von denen Unlau⸗
terkeiten des Calvins; und daß
ein groſſer Unterſchid ſeye, ein
Suͤnd aus Gebhbrechlichkeit des
Fleiſches, aus einer jaͤhen Hitz der
ſuͤndlichen Natur, wie bißweilen
die Catholiſche thun, begehen,
und unter dem Profeſſion davon
machen, ſie Regul⸗ und grund⸗
maͤßig annemmen, billigen, gut⸗
heiſſen, und lehren, ein feurlich
geſchworenes, durch Anruffung
der Allerheiligſten Dreyfaltig⸗
keit beſigletes Geluͤbd zu brechen,
wie Luther, Calvin, und Beza ge⸗
than, da ſie ſich wider ihre Geluͤbd
verheurathet haben.
Von Anfang der Arrianiſchen
Ketzerey ſcheinete, es treffe nur
ein eintziges jota an, οαπο
an ſtatt des ισιο; der Ne-
ſiorianiſchen, nur einen accent,
deorenòsg an ſtatt des αοτιοσ.
Die Calviniſten redeten An⸗
fangs nur von dem Evangelio,
von der H. Schrifft, von Refor-
mation der verkehrten Sitten,
lieſſen ſich gantz aufrichtig, und
Waarheit⸗liebend an. Es ſeynd

nur Windlein, welche aber end⸗

lich groſſe Sturm⸗Wetter ver⸗
urſachen, alles unter uͤber ſich
kehren, alles Goͤttlich, und
R. P. le June IX. Theil.

Advent, daß 10.

vierdte Anaſtaſius I.

65

Menſchliche Recht uͤbertretten,
gantze Republiquen uͤbern Hauf⸗
ſen werffen, und zugrund richten,
die Welt mit Schroͤcken, und
Graufambkeit anfuͤllllen.
Ich ſagte euch verwichenes
Heydniſche
Kayſer geweſen, welche der Kirch
den Krieg angekuͤndet haben: Es
waren aber nicht minder ketz ri⸗
ſche, welche dieſelbe verfolgt
haben.
Der erſte nemlich war Con-
ſtantius ein Sohn des Groſſen
Conſtantini. Der zweyte Valens
der Arrianer. Der dritte Baſlius
ein Sohn Kayſers Leo. Der
v Der fuͤnffte
Leo Isauricos. Der ſechſte Con-
ſtantinus Copronymus. Der
ſibende Leo ſein Sohn. Der ach⸗
te Leo der Armenier. der neun⸗
te Michaël Balbus, oder der
Stamlende. Der zehende Theo.
philus ſein Sohn. Ohne die
Verfolgungen beyzuzaͤlen, welche
durch ketzeriſche Konig in ſonder⸗
heitlichen Koͤnigreichen veruͤbet
worden: Als durch Leovigildum
in Spanien; durch Genſericum,
und Hunericum ſeinen Sohn in
Africa: durch Henricum VIII.
in Engelland; durch Andream
in Ungarn. Die eintzige Cron
Franckreich hat uͤber alle andere
diſe Ehr, daß ſie niemahl einem
eintzigen ketzeriſchen Verfolger
der Kirch auf das Haupt iſt ge⸗
ſetzt worden. Im Gegentheil
J hat

Iſai. 50. v.

66 Vierte Predig,
der Ketzereyen in anderen Land⸗

hat GOtt zu Ende des Fuͤnfften
Jahr⸗ hunderts, nemlich Anno
399. als der Kyyſer Anaſtaſius I.
ein Arrianiſcher Ketzer in Italien,
Atalaricus mit eben diſem Irr⸗
tumb beſchmitzet in Spannien,
Congalus noch ein Heyd in
Schottland, und alle andere
Fuͤrſten der Welt, als Ketzrer,
oder Heyden regirten, die Kirch
durch beruͤhmt, und herrliche Be⸗
kehrung Clodovæi getroͤſtet, wel⸗
cher kurtz hernach dem Pabſt
Hormisda eine goldene von Edel⸗
geſteinen koſtbar beſetzte Cron,
die man das Reich nennete, zu⸗
geſchickt hat, als gleichſamb zur
offentlichen Bezeugnus, daß er
ſein Cron zum Dienſt der Kirch
anwenden wollte: So, daß man
dazumahl von Franckreich ſagen
kunnte, was der Prophet von der
Stadt jeruſalem ſagte, da drey
andere Koͤnige ihr Cron zu denen
Fuͤſſen des Braͤutigambs der
Kirch legten: Ecce tenebræ ope-
rient terram, & caligo populos:
Super te autem orietur Domi-
nus, & gloria ejus in te videbi-
tur : Sehe, Finſternus be⸗
decket den Erden⸗Creiß,
und Dunckelheit die Voͤl⸗
cker: Aber uͤber dich wird
der Err aufgehen, und
ſeine Herrlichkeit in dir ge⸗
ſehen werden.
Was iſt aber Noth, daß ich
euch die Ungewitter beſchreibe,
welche diſe haͤfftige Sturm⸗Wind

ſchafften durch die Macht, und
Authoritaͤt der Koͤnigen erwecket
haben ? Tertullianus in ſeiner
Schutz⸗ Schrifft bezeugt mit
Wahrheit, daß das Chriſtenthum
mit ſo vil Annehmlichkeit ſeye
verkuͤndiget, mit ſolcher Gedult
fortgeplantzet, und erweiteret
worden, daß ſchon zu ſeiner Zeit
ein ſo groſſe Zahl der Chriſten ge⸗
weſen, daß, wann ſie ſich mit ein⸗
ander verbinden, und eine Par⸗
they in dem Reich haͤtten machen
wollen, ſie denen Kayſeren genug
haͤtten zu ſchaffen gegeben
Nichts deſtoweniger fande ſich
nicht ein eintziger Chriſtlicher Sol⸗
dat, der zu dem Fahnen der jeni⸗
gen, die ſich wider die Kayſer em⸗
poͤreten, geſchworen haͤtte. Sehet
umb GOttes Willen den Unter⸗
ſchid der Verkuͤndigung des Apo⸗
ſioliſchen, und der Verkuͤndigung
des falſchen Evangelii des Apo⸗
ſtatiſchen Mameluckens Calvini.
Die Kayſer waren damahls heyd⸗
niſch, grauſam, laſterhafft, ty⸗
ranniſch, welche das Reich mit
Gewalt an ſich geriſſen, die Kirch
verfolgeten: Doch wird nicht ein
eintziger Chriſt gefunden, der ſich
wider ſie auflehne, noch ſo gar un⸗
ter ihren Rebellen, und widerge⸗
ſinnten Kriegs⸗Dienſt annemme:
Dann die erſte Chriſten, welche
man wider die Kayſer ſich ver⸗
binden, und die Waffen ergreiffen
ſahe, geweſen ſeynd die jenige,
wel⸗

del

* Die von
thelle
ſder Lu-
dovicum
dem Ge⸗
rechten.

Auf den erſten Sambſtag in der Faſten.

welche lebten, nachdem die Kirch
ſchon aufgerichtet, und beveſtiget
war, nemlich im Jahr 353. un⸗
ter der Regierung Conſtantii des
Arrianiſchen Ketzers. An ſiatt
die Calviniſche Religion gantz
von Blut zuſamen geſchweißt,
von Rauch der Stucken ge⸗
ſchwaͤrtzet, von Speiß, und
Schwerdteren borſtig iſt. Sie
lehret: wider ſeine natuͤrliche Faͤr⸗
ſten, wider die Chriſtliche, Chriſt⸗
lichiſte, gerechtiſte, guͤtigiſte Fuͤr⸗
ſten ſich empoͤren.* Eine Reli-
gion, welche richtiger Rechnung
nach 500. Kirchen zerſtoͤhret, 4000,
Sagcriſteyen ausgebluͤnderet, die
Altaͤr nidergeriſſen, die Bilder
zerſchlagen, die Creutz zu Boden
geworffen, die Prieſter ermordet,
die Cloſter⸗Jungfrauen entſchley⸗
ret, und geſchaͤndet, die Religioſen
Treue und Eyd⸗Bruͤchig gemacht,

und mit Hinwerffung ihres Or⸗

dens⸗Kleyds GOtt entfuͤhret⸗
War wohl jemahl ein verderbte⸗
res, elenderes Schiff, nachdem
es in einein erſchroͤcklichen Sturm
der Winden Ballon geweſen, als
das arme Franckreich letzt abge⸗
ſcheintes Jahr hundert durch diſe
verfluchte Ketzerey war? Wie
offt hat man es einem Frembden
zum Raub uͤbergeben, von denen
Waffen ſeiner eignen Kinderen in
dem inneriſten ſeines Hertzens be⸗
aͤngſtiget, von haͤuffigen Schlach⸗
ten aller Betraͤngt geſehen? wie
offt hat man die Facklen einer

Das ein guter

67
burgerlichen Feindſeeligkeit unter

diſen fruchtbaren Felderen daher

fliegen, gantze Blut⸗Stoͤhm aus
denen Aderen des Adels, umdb der
Grauſamkeit, und Wuth aufge⸗
opfferet zu werden, herausziehen,
das Volek durch nothwendige
Anlagen, und Steuren, umb der
Raſerey diſer Aufruͤhreren zu
widerſtehen, unterdruckt geſehen?
Wie offt die Leiber der Heiligen
unter denen Altaͤren herfuͤrgezo⸗
gen, der Ruhe, die man auch de⸗

nen Rauberen, und Moͤrderen
zuſtehet, beraubt, und dem Feur,

und Waſſer zur Beut hingeworf⸗
fen; als des H. Irenæi, uͤnd des
H. Nicetii zu Lion, des H. Mar-
tini, und Franciſci von Paula zu
Tiron, des H. Aignani zu Orleans,
des H. Hilarii zu Poi ſtiers? Wie
offt haben wir von Franckreich,
was ehemahls der Prophet Jere:

mias von der Stadt Jeruſalem, en 8

geſagt: Princeps Provinciarum
facta eſt ſub tributo, die Fur⸗
ſtin der Landſchafften iſt
zunßbahr worden: Wann
demnach der Ausſpruch Ariſtote-
lis wahr iſt: Daß die Wuͤrckung
der Urſach gleich ſeye. Wann
das gemeine Sprich⸗Wort wahr:
Daß aus einem ſchlimmen Ey ein
ſchlimer Raab ausgehecket werde.
Wann wahr, was Chriſtus ſagt:

boͤſe Fruͤcht bringen koͤnne.
O, wie boͤß muß wohl der baum
ſeyn, der ſolche Fruͤchten traget?
J 2 Wie

Baum nicht Matth. 7. V.
18.

D.
Mirà DElI
providentiâ
oppofiti
hærehbus.
1.
Docores.

68

Wie ſchwartz, und kLoͤdtlich iſt der
Raab; der ſo ſchaͤdliche Eyer
ſuͤrgebracht? Wie gifftig die Ur⸗
ſach, die ſo erbaͤrmlich, und bluti⸗
ge Wuͤrckungen gezeuget hat?

Vierte Predig

Und welch frommer Menſch ſoll
nicht aus allen ſeinen Kraͤfften ſich
befleiſſen, diſes ſchaͤdliche Ungezi⸗
fer auszureuten, und die Ketzerey
aus der Welt zuverbannen?

PUNCTUM II.

Iſes haben jeweilen alle
gute Chriſten „ diſes die
wahre Juͤnger Chriſti

zu allen Zeiten gethan. Dann,

ich in unſerm Evangelio leſe: Et
vidit Diſcipulos ſuos laborantee
iu remigando. Die Sorg, wel⸗
che GOtt fuͤr ſeine Kirch tragt,
zeigt ſich in der Sendung der
Lehreren, Kirchen⸗Verſamblun⸗
gen, Paͤbſten, welche, wie wohl⸗

rfahrne, und geſchickte Schiff⸗

Leuth, das Schiff der Kirch un⸗
ter denen aufſtoſſenden Wellen ſo
viler Ketzereyen zuleithen gewußt
haben. Groß, und wunderbahr⸗
liche Vorſichtigkeit GOttes, daß
er von einem Jahr⸗hundert zu
dem andern, ſo bald nur eine
Ketzerey ausgeheckt war, Lehrer,
und Heilige Perſonen geſchickt
hat, welche die Kirch oder durch
ihre Predigen, oder durch ihre
Schrifften, oder durch das Exem⸗
pel ihres Heiligen Lebens, oder
durch alle drey ins geſambt be⸗
ſchuͤtzet haben. .
In dem erſten S&εculo, oder
Welt⸗Gang, als die Ebioniten
die Kirch vtrfolgten, vertheidigte
der Heil. Joannes dieſelbe, und

ſchribe ſein Evangelium wider
In dem zweyten erregeten ſich
die Valentinianer; und wider diſe
zieheten zu Feld der H. lræneus,
und der H. Juſtinus der Mar⸗
tyrer. B S
In dem dritten empoͤreten ſich
die Motaniſten, Origeniſten,
und Polianiſten; wider diſe ſtrei⸗
teten der Heil. Clemens von Ale-
Xandria, der H. Cyprianus; der
H. Hyppolitus.
In dem vierten Jahr⸗hundert
ſuchte der Teufel, welcher vor
Wuth raſete, da er ſahe, daß die
Abgoͤtterey aufhoͤrete, und die
Kirch unter dem Groſſen, und
Gottſeeligen Conſtantino, wel⸗
cher das Reich Anno Chriſti 306.
angetretten, zu bluͤhen beginnete,
durch die Ketzereyen wider zuer⸗
oberen, was er durch den Verfall
des Heydenthumbs verlohren
hatte: Der Urſach er mehr Grim,
und Zorn aus der Hoͤll ausge⸗
ſpyhen, als jemahl. Diſer hoͤlli⸗
ſche Lolus laſſet aus ſeiner Hoͤllen⸗
Grufft alle die hefftig⸗ und unge⸗
ſtimme Sturm⸗Wind mit

vollem Gewalt loßbrechen: Ge⸗
ſtalten

Am Sambſtag nach dem Aſchermitwoch.

ſiallten in diſem Welt⸗gang die
Kirch bekriegten die Arrianer, die

Apollinariſten, die Circumcellio⸗

res, die Donatiſten, die Helvi-
dianer, die Jovinianiſten, die Lu-
ciferianer, die Manichæer, Mele-
tianer, Pelagianer, Priſcilliani-
ſten, Rogatianer, Sabbetianer,
Sabellianer. Auch gleichwie man
zur Kriegs⸗Zeit die Wachten
verdopplet, und in alle Winckel
des Reichs Garniſonen einwirfft,
alſo ſchickte GOtt in diſein Jahr⸗
hundert die beruͤhmt⸗ und vor⸗
trefflichſte Lehrer, welche ſich in
allen Theilen der Chriſtenheit
denen Ketzeren widerſetzten: Nem⸗
lich den H. Athanaſium in Ale-
xXandria, den H. Ambroſium zu
Mayland, den H. Baſilium, und
ſeinen Bruder in Cappadocien,
den H. Cyrillum Jeroſolymita-
num in Palæſtina, den H. Ephrem
in Syrien, den H. Epiphanium
in der Inſul Eypren, den Heil.
Gregorium den Gotts Gelehten
zu Nazianz, den H. Gregorium
den Wunder⸗ thaͤtigen zu Neo-
cæſarea in Ponto, den Heil. Hila-
rium in Franckreich, den Heil.
Joannem Chryſoſtomum zu
Conſtantinopel, den H. Optatum

Milevitanum in Africa, den Heil.

pPacianum zu Barcellona, und
den Groſſen Heil. Auguſtinum,
welcher zu End diſes Zeit⸗ Lauffs
zuerſcheinen anfangete.
In dem fuͤnfften Seculo lieſſen
ſich die Neſtorianer ſehen, und

diſen bietete der H. Cyrillus von
Alexandria die Spitze.
In dem ſechſten waren Ketzer
die Trithæiſten: und Eutichianer,
der Kirchen Beſchuͤtzer aber der
H. Benediétus zu Anfang, und
der H. Gregorius der Groſſe zu
End diſes ſechſten Welt⸗Gangs
Bew ſen.
In dem ſibenden regeten ihre
ſtoltze Haͤupter die Armenianer,
Maroniten, Menoteliten empor,
denen aber ſolche abſchlugen der
H. Pabſt Nicolaus l. diſes Na⸗
mens, der Heil. Ildephonſus in
Spanien, der Heil. Eligius in
Franckreich, der Ehrwuͤrdige
Beda in Engelland.
In dem achten ſchwermeten
die Bilder⸗Stuͤrmer, welche
wider die Bildnuſſen Chriſti, und
ſeiner Heiligen raſeten, dieſelbe
zertruͤmmerten, verbrennten, und
ausgereutet wiſſen wollten; diſen
widerſetzte ſich Joannes Dama-
ſcenus, ſambt anderen.
In dem neunten machten ſich
von der Kirch loß Claudius von
Turin, und ſeine Spieß⸗Geſellen,
aber der H. Eulogius, und der
H. Ado von Wienn bliben der⸗
ſelben hoͤchſt gehorſamm.
In dem zehenden und eilfften
Seculo waren keine Ketzer⸗
Vaͤtter, welche einen groſſen An⸗
hang der Lehr⸗Juͤnger gehabt
haͤtten. Es war allein Beren-
garius, und etwelch andere
Schwindel⸗Geiſter, deren Irr⸗
humb

M S 3 .

70 Vierdte Predig,

thumb ſich nicht faſt ausgebreitet
hatte. Aber auch in diſen zweyen
Jahr⸗ hunderten war das Leben
deren Chatholiſchen, was die Sit⸗
ten anbelangt, uͤber die maſſen ver⸗
dorben, und roh. Und auch da⸗
mahls ſchlaffete die Vorſichtigkeit
GOttes, welche jederzeit uͤber ihr
Kirch wachet, nicht. Sie ſchickte
zwar keine Lehrer, und war es
auch nicht noth: Angeſehen das
uͤble verderbte Weeſen nicht in der
Lehr, ſondern in denen Sitten
beſtunde. Sie ſchickte gute Reli-
gioſen, und Geiſtreiche Ordens⸗
Leuth, welche durch die Strengheit
ihres Lebens die Ruchloſigkeit,
und den unordentlichen Wandel
der Laſterhafften ſtraffeten, und
verbeſſerten. Die heutige Ketzer
ſagen, daß ſie von der Kirch aus⸗
getretten, dieweil gar zuvil Laſter
darin im Schwang giengen:
Aber die Erfahrnus hat gezeigt,
daß vil mehr unter ihnen im
Schwang gehen. Doch wann
auch Laſter darin waͤren, will es
darumb nicht ſagen, daß man den
Glauben, welcher allzeit pur, und
rein iſt, verlaſſen muͤſſe. Iſt eben,
als wann Noë Soͤhn, da ſie
wehrender Zeit des Suͤndfluſſes
in der Arch waren, und den Un⸗
rath der darinn ſich befindenden
Thier ſahen, wider ihren Vatter
gemurret, und unter diſem Vor⸗
wand die Arch haͤtten verlaſſen
wollen; ſie waͤren zugrund gegan⸗
gan. In diſem zehenden, und eilfften

hundert⸗ jaͤhrigen Zeit⸗ Lauff,
von welchem wir reden, giengen
die Fromme nicht aus der Kirch,
ſondern aus der Welt, und bega⸗
ben ſich in die Cloͤſter. Und finde
ich, daß in diſen zweyen Welt⸗
Gaͤngen die ſtrenge Heilige Or⸗

dens⸗Staͤnde ſeynd eingeſetzt

worden: Als nemlich der Orden
der Cluniacenſer durch den Heil.
Abbt Odo, oder wie andere be⸗
glauben, durch den Heil. Abbt
Berno: Der Camalduenſer Or⸗
den durch den H. Romualdum:
Der Vallumbroſaner durch den
H. Joannem Gualbertum: Der
Grandimontenſer durch den H.
Stephanum: Der Charthaͤuſer
Orden durch den Heil. Bruno :
Der Ciſtercienſer durch den H.
Robertum.
Anfangs des zwoͤlfften Jahr⸗
hunderts wurde die Kirch durch
Petrum Abaillard, Gilbertum
von Porrèe, Petrum Leonem den
Affter⸗Pabſt verfolgt, und von
dem H. Bernardo beſchuͤtzet. Zu
Ende diſes Welt⸗Gangs wurde
ſie von denen Albigenſeren, und
Waldenſeren angefochten und
von denen HH. Dominico, und
Franciſco, und ihren Orden ge⸗
rettet.
In dem dreyzehenden trachte⸗
ten die Flagellanten, und Fratri-
celli die Bettel⸗ Orden verſchreyt
zu machen: Aber der H. Thomas,
und der H. Bonaventura ſchuͤtze⸗
ten ſie durch ihre Schrifften; e
au

Auf den erſten Sambſtag in der Faſten. 71

auch der H. Antonius von Fadua,

und der Heil. Martyrer Petrus

durch ihre Predigen. .
In dem vierzehenden wichen

die Wickleffiſten, die Beguardi,

und Beguinæ von dem Glauben
ab : Und die HH. Nico laus von
Tolentin, und Raymundus un⸗
terweiſeten die Glaubigen.
In dem fuͤnffzehenden hatten
die Huſſiten, und Taboriten zu
Feinden ihrer Irrthumer den H.
Vincentium Ferrerium, und den
H. Bernardinum von Siena.

In dem ſechzehenden gewaͤr⸗
meten die Lutheraner, und Cal-

viniſten alle vorhergehende Ketze⸗
reyen widerumb auf. Diſen wi⸗
derſetzte ſich der H. Ignatius mit
ſeiner Geſellſchafft. Und werdet

ihr bemercken, daß in eben der

Zeit, da Engeland von dem Glau⸗
ben abgefallen, und Heinerich der
Achte ſeinen Cantzler Thomas
Morus umbs Leben briengen lieſſe.
In eben der Zeit, da Genff der
Kirch den Rucken kehrete. In
eben der Zeit, da Calvinus ſeinen
falſchen Cathechiſmus ſchmidtete:
In eben der Zeit, in eben dem
Jahr, in eben dem Monath, nem⸗
lich in dem Monat Auguſt Anno
1535. der H. Ignatius den Grund
ſeiner Geſellſchafft gelegt, er, und
ſeine erſte Geſellen in der Kirch,
der Martyr⸗Berg genañt, nechſt
Paris ſich zu dem Dienſt GOttes
verlobt haben. Alſo bereitete
GOtt jederzeit ein Artzney zu eben

der Zeit, da der Sathan das Gifft
miſchete, und ausſprengete.
In dem ſibenzehenden Jahr⸗
hundert haben du Pleſſis, und du

Moulin die Kirch beſtreitten: Und

hat ihnen GOtt Heilige Auguſti⸗

nos unſerer Zeit entgegen geſetzt,

den Cardinal von Berron, und
den Cardinal Berullium, welchen
der du Moulin wie das Feur
foͤrchtete. Erant loborantes in
remigando. Und dieweil ein Leib
allzeit mehr Staͤrcke hat, als ein

eintziges Glid, wollte GOtt de⸗

nen Ketzereyen nicht nur eintzele,
und ſonderheitliche Lehrer, ſonder
gantze Concilien, und allgemeine
Kirchen⸗BVerſammlungen ent⸗
gegen ſezen..
Wollet ihr ein billichere, ver⸗
nuͤnfftiger, und der Gnad GOt⸗

tes faͤhigere Weiß, und Art zuo

E.

2.
Concilia

ocumeni-

verfahren, als diſe da? Wann ein ca.

Streitt, und Beſchwernuß uͤber
einigen Glaubens⸗Artickul, wel⸗
cher von denen Ketzeren beſtritten
wird, entſtehet, ſo laſſet die Kirch
ein allgemeines Concilium, wel⸗
ches eine Verſammlung aller der
gelehrtiſt, weißiſt, heiligiſten Praͤ⸗
laten, groͤſt, und vortrefflichiſten
Maͤnneren der Chriſtenheit iſt,
zuſamen kommen: welche, nach⸗
dem ſie den Beyſtand des Heil.

Geiſts angeruffen, das Ambt der
H. Meß gehalten, gefaſtet, und
andere Buß⸗Werck verrichtet,
die Buͤcher der Alten durchblaͤtte⸗

ret, ſich mit einander beratſchlage⸗
a⸗

72 WVierte Predig,

haben, endlich einhellig beſch lieſ⸗
ſen, was zuglauben ſeye. Alſo
finde ich, daß, nachdem die Ver⸗
Ffolgungen der Heyden nachge⸗
laſſen, und die Kirch am hefftigi⸗
ſten von denen Ketzeren iſt gequaͤl⸗
let worden, man gleichſamb in
allen Sæculis, oder Welt⸗Gaͤngen
allgemeine Concilia, und Kir⸗
chen⸗Naͤth verſammlet habe.
Nemlich in dem vierten Jahr⸗
hundert unter Conſtantino das
Nicæniſche, und Conſtantinopo-
litaniſche. In dem fuͤnfften das
Epheſiniſche, und Calcedonen-
ſiſche. In dem ſechſten das zwey⸗
te Conſtantiuopolitaniſche. In
dem ſibenden abermahl das dritte
Conſtantinopolitaniſche. In
dem achten das zweyte Nicæniſche.
In dem neunten das vierte Con-
ſtantinopolitaniſche. In dem
zehenden, und eilfften wurden kei⸗
ne allgemeine Kirchen⸗Verſamm⸗
lungen gehalten: Dieweil obbe⸗
ruͤhrter Maſſen keine Ketzereyen
von Wichtigkeit in beyden diſen
Jahr⸗hunderten ſich aͤuſſerten.
In dem zwoͤlfften wurden verſam⸗
let die drey Lateranenſiſche. In
dem dreyzehenden das vierdte La-
teranenſiſche, und zwey zu Lion.
In dem vierzehenden das Wiene⸗
riſche In dem fuͤnffzehenden das
Florentiniſche. In dem ſechze⸗
henden das fuͤnffte Lateranenſi⸗-
ſche, und das Trientiſche. Ich
zehle das Piſaner⸗Conſtantzer⸗
und Basler Concilinm nicht bey:

Dieweil es meines Thuns nicht iſt,
mit ſtrittigen Sachen mich zu⸗
verwicklen. Worin man klar
ſihet die Sorg, welche die Kirch
fuͤr ihre Kinder tragt, und wie ſie,
umb ihnen die reine Milch der auf⸗
richtigen Wahrheit, ſonder Ver⸗
miſchung einiges Irrthumbs,
mitzutheilen an ihr nichts erwin⸗
den laſſe. Der Haupt⸗ Zweck,
deßwegen das Florentiniſche Con-
cilium iſt verſamlet worden, war,
die Frag von der Ausgehung des
Heil. Geiſts zueroͤrteren: Ob er
nemlich allein von dem Vatter,
oder von beyden, dem Vatter,
und dem Sohn, zugleich ausgehe.
Diſe Frag war pur Speculativ,
ein allein den Verſtand uͤbend,
und zur Sach nichts dienende
Erfindung, an welcher es ſcheine⸗
te, daß der Kirch wenig gelegen
waͤre: Dann obſchon der Heil.⸗
Geiſt nur von dem Vatter allein
ausgehen ſollte, wurde er nichts
deſtoweniger GOtt ſeyn, wir ihn
nichts deſtoweniger anbetten, lie⸗
ben, und ihm dienen. Doch deſ⸗
ſen ungeachtet ladet die Kirch,

umb diſen Artickul zu erklaͤhren,

141. Praͤlaten die Muͤhe auf,
mit groſſen Koͤſten von allen
Welt⸗Theilen ſich zuverſammlen.
Welche erſtlich zu Ferrara, nach⸗
gehends aus Urſach der Peſt zu
Florentz zuſamen kamen, umb
uͤber diſe Frag ſich 15. gantzer

Monath lang miteinander zube⸗

rathſchlagen, und zu unterreden.
Ein

Don

F.

.*
Summi
Pontifices

Auf den erſten Sambſtag in der Faſten.

Ein ſolch wichtige Sach iſt es
umb die Reinigkeit des Glaubens,
in was Puncten es auch ſeyn mag.
Aus diſem erhellet ferner, daß die
Abſichten, und das Verfahren
der Kirch nicht par raiſon d'état

geſchehen, aus Staats⸗Gruͤnden,

Vortheil, und Eigennutz der

Geiſtlichen: Dann was Nutzen

ſtehet denen Geiſtlichen zu, was

iſt dem Kirchen⸗ Staat nachthei⸗
lig, ob Chriſtus einerley, und glei⸗
cher Subſtantz mit dem Vatter,

der H. Geiſt von dem Vatter al⸗

leim, oder von beyden, dem Vat⸗

ter, und Sohn ausgehe, die Aller⸗
ſeeligiſte Jungfrau desτοοο,, oder

deoroneg ſeye?

Aber wo die Vorſichtigkeit
GOttes am allerwunderbarlichi⸗
ſten uͤber ſein Kirch erſcheinet, iſt
in Leitung, und Anweiſfung deren
Paͤbſten, welche die Kirch ſchon
ſo weißlich unter ſo vilen Ketze⸗
reyen regiert haben. Man hat

einige geſehen, welche, da ſie vor

Gelangung zu dem Pabſtthumb
etwelch einem gefaͤhrlichen Theil
guͤnſtig geweſen, nachdem ſie den
Stuhl des Heil. Petri beſtigen,
auſſerordentlicher Weiß ſeynd
Veraͤndert worden, und welche
deſſen Glauben nach der Hand
umbfangen, und es auf ein wun⸗
derbarliche Weiß mit der Kirch
gehalten haben, geſtalten ihr bey
Liberato, und Anaſtaſio leſen
werdet, daß Anno 538. die K⸗
tzeriſche Kayſerin Theodora, und
R. P. le jeune IX. Theil.

73

Ehe⸗ Gemahl des gut Catholi⸗
ſchen Kayſers Juſtiniani der Irr⸗
Lehr Eutichetis, und Severi un⸗
ſinnig beygethan, bey dem Pabſt
Silverio nach allen ihren Kraͤff⸗
ten angeſetzt habe, Anthymum,
den ehemahligen Conſtantino-
politaniſchen Patriarchen, wel⸗
cher wegen eben diſer Eutichiani-
ſchen Ketzerey, mir welcher er an⸗
geſteckt war, von dem H. Pabſt
Agapito, Silverii Vorfahreren,
von dem Stuhl iſt verſtoſſen wor⸗
den, in ſein vorige Ehren⸗Stell
widerum einzuſetzen. Weil nun
der H. Silverius ſich hierzu nicht
verſtehen, noch, was ſein Vorfah⸗
rer heiliglich ausgeſprochen, wi⸗
derruffen wollte, lieſſe die Kayſe⸗
rin ihn, Vermittels Beliſarii des
Kayſerlichen Feld⸗Herrens, in
das Elend verjagen. Sie hatte
einen Guͤnſtling, Vigilius mit
Namen, einen Diacon der Roͤ⸗
miſchen Kirch zu Conſtantinopel,
welchem das Maul immerdar
nach dem Pabſtthumb waͤſſerle.
Diſer ſagte ihr zu, daß, wann er

jemahl zu dem Pabſtthumb ge⸗

langen wurde, er ihrem Begeh⸗
ren ein Genuͤgen leiſten, und An-
thymum wider in ſein vorige
Wuͤrde einſetzen wollte. Da nun
der H. Silverius in das Elend
vertriben war, brachte⸗ ſie durch
ihren Gewalt, und Vermoͤgen ſo
vil zu weg, daß diſer Ehr⸗ſuͤchtige
Vigilius auf den Stuhl des H.
Petri wuͤrcklich eingedrungen
K wur⸗

wurde. So lang der H. Silve-
rius lebte, war Vigilius kein wah⸗
rer Pabſt. So bald er aber in
ſeinem Elend vor Kummer, und
unertraͤglichen Bedrangnuſſen
todts verblichen (ein wunderſelt⸗
ſame Sach ) legte Vigilius frey⸗
willig die Paͤbſtliche Cron, und
Wuͤrde ab: Worzu er aber nach⸗
gehends widerumb durch eine
neue rechtmaͤßig, und Canoniſche
Wahl erkieſen wurde. Man
weißt zwar nicht, warumb? Ob
es geſchehen, dieweil die Roͤmiſche
Eleriſey eine Spaltung befoͤrchte⸗
te, oder aus etwelch anderer Ur⸗
ſach: So vil iſt es doch, daß er
erwaͤhlet, und rechtmaͤßiger Pabſt
geworden iſt. Er verlaſſet au⸗
genblicklich ſeinen Fehler, ſchlagt

der Kayſerin rund ab, den Ketzeri⸗

ſchen Anthymus in ſein voriges
Patriarchat widerumb einzuſe⸗

gen; ja hat ſie ſo gar excommuni⸗
cirt, und aus der Heil⸗ Kirchen

G.

2. Adoran

da Veritas.

DEI, dicen

tis. Portæ in-

feri non præ-
valebunt.
Mlatth. 16.
v. 18⸗

Gemein offentlich verworffen,
ohne die Wuth diſer grimmigen

Vierdte Predig

Jezabel, und die Gefahr, die er
lauffete, eben ſo wohl, als ſein

Vorfahrer, ins Elend verwiſen,

und auf das allerhaͤrtiſte gehalten
zu werden, zu foͤrchten: Maſſen
dann er auch in der That ſelbſt

einige Jahr hernach von Inſtinia-
no in das Elend verjagt, und

verbannet wurde. Auf gleiche
Weiß, als in dem Jahr Chriſti
705. Juſtinianns der Juͤngere zu
weg gebracht, daß einer ſeiner
Griechiſchen Unterthanen zum
Pabſt gewaͤhlet, und oannes VII.
genennt wurde, in Hoffnung, daß
er ſich ihm in allem gefaͤllig erzei⸗

gen, und ſein Begehren ierfuͤllen

wurde, wolte diſer Pabſt, ſo
bald er nur den Roͤmiſchen Stuhl
beſtigen, dem Begehren des Kaͤy⸗
ſers nimmermehr willfahren, noch

die Acta, und was in dem ſechſten

Synodo gehandlet worden, auf
einige Weiß beſtaͤttigen, dieweil

es kein allgemeine, und rechtmaͤſ⸗

ſige Kirchen⸗Verſammlung
war.

PUNCTUM III.

Aſſet uns alſo da die War⸗
30 heit GOttes, und die

Treu in ſeinen Verheiſſun⸗

gen anbetten. Er hatte verſpro⸗
chen, daß die Porten der Hoͤll
ſein Kirch nicht uͤbergwaͤlti⸗
gen wurden— Sintenmahl

unter ſo vil ſchwer, und verworre⸗
nen Fragen, welche von 1600.

Jahren her auf die Bahn ge⸗
bracht, und getriben wurden, die
Kirch auch in einem eintzigen
Glaubens⸗Articul niemahl im
geringſten geirret hat.

I.

Laſſit uns anbetten die Weiß⸗2. DEl Sa-

heit Chriſti.

Er ſagt, daß ein pientis.

thorrechter Mann auf bewegli⸗Matth. 7. a.

chen Sand baue, und daß das
erſte

i I

I. Tim. 3.
v. 15.

Auf den erſten Samſtag in der Faſten. 75

erſte Ungewitter, welches entſte⸗
het, ſeinen Bau uͤbern Hauffen
werffe; ein weiß, und guter Bau⸗
meiſter aber auf einen lebendigen
Felſem baue: Die Waſſerflutten
kommen, und ſchlagen ungeſtim
an diſes Hauß an, die ſtarcke
Platz⸗Regen fallen darauf her⸗
unter, und es ſtehet, und bleibet
doch jederzeit feſt, dieweil es wohl
geſetzt iſt. Diſer weiſe Mann iſt
Chriſtus, welcher die Weißheit
ſelbſt iſt; ſein Hauß die Kirch:
Eccleſia, quæ eſt domus DEl.
Diſes Hauß iſt nicht auf beweg⸗
lichen Sand menſchlicher Mey⸗
nungen, ſondern auf den feſten
Felſen, auf den lebendigen Stein
auf den unverrucklichen Glauben
ſeiner Kirch gebauet. Die Ver⸗
folgungen der Tyrannen ſeynd
mit haͤuffigen Blut⸗Stroͤhmen
daher gefloſſen, und haben 300.
gantzer Jahr angehalten. Diſe

Ketzerehen ſeynd eine nach der an⸗

dern entſtanden, und haben 1600.
Jahr lang gedauret. Diſe Ketze⸗

reyen waren von weltlicher Macht

bewaffnet: Dann es waren offt
Fuͤrſten, Koͤnige, und Kapſer
Ketzer. Sie waren unterſtuͤtzet
von Geiſtlicher Macht: Dann
bißweilen auch Biſchöff Ketzer

waren; als Achatius, Neſtorius,

Joannes Jeroſolymitanus: Be⸗
waffnet, oder beſſer zureden, mit
einem gleiſſneriſchen Schein⸗Ey⸗
fer der Religion verkappet: Dann
bißweilen Ordens⸗Leut, und Ein⸗

ſidel Ketzer waren: Als Eutiches,
Jovinianus, Pelagius, Severus,

ſehr klug, und verſtaͤdige Maͤn⸗

ner. Es waren offt gelehrte Leut;

als ertullianus. Sie waren nur
fallchen Maackrn⸗, unn Gun⸗
eren verſehen; dergleichen SZimon .
der Zauberer, Altonins Tya. 4polniu
neus wuͤrckten. Alles diſes iſt wi⸗ von ſeiner
der die Kirch ausgebrochen, aber Geburts⸗
auch alles diſes iſt verſchmoltzen, Stadt Tya-
und zerrunnen. Alle Wind haben na in Cap⸗
die Kirch angeblaſen, und beſtuͤr⸗ dec en al⸗
met; aber es waren endlich nichts, lebte in dem
als Wind. Alle diſe Wellen ha⸗ 1. und 2 Sæ.
ben an diſen F lſen angeſchlagen; culo, wurde
aber auch alle ſeynd daran erſchla⸗ wegen ſei⸗
gen, und zu Schaum worden. zer beſon⸗
Fluctus feri maris, deſpumantes benen Len
confuſiones ſuas. Endlich hat von vilen
die Erfahrenheit gezeigt, daß diſes ſuͤr einen
Schifflein Petri von denen Winden wunderthaͤ⸗
wohl koͤnne angefall n, aber nicht tigen Mann,
verſenckt werden; daß von dem ſöreien
Ungewitter wohl koͤnne getroffen, baͤlten, war
aber nicht vertilgt; von denen aber ein
Verfolgungen gedruckt, aber groſſer Zau⸗
nicht unterdruckt; von ſeinen berer.
Feinden beſtritten, aber nicht Iudæ r. 13.
uͤberwunden; von denen Ketzeren
betrangt, aber nicht unter uͤber ſich
geſtuͤrtzt werden.
Flucuat, at nunquam mergitur iſta ratis.
Diß Schiff zwar hin und her getrieben
Offt ſtarck, doch nicht wird aufgeriben;
Wind, Wellen ſtuͤrmen, ſchlagen an
Vergeblich; es nicht ſincken kan. 1.
. Hllar. 1 7
Hoc Eccleſiæ proprium eſt, ut de Trinit.
tum vincat, cùm læditur: tum

K 2 in-

J.
EI Bonitas tig ke t, und

AKientis

76

intelligat, cùm argitur; tum
obtineat, cùm deſeritur. „Di⸗

„ſes iſt der Kirch eigenthumlich,

„daß ſie alsdann uͤberwinde, da
„ſie verletzet wird; beſſer erkennt
„werde, da ſie von denen Laͤ⸗
„ſterungen ihrer Widerſacher
„haͤßlicher verſchwaͤrtzt wird, und
„einen kraͤfftigeren Beyſtand von
„GOtt erhalte, da ſie von ihm
„am allermeiſten verlaſſen zu ſeyn
„ſcheinet, ſagt der H. Hilarlus.
Und wo ſeynd dann unſere
Calviniſten, welche, umb ihrem
Hochmuth, und Ehr⸗Sucht zu
heuchlen, ſich verſprechen, die Roͤ⸗
miſche Kirch uͤbern Hauffen zu
werffen, und ihren Irrthumb,
und ihr Gottloßigkeit darein ein⸗
zupflantzen? Trauen! ihr ſeyd

rechte Geſellen, die Vorſaͤtz GOt⸗

tes zu zerſtreuen, und ſein Gebaͤu
zu vernichten. Ihr habet wuͤrck⸗
lich nur einen kleinen Koͤnig eines
ſchlechten Erd Eckleins, einen
Koͤnig in Englland fuͤr euch, ha⸗
bet noch Biſchoͤff, noch Lehrer,
noch Religioſen, noch einig an⸗
dere vortreffliche Perſohnen auf
euerer Seite: Und ihr ſollet aus⸗
wuͤrcken, was die andere mit allen
di en Beyhuͤfffen verſtaͤrckte Ke⸗
tzereyen in 1600. Jahren zu thun
nicht vermoͤcht haben?
Laſſet uns l tzelich die Vorſich⸗
die Guͤre GOttes

bewunderen, welche aus einem ſo

multa bong groſſen Ubel, wie die Ketz rey iſt,
ex Mmalis ⸗
hærelibus.

ſo vil, und groſſis Gut feiner Kirch

Sohn,

zu Nutz, heraus zuziehen weißt.

Metis, ubi non ſeminâſti. GOtt Math. 25.

ſaͤtt die Ketzereyen nicht; der
feindſeelige Menſch hat das Un⸗
kraut ausgeſaͤet. cus h
mo ſuperſeminavit Zizania. Und
nichts deſtoweniger ſammlet er
aus diſer ſo unfruchtbaren Saat
ſehr vil, und reichliche Fruͤchten.
Die Ebioniten ſeynd Urſach, daß
wir das Evangelium des H. Joan-
nes; die Neſtorianer, daß wir
das ſchoͤne Buch des H. Cyrilli
Alexandrini haben, welches er
den Schatz beybenamet, und
auch in der Sach ſelbſt ein ſehr
koſtbarer Schatz iſt. Die Pela-
gianer, daß der H. Auguſtinus
die Nothwendigkeit, und Krafft
der Gnad in ſeinen ſchoͤnen Buͤche⸗
ren de Gratia der Welt kand ge⸗
macht hat. Die Arrianer, daß
uns die wunderſame Buͤcher des
H. Hilarii de Trinitate zu Theil
worden. Die Calviniſten, daß

wir der koſtbaren Werck des Car⸗

dinals du Perron genuͤſſen. Die
Arrianer, daß man die Hochheili⸗
giſte Dreyfaltigkeit ſo offt in der
Kirch lobet, und nach einem jeg⸗
lichen Pfalm Gloria Patri, & Fi-
lio, & Spiritui Sancto, Ehr ſey
dem Vatter, und dem
. „ und dem H. Geiſt
ſinget. Die Neſtorianer, welche
der Allerſeeligiſten Jungfrau die

v. 24.

Inimicus hO. Mamn. 13.

* 25.

Goͤttliche Mutterſchafft ablaug⸗

neten, daß man dem Ave MARIA,
oder Engliſchen Gruß das San
HS A-

Auf den erſten Sambſtag in der Faſten. 77

MARIA, Mater DEl, Heilige
Maria, Mutter GOTTCES

behſetzet. Berengarius, welcher vdie
weeſentliche Gegenwart Chriſti in
dem Allerheiligſten Altars⸗Sa⸗
crament verneinte, daß nach aus⸗
getilgter ſeiner Ketzerey die hoch⸗
feyrliche Solennitaͤt, und herrliche
Octav Corporis Chriſti iſt eingt⸗
ſtellt worden. Berengarius war
ein Frantzoß von Angers der
Haupt⸗Stadt von Anjou ge⸗
buͤrtig: Der Pabſt Urbanus IV.
welcher das Feſt des Heiligiſten
Fronleichnams eingeſetzt hat,
auch ein Frantzoß, von Troyes

entſproſſen. Die Albigenſiſche

Ketzerey war ein Gelegenheit, daß
die Ertz⸗Bruderſchafft des Heil.
Roſenkrantzes, woraus der Kirch
ſo vil guts zuſtehet, in dieſelbe iſt

eingepflantzet worden.

CoONCLüuISIO.

L.

Moralis,

non ſolùm
declinan-
dum effe à
malo, ſed
faciendum
bonum.

N uͤbrigen, meine Herren,

hab ich, da ich euch von
der Kirch, welche das geiſt⸗
liche Jeruſalem iſt, rede, euch zu
ſagen, was der H. Hieronymus
von dem jrrdiſchen Jeruſalem

ſaate: Non jeroſolymis fuiſſe,

ſed Jeroſolymis bene vixiſſe lau-
dandum eſt, nicht zu Jeruſa⸗
lem geweſen ſeyn, ſondern
zu Jeruſalem fromm, und
bheilig gelebt haben, iſt loͤb⸗
lich. Alle Ketzer haben diſes
eigenthumlich, daß ſie, umb die

Heil. Auguſtinus,
Verfolgungen der Tyrannen, ſagt

Die Erfahrnuß weiſet, daß an

denen Orthen, wo einige Ketzerey

eingeriſſen hat, die Catholiſche vil
beſſer unterrichtet ſeynd: Dieweil
man die Glaubens⸗Articul, umb

ſolche wider die Ketzer zuvertheidi⸗
gen, vil fleißiger lernet, aufmerck⸗
ſamer betrachtet, vergaͤndlicher

erklaͤret, nachdrucklicher darauf
dringet, eyfrig⸗ und embſiger an⸗
hoͤret, und behaltet. Ab Adver-

ſariis mota quæſtio, addiſcendi

exiſtit occaſio, ſpricht der Hip-
ponenſiſche Kirchen⸗Praͤlat, der
Und wie die

diſer groſſe Lehrer, die Gedult
der Kirch geuͤbt, und geſchaͤrfft,

alſo haben die Verfolgugen der

Ketzer ihr Weißheit geſchaͤrfft,
und ſcheinbar gemacht.

Welt zu ihrem Hauffen zu ziehen,
jedwederem, der ihrer Sect ſeyn
werde, die unſehlbare Seeligkeit
zuverſprechen pflegen; ſie verſiche⸗
ren die Gewiſſen, ihnen einen
falſch, und betrogenen Friden
verſchaffende: Dicentes, pax pax

& non eſt pax. Die Kirch thut Iac. v.

nicht alſo, dieweil, gleichwie ſie
nicht fehlen, ſie auch nicht betruͤgen
kan. Die Kirch ſagt mir nach
der Schrifft (und ich ſage es euch
nach der Kirch, und Schrifft, und
von Seiten GOttes, welcher
K 3 der

C. 8.
V. II.

78

der Kirch, und der Schrifft Ur⸗
heber iſt) daß, umb Seelig zu wer⸗
den, nicht genug ſeye, daß man in
der wahren Kirch ſich befinde,
ſondern daß man auch die gute
Werck darin uͤben muͤſſe. Der
groͤſte Mißbrauch, den ich unter
denen Catholiſchen finde, und der
in Wahrheit die Urſach iſt der
Verdammnuß aller der jenigen,
welche zu grund gehen (ſehet da,
warumb ich oͤffters wider ſie zu
Fild ziehe) iſt diſer, daß ſie ſich
einbilden, daß, wann ſie nur in
der wahren Kirch ſich befinden,
den Glauben haben, und nichts
boͤſes thun, ſie des Himmels ver⸗
gw ſſet ſeyen. Iſt es nicht euer
gewohnliche Red: Ein ſolcher iſt
ein frommer Menſch, er thut nie⸗
mand einiges Leyd; er ſtihlt nicht,
trinckt ſich nicht voll, begehet kei⸗
nen Ehebruch, wurde nichts boͤſes
thun wollen ꝛc. Wann nur diſes,
ſo iſt es uͤbel geredt, ſagen, er ſey
ein frommer Menſch. Alſo redet
die Schrifft nicht: Sie nennet
zwar wohl einen ſolchen keinen
ſchlimmen Menſchen, ſagt aber
nicht, daß er ein frommer Menſch
ſeye. Iſt es doch moͤglich, daß
gar nichts verfaͤnglich ſeye, euch
ein ſo wichtige Wahrheit, woran
euer ewiges Heyl hanget, in den
Kopff zubringen? Nemmet das
Neue Teſtament in die Hand,
thut es auf, ihr werdet ſehen, daß
kuͤmmerlich ein Blat anzutreffen,
allwo diſe Wahrheit nicht ſtaͤts

Vierdte Predig,

erinneret werde, daß der Himmel

nicht fuͤr die, welche nicht boͤſes,

ſondern fuͤr die, welche guts thun,
ſeye. Sehet da eine Stell, die
mir bey Eroͤffnung der Bibel auf⸗
geſtoſſen. Bey dem H. Matthæus
vergleichet ſich Chriſtus einem
Hauß⸗Vatter, welcher ſeinem
Knecht ein Talent, ein Stuck
Golds gibt, daß er darmit hand⸗
len, und gewinnen ſolle. Uber
ein Zeit gibt der Knecht dem Her⸗
ren ſein Talent widerum zuruck:
Herr, da iſt, was du mir
gelihen haſt; ſihe, ich hab es
nicht verlohren, ich ſtelle es wiede⸗
rumb zuruck: Abſcondi talentum Matth. 26
tuum in terra: Ecce habes, quocd v. 25.
tuum eſt. Worauf der Herr:
Nemmet mir den unnuͤtzen
Bnecht (erſagt nicht diſen un⸗
gerecheen, ſondern unnuͤtzen
Bnecht) Eijcite in tenebras ibid. v. 30.
exteriores, illic erit fletus, & ſtri-
dor dentium, Werffer ihn
hinaus in die aͤufſerſie Fin⸗
ſternuß: Allwo Geulen, und
Jaͤhn⸗ klappern ſeyn wird.
Fein aufrichtig, mein lieber
Zuhoͤrer! vermeyneſt du, daß
Chriſtus diſes alles umſonſt ge⸗
ſagt habe, und da von niemand
rede? wann er aber von jemand
redt, redet er nicht von dir, der du
nicht einmahl darauf gedenckeſt,
und diſe Wort anhoͤreſt, als ob
ſie dich gar nicht angiengen? Du,
du, guter Freund, biſt diſer
Knecht: Das Talent, welches du
em⸗

tth. 26.
15.

d N. 30.

„

Auf den erſten Sambſtag in der Faſten. 79

empfangen haſt, iſt der Glaub;

der Glaub, weit koͤſtlicher, als
Gold. Der Glaub weit ſchaͤtz⸗
bahrer, und vortrefflicher, als ein
Talent. Wie vil Reiſen haben
die Apoſtel verrichtet? wie vil
Martyrer den Tod ausgeſtanden,
wie vil Lehrer geſchriben, und
diſputirt? wie vil Prediger ge⸗
ſtudirt, gewachet, und geſchwitzet?
wie vil Concilien ſeynd ver ſamb⸗
let worden, die diſen Glauben zu⸗
verkuͤnden, denſelben zubeſchuͤtzen,
die ſolchen rein, vollkommen ohne
einige Mackel des Irrthumbs zu
erhalten? O wie ſanfft, und be⸗
haͤglich genuͤſſeſt du, was ſo vil
groſſen Perſohnen ſo theur ankom⸗
mer! ein rar, und koſtbahres Ta⸗
lent! An dem Lag, da deine
Seel erſchaffen wurde, ſeynd
auch unzahlbar andere erſchaffen
worden, einige in Tuͤrckey, in
Indien, Japonien ꝛc. alle auf dem
Weeg des Verderbens: Die
deinige iſt in den Leib einer Chriſt⸗
lichen Mutter, in ein Catholiſches
Koͤnigreich, in ein fromme GOtt
exgebene Stadt, wo tauſenderley
Andachts⸗Ubungen, tauſend
Gelegenheiten, Gutes zuthun,
ſennd, geſchickt worden. Wie vil
Zufaͤll, und Ungluͤck haͤtten deiner
Mutter Zeit ihrer Schwanger⸗
ſchafft, oder in der Geburt wider⸗
fahren koͤnnen, daß du zu der H.
Jaſff nicht gelanget waͤreſt?

EOtt hat ſie alle abgewendet,

umb dich in die Schooß der wah⸗

ren Kirch, in das Hauß GOttes,
in die Verwandtſchafft Chriſti,
in die Arch des wahren Noẽ, in das
Schiflein Petri, auf den Weeg
des Heyls an⸗ und aufzunemmen.
Und wo iſt die Erkanntlichkeit
die Danckbarkeit, die du fuͤr ein ſo
groſſe Wohlthat leiſteſt? wo der
Hanhel, und das Gewerb mit

dem Dalent? wo die loͤbliche An⸗

wend ung, und der gute Gebrauch
diſes Glaubens? was fuͤr gute
Werck uͤbeſt du in Krafft des
Chriſtenthumbs? du ernaͤhreſt
deine Kinder, ſucheſt dein Stuck
Brod, arbeiteſt in deiner Werck⸗
ſtatt: Wurdeſt du, wann du auch
den Glauben nicht haͤtteſt, nicht
eben diſes alles thun? thut ein

Heyd nicht eben das? Nonne & Metth. 5. v.

Ethnici hoc faciunt? Lerne von
Chriſto, und betruͤge dich da
nicht, dann diſer Betrug dir theur
kommen wurde, daß, wann du
nur diſes thuſt, nicht einem Chri⸗
ſten anſtaͤndige, deinem Glauben
gleichfoͤrmige Werck uͤbeſi,
Werck, die ein Heyd nicht thun
wurde: wann du auch nichts
Boͤſes thun wurdeſt, du jedan⸗
noch werdeſt verdammt, und von
dem Himmel ver wiſen werden.
Diſes kommet dir frembd vor:
Biklage dich dann bey Chriſto;
ich kan dir nichts anders predi⸗
gen, als was er gelehrt hat.
Nemmet, ſagt er, diſen unnuͤ⸗
tzen Knecht; nicht diſen übel⸗
thaͤtigen Knecht, ſondern ler
au⸗

₰

8⁰

faulen Knecht, welcher das
Talent des Glaubens nicht ver⸗
lohren, nicht verſchwendet, ſon⸗
dern nicht wohl angelegt, nicht zu
Nutzen gezogen hat, werffet ihn in
aͤuſſeriſte Finſternuß, in ein tieffes

Loch. Allda wird Heulen, und
Zahn⸗klappern ſeyn wegen der
unertraͤglichen Kaͤlte, die man zu⸗
leyden hat; Heulen wegen der
groſſen Freuden, Wolluͤſten, und
Vergnuͤglichkeiten, die du aus
deiner Schuld wirſt verlohren
haben; Zahn⸗klappern, dieweil
vor Unmuth, und Verdruß wi⸗
der dich ſelbſt grißgrammend, und

raſend ſeyn wirſt, da du die ſchoͤ⸗
ne, gute und bequemme Gelegen⸗
heiten ſehen wirſt, welche du ver⸗

ſchertzet, und auſſer Acht gelaſſen
haſt. Ol wirſt du ſagen, wann
ich ein Heyd geweſen, und nicht
gewußt haͤtte, was ich gewußt
hab, wurde ich ſo vil Leyd, und
Schmertzen nicht haben: Ich
wurde gleichwohl einige Entſchul⸗
digung haben; aber da ich ge⸗
wußt, was ich gewußt; gelebt,
wie ich gelebt; die gute Exempel
geſehen, die ich geſehen; die Pre⸗
digen angehoͤrt, die ich angehoͤrt
hab; und doch gethan, was ich
gethan, alles diſes auſſer Acht ge⸗
laſſen, und in die Schantz geſchla⸗
gen hab, O ſo verdiene ich recht,
und billich, was ich da leyde.
Ach daß doch diſes nicht ge⸗
ſchehe, wann ihr weiß ſeyd! ſon⸗
dern, dieweil ihr noch Zeit habet,

negotiamini, dum venio, hand⸗Luc. 9. v.
13.

let, biß ich widerumb komme;
wendet diſes Talent wohl an, ge⸗

brauchet diſen Glauben natzlich,

handlet anderſt darmit, als die
Heyden, die ihn nicht haben. Ein
Heyd arbeitet ſein Stuck Brodt
zugewinnen, und ſich zuerhalten:
Handelt anderſt, und richtet euer
Meynung, arbeitet GOtt zuge⸗
horſamen, bettet vor Anfang
euerer Arheit, opffert ihm dieſelbe
oͤffters auf, laſſet ihm in der Perſon
des Armen einen kleinen Theil da⸗
von zukommen. Ein Heyd iſt
ſeinen Eltern gehorſamb, damit er
nicht ausgefiltzet, und geſtrafft
werde: Handlet anderſt, gehor⸗
ſamet eueren Eltern, euerm Mañ,
eueren Oberen aus Liebe GOttes.
Ein Heyd liebt nur ſeine Freund,
und Anverwandte; liebet ihr eue⸗

re Feind, und Mißgoͤnner. Ein

Hepd enthaltet ſich nur von der
aͤuſſerlichen Suͤnd aus Forcht
der Gerechtigkeit; er enthaltet ſich
nur von dem wuͤrcklichtn Todt⸗
ſchlag, und Ehebruch; enthaltet
ihr euch auch von dem innerlichen
des Willens, der Begierd, von
dem Haß, von denen Liebsblicken,
dem Neyd, ꝛc. .
Wann ihr alſo thut, euch ſteiff
in dem Schifflein Petri haltet, der
Leithung, und Anfuͤhrung deren,
die das Steur⸗Ruder darinn
fuͤhren, euch uͤbergebet, ihnen
folget, ihre Lehren, und Er⸗
mahnungen ins Werck ſetzet,
wer⸗

Auf den erſten Sambſtag in der Faſten 81
werdet in euer Sterbſtund ſa⸗

gen: Sicut audivimus, ſic vidi-

mus, aus der Erfahrnus ſehen,

guten Port anlenden, an dem

Port euers Heyls, und in dem
Haven der ewigen Glory, Freud,

daß, was man euch gelehrt hat, und Seeligkeit, Amen.

wahr ſeye: Ihr werdet an einem

eseeeee A E.

Huͤnffte Predig,

Auf den erſten Sonntag in der Faſten,

genannt Invocavit.
Von denen vier Verſuchungen Chriſti in der Wü⸗
ſten, welche der Natter, dem Baſilisck, dem Loͤwen,
und Drachen verglichen werden.

TH E M A.

Ductus eſt] Esus à Spiritu in deſertum. Matth. 4. v. I.

JEſus wurde von dem Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhrt. l. e.

NB. rzehle kuͤrtzlich das heutige Evangelium in
. der gemeinen Mutter⸗Sprach.

U wareſt bey diſem
5 Zweykampff deines
☚ Sohns nicht zuge⸗
gen, O Heilig, und
ſeeligſte Jungfrau!

dieweil er deiner

Huͤlff, und Beyſtands nicht noͤ⸗
thig hatte: Er war ſtarck ohne
dich. Aber wir erkennen uns ſo
ſchwach, daß wer zu dir zuſagen

genoͤthiget ſeynd, was der Haupt⸗

R. P. le Jeune lX. Theil.

mann Barac, bevor er wider die
Chananæer in das Feld ziehete, und

der dapfferen Debbora ſagte,

welche dein Figur, und Vorbil⸗

dung war: Si venis mecum, judic. 4.

vadam; ſi nolueris venire me-
cum, non pergam: Im Fall
du mit mir kommeſt, ſo will
ich hinziehen ; willſt du
aber nicht mit mir kommen,
ſo will ich euch nicht fort⸗

zie⸗

8.

A.

aun iiceat
cupere ten-
tationem.
Rationes
Pro affir⸗
mativa.

82 Fuͤnffte Predig/

ziehen. Wir daͤrffen uns nicht
unterſtehen, wider unſere Feind
in den Streitt uns einzulaſſen,,
wann wir der Gnad deines Bey⸗
ſtands nicht verſichert ſeynd: Aber
wann du fuͤr uns, wann du mit
uns biſt, ſo haben wir kein Urſach

J D E A &S E
EXORDIUM. An liceat cupere

Tentationem. Rationes pro
affirmativa A. Rationes pro

negativa B. Solutio quæſtio-

nis C. Domon, & hæretici
citantes verba Scripturæ, ce-
lant, quæ faciunt contra eos

Quatruplex Tentatio Chriſti,
& Chriſtianorum comparata
Aſpidi, Baſiliſco, Leoni, &
Draconi.
I. Tentatio de voluptate Gulæ,
quæ impugnatur 1. Scripturà
6. 2. Exemplis F.

URus eſt Jesus à ſpiritu in
deſertum, ut tentaretur
à diabolo: Eſus wur⸗
de von dem Geiſt in die
Wuͤſten gefuͤhrt, auf daß
er vom Teufel verſuchet
wurde. Diſe erſte Wort unſers
Evangelii geben uns Anlaß diſe
Frag vorzubringen, und eröͤrtert
zuwiſſen, ob nehmlich derjenige,
welcher begehren wurde, verſucht

uns zuſoͤrchten. Wir werden un⸗
gemein ſtarck ſeyn, GOtt in un⸗
ſerem Geleith zuhaben: Dann
er jederzeit mit dir iſt: Dominus
tecum, welches dein Engel zu dir
ſagte, da er dich mit diſen Worten
gruͤſſete :Ave MARIA.,

& M OI §.

II. Tentatio de vanitate, puæ
impugnatur Rationibůs G.
III. Tentatio Timiditatis. x.
Scripturà H. 2. Patribüs I.
3. Rationibús I-
IV. Tentatio Cupiditatis, com-
parata Draconi, cujus latibu-
lum, halitus & cauda timen-
da funt M.
CONCLUSIO. Chriſtus ſuô
Exemplé nos docuit ſoli-
tudinem, Jejunium, Medi-
tationem Scripturæ eſſe uti-
liſſma ad vincendas tentatio-
nes N.

EXORDIIM.

zuwerden, etwas loͤblich, und ver⸗
dienſtliches, oder im Gegentheil
etwas laſterhafft, und miß⸗ ver⸗
dienſtliches thun wurde? Einer
ſeits koͤnnte einer ſagen: Erſtlich,
iſt es nicht erlaubt die Seeligkeit
zuſuchen, welche das eintzige Zihl

aller unſerer Abſichten, der Zweck

und das Weiſſe aller unſerer
Handlungen iſt? Bonum eſt,
quod appetunt. Nun bezergt
er

Heb. 4

Jacob. I.v7.
12.

Auf den erſten Sonntag in der Faſten.

der H. Jacobus in ſeiner Epiſtel,
daß der, welcher die Verſuchung
uͤbertragt, fuͤr Seelig muͤſſe gehal⸗
ten werden.
Zweytens, koͤnnen wir wohl
auf andere Weiß Seelig, Tugend⸗
ſamb, Heilig, Vollkommen ſeyn,
als durch aͤhnlich⸗ und Gleich⸗
foͤrmigkeit mit unſerm gebenedey⸗

ten Seeligmacher, welcher der

Heb. 4. v.
15.

Vorriß, und das Muſter vor⸗
verordneter Seelen iſt? Nun
aber hat er alle unſere Verſu⸗
chungen uͤbernommen, und aus⸗
geſtanden: Tentatus per omnia,
ſagt ſein Apoſtel. Er iſt eigens
darumb aus einer Bewegung,

83

Drittens, iſt es, was die groͤſte
Heilige gewunſchen; es iſt, was

GOtt ihnen bewilliget hat. Von Gen. 22. v.

dem Abraham wird in der
Schrifft gemeldet: Tentav'it
DEUS Abraham, GOtt verſuchte
den Abraham. Von dem David,
daß er begehrt habe, verſucht zu
werden: Proba me Domine, &
tenta me, pruffe mich „Err,
und verſuch mich. Von dem
Tobias, daß die Verſuchung
ihm nothwendig geweſen

ſeye: Neceſſe fuit, ut tentatio Tob. 1I2. .

probaret te. Die Schrifft redet
wahr; die Verſuchung iſt biß⸗
weilen nothwendig, aufs wenigſt

und Anfuͤhrung des Heil. Geiſts ad melius eſſe, will ſagen, nutz⸗

in die Wuͤſten gegangen, damit
er verſucht wurd. Er hat wollen
verſucht werden, ſpricht der Heil.
Faulus, zuerweiſen, daß er wahrer
Menſch waͤre, und Theil haͤtt an
allen Schwachheiten, uund Eigen⸗
ſchafften der menſchlichen Natur:
Und haben wir eben diſe Natur.
Er hat wollen verſucht werden,
ſagt der H. Chryſoſtomus, uns
ein Exempel zugeben: Iſt es alfo
ein loͤbliche Sach, ihm nachfolgen.
Er hat wollen verſucht werden,
gibt ſein Meynung der H. Hila-

lich, und heylſamb. Und diſes
viler Urſachen halben, bezeugt der
H. Chryſoſtomus „ nemlich uns
zu demuͤthigen, von unſerer Traͤg⸗
heit uns aufzurichten, etwelch eine
Tugend zu erlangen, und uns
Gelegenheit zugeben, ſolche zu uͦ⸗
ben, uns zu inſtaͤndigerem, und

eyferigerem Gebett anzutreben, —

uns zu Einſamblung haͤuffiger
Palm⸗ und Lorber⸗Zweygen be⸗
foͤrderlich zuſeyn, unſer Cron zu⸗
vergroͤſſeren, und herrlicher zu⸗
machen.

Pſ. 25. v. 2.

B.
Anderer ſeits koͤnnte einer ſagen: Rationes
Erſtlich „daß Chriſtus uns diſes Pro negati-
taͤgliche Gebett in den Mund getegt va.
hab: Fuͤhr uns nit in Verſuchung. à. 5. v. 3.
Daß der H. Petrus zu demAnanias
ſagte: Warumb hat der Sa⸗
tan dein Hertz verſuchet?
L 2 Zwey⸗

rius, uns aufzumuntern, uns
Muth, und Hertz zumachen: Iſt
es alſo erlaubt, uns an die Ver⸗
ſuchung zuwagen, unſern Feinden
unter das Geſicht zu tretten, und
mit ihnen eines aufzuheben auf
die Hoffnung ſeiner Huͤlff, und
Beyſtands.

Marth. 4. V.
7.

Deut. 6. v.
19.

27.

5.

Solutio
quæſtionis.

64

Zweytens, wir ſeynd nicht ſtaͤr⸗
cker, noch verſicherter, als GOtt,
welcher doch von niemand will
verſucht werden: Du ſollſt GOtt
deinen HErrn nicht verſuchen,
ſagt Chriſtus in unſerem Evan⸗
gelio, das 6. Capitel Deutero-
nomii anziehend.
Drittens, haben die Heilige,
damit ſie denen Verſuchungen
entweicheten, ſich von denen
Staͤnden, und weltlichen Gemein⸗
ſchafften entfernet, in die Wuͤſte⸗

neyen, und einſame Orth ſich ver⸗

krochen: Elongavi fugiens, &
manſi in ſolitudine, ich bin
weit hinweg geflohen, und
hab mich in der Wuͤſten
aufgehalten.
BVierdtens, iſt die Verſuchung
ein augenſcheinliche Gefahr, und
naͤchſte Gelegenheit der Suͤnd,
und gehet, wie der H. Geiſt be⸗
theuret hat, der jenige, der die
Gefahr liebet, und ſich in die Ge⸗
legenheit begibt, uͤber kurtz, oder
lang, darin unfehlbar zu grund,
qui amat periculum, in illo peri-

bit.
Umb diſe Beſchwerden zu er⸗

klaͤren, wollet ihr mit denen GOtts⸗

Gelehrten anmercken, daß es
zweyerley Verſuchungen gebe:
Eine welche uns pruͤffen; die
andere, welche uns zu betruͤgen,
angeſehen: Alia eſt tentatio de-
ceptionis, alia probationis; eine,
welche uns gegeben wird, uns zu
dem guten zu verleiten, die andere,

Fuͤnffte Predig,

uns zu dem boͤſen anzureitzen.
Von der erſten redete David, da
er GOtt bittete, daß er ihn ver⸗
ſuche wollte : ron e Domine, Pf. 25. V 2.
tenta me, pruͤffe mich, O
HBErr, und verſuche mich.
Sehet, proba me, pruͤffe mich.
Von der zweyten will Chriſtus,
daß wir Ott bitten, nicht ver⸗
ſucht zu werden: Orate, ne intre. Lue.22. v.
tis in tentationem, bettet, daß 4. &46.
ihr nicht in Berſuchung
fallet. Vor der erſten wird
geſagt: GOtt habe ſeine Hei⸗
lige verſucht: DEUS tentavit Sap. 3. v. 5.
eos: Von der zweyten, GOtt
verſuche niemand, intenta- Jac. 1. V. 13.
tor malorum eſt, ipſe autem ne-
minem tentat. Die erſte iſt ehr⸗
lich, und ruͤhmlich: Die zweyte zu
foͤrchten, und gefaͤhrlich. Mit
der erſten verſuchet uns bißweilen
GOtt, nicht unſer Tugend zu
pruͤffen: Dann er ſie auf das voll⸗
kommniſte erkennet, ſondern uns
Gelegenheit zu geben, dieſelbe zu
uͤben, und ihm Proben davon zu
weiſen: Mit der zweyten verſucht
uns gewoͤhnlich der Satan, uns,
wann es ihm moͤglich, zur Suͤnd
zuverleiten, und in das Verder⸗
ben zu ſtuͤrtzen. Von der erſten
will GOtt nicht verſucht werden;
dieweil der jenige, welcher bruͤffen
will, ob GOtt etwas koͤnne, oder
wiſſe, ſein Goͤttliche Macht, oder

Weißheit in Zweifel ziehet. Von

der zweyten hat Chriſtus wohl
wollen verſucht werden: Dieweil
er

lie. 1,

Chryche
13 in Me

4
Deemndn
naretii⸗
untes ver
lan
(Aleſaciu
donns eos

er ſeinem Feind gar ſehr uͤberle⸗
gen, und des Siegs vergwiſſet
war. Es iſt erlaubt die erſte zu
wuͤnſchen; und, wann die zweyte
ſich hervor thut, muß man ſie ley⸗

chen, den Nutzen, welchen die
Goͤttliche Vorſichtigkeit von uns
verlangt, daraus ziehen: Aber
ſuchen muß man ſie nicht, ſie nicht
begehren, nicht heraus forderen.
Wir muͤſſen ein Mißtrauen ab
unſeren eignen Krafften haben,
unſer Schwach⸗ und Unvermoͤ⸗
Jac. 1. v. 12.: genheit erkennen. Der H. Jaco-
bus ſagt nicht: Seelig iſt, der
die Verſuchung ſuchet; ſon⸗
dern, der ſie ubertraget. Und
der Heil. Chryſoſtomus: Non
ſponte oportet nos ipſos in ten-
tationes inſilire, ſed ſi coacti fue-
rimus, viriliter reſiſtere, wir
muͤſſen uns nicht ſelbſt frey⸗
willig in die Verſuchungen
hinein ſtuͤrtzen, ſondern ,
wann wir von denenſelben
getrungen werden, ihnen
mannſchafft widerſtehen.
Dœmon. & Der Satan alſo, da er ſich bey
kæreti,i ci. Chriſto in der Wuͤſten, umb ihn
tantes ver- zuverſuchen, einſindet, nimmt die
ba Scriptu. Kuͤnheit, die H. Schrifft zu ci⸗
re, celant, tixren: Handlet, aber, wie die Ke⸗

Chryſ. hom.
13 in Matth.

D

auæ faciun ger. Er citirt ſie nur halb, ver⸗

contra eos.

ſuchet es, und ihr werdet ſehen,
daß es die gruͤndliche Wahrheit
ſeye. Waß ein Ketzer ein Schrifft⸗
Stell anfuͤhret, welche fuͤr ihn zu

den, ſie uͤberwinden, wohl brau⸗

ſeyn ſcheinet, ſo leſet nur, was

Auf den erſten Sonntag in der Faſten. 85

vor⸗ und was nach⸗gehet, und
ihr werdet ohnfehlbar ein Gegen⸗
Mittel wider ſeinen Irrthumb,
und die Antwort auf ſeinen Ein⸗
wurff finden. Der Satan ſagt
zu Chriſto: Stuͤrtze dich hin⸗ Matth 4. v.
unter; Dann GOtt hat ſei⸗ 6.
nen Englen befohlen, daß
ſie dich in allen deinen We⸗.
gen beſchutzen ſollen. Aber
er ſetzt nicht hinzu, was gleich
darauf folget, und wider ihn iſt:
Super aſpidem, & baſiliſeum am- Pfſ. 90. v.
bulabis, & conculcabis leonem, 11.
& draconem, du wirſt uͤber Pf. cit. v. 13.
Natteren, uud Baſiliscken
gehen, du wirſt Loͤwen,
und Orachen zertretten.
Die ſchoͤne Wort des neuntzi⸗ Quadru.
giſten Pſalms geben uns wunder⸗ blertenta-
ſam wohl der vier Verſuchungen, de heatet⸗
mit welchen der Satan Chriſtum norum,
in der Wuͤſten angefallen hat, zu comparata
verſtehen, und die vier Verſuchun⸗ Aſpidi, Ba-
gen, mit welchen er gemeiniglich ſiliſco Leo-
die Glider Chriſti auf diſer Welt i⸗& Draco.
beſtuͤrmet. Er verſuchet ung,
als eine Natter, als ein Ba⸗
ſilisck, als ein Loͤw, und als
ein Orach; Will ſagen, er ſtuͤr⸗
tzet uns in die Suͤnd durch Wol⸗
luſt, durch Eytelkeit, durch
Forchtſammkeit, durch Be⸗
guͤrd. Und erinneret euch diſe
gantze folgende Predig hindurch,
daß, gleichwie er, unſere erſte El⸗
teren in dem Paradeiß zuverſu⸗
chen, den Leib einer Schlangen
entlehnet gleichwie er, Chriſtum
3

E.
1. Tentatio
Gulæ, ſeu

volupratis:

Quæx im-
pugnatur

1.
Scripturà.

86

in der Wuͤſten zuverſuchen, einen
menſch lichen Leib angenomen hat,
alſo er ſich gar offt der Manns⸗
und Weibs⸗Bilder bediene, die
unvorſichtige, und thorrechte in
der Welt zuverſuchen.
In der erſten Verſuchung, wel⸗
che der Satan Chriſto geliferet
hat, ſchiene dem erſten Anſehen
nach kein ſonders groſſes Ubel zu
ſeyn. Was fuͤr ein Suͤnd ſollte
es ſeyn, wann er, dieweil er GOt⸗
tes Sohn war, Stein in Brod
verwandlet haͤtte, damit er, nach
viertzigtaͤgiger, ſondern einige
Speis, und Tranck hingebrachten
Faſten, ein armes Mahl genuͤſſe⸗
te? Aber er bildete ſich vor, daß,
wann er dem Verſucher hierin
willfahrete, ſolcher alſo bald wei⸗
ter ſchreiten wurde. Aber wor⸗
mit ihn verſuchen? Nicht mit der
Trunckenheit: Es war kein Wein
in der Wuͤſteney. Nicht mit
wohlgeſchmackten Speiſen, und
allerhand niedlichen Leckerbißlein
ſich anzuſchoppen: Es waren auch
keine da. Er kunnte kein anders
Abſehen haben, ihn zur Einwilli⸗
gung in etwas anderes, als in
einen kleinen exceſs der Sinn⸗
lichkeit, und allzu wolluͤſtigen Ge⸗
nuß eines wenigen Brodts zu⸗
verleithen; und wann ihm der
Streich gelungen waͤre, haͤtte er
gemeynt, Chriſto ein groſſes
aberhalten zuhaben. Urtheilet
dann, was er euch aberhalte,

was fuͦr Sig, fuͤr Triumph, fuͤr

Fuͤnffte Predig,

Freuden, Frolocken, und Jubel
er ab euch mache, die ihr ſo offt
und ſo lang in denen Wirths⸗
Haͤufern ſitzet. Es braucht nur
ein eintzige Schrifft⸗Stell, euch,
wann ihr Chriſten ſeyd, und ſeelig
zuwerden verlanget, hievon ab⸗
zuwenden : Multi
quos ſæpe dicebam vobis (nunc
autem & flens dico) vil wand⸗
len unter euch, von welchen
ich euch oͤffters geſagt hab,
(und ſag ichs auch noch mit
weynenden Augen) Ihr la⸗
chet in dem Wirths⸗ Haus,
ſchertzet, ſinget, ſeyd luſtig, und
guten Maths. Armer Menſch!
blinder Tropff! wann ihr wußtet,
was auf euch warthet, was euch
zubereitet iſt, ihr wurdet blutige
Zaͤher weynen. Der H. Geiſt
beweynet euer Armſeeligkeit; und
dieweil er aus ſich ſelbſt keine
Zaͤher vergieſſen kan, entlehnet
er die Augen ſeines Apoſtels, die⸗
ſelbe zubeweynen: Souͤbermaͤßig
und Bedaurens⸗ wuͤrdig iſt ſie.
Inimicos Crucis Chriſti: Ihr
ſedd Feind des Creutzes
Chriſti; Feind ſeiner Lehr, der
Grund⸗Reglen des Evangelii,
ihr kuͤndet dem Chriſtenthumb
auf. Dann das Leben eines
Chriſten (betruͤget euch da nicht)
iſt ein Leben des Creutzes, der
Abtoͤdtung, der Strengheit, und
Buß, ſagt das Concilium von

Trient. Und wollte Chriſtus bey Marc. 8. v.

dem H. Marco, da er diſe Wahe⸗
ei

ambulant „pPhiliph. 3. v.

Luc. 9.
29,

1. 2

18-‧*

Dh. ,1.

larc,8.1.

Luc. 9. v.
23. & c. 14⸗
vV. 25⸗

Auf den erſten Sonntag in der Faſten.
Verdamnus unſerer Seel: Que⸗ Philip. 3.

heit vorzutragen geſinnet war,
nicht nur ſeine Juͤnger allein fuͤr
Zuhoͤrer haben, ſondern er beruff⸗
te das geſambte Volck, und redet
zu allen, wie der Heil. Lucas an⸗
mercket, und ſagt zu ihnen: Wañ
mir jemand nachfolgen will, der
verlaugne ſich ſelbſt, und nemme
taͤglich ſein Creutz auf ſich. Iſt
es das Creutz taͤglich auf ſich nem⸗
men? Iſt es ſich ſelbſt verlaugnen
aus euerem Bauch eueren GOtt
machen?
Quorum Deus venter eſt.
Nichts haͤßlich⸗ und ſchandlich⸗
nichts unflaͤthigers iſt. Wann,
man einem Kind, einem Hof⸗
Mann ſagt, ſein Vatter werde
durch ſeine Schwelgereyen er⸗
zuͤrnet; der Koͤnig durch ſein Un⸗
maͤßigkeit beleydiget, ſie verſetzten:
Mein Bauch iſt mein Natter;
mein Bauch iſt mein Koͤnig, ich
hab keinen andern Vatter, keinen
anderen Koͤnig, als meinen Bauch.
Koͤnnte auch was ſpoͤttlichers,
was ſchaͤndlichers in der Welt
ſeyn ? Ihr ſaget, mein Bauch iſt
mein Gott, ich hab keinen anderen
Gott, als meinen Bauch. Ihr
ſaget es zwar nicht mit dem Mund
und Worten, aber mit dem Hertz,
und in dem Werck. Der Heil.
Geiſt, welcher alles erkennet, wirfft
es euch vor. Es waͤre beſſer, ihr
ſagtet es mit Worten, als in dem
Werck.
„Der gantze Lohn den uns diſer
abſcheuliche GOtt gibt, iſt die

Haͤuſſeren, und anderen Unmaͤßig⸗

87

rum finis interitus, ſpricht der
Apoſtel, und der Weiſe Mann,
daß die Wolluſt der Trunckenheit
wie der Natur⸗Biß ſeye Wann
diſes kleine Thier beißt, machet es
euch Anfangs keinen groſſen
Schmertzen, es iſt nur, weiß nicht
was fuͤr ein Jucken, und Kuͤtze⸗
lung, welche nicht urannehmlich
iſt: Aber mit diſem gieſſet es euch
ein Gifft in den Leib, wider wel⸗
ches kein Mittel iſt: Venenum
aſpidum inſanabile. Und wahr⸗

net euch der Heil. Geiſt in denen

Sprich⸗Woͤrteren: Non intue-
aris vinum, quando flaveſcit;
cuùm ſplenduerit in vitro color
ejus: Ingreditur blandé, ſed in
noviſſimo mordebit, ut coluber,
& ſicut regulus venena diffun-
det. Sehet den Wein nicht
an, wann er gelb iſt, wann
ſein Farb im Glaß glantzet:
Er gehet lieblich ein, aber
endlich wird er beiſſen wie
ein Schlang, und Gifft
ausgieſſen wie ein Baſilisck.
Diſes wolluͤſtig, denen Zech⸗

keiten ergebene Leben iſt bas Leben
des reichen Praſſers, die Vorſtatt
der Hoͤll, der naͤchſte Stuffen zur
Verdammnus, ſagt der Heilige
Paulus. Habet ihr jemahl geleſen,
jemahl wahrgenommen, daß ein
eintziger Menſch (ein eintziger, iſt
ja wohl wenig) ein einiger Menſch,
welcher offt die Schenck⸗ und
Zech⸗

Deut. 32. w.

2.
Exemplis.

—

888s Fuͤnffte Predig,

Zech⸗Heuſer beſucht hat, in dem
Himmel gelanget ſeye? ich hab es
niemahl geleſen, noch in der
Schrifft, noch in dem Leben deren
Heiligen, noch in denen Kirchen⸗
Geſchichten. Im Gegentheil ſehen
wir, daß alle Heilige, alle, die wir
gewiß wiſſen, daß ſie Seelige
ſeyen; alle, alle ohne einen eintzi⸗
gen auszunemen, und alle, welche
die Marter nicht ausgeſtanden,
ein ſehr maͤßiges, hoͤchſt⸗ ſtreng,
rauch, und haͤrtiſtes Buß⸗ Leben
gefuͤhrt haben. Ich verlange
deſſen nur zwey eintzige Zeugen:
Aber ſie ſeynd unverwerfflich,
dann ſie in der andren Welt ge⸗
weſen ſeynd.

Der H. Aurelianus iſt zu Li-
mofſin geſtorben, welcher, als ihm
der Kopff durch einen Donner⸗
ſtreich zerſchmettert worden, von
dem H. Martial wider zum Leben
auferweckt, und nachgehends ge⸗
taufftt wurde, und folgſamb
hat er aller ſeiner Suͤnden Ver⸗
gebung, ſo wohl der Schuld, als
Straff halben erhalten. Er hatte
geſehen, was in der anderen Welt
voruͤber gehet: Er erkennte, daß
die Strengheit, und Buß zu dem
Heyl nothwendig ſeyen, daß er
ſein gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit,
welche noch 40. Jahr angehalten,
in Waſſer, und Brodt, ob er
ſchon ein Biſchoff, und Nachfol⸗
gerdes H. Martials war, gefaſtet
at. .

Der H. baulus wird noch mehr
bey euch vermoͤgen. Er war in
dem dritten Himel geweſen, hatte
daſelbſt die verborgene Ding, und
Geheimnuſſen GOttes geſehen,
arcana verba.
giſt ſo gut, als ihr, die Groͤſſe der
Barmhertzigkeit GOttes. Und
nichts deſtoweniger ſagt er : Ca-
ſtigo corpus meum, & in ſervi-
tutem redigo, ich caſteye mei⸗
nen Leib, und trackire ihn,
wie einen Sclaven. Ich
ſchlage, zerknirſche, erſchoͤpffe, und
mergle ihn durch Faſten, und
Buß⸗Werck aus: damit ich
nicht, nachdem ich anderen
geprediget hab, ſelbſt vet⸗
worffen, und verdammt
werde. Und diſer Juͤngling,
diſes Maͤgdlein foͤrchten nicht,
verdammt zu werden, nachdem ſie
faſt taͤglich in denen Zech⸗ und
Spihl⸗ Haͤuſeren, auf denen
Dantz⸗Boͤden, bey anderen Ge⸗
ſellſchafften, uͤppigen Welt⸗Freu⸗

Er erkennte weni⸗ ². Cor. 12.

v. 4.

1. Cor. 9. V.
237.

den, und Ausgelaſſenheiten ſich

eingefunden haben. .
Der H. Timotheus, ein Lehr⸗
Juͤnger des H. Pauli, war nicht

ſo vermeſſen, wie ihr, dieweil er
weißt, und dem Exumpel ſeines

Meiſters zu folge, ſein Heyl zu
wuͤrcken ſorgbefl ſſen war. Es
war an ſeiner Geſundheit nicht
wenig gelegen, dieweil er Biſchoff
war; zu einer Zeit, in welcher er
unablaͤßlich fuͤr die Bekehrung
der Heyden, und Unerweiſung
er

1, Tim.

Auf den erſten Sonntag in der Faſten.

der neuen Chriſten arbeiten muß⸗
te, und nichts deſtoweniger lieſſe
er diſe ſeine Geſundheit ſo ſehr

auſſer Acht, und lebte ſo ſtreng,

4. Tim. 5. V.
23.

daß obſchon er groſſe Schwach⸗
heiten des Magens, und andere
Kranckheiten leydete, er nur Waſ⸗
ſer trinckete; ſo, daß der Heil.
Paulus ſich genoͤthiget fande, ihm
zubefehlen, eines wenig Weins
ſich zugebrauchen; Noli adhuc
aquam bibere, ſed modicòôò vinò
utere, propter ſtomachum tuum,

& frequentes tuas infirmates,

trincke nicht mehr Waſſer,
ſondern gebrauche dich des

Weins mäßig, umb deines

Magens Willen, und die⸗
weil du offt kranck biſt. Und
diſer Wolluͤſter, diſer Fuchs⸗
Schmwaͤntzer, und Heuchler be⸗
hauptet, in die Zech⸗Haͤuſer, in
die Gungel⸗Stuben, zu denen
Geſellſchafften der Knaben, und
Maͤgdlein, zu denen Baͤlen, Daͤn⸗

tzen, Comædien, und uͤppigen

Schau⸗ Spihlen gehen, nichts
boͤſes, kein Gefahr des Heyls,
kein Urſach ſeye, daß man abge⸗
wiſen, und ohne Abſolution fort⸗
geſchickt werde, und ſagt, daß es

ehrliche Gemuͤths⸗Ergoͤtzungen,

unſchuldige Kurtzweilen, und Zeit

Vertreib ſeyen. Diſes iſt ein Nat⸗

ter⸗Biß, welcher, dem Anſehen
nach, nicht groß, und von keiner
ſonderen Wichtigkeit zu ſeyn ſchei⸗
net, in der That aber den Lodt
R. P. le Jjune IX. Theil.

89

bringet. Diſes ſeye genug von
dem Wolluſt.
Laſſet uns zu der Eytelkeit. G.
kommen, welche die zweyte Ver⸗ zen atio
ſuchung iſt. Der Satan, als er Oux im
Chriſtum auf die Zinne des Tem⸗ pugnatur
pels gefuͤhrt hatte, ſagte zu ihm : Rationibus
Laſſe dich hinab. Hierzu be⸗
redet er alle Suͤnder, und rathet
ihnen in diſem nichts, als was er
ſelbſt der erſte gethan hat. Er
hat ſich aus dem Himmel in die
Hoͤll hinunter geſtuͤrtzt : Cecidi- ſai. 4. .
ſti de cælo Lucifer. Wie er auch
dem Sohn GOttes einrathete,
ſich hinunter zu laſſen, damit er
geſehen, bemerckt, und fuͤr einen
auserordentlichen Menſchen be⸗
wunderet werde.
Wann ihr der mehriſten Suͤn⸗
deren Hertz etwas genauer be⸗
trachtet, werdet ihr ſehen, daß
aus diſer Beweg⸗Urſach, aus di⸗
ſem Antrib ſie ſich mit aller Macht,
re Een Kkften Lis⸗ und der
eel in entſetzliche Abgruͤnd ſtuͤr⸗
tzen: Nemſich ut videantur ab Marhes. Ve
hominibus, aus eytler Ehrſuctt,
damit ſie geſehen, bemerckt, gelobt,
und hochgehalten werden. Diſer
Wein⸗Gartner,diſer Laden⸗Bub
hat ein ungewaſchenes Maul,
rucket mit unverſchambten Zotten,

und Schand⸗Worten bey ſeinen

Cameraden heraus, verlachet,
verſpottet, und ziehet maͤnniglich
durch die Hechel, laͤſteret, und
verlaͤumdet ohne Unterſchid hoch⸗
Mͤ und

90 Fuͤnffte Predig/

und nideren Stands⸗Perſohnen:
Welches ihn dann zu Widerer⸗
ſtattung der geraubten Ehr, und
Widerheimſtellung des guten
Leymuths verpflichtet, ſo er aber
niemahl thun wird: Dann wo
wird er alle die jenige, vor welchen
er andern uͤbel nachgeredt, ſuchen?
Wie wird er ſich ſelbſt auf das
Maul ſchlagen, und einen Wider⸗
ruffthun? Und nichts deſtoweni⸗
ger iſt er unter Straff der ewigen
erdammnuß hierzu verbunden.
Was erſchroͤcklicher Sturtz⸗Fall!
und Warumb? Damit man ſage,
er ſeye ein guter Geſpan, keiner
von jenen dummen Koͤpffen, und
Idioten, die nicht wiſſen, wie man
in der Welt leben muͤſſe. Diſes
Ehe⸗Weib machet ſich in der Ge⸗
ſellſchafft der Manns⸗Bilderen
frey, und luſtig, ſie fuͤhret zwey⸗
deutige Reden, verurſachet durch
ihren frech, und leichtſinnigen Hu⸗
mor boͤſe Gedancken. Wann
vier Manns⸗Bilder ein unkeu⸗
ſche Begierd nach ihr tragen, iſt ſie
vierer Ehe⸗Bruͤch Urſach; ſeynd
es vier ihrer Anverwandten, und
Bluts ⸗ Freund, vierer Blut⸗
Schanden; iſt es ein geiſtliche
Perſon, vierer Gottſchaͤndereyen.
Was entſetzliche Sturtz⸗ Faͤll!
und warumb? daimit man ſage:
Sie iſt eines ſchoͤnen aufgeraum⸗
ten Humors, man wird nicht
melancholiſch bey ihr. Diſer
Richter handlet ſeinem Ambt, und
Pflicht zu wider, laſſet ſich durch

Geld, und Schauckungen beſte⸗
chen, ladet alſo ſeinem Gewiſſen
allen, aus diſem uͤbel angefange⸗
nen, ober uͤbel fortgeſetzt, oder
uͤbel geurtheilten, Proceß entſtan⸗
denen Schaden, und Nachtheil
auf, und macht ſich ſchuldig, ſol⸗
chen wider abzuthun, und zu er⸗
ſetzen: Welches er aber nimmer
thun, alſo armſeelig ſterben, und
aus Mangel ſothaner Widerer⸗
ſtattung ewig verlohren gehen
wird. Was entſetzlicher Sturtz⸗
Fall! und warumb 2 Damit er
Mittel habe, ſich hervorzuthun,
und bey der Welt in einigem An⸗
ſehen zu ſeyn. Wann kein ande⸗
rer Sturtz⸗Fall, kein anderer
Abgrund waͤre, ihr kein andere
Boßheit ver wuͤrcktet/ machet euch
doch die eintzige Begierd, der ein⸗
tzige Will, von denen Menſchen
angeſehen, bewunderet, und ge⸗
lobt zu werden, GOtt mißfaͤllig.
Non aſpiciat me viſus hominis. job. 7. v. 8.
Es iſt ein Baſiliscken⸗Blick,
welcher euch ohne anderen Stich,
oder Biß durch ſeinen eintzigen
Anblick euch vergifftet. Es iſt
eigentlich des Lucifers Suͤnd; er
ſucht ſich ſeinen Mitgenoſſen anzu⸗
hengen, und in ihr Hertz einzu⸗
floͤſſen. Die Juͤnger Chriſti blaͤ⸗Luc. 10. v.
heten ſich auf, daß ſich die Teufel 14.
aus denen Beſeſſenen ausgetri⸗
ben haͤtten, ſtoltzirten, und prog⸗
leten ſich deswegen vor ihm, und
er ſagte zu ihnen: Videbam ſata-Ibid. v. 13.
nam, ficut fulgur, de calo en,
en-

Nr

. 10,
4.

. ls⸗

Hl. 4, V. 3.

Auf den erſten Sonntag in der Faſten. 91

dentem, ich ſahe den Satan
wie den Blitz, vom Himmel
herunter fallen. .
Wann ihr des Lueifers Suͤnd
begehet, werdet ihr auch zu ſeiner
Straff verdammt werden. Er
iſt von dem Himmel herunter ge⸗
fallen, dieweil er wie der Blitz hat
ſeyn wollen. Des Blitzes Eigen⸗
ſchafft iſt, zu glantzen; und diß iſt
alles: Voluit lucere, non ardere,
ſpricht der Heil. Bernardus, Erxr
wollte glantzen, nicht brinnen.
Ihr gehet zu groſſen volckrei⸗
chen Geſellſchafften, ſpreitzet euch
darbey wie ein Pfau, ſpieglet,
und bewundert euch ab eueren
ſchoͤnen Kleyvderen, und Aufbutz,
pranget, und ſtoltziret: Vis luce-
re, non ardere. Ihr vergroͤſſert,
und erhoͤhet euer Geſchlecht, da⸗
mit man ſage: Ein ſolcher Herr

hat diſes Gluͤck anfgebaut; durch

diſen iſt das Hauß empor, und in

ſolchen Flor gebracht worden :

Vis lucere, non ardere, ihr

wollet glantzen, nicht bringen.
Fili hominum, ut quid diligitis

vanitatem, & quæritis menda-

cium? Armſeelige Adams⸗Kin⸗

der, reder euch der Pfalmiſt zu:
Was ſuchet ihr, da itt die

Litelkeir liebet? Lugen: Und

das iſt alles.

Ihr bildek euch ein, man

ſchaͤtze, man achte euch hoch. Ein
Irrthumb! ein Irrthum! eint⸗
weder ſeynd die, welche euch ehen,
gute, und fromme Leut, oder nicht?

ſeynd fie tugendſamb, und fromme
Chriſßten, ſo tragen ſie, an ſtatt
euch wegen diſen Eitelkeiten zu⸗
bewundern, zu ſchaͤtzen, und zu
loben, ein Mitleyden gegen euch,
wenden ihre Augen, und Gedan⸗

cken davon ab, bitten GOit taͤg⸗

lich, daß er ihnen die Gnad gebe,
euch nicht anzuſehen, nicht zu lo⸗

ben: Averte oculos tuos, ne vi. Pſ. 119. v.

deant vanitatem. Ut non loqua-

Seynd ſie laſterhafft, und ſchlim,
ſo beneyden ſie euch, faſſen einen
Grollen, und Epyferſucht wider
euch, verleumden, verlachen,
kletten euch allerhand Klemper⸗
lein an, oder verſpotten euch we⸗
nigiſt innerlich bey ſich ſelbſt: ge⸗
dencken, ihr ſeyet eine ſtoltze, auf⸗

geblaſene Docken, ein hoffaͤrtiger

Widhopff, ein von Eigendnckel
und Hochmuth ſtrotzender Pracht⸗
Hanß: ein Ehrſichtig⸗ und uͤber⸗

muͤthiger Menſch. Diligitis va-

nitatem-, & quæritis mendacium,

Ihr liebet die Eitelkeit, und

ſuchet die Lugen.
Auf den Anblick des Baſülis⸗

cken folget das Bruͤllen des Loͤ⸗ H TLeſtat
wens. Welche die Eitelkeit nicht Timidiraris.
faͤllet, win ffe die Forchtſamken zu Qnæ impug⸗
Wann der Loͤw bruͤl⸗ natur.

Boden.
let, zitteren die andere Thier, ja

todt dahin. Als der Satan Chri⸗
ſtum auf den Gipffel eines hohen
Bergs gefuͤhrt, zeigte er ihm alle
Reich der Welt, und ſagte zu ihm
M 2 wie

„ e — 1. 2
fallen gar einige für Schröcken Scriptur.

tur os meum opera hominum. fl. 16. v. 4.

Luc. 4. V. 6.

Dan. 13. V.
47.

1.

2.
Patribus.

92 Fuͤnffte Predig,

wie der H. Luas Lerichtet: Diſe
Reich alle ſeynd mein; ich
gebe ſie wem ich will. Bin
ich nicht ein groß, und maͤchtiger
Herr? Er ſuchte ſich hierdurch
foͤrchterlich zu machen, damit ihn
Chriſtus ehre, und anbette, nach
welchem er ſich ungemein ſehnet.
Alſo verur ſachen die Kleinmuͤthig⸗
keit, die Zagheit, die menſchliche
Reſpect, und Forcht denen groſ⸗
ſen Herren zu mißfallen, daß vil
ihrer Pflicht zu wider gehen, und

ihr Gewiſſen mercklich verletzen,

Welches Daniel jenen zwey Rich⸗
terg, und falſchen Anklaͤgeren
der Suſanna vorwarffe: Sic facie-
batis filiabus IIraël, & ille ti⸗
mentis ioquebantur vobis: Alſo
habt ihe mit deuen Toͤchte⸗
ren Iſrael gehandlet, und
ſie bhaben aus Forcht mit
euch geredt. Ihr gedachtet
durch eure ungerechte Bedro⸗

hungen diſes Heil. Frauen⸗Bild

zu ſchroͤcken; glaubet, daß ſie,
wie die Iſraëlitiſche Maͤgdlein
ſeyn wurde, welche, dieweil ſie
euer Macht, und Gewallt fuͤrchte⸗
ten, und euch zu widerſprechen ſich
nicht getraueten, in euere geile
Lußs⸗Sucht eingewilliget haben.
Das Exempel diſer leichtſinni⸗
gen Maͤgdlein, und die Großmuͤ⸗
thigkeit der H. Suſanna jeigt uns,
wahr zu ſeyn, was der H. Grego-
rius geſagt hat: Das nemlich
der boͤſe Geiſt, und ein ſchlimmer
Menſch, ſein Rott⸗Geſell, ſehr

wohl burch jenes kleine Thierlein
vorgeſtellt werden, von welchem
der H. Gedult⸗Mann Job. c. 4.
Meidung thut: Allwo an ſtatt
wir in dem lateiniſchen Text leſen:

Tygris periit, eò quòd non ha- Job-4, v. 11.

beret prædam, das Tyger⸗Thier
iſt umbkommen, darumb, daß es
keinen Raub hatte. In dem
Griechiſchen deren LXX. Doll⸗
merſchen fuͤr Tygris geſetzt wird
Myrmecoleon. Es iſt ein kleines
boßhafftes Thierlein, welches ſich
heimlich auf dem Weeg, wo die

Ameiſen, wann ſie ihre Nahrung

eintragen, durchziehen, verſteckt,
ihnen aufpaſſet, uͤber ſie herwi⸗

ſchet, und ſie auffrißt. Aber es

findet auch ſeinen Meiſter an an⸗
deren groͤſſer, und ſtaͤrckeren Thie⸗
ren, als es iſt, welchen es zum
Raub dienet. Es wird Myrme-
coleon genennt, dieweil es eine
Ameiſe, und Loͤw, beydes zugleich
iſt: Es iſt der Ameiſen Loͤw, und
ein Ameiſe in Anſehung ander
Thier ſeiner Feinden, die es auf⸗
freſſen. Eben alſo iſt es mit dem
Teufel, und einem boßhafften
Menſchen, ſeinem Unterhaͤndler
beſtellet. Wann ihr ein Ameiß
ſeyd, wird er euch ein Loͤw ſeyn;
ſeyd ihr aber ein Loͤw, wird er
euch ein Ameiß ſeyn. Wann ihr
foͤrchtet, ihm zu mißfallen, ab ſei⸗
ner Macht, und Gewalt erſchroͤ⸗
cket, in das, was er unbillich von
euch begehrt, verzagter Weiß ein⸗
williget, wird er euch unterdrucken,

ver⸗

1,
Ratiomibe

l,
1. Maub
V. 6

. II.

L.
3.
Rationibus.
I⸗
I. Matth. 20
V. 62.

Auf den erſten Sambſtag in der Faſten 93

verhoͤhnen, umb Haab, und Gut,
umb Ehr, und euer Seelen Heyl
bringen: Wann ihr ihm aber
tapffer widerſtehet, und zeiget, daß
ihr ihn nicht fuͤrchtet, wird er ab⸗
laſſen, euch uͤberlaͤſtig zu ſeyn, und
den Schimpff, abgewiſen zu wer⸗
den, und ſich verachtet zu ſehen,
foͤrchten.
A verbis viri peccatoris ne ti-
mueritis, quia gloria ejus ſter-
cus, & vermis eſt: Hodie extol-
litur, & cras non invenietur,
ſprach der Gottſeclige Mathathias
zu ſeinen Soͤhnen, da er auf dem
Todt⸗Beth lage: Foͤrchtet die

Wort eines Gottloſen nicht;

Dann all ſein Herrlichkeit nur
Koth iſt, und Wuͤrm: Heut wird
er erhoben, und in Anſehen ſeyn,
morgen aber nicht mehr erſcheinen.
Alle ſeine Bedrohungen ſeynd ey⸗
tel, und unkraͤfftige Wort, leere

Lufft⸗ Streich, und ohne Wuͤr⸗

ckung : à verbis peccatoris.
Ne timueritis. Was an euch
am meiſten zu foͤrchten, iſt die
Forcht ſelbſt. So lang ihr nichts
foͤrchtet, werdet ihr ſighafft ſeyn,
er wird nichts wider vermoͤgen :
Und wann er auch zur Thaͤtlich⸗
zeit kommen ſollte, was kan er

wider ein Seel, welche mit GOtt

wohl ſtehet, und all ihr Ver⸗
trauen auf ihn geſetzet hat, aus⸗
richten? Was iſt alle menſchliche
Genalt, und Macht wider ein ſo
gute Verſtaͤrckung, und Huͤlff?
was ? an einen Felſen anſchlagen⸗
de Wellen.

Und ſollte auch das Ubel, wel⸗
ches ihr foͤrchtet, wuͤrcklich uͤber
euch kommen, was wurde es ſeyn
in Vergleichung der Beleydigung
GOttes, und des Schadens, der
euch daraus entſtehen wird? Ihr
taroͤlet den Zwergen, nicht den
Riſen; die Ameiſe, nicht den Loͤ⸗
wen; den Nadel⸗ Stich, nicht
den Schwerdt⸗Streich; einen
Finger⸗Schneller, nicht einen
Donner⸗Knall, das groͤſte Ubel,
ſo man euch zuſuͤgen kan, iſt, euch

toͤdten laſſen; Und ſagt Chriſtus Luc. 12, v.

zu euch: Nolite timere eos, qui
occidunt coprus, laſſet euch nicht
ſchroͤcken von denen, die nur den
Leib toͤdten koͤnnen.
Es ſeynd fuͤrnemlich die nidri⸗
ge, ſchlecht, und knechtiſche See⸗
len; die Knecht, die Maͤgd, die
Bauren, Schaar⸗Wercker, und
gemeine veraͤchtliche Leuth, welche
ſich von diſer Verſuchung uͤber⸗
winden laſſen: Mein Meiſter hat

mich zu diſer Falſchheit, zu diſem

Betrug, und Meineyd gebracht:
mein Frau mir befohlen, an einen
ſolchen Orth zugehen ꝛc. O wohl
ein ſchoͤne Entburdung! vermey⸗
net ihr, durch ſothane Entſchuldi⸗
gung gerechtfertiget zu ſeyn ?
Wann ihr falſche Muͤntz geſchla⸗
gen, oder etwelch anderes Laſter
der verletzten Majeſtaͤt verwuͤrckt
hättet, wurden die Richter euch
entſchuldigen, wann ihr ſagtet:
Ihr habet es aus Gehorſamb
gegen euerem Meiſter gethan?
M 3 Seynd

4⸗

Seynd wohl die Laſter verletzter
Goͤttlicher Majeſtaͤt geringer, und
mehr zu entſchuldigen, als die,
welche die jrrdiſche Fuͤrſten, und
Monarchen diſer Wilt beleydi⸗

V. Penta. Aber der gefaͤhrlichiſte Kampff,
o com. welcher der Chriſtlichen Seel von
parata dra- diſem Feind geliferet wird, iſt die
coni, cujus Verſuchung der Begirrlichkeit,
latibulum, und Gewinn⸗Sucht, welche ſehr
halitus, & wohl durch den Drachen vorge⸗
cauda t. ſtellt wird. Tibi dabo, ich will
nda ſunt
Bern. hom. dir geben. .
14 in Pl. 900. Der H. Bernardus, und Pli-
Plin I. 8. c. nius, da ſie von dem Drachen re⸗
12. den, geben uns Anlaß zu ſagen,
daß fuͤrnemlich 3. Stuck an ihm
zu foͤrchten ſeyen: Sein Lager,
ſein Athem, und ſein Schweiff.
Er verbirgt ſich in dem Sand,
und allda, auf der Lauſch ligend,
ezauberet, und ziehet er durch
einen anſteckenden Arhem alle
voruͤber wandlende, Maͤnner,
Weiber, Voͤgel, Elephanten, und
andere Thier, weliche ihm zum
Raub dienen, an ſich: Ferunt,
draconem in arena latktantem
etiam aves volantes flatu attra-
here venenato. Und wan er
mit einem eben ſo ſtarck, oder leich⸗
ter, und fertigerem Widerſacher,
als er iſt, zum Exempel mit dem
Elephanten zu thun hat, windet,
und radlet er, damit ſolcher micht
entfliehe, oder ſich wehre, ihm ſei⸗
nen Schweiff umb die Fuͤß, macht
ſo vil Kreiß, und Widerkreiß,

ſehr ſchweren Laſt aus.

Fuͤnffte Predig/

und ſelbſt einen ſo veſten Knopff,
daß er ihn gaͤntzlich eindrehet, ſtel⸗
let, und nicht weiter auslaſſet, be⸗
zeugt Plinius.
Was in der Verſuchung der
Begirrlichkeit, und Gewingſucht
zu ſoͤrchten, iſt erſtlich der Sand.
Die Sand⸗Koͤrnlein ſeind ſehr
klein: Aber vil zuſamen machen
offt einen groſſen Hauffen, und
Es iſt
dem Anſehen nach ein kleines, heut
drey Pfenning, morgen einen
Creutzer, uͤbermorgen einen hal⸗

Plin. ib id.

ben Groſchen ſtehlen, mit falſchem

Gewicht, und Maaß verkauffen:
Aber diſe kleine Dieb⸗ Staͤhl
wachſen zu einer groſſen Sum an,

machen ein groſſe Ungerechtigkeit

aus, und verbinden zu einer groſ⸗
ſen Widererſtattung.
Zweytens iſt der Athem des
Drachens zu foͤrchten. Der
Schmeichler, der heimliche An⸗
ſtiffter, der Verhehler; jene Leuth,
welche ſagen: Du empfangſt nicht
genug Lohn fuͤr deinen Dienſt,
man bezahlt die Arbeit, die dur
zuverrichten haſt, nicht nach Ge⸗
buͤhr; neme deiner Frau Frucht,
Leinwad, Zihngeſchirr, ich wills
dir abkauffen, und darumb geben,
was es werth iſt. Jene Gerichts⸗
Perſonen, Procurator, und Ad-
vocaten, welche ſagen: Man
muß in diſer Expedition dos Da-
tum veraͤnderen, ſelbiges fruͤher
ſetzen; diſes falſche Teſtament ma⸗
chen; anhalten, daß man des an⸗
derxren

Pl. 1

plſ. 124. V. 5.

Auf den erſten Sonntag in der Faſten. 95

deren Schrifften nicht annemme;
von diſem, obſchon rechtmaͤß gen,
Urtheil an das Parlament appelli-
ren: Der Gegen⸗ Part wird

nicht Mittel haben, naher Bour-

deaux zu gehen. Es ſeynd Dra⸗
chen⸗Athem, Hoͤllen⸗Zungen, des
Teufels Janit-Scharen : Decli.

nantes in obligationes adducet

Dominus cum operantibus ini-
quitatem, die ſich aus der
Bahn auf verkehrte Weeg
lencken, die wird der Etr
mit denen Ubelthaͤteren her⸗
zufuͤhren.
bindet uns zu ſo vilen Schadens⸗
Ergaͤntzungen, und Widererſtat⸗
tungen, als der Naͤchſte gelitten
hat: Zur Erſetzung der Haupt⸗
Summ, welche ihr geſtohlen; des
Intereſſe, oder Nutzens, den ihr
daraus gezogen habet; der Un⸗
koͤſten des ungerechter Weiß ver⸗
fochten, fortgeſetzten Proceſſes,
und ſo vil anderer Ding.
Welches wie der Drachen⸗
Schwantz iſt. Man kan ſich
nicht davon loß wicklen: Diſe euch
anligende Schuldigkeiten beſtri⸗
cken euch das Gewiſſen dermaſſen,
daß es euch ſehr ſchwer, will nicht
ſagen, gar unmoͤglich, iſt, euch
zu der Widererſtattung, und Ab⸗
ktrag all vorbemeldtens zu ent⸗
ſchlieſſen. l
Zeug jener Ungluͤckſeelige, von
welchem in der Franciſcaner Chro⸗
nick Meldung geſchicht. Allda
wird erzehlet daß umb den An⸗

Diſes Laſter ver⸗

fangs diſes H. Ordens ein Reich⸗
und vermoͤglicher, mit einer von
einem vornehmen Hauß anſtam⸗
menden Frau verhelichter Mann,
nachdem er vil Kinder von ihr er⸗
zeugt, in ein ſchwere Kranckheit
gefallen ſeye. Ein Geiſtlicher di⸗
ſes Ordens, welcher wußte, daß
diſe Krancke ein groſſer Wuche⸗
rer waͤre, beſucht ihn; ſtellet ihm
die Kuͤrtze, und Unbeſtaͤndigkeit
diſes Lebens, die erſchroͤckliche
Peynen der Hoͤllen, woſelbſt man
das Intereſſe, und allen Gewinn
des allhie ungerecht⸗ erworbenen
Gukts gar theur bezahlen muͤſſe,
auf das nachdrucklich⸗ und be⸗
weglichiſte vor. Er wird beruͤhrt,
bekehret ſich, verſpricht alles zu⸗
ruck zugeben, begehrt Beicht ge⸗
hoͤrt zu werden, berufft einen No⸗
tarium, macht ſein Teſtament,
worin er verordnet, daß alles von
ihm ungerechter Weiß erworbene
Gutt wider zuruck geſtellt, und
uͤberhin reichliche Allmooſen fuͤr
ihn ausgeſpendet werden ſollen.
Er wird Beicht gehoͤrt, und auf di⸗
ſes Verſprechen abſolvirt. Sein
Frau, als ſie ſolches vernommen,
gehet mit ihren Kiederen zu ihm
hinein, weynet, heulet, ſeufftzet,
lamentiert, und klagt, daß ſie umb
ihren Mann, und Guͤtter kome;
daß ihr beſſer geweſen waͤre, daß
ſie ſich an einen Hand⸗Wercks⸗
Mann, oder Bauren verheura⸗
thet haͤtte; daß ſie ſambt ihren
kleinen, und unſchuldigen Kinde⸗
ren

96

ren nunmehr ihr Brodt werde
bettlen muͤſſen: Es ſey diſes das
Verſprechen nicht, welches er ihr
gethan, da er umb ſie freyete. Sie
bittet ihn, er wolle doch das Hertz
eines Vatters nicht ausziehen,
und ein Loͤwen⸗ Hertz annemen;
diſer kleinen Creaturen, die er
auf die Welt gebohren, ſich er⸗
barmen. Sie ſeufftzet, ſchmeich⸗
let, drohet ihm, zoͤrnet, und tobet.
Der Teufel, welcher aus ihrem
Mund redete, zerrittet das Ge⸗
muͤth diſes armen Menſchen, ver⸗
blendet ihn, beredet ihn, bringt
ihn zu einer gantz anderen Mey⸗
nung, und Entſchluß. Er laſſet
den Notarium nochmahl forde⸗
ren, caſſirt ſein Teſtament, wider⸗
rufft alles von ihm anvor verord⸗
nete, richtet ein neues ſeinem Weib
und Kindern zu Gunſt auf. Wel⸗
ches als der gute Ordens⸗Mann
verſtanden, beſucht er ihn, ſtellet
ihm vor, daß vil Vaͤtter, welche
ihre Kinder arm gelaſſen, in dem
Himel ſeyen, niemand mit fremb⸗

Fuͤnffte Predig,

den Gutt dahin eingehe; daß er
ihm, ſeinem Weib, und ſeinen
Kinderen ein Beth in denen hoͤlli⸗
ſchen Flammen zubereitete; daß es
die hoͤchſte Zeit, und die letzte
Stund, an welcher ſeine gantze
Ewigkeit hange, allbereit vor der
Thuͤr ſeye. Pater, ſaget, was
ihr wollet, ich kan einmahl ſo grau⸗
ſant nicht ſeyn, daß ich meinem
lieben Weib, und meinen armen
Waißlein meine Guͤtter entziehe.
Ihr widerruffet alſo, verſetzet der
Pater, was ihr ſo heiliglich ver⸗
ordnet hattet? So widerruffe ich
dann auch meine Abſolution, die
ich euch gegeben hatte. Alsdann
ſahe man den hoͤlliſchen Geiſt in
Geſtalt eines groſſen Raabens in
die Kammer hinein kommen, wel⸗
cher, laut krappend, auf das Hertz
des Krancken zufliegete, ihm ſei⸗
nen Schnabel in das Maul ſteck⸗
te, und ſein armſeelige Seel, umb
ſie mit ſich in die Hoͤll hinunter zu⸗
fuͤhren, aus dem Leib heraus
reiſſete.

CONCLUSIO.

. D Enedictus Dominus DEus
Chriſtus meus, qui docet manus
Wmmô exem meas ad prælium: Ge⸗
Plônos do- benedeyet ſey der HErr,
cer ſoliu- mein GOtt, der meine
anen. e. Haͤnd zum Streitt abrich⸗
ditationem fet. In diſem geiſtlichen Straeitt

Scripturæ lehre:, und unterrichtet uns Chri⸗
eſſe utiliſ.. ſtus durch ſein Exempel, denen

N

Verſuchungen Widerſtand zu ma ad vin-
leiſten, und den Sieg davon zu cendas ten-
tragen, Er gehet in die Wuͤſten Pa duen⸗r .
er faſtet, er ziehet die Schrifften **: .
an. Ductus eſt à ſpirltu in de-
ſertum, ut tentaretur à dlabolo:
Er ward von dem Geiſt in
die Wuͤſten gefuͤhrt, auf
daß er vom Teufel verſucht
wur⸗

vin⸗
s ten⸗
les⸗
2. 1. 1

Aluuf den erſten Sonntag in der Faſten. 97

wurde. Die Einoͤde, und Ein⸗
ſamkeit iſt der vortreffliche Kriegs⸗
Liſt, daß man von dem Leufel
nicht uͤberwunden werde, das
groſſe Geheimnuß, ſich ſeelig zu
machen: Es iſt der Rath, welcher
dem H. Arſenius gegeben wurde,
als diſer Heil. Mann GOtt ſehr

inſtaͤndig bittete, daß er ihn das

beſte Mittel, ſeyn Heyl zuwuͤrcken,

und vollkommen zu werden, lehren

wollte, hoͤrete er ein Stimm von
dem Himmel, welche im zuruffte:
Fuge, tace, late; Fliehe, rede
wenig, halte dich im verbor⸗
gen. Fuge, fliehet die Zu⸗

ſammenkunfften ungleichen Ge⸗

ſchlechts Perſohnen, fliehet die
weltliche Geſellſchafften, man
kommt nimmer wider zuruck, wie
man dahin gegangen iſt; ſehr ſchwer
iſt, GOtt durch uͤbles Nachreden,

Eytelkeit, Schmeicheley, Gefaͤllig⸗

und Willfaͤhrigkeit darbey nicht
beleydigen. Lace: Man bereuet
niemahl, oder gar ſelten, geſchwi⸗
ge „oͤffters aber, zuvil geredt zu

haben. Late, haltet euch im ver⸗

borgen, liebet die Einſamkeit.
Crede mihi, bene qui latuit, ſemper
bene vixit.
Wer ſich der Einſamkeit befleißt,
Fromm, tugendſam zuleben weißt.

Wann, entzwiſchen andere bey
dem Baal, bey Hof, bey der

Comœdie, bey denen Aſſemblèen,
Spatzier⸗Gaͤngen, und anderen
Luſtbarkeiten ſich einfinden, ihr
zu Hauß in der Enſamkeit blei⸗
R. P. le jeune IN. Theil.

bet, ſo hat euch der H. Geiſt dar⸗
ein gefuͤhret, ductus es à Spiritu.
Wann ihr in jenen von der Welt
abgelegenen Cloͤſteren, welche
kein, oder wenig Gemeinſchafft
mit denen Welt⸗ Leuten haben,

Geiſtlich werdet, ſo fuͤhret euch

der H. Geiſt darein, duétus es
à Spiritu. Wann ihr euch in jene
Cloͤſter verſperret, wo die Red⸗
Stuben ins gemein oͤd, oder leer
ſeynd, allwo man nur durch ver⸗
ſchloſſene Guͤtter, und gar ſelten
redet, ſo fuͤhret euch der H. Geiſt
dahin, ductus es à Spiritu.
Wann von Zeit zu Zeit, als we⸗
nigiſt im Jahr einmahl, ihr euere
zeitliche Geſchaͤfft bey ſeits ſetzet,
umb in der Charwochen, oder zu
anderer Zeit auf 10. oder 12.
Dag in der Einſamkeit zu ſeyn,
und die Geiſtliche Exercitien zu⸗
machen, ſo fuͤhret euch der heilige
Geiſt darein: Ihr folget Chriſto
nach, welcher zwar deſſen nicht be⸗
noͤthiget, jedoch, umb uns ein
Exempel zu gebin, ductus eſt à
Spiritu in deſertum, von dem
Geiſt in die Wuͤſten gefuͤhret
worden. .
Cum jejunâſſet. Wir muͤſſen
ihm nach unſerm geringen Ver⸗
moͤgen auch nachfolgen in ſeinem
Faſten. Die Kirch verbindet uns
durch ihr Gebott hierzu. Ein
wichtig, leicht, hoͤchſt⸗billich, und
vernuͤnfftiges Gebott. W
Ein wichtiges Gebott. Es
ligt unſer Heyl daran: Es iſt
N nicht

Tertul. lib.
contra Pli-
tichos.

98

ſeitig, willkarlich⸗ und unbefoh⸗
lenes Werck; es iſt ein Gebott,

ein Werck der Schuldigkeit. Die

Kirch hat es von denen Apoſtlen
empfangen, die Apeſtel haben es
aus Anleithung des Heil. Geiſts,
wie bey Tertulliano ſchon vor
mehr, 1400. Jahren zu erſehen
iſt, aufgeſetzt.
Ein leichtes Gebott, dieweil
es diejenige, denen zufaſten un⸗
moͤglich, oder hoͤchſt beſchwerlich
ſeyn wurde, nicht verbindet: als
da ſeynd die Alte, welche das 70.
Jahr zuruck gelegt; die Junge,
welche das 12. Jahr noch nicht
erfuͤllet; die Arme, welche ſo vil
nicht haben, daß ſie des Tags ein⸗
mahl ein richtes Eſſen zurichten,
und ſich ſaͤttigen koͤnnen 3 die
Krancke, die ſaugende, die ſchwan⸗
gere Weibs⸗Bilder, die mit
ſchwer, und ſtarcker Arbeit Be⸗

ladene, und andere dergleichen ꝛc.

Doch wann ihr aus diſer Zahl

ſeyd, ſo muͤſſet ihr euch demuͤthi⸗
gen, daß ihr diſes guten Wercks
beraubt ſeyd; ihr muͤſſet diſen
Verlurſt durch mehreres Gebett;
als zu anderer Zeit, durch reich⸗
lichere Allmoſen, durch gedultige
und reumuͤthige Ubertagung der
Arbeit, der Kranckheit, und an⸗
derer Ungemach, die euch verhin⸗
dern, diſes Gebott der Faſten zu⸗
erfuͤllen, erſetzen. 1
Ein hoͤchſt billich, und ver⸗
nuͤnffriges Gebott. Dann die

nicht nur ein Rath, nur ein neben⸗

Kirch als truͤfftigen Gruͤnden,
und heiligſten Abſi hten diſe Fa⸗
ſten eingeſtellt hat. Nemlich
aus Haß, urd Verabſcheuhung
des Ungehorſambs, welchen der
erſte Menſch durch Genuß der
verbottenen Frucht verwuͤrcket hat.
Zur Ehr aller Enthaltung, und
Abbruchs Chriſti auf Erden; in⸗
ſonderheiti ſeiner 40⸗taͤgigen Fa⸗
ſten in der Wuͤſten, Zur Ver⸗
ſoͤhnung⸗ und Ausloͤſchung deren
Suͤnden, welche wir das gantze
Jahr hindurch fuͤrnemlich durch
Unmaͤßigkeit begangen haben.
Umb uns durch diſen Abbruch
geſchickt, und bereit zumachen,
das Leyden unſers Heylands
wuͤrdig zubegehen, und Heilig zu⸗
communiciren. Umb durch diſe
Buß den Reu⸗Geiſt, und die
Gnad zuerhalten, die Verſuchun⸗
gen des boͤſen Feinds zuuͤberwin⸗
den: Dieweil nach Ausſag Chriſti
Teufel ſeynd, welche allein durch
das Faſten, und Gebekt gedemet

werden. Ergebet euch Chriſto, Matth. 17.

meine liebſte Seelen! ergebet, und

ſchencket euch ihm, ſetzt gleich zur arc. 9. N.

Stund, mit dem feſten Entſ⸗a chluß,
daß ihr diſe H. Faſten andaͤchtig⸗

und eyfrig halten wollet, aus Ge⸗

horſamb gegen der Kirch ſeiner
Geſponß⸗ aus Verehrung ſeiner

Faſten, und Abbruchs; aus Be⸗

in ſeiner Gerechtigkeit genug zu⸗
thun.
Damit ihr aber kraͤfftig hierzu
bewegt werdet, und die 4. Ver⸗
ſuchun⸗

h. 11.
,20,
g

Auf den erſten Sonntag in der Faſten. 99

ſuchungen, wovon wir geredt ha⸗
ben, hertzhafft beſtreitet, und uͤber⸗
windet, ſo erweget bey euch oͤffters
die von dem Sohn &Ottes wider
die Verſuchungen des Teufels n
der Wuͤſten angezogenen Schrifft⸗

Stellen, und macht euern Glau⸗

ben darmit lebhafft.
Wider die erſte Verfuchung
ſagte Chriſtus: Der Menſch
lebt nicht allein vom Brodt,
ſondern von dem Wort
GOttes. Euer Leben, und Ge⸗
ſundheit wird nicht allein, noch

fuͤrnemlech durch Brodt, und

Wein, oder andere Speiß erhal⸗
ten, ſondern durch den Seegen
GOttes. Wie vil arme, Bauren,
wie vil frome Ordens⸗Perſonen
ſehen wir biß in ein hoͤchſtes Alter
in vollkomener Geſundheit leben,
welche doch ſchier nichts, als
Brodt, Fruͤchten, Krautter, Zu⸗
muͤß, und zwar ſehr maͤßig, und
ge ſpar ſamb eſſen.
Non in ſolo pane vivit homo.
Ihr ſollet nicht allein ſorgen fuͤr
das Leben, welches ſich von dem
materialiſchen naͤhret, ſondern
auch, und noch mehr fuͤr das
Leben, welches von dem Wort
GOttes ernaͤhret wird; fuͤr das
Geiſtliche Leben, welches ewig

gluͤckſeelig ſeyn ſolle. Und wird

diſes Leben durch die Unmaͤßigkeit

verlohren. durch die Suͤnden des

Fraß, und Fuͤllerey.
Wider die zweyte Verſuchung
wendet der Seeligmacher ein: Es

ſtehet geſchriben: Du ſolſt
GOtt deinen 6Errn nicht
verſuchen. GOit verſuchen,
ſagt der O. Thomas, iſt von ihm
ein unnoͤthig, und uͤberflißiges
Wunderwerck begehren. Wann
jemand zu euch ſagte: Stäürtzet

euch oben von euerm Hauß auf

die Gaſſen hinunter, es wird euch
nichts ſchaden, und wird man euch
bewundern. GOtt iſt gut, er hat
euch nicht erſchaffen, daß er euch
umkommen laſſen wolle: Er wird
nicht zugeben, daß ihr euch ver⸗
letzet ꝛc. So wurdet ihr ant⸗
worthen: Diſes waͤre GOt ver⸗
ſuchen. Ihr ſtuͤrtzet euch aus
Ehrgeitz von dem hohen Stand
der Gnad GOttes in den Ab⸗
grund der Suͤnd; erhoͤhet, und
bereichet euch durch ungerechte
Mittel, und Weeg, umb in der
Welt in einigen Anſehen, und
Achtbarkeit zuſeyn: Und ihr ſeget,*
GOtt iſt gut, er hat mich nicht
erſchaffen, mich ins Verderben zu
ſtuͤrtzen; er wird mich nicht ver⸗
dammen, ob ich ihn ſchon beley⸗
dige. Heißt daß nicht GOtt
verſuchen? Non tentabis Domi-
num.
Wider die dritte Verſuchung
der Forchtſamkeit ziehet der Sohn
GOttes jene Wort des Deute-
ronomii an: Dominum DEUM
tuum adorabis, du ſolſt den
„Errn deinen GGtt an⸗
berten; oder nach dem Hebraͤi⸗

ſchen Text: Tira, timebis, foͤtch⸗

N 2 ten.

Deut. 6. v.
13.

ten. Wann ihr die Geſchoͤpff
foͤrchtet, ſo habet ihr noch vilmehr
Urſach den Erſchaffer zu foͤrchten,
welcher Allmaͤchtig iſt. Fera ſæ-
vVit, DEUM time; ſerpens inſi-
diatur, DEUM time;: tota crea-
tura ſub illo eſt, quem juberis
timere, ſpricht der H. Auguſtinus.
„Ein Loͤw rennet auf euch zu;
„ſoͤrchtet GOtt: Ein Schlang
„ will euch beiſſen; foͤrchtet GOtt:
„ Ein Zancker, und Fauſenmacher
„ will euch einen Proceß erweeken:
„ foͤrchtet GOtt: Alle Geſchoͤpff
„ ſeynd demjenigen unterworffen,
„ den ihr foͤrchten ſollet. Wann
ihr ihn zubeleydigen foͤrchtet, wer⸗
det ihr nichts anderes zu foͤrchten
haben. Das Geſchoͤpff kan wohl

0ο Fuͤnffte Predig, Auf den erſten Sonntagec.

Wider die vierte citiert Chri⸗
ſtus die Wort : IIIi ſoli ſervies,
du ſolſt ihm allein dienen. Matth. 6. V.
Er ſagt an einem anderen Orth: 2²4.
Ihr koͤnnet nicht zweyen
Herren dienen, Gtt, und
euerem Geitz Der Geitz
nimmt euer Gemuͤth ein, beſudlet
euer Hertz, verzehrt euer Zeit, opf⸗
feret euere unordentlichen Be⸗
gierd alles auf, was zu dem Dienſt
eueres GOttes ſollte gewidmet,
und angewendet werden.
Wder alle Gattung der Ver⸗
ſuchung ſtaͤrcket uns unſer Erloͤſer ſac. 1. v. 12.
mit jenen Worten ſeines Apoſtels:
Seelig iſt der Menſch, der
die Verſuchung uͤbertragt;
Dann nachdem er bewaͤhret

aus ſich ſelbſt den boͤſen Willen iſt, wird er die Cron des
euch zu Schaden haben, aber nicht Cebens bekommen, welche
die Macht, und den Gewalt, GOtt denen jenigen ver⸗
wan ihm der Erſchaffer ſolche heiſſen hat, die ihn lieben,
nicht ertheilet · Amen.
WAD e
S

, (101 ) N

WePS,DANS A.SSP,. S A,

W

Auf den Montag nach Invocavit.
Von der dreyfachen Gerechtigkeit, welche Thriſtus
an dem letzten Gericht ausuͤben wird.

T H E M A.

Cum ſederit Filius hominis in ſede Majeſtatis ſuæ, con-
gregabuntur ante eum omnes Gentes. Matth. 25- V. 31.

Wann des Menſchen Sobn auf dem Stuhl ſeiner Herr⸗
lichkeit ſitzen wird/ werden alle Voͤlcker von ihm verſammlet

werden. I. c.

N dem heutigen, aus
Se“ dem 25. Capitul
X. des H. Marthæi ge⸗
zogenen Evangelio
lehret uns der Sohn
GOttes, daß, da er
das Allgemeine Gericht zuhalten,
und allen Menſchen den Proceſs
zumachen, auf ſeinem Richterſtuhl
ſitzen wird, er zu ſeiner Rechten
die Vor⸗Verordnete ſtellen, und
zu ihnen ſprechen werde: Homet
her, ihr Gebenedeyte mei⸗
nes Vatters, beſitzet das
Beich, welches euch zube⸗
reiter iſt: Dann ich bin
bungerig geweſen, und ihr

habt mich geſpeiſet, ꝛce. Zu
denen Verworffenen aber, zu ſeis

ner lincken Seithen Stehenden:
Gehet hin von mir, ihr

Vermaledeyte, in das ewi⸗
ge Feut. Diſes wird mir Anlaß
geben, meine Predig in zwey Theil
abzutheilen. In dem erſten will

ich zeigen, daß GOtt von Anfang

der Zeiten die dreyfache Gerech⸗

tigkeit, die Austheilende, die Ver⸗

wechslende, die Raach⸗ nemende,
(Juſtitiam diſtributivam, com-
mutativam, & vindicativam) in
diſer Welt ausgeuͤbt habe. In
dem zweyten, daß er ſolche wun⸗
derbahrlich, und weit ſcheinbarer
N 3 in

, A.
Quid, &
quotuplex
ſit Juſtitia.

102

in dem allgemeinen Gericht aus⸗
Die menſchliche Geſaͤtz verbie⸗
ten denen Weibs⸗Bilderen, bey
Gericht zu erſcheinen, Beyſtand,
und Fuͤrſprech abzugeben, und
fuͤr die Partheyen zu rechten, da⸗
mit ſie icht etwann durch ihr An⸗
muth, und liebreitzende Gebaͤrden

die Richter einnemmen, und er⸗

weichen moͤchten: Mulier à mu-
cendo. Aber die Goͤttliche Ge⸗
ſaͤtz geſtatten, ja ermahnen dich ſo
gar, O Heilige Jungfrau! daß
du fuͤr die buͤſſende Suͤnder das
Wort fuͤhren, und ſie vertheidi⸗

Sechſte Predig,

gen ſolleſt: Dieweil deine Ver⸗
dienſt, welche alle Urſachem, und
die wohl befuͤgte Gruͤnde unſeres
guten Rechts ſeynd, in deinen
Haͤnden ſteheu, und dir zugehoͤ⸗
ren. Du haſt ſolche erworben,
da du Chriſtum aus deinem Un⸗
befleckten Blut empfangen, mit
deiner Jungfraͤulichen Milch er⸗

naͤhrt, in der Reinigung mit 5.

Sickel erkaufft, und ausgeloͤßt
haſt. ela ergo Advocata no-
ſtra illos tuos miſericordes ocu-
los ad nos converte. O clemens,
Opia, O dulcis Virgo MARIA:
Gratiâ pelna, Dominus teeum.*

1D EA SE R MONIS.

EXxORDIUM. Quid, & quotu-
plex ſit Juſtitia. Marcion in-
eptè negavit, Juſtitiam eſſe

in DEO; putans, eum contra-

rium eſſe ejus Bonitati A.
I. PUNCTUM. Ex Tertuilliano,
in ordine naturæ Juſtitia DEI

diſtributiva creaturas ordina-

vit B. Commutativa modulata
eſt C. Vindicavita defendit D.
II. PUNCTUM. In die Judicii
DEUS exercebit Juſtitiam 1.

Diſtributivam, vocans Electos
in cælum, mittens Reprobos
in centrum terræ E. 2. Com-
mutativam, dicens: Poſſidete
regnum; Efurivi enim &c.
hoc illuſtratur Scripturâ, Pa-
tribůs, Ratione, Hiſtoria E.
Vindicativam; quæ eſt Zelus,
id eſt, amor ardens in bonos,
odium in malos G. Cujus
aptiſimum inſtrnmentum eſt
ignis ardens, & deſtruens H.

EXORDIUIM

e Gerechtigkeit iſt nichts
anderes, als ein beſtaͤn⸗
dig, und immerweh⸗

render Will, einem jeglichen
zugeben, was ihm zuſtehet,

ſpricht der Kayſer Juſtinianus
gleich Anfangs ſeiner Inſtitutio.
num, oder Anweiſungen zum Roͤ⸗
miſchen Recht. Und iſt ſehr ver⸗
nuͤnfftig ausgeſonnen: Dann
man

Auf den Montag nach Invocavit.

man ſagt, daß eine Sach recht
ſeye, wann ſie nach einer anderen
eingerichtet, ihr gleichfoͤrmig, und
mit ihr uͤbereinſtimend iſt. Wann
ein Rock⸗Erxrmel nur biß auf den
halben Armb reichet, ſagt man,
er ſeye nicht recht: Das iſt, dem
Armb nicht proportionirt, und
angemeſſen. Wann man einem
groſſen Meſſer ein kleines Fute⸗
ral, oder Scheide gibt, ſaget ihr,
ſie ſeye nicht recht, und ſchicken ſie
beyde ſich nicht zuſamen. Iſt
demnach die Gerechtigkeit eine
Tugend, welche alles zu recht rich⸗
tet, will ſagen, einem jeglichen
Ding gibt, was ihm gebuͤhrt, mit
ihm uͤbereinſtimmt, und ihm aͤhn⸗
lich, oder gleich foͤrmig iſt.

103

che in Handel⸗ und Gewerbſchaff⸗
ten menſchlicher Geſellſchafft ge⸗
uͤbt wird. Wann ihr fuͤr ein Ar⸗
beit, welche 45. Creutzer werth iſt
uur z0. Creutzer bezahlet; fuͤr
eine Waar, welche nur 30 werth,
4 5. Creutzer nemmet, ſo wird die
verwechslende Gerechtigkeit
nicht gehalten: Dieweil der Lohn
der Arbeit, und der Werth der
Waar nicht proportionirt iſt.
Die Kaach „uͤbende iſt die
jenige, welche die Ubelthaͤter ſtraf⸗
fet; dann dem Ubel nichts gleichers
iſt, als ein anderes Ubel: Iſt alſo
nichts billichers, als den jenigen
mit dem Ubel der Straff anſehen,
welcher das Ubel der Schuld ver⸗
wuͤrcket hat.

Ein Alter Ketzer Marcion mit Marcion in.
Namen, welcher in dem zweyten eſne geßa⸗
Jahr ⸗ hundert lebte, weil er nan in
nichts, als Schaͤrffe, und Streng⸗ DEO., pu-
heit in der Gerechtigkeit wahr⸗ tans eam
namme, kunnte ſich nicht bereden, contrariam

Und iſt deren ein dreyfache.
Die austheilende, die ver⸗
wechslende, nnd die Kaach⸗
nemende. Die austheilende
Gerechtigkeit iſt, welche einem je⸗
den den Orth, und den Rang,

welcher ihm nach der Beſchaffen⸗
heit ſeiner Natur, oder der Erfor⸗
derung ſeiner Verdienſten ge⸗
buͤhrt, zu eignet. Wann man
dumm, und ungeſchickte Bauren
auf den Koͤniglichen Thron; einen
Idioten, und unwiſſenden Tag⸗
Wercker auf den Biſchoͤfflichen
Stuhl ſetzte; einem feig, und zag⸗
hafften Haaſen⸗Hertz das Com-
mando uͤber ein Armeè gebete,
ſo wurde die austheilende Ge⸗
rechtigkeit nicht beobachtet.
Die verwechslende iſt, wel⸗

daß ſie eine Eigenſchafft, und eſſe ejus

Vollkommenheit GOttes waͤre,
den wir anbetten; umb dieweil er
ſo gut, ſie aber ſo vil Ubels zufuͤge.
Der Urſach er zwey principia,
zwey Urheber, oder erſte Urſachen
erdichtete. Er gabe vor, daß zwey
Goͤtter waͤren; Einer, den man
lieben muͤſſe, welcher hoͤchſt gut,
nichts anderes, als Guts thue;
einen anderen, den man foͤrchten
muͤſſe, welcher gerecht, und nichts,
als nur Boͤſes thue. Tertullia-
nus, welcher diſem Zotſeen
3

Tertul. I. 2:
contr. Mar-⸗
Cion. C. 13..

B-
Ex Teatul-
liano in or-
dine naturæ
Juſtitiæ Dei
Aiſtributiva
créaturas
ordinavit.
Gen. I. V, 1

ſchneidet, und kraͤfftig auf das
Maul gibt, ſagt zu ihm: Du biſt
wohl unwiſſend, und ſehr uͤbel
daran: Du bildeſt dir ein, die
Gerechtigkeit &Ottes ſeye ſeiner
Guͤte zuwider, thue allein Boͤſes,
und ſetze die Suͤnd zum voraus:
Du geheſt jrr; ſie iſt eben ſo alt,
als ſein Guͤte: Sie iſt ihr Zwil⸗

ling, und Mit⸗ Schweſter, ihr

unab ſoͤnderliche Mit⸗Gefaͤhrtin:
Sie gebraucht ſich, die Werck
der Guͤte wohl einzurichten, zu⸗
ſamen zuſtimmen, und zuerhalten.
Sehet da die eigene Wort Ter⸗
tuliani, welche den Innhalt, und
die Abtheilung meiner gantzen

Predig machen werden. Bonitas

DEIL mundum concepit, Juſtitia

Boͤßwicht trefflich die Kappen

diſtinzit. Bonitas Creaturas
operata eſt, Juſtitia modulata
eſt. Ila bonum produxit, iſta
defendit. Zu teutſch: „Die
„Güte GOites hat die Welt ge⸗
„ſtaltet, ſein austheilende Ge⸗

„jrechtigkeit hat ſie in ſchoͤne Ord⸗
„ung gerichtet. GOtt hat durch

„ſein Allmaͤchtige Guͤte die Ge⸗

„ſchoͤpff herfuͤr gebracht: Er ver⸗

„einiget⸗ und haltet ſie durch ein
„ wunderſame verwechslende
„Gerechtigkeit in guter Verſtaͤnd⸗
5 nus. Sein Guͤte hat das Gute
, erſchaffen: Sein Kaach⸗

uͤbende Gerechtigkeit verthei⸗

, diget, uUnd beſchuͤtzet es. Ver⸗
leyhet mir ein aufmerckſames Ge⸗
hoͤr, und ich will es euch deutlich/
und kurtz zeigen.

GB In Principio
DEUS cælum, terram.
Anfang hat GOCT. den
Himmel, 1
erſchaffen. An ſtatt des Worts
DEUS, iſt in dem Hebraͤiſchen

creavit

Eloin, Der Richter hat den⸗

HSimmel „ und die Prden

erſchaffen: Umb die Gerechtig⸗
keit, welche ſchon vor der Suͤnd
iſt gebraucht worden, anzudeuten.
Auch ſetzet Moyſes, nachdem er
geſagt, daß GOtt den Himmel,
und die Erden, das Liecht, die

(Weeiich Eingangs des Buͤch⸗
leins Geneſis wird geſagt:

Im.
und die Kxrden

Elementen, und die uͤbrige Crea⸗
turen erſchaffen, und dieſelbe als
von ſeiner Goͤttlichen Guͤte her⸗
gefloſſen, gut befunden habe, hin⸗
zu: Daß er zu eben diſer Zeit das
Liecht von denen Finſternuſſen
abgeſoͤndert, die Waͤſſer abge⸗
theilt, und ſie von einander abge⸗

ſchieden habe, diviſitque aquas Gen. I. V. 7.

ab aquis. Umb die au⸗theilende
Gerechtigkeit, welche GOtt gleich
von Anbeginn geuͤbet hat, zu
beweiſen. Wann die Gerechtig⸗
keit in der Erſchaffung nicht ſtatt
gefunden haͤtte, ſo waͤre die Welt
kein ος, Mmundus ornato? .

Auf den Montag nach Invocavit. 105

kein mit ſo vilen Schoͤnheiten,/ und
manchfaltigen Unterſchied ge⸗
ziehrtes Weeſen, wie ſie iſt, ſon⸗

dern ein lauteres Chaos, ein

Hauffen, in der Unordnung, und

Verwirrung untereinander ver⸗

miſchter Geſchoͤpffen. Wann in
diſem Hemisphærio, oder halben
immel⸗ Theil ein beſtaͤndiger
ag, in dem andern ein immer⸗
wehrende Nacht waͤre, wie wur⸗
den wir ruhen, und unſere Gegen⸗
fuͤßler arbeithen koͤnnen? Wann

Waſſer abgetheilt; einen Theil
davon in der Lufft aufgehaͤngt,
auf daß ſie von Zeit zu Zeit herun⸗
ter regnen, und die Felder befeuch⸗

ten, den anderen Theit aber in

Meer, und Flüſſe verſammlet,

damit ſie die Kauffmanns⸗Waa⸗

ren aus fernen Laͤnderen herbey

dringen. Er hat verſchafft, daß
die Erden, welche der Fuß⸗Sche⸗
mel iſt, unten, der Lufft aber umb
uns ſeye, umb angezogen zu wer⸗
den, und Athem zu ſchoͤpfſen. Bo⸗

das Element des Waſſers jeder⸗ nitas mundum concepit, JIuſtitia
zeit den gantzen Erd⸗ Creiß be⸗ diſtinxit.
deckete, wie wurde man die Felder Bonitas creaturas operata eſt, C.
anbauen koͤnnen? Wann es aber Juſtitia modulata eſt. GOtt Commutati.
denſelben niemahl bedeckle, wie hat die Geſchoͤpff durch ſein all⸗ M modulata

n 1 1. 7.

wurden ſie ſruchtbar werden?
Wann die Erde uͤber uns, in der
Hoͤhe waͤre, wis wurden wir Lufft
ſchoͤpffen, und athmen? Wann
der Lufft unter unſeren Fuͤſſen
waͤre, wie wurde er uns tragen
koͤnn n? Hat alſs GOtt durch ein
allerweiſiſte austheilende Ge⸗
rechtigkeit einer jeglichen Creatur
den ihr zugehoͤrigen Ort, und
den Platz, welcher ihr aus Be⸗
ſchaffenheit ihrer Natur, und fuͤr
das Beſte des allgemeinen er⸗
ſchaffenen Weeſens anſtaͤndig iſt,
eingeraumt. Er hat gemacht,
daß Tag und Nacht in beyden
halben Himmelsſcheiden durch
bequemlichiſte Abwechslung auf
einander folgen, damit wir ruhen
koͤnnen, ent wiſchen unſere Gegen⸗
Fuͤßler arbeiten. Er hat die
R. P. le Jeune 1X. Theil.

maͤchtige Guͤtte herfuͤrgebracht:*

Er erhaltet, und vereiniget fie
durch ein wunderſame ver⸗
wechstende Gerechtigkeits in gu⸗
ter Verſtaͤndnuß. Eben diſes
hat nach der Hand auch Boëtius

geſagt: .

Tu numeris elementa ligas, ut frigors
flammis SZ
Arida conveniant liquidis.
Der Elementen Widrigkeit,
O GOtt! hemmt dein Gerechtigkeit⸗
Durch ſie das trocken, und das feucht
Auch Hitz/ und Kaͤkte ſich vergleicht
Feur, Waͤſſer, Lufft, und Erden
iu beſten Freunden werden⸗

Und ſagt der Weiſe Mann: In Sap. 19. v. 17.

ſe enim elementa dum conver-
tuntur, ficut in organo qualita-
tis fonus immntatur, & omhnia
ſuum ſonam cuſtodiunt: Dann

wann die Elementen in ein⸗

O an⸗

106

ander veraͤnderet werden,
das iſt, als wann ſich auf
einer Orgel der Blang aͤn⸗
deret, und alles gleichwohl
ſeinen Thon haltet. Diſes
Wort des H. Geiſts: Sicut in
organo, als wie auf einer
Orgel, gibt uns Anlaß, die
Guͤtte GOttes einem Schmeltzer
welcher die Orgel⸗Pfeiffen gieſſet,
und ſein Gerechtigkeit einem Cap⸗
pel⸗Meiſter, welcher dieſelbe zu⸗
ſamen ſtimmet, zu vergleichen.
Wann die Pfeiffen gegoſſen, ſie
moͤgen gleich ſo ſchoͤn, und wohl
gemacht ſeyn, als ſie immer wollen,
nutzen ſie doch wenig, wann ſie
nicht zuſammen geſtimmt ſeynd:
Sie machen kein Orgel⸗Spihl,
und geben keinen lieblichen wohl⸗
klingenden Lauth. Die Guͤtte
GOttes hat ihre Geſchoͤpff ge⸗
macht: Sein Gerechtigkeit ver⸗
einiget, und ſtimmet ſie zuſamen,
indem ſie durch ein natuͤrliche Ge⸗
meinſchafft, und eine ſichere ver⸗
wechslende Gerechtigkeit dieſelbe
auf einander beziehet, und eines
zu des anderen Dienſt beſtimmet.
Gleichwie in der menſchlichen Ge⸗
ſellſchafft die Burger einer Stadt
zuſammen hangen, auf ein ander
bezogen werden, und einer dem
anderen dienet. Der Ackers⸗
Mann den Becker mit Frucht
verſihet, der Becker fuͤr den
Schneider Brodt bachet, der
Schneider dem Procurator Kley⸗
der machet ꝛc. und Vermittels di⸗

Sechſte Predig,

ſer verwechslenden Gerechtigkeit
ſie eine Stadt ausmachen: Civi-
tas, cirvium unitas. Alſo in dem
allgemeinen erſchaffenen Weeſen,
oder der groſſen Welt ziehet das
Geſtirn die Daͤmpff uͤber ſich; die
Daͤmpff werden in Regen ver⸗
wandlet; der Regen befeuchtet
die Erden; die Erden wird be⸗
feuchtek, denen Pflantzen den
Nahrungs⸗Safft zugeben, die
Pflanten ſeynd zum Unterhalt
deren Thieren, die Thier werden
ernaͤhrt, denen Menſchen zu die⸗
nen. Und durch diſes natuͤrliche
Gewerb, durch diſe Ubereinſtim⸗
mung, und gegenſeitige Huͤlff, die
ſie einander leiſten, haltet ſie die
Gerechtigkeit GOttes in guter
Verſtaͤndnuß, und Eintraͤchtig⸗

keit. Bonitas creaturas operata

eſt, Juſtitia modulata eſt.
Und dieweil, gleichwie auf dem
Feld des Hauß⸗Vatters, obſchon
lauter guter Saamen geſaͤet wor⸗
den, nichts deſtoweniger das Un⸗

D. .
Vindicativa
defendit.

kraut herfuͤr zu wachſen, und den

guten Saamen zu erſtecken begin⸗
net: Alſo auf diſem Gut GOttes
obſchon er nichts, als gutes dar⸗
auf fuͤrgebracht hat, offt das boͤſe
wachſet, und das gute zu verwuͤ⸗
ſten ſuchet. Der Urſach hat der
Erſchaffer in der Natur ein raͤ⸗
chende Gerechtigkeit eingeſetzt,
welche das gute wider die Feind⸗
ſeeligkeiten des boͤſen vertheidiget,
und beſchuͤtzet. Wann die Ele⸗
menten auſſer ihrem Centro, oder
Mittel⸗

Auf den Montag nach Invocavit.

Mittel⸗ Punckt ſeynd; wann ſie
ihren natuͤrlichen Orth, den ihnen
GOtt durch ſein austheilende
Gerechtigkeit zugeeigner hatte,
verlaſſen, ſchweben ſie ſtats in ei⸗
nem gewaltſamen Stand, in einer
Unruhe, und ſeynd gleichſamb in
Gichten. Diſer gewaltſame
Stand, diſe Unruhe, diſes Stoſ⸗
ſen, und haͤfftige Bewegen iſt ein
Gattung Raach⸗ uͤbender Ge⸗
rechtigkeit, welche ihr Unordnung
ſiraffet.
Wann die Menſchen die Ge⸗
ſaͤtze der verwechslenden Gerech⸗
tigkeit uͤbertretten, gar groſſe, ab⸗
ſcheuliche, ungerechte, und unna⸗
tuͤrliche Mißhandlungen bege⸗
hen, werden ſie von der Wuth
ihres Gewiſſens getriben, ſeynd
an der Folter, und Peynigung, in
Angſt, Forcht, Schroͤcken, Kum⸗
mer und Oual, einer weit laͤnger⸗
beſchwerlich⸗ und unvermeidli⸗
cheren Marter, als alle andere
Peynen ſeynd, die von denen
Menſchen koͤnnen verordnet wer⸗
den. Prima hæc eſt ultio, quòd
ſe judiee nemo nocens abſolvi-
tur: Die groͤſt, und hoͤchſte Rach
iſt diſe, da einer von ſeinem eige⸗
nen boͤſen Gewiſſen angeklagt,
als ſchuldig uͤberwiſen, verurtheilt
wird.
Peœna autem vehemens, & multéô ſæ-
vior illis,
Quas aut Seditius gravis invenit, aut
Rhadamantus,

Mocte, diéque ſuum geſtate in pectore
teſtem.

107

So ſcharffe Qual und Peyn
Kan nicht auf Erden ſeyn,
Als ſtets bey Tag und Nacht
Ein boͤſes Gewiſſen;
Kein Marter ſeines gleichen
Findt, ihm all andere weichen.
Diſe Gemuͤths⸗ und Gedaucken⸗
Peyn, diſe Gewiſſens⸗Tyranney
iſt ein natuͤrlicher Blut⸗Richter,
welcher die Laſter der Menſchen
nicht allein verdammet, ſondern
an eben den Orth, wo ſie ſolche
begangen haben, daß iſt, in dem
innerſten ihres Hertzens, nach
Verordnung deren Rechten,

ſtraffet. Und war es ein wunder⸗L. Capita-
barlicher Streich der Guͤte GOt⸗Uum fi. ds
tes, daß ſie in uns diſe Raach⸗PAnis.

uͤbende Gerechtigkeit, und in⸗
nerliches Gewiſſens⸗Gericht gauf⸗
gerichtet hat: Dann dieweil vil
Laſter ſeynd, welche, aus Urſach
ſie verborgen, und unbekannt
ſeynd, ungeſtrafft verbleiben; vil
Suͤnder, welche, dieweil fſie in
hohem Anſehen, und Authoritaͤt
ſtehen, an ſtatt der Straffen be⸗
lohnt werden, wurde unſer Stand
und Beſchaffenheit zubejamern
ſeyn, wann das Gewiſſen die
Stell deren Geſetzen nicht ver⸗
trettete, und, was die Menſchen
nicht ſchelten darffen, noch ſtraffen
koͤnnen, nicht mißbilligte, und
verdammete.
actum erat, quòd multa ſcelera
legem, & Judicem effugiunt, niſi
in locum Iudicis timor ſederet
ſpricht Seneca. ,B
Sehet ihr alſo klaͤrlich, daß die
O 2 Ge⸗

Malé de nobis Sanec. Epiſt.

97‧

E.
In die Judi-
cCii DEUS,
exercebit
Juſtitiam

1.
Diſtributi⸗
Vam.

Gerechtigkeit GOttes, ihr be⸗
trachtet ſie gleich, auf was Are ihr
wollet, ſeiner Guͤte nicht entge⸗
gen geſetzt, ſondern ihr gute
Freundin, ihr unabſoͤnderliche

Geſellin ſeye, und ſich angelegen
ſeyn laſſe die Wuͤrckungen der
Guͤte wohl einzurichten, und zu⸗
erhalten. Bonitas DEl mnundum
concebit, Kcc

PpPNCTIIM I.

(Q. Un koͤnnen wie beobachten,
chh daß, obſchon alle Voll⸗

kommenheiten GOttes in
einem jeglichen ſeiner Wercken
geuͤbt werden, und ſich ſehen laſ⸗
ſen, er nichts beſtoweniger die⸗
ſelbe, ein jegliche inſonderheit in
etwelch einem mercklich« und vor⸗
trefflicherem Werck, welches er

eigens, und ausdrucklich zu dem

Ende vollbringet, herrlicher her⸗
vorleuchten, und glantzen mache:
Als ſein Macht in der Erſchaf⸗
fung, ſein Weißheit in Regierung
der Welt, ſein Barmhertzigkeit
in der Erloͤſung der Menſchen.
Alſo obſchon die Gerechtigkeit in
allen ſeinen Wercken, wie wir ge⸗
ſehen, gebraucht wird, und be⸗
ſchaͤfftiget iſt: Juſtus Dominus in
omnibus viis ſuis, hat er nichts
deſtoweniger, weil die uͤbel ſehend
und ungeſchickte Augen der Men⸗
ſchen ſolche nicht recht erkennen,
noch unterſcheiden koͤnnen, eine
ſonderheitliche Zeit, und eigenes
Werck verordnet, umb ſie deutlich
vorzuſtellen, ausdrucklich, und
mit Vorſatz aus uuͤben, ſo ſchein⸗
bar, und hell⸗ glantzend ſehen zu⸗
laſſen, daß man fie keines Weegs

in Zweifel ziehen koͤnne. Diſe Zeit
iſt der Tag des Allgemeinen Ge⸗

richt, welches zu Ende der Welt
wird gehalten werden. Diſes
Werck iſt der gerecht, und billiche
Sententz, welchen Chriſtus bey
diſem Gericht denen Frommen
zu Gunſt, und wider die Ver⸗
worffene aus ſprechen wird. Dann
wann ihr die Wort diſes Goͤkt⸗
lichen Sententzes genau betrach⸗
tet, werdet ihr die drey bißhero
angeregte Gattungen der Gerech⸗
tigkeit darin bewundern. Venite
Benediéti, Kommet her ihr Ge⸗
benedeyte: Diſcedite à me male-
dicti, Weichet von mir hin⸗
weg ihr Vermaledeyte: Sehet
da die austheilende Gerechtig⸗
keit. Poſſidete Regnum: De-
diſtis enim mihi manducare,
Beſitzet das Beich: Oann ihr
habt mich geſpeiſet: Sehet die
verwechslende. In ignem æter-
num, in das ewig Jeur: Se⸗
het die rachende Gerechtigkeit⸗

Wann GOtt ſein austheilende
Gerechtigkeit in der Erſchaffung
ausgeuͤbt, indeme, daß er das

Licht von der Finſternus abge⸗
ſoͤn⸗

Ephet
.

Epheſ: 5. Vv.
18.

Auf den Montag nach Invocavit.

ſoͤndert; die Waͤſſer, welche die
Erde bedeckten, abgetheilt, wovon
er einen Theil in das Firmament,
(aus der Urſach der Himmel auf
Hebraͤiſch, ibi aquæ, daſelbſt
ſeynd die Waͤſſer, genannt wird)
erhoben, den anderen aber in die
Abgruͤnd des Meers verlegt hat,
umb ſo mehr wird eben diſe Ge⸗
rechtigkeit bey dem Gericht lerwi⸗
ſen werden, in deme, daß die
Fromme, durch das Liecht ange⸗
zeigt, von denen Gottloſen, durch
die Finſternuſſen bedeutet (eratis
aliquando tenebræ, nunc autem
lux in Domino) werden abge⸗
ſoͤndert; und die Menſchen, wel⸗
che anjetzt vermiſcht, tugendſame,
und laſterhaffte unter einander
auf Erden leben, alsdann von
einander werden getrennet, und
abgeſchiden; die tugendſame uͤber
das Firmament in den Himmel,
und daſelbſt mit GOtt zu regie⸗
ren, werden erhoben, die laſter⸗
haffte aber in den hoͤlliſchen Ab⸗
grund, umb allda in alle Ewigkeit
mit denen Teuflen zu brinnen,
und zu leyden verwieſen werden.
Wuͤnderbarlicher Act der Ge⸗
rechtigkeit!
Gedencket an das, was ich zum
Voraus geſetzt habe: Nemlich
der Gerechtigkeit iſt eigenthum⸗
lich, einem jeden zu geben, was
ihm zuſtaͤndig, und ſein iſt. Nichts
iſt einem jeden mehr zuſtaͤndig, und
ſchicket ſich beſſer fuͤr ihn, als was
ihm gleich iſt: Simile ſimili gaudet.

daß die auſſerwaͤhlte Seel

109

Da der erſte Mann mit dem er⸗
ſten Weib verehelichet werden ſoll⸗
te, mußte man, damit ſie mitein⸗
ander recht eintraͤchtig waͤren,

ſagen: Faciamus ei adjutorium Gen.g. v.rg.

ſimile ſibi, laſſet uns ihm eine
Gehuͤlffin machen, die ihm
gleich ſeye. Und der Poët
Martialis, als er ein boͤſes paar
Ehe⸗Volck, einen ſchlimmen
Mann, und ſchalckhafftiges Weib
ſah, welche immerhin in Zwytrach,
und Uneinigkeit mit einander leb⸗
ten, ſagte er ſinnreich zu ihnen:
Ich verwundere mich, daß ihr euch
mit einander nicht vertragen koͤn⸗
net, da ihr doch ein ander ſo gleich
ſeyd: Cum ſitis ſimiles, parique
vita; uxor peſſima, peſſimus ma-
ritus, miror, non bene conve-
nire vobis. Es iſt kein Wun⸗
der, daß Chriſtus zu denen See⸗
ligen ſage: Kommet zu mir; zu
denen Verworffenen: Weichet
hinweg von mir. Kein Wunder,
in
Himmel aufgenommen werde, ihr
Wohnung bey GOtt habe, gantz
nahe bey ihm ſeye: Es iſt ein bil⸗
liche Sach; ſie gleichen ein ander,
ſie haben einige Beziehung, und
Aehnlichkeit zuſamen. GOtt iſt
weiß, gut, gerecht, libreich, hei⸗
lig, und ſie auch. Pares cum
paribus facilè congregantur,
gleich, und gleich geſellen
ſich gern.
Aber daß der Boßhaffte GOtt
genieſſe, in ſein Geſellſchafft auf⸗
O2 ge⸗

110 Sechſte Predig,

genommen werde, was Anſchein
hierzu? Es waͤre nicht billich, ſie
wurden ſich niemahl recht zuſamen

ſchicken koͤnnen; es iſt ein gar zu

groſſe Ungleichheit, und Unter⸗

ſchid unter ihnen. Wann man

einem groſſen Leib ein kleines
Kleyd, einem groſſen Meſſer ein
keine Scheid, einem Diemand
einen Meßinen Ring gibt, ſo ſaget
ihr: Diſes iſt nicht recht. Ver⸗
meynet ihr, daß ein recht, und
billiche Sach ſrye, einem vihiſchen,
laͤſterhafft, geitzigen, Sinn⸗ und
Verſtand⸗ loſen Menſchen zu
GOtt, welcher hoͤchſt gut, heilig,

weiß, ſreygebigiſt iſt, in den Him⸗

mel aufzunemmen.
An dem 49. Pfalm ſagt GOtt

Eſal. 49. v. 19. zu dem Suͤnder: Si videbas fu-
R 211

rem, currebas cum eo, & cum
adulteris portionem tuam pone-
bas. Exiſtimâſti iniquè, quèòd
ergo tui ſimilis: Arguam te, &
ſtatuam (ein andere Uberſetzung
gibt) ſtatuam me eontra faciem
tuam, iſt ſo vil, als coram facie
tua. Wie, ite in caſtellum, quod

contra vos eſt. Die Ehebrecher

waren bey dir willkomm, du ver⸗
ſtundeſt dich wohl mit denen Die⸗
en, dieweil du eines Sinns, glei⸗
chen Geliffters mit ihnen wareſt.
Du vermeynteſt, daß ich, gleich
dir, handlen, fleiſchlich, und la⸗
ſterhaffte Menſchen in mein Ge⸗
uſchaffe, und in meinen Himmel
aufnemmen wurde; Du biſtun⸗
gerecht, wann du diſes glaubeſt,

exiſtimâti iniquè. Nein es wur⸗
de nicht gerecht ſeyn; es iſt ein gar
zu groſſe Ungleichheit, Entgegen⸗
ſatz, und Widerſtrebung zwiſchen
mir, und einem gottloſen Men⸗
ſchen, daß wir uns zuſamen ſchi⸗
cken, und mit einander vertragen

ſollten. Arguam te, ich will dir

weiſen, daß du in deiner Mey⸗
nung, und Geſuch betrogen wirſt,
daß du bey mir nicht ſeyn koͤnneſt,
du muſt gar fern von meiner Ge⸗

ſellſchafft verbannet ſeyn. Und

umb dich deſſen zu uͤberzeugen, und
es dir alſo klar vor Augen zu ſtel⸗
len, daß du daran nur gar nicht
zweiflen koͤnneſt, will ich mi ch kei⸗
nes andern Beweiſes gebrauchen,
als mich vor dir einſtellen, und
dich meine Reinigkeit ſehen laſſen.
Diſes iſt wahr: Wann GOtt in
ſeinem Gericht vor der verworffe⸗
nen Seel erſcheinet, wird ſie in
ihm ſo vil Schoͤnheit, ſo vil Guͤte,
Heiligkeit, Vollkommenheiten;
in ſich ſo vil Ungeſtalt, ſo vil Boß⸗
heit, Unlauter keit, Unvollkommen⸗
heit; zwiſchen GOtt, und ihr ſo
groſſe Ungleichheit, ſo groſſen Un⸗
terſchid, und Wider waͤrtigkeit ſe⸗
hen, daß ſie Sonnen⸗ klar erken⸗
nen wird, daß es ein ungerechte
Sach ſeyn wurde, daß ſie bey ihm
wohnen ſollte. Sie wird beken⸗
nen, daß Chriſtus billich, und ge⸗
recht zu ihr ſpreche: Gehe hin⸗
weg von mir. Sie wird klar
ſehen, daß ihr eigentliche Woh⸗
nung der don dem Pianmel und

lath.

1.

(Conmmt

ihen
(engs: P
Adete
nun; B
enim,
hoc in
Oriptur

Auf den Montag nach Invocavit.

GOtt aller entfernt⸗und abgeleg⸗
niſte Orth, der inneriſte Abgrund,
der Mittel⸗Punct der Erden ſeve.
Ibunt hi in ſupplicium æternum,
diſe werden gehen in die ewi⸗
ge Peyn, ſagt der Heil. Lext.
Die Verworffene werden nicht
getragen, noch geſchleppet, noch
mit Gewalt in die Hoͤll hingeriſ⸗
ſen werden: Sie werden von ih⸗
nen ſelbſt, als in ihr eigenes, ihnen
zuſtaͤndiges Quartier, gehen.
Und in der Apoſtel⸗ Geſchicht,
da die Apoſtel von dem Judas re⸗
deten, ſagten ſie, daß er durch ſein
Laſter von dem Apoſtolat abge⸗
wichen waͤre, damit er an ſeinen
Orth hingienge, ut abiret in lo-
cum ſuum. Er wurde nicht ge⸗
tragen, er gienge von ſich ſelbſt
dahin, wie ein Stein zu ſeinem
Centro, oder Mittel⸗Punct,
abiret; ſehet, in locum ſuum, an
ſein Orth. Es iſt ein Wuͤrckung
der Gerechtigkeit, welche einem
jeglichen gibt, was ihm zugehoͤrt.
F. GOtt w erd an diſem Tag auch
2. durch die verwechslende Ge⸗
Commute rechtigkeit uͤben, und denen vor⸗
cene: ehht verordneten den Himmel zur Be⸗
dere reg. lohnung, und Vergeltung ihrer
num; Eſurivi guten Werck ertheilen: Dediſtis
enim. mihi manducare: Percipite reg-
hoc illiratur num. Ihr habt mich geſpeiſet:
Scriptur.] Beſitzet das Reich. Mihi feci-
ſtis: Facite eos discumbere, ihr
habt mir gethan: Machet ſie ni⸗
derſitzen. Diſes ſeynd die eigent⸗
liche Wort der verwechslen⸗

Matth. 25.
v. 46.

III

den Gerechtigkeit, und deren dar⸗
bey vorgehenden Contracten, oder
Handlungen: Do, ut des; facio,
ut facias: Ich gebe, daß du auch
gebeſt; ich thue, daß du auch thueſt.
Und bey dem H. Matthæus, da
der Hauß⸗Vatter mit einem Ar⸗
beiter redet, welcher in ſeinem
Weinberg ſich zur Wein: Leſe
harte gebrauchen laſſen, ſagt er zu
ihm:
Nemme, was dein iſt. Sehet
den Act der Gerechtigkeit, welche
einem jedem das Seinige gibt!
Ja, aber in der verwechslenden
Gerechtigkeit, muß eine Uberein⸗
komung, Proportion, und Gleich⸗
heit zwiſchen den Werth, und der
Waar ſeyn. Was Proportion,
und Gleichheit aber iſt zwiſchen ei⸗
nem Biſſen Brodts, den ihr allhie
einem Armen gebet, und dem En⸗
gel⸗Brodt, und dem Genuß
GOttes, ſo man euch dort in dem
Himmel oben dargegen gibt? Zwi⸗
ſchen einem Glaß Waſſer, und
einem gantzen Wolluſts⸗Strom?
Zwiſchen einem halb zerſchlieſſenen
Hembd, und dem Kleid der Glo⸗
ry? Einem Hauß⸗Winckel, und
dem Himmliſchen Pallaſt? Ja die
H. Schrifft, und die Theologie
beweiſet es, daß unſere gute Werck
GOtt zu Lieb, und in ſeiner Gnad
vollbracht, ſo koͤſtbar, ſo edel, ſo
wuͤrdig, ſo vortrefflich ſeyen, daß
ſie den Himmel verdienen; nicht
allein de congruo, wie die Schuh⸗
len reden, aus Anſtandig⸗
un

Tolle, quod tuum eſt, Matth. 20.

V. 14.

Apoc. 4. v. 4 Ambulabunt mecum in albis,
quia digni ſunt. Und in dem

Sap. 3. V. S.

Patribſis.
D. Th. 1. 2.
4. 1 ¾4. r 3

112 Sechſte Predig,

und Geziemlichkeit, ſondern
aus Gebuͤhr, und Gerech⸗
tigkeit, es iſt ein ubertinkoenem
nuß, und Gleichfoͤrmigkeit zwi⸗

ſchen unſeren Welcken, und der
Seeligkeit. Chkiſtus, da er von

denen, welche die Jungfrauſchafft
halten, zu Red wird, ſagt, daß
ſie in weiſſen Bleyderen mit
ihm daher gehen werden,
dieweil ſie es wüͤrdig ſeynd:

Buch der Weißheit wird geſagt:
Daß GOtt die Heilige be⸗
funden habe, daß ſie ſeiner
würdig waren, invanit illos
dignos ſe. Sehet da ein groſſes
Wort! es gedunckt euch, wann
ihr diſem armen Weib einen gu⸗
ten Biſſen zukommen laſſet, ihr
thuet gar vil, und ſeye es ein groſ⸗

ſes Ubermaaß, dieweil ſie arm iſt;

und daß ſie deſſen nicht wuͤrdig
ſeye: Und warde doch, wann man
ihr auch trinckbares Gold, alle
Orientaliſche Perlein zerlaſſen,
und zerſchmoltzen, die Indianiſche
Reichthumen geben ſollte, diſes
alles noch weit unter ihren Ver⸗
dienſten, und Wuͤrdigkeit ſeyn.
Sie iſt nicht allein aller Koͤnig⸗
reichen, Kayſerthumen, und der
Himmlen, ſondern GOttes ſelbſt
werth, invenit illos dignos ſe.
Si conſideretur opus bonum
ſecundum quod procedit ex gra-
tia Spirits Sanéti, ſic eſt merito-
rium vitæ æternæ ex condigno,

lehret der H. Thomas. Wann
man ein gutes Werck betrach⸗
tet, als vil es aus der Gnad
des Heil. Geiſts herruͤhrt,
verdienet es, als ein ſolches,
das ewige Leben aus Gebuͤhr,
und Gerechtigkeit.

Die Urſach, welche er hierumb Ratione⸗
beybringt, iſt ausbuͤndig, und gut.
Unſere gute Werck flieſſen von der
Gnad des H. Geiſts her: Ver⸗
dienen ſie aiſo die Glory. Die

Gnad, und bdie Glory vergleichen,

und kommen mit einander uͤberein.
eben wie der Saamen, und die
Frucht; die Morgen⸗Roͤth, und
der helle Lag, die letzte Zuberei⸗
tung, oder Beſtellung, und die
Form. Die Gnad, und Glory
ſeynd einerley Stands, beyde ei⸗
ner uͤbernatuͤrlich, und Goͤttlichen
Ordnung. Die Gnad iſt ein an⸗
gefangene Glory, und die Glory
iſt ein vollendete Gnad. Ein
Bronn kan allzeit ſo hoch ſteigen,
als das Quell, von dem er ent⸗
ſpringt: Fiet in eo fons aquæ ſa Joan. 4. V. 14.
lientis in vitam æternam. Unſere
gute Werck haben einen Goͤttlich,
und Himmliſchen Urſprung: Koͤn⸗
nen ſie alſo zu einem Goͤttlich, und
HimmliſchenZweck hinauf reichen.
Sie werden aus dem Triehb einer
uͤbernatuͤrlichen Urſach gewuͤrcket:
Koͤnnen ſie alſo ein uͤberna uͤrli⸗ —
ches Zihl, und End erlangen:
Secundum ordinem agentium
eſt & ordo finium. Und hierin
. e⸗

Auf den Montag nach Invocavit. 113

beeruͤgen wir uns einmahl, ſagt
der Heil. Chryſoſtomus. Wir
erweiſen, daß wir Kinder, und
Idioten: Und GOtt im Gegen⸗
theil, daß er getreu, und gerecht
ſeye. Wann ihr, umb einen
Diemand, oder andere Edelge⸗
ſtein, oder ein ſauberes Herren⸗
Tuch einzukauffen, zu einem Ju⸗
belir, oder Kauffmann gehet,
wird der Handels⸗Mann, wann
er kein gutes Gewiſſen hat, und
ſihet, daß ihr euch nichts darauf

verſtehet, ein Kind, oder Idiot

ſeyd, euch, an ſtatt Edelgeſtein,
Diemanden, ein zart, und feines
Herren⸗Tuͤchlein zu geben, einen
falſchen, und Fluß⸗Stein, ein
Stuͤcklein Glaß, grobes Bauren⸗
Tuch anhaͤngen. Ihr wolltet,
daß es GOtt eben alſo machte.
Wann ihr ein Allmoſen gegeben,
etwas laͤngers, und andaͤchtigers
gebettet, oder andere gute Werck
vollbracht habet, wollet ihr, daß
zur Vergeltung GOtt euch die
Geſundheit, Gluͤck, Ehren, und
zeitliche Reichthum gebete. Aber
er wurde euch unrecht thun, wann
er alſo handlete: Der Tauſch
wurde ungleich ſeyn, euere gute
Werck ſeynd unvergleichlich mehr
werth, als das Leben, und die Ge⸗
ſundheit, die ihr begehret. Es iſt
ein Glaͤſern, und Erryſtallines
Leben, welches auf den mindiſten
Anſtoß verbrochen wird, und zu
Truͤmmeren gehet. Er will euch
ein wahres Leben, ein veſt. und
R. P. le Jeune IX. Theil.

daurhaffte Geſundheit, wie der
Diemand iſt, ein immerwehrend,
und ewiges Leben geben. Ihr
wolltet, daß GOtt euer Andacht
euch mit Gold, und Silber bezah⸗
len ſollte, und wann er es thaͤte,
wurdet ihr euch fuͤr genugſamb
belohnt halten. Der Weiſe Mann
iſt gantz widriger Meynung: Er
ſagt: Præpoſui illam regnis, &
ſedibus, & divitias nihil efſſe
duxi in comparatione illius, nec
comperavi illi lapidem pretio-
ſum, Omne aurum in compa-
Paratione illius arena eſt exigua, &
tanquam lutum æſtimabitur ar-
gentum in conſpectu illius: Super
ſalutem & ſpeciem dilexi illam-
Der Tauſch, den ihr machen
Polltet, wurde gar zu ungleich,
ſchaͤdlich, uud zu euerm Nachtheil
ſeyn; die verwechslende Ge⸗
rechtigkeit wurde darbey nicht ge⸗
halten werden. GOtt will euch
fuͤr euer Geld keinen falſchen
Stein, keinen Fluß, ſondern ein
wahres Kleinod; kein altes ver⸗
legenes, oder grobes Bauren⸗
Tuch, ſondern ein Herrn⸗ Luͤch⸗
lein geben, ein Kleyd der Glory,
einen Zeig, wormit die Edel⸗Leut,
die Hof⸗ Herren in dem Himmel

bekleydet werden; Stolam gloriæ Eccl. 45. v.

induet eum.
Da der gluͤckſeelige Martyrer
Chriſti, der H. Symphorianus,
ein 14. jaͤhrlicher Juͤngling zu
Authun, oder Auguſtodun, denen
Peynigeren unter denen Haͤnden
P war,

9.
Hiſtorià.

Pſ. 115. V.=
15.

*Guinea, la
Guinèe Gal-
lis, & Ang-
JIis; à Gui-
nen Luſta-

414

war, ſchrye ſein Mutter ein wahre
Chriſtliche Amazon ihm hertz⸗
hafft zu: Nate, nate cælum aſpi-
ce, non tibi eripitur vita, ſed
mutatur in melius: Mein
RKind, mein Kind ſchlage
deine Augen auf den Him⸗

mel, das Leben wird dir
nicht genommen, ſondern
in ein beſſers verwandlet.

Wann ihr euerer Schweſter et⸗

was von euerer vaͤtterlichen Erb⸗
Portion uͤberlaſſet umb mit ihr in

Friden, Ruhe, und Chriſtlicher
Lieb zuleben, wird euch diſes Gut
nicht genommen, ſondern in ein
beſſeres verwandlet: Centuplum
accipies. Wann ihr eine ſchwaͤre
und ungerechte Verleumbdung
mit Gedult uͤbertraget, und den⸗
jenigen, der euch verſchwaͤrtzet,
liebet, wird euch euer Ehr nicht
geraubt, ſondern verwechslet.
O wie werden die Tugenden, die
Buß⸗Werck, die Verdemuͤthi⸗
gungen, das Faſten, Allmooſen
geben, welche jetzt allhie in ſo
ſchlechtem Werth ſeynd, alsdann
in Preiß geſetzt, und hochgeachtet
werden ! Pretioſa in conſpectu
Domini mors Sanctorum ejus,
der Todt, die Abtoͤdtung der Hei⸗
ligen wird fuͤr ſehr koſtbar ge⸗
ſch tzt werden. .
Das erſte mahl, als man in
Guinea ſchiffete, mußte es de⸗
nen Boots⸗Leuthen, da ſie ſahen,
daß man fuͤr ein Hembd gantze
Stuͤcker des feinſten Golds be⸗

Sechſte Predig/

zahlete „nicht hoͤchſt verdruͤßlich nis, Reg'o
gefallen ſeyn, daß ſie nicht vil Atricæ,
Leinwad dahin gefuͤhrt haben? du à Luli.

Wann ihr vor dem Gericht ſtehen n nis dvidi-

. tur in Gui-

wer haͤtte ſich jemahls eingebildet, iorem
daß diſes Weib ſo reiche Beloh⸗ Cuinica alta
nung, ſo groſſe Schaͤtz fuͤr ein Lulltanis:
Kleid, welches ſie diſem Armen uer & alis
gegeben; ſo niedliche Speiſen fuͤr amplieiter
ihr Sambſtaͤgiges Faſten; diſes d citur; &
Maͤgdlein ſo groſſe Ehr, und Guineam
lord fuͤr Ee mir Senule uͦber⸗ n eriorem,
ragenen impff empfangen? n—6
wurde? Nos inſenſati, G s a Lul̃
Thorrecht, und Aberwitzige! was qua cenſen-
Schmertzen, was Leid werden turregna
die Verworffene haben, daß ſie Congi. &
die Tugenden, welche ſie ſehen Ansolæ.
werden, ſo Goͤttlich belohnt zu⸗Matth. 25.
werden, nicht geuͤbt haben, ſich 4
entgegen, aus Urſachen ſie ſolche
zuuͤben unterlaſſen, zu dem Feur
verdammt zuſehen? Gehet hin
ihr Vermaledeyte in das
ewige Feur : Dann ich war
hbungerig, und ihr habt
mich nicht geſpeiſet.
In ignem æternum: In das G.
ewige Feur: Iſt der Act KRaach⸗ 3.
uͤbenden Gerechtigkeit. Liebe, Vindica-
ſehet zu, daß ihr nicht in des vam.
Marcions Irthumb fallet: Ge⸗
dencket nicht, daß diſe Goͤttliche
Raach ein Exceſs, und Ubermaß
der Grauſambkeit ſeye. Es iſt ein
Wuͤrckung der Guͤte, ein Liebs⸗
Entzuckung; aber ein Entzuckung

einer ſo groß, und hitzigen Lieb
dag

Num

lli.9

Num. 28. V.
11I.

Iſai. 9. V. 7.

Auf den Montag nach Invocavit.

daß ſie zu einer Eyferſucht erwach⸗
ſet. Alſo nennet die Schrifft oͤff⸗
ters die Gerechtigkeit GOttes:
Delerem filios Israél in zelo
meo, Ich vertilgete die Kinder
Iſrael in meinem Eyfer. Zelus
Domini Exercituum, der Eyfer
des Herꝛn der Heerſchaaren.
Ihr wiſſet, daß die lebhafft,
hitzig, und gewaltſamiſte Anmu⸗
thung in uns die Eyferſucht iſt:
Dieweil ſie ein Zuſamenfuͤgung
der erſten zweyen ſtarck⸗ und
maͤchtigſten Neygungen, nemlich
der Lieb, und des Haſſes iſt. Die
Eyferſucht iſt ein heiß⸗ brinnend,
und uͤbermaͤßige Lieb, die wir
gegen jemand hegen, ſambt einem
toͤdtlichen Haß wider denjenigen,
der dem, was wir lieben, zuwider
iſt, oder uns deſſen berauben will.
Nulla vis flammæ, tumidive venti.
Tanta nec torti metuenda teli;,
Quanta cùm conjux viduata tedis
ardet, & odit.
So hitzig iſt kein Flammen⸗ Glut,
Noch ſtarck erz oͤrnter Winden Wut,
So g'waltig ſchroͤckbar auch kein Pfeil,
Noch ausgebrochner Donner⸗Keil;
Als Eyferſuchls Grimm, Raſerey,
Bleich⸗gelbe Liebs⸗Haß Tyraney.
Zum Beweiß deſſen iſt nicht noth,
die Greuel, Meuchel⸗Mord, und
blutige Tragoͤdien, welche vil
Maͤnner, und Weihber aus un⸗
maͤßiger Eyferſucht in der Welt
angerichtet haben, und wovon
die Geſchichten voll ſeynd, anzu⸗
fuͤhren. Man darff nur ein Hun,
(iſt ein forchtſames, ſchwaches,

115

und fluͤchtiges Thier, wann immer
eines auf der Welt iſt) anſehen;
und alles mit wenigem zuſagen, iſt
es nur ein Hun. Und nichts deſto⸗
weniger, wann es junge Huͤnlein,
und ein Lieb gegen ſie hat, was
thut es nicht aus Eyfer? Es wird
ein Loͤw, ſie zubeſchuͤtzen; es wurde
einem von Fuß biß aufs Haupt
bewaffneten Mann in das Geſicht
ſpringen. Die Gerechtigkeit GOt⸗
tes iſt kein Ubermaß der Streng⸗
heit, und Schaͤrffe, wie ihr euch
einbildet. Sie iſt ein Wuͤrckung
der Lieb, und der Guͤtte: Aber
der Lieb gegen dem Guten, wel⸗
ches allein verdienet, geliebt zu⸗
werden; ein Wuͤrckung der Guͤte
gegen denen Guten, die ſich deren
wuͤrdig, und faͤhig machen. Er
liebt das Gute, und aus diſer
Lieb zerſtoͤhret er das Boͤſe, wel⸗
ches dem Gutten zuwider iſt. Er
liebet die Gute, und vermoͤg diſer
Lieb wird er von Eyferſucht ge⸗
ruͤhret, und ſtraffet diejenige,
welche dieſelbe verfolgen.
den Errn, dieweil er gut,
und ewiglich barmhertzig
iſt, ſpricht der Pſalmiſt. Und
worrin hat er ſein Guͤte erwiſen?
worinn ſein Barmhertzigkeit aus⸗
geuͤbt ? In deme, daß er alle
Egyptiſche Erſt⸗ Geburten ge⸗
toͤdtet; in deme, das er den Koͤnig
Pharao ſambt ſeinem gantzen
Herr in dem Rothen Meer er⸗
ſaͤufft; in deme, daß er die groſſe
Cananæiſche Koͤnige erſchlagen
P 2 hat

Lobet bPſ. 135. v.

I.

Ibid. v- 10.
15. & 17.

116

hat. Was ihr Strengheit, und
Schaͤrffe genennet haͤttet, ſagt der
Prophet, ſeye Barmhertzigkeit,
und Guͤte : Percuſſit Egyptum
cum primogenitis eorum. Ex-
cuſſit pharaonem, & exercitum
ejus in mari rubro. Occidit
Reges magnos; Quoniam in
æternum miſericordia eſus. Ja,
es iſt ein Schaͤrffe: Aber welche
aus Barmhertzigheit entſpringt;
ein Strengheit, aber welche aus
ſeiner Guͤte herquellet; es iſt ein
Guͤte, und Barmhertzigkeit gegen
dem Volck, welches er liebet, ein
Sterngheit, und Schaͤrffe wider
di jenige, welche verfolgen, was
er liebet. Ihr ſuchet diſes Maͤgd⸗
lein, oder diſes keuſche Weib,
welche biß dahin gar ehrbar, zuͤch⸗
tig, und fromm gelebt haben, zu⸗
verfuͤhren. Ihr unterdrucket diſe
andaͤchtige Wittwe durch euere

liſtige Griff, und Troͤlereyen vor

Gericht, bringet diſen frommen
Mann durch euern Wucher, oder
Ungerechtigkeiten umb das Sei⸗
nige: Und damit ihr euch Kuͤſſelein
unter die Elebogen, und Poͤl⸗
ſterlein unter das Haupt machet,
euch heuchlet, und ſaͤlſchlich troͤ⸗
ſtet, ſaget ihr: GOtt iſt gut,
GOtt iſt barmhertzig. Ihr redet
wahr: GOtt iſt gut, GOtt iſt
barmhertzig, GOtt iſt beſſer, als
ihr ſaget, als ihr gedencket, als
ihr ſagen, und gedencken koͤnnet.
Ihr thut recht, daß ihr es ſaget
(man kan es nicht zu vil ſagen)

Sechſte Predig,

confitemini Domino, quoniam
bonus; quoniam in æternum
miſericordia ejus. Aber unrecht
thut ihr, daß ihr folgeret, wie ihr
folgeret. GOtt iſt gut : Alſo
muß ich keck hin diſes Magdlein
verfuͤhren. Der Vorſpruch iſt
von dem Heiligen, der Nach⸗
ſpruch, oder Folg⸗Schluß aber
von dem boͤſen Geiſt. Der H.
Geiſt folgeret gantz anderſt, als
ihr: GOtt iſt gut, GOtt iſt das
hoͤchſte Gutt: So liebet er dann
die Gutte, und Fromme; ſo liebet
er dañ diſe rein, und keuſche Seel,
diſe andaͤchtige Wittfrau, diſen
tugendſamen Bauren: So haſ⸗
ſet, und verabſcheuet er dann alles,
was ihnen widrig iſt; ſo ſtraffet,
und zuͤchtiget, zerſtoͤhret, und zer⸗
nichtet er dann alle, die ſie beley⸗
digen, und verletzten: Quem quis-
que odit, periiſſe expetit. Per-
cuſſit Reges magnos; occidit
Reges fortes. Conſitemini Do-
mino, quoniam bonus.
Indem nun alſo die Haach⸗— zus in
uͤbende Gerechtigkeit in GOtt grumentum
nichts anders iſt, als ein Heiliger aptiſimum
Eyfer, und heiß⸗ brinnende Be⸗eſtignis ar-
gird, die er hat, das Gute zu be⸗dens, & de
guͤnſtigen, und das Ubel zu zer⸗ſtruens.
ſtoͤhren, wird ſie gar wohl dem *
Feur verglichen: Accendetur ve-.“8. V. 5.
lut ignis Zelus tuus, dein y⸗
fer wird wie Feur brinnen.
Das Feur iſt das eigentliche, be⸗
quemlich⸗ und anſtaͤndigiſte In⸗
ſirument Rach ⸗ uüͤbender

e⸗

NM 20

lehr,n
2

Matth. 25.
v. 41,
Pſ. 20. V. 10

Hebr. 10. v.
26.

Auf den Montag nach Invocavit.

Gerechtigkeit, Iſte in ignem
æternum, gehet in das ewige
Jeur. Devorabit eos ignis,
das Feur wird ſie freſſen.
Ein ſo eigentlich, und ſchickliches
Inſtrument, daß der H. Paulus
in demſelben, weiß nicht, was fuͤr
eine Eindruckung, und Mitthei⸗
lung diſer Goͤttlichen Eyferſucht
erkennet: Dann da er von denen
redet, welche, nachdem ſie die Er⸗
kanntnus des Evangelii empfan⸗
gen haben, freywillig ſuͤndigen,
ſagt er, daß ihnen nichts uͤbrig
ſeye, als ein erſchroͤckliche Erwar⸗
tung des Gerichts, und der Eyfer
des Feurs, welcher die Feind
GOttes verzehren werde: Vo-
luntariè peccantibus nobis poſt
acceptam notitiam veritatis jam
non relinquitur pro peccatis
hoſtia; terribilis autem quædam
exſpectatio judicii, ignis æmu-
latio, quæ conſumptura eſt ad-
verſarios. Er ſagt recht, daß
es ein erſchroͤckliche Sach fuͤr die
Verworffene ſeyn werde, das Ge⸗
richt erwarthen. Was werden
ſie da an diſem Tag von denen
dreyen Gerechtigkeiten, welche in
GOtt ſeynd, erwarthen koͤnnen?
Von der austheilenden, groſſe
Beſchaͤmung; von der ver⸗
wechslenden, groſſe Betruͤb⸗
nuß; von der Raach⸗ uben⸗
den, groſſe Straff. Groſſe
Beſchaͤmung, und Verweiß von
der erſten. Wir wollen ſetzen,
daß ihr diſe verwichene Taͤg in der

117

Armee bey Belagerung N. allwo
der Koͤnig in Perſohn ſich einge⸗
funden, anweeſend, euch gantz
liederlich, und hoͤchſt treuloß auf⸗
gefuͤhrt, unter waͤhrendem Streitt
das Haaſen⸗Panier aufgeworſ⸗
fen, den Reiißaus genommen, und
dem Feld⸗Obriſten, da ihm ſein
Pferdt unter dem Leib erſchoſſen
wurde, das eurige zu geben ver⸗
weigeret habet. und ſo dann
man zu Paris bey einer Winter⸗
Nacht zum Freuden⸗Zeichen des
erforchten Siegs ein Balet hal⸗
te, und der Koͤnig in Anweeſen⸗
heit des geſambten Hoffs ſage:
Ein ſolcher Graf hat Wunder ge⸗
wuͤrckt; ein ſolcher Marquis ge⸗
zeugt, daß er Hertz habe ꝛc. und
das er euch unter anderen erſe⸗
hend, zu euch ſage: Was macht
diſe Lettfeige, diſer nichts wuͤrdige
Tropff da bey diſer Geſellſchafft?
Wie? Darff er ſich wohl allhie
ſehen laſſen, nachdem er ſich ſo
ſchaͤndlich aufgefuͤhrt hat? Fort,
hinaus mit diſem verzagten Haa⸗
ſen⸗Hertz ! laſſet diſen liederlichen
Geſellen drauſſen in der Kaͤlte,
und auf der Gaſſe in der Finſter
ſitzen ꝛc Wuͤrde es euch nicht ein
groſſe Schand; Wurdet ihr nicht
Ur ſach haben, fuͤr Schamhafftig⸗
keit, und Beſchaͤmung zu ver⸗
ſchmachten? Der Sohn GOttes
wird an dem Gerichts⸗Tag die
Heilige wegen ihren heldenmuͤ⸗
thigen Verrichtungen, die ſie in
dem Streitt wider die Welt, den
P 3 Teu⸗

Matth. 28.
V-⸗ 30.

n18 Sechſte Predig,

Teufel, und das Fleiſch, ſeine

Feind, erzeigt haben, loben; ihre

gute Werck, die ſie geuͤbt, hervor⸗
ſtreichen, und preyſen, einem jeg⸗
lichen inſonderheit das Lob ſpre⸗
chen: Und wanner ſihet, daß, an
ſtalt tapffer zu ſtreitten, wie ſie,
ihr euch denen Feinden, dem Sold
der Welt, und des Fleiſches uͤber⸗

geben, denen jenigen, welche in

ſeinem Dienſt waren, zu Huͤlff zu
kommen, verachtet habet, wird er
von euch ſagen, wie von jenem
unverſtaͤndigen in dem Evange⸗
lio : Proijeite eum in tenebras
exteriores, werffet ihn in die
aͤuſſeriſte Finſternuſſen hin⸗
aus.
Terribilis exſpectatio Judicii.

Wann diſes Gericht anbrechen

Tob. 2. V.
21e

wird, werdet ihr nur Betruͤb⸗
nuß, und Leid erwarthen koͤnnen,
wie die Hauß⸗Fran Tobiæ. Di⸗

ſer fromme Mann hatte ihr oͤff,

ters geſagt: Wir werden Guts
genug haben, wann wir GOtt
foͤrchten. Er gerathet wegen ſei
nen uͤbermaͤßigen Allmooſen in
ein aͤuſſeriſte Armuth, ja wird
aus Verhaͤngnuß GOttes, wel⸗
cher ihn pruͤffen wollte, ſo gar
blind. Als er eines Tags ein Geiß⸗
Boͤcklein, welches man nach Hauß
gebracht hatte, blecken hoͤrete,

ſchreye er: Was hoͤre ich? Wir
haͤben die Mittel nicht, ſolches zu

kauffen; man muß es unfehlbar
geſtohlen haben, gebet es fein ge⸗
ſchwind widerumb zuruck: Dann

uns nicht erlaubt iſt, von dem
Diebſtall zu eſſen, noch etwas
geſtohlenes zuberuͤhren. Sein
Weib ſich erzoͤrnend, verweiſet,
und rucket ihm ſein Allmooſen⸗
Geben, und eytle Lohn⸗ Hoffnung,
die er deßwegen hatte, vor. Aber
ſie erſtaunnte ſehr, erkennte ihr
Thorheit, und beſchmertzete ſolche
haͤfftig, da ſie ſahe, daß GOtt ei⸗
gens einen Engel vom Himmel
herunter geſchickt, welcher ihm
das verlohrne Augen⸗ Liecht wi⸗
derumb zugeſtellt, und ihn voll⸗
kommen ſehend gemacht, ihren
Sohn ſtattlich verheurathet, ihr
Hauß mit Gold, und Silber,
Bieh, und koſtbaren Hauß⸗Ge⸗
raͤth angefuͤllet hat. Wann ihr
bey dem Gericht GOttes ſehen
werdet, daß ſein verwechslen⸗
de Gerechtigkeit denen auſſer⸗
waͤhlten Seelen Himmliſch, und

ewige Schaͤtz fuͤr die zeitliche Guͤt⸗

ter, welche ſie denen Armen gege⸗
ben, ertheilen werde, wird es euch
lebhafft zu Hertzen dringen, ihr
bitterlich beſchmertzen, daß ihr,
an ſtatt ihnen nachzufolgen, ſie
verlacht, und ihrer geſpottet habet.
Terribilis exſpectatio Judicii.
Wann ihr vor dem Gericht GOt⸗
tes euch einfinden werdet, werdet

ihr von ſeiner Kaach⸗ nemen⸗
den Gerechtigkeit nichts, als

Schelt⸗Wort, ſtrenge Verweiß,
Schand, und erſchꝛoͤckliche Straf⸗
fen erwarthen koͤnnen. Geden⸗
cket nicht, daß es laͤre Concepc;
no

Jodlyy.

llai 414,
II⸗

R 2. Cor, 4. V.

— — ————— ——r—

Joël 3. v. 2.

Iſai. 41. V.
11⸗

2. Cor. 4- V.

Auf den Montag nach Invocavit.

noch ausgeſonnene Vergroͤſſerun⸗
gen ſeyen; es ſeynd Ausſpruͤch
der Wahrheit, Weiſſagungen,
welche ohnfehlbar, und gewiſſer,
als ihr da ſeyd, werden erfolgen,
und erſüllet werden. Wann ihr
ſie nicht kraͤfftig glaubet, ſo bedarff
es keiner anderen Suͤnd euch zu
verdammen, als diſes Unglaubens,
dieweil es Lehren der Schrifft
ſeynd. Bey dem Propheten Joël
ſagt GOtt: Ich will alle Voͤl⸗
cker in das Thal Joſaphat
verſammlen, und daſelbſt mit
ihnen rechten. Ilſaias ſagt:
Sehet, alle, die wider GOtt
ſtreitten, und ihm wider⸗
ſtreben, werden Schamroth
werden, und in Schanden
ſteyhen. Der heilige Paulus
zu denen Corinthiern: Er wird
an das Liecht bringen, was
in der Finſteruuß verborgen
NN ‚und wird die heimliche
nſch

laͤg der Hertzen offen⸗

119

bahren. Bey dem heiligen

Lucas ſagt der Sohn GOttes: Pue. 23. V.

30⁰‧

Die Verworffene werden zu
denen Bergen ſagen: Fallet
uber uns, und zu denen Buͤ⸗
helen, bedecket uns. Und in

der heimlichen Offenbahrung wird Apoc. 2 ¼ 7.

geſagt: Der Antheil deren
Jorchtſamen, und Unglaubi⸗
gen, und Huren und aller
Lugneren werde ein von Feur,
Schwefel brinnender Pful
eyn.

GOtt iſts, der da redet. Laſſet
uns ſeine Wort anbetten, ſie reiff⸗
lich erwegen, uns zu Nutz machen,
damit wir der Schaͤrffe ſeines
Gerichts entweichen. Laſſet uns
um diſe Gnad ihn bitten durch
die Verdienſt IEſu Chriſti ſeines
Sohns, unſeres HErrn: Wel⸗
chem ſeye Ehr, Glory, Lob, und
Benedeyung in alle Ewigkeit,
Amen.

. Sibende

3.

120 Sibende Predig,

NONAN HSAA AOA ,,

SEbbende Predig
Auf den Dienſtag nach Invocavit.
Von dem Allmoſen.
T H E M A.

Venite Benediéti Patris mei. Quod uni ex minimis meis

feciſtis, mihi feciſtis. Matth. 25. v. 34. & 40.

Korommet her, ihr gebenedeyte meines Vatters. Was
ihr einem aus meinen Geringſten gethan, das habt ihr

mir gethan. Ibid.

NB. Das E vangelium von denen Entunehreren der
Birch wird an dem Montag nach Lætare abgehandlet.

Ahr iſt es, daß der
Sohn GOttes,
da er an dem
juͤngſten Tag
ſein allgemeines
Gericht halten,
und von denen Menſchen auch
biß auf ein unnutzes, muͤßiges
Weort Rechenſchafft fordern wird
die Strengheit, und Schaͤtff⸗
ſeiner Gerechtigkeit zeigen wird.
Doch muß man nicht weniger be⸗
kennen, daß er die Groͤſſe ſeiner
Guͤte, und Barmhertzigkeit dar⸗
bey erſcheinen laſſen, die Werck
der Barmhertzigkeit ſonderheit⸗

drey Theil zerglidern

lich anruͤhmen, diejenige, welche
ſolche geuͤbt haben, freygebigiſt
belohnen, die aber, welche ſie
auſſer Acht gelaſſen, und hindan
geſetzet, auf das ſchaͤrpffſte ſtraffen
werde. Ich will diſe Predig in
i : In dem
erſten wollen wir das Urtheil be⸗
trachten, welches diſer groſſe
Richter fuͤr die Auserwaͤhlte: In
dem zweyten, welches er wider die
Verworffene ausſprechen wird.
Und in dem dritten auf die Ent⸗
ſchuldigungen antworten, welche
die Verworffene fuͤrzubringen
pflegen, damit ſie die Werck Her
. ie

Mz9

Orniayen
ſtipre
Mier cre-
lencet ſint
Denſand

l

,9
3

PC5. V. 19.

Heilig⸗ und Seeligſte Jungfrau!

A

.
Omnia verba-
Kripturæ fir-

iter cre-
enda ſunt,
penſanda.

r0v. 3. V. 3.

Auf den Dienſtag nach Invocavit.

Lieb, und Barmhertzigkeit nicht
üben daäͤrffen. .⸗
Wann wahr iſt, was der Koͤ⸗
nigliche Prophet David ſagt,
daß GOtt die Barmhertzigkeit
ſelbſt ſeye : DEUS meus miſeri⸗
cordia mea, ſo nennet dich, OQ

die Kirch mit beſtem Fug alle
Tag die Mutter der Barm⸗
hertzigkeit, dieweil du die
Mutter GOttes biſt; ja wir

12 11

koͤnnen ſo gar ſagen, daß du die
Mutter der Barmhertzigkeiten

ſeyeſt, dieweil du der Welt den 2. Cor. 1. v. 3.

Vatter der Barmhertzig⸗
keiten, und den GOrt alles
Troſts gegeben haſt; Und
daß du diſe Tugend allen denen
in das Hertz einſloͤſſeſt, welche ihr
Zuflucht zu dir nemmen, gleich

als wir andaͤchtig thun, dich mit

dem Engel gruͤſſend: Ave
MARIA gr ſſe

I D E A & EN MONIS.

EXORDIUM. Omnia verba
Scripturæ firmiter credenda
ſunt, & penſanda A.
I. PUNCTUM. Sententia Chri-
ſti in favorem Electorum:
Cujus expenduntur fingula
Verba B.
II. PUNCTUM. Sententia in
reprobos immilericordes:
Circa quam quinque expen-
duntur 1. Quod uni C. 2.
Non ajt: Quod uni recusaſtis;

ſed non feciſtis D. 3. Non ait
Amico meo feciſtis; ſed mibi E.
4. Hæc dicit omnibus repro-
bis F. Non ait: quod uni; ſed
qnamdiu uni non feciſtis G.
III. PUNCTUM. Excuſationes
reproborum refutantur. Ima
Quòd habeant liberos H.
2da, quòd undique gabellis,
& vectigalibus opprimantur I.
CONCLUSIO. Paraphraſis illo-
rum Verborum: IEte malditti L.

EXORDIII M.

Iſericordia, & veritas te
non deſerant: Barm⸗
her ttzigkeit, und Wahrheit
ſollen dich nicht verlaſſen. An⸗
ſtat diſ r Worten des Lateiniſchen
Schrifft⸗Texts gibt der Griechi⸗
ſche deren ſibentzig Dollmetſch
rρρρνρουιι ταο 1ασ, die Barm⸗
bertzigkeit, und der Glaub
R. P. le Jeune IX. Theil.

ſollen dich nimmer verlaſſen.

Und bey dem H. Matthæo rucket Matth. 23.

Chriſtus denen Phariſaͤeren vor:
Ihr habet die wichtigere

Stuck des Geſatzes da hine⸗

ten gelaſſen, die Barmher⸗
tzigkeit, und den Glauben.
Nicht ſondern Urſach, und
eine gantz ſonderheitliche Anwei⸗
Q ſung

V. 23-

1X22

ſung des H. Geiſts ſeynd in Heil.
Schrifft die Barmhertzigkeit, und
der Glaub zuſamen geſellet, und
vereiniget: Nemlich uns zu leh⸗
ren, daß man nicht nur den Glau⸗
ben, ſondern einen lebhafft, nnd
wohlbeveſtigten Glauben haben
muͤſſe, umb vollkommentlich, lieb⸗
reich, und in dem hoͤchſten Grad
barmhertzig zu ſeyn. Alſo; da⸗
mit ich zu dem Zweck meines Vor⸗
habens, welches ich in gegenwaͤr⸗
tiger Predig vorgenommen, ge⸗
lange, nemlich euch kraͤfftig zu der
Tugend der Barmhertzigkeit zu
verleithen, wuͤnſchete ich nur ei⸗
nen eintzigen Puneten von euch
zu erlangen: nur diſes allein, daß
ihr die Meynung, und Neygung
gegen dem Wort GOttes, und
der H. Schrifft haͤttet, die ihr ha⸗
ben ſollet. Hab euch alſo gleich
Anfangs diſer Predig zu bitten,
daß ihr euch beſtrebet, drey hoͤchſt
verſicherte, und ungezweiflete
Wahrheiten ſteiff zu glauben, und
lebhafft zu begreiffen, als die
Grund⸗ Saͤtz, und das Funda⸗
ment der Chriſtlichen Religion.
Die erſte Grund⸗Regul iſt:
Daß nicht ein eintziges Wort in
der Bibel, welches nichts in ſich
halte, nicht ein eintziges uͤberfluͤſ⸗
ſiges Wort, nicht eine Sylbe,
welche nicht alles Fleiſſes, wohlbe⸗
daͤchtlich, und aus ſeiner Urſach
eingeruckt ſeye. Das Wort
GOttes iſt gantz pur, und rein
ſpricht David. Es iſt gleich dem

Eibende Predig,

Silber, welches durch den
Schmeltz⸗Degel, gegangen, durch
das Feur gepruffet, gelaͤuteret,
ſibenmahl gereiniget worden iſt:
Argentum igne examinatum, Pſ. 11. v. 7.
probatum terræ, purgatum ſe-
ptuplum. In denen Bapſer⸗L. uuic. ꝗ.
lichen Satzungen ſoll nichts guibus per-
uͤberfluͤßiges ſeyn, ſagt das miſimus C.
weltliche Recht. Und noch we⸗ Coa Kcien⸗
niger in den Satzungen GOt⸗ do.
tes des Allerhoͤchſten Koͤnigs.
Wann ihr in Leſung des Virgilii,
welcher doch nur ein weltlicher
Poët iſt, ein Epitheton, oder
Beylag⸗Wort ſinden ſolltet, wel⸗
ches ihr nicht verſtundet, glaubet
ihr nicht, daß es vergeblich hinein⸗
geſetzt, nur ein eingeflicktes Wort,
und umb der Bindung des Rei⸗
men Willen angekletteret ſeye;
ihr gedencket, es ſeye gar wohl,
und zur Sach dienlich, einer gu⸗
ten Urſach halben eingeruckt.
Sollet ihr dann ſagen, ſollet ihr
gedencken daͤrffen, daß GOtt,
welcher einen alldurchdringenden
Verſtand hat, ein lauterer Geiſt⸗
ein lauteres Liecht iſt; welcher uns
die unnutze Wort verbietet, er
ſelbſt ein unnuͤtzes, uͤberfluͤßiges
rede? Nein, nicht allein iſt kein
eintziges unnutzliches darin, ſon⸗
dern ſie ſeynd alle hoͤchſt frucht⸗
bar, und nachdrucklich, alle voller
Safft, und Bedeutung⸗
Man ſagt, daß die Wort der
Paͤbſtlichen Bullen, oder Gnaden⸗
Brieff, in welchen Ablaß verlihen
ers

ldan r)

ben. 2. V. l

ey
116e.l,,

11. V. T

uuic. 9⸗
jibus per⸗
iſimus C.
e novO0
d. faciet⸗
.

Auf den Dienſtag nach Invoeavit. 123

werden, nur ſo dil gelten, als ſie
lauten. Die Wort EOttes
ſeynd nicht von diſer Arth; ſie
gelten, bedeuten, wuͤrcken weit
mehr, als ſie lauten; er thut all⸗
zeit mehr, als er ſagt, gibt mehr,
als er verſpricht, ſtraffet mehr,
als er drohet. Er hatte nur ſein

Joan. 6. v. 529 Fleiſch verſprochen: Panis, quem

ego dabo, caro mea eſt: Hat
aber ſein Fleiſch, ſein Blut, ſein
Seel, ſein Gottheit gegeben. Er
hatte den Adam nur mit einem

Gen. 2. V. 19. Todt bedrohet: Morte morieris,

du wirſt des Todts ſterben:

Adam aber ſtirbt des geſtlichen,

burgerlichen, leiblichen, und ewi⸗
gen Todts. .
Was GOitt ſagt, iſt ſo unfehl⸗
bar, und geſchicht ſo gewiß, daß,
wie er bey dem Heil. Lucas verſi⸗
chert: Eher Gimmel, und
Erden zergehen werden,
ale daß ein eintiges Punct⸗
lein von dem Geſatz falle,
und nicht erfullet werde:

Luc. 16., v. 7 Facilius eſt, cælum, & terram

tranfire, quàm unum apicem de
Lege cadere. Wann ihr alles
diſes ſteiff glaubet, kraͤfftig davon
eingenommen ſeyd, hab ich mich
umb Beweiß⸗Gruͤnde nicht zu⸗
bemuͤhen, euch deſſen, was ich
ſuche, zu bereden. Ich darff nur
die Schrifft aufſchlagen, und euch
ein eintzige Stell, damit ihr deren
Wort erweget, und bekrachtet,
weiſen. Es iſt das 25. Capitul
des H. Matthæi, worin Chriſtus

den Sentens, welchen er an dem
juͤngſten Gericht zu Gunſt der
Auſſerwaͤhlten, und zur Verdant⸗
nuß der Verworffenen ausſpre⸗
chen wird, uns eigentlich von
Wort zu Wort beybringen will.
Ihm ſey deßwegen unſterblicher
Danck geſagt!
Ein Richter zeigt ſich einer
Parthey einen Freund, und gibt

ihr zu erkennen, daß er ſie nicht zu

verurtheilen verlange, wann er
ihr die Meynung, die er von ihrem
Proceſt hat, und was ſie, den
Handel zu gewinnen thun ſolle,
erklaͤret: Ein ſolch verſtaͤndiger
Menſch kan gegen zwey beſtehen.
Wehe uns! wehe uns! was Ver⸗
weiß, was Bereuung, was ge⸗
recht iſt, und hoͤchſte Beſchaͤmung
fuͤr uns, wann wir durch den
Mund unſeres Richters alſo erin⸗
neret, unſeren Nutzen nicht dar⸗
aus ziehen. Er gibt uns diſe Er⸗
innerung den Tag vor ſeinem
Todt, an eben dem Tag, da er
das Hochheiligiſte Altars⸗Sa⸗
crament einſetzet, und in der letzten
Predig, die er haltet, bevor er,
das Oſter⸗Lamb zu eſſen, in den
Speiß⸗ Saal ſich exheßt. Gleich⸗
ſamb habe er uns diſe hey ame
Erinnerung zum Zeichen ſeiner
letzten Freundſchafft, und fuͤr den
Abſchid aufbehalten, damit wir
uns ſelbige beſſer anbefohlen laſ⸗
ſen ſeyn ſollten, und ſie laͤnger,
und lebhaffter in dem inneriſten
unſeres Hertzen eingegraben ver⸗
2 bleibe⸗

bleibe. Und eben deßwegen (iſt
die Anmerckung des H. Chryſo-⸗
ſtomi) redet Chriſtus in diſer
Predig nicht in Figuren, und
Gleichnuſſen, wie er in anderen
zuthun pflegte, ſondern in ſo klar,
in ſo ausdrucklich, ſo deutlich, ſo
verſtaͤndlichen Worten, daß auch
das einfaͤltigſte Weiblein, ohne
Beyhuͤlff einigen Dollmetſchen,
und Auslegers, ſie gantz leicht
Chroſch faſſen kan. So laſſet uns dann
60 anh (ſpricht der H. Chryſoſtomus.)
laſſet uns ſo ſuXtß, ſo liebreich, und
annehmliche Wort mit einer ſon⸗
derheitlichen Sorg, und Auf⸗
merckſamkeit anhoͤren.
Er ſagt, daß bey dem letzten
Gericht, wann er auf dem Thron
ſeiner Glory, und auf ſeinem
Richter⸗Stuhl ſitzend erſcheinen
werde, ihn alle ſeine Engel beglei⸗
Matth. 25. ten werden: Omnes Angeli ejus
v. 31. cum eo; nicht ein eintziger wird
in dem Himmel verbleiben, alle
werden kommen, Zuſchauer deren

B. (LR wird derohalben ſagen:
Sententis Venite benediéti Patris
Chriſti in mei. Komme her, du
favorem veraͤchtliches, aber von denen
. 4 . /
neur angu ſaſſe mich diſer groſſen Welt
Volck deine vortreffliche Ver⸗
dienſt kund machen. Du wareſt

meine geliebte Wirthin, mein gut⸗

124 Sibende Predig,

CEronen, und Belohnungen zu
ſeyn, welche man denen Barm⸗
hertzig, und Gutthaͤtigen aus⸗
theilen wird: Alle werden kommen,

ſie zu loben, und zu preyſen. Es

wird auch ein Reichs⸗Tag, und
allgemeine Verſammlung aller
Voͤlcker gehalten werden, ſo von
Anbegin der Welt geweſen ſeynd.
Auf daß ihr in Angeſicht Himmels,
und der Erden, vor denen Men⸗
ſchen, und Englen, dem Erſchaf⸗
fer, und denen Geſchoͤpffen gelobt,
und gepreiſen werdet. Ja, du
ſchlecht, und veraͤchtliches Weib⸗
lein, die du fuͤr die arme Krancke
Sorg trageſt, fuͤr die Gefangene,
umb Allmooſen und Huͤlff an⸗
halteſt, die Waiſen, und arme
Maͤgdlein, welche in Gefahr des
Verderbens waren, aufnimmſt.
Es werden alle deine Liebs⸗
Werck, ohne ein eintziges zu ver⸗
geſſen, offentlich angeruͤhmt, und
mit groſſem Lob, und Ehren hell⸗
laut ausgeruffen werden.

PUNCTI M I.

thaͤtigſte Ernaͤhrerin, mein lieb⸗
reichiſte Troͤſterin, mein mildher⸗
tzige Erloͤſerin. Du haſt mich,
da ich nicht wußte, wo ich einen
Unterſchlauff finden ſollte, in dein
Hauß aufgenommen: Da ich
Hunger, und Durſt leydete, er⸗
naͤhrt: Da ich kranck lage, be⸗
ſucht, und getroͤſtet: Aus der Ge⸗

faͤngnuß, da ich nicht zu bezahlen

hatte,

rbh. 25.
V. 35.

Matth. 25.
v. 35 ½

Auf den Dienſtag nach Invocavit. 125

hatte, erloͤßt. Ich will nicht un⸗
etkanntlich, und undanckbar ſeyn.
Wann ein Saug⸗ Amme, welche
2. oder 3. mahl einem Dauphin
die Bruſt gereichet, eine Beſol⸗
dung, und Unterhalt fuͤr ihr gan⸗
tzes Leben empfangt: Ein Kohler,
umb daß er einen auf ſeinem
Weeg verirrten Koͤnig ein eintzige

Nacht in ſeinem Bauren⸗Huͤtlein

beherberget hat, fuͤr ſich, und alle
die ſeinige beſondere Gnaden, und
Freyheiten empfanget: Was
Gnaden, und Freyheiten, was
Belohnung verdienen diejenige,
welche ſo offt die Allerhoͤchſte,
Anbettens⸗ wuͤrdigſte, und frey⸗
gebigſte Majeſtaͤt GOttes er⸗
naͤhret, beherberget, getroͤſtet
haben? Nicht weniger, als ein
Koͤnigreich, und zwar ein himm⸗
liſches Koͤnigreich muß es ſeyn zu
Belohnung euerer Dienſt.
Poſſidete regnum: Beſitgzet
das Reich. Ich bin hunge⸗

rig geweſen, und ihr habt

mich geſpeiſet: Ich bin dur⸗
ſtig geweſen, und ihr habt
mich getraͤncket: Ich bin
nackend geweſen, und ihr
bhabt mich gekleydet. Auf ſol⸗
che Weiß erzehlet er, was man
denen Armen gethan, der Ord⸗
nung nach her, damit er das groſſe
Wohlgefallen, welches er ab un⸗
ſern Liebs⸗Wercken gewinnet,
an Tag gebe. Er ſagt, daß er ſie
betrachte, ſie erwege, daß ſie ihm
von Stuck zu Stuck, und ein je⸗

des inſonderheit angenehm ſeyen.
Gleichwie das groſſe Wohlge⸗
fallen anzuzeigen, welches er ab

denen von der Heil. Magdalena Luc.7. v. 44.

in dem Hauß des Phariſaͤers ihm
geleiſten Liebs⸗Dienſten genom⸗
men hatte, anzuzeigen, er ſolche
alle nacheinander her erzehlet, und
angeruͤhmt hat. Sie hat meine
Fuͤß mit ihren Thraͤnen benetzet,
dieſelbe mit ihren Haaren getruͤck⸗
net, ohne Unterlaß gekuſſet, mit
Salben geſalbet. Gleichwie, da
ihr bey einer Mahlzeit ein groſſes
Vergnuͤgen empfangen, ihr alles,
was ihr darbey bewunderet habt,

von Stuck zu Stuck erzehlet:

Diß hat man zum Vergericht ge⸗
geben; in dem erſten Gang wurde
ein ſolche Speiß, und ein ſolche
Suppe aufgeſetzt; bey dem
Nach⸗ Tiſch ein ſolche Frucht, ein
ſolches Gebaͤchts, und Confectu-
ren. Alſo Chriſtus, umb zube⸗
ſcheinen, daß er alles, was dem
Armen wohl ſchmeckt, mit einer
ſonderheitlichen Ergoͤtzlich keit ko⸗

ſte, ſagt er: Ihr habt mich ge⸗

ſpeiſet, ihr habt mich getraͤncket.
Eben als ſagte er zu diſem Adeli⸗
chen Frauenzimer: O wie ſuͤß war
diſes Confect, welches ihr mir ge⸗
bracht; ihr habt den Zucker dar⸗
bey wohl nicht geſparret! O wie
gut, und wohl⸗geſchmack ware
diſes Suͤpplein, welches ihr mir
gereichet habet, und noch beſſer euer

Will! Ihr haͤttet gewunſchen,

daß es lauter trinckbares Gold,
Q 3 Ambra

Fecl. 19. V.

Ambra, und zerlaſſene Perlein
waͤren, dieweil es fuͤr den Aller⸗
hoͤchſten Koͤnig, fuͤr euern Ge⸗
liebten ware. . .
Und umb die zaͤrtliche Lieb, die
er gegen denen Armen tragt, und,
daß er in ihrer Perſon ſeye, zu⸗
zeigen, ſagt er: Ich war kranck,
ein Frembdling, ein Gefangener.
Wir ſagen wohl bißweilen zu ei⸗
nem Freund: Alles, was du diſem
Gefangenen, diſem Krancken
thun wirſt, will ich es, als mir
ſelbſt geſchehen, achten: Aber wir
ſagen nicht, Ich bin kranck,
ich bin gefaugen. Aber Chri⸗
ſtus liebet die Arme ſo Hertz⸗
inniglich, und hat ein ſo groſſe
Sympathie, und mitleydende
Nepygung gegen ſie, daß er lieb⸗
reich ſagt: Ich bin hungerig,
ich bin durſtig, ich bin im
Bercker. Quis infirmatur, &
ego non infirmor? hat der Apo⸗
ſtel von ſich ſelbſten geſprochen⸗
Wer wird kranck, daß ich
nichr auch kranck werde?
Ey was ſoll man dann von
Chriſto glauben„ welcher der
Meiſter, jener aber nur der Juͤn⸗
ger ifſfſͤ
Der Heil. Geiſt erinneret uns,
daß, wann wir bitten, wir GOtt
nicht verſuchen ſollen: Ante ora-
tionem præpara animam tuam,
& noli eſſe, quaſi homo, qui
tentat DEUM. Was iſt im Bet⸗
ten GOtt verſuchen? Es iſt ein
uͤberfluͤßiges und unnothwendiges

.)

126 Sibende Predig,

Mirackel von ihm begehren, ant⸗

wortet der Engliſche Lehrer, der

H. Thomas. Als da jene Juden
verlangten, daß Chriſtus ein
Wunder in dem Himmel wuͤrcken
ſollte, welches nicht nothwendig

war, dieweil er ſo vil auf Erden
wurckete, ſagt der Evangeliſt, daß Luc. 11. 7. 16.

ſie ihn verſucheten. Umb ſo mehr
alſo iſt GOtt verſuchen, wann
man etwas unmoͤgliches von ihm
begehr. Wir ſingen oͤffters in
dem Ambt der Heil. Meß:
Inter oves locum præſta,
Et ab hœdis me ſequeſtra,
Statuens in parte dextra.
Confutatit maledictis
Voca cum me benedictis.
Unter deine Schaaf mich zehle,
Von den Boͤcken aufſerwaͤhle,
Zu der rechten Seiten ſtelle,
Denen Frommen zugeſelle⸗

Laſſet uns Sorg tragen, daß wir
GOtt, in Sprechung diſer Wor⸗
ten, nicht verſuchen, und nicht
etwas unmoͤgliches an ihn begeh⸗
ren. Iſt dann GOit etwas un⸗

moͤglich? Ja: Es iſt ihm unmoͤg⸗

lich, zu luͤgen. Und wurde er

nicht luͤgen, wann er thaͤte, was

ihr an ihn begehret? Wann er
an dem letzten Gericht euch zu ſei⸗
ner Rechten ſtellete, wurde er zu
euch ſagen: Ich bin nackend
geweſen, und ihr habt mich
gekleydet; ich bin kranck,
und in dem Bercker gewe⸗
ſen, und ihr habt mich be⸗
ſucht. Und wann er diſes ſagte,
wurde der boͤſe Geiſt, welcher alle
ſeine

it
I lun

entel
eprob
immiſea
des: C
Iuam 4
Iue ep

(Qdumur,

4.
Cod 1

1.16.

Auf den Dienſtag nach lInvocavit.

ſeine Werck, und alle ſeine Wort
ausſpaͤhet (wie wir in dem Job
ſehen) nicht Urſach zu ſagen haben:
Das iſt wohl ein batzete Lug! hat
er auch jemahl einen eintzigen Ge⸗
fangenen beſucht? Einen eintzigen
Armen in ſein Hauß aufgenom⸗
men? Einen alten Mantel All⸗
mooſen gegeben? Auch nur ein⸗
mahl den Willen darzu gehabt?
Ich wuͤnſchete alſo, und wollte es
allen meinen Zuhoͤreren gerathen
haben, daß ſie alle diſe Werck der
Barmhertzigkeit ausdrucklich,
und inſonderheit uͤben; die Arme
ſpeiſen, und traͤncken, die Nacken⸗
de bekleiden, etwelch einen armen
Frembdling beherbergen, die Ge⸗
fangene, und Krancke beſuchen,
oder wenigiſt eine groſſe Begird,
und ernſtlichen Willen darzu ha⸗
ben, wann ſie es nicht wuͤrcklich,
und in der Sach ſelbſt thun koͤn⸗
nen: Damit ja nichts in dem
Sententz des Richters ſeye, wel⸗
ches an uns nicht erwahret werde.
Orig. tr. 34. Iſt der Rath, den Origenes uns
in Matth. gibt: Non ſufficit, ad conſe-

C.
gententia in GVCh mercke erſtens an, daß
reprobos We ſage: Quamdiu uni
immiſericor- non feciſtis, Was ihr
des: Circ nicht gerthan habt einem.
quam quin- Uni will nicht ſagen jemand,

e expen- 1 8
Aunran. oder einem uͤberhaupt; ſonder
2. ſoli, unico, einem eintzigen

Quod uni. qus allen; was ihr einem ein⸗

quendam regni cæleſtis hæredi-
tatem „ dare efſurientibus ad
manducandum, niſi & cætera
fecerimus, quæ ſubſequuntur.
Es iſt die Himmliſche Erb⸗
ſchafft zu erlangen, nicht
gnug, daß wir die BGungri⸗
ge ſpeiſen, wann wir nicht
auch das uͤbrige, was nach⸗
ſolget, vollbringen. Dann
er belohnet nicht allein die jenige,
welche es gethan haben, ſondern
verdammt auch die jenige, welche
es unterlaſſen haben; er ſagt zu
ihnen: Gehet hin, ihr Ver⸗
maledeyte, in das ewige
Seur: Dann ich bin hung⸗
rig geweſen, und ihr habt
mich nicht geſpeiſet ꝛc. Wor⸗
uͤber ich eine fuͤnfffache Anmer⸗
ckung mache, und muͤſſet ihr euch
nicht mißfallen laſſen, wann ich
alle Wort der Goͤttlichen Wahr⸗
heit erwege, dieweil, wie ſie uns
verſicheret, eher Himel, und Erden
vergehen, als ein eintziger Buch⸗
ſtab davon nicht wird erfuͤllet

werden.

PUNCTUM HI.

tzigen von denen Meinigen nicht
gethan habet. Welches mich zu
einer ſo weit⸗ſchichtigen, ſo all⸗
gemeinen, und unbeſchraͤnckten
Lieb verpflichtet, daß ich auch nicht
einen eintzigen Armen uͤbergehen
ſoll, ohne ihm nach meinem Ver⸗
moͤgen, und nach Anweiſuug
Cyhriſt⸗

D.

2.

ton ait:
Quod uni
recusiſtis;
ſed non fe-
Liſtis.

Chriſtlicher Klugheit beyzuſprin⸗
gen. Dann laſſet uns ſetzen, daß
100. Arme in diſer Stadt ſeyer,
und ich 99. deren helffe, dem hun⸗
dertiſten aber, da ich es nach mei⸗
nem Stand kan, nicht zu Huͤlff
komme, und in Baͤlen, Kleyder⸗
Pracht, Schwelgerey, Spihlen,
und anderen Un maͤßigkeiten ver⸗
ſchwende, was ich anwenden koͤnn⸗
te, ihm aus ſeiner Armuth, und
elenden Stand heraus zu helffen,
wird Chriſtus von diſem hunder⸗
tiſten zu mir ſagen: Was du
diſem da nicht gethan haſt,
das haſt du mir nicht gethan.

Wann, da ihr von Hauß, und

in das Feld hinaus gehet, ihr zu

der Saug⸗Amme, oder Kinds⸗
Magd ſagtet: Laſſe dir alle meine
Kinder wohl anbefohlen ſeyn, tra⸗
ge gute Sorg fuͤr ſie ꝛc. wurde ſie
in euerer Zuruckkunfft bey; euch
Willkomm ſeyn, und ihr Ent⸗
ſchuldigung angenommen werden,
wann ſie ſagen wurde: Ich hab
auf diſe drey gar fleißig Achtung
gegeben; nur eines iſt aus meiner
Sorgloßigkeit ins Feur gefallen?
Quamdiu uni, uni non feciſtis,
was ihr einem (nur einem
eintzigen) nicht gerhan ha⸗
bet. Erweget diſe Wort wohl;
GOtt redet.
Ich mercke zweytens an: Daß
er nicht ſage: Was ihr abge⸗

ſchlagen, ſondern was ihr
nicht gethan haber; und di⸗

129 Sibende Predig,

ſes bekuͤmmeret mich noch. Wann
er allein ſagte: Was ihr einem
eintzigen aus denen Meinigen ab⸗

geſchlagen habet, daß habt ihr

mir abgeſchlagen, wurde ich ge⸗
dencken, ich thue genug, wann ich
allen denen, die zu mir kommen
wurden, gebeke, und keinem ein⸗
tzigen, die nach meinem Vermoͤ⸗
gen, und Anweiſung Chriſtlicher
Vernunfft elwas an mich heiſche⸗
ten, ſolches verweigeren wurde.
Aber er ſagt: Was ihr nicht ge⸗
than habet, quamdiu uni non
feciſtis. Derowegen wann in
meiner Nachbarſchafft, wann zu
End der Stadt, an einem Orth,
was fuͤr eines es ſeyn mag, ein
Armer, ein Krancker, ein Gefan⸗
gener iſe, der zu grund gehe, die⸗
weil, an ſtatt ihm zu Huͤlff zu kom⸗
men, ich die Zeit mit Schwaͤtzen,
Schertzen, Lappereyen, und Poſ⸗
ſen⸗Werck hingebracht, mein
Geld im Spihlen verlohren, oder
in Dantzen, Cœmedien, Mahl⸗
Zeiten, oder anderen weltlich, und
uͤberfluͤßigen Luſtbarkeiten ver⸗
zehrt hab, und ihm nicht beyge⸗
ſprungen, zu ihm nicht hingegan⸗
gen, mich deſſen nicht erkundiget
hab da ich es nach meinem Stand
haͤtte thun koͤnnen, wird Chriſtus
zu mir ſagen: Was du diſem
Menſchen nicht gethan

haſt, das haft du mir nicht

getban. Du haſt ihn vor Hun⸗
ger, vor Kaͤlte verſchmachten laſ⸗
ſen, und ihn in ſeiner Armſeeligkeit
e⸗

A1.
47.

errnreee

Act. 1I1. à v.
27.

Auf den Dienſtag nach Invocavit.

bey Seits geſetzt: Du haſt auch
mich vor Hunger, vor Kaͤlte ver⸗
ſchmachten laſſen, auch mich, mich
ſelbſt haſt du verlaſſen.

Die Chriſten der erſten Kirch
begreiffeten diſe Wahrheiten wohl,
dieweil ſie das Evangelium Lag,
und Nacht betrachteten. Der
Urſach kamen ſie nicht allein denen
Armen, die vor ihrer Thuͤr, vor
ihren Augen, in ihrer Stadt wa⸗
ren, ſondern auch denen weit ent⸗
fernten zu Huͤlff. In der Apoſtel⸗
Geſchicht wird erzehlt, daß der
Prophet Agabus aus Geheiß
GOttes der Stadt Antiochia
ein groſſe Theurung, und Hun⸗
gers⸗Noth vorſagte, welche uͤber
den gantzen Erden⸗Creiß kommen
wurde. Die Chriſten von An-
tiochia ſagten nicht: Die wohl⸗
geordnete Lieb fangt von ſich ſelbſt

an; ein kleine Vorſorg iſt nicht

verbotten, wann ich vil gebe, ſo

koͤnnte ich waͤhrender Hungers⸗

Noth ſelbſt Mangel leyden: Im
Gegentheil gaben ſie nicht nur de⸗
nen Armen ihrer Stadt, ſondern
ſchickten auch reichliche Allmooſen
nacher Jerualem, daß ſie denen
Armen, welche dort herumb woh⸗
neten, ſollten ausgetheilt werden.
Wann ihr ſie gefragt haͤttet, wa⸗
rumb ſie es thaͤten? Wurden ſie
geantwortet haben; dieweil Chri⸗
ſtus ſagen wird: Quamdiu uni
non feciſtis, was ihr nicht gethan
habet einen eintzigen aus denen
R. P. le Jeune 1X. Theil.

129
Meinigen, das habt ihr mir nicht
gethan. M
Der H. Exuperius Biſchoff
zu Toloſa ſchickte denen Armen
groſſe Huͤlff biß nach Bethlehem,
und machte durch ſeine Allmooſen
ſein Kirch ſo arm, daß er gezwun⸗
gen wurde, das koſtbariſte Blut
Chriſti in einem glaͤſernen Kelch
zu conier iren, und ſeinen Aller⸗
eiligiſten Leib in einem widenen

Korb zu tragen: Corpus Domini ket-Ep.- i0.

in caniſtro vimineo, & Sangui-
nem in vitro portabat, bezeugt
von ihm der Heil. Hieronymus.
Wann ihr ihn gefragt haͤttet:
Warumb er ſolches thaͤte? Wur⸗
de er euch zur Antwort ertheilt
haben: Dieweil der Seeligma⸗
cher fagen wird, quamdiu uni ex
minimis meis non feciſtis.

Wann ihr die Chriſtliche Ein?⸗
wohner der Aſiatiſchen Staͤdten
gefragt haͤttet, warumb ſie gar
weit ſchickten, die wegen dem
Glauben in Verhafft ligende zu⸗
beſuchen, und ſie freygebigiſt mit
Gaaben, und Allmooſen beſchenck⸗
ten? Wie ſelbſt Lucianus ein
Heydniſcher Seribent erzehlt:
Wurden ſie geantwortet haben:
Quod uni ex minimis.
Ich will euch mein Meynung
ſagen; gedencket davon, was ihr
wollet. Wann keine Arme in
der Chriſtenheit waͤren, wollte ich,
daß alle unſere Kirchen mit Mar⸗
mor⸗ und Jaſpis gepflaſteret, mit
ei⸗

130

Seiden, Gold, und Silber ge⸗
ziehrt waͤren: Weil aber ſo vil
arm, und elende Menſchen darin
ſeynd, ſo wurde ich, wann ich die
Andacht, und Mittel haͤtte, GOtt
zu Ehren der Allerſeeligſten Jung⸗
frau etwas zu opffern, an ſtatt
zu ſagen: Ich gelobe der Seeligi⸗
ſten Mutter GOttes zu Lieſſes“

*L.ieſſes,
latine Læti. unſer lieben Frauen von Vertus

ria burgus in ; . .
Prov. luſnal? eine ſitberne Ampel zuopfferen,

Franciæ, & in ſagen: Ich gelobe, zwey Gefan⸗
Laudunens. gehe von Algier zu erledigen; ſo
tractu, 2. leu- vil Geld zum Unterhalt eines
cis à Laudu- Mäaͤgdleins, welches von ſeinem
9., „ Ketzeriſchen Irrthumb, oder la⸗
aine a. ſterhafften Leben ſich bekehren
ſum, ſeu Vir. till, herzuſchieſſen. Dann ich
tates, oppidu- in dem H. Ambroſio geleſen hab,
lum Galliæ in daß wegen dergleichen Liebs⸗

Campania Werck erlaubt ſeye, die auch con⸗
broſ. 1. ſecrirte Kelch, und Kirchen⸗Ge⸗

Dc. c. 41. ſchirr zu zerbrechen, zu verſchmel⸗
Poſſid. in vit. tzen, und zu verkauffen: In his
S. Aug. c. 24. Operibus vaſa Ecclefiæ, etiam
initiata, confringere, conſtare,
& vendere licet. Ich hab bey
Poſſidonio geleſen, daß der Heil.
Auguſtinus in gleichem Zufall es
gethan habe. Ich hab in dem
Leben des H. Cæſarii Arelaten-
ſiſchen Biſchoffs geleſen, daß er
die ſilbern, und goldeue Creutz,
Kelch, und Patenen, denen Armen
beyzuſpringen, verwendete: Und
ſagte er zu denen, welche hieruͤber
ſtutzten: Ein jeder erwege bey ſich
ſelbſt, wann er in ſolcher Noth
ſtecken ſollte, was er wuͤnſchete,

Sibende Predig,

daß man ihm alsdann thun ſollte.

den, daß er die Kirchen nicht mit

gen, vor ihm ein ſilberne Ampel

Ich hab in dem H. Chryſoſtomo Chryfſ. tom.
geleſen, daß es beſſer ſeye, fuͤr den 2. hom. 53.
Armen, welcher ein lebendig, und in Match. &
beſeelter Tempel Chriſti iſt, als ²15. hom.
fuͤr den Nereriniiſchen von Holtz,“: ad pop.
und Stein zuſamen gefuͤgten
Tempel Sorg tragen. Und ſeye
keiner jemahl vor dem Richter⸗
Stuhl GOttes angeklagt wor⸗

Gold behaͤngt habe: An ſtatt wann
der Arme durch unſer Schuld
Noth leydet, wir mit der Hoͤll be⸗
drohet werden. Wann ein Menſch,
ſagt er, vor Hunger ſchier ver⸗
ſchmachtete, oder von Froſt er⸗
ſtarrete, oder wegen einer Summa
Gelds in der Gefaͤngnuß ligete,
und ihr, an ſtatt ihm Brod, ein
Kleyd, und Geid zu geben, ihn
aus der Gefaͤngnuß zu erledigen,
nur ſorgtet ſeinen Tiſch mit koſt⸗
baren Schuͤßlen, und Platten,
ſonder einige Speiß, zuuͤberſetzen,
in ſein Hauß Marmorſteinere,
und Porphyrine Saulen zubrin⸗

brennen zu laſſen, wurdet ihr ihm
groſſes Gefallen erweiſen? Chri⸗
ſtus in dem Hochheiligſten Altars⸗
Sacrament hat unſerer Guͤtter
nicht noͤthig, wohl aber unſerer
Seel, und unſeres Hertzens: Er
bedarff keiner ſilbernen Ampel,
aber eines rein, und ſauberen Ge⸗
wiſſens. Und ihr laſſet ihn in der

Perſohn diſes Armem Hunger
ſterben, vor Kaͤlte, aus Mangel
einer

. 1 Ihel4 9

r¶CE—--f ð

2Nlp,

— — — —

. — —

4 Cor. §. r.

tomm.

n. 53.
tch. &

5. hom.

d pop.

Auf den Dienſtag nach Invocavit.
einer ſchlechten Decke, erſtarren,

ohne ihm beyzuſpringen in der
Sclaverey, und mit Armſeelig⸗
keiten uͤberhaͤufft verſchmachten.
Und da, wo er noch Hunger,
noch Durſt leydet, noch in andern
Noͤthen ſtecket, gebet ihr ihm ſil⸗
berne Amplen, koſtbare Gefaͤß,
ſeidene, und ſammete Ornat. Se⸗
het da was diſer groſſe Heilige
ſpricht.
Ich weiß wohl, meine Herren,
daß in der erſten Kirch die Chri⸗
ſten ſehr eyfrig waren, und Sorg⸗
befliſſen, bey dem Dienſt GOttes
Golden⸗ und ſilberne Geſchirr,
und andere koſtbare Geraͤthſchaff⸗
ten zu haben: Aber mir iſt auch
bewußt, daß nebſt diſem ſie ſo
liebreich gegen ihrem Naͤchſten
waren, daß ſie nicht einen eintzigen
Armen in der Noth lieſſen. Der
1. Theſ.4. v. 9. OH. Paulus ſagte zu denen Theſſa-
lonicenſeren; Es iſt nicht
nothwendig, daß ich euch
die Bruͤderliche Lieb ein⸗
binde: Dann ihr ſie gegen
allen Chriſten in gantz Ma⸗
2. Theſ. I.v. 3. e donyen uͤbet. Und aber⸗
mahl: Ihr erweiſet die Lieb
reichlich einer gegen dem
anderen. Und thaten ſie diſes
alſo uͤberſchwencklich, daß ſie ſich
arm machten, die Arme zuberei⸗
chen; ſo, daß es Notb war, daß
der Heil. Paulus das Ubermaaß
ihhrer Freythaͤtigkeit maͤßigte, und
2. Cor. 8. v. derſelben Schrancken ſetzete: Non
13. Ut aliis ſit remiſſio, vobis autem

131

tribulatio, mein Meynung iſt
nicht, daß andere Erleichterung

haben ſollen, ihr aber Truͤbſaal.

Ich betrachte drittens: Daß F.
der Seeligmacher nicht ſage: 3.
Was ihr dem mindiſten Non ait:
aus den Meinigen ge⸗ Amico meo
than habet, das habet ihr feciſtis; ſed
meinem Freund, meinem Lieb⸗ mibe.
ling, meiner Glideren einem;
ſondern das habet ihr mir
gethan. Welches mich anhal⸗
tet, denen Armen nicht allein in
der aͤuſſeriſten, ſondern auch in ei⸗
ner jeden groſſen Noth beyzu⸗
ſpringen. Dann wie der Car⸗
dinal Toletus ſehr wohl ſchluͤeſ⸗
ſet: Wann Chriſtus noch wuͤrck⸗
lich auf Erden waͤre in einer groſ⸗
ſen (nicht aͤuſſeriſten) Noth, und
in eben der Armuth, worin vil
aus hieſiger Vorſtatt ſeynd, wur⸗
de ich nicht groͤblich unrecht thun,
und die Hoͤll verdienen, wann ich
ihm nicht Huͤlff leiſtete, da ich es
ohne mercklichen meinen Schaden
thun koͤnnte? Nun aber iſt es
eben ſo vil, als ob er ſelbſt da waͤre:
dann er ſagt: Ihr habts mirx nicht
gethan.
Vierdtens ſehen wir, daß er zuu F-.
allen Verworffenen reden werde, 4.
zu allen, die zu ſeiner lincken Sei⸗Haæc dieit
te ſtehen werden. Unter diſen deprobis⸗
werden vil ſeyn, die ſelbſt ſehr arm .Z
werden geweſen ſeyn, nur gar we⸗
nig Brod, Geld, Kleyder fuͤr ſich
ſelbſt, nur einen kleinen Unter⸗
ſchlauff, oder Hauß⸗ Winckel
R 2 wer⸗

reproborum

132

werden gehabt haben. Und er
wird ihnen nicht mit Unrecht (dann

er kan es nicht) ſondern auf das

gerechtiſte vorrucken: Eſurivi,

& non dediſtis, ich war hungerig,

und ihr habt mich nicht geſpeiſet.
Iſt alſo niemand, der diſe Werck
nicht uͤben koͤnne; oder leiblich⸗
oder geiſtlicher Weiß; wenig, oder
vil; mit dem Willen, oder in dem
Werck; in der That, oder in der
Neygung; durch Mittel, oder
Dienſt.

Endlich beobachte ich, daß er

nicht ſage: Quod uni, was ihr
einem; ſondern quamdiu uni
non feciſtis, ſo lang ihr einem
nicht gerhan habet. Mich
zu einer ſo langwirrigen, ſo be⸗
ſtaͤndigen, ſo beharrlichen Lieb zu
verpflichten, daß ſie das gantze
Leben hindurch daure. Dann
wann ich ſie 10. 12. 15. Jahr
lang uͤbe, das letzte Jahr aber,

ſeyn,

Sibende Predig,

oder den letzten Monat meines
Lebens davon abſtehe, wird er zu
mir ſagen: Quamdiu non feci-
ſtis, ſo lang du dem mindiſten aus
denen Meinigen nicht gethan haſt,
haſt du es mir nicht gethan.
Diſes wird euch ein wenig hart
geduncken: Aber es iſt ſo gerecht,
ſo vernuͤnfftig, und unſeren Pflich⸗
ten gegen JEſu ſo gleichfoͤrmig,
daß ihr an dem Gerichts⸗Tag
nicht ein einige aus denen Ent⸗
ſchuldigungen werdet anfuͤhren
daͤrffen deren ihr, umb diſer Wer⸗
cken befreyet, und uͤberhebt zu
euch zubedienen pfleget.
Dann ich in dem Evangelio zwar
wohl leſe, daß die Verworffene

ſich zu rechtfertigen ſuchen, Chri⸗

ſtus ihre Entſchuldigungen anhoͤ⸗
re, ſie ſaͤnfftiglich widerlege: Aber

ich leſe nicht, daß ſie ein einige aus

denen vorbringen, die man ge⸗
woͤhnlich anzufuͤhren pflegt.

PUNCTUM III.

Kinder, ich muß fuͤr die⸗
Wſelbe ſorgen; das Geſatz
der Natur verbindet mich ſie zu⸗
erhalten. Ihr redet wahr: Aber

H. 4
Excuſationes See wenden vor, ich hab

es verbindet euch nicht, ſie zube⸗

reichern, zubefoͤrdern, groß zu⸗
machen, und zu einem hoͤhern
Stand, als der eurige iſt, zuer⸗

heben. Der Heil. Paulus ſagt:

Educate illos, ziehet ſie auf;
nicht ditate, bereichert ſie.

Ihr ſeyd nur ein Handwercks⸗
Mann, oder Kramer, was iſts
noth, daß ihr Advocaten aus
ihnen machet? Ihr ſeyd ein Ad-
vocat: Warum kauffet ihr
Raths⸗Stellen, und hinterlaſſet
ihnen von ihren Einkuͤnfften zu⸗
leben, und ohne zuarbeiten, nach

Luſt gute Taͤge zuhaben? ſeynd ſie

dann beſſer, als ihr, daß ihr ihnen
die Schuldigkeit, ihr Brodt eben
ſo wohl, als ihr, zugewinnen, be⸗
nem⸗

Auguſtin.

Auf den Dienſtag nach Invocavit.

nemmen wollet? Numquid hæc
eſt magna injuſtitia, ut habeat,
unde luxurietur filius tuus, &

non habeat, unde ſuſtentetur

Dominus tuus? Iſt diſes
nicht eine groſſe Ungerech⸗
tigkeit, daß du deinem
Sohn Mittel verſchaffeſt,
wordurch er in Muthwil⸗
len, und Uberfluß lebe, und

deinem EErloͤſer nicht gebeſt,

wordurch er in ſeiner Ar⸗
muth, und Elend ſein Le⸗
ben ſchlechtlich hinterbringen
koͤnne? ſagt der H. Auguſtinus.
Ihr habet Kinder, wie vil?
viere, GOtt darzu gerechnet. Ihr
ſaget recht wohl; er nimmt euch
bey dem Wort, widerſprechet
euch nicht; er will auch darzu ge⸗
rechnet ſeyn? Zehlet Chriſtum
unter euere Kinder, er wird ſie
handhaben, beſchuͤtzen, ihnen

Gluͤck und Seegen geben. Wann

ihr mehr Kinder habet, ſo ſeyd ihr
froh, wenigiſt deren eines zu
Aembteren, oder eintraͤglichen
Pfrunden aufzuziehen, damit ſol⸗

ches durch ſein Macht, und Ver⸗

moͤgen die uͤbr ge unterſtuͤtze.
Wer hat mehr Macht, und Ver⸗
moͤgen, als Chriſtus? Wann ihr
ihn unter euere Kinder zeylet, wird
er Sorg tragen, ihnen, als
ſeinen Angehoͤrigen, an die Hand
zugehen, ſie zubeſorgen, er wird
ſich umb euer Hauß annemmen,
als umb ein Hauß, an deſſen
Gluͤck und Wohlſtand ihm ge⸗

133

legen iſt. Ihr habet 4. Kinder;
wann ihr aber 5. haͤttet, wurdet
ihr wohl das fuͤnffte auf die Gaſſe
hinauß ſtoſſen? muͤßtet ihr es

nicht ebenfalls ernaͤhren, erziehen,

verheurathen, und ausſteuren?
Thut euerm Heyland, was ihr

einem Kind, welches villeicht ein

verbaſterter Schandfleck, und
Abentheur der Natur ſeyn wurde,
thun wollet.

que miſericordiam, wollet ihr
eueren Rinderen ein reiche
Erbſchafft hinterlaſſen, hin⸗

Vis relinquere fi- Salvianus.
liis bonam hæreditatem, relin-

terlaßt ihnen die Barmher⸗

gigkeit, ſpricht der Heilige
Salvianus. Saget, wie der Graf
Gilbert, Vatter des H. Caroli
Borromæi zu denen jenigen ſagte,
welche ihm vorhalteten, daß er
durch ſein uͤbermaͤßiges Allmoo⸗
ſen⸗ geben ſich ſelbſt in Armuth
ſtuͤrtzete: Wann ich ſuͤr die Kin⸗
der GOttes ſorge, ſo wird GOtt
auch fuͤr die Meinigen ſorgen.
Es ſeynd andere, welche vor⸗
geben: Ich bin in meinem Hauß⸗
Weeſen hart beſchwert, ſelbſt in
einem uͤblen Zuſtand; es ſeynd
gar ſchlime Zeiten, das Gewerb

I.

2.
Quòd undi.
que gabellis,
& vectigali=
buùs oppri-

gehet heut zu Tag nicht mehr, es mantur.

iſt nichts zugewinnen; wir ſeynd
mit Steuren, Anlagen, Huͤlffs⸗
Gelderen, Soldaten, und ande⸗
ren Contributionen uͤber und
uͤber beladen; vor 30. Jahren
war diſes alles nich. Wann
man euch dazumahl geſagt haͤtte,
R 3 ihr

ihr ſellet denen Armrn geben,
was ihr dem Koͤnig gegeben ha⸗
bet, wurdet ihr erwidert haben:
Ihr bringet mich in Verzweif⸗
lung; ich muß alſo den Bettel⸗
Sack anhencken, meine Kinder
in Spithal ſchicken. Wann ich
euch geſagt haͤtte: Thut wie Za-
chæus, gebet den halben Theil
euerer Guͤtter denen Armen, und
die ihr betrogen habet, denen ge⸗
bet viermahl ſo vil widerumb zu⸗
ruck, wurdet ihr alſobald hoͤren
laſſen: Das iſt ein ernſtlicher, ein

ſtrenger, ein uͤber die Maſſen

ſcharff, und herber Prediger; er
weiß nicht, wie man in der Welt
lebt. Ihr habet es dem Himm⸗
liſchen Koͤnig nicht gegeben, der
euch dafuͤr belohnet haͤtte, ſo hat
er zugelaſſen, daß ihr es dem irr⸗
diſchen Koͤnig ohne einigen Lohn,
und Vergeltung gegeben habet:
Quod non capit Chriſtus, rapit
fiscus. Ihr verwunderet euch,
daß man euch zuſpreche, bey ſo
uͤblen, und harten Zeiten Allmoo⸗

ſen zugeben. Iſt ben, als wann

ein Kind, oder unverſtaͤndiger
Baur eines vortrefflich, beruͤhm⸗
ten Artzts ſpottete. Sehet da ei⸗
nen Menſchen, welchem ein Blut⸗
Fluß zugeſtoſſen; ihm gehet das
Blut haͤuffig aus der Naſe, oder
durch einen anderen Weeg; der
Artzt verordnet ihm eine Aderlaͤß.
Ein einfaͤltiger ungeſchickter Kopff
ſagt: Was ungereimtes Weeſen
iſt es? Diſer Krancke vergießt,

134 Sibende Predig,

und verliehrt ſo vil Blut, und an
ſtatt ihm ſolches zu ſtellen, laſſet
man ihm noch mehr heraus. Di⸗
ſer Idiot betrachtet nicht, daß es
geſchehe, eine Zertheilung, und
Ableitung zu machen, und daß,
da man Blut von einer Seite
heraus laſſet, man ſolches auf der
anderen ſtelle. Man laſſet uns

von allen Seiten zur Ader; man
begehrt, man nimmt, man zwacket

uns allenthalben hinweg: Und
ihr ſprechet; gebet noch darzu,
ſeyd freygebig gegen denen Ar⸗
men. Ja: Dann das wahre
Mittel den Verluſt des Bluts
auf jener Seiten dort zu ſtellen,

iſt auf diſer da heraus zu laſſen.

Die Huͤlffs⸗Gelder, und Anlagen

werden ſo lang dauren, als der

Krieg dauren wird. Nun kan
die Welt den Frieden nicht geben;
und muß man durch Werck der
Barmhertzigkeit ſeinen Zorn ſtil⸗
len, ſein Gunſt, und Gnad ge⸗
winnen, ſein Barmhertzigkeit
herzuziehen. .
Und hernach habt ihr nichts,
welches euch nicht nothwendig iſt?
Koͤnnet ihr nicht tauſend Stuck
abthun, die euch nicht lediglich
nothwendig, denen Armen aber
hoͤchſt nothwendig ſeynd? Wann

ihr taͤglich nur ein Glaß Wein,

nur einen Biſſen Brodt von eue⸗
rem gewoͤhnlichen Mittag⸗ oder
Abendmahl euch abbrechtet, wur⸗
det ihr darumb nicht Hunger ſter⸗
ben; es wurden im Jahr 365.

Biſ⸗

⸗

Auf den Dienſtag nach Invocavit. 139

Biſſen Brodt ſeyn. Ihr kraget
fuͤr 30. Thaler allerhand Sachen
an euerem Leib; wann ihr nur
fuͤr 20. truget, euere Haupt⸗Zier⸗
de, euere Halß⸗Duͤcher, euere
Roͤck nicht ſo koſtbar waͤren, ent⸗
unehret, und beſchimpfft ſeyn?
Soll wohl diſes Todten⸗ Geripp,
euer ſtinckender Maden⸗Sack ſo
ſorgfaͤltlig geſchmuckt werden,
beynebens die Glieder Chriſti vor
Kaͤlte, Hunger, und Armſeelig⸗
keit verſchmachten? Wie vil un⸗

nutzliche Ausgaaben machet ihr?

Wie vil unnothwendige Koͤſten
wendet ihr auf? Ihr richtet euere
Zimmer, euere Land⸗Guͤtter,

euere Gaͤrten auf das herrlichiſte

zu, ſchmucket euere Kinder auf das
praͤchtigiſte heraus, was Uber⸗
fluß in Leimgewand, in Tapetze⸗
reyen, in Hauß⸗Geraͤth, in Buͤ⸗
cheren? Welches ihr alles eruͤbri⸗
gen koͤnntet. Diſes alles gienge
zu einer anderen Zeit endlich hin:
Aber zu diſer elend, und Armſee⸗
ligkeit vollen Zeit iſt es laſterhafft.
Wann diſe Buͤcher, die ihr kauf⸗

fet in euere Bibliothec, diſe Ta⸗

petzereyen in einem ſolchen Zimmer,

diſe auſſerleſene Lecker⸗Bißhlein

auf euerem Tiſch nicht waͤren,
und man wußte, daß ihr alles di⸗
ſes darumb ſchmaͤhleret, und un⸗
terlaſſet, damit ihr denen Armen
zu Huͤlff kommet, was Unheyl
wurde euch hieraus erſolgen, was
wideiges zuſtehen? Wurdet ihr
euer Ehr, euer Geſundheit, euer

Ambt, oder euere Pfrund dar⸗
durch einbuſſen?
Ihr findet unangeſehen der
Fehl⸗Jahr, und ſchlimmen Zeiten
Geld genug, zu denen Comœ⸗-
dien zugehen, die Muſicanten hey
denen Bälen zubezahlen, aus
purem Fuͤrwitz die Zeitungen zu
kauffen. Es ſeynd nur, ſaget ihr,
drey, vierthalb Kreutzer die
Wochen. Nein, ſondern es ſeynd
150. Kreutzer, oder 7. Pfund
das Jahr. Es gibt Arme, denen
mercklich dardurch geholffen wur⸗
de. Ihr gebet nichts deſtoweniger
Allmooſen, ob ihr ſchon diſes
kauffet: Aber ihr wurdet auch
noch diſes da geben: Ihr ſtehet
vilen Armen bey: Aber ihr wur⸗
det auch noch einem andern mit
diſen uͤberfluͤßigen Dingen aus
der Noth helffen.
Endlich, wann ihr ſo arm
ſeyd, daß ihr nichts geben koͤnnet,
koͤnnet ihr doch durch euer An⸗
ſehen, und Gunſt, durch euern
Rath, euere Dienſt denen Armen
an die Hand gehen; fuͤr deſen
Bauren vor Gericht das Wort
fuͤhren, diſer Wittwe in ihrem
Proceſſ einen Rath geben, fuͤr
die Gefangene bitten, umb ihre
Erledigung euch annemmen, die
Krarcke beſuchen, ihnen das Beth
machen, ſie troͤſten, und unter⸗
weiſen. Chriſtus wird nicht ſa⸗
gen: Ihr habt mich aus der Ge⸗
faͤngnus erloͤßt, mir niedliche
Speiſen, und Confecturen ge⸗
bracht

L.
Paraphraſis
ilorum
verborum:

Diſcedite à me leicht ſinnig, ſtoltz, uͤppigen Weibs⸗

maledicti.
Matth. 25.
Vv. 41.

136

bracht; dieweil diſes nicht alle
thun koͤnnen. Aber ſagen wird er:
Ihr habt mich nicht beſucht, die⸗

weil ſehr wenig ſeynd, die es nicht

thun toͤnnen.
Ihr ſaget euch zu entſchuldigen,
ich hab nicht Zeit, bin beſchaͤffti⸗
get, Exklaͤrungen uͤber den Plau-
tum zuſtellen, die Frantzoͤſiſche
Geſchichten zubeſchreiben, die
Tuͤrckiſche Hiſtorye zuleſen. Ich
foͤrcht, wann ich die Krancke be⸗
ſuche, ihr Krauckheit zuerben;
wann ich die Arme beherberge,

beſorge ich, ſie verſtaͤncken mir

das Hauß. Alle diſe und andere
dergleichen Entſchuldigungen
ſeynd ſo kahl, und wurmſtichig,
daß ihr nicht einmahl das Maul
werdet aufthun daͤrffen, ein ein⸗

Sibende Predig,

tzige davon fuͤrzubringen. Ihr

werdet allein ſagen: Wann ha⸗
ben wir dich hungerig, oder dur⸗

ſtig, oder kranck, oder gefangen ꝛc.
geſehen? Sehet da die wahre
Urſach euerer geringen Lieb. Ihr
glaubet nicht, daß Chriſtus in
der Perſon des Armen ſeye: Und
eben darumb werdet ihr aus Un⸗
muth und Zorn wider euch ſelbſt
raſen, daß ihr einer euch von ihm
ſo ausdrucklich vorgetragenen
Wahrheit nicht geglaubt habet.
Eben darumb werdet ihr bey dem
Gericht GOttes kein Entſchul⸗
digung haben, hoͤchſtens beſchaͤmt
eben darumb von Chriſto ge⸗
ſcholten, geſchmaͤhet, verflucht,
und vermaledeyet werden.

CONCLUSIO.

R wird zu euch ſagen: Eſu-
rivi, ich bin hungerig
geweſen. Ihr hieltet

Bilderen Mahl⸗ Zeiten, gabet
ihnen Bal, Collationen, Con-
fecturen; ihr machtet nichts nu⸗
tzigen, unkeuſchen Schlepp⸗ Saͤ⸗
cken gut Leben, ernaͤhrtet Hund,
Voͤgel, Papageyen, Affen, und
verſagtet diſen armen Waißlein,
welche vor euer Thuͤr rufften,
und erbaͤrmlich den Hunger klag⸗
ten, einen Biſſen Brodts. Si⸗
tivi, ich bia durſtig geweſen.
Ihr gabet Fuchs⸗Schwaͤntzeren,

Vollſaufferen, Epicuriſchen
Schweinen die delicatiſte Wein,
ladet ſie ein, noͤthiget, und ſtreng⸗
tet ſie an, uͤber die Nothwendig⸗
keit, und Erforderung ihres
Durſts zu trinckzn, und ſchluget
diſem ehrlichen Alten 80. Jaͤhri⸗
gen Thetel, diſem armen Tag⸗
Wercker, der in euerem Wein⸗
Berg arbeitete, ein Glaͤßlein
Wein ab. Nudus fui; ich bin
nackend geweſen. Euere Zim⸗
mer, und Kammer⸗Waͤnde, euere
Beth⸗Saulen waren mit Luch,
oder Tapetzereyen umbhaͤngt, und
ausſpalirt: Und ihr lieſſet diſen
ar⸗

in
inß
mn⸗
ere
ch/
od⸗
ſſen

Auf den Dienſtag nach Invocavit. 137

armen nothleydenden Tropffen,
aus Mangel einer alten Decke,
vor Kaͤlte erſtarren. Hoſpes
eram, ich bin ein Frembdling
geweſen. Ihr hattet Saͤl in
euerem Hauß, uͤbrige Zimmer,
und Kammer auf eueren Land⸗
Guͤtteren, welche allein denen
Ratten, und Maͤuſen zum Spa⸗
tzier⸗Orth dieneten: Und ihr habt
diſem armen Menſchen, welcher
keine Mittel hatte, den Hauß⸗
Zuͤns zubezahlen, einen kleinen
Gpeicher⸗Winckel abgeſchlagen.
Eger fui, ich bin kranck geweſen.
For ſpihltet euch an Gonn⸗ und
eur⸗LTaͤgen gantze Taͤg hindurch
mit Kegel⸗Scheiben muͤd, und
habet die Muͤhe nicht nemmen
wollen, ein paar Schritt zuthun,
diſen Krancken zubeſuchen.
Diſcedite à me, gehet bin⸗
weg von mir: Dann ihr mei⸗
ner nicht werth ſeyd, dieweil ihr
mich ſo ſehr verachtet habet. à
me, von mir, dem ihr unend⸗
lich verpflichtet ſeyy? von mir,
der ich ſo vil fuͤr euch gethan hab.
Ich hab euch mein Fleiſch zu einer
Speiß gegeben, und ihr habt mir
einen kleinen Biſſen Fleiſch aus
der Metzg abgeſchlagen. Ich
bin 33. gantzer Jahr lang in di⸗
ſem Arbeit⸗ ſeeligen Jamer⸗ Thal
herumb gewandlet; und ihr habt
nicht gewuͤrdiget, mich in der Ge⸗
faͤngnuß zu beſuchen. Ich bin
euer Advocat, euer Buͤrg vor
meinem Vatter worden; und ihr
R. P. le Jeune IX. Theil.

habt nicht ein Wort fuͤr mich vor

Gericht ſprechen, nicht das ge⸗
ringſte verrichten, nicht ein Bitt⸗
Schrifft unterzeichnen wollen,
mir aus dem Handel heraus zu⸗
helffen.
Diſcedite à me malediécti, ge⸗
het von mir hinweg, ihr Verma⸗
ledeyte. Seyd ihr nicht recht
ungluͤckhaffte, unbeſonnene, und
unſeelige, daß ihr ſo ſchoͤne, ſo
gute, ſo leicht, und ſo bequemliche
Gelegenheiten, euch von eueren
Suͤnden loß zu kauffen, und den
Himmel zugewinnen, auſſer Acht
gelaſſen, diſe Gnad, welche ich
euch erweiſete, ausgeſchlagen ha⸗
bet? Ein unvergleichliche Gnad,
welche verdient haͤtte, eine gantze
lange Ewigkeit gewunſchen, und
begehrt zu werden? Daß ich mich
in die Perſon des Armen ver⸗
ſchloffen, euch die Macht gegeben
habe, eine unendliche Majeſtaͤt zu
ernaͤhren, ihr liebs, und guts zu
thun, und ſie zu verpflichten?
Wann die verworffene Engel diſe
Gnad gehabt haͤtten, ſo haͤtten
ſie ſich ſolche hoͤchſtens zu Nutzen
gemacht: So gehet dañ hin, ihre
Sclaven zu ſeyn, dieweil ihr ſie
an Undanckbarkeit, und Thorheit
uͤbertroffen habet.
Diſcedite à me melediéti in
ignem æternum, gehet hinweg
von mir ihr Vermaledeyte in das
ewige Feur. Chriſtus ſetzet hin⸗
zu, daß nach diſem Sententz die
Verworffene gehen werden in die
ewige

138

ewige Peyn: Die gegen denen
Armen mild, und gutthaͤtige aber
unausſorechliche . unbegreiffich e,
und ewige Freuden, Wolluͤſten,
Ergoͤtzlich keiten, Vergnuͤgenhei⸗

Achte Predig,

ten, Ehren, Reichthumen i in der
Geſellſchafft Chriſti, und der
gluͤckſeeligen Wohn⸗ Stadt aller
Auſſerwaͤhlten empfangen wer⸗
den, Amen.

eeer kne. ezeereee

Bchte Predig.

Auf den Mittwoch nach Wreiit,

Alle Geſchoſf werden bey dem Gericht wider
die Suͤnder aufſtehen.

In EU A.

Viri Ninivitæ , ſugzent in Judicio cum generatione hae, &
condemnabunt illum. Matth. 12. V. 41.

Die Maͤnner von Ninive werden mit diſem Geſchlecht in
dem Gericht auſſtehen, und es verdammen. l. .

S . Twangeito , here hen
aus dem 12. Capitul
des H. Matthæi ge⸗
zogen iſt, ſagt der
Sohn GOttes zu
denen Schriff⸗ Gelehrten, und
Phariſaͤrrn, welche aus Neyd
unnoͤthige Mirackul an ihn be⸗
gehrten, daß die Niniviten, und
die Koͤnigin von Saba im Gericht
wider ſie aufſtehen, und ſie ver⸗
dammen werden Er koͤnnte hin⸗
zu ſetzen, wann es die Sach, wo⸗
von er gehandlet, erfotderet haͤt⸗

te daß alle Geſchoͤpff wider ſi⸗
eufſtchen werden: Dieweil der Sap. P. 5. V. 21.

Heil. Geiſt durch den Mund des

Weiſen Manns verſicheret, daß

der gantze Erden⸗ Kreyß
fuͤr GOTT ſtreitten werde Beſihe den
wider die Unwitzige. Abge⸗ VI. Theil
wichene Heil. Advents⸗Zeit hab die XIV.
ich euch erwiſen, daß die Heilige Predig.
unſere Richter ſeyn werden. Umb
das alte nicht zu widerhohlen, bin
ich gewillet, euch anheut zu zeigen
erſtlich, daß nicht nur die Heilige,
ſondern alle Geſchoͤpff der Suͤn⸗
deren Widerſacher; und dann
zwey⸗

Matthe

Cint.6.

A
Decccatd
offenchit
umnes
n d n
29.

. 8. V.21.

Heſheden
VI. Theil
die .
Pedi⸗

Auf den Mittwoch nach Invocavit.

zweytens, daß ſie die Inſtrument,
Un Werck⸗Zeug ihrer Straffen
ſeyn werden: Anbey, wann GOtt
wider uns iſt, niemand fuͤr uns
ſeyn were⁄dddd.
Auch dein Muͤtterliche Milde,
O Heiligſte Jungfrau! ſelbſt
nicht. Dein Sohn bezeugt, daß an
demſelben Tag die Sonne werde
verduncklet werden, und der
Mond ſein Liecht nicht geben. Er
iſt die Sonn der Gerechtigkeit;
du wirſt dem Mond verglichen:

Matth. 24.
V. 29.

Cant. 6. v. 9. Pulchra, ut luna. Wann der

Mond naͤchſt bey der Sonne iſt,
hat er keinen Glantz fuͤr die Erde;
wann er aber derſelben entgegen

ſtehet, wirfft er ſein gantzes Liecht
aus, und ſcheinet uns nach aller
ſeiner Groͤſſe. An dem erſchroͤck⸗
lichen Gerichts⸗Tag wirſt du
mit deinem Goͤttlichen Sohn dich
vereinigen, eines Willens, und
Sinns mit ihm zu ſeyn, nur nach

Blut, und Raach trachten: Luna Apoc.6. v.
12.

tota facta eſt ſicut ſanguis. Jetzt,
da wir noch auf dem Weeg des
Heyls ſeynd, ſetze dich durch dein
Fuͤrbitt deines Sohns Zorn ent⸗
gegen, und guͤſſe die Strahlen
deiner Gnaden uͤber diſe armſeeli⸗
ge Suͤnder reichlich aus, welche
dir zu Fuͤſſen fallen, und ſeufftzend
zu dir ſprechen: Ave MARIA.

11DA SENRMO N LIS

EXORDIUM. Peccator offen-
dit omnes creaturas A.
I. PUNCUM. Omnes erunt
ejſus partes adverſeæ I. Cæle-
ſtes B. 2. Terreſtres C. 3. In-
ferhales DHE.
II. PUNCTUM. Omnes crea-

turæ erunt inſtrumenta ſup-
plicii peccatoris. I. Cæleſtes
E. 2. Terreſtres F. 3. In-
fernales G. 2è

CONCI.UeIO. Omnis propter
Electos H. a Piur

A. OlI contra DEUM fortis fuiſti,

Pecccator duantò magis contra homi-
offendit nes prævalebis? Sagt ein
omnes

Engel zu dem Patriarch Jacob:
Wann du widee Gtt ſtarck
geweſen biſt, umb wie vil
mehr wirſt du wider die
Menſchen uͤber Hand nem⸗
men? Wir konnen einer gleichen

Creaturas.
Gen. 32. v.
28.

Folgerung, und Schluß⸗ Red
uns gebrauchen in einer gantz un⸗
gleichen Matery, da wir von dem
jenigen reden, welcher ſo verwe⸗
gen, daß er auch ein eintzige Todt⸗
Suͤnd begehen darff, und der in

dem Evangelio inimicus homo, Matth. 13.

der feindſeelige Menſch ge⸗
nennt wird. Er wird des Er⸗
S Z2 ſchaffers

146

ſchaffers Feind, fallet alle ſeine
Goͤttliche Vollkomenheiten wie
„Beſihe wir ein anderes mahl * erwiſen
den l. Theil haben an. Gedencket alſo nicht,
die 24 Pre⸗ daß er denen Creaturen ſchone.

dig ut. G. Er verletzet alle, die, ſo in dem
nd dir 65. Himmel, ſo auf Erden, und in
rien der Hoͤll ſeynd. Verletzet, und
den Vil. beleydiget ſie, ſpreche ich, an ihnen
Theil die ſelbſt, und an ihrem Urſprung.

22. Predig Der Sohn GOttes bezeugt,
i. B. „daß die Engel, und Heilige ſich in
nc: „. dem Himmel erfreuen, wann ein
Suͤnder ſich bekehret: So haben
ſie dann Urſach, ſich zubetruͤben,
wann ein Gerechter ſich verkehrt.
Die vernünfftige Seel iſt ein
Schweſter der Englen: Wann
ſie durch die Suͤnd geſchaͤndet
wird, ſo brklagen ſie ſich, wie die
Soͤhn des Jacobs, da die Sihe-
miten ihr Schweſter Dina ge⸗
raubt, und geſchaͤndet haben:
Nunquid ut Scortò debuerunt
abuti Sorore noſtra? Ihr wi⸗
derſetzet euch dem Wunſch, und
gerechten Begehren unzaͤhlich vi⸗
ler Heiligen Perſonen. Sehet

wie vil HH. Biſchoͤff auf der

Welt ſeynd? wie vil frome Prie⸗
ſter, wie vil andaͤchtige Ordens⸗
Leuth, wie vil tugendſame Seelen.
Sie begehren von GOtt alle Tag,
und oͤffters des Tags, daß ſein
Wull geſchehe: Und ihr ſaget
(nicht zwar mit Worten, ſondern
in der That) und ich will nicht,
daß er geſchebhe. Er befihlt

mir, daß ich mit allen meinen

Achte Predig/

Naͤchſten in guter Verſtaͤndnuß
leben; diſes Gutt, welches nicht
mein iſt, zuruck geben; von dem
Schwoͤren, und der Unlauterkeit
mich enthalten ſolle, er will es,
und die Heilige verlangen es: Ich
aber, ich will es nicht. Und her⸗
nach ſoll GOtt die Unbild, die ihr
ihnen zufuͤget, nicht raͤpchen? Sie
zu einem heiligen Zorn wider euch
nicht anreitzen? .
Der Suͤnder beleydiget die
Geſchoͤpff/ welche auf Erden ſeynd.
Er iſt Urſach, das GOtt das gan⸗
tze Hauß, die gantze Gemeinde,
die gantze Stadt, das gantze Land,
allwo er iſt, viles Gluͤcks, Heils,
und Seegens beraubt; und mit
vilen zeitlichen Unheyl, Plagen,
und Trangſaalen heimſuchet⸗
Zeugen Core, Dathan, und Abi-
ron, Achan, David, ain eile⸗
Welches den Moyſes zu ſagen
verleitete? Recedite à taberna-
culis hominum impiorum, &
nolite tangere, quæ ad illos per-
tinent, ne involvamini in pec-
catis eorum, weichet von der
Wohnung der gottloſen
Menſchen, und rüuͤhret
nichts an, das ihnen zuge⸗
boͤret, damit ihr nicht auch
in die Stra
mit eingewicklet werdet.
Auch die Verdammte empfin⸗
den die Feindthaͤtlichkeit des Suͤn⸗
ders: Dann ihr durch die See⸗
len, welche ihr durch Anreitzung
zum Ubel, oder durch boͤſes enn
„

Num 16. v.

ff ihrer Laſter

G
dnst de M
alin De
n. lig. R

mn16,7

Auf den Mitwoch nach Invocavit. 141

54, oder als ein Gegenſatz, und
Koͤder zut Suͤnd verfuͤhret, ihre
Anzahl vermehret, und durch
Vermehrung ihrer Zahl auch ih⸗
re Peynen vergroͤſſeret, und an⸗
haͤuffet.
Der Suͤnder vergreifft ſich an
denen Geſchoͤpffen nicht allein in
ihrem Weeſen, er beleydiget ſie
auch in ihrein Urſprung. Er
ſtrebt GOtt nach dem Leben, trach⸗
tet den Erſchaffer zuvernichten,
und folglich alle Geſchoͤpff zu zer⸗
ſtoͤhren. Nunc autem, quan-
tum in ſe eſt DEU M perimit pro-
pria voluntas, ſagt der H. Ber-
nardus. Kan man diſe Sonn
ausloͤſchen, daß ihre Strahlen
nicht verfinſteret? Das Quell
anstroͤcknen, daß das Baͤchlein
nicht ausgedroͤcknet? Das Haupt
verletzen, daß die Glider nicht zu⸗
gleich mit verletzt werden? Wann
ein Hauß⸗Vatter in ſeinem Hauß
meuchelmoͤrderiſcher Weiß umb⸗
gebracht wird, ſeynd alle Hauß⸗
Genoſſen ſchuldig, ihn zubeſchuͤ⸗
tzen, ſo wohl durch ihr Geſchrey,
und Laͤrmen, als mit der Fauſt,
und ihren Waffen, und frlbſt mit
Gefahr ihres eignen Lebens: Und
wann ſie es nicht thun, ſo verdie⸗
nen ſie geſtrafft zu werden: Cum
Dominus occiditur, ſagen die
Rechte, auxilium ei familia ferre
debet, & armis, & manu, & cla-
moribús, & objeéctu corpotis.
Quod ſi, cum poſſet, non tulerit
meritò de ea ſupplicium ſumi-
tur.

Indem nun der Suͤnder aller
Geſchoͤpffen Feind iſt, ſeynd auch

alle Geſchoͤpff ſeine Feind. Ma-Gen. 16, .

nus ejus contra omnes, & manus
omnium contra eum, ſeine
Gand iſt wider alle, und
auch aller Gand wider ihn.

Er uͤbt wider alle Geſchoͤpff Un⸗

gerechtigkeiten, und alle werden
wider ihn am Gericht Klag fuͤh⸗

xen.
Aber, bevor wir diſe Wahrheit

betrachten, iſt dienlich, daß ich

auf einen Einwurff, welche die
Libertiner, und ruchloſe Zungen
bißweilen vorbringen, antworthe⸗
Sie ſagen: An dem Gerichts⸗
Tag wird man allen Voͤlckeren,
allen Menſchen, die von der Er⸗
ſchaffung an biß zum End der
Welt gelebt haben, den Proceſe
machen: die Klagen, welche wider
die Suͤnder werden vorgebracht
werden, annemmen, ihre Gegen⸗
Antworthen anhoͤren, ihre eytle
Entſchuldigungen widerlegen, ſie
der groſſen von ihnen begange⸗
nen Laſterzahl uͤberweilenꝛc. Wie
kan aber wohl diſes alles in einem
eintzigen Tag geſchehen? Der
Heil. Auguſtinus verſetzet hierauf
erſtlich: Wer hat euch geſagt,
daß es an einem eintzigen Tag ge⸗
ſchehen werde? Soll GOtt nicht
ſo vil Zeit, als ihm belieben, und
er zu diſer Sach nothwendig zu⸗
ſeyn erachten wird, nemmen koͤn⸗

12.

nen? Cùm accepero tempus „Pſ. 74. v. 3.

ego juſtitias judicabo. Wann
S 3 ich

*

an demſelbigen Tag (das iſt
zur Zeit des Geſatzes der Gnad)
allein erhoͤhet werden. Und
Luc.19.V. 43, bey dem H. Lucas: O daß du

Deut. 32. V.
35*

B.
Omnes
Creaturæ
erùnt ejus

ich Jeit nemmen werde, ſo
will ich die Gerechtigkeiten
urtheilen. Die Schrifft nennet
das Gericht den Tag des
RRN, den Tag der
Kaach: Aber durch diſes Wort
Tag verſtehet ſie nicht allemahl
gerad 24. Stund, ſie verſtehet
offt ein namhaffte, mercklich, und
lange Zeit. Als bey dem Prophet
Der & £ Rwird

es auch erkennet häaͤtteſt,
wenigſt an diſem deinem
Tag, der dir iſt gegeben
worden, was dir zum Fri⸗
den dienlich ſeyn koͤnnte.
Und eben diſe Schrifft, welche
dyos Gericht einen Tag des
Verderbens nennet, nennet es
auch nicht allein eine Zeit, ſon⸗
dern vil Zeiten. Juxta eſt dies
perditionis, & adeſſe feflinant
tempora, der Tag des Verder⸗
bens iſt nahe herbey, und die Zei⸗
ten eylen herzu. Und hernach kan
GOtt in einem Augenblick thun,
was die Menſchen nicht, dann
mit langer Zeit thun koͤnnen.

142 Achte Predig,

Laſſet uns ſetzen, es ſeye ein Blind⸗
gebohrner da, diſer, umb deutlich,
und ordentlich zuerkennen, was
fuͤr Perſonen in diſer Kirch ſeyen,
wurde vil Zeit vonnoͤthen haben,
und ſehr viles thun muͤſſen, daß
er wußte, daß da ein Mann, dort
ein Weib; da ein Groſſer, dort

ein Kleiner; hie ein Geiſtlicher,

dort ein Weltlicher; hie ein Alter,
dort ein Junger; da ein wohl⸗
gekleydter Reiche, dort ein arm

zerlumpter Bettler ſeye; er muͤßte

einen nach dem andern anruͤhren,
und betaſten. Aber wann ihn
GOtt ſehend machte, wurde er in
zwey oder drey Augenblick mehr
erkennen, als durch all ſein
vorige Bemuͤhung nicht erkennet

haͤtte. In diſem Leben ſeynd unſere

Sinne ſchwer, dumm, ungeſchickt
und materialiſch, ſje reichen nicht
weit, und haben keine ſtarcke
Wuͤrckung, koͤnnen vil, und zer⸗
ſchidene Gegenſaͤtze ohne viles zu⸗
thun nicht erkennen: An dem Tag

des Gerichts aber wird GOtt ſie

dermaſſen erleuchten, ihnen ſo
groſſe Krafft, und Lebhafftigkeit
zuwenden, daß man in einem
eintzigen Augenblick unendlich vil
Ding erkennen wird.

PUNCGTUM I.

Tabunt Juſti in magna con-
ſtantia adversus eos, qui ſe
anguſtiaverunt, & qui ab-
ſtulerunt labores eorum: Die

„

Gerechte werden in groſſer partes ad-
Beſtaͤndigkeir wider diejeni⸗ verſæ.

I.
Cæleſtes.

ge aufſtehen, welche ſie be⸗
aͤngſtiget, und ſie der Seucht
rer

Sipe5r.

li10,,. 14

Auf den Mittwoch nach Invocavit. 143

Sap. 5. v. 1, ihrer Arbeit beraubt haben.

Stabunt. Jetzt in diſer aͤhrin,
und eiſernen Zeit, zu welcher das
Laſter regiert, und die Boßheit
auf dem hoͤchſten Stuffen iſt,
werden die Arme gedemuͤthiget,
die Schwache unterdruckt, die
Gerechte verurtheilt: Niemand
nimmt ſich ihrer an, es iſt ihnen
nicht vergoͤnnet, ſich zurechtferti⸗
gen, ſelbſt nicht das Maul aufzu⸗

thun, und zuklagen. Diſer grau⸗
ſame Geitzhalß, welcher in An⸗

ſehen ſtehet, proglet, und ruͤhmet
ſich, und ſagt, wie llaias meldet:

iſai. 10. v. 14. Invenit quaſi nidum manus mea:

— — —

gter ih.
s
e! Celelte⸗
ht
ler

men gebracht:

& ſicut colliguntur ova, quæ de-

relicta ſunt, ſic univerſam ter-

ram ego congregavi: Et non
fuit, qui moveret pennam, &
aperiret os, & ganniret: Mein
Hand hat das Vermoͤgen
der Voͤlcker, wie ein Neſt,
gefunden. Und gleichwie
man die Eyer ſammlet, die
verlaſſen ſeynd, alſo hab
ich das gantze Land zuſam⸗
Und es iſt
keiner geweſen, der ein Feder
baͤtte bewegen, oder das
Maul aufthun, und ziſchen
darſſen. Er raubt das Gut
diſer armen Waißlein, die Ehr
diſes verlaſſenen Maͤgdleins, die
Witthumb und Einkuͤnfften diſer
armen Pfarr, ohne daß ein ein⸗
tziger ihm widerſpreche; er thut
es eben ſo leicht, als wann man
die junge Sperlinge ausnimmt,

weeſend ſeynd. Aber alsdann
werden die Fromine nicht mehr
ernidriget ſeyn, ſie werden auf⸗
ſtehen, aufrecht und mit erho⸗
benem Haupt hereingehen; ent⸗
zwiſchen die Gottloſe gedemuͤthi⸗
get ſeynd, und nicht werden er⸗
ſcheinen daͤrffen. Non reſurgent
impii in judicio, Oie Gott⸗
loſe werden in dem Gericht
nicht aufſtehen: Der Hebraͤi⸗
ſche Text lautet Lojakumu, non
Binundt, ſier werden nicht ſte⸗
In magna conſtantia, in groſ⸗
ſer Beſtaͤndigkeit: Quia in

bona conſcientia, gibt der Afri⸗

caniſche Kirchen⸗Lehrer die Ur⸗
ſach; dieweil ſie in einem gu⸗
ten Gewiſſen ſtehen werden.
Sie werden gar laut, und uner⸗
ſchrocken, mit groſſem Vertrauen
reden, dieweil ſie ihres guten Ge⸗
wiſſens verſicheret ſeyn werden.
Der Richter wird ihr Vatter,
die Mutter bdes Richters ihr Ad-
vocatin; die Heilige, ſeine Beyſi⸗
tzer, ihre Freund, und Anwald;
die Engel, ſeine Leibwacht, ihre
Beſchutzer, und Mit⸗ part ſeyn;
Sie werden des guten Rechts
ihrer Sach vergwiſſet, daſſelbe
gar leicht erweiſen, und darthun

wann die Alte von dem Neſt ab

PE. I. v. 5.

Aug. Epiſt.
50.

koͤnnen; die Zeugen werden un⸗

verwuͤrfflich, ihre Gegentheil ohne
Beyſtand ſeyn. Alles diſes wird
ſie mit groſſer Standhafftigkeit re⸗
den machen, in magna Conſtanti;.

144

Acversús eos, wider die⸗
jenige, ατ π ανοτσον, in fa-
ciem, ins Geſicht. Wan ein
arme Wittwe ihrem Referenten,
welcher von Gericht gehet, ihren
Proceſs recomendiren will,
zitteret ſie, und foͤrchtet ſich ſehen
zulaſſen, ſtehet hinten her, ſehr fern
von ihm, dieweil ſie gantz zerlum⸗
pet iſt, ſie zeigt gleichſamb nicht
gegen ihm Widerpart, welcher

ein groſſer Herr iſt ; und ob ſie

ſchon das beſte Recht von der
Welt hat, wird ſie nach vilem
Treiben, Bemuͤhungen, uud Un⸗
koͤſten von Hof, und ihrem Pro-
ceſs abgewiſen. Aber alsdann
wird ſie erſcheinen in faciem,
ihrem Referenten frey und kuͤhn
ins Geſicht, ihrem Gegenpart zur
Schand und Spott unter die
Augen reden.
Qui te anguſtiaverunt, die
ſie beaͤngſtiger haben. Die
Gerechte werden wider diejenige,

von welchen ſie durch tyranniſche

Gewalt unterdrucket, durch
Rechts⸗Verdrehungen, und
allerhand Juriſtiſche ſchlime Griff⸗
lein, durch Wucher, und unge⸗
rechte Geld⸗Schindereyen ſeynd
verderbt worden, aufſtehen. Juſt
eben, wie es der Nacht⸗ Eulen
ergehet: Diſe ſihet naͤchtlicher
Weil, und in der Finſter gantz
klar und alsdann verfolget ſie
die andere Voͤgel: Aber wann es
Tag iſt, ſo fliegen ſie alle auf ſie zu
machen ſich uͤber ſie her, und raͤ⸗

Adcchte Predig,

Die Welt ⸗ Kinder haben gar

ihnen geplagt, und beaͤngſtiget

chen die ihnen zugefuͤgte Unbild.

gute Augen, Geiſt, Verſtand,
und menſchliche Klugheit fuͤr die 16. v
Werck der Finſternuſſen: Fili 4h.
hujus ſæculi prudentiores funt
filüs lucis in generatione ſua:
Aber wann der Tag des HErrn
anbrechen wird, werden diejenige,
welche in diſer Lebens⸗Nacht von

worden ſeynd, wider ſie loßbre⸗
chen, Klag fuͤhren, ſie beſchuldi⸗
gen, und mit derben Straff⸗
Werten ihnen ihr Unrecht ver⸗
weiſen. S. Avitus
In der Kirchen⸗Geſchicht be⸗Vienenſ-
ſindet ſich ein ſchoͤnes Stuck, wel⸗Epiſt. ad
ches ein natuͤrlicher Entwurff „Fr arem
und gleichſamb ein Vor ſpill diſer hen g Bec
traurigen Begebenheit iſt. Zur5. Dec.
Zeit des Kayſers Severi, bey⸗
laͤuffig umb das Jahr 240. war
zu Alexandria ein Heydniſcher
Stadthalter, Philippus mit Na⸗
men. Er hatte in ſeiner Ehe ein
hoch⸗verſtaͤndige, weiß, und ſitt⸗
ſame, und mit wenigen alles zu⸗
ſagen, eine ihres Namens wuͤr⸗
dige Dochter gezeugt (dann ſie
Eugenia, daß iſt, Wohl⸗oder
Edel⸗ gebohrnen, hieſſe) diſe
hatte er an Acilium einem Bur⸗
germeiſter ehelich verlobt. Sie
ergabe ſich der Erlernung freyer
Kuͤnſten, welche damahls zu Ale-
Xandria bluͤheten (wie nach der
Hand in eben diſer Stadt die H.
Satharina gethan hat) und er⸗
F kenn⸗

16.1.

§ Arlius
enent⸗
piſ, 4d.
ororem.
letaphrt⸗
lesa;. Dee⸗

—(,, -- 2W —-̃ —

— —

Auf den Mittwoch nach Invocavit. 145

kennte, daß der Chriſtliche Glaub
der wahre ſeye: Lieſſe ſich dem⸗
nach heimlich tauffen; und dieweil
ſie die haͤfftige Anfaͤll foͤrchtete,
mit welchen ſie ihr Vatter, umb
ſie zum Eheſtand, und Verlaug⸗

nung ihres Glaubens zuverleiten,
beſtuͤrmen wurde, erſinnete ſie ein

Mittel, welches in einer anderen
Gelegenheit, ohne ein abſonder⸗
liche Bewegung, und Anweiſung
des H. Geiſts nicht erlaubt, und
durchaus verbotten ſeyn wurde.
Si verſtellet ſich, als ein Manns⸗
Bild, gehet vor ein Moͤnchs⸗
Kloſter (welche Philo dit Eſſeni-
ſche betitlet) verlangt mit dem

Abbt zu reden, bittet ihn ihme

(laſſet uns als von einem Juͤng⸗

ling hinfuͤhro von ihr reden, die⸗

weil ſie ein ſolcher ſcheinet) die
Gnad zu thun, und ihn unter ſeine

Ordens⸗ Bruͤder aufzunemmen.
Dir Abbterſehend, daß der Juͤng⸗

ling ernſtlich umb den H. Orden
anflehete, auch ein guter, und
frommer Religios zu ſeyn ver⸗

ſprache, nimmt ihn auf. Er leuchtet

unter denen anderen Moͤnchen,
wie die Sonn unter denen Ster⸗
nen hervor. Nichts iſt demuͤthi⸗
ger, nichts gehorſamer, nichts Ar⸗
beitſamer, nichts andaͤchtiger, als
er. Aber der boͤſe Geiſt, welcher
fuͤr Verdruß, umb ſich von einem
Maͤgdlein uͤberwunden zuſehen,
grißgrammete, erweckte diſem ver⸗
kappten Moͤnch ein entſetzliches

Ungewitter. Der Abbt ſchickte

R. P. le Jeune IX. Theil.

ihn, eine krancke Dochter, Melan-
tia mit Namen, aus den Durch⸗
leuchtigſten Haͤuſeren, der Stadt,
zubeſuchen. Melantia erhielte
durch das Gebett der Heiligin
die verlohrne Geſundheit wider:
Aber das End ihrer leiblichen
Kranckheit war ein Anfang einer
Geiſtlichen, tauſendmahl gefaͤhr⸗
licheren Kranckheit, als die leib⸗
liche war. Sie in dem Wahn,
diſer Religios waͤre eine junge
Manns⸗ Perſohn, entbrannte
von unzihmlicher Lieb gegen ihm;
und ware alſo unverſchamt, daß
ſte ihm ihr Leyden ohne weiteres
eroͤffnete: Aber ſie wurde eben
ſo geſchwind abgefertiget, und
bekam den Verweiß, den ein ſol⸗
ches Anſinnen verdiente: Fort,
fort mit euch! ſagt er zu ihr:
Wo gedencket ihr hin, meine⸗
Fraͤulin? Wiſſet ihr nicht, daß
die Chriſtliche Religion uns alle
Unlauterkeit verbietet, und fuͤr⸗
nemlich uns, die wir uns zu einem
vollkommniſten Leben bekennen?
Diſe Unſeelige war der Suͤnd
dermaſſen ergeben, daß, well ſie
ſich lautbar ſahe, ſie den Ent⸗
ſchluß gefaßt hat, wie des Puti-
phars Weib gegen demjenigen zu
verfahren, der, wie der keuſche
Joſeph gegen ſie verſahren war.
Sie beſchuldiget ihn, daß er ſie
mit Gewalt habe ergriffen, und
Noth⸗ zuͤchtigen wollen, und laſſet

ihn vor Gericht forderen. Die

verkappete Eugenia erſcheint in
T dem

146

dem Richt⸗Hauß vor dem Statt⸗
Halter, welcher ihr eigner Vatter
war, ſie aber, dieweil ſie als ein
Manns⸗Bild gekleydet, und
durch ihre Strengheiten gar ſehr
verſtaltet war, nicht erkennte.
Kome her, du verfluchter Moͤnch,
ſpricht der Richter zu ihr: Iſt
wohl diſes die ſchoͤne Lehr, die dich
dein Chriſtus gelehrt hat, daß du
das Adeliche Frauen⸗Volck miß⸗
handlen, und ſchaͤnden ſolleſt? Die
Heilige, ohne ſich im geringſten
zubewegen, verſetzet: Die Schrifft
ſagt, es ſeye ein Zeit zuſchweigen,
und ein Zeit zu reden. Biß da⸗
hin, da es umb mich ſelbſt, und
mein eigene Sach zuthun war,
hab ich geſchwigen: Anjetzo, da es
die Ehr unſeres Seeligmachers,
welchen du laͤſtereſt, angehet, muß
ich reden, Reißt hierauf ihren
Rock von einander, eroͤffnet ihr
Bruſt, und zeigt, daß ſie ein
Weibs⸗Bild ſeye. Ey Melantia,
iſt wohl diß da ein Geſchlecht des
Laſters, deſſen du mich beſchuldi⸗
geſt, faͤhig? Bildet euch die Er⸗
ſtaunung, welche alle Anweeſende
uͤberfallen hat, ein. Diſe Un⸗
gluͤckſeelige vermeynte vor Scham
ſterben, wurde geſchimpfft, ge⸗
läͤſteret, und ausgeſcholten, das
Gelaͤchter, und Geſpoͤtt des

Bolcks, und ſelbſt vom Teufel in

ihrem Leib beſeſſen, wie ſie es ſchon
zuvor in der Seel war. Der
Statthalter erkennete die Heilige
fuͤr ſein Tochter, wurde ein Chriſt,

Achte Predig

ja empfinge ſo gar einige Zeit her⸗
nach ſambt ihr die Marter⸗Cron.
Es iſt ein wahrhaffte Geſchicht;
aber ein eigentliche Vorbildung
deſſen, was bey dem Gericht GOt⸗
tes geſchehen wird. Ihr ver⸗
leumbdet die Unſchuldige, ver⸗
ſpottet die fromme, lachet ſie aus,
ziehet ſie durch die Hechel, nennet
ſie Andaͤchtler, Gleißner, und
Heiligen⸗Freſſer, heiſſet ihr An⸗
dacht ein Schein⸗Heiligkeit, und
nur verſteltes Weeſen. Aber der
Richter wird ſie fuͤr ſeine Kinder
erkennen, venite benedicécti Patris
mei. Er wird ihr Hertz eroͤff⸗
nen, deſſen Heimlichkeit entdecken,
die Reinigkeit ihrer Gedancken,
die Aufrichtigkeit ihrer Meynun⸗
gen, die Unſchuld ihrer Handlun⸗
gen, und die Ungerechtigkeit euerer
Verleumbdungen an den Tag
legen: Manifeſtabit conſilia cor-¹. Cor. 4. v.
dium. Ihr aber werdet be⸗
ſchimpfft, und geſchmaͤhet, dem
Teufel mit Leib, und Seel uͤber⸗
geben werden; nicht nur auf ein
Zeit, wie Melantia, ſondern die

gantze langwirrige Ewigkeit hin⸗

durch.
Stabunt adversùs eos, qui ab.
ſtulerunt labores eorum, die
Gerechte werden wider die
jenige ſtehen, die ſie ihrer
Arbeit beraubt haben. Als⸗
dann wird jenes Geſatz des Rechts⸗
Gelehrten erfuͤllet werden: Ra- I. 1. C. d.
tum non habebitur, quod non reſtituend.
bona fide geſtum eſt. Malæ fi- Empt.
dei

4l,2.v. 1

1
D
1
1
lu
–

ſit

1,Cor. 4..

ce
teſituend⸗
ei

C.

2.
Terreſtres.

Auf den Mittwoch nach Invocavit.

dei emptio irrita eſt : Aditus
itaque Præſes autoritatem ſuam
interponet. Der hoͤchſte Rich⸗
ter wird die ungerechte Verglich,
die wucheriſche Vertraͤg, die un⸗
biliche Maſcopeyen, und Han⸗
dels⸗Geſellſchafften, da ein Theil
allen Gewinn, der andere allen
Verlurſt hat, die Kaͤuff, und

Verkaͤuff unter, oder uͤber dem

billichen Preyß ungiltig machen,
und vernichten. Der H. BEetrus
nennet den Tag des Gerichts:

AG. 2. v. 21. Tempus reſtitutionis omnium,

die Zeit, da alle Ding wi⸗
derumb werden zuruck ge⸗
ſtellt werden. Ihr werdet
allen Schaden, und Gefaͤhrde
denen jenigen, die ihr ins Ver⸗
derben gebracht, wider abthun,
und erſtatten; euer Unrecht offent⸗
lich bekennen, und denen, deren
Ehr ihr durch euere Verleumb⸗
dungen verletzt habet, dieſelbe wi⸗
derumb zuruck ſtellen, und eine
Abbitt thun; das ungerechte Gut
widerumb erſetzen, und zuruck ge⸗
ben muͤſſen. Und dieweil ihr es
mit Geld nicht werdet thun koͤn⸗
nen, werdet ihr es mit der Haut,
an Leib, und Seel bezahlen, und
buͤſſen muͤſſen, qui non habet in
Ere, luet in cute. Tempus re-
ſtitutionis omnium.
Auch die jrrdiſche, obſchon un⸗
vernuͤnfftig, und unempfindliche
Geſchoͤpff werden begehren in ihr
erſte Ordnung widerumb einge⸗
ſetzt, und hergeſtellet zu werden,

147

umb Raach wider die jenige
ſchreyen, die ſie in Unordnung ge⸗
bracht, und verkehrt haben, euere
Gegentheil, und Widerſacher
ſeyn. Ihr habet ſie ihres Zihls,
und Ends beraubt, da ihr ſie nicht
auf den Erſchaffer bezogen, nicht
zu ſeinem Dienſt, und Ehr g⸗
braucht habet; ſie wider ihn auf⸗
gewieglet, Tyranniſcher Weiß
unterdruckt, und genoͤthiget, euch
in eueren Aufruhren, und Wider⸗
ſetzlichkeiten zu dienen; ſie ge⸗
braucht habet, GOtt zubeleydi⸗
gen. Ingemiſcit creatura,
berabitur à ſervitute :
Creaturen ſeufftzen, abet ſie
werden von der Dienſtbar⸗
keit befreyt werden. Wie ein
Selav, oder Leibeigner, welcher
von ſeinem Herrn grauſamb ge⸗
halten wird. Das Geſatz erlaubt
ihm ſein Anklaͤger, und Wider⸗
ſacher zu werden, dem Richter ein
Bittſchrifft zuuͤberreichen, und
zubegehren, von ſothaner Unter⸗
druckung erlediget zuwerden.
Ver meynet ihr daß die Geſfchoͤpff/
dieweil ſie lebloß ſeynd, kein Em⸗
pfindung, noch Stimm haben,
ſich wegen des ihnen von euch zu⸗
gefuͤgten Unrechts zubeklagen?
Das Blut des Abels war ohne
Leben, und nichts deſtoweniger
hatte ein Stimm wider den Cain
zu reden: eine ſo laute Stimm,
daß ſie von der Erden biß in den

Himmel hinnauf gehoͤrt wurde: en. 4. v.

Vox ſanguinis fratris tui clamat
T 2 ad

li-Rom. g. V.

Alle 21. & 29.

Pſ. 50. V. 16.

148 . Achte Predig/

ad me de terra. Das Blut eines
ungerecht, und moͤrderiſcher Weiß
erſchlagenen Menſchens iſt unbe⸗
lebt, und nichts deſtoweniger be⸗

weget es ſich: ſtrudlet, und wallet

vor Zorn in Gegenwart des
Moͤrders, maſſen es die Richter
alle Tag ſehen. Da David Buß
wuͤrckte, ware ſchon ein geraume
Zeit verſtrichen, daß er das un⸗
ſchuldige Blut des armen Urias
hatte vergieſſen laſſen; und doch
foͤrchtete er deſſen Geſchrey, und
Klagen: Libera me Domine de
ſanguinibus. Die Stein euers
Hauß ſeynd unempfindlich, und
ſprachloß: Aber wann ſie von
dem Blut der Armen zuſammen
gekuͤttet ſeynd, ſchreyen ſie wider
euch umb Raach, und begehren
Gerechtigkeit: Lapis de pariete
clamabit.
Die Verworffene ſelbſt werden
deren anderen Verworffenen

Widerſacher ſeyn, ſich wider ein⸗

ander zuſammen rotten, und eine
wider die andere Raach fordern.
Cor Ægypti tabeſcet in medio
ejus; Et concurrere faciam
Egyptios adversus Xgyptios:
Et pugnabit vir contra fratrem
ſuum „ & vir contra amicum
ſuum: Das Hertz des Egy⸗
pten⸗Lands wird mitten
in ihm verſchmachten. Und
ich will die Egyptier wider
die Egyptier verhetzen:
Ein Mann ſoll wider ſei⸗
nen Bruder ſtreitten, und

ein jeglicher wider ſeinen
Freund. Diſe Jungfrau wird
ſagen, O GOtt! du haſt ge⸗

ſprochen: Si ſpeculator viderit Ecech. 32.

gladium venientem, & non in-
ſonuerit buccina: Et populus ſe
non cuſtodierit, veneritque gla-
dius, & tulerit de eis animam,
illi quidem in iniquitate ſua ca-
ptus eſt, ſanguinem autem ejus
de manu ſpeculatoris requiram.
Du haſt geſprochen: Wann der,
den du zum Waͤchter geſetzt haſt,
dein wider den Suͤnder erhebtes
Raach⸗ Schwerd ſehe, und ihn
deſſen nicht warne, er fuͤr diſe ver⸗
lohrne Seel Rechnungſchafft ge⸗
ben muͤſſe. Du haſt diſen Prieſter
in den Beichtſtuhl, wie in einem
Schau⸗ Thurn, auf die Wacht

geſetzt, daß er mich deiner Tro⸗

hungen, und meiner Schuldig⸗
keit ermahnet; er wußte, oder
haͤtte doch wiſſen ſollen, daß das
Schwerdt deiner Gerechtigkeit,
dieweil ich zum Dantz gienge, mit
meiner Baaß mich nicht ver⸗
ſoͤhnete, nur oben hin, und ihm
zugefallen, beichtete, wider mich
gezuckt waͤre; er hat, an ſtatt die
Trompeten zublaſen, mich deß⸗
wegen zuſtraffen, mir ernſtlich,
und nachdrucklich zum Hertzen
zureden, mich betrogen, mir ge⸗
heuchlet, und geſtreichlet; er war
ein feiger, zaghafft, ſtumm, will⸗
faͤhrig, und ſchmeichlender Mann,
er hat mich nicht ermahnt, noch
die Abſolution abzuſchlagen l
ma

1.
Ornes
(reatute
erunt inl
Ments ſu⸗
Dlicii pec.
ciotis.

1.
Celeler

K.

On nes
creaturæ

Auf den Mittwoch nach Invocavit.

mahl bedrohet; ich bin zugrund
gegangen, du mußt von ihm mein
Blut, und mein Seel abfordern.
Diſer Jungling wird ſagen:
GOtt, du haſt geſagt: Wehe
dem Menſchen, durch den Aer⸗
gernus kommt! wehe dem, der
ſeinen Naͤchſten Gelegenheit zu
einer Suͤnd iſt! ihm waͤre beſſer,

daß ein Muͤhl⸗Stein an ſeinem

Halß gehenckt, und er in die Tieffe
des Meers verſencket wurde.
Diſes Weibs⸗Bild iſt durch ihre
bloſſe Armb, durch ihre entbloͤßte
Bruͤſt, durch ihre angemaßte
buhleriſche Gebaͤrden, und Leibs⸗
ſtellung mir ein Gelegenheit, und
Koͤder zur Suͤnd geweſen: Auch

149

ſie ſoll ungluͤckſeelig, und eine
Geſpanin meiner Peynen ſeyn.
Diſer Hauß⸗ Vatter wird ſagen:

Du haſt befohlen, wann ein Kind Deut ar. v.

muthwillig, und widerſpennig iſt,
ſeinen Elteren nicht gehorſamen
will, ſollen ſie es in das Richt⸗
Hauß führen, dem Richter vor⸗
ſtellen, und verurtheilen laſſen,
verſteiniget zu werden. Das iſt
mein widerſpenniger, ungerathener
Sohn, welcher ſein Mutter fuͤr
Kummer, und Leyd geeoͤdtet, Ur⸗
ſach geweſen iſt, daß ich durch
meine Gotteslaͤſterungen verdamt
bin ꝛc' ich verlange, daß er darum
geſtrafft werde.

PUNCTIM II.

(¶och mehr. Die Creaturen
G werden nicht allein Wi,
derſacher der Verworffe⸗

erunt inſtru. nen, ſie werden auch Vollzieher

menta ſup-
plicii pec-
catoris.

1.
Cæleſtes.

der Gerechtigkeit GOttes wider
ſie, und die Inſtrumenten ihrer
Straffen ſeyn. Die Heilige wer⸗
den ſie mit der Peyn des Scha⸗
dens, und der Empfindlichkeit
ſtraffen, ſie als Excommunicirte
tractiren (dann ſie es in der Sach
auch ſeyn werden) der Sohn
GOttes wird mit dem Sententz
des ewigen Fluchs, und Verma⸗
ledeyung wider ſie loß brechen:

Ite maledicti, gebet hin ihr

Vermaledeyte!
Die Chriſtglaubige verſagen

denen Excommunicirten ein fuͤnff⸗
fache Gunſt, in diſem Lateiniſchen
Verßlein ausgedruckt: 4
Os, orare, vale, communio, menſa
negatur.
Diſe wird auch denen Verworffe⸗
nen nach dem Gericht verſagt,
und verweigeret werden. Os:
Sie werden, gleich als ſie der An⸗
ſchauung GOttes beraubt ſeynd,
das holdſeeligiſte „und liebreichiſte
Angeſicht Chriſti des vermenſch⸗
ten GOttes, wie auch der Aller⸗

ſeeligiſten Jungfrau, und aller
Heiligen niemahls anſehen: Non Iſai.3g. v. ra.

videbo Dominum meum in ter-
ra viventium: Non aſpiciam ho-
minem ultrà, ich wird meinen
3 PErrn

18⸗

150

HErrn nicht mehr ſehen in dem
Land der Lebendigen: Ich wird
keinen Menſchen hinfuͤhro zu Ge⸗
ſicht bekommen.
Orare. Die Heilige werden
fuͤr ſie nicht bitten; nicht einer den
Mund aufthun, ein Wort fuͤr ſie
zu reden, GOtt wird zu der Aller⸗
ſeeligiſten Jungfrau, und zu einem
jeden aus denen Heiligen ſprechen:
Noli orare pro populo, bette
nicht fuͤr diſes Volck.
Vale. Die Heilige werden von
diſen Unſeeligen nicht Abſchid
nemmen, ſie GOtt nicht befehlen,
ſondern im Gegentheil ſie dem

Teufel auf ewig ſchencken.

Luc. 16. v.
16.

& 158-

Communio. Es wird nichts
gemein unter ihnen ſeyn; kein
Freundſchafft, kein Gewerb, kein
Unterhandlung, noch Gemein⸗
ſchafft. Abraham ſagte zu dem

reichen Praſſer: Es iſt ein groſſer

Abgrund zwiſchen euch, und uns:
Chaos magnum inter nos, & vos
firmatum eſt.
Menſa. Diſe Ungluͤckſeelige
werden immerfort einen raſenden
Hunds⸗Hunger leyden, famem
patientur ut canes, und niemahl
ein eintziges Broͤſamlein von der
herrlichen Tafel der Heiligen em⸗
fangen. Die Seelige werden

ihnen nicht ein eintziges Troͤpflein

Waſſers, Geſtalten wir aus der
Geſchicht des Reichen Praſſers
ſehen, jemahls zu kommen laſſen.
Sie werden ſie nicht allein alles
gutens berauben, ſondern mit

Achte Prrdig,

allen immer erdencklichen Ublen
erfuͤllen. “
In dem Buch der Richteren
wird erzehlet, daß, als Barac der
Feld⸗Oberſte des Volcks GOt⸗

tes wider den Siſara ſtreitete, die—

Sternen ihm zu Dienſten geſtan⸗
den, und ohne aus der Ordnung
ihres gewoͤhnlichen Lauffs zutret⸗
ten, ſeine Feind bekrieget,, und
durch von ihnen erregt, und wider
ſie ausgebrochene Blitz⸗Keuf, und
feurige Pfeil, haͤfftige Sturm⸗
Wind, Schloſſen, und ſchaͤdliche

Einfluͤß ſelbige erlegt haben: De juc

cæelo dimicatum eſt contra eos:

Stelle manentes in ordine, & Vid. Tirin.
curſu ſuo, adversuùs Siſaram pug-in h. I.

naverunt. Alſo werden die Hei⸗
lige, ohne ihr Ruhe und Vollkom⸗
mene Gluͤckſeeligkeit im gerin⸗

ſten zu ſtoͤhren, Blitz⸗Keul, und

erſchroͤckliche Straffen auf die je⸗
nige, welche ſich wider GOtt em⸗
poͤrt, und durch ihre Laſter ihn
bekrieget haben, loßbrechen laſſen,
und herunter ſchieſſen. Gleich⸗

wieider eintzige Gedancken, daß

Chriſtus in dem Himmel ewig
regieren werde, denen Verdamm⸗
ten ein unertraͤgliche Marter ſeyn
wird wegen dem Haß, wovon ſie
wider ihn raſen: Alſo wird ihnen
auch der eintzige Gedanck, den ſie
von der Gluͤckſeeligkeit der Heili⸗
grn haben werden, ein einpfind⸗
lichiſte Hoͤll ſeyn, wegen dem
Neyd, und Mißgunſt, wovon ſie
wider dieſelbe angeflammt ſand⸗

ic. 5§. V.
20⸗

.

Terel

dap. 15

din 5

20.
Tiein.

F.

2.
Terreſtres.

Sap. 16. V.

24⸗

Auf den Mitwoch nach Invocavit.

Auch die Elemmenten, die Lufft⸗
Zeichen, die Thier, und die uͤbri⸗
ge Geſchöͤpff diſer Welt werden
ſich zuſamen verbinden, und ſchaͤo⸗
liche Eigenſchafften wider die
Verworffene anziehen. Der
Weiſe Mann lehret uns diſes.
Creatura enim, ſagt er, tibi Fa-

Stori deſerviens exardeſcit in

tormemum adversùs injuſtos.
Die Creatur dienet dir, ih⸗
rem Schoͤpffer, wird auf⸗
gehetzt, und feurig fuͤr
Jorn, und Grimm wider die
Ungerechte, ſie zu ſtraffen,
und zu peynigen. .
Nichts iſt weichers, nichts kaͤl⸗

ters, als das Waſſer: Aber wann

es auf den Punct ankommt, daß
die Beleydigung des Erſchaffers
ſolle geſtrafft werden, wird es die

Natur veraͤnderen, ſich Gewalt

Sap. S. V, 23.

anthun, wallend, und ſiedheiß,
gleich einem brinnenden Feur
werden: Excandeſcet in eos
aqua maris, das Waſſer im
eer wird wider ſie gantz
mers, und heißbrinnend
werden. Die Eigenſchafft des

Wetter⸗Strahls iſt, uͤber zwerch,

und nach der Quer zufallen, als
wollte er gleichſamb denen Men⸗
ſchen verſchonen, und nur auf die
ſtoltze Thuͤrn, und hochgegibelte
Berg zuſchlagen: Aber alsdann

wird er gerad herunter geſchmitzt

werden, er wird herab fliegen, die
Suͤnder unter allen anderen aus⸗

ſuchen, und Bleywurffs gleich auf

151

ihr Haupt herabfallen: Ibunt di- Ibid. r. 22.

recte emiſſones fulgurum. Bil⸗

lich, und vernuͤnfftig hat der Wei⸗

ſe Mann geſagt: Creatura tibi
factori deſerviens, die Crea⸗
tur dienet dir, ihrem Er⸗
ſchaffer: Dann alle Creaturen,
auch die unempfindllche, und leb⸗
loſe haben Empfindlichkeit fuͤr
den Erſchaffer, ein Neygung fuͤr
ſeinen Dienſt, und einen Eyfer
fuͤr die Vertheidigung ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt. Die Gottloſe haben nichts
anderes zuerwarten, als ein er⸗
ſchroͤckliches Gericht, ſagt der H.
Paulus, und ein verzehrendes
Feur, welches von Eypfer fuͤr die
Ehr des beleydigten Erſchaffers
geruͤhrt, ſeine Feind auffreſſen,
und vertilgen wird: Terribili
quædam exſpectatio Judicii, &
ignis æmulatio, quæ conſumptu-
ra eſt adverſarios. Ein jede
Creatur hat einen natuͤrlichen
Trib, die dem Erſchaffer ange⸗
thane Unbild zu raͤchen, ſpricht
der H. Thomas: Cuilibet crea-
turæ naturaliter inſitus eſt appe-

Hehbr, 16. VyV
I7.

titus vindicandi injuriam crea-D. Th. conc.

toris-

2. in Dom-

Die Urſach deſſen iſt. Die 2. Advont.

Creaturen haben ein natuͤrliche
Lieb zu Erhaltung deſſen, welches
ihnen das Weeſen gibt, ſie er⸗
naͤhren, und verpfleget, und ſelbſt
deſſen, welches ihr Gattung, und
Geſchlecht erhaltet. Das Feur
ſteigt wider ſeine Neygung ab⸗
waͤrts, das Waſſer unangeſeben
iner

152

ſeiner ſchwere uͤber ſich, die uͤbrige
Elementen thun ihrer Natur Ge⸗
walt, bieten allem ihrem Vermoͤ⸗
gen auf, und bringen wunderſelt⸗
ſam, und erſtaunliche Wuͤrckun⸗
gen in der Welt herfuͤr, damit ſie
das Vacuum, oder Leere in der
Welt verhinderen, dieweil es de⸗
nen Einfluͤſſen des Himmels, wor⸗
durch die untere Ding erhalten
werden, den Weeg abſchneiden
wurde. Die Hund beſchuͤtzen ih⸗
ren Herren auf das hitzigiſte: Es
ſeynd einige gefunden worden,
welche den Todt⸗ Schlaͤger ihres
Herren mitten unter einer groſſen
Menge Volcks erkennt haben,
ihm an den Halß geſprungen
ſeynd, ihn haben anbeiſſen, und
in Stuͤcke zerreiſſen wollen. Die
Tyger, die Leoparden, und andere
wilde Thier ſetzen ſich denen ſpi⸗
tzig, und ſcharffſtechenden Spieſ⸗
ſen, und anderen Waaffen zur
Vertheidigung, und Schutz ih⸗
rer Jungen aus.
Wann die Geſchoͤpff ſo vil Lieb,
und Eyfer fuͤr das Wohl deſſen
trragen, welches ihr ſonderheitli⸗
ches Weeſen, oder ihr Geſchlecht
erhaltet; erachtet was fuͤr einen
Eyfer ſie fuͤr GOtt haben muͤſſen,
welcher der erſte Anfang, und Ur⸗
ſprung, die allgemeine Urſach, der
Erſchaffer, der Erhalter, der Er⸗
naͤhrer, und der Beſchuͤtzer aller
Dingen iſt. Was fuͤr ein Raach⸗
Begird, was fuͤr einen uͤbergroſ⸗
ſen Zorn wider den Suͤnder, wel⸗

Achte Predig,

cher GOtt nach dem deben ſtre⸗
ben, ihn zu vertilgen, und zuver⸗
nichten trachten darff. Sondern
Zweiffel wurden ſie, wann er ſie
nicht verhinderte, nicht abhaltete,
euch noch in diſem Leben anfallen,

da ihr in dem Suͤnden⸗Stand

ſeyd: gleichwie das Feur die §0.
Soldaten, welche den Prophet
Elias beſchaͤdigen wollten, ergriffe,
und verzehrte. Gleichwie das Meer
den Pharao, und ſeine Egyptier
erſaͤuffte; gleichwie die Erden den
Dathan, und Abiron verſchlinge⸗
te. O GOtt, was Guͤte! was
Barmhertzigkeit deines Koͤnig⸗
lich, und Goͤttlichen Hertzens!
was groſſe Urſach habe ich mit
dem H. buͤſſenden Koͤnig aufzu⸗

ruffen: Benedic anima mea Do-Pſ. 102. v.

mino, & noli obliviſci omnes
retributiones ejus. Qui redi-
mit de interitu vitam tuam, qui
coronat te in miſericordia, &

miſerationibus, lobe mein Seel
den HErrn: Alles was in mir

iſt, preyſe ſeinen Heil. Namen.
Du wirſt ihm nimmer genug danck⸗
bar ſeyn, ja nicht einmahl den groͤ⸗

ſten Theil der Gnaden, die er dir

erwiſen hat, erkennen koͤnnen,

doch vergeſſe ſie nicht alle, noli

obliviſci omnes. Vergeſſe we⸗
nigiſt diſe nicht: Er hat dich tau⸗
ſendmahl fuͤr dem Todt bewah⸗

ret; ſo offt du geſuͤndiget haſt,

wareſt du von ſeinen Barmher⸗
tzigkeiten umbgeben; ſo vil Ge⸗
ſchoͤpff waren, ſo vil ſeynd 8
uür⸗

Dan

2. & 4.

Den.5

Auf den Mittwoch nach Invocavit. 153

Wuͤrckungen ſeiner Vaͤtterlichen
Milde, und Guͤte; er hielte ihre
Raach ein, und ſie ab, daß ſie dich
nicht anfalleten; du truckteſt die
Pfeil deiner Rebellion, und Wi⸗
derſpennigkeiten wider ihn loß,
und er diente dir zu einem Schild
wider die Pfeil aller Geſchoͤpffen.
Wir haben aus der Erfahrnuß
auf diſer Welt geſehen, daß die
unverruͤnfftige, und ſelbſt die leb⸗
loſe Geſchoͤpff die Freund GOt⸗
tes geliebt, ſeine Feind aber verab⸗
ſcheuet, gehaſſet, und verfolgt
Dan. 3. v. 49. haben. In dem Babyloniſchen
Feur⸗Ofen thate das Feur ſeiner
Natur Gewalt an, hielte die Hitz
ſeiner Flammen zuruck, gieſſete
ein annehmliches Thau denen
dreyen Knaben zur Erkuͤhlung
aus: Vim virtutis ſuæ oblitus
eſt ignis. Aber die Beleydigung
GOttes zu raͤchen, fahrte es aus
dem Ofen heraus, wie ein Loͤw
aus ſeiner Hoͤhle, ſuchte die Ba-
bylonier, verzehrte, und verbren⸗
nete ſie zu Staub, und Aſchen:
Erupit ignis de fornace, & in-
cendit, quos reperit. Und wird
in eben demſelben Buch geſchri⸗
ben, daß der Prophet Daniel
zweymahl in die Loͤwen⸗ Gruben
ſeye geworffen worden: Die er⸗
Dan. 6. v. 22. hunger te Loͤwen faſteten, und ehre⸗
ten den Diener GOttes: Quia
coram DEO injuſtitia non eſt
inventa in me, dieweil er un⸗
ſchuldig, und vor denen Augen
GOttes kein Ungerechtigkeit an
R. P. le Jeune IX. Theil.

ihm erſunden worden: Aber die,
welche in dem Suͤnden⸗Stand
ſtecken, fielen die Loͤwen an, und
zerreißten ſie in Stuck, devorati Dan. 14. .
ſunt in momento. Eben diſes 41.
wurden alle Geſchoͤpff wider uns
thun, wann ſie GOtt nicht ver⸗
hinderte; er haltet ſie jetzt aus
ſeiner Barmhertzigkeit zuruck,
ſchlagt ſie an Ketten, und haltet ſie,
wie der H. Paulus ſagt gefangen.
Aber bey dem allgemeinen Gericht
wird er ihnen die Freyheit geſtat⸗
ten, ſie loß, und ibrer natuͤrlichen
Neygung den voͤlligen Lauff laſ⸗
ſen: Sie werden alle Macht ha⸗
ben, ihr Raach ausgieſſen, und
ihre Feindthaͤtlichkeiten nach allen
ihren Kraͤfften, und Vermoͤgen
ausuͤben, in tempore conſumma-Eccl. gy. v.
tionis effundent virtutem. Und 34.
werden ſie es ſo eyfrig, und hitzig
fuͤr die Ehr GOttes thun, daß ſie
ſo groſſe Freud darbey haben wer⸗
den, als wann ſie bey einer herr⸗
lich Mahl⸗Zeit luſtig, und gu⸗
ter Ding waͤren, in mandatis ejus! c. v. 47.
epulabuntur. S
Und was noch mehr: Auch die G.
Verworffene, welche einander zur z.
Suͤnd geholffen, oder darzu an⸗ Infernales.
gereitzt haben, werden einer des
anderen Peyniger, und Henckers⸗
Knecht ſeyn. Sicut in dlebus Ga- Oſe. 9. v. 9.
baa vifitabit iniquitates eéorum,
ſpricht der Prophet Oſeas, wie
in denen Tagen Gabaa
wird er ihre Boßheiten
beimſuchen. Der Prophet deu⸗
U tet

tet auf das, was in dem erſten
Buch der Koͤnigen verzeichnet iſt,
allwo geſagt wird, daß, als das
Heer des Volcks GOttes zu Ga.
baa ſich gantz nahe bey dem Lager
der Philiſtaͤer gelageret hatte,
Saul, welcher des Ilraelitiſchen
Volcks Heers⸗Fuͤhrer war, de⸗
nen Philiſtaͤeren, umb ihnen ein
Schlacht zuliferen, entgegen ge⸗
zogen ſeye, und gefunden habe,
daß ſie einander ſelbſt in die Haar
gerathen, und zu todt geſtochen
haben : Ecce verſus erat gladius
uniuscujusquæ ad proximum
ſuum, & cædes magna nimis.
Alſo werden die Verworffene
(wahre Philiſtaͤr, und Feind
GOttes) einander verfluchen,
einander beiſſen, und zerreiſſen.
Diſes Maͤgdlein wird zu jenem
Juͤngling, den ſie thorrechter
Weiß giliebt hat, ſagen: Deine
teufliſche Anlockungen, und ver⸗
fuͤhreriſche Schmeichel⸗ Wort
ſeynd Urſach, daß ich da brinne.
Der Juͤngling ihr erwideren:
Deine Liebkoſungen, und entbloͤß⸗
te Armb, und Bruͤſt waren der
Zunder diſes Feurs, welches mich
da verzehret. O daß mich ein
Tyger gleich das erſte mahl, da
du mich beſuchteſt, und mit mir
reden wollteſt „zerriſſen haͤtte! O
daß mir das erſte mahl, da ich dich
ſahe, an ſtatt deiner eine Woͤlffin
aufgeſtoſſin waͤre! du gottloſer
Boͤßwicht, du ſchwaͤtzteſt mir vor
es ſeye nichts boͤſes, was mir tha⸗

154 Achte Predig/

ten. Du Alberer ‚und leichtſinni⸗

ge, du hoͤrteſt die Prediger, welche

dir ſagten, es ſeye ein nur gar

groſſes Ubel, wegen welchem du

werdeſt verdammt werden. Du
Lugner, verſetzteſt du nicht, da ich
dir erzehlet, was ſie geprediget:
Es ſeyen nur Schreck⸗ Wort
von ihnen fuͤrgebracht, die Welt
ſchichter zu machen, und zu er⸗
ſralen. Du unbeſonnene
roͤpfin, ſollteſt du denen Wor⸗
ten, welche ein naͤrriſch verliebter
Buͤhler dir in Geheim ſagte, mehr

Glauben beymeſſen, als jenen,

welche dir gelehrt, und unintereſ⸗

ſirte Maͤnner offentlich, und vor

aller Welt ſagten? Du Verfuͤh⸗
rer, du verſpracheſt von Tag zu
Tag, daß du dein Suͤnd verlaſſen
wollteſt, und Bageſt immer wi⸗
derumb an. Du Ungluͤckſeelige,
du thateſt dergleichen, als wann
du mir abdancken, und Urlaub
geben wollteſt, und ſtellteſt dich all⸗
zeit wider vor mir ein. Du Be⸗
truͤger, du beredteſt mich, daß du
kein andere liebteſt, und ſehe da
eine ſolche, und ſolche, welche du

eben ſo wohl verſuͤhrt haſt, als

mich. Du elend Betaubte, wuß⸗

teſt du nicht, daß das fleiſchliche Pror. 5

Liebs⸗Feur, wie das Hoͤllen Feur
ſeye, welches nimmer ſagt: Es iſt
genug. Wann die Gegenwart

einer eintzigen Perſohn, welcher

ihr ein weuig abgeneigt ſeyd, euch
ſo verdruͤßlich, und unertraͤglich;
die Widerſtrebung, und Werſel

Tol

H.
Omnia pro-
Pter Electos

Rom. 3. v.
33.

Tob. 12. V.
12.

Auf den Mittwoch nach Invocavit.

gung einer eintzigen Creatur, die
euch quaͤlet, ſo empfindlich, und
ſchmertzlich iſt, was wird es ſeyn,
ewig die Verfolgungen aller Ge⸗

4

155
ſchoͤpffen zu leypden, welche, euch
zu peynigen, und zu marteren, ſich

zufamen rothen, und wider euch
aufſtehen werden.

CONCLUSIO.

Ber, was euch, O auſſer⸗
waͤhlte Seelen! anlangt,
Dy wird euch nichts quaͤlen,
euch niemand anklagen, memand

wider euch etwas forderen; es

werden euch alle Geſchoͤpff recht⸗
fertigen, alle euer gutes Recht be⸗
zeugen, alle euer Auffuͤhren, eue⸗
ren Wandel, und Umbgang hbilli⸗
gen, und gut heiſſen: Quis accu-
ſabit adversus Electos DEI ?
DEUS, qui juſtificat, quis eſt,
qui condemnet ? Wer wird
wider die Auſſerwaͤhlte
GOttes Klagfuͤhren ? wann
GOtt ſie rechtfertiget, wer
wird ſie verdammen ? Die
Heilige in dem Himmel werden
euerer Unſchuld Fuͤrſprech, euere
Sach⸗Walter, euere Lobſprecher
ſeyn. Die Engel werden euch,

wie der H. Raphaël dem Tobiae,

ſagen: Als du vor GOtt ſeufftz⸗
teſt, die Werck der Barmhertzig⸗
keit uͤbteſt, da brachten wir dein
Gebett vor den HErrn.
Euer mit Zaͤheren, welche ihr
vor denen Fuͤſſen des Crucifix ver⸗
goſſen habet, benetztes Beth⸗
Schemmlein wird euer Buß⸗
Reu; innmuͤthige Andacht, und
Lieb gegen euerem Seeligmacher

bezeugen; die Spittaͤhler, und
Armen⸗Haͤuſer durch euere All⸗
mooſen beſtens verſehen, Proben
euerer Barmhertzig⸗ und Mild⸗
thaͤtigkeit ſeyn; das Pflaſter de⸗
ren Kirchen, durch euere vilfaͤltige
Beſuchungen betretten; euere
durch euer beſtaͤndiges Knyen ab⸗
genutzte Kleyder; die durch euere
Freygebigkeiten herrlich gezierte
Altaͤr von euerer Andacht, und
Gottſeeligkeit Zeugnuß geben.
Die Verworffene ſelbſt, welche
anjetzo eurer ſpotten; euch verla⸗
chen, verachten, und plagen, wer⸗
den ihren Fehler erkennen, ihr

Unrecht bekennen, ihr Thorheit

anklagen, euer Klugheit geſtehen,
und euer Unſchuld offentlich ver⸗

kuͤndigen : Hi ſunt, quos ali-Sap. 5. v. 3.

qnando habuimus in deriſum,
nos inſenſati: Oiſe ſeynds, die
mr vor Zeiten verlacht ha⸗
en.
Ihr Bekandtnus wird euer
Rechtfertigung, ihr Verurthei⸗
lung euer Loßſprechung, ihr Be⸗
ſtraffung ein groſſer Zuwachs,
und Vermehrung euerer Seelig⸗
keit ſeyn. Da ihr euer Gluͤck be⸗
wundern werdet, daß ihr ſo groß
und lange Peynen durch ein ſo
U 2 kurtz

2. Tim. 2.
V. 10.

156

kurtz und kleine Beſchwernus, die
in der Tugend war, vermepdet
habet. Omnia propter Eleétos,
omnia propter Electos: Alles
wegen denen Auserwähl⸗
ten, Alles wegen denen

Neundte Predig

Auserwaählten. GOtt mache
euch durch ſein unendliche Barm⸗
hertzigkeit aus diſer Zahl: Wel⸗
chem ſeye Ehr, Glory, Lieb,
und Benedeyung zu Ewigkeit,
Amen.

E, Ee eeeE.

Keundte Predig.

Auf den Donnerſtag nach Invocavit.

Von dem Gebett des Cananaͤiſchen Weibleins.

T. H E M A.

Fili David, miſerere mei:

vexatur. Matth. 15. V. 22.

Filia mea malè à dœmonio

—–

Du Sohn Davids, erbarme dich meiner: Meine Toch⸗
ter wird vom Teufel uͤbel geplagt. l. c.
NB. Erzehle in der Mutter⸗Sprach das gantze
Evanntelium, welches ſehr ſchoͤn iſt.

ſes andaͤchtige Weib
rhaltet uns ein ſchoͤne
—Urnterweiſung von
Pder Chriſtl. Wohl⸗
redenheit. Sie leh⸗
ret uns vor GOtt
wohl zu reden, wann wir ihm un⸗
ſer ſchuldige Pflicht leiſten, und
unſer Gebett an ihn ergehen laſſen.
Muͤſſen wir allo anheut von diſer
Cananaͤerin lernen: Erſtlich, was
wir von GOtt in dem Gebett be⸗

Khren: zweytens, wie wir es be⸗

uns

gehren; und dann drittens, wann
wir es begehren ſollen.
Ein ſonders merckwuͤrdiger
Umbſtand in ihrem Gebett iſt,
daß, umb von dem Sohn GOt⸗
tes das an ihn begehrte zuerlan⸗
gen, ſie ihr Zuflucht zu denen
Apoſtlen genommen, welche zu

ihrem Meiſter ſagten: Dimitte Matth. 15.

eam, quia clamat poſt nos:
Laſſe ſie von dir, dann ſie
nachſchreyet. Ihrem
Vorſpihl, und Exempel zufolg⸗
wi

n. 15

—

Auf den Donnerſtag nach Invocavit. 157

will ich die Kuͤhnheit nemmen,
mich bey dir, O Heilig⸗ und
Seeligſte Apoſtel⸗Fuͤrſtin 1 an⸗

zumelden, damit ich durch dich

die Gnad erlange, wohl zubetten.
Dein Diener, der H. Bernardus

ſagt uns, daß die Andacht die

Zung der Geel ſeye, ſie uns ſchoͤn
und gute Wort, mit GOtt in
dem Gebett wohl zureden, ein⸗

gebe. Und die Kirch nennet dich
alle Dag: Vas inſigne devotionis,
ein fuͤrtreffliches Gefaͤß der An⸗
dacht; ein mit Andacht angefuͤllt,
und ſo haͤuffig angefuͤlltes Gefaͤß,
daß du ſie fuͤr uns, und alle die⸗
jenige haſt, die zu dir kommen, ge⸗
ſtallten wir andachtiglich thun,
indem wir mit dem Engel dich
gruͤſſen: Ave MARIA.

7 D E A SERMONIS

I. PUNCTUM. Quid petendum
in oratione? non bona tem-
poralia, ſed ſpiritualia r. Scri-
pturàâ A. 2. Patribüs B. 3.
Rationibüs C. 4. Compara-
tionibus D. 5. Exemplis E.
II. PUNCTUM. Quomodo pe-

tendum? cum fiducia; quæ

erigitur, ſi petimus in Chriſto,
per Chriſtum, pro Chriſto. F.

Sed minuitur per mala ope-
ra G. 2. Cum humilitate ani-
mi & corporis H. 3. Cum at-
tentione I. Et fervore L.

III. PUNCTUM. Quando pe-
tendum? Omni tempore I.
Scripturà M. I. Patribüs N.
3. Ratione O. 4. Compara-
tione P. 5S. Experientiâ Q.

EXORDIIM.

☛ Er Fuͤrſt Roͤmiſcher Ad-
vocaten, welcher die Re⸗
gulen der Rhetoric, oder
Wohlredenheit ſchrifftlich zuver⸗
faſſen, und die Redner, was zu
einer vollkommenen, und in allen
Stucken ausgemachten Red
nothwendig ſeye, zu unterweiſen,
unternommen hat, erfordert hier⸗
zu ſo vil ſchoͤner Theile, daß die
Erfahrnus gezeiget hat, daß vil
zwar nach einer ſo hohen Voll⸗
kommenheit der Red⸗Kunſt ſtre⸗

ben koͤnnen, ſehr ſchwer aber, will
nicht ſagen gar unmoͤglich ſeye,
dahin zugelangen, und ſolche zu⸗
erreichen. Wann mit denen Men⸗
ſchen zureden, welche nur Erd⸗
Waͤrmer ſeynd, und eine ihnen
gefaͤllige Red zuſtellen, ſo vil Be⸗
dingnuſſen erfordert werden, umb
wie vil mehr mit dem Koͤnig des
Himmels zureden, vor welchem
alle Beredſambkeit auch der See⸗
ligen Geiſteren, ſtumm iſt?ꝰ
Sehet da nichts deſtoweniger
U 3 ein

A.
Quid pe-
tendum in
oratione ⁵⁹
Non bona
temporalia
ſed ſpiri-
tualia.

1.
Scripturà.

ein Cananaͤſſches Weib, welche
ein ſo gute Rednerin iſt, und fo
ſchoͤne Wort auszufinden gewußt
hat, daß der jenige, welcher das

Goͤttliche, und Ewige Selbſt⸗

Wort iſt, ſich ab ihr verwunderet
hat. Wir wollen uns nicht ſcha⸗
men, bey diſem andaͤchtigen Weib

158 Neundte Predig,

in die Schuhl zugehen: Und, da⸗
mit wir etwas erlernen, laſſet uns
betrachten: Erſtlich, was wir
von GOtt in unſerm Gebett be⸗

gehren; Kweytens, wie wir es

begehren ; und Drittens,
wann, und zu was Zeit wir es
begehren muͤſſen.

PUNCTüUM I.

En erſten Punct wohl zu⸗
verſtehen, iſt dienlich, daß
wir nach dem Heiligen
Auguſtino betrachten, daß alles,
was wir in dem Gebett mit GOtt
abhandlen koͤnnen, auf drey
Stuck hauptſaͤchlich koͤnnen ge⸗
zogen werden. Erſtlich ſeynd
einige Ding, weſche an ſich ſelbſt,
und aus ihrer Natur gut ſeynd:

Als da iſt die Gnad GOttes,

ſein Lieb, die Gedult, Keuſchheit,
undalle andere Tugenden. Zwey⸗
tens ſeynd einige Ding, welche
lediglich, und aus ihrer Natur
boͤß ſeynd: Als die Hoffart, der
Geitz, dte Unkeuſchheit, und alle
andere Laſter. Es ſeynd noch
andere, welche aus ſich ſelbſt noch
gut, noch boͤß ſondern gleich⸗ guͤl⸗
tig ſeynd; gut, wann man ſich
deren wohl; boͤß, wann man ſich
ihrer uͤbel gebraucht: Dann ei⸗
nem Menſchen, welcher ſich ſeiner
Geſundheit zur Ehr GOttes und
zur Lieb gegen dem Naͤchſten ge⸗
braucht, iſt ſein Geſundheit gut,
dem jenigen aber, der ſich deren

zum Ehebrechen, Stehlen, Rau⸗
ben, Vollſauffen, und anderen
ſchaͤndlichen Laſterthaten bedient,
iſt ſie fehr boͤß.
Was die lediglich, und von
Natur boͤſe Ding antrifft
muͤſſen wir GOtt bitten, daß er
uns davon befreyen wolle. Und
iſt ein Gebett, welches ihm noch
gar angenehm iſt: Mein GOtt!
verleyye mir die Gnad,
von der boͤſen Gewohnheit
zuſchwoͤren, mich zubeſſeren,
die Eytelkeit aus dem
Bopff zuſchlagen, mein
Hertz von der Lieb jerdi⸗
ſcher Guͤteren abzuziehen.
Die Ding, welche gleich⸗guͤl⸗
tig, und an ſich ſelbſt noch gut,
noch boͤß ſeynd, muß man von
GOtt nicht begehren; oer wann
man ſie begehret, ſoll es mit dem
Zuſatz eines Wanns, mit einer
Bedingnuß geſchehen: Wann

er erkenne, daß es zu ſeiner

Ehr, und zu unſerer See⸗
len Heyl gereiche.
Als der Sohn GOttes Pon
e⸗

Luc. 11. V.
13.

B.

2.
Patribus.

Aluuf den Donnerſtag nach Invocavit.

ſeinen Apoſtlen erſucht wurde,

uns Betteu zu lehren, war das
erſte Wort, welches er uns in
den Mund gelegt hat, daß wir
ſprechen ſollen: Vatrer unſer,
der dn biſt in dem Gimmel.⸗
Aber warumb ſorechen wir in⸗
ſonderheit, der du biſt in dem
Simmel, indem er eben ſowohl
auf Erden, und an allen Orthen
iſt? Uns, anworten die HH.
Baͤtter zu einer Lehr, daß wir
von unſerem Himmliſchen Vatter
nichts begehren ſollen, als was
uns verhuͤlfflich ſeyn kan, in den
Himmel zu kommen, nihil nos
delectet in terris, qui Patrem
habemus in cælis. Und eben die⸗

ſer Seeligmacher an dem 11. Cap.

des H. Lucas, allwo er ſich ange⸗
legen ſeyn laſſet, uns das Gebett
zuempfehlen, nachdem er geſagt,
daß die Vaͤtter diſer Welt ihren
Kinderen Brodt, und Speiß, die

ſie von ihnen begehren, nicht ab⸗

ſchlagen, ſetzet nicht hinzu: Umb
ſo vil mehr wird euer Himmliſche
Batter ſie denen jenigen geben,

die ihn darum bitten; ſondern

ſagt: Euer Himmliſcher Vat⸗
ter wird einen guten Geiſt
denen jenigen geben, die ihn
darumb bitten: Umb ſo mehr,
als was er uns zu geben verlangt,
was er will, daß wir von ihm be⸗
gehren ſollen, ſein H. Geiſt, ſein
Gnad, ſein Lieb iſt.
Und bittet ihn die Kirch, damit
er uns, was wir von ihm begeh⸗

159

ren, verleyhe, er uns die Gnad
thue, was ihm angenehm iſt, von

ihm zubegehren: Ut petentibus Ecch. in erat.
poſtulata coccedas, fac eos, quæ ). 4. Peſt

tibi placita ſunt, poſinulare.
quiſivi Dominum, & exaundivit

In. om. 4.:
In Quadrag.

me, ſpricht der Pſalmiſt. Wor⸗pa zz. v. „
uͤber der Africaniſche Lehrer alſo Aug inbe 33.

folgeret: Qui ergo non audiun-
tur, non inquirunt Dominum.
Non dixit: Iniquiſivi aurum à
Domino; & exaudivit me; in-
quiſivi à Domino ſenectutem,
& exaudivit me. Aliud eſt in-
quirere aliquid à Domino,

aliud, ipſum Dominum inquire-

re. Noli aliquid à Domino ex-
tra eum quærere, ſed ipſum Do-

adhuc te loquente dicet: Ecce
adſum. Quid eſt, ecce adſum?
Ecce præſens ſum, quid vis? Quid
à me quæris? Quidquid tibi de-

dero, vilius eſt, quàm ego. Me

ipſum habe, me fruere, & me
amplectere. Zu Teutſch. „Ich
„hab den HErrn geſucht,
„uUnd er hat mich erhoͤrt,
„ſpricht David. Wann einige
„Nicht erhoͤrt werden, geſchihet es,

„ dieweil ſie GOtt nicht ſuchen.

„David ſagt nicht: Ich hab Gold,
„ ich hab ein langes Leben von dem
„ YErrn begehrt, und er hat mich
„ erhoͤrt. Es iſt ein groſſer Un⸗

„terſchid zwiſchen diſen beyden:

Ein anders iſt, etwas von dem
HErrn begehren, und ein an⸗

„ ders, den OErrn ſelbſt begehren.

2 Be⸗

minum quære, & exaudiet te, &G

121. c. 14.

160

„ Begehre nichts von GOtt auſſer
„ihm; begehre ihn allein, und er
„ wird dich erhoͤren, und zu dir
„ ſprechen: Sehe, da bin ich; ich
, bin dein: Alles, was ich dir
„gauſſer mir geben kan, iſt unend⸗
„lich weniger, als
Wann wir wollen, daß der

3. Ewige Batter unſer Gebett er⸗
Rationibus. hoͤre, muß es in dem Namen ſei⸗
nes Sohns, und durch Bewe⸗
gung, und Anleithung des Heil.

Geiſts geſchehen. Der Seelig⸗
macher hat uns in dem Evangelio
Joan. 16. v. geſagt: Si quid petieritis Patrem
23 in nomine meo, dabit vobis:
So ihr den Varter erwas
bitten werdet in meinem
Namen, ſo wird er es euch
geben. Und erklaͤret der Hippo-
nenſiſche Kirchen⸗Praͤlat, man
koͤnne in dem Namen des Hey⸗
lands nicht bitten, was unſerm
Heyl widrig ſeye: Non petitur in
nomine Salvatoris „ quidquid
petitur contra rationem ſalutis.
Der H. Paulus ſagt zu denen

Auguſt. tr.
102., in Joan.

Roͤmeren: Wir wiſſen nicht,

was wir von GOTT bitten
ſollen; noch, wie wir es
Rom. 9. v 26. hitten ſollen: Nam quid ore-
Aug. Epidl. Mus, ſicut oportet, neſcimus.
s. Epiſt. Der H. Auguſtinus verwundert
ſich uͤber diſen Spruch, und ſagt
mit Erſtaunung: Ware dann
dem H. Paulus, und denen Roͤ⸗
meren, an dwelche er ſchreibete
das Vatter unſer, unwiſ⸗
ſend? Wußten ſie nicht, daß man

Neundte Predig,

GOit bitten koͤnne, daß ſein Nam
geheiliget werde, uns ſein Reich

zukomme? wie kan er mit Wahr⸗

heit ſagen: Wir wiſſen nicht, was
wir bitten ſollen? Es iſt, ſagt di⸗ Aug. l. c. c.
ſer groſſe Heilige, dieweil die Ver⸗ 15.
ſuchungen, und Truͤbſaalen diſes
Lebens uns nicht ſeiten gar heyl⸗

ſamb, und nutzlich ſeynd, und die

auſſerwaͤhlte Seelen nicht wiſſen,
ob ſie begehren ſollen, davon erle⸗
diget zu werden: Dieweil ſie hier⸗
durch vielleicht begehren wurden,
befreyt zu ſeyn von dem, was
ihnen hoͤchſt nutzlich iſt, oder zu
Vertreibung des Hochmuths,
und Demuͤthigung ihres Her⸗
tzens, oder zur Prob, und Ubung
ihrer Gedult. Aber der H. Geiſt,
welcher wohl weißt, was uns
nothwendig iſt, gibt uns ein, und
machet uns nicht gleichguͤltige
Ding, ſondern ſo vortrefflich, und
Goͤttliche Ding begehren, daß ſie
verdienen, mit unausſprechlichem
Seufſſtzen begehrt zu werden. Ein
Alter ſagte, daß wir unſer Thun
vor denen Menſchen alſo voll⸗
bringen muͤſſen, daß wir geden⸗
cken, GOtt ſehe es; und unſer
Gebett vor GOtt alſo verrichten,
als wann es die Menſchen anho⸗
reten. Woruͤber offt belobte H. Aug. Epiſt.
Auguſtinus erinnert: Wann die 121. ad Pro-
Menſchen in euerem Gebett euch bam ckre.
ſagen hoͤrten: O GOtt, gib mir ⸗
Ehren, und Gluͤck; mache mich
reicher, als einen ſolchen ꝛc. wur⸗
det ihr euch zu todt ſchamen; e
a⸗

e Peif

4
Comp
tionibe

t Kün
uf
Pnß, n
wenn er ſi
ia rürie
aufhet gr

Pont.

dim cle.
ned⸗

— —

Auf den Donnerſtag nach Invocavit.

das inneriſte eueres Hertzens, und
euere Begirden, und Wuͤnſch in
euerem Gebett ſehete, wurde ſe⸗
hen, was ihr von GOtt begehret
Injuriam facis illi, & damnum
tibi, ſagt erwaͤhnter H. Vatter,
ihm thueſt du ein Unbild an,
und dir ſelbſt einen Schaden.

Ich muß euch, meine Herren,
d. erzehlen, daß der Koͤnig Luſts,
und Ergoͤtzuns⸗ halben eines
Tags zu ſeiner Favoriten, und
Guͤnſtlichen einem in ſein Hauß
ſich verfuͤgt habe. Nach der
Mahlzeit, da ſie in dem Garten
mit einander ſich beſpracheten,
ſagte Seine Majeſtaͤt zu ihm:

4.
Compara-
tionibus.

Kan ich dir etwas liebs erweiſen?

Begehre von mir, was du willſt,
und du ſollſt es haben. Die Hof⸗
Herren, welche zu gegen waren,
ſagten unter ſich: Was Gunſt!
was verwunderliches Gluͤck iſt
diſes! ſie machten ſich die Einbil⸗
dung, er wurde vornehme Dienſt,
Ehren⸗Aembter, hohe Befoͤrde⸗
rungen, und Beneficien fuͤr ſich,
und die Seinige begehren. Aller⸗
gnaͤdigiſter Herr, verſetzte er, Euer
Majeſtaͤt haben ſchoͤne Marſtaͤll,
ich bitte ſie, wann ſie wider in dem
*. Louvre iſt Louvre “ und zu Hauß ſeyn
des Koͤnigs werden, mir 10. oder 12. Waͤgen
Balaf zch Miſt zu ſchicken, damit ich diſen
Parib er ſich Garten dungen koͤnne. Ich laſ⸗
da wuͤrcklich ſe euch zu urtheilen uͤber, ob er
aufhalt, an⸗nicht allein bey Hof in denen Maͤu⸗
dere Palaͤſt leren herumb gehen, und man nicht
,B B. P. le Jeune IX. Theil.

ſeye

161

mit Fingern auf ihn deuten wer⸗ als 8. Ger⸗
de. Von dem Himmliſchen, nicht main &c.
von dem irrdiſchen Koͤnig rede
ich. Er iſt in eueren Leib, und in

euer Seel gekommen; ja er ſelbſt

iſt weeſentlich, wahrhaffter Weiß
ſeiner gantzen Subſtantz nach in
der Oeſterlichen, oder Weynacht⸗
lichen Communion darein gekom⸗
men, umb ſich zu ergoͤtzen, und
ſeine Luſt zuhaben, euch koͤſtlich zu
tractiren, und von euch tractirt zu
werden: Dann er in dem Buch
der Sprich⸗Woͤrteren ſich ver⸗
nemmen laſſet: Seine Luſt Prov. 2. v. 31.
bey denen Menſchen⸗
Binderen zu ſeyn, Er ſagt
in der heimlichen Offenbahrung:
So mir jemand die Thür Apoe. 3.v. 20.
ſeines Hertzen erroͤffnen
wird, ſo will ich zu ihm hin⸗
ein gehen, und will mit ihm
ſeyn, und er mit mir. Er
hat euch in dem Evangelio geſagt:
Bittet, ſo wird euch gege⸗ Luc. 11.v. 9.
ben werden. Was bittet, was
begehret ihr von ihm? Einkuͤnff⸗
ten, Duplonen, Rinder, Schaaf,
und andere zeitliche Guͤtter. Wiſ⸗
ſet ihr, was es iſt in Vergleichung
der Liebe GOttes, und ſeiner
Gnad, die ihr begehren ſolltet?
Es iſt Miſt, es iſt Koth. Nicht
ich, ſein Apoſtel ſagt es: Omnia Philip. 3. v. 3.
arbitratus ſum, ut ſtercora.
Fort, fort mit euch! ſchamet ihr
euch nicht, Miſt an einen Koͤnig,
und an den Koͤnig der Koͤnigen
zuh gehren? Injuriam facis illi,
&

Matth. 20.
V. 22. *

16²2

& damnum tibi, ihr thuet ihm
ein Unbiild an, und euch
Schaden.
Ihr ſeyd ein Kind, und man
kan euch, wie denen Soͤhnen Ze-
bedæi ſagen: Neſcitis, quid pe-
tatis, ihr wiſſet nicht, was
iht bittet. Sehet ein Kird
auf ſeiner Mutter Armben: Es
ſihet ein helffenbeinernes Meſſer
mit einer glantzenden Klinge auf
dem Tiſch; es ſtrecket die Hand
darnach aus, die Mutter nimmt
ihms hinweg, und verſteckts:
Das Kind klagt, weynet, ſchreyt.
Thut ſie unrecht, iſt ſie grauſam,

daß ſie es ihm nicht zulaßt? Nein:

Vilmehr wurde es ein Grauſam⸗
keit ſeyn, wann ſie ihm ſolches ge⸗
bete. Sie ſihet, daß es ein Kind,
welches das Meſſer nicht lang in
denen Haͤnden herumb ziehen
wurde, ohne ſich zu verletzen; ſie
thut recht, daß ſie es verſtecket.
Ihr ſeyd ein Kind: Ihr ſehet die
Ehren, und Hochheiten der Welt,
die irrdiſche Guͤtter, die Wolluͤ⸗
ſten des Fleiſch, welche glitzeren,
und ſtrahlen. Es iſt dem Anſe⸗
hen nach ſchoͤn, und herrlich, wann
man Groß, Reich iſt, und nach
ſeiner Begird, und Luſt leben kan.
Jhr ſehet euer Geſpihl, welche
ſchoͤn, wacker, und praͤchtig iſt,
und der man den Hof machet, und
aufwartet: Ihr wuͤnſchtet eben⸗

maͤßig, wie ſie, zu ſeyn. Ihr
ſeyd ein Kind; ihr begehret ein
Meſſer. Wann ihr

waͤret, wie

Neundte Predig,

ſie, wurdet ihr zu Grund gehen,
und verdammt werden. Es ſeynd
hundert, und hundert Maͤgdlein,
und Weiber, welche in der Hoͤll
brinnen, und darin in alle Ewig⸗
keit brinnen werden, dieweil ſie
ſchoͤn geweſen. Ihr Schoͤnheit
hat heylloſen Lotters⸗Buben zu
einem Koͤder, ſie zu verſuchen, und
zuentunehren gedient; Wann ſie
ungeſtallt, und haͤßlich geweſen
waͤren, wurden ſie mit denen Ertz⸗
Englen regieren. Ihr ſeyd gantze
Monat, und Jahr Beth⸗ ligerig,
in euerer Kranckheit verdroſſen,
und ungedultig, bittet GOtt inn⸗
ſtaͤndigiſt umb die Geſundheit:
und ſcheinet euch, daß er euch groß
Unrecht thue, daß er euch ſelbige
abſchlagt. Ihr ſeyd ein Kind
ihr begehret ein Meſſer. Wann
ihr geſund, und wohl auf waͤret,
wurdet ihr immerzu im Wirths⸗
Hauß ſitzen, ein Ertz⸗Spihler,
ein Geitz⸗Halß, ein Habicht, und
Rauber der armen Bauren, und
Wittwen ſeyn.
In dem Leben des H. Joannes
des Allmooſen⸗Gebers (alſo bey⸗

E.

benamet, dieweil er alles unter die Exempis.

Arme austheilte) wird erzehlet,
daß ein reicher Edelmann ihm ei⸗
nes Tags eine groſſe Summ Gelds
gebracht, ſolches in Allmooſen zu
verwenden, anbey den H. Mann
gebetten habe, ſeines eintzigen
Sohns, den er hatte, und deſſen
Leben ihm ſehr lieb, und werth
war, bey GOtt in ſeinem Gebett
in⸗

npis.

Auf den Donnerſtag nach Invocavit. 163

ingedenck zu ſeyn. Joannes theilet

das Geld unter die Arme aus,

lißt Meſſen, und bittet, dem Ver⸗
ſprechen gemaͤß, fuͤr diſen Juͤng⸗
ling GOtt: Aber kurtz hernach
ſtirbt er. Der Heilige beklagte
ſich liebreich hieruͤber in ſeinem
Gebett, und ſagte: O GOtt! du
wirſt anderen nicht Anlaß geben,
gegen deinen Armen groſſe Lieb,
und Gutthaͤtigkeit zu erzeigen:
Ich hatte dich fuͤr den Sohn di⸗
ſes guten Edelmanns inſtaͤndigiſt
gebetten, und du haſt ihn aus di⸗
ſer Welt entriſſen. Aber GOtt
offenbahrete ihm, daß diſer Todt
eben eine Wuͤrckung ſeines Ge⸗
betts, und des Allmooſens des
Vatters geweſen ſeye: Dann
wann diſer Sohn bey Leben ver⸗
bliben waͤre, er, und der Vatter,
beyde mit einander ihres Heyls
verluſtiget, und ewig wurden
verlohren gegangen ſeyn; der
Vatter durch Geitz, damit er ſei⸗
nem Sohn groſſe Guͤtter hinter⸗
laſſete, und der Sohn durch Un⸗
maͤßigkeit, uͤblen Gebrauch, Ver⸗
ſchwenderey, wolluͤſtiges Leben,
und andere Untugenden, zu wel⸗
chen ihn der Uberfluß ſeiner groſſen
Guͤtter wurde gebracht haben.
Alſo ſehen wir, daß, wie der H.
Auguſtinus ſagt, einige ſeynd,
welche GOtt erhoͤret nach ihrem
Nutzen, nicht nach ihrer Begird;
andere, die er erhoͤret nach ihrer
Begird, nicht nach ihrem Nutzen.
Liebe Bruͤder, ſpricht diſer groſſe

Lehrer, wann ich euch ſage, daß
ich GOtt umb vil Ding gebetten,
welche ich nicht erhalten, werdet
ihr mir antworten: Es komme
daher, dieweil ich ein groſſer Suͤn⸗
der ſeyte. Aber was werdet ihr
erwideren, wann ich euch erweiſe,
daß ein Apoſtel, und der groͤſten
Apoſtlen einer, oͤffters begehrt
habe, was er nicht erhalten? Selt⸗
ſamb, und Wunders⸗ wuͤrdige
Sach! ihr koͤnnet in der Schrifft
mercken, daß ſo offt der Teuffel et⸗
was von GOtt begehrt hat, GOtt
ihm ſolches bewilliget habe. Er
hat die Macht, und den Gewalt
begehrt, den Job zu verfolgen,
ihn mit einem boͤſen Geſchwaͤr an
dem gantzen Leib zu uͤberziehen, alle
ſeine Guͤtter zu verheeren zu laſſen.

Job. I. à v. 6.
& c. 2. V. 7.

Er hat von den Sohn GOttes Matth. 8. 4

die Erlaubnuß begehrt, in eine
Heerd Schwein in dem Geraſe-
ner Land zu fahren; und die
Macht, den H. Peter, und die
uͤbrige Apoſtel zu verſuchen, und
er hat alle diſe Begehren erhalten.

V. 28.

Luc. 22. v. 31.

Im Gegentheil als der H. Paulus 2. Cor. 12.

von dem Stachel des Fleiſches
belaͤſtiget war, hat er zu dreymahl
gebetten, davon erlediget zu wer⸗
den, und iſts doch nicht worden.
Was will diſes ſagen? Hat
dann der Teufel mehr Gunſt, und
Anſehen bey GOtt, als ein Apo⸗
ſtel? Ach es kommt, dieweil der
Teufel nach ſeinem Willen, nicht
nach ſeinem Nutzen; der Apoſtel
hingegen nach ſeinem Nutzen,
W. 2 nich t

nicht nach ſeinem Willen iſt erhoͤ⸗
ret worden. Dieweil der Sa⸗
tan den Job verfolgt hat, diſer H.
Mann aber ſeinem GOtt getreu
verbliben iſt, wurde der Feind
hierdurch nur deſto mehr gequaͤlet.
Der Apoſtel, welcher bittete, von
der Verſuchung erlediget zu wer⸗
den, iſt davon nicht erlediget wor⸗
den, ſondern hat eine ſtarck, und
kraͤfftige Gnad empfangen, der
Verſuchung zu widerſtehen, und
hat durch diſen Widerſtand groſſe
1. c. v, 9. Cronen verdient. Sufficit tibi
gratia mea-

Hat alſo der Weiſe Salomon
3. Reg. 3. v.5. ſehr wohl gethan, und wird deß⸗
wegen in der Schrifft hoch be⸗
lobt, daß, als ihm GOtt die Wahl
aufgethan, daß er begehren ſollte,
was ihm beliebte, er nicht ein lan⸗
ges Leben, noch zeitliche Reichthu⸗
men, noch den Sieg uͤber ſeine

Nd bittet, wie ſie, mit Ver⸗

1. O mulier! magna eſt fides tus,
Cum fidutia, ſagt unſer Heyland zu ihr: O
quæ erigitur, Meib! groß iſt dein Glaub,
permus in groß dein Vertrauen. Und der
riſto, per α1
Chrillum, Heil. Jacobus, da er von dem,
pro Chriſto. welcher erhoͤrt werden will, redet:
Matth. 15. Poſtulet in fide, nihil hæſitans:
v. 28. Pr bitte im Glauben, und

Jac. 1. V. 6. zweifle nicht,

16 4 Neundte Predig,

trauen, mit Demuth, mit
Quomodo „
petendum. Eyfer, und Innbrunnſt.

Feind, ſondern die Weißheit, ſein

ihm von GOtt anvertrautes

Volck wohl zu regieren, begehrt
hat. Ein BOtt ſo angenehme
Bitt, daß ſie erhoͤrt iſt worden,
nicht allein durch Bewilligung,
und Zuwendung deſſen, umb was
er gebetten, ſondern auch aller
zeitlicher Guͤtter, die uns auf di⸗
ſer Welt begluͤckſeeligen koͤnnen.
Thuet, wie er. Wann ihr ein
Hauß, oder eine Gemeinde zu
verwalten habet, flehet GOtt offt
umb ſeinen Heil. Geiſt, umb ſein
Liecht, umb ſein Anleitung an,
damit durch euch ſein Heil. Lieb,
und Forcht darin regiere. Fuͤr
euch aber inſonderheit bittet ihn
nicht umb die Geſundheit, umb
die Schoͤnheit des Leibs, umb der
Welt Ehren; ſondern allein, wie
das Cananæiſche Weiblein, daß
er ſich euer erbarme, euch barm⸗
hertzig ſeyn wolle.

PUNCTUM II.

Diſes Vertrauen gruͤndet ſich
auf die Verdienſt Chriſti: Und
ſolltet ihr euch erinneren, daß,
umb recht, und wohl zubitten, wir
in Chriſto, durch Chri⸗
ſtum, und fuͤr Chriſtum bet⸗
ten muͤſſen. .
In Chriſto, will ſagen, daß
wir im Anfang des Gebetts in
dem Geiſt in das Anbettens⸗
wuͤrdigſte Heiligthumb des Aller⸗
heiligſten Hertz JEſu hinein g⸗

onn,17
42.

Auf den Donnerſtag nach Invocavit.

hen, unſer Seel mit ſeiner Heili⸗
gen Seel, unſern Verſtand mit
ſeinem Verſtand, unſern Willen
mit ſeinem Willen, unſere Be⸗
girden mit ſeinen Begirden ver⸗
knipffen, und vereinigen muͤſſen⸗
Umb recht, und wohl zubetten,
muͤſſen die Begirden, die wir in
dem Gebett haben, gut ſeyn:
ſeynd ſie gut, ſo ſeynd ſie in Chriſto
eben ſowohl, als in uns; ſeynd
mehr in ihm, als in uns: Und
muͤſſen wir ſolche ſeinem Himm⸗
liſchen Vatter vorſtellen, nicht
als unſere, ſondern als ſeines
Sohns Begirden, welche hoͤchſt
wuͤrdig ſeynd, erfuͤllt zu werden:
Sciebam, quia ſemper me audis.
Wir muͤſſen bitten durch
Chriſtum, das iſt, in ſeinem
Namen, und durch ſeine Ver⸗
dienſt, wie die Kirch, welche all ihr
Gebett mit diſen Worten be⸗
ſchließt: Per Dominum noſtrum
JESUM Chriſtum: Durch
IESum Chriſtum unſern
EÆRRVI. Ich ſahe einſt ein
Memorial, oder Bittſchreiben,
welches ein junger Menſch ſeinem
Fuͤrſten, umb von ihm ein Ambt
zu erlangen, uͤberreichete. In
diſer Bittſchrifft war ein groſſes
Regiſter, und Verzeichnus deren
von ſeinem Vatter, ſeinen An⸗
Herren, und Vor⸗Vorderen
dem Staat geleiſteten Dienſten;
deren Schlachten, in welchen ſie
ſich befunden, deren Verrichtun⸗
gen, welche ihnen aufgetragen

165

worden. Ich gedachte bey mir
ſelbſt: Diſer fuͤhret mich fein in die
Schul, da hab ich etwas zu lernen⸗
alſo muß auch ich GOtt die von
ſeinem Sohn ihm geleiſte Dienſt,
die Geheimnuſſen ſeiner Menſch⸗
werdung, ſeiner Geburt, ſeines
ſehene Leydens, und Todts vor⸗
ellen.
Der Patriarch Jacob, da er
gleichſamb verſtohlner Weiß den
Seegen von ſeinem Vatter lſaae
erhaſchen wollte, hat ſeines aͤltern
Bruders Kleyder angelegt. Der
gute Alte erkennete wohl an der
Stimm, daß es ſein juͤngerer
Sohn waͤre, weil er aber die
Kleydung des aͤltern an ihme
fuͤhlete, kan er ihm den Seegen

nicht abſeyn: Vox quidem vox Gen. 27. ,

Jacob eſt: Manus autem manus
ſunt Eſau. Alſo wann wir bey
dem Ewigen Vatter umb einigen
Seegen anhalten, muͤſſen wir
ihm, umb ſolchen zu erwerben, die
Verdienſt ſeines Erſt⸗gebohrnen
Sohns (Brimogenitus in mul-
tis fratribus) vorſtellen. Wir
muͤſſen ihm vorſtellen, daß Chri⸗
ſtus noch nicht gaͤntzlich fuͤr ſeine
gute Werck belohnet ſeye; daß
uͤber die Glory ſeines Leibs, und
die Erhoͤhung ſeines Namens,
er fuͤr ſeine Verdienſt, welche un⸗
endlich, noch keinen Lohn einge⸗
nommen, daß er uns dieſelbe ab⸗
getretten, uͤberlaſſen, geſchenckt,
und zugewendt habe; daß wir
das Recht haben, uns deren zu
X 3 un⸗

166

unſerm Nutzen zugebrauchen;
daß wir ſie zur Beweg⸗Urſach
vortragen, unſer Bitt, und Be⸗
gehren zu erhalten.
„Noch mehr: Wir koͤnnen
uͤberhin vorſtellen, daß wir nicht
allein durch Chriſtum, und in
Krafft ſeiner Verdienſten, ſondern
auch für Chriſtum, und ihm
zu Nutz bitten. Er iſt unſer
Haupt, und wir ſeynd ſeine
Glider. Er hat eigen⸗ muͤndig,
verſicheret, daß, was man einem
aus uns thue, er ſolches alles, als
ihm ſelbſt gethan, aufnemmen
Manb. 25. wurde. Anſtatt der Pfalmiſt
v. 40. ſagt: Dedit dona hominibus,
Pſ. 67. v. 19 gr gabe denen Menſchen
Geſchenck, uͤberſetzt der Heil.
Paulus: Accepit dona in homi-
nibus. Er empfienge Ge⸗
ſchenck in denen Menſchen.
Dieweil, da GOtt uns die Gaa⸗
ben des Heil. Geiſts ertheilt hat,
Chriſtus darfuͤr gehalten hat, daß
ſelbige ihm ſelbſt gegeben wurden.
Und folgſamb muͤſſen wir Chriſten
umb die Chriſtliche Tugenden
bitten nicht zu unſerm, ſondern zu
des Sohns GOttes Nutzen;
nicht zu unſerer, ſondern zu ſeiner
Ehr; nicht, daß wir dardurch
vollkommener, und gluͤckſeeliger,
ſondern daß eines ſeiner Glider
darmit geziehrt, und bereichert
werde. Ligt demnach, umb er⸗
hoͤret zu werden, ſehr vil daran,
daß man ſeiner Glideren eines
ſeye, nicht ein todt, ein faul, und

Epheſ. 4. V. 3.

Neundte Predig,

ſchimpffliches, ſondern ein leben⸗
es/ ein beſeeltes, ein Ehren⸗

Wahr iſts, daß, wie die Kirch G.

e

ſagt, GOtt bißweilen aus uͤber⸗ Sed minuitur

maͤßiger Guͤte, aus Voͤlle ſeiner ber mala
Barmhertzigkeit denen, die ihn bers.
bitten, mehr gebe, als ſie begehren,
ihre Verdienſt, und Wuͤnſch
uͤberſteige: Abundantid pietatis t Eccl
tuæ & merita ſupplicum exce-Dom 14.
dis, & vota. Doch muß man poſt Pent.
auch bekennen, daß er ins gemein
die Suͤnder nicht ſo willig erhoͤre,
als ſeine getreue, und fromme
Diener. Er bezeuget bey dem
Prophet Jeremias, daß durch
unſere Suͤnden wir zwi⸗
ſchen ihm, und uns eine
Wolcke ſetzen, welche ver⸗
bindere, daß unſer Gebett
nicht durchdringen, und zu
ſeinem Thron hinauf ſtei⸗
gen koͤnne: Oppoſuiſti nubem Thien. 3. v.
tibi, ne tranſiret oratio. WMer 44
denen Goͤtteren geborſamb
iſt, ſagt ehedeſſen Homerus, den
erhoͤren ſie gern: % deot
&ααρο, a.Xς T&πον Aν£fin .
Homerus ware nur ein Poët;
aber ſehet da einen Propheten:
Subditus eſto Domino, & Ora ?. 36. v. 7.
eum: Seye dem &£ RRNN
unterthaͤnig, und du wirſt
ihn mit Vertrauen bitten.
Diſer Urſach ſagt der H. Chry-
ſoſtomus, habe man jederzeit ge⸗
pflogen in dem Gebett die Haͤnd
aufzuheben: In noctibus =l 133. V. 2.
tollite

1.Tin

lſii.l,

eit

3
nuitur
l

Pecl.

ent.

en. 3. V.

35...

133 1.

Auf den Donnerſtag nach Invocavit.

1. Tim. 2.Vv. 8. tollite manus veſtras. Levantes
puras manus: Damit wir ſolche

durch die boͤſe, und laſterhaffte

Werck nicht beſudleten, wiſſende,
daß wir ſie in dem Gebett gegen
GOtt aufheben muͤſſen, und
foͤrchten ſollen, daß uns von
GOtt nicht widerſahre, was er
uns durch den Mund ſeines Pro⸗
pheten erinnern laſſet: Cum ora-
veritis, non aſpiciam, cùm ex-
tenderitis manus veſtras, aver-
tam faciem meam. Manus enim
veſtre ſanguine plenæ ſunt;
Wann ihr bettet, ſo will ich
es nicht anſehen, wann ihr
euere Haͤnd ausſtrecket, ſo
will ich mein Angeſicht von
euch abwenden: Dann eue⸗
re Haͤnd ſeynd voll Bluts;
will ſagen voller Todtſchlaͤg,
Raub, Diebſtaͤhl, Unterdruckun⸗
gen, Schinderey, und ander
Laſterxr.
Ezaudi orationem meam no
in labiis doloſis. O GOtt er⸗
hoͤre mein Gebett, welches ich ſo
aufrichtig, und ohne Verſtellung
an dich ergehen laſſe. Daß der
Pſalmiſt alſo redet, will er uns
zuverſtehen geben, daß wir GOtt
vimahl mit lauter lugenhafften
Worten bitten, wann wir etwas
behren, und juſt gantz das
W derſpihl wuͤnſchen, oder thun.
Es iſt ein Streit, und Zanck
zwiſchen unſerm Hertz, und un⸗
ſerer Zung, ſagt der H. Salvianus,
zwiſchen unſerer Neygung, und

Iſai. I. V. 15.

Pf. 16, V. 1.

167

unſeren Worten; zwiſchen un⸗
ſexem Gebett, und unſeren Wer⸗
cken. Ihr bettet: Pater noſter,
Vatter unſer, und ſagt er euch
durch den Propheten: Wann Malach. 1.
ich euer Vatter bin, wo iſt v. 6.
dann die Ehr, die ihr mir
ſchuldig ſeyd? Ihr verſchiebet
euer Gebett biß ins Beth, da ihr
gantz ſchlummerig, und halb ein⸗
geſchlaffen ſeyd. Ihr bettet: San-
ctificetur nomen tuum, Gehei⸗
liget werde dein Mam: Und
ihr entheiliget denſelben alle Ar⸗
genblick durch euer Schwoͤren,
und Gottslaͤſtern auf das unver⸗
ſchambtiſte. Zukomme uns
dein Reich: Dein Will ge⸗
ſchehe: Und ihr ſaget in euerm
Hertz, ich wlll nicht, daß du reg e⸗
reſt, dein Will in mir geſchehe:
Du willſt, daß ich demuͤthig,
keuſch, liebreich, und gutthaͤtig
ſeye; und ich will hoffaͤrtig, u⸗
keuſch, geitzig ſeyn. Panem no-
ſtrum quotidianum, Gebe uns
heut unſer tägliches Brodt.
Ihr begehrt Brodt fuͤr euch, und
euere Neben⸗Menſchen: und
reiſſet es diſem Waißlein aus der

Hand. Vergeblich weynet
ihr vor GTT, wann der
Handel des ungerechter

Weiß unterdruckten Armen
vor ihm wider euch ſchreyet:
Sine cauſa ploarat DEO, contra Chryſolog.
quem cauſa pauperis ploraverit ſerm. 54.
DEO. Dimitte nobis debita
noſtra, ſicut & nos dimittimus
deb-

Ecchl. I 8. V.
23

D. Th. 2. 2.

debitoribus nôſtris: Ihr bittet,
daß er euch euere Schulden
vergebe, wie ihr eueren
Schuldigern vergebet: Und
ihr verweigeret, mit eueren Fein⸗
den euch zuverſoͤhnen, ſie zu⸗
gruͤſſen, mit ihnen zu reden. Et ne
nos inducas in tentationen,
Fuͤhre uns nicht in Verſu⸗
chung: Und ihr fuͤhret durch
den Umgang, und Gemeinſchafft
mit diſem leichtfertigen Geſellen,
mit diſem buhleriſchen Weibs⸗
ſtuck, durch die oͤfftere Beſuchung
diſes Wirths⸗ Hauſes, diſes
Spihl⸗ und Tantz⸗Platzes euch
ſelbſt darein; fuͤhret durch euere
entbloͤßte Bruͤſt, und Armb,
durch euere ausgeſtudierte Ge⸗
baͤrden, und Leibsſtellung, durch
euere unehrbare Taͤntz die Manns⸗
Bilder in Verſuchuugng.
Der H. Geiſt gibt uns durch
den Mund des Weiſen Manns
ein heylſame Ermahnung: Fili,
accedens ad orationem præpara
animam tuam, & noli eſſe quaſi
homo, qui tentat DEUM:
Sohn, wann du dich zu
dem Gebett begibſt, ſo be⸗
reite dein Seel zuvor, und
feye nicht, wie ein Menſch,
der GOCT verſucht. Was
iſt GOtt verſuchen? Es iſt von
ihm ein unnothwendiges Miracul
begehren, antwortet der H. Tho-
mas. Von ihm das End, ohne
die zu dem End anſtaͤndig, und
gleichfoͤrmige Mittel begehren,

168 Neundte Predig,

welches ihr oͤffters in euerem Ge⸗
bett thuet. Ihr bittet ihn, daß
er euch von dem Ubel erloͤſe,
und ihr wollet euch des beſten Mit⸗
tels, welches er in ſeiner Kirch,
umb euch von dem groͤſten aus
allen Ublen, nemlich der Suͤnd,

zu erledigen, hinterlaſſen hat, nicht

gebrauchen; ihr wollet nicht beich⸗
ten, wie es ſeyn ſoll. Ihr bittet
ihn umb Gnad, recht demuͤthig zu
ſeyn, und ihr wollet euch nicht de⸗
muͤthigen; umb die Gnad, barm⸗
hertzig, und mildthaͤtig zu ſeyn,
und ihr wollet aus euerem Beutel
nichts hergeben; gedultig zu ſeyn,
und ihr wollet nichts leyden.
Wollet ihr ein wohlgegruͤndtes
Vertrauen haben, ſo thuet es dem
Cananæiſchen Weiblein nach.
Sie gienge nicht allein aus ihrem
Land, welches Heydniſch war,
ſondern auch aus denen Graͤntzen:
Egreſſa de finibus ſuis. Begebet
euch nicht nur aus dem Suͤnden⸗
Stand, ſondern auch aus denen
Graͤntzen, denen Gelegenheiten
der Suͤnd hinweg⸗
Die zweyte Tugend unſer Ca- Cum humi-
nanæerin iſt die innerlich, und litate animi
aͤuſſerliche Demuth; die Demuth & corporis.
des Geiſts, und die Demuͤthigung
des Leibs. Der Sohn GOttes . c. V. 26.
ſagt zu ihr: Es iſt nicht gut,
daß man denen Binderen
ihr Brodt nemme, und es
denen HGunden vorwerffe.
Wann ihr an ihrer Stell gewe⸗
ſen waͤret, wurdet ihr wider rte
um

uan.
aniwwi
orporis⸗

Ve 45.

Auf den Donnerſtag nach Invocavit. 169
zu Fuͤſſen, procidit ad pedes Marc.7. v.

ſtum gemurret, und geſagt haben:

O wohl einen ſchoͤnen Meſſias!

laſſe mir diſen einen feinen Pro⸗
pheten ſeyn, welcher die zu ihm
kommende Betrangte arme Weibs⸗
Bilder verſchmaͤhet, ſchimpfflich
abweißt, und ſie Huͤndinen nennet!
aber ſie redet nicht alſo: Son⸗
dern dem, was der Seeligmacher
ſagt, beypflichtend, bekennet ſie,
daß ſie nur eine Huͤndin, ja nur
ein Huͤndlein ſeye; nicht ein
Schooß, nicht ein Polſter⸗Huͤnd⸗
lein dem man liebkoſet, und ſchoͤn
thut, allerhand Lecker⸗Bißlein,

und niedliche Broͤcklein zuſchiebet,

ſondern deren veraͤchtlichiſten ei⸗
nes, welchen allein vergoͤnnet
wird, die unter ihren Herrn Tiſch
fallende Broͤſamlein aufzuklau⸗
ben. Es iſt wahr, Hexr, ich bin
nur ein ſchlechte Huͤndin, nicht
wuͤrdig, daß du mir zu Lieb groſſe
Wunder, Wuͤrckungen deiner
Allmacht thueſt, ſondern was ich
an dich begehre, iſt nur wie ein
Broͤſamlein Brods, gegen dem,
was du kanſt. Ich verdiene nicht,
daß du mir diſes Broͤſamlein zu⸗
werffeſt, ſondern bitte dich, ſolches
nur fallen zu laſſen. Dir iſt eben
ſo leicht, meine Tochter zu erledi⸗
gen, als einen Broſam Brods
von dem Tiſch fallen zu laſſen.
Durch diſe groſſe Meynung, und
Hoffnung, die ſie von der Macht
GOttes hat, demuͤthiget ſie ſich
mit Hertz, und Leib auf das
tieffeſte vor ihm, und fallet ihm
R.P. Jeune IX. Theil.

ejus.

zu folge muͤſſen wir in dem Gebett

Ihrem Exempel, und Beyſpihl

25.

ein hohe Meynung von der Groͤſſe

GOttes, ein groſſe Hochachtung
von ſeiner Allmacht, Weißheit,
Guͤte, und anderen ſeinen unend⸗
lichen Vollkommenheiten ſchoͤpf⸗
fen; glauben, daß alles, was wir
davon gedencken koͤnnen, und auch
die hoͤchſte Seraphims davon be⸗
greiffen moͤgen, alles unendlich
weniger ſeye, als fie an ihnen ſelbſt
ſeynd; und vermittels diſes
Glaubens uns mit der allerde⸗
muͤtbigiſten, allerzuͤchtigiſten, und
ehrerbietigiſten Leibs⸗ Stellung,
als uns immer moͤglich iſt, vor ihm
einfinden. Ich trage eine ſonder⸗
bare Lieb gegen der Andacht des
H. Ignatii von Loyola: Er koͤnn⸗
te wegen einer Wunde, die er bey
Belagerung drr Stadt Pampel-
lona empfangen hatte, nicht lang
auf den Knyen ligen bleiben ,
doch knyete er, ſo lang ihm moͤg⸗
lich war, und wann er nicht mehr
knyen koͤnnte, enſchuldigte er ſich
bey Chriſto, und bittete umb Ver⸗
zeyhung, daß er ſich erfrechete, vor
ihm zu ſitzen; ſitzete auch auf kei⸗
nen Stuhl, oder platten Seſſel,
ſondern auf einen Fuß⸗Schemmel,
oder gar nideres kl ines Stuͤhlein.
Das Cananæiſche Weiblein
lage Chriſto vor denen Fuͤſſen,
und nichts deſtowen ger ſchrye ſie
lau⸗ auf. Vermeynte ſie, daß
ex

I.

3‧
Cum atten-

tione.

170

er uͤbel hoͤrend, oder taub waͤre?
Nein: Aus Innbrunſt ihrer Be⸗
gird ſchrye ſie alſo laut. Wir
muͤſſen ihr auch in diſem Stuck
nachfolgen; nicht, daß wir mit er⸗
hebter Stimm, aus aller Macht
ſchreyen, ſondern daß wir mit groſ⸗
ſer Aufmerckſamkeit des Geiſts,
und eyfrigem Hertzen betten. Der
Teuſel thut, was er kan, ſolches
zu verhinderen⸗
In dem Leben des H. Macarii
von Alexandria, des Juͤngeren
erzehlet Ruffinus, daß diſer Hoͤl⸗
len⸗Fuͤrſt eines Tags zu ihm ge⸗
ſagt habe: Die Einſidl ſeynd nie⸗
mahl in dem Gebelt beyſamen,
daß wir uns nicht auch dabey ein⸗
finden. Der Helige, welcher an
den Orth, wo die verſammlete
Bruͤder naͤchtlicher Weil das
Gebett verrichteten, ſich verfuͤgte,
bittete GOtt, daß er ihm doch zu
erkennen geben wollte, ob wahr,
und in der That alſo beſchaffen
waͤre, was der Teuf l geſagt hat⸗
te? Augenblicklich wird er in der
Kirch einiger gleichſamb kleiner,
uͤberaus haͤßlicher Mohren⸗Kin⸗
der gewahr, welche auf alle Sei⸗
ten hin, und her lauffeten, und
ſo ſchnell waren, daß ſie Fluͤgel zu
haben ſcheinten, und diſen guten
Moͤnchen in dem Gebett zerſchidene
Boßheiten, und groſſen Uber⸗
trang antathen. Einigen druck⸗
ten ſie die Augen⸗Liechter zu, und
ſo gleich ſchlieffen ſie ein. Ande⸗
ben ſteckten ſie die Finger in das

Neundte Predig,

Maul, und ſo gleich gieneten ſie.
Und da ſie zu betten auf die Erden
niderfielen, lieſſen die kleine Moh⸗
ren nicht ab, umb ſie herumb zu
lauffen, ſie erſcheineten jetzt einem
uner der Geſtalt eines Weibs;
bald einem anderen, als ein Hauß
aufbauend, und widerumb einem
anderen, als etwas tragend, und
ſo fort auch anderen auf andere
Weiß. Welches verurſachte,
daß biſe Einſidler wehrend ihrem
Gebett alles das, was diſe Teufel
gleichſamb ſpihlend ihnen vorſtell⸗
ten, in ihrer Einbildung, und Ge⸗
dancken hatten. Nichts deſto⸗
weniger waren einige, welche

gleichſamb durch weiß nicht was

fuͤr eine obere Krafft diſe verkapp⸗
te Teufelein, da ſie ſelbige alſo be⸗
truͤgen wollten, dergeſtalt von ſich
wegſtoſſeten, daß ſie falleten, und
nicht mehr bey ihnen vorbeygehen
daͤrfften: An ſtatt ſie im Gegen⸗
theil etwelch anderen Bruͤderen
auf dem Kopff, und Rucken her⸗
umb giengen, und ihrer ſpotteten,
dieweil ſie in ihrem Gebett nicht
aufmerckſamb waren. Nach ge⸗
endigtem Gebett lieſſe der H. Ma-
carius alle die jenige aus denen
Bruͤderen ruffen, bey welchen er
beobachtet hatte, daß die Teufel
alſo nunter zerſchidenen Geſtalten,
ſie zu betrugen, erſchinen waren,
und fragte ſie: Ob waͤhrenden
ihrem Gebett ſie einigen Gedan⸗
cken, oder von einem Gebaͤude,
oder von einer Reiß, oder von
an⸗

Auf den Donnerſtag nach Invocavit.

anderen Dingen, nachdem er er⸗
kennt hatte, daß ſolche von denen
Teuflen ihnen waren vorgeſtellt
worden, gehabt haͤtten? Und als
ein jeglicher aus ihnen ihm frey
bekennte, das alles diſes dergeſtallt
voruͤbergangen waͤre, hat er er⸗
kennt, daß alle diſe eytel, und un⸗
nutzliche Gedancken, welche man
unter denen Tag⸗Zeiten, und in
dem Gebett habe, aus Betrug,
und Taͤuſcherey der Teuflen her⸗
kommen; und diſe ſo ſcheußliche
Mohren von denen, welche mit
groſſer Sorgbefliſſenheit auf ſich
ſelbſt Achtung geben, weggeſtoſ⸗
ſen, und abgetriben werden. Es
iſt bedaurlich zu ſehen, wie der
mehriſte Theil deren Chriſten ihr
Gebett verrichten. Diſes Weih
tragt ihren kleinen Hauß⸗ Goͤtzen,
ihr Kind mit ſich in die Kirch, hal⸗
tet ſich auf, mit ihm zu ſchertzen,
ihm ſchoͤn zuthun, es zu ſtreichlen,
und zu liebkoſen; ſetzet es bald
nider, laſſet es bald herumb lauf⸗
fen, jetzt lachen, jetzt ſchreyen, tau⸗
ſenderley Poſſen, und Geckereyen
ſpihlen: Und nach diſem ſchmeich⸗
let, und lobt ſie ſich in ihr ſelbſt:
Ich bin wohl andaͤchtig, ich laſſe
nicht einigen Tag vorbey gehen,
ohne mein Gebett zuverrichten,
und die Meß anzuhoͤren:
Egregiam verò laudem, & merita
ampla refertis
Túque, puúerque tuus!
Betten, Schertzen ſteht ja fein,
Soll ein ſchoͤne Andacht ſein!
Herrlichs Lob, und groſſen Lohn
Tragſt mit deinem Kind davon!

171

Diſes iſt nicht bettten, ſondern
GOtt zum Zorn reitzen; nicht
Meß hoͤren, ſondern die Meß
ſtoͤhren.
Ein anderer bettet das Vat⸗
ter unſer, und Ave MARIA
oben hin herab, laſſet ein Kuͤgelein
an ſeinem Roſenkrantz nach dem
anderen fallen, mit ſeinem Hertzen
aber iſt beſchaͤfftiget, die aus⸗ und
eingehende anzuſchauen, auf eines
jeglichen Kleydung, und Gebaͤhr⸗
den Acht zu geben, und inner ſich
ſelbſt zuſprechen: Diſe ziehet uͤber
ihren Stand, gehet praͤchtiger,
und ſtattlicher bekleydet daher, als
ihr gebuͤhrt: Wo nimmt ſie die
Mittel, diſen Kleyder⸗Prachi zu
unterhalten? Waͤre es nicht beſ⸗
ſer, Brodt in der Schub⸗ Lade
hahen, und nicht ſo ſtoltz ſeyn?
Diſer Kragen iſt ſaͤuberer ge⸗
macht, als der meinige ꝛc. diſes
gienge an, wann ihr mit einem
Goͤtzen, oder Theatraliſchen Koͤ⸗
nig zu reden haͤttet: Aber den le⸗
bendigen GOtt, und den Koͤnig
der Koͤnigen alſo bitten, iſt es nicht
ſpotten, und ſeinen ZSorn uͤber
euch ziehen? Wann, da ein Ar⸗
mer bey euch umb ein Allmooſen
ſich anmeldet, er, an ſtatt die Hand,
umb ſolches zuempfangen, herzu⸗
reichen, euch den rucken kehrete,
und entzwiſchen ſeine Pfenninge
zehlete, oder ſein Haar kamplete,
waͤre es nicht euer ſpotten? Wur⸗
bet ihr ihm Ducaten, oder Tha⸗
ler Allmoſen geben? Wann ihr
Y 2 bet⸗

172 Aeundte Predig/

bettet, wie ihr ſollet, ſo bittet ihr
GOtt umb ſein Gnad, umb ſein
Lieb, umb ſeinen H. Geiſt. Wo⸗

hin empfanget man aber diſes All⸗

mooſen? Nicht in die Hand noch
auf den Armb, noch in den Mund;
ſondern in das Hertz: Muß man
ihm alſo das Hertz reichen, Sinn,
und Gedancken zu ihm wenden.
Und ihr thuet juſt gantz das Wi⸗
derſpihl, wendet euer Hertz gegen
euch ſelbſt, gegen der Eytelkeit,
und Hoffart. Der H. Thomas,
und mit ihn die gantze Theologie
ſchluͤſſet, daß die Gegenwart des
Gemuͤths, und die Zuwendung
des Hertzens dem Gebett weeſent⸗
lich, der Geiſt, die Seel, und die
Form davon ſeye: Will ſagen,
daß, gleichtsdie unmoͤglich, daß
eine Sach ohne die Weiſſe weiß,
ohne das Liecht leuchtend ſeye, alſo
ſeye auch unmoͤglich, daß ein
wahres Gebett ſeye, oder ohne eine
wüͤrckliche, oder von der wuͤrck⸗
lichen hinterlaſſene Aufmerckſam⸗
keit. Und wann es auch der H.
Thomas nicht ſagte, erhellet es
doch Sonnen⸗ klar aus der Be⸗
ſchreibung des Gebetts ſelbſt:
Oratio eſt elevatio mentis in
DEUM, das Gebett iſt eine
AErhebung des Gemuͤrths zu
GGOrt. Das Gebett iſt kein

Handlung der Hand, noch der
Augen, noch des Munds, noch
anderer Theilen des Leibs: Bet⸗
ten iſt nicht, den Roſenkrantz in
der Hand halten, und die Kuͤge⸗

lein, eines nach dem anderen fallen
laſſen; nicht, die Lefftzen, oder die
Zung ruͤhren; Es iſt euer Ge⸗
muͤth, und Hertz zu GOtt erhe⸗
ben. Das Gebett iſt nichts an⸗
ders, als eine Begierd, die ihr ge⸗
gen etwelch einem Gutt habet, Aug. in Pi
ſagt der H. Auguſtinus ;ein Be⸗ 39. ad init.
gird, die ihr an GOtt richtet, und
vor ſeiner Majeſtaͤt fuͤrbringet,
damit er ſelbige aus ſeiner Barm⸗
hertzigkeit zu erfuͤllen wuͤrdige.

Und wann wir bißweilen uns des

muͤndlichen Gebetts gebrauchen, Aug. Epiſt.
geſchicht es, ſagt erwehnte Heil. 121. ad
Kirchen⸗Lehrer, nur die innerliche Probam c,
Begird wider aufzuwecken, wel⸗
che nach und nach abnemmen, die
Hitz verliehren, und endlich gar
erloͤſchen koͤnnte, wann ſie nicht
von Zeit zu Zeit durch derley ver⸗
nemm⸗ und deutliche Wort, wie
ein lebendige Flamm durch einen
kleinen Wind, angeblaſen, und
verſtaͤrckt wurde. Sed plerum-
que hoc negotium pluùs gemiti-
bús, quàm ſermonibús agitur,
plũs fletu, quàm afflatu.
Daher kommt, daß unſer Ge⸗ I.
bett umb ſo kraͤfftiger, und voll⸗
kommner iſt, als hitziger, und an⸗
geflamter unſer Begird iſt. Ihr
bittet GOtt, daß er euch bekehre,
euch tugendſam, und ſeelig mache:
Habet ihr auch einmahl ein leb⸗
hafft, und innbruͤnſtige Begier
gehabt, daß er auch die Eytelkeit
aus dem Kopff nemme? Euer Hertz
von dem jrrdiſchen abziehe?
. Sehet

Et fervore.

1 140

in
den um
mhi ten
Dore

Kipun

l.
nit

rore⸗

Auf den Donnerſtag nach Invocavit-

Sehet, wie ein arme Tochter
thut, welche ihren Vatter in
Todis⸗Gefahr ſihet, und ihrem
Bruder, oder einem andern grau⸗
ſamen, und liebloſen Anperwand⸗
ten in die Haͤnd zu fallen foͤrchtet,
wie ernſtlich, und eyfrig ſie GOtt
bittet. Sehet einen Menſchen,
welcher einen Proceſſ hat, woran

all ſein Haab, und Gutt, all ſein

Pſ. 140. V. 2.

M.
Quanco
peden um
Omni tem-
pore
Scripturd,
1.

Gluͤck, und Wohlſtand hanget,
wie er ſeinem Referenten den Ho
machet, denen Richteren ſein Recht
recomendirt. Sehet, wie ſich
eine Dam anlaſſet, welche fuͤr
ihren Ehe⸗Herren, oder fuͤr ihren
Sohn bey dem Koͤnig umb ein
Gnad anflehet: Sehet man ihr
Begierd, und eyfer ihr nicht in
denen Augen, in dem Geſicht, in
ihren Thraͤnen, in ihren Seufftze⸗
ren, in allen Gebaͤhrden ihres
Leibs? Habet ihr jemahl derglei⸗
chen etwas gethan, euer Bekeh⸗
rung, und euer Heyl von GOtt
zuerlangen? Das Gebett wird in
Heil. Schrifft dem Weyrauch
vergleichen: Dirigatur oratio
mea ſicut incenſum in conſpectu
tuo. Werffet ein groſſe Hand

173

voll Weyrauch in ein Rauchfaß,
worin kein Feur iſt, und ihr wer⸗
det noch Rauch ſehen, noch guten
Geruch ſpuͤhren, ſolltet ihr diſes
Rauchfaß auch einen gantzen
Vormittag lang beharrlich hin,
und her ſchwingen: Aber wann
eine Glut darin iſt, koͤnnet ihr ſo
wenig Weyrauch nicht darein
werffen, daß ihr nicht einen wohl⸗
ri chenden Rauch davon ausduͤn⸗

f ſten, und aufſteigen ſehet. Bildet

euch ein, euer Hertz ſeye das
Rauchfaß, das Gebett der Wey⸗
rauch, die bruͤnſtige Begird das
Feur. Wann kein eyfer, noch
Liebe GOttes in euerem Hertz iſt,
iſt es ein Rauchfaß ohne Feur,
wann ihr auch Fo. Roſenkraͤntz,
und die Tag⸗Zeiten von unſer
lieben Frauen, und den gantzen
Pfalter betten ſolltet, iſt es doch
nichts groſſes vor GOtt; und
wann ihr in Proceſſion gehet, die
Kirchen beſuchet, Wallfahrten
verrichten ꝛc. ohne innerliche An⸗
dacht, wird zwar das Rauchfaß
hin, und her geſchwungen, gibt
aber keinen Geruch von ſich.

PUNCTUM III.

Ex H. Geiſt ſagt bey dem
Eccleſiaſtes: Alle Ding
haben ihre Zeit: Es
ſeye ein Zeit zu reden, und
eine Zeit zuſchweigen;
Zeit des Fridens, und eine

eine

Zeie des Kriegs; eine Zeit Eccl3. à v.

zu verwuͤſten, und eine Zeit
zu bauen. Aber er ſagt nie⸗
mahl, daß eine Geit ſeye, zu
betten, und eine Zeit, nicht
zu betten: Im Gegenthtil ſagt
3 er

Luc. 18. V,
I.

1. Theſs. 9.

Ecci. 19. v.
22.

174 Neundte Predig,

er, daß die wahre Zeit zu betten
ſeye, zu aller Zeit betten Un⸗
ſer Seeligmacher ſagt bey dem H.
Lucas: Opprtet ſemper orare,
& nunquam deficere, man
muͤſſe allzeit betten, und
niemahl aufhoͤren. Und ſein
Apoſtel zu denen Theſſalonicen-
ſeren: Bettet ohne Unterlaß,
ſo vil es die menſchliche Gebrech⸗
lichkeit, und die Nothwendigkei⸗
ten diſes Lebens zulaſſen koͤnnen.
Und bey dem Weiſen Mann:
Non impediaris orare ſemper,
Laſſe dich nichts verhin⸗
dern, allzeit zubetten. Und
hat der Schn GOttes, umb uns
hierzu anz friſchen, ſo ſeltſamer
Gleichnuſſen ſich gebraucht, daß
wir ſolche nicht vorbringen daͤrff⸗
ten, wann er nicht ſelbſt (er ſeye
darumb ewig gepreyſen, und ge⸗
lobt) ſie anzufuͤhren gewuͤrdiget
haͤtte. Er ſagt erſtlich, daß zu

Luc. 11. à v. Mitternacht ein Burger fuͤr ſeines

5.

guten Freunds Hauß gekommen
ſeye, ungeſtimm an der Thuͤr an⸗
geklopfft, und ihm drey Brodt,
deren er benoͤthiget war, zuleyhen
gebetten habe. Diſer ſein Nach⸗
bar antworthete ihm: Mache mir
kein Unruhe, die Thuͤr iſt ſchon
verſchloſſen, und meine Kinder
ligen bey mir in der Kammer, und
ſchlaffen; ich kan nicht aufſtehen
und dir geben. Aber der Burger
lieſſe nicht ab zuklopffen; und
diſer Freund ſtuhnde endlich umb
ſeiner Uugeſtimmigkeit willen auf,

und gabe ihm, ſovil er noͤthig
hatte. Er ſagt zweytens, daß in
einer ſichern Stadt ein Richter
war, welcher GOtt nicht foͤrch⸗
tete, und denen Menſchen nichts
nachfragte. Und es war ein arme

Wittwe, welche einen Proceſs,
oder Rechts⸗ Handel vor ihm

zufuͤhren hatte (arm, und ein
Wittwe ſeyn, ſeynd zwey boͤſe
Eigenſchafften, Proceſs zufuͤhren)
der Richter namme ſich umb den

Handel nicht an, lieſſe den Proceſs

hangen, dieweil er von ihr nicht
vil zufiſchen, nicht vil Sportel⸗
Gelder, und Verehrungen zu⸗
hoffen hatte. Die arme Haut
wollte ihn offt beſuchen, kunnte

aber niemahl vorkommen; ſie
ſpaͤhete die Gelegenheit aus, ihn

auf der Gaſſen anzutreffen, und

ſagte zu ihm: Herr! ſchaffet mir

Recht, und rettet mich von mei⸗
nem Widerſacher. Endlich ſagt

er bey ſich ſelbſt: Obwohl ich

weder GOtt foͤrchte, noch der
Menſchen achte, will ich ihr nichts
deſtow niger, weil ſie mir uͤber⸗

laͤſtig iſt, Recht verſchaffen. Eben

als wann unſer Seligmacher
uns ſagen wollte: Ich bin voll
guten Willens gegen euch, hab
mehr Begierd euch Gutes zuthun,
als ihr, es von mir zuempfangen.
Aber geſetzt, was doch nicht iſt,
wann ich auch kein Freundſchafft,
kein Lieb gegen euch tragen ſollte,
werdet ihr doch, wann ihr euch
diſes Vermitelſt meiner Gnad ab⸗
er⸗

Dan
Luc,

Clry

39

Auf den Donnerſtag nach Invocavit,

erhaltet, daß ihr mit Eyfer, und
Urngeſtimme in dem Gebett zu mir
verharret, kein Fehl⸗Bitt thun,
in euerm Begehren nicht abgewi⸗
ſen werden.
N. Bittet, und ihr werdet
2. empfangen; ſuchet, und ihr
Patribuůs. werdet finden; klopffet an,
Luc. 11. v. und es wird euch aufgethan
9⸗ werden. Und diſe zwey Parab-
len, oder Gleichnuſſen ſagt der
Chryſ. ſerm. Heil. Petrus Chryſologus gar
39, zierlich: O quàm dare vult, qui
ſe inquietari taliter, taliter pa-
ritur ſuſcitari! O quàm necefſi-
tatis eſſe ſuæ, quod ſuæ poteſta-
tis eſt, vult videri! O quàm
pulſanti iſte geſtivit occurrere,
qui ſic ſecreti ſui eubile ipſam ceol-
locavit ad januam, O quàm ne-
gare noluit, qui ſibi etiam ne-
ganti, qualiter extorqueretur,
oſtendit! „O wie begirig will
„ geben, der ſich alſo beunruhigen,
„ alſo aufwecken laſſet! O was
„fuͤr Freud hat er gehabt, dem
„„Anklopffenden entgegen zu ge⸗
„ hen, der ſein Geheim⸗Kammer
„alſo nach der Thuͤr angebaut
„ hat! O wie ſo gar nichs hat er
5) abſchlagen wollen, der angezeigt,
„ wie, wann er auch etwas ab⸗
„ ſchlagen ſollte, man ſolches er⸗
„zwingen, und ihm abnoͤthigen
„ koͤnne.
Es iſt mit dem Koͤnig des
Himmels nicht, wie mit denen
jrrdiſchen Fuͤrſten, ſagt der Heil.

Chryſoſtomus, die Koͤnige diſer

175

Welt wollen nur Adeliche, reiche,
wohl⸗ geſtallte, und ſauber⸗ ge⸗
kleydete Hof⸗Herren in ihrer
Anti-Cammer haben: Der
Himmliſche Koͤnig verlangt bey
dem Eingang ſeines Pallaſts, vor
der Kirch⸗Thuͤr nur magere,
ungeſtallte, zerriſſene, mit Lumpen,
und Fetzen bedeckte Bertler.
Sehet da zer ſchidene Urſachen:
Erſtlich auf daß ihr nicht in die
Kirch gehet, GOtt um zeitliche
Reichthumen zu bitten; es ſeynd
keine Gnaden &Ottes, dieweil er
ſie ſeinen Hof⸗ Leuthen, welche
allzeit bey dem Eingang ſeines
Pallaſts ſeynd, nicht gibt. Zwey⸗
tens, damit, wann ihr ihnen das
Allmsoſen gebet, ihr euch geſchickt
machet, und bereit werdet, es von
GOtt zu empfangen, welcher ge⸗
ſagt hat: Gebet, und es wird Matth. 5§. v.
euch gegeben werden. See⸗ *.
lig ſeynd die Barmhertzige, .
dann ſie werden Barmbher⸗.
tzigkeit erlangen. Drittens,
umb euch Matery, und Gele⸗

O.

Ratione.

genheit zur Demuth zu geben⸗

Wann ihr umb euexer Reich⸗
thumb, umb euerer guten Ge⸗
ſundheit, umb eueres ſchoͤnen
Alters Willen ſtoltzieret und von
Hoffart aufgeblaſen ſeyd, ſo be⸗
trachtet, daß vil aus diſen Armen
ehedeſſen ebenmaͤßig jung, friſch,
wohlauf, und vergnuͤgt geweſen
ſeynd: Umd uns die Beharrlich⸗
git in dem Gebett zu lehren, und
uns durch das Exempel ihrer ⸗
ult

176 Neundte
dult vor dem Richterſtuhl GOt⸗
tes zu Schanden zu machen.
Warlich, ich ſchame mich ab mir
ſelbſt, wann ich an diſes gedencke:
Man ſihet offt an einem groſſen
Feſt, oder Ablaß⸗Lag einen Ar⸗
men vor der Kirchen⸗Thuͤr von
dem fruͤhen Morgen an biß auf
Mittag ohne Unterlaß ſchreyen:
Ach diſem armſeeligen Menſchen,
diſem lahm, und elenden Krippel
ein Allmooſen! und nach diſem
vermeynt er, ſein Zeit, und ſein
Muͤhe gantz wohl angewendet zu
haben, wann er etwann fuͤr ſiben⸗
oder achthalb Creutzer Pfenning
erbettlet hat. Mein GOtt, ſage
ich bey mir ſebſt: Wann ich fuͤr
mein Seel nur den hundertiſten
Theil thaͤte, was diſer Arme fuͤr
ſeinen Leib thut, ſo wurde ich ſchon
laͤngſt von meinen unordentli⸗
chen Anmuthungen gefreyet ſeyn.
Dann ein groſſer Unterſchid un⸗
ter denen Menſchen⸗Bettleren,
und denen Bettlern GOttes iſt.
Die, welche bey denen Menſchen
bettlen, erhalten in zwoͤlff mahlen,
da ſie bettlen, kuͤmmerlich zwey⸗
mahl ein Allmooſen: Die aber
vor der Thuͤr GOttes anſchreyen,
tragen allzeit etwas davon. Wann
in diſer Stadt ein vornehmes
Adeliches Hauß ſich befindete, all⸗
wo man alſo liebreich, und freyge⸗
big waͤre, daß man allen Armen,
welche ein Allmooſen heiſcheten,
und ſo offt ſie es heiſcheten, ſolches
reichete, wurde die Thuͤr diſes

Predig,

Hauß beſtaͤndig mit armen Leu⸗
then umgeben ſeyn. Ein ſolche
iſt die Thuͤr der Barmhertzigkeit
GOttes. Der H. Bernardus ver⸗

ſicheret es dem Pabſt Eugenius:Bern. I. 5. de
Crede mihi, Pater Eugeni, ſolus conſid. c. I1.

eſt DEUS, qui fruſtrâ nunquam
quæri poteſt, etiam cùm inveni-
ri non poteſt. Geiligiſter Vat⸗
ter, glaube mir, OGtt allein
iſt, den man niemahl vergeblich
ſucht; auch da man ihn nicht
ſinden kan. .—
Ihr verliehret euer Zeit, und
euer Arbeit niemahl, wann ihr
bettet. Wahr iſts, daß GOtt
bißweilen, wann ihr ihn begeh⸗
ret, euch zu bewilligen aufſchiebt:
Aber aus ſeinen erheblichem Ur⸗
ſachen. Sehet diſen armen Blin⸗
den, welcher von Hauß zu Hauß
gehet, und auf ſeiner Geige, da er
bettlet, eins ausfſpihlet. Eine
Dam laſſet ihn bißweijen eine hal⸗
be Stund lang vor ihrer Thuͤr
warten. Ihr Tochter, oder
Magd, ſagt zu ihr: Frau, fertiget

P.
2.
Compara-
tione.

diſen armen Tropffen ab; wann

ihr ihm nichts geben wollet, ſo

laſſet ihn doch nicht ſo fang war⸗
ten. Die Frau will ihm gern
ein allmoſen geben, verziehet
aber, dieweil ſie ihm gern zuhoͤret,
und ab ſeiner lieblichen Muſic ein
Freud hat. Und wann der Arme
ungedultig wurde, und aus Ur⸗
ſach man ihm nicht gleich gibt, da⸗
von lauffete, wurde er ein Stuck
Gelds, oder Brodts, welches
man,

peient

ern nb
* ub

5. de

Cell⸗

Auf den Donnerſtag nach Invocavit.

man, nachdem er eine Zeit lang
aufgeſpihlet, ihm gibt, verluſtiget
werden. Wir ſeynd an Tugen⸗
den, und Verdienſten Bettel⸗
arm; aͤrmer, als die Arme, und
blinder, als die Blinde. Das
beſte Hand⸗Werck, welches wir
treiben koͤnnen, iſt, vor der Tuͤhr
GOttes zubettlen. Wann wir
unſer Gebett wohl verrichten, iſt
es eine Muſie, welche ihm uͤber die

maſſen angenehm iſt. Er ſchiebt

Q.

Experientiàâ
Bern. ubi
fuprà

lang auf, uns zuerhoͤren; dieweil,
wann er es auf der Stell thaͤte,
wir zu betten ablaſſen wurden, er
aber will, daß wir im Gebett ver⸗
harren ſollen; nicht ihm, ſondern
uns zum Nutzen: Dieweil je laͤn⸗
ger wir betten, je mehr wir Gna⸗
den verdienen. Derowegen ob⸗
ſchon er euch diſer, oder einer an⸗
deren dergleichen Urſach halben
die Gnad, umb welche ihr bittet,
jetzt nicht gibt, gibt er euch doch
ein andere. Und darff ich ſagen,
dieweil es wahr iſt, wann ihr auch
in dem tieffiſten Abgrund des
Verderbens ſeyn, ſchon wuͤrck⸗
lich einen Fuß in der Hoͤll haben
ſolltet, wird euch, wann ihr ihn

mit ſeiner Gnad recht demuͤthig,

eyfrig, beharrlich bittet, uͤber kurtz,
oder lang bekehren.

Doceat te de hoc experimen-
tum tuum: Probieret es, ſpricht
der H. Bernardus, und ihr wer⸗
det es wahr befinden. Wann
ihr in etwelch einer ſtarcken An⸗
R. P. le Jeune IX. Theil.

177
muthung, oder boͤſen Gewohnheit
ſtecket, und in Gefahr der Ver⸗
dammnuß ſeyd, nemmet alle Tag,
oder wochentlich 3. oder 4. mahl
eine halbe Stund vor euch, und
begebet euch wehrend diſer Zeit in
einen Winckel, oder einſames
Orth in euerem Hauß, demuͤthi⸗
get euch vor GOtt, weynet, ſeuff⸗
tzet, ſchlaget an die Bruſt, ſchreyet
ihm, wie das Cananaͤiſche Weib⸗
lein, nach. Und, wann ihr nichts
anders wiſſet, ſaget wenigiſt oͤff⸗
ter, und mit Eyfer, wie diſes an⸗

daͤchtige Weib zu ihm: H£ R,

erbarme dich meiner. Aber
ihr werdet es nicht thun, ich zweiff⸗
le ſehr daran. Und ſehet da das
Gericht GOttes uͤber euch.

Im Gegentheil, wann ihr es
thuet wann ihr ſolcher Geſtalt
taͤglich ein wenig Zeit anwendet,
vor der Thuͤr der Barmhertzig⸗
keit GOttes anzuklopffen, werdet
ihr ſehen, daß ihr in 5. oder 6.
Monat euch gantz veraͤnderet fin⸗
den werdet. Und, wann ſonſt
nichts waͤre, er wegen euerer Be⸗
harrlichkeit, und Ungeſtimme euch
aufihun, und die 3. Brodt, die
euch nothwendig ſeynd, geben
werde: Nemlich die Anſchauung,
und der Beſitzung der 3. Goͤttli⸗
chen Perſohnen der Allerheiligiſten
Dreyfaltigkeit: Welcher ſeye
Ehr, Preyß, Lob, und Bene⸗
deyung in alle Ewigkeit, Amen.

8 Zehen⸗

178 Zehende Predig/

4. .

F.. ker 1. d.. ee Se 4.

3 Ke‚ee ee⸗Re . A ⸗We * ee che : l

2 V E L. Va a e E V Ye⸗R⸗Ve KeSS.e
FPAEX X X A A A A N A R . d1 k1,1

*

a dee 23
XX X£
PA
nt eer er.

2.
et vet enet en⸗ e e et enr ent ee er et eee ee de An es dez⸗ ⸗

Behende

Auf den Freytag nach Inyocavit.
Die Mittel wider die boͤſe Gewohnheiten.

T H E M A.
Vis ſanus fieri? Tolle grabatum tuum, & ambula. Joan.

8
Willſt du geſund werden? Nimm dein Beth, und

wandle. l. c.
Bſchon du voller Le⸗

ben, und geſund

2 biſt, in beſtem wohl⸗

ſtand dich befindeſt,
ſo ehre nichts deſto⸗
weniger den Artzt,

Eccl. 33. V. 1. ſpricht der H. Geiſt in dem Buch

des Weiſen Manns: Dieweil du
erkrancken, und diſes Menſchen,
(der allein vil andern zu
vergleichen, loeros ρ A;
7XX Mαιιτπâααο απsο, ſagte
Heſiodus) benoͤthiget ſeyn kanſt.
Umb ſo mehr iſt unſer Seelig⸗
macher, der wahre Seelen⸗ und
Leiber⸗Artzt, von uns zuverehren.
Diſer Artzt, welcher fo vortreff⸗
lich, daß von ihm nicht kan geſagt

werden:
Non eſt in Medico, ſemper relevetur

ut ager.

Nicht allzeit am Artzten ligt,
Daß von der Seuche geneſe
Der Kranck, dann manchmahl uͤber wigt
Des Artzten Kunſt das Boͤſe.
In maſſen kein Kranckheit iſt, die
er nicht heylen koͤnne. Zeugnuß
unſer Evangeliſche Krancke, wel⸗
cher da er 38. gantzer Jahr lang
gichtbruͤchig, und an allen ſeinen
Glideren lahm war, in einem Au⸗
genblick, durch ein eintziges ſeiner
Worten geſund gemacht wird.
Die Geneſung diſes Gichtbruͤchi⸗
gen wird mir anheut zu einer zwar

gemeinen, zumahl aber nutzlich,

und fruchtbahren Predig Anlaß
geben, worin ich euch lehren wird,
durch was Mittel man die alte
Schaͤden, und geiſtliche Kranck⸗
heiten, die laſterhaffte, nach und
nach angezogene, Gewohnhenen

heylen muͤſſe⸗ as

Cur
di
Git⸗
Iuan
Bith
15

Auf den Freytag nach Invocavit. 179

Das kraͤfftig, und heylſami⸗ ihn unſerer Suͤnden vergeſſen.
ſte Mittel iſt die Gnad deines Fragrantia unguentis oprimis,
Sohns, O Heilig, und Seeligi⸗ ſie riechen nach denen aller⸗
ſie Jungfrau, umb welche wir beſten Salben. Der beſte
durch dein Fuͤrbitt anzuflehen ha⸗ Linderungs⸗Balſam, das beſt,
ben. Dein Geſponß ſagte in dem und heylſamſte Huͤlffs⸗ Mittel,
Cant. 1. v. 1. Hohen Lied zu dir: Meliora ſunt welches wir auf unſere Wunden
ubera tua vinò, fragrantia un- legen koͤnnen, iſt, daß wir unſer
guentis optimis, oder nach dem Zuflucht zu deinen Jungfraͤuli⸗
Hebraͤiſchen, Dodeca, meliores chen Bruͤſten nemmen, dich bit⸗
ſunt amores tui vinò, detne ten, daß du dieſelbe deinem Goͤtt⸗
Bruͤſt (deine Lieb) ſeynd lichen Sohn, umb ſeinen Zorn
beſſer, als Wein, ſie riechen zubeſaͤnfftigen, zeigen wolleſt:
nach denen allerbeſten Sal⸗ Umb welches wir dich demuͤthi⸗
ben. Die Lieb, welche dein giſt bitten, dir zu Fuͤſſen fallend,
Sohn gegen dir, die Lieb, welche und mit dem Engel dich gruͤſſende:
du gen ihm trageſt, erfuͤllet ihn Ave MARIA.
mit Lieb gegen uns, und machet

D E A SERMONIS.

EXORDIUM. Cur Angelus, II. PUNDTUM. Secundum re-
ubi ſemel cecidit, nunquam medium: Efficaciter velle ſa-
reſurgit; homo verò non ſic? nari. I. Scripturà F. 2. Pa-
. tribus G. 3. Ratione H. 4⸗
I. PUNCTUM. Primum reme- Exemplô I. 5§. parabolâ L.
dium veternoſiſſimæ conſue- III. PUNCTUM. Tertium re-
tudinis malæ eſt, velle ſanari. medium. I. Fateri, hominem
1. Scripturâ B. 2. Patribus C. non habeo M. 2. Orare Deum,
3. Ratione D. 4. Compara- & hoc probatur Scripturâ, Pa-
tione E. tribůs, Comparationibus N.

EXORDIIIM.

A
CurAngelus, Ahr iſts, daß es die Eéng⸗ der Stand des Menſchen gluͤck⸗

ubi ſemel ce- . . 4 4
d 1eme liſche Natur der Menſch⸗ ſeeliger, erwuͤnſchlicher, und beſſer
cht neſun lichen in vilen Stucken bevortheilt ſeye, als jener des En⸗

githomo ve-bevor hat: Und doch in einem gels. Dann der Menſch, wann
10 non ſic? Stuck muß man geſtehen, daß er S Gnad GOttes virlohren,
. △ 2 0

D. Th. I. p.
q. 94. a 2.

180

ſo groß, abſcheulich, und vil ſeine
Laſter auch ſeynd, dieſelbe Ver⸗
mittelſt ſeiner Huͤlff, und durch
eine wahre Buß widerumb er⸗

langen kan, der Engel entgegen,

wann er einmahl in die Suͤnd
gefallen, daraus nimmer aufſtehet.
Der Engliſche Lehrer eignet diſes
der Natur, und der Eigenſchafft
des Engliſchen Willens zu, wel⸗
chen er ſagt, daß er unbeweglich,
und unveraͤnderlich ſeye. Sehet

da, wie diſer vortreffliche Lehrer

von der Gattung, und Beſchaf⸗
fenheit der Suͤnd deren Englen
redet. Gleichwie das primum
mobile, oder die erſte Bewe⸗
gungs⸗Krafft mit ihrer Bewe⸗
gung die Himmels⸗Kugel, welche
Unter ihr iſt, mit ſich entfuͤhret:
Alſo lencket der Verſtand der
ver uͤnfftigen Creatur den Wil⸗
len, zu lieben, oder zu haſſen, was
er ihm guts, oder boͤſes, Liebs⸗
oder Haß⸗ wuͤrdiges zu ſeyn vor⸗
weiſet. Ignoti nulla cupido.
Nihil volitum, quod non præ-
cognitum. Non iſt die Erkannt⸗
nuß des Engels unveraͤnderlich,
jederzeit eben dieſelbe: Iſt dem⸗
nach ſein Will der Veraͤnderung,
und Unbeſtaͤndigkeit nicht unter⸗
worffen, hefftet ſich an den Ge⸗

genſatz, den er einmahl in der er⸗

ſien Zuwendung, und Neygung
ſeines Hertzens auſſerkieſen hat,
unabſoͤnderlich an.
Vortrag diſes Beweiß⸗Grunds
wird erwiſen in deme, daß der

Zehende Predig,

Der zweyte

Menſch, und der Engel auf ein
gantz ungleiche Weiß ihren Ge⸗
genſatz erkennen, und ihr Wiſſen⸗
ſchafft erlangen. Der Menſch
erlangt ſeine Wiſſenſchafft nach,
und nach, durch viles Nachgruͤb⸗
len, Vernunfft⸗ maͤßiges reden,
uͤberlegen, und urtheilen, und zie⸗
het aus dem Liecht, welches er von
klaͤreren, deutlich, und verſtaͤnd⸗
licheren Dingen hat, die Erkannt⸗
nuß der duncklen, und verborg⸗
nen heraus: Der Engel entgegen
erkennet alles, was er begreifft,
durch einen eintzigen Vernunffts⸗
Act, ſihet in einem eintzigen Au⸗
genblick alles, was er in einem
Gegenſatz erkennen kan; hat kei⸗
ner definition, diviſion, Be⸗
ſchreibung, und Abtheilung, kei⸗
nes Syllogysmi, keiner argumen-
tation, keines Folgerens, noch
Vernunfft⸗ maͤßigen Schluß⸗
Rede vonnoͤthen; er ſihet in ei⸗
nem eintzigen Augenblick, ſondern—
anderen Diſcurs, oder weitlaͤuffi⸗
ge Red⸗Verfaſſung die Conſe-

quentia in denen Antecedenti-

bus, die Antecedentia in denen
Conſequentibus; die Conclu-
ſiones in denen Præmiſſis, und
die Præmiſſas in denen Conclu-
ſionibus; die Urſachen in denen
Wuͤrckungen, die Wuͤrckungen
in denen Urſachen. Die Erkannt⸗
nuß, welche er von allem dem,
was er weißt, hat, iſt der jenigen
leich, welche wir von denen er⸗
en Principiis, oder allgemeinen
Grund⸗

Auf den Freytag nach Invocavit.

Grund⸗ Saͤtzen haben. Umb
diſe erſte Grund⸗Saͤtz zu erkennen,
daß nemlich ein Theil kleiner, als
ſein Gantzes ſeye, ein Widriges
von Natur ſein Widriges zerſtoͤhre
ꝛc. hab ich keines Syllogismi, kei⸗
ner Schluß⸗Red⸗ Verfaſſung,
noch Dialectic vonnoͤthen. Als⸗
bald ich weiß, was ein Theil, was
ein Gantzes; was ein Widriges
ſeye, gebe ich diſe Wahrheiten
nothwendiglich zu, und iſt nicht
moͤglich, mich des Gegentheils zu
bereden.
„Wann ihr eine Perſon nach
ihren ſonderheitlichen Theilen
Stock⸗ weiß, und einen nach
dem anderen anſehet, kan es ge⸗
ſchehen, daß ihr ſie jetzt ſchoͤn, und
gleich hernach haͤßlich, und miß⸗
geſtaltet finden werdet: Dieweil
ihr ſie jetzt nur auf einer Seithe,
und zur Helffte; nur eine ihrer
Wangen, welche vollkommen,
und ausgemacht iſt, ſehet, her⸗
nach aber ſie auf der andern
Seithe, die andere Wange, wel⸗
che ein merckliche Maaſen, und
Mißgeſtalt hat, ſehen werdet.
Aber wann ihr eine Perſon von
Angeſicht zu Angeſicht, gantz und
vollkommen, und alle Theil mit⸗
einander anſehet, ſo ſehet ihr ale⸗
bald, ob ſie ſchoͤn, oder ungeſtalt
ſeye, und wird das Urtheil, wel⸗
ches ihr davon machet, nicht ſo
leicht veraͤnderet. Der Menſch
erkennet ſeinen Gegenſatz nur
Theil/ weiß/ und Stuck fuͤr Stuck.

181

er beſtaͤttiget den Majorem, oder
erſten Satz eines Vortrags, her⸗
nach den Minorem, oder Nach⸗
ſatz, und endlich die Concluſion,
oder den Folgſchluß. Sehet da,
warumb, was er heut fuͤr gar gut
haltet, er es villeicht morgen boͤß
befinden werde, und was ihm
geſtern boͤß zuſeyn ſcheinte, ihn
heut ſehr gut geduncke: Dieweil
er jetzt in ſeinem Gegenſatz etwelch
eine Eigenſchafft, oder Umbſtand
wahrnimmt, welche er zuvor nicht
betrachtete. Aber der Engel be⸗
trachtet ſeinen Gegenſatz von An⸗
geſicht zu Angeſicht: Und wie er
einen ſubtil⸗ und hoͤchſt⸗gelaͤu⸗
terten Geiſt, einen gantz durch⸗
dringenden Verſtand hat, ſihet
er in einem eintzigen Augenblick
die Weeſenheit, die Eigenſchaff⸗
ten, Zufaͤlligkeiten, Umbſtaͤnde,
Urſachen, und Wuͤrekungen
deſſen, was er erkennet. Daher
dann entſtehet, ſagt der Heil.
Thomas, daß ſein Erkanntnus
unveraͤnderlich, und folgſamb
ſein Will unbeweglich iſt, welcher
deme, was er einmahl in der erſten
Zuwendung, und Neygung ſeines
Hertzens erkieſen hat, unabſoͤn⸗
derlich anhanget, und anklebet.
Nicht alſo iſt es mit dem Men⸗
ſchen: Sein Will iſt unbeſtaͤndig⸗
wanckend, der Veraäaͤnderung

unterworffen, kan von dem hoͤch⸗

ſten Stand der Gnad in den tieff⸗
ſten Abgrund der Suͤnd hinunter
fallen, und von dem Abgrund der
Guͤnd

3 3

182² Zehende Predig,
ſet, kan er von ſich ſelbſt, und aus

Suͤnd auf einen hoͤchſten Stuffen
der Tugend ſich widerumb hin⸗
auf ſchwingen. Und ſo vil ſeiner
Laſter auch ſeynd, kan er, wann
ihm die Gnad GOttes bevor⸗
und zu Huͤlff kommet, wider in
ſich ſelbſt, und auf den Weeg des
Heyls hinum gehen.
Wir koͤnnen die Engliſch, und
die Menſchliche Natur zweyerley
ungleichen Voͤglen vergleichen.
Erſtlich iſt der Paradeyß⸗Vogel;
und in der Neuen Welt wird er
Monocondiata, das iſt, der
GOttes⸗ Vogel benambſet.
Er wird niemabl auf Erden ge⸗
ſehen, als da er todt iſt: Dann
waͤhrendem ſeinem Leben iſt er
allzeit in der Lufft fliegend, oder
durch ein kleines Haͤcklein, wel⸗
ches die Natur ihm an die Fluͤgel
geſetzt hat, an einem Baum⸗Aſt
angehefftet; und wann er auf die
Erde fallet, ſtehet er nimmermehr

auf; dieweil er nicht, dann durch ſich

den Todt darauf hinunter fallt.
Zweytens, ſagt Ariſtoteles, iſt
ein andere Art Voͤgel, Apodes,
das iſt, ſine pedibus, ohne Fuͦͤß
genennt; dieweil ſie keine haben,
oder wann ſie haben, dieſelbe ſo
klein, und ſchwach ſeynd, daß ſie
ihnen eben ſo wenig dienen, als
ob ſie keine haͤten. Wann diſer
Vogel durch das gruͤne etwelch
einer Matten, oder durch den
Saamen eines Felds angelockt
die Landſchafft der Lufft verlaſtet,
und auf die Erden herunter ſchieſ⸗

ſeinen eignen Kraͤfften nicht mehr
aufſtehen, umb ſo weniger, als,
dieweil er den Gebrauch ſeiner

Beine nicht hat, er ſich nicht auf,

und gegen dem Himmel erſchwin⸗

gen kan, worzu ihm die Fuͤß, oder

Beine eben ſo nothwendig, als
die Fluͤgel ſeynd. Diſer arme,
kleine ungefuſſete Vogel iſt doch
darumb nicht, wie der Paradeyß⸗
Vogel, er verliehrt die Hoffnung,
ſich wiederumb zu erheben, nicht
gaͤntzlich: Dann offt geſchihet,
daß ein ſtarcker Sturm⸗Wind

auf der Erden ſich erreget, und

ihn, ſich wider aufzuſchwingen,
einladet: Wann dann nun diſer
Vogel ſothaner Beyhuͤlff mit⸗
wuͤrcket, ſich nur das geringſte
von der Erden erhebt, und ſeine
kleine Fluͤgel aufthut, treibet ihn
der Wind, welcher in ſeine Federn
ſtarck zublaſen fortfahret, uͤber
h, und in die Hoͤhe gegen dem
Himmel hinauf.

Der Engel, und der Menſch

werden ſehr eigentlich durch diſe
zwey Gattungen Voͤgel vorge⸗
ſtellet. Der Engel iſt ein Para⸗

deyß⸗Vogel, welcher mit buntem
Feder⸗ Geſchmuck von allerhand

Farben verſehen. Sein Natur
begreifft auf eine fuͤrausſehende
Weiß die Vollkommenheiten aller
unteren Creaturen in ſich. Der
Engel iſt ein Monocondiat, ein
warhaffter Gottes⸗ Vogel;
erſchaffen, unaufhoͤrlich vor iſe⸗
. 6

D
Mrimumn
mediumy
ternoüh
conſuetu
Nis male
velle ſinin

l.
datn

☛ e WAJrr —

Auf den Freytag nach Invocavit. 183

Goͤttlichen Majeſtaͤt zuſtehen, und
ihr zu dienen. Ein wahrhaffer
Paradeyß⸗ Vogel, in dem Him⸗
mel, und fuͤr den Himmel erſchaffen.
Aber ein Paradeyß⸗Vogel, wel⸗
cher„ wann er einmahl gefallen,
nimmermehr gufſtehet; wann er
einmahl gefuͤndiget, nimmermehr
Barmhertzigkeit erlangt. Der
Menſch iſt, wie die Apodes, die
ſo genannte ohnfuͤßige Voͤgel.
Wahr iſt es, daß, wann er durch
das gruͤne, und den falſchen
Schein etwelch eines Wolluſts,
oder zeitlichen Gewinns angelo⸗
cket, in die Todt⸗Suͤnd fallet,
ihn unmoͤglich iſt, von ſich ſelbſt
wider daraus aufzuſtehen: Doch
iſt er nicht allerdings Huͤlff loß,
und auſſer allem Mittel. Er muß
ſo lang er ein wenig Leben hat, die
Hoffnung niemahl ſchwinden
laſſen. Wann der Wind ihm
guͤnſtig iſt, jener Wind, welcher
ſo gewaltiges Brauſen an dem
H. Pfingſt⸗Tag gemacht hat;
jenes Goͤttliche Anblaſen, welches
denen Apoſtlen, da ſie den Ge⸗

walt, von denen Suͤnden loßzu⸗
ſprechen, empfiengen, iſt ertheilt
worden, der H. Geiſt durch das
Anblaſen ſeiner Einſprechungen
diſen ohnfuͤßigen Vogel, ſich zu⸗
erſchwingen, einladet, den Suͤn⸗
der, ſich zubekehren, antreibet,
was muß diſer Vogel thun? ſich
auch nur im geringſten von der
Erden erheben: Oratio eſt men-
tis in DEUM elevatio, ſein Zu⸗
flucht zu GOtt nemmen, ſeiner
Gnad mitwuͤrcken: Und aifo
wird er widerumb aufſtehen, ſo
lang, und eraltet ſeine boͤſe Ge⸗
wohnheit, in welcher er ſtecket,
auch immer ſeyn mag. Und diſes
will ich in gegenwaͤrtiger Predig
euch darthun, und zeigen, durch
was Mittel ein durch unſeren
Evangeliſchen Gichtbruͤchigen vor⸗
geſtellte, will ſagen, in ſeiner Suͤnd

eraltete Suͤnder, von ſeiner boͤ⸗

ſen Gewohnheit wider aufſtehen
moͤge. Zu dem Ende ſeynd drey
Ding ihm fuͤrnemlich nothwen⸗
dig, alle drey in der heutigen Ge⸗
ſchicht enthalten, und vorgeſtellt.

B. Rſtlich muß man es wol⸗
kruun e len. Der Sohn GOt⸗
ternoũſſimæ tes ſagt zu unſerem Gicht⸗

oonſuetudi- bruͤchigen: Willſt du geſund
nis malæ eſt werden? Zu was Ende ſtellet
velle ſanari,. er ihm diſe Frag? Sie ſcheinet,
uͤberfluͤßig zu ſeyn: Niemand koͤnn⸗
te zweiflen, daß er nicht wollte ge⸗

1.
Scripturà.

ſund werden; er war zu diſem oan. 5.v. 16.
Zihl, und End da. Aber kan
wohl derjenige, welcher das Goͤtt⸗
lich, und ewige Wort iſt, ein un⸗
nutzliches Wort fuͤrbringen? Er
ſtellet diſe Frag an ihn, uns zu
einem Unterricht; uns nemlich zu
lehren, daß wir von unſeren
ichen

Matth. 19.
v. 17.
Idid. v. 21.

Luc. 14. à
vV. 16.

184

lichen Kranckheiten nicht geneſen,
nicht geſund werden koͤnnen, ohne
unſeren Willen, und daß der
Haupt⸗Punct hierin ſeye, daß
wir wollen. Alſo antwortete
er jenem Adelichen Juͤngling,
welcher ihn ſragte: Was er thun
muͤßte, das ewige Leben zubeſitzen?
Si vis ad vitam ingredi, wann
du zum Leben eingehen
willſt; fi vis perfectus eſſe,
wann du willſt vollkommen
ſeyn. In der Parabel, oder
Gleichnuß von dem Koͤnig, wel⸗
cher zu einem von ihm zubereiteten
herrlichen Panquet, und Gaſt⸗
Mahl vil einladen lieſſe, ſchreibt
der H. Lucas, daß alle ſich ent⸗
ſchuldiget haben. Der eine ſagte:

Ich hab 5. paar Ochſen gekaufft,

und gehe jetzt hin, ſie zuverſuchen.
Ein anderer: Ich hab ein Dor
gekaufft, und iſt mir Noth, daß
ich hinaus gehe, und ſolches be⸗
ſichtige. Der dritte: Ich hab ein
Weib genommen, und alſo kan ich
nicht kommen. Der H. Matthæus,
da er eben diſe Gleichnuß erzehlet,
ſagt kurtzlich: Nolebant venire,
ſie wollten nicht kommen.
Sie bringen vil Entſchuldigun⸗
gen vor, umb darbey nicht erſchei⸗
nen zu daͤrffen. Aber bey dem

Gericht GOttes, welcher biß auf
das inneriſte unſerer Seel hinein
ſihet, und nach der pur lauteren
Wahrheit richtet, iſt die wahr⸗
hafft, und eigentliche Urſach, wa⸗
rumb ſie nicht darzu gegangen,

Zehende Prrdig,

diſe, daß ſie nicht gewollt
haben.
Ihr koͤnnet wohl allerhand
ſchoͤne Entſchuldigungen, und
Schein⸗Urſachen vorbringen,
eine ſolche Tugend nicht zu uͤben,
der Goͤttlichen Einſprechung, wei⸗
che euch zu einem vollkommneren
Leben beruffet, nicht Folge zu lei⸗
ſten: Aber in der That, wann
man alles wohl betrachtet, iſt die
wahre Urſach, daß ihr nicht
wollet. ,B
Die Schweſter des Engliſchen C.
Thomæ, welche in einem Cloſter 2.:
in Welſchland in Geiſtlichem Patribuͤs.
Ordens⸗ Stand iebte, als ſie von
dem vortrefflichen Verſtand, und
der tieffen Wiſſenſchafft ihres
Bruders reden hoͤrete, gedenckte
bey ihr ſelbſt: O! wann ich ein⸗

ff mahl das Gluͤck haͤtte, mit ihme

zu ſprechen, ich bin verſichert, daß
er mir die herrlich⸗und ſchoͤnſte
Lehren zu meiner Seelen Heyl
geben wurde. Wie er ſie nun
eines Tags im vorbey gehen be⸗
ſuchte, ſagte ſie zu ihm: Lieber
Bruder, man ſagt, ihr ſeyet ſo
gelehrt, ihr unterweiſet maͤnnig⸗
lich ſo wohl, lehret mich auch, was
ich thun ſolle, damit ich ſeelig wer⸗
de. Meine Schweſter, verſetzte
der Heilige⸗ umb ſeelig zu werden,
iſt vonnoͤthen, daß man es
wolle. Er hatte es von dem H.

Auguſtino erlernt, welcher von

dem Himmel redend, ſagte: Illuc Auguſtis.
non itur navibs, aut pedibús,
aut

Nanio

deneet,

bie,

guſti.

D.
3

Ratione.

Seneca.

Auf den Freytag nach Invocavit. 185

aut quadrigis Illuc non soluùm
ire, ſed pervenire, eſt velle ire;
ſed velle fortiter, atque efficaci=
ter, non-ſemisauciam hac, atque
il ac verlare voluntatem. „In

„ den Himmel gehet man weder zu
„Waſſer, noch zu FJuß, noch zu

„Pferdt, oder in Gutſchen. In
„ den Himmel gehen (was ſage
„»ich) nicht nur gehen, ſondern
„auch dahin gelangen, in den Wil⸗
„ len haben, darein zu gehen, nicht
„eir en ſchwach, unkrafftig, lau,
„uUnd kaltſinnigen, ſondern einen
„ ſtarck, kraͤfftig, ernſtlich, und

„ großmuͤthigen Willen.

Die Urſach deſſen iſt klar, und
heiter in der Sitten⸗Lehr, der Will
iſt die Frau, und die regierende
Kénigin diſer kleinen Welt, ſie
fuͤhret das Steur⸗Ruder in der
Hand, beherrſchet alle Kraͤfften
der Seel. Wann ſie etwas ernſt⸗
lich befihlt, machen ſie alſo gleich
der Verſtand, die Gedaͤchtnuß,
die Zorn⸗ erregende, die Luſt⸗rei⸗
tzende Begierlichkeit, ſambt allen
anderen Kraͤffeen auf, beſtreben,
und beſchaͤfftigen ſich, ihr zu ge⸗
horſamen; es iſt ein Sach, welche
kurtz umb, und ohne Widerred
vollzogen werden muß. Quod

cumque imperavit ſibi animus,

obtinuit: Nihil tam arduum, &
difficile, quod mens humana
non vincat. Wann ein Kauff⸗
mann, ſein Gluͤck zu machen, und
reich zu werden, entſchloſſen hat,
ſo gedencket ſein Verſtand auf
R., P. le Jeune X. Theil.

nichts anders, ſein Gedaͤchtnuß

iſt aller vertiefft in Durchgehung
und Uberſehung ſeiner Rechnun⸗
den; auf die mindiſte Gelegenheit⸗
die ſich, einen Gewinn zu machen,
hervor thut, ſeynd ſeine Augen
fluchs da, die Ohren hoͤren mit
groſſer Aufmerckſamkeit zu, Sinn,
und Getmuͤth gieſſen ſich aus, und
ſeynd auf diſen Handel gerichtet:
Mit diſen Gedancken gehet er zu
Beth, erwachet zu Nacht, ſtehet
in der Fruh auf, gehet den gan⸗
tzen Tag darmit umb. Weiches
iſt die erſte Bewegungs⸗Krafft,
die allen Theilen ſeines Leibs den
Trib, und die Bewegung gibt?
Welches das Haupt⸗Rad, ſo das

gantze Eingericht ſeiner Seel in

Gang bringt, und treibet? Der
Wil⸗ den er hat, ſich zu berei⸗
jeren.
Man lehret in der Philoſophie,
daß ein groſſer Unterſchid zwiſchen

E.
4⸗

der natuͤrlichen, und der ge⸗ Compars-
waltſamen Bewegung ſeye. tione⸗

Wann ein Stein von oben her⸗
unter fallt, jemehr er fortrucket,
und ſeinem Centro, oder Mittel⸗
Punct naͤheret, je geſchwinder,
und ſchneller ein Bewegung iſt:
Wird er aber uͤber ſich in die Hoͤhe
geworffen, iſt ſein Beweguna, je
mehr er hinauf fahret, und dem
Himmel ſich naͤheret, ſchwerer,
und langſamer. Die Urſach iſt,
daß, wann er abwaͤrts fallt, der
Trib diſer natuͤrlichen Bewe⸗
gung in ihm, und in ſeiner eignen
Aa Schwe

186

Schwere iſt: Da er aber
uͤber ſich gewerffen wird, der
Urſprung diſer gewaltſamen

Bewegung die bewegende Krafft

F.
Secundum Nechh
remedium, N
Efficaciter
velle ſanari.

Scripturâ.
Joan. 5.v. 8.
Matth. 19.
v. 17.

Ibid. v. 21.

Prov. 15. V.
4⸗

iſt „ welche ihm eingedruckt
wird, und welche nach und nach
ſchwaͤcher wird, ſich endlich ver⸗
liehrt, und gar verſchwindet.
Wann ihr nur andaͤchtig, und
tugendſam ſeyd, dieweil ihr euerem

Zehende Predig,

Beiphht⸗ Vatter von euern Geiſt⸗
lichen Ubungen Rechnungſchafft
geben muͤſſet, oder dieweil euch
einer Mutter zur Tugend er⸗
mahnt, und antreibet, wird euer
Andacht, wann euer Beicht⸗
Vatter wegziehet, auch abreiſen;
euer Tugend, wann euer Mutter
geſtorben ſeyn wird, auch in Zuͤge
greiffen.

PIINCTIIM f.

(0s der Gichtbrüchige dem
)Sohn GOttes zu erken⸗
*ynen gegeben, daß er ver⸗
langte geſund zu werden, ſagte der
Hehland zu ihm: Stehe auf,
nimm dein Beth, und wandle.
Und zu jenem Juͤngling, von dem
mir kurtz zuvor gemeldt haben:
Willſt du zum Leben einge⸗
hen, ſo halte die Gebott:
Willſt du vollkommen ſeyn,
ſo gehe hin, verkauffe alles,
was du haſt. Er ſagt: Willſt
du; dieweil man allzeit an dem
Willen zweiflen kan, ſo lang man
nicht Hand anlegt, und zur That
kommt.
Vult, & non vult piger, der

Kaule will, und will nicht.

Er will dem Schein nach, in dder
That aber will er nicht; er will
oben hin, aber in der Sach ſelbſt,
gruͤndlich, und wahrhafftig will
er nicht. Er will einigerlex Weiß,
ſecundum quid, aber einfaͤltig .
nud lediglich hin zu reden, will er

nicht. Ein Handels⸗Mann,
welcher ſein Gluͤck zu machen, und
ſein Hauß aufzubringen, ſich vor⸗
genommen hat, ſagt nicht nur:
Ich will mich bereicheren, ſondern
ſihet nicht umb, durch was Mittel
und Weiß er ſolches zu Stand
bringen moͤge. Er gehet auf ei⸗
nen ſolchen Marckt, fanget ein
folches Gewerb an, kauffet ein
ſolche Waar ein, verſihet ſeinen
Laden mit ſolch, und ſolchen Din⸗
gen: Und nach, und nach durch
viles gehen, und kommen, verkauf⸗
fen, und kauffen, arbeiten, und
ſchwitzen bringet er Reichthumen
zuſammen und vertreibt die Ar⸗
muth.
Magna confuſio, magna pror-
ſus, & deploranda, quòd illi ar-
dentius pernitioſa deſiderant,
quàm non utilia, ſpricht der H.
Bernardus, ein groſſe, ein gar
groſſe, und durchaus bedaurens⸗
wuͤrdige Schand iſt es fuͤr uns,
zu ſehen, daß diſe Leuth ſich ſo ept⸗
xi

2.
Patribùs,

3
Raion

0
2.
tribas⸗

II.

3‧˙
Ratione.

zu kommen.

Auf den Freitag nach Invocavit.

rig umb die zeitliche Reichthumen
bewerben, und wir ſo gar nichts
thun, die Geiſtliche an uns zu⸗
bringen. Das gantze iſt, das
ſie den wahr, und ernſtlichen
Wullen, voluntatem, dahin ha⸗
ben, wir aber nur velleitatem,
ein ſchwach, traͤg, und unkraͤffti⸗
ges ich wollte gern. .
Man muß diſe zwey Woͤrter,
und die zwey Beſtellungen, die ſie
vorſtellen, wohl unterſcheiden.
Es iſt ein groſſer Unterſchid inter
velleitatem, und voluntatem,
zwiſchen einem faul, und unkraͤffti⸗
gen Halb⸗ Willen, und einem
kraͤfftig, und ernſtlichen Willen;
zwiſchen einem Menſchen, welcher

ſagt : Ich wollte gern, und

zwiſchen einem anderen, welcher
ſagt: Ich will. Velleitas, oder
der faule Halb⸗ Will iſt ein
weich, unfruchtbar,traͤg, unkraͤff⸗
tig, gichtbruͤchige Begierd, die
nichts thut, da man nemlich das
End ohne die Mittel will. Der
wahre, und ernſtliche Will iſt
ein tapffere, thaͤtliche Begierd,
welche Hand an das Werck legt;
nicht allein das End will, ſondern
auch auf die Aufſuchung deren,
zu demſelben zugelangen, noth⸗
wendigen Mittlen ſich begibt.
Ich bin vergwiſſert, daß ihr den
Willen gehabt habet zur Predig
kom Wie weiß ichs ?*
Dieweil ihr von Hauß ausge⸗
gangen, euch auf den Weeg bege.
ben habet. Wann eine Dame

187

welche biß 11. Uhr in dem Beth
ligt, da alle Meſſen ſchon wuͤrck⸗
lich geleſen ſeynd, ſagte: Ich woll⸗
te gern Meß hoͤren, wurde man
ihr antworten: Ja ihr wollet
es gern, aber ihr wollet es
nicht. Wann ihr es wolltet,
wann ihr den Willen darzu haͤt⸗
tet, wurdet ihr fruͤher aufſtehen,
euch hurtig ankleyden, auf den
Weeg machen, und der Kirch zu
eylen. Woher kommt, daß ſo
vil Leuth beichten, und ſo wenig
ſich beſſeren? So vil verlangen
ſeelig zu werden, und doch ſo we⸗
nig ſeelig werden? Die Urſach iſt
dieweil alle es wollten, gar we⸗
nig aber es wollen, Alle haben
vVelleitatem „ den unkraͤfftigen
Halb⸗Willen, wenig aber volun-
tatem, einen ernſtlich, und kraͤff⸗
tigen Willen. Nun nutzet ſo⸗
thaner traͤge Halb⸗ Will, ſotha⸗
nes faule ich wollte gern allein
nichts; man muß die Hand an
das Werck legen. Wir muͤſſen
ſehen, was fuͤr eine Tugenden wir
nicht wuͤrcken, wir aber wurden
wuͤrcken koͤnnen, und noch heut
anfangen, daran zu arbeiten:
Welches Laſter vor anderen in
uns herrſche, und auf was Weiß.
wir ſolches in uns werden aus⸗
reuten koͤnnen. Ihr verlanget,
zum Exempel, liebreich, und gut⸗
thaͤtig gegen die Arme zuſeyn, die⸗
weil der Sohn &Ottes geſagt

hat: Seelig ſeynd die Barm⸗ Matth.

dann ſie werden

hertzige,
Barm⸗

A a 2

188

Barmhertzigkeit erlangen.
Da iſt nicht genug, nur wuͤnſchen,
nur begehren, daß ihr es ſeyet:
Ihr müſſet euch auch bedencken,
auf was Weiß, und Mittel ihr es
„werden koͤnnet. Befehlet euerer
Tochter, oder Magd, euch zuer⸗
mahnen, wann ein arme krancke
Perſohn in der Nachbarſchafft
ſeyn werde, und ſuchet ſie heimb;
euch zu erinneren, daß ihr in den
Spital gehet, oder einem Armen
ein Mittag⸗ Eſſen ſchicket. Ihr
begehret das Laſter, welches am
meiſten in euch herrſchet zubeſſe⸗
ren: Nun damit diſe Begierd nicht
nur ein unkraͤfftiges laͤres ich
wollte gern, ſondern ein war⸗
hafft, und ernſtlicher Will ſeye,
ſo fanget an, einige Buß, ſo offt
ihr darein fallen werdet, zu ver⸗
Diſe verwichene Jahrin einer
Miſſion meldete ſich ein Juͤngling
bey einem aus unſeren Miſſiona-
rien an, und ſagte: Pater, ich will
euch beichten, und keinem anderen.
Unrrnd warumb? Dieweil ihr Ur⸗
ſach ſeyd, daß mein Camerad,
welcher gar offt zu ſchwoͤren ge⸗
wohnt war, nun gar nicht mehr
ſchwoͤret. Und wie ſo? Dieweil
ihr ihm zur Buß auferlegt hattet,
ſo offt er ſchwoͤren wurde, ſich ein
Haar von dem Haupt auszureiſ⸗
ſen; und anjetzt ſchwoͤrt er nicht
mehr: Ich hoffe, daß ihr eben
mehr an mir wuͤrcken werdet.
Wann wir alſo an das Werck

Zehende Predig,

Hand anlegen, und, uns zu beſſe⸗
ren, arbeiten wollten, iſt kein ſo
eingewurtzelte boͤſe Gewohnheit,
die wir nicht ausreuten koͤnnten.

B Chryſ. hom.
Welches uns der H, Chryſoſto 17. in Martli-

mus durch eine von Plutarcho an⸗
gefuͤhrte Erfahrnuß zeiget. .
Er ſagt, daß Demoſthenes,
noch in der Bluͤhe ſeines Alters, Exempi0
den Entſchluß gefaßt, und veſt bey “
ſich geſtellet habe, ſein Gluͤck zu
muchen, und, koſte es, was es
wolle, ein beruͤhmter Advocat zu
werden. Ein Advocat, ſage ich,
in der Stadt Athen, der Polit⸗
geſchliffniſt, und beſt eingerichten
Stadt, die dazumahl in der Welt
war; in einer Stadt, worin ſich
die vortrefflichiſte, weiß, und ver⸗
ſtaͤndigiſte Koͤpff zuſamen einfin⸗
deten, einer Stadt, welche zu ih⸗
rer Beſchuͤtzerin die Goͤttin der
Wiſſenſchafften, Minervam ſelbſt
hatte, und ſo gar ihren Namen „
truge: Dann Athini“ Griechiſch A αh
beydes, die Minerva, und Athen Minerva;
andeutet: Woſelbſt man offent⸗ AOααudα
liche Reden halten mußte, nicht Athene.
allein in Gegenwart deren Rich⸗
teren aus dem Areopago ſon⸗ Areopa-
dern vor einem ſchier unzahlbaren gus ein Ge⸗
Volck, ſo ſchwer zubegnuͤgen, richts⸗Platz
daß, wann der Redner eine Syl⸗ zu Ares,

be uͤbel ausſprechete, die Zuhoͤrer oder Mars,
ihn alſo gleich beſtraffeten. Nun weil ſell ger
umb zu diſer Ehr zu erlangen, und allda von
ein beruͤhmter Advocat in einer Neptuno
ſolchen Stadt zu werden, wollet wegen ſei⸗
ihr wiſſen, was fuͤr Talemen e nes getoͤdte⸗
at⸗

ten Et
Halirrh
tins qnn
llagt 1
den ; 1
Dagus,
treiner⸗
denen
welche
then qu
theilt w
alſoben
ſet. D
Nichter
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Ernſthag
gerecht,
hhrern
ſir Ge
utwort
Cehalten.
Von di
das S
ſanden:
Ateoosi
taeinmnie
Incorrn.
Drior.
in Ad.
bolt.c.r,
7.19.

hom.
Math.

I.

1.
nplo.

gera;
nene,

Areope⸗
gein Ge⸗
ts⸗
Ares
1 Mars,
lͤlite
erſten
davon
eptun
den ſei⸗
getödt⸗

Auf den Freytag nach Invocavit.

ken Sohns hatte? Gar keine, gar keine: Im
enge, Gegentheil hatte er vier groͤſſe
klagt“ wor⸗ Maͤngel, die ihm den Tempel der
den; und Ehr verſchlieſſen, und die Palm⸗
Pegus, weil Zweig der Wohlredenheit entreiſ⸗
deuen faͤnff ſen ſollten. Erſtlich hatte er ei⸗
Aeeen , in nen Kopff, welcher ſeinen Fuͤſſen
welche ” vil zu ſchaffen machte: Er war
then ausse⸗ ein junger Menſch, aller geſchaͤff⸗
theite wurde tig, ein lautereg d brel ⸗ iber⸗
alſo benam⸗ fluͤchtig, unbeſtaͤndig, der nicht 3.
Die Etund an einander in dem Zimer
Richter da⸗ bleiben koͤnnte. Wer weißt nicht.
ernſthafft, daß die Athenienſer die Turtel⸗
gerecht,und Taube der Goͤttin deren Wiſſen⸗
ihrer Urtheil ſchafften heiligten? Anzudeuten,

fuͤr Goͤttl. daß, wer gelehrt werden wolle,

Antworten

gehalten. ſich, wie die Turtel⸗Taube zu

Pon diſen Hauß halten, und uͤber ſeinen
Richteru iſt Buͤchern ligen muͤſſe. Zweytens
das Sprich⸗ hatte er eine ſchwache, leiß, und
Wort ent⸗ unkeaͤfftige Stim: Ware es nicht
ſanden: ein groſſer Mangel, einer ſo groſ⸗
roeen ſen Verſammlung, und Volck⸗
incorru-. Menge ſich recht verſtaͤndig zu
ptior. machen? Drittens ſtammelte er:
Vid. Tirin. Ware es nicht vil, vor einem ſo
4. Ar heickel, alles beſchnarchenden
. ce a2. (Volck zureden? Der H. Chrilo.
e ſtomus ſetzet noch hinzu, daß er
ſehr heßlich, und unanſtaͤndig ei⸗
ne Achſel vil hoͤher, als die andere
aufſchupffte. Lieber Zuhoͤrer,
fein aufrichtig! ſag an, was, ge⸗
duncket dich, iſt ſchwerer, oder diſe
Maͤngel, und Gebrechen, oder
die boͤſe Gewohnheit, welche du
zu ſchwoͤren, zu fluchen, und deine
Hauß⸗ Genoſſen zu laͤſteren haſt,

189

zuverbeſſeren? Diſe Maͤngel wa⸗
ren natuͤrlich, in ſeiner Natur ein⸗
gepflantzt, und eingewurtzelt: Die
Deinige ſeynd freywillig, und von
deinem freyen Willen abhangend.

Er hatte noch die Gnad GOttes,

noch die Saeramenten, diſe
Maͤngel abzuthun, wie du ſolche
haſt. Er kunnte durch ſein Beſſe⸗
rung nach andrem Lohn nicht
ſtreben, als nach einer Hand voll
zergaͤnglicher Ehr: Du kanſt
nach einer ewigen Glory trach⸗
ten, und ſtreben. Entzwiſchen
hat er ſich in ſeinen Gebrechen
gebeſſert, und in gar kurtzer Zeit:
Und du beichteſt dein Schwoͤren,
und Fluchen ſchon ſo lang,
und beſſereſt dich nicht. Woher
kommt diſer Unterſcheid? daher,
dieweil er wollte, du aber nicht
willſt. Du wollteſt dich gern
beſſern, willſt es aber nicht; er
wollte es mit einem aufrichtig,
ernſtlich, kraͤfftigen Willen, wel⸗
cher die Hand ans Werck legte.
Hoͤret, was er thate, ſi t zu zwin⸗
gen, in ſeinem Zimmer zu bleiben:
Er lieſſe ihm den Bart, und die
Haar halb abſcheren: Umb ſeine
Stimm ſtaͤrcker zu machen, und
ſich zu gewoͤhnen, unter dem Ge⸗
raͤuſch wohl, und verſtaͤndlich zu
reden, gienge er an einem rau⸗
ſchenden Strohm gantz allein
auf, und ab, und b'fleiſſete ſich
deſſen Rauſchen, und Getoͤß
durch ſein Stimm zuuͤbermeiſte⸗
ren : Sein Stammlen, und
A a3 Statz⸗

190

Statzgen abzuthun, legte er kleine
teinlein in den Mund, und
redete auf ſolche Art in Geheim,

und fuͤr ſich allein, damit, wann

er dieſelbe heraus nemmete, und

ſich freyer befande, er deſto leichter
offentlich reden moͤchte. Endlich
umb ſich gerad, und aufrecht zu⸗
halten, und die einte Schulter
nicht uͤber die andere zuerheben,
haͤngete er zu Hauß uͤber ſeiner
Cantzel einen bloſſen Degen auf,
ſo, daß die Spitze des Digens
juſt gerad auf die Schulter, wel⸗
che er innhalten mußte, herab⸗
gienge, und ſich alſo, da er auch

mnur einwenig uͤber ſich zuckete,

nothwendig verletzen mußte :
Wordurch er dieſelbe endlich in
diejenige Stellung und Ordnung
gebracht, in welcher ſie ſeyn ſollte.
Und wann ihr zuwiſſen begehrt,
was fuͤr einen Lohn er von ſo viler
Bemuͤhung, und ſich angethanen
Gewalt davon getragen, iſt, ſagt
der Geſchicht⸗Schreiber, daß ,
als er eines Lags uͤber die Gaſſe

gienge, er eine Magd hoͤrete, welche

ihn ihrer Geſpihl zeigete, und
ſagte: Sehe, ſehe da den
Demoſthenes! von welch eyltem
Lob er dermaſſen eingenommen
wurde, daß er gegen einem ſeiner
Freunden, welchen ihn begleitete,
ſich vernemmen lieſſe, daß er an
diſem Tag den Lohn aller ſeiner

2. Cor. 9.v. Puͤhe, und Arbeit empfangen

25.

*

Et ille quidam, ut corrupti-

Zehende Predig,

bilem coronam acciperet, nos
verò incoruptam: Und diſes
thate Demoſthenes umb ein zers
gaͤngliche Cron: Was aber wir
umb ein unzergaͤngliche? Geden⸗
cket ihr nicht, daß GOtt diſes
ſeines Exempels ſich gebrauchen
werde, am Tag ſeines Gerichts
uns zu Schanden zumachen, und
zuuͤberzeugen? wir beichten, wir
beichten: Es gedunckt uns, wir
haben, umb zubeichten, nichts an⸗
ders zuthun, als in den Beicht⸗
ſtuhl zugehen, ein Biertelſtnnd
mit dem Beicht⸗Vatter zureden,
zehen oder zwoͤlff Wort von ihm
anzuhoͤren, die Litaney, oder die
7. Buß⸗Pfalmen zubetten, ꝛc⸗
Und nach allem ſeynd wir immer⸗
hin die Alte, dieweil wir ohne Zu⸗
bereitung beichten. Und beichten
wir ohne Zubereitung, dieweil
wir nun einen liederlichen Halb⸗
Willen, eln laues Ich wollte
gern, nicht einen wahr, und
hemliechen Willen, uns zubeſſern
aben.
Laſſet uns deinnach den End⸗ L.
ſchluß zufaſſen, anderſt zuhand⸗ 5
len, und dem Rath, welchen uns Barabol.
der H. Chryſoſtomus gibt, zu⸗g . AG.
folgen. Ein ſehr Geiſtreich, und Apoſt.
Goktſeliger Lehrer erklaͤrte diſes
Goldenen Munds Lehr durch

folgende Parabel, oder Gleichnus.
Es hatte ein Hauß⸗ Vatter ſei⸗
nen Sohn zur Arbeit auf ſein
Feld hinaus geſchickt, daß er das
ſelbe umackern, und anbenen
foll⸗

tabolt.

r. kom.

n ACe
olt.

Auf den Freytag nach Invocavit. 19 1

ſollte. Diſer junge Menſch, weil
er alles veroͤdet, mit Diſtel, und
Dorn uͤberwachsen fande, ver⸗
lohre den Muth, und ſtunde mit
zuſamen gelegten Armben muͤßig
da, ohne was anders zu thun, als
zu murren, und bey ſich ſelbſt zu
ſagen: Ja, mein Vatter hat nicht
vil zu ſchaffen, er ſpottet meiner
recht; er hat mich anhero ge⸗
ſchickt, daß ich gantz allein in einem
Tag thun ſoll, was zwoͤlff ſtarcke
Tag⸗Wercker in einem Monat
nicht wurden vollbringen koͤnnen.
Der Vatter, als er hieruͤber an⸗
kommen, und diſes ſein Klagen ge⸗
hoͤrt, ſagte zu ihm: Lieber Sohn!
ich hab dir nit befohlen, daß du
all diſes Geſtraͤuch in einem Tag
ausreuten ſolleſt; ſaͤubere, und
reute jeden Tag nur 2. oder 3.
Schritt lang davon aus. Wel⸗
ches geſchehen, endlich nach Ver⸗
lauff einiger Zeit das gantze Feld
geſaͤuberet, und umbgegraben be⸗
funden wurde.
Wann ihr beichtet, ſeyd ihr
ſchuldig, aller Todt⸗Suͤnd auf⸗
richtig, mit Hertz, und Willen
abzuſagen, und wahrhaffti gewil⸗
let zu ſeyn, ehender zu ſterben, als
ferner hin auch nur ein eintzige
zu begehen. Aber ihr ſeyd nicht
verpflichtet, die boͤſe Gewohnhei⸗
ten, die ihr nach, und nach ange⸗
zogen habet, anf einmahl auszu⸗
reuten; ihr muͤſſet ſie eine nach der
anderen angreiffen. Es iſt zum
Exempel die Gewohnheit zu

ſchwoͤren das Laſter, welches in
euch die Oberhand hat: Beſtre⸗
bet euch ſolches bis auf Weyhnacht
auszureuten: Bittet euere Leuth⸗
daß, wann ihr darein fallet, ſie
euch warnen; bittet GOtt alle
Morgen aus gantzem Hertzen,
daß er euch die Gnad verleyhe,
wenigiſt denſelben Tag nicht da⸗
rein zu fallen: Faſſet einen kraͤff⸗
tig, und ſtarcken Entſchluß, euch
darvor zu huͤten; erneueret, und
widerholet diſes Gebett von Zeit
zu Zeit den Tag hindurch: Zu
Abend machet euer Examen in⸗
ſonderheit uͤber diſes Laſter. Wann
ihr findet, daß ihr nicht geſchwo⸗
ren, ſo erſtattet GOtt Danck da⸗
rumb, und ſaget: Ich hab mich
heut von dem Schwoͤren enthal⸗
ten, warumb ſoll ich mich Mor⸗
gen nicht auch enthalten? O GOtt
gib mir diſe Gnad. Findet ihr
aber, daß ihr euch vergangen,
und geſchworen habet, ſo laſſet
darumb den Muth nicht ſincken,
ſondern bittet GOkt umb Ver⸗
zeyhung, und verrichtet etwelch
eine Buß, ſo offt ihr gefallen ſeyn
werdet, mit dem Entſchluß, den
folgenden Tag euch zu beſſeren.
Ihr werdet ſehen, daß ihr euch
nach, und nach von der Tyraney
diſer boͤſen Gewohnheit loß wuͤr⸗
cken, und befreyen werdet. Und
wird euch diſer Sieg Hertz, und
Muth geben, ein anderes Laſter
anzugreiffen, und auszureuten.

PDL.UN-

M.
Tertium re-
medium.
IL.
Fateri, ho=
minem n0n
babeo. Joan.

5⸗ V⸗ 7

N.

2.
Orate
DEUM.
Et hoc pro-
batur
Scriptur.

Luc. 18. V.

Ber nach allem muͤſſen wir
bekennen, daß wir ſo

und an allen Kraͤfften unſerer
Seel alſo lahm, und unvermoͤglich
ſeynd, daß wir aus uns ſelbſt
an unſerem Heyl nicht arbeiten,
noch ſelbſt den Willen, die Be⸗
gird, ja nicht einmahl ein kleines
ich wollte gern haben koͤnnen.
Wir koͤnnen mit Wahrheit ſa⸗
ger: Hominem non habeo.
Niemand kan mich bekehren, noch
in den Schwemm⸗ Teich der Buß
hine in werffen: Ich ſelbſt nicht,
ausme inen eignen Kraͤfften, und
durch meinen eintzigen freyen Wil⸗
len, ohne die Gnad GOttes.
Und ligt ſehr vil daran, daß
man diſes erkenne, deſſen wohl
uͤberzeugt ſeye, es vor GOtt be⸗
kenne, und bezeuge. Wann ihr
euer Kranckheit recht empfindet,
werdet ihr euer Zufiucht zu dem
Artzt nemmen; wann ihr euer
Armſeeligkeit, und wie aͤuſieriſt
euch die Goͤttliche Beyhuͤlff noth⸗
wendig ſeye, recht beglaubt ſeyd,
werdet ihr GOtt aus gantzem
euerm Hertzen anruffen, an der
Zung eben ſo wenig lahm ſeyn,
als unſer Gichtbruͤchige, diſe Er⸗
mahnung, welche uns Chriſtus
gibt: Oportet ſemper orare, &
nunquam deficere, man muß
allzeit betten, und nie aufhoͤ⸗
ren, wohl beobachten, und voll⸗

ſchwach, ſo gichtbruͤchig,

Auguſtinus.

Zehende Predig,
PDPUNCTIIM III.

ziehen. Die Demuth iſt ein

Heyl⸗ Mittel wider die Hoffart,.,

die Keuſchheit wider die Unlauter⸗
keit, die Nuͤchter⸗ und Maͤßigkeit

wider die Unmaͤßigkeit: Das Ge⸗

bett aber eine Goͤttliche Panacæa,
ein kraͤfftiges Mittel wider alle
Ubel. Sehr ſchwer iſt, daß

ein Menſch uͤbel lbe, welcher

wohl bettet, ſagt der heilige
Wann ihr mich dann fraget,
was ihr thun ſollet, wann ihr in
der Gewohnheit etwelch einer
groſſen Suͤnd ſtecket? iſt mein
Antwort: Oportet orare, ihr
muͤſſet betten⸗ und iſt der Rath,
welches der Heil. Petrus Simoni
dem Zauberer gegeben hat: Ich
ſehe, daß du mit Gall der
Bitterkeit, und mit Stricken
der Ungerechtigkeit verhaſſet
biſt; darumb thue Buß .
und bitte GHTT. Sehet
euch wohl vor, daß ihr es
gewiſſen Unverſtaͤndigen nicht
nachthut, welche, wann ſie in

einem ſuͤndhafften Stand ſeynd,

ſich von GOtt voͤllig abziehen,
all ihr Gebett unterlaſſen, aller⸗
hand Ruchloßigkeiten, und Laſte⸗
ren ſich ergeben, ihren ungluͤck⸗
ſeeligen Stand gar nicht empfin⸗
den, und ſich ihrer Boßheit, und
Luderthaten noch proglen. Es iſt
ein boͤſes Zeichen, wann ein Kran⸗

A8. 3. V. 22.
& 23.

cker die Sprach verlohren har

M6r. ..

1
123.

Pf. 68. v. 3.
&4.

Auf den Freytag nach Invocavit.

Es iſt ein boͤſes Zeichen fuͤr ein ſuͤn⸗
dige Seel, wann ſie ihr Gebett
aufgibt. Im Gegentheil wann ihr
euch diſes abgewinnen koͤnnet,
daß ihr euer Unheyl, und uͤblen
Stand empfindet, und den Himmel
umb Huͤlff anflehet, iſt es umb
euch noch nicht gethan, ihr ſeyd
noch nicht verzweifltet.—
In dem Meer iſt ein Fiſch,
welcher, wie die Natur⸗Kuͤndige
vorg ben,
Eigenſchafft hat. Es geſchiehet
nicht ſelten, daß das Meer von
hefftigen Sturm⸗Winden be⸗
wegt, und die Sonne von denen
Wolcken dermaſſen bedeckt, und
verduncklet wird, daß der helle
Tag in ein dick⸗finſtere Nacht
ſich zuverwandlen ſcheinet. Als⸗
dann reckt diſer kleine Fiſch ſeine
Zung in die Hoͤhe, welche wie ein
angezuͤndte Kertz leuchtet, und
denen Schiff⸗ Leuthen als eine
Fackel dienet, von denen er auch
deßwegen die Meer⸗Lampe ge⸗
nennet wird. Thuet eben alſo,
oder, wann ihr euch ſchammet, euer
Lection von diſem kleinen Fiſch
zu lernen, ſo ſchamet euch nicht,
ſelbige von dem Koͤniglichen Pro⸗
pheten, welcher es diſem kleinen
Thier nachgemacht hat, zu er⸗
greiffen. Infixus ſum in limo
profundi, & non eſt fubſtantia.
Veni in altitudinem maris, &
tempeſtas demerſit me. Labo-
ravi clamans, raucæ factæ ſunt
fauces mex: Ich bin in den
R. P. le Jeune IX. Theil,

ein wunderbarliche

193

Schleim der Tieffe geſun⸗
cken, und es iſt allda kein
Grund. Ich bin in die Tief⸗
fe des Meers kommen, und
das Ungewitter hat mich
verſencket. Ich hab mich muͤ⸗
de geruffen, mein Schlund
iſt heiſerich worden. Ihr
ſeyd, wie er, thuet, wie er gehan
hat. Ihr ſtecket ſehr tieff in dem
Schlamm eueres Unraths, findet
keinen Grund darin, haltet noch
Schrancken, noch Maaß, noch
Zihl; ihr ſeyd mitten auf dem un⸗
geſtuͤnmmen, von denen Wogen
euerer laſterhafften Gewohnhei⸗
ten beunruhigten, Meer; ihr haͤn⸗
get euch bißweilen an das Gebett
der Beicht an, aber der mindiſte
Verſuchungs⸗ Wind reißt euch
davon widerumb ab, ihr ſchwebet
in einer augenſcheinlichen Gefahr
eueres Heyls. Thuet, wie die
Meer⸗ Lampe, recket euere Zung
in die Hoͤhe, thuet, wie David,
ſchreyet zu GOtt, biß ihr heiſer
werdet.
Wann ihr mich fraget, was zu
thun, wann ihr in etwelch einer
haͤffecgen Gemuͤths⸗ Bewegung
des Zorns, der Begirrlichkeit,
der Raach ꝛc. ſeyd? Antworte ich
euch abermahl: Oportet orare
ihr muͤſſer betten. Ariſtoteles
ſagt, daß, umb das ſied⸗ heiſſe
Waſſer widerumb kalt zumachen,
man es an die Sonne ſetzen muͤſ⸗
ſe, und daß ſolches beſſer, als an
dem Schatten, wider erkalten
B b wer⸗

Matth. 26.
v. 41.

194

werde. Es iſt zwar gut, wann
euer Seel von etwelch einer Ge⸗
muͤths⸗Regung gantz erkhitzt,
und ſtrudlend iſt, daß ihr bey
ſeit gehet, von denen Perſohnen,
welche ſothaner Gemuͤths⸗Bewe⸗
gung oder die Ueſach, oder der
Gegenſatz ſeynd, euch abſoͤnderet:
Aber noch beſſer iſt es, daß ihr
euch an die Sonne der Gerechtig⸗
keit begebet, und ſie bittet, daß ſie
euch wider erkaͤlten, und diſe euch
brennend, und ent uͤndende Hitz
maͤßigen wolle.
Fraget ihr mich, was ihr thun
ſollet, wann ihr von etwelch einer
maͤchtigen Verſuchung verfolgt
werdet, und in Gefahr ſeyd zu un⸗
terligen? Antworte ich euch mehr⸗
mahl: Oportet orare, ihr muͤſ⸗
ſet betten. Ein Kind, welches
man erſchroͤckt, hat kein beſſeres
Mittel zuentgehen, als daß es der
Mutter zulauffe, unter ihre Armb
ſich verberge, und veſt an ſie an⸗
halte. Der Seeligmacher hat
ſonderlich den H. Petrum in dem
Garten an dem Oelberg vilmehr
geſtrafft, als die zwey andere
Apoſtel, umb daß er nicht bettete,
dieweil er von einer ſtaͤrcker, und
haͤfftigeren Verſuchung angefal⸗
len werden ſollte. Wann er, an
ſtatt zu ſchlaffen, gebetten haͤtte,
wurde er der Verſuchung nicht
unterlegen ſeyn, und ſeinen Mei⸗
ſter verlaugnet haben. Vigilate,
& orate, ne intretis in tentatio-
wachet, und bettet,

nem;

Zehende Predig,

auf daß ihr nicht in Ver⸗
ſuchung fallet.
Fraget ihr mich: Was zuthun,
wann ihr in Finſternuſſen, und
Geiſtlicher Troͤckne ſeyd, welche
euer Seel aller gelaͤhmt, und gantz
Krafft⸗loß gemacht zu haben
ſcheinen? Iſt mein Lehr widerum:
Oportet orare, ihr muͤſſet bet⸗
ten. Triſtatur aliqu s veſtrum? ſac. 5. v. 13.
Oret, iſt jemand traurig unter .
euch, der bette. Machet es nicht
wie die Weſpen; arthet vilmehr
denen Bienen nach. Wann die
Weſpen kranck ſeynd, ſetzen ſie ſich
auf das Koth, und ſaugen, umb
ihre Kraͤfften, und Staͤrcke wi⸗
derumb zuerhohlen, ſelbiges aus.
Ahmet jenen unbeſcheidenen See⸗
len nicht nach, welche, wann ſie in
Troͤckne, und innerlichen Miß⸗
Troͤſtungen ſeynd, ſich ſinnlichen
Freuden, weltlichen Ergoͤtzun⸗
gen, und Luſtbarkeiten ergeben,
unter dem Vorwand diſe Me⸗
lancholey, und Schwermuͤthig⸗
keit, wovon ſie gedruckt werden,
zu vertreiben. Thuet, wie die
Bienen. Nichts ſorgfaͤltigers,
nichts fleißigers, nichts embſiger,
noch geſchaͤfftigers iſt, wann ſie
bey guter Geſundheit: Nichts
malt, und ſchwaͤcheres, nichts un⸗
nutzlicher, wann ſie kranck ſeynd:
und alsdann iſt das gantze, was
ſie thun koͤnnen, ſich an die Son⸗
ne zubegeben, und durch ihre
Strahlen wider Krafft, und
Staͤrcke zugewinnen. Wann ihr

Auf den Freytag nach Invocavit. 195

in diſer Troͤckne, und innerlichen
Sprerigkeit ſtecket, ſo verfieget
euch in euer Bett⸗ Kaͤmmerlein,
fallet vor einem Crucifix nider,
begebet euch unter die Strahlen
ſeiner Goͤktlichen Barmhertzig⸗
keit. Ihr werdet nicht Urſach
haben zu ſagen, hominem non
habeo, ich hab keinen Men⸗
ſchen: Ihr werdet ſehen, daß der
vermenſchte GOtt euch ſagen
werde, wie dem Gichtbruͤchigen:

Stehe auf, und wandle. Er
wird diſe Wolcken, welche euer
armes Hertz uͤberziehen, zerthei⸗
len, euere Finſternuſſen erleuch⸗
ten, euere Bitter keiten verſuͤſſen
durch die Salbung ſeiner Gnad,
durch den Troſt ſeines H. Geiſts,
durch die Suͤßigkeiten ſeiner Lieb,
durch die Hoffnung der Freuden,
der Wolluͤſten, und Gluͤckſeelig⸗
keiten, welche in dem Hinnnel auf
euch warten, Aamen.

SSE,EHEE, ee.

Bilffte Predig,
Auf den Sambſtag nach Invocavit.
Von der kleinen Zabl der Auſſerwaͤhlten.
ðð,
Aſſumpſit ESUS Petrum, & Jacobum, & Joannem fra⸗
trem ejus, & transfiguratus eſt ante eos. Matth. 17. V. 1.

JEſus namm zu ſich Petrum, und Jacobum, und Joan⸗
nem ſeinem Bruder, und war vor ihnen auf einem hohen

Berg erklaͤret. Ibid.
Je Griechiſche Ge⸗

NOichicht berichtet uns,
e daß ein alter Feld⸗
Obriſter, Xerzes
mit Namen, als er
ſeine Armee, welche

aus mehr, dann 100000. Sol⸗
daten beſtunde, gemuſtert hatte,

auf die Hoͤhe eines kleinen Buͤhels
ſich begeben, und bitterlich zuwey⸗
nen angefangen habe. Und als er
von einem ſeiner liebſten Freun⸗
den umb die Urſach ſeines Wey⸗
nens befragt wurde, verſetzte er:
Ich weyne, dieweil ich behertzige,
daß von einer ſo ſchoͤn, ſo groß,
B b 2 und

196

und herrlichen Armee uͤber 100.
Jahr nicht ein eintziger Mann
mehr beym Leben uͤbrig ſeyn
wird.
Wann wir uns durch das
Glaubens⸗ Liecht, und die Leitung
der Gnad erhebten einer Seits
zur Betrachtung des Worts
GOttes, ander Seits aber unſer
Gemuͤths⸗Aug durch den gantzen
weiten Erden⸗Kreiß fuͤhreten,
wurden wir Urſach haben zu wey⸗
nen, da wir wiſſen, daß uͤber 100.
Jahe⸗ und noch baͤlder, ein groſſer
Theil von diſer unzahlbahren
Leuth⸗ Menge, die auf Erden
ſeynd, zu dem ewigen Todt wer⸗
de verdammt werden. Und diſe
entſetzliche Wahrheit bin ich an
heut aus H. Schrifft, aus denen
Heil. Vaͤtteren, aus bewaͤhrtiſten
Geſchichten, und kraͤfftigiſt uͤber⸗
zeugenden Vernunffts⸗Gruͤnden
zuerweiſen gewillet. Der Sohn
ttes gibt uns ſolche in diſem
zuerkennen, daß er aus ſo vilen
Menſchen, welche zu ſeiner Zeit
auf Erden waren, nur 12. eintzige

Eilffte Predig,

zu ſeinen Apoſtlen, und aus diſen
12. Apoſtlen nur 3. erwaͤhlt hat,
ſeine Erklaͤrung zuſehen.
Die Kirchen⸗Vaͤtter lehren
uns, daß der fuͤrnehmſten Kenn⸗
Zeichen, die wir von unſerer Gna⸗
den⸗ Wahl haben koͤnnen, eines
ſeye, ein ſehr groſſe, und ſonder⸗
heitliche Andacht gegen dir, O
Heilig, und gluͤckſeeligiſte Jung⸗
frau! lragen. Dein Sohn hat
geſprochen: In electis meis mitte Eccl. a4. v.
radices, wurtzte in meinen 48.
Auſſerwählten ein. Du biſt
hoͤchſt befliſſen, die Wurtzlen recht
vollkommener, und dichter Tu⸗
genden in das Hertz auſſerwaͤhl⸗
ter Seelen einzupflantzen. Radix
Sapientiæ eſt timere DEUM, die Pccl. 1. v. 25.
Wurtzel, der Anfang wahrer
Weißheit, und der Haupt⸗
Punct unſerer Heiligung iſt die
Jorchr GOttes. Und die
Begreiffung ſeiner erſchroͤcklichen
Urtheil. Wir bitten dich, pflan⸗
tze diſe heylſame Wurtzel in unſere
Hertzen ein. Zu dem Ende gruͤſ⸗
ſen wir dich: Ave MARIA.

I D E A & E KR M O NIC.

EXORDIUM. Gladius acutus
tranſiens ab Auſtro ad Aqui-
lonem, quem vidit Ezechlel,
eſt damnatio Reproborum A.
PUNCTUM UNICUM. Pauci-
tas Electorum probatur I.
Scripturâ Veteri, & Novâ B.
2. Patribüs C. 3. Hiſtorus D.

4, Rationibůs. Imâ: Quia
multa peccata fiunt ſine ſcru-
pulo E. 2dâ: Multa ſine pœ-
nitentia F. 3tiâ: Multa ſin
reſtitutione debita G. .
CONCLUSIO. Exhortatio ad
ſequendam viam arétam, &
tutiorem II.

E X-

A.
Gladius
tus, an
a AuſR
Auilon
lem v.
Ptechie
damnat
probon

Pꝛech.2
2. 6, &

Auf den Sambſtag nach Invocavit. 197

EXORDIUM.

A. Er Prophet Ezechiel in einem Welt⸗End zum anderen
Gladius ſen⸗ S dem 21. Cap. ſeiner Goͤtt⸗ gehet, und ein entſetzliches Nider⸗
uſiro ad lichen Offenbahrungen metzlen, und Blut⸗Bad anrich⸗
Aquilonem, berichtet uns, daß GOtt eines tet. Hæc dicit Dominus DEus: Ibid. v. 9.
qurm vialt Tags zu ihm geſprochen habe: Loquere, Gladius, gladius exa-
PEzechiel, eſt Prophet, wende dein Angeſicht cutus eſt, & limatus. Eduxi v. 4.
damnatioke-gegen der Stabt Jeruſalem; und gladium meum de vagina ſua
proborum. indem du ſie mit einem ernſthafft, irrevocabilem. Egredietur gla- V 4.
rauch, und ſchroͤcklichen Geſicht dius meus ad omnem carnem ab
S aunſchaueſt, ſchreye, heule, weyne, Auſtro ad Aquilonem. Es iſt
ð ſeufftze, achtze, nicht verſtellter durch einhellige Auſſag der
Weiß, nur aͤufſerlich, und dem Schrifft⸗ Auslegeren gewiß, daß
Schein nach, ſondern aus dem GBtt durch diſes Schwerdt den
inneriſten deiner Seel, aus tieffi⸗ Sententz der Verdammnuß ver⸗
ſten Hertzen, mit ſo groſſer Be⸗ ſtehe, welchen er wider die ver⸗
truͤbnuß, und Bitterkeit, mit ſol⸗ worffene Seelen an dem letzten
1. 14 chem Gewalt, und Eyfer, daß es Gericht ausſprechen wird. Diſes
auch deine Lenden empfinden, und Schwerdt iſt ſpitzig, und ſcharff
deine Nieren davon verdorren: geſchliffen, dieweil es auf Hieb,
PEzech. 21.v. Fili hominis pone ſaciem tuam und Stoß gehet. Es iſt unwi⸗
2. 6. & 12: ad Jeruſalem: Clama, ulula, in- derrufflich, dieweil es ohne Gnad,
gemiſce in contritione lumbo- und Barmhertzigkeit darein ſchla⸗
rum, & in amaritudinibus inge- get. Der Sententz der Ver⸗
miſce coram eis. Und wann ſie dammnuß, und die Straff der ver⸗
dich umb die Urſach deines Wey⸗ worffnen Seelen iſt ein Schwerdt,
nens, umb die Urſach diſes ſo auſ⸗ welches ſehr ſcharff geſchliffen,
ſerordentlichen Geſchreuß, und und geſpitzt iſt: nicht allein durch
Seufftzens fragen, wirſt du ihnen den Leib, ſondern auch biß auf die
antworten: Dieweil ich ein Seel hinein dringet: Heu Domi- Jerem
Raach⸗Schwerdt ſehe, welches ne! pervenit gladius tuus usque 4
zubereitet wird; ein ſpitzig, und ge⸗ ad animam, ach HErr! dein
ſchaͤrfftes Schwerdt, wann ſe⸗ Schwerdt kommet biß guf
mahl eines geweſen iſt; ein die Seel hinein, klagt Jere-
Schwerdt, welches, wann es ein⸗ mias. Diſes Schwerdt hat ein
mahl aus der Scheid gezogen gar ſcharffe Schneyde, es hauet,
wird, nimmermehr eingeſtecket und theilet ungemein von einan⸗
wird; ein Schwerdt, welches von der⸗ zertheilet, und ſonder Sei⸗
3 Seel

198

Seel von ihrem GOtt, von dem
Himmel, und der Geſellſchafft deren
Heiligen, und Englen, von der
ewigen Seeligkeit, von dem Ge⸗
brauch deren Geſchoͤpffen ab:
Diſcedite à me maledicti, gehet
binweg von mir ihr Ver⸗
maledeyte. Diſes Schwerdt
iſt unwiderrufflich, kehrt nimmer
in die Scheyde, woraus es gezuckt
worden, wider zuruck, will ſagen:
Diſer Sententz iſt ein veſt beſchloſ⸗

Matth. 25.
V. 41.

Eilffte Predig,

ſenes, ohnveraͤnderliches Urtheil,
ohne Hoffnung einiger Reviſion,
ohne Appellation, ohne Mittel,
und Huͤlff, ſich zu retten, fuͤr ein
gantze ohnendliche Ewigkeit. Di⸗
ſes Schwerdt richtet ein entſetzli⸗
che Niderlag an, es tobet von ei⸗
nem Welt⸗ End zum anderen:
Iſt ſo vil, als die Himmliſche
Raach werde den groͤſten Theil
der Welt in ihre Straffen mit
einziehen, und in die Hoͤll ſtuͤrtzen.

PUNCTUIM UNICUM.

B. Je H. Schrifft, die Vaͤt⸗
Baucitas Ele. ( ter, die beruͤhmtiſte Ge⸗
darur. ſchichten, die Sonnen⸗
1. klar, und handgreiffliche Ver⸗
Scripturâ ve- nunffts⸗ Gruͤnde beſcheinen diſe
teri, & novâ. Wahrheit ſo hell, daß man die
Augen ſich ausſtechen, und dem
Liecht widerſpaͤnnig ſeyn muß,
wann man ſie in Zweifel ziehen
will.
David war deren alſo uͤber⸗
zeugt, daß in ſeiner Sprach vor⸗
verordnet, und aus der klei⸗
nen Zahl ſeyn, eines iſt:
Pſ. 16. v. 14. Domine à paucis divide eos;
ſcheide ſie, O &£ RR! von
denen Wenigen. lſaias ſagt,
daß die Zahl deren Auserwaͤhlten
in Vergleich deren Verworffenen
eben ſo klein ſeye, als die Zahl
deren Trauben, welche die Arme
in der Nachleſe ſammlen, gegen
denen, welche man bey vollem
Herbſt eingewimmet hat: Quo-

modo ſi paucæ olivæ, quæ re- Iſai. 24. V. 13.
manſerunt, excutiantur ex olea;
& racemi, cùm fuerit finita vin-
demia: Eben, als wann we⸗
nig uͤberblibene Oel⸗ Beer
vom Gel⸗Baum abgeſchla⸗
gen, und Trauben abgele⸗
ſen werden, wann das
Wimmet ein End har.
Der H. Paulus bezeugt, daß ſie
gegen denen anderen gerechnet in
ſo kleiner Zahl ſeyen, als disjenige,
welche in dem Ringel⸗Rennen
die Cron davon tragen, gegen
denen, die in den Renn⸗ Piatz
getretten ſeynd: Fratres, neſcitis, 1. Cor. 9. v.
quèd ij, qui in ſtadio currunt, 24.
omnes quidem currunt, ſed
unus accipit bravium: Liebſte
Bruͤder, wiſſet ihr nicht,
daß die, ſo in dem Renn⸗
Platz lauffen, zwar alle
lauffen, aber nur einer das
Bleinod bekommet? Wor⸗
. über

0. Tha

01.0, .

D. Thomæ.

Auf den Sambſtag vach Invocavit-

uͤber der H. Thomas: In prlmo
notatur conditio Viatorum, in
ſecundo multitudo Vocatorum,
in tertio paucitas Electorum:
„Durch die erſte Wort, daß
„ die, ſo in dem Ren⸗Platz
„lauffen, wird der Stand der
„ Wanderer; durch die zweyte:
„ Zwar alle lauffen, die Vile
„ der Beruffenen; durch die dritte:

⸗ Aber nur einer bekommt

„ das BHleynod, die wintzige
.„Zohl, und das kleinſte Haͤufflein
„ der Auserwaͤhlten bemercket.
Die HH. Vaͤtter vergleichen
die kleine Zahl der Auserwaͤhlten
mit dem Hauß Noë, in 3. Per⸗
ſonen beſtehend, gegen der unzahl⸗
baren Menge deren, welche in der
Suͤndfluth zu Grund gegangen;
mit dem Lot, ſeiner Hauß⸗Frau,
und ſeinen zwey Toͤchteren, gegen
denen, welche durch die Sodomi⸗
tiſche Feurs⸗Brunſt verzehrt;
mit dem Hauß⸗ Geſind der
Rahab, gegen denen, welche in
Pluͤnderung der Stadt Jericho
erſchlagen, und vertilget worden
ſeynd.

Aber nichts klaͤrers iſt, als die

Lehr Chriſti. Einer der heylſa⸗
miſten Spruͤchen, welchen er offt
in dem Mund fuͤhrte, war diſer,
welcher nicht nur ein einfacher
Spruch, ſondern ein Donner⸗

Matth. 20. v. Knall iſt, ſagt der H. Auguſtinus:
16. & c. 22. Multi ſunt vocati, pauci verò

v. 14.

electi, Vu ſeynd beruffen,
wenig aber auserwaͤhlt.

199

Und damit man ja nicht waͤhnen
ſoll, daß er diſes nur von der
kleinen Zahl deren Chriſten ver⸗
ſtehe, welche in Vergleich deren
Unglaubigen nur eine Hand voll,
ein kleines Haͤufflein Leut ſeynd,
gibt er, als ihn einer mit ausdruck⸗

lichen Worten fragte: ι Rπι Matth. 7. v.

werden vil ſeelig werden?

13.

ſeufftzend (und wir, wir foͤrchten Luc. 13 v. 23.

nicht, wir ſeufftzen nicht, ſo un⸗
empfindlich ſeynd wir) die Ant⸗
wort: Der Weg,
Verderben fuͤhrt, iſt weit
und breit, und gar vil
wandlen denſelben; Und
deßwegen meine Freund,
bemuͤhet, und befleiſſer euch
alles Ernſts durch die enge
Port einzugehen: Dann
ich ſage euch, vil werden
darnach trachten hinein zu⸗
gehen, und ſie werden nicht
hinein kommen.
Und damit er erweiſe, daß er
von denen Chriſten rede, welche
ihn anbetten, und ihn fuͤr ihren
hoͤchſten HErrn erkennen, ſetzet

er hinzu: Elicht ein jeglicher, Matt

der zu mir ſagt, S£RR,
Æ£ RR, wird zum Gimmel⸗
Reich eingehen, ſondern
wer den Willen meines
Vatters thut, der wird ins
Himmelreich eingehen. Da

er von denen Chriſten redet, welche

nur ſagen Sπ£ R, α£RR,
redet er von vilen, in der groß, und
mehrern Zahl: Non omnis, un
1⸗

der zum lL c. v. 24.

h. 7. V.
21

„

C.
2.
Patribuͤs.

Chryſ. tom.
5. hom. 40.
ad pop. &
z0m. 3.
hom. 24. in

dicit mihi, Domine Domine,
nicht alle, nicht ein jeglicher;
da er aber von deme, was man,
umb in den Himmel einzugehen,
thun muͤſſe, Bericht gibt, redet er
in Singulari, in der eintzelen Zahl
(qui facit voluntatem Patris
mei, der den Wilen meines
Vatters thut) als ob deren
nur ein eintziger waͤnne.
So klaren Worten des Sohns
GOttes die Authoritaͤt deren
HH. Vaͤtteren beyrucken wollen,
iſt der Sonnen⸗Glantz durch den
Schein eines kleinen Liechtleins
vergroͤſſeren, und hell⸗ ſcheinender
machen wollen. Nichts deſto⸗
weniger damit zu meinem Be⸗
weißthumb nichts ermangle, ſagt
der H. Chryſoſtomus, als er in
der Stadt Antiochia predigte

(welche er caput totius orbis,

die Haupt⸗ Stadt der gantzen

Welt benennet, und welche da⸗
mahl wenigiſt ſo Volck⸗ reich war,

als jetzt Paris iſt) diſe merckwuͤr⸗
dige Wort: Quot eſſe putatis in
hac civitate, qui ſalvi fiant? In-
fauſtum eſt, quod dicam, dicam
tamen. Non arbitror, in tot
millibus centum inveniri, qui
ſalventur, quin & de iis dubito
(man muß leſen: Centum inve-
niri, nicht centeſimum, dann in
dem Griechiſchen iſt „ταατο, nicht
dοανιοοοο; wie vil Perſohnen,
vermeynet ihr, werden in
diſer Stadt ſeelig werden?
In diſer ſo groſſen, ſo Volck⸗

20o Eilffte Predig,

rzichen Stadt, allwo man zum
Biſchoff den H. Flavianum hat?
Was ich euch ſagen will,
wird euch mißliebig ſeyn,
wills aber doch ſagen, die⸗
weil ich glaube, daß es wahr/ und
daß es euch heylſam ſeyn werde:
Ich ſchätze nicht, daß aus
ſo vij tauſend Perſohnen

hundert werden ſeelig wer⸗

den; und an diſen zweifle
ich noch. Wahr iſts, daß er
hierunter die Religioſen, und
Geiſtliche Ordens⸗Perſohnen
nicht begriffen habe, dieweil, wie
aus anderen ſeinen Homilien er⸗
hellet, ſie nicht in der Stadt, ſon⸗
dern auf denen Bergen wohne⸗
en.
Wendet ihr ein, daß er gar zu
wenig von der Barmhertzigkeit
GOttes gehalten habe. Wer
hats euch geſagt? Wann ihr ſeine
Schrifften, und inſonderheit die
an den Moͤnch Theodorus, ge⸗
leſen haͤttet, wurdet ihr nicht alſo
reden. Mit einem Wort, er iſt
ein groſſer Lehrer, welcher in dem
Goͤttlichen Ambt, oder Prieſter⸗
lichen Tag⸗Zeiten ein Liecht der
Heiligen Kirch benamſet wird;
welcher die Heil. Schrifft Tag,
und Nacht laſe, und betrachtete,
von GOtt, ſolche recht zuverſte⸗
hen, erleuchtet war, und bey wel⸗
chem der H. Paulus vilmahl ge⸗
ſehen wurde, der ihm, wann er
ſeine Predigen machte, von Wort
zu Wort in das Ohr einſagte⸗
. wa

Iumi
deptemt

Surius 26.
Septemb.

Auf den Sambſtag nach Invocavit.

was er ſchreiben ſollte. Er er⸗
kennete die Barmhertzigkeit GOt⸗
tes nur gar wohl, erkennete aber
auch die Groͤſſe ſeiner Gerechtig⸗
keit, und der Menſchen Boßheit.
Die andere HH. Baͤtter ſeynd
eben diſer Meynung, deren er.
Sie reden uns offt von der klein⸗
nen Anzahl deren Auſſerwaͤhlten,
als der Heil. Auguſtinus, der
Heil. Bernardus, der Ehrwuͤrdige
Beda, und andere.
Nicht erſt heut kommen denen
Anhaͤngeren der Welt diſe Wahr⸗
heiten ſeltſamb, und fremd vor:
Aber auch nicht erſt von geſtern
behaupten, und predigen die Hei⸗
lige dieſelbe. In dem Leben des
Heil. Nili, von Surio beſchriben
wird erzehlet, daß in dem Jahr
976. Theophlyactus der Ertz⸗
Biſchoff in Calabrien von dem
Grotz Herrn Leo mit Namen
(welche alle beyde ſehr weiß⸗ und
gelehrte Maͤnner waren) verge⸗
fellſchafftet, ſambt einem Gefolge
viler Prieſteren, und anderer an⸗
fehnlichen Perſohnen, diſen Heil.
Abbt zu beſuchen, ſich aufgemacht
haben. Unter Weegs entſchließ⸗
ten ſie ſich, ihm zerſchidene Fra⸗
gen uͤber die Heil Scchrifft fuͤrzu⸗
bringen, nicht ſo faſt ihre Zweiſel
eroͤrteren zu laſſen, als ſeine Tuͤch⸗
tig⸗ und Geſchicklichkeit auf die
Prob zu fuͤhren. GOR gabe
ihm ihr Vorhaben zu erkennen,
und er bettete Ko: GSlt ſt
JIEſu mein Gepiand, erleyt⸗
R. P. le Jeune IX. Cheil.

201

ge mich, ich bitte dich, von
ihren Stricken, und verleyhe

mir die Gnad, daß ich nichts

thue, das dir
nicht gefallig ſeye, Hernach
verrichtete er ſein Gebett, und
nach diſem eroͤffnete er das
Buch, welches er in denen Haͤn⸗
den hatte, und fande darin die
Offenbahrung, welche der Heil.
Simeon auf dem Berg gehabt
hatte. Als nun diſe zahlreiche Ge⸗
ſellſchafft angelangt war, und den
Heiligen gegruͤßt hatte, ſetzte ſie
ſich nider, und alsdann gabe diſer
Diener GOttes dem Leo das
Buch, die darinn bemerckte Stell
anzuſehen. Diſer laſe ſie mit
groſſer Aufmerckſamkeit, und
fande, daß wir auf eine Zeit an⸗
gekommen, in welcher unter 10000.
Perſohnen kuͤmmerlich ein eintzige
ſeelig werde. Woruͤber faſt alle
aufſchreyeten: Das iſt ja falſch,
und erlogen; diſer Seribent iſt
ein Ketzer; dieweil, wann wahr
iſt, was er ſagt, wir vergebens ge⸗
taufft ſeynd, vergebens das Creutz

rede, noch

anbetten, communiciren, und den

Chriſtlichen Namen tragen. Der
Heilige ſehend, daß der Ertz⸗ Bi⸗
ſchoff, und Leo nichts antworte⸗
ten, ſagte mit groſſer Gelaſſen⸗
heit, und Sanfftmuth: Wann
ich euch zeige, daß nicht allein der
groſſe H. Baſilius, der H. Chry-
ſoſtomus, der H. Ephrem, der
H. Theodorus Studita, ſondern
qauch der H. Paulus, und das
Ee Evan⸗

202

Evangelium ſelbſt in diſer Mey⸗
nung ſeynd, wie hart werdet ihr
euch unterwerffen, daß ihr ſo kuͤhn
alſo geredt, und dem H. Geiſt zu
widerſtehen euch erfrechet, und die
erſchroͤckliche Wort der Heiligen
Vaͤtteren fuͤr Ketzeriſch gehalten
habet, dieweil ſie die Unordnung,
und Unmaͤßigkeit eueres Lebens
verdammen ? Und glaubet ihr
dann, daß ihr, wann ihr nicht
heilig lebet, euch vor denen ewi⸗
gen Peynen der Hoͤll gewehren
koͤnnet?
D. Als ich juͤngſt abgeſcheinte Jahr
zu Avignon war, bin ich begierig
geweſen, die Wahrheit einer Ge⸗
ſchicht, welche ich ehedeſſen in gu⸗
ten Vuͤcheren geleſen hatte, recht
gewiß zu wiſſen: Dann ich nicht
gern etwas predige, deſſen i
nicht wohl verſicheret ſeye. Ohn⸗
weie Avignon iſt ein Staͤdlein
Ville - neuve, oder Teu⸗
Stadt, benamſet (es iſt nur
der Rône-Fluß entzwiſchen) in
diſem kleinen Staͤdtlein ligt ein
ſchoͤnes Cart auſer⸗ Cloker⸗ wel⸗
X ches wenigiſt 15000. Livres
an Flnck oder Pfuͤnd jaͤhrliche Einkuͤnfften
ein Pfund, hat. Ich machte mit dem P-Prior
Livre Tour- des Orths Bekanntſchafft, und

3.
Kiſtoriis.

nois. 20. Vertraulichkeit, und ſagte eines
S Tags zu ihm: Pater, wer hat

wohl diſe ſchoͤne Car hauß geſtiff⸗
tet, und begabet? Erverſetzte, der
abſt Innocentius VI. ſchickte
Rabſtn den P. Coadjutor in die
Kirch, mir eine Tafel, welche uͤber
dem Grab diſes Pabſts hanget,

Eilffte Prebig,

und worauf diſe Geſchicht beſchri⸗
ben iſt, zubringen. Zur Zeit Pabſts
Clementis VI. da der H. Stuhl
zu Avignon war, gienge der Stephanus
Cardinal Alberti * einen Heil. Alberti war
Mann, welcher ohnweit davon in e eglich
der Einoͤde, und in Ruhm groſ⸗Rechten⸗
ſer Heiligkeit lebte, zu beſuchen. nach diſem
Der Heilige geriethe in Gegen⸗Biſchoff zu
wart des Cardinals in Verzu⸗Noyon, zu
ckung, und verharret zimlich lang larmont,
darin. Der Cardinal nahme die ndaer
Gedult auszuwarten, biß der letzlich Car⸗
Verzuckte wider zu ſich ſelbſt kom⸗ dinal Bi⸗
men waͤre, und erzehlte er, daß ſchoff zu
wehrend ſeiner Verzuckung er tia.
die Seelen, wie im Winter die
Schnee⸗Flocken, in die Hoͤll hin⸗
unter fahren geſehen haͤtte; und
daß aus diſer groſſen Anzahl

ch Menſchen, welche diſe Zeit hin⸗

durch geſtorben waren, nur drey
eintzige ſeelig worden ſeyen, ein
Biſchoff zu Paris, ein Cartaͤuſer
aus der groſſen Cartauß, und ein
Wittib zu Rom. Der Cardinal
ſchickte ohnverweilt an alle diſe
drey Orth Couriers, oder Eil⸗

* Botten ab, und hat man befun⸗

den, daß diſe drey Perfohnen zur
benamſten Stund der Verzu⸗
ckung aus diſem Leben abgeſchi⸗
den waͤren. Und hat nach der: Succedirte
Hand eben diſer Cardinal, als er Clementi
Pabſt * und Innocentius VI. VI. den 18.
genennt worden, zur Gedaͤchtnuß Prezmhri
deſſen obangeregte Cartauß er⸗ H
bauen laſſen, und dotirt, und 12. Sept.

hat allda wollen begraben werden 1362.
.— a

—

1.

4.
Mioibi
1 md.
Qlin mul
Deccata
funt ine
ſenpalo,
ldaj 5. V.
n.

ephanus
rti war
tglich
tor der
hGten,
diſem
hofe
von, l
irmont,
boni⸗
änrins,
ichCa⸗
l Bi⸗

in

ld.

Guccecitte
Hemeni
,,den 19,.
ecellbnis
351. ſar
Avignon
2,Feyl
362.

Auf den Sambſtag nach Invocavlt.

Da der H. Bernardus in der
Abbtey zu Claraval in dem Bi⸗

ſtumb Langers lebte, begabe ſich
ein reicher Beneficiat der Dom⸗

Kirch (von Forcht der Urtheilen

CHttes beruͤhrt) ſeiner groſſen,

und herrlichen Einkuͤnfften, und

E.

4.
Rationibús.
1 mâ.
Quia multa
peccata
fiunt ſine
ſcrupulo.
Isai 5. V. 3.
& 12.

verfuͤgte ſich, umb Buß zu wuͤr⸗
cken, und die Gelegenheiten des
Verderbens, welche in der Welt
nur gar zu haͤuffg ſeynd, zu ver⸗
meyden, in die Einoͤde. Nach⸗
dem er in groſſer Strengheit ge⸗
lebt, ſtarbe er noch ſelbiges Jahr,
und an eben dem Tag, an wel⸗
chem der H. Bernardus, nemlich

den 20. Auguſti 1153. er erſchein⸗

te nach ſeinem Todt dem Biſchoff
zu Langres (nach der Zeit⸗Rech⸗
nung finde ich, das er der jenige
ſeyn muͤſſe, welcher Godefredus
genennt wurde) und ſagte ihm
daß aus 30000. Perſohnen, wel⸗
che ſelbigen Tag geſtorben, nur
fuͤnff eintzig auf dem Weeg des
Heyls geweſen ſeyen, nemlich der
H. Bernardus, und er, welche in
den Himmel, drey andere in das
Feg⸗ Feur, und die uͤbrige alle in
die Hoͤll gefahren waͤren.
Der Prophet Isaias bringet
die wahre Urſachen diſer erſchroͤck⸗
lichen Wahrheit bey. Væ! qui
conjungitis domum ad domum,
& agrum agro copulatis. Væ?
qui conſurgitis mane ad potan-
dum. Cithara, & lyra, & tibia
& vinum in conviviis veſtris: Et
opus Domini non reſpicitis.

203

Væ! qui juſtificatis impium pro lbid. v. a3.

muneribus, & juſtitiam juſti au-

fertis ab eo. Et exſpectavi, ut

facerunt judicium, & ecce ini-
quitas. Et propterea dilatavit
infernus animam ſuam, & ape-
ruit os ſuum absque ullo termi-
no: Wehe euch! die ihr ein
Hauß an das andere ziehet,
und’ einen Acker nach dem
anderen an euch bringet.

Ihr habt Harpffen, und

Leyren, und Trummeln, und
Pfeiffen, und Wein in eueren
Zechen, und ihr ſehet nicht
auf das Werck des „Errn.
Wepße euch! die ihr umb
der Gaaben Willen dem
Gotrloſen recht gebet, und
dem Gerechten ſein Recht
abnemmet. Ich hab darauf
gewartet, daß ſie thaͤten,
was recht iſt, und ſebe,
da war unrecht: Der Ur⸗
ſach hat die Hoͤll ihren
Schlund weit aufgeſperret,
und ihren Kaachen aufge⸗
thang ohne alle Maß. Die
Hoͤll hat ihren Rachen auf⸗
geſperret, ſie verſchlucket die Men⸗
ſchen dem tauſend nach, die arme
Adams⸗ Kinder ſincken Hauffen⸗
Weiß hinunter. Warumb ?
Dieweil Suͤnden ſeynd, deren
man ſich kein Gewiſſen macht ;

Suͤnden, die man nicht abbuͤſſet;

Suͤnden der Ungerechtigkeit, wo⸗
bey man keinen Abtrag thut,
keiſ Widerſtattung leiſtet, wei⸗
„ 2

v. 7.
v. 14.

204

che uns in die Verdammnuß ſte⸗
cken: Und iſt die Welt gantz voll
davon.
Wer macht ſich ein Gewiſſen,
daß er ſich bereiche, nach Ehren
ſtrebe, ſeine Guͤtter vermehre, und
erweitere, als vil er kan? So fern
iſt es, daß man ſich deß wegen ein
Gewiſſen mache, daß im Gegen⸗
theil der jenige, der es thut, fuͤr
einen heußlichen, geſchickten Men⸗
ſchen, fuͤr einen klug, und verſtaͤn⸗
digen Kopff, der recht wiſſe, wie
man in der Welt leben muͤſſe, ge⸗
halten wird. Wer macht ſich ein
Gewiſſen, daß er alle ſeine Ge⸗
maͤchlichkeiten, und die Wolluͤſten
des Fleiſches ſuche? Daß er die
Daͤntz, die Baͤl, die Mahlzeiten,
das Spihlen, die Zuſamenkuͤnfft⸗
ten ungleichen Geſchlechts⸗ Per⸗
ſohnen, die Comoͤdien liebe?
Mann nennet diſe Ding in der
Welt unſchuldige Gemuͤths⸗Er⸗
goͤtzungen, ehrliche Recrationen,
und Kurtzweil, unter dem Vor⸗
wand, daß niemand dardurch be⸗
leydiget, niemand einige Unbild
zugefuͤgt werde. Und der Pro⸗
phet ſagt: Væ! proptera dila-
tavit infernus os ſuum, wehe!
wehe der Urſach hat die
Hoͤll ihren Schlund aufge⸗
ſperret. Dieweil in vilen Be⸗
gebenheiten, wo kein Schein der
Suͤnd iſt, in der Sach ſelbſt groſ⸗
ſe mit unterlauffen: Aber wir er⸗
kennen ſie nicht, dieweil die Paſſion,
und unordentliche Anmuthung

uns verhinderet, darauf zugeden⸗

cken. Ihr ſaget, es iſt nichts

boͤſes, nach Guͤtter trachten, und

ſo vil zuſamen bringen, als man
kan, wann nur nemand dardurch
beſchaͤyiget wird, oder unrecht ge⸗
ſchihet. Und der Prophet ſagt:
Væ ’ wehe! es iſt offt die Ver⸗
dammnuß darbey: Dieweil Geitz,
ein uner ſaͤttlicher Begierd, ein un⸗
ordentliche Zuneygung gegen
jrrdiſchen Guͤtteren darunter ver⸗
borgen iſt, welche verurſachet, daß
ihr ſie nicht zu der Ehr GOttes
richtet, euer letztes Zihl, und End
darein ſetzet, euer Vertrauen al⸗
lein in diſem habet, euere Begir⸗
den nicht einſchraͤncket, euer Hertz
gantz, und gar in die Erden ver⸗

ſenckt, und vertiefft iſt. Der H.
Paulus ſagt: Daß nicht allein 1. Cor. 6. A.

die Dieb, und Strafſen⸗
Rauber, ſondern auch die
Geitzige das Reich GOttes
nicht beſitzen werden.
Ihr ſaget: Die Baͤl, die Daͤntz,
das Spatzieren gehen, die Comoͤ⸗
dier ſeyen unſchuldige Gemuͤths⸗
Ergoͤtzungen. Und der Prophet
ſagt: Væl wehe ! dieweil ihr dar⸗
bey erſchroͤckliche Beluſtigungen,
und Wohlgefallen ab euch ſelbſt,
Neyd, und Haß wider die andere
haben koͤnnet; der Unterhalt, und
das Geſpraͤch wird in Affter⸗Re⸗
den, und Verleumdungen zuge⸗
bracht; man fuͤhlet darbey un⸗
zimmliche Begirden, ſuchet, zu

begehren, und begehrt zu werden,
ſambt

10

keche.

— — — — — ———

—

Auf den Sambſtag nach Invocavit.

ſambt anderen laſterhafften Be⸗
ſchaff enheiten, welche ſich unver⸗
merckt einſchleichen, und unter
dem Willen verbergen, den ihr zu
haben vermeinet, daß ihr ehender
ſterben, als etwas boͤſes thun
wollet.
Væ! wehe ! dieweil vil Arme
fuͤr Hunger, Kaͤlte, Ungezifer,
und Noth ſterben, welche merck⸗
lich von deme, was ihr mit Ver⸗

ſchwendung in dererley Luſtbar⸗

keiten anwendet, koͤnnten erquickt
werden: Si non paviſti, occidiſti,
ſpricht der H. Ambroſius, wann
du dem Armen nicht aus
ſeiner Noth geholffen, ihn
nicht geſpeiſet haſt, ſo haſt
du ihn umbgebracht. Und
ſetzet der Prophet unter die Ur⸗
ſachen der Verwerffung deren
Sodomiten die letzte, als die je⸗
nige, welche ihnen den Haupt⸗
Stoß zu ihrer immerwehrenden
aller Huͤlff, und Rettung beraub⸗
ten Verdammnuß gegeben hat,
daß ſie nicht barmhertzig, und
guthaͤtig gegen denen Armen
waren, ihnen die Hand nicht rei⸗
cheten, manum pauperi non por-
rigebant.
Væ! wehe ! dieweil, entzwi⸗
ſchen ihr bey diſen Kurtzweilen
ſeyd, ihr auf euer Hauß Weeſen
und euere Hauß⸗ Genoſſen kein
wachtbares Aug traget, wie ihr
darzu verbunden ſeyd. Euere
Knecht koͤnnen GOtt beleydigen,
euere Maͤgd muͤßig gehen, euere

und Ergoͤntzungen entſtehen, nicht:

205

Toͤchteren von laͤppiſch, und
muthwilligen Geſellen beſucht
werden. Ihr ſtudiret nicht, euch
zu euerem Ambt tuͤchtig zumachen;
ihr begehet in euerer Profeſſon,
und Verwaltung eines Beicht⸗
Batters, eines Richters, eines
Advocatens, eines Leib⸗ und
Wund⸗ Artztens Fehler aus Un⸗
wiſſenheit, Fehler, die nicht zu⸗ Joannes
entſchuldigen ſeynd; dieweil ihr, kernelius
an ſtatt die H. Schrifft, und die Köͤnigs
geiſtliche Recht, den Codex, die Franckreich
Gewohnheiten, und das Land⸗ Leib⸗ Medi-
Recht, den Hyppocratem, und cus, aus der
Galenum, den Fernel * und Licardie ge⸗
Laurens ** zu leſen, die Zeit mit urtigopon
Spihlen, und Kurtzweilen zu⸗ ſotophiſch
bringet; ihr betracheet die ſchad⸗ und Medi-
lich, und ungluͤckſeelige Folgen,, ciniſchen
welche aus diſen Zeit⸗ Vertreib⸗ Rüteren
e⸗

Daß, da ihr einen groſſen Theil uahmt.
der Nacht im Spihlen, Schwem⸗ qu Laurens
men, oder einig anderen Unmaͤſ⸗ Leib⸗ Medi-
ſigkeit verzehrt habet, ihr folgen⸗ cus des Koͤ⸗
den in der Raie oder Ge⸗ Lig tenrl.
richt Stube aller ſchlaͤfferig ſeyd; „. in
ihr ein Richter der Partheien Franerrech
Recht, und Gruͤnde nur halb durch ſeine
verſtehet, ungerechte Sententz Schrifften
gebet, welche euch zur Widerer⸗ bekannt ge⸗
ſtattung, und Ergaͤntzung des macht, auch
Schadens verbinden, die ihr aber S
nicht leiſten werdet: Juſtificatis feſſor beſorr⸗
impium, & Juſtitiam juſti aufer- deret wor⸗
tis ab eo, ihr gebet dem Gott⸗ den.
loſen recht, und ſprechet Job. 21. v.
dem Gerechten ſein Recht ab⸗ 11. 12. &
Cc 3 Væ 1.

206

Væ ! wehe! dieweil diſe welt⸗
liche Ergoͤtzungen, welche ihr un⸗
ſchuldig nennet, vilmahl zu groſ⸗
ſen Suͤnden den Weeg bahnen,
Vorbereitungen, und Gelegen⸗
heiten darzu ſeynd Filii eorum
exultant luſibůùs, tenent tympa-
num, & citharam; ducunt in
bonis dies ſuos, & in puncto ad
inferna deſcendunt, ſagt der H.
Job. Sie haben ein Wohl⸗
gefallen ab dem Geigen⸗ und
Pfeiffen ⸗ Blang, bringen
ihr Zeit mit Oantzen, und
wohl Leben zu, und fahren
im Augenblick in die Hoͤll
hinunter. Diſes iſt wahr.
Ein weniges, ein ſehr
kleines, ſchiers nichts, bißweilen
nur ein Augenblick, ein Puͤnetlein

gibt uns den Stoß zur Verdam⸗

nuß, bringt uns in die Hoͤll. Ihr
gehet zu denen Baͤlen, oder in
weltliche Geſellſchafft, habet kei⸗
nen Gedancken, etwas boͤſes dar⸗
bey zuthun, ihr wollet lieber ſter⸗
ben. Man redt allda ein unkeuſch,
oder zwey⸗ deutiges Wort: Die
Scharffſinig⸗ und Spitzfindig⸗
keit, welche bey diſem zwey⸗deuti⸗
gen Wort iſt, machet, daß es
euch leichter eingehet, und tiefftr
in die Einbildung eintringt: Es
kom met euch, wann ihr allein ſeyd,
und ſo gar in der Kirch, wider zu
Sin n. Von Anfang widerſte⸗
het ihr ihm, und habet einen Ab⸗
ſcheu darab: Aber wie es unge⸗
ſtuͤmm iſt, und ihr euch nicht all⸗

Eilffte Predig,

zeit ſo wohl in Acht nemet, haltet
es ſich ein wenig in euerem Ge⸗
muͤth auf, hernach ſchoͤpffet ihr
ein kleines Wohlgefallen darab,
nach, und nach wird es euch ge⸗
meiner, und achtet ihr es ſchon
weniger, auf diſes haltet ihr euch
freywillig darin auf, endlich kom⸗
met ihr gar zu dem Werck. Ocu-

lus meus deprædatus eſt animam Thren. 3. v.

meam, mein Aug hat mir
mein Seel geraubt umb der
Toͤchter meiner Stadt Wal⸗

len, ſagte ein Thorrechter bey

dem Prophet Jerimias. Ein
Kauffmann, welcher in einen
Wald hinein gehet, hat die Mey⸗
nung nicht, daß er wolle ausge⸗
raubt werden. Wann man ihm
ſagt, es ſeyen Rauber darin,
glaubt er nichts, oder wann er es
glaubt, verlaſſet er ſich auf ſeinen
gefaßten Entſchluß, daß er ſich
tapffer wehren wolle, und auf die
2. Piſtolen, welche er am Sattel
fuͤhret. Da geſchihet dann offt,
daß er von denen Rauberen, weil
ſie ſtaͤrcker, als er, oder ihrer gar
vil ſeynd, oder ſie ihn hinterrucks
uͤberfallen, ermordet, und umb⸗
gebracht wird. Ihr gehet zum
Tantz, oder zu einer anderen welt⸗
lichen Geſellſchafft: Ihr gedencket
nicht, daß einige Gefahr fuͤr euch
darbey ſeye; ihr verlaſſet euch auf
den guten Morſatz, den ihr zu ha⸗
ben vermeynet, daß ihr GOtt
nicht beleydigen wollet: Aber das
Wohlgefallen, welchesihr ab den
ehl⸗

5I.

Cen. 34.

J.
2.
Mula ine
Poententi

en 3,.
51.

Gen. 34.

△
—‧*

Multa ſine

Preoenitentia.

Auf den Sambſtag nach Invocavit.

eyten Lob habet, daß man euch
gibt, oder ab denen Verleumb⸗

dungen euerer Geſpihlen, die un⸗
bedachtſame Anblick euerer Au⸗

gen, die euch daraus entſtehende
boͤſe Gedancken, lauſend andere
dergleichen euch unvorſehens zu⸗
ſtoſſende Anfaͤll rauben euch die
Gnad GOttes, und toͤdten euer
Seel. Dina, die Tochter Ja-
cobs, als ſie von ihres Vatters
Hauß ausgienge, hatte kein an⸗
deres Vorhaben, als die Weiber
des Lands zu ſehen; es war nur
ein Fuͤrwitz: Ein junger Füͤrſt
aber ſie erſehend, hielte ſich in Be⸗
trachtung ihrer auf, entbrann in
unzimmlicher Lieb gegen ſie, raubte,
ſchändete ſie, und verurſachte,
daß ein gantze Stadt verwuͤſtet,
rein ausgepluͤnderet, und alle
Burger darin erſchlagen, und
umbgebracht wurden.
Und, wann auch allgeſagtes
nicht waͤre, iſt ein andere Urſach,
welche weiſet, daß ſothane eytle
Kurtzweilen die Porte der Hoͤllen
erweiteren, und der Verdammten
Anzahl vermehren: Nemlich diſe,
daß ſie uns viler wuͤrcklichen Gna⸗
den berauben, welche uns GOtt
umb ſeine Goͤttliche Gebott ge⸗
nau, und fleißig zu halten erthei⸗
len wurde; viler ſonderheitlichen
Beyhuͤlffen, welche er uns in de⸗

nen Gelegenheiten, umb in die

Verſuchungen nicht einzuwilligen,

oder von der Suͤnd, wann wir

aus menſchlicher Gebrechlichkeit

darein gefallen ſeynd, wider auf⸗
zuſtehen, und Buß zu wuͤrcken,
verleyhen wurde.

207

Noch mehr: Diſe Welt⸗ Freu⸗

den, und Ergoͤtzungen ſeynd dem
Buß⸗Geiſt ſchnur ſtracks zu wi⸗
der, worin wir, wann wir auch
nur ein eintzige Todt⸗Suͤnd in
unſerem Leben begangen haben,
alle unſere übrige Taͤg verharren
muͤſſen. Ein Wunder⸗Ding,
daß nichts iſt, welches man mehr
zu thun verlangt, und nichts, wel⸗
ches man weniger thut, als die

Buß: Exſpectavi, ut facerent Iſai. 5. v.. 7.

judicium, & juſtitiam, & ecce
iniquitas, ich hab darauf ge⸗
wartet, daß ſie das Recht,
und die Gerechtigkeit thaͤ⸗
ten, und ſehe, ſie uͤbten,
was unrecht: Nullus eſt, qui
agat pœnitentiam ſuper peccato
ſuo, keiner iſt, der uͤber ſein
Suͤnd Buß thue. Sehet alle
Juͤngling, alle junge Maͤgdlein
von dem 15: Jahr biß auf das
30ſte an, alle, alle laſſen den Kar⸗
ren lauffen, alle insgeſambt (ei⸗
nige, aber gar wenig, ausgenom⸗
men) ergeben ſich denen ſinnlichen
Freuden, denen Eytelkeiten, Kurtz⸗
weilen, und laſterhafften Wolluͤ⸗
ſten. Und damit ſie ihnen ſelbſt
heuchlen, ſagen ſie: Man muß
die Jugend verrauſchen laſſen, ſie
wollen beydes, das Gute, und Boͤſe
erfahren, wann ſie aͤlter ſeyn wer⸗
den, wollen ſie ſchon Buß thun ꝛc.
und wie vil ſihet man, die Buß
thun

Jerem. 8. V.
6.

Luc. 13. v;

thun.

208

thun? Vil aus meinen Zuhoͤreren
ſeynd ſchon 40. 50. 60. Jahr,
oder daruͤber als: Diſe alle, wann
ſie die Wahrheit bekennen wollen,
werden ſagen, daß ſie in ihrer Ju⸗
gend eben alſo geredt, und vorge⸗
geben haben: Sie wollen Buß
Aber, getreulich! meine
Herrn, thuet ihr Buß? Ich be⸗
gehre keine andere Zeugen, als
euch ſelbſt: Fein aufrichtig, habet
ihr jemahl Buß gethan? Die
gantze Buß, welche ihr wuͤrcket,
iſt, daß ihr euch jenes liederlichen
Lebens, jener groß, und uͤbermaͤßi⸗
gen Unordnungen, und Ausge⸗
laſſenheiten, welche der Jugend
eigenthumlich ſeynd, begeben ha⸗
bet. Aber ihr ſeyd eben ſo verliebt
in euch ſelbſt, eben ſo Ehr⸗ſuͤchtig
und der Welt Hochheiten beyge⸗
than, eben ſo empfindlich auf die
mindiſte Verachtung, eben ſo er⸗
picht auf eueren eignen Nutzen,
als ihr jemahl geweſen ſeyd. Ge⸗
ſetzt aber, ihr habet alle diſe Ney⸗
gungen abgelegt, kan man darum
ſagen, daß ihr Buß thuet? Und
doch ſagt Chriſtus: Es ſeye
dannn, daß ihr Buß wuͤrcket,
werdet ihr zu grund gehen.
Die HH. Vaͤtter mercken ſehr
vernuͤnfftig an, und muͤſſet ihr es
wohl beybehalten, daß er nicht
fage : Niſi pœnitentiamini, es
ſey dann, daß ihr Keu tra⸗
get: ſondern, niſi pœnitentiam
egeritis, es ſey dan, daß ihr

Buß thuet. Iſt ſo vil geredt,

Elilffte Predig,

als, es ſey dann, daß ihr
Buß ⸗ Werck verrichtet:
Buß⸗ Werck, welche auf einige
Weiß mit der Ville, Schwere,
und Manigfaͤltigkeit euere Laſter
uͤbereinſtimmen.
Des Teufels Haupt⸗ Zweck,
und Abſicht iſt nicht allein, uns

durch ſeine Verſuchungen zuuͤber⸗Multa

G.

ſine

winden, ſondern auch in ſeine Fall⸗réſtitutione
Strick, und Maſchen zuberſchlieſ⸗ debita

ſen: Das iſt, uns Matery, und
Gelegenheit zugeben, in der Suͤnd
zu verharren, einige anklebende

Neygung, welche uns darin hal⸗

te, einige Verhinderung, die uns

im Weeg ſtehe, uns daraus,
wann wir es wuͤnſchen, zu ent⸗

ziehen. Er ſihet vor, daß ihr

einſt eine innerliche Einſprechung

haben werdet, umb euer unordent⸗
liches Leben zuvermeyden, in einen
Geiſtlichen Ordens⸗Stand zu⸗
gehen, und er bringt zu weg, daß
ihr durch euere Unmaͤßigkeiten
euch in Schulden ſtecket, oder
euer Geſundheit hinrichtet, daß
ihr nicht aufgenommen werdet.
Er ſihet vor, daß ihr einſt der
Gemeinſchafft dies loſen Geſellen,
welcher euch ein Gelegenheit viler
Unzucht, und haͤßlicher Schand⸗
Thaten iſt, euch werdet abthun
wollen: Und er bringet zu weg,
daß ihr ihm Geld leihet, oder
durch einig zeitliches Gewerb mit
ihm anbindet, wordurch diſe Ab⸗
ſoͤnderung unterbleiben wird.
Aber die, welche gewoͤhnlich ſe
diſe

lla. 5. ſe⸗

1im.6

„
32
ta ſine
ituttone
ita

Auf den Sambſtag nach Invocavit.

diſe Teufels⸗Strick fallen, ſeynd
diejenige, welche Ungerechtigkei⸗
ten begehen, allerhand liſtige
Streich bey Gericht, und in
Rechts⸗Sachen ſpihlen, ſtehlen,
rauben, den Naͤchſten unterdru⸗
cken, ungerechte Urtheil ſprechen,
und andere Suͤnden verwuͤrcken,
die zur Widererſtattung verbin⸗
Iſai. S⸗ v. 23⸗ den. Væ! qui juſtificatis im-
pium pro muneribus„ wehe!
die ihr dem Gottloſen recht
gebet umb der Gaaben
1. Tim. 6. v. 9. Willen. Qui volunt divites
fieri, incidunt in tentationem,
& in laqueum diaboli, welche
reich werden wollen, die
fallen in Verſuchung, und
in den Strick des Teufels⸗
Das iſt der Haupt⸗ Strick des
Sathans, der weit, und gang⸗
bariſte Weeg zur Verdammnuß;
auf diſem da lauffen die Seelen
dem tauſend nach in die Hoͤll.
Man darff nur 2. oder 3. Jahr
in der Welt leben, und nur das
ger ingſte darauf acht haben, wird
man diſe Wahrheit mit Haͤnden
greiffen.
Betrachtet den Adel: O wie
vil Unterdruckungen der Armen
in ihrem Dorff! wie vil Dieb⸗
ſtaͤhl, und Raubereyen bey denen
Arméen! betrachtet die Pachter,
und Rent⸗ Beambte: Wie vil
Schindereyen, und Ausſaugun⸗
gen! ſehet die Richter, und Ge⸗
richts⸗Anverwandte, wie vil un⸗
gerechte Urtheil, wie vil Betruͤge⸗
R. P. le Jeune IX. Theil.

209

rey, und Verſchlagenheit, wie vil
Liſt, und Rechts⸗Verdrehungen!
ſehet die Kauff⸗ Leuth, und Hand⸗
Wercker, wie vil Betrug, wie
vil tuͤckiſches Weeſen, was ein
Menge Falſchheiten! ſehet die
Knecht, und Maͤgd: Wie vil
heimliche Angriff! wie vil Untreu!
wie vil Schalckhafftigkeit! kuͤmer⸗
lich werdet ihr unter 100. Perfo⸗
nen eine finden, die ſich nicht bekla⸗
gen, daß ſie von ihrem Herrn, oder
von ihrem Richter, oder von ih⸗
rem Procurator, oder von ihrem
Meiſter, oder von ihrem Knecht,
oder von ihrem Schneider, oder
anderen Hand⸗Wercks⸗ Leuthen
einigen Schaden gelitten habe.
Und indeſſen was fuͤr ein Wider⸗
Erſtattung ſihet man deßwegen:
Und mit diſem allem habet ihr
gleich Jubilea, Beichten, und

Bruderſchafften, ſo vil ihr wollet;

man wird 50. Jubilæa empfan⸗
gen, alle Monat beichten, in hun⸗
dert Bruderſchafften, wann es
Noth iſt, eingeſchriben ſeyn: Der
Teufel ſpottet alles deſſen; er

weiß wohl, daß, ſo lang ihr das

frembde Gutt beſitzet, euere Jubi⸗
læa ihm Freud machen, euere
Sacramenten GOtt⸗ Schaͤnde⸗
reyen, euere Bruderſchafften und
Andachten ein Larifari, ein ver⸗
ſtellt heuchleriſches Weeſen ſeynd.
Non remittitur peccatum, niſi
reſtituatur ablatum, die Suͤnd
wird nicht nachgelaſſen, es
werde dann das ungerech⸗
Dd te

Lſai. 5. V. 23.

H.
Exhortatio
ad ſequen-
dam viam
arſtam, &
tutiorem.

te Gutt wider zuruck ge⸗
ſtellt. .
Ich weiß wohl, daß ihr Fuchs⸗
ſchwaͤntzer finden werdet, die euch
ein Gewiſſen nach der Modi for⸗
mieren, euch weiß machen wer⸗
den, ihr ſeyet nicht ſchuldig, umb
die Widererſtattung zu thun, et⸗
was von euerem Stand abzubre⸗
chen, denſelben zu ſchmaͤhleren,
und einzuziehen. Das ſeynd wohl
ſchoͤne Caſuiſten! ihr habet eueren
Naͤchſten verderbt, ihn in Ver⸗
ſall, und umb das Seinige ge⸗
bracht: Und ihr ſollet nicht gehal⸗
ten ſeyn, euch im geringſten wehe
zuthun, daß ihr ihn wider in vo⸗

rigen Stand ſetzet, und herſtellet?

Soll der Stand des Unſchuldi⸗

gen nicht beſſer, als des Schuldi⸗

gen ſeyn? Diſe Schmeichler
handlen in Sachen eueres Heyls
mit euch, wie ihr mit anderen in

Sachen ihrer Proceſſ verfahren

ſeyd? Juſtificat impium pro
muneribus: Væ, væ! ſie geben

Eilffte Predig/

dem Gottloſen recht umb
der Geſchaͤnck Willen: We⸗
be, wehe!
Si res, propter quam pecca-Aug. Epiſt.
tum eſt, reddi poteſt, & non 54
redditur, non agitur pœniten-
tia, ſed ſimulatur, ſpricht der H.
Auguſtinus. „Wann man dem
„ Naͤchſten fuͤr den ihm zugefuͤg⸗
„ten Schaden genug thun kan,
„ Und es nicht thut, ſo iſt es kein
„ Buß, ſondern ein Gleißne⸗
39 rey. 4
Fuͤget all obbeſagtem noch bey:
Daß der groͤſte Theil deren Chri⸗
ſten in ihrem boßhafften Leben biß
auf die letzte Kranckheit verhar⸗
ren, und die Bekehrung, welche
ſie in einer ſo beſchwerlichen Zeit
vornemmen, oder vorzunennnen
ſcheinen, insgemein nur aus eig⸗
ner Lieb, aus natuͤrlicher Forcht
der Straffen, aus Unvermoͤgen⸗
heit mehr zu ſuͤndigen, geſchehe,
und folgſamb vor GOtt gar we⸗
nig gelte, und geachtet werde⸗

CONCLUSIO.

Urtzlich, ohne ſo vil Wort
vonnoͤthen zu haben, ſagt
uns der H. Pauſus, nach⸗
dem er geſagt hat, daß die Zahl
der Auſſerwaͤhlten gegen denen
BVerworffenen ſchier eben ſo klein
ſeye, als derjenigen, welche das
Kleinod darvon kragen, gegen de⸗
nen, die auf dem Renn⸗Platz umb
daſſelbige lauffen, was wir thun
muͤſſen, damit wir aus diſer klei⸗

nen Zahl ſeyen: Nemlich ſice cur⸗
rite, ut comprehendatis, wir 1. Cor. 9.
ſollen alſo lauffen, auf daß v. 24.
wir es er angen: Wir muͤſſen
lauffen, eylen, unſer Bekehrung
nicht einen eintzigen Augenblick
aufziehen, die gute Werck, welche
wir gleich jetzt zur Stnnd thun
koͤnnen, niemahl biß auf den an⸗
deren Tag verſchieben.

Math./,
1;.Kn

Epit.
.

Cor. 5.
. 24.

Matth. 7. v.
13. & 14.

Auf den Sambſtag nach Invocavit.

Er ſetzet folgendes hinzu: Om⸗
n's, qui in agone contendit ab
omnibus ſe abſtinet: Et illi qui-
dem, ut corruptibilem coro-
nam accipiant, nos autem incor-
rupiam. Die alte Kaͤmpffer, be⸗
vor ſie den Kampff antretteten,
enthielten ſich von allem, was ſie
verhinderen koͤnnte, wohl zu ſtreit⸗
ten, und ihren Gegner niderzu⸗
werffen, und zubemeiſteren: Und
ſie nur, daß ſie ein vergaͤngliche
Cron bekommen, wir aber erwar⸗
ten ein unvergaͤnglich, und ewige:
Illi quidem, ut corruptibilem
coronam aceipiant, nos autem
incorruptam. Ut, daß. Iſt
alſo nothwendig, daß man ſich
von Daͤntzen, Spatzier⸗Gaͤngen,
Comœdien, Kleyder⸗ Pracht,
Eytelkeiten, gewoͤhnlichen wohl
Leben, weltlichen Kurtzweilen,
und allem, allem deme, was nicht
zu dem Dienſt GOttes, und zur
ie des Naͤchſten gereicht, ent⸗
halte.
Und ſagt Chriſtus mit Seuff⸗
tzen: O wie weit, und breit
iſt der Wꝛeg, welcher zum
Verderben, und in die Hoͤll
fuͤhrt, und wie vil ſeynd,
welche dardurch gehen! O½
wie eig, und ſchmat iſt der
Weeg, welcher zum Leben,
und in den Himmel füͤhret;
und wie wevig waͤndlen dar⸗
auf! alle Abend, und ſehr lang in
die Nacht hinein ſchwaͤtzen, Mor⸗
gens umb 8. oder 9. Uhr auf⸗

211

ſtehen, kzu denen Geſellſchafften

gehen, vil plaudern, ſpihlen,
lachen, ſchertzen, und Muthwillen
treiben, die Zeit verzehren, ꝛc iſt

der weit, und breite Weeg, vil
gehen darauf, er fuͤhrt zur Hoͤll.
Fruhe Morgens aufſtehen, umb
laͤnger zu betten; einſamb zu
Hauß bleiben, wenig reden ſeine
Begierden abtoͤdten, ſchlecht, und
einfaͤltig gekleydet ſeyn, iſt der eng
und ſchmale Weeg, und wenig
wandlen darauf: Er aber fuͤhrt

zum Leben. Contendite intrare, Luc. 13. V.

contendite intrare per anguſtam
portam, bemuͤhet, bemuͤhet
euch durch die enge Port
einzugehen. Die Verdamm⸗

nus iſt ein ſo groſſes Ubel, und ſo

Vermeydungs⸗ wuͤrdig, daß
wann auch nur ein eintzige Seel,
ein eintzige aus dem gantzen
Menſchlichen Geſchlecht ſollte
verdammt werden, diſes verdienen
wurde, daß wir alle zitterten, fuͤr
Forcht und Schroͤcken ſchauerten,
uns ſorgſamiſt vorſeheten, und

auf der Huth ſtuhnden, und iſt

alles, was wir auf diſer Welt
thun koͤnnen, jederzeit weniger,
als was wir thun ſollten. Wann
ihr euer Ambt, euer Gewerb,
euer Beneficium, oder Pfrund
verlaſſet, worinn ihr euer Heyl
nicht wuͤrcket, ſo thut ihr wohl:
Wann es aber nothwendig waͤre,
der Verdammnus
ſo muͤßtet ihr noch mehr thun.
Wann ihr, umb das frembde
D d 2 Gutt

zuentgehen,

24

Matth. 16.
V. 2 T.
Marc. 14.
V. 18.

Matth. a6.

V. 25.

Gutt widerumb zuruck zu geben,
euch in Armuth ſtuͤrtzet; durch
Verlaſſung diſes Hauſes, Bre⸗
chung mit diſem loſen Geſellen,
eueren Lid⸗ Lohn, und die Hoff⸗
nung eueres Gluͤcks in die Schantz
ſchlaget, euch, umb der ſndhaff⸗
ten Gelegenheiten entaͤuſſeret zu
ſeyn, in ein Cloſter verſchlieſſet;
wann ihr foͤrchtet, wo nichts zu
foͤrchten iſt, ſo thuet ihr wohl:
Wann es aber Noth waͤre, die
Verdammnuß zu vermeyden,
folltet ihr noch mehr thun.
Chriſtus ſagt zu ſeinen Juͤnge⸗
ren an dem letzten Abendmahl:
Unus veſtr⁴m me traditurus eſt,

einer unter euch wird mich

verrathen. Unus, es war nur
einer, nur ein eingiger, der
diſe Wort fuͤr ſich zunemmen Ur⸗
ſach hatte; die anderen hatten
kein Urſach zufoͤrchten, ſie befan⸗
den ſich ſicher in ihrem Gewiſſen,

ſie wußten wohl, daß ſie von einer

ſo entſetzlichen That gantz entfer⸗
net waͤren: Und nichts deſtowe⸗
niger foͤrchteten ſich alle, alle wur⸗
den betruͤbt, und ſagten mit Zitte⸗
ren: Numquid ego ſum? Bin
ichs? Nur der eintzige Judas
wurde nicht betruͤbt, und ſagte
nicht: Bin ichs? Und war es
eben er, der es gethan hat. Er
ſagt zwar: Bin tchs? Aber erſt
zuletzt, nachdem ihm Chriſtus zu⸗
verſtehen gegeben hat, daß ers
waͤre. .
Wollet ihr wiſſen, welche die

2 h Eilffte Prrdig,

jenige ſeyen, die in die Hoͤll kommen
werden? Eben diejenige, welche
nicht foͤrchten darein zu kommen;
die, welche niemahl fragen: Wird
ich in die Hoͤll kommen? niemahl
einiges Nachdencken uͤber ſich
ſelbſt, auf ihr Leben, uͤber ihren
Stand, uͤber ihr Thun und Laſſen
anſtellen. Wann ihr nicht in die
Hoͤll kommen wollet, ſo foͤrchtet
darein zukommen? ſaget offt bey
euch ſelbſt: Numquid ego ſum?
Werd nicht ich verdammt
werden? Ich bin in groſſer
Gefahr, ich thue nicht Buß,
haͤuffe immerdar Suͤnden mit
Suͤnden an. Seyd traurig, wie
die Apoſtel, demuͤthiget euch hoͤch⸗
ſtens vor GOtt, und gegen jeder⸗
maͤnniglich, und gedencket, daß
euere Bruͤder, euere Bediente,

euere Neben⸗ Menſchen villeicht

auſſerwaͤhlet, ihr aber villeicht
verworffen ſeyet. Seufftzet offt
in euerem Hertzen, bittet GOtt
inbruͤnſtig, daß er ſich euer erbar⸗
me; uͤbet alle euch immer moͤgliche
gute Werck, ſein Barmhertzig⸗
keit dardurch zugewinnen, uͤber
alles aber fliehet die Suͤnd, welche
der Stand der Verdammnuß,
und das Kennzeichen der Ver⸗
worffenen liſt. Wann ein Engel
heut Fruhe von Seiten GOttes
euch verſicheret haͤtte, daß das
Feur heut von dem Himmel auf
diſe Kirch herunter fallen, und
einem eintzigen aus denen Anwee⸗
ſenden den Schenckel zerſchmet⸗
teren

eech. 21,

1.9.

Ezech. 21.
V. 9.

Auf den Sambſtag nach Invocavit.

teren wurde, wer iſt, der den gan⸗
tzen Tag uͤber einen Fuß haͤtte
herein ſetzen wollen? Wer aus
uns, der auch nur einen eintzigen
Augenblick allhie verbleiben woll⸗
te? Sehet da, Chriſtus, und ſeine
Apoſtel verſicheren euch, daß aus
hundert Perſohnen, welche den
Suͤnden⸗Stand antretten, mehr
als 650. von der himmliſchen Raach
werden geſchlagen, ewig werden
verdanumt, und niemand foͤrchtet
ſich, alle ſuͤndigen, und die meiſte
verharren gantze Wochen, gantze
Monat, gantze Jahr in der Suͤnd.
Wie, ſehnd dann die Wort Chri⸗
ſti minder gewiß, als die Offen⸗
bahrung eines Engels? Iſt, ein
zerſchmettertes Bein haben, ein
groͤſſeres Ubel, als ewig verdammt
ſeyn? Ein Donner⸗Streich mehr
zu foͤrchten, als ein wallender
Feur⸗ und Schwefel⸗ Bach?
Muß ich alſo thun, was GOtt
ſeinem Propheten befihlt: Ich
muß weynen, ſeufftzen, ſchreyen:
Gladius, gladius exacutus eſt,
& limatus; gladius egredietur ad
omnem carnem, das Schwerdt

der Raach GOttes wird ge⸗

ſchaͤrfft, das Hoͤllen⸗Feur ange⸗
zuͤndet, und in vollen Brand ge⸗
bracht, die ewige Verdammnuß
ſuͤr alle diejenige, welche nach dem
Fleiſch leben, zubereitet. Nach
dem Fleiſch leben, iſt ſo vil Zeit
anwenden, ſich aufzuputzen, die
Kleydung, und Zierrathen des
Fleiſch in die Ordnung zu richten,

213

und zierxlich anzufuͤgen, ſo vil
Sorg fuͤr die Geſundheit, und
den Wohlſtand des Fleiſches tra⸗
gen, und ſo wenig fuͤr die Geſund⸗
heit, und das Wohnſeyn der
Seelen. .
Und wann ich Urſach hab, fuͤr
die andere zu ſchreyen, ſo hab ich
Urſach fuͤr mich zu heulen, zu
bruͤllen: Numquid ego ſum??
Bin nicht ich aus der Zahl diſer
Ungluͤckſeeligen? Ne fortè, cum
aliis prædicavero, ipſe reprobus
efficiar? Wird nicht ich, da
ich anderen geprediget hab,
villeicht ſelbſt verworffen
werden? Ja, ich bin in Gefahr;
Ich hab es 100. und 100. mahl
verſchuldt: Ich weiß nicht, ob ich
jemahl ein wahre Reu, und Leyd
gehabt; ob ich jemahl, wie ich
ſchuldig bin, GOtt geliebt hab⸗
ob ich nicht in allem meinem Thun,
und Laſſen mich ſelbſt ſuche; ob
GOtt nicht zu Beſtraffung mei⸗
ner begangenen Suͤnden mich
einige Zeit vor meinem Todt ver⸗
laſſen werde. Bittet GOtt fuͤr
mich, meine liebe Seelen, laſſet
uns GOtt fuͤr einander bitten:
O GOtt! O GOtt ſey uns gnaͤ⸗
dig! erbarme dich deiner armen,

„

und nichtigen Geſchoͤpffen: Opera Pſ. 135. v.

manuum tuarum ne deſpicias,
verachte die Werck deiner
Huͤnden nicht. Qui veniſti
redimere perditos, noli perdere
redemptos: Du haſt uns erloͤßt⸗
da wir verlohren waren, ach laſſe
D d 3 nicht

Cor. 9.
V. 27.

§.

214

1

nicht zu, daß wir jetzt, da die
Haupt⸗ Koͤſten unſeres Heyls
angewendt, jetzt, da wir wuͤrck⸗
lich erloͤßt ſeynd, uns in das Ver⸗
derben ſtuͤrtzen. Verleyye uns
die Gnad, daß wir den weit,

und breiten Weeg der Eptelkeiten,

und Wolluͤſten der Welt bemuͤßi⸗
gen, den ſchmal, und engen der
Buß, der Abtoͤdtung und Chriſt⸗
lichen Strengheit antretten, da⸗

Zwoͤlffte Predig,

mit wir das Gluͤck haben! OQ
welch ein Gluͤck! O welch ein Ehr)
aus der kleinen Zahl derzenigen
zu ſeyn, zu denen du einſt ſagen
wirſt:
grex: Quia complacuit Patri
veſtro dare vobis regnum:
Foͤrchte dir nicht du kleine
Heerd: Dann es euerem
Vatter gefallen hat, euch
das Reich zu geben, Amen.

ES EE EEEEEEE EE

Bwoͤlffte Predig,
Auf den zweyten Sonntag in der Faſten,
Reminiſcere genannt.
Von denen vier Abmeſſungen der Liebe GOttes gegen
denen Seeligen, uͤber die Verklaͤrung Chriſti,
1I. H E M. A.
Aſſumpſit IESUS Petrum, & Jacobum, & Joannem, &
transfiguratus eſt ante eos, Matth. 17. v. I. & 2.

JEſus namm zu ſich Petrum, und Jacobum, und Joan⸗
nem, und ward vor ihnen erklaͤrt. I. c.

N dem heutigen, aus
„ dem 17. Cap. des
H. Matthæi gezo⸗
genen, Evangelio
nimmt der Sohn
GOttes den Heil.
Petrum, den H. Jacobum, und
den H. Joannem iit ſich, fuͤhret

ſie auf einen hohen Berg (die
Kirch hat aus der Ubergab, daß
es der Berg Thabor ſeye) und
ward vor ihnen erkuaͤret. Sein
Angeſicht glantzete, wie die Sonn,
ſeine Kleyder wurden durch Rack⸗
ſtrahlung des Liechts weiß, wie der
durch

Nolite timere puſillus Luc. 12. v.

3 2:.

Minum
r
Alignid
ſe⸗

.lA. f.

A

Mirum,

ſe.

quèòd
DEUS amet
aliquid extra

Auf den zweyten Sonntag Reminiſcere.

durch Anſchauung diſes Glantzes
dermaſſen geruͤhrt, und auſſer ſich
entzuckt, daß er zu Chriſto ſagt:
Err, hie iſt gut ſeyn, laſ⸗
ſet uns ewig da wohnen.
Diſes Geheimnuß der Ver⸗
klaͤhrung Chriſti iſt ein kleines
Verſuch⸗Maſter, und ein Vor⸗
geſchmack der groſſen Guͤtter,
welche GOit ſeinen Heiligen in
dem Him mel zubereitet hat. Und
damit wir auf Erden einige Muth⸗
maſſung davon haben, muͤſſen
wir ſie in ihrem Urſprung, welcher
die hitzigiſte, und unendliche Lieb
GOttes gegen denen auſſerwaͤhl⸗
ten Seelen iſt, betrachten. Der
H. Paulus gibt uns die dier Ab⸗

215

meſſungen derſelben, welche durch
die Umbſtaͤnd der Verklaͤhrung
angedeutet werden, zu meſſen.
Aber bevor wir von der Seelig⸗
keit deren Heiligen reden, muͤſſen
wir dich, O Heilig, und Seeligi⸗
ſte Jungfrau! verehren, dieweil
die Tugenden, welche ihnen die
Seeligkeit verdient haben, alle
Ausfluͤß, und Nachahmungen
der Deinigen geweſen ſeynd; ſie
hatten ſie Stuck⸗ Weiß, und zer⸗
theilt, du aber alle insgeſambt,
den gantzen Schatz, und die Voͤl⸗
le davon: Dann dein Engel dich
voller Gnaden beynamete, da er
dich mit diſen Worten gruͤſſete:
Ave MARIA.

1I D E A S E R MO NIS.

EXORDIUM. Mirum, quòd
.DEUS amet aliquid extra ſe
I. PUNCTUM. Altitudo amo.
ris DEl in Sanctos, qui dat
eis ſedere in throno DEl B.

II. PUNCTUM Profundum hu-
jus amoris, qui Chriſtum hu-
miliavit usque ad mortem-

I. Scripturàâ C. 2. Patribus D.

3, Conſideratione E. 4. Com-
paratione F.
III. PUNCTUM. Longitudo eſt
æternitas beatitudinis 1. Scri-
pturâ G. 2. Senſu S. Thereſiæ
H. 3. Comparatione I.
IV. PUNCTUM. Latitudo eſt
magnificentia præmiorum L.
CONCLUSIO. Increpatio in
improbos, qui tanta bona
amiſerunt M.

EXORDIUM

G St es nicht etwas erſtaun⸗
liches, und einer ſonder⸗
heitlichen Bewunderung
wuͤrdig, zu ſehen, daͤß die Goͤtt⸗

liche Majeſtaͤt, welche ihr ſelbſt
genugſam, in ihr ſelbſt gantz gluͤck⸗
ſeelig, ab ihr ſelbſt gantz vergnuͤgt:
Ipfa ſuis pollens opibus, nihil
in⸗

216

indiga noſtris, zu lieben faͤhig
ſeyn koͤnne? Daß ſie faͤhig ſeye,
etwas auſſer ſich zu lieben? Faͤhig
ſeye, ein ſo weniges, als der Menſch
iſt, zu lieben? Faͤhig ſeye, mit
einem ſolchen Ubermaß den Men⸗
ſchen zu lieben, wie ſie ihn liebt?
Die Lieb, ſagte Theophraſtes
bey Stobæo, iſt der muͤßigen
Leuthen Geſchaͤfft. Wun⸗
der alſo, daß GOit, welcher ewig,
und auf das vollkommniſte in der
Betrachtung, und Genieſſung
ſeiner Hochheiten, und unendli⸗
chen Vollkommenheiten gluͤckſee⸗
lig iſt, den Menſchen, welcher
gegen dem Himmel nur ein wintzi⸗
ges Puͤnctlein, und gegen GOtt
ein lauteres Nichts iſt, zu lieben
ſich ernidrigen wole.“
Die Lieb, ſagte Lucianus, iſt
der Wachenden Traum:
Dann ein bruͤnſtig verliebter tau⸗
ſend Vollkommenheiten in der
Perſohn, die er liebt, ſich vorbil⸗
det: und iſt diſes alles doch nichts,
als ein Traum, und insgemein
nur eytel Lugen⸗Werck. Wel⸗
ches einen Alten zu ſagen veran⸗
laſſete: Amare, & ſapere vix
DEO conceditur, lieben, und
Weiß ſeyn trifft kaum bey
Gtt ein. Und einen aus un⸗
ſeren Frantzoͤſiſchen Poëten:
Daß man niemahl geſehen
habe, beydes, vil Lieb,
und vil Verſtand in einem
Hauß beyſammen wohnen.
Wunder alſo, daß GOtt, welcher

Zzwoͤlffte Predig,

ſo weiß, ja die Weißheit ſelbſt iſt,
mithin die Veraͤchtlichkeit, und
das Nichts der Ereatur auf das
allerklaͤriſte erkennt, ſein Hertz in
ſie ſetzen, und ſie alſo hitzig, und
innbruͤnſtig lieben koͤnne.
Die Lieb, bezeugt der H. Dio⸗
nyſius Areopagita, und nach ihm
der H. Auguſtinus, iſt ein Ent⸗
zuckung, ein Ausſchweiffung, und
ein Ubergang der Seel, welche
die Zufridenheit, und Vergnuͤ⸗

gung, die ſie in ſich ſelbſt nicht fin⸗

det, auſſer ſich ſuchen will: Quare
foris volunt ſibi bene eſſe? Quia
non eſt is intus bene: Wa⸗
rumb wollen ſie, daß ihnen
auſſer ſich wohl ſeye? Die⸗
weil ihnen inner ſich nicht
wohl iſt. Wunder alſo, daß
GBtt, welcher ein unendlich, und
perſoͤhnliche Lieb, in welcher er
vollkommentlich ruhet, in ſich hat,
noch auſſer ſich einen frembden Ge⸗
genſatz ſuche, wohin er ſein Hertz,
und ſein Neygung verlege: Vivit,
& regnat in unitate Spiritũs
Sanéti, er lebt, und regiert
in Einigkeit des Heil. Geiſts.
Schoͤne Wort! woht Geheim⸗
nuß⸗ volle Wort! Wort, welche
wir gar offt ſprechen, vil aber
nicht verſtehen. Umb diſe zuver⸗
ſtehen, wollet ihr euch exinneren,
daß in GOtt zwey Wuͤrckungen
des Lebens ſeyen. Ein Wuͤrckung
ſeines Verſtands, durch welche er
ſeinen Sohn, welcher ſein Goͤtt⸗
liches, und innerliches Wort iſt,
ge⸗

Auf den zweyten Sonntag nach Reminiſcere.
gebaͤhret: Ein Wuͤrckung ſeines

Willens, durch welchen er den H.
Geiſt, welcher die perſoͤhnliche
Lieb iſt, herfuͤr bringt, Alſo,
obſchon der Sohn GOttes allein
von dem Vatter gebohren wird,
iſt er doch nicht allein von dem
Vatter ausgefloſſen; obſchon er
der einige Sohn iſt, iſt er doch
nicht der einige herfuͤrgebrachte ,
und ausgehende; obſchon er die
gantze Macht, welche der Vatter
zu gebaͤhren hat, erſchoͤpffet, oder
beſſer zu ſagen, erfuͤllet, erſchoͤpfft,
und erfuͤllt er doch die gantze
Macht nicht, die derſelbe hat, zu⸗
wuͤrcken. Der ewige Vatter

uͤbet in Gebaͤhrung ſeines Sohns

die letzte Lebens⸗Wuͤrckung nicht,
haltet mit deme den Lauff ſeiner
Goͤttlichen Ausfluͤſſen nicht ein.

Der Sohn endiget die gantze

Neigung, welche GOtt zu wuͤr⸗

cken, und ſich inner ſich ſelbſt mit⸗

zutheilen hat, nicht: Dann neben
der Geburt ſeines Worts er die
Neigung, und die Macht hat,
noch ein andere Perſohn herfuͤr
zu bringen, und derſelben ſein An⸗
dettens ⸗ wuͤrdigiſte Weeſenheit
mitzutheilen: Aber die Herfuͤr⸗
bringung des H. Geiſts, welcher
die Lieb iſt, haltet er da den Fluß,
und die Bewegung ohne Bewe⸗
gung ſeiner linnerlichen Mirthei⸗
lungen ein, ſtehet in der Einigkeit
diſer Lieb, in diſer einigen Lieb ſtill.
Er lebt, will ſagen, er uͤbet ſei⸗
ne letzte Lebens, Wuͤrckung. Er
R. P. le Jeune IX. Cheil.

217

regiert. Will ſagen, er ruhet, er
endiget, vollendet gluͤcklich in Her⸗
fuͤrbringung des heiligen Geiſts
die Ausgieſfungen ſeiner Gottheit
in ihr ſelbſt, deßwegen der gelehrte
Synefius, da er von dem H. Geiſt
redet, in das Centrum, den
RKuhe⸗Platz, und Mittel⸗
Punct des Vatters, und
des
eνιν, sροb dsνο.. Iſt
alſo nicht ein Wunder⸗Ding,
zu ſehen, daß GOtt, welcher in ſich
ein unendliche Lieb hat, in welcher
er ruhet, und ſich vollkommen ver⸗
gnuͤget, gleichſam auſſer ſich ſelbſt
zu gehen wuͤrdiget, um zu lieben,
was ſeiner vollkommniſten Seelig⸗
keit, und gluͤckſeeligiſten Stand
nicht den mindiſten Zuwachs bey⸗
ſetzen kan.

Plato der Welt⸗Weiſe in dem
Dialogo, oder Geſpraͤch das

Gaſt⸗Mahl betitlet, ſagt ein
Wort, welches diſe Beſchwernuſ⸗
ſen erklaͤrt. Er gibt vor, daß
der Lieb Vatter Porus ſeye, wel⸗
cher zu ſeiner Zeit fuͤr den GOtt
des Uberfluſſes gehalten wurde,
ihr Mutter aber Penia, welche
die Armuth andeutet. Wolte
hierdurch zu verſtehen geben, daß

die Lieb von zweyen Urſachen her⸗

ruͤhren koͤnne; oder aus dem
Uberfluß, und der Guͤte, oder aus
dem Mangel, und der Armuth.
Eine Saug⸗Amme liebet ihren
Saͤugling, dieweil ſie ihm gern
von jener Milch gibt, welche we⸗
Ee gen

Synéſus

Sohns benamſet dergiunymno 4,
es V. 99-

218

gen ihrem Uberfluß ihr Bruſt be⸗
ſchwert, und dieſelbe ihm mitthei⸗
let. Das Kind liebet ſeine Saug⸗
Amme, damit es diſen ſuͤſſen Nai⸗
rungs⸗ Saff“, deſſen es vonnoͤ⸗
then hat, von ihr empfange. Die
Lieb, welche GOit gegen denen
Seeligen tragt, iſt kein Lieb der
Duͤrfftigkeit, der Armuth, und

des Mangels, auf daß er etwelch

eine Vollkommenheit von ihnen
empfange; es iſt ein Lieb der Voͤl⸗
le, und des Uberflaſſes; diſe Lieb,
dieweil ſie in dem Willen des All⸗
maͤchtigen GOttes iſt, zur Be⸗
weg⸗ Urſach ſein unausſprechliche
Guͤte hat, ſeinen Heiligen unbe⸗
greiffliche Guͤtter wuͤnſchet, kan
nicht dann unendlich, und unend⸗
lich liebens⸗werth ſeyn. Der
Heil. Paulus umb uns die Groͤſſe

Zwoͤlffte Predig,

derſeben zu verſtehen zu geben,
und nach unſerei ſchwachen Ver⸗
ſtand ſich zu beguemen, will, daß
wir ſie nach ihren vier Abmeſſun⸗
gen betrachten ſollen. In chari⸗-Pphel. 3. v.
tate radicati, & fundati, ut poſ- 17⸗
ſitis comprehendere cum omni-
bus Sanctis, quæ ſit laditudo,
& longitudo, ſublimitas, & pro-
fundum: Ubet die Tugend nicht
nur oben hin, und aus unvoll⸗
kommenen Beweg⸗Urſachen, ſon⸗
dern ſeyd in der Lieb wohl
gegruͤndet, und eingewurtz⸗
let, auf daß ihr mit allen
Heiligen begreiffen koͤnnet die
Hoͤhe, die Tieſſe, die Laͤn⸗
ge, und die Breite der Lieb,
welche GOtt gegen denen auſſer⸗
waͤhlten Seelen tragt.

— PUNCTUM I.

B ce 2 8S .
. Je Hoͤhe diſer Neigung
Akirnden B iſt die Vortrefflichkeit der
in Sanctos, Guͤtteren, welche er ihnen
qui dat eis qus diſer Lieb zubereitet. Die
ſedere in Lieb, welche ihr gegen eueren Kin⸗
throno Dei- deren, und gegen eueren anderen
Anverwandten traget, iſt insge⸗
mein nidrig, und jrrdiſch, dieweil
ihr ihnen nur jrrdiſch, und ſchnoͤde
Guͤtter verſchaffet. Die Guͤtter,
welche der liebreichiſte GOtt de⸗
nen Auserwaͤhlten wuͤnſchet, ver⸗
ſchaffet, und zubereitet, ſeynd
Himmliſch⸗ und Goͤttliche: IIu-
ſtre quiddam cernimus, fübli-

me, celſum, interminum, ſingt
die Kirch in dem Hymno, oder
Lob⸗ Geſang von der Verklaͤrung
Chriſti, welche, umb die Hoͤhe der
Seeligkeit anzuzeigen, auf einem
hohen Berg geſchicht. Es iſt
nicht weniger, als ein Reich, und
zwar ein Himmel⸗Reich: Ipſorum Matth. 5. v.
eſt regnum cælorum. Seelig 2

ſeynd die Arme im Geiſt,
ſpricht unſer Seeligmacher; die,

welche mit Hertz, und Willen

arm ſeynd; welche lieber wollen
arm ſeyn, als durch Verletzung
ihres Gewiſſens, und durch Über⸗
trettung

Lee, F. lo.

el 3. 1.
11.

L. c. v. 10.

Auf den Zweyten Sonntag Remilſcere.

trettung der Gebotten GOttes
ſich bereicheren. Seelig, die
umb der Gerechtigkeit Wil⸗
len Verfolgung leyden; die⸗
weil ſie fromm, Gottsfoͤrchtig,
und tugendſam ſeynd, verſpottet,
verachtet, umb Gutt, oder Ehr
gebracht werden: Dann ihrer
iſt das Himmel⸗ Keich. Er
ſagt nicht: Sie werden in dem
Simmel⸗Reich ſeyn, ſondern
ihrer iſt das nel⸗Keich.
Es iſt ein groſſer Unterſchid
zwiſchen diſen zwey Worten.
Der Koͤnig von Engelland war
juͤngſt abgeſcheinte Jahr Koͤnig
in Franckreich, war aber nicht
Koͤnig von Franckreich: Dieweil
das Koͤnigreich Franckreich nicht
fein war. Ja du armer Wein⸗
Gaͤrtner, du ſchlechter Hand⸗
Wercks⸗Mann, wann du mir

219

und kan zu denen Glideren IEſu
ſagen, was er zu JEſu ſagte:

Memento mei, dum veneris in Luc. 23g. v.

regnum tuum. Fromer Man,

fromes Weiblein, gedencke an

mich, wann du in deinem Reich

ſeyn wirſt. Ihr werdet einſt in
dem Himmel, und ich, wann mir
GOtt barmhertzig iſt, und die
Gnad thut, in dem Fegfeur ſeyn:
Gedencket an einen armen Suͤn⸗
der, der es fuͤr ein groſſe Gnad,
und hohe Ehr haltet, zu euerem
Heyl zu dienen, und zu euerer
Heiligmachung mit zu helffen.
Wer wurde ein ſo groſſe Ehr hof⸗
fen daͤrffen, ein Koͤnig in dem
Himmel zu ſeyn, wann es GOtt

nicht verſprechete? Wer wurde

darnach trachten daͤrffen, wann
es GOtt nicht erlaubte?
Der Roͤmiſche Wohl⸗ Redner

4 2.

welcher nur aus einei Italieni-“ Marcus
ſchen Dorff entſproſſen, wurde Tallius Ci.
durch gluͤcklichen Fortgang ſeiner cero.

glauben wolleſt, und die Gebott
GDttes halten, wirſt einſt Koͤnig
nicht von Franckreich (welches

tth. 5..

nur ein kleiner Theil Europæ,
und Europa nur ein kleiner Theil

des Erd⸗Creyſes iſt) ſondern

Koͤnig des Himmels ſeyn, das
Himmel⸗Reich wird dein, dir
eigenthumlich zuſtaͤndig ſeyn. Der
Sohn GHOttes, welcher die
Wahrheit ſelbſt iſt verſicheret dich
deſſen. O ſo laſſet mich dann zu
euch ſagen, was jener gluͤckſeelige
Schecher, welcher auf dem Cal⸗
vari⸗Berg neben ihm an dem
Creutz hienge, zu ihm ſagte. Ich
bin ein groͤſſerer Suͤnder, als er,

.„.

offentlichen Reden dermaſſen auf⸗

geblaſſen, daß er ſich von dem Ehr⸗

Geitz verleiten lieſſe, nach der
Roͤmiſchen Burgemeiſter⸗ Stell
zu ſtreben. Aber ſein Bruder,
Quintus Cicero, der einen ſehr
trefflichen Verſtand hatte, ſchribe

ihm einen Brieff, ihn von diſem

feinen Beginnen abzuhalten, und
unter anderen lieſſe er folgende
Wort mit einflieſſen: Mein Bru⸗

der, und Freund, ichbitte dich,
drey Ding zubehertigen, nem lich

wer du, was das Burgemeiſter⸗
E e 2 Ambl⸗

gienge es hin.

* TLivoli
Italicè, Ti-
bur latinè,
urbs Latii:,
Epiſcop. in
Campania
Romana ad
Anienem
Auv.

220

Ambt, und was fuͤr eine Stadt
Rom ſeye. Gleich als wollte er
ſagen: Wann es ein anderer,
als du, waͤre, der du nur auf de⸗
nen Fluͤglen deines Ehr⸗ Geitzes,
und Hochmuths getragen wirſt,
Wann du ein
mittelmaͤßige Wuͤrde begehrteſt,

der Ordnung nach, und von

Stuffen zu Stuffen aufſteigteſt,
waͤre es zugedulten. Wann es
zu Tivoli * waͤre; wann du
Schoͤpff, oder Schultheiß in ei⸗
nem kleinen Staͤdtlein zu werden
verlangteſt, koͤnnte man es dir
endlich zu gut halten: Aber in der
Stadt Rom, welche das Haupt
des Roͤmiſchen Reichs, ja der
gantzen Welt iſt, nach dem Bur⸗
germeiſter⸗ Ambt werben, du
ehedeſſen ein Baur, ſiheſt du nicht,

das du dich maͤnniglich belachlich,

und zum Geſpoͤtt macheſt? Es
ſcheinet, daß man eben alſo einem
Menſchen ſagen koͤnnte, welcher
begehrt ſeelig zu werden. Wie?
Seelig werden, mein Freund?
Weiſt du auch, was es iſt? Es iſt
Koͤnig ſeyn, die Cron auf dem
Haupt haben, nicht in Franck⸗
reich, nicht in Spanien, nicht in
Teuſchland, ſondern in dem Him⸗
mel, mitten unter denen Heiligen,
naͤchſtens bey GOtt: Und du
trachteſt darnach? Wer? du ein
armer Baur, ein ſchlechter Hand⸗
wercks⸗Mann, ein einfaͤltiges
Weiblein? biſt du wohl ſo ehr⸗
geitzig? haſt du wohl ein ſo hoch⸗

Zwoͤlffte Predig,

trabendes Hertz ? fſoͤrchteſt du

nicht, verlacht, und verhoͤhnet zu

werden? Nein, nein Chriſtliche
Seel, foͤrchte nicht in diſem dei⸗
nem Geſuch abgewiſen, und zum
Sport zu werden; du haſt eine
gute Stuͤtze, es wird dir gelingen,
und in deinem Vorhaben ge⸗
holffen werden. Der Sohn
GOttes,
Bruder iſt, wird dir an die Hand
gehen. So fern iſts, daß er dich,
wie der Bruder des Cicero, da⸗
von abwendig mache, daß er im
Gegentheil es begehrt, dich darzu
einladet, und zubereden ſuchet.
Hoͤre ein Brieff, dem jenigen,
den des Cicero Bruder geſchri⸗
ben, gantz entgegen: einen Brieff,
den der Sohn GOttes an dich
geſchickt hat, dir Hertz und Muth
zumachen, dich anzufriſchen, in
deinem Geſuch tapffer fortzu⸗
fahren. Der Heil. Joannes, ſein
geliebter Juͤnger, iſt beydes zu⸗
mahl der Geheimſchreiber, und
der Both diſes Brieffs geweſen:
Hæc dicit: Amen, teſtis fidelis,
& verus ;5 qui vicerit; dabo ei
ſedere mecum in throno meo,
ſicut & ego vici, & ſedi cum
Patre meo: Siehe, das ſeynd die
Wort des jenigen, welcher der
Begriff, der Innhalt, und die
Erfuͤllung aller Wahrheiten, ja
die weeſentliche Wahrheit ſelbſt
iſt. Qui vicerit, wer die Ver⸗
ſuchung, die Widerſtrehungen
der eignen Lieb, die Beſchwer⸗
nuſſen

welcher dein aͤlterer

Apoc. 3. V.
14 & 21.

lac. 12.)

Profunde

17⸗

0

lierit bo
moner
1
Serigtuni.

lc g.,.

Apoc, 3. 1.
44 Kl.

pPprofundum

Aufden zweyten Sonntag Reminilcere

nuſſen, die ſich in Ubung der Tu⸗
gend, und in beobachtung mei⸗
ner Gebotten aͤuſſeren, uͤberwin⸗
den wird, der ſoll ſitzen. Du wirſt
in der Arbeit der Tugend, im
Krancken⸗ Beſuchen, im langen
Knyen, in Begleitung des Heil.
Sacraments muͤd, und abge⸗

mattet: Du wirſt ſanfft, und ge⸗

maͤchlich ruhen; nicht daſtehen,
wie ein Knecht, ſeinem Herren
aufwartend, ſonder ſitzen: Faciet
Lac. 12. v. illos diſcumbere: Dabo ei ſe-
37. dere. Welcher Edelmann, wel⸗
cher Marggraff, oder Fuͤrſt darff
die Freyheit nemmen, vor dem

221

Koͤnig niderzuſitzen? Ihr werdet
vor dem hoͤchſten Koͤnig, vor dem
Koͤnig der Koͤnigen ſitzen; nicht
auf dem Boden, nicht auf einem
nidrigen platten Seſſel, welches
nur denen Füͤrſtinen in der Koͤni⸗
gin Zimmer zu geſtanden wird,
ſondern auf einem hohen Sitz,
auf einem Koͤniglichen Sitz, auf
einem Thron, auf dem Thron
GBOttes, in Throno meo. Ihr
werdet ſitzen, nicht ſonder werths,
und weit von GOtt hinweg, ſon⸗
dern bey ihm, mit ihm, in ſeinem
Thron: Dabo ei ſedere mecum
in Throno meo.

PUNCTIM II.

gegen denen Heiligen tra⸗

c. Fe diſe Lieb welche GOtt
get, nicht uͤber alle Maſſen

hujus amo-

ris, qui Chri- hoch, dieweil ſie ſolche biß auf

ſum kumi den Thron GOttes erhebt? Aber
ad mortem. Obſchon ſie ſo hoch, und erhoben,
1. iſt ſie doch nicht weniger tieff.
Scripturà. Und iſt diſe Tieffe der Abgrund
des Nichts, die Ernidrigung, und
Veraͤchtlichkeit des ſchmaͤchlichi⸗
ſten Todts, zu welchem der See⸗
ligmacher aus Lieb gegen denen
Menſchen ſich herab gelaſſen hat:
Luc. 5.v. 13. LOquebantur de exceſſu, quem
completurus erat in Jeruſalem,
ſpricht der H. Lucas. Elias, und
Moyſes, welche bey der Erklaͤ⸗
rung zu gegen waren, redeten von

dem Ubermaß der Lieb, welche

Chriſtus in ſeiner Menſchwer⸗

der Hoͤnig⸗ fluͤſſende H. Bernar-

dung angefangen hatte, und die
er in ſeinem Leyden, und Todt vol⸗
lenden ſollte. Er ſagte zu ſeinen
Juͤngeren: Wann jemand ſo
tieff ſich niderlaſſet, daß er ſein
Leben fuͤr ſeine Freund aufſetzt, ſo
kan er nicht tieffer herab ſteigen,
er hat den letzt, und unterſten
Stuffen der Lieb erreicht: Majo- Joan. 15. V.
rem charitatem nemo habet; 13.
quàm ut animam ſuam ponat
quis pro amicis ſuis. D.
Tu majorem habuiſti, Domi 2.
ne ESU, qui etiam pro inimicis Patribs.
pretioſiſſimam animam poſuiſti,
ruffet gegen ihm Lieb⸗voll auf

Bernard.

dus : Ou aber, O GOtt 4
haſt noch ein groͤſſer⸗ Lieb
gehabt, der du dein koſtha⸗
E e 3 riſtes

E.

Conüdera-
ione.

Ap

oc. S. v.
42.

222

riſtes heiligſtes Leben auch
fuͤr deine Feind aufgeſetzt ,
und dargegeben haſt. Wir
waren in dem Stand der Suͤnd,
und deine Feind, da du fuͤr uns
geſtorben biſt. Patent mihi vi-
ſcera per vulnera; patet arca-
num cordis per foramina cor-
poris, aus der Tieffe deiner
Deil. Wunden erſcheinet die
Tieſſe deiner Lieb; durch
diſe Fenſter, durch diſe Thor,
und GOeffnungen ſehe ich
die hertzliche Lieb, die du
gegen mir getragen haſt.

Und verwundere ich mich nicht
mehr ab deme, was der Heilige
Joanes der Evangeliſt ſagt. Er
ſahe die Verſammlung der Heili⸗
gen, welche mit weiſſen Kleydern
angethan waren, zu einem Merck⸗
Mahl der Reinigkeit, und Un⸗
ſchuld ihres Lebens. Sie hatten
eine Cron auf dem Haupt, die⸗
weil ſie, wie wir geſehen, Koͤnig
ſeynd. Sie trugen Palm⸗ Zweig
in ihren Haͤnden, als Ehren⸗ Zei⸗

chen ihrer herrlichen Sieg, und
iſt ihr immerwehrendes Geſchaͤfft,

daß ſie vor dem Lamm niderfallen,

ihre Cronen zu ſeinen Fuͤſſen

werffen, ihm tauſend Benedeyun⸗

gen geben, und zu ſeiner Ehr di⸗

ſes Lob⸗ Geſang anſtimen: Das
Lamm, das getoͤdtet wor⸗
den, iſt wuͤrdig, Etzr, Herr⸗
lichkeit, und Danck zuem⸗
pfangen. Mercket, daß ſie

Zwoͤlffte Predig

nicht ſagen: Das Lamm, welches
allmaͤchtig iſt; das Lamm, welches
Miraeul wuͤrcket; das Lamm,
welches von denen Todten aufer⸗
ſtanden iſt: Sondern das Lam,
das getoͤdtet worden iſt :
Dieweil ſie fuͤrnemlich den ge⸗
creutzigten IJEſum, den leydend,
und an dem Creutz ſterbenden
JEſum anbetten, agnum tan-
quam occiſum, und erkennen „
daß ſie von daher ihr Seeligkeit
empfangen haben.

„ F.
Xenophon in dem Leben Cyri 4.
erzehlet etwas ſchoͤnes, welches Compara⸗

verdienet, von allen veraͤchtlichen tione.

Perſohnen wohl gemerckt, und
beobachtet zu werden. Er ſagt,
daß, als Cyrus der Perſier Koͤnig

die Armenier in einer Schlacht

uͤberwunden, und ihr Armee biß
aufs Haupt geſchlagen, er auch

ihren Koͤnig, Ligranes mit Na⸗

men, gefangen bekomen, und ihn,
ſambt ſeiner Gemahl, Kinderen,
und allen ſeinen liebſten Sachen
gefaͤnglich nacher Perſien gefuͤhrt
habe. Als nun eines Tags der
gefangne Koͤnig, Cyro dem Uber⸗
winder bey einem herrlichen Gaſt⸗
Mahl zur Tafel diente, und auf⸗
wartete, ſagte diſer gleichſamb
Schertz⸗ Weiß zu ihm: Was
fuͤr ein Loß⸗ Geld wollteſt du fuͤr
dein Weib bezahlen, wann ſie dir

zu kauffen ſtunde? Groſſer Koͤnig,

verſetzte Tigranes, ich wollte,
wann ich daß Koͤnigteich Armee-
nien, welches euer Majeſtaͤt mir
ab⸗

h.

pars⸗

Auf den zweyten Sonntag nach Reminiſcere. 223

abgenommen, noch in meinem
Gewalt haͤtte, willig hergeben,
meine Gemaͤhlin loß zu kauffen,
und, wann diſes nicht erkleckte,
noch uͤberhin mein Leben zu ihrer
Erledigung von Hertzen gern
aufſetzen. Von einer ſo getreuen
Lieb wurde Cyrus dermaſſen er⸗
weicht, und beruͤhrt, truge ſo

groſſes Mitleyden gegen diſem ſo

eng, und inneriſt vereinigten Lebs⸗
Paar, daß er ihnen die Freyheit
ſchenckte, ſie in ihr Land zuruck⸗
ſchickte, und in den ehemahligen
Beſitz ihres Reichs widerumb
einſetzte. Einige Zeit, nachdem
ſie in Armenien widerumb ange⸗
langt waren, eines Tags, als ſie
miteinander diſcurirten, fragte
Tigranes die Koͤaigin: Wohlan,
mein liebſte Gemahl, was gedun⸗
cket euch von dem Koͤmg Cyrus?
Iſt er nicht ein ſchoͤner Herr?
Was haltet ihr von ſeiner Leibs⸗
Geſtalt, und Majeſtaͤtiſchen Ge⸗
baͤrden? Verdient er nicht billich
Koͤnig zu ſeyn ? Dann in der
Sach (meldet der Geſchicht⸗
Schreiber von ihm) war Cyrus
einer der ſchoͤnſten Fuͤrſten der
Welt. Fuͤrwahr, mein Herr,
erwiderte die Koͤnigin, verzeyhet
mir, ich weiß nichts darvon zu ſa⸗
gen: Dieweil die gantze Zeit, da
ich mit euch in Perſien war, ich
meine Augen auf niemand ande⸗
ren, als auf den jenigen geworf⸗
fen hab, der bezeugt hat, daß er
mich mit Gefahr ſeines Lebens er⸗
ldigen wollte.

Das Himmliſche Jeruſalem,
und die ſeelige iſt Seel die Braut
Chriſti: Vidi Jeruſalem civita-
tem tanquam Sponſam. Diſe
Braut hat Chriſtus ſo ſehr ge⸗
liebt, daß er, umb ſie von dem
Elend, und der ewigen Gefangen⸗
ſchafft, denen ſie von der Suͤnd
war unterworffen worden, zu er⸗
ledigen, nicht allein ſein eigens Le⸗
ben hat hergeben wollen⸗ ſondern
es auch in der That ſelbſt herge⸗
geben, und all ſein koſtbariſtes
Blut aufgewendet hat. Was
Wunder, wann diſe Braut. wel⸗
che ein ſo groſſe Leeb nur gar wohl
erkennt, ein ſo gewaltſame Be⸗
gird empfindet, danckbar darfuͤr
zu ſeyn? Keinen andern Gegen⸗
wurff ihrer Liebs⸗Blicken, als
ihren geliebtiſten Braͤutigam hat?
Kein andere Maery ihres Ge⸗
ſangs, als das Lob eines ſolchen
Gutthaͤters? Ich, meines Be⸗
dunckens halte darvor, daß die
ſeelige Seel, wann ſie in dem
Himmel ſeyn, und deren Fruͤchten
diſes Allerheiligiſten Leydens ges
nuͤſſen wird; wann ſie ſehen wird,
daß diſe doͤrnerne Cron ihr die
Cron der Glory erworben, diſe
groſſe eiſerne Naͤgel, und Klam⸗
meren, ihr die Palm⸗Zweig, die
ſie tragt, verdient haben, diſe von
ihrem guͤtigſten Seeligmacher
verkoſtete Eßig, und Gall das Ur⸗
quell des ſuͤſſeſten Himel⸗ Trancks,
und Goͤttlicher Speiſen, die ſie
niedlichiſt genußt, endlich die
Schmer⸗

224

Schmertzen JEſu diſe Urſach ih⸗
rer Freud, und Suͤßigkeiten
ſeyen: O alsdann wird diſe ſeeli⸗
ge Geel von Lieb aller zergehen,
gantz, und gar zerſchmelten⸗ und
zerflieſſen; ſie wird nicht aufhoͤren
koͤnnen ſeine heiligſte Wunden,
welche ihr ſo groſſe Seeligkeit
gebracht haben, tauſend, und
tauſend mahl des Tags zu kuſſen,
und anzubetten; ſie wird in alle
Ewigkeit, ohne jemahl zu erutͤ⸗
den, aufruffen, und ſingen: Dig-
nus es agnus!
Quandé pro me vilior, tantò

Bernard.

Zwoͤlffte Predig,

ratio, Regem gloriæ pro deſpi-
catiſſimo vernaculo, imò vermi-
culo crucifigi! was Tieffe! was
llbermaß was Abgrund der
ieb!
Laſſet unſer diſer Tieffe nicht fer⸗
ner nachgruͤnden, wir wurden
darin verſincken. Man pflegt
dem, welcher an dem Bort eines
Abgrunds iſt, zu juruffen: Sehe
nicht hinab, die Augen werden dir
vergeben, der Schwindel in den
Kopff kommen, du wirſt hinunter
ſtuͤrtzen. So laſſet uns dann die
Augen von dem tieffen Abgrund
diſer Lieb abwenden, und ihr
Laͤnge abmeſſen.

PUNCTIIM. III.

mihi charion. Quàm indebita
dilectio?! quàm gratuita miſe-
G. Ber was fuͤr ein Maß kan
Longltudo. a dem unendlichen gleich kom⸗

eſt æternitas men ? Alles iſt in der Lieb
beatitudinis. unendlich, die Hoͤhe iſt unend⸗
1. lich: Dieweil die Guͤter, die ſie
Scripturâ.
lich ſeynd. Die Tieſſe iſt un⸗
endlich: Die weil er aus dem Uber⸗
maß diſer Lieb ſich nicht tieffer
herunter laſſen kunte, als zur
Schmach des Creutzes. Die
Laͤnge iſt nicht minder unend⸗
lich: Sie ſchluͤßt die gantze Ewig⸗
keit, und den unermeßlichen Be⸗
zirck aller Zeiten in ſich: ſublime,
cellum, interminum, quod ne-
ſciat finem pati. (Cuvjus regni
non erit finis. Regnum tuum

zegnum omnium ſeæculorum.

uns zubereitet, unendlich fuͤrtreff⸗

Sehen die Ergoͤtzlichkeiten diſes
Lebens auch ſo bezauberend, und
liebreitzend, als ſie wollen; die
Ehren, und Wuͤrden ſo herrlich,
als ſie ſcheinen; die Reichthumen,
und Guͤtter ſo erwuͤnſchlich, als
man ſich einbildet, kan endlich
doch niemand laugnen, daß ſie
nicht eine Eigenſchafft haben, die
alle die groͤſte Suͤßigkeiten verbit⸗
teret: Nemlich, daß ſie einiſt ein
End nemmen. Und bringt diſe Be⸗
raubung um ſo mehr Schmer⸗
tzen, als man Freud, und Suͤßig⸗
keit in Beſitzung, und Genuͤſſung
ihrer gehabt hat, welches die
Schrifft durch ein kleines Woͤrt⸗
lein in dem Buͤchlein Eſther uns
ſcharffſinnig vorgeſtellt hat. Der

Auf den zweyten Sonntag Reminiſcere.

Koͤnig Aſſuerus, ſagte ſie, unter⸗
namme eines Tags die Herrlich⸗
keit ſeines Hofs, und die Reich⸗
thumen ſeiner Cron zu zeigen: Er
hielte ein herrliches Gaſtmahl,
nicht allein allem Adel ſeines
Reichs, ſondern auch allem Volck
der gantzen Stadt. Es war an
einem ſo annehmlich, und ergoͤtz⸗
lichen Ort, daß in dem Pratolin
zu Florentz, in dem Eſcurial in
Spanien, zu Fontainbleau in
Franckreich nichts iſt, ſo darmit
koͤnnte verglichen werden. Die
Tiſch waren mit allerhand auser⸗
leßniſten Speiſen uͤberſetzt, die
beſte Wein von der Welt, ſo viel,
und zerſchidene aufgetragen, als
man nur wuͤnſchete. Das Pfla⸗
ſter diſes Speiß⸗Saals von Mo⸗
ſaiſcher Arbeit mit Smaragden,
und anderen koſtbaren Edelgeſtei⸗
nen auf das zierlichſte eingelegt;
di Bethlein von Gold, und Sil⸗
ber auf Marmor⸗ſteinernen Fuß⸗
Geſtellen ordentlich daſtehend;
die Zelten von Himmel⸗blauer
Farb mit Gold, und Seiden

durchſtickt. Aber was das gan⸗

tze Feſt verwirrete, und die Freud
eines ſo groſſen Gepraͤngs maͤßig⸗
te, war, daß diſer Koͤnigliche
Pomp in einer Stadt geſchahe,
welche Suſa, das iſt eine Blum,
oder Roſen genennt wurde:
Welches der H. Geiſt ſonderheit⸗
lich angemerckt hat, uns zu einer
Lehr, daß diſe oͤffentliche Luſtbar⸗
keit, und Freud, welche die groͤſte
R. P. le Jeune IX. Theil.

es mir, um ein wenig hoͤher, als
f ich

villeicht, die man jemahls gehal⸗
ten, geweſen iſt; einfolglich die
andere alle noch kuͤrtzer, und von
weniger Dauer, nur Roſen⸗
und Blummen⸗ Freuden ſeyen,
welche in einem Augenblick ver⸗
welcken, und hin ſeynd. Auch
dauerte diſes Gaſtmahl nur 180.
Taͤg: Aber das Himmliſche Gaſt⸗
Mahl, das Freuden⸗ Feſt wird
180. Jahr, 180. Jahr⸗ hundert,
hundert tauſend Millionen Jahr⸗
hundert dauren, und man her⸗
nach ſich erſt beym Anfang fin⸗
den. Regnum tuum regnum
omnium ſæculorum.
Die H. Thereſia, welche in ei⸗
ner Verzuckung einen kleinen
Strahl der Glory deren Heiligen,

ein kleines Troͤpfflein ihrer Freu⸗

den geſehen, ſagt, daß nicht allein
die Glory, welchen allen Heiligen
gemein iſt, allen Werth, und
Schaͤtzung uͤbertreffe, ſondern
uͤber das ſo groſſer Unterſchid
zwiſchen denen zerſchidenen Stuf⸗
fen der Glory ſeye, daß ſie auch
nur den geringſten Zuwachs, oder
die mindiſte Vergroͤſſerung der⸗

H.
2.
Senſus.
Thereſiæ.

ſelben willigſt mit allen Peynen

der Welt anerkauffen wollte. Ich
verwundere mich, ſagt ſie, uͤber
diejenige, welche zuſagen pflegen:
Sie verlangen nicht ſo groſſe Hei⸗
lige zu ſeyn; ſie ſeyen vergnuͤgt,
wann ſie nur hinter die Thuͤr, und
an das unterſte Ort im Himmel
gelaſſen werden: Ich aber, wann

1

206

ich verordnet bin, hinauf zu kom⸗
men, noͤthig waͤre, alle Tormen⸗
ten der Heiligen Martyrer von
nun an biß an das End der Welt
zu leyden, wollte ſie gantz willig,
und mit Freuden ausſtehen. So
groſſer Unterſchid iſt einer, und
einer anderen Glory, zwiſchen ei⸗
ner, und der anderen Freud.
Die Schweſter Maria de In-
carnatione, ein lebhafftes Eben⸗
bild der H. Thereſiæ, ſagte eben
diſes: Aber ſie name es von einer
andern Saithen, und betrachtete
die Ewigkeit, die wir jetzt betrach⸗
ten. O Ewigkeit! ſagte ſie, O
Ewigkeit, wie lang biſt du? Iſts
wohl moͤglich, daß unſere Werck
ewig ſeyen, und wir uns nicht be⸗
fleiſſen ſollten, ſelbige recht und
wohl zu verrichten? O wie iſt
GOtt in ſeinen Belohnungen
eben ſo groß, als in allen anderen
Sachen! diſes Glaß Waſſer,
welches ihr ſchon vor 12. Jahren
denen Armen gegeben habet, wird
in der Ewigkeit ſeyn; diſes
Stichel⸗ Wort, welches ihr mit
Gedult uͤbertragen habet, und
geſchwind voruͤber gegangen iſt,
wird ewig waͤhren, ewig fruchten,
euch in alle Ewigkeit einen Lohn
fuͤrbringen; ihr habet euch ſchon
vor ſo langer Zeit euch in einigem
Stuck mortificirt, euch einen
kleinen Abbruch GOtt zu Lieb
gethan, und hat diſe kleine Morri⸗
fication, diſer kleine Abbruch ſo
kurtz gedauret, daß ihr nicht mehr

Zwoͤlffte Predig,

daran gedencket: Aber GOtt hat
ſie nicht in Vergeſſenheit geſtellt,
und wird ſie nimmer aus der Ge⸗
daͤchtnus laſſen, er wird euch da⸗
rumb loben, und uͤber hundert
tauſend Million Jahr belohnen.
Zeuxes, jener vortreffliche, bey
dem Alterthumb ſo hoch beruͤhm⸗

3.
tr Mahler, war gar langſamb in Compara-

Verfertigung ſeiner Gemaͤhlden:
Deſſen beklagte ſich einſt einer
ſeiner guten Freunden gegen ihm,
und ſagte, daß ein anderer Mahler
ſelbiger Zeit vil fertiger waͤre und
ein Contrefait geſchwinder zu
Stand braͤchte. Laboro æter-
nitati, verſetzte Zeuxes, ille tem-
pori: Ich geſtehe es, daß ich et⸗
was langſamb in meiner Arbeit
bin, aber ich mahle auch fuͤr ein
lange Zeit; ein anderer Mahler
iſt geſchwind darmit fertig, dieweil
er nur fuͤr ein paar Taͤg mahlet,
Schildereyen werden von keiner
Daur ſeyn. Eben diſes muß man
auch dir, O auserwaͤhlte Seel!
zur Aniwort geben. Ein jeder
trachtet, ſein Gluͤck aufzubauen,
ein jeder uͤber ſich zukommen,
Wuͤrden, Reichthumen, Wolluͤ⸗
ſten zuerjagen. Einige ſtreben
nach Himmliſch, und Geiſtlichen,
die ander nach irrdiſch, und
weltlichen; wahr iſt es, andaͤch⸗
tige Seel, daß dir diſer Gedanck
bißweilen kommen wird: Ein
ſolcher, welcher vor 12. Jahren
nur ein ſchlechter Cantzleyſchreiber
war, hat mit der Sach ſo wohl
umb⸗

10ne.

I.

9
LAtimdo

Mnipifice

tia Premn
Tum.

Mont 35

3 8:

3.
nperi⸗
ne⸗

Auf den zweyten Sonntag Reminiſcere.

umbzugehen gewußt, und ſo treff⸗
lich gearbeitet, daß er nun der
Reichiſten einer iſt; gleich einem
Pfifferling, den ihr uͤber Nacht
aus der Erden herfuͤr zuwachſen
geſehen habet. Ein ſchlechter
Kraxen⸗ Trager ſtehet nun wohl,
und lebt nach Luſt, und du im
Gegentheil arbeiteſt ſchon ſo lang
an der Tugend, beichteſt, und
communicireſt alle 8. Tag, be⸗
trachteſt, und ligſt dem innerlichen
Gebett embſigiſt ob, und kanſt
jedannoch nicht fortkommen, ſiheſt
ſo ſchlechtes Zunemmen, biſt, wie es
dich gedunckt, noch eben ſo wenig
tugendſamb, als im Anfang,
ſpuͤhreſt kein eintzige Wuͤrckung
noch Frucht deiner guten Werck.

227

Gedult! Gedult! Laboras æter-
nitati, ille tempori: Du biſt
lang an deiner Arbeit, arbeiteſt
aber auch fuͤr ein lange Zeit.
Jene haben ihr Gluͤck geſchwind
gemacht, dieweil es auch bald, in
10. oder 12. Jahren ein End
nemmen wird; ſie ſeynd eylends
zu ihren Wuͤrden, und Reich⸗
thumen gelanget, werden aber

deren auch nur 10. oder 12.

Jahr genuͤſſen: Da im Gegen⸗
theil der Frucht deiner guten
Werck, das Gluͤck, welches du
in dem Himmel baueſt, das Reich,
welches GOtt dir zubereithet,

ewiglich waͤhren wird: Regnum

tuum, regnum omnium ſæœæculo-
rum.

PUNCTUM IV.

Ndlich iſt die Breite diſer

ndog Aeieb, die herrliche Beſchen⸗
do eſt 7
Lant cen Bckung, und wunderbarliche

nia præmio- Fregebigkeit, mit welcher GOtt
rum. auch die allermindiſte Tugends⸗

Matth. 25. v. Werck ſeiner Auserwaͤhlten be⸗

34. & 35. ſohnet. Hommet, fagt er zu
ihnen, beſitzet das Beich,
weiches euch von Anbeginn
der Weler zubereithet iſt:
Dann ich bin hungerig ge⸗
weſen, und iht habt mich
geſpeiſet; ich bin durſtig
geweſen, und ihr habt mich
getrancket. Er ſagt nicht: Ihr
habt mich mit Confect, koͤſtlichen
Weinen, wohl gewuͤrtzt, und ge⸗

ſchmackten Speiſen, und ein ſo
lange Zeit hindurch tractirt, als
das Reich, welches ich euch gebe,
fuͤr euch iſt zubereithet worden:
Sondern ihr habt mich ge⸗
ſpeiſet, und getraͤncket,
uͤberhaupt mit was es auch immer
iſt; er belohnet einen Biſſen
Brodts: Frange eſurienti pa-Maj.5g. v-y.
nem tuum; und ein Glaß Waſ⸗ Matth. 10.
ſers; Qui dederit potum, cali- v. 42,
cem aquæ frigidæ tantùm, non
perdet mercedem ſuam. O wie
werden die Heilige erſtaunen, und
ſich verwundern, da ſie ſehen
werden, daß man ihnen ſuͤr ein
Glaß Waſſers einen gantzen
Ff2 Wob

228

Wolluſts⸗ Bach, fuͤr ein altes
Hemd das Kleyd der Glory,
fuͤr einen Mund voll Brodts das
Himmelreich geben werde! O wie
werden ſie die Koͤnigliche Frey⸗
gebigkeit diſes groſſen GOttes
Pf. 144. Vv. 12. be wundern, und loben! Gloriam
magnificentiæ regni tui dicent.
Er wird ſo gar ihre freywillige
gute Gedancken, ihre Heilige
Neygungen, und Begierden, die
ſie auch nicht ins Werck haben
ſetzen, und ausfuͤhren koͤnnen,
belohnen: Wir koͤnnen wohl

Zwoͤlffte Predig,

fuͤnfftzig dergleichen den Tag
durch haben, und wird doch nicht
ein eintzige, auch allergeringſte,
unbelohnt bleiben: Cogitatio Sap. S. v. 16.
illorum apud Altiſſimum, ideo & 17.
accipient regnum decoris, ihre
Gedancken werden bey dem
Allerhoͤchſten ſeyn, und da⸗
rumb werden ſie auch ein
herrliches Reich empfan⸗
gen. Deſiderium pauperum ex-Pſ. 10. v. 1.
audivit Dominius: Der HErr
bhat die Begierd der Armen
erhoͤret.

CONCLuUSIO.

As wirſt du, lieber Zu⸗
Increpatĩo in hoͤrer, alsdann ſagen?
reprobos qui was gedencken? wie wird
tana bona es dir um das Hertz ſeyn, da du
amiſerunt. die andere in Herrlichkeit, und
Glory erhoben, mit Ehr, Freud,
unbegreifflichen Gluͤckſeeligkeiten
erfüllet, dich aber im Gegentheil
gedemuͤthiget, ernidriget, uner⸗
traͤglichen Marter, und Peynen
PEII. v. 9. uͤbergeben ſehen wirſt? Juſtus
& r10. exaltabitur in gloria: Peccator
videbit, & iraſcatur: Alsdann
wird der Gerechte in Ehren
erhoͤhet werden: Der Sum⸗
der aber ſolches ſeyhen, und
zornig werden. Alsdann wirſt
du ſehen, was du jetzt nicht ſehen
willſt. Du wirſt ſehen die groſſe
Guͤter, welche du um ſchnoͤd,
nichts⸗wuͤrdiger Lumpen⸗ dingen
Willen verlohren haſt; du wirſt

M.

ſehen, und bekennen, und werden
es dir die Heilige vorrucken, daß
es aus purer deiner eigenen
Schuld geſchehen ſeye. Die Aller⸗
ſeeligſte Jungfrau wird dir ſagen:
Es hat nicht an mir gemanglet,
daß du nicht zur Rechten meines
Sohn ſitzeſt: Ich hab ihn ſo offt
fuͤr dich gebetten, ihm meine
Muͤtterliche Bruͤſt gezeigt, aber
die Groͤſſe deiner Laſter iſt maͤch⸗
tiger geweſen, ihn zum Zorn zu⸗
reitzen, als meine Fuͤrbitt, ihn zu⸗
beſaͤnfftigen: Fort mit dir, ich will
dein Advocatin nimmermehr ſeyn.
Dein H. Schutz⸗ Engel wird dir
ſagen: Der Mangel iſt nicht an
mir geweſen, daß du GOtt von
Angeſicht zu Angeſicht nicht ſiheſt,
wie ich; ich bin dir ſo offt mit gu⸗
ten Gedancken, und Heiligen
Einſprechungen angelegen, tas
i

,5. V. 16.
&I.

10. F. 17.

Auf den zweyten Sonntag Reminiſeere. 229

dir ſo viel Erleuchtungen, ſo viel
gute Bewegungen gegeben. Du
biſt ein Amboß geweſen, gegen
meinen heylſamen Ermahnun⸗
gen, und treuhertzigen Warnun⸗
gen aller erhartet, und verſtockt:
Fort! fort! ich will nicht mehr
dein Schutz⸗ Engel, ſondern dein
Verfolger ſeyn. Dein Weib
wird dir ſagen: Es hat nicht an
mir gelegen, daß wir nicht beyſa⸗
men im Himmel ſeynd. Ich hab
dich wegen deinen Schwelge⸗
reyen, wegen deinem unordentli⸗
chen rohen Leben ſo offt ausgefiltzt,
von deinem Wucher abgemahnt,

dich gebetten, daß du beichten ſol⸗

leſt: Aber du haſt mich verlacht,
meiner Ermahnungen geſpottet;
fort! fori! ich will nicht mehr dein
Weib ſeyn.
Peccator videbit, & iraſcetur;
dentibus ſiis fremet, & tabeſcet,
der Suͤnder wird es ſehen,
und zornig werden: er wird
ſeine Zaͤhn auf einander
beiſſen, und verſchmachten.
Du wirſt vor Verdruß, und Un⸗
willen berſten moͤgen, wuͤthen, und
grißgrammen vor Zorn, und Un⸗
muth wider alles, was dir zum
Verluſt ſo groſſer Guͤter ge⸗
dient hat, raſen. O verfluchte
Haar! ach, warum hab ich ſie
nicht tauſendmal ausgeraufft!

wohin gedenckte ich, daß ich mein

Zeit in Kraͤuſung dieſes Unraths,
an ſtatt meinem GOtt aufzuwar⸗
ten, verſchwendete! O verfluchte

Zung! ach, warum hab ich ſie

nicht abgebiſſen, da man mir ſagte,

daß mein Fluchen, und Schwoͤ⸗

ren mich in die Hoͤll bringen wur⸗
de! O verfluchter Geſell, der mich

in das Wirths⸗Hauß gefuͤhrt
hat! O verfluchter Beicht⸗Vat⸗
ter, der mir die Abſolution, da

ich ſie nicht verdiente, ertheilt hat!

warum bin ich nicht zu jenem
frommen Prieſter, der alle ſeine
Beicht⸗ Kinder bekehrte, und in
den Himmel leitete, gegangen?
Deſiderium peccatorum peri-
bit, das Verlangen der Suͤn⸗
der wird vergehen. Ihr
werdet ſchoͤne Wuͤnſch thun, wel⸗
che aber auſſer der Zeit, und un⸗
fruchtbar ſeyn werden: O daß ich
gebeichtet, meine ſchaͤndliche Suͤnd,
da ich Beicht⸗ Vaͤtter hatte, die
mich nicht kenneten, eroͤffnet haͤtte!
deſiderium peribit, unnutzlicher
Wunſch. O daß ich das fremde
Gut wieder zuruck geſtellt, aus
diſem Hauß mich hinweg bege⸗
ben haͤtte, in einen geiſtlichen Or⸗
dens⸗Sand gegangen waͤre!
deſiderium peribit, alle dieſe
Wuͤnſch, alle dieſe Begierden wer⸗
den unnutzlich ſeyn, zu nichts
dienen: Jetzt aber koͤnnen ſie nutz⸗
lich, und fruchtbar ſeyn. Thuet,
was ihr wuͤnſchen wurdet, gethan
zu haben; trettet den Weeg zum
Himmel an, allwo GOtt die voll⸗
kommene Lieb bezeugt, welche er
gegen denen auserwaͤhlten See⸗
len tragt: Unſer Seeligmacher
Ff 5 hat

l. E.

230

ſtaͤndlichen Worten gelehrt.
Wann ihr einen Prediger hoͤ⸗
ret, welcher euch gefallt, gedencket
ihr bey euch ſelbſt: O ich moͤchte
gern mit ihm inſonderheit reden;
trauen, er wurde mich den Him⸗
mels⸗Weeg lehren! niemand kan
euch denſelben beſſer lehren, als

der Sohn GOttes. Ein Junger

Matth. 19.
V. 16.

ihr k

von Adel meldete ſich eines Tags
bey ihm an, und ſagte: Meiſter,
was muß ich thun, daß ich
das ewige Leben erlange?
Ich hoͤre dich ſo offt von der See⸗
ligkeit, und denen groſſen Guͤtte⸗
ren, welche die Heilige in dem
Himmel beſitzen, predigen, ich ver⸗
lange auch dahin, was hab ich
dann zu dem Ende zuthun? Es iſt
uͤbergewiß, daß Chriſtus ihm den
wahren Weeg angezeigt hat, und
daß kein anderer iſt. Er ſagte zu
ihm: Wiliſt du zum ewigen
Leben eingehen, ſo halte die
Gebott. Erforſchet demnach
euer Hertz, und ſchmeichlet euch
nicht; betrachtet euer Lben, und
aͤnnet leicht erkennen, ob ihr
auf dem Himmels⸗Weeg ſepyet,
oder nicht: Fuͤrwahr, fuͤrwahr,
umb darauf zu ſeyn, muß man
die Gebott GOttes halten. Se⸗
het da ein Gebott GOttes: Ou
ſollſt den NMamen GOttes
nicht eytel nennen, nichts
vergeblich mit GOtt bezeu⸗

Zwoͤlffte Predig, Auf den zweyten ꝛc.
hat uns ſelbigen mit klar, und ver⸗

gen, noch anderen derglei⸗
chen Schwur thun ꝛc. und
ihr ſchwoͤret alle Tag: Bey
GOtr: Gtt ſtraff mich:
Bomme ich nicht lebendig
von hinnen ꝛc. und zwar faͤlſch⸗
lich, zu Bekraͤfftigung einer Lug.
Ihr ſeyd nicht auf dem Himmels⸗
Weeg. Sehet ein Gebott GOt⸗
tes, welches euch befihlt: Ou
ſollſt Vatter, und Mutter
in Ehren halten: Und ihr re⸗
det jederzeit mit euerer armen
Mutter, als ob ſie euer Magd
waͤre. Sehet ein Gebott GOt⸗
tes, welches euch den Haß, und
Neyd, die Ungerechtigkeiten, die
Diebſtaͤhl, Unzucht ꝛc. verb etet:
Und ihr begehet ſie immerfort;
ihr ſeyd nicht auf dem Himmels⸗
Weeg. Mit einem Wort, dru⸗
cket euch diſen Spruch unſeres
Seeligmachers: Willſt du
zum Leben eingehen, ſo hal⸗
te die Gebott, tieff in euer
Hertz, erweget ihn offt bey euch.
Ihr werdet ſie halten, wann ihr
weiß; ihr werdet ſie balten, wann
ihr, ſeelig zu werden, recht ernſt⸗
lich entſchloſſen ſeyd; ihr werdet
ſie halten, wann GOtt das Ge⸗
bett eines groſſen Suͤnders erhoͤ⸗
ret: Dann ich ihn aus gantzem
meinem Hertzen darumb bitte,
und daß er uns ſeinen Heili⸗
gen Seegen gebe,
Amen.

4

Drey⸗

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SiS

Breyzehende Predig.
Auf den Monntag nach Reminiſcere.

Daß wir unſer Bekebrung nicht biß in den Todt
verſchieben ſollen.

1 H E M A.
Ego vado, & quæretis me, & in peccato veſtro moriemini.

Joan. 8. v. 21. & 24.

Ich gehe hin, und ihr werdet mich ſuchen, und werdet
in euerer Suͤnd ſterben. Ibid.

In groſſe, aber allen
Menſchen (den
Menſch⸗ wordenen
GOtt, und ſein
Jungfraͤuliche
Mutter allein aus⸗
genommen) gemeine Armſeelig⸗
keit iſt, in dem Stand der Suͤnd
empfangen zu werden; ein noch
groͤſſere, in dem Stand der Suͤnd
zu leben; aber die allergroͤſte, er⸗
ſchroͤcklichiſte, und aͤuſſeriſte Arm⸗
ſeeligkeit iſt, in dem Stand der
Suͤnd zu ſterben. Um von der
dritten befreyt zu ſeyn, muß man
die zweyte vermeyden, damit man
von diſem Fluch, mit welchem
Chriſtus die Juden in dem heuti⸗
gen Evangelio bedrohet: Ihr

werdet in euerer Suͤnd ſter⸗
ben, nicht getroffen werde. Man
muß nemlich in dem Suͤnden⸗
Stand nicht leben, welchem doch
die mehriſte Chriſten zu wider⸗
handlen. S
Du, O Heiligiſte Jungfrau!
wareſt wohl gar fern, in dem
Stand der Suͤnd zu ſterben, die⸗
weil du auch den Todt nicht als
eine Straff, noch als eine Folge⸗
rung der Suͤnd ausgeſtanden
haſt. Du hatteſt keine begangen,

keine ererbet; hatteſt ohne wuͤrck⸗

liche Suͤnd gelebt, wareſt ohne
Erb⸗Suͤnd empfangen worden.

Hat alſo nicht die Suͤnd, ſondern
die Lieb dir den Todt zugezogen: Cant. 8. v. 6.

Fortis, ut mors, dilectio. du
biſt

232 Dreyzehende Predig,

biſt nicht allein in der Beſitzung, Lieb hat dein H. Seel von deinem
in der wuͤrcklichen Ubung, ſondern Jungfraͤnlichen Leib getrennet,
aus Staͤrcke, und ſuͤſſem Gewalt welchen wir benedeyen, indem wir
der Lieb GOttes geſtorben: Die dich gruͤſſen: Ave MARIA.

IDEA SERMONTIS.

EXxORDIUM. DEUS, occul- Patribũs C. 3. Rationibus D.

tans nobis horam noſtræ mor-
tis, exercet ſuas perfeétiones
I. Suam Potentiam, & Domi-
nium. 2. Sapientiam. 3. Bo-
nitatem. 4. Providentiam. 5§.
Juſtitiam. 6. Miſericordiam.

A.
I. PUNCTUM. Argumenta ex
parte DEI I. Scripturâ B. 2.

4. Comparationibüs E. §.
Exemplis F.
II. PUNCTUM. Argumenta ex
parte noſtri. I. Scripturâ G.
2. Patribůs H. 3. Rationibûs
CONCLUSIO. Argumenta con-
globata contra dilationem
converſionis L.

EXORDIUIM.

A. S SIchts gewiſſers iſt, als der
DEUS, oc. Todt, aber nichts unge⸗
cultans nobis wiſſers, als die Stund
horam mor der Ort, die Weiß, und andere
ercet ſuas Uinſtaͤnd des Todts: Omnes
perfectiones morimur, & ſicut aquæ dilabi-
2. Reg. 14. mur, wir ſterben alle, und

v. 14. zerflieſſen, wie das Waͤſſer

auf Erden. Es iſt ein Geſatz,

welches insgeſamt alle Menſchen
verpflichtet, ohne daß einiger ſich
davon ausnemmen koͤnne; eine
Reiß, die wir alle zugleich ver⸗
richten; ein Hand⸗Werck, wel⸗

ches Reich, und Arme, Meiſter,
und Knecht, groß, und kleine,

Koͤnig, und Unterthanen alle mit
einander treiben, da wir immerhin
fort wanderen, und dem Grab zu

eylen. Aber, ob wir bald, oder
langſam daſelbſt anlangen; bey
Nacht, oder bey Tag; im Win⸗
ter, ober im Sommer; in der
Stadt, oder auf dem Land; auf
Erden, oder auf dem Meer; gantz
allein, oder in Geſ.llſchafft; von
Kranckheit, oder Verwunderung;
eines langſamen, oder jaͤhen; ei⸗
nes natuͤrlichen, oder gewaltſa⸗
men Todts ſterben werden, bdas

iſt ungewiß, GOtt allein kans

uns offenbahren, welches er doch
nicht zuthun pflegt. Im Gegen⸗
theil ſagt er uns: Quâ horâ non

putatis, filius hominis veniet, Luc. 12. v.

des Menſchen Sohn wird
zur Srund kommen, da

ihr es nicht vermuthet.

Wo⸗

1.
Dotemt
dom
niumn,

lue. 1

4
10.

2
depien

1,12 V.
15.

Auf den Montag nach Reminiſcere.
Worin er ſeine Goͤttliche Voll⸗

kommenheiten; ſein Macht, ſein
Weißheit, Guͤter, Vorſichtigkeit,

Gerechtigkeit, und Barmhertzig⸗

1.
Potentiam,
& domi.
nium.

Luc. 12. v.
20.
2-
Sapientiam.

dienſt tapfferer Seelen vermehret,

keit augenſcheinlich erweiſet, und

wunderdbarlich ausuͤbt.

Sein Macht, ſein Ober⸗
Herrſchafft, die unbeſchraͤnckte
hoͤchſte Gewalt, welche er uͤber
uns hat, daß er der groͤſte, und
hoͤchſt gebietende HErr ſeye Vi⸗
tæ, necisque arbiter, ein Err

des Lebens, und Todts.
Er iſt HErr uͤber unſer Leben.

dieweil er darmit ſchaltet, und

waltet, wie es ihn fur gut anſihet;

er leyhet uns ſolches, precario;
wir haben es von ihm nur Bitt⸗

und Entlehnungs⸗Weiß, und

fuͤr ſo lang, als es ihm beliebt,

ſeynd auf ſein erſte Anforderung

verbunden, ihm ſolches widerum

abzutretten, und ohne einen eintzt⸗
gen Augenblick verzoͤgeren zu koͤn⸗
nen, in ſeine Haͤnd zu uͤberant⸗
worten: Stulte, hac nocte re-
petent animam tuam.
Seine Weißheit, welche
durch diſe Ungewißheit die Ver⸗

und die Kuͤhnheit verwegener
unterdrucket. Wann der Heil.

Paulus verſicheret geweſen waͤre,
daß er erſt in dem 37. Jahr nach

ſeiner Bekehrung ſterben wurde,
haͤtte er noch Ehr, noch Verdienſt
gehabt, die er, wie er gethan hat,

ſich denen Gefahren des Todts
ausgeſetzt hat, als den er gewiß

R. P. le Jeune IX Theil.

ben.

233

gewußt haͤtte, daß er noch weit
entfernet, und ihm ſo bald nicht
zuſtehen koͤnnte; er haͤtte zu denen
Corintheren zum Beweißthumb
ſeines Apoſtolats, und uninte⸗
reſſirten Leb nicht ſagen koͤnnen,

in periculis fluminum, periculis 2 Cor. 11.

latronum, periculis in civitate,
periculis in mari, ich war in
Gefahren auf denen Fluͤſſen,
in Gefahren unter denen
Moͤrderen, in Gefahren in
der Stadt, in Gefahren auf
dem Meer. Und eben diſes ſa⸗
ge auch von denen HH. Mar⸗
tyreren, und anderen heldenmuͤ⸗

thigen Seelen, welche an Ero⸗

berung des Himmels durch Ver⸗
achtung des Todts gearbeitet ha⸗
n. Die Laſterhaffte entgegen
haͤtten, als Verzweifflete geleht;
ſie haͤtten ſich an ihren Feinden
gerechet, tauſend Boßheiten ver⸗
uͤbt, wann ſie gewußt haͤtten,
das die Stund ihres Todts nahe,

und unvermeydlich geweſen waͤre.

Sein Guͤte, und Lieb, welche

er gegen denen Menſchen heget in Bonitatem.

deme, daß vil aus denen, welche,
damit ſie von der Kuͤrtze der Zeit
nicht gedrengt werden, anjetzt die

Dugend uͤben, und fromm ſeynd,

ihre gute Werck biß auf das letzte
Jahr, oder den letzten Augenblick
ihres Lebens wurden verſchoben

haben, ſagt der Heil. Auguſtinus. Aug. in Pi.

Ihr habt den Willen, (uer gan⸗
tzes uͤbriges Leben heilig durchzu⸗
G brin⸗

234

bringen, ihr bildet euch ein, es
werde noch 30. oder 40. Jahr
lang anhalten: Euer guter Will
iſt verdienſtlich, welcher ein ſo lan⸗
e Schleiſſe herrlicher Tugends⸗
Ayaten zum Gegenſatz hat. Wann
ihr wußtet, daß ihr nicht mehr,
als drey Jahr leben ſolltet, wurde
euer guter Will nur drey jaͤhrige
Tugend⸗Werck zum wuͤrcklichen
Gegenſatz haben.
Broviilen Diſe Ungewißheit unſeres
tiam, 1 Todts di net auch ſeiner Vor⸗
ſichtigkeit zu Erfuͤllung ſeiner
Morhaben, und zum Nutzen ſei⸗
ner Kirch. Wann diſer gute
Geiſtliche wußte, daß er nur noch
drey Jahr zu leben haͤtte, wurde er
das Biſtumb, welches man ihm
anerbietet, ausſchlagen; er wurde,
um ſich zu dem Todt zubereiten,
lieber wollen ein Cartaͤuſer wer⸗
den: Und alſo wurde das Biſtumb
des Fruchts, und Nutzens, den
er in diſen 3. Jahren ſchaffen wird,
beraubt ſeyn. Wann diſer Pfar⸗
rer gewiß wußte, daß er inner ei⸗
ner halben Jahrs⸗Friſt ſterben
ſollte, wurde er die Pfarr ſeinem
Naͤchſten, welcher deren unwuͤr⸗
dig iſt, reſigniren: An ſtatt durch
ſeinen unvermuheten Todt die
Vorſichtigkeit GOttes einen an⸗

Dreyzehende Prebig

deren dahin ſetzt, der ſein Ambt
wohl verſehen, und vil Seelen be⸗
r uͤbt ſein Gerechtigkeit ,
ſpricht der Heil. Proſper, zu Be⸗ uſtitlam.
ſtraffung der Suͤnd des erſten

Menſchen. Die Gerechtigkeit

GOttes hat alle Menſchen verur⸗
theilt, zu aller Zeit, und jede Au⸗
genblick in diſem Leben ſterblich zu
ſeyn: Nun wann wir verſicheret
waͤren, ein Jahr, oder ein Monat
von dem Todt frey zu liben, wur⸗
den wir prahlen, Uund proglen
koͤnnen, wenigiſt fuͤr diſen Mo⸗
nat, oder diſes Jahr unſterblich
zu ſeyn: Secundúm aliquem mo-
dum immortalis homo dici poſ-
ſet, ſi eſſet aliquod tempus,
intra quod mori non omnino
poſſet.
Miſericordia ei eſt, quòd ne- 6.
ſciat homo, quando moriatur: Miſericor-
Latet ultimus dies, ut obſerven-aiam.
tur omnes dies, dem Menſchen 13 ca.
geſchicht eine Barmhertzigkeit,
daß er nicht weißt, wann er
ſterbe. Der letzte Tag ſeines
Lebens iſt ihm verborgen,
damit er alle Tag beobach⸗
ren, und beſtaͤndig auf der

S. Proſper.

Hut ſtehen ſolle.

PUNGTIM. I.

Arsumene X utroque homines peri-
ex parta DEl. &
Anete g in clitantur, & ſperando „ &

Joan. in . deiperando : Propter eos,; qui

ſperando periclitantur „ pro-Idem repe-
poſuit indulgenti? portum 3tit hom. 27.

propter eos, qui ſpe periclitan-ex 50 in fim
tur

1.
denptn

ln.

rolper,

Ncor⸗

hom.
en 50,

1.
Seripturà.

Auf den Montag nach Reruiniſcere.

tur, & dilationibus illuduntur, fe-
cit diem mortis incertum: „Die

„ Menſchen ſetzen ſich in Gefahr,

„ ihr ewiges Heyl zu verliehren auf

„ eine aus diſen zwey Weiſen,
., oder da ſie gar zu vil von ihrem
„Heyl hoffen, oder da ſie daran
, verzweiflen. Fuͤr die, welche in
2 Gefahr der Verzweiflung ſeynd,
„ hat GOtt den Port, und Zu⸗
„ fluchts⸗Orth der Buß aufge⸗

„hoffen, und ihr Vuß verſchie⸗

„ ben, hat er den Tag des Todts,
„ihr Sterb⸗Stund ungewiß ge⸗
39 macht.
Ihr werdet mir ſagen: Nicht
jederman ſtirbt eines jaͤhen Todts;
ich hoffe, daß ich davon nicht werde
uͤber fallen werden. Ich wird aus
Kranckheiti, unter denen Meini⸗

gen, nach empfangenen allen HH.

Sacramenten ſterben. Euch iſt
nichts davon bewußt: Geſetzt
aber, es geſchehe, wie ihr glaubet,
wann ihr euch nicht bereitet, und
nicht Buß thut, wird es mit euch
eben die jenige Beſchaffenheit ha⸗
ben, wie es mit denen, die eines
jaͤhen Todts dahin fahren. Hoͤ⸗
ret das Evangelium: Als der
Sohn GOttes zu dem Volck
predigte, ſtoͤhrten ihn einige in
ſeiner Red, um ihm etwas neues
zu verkuͤndigen: Meiſter, weißt
du das traurige Schickſaal, wel⸗
ches ſich zugetragen? Pilatus hat
ſichere Galilaͤer mitten im Opffer
umbringen laſſen, und ihr Blut

235
mit ihrem Opfferen vermiſchet.

Dico vobis, niſi pœnitentiam Luc. 13. V.

egeritis, omnes ſimiliter peribi-
tis: Ich ſage euch, es ſeye,
daß ihr Buß thut, ſo wer⸗
der ihr alle zu gleicher Weiß
zugrund gehen.
Gedencket ihr nicht an die,
welche von einem auf ſie zuſamen
gefallenen Thurn erſchlagen jaͤh⸗
ling dahin geſtorben ſeynd? Dico
vobis, nifi pœnitentiam egeritis,
omnes ſimiliter peribitis: Ich
ſage euch, es ſeye, daß ihr
Buß thut, werdet ihr alle
auch zu gleicher Weiß zugrund
geben.
Wann man euch fragt: Wer⸗
den die, welche eines jaͤhen Todts
ſterben, ſeelig? antwortet ihr:
Es iſt ſehr zweifelhafft; villeicht
waren ſie in einem guten Stand,

villeicht nicht. Chriſtus ſagt:

Eben alſo ſeye es mit denen jeni⸗
gen beſchaffen, welche nicht Buß
thun. Fraget ihr mich: Werden
die, welche biß in die letzte Kranck⸗
heit in der Suͤnd verkarren,
ſeelig? antwerte ich: Es kan
ſeyn, ja; es kan ſeyn, nein; ſie

3⸗

ſeynd in groſſer Gefahr. Sie

koͤnnen ohne eine wahre Reu,
und Leyd nicht ſeelig werden:
Diſe aber zu geben kommet GOtt

glliein zu; er iſt ſie niemand ſchul⸗

dig, hat ſie niemand verſprochen,
hat ſie vilen verfagt, trohet auch
offt ſie denen, welche ſeine Er⸗

mahnungen verachten, abzuſchla⸗

Gg 2 gen

2. Cor. I1.
V. 15.

236

gen, dieweil ſie, deren beraubt zu
werden, verdienen.
Quorum finis erit ſecundum
opera eorum, deren End ſeyn
wird nach ihren Wercken.

Pfſ 139. v.s Und ſagt der Pfalmiſt: Virum

12.

Eccl 3. v.
27.

C.
2
Parentibus.

Cyp. Epiſt

injuſtum mala capient in inte-

ritu, der Ungerechte werde
von Iblen in ſeinem Todt

uüberfallen werden. Und der
1è habebit in noviſſimo, 8
gehe fuͤr ein erhartetes tz
uͤbel, da es bey ſeinem En⸗

de iſt.
Auf gleichen Schrokt reden
auch die HH. Vaͤtter. Der H.
Cyprianus ſagt: Non meretur
in morte habere ſolatium, qui ſe

Weiſe Mann: Cor durum ma-
e

ad Antonia non cogitavit moriturum, mnoch

nuam.

Auguſtin.

D.
3⸗

Ratiomibus.

Troſt noch Huͤlff verdient in
dem Todt, der jederzeit ge⸗
lebt hat, als wann er nie⸗
mahl ſterben muͤßte. Und der
Heil. Auguſtinus: Fruſtrà quæ-
runtur in afflictione præſidia;,
quæ ſeæpe fuerunt in pace neg-
lecta, man hat nicht Urſach,
da man in Moth und Trang,
ſaalen iſt (geſtalten ihr zur
Stund des Todts darinn ſeyd)
Hulff zu hoffen, die man zur
Zett des Wohiſtands, und der
Geſundheit verachtet hat.

Ihyr werdet euch niemahl be⸗
kehren, wann euch GOtt nicht
eine wahre Buß⸗Reu verleyhet:
Diſe aber verleyhet er nur denen,

Dreyzehende Predig,
gegen welchen er einen guten

Willen hat. Warum ſoll ſer ſie
euch eher in euerer Sterbſtund,
als jetzt verleyhen? Iſt es glaub⸗
lich, daß er einen geneygtern
Willen gegen euch tragen werde,
da ihr ihn mehr werdet beleydiget
haben? was er durch die Gnaden,
und Gunſt, welche er denen Vor⸗
verordneten zugewendet, ſucht, iſt
ſein Glory, und ihr Heiligung:
Nun wurde er ja, wann er euch
jetzt bekehrte, vil mehr geehrt, und
ihr erlanget durch die gute
Werck, welche ihr uͤbriges Leben
hindurch uͤben wurdet, weit mehr
Verdienſt, an ſtatt ihr ihn verun⸗
ehren, und durch die Suͤnden,
die ihr begehen werdet, um vil

laſterhaffter werden werdet? Iſt

alſo groſſes Anſehen, daß, wann
ihr euch jetzt nicht bekehret, ihr es
vil weniger uͤber 30. odtr 40.
Jahr thun werdet.
Die H H. Vaͤtter geben vor,

daß, wann GOtt zulaſſe, daß

die Verworffene von Suͤnden in
Suͤnden fallen, es aus einer ge⸗

recht n Raach, und erſchroͤckli⸗
chen Straff geſchehe: Mea eſt Deut. 32. v.

ultio, ut labatur pes eorum,
mein iſt die Kaach, daß ihr
Fuß fallen ſoll. Laſſe er biß⸗

weilen zu, daß die Vorverordnete

in eine Suͤnd fallen, geſchehe es

auf daß ſie die uͤbrige Zeit ihres,

Lebens GOtt mehr anhangen,

und ihm eyfriger dienen, gegen

ihrem Naͤchſten guͤtiger, und lieb⸗
reicher

25.

l.

Compel

tionibdͤs

Antoni
Dhelan
noyisde
ſonibnn
ciſione

nt. 32. l.
15.

F,

Compara-
tionibùs..

Antonius
Theſaurus
no vis deci-

Auf den Montag nach Beminilcere.

reicher, in Ubung guter Wercken
demuͤthiger, und embſiger ſeyen.
Nun werdet ihr von diſem allen
nichts koͤnnen, da ihr nur noch 2.
oder 3. Tag zu leben haben, aller
ſchwach⸗ und halb todt ſeyn wer⸗
det: Wann er euch alſo biß auf
ſelbige Stund in der Suͤnd ver⸗

harren laſſet, iſt es gar wahr⸗

ſcheinlich, daß es kein Wuͤrckung
ſeiner Vorſichtigkeit, ſondern ein
erſchroͤckliche Wuͤrckung ſeiner

Raach, und eine Straff ſeiner

Gerechtigkeit ſeye.
Man bringet bey denen Rechts⸗
Gelehrten eine ſchoͤne Frag au
die Bahn, die gar wohl zu mei⸗
nem Vorhaben dienet. Ich hab
ein Stuck Gut, welches uͤber
dem euerigen ligt. In dem mei⸗
nigen iſt ein lebendiges Waſſer⸗
Quell, welches auf euer Gut
hinab fließt: Iſt mir erlaubt, di⸗
ſes Waſſer abzuleiten, und zu ver⸗
hinderen, daß es nicht auf das
eurige flieſſe? Und wann ich ſol⸗
ches thue, werdet ihr mich deſſen
beklagen, und Rechtlich anlangen
koͤnnen? Ich weiß nicht, was die
Geſatz, und die Gewohnheiten

diſes Lands hieruͤber urtheilen

wurden; aber das geſchribene
Recht, und die Rechts, Gelehrte,
welche daruͤber geſchriben, ant⸗

ſionibus de- worten mit einem Unterſchid :
ciſione 275. Entweder iſt ,ein Canal, oder

Waſſer⸗Leitung, wordurch das
Waſſer von meinem Feld auf das
eurige gefuͤhrt wird, oder iſt kein

237.

ſolche? Iſt ein ſolche Rinne, oder
Canal, ſo darff ich das Waſſer

nicht abwenden, noch ſolches, auf
euer Gut zu flieſſen, verhinderen:

Dieweil diſe Waſſer⸗Leitung ein
Merck⸗ Mahl einer Dienſtbar⸗

keit, und ein Zeichen iſt, daß mein

Gut diſe Ausflieſſung, und Waͤſ⸗
ſerung ſchuldig ſeye, gemaͤß der
Glaſſa in L. ſi cui Simplicius ff.
de Servitutib. Iſt aber kein ſol⸗

cher Canal, oder Waſſer⸗Leitung

vorhanden, und laufft das Waſ⸗

ſer von allen Seithen aus, ſo kan

ich es auf meinem Feld aufhalten,

f oder anderſt wohin lauffen laſſen?:

Gemaͤß dem Recht L.. 1. ff. d.
aqua quotidian & æſtiva. und
arg. L. fluminum 6§. fin. ff. de

damno infecto. & ibi Bartol. &
Caſtrenſis. & L. ſi in meo ff. de

aqua, & aqua pluvia arcenda.
Es iſt in unſerem Seeligma⸗
cher ein lebendiges Gnaden⸗Quell;
ein Quell der heiligmachend, und
anhangenden Gnad, ein Qaell
der vorkommend, und wuͤrcklichen
Gnad.
Waſſer, wovon er zur Samari⸗

tanin redete, welches bis an das

ewige Leben ſpringet: Die heilig⸗
machende Gnad kommt von ihm
her, und wird allen denen jenigen

unfehlbar mitgetheilt, welche mit

denen nothwendigen Beſchaffen⸗
heiten beichren, und communici-
ren, oder die andere Sacramenten

empfangen: Dieweil er hierum

ſein Wort von ſich gegeben, es
ver⸗

Gg 3

Jenes iſt das lebendige joan. 4. v.

14.

238 Dteyzehende Predig,

verſprochen, durch ausdruckliche

Schrifft⸗Text ſich hierzu verbun⸗ foͤrchtete, wie er wohl verdient

foan. 20. v. den hat: Quorum remiſceritis

232⸗
Joan. 6. V.
59.

peccata. Qui manducat hunc
panem, vivet in æternum.
Die Sacramenten ſeynd Waſ⸗
ſer⸗Leitungen ausdrucklich, und
eigens zu Einfloͤſſung der Gnad
eingeſetzt. Aber ohne eine wahre
Bekehrung, ohne ein uͤbernatuͤr⸗
liche Reu, und Leyd, welche von
GOtt herkommen muß, wurde
man nicht recht beichten koͤnnen.
Und diſe gibt GOtt, wem er will,
und ſchlagt ſie auch ab, wem er
will, dieweil er, ſie zu geben, ſich
niemand anheiſchig gemacht, nie⸗
mand verſprochen hat. Es iſt
kein gewoͤhnliche Waſſer⸗Leitung,
noch ordentlicher Canal, der diſe
kraͤfftige Gnad ausgieſſe.
Ein ehrlicher Mann diſer
Stadtedel, beruͤhmt, reich, weiß,
verſtaͤndig, und klug, hatte einen
Bauren⸗Kerl in ſeinem Dienſt.
Diſer Knecht hat ihn, ſondern ei⸗
nige Urſach, groͤblich beleydiget.
Bey guter Geſellſchafft ihm hun⸗
dert Schimpff⸗ und Schmach⸗

Wort ins Geſicht hinein geſagt;

und zwar die allergroͤbſt, ſchimpff⸗
lichiſt, und hoͤchſt empfindliche

Wort, die ſeyn koͤnnen. Er hat⸗

auch groſſe Diebſtaͤhl in ſeinem
Hauß veruͤbt, eine ſeiner Loͤchte⸗
ren mißbraucht, und geſchaͤndet.
Nach diſen Laſteren verlaßt er den
Dienſt, macht ſich auf, und aus

dem Staub, dieweil er der Ge⸗

rechtigkeit in die Hand zu fallen

hatte. Er gehet zu einem from⸗
men Prieſter, und bittet ihn, daß
er ihm widerum zur Begnadi⸗
gung helffen, Verzeyhung erwer⸗
ben, und ihm ſeinem Herrn ver⸗
ſoͤhnen wolle. Der Edelmann
war von ſolcher Guͤte, daß er
antwortete: Ja, es ſoll alſo bald
geſchehen, ich will alles thun, was
ihr wollet: Ich ſetze euch zum
Richter, uͤbergebe euch alles, ver⸗
lange keinen anderen Scheids⸗
Mann, als euch; thuet davon,
ſchaltet, ſchaffet, und ordnet, wie
es euch beliebt; ich will alles, was
ihr ordnen werdet, fuͤr gut, und

wohl gethan halten. Doch iſt kein

Anſchein, daß ich ihn wider in

meinen Dienſt aufnemme, er habe

mir dann zuvor einiger maſſen
genug gethan; es waͤre Laſterhaff⸗

ten die Thuͤr eroͤffnen, und einen

freyen Paß⸗Port erſtatten, der⸗
gleichen Frevel⸗ Beginnen alle
Lag ohne Scheu zubegehen. Der
Prieſter ſagt diſem Knecht: Dein
Meiſter will dir wohl verzeyhen,
und dich wider in ſein Hauß auf⸗
nemmen: aber er verlangt einige
Satisfaction, wie es dann mehr,
als billich iſt. Der Knecht ver⸗
ſetzt: Und an welchem Orth? Zu
was Zeit? Auf was Weiß will er,
daß ich ihm genug thue ?2 In ſei⸗
nem Hauß, antwortet ihm der
Prieſter, auf denen Knyen, mit
bloſſem Haupt, gleich jetzt, un
auf

oan.

Joan. 20. V.
23.

Auf den Montag nach Reminiſcere.

auf das baͤldiſte als es ſeyn kan,
da der Schimpff, den du ihm zu⸗
gefuͤgt haſt, noch neu iſt, und der⸗
ſelbe durch einigen Dienſt, und
Gefaͤlligkeit, die du ſeinen Kinde⸗
ren erweiſeſt, wider erſetzt, und
ausgewetzt werden kan. O ho!
erweiteret der Knecht: Mein Mei⸗
ſter verlangt vil Weeſens! ich,
in bin kein Liehhaber von ſolchen
Ceremonien, und ſo vilem Ge⸗
praͤng; ich verſtehe mich auf keine
andere Ehr⸗Erſtattung, als daß
ich ihn um Verzeyhung bitte.
Er will, es ſoll in ſeinem Hauß,
auf denen Knyen, und mit ent⸗
bloͤßtem Haupt geſchehen: Ich
will es in meiner Kammer, da ich
zu Beth lige, und erſt uͤber 10.
Jahr thun. Was gedencket,
was ſaget ihr von diſem Knecht?
Was wurdet ihr diſem Edelmann
rathen? Herr, euer Knecht iſt ein
heylloſſer Tropff, er verdiente, daß
man ihn in ein tieffes Loch werffe⸗
te, und nicht mehr heraus lieſſe,
als ihn an den Galgen zu fuͤhren.
Ihr habet GOtt hoͤchſtens be⸗
leydiget, ihn groͤblich beſchimpfft,
ſeinen H. Namen gelaͤſteret, ſeine
Toͤchter verfuͤhrt, und ſeiner Die⸗
ner Guͤtter geraubt. Man hat
ihn gebetten, euch zu verzeyhen.
Er hat denen Prieſteren geſagt:
Quorum remiſeritis peccata, re-
mittuntur eis, ich laſſe euch die
Urſach uͤber, ihr ſollet Richter
ſeyn, ich begehre keine andere
Schieds⸗ Maͤnner, als euch; ich

239

will geſchehen laſſen, und u guk
halten, was ihr thuet. Die min⸗
diſte Genugthuung, die ich von
ihm verlange, iſt, daß er anhero
komme, mich Fuß⸗faͤllig um Ber⸗
zeyhung bitte, und alles Ubel, ſo
er mir zugefuͤgt hat, durch gute
Dienſt wider erſetze. Euch ladet
man ein zu einer euch ſo vortheil⸗
hafftigen Beylegung, und Ver⸗
ſoͤhnung: Und ihr ſaget;: GOtt
will, daß ich wider zu ihm gehe,
daß ich mich jetzt bekehre. Es
thut wohl ſehr Noth! es dunckt
mich nichts, uͤber 10. Jahr will
ichs thun. Er verlangt, daß
diſer Vertrag, diſe Verſoͤhnung
bey mir geſchehe, in der Kirch
welches ſein Hauß iſt: Und ich
will, daß ſie in meinem Hauß

fuͤrgehe: Er will, daß ich ihn auf

den Knyen ligend, um Ver⸗
zeyhung bitte: Und ich will war⸗
then, biß ich in dem Beth lige biß
ich kranck, und ſchwach, unnutz⸗
lich, und in denen Zuͤgen bin.
Fort! fort mit euch! gebet ihr de⸗
nen Englen nicht Urſach zu ſagen,
ihr ſeyet ein heylloſer, verderbener
Menſch, und verdientet, daß ihr
mit hundert Stauppen⸗Schlaͤ⸗
gen wacker abgeſchmiert, und
hernach einem Teufel uͤbergeben
wurdet: Um ein ſo abentheur⸗
liche Boß⸗« und Unverſchamtheit
ewig zu ſtraffen:
Diſes hat ſich erſt zu unſerer F.
Zeit begeben, und hab ich es an E.
dem Orth von denen, die alles Exemplis⸗
mit

mit eignen Augen angeſehen, ver⸗
nommen. Es ſeynd ungefaͤhr
25. Jahr, daß ein armer Frembd⸗

ling (von dem man nach der

Hand erfahren, daß er ein Loth⸗
ringer, und ſeiner Profeſſion ein
Buchhandler war) durch Don-

Zena reiſete, und einem Prieſter

bittete, daß er ihn Beicht hoͤren
wollte. Der Prieſter, weiß nicht
aus was Urſach, ſchlagt ihm ſol⸗
ches ab. Hierauf gehet er nach
*Brive, Bri- Brive * zu dem Koͤniglichen Pro-
eien curator, und ſagt: Herr, ich bitte
ad Curre-. euch, ziehet mich gefaͤnglich ein,
tiamamn. dieweil ich mich dem Teufel er⸗
in Lemovi- geben, ich aber allzeit gehoͤrt hab,
cenſi prov. daß er keinen Gewalt uͤber die je⸗
nige habe, welche der Gerechtig,
keit in Handen ſeyen. Gutr
Freund, erwideret der Koͤnigliche
Procurator, oder Gevollmaͤchtig⸗
le, ihr wiſſet nicht, was es iſt, der
Gerechtigkeit in Handen zu ſeyn,
wann man einmahl darein ver⸗
fallen iſt, ſo kommt man nicht ſo
leichtlich wider daraus. Es ligt
nichts daran, mein Herr, werffet
mich nur in das Gefaͤngnuß.

Der Procurator, ſich einbildend,

er waͤre im Kopff verruckt, und
wurde er ſich in Gefahr ſetzen,
von denen Leuthen verſpottet zu
werden, wann er laͤnger, mit ihme
zu reben, ſich aufhalten ſollte, ſa⸗
he eben damahl einen ehrlichen
Geiſtlichen, Herr le Comte ge⸗
nannt, deren Urſulinerinen Beicht⸗
Vatter, durch die Gaſſen gehen,

240 Dreyzehende Predig,

welchen er beruffen, und zu ihm

geſagt hat: Herr, ich bitte euch,

diſen guten Menſchen zu hoͤren,

und um ſein Seel euch anzunem⸗
men: Freund, folget diſem ehr⸗
lichen Prieſter, und thuet alles

ordentlich, was er euch ſagen wird.
Der Geiſtliche, nachdem er ihn
angehoͤrt hat, bildete ſich ein, wie
der Koͤnigliche Procurator, das
Hanpt⸗Rad im Kopff waͤre ihm
verruckt, und gab ihm Urlaub.
Nun gienge diſer elende Menſch
auf diſes in zwey Cloͤſter, und
bittete um einen Beicht⸗Vatter.
In dem einten ſagte man ihm:

Die Patres haͤtten ſich ſchon in die

Rahe begeben, dieweil ſie zu
Mitternacht aufſtehen muͤſſen.

In dem anderen bekamme er Ge⸗

legenheit mit einem Prieſter zu
reden, welcher ihn auf folgenden
Tag beſcheydete. Aber, mein
Pater, ſagt er zu ihm, ich hab mich
dem Teufel ergeben, und iſt mein
Zeit heut Nacht verloffen. Gehe,
empfehle dich ernſtlich GOtt, und
der Allerſeeligiſten Jungfrau, er⸗
wideret ihm der Pater, der ihn zu

gleich mit einem Roſenkrantz be⸗

ſchenckt, und weggeſchickt hat. Er

gienge auf den Marckt⸗Platz,

und als er daſelbſt vil aus denen
Vornehmſten der Stadt antraffe,
erſuchte er ſie um die Herberg.

Einer aus ihnen, welcher ſich ſei⸗

ner erbarmete, fuͤhrte ihn mit ſich,
und gabe ihm in ſeinem Stall den
Unterſchlauff. Gegen Mitter⸗
Nacht

Chrpſ
2. Nes

2. Reg. 12.
V. 15.

Geneſ. 4, v.
14.

zwweyten Buch der

Chryſoſt. in
Pſ. 7.
2. Reg. 15.

Auf den Montag nach Reminiſcere.

Nacht wurde ein groſſes Ge⸗
raͤuſch, und Getuͤmmel gehort,
als zwener, die miteigander ſchlu⸗
gen. Der arme Tropff gieng aus
dem Stall weg, und ſolgenden

Tags fande man ihn, als eine

Schoͤps⸗Keule, an einem Nagel
in der Metzg aufgehenkt. Der
Teufel hatte ihm den Saum ſei⸗
nes Mantels abgeſchnitten, mit
welchem er gehenkt, und ertroß⸗
let gefunden wurde. Sein Pro-
ceſſ iſt ihm gemacht worden, wel⸗
cher in dem Stadt⸗Archiv iſt.
Wie kommt es, daß dieſer Un⸗
gluͤckſeelige von einem jeden iſt
alſo verworffen, und abgewieſen
worden? Man kan antworten,
was die Schrifft von dem Ro⸗-
boam ſagt: Dieweil GOtt ſich
von ihm abgewendt hatte. Und
was Cain von ſich ſelbſt ſagte: O
GOtt, du verwirffſt mich von
deinem Angeſicht; ein jeglicher,
der mich antrifft, wird mich ver⸗

oſſen.
Wann euch dieſe Geſchicht gar
zu neu vorkommt, ſo leſet, um
eine aͤltere, und durchaus unver⸗
wuͤrffliche zu erfahren, was in dem
Koͤnigen ge⸗
ſchrieben ſtehet, und machet eben
die Gedanken daruͤber, die der
H. Chryſoſtomus gemacht hat.
Abſalon war ſo Ehr⸗ ſuͤchtig, daß
er um die Koͤnigliche Cron zu er⸗
ben, bis auf den Todt ſeines Vat⸗
ters nicht zuwarten koͤnnte. Er
empoͤrete ſich wider ihn, und wig⸗
R. P. Jeune IX. Theil.

auf.

241

lete einen groſſen Theil des Volcks
Der arme David war ge⸗
noͤthiget, um ſein Leben zu retten,
ihm durch ſeinen Feld⸗Obriſten
Joab eine Schlacht zu liefern:
Doch befahle er dem Joab, und
ſeinem ganzen Heer ausdrucklich,
daß ſie ſein n Sohn Abſalon nicht
toͤdten, ſon dern beym Leben erhal⸗
ten ſollten; dieweil er wußte, daß
er in einer Todt⸗ Suͤnd waͤre,
und das uͤbrige Volk ihm un⸗
ſchuldiger Weiß anhangete, und
folgte, als welches durch ſeine
ſchoͤne Wort verfuͤhrt worden.
Als nun aber dieſer ungluͤckſeelige
Prinz die Schlacht verlohren,
und, um der Gefahr gefongen zu
werden, zu entgehen, die Flucht
ergriffen hat, iſt er, da er unter

einem dicken Eich⸗Baum durch * Reg. 13.

wollte, an demſelben mit ſeinen
Haaren verwicklet worden, und
hangen geblieben. Joab, deſſen
berichtet, eylet hurtig hinzu, und
rennet ihn mit einer dreyfachen
Lantze durch, und durch: Und wie
er ſich noch bewegte, gaben ihm
zehen Waffen⸗ Traͤger des Joabs
den Fang, und ſchlugen ihn vol⸗
lends zu todt.
Iſt es nicht ein ſeltſam, und be⸗
dau erlicher Zufall, dieſen armen
Fuͤrſten ſo ungluͤckſeelig dahin
fahren zu ſehen, ihn, der in der
ſchoͤnſten Bluͤhe, und Staͤrke
ſeines Alters war? Wie hat er
die Kraͤfften nicht gehabt, das
Maul⸗Thier, welches ihn truge,
H h mit

242 Dreyzehende Prrdig,

mit dem Zaum innzuhalten, auf
daß es unter ihm an dieſer Eich
alſo dahangenden nicht durch gien⸗
ge? Wie brache er den Aſt, wor⸗
an ſeine Haar verwickelt waren,
nicht ab? Hatte er keinen Degen,
oder Schwerdt dieſe ſeine Haar
abzuhauen, und ſich von der Ge⸗
fahr zu erledigen? Wie iſt es, daß
keiner aus ſeinen Leuten ihm nach⸗
gekommen, und in dieſer aͤuſſer⸗
ſten Noth zu Huͤlff geſtanden iſt?
Wie, daß Joab, welcher ſein in⸗
nerſter Herzens⸗Freund geweſen
war, wider ihn eine ſo groſſe Feind⸗
ſeeligkeit veruͤbet hat? Wie, daß
die Wort des Davids, welcher
dieſem ſeinem Feld⸗Obriſten ſo
ernſtlich, ſo nachdrucklich, und
angelegentlich befohlen hat, dem
Abſalon zu verſchonen, cuſtodite
mihi puerum Abſalon, bey ihm
nichts verfangen haben? Wie,
daß, da er einen Soldaten allda
durchziehen ſahe, er ihm nicht zu⸗
geruffen hat: Helffe mir in dieſer
Angelegenheit, ich will dirs wol
belohnen? Wie, daß, da er den
Joab mit drey Lanzen daher kom⸗
men ſahe, er ihn nicht inſtaͤndigſt
gebetten hat, durch die Freund⸗
ſchafft, die er gegen ihm getragen
hatte, daß er ſich ſeiner erbarmen,
und ihm Quartier geben wollte?
Non erat dignus miſericordiâ,
ideo non ei fulſit lumen in corde,
wurde der H. Auguſtinus da ant⸗
worten, wie er in gleicher Matery
ſagt: Er war der Barmherzig⸗

keit nicht wuͤrdig, darum hat ihn
GOtt nicht erleuchtet, nichts ſol⸗
ches in Sinn gegeben. Die
Schrifft merket alle dieſe Ding

ordentlich an, ſagt der H. Chry-

ſoſtomus, um uns zu lehren,
daß alles dieſes nicht von unge faͤhr,
und aus einem unverſehenen Zu⸗
fall, ſondern aus einer ſonderheit⸗
lichen Anleitung, und Verord⸗
nung der Gerechtigkeit GOttes
geſchehen ſeye, welche dieſen Ehr⸗
ſuͤchtigen wegen ſeiner Meuterey,
Vatter⸗ woͤrderiſchen Nachſtel⸗

lungen, und anderen ſeinen Suͤn⸗

den ſtraffen wollte.

Ihr lehnet euch wider euere

Mutter auf, bringet ſie fuͤr Leyd,
und Verdruß in das Grab;
widerſtehet, und gebet euerem
Weib kein Gehoͤr, wann ſie euch
von euerem unordentlichen Leben,
von euerem Sauffen, und Sch wel⸗
gen abziehen will; ihr verachtet
die HH. Sacramenten, ſpoͤttlet,

und verhoͤhnet diejenige, dieſel⸗

bige oͤffters empfangen. Nun
wollan ihr werdet einſt ergriffen
werden; die Gerechtigkeit GOt⸗
tes wird zulaſſen, daß ihr in einer
ſo ungluͤckſeeligen Begeben⸗ und
Vorfallenheit ſterbet, daß euch

noch euer Pfarrherr, noch euer

Beicht⸗ Vatter, noch euere Mut⸗
ter, noch euer Weib, noch euere
Anverwandte, noch euere gute
Freund werden zu Huͤlff kommen,
und beyſtehen koͤnnen.

Arg.
noſt

Lerin

1, 1

Exot

21,

. 9

Jeten
V. 14.

G.

Argumenta
ex parte
noſtri.
1.
Scripturâ.

Auf den Montag nach Reminiſcere.

243

PUNCTUM II.

und hernach, wann ihr euer
) Bekehrung alſo aufſchie⸗
bet, und die Zahl euerer
Suͤnden von Tag zu Tag an⸗
haͤuffet, foͤrchtet ihr nicht, daß die
Maaß voll werde? foͤrchtet ihr

Joannes gemeldet wird, daß ſie
nicht glauben koͤnnten? Foͤrchtet
ihr nicht, wie Cain zu ſeyn?

Von welchem der H. Grego⸗
rius geſagt hat: Cain Divina

H.

2.

voce admoneri potuit, mutari patribs-
non potuit: Quia exigente cul. Gret 1. 11.
pa malitiæ jam intus D E US moral. C. S.

nicht, wie diejenige zu ſeyn, von
welchen der Heil. Paulus geſagt

1. Theſſ. 2.
V. 16.

Exod. 4. V.
21. & c. 7.
V. 3.

Pfſ. 94. V. 11.

Jerem. 30.
v. 14. & 15.

alle unnutzlich,

hat: Sie erfuͤllen die Maaß
ihrer Suͤnden, dieweil der
Zorn GOttes bis zum End
uͤber ſie kommen iſt. Wie je⸗

ner Verworffene, von welchem

ſo offt geſprochen wird: Ich
will das Hertz des Pharao ver⸗
haͤrten. Wie jene Verſtockte,
von welchen GOtt durch den
Pfalmiſten betheuret: Ich bhab
in meinem Zorn geſchworen,
ſie ſollen in meine Ruhe nicht
eingehen. Foͤrchtet ihr nicht,
jener Ungluͤckſeelige zu ſeyn,
welchem er durch den Prophe⸗
ten Jeramias andeuten laſſet:
Ich bab dich geſchlagen,
wie man einen Feind ſchlagt,
mit einer ſehr ſchweren Zuͤch⸗
tigung; deine Wund iſt un⸗
heylſam, die Huͤlffs⸗Mittel
und zu dei⸗
nem Schmerzen iſt kein
Kath, und dieſes alles hab
ich dir gethan um deiner viel⸗
faͤltigen Miſſethaten, und
groſſen Suͤnden willen. Foͤrch⸗
tet ihr nicht, wie jene Juden
zu ſeyn, von welchen bey dem H.

cor reliquerat, cui foris ad teſti-
monium verba faciebat: Cain
kunnte wol von der Stimm
GOttes ermahnet werden,
kunnte aber nicht bekehret mer⸗
den, dieweil zu Beſtraffung
ſeiner Boßheit GOtt ihn in⸗
nerlich ſchon verlaſſen hatte,
obgleich er auſſerlich, um ſei⸗
ne Erhaͤrtung zu zeigen, mit
ihm geredt hat.

Iſt es Zeit einem Krancken die

Medicin zu geben, wann er alſo

I.
3:

ſchwach, und zerſchlagen, daß er Rationibus-

die Kraͤfften nicht mehr hat ſelbige

zunemmen, und noch weniger ſie

zu verdaͤuen?
Serò medicina paratur,
Cum mala per longas invaluéête moras.

Wann man ſchier den Garaus hat,
Kommt die Medicin zu ſpat⸗

Die Bekehrung iſt ein Zuruck⸗
kehrung, durch welche die ſuͤndige
Seel, welche von GOtt ſich ent⸗
fernet hat, zu ihm, wie der ver⸗
lohrne Sohn zu ſeinem Vatter
wieder zuruck kehret: Iſt es aber
P h 2 leicht

244

leicht in 2. oder 3. Tagen zu dem,
von welchem man viel Jahr hin⸗
durch ſich entfernet hat, wieder
zuruck zu kehren?

Die Himmliſche Glory iſt ein
Cal. 6. v. 8. Exnd: Quæ ſeminaverit homo,
hæc & metet. Ein Lohn, und
Vergeltung deren Tagloͤhnern,
Matth. 20. welche wol arbeiten: Voca ope
v. 8. rarios, & redde illis mercedem.

Dreyzehende Predig,

Eine Cron fuͤr die Soldaten,
welche tapffer ſtreiten: Non co- 2. Tim. 2.v.5.
ronabitur; niſi qui legitimé cer-
taverit. Iſt es Zeit, ſaͤen wol⸗
len, da man ſchneiden; anfan⸗
gen wollen arbeiten, da man den
Lohn innemmen; die Waffen zu
ruͤſten, und zu ergreiffen, da
man gecroͤnt werden; anzuheben
wohl zu leben, da man das Leben
beſchlieſſen, und endigen ſollen?

CONCLUSIO.

I. onſurge, conſurge, excu-
Argumenta — tere de pulvere, captiva fi⸗
conglobata lia Sion, ſolve vincula colli
gonrs dilg tui: Arm⸗ſuͤndige Seel, die du
verlionis. ſchon ſo lang unter der Tyraney
Iſai. 52. v. 2. der Sund biſt, ſtehe aus dieſem
elenden Stand, aus dieſer Arm⸗
ſeeligkeit auf, mache dich aus
dieſem Schlamm heraus, erhebe
dich zu deinem GOtt, welcher dir,
um dich aus ſelbigem heraus zu
ziehen, die Hand bietet; betrachte
ſeine Goͤttliche Eigenſchafften,
und du wirſt ſehen, was fuͤr
Thorheit es ſeye, lang in dem
Suͤnden⸗ Skand verharren.
GOtt iſt ewig. Da hoffeſt,
daß er dir verzeyhen, und dich
ſeelig machen werde. Wann dem
alſo, ſo biſt du von GOtt aus⸗
erkohren, und zur Seeligkeit er⸗
waͤhlt, GOtt hat dir ſein Reich
von Anbeginn zubereitet: Und du
willſt dich erſt zu End deines
Lebens darzu richten. Er hat

dich von aller Ewigkeit her ge⸗
liebt: Und du willſt ihn erſt in
dem Epaͤtling deines Alters, in
deinen letzen Tagen lieben. Er
iſt niemal geweſen, ohne dir Guts
zuwollen: Und du willſt ihm
Boͤſes thun, bis du nicht mehr
kanſt.
GOtt iſt groß. Er will nicht,
daß die Geſchenk, die man ihm
machet, ſeiner Groͤſſe unanſtaͤn⸗
dig ſ ye. Er verfluchet durch
den Propheten Malachias den Malach. 1.

jenigen, der ihm magere, kraͤnk⸗ 14.

lich, und maggelhaffte Opffer
bringet: Quia Rex magnus ego,
dicit Dominus, & nomen meum
horribile, dann ich bin ein
groſſer Bönig, ſpricht der
RR, und mein Nam iſt
ſchroͤcklich. Iſt es nicht dieſem
Fluch dich unt rwerffen, ihm nur
die Zeit deiner letzten Krankheit
oder hoͤchſten Alters vorzubehal⸗
ten, da du noch Staͤrke, noch
Kraͤff⸗

lſii. 55.

Sap. 9,

im.2 .5

jalach. l⸗

V. 14.

Weil mehr haben wirſt,

Iſai. 55. V. 6.

Sap. 8. V. I.

und Licht⸗

Auf den Montag nach Reminiſcere.

Kraͤfften, noch Verſtand, noc
ihm
einigen guten Dienſt zu leiſten?
GOtt iſt maͤchtig Es iſt
HErr ſeiner Guͤter; er giebt ſie,
wann, und wem er will: Quærite
Dominum, dum inveniri poteſt.

Schlagt man ſie aus, da er ſie

anerbietet, hat er Urſach, ſte ab⸗
zu ſchlagen, da man ſie begehrt.
Er iſt weiß, und ordnet ſeine
Weißheit alles lieblich. Er will
die Geſchoͤpff zu ihrem letzten Ziehl,
und End fuͤhren: Aber durch
anſtaͤnbige, ihrer Natur gleich⸗
foͤrmige Mittel. Die Engel,

welche ein lauterer Geiſt, mit

einem lebhafft, wuͤrkſam, fertig,
durchtringend, ganz ſtrahlend,
vollen Verſtand,
Willen, und anderen Kraͤfften
begabt ſeynd, haben dieſen Weeg
in gar kurzer Zeit vollendet, und
ihren End⸗Zweck erreicht. Aber
die Menſchen, welche einer coͤrper⸗
lichen, dicken, langſam, und
ſchweren Natur ſeynd, haben,
ihren La ff zu vollenden, mehr Zeit

vonnoͤthen. Sie gehen, wie die

Zwergen, gemach, mit kleinen
Schritten auf dem Himmels⸗
Weeg daher; ſie haben viel Taͤg
vonnoͤthen, die boͤſe Neygungen
der verderbten Natur auszureu⸗
ten, gute Eigenſchafften einzu⸗
pflanzen, die Tugenden zu uͤbes,
Verdienſt zu erwerben, und ſe
zu dem Stuffen der ihnen zube⸗
reiten Glory fertig zu machen:

245

Und du gedenkeſt, dieſes in einem
Augenblick zuthun, als wann du
ein Engel waͤreſt, der du doch nur
ein ungeſchickt, und langſamer
ſchwerer Menſch biſt, und der du
alsdann durch die Zufaͤll der
Krankheit aller entkraͤfftet, und
nieder geſchlagen ſeyn wirſt.
Er iſt gut. Iſt alſo eine groſſe
Boßheit, ihm zuwider zuſeyn:
eine hoͤchſt⸗ abſcheulich, und un⸗
natuͤrliche Undankbarkeit, daß,
dieweil du verſichert biſt, daß er
unendlich gut iſt, du Anlaß nimmſt,
ihn laͤnger zu beleydigen.
Er iſt gerecht. Seine Ge⸗
rechtigkeit erfordert, daß er ſeine
Gaben denen entnehe, die ſich
deren, da ſie es koͤnnten, nicht ha⸗
ben gebrauchen wollen; und daß
der, welcher nicht«? Guts hat thun
wollen, da er es koͤnnte, es nicht
koͤnne, da er es will, ſagt der H.

Auguſtinus: IIIa eſt juſtiſſima Aug. I. 3. d.
pœna peccati, ut amittat unus libero arbitr.
quisque id, quod bene uti no-c. 1.

luit, & qui rectum facere, cum
poſſet, noluit, amittat poſſe,
cùm veſit.
Er iſt barmherzig. Er ſagt:

Nolo mortem peccatoris, ied Ezech. 33.

magis, ut convertatur, & vivat,
Ich w.ll den Todt des Suͤn⸗
ders nicht, ſondern daß er
ſich bekehre, und lebe. Mer⸗
ket: Ut vivat, daß er ebe;
da er nemlich noch Lebens genug
hat, Buß zu wuͤrken, und ſeiner
Gerechtigkeit genug zu thun.
h 3 Er

Er iſt warhafft. Und hat er
in denen Spruͤch⸗ Woͤrtern ge⸗
Prov. I. v. 24. ſagt: Vocavi, & renuiſtis
Ege quoque in interitu veſtro
ridebo: Ich hab geruffen,
und ihr habt euch gewidert:
So will ich nun auch in
euerm Untergang lachen. Ich
hab dir geruffen, und du haſt
aus Verachtung mich nicht hoͤ⸗
ren wollen: Will alſo ich deiner
i dem Tarrbeth⸗ da es mit der
ald aus ſeyn wird, zu gleicher
lob. 11. v.20. Weiß ſpotten. Ocuji morom
deficient, & effugium peribit ab
eis: Wann die Gottloſe das
Tag⸗Licht ſamt dem Leben ver⸗
liehren werden, werden ſie kein
Freyſtatt offen finden, ſich darein
ſob. 27. V. à fluͤchten, und geſchuͤtzt zu ſeyn.
a. Numquid DEUS audiet clamo-
rem ejus, cùm venerit ſuper
eum anguſtia? aut poterit in
Omnipotente delectari, & invo-
care DEUM omni tempore?
Vermeynet der Suͤnder, daß
GOtt ſein Geſchrey und Seuff⸗
zen, wann er in der letzten Noth
ſeyn wird, erhoͤren werde? Und
glaubt er, baß er ſich alsdann von
der Lieb der Geſchoͤpffen werde
loß reiſſen koͤnnen, und nur GOtt
lieben? Es iſt eine Zeit, GOltan⸗
zuruffen: Aber man muß dieſe
Zeit erkennen.
Er iſt ein Epferer ſeiner
Ehr: Er giebt ſeine Ehr nie⸗

mand: Iſt es nicht ihm ſeine Ehr
nemmen, und ſelbige einem an⸗

Dreyzehende Predig,

dern geben, da man machet, daß

ſein Mitwerber, ſein Widerſa⸗

cher, ſein goſchworner Todtfeind
ſeiner ſpotte, und ihm vorrucke:
Ich wird das Schoͤnſte, und
Beſte von dem Leben dieſes Men⸗
ſchen haben, die gegenwaͤrtige,
gewiſſe, bequemliche Zeit, du aber
nur die Uberbleibſel, die Heff, und
das Letzte; die zukuͤnfftige, unge⸗
wiſſe, und unbequemliche Zeit.
Er dienet mir, daer friſch, mun⸗
ter, ſtarck, und aller geſund iſt:
Dir wird er nur dienen, da er
krank, ſchwach, und Krafft⸗ loß
ſeyn wird.
Arme Seel! wo gedenkeſt du
hin, daß du ſo lang unter der
grauſamen Beherrſchung eines ſo
barbariſchen Tyrannens verblei⸗
ben willſt? Conſurge captiva fi-
lia Sion, erhebe dich, ſtehe
auf, du gefangene Tochter
Stons. Neſcitis, quia Ange-
los judicabimus? ſagt der Heil.
Paulus, wiſſet ihr nicht, daß
wir die Engel richten werden?
Malos utique, dollmetſchet Ter-
tullianus, die boͤſe, die Teufel.
Wie wirſt du nach dem Lodt
ihr Richter ſeyn koͤnnen, da du

I. Cor. 6. v. 3.

dein gantzes Leben hindurch ihr

Selav, und Leibeigener geweſen
biſt? Wie ſie verdammen koͤnnen,
da du ſo lang ihr laſterhaffte Boͤß⸗

t, und Miſſethaͤter geweſen

Excutere de pulvere captiva
filia Sion, entſchuͤtte dich aus
dem

Cor.. )

Auf den Montag nach Reminiſcere. 247

dem Staub du gefangene
Tochter Sions. Wann die
Tuͤrcken, die Juden, und andere
Unglaubige, welche auſſer der
Kirch ſeynd, lang in des Satans
Sclaverey verbleiben, iſt es kein
Wunder: Sie haben kein Mit⸗
tel, ſich davon frey zu machen,
keine Sacramenten, welche die
Suͤnden nachlaſſen. Aber daß
du, ein Kind der Kirch, allwo die
Sacramenten allen zur Hand, ſo
leicht zu empfangen, ſo kraͤfftig,
die Suͤnden nachzulaſſen, ſeynd
du dein ganzes Leben in der
Dienſtbarkeit, und in dem Beſitz
des Teufels verharreſt, iſt es nicht
eine groſſe Fahrlaͤßigkeit deines
Heils, und eine erſchroͤckliche
Dummheit?
Solve vincula colli tui: Loͤſe
die Band von deinem Halß
auf. Sieheſt du nicht, daß, je⸗
mehr du fort geheſt, jemehr du
dich in denen Feßeln des Satans,
und deren boͤſen Gewohnheiten
verſtrickeſt? Je unmoͤglicher es

dir werde, dich wiederum heraus⸗
zuhalfftern, und davon loß zu
machen? So viel du Suͤnden be⸗
geheſt, ſo viel ſeynd es Flecht⸗
Stricklein, welche das Sail, mit
welchem du verſtrickt wirſt, dicker,
und groͤſſer machen. Glaube mir,
zerreiſſe herzhafft dieſe Band,
welche dich an das Geſchoͤpff an⸗
haͤfften; die Lieb zu dieſem Juͤng⸗
ling, den Haß wider deinen Feind,
das Wucher⸗Gewerb, dieſen un⸗
gerechten Proceſſ, oder beſſer zu—
reden, verfiege dich zu Chriſto,
auf daß er dich durch die Prieſter
loß mache, zu welchen er geſagt
hat: Quæcunque ſolveritis, daß Matth. 19.
er zu ihnen, wie zu ſeinen Apoſteln v. 18.
ſpreche: Solvite eum, & adduci- Matth. 21.
te ad me, damit du mit dem Pro⸗ .
pheten zu ihm aufruffen koͤnneſt:
Dirupiſti Domine vincula mea; Pf. 115. v.
tibi ſacrificabo hoſtiam laudis. 16. & 17.
HErr du haſt meine Band zer⸗
riſſen, dich will ich loben, preyſen,
und benedeyen in alle Ewigkeit,
Amen. N

. E, Ne .

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.

A den Dienſtag nach Reminiſcere.

Von denen Pflicht, und Schuldigkeiten deren Prie⸗
ſtern in der Kirch.

1 H E M A.

Super cathedram Moyſi ſederunt ſcribe?, & Phariſæi;
Quæcumque dixerint vobis, ſervate, & facite. Matth. 23.

V. 2. & 3

Die Schrifft⸗ Gelehrte, und Phariſaͤer ſitzen auf dem
Sin: Moyſts: Haltet, und thuet, was ſie euch ſagen. Ibid.

n der Chronic des
Heil.
Ordens wird er⸗
zehlt, daß deſſen de⸗
muͤt igſt, und Se-
raphiſche Patriarch,
der Heil. Franciſcus, als er einſt
von ſeines Ordens Sachen in dem
Conſiſtorio, oder Kirchen⸗ Rath
zu Rom handelte, von denen Car⸗
dinaͤlen ſeye innſtaͤndig gebetten
worden, ihnen zur Auferbauung,
und Troſt ihrer Seelen eine Pre⸗
dig zu halten. Der Heilige, die⸗
weil er ihrem Befehl nicht wider⸗
ſtreben koͤnnte, begehrte ein wenig
Zeit, um ſich ins Gebett zubege⸗
ben, und von dem Sohn OOttes

Frauciſcaner⸗

zu empfangen, was er ihnen durch
ſeinen Mund andeuten zu laffen
belieben wurde. Nachdem er ſich
bedacht, und mitten in der Ver⸗
ſammlung niedergeſetzt hatte, ſagte
er ihnen allein dieſe vier Wort, und
nichts mehr: Domini mei, faci-
te, quod ſcitis, meine Gerrn,
thuet, was ihr wiſſet.
Wann ich nur denen Ehr⸗
wuͤrdigen Geiſtlichen dieſer Kirch,
und anderer Capitulen, und Ge⸗
meinden dieſer Stadt zu predigen

haͤtte, wurde meine Predig bald

verfertiget ſeyn; ich wurde ihnen
nur dieſe nemliche Wort zu ſagen
haben: Domini mei, facite,
quod ſcitis, meine Herrn,
thuet

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.
reden wollte. Ich will lieber bleis

chuet, was ihr wiſſet. Die⸗
weil aber viel Prieſter aus denen
benachbarten umliegenden Pfar⸗
reyen, auch viel, welche Prieſter
werden wollen, mich anzuhoͤren,
mir die Ehre thun, ſo erkenne ich
mich verpflichtet, ſie etwas weit⸗
laͤuffig, und umſtaͤndlicher zu
unterweiſen, damit nicht einiger
aus meinen Zuhoͤrern die FJaſten
hinbringe, ohne die Lehren, die ich
ihm zu ſeiner Seelen Heil ſchul⸗
dig bin, empfangen zu haben.
In dem 23. Cap. des H. Mat-
thæi, woraus das heutige Evan⸗
gelium gezogen iſt, giebt der Sohn
GOttes denen Schrifft⸗Gelehr⸗
ten, und Phariſaͤern zerſchiedene
Fluͤch, dieweil ſie der Lehr, die ſie
vortragten, und denen Verrich⸗
tungen, die ſie uͤbten, nicht gleich⸗
foͤrmig lebten. Die Prieſter des
neuen Geſatzes ſeynd weit mehr
zur Vollkommenheit verbunden,
als die Prieſter des alten Gefa⸗
tzes. Dieſe da waren nuͤr Nach⸗
k—oͤmmling des Moyſes, und
Aarons, opferten nar Thier,
und Schlacht⸗Vieh; ſie urtheil⸗
ten von dem Auſſatz, ohne davon
rein zumachen: Jene ſeynd Statt⸗
halter Chriſti IEſu, opfern
feinen Allerheiligſten Leib auf,
reinigen, und heylen den Auſſatz
der Suͤnd.
Ich wurde gar zu lang, und
zu verdrießlich ſeyn, wann ich von
dem, was die Prieſter an allen
Orten zu thun ſchuldig ſeynd,
K. P. le Jeune IX. Theil.

249

ben, wo wir ſeynd, und betrach⸗
ten, wie ſie ſich verhalten ſollen
bey dem Altar, in dem Chor, in
dem Beicht⸗Stuhl, und anderen
Orten der Kirch.
Wir
ſagen, daß die Prieſter zu An⸗
haͤuffung der Gnaden⸗Schaͤtzen⸗
welche dein Herz, O Heilig⸗ und
Seeligſte Jungfrau! erfuͤllen,
mitgewuͤrkt haben. Um den
Sohn GOttes in deinem Unbe⸗

flecktiſten Leib zu empfangen, haſt

du allein des H. Geiſis vonnoͤthen

gehabt, welcher durch ſeine Goͤtt⸗

liche Wuͤrkung dich fruchtbar ge⸗
macht, einen vermenſchten GOtt
fuͤrzubringen: Keine Creatur hat
ſich bey dieſem Geheimnuß anwe⸗

koͤnnen obne Irrthum

ſend gefunden, ſelbſt der Engel

nicht, welcher dir daſſelbe verkuͤn⸗

diget hat: Diſceſſit ab ea Ange- Luc. r. v. 3.

lus. Aber um eben dieſen Leib
Chriſti nach ſeiner Himmelfahrt
in dem Hochheiligen Altars⸗Sa⸗
erament, in dein Jungfraͤuliches
Herz zu empfangen, haſt du deren
Prieſtern vonnoͤthen gehabt⸗
Dieweik nun die Prieſter zu Ver⸗
mehrung der Gnaden⸗ Menge,
wodurch du bey GOtt hoͤchſt
beliebt, und in Anſehen biſt, mit⸗
gewuͤrkt haben, ſo wende daſſel⸗
be an, ihre Fuͤrſprecherin zu ſeyn,
und fuͤr ſie zu bitten: Darum
flehen wir dich demuͤthigſt an,
indem wir dich gruͤſſen: Ave
MARIA.
JNi IDEA

250

Vierzehende Predig,

IDEA SERMONIS.
EXxORDIUM. Chriſtus Sacer- II. PUNCTUM. In Choro ritè

dotes ſeparat à populo, & jun-
git ſibi habitatione, amicitia,
Operatione A. Unde maledi-
cit ingratis tanti beneficii B.

Hic ſermo docet, quid agere
debeat Sacerdos in Altari, in
Choro, in tribunali pœniten-
tiæ, & in aliis locis templi.
I. PUNCTUM. In Altari, ritè
celebrare Miſſam. 1. Quoad
animam, in ſtatu gratiæ; pro-
pteres conſiderandum: Quid
offeratur in Mifſa, cui, pro
quibus C. 2. Quoad corpus,
ſervando exactè ceræmonias.
I. Scripturâ D. 2. Patribus E.
3. Rationibůûs Imâ ex parte
DEIF. 2dd ex parte noſtri G.
3tià Praxi H.

debet recitare Officium, con-
fiderando, quibûs nominibs
vocetur: Nempe Breviarium,
horæ Canonicæ, Officium Di-
vinum I. Morale: Recitan-
dum in ſtatu gratiæ, attentè,
revarenter L..
III. PUNCTUM. Quid agere
debeat in tribunali confeſſio-
nis, Paulus docet his verbis:
Si nos exiſtimet homo, ut Miniſtros
Coriſti. 1. Cor. 4 v. I. M.
IV. PUNCTUM. In aliis templi
locis debet curare, ne pro-
phanentur; quod probatur
ſenſu Eccleſiæ, Ratione, Hi-
ſtoriâ. N.
CONCLUSIO. Paraphraſis illo-
rum verborum: Miniſterium
tuum imple: 2. Tim. A4. v. 5. O.

EXORDIUIM.

A. udite, filii Levi, numquid
Chriſtus 5a. A parum vobis eſt, quòd
verdores du ſeparavit vos DEUS Ifraël
er & Wnzirab omni populo, & junxit ſibi?
ſibi bebita. Hoͤret, ihr Kinder Levi, ge⸗
tione amici: dunkt es euch ein weniges,
tla, operatio- daß euch der GOTT. Iſrael
Nrem. 16. v. erkuͤſen, von allem Volk
Nm. 9. abgeſoͤndert, ihm ſelbſt zu
geeignet, und mit ſich verei⸗
niget hat? Dieſe Wort ſtellet
der H. Prophet Moyſes an die
Prieſter ſeiner Zeit, und an die

jenige, welche in dem Dienſt des
Tempels gebraucht wurden:
Welche aber ohne Vergleichung
beſſer, und eigentlicher an die
Geiſtliche des Gnaden⸗ Geſatzes,
als an die Prieſter des Moſaiſchen
Ge atzes koͤnnen geſtellt werden.
Separavit vos: Er hat euch
abgeſoͤndert. In dem Au⸗

genblick, da euch GOtt erſchaffen
hat, ſabe er in denen unerſchoͤpff⸗
lichen Schaͤtzen ſeiner Allmacht,
und Goͤttlicher Entwerffungen

uns

— — -- — =

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. 251

unendliche Geſchoͤpff, welche er
erſchaffen, und herfuͤr bringen
koͤnnte, wie er euch erſchaffen hat.
Er hat ſie in dem Abgrund des
Nichts gelaſſen, und euch auser⸗

kuͤſen, um euch das Weeſen zu

geben. Unter ſo vielen Geſchoͤpf⸗
fen, denen er das Weſen gegeben
hat, ſeparavit vos, hat er euch
auserkuͤſen, um euch ein lebendi⸗
ges, vernuͤnfftiges, vortreffliches,
ſeiner faͤhiges Weſen, welches zu
ſeinem Ebenbild iſt, zu geben. Un⸗
ter ſo vielen vernuͤnfftigen Ge⸗
ſchoͤpffen, welche auf Erden ſeynd,

ſeparavit vos, hat er euch auser⸗

kuͤſen, um euch in ein Land, in die
Schooß ſeiner Kirch, in die Arch
des wahren Noë, in das Schiff⸗
lein Petri, und auf den Weeg des
Heils zu ſetzen. Aus ſo vielen
Glaubigen, welche in ſeiner Kirch
ſeynd, hat er euch abgeſoͤndert,

ſeparavit vos à populo, euch er⸗

kuͤſen, um euch zu einer hoͤchſten
Wuͤrde zu erheben, mit dem Koͤ⸗
niglichen Prieſterthum zu beehren,
mit einem Goͤttlichen Gewalt zu
belehnen, mit ſich zu verbinden,
und zu vereinigen.
Junxit fibi: Er hat euch bey
ſich haben, und mit euch vereiniget
ſenn wollen in der Wohnung, in⸗
dem er euch zu ſeinen Nachbaren
machet. Die Juͤdiſchen Koͤnige
hielten es fuͤr eine ſonderheitliche
Gnad, dag ſie ihren Pallaſt nahe
bey dem Tempel zu Jeruſalem

hatten: Und wohnete doch GOtt

in dieſem Tempel nur figurlicher
Weiß, und im Schaͤtten, nicht

weſentlich, leiblich, und in eigener

Perſon, wie in denen uns rigen.
Die Haͤuſer deren Geiſtlichen, die
Cloͤſter deren hohen Thum⸗ und
Stiffts⸗Kirchen, die Cellen deren
Religioſen ſeynd gewoͤhnlich bey
der Kirch, wo Chriſtus wohnet.

Alſo ſeyd ihr, wie ſeine Cammer⸗

Herrn: Zu Nacht ruhet ihr naͤchſt
bey ſeiner Wohnung; unter Tags
findet ihr euch gleichſam beſtaͤn⸗
dig, und ununterbrochen bey
ihm ein, ihm aufzuwarten, Ge⸗
fellſchafft zu leiſten, und, oder
durch Meß⸗Leſen, oder durch
Pſallieren, oder durch Betten,
oder in etwelch anderen Verrich⸗
tungen in ſeinem Namen, ihm zu

dienen: und euer Pflicht abzuſtat⸗

ten. Ihr ſeyd, wie der H. Erz⸗
Engel Raphaëel, welcher von ſich,
und ſeinen 6. Neben⸗Geſellen
ſagte: Ego ſum unus ex fſeptem,
qui adſtamus ante Dominum,
ich bin einer von denen ſirben,
die wir vor dem ε£ RRV
ſtehen. Ihr ſeyd die Hauß⸗
Genoſſen des wahren Salomons:
Man kan weit billiger von euch
zu ihm ſagen, was die Koͤnigin
Saba ehedeſſen ſagte: Beati ſervi
tui, qui ſtant coram te ſen per,
ſeelig ſeynd deine Diener,

welche allezeit vor dir ſtehen.

Ihr ſeyd die Erſt⸗ gebohrne in
der Kirch. Chriſtus ſagt zu euch,
wie jener Hauß⸗ Vatter zu ſeinem
JNi 2 aͤlte⸗

Tob. 12.
v. 15.

3. Reg. 10.
V. 8.

Lnc.15.v 11. aͤltern Sohn: Tu ſemper me-

2. Tim. 6.

cum es, & omnia mea tua ſunt;
du biſt allezeit bey mir, und
alles, was ich hab, iſt dein.
Er ſagt: Omnia mea tua ſunt:
Alles, was ich hab, iſt dein:
Dieweil unter donen Freunden
alles gemein iſt; ihr aber die
Freund GOttes, die Guͤnſtlinge
GOttes, die Liebling, und
Schooß⸗Kinder GOttes, die
Menſchen GHCTS ſeyd.
Alſo nennet euch der H. Paulus:
Tu verò homo DElI. Ihr ſeyd
ſeine Staats⸗Miniſter, ſeine
Cron⸗Beamte, ſeine oberſte
Rent⸗ und Schatzmeiſter, ſeine
Gerichts⸗Præſidenten, die Werk⸗
zeug ſeiner Vornemmungen, die

Herolden, und Verkundiger ſei⸗

ner Verordnungen. Wann ihm
ſein Volk etwas opfert, ſo uͤber⸗

laſſet er es euch zu euerm Ge⸗

brauch; Wann er ſeinem Volk
etwas ſchenket, ſo geſchiehet es
BVermittelſt euer.
Der Koͤnig reiſete eins durch
ein Staͤdtlein an dem Seine-Fluß
gelegen durch, und wie es an
einem Freytag war, virehrte
ihm der Schultheiß, und die
Schoͤpffen des Orts einen ſchoͤ⸗
nen Fiſch in einem wol, und alles
Fleiſſes darzu ausgearbeiteten
kleinen Weiden⸗Schifflein. So⸗
bald er dieſes empfangen, und be⸗
wundert, machte er ſeinem Guͤnſt⸗
ling, der bey ihm war, ein Præ-
ſent damit. Ich befande mich

252 Vierzehende Predig,

ein kleines hernach in eben dieſem

Staͤdlein, und hoͤrete von nichts
anderm reden, als von dem Gluͤck

dieſes Guͤnſtlings, von der Ehr,
die ihm der Koͤnig erwieſen hat;
man hielte dieſe Gunſt fuͤr eine aus⸗
gemachte, und hoͤchſte Gluͤckſeelig⸗
keit. Ach! gedenkte ich bey mir
ſelbſt, die Welt achtet ein kleines
wol hoch: Was iſt dieſes in
Vergleichung der Ehr, welche
GOit denen Prieſtern erweiſet?
was ein Koͤnig in Vergleichung
GOttes? alles, was GOtt in der
Kirch geopfert wird, ſchenket
GOit euch, meine Herren; opfe⸗
ret man ihm Brodt, ſo iſt es fuͤr
euch; opferet man ihm Wein, ſo
iſt es fuͤr euch; opferet man ihm
Geld, ſo iſt es fuͤr euch; giebt man
ihm den Frucht⸗ den Obſt⸗ den
Heu⸗ den Blut⸗ den Woll⸗
Zehend, ſo iſt er euer. Nicht allein
ich erwege die Sonderheitlichkeit
dieſer Lieb: GOtt ſelbſt ruͤhmet ſie
ungemein hoch an, da er mit denen

Leviten redet, und in einem Ca-Num. 18.

pitul oͤffters wiederholet: Ich
hab dir die Erſtlinge gege⸗
ben; ich hab dir die Zehend,
die Schlacht⸗ Opfer, die
Gaben, welche mein Volk
mir aufgeopfert hat, uͤͤber⸗
laſſen, in uſum tuum cedent:

Primitias dedi tibi , decimas

dedi tibi: Gleichſam ſagte er:

Omnia mea tua ſunt, alles, was

ich hab, iſt dein. Und giebt er ſei⸗
nem Volk nichts, dann durch

euch.

1.,Cor:

Undem
(kingr⸗
undi be
cii.

amn. 18.

. Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

euch. Ihr theilet ſeinen koſtbare⸗

ſten Leib, und Blut in dem Aller⸗

heiligſten Altars⸗ Sacrament
aus, ſeinen Heil. Geiſt durch die
Firmung, ſeine Gnad durch die
Abſolution, ſein Verdienſt durch
die uͤbrize Saerament, ſeine Ge⸗
nugthuungen durch das Hoch⸗
heiligſte Meß⸗Opfer; ſein Wort
durch die Predigen; ſeinen Bey⸗
ſtand durch euere Benediction,
und Seegen. Junxit ſibi. Er
vereiniget, und zugeſellet euch ihm
in ſeinem aller⸗ edel. und fuͤrtreff⸗
lichſten Werken, in der Bekeh⸗
rung der SEuͤndern, in der Hei⸗

ligmachung deren Seelen, in

Herfuͤrbringuns ſeiner Gnad:
1. Cor. 3. . DEI adjutores ſumus „ Wir
Or. 3. Vy. ſeynd GOttes Gehuͤlffen.
B Wann ihr nach ſo vielen Gna⸗
Unde maledi. den, nach ſo vielen Liebs⸗ und
cir ingratis Gunſts⸗Bezeugungen ihm euere
tanti benefi- Lieb verſagtet, ihm nicht getreu waͤ⸗
en⸗ ret, waͤre es nicht ein bedauerliches
Ungluͤck, eine erſchroͤckliche Undank⸗
barkeit, die groͤſte Urſach, ſeine
ſchaͤrfſte Rach uͤber euch herzuzie⸗
hen? Der Philoſophiſche Grund⸗
ſatz giebt: Optimi corruptio, peſſi-
ma, und das gemeine Spruͤch⸗
Wort: Aus dem beſten Wein
wird der ſauerſte Eßig. Die
taͤgliche Erfahrenheit weiſet, daß
die Freundſchafften, welche ſich
in Feindſchafften verwandeln, un⸗
verſoͤhnlich, und toͤdtlich ſeynd.
Es iſt eine verwunderliche, und
zumal erſchroͤckliche Sach zu⸗

253
ſehen, mit was Abneygung,

Widerwillen, Verachtung, Ab⸗

ſcheu, und Haß GOtt von denen
unandaͤchtigen, und ruchloſen
Prieſtern rede: Und nicht allein
von ihrer Perſon, und Laſtern,
ſondern auch von ihren Amts⸗
Verrichtungen, und Prieſterli⸗
chen Handlungen: Si nolueritis Malach. g.,
ponere ſuper cor, ut detis glo- v. 2.
riam nomini meo, maledicam
benedictionibus veſtris, & male-
dicam illis: Wann ihr nicht
zu Herzen faſſet, und euch
darauf begeben werdetr,
daß ihr mich ehret, ſo will
ich eueren Seegen verflu⸗
chen, ja, ich will ſie verflu⸗
chen. Das iſt, ſpricht der H.
Hieronymus, die Perſonen, die
Haͤuſer, und die Haußgenoſſen,
die ihr benediciren, und ſeegnen
werdet. Welches zu verſtehen iſt
von dem, was die boßhaffte Prie⸗
ſter, als Particular- Perſonen,
nicht als Diener, und Verordne⸗
te der Kirch, benediciren. In
dem Caldæiſchen Text ſtehet: Ma-
ledicam benedictioni veſtræ, &
execrabor eam, ich will die
Weyhungen, die man euch
gegeben hat, verfluchen;
dieweil ihr deren un wuͤrdig ſeyd.
Ecce ego diſperdam ſuper vul-l. c. v. 2.
tum veſtrum ſtercus ſolemnita.
tum veſtrarum (in dem Hebraͤi⸗
ſchen iſt zweymal Stercus) ich
will das Hoth euerer Feeyr⸗
Taͤgen auf euer Angeſicht
Diz ſtreuen;

25⁵4
ſtreuen; ja das Both eue⸗
rer Jeyer⸗ Taͤgen. Und in
dem neuen Teſtament giebt er ſei⸗
nen Fuuch niemand ſo offt, als de⸗
nen Schreifft⸗ Gelehrten, und
Phariſaͤern. In einem einzi⸗
gen Capitul, welches das 23ſte
aus dem H. Matthæo iſt, drohet
er ihnen den Fluch, und das
Wehe oͤffters an, als in dem
ganzen Evangelio allen anderen
Menſchen.

C. ey dem Altar. Allda
InAltari. Ritè celebriren wir das Hoch⸗

celebrare . .
iſ⸗ heiligſte Meß⸗ Opfer.
Miam. In dem Canon der Heil. Meaß iſt
Quoad ani- ein ſchoͤnes Wort, welches wenig
mam, in ſtatu erwegen. Vor jenen Worten:
Eratiæ: Pro- Communicantes, & memoriem
pterea couſ. facientes, iſt der Titul, Infra attio-
derandum 0
quid offera- nem, oder nach Innhalt der alten
turin Miſa. Meß⸗Buͤchern: Intra actio-
nem, inner der Handiung.
Dieſes iſt hinein geſetzt, um die
Aufmerkſamkeit des Prieſters zu
erwecken: Will ſagen, daß er als⸗
dann ſonderheitlicher zu der Ce-
lebration ſich begebe, welche
Vortrefflichkeit halber Handlung
genennt wird; dieweil ſie die aller⸗
edelſte, heiligſte, ernſthafft, und
Goͤttlichſte Handlung iſt, die wir
in unſerem Leben vollbringen koͤn⸗
nen, welches ihr geſtehen werdet,
wann ihr §. Umſtaͤnd mit mir
betrachtet: Nemlich was geopf⸗

PUNCTUIM I.

Vierzehende Predig,

Um den Sohn GOttes fuͤr
dieſe uns bewieſene Ehr nicht un⸗
dankbhar zu ſeyn, und von dieſen
Drohungen uns ſicher zu halten,
wird ſchicklich ſeyn, daß wir be⸗
trachten, wie wir uns bey dem
Altar, in dem Chor, in dem Beicht⸗
Stul, und an anderen Orten
der Kirch aufzufuͤhren haben;
wie auch die Urſachen, welche uns,
unſer Pflicht allda zu voll iehen,
anhalten. 4

feret werde, wie, wem, durch wen,
und fuͤr wen es geopffert werde.
Was geopfert wird, iſt das
herrlichſt, koſtbariſt, und ange⸗
nehmſte Geſchenk, welches man
der Goͤttlichen Majeſtaͤt jemal

gemacht hat, und machen kan;

es iſt der Anbettens⸗ wuͤrd agſie
Leib, und Blut Chriſti ſeines ge⸗
liebt ſten Sohns, welcher der
Spiegel ſeines Wolgefallens,
die Freud, und Ergoͤtzlichkeit fei⸗
nes Herzens, der Gegenſatz feiner
allerzaͤrtiſt, und innmuͤthigſten
Lieb, und, wie er ihn nennet, ſein Marth. 3. v.
geliebter Sohn iſ. 17. & c. 17.
Es wurde wol ein groſſes Un⸗ v.5.
weſen, und ſehr ſchaͤdliche Sach
ſeyn, wann ein ſo fuͤrtreffliches
Opfer von einem laſterhafftem
Umſtand angeſteckt feyn ſollte.
Wann der Koͤnigliche Hof⸗
Gaͤrtner, da er dem Koͤnig
Bonchrêtien- Biren, oder andere
Fruͤch⸗

DerAn
Pihletin
Von

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. 255

Fruͤchten aus ſeinem Garten fluͤſſe, und Seegen ſeiner Gnad ehretien, wel⸗
bringt, ſie in einem Weidenkorb herfuͤr gebracht hat. Wann ches zu teutſch
auftragt, und die Hof⸗Compli- ſolche Werk einiger maſſen man⸗eine gewiſſe
menten nicht recht zumachen gelhafft, und unvollkommen ſeynd, Art wulge⸗
weißt, verwundert man ſich nicht, wird ſothane Mangel, und Un⸗Birm und zu
es befreindet ſich niemand darab; vollkommenheit leicht entſchuldisgleich eine⸗
das, was er bringt, iſt ein weni⸗ get, es iſt kein ſo groſſer Schao: guten fron —
ges, der Korb, deſſen er, dieſes Aber wann wir Ott den Aller⸗men Chriſten
Præſent zumachen, ſich bedient heiligſten Leib Chriſti, welcher andeutet.

fatth. e.
7. Kc. 17.
1
V.5

iſt ein weniges, derjenige, der es
anerbietet, iſt ein weniges. Aber
wann eine Landſchafft, oder Reich
dem König eine goldene, mit
Diemanden, oder anderen koſt⸗
baren Edelgeſteinen reich beſfetzte
Cron, als eine Bekaͤnntnus ſeiner
hoͤchſten Macht, und unum⸗
ſchraͤnkt Koͤniglicher Oberherr⸗
lichkeit zuſendete, und man ihm
dieſelbe in einem weidenen Korb
præſentirte, auch derjenige, der
ſie darreichete, aller zerlumpt, un⸗
hoͤflich, und ungebaͤrdig waͤre,
wurde man zum Schimpff, und
Gelaͤchter werden. Um eine gol⸗
dene Cron zu præſentiren, muß ſie
wenigſt in einer ſilbernen Schale,
oder Blaten liegen; und um
ſelbige dem Koͤnig vorzutragen,
erwaͤhlt man den aller⸗ edelſten,
hoͤflichſten, ſchoͤnſt⸗ geſtaltet,
Lnd gekleydten, den man finden
Wann wir GOtt, Gebett, All⸗
mooſen, oder andere gute Werk

ſchenken, ſeynd es Bonchretién,

* . .
„Der Author Iruͤchten eines guten
ſenle indem Chriſten, welche der Garten
Wort Bon- unſeres Herzens durch die Ein⸗

mit der GOttheit vereiniget, mit
denen Edelgeſteinen, und Zierra⸗
ten der Glory ausgeſchmuckt iſt,
aufopfern, ſo iſt es eine koſtbare⸗
ſte Cron, welche wir dem Ewigen
Vatter uͤberreichen, um oͤffent⸗
lich, und in Angeſicht Himmels,
und der Erden die hoͤchſte Macht,
und Oberherrſchafft, welche er
uͤber alle Geſchoͤpff, und ſelbſt
uͤber ſeinen Vermenſcht⸗Goͤttli⸗
lichen Sohn hat, zubezeugen,
und zuerkennen. Wurde es alſo
ſehr unanſtaͤndig, etwas gar un⸗
beſcheidenes ſeyn, ein ſo koſtbares
Præſent unartig, in einem erdin,
und kothigen Herz, mit von
Boßheit beſudelten Haͤnden uͤber⸗
reichen. Es wurde auf einige
Weiß das Wort GOttes um⸗
ſtoſſen, und der Catholiſchen
Kirch eine der bewaͤhrteſten Pro⸗
ben, deren ſie zur Beſtaͤttigung
der Glaubens⸗ Warheit von
dem Hoch⸗ Heiligen Meß⸗Opfer
wider die Ketzer ſich gebraucht,
benemmen ſeyn.
Das Trientiſche Concilium,
und die Theologen, um zuer⸗
weiſen, daß in dem neuen Geſatz
ein

Mal. L. V. I1.

256

ein anderes Opfer ſeye, als jenes
des Creutzes, citiren das 1. Cap.
aus dem Propheten Malachias,
allwo GOtt ſagt: Mein Wam
iſt groß unter denen Voͤl⸗
kern, und an allen Or⸗
ten, von Aufgang bis zum
Nliedergang wird meinen

Namen ein rein, und ſau⸗

beres Opfer geopfert. Das
Heiligſte Creutz⸗ Opfer wurde
nur auf dem Calvary⸗Berg

geopfert: Und ſagt GOtt da

ein Opfer vor, welches in der
ganzen Welt ſollte vollbracht

werden. Aber wann wir in ei⸗

Oblatio munda,

nem boͤſen Stand Meß leſen, ſo
ſchwaͤchen wir die Krafft dieſes
Beweis⸗Grunds, und handeln
dieſer Prophezeyhung zu wider,
ſeynd Urſach, daß ſie nur in einem
Verſtand erfuͤllt wird. Er ſagt:
ein reines
Opfer. Dieſes Wort oblatio,
Opfer, deutet zwey Ding an:
Die Sach, welche geopfert wird,
und die Handlung, oder That,
durch welche ſie geopfert wird.
Wann wir in Leſung der H. Meß
eine Todt⸗ Suͤnd begehen, iſt das
Opfer, oder die Sach, welche ge⸗
opfert wird, hoͤchſt rein, und
GOtt angenehm: Aber die That,
oder Handlung, burch welche ſie
geopfert wird , gar unrein, und
GOtt mißfaͤllig. Wir geben ihm

d.. V. 6. & 7. Urſach zu ſagen: Offertur nomi.-

ni meo oblatio immunda. Ad
vos,„O Sacerdotes! qui deſpici-

Vierzehende Predig,

tis me, & offertis ſuper Altare
meum panem pollutum, es wird
meinem H. NMamen ein un⸗
reines Opfer geopfert. De⸗
nen gottloſen Prieſtern rucke
ich dieſes vor: Ihr verach⸗

tet mich, und opfert auf

meinem Altar ein unreines
Opfer. Woruͤber der H. Hie-

ronymus: Polluimus panem,

id eſt Corpus Chriſti, quando

indignè accedimus ad Akare,
wir verunreinigen das Opfer⸗
Brod, will ſagen, den Aller⸗
heiligſten Leib Chriſtt in dem

H. Meß⸗ Opfer, wann wir

unwuͤrdig, in einem boͤſen
Stand, zu dem Altar gehen.

Wir opfern eben daſſelbe Quomode⸗

Opfer, welches an dem Creutz iſt
aufgeopfert worden: Es iſt der
Unterſchied allein in der Weiß,
und Manier. Aber die Weiß,
womit wir es opfern, iſt ſo edel,
ſo fuͤrtrefflich, und, wann ich es
ſagen darf, GOtt ruͤhmlicher,
und zu groͤſſerer Ehr gereichend,
als in dem Opfer des Ereutzes.
An dem Ereutz war es ein bluti⸗
ges Opfer, auf dem Altar ein
unblutiges; an dem Ereutz wurde
Chriſtus mit Grauſamkeit ge⸗

opfert, auf dem Altar ohne

Grauſamkeit, εrασ bοαεινο
wie das erſte Nicæniſche Conci-
lium redet.

unſeres Opfers zerſtoͤhren wir—
einiger maſſen, wann wir in eiem —
uͤbeln

Aber dieſen Umſtand

omodo⸗

Auf den zweyten Dienſtag nach Reminiſcere. 257

uͤblen Stand Meß leſen. Chri⸗

ſtus will ohne Grauſamkeit in
demſelben aufgeopfferet werden:
Und wir begehen wider ihn die
allerblutigiſte, und unmenſchlichi⸗

ſte Grauſamkeit, die begangen

werden kan. Wir verurſachen

ihm, wann er leyden koͤnnte, einen

weit ſchaͤrfferen, und ſeinem Hertz
empfindlicheren Schmertzen, als
jener, den er an dem Creutz an
ſeinem Leib erduldete, geweſen iſt.
Er wird in der Heil. Meß auf ein
unblutige Weiß, doch durch ein
wahres Brand ⸗Opffer, aufse⸗
opfferet, durch ein vil vollkommner,

ausgemachter, und erfuͤllteres
Brand⸗Opffer, wann ich alſo

reden darff, als auf dem Calvari⸗
Berg. Das Brand⸗Opffer
wurde alſo genennt, dieweil in
demſelben das Schlacht⸗ Vieh
gantz verbrennt, gantz verzehrt,
und zu Aſchen wurde; und bezeug⸗
te der, welcher es opfferte, durch
diſe Ceremonie, baß er verpflich⸗
tet waͤre, GOtt zu Lieb ſich zu ver⸗

zehren, und zu Nicht zu machen;
er auch, ſolches zu thun, bereit

waͤre, wann es GOtt alſo haben
wollte. =
An dem Creutz hat der ver⸗
menſchte GOtt das Leben, hat
aber nicht gaͤntzlich das Weeſen
verlohren; er iſt nicht zernichtet
worden: Die zwey Theil ſeiner
Menſchheit ſeynd vollkommen ver⸗
bliben, von der GOttheit unter⸗

ſtuͤtzt; die Seel in der Vorhoͤll,

R. P. le Jeune IX. Theil.

der Leib. in dem Grab. Aber in
der Meß wird er auf einige Weiß.
zernichtet durch die Verzehrung

der Hoſtie, wann die Species;,

oder Geſtalten verzehrt werden,
verliehrt er das Weeſen, welches
er da hatte; ein weeſentlich, wahr⸗
hafftes, wuͤrckliches, Gacramen⸗
taliſches Weeſen. Er wird alſo
zernichtet, daß, wann er nicht in
dem Himmel, noch anders wo
waͤre, er, da er durch die Verzeh⸗
rung deren Accidentien, oder Ge⸗
ſtalten in diſem Sacrament zu
ſeyn aufhoͤret, gar nicht mehr ſeyn,
lediglich, und durchaus wurde
zernichtet werden. Und opfferen
wir ihn ſolcher Art durch ein voll⸗
kommenes Brand⸗Opffer auf,
um vor GOtt, und der Kirch
offentlich zubezeugen, daß wir
uns ſelbſt alſo innerlich mit Wil⸗
len, und Hertz aufopff ren: Dann
wie der H. Auguſtinus ſagt, das
aͤuſſerliche Opffer ein Sacrament,
das iſt, ein empfindlich, und aäͤuſ⸗
ſerliches Zeichen des innerlichen
Opffers iſt. Wann man ehe⸗
deſſen ein Lamm, oder anderes
Thier aufopfferte, und jetzt, da
der Leib Chriſti aufgeopfferet
wird, bezeugen wir, daß wir wil⸗
lig, und von Hertzen auch unſer
gantzes Weeſenunſer Seel, und
Leib, unſeren Willen, und Nei⸗
gung zur Ehr GOttes alſo auf⸗
zuopfferen hereit ſeyen. Wann
alſo, da wir Meß leſen, wir eini⸗
ge Fr wilig „und fuͤrſaͤtzliche,

dem

Gui.

258

dem Willen GOttes zu wider⸗
lauffende Neigung haben, ſo iſt
unſer Opffer, als vil es von uns
komint, ein falſches Zeichen, es iſt
eig wahre Gleißnerey, ein pure

Mummerey. Eben als wann
einer, wider den Koͤnig zu denen
Waffen greiffend, zu ihm ſagte:

Ich bin euer Majeſtaͤt allerge⸗

treuiſt, und unterthaͤnigſtrr Va⸗
ſall. Iſt es nicht GOtt vorlie⸗
gen, und ſeiner ſpotten, bey dem
Altar ſagen: Hanc igitur obla-
tionem ſervitutis noſtræ, diſes
Opfſer unſerer Dienſtbarkeit:
Und beynebens den Willen ha⸗
ben, durch ein Todt⸗Suͤnd,
welche ihn unendlich beleydiget,
wider ihn aufzuſtehen, und zu
rebelliren?
Iſt ein groſſes Ubel, GOtt
Vorzuliegen, und ein falſches Opf⸗

fer einer ſo hoch, ſo edel, ſo vor⸗

trefflich, und zu allen Zeiten, an
allen Orthen, in allen Gelegenhei⸗

ten ſo Ehren⸗wuͤrdigen Majeſtaͤt

zu machen? Wann wir durch im⸗
merwaͤhrendes Boden ⸗ Ligen
Schwillen⸗dicke Haut an Knyen,
und Elenbogen bekommen ſollten,
wie die HH. Emiliana, und Thar.-
ſilla, des Tags hundertmahl, auf
unſere Knye niterfallen, wie der
Heil. Bartholomæus; alltaͤglich,
um GOTT anzubetten/ 1200.
mahl uns zur Erden neygen, und
auf das tieffeſte bucken ſollten .
wie der Heil. Simeon Stylites,
wurden wir doch nicht den hunder⸗

Vierzehende Predig,

tiſten, nicht den tauſendiſten Theil
unſerer Pflicht, und Schuldtg⸗
keit ausuͤben: Um ſo mehr alſo
wurden wir nicht zu Sorg befliſ⸗
ſen ſeyn koͤnnen, das Opffer, w i⸗
ches allein eigentlich der hoͤchſte
GOttes⸗Dienſt iſt, wohl aufzu⸗
opfferen. Die andere Vereh⸗
rungen, und Dienſt, welche wir
ihm in der Kirch, oder anderer
Orthen erweiſen, erweiſen wir
auch anderen, obſchon in einem
nidrigeren Grad. Wir bitten
GOit in der Kirch, ſingen ſein
Lob darinn: Wir bitten allda
auch die Heilige, da wir die Lita⸗
neyen betten; ſingen ihr Lob da⸗
rinn. Wir lieben, und ehren
GOtt; wir lieben, und ehren auch
die Heilige, mihi autem nimis
honorati ſunt amici tui DEUsS.
Aber die H. Meß wird nur GOtt
allein aufgeopfferet: Das Opffer
iſt ein cultus latriæ, ein hoͤchſte
Dienſts⸗Bezeugung, und Hul⸗
digung, welche niemahl anderen,
dann GOtt allein erwiſen wird,
auch nicht erwiſen werden kan. .
Der Prieſter iſt eigens darum ?ro quibus.
geweyhet, daß er ihm diſes Opffer
im Namen aber Menſchen voll⸗
bringe, und aufopffere. Der H.
Paulus, da er einen Prieſter be⸗
ſchreibt, ſagt: Er ſeye ein Menſch
aus denen anderen auserleſen,
und beſtellt, daß er fuͤr die Men⸗
ſchen Gaaben, und Opffer auf⸗
opffers: Omnis Pontifex ex ho- Hebr. 5. v. 1.
minibus aſſumptus, pro homini-
us

pro guibut⸗

.
1
febt.5.

.1

u. Tim. 2. v. lacrificia.
2.

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

bus conſtitnitur in ijs, quæ ſunt
ad DEIIM. ut offerat dona, &
Und in der Epiſtel zu
dem Thimotheus, da er die Mey⸗
nungen beſchreibt, zu welchen man
das H. Meß⸗Opffer aufopfferet,
ſagt er, daß man es fuͤr alle
Menſchen thun ſolle, ſo vil ge⸗
redt, als an ſtatt aller Men⸗
ſchen, und in ihrem Mamen.
Wir ſeynd von Chriſto, und von
der Kirch abgeordnet, und zu dem
ewigen Vatter geſand, ihn an⸗
zubetten, und fuͤr alle Menſchen
ihm zu huldigen, fuͤr die Guttha⸗
ten, welche er ihnen erwiſen, Danck
zu ſagen; ihn zubeſaͤnfftigen, und
umb Verzeyhung ihrer Suͤnden
zu bitten; die geiſtlich, und zeit⸗
liche Gnaden, die ihnen nothwen⸗
dig ſeynd, von ihm zu erhalten,
und den Mangel deren, die ihm
diſe Pflicht nicht leiſten, zuerſetzen.
Was bedaurliches Unheyl wurde
es ſeyn, wann, an ſtatt diſe unſer
Schuldigkeit zubeobachten, wir
ſo unvorſichtig, und thorrecht
waͤren, daß wir in einem uͤblen
Stand celebrirten, und auf ſol⸗
che Weiß die Majeſtaͤt GOttes
hoͤchſt entunehrten, ſie zum Zorn
erſchroͤcklich anſlammeten, und ih⸗
ren Fluch, und gerechte Raach
uns zuzieheten? Zitteret der Prie⸗
ſier, der in einer Tod⸗Suͤnd uͤber
Altar gehet, nicht, da er die Heil.
Meß mit diſen Worten anfangt:
Judica me DEUS, Err rich⸗
te, HErr urtheile mich:

Ja er wird euch (zweiflet nur
nicht daran) richten, und urthei⸗

len: Dann ſein Apoſtel euch zu⸗1. Cor. 11.

ſchreyet: Wer diſes Brod un⸗

wuͤrdig iſſet, und diſen Relch
unwuͤrdig trincket, der iſſet,
und trincket ihm ſelbſt das
Gericht, ſein eigne Ver⸗
dammnuß hinein. Ihr habet
erſt gehoͤrt, wie entſetzlich GOtt
von denen ſchlimmen Prieſteren
rede: Hoͤret nun auch, wie er von
ihren Opfferen, da ſie Sacrilegiſch⸗
und Gott⸗ ſchaͤndericher Weiß
verrichtet werden, ſich vernemmen

Ve 29.

laſſe: Qui immolat bovem, quaſi Isai. 66. V.

qui interficiat virum : Qui ma-
ctat pecus, quaſi qui excerebret

canem. Hæc omnia elegerunt

in viis ſuis, & in abominationi-
bus ſuis anima eorum delecétata
eſt : Wann ihr mir einen
Ochſen zum Gpffer ſchlach⸗
tet, achte ich es eben ſo we⸗
nig, als wann ihr einen
Mann erſchluget: Und wann
ihr mir ein anderes Schlacht⸗
Opfſer aufspfferet, iſt es
eben ſo vil vor mir, als
wann ihr einem Hund das
Hirn einſchluget. Er ach⸗
tet, was er von unſeren An⸗
dachten ſage, wann ſie Gott⸗
ſchaͤnderiſcher Weiß geſchehen.
Nicht, daß ihm unſer Opffer nicht
hoͤchſt angenehm ſeye, als vil es
ihm von Seiten ſeines Sohns,
und der Kirch aufgeopfferet wird:
Aber als vil es ihm von Seiten!
Kk 2 eines

3°

260

eines boͤß, und laſterhafften Prie⸗
ſters geopfferet wird, haͤt er einen
Abſcheuen, und Grauen ab diſem
Opfſer. òè
D Nun begehret der Sohn GOt⸗
tes zu Vollbringung diſes groſſen
Quo 2 r. Geheimn ß. wicht allein eine groſſe
Fus, ſervan- Gewiſſens Reinigkeit, und inner⸗
doewsde liche Andacht von uns, ſondern
cæremonias auch ein aͤuſſerliche, richtig, und
1. genaue Beobachtung deren Ce⸗
Seripturä, remonien, welche die Kirch in
ihren Rubriquen vorſchreibet.
Hoͤret, was GOtt von denen
jenigen ſagte, welche er in denen
Opfferen des Moſaiſchen Geſatzes
gehalten haben wollte. Er ſagt:
Wann jemand aus Unwiſſenheit,
oder aus Unachtſamkeit einen Feh⸗
ler wider die Ceremonien des
Opffers begeht, ſo ſoll er einen
Widder, welcher ohne Mangel
iſt, fuͤr ſein Suͤnd aufopfferen:
Anima ſi prævaricans cæremo-
nias per errorem in his, quæ
Domino ſunt ſanétificata, pecca-

Levit. 5. V.
15

Cornel. à
Lapidein verit, offerat pro delicto ſuo ar-
h. l. jetem immaculatum. Er ſagt:

Wann es ſich aus Unwiſſenheit,
per errorem zutragt .Dann ſo
es mit Fleiß, und vorſaͤtzlicher
Dingen geſchehen war, mercken
die Schrifft⸗Ausleger an, wurde
man mit dem Todt geſtrafft, wie
Num. r5. v. ̈ in dem Buͤchlein Numeri, und
2 ,8. 30. aus dem Exempel Nadab, Abiu,
. Oza, und anderen erhellet.
Die Ceremonien des Hoch⸗

Heiligſten Meß⸗ Opffers ſeynd

Vierzehende Predig,

unvergleichlich wichtiger, als die
Ceremonien der Brand⸗ Opffe⸗
ren des Alten Geſatzes: Unſer

Seeligmacher hat ſie eingeſetzt,

oder unmittelbar durch ſich ſelbſt,
oder durch ſeine Apoſtel, und ihre
Nachkoͤmmlinge, zu welchen er
geſprochen hat: Lehret alle Matth. 28.

Voͤlcker. Wer euch hoͤret 1. V. 19.
der hoͤret mich. Ihr ſeyd zu , 8.

Biſchoͤffen geſetzt, die Birch A. 20. v.
zu regieren. 28.
Dann Tertullianus, der Heil. E.
Baſilius, und der H. Chryſoſto- 2.
mus lehren uns, daß nicht alles, Patribüs.
was der Sohn GOttes in der
Kirch geordnet hat, in der Heil.
Schrifft verzeichnet ſehe: Wir
haben deſſen einen guten Theil

durch die Ubergab empfangen;

dieweil der Heil. Paulus ſagte:
Haltet die Satzungen, und?: Theſs“ 2.

3*N☚R ⁰§ V. 14
Lehren, welche durch die, Con 11.

Wort an euch gegeben wor⸗ 7. 2
den ſeynd. Ehriſtus lehrete ſie
Zeit jener 14. Taͤg nach ſeiner
Urſtaͤnd biß zu ſeiner DHimmelfahrt,
in welchen er ſeinen Juͤngeren
oͤffters erſchinen, und von dem
Reich GOttes, wie der H Lucas
bezeugt, mit ihnen geredt dat.
Und ſoll uns, diſe Ceremo⸗ F.
nien wohl zu uͤben, ein kraͤfftiger 1.
Antrib ſeyn, daß wir Wiſſen daß Rationibus
ſie unmittelbar von dem Sohn Ima
GOttes ſelbſt, oder von dem H⸗lj. Parte
Geiſt, welcher die Kirch beſeelet,
leitet, und regiret, eingeſetzt wor⸗
den ſeynd. Wann uns GOtt
un⸗

Deit. .

Uth. 9.
V. 19.
c. 10.
. 19.
4. 20. 1.

altidis⸗

Theſs 4.
J. 1.
Cor I.
1.2 .

F.
bas

gaton

Ei pint
Drl.

— —

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

unſerer Willkuhr allein, und un⸗
ſerm eignen Gutgeduncken, wie
die Menſchen in dem Geſatz der
Natur, uͤberlaſſen haͤtte, ohne
uns angezeigt zuhaben, wie er
wolle bedient werden, wurden
wir immerhin in Sorgen ſtehen:
Ehret ihn wohl eine ſolche That?
haltet er eine ſolche Ceremony
fuͤr gut ?2 ꝛc. Aber wann wir die
Rubriquen wohl beobachten, ſo

ſeynd wir vergwißt, daß ihm der

Beur. 4. V.
8.

in Einigkeit des G,

mindiſte Augenwinck, die gering⸗
ſte Finger⸗Bewegung, die wir
vollbringen, angenehm ſeye.

Die Kirch hat Urſach zuſagen,

was Moyſes zu dem Volck ſagte:
Iſt auch wohl ein Volck in der

Welt, ſo herrlich es immer ſeyn

mag, welches ſo Heilige Ceremo-
nien habe, als diejenige, die ich
euch vortrage ?2 Quæ eſt alia gens
ſie inclyta, ut habeat cæremo-
nias, juſtâque judica, quæ ego
propono vobis? Wann wir es
recht genau betrachten, werden
wir ſehen, daß wir durch ſothane
Cæremonien denen vornehmſten
Vollkommenheiten GOttes Ehr
erweiſen, und fie faſt durch alle
Theil unſeres Leibs ehren. Wir
ehren die Einigkeit der Weeſen⸗
heit, welche zwiſchen denen Goͤtt⸗
lichen Perſonen iſt, da wir die
Haͤnd zuſamen legen, und ſpre⸗
chen: In unitate Spiritûùs Sancti.
Geiſts;
die Vorſichtigkeit GOttes, da
wir die Augen gehn Himmel er⸗

261

heben; ſein Macht, und Ewigkeit
durch unſern Mund, da wir ſpre⸗
en : Omnipotens ſempiterne
DEUS, Allmaͤchtiger Ewi⸗
ger GOtt; ſein Barmhertzig⸗
keit, da wir ihn anruffen, und an
die Bruſt klopffen; ſein Groͤſte
und hoͤchſte Herrlichkeit, da wir
die Knye biegen.
Und ſeynd diſe Pflichts⸗Be⸗
zeugungen hoͤchſt billich, und ver⸗
nuͤnfftig :
aus Leib, und Seel zuſamen ge⸗
fuͤgt ſeynd, und wir ſie alle beyde
von GOtt empfangen haben,
auch unſer Seeligmacher ſie beyde
erloͤſet hat, iſt es billich, und ver⸗
nuͤnfftig, daß ſie auch alle beyde
zu ſeinem Dienſt angewendet

Dann gleichwie wir no

G.
2 d4

Ex parte
ſtri.

werden: placendum eſt Divinis Cyprian. in

oculis etiam habitu corporis.

expoſit.

Wann diſe aͤuſſerliche Cere-rat. Dom.

monien recht, und wohl geuͤbt
werden, ſo erhalten, und ver⸗
mehren ſie die mnerliche Andacht.
Sie ſeynd dem H. Meß⸗ Opffer
was die Blaͤtter dem Baum; ſie
dienen ihm zur Zierade, zum Ge⸗
ſchmuck, und Herrlichkeit; ſie er⸗
wecken bey dem Volck einen
Reſpect, Hochachtung, Ehr, und
Ehrerbiethigkeit gegen unſeren
Geheimnuſſen. Und auch, wann
wir ſorgfaͤltig waͤren, ſie auf der
Cantzel, oder in der Chriſtlichen
Lehr zuerklaͤren, wurden die
Glaubige ſtattliche Unterweiſungen
zum Dienſt GOttes, und ihꝛem
Lebens⸗Wandel daraus ziehen.
K k 3 Nun

262

Nun gleichwie man in der
Theology von denen Gebotten
GOttes lehret, daß ſie alle beydes
zuſamen verneinend, und be⸗
jahende, zugleich negativa, und

affirmatlva ſeyen; will ſagen, daß

ſie einige Ding verbieten, und an⸗
dere gebieten: Alſo ſeynd auch,
umb die Rubriquen in der Heil.
Meß wohl zuhalten, einige Ding
zuvermeyden, und andere zuuͤben.
Was zuvermeyden, iſt alles, was
von denen Kubriquen nicht vor⸗
geſchriben, noch verordnet iſt;
und fuͤrnemlich alles, was nach
der Unehrenbiethigkeit, Unan⸗
dacht, und Abgang des ſchuldi⸗
gen Reſpects riechen kan: Als
da iſt, ausſchweiffig in denen
Augen ſeyn, ſchnell davon hudlen,
damit man bald fertig ſeye, ſich
erzoͤrnen, oder rauch reden, wann
etwas abgehet; zerriſſene Meß⸗
Gewaͤnder, unſaubere Alben,
Humeral, und anderes Kirchen⸗
Geraͤth haben; unehrbare Ge⸗
baͤrden, und allerhand unbe⸗
ſcheidene Minen machen, ꝛc. ꝛc.
Wir koͤnnen ſagen, ohne Gefahr
zuluͤgen, daß in dem Meß⸗Leſen
zur Auferbaulichkeit des Volcks
nothwendiger ſeye, die Ungehal⸗
tenheit deren Augen, und andere
Unbeſcheidenheiten zuvermeyden,
als die vorgeſchribene Cæremo-
nyen genau, und haarrichtig zu⸗
beobachten : Dann wann wir
einige Oration, ein Creutz⸗Zeichen,
oder Knye⸗ Biegung unterlaſſen,

Vierzehende Predig,

wird deſſen das gemeine Volck
nicht ſo leicht gewahr, es ſtoͤſſet
ſie nicht daran: Aber wann wir
frey, und freche Augen haben,
dieſelbe ohne Einhalt hin und her
ſchieſſen laſſen, die Genuflexion,
und Knye⸗Biegungen, die Creutz,
und andere Ceremonyen huͤdle⸗

riſch, ungebuͤhrlich, und obenhin

daher machen, mercket das Volck
es leichtlich, und gewoͤhnet ſich
die Heil. Meß, als ein weltliche,
oder gleichguͤltige Sach, und an
welcher nicht ſonderes viel gelegen,
anzuſehen. .
Diſe Unanſtaͤndigkeiten wer⸗
den wir vermeyden, wann wir
diſe groſſe Geheimnuſſen celebri⸗
ren mit einem Geiſt der Frommkeit,
und Andacht, mit dem Gemuͤth,
und innerlichen Beſchaffenheiten,
deren diſe Ceremonyen die Wuͤr⸗
ckungen,
Zum Exempel: Gut iſts, das
Sonfiteor betten, und mit leb⸗
haffter Bereuung unſerer Suͤn⸗
den an die die Bruſt klopffen: Das
Gloria in excelſis, mit Eyfer der
Ehr GOttes; das Gratias aga-
mus mit Danck⸗Erkanntlichkeit
ſeiner Gutthaten. Gut, das
Sanctus Sanctus ſagen, und die
Heiligkeit GOttes anbetten; die
Knye⸗ Biegungen mit tieffer
Demuͤthigung des Hertzens ma⸗
chen : Das Agnus DEl miſerere

nobis, mit kraͤfftiger Einbildung

unſerer Armſeeligkeit; das Do-
mine non ſum dignus, mit wah
rex

und Zeichen ſeynd.

3 ti
Praxi.

Mar
Mrr
* e
conc

punt
litt.

Luc:
19.

1, Cor

14

all

Matth. al.

V. 15.

Marc. II.

v. 13.
* Parr. 3.
conc. 15.
punct. r.
litt. C.

Luc 22. V.

19.

12. Cor. 11.

v. 6.

erklaͤret, ſprechend:

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

rer Erkanntnuß unſerer Unwuͤr⸗
digkeit. Gut, wann wir das
Credo betten, Glaubens⸗Ubun⸗
gen erwecken; wann wir die Epi⸗
ſtel, oder das Coaggelium l ſen,

GOtt, welcher zu uns redet, an⸗

hoͤren, und alſo von anderen:
Widrigen Falls diſe Ceremonien
unſerer Seits nur pure Ceremo⸗
nien, eytle Handlungen, nichts,
als ein Spiegel⸗Fechterey, ein
Schein⸗Andacht, ein verlaurt,
und falſche Frommkeit, ſchoͤne
Blaͤtter ohne Frucht ſeynd, gleich
jenem Feigen⸗Baum, welchen
unſer Seeligmacher verflucht hat.
Wir haben ehedeſſen erwo⸗
gen, daß diſe Ceremonien der
Heil. Meß fuͤrnemlich eingeſetzt
ſeyen, das bittere Leyden, und
Sterben Chriſti IEſu vorzu⸗
ſtellen, und uns deſſen, zu folge
jenes Befehls: Thut diſes zu
meiner Geduͤchtnuß, zu erin⸗
neren. Welches der Heil. Paulus
So offt
ihr diſes Brod eſſen werdet,
und diſen Belch trincken, ſol⸗
let ihr den Todt des HBErrn
verkuͤndigen. Nun lehret uns
der heilige Baſilius, daß diſe
Erinnerung, diſes Angedencken
nicht nur ein pur ſpeculativ,
und allein in der Betrachtung
beſtehendes, ein nur trocken,
unfruchtbar, und unkraͤfftiges,
ſondern ein Lieb⸗ volles und
Hertz mitleydendes Angedencken
ſeyn muͤſſe, mit Begird ihm

263

nachfolgen, mit Pflicht der Suͤnd,
der Welt, und uns ſelbſt ab⸗
zuſterben. Sehet da die merck⸗
wuͤrdige Wort diſes groſſen Leh⸗
rers, des Oraculs der Griechi⸗
ſchen Kirch, und Patriarchens
aller geiſtlichen Ordens Perſohnen
in Orient.

„Wann jemand communicirt Baſil. lib. de

„ohne ein ewige Gedaͤchtnus des ilno.

„ jenigen, welcher fuͤr uns geſtor⸗
„ ben, und auferſtanden iſt durch
„Nachfolgung des Gehorſams
„ des Seeligmachers bis in den
„Todt, zu erneueren, und ohne
„ vor denen Augen GOttes, und
„ Chriſti diſes Gebott zu halten,
„ welches wir von dem Apoſtel
„ empfangen, da er geſagt hat:
„ Die Lieb Chriſti

tringet 2.

Cor. v.

„ uns, dieweil wir darfuͤr ¹4 &

„ halten, daß, im Fall einer
» für alle abgeſtorben iſt,
»„ nothwendig auch alle ge⸗
ſtorben ſeyn muͤſſen. Und
25 iſt ein eintziger fuͤr alle geſtorben,
, auf daß die jenige, die da le⸗
* ben,
* ben, ſondern dem, der fuͤr
„ ſie geſtorben, und aufer⸗
ſtanden iſt, ſo iſt die Com⸗
*munion nach diſem Spruch

Chriſti: Das Fleiſch iſt nichts Joan. 6. v.

»nutz, unnutzlich. Und nicht
* allein iſt ihm die Communion
» Unnutzlich, ſondern er ziehet
ihm noch uͤber das ſein Ver⸗
»dammnuß auf den Halß: Die⸗
weil der Apoſtel uns verſicheret,
„ daß

nicht ihnen ſelbſt les

64.

1. Cor. 11.
v. 29.⸗

„⸗ſich des Leibs, und Bluts Chri⸗

246

„daß wer unwuͤrdiglich di⸗
„ſes Fleiſch eſſe, und diſes
„Blut trincke, ſein eigne
„Verdammnuß eſſe, und
„trincke; daß nicht nur der je⸗
„nige, welcher in der Unreinigkeit
5, des Leibs, und des Geiſts zu dem
, Allerheiligiſten hinzunahet, ihm
„ſelbſt ein erſchroͤckliche Verdam⸗
, Nuß uͤber den Halß ziehet, und

„ſti JEſu ſchuldig mache; ſon⸗
» dern auch der, welcher nachlaͤtig,
„und unnutzlich den Leib des
„ HErrn iſſet, und ſein Blut trin⸗
„cktt: Dieweil er es nicht zur Ge⸗

„daͤchnuß deſſen thut, der fuͤr

„ uns geſtorben, und auferſtanden

„„ iſt. durch Haltung ſeiner Wort
„des Apoſtels: Die Lieb Chriſti
„tringet uns. Und welches fol⸗
„get, daß wer ein ſo groß, und

„Unendliches Gut, das er, ohne

Matth. 25.
à v. 24.
Luc. 24. v.
26.

I.
In Choro
titè debet
recitare offi
cium: Con
derando,
quibùs no-
minibus
vocetuxn:

„darauf zu gedencken, und ohne
„einigen Frucht empfangt, un⸗
„„Nutzlich machet ſeiner Nachlaͤſ⸗
„ ſigkeit halben eben der jenigen
„Straff wuͤrdig ſeye, mit welcher

» das E bangelium jenen faul, und

„ traͤgen Knecht betrohet, der ſein

Vierzehende Predig,

„Talent, oder ihm anvertrautes
„ Pfund unangewendt, ohne eini⸗
„ gen Nutzen darmit geſchafft zu
„haben, aufbehalten hatte. Und 1. Cor. g. 4
endlich daß, wer ſeinen Bruder v. 10.
durch eine Speiß, die er vor
„ ihm iſſet, aͤrgeret, nach dem H.
„Paulo die Lieb verliehrt, ohne 1. Cor. 13. 3
„ welche auch die groͤſte Gaaben v. 1.
„ GOttes, und die herrlichiſte
„Thaten nichts nutzen. Eben
„diſes muß man, und zwar weit
„ billicher, von dem jenigen ſagen,
„ der den Leib Chriſti eſſen, und
„ ſein Blut trincken darff, ohne
„ einige Wuͤrckung, und Nutzen
„daraus zu ziehln und der den H.
„Geiſt durch diſe Kuͤhn⸗ und
„Vermeſſenheit betruͤbt, indem
„er zu dem Sohn GOttes ohne
„ diſe Lieb, welche ihn tringen wur⸗
„ de, zu glauben, daß er nicht ihm,
„ ſondern dem jenigen, der fuͤr uns
„ geſtorben, und auferſtanden iſt,
„lehe, hinzuzugehen ſich unter⸗
„ſtehet. Biß hieher ſeynd die
Wort des H. Baſilii. Wir ha⸗
ben den Prieſter zu Genuͤgen bey
dem Altar betrachtet, laſſet uns
ihn nun auch in dem Chor ſehen.

PINCTIIM. II.

.⸗M die Heil. Meß recht zu
leſen, iſt mehr, als man
e⸗ W meynet, daran gelegen, daß
man de Tag⸗Zeiten, oder das
Goͤttliche Lob⸗Ambt, welches der
Heil. Meß vorgehet, und die Zu⸗

bereitung darzu iſt, wohl ver⸗

richte. Die Kirch hat diſer Pflicht Mempe Bre-

viarium,

deren Geſſtlichen drey Namen horæ Cano-
gegeben, welche zerſchidene ſchoͤ⸗ nice, Off⸗
ne Lehren fuͤr uns mit ſich fuͤh⸗ cium Divi.
Der

*

. ,
keyxiariun

I.

Hore Cen
nice,

C0t.9,4

I.
Brevisrium.

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

Dern erſte Nam iſt Breviarium,
das Brevier; dieweil es nur ein
Auszug, und gleichſam ein kleiner
Innhalt iſt jenes langen Pfallie⸗

Vatter unſer gelehret hat; deren
7. Sacramenten, welche er zu un⸗
ſerer Heiligmachung eingeſetzt

265

hat) zufolge jener Worten: Se-Pf. 118. v.

M rens, jenes groſſen Gebetts, wel⸗ pties in die laudem dixi tibi, 140.
ches ehedeſſen in der Kirch verrich⸗ ſiebenmal im Tag hab ich
tet wurde, da die Geiſtliche in der dir Lob geſagt.
Andacht, und Liebe GOttes eyfrr⸗ Regulierte, und beſtimmte

2

ger waren. Wir pflegen es kurz,
und gut zu machen. Wohlan
dann dieweil wir gegen jenen Al⸗
ten ſehr wenig betten, muß unſer
Gebett auch gut, und recht be⸗
ſchaffen ſeyn. Die Aufmerk⸗
ſamkeit, und die Andacht, welche
in ihrem taͤglichen Gebett ſo lang
waͤhrete, muͤſſen in die Kuͤrze des
unſerigen verſammlet, und zuſam⸗
men gefaßt ſeyn; und folglich viel
groͤſſer, lebhaffter, hitzig, und
eyferiger ſeyn.
Der zweyte Nam: Horæ Ca-

Stunden, dieweil man ſie in ſol⸗
cher Zeit, in ſolchem Aufzug, in
ſolcher Gebaͤrdung, auf ſolche
Art, mit ſolchen Ceremonyen, mit
ſolcher Gemuͤths⸗ und Leibs⸗Be⸗
ſtellung halten, und vollbringen
muß, wie die Kirch ſie eingerichtet,
und verordnet hat. Wann wir
da etwas unterlaſſen, ſo ſeynd wir
unordenilich, es ſeynd nicht mehr
horæ Canonicæ, oder regulierte
Stunden, ſondern ſie ſeynd im
Gegentheil irreguliert, und unor⸗
dentlich.

Aber der herrlichſte Nam, wel⸗gez 3.
che dieſe Andachts⸗Ubung in der cium Di.
Kirch verdient, und erhalten hat, tria: Nempe
iſt der Nam des Goͤttlichen quia DEUS
Amts. Es wird dreyer Haupt⸗eſt author

nonicæ, das iſt, regulierte, ordent⸗
lich eingericht, und beſtimmte
Stunden; dieweil das Offeium,
oder taͤgliche Kirchen⸗ Gebett zu

Horæ Cano-
nicæ.

meme he Lugenden, welche er ſamt ſeiger Buͤchern der HH. Vaͤttern ent⸗
hiein, Gnad in unſere Herzen ausgieſ⸗ lehnet.
ſinele, ſet, drey r Theologiſchen, und Wos die H. Schrifft anlangt,
nr n vier Cardinal-Tugenden; der 7. ſagt der H. Laulus: Omnis ſcri-2. Tim. 3. V.
a Bitten, welche er uns in dem H. ptura divinitus inſpirata eſt, 16.

e

gewiſſen, von der Kirch beſtimmt,
und verordneten Stunden ge⸗
ſprochen wird. Deren ſeynd ſieben
(vielleicht zur Erkaͤnntlich keit, und
Dankſagung der 7. Gaben des
H. Geiſts, welche Chriſtus ver⸗
dient, und ſeiner Braut mitge⸗
theilt hat; der 7. uͤbernatuͤrlichen

R. P. le jeune IX. Theil.

Urſachen halben Goͤttlich be⸗bus.

namſet. Erſtlich, dieweil GOtt
der Urheber davon iſt; der Heil.
Geiſt hat andietirt, was wir dar⸗
in ſprechen: Der groͤſte Theil die⸗
ſes Goͤttlichen Lob⸗ Amts iſt aus
der H. Schrifft, oder aus denen.

L l glle

8. Petr. I.
V. 21.

266 Vierzehende Predig,

alle Schrifft iſt von Gtt
eingegeben, worden. Was
die Buͤcher der HH. Vaͤttern
betrifft, ſpricht der Heil. Petrus:
Spiritu Sanécto inſpirari locuti
ſunt Sancti, die Heilige haben
geredt, was ihnen von dem
Heil. Geiſt iſt eingegeben
worden. .

Und iſt dieſes uns ein groſſes
Gluͤck, und eine Sach groſſen

Troſts, daß wir wiſſen, daß wir
GOtt mit Worten loben, welche
aus ſeinem eigenen Mund herge⸗
floſſen, und von ihm angegeben

worden ſeynd; und folgſam ihm

anſtaͤndig ſeynd, und nicht, dann

angenehm ſeyn koͤnnen. Es iſt eine
ſonderheitliche Gnad, und Gunſt⸗

Gewogenheit gegen uns, daß er

Iai.51. v. 16. uns ſage: Ecce poſui verba mea

Gen. 50. V.
16.

in ore tuo, ich hab meine

Wort in deinen Mund ge⸗
legt. Eine ſonderheitliche Gnad,
daß wir zu ihm ſagen koͤnnen, wie
die Soͤhn Jacobs zu dem Boſeph
ihrem Bruder: Dein Vatter
hat uns zu dir geſchickt, daß
wir dir dieſe Wort in ſeinem

PVlamen ſagen ſollten: Præ-

cepit nobis, ut nos hæc tibi ver-
bis illius diceremus. Wann
wir vor einem Fuͤrſten, oder dem
geſamten barlament eine Red
thun ſollten, und ein beruͤhmter

Redner uns eine wohlgeſtellte, und

ſehr zierliche Oration andictirt
haͤtte, wurden wir uns ſehr er⸗
freuen, und ihm hoͤchlich darfuͤr

verbunden ſeyn. Wir haben alle
Tag mit einer unendlichen Maje⸗

ſtaͤt zu rden, und ihr Lob zu prey⸗

ſen: Hat uns alſo der Heil. Geiſt
ihm nicht hoͤchſt verpflicht, daß er
dieſe Lob⸗Red gemacht, ſelbige
uns andictirt, in den Mund ge⸗
geben, ſie uns eingericht, und alſo
aufgeſetzt hat, als wann wir ſie
ſelbſt gemacht, und verfertiget
haͤtten? Wann er ſie nicht ge⸗
macht haͤtte, wurden wir allezeit
in Angſt, und Sorgen ſtehen,

Wort, und Gedanken auszu⸗

finden, unſeren GOtt wuͤrdig zu
loben; wir wurden in Gefahr
ſeyn, ungereimte Ding fuͤrzubrin⸗
gen, an ſtatt ſein Lob zu ſingen;
ihn zu beleydigen, an ſtatt ihm
ein Wohlgefallen zuverurſachen.
Sehet, wie man bemuͤhet iſt,

und in Sorgen ſtehet, wann man

einem Groſſen zuſchreiben, oder
eine oͤffentliche Red vor ihm hal⸗
ten muß; wie ſorgfaͤltig man ſich
erkundiget, wie man fragt, mit
was Worten man ihm zuſchrei⸗

ben, oder ihn anreden muͤſſe? Ob

man ihn Euer Durchleucht,
oder Ruer Excellenz, oder
EKuer⸗ Hochheit, oder Kuer
Gnaden titulieren muͤſſe? Wann

man eines ſuͤr das andere ſagte,

wurde man, an ſtatt wohl ange⸗
ſehen zu werden, in Schuͤmpff,
und Ungnad verfallen. Wir ha⸗
ben eine unendliche Majeſtaͤt zu
loben, muͤſſen wir es alſo recht

thun, oder uns aar nicht darum

an⸗

l.15

Nengn

Pſ. 150. v. 2. ihn, an ſtatt ihn zu loben.

annemmen. Wann wir es mit
unanſtaͤndig, und ſeinen Ver⸗
dienſten nicht gleichkommenden
Worten thun, ſo entunehren wie
au⸗
date eum ſecundum multitudi-
nem magnitudinis ejus, lobet
ihn nach ſeiner vielfaͤltigen
Groͤſſe. Was Anſehen aber,
daß unter denen Menſchen, welche
nur ſchlechte Erd⸗ Wuͤrmer ſeynd,
man ſolches nach Gebuͤhr, und
Erforderung thun koͤnne? Wur⸗
de man wol in unſerer Grammatic,
oder in unſerer Rhetoric genug⸗
ſam kraͤfftig, und nachdruͤckliche
Wort finden koͤnnen, die Voll⸗

kommenheiten GOttes, will nicht

Rom. g.v. 2a6.

ſagen mit Preyſung, ſondern ohne
Ungebuͤhr, und Ungeſchicklichkeit
auszudrucken? Der H. Paulus,
von dem Gebett redend, ſagt, daß
wir in dieſer Ubung ſo unwiſſend,
und ungeſchliſfen ſeyen, daß wir
gar nicht wiſſen, wie wir bitten,
noch ſo gar um was wir bitten
ſollen, wann der H. Geiſt unſerer
Schwachheit nicht zu Huͤlf komme:
Nam quid oremus, ſicut opor-
tet, neſcimus: Spiritus adjuvat
infirmitatem noſtram. Dann
etwas mehrers iſt GOtt loben,
als GOtt bitten; es iſt ein ſchwe⸗
rers, und hoͤheres Werk. Um
GOtt zu bitten haben wir nur

unſere Armſeelig⸗ und Nothwen⸗

digkeiten vor ihm zuer kennen, und
zu begehren, daß er uns helffe:

Aber um ihn zu loben, muͤſſen

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

267

wir ſeine Hochheiten, ſeine unend⸗

liche Macht, Weißheit, Guͤte,
Heiligkeit verkuͤndigen: Magnifi-p-. 144. v. 5.

centiam gloriæ ſanctitatis tuæ
loquentur. Wann wir es aus
uns ſelbſt, und mit eigenen, von
uns erſonnenen Worten thaͤten,
wurden wir, an ſtatt geziehmenden
Lobs, unanſtaͤndig, ungereimt,
und albere Ding vorbringen:
Aber der H. Geiſt hat dieſem Un⸗
weeſen vorgebogen; er hat die
Pſalmen, und Geſaͤnger gemacht,
welche uns dienen GOtt zu loben.
Und obſchon er, um ſich nach
uns zu ſchicken, die Menſchen⸗
Sprach darinn redet, haben nichts
deſtoweniger die Wort die Be⸗
deutung nicht allein nach der Ein⸗
ſetzung, und dem Verſtand der
Menſchen, ſondern nach dem
Verſtand, und der Meynung des
Geiſts GOttes: Und folglich
ſeynd ſie von einer unvergleichlich
weiter, und hoͤheren Deutung,
als wir uns einbilden. Und muͤſ⸗
ſen wir, wann wir das Brevier
betten, die Meynung haben, dieſe
H. Wort nicht nur nach unſerem

Verſtand, ſondern vielmehr nach

dem Verſtand, und der Deutung,
welche der Heil. Geiſt ihnen bey⸗
legt, zu betten. Laſſet uns ſetzen,
ein Schuler thue eine Lob⸗Red,
welche ich ihm andictirt hab, vor
einem Biſchoff, und wann er ihm
den Titul Euer Gochheit giebt,
verſtehe er durch dieſes Wort nur
die leibliche Hoͤhe, und Groͤſſe
Ll 2 dieſes

Quia DEUS

eſt ejus obje- die ſes Gebett,

Kum.

268

dieſes Praͤlatens, dieweil er keine
andere an ihm erkennt, wurde die⸗
ſes Wort dem Biſchoff kein Lob,
oder aufs hoͤchſte dieſes Lob ſehr
ſchlecht, niedrig, und ungeſchickt
ſeyn. Aber wann dieſer Knab,
da er ihn Euer Hochheit titu⸗
liert, die Meynung hatte, dieſes
Wort nach dem Verſtand, und
der Deutung, die ich ſelbigem in
Verfertigung der Lob⸗Red gege⸗
ben hab, zu ſagen, wurde dieſes ein
groſſes Lob ſeyn, um ſo mehr,
als ich durch dieſes Wort, Hoch⸗
beit, die Wuͤrde, die Vortreff⸗
lichkeit, und die Verdienſt des Bi⸗
ſchoffs verſtanden hab. Wann
wir in dem Brevier betten: Po-
tens, & metuendus nimis. Sa-
pientiæ ejus non eſt finis. Bo⸗
nus es tu, muͤſſen wir die Mey⸗
nung haben, GOtt zu loben, daß
er maͤchtig, weiß, guͤtig ſeye;
nicht allein auf die Art, und Weiß,
wie wir es verſtehen, ſondern wie
es der H. Geiſt verſtehet, welche
ganz eine andere iſt, als wir mey⸗

nen.
Die zweyte Urſach, warum
oder Lob⸗ Amt
Goͤttlich genennt wird, iſt, die⸗
weil GOtt der Gegenſatz deſſel⸗
ben iſt. Es iſt keine tugendſam⸗
me Verrichtung, noch warhafft,
und vollkommene Tugend, deren
er nicht die Beweg⸗Urſach, und
das Ziehl, und End ſeye: Doch
iſt er nicht der Gegenſatz aller,
objectum circa quod. Viel wer⸗

Vierzehende Predig,

den gegen denen Creaturen geuͤbt;
man thuet denen Armen guts,

man prediget dem Volk, man

ſpendet die Sacramenten denen
Glaubigen aus: Aber GOtt un⸗
mittelbar betten wir unſer Brevier,
ihm ſprechen wir unſere Tag⸗Zei⸗
ten; es iſt eine Ubung der Tugend
der Religion: Und unter denen
Ubungen dieſer vortrefflichen Tu⸗
gend iſt nach dem erſchroͤcklichen
Geheimnuß der Heil. Meß keine,
wodurch GOtt ſo viel Ehr, und

Glorv erwieſen wird, als durch

das Goͤttliche Lob⸗ Amt: Und
deßwegen wird dieſe Verrichtung
Sacrificium, ein Opffer benam⸗
ſet: Sacrificium laudis honorifi-pf. 49. v. 14.
cabit me. Immola DEO Sacri- & 23.
ficium laudis. Offeramus ho- Hebr. 13. v.
ſtiam laudis: Dieweil, gleichwien 158.
das Meß⸗Opffer ein cuſtus la-Tirinin h. 1.
triæ, ein GOtt allein zuſtaͤndiger
Dienſt iſt, und ihm eine hoͤchſte
Ehr erweiſet, als huldigen, und
legen wir in Abbettung des Bre-
viers, in dieſem Goͤttlichen Amt,
GOtt unſer Pflicht ab, geben ihm
Lob, welches niemand, als ihm
allein, mit Ausſchlieſſung aller
andern, gegeben werden kan:
Als da wir ſagen: DEUS meus Pf. 15. V. ².
es tu, quoniam bonorum meo-
rum non eges, du biſt mein
GOtt, dann du bedarffſt
meiner Guͤter nicht. Sapien. Pſ. 146. V. 5.
tiæ ejus non eſt finis, ſeine
Weißheit iſt unendlich, Ipſius
eſt mare, G ipſe fecit ude. 94. V. 5.
ein

Quia⸗

cellen

Tirin
25. V.
n.

El gn

3 49. V. 14.
K43.
ledr. 13.7.
15.

Quia eſt ex-

cellens.

Tirin. in Pſ.
35. V. 7. &
Pfſ. 79. V. 21.

4*

Pf. 83. v. 5.

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

ei n dn⸗ meer e und du
haſt daſſelbig gemacht.
Dieſes taͤgliche Kirchen⸗ Gebett,
oder Amt wird drittens Goͤtt⸗
lich benamſet nach der Schrifft,
und der Hebraͤer Red⸗ Ark, wel⸗
che alles was groß, und fuͤrtreff⸗
lich iſt, Goͤttlich nennen: Als
Montes DEI, Cedros DEl, die
allerhoͤchſten Berg, die allerhoͤchſten
Ceder⸗Baͤum. Nach dem H.
Meß⸗Opffer iſt keine edlere, keine
heiligere, keine allgemeinere Hand⸗
lung in der Kirch.
Es iſt die Verrichtung der
hoͤchſt, der heiligſt, und vortreff⸗

ſichſten Perſonen in der Welt,

als deren Religioſen, und Or⸗
dens⸗Leuten, deren Prieſtern,
deren Biſchoͤffen, Erz⸗Biſchoͤffen
Patriarchen, und anderer Præla-
ten. Es iſt die ſtaͤtig, und immer⸗
waͤhrende Ubung der HH. Engel,
und Erz⸗Engeln, deren Sera-
phims: und anderer ſeeligen Gei⸗
ſtern: Qui non ceſſant clamare
quotidie: Sanctus, Sanéctus, San-
tus; die Unterhaltung, und Gee⸗

ligkeit deren Heiligen in dem Him⸗

mel: Beati, qui habitant in do-
mo tua Domine, in ſæcula ſæcu-
lorum laudabunt te. Eine See⸗
ligkeit, ſo groß, ſo Lieb⸗ reitzend,

ſo annemlich, ſo ergoͤtzlich, daß

Tertullianus die Chriſten, beatæ
illius ſanctificationis

machung nennet, dieweil ſie ſich
bewerben, trachten, ſehnen, und

Candida-
tos, Werber jener ſeeligen Heilig⸗

269

verlangen dermal einſt auch ihre
Stimm in dieſem dreymal Heil⸗
Lob⸗Geſang, in dieſem Engliſch,
und himmliſchen Concert mitzu⸗
haben: Und genuͤſſen die Prieſter
dieſes Gluͤck ſchon zum voraus
in dieſem Leben. Es iſt ſo gar das
Geſchaͤfft Chriſti IEſu des ver⸗
menſchten GOttes, unſeres HEr⸗
rens, was er thut, und zur Rech⸗
ten ſeines Vatters in alle Ewigkeit

thun wird: Exaltabo te DEUS Pf. 144. v. 1.

meus Rex: Et benedicam nomi-
ni tuo in ſæculum, & in ſæculum
ſeculi.
Und iſts dann nicht eine Wuͤr⸗
kung der groſſen Guͤte GOttes,
daß er das ungeſchickt, und unge⸗
ſchliffene Lob, welches wir ihm
unter ſo viel herrlichen Belobun⸗
gen, die er von denen Heiligen der
triumphierend, ſtreitend, und ley⸗
denden Kirch empfangt, geben,
anzunemmen, und ſich gefallen zu
laſſen, wuͤrdiget, gleich wie er der
kleinen Juͤdiſchen Kindern Lob⸗

Geſang Oſanna Filio David ſich Matth. ar.
hat gefallen laſſen? Und dieſ's ſoll v. 1.

uns ein maͤchtiger Antrieh ſeyn,
eine Sach, walche von ſo viel vor⸗
trefflich, und Goͤttlichen Per ſo⸗
nen geuͤht wird, wol zu o rrich⸗
ten Wir vrrichten ſie mit ihnen,
in ihrer Geſellſchafft, mit ihrem
Geiſt, und mit ihren Verdienſten
vereinbaret, und vereiniget. Wie
viel fromme Ordens⸗ Leut, wie
viel andaͤchtige Prieſter, wie viel
Heil. Biſchoͤff ſeynd in der ganzen
Ll 3 Welt?

4

270

Welt? Wir loben GOtt mit ih⸗
nen, machen alle nur einen Chor,
und eine Muſic zuſammen aus. Da⸗
her kommt, daß, obſchon wir unſer
Brevier nur allein, und beſonders
betten, wir jedannoch Dominus
vobiscum; venite adoremus;
venite exultemus Domino, der
Ere ſeye mir euch; kommet,
laſſet uns anbetten; kommet,
laſſet uns dem HErrn fro⸗
locken ꝛc. ſagen. Und gleichwie
das Gebett des Ehr⸗ wuͤrdigen
Tobias, und der andaͤchtigen
Sara, ob ſie ſchon weit voneinan⸗
der entfernet waren, zu gleicher

Zeit aufgenommen, und GOtt

Tob. 3. v.25. fuͤrgetragen wurde. Amborunn
uno tempore ſunt orationes in
conſpectu Domini recitatæ. Al⸗
ſo obſchon die Geiſtliche ſehr weit
voneinander entfernet, die eine
in Orient, die andere in Occident
ſeynd, ſteigt ihr Gebett, und Pfal⸗
liren zu gleicher Zeit in den Himmel

hinauf, da ihre Stimmen von de⸗

nen Engeln GOtt vorgetragen
werden.
In Warheit, es iſt uns ſehr
verweißlich, und ſchuͤmpfflich,
wann unſer Pfalliren die Schoͤn⸗
heit des Lobs SOttes der ande⸗
ren verderbt. Es ſeynd ſo viel
fromme Prieſter, welche ihre Tag⸗
Zeiten ſo andaͤchtig, mit ſo groſſer
Aufmerkſamkeit, Eh rerbierigkeit,
Innbrunſt, Eyfer, und Liebe
GOttes ſprechen: Ihr Gebett
iſt mit dem unſerigen vereiniget.

Vierzehende Predig,

Wann das unſerige Mangelhafft
iſt, ſo ſagt man in dem Himmel:
Was Armſeeligkeit! was Unter⸗
ſchied! was Ungleichheit! dieſes da
verderbt alles. Eben wie in der
Muſic: Es iſt nur um eine einzige
falſche Stinnn zuthun, ſo iſt aller
Vohllgaut, und Annehmlichkeit
hin. Der H. Erz⸗Engel Ra. Tob. 12.
phaël bezeugt, daß unſer Gebett v. 12.
von denen Engeln in den Himmel
uͤberbracht werde. Und der Pfal⸗
miſt: In conſpectu Angelorum 'ſ. 137. v. 3.
Rnn bi vor dem Ange⸗
icht der Engeln will ich dir
Lob ſingen. Und der eir Bern. Erm.

nardus: Quèòd Pſallentibus dig. circa meu.

nanter admiſceri Sancti Angeli
ſoleant, quod eòô manifeſtius,
quod Pfſalmiſta ait: In conſpebtus
Angelorum pſallam tibi ? Doleo
proinde, aliquos veſtrüm gravi
in ſacris vigiliis deprimi ſomnô,
nec cæli cives ac vereri, ſed in
præſentia Principum tanquam
mortuos apparere, cùm veſtra
ipſi alacritate permoti veſtris
interefſe ſolemniis delectantur.
Geteutſcht: „Daß die HH. Engel
„ ſich gnaͤdiglich unter die Pfalli⸗
„ rende einzumengen pflegen, was
iſt klares, als was der Pfalmiſt
„ ſagt: Oie Fürſten giengen po gy „ rg
„ bey denen Singern vor⸗pl. 137. v. 1.
„an? Vor dem Angeſicht
„ der Engeln will ich dir
„Lob ſingen? Beſchtnerze ich
„ alſo, daß einige aus euch unter
„ dem Pſallixen von dem Schlaff

35 ſi

l.
Morele
citancdum
ſtatu gra
Atentd
kenter.

e. 49. V. 15

Lob. 12.

7. 12.
ML. 137. V,

Bern, ſerm,
7.in Cant.
cira ned⸗

1
.
1
.
n
8
k
4
9
ſt
npt 6r. 16.
riPl. 137 1.

„ ſich uͤbergehen laſſen, und vor
„ denen Himmels⸗Burgern kein
„ Ehr⸗Forcht tragen, ſondern in
„Gegenwart ſo groſſer Fuͤrſten
„ gleichſam als todt erſcheinen:
„Da ſie doch von euerem Eyfer,
„ und Muth bewegt, mit Freuden
„ euerem GOttes⸗Dienſt beywoh⸗
29 nen.
L. Nun damit wir die Engel, und
Morale. Re-Heilige nicht mehr alſo betruͤben,
citandum in wollen wir uns befleiſſen, uns
ſtatu gratiæ, kuͤnfftig unſer Brevier heilig, auf⸗
reus reve merſam, und ehrerbietig zu bet⸗
.—ten (der Urſach bitte ich dich, lieb⸗
ſter Zuhoͤrer, daß du mir von
GOtt Barmherzigkeit, und Ver⸗
zeyhung erbitten wolleſt unendlich
vieler, ſehr groß, und ſchweriſter
Fehler, welche ich mein Leben
durch wider das, was ich in denen
4. Theilen dieſer Predig vorbrin⸗
ge, begangen hab) laſſet uns erſt⸗
lich beiliglich betten: Das iſt,
in einem guten Stand, in dem
ta Stand der Gnad, und Freund⸗
c. 1. v. 75. ſchafft mit GOtt. Serviamus
illi in ſanctitate, & juſtitia co.
ram ipſo, ſagt der D. Zacharias,
laſſet uns GOtt dienen in
Heiligkeit, und Grrechtig⸗
keit vor ihm alle die Taͤg
unſeres Lebens. Und erkaͤ⸗
ret uns der Pfalmiſt, daß GOtt
zu dem Suͤnder geſprochen habe:
v. 16. Warum verkuͤndigeſt du
meine Gerechtigkeit, meine
alergerechteſte Werk? Warnm
unterſteheſt du dich von

pe 49.

Auf den Dienſtag nach Reminileere.

271

meinem Bund zu reden?
Woruͤber der Heil. Auguſtinus Aug. hom. æ.
ſagt: Quare tu enarras Juſtitias ex 5o. circa
meas? Tanquam ſi diceret ei; med.
Nihil tibi prodeſt, quòd laudes
DEUM; IIIis enim, qui benè vi-=
vunt, prodeſt, quòd laudent:
Tu autem ſi laudes, & peccata
non deſeris, nihil tibi prodeſt-
„Warum verkuͤndigeſt du
„meine Gerechtigkeiten?
„Eben als ſagte der Pfalmiſt zu
„ dem Suͤnder: Es nutzet dir
„nichts, GOtt zu loben. Die,
„ welche fromm leben, ziehen einen
„ groſſen Nutzen aus dem Lob
„ GOttes: Dir aber, der du dein
„Suͤnd nicht verlaſſeſt, nutzet es
„ſehr wenig, GOtt zu loben.
Non mortui laudabunt te Do-Pſ. 113. v. 17.
mine, die Todte werden dich
OOι GOTT, ncht loben, ſagt
der erwehnte Koͤnigliche Pſalmiſt.
Er verſtehet es nicht von denen
Heiligen, die im Himmel ſeynd:
Dann ſie GOtt auf das fuͤrtreff⸗
lichſte loben: Und ſeynd ſie, ei⸗
gentlich zu reden, nicht todt, die
weil ſie in dem Land der Lebendi⸗
gen ſeynd. Er verſtehet es eben
ſo von denen Todten, die in der
Hoͤll ſeynd, von welchen er gleich
hernach redet: Neque omnes,
qui deſcendunt in inferrtum,
noch auch alle die, welche in
die Hoͤll hinunter fahren.
So verſtehet er es dann von de⸗
nen, welche durch die Suͤnd ge⸗

ſtorben, und todt ſeynd. Vivens,
VI⸗

Iſai. 33. V. 19.

Pſ. 146. V. I.

272

vivens ipfe confitebitur tibi,
der Lebendige, ja der Le⸗
bendige wird dich loben,
und preyſen. GOtt wol zu
loben, iſt nicht genug, daß man
durch das Leben der Natur ſehe,
man muß auch leben durch das
Leben der Gnad. DF. O noſtro
fit jucunda, decoräque laudatio,
unſerem GOtt ſeye ein lieblich,
und zierliches Lob. Das Lob,
welches aus dem Mund eines

Suͤnders kommt, iſt GOtt nicht

angenehm,

noch zur Ehr ge⸗
reichend, wir haben kein groſſes
Wohlgefallen, wann uns unſer
Feind lobt, und iſt keine groſſe
Ehr, von einem ſchlimmen Men⸗

Eccl. I5. v. 2. ſchen gelobt zu werden: Non eſt

ſpecioſa laus in ore peccatoris.
Wann, da ein armer Bettler den
Koͤnig um ein Allmoſen bitten

will, er aller zerlumpt, ſchmutzig,

und kothig daher ziehet, kommt
es niemand fremd vor; man
ſchmaͤhet, und ſchaͤndet ihn deß⸗
wegen nicht, ſein armer Stand
bringet es alſo mit. Aber wann
tin Burgermeiſter einer Stadt
welcher den Koͤnig, da er ſeinen
Einzug baltet, mit einer wol⸗
gefaßten Red empfangen, und
bewillkommen will, nicht wol ge⸗
kleydet waͤre, und es uͤbel, und
unartig verrichtete, wurde er ſehr
zu ſchelten ſeyn. Wann wir in⸗
ſonderheit, fuͤr uns ſelbſt betten,
ſo ſeynd wir arme Bettler, welche
vor der Thuͤr der Göͤttlichen

Vierzehende Prrbig,

Barmherzigkeit um ein Allmo⸗

ſen bitten: Ego autem mendicus pſ. 30. v. 11.

ſum, & pauper; wir werden, ſo
groſſe Suͤnder wir auch ſeynd,
wann wir einen Willen haben, von
unſerer Armſeeligkeit loß zu wer⸗
den, nicht abgewieſen. Aber wann
wir das Brevier betten, ſo reden
wir im Namen aller Glaubigen
mit GOtt: Muͤſſen wir es alſo
in gutem Stand, im Stand der
Gnad, und mit Aufmerkſam⸗
keit, und Anſpannung des Geiſts
und Gemuͤths thun:
ſpiritu, pſallam & mente, ſpricht
der Heil. Paulus. Mente, will
ſagen, mit gegenwaͤrtigem Ge⸗
muͤth; ſpiritu, mit dem Geiſt.
Wir muͤſſen nemlich nicht nur
auf den Buchſtaben, und die muͤnd⸗
liche Wort, welche wir ausſpre⸗
chen, aufmerkſam ſeyn, ſondern
den Geiſt, den Verſtand, die in⸗
nerliche Beſchaffenheit, die ſie
andeuten, annemmen: Den Buß⸗
Geiſt, da wir das Miſerere mei
DEUS; den Geiſt des Mitley⸗
dens gegen Chriſtum, da wir den
21. Pfſalm; den Geiſt der Geiſt⸗
lichen Freud, da wir das Omnes
gentes plaudite manibus betten.

Dieſer Unterſchied verhindert den

Eckel, und Unluſt, und iſt es der
Kirch Meynung, dann anderſt ſie
uns nur, das Dartter unſer,
oder etwelch anderes Gebett oͤffter
zubetten, wurde verbunden haben.
Pſallite ſapienter, lobſinger
weißlich. Sapientia eſt ſapida
Scien-

Pſallam 1.

Cor. 14.

V. 15.

Pſ. 50.

Pſ. 46.

“

Ml.63. V.
Cant.5, 7.

Berm, ſern.
7, in Cint.

Decl. 24. V.

27.
ll. 75.

30. Velle

Cor. 14
. 15.

1. Po.

Nl 46,.

Bern. ſerm.
7. in Cant.

Eccl. 24. v.
27.

Pſ. 75. v. 11. Mein. Geitſt iſt ſuͤſſer,

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

ſeientia, deme, was man ſagt,
nachdenken, es bey ſich erwegen,
den Verſtand, und die Deutung
davon verkoſten, gleichfoͤrmige
Beſchaffenheiten annemmen, iſt
das Mark und das Fett, der

12 65. v. 15. Safft dieſes Opffers: Holocauſta
ant. J. V. 1 medullata offeram tibi. Comedi

favum cum melle meo, ſagte die
Braut in dem Hohen Lied.
Woruͤber der H. Bernardus ſchrei⸗
bet: Pſallieren ohne Aufmerkfam⸗
keit, und ohne den Geiſt, welcher
in dem Buchſtaben des Pſalmen
enthalten iſt, iſt ein Hoͤnig⸗Seim,
oder Bienen⸗Kuchen eſſen, wo⸗
rinn kein Hoͤnig iſt; es iſt herb,
und keine Ergoͤtzlichkeit darbey:
Spiritus meus ſuper mel duleis,
als
Hoönig. Reliquiæ cogitationis
diem feſtum agent tibi: Unſer
muͤndliches Gebett iſt GOtt nicht
angenehm, und machet ihm kein
Feſt, wann es von dem Gemuͤth,
und der innerlichen Andacht nicht
begleitet wird.
Es ſcheinet, daß dieſer Urſach
halben gar dienlich, und ſchier
unumgaͤnglich nothwendig waͤ⸗

re, daß wir oͤffter die Authoéres,

welche uͤber die Pfalmen geſchrie⸗
ben, und dieſelbe erklaͤrt haben,
um deren Verſtand zu erlangen,
leſeten. Es iſt kein Handwerks⸗
Mann, welcher ſich nicht befleiſſe
ſeiner Handthierung recht kundig,
und ein guter Meiſter zu werden,
und wann er, aus Fahrlaͤßigkeit
RK. P. le Jeune IX. Theil.

273

ſolches zu thun, groſſe Fehler be⸗
gehete, wurden wir ihn nicht ab⸗
ſolvieren. Unſere Profeſſion, und
Beruff iſt das Pſalieren: Wir
verrichten es nur aus Gewohn⸗
heit, und ſchlecht hin, wann wir
nicht verſtehen, was wir ſingen;
Und wann wir an ſtatt uns dar⸗
auf zubegeben, daß wir es verſie⸗
hen, die Zeit mit Spielen, Jagen,
und anderen Kurzweilen ver⸗
ſchlenzen. Wann ein Muſicant
der Heiligen Capellen offt falſch
ſtngete, dieweil er das Singen
nicht recht lernen will, wurden
wir ihn nicht abſolvieren: Und
doch wurde dieſe Fahrlaͤßig keit ſo
laſterhafft, und ſtraffwuͤrdig nicht
ſeyn, als die unſerige iſt, da Herz,
und Mund die Aufmerkſamkeit,

und die Stimm nicht beyſammen

ſeynd: Der Mißlaut deren Stim⸗
men iſt nur denen Menſchen, der
Mißlaut des Herzens, und des
Muuds GOtt, und denen Engeln
miß fâlligsg.
Wann das bPfallieren mit Auf⸗
merkſamkeit, und innerlicher
Andacht geſchiehet, iſt dieſes Ur⸗
ſach, daß man es auch mit aͤuſſer⸗
licher Ehrerbietigkeit, und Be⸗

ſcheidenheit verrichtet: Modeſtia Phil. 4. v. §.

veſtra nota ſit omnibus homini-
bus: Dominus enim propè eſt.
GOtt iſt da gegenwaͤrtig, welcher
uns ſiehet, uns betrachtet, und
alle unſere Gebaͤrden, unſer Ver⸗
halten, unſer ganzes Thun, und
Laſſen beobachtet. Werden wir
Mm wol

274 Vierzehende Predig,

wol ſo frech ſeyn, daß wir in
ſeiner Gegenwart, in ſeinem An⸗
geſicht, ſo nahe bey ihm unbe⸗
ſcheiden, und ungebuͤhrlich uns
auffuͤhren? was kan das Thriſt⸗
liche Volk hievon ſagen? was
kan es gedenken? wir ſeynd⸗Ur⸗
ſach, daß es nichts groſſes von
der Göttlichen Majeſta·ͤt geden⸗
ket, keine ſonderheitliche Hochach⸗
tung von ihr faſſet, dieſelbe ver⸗
achtet, da es ſiehet, daß ihr von
denen, welche ihre Vortrefflichkeit
vor allen andern erkennen ſollten,
uͤbel gedient werde. Wir ſeynd
Urſach, daß es uns verlaßt, um
dieſes Goͤttliche Lob⸗Amt in den
Cloſter⸗Kirchen der Religioſen
anzudoͤren. Es wird ihm der
Luſt, Stifftungen zumachen, be⸗
nommen: Es iſt keine Andacht in
unſerer Pfarr, ſagt es; man
ſiehet bey unſeren Prieſtern alles
in Unordnung, ſie halten keinen
Thon, es iſt ein lauteres Katzen⸗
Geſchrey; es erſcheint keine Gott⸗
ſeeligkeit an ihnen, ſie gaffen her⸗
um, ſchauen auf die Weibs⸗
Bilder, hudeln uͤber Kopff und
Halß davon, damit ſie bald fertig
ſeyen. Wann wir die Sach et⸗
was genauers erwegen, werden
wir ſehen, daß keine Gelegenheit
ſeye, wo wir ſo viel Suͤnden bege⸗
hen, als in Bettung, oder Abſin⸗
gung des Goͤttlichen Lob⸗ Amts.
Ich rede von denen, welche noch
einige Gottesforcht haben, und ſich
nicht verzweiffelter Dingen der

Tyranney ihrer unordentlichen
Gemuͤths⸗ Regungen uͤbergeben.
Es ſtehen uns die Gelegenheiten
zu anderen Suͤnden nicht alle
Tag, noch oͤffters in einem Tag
an die Hand; wir haben nicht
alle Tag, noch oͤffters im Tag An⸗
laß zu lugen, uns zu erzoͤrnen,
unſeren Oberen ungehorſam zu
ſeyn: Aber unſere Tag⸗Zeiten
betten wir alle Tag, wir betten ſie
ſiebenmal des Tags: Jedesmal
begehen wir taufend Unehrerbie⸗
tigkeiten, tauſend Unandachten,
und tauſend Nachlaͤßigkeiten,
wann wir nicht groſſen Fleiß an⸗
kehren, wohl auf uns acht zuge⸗
ben. Dieſe Maͤngel ſeynd zwar
an ihnen ſelbſt, und aus ihrer Na⸗
tur nur laͤßliche Suͤnden: Aber
mit der Zeit, dusch die Fortwaͤh⸗
rung, und andere Umſtaͤnd koͤn⸗
nen ſie Todt⸗Suͤnden werden.
Und ſollten ſie auch niemal toͤdt⸗
lich ſeyn, iſt doch offt viel daran
gelegen: Dann ſie uns von GOtt

entfernen, ſeiner ſonderheitlichen

Gnad berauben, und zur Tod⸗
Suͤnd den Weeg bahnen koͤnnen,
indem es Geott alſo zur Beſtraf⸗
fung ſo vielfaͤltiger Fehler, welche
wir in ſeinem Dienſi begehen, alſo

zulaßt : Qui ſpernit modica 9 Luc. 19. v. 1.

paulatim decidet, wer das klei⸗
ne verachtet, der wird all⸗
gemach dahin fallen. Wir
koͤnnen dieſen Gefahren ohne eine
ſonderheitliche Huͤlff GOttes
nicht entgehen: Um dieſe müͤſſen
. wir

Cic 18
debenst
bunali e
feſfionis
lus goce
Vverbis
t exiſti
homd ut
Kror Clr
1.Cor

1,Crg. P

Hue, 19, ⸗

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

wir ihn herzlich anruffen, fuͤrnem⸗

lich ſo offt wir unſer Brevier, um
ſelbiges zu betten, in die Haͤnd
nemmen; uns vor ihm hoͤchſitens
demuͤthigen; uns unwuͤrdig, und
unkuͤchtig er kennen, ihn zu loben;
ihn bitten, daß er uns wuͤrdig
machen wolle; unſer Gebett, und
Lob Chriſto zur Ehr, Vereini⸗

275

gung, und Dankſagung desje⸗
nigen, welches er ſo offt mit der
Allerſeeligſten Jungfrau in Egy⸗

ten, zu Nazareth, Bethania,
und anderer Orten vollsracht
hat, aufopfferen, uns denen En⸗

geln, und Heiligen Himmels, und

der Erden, welche GOtt loben,

zugeſellen.

PUNCTHM III.

Quid agere
debeat in tri-=

as erſchroͤckliche H. Meß⸗
Opffer zulaͤßig, und er⸗
bunali con- laubter Weiß aufzuopffern,
feſſionis Pau- und die ſchuldige Pflicht des
lus docet his Goͤttlichen Lob⸗ Amts wohl
verbis: Sic abzuſtatten, muß man allein
nos exiſtimet Prieſter, und mit der Heilig⸗

rn arihi“ machenden Gnad verſehen ſeyn.⸗

1. Cor. 4 7.1. Aber daß man in den Beichtſtuhl

ſitze, und die Glaubige guͤltig ab⸗
ſolvire, muß man uͤberhin durch
die Approbation, oder Gut⸗
heiſſung des Biſchoffs tauglich
geurtheilt werden. Was uͤber
eine ſo wichtige Matery immer
ſchoͤn, und heylſames kan geſagt
werden, verfaſſet der H. Paulus
alles in zwey oder dreyen Linien:
1. Cor. 4. v. I. Sic nos exiſtimet homo, ut Mi-
niſtros Chriſti, & Diſpenſatores
Myſteriorum DEI. Hic jam
quæritur inter Diſpenſatores,
ut fidelis quis inveniatur: So
halte uns nun jedermann,
als Diener Chriſtt, und
Ausſpender deren Geheim⸗
nuſſen GOttes. Hie ſuchet

man nun an denen Ausſpen⸗
dern, daß einer getreu gefun⸗
den werde. Wann dieſe Wort

recht ordentlich, und eines nach

dem andern erwogen werden,
werden ſie uns, als eine Anlei⸗
tung zu dem ganzen Innhalt
dieſes dritten Therlls dienen.
Sic nos exiſtimet, ſo halte
uns nun jedermann. Wir

ſollen zwar nicht aus Eytelkeit,

und um unſeres eigenen Ruhms

Willen begehren von denen Men⸗

ſchen geachtet, oder angeſehen zu
werden: Wohl aber koͤnnen, und
ſollen wir den Rath des Weiſen
Manns uns angelegen ſeyn laſ⸗
ſen: Curam habe de bono nomi-Eccl. 41. v.
ne, trage Sorg um deinen 1⸗
guten VNamen, um deine Ehr;

und dieſe Erinnerung des Heil.

Pauli an einen jungen Prieſter zu
erfuͤllen: Viemand verachte 1. Tim. 4. v.
dich wegen deiner Jugend; 12².
ſondern ſeye du ein Vorbild,
und das Muſter der Glau⸗
bigen in denen Geſpraͤchen,
M m 2 in

276

in dem Wandel, und Um⸗
gang mit dem Neben⸗ Men⸗
ſchen, in der Lieb, in dem
Glauben, in der Reuſchheit.
Match 5. v. Wie auch jenes Gebott Cbriſti:
att 5. v. Laſſet euer Licht leuchten
vor denen Mienſchen, auf
daß ſie euere gute Werr ſe⸗
hen, und eueren Vaͤrter
preyſen, der in dem Gimmel
iſt; dieweil, wie der H. Grego-
rius anmerket, wann man die
Wort eines Menſchen nicht
achtet, deſſen Leben verachtet
Gregorius. wird: Cujus vita deſpicitur,
reſtat, ut oratio contemnatur.

Wann man wahr nimmt, daß ihr

lang, oder offt mit denen Weibs⸗
Bildern converſiret; wann man
weißt, daß ihr gerne ſpielet, ein
Liebhaber des Schmauſirens,
weltlicher Geſellſchafften, und an⸗
derer Luſtbarkeiten ſeyd, wie wer⸗
det ihr eueren Beicht⸗Kindern
den Mortifications- Einſamkeits⸗
und Buß⸗Geiſt ins Herz ein⸗
floͤſen koͤnnen? Sie werden, da
ir ſin falbſt ngen reden werdet,
. ey ſich ſe agen: Medice cura
Lac, 4. V. 43. Fabi „ Arzt heyle dich
ſfſelibſt.
Ut Miniſtros Chriſti, Als
. Diener Chriſti. Wir ſeynd
die Diener, und Knecht Chriſti.
Ariſtoteles lehret, daß der Knecht
das lebendige Inſtrument ſeines
Prieſters ſeye. Das Inſtrament
giebt dem Werk niemal ſeine
eigene Form und Geſtalt, ſondern

Vierzehende Predig,

ſelbſt in dem Geiſt, und

die Form und Geſtalt der Haupt⸗
Urſach. Der H. Baulus ſagt zu
denen Galatern: Ich bearbei⸗
te mich, Chriſtum in euch
zugeſtalten: Quos iterum Gal. 4. v. r9.
parturio, donec formetur in
vobis Chriſtus. Wir wurden
recht treuloß, und laſterhafft ſeyn⸗
wann wir, an ſtatt es ihm nach⸗
zuthun, uns bearbeiteten, uns
ſelbſt Herz
unſerer Beichtlingen zugeſtalten;
uns beſtrebten, ihre Neygung, und
Lieb zu gewinnen, und an ſtatt ſie
mit dem Sohn GOttes zu ver⸗
knipffen, mit uns, und unſerm
Nutzen zu verknipffen ſuchten.
Juſt eben, als wann Egeus,
welcher von dem Koͤnig Aſſuerus
den Befehl empfangen, die Koͤ⸗
nigin Eſther auf ihren Hochzeit⸗
Tag zu zieren, und auszuſchmu⸗
cken, ſich angemaßt haͤtte, ihre
Neygung fuͤr ſich ſelbſt zu gewin⸗
nen, und ſie von der Lieb des
Koͤnigs abzuziehen. Das In-
ſtrument, damit es der Haupt⸗
Urſach recht anſtaͤndig, und nutz⸗
lich ſeye, muß mit derſelben ver⸗
knipfft, und vereiniget ſeyn, und

Eſther 2. V. 8.

je beſſer es mit ihr vereiniget, je

mehr Wuͤrkung bringet es fuͤr.
Der Beicht⸗ Vatter iſt in der
Heiligmachung der Seelen das
Inſtrument Chriſti: Vas in ho-
norem ſanctificatum, utile Do-
mino, er muß wohl mit ihl ver⸗
einiget ſeyn. Erſtilch durch die
Heiligmachende Gnad, und durch
i

.V. I9.

iher 1. ehe

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. 277

die Gleichfoͤrmigkeit des Willens.
Nichts laſterhaffters iſt, als ein
Pfarrer, welcher in dem Stand
der Suͤnd lebt; er begehet Sacri-⸗

legien, und Gott⸗Schaͤndereyen

dem Dutzend nach. Er kan alle
Augenblick geruffen werden, ein

Kind zu tauffen, Beicht zu hoͤren,
einem Kranken die letzte Oelung

zu geben. Was wird er thun,
ſich in den Stand der Gnad zu
ſetzen, und dieſe Sacramenten
wuͤrdig zu verwalten? Eine voll⸗
kommene Reu, und Leyd erwecken?
Ja, dieſes iſt bald geſagt, gleich
als wann ſolche aus dem Ermel
heraus geſchittett wurde, als wann
ein laſterhaffter Will ſich ſo leicht

veraͤnderte, und in ſo kurzer Zeit

eine Beſchaffenheit annemmen
koͤnnte, welche auch die fromme
Seelen kaum nach langen Betrach⸗
tungen, und ſtrengen Buß⸗Wer⸗
ken erlangen koͤnnen. Und hernach,
wie kan er mit GOtt, welcher ihm
ſo nothwendig iſt, durch das Ge⸗

bett vereiniget werden? Wie wird
er durch ſein Gebett die Bekeh⸗
rung ſeiner Beicht⸗Kinder er⸗

halten koͤnnenn—
Die HH. Vaͤtter ſagen, daß
der Sohn GOttes uns nicht al⸗
lein darum, unſere Suͤnden zu
beichten, verbunden habe, damit
wir davon abſolvirt werden, und
die Verzeyhung erlangen, ſondern
noch, damit unſer Beicht⸗Vatter,
unſere Armſeelig⸗ und Gebrech⸗
lichkeiten erſehend, ein Mitleyden

mit uns habe, und durch ſein Ge⸗
bett uns von GOtt die Gnad er⸗
halte, dieſelbe zu bemuͤßigen. Der
H. Pabſt Leo, da er wider die⸗
jenige ſchreibt, welche wollten, daß
alle Chriſten ihre Günden oͤffent⸗

lich beichten ſollten, ſagt, es ſeye

genug, GOtt, und dem Prieſter
beichten, welcher fuͤr die Suͤnden

ſeiner Beichtlingen bitte: Sufficit S. Leo Epift.

illa confeſſio, quæ primum DEO
offertur, tum etiam Sacerdoti,
qui pro delictis pœnitentium
precatur accedit. Und der an⸗
daͤchtige Theodulphus Biſchoff

ben an ſeine Cleriſey: Das Sa⸗
crament der Buß ſeye nutzlich,
und erſprießlich indeme, daß dem
Buͤſſenden durch die gut, und
heylſame Raͤth, und das Gebett
ſeines Beicht⸗Vatters geholffen
werde. ððDBM—
Der Prophet Samuel war von
GOtt nur zu einem Regenten
uͤber ſein Volk geſetzt in dem aͤuſ⸗
ſerlichen: Nemlich ihre Proceſſ
zu richten, und ſie in dem Policey-
Weeſen zu regieren: Und nichts⸗

deſtoweniger ſagte er: GOtt 1. Reg. 12.

laſſe nicht zu, daß ich dieſe
Suͤnd begehe, daß ich auf⸗
hoͤren ſolle, fuͤr euch zu bit⸗

ten. Um ſo mehr hat der Beicht⸗

Vatter alſo zu reden, dieweil er
das Geiſtliche Regiment auf ſich
hat, und mit der Seel⸗Sorg be⸗

laden iſt. Er ſoll alle Tag eine

Zeit der Betrachtung obliegen,
Mm 3 und

Apud Bar.
von Orleans in dem Sendſchreis 35. n. 8.

4

80.

V. 23.

278

und in dem Beicht⸗ Stuhl ſich
oͤffters durch heyſames Gebett zu
GOtt erheben, ſich ſehr vor ihm
demuͤthigen, eines ſo Ehrwuͤrdig,
und ruͤhmlichen Amts untuͤchtig,

Vierzehende Predig,

ſein koſtbareſtes Blut wird mit
Fuͤſſen getretten, der Frucht ſei⸗
ner Geburt, ſeines Lebens, Ley⸗
dens, und Todts verſchwendet,
und verlohren. Was demnach

hierin zu wuͤnſchen, ſagt der H. Hic jam quæ-

und unwuͤrdig erkennen, ihn 0. Hic jam quæ
Paulus, iſt, daß wir unſer Amt ritur inter di.-

um ſeinen Heil. Geiſt, um die

und uns ſpenſatores

Gnad, um das Licht, die Klug⸗
heit, und die zu einer ſo wichtigen
Verwaltung nothwendige Groß⸗
müthigkeit bitten. Und im An⸗
fang ſoll er ſich durch die Mey⸗
nung mit Chriſto unſerem HErrn
vereinigen; nicht aus Fürwitz,
nicht aus Ehrſucht, nicht aus Ge⸗
ſuch eines zeitlichen Guts zu dem
Beicht⸗ Hoͤren ſich begeben, ſon⸗
dern zu dem Ziehl, und End, wel⸗
ches der Sohn GOttes dadurch
ſuchet, nemlich die Ehr ſeines
Goͤttlichen Vatters, und die Hei⸗
ligung deren Seelen, welche ihm
ſo lieb, werth, und hochſchaͤtzbar
ſeynd, zu befoͤrdern.
Diſpenſatores
DEI, Ausſpender deren Sa⸗
cramenten, welche GOtt in
der Kirch eingeſetzt hat. Es ſeynd
fuͤnff HH. Sacramenten, welche
wir nur 1. oder 2. oder 3. mal
empfangen: Die Buß, und das
Hochheiligſte Sacrament des Al⸗
tars aber, welche wir oͤffter em⸗
pfangen, werden durch den Dienſt
und die Verwaltung des Beicht⸗
Vatters mitgetheilt. Wann ſie
unwuͤrdig ausgeſpendet werden,
ſo geſchiehet denen Geheimnuſſen
des Sohns GOttes eine Schmach

myſteriorum

getreulich verwaiten,

Brod der Engeln nicht

Hunden, und die Perlein nicht

denen Schweinen vorwerffen,

welches geſchiehet, wann man de⸗
nenſemgen die Communion zulaßt,
oder die Abfolution giebt, die de⸗
ren unwuͤrdig ſeynd. Damit
dieſes niemal geſchehe, muß man
allzeit verſorgen, daß die Beich⸗
rende mit denen dreyen zu dieſem
Sacrament notbwendigen Stu⸗
cken, ohne einziges davon zu ſtuͤmm⸗
len; mit der Reu, und Leyd, der
vollkommenen Beicht, und der
Genugthuung verſehen ankommen.
Uber das erſte kan man in Le⸗
ſung deren H.H. Vaͤttern be⸗
merken, daß ſie nicht viel Zeit an⸗
wendeten, denen Glaubigen ein⸗
zuſchaͤrffen, daß ſie nichts in ihrer
Beicht verbergen, und verſchwei⸗
gen ſollen; ſie reden nur obenhin,
und im voruͤber gehen in ihren
Predigen davon: Aber ihnen die
Noͤthwendigkeit der Reu, und
Leyd zu erweiſen, machen ſie ganze
Predigen, Capitul, und Buͤcher.
Wir thun juſt alles das Wider⸗
ſpiel: Wir wenden viel Zeit, und
Muͤhe an, dieſe Beichtlinge zu fra⸗
gen,

e. . ut fidelis qui
ſorgſamiſt huͤlen, daß wir das inyeniatung.

denen 1. Cor. 4.

tores

penlatores
thdels guis
lnveniatur,
I. Cor. 4.

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. 279

gen, und die Bekaͤnntnuß ihrer
Laſtern von ihnen heraus zu lo⸗

ckken, ſehr wenig aber, in ihnen

eine wahre Buß⸗R. u, und Be⸗
kehrung des Herzens zu weg zu⸗
beingen. Iſt meines Erachtens

ein groſſer Mißbrauch um zweyer

Urſachen Willen. Es ſeynd ge⸗
meiniglich nur die Weibs⸗Bilder,
die Kinder, die Bauren, welche

ihre Suͤnden in der Beicht ver⸗

hehlen: Aber denen Maͤnnern,
und Weibern, denen groſſen,
und kleinen, denen Bauern, und
Stadt⸗Leuten, denen Edlen,
und Unedlen gehet ſehr offt die
wahre Reu, und Leyd ab. Sie
haben kein genugſam, und er⸗
kleckliche zu ihrer Seelen Heil,

wann ſie das fremde Gut nicht

wieder heimſtellen, denen Armen
Leuten ihre Schulden, wann ſie
es koͤnnen, nicht bezahlen, mit
allen ihren Feinden ſich nicht voll⸗
kommen verſoͤhnen, die Belegen⸗
heit zur Suͤnd nicht verlaſſen.
Zweytens iſt die Vollkommenheit
der Beicht, daß ihr nemlich alle,
und jede von euch begangene Suͤn⸗
den beichtet, zu der Guͤltigkeit des
Sacraments allein nothwendig,
neceſſitate præcepti, Vermoͤg
des Gebotts: Die wahre Reu,
und Leyd aber neceſſitate medii,
lediglich, unentbehrlich, und
als ein unumgaͤngliches
Mittel; will ſagen, wann
ihr 100. Tod⸗Suͤnden began⸗
gen habet, und deren, dieweil ihr

die andere gaͤnzlich vergeſſen ha⸗
bet, nur 10. beichtet, iſt die Beicht
nichts deſtoweniger gut, und guͤl⸗
tig: Aber wann ihr nur 99. be⸗
reuet, und eine einzige iſt, uͤber
welche ihr kein Reu, und Leyd,
noch wuͤrkliche (Actualem) noch
von der wuͤrklichen hergefloßne,
und hinterlaſſene (Virtualem)
habet, ſo iſt die Abſolution null,
und nuͤchtig, ihr verbleibet in dem
Stand der Verbammnuß.
Zwey Stuck pflegen die Voll⸗
kommenheit der Beicht zuverhin⸗
dern: Die Blindheit des Ver⸗
ſtands, und die laſterhaffte
Schamhafftigkeſt. Und das erſte
in eueren Beichtlingen zu heben
muͤſſet ihr den menſchlichen Re⸗
ſpeét uͤberwinden, und die Frey⸗
heit nemmen, ſie, ſelbſt die Groſſe⸗
und Gelehrte, zu fragen, was ſie
nicht beichten, dieweil die Suͤnd
ihren Verſtand verdunkelt hat.
Herr, reſidiret, und wohnet ihr
ſtaͤts auf eueren Beneficio? thuet
ihr euerem Amt, und Pflicht ein
Genuͤgen darguf? verwendet ihr
die Einkuͤnfften nicht in Pracht,
und uͤberfluͤßpigen Ausgaben, oder
euch Schaͤtz zu ſammlen, oder euere
Anverwandte zubereichern? Un⸗
terweiſet ihr euere Pfarr⸗An⸗
hoͤrige alle Sonntaͤg, wie das
Trientiſche Concilium befiehlt?
Gleichwie der Prophet Nathan
die Freyheit genommen, den David
zu ſtraffen, welcher eben ſo wol
ein Prophet war, als er, und den
er,

Iob. 6.V. 18

er, als ſeinen Koͤnig, ehrete. Aber
man muß es thun, wie ers gethan
hat, geſchicklich, und mit Lieb,
fuͤrnemlich gegen die, welche ihr
geſchaͤmig, und forchtſam ſehet:
Di Gelindig⸗ und Freundlichkeit
bezaubert das Herz. Und kan
man mecht glauben, wie ſehr die
mindeſte Schaͤrffe die Leuth er⸗
ſchroͤcke, ſchuͤchteren, und abwen⸗
dig mache. Ihr wurdet mit ei⸗
nem einzigen Loͤffel voll Honig
mehr Fliegen fangen, als mit ei⸗
nem ganzen Faß Eßig: Obſie-
trigante manu Domini eduéctus
eſt coluber. Man muß da weiß⸗
lich handeln, und nach Art der
Wehe⸗Muͤttern, oder Hebammen
* Schlang mit Freundlich⸗ und
Geſchicklich keit aus dem Mund
des Beicht⸗ Kinds heraus ziehen,
demſelben von Anfang einen
Muth machen, groſſe Lieb gegen
ihm bezeugen, ihm zuſprechen, daß
es offenherzig, und vertreulich
mit euch rede; daß es nimmer je⸗
mand finden werde, der es willi⸗
ger „und geneigter anhoͤren wer⸗
de; daß wir alle Suͤnder ſeyen;
daß euch nicht erlaubt, mit einem
einzigen Menſchen, ſeye er auch
wer er wolle, von dem, was es
euch in der Beicht eroͤfinen werde,
zu reden.
Aber nebſt der Gelindheit, und
Sanfftmuth muß der Beicht⸗
Vatter auch herzhafft ſeyn, ſein
Beicht⸗Kind von der Suͤnd, und
denen fuͤndhafften Gelegenheiten

280 Vierzehende Predig,

lant, ich ſeye gar zu ſtreng, und

ſchen, wer der ſeye, gerich⸗

kraͤfftig abzuziehen, ihm heylſam,
und nußliche Bußen aufzulegen:
Als daß es I. oder 2. Jahr lang
die Wirths⸗Haͤuſer, das Spie⸗
len, und andere dergleichen Luſt⸗
barkeiten bemuͤßige, aufmerkſam
den ganzen groſſen Weeg⸗Wei⸗
ſer der Suͤndern Ludovici Gra-
natenſis leſe, alle Abend ſein Ge⸗
bett knyend verrichte, ſo offt es
ſchwoͤret, einige Buß thue.
Auch muß⸗ein Beicht⸗Batter
unbeweglich, und ſtandhafft ſeyn,
dem Beichtenden die Abfolution,
oder gar zu verweigern, oder auf⸗
zuſchieben, wann er das nige,
worzu er verbunden nicht thun
will, oder in der Gewonheit ei⸗
ner Todt⸗Suͤnd ſtecket. Ja,
aber wann ich alſo verfahre, wird
er ſich erzuͤrnen, wider mich kur⸗
ren, ſagen, ich ſeye ein Scrupu⸗

ſcharff, mich aller Orten ver⸗
ſchreyen. Sage er, was er wolle,
ihr werdet thun, was ihr ſchuldig
ſeyd. Der H baulus, nachdem
er geſagt, daß der Ausſpender
deren Saeramenten getreu ſeyn
muͤſſe, ſetzet hinzu: Mihi autem 1I. Cor. 4. v.
pro minimo eſt, ut à vobis judi- 3. & 4.
cer, aut ab humano die: Qui
autem judicat me, Dominus eſt,
ich bekummere mich wenig
darum, daß ich von euch,
oder einig anderen Men⸗

tet werde: As iſt aber der
RR, dir mich richtet.
Ja

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

Ja GOit richtet uns, und wird
uns einſtens ſehr ſtreng richten,
wann wir aus Zaghafftig⸗ oder
Gefaͤlligkeit die Sacramenten de⸗
nenjenigen ertheilen, die deren
unwuͤrdig ſeynd; denen, die in
ihrer ſuͤndhafften Gewohnheit
verharren; denen, von welchen
der Pfalmiſt geſprochen hat: Non
eſt illis commutatio, & non ti-
muerunt DEUM, es iſt bey ih⸗
nen keine Aenderung, und
ſie foͤrchten GOte nicht.
Ihr muͤſſet einen jeglichen a ſo
Beicht hoͤren, eben als wann von
dieſer Beicht ſeine Ewigkeit abhan⸗
gete: Dann vielleicht in der That

ſelbige davon abhanget, vielleicht

hat er niemal eine gute Beicht ab⸗
gelegt, und iſt dieſe die allerletzte,
die er ablegen wird.
Wann ihr dieſem Laſterhafften
die Abſolution abſchlaget, ſo wird
er euch aufgeben, ſaget ihr, und
werdet ihr nach und nach euere
Beicht⸗ Kinder verliehren. Und
wohlan, was loll es ſeyn? es iſt
beſſer von eueren Beicht⸗Kindern
verlaſſen werden, als von GOtt;
beſſer nur eines, aber nutzlich, und
verdienſtlich hoͤren, als 50. un⸗
nutzlich, und Gottsrauberiſcher
Weiß. Ihr werdet vor dem
Richterſtuhl GOttes nicht Rech⸗
nungſchafft geben, ob ihr viel,
fondern ob ihr wohl gehoͤrt habet.
Wann ihr euern Beicht ing ab⸗
weiſet, ſo wird er zu einem andern
gehen: Und dieſes iſt um ſo viel
R. P. le jeune IX TCheil.

281

beſſer fuͤr euch; ihr werdet der
Pflicht entlaſſen ſeyn, welche ihr
haben wurdet, fuͤr ſeine Seel Rech⸗
nungſchafft zugeben. Wann ihr
meynet, daß es ein anderer nicht
ſo gut, als ihr, machen werde, iſt
es eine ſtolze Einbildung, und
Vermeſſenheit: Gedenket ihr
aber, daß es ein anderer beſſer
machen werde, und ihr doch nicht
zu geben wollet, daß man zu ihm
gehe, ſo iſt es eine Eyferſucht, und
Mißgunt.
Der Seelige Joannes de
cruce, erſte barfuͤßige Carmelit,

und Mithelffer der H. Thereſiæ

in Reformirung ihres Ordens
erweiſet, daß ein groſſer Fehler
bey einem Beicht⸗ Vatter ſeye,
wann er verhinderet, daß ſeine
Beicht⸗Kinder zu keinem andern
gehen, als zu ihm. Sehet da
ſeinen Ausſpruch von Wort zu

Wort: „Wenigſt kan man kein In dem
„ Endſchuldigung fuͤr denjenigen Buch von der
„anfuͤhren, welcher, da er eine lebendigen
„ Seel leitet, ſie aus eytlem Re- n des
er⸗

„ ſpeét, und Abſichten, die er ⸗
„ weißt, daß nicht ungeſtrafft
„ bleiben werden, niemal aus
„ ſeinem Gewalt, und Aufficht
„ entlaſſet: Dann es gewiß iſt, daß
„ dieſe Seel, dieweil ſie auf dem
55 geiſtlichen Weeg, auf welchem
„ GOitt ihr jederzeit huͤlff/ zuneme
„ imen muß, die Art, und Weiß
„ des Gebetts aͤndern muͤſſe, und
„einer anderen hoͤheren Lehr, als
„ die ſeinige iſt, und eines anderen
Nn „ Geiſts

282 Vierzehende Predig,

„ Geiſts vonnoͤthen habe, dieweil
5, hicht alle fuͤr alles, was auf dem
„ Geiſtlichen Weeg ſich zutragt,
„ eine genugſame Wiſſenſchafft
„ haben, auch nicht einen ſo tuͤchti⸗
„gen Geiſt, daß ſie erkennen, wie die
„ Seel in einem jeglichen Stand
„ des Geiſtlichen Lebens muͤſſe ge⸗
„leitet werden. Aufs wenigſt
„ muͤſſen ſie ihnen nicht traumen
, laſſen, daß ſie alles wiſſen, und
„ GOtt dieſe Seel nicht weiter
„ fort treiben wolle. Gleichwie
„ nicht alle, welche Hotz polieren

„ koͤnnen, ein Bild daraus machen
„ koͤnnen; noch die es ſchnitzlen

„ koͤnnen, auch zu polieren wiſſen;
„„noch derjenige, der ſelbiges po⸗

„ lieren kan,es auch zu faßen weißt,

„ noch der es faſſen kan, demſelben
„ die letzte Hand zu ſeiner Voll⸗
„kommenheit beyzulegen weißt:
„ Dieweil ein jeglicher aus ihnen
„ an dem Bild nur thun kan, was
„ er weißt, und wann er, ein meh⸗
„ rers zu thun ſich unterfangen
„wollte, er ſelbiges verderben
, wurde.
„ Nun laſſet uns ſehen, ob du,
„ OGeiſtlicher Lehrmeiſter der du
„allein ein Rauch⸗Werker biſt,
„ Und nur das groͤbſte abzuarbei⸗
ten weiſt, die Seel in die Ver⸗

9

—

„ achtung der Welt, und Abtoͤd⸗
„ tung ihrer Begirrlichkeiten ſe⸗
„ tzen, oder als ihr Bild⸗ Hauer
„ ſie in Heil. Betrachtungen uͤben
„ wolleſt? Und weiſt du nichts an⸗
„ ders, wie wirſt du ſie bis zur letz⸗

„ ten Vollkommenheit einer ſchoͤn,
„ und zierlichen Bildn iß befoͤrde⸗
„ren, welche nicht mehr in dem

„ Rauch⸗Werken, noch Schnei⸗

„ den, noch Durchſtechen beſtehet,
„ ſondern in dem Kunſt⸗Stuck,
„ welches GOtt nach, und nach
in ihr geſtalten ſolle? Dahero iſt
„ gewiß, daß, wann du ſie allzeit
„ an demeLehr/welche allzeit einer⸗
„ ley iſt, angebunden halteſt, ſie
„ zuruck weichen, oder wenigſt
„ nicht fort ſchreiten werde: Dann
„ Lieber, ſage mir, wo wird das
„ Bild endlich hinaus lauffen,
„ wann du niemal was anders
„ thuſt, als daſſelbe behauen, und
„ was in der Seel iſi, die Ubung
„„ deren Kraͤfften herab arbeiten?

5 wann wird das Bild verfertiget

„ ſeyn? wann, und wie muß man

„ es uͤberlaſſen, damit es GOtt
„ vollends zierlich aus arbeite, und

„ zur Vollkommenheit bringe?
„Iſt es moͤglich, daß du alle dieſe
„Kunſt⸗Grifflein wiſſeſt, und dich
„ fuͤr einen ſo tauglich, und aus⸗
„ gemachten Meiſter halteſt, daß
„ dieſe Seel niemal einen andern
„ vonnoͤthen haben muͤſſe, als
„ dich? und geſetzt, daß du fuͤr
„ etwelch eine Seel welche villeicht

„ kein Talent, weiter fortzugehen,

„hat, genugſam ſepeſt, iſt doch
„ gleichſam unmoͤglich, daß du
„ für alle diejenige, die du aus
„deinen Haͤnden nicht entlaſſen
„ willſt, tuͤchtig, und genugſam
„ ſeyeſt, dieweil GOtt ſie alle
„ durch

1,C.

v. Cor.

232

9. F.

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

„ durch zerſchiedene Weeg fuͤhret,
„ Und kuͤmmerlich ein Menſch wird
„ gefunden werden, der in der
„ Helffte ſeines Thuns, und Laſ⸗
» ſens mit einem andern uͤberein
„ komme: Dann wer wird, wie
„ der H. Paulus ſagt, allen alles
„ werden koͤnnen,
„ alle gewinne? Du tyranni⸗
ſirſt die Seelen dermaſſen, und
„ benimmſt ihnen alſo die Frepheit,
„ indem du dir allein die Wiſſen⸗

„ ſchafft der Evangeliſchen Lehr

„ zumiſſeſt, daß du nicht allein nicht
„ verſchaffeſt, daß ſie dich verlaſſen
„ ſondern, was uͤbler iſt, wann du
„Ungefaͤhr weiſt, daß etwelch eine
„ bey anderen ſich Raths erhohlt,
„oder ihnen etwas entdeckt habe,

„„ welches mit dir abzuhandeln

„ nicht anftaͤndig waͤrezoder wann
„ GOtt ſie einem zugeſchickt hatte,

» Um von ihm zu lernen, was du

„, ſie nicht lehreſt, du gegen ihnen
„ C(ich ſchame mich, es zu ſagen)
„ die Eyferſucht ſpuͤhren laſſeſt,

„ welche unter denen Ehe⸗Leuten
„ gefunden wird. Nicht, daß du

„ einen Eyfer der Ehre GOttes
„ habeſt, ſondern es iſt ein Eyfer

„ deiner Hoffart, und Ubermuths.

„ Dann wie kanſt du wiſſen, daß
„ dieſe Seel nicht nothwendig ge⸗
„ habt habe, zu einem andern zu
„ gehen? GOtt wird ſehr wider
„ dergleichen zum Zorn gereitzt,
„ und drohet bey dem Prophet

Ezech. 84. v.,, Ezechiel ſie zu ſtraffen, da er
& 3. „ ſagt: Wehe denen Hirten

damit er

2893

„ geeſſen, und euch mit der
„Wolle bekleidet; ich will
„ meine Heerd von euerer
„ Hand hinweg nemmen.
„„ Dieſe Maͤnner ſeynd alſo ſchul⸗
, dig, ſie zu andern gehen zu laſ⸗
., ſen, und ſollen dieſen Seelen die
„„ Frepheit geſtatten, und ihnen
ein freundliches Geſicht geben,
„ dieweil ſie nicht wiſſen, wohin
„ GOtt ſelbige leiten, und was
„ er mit ihnen vornemmen wolle;
» fuͤrnemlich wann ſie an ihrer
», Lehr keinen Luſt, kein Geſchmack
5 mehr haben, welches ein Zeichen

» iſt, daß ſie GOtt weiter durch

»„ einen andern Weeg ziehe, und
» ſie eines andern Lehrmeiſters,

⸗„ und Anweiſers donnoͤthen ha⸗
„ ben: Und ſollen ſie ſelbſt ihnen
„ ſolches einrathen; und kommet
„ es, wann ſie anderſt thun/aus ei⸗

„ ner naͤrriſchen Hoffart, und ſtol⸗
„ zen Ubermuth her. Bis hieher
die Wort dieſes groſſen Manns
GOttes.
Dapmit ihr alles, was in dieſem
dritten Theil iſt geſagt worden,
wohl erweget, und euere Schul⸗
digkeit in dem Beicht⸗Stul
recht vollziehet, ſo betrachtet, daß
der beſte Dienſt, den ihr GOtt
leiſten k—oͤnnet, das beſte Mittel,
ihm Seelen zu gewinnen, und die
Suͤnder zu bekehren, ſeye, daß
ihr wohl Beicht hoͤret: Dann die
Menſchen in ihrem unordentlichen
Leben verharren, oder dieweil ſie
NnRn2 den

den uͤblen Stand, in welchem ſie
ſeynd, nicht erkennen, oder dieweil
ſie denſelben nicht verlaſſen wollen,
und dieſe zwey Ubel werden auf
keine andere Weiß ſo kraͤfftig ge⸗
hoben, als durch die Beicht:
Dann Leuth gefunden werden,
welche niemand ſtraffen, noch er⸗
mahnen darff: Als da ſeynd die
Hauß⸗ Vaͤtter, die Gelehrte, die
groſſe Herren. Wann man wi⸗

N. Sndlich muͤſſen alle diejenige,
In aliis templi welche auch nur die kleinere
locis debet Weyhungen empfangen
ptohhanein haben, und folglich um ſo mehr
tur, quod Prieſter, Sorg tragen, daß
probatur ſen-GOit nicht beleydiget, ſondern
ſu Eccleſiæ. an allen Orten der Kirch geehrt,
und gepryſen werde. Erinnert
deren Grundſaͤtzen, welche wir
ehedeſſen zum voraus geſetzt ha⸗
ben. Die in Verwaltung deren
HH. Sacramenten uͤbliche Ce⸗
remonyen ſeynd nicht nur leere
Handlungen, und ſchoͤne Com-
plimenten; es ſeynd groſſe Ge⸗
heimnuſſen, ſtarker Laſt, ſchwere
Pflichten, welche man uns auf⸗
legt. Da man uns zu Prieſteren
geweyhet, hat man uns die Pflicht,
die wir durch die andere Wey⸗
hungen auf uns gezogen, nicht
abgenommen, ſondern dieſelbe viel
eher vermehret. Da man uns die
vier kleinere Weyhungen ertheilt,
hat man in Uberreichung der

Vierzehende Predig 1

der ihre Laſter prediget, gedencken
ſie nicht auf ſich ſelhſt, ſchieben
alles, was man ſagt, auf andere
hinum, waͤhnen, man rede nicht
an ſie, ſondern an einen ſolchen,
und ſolchen. Aber in der Beicht
redet man zum Hertz; Man ſagt

ihnen inſonderheit, und ernſtlich,

was ihnen nothwendig iſt, man
weiſet ihnen deſſen Wichtigkeit,
man zwingt ſie, es zu thun.

PUNCTIM. IV.

Schluͤßlen zu uns geſagt: Ratio⸗
nem reddituri de iis, quæ his
clavibis recluduntur, daß wir
GOtt Rechnungſchafft ge⸗
ben muͤſſen von allem, was
in der Hirch iſt, und durch
dieſe Schluͤſſel aufgeſchloſſen
wird. Eines aus denen unter
dem H. Carolo Borromæo ge⸗
haltenen Maylaͤndiſchen Con-
cilien ſagt, daß das Amt des
jenigen, der das Oſtiarat, oder die
Weyhung des Kirchen⸗Porkners
empfangen hat, ſeye, die, welche in
der Kirch ſchlaffen, oder ſchwaͤtzen,
oder unehrenbiethig ſich auffüh⸗
ren, zuwarnen, und wann ſie
widerſtreben, es denen Obern
anzuzeigen; die, welche darinnen
bettlen, fortzuſchaffen, und die
Hund auszujagen.
Wann wir es nicht thun, hand⸗
len wir unſerer Pflicht, der Gnad

Ratione.

des Sacraments, dem von uns

geleiſten Verſprechen entgegen,
und

M.25.

Mutth.

lone⸗

Pſ. 25. V. 8.

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

und beſudlen, wann wir in der
Meß die Haͤnd waſchen, unſer
Gewiſſen, dieweil wir liegen, da
wir ſagen: Domine dilexi deco-
rem domus tuæx, R R ich
habe die Zierde deines Hauß
geliebt. Dieſes iſt unwarhafft,
und falſch: Wir haben keine Lieb
fuͤr das Hauß GOttes, ſorgen
uns nicht, ob es geehrt, oder entun⸗
ehrt werde; der Dienſt Ottes
durch die Kinder, die man dahm
bringl, durch die Hund, die man
hinein fuͤhrt, durch das Plau⸗
ren, und Geſchwaͤtz der Weibs⸗
Bilder, durch die Ausgelaſſenhei⸗
ten deren Manns⸗ Bilderen ge⸗
ſtoͤhret werde; ob die kleine Bu⸗
ben einen Spatzier⸗Ort, die
Maͤgdlein, und Juͤngling einen
Rendetz-Vous, oder Sammel⸗
Platz ihrer Buhiſchafften daraus
machen, ob man auf die Altaͤr,
wie auf einen Tiſch im Wirths⸗
Hauß ſich ſteure, und hinein lege,
ob man durch die Kirch, auch mit
Burden, und Laͤſt, wider das aus⸗
druckliche Verbott, welches Chri⸗

Matth. 11. v ſtus ehedeſſen machte, & non fi⸗

16.

Pſ. 25. V. G.
&α9.

nebat, ut quisquam transferret
vas per templum, und er ließ
nicht zu, daß jemand ein Geſchirr
durch den Tempel truge, durch⸗
lauffe.

. Dilexi decorem domús tuæ.

Ne perdas cum impiis DEUS
animam meam, ich habe die
FSierde deines Hauß geliebt.
Vlemme meine Seel nicht hin⸗

285

weg mit denen Gottloſen.
Dieſe zwey Wort ſeynd gar recht
mit einander verknipfft, und ſtehen
trefflich wohl beyſammen. Wann
wir die Zierde, und Schoͤnheit
des Hauß GOttes uns angele⸗
gen ſeyn laſſen, ſo belohnt er unſe⸗
ren Eyfer durch maͤchtig, und
kraͤfftige Gnaden, welche er uns

in denen Gelegenheiten, um der

Verſuchung nicht zu unterliegen,
mitthellet. Im Gegentheil wann
wir fuͤr die Schoͤnheit, und Aus⸗
tiehrung ſeines Hauſes keine Ney⸗
gung tragen, ſtraffet er unſere

Fahrlaͤßigkeit, entfernet ſich von

uns, entziehet uns ſeine ſonder⸗
heitliche Gnaden, und laſſet uns
zu Grund gehen.
Zeugnuß dieſe erſchroͤekliche Ge⸗TIIſoris. Ra-
ſchicht, welche zur Zeit Pabſts ron. ann.
Alexandri III. ſich begeben. Ro- 1180. n. 4.
bertus ein getreuer Geſchicht⸗
Schreiber ſelbiger Zeit hat ſie
ſchrifftlich hinterlaſſen, und Baro-
nius, welcher nichts Fabelhafftes
vorbringt, erzehlet ſie. Es hatten
die Religioſen unſer Lieben Frauen
von Rochemadour * Geld von⸗*Latinè Ke-
noͤthen, welches ſie dann von ei⸗ conacorus, Vel
nem reichen Burger des Orts RKuhe, onar.
entlehnten, und ihm ſehr ſchoͤne, Gallle Aqui.
und koſtbare Fuͤrhaͤng, welche an taniec.
hohen Feſten zu Ausziehrug der

Kirch dieneten, zum Unterpfand

einſetzten. Als nun ein Feſt⸗Tag
der Allerheiligſten Jungfrau an⸗
hernahete, gehen ſie zu ihm hin,

und ſagen: Herr, wir bitten euch

Nn 3 um

286 Viierzehende Predig,

um eine Gnad, leihet uns dieſe
Pörhung die ihr habet, um un⸗
ſer lieben Frauen Altar auf dieſes
Hohe Feſt zu ziehren, wir wollen
euch ſelbige, ſo balo ſolches vor⸗
uͤber, alſo gleich wiederum zu
Handen ſtellen. Er weiſet ſie
mit rauhen Worten, wie ein an⸗
derer Nabal, unbeſcheidentlich ab:
Ich hab mich viel um euer Kir⸗
chen⸗ Ausziehrung anzunemmen!
mein Weihb liegt in dem Kind⸗Beth,
man hat ihr die Juͤrhaͤng um ihr
Beth aufgemacht, wie wollet ihr,
daß ich ſelbige abloͤſen, und euch
geben ſolle? Das Feſt gehet vor⸗
bey, und der Altar iſt ſeiner ge⸗
woͤhnlichen Zierrathen beraubt. An
eben dem Feſt⸗ Tag erſcheint die

Ubergebenedeytiſte Jungfrau dem

Weib dieſes kargen Filzens, und
ſagt ihr: Dein Mann hat ein
groſſes Laſter begangen, welches
nicht ungeſtrafft bleiben wird:
Das Kind, welches du gebohren
haſt, wird innerhalb drey Dagen
ſterben, und dein Mann uͤber 8.
Tag auch aus dieſer Welt abge⸗
hen, und zu denen ewigen Flammen
verdammt werden. Dua ſolleſt
naher Bethlehem in mein Hauß
wallfahrten, allwo du ſterben,
und begraben werden wirft; und
von nun an bis dahin wirſt du alle
Wochen einen ganzen Lag, und
Nacht wie todt ſeyn. Des an⸗
dern Tags erzehlt ſie dieſes Geſicht
ihrem Mann: Er verlachet es,
dieſes ſagt er, ſeynd Poſſen, und

eytle Weiber⸗Traͤͤum, Grillen
deines naͤrriſchen Schwindel⸗
Kopffs. Entzwiſchen ſtirbt das
Kind zu End des dritten Tags,

und der unglaubige Mann zu

End des achten. Sie gehet na⸗
her Rom, wirfft ſich dem Pabſt
zu Fuͤſſen, und erzehlet ihm von
Stuck zu Stuck, was ſie geſehen,
und ſich zugetragen habe; ver⸗
kuͤndiget ihm auch von Seiten
GOttes, daß das folgende Jahr

ein groſſer Huͤnger, und anſtecken⸗

de gifftige Seuche viel Leut aus
der Welt hinweg raffen wurde.
Der Pabſt, um zuverſuchen, ob
kein Betrug darhinter ſtecke, giebt
ſie zwoͤlff ehrbaren Frauen in
Verwahr. Der Ausgang aber
weiſete, daß es eine Prophezeyhung.
An deim von ihr bemerkten Tag

wurde ſie wie todt: Man ſticht

ihr mit Schuſter⸗Ahlen in die

Juͤß, und ſie bewegt ſich nicht im
geringſten; und alles, was ſie vor⸗

geſagt hatte, wird von Stuck zu

Stuck erwahret. Man koͤnnte
einen Zweifel tragen, ob dieſer Un⸗

gluͤckſeslige, da er dieſe Fuͤrhaͤng
herzu leihen abgeſchlagen, toͤdt⸗
lich geſuͤndiget habe? Nichts de⸗
ſtoweniger iſt dieſe Verweigerung,
und ſeine Unandacht eine Zu⸗
bereitung geweſen, welche ihm
den Weeg zur Verdammnuß
gebahnt hat; dieweil GOtt zur
Straff ihn von ſeinen anderen
Suͤnden nicht abgezogen, ihn
in ſeiner Verſtockung, und
Hart⸗

O.
baraphra
Ulorum
boram:
niſterinn
tuum ip
Aimn.

Auf den Dienſtag nach Reminilſcere.

Hartnaͤckigkeit gelaſſen „ und
verhengt hat, daß er in der end⸗

28 7

ſiben Unbußfertigeit geſtorben
Iſt.

CONCLUSIO.

. Eem all bishero geſagtes in
paraphraſis α*) wenig Wort zuſammen zu⸗
Alorum ver. — ziehen, hoͤret die Ermah⸗
borum: Mi. nung, welche der H. Paulus ſeinem
niſerinn geliebten Juͤnger giebt: Miniſte-
en e rium tuum imple, verrichte
Lim. 4. V. 5 deinen Dienſt. Erfuͤllet euere
Amts⸗Pflicht bey dem Altar.
Ihr thut es nicht, wann ihr eine
innerliche Simony begehet, nur
Meß leſet, damit ihr 7. oder 8.
Groſchen gewinnet, und aus der
aller⸗ herrlich⸗ und vortrefflich⸗
ſten Handlung, die in der Kirch
GOttes geſchiehet, eine Hand⸗
thierung, und Nahrungs⸗ Ge⸗
werb machet; wann ihr eilet,
hurtig davon hudlet, ganze

S

Sylben, und Wort uͤberhupffet,

die Creutz machet, als wann ihr
Mucken verjaget, und die Kuye⸗
Biegungen, als ob ihr den Boden
anzuruͤhren foͤrchtetet; wann ihr
in einem ziennen, und ſchwaͤrz⸗
ren Kelch, als eine Suppen⸗
Schuͤſſel, mit unflaͤtig⸗ und
ſchmutzigeren Purificatorien, als
euer Schnupfftuch iſt, waun ihr
es in die Waͤſch gebet, in einer ganz
zerriſſenen Alb, oder Meß⸗Ge⸗
wand celebriret: Und noch mehr
wann ihr ſo ungluͤckſeelig waͤret,
daß ihr in einem uͤblen Stand,
und in einer Todtſuͤnd, die ihr aus

Wolredenheit,

laſterhaffter Blindheit des Ner⸗
ſtands nicht erkennet, Meß leſet.
Der Geiſtreiche P. Joannes de
Avila, dieſer Apoſtoliſche Prediger,
welcher zur Zeit des O. Thereſia
in Spannien bluͤhete, als er von
einem jungen Prieſter ſagen
hoͤrte, daß er nur eine einzige Meß
in ſeinem Leben geleſen haͤtte, aus
Urſach er gleich nach der erſten
geſtorben waͤre. Um ſo beſſer,
verſetzte er, iſt es füͤr ihn, er iſt vieler
groſſer Rechnungſchafft uͤberhebt,
welche ihm, vor dem Gericht
GOttes zu geben, obgelegen ge⸗

weſen waͤre, wann er viel Meſſen

geleſen haͤtte. Ein Prieſter, wel⸗
cher einen boͤß, und ſuͤndhafften
Lebens⸗Wandel führet, beone⸗
bens alltaͤglich celebrirt, begehet
in 10. Jahren mehr, als 3600.
Sacrilegien, oder Gottſchaͤnde⸗

reyen.
Miniſterium tuum imple,
verrichte deinen Dienſt.

In dem Pfallieren, und Chor,
welches eigentlich euer Dienſt,
und Amt iſt. Alſo nennet ihr es

auch: Ich hab mein officium,
mein Amt noch zu betten:

Wann ihr mit eben ſo groſſer
als der Heilige
Chryſoſtomus , predigen, die
Theology eben ſo vortreſtlich als

288 Vierzehende Predig,

der Engliſche H. Thomas, lehren,
eben ſo embſig und nutzlich Beicht
hoͤren ſolltet, als der H. Philippus
Nerius, thut ihr, wann ihr euer
Brevier nicht wohl bettet, euer
Amt nicht. Noch mehr, es iſt
nicht allein euer Amt, es iſt das
Goͤttliche Amt, es iſt das Werk
GOttres: Der H. Benedictus
in ſeiner Regul, und nach ihm
der H. Bernardus nennen es alſo.
Und ſagt der Prophet Jeremias:

Jerem. 48. v. Maledictus, qui facit opus Do-

mini negligenter, verflucht
ſeye, der das Werck GGt⸗
tes nachlaßig verrichtet.
Die aber verrichten das Werk
GOttes nachlaͤßig, welche, da ſie
ihr Brevier inſonderheit, und
allein betten, ſelbiges erſt auf den
Abend, halb eingeſchlaffen, bey
Leuten, welche ſchwaͤtzen, und
plaudern, herab wuͤrgen: oder
da ſie oͤffentlich, und in dem Chor
pfallieren, den Kopff da, und dort
hinwenden, in Augen, und Ge⸗
muͤth zerſtreut ſeynd, unanſtaͤn⸗
dige Gebaͤrden, und Poſturen
machen, hurtig davon hudlen,
und damit es geſchwind forgehe,
nicht alle Syllben ausſprechen,
einen Verß anfangen, bevor die
andere Seyten des Chors den
ihrigen vollendet hat. Der Pfal⸗

Pſ. D 6. miſt ſagt ihnen: Dilexiſti omnia

verba præcipitationis, lingua

7.

ſtruet té in finem, Du haſt
alle ſchnelle, verſchnappi⸗

ſche Wort geliebe, du be⸗
truͤgeriſche Zunge: Oarum
wird dich Gtt endlich gar
verderben. Er ſagt wohl,
lingua doloſa, du betruͤgliche
Zung. Unn bey dem Propheten
Jeremias, allwo die 70. Doll⸗

metſch, qui facit opus DEl neg-

ligenter, wer das Werk GOt⸗
tes nachlaͤßig verrichtet, iſt in
dem Hebraͤiſchen, und in der
Vulgata, fraudulenter, betrug⸗
lich. Das Goͤttliche Lob⸗ Amt
ſolcher Geſtalt unehrerbietig, und

mit ſchnellem davon hudlen, und

verſchlucken der Worten verrich⸗
ten, iſt die Stuͤffter um ihre
BVermaͤchtnuſſen, Beneficien,
und Stuͤfftungen betruͤgen, es iſt
die arme Seelen in dem Fegſeuer
betruͤgen, ſie der Huͤlff berauben,
welche ſie von euerer Andacht,
wann ihrt ſingtet, wie es ſeyn ſoll,
empfangen wurden.
Miniſterium tuum imple, ver⸗
richte deinen Dienſt: In dem
Beichtſtuhl. Ihr ſeyd allda de⸗
ren Beichtenden Varter,
Richter, und Artzt.
Vatter giebt ſeinem Rind,
welches ihn um Brodt
bittet, keinen Stein, ſagt
Chriſtus. Parvuüli petierunt pa-
nem, euere Beicht⸗ Kinder ha⸗
ben des Brodts des Worts
GOttes vonnoͤthen, daß ſie in
denen Glaubens⸗Geheimnuſſen
Evangeliſcher Wahrheiten, und
denen zu ihrem ewigen Heyl / und
ihrer,

Ein Luc. II. V. I F.

119.

Mi. 5.

CII .I1.

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

ihrer Vollkommenheit ihnen noth⸗

wendigen Grund⸗Regeln unter⸗

richtet werden; gebet ihnen keinen

Pſ. 94. V. 8.

Stein. Nolite obdurare corda
veſtra, verhartet euere Hertzen
nicht. Parvuli petierunt, die
Kleine haben begehrt. Es
ſeynd fuͤrnemlich die Kleine, die

Arme, die Handwercks⸗ Leut, die
Lehr⸗Jungen, die Bauren, wel⸗

Iai. 5. V. 3.

che Unterweiſung vonnoͤthen ha⸗
ben. Machet es nicht, wie die⸗

jenige, welche ſie, in der Beicht

geſchwind zu feyn, antreiben, kein
Viertelſtund mit ihnen zu brin⸗
gen wollen, gantze Stunden aber
mit einer Andaͤchtlerin, die es
nicht vonnoͤthen hat, ſich aufhal⸗
ten. ð
Ihr ſeyd Richter zwiſchen GOtt,

und denen Menſchen: Judicate

inter me? & vineam meam, ur⸗
theilet zwiſchen mir, und
meinem Weinberg. Der
Nutz, und das Recht GOttes
ſolle euch wenigſt eben ſo werth
ſeyn, als der Nutz, und das Recht
deren Menſchen. Wann ihr
denen, die die Ehr, und Glory
GOttes durch groſſe, oder ſehr
viel Laſter mercklich verletzt haben,
keine Straffen, leichte Buſſen auf⸗
leget, machet ihr euch fremder
Suͤnden theilhafftig, ſagt das
Concilium von Trient.
Ihr ſeyd Artzt. Einem guten
Artzt iſt nicht genug, einfaͤltig an⸗
zuhoͤren, was ihm ſein Krancker
ſagt. Er fragt: Wie lang die
R. P. le Jeune IX. Theil,

289

Kranckheit ſchon anhalte? Wo⸗
her ſie kommen ſeye? Was fuͤr
Folgerung ſie gehabt habe? Und
die andere Umſtaͤnd ꝛc. laſſet euch
nicht genug ſeyn, daß der Beich⸗
tende euch ſage: Ich bab ge⸗
ſchworen, ich hab GOrt ge⸗
laͤſteret ꝛc. ſondern erkundiget
euch, ob es eine Suͤnd der Ge⸗
wohnheit? Ob das Spielen, oder
das Wirths⸗Hauß, oder der Zorn
daran Urſach ſeye? Ob er falſch,
ob er mit Nachtheil des Neben⸗
Menſchen, mit Aergernuß, vor
ſeinen Haußgenoſſen, ihnen ein

boͤſes Exempel gebend, geſchwo⸗

ren habe? Damit man die Wur⸗
zzel des Ubels abhauen, und taug⸗
liche Huͤlffs⸗Mittel vorſchreiben
koͤnne. .
Miniſterium tuum imple, ver⸗
richte deinen Oienſt. In
allen Orten der Kirch, und in
allen Pflichten deines Amts.
Wann ihr eine eintzige auſſer Acht

laſſet, wird euch der H. jacobus Jac. 2. v. 20.

ſagen: Weicher das Geſaͤtz
in einem Stuck uüͤbertritt,
der iſt ſchuldig, als wann
er es gantz uͤbertretten haͤt⸗
te. Der Sohn GOttes wird

euch ſagen, wie dem Biſchoff von
Sardis: Ich finde deine Werck poc. 3, v. 2⸗

nicht vollkommen vor GOtt. Und
wie dem Biſchoff zu Pergamo.
Habeo adversum

rucken, an dir etwas zu be⸗
ſtraffen; thue Buß. Aber
Oo wann

. te pauca: Ibid c, 2. v.
Ich habe dir etwas vorzu⸗ 14. ex 16.

wann ihr eueren Dienſt, alle eue⸗
re Amts⸗Pflicht wohl erfuͤllet,
wird der Seeligmacher euch ſa⸗

Luc. 6. v. 34. gen: Gaudium veſtrum ſit ple-

num, euer Freud ſoll voll,
und vollkommen ſeyn, und

290 Suͤnffzehende Predig,

wird man eine gute, und ein⸗
gedruckte, und geruͤttelte,
und uͤverfli ſſende Maaß
der Freud, und Prgoͤtzlich⸗
keiten in euer Schooß in
dem Himmel geben, Amen.

ee EEEE .

Auf den Dienſtag

nach Reminiſcere.

Und die zweyte über dieſes Evangelium.
TH V M A. .
Super cathedram Moyſi ſederunt Scribeæ, & Phariſæi.

Matth. 23. V.

Auf dem Stul Mopſi ſißen die Schrifft⸗Gelehrte,

und Phariſaͤer. l. C.

eſtern zeigten wir,
wie die Geiſtliche
ſich in der Kirch
verhalten muͤſſen,
auf daß ſie ſich
GOTT angenehm
machen. Heut haben wir zu be⸗
trachten, wie ſie ſich gegen denen
Glaubigen, welche ihrer Seelſorg
anvertrauet ſeynd, guffuͤhren
muͤſſen, um ſich denen Menſchen
nutzlich zu machen. Dieſes wird
geſchehen, indem ich euch vorſtellen
wird, mit was fuͤr einer Be⸗
ſchaffenheit die Hirten derl Kirch
ihre Verrichtungen vollbringen

muͤſſen; welche die wahre Ver⸗
richtungen guter Hirten ſeyen,
und die Beweg⸗Urſachen, die
uns, ſelbige wohl zu vollbringen.
antreiben ſollen.
Das Hirten⸗ Amt der Prie⸗
ſteren uͤber die Glaubige iſt ein
Ausfluß von deiner Goͤttlichen
Mutterſchafft, O Heiligſte Jung⸗
frau“! dein Sohn hat einen na⸗
kuͤrlichen Leib, welchen er von dir
aus deinem allerreiniſten Blut
hergenommen hat: Er hat auch
einen Geiſtlichen Leib, welcher die
Catholiſche Kirch iſt. Und ſcheinet
er mehr Lieb gegen dem Gaſti
en,

Chnin
cens:
trit ne
gbeben
emmiht
ſtoribn
cleſe.
oan.
17

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

chen, als gegen dem natuͤrlichen
Leib zu haben, dieweil er den na⸗
tuͤrlichen fuͤr den Geiſtlichen zum
Todt uͤbergeben hat. Damit du
wuͤrdig gemacht wurdeſt, den
erſten zu empfangen, iſt dir, O
Heilig⸗ und Seeligſte Jungfrau!
der Heil. Geiſt gegeben worden:

IDEASENMONIS.

ENXORDIUM. Chriſtus dicens,
Paſce oves meas „ loquebatur
omnibus Paſtoribus Eccleſiæ

A.
I. PUNCTUM. Exercendæ funt
actiones noſtræ I. Per obe-
dientiam B. 2. Motu gratiæ,

EXORDIIUM.

Chri in. a Gs iſt aus der Lehr aller Vaͤt⸗
cens: haofes ter verſicheret, daß Chri⸗
evus „eas, lo- ſtus 1 da er den H. Petrum
quebatur zu ſeinem Stadt⸗ Halter, und
emnibus Pa Stell⸗Verweſer auf Erden ein⸗
ſoribus Ec. geſetzt, und ihm das Hirten⸗ Amt
ſa 1. v. ſeiner Schaafen anvertraut hat,
„ niccht nur zu ihm, ſondern in ihm
zu allen ſeinen Nachfolgeren, und
ſelbſt aus Gleichfoͤrmigkeit zu al⸗
len, welche zu der Gemeinſchafft
eines ſo hoch, ſo fuͤrtrefflich, und
ſo Coͤttlichen Amts zugeſellet
ſeynd, das iſt, zu allen Hirten der
Kirch redete. Sehet demnach,
wie er zu ihm redet; nicht, da er
in der Gleichnuß der Suͤnd war,
in einem leydbar, und ſterblichen

291

Spiritus San tus ſupervenit in te.
Um uns wuͤrdig zu machen.
Glieder des zweyten zu ſeyn, haben
wir der Gnad eben dieſes Heiligen
Geiſts vonnoͤthen, um welchen
wir durch deine Muͤtterliche Gunſt
flehentlich bitten: Ave MARIA.

per orationem impetrandæ C.
3 Spiritu amoris DEl. D.

II. PUNCTUM. Functiones Pa-
ſtoris: Nempe paſcere oves
E. I. Verbis F. 2. Exemplis
. 3. Sacramentis H.

Fleiſch, denen Gebrechlich⸗ und
Armſeeligkeiten unſerer Natur
unterworffen, ſondern an dem
Tag, ſeiner Urſtaͤnd, dem Tag, an
welchem er in ſeine Glory einge⸗
gangen, dem Tag der groͤſten
Freud ſeines Hertzens, dem Tag,
an welchem er ſagt, daß itzm Matth. 28. V.
aller Gewalt im Simmel, 18.
und auf Erden ſeye gegeben
worden. Sehet, wie er redet:
Simon Joannis, diligis me plus oa 21. v.
his? Paſce agnos meos. Petre, 15. 16. & 17.
amas me? Paſce agnos meos.
Petre amas me? Paſce oves meas.
Simen Johannis, haſt du
mich lieber, dann dieſe? Wey⸗
d. meine Laͤmmer. Peter,
O o 2 lie bſt

Egercendæ“
ſunt aſtiones
noſtræ.

292

ne Laͤmmer. Peter, liebſt
du mich? Weyde meine
Schaaf. Wir haben nun dieſe
Wort alle, eines nach dem andern
zu erwegen, um darin gruͤndlich
alles zu erlernen, was man denen
Seel⸗Sorgeren ſchoͤnes, nutz⸗
liches, und wichtiges ſagen kan.
Sie geben uns erſtlich zu verſte⸗
hen, mit was fuͤr einer Diſpoſi-
tion, und Beſchaffenheit die geiſt⸗
liche Hirten dieſes ihr Amt ver⸗
richten muͤſſen. Zweytens, wel⸗
ches die wahre Verrichtungen de⸗

Fuͤnffzehende Predig/
liebſt du mich? Weyde mei⸗

ren guten Hirten ſeyen. Drittens,
die Beweg⸗Urſachen, welche uns,
dieſe Verrichtungen wohl zu voll⸗
ziehen, antreiben ſollen. Simon
Joanuis, diligis me plus his?
Simon Johannis haſt du
mich lieber, dann dieſe? Se⸗
het da die Diſpoſition, und Be⸗
ſchaffenheit des Hirten. Paſce,

paſce, paſce, weyde, weyde,

weyde. Sehet die Verrich⸗
tungen. Agnos
meas, meine Laͤmmer, meine
Schaaf. Sehet die Beweg⸗
Urſachen.

PUNCTUM I.

nſer Amt, unſere Verrich⸗
tungen wohl zu vollbringen,
muͤſſen wir ſie aus Gehor⸗

horſam, aus einer Bewegung
der Gnad, und aus einem Geiſt

1.
Per obedien- er Lieb thun. Ihr wiſſet, meine

tiam.

Herren, daß der Apoͤſtel⸗Fuͤrſt
mit zwey Namen in der Heiligen
Schrifft benennet wird. Bevor
er die Ehr hatte, in dem Gefolge
Chriſti, und ſein Juͤnger zu ſeyn,
hieſſe er Simon: Nachdem er
zu dem Avoſtolat erhebt worden,
heiſſet er Deter. Chriſtus nen⸗
net ihn alſo erſtlich mit ſeinem
alten Namen, Simon Joannis:
Dieweil Simon Geporſam
ſagen will. Und muͤſſen wir die
Seelſorg allein aus Gehorſam,
aus Beruff, und aus Urſach wir
von GOtt darzu erwaͤhlt roer⸗

den, uͤbernemmen: Non vos me loan.
elegiſtis, ſed ego eligi vos, &

poſui vos, ut eatis, & fructum
afferatis, & fructus veſter ma-
neat, Nicht ihr habt mich
ewählet, ſondern ich hab
euch verordnet, daß ihr
bingehen ſollet, und JIrucht
bringen: Und daß euer
Frucht bleibe.

Die wahre Urſach, warum

viel Hirten in ihren Pfarreyen kein
Frucht bringen, keinen Nutzen

ſchaffen; und wann ſie je bis⸗

weilen einigen ſchaffen, derſelbe in
die Harr nicht beſtehet, iſt, dieweil
ſie ſich von ihnen ſelbſt in ein ſol⸗
ches Beneficium, oder Pfrund

eingedrungen haben. Nicht GOtt
hat ſie erwaͤhit, nicht Chriſtus ſie
eingeſetzt; ſondern ihr Vatter
ihr

meos, oves

15. V.
16.

c.

2.
Motugt
per orat
nem imm
trande,

150 .

6.

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

ihr Onckel, ein anderer Anver⸗
wandte, die eigne Lieb, der Ehr⸗
Geitz, die Begierd in guter Ruhe,
und Gemaͤchlichkeit zu leben.
C. Simon joannis, Simon, du
2. Sohn Johannis, du Kind der
Motu gratiæ, Gnad. Oder, wie eine andere
per oratio Uberſetzung lautet, Bar-Jona, fi-
ene. lius columbe, du Sohn der
randæ. Taube.
Leithung deren Schaafen Chriſti,
die Bekehrung der Suͤnderen,
die Heiligung deren Seelen iſt ein
uͤbernatuͤrliches Werck, welches
uͤber die Natur, uͤber die menſch⸗
liche Kraͤfften iſt. Ohne die Gnad
des H. Geiſts, und den Seegen
GOttes vermoͤgen alle Bemuͤ⸗
hungen unſeres Verſtands, all
unſer Dichten, und Nachſinnen,
alles Studieren, Fleiß, Wiſſen⸗
ſchafft, Muͤhe, und Arbeit nichts:
Und wird dieſe Gnad allein durch
A&. 6. v. 4. das Gebett erhalten, nos autem
Orationi, & prædicationi verbi
inſtantes erimus.
. Cor. 3. v. Der H. Paulus bezeugt, daß
.. Cor. 6. v. die Glaubige der Tempel, und das
16. Hauß GOttes ſeyen, welches wir
durch unſere Lehr, und Unterwei⸗
ſung aufbauen. Aber der Pro⸗
P. 126. v. I. phet ſagt: Niſi Dominus æ&difi-
caverit domum, in vanum labo-
rant, qui ædificant eam, wo
der 5Err das HGauß nicht
bauet, ſo arbeiten umſeenſt,
die daſſelbige bauen. Wir
predigen, ermahnen, ſtraffen, dro⸗
hen, wie wir wollen, wann GOtt

Die Vewaltung, und

293

innerlich nicht beruͤhrt, der Heil.
Geiſt nicht zu dem Hertz redet, ſo
bauen wir auf Sand, arbeiten
vergeblich, und unnuͤtzlich: Der
Urſach ſetzet er nachgehends hinzu:
Vanum eſt vobis ante lucem ſur- I. c. v.
gere, qui manducatis panem do-
loris, vergeblich ſtehet ihr
vor Tag auf, die ihr das
Schmertzen⸗ Brodt eſſet.
An uns eigentlich gehen dieſe Wort:
Qui manducatis penem doloris;, Lorin., in h. l.
die ihr das Schinertzen⸗
Brodt eſſet. Unſer geſchmack⸗
tiſtes Brodt ſoll der Schmertz,
und die Buß der Seelen ſeyn,
welche wir GOtt gewinnen.
Gleichwie Chriſtus ſagte, daß ſein
niedlichſte Speiß die Bekehrung
der Samaritanin waͤre. Um⸗
ſonſt ſtehen wir fruhe vor Tag zur
Arbeit des wuͤrcklichen Lebens, ſo
heilig, und loͤblich ſie auch ſeyn
mag, auf, wann wir nicht zuvor
in der Ruhe des beſchaulichen Le⸗
bens, und der Betrachtung ge⸗
ſeſſen ſeynde.
Alle Heilige lehren es uns inn⸗
ſtaͤndigſt; der H. Paulus an den 1. Tim. 4. v. 7.
Timotheum, der H. Bernardus Bern. l. I. d.
an den Pabſt Lugenium, und onſid. c. 7,
wird es euch die Erfahrenheit,
aber zu groſſem euerem Schmer⸗
tzen zeigen, daß ihr nichts, ſo et⸗
was werth, noch fuͤr euch, noch
fuͤr die eurige thun, und gar offt
in ſehr grobe Suͤnden fallen wer⸗
det, wann ihr nicht alle Morgen
eine kleine Zeit dem innerlichen Ge⸗
Oozz bett

294

bett, der Bekrachtung oblieget:
Dann euch bewußt iſt, daß wir
aus uns ſelbſt nichts, als Finſter⸗
nuß, Schwachheit, Thorheit,
Armſeeligkeit ſeynd. Und was
Anſchein, daß wir etwas gutes

thun werden, wann wir nicht den

Befehl, das Licht, die Anleitung,
die Weißheit, die Huͤiff, und den
Beyſtand von GOtt, welches nur
in der Betrachtung geſchicht, be⸗
kommen? Sie iſt nicht ſo ſchwer,
als wir uns einbilden: Wir darf⸗
fen nur 5. oder 6. Linien aus dem
Evangelio leſen, die darinn vorge⸗
tragene Warheit gemaͤchlich er⸗
wegen, uns GOtt, um ſelbige
in Ubung zu ſetzen, anerbieten,
uns vor ihm demuͤthigen, daß
wir ſie ſo offt auſſer Acht gelaſſen,

ihm zu Wiedererſtattung dieſer Un⸗

terlaſſungen die Verdienſt ſeines

Sohns aufopfferen, ihn fuͤr uns,

und unſere Pfarr⸗Kinder eyfrig

Pf. 1.v. 2. &3.

um die Gnad bitten, daß wir
ſolche nicht mehr auſſer Acht laſ⸗
ſen, ſondern kuͤnfftig hin fleißig
ins Werck ſetzen.
Der Pſalmiſt, da er von dem
gerechten Menſchen redet, ſagt,
daß er einem fruchtbaren
Baum gleich ſeye, welcher
zu rechter Zeit Frucht brin⸗
get: Et erit tanquam lignum,
quod plantatum eſt ſecùs decur-
fus aquarum. Warum? In
lege ejus meditabitur die, ac
nocte, dieweil er das Geſaͤtz
GOttes Tag, und Nacht

Fuͤnffzehende Predig,

betrachtet. Und wiederum,
da er von ſich ſeibſt redet, ſagt er:
Er habe das Geſatz GOtres
geliebt: Quomodo dilexi le- Pf.118. v. 97.
gem tuam Domine. Warum?
Tota die meditatio mea eſt, die⸗
weil ich es den gangen Tag
betrachtet hade. Dieſes Wort,
tota die, den gantzen Tag,
erinneret mich, daß wir nicht nur
in der Fruhe, ſondern auch zu An⸗
fang aller unſerer Werck betten
ſollen, damit wir ſie weißlich, und
mit gluͤcklichem Ausgang voll⸗
bringen; ſintemal die von denen
H. Abuguſtino, und Proſpero S. Aug. Epift.
angefuͤhrte Concilien erklaͤrt ha⸗ 106. 20, bau⸗
ben, daß die Gnad, und das Licht lnee,
des Heil. Geiſts uns zu einem jeg⸗ Capitula
lichen Werck, um ſelbiges wohl Gallor.
zu verrichten, nothwendig ſeye;
dieſe aber muß man durch das Ge⸗
bett herbey ziehen: Os meum ape- Pf. 118. v.
rui, & attraxi Spiritum, ich hab 131.4
meinen Mund aufgethan,
und den Geiſt an mich ge⸗
zogen. Alſo muͤſſen wir, ſo offt
wir jemand ſtraffen, einen Rath
geben, auf eine Frag antworten,
ein Sacrament verwalten, einen
Schluß abfaſſen wollen, uns
durch ein Schutz⸗Gebett zu GOtt
erheben, ihn um Gnad bitten,
uns ihm ſchencken, damit wir
durch ihn, und ihm zu Lieb handlen.

Ihm zu Lieb. Dann be⸗ p.

vor er das Hirten⸗Amt auftragt: 8 iritn amo-
Paſce oves meas, weyde meine nis DEI.
. Schaaf

Loe, 14,

Matthe⸗
15.

. Aug
grn

n. Eyiſt.
zd Pal⸗
6. Proſp.
l. 9. 40
ſtule
lor.

119 .
314

D.

in ano⸗

DEl.

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

Schaaf, ſagt er: Diligis me
plus his, liebſt du mich mehr,
dann dieſe? Eine ſchoͤne Figur
dieſer Warheit war, da man ſahe,
daß die alte Leviten ein Schar⸗
lachene Guͤrtel um das Hertz
hatten, da ſie ihren Dienſt ver⸗
richteten. Es iſt hochtrabend, und
ehrſuͤchtig, wie die Phariſaͤer, ſeyn,
wann man aus Herrſch⸗Sucht.
aus Begierd, ſich ſehen zu laſſen,
oben an zu ſitzen, und das Vor⸗

Lnc. 14. v. 7. Ort, primos accubitus zu ha⸗

ben, Pfarrer ſeyn will. Es iſt
geitzig „und verworffen, wie Ju⸗
as, ſeyn, wann man, wie er, ſich

Matth. 26. v. vernemmen laßt: Quid vultus mihi

15.

V. Aug. tr.
132. ih Jo⸗

dare ? Was wollet ihr mir

geben? Von dem Chor aus⸗

bleibt, wann man keine Diſtribu-

tiones, oder Præſenz zu gewinnen

hat; in dem Beicht hoͤren es kurtz
macht, und weidlich fort eylet,
damit man deſto mehr Beicht⸗
Pfenning erſchnappe, die Reiche
in ihren Kranckheiten ſehr fleißig
beſucht, ihnen bis auf den letzten
Athem⸗Zug beyſtehet, und eben
dieſe Lieb denen Armen nicht thut.
Sit amoris officium paſcere
Dominicum gregem. Wann

wir den Verdienſt unſerer Arbeit,

unſerer Muͤhewaltung, und Ver⸗
richtungen nicht verliehren wollen,

muß der Dienſt, den wir dem

295

Naͤchſten leiſten, aus der Lieb, die
wir Chriſto ſchuldig ſeynd, ent⸗
ſpringen, und herflieſſen; aus
einer Lieb der Wahl, und
Hochachtung: Si diligis me.
Diligere, quafi diligere. Wir
muͤſſen die Seelen ſchaͤtzen, und
hoch achten, dieweil ſie einer ſo
hochen Majeſtaͤt zugehoͤren, und
ſelbige ſo viel koſten, und aus dieſer
Hochachtung eine groſſe Begierd
haben, ſie ſeelig, und vollkommen
zu machen. Aus einer Lieb
der Zaͤrtlichkeit: Petre amas
me? Wie der H. Joannes, und
der H. Paulus, welche zu denen
Glaubigen ſagten: Filioli mei,
meine Rinderlein. Wam
wir einen gar lieben, und ver⸗
trautiſten Hertzens⸗Freund ha⸗
ben, tragen wir auch, weiß nicht
was fuͤr eine zaͤrtlich, und inn⸗
muͤthige Neygung gegen ſeinen
kleinen Kinderlein. Welch groͤſ⸗
ſerer Freund, als Chriſtus?
Wem ſeynd wir mehr Lieb ſchul⸗
dig, als ihm, und ſeinen Kinde⸗
ren? Aus einer vortreff⸗
lichen, und uͤberſchwenglich
exhobenen Lieb. Diligis me
plus his? Wir muͤſſen die Liebe
GOttes in der Pfarr⸗Kinder

Hertzen ausgieſſen; muͤſſen wir

alſo haͤuffig, uͤberfluͤßig, und voll⸗
kommen darmit angefuͤllet ſeyn?

PHN-

E
Functiones
paſtor's:
Nempe pa-
icere oves.

296 Fuͤnffzehende Predig,

PUNCTUM II.

aſee oves meas, weyde
meine Schaaf. Wann
er ſagte: Eſto paſtor, feye
Hirt, wurde einer ſagen koͤnnen;
er legt das Amt auf, befiehlt aber
nicht, daſſelbe zu verwalten; er
beſtellt mich zum Hirten, verpflich⸗
tet mich aber nicht, bey meinen
Schaafen zu wohnen, noch das
Hirten⸗ Amt zu verſehen. Er
druckt das Amt nur aus durch
deſſen Verrichtung, verpflichtet
er alſo ſonder Zweifel, da er das

Amt auflegt, zu deſſen Verwal⸗

Trid. Seſſ. 23.
c. I. de re-
form. ſub
Init.

tung. Ich ſoll die Schrifft nicht
nach meinem eigenen Sinn aus⸗
legen, ſondern nach dem Sinn,
und Verſtand der Kirch. De-
clarat S. Synodus, omnes Pa-
triarchalibus, Metropolitanis, &

Cathedralibus Eccleſiis quibus-

cunque, quocunque nomine, &

titulo præfectos, etiamſi ſanctæ

Eceleſi? Romanæ Cardinales
ſint, obligari ad perſonalem in
ſua Eccleſia, vel Diœcefi Reſi-
dentiam, ubi injunctô ſibi officiô
defungi teneantur. Zu teutſch:
„ Das Heil. Concilium erklaͤret,
„ daß gller, und jeder Patriar⸗
„ chal, Ertz⸗ Biſchoͤfflich, und
„ Biſchoͤfflicher Kirch ohne ein

„, eintzige davon gauszunemmen,

„ Regenten, und Vorſteher, un⸗
„ ter was Namen, und Titul es

„ ſeye, auch der Roͤmiſchen Kirch

„ Cardinaͤl ſelbſt, in ihrer Kirch,

„oder Biſtum perſoͤhnlich zu⸗
„wohnen verbunden ſeyen, damit
„ ſie allda ihr ihnen auferlegtes

„ Amt verwalten, und ihren

„ Dienſt verrichten.
Hernach, nachdem bemeldtes
Concilium denen, welche hieran
ermanglen werden,
Straffen auferlegt hat, ſetzt es
etwas weiter unten hinzu: Ea-
dem omnino quoad culpim;, &
poœnas de Curatis, inferieribus,
& aliis quibuscunque, qui bene-
ficium aliquod Eccleſaſticum;,
curam animarum habens, ob⸗
tinent, Sacro ſancta Synodus
declarat, & decernit: „ Das
„„ Heilige Concilium erklaͤrt, und
„ ſchlieſſet eben das, die Suͤnd,
„ Und die derſelben anhangende
„ Straffen betreffend, fuͤr die
„„untere Seelſorger, und alle
„ andere, welche einiges, die
„Seelſorg mit ſich fuͤhrendes
„ Beneficium, oder Kirchen⸗
„Pfruͤnd haben.
Mercket, daß das Concilium
hier nichts neues verordne, ſon⸗

dern erklaͤre, worzu ihr verbunden

ſeyet. Wann es eine einfache
Verordnung machte, und ſchlecht
hin befehlete, wurdet ihr ſagen,
Oas Trientiſche Concilium
ift in Franckreich nicht an⸗
genommen worden. Und

wurde man euch antworten koͤn⸗
nen: Aber das Lateranenſi-

ſche

ſchwere

Cap. 1.
refertun
gui n
4.Cler
von re

Cap. 13. &
refertur cap.
qui nonnulli
d. Cleric.
non reſid.

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

ſche iſt darinn angenommen.
Nun befiehlt dieſes unter Alexan-
dro III. gehaltene Concilium
allen Pfarrherren, und anderen
Seelſorgern ausdrucklich, daß
ſie auf ihren Beneficien, oder
Pfruͤnden perſoͤhnlich wohnen.
Und wann es die Kirch nicht ge⸗
bieten wurde, lehret offt beruͤhr⸗
tes (was die Lehr, und Matery
des Glaubens angelangt) aller
Orthen angenommenes Trienti-
ſche Concilium, daß ihr auf euern
Beneficien nicht allein aus Be⸗
fehl, und Verordnung der Kirch,
ſondern auch aus Befehl, und
Gebott GOttes zu reſidiren
ſchuldig ſeyet. Mercket, aus
Befehl, und Gebott GOt⸗
tes. Es ſagt dieſes in einem
Capitul zweymahl: Ihr moͤget
Heuchler, oder ſchmeichleriſche
Caſuiſten, welche euch ein Ge⸗
wiſſen nach der Mody formiren,
ſuchen, ſo lang ihr wollet, es wird
euch wenig nutzen. Die, welche
euch uͤberheben, und loß ſprechen,
wann euch GOtt verbindet, wer⸗
den euch nicht retten, wann euch
GOtt verdammen wird.
Das H. Concilium erweiſet
dieſe Wahrheit aus der Schrifft,

Exempel,

297

und Vorbild, ſondern die FSorm,
deren Cigenſchafft iſt, ſich ſelbſt
zugeben, ſich mitzutheilen, und
allen theilen, ſelbſt denen aller⸗
kleinſten, niedrigſt, und ſchlechti⸗
ſten zu zueignen. Die Urſach,
welche das H. Coneilium deß⸗
wegen beybringet, iſt ktar. Der
Hirt, welcher in ſeiner Pfaer nicht
wohnet, kan dieſem von Chriſto
gethanen Befehl; baſce agnos
meos, paſce agnos meos, paſce
oves meas, weyde meine
Laͤmmer, weyde meine
Lämmer, weyde meine
Schaaf, nicht gehorſamen.
Er ſagt zu dreymahlen paſee,

Trient: Weyde
meine Schaaf durch deine
Wort, durch deine gute
durch die Sacra⸗
menten. Erſtlich durch die
Wort. Der H. bPaulus thate

es ſehr emſig, und fleißig, Nihil 4ct. 20. v. 20,

fubtraxi utilium, quò minùs an-
nuntiarem vobis, & docerem
vos publicè, & per domos, ich
hab nicht unterlaſſen, euch
alles, was nutzlich war, ſ0
wohl oͤffentlich, als in Haͤu⸗

Paſce verbis, exemplis, Verbis.
Sacramentis erklaͤrt es das Con-Trid. l. c.
ciſium von

ſern zu lehren. Dieſes Wort D. Th. 2.2: q.
utifium, was nutzlich, tadelt 2. a. 7. & 3.
diejenige des Unverſtands, welche Bonav. in 3.
das lebendige Waſſer⸗Quell ver⸗Aſt. 25. q. 3.
laſſen, und nach kothigen Miſt⸗olet. 1. 4.

c. 2. n. . IN-=

und aus der Vernunfft. Es
fuͤhret uͤber dieſe Matery die
Wort des H. Petri an, welcher
denen Hirten gebietet, die Form
4. Petr. 5. v. 3 ibrrer eerde zu ſeyn, facti
forma gregis ; Sehek, forma; Pfitzen ſich umſehen; die, wel⸗Kract. Sa-
nicht nur ein Muſter, ein Modell, che, wann ſie predigen, ihre Red cerna.
R. P. le jeune IX. Theil. Pp mit

2. Tim. 3. V.

2983 FSFuͤnffzehende Predigg.—

mit allerhand aus weltlichen Seri⸗
benten, oder, weiß nicht, aus was
fuͤr andern Buͤchern, welche zu
nichts anders, als die Eitelkeit
des Predigers, und den Fuͤrwitz
denen Zahoͤrern zu vergnuͤgen,
taugen, zufamnen geraſpelten Plun⸗
der, und Flick⸗Werck anfuͤllen.
Die Heil. Schrifft, meine Herren,
die Heil. Schrifft muß euer Bi⸗
bliothec ſeyn, euer Schatz, und
Vor raths⸗Kammer, woraus ihr,
was das BVolck ſolle gelehrt wer⸗
den, hernemmen muͤſſet. Der

„H. Paulus bezeugt, daß ſie mehr,

ais uͤbergenugſam ſeye, die Chri⸗
ſten zu lehren, zu ſtraffen, und voll⸗
kommen zu machen. Wann ihr

mit Menſchlichen Vernunffts⸗

Gruͤnden prediget, koͤnnen die
Zuhoͤrer, ſo kraͤfftig, und nach⸗
drucklich dieſelbe auch ſeynd, ſie
mit anderen Vernunffts⸗Gruͤn⸗
den ableinen, und ausweichen.
Wann ihr euch bey der Schrifft
haltet, iſt kein Chriſt, der eine Aus⸗
flucht habe, und wiederſtehen koͤn⸗
ne. Leſet ſie fleißig, betrachtet ſie,
machet einen Auszug daraus:
Ihr werdet Materien, allgemeine
Ldehr⸗Saͤtz, Vernunffts⸗Gruͤnde,
Gleichnuſſen, Hiſtorien vollauf,
und in groſſem Uberfluß darin
finden, um mit Frucht uͤber aller⸗
hand Sachen zu predigen. Wol⸗

let ihr etwas darzu thun, ſo leſet

die Kirchen⸗Vaͤtter, welche den
Geiſt GOttes, ſie zu erklaͤren, nnd

auszulegen, empfangen haben;

Geiſtreiche

fuͤrnemlich den H. Auguſtinum
in dem 8. 9. und 10. PTomo; den
H. Chryſoſtomum Tomo §. die
Buͤcher Ludovici
Granatenſis, ich empfehle ſie euch,
ihr werdet euch wohl dabey befin⸗
den, wann ihr ſie leſet: Haltet
euch mit jenen Authoribus nicht
auf, welche nur Lufft⸗Concept,

ſchoͤne, aber laͤre, und unnutzliche
Wort haben. .

Nihil ſubtraxi utilium, ich
hab euch nichts, was nugz⸗
lich iſt, entzogen. Dieſes
Wort, utilium, was nutzlich

iſt, bemercket mehrmahl einen

anderen Fehler, welchen die See⸗
len⸗ Hirten (ſelbſt die etwas eyfri⸗
gere) bisweilen begehen, daß ſie

nemlich ſich genuͤgen laſſen, ihr

untergebenes Voͤlcklein nur das⸗
jenige zu lehren, was ihnen zu

ihrer Seelen Heil genau noth⸗

wendig iſt: Als da ſeynd die Glau⸗
bens⸗ Articul, die Geheimnuſſen
der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit,
der Menſchwerdung ꝛc. Es ge⸗
ſchiehet in⸗ Wahrheit ſehr wohl,
ihr muͤſſtt groſſe Sorg haben,

dieſelbe ihnen offterſt einzupraͤgen,

und wohl einzublaͤuen; ſollte eue⸗
rer Pfarr⸗Kindern eines aus euer
Schuld deren unwiſſend ſeyn, ſo
ſeyd ihr der Abſolution unfaͤhig,
in dem Stand der Verdammnuß.
Aber es iſt nicht genug, daß ihr ſie
nur die nothwendige Ding lehret,
ihr muͤſſet ſie auch diejenige lehren,
welche ihnen nutzlich ſeynd.

Ihr

Dan. ,

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

Ihr ſeyd an dem Hof Chriſti,
wie Aſphen z an dem Hof des
Nabuchodonoſors, die Ober⸗
Kaͤmmerling, oder Vorgeſetzte de⸗
nen Edel⸗Knaben. Euere Pfarr⸗
Kinder ſeynd euch anbefohlen, und
euerer Obſorg uͤbergeben, daß ihr
ſie ernahret, und in dem Chriſt⸗
lichen Leben auferziehet, ſie aus⸗
poliret, abrichtet, und in vollkom⸗
menen Tugenden, welche die himm⸗
liſche Hoͤflichkeitn ſeynd, unter⸗
weiſet. Ihr muͤſſet ſie Chriſto
vorſtellen, um ſeine Edel⸗Kna⸗
ben, ſeine Kammer⸗Herren, und
Hoͤfling zu ſeyn. Ihr muͤſſet ih⸗
nen, wie dieſer Obriſte Kaͤmmerling
denen dreyen Babyloniſchen Kna⸗
hen ſagen: Es betrifft meinen
Kopff: Der Koͤnig hat mir be⸗
fohlen, daß man euch wohl tracti⸗
re; wann er euch nicht ſtaeck, und
bey guten Leib findet, ſo wird ich
des Todts ſeyn, als der ich meine
Dan. I. v. 10. Pflicht nicht gethan habe: Si vi-
derit Rex vultus veſtros maci-
lentiores, condemnabitis caput
meum Regi. Ein Menſch kan
nicht leibig, und fett ſeyn, wann
man ihm nur ſo viel zur Nahrung
giebt, als genau notwendig iſt,
daß er nicht Hungers ſterbe.
Wann ihr euere Pfarr⸗Ange⸗
hoͤrige nur lehret, was ſie juſt
genau unter Straff des ewigen
Jodts w ſſen muͤſſen, werden ihre
Seelen mager, ſchwach, aller
krafftloß ſeyn; man muß ſie et⸗
was von denen Vollkommenheiten

299

5
GOttes, den Wandel, und die
Thaten Chriſti, die Staͤnd ſeines
Lebens, die Pflicht, die man ihm
erweiſen, die Tugenden, die man
an ihm nachahmen muß, und an⸗
dere zu ihr m Heil nutzliche Wahr⸗
heiten lehren. Nihil fubtraxi uti-
lium, quò minùs annuntiarem
vobis publicè, & per domos,
ich hab nichts verhalten,
ſo da nutzlich iſt, welches ich⸗
euch nicht verkuͤndiget haͤt⸗
te, ſo wohl oͤffentlich, als in
denen Haͤuſern.
Publicè, oͤffentlich. Alle
Sonn⸗ und hoͤhere Feſt⸗ Taͤg in
der Predig. Sehet da, wie das
Concilium von Trient hievon

redt: Quicunque parochiales, Trid. ſeſſ. 5.

vel alias, curam animarum ha c. 2. d. re-
bentes, Eccleſias quocunque form. ſub
modô obtinent, per ſe, vel alios init.
idoneos „ ſi legitimèe impediti
fuerint, diebüs ſaltem Domini-
cis, & feſtis ſolemnibus plebes
ſibi commiſſas pro ſua, & earum
capacitate paſcant ſalutaribus
verbis, docendo, quæ ſcire om.
nibus neceſſarium eſt ad ſalutem,.“
annuntiando eis cum brevitate,.
& facilitate ſermonis vitia, quæ
eos declinare, & virtutes, quas
ſectari oporteat. Geteutſcht:
„ Es ſollen alle Pfarr⸗Herren,
„auch alle diejenige, denen die
„ESeel⸗Sorg, auf was Weiß es
„ ſeyn mag, in der Kirch anver⸗
„ traut iſt, Sorg⸗befliſſen ſeyn,
„ihr untergebenes Voͤlcklein mit
Pp 2 „ dem

30⁰

„dem Brodt des Worts GOt⸗
tes, oder durch ſich ſelbſt, oder,
„ wann ſie billich, und rechtmaͤßi⸗

„ ger Weiß hieran verhinderet

„ ſeynd, durch andere zu dieſem
„„ Dienſt tuͤchtige zu ſpeiſen, welche
„ daſſelbe, wenigſt alle Sonn⸗
„ Tag, und an denen hoͤheren Fe⸗
„ ſten unterweiſen, und was zur
„ Seelen Heil nothwendig iſt, die
„ Laſter, welche es zu vermeyden,
„ und die Tugenden, denen es
„ nachzuſtreben habe kuͤrtzlich/ und
„ deutlich lehren ſollen.
Wann ihr deren Wahrheiten
unſeres Glaubens, des Adels,
und der Fuͤrtrefflichkeit deren See⸗
len, welche euch anvertraut ſeynd,
des koſtbar, und theuren Werths,
mit welchem ſie von Chriſto ſeynd
erkaufft worden, der Rechnung⸗
ſchafft, welche ihr fuͤr ſie geben
muͤſſet, kraͤfftig, und lebhafft be⸗
glaubt ſeyd, werdet ihr euch nicht
ſchonen, euch keine Muͤhe reuen
laſſen, ſie vollkommen, und ſeelig
zu machen; ihr werdet die gantze
„Bourgoing Woche, eine Predig, und Chriſt⸗
(PFranciſcus) liche Lehr fuͤr den Sonntag zu
der 3te ene machen, anwenden, keinen hoͤhe⸗

ral der Con. ren Feſt⸗Tag uͤbergehen, ohne

gregation der; ie Geh 1
ara ihnen die Geheumnuſſen, welche
ernen die Kirch uns daran vorſtellet, zu
in Frankreich. erklaͤren. ..
Einer aus de⸗ Ihr werdet mir ſagen: Ich

nen erſten 6, hab kein Talent, kein Gedaͤchtnuß,
Prieſtern be⸗ kein gut, und beredte Zung, nach
gregation, ein Willen, und Gefallen zu reden.

WMann einer Ey ſeye es! koͤnnet ihr aber nicht

Fuͤnffzehende Predig, *

ſelbſt in denen Hohen Thum⸗Kir⸗ Grder gu
chen zu geſchehen? Mit lauter Gelehrtige
Stimm ein Geiſtliches Buch, das keit: Wurde
Memoriale bes Ludovici Grana- 6.
tenſis, die Homelien des Herrne wahlt, und
Rudele, und P. Bourgoing *vor ſtarb den 16.
der Meß, vor der Veſper leſen, Sept. 1662.
oder leſen laſſen?
Und damit euere Leuth einen G.
Nutzen daraus ziehen, muͤſſet ihr 2.
ihnen das Exempel zeigen, die Exemplo.
Raͤth, und ſchoͤne Lehren, welche
uns in dieſen Buͤchern gegeben
werden, ſelbſt uͤben, und Werck⸗
thaͤtig erweiſen.
Was die Sacramenten an⸗
langt, muͤſſet ihr groſſe Sorg
tragen, daß ihr die Wehe⸗Muͤtter,
oder Hebammen offt unterweiſet in
der Matery, und Form des
Tauffs, ſie lehret, wie ſie recht
tauffen ſollen, und ihr ſelbſt, wann
ihr tauffet, oder ein anderes Sa⸗
crament verwaltet, daß ihr alles
deutlich, durchſcheidentlich, und
von Wort zu Wort wohl aus⸗
ſprechet: Ego te abſolvo à pecca-
tis tuis; ego te baptizo in nomi-
ne &c. dieſes koſtet nichts, und iſt
von hoͤchſter Wichtigkeit: Dann
im Fall ein eintziges weeſentliches
Wort nicht ausgeſprochen wird,
eine Seel ewig verlohren gehen
kan. Wann dieſes nicht wahr,
muß man alle unſere Buͤcher ver⸗
brennen.
Habet ihr nicht Verſtand,

oder Wiſſenſchafft, oder Tugend
genug

1. Tirm

Math.

.20.

5

tes
⸗ uud
ig⸗
Vürde
zum
A ele
„und
en 16.
1664

6.
2

Auf den Dienſtag nach Reminilcere. 301

genug, um euer Pflicht alſo zu
vollziehen; habet ihr in euerem
Amt eine naͤchſte Gelegenheit zur
Suͤnd, ſo verlaſſet daſſelbe, wann

1. Tim. 6. v. ihr weiß ſeyd. Certa bonum

12⸗

Matth. 16.
v. 26.

certamen, apprehende vitam
&ternam, kämpffe einen gu⸗
ten Hampff, ergreiffe das
ewige Leben. Ein guter
Kampff iſt es, wider den menſch⸗
lichen Reſpect, wider die Ney⸗
gung, die ihr fuͤr euer Gluͤck, fuͤr
euere Bekoͤrderung, euere Anver⸗
wandte, euere Freund habet, zu
kaͤmpffen, damit ihr aus der ſuͤnd⸗
hafften Gelegenheit entgehet, und
an Eroberung des ewigen Lebens
arbeitet. Zerreiſſet alle dieſe Band,
alle dieſe Neygungen, ihr habet
keinen naͤheren Freund, als euerer
Mutter Sohn, ſagt der Heilige
Bernardus, nichts werthers, als
euer Seelen Heil: Quid prodeſt
homini, ſi mundum univerſum
lucretur, animæ verò ſuæ detri-
mentum patiatur? Was nutzet
es den Menſchen, wann er
die gantze Welt gewinnt,
ſeiner Seel aber Schaden
leydet?
Chriſtus wird die Heyden ſtreng
richten, noch ſtrenger die Chriſten,
auf das ſtrengſte aber die Prieſter,
und Pfarr⸗Herren. Was Klag
wird er wider euch fuͤhren, wie
ſcharff euch verweiſen, wie haͤfftig
euch ſchelten, und ausſchaͤnden,
daß ihr ſeiner Gnaden miß⸗
braucht, die Seelen, welche ihm

ſo werth, verlohren, ſeine Ver⸗
dienſt verſchwendet, die Sacra⸗
menten entheiliget, ſein Blut mit
Fuͤſſen getretten, ſeinen unbefleck⸗

ten Leib verunreiniget, die Kirch⸗

ſein Braut, entunehret habet.
Es hat eine H. Perſohn unſerer
Zeit eines Tags einen Prediger

nach ſeinem Todt vor das Gericht

GOttes geſtellt geſehen, und
wahrgenommen, daß feurige Flam⸗
men aus denen Heiligſten Wun⸗
den des gecreutzigten IEſu auf
dieſen ungluͤckſeeligen armen Men⸗
ſchen heraus brecheten, dieweil er
im Predigen der Eptelkeit ergeben
geweſen war. Das Blut Chri⸗
ſti, welches anderen zum guten
redet, ſchreyet wider die Prieſter,
die ſolches befleckt, und mit Fuͤſ⸗
ſen getretten haben, um Rach.
Die Heiligſte Wunden Chriſti,
welche fuͤr die andere Suͤnder nach
nichts, als Gute, Sanfftmuth,
Verzeyhung, und Barmhertzig⸗
keit ſoͤhnen, haben wider die la⸗
ſterhaffte Geiſtliche nichts, als
Strengheit, Schaͤrffe, Straffen,
und brennende Flammen.
Auch die Seelen, welche ihr
durch ener boͤſes Exempel, oder
euere Nachlaͤßigkeit in Untergang
gebracht, werden wider euch Recht

forderen, und ſolches an euch volle

ziehen, ſie werden euch die gantze
lange Ewigkeit hindurch verflu⸗
chen, und zerreiſſen: Du Gottlo⸗
ſer, wird dieſe Seel, fuͤr Zorn ra⸗
ſend, euch vorrucken, wann du
Pp 3= nicht

302 Fuͤnffzehende Predig,

nicht geweſen waͤreſt, wurde ich
unter denen Letz⸗ Englen regieren,
jetzt brenne ich da unter denen
Teuflen. O daß der Biſchoff,

der dich zum Prieſter geweyhet, an

ſtatt der Stol dir einen Strick
an den Halß gelegt haͤtte! O daß
berjenige, der dir die Pfarrey ge⸗
geben, viel mehr die gantze Pfarr
angezindt, und uns alle z. Aſchen
verbrenat haͤtte, wie groſſen Dienſt
haͤtte er uns geleiſtet! du ſollteſt
mir, als ein Vatter, als ein Hirt,
als ein Artzt ſeyn: Und biſt mir
ein Tyrann, ein reiſſender Wolff,
ein Hencker geweſen, du ſollteſt
mein Licht ſeyn, und du haſt mich
in die Finſternuſſen geſtuͤrtzt. Du
ſollteſt mein Anweiſer, und Leiter
ſeyn, und du biſt mir ein Betruͤ⸗
ger, und Verfuͤhrer geweſen.
Du ſollteſt mein Vatter ſeyn, und
du biſt mein Todt⸗Schlaͤger ge⸗
weſen, parentes habuimus parri-
cidas.
Und wann niemand ander, euch
zu peynigen, ſeyn ſollte, als ihr
ſelbſt, werdet ihr euch genugſam
peynigen durch die Bekruͤb uß,
die Gewiſſens⸗Nagung, die Ru,
und das Mißfallen, welche ihr ab
euerer Thorheit haben werdet.
Mich Armſeeligen! werdet ihr
ſagen, ich hatte alle Tag Eſum,
als ein Lamm vor mir; ecce agnus
DEl, und ich hab mir ihn zu einem
Loͤwen gemacht. Ich hatte den,

der der Welt⸗Suͤnden hinweg

nimmt, alle Tag in meinen Haͤnden,

und meine Laſter wurden von cie.⸗
Tag z. Tag vermehrt. Ich hat⸗ 13

te meinen Richter in dem Hoch⸗
heiligſten Altars⸗ Saerament
zum Nachbaren; ich kungte ihn
alle Stund beſuchen, ihm auf⸗
warten, ihn mir gewogen, und
gun ſtig machen, und ich beley⸗
digte ihn. Ich heiligte, und ab⸗
1olvirte die andere, und beſudtete,
und verdammte mich ſelbſt. Ich
hatte das Amt eines Engels,
und war ſo laſterhafft, als ein
Teufel. Billich, billich brenne
ich da.
Wann jemahl ein Prieſter in
Gefahr geweſen, in dieſe Uüheil
zu verfallen, ſo iſts derjenige, der
da, meine Herren, mit euch redet.
Welches mir Urſach giebt, euch
zu erſuchen, wie Joſias die Prie⸗
ſter von Jeruſalem: Ite, & orate 2. Paral. 34.
pro me, gehet hin, und bittet fuͤr v. 21.
mich. Ich hab Urſach uͤber Ur⸗
ſach, euch zu bitten, wie Joſeph
den Pharaoniſchen Mundſchenck:
Poſt tres dies reſtituet vos Rex Gen. 40. v.
in locum priſtinum, & dabitis ei 13. & 14.
calicem juxta officium veſtrum,
ſicut antéè facere conſueviſtis.
Tantùm mementote mei: In
drey Laͤgen aufs allerlaͤngſte wer⸗
det ihr wiederum auf eueren Pfar⸗
reyen zu Hauß ſeyn; kuͤnfftigen
Sambſtag, oder Sonntag wer⸗
det ihr GOtt den Kelch der Be⸗
nedeyung, den Kelch jenes koſt⸗
baren Weins aufopfferen, welcher
GOtt, und die Menſchen, wie
dDie

gral. 34,

V. 21:

n. 40. V

K 14.

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

Judic. 9. v. die Schrifft redet, froͤlich macht.
13. Gedencket meiner, ich bitte euch,
in euerem Memento; bittet GOtt,
daß er die Wahrheiten, die ich
euch vorgetragen hab, kraͤfftig
in mein Hertz eindrucke; bittet

303

GOtt, daß er mir meine Suͤn⸗
den verzeyhe, mich vor dem Wi⸗
derfall bewahre; uns alle ſeiner

Gnaden, und ewigen Barm⸗
hertzigkeit theilhafftig mache,
Amen.

EESSSSSESS S .

Gechszehende Predig.

Auf den Dienſtag

nach Reminiſcere.

Und die dritte über dieſes Evangelium.

=ðW T H E M A.
Super cathedram Moyſi ſederunt Scribeæ, & Phariſæi.

Matth. 23. V. 2.

Die Schrifft⸗Gelehrte, und Phariſaͤer ſitzen auf

dem Stuhl Mohſi. l. c.
Dieſe abgeſcheinte Taͤg
N haben wir von der
RFrommkeit deren
Prieſteren geredt,
und wie ſie ſolche
in der Kirch muͤſſen
erſcheinen laſſen, um ſich wuͤrdig
zu machen, daß ihnen das Chriſt⸗
Aiche Volck nachfolge. Heut ha⸗
ben wir von der Keuſchheit zu
handeln, welche ihnen nothwen⸗
dig iſt, um ſich GOtt gefaͤllig,
und deren Heiligen Amts⸗Ver⸗
richtungen, die ſie ausuͤben, wuͤr⸗

dig zu machen. Sie muͤſſen die⸗

ſelbe von der Deinigen, O Heilig,
und Seeligſte Jungfrau! ent⸗
lehnen: Du wareſt darmit in
einem ſo hohen Grad verſehen,
daß obſchon dem Wort nichts
entgegen geſetzters iſt, als das
Fleiſch, das Goͤttliche Wort nichts
deſtoweniger ſich nicht geſcheuhet
hat in deinem allerkeuſchiſten Leib
das Fleiſch anzunemmen, welchen
wir hiemit preyſen, und bene⸗
deyen, dich gruͤſſende: Ave
MARIA.

7 D E A

304

Sechszehende Prrdig,

7 D E 1 SERMONIS. *

I. PUNCTUM. Probat, quàm
fugienda ſit à Sacerdotibus
Luxuria. I. Scripturd, per
figuram panum propoſitionis
A., 2. Patribs B. 3. Ratio-
nibüs, ex parte complicis C.
Ex parte noſtri D.

rot Enter denen Geheimnuß⸗
lagiemle rd reichen Figuren, welche
Sacerdotibus ehedeſſen die Kraͤfften, und

luxuria, Eigenſchafften des Hoch⸗ heilig⸗
1. ſten Altars⸗Saeceraments vor⸗
Scripturâ., ſtelleten, finde ich keine deutlichere,
Fer figuram keine natuͤrlichere, noch mehr an⸗
panum bro. zeigende, als die Beſchau⸗Brodt,

Exod. 26. v. wovon in denen Buͤchern Exodi;

3. und Levitici Meldung geſchicht.

Levit. 24. v. Sie wurden auf einem gantz gol⸗
5. denen, eder wenigſt von Ceder⸗
Holtz gemacht, und mit dem aller⸗
feinſten Gold uͤberguldten Tiſch
gelegt. GOtt hatte befohlen,

daß man einen goldenen Rand

rings um dieſen Tiſch herum
Exod. 25. v. machen ſollte: Labium aureum
23 per circuitum, damit auch nicht
ein eintziges kleinſtes Broͤſamlein
dieſer Brodt in Gefahr waͤre, auf
die Erden zu fallen. Welches die
Forcht andeutet, die wir haben
ſollen, auch das mindiſte Stuͤck⸗
lein, oder Broͤſamlein des Sa⸗
cramentaliſchen Brodts verloh⸗
ren gehen, oder fallen zu laſſen.

1

II. PUNCTUM. Primum reme-
dium præſervativum eſt fuga
occaſionum E. Secundum re-
medium temperantia F. Ter-
tium labor, & oratio G.

PUNCTUIM I. .

Der H. Cyrillus Jeroſolymita-
nus, da er einen Neu⸗getaufften
unterrichtet, wie er die H. Commu⸗
nion empfangen ſollte, ſagt, wann
du das wintzigſte Broͤſamlein
davon derliehreſt, muſt du dieſen
Verluſt ſchtzen, als wann du Cvrillus
deiner Gliedern eines verlohren glerot.
haͤtteſt. ττâ veio α αυ Cath. 5.
r ke να Xονονντ myſtag.
nu 6&αρ.

Villalpandus lehret, und ha⸗ Villap. I. 4. de

ben es die Rabbiner aus der Uber⸗ templo. c. 57.
gab, daß bey dieſen Schau⸗
Brodten auch goldene, mit Wein
angefuͤllte Kelch waren. Und kan
es aus dieſem erwieſen werden, daß
man auf dem in dem Triumph⸗
Bogen des Titi (welcher noch
heutiges Tags zu Rom aufbehal⸗
ten wird) eingegrabenen Schau⸗
Tiſch Kelch ſiehet: Welches die
zwey Geſtalten des Brodts, und
Weins in dem Heil. Saerament
vorſtellte. Die Hebraͤer nennen
dieſen Kelch Memakiotau; dieſes
Wort bedeutet auch Reinigken;

uch.

Niin,
Rxod,

Toſkar,
45, Ero
nin, ind
20.

Zach. 9. v. 17.

Tirin, in
Kxod. c. 25.
V. 30.

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

als ziehlete es gleichſam auf jene
Wort des Propheten Zachariæ,
Vinum germinans virgines, ein
Wein, daraus Jungfrauen
hervor wachſen.
Dieſe Brodt wurden Schau⸗
Brodt genennet, dieweil ſie
jederzeit auf dieſen Tiſch dor dem
ropitiatorio, oder Gnaden⸗

Thron in die Gegewart GOttes,

als ein immerwaͤhrendes Opffer
fuͤr alles Volck gelegt, und vor⸗
geſetzt wurden. Die Opfferung
des Oſter⸗Lamms, und anderer
Schlacht⸗Opffer beſtunde in fuͤr⸗
uͤbergehenden Handlungen? die
Schau⸗ Brodt aber waren
ein beharrlich, und beſtaͤndiges
Opffer: Dann obſchon ſie alle
Sabbath, damit ſie nicht ſchimm⸗
licht wurden oder verderben
moͤchten, hinweg genommen
wurden, legte man doch, nach
Maaß man ſie hinweg namme,
an der vorigen ſtatt jederzeit wie⸗

305

teiniſchen Text aber, Panes, die
Brodt, in dem plurali, oder
mehreren Zahl: Dieweil in der
Meß viel Sacramenten, und nur
ein eintziges Sacrament, wie der
H. Thomas angemerckt hat, zu
finden. Viel Saeramenten: Pu-
rificent nos Domine Sacramen-

ta, quæ ſumpſimus. Ein eintziges

Sacrament: Et præſta, ut hoc
tuum Sacramentum. WViel, ma⸗
terialiſcher, nur ein eintziges,
formlicher⸗Weiſe. Viel, dieweil
zerſchiedene Geſtalten ſeynd: Ein
eintziges, dieweil ſie nur einen Leib
Chriſti enthalten. Leken, Panem,
panis facierum, Brodt der
Geſichter: Dieweil dieſe Brodt
zwey Geſichter, oder Seythen
hatten, wie unſere Hoſtien; und
dieweil ſie die Figur Chriſti waren,
welcher in ſeiner GOttheit das
Angeſicht des Vatters genennt
wird, aus Urſach er ſein Wort,
und ſeine wuͤrckliche Exkanntnus

derum neue auf. Um unſern
Aller⸗ heiligſten Fronleichnam
vorzubilden, welcher juge Sacri-

iſt: Quid per faciem, niſi notitia Greg. hom 3.
deſignatur? ſpricht der Heilige !. 1. in Ezeck.
Gregorius. Und in ſeiner Menſch⸗Proph.

Toſtar. in c.

ficium, ein immerwahrendes

Opffer genennet wird: Aus
Urſach Chriſtus auf unſeren Al⸗
taͤren darinn immerfort aufge⸗
opffert wird, als ein Schlacht⸗
Opffer in unſeren Tabernackeln
dor GOtt ausgeſetzt. Die Heil.
Schrifft nennet ſie in dem Heb⸗

25.Pxod. Ti-rqiſchen Text Leken, Panem,

rin. in Ezech.
20. V. 47.

das Brodkt, in dem ungulari,
oder eintzelen Zahl: In dem La⸗
R. P. le Jeune IX Theit.

heit das Angeſicht des Vatters.
Gleichwie wir einnen Humor,
und Nepgungin aus ſeinem An⸗
geſicht erkennen, alſs haben wir
die Eigenſchafften und Vollkom⸗
menheiten des Vatters aus der
Menſchheit ſeines Sohns erkennt:
Panis facierum. Das Geſicht
deutet das Anblicken, oder An⸗

ſchauen an: Averte faciem Pc go, v. 23.

tuam à peccatis meis. Chriſtus
Q hat

Beda 1. 3. de

306

hat in dem Hoch⸗heiligſten Altars⸗
Sacrament zwey Anblick, eine
zweyfache Relation, und Ver⸗
wandtſchafft: Er iſt ein Opffer,
er iſt ein Sacrament; er iſt ein
Opffer, er iſt ein Speiß. Als ein
Opffer wird er auf ſeinen Vatter,
als ein Sacrament auf ſeine
Kirch bezogen. Als ein Opffer
wird er GOtt gqufgeopffert, als
Speiß wird er denen Menſchen
Begeben. 2’
Enndlich zeigten dieſe Brodt das
Hoch⸗ heiligſte Altars⸗ Sacra⸗
ment an; dieweil alles, was die⸗
ſelbe anlangte, die groſſe Reinig⸗
keit zu verſtehen gabe, welche noth⸗
wendig iſt, dieſes Sacrament zu
empfangen, und auch nur anzu⸗
ruͤhren. Der Tiſch, woraufman
ſie legte, war von unverweeßli⸗
chen Holtz, und gantz mit Gold
uherzogen; das Geſchirr, in wel⸗
chem man hefelte, und dieſe Brodt
knettete, golden; der Ofen, wor⸗
inn man ſie bachete, von feinſtem
Gold. Und iſt das Gold das
reiniſte aus allen Metallen.

16. v. Der Prieſter, welcher ſie zu

aͤndern, auf den Tiſch zu legen,
damit umzugehen hatte, mußte,
bevor er in das Heiligthum, um
ſolches zuthun, eingienge, einen
leinenen Rock, ein leinenes
Nieder⸗Kleyd, eine leinene Guͤrtel
anlegen, und einen leinenen
Prieſters⸗Hut aufſetzen: Dieweil
die Leiswad, ſagt Beda, das
Sinnbild der Reinigkeit iſt, kein

Sechszehende Prebig,
weiſſerer Stoff, oder Zeug iſt,

als die Leinwad: Aber es koſtet

ungemein viel Muͤhe, und Arbeit,

bis ſolche zu Stand gebracht, ge⸗

bleicht, und weiß wird. Man
muß den Lein anſaͤen, ausliechen,

ruͤfflen, retzen, ſpreiten, brechen,
ſchwingen, hechlen, ſpinnen,
weben, bauchen, waſchen, ſeiffen ꝛc.
Alſo hat unſer Leib, welcher durch
die Verderbnuß der Erbſuͤnd an⸗
geſteckt, und zur Unſauberkeit ge⸗
neigt iſt, um weiß zu werden,
und die Reihigkeit zu erlangen,
unendlich vieler Buß⸗ Werck,
Abtoͤdtungen, Faſten, Gebetts,
Beichtens, und Bewahrung der
Sinnen vonnoͤthen, anderſt wir

nicht wuͤrdig ſeynd, noch in das

Heiligthum einzugehen, noch
die Heil. Meß zu leſen, noch dieſes
geheiligte Brodt in der H. Com⸗
munion zu eſſen.
Erinneret ihr euch deſſen nicht,
was in dem Buch der Koͤnigen
verzeichnet iſt 2. Als David die
Verfolgung des Sauls fliehete,
und ſich ſamt denen Seinigen in
aͤuſſerſter Hungers⸗Noth befan⸗
de, nahm er ſeine Zuflucht zu dem
Prieſter Achimelech in der
Stadt Nobe, und bittete ihn um
etwelche Brodt. Der Prieſter

1. Reg. 21.

gabe ihm zur Antwort: Es ſeynd

keine vorhanden, auſſer die Be⸗
ſchau⸗Brodt, welche von dem
Tiſch des OErrn ſeynd abgenom⸗
men worden: Ich will dir dieſelbe
wegen der aͤuſſerſten Noth, n
wel⸗

Hymn.
Anbro

3

2
Datribe

Enyt.
60. 1
Antiocl

eg⸗ 2

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere. 307

welcher du dich befindeſt, geben,
wann anderſt die deinige einige
Dag her keuſch gelebt haben, und
rein ſeynd. Chriſtus JEſus,
welcher in dem Aller⸗ heiligſten
Sacrament iſt, deſſen die Be⸗
ſchau⸗Brodt nur eine Figur wa⸗
, hat ſeine Luſt unter denen
Lilien, paſcitur inter lilia. Er
wollte nicht durch das Ehe⸗
liche, obſchon erlaubt, und von
GOtt eingeſetzte Werck, ſon⸗
dern durch die Wuͤrckung des
H. Geiſts in dem Leib einer, als
die Seraphims, reinern Jungfrau
empfangen werden; und doch
ſagt die Kirch aus Verwunde⸗
rung zu ihm: Non horruiſti Vir-
ginis uterum, du haſt keine Scheu
Ketragen ab dem Leib einer Jung⸗
frau.
B. Selle er nicht aͤuſſeriſten Ab⸗
r iba: ſcheu haben, von einem ehrloſen,
atribas, faſterhafften Mund fuͤrgebracht

Hymn.
Ambroſ.

zu werden: Corpus Chriſti ſacro

ore conficiunt, ſpricht der Heilige
Hieronymus, ſie machen den
Leib Chriſtt mit ihrem
Heiligen Mund. Golle man
nicht von euch ſagen: Sordido
ore conficiunt? mit ihrem un⸗
flätigen unreinen Mund? Soll
er nicht einen Grauen haben,
in ein Hertz genommen zu wer⸗
den, welches eine Schwemm⸗
Ehryſ. hom. Gr ben unreiner Gedancken, und
60. ad pop. Neyungen iſt? Quô non pu-
Antioch. riorem eſſe oportet tali fruen-
tem Sacrifici? Quéô ſolari radiéò

*

non ſplendidiorem manum ear-

nem hanc dividentem“ ² Os, s Chryſoſt.

quod igne ſpirituali repletur? hom. 83. in
linguam, quæ tremendo nimis Matth. ait di-
fanguine rubeſeit? ſpricht der videntem; quia

H. Chryſoſtomus: „ Wie rein üviamus

ſpecies Sacra-

»„, ſoll nicht ſeyn, der von einem mentales:

„ ſolchen Opffer genuͤſſet? Soll Quod autem
99 die Hand, welche die Ehr hat, fit circa ſpe-
„ die ſes Goͤttliche Fleiſch anzuruͤh⸗ cies, Patres
„ ren; der Mund, welcher dieſen cunrßeri
„„ Hoch⸗ heiligen Leib empfanget; Ehrint.
5 die Zung, welche von dieſem An⸗
„ bettens wuͤrdigſten koſtbarlichen
„ Blut gepurpurt wird, nicht
„„ reiner, und unverſehrter, als
„ die Sonnen⸗Strahlen ſeyn?
Sollen wir wohl ſo unverſchamt
ſeyn, daß wir dieſes Heiligthum
durch viehiſche Gedancken, und
Neygungen beflecken? dieſe Haͤnd
durch Ehrloſe Schandthaten be⸗
ſudlen ? dieſes waͤre auf einige
Weiß den Teufel ſelbſt in Ver⸗
meſſenheit, Unehrenbiethig⸗ und
Gottloſigkeit uͤbertrefſten. Er
tragt eine Ehrerbietigkeit gegen
unſeren geheiligten Fingeren.
Wann ein Priſter ſeine geweyhte
Finger in den Mund eins Be⸗
ſeſſenen legt, iſt der Teufel wohl
nicht ſo kuͤhn, daß er denenſelben
Schaden thue; er beiſſet wohl
nicht darein, ſo grimmg, und
raſend er auch iſt. Er ſagte einſt
zu einem Layen, oder Welt⸗Men⸗
ſchen: Komme, komme, reiche
mir deine Finger ein wenig her,
und du wirſt ſehen, wie ich ſie zu⸗
Q q 2 richten

303

Lichten will. Und dieſe geheiligte Fin⸗
ger, welche der Teufel ſelbſt foͤrch⸗
tet; dieſe Haͤnd, welche die Sera-
phims in Ehren halten, welche ſo
offt der Wohnſitz, und Thron Chri⸗
ſti ſeynd, manus Chriſti bajulas,
dieſe Haͤnd, ſpreche ich, ſollen wir
nach ſtinckend, und unflaͤtigen Aa⸗
ſen ausſtrecken, ein unkeuſches, und
faules Stuck Fleiſch damit betaſten
daͤrffen? Der H. Hieronymus
war wohl gar fern, ſolches zuthun,
dieweil er ſagte: Si iratus fuero,
aut me noéturnum phantasma
deluſerit, baſilicas Martyrum in-
trare non audeo, wann mir
ein Jorn, oder etwas Un⸗
reines in einem Traum⸗ Ge⸗
ſicht zugeſtanden iſt, ſo ge.
traue ich mich nicht, in die
Kirchen deren H. Martyrer
hinein zu gehen. Und wurde
Tertull. I. de uns Tertullianus ſagen: Prô
Idolatria. c.7. ſcelus! ſemel Judæi Chriſto ma-
nus intulerunt, iſti quotidie cor-
pus ejus laceſſunt. O manus
præcidendæ! viderint jam, an
per ſimilitudinem diéctum ſit: Si
manus tua ſcandalizat te, amputa eam?
Quæ magis amputandeæ?, quàm
in quibus Domini corpus ſcan-
dalizatur? „O entſetzliches Laſter!
„ die Juden haben einmahl ge⸗
„ waltthaͤtige Haͤnd an Chriſtum

„ Leib alle Tag. O abhauens
„ wuͤrdige Haͤnd! ſehen ſie anjetzo
„ zu, ob nur Gleichnuß⸗Weiß ge⸗
„ ſagt worden ſeye: Wann dein

Sechszehende Predig,

„ angelegt, dieſe ſchaͤnden ſeinen

„ Hand dich aͤrgeret, ſo
„ baue ſie ab? Welche ſeynd
„ abhauens⸗wuͤrdigere Haͤnd, als
„ in welchen der Leib des HErrn
„ geaͤrgert wird?
Wann man uns nach denen
alten Canoniſchen Satzungen
ſtraffete, wurde uns niemahl .
gelaſſen werden, Meß zu leſen:

auch nicht, nachdem wir fuͤr dieſes

Laſter Buß gewuͤrckt haben. Se⸗
het da, was der H. Gregorius
davon ſagt: Pervenit etlam ad Greg tom. 4
nos, quosdam de Sacris Ordini- lib. 3. Regiſtri
bus lapſos, vel poſt pœnitentiam, Ppilt. 29. ad
vel ante, ad miniſterii ſui off- Januarium
cium revocari, quod omnino
prohibemus, & in hac re Sacra-
tiſſimi quoque Canones contra-
dicunt. Qui igitur poſt acce-
ptum Sacrum Ordinem lapſus in
peccatum carnis fuerit, ſacro
ordine ita careat, ut ad Altaris
miniſterium ultrà non accedat.
„ Nan hat uns auch hinterbracht,
„ daß einige, welche die HH. Wey⸗
„ hungen empfangen haben, und
„ nachmahls in eine fleiſchliche
„ Suͤnd gefallen ſeynd, oder nach,
„ oder wohl auch vor geuͤbter Buß
„zu ihres Amts, und Dienſts
„ Verwaltung wiederum ſeyen zu
„ gelaſſen worden, welches wir
.gaͤntzlich verbieten, und auch die
„ Geiſtliche Kirchen⸗Geſaͤtze auf
„ alle Weiß widerſprechen. Wer
„ alſo nach Empfahung einer Hei⸗
„ ligen Weyhung in eine fleiſchliche
*, Suͤnd gefallen ſeyn wird, .
0

C.

.
Ranonibin
Exparte
Lomſhei

lei. 2, .

ton.
Recilkri
. 29. 1d
Uriuce

C.

3.
Rationibüs.

Ex parte
Somplicis.

Tſai. 2. V. 4.

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

„ ſolle ſeiner Weyhung dergeſtalt
„ beraubt ſeyn, daß ihm dieſelbe

„ zu uͤben nimmermehr erlaubt

„ ſeyn ſolle. B .
Wann Chriſtus nicht unendt
lich barmhertzig waͤre, wurde er
uns nach einer ſo erſchroͤcklich,
und abſcheulichen Treuloſigkeit auf
ewig verwerffen, nicht allein von
ſeinen Altaͤren, und allen Prieſter⸗
lichen Amts⸗ Verrichtungen,
ſondern auch aus ſeiner Gnad,
und aser Hoffnung der Verzey⸗

hung
Wann die Schrifft einen tief⸗
fen Frieden, einen dauerhafft, und
recht ſicheren Frieden beſchreiben
will, ſagt ſie: Man habe die
Schwerdter in Pflug⸗Eyſen, die
Spieß in Sichlen, und andere
Feld⸗ Inſtrumenten verwandlet.
Man muß im Gegentheil ſagen,
daß Chriſio einen recht oͤffentlich
und blutigen Krieg ankuͤnden ſeye⸗
wann wir unſere Sichlen in
Schwerdter veraͤnderen. Die
Sichel, deren ſich die Prieſter,
eine Geiſtliche Ernde, und reich⸗
lichen Seelen Schnidt durch die
Ermahnungen, predigen, und
ſonderheitliche Vorſtellungen zu

machen, bedienen, iſt die Zung.

Es iſt ein Zeichen, und eine Wuͤr⸗
ckung groſſer Feindſeeligkeit,
wann wir dieſer Zung, als eines

Schwerdts, die Seelen zu toͤd⸗

ten, gebrauchen. Ja, die Seelen
zu toͤdten: Dann wir dieſe Suͤnd
nicht begehen koͤnnten, ohne die

309
arme ungluͤckſeelige Creatur, wel⸗

che wir zur Mitgehuͤlffin unſerer

Schand⸗That nemmen, der au⸗
genſcheinlichen Gefahr der Ver⸗
dammnuß guszuſetzen. Wann
ihr derſelben einmahl die Scham⸗
hafftigkeit weggenommen, ſie in
der Wolluſt verlickeret gemacht,
ihr eine Neygung zur Suͤnd einge⸗
fioͤßt habet, ſo fallet ſie gar leicht
wiederum darein, bleibet in ihrem
Wuſt ſtecken, kommet immer wei⸗
ter, und weiter, und ſincket von ei⸗
ner Tieffe in die andere. Sie ge⸗
trauet ſich nicht, ihre Suͤnd zu
beichten, oder beichtet ſie nur halb,
ohne wahre Reu, und Leyd, ohne
Neygung, und Bewegung ihres
Hertzens zu GOtt. Sie wird
verhartet, und verliehret den Re-
ſpect gegen Heiligen Dingen, die⸗
weil, nach dem Hochheiligſten Al⸗
tars Sacrament, nichts heilige⸗
res, als der Prieſter iſt. Er iſts,
welcher alles, was in der Kirch
heilig, und Ehr⸗ wuͤrdiges iſt,
conſecrirt, und heiliget. Sie
tragt keine Ehrerbietigkeit mehr
gegen denen Prieſteren, dieweil
ſie einen Prieſter entheiliget, ihn
unehrerbietig, und ungebuͤhrlich,
als eine gemeine, ſchlechte, und
nichts geachte Sach tractirt hat.
Wann das alte Geſatz genau be⸗
obachtet wird, ſoll man nicht ſa⸗

gen:. Oculum pro oculo, dentem Exod. ar. v.

pro dente, animam pro anima?

Aug um Aug, Zahn um Levit. 24. V.

Zahn, Seel um Scel?
Q q 2 Die

D.
Ex parte no die ſen Spruch des Propheten
Kri. Ofe. 5. v. Oleas nur gar zu wahr in der Per⸗

1. & 4.

Die kaͤgliche Erfahrnuß weiſet

ſohn deren Prieſtern: Audite
hoc Sacerdotes, & attendite do-
mus Iraël, quia nobis judicium
eſt, quoniam laqueus facti eſtis
&c. Non dabunt cogitationes
ſuas, ut revertantur ad Domi⸗-
num DEUM ſuum: Quia Spiri-
tus fornicationum in medio eo-
rum, & Dommum non cogno-
verunt: Géret dieſes ihr Prie⸗
ſter, und mercket auf ihr
vom Gauß Iſrael: Dann
uͤber euch wird man Gericht
balten, dieweil ihr zum Fall⸗
Strick worden ſeyd ꝛc. Sie
werden ihre Gedancken da⸗
hin nicht richten, daß ſie zu
ihrem GOrt, wieder um⸗
kehren: Oann der Geiſt der
Unzucht iſt mitten unter
ihnen, und ſie kennen den
HErrn nicht. Nein, ſie wer⸗
den ſich nicht zu dem HErrn be⸗
kehren; ſie werden nicht einmahl
daran gedencken, dieweil ſie ſol⸗
chen Gedancken nicht haben koͤn⸗
nen, wann GOtt ihn nicht giebt

2. Cor. 3. v. 5. (non lumus ſufficientes cogitare

aliquid ex nobis) und üͤberlaſſet
ſie GOtt offt, zur Beſtraffung
groſſer, und unzahlbarer Suͤnden,
die ſie begangen haben der Th⸗
ranney ihrer ungeaumten An⸗
muthungen, und der Vergeſſen⸗
heit ihres Heils. Dann ein Prie⸗

ſter dieſer Sund ſich niemahl er⸗

320 GSechszehende Predig,
giebt ohne eine namhaffte Jolge⸗

rung anderer ſehr groß, und vieler
Sünden: Er comanieirt unwuͤr⸗

dig, lieſet in einem üblen Stand

Meß, beichtet ohne wahre Reu,
und Leyd, verwaltet, und ſpendet
die HH. Sacramenten Gokt⸗
ſchaͤnderiſcher Weiß aus, ſacht
einen liederlichen, ſchlaͤfferigen,
ſchmeichleriſch, willfaͤhrig, intereſ⸗
firt, unwiſſend, und ungelehrten
Beicht⸗Vatter, woelcher ſeine
Suͤnden allein anhoͤret, ihm ein
kleine Buß auferlegt, wann er
ſchon oͤffters falll, nichts darzu
ſagt. Und, was weiß ich, velleicht
iſt gar eine heimliche Verſtaͤndnuß
zwiſchen euch, und euerem Beicht⸗
BVatter? Bielleicht beichtet ihr ei⸗
nem Prieſter, dergleichen Geluͤff⸗
ters mit euch, und eben ſo ſchmu⸗
tzig iſt, als ihr: Wo ſtinckender
Butter, und altes Schmer zu⸗
ſammen kommt, ein Mohr den an⸗
deren waſchet, aber nicht weiß
machet, einer dem anderen kratzet,
aber keiner den anderen beißt:
Manus manum fricat. Wohlan
wir wollen einander die Hand
bieten, und laſſet uns einer den
anderen helffen in die Hoͤll fuͤhren.
Die Prieſter des Molaiſchen
Geſatzes waren verheurathet, die⸗
weil, indem der Sohn GOttes
noch nicht Menſch worden war,
ſie kein vergoͤrtertes Fleiſch anruͤh⸗
reten; ſie giengen nur mit Sche⸗
pſen⸗Laͤmmer, und anderer Thieren
Fleiſch, welches man opfferte,
um:

Levit. 2

Chryſoß

hom. 76.

Matth.

1.
Dnmum
mecdium
ſeryativr
eſt fuge
Cdonum
1, C0. 5
19.

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

um: Aber wann die Ordnung,
und Reyhe an einen aus ihnen
kam, daß er das Opffer verrichten
mußte, war er verbunden, von
dem Gebrauch der Ehe ſich zu⸗
enthalten. Und wann eines Prie⸗
ſters Tochter der Unzucht üͤber⸗
wieſen war, wurde ſie zu dem
Levit. 21. v. Feuer verdammt. Dem Prieſter
9. des Geſatzes der Gnad zur Lehr,
was fuͤr ein Feuer, und Verdamm⸗
nus er zugewarten habe, wann
er ſelbſt in dieſe Suͤnd falle: Die⸗
weil man in einem grob, und un⸗
vollkommenen Geſatz ein ſo ge⸗
brechliches Geſchlecht ſo ſcharff
ſtraffe, ſagt der Heil. Chryſoſto-
mus. Und fuͤget er hernach bey:
Verticem fornicationis hæc im-
probitas tenet, in der Unzucht
erſteigt dieſe Gottſchaͤnde⸗
riſche Laſterthat den hoͤch⸗
ſten Stuffen der Boßheit.
Und was das aͤrgſte iſt, iſt gar
ſchwer, euch wiederum aus dieſem
Schlamm heraus zuhelffen, und
aufzurichten.
Wann ein Religios im dieſes

Chryſoſt.
hom. 76. in
Matth.

Laſter gefallen iſt, wird er, wann
er die Demuth hat, es ſeinem

Provincial, oder Viſitator zu

offenbahren, 50. Meil fern hin⸗
weg geſchiekt; er iſt auſſer der
Gelegenheit, er gehet in ſich ſelbſt,
und beſſert ſich leichtlich. Aber
wann ein Welt⸗Prieſter in dieſe
Suͤnd fallet, iſt ſie ihme eine
Maſche, oder Schlinge, die ihn
verſtrickt haltet. Um der Ge⸗
legenheit zu entweichen, ſollte er
aus der Stadt fortgehen, ſich
anderſtwohin begeben: Wie wird
er aber fortgehen? wohin wird
er gehen? was wird es mit ihme
werden? was wird er mit ſeinem
Beneficio, mit ſeinem Hauß⸗
Rath, mit ſeiner Wohnung, und

Guͤtern, mit ſeinen Encklen,

und Encklin, mit ſeinen Anver⸗
wandten, und Bluts⸗ Freunden
thun? was wird man davon
ſagen? es iſt um alle dieſe Hinder⸗
nuſſen zu uͤberwuͤnden, eine auſſer⸗
ordentliche Gnad, eine nicht mittel⸗
maͤßige Staͤrcke, und Hertzhaff⸗
tigkeit vonnoͤthen.

PIHINCTIIM II.

E. (EeZHichts deſtoweniger iſt der
Primum re. fuͤrnehmſt, und nothwen⸗
medium præ. .— digſten Mitteln wider
ſervativum dieſes Laſter eines, die Flucht der
sa c. Gelegenheiten. Der H. Thomas
1, Cor. 6. v. hat gar weißlich angemerckt, daß
18. der Heilige Paulus nicht ſage:

Streittet, kaͤmpffet mit der

Hurerey, ſondern fliehet die
Hurerey: Dieweil die Ver⸗
ſuchung dieſes Laſters durch die
Flucht uͤberwunden wird. Und

bey dem Propheten Iſaias wird
von dem gerechten Menſchen ge⸗

ſagt, daß er von der Forcht
GDttes angefuͤllt ſeyn nerde⸗
on

312 Sechszehende Predig,

Von anderen Gaben des Heil.
Geiſts ſagt er allein, daß ſie auf

Iai. 11. v. a ihm ruhen: Requieſcet ſuper
Pid, v. 3. eum Spiritus ſapientiæ & intel-

lectus ; von der Forcht aber:
Replebit eum Spiritus timoris,
daß der Geiſt der Forcht
ihn erfuͤllen werde. Um zu
erweiſen, daß wir der Focht
mehr, als anderer Gaben von⸗
noͤthen haben, ob ſchon es nicht
ſcheinet. Und kan dieſe Forcht
nicht beſſer angewendet werden,
als die Gelegenheiten der Suͤnd
zu vermeyden. An ſtatt dieſes
Worts, replebit illum, er wird
ihn erfuͤllen, iſt in dem Heb⸗
räiſchen, olfacere eum faciet,
er wird ihn ſchmecken ma⸗
chen: Dieweil wir Vermittelſt
dieſer Forcht die Gefahren der
Suͤnd von weitem ſchmecken
muͤſſen, um dieſelbe zu fliehen,
und uns fern davon hinweg zu⸗
machen. Und giebt uns hieruͤber
der Heil. Bonaventura einen ſehr
heylſamen Rath. Er ermahnet
uns, daß wir die lange oder oͤff⸗
texe Geſpraͤch mit denen Weibs⸗
Bildern, und inſonderheit mit
denen Andaͤchtigen (dieweil der
Umgang mit ihnen offt gefaͤhr⸗
licher, als der Umgang mit Leicht⸗
ſinnig, und Weltlichen iſt) ver⸗
mepyden ſollen.
Dann erſtlich ſeynd ſie uns
weniger verdaͤchtig, wir haben
ein wenigers Mißtrauen wegen
ihnen, wir ſtehen minder auf der

Hut, tragen weniger Sorg auf
unſere Sinn, bitten GOtt weni⸗
ger um Huͤlff. Diffidentia fſe-
curitatis eſt mater, da im Ge⸗
gentheil das Mißtrauen die
Mutrer der Sicherheit iſt.
Zweytens vermeyden wir die
Gelegenheiten weniger, dieweil
wir bey dergleichen Perſohnen der
Welt Ahndung, und Tadlung
nicht leor foͤrchten. Wann man
ein leichtſinnig, und uüͤppiges
Weibs⸗Bild offt in unſer Hauß
gehen, oder uns offt mit ihr con-
verſiren ſiehet, ſo redet man da⸗
von; die Forcht ſothanen Murm⸗
lens haltet uns ein wenig zuruck:
Wann es andaͤchtige ſeynd, ſo
haben wir keinen Zaum, und auch
ſie nicht.
Drittens ſchleichet ſich die ſinn⸗
liche Lieb unter dem Schein, und
Deck⸗Mantel einer Geiſtlichen
ſubtil in ihr, und unſer Hertz
ein: Und wann dieſe ſinnliche Lieb
einmahl angezindet iſt, ſo iſt es ein
Griechiſches Wurff⸗Feuer wel⸗⸗peu gregons,
ches der Sathan zu einer vollen lareniſch,
Brunſt zu befoͤrderen krachtet, ignis græci-
um ſo mehr als durch dieſes Mit⸗ nank⸗ Eir A .
tel er eine groͤſſere Verwuͤſtung Feuer Werck
anrichtet; er verheeret die Gna⸗ ſo man unter
den, welche GOtt in dieſer Seeldie Feind vor
geſammlet hatte, verſchreyet die An⸗ dieſem ge⸗
dacht, verurſacht viel Aergernuß, worffen.
und gleichwie die Knoͤpff, welche
mit ſeidenen Stricken gemacht
werden, ſchwerer aufuloͤſen ſeynd,
als die mit groben haͤnffinen ge⸗
mach⸗

Aur. ſern
77 de tenn

u erezont,
einſch,,
is grecl⸗
6 ge⸗
anen
mnar unter
ſen ge
lffen⸗

Aug. ſerm.

Auf den Dienſtag nach Reminiſcere.

machte: Alſo verſtrichen die unter

dem Schein geiſtlicher Lieb ent⸗
ſtandene ſinnliche Neigungen,

und Verbindungen die Hertzen
vil enger, und veſter. Das groſſe
Geheimnuß iſt, daß man ſie fein

geſchwind, wie den Gorgciſchen

Knopff, auf einen Streich zerreiſ⸗
ſe, und nicht nach, und nach
aufzuloͤſen ſich aufhalte.
Es hat mich der Heiligiſten
Biſchoͤffen aus Franckreich einer
vergwiſſet, daß er einem Geiſtli⸗
chen in dem Todt⸗Beth beyge⸗
ſtanden ſeye, welcher, als er ein
Weihbs⸗Bild, die er unzimlich
geliebt hatte, zwiſchen der Wand,
und ſeinem Beth geſehen, das
letzte, ſo er gethan, geweſen ſeye,
daß er auf ein verliebte Weiß zu
ihr ſagte: Du liebeſt mich
nicht mehr, und diſes geredt
ſeine Seel aus geblaſen habe. O
wohl ein ſchoͤnes in manus tuas!
ein ſchoͤne Vorbereitung vor dem
Richter⸗Stuhl GOttes zu er⸗
ſcheinen!
Antwortet alſo der groſſe Heil.
Auguſtinus, da er uns die Urſach
fragt, warum Chriſtus, am ver⸗
ſucht zu werden, in die üuͤſten

gegangen ſeye? hoͤchſt billich:

Diſßts ſeye geſchehen, uns zu Unter⸗
richten, daß, wann wir die Ver⸗
ſuchungen uͤberwinden wollen,
wir denen W iberen aus denen
Augen gehen, und ihr Gegenwart
vermeyden muͤſſen. Videte rem

77. de temp. miram: In paradiſo cum Ada-

R. P. le jeune IX. Theil.

313

mo diabolus decertat, in deſer-
to diabolus cum Chriſto dimi-
cat; ſed ubi mulierem invenit;
vincit, & ubi non invenit, victus
decedit: „ Sehet ein Wunder⸗
„Ding! Es kaͤmpffet der Teufel
„mit dem Adam in dem Para⸗
„deyß, es kaͤmpffet der Teufel mit
„Chriſto in der Wuͤſten; aber wo
„er das Weib antrifft, da uͤber⸗
„„ windet er, und wo er kein Weib
„ antrifft, da gibt er uͤberwunden
„ das Verſen⸗Geld, und macht
„ ſich unſichtbar. So verlaſſet
demnach die Gelegenheit, wann
ihr. klug ſeyd; ziehet aus dem
Hauß, aus der Gaſſen, aus der
Stadt, aus dem Land, wann es
vonnoͤthen iſt, fort. Aber es tragt
mir da ein zimliches ein, ich mache
guten Gewinn, man hat Treu,
und Glauben auf mich, dieweil
man meine Maͤngel, und Fehler
nicht weißt. Aber der H. Geiſt

ſagt euch: Qui ſibi nequam, cui Eccl. 14.
bonus erit? Wer ihm ſelbſt V. 5.

nicht gut iſt, wem wird er
gut ſeyn? wann ihr mit GOtt
nicht wohl ſtehet, bringet ihr vil
Fruͤchten dem Schein nach, aber
ſehr wenig in dem Werck, leere
Spreuer, wenig Korn. Und,
wan ihr auch dem tauſend nach
Seelen gewinnen ſolltet, wird
euch der Gohn GOttes ſagen :

Quid prodeſt homini, ſi mun. Matth. né.

dum univerſum lueretur, animæ
verò ſuæ detrimentum patiatur?
Was nutzet es den Men⸗
Rr. ſchen,

314

ſchen, wan er die gange
Welt gewinnt, an ſeiner Seel
aber Schaden leydet 2 Aber
ich bin an diſem Orth ſehr ſtarck
angebunden, bin ihn ſchon lang
gewohnt, hab anverwandte,
und gute Freund, ein anſehnlich,
und eintraͤgliches Ambt, welches
ich anderſtwo nicht finden wird.

Und wo iſt das Vertrauen, wel⸗

ches ihr auf die Vorſichtigkeit
EOttes ſetzen, wo der Glaub,
den ihr diſen Worten Chriſti bey⸗
Marc, 1o. v. legen ſollet: Waͤhrlich ſage
29. &ι30. ich euch: Es iſt keiner, der
Hauß, oder Bruͤder, oder
Schweſteren, oder Vatter,
odee Mutter, oder Aecker um
meinet Willen, und um des
Evangelii Willen vertaſſen
wird, der nicht hundert mahl
ſo vil auch in diſer Welt (nicht
zwar in eben der Gattung, und
Geſtalt, ſondern dem Werth,
und Preyß nach) darfuͤr wide⸗
rum bekommen wird?

F. Die Gelegenheit iſt die Mut⸗
Secundum ter der Unlauterkeit, und die Un.
remedium: maͤßigkeit ihr Saug⸗Amme ⸗
Jemperen: Luxurioſa res vinum. Der ge⸗
Mov. 20.v. kechte Loth, welcher durch Beſu⸗
1. chung, und Beherbergung deren
Geneſ. 19. Englen von der Sodomitiſchen
Feurs⸗Brunſt erlediget zu wer⸗
den, und auch eine gantze Stadt
davon frey, und unbeſchaͤdiget zu
erhalten, verdienet hatte, begienge,
da er durch Uberliſtung betrun⸗

1

Sechszehende Predig,

cken worden, in der Trunckenheit
eine Blut⸗Schand. Venter
cibis exæſtuans, deſumat in li-
bidinem ſpricht der H. Hierony-Orig.hom-
mut. Und ruffet uns Origenes?9,in Levit.
zu: Nolite conqueri de infirmi-
tate carnis; nolite dicere, quia
volumus, & non poſſumus. Tu
das ſtimulos carni tuæ, tu eam
adverss Spiritum armas, & po-
tentem facis, cum eam carnibus
ſatias, vinò nimiò inundas. Ge⸗
teutſcht: „Es iſt ſich uͤber ein
„Brunſt klagen, und beynebens
„Oel, und Schwefel ins Feur
„ſchitten. Klaget nicht uͤber die
„Schwachheit eueres Fleiſches:
„Saget nicht, ihr wolltet gern
„keuſch ſeyn, ihr koͤnnet es aber
„ nicht. Ihr machet euer Fleiſch
„ſelbſt rege, gebet ihm die Sporn,
„bewaffnet, und ſtaͤrcket es wider
„ den Geiſt, da ihr es mit Speiß,
„Und Tranck anfuͤllet. .
Auch der Muͤßiggang, und Tertium
die allzu dille Ruhe helffen zu vilrenediuen⸗
diſer Verſachung. Wann ihr rano.
nicht Sorg habet, euch auf et⸗
welch eine Leibs⸗oder Gemuͤths⸗
Ubung zu begeben. Ihr ſtehet
ſpath auf, dieweil ihr nichts zu
thun habet; ihr bleibet lang in
dem Beth, der Leib wird erhitzt,
das Gemuͤth iſt von guten Ge⸗
dancken leer, der Teufel ſchlafft
nicht, vergißt ſich nicht, ſpinnet
euerer Einbildung liebreitzend
und verbottene Gegenwuͤrff ein;
unter Tags ſuchet ihr, den A⸗
ruß

Leyitg

rtium

ediuct:

vort,
iio,

Aufden Dienſtag nach Reminiſrere. 315

druß zuvertreiben, und euch auf⸗
zumunteren, Ergoͤtzungen, und
Der Groſſe Heili. Gregorius,
nachdem er an obanregtem Orth
geſagt, daß der Prieſter, welcher
in eine fleiſchliche Suͤnd gefallen
iſt, nimmer mehr in dem Altar,
umb Meß zu leſen, hinzugehen
ſolle, bindet dem Biſchoff janua⸗
rius ernſtlich ein, daß er in denen,
welche er weyhen werde, fleißig

nachforſche, und erkundige, ob ſie

vil Jahr in der Keuſchheit gelebt,
und gern gebettet haben. Ne un-
quam, ſi ordinati ſunt, pereant,
provideri debet, quales ordi-
nentur; ut prius aſpiciatur, ſi

vita eorum continens in annis
plurimis fuit, ſi ſtudium oratio-
nis, ſi amorem eleemoſynæ ha-
buerunt. Dieweil, gleichwie
man die Fruͤchten, umb zu ver⸗
hinderen, daß ſie nicht faulen, in
Honig, oder Zucker einzumachen
pflegt: Alſo dienet die Ubung des
Gebetts ſehr vil, unſere Leiber von
der Verderbung der Unlauter⸗
keit, ja von allen anderen Suͤnden
zu bewahren: Wie wir, geliebts
GOtt, diſen Tagen einen ſehen
werden. Bittet GOtt, daß er
uns die Gnad verleyhe, wohl zu
vollziehen, und zu thun, was
wir andere lehren,
Amen.

ee eeeeene

Gibenzehende Predig,

Auf den Mitwoch

nach Reminiſcere.

Das boͤſe Leben eines Vatters, oder ein Mutter
ſchadet denen Kindern vil.

1 H E M A.

Acceſſit ad eum Mater filiorum Zebedæi. Matth. 20. V. 20.
Es tratt zu ihm die Mutter der Kinder Zebedaͤi. 1. c.

N dem heutigen, aus
dem 20. Capitul des
H. Matthæi gezoge⸗
nen Evangelio ge⸗
het die Mutter der
Soͤhnen Zebedai

zu Chriſto, und ſpricht: Sage,
daß diſe meine 3zwey Soͤhn
ſizen, der eine zu deiner
rechten, der ander zur lincken
Seythen in deinem Reich.
Der Heilige Ambroſius
R r 2 uͤber

üͤber diſen Paß ſchreibt: Hæredi-
tario mulier delinquebatur er-
rore, diſe Mutter hatte ihren
Fehler nicht geraubt, ſondern
ererbt. Sie wollte ihre Kinder
durch ihren Ehrgeitz verderben,

wie das erſte Weib ihre Nach⸗

kommenſchafft durch ihren Hoch⸗
muth, und Erhoͤhungs⸗Gierde,
eritis ſicut dii, ins Verderben ge⸗
ſtuͤrtzt hat. Woruͤber ich euch
zeigen will, daß, wann ihr euere
Kinder wahrhafft liebet, wann
ihr ein aufrichtig, und hertzliche,
ein nutzlich, und heylſame Lieb ge⸗
gen ihnen habet, ihr noch Ehr⸗
ſuͤchtig, noch geitzig, noch denen
Wolluͤſten ergeben, noch mit ei,
nig anderem Laſter behafftet ſey
muͤſſet.

Wann der Ausſpruch des Sa⸗
lomons wahr iſt, daß ein weiß,
und tugendſamer Sohn ſeiner
Mutter Glory, und Ehr ſeye,

—

muͤſſen wir ſchlieſſen, daß du, O
Heilig, und Seeligiſte Jungfraul
vil Ehr, und Glo ry dabeſt, dieweil
der die Weißhe t ſelbſt iſt. Da
haſt beygetragen, daß er auf alle
immer moͤgliche Weiß tugendſam
waͤre. Er war tugendſam durch
die Hypoſtatiſche Vereinigung,
oder doppelter Goͤttlich⸗ und
menſchlicher Aaturs⸗Verknuͤpf⸗
fung; kugendſam durch die ſeelig⸗
machende Heiligkeit, durch die

Gnad, und eingegoſſene Tugend:

Aber damit er es auch aus natuͤr⸗
iicher Complexion, und Beſchaf⸗
fenheit waͤre, hat er wollen in dem
Leib empfangen, und von der
Bruſt ernaͤhrt werden der aller⸗

weißiſt, reiniſt, heiligiſt, unſchul⸗

dig, und tugendſamiſten Mutter,

die jemahls geweſen iſt, und ſeyn

kan. Wir preyſen, und bene⸗
deyen ihn deßhalben, da wir dich
gruͤſſen: Ave MARIA.

J D E A. S E & M O NIS.

EXORDIUM. Cur Chriſtus ali-
quando viſus eſt contemnere
Ml atrem ſuam A

I. PUNCTUM. Vitia Parentum
nocent filis temporaliter. I.
Scripturä B. 2. Exemplis C.
3. Rationibüs D. 4. Morali-
tate, qua monentur Parentes,
ne maledicant filiis E. Ne op-
primant pauperes. F.

II. PUNCTUM. Vitia Paren-
tum nocent filiis ſpiritualiter-
1. Ex parte DEI G. 2. Ex par.
te Parentem- H.

III. PUNCTUM. Exhortatio ad

ſuprà monita per argumenta
conglobata I. “

CONCLUSIO. Paraphrafs illo-
rum verborum ; Inimici hominis

domeſtici ejus. Matth. 10. v. 36.
L.. 5

EXOR-

du die Mutter des jenigen biſt,

A.
Cur Ch
ſtus ali
quando
ſus eſt ,4
temnere
Matrem
ſuam.

Luc, 2.
4

Auf den Mitwoch nach Reminiſcere.

317

EXORDIUM.

[BIn Wunder iſt es, welches
einem ein faͤltig, ſchwachen
. Kopf anſtoͤßig ſeyn, und
die Andacht eines Chriſten, der
die Urſach deſſen nicht wußte,
verrucken koͤnnte, zu ſehen, daß,
ſo offt Chriſtus mit ſeiner Jung⸗
fraͤulichen Mutter in dem Evan⸗
gelio geredt hat, es jederzeir mit
Worten geſchehen ſeye, die etwas
Verachtung, oder wenigiſt eine
Schaͤrffe, und Ernſthafftigkeit
mit ſich zufuͤhren ſcheineten. Das
erſte Wort, welches uns die Evan⸗
geliſten von ihm erzehlen, war in
ſeinem 12. jaͤhrigen Alter, da er in
dem Tempel iſt gefunden worden.
Nachdem ſein Mutter zu ihm ge⸗
Luc. 2. v. ſagt; Wir haben dich mit
48. groſſem Schmertzen geſucht,
verſetzt er: Was iſts, daß
ihr mich geſucht habt; Wiſ⸗
ſet ihr nicht, daß ich in de⸗
me „ was meines Vatters
iſt, ſeyn, mich auf ſeine Werck
begeben muß. Und in dem Al⸗

A.
Cur Chri-
ſtus sli-
quando vi-
ſus eſt, con-
temnere
Matrem
(uam.

ter von 30. Jahren auf der Hoch⸗

zeit zu Cana in Galilæa ſagt ſie zu
loan. 2. v. ihm : Oiſe gute armr Leuth⸗
3· lein baben keinen Wein :
Worauf er ihr zur Antwort fol⸗
gen laſſet: Weib, was ligt
mir, und dir daran: Und ein
anders mahl, als ihm jemand
unter der Predig, die er zu dem
Marc. 3. à. Volck hielte, ſagt: Meiſter,
. 31. dein Mutter, und deine

Matt. 12.
à. v. 46.

Bruͤder ſtehen darauſſen, und
warten auf dich, erwideret

er: Und wer iſt mein Mut⸗Luc. g. à v.

ter, und welche ſeynd meine
Bruͤder: Diſes geſchahe nicht,
daß er den Refpeft, und
die Lieb, die er gegen der Jungfrau
truge, jemahls verlohren. noch im
geringſten verminderet haͤtte; die⸗
weil er in eben diſen Gelegenhei⸗
ten ein gantz ſonderheitliche Unter⸗
thaͤnigkeit, Unterwerffung, und

Gehorſamb gegen ſie bezeugte;

indem er mit ihr naher Nazareth
zuruck kehrete, ihr biß in das
dreyßigiſte Jahr dienete, ihr zu
Lieb vor der Zeit, und bevor ſein
Stund ankommen war, Miracul
wuͤrckte: Sondern er wollte da⸗

rumb alſo mit ihr reden, damit er

eine der allergemeiniſt, laſterhafft⸗
und thorrechtiſten Neygungen,
die wir von unſerem erſten Vat⸗
ter ererbet haben, nemlich die un⸗
ordentliche Lieb gegen unſeren
Bluts⸗ Freunden, und Anver⸗
wandten verwerffete, und in uns
verbeſſerte. Die Welt⸗Leuth
ſeynd gemeiniglich davon einge⸗
nommen, wie wir es taͤglich ſehen,
und auch die geiſtliche bißweilen

nicht unberuͤhrt, maſſen der Poét

ge artlich von ihnen geſungen
d

Càùm Factor rerum privàſſet ſemine

Clerum,
Ad Satanæ votum ſucceſit turba ne-
potum. .
R r 3 Dis⸗

19.

318 Sigenzehende Predig,

Dieweil durch GOtt die Cleriſey
Ohn Ehe, und Kinder lebet,
Ihr Hertz mit groͤſter Lieb, und Treu
Der Enckel⸗Schaar anklebet,
Sich frettet, ſorget Tag, und Nacht
Fuͤr fſrembde Brut, D Thorheit! tracht
Nicht ſeyn, doch wollen Vatter ſeyn;
Der Teuflel lacht in d' Fauſt hinein.
Es iſt auch eine der laſterhafft⸗
und naͤrriſten Neygungen: Dann
gleichwie wir bald ſehen werden,
ſie uns eine groſſe Verhindernuß
iſt in Ubung viler Tugenden, ein
Gelegenheit, und Einleitung zu

vilen Unvollkommenheiten; und

Salvian lib.
I. ad Eccleſ.
Catholic.

B.
Vitia pa-
reutum no-
cent filiis.
tempcrali-
ter.
Ezech. 18.
v. 20.

iſt eine laͤcherliche Thorheit, daß
wir verachten, was in uns iſt, umb
Sorg zu tragen fuͤr das, was nur
neben uns iſt.
Nun aus allen diſen Neygun⸗
gen iſt die verantwortlichiſte, und
die am meiſten zuentſchuldigen iſt,
die Lieb, welche ihr gegen eueren
kleinen Creaturen, gegen eueren
Kindern traget. Diſe Lieb iſt
noch der Bernunfft, noch dem
Evangelio zu wider: Dann, ſagt
der Maſſilienſiſche Biſchoff Sal⸗

vianus, wie ſollte euch Chriſtus

verbieten, euere Kinder zu lieben,

da er euch, auch euere Feind zu
lieben gebietet? Wie ſollte das
Chriſtenthum eine Neygung aus
euerem Hertz heraus reiſſen wol⸗
len, welche die Natur ſo tieff dar⸗
ein eingewurtzlet hat? Nein,
Chriſtus verbietet euch nicht, euere
Kinder zu lieben: Wohl aber be⸗
fihlt er euch, euer Lieb zu maͤßigen⸗

wohl einzurichten, vollkommen,

heilig, nutzlich, und heylſam zu
machen. Umb euere Kinder nutz⸗

lich zu lieben, muͤſſet ihr tugend⸗

ſamb ſeyn. Ihr wurdet es nicht

glauben, iſt gber nur gar wahr:

Wenig Ungluͤck ſeynd, die einem
Kind ſo vil ſchaden, beydes, fuͤr
das zeitliche, und fuͤr das geiſtliche,
als die Suͤnden ſeiner Elteren.
Diſe Wahrheit kan uns erwiſen
werden; Erſtlich aus Betrach⸗
tungen, die von Seiten GOttes;
zweytens aus Betrachtungen, die
von Seiten der Menſchen herge⸗
zogen ſeynd.

PUNCTIIM. I.

Ahr iſt es, daß der Pro⸗
phet Ezechiel verſicheret
hat, daß der Sohn
die Miſſethat des Vatters
nicht tragen werde; wahr,
daß der Heil. Paulus geſagt hat,
daß ein jeglicher ſeinen eig⸗

Gal. 6. v. 5. gen Laſt tragen, daß iſt, daß
vor dem Gericht GOttes niemand

fuͤr die Suͤnd eines anderen Re⸗
chenſchafft werde geben muͤſſen,
wann er nicht auf einige Wei⸗
darzu geholffen, oder mitgewuͤrckt

habe. Aber daß GOtt nicht biß⸗

weilen zeitliche Trangſaalen de⸗
nen Kinderen zu Beſtraffung der
Suͤnden ihrer Elteren zuſchicke,
hat kein guter Theologius jemahls
ge⸗

Exod, 90.
V. 5.

Tobiat3,

2. Paral.
H, 21,

6.
Eremgis

Cen, 6, 8

Cen. 19,

Joſte.
25.
2 Reg,

Exod. 20.
V. S.

Auf den Mitwoch nach Reminiſcere.

gelaugnet, wird es auch kein gu⸗
ter Catholiſcher Chriſt jemahls
verneinen; dieweil es die Schrifft,
die Erfahrenheit, und die klare
Vernunfft lehren.
In dem Büͤchlein Exodi ſpricht
der Goͤttliche Geſatz⸗Geber:
Ich bin ein eyfriger Gtt,
der ich die Miſſethat der Vaͤt⸗

ter an denen Hinderen ſtraffe

biß in das dritte, und vierte
Geſchlecht. Welches der Ehr⸗

39

Haͤupter abgeſchlagen worden,
wegen der Unterdruckung, die ihr

Vatter wider den armen Nabot 2. Reg. 12.

veruͤbt. Alſo ein kleines unmuͤn⸗ V. ¹ 4⸗

digen Kind des Davids aus Ge⸗
rechtigkeit GOttes von dem Todt
hingerafft, dieweil ſein Vatter
dem Volck,, den Hochheiligen
Namen GOttes zu laͤſteren, An⸗
laß gegeben hatte.
Der H. Thomas erweiſet gantz
Sonnen⸗ klar, daß diſe Verord⸗

D.

3.

Tobias 3. würdige alte Tobias betrachtend,
v. 3· zu GOtt bittete, OErr, ge⸗
dencke nicht an meine, und

nung Goͤttlicher Gerechtigkeit Rationibus.
hoͤchſt billich, und vernuͤnfftig D. Th. r. 2.
ſeye. Und um ſein Urtheil, und 4. 87. a. 2.

2. Paral- 34.
V. 21.

6.

2.
Exemplis.

Gen. 6. & 7.

Gen. 19⸗

Joſue. 7. v.
25.
2. Reg. 21⸗

H7:

meiner Eiteren Miſſethaten.
Und der andaͤchtige Koͤnig foſias:
Ein groſſer Grimm des HErrn
iſt uber uns getropffet, dieweil
unſere Vaͤeter ſeine Gebott
nicht bewahret haben.

Sie erinnerten ſich, daß alle
Kinder, welche zur Zeit der Suͤnd⸗
Flutt auf der Welt waren, er⸗
ſäufft; die von Sodoma, und
Gomorrha durchs Feur verzehrt,
und des Achans mit dem Todt
geſtrafft worden ſeyen wegen de⸗
nen Suͤnden ihrer Elteren. Alſo
ſeynd auch 7. Soͤhn des Koͤnigs
Sauls aus Verordnung Goͤtt⸗
licher Gerechtigkeit an Galgen
aufgehenckt, und gecreutziget wor⸗
den, dieweil ihr Vatter die denen
Gabaonitern durch einen Schwur
verſprochene Treu ungerechter
Weiß gebrochen hat. Alſo 70.
Soͤhnen des Koͤnigs Achabs die

Vernunffts⸗Schluß recht deut⸗
lich an den Tag zu geben, ſetzet er
zum Voraus, daß alle Peyn,
welche einer Creatur, was fuͤr
eine es auch ſeye, zuſtehet, oder
ein Straff, oder ein Mirtel, oder
ein Straff und ein Mittel beydes
zuſamen ſeye. Zum Exempel, ihr
verdammet einen Straſſenrauber
zum Strick und Gglgen; es iſt
ein Straff, kein Mitel fuͤr ihn.
Ein gantz unſchuldiger Printz
wird kranck; der Artzt verſchafft,
daß man ihm zur Ader laſſen, und
ſchaͤrpffen ſolle; es iſt ein Huͤlffs⸗
Mittel, kein Straff. Ihr ur⸗
theilet einen Beuttel⸗Schneider,
mit Ruthen ausgepeitſchet zu
werden; es iſt ein Straff fuͤr ſein
dergangenes Verbrechen, und

zumahl ein Bewahrnns⸗Mittel

fuͤr die kuͤnfftige, wann er klug
iſt. GOtt alſo, welcher hoͤchſt
barmhertzig, und hoͤchſt gerecht

320

beydes miteinander iſt, peyniget
manchmal ein Kind wegen denen
Laſteren ſeiner Elteren; es iſt ein
Straff fuͤr die Eltern, ein Artzney
fuͤr das Kind, oder ein Straff,
und Artzney fuͤr alle beyde.
Bey der menſchlichen Gerech⸗
tigkeit, welche ein Ausfluß, und
Theil⸗Genuß der Goͤttlichen iſt,
werden bißweilen die Kinder we⸗
gen dem Verbrechen ihres Vat⸗
ters geſtrafft: Wann es ein Laſter
verletzter Majeſtaͤt iſt, entſetzet
man ſie ihres Adels, und Stands,
erklaͤret ſie fuͤr unedel; und hoͤchſt
billich: Dann es erlaubt iſt, einen
eines groſſen Verbrechens ſchul⸗
digen Ubelthaͤter an allem, was
ſein iſt, zuſtraffen, ſeine Guͤter
einzuziehen, ſeine Adeliche Kenn⸗
Zeichen, Schild, Haͤlm, und
Ehren⸗Saulen niderzuwerffen,
ſein Hauß einzureiſſen, und zu⸗
ſchleiffen, ꝛc. Das Kind iſt ein
Theil des Vatters, ein anderer
Er ſelbſt, ſein lebendiges, und na⸗
tuͤrliches Ebenbild; der Vatter
wird durch das Leyden ſeines
Sohns offt mehr gequaͤlt, als
durch ſein eigenes. Ein Zeug
Pharao, welches bey allen andern
Plagen unempfindlich war, durch
den Todt ſeines Erſt⸗ gebohrnen
aber iſt geruͤhrt worden. Diſes
iſt ein Præiervativ, oder Schutz⸗
Artzney fuͤr das Kind, weiches
durch ſolche Zuͤchtigung gewitzi⸗
get wird, in ſeines Vatters Fuß⸗
Stapfſen nicht zutretten, noch in

Sibenzehende Predig,

ſeine Suͤnden zufallen: Gleich⸗
wie der Artzt bißweilen einem Kind
eine gewiſſe Lebens⸗ Ordnung,
oder Getranck vorſchreibet, damit
er ſelbiges vor einer Kranckheit
bewahre, welche in einem Ge⸗
ſchlecht erblich iſt. Und will
GOtt, daß er das Laſter eines
Vatters alſo an einem Kind
ſtraffet, daß der Vatter in ſich
gehe, zu ſeiner Pflicht ſich wider
bequeme, und durch diſe Trang⸗
ſaal geheylet werde: Gleichwie
man ein Ader an dem Juß eroͤff⸗
net, der Leber, oder dem Hertz zu⸗
helffen; ein Fontanell auf den
Armb ſetzet, den Fluß der Augen
wegzuziehen. Und wann das Kind
durch Nachahmung ſeines Vat⸗
ters Suͤnd an ſich gezogen hat, iſt
die Peyn ihm ein Straff, und
Artzney beydes miteinander. E.
Die Kinder gerathen in diſes Morali, sti-
Ungluͤck fuͤrnemlich in zweyen bus, quibus
Begebenheiten. Erſtlich wann monentur
drch ihren ir ele ſer dd, und Parenre:
Liderſpennigkeit ſie der Elteren .
Fluch ſhen ſich ziehen: Dieweil ee niledi.
ins gemein mit ſolchem Fluch auch uie.
der Fluch GOttes uͤber ſie kommt.
Ein Kind, welches ſein Gluͤck
machen, in diſer, und jener Welt
gluͤckſeelig ſeyn will, muß ſich alſo
ehrerbietig gegen ſeinen Elteren
auffuͤhren, ihnen ſolche Lieb,
Dienſt, und Gehorſamb erwei⸗
ſen, daß er ihren Seegen ver⸗

diene, und an ſich ziehe. Bene-Eccl. 3. e.

firmat domos: 11.
Ma-

dictio Patris

Suriu⸗
5. 45,

R opn
antper
les,

1.
quibis
entur
tes

nlech.
fliis

Auf den Mittwoch nach Reminiſcere.

avaritiam malam Habac.2. v. 9.

Maledictio Matris eradicat fun-

Sutius tom.
3. 25. Maji.

damenta domús, ſpricht der H.
Geiſt: Der Seegen eines
Vatters befeſtiget die Haͤu⸗
fer: Einer Mutter Fluch
aber reiſſet die Fundament
von ihrem Geſchlecht heraus.

In dem Leben des Florentini.
ſchen Ertzs⸗Biſchoffs Zenobii,
von Joamne dem Ertz⸗Prieſter
von Areza beſchrieben, und von
Surio angezogen, wird erzehlt,
daß ein Weib, nachdem ſie ihrem
krancken Kind in einer Nacht
uͤber 30. mahl zu trincken gegeben,
ſie, als ſelbiges noch mehr gehei⸗
ſchet, ihm es gereichet habe, ſpre⸗
chend: Da kanſt du auch den
Teuffel mit hinein ſauffen;
augenblicklich iſt das von dem

boͤſen Geiſt beſeſſen, und grau⸗

F.
Ne oppri-
mant paupe
xes.

ſam gepeyniget worden, bis es
bey dem Grab des Heil. Zenobii

von dieſem leydigen Gaſt iſt er⸗
ledigt worden. Deœmone replen-
tur parvuli, cùm à parentibus
diabolo offerunrur, ſagt der
goldene Redner, der H. Petrus
Chryſologus, die Binder
werden von dem Teufel ein⸗
genommen, wann ſie ihm
von denen Eltern uͤbergeben
werden.
Was zweytens die Himmliſche
Rach uͤber euere Kinder herun⸗
ter zi het, iſt die Betrangnus der
Armen, die Unterdruckung der

Wittwen, und Waiſen: Væ, qui

R. P. le jeune IX. Theil.

domui ſuæ,

Me Federn vermiſchet, werdet
3

321

congregat
ut ſit in excelſo
nidus ejus, & liberari ſe putat
de manu mali, redet dem Pro⸗
bhet: Wehe dem, der durch

Eigenkauff, Rechts⸗Verdrehun⸗

gen, Wucher, Leutſchinden, und
andere liſtige Griff ungerecht
Gut ſammlet! es geſchiehet,
ſeine Familie empor zu bringen,
ſeine Kinder zuerhoͤhen, und zu⸗
befoͤrdern: Aber er betruͤget ſich
groͤblich, ſein Geitz wird ſei⸗
nem Hauß zu Schanden,
und LIngluͤck g reichen: Die⸗
ſes auf den Ruin, und das Ver⸗
derben der Armen gebaute Gluͤck

wird von keiner Dauer ſeyn, und

in die Haar nicht beſtehen. Und
durch einen anderen Propheten
ſagt euch GOtt: Si exalcatus4
fueris, ut aquila, & inter ſidera
poſueris nidum tuum, inde de-
traham te, wann du dich
ſchon ſo hoch hinauf ſchwin⸗
gen wirſt, wie ein Adler,
und dein Neſt zwiſchen de⸗
nen Sternen machen, deine
Kinder auch bis an das Firma⸗
ment erheben wirſt, will ich
dich doch von dannen her⸗
unter ziehen, deine Vorhaben,
und Anſchlaͤg zu Nichten machen,
und dein Gluͤck in Grund zerſtoͤh⸗
ren. Er ſagt: Wie ein Adier,
um dieſes Vogels Eigenſchafft
anzudeuten: Wann ihr Ganß⸗
Lauben⸗ Huͤner⸗ Federn mit

ihr

bdiæ. v. 2.

322

ihr uͤber eine Zeit finden, daß die
Ablers⸗Federn die andere waer⸗
den aufgezehrt haben. Ihr habt
von euerem Onckel, welcher ein
frommer Mann war, zeatt;
aber euer Vatter war ein laſter⸗
haffter Mann, ein Geyer, und
Raub⸗ Vogel, ein Blut⸗Egel
der Wittwen, und Waiſen:

E. Rieſe zeitliche Beſtraffung,
Vitia Paren- BD welche GOtt an denen
tum nocent — Kindern wegen ihrer
liis ſpiritua⸗ Eltern Suͤnden ausuͤbt, iſt nicht
liter. ſo gewiß, und unvermeydlich, daß
Ex pamebEl. ſie allzeit unfehlbar geſchicht:
Dann ihr euch deſſen, was wir
ehemal erwieſen, erinnern wollet;
daß nemlich die Gerechtigkeit
GOttes die gute Werck der
Chriſten nicht allzeit mit zeitlichen
Guͤtern belohnt, quch ihre Laſter
nicht allzeit mit zeitlichen Straffen
zuͤchtige, wie ſie ehedeſſen denen
Juden thate, dieweil ſie ihre Be⸗
lohnung, und ihre Straff fuͤr das
3 andere Leben vorbehaltet. Doch
= kan man ſagen, daß uͤber das
in dem Geſatz der Gnad noch eine
andere Straff ſeye, welche in
Entziehung, oder Beraubung
vieler Gnaden, und Geiſtlichen
Seegens beſtehet, welche die
Kinder fuͤr die Suͤnden ihrer El⸗
tern offt leyden. Wie ein Sohn,
der in das Beſtallungs⸗Buch
eingeſchrieben iſt, eine Penſion,

Eiebenzehende Predig,

Beyde haben euch groſſe Guͤter
hinterlaſſen; und alles iſt in gar
kurtzen Zeit zerſchmoltzen, ihr ſeyd
arm worden, und weiß niemand,
wie? Eueres Vatters Reichthu⸗
men mit jenen eueres Onckels
vermiſcht, haben ſie aufgezehrt,
und ſeynd beyde miteinander ver⸗
ſchwunden.

PUNCTIIM. II.

oder jaͤhrliche Ehren⸗ Beſoldung
von dem Koͤnig zu empfangen, mit
Recht darinn durchſtrichen, und
ausgeloͤſcht wird, wann ſein
Vatter ein Laſter der verletzten Greg. in hæc
Maljeſtaͤt begehet. Wie wir ſehen, verba, Er non
daß die heutige Juden durch eine audierunt vo.
gerechteſte Beſtraffung des greu⸗ n karrir ſui.
lichen GOttes⸗Morxds, welchen 25. & zw. 2.

ihre Vorfahrer an der Allerhei⸗ c.2.in I. Reg.
ligſten Perſohn Chriſti ehedeſſen dbauratio⸗

veruͤbt haben, mit der Blindheit nem judæo-

und Verſtockung in ihrem Un⸗ rum ſui tem-

poris attri-

glauben geſchlagen werden. dai .
Sehet, warum ihr euere Kin⸗ Ppatrum ino.

der liebet, und Donner⸗Keil der rum, quiocci-

Goͤttlichen Gerechtigkeit von ihren derunt Chri⸗
Haͤuptern abwenden wollet, ſium.
fromm, und Heilig leben ſollet;
ihr muͤſſet uͤber euere vergangene
Suͤnden Buß wuͤrcken, mit reu⸗
muͤthig zerknirſchim Dert um
Verzeyhung bitten, und oͤffters
ſprechen: Ego ſum, qui peccavi, 2. Reg. 24. 7.
Ach, ach! ich bins, der ich 17.
geſuͤndiget hab.
Was aber gemeiniglicher den
Zorn

Tob 6.

ſeg. 24. e

17

Auf den Mittwoch nach Reminiſcere. 323

Zorn GOttes uͤber euer Kind,
wann nicht eine ſonderheitliche
Barmhertzigkeit ſich darwider
ſetzet, heraus fordert, iſt, wann
es die Wuͤrckung, oder der Ge⸗
genſtand, oder die Grundlage,

und Matery euerer Suͤnd iſt.

Welches ihr geſtehen werdet, daß
es gar offt geſchehe, wann ihr be⸗

trachtet, wie ihr euch gegen ihm

vom Anfang bis zum End ver⸗
haltet. Es iſt die Wuͤrckung
euerer Guͤnd, wann es auſſer dem
rechtmaͤßigen Eheſtand erzeugt,
und empfangen wird: Oder in
der Ehe, aber auf eine ungezaͤhm⸗
te, ungehaltene Weiß, welche
zum Zweck allein die Erſaͤttigung
einer viehiſchen Luſts⸗ Gierde hat:

Tob 6. v. 17. Sicut equus, & mulus;, quibus

non eſt intellectus, wie der Ertz⸗
Engel Raphaél zu dem jungen
Tobiss ſagte.

Iſt das Kind zur Welt geboh⸗

ren, ſo wird es zur Tauff getra⸗
gen. Und an ſtatt ihm GOttes
Seegen durch Gebett, und gott⸗
ſeelige Werck in einer ſo heilig,
und ernſtlichen Verrichtung zu
zuziehen, uͤbergebet ihr es einem
Tauff⸗Paten, und einer Gevatte⸗
rin, welche unter denen Ceremo⸗
nien eines ſo heilig, hochwichtig,
und Ehr⸗ wuͤrdigen Sacraments
unertraͤgliche Ungebuͤhr, Ausge⸗
laſſenheiten, und Narren⸗Poſſen
nrſehen „oder an ſich begehen
aſſen. 3
Wird es wieder naher Hauß

zuruck gebracht, machet ihr, an
ſtatt euere Wochen, und Kind⸗

Beth in Andacht, und Danckſa⸗

gung zu zubringen, um daß es in
Mutter⸗ Leib micht geſtorben, und
in die Zahl der Kinder GOttes
aufgenommen worden iſt, aus
euerem Hauß ein Spiel⸗Hauß,
den Sammel⸗Pilatz eytel, und
uͤppiger Perſohnen, welche allda
GOtt durch uͤbles Nachreden,
Spielen, Zeit⸗Verſchwendung,
allerhand fatz Poſſen, zwey⸗ deu⸗
tige Wort, und andere Leichtfer⸗
tigkeiten zu beleydigen, zuſammen
fommen.
Hat es der Nahrnng vonnoͤ⸗
then, ſo vertrauet ihr es, an ſtatt
ihm euer eigene Bruſt zu vrichen
(wie die geiſtliche Geſaͤtze es auch
hohen Stands⸗ Perſohnen ange⸗
legentlichſt empfehlen) einer fre⸗
chen/ ausgelaſſenen, unkeuſch, und
unmaͤßigen Saug⸗Amme an,
welche ihm mit der Milch auch ihre
laſterhaffte Natur, und Neygun⸗
gen einfloͤſſet.
„Fanget es an zu reden; traget
ihr, oder laſſet es in die Kirch tra⸗
gen. Allda entheiliget es das
Hauß GOttes, zerſtoͤrt den GOt⸗
tes Dienſt, verwirret die Glaubi⸗
ge in ihrem Gebett, unterbricht die
Andacht des Prieſters unter der
Heil. Meß, macht Geraͤuſch
jolet, ſchreyet, und laufft in der
Kirch, als waͤre es eine Gaſſe,
oder oͤffentlicher Marckt⸗Platz,
herum. W
SB 2 Iſt

32½

Es iſt ein wenig erwachſen,
und groͤſſer worden, ſo iſt es die
Matery eueres Geitzes; ihr gebet
kein Allmoſen mehr, gedencket
nur an das Hauſen, und zuſam⸗
men ſcharren.
Iſt es ausgewachſen, und hat
ſeine Studien geendiget, ſo wird
ein ſolcher euer Sohn zu oͤffent⸗
lichen Verwaltungen, und Aem⸗
ter von enc⸗ gewidmet: er muß
ein weltliches Amt antretten,
oder Geiſtlich werden: Ohne zu er⸗
kundigen, ob er den Beruff, den
Geiſt, den Verſtand, die Wiſſen⸗
ſchafft das Gewiſſen, die Fromm⸗
eit, und die uͤbrige, ſein Amt,
oder Pfarr wohl zu verſehen, noth⸗
wendige Talenten habe.
Wie ſollte er wohl nicht der
Gegenſatz des Zorns GOttes
ſeyn, da er alſo der Gegenſatz,
oder die Grund⸗Lage ſo vieler
Suͤnden iſt, die ihr wider ſeine
Goͤttliche Majeſtaͤt begehet? Als
Moyſes von dem Berg herab
kame, und fande, daß das Volck
durch Anbettung des goldenen
Kalbs GOtt beleydiget hatte,
wurde er haͤfftig daruͤber erzoͤrnt,
nahme dieſes Goͤtzen⸗Bild, zer⸗
brache es, warffe es ins Feuer,
und zermahlete es zu Pulver:
Exod. 32. v. Iratus eſt valde, arripiénsque
20. vitulum, quem fecerant, com-
buſſit, & contrivit usque ad pul-
verem. Dieſes Bild hatte nicht
geſuͤndiget; es war nicht die Ur⸗
ſach der Abgoͤtterey, doch ware

Siebenzehende Predig,

es der Gegenſatz, ober die Sach,
mit⸗ und gegen welcher die Ab⸗
goͤtterey getrieben wurde. Ich
gebe es zu, daß euer Kind un⸗
ſchuldig ſeye, dieweil es noch nicht
beym Alter iſt: Wann es aber
euer Goͤtz, der Gegenſatz euerer
unordentlichen Neygungen, die
Grund⸗Lage euerer Suͤnden iſt,
die ihr durch Ungebuͤhr, und Un⸗
verſchamtheiten in ſeiner Tauff,
durch Verleumdung, und Ehr⸗
Abſchneidungen in euerer Kind⸗
Beth, durch Entheiligung des
Hauß GOttes, da es aus unor⸗
dentlicher Lieb von euch dahin ge⸗
fuͤhrt wird, begehet, ſo ſetzet ihr
es in Gefahr, der Gegenſatz des
Zorns GOttes, und der Himm⸗
ſchen Rach zu ſeyn.
Und hernach, geſetzt, daß ihn H.
nichts widriges, kein Unheyl von 2.
Seiten GOttes zuſtehe, wie es Ex parte Pa-
dann bisweilen nicht geſchicht, utum.
ſtehet ihm doch nur gar zu viel von
Seiten euer zu. Wann ihr ei⸗
nes boͤß, und laſterhafften Lebens
ſeyd, machet ihr es, wie ihr ſeyd,
ebenfalls laſterhafft durch Bege⸗
hung des boͤſen, und Unterlaſſung
des guten.
Das Hertz eueres Kinds iſt eine
leere Tafel, ein noch ungegruͤndete
Leinwand, welches eine Farb an⸗
nemmen kan, was fuͤr eine ihr ihm
geben wollet; einfaͤltig, gelehr⸗
ſam, leicht⸗ glaubig, welches alles
was ihr ihm vorſaget, als unwi⸗
derſprechliche Goͤttliche Wahrhei⸗
ten

dene e
ltuan⸗

Auf den Mittwoch nach Reminilcere. 325

ten auf⸗ und annimmt; es hat noch
keinen Irrthum in dem Verſtand,
noch Laſter in dem Willen: wor⸗
durch es gehindert werde, euere
Ermahnungen wohl zun faſſen,
und anzunemmen.
Quò ſemel eſt imbuta recens, ſer vabit,
odorem,
Teſta diu.
Nach der Jugend erſten Zucht
Reicht die gantze Lebens⸗Frucht:
Was ein Kind gelernet ſchon,
Laßt ein Alter nicht davon.
Wann ihr euerem Kind gute
Grund⸗ Saͤtz der Forcht GOt⸗
tes, der Verachtung der Welt,
des Schroͤckens, und Eckels ab
der Suͤnd einpraͤget, ihm oͤffters
die Geiſtliche Buͤcher des Ludo-
vici Granatenſis, den Pædago-

gum Chriſtianum, das Leben der

Heiligen vorleſen laſſet, wird es
dieſe Eindruckungen lange Zeit
beybehalten. Wann ihr es aber
vernachlaͤßiget, und aus der Acht
laſſet, wird es, wie eine gute Er⸗
den ſeyn, welche, da ſie liegen ge⸗
laſſen, nicht umgeackert, nicht
gebauet, nicht angeſaͤet wird,
nichts als Unkraut, Neßeln, Di⸗
ſtel, und Dorn herfuͤr bringt:

Gen. 3. v. 17. Maledicta terra, ſpinas, & tri-

bulos germinabit tibi.
Wann ihr ein Selav etwelch
eines Laſters ſeyd, iſt euer gantzes
Hertz darein verſenckt, all euere
Sinn, und Gedancken darauf ge⸗
richtet; es iſt euch nichts mehr
uͤbrig, euere Kinder zu lehren, und
zu unterweiſen. Wann ihr denen

Wolluͤſten ergeben, ſeyd ihr immer⸗
hin auſſer dem Hauß, auf der
Venus-Jagd, bey dem Bahl⸗
oder Kegel⸗ oder Karten⸗ Spiel,
in denen Schenck⸗ und Wirths⸗

Haͤuſern, in andern Schluff⸗

Winckeln, und Luder⸗Orthen.
Seypd ihr geitzig, ſo arbeitet, und

zauderet ihr nur ſtaͤts, gehet mit

dem Hauß⸗Weeſen, mit Proceſſ;
mit Gewerb, und Handelſchaff⸗
ten, und dergleichen zeitlichen Ge⸗
ſchaͤfften um; und alſo von an⸗

deren Laſtern: Bey deme aber
werden euere Kinder hindan ge⸗
ſetzt, und als Baſtarden, oder
Mißgeburden

en vernachlaͤßiget.
Verlanget ihr hievon ein gar
merckwuͤrdiges Exempel in Soͤtt⸗
licher Schrifft zu ſehen? Welcher

Menſch iſt jemahl weiſer geweſen,

als Salomon? Er wird Vor⸗
trefflichkeit halber der Weiſe be⸗
namſet. GOtt hat ihm eine ein⸗
gegoſſene Wiſſenſchafft mitge⸗

theilt; er hat zu ihm geſagt, daß er 3. Res.
der Weißiſte aus allen ſeyn wur⸗

de, die vor ihm geweſen ſeyen, und
nach ihm kommen werden. Er
hatte nur einen Sohn, es wate
nicht zu viel, um tuͤr ihn groſſe
Sorg zu tragen: Er widmete ihn
zur Eron; und eben dieſes haͤtte
ihm ein maͤchtiger Antrieb, ihn
wohl unterweiſen zu laſſen, ſeyn
ſollen. Nichts deſtoweniger war
dieſer Sohn eines ſo weiſen Vat⸗
ters der unverſtaͤndigſt, unge⸗
ſchicktiſt, und groͤſter Narren
SB 3 einer,

1

. 3. v.
2.

326

einer, die jemahl geweſen ſeynd.
Salomon vor ſeiner Suͤnd hatte
in ſeinen Buͤchern der Spruͤch⸗
Woͤrter, und der Weißheit die
heylſamſte Lehren fuͤr allerhand
Perſohnen gegeben. Aber nach⸗
dem er die Gnad GOttes verloh⸗
ren, ſich von unkeuſcher Weiber⸗
Lieb anſtecken, und einnemmen hat
laſſen, war er ſeiner Pflicht ſo
vergeſſen, daß er ſelbſt ſeinen eig⸗
nen Sohn, ſeinen einigen Sohn,
ſeinen Sohn Roboam, welcher
nach ihm regieren ſollte, ſorg⸗ loß
hindan geſetzt, und auſſer Acht ge⸗
laſſen hat. Sein Vatter, der

I. (Vhr handelt, wie er. Ihr
Erhortatio verfaumet „und achtet euer
ad luhrè mo- Kind, als ob es von denen

nita per argu

menta con. Wolcken herunter gefallen, als
globara. ob es nicht euer waͤre, nicht:
Job. 39. V. 16. Duratur ad filios, quaſi non ſint
ſui. Ihr laſfet es ohne Lehr, ohne
Abrichtung, ohne Unterweiſung,
ohne Zucht: Oder, wann ihr ihm
einige Lehr, einige Unterweiſung
gebet, ſo ſeynd es Lehr⸗ Saͤtz welt⸗
licher Hoͤflich keit, Reguln fuͤr
dieſes ſchnoͤd, und zergaͤngliche Le⸗
ben. Ihr verhuͤtet gar ſorgfaͤl⸗
tig, daß es nicht linck werde, mir
der lincken Hand nicht thue, was
es mit der rechten thun ſoll: Sor⸗
get aber nicht, ob es in ſeinem
Thun, und Laſſen kein linck, und
verkehrte Meynung habe, nur aus

Sieben zehende Prrdig,

David, da er auf dem Todt⸗Beth
lage, hatte ihm die ſchoͤnſte Lehren
und vortrefflichſte Ermahnungen
gegeben, wie in dem erſten Buch 1. Paralip.28.
der Koͤnigen⸗ Chronic zu ſehen; v. 9.
warum hat er ſolche nicht auch
ſeinem Sohn, wenigſt vor ſeinem
Ableiben, gegeben? Aber nicht ein
Wort. Leſet das dritte Buch 3⸗Reg. 11. v.
der Koͤnigen; ihr werdet nicht 42.
finden; daß er ſeinen Sohn einen
eintzigen Lehr⸗ Puncten gegeben,
ein eintziges Woͤrtlein weder zu
ſeiner Seelen Heil, noch ſein
Reich loͤblich, und wohl zu regie⸗
ren, ihm zugeredt habe⸗

PUNCTUIM III.

Hochmuth, und Ehr⸗ Geitz ſtu⸗
diere, um ſich ſehen zu laſſen, Koͤ⸗
nig in ſeiner Schuhl zu ſeyn, ſeinen
Schuhl⸗ Geſellen vorgezogen zu
werden; nicht um ſich tauglich zu
machen, GOlt, und ſeiner Kirch
zu dienen. Ihr gebet wohl acht,
daß euere Tochter recht gerad, und
aufrecht ſtehe, ihr Leib nicht buck⸗
licht, noch eingebogen werde:
Traget aber keine Sorg, ob ihr
Seel gantz gebogen, gegen denen
irrdiſchen Guͤtern gantz geneigt,
und aller abhangend ſeye.
Ihr ſeyd ein Ehriſt, und als
ein ſolcher muͤſſet ihr euer Kind
nicht allein, noch fuͤrnemlich zu ei⸗
nem ehrlichen Menſchen, ſondern
zu einem guten Chriſten machen:
Ihr habet euch hierzu verpſichtet⸗

relid.2.

eg. 1Il. .
4 ˙

Auf den Mittwoch nach Reminiſcere. 327

und habet es der Kirch verſpro⸗
chen, anderſt man ſelbiges nicht
wurde getaufft haben. In der
erſten Kirch, wann ein junger
Menſch die Tauff begehrte, wur⸗
de ihm ſolcher nicht alſo gleich er⸗
theilt; man verwieſe ihn zu erſt ein
viertel⸗ ein halb Jahr, ein gantzes

Jahr in das Gatechumenat, un⸗

ter die Catechismuß⸗Schühler,
oder diejenige, welche in der Chriſt⸗

lichen Lehr unterrichtet wurden:
Und dieſes hoͤchſt billich. Dann

ſaget mir, welches Hand⸗Werck
in der Welt iſt, wo man denen⸗

jenigen, als Meiſter zu paßiren,
Lehr⸗ Brief giebt, die niemahls
nuſſen, und Grundſaͤtzen der

Lehr⸗ Junge geweſen ſeynd? Muß
man nicht zuvor in der Lehr ge⸗
ſtanden ſeyn, das Hand⸗Werck
eine gewiſſe Zeit lang getrieben,
das Meiſter⸗Stuck gemacht, und
Proben ſeiner Kuͤndig⸗ und Tuͤch⸗
tigkeit gegeben haben? Vermey⸗
net ihr wohl, daß es leichter, oder
von minderer Wichtigkeit ſeye,
ein Chriſt, als ein Schneider,
Schuſter, Schreiner ꝛc. zu ſeyn?
Leichter ſeye, ſein Heil zu wuͤr⸗

chen, als einen Rock, einen Schuh,

einen Tiſch zu machen? Und wie
kan man es wuͤrcken, wann man
es nicht lernet? Und wie lernen,
wann es niemand lehret? Die
Apoſtel alſo, und ihre Juͤnger,
bevor ſie einen zum Chriſten mach⸗
ten, machten ihn zu einem Ca⸗
techismuß⸗ Schuͤhler, zu einem

Lehrling in der Chriſt⸗Schuhl⸗

Heutiges Tages, da man wegen
des ewigen Untergangs euerer
Kindern beſorgt iſt, im Fall ſie
ohne der Tauff ſterben ſollten,
nimmt ſie die Kirch gleich in ihrem
unmuͤndigen Alter zu dieſem Sa⸗
crament an: Aber mit der Be⸗
dingnuß, und auf das Verſpre⸗
chen, welches ihr derſelben leiſtet,
daß ihr ſie lehren wollet, was ſie in
dem Catechumenat, oder Chriſt⸗
licher Lehr⸗Schul gelernet haͤtteen.
Die Tauff⸗Pathen haben es an
euer ſtatt verſprochen: Haltet ihr
alſo euer Verſprechen nicht, und
ſeyd der Kirch treuloß, wann ihr
ſie in denen Glaubens⸗Geheim⸗

Religion nicht unterweiſet. Um

dieſer Pflicht ein Genuͤgen zu thun,

und ſelbige wohl zu erfuͤllen, iſt
nicht genug, daß ihr ſie, wie Pa⸗
pageyen, ſagen lehret: Biſt du
ein Chriſt? Ja, durch die
Gnad GOTT&S ꝛc. Sie
muͤſſen wiſſen, daß der Sohn
GOttes ein wahrer GOtt, ein
Allmaͤchtiger, unſterblicher, un⸗
endlicher Geiſt ſich ſo weit herab
zu laſſen, und zu demuͤthigen ge⸗
wuͤrdiget habe, daß er fuͤr uns
Menſch worden ſeye, ꝛc. ꝛc. und
ſie ihm darum erkanntlich,
und danckbar ſeyn ſollen. Sie
muͤſſen die Evangeliſche Grund⸗

Reguln wohl erlernen, deren

kraͤfftig uͤberzeugt ſeyn, und ſolche
fleißig uͤben. Die Grund⸗Regu⸗
len des Evangelii ſeynd, eine
groſſe

328

groſſe Hochachtung, eine hohe
Eindbildung von der Andbettens⸗
wuͤrdigſten Majeſtaͤt GOttes
und ſeiner unbegreiflichen Groͤſſe
faſſen, eine hefftig⸗ zaͤrtiſte Ney⸗
gung, und ſonderheitliche Lieb
gegen IEſum Chriſtum den
Menſch⸗ wordenen GOtt, und
ſeiner Allerheiligſten Mutter ha⸗
ben; einen groſſen Reſpect, und
Ehrerbietigkeit gegen allen Heili⸗
gen Orthen, gegen denen Worten
Goͤttlicher Schrifft, gegen denen
Kirchen, Geiſtlichen Perſohnen,
Sacramenten, Ceæremonien,
Gebraͤuch, und Gewohnheiten
der Kirch tragen; alles, was in

dieſer Welt, auf was Weiß es ſeyn

mag, uns zuſtehet, anſehen, als
von GOtt uns zugeſchickt, daſ⸗
ſelbe mit Erlaſſung, und Erge⸗
bung in ſeinen Allerheiligſten
Willen, als etwas von einem ſo
guten Orth herkommend, annem⸗
men, die Schickung, und Ver⸗
ordnung Goͤttlicher Vorſichtig⸗
keit darbey anbetten, und genehm
halten, ein groſſes Vertrauen in
dieſe Goͤttliche Vor ſichtigkeit ſetzen;
glauben, daß ohne die Huͤlff der
Goͤttlichen Gnad wir nichts, als
Unrath, und Suͤnd ſeyen; mit
jedermaͤnniglich aufrichtig, und
einfaͤltig, ohne Betrug, Hinterliſt,
und Verſtellung umgehen; die
Ey telkeiten, und Hoheiten der
Welt, und irrdiſche Reichthu⸗
men verachten. .
Ihr bringet eueren Kindern

Siebenzehend? Predig/

dergleichen Heilige Lehrſaͤtz wohl
nicht bey? floͤſſet ihnen gantz wide⸗
rige ein, lehret ſie juſt gerad das
Gegentheil, wo nicht mit Worten,
wenigſt durch euer boͤſis Exem⸗
pel; habet, dieweil ihr ſo laſter⸗
hafft ſeyd, das Hertz nicht, ſie zu
ſtraffen, oder wann ihr ſie ſiraffet,
ſeynd euere Straffen von keiner,
oder ſehr geringen Wuͤrckung.
Unde tibi frontem, libertatémque pa-
rentis. .
Cùm facias pejora Senex?
Nicht wohl den jungen Krebs der Alt
Im gehen fuͤr ſich weiſet,“
Wann immerdar zuruck er halt,
Selbſt hinter ſich nur kreiſet.
Wie ſoll wohl ſtraffen an dem Kind
Der Vatter eine kleine Suͤnd,
Da mit weit groͤſſeren er befleckt,
ImSchlamm bis uͤber die Ohren ſteckt?
Die Nachlaͤßigkeit deren Lehr⸗
und Zucht⸗Meiſtern, die eytel,
und weltliche Buͤcher, die boͤſe
Geſellſchafften ſchaden der Jugend
viel: Aber nichts iſt ihr ſchaͤdlicher
als das boͤſe Exempel der Eltern.
Die Kinder haben dieſen Gegen⸗

wurff immerhin vor Augen; in

der Fruhe, und Abend; bey dem
Mittag⸗ und bey dem Nacht⸗
Eſſen; an denen Feyertaͤgen, und

tur vir, aus dem Thun und Laſſen,
aus der Handlungs⸗Art eines
Kinds erkennet man leicht, wer
ſein Vatter ſeye; der Vatter iſt
das Original, das Kind die
Die Schrifft, da ſie von dem
golt⸗

Wercktaägen: In filiis cognoſci. Eccl. rr. w.

30.

——

Nu

katapl
Mormn
CruN
niei hn
unft

cl. tleN
o⸗

Auf den Mittwoch nach Reminiſcere.

gottloſen Leben deren Koͤnigen
von Juda redet, ſagt allzeit, daß
ſie die Suͤnden ihrer Vaͤttern
nachgeahmet, und eben denen⸗
ſelben Weegen gefolget haben:
3. Reg. 15. v. Ambulavit in peccatis Patris
3. & 26. ſui. Wann es bisweilen anderſt
geſchiehet, iſt es etwas auſſeror⸗
Num. 26. v. dentliches: Grande miraculum
10, & 11. factum eſt, ut Core pereun-
te, filii ejus non perierint.
Wann der Vatter ein Wein⸗
ſchlauch, ein Gottslaͤſterer, die
Mutter eine Spielerin iſt, ſo hal⸗
tet es fuͤr ein groſſes Wunder,
wann der Sohn nicht auch ein
guter Zech⸗Bruder, und die
Tochter eine Spielerin iſt.
Ich will euch meine wenige
Meynung eroͤffnen, ihr koͤnnet
davon halten, was ihr wollet.
Ich bedaure die laſterhaffte Kin⸗
der, welche in dem 8. 10. 12.
oder 1yten Ihr ihres Alters ſter⸗
ben, uͤber die maſſen, ich zweifle an
ihrem Heil ſehr, Sehet da die
Urſach meiner For
ſeynd in dem Fruͤhling ihres
Lebens, die Sonn in dieſer kleinen
Welt, in einem ſolchen Kind iſt

Forcht: Sie

329

der Verſtand, und die Vernunfft⸗
Ihr Verſtand, und Vernunfft iſt
wie die Sonn in dem Fruͤhling.
Die Fruͤhlings⸗Sonne iſt ſehr
gefaͤhrlich, und ungeſund, dieweil
ſie ſtarck genug iſt, die Feuchtig⸗
keiten zu erregen, aber nicht ſtarck,
ſolche wieder aufzuloͤſen, und zu⸗
zertheilen. Ein 9. oder 10. jaͤh⸗
riges Kind hat Vernunfft, und
Verſtand genug GOtt zubeley⸗
digen, wann ihr ihm ein boͤſes
Exempel darzu gebet. Tantillus
puer, & tantus peccator, ſagte
der H. Auguſtinus von ſich ſelbſt:
Ich war noch ein ſo kieiner
Knab, und ſchon ein ſo
groſſer Suͤnder. Beynebens
aber hat ein ſolches Kind gewoͤhn⸗
lich nicht Verſtand noch Ver⸗
nunfft genug, die Beweg⸗ Urſa⸗
chen der Reu und Leyd, und

wahren Buß zubegreiffen, und

ſeine Suͤnd erforderlicher maſſen
zubereuen. Alſo wann ihr Urſach
ſeyd, daß ſie, oder durch euer
aͤrgerliches Beyſpiel, oder durch
euere Hinlaͤßigkeit ſuͤndigen, ſo
ſetzet ihr ſie in Gefahr der ewigen
Verdammnus.

CoNCLUSIO.

L. aſſet uns derohalben mit
Barephrucs dem Propheten ſprechen:
aum. “ Eripe me de inimicis
miei hominis: Meis, DEUS meus! Krrette
domeſtki ejus. mich, O &Dι £ RR! von mei⸗
nen Feinden. Wer ſeynd des
R. P. le feune IX Theit.

Menſchen Feind? Man pflegt Matth. 10. v.
emeiniglich drey zu nennen; die 36.
Welt, das Fleiſch, und den Teufel. P. 58. v. 2.
Aber Chriſtus bemercket noch
andere, viel gefaͤhrlichere: Inimicei
hominis domeſtici ejus, des
Tt Men⸗

339

Menſchen Feind werden ſeine
Hauß⸗ Genoſſen ſeyn.
Euer Tochter, oder Encklin
iſt euch gefaͤhrlicher, ais die Welt.
Die Welt verleitet euch nicht
mehr, GOtt durch Pracht, und
Ehtelkeit zubeleydigen, euch zu⸗
kräͤuſen, zuſchmincken, aufzubu⸗
tzen, um des Tantzens Willen
zu denen Baͤlen zu gehen.
Alter laſſet es nicht mehr zu⸗
Aber ihr gehet darzu, um euer
Tochter darzu zufuͤhren; ihr
kraͤuſet, zieret, und butzet ſie her⸗
aus: Weicher iſt beſſer, der den
Sack aufhebt, oder der hinein
Aug. inf. 5o, wirfft? Peccatum, quod tibi non
diſplicet, in filio tuo te delectat;
ſed ætas te deſeruit, non cupi-
ditas, ſagt der Heil. Auguſtinus,
die Suͤnd mißfallet euch nicht,
ſie gefallet euch in euerm Hind;
ihr habet allein das Alter,
nicht aber den Willen, und
die Begterd abgeaͤndert.

Euer Mutter iſt euch gefaͤhr⸗
licher, als der Teufel, der Teufel
hat euern Entſchluß, in das
Cloſter zu gehen, nicht verhindern
koͤnnen: Aber euere Mutter hat
euch von Vollziehung deſſen ab⸗
gehalten. Wann ſie euch nicht
vonnoͤthen hat zu ihrer Nahrung
und Unterhalt, ſo ſaget ihr, wie
Luc. 2. v. 49, Chriſt 8s der Seimgen: In iis,
quæ Patris mei ſunt, oportet me
eſſe, Ich muß die Werck
meines Himmliſchen Vat⸗

Euer

Siebenzehende Prebig,

ters vollbringen. Saget ihr,
was der Heil. Hieronymus ſagt:
Si Pater in limine jaceat, per
calcatum perge Patrem: „Wann
„dein Vatter auf der Thuͤrſch well

»„ liegt, und dir im Weeg ſeyn

„ will, zu deinem Gecreutzigten

„ GOtt, und Heiland zu gehen,

„ ſo trette auf ihn, und gehe fort.
Euer Enckel iſt euch gefaͤhr⸗
licher, als das Fleiſch. Ihr ſeyd
ein keuſcher, maͤßiger, ſtreng,
mortificirt, und wohl abgetoͤd⸗
ter Geiſtliche; aber ihr laſſet euch
in allerhand Welt⸗ Haͤndel,
Proceſſl, und zeitliche Geſchaͤfft
ein, welche euch verhindern, an⸗
daͤchtig, und aufmerckſam Meß
zu leſen, und euer Brevier zu bet⸗
ten, euere Geiſtliche Pflicht auf
euerer Pfarr, oder anderm Be-
neficio zu verwalten. Ihr gebet
die Einkuͤnfften euerer Pfrund,
nach euerem ehrlichen Unterhalt,
eueren armen Pfarr⸗Kindern
nicht Allmoſen, dieweil ihr ſel⸗
bige, euern Enckel darmit zube⸗
reichern, aufhebet. Ihr laſſet
ihn ein wenig Latein lernen, und
hernach die Weyhungen nemmen,
machet einen ungeſtudirt, unan⸗
daͤchtig, liederlich, und ſorgloſen
Pfarrer aus ihm. Werdet ihr
nicht fuͤr allen Seelen, welche
durch ſeine Schuld zu Grund ge⸗
hen, Rechenſchafft geben?
Euer Kind iſt euch ſchaͤdlicher,
als die Welt, der Teufel, und das
Fleiſch. Dieſe drey Feind da
en

Aluf den Mittwoch nach Reminiſcere.

chen euch nur deren Suͤnden
ſchuldig, die ihr in euerm Leben
begehet: Euer Kind machet euch
tauſend Suͤnden ſchuldig, welche
ſelbiges, und ſeine Kinder durch

euer boͤſes Exempel nach euerm

Todt begehen werden. Ein alter
Weltweiſe, als er einen Juͤngling
allzugirrig eſſen ſahe, gabe ſeinem
Præceptor, oder Zucht⸗Meiſter
eine ritterliche Maul⸗ Taſche.
GOtt wird euch in der Hoͤll,
oder in dem Fegfeuer um alle
Ausgelaſſenheiten, um alle
Trunckenheiten, Leichtfertigkeiten,
Unzucht, und andere Laſter euerer
Kindern ſtraffen. =
Ihr ſeyd euerem Kind
ſchaͤdlicher, als die Welt. Die
Welt zwinget niemand zu dem
Prieſter⸗ oder Cloͤſterl. Stand:
Und ihr noͤthiget euer Kind ge⸗
raden Weegs, oder nebenhin
darzu; ſelbiges wolle, oder wolle
nicht; es habe die Gaab der
Keuſchheit oder nicht; es werde
verdammt oder nicht, ihr kuͤmmert
euch deſſen nicht, wann nur euer
Hauß entladen, und gemindert
wirrd.
Ihr ſeyd ihm ſchaͤdlicher, als
der Teufel. Der Leufel lehret
es nicht Fluchen, und GOtt laͤſte⸗
ren. Wann es nicht Schmwoͤren
hoͤrete, ſollte es auch 50. Jahr
leben, ſollte es alle Teufel um ſich
haben, wurde es nicht einmahl
auf ſeine Treu ſchwoͤren. Es
ſchwoͤret, und fluchet, wie ihr,

331

wirfft eben dieſelbe GOtkslaͤſte⸗
rungen, Schwuͤr, und Fluͤch her⸗
aus, welche ihr; dieweil es dieſe
verfluchte Lehr in euerer Schuhl
geternet hhat.
Ihr ſeyd ihm ſchaͤdlicher, als
das Fleiſch. Es koͤnnte wegen
Unſchuld ſeines Alters nicht wiſ⸗
ſen, was Unlauterkeit iſt, wann
es euere unverſchaämte Wort,

euere unflaͤtige Reden nicht hoͤre⸗

te, euer ſchaͤndliches A fuͤhren,
Frech⸗ und Ausgelaſſenheiten
nicht ſehete. H
Ach des armen kleinen Kinds!
es iſt zu erbarmen! es iſt euch ge⸗
geben worden, daß ihr ein Kind
GBttes, eine Zierde der Kirch,
einen Burger des Hümmels aus
ihm machen ſollet: Und ihr ma⸗
chet einen Leufels⸗Knecht, einen
Schandfleck des Chriſtenthums;,
einen Hoͤllen⸗Brand darals.

Progenies viperarum pœniten-
tiam agite, ihr Vatter⸗Zucht
wuͤrcket Buß. Es ſeynd vel⸗
leicht unter unſeren Voreltern
einige geweſen, welche Nattern
waren: Laſſet uns fuͤr ſie Buß
wuͤrcken, damit GOtt ihre Suͤn⸗
den nicht an uns ſtraff.
Laſſet uns Buß wuͤrcken fuͤr
unſere Suͤnden, damit οO:t die⸗
ſelbe nicht an unſeren Nachkoͤmm⸗
lingen ſtraffe. Wuͤrcket Buß
fuͤr euere Kinder Suͤnden, damit
euch GOtt nicht, dieweil ihr Ur⸗
Tt 2 fach

Schreyet uns alſo billich der Marth.3. v.8.
Heil. Joannes der Tauffer zu : Luc. 3. V. 8.

ſach daran ſeyd, ſtraffe; oder de⸗
müͤthiget euch wenigſt vor ihme,
Tob. 3. v. 3. Uund ſprechet offt: Ne reminisca-
ris Domine peccata mea, vel pa-
rentum meorum,; Err, ge⸗
dencke nicht an meine, und
meiner Eltern Miſſethaten.

„ Ewiger Vatter, ich opffere
dir die Verdienſt deines Sohns
„ zur Genugthuung fuͤr die Suͤn⸗
5, den, welche meine Kinder durch
„ Meine Schuld begangen haben,
„² aguf. Sohn des lebendigen
3„ GOttes, ich opffere dir die Lieb,
„ welche dein Himmliſcher Vatter
„ gegen dir getragen; die Dienſt,
welche deine Allerheiligſte Mut⸗
„ ker dir erwieſen hat, zur Nach⸗
„ laſſung meiner Eltern Suͤnden

—

332² Siebenzehende Predig, Auf den Mittwoch ꝛc.

„auf. Anbettens⸗ wuͤrdigſter
„ H. Geiſt, ich opffere dir das Ley⸗
„ den des koſtbariſten Leibs Chri⸗
. ſti IEſu, welcher das Werck
559 deiner Haͤnden iſt, zur Verge⸗
„ bung meiner Suͤnden, durch
„ welche ich deine Goͤttliche Ein⸗
» ſprechungen in meinen Kindern
ſo offt zerſtoͤrt hab, auf: Ver⸗
, leyhe mir die Gnad, daruͤber
„„ Buß zu wuͤrcken, deine Gebott
, zu halten, ſie meine Angehoͤrige
zu lehren, auf daß man von mir

„ ſagen konne: In mandatis ejus Pſ. 111.v. r.

cupit nimis, generatio recto-
rum benedicetur, er hat groſ⸗
fen Luſt an ſeinen Gebotten,
das Geſchlecht der Aufrich⸗
tigen wird geſegnet werden,

en.

r N.X ENe.

5„. Se .
X N

*

& a.

II. V le

=

ð.

Vchtzehende Predig.
Auf den Donnerſtag nach Reminiſcere.

Von denen Urſachen der Verdammnus des
Reichen Praſſers.

T HE MA.
Homo quidam erat dives, qui induebatur purpurâ, &

byſſéͥ. Luc. 16. v. 16.

Es war ein reicher Mann, der kleydete ſich mit Purpur
und koͤſtlicher Leinwad, und hielt alle Tag herrliche Mahl⸗
Zeit, und vor ſeiner Thuͤr lage ein Bettler, voller Ge⸗
ſchwaͤr, mit Namen Lazarus. l. c.

linius in ſeiner Hiſto-
ria naturali erzehlet
uns, daß, als eine ſi⸗
chere Gegend in Afri-
ca ehedeſſen von denen
ALͤwen dergeſtallt ver⸗
wuͤſtet worden, daß ſie faſt unbe⸗
wohnſam wurde, ein Philoſo-
phus, oder Weltweiſe ein Huͤlffs⸗
Mittel eingerathen habe, welches

gehefftet, ab welchem Schauſpiel
die andere Loͤwen erſchroͤckt, das
Land geraumt haben, und unſicht⸗
bar worden ſeynd. Ob dieſe Hiſtory
in der Wahrheit gegruͤndet ſeye,
beruffe ich mich auf das Gewiſſen
Plinii: Doch finde ich in unſerm
Evangelio eine ſchier gantz gleiche
Begebenheit. Die geitzige Reiche
ſeynd heiß⸗ hungerige Loͤwen:

auf den erſten Anblick laͤcherlich Dann in dem 33. Pſalm, wo die pg 35. v. r1.
ſcheinte, der Erfolg aber gezeigt gemeine Uberſetzung giebt: Divites vid. Tirin. in
hat, daß es gut, und nutzlich waͤre. eguerunt, & eſurierunt, Died. l.

Man het dieſer Loͤwen einen ge⸗
fangen, ihn halb geſchunden, und
an einen Pfahl, oder Pfoſten auf
dem Gipffel eines hohen Bergs an⸗

Keiche haben wohl Man⸗
gel, und Hunger gelitten,
iſt in dem Hebraͤiſchen Kephirim,
Leones, die Loͤwen haben
Tt 3 wohl

334

wohl Mangel, und Gun⸗
ger gelitten. Dieſe Loͤwen ver⸗
wuͤſten das gemeine Weeſen durch
ihre Schinder hen, Ausſaugun⸗
gen, Wucher, und andere g au⸗
ſame Ungerechtig keiten. Der
Sohn GOttes, um ihren uner⸗
ſaͤttlichen Geitz einzuhalten, und
ſie zu erſchroͤcken, ſtellet uns an
heut einen dieſer in denen ewigen
Hoͤllen Flammen vergrabnen, und
gepeynigten Loͤwen vor Augen,
damit die andere ab dem Beyſpiel
ihres gleichen gewitziget werden.
GOtt gebe, daß die Ermahnung
der ewigen Weißheit wenigſt
von ſo gutim Erfolg ſeye, als der
Rath, und Fund eines Heydni⸗
ſchen Welt⸗Weiſen.

Dieſes muß durch deine Huͤlff,
und Beyſtand geſchehen, O Hei⸗
lig, und Seeligſte Jungfrau/
da biſt in einem hoͤchſten Grad
mit, denen laſtern dieſes vermorf⸗
fenen Reichen Manns widrigen,
Tugenden geziert geweſen. Er
war reich, und geitzig: Du wa⸗
reſt arm. Und als eine ſolche
haſt du inden Tempel das Opffer

†

Achtzehende Predig,

der Armen geopfferet, und hier⸗
durch oͤffentlich, und feurliche Pro-
keſſion der Armuth gethan. Er
war ſtoltz, und hoffaͤrtig: Du mit
einer ſolchen tieffen Demuth er⸗
fuͤllet, daß ſie den Sohn Gttes
in deinen Jungfraͤulichen Leib von
dem Himmel herunter gezogen hat;
reſpexit humilitatem ancillæ ſuæ. Luc. I. v. 49.
Er war ein Wolluͤſter, lieſſe ſich .
wohl ſeyn, und machte gute Taͤg:
Dein gantzes Leben war ein lau⸗
tere Strengheit, von ungemein,
und ſchaͤrffiſten Abtoͤdtungen zu⸗
ſammen gewuͤrckt; auch iſt dein
Nam MARIA, welches ein bitte⸗
res Meer ſagen will. Er war
grauſam: Du hoͤchſt barmher⸗
tzig gegen denen armen Suͤndern.
Ey ſeye es auch gegen uns! wir,
wir ſeynd dieſer arme Lazarus,
durch unſere Suͤnden, und Miſſe⸗
thaten gantz uͤbel zugericht, und
voller Geſchwaͤr: Wir legen uns
fur die Thuͤr deiner Milde, und
Guͤrtigkeit, bitten dich um der
Broͤſamlein eines, welche von dei⸗
ner Tafel fallen, und gruͤſſen dich
zu dem Ende mit dem Engel, Ave
MARIA.

ID EA SERMONIS

EXORDIUM. DEUS neminem
damnat, niſi reum A.
Concio continet quatuor cauſas
damnatio his Epulonis.
I. Cauſa: Erat Dives. Paraphra-

ſis verborum Pauli: Qui volunt

divides fieri B. Incidunt C. Ei
tentationem D. Et in laqueum
diaboli E r. Tim. 6. v. 9.
II. Cauſa: Induebatur purpurâ.
Contra Viros F. & byſſô.
Contra Mulieres G. r.

„

DEUS
nein de
niſi re⸗

, 49.

Auf den Donnerſtag nach Reminiſcere.

III. Cauſa: Epulabatur quotidie
ſplendidèe. Contra hoc agitur
tribûs Scripturæ locis H. Tri-
buùs Patrum 10cis I.

IV. Cauſa: Defectus eleemoſy.

335

næ. 1I. Scripturâ L. 2. Patri-
bûs M. 3. Rationibüs N.
CONCLUSIO, Chriſtus in cru-
ce, ulceribús plenus, damnat
Orites „conſolatur pauperes.

84. er Gottſeelige H. Bernar-
rdeen dus hat ſinnreich ange⸗
nnat: „
niü reum, merckt, daß GOtt in der
Heil. Schrifft offt ein Vatter
der Barmhertzigkeit, ein
Gtt der Heerſchaaren, ein
Gtt der KRaach, ein ge⸗
rechtiſter Richter, aber nie⸗
mahl ein Vatter der Gerech⸗
tigkeit beybenamet werde. Um
die Urſach deſſen zu wiſſen, werdet
ihr euch erinnern, was man euch
ſchon ein andermahl geſagt hat:
Daß nemlich, um einſen Vatter
zu ſeyn, nicht genug ſeye, daß ihr
ihm das Weeſen gebet; ihr muͤſſet
es ihm aus euch ſelbſt geben, ohne
es anderſt woher zu erbetteln.
Alſo lehret man in der Theologey
daß der Heil. Geiſt der Vatter
Chriſti, auch was die Menſchheit
betrifft, nicht ſeye: Dieweil, ob
er ihm ſchon das Weeſen gegeben,
ſeine heiligſte Seel erſchaffen, und
ſeinen Leib gebildet hat, er ihm
doch das Weeſen aus ſeiner eig⸗
nen Subſtantz nicht gegeben hat.
Er hat ſeine Allerheiligſte Seel
aus nichts erſchaffen, ſeinen Leib
aus dem Unbefleckt, Allerxginiſten

Blut MARIEÆ formirt. Aber
wann GOtt uns Barmhertzig⸗
keit erzeigt, nimmt er die Matery
dieſer Barmhertzigkeit in ſich ſeibſt,

nicht anderſt woher.

Die Beweg⸗ Urſach, die er hat,
uns guts zu thun, iſt kein andere,
als ſeine natuͤrliche Guͤte. Quæ
cauſa eſt diis benefaciendi? Na⸗-
tura. Spricht Seneca. Und der

alte Tertullianus: Quèd ſit miſé-

ricors, hoc habet de ſuo; quòd
ſit juſtus, hoc de noſtro: Daß
GOti barmhertzig, das hat er
aus ſich: Daß er gerecht, das hat
er von uns.
thaten, die er uns erweiſet, ſiehet
er nur auf ſich, nur auf ſeine un⸗
endliche Guͤtte. Er ſuchet deſſen
in uns keine Urſach, k inen Grund,
noch auch Gelegenheit.
Von der Gutthat der Er⸗
ſchaffung hat Boëtius geſungen:

Quenm non æternæ pepulerunt fingere
cauſæ
Materiæ fluitantis opus, verum indi=
ta ſummi
Forma boni, Hyorte carens.

Wer, O GOtt: hat dich verle thet/
Zu erſchaffen dieſe Welt?
er

In allen ſeinen Gut⸗.

Ephelſ. 2. v. 4. chen:

336

Wer hat alles zubereithet,
Sie ſo Wunder⸗ ſchoͤn beſtellt?
Oeine Guͤte iſts geweſen,
Welche ihr ertheilt das Weeſen;
Leben, Geiſt, Zierd, Glantz und Schein
Hat die Welt durch ſie allein.
Von der Gutthat der Erloͤ⸗
ſung hat der Heil. Paulus geſpro⸗
Propter nimiam charita-
tem ſuam „ quâ dilexit nos,
um ſeiner groſſen Lieb willen,

mit welcher er uns geliebt hat.

Pſ. 50. V. 3.

Eceleſ. in
Miſſa de-
funct.

Epheſ. 1. V.
1I.

Deut, 32. V.

Von der Gerechtfertigung,
und Verzeyung deren Suͤnden,
was die Schuld anlangt, ſagt
David: Secundum magnam mi-
ſericordi¶am tuam. Von der
Verzeyhung, was die Straff be⸗
trifft, ſagt die Kirch, da ſie fuͤr die
Abgeſtorbene bettet: Quia pius
es. Von der Vorverordnung,
und Gnaden⸗Wahl hat der
Apoſtel bezeugt, daß wir vor⸗

verordnet ſeyen nach dem

Rath ſeines Willens: Præ-
deſtinatis ſecundum conſilium
voluntatis ſuæ.

Nicht alſo iſt es mit der Ge⸗

rechtigkeit beſtellet: GOtt iſt nie⸗
mahl ihr Vatter. So dofft er ſie
ausuͤbet, nimmt er allzeit die Be⸗
weg⸗ und antreibende Urſach von
uns her. Er vergleicht ſein
Schwerdt dem Blitz: Si acuero
ut fulgar gladium meum- Der
Himmel wirfft niemahl einen
Wetter⸗ Keul herunter, hat noch
Feuer, noch Fammen, noch
Donner, noch Blitz, wann ihm

Achtzehende Predig,

die Erden die Materysnicht dar⸗
zu giebt. .
Es ſeynd Leut ſo einfaͤltig, daß
ſie ſich einbilden, die Meynung,
oder beſſer zu reden, der Irrthum
Calvini ſeye der Lehr des Heil.
Auguſtini gantz gleichfoͤrmig.
Er iſt aber derſelben mehr ent⸗
gegen, und widriger, als die Hoͤll
dem Himmel, die Finſternus dem
Licht, die Lug ver Wahrheit.
Calvinus ſchreibet dem Schluß,
und der Vorverordnung GOttes
den Fall Adams, und das Ver⸗
derben der gantzen Menſchlichen
Natur zu: Non niſi ſciente, Calvin. l. 3.
atque ita ordinante DEO ceci Inſt. c. 23. &
dit Adam, ſicque & poſteros l. de ætern-
perdidit. Nicht die Suͤnd Adams DEl præde-
iſt die erſte Urſach der Verwerf⸗in.
fung deren Menſchen, ſondern
im Gegentheil iſt die Menſchliche
Verwerffung, und der eintzige
Will GOttes die Urſach der
Suͤnd, und des allgemeinen Ver⸗
derbens der Menſchlichen Natur⸗
Der Heil. Auguſtinus entgegen
haltet fuͤr gantz gewiß, und unge⸗
zweifleét, daß GOtt nicht allein
niemand verworffen habe, ſondern
daß er auch niemand verwerffen
koͤnnte vor der Vorſehung der
erſten Suͤnd, und des Klumpens
des Verderbens. Er behauptet
ſo gar, daß GOtt ſo gut ſeye,
daß er uns auch denen Armſeelig⸗
und Peynlichkeiten, die wir in
dieſem Leben empfinden, nicht un⸗
terwerfſen koͤnnte, wann wir
„ durch

1. Cauſa

B.

1. Cauſa.

Auf den Donnerſtag nach Reminiſcere. 337

durch die Suͤnd des erſten Men⸗
ſchen nicht laſterhafft waͤren;

dieweil unter einem ſo gut, ſo

mild, ſo gerecht, und liebreichen
GOtt das Geſchoͤpff nicht elend,
und armſeelig ſeyn kan, wann es
nicht ſuͤndhafft iſt. Er haltet
darfuͤr, und nach ihm alle ſeine
Juͤnger, das iſt, alle wahre Ca⸗
tholiſche Chriſten, daß GOtt nie⸗
mahl einigen Menſchen zu einer
ſolch, oder ſolchen Gattung der
Straff verordnete, als nachdem er
vorgeſehen, daß er in eine ſolch,
oder ſolche Suͤnden⸗Gattung

fallen werde. Wan man ſagt

vor, oder nach, will man durch
diſe Wort nicht eine Folge der
Zeit, oder der Daur, ſondern al⸗
lein der Ordnung der Natur,
und der Urſaͤchzichkeit ausdrucken.
Deßwegen, bevor Chriſtus er⸗

zehlet, daß der gottloſe Reiche in

die Hoͤll ſeye vergraben worden,
woſelbſt er einen Tropffen Waſ⸗
ſers vonnoͤthen habe, erklaͤret er
uns die Suͤnden, welche ihn in
diſe Peyn gebracht haben.
Er war Reich, und in die jrr⸗
niſche Guͤtter erpicht; Mit Pur⸗
pur, und koͤſtlicher Leynwad be⸗
kleydet: Hielte alle Tag herrliche
Mahlzeit: Er war gegen denen
Armen grauſam, und unmenſch⸗
lich. Laſſet uns etwas wenigs
von einer jeglichen diſer Urſachen
melden.

Erat dives, er war Reich.

Qui volunt fieri divites, ineidunt
R. P. le Jeune IX. Theil.

in tentationes, & in laquem UDamnatio.
diaboli, & in deſideria inutilia, nis
& nociva, quæ mergunt homi- uis⸗ Etar di-

nes in perditionem, ſpricht der leee. 16‧v.
H. Paulus in dem Send⸗ Schrei⸗ 12.
ben an ſeinen Juͤnger Timotheus: 1. Tim. 6. v.
Oie da Reich wollen wer⸗ 9.
den, die fallen in Verſu⸗
chung, und in den Strick
des Teufels, und in vil un⸗
nuͤtze, und ſchaͤdliche Begik.

den, die den Menſchen ins

Verderben ſencken. Er ſagt
nicht: Die da Reich ſeynd;

ſondern, die Reich wollen

werden. Es iſt kein Laſter, Reich⸗
thumen haben, aber die Rejchthu⸗
men lieben. Die Beſitzung jrr⸗
diſcher Guͤtter iſt nicht verdamm⸗
lich, aber die Neygung darzu :
Senſus non eſt in crimine, ſed
affectus, ſagt der H. Gregorius.
Ariſtoteles in ſeinen Proble. 26. probi
matibus, oder fuͤrgelegen Fra⸗ g. 4.
gen, bringet unter anderen auch .
diſe auf die Bahn : Woher es
komme, daß die Fromme ins gemein
arm ſeyen? Er antwortet: Es
komme daher, dieweil die Armuth
bey ihnen ihr Zuflucht nemme, wohl
wiſſend, daß ſie allda nicht uͤbel
werde gehalten werden: An ſtatt,
wann ſie ſich bey denen Boͤſen an⸗
meldete, ſie von ihnen fern wurde
veriagt werden, dieſelbe, umb ſie
aus ihrem Hauß zu verbannen,
Stehlen, Rauben, und andere
Laſter veruͤben wurden.
Diſe Antwort iſt ſcharffſinnig,

Ariſto., ſect.

U un aber

Eccl. 25. V.

aber nicht durchgehends wahr.
Es ſeynd Reiche, gar fromme Leuth:
Es ſeynd auch arme, laſterhafft,

und gottloß. Der Heil. Auguſti⸗

nus ſagt, wan man die Geſchicht
von dem reichen Praſſer, und dem
armen Lazarus prediget, begibt
es ſich bißweilen, daß ein Armer
ſich erfreuet, aufgeblaſen, ſtoltz,
und uͤbermuͤthig wird, ſich in ſei⸗
nem Hertz proglet, ſeine Fetzen,

und Lumpen mit Wohlgefallen,

und einen Reichen, der neben ihm
iſt, mit Verachtung anſihet. Ihr
beiruͤget euch, ihr gehet weit jrr.
Erſtlich iſt die Hoffart GOtt un⸗
vergleichlich verhaßter, als der

Er laſſet ſich in der Schrifft

vernemmen; Ich hab ein Ab⸗
ſcheu, ab einem Armen, der
hoffaͤrtig iſt. Ihr ſeyd ſo
arm, als Lazarus, ſeyd ihr aber
auch tugendſam, wie er? Er be⸗
gehrte nicht des Reichen Gold,

noch Silber, noch praͤchtige Kley⸗

der, noch koͤſtlich, und niedliche
Speiſen, ſondern allein die Bro⸗
ſamen, die von ſeinem Tiſch fieh⸗
len. Er ſtarbe Hungers: Und
nichts deſtoweniger murrete er
nicht wider GOtt, klagte nicht
wider den Reichen, ſchaͤndete, und
ſchmaͤhete ſeine Knecht nicht, lieſſe
auch ſo gar wider die Hund, die
ihm uͤberlaͤſtig rearen,

noch Laͤſterung hoͤren. Er leydete

die Armuth, und ſeine Geſchwaͤr ,
deren er am gantzen Leib voll war,

Achtzehende Predig,

kein Fluch,

mit Gedult, und Ubergebung in
den Goͤttlichen Willen. Er war
dermaſſen an die Guͤtigkeit, und
Sanfftmuth gewoͤhnt, daß, da er
in der Schooß Abrahams ſaſſe,
er dem Reichen ſein Unbarmher⸗
tzig⸗ und Grauſamkeit nicht vor⸗
rucket; er ſagt zu ihm nicht: Wa⸗
rumb begehrſt du, daß ich zu dir
gehen ſolle, indem du dich nicht
gewuͤrdiget haſt, einen Tritt zu
mir zu thun? Du haſt mir einen
Broſamen Brodt abſchlagen,
ſo ſolleſt du nun auch keinen Tropf⸗
fen Waſſer von mir haben. Kein
dergleichen Wort entfallet ihm
aus ſeinem Wund. Seyd ihr
gedultig, ſanfftmuͤthig, und tu⸗
gendſamb, wie er, ſo werdet ihr
auch an dem Orth der Ruhe mit
ihm ſeynd; widrigen Falls ſeyd ihr
arm in dem Werck, nicht in dem
Geiſt; aus Noth, nicht mit Wil⸗
len, pauper miſerabili neceffita-
te, non laudabili voluntate, und
kehren euch jene Wort nichts an:

Seelig ſeynd die Arme im Matth. 5. V.

Geiſt: Dann ihr iſt das
Reich der Himmlen. Sehet,
wo der arme Lazarus wohnet, in

3-

Abrahams Schooß, welcher, wie n. 13. .

die Schrifft bezeugt, ſehr Reich
war. Wann der Lazarus die
Reiche auf diſer Welt verchtet
haͤtte, ſo haͤtte ihn der H. Patriarch
in der anderen ebenmaͤßig ver⸗
worffen. .
Es iſt ein Unterſcheid unter
dem Gifft haben, und dem ver⸗
giſſtet

tk 5

n,19. 1

Auf den Donnerſtag nach Reminiſcere. 339

tefftig ſeyn. Ihr habet ein wenig

Gifft zu euch genommen: Es reißt,
und ſchneivet euch in dem Leib,
macht euch Unwillen, Aufſteigen,
Erbrechen, und unertraͤgliche
Schmertzen: ihr ſeyd in Todts⸗
Gefahr, und iſt mit euch faſt aus.

Wann ich einen Apothecker frage,

habet ihr Gifft? wird er euch ant⸗
worthen, ja, er habe. Ihr hat,
und er hat: Ihr habet nur etwel⸗
e Untzen, er vil Pfund. Und er

fuͤhlet doch kein Grimmen, kein

Reiſſen, kein Schneiden, keinen
Unluſt, kein Aufſteigen, kein Er⸗
brechen, keinen Schmertzen, iſt
weder in Zuͤgen, noch Todts⸗
Gefahr: Im Gegentheil erhaltet

er ſich dardurch, wewinnet Geld

darmit, indem er es zubereiten,
und zuzurichten weißt. Die Ur⸗

ſach diſes Unterſchieds iſt, daß ihr

das Gifft in dem Leib, in euerem

Eingeweyde habet; die Hitz der

Leber, und des Hertzens greiffen
es an, machen es rege, und wuͤr⸗
ckend : Der Apothecker aber hat
das Gifft nur in ſeiner Aootheck,
nur in ſeinen Buͤchsen, nur ſein
Hand gehet damit umb: Er hat
Gifft, iſt aber nicht vergifftet.
Eben alſo habet ihr 20. Thaler,
jener Reiche aber 20000. Ihr

ſeyd unordentlich in diſe 20. Thaler

verliebt, ſie zuerhalten, und zuver⸗
mehren beeyferet; ihr ſchworet,
umb ein halb Orth zugewinnen,
falſch, verſaum t an einem Feur⸗
Tag, umb eueres Gewerbs, und

Handelſchaffts Willen, die Heil⸗
Meß, oder Predig, haſſet den jeni⸗
gen, der euch auch nur den gering⸗
ſten Schaden thut. Ihr ſeyd ver⸗

gifftet, das Gifft iſt in euerm Hertzz

die Hitz euerer Lieb greifft es an,
wuͤrcket damit, ihr ſterbet Geiſt⸗
licher Weiß, ihr werdet verdammt
werden. Jener frommer Menſch,
welcher 20000. Thaler reich iſt,
hat ſelbige in ſeinen Kuͤſten, nicht
in ſeinem Hertz; ſein Geiſt, und
Gemuͤth iſt davon nicht einge⸗
nommen, ſein Will daran nicht
angehefftet: er weißt diſes Gifft

zubereiten, er gibt Allmooſen,

oder thut andere gute Werck aus
ſeinen Guͤteren, gewinnet den
Himmel damit. Er iſt arm nicht
aus Noth, und Mangel, nicht in
der Sach, ſondern im Geiſt.
Nicht von ihm, ſondern von euch
wird geſagt: Qui volunt divites
fieri, die reich werden wollen,
Indicunt in tentationes, & in
laqueum diaboli, fallen in
Verſuchung, und in den
Strick des Teufels. Er ſagt
nicht; Sie ſeynd in Gefahr
zufallen; ſondern ſie fallen.
Wann ein glaubwuͤrdiger Mann,
der euch niemahl gelogen haͤtte,
ſagte, die einen ſolchen Weeg ge⸗
hen, ſeynd in Gefahr, in einen Ab⸗

grund zu fallen, wurde es eine

groſſe Verwegenheit ſeyn, wann

ihr denſelben gienget. Wann

er aber euch ſagte, daß die, welche
darauf wandlen, nicht allein in
Uun2 Ge⸗

Incidunt.

34⁰

In tentatio.
nes.

Gefahr ſeyen, in einen Abzrund
zu fallen, ſondern, daß ſie wuͤrck⸗
lich darein fallen, wurde es nicht
allein verwegen, ſondern ein aus⸗
gemachter Narr, und aller Ver⸗

nunfft beraubt ſeyn, wann ihr den⸗

ſelben gehen woltet. Der heilige
aulus, welcher nicht liegen kan,
verſicheret, daß die, welche reich
werden wollen, nicht allein Ge⸗
fahr lauffen, zu fallen, ſondern,
da ſie wuͤrcklich, und in der That
in die Verdammnuß fallen. Iſt
es dann nicht den Glauben, oder
die Vernunfft verlohren haben,
da ihr es werden wollet?
Incidunt in tentationes, ſie
fallen in Verſuchung. Der Heil.
Gregorius, und der Geiſtreiche
Hugo à S. Victorc ſagen ſehr
wohl, daß verſucht werden, ſeye
zur Suͤnd verleitet werden; nicht
nur ſchlecht hin, ſondern liſtiglich,
verſchmitzt, betrogener Weiß,
unter dem Schein des Guten, oder
wenigiſt ohne Schein des Boͤſen.
Wann die Welt, der Teufel, und
das Fleiſch verurſachen, daß ihr
GOtt aaͤſteret, einen Diebſtahl,
oder Ehe⸗Bruch begehet, ſeynd
diſe Thaten ſo ſchwartz, und offen⸗
bar boßhafft, daß es nicht ver⸗
ſucht werden iſt; es iſt zur Suͤnd
gebracht, und angeſport werden
Der Geiſt des Geitzes iſt eigent⸗
lich eine Verſuchung, dieweil er
uns ohne Schein der Boͤſen zur
Suͤnd verleitet. Ihr ſaget: Ich
bin kein Dieb, ich ſtehle nichts,

Achtzehende Predig,

thue niemand unrecht, fuͤge nie⸗
mand einigen Schaden zu; ich
wollte lieber ſterben ꝛc. ihr betrach⸗
tet aber niche, daß ihr erſchroͤck⸗
lich in diſe jrrdiſche Guͤter erpicht

ſeyd: Radix omuium malorum 1. Tim. 6. v.

cuiditas, πMαοαοο die Wur⸗
tzel alles Ubels iſt das Geld
lieben. Er ſagt nicht, das Geld
ſtehlen, ſondern es begirrig
lieben. Und diſe begirrige Geld
Lieb macht, daß ihr den heiligen
Namen GOttes laͤſteret, wann
man ein Glaß zerbricht, oder 2.
Pfenning verliehrt. Ihr hoͤret
an Sonntaͤgen nur eine kurtze
oſt⸗Meß in der Fruhe, um den
uͤbrigen Tag denen zeitlichen Ge⸗
ſchafften obzuligen; ihr nemet nicht
Weil, Morgens, und Abends zu
betten, geiſtliche Buͤcher zu leſen,
zu communiciren ꝛc. ihr haltet
euere Kinder, und Dienſt⸗Botten
immerdar in denen Eyſen, ſtrenget
ſie ohne Unterlaß zur Arbeit an,
ohne ihnen Zeit zu geſtatten zu
betten, ihr Heyl zu wuͤrcken zund
die Sacramenten zu empfangen
Ihr trgreiffet, und wuͤrget alle
euere Schuldner, drenget, und
preſſet ſie; ihr wollet lieber eueren
Nachbar, eueren naͤchſter Anver⸗
wandten, eueren Vatter, oder
Mutter 2. oder 3. Jahr quaͤlen,
und in Proceeß herum zauderen,
als gutwilliger Weiß etwas von
deme, was euch gebuͤhrt, nach,
laſſen; ihr bezahlet euere Schul⸗
den nicht, verurſachen denen
Kauff,

10.

Dtin
quen
liabe

,6. v.

E.
Et in la.
queum
diaboli.

Auf den Donnerſtag nach Reminiſcere.

Kauff⸗und Hand⸗Wercks⸗ Leu⸗
then, und eueren Dienſt⸗Botten,
denen ihr ihr Gebuͤhr, und Ver⸗
dienſt aufſchiebet, vil Ungelegen⸗
heit, und Ungemach, ihr vollzie⸗
het die gottſeelige Vermaͤchtnuſſen
eueres Vatters, oder Anherrens
nicht; ihr ſetzet all euer Ver⸗

trauen nicht auf GOtt, noch auf

ſeine Anbettens⸗wuͤrdigiſte Vor⸗
ſichtigkeit, ſondern auf euer Klug⸗
heit, und auf euere Reichthum.
Et in laqueuw diaboli, und
in den Strick des Teufels. Das

Laſter iſt ein Strick des Teufels,

eint Maſchen, und Schlauffen,
welche euch lang in boͤſem Stand
haltet, dieweil ihr nicht glaubet,
darmit verſtrickt zu ſeyn. Ihr ſeyd
in einer innerlichen Blindheit, ihr
bittet GOtt nicht, daß er euch
davon erledige: ihr gebet nich All⸗
moſen, diſe Gnad zu erlangen,
ſtellet das fremode Gut, welches
ihr beſitzet, nicht wider zuruck.
Hat alſo det Sohn GOttes fuͤr

341

daß man mit Jeremia euch ſagen jerem. a. v.

koͤnne: In alis tuis (oder wie
Vatablus dollmetſchet, in veſti⸗

mentis tuis) inventus eſt ſanguis

pauperum, in deinen Flüglen
(in deinen Bleyderen) iſt das
Blut der Armen gefunden
worden. Der Purpur iſt ein
Wullen⸗Zeug, in dem Blut
eines kleinen Meer⸗Fiſches ge⸗
faͤrbet, welchen man liſtiger Weiß
in dem Meer gefangen hat,
und den man, um ſein Blut zu
haben, zerquetſchet. Wann die
Engel kommeten, diſe tuͤchene
Maͤntel, diſe ſeidene Roͤck, diſe
koſtbare Kleyder auszuwinden,
und auszupreſſen, wurde man
das Blut, den Schweiß, und das
Leben viler Armen heraus lauffen
ſehen, welche man liſtiglich in dem
Garn allerhand Hilpers⸗Griffen,
und Juriſten⸗ Streich erwiſcht,
durch Wucher, du ch Maſcho⸗
Peen zerquetſchet, und unterdruckt
at.

Et byſs, und koͤſtlicher Lein⸗Et byſss.
wad. Meine Frauen, ſeyet nicht Contra
ſtraͤfflicher, alser. Euere Halß⸗ mulieren

die erſte Urſach der Verdammnus
diſes verworffenen Manns gar
recht geſagt: Erat dives, er war

B.

H. Cauſa

Inuebatudr
purpurà.
Contra vi⸗
X0s.

reich. .
Induebatur purpuràâ, er kley⸗
dete ſich mit Purpur. .
euch, ihm nachzufolgen, wann ihr
nicht wollet verdammt werden,
wie er. Man laſſet euch zu, daß ihr
euch, wann es euer Stand er⸗
fordert, in Samet, Spanniſch,
Duch, Scharlach kleydet: Aber
nicht in Purpur. Machet nicht,

Huͤtet D

Luͤcher ſeynd vil koͤſtlicher, und
zaͤrter, als die koſtbariſte Leinwad:
dann das Seiden, Zeug vil
theurer, als die ſchoͤnſte Leinwad.
Dem Schein nach geſchiehet es,
euere Bloͤſſe zu bedecken, in der
That aber ſie beſſer, und luͤſtren⸗
der durch diſe durchſcheinende
Halß⸗Zierde ſehen zu laſſen: Non
ſunt tegumenta pudoris, ſed
Uu 3 irri⸗

342 Achtzehend. P. edig,

irritamenta libidinis. Ihr ſeynd
Chriſtinen, artet jenem Heydni⸗
ſchen Kayſer nicht nach. Er ſollte
nicht verdienen, auf der Cantzel ge⸗
nenner zu werden, dieweil er aus dem
Buch des Lebens ausgeloͤſcht iſt.
Adrianus diſer verfluchte Kayſer,

dieweil er ſahe, daß die Chriſten
von Beſuchung, und Verehrung

der Heiligen Oerther, nemlich des
Stalls zu Bethlehem, worrin
Chriſtus gebohren, und des
Grabs auf dem Caloary⸗Berg,
allwo er iſt begraben worden,
nicht koͤnnten abwenbig gemacht
werden, und daß noch Feur, noch
Raͤder, ſie davon abzuhalten,
mehr verfaͤnglich waren, hat er
diſen Liſt erſonnen. Er lieſſe nem⸗
lich in diſen zwey Heiligen Orthen
zwey Goͤtzen⸗Tempel aufbauen;
einen Tempel der Goͤttin Venus,
und einen Tempel des Adonidis,
den einten in der Krufft der Ge⸗
burt, den anderen in dem Grab
des Calvary⸗Bergs, damit die
Chriſten, indem ſte die falſche
Goͤtter anbetten foͤrchteten,
nicht mehr an diſe Heilige Oerter
kommen ſollten, oder, wann ſie
dahin kommeten, diejenige, welche
ſie in der Andacht ſeheten, waͤh⸗
nen ſollten, daß ſie den Adonis,
nicht die Geburt, und Begraͤb⸗
uns Chriſti anbettelen. Ein ſinn⸗
reich, aber keufliſcher Fund! Er⸗
neuert ihn nicht; Euer Hertz iſt

ein Bethlehe mitiche Krufft, es
iſt ein Calvary⸗ Grab; es iſt die

Heil. Krippen, und das Greb .
worinn der Sohn GOttes ru⸗

het. Ihr gedencket an die Geburt,

an das Leyden, und an den Todt
Chriſti: Aber wann diſes iſt, ſo
thut ihr, wie diſer Kayſer; ihr
bauet auf diſe Krippen, und auf
diſen Calbary⸗Berg einen Ve-
nus .- und einen Adonis-Tempel.
Diſe Schmincke, diſe gekraußt⸗
und geringlete Haar, diſe goldene
Ketten, diſe Ohren⸗Gehaͤng,
diſe koſtbahre Umbſchlaͤg, und
Halß⸗Tuͤcher, diſer andere eytle
Zierad, und Aufbutz was ſeynd
es anders, als Venus- und Ado-
nis- Tempel? Neſter der Geil⸗
heit, Standarden, und Fahnen
der Unzucht, wie Cæſar ſagte 2
Filiæ eorum compoſitæ, circum-
ornatæ, ſicut ſimilitudo tem- Pſ. 14
pli. Ihre Toͤchter ſeyud
herrlich ausgeſchmucket, und
rings umb geziehret, wie
ein ſchoͤner Tempel. Die
Burgerinen von Babylon, jene
Welt⸗Toͤchteren ſeynd wie die
Heydniſche Tempel: Von auſſen
war nichts, als Marmor, Jaſpiß,
Porphyr, Verguldung, wurdet
ihr aber hineingehen, ſo wurdet
ihr allda auf dem Altar einen Goͤ⸗
tzen, das Bild eines Hunds, eines
Crocodills, oder anderen Thiers
ſehen. Die Burgerinen von Je⸗
ruſalem, die vorverordnete Toͤch⸗
ter ſeynd wie der Salomoniſche
Tempel. Auswendig waren nur
gemeine Stein, innwendig aber

Vo-
2⸗

Marth.
27
Lue, 12

5.
12

Auf den Donnerſtag nach Reminilſcere.

ſehet ihr ein Getaͤfel von Ceder⸗

Holtz, das Manna, oder Himmel⸗

Brodt, das Rauch⸗Werck, den
gol enen Leuchter. Alſo ſeynd
die Welt⸗Toͤchteren von auſſen,
geziert, geſchmuckt, aufgeputzt ,
ſtattlich, und praͤchtig gekleydet:

Aber GOtt gebe, daß man in

ihrem Hertz nicht den Goͤtzen der

Eitelkeit, des Neyds, der Eyfer⸗

ſucht, und der Unlauterkeit an⸗
bette. Die andaͤchtig, und GOtt
ergebene Toͤchter entgegen ſeynd
einfaͤltig, und ehrbar gekleydet:
Aber innwendig befindet ſich der
Ceder einer unverweßlichen Rei⸗
nigkeit, das Manna, oder Himel⸗
Brodt Goͤttlicher Troͤſtungen ,
das Rauch⸗ Werck jnnbruͤnſtigen

Gebetts, das Liecht des Glaubens,

Matth. 6. v.
27.
Luc. 12. v.
22.

ſtraffen ,

und der Erkanntnuß unſerer Ge⸗
heimnuſſen.
Schmincke, Anſtrich, hohe
Schuͤhlein, falſche Haar, und an⸗
dere dergleichen angekleuſterte
Zieraden brauchen, iſt dem Sohn
GOttes widerſprechen Wollen,
weicher ſagt; Lind wer kan aus
euch auch mit aller ſeiner
Sorgbefliſſenheit ſeiner Laͤnge
eine Ehlen zuſetzen: Ihr
koͤnnet ſo gar nicht ein ein⸗
giges Haar eueres Haupts
weiß oder ſchwartz machen.
Es iſt den Erſchaffer be⸗
und ſeine Werck ver⸗
beſſern wollen, wie alle Heilige
Baͤtter bezeugen. Der Heil. Petrus
der Einſidel, ein ſehr wunder⸗

thaͤtiger Mann, erklaͤrte es durch
ein ſchoͤne Gleichnus. Theodore-
tus Biſchoff von Cyro erzehlt es
in folgenden Worten: Der Heil.
Einſidel Petrus, nachdem er die
Heilige Oerther beſucht hatte,
kamme naher Antiochia, allwo
die Chriſtliche Religion bluͤhete;
als er daſelbſt angelangt, wollte
er nach Hauß, noch Cellulein,
noch Huͤtten bauen, ſondern
namme ſein Wohnung in einem
Grab, in welchem er ſich vil Jahr
lang aufhielte, kein andere Speiß,
noch Tranck genuͤſſend, als allein
Waſſer und Brodt jede andere
Taͤg. Meine Mutter ſchickte
mich alle Wochen einmahl zu ihm,
umb ſeinem Seegen zuempfangen:
Und ſehet, durch was Gelegen⸗
heit ſie mit ihm iſt bekannt wor⸗
den: Sie häatte einen ſo groſſen
Schaden an einem Aug, daß,
nachdem aller Leib⸗Artzten Kunſt
und Wiſſenſchafft an ihr frucht⸗
loß erſchopfft worden, ſie ſich zu
diſem Goͤttlichen Mann verfuͤget
hat, dieweil ſie vernommen, daß
er von einem gleichen Ubel der
Gemahlin Pergami des Stadt⸗
Halters deren Orjientaiſchen
Landſchafften durch das Heilige
Creutz⸗Zeichen abgeholffen haͤtte.
Und wie meine Mutter dazumahl
noch ſehr jung, und zu einer voll⸗
kommenen Tugend nicht gelan⸗
get war, hatte ſie ſondern Luſt,
ſich heraus zuziehren, Ohren⸗Ge⸗
haͤng, und Armb⸗Baͤnder⸗ zutra⸗
gen

342

344

gen, und war koͤſtlich, und praͤchtig,
gekleydet. Welches als der Heili⸗
ge bemerckt, er ſie folgender Geſtalt
angeredt hat. „„ Sage an meine
„Tochter, wann ein vortrefflicher
„Mahler ein Gemaͤhlde nach allen
„Reglen der Kunſt verfertiget,
5, Und ſolches maͤnniglich, wer es

„immer zu ſehen beliebte, vor Au⸗

„ gen gelegt haͤtte; und nun es ſich
„zutragte, daß einer, der ſich auf
„ die Mahlerey gar nichts ver⸗
„ſtehete, nach ſeiner Phantaſey
5, allerhand Ausſtellungen machen,
„Und bald da, bald dort etwas
„verbeſſert wiſſen wollte; jetzt die
„ Haͤrlein an denen Augbraunen,
Und Augenliederen laͤnger mach⸗
., te, jetzt dem Angeſicht mehrer
„Weiſſ zulegte, jetzt die Wangen
„ mehr verpurpurte, glaubeſt du
„ wohl, daß diſer Mahler ſich nicht
uͤber die Unbild, welche er durch
»diſe, von einer ungeſchickten
5y Hand, ſeinem mit ſo groſſer
„»Kunſt verfertigten Gemaͤhlde
zulegte Veraͤnderung empfan⸗
⸗ gete, erzoͤrnen wurde? ſo zweifle
dann nicht, daß der Erſchaffer
.9 aller Dingen, diſer wunderbar⸗
* liche Werck⸗Meiſter, welcher
9 uns geſtaltet hat, ſich nicht billich
„ beleydiget finde, daß du ſein un⸗

* pvergleichliche Weißheit der Un⸗

22 wiſſenheit beſchuldigeſt: Dann
„ du deren Auſtriche dich nicht be⸗
* dienen, nicht weiß, und roth in
* dein Angeſicht ankeiſtern wurdeſt,
wann du nicht glaubteſt, deſſen

Achtzehende Predig

„benoͤthiget zu ſeyn, Diſes aber
„kanſt du nicht glauben, ohne den
„jenigen, der dir das Weeſen ge⸗
„ geben, einiger Maͤngel, und Feh⸗
„ ler zu beſchuldigen. Nun wiſſe,
„meine Tochter, daß ſein Macht,

„ und ſein W l gleich ſeynd: Die⸗
„weil, wie David ſagt; Er Pſ. 113. V. 3:

„thut, was er will. Aber die
„Sorg, welche er gegen einem
„jeden aus uns tragt, haltet ihn
„ ab, uns zu geben, was uns ſchaͤd⸗
„lich ſeyn wurde. Der Urſach
„ huͤtte dich, an diſem Portrait;
„welches die lebendige Bildnus
»„GOttes iſt, etwas zu veraͤnde⸗
„ ren, und zu ſuchen, der ſelbſt et⸗
„ was behzulegen, was ſein Weiß⸗
„ heit dir nicht hat beylegen wol⸗
„len, da du wider ſeinen Willen
„ eine falſche, und nicht natuͤrliche
„Schoͤnheit zu erlangen dich un⸗
„ kerwindeſt, welche auch die
„keuſchiſte Weibs⸗Bilder, die⸗
„ weil ſie denen, die ſie anſchauen,
„Fall⸗Strick leget, ſchuldig, und
„ ſtraͤfflich machet.
Da wir ehedeſſen von diſer
Materi handleten, waren wir
allein bemuͤhet, wider den eytlen
Kleyder⸗Pracht der Weibs⸗ Bil⸗
der zu predigen: Jetzt muͤſſen
wir auch wider die Entelkeit der
Maͤnneren in ihren Schuhen re⸗
den; und dieweil ſie den Miß⸗
brauch, welcher zur Zeit des H.
Chryioſtomi im Schwang gien⸗
ge, wider erneueret haben, kan ich
nicht beredter darvon predigen 4
49

13,1l. *

fuͤgen. Alſo beſte

Auf den Donnerſtad nach Reminiſcere. 345

als er. Sehet da ſeine eigne

Wort. SDM
Der Urſach ſchleichet in die
Kuͤnſten, und Handthierungen,
ſelbſt die nothwendigiſte, als da
ſeynd Schuſtern, Schneidern,
und deren, die in Tuch, und Zeug
arbeiten, viles ein, welches abge⸗
than werden ſollte. Man hat
darin alle Schrancken diſer Noth⸗

wendigkeit uͤberſchritten, umb ſie

immer hoͤher, und hoͤher, und zu
einem Ubermaß der Sauber⸗ und
Zierlichkeit hinauf zubringen, und
indem man die Unſchuld ihrer
erſten Einſetzung zerſtoͤhrt, eine
Handthierung, welche an ſich
ſelbſt gut, und nothwendig waͤre,

mit einer uͤberguͤßig, und ſchlimmen
Kuͤnſtlerey vereinbahret.

Auch in die Bau⸗Kunſt iſt die

Unordnung eingefuͤhrt worden:

Dann das Zihl, und End diſer
Kunſt iſt, Haͤuſer, und nicht Am⸗
phitheatra, oder Schau ⸗ Plaͤtz;
und auch in denen Haͤuſeren, was

nothwendig iſt, zubauen, ohne

ihnen uͤberfluͤßige Zieraden beyzu⸗
et das Weber⸗
und Tuchmacher Hand⸗Werck
in Verfertigung gemeiner, und
zum Gebrauch dienlicher Zeugen,
und nicht ſolch zart, und ſubtiler,
daß ſie dem Spinnen⸗Geweb
gleichen. Eben ſo iſt die Hand⸗
thierung eines Schueſters, daß er
Schuh mache, die zu unſerem

Gebrauch tauglich ſeyen: Wann
er aber Schuh machet fuͤr die

R. P. Ile June IX. TCheil.

Maͤnner, wie er ſie fuͤr die Wei⸗
ber machen wurde, und all ſein
Geſchicklichkeit anwendet, der
Welt Pracht, und Uppigkeit zu
ſteuren, ſo gebe ich ſeiner Arbeit
nicht mehr den Namen einer
Handthierung, und ſetze ſie in die
Zahl uͤberflißiger Ding.
Ich zweifle nicht, man werde
mich da einer Unanſtaͤndigkeit be⸗
ſchuldigen; es werden ohne Zwei⸗
fel vil von mir beglaubt ſeyn, daß
ich gar zu ſehr auf Particular,
und ſonderheitliche Ding herab⸗
komme, mich mit gar zu kleinen
Sachen aufhalte: Aber ich be⸗
deute ihnen, daß ich, deſſen ohnge⸗
hinderet, noch mehr, und weit⸗
laͤuffiger von diſer Matery reden
werde: Dieweil ich weiß, daß die

Urſach aller Ublen iſt, daß man

diſe Suͤnden vernachlaͤßiget, die⸗
weil man ſie fuͤr klein haltet. Aber .
werdet ihr mir einwenden, was
kan fuͤr ein kleinere Suͤnd ſeyn
(wann es auch eine Suͤnd iſt)
als einen wohlgemachten Schuh
haben, der ſauber ſeye, und dem
Fuß fein anlige? Wollet ihr mir
alſo erlauben, daß ich diſen Leuthen
das Maul beſchluͤſſe, und die Ge⸗
dult haben, daß ich euch zeige,
was ſchnoͤd, und veraͤchtliches
Weeſen es umb eine ſo ſchaͤndliche
Eytelkeit ſeye: Aber hoͤret mich an,
ohne einen Verdruß zuſchoͤpffen;
oder ich erklaͤre euch vilmehr, daß,
wann ihr verdruͤßlich werden

ſollet, ich mich deſſen wenig be⸗

X. x kuͤm⸗

Tim. 2. V.

346 Achzehende Predig,

kuͤmmeren werde: Dann ihr ſelbſt
ſeyd es, die ihr verurſachen wer⸗
det, daß ich euch uͤberlaͤſtig ſeyn

wird, die ihr mich in diſe Weit⸗

laͤuffigkeit, und zu diſen Umbſtaͤn⸗
den hinab bringen werdet, damit
ich euch zeige, wie ungemein groß,
und uͤbermaͤßig diſe Unordnung
ſeye, und ich euch den Irrwahn,
in welchem ihr ſtecket, benemme,
daß nemmlich in diſen laͤcherlichen
Eytelkeiten die mindiſte Suͤnd
ſeye. Laſſet uns demnach betrach⸗
ten, wie weit diſes Ubel gehe, und
es etwas ſorgfaͤltigers unterſu⸗

en.
. Iſt es nicht eine Schnoͤdigkeit,
worab man ſich ſchamen ſollte,
die Schuh mit Sepyden kuͤnſtlich
ſticken laſſen, welches man ſo gar
an denen Kleydern nicht thun
ſollte? Wan ihr euch auf das,
was ich da ſage, nicht begebet, ſo
hoͤret, wie ſehr der H. Paulus di⸗
ſes Unmaß verdamme: und er⸗
kennet die Groͤſſe deſſelben: Sie
ſolle nicht, ſagt er von einem
Weib, mit gezoͤpfft, und ge⸗
kraußten Haaren, oder mit
Gold, oder Perlein, oder
koͤſtlicher Bleydung geziehrer,
ſich ſehen laſſen. Wer

wurde dann euch entſchuldigen koͤn⸗

nen, in Anſehung das, da der H.
Paulus auch einen verheuratheten
Weibs⸗Bild nicht erlaubt, in
ihrer Kleydung geſtiſſen, und aus⸗
geſucht zu ſein, ihr es in eueren
Schuhen ſeyet. Wiſſet ihr nicht,

wie vil Gefahren, und Ungluͤck
die Menſchen ſich ausſetzen, umb
diſe uͤberfluͤßige, unnutzliche Zie⸗
rad in denen fern entlegenen Lan⸗
den gufzuſuchen? Man muß
Schiff bauen, Boots, und Rue⸗
der⸗Knecht, Schiff⸗Patronen,
und Fuͤhrer, geſchickte Leuth, die
Seegel auf⸗ und nider zuziehen,
haben: Alle diſe Leuth muͤſſen ihr
Land, Weib und Kinder, ihr Le⸗
ben ſelbſt in die Schantz ſchlagen,
mit tauſend Ungemach, und tau⸗
ſend Gefahren die Meer durch⸗
kreutzen, und in fremb, und wil⸗
den Laͤnderen Handelſchafft trei⸗
ben: Und diſes alles, umb Mate⸗
ry, und Waaren zur Hand zu
bringen, euerer Neugirrigkeit ein

Genuͤgen zu verſchaffen, und euch

ſchoͤne Schuh zu machen. Iſt
wohl etwas ſchaͤndlicheres, als
diſe Schnoͤdigkeit? H
Unſere Vorfahrer verabſcheue⸗

ten diſen Kinder Zierad. Sie

kleydeten ſich anſtaͤndig, und nicht
mit diſer denen Maͤnneren gar un⸗
anſtaͤndigen Weiberiſchen Weich⸗
lichkeit. Mich belangend, ſehe ich
vor, daß mit der Zeit die heutige
Jugend, ohne ſich zu ſchaͤmen,
Schuh, und Kleyder tragen wird,

wie die Weiber tragen. Und

was hierinn noch unertraͤglicher,
iſt, daß die Elteren, welche die
UÜbermaͤßigkeiten an ihren Kinde⸗
ren wahr nemmen, dieſelbe, ohne
das geringſte deßwegen zu andren,
gedulden, und ſie, als gleichguͤltige
Ding

Minker

V. 10.

4.

Matthi. 10.
v. 10.
Luc. 10. V.
4..

Auf den Donnerſtag nach Reminiſcere.

Ding, woran nichts ſonderliches
gelegen, anſehen. Wollet ihr
aber, daß ich euch eroͤfſne, was
mich am meiſten ruͤhret? Nem⸗
lich, daß diſe naͤrriſche Unkoͤſten
auſgewendet werden, da ſo vil
Arme hoͤchſte Noth leyden; und
Hungers ſterben. Ihr ſehet
Chriſtum mitten unter euch, wel⸗
cher keinen Biſſen Brodt hat,
nackend, und bloß iſt, in Feſſel,
und Band ligt: Was Blitz, und
Donner⸗Keil, was Straffen

verdienet ihr nicht, daß ihr ihn

alſe hindann ſetzet, in hoͤchſter
Nothdurfft, und aͤuſſeriſter Ar⸗
muth ſtecken laſſet, auf daß ihr

das Geld, wormit er ſollte ernaͤhrt
werden, anwendet, euere Schuh
R zieren, und auf eine neu, und
ſonderbare Mody ausſtaffiren zu
laſſen? Chriſtus hatte ehedeſſen

ſeinen Juͤngeren, Schuh zu tra⸗
gen verbotten: Und wir andere
wohl fern, uns diſer Bequemlich⸗
keit, wie ſie, abzuthun, koͤnnen

gar nicht ausſtehen, daß wir nur

gemeine, als vil es die Nothwen⸗
dig⸗ und Ehrbarkeit erheiſchen,
gebrauchen ſollten. Muß man
uͤber das verkehrte Weeſen, und
die Unordnung diſer Perſohnen,
welche alles, die Weichheit ihres
Hertzens, die Grauſamkeit ihres
Gemuͤths, die Eytel⸗ und Gering⸗
ſchaͤtzigkeit ihrer Seel auf einmahl
an den Tag legt, lachen, oder
weynen? Kan wohl der Menſch,
der ſich auf dergleichen naͤrriſche

347

Ding begibt, etwas nutzliches,
und ernſtliches gedencken? Kanm
er für ſeine Seel ſorg tragen, oder
auch nur gedencken, daß er eine
Seel hobe? Muß man nicht eine

irrdiſch, und kothige Seel haben,

umb mit dergleichen nichts⸗ werth,
und liederlichen Bagadeil- Sachen
umbzugehen? Und muß das Hertz
nicht von Stachel, und Eyſen
ſeyn, daß man diſer grauſamen

Eytelkeit gibt, was zur Nahrung

der Armen gewidmet war? Wie
werdet ihr euch der Frommkeit, und
Ingend ergeben koͤnnen, waonn

ihr euch gantz, und gar auf diſe

eytle, nichts⸗ nutzige Sorgen le⸗
get? Wie wird der jenige, der mit
ſeinen ſchoͤnen Schuhen prahlet,
der will, daß, wann er gehet, man
den Glantz der Seyde, das ſchoͤn
eingeſtickte Blum⸗ Werck, und
alles, was die Kunſt annehmlich,
und ſeltenes in dererley Wercken
hat, bewundere, ſeine Augen in
die Hoͤhe gegen dem Himmel er⸗
heben koͤnnen? Wie wird er der

Welt Schoͤnheiten betrachten,

da er nur auf die Schonheit einer
Schuhen aufmerckſamb iſt?
GOtt hat den Himmel uͤber
den Erden⸗Kreyß ausgeſpannt:
Er hat der Sonn an diſem Himmel
ihren Platz zu geeignet, und den⸗
ſelben ſo ſchoͤn, und leuchtend ge⸗
macht, damit er euere Augen durch
einen ſo wunderſamen Gegen⸗
wurff anziehete. Und ihr im Ge⸗
gentheil wollet ſie immerzu, wie
X x 2 die

348

die Schwein, gegen der Erden
neigen, und ſetzet das Vorhaben,
welches GOtt mit euch hat, hin⸗
dann, um jenem des Teufels bey⸗
zupflichten, und es mit ihme zu
halten: Dann der Teuſel der Ur⸗
heber diſer Eytelkeit iſt: Er hat di⸗
ſe ſchaͤndliche Tracht, diſen uͤppi⸗
gen Zierad, um euch zu verfuͤhren,
und euer Gemuͤth von Anſchauung
wahrhafften Schoͤnheiten abzu⸗
ziehen, erfunden. Er, re bemuͤ⸗
het ſich, und ſtellet alles diſes an,
damit er euch von dem Himmel
auf die Erden herunter ziehe: Und
gluͤcket es ihm ſo wohl, daß, wann
GOtt den Himmel, und der Teufel
einen Schuh zeiget, ihr um der
Schuh Willen den Himmel fah⸗
ren laſſet. Ich gebe da der Ma⸗
teri kein Schuld, dieweil ſie ein
Werck GOttes: Aber dem
Schmuck, dem Pracht, und
Stoltz, dieweil es ein Werck des
Teufels iſt.
Man ſiehet einen Juͤngling
mit ſtarr auf die Erden gehafften
Augen daher gehen, ob ſchon ihm
GOtt befihlt⸗ ſelbige gegen dem
Rennd zu erheben, und welcher
uͤr ein Glory ſchaͤtzet, nicht fromm
zu leben, ſondern wohl beſchuhet
zu ſeyn. Man ſihet ihn auf der
Gaſſen nur auf denen Zehen, und
als gleichſam auf lauter Glufen,
und Nadlen daher gehen; er
foͤrcht wie das Feuer, daß oder
im Winter ein wenig Koth, oder
im Sommer ein wenig Staub

Acchtzehende Predig,

ſeine ſchoͤne glantzende Schuhe be⸗
ſchmitze. Wie? ihr ſtuͤrtzet euer
Seel durch eine ſchnoͤde Paſſion,
und ſchaͤndliche Schuh⸗ Lieb in
das Koth, und wollet ſie nicht
aufrichten, noch aus diſem Unflat

heraus ziehen: Und ihr foͤrchtet

daß ein wenig Staub euern
Schuh verderbe?
Betrachtet das Zihl und End,
und den Gebrauch des Schuhs,
und ihr werbet diſe eytle Forcht
verliehren. Wird der Schuh
nicht gemacht, daß man ohne
Forcht mitten im Koth, und durch
die ſchlimmſte Weeg durchgehe?
Wann ihr das Gehen ſo ſehr
foͤrchtet, dami diſe ſo koſtbare
Schuh nicht verderbt werden, ſo
nemmet ſie dann an den Halß,
oder auf den Kopff, damit ſie euch
nur zur Zierd dienen. Ihr lachet,
meine Bruͤder, da ich diſes ſage,
und ich moͤchte weynen, da ich es
ſage: Dann diſe Thorheit mir
das Hertz durchdringt, vnd tieffe
Seuffzer auspreſſet. Ihr wer⸗
det einige ſehen, welche zu vermey⸗
den, daß ihr Schuh das Koth
nicht beruͤhre, ſich in Gefahr ſe⸗
tzen, ſelbſt hinein zu fallen.
Aber es entſtehet noch ein ande⸗
res ſehr groſſes Ubel aus diſem
da, welches iſt, daß die jenige, die
ſolche Zaͤrtlinge, und in diſen
Schuh⸗Pracht vernarrte Lieb⸗
haber ſeynd, einfolglich auch nach

dem Geld verliebt werden. Dann

der jenige, welcher in ſeinen Kley⸗
deren

Auf den Donnerſtag nach Reminilcere.

deren ſo Sorg⸗befliſſen, und neu⸗

girrig iſt, nothwendig in den Geitz

fallen muß, auf daß er Mittel,
um ſothane groſſe Ausgaaben
beſtreitten zu koͤnnen, aufbringe.
Wann ein junger Menſch einen

Ehrſuͤchtigen, und diſen Pracht

zu unterhalten geneigten Vatter
hat, wird hierdurch ſein Paſſion,
dieweil er, ſte ſo leichtlich zu begnuͤ⸗
gen, Gelegenheit hat, noch ver⸗
dopplet.
gen Vatter, ſo wird er gtnoͤthi⸗
get, ſchaͤndlichere Mittel zu ergreif⸗
fen, damit er Geld bekomme, ſo vil,

Hat er aber einen geitzi⸗

349

einen Armen, wann ſie ihn antref⸗
fen, nicht einmahl anzuſchauen
wuͤrdigen, und in dem ſie ſo ſehr
beſorgt ſeynd, daß das Gold, und
die Seiden an ihren Kleyderen
ſchimmere, ſich wenig bekuͤn meren,
daß ein Armer nackend, und bloß
ſeye, oder fuͤr Hunger ſterbe:
Hoffaͤrtig; aber auf eine wohl
nidrig, und veraͤchtliche Weiß,
indem ſie ihr Ehr, und Ruhm in
dem ſchoͤn aufgebutzt ſeyn ſetzen.
Epulabatur quotidie ſplendi-

dè, er hielte alle Tag berr⸗ III. Cauſa,

. . , Epulabatur
liche Mahlzeit Die Groſſe der 10 idie.

Welt machen ihnen deßwegen Contr hoc
kein Gewiſſen, wann es nur nichtgitur tribuͤ⸗
aus frembden Gut, und mit Nach⸗ Scripturæ
theil der Schuld Glaubigeren „locis.

und groſſen Unkoſten gewachſen
zu ſeyn, Und alſo ſeynd vil Juͤng⸗
linge in der Bluͤhe ihrer Jugend
zu grund gegangen, welche ſich

bey reich, und wohl bemittleten
Perſohnen eingeſchmeichlet, und
zu ſchandlichen Dienſten haben
gebrauchen laſſen, damit ſie um
den Verlurſt ihrer Ehr erkauff⸗
ten, was ihnen, ihren Pracht zu
vergnuͤgen, dienen muͤſite.
Sehet ihr alſo meine Bruͤder,
aus bißher beſagtem, daß die,
welche ſich in diſe naͤrriſche Unkoͤ⸗
ſten einlaſſen, nicht allein ſchnoͤd,
und weiberiſche Weichling ſeynd,
ſondern ſich auch groſſen Unord,
nungen ausſetzen, und nothwen⸗
dig geitzig werden. Es iſt nicht
weniger Augenſcheinlich, daß ſie
auch beydes, zuwahl grauſam,
und hoffaͤrtig ſeynd: Grauſam,
dieweil ſie nur auf ihre Sauber⸗
keit, und Pracht gefuͤſſen ſeynd,

und Kauff⸗Leuthen geſchicht. Sie
meynen, unſchuldig zu ſeyn, ihr
Tafel ſeye gleich ſo wohl beſetzt,
und ihr Hauß ſo praͤchtig aus⸗
ſtaffirt, als ſie wollen: Und diſes
daher, dieweil ſie eine hoͤchſt wich⸗
tig, und gantz verſtcherte Wahr⸗
heit, welche uns vo. der heiligen
Schrifft, und denen Kirchen⸗
Vaͤtteren gelehrt wird, oder nicht
erlernt haben, oder nicht glauben.
Ich bitte euch, ſie woyl anzuhoͤ⸗
ren, und ihr Glauben beyzumeſ⸗
ſen, wann ihr eueres Heyls begir⸗
rig ſeyd.
Wie das Hertz des Erſchaffers

nichts als Guͤte, und zaͤrtiſte Ney⸗

gung gegen ſeinen lieben Creatu⸗
ren verſpuͤhren laſſet, hatte er den
Menſchen in der Meynung er⸗
X x 3 ſchaf⸗

35⁵0

ſchaffem, daß ſelbiger aus einem
Paradeyß in das andere, aus dem
jrrdiſchen in das Himmliſche, aus
einem Wolluſts⸗Garten in den
himmliſchen Freuden⸗Saal „und
Wohn⸗Platz der Ertz⸗Englen
uͤbergehen ſollte. Als er aber ge⸗
ſehen, daß das gar zu gute Leben,
und die ſinnliche Wolluͤſten ihn

verderbt, und laſterhafft gemacht

Ken 32. Vr.
24.

haben, hat er das Vorhaben ge⸗
aͤnderet. Er hat den Entſchluß
gemacht, daß der Menſch nicht
zwey Paradeiß, eines auf diſer
Welt, das andere in dem Himmel
haben, ſondern die Erden ihm ein
Orth der Buß, ein Thal der Zaͤ⸗
her, ein Wohnung, und Aufent⸗
halt der Muͤheſeeligkeit, der Ar⸗
beit, des Creutz, und Leydens ſeyn
ſollte. Er hat einen Cherubim
fuͤr die Thuͤr des jrrdiſchen Para⸗
deyß geſetzt, denen Menſchen den
Weeg, und ferneren Eingang
darein zu verleggeen.
Was thun die Welt⸗ Kinder ?
Sie wollen, es mag GOtt lieb,
oder leyd ſeyn, ein jrrdiſches Pa⸗
radeyß haben; ſie thun alles, was
ſie koͤnnen, ein ergoͤtzliches, freu⸗
diges, wolluͤſtiges, von allem Un⸗
gemach befreutes Leben zufuͤhren:
Und GOtt hat entſchloſſen, er hat
verſicheret, hoch betheuret, und
geſchweren, daß, wer ein jrrdiſches
Paradeyß auf diſer Welt haben
wurde, das Himmliſche in der
anderen nicht erlangen werde.

Achzehen de Predig,

mit einem geflammten Schwerdt B

Aus unzahlbaren Beweißthumen,
die ich zu Beſtaͤttigung deſſen an⸗
fuͤhren koͤnnte, hab ich drey aus
der Schrifſt, und drey aus denen
H. Waͤtteren erkieſen. Der 6
Sohn GOttes ſagt bey dem H. cgg: . a4.
Lucas: Wehe euch „ die ihr 26.
jetzt lachet: Dann ihr wer⸗
det trauren, und weynen!
wehe euch Reichen „die ihr
allhie eueren Troſt habet !
wehe euch, die ihr erſaättiget
ſeyd: Dann ihr werdet Hun⸗
ger leyden ! vermeynet ihr,
GOtt rede umbſonſt, ſeine Dro⸗
hungen ſeyen leere Lufft⸗ Wort,
eytel⸗ und vergebliche Drohun⸗
Und bey dem H. Joannes gibt
eben diſer Seeligmacher den Un⸗
terſchid, welcher zwiſchen denen
erworffenen, und denen Vor⸗
verordneten iſt; daß jene ſich er⸗
freuen, luſtig ſeynd, gute Taͤg,

und ihr Vergnuͤgen auf diſer
Welt haben, diſe aber trauren,
und Leyd tragen, ſich abtoͤdten,
und ein ſtrenges Buß⸗ Leben fuͤh⸗
ren: Mundus gaudebit, vos veròJoan. 16. v.
contriſtabimini. 20.
Woruͤber Tertullianus. Vi-Tettull. 1.
cibſis diſpoſita res eſt Nuncde Specta.
illi lætantur, nos conflictamur:culis c. 28.
MWundus, inquit, gaudebit, vos verò
comtriſtabimini. Lugeamus ergo,
qum Ethnici gaudent, ut cum
lugere cœperint, gaudeamus „
Ne pariter nunc gaudentes:
tunc quoque pariter lugeamus.

lLue, 16.

Tubiu
loeis⸗

Auf den Donnerſtag nach Reminiſcere

„Es iſt nichts beſtaͤndiges, es trifft
„ einen jeglichen ſeine Reihe. Die
„ Liebhaber der Welt ſeynd jetzt
„ luſtig, und guter Ding, wir aber
„ werden gequaͤlet. Chriſtus hat

351

accepit ? Ipſa planè. Neque Bern. in de-
enim ad hoc nos de paradiſo clamat: Su-
volupatis animadverſio Divina Pe: Ecce
ejeciſſe videtur, ut alterum ſibi “" religui:

vils omiia:

u. paradiſum hic adinventio hu circa med.

115. „geſagt: Oie Welt wird ſich

n.10. V.

tul..l.
elte⸗
5.. 20.

Luc. 16. V
25.

„erfreuen, und ihr werdet
„traurig ſeyn. Aber das Blaͤt⸗
„lein wird ſich wenden. Laſſet
„uns jetzt trauren, da die Ver⸗
„worffene ſich erfreuen, damit
„wir uns erfreuen, wann ſie an⸗
„heben werden, traurig zu ſeyn.
Abraham ſagte zu dem reichen
Praſſer : Filia recordire, quia
recepiſti bona in vita tua, & La-
Zarus ſimiiiter mala: Nunc au-
tem hic conſolatur, tu verò cru-
ciaris. Als der gottloſe Reiche in
der Hoͤll ein Troͤpfflein Waſſers
von dem Abraham begehrte, laſ⸗

ſet ihm der H. Patrxriarch zur Ant⸗

wort folgen: Erinnere dich, daß,

da du auf der Welt wareſt, du

guts, nemlich Ehren, Reichthu⸗
men, die Geſundheit, gut Eſſen,
und Trincken empfangen habet,
und Lazarus dargegen boͤſes, nem⸗
lich Armuth, Hunger, Kranckheit:
Nun iſt billich, daß er jetzt getroͤ⸗
ſtet, und du gepeyniget werdeſt.
Woruͤber der H. Bernardus diſe
hoͤchſt merck⸗ und Betrachtungs⸗
wuͤrdige Wort vernemmen laßt:
Ich verſichere euch, daß ſie mich
meines Heyls halben in Sorgen

mana pararet. Expergiscimini ebrüi- oél. 1. v. 5.

& ſtet : Terribilis enim DEUS in
judiciis ſuper filios Dominum.
„Iſt diſes die gantze Urſach, wa⸗
„ rumb der gottloſe Reiche in der
„ Hoͤll gepeyniget wird, dieweil er
„in diſer Welt guts empfangen
„ hat? Ja fuͤr wahr. Dann man
», nicht gedencken muß, daß die
„ Goͤttliche Gerechtigkeit uns aus
„ dem Wolluſts⸗Garten des Pa⸗
„ radeyß vertriben habe, damit wir
„ gllhie ein anderes Paradeyß er⸗
„ ſinnen, und ſuchen ſollen. Wa⸗
„ chet auf elende Kinder Adams,
„ wWachet auf, und betrachtet, daß
„ GOtt erſchroͤcklich in ſeinem Ge⸗
„ richten uͤber euch ſeye.

Der H Hyeronimus, welcher Hier. E idt.
allzeit thate, was er lehrete. Diffi. 3 G lu

ut præſentibus quis, & futuris
fruatur bonis: Ut & hic ven-
trem, & ibi mentem impleat;
ut & de deliciis tranſeat ad de-
licias: Ut in utroque ſæculo
primus ſit: Ut & in cælo, & in
terra appareat glorioſus. „Es
„ iſt ſehr ſchwer: Was ſage ich
„ ſchwer ? Es iſt unmoͤglich, daß
„ jemand der gegenwaͤrtigen, und

I. ſetzen. „ hernach der zukuͤnfftigen Guͤtter
rbus Pe- Hæccine cruciatuum cauſa „ genieſſe: Daßer ſich hie mit leib⸗
ocis.

tota, quòd in hoc ſæculo bona

„ lich Speiß, und Tranck an⸗

352

„xfuͤlle, und dort mit Himmliſchen

Greg. om.
10.. in Ev.

»Vrſaͤttiget werde: Daß er von
„denen Wolluͤſten des gegenwaͤr⸗
»„tigen zu denen Wolluͤſten des
„anderen Lebens uͤbergehe: Daß
„er da hie auf Erden geehrt, und
„dort in dem Himmel glorreich
23 ſeye. .
Der H. Gregorius: à regio-
ne noſtra ſuperbiendo, inobe-
diendo, viſibilia ſequendo, ci-
bum vetitum guſtando diſeeſſi-
mus; ſed ad eam neceſſe eſt, ut
flendo, obediendo, viſibilia con-
temnendo, atque appetitum
carnis refrnando redeamus.
„ Wir ſeynd von dem Himmel, un⸗
„ſerem Vatterland, durch Hof⸗
„fart, durch Ungehorſamb gegen
„GOtt, durch Anklebung an die
„ ſichtbare Ding, durch Genaͤſchig⸗
„keit, und Genuß der verbottnen

„,Frucht abweichen: Wollen wi⸗

L..
WV. Cauſa.
Defe ſtus
eleemoſy.
næ.

I.
Scripturâ.

„der dahin gelangen, ſo iſt noth⸗
„ wendig, daß wir den gegen⸗Weeg
„ antretten, und durch Weynen,
„ durch Gehorſamb, durch Ver⸗
achtung deren ſichtbaren Din⸗
„ gen, durch Bezaͤhmung, und
„ Abtoͤdtung des Fleiſches zu dem⸗
„ ſelben zuruck kehren.
Wann ihr das gantze 16. Cap.
des Heil. Lucæ, woraus unſer

Evangelium gezogen iſt, leſet, ſo

werdet ihr finden, daß Chriſtus

diſe Geſchicht aus Gelegenheit

der Barmhertzigkeit, welche er
ſeinen Juͤngern beliebt machen
wollte, erzehle; und daß ſein

Achzehende Predig,

Haupt⸗Abſehen nicht ſeye, diſen
Menſchen wegen ſeinen Reich⸗
thumen zu beſchuldigen, ſondern
wegen dem Mangel, und Abgang
der Lieb. Gleichſamb ſagte er:
Wann diſer verworffene Reiche
in ſeinem Geitz, in ſeinem Pracht,
und Hochmuth, in ſeiner Sinn⸗
lichkeit, in ſeiner Hoffart verhar⸗
ret, ſo kommt es daher, dieweil
ihm GOtt die kraͤfftige Gnad,
ſich daraus zuerheben, und zube⸗
kehren, nicht ertheilt hat: Die
Gnad aber hat er ihm nicht er⸗
theilt, dieweil er unbarmhertzig
gegen denen Armen war. Ju-
dieium ſine miſericordia ej, qui
non fecit miſericordiam.
Er ſagt mit Fleiß, daß der La⸗
carus vor ſeiner Thuͤr
ſeye: Und diſes, mercket der H.
Chryſoſtomus an, umb ihm vor⸗
zurucken, daß er aus pur eigener
ſeiner Schuld verdammt worden

ſeye, als der das Huͤlffs⸗Mittel

ſo nahe an der Hand gehabt habe.
Eben als ihr, wann man euch
fragte, von was ein vergiffteter,
oder von einer Schlang gebiſſener
Menſch, welcher den Apothecker
holen zu laſſen vernachlaͤßigte, ge⸗
ſtorben ſeye? fagen wurdet: Sein
Halſtarrigkeit hat ihn umbge⸗
bracht. Ihr wurdet die Urſach
ſeines Todts nicht ſo faſt dem bey⸗
gebrachten Gifft, noch der Schlan⸗
gen Biß, als ſeiner Nachlaͤßigkeit
zuſchreiben: Wan es weit zu
dem Apothecker geweſen ware
aber

gelegen patribiͦs.

Jacob. 2. V.
13.

2.

N.

3.
Rtonibie

ecob.
13.

M.

2.
Dttnbü⸗

— — — — ———

N.

3.
Rationibùs.

werden,

die er lieb hat.

erat mendicus,

Auf den Donerſtag nach Reminilcere.

aber er war ihm an der Thuͤr, er

haͤtte Theriac nemmen koͤnnen ꝛc.
Umb von der Suͤnd wider aufzu⸗
ſtehen, iſt euch die vorkommende
Gnund nothwendig, umb nicht
darein zu fallen, und ſeelig zu
die endliche Barm⸗
Perbere : GOtt gibt ſie nur
einen Guͤnſtlingen, nur denen,
Cum liberali libe-
ralis eris. Date, & dabitur vo-
bis. Beati miſericordes. See⸗
lig ſeynd die Barmhertzige,
dann ſie werden Barmher⸗
tzigkeit erlangen. Es iſt nicht
barmhertzig ſeyn, ein, oder an⸗

res Allmooſen in der Faſten ge⸗

ben; ſondern ein Gewohnheit

darinn haben, welche durch oͤffters

widerhollte Ubungen erworben,
und erhalten wird, zum Allmoo⸗

ſen geben geneigt, gewogen, ereyf⸗
feret, und verliebt ſeyn.

Ihr habet die Gelegenheit.
Man kan heut zu Tag ſagen, nicht
es war ein
Bettler; ſondern erant mendi-
ci, es waren Bettler: Alle
Gaſſen ſeynd voll: Zwepy dritt⸗
Theil der Welt ſeynd in Armſee⸗
ligkeit, Armuth, und Trangſaal,
haben kuͤmerlich zur Heiffte Brod
fuͤr ihren Hunger. Warumb
ſollet ihr euch nicht in etwas einen
Abbruch thun, und ein wenig fa⸗
ſten wollen, umb aus dem alſo
Eruͤbrigten Allmooſen zugeben ?
GOtt zuͤcht get uns wegen unſe⸗
ren Suͤnden: IJhr habet ſo vil
R. P. le eune IX. Theil.

Theil an der Schuld, warumb
ſollet ihr nicht auch Theil an der
Straff haben? Wollet ihr, daß

Arbeit, wie andere Leuth,
und werden nicht geſtrafft
mit anderen Menſchen
So wird man dann von euch ſa⸗
eng: In labore dæmonum erunt.
& cum dœmonibus flagellabun-
tur, ihr werder in der Mii⸗
he, und Arbeit ſeyn, wie die
Teufel, und mit denen Teuf⸗
len geſtrafft werden; ihr

werdet in der Armuth, in der

Noth, in denen Peynen, und in
der Verzweiflung des gottloſen

Praſſers ſeyn, diſen Fluch auf mos 6. à

euch laden: Væ, qui comeditis
agnum de grege, qui canitis ad
vocem pſalterii, qui bibitis vi-
num in phialis: Et nil patieban-
tur ſuper contritione Joſeph.
Wehe euch, die ihr die beſte, und
niedlichiſte Speiſen eſſet, koͤſtliche
Wein trincket, bey Tafel⸗Muſicen
euch erluſtiget, und die Noth des
Armen nicht zu Hertzen ziehet!
Dergleichen Leuth bekuͤmmeren
ſich nicht uͤber den Schaden Jo⸗
ſephs, haben kein Mitleyden ge⸗
gen denen armſeelig, und Noth⸗
vdenden. Es geduncket ſie, daß
die Arme von einer anderen Na⸗
tur, als ſiẽ, ſeyen; ſie haben kein
Erbaͤrmnuß mit ihnen, tractiren

v ſie

353

man von euch ſagen ſolle: In la-Pf. 72. v. 5.
bore hominum non ſunt, & cum
hominibus non flagellabuntur.
ſie haben kein Muͤhe, und

354 Achtzehende Predig,

ſie, wie Beſtyen. Wie kan wohl
ein Menſch, der noch die Menſch⸗
heit, noch das Chriſtenthum von
ſich abgeworffen, ohne Beſtraf⸗
fung ſeines Gewiſſens lachen,
ſpihlen, dantzen, da er weißt,
daß ſo vil Leuth ſeufftzen? Wie
kan er ſchmauſiren, und ſich laſ⸗

ſen wohl ſeyn, ja auch in einigem

Biſſen einen Geſchmack finden,

da ihm bewußt, daß ſo vil Leuth
von dem Uberfluß, der ihm ſcha⸗
det, ernaͤhrt, und erhalten wur⸗
den? Wie kan er immer hin Ga⸗
ſtereyen halten, wiſſend, daß der
arme Lazarus vor ſeiner Thuͤr,
oder in der Nachbarſchafft Huͤlff⸗
und Troſt⸗loß da lige, und halb
verſchmachte? Lazarus jacet ante
januam.

CONCLUSIO.

Ber der wahre Lazarus,,
S welcher uns bewegen, und
von unſeren Eytelkeiten,

cat divires. und unordentlichen Leben abzie⸗

hen ſolle, iſt der Gecreutzigte, mit
Wunden uͤber, und uͤber ange⸗
fülltt JEſus, ulceribus plenus.
Koͤnnt ihr wohl bedencken, daß
er all ſein Blut biß auf den letzten
Tropffen fuͤr euer Heyl vergoſſen
habe, und abſchlagen, euch ein
wenig Wehe zuthun, umb ihm ei⸗

2. Cor. 8. v. niges Allmooſen zu geben? Pro-

pter nos egenus factus eſt. Wie
kan ein an ihrem Leib in Kleyder⸗
Pracht, und Geſchmuck biß uͤber
die Ohren ſteckendes, in ihrer
Seel von Ehtelkeit aller ſtrotzen⸗
des Weibs Bild ihn vertraulich,
und ohne Vorruckung ihres Ge⸗
wiſſens anſehen? Was Unter⸗
ſchid, was Ungleichheit, was Ge⸗
genſatz, und Widerſtrebung zwi⸗

ſchen diſer Cron, und diſer Peru⸗

que; zwiſchen diſen Naͤglen, und
diſen Edelgeſteinen; zwiſchen di⸗

ſer bloͤſſe, und diſen praͤchtigen
Kleyderen? Ihr habet in dem
Tauff, da ihr euch zu einem Scla⸗
ven, und Leibeignen des Gecreu⸗
tzigten gemacht diſem Pomp feur⸗
lich, und offenklich widerſprochen:

Quid tibi cum pompis diaboli, Aug. tr. de
quibus renuntiâſti ?2 Zu was Symbel. ad
ſoll dann diſer Teufels⸗Pracht, Catechu-I
dem ihr abgeſchworen Va⸗ mence . 4.
bet? Was Anſehen, daß ihr tom. .

Juͤnger Chriſti ſeyet, welcher
ein ſtrengſtes Leben gefuͤhrt, und
daſſelbe mit dem allerſchmertzlich,

und bitteriſten Todt geendiget

hat; ihr, die ihr ein in Wolluͤſten
gantz verſencktes Leben fuͤhret?
Die Gall, die Bloͤſſe, die Ver⸗
laſſenheit Chriſti iſt das Urtheil
der Verdamnuß wider die Welt⸗
Seelen, welche in Reichthumen,
Pracht, irrdiſchen Freuden, und
Wolluͤſten leben wollen.
Aber eben diſes Creutz iſt euer
Troſts⸗ und Zufluchts⸗Orth, O
betrangte arme, gedemüthigel
un

tt. de
hol. 20
chuel
8).
tonll. N⸗

Gen. 48 à
V. 13⸗

Auf den Donnerſtag nach Reminiſcere.

und verachtete Seelen! Chriſtus
handlet wie der Patriarch jacob,
da er auf dem Todt⸗Beth lage.
Joſeph fuͤhrete ihm ſeine zwey
Soͤhn, den manaſſes, und Eph-
raim zu, auf daß er ihnen ſeinen
Seegen gebete; und dieweil Ma-
naſſes der aͤltere war, ſtellete er
ihn auf die rechte Seite, damit er
den beſſeren Teheil des Seegens
empfangen ſollte, den Ephraim

aber, als den juͤngeren zur lincken.

Aber der gute Alte, von GOtt er⸗
leuchtet, wollte diſes Loß veraͤn⸗
deren: Schluge demnach die
Aermb Creutz⸗ weiß uͤber einan⸗
der, und namm den Ephraim zur
rechten. Die Welt ſtellet, wie
der Joſeph, die Groſſe, die Reiche,

355
die Maͤchtige auf die rechte Seite;

ſie werden gelobt, geheuchlet, ge⸗

liebkoſet, geehrt, und angebettet:
Euch, wie denen juͤngeren, und
geringeren weiſet man die lincke
an; man laſſet euch in einem Win⸗
ckel ſitzen, man verachtet, ver⸗
ſchmaͤhet, und verwirfft euch⸗
Chriſtus veraͤnderet diſe Thei⸗
lung, er macht das Creutz; er⸗
ſchicket euch Creutz, Widerwaͤr⸗
tigkeiten, allerhand Beſchwernuß,
und Trangſaalen, aber damit er⸗
euer Loß verwechsle, euch zu Erſt
gebohrnen mache, zur Rechten
ſtelle, den beſten Theil ſeines See⸗
gens, ſeiner Himmliſchen Erb⸗
hafe euch zuerkenne, und gebe⸗,
Amen.

Neun⸗

356 Neunzehende Predig,

k.

er e e e dee . e eer er..

De dee We ke kerke Mee k. a kea Aec „n k d d. 4.
. W N . .WeL⸗⸗La e . V YeEL NeNe eLe
XA X K N A R A. . N K R kRn. N 1

4. .

”
k. e e.

. „ 4. * . r

Kieunzehende Yredig,
Auf den Freytag nach Reminiſcere.

Die Geitzige ſeynd ungluckſeelig auch in dieſem Leben.

T H E M A.
Homo quidam erat dives, & ſepultus eſt in inferno. Luc. 16.

Es war ein Reicher Mann, und war in die Hoͤll

. Neſtern erzehlte uns
der Sohn GOttes
die Verdammnuß,
und Armſeeligkei⸗
ten eines Reichen
Manns, welcher in
die Hoͤll begraben worden, und
allda eines Troͤpfflein Waſſers
vonnoͤthen hat. Aber dieſe Arm⸗
ſeeligkeiten erſchroͤcken diejenige

1. Tim. 6. v. nicht, welche der H. Paulus die

17.

Keiche dieſer Welt nennet, die⸗
weil ſolche nur fuͤr die zukuͤnfftige
Weit ſeynd. Und ſagen ſie, daß

ein guter Termin, aus welchem

lang nichts wird, Gelds werth
ſeye, und daß ſie ſich nicht bekuͤm⸗
meren, in der anderen Welt un⸗
gluͤckſeelig zu ſeyn, wann fie nur

ihr Vergnuͤgenheit in dieſem Leben

haben, und gluͤckſeelig ſeyen. Nun
um ihnen das Fehl von denen
Augen wegzunemmen, und ſie von
dem Geitz abzuwenden, will ich
ihnen anheut zeigen: Daß die irr⸗
diſche Guͤter ſie nicht gluͤckſeelig
machen koͤnnen, auch in dieſer Welt
nicht; und dann zweytens, daß
dieſelbe ſie nicht allein nicht gluͤck⸗
ſeelig, ſondern hoͤchſt ungiuͤckſee⸗
lig machhen.
Du, O Heilig, und Seeligſte
Jungfrau! haſt die dieſem Laſter
widrige Tugend in hoͤchſtem Grad
gehabt. Der H. Bernardus an
einen Pabſt ſchreibend, ſagt, daß
dein Goͤttlicher Sohn ſo guttha⸗
tig, daß man ihn niemahl verher⸗
ich,

Bers
Bugen

4

Divitix

porales

ſunt en
na, Ed
linis.

Auf den Freytag nach Reminiſcere.
lich, und ohne einige Gnad von

ihm zu erlangen, anruffe: Solus
eſt DEUS, qui fruſtrà nunquam
quæri poteſt, etiam cùm inveni-
ri non poteſt. Und ein anderer
Lehrer, dein Liebling, daß niemand
ſich jemahl beklagt, ſeine Zuflucht
zu dir genommen zu haben, und
ohne die Wuͤrckungen deiner frey⸗
gebig, und herrlichſten Lieb zu⸗
empfinden, von dir abgewieſen
worden zu ſeyn: Non eſſe audi
tum à ſæculo, quemquam ad

Bers ad
Eugen.

35⁵7

tua recurentem ſuffragia, à te
derelictum. Erlaube auch mir,
zu dir zu ſagen, was er ferner hin⸗
zuſetzt: Noli, O Mater Verbi!
verba mea deſpicere, verach⸗
te, O Mutter des ewigen
Worts! das Wort eines
armen Sünders nicht; es
kommt zwar aus einem unwuͤrdi⸗
gen Mund her, iſt aber aus dem

wuͤrdigſten Mund deines Engels

entlehnet: Ave MARIA.

1D E A SERMONIS

I. PUNCTUM. Divitiæ tempo-
rales non ſunt vera bona, &
objestum beatitudinis. I.
Quia pauci eas poſſidere poſ-
ſunt A. 2. Quia viles ſunt, &
homine inferiores B. 3. Quia
ſunt extra nos C.
II. PUNCTUM. Non ſolum non

PUNCTIIM

A.
Divitiæ tem-
. porales non
ſunt vera bo-
na, & obje zehlt, daß
Qum beatitu. Offenbahrungen, welche er in der
dinis. Inſul Patmos, wohin er des
Glaubens halben ins Elend ver⸗
wieſen war, gehabt, ihm ein wun⸗
derbarlicher Adler zu Geſicht ge⸗
kommen ſeye, welcher mirten
durch den Himmel fliegend,
mit ſtarck, und dentlicher

Jer geliebte Juͤnger des
Sohns GOttes, der H.
Evangeliſt Joannes er⸗

X

unter denen Goͤttlichen

ſunt vera bona, ſed ſunt mals
amantibus. Væ peccati in re-
quirendo D. Væ laboris in
conſervando E. Væ doloris in
amittendo F.

CONCLUSIO. Argumenta con-
globata ex Scriptura G.

I.

Stimm ſchreyete: Wehe,
wehe, wehe denen, die in der
Erden wohnen! Et vidi, & Apoc. g. v.
audivi vocem unius aquilæz vo- 13.
lantis per medium cæli, dicentis
voce magna: Væ, væ, væ habi-=
tantibus in terra. Dieſer Adler
iſt kein anderer, als Chriſtus:
Dann in dem Buͤchlein Deutero-
nomii er ſich einem Adler verzglei⸗
chet, welcher uͤber ſeine Junge
hin, und her flieget, und ſie u
y 3 flie⸗

fliegen, und gen Himmel zu er⸗
ſchwingen anreitzet: Sicut aquila
provocans ad volandum bullos
ſuos, & ſuper eos volitans.
Der Heil. Chryſoſtomus thut
de Virginit. uns zu wiſſen, daß, ſo offt GOtt

Keut. 32. V.
IIe..

Chryfſ. lib.

C. 25.

PE. 67, v.
19.
Epheſ. 4. v.

durch ſeinen Popheten Væ, Wehe
ſage, wir zitteren ſollen, dieweil
diſes Wort das groͤſte Ungluͤck
verkuͤndige. Umb ſo mehr hab
ich Urſach zu zitteren, wann er das
Væ aus ſeinem eignen Mund,
und noch mehr, wann er es zu
drey mahl; und noch mehr, wann

er es zu allen, die in der Erden

wohnen, ſagt; und abermahl
mehr, dieweil er es dazumahl ſagt,
da er einem mitten im Himmel
fliegende Adler verglichen wird:
Will ſagen, in dem Geheimnuß
ſeiner glorreichen Himmelfart, da
er nach der Propheten Auſſag de⸗
nen Menſchen Geſchenck (aſcen-
dens in altum dedit dona homi-
nibus) nicht Fluͤch geben ſollte.
Was mich hierinn troͤſtet, und di⸗
ſes Geheimnuß eroͤffnet, ſt, daß

er nicht ſagt: Væ hominibus ha-

bitantibus ſuper terram, wehe
denen, die auf Erden; ſon⸗
dern væ habitantibns in terra,„
die in der Erden wohnen.
Er gibt denen, welche auf der
Erden wohnen, das iſt, die Er⸗
den mit Fuſſen tretten, ſie verach⸗
ten, verſchmaͤhen, ſeinen Fluch
nicht, ſondern denen, die in der
Erden wohnen, daß iſt, ihr
Heortz darein verſenckt haben, an

Neunzehende Predig,

nichts gedencken, nichts lieben,
mit nichts umgehen, von nichts

reden, umb nichts beſchaͤfftiget
ſeynd, als umb die Erden.

Der Koͤnigliche Prophet Da-
vid, da er die Blindheit deren Rei⸗
chen diſer Welt betrachtet, welche
ihr Gluͤckſeeligkeit in der Menge
zeitlicher Guͤter ſetzen, damit er
ihnen die Schuppen hinweg nem⸗
me, erklaͤrt ihnen, daß ſie ſich groͤb⸗
lich betruͤgen, und man die voll⸗
kommene, und hoͤchſte Gluͤckſee⸗

ligkeit nur in GOtt allein finden pg 145. à v.

koͤnne: promptuaria eorum ple-
na, eruéctantia ex hoc in illud.
Oves eorum fœtoſæ : Abundan-
tes in egreſſibus ſuis: Boves eo-
rum craſſæ. Beatum dixerunt
populum, cui hæc ſunt. Beatus

populus cujus Dominus DEUS

eius.

Die Keller, und Treid⸗

Boͤden deren Leuthen, welche nach

der Welt leben, ſeynd voll, und
ſtrotzen vor Uberfluß: Ihre Vieh⸗
H erden ſeynd fruchtbahr, und
zahlrei h. Sie halten die, welche

diſe Guͤter haben fuͤr ſeelig. Ich

achte das Volck ſeelig, deſſen der
HErr ſein GOtt iſt, ſpricht der
Pfatmiffff.
Diſer H. Prophet, nachdem
er diſe Wahrheit auf die Bahn
gebracht, nach Gewohnheit der
Schrifft, bemuͤhet ſich nicht, die⸗
ſelbe zubeweiſen, dieweil ſein Au⸗
thoritat bey uns ſo vil vermoͤgen
ſolle, daß wir einem eintzigen ſei⸗
ner Worten mehr Glaubengeben,

23*

Aug. cor
ninf.
ub, me

1
Qlia pan
eas poſſie
1e poſſin

145. Vr
29

Aug. conc.
2. in Pſ. 32.
Sub. med-

1.
Quia pauci
eas poſſide-
re poſſunt.

Auf den Donnerſtag nach Reminilcere.
als allen menſchlichen Vernunffts

Gruͤnden, und Beweißthumen.
Doch umb widerſtrebend, und
hartnaͤckige Koͤpff, welche nichts
zuſtehen wollen, was ihnen nicht
handgreifflich iſt, zu uͤberzeigen,
erweiſet der H. Auguſtinus durch
drey kraͤfftige Beweiß, daß die
jrrdiſche Guͤtter der Gegenſatz un⸗
ſerer Gluͤckſeeligkeit nicht ſeyn koͤn⸗
nen, ſondern GOtt allein.
Die wahre Gluͤckſeeligkeit muß
dermaſſen jederman ausgeſetzt
ſeyn, daß ein jeder ſelbige erlan⸗
gen koͤnne; anderſt die Neygung,
welche wir haben, ſie zuerreichen ,
vergeblich ſeyn wurde: Welches
nicht kan geſagt werden, indem
diſe Neygung uns von GOtt,
welcher nichts unnutzlich thut, iſt
gegeben worden. Nun iſt dem
groͤſten Theil der Menſchen hoͤchſt
ſchwer, umb nicht zuſagen, gar
unmoͤglich, irrdiſche Guͤter zuer⸗
langen. Man koͤnnte euch zeigen,
daß niemand ſo vil zuſamen brin⸗
gen koͤnne, daß er genug habe,
und davon erſaͤttiget ſeye. Ein
Zeug Alexander der Groſſe,
welcher weynete, da er ſagen hoͤr⸗
te, daß noch mehr Welten waͤren:
Und wan niemand davon ſatt
werden kan, kan auch niemand
davon vergnuͤgt werden: Und
wann niemand davon vergnuͤgt
werden kan, kan auch niemand
davon gluͤckſeelig ſen: Dann
vergnuͤgt, und gluͤckſeelig ſeyn
eines ſeynd, Und gebe ich euch

359

zubedencken, von was fuͤr einem
UÜbel uns wohl die Reichthumen
erledigen koͤnnen, indem ſie ſelbſt
nicht von dem Durſt, den man
nach denen Reichthumen hat, er⸗
ledigen koͤnnen? und ob ein Wein
fuͤr gut wurde gehalten werden,
welcher, an ſtatt den Durſt zuloͤ⸗
ſchen, denſelben nur mehr ent⸗
zuͤndete, und vergroͤſſerte? Ich

will euch lieber zubeobachten ge⸗

ben, was uns die taͤgliche Er⸗
fahrenheit weiſet, daß nemlich die
Helffte, oder wohl gahr zwey
Drittel der Menſchen mit all ihrer
Arbeit, und Geitz nicht in ſolcher
Gnuͤge Reichthumen bekommen
koͤnnen, daß ſie dardurch aus der
Armuth erhebt werden. O iſt
das nicht eine ſchoͤne Gluͤckſeelig⸗
keit, die von dem meiſten Theil
der Menſchen nicht kan erlangt
werden! aber gar leicht wird die
Beſitzung GOrttes erlangt. Der
Heil. Auguſtinus: Erige te ad
illum, noli deſperare, noli dice-
re: Multum eſt ad me. Aurum
etſi volueris, fortè non habebis,
DEUM, cùm volueris, habebis:
Quia & antequam velis, venit
ad te: Et cuùm averſa voluntate
eſſes, vocavit te, & cùm conver-
ſus eſſes, terruit te: Et cùm ter-
ritus confiteris, conſolatus eſt
te: „Erhebe dich zu ihm, laſſe
„ den Muth nicht fallen, ſage
„ nicht: Es waͤre gar zu vil für
„ mich, es waͤre gar zu hoch hin
„ auf wollen. Es iſt mit dem

„Koͤ⸗

2.

Qia viles

aunt , & ho-

mine infe-
iores.

„ Koͤnig des Himmels nicht, wie

„ mit denen jrrdiſchen Guͤteren:

„ Wann du Gold, oder Silber
„ begehrſt, haſt du es darumb
„ noch nicht. GOtt iſt ſo leicht
zuerlangen, daß man ihn durch
„ den eintzigen Willen bekommt:
, das Wollen iſt ihn haben;
„das Begehren ihn erlangen;
„ das Lieben ihn b ſitzen. Er iſt
5, leicht zuhaben, und ſo bereit ſich

„, dir zugeben, daß, auch bevor du

„ ihn verlangt haſt, er zu dir ge⸗
5, kommen iſt. Und, da du von
, ihm abgewichen wareſt, er dich
, geruff en hat; und, da du dich zu

„ ihm gewend haſt, er dich er⸗

„ ſchroͤcet hat; und da du in dich
„ ſelbſt gegangen, deine Suͤnden
„ erkennt, und gebeichtet haſt, er
„ dich gekroͤſtet hat.
Und hernach, wann auch die
Reichthumb der Welt, oder an⸗
dere Geſchoͤpff gantz leicht zu be⸗
kommen waͤren, koͤnnen ſie doch
der Gegenſatz euerer Gluͤckſeelig⸗
keit nicht ſeyn, dieweil ſie gar zu
ſchlecht, und weruͤrſftich ſeynd.
Was euch gluͤckſeelig machen ſoll,
mus euch beſſer, dollksmmener,

und vortrefflicher machen, als ihr

ſeynd: Umb euch aber beſſer, als
ihr ſeyd, zumachen, muß es ſelbſt
beſſer, edler, vortrefflicher, voll⸗
kommner, als ihr, ſeyn. Ein ge⸗

ringer Wein wird nicht ſtaͤrcker

noch beſſet, wann man Waſſer,
oder eisen andern ſchl chtern
Wein darunter miſchet: Wann

360 Neunzehende Predig,

ihr Treſten, oder Haber unter
Hauffen Getreyd ſchuͤttet, ma⸗
chet ihr den Hauffen wohl groͤſſer,
aber nicht beſſr.
Werdet ihr wohl ſagen daͤrffen,
daß das Gold, und Silber, das
Deh, die Felder, und Guͤter
beſſer, und vortrefflicher, als ihr;
ſeyen? Muͤſſet ihr alſo, umb euch
gluͤckſeelig, das iſt, beſſer zuma⸗
chen, als ihr ſeyd, etwas beſſeres,
als ihr ſeyyd, ſuchen. Es ſeynd
zwey Theil an euch, die Seel, und
der Leib. Was iſt auf der Welt
beſſer, und koſtbahrer, als euer
Leib? Nicht die ſchoͤne Haͤuſer,

nicht die fette, und wohl⸗ leibige

Vieh⸗ Heerden, nicht die frucht⸗

bare Matten, und Felder, ſonder

euer Seel : Die Seel alſo muß
den Leib gluͤckſeelig machen.
Wann ſie gerecht, weiß, tugend,
ſam, Heilig ſeyn wird, ſo wird
ſie die Unſterblichkeit erlangen ,
und ihrem Leib die Unverweeßlich⸗
keit, und Gluͤckſeeligkeit mitthei⸗
len. Was iſt auf der Welt beſſer,
als die Seel? nicht die Erden,

nicht der Himmel, noch andere

Geſchöͤpff; die, fuͤr welche alle
Geſchoͤpff gemacht ſeynd, muß

ſonder Zweifel edler, und vortreff⸗
licher, als alle Geſchoͤpff, eyn:

Muß man alſo hoͤher aufſteigen,
umb etwas zuſuchen, das euch
gluͤckſeliger, das iſt, beſſer, als
ihr ſeyd, mache: Was iſt aber

beſſeer, dan ihr, und alle Ge⸗
ſchoͤpff, als der jenige, welcher
euch,

C

Qia ſe
extrant

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Vonſol
Mnfur

vera bo

ſed non
uwantit

C.

3.
Quia ſunt
extra nos.

Auf den Freytagnach Reminiſcere.

euch, und alle Geſchoͤpff gemacht
hat? Avare, quid inhias cœlo,
& terræ? Melior eſt, qui fecit
cælum & terram: Ipſum viſu-
rus, ipſum habiturus es: Ihn
muͤſſet ihr ſehen, ihn haben, ihn
beſitzen, und genuͤſſen, um voll⸗
kommen gluͤckſeelig zu ſeyn.
Aber laſſet uns ſetzen, daß die
jrrdiſche Guͤter leicht zu erlangen,
daß ſie wahre fuͤrtrefflichere und
koſtbarere Guͤter, als ihr, ſeyen,

köͤnnten ſie doch darum der Ge⸗

genſtand euerer Glückſeeligkeit

nicht ſeyn, dieweil ſie gar zu weit

entfernet ſeynd; obſchon ſie euer
ſeyn wurden, wurden ſie doch
nicht in euch ſeyn: Diſe Guͤter
koͤnnten euch nicht gluͤckſeelig ma⸗

chen, auſſer daß ſie euch beſſer

machten; dann die eigentliche
Wuürckung des Guten iſt, gut zu

machen: Sie koͤnnen euch aber
nicht gut machen, dieweil ſie nicht

in euch ſeynd. Gleichwie ein Hitz,
ein Weiſſe, ein Liecht, ein Wiſſen⸗
ſchafft, welche nicht in euch iſt,
euch nicht warm, nicht weiß, nicht
leichtend, nicht gelehrt machen

361

ris. Ihr ſuchet gar fern von euch,
was ihr gar nahe bey euch habet;
GOtt iſt nicht nur euer, ſondern

in euch, er iſt in euerem Hertz: pg 72. v.
DEUS cordis mei, pars mea 16.

DEUsS in &ternum; er iſt zu in⸗

neriſt, und im Mittel⸗Punct eue⸗
rer Seel; ja mehr inner euch, als
das inneriſte, und der M.ktel⸗
Punct euerer Seel ſelbſt, intimo
noſtrô intimior, ſagt der H. Dio-
nyſius Areopagita.
Straffet alſo der Prophet bil⸗
lich den Gedancken der Geitzigen,
und ſagt in Beſtraffung ihrer⸗

Beatum dixerunt populum, cui Pf. 143'v.

hæc ſunt, ſie haben das Volck 15.

ſeelig geſprochen, welches di⸗
ſe Oing, nemlich zeitliche Guͤ⸗
ter, und Reichthum hat. Da-
vid getrauet ſich nicht, ein meh⸗
rers zu ſagen: Er lebte unter
denen Juden, welchen, als einem
groben, und fleiſchlichen Volck,
GOtt zur Belohnung die zeitliche
Reichthumen gabe; er darff, was

GOtt zum Lohn aufſetzte, kein

Ungluͤckſeeligkeit nennen; er ſagt

allein, ſie ſeyen nicht die wahre
Sonnte: In animo eſt, quod quæ. Gluͤckſeeligkeit.

PUNCTUM II.

Ber Chr ſtus, welcher zu diſchen Guͤteren einen Fluch.
WV einem mehr erleucht, und Væ vobis divitibus! wehe euch
beſſer auferzogenem Volck

RKeichen! ſagte er, da er auf di⸗ a20 V.
dona, Ledet, ſtimmet einen hoͤheren Thon ſer Welt war. Und itzt, da er
Ierd non mals an, als er Prophe. Er nennet als ein Koͤniglicher Adler diſe un⸗
amantibus. die Beſitzung, und Lieb der jrr⸗ tere Orth verlaſſen hat, und in
R. P. le Jeune IX. Theil 3 der

D.
Von ſolùm
non ſund

56.

Væ peccati ‚Zibt .

in aqui-
rendo.

in euch ſeynd: ſondern ſie

326
der Schooß des Vatters ſitzet,

ſagt er: Wehe denen, die ihr

Hertz anders wohin ſetzen, als in
den Himmel, allwo ihr wahrer
Schatz iſt: Veæ, væ, Væ habi-
tantibus in terra, Wehe, wehe,
wehe denen, die in der Erden
wohnen. Woruͤber eine Gloſſe
mir juſt nach Wunſch ſehr wohl

rendo; væ laboris, in conſer-

vando; væ doloris, in amit-

tendo. Gleich wollte ſie andeu⸗
ten: Nicht allein koͤnnen die Reich⸗
thumen die Gluͤckſeeligkeit den
Menſchen nicht ſeyn, dieweil ſie
von wenigen erlangt werden; ſon⸗
dern ſie ſeyen noch ein groſſes Un⸗
heyl, dieweil die, welche ſolche er⸗
langen, gewoͤhnlich vil Suͤnden
dabey begehen, die Suͤnd aber
das groͤſte aus allen Ublen, und

Unheyl iſt. Væ in conſervando:

Nicht allein ſeyen ſie euer Seelig⸗
keit nicht, dieweil ſie weit nidriger,
als ihr, ſeynd, ſondern ſie ſeyen

ein wahres Unheyl, dieweil, in H

dem ihr ſie aufbehaltet, und be⸗
wahret, ſie euch um die hoͤhere
Guͤter bringen. Væ in amitten-
do: Nicht allein ſeyen ſie euer
Seeligkeit nicht, dieweil ſie nicht
ſeyen

ein wahres Unheyl, dieweil ſie
nicht fuͤr immerhin euer ſeynd,
und ſie euch einen empfindlichen
Schmertzen verurſachen werden,
da ihr ſie werdet verlaſſen muͤſſen.
Hoͤret mich ferner aufmerckſam⸗

Væ peccati, in acqui-

Neunzehende Predig,

lich an, und ich will der Anleitung,
und dem Liecht diſer ſchoͤnen Ab⸗

theilung nachgehen.

Inclina cor meum in teſtimo-Pf. 118. v.
nia tua, & non in avaritiam, 36.

verleyhe mir,
GGtt! die Gnad, daß
ich deine Gebott, nicht den
Geitz liebe. Er ſetzet den Geitz
der Beobachtung aller Gebotten
GOltes entgegen, dieweil der
Geitz verurſacht, daß wir wider
ale⸗ ſeine Goͤttliche Gebott ſuͤn⸗
igen. .
Der Geitz iſt eine Gattung der
Abgoͤtterey wider das erſte Ge⸗
bott, ſagt der Heil. Paulus. Ihr
bettet nicht ein ſteinern, oder hoͤl⸗
tzerne Bildnuß, ſondern ein golde⸗
nes, oder ſilbernes Goͤtzen⸗Bild
an; ihr opfferet ihm nicht einen
Bock, oder Ochſen, ſonder euer
Seel, und ewiges Heyl; nicht
Arabiſchen Weyhrauch, ſondern
die Gedancken, die Anmuthun⸗
gen, die zaͤrtiſte Neygungen euers
ertzens.
Was iſt Urſach, daß ihr im
Kauffen, und Verkauffen ſo offt
ſchwoͤret, ja gar falſch ſchwoͤret?
der Geitz. Der Geitz iſts, welcher
euch diſe verfluchte Wort in den
Mund gebt: Wann es nur um
das Finger⸗Aufheben, und einen
Eyd ſchwoͤren zu thun iſt, ſo iſt die
Waar mein. Wann ihr wußtet,
was das Finger⸗Aufheben, und
einen Eyd ſchwoͤren iſt, ihr wur⸗
det ſie ehender mit Zaͤhnen zer⸗
V reißen

ſagte David,

Auf den Freytag nach Reminiſcere. 363

reiſſen, ehender langſam verbren⸗
nen, als falſch ſchwoͤren.
Was iſt Urſach, daß ihr den
Sonntag, den Tag des HErrn,
welchen GOtt zu ſeinem Dienſt ,
zu gottſeeligen Ubungen, und
Ehriſtlichen Liebs⸗Wercken ein⸗
geſetzt hat, zu zeitlichen Geſchaͤff⸗
ten, zum Handlen, Kauffen, und
Verkauffen, zum Raths⸗pflegen
bey einem Juriſten, zu hin, und
her Lauffen, und Schachern an⸗
wendet? der Geitz.
Was machet euch den Reſpeét,
den ihr eueren Elteren ſchuldig
ſeyd, verliehren? was verleithet

um ein Stuck Geld ſich durch

ein falſches Zeugnuß zu tauſend

Wider⸗Erſtattungen verpflichtet,
die er doch niemahl leiſten wirb.

daß diſer Hauß⸗Vatter durch

ſein hitziges Weeſen, durch ſeine
Schmach, und Laͤſter⸗Wort,
welche er wider ſeine Hauß⸗Ge⸗
noſſen ausſchuͤttet, das gantze
Hauß verwirret; daß er ihnen
nicht Zeit laſſet, ihre Andachten
zu verrichten, das Wort GOttes
anzuhoͤren, die Sacramenten zu
empfangen:
ſuam, qui ſpectatur avaritiam:
Wer dem Geiſt nachjaget, der

Conturbat domum Prov. 15. V.

macht ſein Hauß unruhig.
Væ habitantibus in terra! væ E-
laboris in conſervando! Wehe Væ laboris
denen, die unordenlicher Weiß in conſer.

euch, wider ſie zu kurren, und zu
murren, Rauch und trotzig mit
ihnen zu reden? was noͤthiget ſie,
von euch weg zu ziehen? euer

Geitz.
Diſer macht, daß ihr einen un⸗
verfoͤhnlichen Haß wider euren
Naͤchſten faſſen werdet. Wann
er euch den mindiſten Schaden
thut, verſchwaͤrtzet ihr durch
laͤſterliches Ubel⸗ Nachreden ſein
Ehr, und guten Leymuth; Dann
die Ehr, um welche ihr ihn brin⸗
get, koſtbarer iſt, als das Gut
welches er euch weggenommen

hat. HS
Der Geitz iſt Urſach, daß dife⸗
Maͤgdlein einen loſen Schat
Buben einen Schatz verkauffet,
welcher um alle Koͤnigliche Ren⸗
ten, und Schaͤtz nicht wurde aus⸗
geloͤßt, und wider anerkaufft wer⸗
den koͤnnen. Das diſer Baur

hen muͤſſen.

in die jrrdiſche Guͤter verlieht undo.

ſeynd. Sie ſeynd ungluͤckſeelig
wegen der Muͤhe, Kummer, Sor⸗
gen, Unruhe, Angſt, und Ge⸗
muͤths⸗ Quaalen, welche ſie, diſe
Guͤter, welche keine wahre Guͤter
ſeynd, zu erhalten, ausſtehen, und
auch andere wegen ihnen ausſte⸗
Wann ich gleich
drey gantzer Tag lang ſtudiren
und betrachten ſollte, wurde i⸗
doch nicht nutzlicher davon reden
koͤnnen, ols der H. Chryſoſtomus:
Er redet haupt aͤchlich von denen
Wucheren, doch haben alle Geitzi⸗
ge ihren Nutzen daraus zu ziehen.
Schet da ſeine eigne ausdruckliche
Wort, ohne etwas darzu, oder
davon zu thun.
3 12 Der

364

Ohryſ. hom. Der Prophet nennet die Boß⸗
56 in Math. heit ein Band, und eine Berte,
in doctina
morali.
Iſai. 58. V.
6. & 7.

und die Tugend im Gegentheil

die Erledigung von unſeren

Betten: Loͤſe auf; ſpricht er,
alle Band der Boßheit ,
zerreiſſe die durch deinen Geitz ab⸗
gepretzte Schuld⸗Verſchreibun⸗
ges (mercket auf ſolche Art an,
was wir durch unſeren verfluchten
Wucher thun) laſſe die Ge⸗
fangene, das iſt Betrangte, und
mit Schulden beladene ftey
ausgehen: Dann ſo bald der
Schuldner ſeinen Darleyher er⸗

blickt, ligt ihm das Hertz gleich⸗

ſam gefangen, und iſt die Forcht,
von welcher er uͤberfallen wird,

ihm wie ein Burd, und ſchwere

Laſt, welche ihn niderdrucket: er
wurde alsdann lieber das grau⸗
ſamiſte aus allen wilden Thieren
ſehen wollen. Fuͤhre die dürff⸗
tige, und Herberg⸗ loſe in
dein Hauß: Wann du ei en
Nackenden ſitzeſt, ſo bedecke
ibn, und verachte dein Fleiſch,
das iſt, diejenige nicht, welche
von eben dem Blut ſeynd, von
deme du.

Was iſt muͤheſeeligers, als ſein

Geld auf Wucher ausleyhen, und
ſich mik Sorgen, ſolches wohl
anzulegen, beladen? Unterpfand,
und Verſicherungen ſuchen? Ab

denen uns gegebnen mißtrauig

ſeyn? In Kummer, und Forcht

ſehen, bald den Zuͤng, bald das

Capital, bald die Buͤrgſchafften,

Neunzehende Predig,

5
bald die Schuld⸗Verſchreibun

gen zu verliehren? Dann man all

diſem Schaden ausgeſetzt iſt, Je
mehr man offt glaubt Verſiche⸗
rung zu haben, je mehr man be⸗
trogen wird, und was uns am
allerwenigiſten zu foͤrchten ſchei⸗
nete, uns am meiſten abgehet.
Nichts dergleichen befindet ſich in
dem Allmoſen geben? es geſchicht
allzeit ohne Sorg, es iſt von all
diſen Unruhen befreyet.
Laſſet alſo kuͤnfftig hin mit dem
Schweiß, und denen Muͤhſee⸗
ligkeiten unſerer Bruͤder nicht
mehr handthieren, und mit einem
Geld, woraus wir Freud ma⸗
chen ſollten, kein ſo ſchaͤndliches
Hand⸗Werck mehr treiben. Ich
weiß, daß einige unter euch, wel⸗
che mich nicht gern hoͤren, und
nicht leyden koͤnnen, daß ich ihnen
ſo offt von Verachtung ihrer
Reichthumen in Ohren lige. Aber
was wird euch mein Stillſchwei⸗
gen nutzen? wann ich auch ſchwei⸗
gen, und, um euch zu verſchonen,
euch euerer Pflicht nicht mehr er⸗
mahnen ſollte, wird darum mein
Stillſchweigen euch von der Hoͤll
erledigen? werden nicht im Ge⸗
gentheil durch die Freyheit eurer
euere Peynen vergroͤſſeret
erden, und ein ſo feiges Still⸗
ſchweigen wird es mich nicht ſamt
euch in eben dieſelbe Verdammnuß
ſtuͤrtzen?

F.

. Væ doloris
Væ habitantibus in terra. Væ in amitten-

doloris in amittendo, wehe de⸗do.
nen,

5 1
argumen
donloben

Telain
in alnillen⸗
do⸗

Auf den Freytag nach Reminiſcere.

nen, welche ſich gar zu ſehr in die

jrrdiſche Guͤter verlieben! ſie

ſeynd ungluͤckſeelig, dieweil ſie
uͤber kurtz, oder lang ſelbige ver⸗
laſſen muͤſſen: Und wird nicht oh⸗
ne Schmertzen verlohren, was
man mit Lieb beſeſſen hat. Einige
verliehren ſolche durch hinter liſti⸗
es Lauſchen eines Straſſen⸗
Kaubers, welcher ſie, umb ihres
Guts habhafft zu werden, ermor⸗
det. Andere durch betruͤgliche
Kunſt⸗Griff eines Cauſen-Ma⸗

chers, und Troͤllers, welcher wi⸗

der ſie rechtet.

Andere durch
Schlemmerey, und rohes Luder⸗
Leben ihrer Kinder, oder Encklen,

welche von ihnen zu Erben einge⸗

— G.
Argumenta
conlobala.

ſetzt worden. Hat man nicht in
unſeren Tagen der vornehmſten
Gerichts⸗Beambren einen zu
Paris geſehen, einen aͤuſſeriſt gei⸗
tzigen Filtzen, welcher ſambt ſeiner
Frau von diebiſchen Spitz⸗Bu⸗

ben iſt ermordet worden, denen

er ein Stuck Geld, umb ſich von
diſem Todt loß zu kauffen, nicht
hat geben wollen? Hat man nicht
in einer der beruͤhmtiſten Staͤdten
in Franckreich einen Geiſtlichen

geſehen, welcher dieweil er bey

Lebs⸗Zeiten kein Allmooſen gege⸗
ben, den Spital zum Erben von

CONCIL.

Ill ich euch alſo mit dem
Propheten Jetemias zu⸗
reden: Terra, terra, terra,

audi ſermonem Domini:

365

20000 Pfund eingeſetzt hat?„Pfund ſſt
Die jenige, welche, wann dere en
Erb⸗Laſſer ohne Teſtament ver⸗ine Muͤng,
ſtorben waͤre, haͤtte Erb ſeyn, die aber im
und in ſeine Verlaſſenſchafft, und Werth ſehr
Rechte tretten ſollen, erwecktenungleich iſt
enien Proceß uͤber den Abgang Juyenck⸗
eiser vorgeſchribuen Rechts⸗Jor⸗ein Pfund,
mul, die in dem Teſtament er⸗Livre Lout-
manglete. Die Spital⸗Ver⸗nois, 26.
walter wendeten 20006. Pfund Sols, oder
Unkoͤſten in diſem Proceß auf Stuͤber, tr
und wurden doch hernach verfaͤllt, aachen die⸗
und von ihrem Geſuch abgewi⸗„000⁵0.
ſen. O wohl ein ſchoͤne Schan⸗Pfund
ckuns die er denen Armen ge. 10000. Flo⸗
macht hat, ſihet man nicht taͤglich ren aus,
ſo vil muthige junge Purſch, wel⸗
che in 2. oder 3. Jahren mit Ver⸗
ſchwendung in denen Wirths⸗ und
Spihl ⸗ Haͤuſeren durchjagen,

was ihre Elteren und Befreundte

in 30 Jahren mit viler Muͤhe,
und ſaurem Schweiß zuſamen ge⸗
bracht haben? Thorheit! Thor⸗
heit! Stulte, hac nocte repetent Luc. 12
animam tuam à te, &, quæ pa- 2²2:
ràſti, cujus erunt? O du arr,
diſer Tagen einen wird man
deine Seel von dir abforderen,
und weſſen wird es ſeyn,
was du zuſamen geraffet

haſt?
USIO.

„V.

O ex Scripturs.
Menſch, der du nur an die rem. 22. V.
Erden grdenckſt, nur von ²:
3 3 der

366

der Erd'n kedeſt, nur um die
Erden arbeiteſt, hoͤre die

Stimm des HBrrn. Er ſagt
durch den Eccleſiaſten, daß,
wann du geitzig biſt! du von
dem Geld, weiches du haſt/
niemahl ſatt werden, und
wann du die Reichthumen lie⸗
beſt, du keinen Nutzen davon
Eccl. 5. v. 9. haben werdeſt: Avarus non im-
plebitur pecuniàâ & qui amat
divitias, fructum non capiet ex
eis. Er ſagt durch den Weiſen
Sirach, daß nichts laſterhaffti⸗
gers als ein Geitziger ſeye, und
nichts ungerechters, dann das
Geld lieb haben. Er ſagt
nicht, das Geld ſtehlen, unge⸗
rechter Weiß behalten; ſondern
Ecel. 10, v, das Geld lieb haben. Avarò
9. & 10. nihil eſt ſceleſtius; nihil eſt ini-
quius, quâm amare pecuniam.

1. Cor. 6. v. Er hat durch den Heil. Paulus
10. mehr, als einmahl betheuret, daß
ph' 5. v 5. nicht allein die Oieb, (die,
welche frembdes Gut ſtehlen)
ſondern auch die Geitzige (die
jenige, welche all zu ſehr an ihre
eigne Guͤter ankleben, und dar⸗
ein verliebt ſeynd) Oas Beich
GGOttes niemoshl beſitzen wer⸗
den. Er hat durch den Heil.
„Joannes geſagt, daß der Ab⸗
goͤ tiſchen Antheil ſeyn wer⸗
de ein Pfull, der mit Feur,

Apoc. 21.

und Schwafel hrimer. Un de⸗
zeugt der Heil. Paulus, daß der
Gol.3. ,6,. Geitz eine Gattung er Abgoͤtte⸗

Neunzehende Predig

Sß

rey ſeye. Es iſt kein
in einem feurigen

aß, ewig
Pfull ſitzen:
Und du lauffeſt durch deinen Geitz
Sporn⸗ſtreich darein.
Er hat mit ſeinem eignen Luc. 18. v.

24. & 25.
Matth. 19.
V⸗ 24.

Mund, aber ſeufffend geſprochen:
O wie ſchwerlich werden die,
ſo Geld haben (er ſagt nicht,
ſo Geld ſtehlen, ſondern die Geld
beſitzen) ins Keich SOttes
eingehen! und das leichter
ſeye daß ein Camel durch
ein Nadel⸗Ohr gehe, als
daß ein Reicher in das Gim⸗
mel⸗Reich eingehe. Ach GOtt
was iſt das! was iſt das! ſeynd
wir Chriſten? Glauben wir
ſteiff, daß Chriſtus GOtt, daß er
die Wahrhett ſelbſt ſeye? Er be⸗
theuret, und will, das wir es, als
etwas ſonderbares, wohl bemer⸗
cken ſollen, da er mehr, als ein⸗
mahl ſagt, daß die Reiche ſchwer⸗
lich in das Himmel⸗Reich einge⸗
hen; Und man zhut alles, was
man kan, Reich werden und
jener Grund⸗Regel: Wer Luc. 14. v.
nicht allem abſagt, was er 33.
hat, der kan mein Juͤnger
nicht ſeyn, die er, als ein Fnn⸗
damental⸗Geſatz ſeines Staats
aufgerichtet hat, zu widerſprechen.
Gleichwie er im Gegentheil durch
ſein Kirch ſagt, daß er denen die
himmliſche Guͤter gebe, welche
die jrrdiſchen verachten; reſpuen-

Hymn. ad
Laudes in

tes terrea perducis ad cæleſtia. MNN. plur,

Er ſagt durch ſich ſelbſt: Seelig Matth. 5. v. R
ſeynd die Arme im Geiſt 3 3.
ie

19.V.
45*7
th. 19.

lc/1471.

Auf den Freytag nach Reminucere. 367

die jenige, welche die Armuth,
die ihnen die Vorſichtigkeit GOt⸗
tes zuſchicket, willig annemmen;
die, welche lieber die Armuth er⸗

waͤhlen, als auch ein eintzige oder
toͤdlich, oder laͤßliche Suͤnd zu
begehen: Dann ihr iſt das Reich
der Hiunmmlen, Amen.

eR&*XαανυûHNX*αH²3sρναρρaαραναια

Zontzigſte Predigg.
Auf den Sambſtag nach Reminiſcere.
Von dem Allmooſen.
T H E M A.

Erat mendicus, nomine Lazarus, qui jacebat ad januam

divitis. Luc. 16 v. 20.

Ir betrachten diſer
Tagen einen, da

der Verdammnus
des gottloſen Rei⸗

chen geweſen ſeye, daß er ge⸗

gen dem armen Lazarus, wel⸗
cher vor ſeiner Thuͤr lage, ſich
harthertzig erwiſen, und ihm kein
Allmooſen gegeben habe. Die
Zeit geſtattete mir nicht, von diſer
Materi weitlaͤuffiger zu handlen,
muß es alſo anheut thun, und
euch aus der Schrifft, aus denen
H. Vaͤtteren, und Theologi-
ſchen Vernunffts⸗Gruͤnden zei⸗

gen, daß das Allmooſen⸗Geben

iriens war ein Bettler, mit Namen Lazarus, der vor
des Reichen Thuͤr lag. 1. e.

von groͤſſerer Wichtigkeit ſeye, als

ß man ſich in der Welt einbildet.
die Haupt ⸗Urſach

Da ich von der Barmhertzig⸗
keit rede, erinnere ich mich deſſen,

was der Prophet Iſaias vormals aa:

ſagte: Præparabitur in miſeri-
cordia ſolium ejus: Sein
Thron wird in Barmer⸗
tzigkeit bereitet werden. Di⸗
ſer aus Barmhertzigkeit berei⸗
tete Thron GOttes biſt du, O
Heiligſte Jungfrau! du ſagteſt:

§

16. V.

Ego autem ſicut oliva fructifera Pſ. 5r. v. 10.

in domo DEI: Ich aber bin
im Hauß GOrtes wie ein
fruchtbarer Oehl ⸗ Bande
Da

Da du vor der Ankunfft, und
Menſchwerdung Chriſti in dem
Dempei wareſt, bereitete dich der
Heil. Geiſt Gottſeelige Ubungen,
und Werck der Barmhertzigkeit,

2. Cor. 1. V.
3.

tzigkeiten, den GOtt aller
Troſts in dein Jungfraͤuliche
Schhooß zu empfangen. Und jetzt,
da du in dem Himmel biſt, wirſt
einem mitten im Feld gepflantz⸗

cioſa in campis.

den Vatter der Barmher⸗

368 Zwantzigſte Predig,

ten ſchoͤnen OHehl⸗ Bnum
verglichen: Quaſi oliva ſpe-Eccl. 24. v.
oſa in c Und gar ei⸗ 19.
gentlich, in campis, im Feid;
dieweil dein Guͤte allen armen
Suͤnderen offen ſehet, welche die
heylſame Fruͤchten deiner Barm⸗
herhigkeit enns ammlen, zu dir ſich
werden weiden rollen geſtalten
auch wir thun, di u
AVE MARIA —,— gruͤſende,

I D EA SERMONIS

EXORDIUM. Probatur Pau-
pertatem Evangelicam non
eſſe de præcepto, ſed de con-
filio A.
PUNCTUM UNICUM. Eiee-
mòſynam multùm referre ad
noſtram falutem, probatur
I. Scripturâà B. 2. Patribs. C.
3. Rationibs:]Ex parte DEI,

quia alioquin offendimus
ejus Providentiam D. Poten-
tiam E. Sapientiam F. Boni-
tatem G. Fidelitatem H. Ju-
ſtitiam I. Veritatem L. Do-
minium M. 4. Rationibůs ex
parte noſtri N. 5, Reſpon-
ſione ad Objectiones: Ad
primam O. Ad ſecundam P.

REäx·ꝭzORDIIM.

A. Er Kayſer Julianus, der
Probatur Abtrinige, welcher ſich
paupertatem — 0 nicht begnuͤgte, den Chriſt⸗

Evangelicam ſichen Glauben durch unerhoͤrt,
pracepto, und unnatuͤrlich Grauſamkei⸗
ſed de con- fken zu verfolgen, ſondern auch
lio. die Güuͤter deren Chriſten durch
einen unerſaͤttlichen Geitz rau⸗
bete, um ſeinen Tyranniſchen
Ausſaugungen, und Gewaltthaͤ⸗
tigkeiten einiges Faͤrblein anzuſtrei⸗
chen, pflegte nach Beicht des H.
Gregorii Nazianzeni zu ſagen:

Es ſeyen alle Chriſten vermoͤg de⸗
ren Grund⸗Saͤtzen ihres Glau⸗
bens gehalten, Profeſſion von der
Evangeliſchen Armuth zu thun,
und verbiete die Coriſtliche Reli⸗
gion ihren Anhaͤ geren allen
Eigenthum, und Beſitz zeitlicher
Guͤteren. Erſtlich ſagte diſer
gottlof?e Mameluck : Habe ich
nicht in eurem Evangelio geleſen,
daß euer vorgeſchutzter Meſſias
geſagt hat: Omnis ex vobis, qui Luc. v 14
non renuntiat omnibus, quæ 34.
poſſi-

—

Mare.

40 6.

(V 14

3

*

diſcipulus: Wer unter ench
nicht allem abſaget, was et
hat, der kan mein Juͤnger
nicht ſeymn ² Und zu jenem
H Juͤngling, welcher alle Gebott
Marc. 10. v. gehalten hatte: Adhuc unum
21 tibi deeſt, vende omnia, quæ
habes: Eines manglet dir
noch, gehe hin, verkauffe al⸗
les, was du haſt, und gib
es denen Armen. So ſeyd
ihr alſo ſeine Juͤnger nicht, wann
ihr nicht allem, was ihr beſitzet,

Guͤter wegneme, ſo gibe ich euch,
was euch manglet: Ich mache,
daß ihr aus der Zabl der Juͤnge⸗
ren diſes Meſſiæ ſeyd.
Ad. 4. v. 32. Zweytens letet ihr nicht in der
34- & 85. Apoſtel⸗Geſchichten, daß in der
erſten Kirch die Chriſten nichts
eigenes hatten, all's allen gemein
war? Sie verkaufften ihre Guͤter,
und legten den daraus erloͤßten

welcher hernach zu dem gemeinen
Nutzen verwendet wurde? wal⸗
ches ſo genau, und ſcharff beob⸗
AG. 5. à v. Achtet wurde, daß Ananias, und
1. Saphira, dieweil ſie einen Theil
von ihrem verkaufften Gut zu⸗
ruck behalten hatt n, mit dem
jaͤhen Todt ſeynd geſtrafft wor⸗
den. Und war diſe Straff hoͤchſt
gerecht, dann die Chriſten ſtreben
nach dem Himmel, muͤſſen ſie alſo
nichts auf Erden begehren, ſie
werffen den Ancker aller ihrer
R. P. le Jeune IX. Theil

Auf den Sambſtag nach Reminiſeere.

poſſidet, non poteſt eſſe meus

abſaget: Und wan ich euch euere

Werkch vor die Fuͤß der Apoſtlen,

369

Hoffnung in die ewige Guͤter,
muͤſſen ſie alſo keinen Theil an
denen zeitlichen haben.
Diſer Schluß, oder Nach⸗
ſpruch war nicht gut, er wiche von

ſeinem Vorſpruch ab, wie der,

welcher ihn machte, von ſeinem
Glauben abgewichen iſt. Die
Chriſten ſeynd nicht Engel, noch
pure, von allem eoͤrperlichen
Weeſen abgeſoͤnderte Geiſter;
ſie ſeynd aus Seel, und Leib zu⸗
ſamen gemacht: Ihr Gemuͤth,
ihr Hertz, ihr Neygung muß in
Himmliſchen Dingen ſeyn, der
Leib hat der irrdiſchen Guͤtter zu
ſeiner Nahrung, und Unterhalt
vonnoͤthen; und verbietet Chri⸗
ſtus nicht, ſie zu gebrauchen, und
auch ſo gar nicht ſie zubeſitzen.
Dann umb den Mamelcken
ſein hirnſchelligen Beweiß zu⸗
widerlegen, und ihm das Maul
zuſtopffen, ſagt Chriſtus zu ienem
uͤngling, welcher ihn bey dem
Matthæo fragt, was er, umb
ſeelig zuwerden, thun muͤſſe, bloß
allein: Serva mandata, Halte Matth. 19.
die Gebott: Hernach fuͤget er ei⸗ 17⸗
nen Rath der Vollkomenheit, kein
Gebotk der Schuldigkeit, bey:
Si vis perfectus eſſe, vade, ven-
de, quæ habes, & habebis the-
ſaurum in cœlis: Wann du
vollkommen ſeyn willſt, ſo
gehe hin, verkauff, was du
haſt „ ſo wirſt du einen
Schatz in dem Himmel ha⸗
ben. Da er alſo bey dem
Aaa H

Ibid. v. à 4“

370

H. Marcus ſagt: Adhuc unum
tibi deeſt, Eines manglet dir
noch, iſt es zuverſtehen, auf daß
du vollkommen, nicht, auf daß
du in der Gnad ſeyeſt; auf daß
du einen Schatz, und nicht, auf
daß du einen Platz in dem Him⸗
mel babeſt. .
Und war diſe Vollkommenheit
von vilen in der erſten Kirch ge⸗
uͤbt, nicht als ein nothwendiges
Gebbtt , Oer e b ein Hentſaner
ath. Der H. Petrus ſagt zu
Al. 5. v. 4. dem Ananias: Nonne gt d
tibi manebat, & venumdatum
in tua erat poteſtate? Blibe
der Acker nicht dein, da er
dein war? und als er vet⸗
kauſft war, war das Geld
nicht in deinrr Macht? Haͤt⸗
teſt du nicht alles behalten koͤn⸗
nen, dieweil darmit zuſchalten,
und zuordnen in deiner Mache

war? Iſt er alſo nicht mit dem

Tod geſtrafft worden, dieweil
er einen Theil von dem erloͤßten
Geld zuruck behalten, ſondern
dieweil er ein Gleiſſner geweſen,
r dem Heil. Geiſt vorgelogen
Das Evangelium verbietet die
Diebſtaͤhl, befihlt uns unſere
Schulden zubezahlen, und das
frembde Gut wider heimzugeben,
lobet diejenige, welche ohne Wu⸗
cher und Zinß darleyhen, ver⸗
heiſſet denen, die Allmooſen geben,
eine Belohnung: Fures Regnum
DEI non poffidebunt. Nemini

1. Cor. 6. V.
10

Zwantzidſte Predig,

quidquam debeatis.
quæ ſunt Cæſaris. Mutuum date,
nihil inde ſperantes.
dediſtis mihi manducare.

Die

Kirch hat immerzu, ſelbſt zur Ene:G V.ss.

Apoſtel⸗Zeit, die Gewohnheit,
an den Sonntaͤgen fuͤr die Arme
das Allmooſen zuſammlen, geuͤbt;
eine Gewohnheit, welche von dem

Reddite, Rom. 13.

3.

Efſurivi, & Matth. 22.

V. 21I.

V. 25.

Heil. Paulus gut geheiſſen wird.“

Und alles diſes ſetzet das Eigen⸗

thumb, und die Beſitzung zeit⸗5

licher Guͤter zum Grund.
Derohalben da er ſagt: Qui
non renuntiat omnibus, daß
man allem, was man beſi⸗
tet, abſagen muͤſſe, iſt ſol⸗

ches von der Neygung, und

Zubereitung des Hertzens zuver⸗
ſtehen. Wie da er ſagt: Qui non
odit Patrem & Matrem, daß
man Vatter und Mutter haſ⸗
ſen muͤſſe, es ſagen will, daß
wir dergeſtalt gegen dem Glau⸗
ben beſchaffen, und geneigt ſeyn
muͤſſen, daß wir bereit ſeyen,
ehender Vatter und Mutter zu⸗
verlaſſen, Stand, Aembter,
Wuͤrden, Hauß, Hof, Gemaͤch⸗
lichkeiten, Gluͤck, Guͤter, und
alles in die Schantz zuſchlagen,
als eine Todtſuͤnd zubegehen,
Nicht aber, daß auſſer dergleichen
Begebenheit alle Chriſten wuͤrck⸗
lich, und in der That allen
Reichthumen, und Guͤtteren
abzuſagen ſchuldig ſeyen. Dann
offenbar iſt, daß (die Verkehrung
der Menſchlichen Natur durc
ie

e eemoft

n a n

22.
Al.

1 .
35.

618.

Auf den Sambſtag nach Reminiſcere. 371

die Erbſuͤnd zum Voraus ge⸗

ſetzt) das Chriſtliche gemeine
Weeſen, wann die zeitliche Guͤter
gemeinſchafftlich ſeyn ſollten, nicht

wohl beſtellt, und geordnet ſeyn,

noch mit Frid, Gerechtigkeit, und
Nutz wurde regirt werden koͤn⸗
nen, Und wann ſie nicht abge⸗
theilt, und einem jeden ſonderheit⸗
lichen zugeeignet waͤren, ſo wur⸗
den die Unvollkommene, die voll
der eigenen Lieb waͤren, jederzeit
das beſſere haben wollen, und
hieraus Streit, Zanck, und
Uneinigkeiten entſtehen: Die ſtaͤr⸗
ckiſte, welche den Muͤßiggang
liebten, wurden am wenigſten ar⸗
beiten, und am meiſten von ſotha⸗
nem gemeinen Gutt aufzehren.
Vil wurden hinlaͤßig ſeyn, das
Gutt, welches ſie nicht fuͤr ihr eig⸗

nes halteten, anzubauen, zu ver⸗
beſſeren, und zu vermehren. Was

die Unanſtaͤndigkeiten, welche aus
der Abtheilung, und Ungleichheit
der Guͤtter entſtehen koͤnnen, an⸗
langt, hat Chriſtus denenſelben
durch die allerweißiſt, ernſtlichiſt,
und wichtigiſte uns ſo offt einge⸗
ſchaͤrffte Ermahnung, Allmooſen
zu geben, heylſamlich geſteuret,
und vorgebogen.

Ich ſage durch die wichtigiſte:
Dann mich ein groſſer Mißbrauch

in der Welt, auch bey denneen.

welche von der Andacht Profeſ-
ſion machen, zu ſeyn gedunckt,
daß ſie ihren Beicht⸗Vatter fra⸗
gen: In was fuͤr eine Bruder⸗
ſchafft ſie ſich einverleiben laſſen
ſollen; in die Roſenkrantz⸗Scea⸗
pulit⸗oder der buͤſſenden⸗Bruder⸗
ſchafft? Was ſie taͤglich betten
ſollen; den Roſenkrantz, oder die
Tag⸗Zeiten unſer Lieben Frauen,
oder die Tag⸗Zeiten der Abge⸗
ſtorbnen? Und niemahl fragen:
Mein Pater, wird ich nicht in Ge⸗
fahr ſeyn, verdammt zu werden,
umb daß ich nicht Allmooſen ge⸗
nug gegeben hab? Ich hab ſo vil
Einkuͤnfften, hab keine, oder doch
gar wenig Kinder, und gebe nur
ſo vil, und ſo vil. Ich will euch
gantz deutlich, und ohne Kunſt
der Wohlredenheit vortragen,
was ich uͤber diſe Matery aus H.
Schrifft, aus denen Vaͤtteren
zuſamen getragen hab : Euer
wird ſeyn, daraus zu ſchluͤſſen,
was ſich von ſelbſt ſonnen⸗klar
gibt, und zu euerem Heyl noth⸗

wendig iſt.

PONCTLIIM UNICUM. *

. B. Etz dem Heil. Lucas c. 3. iſt geſandt worden, zu dem Volck: tem proba-
Neceſſitas ꝙ ſagte der H. Joannes der Die Axt iſt ſchon an die wtur.
cleemol. Tauffer, welcher, uns die Wurtzel geſetzt: Ein jegli⸗ Seriill
n0- . . . 5 riptura.
m mng. Wiſſenſchafft des Heyls zulehren, er Baum der nicht raihe Lutegen. .

372 Zwantzigſte Predig

Frucht bringet, wird abge⸗
hauen, und ins Feur ge⸗
worffen werden. Worauf
ſeine Zuhoͤrer ihn fragten: Was
werden wir dann thun: Iſt
ſo vil, als was muͤſſen wir
thun, umb diſem Feur zu
entgehen: Er antwortet ihnen:
Wer zween Roͤck hat, der
gebe einen deme, der keinen

hat; und wer zwo Speiſen

har, der thue desgleichen:
Iſt alſo ein zu der Seelen Heyl
wichtiges Werck. Wie da er zu
Ibid. v 14. denen Soldaten ſagte: Thuet
niemand Uberlaſt, noch Ge⸗
walt, und ſeyd mit euerem
Hiets. d. He. Sold zu friden. Der Heil.
dibiam q. I. Hieronymus ſagt, durch einen
Rock verſtehe der H. Vorlauffer
die Kleyder, die einem jeden aus
uns nach ſeinem Stand vonnoͤ⸗
then ſeynd, er habe gleich mehr
Noͤck, oder nur einen.
. March. 23. Bey dem H. Matthæus laſſet
ſich Chriſtus vernemmen: Wehe
euch, ihr Schrifft⸗Gelehrte,
und Phariſaͤer, die ihr den
Zehenden von eueren Brtuſen⸗
Muͤntz, Anißs, Bimmel, und
asderem Braͤutel, Werck auf
ein Naͤgelein hinaus gebet,
und laſſet die wichtigere Stuck
des Geſatzes, nemlich den
Glauben, die Gerecht⸗ und
Barmhertzigkeit dahinten.

„ 1. 8 4. Und in dem 25. Cap. erſt be⸗
Mlatth. 25. ruͤhrten H. Evangeliſten wird er

bey dem Gericht zu denen, die zu
ſeiner Lincken ſtehen werden, ſagen:
Gehet hinweg von mir, ihr
Ver maledeyte „ in das ewige
Feur: Dan ich bin hungerig
geweſen, und ihr habt mich
nicht geſpeiſet. Iſt alſo
das ewige Heyl, und die Gluͤckſee⸗
ligkeit daran gelegen: Dieweil in
Ermanglung deſſen, man in das
ewige Feur verwiſen wird. Er
ſagt nicht: Ich bin Hungers
geſtorben, bin Todt⸗ kranck
geweſen; ſondern ich bin hun⸗
gerig, bin kranck geweſen.
Woraus erhellet, daß er nicht
allein von der boͤchſt, und aͤuſ⸗
ſeriſten Noth, ſondern von
der groſſen rede. Laſſet uns da
nachdencken.
Wann ihr uͤber Meer eine Reiß
nach Rom thun muͤßte, wo wur⸗
det ihr euch am meiſten in Acht
nemmen? Wo euch GOtt ernſt⸗
licher empfehlen? Was am aller⸗
meiſten foͤrchten? Erſtlich wann
der Schiff⸗Patron, welcher oͤff⸗

ters diſes Meer durchkreutzet hat,

zu euch ſagte: Gebet Acht, an
ſolchem Orth iſt Gefahr. Zwey⸗
tens, wann ihr wiſſen ſollet, daß

eben an diſem Orth ein Felß, oder

verborgene Stein⸗Klippe waͤre.
Drittens, wann ihr verſicheret
waͤret, daß alle, die in diſem Meer
zu grund gegangen, an diſem Fel⸗
ſen geſcheiteret ſeyen. Wir ſchif⸗
fen auf dem gefaͤhrlichen Meer
diſer Welt dem Himmel zu. Eſt⸗
i

Auf den Sambſtag nach Reminitcere.

lich warnet uns Chriſtus, welcher
die Wahrheit ſelbſt, iſt nicht be⸗
truͤgen, noch betrogen werden
kan, an einem ſolchen Orth ſeye
Gefahr, ſeines Heyls Schiff⸗
Bruch zu leyden; wan man die
Werck der Barmhertzigkeit zu
uͤben unterlaſſe, werde der Rich⸗
ter ſagen: Ite maledicti, gehet

773

auf, ni mand ſagt: Wird ich
nicht verdammt werden, dieweil
ich ein ſolches Werck der Barm⸗
hertzigkeit nicht gerhan hab?
Der H. Baſilius in Uberlegung

G.

Ze

diſes End⸗Urtheils Chriſti: Ge⸗Patribuͤs.

het hin, ihr Vermaledeyte, dann
ich bin hungerig geweſen ꝛc. ſagt

mit ſehr bedencklichen Worten:
Non ibi rapax accuſatur, ſed qui Badl tom.
ſubſtantiam non communicaverit, ho nlim de
condemnatur. Quis, quæſo , divite ava-
eſt avarus? Ille, qui eò, quod uo. de que

ſatis eſſe debet, non eſt conten-Luc. 12. à

hinweg ihr Vermaledeyte.
Zweytens wird er zu denen Gotts⸗
laͤſterern, zu denen Ehebrecheren:
zu denen Dieben nichts ſagen?
Wer zweiflet daran? Warumb

ſagt ers dann nicht? Dieweil es
ein jeder ſchon vorhin wohl weißt.
Man ſagt denen Boots⸗Leuten
nicht, daß ſie einen hohen fuͤr das
Meer heraus ragenden Felſen,
den man von weitem ſihet, ab⸗
weichen ſollen, wohl aber einen
verdeckten Sand⸗Banck. Die⸗
weil uns alſo Chriſtus vor diſem
Felſen warnet, iſt es ein Zeichen,
daß man ihm nicht glauben wur⸗
de, wan er uns nicht warnete.
Drittens, was verwunderlich iſt,
erklaͤret er, daß alle, welche ver⸗
dammt ſeynd, an diſem Stuck er⸗
manglet haben, und wenigiſt zum
Theil wegen diſem Mangel ver⸗

dammt werden; dann er zu allen

ſagen wird: Ich bin hungerig
geweſen, und ihr habt mich nicht
geſpeiſet: Eſurivi enim. Enim iſt
eine particula cauſativa, oder eine
Urſach anzeigendes Woͤrtlein.
Und niemand foͤrchtet diſe Stein⸗
Klippe, niemand gedencket dar⸗

tus: Num qui veſtem diripue-
rit, ſpoliator nominabitur? Qui
autem nudum non texerit, mo-
dò poſſit, alterius cujusdam no-
minis appellatione dignus erit?
Eſurientis eſt panis, quem tu
retines; nudi eſt veſtis, quam in
arca cuſtodis; diſcalceati cal-
ceus, qui apud te marceſcit;
egentis eſt argentum, quod tu
terræ infoſſum poſſides: Quare
tot injurius es hominibus, quot

poteras opem ferre. „„Sehet
„da, daß nicht allein die Dieb vor

„ dem Gericht GOttes werden
„ angeklagt werden, ſondern auch
„ die Geitzige, weiche denen Ar⸗
„ men von ihrem Gut nichts mit⸗
„ getheilt haben, daſelbſt werden
„ verurtheilt werd n. Wer, mey⸗
„ net ihr, iſt geitzig? Der, welcher
„ mit dem, was ihm genug ſeyn
„ ſoll, nicht vergnuͤgt iſt. Ein
„ Rauber wird genennt, der ſei⸗
„ nen Naͤchſten ausziehet, und
A a a 3 „ihm

V. 15.

374 Zwantzigſte Predig,

„ ihm ſeine Kleyder hinweg nimt:
„ Kan wohl deme, welcher den
„nackenden Armen, wann er das
„ Vermoͤgen hat, nicht kleydet,
»„ ein andere Nam gegeben wer⸗
„ den? Diſes Brodt, welches dir
„ uͤͤberfluͤßig iſt, gehoͤrt denen
„ Hungerigen zu; diſes Kleid,
„ welches in deinem Kaſten nichts
, natzet iſt deſſen, der keines hat,
„ diſe Schuh, welche bey dir ver⸗
„ ſchimmſen, gehoͤren deme, der
„Bar fuß gehet; diſes Geld, wel⸗
ches du in der Erden vergraben
„ halteſt, iſt des Nothleydendens:
„ Und darumb thuſt du ſo vilen
„ Menſchen Gewalt, und Uber⸗
„ krang an, als vilen du helffen
„ koͤnnteſt, und es nicht thuſt. Der
H. Ambroſius hat diſe Wort ſo
vernuͤfftig, und diſe Homilie ſo
ſchoͤn befunden, daß er ſie von
Wort zu Wort in das Latein
uͤberſetzt, und in ſeine Buͤcher ein⸗
geltragen hat,
Der H. Chyſoſtomus. Tua-
rum es, O homo, diſpenſator
pecuniarum, non minûs quàm
qui Eccleſiæ bona diſpenſat. Si-
cut igitur ille poteſtatem non
habet, ea, quæ propter paupe
res à vobis erogantur, temerèe
diipergendi: Ita neque tu tua.
Tu, quod erogâſti, magnâ vis
diſpenſari diligentia, DEUM
verò ſua non cenſes majori re-
petiturum vehementiä ? Res
pauperum ſibi funt creditæ, ſive
ex laboris juſtis, ſive ex hæ-

reditate paterna eas poſſideas.

„ Du, O Menſch, biſt ein Ver⸗

„ walter deiner Guͤtter, wie der

„ Kirchen⸗ Pfleger der Verwalter
„ deren Kirchen⸗ Guͤter iſt: Und
„ gleichwie er die Erlaubnuß nicht
» hat, was man fuͤr die Arme ge⸗

„ ſteuret, freventlich, und tumm⸗

„ kuͤhner Weiſe zu verſchwenden,
, alſo kanſt du auch deine Guͤtter
, nicht thorrecht anwenden. Du
„ willſt, daß man, was du denen
„ Armen gegeben haſt, getreulich
„ aus ſpende: Gedenckeſt du nicht,
„ daß GOtt vil genauere Rech⸗
„ nungſchafft umb das, was er
, dir gegeben hat, von dir begeh⸗
„ ren werde? Die Guͤtter welche
„ du beſitzeſt, ſeynd der Armen
„Guͤtter, die dir zur Vergeltung
„ ſeynd anvertraut worden, du
„ habeſt ſie gleich durch rechtmaͤßi⸗
„ ge Arbeit, und Verdienſt er⸗
„ worben, oder von deinen Elte
5, ren ererbt.

„ Mercket, daß in allen Gleich⸗

„ nuſſen, und Geſchichten, die
„Chriſtus in dem Evangelio uͤber

„ diſe Matery angefuͤhrt hat, er

5„ nicht allein die, welche ihre Guͤt⸗
„ ter uͤbel angelegt, und verthan,
, ſondern auch die, welche ſolche
„ hicht nutzlich angewendt haben,

„ſtraffe. Dann der Reiche Praſ⸗ acirc.

„ ſer kein frembdes Gutt geſtoh⸗
„ len, ſondern das ſeinige nicht
„ Allmooſen gegeben hatte. Und
„ jener Knecht, welcher mit ge⸗
„ bundenen Haͤnd, und Fuͤſſen
55 Die

Chryſa
hom.

Matthi.

ho, 2
loan.

Chryſoſt.
hom. 79. in
Matth.

vilmehr das Exempel von denen

Chryſoſt.
hoffi. 22. in
Joan.

Auf den Sambſtag nach Reminiſcere.

„die aͤuſſeriſte Finſternuß geworf⸗

„fen worden, ſein Pfund nicht

„mißbraucht, ſondern es nur un⸗
„Nutzlich in der Erden vergraben
„hatte ligen laſſen. Sehet da
die Wort des H. Chryſoſtomi.
Und an einem andern Ort ſagt

er, daß das Oel, welches denen

thorrechten Jungfrauen gemang⸗
let hat, die Barmhertzigkeit ge⸗
weſen ſeye. Und daß Chriſtus

Jungfrauen, als von anderen
Perſohnen, anziehe, auf daß er
zeige, daß wann ſie, ungeachtet
ihrer Jungfrauſchafft, welche
doch ein ſo heroiſche, und GOtt
ſo angenehme Tugend iſt, ohne
das Allmooſen nicht haben koͤn⸗
nen ſeelig werden, um wie vil
weniger die jenige, welche nicht
Jungfrauen ſeynd. Colligamus
ergo hoc oleum, ſi cum Sponſo
ingredi volumus: Sin minus,
excludemur. Impoſſibile eſt
enim, impoſſibile, inquam, eſt,
etſi innumera facias, ſine elee-
moſyna cæleſtis regni vel veſti-
bulum quidem attingere; „Laſ⸗
„ſet uns alſo diſes Oel der Barm⸗
„hertzigkeit bey uns haben, wann
„wir zur Hochzeit des Braͤuti⸗
„gambs eingehen wollen, anderſt
„wir davon ausgeſchloſſen ſeyn
„werden: Dann ſollet ihr gleich
»tauſend andere Ding thun, iſt
„unmoͤglich, ich ſage es noch ein⸗
„mahl, unmoͤglich, ohne das All⸗
„mooſen auch nur zum Thuͤr⸗

.

375

„Geſchwell des Himmel⸗Reichs
zukommpen.
Der H. Hieronymus in dem Hier ad He.
Send⸗ ſchreiben an eine Frau, gib. g. r.
Namens Hedibia: Si plus ha- PPiſt. 150.

bes, quàâm ad victum, veſtitum-

que neceſſarium eſt, illud eroga,
& in eo debitricem te noveris:
„Wann du mehr haſt ‚„als dir zu
„deiner Nahrung, und Kleydung
„nothwendig iſt, ſo gebe es denen
„Armen, und wiſſe, daß du es zu
„»thun ſchuldig biſt. Und an einem
andern von Gratiano angefuͤhr⸗
ten: Aliena rapere convincitur, Cap. hoſpi-
qui ultra neceſſaria retinere pro- talem, diſt.
batur: „Wer uͤber das, was ihm 4².
„zu ſeinem Unterhalt nothwen⸗
„dig iſt, zuruck behaltet, der wird
„»als ein Rauber frembden Guts
„uͤberwiſen.
Der H. Auguſtinus uͤber jene Aug. in Pſ.
Pſalter⸗Wort : Confortavit ¹47
ſeras portarum tuarum: E&r
bhat die Schloͤſſer an deinen
Thoren veſt gemacht: Su-
perflua divitum neceſſaria ſunt
pauperum: Cùm ſuperflua poſ-
ſidentur, aliena poſſidentur:
„Was denen Reichen uͤberfluͤßig
„iſt, das iſt denen Armen noth⸗
„wendig: Wann ihr alſo etwas
„uͤberfluͤßiges behaltet, ſo beſitzet
„ihr frembdes Gut. ⸗
Der Heil. Pabſt Leo; Etlam S. Leo ſerm.
terrenæ, & corporeæ, facultates Kan. Col.
de Domini largitione prove-
niunt, ut merito rationem illo-
rum quæſiturus ſit, quæ non
tam

376

tam poſſidenda, quàm diſpen-
ſanda commiſit: „Nicht allein

„die Geiſtliche, ſondern auch die

»leiblich, und zeitliche Guͤter kom⸗
»men aus guͤtigſter Freygebigkeit
„GOttes her: Und wird er deß⸗

»ſwegen Rechnung von uns for⸗

D.

3⸗
Rationibus.
Ex parte

DEI.
alioquin
offendimus
DElI provi-
dentiam.

———
.

Rs Cate⸗
chiſmus“
Cencil. Co-
lonienſ.

nicht Allmooſen gebet, ihr die

„dern, als ein Sach, die er uns

„egehen hat, nicht ſie mit Geitz
„zubeſitzen, ſondern mit Lieb aus⸗
„zuſpenden.
Ihy diſen Worten deutet diſer
groſſe Heilige die erſte Urſach diſer
Wahrheit an: Nemlich daß,
ihr nach eueren Mittlen

Vorſichtigkeit GOttes verle⸗
tzet. Er hat die zeitliche Guͤter
nicht darumb ſo ungleich getheilt,
auf daß diſe Ungleichheit ſtaͤds in
diſem Stand verbleiben ſolle,
ſonſt ſeine Vorſichtigkeit gefehlt
haben wurde; ſondern damit ihr,
als ein guter Haußhalter, und ge⸗
treuer Ausſpender, die Guͤter,
welche er euch zuverwalten an⸗
vertraut hat, euerm Neben⸗Men⸗
ſchen austheilen, und in Vollzie⸗
hung deſſen den Himmel gewin⸗
nen ſolltet. Ihr thut nichts we⸗
nigers, handlet deme, was ihr in
dem Heiligen Vatter unſer
bettet, ſchnur gerad zuwider. Ihr
bittet GOtt umb die nothwendige
Nahrung fuͤr euch, und euere
Neben⸗Menſchen: Gebe uns
heut unſer taäͤgliches Brodt:
Ihr ſaget nicht mein Brodt,
ſondern unſer Brodt. Und

Zewantzigſte Predig,

nachdem er es euch gegeben hat, fa⸗
get ihr nicht mehr unſer Brodt,
unſer Gut; ſon ern es iſt
mein Brodt, es iſt metn
Gut. Iſt juſt eben, als wann,
da vil Bertler vor der Kirchen⸗
Thuͤr euch umb ein Aumooſen
bitteten, ihr einem aus ihnen
einen Viertels⸗Thaler gebket:
HBa haſt fuͤr euch alle: Wann
nun der das Geldt empfan⸗
gen, ſolches, ohne es mit de⸗
nen anderen zutheilen, fuͤr ſich be⸗
haltete, wurde er ihnen nicht un⸗
recht thun? .
Ihr beleydiget die Macht
GOttes, zu deren Mit⸗gehuͤlffen
er euch zunemmen wuͤrdiget, ihr
ſchlaget diſe Ehr aus. Der H. Chryſ hom.
Chryſoſtomus ſagt: Wann der 36. ad pop.
Himmel eingufallen beginnete, und
GOtt euch, ſelbigen zuunterſtuͤ⸗
tzen, oder deſſen Verfall wider zu⸗
ergaͤntzen, gebrauchen ſollte,
wurde diſes euch nicht eine groſſe
Gnad ſeyn, wurdet ihr euch nicht
fuͤr hoch geehrt ſchaͤtzen? Euch iſt
bewußt, daß die Alte, nachdem ſie
dem Hercules vil tapffere Helden⸗
thaten zugeeignet haben, von ihm
ruͤhmten, daß zum Ehren⸗Gipffel,

E.

Potentiam.

und hoͤchſter ſeiner Glory er den

Himmel unterſtuͤtzte, und daß der
Atlas ſolchen ihme auf ſeine
Schulteren abgeladen haͤtte. Di⸗
er Arme, welcher euch ſo ver⸗
aͤchtlich vorkommt, iſt edler, und
vor GOtt in groͤſſerm Anſehen,
als der Himel; fuͤr ihn hat GOtt
Him⸗

5
hlent

Auf den Sambſtag nach Reminiſcere.

Himmel und Erden erſchaffen:
GOtt wohnet anſtaͤndig⸗ und

nichts thun wollet. Quare pau⸗ Aug- ſerim
per tecum non accipiat cibum, 1r, de temp-

wuͤrdiger in ihm, als in den
Himmlen, Er thut euch die Ehr,
und erwaͤhlet euch, diſen lebendi⸗
gen Tempel, welcher zum Ver⸗
fall ſich neyget, zu unterſtuͤtzen;
die Gebrechen, welche der Hun⸗
ger, die Kranckheit, die Armuth

in diſem angerichtet haben, wi⸗

der zu verbeſſern. Und ihr ſchla⸗
get diſe Ehr aus, wollet euerm
Erſchaffer, welcher ſeine Crea⸗
turen unterſtuͤtzet, und erhaltet,
nicht beygeſellet ſeyn, nicht mit⸗

qui tuum accepfturus eſt reg-
num? quare non accipiat vete-
rem tunicam, qui tecum acce,
pturus eſt imortalitatis ſtolam?
„ Der Arme wird mit dir das
„ Himelreich bekommen, warumb

„ſoll er dann nicht auch ein wenig

„von deinem Tiſch genuͤſſen? Er
„ wird mit dir das Kleyd der Un⸗
„ſterblichkeit empfangen, ſoll er
„dann nicht auch einen halb ab⸗
„genutzten Rock von dir bekom⸗
„Men? Er hat Theil an eben den

. helffen. Iſt es nicht ſein Macht jenigen Sacramenten, an wel⸗
hntian. F. beleydigen chen du; warumb ſoll er dann
Sapientiam. Ihr verletzet ſein Weißheit. nicht auch ein wenig Theil an dei⸗
D Ihr tadlet ihn ſtill⸗ſchweigender nem Brodt haben? GOit achtet
* Weiß der Unvorſichtigkeit, und ihn wuͤrdig, daß er mit dir theil⸗

uͤblen Verfahrens, daß er ſo vil
Ding fuͤr ein Perſohn gemacht
habe, welche ihr fuͤr ſo gering,
und veraͤchtlich halket. Der H.
Auguſtinus ſagt: GOtt hat fuͤr
diſen Armen die Sonn, den

Mond, die Sternen, die Elemen⸗

ten gemacht; er erhaltet, leithet,
und regieret ſie ihm zu Leb: Und
ihr verachtet ihn. Er iſt umb ſei⸗
net Willen von dem Himmel
herunter geſtigen, 33. Jahr auf
Erden herumb gewandert, hat
fuͤr ihn alle ſeine Aderen ausge⸗
leeret, und biß auf das mindeſte
Troͤpfflein ſeines Allerheiligſten
Bluts erſchoͤpfft: Und diſen, den
GOtt ſo hoch geſchaͤtzt, achtet ihr
ſo gering, daß ihr ihm zu Lieb
R. P. le Jeune IX. Theil.

hafftig ſeye der Geiſtlich, und
Himmliſchen Guͤteren; und du
achteſt ihn unwuͤrdig, daß er Theil
habe an deinen zeitlich, und jrrdi⸗
ſchen Guͤteren. Iſt es nicht die
Weißheir GOttes, und die
Hochachtung, die er von denen
Armen hat, beleydigen? HS
Ihr verletzet ſein Guͤte. Ihr

traget kein Vertrauen auf dieſel⸗ Bonitatem.

be; es ſcheinet, wann man euer
Auffuͤhren anſihet, es ſeye kein
Guͤte in GOtt, noch Lieb gegen
ſeinen Creaturen; euer Ernaͤh⸗
rung, und Unterhaltung, die
Auferziehung euerer Kinder han⸗
ge allein von euerm Fleiß, und
Sorgfalt ab; der Prophet habe
umbſonſt geſagt: Der „Err
Bbb iſt

G

378

thren. 3. d. iſt gut denen „die auf ihn
25. hoffen. Diſe Erinnerung Chri⸗

Marth. 10.

v. 29. ſti: Zwey Spatzen gelten nur
Lue. 12. v. inen Schilling, und doch
6. iſt nicht einer aus denſelben

vor GGtt vergeſſen; euer
Gimmliſche Vatter weißt eue⸗
re Nothwendigkeiten; ihr
ſeyd beſſer, mehr von ihm ge⸗
H. achtet, als vil Spatzen, diene
Fidelitatem zu nichts.
Marth⸗ . 29. Ihhr verletzet ſeine Treu. Er
prov. 19. v. verſpricht in der Schrifft, daß
17. er fuͤr die Allmooſen, die ihr
gebet, euch wider hunderrfaͤ⸗
rig ſo vil vergelten wolle:
Centuplum accipiet: daß, was
ihr denen Armen mittheilet,
ihr ihm auf Zinß leyhet: Und
Aug. ſerm. ihr trauet diſer Zuſag nicht.
310. de. Pecunias ſuas homines fideli
temp- c. 3. ſervo commendant, & ſecuri
ſunt: Miſericordias ſuas potenti
Domino commendant, & ſoli-
citi ſunt, klagt der Hejl. Auguſti.
nus: ‚„Die Menſchen vertrauen
„ ihr Geld einem getreuen Knecht,
„Und halten es fuͤr wohl verſorgt:
, „„Sie vertrauen ihr Allmooſen
„einem maͤchtigern Herrn, und

S lx. 1. 2 „ſtehen deßwegen in Sorgen.

. Und fahret der H. Salvianus fort:
. . milſeria! O perverſitas! ho-
mini ab homine ceditur, &
DEO non creditur: Humanis
promiſſionibus ſpes commoda-
tur, & Domino denegatur:
Cumque elementa ipſa, & natu-
ram mundi Dominus fidelem

Zwantzigſte Predig,

fecerit, illi tantüum propè ab
omnibus non creditur, qui ſolus
fecit, ut rebus omnibus crede-
retur. Und der H. Bernardus: Bern. de-
Quid cunctantur homines ſim- clamat. in
pla relinquere pro centuplo? Evang. ecce
Cui Judæo id negares, 6Q homo! umis
qui in vanum accepiſti nomen omnia.
Domini noſtri Jeſu Chriſti? cui
ſacrilego dare, quidquid habes,
pro centuplo cuncéctareris? Sed
execrabilis eſt tibi manus Do-
mini, ut nullam ab eo commu-
tationem recipere, non ei in ra-
tione dati, & accepti communi-
care penitus acquieſeas. „Ein
„ ſeltſame Sach, daß man aller
„Welt glaubt, auſſer GOtt nicht,
„ welcher die Welt gemacht, und

„ die Treu allen, die auch nur ein

„Staͤublein davon haben; gege⸗
„ ben hat. Ihr nemmet das gute
, Korn, welches zu euerem Unter⸗
»halt koͤnnte gebraucht werden,
„leyhet es der Erden, die ihr an⸗
„ ſaͤet, euch auf ihr Fruchtbarkeit
„ vertrauend, und hoffend, daß ſie
, es euch reichlich wider zuruck ge⸗
»ben werde. Ihr ſchencket eue⸗
*. rem Weinberg euer Arbeit,
Muͤhe, und Schweiß das gantze
, Jahr, und hoffet, daß er euch
„hierumb nicht undanckbar ſeyn
„ werde. Ihr leget euer Geld in
»,ein hoͤltzern, oder eiſerne Kuͤſte
9 in Verwahr, und verlaͤſſet euch
.. quf die ſtarcke doppelte Schloͤſ⸗
„ ſer, welche daran ſeynd. Ihr
„gebet euerer Magd euer Lein⸗

de-⸗
r in
3 eece
reli⸗
ls
l.

Jerm. 2. V⸗
13.

Auf den Sambſtag nach Reminiſcere.

„wad, eueren Keller, euern Korn⸗
„Boden in ihr Verwaltung uͤber,
„dieweit ihr ein Vertrauen au
„ihre Treu, und Fromkeit habet.
„Ihr machet mit euerem Feind,
„welcher ein Tuͤrck, oder Bar⸗
„berer iſt, den Friden, oder einen
„Waffen, Stüjllſtand, und ver⸗
„ ſicheret euch auf den Schwur,
„ den er geleiflet hat. Ihr ſchieſ⸗
„ſet euer Geld zur Handlung
„uͤber Meer einem Frembden,
„einem Ketzer, einem Juden dar,
„und ſetzet euer Vertrauen auf
„die bloſſe Handſchrifft, und Ver⸗
„ ſicherung, die er euch gegeben
„hat, welche doch nur ein Blatt
„Papir iſt. Wer hat euerem
55 Feld, euerem Weingarten die
„Fruchtbarkeit gegeben, daß ſie
„ euch mit groſſem Nutz, und UÜber⸗
„ſchuß den eingeworffnen Sag⸗
„men, und die aufgewendte Muͤ⸗
„„he, und Arbeit wider erſtatten?
„Wer euerer Magd die Fromm⸗
„ keit, daß ſie euch nichts ſtihlt?
55 Euerer Kuͤſte die Eigenſchafft,
„ daß ſie eueren Schatz verwah⸗
„ket? Euerem Feind die Treu,
„daß er den Stillſtaud nicht
„ bricht? Euerem Mitgeſellen in
„der Handelſchafft das Gewiſ⸗
55 ſen, daß er euch nicht Banckerott
„machet? Iſts nicht GOtt? Soll
59 wohl der, welcher euerer Erden
35 die Fruchtbar eit gegeben hat,
39 euch od, und unfruchtbar ſeyn?
» Numquid terra ferotina fackus
„ ſum Iraéli? Der euerer Kuͤſte
„„ die Eigenſchaßft gegeben, eueren

879

„Schatz zu verwahren, ihn nicht
„vetwahren koͤnnen? Der euerer

f »Magd eingegeben, getreu, und

„fromm zu ſeyn, euch falſch, und
„untreu ſeyn? Der ven Tuͤrcken⸗
„ oder Barbaren angetriben, den
„euch geſchwornen Glauben hei⸗
„liglich zu halten, ſelbſt ſeinen
„Schwur brechen? Der euerem
„Handels⸗Conſorten bey ſchwe⸗
„riſter Straff verbotten, euch zu⸗
„betruͤgen, er ſelbſt euch betruͤ⸗
„gen? Securus es de ſervo tuo;
& non es ſecurus de Domino
tuo? Securus es de tua domo,
& ſolicitus es de cælo? Invadit
hoſtis domum, numquid inva-
deret cælum? Occidit latro ſer-
vum pecuniæ cuſtodem, num-
quid occideret Dominum ſer-
vatorem? Fragt der H. Augu.
ſtinus. Dein Feld kan dir vom
Schaur, dein Weinberg vom
Reiff verderbt, deine Kuͤſten auf⸗
geſprengt, dein Magd verfuͤhrt,
dein Feind verkehrt, dein Han⸗
dels⸗Genoß verungluͤckt, und
erarmet werden: Nichts von di⸗
ſem allem kan deinem Seeligma⸗
cher zuſtehen; und du traueſt ihm
nicht, willſt mit ihm nicht in Ge⸗
ſellſchafft tretten, mit ihm kein
Gewerb, und gemeinſchaffkliches
Gut haben; eben ſo wenig, als
wann er der unverſichertiſte, der
ungetreuiſte, der falſch, und mei⸗
neydigiſte aus allen Menſchen
waͤre. Iſt es nicht ſein Treu
beleydigen?
Ihr

Bbb 2

Auguſtin.

Luc. 6. v. 24.⸗

380

Ihr verletzet ſein Genechtig⸗
keir. Ihr verachtet ihre Streng⸗
heiten; ſeine Drohungen bewe⸗
gen euch nicht, ſeine Wortſtrahl
erſchroͤcken euch nicht. Er kuͤndet
euch durch ſein Schrifft an:

Isai. 5. v. 7. 5 Wehe euch, die ihr ein Hauß
1II, & 1I1. ⸗ an das andere ziehet, und

„ ein Acker nach dem anderen
„ an euch bringet! wehe euch,
„ die ihr gute Taͤg habet, ſtatt⸗
„ lich eſſet, und trincket, bey
„ Harpffen, und Leyren, Trum⸗
„men, und Pfeiffen euere Luſt
„ ſuchet, und euch laſſet wohl
„ſeyn, uͤber das arme Volck
„ Aber euch nicht erbarmet, kein
„ Mitleyden mit ihme traget!
„ wehe euch Reichen, die ihr
„ da euern Troſt habet!“ Und
als wann diſe Drohungen eitel
Lufft⸗ Wort, leere und vergeb⸗
liche Drohungen waͤren, geden⸗
cket ihr nur, euch zu bereichern,
euere Felder, und Guͤter zu er⸗
weitern, auf diſer Welt euer
Luſt und Freud zu genuͤſſen, oh⸗
ne ein Mitleyden gegen denen
Armen zu haben. Wann, da einer
einen Pfeil, oder Birſch⸗Robr
loßſchieſſet, ihr euch fuͤr den
Zweck, auf welchen er zihlet, ſtel⸗
len wolltet, waͤre es nicht ſeiner
ſputten, und ſagen, er verſtehe
ſich nichts aufs ſchieſſen?
Ihr verletzet ſein Wah heit.
Ihr meſſet ſeinen Worten keinen
Glauben bey, eben, als wann es
Lugen waͤren. Er ſagt: „Was

Zwanßigſte Prebdig,

„ ihr einem aus ſeinen mindi⸗ Matth. 25.

„„ſten thuet, das habet ihr
„ ihm gethan.“ Und ihr achtet
ſie ſo wenig, als ob ſie Barbariſch,
und wilde Unmenſchen waͤren.
Der Heil. Cardinal, Petrus Da-
mianus ſchreibt, daß der Sachſen

£

Petr. Dam.
Epiſt- ad

Koͤnig, annoch ein Heyd, in einem Mainardum.

Treffen uͤberwunden, und von
Carolò Magno zum Kriegs⸗Ge⸗
fangnen gemacht, von diſem from⸗
men Kayſer angehalten wurde
ein Chriſt zu werden. Als aber
der Sachs eines Tags den Kay⸗
ſer auf einem erhobenen Thron,
und die Arme auf der Erden zu
ſeinen Fuͤſſen da ſitzend ſahe, habe
er aufgeſchryen: Cùm veſter
Chriſtus ſeſe perhibeat in pau-
peribus recipi: Qua fronte ſua-
detis noſtra illi collt ſubmitti,
quem ita deſpicitis ? „Wie
„ darffet ihe, da ihr vorgebet,

„ daß euer Chriſtus in der Per⸗

„ ſohn der Armen ſeye, mich
„ bereden wollen, daß ich mich
„ dem jenigen unterwerffe, den
„ ihr alſo verachtet: * Der Kay⸗
ſer geſtannet „aus Lenn Mund
eine eydens ein Evangeliſche
Wahrhelt zu hoͤren. geliſch

Ihr verletzet ſein Herrſchafft, M.

und hoͤchſten Gewalt. Er ſagt: Doniinium.

Diſes iſt mein Gebott, daß ihr loan. 35. V.

euch unter einander liebet, wie ich
euch geliebt hab. Mercket, es
iſt ein Gebott, nicht nur ein Rath.
Was thuet ihr, das deme, was
Chriſtus fuͤr uns gethan, nur im
ge⸗

1. Cot
.

ugul

5.

Dim.
ad
Kdum.

M.
ninium.
n. 35 V
24

Auf den Sambſtag nach Rominiſcete.

1. Cor. 8. Leringſten beykomme? „Als er

V. 9.

Auguſtin.

„reich war, iſt er arm, duͤrff⸗
„tig, und nothleydend worden,“
egenus, hat er alſo fuͤr uns ge⸗
geben, was ihm nothwendig war:
Und ihr gebet nicht, was euch
uͤberfluͤßig iſt. Er hat alle ſeine

Aderen ausgeleeret, und ihr wol⸗

let nichts aus eueren Kuͤſten her⸗
laſſen. Er hat ſein Leben fuͤr uns
dargegeben, und ihr gebet nicht,
wao euch nach euerer Nahrung,
und ehrlichen Lebens Unterhalt
uͤberig iſt. Und wann ihr auch
keine Chriſten waͤret, ſagt euch
das natuͤrliche Gebott: „„Du
„ſollſt deinen Naͤchſten lieben,
„als dich ſelbſt.“ Aber, fein
aufrichtig! liebet ihr eueren Naͤch⸗
ſten, wie euch ſelbſt? Ihr habet
Guts, und Gelds vollauf, und
ihn laſſet ihr in der aͤuſſeriſten
Noth: Ihr ſchwimmet in Lenen
Wolluͤſten, und ihn laſſet ihr in
der Armuth, und Armſeeligkeit
verfaulen: Euere Kuͤſten, und
Kaͤſten ſtrotzen von Kleyderen,
Leinwad, und Geld, und ihn laſſet
ihr fuͤr Kaͤlt, Hunger, und Elend
verſchmachten: Si non paviſti,
occidiſti. Eine Ampel wird auf
zweyerleg Weiß ausgeloͤſcht,

wann man ſie ausblaſet, oder

wann man ihr kein Oel zuſchuͤttet:
Ihr loͤſchet das Leben des Armen
nicht aus, ihn toͤdtend, ſondern
ihn verſchmachten, und auszerf⸗
len laſſend, aus Mangel das Oel
der Barmhertzig⸗und Wohlthaͤ⸗
tigkeit ihm zuzugieſſen.

331

Iſt es dann eine Tedt⸗Soͤnd
nicht Allmooſen geben? Bißwei⸗
len iſt es eine, bißweilen nicht.
Doch wann die H. Vaͤtter uns
eine Tugend empfehlen, oder von
einem Laſter uns ableiten, pflegen
ſie nicht zu ſagen, diſes iſt eine
Todt⸗Suͤnd, diſes nur eine laͤß⸗
liche. Und zwar um zweyer Ur⸗
ſachen Willen: Erſtlich dieweil
einer recht geſchaffenen, und wohl⸗
gearteten Seel: welche auch nur
ein Fuͤncklein der Liebe GOttes

hat, umb ſie zu einer Tugend zu⸗

bereden, oder von einem Laſter
abzuhalten, genug iſt, daß man
ihr ſage: Das einte iſt GOtt
wohlgefaͤllig, das andere mißfaͤl⸗
lig, und beleydiget ihn. Zwey⸗

tens, dieweil vil Fehler, welche

nur laͤßlich ſcheinen, von ſehr
groſſer Wichtigkeit fuͤr unſer Heyl

ſeynd: umb ſo mehr, als ſie uns

viler innerlicher Erleuchtungen,

wuͤrcklicher Gnaden, und ſonder⸗

heitlicher Gunſts⸗Bezeugungen
GOttes, vermittels welcher wir
unſer Heyl werckthaͤtig, und un⸗
fehlbar wurden gewuͤrckt haben,
berauben, dergleichen iſt die An⸗
klebung an die irrdiſche Guͤtter,
und die Unterlaſſung der Lieb
gegen denen Armen.
Wir befinden uns uͤber kurtz,
oder lang in einer Gelegenheit,

N.

und Gefaͤhr, in einer uns etwann Rarionibus
anfallenden Verſuchung des Haſ⸗ Ex patte
ſes, der Unlauterkeit, der Ver⸗ noſtel.

zweiſlung, des Glaubens ꝛc. zu
Bob 3.

3 grund

382

grund zu gehen.
GOtt gegen uns ſehr guͤnſtig,
wann er uns eine ſonderheitlich,
und auſſerleſene Gnad, eine ſtar⸗
cke, maͤchtige, kraͤfftige Gnad gibt,
die uns halte, und vor den Fall
bewahre; oder, wann wir gefal⸗
len ſeynd, widerumb aufrichte.
Diſe iſt er niemand ſchuldig, er
gibt ſie denen, die er mit guͤnſtigem
Aug anſihet, denen, gegen wel⸗
chen er beſondere Neygung tragt,
und die ſich durch groſſe Allmoo⸗
ſen, auſſeror entliche Freygebigkeit,
und Heroiſche Liebs⸗Werck dar⸗
zu bereit gemacht haben.
Der Weiſe Mann, nachdem
er wider die Schwuͤr, und andere

cLen. 23. v. Simden loß gebrochen: 4 miſe⸗

16⸗

kkf. 1II. V
S⸗ .

ricordibus omnia hæc auferen-
tur, & in delictis non voluta-
buntur, „ diſes alles aber wird
„ von denen Barmhertzigen ab⸗
„genommen werden, und ſie
„ werden in Suͤnden nicht umb⸗
5 geweltzt werden.

Der Pſalmiſt: Jjucundus ho-

mo, oder, wie Simmachus uͤber⸗
ſetzet, bonus homo, qui miſe-
retur, & commodat: in æter
num non commovebirur: „See⸗
„ lig der gut, und fromme Mann,
„der Mitleyden gegen dem Ar⸗
„ men traget.“ Er leyhet ſein
Gutt dem Sohn GDttes gauf
Zuͤnß dar: Er kan wohl von der
Verſuchung angegrißen werden,
wird aber von ihr nicht erſchuͤttert,
nicht gefaͤllet werden; oder, wann

Zwantzigſte Predig,
Alsdann iſt

er je gefaͤllet wird, wird er doch
nicht ſtaͤts hin ligen bleiben.
Und Abermahl: Juſtus miſe- Cſ. 36. v. 11.
retur, & tribuet. Apud Do- 23. & 24
minum greſſus hominis dirigen-
tur (der Griechiſche Text gibt:
&αας Koo à Domino dirigentur)
& viam ejus volet: Cùm ceci-
derit, non collidetur, quia Do-
minus fupponit manum fuam,
„ der Gerechte erbarmet ſich
„ über den Armen, und thut
„ ihm guts. GOtt wird ihnt
„ fuͤhren, und leithen auf al⸗
„ len ſeinen Weegen.“ Wann er
aus Uberhaſchung, und menſch⸗
licher Schwachheit einiger Ver⸗
ſuchung unterligt, gehet er nicht
gantzlich zu grund, ſein Fall iſt
nicht unerſetzlich; GOtt bietet
ihm die Hand ſeiner Gnad, als
ein ſanfftes Kopff⸗Kuß dar, da⸗
mit er nicht voͤllig zer falle, ſondern *
ſich bekehre, und wider aüfſtehe.
Gleichwie im Gegentheil GOtt
denen, die ſich ihres Heyls ver⸗
lurſtiget gemacht haben, insge⸗
mein vorwirfft, daß, was ihnen
den letzten Stoß zu ihrer Ver⸗
dammnuß gegeben, was die Maaß
ihrer Verwerffung erfuͤllet habe,
der Abgang des Mitleydens, und
der Barmhertzigkeit gegen denen
Armen geweſen ſeye.
Er erzehlt bey dem Prophe⸗
ten zechieh, Paß, was die Sodo-
miten in Untergang gebracht ha⸗
be, „die Hoffart, der Uberfluß,
„die Unmaͤßigkeit, der Muͤſ⸗

Aug.

30. d.

hor
e 50

.V. I1.
24*

Auf den Sambſtag nach Reminiſcere.

„ſiggang, und daß ſie denen Ar⸗

Eyech. 19.
v. 42.

Amos 6. v.
I. 4. 5. & 6.

„„men die Hand nicht gereichet,
„hicht Allmooſen gegeben haben,
„geweſen ſeye:“ Hæc fuit ini-
quitas Sodomæ: Superbia, a-
bundantia ,„ ſaturitas, otium
ejus, & manum pauperi non
porrigebant. Und bey dem A⸗

mos: Væ vobis: qui opulenti

eſtis, ingredientes pompaticè;
qui laſcivitis in ſtratis veſtris,
qui comeditis agnum de grege;
bibentes in phialis, & optimô
unguentéô delibuti: Et nihil pa-
tiebantur ſuper contritione Jo-

ſeph. „ Wehe euch, die ihr

„Reich ſeyd, und praͤchtig her⸗

„ ein trettet, die ihr einem uͤp⸗

Aug. ſerm
30. d. temp.
c. 6. & oo.
& hom. 10.

ex 50.

„ pig, und wolluͤſtigen Leben er⸗

„ geben, euere Taͤg im Sauß,
„ Prauß, und anderen fleiſch⸗
„ lichen Ergoͤtzlichkeiten zu brin⸗
„ get, und kein Mitleyden mit
„ dem Armen, und Noͤthley⸗

„ denden Volck traget,“ Und

in diſem Verſtand, ſagt der Heil.
Auguſtinus, kan man jene Wort
des Seeligmachers: „Gehet
„von mir hinweg, ihr Ver⸗
„ Maledeyte in das ewige Feur;
„ dann ihr mich nicht geſpei⸗
„ſet habet,“ verſtehen. Gleich
als ob er ihnen ſagte: Ich
verweiſe euch zu diſem Feur
nicht allein, dieweil ihr Schwoͤ⸗
rer, Flucher, Unkeuſch, Schwel⸗
ger, und Praſſer, ſondern
noch, dieweil ihr nicht lieb⸗
reich, und gutthaͤtig gegen de⸗

383
nen Armen geweſen ſeyd: Dann
vil aus denen, welche da zu meiner

Rechten ſtehen, ehevor laſterhafft

waren: Aber ſie ſeynd in ihren

Laſteren nicht verharret, haben

ſich bekehrt, dieweil ich ihnen eine
kraͤfftige Gnad ſich aus der Suͤnd
wider loß zu wuͤrcken, ertheilt

hab: Und hab ich ihnen ſolche er⸗

theilt, und bin ihnen barmhertzig
geweſen, dieweil ſie Barmhertzig⸗
keit gethan haben; und waͤre ich
es auch gegen euch geweſen, wann
ihr auch, wie ſie, gethan haͤttet.
Ihr werdet mir villeicht ein⸗

0.

wenden, daß alle bißhero ange⸗ Reſponſio-
fuͤhrte Stellen der H. BVatte⸗ ue ad obje-

ren, und andere dergleichen, wel⸗tiones.
d zmam.

ehe man beyzubringen pflegt,

Vergroͤſſerungen, Aufmutzungen,

und ausſchweiffende Oratoriſche
Vermehrungen ſeyen. Aber di⸗
ſes iſt ein aus denen allerirrigſt,
und unvernuͤnfftigiſten Gedan⸗
cken, der einem Chriſtlichen Ge⸗
muͤth einfallen kan. Wann je⸗
mand etwas, welches nur von
einem eintzigen Kirchen⸗Vatter,
im voruͤbergehen, ohne es durch
die Schrifft zubewaͤhren, geſagt
wird, anzunemmen, und gut zu⸗
heiſſen, ſich beſchweret, gehet es
hin. Aber wann der mehriſte
Theil der HH. Vaͤtteren, welche
von einer Matery gruͤndlich hand⸗
len, eine Wahrheit lehren, und
dieſelbe auf die heilige Schrifft
fuſſen (wie es da geſchicht, da ſie
von dem Allmooſen reden) iſees
Ur⸗

Ack zZdam.

fuͤrwahr ein groſſer Unverſtand,
will nicht ſagen Unverſchamheit,
ſelbige in Zweifel zuzehen: Dann
anderſt der Heil. Geiſt umbſonſt
durch ſie geredt haben, man ihre
Schrifften umbſonſt verwarlich
aufbehalten, umbſonſt in denen
Allgemeinen Kirchen⸗Verfamm⸗
lungen ihre Buͤcher zu Befeſti⸗
gung der Glaubens⸗Articklen
ſich bedienen werde: Dieweil
jederzeit jemand antworten wur⸗
de koͤnnen, „es ſeye ein Aus⸗
„ ſchweiff, und Vergroͤſſerung.
Aber damit meinem Beweiß
nichts ermangle, ſo bitte ich euch,
dieweil die Schul⸗Lehrer bey
einigen mehr Glauben finden.
aus Urſach die Catholiſche Wahr⸗
heiten gar genau, nach der Schul⸗
Schaͤrffe, und dem Probier⸗
Stein des buchſtablichen Ver⸗

ſtands der Schrifft unterſuchen,

daß ihr die ſelbe leſen wollet:
Und ihr werdet ſehen, daß ſie
eben das, was die Vatter, ſa⸗
gen, und noch ausdrucklicher.
Benanntlich der H. Thomas
2. 3. q. 87. a. ad 4. und q. 118.
2. 4. ad 2. Bellarminus tom. 4.
de bon. operib: in particulari,
c. 7. Toletas lib. 8. Inſtruct.
Sacerdotun c. 35.
Ihr werdet mir abermahl ſa⸗
gen, diſe Schriff⸗Stellen, diſe
Authoritaͤt deren Vaͤtteren, und
diſe beygebrachte Vernunffts⸗
Gruͤnde zeigen mir klar, daß ich
ſchuldig ſeye, alles uͤberfluͤgige

384 Zwantzigſte Predig,

denen Armen zugeben. Aber es
ſeynd vil Ding in meiner Kley⸗
dung, in meinem Tiſch, in meinem
Hauß Geraͤth, in meiner Bedie⸗
nung, die uͤberfluͤßig ſcheinen, mir
aber nothwendig ſeynd: Dann
obſchon ſie meiner Perſon nicht

nothwendig, ſeynd ſie doch meiner

Wuͤrde, und Stand vonnoͤthen;
ihr werdet mir zugeben, daß ein
Rath andere Kleyder, Mobilien,
Hauß , und Nahrung haben
muͤſſe, als ein Kauffmann; und
abermahl ein Kauffmann andere,
als ein Baur. Diſes iſt wahr:
Aber ich will euch hie und anderſt⸗
wo vil Raͤth, oder andere ihres

Stands zeigen, welche diſes Uber⸗
fluſſes, der in eueren Kleyderen,

Hauß⸗Rath, Nedienten, und
Gutſchen zuſehen, gar wohl ent⸗
behren, in Chriſtlicher Beſcheiden⸗
und Maͤßigkeit leben, und doch
geehrt, reſpectirt, und geforchten
werden, wenigiſt eben ſo vil, als
ihr, und noch mehr Ich will euch
Damen zeigen, bey welchen ihr
kuͤmerlich Kamer⸗Menſchen abzu⸗
geben wuͤrdig ſeyn wuͤrdet, die
bey weitem nicht ſo koſtbahr, und
praͤchtig gekleydt ſeynd, als ihr:
Und iſt doch fern, daß ſie deßwe⸗
gen verachtet ſeyen, daß ſie im
Gegentheil nur umb ſo mehr ge⸗
achtet, und geehrt werden.

Seynd alſo diſe eytle Zierden,
diſer Pracht, diſe Herrlichkeit in
Kleydern, Hauß⸗Geraͤth Be⸗
theren, Gefolge, und Bedienten
uber⸗

Minh. .
10,

Auf den Sambſtag nach Reminiicere.
uͤberfluͤßig, nicht allein in der Na⸗

tur, ſondern auch der Wuͤrde, und
Stand euerer Perſou: Indem

ſo vil Arme ſeynd ! welchen in

ihrer groſſen Noth mercklich dar⸗
durch geholffen wurde. Und wird
euch Chriſtus billich ſagen: „ Ich

„ bin hungerig geweſen, und g

„ ihr habt mich nicht geſpeifet;
„ gehet hin ihr Vermaledeyte in
„das ewige Feur. Und wann

er die in das ewige Feur ver⸗

Matth. 3. V.
10..

weiſet, zu denen er ſagen wird,
ich bin hungerig geweſen, und
ihr habt mich nicht geſpeiſet;
wohin wird er den jenigen ver⸗
weiſen, zu dem er ſagen wird:
Ich hatte ein wenig Getreyd zu
meiner Nahrung, ein Stuͤcklein
Weinberg zu meinem Getranck:
Und du haſt es mir durch deine
Schindereyen abgedruckt; ich
hatte ein Theil Hauß, und du haſt
mich durch deine boßhaffte Troͤl⸗

lereyen daraus getriben; ich war

in Freyheit, und du haſt mich
durch deine tyranniſche Unter⸗
druckuͤngen ins Gefaͤngnus ge⸗
worffen? M
Wann der Heil. Vorlauffer,
und Lauffer oannes geſagt hat,

„ daß ein jeglicher Baum, der

„ nicht gute Frucht bringet,
„ werde abgehauen, und in
„ daos Feur geworffen werden:
Was wird es mit dem Baum

385

reiſſen, und zu beunruhigen taugt?
Wann der

ihm gegebene Pfund nicht zus
Nutzen abgelegt hat, in die aͤuſſer⸗
ſte Finſternuſſen ſeye geworffen
worden: Wohin wird derjenige
leworffen werden, welcher ge⸗
ſtohlen, frembdes Geldt verthan

hat? Wann der Sohn GOttes lbid. à v. 1

betheuret hat, daß die thorrechte
Jungfrauen, ungeachtet ihrer
Jungfrauſchafft, welche ein ſo
heroiſche Tugend iſt, wegen Ab⸗
gang des Oels der Liebe, und der
Barmhertzigkeit von dem Himmel
ſeyen verbannet worden: Wohin
werden die jenige kommen, welche
lauter Strenge, und Grauſam⸗
keiten gegen dem Naͤg ſten aus⸗
uͤben, und beynebens nicht Jung⸗
frauen ſeynd 2 Wann der Heil.

Jacobus verſichert hat, ,„ daß ein ac. 2. Ve.1 de.

„ Gericht ohne Barmhertzigkeit
„uͤber den ergehen werde, der
„ nicht Barmhertzigkeit geuͤbt
„ hat: Was fuͤr Barmhertzig⸗
keit kan hoffen, ja was Schaͤrf⸗
fe hat nicht zuer varhten der
jenige, welcher Ungerechtigkei⸗
ten begangen hat? Der Heil.
Auguſtinus „ von jenem Rei⸗
chen redend, den man, aus Ur⸗
ſach er gar zu ſehr in ſeine Guͤter
verliebt war, und ſie mit allzu
groſſer Neygung zuſamen ſamm⸗

. Matthæus bezeugt Matth. 25.
hat, daß der Knecht / welcher das v. 30.

2
Luc. 12. V.

werden, der boͤſe Frucht tra⸗
get? Was mit dem Dorn der
zu nichts, als die Welt zuzer⸗
R. P. le Jeune IX T heil.

lete, einen Narren hieſſe; 20.
wann der jenige, welcher ſeine
eigene Guͤter zuruck legt, und

386

aufhebt, ein Narr genennt wird:
Was fuͤr ein n Namen werdet
ihr dem jenigen geben, der fremb⸗
Aug. ſerm. des Gue raubt? Si ſtultus eſt, qui
19,. de verb, recondit ſua, invenite nomen
Apoſt. ei, qui rapit aliena. Wann der
Reiche Praſſer in die Hoͤll iſt be⸗
graben worden, umb daß er von
ſeinem Gut denen Armen nicht
mitgetheilt hat, wohin wird be⸗
graben werden, der denen Armen
das ihrige geſtohlen hat? Si hæc
eſt pona avarorum, quæ erit
pœna raptorum ?2 Erinnert

euch, liebſte Bruͤder, daß unſer
Matth. 7. v. Seeligmacher geſagt: „Mit

2.
Matth. 4. V.
24.
Luc. 6. Vv.
38⸗

„ was Maaß wir anderen aus⸗
„ meſſen, mit derſelben uns
„ widerumb werde eingemeſſen
„ werden. Erinnert euch daß
der Heil. Hieronymus ver⸗

Zwanttzigſte Predig, Auf den Sambſtag ꝛc.

gewiſſeret, daß er niemahl geleſen
habe, daß der, welcher gern All⸗
mooſen gegeben, und barmhertzig
geweſen, eines boͤſen Todts ge⸗
ſtorben ſeye. Erinnert euch, was

der H. Chryſoſtomus geſagt hat:

Daß die Barmhertzigkeit vor
dem Hoͤllen⸗Thor ſtehe, und
nicht zulaſſe, daß die, welche ſich

bey ihr einzulieben gewußt, in diſe

Wohnſtatt der Ungluͤckſeeligen
eingehen. Erinnert euch, was
der Pfalmiſt geſagt hat: Daß
man durch die Barmhertzigkeit
ſich ſeine Wohnung in dem Himel
baue: Miſericordia in æternum Pfſ. 88. v. 3.
dificabitur in cœlis: „„Die
„ Barmhertzigkeit ſoll in dem
„ Himmel ewigllch ge⸗
„ bauet werden,

8 5

3872

N e
—

Gin und zwantzigſte Rredig

8 Auf den dritten Sonntag in der Faſten

Oculi genannt

Wider die Suͤnden, welche durch die Zungen
begangen werden.

TH E M A.

zErat ens eijciens demonium, & illud erat mutum. Luc.

JEſus tribe einen Teufel aus und derſelbe war ſtum. ib.

N dem heutigen, aus
dem 11. Capitul des
H. Lucæ gezogenen
Evangelio wird er⸗
zehlt, dal der Teufel
einen Mnſch, wel⸗
chen er beſitzte, ſtum gemacht habe.
Er bringet gewoͤhnlich in dem
meiſten Theil deren jenigen, die er
beſitzet, ein gantz widrige Wuͤr⸗
ckung fuͤr; er macht ſie in Wor⸗
ten ausgelaſſen, leichtfertig, und
hoͤchſt laſterhafft. Es ſeynd deren
drey Haupt „Gattungen: Sie
begehen Suͤnden wider die Gott⸗
ſeeligkeit, wider die Reinigkeit,
wider die Lebb. Haben wir alſo
groſſe Urſach unſern Seeligma⸗
cher zubitten, daß er ein dem in

heutigen Evangelio gewuͤrckten
gantz entgegen lauffendes Wun⸗
der thun, die zu vil Redende
ſtumm, oder wenigiſt ſchweigend
machen wolle. Und diſes nach
deinem Exempel, und durch dein
Fuͤrbitt, O heilig, und Seeligſte
Jungfrau! Mel & lac ſub lingua
tua: Unter deiner Zung wa⸗
ren Sonig, und Milch.
Deine Wort ſeynd jederzeit nicht
allein hoͤchſt unſchuldig, welches
durch die Weiſſe der Milch aus⸗
gedruckt wird, ſondern auch
hoͤchſt ſuͤß, mild, auferbaulich,
und heylſamb geweſen, welches
das Hoͤnig andeutet. Dein Jung⸗
fraͤuliches Hertz war von Gnad
alſo angefuͤllt, daß ſich ſolche auch
CccC2 biß

Cant. 4. V.
11-

Lingua no-
ſtrs, quæ
fungitur
officiis fan-
tis, non
debet in-
quinari.

388
biß auf deine Lippen außgieſſete:

pfſ. 44. V. 3. Diffuſa eſt gratia in labiis tuis,

propterea benedizit te DEUS
in æternum: „ Gnad iſt in dei⸗
„ nen Lippen ausgegoſſen, dar⸗

Ein und zwantzigſte Predig

Seegen iſts, wegen welchem dein
Engel dir Gluͤck wuͤnſchete, da

er Dich gebenedeyt unter de⸗Puc.

nen Weiberen nennete, und
mit Worten gruͤſſete: Ave

„Umb hat dich GOtt der Herr MA

„ geſeegnet in Ewigkeit.“ Diſer.

7 D E A S E & MONIS.

EXORDIUM. Lingua noſtra,
quæ fungitur officiis ſanétis,
non debet inquinari A.
I. PUNCTUM. Damnatur I.
verba contraria Pietati: Nem-
pe blaſphemiæ, & juramenta
ta B-. 2 Verba contraria

Caſtitati C. 3. Contraria Cha-
ritati: Nempe detractiones,
& maledictiones D.
II. PUNCTUM. Remedia I.
Exercere quatuor Virtutes
Cardinales E. 2. Tres Virtu-⸗
tes Theologicas F.

ENter allen theilen des Leibs,
d welche wir von der Frey⸗
gebigkeit GOttes empfan⸗

gen haben, iſt keiner, welchen wir

mit mehrerer Treu zu feinem
Dienſt aufzuopffern ſchuldig ſeynd,
und deſſen nutzlicher Gebrauch
uns mehr anbefohlen ſeyn ſolle ,
als die Zunge. Diſes erhellet
klar in deme, daß, wann wir
geheiliget, das iſt, von dem ge⸗
meinen, und weltlichen Gebrauch,
umb GOtt gewidmet zu ſeyn,
entaͤuſſeret werden, das erſte aus

unſerrn Glideren, welches die
Kirch ihm weyhet, und heiliget,

die Zungen iſt: Dann in dem H.
Tauff deren erſten Ceremonpyen,
die man an dem Kind, das GOtt

aufgeopfferet werden ſolle, vor⸗
nimt, eine iſt, daß man ſeine Zung
durch die Beruͤhrung mit dem
geweyhten Saltz heiliget, umb
hierdurch zu beſcheinen, daß der
Sohn GOttes, welcher die ewi⸗
ge Weißheit (deren das Saltz
ein Sinn⸗Bild iſt) von ihm,
und fuͤrnemlich von ſeiner Zung
Beſitz nemmen wolle. Die Ur⸗
ſach diſer Ceremony erhellet in
deme, daß unſer Zungen zu an⸗
ſehnlichiſten Aembteren gebraucht
wird, welche ihr groſſe Vorrecht

uͤber alle Theil unſeres Leibs zu⸗

legen, ſowohl in der Ordnung der
Natur, als in der Ordnung der
Gnad in Verwaltung, und Aus.
ſpendung unſerer Geheimnuſſen.
In

2. V.

18,

V.

Auf den dritten Sountag in der Faſten 589

In der Ordnung der Natur
haben der Adler, und der Luchs
ſcharffſinigere Augen, als wir;
die Ganß, und das Schwein ein
ſubtileres Gehoͤr; der Aff einen
zaͤrtern Geſchmack; der Geyer
einen empfindlichern Geruch; die
Spinne ein heicklicheres Gefuͤhl:
Link homines viſu. auditu anſer,
ſimia guſto;
Vultur odoratu, præcellit aranca

tactu
Aber der Menſch hat die Red,

mit welcher kein anderes Thier be⸗
gabt iſt, eben ſo wenig, als mit
der Vernunfft. Und iſt zwiſchen
diſen zweyen Vollkommenheiten

ſo groſſe Gleichheit, und Uberein⸗

kunfft, ſo groſſe Verwandſchafft,
und Ubereinſtimmung, daß die
Griechen ſie beyde mit einem Na⸗
men nennen⸗

Die Zung iſt ein wunderbar⸗
licher Dollmetſch des Verſtands.
Nichts Geiſtreiches iſt, als ein

hohes Concept, nichts geheimers
und verborgeners, als der Gedanck

unſers Gemuͤths: Und die Zung
weißt denſelben einzuverleiben,

bekleidet ihn mit einer deutlich,

und vernemlichen Stimm, bringt

ihn vor, legt ihn aus, gibt ihn an
den Tag; ſie fuͤhret ihn aus mei⸗
nem Verſtand in den eurigen

uͤber, ohne daß, da ſie ihn euch

ofenbahret, und mittheilet, er in
mir verlohren, oder vermindert

werde.
Es iſt nichts freyers, und unbe⸗
zwinglichers, als des Menſchen

Will: Und iſt die Zung ein Eben⸗
bild davon. Man kan wohl die
Augen zu Anſehung eines Gegen⸗
ſatzes, die Ohren zu Anhoͤrung
eines Geraͤuſches, die Hand zu
Betaſtung einer Sach noͤthigen:
Aber die Zung kan man nicht
noͤthigen zureden. Man kan auf
den erſten Aufall die Aermb er⸗
greifſen, und binden: Aber bevor
man die Zunge zwingt, muß man
der Aermb, der Leffzen, und
Zaͤhn, welche ihr zur Schutzwehr
dien n, ſich bemaͤchtigen: Kaͤlte,
Hiz und Mattigkeit gewinnen ihr
nichts ab. Und wann der gantze
Leib in ein Futeral gezwaͤngt, und
alle Glider feſt zuſamen gedruckt
ſeyn ſollten, wurde doch die Zung
in ihrem Gauen herumb ſpatzi⸗
ren: BVon ſo unbeſchraͤnckter
Meiſterſchafft, und allen Zwangs
Aber wer ſoll ſich nicht uͤber
die Macht, die ſie in der Ordnung
der Gnad, und in uͤbernatuͤrli⸗
chen Wercken hat, verwundern;
Sie iſts, welche die HH. Saecra⸗
menten wuͤrcket, das Hoch heilig⸗
ſte Meß⸗Opffer machet, den Leib
Chriſti hervorbringet, denſelben
die erſte empfanget; ſie, welche
GOtt einen hoͤchſten, ihm allein
gebuͤhrenden Dienſt leiſtet. Die
Sacramenten beſtehen aus der
Matery, und Form: Die Form
iſt der fuͤrnehmſte, und Haupt⸗
Theil; die From gibt ihnen das
Weeſen: Und diſe beſtehet in denen
Ccc 3 Wor⸗

. 140. V.

390

Worten: Accedit verbum ad
elementum, & ſit Sacramentum:
Und iſt die Zung, welche diſe
Wort fuͤrbringen, und ausſpre⸗
chen muß. Das Opffer deren
Chriſten beſtehet in Hervorbrin⸗
gung, und Aufopfferung des Leibs,
und Bluts Chriſti: Und der
Zung kommet ein ſo Goͤttliche
Wuͤrckung zu: Corpus Chriſti
ſaero ore conficiunt.
man allen Prieſtern die Zunge
abgeſchnitten haͤtte, wurde man
euch von eueren Sünden nicht
Abſolviren, nicht Fuͤrmen, euch die
letzte Oelung nicht ertheilen, noch
Meß leſen, noch G Ott das Hoch⸗
heilig ſte Meß⸗ Opffer aufopffe⸗
ren, noch den Leib Chriſti, euch zu
communiciren, fuͤrbringen koͤnnen.
Ein Alter hat, mir nach Wunſch,
gar weißlich geredt, da er unſer
Zung thuribulum Divinitatis, das
RKauch⸗ Faß der Gortheit ge⸗
nennt hat: Nicht allein, dieweil
wir durch die Zung GOtt unſer
Gebett vortragen, welches dem
Weyrauch (dirigatur oratio mea
ſieut incenſum in conſpectu
tuo) verglichen wird, ſondern
noch, und fuͤrnemlich, dieweil
unter allen Glideren unſeres

Leibs die Zung diſes eigenthumlich
hat, daß ſie ihrem Erſchaffer ei⸗
nen ihm anſtaͤndigen Dienſt lei⸗
ſten, ſie allein GOtt eine ihm
gebuͤhrende hoͤchſte Ehr erwei⸗

Ein und Zwantzigſte Predig,

Wann A

ſen kan, von der jenigen, die
man denen Creaturen erweiſet,
gantz unterſchieden: Reddam tibi Pf. 65. v.
vota mea, quæ diſtinxerunt la- 14.
bia mea. Wir ehren GOtt, da
wir zu dem Gebett unſere Knye
biegen, wie der H. Paulus thate,
fleéto genua mea ad Patrem „PPhef. 3. v.
Man ehret ihn, da man vor iim
auf die Erden niderfallet, nach
rt deren dreyen Weiſen: Pro-Matth 2. v.
cidentes adoraverunt eum „ rr⸗
Wir ehren ihn, da wir in ſeinem
Hauß vor ihm das Haupt ent⸗
bloͤſſen. Diſe Ehr⸗ Bezeugungen
alle ſeynd eigentlich kein cultus Ge. ar. v.-
latriæ, kein hoͤſte, und GOtt 43.
allein gebuͤhrende Verehrung;
ſie wird auch denen Geſchoͤpffen
erwiſen. Die Egypt er biegeten
vor dem Alt:; Teſtamentiſchen
Patriarchen ſoſeph ihre Knye „
beiteten ihn darumb nicht an: Di⸗
ſer Heilige haͤtte es auch nicht ge⸗
litten. Der Prophet Nathan iſt S. . V.
vor dem Koͤnig David auf die Er⸗ .
den nidergefallen, und hat ihn
nicht angebettet. Und nemmen
wir vor ehrlichen Leuten den Hut
ab. Aber wann ich zu GOtt
ſage: „Du biſt mein Erſchaffer,
„„ mein Urſpraͤng, mein Anfang,
„ mein letztes Zihl, und Cnde,
ſo gibt meine Zung ihm ein Lob,
welches keinem Geſchoͤpff zuge⸗
eignet werden kan.

PUN

Cont
da c
fle pi

Ang
„Ab
Colam.

le..

d X

1. N

zr

B.
Contra ver-
ba contra-
Tla pietati.

Aug. Epiſt.
7. ad Publi-
colam.

Jac. 5. V. 12.

Exod, 20. V.
3. & 7⸗

Auf den dritten Sonntag in der Faſten.

391

PUNCTUM I.

GStalſo nicht ein groſſes Um
gluͤck, und ein hoͤchſt be⸗
daurliches Unheyl, wann
diſe Zung, welche GOtt ſo fruhe⸗
zeitig geheiliget, diſe Zung, wel he
zu ſo anſehnlichen Aembteren,
und Nerrichtungen gewidmet
wird, welche eine wahre Ubung
der Religion erwecken, und GOtt
eine eigentlich Goͤttliche Vereh⸗
rung abſtatten kan; wann, ſpre⸗
che ich, ſie zu der Tugend der Re-
ligion widrigen, und der Abgoͤt⸗
terey gleichenden Laſteren ge⸗
braucht wurde? Ein Gattung
der Abgoͤtterey iſt, durch eine,
falſche Gottheit ſchwoͤren: Aber
betruͤget euch nicht, meine Bruͤ⸗

der, ſpricht der H. Auguſtinus,

eben ſo Suͤnd iſt es durch den

wahren GOtt falſch, als durch

einen falſchen GOtt wahrhafft
ſchwoͤren, und noch mehr.
Deßwegen der H. Jacobus zu⸗
ſchreyet: Ante omnia, fratres
mei, nolite jurare, vor al⸗
len Dingru, meine Bruͤder,
ſchwoͤret nicht. Huͤttet euch,
daß ihr nicht Todt⸗Schlaͤger,
nicht Hurer, nicht Dieb ſeyet:
Aber noch vil mehr, daß ihr nicht
ſchwoͤret, ante omnia. Dann
es das erſte Gebott, welches uns
GOtt (nachdem er uns verbot⸗
ten hat, keinen anderen GOtt,
als ihn zuer kennen, non habebis
Deos alienos coram me) aufer⸗

legt, iſt: Non aſſumes nowen
Domini DEl tui in vanum: Nec
enim habebit inſontem Domi-
nus eum, qui afſumpferit nomen
Domini DEl ſui fruſtra: „Du
„ ſollſt den Namen des HEr⸗
„ ren deines GOttes nicht ver⸗
„ geblich in deinen Mund nem⸗
„ men: Dann der HErr wird
„ den nicht unſchuldig halten,
„ der den Namen des HErrn
„ ſeines GOttes vergeblich an⸗
„ Nimmt.
Es iſt das eintzige Gebott, dem
er eine Drohung beyſetzt. Umb
uns zu beſcheinen, wie ſehr er ver⸗
lange, daß wir ſelbiges wohl be⸗
obachten, und wie veſt er entſchloſ⸗
ſen ſeye, uns zu ſtraffen, wann
wir ſolches uͤbertretten: Dieweil
er ſein Wort darumb verpfaͤndet.
Ante omnia, vor allen Din⸗
gen: Dieweil die allererſte Bitt,
welche wir aus Befehl Chriſti in
dem Heiligen Vatter unſer an
GOtt ergehen laſſen, iſt, daß ſein
Nam geheiliget werde. Und
iſt diſer Heiligung nichts widri⸗
gers, und nichts, welches diſen
Hochheiligen Namen uͤbler entu⸗
nehre, als die verfluchte Gewohn⸗
heit zu ſchwoͤren. Wann ihr er⸗
zoͤrnet ſeyd, ſo fuͤhret ihr diſen
Heiligiſten Namen in euerem
Mnnd, werffet ihn, eueren Zorn
auszuleeren heraus. Ein unſin⸗
niger Ochs, welcher in der Wut,
wirfft

wirfft ſeinen Schaum, ein raſen⸗

der Hund ſeinen Geifer, ein er⸗

zoͤrnte Schlang ihr Gifft von ſich.
Und ihr, wann ihr im Zorn ſeyd/
ihr verfluchter Unmenſch, umb
euer Hertz auszuſchuͤtten, entſetzet
euch nicht zuthun, was man ohne
Entſetzung nicht ſagen kan; ihr
ſpepet (ich erdattere es zu ſagen,
verſtopffet euere Ohren, andaͤchti⸗
ge Seelen )ihr ſpeyet diſen Hoch⸗
heiligen Namen aus, als wann
er die Gall eueres Zorns, der
Schaum, der Geiffer, das Gifft C.
euerer Wut, und Raſerey waͤre.

Und hernach ſollet ihr nicht ver⸗
dammt werden?

Wann ihr in dem Kauffen,
oder Ver kauffen betruͤgen wollet,
ſo bedienet ihr euch diſes Heiligen
Namens, daß man euch glauben

ſolle: Gleich als wann GOtt de⸗

ren Betruͤgern Spi ageſell, der
Goͤnner Gewiſſen loſer Lumppen,
ein Buͤrg der Lugen, und Betruͤ⸗

gereyen waͤre. Wan ihr je⸗

mand einen Schroͤcken einjagen

wollet, ſo verlaugnet, und laͤſteret
ihr diſen H. Namen; gleich, als
ob ihr mehr zu foͤrchten waͤret, da
ihr von GOtt verlaſſen, und ſtaͤr⸗
cker, da ihr in des Leufels Gewalk
ſeyd; Ja, von GOtt verlaſſen:

Dann er euch aufgibt, dieweil

Pſ. 123. V=.
9.

hr ihn verlaugnet, und ziehet der
Teufee an ſeiner Stadt in euer
Hertz ein, aus welchem ihr ihn
verjaat habet.
Adjutozium noſtrum im no-

392 Ein und Zwantzigſte Predig,

mine Domini, unſer Suͤlff iſt
in dem Namen des οꝛrn.
Erweget ihr diſe Wort nicht,
welche man ſo offt, und ſo herr⸗
lich in der Kirch ſpricht: Der
Nam des HErrn iſt all unſer
Huͤlff? Seyd ihr alſo aller Huͤlff
beraubt, und in einer aͤuſſeriſten
Schwachheit, wann ihr denſelben
verlaugnet habet, dieweil er nicht.
mehr mit euch iſt.
Ante omnia, vor allen
Dingen, ſagt der Hocherleuchte
ardinal Hugo: Gleichwie der
Artzt, welcher ſihet, daß ſein Kran⸗
cker groſſen Luſt nach dem Wein
habe, welchen er weißt, ihm ſchaͤd⸗
lich zu ſeym, zu ihm ſagt: Vor
allem tincke keinen Wein:
Alſo ſagt der Apoſtel, welchem die
ungluͤckſeelige N iynung der Men⸗
ſchen zum ſchwoͤren bewußt, zu
ihnen: Vor allem ſchwoͤret
nichr. Dieweil, wann diſe Ney⸗
gung nicht mit groſſ r Sorg, und
Wacht ſamkeit zuruck gehalten
wird, ſie uns gar leicht zum ſchwoͤ⸗
ren verleitet, aus diſer Leichtigkeit
nachgehends ein Gewohnheit ent⸗
ſpringt, diſe Gewohnheit aber
Urſach iſt, daß uns offt ein falſcher
Schwur entwiſcht Falſa jura Aug. ſerm.
tio exitioſa, vera juratio pericu: ag de ver-
loſa, nulla juratio ſecura.,„Falſch bis Apog.
„ Schoͤren iſt eine Tod⸗ Suͤnd,
„„ es iſt die Nerdammnuß, wahr⸗
„hafft Schwoͤren iſt kine Lodt⸗
„ Suͤnd; jn es kan geſchehen, daß
„ es kein laͤßliche ſeye, wann es
„mit.

ſeim.
ver⸗

Auf den dritten Sounkag in der Faſten. 393

„ mit Ehrerbietigkeit, und Noth⸗
„ wendigkeit geſchihet: Aber ſich
„ gewoͤhnen, oͤffters, obſchon
„ wahrhafft, zu ſchwoͤren, iſt ge⸗
„ faͤhrlich; gar nicht Schwoͤren,
5, iſt das ſicheriſte, und hoͤchſt Lob⸗
„ wuͤrdig. Welches er durch eine
ſchoͤne Gleichnuß erklaͤret: Wann
ihr uͤber Feld gehet auf einem
Weeg, naͤchſt einer hohen Tieffe,
da man leicht hinab ſtuͤrtzen kan,
ſo gehet ihr, wann anderſt ein

Funcken Verſtand, ein Staͤub⸗

lein des allgenneinen Sinns in
euch iſt, nicht zu aͤuſſeriſt an dem
Rand diſer Tieffe daher, ſondern
2. oder 3. Schritt beſſer Seiten⸗
werts hinein. Wann man euch
fragte: Warumb gehet ihr nicht
anf diſem Weeg, welcher eben ſo
platt, und villeicht noch ſchoͤner,
als der andere, iſt? Wurdet ihr
antworten: Wahr iſts, es iſt
nicht die Tieffe, doch iſts der Bord,
und das aͤuſſerſte der Tieffe, es
darff nur, wann ich einige Zeit
darauf gehe, mir ein Schwindel
in den Kopff kommen, oder der Fuß
ausglitſchen, ſo falle ich in den
Abgrund hinunter, und bin hin.
Falſch Schwoͤren iſt der gaͤh⸗
ſtoͤrtzige Orth; warhafft Schwoͤ⸗
ren (iſt wahr) iſt kein ſolche Tief⸗
ſe, wo man hinab ſtuͤrtzen kan,
dann es keine Dodt⸗ Suͤnd iſt:
Aber offt Schwoͤren iſt der Rand
des Sturtz⸗Orths, und Ab⸗
grunds. Wann ihr euch ange⸗
woͤhnet, oͤffters zu Schwoͤren,
R. P. le Jeune IX. Theil

braucht es, ob ihr ſchon allen
Willen der Welt haͤttet, nicht
falſch zu Schwoͤren, nur einen
Schlipfferer der Zunge, ein un⸗
bedachtſame Schnelle, daß irr .
falſch ſwön eind in den Abs
grund hinab ſturtzzet. coN-=
Die Schwuͤr ſchaben bißwei⸗ wen⸗ cann.
len nur dem jenigen, der ſchwoͤret: rari⸗
Aber die unehrbare, unkeuſche
Wort ſchaden allzeit dem, er ſie
vorbringt, und denen, die ſie an⸗
hoͤren. Der H. Paulus fuͤhret
zu dem End den Vers des Griechi⸗ 1. Cor. 12.

ſchen Poëten an. v. 33⸗

.ê
Corrumpuny bonos mores oloſe⸗ 3. V.
colloquia prava, boͤſe Geſproͤch
verderben gute Sitten. Und
zu denen coloſſern: Deponite Eph. s. v. 5-
turpem Sermonem de ore veſtro, gB6.
unserſchamte Reden ſeyen
aus euerem Mund verban⸗
net. Und zu denen Epheſeren:
Fornicatio, & omnis immunditia
ne nominetur in vobis, ſicut de-
cet Sanctos, »„ bey euch ſoll man
„ von Hurerey, und aller an⸗
„ derer Unlauterkeit gar nicht
„ reden hoͤren, wie dann de⸗
„ nen Heiligen wohl anſteht:
„„ Dann das ſollet ihr wiſſen,
„ daß kein Hurer, oder Un⸗
„ reiner, oder Geitziger ein
„ Erb⸗ Theil an dem Reich
„ Chriſti haben wird. * Die
Boͤck werden mit denen Schaa⸗
fen nicht in den Himmliſchen
Schaaf⸗ Stall eingelaſſen wer⸗
d d den.

394

den. Ihr ſeyd ein ſtinckender
Bock, ſtecket durch euere unver⸗
ſchamte Wort alle Geſellſchafften,
wo ihr euch einfindet, an: Ihr
werdet auf die lincke Seiten ge⸗
ſtellt werden, zu denen, zu welchen
man ſagen wird: Geher hin, ihr

Vermaledeyte in das ewige

Jeur.
Der Heil. Paulus ſetzet hinzu:
Nemo vos ſedueat inanibús ver-
bls, laſſet euch niemand durch
eytle Reden verführen. Ihr
ſaget, euch zu entſchuldigen: Es
geſchihet nur aus Spaß, ich
verſtehe, nichts Boͤſes dar⸗
bey, ich hab keinen boͤſen Ge⸗
dancken. Kahle Wort ein
papirener Schild! der Teufel be⸗
truͤget euch. Der Sohn GOt⸗
tes ſagt juſt gerad das Widerſpihl:
Unb ihr widerſprechet ihm durch
euer Entſchuldigung: Aus der
Voͤlle des Hertzens redet der
Matth. 12. v. Mund : Ex abundantia cor-
34. dis os loquitur. Wie iſt es
Luc. 6. V. 45. Woͤglich, daß man rede, ohne an
. das, was man redt, zu gedencken?
Wann ich an das nicht gedenckte,
was ich rede, wurde ich nicht ſechs
Wort nach einander vorbringen
koͤnnen; die Zung iſt der Doll⸗
metſch des Verſtands, ſie kan
nichts vorbringen, welches nicht
zu erſt in dem Verſtand, oder in
der Einbildung ſeye: Das Wort
kommt, und fluͤßt aus dem Ge⸗
dancken her: Wann alſo die Un⸗
ehrbarkeit in euerem Mund, und

6. V. 6.

Ein nudizwantzigſte Predig,

abundantia cordis.

in eueren Gebancken iſt, muß ſie
nochwendig in enerem Hertzen
ſeyn, nicht nur ſchlecht hin, ſon⸗
dern mit Voͤlle, in Uberfluß, ex
Wann ein
unertraͤglicher Geſtanck aus ei⸗
nem eroͤffneten Grab heraus dun⸗
ſtete, wurde man wohl ſagen koͤn⸗

nen, daß kein todter Leichnam,

kein faul Fleiſch darin ſeye? Se-pp 5 v. 11.
pulchrum patens eſt guttuv eo-pf. 12. v. 3.
rum. Wann man einen groſ⸗
ſen, und dicken ſchwartzen Rauch
aus einem Camin aufſteigen ſehete,
koͤnnte man wohl ſagen, daß
kein Feur auf dem Herd ſeye?
Wo Rauch iſt, iſt auch Feur.
Wann man aus einem Faß Heff
heraus lauffen ſehete, koͤnnte man
ſagen, daß nichts⸗ als purer heller
Wein darin ſeye? Aus einem Faß
kan nicht, als was darin iſt, her⸗
aus lauffen- Aus eurem Mund
werden nichts, als unflaͤtereyen,
ſchaͤndliche Zotten, und Poſſen,
Buhl⸗ Lieder gehoͤrt: Und daß
ihr keine unreine Gedancken, keine
unkeuſche Einbildungen darber
habet, iſt twas, ſo daraus un⸗
moͤglich iſſt. .
Ihr gedencket nichts Boͤſes dar⸗
bey. Seye deme alſo⸗ Wer hat
euch aber geſagt, daß die Zuhoͤ⸗
rende nichts Boͤſes gedencken ?
„Sehet, ſagt der Heil. Jacobus,
„wie ein kleines Feur einen
„„groſſen Wald anzuͤnden kan!
„auch die Zung iſt ein
„ Feur. Ecce quantus ignis jac. 3-v. g.
quan-

1 ½.

Auf den dritten Sonntag in der Faſten. 395

quantam fylvam accendit! &
lingna ignis eſt. Wer einen
Wald verbrennt, zuͤndet villeicht
nur einen Baum, oder einen Aſt

an: Und nichts deſtoweniger iſt

er Urfach, und hat Schuld an
der gantzen Brunſt, dieweil das
Feur von diſem erſten Baum zu

einem anderen, und von diſem
anderen zu einem dritten gefah⸗

den iſt. Diſer Juͤngling hatte

biß dahin ſehr keuſch gelebt, und

Gegenſatz darzu gegeben, den
Fal, Strick gelegt; ihr ſeyd deß⸗
wegen nicht weniger ſchuldig,
noch ſtraffmaͤßig, als wann euer
loſes Naul den Fall in der That

verurſacht haͤlte Ax verbis tuis Marth. ra⸗
condemnaberis. Der Richter * 37
kan die jenige zum Staub ⸗ Beſen

verurtheilen, welche das Feur
nachlaͤßig verſorgen, und durch
ihr Nachlaͤßigkeit die Nachbar⸗
ſchafft in Brands⸗ Gefahr ſetzen:

von deme, was die Reinigkeit Eos, qui negligenter ignem ha L. nam ſa⸗
verletzet, gar nichts gewußt. Ihr buerint, poteſt fuſtibùs cædi, vel — & L.
mperate=-

,,15

redet ein unflaͤtiges Wort vor flagellis jubere.

ihm: Und es iſt wie ein Feur⸗

Funck, der auf Schwefel fallet.

Er hat eine lebhafft, und gute
Einbildung, ſie ſtellet ihm oͤffter
was euer Red mit ſich bringt,

vor: Nachdem er vilmahl Wi⸗

derſtand gethan, williget er end⸗
lich ein, Und fallet in ein ſchaͤndliche

That: Diſe lehret er auch ſeinen

Eameraden, ſein Camerad ſeinen
Bruder, und alſo einer den an⸗
deren, wie das Feur umb ſich
greifft, und von Aſt zu Aſt fahret.
Fur alle diſe Suͤnden, welche
aus euerer unfiaͤtigen Red erfolgt,
und die Wuͤrckungen derſelben
ſeynd, werdet ihr vor dem Gericht
GOttes Straff⸗ wuͤrdig ſeyn.
Und wann gleich diſe Wuͤrckun⸗
gen nicht daraus entſtehen, die,
welche euch zuhoͤren, keinen dboͤſen
Gedancken davon faſſen ſollten,
hat es doch nicht an euch gelegen;
ihr habet die Matery, und den

Aber, ich rede keine offenbar res⸗
unehrbare Schand⸗Reden, meine
Wort ſeynd verbluͤmt, und zwey⸗
deutig. Nemo vos ſeducat ina-
nibs verbis: Abermahl ein kahle
Entſchuldigung, und Betrug des
Teufels! iſt eben, als ſagtet ihr:
Ich hab meinem Nachbar Gifft
gegeben: Aber in einer Bruͤhe,

oder in einem Kuchen vermiſcht.

Eben umb ſo gefaͤhrlicher war es:
Wann ihr es ihm ſo bloß, und
gantz roh hin gegeben haͤttet,
wurde er es alſo gleich wahrge⸗
nommen, und an ſtatt hinunter zu
ſchluͤnden, wider ausgeſpyen ha⸗
ben: Wann ein Wort offenbar
unehrbar iſt, ſo haben die Seelen,
welche auch nur die mindiſte Ney⸗

gung gegen der Keuſchheit tra⸗

gen, ein Abſchen darab, und ſchla⸗
gen es fluchs eus dem Sinn;
Wann es aber verbluͤmt, ver⸗
maͤntelt, und zweydeutig iſt, ver⸗
Dddꝛ2 arget

396

arget man es nicht ſo geſchwind,
gedencket demſelben nach, betrach⸗
tet den klugen Einfall, und die
darbey befindliche Scharffſinnig⸗
keit, und entzwiſchen man an di⸗
ſer Spitzfindigkeit ein Gefallen
ſchoͤpffet, ſchleicht die Unkeuſchheit
unvermerckt in das Hertz ein, und
hanget demſelben an.
Nemo vos ſeducat inanibs
verbis. Diſe zweydeutige Red
iſt ein Betrug, wie jene, mit wel⸗
cher der Teufel ehedeſſen die Hey⸗
den verfuͤhrete, da er ihnen zu⸗
kuͤnfftige Ding vorſagte. Er,
damit er nicht erwiſcht, oder der
Lug überwiſen werden moͤchte,
gabe ſeine Oracula, oder Ant⸗
morten in zweifelhaffter Red: Ajo
te acida Romanos vincere
poſſe. Cræſus Alim penetrans
magnam pervertet opum vim.
Euch, wann ihr ein unkeuſches
Wort redet, fahret, wann jemand
in der Geſellſchafft iſt, der einen
Eyfer fuͤr die Ehr GOttes hat,
derſelbe tapffer uͤber das Maul,
oder bezeugt wenigiſt, daß er ein
Abſcheu darab habe: AOſt es aber
ein zwey deutiges Wort, darff
euch deßwegen niemand ſtraffen,
noch einen Widerwillen bezeugen,
dieweil ihr ihm ſagen wurdet, er
gedencke Boͤſes, wo nichts Boͤ⸗
ſes ſeye, und lege uͤbel auß, was
ihr unſchuldig, und ohne einige
boͤſe Meynung geſagt habet.
Laſſet uns anjetzo zu denen
Worten kommen, welche die Lieb

Ein und zwantzigſte Predig⸗

des Naͤchſten verletzen, nicht Verba con-
ſchlaͤms, und neben hin, ſonder traria cha-
mit Fleiß, und Schnur gerad. ritati, nem⸗
Einige geſchehen in Abweſenheit be detra⸗
deß Naͤchſten, andere in ſeiner maledictio⸗
Gegenwart. In ſeiner Abwes ues.
lenheit ſeynd es die Verleumdun⸗
gen, und Ehr⸗ Verletzungen,
wann ihr deß anderen, obſchon
wahrhafftes, Laſter denen offen⸗
bahret, die nichts davon wiſſen.
Der H. Paulus, als er die La⸗
ſter abmahlet, welchen die alte
Abgoͤttiſche Heyden ergeben wa⸗
ren, und wordurch ſie ſich vor
GOtt, und ſeiner Gerechtigkeit
ſtraffmaͤßig machten, ſagt, daß
ſie unkeuſch, neydig, zaͤnckiſch,
rachgirrig, voller Boßheit, und
Ungerechtigkeit waren, und ſetzet
zu all diſen Laſteren nichts, kein
Bey⸗ Wort hinzu: Da er aber
ſagt, daß ſie Verleumder wa⸗
ren, fuͤget er bey, Detractorns Rom. I. v.
DEO odibiles, Daß ſie bey 3⁰.
GGtt verhaßt waren. Se⸗
het euer Blindheit! Es gedunckt
euch nichts zu ſeyn; Ihr haltet
es nur fuͤr ein Kurtzweil, es iſt
euerer Spaß, und Zeit⸗ Vertreib⸗
bey Geſellſchafften anderen uͤbel
nachzureden: Und diſer Spaß,
diſe Kurtzweil machet euch zum
Gegenwurff deß Zorns, und
Haß SOttes. Aber ich muß
von diſem Laſter ein anders mahl
gruͤndlich handlen, und ein voͤl⸗
lige Predig davon machen. Laſ⸗
ſet uns vilmehr von denen Bii⸗
en,

M 13.r.

con⸗
cha-

R K
dicio⸗

g.l.
0.

nem⸗

Pſ. 13. V. 3.

Auf den dritten Sonntag in der Faſten. 397

chen, und uͤblen Anwuͤnſchungen
reden, welche man wider den
Naͤchſten in ſeiner Gegenwart
ausſchuͤttet.
Der Prophet erklaͤret deren
Boßheit mnit zwey Worten, da er
ſagt: Quorum os maledictione,
& amaritudine plenum eſt, ve-
loces pedes eorum ad effunden
dum ſanguinem, „ihr Mund
„„ iſt voll Fluchens, und Bit⸗
„ kerkeit: Ihre Fuͤß ſeynd
„ ſchnell, Blut zu vergieſſen.
Die, welche den Mund voller
Bitterkeit, und Fluchens wider
den Naͤchſten haben, vergieſſen
leicht Menſchen⸗Blut, und be⸗
gehen Todt⸗Schlaͤg dem Dutzend
nach. Die Todt⸗ Schlaͤg, welche
die menſchliche Gerechtigkeit ſtraf⸗
fet, ſeynd gar rar, dieweil man
einen Degen, ein Geſchoß, oder
andere Waffen darzu haben muß,
ihr aber ſelbige nicht allzeit zur
Hand habet, oder wohl Wider⸗
ſtand findet, ober foͤrchtet, aufge⸗
henckt zu werden: Aber die Todt⸗
Schlaͤg, welche mit dem Hertz,
und mit der Zung geſchehen, wer⸗
den dem Dutzend nach begangen;
villeicht habet ihr ſeit einem Jahr
20. begangen. Wann ihr mit
Gall, innerlichem Gifft, und
Raachgirrigkeit eueren Kinderen,
oder euerem Neben⸗Menſchen
20 mahl boͤſes gewuͤnſcht, und
uͤber ſie geflucht habet, ſo habet
ihr 20. Todt⸗ Schlaͤg begangen:
Dann GOtt nicht allein die Hand,

ſondern auch das Hertz anſihet 3
er dringet auf eueren boͤſen Wil⸗
len hinein, ſihet, daß, wann er
nicht aͤuſſerlich ausbricht, nicht zu
der That kommet, es nicht aus
Forcht GOttes, ſondern aus Un⸗
vermoͤgenheit, oder menſchlichem

Reſpect geſchehe: Qui odit fra- 1. oan. 8.

trem ſauum, homicida eſt, „wer
„ ſeinen Chriſtlichen Bruder
„ haſſet, der iſt ein Todt⸗
„ Schlaͤger”“, ſpricht der Heil.
Joannes. Und der

nus non exerit, ſed in maledi=

Gtionis jaculum linguam vertit;

& hoc DEUM perpetrare ex-
petit, quod ipſe homo perverſus
facere vel metuit, vel erupeſcit,
fitque, ut voto, & voce homici-
dium peragat, etiam cùm à læ-
ſione proximi manibûs ceſſat.
„ Wir ſehen bißweilen, daß die
„ Haͤnd eines erzoͤrnten Menſchen
„ ſich nicht vergreiffen, aber ſein
„ Bung ſchieſſet einen Fluch⸗ Pfeil

„ ab, und wuͤnſchet er, daß GOtt

„ das Ubel vollbringe, welches er
9, ſelbſt zu vollbringen, oder foͤrch⸗
„ let, oder ſich ſchaͤnet; woraus
„ dann entſtehet, daß ſein Hertz,
„ Und ſein Stimm einen Todt⸗
„ Schlag begehen, auch da die
„ Hand nicht zur Thaͤtlichkeit
„ kommt, und er ſeinem Naͤchſten
keine Wunde verſetzet⸗

V= 15*

H. Grego- Greg. l. 5.
rius: Aliquando iracundus ma-moral. c. 31.

„Wer zu ſeinem Chriſtli⸗ Matth. §. v.

„ chen Bruder ſagt: Du
„ Narr, der wird des hoͤlli⸗
DdoddzZ. „ ſchen

230

398 ESEiſn und Zwantzigſte Predig,

„ ſchen Feurs ſchuldig ſeyn,
ſagt unſer Seeligmacher. Erach⸗
tet was fuͤr ein Hoͤll, und ein Feur
der jenige leyden werde, welcher
ihn verflucht, und dem Teufel
ſchenckt. Diſe Wort jagen deme,
der den Glauben hat, einen Schroͤ⸗
cken ein: Wer aber den Glauben
nicht hat, den erſchroͤcken ſie nicht.
Hoc terret eos, qui fidem ha-

3. de verbis bent. Non terret, qui non ha-

bent- Quis non timeat DEum,
hæc dicentem? So offt ihr im
AKluchen euerem Naͤchſten den
Todt wuͤnſchet, ſo vil Todtſchlaͤg
begehet ihr. Und was das aͤrgſte
iſt, wollet ihr, daß GOtt eueres
boͤſen Wunſches Mitthaͤter, oder
beſſer zu ſagen, Vollzieher ſeye;
und auf gut Teuſch zu reden,
woͤllet ihr ihn zu einem Moͤrder⸗
Knecht, und des Teufels Geſpanen
machen.
Ihbr ſeyd wider eueren Naͤch⸗
ſten erzoͤrnet, und aus Zorns⸗
Wutt wuͤnſchet ihr, daß ihn GOtt
in Abgrund verſencke, und der
Teufel hinfuͤhre. Sehet, ſehet
da zwey Knecht, die ihr nemmet,
euer Schwachheit zuerſetzen, und
was ihr nicht vermoͤget an euerer
ſtatt zu vollziehen; GOtt, und
en Teufel. Ach GOtt, was
Unbud! was Verme ſſenheit! was
Unverſchamheit! was Gottlo ſig⸗
keit! und hernach beklagen wir
uns uͤber die Ungluͤck, welche uns
zu ſtoſſen; wir ſeynd Urſach dar⸗
au: Man kan nicht einernden,

als was man ausſaͤet, ſagt der H.
Paulus: Qui ſeminat in bene-
dictionibus, de benedictionibus
& metet. Wann ihr nur Ger⸗
ſten aus ſaͤet, koͤnnet ihr nicht Korn
einſchneiden. Man hoͤret nichts,
als Fluͤch bey euch: Fluͤch des
Manns uͤber das Weih, des
Weibs uͤber den Mann; des
Meiſters, und der Meiſterin uͤber
die Dienſt⸗Botten, des Vatters,
und der Mutter uͤber die Kinder:
Es iſt kein Wunder, wann ihr
nichts, als Fluͤch, und Ungluͤck
einerndet.
O wohl ein ſchoͤnen Meiſter,
den ihr euerem Kind gebet! ihr
ſchencket es dem leydigen Feind:
Und hernach klaget ihr, daß ſel⸗
biges euch kein gut thue, ihr es
nicht brauchen koͤnnet, daß es euch
ſuͤr Unmuth, und Verdruß ins
Grab bringe. Ich verwuundere
mich nicht, es iſt dem Meiſter
gleich, dem ihr es uͤbergeben ha⸗
bet; lhr habt es dem Teufel ge⸗
ſchenckt, der Leufel macht es un⸗
gehorſam, widerſpaͤnnig, eigen⸗
ſinnig, trotzig, und laſterhafftt,
wie er ſelbſt iſt. Jam non admi-Senec. épiſt.
ror;, ſi omnia nos à prima pueri-
tia mala ſequuntur: Inter exe-
crationes parentum crevimus »„
„ man hat ſich nicht zu ver⸗
„ wunderen, wann uns die
„„ Ungluͤck Hauffen ⸗ Weiß
„ Uberfallen, dieweil wir un⸗
„ kex denen Fluͤchen „und uͤb⸗
„ len Anwuͤnſchungen unſener
79 5

E
Reme
1.
Exercen
quatuor
Virtutes
Cacdina

I.
Deudent

1.
lugitin

E.
Remedia
I.
Exercere
quatuor
virtutes

Auf den dritten Sonntag in der Faſten. 399

Elteren leben. Was Unwee⸗
ſen! was Schaden! was Ver⸗
wuͤſtung? was erſchroͤckliche Ver⸗
heerung von diſer verfluchten
Zung! O wie groſſe Urſach ha⸗
ben wir, mit David zu bitten:
Pone Domine cuſtodiam ori

meo: Setze, O HErr, eine Hut

an meinen Mund. Die Unord⸗
nungen unſerer Zung zuverbeſſe⸗
ren, iſt eine Tugend allein nicht
erklecklich, es muß eine Garniſon,
eine gantze Beſatzung ſeyn; man
muß die vier Cardinal- oder ſilt⸗
liche Haupt⸗ Tugenden, die drey
Theologiſche uͤben.

PUNCGTIM II.

(es nicht recht unweiß, und
unverſtaͤndig? Was ſage
ich, recht unverſtaͤndig? Iſt es
nicht ein ausgemachter Narr ſeyn,

Bins die Klugheit. Iſt

Cardinales.- Durch Schwür, falſche Zeugnuß,
I.

Verleumbdungen, Fluͤch, und

Prudentiam andere Suͤnden, welche euch noch

2.
ſuſtitiam.

Nutz, noch Freud, noch E
bringen, eueren guͤtigiſten GOtt
beleydigen, eueren Neben⸗Men⸗
ſchen zum Feind machen, euer Ge⸗
wiſſen beſublen, zu Widerſtaktun⸗
gen, die ihr niemahl leiſten wer⸗
det, zur ewigen Verdammnuß
euch verpfaͤnden?
Ubet zweytens die Tugend der
Gerechtigkeit. Die Buß iſt
ein Sproß, oder Zweig davon.
So offt euch ein Schwur, oder
anderes laſterhafftes Wort ent⸗
wiſcht, erwecket alſo gleich eine
Reu, und Leyd daruͤber, klopffet
an die Bruſt, verrichtet etwelch
eine Buß. Was GOtt ſich gar
ſehr mißfallen laſſet, iſt, wann
ihr euch, nachdem ihr ihn beley⸗
diget habet, daruͤber nicht bekuͤm⸗
meret, kein Reu traget.⸗

Die Lugend der Religion,
oder Goͤttlicher Ehr⸗ Forcht
iſt auch ein Aſt, und ein Unterlag⸗
Theil der Gerechtigkeit, uͤbet ſie,

euer Zung zu bezaͤhmen: Si quis ſacob. 1. v.

putat, ſe Religioſum eſſe, non
refrænans linguam ſnam, hujus
vVana eſt religio, wann jemand

hr ſich beduncken laſſet, er ehre, und

diene GOtt, und zaͤumet ſeine
Zung nicht, deſſen Ehr⸗Forcht,
und GOttes⸗Dienſt iſt eytel.
Wann jemand einen Kelch, ein
Rauch⸗Faß „ oder ein anderes
geheiligtes Geſchirr zu eytel, und
weltlichen Dingen brauchete:
Als in einem Wirths⸗Hauß dar⸗
aus zu trincken, oder in einer an⸗
deren dergleichen Sach, wurde
man ſagen, daß er andaͤchtig ſeye,
die Tugend der Religion, und
der Ehr⸗Forcht GOttes ſich em⸗
pfohlen ſeyn laſſe? Was iſt heili⸗
ger, als euer Zung, welche GOtt
durch die Ceremonyen des Tauffs
geheiliget wird, der Rauch⸗Faß
der GOttheit iſt, die Ehr hat,
das Hochheiligiſte Fleiſch Chriſtt
uUun⸗

1.

40⁰⁰

unmittelbarer Weiß anzuruͤhren,
GOtt zu bitten, zu loben, zu eh⸗
ren, und zu preyſen gebraucht
wird? Und ihr mißbrauchet, ent⸗
heiliget ſie durch unbeſcheidene, la⸗
ſterhaffte, nicht allein dem Mund
eines Chriſten, ſondern auch ei⸗
nes vernuͤnfftigen Menſchen un⸗

Eph. F. v. 4. anſtaͤndige Wort : Fornicatio

3.
Fortitudi.
nem.

gen , .
Kind⸗Betherinen, und andere

nec nominetur in vobis, nec
ſtultiloquium, aut ſcurrilitas,
ſicut decet Sanctos-
Ubet drittens die Staͤrcke des
Geiſts, umb euch die Gelegenhei⸗
ten diſer ungezaͤmten Zungen⸗
Laſter zuwiderſetzen, und ſie tapffer
zuvermeyden; das Spihlen, wel⸗
ches des Schwoͤrens, und GOtt⸗
laͤſterens Urſach iſt; die Wuͤrths⸗
Haͤuſer, und andere Luder⸗Orth,
allwo man frech, und ausgelaſſe⸗
ne Wort hoͤren laſſet; die uͤber⸗
fluͤßig, und unnoͤthige Beſuchun⸗
die Compagnyen deren

weltliche Zuſamenkunfften, wo⸗
ſelbſt man den Naͤchſten durch die
Hechel ziehet. Ubet ſie, umb der
boͤſen Gewohnheit zuwiderſtehen,
und ſelbige durch ein widerige
Gewohnheit zubeſtreitten. Ihr
haͤttet eben ſo bald geſagt: „Ey,
„ es hole dich Unſer Frau, du
„ kleiner Uberlaſt; GOtt ſeeg⸗
„ ne dich: als der Teufel ho⸗
„„ le dich: Es iſt nur nach und
nach ein gute Gewohnheit anzu⸗
nemmen. Ubet ſie, umb wider

den menſchlichen Reſpect ſteiff

Ein und zwantzigſte Predig,

auszuhalten, und zu denen, die
euch nicht glauben wollen, zuſa⸗
gen: Ich ſchwoͤre nicht glau⸗
bet mir, wann ihr wollet.

Ubet die Mäßigkeit: Lin-
guam refrænans temperet. Uta- Temperan-
mur ergo parcius verbis, cibis, tiam.
& potibůs. Es iſt ein zu dem
Heyl wenigiſt eben ſo nothwen⸗
dig, GOtt eben ſo angenehmer
Abbruch, von ſeiſchlich, und un⸗
keuſchen Worten, als von denen
Fleiſch⸗ Speiſen in der Faſten ſich
enthalten; mit einem bißigen
Hunds⸗Zahn des Naͤchſten guten
Namen nicht zerreiſſen, als kein
Thier⸗Fleiſch anbeiſſen.
Damit ihr zu diſem bewegt F.
werdet, muͤſſet ihr euern Glauben 2.
mit diſen Schrifft⸗Worten leb⸗Ires ietu⸗
hafft machen: „ Der HErr gieas
„ wird den nicht unſchuldig hal⸗ „
„ len, der ſeinen Heiligen Eidem.

„ Nahmen vergeblich ausſpricht. Exod. 20. v.

* Die Menſchen werden von ei⸗n .
„ nem jeden unnuͤtzen Wort, das e ˙
„ ſie geredt haben, an dem Tag 36.
„ des Gerichts Rechnung geben
„ muͤſſen: Umb wie vil mehr
dann von unkeuſchen Worten,
ſchaͤndlichen Rauppen⸗Schnitzen,
hoͤhniſchen Spott⸗Reden.

„ Wer zu ſeinem Bruder Matth. 5. v.
„ ſagen wird, du Narr, der Cr 6.
„wird ſchuldig ſeyn des hoͤl⸗ . n.
„ liſchen Feurs. Die Ver⸗
„ leumbder „ und Laͤſterer
„ wer⸗

Cal. 0. v

Matth.
V. 41

1. Pet

pen
ke

48. ſe
5 de ve
4oh.

weran⸗

F.

8 inn⸗
Theolo⸗
1s.
Eidem.
od. 20. ſ.
1
Ich. 12,
. 36.

th, 5. .

12.
Cor. 6.
10.

— X

Auf den dritten Sonntag in der Faſten. 401

werden das Reich GOttes
Gal. 6. v. 6 nicht beſigen. Was der
Menſch ſaͤen wird, das wird
er auch ernden. Von ſo vilen
Fluͤchen, welche ihr in eueren
Haͤuſeren ausſaͤtt, werdet ihr
diſen erſchroͤcklichen Fluch ern⸗
Matth. 25. den: Gehet bin ihr Dirfluchte
v. 4. in das ewige Feur. Gleich⸗
wie im Gegentheil der Heil. Pe-

1. per. 3. v. trus euch ſagt: Vergeltet nicht

Boͤſes mit Boͤſem, noch
Schelt⸗Wort mit Schelt⸗
Worten, ſondern ſeegnet,
und preyſet vilmehr, die euch
fluchen! und Boͤſes wuͤnſchen,
auf daß ihr den Seegen zum
Erbtheil erlanget, zu wel⸗
chem ihr durch das Chriſten⸗
thum beruffen ſeyd.

2. Der H. Jacobus ſagt: Bein
Spem. Menſch kan die Zung zaͤu⸗
Jec. 3. 2. 3. men. Woruͤber der Heil. Hie.
N ronymus angemercket hat, daß
er nicht ſchlecht hin ſage: Nie⸗
mand kan die Zung zaumen;
ſondern kein Menſch kan ſie
zaumen, nullus hominum. A⸗
ber GOtt kan es durch ſein
Gnad: Diſe muß man von
ihm hoffen, und ihn darumb bit⸗
Ang. ſerm. ten, lehret der H. Auguſtinus:
ot. verbis Si inguam nullus hominum do-
volt⸗ mare poteſt, ad DEUM confu-
giendum eſt, qui domet eam.
Homo domat feram,„ & non
domat linguam; domat leonem,
& non frœnat ſermonem; do-
R. P. le Jeune IX. Theil

mat ipſe, & non domat ſeipſum;
domat, quod timebat, ut ſe
domet, non timet, quod thaere
debebat, & fi linguam domare
volueris, non potes, quia homo
es; & linguam nullus hominum
domare poteſt: Oret: lingua, ut
dometur lingua „Der Menſch

„zaͤhmt die Lowen, und zaͤhmet

„ſeine Zung nicht; er zaͤhmet die
„ wilde Thier, und zaͤhmet ſich

„ ſelbſt nicht; er zaͤhmet, was er

„foͤrchtete, und ſoͤrchtet nicht, was
„er foͤrchten ſollte. Wann ihr
„, euer Zung zaͤhmen wollet, koͤnnet
33 ihr es nicht, dieweil ihr ein Menſch
„ ſeyd, und kein Menſch die Zung
„zaͤhmen kan! Muß alſo euer
„Zuna GOtt bitten, daß er ſie
„zaͤhme durch ſein Gnad, und
„ durch die Ubung der Liebe GOt⸗
„ kes, und des Naͤchſten.
Es iſt der feurige Kohl, welcher 3

die Lefftzen des Propheten Isaiæ Charitatem

gereingget hat. Qui iligitis kie . n.
Dominum, odite malum, wann
ihr GGtt liebet, ſo haͤſſet
die Sumd: Wann ihr die Suͤnd
haſſet, ſo bezaͤhmet ihr euer Zung,
welche Urſach iſt, daß ihr ſo vil
Suͤnden begehet. Wann ihr den
Naͤchſten liebet, ſo haltet euer
Zung ein, welche von dem Heil.
Jacobo univerſitas malorum be⸗- Jca, 6.
nambſet wird. Mercket univer-
fitas: Sie iſt nicht allein der
Sammel⸗Platz, die Schwemm⸗
Grube, die Cloack aller Suͤnden,
ſondern die Univerfitaͤt, das iſt,
Cee⸗ die

V. 3.

die Schul, die Academie, allwo
ſte von der Jugend gele ne. wer⸗
den. Es iſt kein boſe Gewohn⸗
heit in euch, welche ſo vil Laſter
lehret, als euer teufliſche Zung.
Wann ihr einen wucheriſchen
Contract, oder Handlung ma⸗
chet, ſo wiſſen euere Kinder nichts
davon, ihr vermaͤntlet die Unge⸗
rechtigkeit. Wann ihr an ein
Ehrloſes Orth gehet, geſchihet es
ihrer unwiſſend, und verſtohlner
Weiß: Aber euer ungehaltene
unordentliche Zung iſt ihnen ein
Schul, allwo ſie allerhand Laſter
leruen; nicht nur in der Theorie,
und bloß Betrachtungs⸗Weiß,
ſondern practicè in der That, und
wöercklichen Ubung ſelbſt. Ihr
floͤſſet ihnen den Suͤnden⸗Geiſt
ein, ihr leget in ihnen den Grund
darzu: Sie lernen Schwoͤren,
dieweil ſie euch Schwoͤren hoͤren;
gleichwie ſie Teutſch reden lernen,
diewejl ihr Teutſch redet. Sie
verlieben ſich in die Eytelkeit, in
den Ehr⸗und Geld⸗Geitz, die⸗

weil ſie euch mit groſſer Hochach⸗

tung von der Welt Ehren, und
Wuͤrden, von denen jrrdiſchen
Guͤtteren, von gut Leben, leibli⸗
chen Behaͤglichkeiten, und Wolluͤ⸗
ſten reden hoͤren. Wann ſie nun
diſes von euch erlernt haben, leh⸗
ren ſie es auch ihre Kinder, und
diſe ihre Enckels⸗Kinder: Alſo
wird die Suͤnd fortgepflantzt,
und kommt von Geſchlecht zu Ge⸗

ſchlecht. Und wann ſich etwann

402 Ein und zwantzigſte Predig,

zutraat, daß ſie fruhzeitig in ihrem
erſten Alter ſterben, ſetzet ihr ihr
Heyl in groͤſte Gefahr: Dann ein
Irrwahn iſt, glauben, daß die
Kinder unſchuldig ſeyen: wann
ße ſchwoͤren, oder andere ſchlimme
Wort reden, die ſie von euch
gelernt haben. Hoͤret, was die
zwey groͤſte Lehrer der Roͤmi⸗
ſchen Kirch hievon melden.
Der Heil. Auguſtinus: Inno-

rum infantilium, non minus in-
fantium „ der kleinen Binder
Glider ſeynd bißweillen un⸗
ſchuldig, ihr Hertz aber iſt
es nicht: Dieweil ihre Glider
gar zu ſchwach ſeynd, boͤſes zu
thun, ihr Hertz aber hoßhafft ge⸗
nug iſt, ſelbiges zu wuͤnſchen.

Und der H. Gregorius erwei⸗Greg. I. 4.
ſet es durch ein erſchroͤckliche Ge⸗Dialog. c, 8.

ſchicht, welche zu ſeiner Zeit zu
Rom, allwo er war, ſich begeben
hat. Jederman weißt, von was
Authoritäͤt, und Anſehen er in
der Kirch jederzeit geweſen, und
daß man ſondern erſchroͤckliche
Vermeſſenheit in Zweifel nicht
ziehen koͤnne, was er, ein ſo groſſer
Lehrer, ſo groſſer Heilige, und ſo

groſſer Pabſt, ſagt. Omnes

parvulos, qui loqui poſſunt, reg-

na cœleſtia ingredi, non eſt cre-
dendum, quia nonnullis pàrvu-
lis ejusdem regni cæleſtis aditus
à Parentibus clauditur, ſi mal&
nutriantur. Nam quidam vir,
cunctis in hac urbe notiſſimus,
ante

an Aug. 1. 3.
cens eſt imbecillitas membro- Confeſt. 2.

7 n. 2.

Auf den dritten Sonntag in der Faſten.

ante triennium filium habuit,
annorum, ut arbitror, quinque,
quem, nimis carnaliter diligens,
remiſse nutriebat: Atque idem
parvulus, quod dictu grave eſt,
mox ut ejus animo aliquid ob-
ſtitiſſet, Majeſtatem DEI blas-
phemare conſueverat; qui in
hac urbe ante triennium morta-
litate percuſſus venit ad mor-
tem, cûmque eum ſuus Pater in
ſinu tenebat, ficut teſtati ſunt,
qui præœæſentes fuerunt, malignos
ad ſe veniſſe Spiritus trementi-
büs oculis puer aſpiciens cœpit
clamare: Obſta Pater! obſta!
qui clamans declinavit faciem,
ut ſe ab eis in ſinu Patris abſcon-
deret. Quem cuùm ille tremen-
tem requireret, quid videret?
Puer adjunxit, dicens: Mauri
homines venerunt, qui me tol-
lere voluerunt. Qui, cùm hoc
dixiſſet, Maieſtatis nomen pro-
tinus blasphemavit, & animam
reddidit. Ut enim Omnipotens
DEUsS oſtenderet, pro quo rea-
tu talibus fuiſſet traditus execu-
torihus, unde viventem Parer
ſuus noluit corrigere, hoc mo-
rientem permiſit jurare, ut qui
diu per Divinitatis patientiam
blasphemus vixerat, quandoque
per Divinitatis judieium blas-
phemaret, & moreretur: Qua.
tenus reatum ſuum Pater ejus
agnoſceret, & qui parvuli filii
animam negligens-non parvu-
ium peccatorem gehennæ igni-

403

bus nutriſſet, welches Getrutſcht
gegeben alſo lautet. r
„Muß nicht glauben, daß bie Kin⸗
„ der, wann ſie reden koͤnnen, alle
„ſeelig werden: Dann einige El⸗
„teren ihren Kinderen den Ein⸗
„gang in den Himmel verlegen,
„wann ſie dieſelbe uͤbel auferzie⸗
„hen. Es iſt beylaͤuffig diey
„Jahr, daß ein allen in diſer
„GStadt gar wohl bekannter Mann
„ ein junges Soͤhnlein hatte, wie
„ich darfuͤr halte, von 5. Jahren,
„welches er gar zu ſinnlich liebte,
„Und nachlaͤßig auferziehete :
„Dann was erſchroͤcklich zuſagen
„iſt, wann diſem Kind nur etwas
„zuwider war, ſolches alſobald
„ die Goͤttliche Majeſtaͤt laͤſterte.
„Nun truge es ſich zu, daß diſes
„Kind erkranckete; und als es
„ſein Vatter eines Tags auf der
„Schooß hatte, wie gegenwaͤrti⸗
„ge Zeugen, die es mit ihren eige⸗
„nen Augen angeſehen haben,
„berichteten, ſahe es zitterend, und
„erdatterend die boͤſe. Geiſter,
„welche zu ihme hinzu naheten,
„Und ſchrye auf: Vatter, Vatter
„ wehre, ſie wollen mich anfallen!
„Wendete mithin gegen der

„Schooß ſeines Vaͤtters ſich

„uUmb, ſich zu verbergen, und den
„ ſcheußlichen Anblick diſer hoͤlli⸗
„ſchen Larven zuvermeyden. Der
„Vatter fragt; Waß iſts? wer
„iſt da? Mohren, Mohren, ver⸗
„ſetzte das Kind, welche mich fort⸗
„reiſſen wollen, Und indem es
Eeeꝛ2 25 diſes

„diſes ſagte, laͤſterte es den Aller⸗
„heiligiſten Namen GOttes, und
„gab den Geiſt auf. Dann der
„Allmaͤchtige GOtt, welcher zei⸗
„gen wollte, warumb diſes Kind
„ diſen hoͤlliſchen Henckeren waͤre
„uͤbergeben worden, lieſſe zu, daß
„ es in ſeinem Hinſcheiden das La⸗
„ſter begienge, wegen welchem
„der Vatter es in ſeinem Leben
„nicht gezuͤchtiget hatte, damit
„der Vatter ſein Schuld er⸗
„ kennete, welche er begangen hat⸗
z te, daß er die Seel diſes klei⸗
„nen Kinds, welches ein ſo groſſer
„Suͤnder war, vernachlaͤßiget,
„und welches er zum hoͤlliſchen
„Feur erzogen hatte.
Woraus ich zwey Folgerungen
ziehe. Die erſte, daß, wann die
Seel⸗Sorg mir obligete, ich die
kleine 6. oder 7. jaͤhrige Kinder,
da ſie kranck, und in Tods⸗Ge⸗
fahr ſeynd, wollte beichten laſſen:
Dieweil ihr ſehet, daß nach Mey⸗
nung des H. Auguffini, und des
H. Gregorii, der beyden groͤſten
Liechteren, welche biß dahin in
der Kirch GOttes geſchimmeret
haben, ſie zu ſuͤndigen faͤhig ſeynd.
Zweytens; ſetzet ihr diſe arme
kleine Kinder, wunn ihr dieſelbe
Schwoͤren, Fluchen, GOtt laͤ⸗
ſteren, Raach⸗girrig ſeyn, Schaͤn⸗
den, und Schmaͤchen lehret, der
augenſcheinlichen Gefahr der ewi⸗

404 Ein und zwantzigſte Predig, Auf den dritten ꝛe.

gen Verdammnuß aus: Dann
weil ſie noch nicht Verſtand ge⸗
nug haben, die Beweg⸗Urſachen

der wahren Reu, und Leyd wohl
zu begreiffen, lauffen ſie, wann,

nachdem ſie GOtt beleydiget ha⸗
ben, ſie in diſem nidrigen Alter
ſterben, in Gefahr ihres Heyls.

Sehet, wie billich der Weiſe Prov. 17. v-

Mann geſagt hat: „Leben, und
zTodt ſeynd in der Zunge Ge⸗
„walt,“ mors, & vita in ma-
nibus linguæz. Wann ihr euer
Zung zum Schwoͤren, zu leicht⸗
fertigen Zotten, und Poſſen, zum
Fluchen, zum uͤbel Nachreden,
und Ehr abſchneiden gebrauchet,
ſo lauffet ihr Sporn⸗Streich
dem ewigen Todt zu, und ziehet
noch unzahlbahre andere ſambt
euch darein. Wann ihr euch
aber derſelben bedienet, GOtt zu
loben, ihn zu bitten, zu preyſen,
und zu benedeyen, euere Unterge⸗
bene in ſeiner Forcht, und Lieb zu
unterweiſen, ſo gehet ihr gewiß,
und fuͤhret auch euere Neben⸗
Menſchen zu dem unſterblichen
Leben, zu einem vergnuͤgten, gluͤck⸗
ſeeligen Leben, zu einem Leben,
welches in der Anſchauung, und
Beſitzung der Goͤttlichen Wee⸗
ſenheit in der ewigen Wohn⸗
ſtatt der Seeligen Auſſer⸗
waͤhlten beſtehet,
Amen.

Zwey

21.

Chryſ
26.

r N (405) Pτι

22ð

F.

e Re⸗We -e Re 2e ⸗dee 23 tee Ke

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. . . „. .

*

Swey und zwantzigſte Predig,
Auf den dritten Sonntag in der Faſten
Oculi genannt.
Von denen Beſeſſenen.⸗
T H E M A.
Erat JEsUs eijciens dezmonium, & illud erat mutum.

Luc. 11 V. 14.

JEſus tribe einen Teufel aus/ und derſelbig war ſtum̃. l. e.

N dem heutigen, aus
dem 11. Capitul des
Heil. Lucæ gezogenen
RKvangelio ſehen wir,
wie wahr ſeye, was
der Heil. Petrus Chryſologus

geſagt hat: Daß der boͤſe Geiſt,

welcher ehedeſſen ein Engel des
Liechts war, durch ſein Sund
nicht allein die üͤͤbernatuͤrliche
Gnaden, und die Gaaben des
Heil. Geiſts, ſondern noch
vil von ſeiner natuͤrlichen Ho⸗
heit, Großmuͤthig⸗ und Dapf⸗
ferkeit verlohren habe. Man
erzehlet, daß, als Philippus der
Macedonier Koͤnig ſeinen Sohn
Alexandrum einladete, ſich in
dem Ringen, und Wettlauffen
der Olympiſchen Spihlen zu uͤben,

jetzt ſo weit herab, daß

diſer junge Printz kuͤhnmuͤthig
verſetzte: Es wurde ihm zum
Nachtheil gereichen, wann er

nicht Koͤnig zu Gegen⸗Kaͤmpffern
haben ſollt. Und diſer ſtoltzmuͤ⸗
thige, hochtrabende Engel, wel⸗
cher vor ſeinem Fall ſo hoch
gienge, daß er ſich GOtt ver⸗
gleichen, und dem Allerhoͤchſten
gleich ſeyn wolte, laſſet ſich an⸗
er den
Leib eines ſchlechtiſten Menſchen
aus dem Poͤbel zu ſeinem Quar⸗
tier einnimmt. Diſes wird mir
Anlaß geben, anheut von denen
von diſem leydigen Gaſt Beſeſſe⸗
nen, und ihrer Armſeeligkeit zu
handlen: Da wir nemlich betrach⸗
ten wollen, was diſe Beſitzung;
was deſſen Wuͤrckungen, und
Eee 3 was

406

was fuͤr Bewahrungs⸗Mittel
darwider ſeyen. Und hernach wer⸗
den wir von der Geiſtlichen Beſi⸗
tzung reden. Aber bevor ich an⸗
fange, muß ich michzu dem Sohn
GOttes wenden, und mit jenen
Worten ihn anreden, mit wel⸗
chen ein Gottſeeliges Weib zu End
unſeres Evangelii ihn angeredt
hat: Seelig iſt der Leib, der dich

Zwey und zwantzigſte Predig,

getragen hat, und die Bruͤſt,
die du geſogen haſt. Wir be⸗
nedeyen, wir ehren dieſelbe, wir
wunſchen, daß ſie von allen Crea⸗
turen mit ſo groſſer Ehrerbie⸗
thigkeit, Verdemuͤthigung, und
Lieb gebenedeyt werden, als von
dem Engel geſchehen, da er di⸗
ſe Wort außgeſprochen hat
Ave Maria.

1D EA S ERMO NIS.

PUNCTUM UNICUM. In quo
tractatur I. Quid ſit poſſeſſio,
& quotuplex A. 2. Ejus cauſæ:

I. Ex parte DEI, permittentis

eam, ut exercent fſuas perfe-

ſtiones B. Imò Potentiam C.

A.,
unid ſit

poſſeſſio, &

quotuolex,

2d& Juſtitiam D. 3tiò Boni-
tatem E. II. Ex parte dœmo-
nis: Nempé ex ejus ſuperbia,
invidia, odio in hominem F.
III. Ex parte hominis poſſeſſi
G. 3. Effectus HI.

PDNCTUIM UNICUM.

ders, als ein gewjſſes
— Recht, welches GOtt
der Ober⸗HErr, und hoͤchſte Er⸗
ſchaffe r dem boͤſen Geiſt uͤbergibt,
in einem menſchlichen Leib zu woh⸗
nen, und denſelben nach denen
von ſeiner Gerecht⸗und allerweiſ⸗
ſiſten Vorſichtigkeit von Punct
zu Punct ihm vorgeſchribenen
Geſaͤtzen, und Bedingnuſſen zu
veraͤnderen.
Diſe Einwohnung deß boͤſen

iſt bißweilen ein beſtaͤndig, und un⸗
unterbrochene, bißweilen eine un⸗
terbrochene, bißweilen eine ſtar⸗

Je Beſitzung iſt nichts an⸗

cke, und gewaltſame, bißweilen

ein ſanfft, und gelinde; bißwei⸗

len bringt ſie der beſeſſenen Crea⸗
tur ein hoͤchſt lebhafft, und em⸗

pfindliche Quaal; ein anders mahl

beraubet ſie ſolche allein des Ge⸗
brauchs etwelch eines Glieds, oder
verurſachet ihr einige Kranckheit.
Von diſem allem haben wir gar
außtruckliche Exempel in allen,
ſo weltlich, als geiſtlichen Ge⸗

ſchichten. Jene zmey arme Tropf⸗ Matth, .4.
ſen, welche in denen Graͤberen v. 29.

nen Weegen⸗ oder Land⸗Straſ⸗
ſen ſich aufhielten, ſo daß niemand
allda durchgehen daͤrffte, und
wel⸗

Geiſts in einem menſchlichen Leib wohneten, und auf denen gemei⸗ rue 3. 4

.„

Tneid.

Aneid.

Varil, e⸗⸗
V. 29.
Luc. b⸗

Auf den dritten Sonntag in der Faſten. 407

welche Chriſto entgegen lieffen,
waren beſeſſen, und ihr Beſitzung
ein beſtaͤndig anhaltende, unun⸗
terbrochene. Die heydniſche Pro⸗
phetißinen, welche die Heyden,

von GOtt erfuͤllet zu ſeyn erach⸗

teten, waren eben ſo viel Beſeſſe⸗
ne; und bewegte der boͤſe Geiſt
ihren Leib, und entlehnete ihren
Mund, und Zunge, vermittels
ſelbiger ſeine Ausſpruͤche, und
Waͤhrſagungen anzudeuten, und

das Heydniſche Voͤlcklein zu af⸗

fen: Dann vor Wuth und Ra⸗

ſerey ſchaumen, wie die Toll, und

Zneid. 6.

KEneid. 5.

Luc. 9. à v.

38
Marc. 6. 1 V-

16.

Wuͤthige hin, und her lauffen,
mit verworrenen, und gehn Berg
ſtehenden Haaren herum toben,
von Grimm, und Unſinnigkeit
bewegt werden, ſeynd es nicht
Zufaͤhl, und Wuͤrckungen einer
wahrhafften Beſitzung?
At phæbi nondum patiens immanis
in antro
Bacchatur Vates, magnum ſi pe-
Gtore poſſit
Excuſſiſſe DEum, ſingt Virgilius.
Und widerumb X
ſed pectus anhelum
Et rabie fera corda tument-

Und nichts deſtoweniger war ihr
Beſitzung kein beſtaͤndig, und

fortwaͤhrende, ſonder ein abge⸗
ſetzte, und unterbrochene; die⸗

weil der Traur⸗Poet geſagt hat:
Tunc incipit lethæa vates ſpar-
gere horrentes comas, & Phœ-
bum comata pati.
Jener arme Knab, welcher von
ſeinem Vatter zu Chriſto iſt ge⸗

bracht worden, war von einer

ſtarck, und gewaltſamben Be⸗

ſitzung beſchweret: Der boͤſe
Feind ſchmitzte ihn auf die Erde,
tribe ihm den Schaum aus dem
Mund, warffe ihn ins Feur, und
Wagſſer. Entgegen jenes nider⸗Luo. 13. 3.
gebogen, und krumme Weib, 16.
welche gar nicht aufwerts ſehen
koͤnnte, war vom Teuffel beſeſſen;
angemerckt Chriſtus ſagt: Alli-
gavit eam ſatanas, „der Satan
„habe ſie angebunden:“ Und
war ihre Beſitzung eine ſanfft,
und gelinde. Die Beſitzung der Mattl 5
Tochter des Canaaxiſchen Weibs „. 22.*
ware ſehr peynlich, und mit leb⸗ 2
hafft, und empfindlichen Schmer⸗
tzen begleitet, male à dœmonio

vexatur. Diſer Menſch, welchen

Chriſtus in dem heutigen Evan-
gelio erlediget hat, war nicht an⸗
derſt von dem Teufel geguaͤlet,
als daß er Red⸗und Gehoͤr⸗loß,
ſtumm, und taub war. Und be⸗Fsrnel. I. 2.
kennet der gelehrte joannes Fer de abditis
nelius, weyland Henrici III. Koͤ⸗ morborum
nigs in Franekreich Leib⸗Medicus, caoſis e. 10.
daß er einen vornehmen Edel⸗
mann, welcher mit der hinfallen⸗
den Kranckheit behafftet war,
lange Zeit nach denen Reglen der
Artzney⸗ Kunſt rractirt habe,
welcher aber endlich wahrhafft
von dem Tenfel beſeſſen zuſeyn,
und keine andere Wuͤrckung ſeiner
Beſitzung, als die leibliche Kranck⸗
heit zuhaben, ſeye erkennet wor⸗

den. Woraus klar iſt, daß ge⸗

ſche⸗

408

Fernel. Tbid-

ſchehen koͤnne, auch gar offt ge⸗
ſchehe, daß diſe lange, frembde,
auſſerordentliche Kranckheiten,
welche ihr Urſach nicht in der na⸗
tuͤrlichen Complexion, oder Leibs⸗
Beſchaffenheit des Krancken ha⸗
ben, von dem boͤſen Geiſt herruͤh⸗
ren, welcher diſe Ungemach un⸗
mittelbar durch ſich ſelbfl wuͤrcket,
welches er leichtlich thun kan, ſagt
bemeldter Fernelius, durch Zer⸗
rittung der Ubereinſtimmung, und
Eintraͤchtigkeit deren vier Haupt⸗
Qualitaͤten; da er das Blut, die
Gall, die zaͤhe, und ſchleimerige
Feuchtigkeit, und Melancholey
Unter einander butteret, die ſehlime
Humores in die edlere, und be⸗
lebende Theil uͤberfuͤhrt, die Gaͤn⸗
ge der natuͤrlichen, und Lebens⸗
Geiſteren verſtopffet, und durch⸗
diſe Verſtopffung die Schwaͤ⸗

chung, oder Laͤhmung eines Glids

L. ug. 1. J. 61*

verurſachet, oder auf mehr an⸗
dere Weiß, und Art.
Laſſet uns eine Geiſtliche Alchi⸗
mye machen, einen Nutzen aus
unſeren Gepreſten ziehen, einige
Lehr zu unſerem Heyl von denen
Feindthaͤtlichkeiten unſeres Feinds

noſiris, & de manu omnium, qui
oderunt nos. Zu dem Ende

wollen wir ſehen, welches dje ge⸗
woͤhnlichiſte Urſachen diſes UÜbels
ſeyen, was fuͤr Wuͤrckungen es
erzeuge; und durch was Mit⸗
tel demſelben abgeholffen werden
koͤnne.

nemmen, ſalutem ex inimicis

Zweh und zwantzigſte Predig,

Wir koͤnnen demnach die Be⸗ B.
ſitzung betrachten, oder als von ada
Seiten GOttes kommend, der boſſeſſionis
ſolche zulaſſet; oder von Seiten canl.
des Teufels, der ſie ausuͤbet, oder Cpl. per-
von Seiten des Menſchen, der mittentis,
ſich darzu anſchicket, und Gelegen⸗ ut exerceat
heit gibt. Es iſt eine gantz ver⸗ ſuas perfe-
gwißte Wahrheit, und auſſer Siones⸗
Streitt, daß, dieweil die Be⸗
ſitzung von dem boͤſen Geiſt ein
Ubel der Peyn, und nicht der
Suͤnd; ein Trangſaal, welche
eben ſo bald dem allerfroͤmiſt, als
gottloßiſten Menſchen auf Erden
zuſtoſſen kan, ſie memahl jemand
widerfahre, daß GOtt es nicht
zulaſſe, ſie GOtt nicht befehle; ſie
nicht verordne, und zu etwelch
einem Gut beſtimme. Der Heil⸗
Gregorius in Erklaͤrnng jener
Worten Jobs, allwo geſagt wird,
daß der Sathan GOtt umb Er⸗
laubnuß gebetten, des jobs Guͤ⸗
ter zu verheeren, und ſeinen Leib
mit Kranckheit zu quaͤlen, redet
gar wahtn Sach: Was Wun⸗
der, daß der Sathan den Leis des
Jobs, noch etwas von dem ſeini⸗
gen nicht hat beruͤhren daͤrfſen
ohne Erlaubnuß GOttes, die.⸗
weil wir in dem Evangelio ſehen,
daß er ohne Befehl auch in eine
Herd Schwein nicht fahren
darff? Si eijcis nos, mitte nos in Matth. 8. v-
porcos. Secundum ergo eſt, 3. lare. 5ä
folgeret der H. Gregorius, quòd g. 32.
Satanæ voluntas ſemper iniqua Greg. I. 2.
eſtzg ſed nunquam pofeſias inſr. moral. a. g.

*
—

1 Reg

B.
ͦ⸗
ſicionis
uſe.
Ex pmne
Dl, per-
ittentis,
exerceat
as perte⸗
jones,

Mantke g. ſ

11. Nar. „ S
H

. 12 Luc.

1Gtes⸗ 1 2.
mortl, 1 5.

„ Reg 18.
V. 10.

Auf den dritten Sonntag in der Faſten. 409

a; Quia à ſemetipio volunta.

tem habet, ſed à Domino pote-
ſtatem: Quod enim facere ipſe
injuſtè appetit, hoc DEUS fieri
non niſi juſtè permittit. Unde
dicitur in Scriptura; Quid Spiri-
tus Domini malus irruebat in Saul.
Ecee unus, idémque Spiritus &
Domini appellatur, & malus 1 Do⸗
mini, per licentiam poteſtatis ju-
ſtæ; malus, per deſiderium vo-
luntatis iniquæ. Geteutſcht :
„Folget alſo, daß des Sathans
„Will allzeit ungerecht iſt, nir⸗
„mahl aber ſein Gewalt: Dieweil
„ er den Willen von ſich ſelbſt, den
„Gewalt aber von GOtt hat:
„Dann was er ungerechter Weiß
„zu thun begehrt, laſſet GOtt
„nicht, dann hoͤchſt gerechter
„Weiß zu. Der Urſach in der
„Schrifft geſagt wird: Der
„boͤſe Geiſt Gttes habe den
„Saul uͤberfallen. Sehet ein,
„und eben derſelbe Geiſt wird
„zumahl ein Geiſt GOttes,
„und ein boͤſer Geiſt genen⸗
„»net. Ein Geiſt GOttes, we⸗
„gen empfangner Erlaubnuß ei⸗
„hnes gerechten Gewalts; ein
„ boͤſer Geiſt, wegen der Be⸗
„gierd ſeines boßhafften verkehr⸗
„ten Willens.
Schoͤn, und troſtreicher Ge⸗
danck! wann der boͤſe Geiſt euch
veyniget, oder in euerem Leib,
durch Erweckung einiger Kranck⸗

heit; oder in eueren Guͤtteren,
durch verurſachten Schaur, und
Kk., P. le Jeune IX. Theil.

Erſchlagung euerer Felder: Oder
unmittelbar durch ſich ſelbſt, oder
Vermittels ſeiner Botten, und
Mit⸗Glidern, etwelch eines un⸗
barmhertzigen wilden Zanckers,
der euch durch Proceſs ruinirt;
eines grauſamen Vormuͤnders,
der euch das eurige hinterhaltet;
einer alten Unhold, welche euch
bezauberet, und durch eine ange⸗
kuͤnſtlete Kranckheit nach, und⸗
nach auszehret, iſt es gewiß, daß
noch der boͤſe Geiſt, noch der boß⸗
haffte Menſch euch ſchaden koͤn⸗
nen, wann ſie nicht 2. Stuck ha⸗
ben, das wollen, uns das koͤn⸗
nen; den Willen, und den Ge⸗
walt. Den Willen betreffend,
iſt derſelbe boͤß, und ungerecht,
den Gewalt aber anlangend, iſt
ſolcher jederzeit ſehr gut, und
hoͤchſt gerecht: Dieweil den Wil⸗
len der boͤſe Geiſt, und der boß⸗
haffte Menſch von ihnen ſelbſt ha⸗
ben, ohne daß er anderſt woher
komme; den Gewalt zu ſchaden
aber haben ſie allein von GOtt,
der nichts thnn, noch geben kan,
als hoͤchſt gerechter Dingen. De⸗
rowegen damit ihr euch in allen
eueren Widerwaͤrtigkeiten, und
Truͤbſaalen, ſie kommen gleich von
dem Teufel, oder denen Menſchen
her, welche bißweilen boßhafften,
als der Teufel ſeynd, troͤſten moͤ⸗
get, muͤſſet ihr jederzeit die Augen,
und Gedancken ſorgfaͤltig von
dem boͤſen Willen, den ſie, euch
zubeſchaͤdigen, haben, ab⸗ und
Fff zur

410

zur Betrachtung wenden, daß ihr
boͤſer Will nichts wuͤrcke, wann
er nicht von der Macht bewaͤffnet
werde, diſe Macht aber ihnen von
GOtt gegeben werde, welcher
nichts, dann gerechtiſter Weiß
geben, nichts, als zu ſeiner Glory
Rom. 13. Vverordnen kan: Non eſt poteſtas,
1. niſi à DEO, es iſt kein Ge⸗
walt, als von GOtt. Der
Apoſtel ſagt nicht: Non eſt vo-
luntas, niſi à DE
kein Will, als von GOtt;
ſondern, non eſt poteſtas, es
iſt kein Gewalt. “
Sreg. 1J. 2. Ermeldte H. Gregorius erklaͤ⸗
motal. e. 33 ⸗ket diſes durch ein ſchoͤne Gleich⸗
nuß: Wann der Artzt einem von
einer Kranckheit angegriffnen,
und ſchmertzhafften Glid ſeines
Patienten den Blut⸗Egel auf⸗
ſetzet, ſo ſauget, ziehet, ſchlucket
der Blut⸗Esel ſo vil Blut an
ſich, als er kan; ſein Sinn, und
Abſicht iſt, ſich mit Blut anzu⸗
fuͤllen, und ſelbiges, wann es ihm
moͤglich, alles auszuſaugen. Aber
der Leib⸗Artzt hat gantz ein ande⸗
re Meynung; ſein Vorhaben iſt
nur, das boͤſe Blut heraus zuzie⸗
hen, ſeinen Krancken zu reinigen,
und ihn zu vollkommener Geſund⸗
heit widerumb herzuſtellen. Und
wurde der Krancke wohl thor⸗
recht ſeyn, wann er diſer Verord⸗
nung des Artzts nicht gehorchen
wollte, und mehr auf die boͤſe
Neygung des Blut⸗Egels, als
auf den guten Willen des Artzts

Zwey und zwantzigfte Predig

es iſt

ſehete. Wann der boͤſe Geiſt.
oder der laſterhaffte Menſch euch
quaͤlen, iſt ihr Sinn, und Willen,
euch zu ſchaden, das Blut biß auf
den letzten Tropffen auszuſaugen,
euch an den Bettel⸗Staab zu⸗

bringen: Diſes iſt ihr Vorhaben,

und ſolches kommt nicht von
GOtt, ſondern, obſchon ſie diſe
Begird haben, thun ſie doch dar⸗
umb nichts, wann ihnen GOtt
den Gewalt nicht gibt, und gibt
er ihnen ſolchen, daß ſie euch das
ſblimun Blut heraus ſaugen,
libera me de ſanguinibus, euch Pſ. 5o. v. 1e.
von der Suͤnd reinigen, oder
umb etwelch einer anderen guten
Urſach Willen.
DOo gleich GOtt allein zukomt,
die Tieffe ſeiner Rath⸗Schlaͤgen
uͤber die Menſchen⸗Kinder zuer⸗
gruͤnden, und unſer geringer
Verſtand der Groͤſſe ſeiner Ur⸗
theilen ſich untetwerffen ſolle,
werden wir doch, wann wir mit
ſeiner Erlaubnuß, und zu unſe⸗
rem Nutzen diſes etwas genauers
erforſchen, finden, daß es nicht
ohne groſſen Anlaß, und umb
guter Urſachen halben geſchehe,
daß GOtt bißweilen dem Teufel
den Gewalt, die Menſchen zube⸗
ſitzen, und zu peynigen, ertheile.
Erſtlich erzeigt er hierin ſein G.
inohe⸗ weipher, i Ger⸗ Wei⸗ enni m
e Mann ſagt, alle Geſchoͤpff bo
bewaffnet, ſich an ſeinen ap. . v. 16.
Jeinden, denen Suͤnderen, zu
rachen: Er gebraucht ſich des
Dienſts

lalliti⸗

50, le⸗

votentinn,
bih⸗ 5 1.

ð

D.

2 *
Juſtitiam.

FE.

3.
Bonitatem-

Auf den dritten Sonntag in der Faſten.

Dienſts eines ſeiner Feinden, umb
ſich an anderen ſeinen Feinden zu

raͤchen. Gleichwie ein Hauß⸗
Batter nicht wuͤrdiget, ſeinen
ſohnen vil
tigen, er achtet ihn unwuͤrdig,

Selaven durch ſich ſelbſt zu zuͤch⸗

daß er ſeine eigne Hand fuͤhlen
ſoll, laſſet ihn durch einen ande⸗

ren ſeiner Scelaven peitſchen⸗ oder
wippen: Eben alſo bedienet ſich

GOtt des Sathans, als eines

Henckers, uns zu zuͤchtigen, und

unſere Suͤnden abzuſtraffen.

Zweytens zeigt er in diſem ſein
Dieweil in der
Welt augenſcheinlich, und hand⸗

Gerechtigkeit.
greiffliche Wuͤrckungen ſeiner an⸗

deren Vollkommenheiten ſeynd;

der Macht in der Erſchaffung, der
Weißheit in der Verwaltung, der
Guͤte in dem Seegen, den er ſei⸗
nen Creaturen zugewendet hat,
mußten auch ſichtbar, und offen⸗
bare Wuͤrckungen ſeiner Gerech⸗
tigkeit ſeyn. Die andere Trang⸗
ſaalen der Kranckheiten, und

Guͤtter⸗Verlurſts ſeynd nicht
ſo offenbahr, und handgreiffliche

Wuͤrckungen der Gerechtigkeit
GOttes: Dann ein unverſtaͤndi⸗
ger ſolche denen natuͤrlichen Ur⸗
ſachen, oder dem Schickſaal zu⸗
eignen kan; aber diſe da iſt ein
handgreifflich „und augenſchein⸗
liche Wuͤrckung der Goͤttlichen
Gerechtigkeit.
Drittens laſſet er ſeine Guͤte,
und zwar wunderbarlicher Weiß
ſehen, ſo, daß, ſo offt ein Beſeſſe⸗

411

ner in einer Stadt iſt, es eine
dritte, aller Welt offentlich eroͤff⸗
nete Schul iſt, in welcher aller
Gattungen, und Stands⸗Per⸗
ſchoͤne Lehren erlernen
koͤnnen, Ich ſage eine dritte
Schul: Dann wie unſer Seel
dreyerley Liechteren, und Er⸗
kanntnuſſen faͤhig iſt: nemlich
der Vernunfft, des Glaubens,
und der Erfahrenheit, hat uns
der guͤtige GOtt mit drey Schu⸗
len verſehen, diſe drey Liechter,
und Erkanntnuſſen darinn zuem⸗
pfangen. WJJJSJYMVRBM
Die Natur ſambt ihren Wer⸗
cken iſt eine Schul, in welcher die
Heydniſche Weltweiſe aus na⸗
tuͤrlicher Vernunfft erkennt ha⸗
ben, daß ein GOtt ſeye, daß er
diſe Welt regiere, daß er ein
Vorſichtigkeit uͤber die Men⸗
ſchen trage, nehſt tauſend ande⸗
ren Wahrheiten. =
Chriſtus unſer HErr, als er
auf die Welt angekommen, hat
eine andere Schul eroͤffnet, die
Schul des Glaubens, in welcher
wir mit mehr Gewißheit erlernen,
was uns die Vernunfft von GOtt
lehrete, und andere Ding, die ſie
uns nicht lehren kunnte.
Die, welche ſo blind, und un⸗
glaubig, daß nichts von GOtt,
noch durch die natuͤrliche Ver⸗
nunfft, noch durch den Glauben
erkennen, koͤnnen leicht in dieſer
Schul des Teufels abgerichtet,
und gelehrt werden; einer Schul
F ff 2 nicht

472 Zzwehy und zwantzigſte Predig,

nicht der Vernunfft, noch des
Glaubens, ſondern der Erfah⸗
renheit; einer Schul, in welcher
wir alles, was die Vernunfft uns
lehret, und alles, was der Glaub
uns vortragt, gleichſamb mit
Haͤnden greiffen; einer Schul,
in welcher alle Gattungen der
Leuten zunemmen, und etwas
lernen koͤnnen.
Der Atheiſt, oder Ungoͤtter,
welcher nicht glaubt, daß Geiſter,
noch GOtt, noch andere, als die
leibliche Subſtantzen ſeyen, und
welcher, da er kein Sorg hat,
GOtt zudienen, nicht glaubt, daß
GOtt der Menſchen Sorg trage,
wird, wann er einen Beſeſſenen
ſihet, durch ſeine Sinn uͤberwiſen,
daß Geiſter, und andere Creatu⸗
ren, als die leibliche ſeyen. Dann
wann er wahrnimmt, daß diſer
Beſeſſene Latein, und allerhand
andere Sprachen, ohne ſie gelernt

zuhaben, rede, verborgene, und

weit entfernte Ding eroͤffne, dem
Befehl, den man ihm in Ge⸗
dancken allein gibt, gehorſame,
und ſo vil Ding thue, welche die
Faͤhigkeit, und das Vermoͤgen
des Menſchen uͤberſteigen, iſt
man gezwungen, zu bekennen, daß
in diſem Menſchen etwas anders,
als der Menſch ſeye. Und dieweil
es etwas iſt, welches man nicht

ſihet, nicht greiffet, nicht verkoſtet,

welches nicht unter die Sinne
fallet; muß es ein leibloſes, un⸗
materialiſch, Geiſtliches Weeſen

ſeyn. Und dieweil man eine ar⸗
me Ereatur wunderbarlich von
der Wuth eines Feinds, uͤber wel⸗
chen etwas natuͤrliches einigen Ge⸗
walt nicht hat, befreyet ſihet, muß

ſie unter dem Schutz, und Schirm

einer uͤbernatuͤrlichen Vorſichtig⸗
keit ſeyn. 4
Der Jud in Anſehung eines
Beſeſſenen lernet ſeine Lection,
und machet ſich gefaßt, den Glau⸗
hen Chriſti anzunemmen, in deſ⸗
ſen Namen er die boͤſe Geiſter ge⸗
baͤndiget, und ausgetriben zu⸗
werden ſihet. .

Der Heydniſche Philoſophus,

oder Weltweiſe, einen Beſeſſenen
ſehend, lernet ebenfals ſeine Le-
tion, und bahnet ihm den Weg
zum Glauben; er laſſet ſich das
Geheimnus der Einfleiſchung,
und die Vereinigung des Goͤtt⸗
lichen Worts mit ſeiner Aller⸗

heiligſten Menſchheit nicht frembd

vorkommen; dieweil er einen ſchier
eingefleiſchten Teufel, einen mit
einer leiblichen Creatur, nicht
zwar auf hypoſtatiſche Weiß,
doch wahrhafft, wuͤrcklich, und
wunderſamb vereinigten boͤſen
Geiſt vor ſeiner ſihet.
Die ſuͤndige Seel, wann ſie ei⸗

nen Beſeſſenen ſihet, kan eine ſchoͤ⸗

ne Lehr an ihm nemmen. Sie ſihet
einen Strahl von jenem Donner,
welcher ſie einſtens zerſchmettern
wird; ein kleines Muſter von der
Peyn und Quaal, die ſie in der
Hoͤll ausſtehen muß; ſie ſihet,
was

V.
1l Nebe
demons:
Nenpe e
e ſer
ia inpic
a wich

Auf den dritten Sonntag in der Faſten. 4X

was das letſte, und ewige Tractat

ment des Satans gegen dem

F.

Suͤnder fuͤr eines ſeyn, und mit
woas Grauſamkeit er mit der ihm
untergebnen, und gaͤntzlich ver⸗
laſſenen Seel verfahren werde,
dieweil er ſolche Wuth, und
Raſerey uͤber die jenige ausuͤbet,
welche vielleicht in der Gnad
GOttes iſt, und ein Kind der
ewigen Seeligkeit ſeyn wird.
Auch die glaubig, und andaͤch⸗
tige Seel hat etwas darbey zuer⸗
lernen. Sie lernet der Kirch, und
deren Geiſtlichen Stimm nicht
zuverachten; dieweil ſie ſihet, daß
ſelbige der Lucifer ſelbſt nicht ver⸗
achten kan. Sie ſihet, wie hoch
wir Chriſto, und ſeiner Erloͤſung

verpflichtet ſeyen, als welcher uns

von der Tyraney, von der Feind⸗
ſeeligkeit, und Sclaverey eines
ſo grimmigen Feinds erloͤſet hat:
Dann ohne das Vorhaben der
Menſchwerdung alle Menſchen,
auch von diſem Leben an, von dem
Teufel waͤren beſeſſen worden. Iſt
alſo wegen diſen, und tauſend an⸗
deren dergleichen Urſachen GOtt
nicht unanſtaͤndig, daß er dem Teu⸗
fel diſes Recht, in einem menſchli⸗
chen Leib zuwohnen zuſtehet.
Und dem Satan iſt nicht miß⸗

II. Ex Parte liebig, ſolches anzunemmen. Die

doœmon's:
Nempe ex
ejus fuper-

bia invidia,

dio.

Schul der GOtts⸗Gelehrten
gibt vor, daß die ſiben Suͤnden,
welche man Haupt⸗ Suͤnden
nennet, darumb alſo benamet
werden, dieweil ſie das Haupt

aller anderer, und Urgquell aller
unſerer Miſihandlungen ſeyen.
Unter diſen Haupt⸗ Suͤnden
ſeynd nur drey, welchen der Teufel
eigentlich unterworffen ſeyn kanz
dieweil nur drey darunter gefun⸗
den werden, welche Geiſtlich, die
andere vier aber ſeynd materia⸗
liſch, und fleiſchlich; der Geitz,
die Unkeuſchheit, der Fraß, und
uleren „ und die Traͤgheit haben
keinen Zugang bey dem boͤſen
Feind, dann nur Zurechnungs⸗
Weiß; als vil er uns darzu verlei⸗
tet: Er kan nur ein Sclav der
Hoffart, des Neyds, des Zorns,
oder Haſſes ſeyn. Und diſes ſeynd
die drey Paſſiones, welche ihn ver⸗
moͤgen, und antreiben, ſich des
Menſehen bemaͤchtigten zu wollen.
Erſtlich verleitet ihn die Hof⸗

fart darzu: Dann weil er jederzeit

eine Neygung zu gebiethen hat,
in dem Himmel aber, woraus er

verſtoſſen iſt, nicht gebiethen kan,

bemaͤchtiget er ſich der vornehm⸗
ſten Creatur, welche auf Erden
iſt, nemlich des Menſchens, und
vergnuͤgt ſeinen Ehr⸗Geitz, wann
er in diſer kleinen Welt, als Ober⸗
Herr regieren, und gebiethen kan,
oder in der Seel durch die Todt⸗
Suͤnd, oder in dem Leib durch die
Beſitzung. Und gleichwie ein
aufruͤhreriſch, und rebelliſcher
Fuͤrſt, welcher verdienter maſſen,
und mit Recht ſeiner Laͤnder be⸗
raubt wird, aus Abneygung wi⸗
der den Koͤnig eine Koͤnigliche
Fff 2 Stadt

Ecclef- in
bymno de
SS5. Angelis.

414

Stadt zu uͤberrumplen, und un⸗
ter ſeinen Gewalt zu bringen ſich
beſtrebet: Gleicher Geſtalt erfreuet
ſich der Teufel, in dem Menſchen,

welcher GOtt zugehoͤret, zuwoh⸗

nen, dieweil der Himel, aus wel⸗
chem er verwiſen iſt, fuͤr ihn ein
Uneroberlicher Platz, die Hoͤll
gber, wohin er verbannet, ein

ihm unertraͤglicher Orth iſt.

Zweytens treibet ihn auch der

Haß hierzu an: Dann gleichwie

nach Bericht des H. Bafilii das
Panterthier, wann es dem Men⸗
ſchen keinen Schaden zubringen
kan, ſein Raach, und Wuth wi⸗
der deſſen Bildnuß kehret, und
ausſpeyet, eben alſo verkehret der
Sathan, welcher fuͤr Verdruß,

und Unmuth wider GOtt raſend

iſt, ihn ſelbſt aber an ſeiner
Weeſenheit nicht angreiffen kan,
ſein Wuth wider ſein Ebenbild,
und erkiſet den Menſchen zum
Zweck ſeines Haſſes.

Drittens bringt ihn der Neyd

Mieri. Er brinnt von Eyfer⸗
ſucht wider den Menſchen, wel⸗
chen er weißt zu der Glory, und
Seeligkeit, die er ſelbſt haͤtte be⸗
ſitzen ſollen, durch ſein Schuld
aber elendiglich verlohren hat,
verordnet zu ſeyn: Nam quèd
corruerit Angelus, conceſsis
meritò pulſus honoribûs, ar-
dens invidiâ pellere nititur, quos
cælo DEIS advocat. Woraus
ihr die Urſach einer ſchoͤnen An⸗
merckung, welche wenig gemacht,

Zwey und zwantzigſte Prebig,

und nichts deſtoweniger hoͤchſt
merckwuͤrdig iſt, erlernen werdet.
Daß nemlich von der Menſch⸗
werdung Chriſti an diſes Ubel
weit gemeiner, und die Zahl der
Beſeffenen vil groͤſſer geweſen ſeye,
als ſie in all vorher gegangenen
Zeiten war: Dann allein zur Zeit
des Predig⸗Ambts Chriſti, wel⸗
ches nur 3. Jahr gewaͤhret hat,
ohne von dem UÜberreſt ſeines Le⸗
bens zu reden, mehr Beſeſſene ge⸗
weſen, als in vil anderen vorher
gehenden Jahren nicht geweſen
waren. Und ſehen wir in dem
Evangelio, daß er deren an allen
Orthen antrifft; auf dem Feld,
in denen Staͤdten, in denen Sy⸗
nagogen, bey dem Ausgang aus
ſeinen tieffiſten Einſamkeiten:
Dieweil nemlich das unausſprech⸗
liche Geheimnus der Menſchwer⸗
dung die drey Paſſiones des Sa⸗
thans aufgerittlet, geſchaͤrfft, und
vergroͤſſeret hat. S
Da er diſes Goͤttliche Geheim⸗
nuß ſahe, in welchem die Natur
des Menſchen zu einem ſo hohen
Ehren⸗Stuffen erhebt wird, hat
ſich ſein Hoffart durch Wider⸗

ſetzung aufgeblehet, ſuperbia eo- Pg 73. xv.

rum, qui te oderunt, aſcendit
ſemper; er wollte ſeinem Hoch⸗
muth ein Genuͤgen verſchaffen,
von einer ſo hoch⸗ geehrten Natur
Beſitz nemmen. Sein Haß wi⸗

der uns verdopplete ſich, und ent⸗
ſchloſſe er ſich, dem ſo ſehr von
GHtt geliebten Menſchen zucha⸗
den,

23.

Auf den dritten Sonntag in der Faſten.
den, und diſe ſo hoch beadlete,

und erhebte menſchliche Creatur
von ihrem Ehren⸗Stand, wann
es ihm moͤglich, herunter zu ſtuͤr⸗
tzen. Sein Begird, GOtt gleich
zu ſeyn, hat ſich vermehrt; und
wie es GOtt gefallen, die menſch⸗
liche Natur mit ſeiner Goͤttlichen
Perſohn zuvereinigen, alſo gelu⸗

ſtete diſen Affen GOttes, mit ei⸗

nem Individuo, oder eintzelen

415

Der H. Proſper von Aquita-
nien, welcher zu gleicher Zeit mit
dem H. Auguſtino, deſſen Juͤn⸗
ger er war, gelebt hatte, erzehlt,

ch daß in ſeinen Tagen ein Maͤgd⸗

lein von dem unreinen Geiſt ſeye
beſeſſen worden, aus Urſachen
ſie unbedachtſamer Weiß ihre
Augen auf ein unkeuſches Bild
geworffen.

Tertullianus, ein noch aͤlterer Tertull. de
Author, daß eine Roͤmiſche Mat⸗ſpeaculis

Perſohn aus eben diſer Natur
ron friſch, und geſund zu der Co⸗ 0.

ſich zu vereinigen, und zu ver⸗

knuͤpffen, und vermittels deſſen

das Geheimnuß der Menſchwer⸗

G.
III. Ex par-
te hominis

poſſeſſi

dung nachzuahmen.

Obſchon bißweilen geſchicht,
daß GOtt dem Teufel diſen Ge⸗
walt gibt, in einem menſchlichen
Leib zu wohnen, oder denſelben
durch Kranckheit zu quaͤlen, ohne

daß der Leydende durch einige

Suͤnd Urſach daran ſeye (die⸗

weil es GOtt zu ſeiner Ehr alſo

zulaſſet, und auf daß er dem be⸗
ſeſſenen Menſchen zu vilen Cro⸗

nen, durch Ubung der Gedult,

und Gleichfoͤrmigkeit mit dem
Goͤttlichen Willen in einer ſo em⸗
pfindlich, und bedemuͤthigenden

moͤdie gegangen, und von dem
Teufel beſeſſen wider zuruck ge⸗
kehret ſeye: Theatrum adijt, &
cum dœmonio redijt, welcher,
als er hernach beſchworen, und
beſtrafft worden, daß er ſich an
einer Chriſtlichen Matron zuver⸗
Greiffen erkuͤhnt habe, zu ſei⸗
ner Vertheydigung geantwortet:
Conſtanter, & juſtiſſime feci,
quia in meo eam inveni, ich
„ bin frey in ſie hinein gefah⸗
„ren, und vermeyne ich nicht,
„jemand einige Unbild ange⸗
„than zu haben; alles was
»„ich auf dem Meinigen finde,
„iſt mein:,„ MWann ich ſie in

Quaal Gelegenheit, und Anlaß der Kirch angetroffen haͤtte, haͤtte
gebe, geſtalten er dem Sathan ich nicht zu ihr hinzu daͤrffen; ich
. den gedultigen Job zu beſitzen, und hab ſie in meiner Verſammlung
ſeinen Leib mit ſo vilen Kranck⸗ betretten, bey denen Daͤntzen, und
. heiten zu belaͤſtigen erlaubt hat) Poſſen⸗Spihlen, hab mich alſo
1 geſchicht es doch gar offt, daß un⸗ ihrer bemaͤchtiget, als einer Sach,
. ſere, oder unſerer Eltern Suͤnden welche auf meinem Grund, und
h Urſach ſeynd, daß der Teufel nns Boden war.

—
☛n

beſitzet, oder mit Kranckheit quaͤlet.

Der H. Innocentius ein We⸗
er

ESreg. 1. 6.

wialog. c. daß in einem Cloſter, allwo

ſter aus dem Olivetaner⸗Orden,
war vor dem Eintritt in den Or⸗
den verheuratet, und hatte einen
Sohn, Paulus mit Namen ge⸗
habt, melcher in ein ſieiſchliche
Suͤnd gefallen: Woruͤber der
gute Vatter einen ſo lebhafft, und
durchtringenden Schmertzen ge⸗
wonnen, daß er GOtt gebetten,
deſſen Leib dem Teufel zuuͤberant⸗
worten, damit er nur nicht mehr
in dem Stand waͤre, GOtt zu
beleydigen. Sein Gebett wurde
erhoͤrt, und obſchon er die andere
Beſeſſene erledigte, wollte er doch
ſeinen eignen Sohn nicht erledi⸗
gen, ſagt Balladius.
Der Heil. Gregorius erzehlet,
man
uͤber alles, was man aſſe, das H.
Creutz⸗Zeichen zu machen pflegte,
eine Eloſter⸗Frau, welche ſelbiges

vor Nieſſung eines Salats, den

ſie in dem Garten abgebrockt, zu
machen vergeſſen hatte, von dem
Teufel ſeye beſeſſen worden, und
der Sathan mitten unter der Be⸗
ſchwoͤrnng geantwortet habe:
Was Unrecht hab ich ihr gethan?
Ich war auf einem Salat⸗Blat,
ſie hat mich nicht verjagt, ſie hat
mich mit diſem Blat hinein ge⸗
ſchluckt: Es iſt mir wohl bey ihr,

icch ziehe nicht aus.

In denen denckwuͤrdigen Ge⸗
ſchichten der Geſellſchafft Esv iſt
verzeichnet, daß der Gottſeelige
Alvaretz, welcher nach der Hand
bder H. Thereſiæ Beicht⸗Vatter

Zwey und zwantzigſte Predig,

geweſen, und in dem Geruch der
Heiligkeit verſchiden iſt, Zeit ſei⸗
nes Novitiats hart von dem Teu⸗
fel geplagt wurde, welcher ſich in
die Geſtalt ſeines Novitzen⸗Mei⸗
ſters verſtellete, und ihn unbarm⸗
hertzig diſciplinirte, Der No⸗
vitzen⸗Meiſter, als er wahrge⸗
nommen, daß ſein Novitz merck⸗
lich abnemme, gantz mager werde⸗
und augenſcheinlich von Kraͤfften
komme, argwohnete, daß er et⸗
wann eine heimlich, und unbe⸗
ſcheidene Strengheit an ſich aus⸗
uͤbete; fraget ihn demnach umb
die Urſach diſes Abnemmens. Ach!
mein Pater, verſetzte er, ihr wiſſet
es beſſer, als ich: Die ſcharffe
Diſciplin, und harte Streich, die
ihr mir ſo offt gebet, ſchwaͤchen,
und merglen mich alſo aus. Der
Pater lieſſe ſich nichts mercken,
damit er ihn nicht erſchroͤcke, ſon⸗
dern argwohnend, was es war,
ſagte zu ihm, wann kuͤnfftig hin
jemand an euerer Thuͤr anklopf⸗
fet, ſo ſprechet zu ihm: wann
ihr Gehorſamb habet, ſo
gehet herein. Die folgende
Nacht kommt der verſtellte No⸗
vitzen⸗Meiſter, und wahre Teufel
widerumb: Der Novitz behaltet
das ihm geſagte nicht wohl, ſon⸗
dern an ſtatt zu ſprechen: Wann
ihr Gehorſamb habet,„ ſo
gehet herein, ſagt er: Herein,
wann ihr Gehorſamb ha⸗
bet. So bald er nur das Wort
Herein gusgeſprochen, war der
Geiſt

Auf den dritten Sonntag in der Faſten.

Geiſt ſchon da, und erwartete
das uͤbrige nicht, ſondern dieweil
er von Natur leicht, und gehor⸗
ſamer, als ſonſt, war, iſt er fluchs
hinein getretten, und hat diſen

armen Juͤngling grauſamb ge⸗

peiniget. Welches, als er ſei⸗
nem Novitzen⸗ Meiſter erzelt,

er von ihme verſtanden hat, daß

er dee Wort verſetzt habe: Und
als er ſolche folgenden Tags recht

ſagte, iſt er ferner unangefochten

verbliben. =
Ihr, wann man euch nicht
glauben will, ſeyd gleich da, und
ſaget: Deyr Teufel hol mich,
wann diſes nicht wahr iſt:
Wiſſet, daß, was er thut, er alles
in einem Augenblick thut, und
gar eylfertig im gehorſamen ſeye,
wann er dem Menſchen ſchaden
ſoll. Wann ihr euch dem Teu⸗
fel ergebet, im Fall das, was ihr

ſaget, nicht wahr ſeye, warthet er

nicht, biß ihr alle Wort ausge⸗
ſprochen habet, ſondern iſt fluchs
da, und richtet ench eine Kranck⸗
heit in den Leib; nicht gleich zur

Stund, damit ihr nicht erkennet,

daß ſie von euer Suͤnd heruͤhre
und ihr ſolche bereuet, ſondern
nach Verlauff einiger Zeit. Die
Leib⸗ Artzt, und benachbarte be⸗
muͤhen ſich, darwider Mittel zu

ſchaffen, und der Teufel lachet ſte

aus, gleichwie er den jenigen ver⸗
lachte, welchen Fernel in der Cur
hatte; dieweil er in einer viertel
Stund mehr verderbt, als galle
R. P. le Jeune IX Theik.

417
Hyppocrates, und Galeni der
Welt in zehen Jahren gut machen
könnten.
Es iſt wahr, daß diſe Plag, als HE.
vil ſie von der Boßheit des Teu⸗ 21ti0
fels, der ſie ausuͤbet, und von der Eſſeus.
Suͤnd des Menſchen, der ſie leoy
det, herkommt, nicht dann hoͤchſt
betruͤbte Wuͤrckungen fuͤrbrin⸗
gen kan: Aber als vil ſie aus Zu⸗
laſſung GOttes herkommt, welcher
nichts, als hoͤchſt gutes wollen
kan, zihlet ſie jederzeit zu einem
guten End, zur Glory GOttes,
und zur Heiligung der Menſchen
ab. Die Goͤttliche Vollkommen⸗
heiten erſcheinen, und werden
wunderſam, wie wir geſehen, dar⸗
bey offenbaret, allerhand Per⸗
ſohnen nemmen ihr Lehr darbey,

und vil groſſe Suͤnder werden

bekehrt.
Gantz Franckreich hat die wun⸗
derbarliche Bekehrungen, welche
die Vorſichtigkeit GOttes zu un⸗
feren Zeiten durch die Beſeſſene
von Laudon (a) und Louvier (b) Ca) Landen,
gewuͤrcket hat, geſehen, oder ver⸗larineè Ju-
nommen. Der beruͤhmtiſten eine odunum,
war jene des Herren Queriolet, cppidum
arlaments⸗ Raths bon Rennes uitastc
ich will nicht ſagen, was ich von in Pictavi-
ihm in ſeinem Land bin berichtet enni provin-
worden, da er ſich bekehrt hat; ca.
ſondern was in ſeinem Leben von (b) Lomuier,
dem Ehrwuͤrdigen P. Dominicuserine la.
à §. Catharina Carmeliter Or⸗in Norma.
dens beſchriben zu Pariß von Flo. nia provin-
rentin Lambert gebruckt Annocis.
G9H9gn 1663

418
* Kennez, a. 1663. erzehlet wird. Er war ei⸗

tinè Rhedo-
nes,„ urbs

ner der laſterhafftiſten Menſchen,

Galiiæ Celt. die in Franckreich geweſen: Ein
quæ & Con. Atheiſt, welcher weder einen
dere, Epi. GOtt, noch Teufel glaubte: er
ob en ruffte dem Teufel offt, und ver⸗
carus pri-. ſprach ſich ihm zu ſchencken, wann
maria ad er ihm erſcheinete. Er ſuchte
vidnam aller Orthen Gelegenheiten, Haͤn⸗
UAV.

ſcop. Bri⸗

del anzuheben, um mit anderen
ſich zu ſchlagen, und zu duellixen,
als der von maͤnniglich, wie ein
Teufel geforchten wurde. Er be⸗
gabe ſich auf den Weeg, in die

Tuͤrckey zu ziehen, und ein Tuͤrck

zu werden. In einem erſchroͤck⸗
lichen Donner⸗Wetter, welches
um ſein Hauß herum knallete,
und worab jedermann erzitterte,
erzeigte er nicht die geringſte
orcht, ſondern feurete ſeine Pi⸗
olen gegen dem Himmel ab,

GOtt gleichſam den Trotz zu

bieten, und ihn auszuforderen:
Und als ein Donner⸗Keil au
ſein Beth fiehle, worin er lage,
entſetzte er ſich nichts, ſondern
ſchlieffe wider ruhig fort, als ob
nichts geſchehen waͤre, und ſpotte⸗
te ſeiner Leuthen, da ſie aller er⸗
ſchroͤckt ſagten, man muͤßte bet⸗

Als er nacher Laudon, um
der Keuſchheit einer ſicheren Fraͤu⸗
lin nachzuſtellen, ſich begeben hat⸗
te, und vor der Heilig⸗Creutz⸗
Kirch vorbey gienge, hoͤrte er ein
groſſes Geſchrey, und Gebruͤll,
welches darin geſchahe. Er fragt,

Zwey und zwanzigſte Predig,

was diſes waͤre? Man ſagt ihm,
es ſeyen beſeſſene Maͤgdlein, wel⸗
che man aus Befehl des Koͤnigs,
der zu dem Ende die froͤmmiſt,
gelehrt⸗ und vortrefflichiſte Geiſt⸗
liche Maͤnner von Pariß dahin

abgeordnet hatte, exorzire. Er

gehet inein, um es als ein Gau⸗
ckel⸗Spihl zu verlachen, und ſein
Geſpoͤtt daruͤber zu treiben. Der
Teufel wirfft ihm durch den Mund
diſer Beſeſſenen einer alle Suͤn⸗
den ſeines roh, und ruchloſen Le⸗
bens, auch die allergeheimiſte, mit
ſo ſonderheitlichen Umſtaͤnden,
Und ſo erſchroͤcklichen Bedrohun⸗
gen vor, daß er bekehrt wird.
Er verkauſſt ſeine Raths⸗Stell,
verwandlet ſein Hauß in einen
Spital, wovon er denen Armen
dienet, und alle Lieb erweiſet, alle
Tag 7. Stund auſ denen Knyen
in dem Gebett verharret, ſich nur
mit rauhen Brod, Waſſer,

f und etwelchen Fruͤchten naͤhret,

und, um ſeinen Leib abzumakten,
und zu peynigen, groſſe Wahlfahr⸗
ten nach Rom, und andere Heil.
Oerther verrichtet, waͤhrend wel⸗
chen er gewoͤhnlich ſein Ruhe⸗
Statt auf der bloſſen Erden nam⸗
me, ein Hembd von grober Lein⸗
wad antruge, welches er nur alle
halb Jahr abaͤnderte, da es von
Schweiß gantz verfault, und
voller Ungezifer war. Er hat
offt mit unuͤberwindlicher Gedult
die Streich, Stoͤß, Verlachun⸗
gen, und Beſchimpffungen, wor.
i

. Auf den dritten Sonntag in der Faſten. 419

mit ihm von uͤbermuͤthig, ausge⸗
laffenen Leuthen in denen Spi⸗
taͤhleren begegnet wurde, in wel⸗
chen er waͤhrenden ſeinen Reiſen
zur Herberg aufgenommen war,

uͤbertragen, und ausgeſtanden,

ihnen allzeit gutes umb boͤſes er⸗
wiſen, und die ihm angethane
grobe Schmachen, und Unbilden
mit Liebs⸗Wercken vergolten.
Endlich iſt er Anno 1600. heilig⸗
lich in dem Carmeliter⸗Cloſter zu
St. Anna in Bretagne verſchi⸗
den. O groſſer GOtt! ſeye in
alle Ewigkeit gelobt, und gebene⸗
deyt, daß du durch ein verwun⸗

derliche Macht, Weißheit, und
Gütte dich deren Teuſſen bedie⸗
neſt, Engek zu machen.

Neben diſer leiblichen Beſi⸗
tzung, iſt noch ein andere, welche
vil gemeiner, und gefaͤhrlicher iſt,
nemlich die Geiſtliche. Aber die
Matery iſt ſo wichtig, daß ſie in
kurtzer Zeit nicht wohl kan abge⸗
handlet werden: Wir wollen ſie
alſo, geliebts GOtt, biß auf Mor⸗
gen verſchieben. Bittet ihn, daß
es zu ſeiner Ehr, zur Schand des
boͤſen Geiſts, und zu unſerer See⸗
len Heyl geſchehe⸗

Drey und zwantzigſte Predig.
Auf den Montag nach Ocuii.
Von der Geiſtlichen Beſitzung⸗
7HEAMD,

Erat JEſus eijciens demonium. Luc. I1. v. 1
. JEſus tribe einen Teufel aus. Ibid. 4.

Eſtern redeten wir
von dem armſeeli⸗

NY gen Zuſtand ei
R iner
bedrangten Creatur
E J nelhe leilich von
Doe eufel beſe
ſen iſt. Heut hab ich von l
Geiſtlichen Beſitzung, welche weit

gemeiner, und gefaͤhrlicher, als
die leibliche iſt, mit rcchintande
ſen. Wider die boͤſe Wuͤrckung
diſer Verſuchung ruffet die Kirch
dein Gnad und Barmhertzigkeikt,
O Heiligſte Jungfrau! an, da ſie
oͤffter zu dir ſpricht: MARIA
Mater gratiæ, Mater miſericor-

Ggg;S diæ,

42' 0% Drehy und zwantzigſte Predig, .

diæ, tu nos ab hoſte protege:
„ Maria „ du Maätter der
„ Gnad, du Mutter der Barm⸗

, hertzigkeit beſchutze uns vor

„dem boͤſen Feind. Erlaube
mir mit diſen Worten dich an⸗
zureden, und mit eben diſer
Kirch dich zubitten: Da mihi vir-

tutem contra hoſtes tuos: Gebe
1IDEA SkERMONIS

EXORDIUM. DEUS permittit
Electos aliquando obſideri, &
vexari à demone in corpore;
aliquando in anima,
PUNCTUM UNICUM. r. Ob-
ſeſſio animæ probatur Scriptu-
rä, exemplis, rationibûs B.
2. Conſolantur Juſti ſic ob-

ſeſſi, Scriptutàâ, Patribus C.
38. Rationibůs, ob quas dœ-

mir Staͤrcke wider deine

4.

Jeind. Zu dem Ende laſſe dir

gefallen, daß ich dich lobe, und
das Lob widerhole, welches der
Goͤttliche Bottſchaffter, der H.

hat, da er vor dir nidergefallen,
und mit groſſer Ehr⸗Bezeugung
geſprochen hat: Ave MARIA.

mon pls impugnat Electos,
quàm reprobos; nempe ex

ſuperbia, ex invidia, ex odio.

Comparationibus. òèòèòMVM
CONCLUSIO. in qua tria fiunt

1. Oſtenditur animæ poſſeſſæ
ſua miſeria E. 2. Docetur,

quomodo inde exeundum F.
3. Excitantur juſti ad reſi-
ſtendum G.

EXORDIIIM.

DEUS per- erwecken, in die Haͤnde
mittit Ele. — unſeres Todt⸗Feinds, des
Sos au. leydigen Satans zufallen, gibt
Laeri, & ve⸗ihlm die Vorſichtigkeit GOttes
xari à dœ- von Zeit zu Zeit Gewalt uͤber den
mone in Leib etwelch eines Heiligen, und
corpore, ſelbſt bißweilen uͤber die Seel,

aliquando,. auf daß wir aus dem uͤblen Ver⸗
in anima.

A. W in uns eine Forcht zu⸗

Welt begegnet, muthmaſſen koͤn⸗
nen, wie er in der anderen gegen
dem armen Verworffenen, der
ſeiner Macht, und der Grauſam⸗

fahren, womit er ihm auf diſer

keit ſeiner verzweifelten Raſeret
gaͤntzlich uͤbergeben ſeyn wird, ſich
verhalten werde. Der H. Gedult⸗

Mann jJob iſt ehedeſſen aus der
erſten Gattung geweſen: Der
boͤſe Geiſt wegen einem kleinen

Gewalt, den er uͤber ihn erhalten,
kuͤnſtlete ihm alle Kranckheiten

an, die ein menſchlicher Leib an
ſich nemmen kan; auch die, welche

ſonſt neben einander nicht beſte⸗
hen moͤgen, und eine der andern
zu wider iſt, wie er in ſeinem Buch
erzehlt. Zum Exempel die Uber⸗
Roͤthe,

ſob. 20
26.

Job. 17.
14

ob. 30

Job. 20. V.]
26.

Job. 17. v.
14

Auf den Montag nach Ocun.

Roͤthe, oder das Rotlauff, wel⸗
ches das Fleiſch brennet, und
ſchwartz machet, kan neben der
Lauß⸗ Kranckheit nicht beſtehen,
welche, indem ſie aus dem Fieiſch
erzeugt werden, von diſem Feur
verbrennt wurden: Nichts deſto⸗
weniger war er voller Feur: De
vorabat eum ignis, qui non ſue-
cenditur: Und nebſt diſem wim⸗
lete er von Ungeziefer, und flieſſete
ihm das Eyter von allen Seythen

herab: Putretudini dixi, pater

meus es,„ mater mea, & foror
mea vermibus-
diſe Kranckheit Cacoëthes, den
Erb⸗Gruͤnd, welcher das Fleiſch
verzehret, und die durchfreſſene
tieffe Loͤcher voller Geſchwaͤr, und
ſtinckenden Matery laſſet, die er
mit einem Scherben ausdruckte,
Und abſchabete.
Bey denen Geſchwaͤren war
auch das St. Antonius⸗Feur,

oder die ſonſt genannte Roſe, auf

Job. 30. Vv.
27.

Idem. 7. v. 5.

welche ſchier alle hitzige Fieber,
unertraͤglicher Durſt, Erſtarrun⸗
gen, und Entzuͤndungen folgen:
Interiora mea efferbuerunt abs
que requie. Sein Fleiſch und
Haupt war gaͤntzlich von der
Faͤule, und dem kalten Brand
angeſteckt: Induta eſt caro mea
putredine, cutis mea aruit, &
contracta eſt. Und darauf er⸗
folgte, daß er offt in Ohnmacht,
und in die ſchwere Noth fiele:
Attenuati ſunt ſpiritus mei.
Er ware auch mit dem Aus⸗

Galenus nennet

41

ſatz geſchlagen: Dann das Heb⸗
raͤlſche Wort Nagah, tetigit me,
gemeiniglich fuͤr den Ausſatz ge⸗

nommen wird.

Nebſt deme war er mit einer

boͤſen gifftigen Kraͤtze, und mit

dem Krebs behafftet, welche das

Angeſicht ſehr graͤßlich verſtellen,
und ſchier kein menſchliche Geſtalt
uͤberlaſſen, wie Plinius ſagt: Cutis
mea denigrata eſt ſuper me, &
oſſa mea aruerunt præ caumate.
Sehet da, warumb ihn ſeine
Freund nicht erkennen koͤnnten.
Er hatte uͤber hin alles, was
auf diſe entſetzliche Kranckheit

Plin. lib. 16
c. 1.
Job. 30. V.
30.

folget, und Fernelius beſchreibek: Fernel. I. 6.

Nemlich einen ſtinckenden Achem,
Halitum meum exhorruit uxgor
mea; das Haar ausfallen, die
Naͤgel an den Fingeren zerreiſſen,
und zerfetzt, ſo daß, da er keine

de partium
morbis.
Job. 19. v.
I 7

mehr hatte, er eines alten Scher⸗

bens ſich gebrauchen muͤßte; alle
ſeine Gebein, Nerven, und Ge⸗
lencke waren von boͤſen Feuchtig⸗
keiten angegriffen, welche ihm un⸗
begreiffliche Quaal und Schmer⸗

tzen verurſachten: Poſuiſti in Idem. 13. v.

nervo pedem meum. Er hatte
das Lenden⸗Grieß, und andere

Nieren⸗Kranckheiten: Vulne-

ravit lumbos meos; die Cholick,
und ein groſſes Reiſſen im Leib,
daß es ihm ſeinen Bauch zerſpren⸗
gete: Venter meus quat
ſtum absque ſpiraculo, quôd la-
guneulas novas diſrumpit.
Sehet da ein kleines Muſter
Gg9 93 des

27.

. 16. V. I4.

Nmu⸗- C 32. V. 19.

des uͤblen Verfahrens, welches
der Satan in alle Ewigkeit mit
euch in der Hoͤll vornemen wird,
wann ihr ſo ungluͤckſeelig, daß ihr
darein kommet.

Die innerliche Peynen, und

Gemuͤths⸗Quaal, welche die
Geiſtliche Beſitzung bißweilen
verur ſacht, anlangend, bewegen
Grenobles der H. Paulus, der H. Hugo von
atine Gra- Grenoble * die Seelige Angela
cugl von Foligay » wann man in
1 Narben ihren Schrfften, oder Lebens⸗
Geſchicht die erſchroͤckliche Ver⸗

nenſi, Del-

Drey und zwantzigſte Predig,

ſuchungen lißt, welche der T eufel phiuatis
ihnen bißweilen wider die Reinig⸗ Caput Epiſe.
keit, wider den Glauben, wider dab Archis-
die Hoffnung ihres Heyls, und neni in.
ewiger Seeligkeit liferte, zum Gallia.
Mitleyden. Der Apoſtel war“ Faligny.
deren ſo muͤd, und uberdruͤßig, latiné Ful-
daß er den Todt zu Huͤlff ruffele, e n
er wuͤnſchte nicht mehr im Leben in Rertege
zu ſeyn, damit er davon nicht mehr in Umbria
belaͤſtiget wurde: Infelix ego ho-Epiſcop. ad
mo; quis me liberabit à corpo-Tin. fluv.
re mortis hujns. Ran 7. v
4.

FPUNCTIM UNICUM.

B.
Obſeſſio
animæ pro.
dbatur

Uſſet ihr euch alſo nicht
verwunderen, und noch
vil weniger den Muth

ſiinncken laſſen, wann euch eben di⸗
Scripturâ.

ſes widerfahret: Welches geſchi⸗
het, wann GOtt dem Gewalt
des Teufels uns uͤberantwortet,
und ihm die Macht gibt, mit et⸗
welch einer Suͤnd uns oͤffter,
ſchwerlicher, ungeſtuͤmmer zuver⸗
ſuchen; welches der Deufel leich⸗
ter ausuͤben kan, da er unſer Ein⸗
bildung verwirret, und in der⸗
ſelben uns die Gegenwuͤrff der
Suͤnd, in welche er uns faͤllen
will, lebhaffter vorbildet; da er
die Humores des Leibs bewegt,
und veraͤnderet, umb uns bequem⸗
mer, fertiger, und geneigter zu et⸗
welch einem Laſter zu machen:
Zum Exempel die ſchwartze Gall,
umb uns melanckoliſch, und der

Andacht uͤberdruͤßig zu machen;
die gruͤne Gall, umb uns zum
Zorn anzutreiben; das Blut,
umb uns zur Unlauterkeit zu er⸗
hitzen; da er uns abſonderliche
Gelegenheiten zum Anſtoſſen,
und Strauchlen an die Hand
gibt, darumb die Schrifft ihn
einen Geiſt der Unzucht, den
Geiſt des Irrthumbs, den
Geiſt det Lugen, den Schwin⸗
del⸗Geiſt benamſet, Spfritum 1. Tim. 4.
erroris, ſpiritum vertiginis; v. 1.
und von welchem wir, wie

uns der Sohn GOttes lehret,

alle Tag bitten erloͤſet zu werden,
libera nos à malo, erloͤſe uns
von dem Boßhafften, ans
700 Tovν.
Der Heil. Petrus mahlet uns Pet. s- v.
ihn ab als einen bruͤllenden Loͤ⸗ .
wen, welcher umb uns herumb
ſtreicht,

aetze
t ELpiſe.
Mchie-
„Vien.
ſͤin
is.
ley.
ehu.
um,
6 ditio⸗
Eecleſis
Umbria
ſcop. ad
ur.
13

TIN.
. 1

pet. 5
.

Exemplis.

Auf den Montag nach Ocuk

ſtreicht, und uns zuverſchlingen

ſuchet.
In diſem Verſtand muß ge⸗
nommen werden, was von der
Heil. Maria Magdalena geſagt
ird, daß ſie von ſiben Teuflen
ſoe erlediget worden. Es iſt nicht
glaublich, daß ſie leiblich, und
ſichtbarlich von dem Teufel ſeye
heſeſſen geweſen. Die Evangeli⸗
ſten beſchreiben das Ubel, und die
Weiß ihrer Erledigung nicht,
wie ſie von anderen Beſeſſenen
thun. Wann ihr uͤbel aͤuſſerlich,

urnnd empfindlich geweſen waͤre,

haͤtte ſolches ein Matery zu einer
Geſchicht abgegeben, welche wuͤr⸗
dig war, und verdiente, vil weit⸗
laͤuffiger beſchriben zu werden, als
zene andere Beſeſſenen, in An⸗
ſehung des Hoch⸗ Adelichen Hau⸗
ſes der gepeynigten Perſohn, und
der erfolgten Wuͤrckungen der
Gnad, welche diſe Heilige aus
denen Beruͤhmtiſten eine in der
Kirchen⸗Geſchicht gemacht haben.
Und wann ſie ſichtbarlicher Wei⸗
ſe wäͤre beſeſſen geweſen, haͤtte
ſie bey diſer Plag nicht geliebt,
und bedient werden, nicht eitel,
uͤppig und ſtoltz ſeyn koͤnnen, wie
ſie vor ihrer Bekehrung war.
Und kan man in dem Evangelio
in acht nemmen, daß der Sohn
GOttes keinen aus denen, die er
von diſer leiblichen Beſitzung be⸗
freyet hatte, in ſein Geſellſchafft
zugelaſſen, und entgegen, welche

ihn darumb bitteten, ſolches ab⸗

geſchlagen habe: Entgegen iſt
Magdalena alſobald in das Ge⸗
folge des Sohns COttes aufge⸗
nommen worden,
Beſchreiben alſo die Evange⸗
liſten ihr Ubel, und Erledigung
nicht weitlaͤuffig, dieweil ihr Vor⸗
haben nur war, die ſichtbarliche,
äuſſerliche, offentliche Wunder⸗
Werck Chriſti zu beſchreiben, der⸗
gleichen die Erledigung Magda⸗
lenaͤ keines war. Nichts deſto
weniger beruͤhren ſie im Voruͤber⸗
gehen, und mit zwey Worten ih⸗
re Befreyung, dieweil die Plag
eine weeſentliche, wahrhaffte nicht
uneigentliche, obſchon Geiſtlich,
und innerliche war.
Alſo iſt der H. Hugo von LCre-
noble ſein gantzes Leben hindurch
mit einer Verſuchung der Gotts⸗
Laͤſterung von dem boͤſen Geiſt bes
laͤſtiget worden, und iſt nichts
deſto weniger heilig. Alſo auch
die ſeelige Angela von Foligny oft
von dem Geiſt der Unlauterkeit
dermaſſen geplagt worden, daß,
wann man lißt, was ſie von ih⸗
ren Verſuchungen erzehlt, ſie ei⸗
nen zum Mitleyden bewegt.
Muͤſſet ihr euch alſo nicht ver⸗
wunderen, und noch vil weniger
kleinmuͤthig werden, wann euch
eben das, was ſo vielen vortreff⸗
lichen Perſohnen, widerfahret ;
wann ihr, wie der H. Paulus, der
H. Hugo, der H. Antonius,
der H. Frànciſcus, und alle ande⸗
re Heilige verſucht werdet, ſo .

424 Drey und zwantzigſte Predig,

ſet es GOtt bißweilen zu, umb

4. Cor. Ig.

euch zu demuͤthigen, euch in der

Nidertraͤchtigkeit, in Chriſtlicher

Zucht, und Beſcheidenheit, in
Erkanntnuß euer ſelbſt zu halten,

damit ihr nicht aufgeblaſen wer⸗
det, und euch wegen denen Gna⸗
den, die er euch erweiſet, und er⸗
weiſen will, nicht uͤbernemmet⸗
Ne magnitudo revelationum ex-

tollat me, datus eſt mihi ſtimu-
Ius carnis, Angelus Sathanæ ,

qui me colaphizet, „damit ich
» mich nicht uͤberhebe wegen
„ der hohen Offenbahrung,

„die ich gehabt hab, iſt mir
„ der Stachel des Fleiſches
„ gegeben, der Engel des

„ Satans, daß er mich maul⸗

„taſche,“ ſpricht der H. Paulus.
Mercket, Maultaſche; mercket,
der Stachel. Einer Maul⸗
taſche, die man euch gibt, iſt ei⸗

genthumlich⸗ euch zu demuͤthigen,
ſie treibt euch die Roͤthe in das

Angeſicht, macht euch beſchaͤmt,
und zu Schanden. Es war dem
H. Paulus, welcher ein Engel an
Reinigkeit, ein Cherubin an
Weißheit, und Wiſſenſchafft,

ein Seraphim in der Lieb war,

welcher ſo vil Chriſten zur Ver⸗
loͤbnuß der Jungfrauſchafft ver⸗
anlaſſete, ein groſſe Bedemuͤthi⸗
gung, ſich ſelbſt ſo offt niderge⸗
ſchlagen, und mit unreinen Ge⸗

dancken belaͤſtiget zu ſehen.

Nun euer Lugend zu uͤben.

Stimulus tentatio, non ſerra „

quæ dividit; non enſis, qui

Perimit, ſed ſtimulus, qui pun-
git: Die Verſuchung iſt kein
Schwerdt, wie ihr meynet; ſie
wird euch nicht toͤdten, wann ihr
nicht wollet; ſie iſt auch keine Saͤ⸗
ge, welche von einander theilet, ſie
ſoͤndert euch nicht von GOtt ab,
wann ihr nicht darein verwilliget;
GOtt ent fernet ſich wegen denen
boͤſen Gedancken von euch nicht,
obſchon es euch alſo gedunckt,
Es iſt allein ein Stachel, euch zu

ſtechen, und aufzuwecken: Gleich⸗

wie man einem Thier, welches den
Pflug ziehet, einem Pferd, wel⸗
ches man uͤber Feld reithet, wann
es allgemach hin ſchwer, und faul
wird, umb ſelbiges aufzumunte⸗

ren, und hurtiger zu machen, ei⸗

nen Stich mit dem Stachel,
oder Sporꝛn gibt.

Alſo laſſet GOtt zu, daß ihr Rationibis

von der Verſuchung geſtochen
werdet, damit ihr, umb davon
erlediget zu werden, oͤffter, eyfri⸗
ger, und andaͤchtiger im Gebett
euer Zuflucht zu ihm nemmet; in
der Abtoͤdtung, Buß, in dem
Allmooſen⸗Geben, und Chriſtli⸗

chen Liebs⸗ Wercken, in anderen

vollkommenen, und dichten Tu⸗
genden tuch uͤbet; durch den Wi⸗
derſtand, den ihr thun werdet,
und durch die Tugenden, die ihr
wider die Verſuchung euch zu be⸗
feſtigen, wuͤrcket, euer Verdienſt,
euer Glory, euer Belohnung
vermehrt, groͤſſer, und herꝛlicher
wer⸗

2.
Conſol.
tur juck
obleſſi.
Seriptun

Uatth.
l.

Murh.
17,

voribts

– Auf den Montag nach Oculi.

werde. Was Anſehen, daß man
die Cron davon tragen werde,
ohne den Sieg erfochten zu ha⸗
ben? Den Sieg zuerfechten, oh⸗
ne zu ſtreiten? Zu ſtreiten, ohne
Feind, und feindliche Anfall zur
haben?

425

in ſanéctificatis nobis maxime
diaboli tentamenta graſſantur,
ſagt der H. Hilarius. Alsdann
werdet ihr, nachdem ihr durch
euer General-Beicht geheiliget,
und zu einem Kind GOttes wor⸗
den ſeyd; nachdem ihr dem Teu⸗

Canm: Der H. Hilarius hat in dem fel den Krieg angekuͤndet, und
Conſolan. H. Matthæo ein kleines Woͤrtlein ſeine Werck in euch, und euerem
un jalti, ſic ſehr wohl bemerckt, welches uͤber Neben⸗Menſchen zerſtoͤhrt habet,
Scriptura. die maſſen Geheimnuß⸗reich iſt. die groͤſte Verſuchungen von ihm

Matth. 4. V-
I.

Menſchen erkennete :

Der Evangeliſt, da er von der
Verſuchung Chriſti redt, ſagt.
Tunc ductus eſt Esus, alsdann
wurd Itkſus in die Wuͤſte
gefuͤhrt. Warumb tunc, als⸗
dann? Er iſt nicht verſucht wor⸗
den in ſeiner Kindheit, nicht in
Egypten, nicht zu Nazareth, da
er als ein Privat, Perſehn ein
ſtill, und einſames Leben fuͤhrte,
und der Sathan ihn nur, als
einen gemein, und gewoͤhnlichen
Aber ſo
bald er von dem H. Joannes ge⸗

taufft, geruͤhmt, und gelobt, und

Matth. 3. V.
17.

durch Zeugnuß des Himmels ſol⸗
ches beſtaͤttiget worden, da nem⸗

lich der Vatter ſich vernemmen

hat laſſen: Dieſes iſt mein ge:
liebter Sohn; da er in die Wuͤ⸗
ſte gegangen, und durch diſe den
Teufel zu bekriegen, und das
Reich, welches er in der Welt un⸗

zu leyden haben.
Tunc maximè ſævit, cum ho-

minem plenéè ſentit lberatum; pœnit.c. 17.

tunc plurimm accenditur, cùm
extinguitur. Doleat, & inge-
miſcat neceſſe eſt, tot in homine
mortis opera diruta, tot titulos
damnationis retro ſuæ evaſos:
Dolet quèd ipſum, & Angelos
ejus Chriſti Servus, ille pecca-
tor, judicaturus eſt: Itaque ob-
ſervat; oppugnat, obſidet. „Der
„Sathan iſt nie grimmig, und ra⸗
„ſender, als da er den Menſchen
„voͤllig von ſeinem Gewalt ent⸗
„lediget ſihet; die Wuth ſeiner

„Tyranney niemahl haͤfftiger,

»Und angeflammter, als da ſie
„ausgeloͤſcht wird. Er hermet

„ſich, und grißgrammet, zu ſehen,

‚daß ihr ſo vil toͤdtliche Werck,
„die er in euch angelegt hatte,
„verheeret, und geſchleifft habet.
Die Hoffart, der Neyd, der

rechtmaͤßig beſeſſen, zu zerſtoͤhren,
ſich geruͤſtet, und verfaßt gemacht
hat: Tunc, alsdann hat der
Sathan angefangen, ihn zu
foͤrchten, und zu verſuchen. Sie
R. P. le Jeune IX. Theil,

Haß, der Zorn verleiten ihn, den Rarionibus.
menſchlichen Leib, wann es ihm Ob quas
von GOtt zugelaſſen wird, beſi⸗ demon

en zu wollen, wie wir geſehen Plùs impug.
. g geſehin aat elesioe⸗

4²6

haben. Eben diſe Anmuthun⸗
gen machen ihn mnoch erhitzter,
und begieriger, die Seel eines
Chriſten zubeſitzen.
Er wollte ehedeſſen in den Him⸗
mel hinauf fahren, dem Allerhoͤch⸗
ſten gleich ſeyn, auf dem Thron
Iai. 14. v. GOttes ſitzen: In cœlum con-
13. ſcendam. Weil nun dtſes Fre⸗
vel⸗Beginnen ihm nicht nach
Wunſch ausgeſchlagen, und er
von GOtt gerechter Weiß ver⸗
ſtoſſen iſt worden, hat er zwar
ſeine Wuͤrde, und Herrlichkeit,
nicht aber ſein Boßheit, verloh⸗
ren; er iſt der Gnad beraubt wor⸗

Ex ſuperbia

nicht fahren laſſen; er veraͤnderet
den Orth, veraͤnderet aber nicht
den Willen: Er will die Boßheit
auf Erden gebaͤhren, die er in
dem Himmel empfangen hatte;
er beſtrebt ſich, das menſchliche
Hertz, welches der Thron GOttes
iſt (anima juſti ſedes eſt fapien-
tiæ) worin GOtt lieber, als in
dem irrdiſchen Himmel wohnet,
zubeſitzen. Des Teufels ſaffti⸗
giſtes Lecker⸗Bißlein, cibus ejus
Habac. I, v. electus, ſagt Habacuc. Die
16. Speiß, welche ihn die niedlichiſte,
und beſte gedunckt, iſt die auſſer⸗
waͤhlte Seel: Wann er in ſelbige
hinein fahren, und ſie durch die
Sund beſitzen kan, hat er ein
ungemeine Freud daruͤber; er
ſchmeichlet, und gibt ſeiner Hoffart
ein Vergnuͤgen darbey, in der
Meynung, daß ihm ein ſonders

Drey und zwantzigſte Predig,

den, hat aber ſeinen Ehr⸗Geitz

groſſe Ehr ſeye, in einem Hauß
zu wohnen, worin kurtz zuvor der
H. Geiſt war: Invenit eam ſco- M 11. V.
Pis mundatam, & ornatam., kx Hrriaiz.
Da ihr in dem Stand der
Suͤnd waret, hatte er kein Eyfer⸗
ſucht wider euch; ihr waret gerin⸗
ger, als er; ihr hattet nichts,
welches beneydet zu werden, ver⸗
diente, ſumma petit livor: An⸗
jetzt, da ihr in dem Stand der
Gnad, und auf dem Weeg des
Himmels ſeyd, wird er raſend vor
Zorn, und berſtet vor Neyd, da

er ſihet, daß ihr die Glory, welche

er verlohren, erwerben wollet.
Auch der Haß, welchen er wi⸗
der den Erſchaffer tragt, ſporret
ſeine Anmuthung an, munteret
ſie zu diſer Verfolgung auf; er
wird, wann er euch in die Suͤnd
fällen kan, GOtt einen groͤſten
Schaden zufuͤgen, in euch die
Gnaden, die Verdienſt, welche
ihr durch ſo vil von euch empfan⸗
gene Sacramenten, durch ſo vil
aufgeopfferte HH. Meſſen, durch
ſo vil geuͤbte gute Werck erwor⸗
ben habet, alle vertilgen, und zu
grund richten. Gleichwie wann
die Engellaͤnder des feſten Meer⸗
Ports Havre de grace, oder die
Hollaͤnder des Caſtells von Ant⸗
werpen ſich bemaͤchtigten, ſie de⸗
nen Koͤnigen, die ſolche beſitzen,
groſſen Schaden thun wurden. Compara-
Der Heil. Chryſoſtomus ſagt tionihus.
ſehr wohl: Die Chorſaren, oder Chryi. hom.
See⸗Rauber halten ſich nicht auf, 33. in Gen.
ein

Ex odio.

Chrpt z

II. V.

widia.

odio.

omgatt.
ihiͤs.

homm.
uy⸗ l.
in en

Chryfſ. ibid.

Auf den Montag uach Oculi.

ein kleines Fiſcher⸗ Schifflein,

worin nur Netz und etwelche

Fiſch ſeynd, wegzucapperen; ſie
bemuͤhen ſich, die aus Indien,
und denen Moluckiſchen Inſulen
komende, mit koſtbaren Waaren,
und reichen Kauffmanns Guͤtte⸗
ren beladene groſſe Schiff aufzu⸗
heben. Alſo iſt der Teufel be⸗
girrig, euch anzupacken, wann
ihr mit vilen durch euere gute
Werck erworbenen Verdienſten,
und Gnaden bereicheret ſeyd.
Er braucht repreſſalien, oder
das Wider⸗Recht: Ihr bekrieget
ihn, und er euch. Eben diſer H.
Ghryſoſtomus in einem ſchoͤnen
Tractat von der Vorſichtigkeit
GOttes, welchen er an einen
Moͤnch, Siagryus mit Namen,

der von dem Teufel, auch leiblicher

Weiß, beſeſſen war, geſchriben
hat, ſagt zu ihm: Du verwunde⸗
reſt dich, daß der Satan, da du
noch in der Welt wareſt, vor dei⸗
ner Bekehrung, da du deinen Ge⸗
luͤſten den freyen Ziegel lieſſeſt, die
Zeit in Freud, und Kurtzweil zu⸗

brachteſt, und gute Taͤg machteſt,

dich nicht peynigte, und jetzt, da
du in dem Dienſt GOttes biſt,
dein Fleiſch abtoͤdteſt, und ca⸗
ſteyeſt, und dich von denen klein⸗
ſten Suͤnden enhalteſt, dich be⸗
ſitze, und quaͤle: Du verwundereſt
dich, und ich verwundere mich
uͤber dein Verwunderung. Was
wurdeſt du von einem ſagen, wel⸗
cher ſich, umb zu duellixren, oder im

427

Ringen zuuͤben, auf den Kampff⸗
Platz hinaus begeben haͤtte, wann
er klagte, daß ſein Feind, oder
Gegen⸗Kaͤmpffer ſich eher an
ihn, als an die Beyſtehende mach⸗
te?2 Du wurdeſt dich uͤber ſein
Verwnunderung verwunderen, und
ihm ſagen: Daß ſein Feind vil⸗
mehr ihn, als die Umbſtehende
angreiffe, ſeye die Urſach, dieweil
er ſein Widerſacher, nicht die
Umbſtehende, ſeye.
Eben diſes ſage ich euch, O an⸗
daͤchtige Seelen! ihr verwunderet
euch, daß vor euer Seneral-
Beicht, da ihr in dem Suͤnden⸗
Stand waret, biß uͤber die Ohren
in dem Wolluſts⸗Schlamm ver⸗
ſenckt, allen Leichtfertig⸗und Ruch⸗
loſigkeiten ergeben, ihr diſen
Kampff, diſe Angſt, und inner⸗
lichen Krieg nicht fuͤhltet, und
nach euerer Bekehrung es nun
ſcheine, daß alle hoͤlliſche Furien
wider euch ab⸗und loß gelaſſen
ſeyen, die allerabſcheulichſte Ver⸗
ſuchungen, euch anzufallen, ſich
vereinigen. Ihr ſeyd wohl ein⸗
faͤltig, euch deſſen zuverwunderen.
Der Teufel krieget wider euch von
der Stund an, da ihr angefangen
habet, wider ihn zu kriegen; die
Welt⸗Leuth ſeynd die Beyſtehen⸗
de, die Engel die Zuſchauer diſes
Zwey⸗Kampffs, der Satan will
abſonderlich an euch, dieweil ihr
ihn angegriffen habet.
Welch iſt ein ſo thorrechter
Fuͤrſt, der ein Volck bekriege, das
Hhh 2 ihm

3. Tim. 2.
V. 26.

21.

8.

Luc. I1. V.

1. Pet. 3. V.

42 8 Drey und zwantzigſte Predig,

ihm unterthaͤnig iſt, und Steur,
und Anlagen bezahlet; Da ihr
in dem Suͤnden⸗Stand waret,

waret ihr des Teufels Vaſall, ſein

Selav, ihm zuͤnßbar, er gebietete
euch, als Ober⸗Herr, ihr waret
ihm unterthaͤnig, und ſeinem Wil⸗
len gehorſam, à quo captivi te-
nentur ad ipſius voluntatem,
was Wunder, daß er euch im
Friden lieſſe? Cum fortis arma-
tus cuſtodit atrium ſuum, in
pace ſunt omnia.
Wer ſollte ſich vewunderen,

da er ſihet, daß ein Schlang ihr

Haupt aufrecke, und den jeni⸗
gen beiſſen wolle, der ſie zerquet⸗
ſchet? Der Teufel iſt ein hoͤlliſche
Schlang; da ihr euer Genersal-
Beicht abgelegt, habet ihr ange⸗

fangen, ſie mit Fuͤſſen zutretten:

Was Wunder dann, daß ſie das
Haupt aufrecke, und euch zuver⸗
gifften ſuche? Der Sathan ſihet
den Schaden vor, den ihr ihm,
wann ihr in dem Dienſt GOttes
verharret, zufuͤgen werdet; die
Unordnung, die ihr in ſeinem
Reich der Finſternuß anrichten
werdet; daß ihr ihm vil Seelen,
die ihr durch euer gutes Exempel,

Heil. Lehren, und heylſame Er⸗

mahnungen kuͤnfftig hin GOtt
gewinnet, entreiſſen werdet: Es
wird vor Zorn raſend, und thut,
was er kan, euch widerumb zu

bekommen. “JM
Tanquam leo rugiens circuit,

quærens, quem devoret: Er

ſtreicht wie ein bruͤllender Loͤw
herumb, und ſuchet, wen er
verſchlingen moöͤge. Der H.
Petrus entdecket uns in diſen
wenigen Worten die zwey Haupt⸗
Mittel, deren der Satan, umb
uns zubeſtreitten, ſich bedient,
nemlich die Forcht, und den
Liſt. Durch Forcht: Leo rugiens,
ein bruͤllender Loͤw, Wann
der Loͤw bruͤllet, ſo zittern alle
Thier, ſelbſt vil aus denen, die
ihm widerſtehen koͤnnten. Der
Verſucher, da er euch nicht zum
Freund haben kan, will euch
durch Forcht erſchroͤcken: Er
drohet euch mit Armuth; er be⸗
redet euch, daß, wann ihr, euern
Proceſs zugewinnen, nicht falſch
ſchwoͤret, nicht mit falſcher Maaß,
Ehlen, und Gewicht verkauffet,
auf euerer Handthierung nicht

betruͤget, ihr Noth leyden, euere

Kinder an Bettelſtab gerathen
werden. Diſer Ketzer, des Teufels
Spieß⸗Geſell, ſagt euch, wann
ihr nicht wider in ihr Predig ge⸗
het, er euch nicht mehr gebrauchen,
euch nichts mehr zuverdienen ge⸗
ben, euch zur Bezahlung noͤthi⸗
gen, euch Hungers ſterben laſſen
wolle. Der Satan, umb euch
zuerſchroͤcken, beredet euch, daß
wann ihr in den Orden gehet, ihr
die Strengheiten nicht werdet
uͤbertragen koͤnnen, daß ihr denen
Verſuchungen unterligen werdet,
daß ihr widerumb heraus gehen,

und man alsdann euer ſpotten

wer⸗

N. 4.

Auf den Montag nach Oculi

werde. Leo rugiens, er bruͤllet,
daß ihr erſchroͤcken, und zittern
ſollet. Und wann ihm diſes nicht
gelingt, die Loͤwen⸗ Haut zu kurtz
iſt, circuit, ſetzt er ein Stuck von
dem Fuchs⸗Balg daran, bedient

ſich des Liſts, und ſeiner Kunſt⸗

Grifflein; er ſtreicht allenthalben
herumb, betrachtet, zu welchem
Laſter ihr von Natur am aller⸗
meiſten geneigt, zu welcher Suͤnd
ihr vor anderen angewoͤhnt ſeyet,
an welchem Orth ihr euch am

wenigiſten in Obacht nemmet:

Und da pflantzet er ſein Battery.
Aber eben erwaͤhnter Apoſtel unter⸗
richtet uns, wie wir ihn uͤberwin⸗
den koͤnnen: Er ſagt, man muͤſſe
ihm widerſtehen mit Starck:
muͤthigkeit, und Vertrauen:
Fortes in fide; mit Luͤchtern⸗

und Wachtſamkeit: Sobrii eſto-

te, & vigilate.
Vertrauet auf GOtt, und
widerſtehet ihm hertzhafft. Euer
Feind iſt hoffaͤrtig, und neydiſch:
Wann ihr ihm gleich von Anfang
Widerſtand thut, und ihm weiſet,
daß ihr ihn nicht foͤrchtet, wird
er ſein Beſchamung foͤrchten, ſich
ſorgen, er werde nichts ausrich⸗
ten, und die Belagerung zu ſeinem
Schimpff aufzuheben gezwungen
ſeyn; euere Verdienſt durch
ac. 4. v. . groͤſſere Sieg vermehren, Re-
ſiſtite diabolo, & fugiet à
vobis: Widerſtehet dem Teu⸗
fel, ſo wird er von euch flie⸗

hen' Gebet weder ihm, noch ſeinen

4²9

Verſuchungen etwas zu; er be⸗
gehret nur eine kleine Oeffnung,

umb ſich unvermerckter Weiß in

euer Hortz einzuſchleichen, und

ein groſſe Verwuͤſtung in euch
anzurichten.

Fortes in fide, umb hertzhaff⸗
ten Widerſtand zuthun, muͤſſet
ihr euch nicht auf euere eigene
Kraͤfften, ſondern auf den Bey⸗
ſtand des Sohns GOttes ver⸗
laſſen, welcher euch in dem Evan-
gelio zuſpricht: Confidite, ego joan. r5. v.
vici mundum: Saſſet HGeriz, 33.
ich hab die Welt uͤberwun⸗
den. Egredietur diabolus ante Habac. 3. v.
pedes ejus, der Teufel wird 9*
ausgehen vor ſeinen Füͤſſen
ber. Er hat nicht vonnoͤthen,
daß er die Staͤrcke ſeines gewal⸗
tigen Armbs anlege, euch von
ſeiner Widerſtrebung, und Feind⸗
thaͤtlichkeit zubefreyen; die Heil.
Maria Magdalena iſt bey ſei⸗
nen Heiligen Fuͤſſen davon be⸗
freyt worden. So bald nun ſein
Allerheiligiſter Nam angeruffen
wird, ergreiffen die hoͤlliſche
Schwadronen die Flucht. Sein
Guͤttigkeit verleitet ihn, euch bey⸗
zuſpringen. Wann die Unter⸗
druckung der Armen vor ihm
umb Raach ſchreyet, und ſein
Huͤlff erlangt, umb ſo mehr wird
die ungerechte Verfolgung, wel⸗
che der Satan gegen euch aus⸗
uͤbet, den Goͤttlichen Beyſtand
herbeybringen, liberabit paupe-
rem à potente, er wird den Ar⸗
H„ h h 3 men

Pfſ. 119. V.
96.

ſtreiten fuͤr ihn

Eſther. 24,
F. 8.

430⁰

men von dem Maͤchtigen erledi⸗
gen. Der Guͤtte, und Mildſee⸗
ligkeit eines groſſen Koͤnigs iſt es,
einen ſchwaͤcheren Fuͤrſten von der
Verfolgung des ſtaͤrckeren zube⸗
freyen: Inique perſecuti ſunt
me, adjuva me. Sein Gerech⸗
tigkeit verpflichtet ihn hierzu; wir
r ihn, an ihm eigentlich
will der boͤſe Geiſt ſich reiben, und
in Abſicht ſeiner an uns. Auch
die Angelegenheit ſeiner Ehr trei⸗
bet ihn an, uns zu helffen: Volunt
claudere ora laudantium te.

Das Vorhaben unſerer Feind,

Chryf. hom.
2 1. ad pop.

wann ſie uns verſuchen, iſt die
Glory GOttes in uns zu verhin⸗
deren, ſein Lob in unſerem Mund
zuerſtecken, uns zur Empoͤrung,
und Rebellion wider ihn aufzu⸗
wieglen, und zur Verachtung,
und Ubertrettung ſeiner Gebot⸗
ten zu verleiten.
Der H. Chryſoſtomns rathet
allen Chriſten, daß ſie alle Mor⸗
gen, wann ſie aus dem Hauß
gehen, mit Hertz, oder Mund
ſprechen ſollen: Abrenuntio tibi
ſatanas, & conjungor tibi Chri-
ſte, ich widerſag dir Sathan,
vereinige mich, und halte es
mit dir, O mein Ieſu. Di⸗
ſer Spruch, ſagt er, wird euch
als ein Schild, und ſtarcker Riſt⸗
Zeug wider die Zaubereyen, und
andere teufliſche Feind ſeeligkeiten
dienen. M .
Die Chriſten der erſten Kirch
gebrauchten ſich noch eines ande⸗

Drey und zwantzigſte Predig,

ren Mittels, wie eben diſer Heilige
berichtet. Sie ſchriben auf ei⸗
nen kleinen Zettel ein Capitul aus
dem Evangelio; als zum Exem⸗
pel: In principio erat verbum,
im Anfang war das Wort,
und trugen ſolchen an dem Halß,
weil aber diſes in kurtzer Zeit ab⸗
genutzt wird, und vergeht, will
ich euch, ſagt diſer groſſe Lehrer,
ein anderes Kunſt⸗Stuͤcklein leh⸗
ren, daß ihr nemlich allzeit einen
Theil aus dem Evangelio in euch
tragen ſollet, welcher nicht wird
abgenutzt, und verſchliſſen wer⸗
den. Traget ihn in der Seel,
nicht an dem Leib; traget ihn in
euerem Har⸗ eingedruckt, nicht
an dem Halß hangend; leget diſe
Wort Ehriſti: Ich aber ſage
euch, ihr ſollet gar nicht
Schwoͤren. Liebet euere Feind:
Thut guts denen, die euch
haſſen, in euer Hertz, grabet
ſie tieff in euer Seel ein, er⸗
weget ſie oͤffters bey euch, und
ſetzet ſie ins Werck; ſie werden
euch fuͤr ein Veſtung wider euere
Feind taugen; und ſonderheitlich
diſer Rath, den euch der Heil.
Petrus gibt, daß ihr ihnen mit
Nuͤchtern⸗ und Wachtſam⸗
keit widerſtehen ſollet.
Sobrii eſtote, & vigilate, ſeyet
nuͤchteren; nicht allein in Ma⸗
terialiſchen Speiß, und Tranck,
ſondern auch in dem Verſtand,
und dem eignen Urtheil, ſapere
ad ſobrietatem: Anderſt er euch
ver⸗

Matth. 5. v.

34.

h. 5. 1.
4.
. 1. 14.

chiſten Orth wohl uedeigen

Auuf den Montag nach Oculi. 4 3’r

verfuͤhren wird, wie er die Ketzer,
Vaͤtter, und erſte Stuͤffter der
Irr⸗Lehren verfuͤhrt hat, welche

gar zu witzig ſeyn, und die H.

Schrifft nach lihrem Sonder⸗
Sinn haben erklaͤren, und aus⸗
legen wollen. Nuͤchtern in Lieb
gegen denen Creaturen, was fuͤr
eine es auch ſeyen: Anderſt unter
dem Schein der Geiſtlichen Lieb
er die ſinnliche, hernach die fleiſch⸗
liche, letztlich die viechiſche ein⸗
floͤſſet. Nuͤchteren in eueren Be⸗
girden, und Neygungen: Anderſt
er euch betruͤgen, und unter dem
Schein des Eyfers unvermerckt
die Einſchleichung, und Vergnuͤ⸗
gung euerer unordentlichen An⸗
muthungen verurſachen wird.
Vigilate, wachet: Umb ſeine
hinterliſtige Nachſtellungen vor⸗
zuſehen, und euch nicht uͤberlau⸗
ſchen zu laſſen, ſondern den ſchwaͤ⸗

Wir wollen ſetzen, eine Stadt
ſeye von einem maͤchtigen, wach⸗
baren, verſchmuͤtzten Feind bela⸗
geret, der nicht ſchlaffet, durch
Teufels⸗Kuͤnſten ſich unſichtbar
machet, nicht kan umbgebracht
werden, heimliche Verſtaͤndnuß
in der Stadt hat ꝛc. wird wohl

ohne ſonderen Fleiß des Commen-

danten diſe Stadt beſtehen, und
die Belggerung in die Haar aus⸗
dauren koͤnnen? Sollte er nicht
die Thor beſt verſchloſſen halten,
niemand, dann wohl bekannten,
weder ein⸗noch auslaſſen, getreue

Wachten ſtellen, je oͤffter er koͤnn
te, ſich mit Huͤlff, und Volck ver⸗
ſtaͤrcken, nuͤchtetn, und wachtſam

ſeyn, die Mund⸗ Proviſion wohl

zuſamm halten, ſich nicht uͤber⸗
weinen, oder einſchlaffen, damit
er nicht unverſehens uͤberfallen
werde? Wir haben einen grau⸗
ſamen, auf unſeren Untergang
haͤfftig ervicht, ſchon von 600.
Jahr her zum Krieg abgericht,
und geuͤbten Feind, welcher nie⸗
mahl ſchlafft, nicht aus Kunſt,
ſondern teufliſcher Natur unſicht⸗
bar iſt; welcher uns umgibt,
und immerdar auf uns lauret;
welcher ſtaͤts hin umb uns her⸗

umbſchleicht, und noch zu deme

heimliche Verſtaͤndnuß in uns
hat; unſer eigne Lieb, und die
Sinnlichkeit halten es mit ihm:
Sollen wir nicht hoͤchſt ſorgſam
ſeyn, auf guter Hut zu ſtehen;
nichts in uns einzulaſſen, welches
uns uͤberhaſchen, nichts auszu⸗
laſſen, welches uns verrathen
koͤnnte, keinem gefaͤhrlichen Ge⸗
genſatz in unſere Sinn den Ein⸗
gang zugeſtatten, noch einiges
Wort, ohne es vorher wohl zu⸗
betrachten, aus unſerem Mund
entwiſchen zu laſſen? Wann wir
es nicht thun, wird er uns auf
das aͤuſſeriſte treiben, uns uͤber⸗
gwaͤltigen, in uns einziehen, uns
beſitzen, auf das haͤrtiſte tracti⸗
ren, tyranniſiren.
Siehet man es nicht aus der
Erfahrnus, einer mit biutigen
d⸗

43³²

Zaͤheren beweint zuwerden wuͤr⸗
digen Erfahrnuß Seither ihr
in diſe Suͤnd, die ihr ſo lang ge⸗
flohen hattet, eingewilliget habet,
findet ſich in euch ein verfluchte
Neygung, und Antrib, wider
darein zufallen; ja fallet auch
oͤffters, ſchier ohne Freud, ohne
Nutzen, ohne Ehr wider darein.
Und was das ſchlimmſte iſt, ob⸗
ſchon ihr einigen ſchwachen Wil⸗
len, oder beſſer zuſagen, ein un⸗
kraͤfftiges ich wollte gern ha⸗
bet, dieſelbe zuverlaſſen, thut ihr
es doch nicht: Dieweil nemlich der
Teufel jetzt gantz anderſt mit euch
verfahret, als vor euerer Einwilli⸗
gung. Vorher belagerte, und
Umbgabe er euch nur, und waret
ihr der ſtaͤrckere: Jetzt beſitzet er
euch, nund hat ſich eueres Hertzens
bemaͤchtiget. Cum fortis armatus
cuſtodit atrium ſuum, in pace
ſunt omnia, quæ poſſidet,
wann ein ſtarcker Bewaffne⸗
ter ſeinen Hof bewahret, ſo
bleibt alles im Friden, was
et hat. Fortis, ein Starcker:

Luc. 11. V.

Drey und zwantzigſte Predig

Seit euerer Einwilligung iſt er
der ſtaͤrckere, dieweil, indem er
euch uͤberwunden, ihr ſein Selav,
und Kriegs⸗ Gefangener wor⸗
den ſeyd: à qno quis vincitur,
ejus ſervus efficitur. Armatus, o. Pet. 2. v.
bewaffner, von euerer Begirr⸗ 19.
lichkeit, welche ſich auf die Seithe
ſchlaget; bewaffnet von euerm
Fleiſch, welches durch den Wolluſt
angekoͤdert iſt; bewaffnet von
euerer Einbildung, welche euch
die Geſtalten, und das Lock⸗Aaß
euerer Ergoͤtzlichkeiten vorſteht;
bewaffnet von der Welt, und
ihren Anhaͤngeren: Seit deme
ihr diſes ehrloſen Buben Willen
gepflogen, foͤrchtet ihr, er daͤrff⸗
te euch gufmaͤhr machen, die
von euch ihm zugeſchribne Brieff
aufweiſen, uͤber euer Leichtſin⸗
nigkeit das Geſpoͤtt treiben, Cu-
ſtodit atrium ſuum, er verwah⸗
ret, und ſtellet eine gute Wacht
fuͤr euere Sinn, damit nichts
hinein komme, welches ihn uͤber⸗
falle, nichts heraus gelaſſen wer⸗
de, das ihn verrathe.

CONCLUSIO.

E.

Ann ihr in diſem Stand
In qua tria 2 ſeyd, ſo erkennet euer
aunt.⸗ Arrmſeeligkeit, betrachtet,
Onen. ur daß der Satan eben die jenige
animæ poß Wuͤrckungen, und noch leydigere
ſeſlæ ſus an euch wuͤrcke, die er an denen
miſeria. Beſeſſenen wuͤrcket. Ihr werdet,

wie die Tochter des Cananæiſchen

Weibs, uͤbel geplagt: von denen
Furien euerer unordentlichen Ge⸗
muͤths⸗Regungen erbarmlich ge⸗
rupfft, und gezwickt, ſchwebet in
immerwaͤhrenden Forcht, und
Sorg, was ihr unordentlich
liebet, zuverliehren, euere Laſter
offenbahret zuſehen, von dem
Todt

Alatth 1
f. 22.

Lue.
12,

Matth.

Luc. 9
26,

Metd. 1

4 . 14
Marc 9.

et, 8, V.

Matth. 15.
V. 22.

Luc. 13. V.
12.

Matth. 8. à

Luc. 8. 2 V.

26.

Matth. 17.1
à v. 14.
Marc 9. à
v. 16.
Luc. 9. à v.
38

—–

Auf den Montag nach Oculi.

Todt uͤberhaſcht, in die ungluͤck⸗
ſeelige Ewigkeit verſtoſſen zuwer⸗
den: Male à dœæmonio vexatur.
Er verfahret mit euch, wie mit
diſem armen Lropffen in unſerm
Evangelio: Er macht euch taub,
und ſtum; taub zu denen Bedro⸗
hungen der Gerechtigkeit GOttes,
zu denen Straff⸗Worten euers
Vatters, zu denen Vorſtellungen
euerer Mutter, zu denen guten
Raͤthen euerer Freunden, zu de⸗
nen heylſamen Ermahnungen de⸗
ren Predigeren. Stumm in der
Beicht: Er machet, daß ihr euer
Suͤnd verſchweiget, oder nur
halb, und mit Vermaͤntlung an⸗
zeiget. Er kruͤmmet euch gegen der
Erden, wie jenes gute Weib,
welche Chriſtus wider aufgericht
hat: Er machet, daß all euere Ge⸗
dancken, Sorgen, und Neygun⸗
gen nur jrrdiſch ſeynd. Er hand⸗
let mit euch, wie mit jenen zweyen
Maͤnneren bey dem H. Matthæus;
und Lucas, welche auf denen
offentlichen Weegen, und Land⸗

ſtraſſen ſich aufhielten; und die

Voruͤbergehende anfiellen. Ihr
findet euch die mehriſte Zeit muͤßig
und unnutzlich auf der Gaſſen ein,
wenig gehen vorbey, an welchen
ihr euch nicht durch Verleumb⸗
dung, oder freventliche Urtheil,
oder unkeuſche Begirden ver⸗
greiffet. Er gehet mit euch umb,
wie mit jenem armen Kraben,
welchen ſein Vatter zu Chriſto
gebracht hat: Bald marffe er
R. P. le Jeune IX. Theil

denſelsen ins Feur, bald ins Waſ⸗
ſer. Heut ſeyd ihr von Lieb ge⸗
gen diſer Perſohn gantz entzuͤndt,
Morgen werdet ihr Eyß⸗kalt
ſeyn, und das Verſprechen, wel⸗
ches ihr derſelben gethan habet,

ungerechter Weiß brechen. Er
bringet in euch noch uͤblere Zufaͤll,
als in diſen Beſeſſenen hervor,

ſagt der H. Chryſoſtomus. Ein
Beſeſſener zerreiſſet ſeine Kleyder,
und entbloͤſſet ſich: Ihr ziehet die
arme Waiſen, und Baurs⸗Leuth
durch euere Ungerechtigkeiten aus.
Ein Beſeſſener ſchaumet, und
wirfft ſeinen Geiffer aus, beſchmuͤ⸗
tzet aber nur die jenige, die nahe
bey ihm ſeynd. Ihr beſudlet durch
euere Verleumbdungen, und Aff⸗
ter⸗Reden auch die Abweeſende,
und ſelbſt die Todte. Ein Be⸗
ſeſſener gehorchet der Kirchen Be⸗
ſchwoͤrungen: Ihr verachtet, und
lachet ihren Bann, und Excom-
munication aus. Verlaſſet di⸗
ſen armſeeligen uͤblen Stand,
wann ihr klug ſeyd, und nicht
wollet, daß er eine gantze Ewig⸗
keit euch beſitz.
Zu dem Ende thuet, was der
Sohn GOttes einem Beſeſſenen

434

F.

2.0

Doceru

in dem Evangelio gethan hat: quomodo

Seduxit eum à turba;, er h

Gtinde exeun-

ihn vom Volck bey ſeits ge⸗aum.

nommen. Begebet euch auf

eine kurtze Zeit in die Einſamkeit,
brechet mit denen weltlichen Ge⸗

ſellſchafften, ſetzet die zeitliche Ge⸗

ſchaͤfft dey ſeits, umb ernſtlich an
Jii das

I. Reg. 18.1
& 19.

I. Joan. 3.
v. 8.

434
das Geſchaͤfft eueres Heyls zu

gedencken. lugeminiſcens, und
ſeufftzete: Erkennet die aͤuſſeri⸗
ſte Armſeeligkeit, in welcher ihr
ſeyd, beweynet euer Unheyl, ſeuff⸗
tzet vor dem Seeligmacher, demuͤ⸗
thiget euch ſehr vor ihm, fallet vor
dem Thron ſeiner Barmhertzig⸗
keit nider, traget ihm euer Noth,
und elenden Stand vor, ſchreyet,
und ruffet ihm mit jenem Beſeſſe⸗
nen nach: Fili David, miſerere
noſtri, du Sohn Davids erbar⸗
me dich unſer. David verktribe
den Teufel, welcher den Saul be⸗
laͤſtigte, mit ſeiner Harpffe: Du
kanſt eben diſes durch ein eintziges
Wort. Ou biſt kommen, die
Werck des Teufels, wie dein
geliebter Juͤnger ſagt, zu ver⸗
ſtoͤhren; du biſt der Allmaͤchti⸗
ge, der du den ſtarck bewaffneten
aus der Neſtung, welche er ge⸗

waltthaͤtiger Weiß eingenommen

Pſ. 71. V. 12.

hatte, hinaus jageſt; von dir hat
man geſagt: Liberabit paupe-
rem à potente, daß du den
Armen von dem Maͤchti⸗
gen befreyen werdet. Ich bin

diſer arme Betrangte, und un⸗

terdrückte: arm an Verdien⸗

ſten, an Tugend, an Hertzhafftig⸗

G.

Excitantur
juſti ad re-
ſiſirndum.
diabolo.

keit, an allem, auſſer nicht an Ver⸗
trauen auf dein Huͤlff, und Bey⸗
ſtand.
Und euch belangend, O an⸗

daͤchtige Seelen! die ihr diſem

grauſamen Feird den Eingang
in euer Hertz niemahl geſtattet

Drey und zwantzigſte Predig,

habet, widerſtehet ihm hertzhafft.

Spectaculum faéti eſtis DEO, 1. Cor. 4. v.

Angelis, & hominibus, ihr ſeyd
zum Schau⸗ Spihl GOtt,
denen Englen, und Men⸗

ſchen. Seneca ſagte hierzu gar

dienlich: Wir erfreuen uns, ei⸗
nen jungen Menſchen auf dem
Schau⸗Platz zu ſehen, welcher
da unerſchroeren den Loͤwen, der
auf ihn loß gehen wird, erwartet,
und ihn mannhafft bey dem Halß
anfallet. Es war ein kindiſch,
und unmenſchliche Kurtzweil.
Aber die gewoͤhnliche Luſt, und

Ergoͤtzung GOttes iſt, euch herg⸗

hafft mit dem bruͤllenden Loͤ⸗
wen ringen, ihn ſtarckmuͤthig
durch den Glauben widerſtehen,
aller Anlaͤuffen, und Feindthaͤt⸗
lich keiten diſes Widerſachers un⸗
geachtet, tapffer, und ſteiff aus⸗
harren, und die Veſtung behaup⸗
ten zu ſehen: Welches er dem H.
Antonio zu vernemmen gabe. Er
erſcheinte ihm nach einem harten
Kampff, und als der Heilige zu
ihm ſagte: Wo wareſt du, O
guͤttigiſter IEſu! da ich deiner
Huͤlff ſo hoch vonnoͤthen hatte?

Antoni, antwortet Chriſtus, ich

war ſtaͤts zu gegen, und bin dir
von der Seite nie gewichen; ich
hab dich wohl, und mit Luſt geſe⸗
hen; ich dienete dir, als ein Se⸗
cundant bey deinem Streitt, als
ein Zuſchauer deines Kampffs,
als ein Obmann deines Ringens,
als ein Belohner deines Siegs.
Ver⸗

9. 14.

1. 4

V. 4.

Auf den Montag nach Ocul. 433

Verhaltet euch wie er, und ſpre⸗

chet wie David: Wann ich
ſchon mitten im Schatten
des Todts wandlete, will

ich doch kein Ubel foöͤrchten,

wann nur du, O GOtt, bey
mir biſt. O mein GOtt, willſt
du zu deiner Ehr, daß ich lang in
diſer Verſolgung, in biſer Unter⸗
druckung ſeye, ſo geſchehe es!
ich bin gantz wohl zu friden, ich
nemme ſie von Hertzen gern an, ich
uͤbergebe mich dir, ſie zu leyden,
doch nur, daß es ohne Gefahr der
Suͤnd geſchehe; wann der Feind
mir die Verſuchung zu empfinden
gibt, daß er mich nicht zur Ein⸗

willigung bringe? wann er mein
Seel belageret, daß er ſie nicht
einnemme, und beſitze; wann er
mein Einbildung verwirret, daß
er den Willen nicht beſudle; wann
er die Humores des Leibs erreget,
daß er nicht biß zu denen Ney⸗
gungen des Hertzens hineindrin⸗
ge. Mein Hertz iſt ein Thron,
der nur dir allein gewidmet iſt,
mit Ausſchluͤſſung aller anderen ;
du allein biſt der Obherr deſſelben,
du allein ſolleſt der Beſitzer davon

ſeyn, in daſſelbe eingehen, darinn

leben, regieren, und herrſchen,
jetzt, und allſtaͤts, und zu ewigen
Zeiten, Amen.

ezeeeeee gee E.
Fier und zwantzigſte Predig,

Au“uf den Montag nach Oculi
Wider den Mußigang, und wider die gar zu vile
Geſchaͤfft.

T H E M A.

Cura te ipſum. Lac. 4. V. 23.

Huͤlff dir ſelbſt. Ibid

Jnung :
dir ſebſt ,
welche das heu⸗
Vtige Evangelium
gibt; und wi⸗

Sdeꝛ diſe Ermah⸗ der diſes Gebott: On ſollſt dei⸗
Suͤlff nen Nͤchſten lieben als dich

ſelbſt, welches die Natur uns
lehret, begehet man genoͤhnlich

zwey groſſe Fehler in der Welt.
Der erſie iſt der jenigen, welche
Jiiz⸗ ein

A

Contra
otioſiitatem

I1.
Scripturàâ.

436 Vier und zwantzigſte Predig

17

ein muͤßig, faul, und unnutzliches in me charitatem. Die Ordnung

Leben fuͤhren, und weder fuͤr ſich
ſelbſt, noch fuͤr ihren Naͤchſten
Sorg tragen. Der zweyte deren,
welche, da ſie mehr ihren Naͤch⸗
ſten, als ſich ſelbſt lieben, ſich der⸗

maſſen in die aͤuſſerliche Geſchaͤfft

verwicklen, und frembde Sachen
ſich angelegen ſeyn laſſen, daß ſie
den Dienſt GOttes, und das Ge⸗
ſchaͤfft ihres einigen Heyls hindan⸗
ſetzen, und dem wahren Verſtand
diſes Sprichworts: Die or⸗
dentliche Liteb fangt von
ſich ſelbſt an, zuwider handlen.
Die deinige, O Heilig, und
Seeligſte Jungfrau! war allzeit
wohl geordnet; du ſagteſt in

Cant. 2. v. 4. deinem Braut⸗ Lied: Ordinavit

der Lieb erfordert, daß wir mehr

lieben, was beſſer, und Lieb⸗
wuͤrdiger iſt: Wareſt du alſo ver⸗
bunden, dich mehr, als einig pure

Creatur zulieben: dieweil du

Liebs⸗ wuͤrdiger, Heiliger, vor⸗

trefflicher, und vollkommner, als

alle ins geſambt, wareſt; alle

Vortrefflich keit, Gnaden, Tu⸗

genden, und Vollkommenheiten,

welche in anderen zerſtreuet, und

Theil, weiß ſich befanden, waren
in dir vereiniget, und zuſamen ge⸗
haͤufft; du hatteſt ſie alle, und in
der Voͤlle: Inmaſſen der Engel
dich voll der Gnad betitlet hat, da

er dich mit diſen Worten gruͤſſete :
Ave MARIA:

ID E A4 SE X M O N TY S.

I. PUNCTUM. Contra otioſi-
tiatem I. Scripturà A. 2. Pa-
tribüs B. 3. Rationibs G.
4. Hiſtoria D. .
II. PUNCTUM. Conmrra nimias
occupationes I. Scripturâ E.

2. Patribus F. 3. Rationibus,

I màâ ob jactuarum temporis G.
2 dàâà ob diſtractionem ani-
mi H. 3tiâ ob læſionem con-
ſcientiæ I. 4. Hiſtoriaâ K.
CONCLUSIO. Parapharſis illo-
rum verborum: Stulo labore
conſumeris. Exod. I8. V. 18. L.-

Aurveam quisquis mediocritatem
Diligit. tutus ceret obſoleti
Sobrius tecti, caret invidenda
Sobrius aulaâ.
Wer nicht zu vil, nicht z wenig thut,
Allzeit das Mirtel liebet

Ohn Sorg, ohn Mißgunſt ſicher ruht,
Sich gar niemahl betruͤbet,
Daß d'Noth ihn druck, ihm was gebrech
Noch auch daß frembder Neyd ihn ſtech:
Weil nicht zu wenig, nicht zu vil
Ihm bringt das Golden Mittel⸗Ziel.

Wann

Beſ
VIII.
Med
3. W
litr

Auf den Montag nach Oculi.

(Ann wir Urſach haben,
mit jenem Alten diſes
VW ſchoͤne Beylag⸗ Wort
dem Mittel⸗ Maaß zugeben, und
zuverſichern, daß es gantz gol⸗
den, und mit Gold nicht zube⸗
zahlen ſeye, ſo iſt es fuͤrnehmlich in
deme, was die Geſchaͤfft antrifft,
wahr; Dann wann wir gar zu
wenig uͤbernemmen, ſo erarmen

wir in dem Zeitlichen, uͤbernemmen

* Beſihe im
VIII. Theil,
2 Predig „
3. Pundct. n
litt-G.

wir aber gar zu vil, ſo erarmen
wir Geiſtlicher Weiß, wann wir
uns aber mit Mittel⸗Maaß de⸗
nen Geſchaͤfften ergeben, nicht zu
wenig, nicht zu vil, ſo bereichen ſie
uns mit zeitlich, und Geiſtlichen
Guͤtteren.
Andere mahl hab ich euch
geſagt, daß wann ihr weißlich
handlen wollet, ihr euere 7. oder
8. jaͤhrige Toͤchterlein zu keinem
Lehrmeiſter, ſeye es gleich ein Geiſt⸗
lich, oder weltlicher, in die Schul
ſchicken ſollet. Heut habe ich
euch wohl meynend zuerinneren,
und zu bitten, daßlihr euere Kna⸗
ben nicht zu einem Weibs⸗Bild,
zu einer Lehrmeiſterin in die Schul

gehen laſſet⸗

Sehet da einen Handels⸗ oder
Hand⸗Wercks⸗Mann, welcher
nicht vil Kinder, und ſchon uͤber
gnugſame Mittel hat, und ſein
Hauß ſeinem Stand gemaͤß ehr⸗
lich zu unterhalten: ! Nichts deſto⸗
weniger arbeitet er ſich ſchier todt
ſetzet die Andacht, und das Ge⸗

ſchaͤfft ſeiner Seel bey ſeit, gibt,

lich beſchaͤfftigen.

umb ſich von ſeinen Suͤnden loß
zu machen, kein, oder gar wenig
Allmooſen; gedencket nur an das
Schacheren, und zuſamen Schar⸗
ren. Wann ihr die Urſach deſſen
wiſſen wollet, geſchicht es, ſeinen
Sohn in der Schul zuunterhal⸗
ten. Wie; In der Schul? Gein
Sohn iſt 20. Jahr alt, er hat
ſchon alle Schulen abſolvirt,
ſchon die gantze Philoſophie zuruck
gelegt? Ja, er will ihn in die Schul
ſchicken, zu einer Lehrmeiſterin,
welche Traͤgheit, daß muͤßige Le⸗
ben heiſſet.
Nicht ich allein ſage, daß der
Muͤßiggang ein Lehrwmeiſterin
ſeye; es hat der H. Geiſt geſagt:

Multam malitiam docuit otio-Eccl. 32. V.
ſitas,

der Muͤßigang bat
vil Boͤſes gelehrt.

Was lehret diſe Meiſterin? das

Laſter. Und nicht nur ein Laſter
allein, ſondern vil.,, multam.
Nicht Laſter der Unwiſſen⸗ oder
der Schwach heit, welche ertraͤg⸗
licher; ſondern Laſter der Boß⸗
heit, welche vil uner traͤglicher, und
unverantwortlicher vor GOtt
ſeynd: Maltam Malitiam. B
Wann ihr euerem Sohn aur

geringe M ttel hinterlieſſet, wurde

er, umb ſolche zuvermehren, ar⸗
beiten, und in etwelch einer ehr⸗
lichen Ubung, welche ihn von dem
Lude r⸗Leben abhaltete,ſich Chriſt⸗
Ihr wollet
einen groͤſſeren Herren, als ihr
ſeyd, aus ihm machen, ihn hoch
Jii 3 ſ an⸗

437

29.

B.

2.
Patribis „

4328 Vaier und zwanzigſte Predig,

an⸗ und zu Ehren bringen, ihn
bereicheren, ihm Mittel hinter⸗

laſſen, nach Bemaͤhlich keit, und

aus ſeinen Mittlen zu leben. Ihr
machet einen Faullentzer, einen
nichts werthen Schlingel, einen
Doctor ohne Wiſſenſchafft, einen

Ofſicier ohne Dienſt, einen heillo⸗
ſen Edelmann, einen feyrenden

Advocaten, den Koͤnig in der
Schul der Faulheit aus ihm.
Diſe ſeine Lehrmeiſterin unter⸗
weiſet ihn, und ergreifft er ſeine
Lection gar wohl, welche da iſt:
Den Heiligſten Namen GOt⸗
tes, umb ſeine Red zierlich zu ma⸗
chen, verlaugnen, und laͤſteren;
die Maͤgdlein verfuͤhren, denen
Weiberen den Hof machen; mit
Karten, und Bal ſpihlen, ſich in
Wirths⸗ Haͤuſeren voll ſauffen,
durch Taback Rauchen das Hirn
austroͤcknen, und ſein Leben ab⸗
kuͤrtzen; in einem Huren⸗Hauß
ſchaͤndliche Kranckheiten aufleſen,
fromme Leuth, und Heil. Sachen
verhoͤhnen, jedermann durchzie⸗
hen, und verlachen „spatziren ge⸗
hen, Schertzen, Poſſen treiben,
Schwaͤtzen, in denen Kirchen mit
ſeinen Cameraden von eytlen Sa⸗
chen Geſpraͤch fuͤhren, euch alles,
waos er kan, ſtehlen, umb ſein la⸗
ſterhafftes rohes Luder⸗ Leben zu
unterhalten, und tauſend andere
Suͤnden begehen. Multam ma-
litiam docuit otioſitas.
Die alte Einſidel ſagten ehe⸗
deſſen in ihren Unterredungen,

wie Caſſianus berichtet: Occupa-
tum ab ano, otiosum à mile
dœmonibus obſideri, daß ein
beſchaͤfftigter Menſch nur
von einem Teufel, ein Muͤſ⸗
ſiger aber, der nichts thut,
von tauſend verſucht, und
beſeſſen werde. Und der H.
Hieronymus zu ſeinem guten
Freund Nepotianus : Fecito
ſemper aliquid, ut inveniat te
diabolus occupatum. „Ergebe
„ dich immerzu auf etwelch eine
„ ehrliche Leibs⸗ oder Gemuͤths⸗
„ Ubung, damit der Teufel, wann
„ er ſich bey dir anmelden wird,
„ dich allzeit beſchaͤfftiget finde,
.„ Und du nicht Weil habeſt, ſeinen
„ Verſuchungen Gehoͤr zu geben.
und der H. Bernardus zu ei⸗
nem Juͤngling zu Chaumont in-
Baſſigny * Gualterus mit Na⸗ anatTn
men: Attende, quld mereatur vomonrians

iniquitas, ſi ſola ſufficit inutili- & calvus

tas ad damnationem: Sehe zu, monz in Baſ-
was fuͤr ein Straff der Ubelthaͤ⸗lansco,
ter verdiene, wann auch der Muͤſe toen Baſie.
ſiggaͤnger verdammt wird, undy, urbe⸗
zur Verdammnuß genug iſt, daß Gall. in
man auf diſer Welt unnutzlich Campania,
ſeye. & in Baſſi-
Laſſet uns etwas ſetzen, aber au⸗⸗ tra⸗
GOtt bitten, daß es nie geſchehe. C
Wir wollen ſetzen, euer Weib ge⸗
horſame euch niemahl, auch nicht Rationibuͤs
in recht, und billichen Sachen, ſie
wiſſe euch gar in keinem Stuck
unterthaͤnig zu ſeyn, wolle uͤb ral
den Meiſter ſpihlenund herrſ⸗ ger.

Cenel.

1. bet,

mit
C.
nien
vur
in al.
0;
omen.
Huſe-
Urbs
in
Ahia,
leſi.
tre⸗

.

4.
nibis

Geneſ. 3. v.
16.

1. Pet, 3. V.
1.

Auf den Mittwoch nach Oculi.

Da wurde man euch rathen, man
muͤſſe ihr das Gewiſſen ruͤhren,
ihr vorſtellen, daß ihrer Seelen
Heyl daran gelegen ſeye, ſie auf
ſolche Weiß ihr ewige Gluͤckſee⸗
ligkeit verſchertze. Ihr wurdet
mich bitten, daß ich ihr zuſprechen
ſollte. Ich wurde zu ihr ſagen:
Frau, ihr werdet verdammt, ihr
koͤnnet, wann ihr alſo fortlebet,
euer Heyl nicht wuͤrcken: Das
Wort GOttes verdammt euch,
das Alte, und Neue Teſtament
machen euch ſchuldig: Sub viri
poteſtate eris, du ſollſt unter

des Manns Gewait ſeyn;

mulieres ſubditæ ſint viris ſuis ,
die Weiber ſollen ihren Maͤn⸗
neren unterthaͤnig ſeyn.

Ihr wurdet, wann ihr mich
alſo reden hoͤret, ſagen: O des
wackeren, und geſchickten Manns!

er hat meinem Weib die Wahr⸗

heit recht geſagt; ſie muß wohl

ein Eiſen⸗ harter Kopff ſeyn,

wann ſie nicht davon bewegt
wird. So muͤſſet ihr alſo ein
recht Eyſen⸗ harter Menſch ſeyn,
wann ihr von einer eben ſo wahr⸗
hafft, eben ſo verſicheret, eben ſo
wichtigen Wahrheit, ais jene iſt,

nicht bewegt, nicht beruͤhrt wer⸗

det. Eben daſſelbe Wort GOt⸗
tes, eben dieſelbe Schrifft, in eben
demſelben Capitul; eben derſelbe
EOtt im Alten Teſtament, eben
derſelbe Apoſtel im neuen er⸗
kleren euch, daß euch nicht erlaubt
ſeye, im Muͤßiggang zu leben,

339

euer Zeit in einem Spihl⸗Hauß,
in der Comedye, mit ſchwaͤtzen,
und Plauderen, bey Sauff⸗ Ze⸗
chen, in unnothwendigen Be⸗
ſuchungen zuverzehren.
Nachdem er dem Weib ge⸗
ſagt: Sub vir poteſtate eris, du
ſollſt unter des Manns Ge⸗
walt ſeyn, ſagt er zu dem Mann:

„ im Schweiß deines
Angeſichts ſollt du das Brodt
eſſen, biß du widerkehreſt
zur Erden, davon du ge⸗
nommen biſt.
Leſet den H. Thomas in dem
Commentario, oder der Erklaͤ⸗
rung uͤber diſe Stell, ihr werdet
ſehen, daß er den Schluß mache,
daß es ein Gebott GOttes ſeye,
welches alle Menſchen zu etwelch
einer Arbeit, zu einiger Leibs⸗ oder
Gemuͤths⸗Ubung, einen jeglichen
nach ſeinem Stand, verpflichte:
Er mercket weißlich an, erſtlich,

daß GOtt nicht ſage: Dn ſollt

dein Fleiſch odet deine
Fruͤchten, ſondern dein Brod
eſſen, damit ſich niemand von
diſem Gebott frey erachte: Nicht

alle eſſen Fleiſch, aber alle eſſen

Brodt, alle ſeynd zu diſem Gebott
verbunden.
Zweytens, in ſudore vultus
tui, in dem Schweiß deines
Angeſichts, nicht pectoris,
der Bruſt: Umb uns zuver⸗
ſtaͤndigen, daß wir uns nicht ſcha⸗
men ſollen zu arbeiten. .
Drit⸗

In ſudore vultus tui veſceris pa- Geneſ. 3, V-
ne tuo,

19⸗

1. Theſs. 4.
V. II.

2⸗ Thefs, 3.
v. 10.

440 Vier und zwantzigſte

Drittens, donec geverteris in
terram;, biß du nider lehreſt
zur Erden; damit ihr nicht
ſaget: Ich hab Geld, und Gutt

zuſammen gebracht; ich hab 20.

Jahr gearbeitet, jetzt muß ich ru⸗
hen: Operamini manibus veſiris,
ſicut præcepimus vobis, arbei⸗
tet mit eueren Gaͤnden, wie
wir euch befohlen haben.
Mercket: Præcepimus, befoh⸗
len haben. Si quis non vult
operari, non manducet, wer
nicht arbeiten will, der ſolle
auch nicht eſſen.
Ihr verdammet euer Weib,
dieweil ſie euch nicht gehorſam iſt,
welches ihr doch das Wort GOt⸗
tes befihlt: Und ihr vermeynet
unſchuldig zu ſeyn, da ihr in dem

Muͤßiggang lebet, welchen euch

D.

4.
Hiſtoriã.

eben diſes Wort GOttes ver⸗
biethet? S
In der Geſchicht der Alt⸗
Vaͤtteren wird gemeldet, daß ein
junger Moͤnch, welcher von un⸗
reinen Verſuchungen ſehr belaͤ⸗

ſtiget wurde, dieſelbe ſeinem Abbt

mit groſſer Demuth, und Auf⸗
richtigkeit eroͤffnet habe. Der
Abbt ſagte zu ihme: Ich will
GOtt bitten, daß er dich davon
erledige; aber damit du dir ſein
Gnad zuzieheſt, ſo befleiſſe dich,
daß du allen, welche einig's Ambt
oder Verwaltung in dem Hauß
haben, gehorſamb ſeyeſt, und
fleißig verrichteſt, was ſie dir an⸗
befehlen werden. Er unterredet

redig,

ſich mit denen, welche Aembter in
dem Cloſter hatten. Der Kran⸗
cken⸗Warter beſtellte ihn denen
Krancken zudienen; der Kuchel⸗
Meiſter begehrte ihn zum Geſchirr
waſchen; der Gartner gabe ihm
in dem Garten zuthun; er hatte
der Arbeiten ſo vil, daß er nicht
alles verrichten koͤnnte, und nicht
wußte, wem er gehorchen ſollte.
Und nach allem capitelte man ihn
noch tapffer aus, und fande an
allem, was er thate, etwas zu⸗
tadlen. Einige Zeit hernach rufft
ihn der Abbt in ſein Zimmer, und
fragt ihn: Lieber Bruder, wie
ſtehet es nun mit deinen Verſu⸗
chungen? Wie befindeſt du dich
jetzt? In Wahrheit, mein Vatter,
diſe gute Religioſen ſeynd treff⸗
liche Artzt dar wider; ich hab
kaum Zeit zuſchnauffen, wie ſollte
ich dann Zeit, an den Wolluſt zu⸗
gedencken haben? Papa! inquit,
vivere non licet, quomodo li-
beat fornicari?

Stuͤcklein von einem Einſiedel
erzehlen, welches bey Rufino zu⸗
finden iſt. Als etliche Einſiedler
den Abbt Lucius beſuchten, fragte
er ſie: Mit was fuͤr einer Hand⸗
Arbeit beſchaͤfftiget ihr euch, meine
Bruͤder? Es iſt bey uns kein
Hand⸗Arbeit uͤblich, verſetzten
ſie, ſondern, wie uns der Apoſtel
lehret, betten wir ohne Unterlaß.
So eſſet ihr dann nicht? ware
weis

Vor Endigung diſes erſten en vun. 3.

Theils, muß ich euch ein ſchoͤnesn. 212.

Ul. 8

Contra
Mies⸗ 00
Mtiione⸗

. l.
Kerheln

in in
8P.l. 3.
12

Auf den Montag nach Oculi.

weiter die Frag. Freylich ja, wir

eſſen: Und wer bettet alsdann fuͤr
euch? auf diſes wußten ſie nichts
zuantworten. Schlaffet ihr nicht
auch? fuͤgte diſer H. Mann bey:
Ja, wir ſchlaffen. Und wann ihr
ſchlaffet, wer bettet fuͤr euch
Worauf als ſie nichts zuantwor⸗
ten hatten, ſagte diſer Alte zu
ihnen: Haltet mir es zu gut, meine
Bruͤder, wann ich euch erinnere;
daß ihr nicht thut, was ihr ſaget:
Aber ich will euch zeigen, wie ich,
wann ich meiner Hand⸗Arbeit
oblige, ohne Unterlaß bette.
Wann ich von dem Morgen an
biß zu einer gewiſſen Stund ſitzen

bleibe, weiche ich etliche Palm⸗

Blaͤtter in Waſſer ein, aus wel⸗

chen ich Strick flechte, und ent⸗
zwiſchen bette ich, und ſag:
dich meiner „ O&
GOtt!! nach deiner groſſen
Barmhettzigkeit, und nach

Pl. 50. v. 3. Erbarme

der Menge deiner Erbarm⸗
nuſſen „ und Ghuͤrigkeit ver⸗

46
tilge meine Miſſethaten. Und

nachdem ich diſe Hand⸗Arbeit

vollendet, und etliche Koͤrb o⸗
der Matten verfertiget hab, ver⸗
kauffe ich ſolche, und wann ich
eine ehrliche Sum Gelds daraus
geloͤſet hab, wende ich einen Theil
davon an zu meiner Nahrung,

und das uͤbrige gib ich denen Ar⸗

men, welche durch diſes Mittel

alsdann, wann ich eſſe, oder
ſchlaffe, GOtt fuͤr mich bitten,
daß er mir meine Suͤnden ver⸗
zeyhe, und da ſie alſo erſetzen, was
an meinem Gebett ermanglet, ſie
ſelbiges ſtaͤts fortwaͤhrend, und
unaufhoͤrlich machen. “M
Diſe Hiſtory ſtellet uns einer
Seits vor, daß man die Faulheit
in dem Geiſtlichen Leben vermey⸗

den, und an er Seits zeiget ſie
uns, daß wir uns nicht alſo in

die Arbeit verlieben, und derſelben
ergeben ſollen, daß ſie den Geiſt
der Andacht, und die Vereini⸗
gung mit GOtt in uns erſtecke.

PUNCTUM II.

E.- Ann der Weiſe Mann

Contra ni-
mias occu-⸗
pationes.

weißlich geſagt hat, daß
. wer nicht zu vil zuſchaffen
uͤbernemme, ſondern ſich maͤßig⸗
lich denen auſſerlichen Geſchaͤfften
ergebe, die wahre Weißheit, wel⸗
che in der Lieb, und Forcht GOt⸗
PEecl. s8.v, 1e5 beſtehet, erhalten werde:
El. 39. v. Qui minoratur actu, percipiet
25. ſapientiam.

R, P. le Jeune IX. Theil.

Scriptur.

Und vergleicht er

diejenige, welche ſich in ſo vil Ge⸗
ſchaͤfft einlaſſen, daß ſie des
Dienſts GOttes, und ihrer
Seelen⸗Heyl vergeſſem, ſehr ei⸗
gentlich einem Rad am Karren:
Pracordiz fatus Beut rota carri.
Das Karren⸗Rad, wann es
auſſer des Wagners⸗Hauße iſt,
welcher es zu anderen Raͤderen
anſtoſſen, und mit Kauffmanns⸗
Kkk Guͤt⸗

)
9

5:

2.
Patribfis.

Guͤtteren, oder anderen Laͤſten
ſchwer beladen von Pferdten fort⸗
ziehen laſſet, wird durch die Baͤch,
durch das Koth, durch das Eiß,
durch die Stein umbgetriben,
Und iſt der gantze Gewinn, den
ſelbiges bey diſem Umbtreiben
machet, daß es nach und nach ab⸗

genutzt wird, zu Trimmeren gehet,

und nichts, als ins Feur geworf⸗
fen, und verbrennt zuwerden,
nutz iſt.
Ihr waret vor diſem in Ruhe
der Betrachtung, in dem Hauß
des Werckmeiſters, welcher euch
erſchaffen; lieſſet euch enbſig bey
der Meß, und in dem GOttes⸗
Dienſt finden: Nachdem ihr
aber durch unordentliche Lieb an
diſe Creatur, diſen Enckel, diſen
Vetter, diſe Schwaͤgerin euch
angehengt habet, werdet ihr von
viehiſchen Anmuthungen hin und
her getriben, in beſtaͤndiger Un⸗
ruhe, in ſtaͤter Verwirrung mit
Geſchaͤfften, Gewerb, und Han⸗
delſchafft, Proceſs, und Rechts⸗
Sachen. Euer eigene Lieb treibet
euch ohne Unterlaß von einer
Seyten zur andern herumb,
ohne auf euer Heyl zuſehen, und
euch darauf zubegeben, ihr frettet
euch ab, und traget endlich von
euerer vilen Arbeit nichts anders
davon, als das Feur.
Die HH. Vaͤtter haben an⸗
gemerckt, daß in der Parabol
von dem Hochzeitlichen Gaſtmahl
die Geladene keine laſterhafft, und

Vier und zwantzigſte Predig,

verdammliche Geſchaͤfft hatten.
Der einte hatte einen Mayer⸗
Hof gekaufft, und wollte denſel⸗
ben beſichtigen. Der andere fuͤnff
Joch Ochsen, welche er gekaufft
hatte, verſuchen: Und nichts deſto⸗
weniger wurden ſie von dem
Gaſtmahl ausgeſchloſſen, und
der Koͤnig wider ſie erzoͤrnt, umb
uns zuverſtaͤndigen, daß die Ge⸗
ſchaͤfft, auch ehrlich, und unſchul⸗
dige, wann ſie unmaͤßig ſeynd,
uns von unſerm Heyl abwenden. .
Darumb der Heil. Auguſtinus Auguſtin.
ſagt : Sanctum otium quærit
charitas veritatis; juſtum ne-
gotium ſuſcipit veritas charita-
tis: Hoc onus ſi nemo imponit,
niquirendæ?, & contemplandæ
vacandum eſt veritati: „Die
„ Lieb der Wahrheit ſehnet, umb
„ſolche zubetrachten, nach einer
„Heiligen Ruhe: die wahre Lieb
„ immt ein gerechtes Geſchaͤfft
„uͤber ſich, wann ſelbiges zum
„ Dienſt des Naͤchſten nothwen⸗
„ dig iſt: Aber wann uns nichts
„darzu verbindet, iſt es beſſer,
„ daß man ſich auf die Unterſu⸗
„chung, und Betrachtung Goͤtt⸗
„ licher Wahrheiten begebe.
Dann die uͤberfluͤßige, und un⸗ G.
maͤßige Geſchaͤfft ſeynd unſerm— 3.
Heyl ſehr ſchaͤdlich, dieweil ſie Rationibus.
uns ins gemein umb die Zeit, und
den Geiſt, umb das einem Chriſt⸗
lichen Leben nothwendige Gewiſ⸗
ſen bringen. .
Der Weiſe Seneca, die Kuͤrtze
un⸗

0 j⸗
num ke
Porib⸗

ſtin.

6.

3.
onibue⸗

1mà
Ob jactu⸗
ram tem-
Horis⸗

Auf den Moutag nach Oculi.

uUnſeres Lebens betrachtend, und
ſie mit der Faͤhigkeit unſeres Ver⸗
ſtands vergleichend, ſchrye billich
auf: Homo ad imortalium cog-
nitionem nimis mortalis: O der
Mienſch iſt zu Erkantnuß
unſterblicher Dingen gar
zu ſterblich! was wurde er
dann gethan haben, wann er von
dem Liecht des Glaubens erleuch⸗
tet geweſen waͤre, und gewußt
haͤtte, was wir wiſſen: Daß nem⸗
lich der Menſch nicht allein zur
Erkanntnuß unſterblicher Din⸗
gen gebohren, und gewidmet,
ſondern zu Erlangung, und Be⸗
ſitzung ewiger Guͤter verordnet
ſeye; O wie wurde er aufgeſchryen
haben: Homo ad immortalium
acquiſitionem nimis mortalis ,
der Wenſch iſt zu Erlangung
unſterblicher Dingen gar zu
ſterblich.
Von Alexandro dem Groſſen
wird erzehlt, daß, als er von de⸗
nen Welt⸗ Weiſen gehoͤrt, daß
mehr Welten ſeyen, er zu ſeufftzen
angefangen, und umb, die Urſach
deſſen befragt, geantwortet habe:
Ach! ich weyne, und bin betruͤbt,
daß diſe Leuth von mehr Welten
ſprechen, und ich in dem Alter,
worin ich bin, noch nicht eine voͤl⸗
lig eroberet habe.
O Chriſt! O Chriſt! wann du
wußteſt, wie lang die Ewigkeit,

wie groß, und zahlreich die Cro⸗
nen, wie herrlich das Reich, wie

weilſchichtig, und groß die neue

443

Welt, welche du, umb ſeelig zu
werden eroberen muſt, du wurdeſt
in Thraͤnen zerflieſſen, wann du
zu Gemuͤth fuͤhrteſt, daß ietzt in
dem Altar, worin du biſt, du
ſchon den beſten Theil deines Le⸗
bens verflieſſen laſſen, und noch
nicht den mindiſten Theil von di⸗
ſem Reich gewonnen habeſt.
Nicht, daß wir die Natur, oder
den Erſchaffer beſchuldigen ſollen,
daß ſie uns ein ſo kurtzes Leben
fuͤr ein ſo langwirrige Sach ge⸗
geben haben: Nein, dann man
uns mit eben diſem Seneca ant⸗
worten wurde; Non exiguum
tempus habemus, fed multum
perdimus, wir haben nicht zu
wenig Zeit, unſer Heyl zu wuͤr⸗
cken, ſondern wir verliehren vil
davon; non accepimus brevem
vitam, ſed facimus, nec inopes
ejus; ſed prodigi ſumus. Magna
vitæ pars elabitur malè agenti-

bus, major nihil agentibus, tota

aliud agentibus, vil verwenden
einen guten Theil ihres Lebens„
indem ſie boͤſes thun; andere noch
einen groſſen, indem ſie nichts
thun; die meiſte aber gleichfamb
ihr gantzes Leben, in dem ſie fuͤr
andere arbeiten, und gantz etwas
anders thun, als ſie ſollten.
Gehet mit eueren Gedancken
ein wenig euer gantzes vergange⸗
nes Lesen durch, ihr werdet fin⸗
den, wie wenig, oder gar nichts
Qvon fuͤr euch, und euerer
Seelen Heyl angewendet habet.
K k 2 Wie

de brevit.
vitæ.

Wie alt ſeyd ihr? 30. 40. 70.
oder laſſet uns ſetzen 80. Jahr.
Gedencket ein wenig zuruck, in
wem ihr ſolche verzehrt, und zu⸗
gebracht habet: Ihr werdet fin⸗
den, daß ihr ſie angewendet, Vi.
uiten zu geben, bey denen Geſell⸗
ſchafften, umb diſem, oder jenem
zu gefallen, euch einzufinden, neue
Zeitungen von Hof zu erzehlen
oder anzuhoͤren, euch zu ſchmin⸗
cken, und aufzuputzen, nicht umb

euert Willen, dann wann ihr nur

allein, und zu Hauß ſeyn muͤſſet,
ihr euch nicht gufmutzet. Oder
wann ihr aus denen Verſtaͤndi⸗
geren ſeyd, iſt es geſchehen, euere
Kinder aufzuziehen, eueren aͤlte⸗
ren Sohn wohl anzubringen,
euerer Tochter einen guten Hey⸗
rath zuverſchaffen, die Rechts⸗
Haͤndel euerer Paͤrtheyen zu trei⸗
ben ꝛc. fuͤr euch, und euer Heyl
aber gar wenig, oder wohl gar
nichts recht angelegen, und mit
Ernſt. Omnia licèt ingenia,

Senec. c. 5. quæ unquam fulſerunt, in hoc

unum conveniant, nunquam ſa-
tis hanc humanarum mentium
caliginem mirabuntur. „Wann
„gleich aller vortrefflichiſt, und
„hoͤchſt erleuchter Menſchen Ver⸗
„ſtand, welche jemahl geweſen
„ſeynd, in einen zuſammen fluͤſſen
„ſollte, wurde doch ſelbiger diſe
„Blind ⸗ und Dummheit der
„Menſchen nicht genugſam be⸗
„wunderen koͤnnen.
Ihr laſſet nicht zu, daß jemand

Vier und zwantzigſte Predig,

euch euer Gutt, ja auch nur den
mindiſten Theil davon hinweg⸗
nemme; wann euer Nachbar nur
umb einen Zobl, oder Daumen⸗
breit euch uͤberackeret hat, ſo iſt
ſchon Feur im Dach, ihr lauffet
zur Noth⸗und Schutz, ja wohl
villeicht gar zur Verletzungs⸗
Wehr, laſſet ihn fuͤr Gericht for⸗
deren, fanget einen Proceſs wider
ihn an, beweget Himmel, und Er⸗
den, wollet ehender ſterben, als
diſe Ungerechtigkeit erdulden, und
wann der veraͤchtlichſte aus der
Stadt, ein frembder Charlatan,
ein Schaͤtzer, und weiß nicht
was fuͤr liederlicher Lumppen⸗
Purſch euch umb eine Stund,
umb einen Nachmittag, umb ei⸗
nen gantzen Tag bringet; wann
diſer Juͤngling, welcher umb euch
loͤfflet, diſes Maͤgdlein, welches
euch liebkoſet, das ſchoͤnſt, und
beſte eueres Lebens euch wegſtihlt,
ſeyd ihr zu diſem Verlurſt unem⸗
pfindlich. So gar ruffet ihr vor⸗
ſaͤtzlicher Dingen zum Genuß,
und Beſitzung euerer Zeit; oder
beſſer zu reden, zu eueres Lebens⸗
Raub die jenige, die noch nicht
ſeynd, und villeicht niemahl ſeyn
werden: Dann warumb zapplet,
und verſencket ihr euch ſo ſehr in
die zeitliche Geſchaͤfft, daß ihr
nicht Weil habet, in der Woche
einen guten Pfalter zu betten, alle
Monat zu communiciren, ſo gar
nicht alle Tag in der Fruhe euch
GOtt, auſſer liederlich, und ſehr
ſchlecht

e

Auf den Montag nach Oeuli.

ſchlecht hin, zu empfehlen. Ich
thue es, antwortet ihr, fuͤr meine
Kinder zu ſorgen, ihnen etwas zu
gewinnen. Aber ihr habet deren
nur wenig, und wann ſie auch
100. Jghr leben wurden, habet

ihr ihnen ſchon Guts genug ge⸗

wonnen, und ſo vil zuſammen ge⸗
bracht, daß ſie nzcht Mangel ley⸗
den werden. Ja, aber diſe drey
Kinder koͤnnen ein jedes drey an⸗
dere haben; diſes werden ſchon 9.
ſeyn; und diſe 9. ein jegliches 3⸗
da ſie ſchon 27. ausmachen wer⸗
den: Ich ſehe diſes alles vor, und
will ſie nicht arm haben. Sehet
da, daß euere Enckel, und Enckels⸗

Kinder, welche noch nicht ſeynd, ſe

und villeicht niemahl ſeyn werden,
ſchon mehr, als ihr ſelbſt, von
euerer Zeit beſitzen.
Wann ihr ein Allmooſen ge⸗
ben, oder GOtt zu Lieb ein Stuͤck⸗
lein Geld darleyhen ſollet, ſcheinet

es, daß man euch das Hertz aus

dem Leib reiſſe: Und mit euerer
Zeit ſeyd ihr ſo freygebig, ſo ver⸗
ſchwenderiſch, daß ihr ſie dem
naͤchſten beſten, der ſie von eu
begehrt, umbſonſt hinlaſſet ; ihr
gebet ſie ohne Noth, ohne Lieb,
ohne Nutzen: Und nichts deſto⸗
weniger iſt der eintzige Zeit⸗Geitz
ehrlich, und unſtraͤfflich. Wann
ihr jemand Geld gelyhen haͤttet,

wurde er euch daſſelbe villeicht

roiderumb zuruck gebem, oder ihr
wurdet anders bekommen koͤnnen:
Aber wann euch jemgnd Zeit weg⸗

euch

445

at, kan er euch ſelbige,
ſollte es auch der allerdanckbariſte
Menſch von der Welt ſeyn, nicht
wider zuruck geben. Ihr wur⸗
det umb alle Spaniſche Duplo⸗
nen nicht einen Augenblick davoon
wider an euch bringen koͤnnen.
Warumb haltet ihr euer Geld ſo
lieb? Dieweil ihr euch dardurch
ernaͤhret, dieweil es euch huͤlfft,
euer Leben zuerhalten, und zuver⸗
laͤngeren. Woher kommt es
dann, daß ihr weniger karg ſeyd
in deme, woran ihr doch weniger
reich ſeyd? So geitzig mit denen
Mittlen, welche nur wegen dem
Zihl, und End ſeynd, ſo ver⸗
ſchwenderiſch mit dem Zihl, und
End? So hitzig nach dem Geld;
welches ihr nur liebet, dieweil es
dienet, euer Leben zu verlaͤngeren,
ſo freygebig mit der Zeit, und
denen Theilen eueres Lebens?
Wann ihr einen Proceſs bey
dem Parlament, oder dem Stadt⸗
Gericht allhier habet (diſer gantze
Dilcurs iſt aus eben bemeldtem
Seneca) ſo klaget ihr uͤber euern
Procurator, oder uͤber enern
Richter, daß er immerhin be⸗
ſchaͤfftiget ſeye, niemahl Zeit nem⸗
me, euch mit guter Muſſe anzu⸗
hoͤren; ihr haͤbet euch ſchon zwey,
drey, viermahl zu ihm hin ver⸗
fuͤgt, und man hat euch geſagt, er
ſeye z bey dem Mittag⸗Mahl, oder
mit einem Edelmann verhindert,
oder ſonſt in einem wichtigen Ge⸗
ſchaͤfft begriffen. Ihr klaget hier⸗
K kk 3 uͤber,

geſtohlen hat,

446 BVeer und zwantzigſte Prebig,

und umb euch von der Hoͤll loß
zumachen, wurdet ihr keines fin⸗

uͤber, und vermeynet nicht mit
Unfug: Und nichts deſtoweniger
hat er euch bißweilen vorkommen
laſſen, euch einige Audientz er⸗
theilt, euch zu ſich genommen, und
uͤber die Gaſſen gehend angehoͤrt.
Und gedencket ihr nicht, daß euer
Seel, ſich uͤber euch zubeklagen,
Ur ſach habe, daß ihr niemahl der
Weil genommen habet, ihre
Klaͤgden anzuhoͤren, und ihren
Hande zu uuterſuchen ?² Seyd
ihr wohl jemah! in euch ſelbſt ge⸗
gangen, habt ihr jemahl Zeit ge⸗
nommen, recht ernſtlich auf euch
zugedencken? habet ihr jemahl
einen eintzigen Tag, einen guten
Nachmittag angewendt, euerer
Seelen Heyl nachzutrachten?
Der H. Auguſtinus, da er von
dem Allmooſen redt, bringet wi⸗
der die Geitzige einen Kraͤfftigen
Grund fuͤr, und beweiſet ihnen
aus zwey Suucken eines, daß ſie
oder dem Evangelio nicht glau⸗
ben, oder daß ſie kein Lieb gegen
ihnen ſelbſt tragen. Chriſtus
ſagt euch: Machet euch loß von
eueren Suͤnden durch Allmooſen,
und ich will euch Barmhertzigkeit
thun. Ihr entſchuldiget euch, und
ſaget: Ich hab Kinder. Nun
wann euer aͤllere Sohn eines
ſchmeren Laſterſtucks halber, wel⸗
ches er verwuͤrckt, in der Ge⸗

faͤngnus ligete, wurdet ihr nicht

Geld finden, ihn von dem Gal⸗
gen, wann diſes erlaubt, und
nothwendig waͤre, loß zukauffen?

den koͤnnen? Sehet da, daß ihr
euern Naͤchſten mehr, als euch

ſelbſt, liebet.

Ihr habet 6. Kinder, ſaget ihr,
und der Urſach koͤnnet ihr nicht
Allmooſen geben. Und wann ihr
7. haͤttet, fragt der H. Auguſti⸗
nus, wurdet ihr das ſibende ver⸗
ſtoſſen? wurdet ihr nicht Geldt
finden, ſelbiges zuernaͤhren, zu⸗

kleyden, in denen Schulen⸗ zu⸗

unterhalten, oder eine Handthie⸗
rund lernen zulaſſen 2 Gebet
euerer armen Seel zum beſten
nur den dritten Theil von deme
her, wag ihr fuͤr diſe Kind, wel⸗
ches villeicht undanckbar, und ein
verbaſterter Schandfleck der Na⸗
tur ſeyn wird, ausgeben wurdet.

Was der H. Auguſtmus von

dem Geldt ſagt, ſage ich zu meinem
Vorhaben von der Zeit. Ihr
habet nicht Zeit eueren Roſen⸗
krantz zubetten, euer Betrachtung
zumachen. Und wann euer Geiſt⸗
licher VBatter, euerer guten Freun⸗
den einer, welcher auf dem Land⸗
iſt, euch heut beſuchete, wurdet
ihr nicht eine Stund Zeit finden,
ihn zuunterhalten? warumb ſoll⸗
tet dann ihr nicht fuͤr euch ſelbſt
thun,, was ihr fuͤr einen guten
Freund thun wurdet?
Setzet, ich gehe heut Nach⸗
mittag euch zu beſuchen; ihr wur⸗
det mir wohl eine halbe Stund
Zeit ſcheucken, und diſes doch

Weren

2di
Ob diſtr

Qionem

animi.

Exod,

BH.

2di
ctionem
animi.

Exod. 5.

Ob diſtra-

Auf den Montag nach Oculi.

eueren zeitlichen. Geſhaͤfften kei⸗
nen mercklichen Schaden bringen.
Schenckel diſe Zeit, die ihr mir
wurdet geben wollen, in der Be⸗
trachtung, oder Anbettung eueres

Roſenkrantzes Chriſto: Er wird

euch weit beſſer unterweiſen als
ich. Machet eben diſen Satz fuͤr
Morgen, und Ubermergen, und
ſo fort fuͤrs kuͤnfftig: Ihr werdet
euer taͤgliche Gebett und Andach⸗
ten ohne einige Muͤhe, und Be⸗
ſchwernus verrichten.
Der H. Gregorius Nyſſenus
ſagt ſehr wohl, daß der Teuſel
gegen denen Chriſten verfahre,
wie der Koͤnig Pharao gegen de⸗
nen Ifraeliten, da ſie ihm von

dem Befehl GOttes, in die Wuͤ⸗

ſten zuziehen, umb allda ihr An⸗
dacht zuverrichten, und GOtt ein

Obffer zuthun, redeten. Ha Hal!

ſagte Pharao, ich weiß wohl, wo⸗
her ihnen diſer Aberglaub kommt:
es iſt nur ein pure Faulheit; ich

will ihnen diſe Phantaſey ſchon

aus dem Kopff treiben: Man

lade ihnen nur mehr Arbeit auf,

ſtrenge ſie an, mehr Ziegel zuma⸗
chen, als gewoͤhnlich, zwinge ſie,
daß ſie die Stopplen, und Stroh⸗
Haͤlm darzu ſelbſt ſuchen; man
gebe ihnen ſo vil zuthun, daß ſie
weder Weil, noch Sinn haben,
an ihr aberglaͤubiſche Andaͤchtle⸗
rey zugedencken.
Eben glſo verfahret der Tenfel
gegen euch. Er verſchaffet euch

ſo vil Gelegenheit zu arbeiten, euch

447

mit ſo vll Geſchaͤfften zu uͤber⸗
haͤuffen, mit ſo vil Sorgen des
Hauß ⸗Weeſens, deren Rechts⸗
Haͤndlen, deren Guͤtter zu uͤber⸗
laden, daß ihr nie Zeit, und Weil
habet, an GOtt, und an euch zu
gebencken. Und oh ihr ſchon et⸗
was uͤbrig habet, ſo erfuͤllen euch
doch die vorhergehende Geſchaͤfft,
und die jenige, zu welchen ihr
euch bereitet, den Verſtand der⸗
maſſen, verwirren, und nemmen
denſelben alſo ein, daß euch nicht
moͤglich iſt, ihn auf euch ſelbſt zu
wenden. Und iſt die zweyte Ur⸗
ſach, daß nemlich die uͤbermaͤßige
Lieb des Naͤchſtens den Verſtand
euch ſelbſt raubt, und wegſtihlt.
Chriſtus ſagte zu der H. the⸗

reſia: Woher kommt es, daß ich

mich ſo freygebig, und uͤberfluͤßig
ſchlechten Weiblein, armen Clo⸗
ſter⸗ Frauen, Layen⸗Bruͤderen
einfaͤltig, und unwiſſenden Leuten
mittheile, und manchmahl ſo we⸗
nig, und geſparſam denen Ge⸗
lehrten, welche einen ſo lebhafft,
ſubtil, durchdringend, und vor⸗

trefflichen Verſtand haben? Es

kommt, dieweil ſie jederzeit ſo ſehr
üͤber ihren Buͤcheren ligen, mit
ihren Lectionen, Predigen, Fra⸗
gen erſuͤllet ſeynd, daß ſie niemahl
Zeit nemmen, mich anzuhoͤren.
Wurde wohl GOtt, wann er
auch einigen Willen haben ſollte,
euch zubekehren, und ihm zuge⸗
winnen, umb einen groſſen Heili⸗
gen aus euch zu machen, ſolche
voll⸗

448
vollziehen koͤnnen, wann ihr im⸗

merhin thut, wie ihr biß jetzt
gethan habet?
Wie muß GOtt die Menſchen
ziehen, und ſie zu ſeinem Dienſt
bringen? Auf menſchliche Weiß,
O freundlich, liebreich, und ihrer
c. 11., v. Natur gemaͤß: Lraham illos in
4 vinculis Adam, in funiculis cha-
ritatis, ich will ſie mit Adams

Aug. tr. F50.
inm. Jo. poſt
Imit.
. mus & amore. Ramum viri-
dem oſtendis ovi, & trahis il-
lam: Nuces puero demonſtran-

tur, & trahitur; & quod currit,

trahitur, amando trahitur, ſine
læfione corporis trahitur, cor-
dis vinculo trahitur.

ach in den Himmel ziehen wolle.
„Auf ſolche Art ziehet man einen

„Buͤffel, und ein Pferd bey dem
„Strick fort, nicht aber die Men⸗
Say g. v. I. ſchen. Oie Weißzheit Gri⸗

tes ordnet alles lieblich, und
leithet alle Hing zu ihrem
End: aber ihrer Natur ge⸗

maͤß. GOtt gewinnet die Men⸗

ſchen durch den Verſtand, und
durch den Willen, da er den
Verſtand durch kraͤfftige Ver⸗
nunffts⸗Gruͤnd uͤberwindet, den
Willen durch zerſchidene Anlo⸗
ckungen an ſich ziehet: Nun wie
ſollte er euch uͤberwinden koͤnnen,
wann ihr ihn nicht wuͤrdiget an⸗

Vier und zwantzigſte Predig „

Sailen ziehen, und mit den Baͤn⸗
deren der Lieb. Noli cogitare,
te invitum trahi: Trahitur ani Wa

„cket nicht, daß GOtt wider eue⸗
„kren Willen, und mit Gewalt⸗

zuhoͤren? Er pflegt mit denen
Menſchen oder durch die Predi⸗
ger, oder durch die Geiſtliche Buͤ⸗
cher, oder unmittelbar durch ſich
ſelbſt in der Betrachtung durch
innerliche Erleuchtung zu reden.
Was die Predigen anlangt,
achtet ihr ſie nicht, gehet gar nicht
darein, oder wann ihr je darbey
erſcheinet, mercket ihr nicht auf;
oder wann ihr aufmercket, glau⸗

bet ihr nicht die Helffte davon,

ann man von der Barmher⸗
tzigkeit SOttes prediget, bedienet
ihr euch ihrer, als eines Schilds,
deſto freyer, und kuͤhner in eueren
Ausgelaſſenheiten zuverharren ;

redet man von der Gerechtigkeit,
ſo ſaget ihr, es ſeye nur, euch einen

Schroͤcken einzujagen; citirt
man einen Heiligen Vatter, ſa⸗
get ihr, es ſeye eine gekuͤnſtlete red⸗
neriſche Aufmutzung, oder er ſeye
ein Scrupulant. ðèU
Die Buͤcher betreffend, ver⸗
langet ihr keine zuhaben: Ihr
wurdet euch 12. oder 15. Stuͤber
reuen laſſen, einiges zukauffen;
Oder wann ihr habet, leſet ihr ſie
nicht, verſchlentzet die Zeit lieber
mit Spihlen, oder ſchwaͤtzen.
Von der Betrachtung zumel⸗
den, machet ihr keine. Ihr ſaget,

diſes Geſchaͤfft gehoͤrt nur fuͤr die

Pfaffen in denen Cloͤſteren. Wie
wollet ihr dann, daß GOtt zu
euch rede, euch uͤberwinde, und

gewinne? Uhbi non eſt auditus, gech 3yr v.

non eflundas ſermonem, wo
man

eck e N.

Auf den Montag nach Oeuli. 449

man nicht zuhoͤret, da rede
ni H

Der Heil. Geiſt, welcher uns

diſen Rath gibt, uͤbet ihn ſelbſt.

Wann ich ſehete, daß alle meine

Zuhoͤrer ſchlaffeten, wie einige

thun, oder zerſtraͤuet waͤren, woll⸗

te ich von der Cantzel herunter

ſteigen, wohl gar nicht predigen.
Der Narren thun iſts, reden, wo

niemand zuhoͤret; Euer Gemuͤth

iſt immerhin von zeitlichen Ge⸗
ſchaͤfften, und Troͤl⸗Haͤndlen,
und dem Hauß⸗Weeſen dermaſſen
eingenommen, verwicklet, und
verwirret, daß ihr niemahl an⸗

hoͤret, was GOtt zu euch re⸗

den wollte.
Iſt ſich zuverwundern, wann

er euch nicht redet? Wann er

euch nicht bekehret? wann die

Wichtigkeit eueres Heyls, die
Laͤnge der Ewigkeit, die Scharffe
der hoͤlliſchen Straffen, die an⸗

reitzende Himmels⸗Freuden, die

Groͤſſe der Majeſtaͤt GOttes,

und andere unſere, ſo maͤchtig, ſo

wichtig, ſo Bemerckens⸗wuͤrdige
Glaubens⸗Articul euch nicht

ruͤhren? diſe Wahrheiten euch
nicht bewegen? die gantze Urſach
iſt, daß ihr euch nicht darauf be⸗
gebet, daß ihr ſie bey euch nicht
bedencket, und erweget: Ihr
erweget ſie nicht, dieweil ihr euer
Gemuͤth in ſo vil andere Gedan⸗
cken vertieffet, daß daſſelbe noch
die Krafft, noch die Vermoͤgen⸗
heit hat, darauf zugedencken.
R. P. le Jeune IX. Theil.

Ducam eam in ſolitudinem,
& loquar ed cor èjus: Ich will
ſie in in die Einoöde fuͤhren,

und ihr in das Hertz reden.

GOtt redet offt vilen in das leib⸗
liche Ohr, aber ſehr wenigen in
das Ohr des Hertzens: Dieweil
wenig in der Einoͤde ſeynd, und er
nur in der Einoͤde redet. Nicht
in der Einoͤde des Leibs, ſondern

in der Einoͤde des Hertzens, in

ein einſames, von aller anderen
Sorg abgeſoͤndertes Hertz. Pro⸗

biret es, wann ihrs nicht glauben

wollet, ſetzet nur allein auf 5.
oder 6. Tag alle zeitliche Geſchaͤfft
ein wenig bey Seit, begebet euch
fuͤr diſe kurtze Zeit, als wann ihr
ſterben muͤßtet, aller jrrdiſchen
Sorg, verzehret ſie in Geiſtlichen
Ubungen, in Abbettung eueres
Roſenkrantzes, in Leſung des
Ludoviei Granatenſis, oder an⸗
derer Geiſtlicher Buͤcheren, in
Betrachtung deren Chriſtlichen
Wahrheiten, und Glaubens⸗Ge⸗
heimnuſſen, in Unterſuchung eue⸗
res Lebens, und allens eueres
Thuns, und Laſſens: Ihr werdet
ſehen; daß euch in einem Augen⸗
blick geduncken wird, in einem
neuen Land zu ſeyn. Ihr werdet
zu begreiffen anfangen, was ihr
nicht begreifftet; was euch klein,
und von geringer Folge ſcheinte,
wird euch ſehr groß, und hoch⸗
wichtig vorkon men.
Diſen Rath gabe Seneca ſei⸗
den Freund: Opto tibi Miquan.
9

140

45⁰°

Vier und zwantzigſte Predig,

do facultatem tui, ich wuͤnſche, in dem Send⸗Brieff an den Pabſt Hern. l. 1. de
Eugenius, welcher vormahls ſein conſid, c. a.

daß du von Zeit zu Zeit dein
ſelbſt ſeyeſt, von der Geſchaͤffts⸗
Unruhe, und Unmuͤßigkeit ledig;
daß du dich anderer Sachen ein
wenig begebeſt, und dir diſes
aberhalteſt, daß du fuͤr dich ſelbſt
ſorgeſt, und dein Seel recht ein⸗
richteſt. Sehet da, daß ein Heyd,

welcher von der ſtrengen Rech⸗

nungſchafft, welche wir zur Stund
des Todts geben muͤſſen, und von
der Nothwendigkeit, die wir ha⸗
ben, uns darauf zubereiten, nichts
wußte, zuthun ſich angelegen ſeyn
lieſſe, was wir nicht thun.
Wann ihr mir einwendet, daß
die Geſchaͤfft, welche er hatte, ſo
ernſtlich nicht waren, als die euri⸗
ge, und ihm diſe Einſamkeit wohl
geſtatteten, ſo will ich euch ein
Exempel bringen, wider welches
ihr nichts werdet antworten koͤn⸗
nen. Welches Geſchaͤfft iſt ge⸗
rechter, loͤblicher, yernuͤnfftiger,
nothwendiger, heiliger, ernſtlicher,
als das Geſchaͤfft des Heiligſten
VBatters, des Roͤmiſchen Pabſts:
da derſelbe ſich beſchaͤfftiget, das
Steur⸗Ruder der Kirch gerad
zu halten, das Schifflein Petri
ſicher zu leiten, den ſo ſehr er⸗
wuͤnſchlichen Friden zwiſchen de⸗
nen Chriſtlichen Fuͤrſten zu beve⸗
ſtigen, auf die Glaubens⸗Zweifel,
und andere Beſchwernuſſen, die
von allen Orthen vorgetragen
werden, zu antworten? Und ent⸗
zwiſchen rathet der H. Bernardus

Religios in dem Cloſter Ciſtertz

geweſen, ihm ein, daß er ſich weni⸗
giſt einmahl des Tags von allen
diſen Geſchaͤfften recht entziehe,

damit er ihm ſelbſt, und ſeinem
eignen Gewiſſen oblige: Wofern
er aber diſes unterlaſſe, nennet er
alle ſeine Pabſtliche, obſchon ſo
heilig, und ſo wichtige Verrich⸗
tungen, eytle, vergeblichen, unnuͤtze
Geſchaͤfft, ein Bekuͤmmernuß des
Geiſts. Hernach fuͤget er bey:
Ich bin froh, und lobe dich da⸗
rumb, daß du mit Unwillen in di⸗
ſer Unruhe biſt, daß du unter di⸗
ſem Laſt ſeufftzeſt: Aber ich beſor⸗
ge, daß du nicht nach, und nach an
diſe Geſchaͤfft dich angewoͤhneſt;
derowegen, wann du weiß biſt,
ſo entziehe dich ihnen offt vilmehr,
als daß du ihnen nachlauffeſt:
Dann wann dn ihnen nachlauf⸗
feſt, ſo werden ſie dich gewiß in
einen ſehr boͤſen Stand fuͤhren,
in die Erhartung des Hertzens,
in die Verſtockung in der Suͤnd
ziehen, ein Pharaoniſche Seel in
dir zeugen, welche auf alle Ver⸗
ſuch, und Bewegungs⸗Arthen
des Himmels unempfindlich, und
undurchdringlich ſeyn wird.
Der H. Bernardus beruͤhret
da die dritte von mir vorgebrachte

I.

Urſach, daß nemlich diſe Geſchaͤfft ob wuo.
uns das Gewiſſen rauben. Sta-nem con-
bo erzehlet, daß ein ſicherer Fluß, leientix.
Silaris mit Namen, ſeye, in der

Cunt,.

.tde . Landſchaff t Lucanien gelegen, von ſen, hic homo cæpit ædificare, Lue. 26 7:.
& non potuit conſummare, di⸗ 20.

ſid c.2. einer ſo wunderſeltſamen Natur,

daß alles, was man hinein wirfft,
zu Stein werde, und wie Kieſel
erharte, doch aber ſein Farb, und
natuͤrliche Geſtalt beybehalte:
Planta in eum injecta petrefit:
ſervans colorem, & formam.
Iſt ein Sinn⸗Bild der Geſchaͤff⸗
ten: Wer ſich in dieſe vertiefft, und

verſencket, iſt ein groſſes Gluͤck,

wann er darinn nicht verhartet.
Dann gleichwie die Seel, welche
in der Betrachtung mit GOtt
redet, mit ihm umbgehet, und
handlet, wie das Wachs in der
Gegenwart der Sonne zergehet,
zerflieſſet, zerſchmeltzet: Anima
mea liquefacta eſt, ut dileétus

meus locutus eſt: Alſo wird
man im Gegentheil, wann man

durch etwelch ein langes Geſchaͤfft
lang, ohne mit GOtt umbzuge⸗
hen, verbleibt, leicht erhartet.
Gleichwie das gefrohrne Meer,
dieweil es von der Sonne gar
ſelten beleuchtet wird, ſchier imer⸗
zu uͤberfrohren iſt. Und hernach
wann man einmahl zu Schiff ge⸗
gangen iſt, will man die Fart vol⸗
lenden, und in dem Haven gluͤck⸗
lich anlenden. Wann man eine
Leinwad gezettlet, und zu weben
angefangen, will man das End

ſer Menſch hat angefangen
zu bauen, und hats nicht aus⸗
fuͤhren koͤnnen. Kan man nicht
durch gerecht, und erlaubte Weeg,
verſuchet man die verbottene, und
unzulaͤßige: Flectere ſi nequeo
ſuperos, acheronta movebo:
Der Tenfel iſt ein Aff GOt⸗
tes: Aus allen Mittlen, deren
ſich GOtt, uns zu gewinnen,
und zu ſich zu ziehen, gebraucht,
macht er Gegen⸗Minen, uns zu
betruͤgen, und ins Verderben zu
ſtuͤrtzen. GOtt ziehet uns mit

Liebs⸗Stricken: Traham illos in Oce. rr. *

vinculis Adam, in funiculis Cha-
ritatis: Der Sathan ſagt, und
thut eben das, und gibt uns kau⸗
ſend ſchoͤne Gelegenheiten, die
Lieb zu uͤb⸗n, dem Naͤchſten guts
zu thun, dem gemeinen Beſten
zu dienen, an die Hand. O
GOtt, wie ſcheinbar iſt diſes!
was Glantz, und ſchoͤnes Anſehen
hat es auf den erſten Anblick! den
Proceſs diſer Schwaͤgerin trei⸗
ben, welche eine Wittib, und
Huͤlff⸗loß iſt; ſich umb diſe v r⸗
waißte Enckel annemmen; diſes
Geſchaͤfft, welches dem gantzen
gemeinen Weeſen zum Beſten ge“
deyen wird, uͤbernemmen ꝛc. zc.

I. davon ſehen. Wann man ein Ig, aber er verdeckt das Gifft:
zit Geſchaͤfft unternommen hat, will Latet anguis in herba. Er ſagt
lele⸗ man, koſte es was es wolle, dar⸗ euch nicht, daß, wann ihr euch⸗
mit zum Zweck gelangen: Wir darmit werdet beladen haben, ihr

wollen uns nicht vorwerffen laſ⸗

mit Ehr werdet daraus kommen⸗
L eES wol⸗

Matth. 16.
V. 16.

K

6⁶
Hiſtoria.

452 Vier und zwantzigſte Predig,

wollen; daß ihr euch die Sach ſo
ſehr angelegen ſeyn laſſen, und ſo
hitzig darein ſetzen, euch ſo unor⸗
dentlich darauf begeben werdet,
daß, wo ihr durch geraden Weeg
zum Zweck nicht gelangen koͤn⸗
net, ihr durch Abſoruͤng, und
krumme dahin zugelangen euch
beſtreben werdet; daß ihr falſche
Zeugen unterſtuͤfften, die Richter
beſtechen, die Schrifften des Ge⸗
gentheils hinterhalten, nicht mehr

die Meß, dann nur an Feur⸗Taͤ⸗

gen, und diſes liederlich, anhoͤren,
nicht mehr, als 1. oder 2. mahl
im Jahr communiciren werdet.

Und was Thorheit, wegen ande⸗

ren euer Heyl hindanſetzen, und
euer Seel verſchertzen? Quid
prodeſt homini, ſi mundum uni-
verſum lucretur, animæ verò
ſuæ detrimentum patiatur; was
nutzt es dem Menſchen, wann
er die gantze Weit gewinnt,

ſeiner Seel aber Schaden ley⸗

det?
In der Flandriſchen Geſchicht
iſt verzeichnet, daß ein reicher
Wechſel⸗Herr von Antwerpen,
Joannes Conaxa genannt, welcher
nur 2. Doͤchtere hatte, damit er
ſolche wohl anbringete, und an
zwey von Adel verheurathete,

ihnen alle ſeine Guͤtter abgetret⸗

ten habe. Einige Zeit nach dem

hochzeitlichen Freuden⸗Feſt, kame
er bey ſeinen 2. Dochter⸗Manne⸗
ren, und Doͤchtern, weil ſie ſahen,
daß ſie nichts mehr von ihm zu

hoffen hatten, in Verachtung.

Er erſinnet diſen Liſt: Er unter⸗
redet ſich heimlich mit ſeiner guten
Freunden einem, einem Kauff⸗

Mann, welcher ihm zu dem vor⸗
genommenen Spihl getreulich, zu⸗
helffen, und reinen Mund zuhal⸗
ten verſpricht. Er ladet ſeine
Dochter⸗Maͤnner, und Doͤchter
zu einem herrlichen Gaſt⸗Mahl
ein, worbey ſie auch erſcheinen.
Wie man mitten unter der Tafel
iſt, klopffet man an der Hauß⸗
Thuͤr an; Sein Diener bringt
ihm den Bericht, und ſagt: Herr,
es iſt ein ſolcher Kauffmann, wel⸗
cher begehrt, wann es euch gele⸗

gen waͤre, daß ihr ihm die 2000.

Thaler, welche ihr ihm anzuley⸗
hen verſprochen habet, einhaͤndi⸗
gen wollet. Er kommt mir jetzt
ungelegen: Sage ihm, ich ſeye in
Geſellſchafft, und Morgen werde
er ſolche zu erheben haben. Herr,
er ſagt, er ſeye ihrer hoͤchſt benoͤ⸗
thiget, und wurdet ihr ihn unge⸗
mein verpflichten, wann ihr ſie
ihm jetzt gleich geben koͤnntet. Ihr
Herren, nemmet nicht uͤbel, ich
komme ſtrachs widerumb: Man

muß einem guten Freund in ſeiner

Noth beyſtehen. Er gehet mit
dem Kauffmann in ſein Verwahr⸗
Zimer, laſſet die Rechen⸗Pfen⸗
ning auf ſeinem Zahl⸗Tiſch, als
wann es 2000. Thaler geweſen
waͤren, tapffer klingen, gibt ſie
ſeinem Freund hin, welcher mit
dem Beutel in der Hand davon
ziehet.

„ l
Puaphrt
bnn Ver.
I:

Auf den Monkag nach Oculi
ziehet. Seine Dochter⸗Maͤnner

ſagten zu einander: Er war ver⸗
ſchmitzter, als wir; wir gedach⸗
ten, alles von ihm bekommen zu
haben, und jetzt leyhet er auf ein⸗
mahl 2000. Thaler aus, erachtet,
ob er nicht wohl noch andere ha⸗
be? Von der Zeit an war er nicht
mehr der alte Geck, der alte
Narr, der alte Grumpſer:

Er war mein Herr Vatter,
mein Hochgeehrter⸗ lieb wer⸗

thiſter Gerr Vatter. Der

einte ladete ihn zum Mittag der

andere zum Nacht⸗Eſſen ein.

Er unterhaltet ſie in der Dofft⸗
nung, daß, welcher ihm mehr
guts thun wurde, auch den beſſe⸗

ren Theil in ſeinem Teſtament

haben ſollte.
Einige Jahr hernach, als er
auf dem Todt⸗Beth lage, ſagt er,
daß ſein Schatz ſambt ſeinem Te⸗
ſtament in ſeinem Verwahr⸗Zim⸗
mer in einer mit drey Schloͤſſern
wohl verſperrten Kuͤſte waͤre, wor⸗

u er den einten Schluͤſſel dem

P. Dominicaner⸗ Prior, ſeinem
Beicht⸗Batter, die zwey andere
aber ſeinen beyden Dochter⸗Maͤn⸗
neren gegeben hat, mit Verord⸗
nung, daß ſie erſt den viertzigiſten
Tag nach ſeinem toͤdtlichen Hin⸗
tritt eroͤffnet werden ſollte. Als

453
nun die Zeit verſtrichen, wird die

Kuͤſte aufgeſchloſſen, aber voller

Naͤgel, Stein, alt Eiſen⸗Werck,
und einem ſtarcken Kolben, oder

worauf ſein Teſtament geſchriben
war, befunden, in folgenden
Worten: Ego Joannes Conaxa
tale condo teſtamentum, ut qui
deinceps ſui curàâ reliétà aliorum
curam geſſerit, hàâc clavà macte-
tur, ich Joannes Conaxa

verotdne durch mein Teſta⸗
ment, daß wer ins kuͤnfftig
ſich ſelbſt vernachlaͤßiget, und
fuͤr andere ſorgen wird, mit
diſem Bolben erſchlagen wer⸗
den ſolle.

Ig ihr werdet mit Kolben⸗

Streichen in der Hoͤll erſchlagen
werden, wann ihr ſo naͤrriſeh ſeyd,
daß ihr euer Heyl, umb gar zu vil
fuͤr die zeitliche Geſchaͤfft euerer

Neben⸗Menſchen zu ſorgen, ver⸗

nachlaͤßiget. Der H. Geiſt be⸗

zeuget es durch den Mund des

Weiſen Manns: Parara ſunt de- Prov. 29. v.

riſoribus judicia, & mallei per-

cutientes ſtultorum corporibus,

fur die Spoͤtter ſeynd Ge⸗

richt bereitet, und fuͤr den

Leib der Narren ſchlagende
Hammer.

knopffeten Pruͤgel oben auf, mit
einem zuſamm gerollten Papir,

29

CONCLUSIO.

Paraphraſis Rlaubet mir alſo, daß ich Wort ſage; es iſt wohl vortreff⸗ Seuleo labore
ilotum ver- vilen aus euch ein etwas licheren Perſonen geſagt worden. conſumeri⸗.
borum: =

V. 18 1

herb, doch aber heylſames Der H. Bernardus hat ſelbiges Exod. 18.
Lll 32 dem

dem Pabſt Eugenius, Jetro ſei⸗
em Dochtermann geſagt. Moy-
ſes diſer groſſe Stagts⸗Mann,
Fuͤhrer des Volcks GOttes war
aus Eyfer fuͤr das gllgemeine Beſte
mit Geſchaͤfften uͤberhaͤufft, hat
aber diſe Ermahnung ſeines
Schwaͤher⸗Vatters, welcher nur
ein Abgoͤtter war, zu gut auf⸗
genommen: Stulto labore con-
ſumeris, non bonam rem fa-
cis, ultrà vires tuas eſt hoc
negotium, ſolus illud ſuſtinere
non poteris: Du wirſt er⸗
ſchoͤpfft durch naͤrriſche Be⸗

mühung; es iſt nicht gut,

was du thuſt: Das Werck
iſt uber dein Vermoͤgen, du
Wirſt es allein nicht tragen
PFéônnen.
Eben diſes ſage ich euch: Con-
fumeris, ihr werdet vergeblich
verſchoͤpfft: Ihr verliehret euer
Seel, mattet eueren Leib ab,
quaͤlet euer Gemuͤth, verderbet
ener Geſundheit, verzehret euer
Zeit, kuͤrtzet euere Taͤg ab, be⸗
foͤrdert euern Todt, vernach⸗
laͤßiget euer Heyl. “
Labore, durch Bemuͤhung.
Was ihr mit Hindanſetzung, und
Vernachlaͤßigung des Dienſts
GOttes thut, iſt in allem kein
wahre Ruhe, kein dichte Ver⸗
gnuͤgenheit, kein Nutz: Ihr ha⸗
bet vil Muͤhe, und wenig Ge⸗
winn, voie Arbeit, und wenig
Ernh', vil Jagens; und wenig
Fangens darbey.

454 Vier und zwantzigſte Predig,

1

Stulto, durch narriſche. Es
iſt naͤrriſch, des Verſtands,

und gemeinen Sinns beraubet
ſeyn, wann man das Haupt⸗

Weeſen wegen dem Zufaͤlligen,

das Nothwendige wegen dem

Nutzlichen, das Wichtigſte we⸗

nen dem Schlechteren, das Schul⸗
dige, worzu man verpflichtet,

wegen dem Willkurlichen, worzu
man nicht gehalten iſt, vergißt,
Und hindan ſetzt;

Et propter vitam vivendi perdere

cauſas.
Nur umb zuleben lebt,
Warumb, ſich nicht beſtrebt.
Stulto, durch naͤrriſche. Di⸗
ſer Morgen einen wird man

euch ſagen: Stulte, hac nocte Luc. 11. 32

repetent animamm tuam: Du
Narr, diſe Nacht werden
ſie dein Seel von dir forde⸗
ren. Man wird von euch Rech⸗
nungſchafft einziehen, nicht von
euerm Handel, und Gewerb, ob
ihr theur verkaufft; nicht von
eueren Proceſſen, ob ihr ſie ge⸗
wonnen; nicht von eueren Guͤ⸗
teren, ob ihr ſie wohl gebauet;
nicht von eueren Kinderen, oder
Encklen, ob ihr ſie reichlich ver⸗
ſorget habet, ſondern von euerer
Seel, ob ihr ſie mit Tugenden
gezieret, mit guten Wercken ver⸗
ſehen, mit der Gnad GOttes
ausgeſchmucket, mit Heitigen
Thaten bereichert habet.
Wollet ihr wohl thun, diſe
Thorheit verlaſſen, und weiß wer⸗
den

Eod.
. 19

/

Auf den Montag nach Oculi.

den, ſo folget dem Rath, welchen

Jetro dem Moyſes gegeben hat.

Exod. 29⸗
V. 18

Moyſes hat demſelben gefolgt,

und ſich wohl dabey befunden:
Ultrà vires tuas eſt hoc nego-
tium, ſolus illud ſuſtinere non

poteris. Theilet die Arbeit, wel⸗
cher ihr allein nicht gewachſen

ſeyd, mit anderen. Machet es,
wie der Perſiſche Koͤnig Cyrus,
welcher, als er geſehen, daß ſeiner
beſten Pferdten eines in dem Fluß

Snides ertruncken war, den Fluß

in ſo vil kleine Baͤchlein zertheilt
hat, daß man folgends durch⸗
watten koͤnnte.
Euere groſſe Geſchaͤfft ſeynd,
wie wir geſagt haben, ein Fluß:
Ein Fluß Silaris, welcher euer
Hertz verhaͤrtet; ein Fluß Enides,
welcher euer Gemuͤth ertraͤnckt,
und erſteckt; Theilet ſie ein wenig;
theilet ſie mit der Zeit, uͤbernem⸗
met nicht alles in einem Tag,
ſparret etwas fuͤr das kuͤnfftige,
und wendet von der gegenwärti⸗
gen Zeit zu euerer Seelen⸗Heyl
an. Die groſſe Platz⸗Regen
machen die Erden nur ein wenig

feucht, und ſehr kothig: Die

kleine Regelein aber, welche ſanfft,
und Tropffen⸗weiß herab riſelen,

traͤncken, und machen die Felder

fruchtbar. Theilet euere Geſchaͤfft
mit euerm Weib, mit euerm An⸗
verwandten; eignet ſie nicht alle,
mit Ausſchlieſſung anderer, ench
allein zu. Es iſt ein ſtoltze Ein⸗
bildung, und Vermeſſenheit,

glauben; es koͤnne ſie niemand ſo
gut verrichten, als ihr; ein fre⸗
ventliches Urtheil, und laſterhaff⸗
tes Mißtrauen, gedencken, es

wolle ſie niemand ſo getreu ver⸗

455

richten, als ihr. Thut, wie der

Guͤtige GOtt, welcher, da er
ohne Muͤdigkeit, ohne Zapplen,

und Zaudern, ohne Huͤlff von⸗

noͤthen zuhaben, immerhin ar⸗
beitet, aus einem Ubermaaß, und
Voͤlle der Guͤte ſeine Creaturen
zu Reglerung, und Verwaltung
der Welt, zu Gebaͤhrung der
Thier, ja ſelbſt zu Bekehrung der

Seelen, und Hervorbringung

ſeiner Heiligen Gnad ſich zuge⸗
ſellet. Theilet ſie mit Gtt ab,
nemmet ihn in Verwaltung eue⸗

res Hauß⸗Weeſens zum Mit⸗
geſellen an. Jacta in Dominum Pſ. 53. v.
19.

curam tuam: Traget aufs we⸗
nigiſt einmahl in euerm Leben ein
wenig Vertrauen auf ſein Vaͤt⸗
terliche Vorſichtigkeit. Proijce
te in eum, non ſe ſubtrahet, ut
cadas: Werffet aufs wenigiſi
einen Theil euerer Sorgen in die
Armb ſeiner Barmhertzigkeit:
Gedencket an ihn, er wird an
euch gedencken; ſorget fuͤr ſein
Ehr, er wird fuͤr euern Nutzen

ſorgen; bewahret ſeine Gebott, er

wird euere Guͤter bewahren;

thut ſeine Geſchaͤfft, er wird die

euerige thun, und ſie beſſer, als
ihr, thun. Er wird ſie thun mit
weniger Geraͤuſch, und mehr
Frucht; ohne Unmuß, und nu⸗

cher

—

256

licher. Er wird ſie gluͤcklich aus⸗
fuͤhren zum zeitlichen Wohlge⸗

Fuͤnff und zwantzigſte Predig,

deyen eueres Haußes, und zum
ewigen Heyl euerer Seel, Amen.

Oρν e

Huͤnff und zwantzigſte Predig,
Auf den Dienſtag nach Oculi.
Von der Bruͤderlichen Ermahnung.
7HEMD.

R

Si peccaverit in te frater tuus, corripe illum inter te,
& ipſum ſolum. Matth. 18. v. 15.
Wann dein Bruder wider dich ſuͤndiget, ſo gehe
hin, und ſtraffe ihn zwiſchen dir, und ihm allein. l. c.

„ Nter denen alten Ge⸗
botten, welche GOtt
) vermittelſt des Moy⸗-
ſes dem Iſraeliſchen
Volck gabe, und Figuren,
Schatten, und Unterweiſungen
deſſen waren, was in dem Ge⸗
ſatz der Gnad geſchicht, iſt di⸗

ſes der Geheimnuß⸗ reichiſten

Levit. 8. V.
13.

eines: Quidquid offeres Sa-
crificii, ſale condies, was
du fuͤr Opffer thun wirſt,
die ſolleſt du mit Saltz be⸗
ſprengen. Der angenehmſten

HOpffer eines, welche die Goͤtt⸗
liche Majeſtaͤt von uns empfan⸗
gen kan, iſt die Bekehrung ei⸗
nes Suͤnders: Da man nem⸗
lich die Suͤnd in ihm ſchlachtet,
und ſein Seel dem Dienſt GOttes

aufopfferet. Aber bey diſem Opf⸗
fer muß Saltz ſeyn; die Klugheit
iſt hoͤchſt nothwendig darzu, ohne
welche, an ſtatt den Suͤnder mit
GOtt zu verſoͤhnen, wir den Fri⸗
den, den wir mit ihm hatten, bre⸗
chen: Habete Sal in vobis, & pa-

cem habete inter vos, ſpricht un⸗ Marc. 5. .

ſer Seeligmacher bey dem Heil. 4²:

Marco, und in dem heutigen

Evangelio, da er das Opffer der

Bruͤderlichen Ermahnung ihm
aufzuopfferen befihlt, will er, daß
es mit etwas Saltz, mit Klug⸗
und Beſcheidenheit geſchehe. at
jemand Weigheit vonnoͤthen, lac. 1. v, 5.
der bitte GOTT, darumb,
ſagt der heilige jacobus. Ich
hab deren vonnoͤthen, beydes
zu meiner, und meiner Zuhoͤber

dolus Z

ſtus inte
tomines
erat im Pe
ebilis,

onn .

4*

gre. 5. V
49.

c⸗ I. 5 5

A.
Solus Chri-
ſtus inter
homines
erat impec-
cabilis.

Joan. 8. V.⸗

46

Auf den Dinſtag nach Oculi.

Lebens⸗Beſſerung. und umb
diſe bitte ich deinen Sohn Ver⸗
mittels deiner, O Heilig, und

Seeligiſte Jungfrau! und hoffe

dieſelbe zu erlangen, dieweil du
alle Tag Sedes Sapientiæ, der
Thron der Weißheit beyge⸗
namet wirſt. Du biſt dir Schatz,

45⁵7.

und die Vorrath⸗Kammer, wor⸗
aus dein Sohn ſie allen denen je⸗
nigen ertheilt, welche ihre Zuflucht
zu dir nemmen: Geſtalten wir
hiemit andaͤchtiglich thun, dir zu
Fuͤſſen fallend, und mit dem
Engel dich gruͤſſende⸗ Ave
MARIA.

IDE A SERMO NI S.

EXORDIUM Solus Chriſtus
inter homines erat impeéeea-
bilis X. B
I. PUNCTUM. Quis teneatur
ad correctionem fraternam.
1I. Prælati, Scripturd veteri, &
novâ. Comparatione, Hiſto-
riã B. 2. Omnes Chriſtiani:
Quod probatur Scripturâ,
Patribus, Rationibus, Inſtru-
ctionibũs C.

Uis ex vobis arguet me de
peccato, Wer iſt unter
euch, der mich .
Suͤnd beſtraffen koͤnne?
Nur unſerem Seeligmacher
kommet zu, diſe Ausforderung zu
thun, durchaus unſuͤndbar zu
ſeyn, gantz und gar nicht ſuͤndigen
koͤnnen, iſt eine Vollkommenheit,
welche nur dem vermenſchten

einer

GOtt allein, mit Ausſchlieſſung

aller anderen, zuſtaͤndig iſt. Er

iſt jederzeit aus natuͤrlicher Com.
plexion, und Beſchaffenheit, aus
R. P. le jeune IX Theil.

II. ?UNCTUM. Quomodo fa-
cienda. I. Prudenter: Nempe
ſecretè, nec nimis frequenter
D. 2. Manſuetè E. 3. Effica-
citer F.

IIIE. PUNCTUM. Quomodo re-
cipienda correctio. Humili-
ter, & patienter: Quod pro-
Rrue argumentis conglobatis

EXORDIIM.

heilignmachender Gnad, aus ſeeli⸗

ger Anſchauung, aus hypoſtati-
ſcher Goͤttlich, und menſchlicher
Naturs⸗Vereinigung darmit ge⸗
ziehrt geweſen.
Ein guter Baum kan nlcht boͤ⸗
ſe Fruͤcht bringen, ſagt das Evan⸗
gelium. Die Frucht hat jederzeit
etwas von der Gute des Baums,
der ſie fuͤrbringet; die Blum von
der Suͤſſe ihres Stengels, das
Baͤchlein von der Lauterkeit ſei⸗
nes, Urquells, das Kind von de⸗
nen Neygungen ſeiner Mutter:
Mmm For-

Bornard.

4538

Fortes creantur fortibês, nec
imbellem feroces progerminant
aquilæ columbam.
Der vermenſchte GOtt iſt
aus dem koſtbar, und unbefleckten
Blut der Allerreiniſt, keuſchiſt,
weißiſt, liebreichiſt, großmuͤthi⸗
giſt, andaͤchtigiſt, tugendſambſt,
heiligſt, vollkommniſten Jung⸗
frau, welche jemahl geweſen iſt,
und ſeyn kan, gebohren worden;
koͤnnte er alſe von Natur, aus
ſeinem Temperament, und na⸗
tuͤrlicher Leibs⸗Beſchaffenheit
nicht dann hoͤchſt tugendſam ſeyn.
Die Tugenden dienen nicht al⸗
lein unſer Seel zu ziehren, und
auszuſchmucken, ſondern noch
unſere Anmuthungen, und Ge⸗

muͤths⸗Regungen zu verbeſſeren,

ſie zu ihrer Gebuͤhr zu bringen, in
dem Gehorſamb, den ſie der Ver⸗
nunfft ſchuldig ſeyud, zu halten.
Quid ſunt aliud virtutes, quàm
uædam paſſionum ordinationes?
ſagt der H. Bernardus: Die⸗
nen ſie alſe uns die Neygungen
zur Suͤnd zu benemmen, welche
aus der Unordnung unſerer An⸗
muthungen entſpringt.
Die Allerheiligiſte Seel Chri⸗
ſti hatte die eingegoſſene Tugenden,
und die Gaaben des Heil. Geiſts
im hoͤchſten Grad; ſie hatte die⸗
ſelbe auf das vollkommniſte, und
mit groſſem Vorzug uͤber alle
andere; ſie hatte ſie fuͤr beſtaͤndig,
und ohne Gefahr ihrer verlurſti⸗
get zu werden. Der Prophet

*

Fuͤnff und zwantzigſte Predig,

Isaias ſagte von ihm: Spiritus Iſni. 11. v.

Domini requieſcet ſuper eum,
der Geiſt des HErrn werde
in ihm ruhen.
Wir haben gleich ſo groſſe
Vollkommenheit erworben, ſeyen
gleich ſo groſſe Heilige, als wir
wollen, ruhet doch, ſo lang wir in
diſem Leben ſeynd, eigentlich zu
reden, der H. Geiſt nicht in uns:
Seine Gaaben ſeynd immerhin
in Gefahr, aus unſerem Hertz
vertriben zu werden; dieweil wir
den Zunder der Suͤnd, die Be⸗
girrlichkeit, welche wider ſie Krieg
fuͤhrt, in uns haben. Aber in
dem Hochheiligſten Hertz unſeres
Seeligmachers, welches, dieweil
es in der Erb⸗Suͤnd nicht em⸗
pfangen worden, diſe Aufruhr des
Fleiſches, und des unteren Theils
der Seel wider den Geiſt, und
den oberen Theil nicht hatte, wa⸗
ren ſie in Frid, und Ruhe.
Er war auch unſuͤndhafft aus
Voͤlle der Gnad. Wann nach

Maß eine Seel heiligmachende

Gnad hat, ſie von der Suͤnd ent⸗
fernet iſt, mußte der vermenſchte
GOtt unendlich davon entfernet
ſeyn, dieweil er die Gnad im
hoͤchſten Grad, in welchem man
ſie haben kan, beſitzte, er hatte ſie
gaͤntzlich mit aller Voͤlle, und
Überfluß; er war der Schatz,

der Abgrund, das Meer, das

unerſchoͤpffliche Quell der Gna⸗

den: De plenitudine ejus omnes Joan- 1. v.

aceepimus.

Ncho

2.

16.

Auf den Dienſtag nach Ocui 459

Noch mehr. Er war nicht
allein ein Wanders⸗ Mann, ſon⸗
dern ein Beſitzer der Goͤttlichen
Glory beydes zuſamen. Sein
Heiligiſte Seel ſahe von dem er⸗
ſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗
nuß GHtt von Angeſicht zu an⸗

geſicht an, eben ſo offenbahr, eben

ſo klar, eben ſo vollkommen, und
noch offenbarer, klaͤrer, vollkom⸗
ner, als die Heilige in dem Himel
ihn anſchauen.
Die Heilige in dem Himmel
durch das Liecht der Glory ſehen in
GOtt ſo vil Guͤte, ſo vil Schoͤn⸗
heit, ſo vil Vollkomenheiten, daß
ſie ſich nicht enthalten, noch im
geringſten ablaſſen koͤnnen, ihn
zu lieben; ſie ſeynd an einen ſo
liebwuͤrdigen Gegenwurff ſo eng
angehaͤfftet, daß ihnen unmoͤglich
iſt, ſich davon abzuſoͤnderen.
Und hernach, wann diſes alles
nicht ſeyn ſollte, war die Heiligſte
Menſchheit Chriſti durch die
hypoſtatiſche Vereinigung, oder
Verknipffung mit der Goͤttlichen
Natur durchaus unſuͤndhafft.
Ich haſſe die Meynung einiger
Lehrer uͤber alle Maſſen, welche

unfere Geheimnuſſen nach ihrein
ſchwachen Verſtand abmeſſende,

haben ſagen daͤrffen, daß die Hei⸗

ligſte Seel unſeres Seeligmachers

nicht unſuͤndbar geweſen waͤre,
wann ſie nicht durch das Liecht
der Glory ſeelig geweſen waͤre.
Eine Meynung, welche gar fern
von denen jenigen, die ein wahre

Erkantnuß von dem Geheimmuß

der Menſchwerdung haben, ſolle
verworffen werden: dann wann
ein Menſch, umb ſo mehr er zu⸗
faͤlliger Gnad hat, umb ſo mehr
von der Suͤnd entfernet iſt, ſolle
die Heiligſte Menſchheit Chriſti,
welche durch eine weeſentliche,
perſoͤhnliche, unendliche, und un⸗
erſchaffeue Gnad geheiliget iſt,
nicht unendlich von der Suͤnd
entfernet ſeyn? Sie waͤre aber
nicht alſo davon entfernet, wann

ſie das verfluchte, und unfeelige Aug. b 18
Vermoͤgen haͤtte, ſelbige begehen de Trimit. O.
18⸗ .

zu koͤnnen. M
Der H. Auguſtinus gibt uͤber
diſe Matery einen ſchoͤnen merck⸗
wuͤrdigen Spruch: Hunc homi⸗
nem, qui erat in Chriſto, DEUS
non regebat, ſed gerebat, di⸗
ſen Menſchen, welcher in
Chriſto war, regierte GGtr
nicht, ſondern truge ihn.
Wann ein Vatter ſein kleines
Kind bey der Hand fuͤhrt, fallt
es nicht leichtlich; doch aber kan
es fallen ohne Schuld des Vat⸗
ters, wann es an einem Stein
anſtoſſet, oder dem Fuͤhrer aus
der Hand entglitſchet: Aber wann
der Vatter daſſelbe in ſeinen Ar⸗
men tragt, kan es nicht fallen
ohne des Vatters Schuld⸗

Die Vorſichtigkeit GOttes S. ker.

fuͤhret die aufferwaͤhlte Seelen
gleich ſamb bey der Hand: Juſtum
deduxit Dominus per vias re-
as, Sie koͤnnen wohl in eine

Mmm?2 toͤdt⸗

Prov. 24. V.
16.

I. Joan. I.
V. 8.

Qui tene-
antur ad
cortectio⸗

460

toͤdlich, oder laͤßliche Suͤnd fal⸗
len, ohne daß GOtt zu ihrem
Vall etwas beytrage, oder mit⸗
wüͤrcke: Septies in die cadit ju-
ſtus. Aber bi⸗ Heiligſte Menſch⸗
heit Chriſti wurde nicht nur ge⸗
fuͤhrt; ſie wurde von der ſelbſt⸗

Beſtandigkeit des Worts ge⸗

tragen, unterſtuͤtzt, und darein
eingeprofft, koͤnnte ſie alſo nicht fal⸗
len, noch im geringſten ſtrauch⸗
len ohne die Schuld des Goͤttli⸗
chen Worts, welches, indem es
weeſentlich unſuͤndbar iſt, ſein
Allerheiligiſte Menſchheit von al⸗
ler Suͤnd befreyete, und in Unver⸗
moͤgenheit ſetzte, einige zubegehen.

Laſſet uns demnach mit der

Kirch ſprechen: Tu ſolus Sanctus;
Du, mein IEſn! mein Geelig⸗
macher! biſt allein Geilig,
du allein biſt unſchuldig, und un⸗
ſuͤndlich vermoͤg deines Goͤttlichen
Der puren Creatur, der Crea⸗
tur, welche nicht GOtt iſt, Eigen⸗
ſchafft iſt daß ſie ſuͤndigen koͤnne/ im

Fall ſie in der Gnad nicht beſtaͤti⸗
get iſt.

Laſſet uns mit dem geliebten
Juͤnger ſagen: Wann wir uns

einbilden, daß wir kein Suͤnd

haben, ſo betruͤgen wir uns, und
iſt die Wahrheit nicht in uns.

Fuͤnff und zwantzigſte Predig .

Die Kirch, welche von dem H.
Geiſt regiert wird, legt allen
Prieſtern ſo Heilig, und voll⸗
kommen ſie auch ſeynd, diſe Wort

in der Heil. Meß in den Mund,

Vemme, Allmaͤchtiger, Ewi⸗
ger GOtt, diſes Opffer an;
welches ich dein unwuͤrdiger

Diener dir aufopffere fuͤr mei⸗

ne unzHahlbare Beleydigungen,

und Nachlaͤßigkeiten.
Der Urſach hat der Sohn

GOttes, welcher ſahe, daß die

Menſchen dem ſuͤndigen ſo unter⸗

worffen ſeyen, und beſorgte, daß

ſie, einer den andern zuſtraffen,
gar zu forchtſamb, oder von ein⸗
ander geſtrafft zuwerden, gar zu
ungedultig waͤren, in dem heuti⸗
gen Evangelio ein ausdruckliches

Gebott gegeben, die jenige, welche

fehlen, zuſtraffen; und ein Gebott

denen, welche in einen Fehler
fallen, die Ermahnung, und Bi⸗

ſtraffung wohl aufzunemmen.

Woruͤber ich drey Stuck mit euch

abzuhandlen habe: Erſtlich hab
anzuzeigen, wer die bruͤderliche

Ermahnung zuthun ſchuldig ſeye:

Zweytens, wie ſolche geſchehen:
Drittens, wie man ſie aufnemmen
muͤſſe.

PUNCTUM I.

Er H. Thomas, welcher zwey Gattungen Perſonem darzu præiati.
von diſer Tugend gruͤnd⸗

verpflichtet ſeyen :

nem ſfrater-
nam.

Erſtlich die D. Th. 2. 2.

lich handlet, ſchlieſſet, daß Praͤlaten, und Vorſteher poi⸗ .33.

Keriptnt
Peteri

Aaf den Dienſtag nach Oculi.

Obere, die Hauß⸗ Vaͤtter, und
alle diejenige, denen die Seelſorg
obliget. Diſes iſt ſo klar, nicht
allein aus dem Glaubens⸗ Liecht,
ſondern auch aus der natuͤrlichen
Vernunfſt, daß ſelbſt die Heyd⸗
niſche Poeten es mitten durch die
Finſternuſſen des Heydenthums
erkennt haben. Dann wir in dem
Homero Anfangs der zweyten
Iiadis, oder Gedichts von dem
Trojaniſchen Krieg ſehen, daß,
dieweil ſie glaubten, das Jupiter
der Monarch ihrer Goͤlter waͤre,
ſie vorgaben, daß er, entzwiſchen
die andere ſchlaffeten, die gantze
Nacht wachete.
XANoI Aéëν 6 eoire, α ρα
UrroHο.ρ V
E oy αοαοανσο:.
vfOneσ r.. L
Und ein wenig beſſer unten, da
Mereurius mit dem Koͤnig Aga-
memnon redet, ſtraffete er ihn,
daß n die gantze Nacht ſchlaffete.
O 9 ααιοιον νve“ 8NX-
Dé* abOer.
Denen Ober⸗Herren, und Vor⸗

Ala dal oes

ſteheren zur Lehr, daß ſie in ihrer

Pflicht nicht einſchlaffen, allzeit
Wacht halten, ein offenes Aug
fuͤr das Beſte ihrer Unterthanen
haben, und dem Loͤwen, dem
Koͤnig unter denen Thieren, wel⸗
cher niemahl, oder wann es biß⸗
weilen geſchicht, mit offenen Au⸗
gen ſchlaffet, nacharten ſollen.
Der Erſchaffer beklagt ſich

billich durch ſeinen Propheten

461

Ezechiel uͦber die jenige, welche
an ihrer Schuldigkeit ermang⸗

len: Væ Paſtoribus Israél ¹Ezech. 34.
quod infirmum fuit, non con-. 2. &4.

ſolidâſtis, quod ægrotum, non
ſanâſtis, quod abjlectum, non
reduxiſtis „ & quod perie-

rat, non quæſiviſtis: „Wehe
„ denen Hirten Iſraels! ihr
„ habet euere Schaaf auſſer

„ Acht gelaſſen: Was kranck
„„ war, das habt ihr nicht ge⸗

5 heilet, was zerbrochen war,
„ das habt ihr nicht verbun⸗
„ den, was jrrgegangen, das
„ fuͤhrt, 16 ven
„war, das habt ihr nicht ge⸗

und was verlohren

93 ſucht.

Diſe Wort gehen an dich,

mein Hauß⸗ Vatter: Diſer
Knecht, welcher in ſeinem GOtt⸗
laͤſtern fortſahret, nur durch

Verlaͤumbdungen, und Lugen⸗

Tragerey ſich bey dir einſchmeich⸗
let, noch Morgens, noch Abends
bettet, iſt ein reidiges Schaaf:

Wann du nicht Fleiß ankehreſt,

ſelbiges zurecht zubringen, wirſt
du GOtt darumb Rechnung⸗

ſchafft geben muͤ‚ſſen.
Diſe Klag gehet an dich, mein

Hauß⸗ Mutter: Dein Tochter,

welche ſo offt, und ſo lang mit
einem Manns⸗Bild allein redet,
heimlich, und ohne Zeugen bey
ihm in denen Wincklen herumb
ſtehet, iſt ein jirtiges Schaaf:
wann du ſolches nicht wider zu⸗
Mmmz3 ruck

Ze novâ.

Marc. 14. V.
37‧*

Matth. 16.
v. 18.

ruck auf den rechten Weeg fuͤhreſt,
wirſt du darumb zur Verant⸗

worthung angehalten werden.

Da der Sohn GOttes in dem
Garten des Oelbergs befunden,
daß ſeine Apoſtel, an ſtatt zubet⸗
ten, ſchlaffeten, hat er inſonder⸗
heit den H. Petrum deßwegen ge⸗
ſtrafft: Simon ſchlaffeſt du:
Es ſcheinet, er haͤtte mehr Urſach
Renbt, den Heil. Joannes einen
Verweiß zugeben, als welcher
wachtbarer haͤtte ſeyn ſollen, aus
Urſach er ſeinen erſten Schlaff
ſchon bey dem Abendmahl auf der
Heiligſten Bruſt Chriſti gethan
hatte: Nichts deſtoweniger
ſtraffet er den H. Peter, dieweil
er der Vorſteher, und Obere der
anderen ſeyn ſollte: er hat das
Verſprechen hierzu ſchon em⸗
pfangen: Super hanc petram
ædificabo Eccleſiam meam :
Auf diſen Felſen will ich
meine Kirch bauen, und haͤt⸗
te er ſich an das wachtbar ſeyn
gewoͤhnen ſollen.
Nachdem die Iſraeliten das
goldene Kalb angebettet, hat
Moyſes, als er von dem Berg
herab kommen, und die Suͤnd

der Abgoͤtterey, welche diſes un⸗

danckbare Volck begangen, ge⸗
ſehen hatte, fuͤrnemlich den Aron,
ſeinen Bruder daßwegen beſchul⸗
diget, dieweil er der Vorſteher,
und Bbere war, der ſich haͤtte
widerſetzen ſollen. B
Wann euer Sohn einen

462 Fuͤnff und zwanzigſte Predig,

Fleiſch⸗ Goͤtzen anbettet, dieweil
ihr ihn biß 11, oder 12. Uhr
Nachts auf der Gaſſen herumb
ſchlieffen laſſet; euer Tochter in
den Abgott der Eitelkeit ſich ver⸗
liebt, dieweil ihr derſelben gar zu
groſſen Kleyder⸗Pracht geſtattet;
euer Magd ein Verlaͤumbderin,
und Zungen⸗ Dreſcherin iſt, die⸗
weil ihr ihren Zeitungen, und
Schmeichlereyen Gehoͤr gebet,
wird diſer groſſe GOtt, wann er
von dem hohen Himmels⸗Berg
nicht die Geſatz⸗Taflen zubringen,
ſondern die Ubertretter des Ge⸗
ſatzes zuſtraffen, herunter ſteigen
wird, euch umb alle von eueren
Hauß⸗ Genoſſen begangene Feh⸗
ler, und Suͤnden hernemmen.
Wann ener Uhr unrichtig ge⸗Compars:
het, und 14. fuͤr 12. ſchlaget, legt tione⸗
man die Schuld nicht denen Raͤ⸗
deren, noch denen Gewichten,
ſondern dem Uhrrichter zu. Eine
Gemeinde iſt wie ein Uhr: Es
ſeynd vil Gewichter, Gegen⸗
Gewichter, Raͤder, Seiler, Fede⸗
ren, und Treibwerck, ſo vil unter⸗
ſchidliche Humors, Arten, Ney⸗
gungen, Begirden, Sinn, Urtheil
darrinn, daß in Wahrheit ſehr
ſchwer iſt diſes alles zuregieren 5
doch ligt es euch ob, und iſt ſolches
euer Ambt: Wann alſo ein Fehler
geſchicht, jemand unordentlich
lebt, wird man von euch Rech⸗
nungſchafft forder.
Nicht ohne billiche Urſach gibt
uns Chriſtus diſets Gebott zon
er

opirs⸗

Aufden Dienſiag nach Ocui.. 493

der Bruͤderlichen Ermahnung,
gleich nachdem er eine ſchoͤne, und
vortreffliche Predig von der Suͤnd
der Aergernuß gehalten hat: Umb
nemlich uns zu lehren, daß unter
allen Laſteren, die man zu ſtraffen
ſchuldig iſt, es fuͤrnemlich die
Euͤnden der Aergernuß ſeyen,

als welche Stein des Anſtoſſens,

Geiſtliche Peſtilentzen, und Ge⸗
— zu offentlichen Suͤnden

Und.
Und gleichwie die Obrigkeiten
der Gemeinden ſchuldig ſeynd,
Vorſehung zu thun, daß niemand
mit einer anſteckenden Seuche

bthafft in die Stadt eingelaſſen

werde; und wann ein ſolcher dar⸗
in iſt, ſie Sorg tragen muͤſſen,
daß er abgeſoͤnderet, oder hinaus

daß ihr diſe unverſchambte, diſe
Stoͤrger, und Marckt Schreyer,
welche unter dem Vorwand die
Leiber zu curiren, die Seelen toͤd⸗
ten, welche, indem ſie ihre ſelbſt
eigene Haͤnd verbrennen, und ſol⸗
che mit ihren Salben widerumb
heylen, die Geen der Anwee⸗
ſenden mit dem hoͤlliſchen Begirr⸗
lichkeits⸗Feur beſengen, nicht
aber widerumb heylen, aus der
Stadt hinaus jaget; diſe junge

Lotters⸗Buben, diſe leichtfertige

rohe Buͤrſchlein, welche zu Nachts
auf der Gaſſe herum ſchwermen,
und allerhand unverſchambte Lie⸗
der ſingen; diſe Lumpen⸗Haͤuſer,
wo man Tag, und Nacht ſpihlet,
ſeynd anſteckende Orth, und Per⸗
ſohnen.

ne. geſchafft werde: Alſo ſeynd ſie In dem deben des H. Adalberti Hiſloris
ebenmaͤßig verpflichtet, Acht zu Prageriſchen Biſchoffs, und D. Andilly
geben, daß kein Perſohn, noch Martyrers wird erzehlet, daß, me die⸗ lu⸗
Hauß in der Stadt ſeye, ſo mit als ſein Vorfahrer auf dem Todt⸗ pag. z19.
der Geiſtlichen Peſt behafftet ſeye, Beth lage, er in Gegenwart vi⸗ ex Suriäi 2de
und offentliche Aergernuß gebe. ler Perſohnen mit einem unge⸗edit. 23.
Ihr thuet wohl, meine Obrig⸗ meinen Schroͤcken, und groſſen April.

keiten, und Herrſchafften, ich ſchaͤ⸗
tze, uund ehre euch deßwegen hoch,
und wann ihr anderſt thaͤtet, wur⸗
det ihr deſſen vor GOtt ſtraͤfflich
ſeyn. Ihr thuet wohl, daß ihr
Acht gebet, daß kein Geiſtliche
Peſt, kein Unzuchts Koͤder, keine
Luder⸗Haͤuſer, und ſchaͤndliche
Schluff⸗Winckel, kein der thor⸗
rechten Jugend aͤrgerlich, und
guter Zucht nachtheilige Gelegen⸗

heit in der Stabt ſeye. Wohl,

Seufftzen entſetzlich aufſchrye⸗
Ach mich Unguͤckſeeligen! was
Unterſchid iſt zwiſchen dem, was
ich geweſen, was ich bin, und was
ich gern ſeyn wollte? Ich hab all
mein Zeit unnutzlich hingebracht,
und kein Frucht der Buß ge⸗
wuͤrckt, die ich GOtt vortragen
koͤnnte. Es iſt umb mich geſche⸗
hen, ich bin verlohren! ich wurde
zwar einiger Maſſen Verzeyhung
meiner Suͤnden von der Bam⸗
. here

464
hertzigkeit GOttes hoffen koͤnnen,

wann die Suͤnden meines Volcks

deren Maaß nicht erfuͤlleten: Di⸗

ſes hat ſich von ſeinen Anmuthun⸗

gen, und von ſeinen Wolluüſten

fort reiſſen laſſen, und, an ſtatt

ſelbiges einzuhalten, und nach al⸗
lem meinem Vermoͤgen ſeinen
Ruchloſigkeiten mich zu widerſe⸗
tzen, bin ich ſo ungluͤckſeelig ge⸗

weſen, daß ich darzu ſchweigete.

C.
2
Omnes
Chriſtiani.

Scripturà.
Eccl. 17. V.
122

PDatribus.
Bern. ſerm.
in Natali
lJo. Bapt.

Diſes da iſt die Urſach meines groͤ⸗
ſten Schmertzen, und welche es
auch ewig ſeyn wird, dann ich
wird allbereit in die Hoͤll fortge⸗
riſſen, umb in ein Feur, welches
nimmer ausloͤſchen wird, hinein⸗
geſtuͤrtzt zu werden. Kaum hatte
er diſe Wort ausgeredt, gabe er
den Geiſt auf.
Nicht nur allein die Obere,
ſondern auch alle andere ſeynd zu

diſem Gebott verbunden: Uni-

cuique mandavit DEUS de pro-
ximo ſuo, GOtt hat einem
jeglichen befohlen, daß er
umb ſeinen Naͤchſten ſich an⸗
nemmen ſolle. 3

Nemo vitia palpet, peccata
diſſimulet nemo; eſt enim con-
ſentire, filere, cùm arguere poſ-
ſis: Et ſcimus, quòd eadem pœ-
na facientes maneat, & conſen-
tientes, ſpricht der H. Bernar-

dus: „ Niemand beſchoͤne die

„ Laſter, niemand uͤberſehe
„ die Suͤnden: Dann zur

„ Suͤnd ſchweigen, wann man

Fuͤnff und zwantzigſte Predig,

„ dieſelbe abſtraffen kan, iſt da⸗
„rein verwilligen; und wiſſen
„ wir, daß einerley Straff auf
„ die jenige warthet, welche die
„ Suͤnd begehen, und welche da⸗
rein verwilligen.

Si occurreris bovi inimici tui, Exod. 21.
aut aſino erranti, reduc ad eum: V. 5

Si videris aſinum odientis te ja-

cere ſub onere, non pertranſi⸗
bis, ſed fublevabis cum eo:
„ Wann du dem Ochsen, oder
„ dem Eſel deines Feinds be⸗
„ gegneſt, der jrret, ſo ſollſt
„ du ihn widerumb zu ihm fuͤh⸗
„ ren: Wann du ihn unter dem
„ Laſt ligen ſiheſt, ſollſt du nicht
„ voruͤber gehen, ſondern ihm wi⸗
„ derumb aufhelffen. Und wann
du des groͤſten Freunds, den du
haſt, jrrgehendes, oder von dem
Laſt etwelch einer groſſen Suͤnd ni⸗
dergedrucktes Schaaf ſiheſt, ſol⸗
leſt du es nicht ſeinem Herren wi⸗
derumb zufuͤhren? Cadit aſina, Bern. ad Eu-

& eſt, qui ſublevet; perit anima, Sen.

& non eſt, qui reputet: „Fallt
„ ein Eſel nider, ſeynd gleich
„„ Leuth genug da, die ihm wi⸗
„der aufhelffen, gehet aber ein
„ Seel zu grund, achtet es nie⸗
„ Mand, keiner gedenckt im ge⸗
„ ringſten daran.

Was Liebloſigkeit! ſchreyet der
Heil. Chryſoſtomus auf: Zwey
Chriſten duelliren, oder rauffen
mit einander, und ihr lauffet
ni

d. 2.
. 5

en. 14 E⸗ .

Auf den Dinſtag nach Oeull. 465

nicht ſie von einander zu trennen,
ſondern ihnen zuzuſehen, euer
Freud darbey zu haben, an ihrem
Kampff euch zu ergoöͤtzen. Mein!
ſeynd es zwey Tyhger, oder zwey
Leopard, oder zwey Schlangen,
die wider einan der kriegen, daß
ihr an ihrer Uneinigkeit euch be⸗
luſtiget ? ſeynd es nicht euere

Chriſtliche Bruͤder, Glider eines,
und eben deſſelben Leibs, Schaaf

Chriſti? Chriſtus, ſehend, daß
wir mit ſeinem Batter im Krieg,
hat ſich entzwiſchen gelegt, gemitt⸗
let, uns ausgeſoͤhnt, und hat das

Leben dabey gelaſſen. Sollet ihr

nicht zur Ehr, und Vergeltung
deſſen zwiſchen ſeinen Kinderen,
wann ſie in Uneinigkeit ſeynd,
Frid machen?
Ihr habet eine Meyereh, und
einen Meyer, ſagt ermeldte Heili⸗
ge: Und ihr gedencket nur auf die
Meyerey; ſchoͤne Gaͤrten darin
anzulegen, gute Baͤum zu pflan⸗
tzen, bequemme Zimer zu bauen:
In eueres Meyers Seel aber den
aamen einiger Tugend einzu⸗
ſaͤrn, ihn die Geheimnuſſen des
Glaubens, beichten, und com-
municiren zu lehren, hierauf ge⸗
dencket ihr eben ſo wenig, als
wann er ein Arabar waͤr.
Wachßt in euern Gartengang
ein Dorn, muß er euch alſo bald
heraus: Aeuſſeret ſich aber in eue⸗
res Meyers Seel, welche der Gar⸗
ten Chriſti iſt, ein boͤſe Gewohn⸗
heit, ſorget ihr euch deſſen nicht.
R. P. le Jeune IX. Theil

Wann dein Bruder wider

Si peccaverit in te frater tuus,

dich ſundiget. Warumb fagt
er wider dich? Maͤſſen wir den
Naͤchſten nie ſtraffen, als wann
er wider uns ſuͤndiget? ſeynd
wir, wann er wider GOtt ſuͤn⸗

diget, diſer Pflicht uberhebt? Er

ſagt: Si peccaverit in te, wann
er wider dich ſuͤndiget: Dieweil
er glaubt, daß wir GOtt alſo

ſehr lieben, und umb ſein Ehr uns
alſo eryfrig annemen werden, als

ob es uns ſelbſt betreffen, ſein
Verletzung unſer Verletzung ſeyn

werde. Ey! erweget doch, Liebe,

diſe Urſach, und ſie wird euch
uͤberzeugen, wann anderſt ein gu⸗
ter Tropffen Bluts in euere
Aderen iſt⸗ ,

GOtt hat ſo groſſe Neygung

gegen uns; wir ſeynd ihm ſo lieb
und werth, daß er umb alles, was
uns beruͤhrt, ſich annimmt: Man
kan uns nicht im geringſten be⸗
leydigen; nicht allein an unſerer
Perſohn, ſondern auch an unſe⸗
ren Guͤtteren, Vieh, und allem,
was uns anbetrifft, daß er es nicht
uͤbel aufnemme. Wer uns an⸗
greifft, beleydiget ihn: Und der

ihn beleydiget, ſoll uns nicht be⸗

leydigen? Es ruͤhret ihn unſer
Schad ſo ſehr, und der Seinige
ſoll uns nicht ruͤhren? Unſer Ver⸗
letzung iſt ſein Verletzung, und
die Seinige ſollen die unſrige
nicht ſeyn? Er raͤchet die mindiſte
Unbilden, die man uns anthut,
Nnn und

Rationibus.
Matth. 18.

Inſiructio.
nibüs.

Quomodo
facienda
correctio.
1.

Prudenter:

Nempe ſe-
cretè, nec
nimis fre-
quenter.

466

bilden, die man ihm anthut, uns
nicht regen?
Zebdoch iſt zumercken, daß diſes
Gebott von der bruͤderlichen Er⸗
mahnung in drey Begebenheiten
uns nicht binde: Dann es ein be⸗
jahendes, kein verneinendes Ge⸗
bott iſt, welches nicht allzeit, und
fuͤr allzeit, ſemper, & pro ſemper
verpflichtet.

Erſtlich, wann ihr nicht gewiß ſ

wiſſet, daß der Fehler geſchehen;
wann ihr allein daran zweiſlet,
und nur einen Argwohn habet,
alsdamn ſeyd ihr nicht ſchuldig
den Naͤchſten zuſtraffen, ſondern
vilmehr bey euch ſelbſt zuentſchul⸗

digen, und zuglauben, daß er den

Fehler nicht begangen habe.
Auſſer ihr ſeyet ein Oberer; dann
alsdann ſeyd ihr ſchuldig, euch

Fuͤnff und zwantzigſte Predig,
und wir ſollen wegen ſo vil Un⸗

zuerkundigen, und nachzuforſchen,
damit ihr aus dem Zweifel, und
der Sach auf den Grund kom⸗
Zyweytens, wann ein anderer
iſt, der diſe Ermahnung kraͤfftiger
und mit beſſerm Erfolg thun kan.
Gleichwie, wann ein armer in
aͤuſſeriſter Noth iſt, und ein Rei⸗
cherer, als ihr, ihm aus diſer
Roth hilfft, ihr diſer Pflicht loß
ey⸗

Drittens, wann ihr glaubet,
daß aus euerer Beſtraffung eini⸗
ges Unheyl erfolgen, oder dieſelbe
nichts nutzen werde: Daß der⸗
jenige, welcher geſtrafft werden
ſolle, verſtockt ſeye, ſich an euere
Straff⸗ Wort nicht kehren, ſel⸗
bige verſpotten, und uͤbel auf⸗
nemmen werde:
deriſorem.

PUNCGTIIM II.

Nd wann man dem Naͤch⸗
„ ſten ſeinen Fehler unter⸗
ſagt, muß es mit Saltz,
das iſt, mit Klug⸗und Beſchei⸗
denheit geſchehen. Diſe Klugheit
erfordert, daß die Beſtraffung an
gebuͤhrendem Orth, an gezimen⸗
der Zeit, auf anſtaͤndige Weiß,
das iſt, heimlich, ſanfftmuͤ⸗
thig, kraͤfftig geſchehe.
Heimlich! Inter te, & ipſum
ſolum : Zwiſchen dir, und
ihm allein. Es ſeynd einige,

welche groͤblich hierinn anſtoſſen,

und fuͤr ein mittelmaͤßige Suͤnd,
welche ſie abthun wollen, vil groſſe
begehen. Sie wollen niemand
uͤbel nachreden, wie ſie vorgeben:
Entzwiſchen aber ſtreichen ſie
maͤnniglich das Verbrechen ihres
Naͤchſten, ihres Manns, ihrer
Magdt, ihres Hauß⸗Genoſſen
an die Zaͤhn, unter dem Vor⸗

wand, ſich Raths zupflegen,

Bericht einzuholen, und verſtaͤn⸗
diget zu werden, wie ſie ſich zuver⸗
halten haben; und diſes zwar,
dem Schein nach, aus Eyfer eines

Noli arguere Prov

. V.

V. 9. V.
g⸗

Auf den Dienſtag nach Oculi. 467

guten Willens, in der That aber

iſt es nur ein unnuͤtze Waͤſcherey,
ein loſes Zungen⸗ jucken, und
boßhaffte Neygung, die wir ha⸗
ben, uns zuklagen, und alles, was
wir wiſſen, auszuleeren; Plenus
rimarum hac, & illac gerfluo.
Waͤre es nicht ſchoͤn, einen
Wund⸗ Artzt zuſehen, welcher
ſeinen Patienten nicht curiren,
und ein ſchandbare Wunden ver⸗
binden wollte, auſſer offentlich,
und vor aller Augen ?2 Diſes
gehoͤret fuͤr die Stoͤrger, und
Marckt⸗ ſchreyer, welche nichts
verſtehen, und fuͤr geſchickt, und
Kunſt⸗ erfahrne Leut ſich wollen
ſehen laſſen; ſie nemen ihr Hand⸗

Anlegung, und Curen nur auf

offentliche Gaſſe, und auf einer
groſſen Schaubuͤhne vor. Euer
Mann, oder Magd haben vil⸗
leicht nur ein laͤßliche, oder ein
Suͤnd aus Gebrechlichkeit be⸗
gangen, und ihr begehet 10. oder
12. Todt⸗ ſuͤnden, indem ihr es
eueren Nachbaren kund machet.
Man muß, die Ermahnung,
und Beſtraffung zuthun, auch
fuͤgliche Zeit nemmen. Ein ver⸗
ſtaͤndiger Menſch wird euch nie⸗

mahl rathen: eueren Kinderen,

oder Hauß⸗ Genoſſen mit Vor⸗
ſtellungen, und Zuͤchtigungen im⸗
merhin in denen Ohren zuligen,
und den Kopff toll zumachen, Die
Straff⸗Wort ſeynd ein Artzney,
denen jenigen, welche offt Artz ey
nemmen, nutzet ſie nichts mehr;

der Magen gewoͤhnt ſich daran:

Ab aſſuetis non fit paſſo. Umb

ſo mehr wird ein weiß und ver⸗
ſtaͤndiger Mann euch nicht rathen,
daß, wann ein Weib oder Maͤgd⸗
lein ſeyd, ihr ſo offt, Geiſtliche
Ermahnungen, und Anleitungen
von euerm Beicht⸗ Vatter zu⸗

holen gehen ſollet. Sehet den
Rath, den ich euch hieruͤber zu⸗

geben hab; wann ihr ſelbigem
folget, werdet ihr euch wohl dar⸗

bey befinden; verachtet ihr ihn

aber, und erfolgen Unheyl dar⸗
aus, wird mir vor dem Gericht
GBites nicht vorgedruckt werden,
daß ich / was er mir, euch zuſa⸗
gen „ eingegeben hat, verhalten
abe.
Habet einen gerwoͤn nlichen
Beicht⸗Vatter, mit welchem ihr
vertruulich ha dlet. Die ordinari
Beichten, welche ihr bey ihm „
oder einem andern die Wochen
einmahl ableget, machet ſo kurtz,
als ihr immer koͤnnet. R ffet hn
alle 2. Monat an e nem Tag, an
welchem kein groſſ r Zulauff, und
er wenig Leut zu hoͤren hat, in den
Beichtſtuhl; gebet iom Rech⸗
nungſchafft von euerm Fortgang,
Zu⸗ oder Abnemmen in der Voll⸗
komenheit: Mein Pater, diſe 2. od er
3. Monat hab ich mich in meiner
Traͤgheit, aus dem Beth aufzu⸗
ſtehen, in meiner Eptelkeit, mich
gar zu offt vor den Spiegel zu⸗
ſtellen, in Verſchlentzung der
Zeit mit Beſuchungen, oder
Nnnz2 Spih⸗

Spihlen, ꝛc. nichts gebeſſeret.

Laſſet uns ernſtlich bedacht ſeyn,

was ich, mich hierinn zubeſſern,
werde thun koͤnnen.
Ich ſage, in dem Beicht⸗
ſtuhl: Dann fuͤrwahr jene gar
zu lange, heimliche, und vertrau⸗
liche Geſoraͤch ſchaͤblich, und ge⸗
faͤhrlich ſeynd.

Ich koͤnnte euch hieruͤber vor⸗

ſtellen: Erſtlich, daß die Welt

hierdurch geaͤrgeret, und Anlaß

gegeben wird, daß die Welt⸗ Leut
uͤbel von der Andacht ſorechen.
Zweytens, daß all uͤberfluͤßi⸗
ges Geſpraͤch zwiſchen ungleichen
Geſchlechts⸗ Perſohnen den Geiſt
erweiche, die Lieb GOttes erkaͤl⸗
te, und uns von GOtt entferne.
Drittens: Daß, wann ihr in
euerer Unruhe, Angſthafftigkeit⸗
ten, Zweiflen, Verwirrungen,

Troͤckne euer Zuflucht zu Chriſto

nemmet, ſelbige ihm Lieb klagend
vorſtellet, ihn umb Rath, Huͤlff,

und Liecht biitet, und ſo vil Zeit,

als ihr bey euerem Beicht⸗Vat⸗
ter anwendet, vor ihm knyend
verharret, er euch weit beſſer ra⸗
then, lehren, und troͤſten werde:
Ipia unctio docet vos. Der H.
Geiſt, und ſeine Gaaben des
Raths, und der Weißheit ſeynd,
wann ihr ſein Gnad habet, in
euch; ziehet ihn zu Rath.
Vierdtens, wann ihr genau
nachſuchet, werdet ihr finden, daß
fuͤr 2. gute, und nothwendige
Wort man 4. unnutzliche von

4

4683 Suͤnff und zwantzigſte Predig,

Welt⸗Sachen rede; oder wann
ihr von Geiſtlichen Sachen hand⸗
let, als von euerer Bekehrung
Rechnungſchafft zu geben, ſo ge⸗
dencket ihr, wann ihr in dem Ge⸗
bett ſeyd, an ſtatt euer Hertz vor
GOkt auszugieſſen, euer Liebs⸗
Neygung zu ihm zu wenden,
nur auf das, was ihr euerem
aeliichen Vatter vorzubringen
abet.
Fuͤnfftens, daß hierin vil von
heimlicher Sinnlichkeit, Eptelkeit,

Unvollkommenheit einſchleichen

koͤnne: Und deſſen ein kennzeichen

ſeyen die Gedancken, welche euer

Gemuͤth einnemmen; die Ney⸗
gungen, welche ihr habet zuſehen,
oder geſehen zu werden, zu be⸗
ſuchen, oder beſucht zu werden;
die kleine Eyferſuchten; Er redet
laͤnger, oͤffter mit einen ſolchen,
als mit mir.
Sechſtens, das andere Unan⸗
ſtaͤndigkeiten, und Ubel, welche
ich nicht ſagen darff, hieraus er⸗
wachſen koͤnnen. Die, welche
ſolche wiſſen, oder ihren Beicht⸗
Loͤchtren zu wiſſen thun wollen,
leſen, oder laſſen ſie nur das Le⸗
ben der H. Jungfrau, und Mar⸗
tyrin Irenes auf den 20. Tag des
Weinmonaths leſen.
Sibendes, daß den H. Mar- Severus
tinum, diſen groſſen Kirchen⸗ Sulpitius in
Praͤlaten, und wunderthaͤtigen vita S. Mar.
Mann eine Gottſeelige Jung⸗tini.
frau, welche in dem Ruff der
Heiligkeit, und aus Lieb zur ſun
am⸗

Auf den Dienſtag nach Ocul.
Unterweiſungen abgeſchmackt

ſamkeit, dem Welt⸗Getuͤmmel
entzogen, in einem Hauß ihres
Adelichen Schloſſes einſamlich
lebte, als er ſelbige beſuchen woll⸗
te, gebelten habe, er moͤchte ſich
gefallen laſſen, ihr mit ſeiner Be⸗

ſuchung, und Anſprach zu ver⸗

ſchonen. Dem Heil. Mann ge⸗

fiele diſe Entſchuldigung uͤber die

Maſſen wohl, ſprache ihr vor der
abgeordneten Dienerin groſſes
Lob, und ſchaͤtzte ſie ungemein,
umb daß ſie, aus Lieb zur Keuſch⸗
heit, und vorgeſetzter Einſamkeit,
weder ihm, noch einig anderem

Mannlichen Geſchlechts den Zu⸗

tritt erlaube, und ziehete ſeines
Weegs fort. Eintweder iſt euer
Beicht⸗Vatter vernuͤnfftig, und

tugendſamb, oder nicht? Iſt ers

nicht? So kaner euch nicht wohl
leiten, und anweiſen. Iſt ers?
So wird er, wie der H. Martinus,
gar wohl aufnemmen, und ſich
geſfallen laſſen, daß ihr ihn bittet,
daß er euch in euerem Hauß nicht
beſuche, und noch vil weniger euch
inſdos Seinige zu ſich kommen
aſſe.
Ich will allein anfuͤhren, was
zu meinem Vorhaben taugt, daß
nemlich, wann ihr ſo offt mit eue⸗
rem Geiſtlichen Vatter auſſer
dem Beicht⸗ Stuhl redet, ſeine
Ermahnungen, und Lehren bey
euch nicht ſo vil Krafft, und Ein⸗
druck mehr haben. Die Gemein⸗
ſchafft bringt Verachtung, der
offtere Umbgang macht euch ſeine

469

und gleichguͤltig; ihr handlet nicht
mehr mit ihm, als mit einem

Stadthalter GOttes, mit euerem
Oberen, und Geiſtlichen Vatter,

ſondern als mit eueres Gleichen,
mit euerem guten Freund, und
Bekannten.
Auch die Weiß, und Manier,
mit welcher ihr dem Naͤchſten ſei⸗

ne Fehler verweiſet, huͤlfft vil, ſo⸗ Mantſuers.

thane Ermahnung, und Zuͤchti⸗
gung nutzlich zu machen. Wann
ihr ſie nemlich mit Sanfftmuth,
nicht im Zorn; mit Mitleyden,
nicht mit Eyfer ausuͤbet: Dann
wann die mindiſte Paſſion dabey

ſich einfindet, wird ſie all ihr Krafft

verliehren; an ſtatt eueren Naͤch⸗
ſten zubeſſeren, werdet ihr ihn
verbitteren; er wird alle Ermah⸗
nungen, die ihr ihm gebet, ſie
ſeyen ſo gut, und heylſamb, als
ſie wollen, euerem Zorn zumeſſen.
Die Beſtraffung iſt eine dem
mehriſten Theil der Menſchen ſo⸗
eckelhafft, und mißliebliche Speiß,
daß, wann ſie nicht in einer ſuͤſſen
Bruͤh zubereitet iſt, wenig davon
verkoſten wollen.
Chriſtus ſagt: Wann dein
Bruder geſuͤndiget hat, ſo
ſtraffe ihn. Betrachtet, daß der

Neben⸗Menſch euer Bruder ſeye:

Frater ferè alter. Ihr ſeyd von
eben der Natur, eben derſelben Un⸗
vollkomenheiten, und villeicht noch
groͤſſerer faͤhig: Straffet ihn, wie
ihr verlanget geſtrafft zu werden.
Nunnz Amet

Lsai. 3 8. V.⸗
120.

Ahmet dem Propheten Isaias
nach. Diſer umb den Koͤnig
Ezchias geſund zu machen, hat

ihm einen Umbſchlag, oder Pfla⸗

ſter von Feigen auf ſein Geſchwaͤr

gelegt, und ihn darmit vollkommen
wider geheylet; wann euere Er⸗

mahnungen, wie Feigen, ſuͤß waͤ⸗

ren, wurdet ihr mehr Nutzen
ſchaffen, als mit euerer Bitterkeit,

und Zorn. Ihr werdet mit ei⸗
nem Loͤffel von Hoͤnig mehr Fluͤ⸗

gen fangen, als mit einem gantzen

Faß Eßig, ſagte ein Heil. Praͤlat

unſerer Zeit.

Und fuͤhret der Heil. Cardinal

Petrus Damianus zu dem Ende

gar ſiglich die Lehr⸗ reiche Fabel
der Alten an. Sie dichteten,
daß die Sonne, und der Nord⸗
Wind einſtens mit einander in
Wort⸗Streitt gerathen, wer von
heyden ſtaͤrcker waͤre. Die Eunt⸗

ſchuldigung diſes Zwiſts wurde

auf die Prob, und Erfahrung
geletzt: Das Urtheil ergienge,
daß, welcher Theil einem Wan⸗

ders⸗Mann den Mantel von ꝛ em

Leib bringen koͤnnte, fuͤr den ſtaͤr⸗

ckeren ſollte gehalten werden.
Der Nord⸗ Wind fangt an zu
Blaſen, je mehr er aber blaſet, je
mehr verſchließt, und wicklet der

Wanders⸗ Mann ſich in ſeinen
Mantel ein. Als nun der Wind
das Seinige gethan, und abge⸗
wichen, laßt die Sonn ihre an⸗
nehmlicte Strahlen ſp hlen, wel⸗
che ſo kraͤfftig ſeynd, daß der gute

47 Fnffund zwantziaſte Predig,

Wanders⸗Mann nicht allein den
Mantel, ſondern auch Rock, und
Wams ablegt. Amudeuten,
daß, wann ihr dem Naͤchſten mit
Sanfftmuth, und Gelindigkeit
etwas vorſtellet, ihm durch die
Strahblen einer liebreichen Er⸗

mahnung die Wahrheit zeiget,

ihr ihm mehr abgewinnet, und

die alte Haut ſeiner boͤſen Ge⸗

wohnheiten eher abzulegen bere⸗
den werdet, als durch die Unge⸗
ſtümme, und Haͤfftigkeit eines
ſcharffen Verweiſes, und derber

Ausfiltzung.

Wann ihr, da ihr ein Glafß

waſchen wollet, daſſelbe gar zu
grob in denen Haͤnden herumb
ziehet, und reibet, werdet iht ſol⸗
ches, an ſtatt zureinigen, und zu

waſchen, verbrechen, und euch mit

euerem Schaden die Scherben
in die Haͤnd ziehem: Lutea vaſa
Portantes
Ein kluger Apothecker, welcher
nicht ſeͤnen Nutzen, ſondern des
Krancken Wohl ſuchet, wird ihn
lieber durch gelind, und Schmer⸗
tzen⸗ ſtliende Mittel, durch ein
Bad, oder ſa, fften Schlaff enri⸗
ren wollen, als ſcharff, und han⸗
tige A tzneyen; Biber⸗Geil,
Ryabarber, Scammonium zu
mmmen anhalten.
Dir Heil. Chryſoſtomus gibt
uns da einen herlſamen Rath.
Bevor ihr den Naͤchſten ſtraffet,
muͤſſei ihr ihn loben, liebreich, und
freundlich mit ihm reden, dait

—

Crar
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Hold⸗

tinen:

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waren.
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noſ

3.
Eiäenrie

Auf den Dinſtag nach Oculi.

ihr ſein Gunſt gewinnet, anderſt
ihr bey ihm nichts verfangen, ihr
ihn nicht bereden werdet.
Die Alten ſtelleten die Bildnuß

des Mercuri, des Gotts der

* Grarlæ,
u. Charites,
Goͤttinen
der Liebe;
oder Gna⸗
den⸗ und
Huld⸗Goͤt⸗
tinen: De⸗
ren an der
Zahl drey
waren. A-⸗
glaja. Tha-
lia, Eu
phroſyne.

F.

3.
Efficaciter.

Wohlredenheit unter die Bild⸗
nuſſen deren Gratien oder
Huld⸗Goͤttinen: Uns anzudeu⸗
ten, daß, umb den jenigen, wel⸗

cher uns anhoͤret, zu bereden, wir

bey ihm in Gunſt ſeyn, und ſeine
Huld beſitzen muͤſſen.
Alſo ſagt der H. Chryſoſto⸗

mus, g leichwie der Wund⸗Artzt,
bevor er ein Apoſtem eroͤffnet, die

Geſchwulſt nit einem wenig Oel
ſchmieret und linderet, und die
Lancet in einem Wicklein Baum⸗
Wolle verhihlet: Auf eben diſe
Arth, wann ihr jemand ſtraffen
wollet, ſo klaget ihr euch der erſte
an, ſaget, ihr ſeyet ſelbſt vilen Un⸗

vollkommenheiten unterworffen,

bittet eueren Freund, daß wann

er etwas unanſtaͤndiges in Wort,

oder Werck an euch wahr nemen
werde, er euch gantz frey ſtraffen
ſolle: Und hernach ermahnet ihn
ſeines Fehlers gantz ſanfft, und
unempfindlich. Gebrauchet das
Oel: Aber vergeſſet der Lancet
nicht; foͤrchtet nicht den Schnitt
zurtdun und das Geſchwaͤr zu er⸗
oͤffnen.
Iſt die dritte Bedingnus, wel⸗

che die Ermahnung, damit ſie mit

Klugheit geſchehe, haben ſoll.
Sie muß kraͤfftig, und mit Nach⸗
druck geſchehen: Will ſagen, es

1

ſeye, wann ihr uͤber jemand
Macht, und Authoritt habet,
nicht genug, daß ihr ihm ſein
Fehler ſchlecht hin unterſaget,
und hernach den Ziegel ſchieſſen
laſſet, ſondern wann er, nachdem

8

ihr ihn 2. oder 3. mahl ermahnet

habet, ſich nicht beſſeret, muͤſſet
ihr ihn zuͤchtigen, ihm die Gele⸗

genheit der Suͤnd mit Gewalt

entreiſſen, ihn zur Gehuͤhr noͤthi⸗
gen: Compelle intrare.

Da der Sohn GOttes die

Veraͤchter des Tempels ange⸗

troffen, hat er ihnen ihr Unfug

das erſte mahl mit Glimpff ver⸗
wiſen, und geſagt: Auferte iſta ean, 2a. v.

hinc, & nolite facere domum

orationis domum negotiationis,
traget diſe Ding von hinnen, und
machet das Bett⸗Hauß nicht zum

16.

Kauff⸗ Hauß. Aber da er geſe⸗Matth. ar.

hen, daß ſie ſich daran nicht kehre⸗

ten, hat er es dabey nicht bewen⸗
den laſſen, er hat ihren Wechſel⸗

TDiſch umbgeſtoſſen, ein Geiſel von

Stricken gemacht, und ſie mit
Schimpff, und Schand hinaus
gepeitſcht.

Es iſt nicht genug, daß ihr zu
Nacht, wann ihr ſchlaffen ge⸗
het, zu euerer Tochter ſaget: Jo⸗
hanng gehe ab der Gaſſe,
und pack dich herein; ſon⸗
dern ihr muͤſſet ſie fluchs, und
gleich auf der Stell herein gehen
machen, ſonſt, wann ihr diſes
nicht thut, wird ſie wohl ſagen:
Ich gehe gleich, wird de
no

V. 12.

15.
uc. 19. V.
3 5.

arc. II. v

noch bleiben, und in eine Gelegen⸗
heit fallen, verfuͤhrt zu werden.
Nicht genug, daß ihr zu euerem
AKnecht, oder Magd ſaget: Ou
ſollſt mir nicht Schwoͤren,
von andern Leuten Maͤng⸗
len, und Laſteren nicht re⸗

den; ſondern ihr muͤſſet, wann

ſie es thun, ihnen eine gute Maul⸗
Taſche verſetzen. Nicht genug,
daß ihr zu euerer Schweſter,
wann ihr ſie in etwelch einem heim⸗
lich, und verdaͤchtigen Umbgang

CG. DAß der, welcher zur Chriſt⸗
Quomodo N liven⸗ Erihohmung er⸗

rechiand —= hunden iſt, vil Klugheit,
Patienter, & und Lieb haben muß, dieſelbe zu
mnumiliter: thun, muß der jenige, dem ſolche
Quaod pro- geſchicht, vil Gedult, und Demuth
batur argu- haben, ſie anzunemmen: Obſe⸗
mentis con quium amicos, veritas odium
Aobatis. parit „ Dienſt machet Freund,
Wahrheit bringet Haß. Ein
ſeltſame Sach iſt, daß ein ſo gute
Mutter ein ſo ſchlimme Tochter
zeuget. Nichts ſchoͤners, als die
Wahrheit, aber wann ſie uns un⸗
ſere Maͤngel vorſtellt, mißfallet
ſie uns, und erweckt Unwillen wi⸗
der den jenigen, der ſie uns ſagt.
ECarneades Ein Alter ſagte, daß die Koͤ⸗
apud Plu- nigliche Printzen nichts beſſer ler⸗
tarch. nen, als wohl zu reithen, andere
Wiſſenſchafften, und gute Kuͤn⸗
ſten nicht alſo vohl, und vollkom⸗
men ergriffen; dieweil ihr Lehr⸗

472 Fiuff und zwantzigſte Predig .

ſehet, wordurch ſie in Unehr, und
Schand kommen kan, ſaget :
Habe kein Gemeinſchafft mehr
mit diſem jungen Menſchen,
geße ſeiner muͤſſig; ſondern ihr
miüͤſſet es euerer Mutter anzei⸗
gen. Nicht genug, daß ihr zu

euerem Beicht⸗Kind ſaget: Du

muſt diſe Gelegenheit verlaſ⸗
ſen, ſondern ihr muͤſſet, wann
es ſolches nicht thut, ihm die Ab-⸗
ſolution abſchlagen. Compelle,

compelle intrare,

meiſter in der Schul ſie lobe, in

dem Ringen ihr Gegen⸗Ringer

ſich freywillig von ihnen uͤberwin⸗
den, und faͤllen, in dem Fechten
der Fecht⸗Meiſter von ihnen ei⸗
nen Streich ſih anbringen laſſe:
Aber das Pferd habe kein Abſe⸗

hen auf die Perſohn, erkenne nicht,!

ob ſein Reuter ein Fuͤrſt, oder ge⸗
meiner Hacken⸗Schuͤtz ſeye, es
ſchmeiſſe herunter, wer nicht woht
reuthen koͤnne. Und ich ſage, daß
wir wenig recht, und vollkommen
zu thun lernen, dieweil wenig uns

ſtraffen daͤrffen: Und darffen uns

wenig ſtraffen, dieweil wenig ge⸗
ſtrafft werden wollen: Qui non
vult corripi, non vult corrigi.
Wann ihr ein Edelmann ſeyd, ſo
nemmet ihr eueren Allmooſen⸗
Geber zum Beicht⸗Yatter; ſeyd
ihr ein Prior, oder Pfarrer, ſo
nemmet ihr eueren Vicari; ker
E*

3 Poan
V. II.

. Joan 2.
vy. I1.

worffen werden.

Auf den Dienſtag nach Oculi.

ihr ein Frauen⸗Zimmer, ſo nemet

ihr einen Prieſter: den ihr durch
Verehrungen gewinnet, und durch
Votiv⸗Meſſen, die ihr ihm
zu leſen gebet, euch dergeſtalt
Unterwuͤrffig machet, daß er
euch nicht zu wider ſeyn, noch
beſtraffen darff.
Ihr koͤnnet euch nicht beſſeren,
wann ihr euere Fehler nicht er⸗
kennet, und koͤnnet ihr ſie von euch
ſelbſt vollkommen nicht erkennen:
Senſibile poſitum ſupra ſenſum
non facit ſenſationem, wann
man euch etwas auf die Augen

legt, koͤnnet ihr ſolches, dieweil es

euch gar zu nahe iſt, nicht ſehen.

Euere Fehler ſeynd euch ſo nahe,

ſie ſeynd an euch, ſie ſeynd in euch,
wie ſollet ihr ſie recht ſehen, und
unterſcheyden koͤnnen?

Ein Richter, welcher der Par⸗
they guter Freund iſt, iſt der Par⸗
theylichkeit, und eines falſchen
Urtheils verdaͤchtig, und kan ver⸗
Ihr ſeyd euer
ſelbſt gar zu guter Freund, daß
ihr ein gehoͤriger Richter uͤber
euch ſeyn koͤnntet. Qui malè
agit, in tenebris eſt, & in tene-
bris ambulat, & neſcit, quò eat,
quia tenebræ obeœcaverunt ocu
los ejus: Wer boͤſes thut, der
iſt in der Finſternuß, und
wandlet in der Finſternuß,
und weißt nicht, wohr er
gehe, dann die Ii ſternuß hat

ſeine Angen verblendet.

R, P. le Jeune IX. Theil.

473
Wann die gute Dienſt Freund
gebaͤhren, obſequium amicos»
veritas odium parit; warumb
iſt man euer Feind, wann man
euch die Wahrheit ſagt? Was
beſſern Dienſt koͤnnte man euch

leiſten? ſehet, wie hart es euch

fallet, jemand aus eueren Freun⸗
den zuſtraffen, wie ihr euch wei⸗
geret, wie vil Bedenckens ihr
machet, bevor ihr es thut, umb
wie vil ihr euch wurdet davon loß
kauffen wollen, wie ihr anſtehet,
und bey euch Gedancken machet;
wird er es wohl aufnemmen ?
wie ſoll ich ihm es ſagen? wie
ſoll ich den Eingang machen,
und die Sach vortragen?
Dieweil euer Freund, umb euch
diſen guten Dienſt der Beſtraf⸗
fung zuthun, alle diſe Widerſtre⸗
bungen uͤberwunden hat, es iſt ein
Zeichen, daß er euch aufrichtig,
und mit einer wohl⸗wollenden
Lieb beygethan ſeye: Er koͤnnte
ein guter Freund, und Schmeich⸗
ler, beydes zuſammen nicht ſeyn.
Wann ihr uͤber die Gaſſen ge⸗
hend. in dem Angeſicht aller be⸗
ſudlet, oder mit einem Kuchel⸗
Schluͤſſel gezeichnet waͤret; ohne
es in Acht zunemmen, wurdet ihr
demjenigen, der euch deſſen er⸗

mahnete, nicht Danck ſagen 2

man ermahnet euch, daß ihr durch
ein ſolche That euer Gewiſſen be⸗
ſudlet, und ihr nemmet es uͤbel
auf. Wenn wollet ihr dann, der
euch euerer Pflicht erinnere? ver⸗
HOoo meynet

meynet ihr, daß euch GOtt ei⸗
nen Engel von dem Himmel ſen⸗
den werde? S
Als einige Moͤnch von dem
H. Joanne Climaco ſagten, daß
er ein groſſer Schwaͤtzer, und
Plauderer waͤre, hat der Heilige,
welcher ſolches, als eine liebreiche
Ermahnung an⸗und aufgenom⸗
men, ein gantzes Jahr ſtillge⸗
ſchwigen, und kein Wort mehr
geredt. Da nun aber eben diſe

Moͤnch ihn batten, daß er diſe

Lebens⸗Quell nicht ferner ver⸗
ſtopfft halten ſollte, hat der Hei⸗
lige, welcher nicht wußte, was
widerſprechen waͤre, ſich auf ihr
Bitt bewegen laſſen, und ſein
vorige Lebens⸗Art widerumb
angetreten.
Und ein, weiß nicht wer, ein
liederlicher, nichts⸗ werth, von
Boßheit gantz zuſammen ge⸗
ſchweißter Menſch ſollte ſeiner
Fehler halben nicht geandet, nicht
ermahnt, nicht geſtrafft werden

474 Fuͤnff und zwantzigſte Predig, Auf den ꝛe.

wollen? auch ſelbſt von ſeinen

Oberen?
Die eintzige Urſach, warumb
wir in unſeren Unvollkommenhei⸗
ten ergrauen, iſt: daß niemand,

oder ſehr wenig ſeynd, welche

genug Demuth haben, geſrafſt
zuwerden; Niemand, oder ſe
wenig, welche Lieb genug haben
zuſtraffen.
Laſſet uns unſer Lieb gegen
GOtt durch die Lieb des Naͤchſten
erweiſen; die Lieb des Naͤchſten
durch die Lieb ſeiner Seel; die
Lieb ſeiner Seel durch die Lieb ſei⸗
ner Vollkomenheit; die Lieb ſeiner
Vollkommenheit durch die Lieb⸗
reiche Beſtraffung, und Austil⸗
gung ſeiner Unvollkommenheiten,
damit wir einſt alle miteinander
das Gluͤck haben, der Anſchauung
GOttes, welcher die Lieb iſt, zu⸗
genuͤſſen. Welchem ſeye Ehr,
Glory, Lob, und Benedeyung
in alle Ewigktit,
Amen.

e r V.AE.
* 2 e Ner

X
*

Sechs

Rom1.
ii⸗

Gal ze V.

Rom.10. V.
11.

Gal. 5. V. 1.

r (4°5) een.

Gechs und zwantzigſte Predig.
Alulu“f den Mitwoch nach Oculi.

Die Chriſten

muͤſſen gantz anderſt Tugendhafft
ſeyn, als die Juden.

11 H E M=A.
Populus hic labiis me honorat „ cor autem eorum
longè eſt à me. Matth. 1§. V. 3.
Diſes Volck ehret mich mit ſeinen Lefftzen, ihr

Hertz aber iſt weit von mir.

Ann der Heilige
Apoſtel Paulus uns
lehret, daß GOtt
kein Anſehen auf
die Perſohn trage,
und, umb uns Heilig zuma⸗
chen, nicht beobachte, ob wir
Juden, Griechen, Barbarer,
oder andere Voͤlcker ſeyen: Non
eſt diſtinctio Judæi, & Græ-
ci, iſt es mit diſer Bedingnuß
zuverſtehen, wann wir nur an
denen Laſteren, und boͤſen Ge⸗
wohnheiten unſers Vatters⸗
Lands nicht Theil haben: Dann
gleichwie eben bemeldter heilige
Paulus in dem Sendſchreiben zu
den Galateren ſagt, daß, wann
ſie die Beſchneydung an⸗
nemmen, Chriſtus ihnen
nichts nutzen werde: Alſo

C.

ſage ich euch, meine Herren, daß,
wann ihr die Maͤngel, und Un⸗
vollkomenheiten der Juden habet,
euch der Sohn GOttes nichts
nutzen werde. Es iſt diſes ein
hoͤchſt⸗wichtige, und zumahl aber
in der Welt gar wenig bekannte
Wahrheit, welche ich euch heut

vor Augen zuſtellen hab.

Du, O Heilig, und ſeeligſte
Jungfrau, wareſt von Geburt
eine Juͤdin, von Profeſſion aber
eine Chriſtin: Du hatteſt von
denen Laſteren, und Maͤnglen des
Lands, welches dich getragen, gar
nichts an dir: von dir kan mit
Wahrheit geſagt werden:
Nulla venenatæ trexit contagia terræ.
Du ſeyſt verbliben unbefleckt,
Von Lands⸗Gifft jrey, undndcel⸗
U

Hooz2

Du wirſt der Morgen⸗Roͤth ver⸗
glichen, welche der Nacht End,
und Tags Anfang iſt. Du haſt
die Finſternuſſen, und Figuren

des Alten Geſatz vertriben, du

1D E A SE

EXORDIUM. Judæi, qui ſolo
more judaico vivebant, non
ſalvabantur A.
I. PUNCTUM. I. Differentia
Inter judæos, & veros Chri⸗
ſtianos eſt, quèòd illi externo
DEUM cultu colebant, iſti
præcipuè interno; quod pro-
batur I. Scriptur B. 2. Ra-
tione C. 3. Inſtructionibds
II. PUNCTUM. 2. Diflerentia.

Judæi colebant DEUM timo-
re ſervili, Chriſtiani amore

A. Apientia ædificavit ſibi do-

Judæi, qui mum, die Weißheit hat
ſolo morte ihr ein Hauß gebauet.

Iudaico . Die Schrifft⸗Steller, welche
mnalvabentur, über das Buch der Sprich⸗Woͤr⸗

Prov. g. v. ter Salomonis geſchriben, ſagen

1. Aalle einmuͤthig, daß durch diſes
Hauß, welches das Goͤttliche
Wort, die ewige Weißheit fuͤr
ſich aufgebauet hat, nichts an⸗
ders, als die Catholiſche Kirch,
verſtanden werde, welche der H.
1. Tim. 8. Paulus das Hauß GOttes benam⸗
V. 15. ſet, Eccleſiam, quæ eſt domus

1

476 Sechs und zwantzigſte Predig,

dieſelbe erleuchtet, da du.. ..
Welt die Sonn der Gerechtig⸗
keit gebohren haſt, welche wir
benedeyen dich gruͤſſende: Ave

K M, OQ NIS.

filiali; quod illuſtratur Scri-
pturâ, Patribus, Rationibus
E. Inſtructionibs F.
III. PUNCTUM. 3. Differentia.
Judæi in bonis actionibus ex-
pectabant, recipiebant bo-
na temporalia, Chriſtiani
æterna I. Scriptutâ G. 2. Pa-
tribus H. 3. Rationibus I.
4. Reſponſione ad esxperien-
tiam contrariam L.

CONCLUSIO. Oratio devota

DIUM.
DEI. Und gleichwie ein Bau⸗
Meiſter, welcher ein praͤchtiges
Gebaͤu, einen Koͤniglichen Pa⸗
laſt, oder Reſidentz auffuͤhren
will, ſolche nicht nur allein in ſei⸗
nem Kopff, und Gedancken ent⸗
wirfft, ſondern ein Modell, und
kleines Muſter ans Wachs, oder
Papendeckel machet, allwo man
alle Stock⸗Werck, Galeryen,
Saͤl, Cameren, und Anti-Cam⸗

meren, Zimmer, und andere Aus⸗
theilungen in einem kurtzen Be⸗

griff vor Augen hat: Alſo beſen⸗

e

I. 0

Hed.
& 10

Tertin
Oratio
Donit
6, 2.

I1. Cor. 10.
v. II.

Auf den Mitwoch nach Oculi.

de der Sohn GOttes, welcher
die Chriſtliche Kirch in der Welt
einſetzen wollle, dienlich, zu erſt
die Synagog, welche gleichſamb
das Muſter, der Entwurff, der
Abriß, das Modell eines ſo groſ⸗
ſen Unternemmens geweſen, darin
aufzurichten.“
Welches der H. Paulus in der
Epiſtel zu denen Corinthiern uns
andeutet, da er ſagt, daß alles,
was dem Juͤdiſchen Volck wider⸗
fuhre, Figuren waren. Und zu

Heb. 8. v. 5. den Hebræeren: Daß es Schat⸗

& 10. v. I.

waren, was der Chriſtlichen Re⸗

Tertull. de
oratione
Dominica
c. 2.

ten, und Vorbildungen deſſen

ligion geſchehen ſollte.
Tertullianus ſagt: Quidquid
retrò fuerat, aut demutatum eſt,
ut circumciſio; aut ſuppletum,
ut reliqua lex; aut impletum,
ut Prophetiæ; aut perfectum, ut
fides ipſa. „Was in dem alten
„Geſatz war, iſt oder abgeaͤnderet
„worden, als die Beſchneydung;
„oder ergaͤntzet, als das uͤbrige
„Geſatz; oder erfuͤllet, als die
Prophezeyungen; oder vollkom⸗

„men gemacht worden, als der

„Glaub ſelbſt.
Dieſes wird euch Liecht geben,
ein groſſe Beſchwernuß, welche
bey Leſung Heil. Schrifft in eue⸗
rem Gemuͤth entſtehen kan, auf⸗

zuloͤſen. Ihr werdet in dem Alten

Teſtament finden, daß GOtt dem
Juͤdiſchen Bolck Verheiſſungen
thut, welche fuͤr ewig zu ſeyn ſchei⸗
nen: Und nichts deſtoweniger ſi⸗

477

het man ſie nicht erfuͤllet, ſondern
vil mehr das Gegentheil: Als da
er von dem Salomoniſchen Tem⸗
pel, von der Synagog ſagt, daß
ſeine Augen, und ſein Hertz ewig⸗
lich darauf gerichtet ſeyn werden:
Erunt oculi mei,; & cor meum
ibi in ſempiternum. Und ſehen
wir, daß diſer Tempel gaͤntzlich
zerſtoͤhrt, die Synagog verworf⸗
fen iſt. Und diſes darumb, die⸗
weil er dzſe Verheiſſungen dem
Juͤdiſchen Volck thate, nicht fuͤr
das Juͤdiſche Volck, ſondern fuͤr

das Chriſtliche; der Synagog,

nicht als Synagog, ſondern als
der Figur, dem Sinnbild der
Kirch. Gleichwie ein Fuͤrſt, wel⸗

cher das Modell der Reſidentz,

die er aufzubauen vorhat, in der

Haud haltet, zu ſagen pflegt:

Da will ich ſpeiſen, in diſem Zim⸗
mer ſchlaffen, in diſem Saal Au-
dientz geben ꝛc. er redet nicht von
dem, was er in der Hand haltet,
ſondern von dem Pallaſt, welchen
diſes Modell ihm vorſtellet.
Diſe ſchoͤne Wahrheit lehret
uns, daß die Chriſten nicht ſeelig
werden koͤnnen, wann ſie nur le⸗
ben, wie die Juden ehedeſſen leb⸗
ten. Ich ſage nicht allein, wie
die laſterhafft, und boͤſe Juden;
ſondern wie die Juden, welche
nur auf Juͤdiſche Art fromm,
und tugendhaffte Leuth waren.
Ein Chriſt, welcher ſich ver⸗
gnuͤgt, tugendhafft, wie die Ju⸗
den, zu ſeyn, iſt eben ſo einfaͤltig,
Ooo3 und

Matth. 7. V.

und Sch ltens⸗wuͤrdig, als der,
welcher ſein gantzes Leben durch
nur ein Kind verbleiben wollte,
ohne jemahl ein Mann zu werden;
als ein Hand⸗Wercker, welcher
ſein Leben lang nur ein Lehr⸗Jung
zu ſeyn verlangte, ohne jemahl ein
Meiſter zu werden; als ein Bau⸗
Meiſter, welcher ein papirenes
Hauß fuͤr ein ſteinernes machen
wurde.
Erſtlich, umb ſeelig zu werden
muß man ein Kind GOttes ſeyn;

damit man aber ein Kind GOt⸗

tes ſeye, muß man vollkommen
ſeyn: Eſtote perfecti, ut ſitis
flii Patris veſtri, „ſeyd vollkom⸗
„men, auf daſi ihr Kinder eueres
„Vatters ſeyet.“ Das Molſai-
ſche Geſatz hat, und bringet nichts

Heb. 7. v. 16. vollkommnes fuͤr: Ad nihil per-

fectum adducit lex.
Zwepytens, wurden die Juden,
welche nur Juden waren, nicht
ſeelig. Der Heil. Paulus lehret
diſes ausdrucklich zu denen Gala⸗
tern, allwo er ſagt, daß Agar des
Abrahams Magd, und ihr Sohn
Ismeel die Synagog, und deren
Kinder die Juden vorſtelleten:
Und gleichwie diſe Magd aus dem
Hauß verſtoſſen, und ihr Soehn
der Erbſchafft beraubt worden,
alſo ſeyen die Synagog, und die
Juden von der Erbſchafft GOt⸗
tes, und dem Himmel⸗Reich aus⸗
geſchloſſen: Eijcite ancitlam, & fi-
lium ejus: Non enim erit hæres
filius ancillæ cum filio liberæ.

4,8 Sechs und zwantzigſte Predig,

Ich ſage: Die jenige, welche
nur Juden waren. Dann die
Heilige Patriarchen, und Pro⸗
pheten, und andere dergleichen
Perſohnen dem Namen, und
Stammen nach Juden, der That,
und Profeffion nach Chriſten Aug. 1. 3.

waren: Re, non nomine Chri- ad Bonifac-

ſtiani, ſagt der H. Auguſtinus. gc. 4.
Sie gehoͤrten durch ein ſonder⸗
heitliches Vorrecht zu dem Neuen
Teſtament; ſie hatten den Glau⸗
ben in Chriſtum, die Hoffnung
auf das ewige Leben, die Liebe
GOttes

Drittens, cui multum datum Lue. 12- V.

eſt, multum quæretur ab eo, 48.
„dem vil gegeben iſt, von dem
„wird man auch vil forderen.“

Wir haben unvergleichlich mehr,

als die Juden, empfangen:
Sie hatten nur den Schatten,
wir das Liecht; ſie nur die Fi⸗
gur, wir die Wahrheit; ſie nur
die Prophezeyungen, wir die Er⸗
fuͤllung. Sie hatten von der
Schrifft nur den Buchſtaben, wel⸗
cher toͤdtet, wir den Geiſt, welcher
lebendig machet; ſie nur die Ver⸗
heiſſung des Meſſias, wir den
Meſſias ſelbſt; ſie nur ein Sacra⸗
ment, welches die Gnad (und
weißt man nicht wie) ertheilte,
wir ſiben, welche ſie unfehlbar er⸗
theilen; ſie nur das Manna, wir
das uͤbernatuͤrliche Himmel⸗Brod,
den Allerheiligſten Fronleichnam;
ſie Thier Opffer, wir das Opffer
des Creutzes; ſie den Moyſes, wir
Chri⸗

Dif
eſt,
Juda
exter
DEU

leba

Chri
inter

Mateh

Maun

4.

1.

B.
1.
Differentia
eſt, quèd
Judæi culru
externo
DEUM co-
lebant,
Chriſſiani
interno.
1

Scripturà.

Matth. 15.
V. 8.

Matth- 13.
V. 25.

ihr

Auf den Mitwoch uach Oculi.

Chriſtum; ſie die Hoffnung der
jrrdiſchen Guͤtteren, wir der Him⸗
liſchen. Nun dann ſo vil Unter⸗
ſchid zwiſchen der Erden, und dem
Himmel, zwiſchen Moyſes, und
Chriſto, zwiſchen denen Finſter⸗
nuſſen, und dem Liecht, einem

479

Kind, und einem beſtan dnen
Mann, einem Lehr⸗Jung, und
einem Meiſter, einem papirinen
Model, und einem Koͤniglichen
Pallaſt iſt, eben ſo vil Unterſchid
ſoll zwiſchen dem Leben der alten
Juden, und dem unfrigen ſeyn.

PUNCTIIM I.

nemlich in drey Stucken.

B Unterſchid beſtehet fuͤr⸗

* Das erſte iſt, daß die
Schrifft⸗Gelehrte, und Phari⸗
ſaͤrr in Vermeydung der Suͤnd,
und Ubung der Tugend nur auf
das aͤuſſerliche ſahen.
ſtraffet ſie deſſen in unſerem Evan⸗

gelio; Populus hic labiis me ho-

norat, cor autcm eorum longè
eſt à me, diſes Volck ehret
mich mit ſeinen Lefftzen,
ihr HGertz aber iſt weit von
mir. Und: Mundatis, quod
deforis eſt calicis, ſepulchra de-
albata, ibr reiniget, was
auswendig am Becher iſt,
uͤberweißnete Graͤber.

Die Chriſten im Gegentheil muͤſ⸗

Pſ. 44. v.
14.

Joann. 4. V.
23.

ſen zu erſt, und fuͤrnemlich groſſe
Sorg fuͤr das innerliche haben:

Omnis gloria ejus filiæz Regis ab
intus. Und bey dem H. Joannes,
da Chriſtus die Samaritanin
unterweiſet, und mit ihr von dem
Geſatz der Gnad redet, welches er

allbereit aufrichten wollte, ſagt er
zu ihr: Venit hora, & nunc eſt,

quando veri Adoratores adora-

Chriſtus

bunt in ſpiritu, & veritate, die
wahre Diener GOttes werden
GOtt in dem Geiſt, und in der
Wahrheit dienen.
Und daher kommt, daß die Ju⸗
den von anderen Voͤlckeren durch
ein leiblichen Merck⸗Mahl, durch
die Beſchneydung, welche in dem
Fleiſch geſchahe, unterſchiden wa⸗
ren. Der H. Stephanus ſagte:

Dura cervice, & incircumcisis Act. 7. v.

cordibus, ihr hartnaͤckige,
und an Hertzen unbeſchnit⸗
tene! die Chriſten ſeynd von an⸗

deren Voͤlckeren durch ein Geiſt⸗

liches Merck⸗ Mahl, durch ein
Kennzeichen, welches in die Seel

eingedruckt wird, unterſchiden.

Der Heil. Paulus, ſagt zu ihnen:

51.

Circumciſio cordis in Spiritu, Rom. 2. v.

laus ex DEO eſt, die Beſchnei⸗
dung des Hertzens, welche

in dem Geiſt geſchicht, iſt

ein Lob aus GOtt. Der
wahre GOttes⸗ Dienſt, die fuͤr⸗

nembſt, und weeſentlichere Ver⸗

ehrung GOttes der Religion iſt
das Opffer. Die Opffer der
Juden waren aͤuſſerliche, ſnnd
. inne⸗

29.

480
ſinnliche: Ihre Prieſter, und Le⸗

viten waren ſehr beſchaͤfftiget, und

wendeten all ihr Zeit, und allen

ihren Dienſt an, das Schlacht⸗

C.
2*
Ratione-
Joan. 4. V.
24*

D.

Intirvsio-
nibus
2. Reg. 6. v.
14

Pſ. 23. V. 3.

Dieh zu toͤdten, zu ſchinden, zu

verſtucken, zu eſſen, oder zu ver⸗
brennen; ihr haͤttet es gleichſamb
eine Schlacht⸗ und Fleiſch⸗Banck
genennt: Der Chriſten Opffer
geſchicht ur ſichtbar, unvermerckt,
und unempfindlicher Dingen
durch die Verwandlung; und
wann etwas aͤuſſerliches darbey iſt,
ſeynd es nur 10. oder 12. Wort:
Diſes iſt mein Leib, diſes
iſt der Kelch ꝛc
Chriſtus gibt die Urſach: Spi⸗
ritus eſt DDUS, & eos, qui ado-
rant, oportet in ſpiritu adorare.
Gleiche lieben
GOtt iſt ein Geiſt; er liebt die
Ehren, und Dienſt⸗Leiſtung, die
man ihm im Geiſt erweiſet. Er
iſt unmaterialiſch, und unſicht⸗
bar, er lieht die Geiſtlich, und un⸗
ſichtbare Ding.
Aber nimmt er nicht auch das
muͤndliche Gebett, und die aͤuſſer⸗
liche gute Werck an? Ja, wann
ſie Wuͤrckungen, oder Urfachen
der innerlichen Andacht ſeynd.
Er lieſſe ihm das Aufhupffen des
Davids, welcher vor der Arch
dantzete, gefallen, dieweil es von
der innerlichen Freud und Jubel
herruͤhrete, welche er in der Ge⸗
genwart GOttes hatte: Cor
meum, & caro mea exultave-
run in DEUM vivum:; Mein

Sechs und zwanzigſte Predig

locket

ihres gleichen:

Hertz und mein Fleiſch fro⸗
t in dem lebendigen
GOtt. Er truge ein Belieben
ab dem Niderfallen deren drey Matth. a. V.
Kuͤnigen, und ab der Opfferung 1.
ihrer Geſchenck, dieweil ſolche von
der innerlichen Ehrerbietung, und
Anbettung, die ſie ihm leiſteten,
herkommeten. Ihm waren die
Zaͤher, die Haar, die Kuͤß, die
Salben der Heil. Magdalenæ „
welche aus einem reumuͤthig, und
Lieb⸗ vollen Hertz herquelleten,
ſehr angenehm. IJhhr traget eine Luc. 7. v. 38.
groſſe Danck⸗ Erkanntlichkeit ge⸗
gen der Allerſeeligſten Jungfrau,
welche uns unſern Seeligmacher
gegeben, gegen Chriſtum, welcher
uns erloͤßt hat: Sprechet Hertz⸗
inniglich, und mit groſſer Ney⸗
gung 50. mahl zu ihnen: Du Luc- 1. v. 28.
biſt gebenedeyt unter allen
Weiberen, und gebenedeyt
iſt die Frucht deines Leibs:
Und aus Reumuͤthigkeit, und
Begierd von der Suͤnd erloͤßt zu
werden, ſetzet ihe hinzu: Heilige
Marig, Mutter GOttes
bitt fuͤr uns arme Suͤnder.
Das iſt wohl ein vortrefflich gu⸗
ren Roſenkruntz! Ihr liebet MA-
RIAM, und ihren Sohn eintzig,
und allein, wurdet lieber ſterben,
als etwas ihnen mßfaͤlliges be⸗
gehen wollen. Und umb zubezeu⸗
gen, daß ihr mit ihnen verbun⸗
den ſeyn, und ihr Lieberey, als ihr
demuͤthig⸗ und unterthaͤnigſte
Sclav tragen wollet, leget E
t.

9 L.

,. 36.

I. . 1

Auf den Mittwoch nach Oculi. 481

St. Franciſei Guͤrtel, das Sea⸗
pulier an: Diſes iſt wohl ein herr⸗
liches Scapulier, ein gute Bru⸗
derſchaffts⸗Ubung. Aber euern
Roſenkrantz nur mit dem Mund,
und oben hin herab plapern, und
das Hertz in der Eytelkeit haben;

die Wittwen, und Waiſen ihrer

Guͤter berauben, und meynen,
daß ein Scapulier euch vor Gett
rechtfertigen werde; die Goͤtt⸗
liche Gebott mit Fuͤſſen tretten,
und beglaubet ſeyn, daß ein

Guͤrtel, oder Bruderſchafft euch
in den Himmel bringen werde,

iſt ein dumer Irrwahn, ein Welt⸗
groſſer Betrug
Die aͤuſſerliche Ceremonyen
ſeynd GOtt angenehm, wann ſie
die innerliche Andacht in uns er⸗
wecken, oder erhalten; und zu
diſem Ende ſeynd ſie von der
Kirch aus Anleitung des Heiligen
Geiſts eingeſetzt worden: Aber
man muß umb die innerliche An⸗
dacht mehr, als umb die aͤuſſer⸗
liche Ceremonyen beſorgt ſeyn.
Wann ein Weib, da man an
einem hohen Feſttag die Veſper
ſinget, dem Cantor, oder Cære-
moniario das Birret, und den
Chor⸗Rock abtiehen, oder dem
Officianten, welcher die Veſper
haltet, das Rauchfaß aus denen
Haͤnden reiſſen wollte, was wurde
man in der Stadt ſagen, was von
ihr gedencken? Wurde ſie nicht
das allgemeine Gaſſen⸗Geſchrey,
in aller Leuthen Maͤuleren ſeyn?
R. P. le Jeune IX Theil

wurde man ſie fuͤr entſchuldiget
halten, wann ſie ſagte: Ich hab
es aus Unbedachtſamkeit gethan,
ich hatte keine boͤſe Meynung dar⸗
bey? Ihr werdet mir geſtehen,
daß es weit beſſer waͤre die Veſper
ohne Birret, und Chor⸗Rock,
als ohne Aufmerckſamkeit ſingen:
Dann ein Capuciner, welcher
keinen Chor⸗Rock hat die Veſper
mit mehrerer Andacht, und Auf⸗
merckſamkeit bettet, als ich in
meinem Chor⸗Rock, iſt kein
Zweifel, daß er GOtt angeneh⸗
mer ſeye, als ich. Ihr gehet,
wann man Meß lißt, oder die
Tagzeiten, und das Goͤttliche
Lob⸗Ambt ſingt, uͤppig, und
eytel aufgemutzt zu dem Altar
hinzu, oder in den Chor hinein;
ihr ſeyd ein Gegenwurff der Zer⸗
ſtreuung, entzwiſchen man ſich an
euch vergaffet, wird die Auf⸗
merckſamkeit unterbrochen; ihr
ſeyd eben ſo laſterhafft vor GOtt,
ſeinen Englen eben ſo laͤcherlich,
als wann ihr einem Prieſter, der
das Ambt, oder die Veſper hal⸗
tet, das Rauch⸗Faß, oder das
Birret, und den Chor⸗Rock aus
der Hand, oder vom Leib weg⸗
reißtet.
Die aͤuſſerliche Ceremonyen
ſeynd dem Geiſt der Andacht, was
die Rinde dem Baum, die
Schelfe dem Apffel, die Blaͤtter
dem Weinſtock ſeynd, umb die
Frucht zuzieren, und zu rhalten.
Iſt alſo ſeinen Roſenkrantz, oder
Ppp Un⸗

48²

Unſer Lieben Frauen TDagzeiten
ohne einige Aufmerckſamkeit bet⸗
ten, das Scapulier antragen,
und die Arme durch allerhand
betruͤgliche Griff ausſchelen, und
des ihrigen berauben, GOtt Rin⸗
den, Schelfen, und Blaͤtter opf⸗
1. Tim. 4. v. feren. Corporalis exercitatio
8. ad modicum valet, pietas autem
ad omnia utilis eſt, die leibliche
Ubungen iſt zu wenigem nutz,
aber die Gottſeeligkeit, und
Andacht nu tzet zu allem.

In woelchem wir die Guͤte,
und Lieblichkeit der Vorſichtigkeit
GOttes zu bewunderen haben,
daß er unſer Heyl, und unſere
BVollkomenheit in eine Sach ver⸗
legt hat, welche uns wider unſe⸗
ren Willen nicht kan geraubet wer⸗
den. Die Kranckheit, die Ge⸗

fangenſchafft, tauſend andere

Zufaͤll koͤnnen uns die aͤuſſerliche
Werck verwehren, aber die inner⸗
liche Tugenden hangen allein von
der Gnad GOttes, und unſerem
guten Willen ab. Gebet mir
einen Armen, von dem ſibenden
Jahr an biß auf das letzte Alter

Gichtbruͤchigen, an allen Glide⸗

ren, ſelbſt an der Zunge lahm,
und Sprach⸗loſen Menſchen;
Er iſt niemahl in der Kirch gewe⸗
ſen, hat niemahl einigen Roſen⸗
krantz, noch andere muͤndliche
Gebett gebettet, niemahl der Meß,
noch Veſper beygewohnt: Aber
er liebet GOtt ſehr, bettet ihn in

Sechs und zwantzigſte Predig,

ſeinem Hertzen an, dancket ihm,
preyſet, lobet ihn innerlich, leydet
ihm zu Lieb ſein Trangſaal, und
Armſeeligkeit mit Gedult; fuͤr⸗
wahr er wird ſeelig werden.
Gebet mir einen Prieſter, wel⸗
cher in der Roſenkrantz⸗Scapu⸗
lir⸗ja in allen Bruderſchafften
ſeye, bey der Proceſſion, Veſper,
Metten, und allen GOttes⸗Dien⸗
ſten ſich einfinde, alle Sonntaͤg,
oder gar alle Tag das Goͤttliche

Lob⸗ Ambt ſinge, alle Ceremo⸗

nyen auf das genauiſte halte:
Setzet, daß er eine ſinnliche Lieb
zu einem Maͤgdlein, oder zu et⸗
welch einer anderen Todt⸗Suͤnd
trage, und im Zuruckgehen von
dem Altar in diſem Stand ſterbe,
er wird ewig verdammt werden,
ohne daß ihm noch ſein Roſen⸗
krantz, noch ſein Scapulir, noch
die andere Bruderſchafften, noch
die Proceſſionen, noch die alle
Tag geſungene Tag⸗Zeiten, noch
die Meß, und uͤbrige SOttes⸗

Dienſt, noch einig anderes Ding

verhuͤlfflich ſeye, und, allen Teuf⸗
len zu zufahren, den Weeg verle⸗
ge. GOtt will das Hertz.
Diſes gibt mir Urſach, euch
mit Chriſto zu ſagen: Munda
prius, quod intus eſt calicis, &
paropſidis, ut fiat, quod deforis
eſt, mundum i, Reinige zum
erſten was innwendig im
Becher, und in der Schuͤſ⸗
ſel, damit auch ſauber wer⸗
de „ was auswendig iſt.
Was

Matth. 23.
V. 26.

ſatth. 23.
V. 20.

Auf den Mitwoch nach Oculi. 483

Was mich eueres Heyls halben
in Sorgen ſetzet, ſeynd hauptſaͤch⸗
lich nicht die leiblich, und aͤuſſer⸗
liche Laſter, Todtſchlagen, Steh⸗
len, Rauben, Vollſauffen ꝛc. di⸗
ſerley Mißhandlungen ſeynd gar
zu unanſtaͤndig, zu veraͤchtlich,
ſchaͤndlich, und abſcheulich, daß
ſie von einem ehrlichen Menſchen
ſollten begangen werden. Was
ich an euch foͤrchte, ſeynd die Geiſt⸗
liche Laſter, die Hoffart, die An⸗

klebung an die jrrdiſche Guͤter,

die eigne Lieb, die ſtoltze Einbil⸗
dung, und das Vertrauen auf
euch ſelbſt, daß ihr gar zu vil von
euerer Perſohn, von eueren Kin⸗
deren, von der Welt Ehren, und
Hochheiten haltet, ungedultig
ſeyet, eine Verachtung, oder an⸗
dere Unbild anzunemmen, hart⸗

naͤckig zu verzeyhen, und alles auf

euch zubeziehen; daß ihr in eueren
Vorhaben, Unternemmungen,
Thun, und Laſſen nur auf eueren
Nutzen abzihlet, gegen denen je⸗
nigen, welche guts thun, Neyd
traget, euch kein Gut gefallen laſ⸗
ſet, noch billiget, wann ihr nicht
der Urheber davon ſeyd. Die
leibliche Laſter ſeynd ſichtbar, und

handgreifflich, ſie bringen uns

vor der gantzen Welt in Schand,
in offentliches Geſchrey, und Tad⸗
lung, und bißweilen gar der
Menſchlichen Gerechtegkeit in die
Haͤnd; die Forcht diſer Unfaͤllen

dienet euch fuͤr einen Zaum, euch,

daß ihr nicht darein fallet, zuruck
zu halten.

Ich will euch abermahl mit dem

Pfalmiſt ſagen: Omnis gloria
ejus filizæ Regis ab intus, alle

Herrlichkeit der Tochter
des Königs iſt innwendig,
Die Tugenden, welche ihr euch
am meiſten anbeſohlen ſeyn laſſen
ſalen⸗ ſenen die geiſelihe und .
nerliche? Ein ſonderbare Hoch⸗
achtung von der Groͤſſe GOttes,
und ſeinen unendlichen Vollkom⸗
menheiten; ein heiß⸗ brinnender
Eyfer fuͤr ſein Glory, und Sorg⸗
befliſſenheit, ſein Ehr hoͤchſtens zu
befoͤrderen; ein groſſes Vertrauen
auf ſein Vaͤtterliche Guͤtte, und

14˙

Vorſichtigkeit, nicht auf euerren

Fleiß, und Geſchicklich keit in Ver⸗

waltung euerer Geſchaͤfften, eine
groſſe Ehrerbiethung gegen denen

Heiligen Sachen; eine boͤſe Mey⸗

nung von euch ſelbſt, ein Miß⸗
trauen ab eueren Gedancken,
Meynungen, und Neygungen,
ſo gut ſie auch immer ſcheinen;
ein zarte, und hertzliche Lieb gegen
eueren Neben⸗ Menſchen, die
Verachtung der Ehren, und jrr⸗

diſchen Reichthumen. Diſe Lu⸗

genden, dieweil ſie vor der Welt
nicht ſcheinbahr, ohne Anſehen
ſeynd, ruͤhren, und kuͤtzlen ſie un⸗
ſere Hertzen nicht ſo ſehr, und folg⸗
lich ſeynd ſie von eigner Lieb abge⸗

ſchelter, reiner, ſchwerer, heroi⸗

ſcher, koſtbarer, und GOtt ange⸗
nehmer.
Nicht, daß die aͤuſſerliche Werck
nicht gut, nutzlich, nothwendig
Pppꝛ2 ſeyen

48 8
ſſeeven, ſondern ſie muͤſſen von de⸗
nen innerlichen Beſchaffenheiten

befreiet, regiert, und angeordnet
werden, anderſt es nur Tugend⸗

PUNCTUM II.

2 daß die Juden einen
Keredde Sclaven. Geiſt hatten,
bant DEum alles nur aus knechtlicher Forcht
umore ſer- thaten. Auch iſt GOtt ehren,
viIi: Chri- Und ihn foͤrchten in ihrer Sprach

E. De zweyte Unterſchied iſt,

ſtiani amo- eines: DEUM coœli ego timeo.
ehnani⸗ Beatus vir, qui timst Domi-
Jonæ. I. V. num. .
. Auf welches der Poet ſpihlend

PL III. v. 1. geſungen hat: primus in orbe
Exod. 19. à Deos fecit timor. Da denen
v. 16. Juden das Geſatz iſt gegeben wor⸗
den, iſt es unter Blitz, Donner,
Trompeten⸗Schall, unter Feur⸗

Flammen, und Rauch, und an⸗

deren Zeichen geſchehen, worab
ſie entſetzlich erſchrocken ſeynd, wie
wir in dem Büchlein Exodi ſehen,
und ſagt ihnen Moyſes an einem
anderen Orth: GOtt hat euch
alſo erſchroͤckt, damit ihr ihn
foͤrchten lernet, und ihn nicht be⸗
Exod. 20. v. leydiget: Ut ſit terror ejus in vo-
20. bis, & non peccetis.
Rom 8. v. An ſtatt der H. Paulus ſagt:
15. Non accepiſtis Spiritum ſervi-
tutis iterum in timore, ſed acce-
piſtis Spiritum adoptionis filio-
rum, ihr habt nicht einen
knechtlichen Geiſt empfan⸗
gen, daß ihr euch abermahl

Sechs und zwanzigſte Predig,

Larven, leere Schatten⸗ bilder
ſeynd, GOtt muß man ſafftige,
feiſte Opffer opffern.

foͤrchten muͤſſet, ſondern ihr
habt empfangen den Geiſt
deren, die zu Binderen an⸗
genommen ſeynd.
Und der H. Auguſtinus: Hæc Patribuús.
eſt vera pietas, gratis amare Auguſt.
DEUM diſes iſt die wahre
From⸗ und Gotrſeeligkeit,
daß man GOtt ohne Ent⸗
gelt, umbſonſt liebe.
Es ſeynd Leut in denen Grund⸗
Saͤtzen des Chatholiſchen Glau⸗Rationibas.
bens ſo ſeucht unterwiſen, daß ſie

ſich einbilden, daß man ohne die

Lieb GOttes koͤnne ſeelig werden.
Sie ſagen zu denen Einfaͤltigen :
Voͤrchtet nur die Hoͤll; ihr habt
euch nicht zu bekuͤmmeren, ob ihr
GOtt liebet, oder nicht; es iſt
nicht nothwendig, ihn zu lieben:
Das neue Geſatz iſt privilegirt,
daß man ſeelig werden kan, ohne
daß es Noth ſeye, GOtt zu lie⸗
ben. Fuͤrwahr ein ſchoͤnes Vor⸗
recht, ein auserleßne Freyheit!
gleich als ob ein Kind fuͤr ein Be⸗
freyung haltete, daß es ſeinen
Vatter, ein Unterthan, daß er
ſeinen gnaͤdigſten Fuͤrſten, ein
Braut, daß ſie ihren Braͤutigam
zu lieben uͤberhebt ſeyn ſollte. Di⸗
ſem nach iſt des Geſatzes der Lieb
Frey⸗

Luc. 1

tibus,
nguſt,

fonibt.

Auf den Mitwoch nach Oculi. 485

Freiheits⸗ Brieff/ daß man, GOtt
zu lieben, weniger verpflicht ſeye,
als in dem Geſatz der Forcht?
So hat dann GOtt die Welt in

ſo weit geliebt, daß er ſeinen eini⸗

gen Sohn gabe, auf daß die

Welt ihn zu lieben befreyt ſeyn

Luc. 12. v. ſollte? Chriſtus ſagt, daß er auf
49. die Erden kommen ſeye, das Feur
der Liebe GOttes in denen Her⸗
tzen anzuzuͤnden, und nichts haͤff⸗
tiger verlange, als ſolches ange⸗
zuͤndt, und entzuͤndet zu ſehen:
Und das Vorrecht, welches ſeine
Juͤnger uͤber die Juden haben,
ſolle ſeyn, daß ihnen verguͤnſtiget
ſeye, kalt zu bleiben, und von di⸗
ſer Goͤttlichen Flamm nicht ge⸗
brennt zu werden?
Er hat ſich, damit er uns Pro⸗

ben ſeiner Lieb gebete, zu dem Todt,

ja zu dem Todt des Creutzes uͤber⸗
geben: Und eine der fuͤrnehmſten
Fruͤchten, welche wir aus diſem
Todt ziehen, ſolle ſeyn, daß wir
ſein Gnad, und ſein Glory haben
koͤnnen, ohne ihm Lieb fuͤr Lieb zu⸗
erſtatten?
Er hat ſein Blut vergoſſen, da⸗
mit er verdiente, von uns geliebt
zu werden: Er hat ſeinen H. Geiſt
ausgegoſſen, damit wir ihn lieben
ſollten; indem er uns einer Seits
den Gegenſatz ſeiner Lieb, ander
Seits aber ſein Lieb ſelbſt gege⸗
ben hat; in illo, cur ametur, in
iſto, quod ametur, ſpricht der
H. Bernardus: Und die Gunſt,
die uns von diſer doppleten Aus⸗

gieſſung zu Theil worden, ſolle
ſeyn, daß nicht mehr nothwendig
ſeye, ihn zu lieben, wie es vor di⸗
ſem war; nicht nothwendig ſeye,
GOtt zu lieben, darmit man ſein
Gnad habe.
Was wird dann aus diſem Ausg. ſerm⸗
Spruch des H. Auguſtini wer⸗? detemp.
den: pœnitentiam certam non
facit, niſi odium pecati, &
amor DEI; Ein ſichere Buß
macht allein der Haß der Suͤnd,
und die Liebe GOttes; Was aus
jenen Worten der Trientiſchen
Kirchen⸗ Verſammlung: Si quis Trid. Seſs.
dixerit ſine præveniente Spiri- .can- 3-
tüs Sancti gratia hominem poſſe
credere, ſperare, diligere, pœni-
tere, ſicut oportet, ut ei juſtifi⸗
cationis gratia infundatur, ana-
thema ſit; „Wer ſagen wird,
„ daß ohne die vorkomende Gna⸗
„ des H. Geiſts der Menſch glau⸗
„ ben, hoffen, lieben, und, wie es
„ ſein ſolle, Buß würcken koͤnne,
„damit ihm die Gnad der Ge⸗
„ rechtfertigung eingegoſſen wer⸗
„ del der ſeye verbannet? Was
aus diſein Speuch des H Pauli:
Si habuero fidem, ut montes 1 Cor. r13.
transferam; ſi tradidero corpus V: 2. & 3-
meum, ita ut ardeam, charita-
tem autem non habuero, nihil
ſum, nihil mihi prodeſt? Wann
ich ſolchen Glauben haͤtte,
daß ich Berg verſetzte; mei⸗
nen Leib dargebete, alſo,
daß ich brinnen ſollte, die
Lieb aber nicht haͤtte, ſo
Ppp 3 waͤre

1. Cor. 16.
V. 22.

Joan. I14. v.
24.

Matth. 10.
v. 37.

486
wäre ich nichts, es waͤre
mir nichts nug: Was aus

diſer Excommunication eben diſes
Apoſtels: Si quis non amat Do-
minnm noſtrum JEsum Chri-
ſtum, anathema ſit? So je⸗
mand unſeren SErin IE⸗
ſum Chriſtum nicht liebt,
der ſey verbannt: Was aus
diſen Worten des H. Joannes:

I. Joan. 3. v⸗Qui non diligit, manet in mor-

te ? Wer nicht liebet, der
bleibet im Todt: Was aus
diſen Worten Chriſti: Qui non

diligit me, mandata mea non

ſervat, wer mich nicht liebet,
der haltet meine Gebott
nicht: Kan man ſein Gnad ha⸗
ben, ohne ſeine Gebott zu halten?
Und aus diſem Spruch: Qui⸗
amat Patrem, aut Matrem, filium
aut filiam plus, quàm me, non

eſt me dignus? Wer Vaͤtter,

und Mutter, Sohn, oder
Tochter mehr liebet, als
mich: der iſt meiner nicht
werth; Nun wann ihr GOtt
nicht liebet, iſt offenbar, daß ihr
euer Kind mehr liebet, als ihn.

Was aus diſer erſten Erinnerung,

welche der H. Koͤnig Ludwig auf
dem Todt⸗Beth ligend, ſeinem
Sohn Philippo gegeben hat, zu
einer Zeit, da die Heilige als naͤ⸗
her bey dem Liecht der Glory,
am allermeiſten erleuchtet ſeynd:
Mein Sohn, lauthen ſeine
Worth,
ich dir, GOtt zu kieben:

Sechs und uud zwantzigſte Predig,

vor allem empfehle

Dann ohne die Lieb Goht⸗
tes nimmer moͤglich iſt, in
den Himmel zu kommen,
und ſeelig zu werden. Gra-Epheſ. 6. v

tia cum omnibus, qui diligunt 2«.
Dominum noſtrum Esum Chri-
ſtum, Gnad iſt mit allen, die
unſeren GErrn Iſum Chri⸗
ſtum lieben. 3

Liebet ihn alſo, wann ihr ſein
Gnad haben; liebet ihn, wann ihr ara zo⸗
ein wahrer Chriſt ſeyn wollet. nibas,
Umb ihn mit einer wahren Lieb
zu lieben, müͤſſet ihr euer Hertz
von all andere Lieb ausleeren,
nichts lieben, als in ihm, und we⸗
gen ihm. Wann, da ihr ein Creg⸗
tur liebet, es mag ſeyn, was fuͤr
eine es will, ihr ſie nicht liebet,
umb ſie GOtt zu gewinnen, oder
daß ſie euch zu GOtt leithe, ſo
nimmt diſe Lieb euer Gemuͤth ein,
beſudlet euer Hertz, verzehrt die
Zeit, welche ihr zu guten Wer⸗
cken anwenden ſolltet, geſellet
GBitt einen Neben⸗ Werber zu,
betruͤbt ſeinen Goͤttlichen Geiſt,
iſt der Ur ſorung tauſenderley Un⸗
vollkommenheiten, welche ſein Lieb
ausloſchen, oder erklaͤren.
Man muß diſe Lieb fort pflan⸗
tzen, und befoͤrderen, inner⸗ und
aͤuſſerliche Liebs⸗ Ubungen ver⸗
richten, freywillige gute Werck
thun, die auch nicht gebotten,
Werck der Ubergebuͤhr, des
Raths, und der Vollkommenheit.
Ihr ſeyd filtzg, und karg gegen
GOtt, daß ihr nichts thun wole,
(g

2

6.
Dſen
Judei in
bonis nl
Nidns er⸗
ſpeclidant
recipie
dent hone

.S.

4

J.

4,
rucio⸗

als was ihr genau unter Straff

G.

3.
Differentia
Judæi in
bonis actio=
nibus ex-⸗
ſpectabant,
& recipie-
bant bona

Auf den Mittwoch nach Oculi.

einer Tod⸗Suͤnd, und der ewi⸗
gen Verdammnuß thun muͤſſet.
Es ſcheint, daß die knechtliche
Forcht, nicht die kindliche; die
eigne Lieb, nicht die Lieb GOttes;
die Forcht der Straff, nicht der
Beleydigung GOttes euer Hertz
beſitze. Times ardere, non pec-
care, iht foͤrchtet die Goͤll,
nicht die Suͤnd. Gleichwie
ein frommes Kind ſich nicht be⸗
gnuͤgt, daß es thue, was ihm ſein
Vatter befihlt (diſes iſt eines
Sclaven Arth) ſondern ſich be⸗
fleißt, alles zuthun, was es weißt,
daß zur Vergnuͤgenheit, zum Nu⸗
tzen, und Ehr ſeines Vatters ge⸗
reichen koͤnne: Alſo laſſet der je⸗
nige, welcher nicht allein die knecht⸗
lich, ſondern auch die kindliche

For cht, und Lieb GOttes hat,

ſich nicht genuͤgen, daß er ſeine
Gebott halte, ſondern thut auch,
was er ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt
angenehm zu ſeyn, erkennet; er
iſt fuͤr den Dienſt GOttes, fuͤr
ſein Glory, fuͤr das Heyl der

487

Seelen, welche er erloͤſet hat, be⸗
eyferet.
Und dieweil wir ein ſo vortreff⸗
liche Tugend nicht aus uns ſelbſt
haben koͤnnen, muͤſſen wir GOtt
demuͤthig, eyfrig, embſig darumb
bitten, nuſer Gemuͤth offt, und vil
zu ihm erheben, in unſerem Hertz
ihn anbetten, ihn bitten, daß er
uns die Reinigkeit ſeiner Lieb er⸗
theilen wolle. Es iſt ein Andacht,
welche ihm ſehr angenehm, und
nicht ſchwer iſt, wann man daran
gewoͤhnt iſt, unſer Hertz von Zeit
zu Zeit, von Stund zu Stund
ihm aufopfferen, umb ſein Lieb
bey ihm anflehen, mit David zu

ihm ſprechen: Diligam te Domi-. 17. V. 2.

ne fortitudo mea, ich will dich

lieben, O Err; der du
mein Staͤrcke biſt. Mit dem
Heil. Auguſtino: O amor, qui
ſemper ardes, & nunquam ex-
tingueris, accende me,; DEUS

Aug. Solil.
c. 19.

meus! O Lieb, die du allzeit

brinneſt „ und niemahl ausge⸗
loͤſcht wirſt, zunde mich an,
mein GOtt!

PUNCTUM III.

Iſes Gebett erhoͤrt er gern,
nicht aber jenes, welches
„man umb zeitliche Guͤt⸗
ter, diſer Welt Ehren, und Reich⸗
thumen an ihn ergehen laſſet: Iſt
der dritte Unterſchid zwiſchen de⸗
nen Juden, und denen Kinderen
der Chriſtlichen Kirch. GOtt
verſprache, und gabe denen Ju⸗

den, welche ſeine Gebott hielten, temporalia
zeitliche Guͤtter im Uberfluß : Chriſtiani
Fruchtsat inoren Eheſtand, tern⸗.
in ihren Vieh⸗Herden, in ihren g ⸗
Felderen: Bona terræ in ihenern nta
tis. Uxor tua ſicut vitis abun- 1r9.
dans. Nichts dergleichen ver⸗Pf. 127. v.
ſpricht er denen Chriſten. 24.

o⸗

Pſ. 111. v.

Marc. 10. à

v. 19

TL. uc. 18. v. Ca p. 10.

29.

4³8

gen, welche denen Frommen jrr⸗
diſche Hochheiten, und Reichthu⸗
men verſprechen, dieweil ſie in der
Schrifft leſen, daß GOit ſelbige
denen Tugendſamen verſpreche:
Potens in terra erit ſemen ejus,
ſein Saamen wird maͤchtig
ſeyn auf Erden. Sie betrach⸗
ten nicht, daß GOtt denen Ju⸗
den, und in dem alten Teſtament,
nicht denen Chriſten, noch in dem
neuen Teſtament ſolche Verheiſ⸗
ſungen thue. Ihr werdet in kei⸗
nem aus allen 4. Evangeliſten,
noch in der Apoſtel Geſchichten,
noch in des H. Pauli, noch in an⸗
deren Epiſtlen finden, daß GOtt
uns Uberfluß zeitlicher Guͤtter
verſpreche. Nur ein eintzige Stell
iſt, welche einen Hirn⸗ſchelligen
Kopff kuͤtzlen, und aufhalten koͤnn⸗
te, nemlich bey dem H. Marco
und bey dem H. Lucas
cap. 18. allwo Chriſtus ſagt:
Wer Vaͤtter, oder Mutter,
oder Weib, oder Kinder,
odexr Guͤtter, oder was es

immer iſt, umb ſeinet Willen

verlaſſen werde, der werde
hundertmahl ſo vil, auch
in diſer Welt „ widerumb
darfur bekommen, und noch
uͤberhin das ewige Leben in
der anderen. Aber diſes will nicht
ſagen, daß er hundert Fach ſo vil
in Natur, und eben derſelben
Gattung, nemlich fuͤr ein Duplon,
welche er Allmooſen gegeben, 100.

Sechs und zwantzigſte Predig,
Worin ſich vil groͤblich betruͦ⸗

Duplonen, fuͤr einen Acker, deu
er verlaſſen, 100. Aecker wider
empfangen werde; anſonſt, wie
der H. Hieronymus anmercket, Hier. lib. 8⸗
der H. Paulinus, der H. Flilarius, ¹ Matth. c,
und andere, welche ihre Weiber, .
mit guter ihrer Bewilligung,
umb ſich GOtt, und ſeinem Dienſt
zuergeben, verlaſſen haben, 100.
andere Weiber haͤtten. Hun⸗
dert mahl ſo vil will alſo ſagen,
dem Preyß, dem Werth, der
Achtbarkeit nach, in weit beſſer,
und vortrefflicheren Dingen, nem⸗
lich Geiſtliche Ergoͤtzlichkeiten,
Togenden, Troͤſtungen des H.
Geiſts, welche hundert mahl mehr
werth ſeynd, als alle jrrdiſche
Guͤtter. Und da er bey dem H.
Matthæus ſagt: Suchet das Matth. 6. v.
RKeich GOttes, und alle diſe 33.
Ding werden euch zugeworf⸗
fen werden, iſt klarß, daß er
es von deme, was er ein kleines
vorher geſagt hat, verſtehe: Vor⸗
her aber redete er nur von der

Nahrung, und Kleydung, von

dem, was pur zum Leben noth⸗
wendig iſt. Er verſpricht es de⸗
nen Frommen, welche ihr Hoff⸗
nung auf ihn allein ſetzen werden,
hat ihnen aber in dem gantzen E⸗
vangelio niemahl weltliche Hoch⸗
heiten, noch jrrdiſche Reichthu⸗
men verſprochen.
Cùm facis convivium, voca Luc. 14. v.
pauperes, debiles, claudos, & 13. & 14.
beatus eris; quia non habent
retribuere tibi : Retribuetur
enim

ſacob.
.

I.

2.
dribi,

lib. 5⸗
atth, c.
.

Atth. 6., N

Lie. 14 %½

19,6 14.

qerichteſt, ſo lade

jJacob. . v.
FI.

H.

Patrib ùs.

Auf den Mitwoch nach Oeuli.

enim tibi in reſurrectione Juſto-
rum: „Wann du ein Mahl zu⸗
die Arme,
„Schwache, und Lahme, Blin⸗
„de, ſo wirſt du ſeelig werden;
»„dieweil ſie nichts haben, wo⸗
„mit ſie dirs vergelten; Dann
„es wird dir vergolten werden
zin der Auferſtehung der Gerech⸗
5ten:“

In diſem Leben verſpricht er
denen Chriſten allein Creutz, Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, und Verfolgun⸗
gen: Patientiam Job audiſtis,
& finem Domin! vidiſtis: „Ihr
„habt von der Gedult des Jobs
„gehoͤrt, und das End des
„PErrn geſehen,“ ſpricht der
Jacobus.

Woruͤber der H. Auguſtinus

anmercket, daß er nicht ſage:

Et finem ejus vidiſtis, „ihr
„habt ſein End,“ ſondern n⸗
nem Domini, „das End des
„ HErrn geſehen.“ Der Apoſtel er⸗

mahnet uns, daß wir, wie Job, in

unſern Trangſaalen gedultig ſeyn
ſollen; ermahnet uns aber nicht, daß

wir eben denſelben Ausgang, den [ob
die Urſach: Es ſcheinet nicht, daß .
Chriſtus ſeinen werthen Freun⸗ Rationibus.
den zu Belohnung ihrer Tugend Aug. tr. 22.
geben wolle, was er nichts wer⸗ in Jo. in fin.

in denen ſeinigen gehabt, erwar⸗
then ſollen. Job und Chriſtus
waren beyde auf dieſer Welt be⸗
trangſaglt, mit Widerwaͤrtig⸗
keiten! Peyn, und Schmertzen
beladen worden, haben aber ein
ungleiches End gewonnen. Job
nach ſeinen erlittenen Trangſaa⸗
len iſt mit Gluͤckſeeligkeit in diſem
R. P. le Jeune IX. Theil.

489
Leben erfuͤllet worden, hat alles,

was er verlohren, wider dopplet

bekommen: Chriſtus, welcher
ſein Leben hindurch in Muͤhe, und
Arbeit, Widerwaͤrtigkeit, und
Verfolgungen geweſen, hat ſol⸗
ches durch einen ſchmaͤhlichen
Todt vollendet, und iſt erſt nach
ſeiner Urſtaͤnd darumb belohnet
worden. Wir muͤſſen leyden, wie
Job, muͤſſen aber das End, und
die Belohnung davon nur er⸗
warten, wie Chriſtus, nicht wie
Job; in der andern Welt, nicht
in diſem Leben: Patientiam Job,;
& finem Domini.

Bemeldte Heil. Auguſtinus: Aug. in Pf-

Chriſtiani non ſumus, niſi pro-
pter futurum ſœæculum: Nemo
præſentia bona ſperet, nemo
promittat ſibi felicitatem mundi,
quia Chriſtianus eſt: „Laſſet
„uns allein wegen dem zukuͤnffti⸗
„gen Leben Chriſten ſeyn: Nie⸗
„mand hoffe die gegenwaͤrtige
„Guͤtter, memand verſpreche
»ihm, die Gluͤckſeeligkeit der
Rcaelt ‚ dieweil er ein Chriſt

Eben diſer Heilige gibt deſſen

then, laſterhafften Leuthen, ſeinen
Feinden gibt. Der groͤſten Fein⸗
den einer, welche Chriſtus auf
Erden hat, iſt der Groß⸗Tuͤrck;
und GOTT gibt ihme Ehren,
Schaͤtz,

Qaa

290

Schaͤtz, Reichthumb, Wolluͤſten,
alles vollauf. Wann die zeitliche
Guͤtter in diſem Leben die Beloh⸗
nung der Tugend, und ein Zei⸗
chen der Gunſt, und Gewogen⸗
heit GOttes gegen uns waͤren,
wurde niemand tugendbaffter,
noch bey ihm beſſer in Gnaden
ſeyn, als der Groß⸗Tuͤrck. Ihr
wolltet, daß GOtt gegen denen
Chriſten ſich erweiſen ſollte, wie
gegen denen Tuͤrcken: Fuͤrwahr
ein groſſe Gunſt! was ſage ich,
wie gegen denen Tuͤrcken? Ihr
wolltet, daß er uns tractirte, wie
die unvernuͤnfftige Thier, daß er
zu Belohnung euerer guten
Werck euch die Geſundbeit, ein
langes Leben, die Erfſaͤttigung
euerer Begirrlichkeiten gebete.
Diſes empfangen von ihm viel
Thier; Die mehriſte Fiſch ſeynd
allzeit wohl auf, die Adler, und
Hirſch leben lange Zeit, die Al⸗
gieriſche Wild⸗Schwein haben
alles nach Wunſch, ohne von je⸗
mand gehetzt, von jemand ver⸗
folgt zu werden. Das gut Le⸗
ben, die Behaͤglichkeiten des Leibs,
die Wolluͤſten des Fleiſches ſeynd
Gluͤckſeeligkeiten der Beſtyen, der
unvernuͤnfftigen Thier. Ihr, die
ihr Mit⸗Erben Chriſti zu ſeyn
verordnet ſeyd, ſollet nach der
viechiſchen Seeligkeit luͤſtrend,
und begirrig ſeyn? Noli iſta quæ-
rere cohæres Chriſti; quid gau-
des, quia ſocius pecoris? ſpricht
der H. Auguſtinus.

Sechs und zwantzigſte Predig,

Und hernach iſt es nicht ein⸗
entſetzliche Unordnung die An⸗
dacht auf irrdiſche, und vergaͤng⸗
liche Guͤtter zu ziehen, GOttes,
und ſeines Dienſts, als eines
Steig⸗ Buͤgels euch zubedie⸗
nen, umb auf das Gluͤck zu ſtei⸗
gen? Uti Deòô, frui mundo?
Ihr werdet mir aber ſagen: T.
Ich hab bißweilen, umb von GOtt
die Geſundheit, einen reichen Heu⸗
rath, ein Ehren⸗Ambt, welche rjentiam

ich haͤfftigiſt wuͤnſchete, zu erlan⸗ contrariam.

gen, Gebett, Geluͤbd, neun⸗Taͤgi⸗
ge Andachten, Wallfarten ver⸗
richtet, hab Meſſen leſen laſſen ꝛc⸗
und bin meines Wunſches ge⸗
waͤhrt worden. Ja, aber ihr
wiſſet nicht, daß GOtt oͤffters
dergleichen Ding aus Urtheil,
nicht aus Gnad; aus Verwerf⸗
fung, nicht aus Barmhertzigkeit
verwillige, umb euch zu ſtraffen,
daß ihr nur umb Erlangung ſo⸗
thaner zergaͤnglicher Guͤtteren
ihm gedient habet: Dimiſi eos
ſecunduùm deſideria cordis eo-.
rum, „Ich hab ſie nach ihres
„Hertzens Luͤſten von mir ge⸗
„laſſen.“ Und ſagt der H. Au.
guſtinus: Multa negat propi-
tius, quæ concedit iratus.
„GOtt ſchlagt uns, wann er uns
„gnaͤdig iſt, viles ab, welches
„erx, wann er uͤber uns erzoͤrnt
„iſt, uns zuſtehet.
Der. H. Audomarus Terova- ow
nenſiſcher Biſchoff⸗ welcher blind ebs Gal⸗

13.

war, hat durch Anruͤhrung deren liæ, latind.
.

Reſponſio-
ne ad expe-

.
Orato e

haſch,

Pfſ. 90. V.⸗

Ervane,
Morinoru.

cuput, n
ſolo En
14.
Arg,
tind r
amuh,
urbs Gal
in Belgi⸗

.

vota
Ecclet n
0tn.

4
vonſo⸗
d expe⸗
tiam
Tariam.

Juarvana,
Morinorum mahligen Biſchoffs zu Arras *
oe eaua das Geſicht widerumb erhalten.
ta. Dieweil es ihn aber kurtz hernach
* Arras, la- gereuete, hat er GOtt gebetten,
zint Attra- ihm ſolches wider zu nemmen, wel⸗
tum,

in Belgio. waͤhlten Seelen bißweiten zeitliche
Guͤtter verleyhe, umb zu zeigen,
daß er der HErr daruͤber, und
ſein ſeye, ſelbige zu geben, wem er
wolle; und dieweil ſie ſich deren
als Huͤlffs⸗Mittlen, und Inſtru⸗
menten zu guten Wercken ge⸗
brauchen. Er entziehet ſie biß⸗
M. Aſſet uns demnach mit der
Oratio de- Kirch ſprechen: DEUS, qui
vota. errantibus, ut in viam poſ-
Ecclef. in fint redire Juſtitiæ, veritatis
cn. tu lumen oſtendis, da cunctis,

1 do. 1.
1 ½–

Nniig
callice
Pie, Mine.

qui Chriſtiana profeſſione cen-
ſentur, & ilia refpuere, quæ huic
inimica ſunt nomini, & ea, que
ſunt apta ſectarf. Groſſer GOtt!
Wir ſagen dir Hertz⸗inniglichen
Danck, daß du unſern blinden
Verſtand mit dem Liecht deiner
Wahrheit erleuchten haſt wollen.
Du haſt uns durch den Heiligen
Joannem Chryſoſtomum ver⸗

Hauß ⸗ Vatter mehr Hoͤflichkeit
von ſeinen Kinderen, als von
ſeinen Knechten erfordere, alſo
aguch du mehr Vollkommenheit

„2

Auf den Mitwoch nach Oculi.
Reliquien des H. Vedaſti,, ehe⸗

ches er auch alſo bald erhalten hat.
urbs Gallie Mahr iſts, daß er denen auſſer⸗

ſtaͤndiget, daß, gleichwie ein

49

weilen denen Boßhafften, auf
daß dieſe Beraubung ſie noͤthige,
ſich davon abzuziehen, und wider
zu ihm zu kehren, und ihm an⸗
zuhangen. Aber insgemein ge⸗
ſchicht es, daß gleichwie Abra⸗
ham die Fahrnuß, und beweg⸗
liche Guͤtter denen Kinderen der
Magd, die ligend, und unbe⸗
wegliche ſeinem geliebten Iſaac
gegeben hat, alſo GOtt denen
Verworffenen die zeltlich, und
veraͤnderliche Guͤtter gebe, und
denen Auſſerwaͤhlten die ewig,
und unveraͤnderliche vorbehalte.

CONCLUSIO.

von uns, als von denen alten
Iſraeliten begehreſt. Du haſt uns
durch den H. Paulum zuverſtehen
gegeben daß, gleichwie der Leib
mehr, als ſein Schatten, die
Wahrheit, als die Figur das
Weeſentliche, als das Sinn⸗
Bild, alſo das Leben der Chriſten
unvergleichlich Heiliger, als das
Leben der Juden ſeyn muͤſſe. Du
haſt uns durch deinen Sohn zu⸗
wiſſen gemacht, daß, wann unſer
Tugend nicht groͤſſer, dann der
Schrifft⸗Gelehrten, und Phari⸗
ſaͤeren, ſeye, wir in das Himmel⸗
reich nicht eingehen werden: Ver⸗
leyhe uns die Gnad, daß wir das
jenige, was der Heiligkeit unſeres
Chriſtlichen Beruffs zuwider iſt,
vermeyden, das jenige, was der⸗
Q q q 2 ſelben

492

ſelben anſtaͤndig iſt, vollziehen.
Es iſt ein einem ſo Heiligen Be⸗
ruff hoͤchſt⸗ widriges Laſter, nur
aͤufſerliche, und Schein⸗Tugen⸗
den zuhaben, fuͤr dein Ehr nicht
beeyferet zuſeyn, nur obenhin, und
kaltſinnig zubetten, dich nur zu⸗
foͤrchten, wie die Selaven, und
Galeer⸗Knecht ihren Ruder⸗
BVogt foͤrchten, dir nur umb un⸗
ſeres Nutzens Willen zudienen,
dich nur willig, und von Hertzen
anzuruffen, wann wir alles nach
Wunſch haben. Es iſt eine dem
Beruff eines Chriſten anſtaͤndige
Sach, mit innerlich, und dichten
Tugenden geziert zuſeyn, fuͤr dein

Siben und zwantzigſte Predig,

Ehr zueyfern, dich mit einer kind⸗
lichen Forcht zufoͤrchten, dir pur
allein aus Liebe deiner zudienen.
Verleyhe uns die Gnad, diſe
Laſter zuvermeyden, diſe Tugen⸗
den zuuͤben, zuleben nach dem
Liecht des Evangelii, nach denen
Lehrſaͤtzen des Chriſtenthums,
nach der Heiligkeit unſeres Be⸗
ruffs, nach der Vollkommenheit,
die wir in dem Tauff verſprochen
haben, nach der Anleithung, und
Anfuͤhrung deines Sohns JEſu
Chriſti, unſeres HErrn, welcher
mit dir in Einigkeit des H. Geiſts
lebt, und regiert von Ewigkeit
zu Ewigkeit, Amen.

NιρνMà. αHνανne NrN h.N A N.XαρKα

Giben und zwantzigſte Predig,
Auf den Donnerſtag nach Oculi.

Von denen Urſachen, warumb GOtt die Trang⸗
ſaalen ſchicke und wie man ſich ſolcher gebrauchen ſolle.

1 H EM A.

Socrus Simonis tenebatur magnis febribs. Luc. 4. V. 38.

Die Schwiger Simonis
behafftet. 1. C.

☛ Eyd vollkommen, wie
y auch euer himm⸗
„jeliſcher Vatter voll⸗
6) „»„ kommen iſt, e⸗
ſagt der Sohn GOt⸗
tes. Unſer Himm⸗

war mit ſtarcken Fieberen

liſche Vatter erweiſet ſich voll⸗

kommen, und macht ſich hoͤchſt
Lieb⸗wuͤrdig in dem, daß er Guts
thut, und das Boͤſe uͤbertragt.
Guts thut er, dieweil er gut ſ;
4

Auguſt.
enchirid
27. TO
Bori te
eſt lapi
victor

ii: Que
cunque
ortunal
ALccepe
tiqvid

à men
rbile et
ciet,
Sene.

Auguſt. in
enchirid. c.
27. tom. 3.
Boni tecos
eſt ſapiens
vicſtor ma-
li: Quam-
cunque
fortunam
acceperit,
aliquid ex
ea memo-
rabile effi-
ciet.
Seneca.

Auf den Donnerſtag nach Oculi.

das Boͤſe uͤbertragt er, dieweil er
weiß iſt. Guts thut er aus na⸗
tuͤrlicher ſeiner Neygung; das
Boͤſe uͤbertragt er, umb einiges
groſſes Gut daraus zuziehen:
Melins eſt judicans de malis
bona facere, quàm mala nulla
permittere, ſpricht der H. Au-
guſtinus. Der Menſch, welcher
vollkommen werden will, muß in
diſen zwey Stucken ihm nach⸗
folgen. Von dem erſten haben
wir ſchon oͤffters geredt: Das
heutige Evangelium ladet uns
ein, von dem zweyten mit euch zu⸗
handlen. Die Schwiger des H.
Petri, welche kranck ligt, nicht
nur an einem, ſondern an vilen
Fiebern; nicht an kleinen, ſondern
an vilen groſſen Fieberen, tene⸗
batur magnis febribus, wird mir
Gelegenheit geben, denen Urſa⸗
chen nachzuforſchen, warumb
GOtt vilmahl, ſelbſt denen Tu⸗

gendſamen, Kranckheiten, oder
andere Trangſaalen zuſchicke;

1D EA SERMONIS.

J. PUNCTUM. Cherubim in
Arca habebant quatuor facies
currus Ezechielis, & indica-
bant quatuor rationes, ob
quas DEUS nos affligit A.
I. Ut exerceat, & probet fuum
Dominium B. 2. Suam Juſti-
tiam C. 3. Suam Providen-

Qqq 3

oler Weiß in deinen Kirchen zu

ſon, zu Ardllliers, und anderen

hoffen koͤnne, wann er mit einem

493

Und wie wir dieſelbe uns zu Nutz
machen, und wohl gebrauchen
ſollen. .
Diſes haben wir, O Heiligſte
Jungfrau! von dir zuerlernen,
und koͤnnen wir es durch dein
Fuͤrbitt erlangen. Du wirſt alle
Tag Salus infirmorum, „das
„Heyl der Krancken“ beybe⸗
namet. Es iſt kein leibliche
Kranckheit, welche nicht miracu⸗

(a) Lieſſts
latinè Læri-
geheylet; Kein Geiſtliche Kranck⸗barsn
heit, kein mit Laſteren ſo uͤber⸗ ſulæ Fran-
haͤuffte Suͤnder iſt, der ſich nicht ciæ prope
bekehren, und ſeelig zuwerden Lendunum.
ide de his
miraculoſis

zerknirſcht, und gedemuͤthigtem zaej
Hertz zu deiner Hͤlf ⸗ leiſtenden —
Barmhertzigkeit ſein Zufiucht Guiliel.
nimmt, maſſen wir hiemit demu. Gumpen-
thigiſt thun, mit dem Engel dich bers. S. J.
gruͤſſende: AvVe MARIA. Centuria 3*

imagine 1I.
II. & 54

Loreto, zu Liefles (a) zu Gueri⸗

tiam D. 4. In honorem Paſ-
ſionis Chriſti E.
II. PUNCTUM, Ut afflictiones
nobis proſint, debamus in his
adorare I. Dol Dominium F.
2. Juſtitiam G. 3. Providen-
tiam H. Chriſti Paſſionem

1.

A,.
Quatuor
ra tiones,
ob quas
DEUS nos
affligit.

494

die Nachtigall niemahl

lieblicher ſchlage, als da

ſie auf einen Dorn ſitzet: Alſo⸗
loben wohl⸗ geartete Seelen

GOtt niemahl innmuͤthiger, als

da ſie ſich in dem Dorn⸗Ge⸗
ſtraͤu

finden. Die drey Knaben Ana-
nias, Azarias, Michaél unter der
Tyranney des ſtoltz, und uͤber⸗
muͤthigen Nabuchodonoſors ge⸗
traͤngt, und aus ſeinem Befehl
in den brinnenden Feur⸗Ofen ge⸗
worffen, dieweil ſie in dem Geiſt⸗
lichen Leben wohl unterrichtet
waren, mithin wußten, daß alles
von GOtt herruͤhre, von einer ſo
guten Hand aber nichts, welches
nicht wohl aufgenommen zu wer⸗
den, wuͤrdig ſeye, herruͤhren koͤn⸗
ne, ladeten alle Geſchoͤpff, ein Lob⸗

Geſang zur Ehr des Erſchaffers,

der aus ſeiner Anbettens⸗wuͤrdi⸗
giſten Vorſichtigkeit ſie zu quaͤlen
wuͤrdigte, anzuſtimmen, ein:

. Benedicite omnia opera Do-

mini Domino, & hymnum di-
cite, & ſuperexaltate eum in
ſacula, „lobet den HErrn alle
„Werck des HErrn, ſinget
„ihm Lob⸗Geſang, preyſet, und
„uͤberhoͤhet ihn in Ewigkeit.“
Was wird die Matery diſes Lob⸗
Geſangs, was der Text diſer Mu⸗
ſic, was der Innhalt diſes Geiſt⸗

Siben und zwantzigſte Predig .
PUNCTUM I.

Leichwie man vorgibt, daß

ch einer ſcharff, und em⸗
pfindlich quaͤlenden Trangſaal be⸗

lichen Reim⸗Gedichts ſeyn? Sie
deuten es an, da ſie zu End bey⸗

ſetzen: Benedictus es Domine, Ihid. v. 55.

qui intueris abyſſos, & ſedes ſu-
per Cherubim, „du biſt gebe⸗
medeyt, der du die Abgruͤnd
„durchſchaueſt, und ſitzeſt uͤber
„die Cherubim.
Durch die Abgruͤnd werden
in der Schrifft die Widerwaͤrtig⸗
keiten, und Trangſaalen verſtan⸗
den; dieweil wir darin ernidriget,
gedemuͤthiget, verlaſſen, von der
Welt in Vergeſſenheit geſetzt wer⸗
den, als wann wir in einem Ab⸗
grund waͤren. Cum dedero te
urbem deſolatam, & induzero
ſuper te abyſſum, ſpricht der Pro⸗
phet Ezechiel, »wann ich dich
„zu einer wuͤſten Stadt ma⸗
»chen wird, und den Abgrund
„uber dich fuͤhren.“ Und der
Pfalmiſt:
iterum reduxiſti me,„ „du haſt
„mich aus denen Abgruͤnden
„der Erden widerumb herauf
„gefuͤhrt.“ Durch die Blick,
und das Anſchauen GOttes
wird in der heiligen Schrifft
ſein Bewilligung, ſein Gutheiſ⸗
ſen, ſein Genehmhalten, und
Wohlgefallen ausgedruckt. Der

2

Ezech. 266:

v. 19-⸗

De abyſſis terræ Pl. 70. v. 20.

Prophet ſagt: „Du kanſt das lbac. 1. v.

„Boͤß nicht ſehen, noch die
„Ungerechtigkeit
iſt ſo vil geredt, als du kanſt ſie
nicht gutheiſſen, dir nicht ange⸗
nehm

anſchauen; *

13*

Exod 35

AmOs

lſai 44

. 55.

1 24

0.7,20,

. l. N
,

Exod. 3. 7. 9.

Amos 3. v.
6.

Iſai 48. v.
7.

Auf den Donnerſtag nach Oculi.

nehm ſeyn, nicht gefallen laſſen.
Und im Gegentheil ſagt er: „Ich
„»hab die Betrangniſſen meines
„Volcks geſehen;“ Intueris a-
byſtos; dieweil er dieſelbe will,
ein Wohlgefallen darab hat, ſie
ſchickt, und verhaͤngt; ich will

noch mehr ſagen, aber die Wahr⸗

heit ſagen, er machet ſie: Si eſt
malum in civitate, qued non
fecerit Dominus, iſt wohl auch
ein Unheyl in der Stadt, daß der

HErr nicht gemacht habe? ſagt
der Prophet Amos. Und GOtt

ſelbſt durch den Isaias: Ego Do-
minus, formans lucem, &
creans tenebras, faciens pa-
cem, & creans malum, »ich
„bin der HErr, der ich das

„Liecht mache, und ſchaffe die

„Finſternuß: Ich mache Frid,
„Und ſchaffe auch das Ubel.“

Durch diſe Wort! Formans lu-

cem, & creans tenebras, „ich
»mache das Liecht, und ſchaffe
„»die Finſternuß“ erklaͤrt er, wie

er das Ubel der Straff mache,

nemlich eben auf die Arth,

wie die Sonne die Fiuſternuß
machet, daß es Nacht werde. Die
Sonn ſchuͤttet kein Dinten⸗Faß
in den Lufft aus, ſondern entziehet
demſelben nur ihre Strahlen,
und fuͤhret ihr Liecht zu unſeren
Gegen⸗Fuͤßleren hinunter, da
dann der des Liechts alſo beraubte
Lufft in Finſternuſſen, und in der
Nacht iſt. Auf eben die Weiß
macht GOtt das UÜbel der Straff,

Cherubim,

495

nicht ſetzlicher Dingen, daß er et⸗
welch ein weeſentlich, und boß⸗
haffte Eigenſchafft herfuͤr bringe,
ſondern durch Entziehung ſeiner

Guͤtter, Gunſt, und Liebs⸗Be⸗

zeugungen deren Abweeſenheit
uns beſch werlich iſt.
Diſer Wahrheit muß man
wohl uͤberzeugt ſeyn: Dann wann
ſie wohl begriffen iſt, ſie alle Bit⸗
terkeiten unſeres Lebens maͤßiget,
und verſuͤſſet. GOtt kan nichts
thun, welches nicht zu etwas gut,
nutzlich, und erſprießlich ſeye.
Man lehret in der Philoſophie,
daß die Privation, oder das Nicht
ſeyn, ob es ſchon ein Nicht ſeyn
iſt; jedoch ein Principium, oder
Grund⸗Urſach eines natuͤrlichen
Coͤrpers ſeye. Und ſagen wir in
der Theologie, daß die Plag,
und Trangſaal, wann ſie in der
Hand GOttes iſt, in Grund⸗Ur⸗
ſach, und Urſprung vilen Gluͤcks,
und Seegens ſeye. Er iſt ein ſo
guter Haußhalter, welcher mit
der Trangſaal alſo wohl umbzu⸗

gehen weißt, daß, an ſtatt ſie aus

ihrer Natur boͤß iſt, er ſie, durch
Beziehung, und Zuwendung auf

etwas guts, gantz gut machet.

Und diſes wollen unſere Heili⸗
ge andeuten, da ſie ſagen: In-
tueris abyſſos, & ſedes ſuper
»du durchſchaueſt
„die Abgruͤnde, und ſitzeſt uͤber
„die Cherubim; nicht ſuper Se-
raphim, uber die Seraphim.
Sie deuten auf den Bunds i⸗
en,

496 Siben und zwantzigſte Predig,

ſten, und den Gnaden⸗Thron:
Es waren gleichſamb der Thron
GOttes, ſein Koͤniglicher Sitz,
ſein Audientz⸗ und Verhoͤr⸗Kam⸗
mer; allda wurde er bedient, und
angebettet; allda gabe er denen
Israëliten Audientz, von da aus
ertheilte er ſeine Goͤttliche Ant⸗
worten, von da aus regierte er
ſein Volck, und leitete ſeine Unter⸗
thanen. Ein gelehrter Schrifft⸗
Steller, welcher uͤber das Buͤch⸗

ben ſeynd, die ſie labiales, Lip⸗

pem, Buchſtaben nennen) machet

ihr Kepir, das iſt, ein Loͤw,
und Kepar, welches ſagt: Sicut
vitulus, wie ein Balb. Und
auf eine Arth eines Buchſtaben⸗
Wechſels, den ſie Erbas nennen,
durch welchen man den erſten
Buchſtaben des Alphabets, das
Aleph in den letzten, das Lau;
den zweyten, das Beth in den vor⸗
letzten, das Schim verwechslet

Luc, 9.

lein Exodi geſchrieben, behauptet (wie Jeremias fuͤr Babel ſagt Se- Jerem. 25.
fuͤr gewiß, daß die Cherubim, ſach; da er fuͤr das Beth das v. 26. & &.
welche an dem Bunds⸗Kaſten Schin, und fuͤr das Lamed das 51. V. 4 ⁄.

waren, und uͤber welche die Ma⸗
jeſtaͤt GOttes gleichſamb ſitzete,
und der Kaſten ihr gleichſamb als
ein Fuß⸗Schemmel dienete, die
vier Geſichter des Lzechieliſchen
Wagens, das Geſicht eines Loͤ⸗
wens, das Geſicht eines Ochſens,
das Geſicht eines Adlers, das Ge⸗
ſicht eines Menſchen hatten. Und
in der That, wann man es genau
betrachtet, wird man ſehen, daß
diſe 4. Figuren, oder Geſichter
durch diſes Wort Cherubim,
oder wenigiſt durch deſſen Ana-
grammatiſmum, und Buchſtaben⸗
Wechſel angezeigt werden: Dann
Cherub, oder Cherab ſo vil, als
ſeut vir potens, wie ein maͤch⸗
tiger Mann andeutet: Und
wann man diſe Buſtaben verſetzt,
das Beth in ein Phe veraͤnderet
(welches in dem Hebraͤiſchen gar
leicht geſchicht, dieweil alle beyde

aus dere Zaͤhl der jenigen Buchſta⸗

Caph ſetzet) machet ihr an ſtatt
Kerub, Keſer: Und wann ihr di⸗
ſes Wort Keſer mit Eindruckung,
oder zwiſchen Satz des Buchſta⸗

bens Nun nemmet, welches in

denen Worten, die von dem Nun
anfangen, zugeſchehen pflegt, gibt
es ſo vil, als Canneter, das iſt,
ſicut aquila, wie ein Adler.
Intueris abyſſos, & ſedes ſuper
Cherubim. Diſe vier durch das
Wort Cherubim angezeigte Ge⸗
ſichter, oder Geſtalten, und wel⸗
che an dem Thron GOttes wa⸗
ren, lehren uns, daß GOtt die
von ihm uns zugeſchickte Wider⸗
waͤrtigkeiten, und Trangfaalen
zu einem vierfachen Zihl verord⸗
ne. Erſtlich ſein unumſchraͤnckte
hoͤchſte Macht, und Ober⸗Herr⸗
liehkeit zu erweiſen: Welches
durch das Geſicht des Loͤwens,
des Koͤnigs unter denen Thieren,
angezeigt wird. Zweytens, Eer
e⸗

tnerc

B.

1

& mnde
ſunum io
nium
nos.
Job. 1

1. Rez

19

Luc. 9. v. 2.

Auf den Donnerſtag nach Oculi.
Gerechtigkeit auszuuͤben: Wel⸗

ches durch das Geſicht des Och⸗
ſens vorgeſtellt wird, als welcher
in dem Verſoͤhn⸗Opffer, ſo man

zu Vertilgung, und Ansloͤſchung

497
get, uns darzu zunoͤthigen, und

zu dem Ende uns Gerichts⸗

Diener, und Haͤſcher zuſchicken.
Euſebius Pamphili, von Anaſta-

ſio Niſſeno angezogen, berichtet,

der Suͤnden der Gerechtigkeit
GOttes opfferte, geſchlachtet
wurde. Drittens verordnet, und
richtet er ſie zu einigem Nutzen

daß man aus der Ubergab haͤtte, plav. Joſ. l.
daß der Gottſeelige Koͤnig Eze- g. antiquit.
chias jene ſchoͤne Buͤcher des Judaic. c. 2.
Salomons, worinn er von vilen ⁵½: hes. 4. v.

der Menſchen, welches durch das
Geſicht des Adlers, der gar durch⸗
dringend, und ſcharff⸗ſichtige Au⸗

Heimlichkeiten der Natur, deren .

Eigenſchafften der Thieren, von

verborgenen Tugenden aller

. gen hat, angedeutet wird. Vierd⸗ Pflantzen und Kraͤuteren, von
. tens, will, und beliebet er dieſelbe, dem Ceder⸗Baum an, der

B.
1.
Ut exerceat
& probet
ſuum domi-
nium in
nos.
Job. I. V. 21.
1I. Reg. 3. V.
*. 198.

SErr hats genommen.

die Allerheiligiſte Menſchheit ſei⸗
nes Sohns dardurch zu ehren:
Welches durch das Geſicht des

Menſchens entworffen wird.
Schicket uns alſo GOtt erſt⸗

lich Truͤblaalen, und Widerwaͤr⸗
tigkeiten zu, ſein Oberherrlichkeit,
und hoͤchſte Macht zu uͤben. Der
H. Gedult⸗Mann Job erkennet,

und bekennet es, da er in dem Ver⸗
lurſt ſeiner Guͤter ſagte: Der

der
Er
hat mir nicht unrecht gethan, die⸗
weil er der HErr, und der Mei⸗
ſter iſt. Und der gute Heli: Do-
minus eſt, faciat, quod bonum
eſt in oculis ſuis: Eriſt der
SErr, thue er, was gut
in ſeinen Agen iſt. Dieweil
er unſer Oberherr iſt, ſeynd wir
ſchuldig, ihm un ere Pflicht zu⸗
leiſten, ihm zuhuldigen, ihm un⸗
ſern Tribut abzuſtatten; Wann
wir es nicht thun, iſt er berechti⸗
R. P. le jeune IX. Theil.

HErr hats gegeben,

im Libano iſt, biß zum Gy⸗
ſop, der aus der Wand her⸗

vor wachſet, wie die Schrifft
meldet, gehandlet hatte, habe
verbrennen laſſen: Dieweil das
Volck durch die geheime in di⸗
ſen Buͤcheren angewiſene Mit⸗
tel ſich von ſeinen Kranckheiten
gar leicht heylete, mithin ver⸗

meynte, GOtt nicht mehr von⸗

noͤthen zuhaben, und alſo ſeinen
Dienſt verachtete,und der Tempel
oͤd ſtunde.

Wann ihr in Gefahr
ſeyd einen Proceſs, allwo er umb
euer Ehr, umb all euer Haab,

und Gut, oder umb euer Leben

gehet, zuverliehren, wann ihr
kranck, oder in einem andern ge⸗
faͤhrlichen Ungluͤck ſeyd, ſo thut
ihr Geluͤbdt, ſtellet Wahlfahrten,
neun⸗ taͤgige Andachten an:
Wann ihr aber geſund, und alles
nach Wunſch habet, ſo vergeſſet
ihr GOtt, und ſein Heiligſte
Muatter.

Rrr. In

8. Reg. 14.
à v. 29.

498

In dem zweyten Buch der

Koͤnigen, als der koͤnigliche Printz
Abſolon den Feld⸗Obriſten Joab
eines wichtigen Geſchaͤffts halben

noͤthig hatte, ſchickte er hin, und

lieſſe ihn hoͤflichiſt zu ſich einladen.

Dieweil er aber ſahe, daß er noch

auf das erſte, noch auf das zweyte
mahl erſcheinte, ſchickte er ſeine
Knecht, und lieſſe ihm die Fruͤch⸗
ten auf ſeinem Acker anzuͤnden,
und verbrennen: Welches als
dem Joab hinterbracht wurde,
gehet er eylends zu Abſolon, uͤber
den ihm zugefuͤgten Schaden ſich
zubeklagen; deme aber der koͤnig⸗
liche Printz erwiederte: Ich hab
dich zweymahl zu mir erbitten
laſſen, und du haſt es nicht geach⸗
tet; bin alſo gezwungen worden,
dich auf diſe Art anhero zunoͤthi⸗
gen. GOtt hat euch nicht nur 2.
ſondern mehr als 20. mehr als
30. mahl eingegeben, und ange⸗
legentlichſt gebetten, euer Suͤnd
zuverlaſſen, und wider zu ihm zu⸗

ruck zukehren: Aber ihr habet

nichts wenigers gethan, habet
ſeine Ermahnungen verachtet.
Er ſchickt euch eine gute Kranckheit
zu, welche euch noͤthiget zu ſeiner
Barmhertzigkeit zufliehen, und
euch der Veroͤrdnung ſeiner hoͤch⸗
ſien Gewalt, und Ober⸗Macht
zu unterwerffen.
In dem Evangelio von dem
Blind⸗gebohrnen iſt ein Wort,
welches denen Schrifft⸗Auslege⸗

ren Beſchwernus machen koͤnnte.

Siben und zwantzigſte Predig,

Die HH. Apoſtel, als ſie diſen
Blind⸗gebohrnen ſahen, fragten
ihren Meiſter, warumb diſer ar⸗
me Menſch blind auf die Welt ge⸗
bohren? ob ſein, oder ſeiner
Eltern Suͤnd daran ſchuldig
waͤre? Quis peccavit? hic, aut loan. 9. Vv. .
parentes ejus, ut cœcus naſce- D
retur?² Es ſcheinet auf den erſten
Anblick, daß die Apoſtel ein un⸗
gereimte Frag gethan haben.
Sie ſagen, er ſeye blind gebohren,
und fragen, ob ſein Suͤnd daran
Urſach ſeye? Koͤnnte er dann,
bevor er geboren war, ſuͤndigen?
Der Cardinal Cajetanus, umb
diſen ſchweren Punct zubeant⸗
worthen, mercket an, daß als der
Sohn GOttes ein kleines zuvor
den Gicht⸗Bruͤchigen bey dem
Schwem⸗LTeich geſund gemacht,

er zu ihm geſagt habe: Gehe,

und ſuͤndige hinfuͤhro nicht
mehr, damit dir nicht et⸗
was Aergers widerſahre. Hie⸗
ruͤber machen die Apoſtel un⸗
ſerm Heyland einen ſchoͤnen Ein⸗
wurff: Meiſter, du haſt dem 38.
Jahr Gicht⸗bruͤchigen zuverſte⸗
hen gegeben, daß ſein Suͤnd ſei⸗
ner Glieder⸗Laͤhmung Urſach
waͤre, diſes kan man nicht von
allen Quaalen, und Trangſaalen
ſagen, dieweil diſes Menſchen

Blindheit ihm zugeſtanden, be⸗

vor er die Freyheit zu ſuͤndigen ge⸗
habt hat. Iſt dann die Suͤnd
ſeiner Elteren Urſach daran? Der
Seeligmacher gibt Antworte

Utexer

Joan.

tiich

Joan. II. v.

Ut exerceat

Auf den Donnerſtag nach Oeuli.

Es iſt weder ſein, noch ſeiner El⸗
teren Suͤnd Urſach; ſondern er
iſt blind gebohren worden, auf
daß die Werck GOttes an ihm
offenbar wurden. Woraus wir
zwey fuͤrtreffliche Wahrheiten zu
erlernen haben: Die erſte, daß
GOtt, als hoͤchſter HErr, aus
Ober⸗ Machts, Recht zu ſeiner
Ehr, und Ausbreitung ſeiner
Goͤttlichen Vollkommenheiten uns
auf daß gerechtiſte Creutz, und
Widerwaͤrtigkeiten zu ſchicken
koͤnne. Alſo hat er diſem armen
Menſchen die Blindheit zuge⸗
ſchickt, damit der Seeligmacher
Gelegenheit haͤtte, ihm das Ge⸗
ſicht zuertheilen, und hierdurch
wie eben diſer Seeligmacher ſagt,
ſein Macht zu offenbaren. Alſo,
ſeynd dem Lazarus die Kranck⸗
heit, und der Lodt zugefloſſen,
damit der Sohn GOttes Gele⸗
genheit haͤtte, ihn widerumb zum
Leben zuerwecken, und zu erwei⸗
ſen, daß er GOtt ſeye: Hæc in-
ryqmitas non eſt ad mortem, ſed
pro gloria DElI, ut glorificetur
Unrnd diſes lehret uns zweytens,
daß uns GOtt die Trangſaalen
zuſchicke, ſein Gerechtig keit in Be⸗
ſtraffung unſerer Suͤnden aus⸗
zuuͤben. Er ſchicket ſie bißweilen

behend, und gleich, nachdem wir

ihn beleydiget haben, maſſen wir
an diſem Gichtbruͤchtigen ſehen:
Dann dieweil er 38. Jahr preſt⸗
hafft war, und der Sohn GOl⸗

—

499

tes ihm zuverſtehen gabe, daß
ſein Suͤnd deſſen Urſach waͤre,
iſt es klar, daß er gar bald, nach⸗
dem er geſfuͤndiget, geſtrafft wor⸗
den ſeye. Andere mahl ſchiebet
GOtt die Straff auf, und er⸗
warthet uns lang zur Buß, und
verfahret mit uns, wie mit Ade⸗
lichen, nicht wie mit gemein, und
ſchlechten Stands⸗Perfſohnen.
Vor diſem, wann einer von Adel
ein Haupt⸗ und Halß brechendes
Laſter verwuͤrckt hatte, thate man
ihm die Gnad, einen Todt zuer⸗
waͤhlen, welchen er lieber wollte,
oder enthauptet zu werden, oder
durch am Fuß geſchlagene Ader
im Waſſer ſich todt zu bluten,
oder das Gifft zu trincken Wann
wir GOtt beleydigen, ſchreitet er
nicht allzeit gleich zur Raach, er
tragt Gedult, diſſimulirt, wartet
mit Guͤte zu, umb zu ſehen, ob
wir von uns ſelbſt mit ſeiner Gnad
uns ſtraffen, und Buß thun wer⸗
den: Wann wir diſes nicht thun,
und vermeynen, es ſeye, umb daß
wir nur unſere Suͤnd gebeichtet,
und erliche Roſenkraͤntz gebettet
haben, ſo dann alles richtig, will
ſein Gerechtigkeit, nachdem er
eine Zeit lang (einigen mehr, an⸗
deren weniger) zugewartet hat,
ihr Recht haben, und verlangt
Satisfaction. H
Diſe Wahrheit iſt ſo ſcheinbar,
daſi ſie auch in dem Geſatz der
Natur ſich hat ſehen laſſen. Die
Soͤhn Jacobs, wie euch bewußt,
Rrrz ha⸗

500

haben eine uͤber die maſſen ſchaͤnd⸗
lich, und unnatuͤrliche Laſterthat
veruͤbt; ſie haben ihrem armen
Bruder Joſeph ſeinen Rock auk⸗
gezogen, ihn denen Ismaéëliten
verkaufft, und, nachdem ſie ihrem
Vatter weiß gemacht, daß er vvn
einem wilden Thier waͤre aufge⸗
freſſen worden, verurſacht, daß
diſer gute Alte deßwegen in aͤuſſe⸗
riſtes Leyd, und hoͤchſte Betruͤb⸗
nuß iſt geſellt worden. GOtt
ſchweigt, ſagt kein Wort; wartet
dahero ihnen 1. 2. ja biß auf 7.
und 8. Jahr mit Gedult zu. Da
er aber geſehen, daß ſie ihrer
Pflicht vergeſſen waren, und an
kein Buß gedencken, hat er ihnen
eine groſſe Straff, einen aͤuſſeri⸗
ſten Hunger zugeſchickt, wor⸗
durch ſie gedrungen worden,
Haab, und Gut zu verkauffen,
ſich aus ihrem Land auf, und da⸗
von zumachen, und in frembden
Getreyd und Lebens⸗ Mittel zu

ſuchen. Alsdan hat die Plag,

welche denen Narren den Ver⸗
ſtand wider bringt, ihnen die Au⸗
gen eroͤffnet, daß ſie in ſich ſelbſt
gegangen, und zuſamen geſagt
haben: Meritò hæc patimur,
quia peccavimus in fratrem no-
ſtrum, gar billich, und hoͤchſt⸗
verdienter maſſen leyden wir diſen

Hunger, und diſe Todts⸗Gefahr,

worinn wir ſeynd, dieweil
wir durch Verfolgung unſers
unſchuldigen Bruders GOtt

derſelben ſeye.

beleydiget haben. Sehet da, wie

Siben uund zwantzigſte Predig

biſe Leut, welche kein Evangelium,
noch Heil. Schrifft hatten, aus
dem eintzigen Liecht der Natur er⸗
kennen, daß die Plag, welche ſie
leyden, die Straff einer von ihnen
ſchon vor mehr als 8. Jahren
verwuͤrckten Suͤnd ſeye. Sehet,
warumb der H. Chryſoſtomus
ſagt: Wann uns etwelch ein
groſſes Ungluͤck zuſtoßt, muͤſſen

wir nicht nur den gegenwaͤrtigen

Stand unſerer Seel anſehen,
ſondern auf unſer gantzes voriges
Leben zuruck gedencken: Und
wann wir ehedeſſen eine Todtſuͤnd
begangen, fuͤr welche wir nicht
groſſe Buß gewuͤrckt haben, koͤn⸗
nen wir gar wahrſcheinlich glau⸗
ben, daß diſes Ungluͤck die Straff
Und hernach ſagt
der H. Auguſtinus, wie viel laͤß⸗
liche Suͤnden begehen wir alle
Tag, Nachlaͤßigkeiten in dem
GOttes⸗ Dienſt, Ermanglung
des Eyfers fuͤr ſein Ehr, Faulheit
oder menſchlichen Reſpect, unſe⸗
res Naͤchſten Maͤngel zuſtraſſen?
diſe Suͤnden verdienen die ewige
Peyn nicht, wie die Todtſuͤnd,
muͤſſen ſie aſo durch zeitliche ab⸗
geſtrafft werden.
Der Koͤnig von Aragonien
war eines Tags vorwitzig zuſe⸗
hen, was der Heil. Vicentius
Ferrerius in ſeiner Cellen machte,
gewanne alſo den Bruder, wel⸗
cher ihm abwarthete, und aus
deſſen Zulaſſung ſchauete er durch
einen Spalt der Thuͤr hinein,
ahe

Auf den Donnerſtag nach Oeuli

ſahe den Heiligen in dem Gebett ſundheit ertheile, und auch nur

zu GOtt verſenckt, und von hel⸗

lem Glantz gantz umbſtrahlet,
Klar iſt, daß diſes Bruders Feh⸗

ler kein groſſes Laſter war; es

war aufs hoͤchſte eine kleine Eytel⸗
keit: Und nichts deſtoweniger,

nachdem der Heilige, was er ge⸗
than, vernommen, hat er ihm, das

Fiieber ſiben gantzer Jahr lang zu

D.

Suam Pro-
videntiam.

haben, zur Buß auferlegt, wel⸗

ches auch alſo erfolgt iſt.

Anderes mahl wird uns die

Trangſaal nicht zur Straff, ſon⸗
dern zur Verhuͤtung, und Ge⸗
wahrſamkeit zugeſchickt; ſie iſt
kein Heyl⸗ ſondern ein Schutz⸗

Mittel; nicht der Kranckheit ab⸗

zuhelffen, ſondern derſelben vor⸗
zukommen, angeſehen: Dieweil

nemlich GOtt Adlers⸗Augen
hat, von fern ſihet, das zukuͤnffti⸗

ge vorſihet, denen Gefahren,

welche entſtehen koͤnnten, vor⸗

bieget. —
Der H. Petrus war vor ſeinem
Beruff zu dem Apoſtolat verehe⸗
lichel, er hat in ſeinem vorgange⸗

nem Eheſtand eine Tochter, Na⸗
mens Petronilla, gezeuget. Diſe
Tochter war in der Bluͤhe ihres
Alters von langwirrig, und be⸗
ſchwerlichen Kranckheiten ſehr
hart belaͤſtiget, und ſo gar an

allen ihren Gliederen lahm, und

gichtbrichtig. Man fragte deß⸗
wegen den Heil. Petrum, wie es
komme, daß er ſo manchem
Frumbden wunderthaͤtig die Ge⸗

durch ſeinen bloſſen Schatten,

wer davon beruͤhrt werde, geneſe,

ſein eigne Tochter aber ſh armſee⸗

lig zu Hauß ligen laſſe? Meiner

Tochter, verſetzt er, iſt ſolches
nicht rathſam; ihrer Seelen Heyl
iſt nutzlicher, kranck ſeyn: Wel⸗
ches offt die beſte Artzney, die
krancke Seel zu heylen, oder we⸗
nigiſt zu verhuͤten, daß ſie nicht
erkrancke. Anf daß ich euch aber

darthne, daß es nicht an meinen

Kraͤfften fehle, ihr zu helffen, ſon⸗
dern aus Lieb zu ihrer Seelen
Wohlſtand ich ſie alſo leyden laſ⸗

ſe, befihlt er: Petronilla ſtehe auf,

und diene uns zu Tiſch. Und
augenblicklich erhebt ſie ſich aus
dem Beth, und wartet ihnen ſo
friſch, und geſund auf, als habe
ihr nie das mindiſte an der Ge⸗
ſundheit gemanglet. Nach ein⸗
genomener Mahlzeit aber ſchicket

er ſie widerumb zu denen vorigen

Wehe⸗Dagen ins Beth, und ver⸗
blibe ſie kranck, wie zuvor. Pe-
tronilla nemlich ware Wunder⸗
ſchoͤner Geſtalt, und wann ſie
GOtt nicht mit ſolchen ſchmertz⸗
hafften Kranckheiten belegt haͤtte,—

wurde ihr Schoͤnheit ihr ein

Saur⸗Deig der Eytelkeit, ein
Lock⸗Speiß der thorrechten Ju⸗
gend, ein Fall⸗Strick, und Maſche
der Verdammnuß geweſen ſeyn.
Wann ſie die Geſundheit gehabt
haͤtte, wurde ſie nicht heilig ge⸗
weſen ſeyn; wann ſie ſich wohl
Rrr3

auf⸗ W

52 Siben und zwantzigſte Predig,

aufbefunden haͤtte, wurde ſie ſich
nicht wohl aufgefuͤhrt haben.

AEl, 19. V. Der Heil. Paulus war ſo maͤchtig

12

in Wunderthaten „daß auch ſeine
Schweiß⸗ Luͤcher die Krancke
heyleten: Und nichts deſtoweniger

machte er ſeinen Juͤnger Timo-
theus, deſſen Geſundheit von

groſſer Wichtigkeit, und der Kirch
ſehr nothwendig zu ſeyn ſche nte,

Magens Willen, und weil du ſo

2 Tim 4, V.
20.

nicht geſund: Dann er ihm be⸗
fihlt: Trincke nicht mehr pur Waſ⸗
ſer, ſondern miſche ein wenig Wein
darunter, umb deines ſchwachen

offt kranck biſt. Und einen ande⸗

ren ſeiner Juͤngeren, Trophimus

mit Namen, welcher auf ihrer
Rehpyß ſich uͤbel befunden, hat er,
an ſtatt ihn geſund zu machen,
unter Weegs zu Mileto kranck

hinterlaſſen. .
Ihr ſeyd unwillig, daß ihr

franck ſeyyh: Wann ihr geſund

waͤret, wurdet ihr ein Schwoͤrer,

ein Venus-Bock, ein Zech⸗Bru⸗
der, ein Zanckeyſen, und Rauffer

ſeyn; ihr wurdet in einem Rauff⸗

Haandel erſchlagen werden Ihr
ſeyd verdruͤßlich, arm zu ſeyn:

Wann ihr Reich waͤret, wurdet
ihr mit Geſchaͤfften uͤberladen
ſeyn, den GOttes⸗ Dienſt ver⸗
ſaumen, die oͤfftere Empfahung

der HH. Saeramenten vernach⸗

laͤßigen, enerer Geelen Heyl hin⸗

damnſetzen, ein Wucherer, oder

ſchaͤbig r Geiß⸗ Halß ſeyn.
Die drey Heilige Knaben, von

welchen wir Anfangs Meldung

gethan, laden uns zwey mahl ein,

GHtt wegen Hitz, und Kaͤlte,
welche er uns zuſchickt, zu loben:
Benedicite ignis, & æſtus Do- Dan. 3. v.
mino, benedicite frigus, & æſtus 66, & ſed-
Domino. Benedicite rores, &

pruina Domino, Benedicite ge-

lu, & frigus Domino. Uns zur
Lehr, daß wir GOtt bene deyen,
und preyſen ſollen, wann wir die
Fieber⸗ und die Sommer⸗Bitz,
den Fieber⸗ und den Winter⸗Froſt
eyden.
In dem Leben des H. Alexan-
briniſchen Patriarchen Joannis,
mit dem bey⸗ Namen des All⸗
mooſen⸗Gebers, umb daß er alles
denen Armen gabe, wird gemel⸗
det, daß ein Adelicher Herr ſich
bey ihm angemeldet, ihm ein groſ⸗
ſe Summ Gelds, ſolche denen
Armen auszutheilen uͤberbracht,
und gebetten habe, ſeines eintzigen
Sohns in ſeinem Gebett inge⸗

denck zu ſeyn, und GOtt fuͤr deſ⸗
ſen Geſundheit, und Wohlſtand

anzuflehen. Der Heilige nimmt
das Geld an, theilet es unter die
Arme aus, ließt Meſſen, bittet fuͤr
den, der ihm ſo innſtaͤndig em⸗
pfohlen war. Es erfolgt aber,
daß kurtz darauf diſer Sohn
ſtirbt. Der Heilige beglagt ſich
deſſen in ſeinem Gebett liebreich
gegen GOtt: Ach! du gibſt an⸗
deren nicht Anlaß, barmhertzig,
und mildthaͤtig gegen deinen Gli⸗
deren zu ſeyn: Ich hatte eine Vee
1 4

Il.

Aber laſſet uns ſetzen, daß all E.
bißher geſagtes nichts ſeye, iſt nicht ℳ2.
genug, daß rhi wiſſet, daß in diſer andam
Trangſaal rhi Chriſto gleichfor⸗Chrigi paſ-
mig ſeyet? er verhaltet ſich gegen ſionem.

Auf den Donnerſtag nach Oculi.

Bitt fuͤr den Sohn diſes Edel⸗
manns beg dir eingelegt, und du
haſt mir ſolche verweigeret, ſein
Hauß veroͤdet, ſeinen Namen,
und Stammen ausgeloͤſcht. Aber

Sap.

11

GOtt verſtandiget ihn, daß diſes
Sohns Lodt eben eine Wür⸗
ckung ſeines Gebetts, und des
Vatrters Allmooſen waͤre: Dann
im Fall er lang gelebt haben ſollte,
beyde zuſamen waͤren verdammt
worden: Der Vatter wegen zu⸗
ſamen Scharrung ungerechten

Guts; der Sohn wegen Miß⸗

4* V.

brauch, und Verſchwendung di⸗
ſer uͤbel erworbnen Reichthumen
in allerhand Ausgelaſſenheiten,
Suͤnd, und Laſteren: Raptus eſt,
ne malitia mutaret intelleétum
ejus, ſeye er alſo von der Welt
hingeriſſen worden, damit ihn die
Untugend nicht verkehrete, und
ſeines Heyls verlurſtigte. Gleich⸗
wie ihr, da ihr einen Baum an
einer Land⸗Straß, oder anderem
offentlichen Weeg ſtehen habet,
und die Fruͤchten gern davon haͤt⸗
tet, ſolche abbrocket, ehe ſie zur
vollkommnen Zeitigung gelanget
ſeynd: Ihr foͤrchtt, man ſtehle ſie
euch, wollet ſie lieber nur halb
reiff, als gar nichts davon haben.
GOtt rufft euer 5. oder 6. jaͤhri⸗

ges Kind zu ſich: Er ſihet vor,

daß die Welt, oder das Fleiſch

ihm ſolches entziehen wurde. Er
hat Adlers⸗Augen, ſihet die Ge⸗
fahren, welche ſich ereignen koͤn⸗

nen, vor.

euch, wie der H. Martinus gegen
ſeinem Allmooſen⸗Geber, oder
Hof⸗Caplan. Diſer H. Praͤlat
wurde von dem Kayfer zur Tafel
geladen, und mit vitem Bitten
gleichſamo hierzu genoͤthiget. Da
es nun zum Trunck kame, und
man dem Kayſer nach Lands⸗
Gebrauch einen groſſen Becher
Weins vorſetzte, reichte diſer ſel⸗
bigen dem Heiligen Mann dar⸗
Maͤnniglich war dec Meynung,
Martinus, nachdem er getruncken,
wurde ſolchen dem Kayſer zu⸗
ſtellen; aber er uͤberreichte nach
der Verkoſtung denſelben ſeinem
Hof⸗Caplan, welcher unten an⸗
ſaſſe, mit vermelden: Daß,
dieweil er Prieſter, er ihn fur die
wuͤrdigſte Perſohn in der Geſell⸗
ſchafft halte, und gebuͤhre ihm der
Vorzug auch vor Koͤnig, und
Kayſeren. Der Sohn GOttes
ſtellet den Kelch ſeines Leydens,
den ihm ſein Vatter eingeſchenckt
hat, denen Groſſen, und Reichen,
umb Beſcheid zuthun, nicht zu.
Er erweiſet euch die Ehr, reichet
euch denſelben, und ſagt, wie zu

ſeinen Apoſtlen: Poteſtis bibere Matth. 29.

calicem, quem ego bibi? Hoͤn⸗
net ihr den Helch trincken,
den ich getruncken? Er ſagt
nicht: Vultisne? Wollert ie 2
. on⸗

gleichſamb anzudeuten: Es ſeye
ſo unumpwaͤnglich nothwendig,
daß auch, wann ihr ſolchen
nicht trincken koͤnntet, ihr an
ſeiner Seyzthen zuſitzen nicht wuͤr⸗
dig ſeyn wurdet. Aber ihr koͤnnet
Ees; dann es iſt ſin Kelch: Er hat
ihn durch die Suͤß⸗ und Annehm⸗
lichkeit ſeiner Lippen verſuͤſſet.

Er wird dem Ei horn veralchen,

welches dem Waſſer, woraus es
trincket, das Gifft benimmt.
Wann ihr einen Knecht, oder
andern Hauß⸗Genoſſen habet,
der ſich wider euch beklagt, mur⸗
ret, daß ihr ihn uͤbel haltet, ſaget
ihr, wann ihr euch rechtfertigen,

ihn der Lugen uͤberzeugen wollet:

Fuͤrwahr, ich hab ihn durchaus,
wie meine eigne Kinder, gehalten:
Wann er ſich zu beklagen Urſach
hat, muͤſſen ſich auch meine Kin⸗
der beklagen; ich hab ihm nicht
mehr, nicht weniger, als ihnen,
gethan. Diſes geſagt, iſt alles
geſagt, wann ihr anderſt die
Waͤhrheit ſaget; es braucht nicht
mehr. Es komt euch frembd vor,
daß GOtt mit Trangſaalen wi⸗
der euch verfahre: Worab bekla⸗
get ihr euch? Was Unrecht thut
er euch? Er tractirt euch, wie ſei⸗
nen eignen Sohn, ſeinen einigen,

ſeinen geliebtiſten Sohn,, die

Freud ſeines Hertzens, den Erben
aller ſeiner Guͤtter.
Wann GOit auch nicht euer
Ober⸗HErr waͤre: Wann ihr

genitum „

machet.
fert ſe DEUS: Quis enim filius,

Siben und zwantzigſte Predig,
ſondern Poteſtis? Koͤnnet ihr;

ihn auch niemahl beleydiget haͤt⸗
tet: Wann ihr auch nicht in Ge⸗
fahr waͤret, ihn zubeleydigen,
was Urſach habet ihr, euch zube⸗
klagen, wann er euch Truͤbſaal,
und Widerwaͤrtigkeit zuſchickt 2
Ja, was Urſach habet ihr nicht,
ihm darumb zu dancken? Er thut
euch die Ehr, daß er euch in das
Gefolge ſeines Sohns, in ſein
Geſellſchafft aufnimmt, euch ſein
Liberey anlegt, euch mit dem
Kennzeichen der Auſſerwaͤhlten
bezeichnet, euch das Gluͤck, und
den Antheil der Kinderen GOt⸗Heb. 1(12. V.
tes beylegt: Flagellat omnem fi 6.
lium, quem recipit, er geißlet
einen jeglichen Sohn, den
er anfnimmt. Omnem, einen
jeglichen. Ja omnem ſpricht
der H. Auguſtinus, etiam uni-
j einen jeglichen,
alch ſo gar ſeinen Einge⸗ .
bohrnen Sohn. Calicem, Joan. 18. V.
quem dedit mihi Pater, den
Belch, den mir der Vatter
gegeben hat; er ſagte nicht:
Quem dedit mihi DEUS, den
mir GOtt gegeben hat. Er gibt
ihn als ein Vatter allen denen je⸗
nigen, deren er Vatter iſt. Wor.
aus der H. Paulus diſen Schluß
In diſciplina perſeve- Heb. 12. v.

rate. Tanquam filiis vobis of 7. & 8.

quem non corripit Pater? Quecd
ſi extra diſeiplinam eſtis, cujus
patficipes facti ſunt omnes: Er-
go adulter!l, & non filii eſtis.
So

F
Ut nol
proſiat
flidion
dedem
his hon
te ⸗

1.
nlun,

MnY

h. 15. V.

b. 12,.
.

„ So verharret nun in der
„Zucht. GOtt erzeigt ſich
„ doch gegen euch, als ſeinen
„ Kinderen. Wo iſt aber jr⸗
„ gend ein Sohn, den der

„ ihr aber ohne Zuͤchtigung ſeyd,
„deren ſte doch alle ſeynd theil⸗
9

F. oret ihr alſo euere Trang⸗
Ut nobis ſaalen nutzlich gebrau⸗
proſiat af-
Hictiones.
debemus in
his honora-
1E Z
1. ihr in ſelbigen nach denen Vor⸗
DEl domi- haben, und Abſichten GOttes
nium. euch bequemet, ſie zu dem vier⸗
fachen Zihl, und End, welches
GOtt dardurch ſucht, annem⸗
met, und euch gefaͤllig ſeyn laſ⸗
ſet, und ſeine Goͤttliche Voll⸗
kommenheiten darin ehret.

troͤſt ſeyn, ſie zur Ehr GOttes,
und euerer Seelen Heyl ausſchla⸗

und Ober errichkeit: unter⸗
werffet euch derſelben, nemmet die
Wuͤrckungen ſeines Wohlgefal⸗
lens auch in der Schaͤrffe, da er
ſtrafft, willig, und gern an; bittet
ihn, ſein Macht an euch auszu⸗
Pſ. 71. v,. 24. Uben, wie er will. Ut jumentum
factus ſum apud te, & in volun-
tate tua deduxiſti me. Sehet,
wDie euer Pferd voͤllig unter euerer
Macht iſt: Ihr laſſet es eine
Stund, einen Nachmittag, einen
gantzen Tag an der Gutſche an⸗
R. P. le Jeune IX. Cheil.

Auf den Donnerſtag nach Oculi.

„ Vatter nicht zuͤchtiget? Wann

chen, darin kraͤfftig ge⸗

gen machen, ſo befleiſſet euch, daß

Ehret ſeine hoͤchſte Macht,

Rechts, er thut euch kein Unbild

505

„ hafftig worden, ſo ſeyd ihr
„ baſtard, und nicht eheliche
„ Kinder.“ Wann euch GOtt
nicht ſtrafft mit dem Zorn ei⸗
nes Freunds, und Vatters,
werdet ihr von ihm geſtrafft
werden mit dem Zorn eines
Feinds, und Richters.

PillINCIIILMII.

geſpannt, in dem Wind, Regen,
unter denen Mucken, und Braͤ⸗
men, in Ungewitter ſtehen; es
muß euch bey Mitternacht von
der Streue auf, ihr reutet es bey
Tag, und Nacht, durch Koth,
durch Eyß, durch Baͤch, durch

die rauh, und ſteinigiſte Weeg

fort; jetzt einen Paß, jetzt einen
kleinen Galop, bald Sporn⸗
Streich⸗ und in vollem Lauff?
Ihr machet, wie es euch guts ge⸗
dunckt, ein Reut⸗ein Saum⸗ein
Karren⸗ein Gutſchen⸗Pferd aus
ihm. Endlich, nachdem es euch
10. 12. 20. Jahr gedient, laſſet
ihr es, umb die Haut von ihm zu
haben, niderſtechen. Ihr thuet
ihm nicht Unrecht, GOtt hat ihm
kein Stimm gegeben, ſich zube⸗
klagen. Ihr gehoͤret unvergleich⸗
lich mehr GOtt, als euer Pferd
euch, zu; ihr habet das Pferd
nur gekaufft, GOtt aber hat euch
erſchaffen, erhalten, erloͤßt: In
was fuͤr einen Stand er euch ſe⸗
tzet, ſo gebraucht er ſich ſeines

SoBs an,

G“

2.
Juſtitiam⸗

506 Siben und zwantzigſte Predig,

an, ihr habet nicht Urſach, euch
zubeklagen, ſondern ſein hoͤchſte
Macht, und Herrlichkeit anzu⸗
betten.
Ehret zweytens ſeine Gerech⸗
tigkeit, welche euch zuzuͤchtigen
wuͤrdiget; beſaͤnfftiget dieſelbige
durch Buß, und eine wahre Be⸗
kehrung ihr genugleiſtend; ſpre⸗

Sap. 3. v. 6. chet: Tanquam aurum in for-

nace probavit Electos Domi-
nus, & in tempore erit reſpe-
Gtus illorum: „„Er hat ſie be⸗
„ waͤhret wie das Gold im Ofen,
„„ Und zu ſeiner Zeit wird er
„ ein Aug auf ſie haben.“
Der Goldſchmid, nachdem er
das Gold in den Schmeltz⸗Tiegel
geworffen, gehet er weg, legt ſich
an das Fenſter, und redet mit ei⸗
nem vorbey gehenden, oder nimt
eine andere Arbeit fuͤr die Hand.

Der Lehrjung, welcher diſes Gold

verſchmeltzen, und abnemmen
ſihet, vermeynt, ſein Meiſter ge⸗
dencke nicht mehr daran: Mei⸗
ſter, ſpricht er, euer Gold will

verſchwinden, es nimmt mercklich

ab, es iſt Zeit, daß ihr es vom
Feur wegrucket. Der Goldſchmid
regt ſich nicht, er weiſit ſein Zeit
wohl. Das Gold nimmt ab;
aber es wird gelaͤutert; er rucket

es nicht hinweg⸗ biß es gaͤntzlich

geſaͤnbert, von dem Schlacken,
und allem frembden Metall voll⸗
kommen gereiniget iſt. GOtt hat
euch in den Schmeltz⸗Tiegel der
Truͤbſagl, wie das Gold in den

Feur⸗ Ofen geworſffen: Tan-
quam aurum in fornace. Es ge⸗
duncket euch, GOtt habe euch
gaͤntzlich verlaſſen, und vergeſſen,

es ſeye fuͤr euch alles hin, und.
verlohren, es verſchmeltzt, und

zerrinnt in euerm Hauß alles
merklich, ihr nemmet an eueren
Einkuͤnfften, an euerer Handel⸗
ſchafft, an euerer Geſundheit, und
ſelbſt an euerer Gedult, und Tu⸗
gend ab. Ihr ſchreyet zu GOtt,
daß er euch aus diſem Schmeltz⸗
Ofen heraus ziehe; auch fromme
Leut, und Religioſen bitten ihn
wegen euer darumb. In tempore
erit reſpectus illorum: GOtt
weißt ſein, und euer Zeit wohl.
Er laſſet euch noch in dem Tiegel,
dieweil ihr noch nicht genug ge⸗
laͤutert, von dem Schlacken der
Suͤnd geſaͤuberet, von dem Roſt
euerer Unvollkommenheiten ab⸗

gelediget, und gereiniget ſeyd.

1

Er laßt zu, daß man euch uͤbel

nachrede, ſo lang ihr mit diſem

Menſchen, deſſen Geſellſchafft
euch gefaͤhrlich iſt, umbgehet;
daß ihr kranck ſeyet, biß ihr ein
rechte Beicht abgelegt, und das

Gut diſer Wittwe wider zuruck

geſtellt habet; er geſtattet, daß
man euch mit Procets verfolge,
biß ihr das Teſtament, und die
Gottſeelige Vermaͤchtnuſſen eue⸗
res Vatters vollzogen habet.
Reiniget euch, und GOtt wird
euch aus dem Ofen heraus zie⸗
hen: Nulla nobis nocebit ad-
. Ver-⸗

Otat.
Velp.

doltt

Drov
tiam.

Orat. ad

3.
Providen.
tiam.

Auf den n Donerſtag nach Oculi.

werſitas, ſi nulla nobis domi.
Vefp. ſer. 6, netur

poit Cineres Suͤnd,

iniquisas. WVerlaſſet die
und GOtt wird die
Ruthen fallen laſſen: Ehret ſein
Gerechtigkeit, und thut derſelben
genug, und ſie wird au fhoͤten
ihre Recht zufordern.
Ehret ſein Porſichtigkeit:

berlaſtt euch derſelben, obſchon

ihr ihre verborgene Bewegun⸗
ſen, und Urſachen nicht ſehet:
nterwerffet euch ihren Anord⸗
nungen, ob ſie euch ſchon Unord⸗
nungen zuſeyn ſcheinen; ſchaͤtzet
ihr Verfahren ſonders hoch, ob es
euch ſchon ſeltſamb, und ſtreng
vorkomt. Er hat A lblers⸗ ⸗Augen,

er ſihet weiter als ihr euch nicht

Pf. 2. V. 2.

men

einbildet: Novit Dominus viam
Juſtorum. Sehet ein Kind,
welches mit ſeinem Vatter auf
ein Land⸗Gut, oder Luſt⸗Hauß

hinaus gehet: Der Vatter fuͤhrt
ſolches an der Hand durch einen
Vorſichtigkeit.

ſteinicht, kothicht, dornichten
Weeg; es ſihet nehen aus ein
ſchoͤnes weites Feld, ein mit Blu⸗
Bunt ausgezierte Wiſen;
es murret inner ſich ſelbſt wider
ſeinen Vatter: Warli gehet
er diſen ſchoͤnen Weeg ab,
in diſem Koth aller beſudl et, in
diſen Doͤrneren zerriſſen, an di⸗
ſen Steinen verletzt wird? Da⸗
rumb, dieweil ſein Vatter gr. oͤſſer,
als das Kind, iſt; i; er ſthet weiter,
er ſihet vor, daß zu Ende diſer

Wiſen ein Hag iſt, den das Kind

nicht wurde uüͤberſteigen koͤnnen,

daß ihr

daß ich

Graͤben, Pfe tzen, Abgruͤnde, all⸗

wo Ees verſincken wurde: Eſt via,
quæ videtur homini recta, no-

viſſima autem ejus ducunt 2
mortem, „es ſeynd bißweilen
gewiſſe Weeg, die wir fuͤr

, gar gut „ und recht anſehen:

„ Ihr End aber fuͤhret uns
„zum Todt. Es gedunckt euch,
mehr Gelegenheit, Leich⸗
tigk eit, Macht, und Wiſen ha⸗
ben wurdet, GOtt zu dienen;
daß ihr euer Heyl in dem Dorn⸗

Geſtraͤuch diſer Verfol gungen,
diſer Verſuchungen, orer liner⸗
win⸗

lichen Troͤckne nicht ſo wohl
cket ꝛc. ihr betruͤget euch, ihr
ſeyd ein Kind, ihr ſehet nicht

recht in die Fern: GOtt ſihet die

Gefahren, und Abgruͤnde, wel⸗
che euch auf diſem Weeg,
ihr wandlen wolltel, ins Ver⸗
derben fuͤhren wurden, vor. Laſ⸗

ſet euch leiten, und ehret ſein

Ehret viedtens ſen Allerhei⸗
ligſte Menſchtzeit, ſein Sanfft⸗
muth, ſein nſchuld, ind ſein Ge⸗
dult in ſeinem L

den

Prov. 14. V.

12.

eyden, und Tokt. Chrié baſ⸗

Es iſt unſer ahrer Beruff in ſonem.

dem Chriſt enthumb, wie es euch

der H. Petrus in ſol lgenden Wor⸗I. Pet. I. 8

ten erklaͤrt: Was Ur ſach, euch
„ zu ruͤhmen, habet ihr, wann

„ ihr wwegen⸗ eueren Suͤnden,

„„ und Mißhandlun igen leydet?
„ Aber wann ihr guts thut,
„ Uund gedultig Ubels leydet
„;„fdas iſt GOTT ang enehm:
SBs 2 „Dann

V. 20.

508 Siben und zwantzigſte Predig, Auf den ꝛc.

„„Dann dazu ſeyd ihr beruf⸗
„, fen; ſintemahl auch Chri⸗
„ ſtus fuͤr uns gelitten hat,
„ und hat euch ein Exempel
5, hinterlaſſen, daß ihr ſeinen
„ Fuß ⸗ Stapffen nachfolget.
„ Er, der kein Suͤnd gethan
„⸗» hat, und aus deſſen Mund
5, kein betruͤglich Wort jemahl
„ ausgegangen iſt: Der auch,
„da er gelaͤſteret wurde, nicht
wiederumb laͤſterte; da man
„ihn uͤbel tractirte, nicht tro⸗
„ hete. *
Endlich, gleichwie, wann man
Medicin genommen, man, umb
den davon hinterbleibenden Un⸗
luſt, und Bitterkeit zuvertreiben,
ein wenig Zucker, oder Zucker⸗
Erbis in den Mund nimmt: Al⸗
ſo nemmet, wann ihr ein bitteres
Traͤncklein etwelch einer empfind⸗
lichen Trangſaal zu verſchlingen
gehabt habet, jenen ſchoͤnen
Spruch der Sara, des juͤngeren

Tobias Ehe⸗Gattin, in den
Mund eueres Hertzens, oder
wohl gar auch, wann ihr wollet,
des Leibs: Hoc autem pro cer- Tob. 3. v-
to habet omnis, qui te colit, 32.
quèd vita ejus, ſi in correptio-
ne fuerit, ad miſericordiam tuam
venire licebit; ſi autem in pro-
batione fuerit, coronabitur,
‚i deſſen ſeye ein jeder, der dir,
„ O GOtt! getreulich dienet,
vergwißt, daß, wann du ihn
„„ quaͤleſt, du ihn oder eines be⸗
„ gangenen Fehlers halben zuch⸗
„ tigeſt, oder ihn pruͤffeſt, ge⸗
„ ſchicht es, ihn zu zuͤchtigen,
„ ſo wird er durch diſe Zuͤch⸗
„tigung dein Barmhertzigkeit
„ erlangen moͤgen : Geſchicht
„ es aber, ihn zu Rrien „ſo
„wird er, wann du ſein Un⸗

„ ſchuld, und Tugend an den

„Tag gelegt haſt, von dir ge⸗
„ croͤnt werden,“ Amen.

rEe (509 )e

Se F d S. K . Re F T ka⸗Te⸗E e Re ee: Tet kee le Ke
2 N V N N A A L . 2 2 2 2 2 V2 2 6
V V N N 65 8 677 67N 2 T 4. F.
„ r r er ,,t e Are e ee er ee ee e e ene ege e .

„ n. . . .

Acht und zwantzigſte Predig.
Auf den Freytag nach dem Aſcher⸗
Oder den Donnerſtag nach Oculi.

Von der Schuldigkeit, die wir haben, nach der

Vollkommenheit zu ſtreben.
T H E M A.

. Eſtote perfecti! ſicut & Pater veſter cæleſtis perfectus eſt.
Matth. S. V. 48.

Sepyd vollkommen, wie auch euer Himmliſcher Vat⸗

ter vollkommen iſt. l. c. H

vangelio, und in

Capitul des heiligen
. Matthæi bindet uns
. unſer Seeligmacher
die Heiligkeit, und Vollkommen⸗

heit ein, zu welcher wir Vermoͤg

des Chriſtenthumbs gehalten,
und verpflichtet ſeynd. Er bindet
uns ſolche alſo inſtaͤndig, und
nachdrucklich ein, daß er ſagt, daß,
wofern wir nicht vollkommner,

als die Schrifft⸗Gelehrte, und

Phariſaͤer ſeyen, wir in das Him⸗

N dem heutigen E-
dem gantzen ſten

melreich nicht eingehen werden.
In dem Griechiſchen Text ſeynd
zwey Negationes, oder ver⸗
meinende Woͤrtlein, welche
ein groſſe Verſicherung, und Ge⸗
wißheit ausdrucken: e“ un Se-
XöSs: Nean omnino intrabitis:
Ihr werdet durchaus nicht
eingehen.
Eben dieſes Evangelium bringt
uns zwey kraͤfftige Urſachen bey,

welche uns darzu bewegen ſollen,

und welche auch die zwey Theil
gegenwaͤrtiger Predig ausma⸗
chen werden. Die erſte: Dieweil
S5 2 Uunſer

510

unſer Seeligmacher die vorbil⸗
dende Urſach, die Muſter⸗Form
iſt, welche wir in unſerm Thun,
und Wercken vor Augen haben,
und anſehen muͤſſen: Sicut & Pa-
ter veſter perfeéctus eſt. Die
wepts: Dieweil er die End⸗
Urſach iſt, auf welche wir un⸗
ſere Werck beziehen, und ord⸗
nen muͤſſen.
Wir haben, indem wir von der
Heiligkeit reden, Urſach, dich, O
Heilig, und Seeligiſte Jungfrau!
anzuruffen; nicht allein, dieweil
du die Mutter des Allerheiligſten
aus denen Heillgen biſt: Son⸗
dern dieweil alle Heiligkeit auſſer⸗
waͤhlter Seelen von der Deinigen
entlehnt,
Dein ſchoͤnes Tugend⸗Gewirck
wird keinem Roſenkrantz vergli⸗
chen⸗ wie das Gewirck der jeni⸗

1,D E 4 §. E R M O N IS§.

ExORDIIM Chriſtus non ſfru-

ſtrâ nobis commendat Per-

feétionem A.
I. PUNCTUM. Ratio nos
obligans ad Perfectionem

nempe quia DEUS eſt cauſa
exemplaris Electorum B.
II. PUNCTUM. Debemus eſſe
perfecti: Quia Chriſtus eſt

und hergefloſſen iſt.

Acht und zwantziaſte Pr edig/

gen, welche nach der Welt Re⸗
gulen, und Grund Bäßen, en⸗
coronemus UOS rolfis 0½
auch einer Cron von koſtbahren Sap, a. V. .

Ebdel⸗Geſteinen, wie jene deren

Heiligen; poſuiſti in capite ejus pf.
coronam de lapide pretloſo.
Sondern einem Haupt ⸗Ge⸗

20. V. 4⸗

ſchmuck, und Cron von Sternen:

In capite ejus corona duodecim 4
poc. 12. V.
Stellarum: Dieweil deine Tu⸗ 1.

genden nicht, wie die Roͤſen, ver⸗
welcken: Sie ſchimmeren „und

funckern nicht gllein, wie die
Edel⸗Geſtein: Sondern haben
Einfluͤß, wie die Sternen, und

groſſe Fruchtbarkeit, andere ih⸗

nen gleiche in denen Hertzen der
jenigen fuͤrzubringen, welche ihr
Zuflucht zu dir nemmen, wie wir
agdaͤchtig thun: Ave * MANRia.

cauſa finalis noſtrarum aftio-
num C,

CONCLUSIO. Per verbas. Pau-
Ili: Rogo vos Fratres, ut op-
ſervetis eos, qui offendicala

faciunt præter dodçrinam,
quam didiciſtis &c. Rom. 16.
V. 17. D.

EXORDIIIM.

A-⸗ Stote perfecti „ſicat t Pa-
Chriſtus E ter veſter cæleſtis perfe.

non fruſirà ctus eſt: Seyd voll⸗

7

kommen, wie auche euer e nobis com-
99 „
„ liſcher Patter vollkom en m nalne ner-
„ iſt.“ Zu was Ende uns anclen, .
en,

Cen.

, 4*

12 1.

Bcou.

dat ker
oneln⸗

6

Auf den Dounerſtag nach Oculi.

len, daß wir uns vollkommen ma⸗
chen ſollen? Gleich als nicht alle

Werck GOttes vollkommen waͤren,

oder als wann der Mellſch allein
unter allen Geſchoͤpffen kein Werck
GOttes waͤre? Diſer Menſch,
welchen zu erſchaffen GOtt mit
einem kleinen Woͤrtlein mit ei⸗
nem einfachen fiat, wie in der Er⸗
haſung der andern Geſchoͤpffen,
ſich nicht vergnuͤgt hat; ſondern
in das geheime Rath⸗Zimmer
ſeiner Goͤttlichen Perſohnen ſich
verfuͤgt, und uͤber die Weiß, und
Manier, auf welche man ihn ge⸗

ſtalten ſollte, ſich gleichſamb be⸗

en. I. V.
16.

rathſchlagt: und bedacht hat: Fa-
ciamus hominem ad imaginem,
& ſimilitudinem noſtram. Di⸗

ſer Menſch, welcher ein Werck

GOttes, ſo rar, und ſo koſtbar,
daß auch die Heyden in denen

Finſternuſſen ihres Unglaubens

deſſen Vortrefflichkeit bewunde⸗
ret haben. Diſer Menſch, wel⸗

cher nach denen Egyptiſchen Prie⸗

ſteren ein Anbettens⸗ wuͤrdi⸗
ges Thier; nach dem Mercu⸗
rius Trismegiſtus ein groſſes
Wunder Werck; nach dem
Pythagoras Aë ααιοιτια, das
Maaß aller Oingen; nach
dem Theophraſtus ein Muſter,
und Vorbild det gantzen
Welt; nach dem blaro ein jrr-
diſcher Gtt, ein kleine

Welt, ein in die Verküuͤrtzung
ein

geſtelltes Gemaͤhlde,
kurtzer Begriff, und Innhalt,

Fr

worauf GOtt gleichſamb einen
Straͤhl ſeiner ſelbſt, und aller ſei⸗

ner Geſchoͤpffen aufgetragen, und

entworffen hat. Der Menſch,

ſoreche ich, welcher auf diſer Welt

iſt, die Welt zu regieren, und zu
beherrſchen, das Zihl, und der
Zweck aller Wercken GOttes,
welche ſo vollkommen, und ausge⸗
macht ſeynd, zu ſeyn, ſoll er nicht
ſelbſt vollkommen, und ausgemacht
ſeyn? Nein. Dann ich leſe in

dem Buͤchlein Geneſis zwar wohl:

Perfecti ſunt cæli, & terra, &
omnis ornatus eorum, daß Him⸗

mel, und Erden ſambt ihrer gan⸗

tzen Ziero vollkommen ausgemacht
worden, leſe aber nicht, perfectus
eſt homo, daß auch der Menſch
vollkommen ausgemacht worden
ſeye. Im Gegentheil mercke ich
mit dem H. Baſilio, und Ambro-⸗
ſio an, daß, nachdem GOtt die
andere Creaturen erſchaffen, er
ſie gut befunden, ſie gelobt, gut
geheiſſen, und genehm gehalten
habe: Vidit DEUS, quòd eſſet
bonum: Welches nach des Men⸗
ſchen Erſchaffung nicht geſagt

wird: Uns zur Lehr, daß die uͤbri⸗

ge Geſchoͤpff kein andere Guͤtte,
als die, welche von der Natur
ihnen zugewendet wird, haben
koͤnnnen: Sie beſitzen ihres letztes
Zihl, und End von dem Augen⸗
blick ihrer Geburt an, haben, und
fuͤhren alle ihr Vollkommenheit,
alsbald ſie aus dem Nichts aus⸗
geſchloffen ſeynd, mit ſich, werden
von

Gen, 2. V. I.

Tbid. V, 27.

5i⸗ Acht und zwantzigſte Predig,

von Stund an, da ſie zu ſeyn an⸗
fangen, bewaͤhrt, und gut geheiſ⸗
ſen. Mit dem Menſchen iſt es
gantz anderſt beſchaffen: Sein

Guͤtte beſtehet nicht in denen na⸗
tuͤrlichen Vollkommenheiten, ſon⸗
dern in denen Vollkommenheiten

der Gnad, und der Glory. Sein
letztes Zihl, und End iſt nicht ein
Gaab der Natur, ſondern ein
Gaab, und Gutthat GOttes;
er empfangt ſolche nicht durch
die Geburt, ſondern verdienet
ſie durch den Gehorſamb, und
Dienſt, die er GOtt leiſtet.
Umb der Urſach Willen auch
Moyſes, da er den Entſchluß
der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit
uͤber die Erſchaffung des Men⸗
ſchen beſchreibt, meldet, daß ſie

ſage: Laſſet uns den Men⸗

ſchen machen nach unſerm
Ebenbeld, und Gleichnus.
Hernach ein wenig weiter unten,
da er die Bewerckſtellung, und
wuͤrckliche Erfuͤllung diſes End⸗
ſchluſſes berichtet, ſagt er nicht,
daß GOtt den Menſchen nach
ſeinem Ebenbild, und Gleichnus
erſchaffen habe, ſondern allein
nach ſeinem E£benbild, ad
imaginem DEI creavit illum.

Wir tragen, wann wir auf diſe

Welt kommen, die Bildnus der
GOttheit, und der drey Aller⸗
heiligſten Perſohnen in unſerer
Seei eingedruckt; ein Bildnus,
welche wir wohl verduncklen, und

verwuͤſten, Aber nimmer guslo⸗

ſchen koͤnnen. Sie beſtehet in der
Geiſtlichkeit, in der Unſterblich⸗
keit, in der Dreyfaltigkeit der
Kraͤfften der Seele, in der Ge⸗
daͤchtnus, dem Verſtand, und
Willen. Aber diſe Bildnus, ſo
edel, und vortreflich ſie in der

Natur iſt, iſt ſie doch nur ein

rauch ausgearbeitet, und unvoll⸗
kommene Bildnus. Die gantz,
und vollkommene Gleichnus, wel⸗
che wir mit GOtt haben muͤſſen,
iſt ein ubernatuͤrliche Gaab: Sie
fangt in diſer Welt durch die
Gnad, und die eingegoſſene Tu⸗
genden an, wird in dem andern
Leben durch die Glory, und
Seeligkeit ausgemacht, und voll⸗

endet: Cùm apparuerit, ſimiles I. Joan. 3.
ei erimus; quoniam videbimus v. 2.

eum, ſicuti eſt: Wann er in
ſeiner Glory ſich offenbaren
wird, ſo werden wir ihm
gleich ſeyn, dieweil wir ihn
ſehen werden, wie er iſt,
ſagt der H. Joannes. Er ſagt

nicht: Wir ſeynd ihm leich,

ſondern, wir werden ihm
gleich ſeyn. Hernach ſetzet er
hinzu: Qui autem habet hanc
ſpem, ſanctificat ſe, ſicut ipſe

ſandus eſt: Wer aber diſe

Hoffnung auf ihn hat, der
heiliget ſich ſeibſt, wie auch

er heilig iſt. Sehet, daß nicht

allein die Prieſter, und Ordens⸗
Leut verpflichtet ſeynd, heilig zu⸗
ſeyn, ſondern auch alle, welche

hoffen ſeelig zuwerden. Und der

*

B
1
Rat
Nos o
gans a
Perſed
Dem: N
de qui⸗
DEUS
eauſa er
enplarie
lecorun

ſoan. 13
15.

I. bet.9,
11.

Auf ben Donnerſtag nach Oculi.

H. Paulus zu denen Hebraͤeren:
Hebr. 12. v. Bacem iequimini, & ſanctimo-

niam , ſine qua nemo videbit
DEUM : Befleiſſet euch den

Fr:den zuhaben „ und die
Heiligung zuerhalten, ohne

welche niemand GGtt ſehen
wird. Ohne weiche, das
iſt, die Heiligkeit: Dann in
Griechiſchen Text das Relativum,

oder Bezieh⸗Woͤrtlein welche,

ſich nicht auf den Friden, ſon⸗
dern auf die Heiligung beruſſet?

513

eHonar iypv, α T HερουNs˖ er&
Xαρ ναα.à Ach, daß GOtt
erbarm! wie armſeelig waͤren
wir, wann wir GOtt niemahl
ſehen ſollten. Man muß ſich nicht
ſchmeichlen: Ohne eintziges Be⸗
dencken, gantz gewiß, und ſonder
einigen Zweifel werdet ihr einiſt
oder ein Heiliger in dem Himmel,
oder ein Verdammter in der Hoͤll
ſeyn: Es iſt fuͤr die Ewigkeit kein
Mittel⸗Ding. Erwaͤhlet!

PUNCTUIM I

Ber ihr werdet in dem Him⸗
mel nicht heilig ſeyn, wann

*ihr es auf Erden nicht ſeyd:

Niemand wird GOtt anſehen,
ohne die Heiligkeit. Wer diſe
Gnad hoffer, der mache ſich heilig,
gleichwie auch er heilig iſt, ſagen
die Apoſtel GOttes. Diſe
Wort: Sicus & ipſe ſanctus eſt,
gleichwie auch er heilig iſt,
zeigen die erſte Urſach an, welche
uns zur Vollkomenheit verpflich⸗
tet: Nemlich dieweil Chriſtus
das Vorbild iſt, welchem wir uns
gleichfoͤrmig machen muͤſſen. Er
iſt unſer Exemplar in ſeinem
Thun: Ich hab euch ein K⸗
xempel gegeben, ſagt er, da⸗
mit ihr thuet, wie ich ge⸗

1. Pet. 2. v. than hab. In ſeinem Leyden:

Der H. Petrus ſagt, Chriſtus
hat fuͤe uns gelitten, und
bat euch ein &rempel hin⸗
R. P. le Jeune INX. Cheil

terlaſſen, damit ihr ſeinen
Juß⸗Stapffen nachfoiget.
GOtt ſagte ehedeſſen: Seyd
heilig, dieweil ich heilig bin;

anjetzo aber ſagt man uns: Seyd Levit. 11. v.
heilig, wie Chriſtus heilig 44. & 45.

iſt. Er iſt Menſch worden, und
hat auf diſer Welt gelebt, der
Vorverordneten Spiegel zuſeyn,
ſpricht der H. Bernardus. Ei⸗
nen Spiegel zu machen ſeynd 2.
Stuck vonnoͤthen, das Glaß,
oder Cryſtall, und das Bley, oder

Queckfilber; das Glaß iſt gar zu

durch ſichtig, und durchſcheinend,
das Bley gar zu dunckel, und
dick: Beyde zuſamen gefuͤgt ma⸗
chen einen ſchoͤnen Spiegel. Die
GOttheit allein war gar zu gei⸗
ſtig, zu unſichtbar, von unſeren
Sinnen gar zu ſehr entfernet,
deren Gegenſatz zu ſeyn: Die
Menſchheit allein waͤre gar zu
Tklt un⸗

7⸗

Isai. 5 1. V.

Ilbid. v. 4.

514 Acht und zwantzigſte Predig,
unvollkom̃en geweſen, unſer Vor⸗

bild, und Muſter⸗Form zu ſeyn.
Man vereiniget die Menſchheit
mit der GOttheit, machet einen

vermenſchten GOtt, ein einge⸗

fleiſchtes Wort, einen Emanuel,
nobiscum DEUS, einen GOtt
mit uns, welcher unter uns
lebt, welcher lebt, wie wir; er
wandlet mit uns, gehet mit uns,

iſt uns Menſchen gleich worden,
Philipp. 2. V. in ſimilitudinem hominum fa-

Sus; er iſt der Spiegel, und das
Vorbild der auſſerwaͤhlten See⸗
len; er iſt unſer Lebens⸗Regul,
unſer lebendiges Zehend⸗Gebott,
unſer Conſtitutions? und Geſatz⸗
Buch. Die durch den Moyſes
gegehne Geſatz⸗Taflen enthielten
die Gebott, welche denen Men⸗
ſchen, als Menſchen gegeben wa⸗
xen: Du ſollſt allein einen GOtt
anbetten ꝛc. das Geſatz⸗Buch,

mweches denen Menſchen, als
Chriſten gegeben wird, iſt Chri⸗

ſtus JEſus. Bey dem Prophe⸗

ten lsaias nachdem der Erſchaf⸗
fer zu den Juden geſagt hat: At⸗

tendite ad Abraham Patrem ve-

ſtrum, werffet die Augen auf

eueren Vatter Abraham, wen⸗
det er ſeine Red zu denen Chri⸗
ſien, und ſagt zu ihnen: Attendi-
te ad me, popule weus, & tri⸗
bus mea me audite: Quia lex à
me exiet, & judicium meum in
lucem populorum requieſcet,
„mercket auf mich, ihr Chri⸗
„„ſten, und hoͤre mich, mein

„ geliebtes Volck, aufmerck⸗
„ ſam an: Ich will euch ein
„ Geſatz ſenden, welses euch
„ zu einem Liecht dienen, und
„„ euch richten wird. Diſes Ge⸗
ſatz iſt kein anderes, als Chriſtus
JEſus, von welchem er hinzu

ſetzt: Prope eſt juſtus meus, egreſ-Ibid. v. 5.

ſus eſt Salvator meus, mein
Heyland, welcher der wah⸗
re Gerechte iſt, wird bald
bey euch ſeyn. Er nennet ihn
ſeinen Heyland, dieweil er ſein
Sohn iſt, durch welchen er uns
ſeelig gemacht hat, und den er
uns zum Geſatz, und zur Regul
unſeres Thuns, und Laſſens gibt.

Auch ſchicken er, und ſeine Apo⸗

ſtel, da ſie uns die Ubung der Tu⸗
genden, und die Vermeydung des
Laſters empfehlen, uns nicht mehr
zu denen Moſaiſchen zehen Ge⸗
bott, ſondern zu dem Exempel,
und Vorbild, welches er uns hie⸗
von gewiſen hat. Was die Lieb

gegen dem Naͤchſten anlangt, ſagt
er nicht mehr: Du ſollſt dei⸗Lervit. 19. v.
nen Wäaͤchſten lieben, als 18.
dich ſelbſt; oder wann er es

ſagt, ſagt er es zu denen Juden:
Aber zu denen Chriſten ſagt er:

„ Ich gebe euch ein neues Ge⸗ Joan. 13. V.

„ bott, daß ihr euch unter
, einander liebet, wie ich euch
geliebt hab. Die Milde, und
Sanfftmuth betreffend, welche in
dem fuͤnfften Gebott empfohlen
wird, ſagt er:

thig,

Lernet von Matti
5 4. . 2 . 11.
mir, dann ich biu ſanfftmuͤ⸗ v. 19.

1Pet.
2

Philp

Ephe

4poc.

4oe, 1

Auf den Donnerſtag nach Ocuill. Irz

thig, und demuͤrhig von gethan habe, und daß die Todte
Sertzen. Anlangend die Ge⸗ nach dem, was in diſen Buͤcheren
dult in denen Schmachen, und geſchriben war, gerichtet worden
Unbilden ſagt der H. Petrus von ſeyen: Will ſagen, daß das Ge⸗
2. Pet. 2, v. ihm: „Da man ihn laͤſterte, ſatz⸗Buch, uͤber welches wir wer⸗
²3 „antwortete er nicht wide⸗ bden gerichtet werden, das Leben
„rumb mit Laͤſterungen, Chriſti IEſu ſege, gegen dem
„ Und da man uͤbel mit ihm unſrigen gehalten; und daß uns
„ verfahrte, krohete er nicht. ſolches verdammen werde, wann
Was den Gehorſamb der Kin⸗ unſer Thun, und Laſſen dem ſeini⸗
Dderen, und anderer Untergebeuen gen nicht gleichfoͤrmig ſeye, und
Philip. a. v. betrifft, bezeugt der Heil. Paulus, daß wir weit ſſchaͤrffet werden ge⸗
„ „ daß er ſich gedemuͤthiget ſtrafft werden, als die alte Juden,
‚ hab, und gehorſamb wor⸗ welche ihre zehen Gebott uͤber⸗
„ den ſeye biß zum Lodt des tretten haben. Der H. Panlus,
„ Creutzes.“ Von der Chriſtlichen nachdem er zu denen Hebraͤern ge⸗
Lieb der Ehe⸗ Maͤnneren gegen ſagt, „ſ daß derjenige, welcher
ihre Ehe⸗Weiberen ſagt erwehn⸗ „ das Geſatz Moyſis uüber⸗
Epheſ. 5. v. te Apoſtel: „Ihr Maͤnner lie⸗ „ tretten hatte, auf zwey oder
25 „, bet euere Weiber, wie Chri⸗ „ dreyeer Zeugen Ausſag ohne
„ ſtus ſein Kirch geliebt hat. „Reinige Barmhertzigkeit zum
Wann wir der Anweiſung diſes „ Todt verdammt wurde“: An
Geſatzes nicht folgen, wird es ſtatt beyzuſetzen: „Umb ſo mehr
uns den Proceſs machen, und uns „ alſo muß der jenige ſter⸗
verdammen: Lex à me exiet, & „ſben, welcher das Geſatz der
judicium, „es wird ein Geſatz, „ Gnad uͤbertketten wird „
»„ Und ein Gericht von mir wie es ſcheinet, daß er haͤtte ſol⸗
„ qusgehen.“ Aeeren ſollen, ſetzet er hinzu: „Wie!c. V. 29.
Apoc. 20,2 In dem 20. Cap. der heimli⸗ „vil ſchaͤrffere Straffen mey⸗
. 12: chen Offenbahrung hat der Heil. „ net ihr, wird der jenige ver⸗
Joannes den Sohn GOttes auf —,„ dienen, der den Sohn GOt⸗
einem ſehr hoben Thron ſitzend „„ftes mit Fuͤſſen tritt :“ welches
geſehen, alle Todte zurichten; und erweiſet, daß Chriſtus das neue
erzehlt er, daß alle Buͤcher, das denen Chriſten gegebene G ſatz,

Heb. 1 0. V.

iſt, die Gewiſſen ſeyen eroͤffnet die Regul ihres Lebens ſeye.
worden, und man auch das Buch Ein Wunderding iſt, zuſehen,
Apoc. 13. v. des Lebens, das iſt, des Lebens des wie ſehr ſich GOtt habe angelegen
3³. Sohns GOttes, wie es oben in ſeyn laſſen, ſeinem Volck die Be⸗
dem 23. Cap. genennt wird, quf. Bachtung der zehen Gebotten,
t 2

516

und die Ehrerbiethigkeit, die er
wollte, daß man denenſelben lei⸗
ſten ſollte, einzubilden. Sehet
da, wie er in dem Deuteronomio,

oder Iten Buch Moyſis davon

Deut. 6. A. V.
6.

5, Schwell .
2, deines

Deut. 28. à.
V. I 5.*

redet: „Es ſollen diſe Gebott,
„ die ich dir gebe, in deinem
„ Hertz eingedruckt ſeyn, und
„ du ſolleſt ſie auch deinen
„ Kinderen erzehlen, und ſie
betrachten, wann du in dei⸗
nem Hauß in Ruhe ſitzeſt,
und wann du auf der Reiß
biſt, auch wann du ſchlaf⸗

22²

„ſen geheſt, und aufſteheſt,

meditaberis in ejs dormiens; du

ſolſt ſo offt darauf gedencken,

wann du wacheſt, daß ſie dir auch
im Schlaff zu Sinn kommen:
„ Du ſolleſt ſie jederzeit in der
„ Hand, und vor deinen Au⸗
„ gen haben: Sie an die
und an die Thuͤr
Hauſes ſchreiben.
Und in dem 28. Cap. machet er
die Haar auf dem Haupt gen
Berg ſtehen, wann man die er⸗
ſchroͤckliche Fluͤch ließt, mit wel⸗
chen er die jenige betrohet, die
diſe Gebott uͤbertretten werden:
„ Wann du die Stimm des HEr⸗
„ ren, deines GOttes nicht hoͤren
„ willſt, daß du ſeinen Gebotten
„ gehorcheſt, ſo ſolleſt du verflucht
„ ſehn in der Stadt, verflucht auf
„detn Feld; verflucht ſoll ſeyn dei⸗
„ne Scheur, verflucht die Frucht
„ deines Leibs, und die Frucht dei⸗
a, ner Felder, die Heerd deiner

Acht und zwantzigſte Pregig,

„ Kinder, und die Heerd deiner
Schaaf: Verflucht ſolleſt du
ſeyn, wann du in dein Hauß
eingeheſt, und verflucht, wann
du ausg heſt. GOtt wird dir
Hunger, und Peſtilentz zu ſchi⸗
cken, dich mit Armuth, hitzigen
Fieberen, mit Kaͤlt, Schauder,
vergifftem Lufft, und Milttau
ſchlagen, biß daß du vertilgt,
und aufgeriben werdeſt. Der
Himel, der uͤber dir iſt, ſeye eh⸗
rin, und die Erden, die du betrit⸗
„ teſt, ſeye eyſern, und alſo un⸗
„ fruchtbar, als ob du Ertz, und
„ Eyſen anbauteſt. Uber deine
„ Felder kome, an ſtatt des Thaus,
Staub, und, an ſtatt des Re⸗

93

59
95
99
25
2
2
73
9
29
93
93
39

„ gens, Aſche. Der HErr ſchlage

„dich mit Wahnſitz, und Blind⸗
„heit, und mit Unſinnigkeit des
„ Gemuͤths. Du ſolleſt allzeit Ge⸗
„ walt, und Unrecht leyden, ſolleſt
„ Mit Macht unterdruckt werden,
„ und niemand haben, der dich
erroͤtte. Du ſolleſt ein Weib
„ nemen, und ein ander ſie ſchaͤn⸗
„ den. Du ſolleſt ein Hauß bauen,
» und ein anderer darin wohnen.
„ Duſolleſt einen Weinberg pflan⸗
, tzen, Und keine Trauben davon
*2 leſen. Dein Vich werde ge⸗
„9 ſchlachtet vor deinen Augen, und
, du ſolleſt nicht einen eintzigen
⸗2² Biſſen davon eſſen. Man wird
„ deine Kinder vor deinem Ange⸗
„ ſicht gefaͤnglich hinweg fuͤhren,
und du ſolleſt ihnen nicht helffen
„ koͤnnen. GOtt ſchlage dich mit
einem

Auf den Donnerſtag nach Oculi.

„ einem ſehr boͤſen, und unheyl⸗
„ baren Geſchwaͤr von der Fuß⸗
„Solen an biß auf deinen Haupt⸗
„ Scheidel. Alle deine Baͤum,
„und die Fruͤcht deiner Felder
„ wird der Milttau verzehren.

„ GOtt wird ein Volck von wei⸗

3, tem uͤber dich fuͤhren, und von
„ denen aͤuſſeriſten Enden der Er⸗
„ den, das mit Ungeſtuͤmmigkeit
„ komen wird, deſſen Sprach du
, nicht wirſt verſtehen koͤnnen; ein
„ uͤberaus uuverſchamtes Volck,
„ das einen Alten nicht anſihet,
„ und uͤber die Kiner ſich auch
Nicht erbarmet. Welches deine
„ Felder verwuͤſten, deinen Vor⸗
⸗2 rath an Vich, und Fruͤchten
freſſen, die Boll⸗Werck, die
„»⸗ hohe, und veſte Mauren deiner
„ Staͤdten, darauf du dich verlieſ⸗
, ſeſt uͤbern Hauffen werden/und
„ zerſtoͤhren, dich in ein ſolche
„ Theurung, und aͤuſſeriſten Hun⸗
²) ger bringen wird, daß ein
*, Menſch, welcher vorher zaͤrtlich,
* und wolluͤſtiglich lebte, das
„ Fleiſchſeiner eignen Kinder heim⸗
., lich, und unwiſſend ſeines Bru⸗
„ ders, und ſeines Weibs eſſen
wird, damit er nicht mit ihnen
„ theilen muͤſſe. Ein Frau, wel⸗
», che ſo heickel, und zart war, daß
, ſie wegen groſſer Weichheit, und
, Bartheit nicht auf der Erden her⸗
, gehen, noch ſolche mit ihrem

„„ Fuß betretten wollte, ſondern

„ ſich von ihren Bedienten tragen
„ lieſſe, wird die Affter⸗Buͤrde,

er fuͤr Schroͤcken, zerriſſe
Tttz3

517

„ wor mit ihr Kind in ihrem Leib
„ Umbgeben war, eſſen, und diſes
„ zwar heimlich vor ihrem Mann,
„ und Beyſorg, daß er nicht auch
„ ſeinen Theil davon haben wolle.
„„ Dleweil du deinem guͤttgiſten
„ GOtt nicht haſt dienen wollen
„ in der Freud, und in dem Uber⸗
„ fluß aller Dingen, ſo ſolleſt du
„ deinem grauſamen Feind dienen
„ in der Betruͤbnuß, in einem
„ duſſeriſten Mangel, und allerley
„ Elend, und Armſeeligkeiten.
Wanmich alle diſe, und andere
dergleichen, wider die Ubertretter
der 10. Gebott ergangene Tro⸗
hungen leſe; Trohungen, welche
nicht nur leere Lufft⸗ Wort, und
ohne Nachdruck, ſondern, wie es
bewaͤhrte Geſchicht⸗ Schreiber
bezeugen, bißweilen vollzogen ,
und in der That erfuͤllt worden
ſeynd: Und dann ander Seits in
dem Evangelio das Leben unſeres
Heylands, welches deren Chri⸗
ſten zehen Gebott⸗ Buch iſt, ſo
kommt mich eine Begierd an, wie

der gottſeelige Koͤnig Joſias zu Paral. 34.
thun. Der hohe Prieſter Helcias 4.

hat ihm durch einen Staats⸗ Se-
cretarium das von dem Moytes
geſchribene, und ſeit kurtzem in
dem Schatz des Tempels gefun⸗
dene Buch des Geſatzes uͤber⸗
ſchickt. Da nun der Koͤnig in
Leſung diſes Buchs die Gebott
GOttes, und die darin enthalte⸗
ne Trohungen hoͤrete, ſchauderte
aus
uͤber⸗

—

518 Acht und zwantzigſte Predig,

uͤbermaͤßigen Schmertzen ſeine
Kleyder, ruffte GOttes⸗foͤrchtige
ſromme Leut umb ihr Gebett an,
und ſagte zu ihnen: Gehet, und
bittet den HErrn fuͤr m und
fuͤr das geſambte übrige Wolck;

Dann es will ſich ein groſſer Grim⸗

unſeres GOttes uͤber uns aus⸗
gieſſen, darumb daß unſere Vaͤt⸗
ter ſeine Gebott niche gehalten

haben. Wann ich das Evange⸗

lium leſe, und unſer Leben betrach⸗
te, gedunckt mich, daß ich nicht
meine Kleyder zerkeiſſen, ſondern
mein Hertz fuͤr Leyd zerknirſchen,
blutige Zaͤher weynen, klagen
und ſchreyen ſollte: Der groſſe
Zorn GOttes will uͤber uns loß⸗
brechen, dieweil wir ſein Goͤtt⸗
liches Geſatz nicht hakten. Unſer
Beruff verpflichtet uns, unſer Le⸗
ben nach dem Vorbild des Lebens
Chriſti einzurichten: Und iſt nichts
ungleichers, nichts entgegenge⸗
ſetzters, und widrigeres. Wir
ſollen dem jenigen nachfolgen,
welcher im Willen, und Werck,
mit Hertz, und That ſo arm war,
daß er micht hatte, wo er ſein
Haupt hinlegte: Und iſt kein Ner⸗
ve in uns, die nicht angeſpannt
ſeye, uns zubereicheren, und die
Graͤntzen unſerer Guͤtteren zuer⸗
weiteren. Wir ſollen Chriſto
nachfolgen, welcher ein ſo ſtreng,
und bußfertiges Leben gefuͤhrt
hat, daß er ins gemein nur Ger⸗

ſten⸗ Brod aſſe, den groͤſten Theil

der Naͤcht in dem Gebett verzeh⸗

tete, in ſeinem Todt bey groͤſtem

Durſt kein Troͤpfflein Waſſers
hatte: Und ihr wollet ſtaͤts in
Wolluͤſten ſchwimmen, ein in
Sauß, und Prauß, und ſiann⸗
lichen Luſtbarkeiten gantz verfenck⸗

tes Leben fuͤhren. Und wann die
Juden wegen Ubertrettung eines

eintzigen Puncts des Molatſchen
Geſatzes ſo ſcharff geſtrafft wur⸗
den, was werden die Chriſten zu

erwarthen haben, welche das Ge⸗
ſatz des Chriſtenthumbs, nemlich

das Leben Chriſti durch alle ihre
Werck verachten, und umbkeh⸗

ren? L

Ihr werdet mir villeicht ein⸗
wenden: Es iſt ſchon ſo lang, daß
ein ſolcher, und ſolcher auf das
laſterhafftiſte nicht allein die Ge⸗
bott, welche benen Menſchen, als
Chriſten, ſondern auch die, welche
ihnen, als Menſchen auferlegt

*

ſeynd, uͤbertretten, und nichts de⸗

ſtoweniger haben ſie Peſt, Hun⸗

der, Krieg, und andere Trang⸗

ſaalen, wovon wir eben geredt

haben, nicht gelitten. Diſer Ein⸗
wurff gibt an Tag, daß ihr ein
gar merckwuͤrdige Wahrheit,
welche uns der Heil. Paulus ehe⸗
deſſen gelehrt hat, vergeſſen habet.
Dieweil die Juden gantz jrrdiſch
waren, hat ihnen GOttſeine Ge⸗
bott auf ſteinernen Taflen, einer
aus der Erden hergezognen Ma⸗
tery gegeben; dieweil ſie ein grob,
und Materialiſches Volck waren,
belohnete er ihre gute Werck mit

zeit⸗

1 Cor.
7.

1. Cor.
11.

I. Cor. 15. v
47

Auf den Donnerſtag nach Oculi.
zeitlich, und jrrdiſchen Guͤtteren;

und wann ſie ſeine Gebott uͤber⸗
tretteten, zuchtigte er ſie mit zeit⸗
lichen Straffen. Aber dieweil

die Chriſten gantz Himmliſch ſeyn

muͤſſen, hat er ihnen ſeine Gebott
in Chriſto IEſu gegeben, welcher
vom Himmel komen iſt, ſecundus
homo de cælo cæleſtis: Dieweil
ſie Geiſtlich ſeyn muͤſſen, gibt er
ihnen ewige Belohnung, und
ewige Straffen. Nun lehret
uns der H. Paulus, daß die Be⸗

lohnungen, und Straffen, wel⸗

I. Cor. 10. V.
1 I.

Unrterſchid zwiſchen dem Schat⸗
„und dem Leib, zwiſchen der

che GOtz denen Juden zuſchickte,
Schatten, und Figuren der Be⸗

lohnungen, und Straffen waren,
welche denen Chriſten vorbehalten
werden: Omnia in figuris con-

tingebant illis. Alſo, daß, nach

diſer des Apoſtels Lehr, als vil

ten
Figur, und der Wahrheit, zwi⸗
ſchen der Bildnuß, und der ab⸗
gebildeten Sach ſelbſt, zwiſchen
dem verſprochnen Land, und dem
überjrrdiſchen Himmel iſt, ſo vil
Unterſchid iſt auch zwiſchen denen
in dem Deuteronomio beſchri⸗
benen Straffen, und denen jeni⸗

gen, welche GOtt wider die Chri⸗ T

ſten in jenem Lebe beſchlieſſen wird.

der Urſachen werden wir, wann

wir Weiß ſeynd, dem Leben Chri⸗

& g

519

ſti, welches unſer zehen Gebott⸗
Buch iſt, die Unterthaͤnigkeit, und
Gehorſamb leiſten, welche die Ju⸗
den denen zehen Gebotten GOt⸗
tes des Alten Geſatzes leiſten muß⸗
ten. Wir muͤſſen die Staͤnd,
die Geheimnuſſen, den Wandel
Chriſti in unſer Hertz eindrucken.
Ihr muͤſſet dieſelbe euere Kinder
lehren: Und wie werdet ihr ſie
ſolche lehren, wann ihr ſie ſelbſt
nicht wiſſet? Wann, an ſtatt ih⸗
nen das Evangelium, die Betrach⸗
tungen Ludovici de Ponte, die
Buͤcher Ludovici Granateni’s ec.
zu deren Erlernung vorzuleſen,
ihr die Zeit mit Leſung der Ko⸗
manſen, oder anderer unnutzlicher
Buͤcher verſchwendet: Ihr muͤſ⸗
ſet diſe groſſe Geheimnuſſen be⸗
trachten, in der Fruhe, zu Abend,
unter Lags; wann ihr zu Hauß
ſeyd, wann ihr arbeitet, wann ihr
uͤber Feld gehet; ſie in euer Hertz,
in euere Gedancken, in euere Ney⸗
gungen eindrucken, ſie in eueren
Haͤnden tragen; wil ſagen, durch
Ubung, und Nachfolgung ehren:
Dieweil der vermenſchte GOtt
nicht allein die vorbildende Ur⸗
ſach, welche wir in all unſerem
Thun, und Laſſen anſehen, ſon⸗
dern auch die End⸗Urſach iſt, auf
welche wir all daſſelbe richten,
und beziehen muͤſſtn.

PUN-

520

.. Geer eſſet, oder trincket,
Ratio. oder thuet erwas an⸗
H em ders, ſo thuet alles zu
ai Mia der Ehr Gttes, ſpricht der

itas eit .). Paulus. Leſet den H. Thomas,
rnlus el und ihr werdet ſehen, daß er ſage,
lis noſtra, daß diſe Wort des H Pauli eia
rum actio. Gebott, nicht nur ein Rath ſeyen:
num. Und folglich wer ſeinen Vatter
17. Cor. 10. ehret, ſeiner Matter dienet, ohne

D. 16. 1. 2. es oder wuͤrcklich, oder durch eine

dq. 110. a. 10. von der wuͤrckichen herruͤhrende
in O. & ad Meynung auf GOtt zu beziehen,

ein Suͤnd beg he: Nicht zwar
wider das vierdte Gebott, dieweil
die Weiß das Gebott zubeobach⸗
ten nicht gebotten wird, modus
præcepti non cadit ſub præce-
ptum: Sondern wider das erſte,
weiches uns, GOtt aus gantzem
unſerem Hertzen, und aus allen
Unſeren Kraͤfften zu lieben anhal⸗
tet, das iſt, all unſer Thun, all
unſer Lieb, und Neygung auf ihn,
als unſer letztes Zihl, und End,
zurichten.
Wir ſeynd nicht unſer, wir
ſeynd Chriſti: Nicht allein, die⸗
weil er uns erſchaffen, und uns
das Weeſen gegeben, ſondern vil⸗
mehr, dieweil er uns erloͤßt, und
durch ſein Blut er kaufft hat: Nam
quod emis, poſſis dicere jure
tuum. Er hat ſein Allerheiligſtes
Lehen dargegeben, damit er ein
neues Recht, uns zubeſitzen, habe.
Wir waren durch die Sund A⸗

Acht und zwantzigſte Predig . B
PUNCTUDM II.

dams alle verſohren, zum wigen
Todt, und Untergang verpfaͤn⸗
det: GOtt hat uns fuͤr ſeinen
Sohn erhalten, dieweil ſein Sohn
uns erloͤßt, von ihm Leben, und
Gnad uns erworben hat. Seynd
wir alſo nicht mehr unſer, ſondern
ſein; vil mehr, als ein Pferd ſei⸗
nes Herren iſt, der es gekaufft
hat. Der H. Apoſtel Judas in
ſeinem Send⸗Schreiben an die
Glaubige ſagt: Das ſie die Judeæ v. 1.
Geliebte GOttes ſeyen, er⸗
halten fur Qhriſtum Iſum:
Dann in dem Griechiſchen Text
nicht iſt : Esu Chriſti ; ſon⸗
dern Esu Chriſto conſervatis.
Und der H. Paulus, non eſtis ve-
ſtri: Empti enim eſtis, ihr ſeyd
nicht euer eigen: Oann ihr
ſeyd erkaufft worden.
Ein Pferd thut alles nur fuͤr
ſeinen Herren, oder die Seinige;
fuͤr ſeine Kinder, oder Knecht,
oder Freund: Und wann ſich
deſſen jemand anderſt gebrauch⸗
te, waͤre es ein Diebſtahl, ein un⸗
rechtmaͤßige Beſitzung frembden
Guts. Wir muͤſſen in diſer Welt
nicht, dann fuͤr Chriſtum ſeyn,
noch leben, noch wuͤrcken, noch
arbeiten, als fuͤs ihn: Soll aber,

19. & 28.

was faͤr ihn geſchicht, nicht wohl
geſchehen? Ihr ſeynd nur ein

ſchlechter Hand⸗Wercks⸗Mann,
und wollet, daß alles, was man
fuͤr euch machet, wohl ginacht

1. Cor. 6. V.

Matth.

ð

Pphet5
1. & 5

e V. H.

Cor. 6..
& 30.

Au˖uf den Donnerſtag nach Oculi.

ſeye, ein Hut, ein Mantel, ein
Schhuh: Und wann etwas dar⸗
bey manglet, ſo werdet ihr er⸗
zoͤrnt. Umb ſo mehr ſoll, was
man fuͤr einen Fuͤrſten machet,
wohl gemacht werden; und noch
mehr, was man fuͤr einen Koͤnig
machet. Aber was man fuͤr ei⸗
nen GOtt thut, das ſollte unend⸗
lich vollkommen ſeyn. Der H.
Vatter Ignatius, als er einen
Bruder ſahe, welcher ein Arbeit
etwas hinlaͤßig verrichtete, fragte
ihn: Liebſter Bruder, fuͤr wen

thuet ihr diſes? Ehrwuͤrdiger

Vatter, GOtt zu Lieb. GOtt
zu Lieb? Fuͤrwahr, wann ihr es
mehr alſo thut, will ich euch eine
gute Buß geben; kan man wohl,
was man GOtt zu Lieb thut,
hinlaͤßig, und unformlich thun?
Alle unſere Werck koͤnnen in
wwey Ordnungen eingetheilt wer⸗
den. Die einte beziehen ſich nun⸗
mittelbar auf die Perſohn Chriſti,
als da ſeynd die Anbetkungen,
das Gebett, die Opffer, und an⸗
dere Religions Ubungen. Die
andere beziehen ſich auf die Gli⸗
der, auf die Freund, auf die Die⸗
ner Chriſti: Aus diſem Geiſt,
und auf diſe Art muͤſſen wir thun
alles, was wir unſeren Naͤchſten
und uns ſelbſt thun: Dann er,
Matth. 254 geſagt hat: „Was ihr einem
v. 40. „ aus meinen geringſten thun
„werdet, das werdet ihr mir
„ Ihun.,. Der H. Paulus hat
geſagt: „Ihr Kinder ſeyd eue⸗
K. P. le Jeune IX. Cheil.

1. & 5.

Uuu

521
„ren Elteren gehorſamb in

„Chriſto; ihr Knecht ſeyet

„eueren Herren unterthaͤnig,
„ wie Cbriſto. * Ihr müſſet
diſe Arbeit, diſen Rock, diſes
Hauß, diſes Hauß⸗Geraͤth, als
fuͤr Chriſtum, machen; ihr muͤſſet
euere Hauß⸗Genoſſen, euere Un⸗
terthanen, euere Pfarr⸗Kinder
unterweiſen, ſtraffen, und leiten,
wie die Kindtr, und Glider un⸗
ſeres Erloͤſers; wie der Hofmei⸗
ſter eines jungen Fuͤrſten denſel⸗
ben leitet, und tractiert, nemlich
mit Ehrerbiethigkeit, Lieb, Sanfft⸗
muth, und Gevdult. Sehet wie
ihr bettet, mit hin, und hergaffen,
mit umb herſchweiffenden Augen
auf Eytelkeiten, mit zerſtreuten
Gedancken, und Nachſinnen auf
Welt⸗Sachen! ſehet, wie ihr
euch mit eueren Neben⸗Menſchen
vertraget, wie ihr mit eueren
Knecht, und Maͤgden umbgehet;
vil haͤrter, und karger, als ein

Tuͤrck mit denen Seinigen! ſehet,

wie ihr euerer Hauß⸗Genoſſen
Wort ſtraffet; wie ihr an diſem
Werck arbeitet ! thuet ihr es GOtt
zu Lieb? Fein aufrichtig: Woll⸗
tet ihr, daß man fuͤr euch alſo ar⸗
beitete? Fuͤr euch, ſage ich, der
ihr nur ein liederlicher nichtswuͤr⸗
diger Menſch ſeyd? Eintweder
thuet ihr euere Werck GOtt zu
Lieb, oder nicht? Thuͤet ihr ſie
ihm nicht zu Lieb? So begehet
ihr einen Diebſtahl, ihr ſtehlet
GBOit ener Arbeit, die ihm zuge⸗
hoͤrt:

5§22

hoͤrt: Thuet ihr ſie aber GOtt
zu Lieb? So ſehet, was fuͤr

Frucht ihr ihm gebet; Frucht,

welche alle verderbt, faul, und
wurmſtichig ſeynd. .
Und hernach iſt Chriſtus nicht
allein das letſte Ziehl, und End,
welches ihr verehren muͤſſet; ſon⸗
dern er iſt auch das letſte Ziehl,
und die Belohnung, die ihr durch
euere Werck verdienen, und er⸗
langen muͤſſet. Iſt nicht wahr,
daß ein Werck umb ſo fleißiger,
kuͤnſtlich⸗ und zierlicher ausge⸗
arbeitet ſeyn muß, als herrlich⸗
und koſtbarer die Belohnung, die
man darfuͤr einzunemmen hat,
ſeyn wird? Wann diſer Dienſt,
den ihr euerm Mann, oder euerm
Meiſter thut; diſe Arbeit, welche
ihr in euerer Werckſtatt machet,

fuͤr euern Fuͤrſten waͤre, welcher

euch 1000. Thaler darfuͤr ver⸗

Gen. I15. v.
I

ſprochen hatte, wurdet ihr nicht
alle euere fuͤnff Sinn, alle euere
Nerven anſpannen, ſelbiges wohl
zumachen? Wiſſet ihr, was ihr
durch diſe Arbeit, die ihr verrich⸗
tet, was fuͤr eine es auch ſeyn

mag, zugewinnen habet? Nicht

1000. Thaler, nicht ein Koͤnig⸗
reich, nicht eine Welt, ſondern
einen GOtt, den Erſchaffer einer
Welt! Ero merces tua magna
nimis: „Ich wird dein uͤber⸗
„ aus groſſer Lohn ſeyn. „„

Thut, was ihr wollet, aus zwey
Stucken muß bey einem jeden
euerer freywillig vollbrachten

Acht und zwantzigſte Predig
Wercken nothwendig eines ſeyn,

daß ihr oder GOtt, oder das
Feur dardurch verdienet, es iſt
kein Zwiſchen⸗Ding: Wann
euere Werck wohl gethan wer⸗
den, ſo verdienen ſie GOtt: Wer⸗
den ſie aber uͤbel gethan, ſo ver⸗
dienen ſie wenigiſt das Fegfeur.
Ich laſſe euch den Schluß zuma⸗
chen uͤber, was Aufmerckſamkeit,
was Sorg, was Fleiß, was Voll⸗
kommenheit unſere Werck haben
muͤſſen, welche ein Himmelreich,
und die ewige Beſitzung, und
Genuͤſſung eines GOttes zum
Lohn haben werden.
foannes Diaconus ſchreibt in ſoannes der
dem Leben des H. Gregorii, daß, Discon lebte
als diſer H. Lehrer in einem Clo⸗ unter Pabſt

ſter zu Rom Abbt ware, ſein See⸗Joonne Vul,

„ 4 . . 4. 7 0 1
lige Mutter, Silvia mit Namen, Glro dem

ihm ein Kraͤutter⸗Suppen in Roͤmiſchen
einer ſilbernen Schuͤſſel zugeſchickt Kayſer, und
habe. Gleich hernach kommt ein hat dasLeben
Bettler, und bittet hn umb ein des H. Ere⸗
Allmooſen: Der Heilige gibt ihm Groſſen in .
diſe Schuͤſſel ſambt etlichen Stuck Buͤcheren be⸗
Gelds, die er noch uͤbrig hatte. ſchriben.
Einige Zeit hernach: als er zum
Pabſt erwaͤhlt wurde, hat er die
Gewohnheit angenommen, daß
er 12. arme Piiger zu Mittag
ſpeiſete, und ihnen zu Tiſch diente.
Eines Tags wurde er 13. ſolcher
Armen gewahr. Er rufft ſeinem
Caplan: Warumb haſt du an⸗
heut wider die Gewohnheit 13.
Arme herein gelaſſen? Heiligſter
Vatter, es ſeynd nur 12. dg. Der
Hei⸗

AMe. 1
15.

annes der
con lebte
tet galf
AnneUl,
6 Crrolo
ivo dem
niſchen
ayſer, und
tdabdeben
8 9. Gre.
toſen int⸗
icheren be⸗
heibe⸗

Au˖uf den Dounerſtag nach Oculi.

Heilige verſichert, es ſeyen deren
13. Der Caplan, nachdem er ſie
oͤffters gezehlt, betheuret, es ſeyen
nur 12. wie auch in der That er,
und die Anweeſende nur 12. ſahen.
Der Heilige ſtehet an, es moͤchte
etwas auſſerordentliches ſeyn, und
ein Geheimnuß daruͤnter ſtecken;
umb ſo mehr, als er beobachtet,
daß diſer dreyzehende Ungeladene
ſein Angeſicht bißweilen veran⸗
derte, und bald einen ſchoͤnen
Juͤngling, bald einen ufemichen
Greiſen vorſtellet. Nach abge⸗
tragener Tafel, und Entlaſſung
der uͤbrigen, behaltet er diſen ver⸗
wunderlichen Gaſt bey ſich, nimt
ihn bey der Hand, führet ihn in
ſein geheimes Zimmer, beſchwoͤrt
ihn, daß er ihm aufrichtig, und
einfaͤltig bekennen ſollte, wer er
zudic. 13. v. waͤre. Die Antwort ware: Cur
15. quæris nomen meum, quod eſt
mirabile? „ Was fragſt du
„ nach meinem Namen, der
„wunderbar iſt 2,, Ich bin jener
Pilgramb, dem du, da du noch
Abbt wareſt, das Allmooſen ge⸗
geben haſt: Du gedachteſt ſolches
einem armen Pilgramb zugeben,
und gabeſt es einem Engel:
Und zu Vergeltung diſes All⸗
mooſens hat GOtt entichloſſen
dich zum Oberhaupt ſeiner Heil.
Kirch, und zum Nachfolger des
Apoſtel⸗Fuͤrſtens Petri zumachen.
Er hat mich zu deinem Beſchuͤtzer
beſtellt, mir befohlen, dir an der
Seithen zuſeyn, abſonderliche

523

Sorg fuͤr dich, und deine Sa⸗
chen zutragen, ſo lang du leben
wirſt; und was du von ihm imer
begehren wirſt, das wirſt du von
ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt durch
mich gewiß erlangen. Der H.
Gregorias ab dem, was er ſahe,
und hoͤrte, aller erſtaunt, fallet
auf ſeine Knye nider, und demuͤ⸗
thiget ſich mit tieffiſter Ehrerbie⸗
thigkeit vor GOtt, und in Thraͤ⸗
nen, welche er aus zaͤrtiſter An⸗
muchung vergieſſete, zerflieſſend,
ſpricht: Wann dann GOtt zu
Vergeltung eines ſo geringen
Wercks mich ſo gnaͤdig angeſe⸗
hen, daß er mich auf den Gipffel
aller Wuͤrden, und Hoheiten diſer
Welt erhebt., und noch uͤberhin
mir den guſſerordentlichen Bey⸗
ſtand eines ſeiner Engten zuge⸗
geben hat, was fuͤr ein Belohnung
wird er dann ertheilen, wann ich
noch groͤſſere Allmooſen gebe, und
alle ſeine Goͤttliche Gebott, und
Raͤth getreulich halte? Diſes
dann verurſachte, ſagt tein Lebens⸗
Beſchreiber, daß Gregorius ein
ſolche Freygebigkeit an ſich name,
daß er alle Einkuͤnfften ſeiner
Guͤter, und Vaͤtterlichen Erb⸗
theils zum Allmooſen verordnete,
und kein Kirch, kein Cloſter, kein
Spithal, kein Krancken⸗Hauß,
kein GOlt geweyhtes Orth, kein
Krancker war, der nicht einen
reichlichen Genuß davon empfan⸗
de, als der durch diſes kleine Mu⸗
ſter, und Probſtuck der groſſen
Uuu2 Cro⸗

524 Acht und zwantziaſte Predig,

Cronen, welche er dardurch in
dem Himmel erlangen wurde,
verſichert war. O meine Herren!
wann ihr wußtet, was GOtt iſt;
wann ihr das Liecht haͤttet, die
Groͤſſe ſeiner Goͤttlichen Voll⸗
kommenheiten zuerkennen, und
wie wuͤrdig er ſeye, geliebt, und
bedient zuwerden, ihr wurdet ihn
aus gantzem euerm Hertzen lieben,
ihm aus allen eueren Fraͤfften

dienen, wann auch kein Beloh⸗

nung in ſeinem Dienſt zugewin⸗
nen waͤre. Was haben wir dann
zuthun, da wir ſein unendliche
Freygebig⸗ und Herrlichkeit, die
Freuden, die Ehren, die Wolluͤ⸗
ſten, und unbegreiffliche Ver⸗
gnuͤglichkeiten, die er auch dem
aller⸗ geringſten ihm erwiſenen

ten?

CONCIL USIO.

Pricht uns alſo der Heilige
Panlus billich zu: Rogo
vos fratres, ut obſerve-
tis eos, qui offendicula faciunt
præter doctrinam, quam vos
didiciſtis, & declinate ab illis:
Hujuscemodi enim Chriſto Do-
mino noſtro non ſerviunt, ſed
fuo ventri: „„Ich bitte euch,
liebſte Bruͤder, daß ihr fleißig
„ gufſehet auf diejenige, wel⸗

„ che Aergernus gnrichten, und

„ euch abhalten wollen, daß
„ ihr nicht nach der euch ge⸗
„ gebenen Lehr lebet: Fliehet
„ſie, wie Peſt; fliehet alle
„„ Gemeinſchafft mit ihnen auf
„ das ſorgfaltigſte: Dann ſol⸗
„ che Leut dienen nicht unſerm
„. HErrn Chriſto, ſondern ih⸗
„ rem Bauch, „ihrer Sinn⸗
lichkeit, ihren Geluͤſten. Je⸗
ne Leut, welche zu euch ſagen:
Morgen ſo Fruhe zum Gebett
aufſtehen, zu Abend das Examen

machen, die weltliche Geſellſchaff⸗
ten vermeyden, diſes taugt fuͤr die
Moͤnch, und Nonnen. Fliehet
ſie, hoͤret ſie gar nicht an.
Man hat euch in der Kirch ge⸗

lehrt, daß, wann ihr Seelig wer⸗

den wollet, ihr nach der Chriſt⸗
lichen Vollkommenheit, und Hei⸗
ligkeit ſtreben muͤſſet: Sanctimo-
niam ſequimini, ſine qua nemo
videbit DEUM. Iſt nach der

Heiligkeit ſtreben, ein ſo freche

Zung haben, ſo offt unverſchamte
Zotten, und Rauppen⸗Brocken,
oder zwey⸗ deutige Wort aus⸗
werffen? Der Apoſtel verbietet
es: „Von Hurerey, oder
„ einiger Unlauterkeit, und
„ von Geitz ſoll unter euch
„ gar nicht gehoͤrt werden,
„ wie man dann bey denen
„Heiligen davon nicht reden
„ ſoll; noch auch von ſchaͤnd⸗
„ lichen Worten, Narren⸗
„ theyen, oder anderen tache⸗
erti⸗

Dienſt porbereitet hat, betrach⸗

Gebr. A2. V.

Pphel⸗ 5.
4. 4.

Rom. 8,

29.

14.

— — — — — — —L2ee ¶ʒ

Auf den Donnerſtag nach Oeuli.

„ fertigen Reden, welches euerm
„ Beruff nicht wohl anſtehet:“
Fornicatio, & omnis immun-
ditia nec nominetur in vobis,
nec ſcurrilitas, aut ſtultilo-
quium, ſicut decet Sanctos.
Er ſagt nicht: Ne nominetis.
„ nennet ſie nicht; ,„dſondern ne⸗
nominetur in vobis, „laſſet ſie
„ Unter euch nicht genennet wer⸗
„ den:, Dieweil nicht allein
ihr dergleichen Wort nicht re⸗
den, ſondern anderen, zureden
nicht geſtatten ſollet.
Præter doctrinam, quam di-
diciſtis, wider die Lehr, die ihr ge⸗
lernet habet. Ihr habt gelernt,
daß ihr euer Leben, dem Leben
Chriſti gleichfoͤrmig machen muſ⸗
t, oder ihr nicht zum ewigen
Leben verordnet ſeyet: Quos præ-
ſcivit, & prædeſtinavit confor-
mes fieri imagini Filii ſui. Ihr
muͤſſet nichts thun, welches dem,
was er gethan hat, entgegen,
und zuwider ſeye; nichts, welches
er nicht thun wollte, wann er noch
ſichtbarlich auf diſer Welt waͤre:
Dann ihr ſeine Glieder ſeyd, und
er euch auf Erden gelaſſen hat,
damit ihr, was er angefangen,
fortſetzet, GOtt den Dienſt, und
dem Naͤchſten die Lieb leiſtet, die
er ihnen, wann er noch da wäre,
leiſten wurde. Iſt aber euer Leben
dem deben Chriſti gleichfoͤrmig
machen, zu denen Taͤntzen, zum
Baal, zu denen Comeœdien, in
die Spihl⸗ und Wuͤrths⸗Haͤu⸗

3. & 4.

Rom. 8. v.
29

525
ſer, zu denen Masqueraden zu⸗

gehen?

n ?
Wohl hundert Urſachen ver⸗
damen diſe Narrheiten; Wann
aber guch keine andere waͤren, iſt
diſes, wie Chriſtus, leben? Non
ſic Chriſtum didiciſtis, habet ihr PPheſ. 4. v.
Chriſtnum alſo gelernet? hat er ²⁰:
durch ſein Exempel euch diſe Lehr
gegeben? hat er ſie jemahl, da er
auf der Welt war, practicirt?
wurde er ſie, wann er noch dar⸗
auf waͤre, practiciren, und thun?
iſt er jemahl zum Bgal, zu denen
Taͤntzen, zu denen Comœdien
gegangen? heißt diſes ſich ſelbſt
verlaugnen? alle Tag ſein Creutz
tragen? in die Fußſtapffen Chriſti
tretten, und ihm nachfolgen?
Man hat euch gelehrt, daß ihr
alle euere Werck auf GOtt zube⸗
ziehen, alles ihm zu Lieb zuthun
ſchuldig ſeyet: Geſchehen nun diſe
Ungedulten, diſer Zorn, diſe Fluͤch,
diſe Schmaͤh⸗Wort, welche ihr
wider euere Kinder, wider euere
Hauß⸗Genoſſen ausſtoſſet; diſe
Verlaͤumbdungen, Ehr ⸗Ab⸗
ſchneydungen, Beſchimpffungen,
mit welchen ihr wider euern Naͤch⸗
ſten verfahret, GOtt zu Lieb?
Man hat euch in der Kirch ge⸗

lehrt, daß, umb ſeelig zuwerden,

ihr durch euere Werck GOtt ver⸗
dienen, euch GOttes wuͤrdig
ehen migt⸗ Ambuletis digné loſſ. 1. V.
DEO. Sehet da ein groſſes 1o0.
Wort! Sehet ein Wort, welches 1. Theff. 2.
verdient wohl erwogen zuwerden⸗ V. 12.

Uununs3 r

526

wir muͤſſen durch unſere Werck
uns GOttes wuͤrdig machen
unſere Werck muͤſſen die An⸗

ſchauung, Beſttzung, und Ge⸗

nieſſung GOttes verdienen. Aber
umb 8. oder 9. Uhr aus dem Beth
den, den Nachmittag in ge⸗
ſuchungen, die Abend mit Schwaͤ⸗
tzen, und Loͤfflen verzehren; den
Winter mit Tantzen, kleinen
Mahl⸗Zeiten, Karten⸗Spihlen,
den Sommer mit Spatziren, und
anderen Kurtzweilen durchbrin⸗
gen, iſt diſes GOtt verdienen?

Caiol- 1. v. Iſt diſes, ſich GOttes wuͤrdig

machen? Digne Deô. In omni
opere bonoe frusétiſicantes:
„ Seyd fruchtbar in allen gu⸗
„„ ten Wercken.,„ Sehet, in
omni opere bono, ihr muͤſſet alle
gute Werck, welche euerm Stand
nach euch moͤglich ſeynd, uͤben;
denen Armen zu Hüͤlff kommen,
fuͤr die Wittwen, und Waiſen
vor Gericht reden, die Krancke,
und Gefangne beſuchen, euere
Hauß Genoßne, und Beſtaͤnder
unterweiſen, euere Nachbaren
GOltt zugewinnen euch bemuͤhen,
ihre Strittigkeiten vergleichen,
ſie von Rechts⸗Haͤndlen ab⸗
halten, und Frid unter ihnen
ſtuͤffken: In omni opere bono
fructificantes
GOtt iſt uns hierin wohl mit
dem Exempel vorgegangen; er
hat uns wohl Anlaß gegeben, ge⸗
gen ihm nicht geitzig zu ſeyn, er

Acht und zwantzigſte Predig,

iſts gegen uns auch micht geweſen⸗
Alles, was er uns in der Ord⸗
nung der Natur, der Gnad, und
der Glory zu Lieb gethan, hat er
hoͤchſt vollkommen, mit groͤſter
Freygebigkeit, Uberfluß, und
Herrlichkeit gethan. In der Ord⸗
nung der Natur war ihm nicht

genug, nur die zu unſerem Unter⸗

halt nothwendige Geſchoͤpff fuͤr.
zubringen; er hat, als ein zaͤrt⸗
lend, und liebkoſender Vatter ge⸗
gen ſeinen Kinderen auch zu un⸗
ſerer Erluſtigung, und Vergnuͤ⸗
gung erſchaffen: Wie vil Naͤgel⸗
Blumen, wie vil Tulipen, wie vil
Roſen, wie vil andere Blumen
fuͤr das Aug? Wie vil wohl ge⸗
ſchmackte, ſuͤſſe, ſaurlichte, wohl⸗
riechende Winter⸗ und Somer⸗
Fruͤchte fuͤr den Geſchmack? Wie
vil liebliches Vogel⸗Geſang der
Fincken, der Lerchen, der Nachti⸗
gallen fuͤr das Gehoͤr? Non ne-
ceſſitatibus tantuùm noſtris pro-

viſum eſt; uſque ad delicias

amamur. In der Ordnung der

Gnad hat er unter unzaͤhlichen

Mittlen, welche in denen uner⸗
ſchoͤpfflichen Schaͤtzen ſeiner All⸗
macht waren umb uns zuerloͤſen,
das unſerem Heyl alleranſtaͤndi⸗
giſte, und welches ihn am meiſten
koſtete, auserwaͤhlt; ein eintzi⸗
ges Troͤpfflein ſeines koſtbariſten
Bluts war fuͤr unſer Erloͤſung
genug: Es erkleckte unſerem Heyl,

aber nicht ſeiner Lieb: Quod po-Pſ. 129. v.

tuit gutta, fecit unda. Copioſa I.
apud

ſer Heyland die

—

Auf den Donnerſtag nach Oculi. 527

apud eum redembfio, 5 die Er⸗
2 loͤſung war uͤberfluͤßig bey ihm.,,
In der Ordnung drr Glory
ſagt er zu einem jeglichen Aus⸗
erwaͤhlten, was er zu dem Abra⸗

ham ſagte:
magna nimis, „ ich wird dein
„überaus groſſer Lohn ſeyn; „
noch einmahl, „dein uͤberaus
„groſſer Lohn, „ Amen.

eereee, SSSSSSSS
Keun und zwantzigſte Predig.

Auf den Freytag

nach dem Aſcher⸗

Mitwoch,

Oder den Donnerſtag nach
Daß alle Chriſten ſchuldig, zu aller Zeit nach der

Oeuli.

Vollkommenheit zu ſtreben.
7 H E M A.

Eſtote perfecti, ſi icut & Pater velter cæleſtis perfectus

eſt. Matth. S. v 48.

Seyd vollkommen, wie auch euer Himmliſcher Vat⸗

ter vollkommen iſt. l. c.
Eſtern betrachteten wir,

R daß wir, als Chri⸗

ſten, Krafft unſeres
Stands, und Be⸗
ruffs ſchuldig ſeyen,
nach der Vollkommenheit zu⸗
ſtreben. Erſtlich dieweil der
Menſch⸗ wordene GOTT, un⸗
vorbildende
Urſach, oder Muſter⸗ Form
iſt, auf welche wir in all
unſerm Thun die Augen werffen.

Zweytens, dieweil er die End⸗
Urſach, auf welche wir ſolches
beziehen muͤſſen. Anheut wird
in Fortſetzung eben diſer Matery
dienlich ſeyn die Entſchuldigungen
der Welt⸗Leuten zuwiderlegen,
welche vorgeben, daß nur die
Ordens⸗Perſohnen nach diſer
Vollkommenheit zuzihlen ver⸗

pflichtet; oder daß ſelbige nur ein—

Rath, kein Gebott ſeye: Wie
auch die Entſchuldigungen deren,
welche

Ero merces tua Gen. 15. V.

528

welche ſagen, daß wir wenigiſt
nicht zu aller Zeit darzu ver⸗
Pflichtet ſeyen. S
Der Sohn GOttes, auf Er⸗
den lebend, war ein vollkommenes
Muſter aller Heiligkeit: Und du
Heilig⸗ und Seeligiſte Jung⸗
frau! wareſt die erſte Copey da⸗
von; ein mit em Original ſo
wohl uͤberein treffend, und dem⸗
ſelben ſo gleichfoͤrmige Copey, daß
der Heil. Dionyſius Areopagita
in Erſehung, und Bewunderung

1DEA SENRMONIS.

I. PUNCTUM. Chriſtus eſt Do-
Cctor digniſſimus, qui audia-
tur, & cui obediatur: Quia
nobilis, doctus, bonus A.
Ejus documenta utiliſſima B.
II. PUNCTUM. I. Excuſatio
Mundanorum,
Laicos non obligari ad per-
fectionem; aut ſaltem tantum
ex conſilio, non ex præcepto
refutatur 1. Scripturd C- 2.

dicentium-

Neun und zwantzigſte Predig,

deiner vortrefflichen Tugenden
dich als einen GOtt geehret haͤtte,
wann der Gluub ihn nicht des
Gegentheils verſtaͤndiget haͤtte.
Du kanſt uns billicher, als der OH.
Paulus denen Glaubigen, zu
ruffen: „Seyd meine Nachfol⸗¹. Cor. 4. v.
„ger, gleichwie ich es Chriſti 16. .
„ geweſen bin.,„ Diſes verlan⸗ „ 1.
gen wir Vermittels des Beyh⸗
ſtands ſeiner Gnad zu thun, umb
welche wir durch dein Furbitt
anflehen: Ave MARIA.

Patribůs, in Africa, Aſia, &
Europa D. 3. Ratione E. 4.
Senſu, & praxi primorum
Chriſtianorum F.
III. PUNCTUM. 2. Excuſatio
dicentium: Hanc obligatio-
nem non eſſe pro ſemper. Re-
futatur I. Scripturâ G. 2. Pa-
tribůs H. 3. Ratione I. 4.
Praxi prlmorum Chriſtiano-
rum L.

PUNCTIIM I.

A. Rey Eigenſchafften vor al⸗
Chriſtus eſi len ſeynd, welche einen

denora Lehrer beruͤhmt machen,

qui audiatur: in groſſes Anſehen ſetzen, und ihm
Quia nobilis, bey ſeinen Zuhoͤrern vil Glauben,
doctus, bo. und Hochachtung verſchaffen;

mus. Ambr. I. der A
2. de Vird. der Adel,

ſub init.

die Wiſſenſchafft, die
Frommkeit. Primus dicendi ar-
dor eſt nobilitas Magiſtri, ,„der

„ erſte Sporn, und Antrib “
„ wohl zulernen iſt der Adel ,„
die Vortrefflichkeit, und Wuͤr⸗
digkeit ,„ des Lehr⸗Meiſters, „
ſagt der Heil. Ambroſius. Die
Commentarii des Julii Cæfaris;
und die lnſtitutiones des Juſti⸗
niani, die Diaogi des H. Gregorii
ziehen einen groſſen Vortheil nen

Auf den Donnerſtag nach Oculi. 529

dem Adel ihrer Urheber, von wel⸗

chem ſie ſeynd verfertiget, oder an

das Liecht gebracht worden.
Wann ein Lehrmeiſter den

Ruhm hat, daß er gelehrt ſeye;

Der unvergleichliche Lehrer⸗
welchen uns der ewige Vatter,
umb uns die Wiſſenſchafft der
Heiligen zu lehren, geſandt hat,
iſt mit allen diſen Eigenſchafften

Cor. , F. wann man ſagt: Es iſt ein Mann, in einem ſo hohen Grad verſehen,
16. dem nichts unbewußt, ein ſehr daß wofern wir uns nicht des
Ule t⸗ kluger Kopff, ein vortrefflich, hoch⸗ Verſtands beraubt, Feind unſe⸗
1. erleucht, durchdringender Geiſt, res Heyls, dem Befehl ſeines

ſo iſt ſeiner Schuleren, oder Lehr⸗

Juͤngeren fuͤr alle Prob, und Be⸗

weiß ſeiner Lehr qllein genug, daß
ſie ſagen: ναα+d ee, ipſe dixit,
unſer Lehrmeiſter hats ge⸗

Auch ſein Fromkeit macht ihm
groſſes Anſehen, und Glauben,
daß ſein Lehr von ſeinen Zuhoͤre⸗
ren wohl aufgenommen werde.
Wann man ſagt: Es iſt ein tu⸗
gendſomb, und gottsfoͤrchtiger
Mann; er wurde nicht betruͤgen,
noch luͤgen, noch etwas boͤſes leh⸗
ren wollen; er verheelet die Wahr⸗

Vatters, welcher uns geſagt hat,
ipſum audite, hoͤͤret ihn an,
widerſpenſtig, an den Tag geben
wollen, wir in ſein Schul gehen,
und ſeinen Lehr⸗Saͤtzen anhan⸗

gen muͤſſen.

Er iſt mehr, als hoͤchſt edel: Er
iſt Koͤnig, er iſt der Koͤnig der Koͤ⸗
nigen, er iſt der Sohn GOttes,
er iſt GOtt ſelbſt. S
In ſeiner GOttheit iſt er das
Wort des Vatters, die uner⸗
ſchaffene Klugheit, die ewige
Weißheit, der Abgrund, und das

Matth. 174

Scientia Vi-

Meer aller Wiſſenſchafften. Per coni in Deo

heit nicht, ſuchet nicht ſeinen eig⸗ ſcientiam viſionis, oder durch eſt, qui co⸗
nen Nutzen, hat bey ſeinem Leh⸗ die Wiſſenſchafft der An⸗ gnolſcit res
ren nichts, als das Wohl ſeiner ſchauung ſihet er alles, was iſt, in aliqua
Zuhoͤrer zur Abſicht; ſein Haupt⸗ was geweſen iſt, und gauf ewig temporis
1 Regul iſt ſener Spruch eines ſeyn wird. Durch die Wiſſen⸗ diffcrentis
groſſen Heiligen: Merces Docto- ſchafft ſimplicis intelligentiæ der ee.
ris eſt profectus Auditoris, des einfachen Erkanntnuß erken⸗ tuptiei⸗ i⸗
Lehrmeiſters Lohn. iſt des Lehr⸗ net er auf das vollkommniſte ꝛeligentie,
Juͤngers Zunemmen, und Gelehrt⸗ alle moͤgliche Ding; alles, was quâ cogno-
heit. Wann man in der Khetoric, ſeyn kan, alles, was in denen un⸗ icit res poſ-
oder Schul der Wohlredenheit erſchoͤsfflichen, und unendlichen ſibiles, bræ-
einen Redner beſchreibt, ſagt man: Schaͤtzen der Macht GOttes iſt. ſciendendo,
Orator vir bonus, dicendi peri- In ſeiner Menſchheit hat er Scien- vrl xiſtant ,
tus. Es iſt ein fromer Mann, wel⸗ tiam beatincam, ſcientiam infu- üm.
cher wohl zu reden er fahren iſt. ſam, fcientiam experimentalem,
R. P. le Jeune IX. Dheil, .xx eine—

Diſert vi⸗-
ſio, ſen ſci.
entia beati-
fico à ſcien-
tia infuſa,
quod illa

530

eine dreyfache Wiſſenſchafft; die
Erkanntnuß, und „Wiſſenſchafft
Rera „» einſe Stigen ,⸗ die enge⸗
er uos a⸗ „‚ goſſene Miſſenſchafft, und die
ens tent a as der Erfahrenheit erworbe⸗
immediatè in?“ ne Wiſſenſchafft, von welch
DEum, hæc letzteren geſagt wird: Proßciebat
verô directè ſapientia, & ætate. Er nannn

i cteatu- zu an Weiß heit, und Alter.
Pe. 2. v. Exr iſt hoͤchſt gut, er iſt die Guͤte

52. ſelbſt; er iſt ſo gut, daß er, ſeiner
Hochheit, und ſeines Adels ver⸗
geſſend, ohne der Menſchen noth⸗
wendig zu haben, ohne von ihnen
den mindiſten Zuwachs ſeiner
ich ernidriget, und, umb ſie in
dem, was ihr Heyhl betrifft, zu⸗
unterweiſen, zum Schul halten
herablaſſet; und hat er ſo groſſe
Lieb, und zaͤrtliche Neygung ge⸗
gen ſeinen Lehrlingen, daß er ſich
mit ihnen gantz gemein machet, ſie
ſeine Freund, ſeine Liebling,

Joan. 15. v.
ſeine Binderlein nennet: Vos

14.

Mart 5S. V. amici mei eſtis: Kilioli mei. Er
oan 13. v. waſchet ihnen die Fuß, ſpeiſet ſie
33. mit ſeinem Fleiſch, erloͤſet ſie mit
ſeinem Blut, ſtirbt, umb ihnen
das Leben zu geben, fuͤr ſie.
Diſer ſo ehle, ſo gelehrt, ſo gut,
ſo vortreffliche Lehrmeiſter dann
Mart. 5. v. hat, umb uns zu lehren, ſeinen

mMmMund aufzuthun gewüͤrdiget.
. Der H. Geiſt erweget diſen
Umbſtand; und billich. Dann
in Wahrheit es eine groſſe Ver⸗
demuͤthigung, ein verwunderliche

Gluͤckſeeligkeit hoffen zu koͤnnen,

Neun und zwantzigſte Predig,

Barmhertzigkeit, und Guͤtte iſt,
daß das Wert, von allem eoͤr⸗
perlich, und maͤterigliſchen Wee⸗
ſen ſo entaͤuſſeret, uͤber allen
Menſchlich, und Engliſchen Ver⸗
ſtand ſo hoch erhobene Wort
GOttes hat wollen Fleiſch wer⸗
den, die Menſchliche Natur an⸗
nemen, mit denen Menſchen hand⸗
len, und umbgehen, und, umb ſo
ſchlechte, ſo plump, ſo ungeſchickte
Geſchoͤpff zu unterweiſen, ſeinen
allerheiligſten Mund hat aufthun
wolleu: Aperiens os ſuum „ das
iſt, das lebendige Waſſer⸗ Quell,
die Vorraths⸗Kammer der Goͤtt⸗
lich, und unendlichen Reichthu⸗
men, den Schatz der ewigen Wiſ⸗
ſenſchafft, und Weißheit.
Ein GOtt thut ſeimnen Mund B.
qauf, zu denen Menſchen zu reden. Ejus docu-
O was Wunder! er thut ſeinen menta uti⸗
Mund auf, nicht ſie zu ſchelten, liſſima,
nicht ihnen zu trohen; ſondern ſie
zu lehren: Aperiens os ſuum. do.
cebat eos, ihnen die Wiſſenſchafft
der Heiligen, die Wiſſenſchafft
des Heyls, die Wifſſenſchafft, wel⸗
che er in der Schooß ſeines Vat⸗
ters, worin er von Ewigkeit her
ruhet, geſchoͤpfft hat, vorzutra⸗
gen: Qui eſt in ſinu Patris, ipfe Joan. I. v.
enarravit nobis: Jedes ſeiner 10.
Worten ſoll uns werther, als das
feinſte Gold, koſtbarer, als die
Diemand, und alle Orientaliſche
Edelgeſtein ſeyn. Er hat die Men⸗
ſchen gelehrt durch alle Predigen,
die er offentlich gehalten, durch
alle

.

docl .

enta ui⸗
ſima⸗

Oan. 1, V
10,

Auf den Donnerſtag nach Oeuli.

alle beſondere Geſpraͤch, die er mit
ſeinen Juͤngeren gefuͤhrt, durch
alles, was die Evangeliſten ge⸗
ſchriben haben; bevor aber in je⸗
ner fuͤrtrefflichen Red, die man
die Predig des HKrrn auf
dem Berg nennet, welche ein
kurtzer Begriff des Evaͤngeliſchen
Geſatz, ein Auszug, und Innhalt
der Chriſtlichen Vollkommenheit

iſt, und don dem H. Matthæus

c. 5. 6. und 7. von dem H. Lucas
aber. c. 6. beſchriben wird. Ein
Predig, welche er nicht an ſeine
Apoſtel, und Juͤnger allein (da⸗
mit man nicht vermeine, er rede
nur an ſie) ſondern auch an ein
groſſe Volck⸗Menge, welche von
Jeruſalem, und aus dem gantzen
Judiſchen Land, ſelbſt von Lyro⸗
und Sidon; frembden Flecken, zu⸗
geloffen waren: Multitudo co-
pioſa ab omni judæa, & Jeruſa⸗
lem, & maritima, & Iyri, & Si-
donis, gethan hat. Eine Predig,
welche er nicht zufaͤlliger Weiß,
nicht von ungefehr, und unge⸗
fragter Dingen, ſondern vorſaͤtz⸗
lich, aus ſeiner eignen Bewegung
mit Vorbedacht, und wohl aus⸗
geſonnen gethan hat ;Dann er,
umb uns die Wichtigkeit deſſen,
was er uns lehren ſoll, einzupraͤ⸗
gen, die gantze Nacht, bevor er
diſe Predig thut, in dem Gebett
verzehrt. Ein Predig, welche er
auf dem Berg haltet: Dann ob⸗
ſchon der H. Lucas: Defſcen
dens de monte, ſtetit in loco
cembeſtri, er gieng von dem

Luc. 6. V. 17.

531

Beig hinab „ und ſtuhnd
auf dem flachen Feld, bezeugt
doch der H. Mattheus; daß diſe
Predig auf dem Berg geſchehen
ſeye: Dieweil, nachdem er die
Nacht auf der Hoͤhe des Bergs
in dem Gebett zugebracht, er in
der Fruhe auf eine Flaͤche, welche
nicht zu unterſt, ſondern im Mit⸗
tel Theil des Bergs gelegen war,
umb allda diſe Predig zuthun,
herab gegangen iſt. Damit,
gleichwie das alte Geſatz auf ei⸗
nem Berg gegeben worden, alſo
auch das Evangeliſche Neue auf
einem Berg gelehrt wurde. Wir

muͤſſen Chriſtum auf drey Ber⸗

gen anbetten: Auf dem Berg
Thabor, quf dem Calvary Berg,
auf diſem Berg, allwo er predi⸗

get. Auf dem erſten hat er uns—
ein Muſter der Glory, welche ercr⸗—⸗

uns vorbereitet, zuſehen gegeben;
qauf dem zweyten hat er uns die
Gnad, zu diſer Glory zugelangen,
verdient; auf dem dritten zeigt er
uns, durch was fuͤr einen Weeg
wir dahin gehen, wie wir in Ab⸗
ſicht auf GOtt, in Abſicht auf
unſeren Naͤchſten, in Abſicht auf
uns ſelbſt beſchaffen ſeyn muͤſſen.
Gegen GOtt bindet er uns ein,
daß wir ein groſſes Vertrauen
auf ſein Guͤtte, und Vaͤtterliche
Vorſichtigkeit, ein hefftige Be⸗
gierd, Nachfolger ſeiner Voll⸗
kommenheit zuſeyn, ein groſſe Ehr⸗
erbietigkeit fuͤr ſeinen Heiligſten
Namen haben ſollen,

XY2 Ge⸗

Matth. 6. V.
25. K. 26.

Matth. 5. V.
48.

lbid. v. 34.

Luc. 6. v. 37.

.

532

Gegen dem Naͤchſten befihlt er
uns liebreich, und Barmhertzig zu⸗
ſeyn, die Unbilden mit Gedult zu⸗
uͤbertragen, und die uns von ihm
zugefuͤgte Beleydigungen zuver⸗
zeyyen, ihm Guts umb Boͤſes
zu vergelten, ihn aufrichtig zu
lieben, und GOtt fuͤr ihn zu bit⸗
ten. ”

Gegen uns ſelbſt will er, daß

wir den Geiſt der Armuth, der

Demuth, der Abtoͤdtung haben:
(Will ſagen, unſer Hertz von der

Lieb gegen zeitlichen Guͤteren, welt⸗

lichen Ehren, fleiſchlichen Wolluͤ⸗
ſeen angelegenheitlichiſt abziehln ſol⸗
en.

Sehet,wie er von diſen Beſchaf⸗
heiten redet. Die erſte betreffend,
ſagt er: „Sorget nicht fuͤr euer
„ Leben, wo ihr zu Eſſen, und zu
„Trincken finden werdet, noch
„für eueren Leib, womit ihr euch
„ bekleyden werdet. Sehet an

„die WVoͤgel des Luffts: Sie
„ ſaen nicht, ſie erndten auch nicht,

„ und ſammlen nicht in die Scheu⸗
„ren; und euer himmliſcher Vat⸗
„ ter ernaͤhret ſie. Seyd ihr dann
„ Nicht vil mehr dann ſie:
„Seyd vollkommen, wie auch
„euler himmliſcher Vatter voll⸗
„ kommen iſt.
Ich aber ſage euch: Ihr ſol⸗
„ let gar nicht ſchwoͤren.
Was die zweite Gattung an⸗
langt, ermahnet er uns: ⸗⸗Rich⸗

—

Neun und zwantzigſte Predig .

„„ ket nicht, ſo werdet ihr nicht
„ gerichtet werden; gebet, ſo
„ wird euch gegeben werden.
„ Mit der Maaß, mit wel⸗

„ cher ihr außmeſſet, wird

„ euch widerumb
„„ werden. .
„Liebet euere Feind, ſeeg⸗
„ net die, ſo eu
„ thut Guts denen, ſo euch
„haſſen; bittet fuͤr die, die
„ euch verfolgen, und beley⸗
„digen, auf daß ihr Kinder
„ ſeyet eueres Vatters, der im
„ Himmel iſt.“ Mercket auf
daß : Dann ohne diſes kan man
kein Kind GOttes, und folglich
nicht ſelig ſeen.
Uns gegen uns ſelbſt recht zu⸗
beſtellen, und zur Lieb der Ar⸗
muth, der Demuth, und Abtoͤd⸗

eingemeſſen

Matth. 5. v.
.KAr. . 44.
ch verfluchen; Luc. 6. v. 27.

&& ſed.

tung anzutreiben, ſagt er, Wehe Lue·6. v. a4.

euch Keichen, die ihr hier
euern Troſt habt! Nicht, die
ihr die Wittwen beraubet, die
Waiſen, und Bauren unter⸗
drucket: Sondern „die ihr hie
„euern Troſt habt. Wehe euch,
„die ihr erſaͤttiget ſeyd! Dann
„ihr werdet Hunger leyden.
„ Wehe euch, die ihr jetzt lachet!

„ dann ihr werdet trauren, und

„Weynen. Wehe euch, wann
„euch die Menſchen loben, und
„ preyſen. .

Diſe Wort alle ſeynd von ſo
groſſer Wichtigkeit, daß man diſe
Capitel des Heil. Mathæi, und

Rxcllſatio

6.

1

undano.
rum cice
tium, Laie
mon tenen
d perfe.
Gionem .

Alt ſaltem
tantüm ex

conſilo,
nonprece.
Ro, refut⸗
tur,
1.
deripturt.
he. 5. N. 12

1. oan. 3.
116.

Atth. 5F.

44.
1e.6 V. 27.
Alec.

Eñzcuſatio

tium, Laicos
non teneri

Aut ſaltem

Iac. 5. v. ¹2 Dingen .

2. Joan. 3.

Auf den Doͤnnerſtag nach Oeuli.
ein, durch welche ſie in ihrer Nach⸗

des Heil. Lucæ wenigiſt jeden
Monat einmahl mit groͤſter Ehr⸗
erbietig⸗ und Aufmerckſambkeit
leſen ſolte. Ich rathe es euch aus
gantzem meinem Hertzen, ihr
werhet euch wohl darbey befin⸗
Der boͤſe Geiſt, dieweil er ſihet,
daß diſe Lehr der enge, aber ſichere
Weeg, welcher die Menſchen zum
ewigen Leben, das Gegentheil
aber die weit, und breite Land⸗
ſtraß ſeye, welche ur Verdamm⸗
nus fuͤhret, floͤſſet er denen Welt⸗
Leuten zwey ſchaͤdliche Irrthumb

533

laͤßig⸗ und Lauigkeit eingeſchlaͤf⸗
fert, ruhig leben, ihnen ein Ge⸗
wiſſen auf die Mode formiren,
und ſo heylſame Lehren zuuͤben
unterlaſſen. Erſtlich ſagen ſie:
Daß diſe Lehren fuͤr die Ordens⸗
Perſohnen, nicht fuͤr die Welt⸗
Leut: Daß es nur Raͤth, nicht
Gebott, Werck der Ubergebuͤhr,
nicht der Schuldigkeit ſeyen;
daß ſie, umb vollkommen, nicht
aber umb ſeelig zuwerden, noth⸗
wendig ſeyen.

PIINCTUM I.

6. NWS Ann der Sohn GHttes,
1 N da er diſe Vortraͤg ge⸗
macht, nur zu denen
Mundand. Carthaͤuſeren, Capucineren, und
vcen anderen Religioſen geredt hat,
ſo hat er zu niemand geredt;
Dann ſelbiger Zeit noch keine
waren. Der H. Lucas bezeugt,
daß er diſe gantze Predig vor dem
Volck, welches ihn anhoͤrete, ge⸗
non præce- than habe.
pto, refuta. Mein! waren, da die Apoſtel
tur. eben diſe Ding in ihren Send⸗
1. ſchhreiben anbefahlen; da der H.
Scripturä. jacobus ſagte: Vor allen
meine Bruͤder!
ſchwoͤret nicht; da der Heil.
Joannes lehrete: Wir muͤſſen
unſer Leben fuͤr unſere
Chriſtliche Bruͤder laſſen;
da der Heil, Paulus ermahnete:

ad perfe-
Gtionem:

tantùm ex
conſilio,

v. I6.

„Laſſet uns jedermann guts

„ thun, fuͤrnemlich aber de⸗Cal. 6. v.

„ nen Glaubens⸗Genoſſen;
da eben diſer Apoſtel an die Kir⸗

chen deren Chorinthieren, deren

Galateren, und andere Staͤdt
ſchreibete, waren, ſpreche ich, in
ihrer Verſammlung nur lauter
Prieſter, und Religioſen? Es
warer verheurathete Edel⸗Leut,

als Philemon, Advoeçaten, Kauff⸗

Leut, Handwercker ꝛc. darinn.

Es ſeynd nur Raͤth, erwidert

ihr. Wer hat es euch geſagt ²
Gewiß iſt, daß Chriſtus in diſer
Predig viles gebotten hat; wer
wird es entſcheiden koͤnnen 2 wer
ſo kuͤhn ſeyn, daß er euch ſage:
Diſes iſt nur ein Rath, diſes aber
ein Gebott? So vil iſts, daß diſes
zu unſerer Seelen Heyl hoͤchſt
PTxx 3 wichti⸗

10⸗

534

deme erſcheinet, daß er in diſer

gantzen Predig ſich niemahl, wie

Mlatth. 19.
v. 12

Luc. 6. V. 15.

Predig bey dem Heil. Lucas mit

lbid. v. 49.

es bißweilen geſchahe, da er Raͤth

gabe, vernemmenlaßt: Qui po-
teſt capere, capiat: Wer es
faſſen kann, der faſſe es,
ſondern im Gegentheil denen ,
welche diſer ſeiner vorgetragenen
Lehr nicht nachleben, groſſe Ubel,
und Wehe verkuͤndet: „Wehe
„euch Reichen, die ihr hie
„ eueren Troſt habet; wehe
„ euch, die ihr jetzt lachet;
„ wehe euch, die ihr erſattiget
5, ſeyd. Und beſchlieſſet er diſe

diſen ſehr merck⸗ wuͤrdigen Wor⸗
ten: „Wer meine Wort hoͤret,
„ und nicht thut, der iſt gleich
„ einen Menſchen, der ſein
„ Haus auf die Erden ohne
„ Fundament bauet: Der

„ Strohm ſtieß darwider ,

D.

2.
Patribus.

in Afriea.

⸗, und es fiele alſobald, und
„ der Fall deſſelbigen Hauß
„ war groß. .
Wuͤr muͤſſen das Evangelium

nicht aus unſerem Eigen⸗Sinn,

ſondern nach dem Verſtand, und
Meynung der H. H. Waͤtteren
auslegen, welche hierzu von GOtt
ſonderheitlich auserkieſen worden,
und den Heil. Geiſt zu dem Ende
empfangen haben. Hoͤret, was
ſie in denen drey Welt⸗Theilen
Africa, Europa, und Afia uͤber
diſen Paß ſagen. In Africa der
H. Auguſtinus; Benè intelligi-

Neun und zwantzigſte Predig/

wichtige Lehren ſeynd, welches in tur iſte mons ſignificare majora

præcepta Juſtitieæ, quia minora

erant, quæ Judæis data funt.

Die zehen Gebott waren denen
Juden gegeben, und ſeynd die

Ehriſten zu groͤſſeren, und voll⸗

kommneren Gebotten gehalten,
als die Juden. Seynd wir alſo
ohne Zweifel, dem H. Auguſtino
gemaͤß, zu anderen Dingen, als
nur deme, was diſe Wort: Du
ſollſt allein einen GGitt an⸗
berten, ꝛc. mit ſich bringen,
verbunden: Nemlich, wie er ſagt
zu denen Gebotten, welche uns
Chriſtus in diſer Predig auf dem
Berg guferlegt hat: Dann, wie
er beyfuͤgt, es gar billich war, daß
GOtt vollkommnere Gebott durch
ſeinen Sohn, als durch den Moy⸗
ſes, gebete; denen Chriſten, wel⸗
che durch Lieb regiert werden, als

denen Juden, welche durch Forcht

regiert wurden; denen Chriſten,
welchen das Himmel⸗Reich ver⸗
ſprochen wird, als denen Juden,

welchen die jrrdiſche Guͤter ver⸗

ſprochen wurden.
Der Heil.

aͤchter, und Laͤſterer des Moͤnchs⸗

Leben handlet, zeigt, daß die

Moͤnch nicht allein nicht ſcheltens⸗

wuͤrdig, ſondern, daß ihnen alle,
welche ſeelig werden wollen, nach⸗
folgen muͤſſen. Sehet da ſeine
eigene Wort; ſie ſeynd etwas
lang, aber ſehr merckwuͤrdig.
„Diſe Unterſcheidung, welche
ooman

D

Chryfoſtomus in In Europa;
Europa, da er wider die Ver⸗

Chrp’ cot
tra vitupe.
ratores Vi
te Mona-
ſie. l.73.

9, & Iv.

ln Europs;

tra vitupe-
ratores vi-
tæ Mona-
ſtic. 1. 73.

Auf den Donnerſtag nach Oeuli.

Chryc con. 922 man zwiſchen denen, die in der

„ Welt leben, und denen, die der
„„ Welt abſagen, gemacht hat, iſt
ein pur Menſchliche Hirn⸗Ge⸗

„ ſpunſt. Die Heil Schrifft er⸗

, kennt kein ſolche Doppel⸗Gat⸗
„ tung, ſondern will, das alle

2, Chriſten, auch die verheurathe⸗

*, te, eben die jenige Regulen, und
, eben dieſelbe Lebens⸗Form hal⸗
ten ſollen, welche die Geiſtliche
„ Ordens⸗Perſohnen. Hoͤrek,
* was der H. Pauius ſagt (und
2; wann ich ſage, der H. Paulus, iſt
²) es, als ob ich die Wort Chriſti
anfuͤhrete) diſer Groſſe Apoſtel,
, als er an die Ehe⸗Leut, welche
in Auferziehung ihrer Kinder ar⸗
) beiteten, ſchreibt, begehrt er nicht
* gllen Fleiß, und alle Vollkomen⸗
9, heit eines eingezogenen, und ein⸗
»„ ſamen Lebens von ihnen? Dann
»„ ſchneydet er ihnen nicht alle Er⸗

», goͤtzlichkeit ab, welche ſie oder in

„ dem Geſchmuck, und Kleyder⸗
„ Zierad, oder in niedlichen Speiß,
„ und Tranck genieſſen koͤnnten,

5, da er ſagt: Sehet, was ich
»„ verordne, die Weiber anlan⸗

„ gend; Ich will, daß ſie zuͤchtig
„ gekleydet ſeyen, und in ihrer
„ Zierd, und Kleydungs⸗Art
» nichts, als Ehrbarkeit, und
„ Scham ſich ſehen laſſe: Sie
5„5 ſollen nicht in gekraußten Haa⸗
„ ren, noch Gold, noch Per⸗
„ len, noch praͤchtigen Kley⸗
„ deren, erſcheinen, ſondern

5235

„ alſo gekleydet daher gehen,
„ wie es Weiberen, die ſich
„ zur Frommkeit bekennen, und
„ ſolche durch ihren Wandel,

„Und ihre Werck beſcheinen

„ſollen, obligt? Und da er
„ nach der Hand von denen

„ Wittwen redet, ſetzet er hin⸗1. Tim. 5. 7.

„zu: Eine Wittwe, welche in
„„ Wolluͤſten lebt, iſt todt der
„Seel nach, ob ſie ſchon dem
„ Leib nach lebend iſt. Und an ei⸗
„ nem anderen Orth, da er uͤber

„ Yaupt von allen Glaubigen re⸗1. Tim. 6. v.]

„ det, ſagt er: Wann wir, was
„ Uns zu unſeres Lebens Unter⸗
.; halt nothwendig iſt, Nah⸗
„ rung, und Kleyder haben, ſo
„ laſſet uns darmit zu friden ſeyn?
„Koͤnnte er was mehrers von

„ denen Ordens⸗ Leuthen erfor⸗

„ deren? H
„ Was wurden wir groͤſſers,
5 Und vortrefflichers, als diſe Re⸗
„ gulen, und Satzungen finden
„ koͤnnen? Und dieweiluns der H.

„ Paulus befihlt, daß wir alle Bit⸗Eph. 4. v. 3r

„ kerkeit, und Zorn, Unluſt, und
„ Geſchrey, die Begird gegen de⸗
² nen Reichthumen, das wohl
„ Leben, den Kleyder⸗Pracht, die
„ eytle Ehr, und anderen Stoltz,
„ Und Hochmuth der Welt be⸗
„ meiſteren, mit der Erden nichts

„ gemein haben, und unſere Gli⸗

„ der, und Leib abtoͤdten ſollen;
dieweil er uns ſo gar befihlt, daß
, wir der Suͤnd eben ſo vil abge⸗
,5 ſtor⸗

536 Neun und Zwantieſte Predig,

„ ſtorben ſeyn ſollen, als ob mir
„ wuͤrcklich begraben, und der
, Welt abgeſtorben waͤren, iſt
, Nicht heiter, daß er nicht ein min⸗
„ dere Vollkommenheit von allen
, Chriſten, als Chriſtus von ſei⸗
„„ nen Juͤngeren, erfordere?
„Aber umb euch zu zeigen, was
,; die Abſicht des Apoſtels ſeye,
„ wollet ihr nur betrachten, daß
„ er fuͤr den maͤchtigiſten Beweiß⸗
„„ Grund, die Chriſten zur Gedult
„ Und Demuth anzutreibe., die
„ Pflicht anfuͤhre, welche ſie ha⸗
„ ben, ſich Chriſto gleichfoͤrmig zu
, machen. Daß er uns nicht Re
„ ligioſen, noch auch Apoſtel zu
„ Unſerem Lebens⸗Formular zu
„ nemmen befehle, ſondern Chri⸗
„„ ſtum ſelbſt; und daß er denen ſo
„, erſchroͤckliche Straffen antro⸗
„ he, welche diſem liebwürdigi⸗
„ ſten Heyland nicht nachfolgen.
„ Was fuͤr Urſach kan man ha⸗
„ ben, umb vorzugeben, daß in
„ deim Chriſtenthum Staͤnd ſeyen,
„ welche mehr, als andere ver⸗
„ pflichtet ſeyen, nach einer groͤſſer,
„ und hoͤheren Vollkommenheit
„ zu ſtreben: Dieweil allen zu ein,
„ und eben derſelben Hoͤhe zu kom⸗
„ men, das iſt, Chriſto nachzu⸗
„ folgen, befohlen iſt? Sehet da,
„ was ungezweifflet die gantze
„ Welt verkehrt: Man hat den
„ Wahn, daß nur die Ordens⸗
„ Perſohnen, fromm, und Gott⸗
„ ſeelig zu leben, gehalten ſeyen:
„ Die gndere aber ungebunden,

z, und nachlaͤßig dahin leben koͤnn,

ten Man betruͤgt ſich; deme
» iſt nicht alſo, ſondern alle Welt
» iſt ſchuldig, eben diſen Haupt⸗
„ Lehren zufolgen, und eben diſer
„ Meynung zu ſeygn.
„Und gedencket nicht (ſetzet di⸗

„ ſer Heilige noch hinzu) daß ichs

„ ſeye, der diſe Wahrheit beſtaͤtte:

„ Chriſtus ſelbſt lehret ſie; der je⸗
„ mnige, welcher die gantze Welt,

„ Und zwar uͤber eben diſe Lehr⸗
„ Saͤtz, und Grund⸗Regulen
„ richten wird. Welches genug⸗
„ſam aus dem ſtrengen Sententz,
„ den er wider den reichen Praſſer
„ gefaͤllt hat, erſcheint, welcher
„ nicht leydet, dieweil er ein Re-
„„ ligios, und grauſam geweſen
„ war, ſondern in denen unaus⸗
„ loͤſchlichen Feurs⸗Flammen
, brinnet, dieweil er in der Welt⸗
„ Pracht allzu ſehr verliebt war,
„ Und in Uberfluß deren Reichthu⸗
„ men, und Wolluͤſten lebend,
„„ mit Purpur, und koͤſtlichen
„„ Kleyderen angethan, den armen
„in groſſer Noth ſteckenden La-
„zarus verachtete, und Huͤlff⸗

„ und Troſt⸗loß vor ſeiner Thuͤr

„ ligen liefſe.

£

„alle, die ihr mit Muͤhe,
„ und Arbeit beladen ſeyd.
„ Nemmet mein Joch auf
„ euch, und lernet von mir:
„ Dann ich bin ſanfftmuͤ⸗
„ thig, und demuͤthig von

irwahr, wann unſer HErr Match. 1r.
„ſagt: Kommet her zu mir v. 28.

„ Her⸗

lrh. 7
13.

Luc, 9, f

Lne. k4.
46,

Manh ,
V. 37,

–☛ -e-rr õ

—

tr lanhe 1l.
s.

Auf den Donnerſtag nach Ocußi.

„ Hertzen, und ihr werdet
„ Ruhe finden fuͤr euere See⸗
— „ len, revet er nicht allein zu de⸗
„nen Ordens“ Leuthen, ſondern
„zu jedermaͤnniglich, und aller
Mairh. 7 v. „Gattung Perſohnen. Wann
13. „ er befihlt den ſchmahlen Weeg
„ anzutretten, gibt er diſen Be⸗

„ fehl nicht nur denen Religioſen,

„ ſondern allen Menſchen gleich.
,„ Chriſtus (lauten die eigne Wort

Luc, 9. v.23.,, des Evangelü) ſprach zu al⸗

„ len: Wann mir jemand nach⸗
» folgen will, der verlaugne ſich
„ ſeibſt, und nemme taͤglich ſein
„ Creutz auf ſich, und folge mir
Luc. 14. v. „nach. Und da er geſagt hat:
26. „ So ſemand zu mir kommt,
„„ und haſſet nicht ſeinen Vat⸗
„ ter, und Mutter, und Weib,
„ und Kinder, und Bruͤder,
„ und Schweſter, ja auch ſein
„ eignes Leben, und verachtet
„ nicht alles diſes, wann es
„ Umb den Dienſt, und die Ehr
„ GHttes zu thun iſt, der kan
„ aus der Zahl meiner Juͤn⸗
„ ger, das iſt, ein Chriſt, nicht
„ſeyn, hat er keinen Stand,
„noch Profeſſion ausgenommen,
„ ehben wie er auch keinen Varter,
= „ kein Mutter ausgenommen hat,
Matth. 10. „z da er geſprochen, daß wer ſei⸗
v. 37. „ nen Sohn, oder Lochter mehr
„ liebte, als ihn, ſeiner nicht
23 werth waͤre. 4

„ Vermeyne ich alſo nicht,
„ ſchlieſſet diſer groſſe Lehrer, daß
R. P. le Jeune IX. Chell.

537

„ ein ſo verwegner,/noch zanckiſches
„„ Menſch ſeye, daß er nach ſo
„ uͤberzeugenden Beweiß⸗ Gruͤn⸗
„ den laugnen daͤrffe, daß diſe
„ Göͤttliche Gebott nicht alle glei⸗9
„ zu eben derſelben Vollkommen⸗
„ heit verpflichten, den jenigen, der
„ in der Welt lebt, und den, der
„ dieſelbe verlaſſen hat; und daß,
„ in was fuͤr einem Stand die
„ Chriſten leben, ſie, wann ſie
„ fallen, nicht eben ſo gefaͤhrliche
„ Wunden machen. Biß daher
die Wort des H. Chryſoſtomi. In Aſa.
In Ala gebraucht der Heil. Bal. tom.
Baſilius, der Ertz⸗ Vatter aller 2. ſerm. de
Ordens⸗Geiſtlichen in Orient , bPdicst. ſeu
und der Griechiſchen Kirch Oracul ne luh mir.
und eben diſe Wahrheit zuleh⸗ S
ren, wenigiſt den dritten Theil
jener ſchoͤnen Red, welche er von
Abſagung, oder Verlaugsung
der Welt gemacht hat. Er ſagt
erſtlich, daß der guͤttigſte GOtt,
umb unſerm Heyl Vorſehung zu⸗
thun 2. Lbens⸗Gattungen in ſein
Kirch eingeſetzt habe: Nemlich
den Eheſtand, und die Jungfrau⸗
ſchafft; damit die, welche die
Jungfrauſchafft nicht wurden
halten koͤmen, in dem Eheſtand
moͤgen ſeelig werden, doch mit
Beding, daß ſie die Maͤßigkeit,
die Kuſchheit, und die andere
Tugenden uͤben, welche die Heilige
in ihrem Eheſtand geuͤbt haben;
als der Patriarch Abraham, wel⸗
cher bereit war, lieber ſeinen Sohn
zuſchlachten, als GOtt ungehor⸗
Yyy ſamb

538

ſamb zuſeyn, und welcher an die
Landſtraſſen hinaus gienge, und
auf die kuͤrgehende arme Wan⸗
dersleut warthete, umb ſelbige in
ſein Hauß aufzunemmen. Und
etwas weiter unten, da eben diſer
Heilige von denen Evangeliſchen
Lehrfſaͤtzen redet, welche die Welt⸗
Leut nur fuͤr die Ordens⸗Perſonen
zuſeyn vermeynen, fuͤget er bey:
An non tibi videntur matrimo-
nio etiam conjunctis lata eſſe
Evangelia? Animadvertis ita-
que aperté, jam tibi explana-
tum, fore, ut à cuncéctis nobis,
quicunque in hac vita ſumus
ratio repoſcatur, utrum Evan-
gelio paruerimus, nec ne; non
à Monachis modo, ab his etiam,
qui uxores habuerimus: Etenim
qui conjugio ſeſe implicuerit,
huic ſatisfuerit, ſi incontinen-

tiæ ipſi culpa remittatur, & foe⸗-

minæ libido, & unà cum ea con-
greffio condonetur: Reliqua
verò mandata, cum æqueé de-
ſeripta omnibus ſint, non eſt
extra periculum, quicunque ad-
verſus ea fuerit : Siquidem
Chriſtus ipſe, cùm bPatris ſui
præcepta promulgaret, apud
eos loquebatur, qui in mundo
communem vitæ morem ſeque-
bantur. Zu teutſch: „Sehet
„ ihr nicht, daß die Evangelien
„ eben auch denen Verheurathe⸗
„ ten gegeben ſeynd? koͤnn t ihr
„ alſo hieraus klar abnemmen,
„ daß von uns allen, die wir in
„ diſem Leben ſeynd, werde Rech⸗

Neun und zwantzigſte Predig,

„ nungſchafft begehrt werden, ob

„ wWir dem Evangelio werden Ge⸗
„ horſamb geleiſtet haben, oder
„ nicht; wir moͤgen gleich Ordens⸗
.„„ Leut, oder verheurathet ſeyn:
„ Dann eben diſes einem Ver⸗
„ heuratheten ein Gnad ſeyn wird,
„ wann man ihm, daß er nicht
„ auſſer dem Eheſtand gelebt, und
„ die Reinigkeit gehalten habe,
„ nachſihet: Dann was die andere
„ Gebott anlangt, wird, dieweil
„ dieſelbe allen auferlegt ſeynd,
„ wer ſie immer uͤbertreiten wird,
„„ hnicht auſſer Gefahr ſeyn; die⸗
„ weil der Sohn GOttes, da er
„ ſeines Vatters Gebott verkuͤn⸗
digte, nicht allein zu denen
„ Moͤnchen, ſondern zu allen,

„ welche ein gemeines Leben in der

„ Weit fuͤhren, redete.

Die Urſach deſſen iſt klar. Drr E.
Sohn GOttes iſt auf diſe Welt 3.
ankommen, die Werck des Ratione.
Tenfels zuverſtoͤhren, wie Loan. 3. v.
ſein geliebter Juͤnger ſagt; die .
Wuͤrckungen der Suͤnd zuver⸗
tilgen, uns in den Gluͤcksſtand,
und die Seeligkeit, welche man
in dem Stand der Unſchuld ge⸗
nuͤſſete, ſo vil es die gegenwaͤrtige
Beſchaffenheit, und die Aemſee⸗
ligkeiten diſes Lebens zulaſſen
koͤnnen, widerumb einzuſetzen.
Nun aber koͤnnen wir diſes Gut,
ohne unſere Anmuthungen zube⸗
zaͤhmen, ohne unſere eigene Lieb 4
abzutoͤdten, und nach der Heilig⸗

F.

4.
denſo, &
tipri.
Morum
Chriiano.
kum,

— —02--—

1
9
3.
aüone⸗
Oen 3. V.

F.

4.
Senſu, &
Praxi pri-
morum

Chriſtiano-

kum.

Auf den Don nerſtag nach Oculi.

und Vollkommenheit, welche uns
Chriſtus gelehrt hat, zuſtreben,
nicht erlangen. Wollet ihr es

deutlich ſehen? Iſt nicht wahr,

wann ihr einen Menſchen miſſet,
welcher denen zei lichen Cuͤeren
nicht anhangt, reichlich Allmso⸗
ſen gibt, und ſie zu anderen guten
Wercken anwendet; welcher
nicht nach weltlichen Ehren, und
Hochheiten trachtet, ſein Fleiſch
mit ſeinen Laſteren, und Begire⸗
lichkeiten gec eutziget hat, ihr, ſo
Ehrſuͤchtig, Geldt⸗ girrig, und
wolluͤſtig ihr immer ſeyd, einen
ſolchen fuͤr hoͤchſt gluͤckſeelig hal⸗
tet, ſein Gluͤck bewundert, ihn
als einen Menſchen, der in einem

ruhig und ſichern Port, und euch

im Gegentheil als einen, welcher
auf dem ung ſtuͤmm, und von
denen Winden von allen Seithen
her beſtuͤrmten wilden Meer iſt,
anſehet?
Vermeynet ihr wohl, daß die

erſte Chriſten, welche ſo hertzhafft

zur Marter eyleten, ſich ehender
zur Confiſcation ihrer Guͤtter,
zur Lands⸗Verweiſung, und al⸗
lerley Marter, und Tormenten
verdammen, als von einem eintzi⸗
gen Glaubens⸗Artitul abziehen
lieſſen; vermeynet ihr wohl, ſpre⸗
che ich, daß ſie ein ſo groſſe Hertz⸗
hafftigkeit, und ſo heroiſche Tu⸗
genden alſo gleich, und in einem
Augenblick bekommen haben? Ja,
einige zwar, aber ſehr ßtig dos
gewoͤhnlichere war, daß ſie von

Voraus, daß ſie dieſelbe

539

langer Zeit durch eine groͤſſe Hei⸗
ligkeit des Lebens, durch beſtaͤndi⸗
ge Ubung auter Werck, durch ein
einſamb, ſtreng, abgetoͤdt, und in
der Liecb GOktes eyfriges Leben

ſich darzu bereiken.
Ver meinet ihr, daß die Knecht,

und Maͤgd, die Hand⸗ Wercks⸗
Leuth, die kleine Kinder in einem

Augenblick, und gleich auf ein⸗
mahl die ſchoͤne Wort, welche ſie

denen Tyrannen ins Geſicht ſag⸗

ten, die Heilige Lehren, welche ſie
denen jenigen beybrachten, die ſie
beſuchten, erlernet haben? Man
lehrete ſie ſolche von langer Zeit
an, unterweiſete ſie nach, und nach
in denen Glaubens⸗Geheimnuſ⸗
ſen, in denen Evangeliſchen Wahr⸗
heiten, Chriſtlichen Lehr⸗Saͤtzen.
Ja die Knecht, und Maͤgd, als den
H. Vitalem, die H. Blandinam, die

H. Agathocliam, die D. Mariam.

Ja die Hand⸗Wercker, und
geringe ſchlechte Leuth: Dann der
H. Paulus, bezeugt, daß die Kirch 1. Cor. r. à
von Chorintho voll von dergleichen v. 26⸗
geweſen ſeye; und wann er von
denen hoͤchſten Geheimnuſſen un⸗
ſerer Keligion redt, erklaͤrt er
ihnen ſolche nicht, er ſetſann
on
wiſſen; er fuͤhrt ſie ihnen nur zur
Gedaͤchtnuß; er ſagt ihnen;
„ Wiſſet ihr nicht, daß euere 1. Cor. 15.
„ Leiber die Glider Chriſti ſeynd: 19.
„Wiſſet ihr nicht, daß euere
„ Glider die Tempel des H.
„ Geiſts feynd:
YyV2 Ja,

540 Neun und zwantzigſte Predig,
Haͤnden ſahe, widerumb geben

Ja, die kleine Kinder waren
von ihrem zarten unmunvigen
Alter an unterwiſen, und ange⸗
woͤhnt, nach der Chriſtlichen Voll⸗
kommenheitenzu leben. Ein Zeug
jener kleine Martyrer, welcher
kaum von der Mutter Bruſt ent⸗
wehnt (iſt nur Schad, daß uns
ſein Nam nicht bewußt, doch iſt

er in dem Buch des Lebens einge⸗

Procop J. 1.
de bello

VYVand.

Baron- tom.
7 ad ann.

5. 22. I. 57.

ſchriben) als er unter der Peyni⸗
gern Haͤnden war, hatte er groſ⸗
ſen Durſt, und begehrte ein we⸗
nig Waſſer: Sintemahl die je⸗
nige, welche gepetzniget werden,
gewoͤhnlich durſtig werden. Sein
H. Mutter, diſes hoͤrend, ſchrye
ihm zu: Mein Kind! mein Kind!

wann man fuͤr Chriſtum leydet,

muß man kein Labung begehren,
man mug leyden, ſo vil moͤglich
iſt: Als die unſchuldige Kindlein
fuͤr den Sohn GOttes zu Bethle-
dem getoͤdtet wurden, ſaugten ſie
nicht.
Und jenes andere kleine Kind,
von welchem Procopius, und nach
ihme Baronius Meldung thut.
Der Tyrann Dunan hatte ein
Chatholiſches Weib des Glaubens

halben verdammt, lebendig ver⸗
brennt zu werden. Ein fuͤnff⸗

Jaͤhriges Kind, welches ſie hatte,
als es ſich von ſeiner Mutter ge⸗
ſchieden ſahe/fallet denen Toyxannen
mit weynenden Augen zu Fuͤſſen,
und biltet ihn mit ſtammlender

Zunge, daß er ihm ſein Mutter,

welche es unter der Peynigern

wolle. Der Tyrann, diſes Kind
mit einer aus uͤndigen Schoͤgheit
begabt ſehend, nimmt es auf ſein
Schooß, liebet, und zaͤrtlet ihm,
und ſragt: Bey wem? Bey ihm,
oder ſeiner Mutter es lieber blei⸗
ben wolle? Ich will bey meiner
Mamma ſeyn, und bin eben da⸗

rumb da, daß ich dich bitte, daß

du ihr geſtatten wolleſt, daß ſie
mich zu ihr nemme, umb mit ihr
gemarteret zu werden: Dann ſie
mich hierzu oͤffters angemahnt
hat. Und was iſt die Marter?
Es iſt fuͤr Chriſtum ſterben, da⸗
mit man mit ihm lebe. Und wer
iſt diſer Chriſtus? komme in die
Kirch, und ich will dir ihn zeigen.
Aber laſſemich zu meiner Mutter,
dann ich ſehe, daß die Peyniger
ſie hinwegfuͤhren. Laß dein Mut⸗
ter dahinten, ſagt der Tyrann,
und bleibe du bey uns, und ich
will dir ſchoͤne Fruͤchten geben.
Ach achte mich deiner Fruͤchten
nicht; ich bin zu dir kommen, in der
Meynung, du waͤreſt ein Chriſt,
disweil du aber ein Iud biſt, will
ich mit, und bey dir nicht zuthun
haben, noch von dir etwas an⸗

nemmen. Manuͤbergibt das Kind

der Koͤnigin, in Hoffnung, daß,
dieweil es an die Mütterliche Lieb⸗
Koſungen gewoͤhnt war, ſie, als
ein Weibs⸗ Bild, darch ihr
Schmeichlen, und Zaͤrtlen ihm
etwas abgewinnen werde. Aber
ſie vermag diſem kleinen, mehr⸗
4

6.
2.
Excuſat
dicentiu
Hanc ot
gationen
non eſſe
Drd ſempe
reydtader

1.
Seriptur

Oor,
15.

G.
2.
Excuſatio
dicentium?
Hanc obli:
gationpem
non eſte

pro ſemper⸗

revutatur
1.
Scripturs.

Auf den Donnerſtag nach Oculi.
als ein Diemand, unbezwinglich,

und koͤſtlicheren Hertz nichts an⸗
zuhaben. Der Tyrann name das
Kind widerumb in ſein Schooß,
ihm zu lieben, und ſchoͤn zuthun:
Aber es biſſe ihn in den Schenckel.

Er uͤbergibt es einem ſeiner Hoͤf⸗

lingen, mit dem Befehl, ſelbiges
in der Juͤdiſchen Sect zu unter⸗

weiſen, und zu Verlaugnung des

Chriſtlichen Glaubens zu brin⸗

541

gen. Aber wie er es fortfuͤhrte,
und ſein Standhafftigkeit be⸗
wunderte, entwiſcht ihm der un⸗
ſchuldige H. Martyrer aus denen
Haͤnden, und laufft ſchnell ſeiner
Mutter, welche in Mitte der
Flammen war, zu, umb ſambt ihr
Chriſto IEſu zu einem Brand⸗
Opffer aufgeopfferet zu werden. .
Ex ore infantium, & lactentium 8. V. F.
perfeciſti laudem.

„Nd hieran haben wir auch
V den Mißbrauch der jenigen
er zu erſehen, welche nur zu
gewiſſen Zeiten, an gewiſſen Or⸗
then, und in gewiſſen Begeben⸗
heiten Chriſten ſeyn wollen Sie
begnuͤgen ſich, andaͤchtig zu ſeyn

in der Faſten, oder in der Char⸗

Woche: Aber nicht in der Faß⸗
Nacht, und nach Oſteren: ehrbar,

und eingezogen in der Kirch, aber

Q. Cor. F. V.

15.

nicht zu Hauß, noch bey der Ge⸗
ſellſchafft; maͤßig bey ihrem ge⸗
woͤhnlichen Tiſch, und Eſſen, aber
nicht bey denen Hochzeit⸗ und an⸗
deren Freuden⸗Mahlen; keuſch
in dem ledigen, aber nicht in ih⸗
rem Ehe⸗Stand: An ſtatt unſer
Beruff, und Profeſſion uns an⸗
haltet, zu aller Zeit, an allen Or⸗
then, in all unſerem Thun, und
Wandel ein gater Chriſt zu ſeyn.
Der H. Paulus be fihlt, und er⸗
weiſet es kraͤfftig: Pro omnibus
mortuus eſt Chriſtus, ut & qui

vivunt, jam non ſibi vivant, ſed

ci, qui pro ipfis mortuus eſt, &
reſurrexit, „Chriſtus iſt fuͤr
„ alle geſtorben, auf daß, die
„ welche da leben, hinfuͤhrs
„„ Nicht meht fuͤr ſich ſelbſt le⸗
„ ben, ſondern fuͤr den, der
„ fuͤr ſie geſtorben, und aufer⸗
„ ſtanden iſt.“ Das Leben iſt der
Anfang aller unſerer Bewegun⸗
gen, und Handlungen. Der Todt

Ehriſti, welcher uns von dem ewi⸗

gen Lodt erloͤßt hat, verpflichtet
uns, nur fuͤr ihn zu leben, uns
nicht zu bewegen, nichts, dann nur

zu ſeiner Ehr, zuthun. Was iſt

die Urſach, der Grund euerer Be⸗
wegungen, und Handlungen, bey
dem Bal, und Tantz, in denen
Spihl⸗ und Schenck⸗Haͤuſeren,

bey der Comedye, und anderen

weltlichen Zuſamenkunfften; Iſt
es die Ehr GOttes? Zehlet euere
Lebens⸗ Taͤg, und Jahr, ſehet,
zu was ihr ſelbige anwendet, was
Y y y 3 dee⸗

54²¾

deren Anfang, und End⸗ Zweck
ſeye. Meiſten Theils, und faſt
duͤrch aus iſt es euer eigne Ver⸗
gnuͤger h it, euer eigne Nutz, euer

Suchts eu er Gertzes⸗euer Sinn⸗
lich keirs⸗ euer Vorwitzes⸗Befri⸗
digung? gar wenig, gar wenig,
oder wohl gar nichts wird an
GOtt, und ſeinen Dienſt gerich⸗
H.

Patribuͦs. „ der verlaugne ſich ſelbſt,
Lue. 9. v. 23. 5 und nemme taͤglich ſein Creutz

Baſil. l. 2. de Mercket taͤglich, mercket taͤg⸗
Bapt. 4. , lich. Welches der H. VBaſilius
auslegend diſe hoͤchſt merck⸗ wuͤr⸗
dige Wort aus der Feder flieſſen
laſſet: Duisquis Evangelii ba-
ptismate baptizatus eſt, ad hoc
obligatur, ut ſecundum Evan-
gelium vivat. Irrevocabili pa-
cto ſe ad hoc adſtrinxit, ut Chri-
ſtum ſequatur in omnibus:

fedté vivere Zu Teutſch: Wer
immer es ſeye Mann, oder Weib,
Geiſtlich, oder Weltlich, ein Or⸗
dens⸗ Perſohn, oder Leu) „wer
„ immer den Tauff des Geſa⸗
„ tzes der Gnad empfangen hat,
5, der iſt ſchuldig, dem Evange⸗
„ lio gemaͤß zu leben. Er hat
„ ſich durch einen unwiderruffli⸗

„ Chriſto in allem nachzufolgen,
„ das iſt, GOtt gaͤntzlich nicht nur

Neun und zwantzigſte Predigg.

Gluͤck Befoͤrderung, euer Ehr⸗

„Wer mir nachfolgen will,

„ qauf ſich, und folge mir nach.

Quod eſt DEO integréè, & per-

„ chen Pact anheiſchig gemacht,

halb, nicht nur zu gewiſſen Zei⸗s⸗
ten: Sondern gaͤntzlich, und
nach der Chriſtlichen Voll⸗
kommenheit zu leben.
Was ſaget ihr von einem ſelt⸗
ſamen Roſenkrantz, welcher ein
Catholiſcher oͤffters bettete. Diſer
Raſenkrantz hatte ein weiſſts

f Kuͤgelein, und dann 10. ſchwartze: —

und hernach wider ein weiſſes
Kuͤgelein, und abermahl 10. an⸗

dere ſchwartze, und alſo fort an.
Beh denen weiſſen Kuͤgelein ſagte

er: GOtt ſey gelobt, und
gebenedeyt! bey denen ſchwar⸗
tzen: Dem Feind ſey gedient!
War diſes nicht GOtt ſpotten,
und ſein Raach ſich zuziehen? ihr
bettet zwar nicht alſo, thut aber
alſo, welches weit aͤrger iſt. Be⸗
trachtet, was ihr von dem Mor⸗
gen an biß auf den Abend thut;
wie ihr von Anfang des Jahrs
biß zu dem End lebet, fuͤr wen
euere Gedancken,; Wort, und
Werck ſeyen, ob ein eintziges dar⸗
unter, welches zur Ehr GOttes,
und ſeinem Dienſt abzihle; Es
ſeynd mehr, als zehen, welche nur
auf euch ſelbſt, auf euer eigne
Lieb, auf die Vergnuͤgung euerer
Sinnlichkeit, oder eueres Ehr⸗
oder Geldt⸗ Geitzes gerichtet

ſeynd.
Der Tauff iſt ein Wider⸗ k.
Geburt, ein zweyte Geburt, wel⸗ 3.
che den Menſchen zu einer neuen Ratione, .
Creatur macht, wie die Heil. ² 5. v⸗
Schrifft ſagt: In der erſten We,
ur

1.
4.
Pruzi pri
morum
Chiiſtian
rum.

. .

Theod, t
de curat.
Sicar. a
ſechion ,
gui eſt
Muryrib,
ſib init.

Katin in
10oloo,
Chnſtienor.
ddntre Crt.
10.

Il

1. betr, 4

1.

5.
Ratione⸗,
Cor ,N
Ij⸗

L.
4.
Praxi pri-
morum
Chriſtiano-
rum.

Theod,. tr.
de curat.
græcar. af-
fection i. 8.
qui eſt de
Martyrib.
ſub init.

Tatian. in
apolog.
Chrſſtianor.
contra Græ-
cos.

I2

Auf den Donnerſtag nach Oculi.

burt empfangt der Menſch ein
natuͤrliches, empfindliches, thie⸗
riſches, menſchliches Lehen: In
der zweyten, da er ein Glied des

Eingefleiſchten Worts wird, wel⸗

ches in ihm eingepropfft, und ein⸗
gepflantzt wird (Sulcipite inſi-

tum verbum) bekommt er ein

neues Leben, ein uͤber natuͤrliches

Leben, ein Leben der Gnad, ein
Goͤttliches Leben.

Die erſte Chriſten, dieweil ſie

diſer Wahrheiten überzeugt wa⸗
ren, lebten ſehr Heilig, und ſtreb⸗
ten zu allen Zeiten, an allen Or⸗

then, und in allem ihrem Thun,
und Wandel nach der Vollkom⸗
menheit. An Sonn⸗ und Feyr⸗
Lase brachten ſie ſchier den gan⸗
en
Lob GOttes, und Anhoͤrung
ſeines Heiligen Worts zu. Wir
finden es bey Theodoreto. An
denen Werck⸗Taͤgen nach voll⸗
brachter Andacht wendeten ſie die
Zeit zur Arbeit an, ihr nothwen⸗
dige Nahrung, und Unterhalt
zugewinnen, oder Allmooſen zu⸗
geben, wann ſie aus ihren eignen
Einkuͤnfften lebten: Und unter
der Arbeit redeten ſie von GOtt,
ſelbſt die Weiber. Wir ſehen es
bey Tatiano dem Syrier: Vir-
gines noſtræ omnes pudicæ ſunt,
lanificio intente Divinos ſer-
mones ediſſerunt: Jenem Be⸗
fehl, den uns der Heil. Petrus ge⸗

1. Petr. 4. v geben, zufolge: Si quis loquitur,

quaſi ſermones DEI: So je⸗

Tag in der Kirch, in dem

543

mand redet, der rede als
Goͤttliche Wort.
In der viertzig⸗taͤgigen Faſten
faſteten ſie alſo ſtreng, daß ſie kei⸗
nen Wein trincketen, auch ſo gar
keine Apffel, noch anderes Obſt,

wann es nicht gedoͤrrt war, eſſe⸗

ten, damit ſie nur nichts ſafftiges,
und weinhafftes genuͤſſeten, wie

es Tertullianus bezeugt: Xero-Tertull.

phagias obſervamus, ſiccantes
cibum ab omni jurulentia,; &
Viridioribus quoque pomis, ne
quid vinoſitatis aut edamus, aut
bibamus. HKr
Nach Oſtern, da ſie in etwa
von diſer groſſen Strengheit
nachlieſſen, erſetzten ſie diſe Mil⸗
derung durch die Ubung anderer

guter Werck, wie bey dem Heil.
Damus Aug. ſerm.
operam ſobrie remiſſioni, ac 157. de
ſanctæ ſinceritati: Ut quidquid temp-

Auguſtino zuſehen :

modò corporali aſtinentiâ non
acquirimus , mentium puritate
quæramus.
Sie waren an allen Orthen ſo
Heilig, und zuͤchtig, daß ihnen
ein ſedes beſonderes Hauß ein
Kirch, und Heiliger Orth war.
Denen jenigen, welche in dem
Bußſtand waren, und auch de⸗
nen eyfrigiſten Cathechumenen,
oder Glaubens⸗Lehrlingen wurde
nicht zugelaſſen das Hellizſte
Altars⸗Sacrament anzuſehen.
Die andere waren ſo Heilig, daß
man ihnen erlaubte, ſolches nach
Hauß zutragen, umb es in der
Noth

5

344

Noth zuempfangen zukoͤnnen.

Zeugnus, was Metaphraſtes,
und nach ihm Baronius erzehlet.
Ein Jungfſꝛuau von Nicomedien,

Domna mit Namen, welche eine
Heydin, und Prieſter in der Goͤt⸗
tin Diana war, hatte ſich in Leſung
der Apoſtel Geſchichten zum
Glauben bekehrt, und mit des
Kayſers Kaͤmmerling, Indes ge⸗
nannt, den Heiligen Tauff an⸗

genommen. Sie lebten, wie zwey

Engel, miteinander, von aller
weltlichen Geſellſchafft, und Freud
gaͤntzlich entaͤuſſert. Ein Ver⸗

raͤther gibt ſie an, daß ſie Chriſten

waͤren. Der Statthalter, in
Hoffnung, in ihrem Hauß groſſe
Schaͤtz zufinden, und ſolche ihnen
wegzunemmen, fordert von ihnen
die Schluͤſſel, und gehet alſobald
dahin. Das gantze, was er fin⸗

det, war ein Creutz, das Buch

der Apoſtel⸗Geſchichten, zwey
auf der platten Erden ausgebrei⸗
tete Matten, oder Decken, auf
welchen ſie ruheten, ein jrrdenes
Rauchfaß, eine Lampe, und ein
kliein hoͤltzernes Kuͤſtlein, worinn
das Hoch⸗ Heiligſte Altars⸗
Sacrament enthalten ware⸗
Mußten ſie, indem ſie den Sohn
GOttes in diſem Heiligſten Sa⸗
crament allzeit gegenwaͤrtig bey
ſich hatten, nicht in allen ihrem
Wandel, und Umbgang, ja auch
wann ſie eſſeten, uͤberaus zuͤchtig,
und andaͤchtig ſeyn? Dann Ter
tullianus in ſeiner Apologie, oder

Neun und zwantz aſte Predig,

vor Oit erſcheinen, und ihr

du? Ich bin ein Chriſt. Was iſt
Woher biſt du? ich bin ein Chriſt.

Saͤtzen, nicht nach Anleithung

Reglen leben.

Schutz⸗Schrifft ſagt: Wir hal⸗
ten unſer Mahlzeit als die, welche,
da ſie von dem Tiſch aufſtehen,

Gebett zu ihm verrichten muͤſſen.
Endlich ſollten alle Chriſten,
wie jener groſſe Martyrer von
Wienn im Delphinat ſeyn. Er
Heilig von Namen, und Werck:
Inmaſſen er den Namen Sanctus,
das iſt, Heilig, und zumahl ein
ſehr Heiliges Leben fuͤhrte. Der
Tyrann fragte ihn: Wie heiſſeſt

dein Nam? ich bin ein Chriſt.

Was Profeſſion, oder Hand⸗
thierung biſt du? ich bin ein
Chriſt. Sehet, wie wir thun
ſollen: Wir muͤſſen in allem
Chriſten, und ſonſt nichts, ſeyn,
nach Anweiſung des Glaubens,
und denen Evangeliſchen Lehr⸗

der Sinnen, und der verderbten
Vernunfft, noch nach der Welt⸗
Als Chriſten re⸗
den: Si quis loquitur, quaſi ſer- I. Pet. 4. v.
mones DEI. Als Chriſten hans 1I⸗
len: Nemo in negotio circum- Theff. 4.
veniat fratrem ſuum. Als Chri⸗
ſten unſer Speiß und Tranck, gor. r0.
nemmen: Ihr eſſet oder trin⸗ v. 31.
cket, ſo thut es im NMamen
des „Krren. Als Chriſten lag..
wandlen: Wer da ſagt, daß ) oll. 3. V.
er in Chriſto bleibe, der ſoll ¹
wandlen, wie er. Alle u ſere I. Joan- 2. v.
Werck, um ſeinem himmliſchen ⸗
Vat⸗

ſoen. d. d

Auf den Donnerſtag nach Ocuni. 5446
Vatter zu Gefallen, thun, wie langen, wo er iſt: Ubi ſum ego, Noan. ra. v⸗

er die Seinige thate: Qurcun- illic & miniſter meus erit. GOtt 26.

que placita funt ei, facio ſemper. gihe uns die Gnad darzu,
Damit wir einſt auch iger . Amen.

Dreyßigſte Predig.
Auf den Freytag nach dem Aſcher⸗
Mitwoch,

Oder den Donnerſtag nach Oeuli.

Andere Urſachen, welche uns zur Vollkommen heit
in unſeren Wercken verpflichten.

7 H E A ⸗

Joan. 8. Ve⸗
29.⸗.

Eſtote perfecti, ſicut & Pater veſter cæleſſis Perfeckus e eſt.

Matth. S. v 48.

Seyd volltommen, wie auch euer Himmliſcher Batter

vollkommen iſt. 1. c.

ee abgewichene Daͤg
haben wir die Pflich⸗
) ten betrachtet, wel⸗
che wir zur Chriſtli⸗
OQ⅞chen Vollkommen⸗
heit in unſeren Wer⸗
cken haben. Die Zeit geſtattete
mir nicht, diſe Materi, wie ich

es wuͤnſchete, Erforderung, und

ſo weit ſie ſich erſtreckt, außzu⸗
fuͤhren: Will es alſo anheut thun,
und euch zeigen, daß einer der

heylſamiſen Raͤthen, die man ei⸗

R. b. le Jeune IX Theil.

ner Chriſtlichen Seel geben kan,
ſeye, daß ſie alle ihre Werck mit
groſſer Neygung, und Luſt thue;
nicht allein die groſſe, und wich⸗
tige, ſondern auch die niedrigſte
und allerkleinſte. Ich zeige es,
ſpreche ich, aus Urſachen, welche
von Seythen unſerer Werck
ſelbſt hergezogen ſeynd⸗
Wir haben hierin ein rar, und
verwunderliches Beyſpihl an dir,
O Heilig, und Seeligiſte Jung⸗
frau!/ du wirſt durch jenes ſtarcke,
3Z ⁄3 in

Prov. 13. V.
19.

A.
Bona opera
feruntur in
cælum. &
DEO offe-
runtur.

546

in dem Buch der Sprich⸗MWoͤr⸗
ter ſo hoch geruͤhmte, Weibvor⸗

gebildet. Es werden daſelbſt
nicht nur deine vortreffliche, und
groſſe Helden⸗Tugenden, ſondern
auch die kieinſte Werck deines ar⸗
men Hauß⸗ Weeſens gelobt:
Manum ſuam miſit ad fortia, &
digiti ejus zapprehenderunt fu-
ſum, ſie hat ihr Hand zu
ſtarcken Oingen ausgeſtrecker,

und ihre Finger haben die

Spindel ergriſſen. Der Heil.

Geiſt pflegt in der Schrifft nur 1
7D EA SERMO NIS.
I. PUNCTUM. Bona opera fe-

runtur in cœlum, & DEO
offeruntur A.
II. PUNCTUM. Bona opera
ſunt pretiofiſſima B.

III. FUNCTUM. Bona opera
Be H. Apoſtel Paulus, da er

h an ſeinen geliebten Juͤnger
8 Titus ſchreibt, und ihn
uͤber das Geheimanuß der Menſch⸗

werdung unterrichtet, ſagt, daß

eine der fuͤrnembſten Urſachen,
warumb der Sohn GOttes auf
diſe Welt zukommen, unſer Na⸗
tur anzunemmen, und ſich in den
Todt zugeben gewuͤrdiget habe,
ſeye, damit er ein Volck erwer⸗
bete, welches GOtt ſeinem Him⸗
liſchen Vatter in Ubung guter

mittels der Gnad deines Sohns,

diſen Zweck zuerreichen, und uns

zu loben, was ſonders Lobens⸗
werth, nur was rar, und koſtbar
iſt. Dieweil er dann deine ge⸗
woͤhnlich, und gemeine Werck
lobt, iſt es ein Zeichen, daß du ſel⸗
bige auf auſſerordentliche Weiß,
uͤberaus tugendſamb, uͤberaus
heilig, uͤberaus vollkommen voll⸗
brachteſt. In welchem wir, Ver⸗

dir nachzufolgen begehren, und
umb dieſelbe durch dein Fuͤrbitt
Hertz⸗inniglich anflehen: Ave

Rerentur augmentum
CONCLUSIO illis verbis: Eli;
ſi hbabes, benefac tecum, & dignas
DEO arigur offer. Eceli. 13.
V. 11. D.

gloriæ

Werck angenehm waͤre: Dedit
ſemetipſum, ut mundaret ſibi Tit. 2. v.
populum acceptabilem, ſecta:. 4:
torem bonorum operum. Umb

zur Chriſtlichen Vollkommenheit,
umb unſeres eigenen Nutzens
Willen, kraͤfftig anzufriſchen, iſt
Chriſtus eines Tags ſeinem ge⸗
liebten Juͤnger in einem Geheim⸗
nus⸗ reichen Geſicht, welches er
in ſeinen Goͤttlichen Weiſſagun⸗ Apoc. a1. 2
gen ſchrifftlich verzeichnet hat, er⸗ v. 15.
ſcinen.

Auf den Donnerſtag nach Ocuſi. 547
nmidrig, und gering ſchaͤtzg ſeynd :

ſchinen. Er ſahe einen Engel von

dem Dimmel herab ſteigen, wel⸗

cher eine Maaß⸗ Ruthe in der
Hand hatte: Diſe Maaß⸗ Ruthe
war ein Rohr, diſes Rohr, gul⸗
den: Und mit diſer Maaß⸗ Ruthe
meſſete er die Hoͤhe, die Laͤnge, die
Breite, und die andere Austhei⸗
lungen des Himmliſchen Jeruſa⸗

lems ab: Habeat in manu ſua

menſuram arundineam auream „

ur metiretur Jeruſalem. Diſe

Maaß⸗Ruthe war ein Rohr,
Diſes Rohr Gulden. Scheinet
es nicht, daß diſe Wort einander
zu wider lauffen? Nichts iſt
ſchlechter, und verwuͤrfflicher, als
ein Rohr, nichts gewichtiger, als

das Gold, nichts gebrechlicher,

und ſchwaͤcher als ein Rohr, nichts

veſter und dichter als das Gold?

und nichts deſtoweniger war diſe
Maaß⸗ Ruthe gulden, und doch

nur ein Rohr? Menſuram arun-
dineam auream. Wer ſihet nicht,

daß ein groſſes Geheimnus unter
der aͤuſſerlichen Schaale diſer
Worten verborgen lige? Diſer
Engel iſt kein anderer, als Chri⸗
ſtus, welcher von dem Propheten
Isaias Magni conſilii Angelus,
der Engel des groſſen Raths be⸗
titlet wird: Diſe Maaß Ruthe,
welche er in ſeiner Hand haltet,
ſeynd unſere gute Werck. Sie
ſeynd nur ein Rohr, und doch ein
guldenes Rohr: Dieweil dieſelbe
an ihnen ſelbſt: in ihrer Weeſen⸗
heit betrachtet, ungemein ſchlecht,

wann ſie aber GOtt zu Lieb, und
durch Anleitung ſeiner Gnad ge⸗
ſchehen, ſeynd ſie koſtbar, wie
Gold; ſo edel, und vortrefflich,

daß man ſich deren, als einer

Maaß⸗Ruthe, die Stadt GOt⸗
tes zu meſſen, gebraucht. Drey
maͤchtig, und kraͤfftige Urſachen,
welche uns antreiben ſollen, vil
gute Werck zu uͤben, und dieſelbe
Chriſtlich, und vollkommen zu
uͤben: Daß nemlich Chriſtus ſie
ihm gefallen laſſe, ſie guͤnſtig an⸗
nemme, in ſeiner Hand halte;
daß ſie uͤber alle Maaſſen koſtbar,
und vortrefftich ſeyen: Daß ſie

als ein Maaß⸗ Ruthe dienen, das
Himliſche Jeruſalem abzumeſſen,

das iſt, daß man die Himmliſche

Cronen, und Anthell einem jeden

reiche nach ſeinen Wercken.

Die Erſte Urſach, welche uns
bewegen ſoll, unſere gute Werck
mit Vollkommenheit zu verrichten,

iſt, dieweil ſie in den Himmel uͤber⸗
bracht, und Chriſto vorgetragen
werden. Er nimmt ſie an, laſſet
ſie ihm gefallen, lobt, preyſet ſie,
ſtreicht ihr Vortrefflichkeit, und
Voll kommenheit auf das herlichiſte
heraus. IJU

Der Ertz⸗ Engel Raphaél ſagte b. 12. v.

zu dem Tobias: „Als du mit Zaͤ⸗
„ heren betteteſt, und dein Eſſen
„ ſtehen lieſſeſt, die Werck der
„Barmhertzigkeit zu uͤben, brach⸗
„ten ich dein Gebett fuͤr den
33 2 Herrn

12.

Tob. 3. V.
28.

54⁸

wird gemeldet das Gebett diſes Ehr⸗
wuͤrdigen Alten, und der andaͤch⸗

tigen Sara, ſeiner Hauß⸗Frau zu

Act. 10 v.

gleich auf eine Zeit vor GOtt ſeye
gebracht worden. Und in der
Apoſtel Geſchicht ſagt ein Engel
zu dem andaͤchtigen Hauptmann
Cornelius: „ dein Gebett, und
„ dein Allmooſen ſeynd hinauf
„ kommen zur Gedaͤchtnuß fuͤr
„das Angeſicht GOttes.
Er verſchmaͤhe ſolche Opffer,
und Geſchenck niemahl. Er ver⸗
warffe wohl bißweilen in dem Al⸗

ten Deſtament die ihm gethane

Pſ. 49. V. 9.

2- Pet. 2. V.

Pf. 5 5. v. 9.

leibliche Opffer, dieweil die, welche
ſolche opfferten, ihm mißfaͤllig
waren: Non accipiam de domo
tua vitulos. Aber die Geiſtliche

Opffer, die Allmooſen, die Buß⸗

und andere gute Werck auſſer⸗
waͤhlter Seelen nimmt er jederzeit
an, laſſet ſie in ſeinem Hof, und
bey ihm vor. Der Heil. Petrus
ſagte zu denen Glaubigen: „Opf⸗
„fexret GOtt Geiſtliche Opf⸗
„ fer, welche ihm angenehm
„ ſeyen durch IEſum Chri⸗
„ ſtum. Und der heilige buͤſſende
David: „Groſſer GOtt „ du
5,; haſt meine Thraͤnen vor
„ dein Angeſicht geſtellet, po⸗
ſuiſti lJacrymas meas in conſpe-
ſtutuo. Und umb zu erweiſen,

daß er ſie nicht nur ſo hin, ſondern
mit Genehmhaltung, und Wohl⸗
gefallen annemme, iſt in dem He⸗
braͤſchen Eenodeka, in lagena

ſtiam viventem, ſanctam, daß

Dreyßigſte Predig,
„HEran. Und in eben diſem Buch

tua; du haſt meine Thraͤnen,

wie ein wohlriechendes Waſſer

in einer glaͤſeren Flaſche
aufbehalten; ſie ſeynd eines
ſehr lieblichen Geruchs vor dir.
Und in der heimlichen Offenbah⸗
rung, da die Heilige der Glaubi⸗

gen Gebett GOtt vortragen,

wird berichtet, daß ſie guldene Apoc. S. v.
Schaalen voller Kauch⸗ 8.
Werck in ihren Händen
hatten: Umb anzudeuten, daß
daſſelbe eines guten Geruchs, und
vor GOtt angenehm ſeye. Und
da der H. Paulus uns ermahnt :8
Exhibeatis Corbora veſtra, ho)-on. 12. .
wir ſollen unſeren Leib zum Dienſt
GOttes durch Werck der Buß,
der Abtoͤdtung, und der Barm⸗
hentzigkeit ergeben, fuͤhret er zur
Beweg⸗ Urſach an, daß diſe Werck
Opffer ſeyen, welche GOtt wohl⸗
gefaͤllig, welche er mit einem guͤn⸗
ſtigen Aug, und mit Vergnuͤgen⸗
heit anſehe: DEO Placentem.
Nicht allein heiſſet er ſie gut, und
laſſet ſie ihm gefallen, ſondern lobt
ſie, ruͤhmt ſich deren, preyſet ſie
vor ſeinen Englen, und Himm⸗
liſchen Hof⸗ Herren. Er ſtellet
in der Verſammlung der Eng⸗
liſchen Geiſteren nicht zubewun⸗

deren, noch zubeobachten vor, wie

tapffer, und mannhafft Alexan-
der der Groſſe, und andere Welt⸗
Bezwinger geſtritten; wie zier⸗
lich, und vortrefflich Demoſte-
nes, und andere Redner geren
on⸗

ſob. 1. ..

3.
Dom oper
ſunt prei
Ra,

Auuf den Donnerſtag nach Oeuli.

ſondern wie gedultig ein H. Job,
auf einem Miſt⸗ Hauffen ſitzend,
gelitten habe: „Haſt du mei⸗
„ nen Knecht Job geſehen,

„ welcher ſeines gleichen auf

„ Erden nicht hal”: Wie ſteiff,
und unbeweglich in ſo vil, und
harten Trangſaalen er ausgehar⸗
ret habe. Nicht ein eintziges mur⸗
riſch, oder ungedultiges Woͤrt⸗
lein iſt von ihm gehoͤrt worden;
nicht in einem eintzigen Stuck iſt

E. Nſere gute Werck alſo, in
ſo gut, und Goͤttliche Haͤnd
Raufgenommen, und genehm
gehalten, werden zu einem ſo ho⸗
hen Stuffen der Vortrefft keit

erhoben, daß nichts auf Erden,

welches ihnen an Wuͤrdigkeit

gleichen, oder mit ihnen verglichen
werden moͤge. Wann man auf
eine Waag⸗ Scgle legte einer
Seits die rariſte Werck, und
Kunſt⸗ Stuͤcke der beruͤhmtiſten
Schreineren, Goldt⸗ Arbeiteren,
Baumeiſteren ꝛc. die herrlich, und
tapfferiſte Helden⸗Thaten deren

Hercules, Scipionen, Cæſaren,

und Pompejen, und anderer al⸗
ten vortrefflichiſten Welt⸗ Beſie⸗
geren, auf die andere aber ein ein⸗
tzige Liebs⸗Ubung einer andaͤchti⸗
gen Seel in ihrer Betrachtung
gegen SOtt, wurde diſe Liebs⸗
Ubung bey GOtt, und ſeinen
Englen weit hoͤher geachtet wer⸗

549

er von der Treu, und dem Ge⸗
horſamb, die er mir ſchuldig, ab⸗

gewichen. Und unſer Geelig⸗

macher, als er einſt ſeinen Englen
ein Allmooſen zeigte, welches der
H. Martinus in der Perſohn ei⸗
nes Armen ihm gereicht hatte:
„ Sehet da, ſagte er, mit diſem
„ Kleyd hat mich Martinus
„ der noch ungetauffte Glaubens⸗
„ Lehrling bekleydet!

den, uund jenen allen den Preyß
aberhalten.
In der Ordens Chronick des
H. Dominici wird geleſen, daß,
als der Heil. Patriarch zu Rom
war, ſich in eben diſer Stadt auch
ein armes Weib befunden habe,

im Namen, und That Gutt:

Dann ſie Bona genennt, und mit
einer wortrefflichen Dugend be⸗
gabt war. Die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit, welche ihre Heiligkeit
uͤben, und pruͤffen wollte, ver⸗
hengte, daß ihr Bruſt aller ver⸗
faulte, und von Wuͤrmen wimel⸗
te. Sie war ſo ereyferet fuͤr
Chriſtum zu leyden, daß, wann
einer von ihren Wuͤrmen auf die
Erden fielle, ſie ſolchen widerumb
aufhebte, und in ihren Buſen
ſteckte. Der H. Dominicus bes
ſuchte ſie von Zeit zu Zeit, munb ſie
zu troͤſten, und ab ihrer Tugend
ein Exempel zu nemmen. Eines
3 ¾2 Tags

550

Tags erſuchte er ſie, ihm einen⸗
von ihren Wuͤrmen zu geben, und

verſpricht ihr, daß er ihr ſolchen,

nachdem er ihn wurde betrachtet
haben, wider zuruck geben wollte.
Ein verwunderlich, aber wahr⸗
haffte Gach ! diſer Warm, als
er in des Heiligen Hand war, iſt
augenblichlich in ein koſtbares
Edelg ſtein verſtaltet worden.
Die Anweeſende ratheten ihm ,
ſolches zubehalten ;

geben mußte; ſie aber legte ihn⸗
wider in ihren Buſen, wie zuvor.
Die Tribſaalen, und Wider⸗
waͤrtigkeiten, welche die Heilige

. Nſtatt te.
„ E att unſere gute Werck,
Dèð
ausgmes. — des der Gnad, und der
mm gloziz Glory verdienen. Sie ſeynd

Saamen der Ewigkeit, ſagt der
Hoͤnig⸗ trieffende H. Bernardus.
Wir wollen ſetzen, ihr habet nie⸗
mahl einen, dann nur gemahlten
Baum geſehen, und zeige man
euch in einem Laͤdlein ein Reinet-
Apffel⸗oder Benchretien- Birn⸗
Kern, oder einen Zwetſchgen⸗
Stein, und ſage: Mit diſem
Kern, und Stein kan man einen
groſſen Baum hervor kommen
machen; nicht nur einen gemahl⸗
ten, wie diſen da, ſondern einen

.

Dreyßigſte Predig

Aber das
fromme Weib ſchrye ſo ſehr: Ge⸗
bet mir meinen Wuͤrm widerumb,
daß der Heilige ihr ſolchen zuruck

„ wahrhafft, und weeſentlichen,

Biſſen Brodt, welchen ihr einem
ſi⸗ Brodt, welch Gn⸗

Selen in diſem Leben leyden, die
demuͤthig, und nidrige Werck,
welche ſie GOtt zu Lieb uben,
ſeynd ſchlecht „und veraͤchtlich, wie
die Wurm vor degen Augen der
Menſchen der Welt: Aller in der
Hand Chrißti, welcher ſie annimmt,
und hin gefollen laſſet, ſeynd es
Perlein, und Edelgeſtein; tau⸗
ſendmahl koſtbarer, als alle Reich⸗

thumen, und Schaͤtz der Koͤni⸗

gen: Dann alle auch groͤſte Reich⸗

thumen, und Koſtbarkeiten in der

Natur dahin nimmer gelangen
moͤgen, daß ſie auch nur den min⸗
diſten Stuffen der Glory in dem 4
Himmel, oder der Gnad auf Erꝛ
den verdienen.

welcher alle Jahr ſchoͤne Bluͤhe,
gruͤne Blaͤtter, wohl⸗ geſchmackte
Fruͤchten, und diſes in die 10. 15.
biß 20. Jahr treiben wird. Ihr
wurdet ſagen: Ich glaubs nicht,
wann ihr auch darfuͤr ſchwoͤren
ſolltet; und doch wiſſet ihr, daß
es wahr iſt. Daß Evangelium,
und die Kirch ſagt euch, daß ein
kleines Lehr⸗ Sprichlein, welches
ihr euerm Meyer, oder Bau⸗
mann gebet, 5. oder 6. Schritt,
welche ihr einem armen Krancken
zubeſuchen, oder das Hochwuͤr⸗
digſte Gut zubegleiten, thut, ein

Vigelimt
30 uni

ls erb

Fili üinde

denelid te

cum, Ede
ienas o.

lüones
fer

Ecel. 1l
14.

Auf den Donnerſtag nach Oculi.

tert, mit eiſenen Kaͤmmen zer⸗

Bettler in dem Stand der Gnad,
und umb GOtktes Willen mit⸗

theilet, euch unbegreiffliche Freu⸗

den, Vergnuͤgungen, und Gluͤck⸗
ſeel igk it uͤber 100. uͤber 1000.
über 100000. Jahr, ja eine gan⸗
tze lange Ewigkeit hindurch fuͤr⸗
bringen werde: Und ihr glaubt es
nicht, und iſt doch wahr. H
Das Roͤmiſche Martyrolo-
gium, da es von der H. Febronia,
und anderen dergleichen Marty⸗
rinen Meldung thut, ſagt, daß
ſe mit Ruthen gepeitſcht, gefol⸗

Vigeſimé
5t0 Junij.

D. (le
99 folget dann dem Rath,
dr an Se dlelget dan dets Pu⸗
benefac te. durch den Mund des

cum, & Deo Weiſen Manns gibt: : Fili, ſi
dignas ob. habes (oder nach dem Griechi⸗
kiones ot. ſchen, ſecundum quod habes)
Eccl. 14. v. benefac tecum: Mein Sohn,
was du immer nach deinem
Stand Guts thun kanſt,

1.

das thue fuͤr dich. Ihr ar⸗

beitet nur gar zuvil, aber nicht
fuͤr euch, ſondern fuͤr euere Erben.
Diſen Proceſs, den ihr ſo hitzig
treibet; diſes Feld, welches ihr
mit ſo viler Muͤhe, und Schweiß
anbauet; diſes Gut, nach welchem
ihr ſo heiß⸗ eyferig ſirebet, iſt nicht
ſuͤr euch: Oder wann es fuͤr euch
iſt, wird es nicht lang ſeyn. Es
wird fuͤr euere znder, fuͤr euere
Encklen, fuͤr euere Erben ſeyn,
welche es in Gutleben verzehren,

ſeynd Brand⸗ Ooffer,

551

riſſen, durch langſams Feur
gebraten, ihr die Zaͤhn in dem

Mund ausgeſchlagen, die Bruͤſt
abgeſchnitten, und endlich das
Haupt abgehaut worden ſeye.
Dernach ſ ſetzt es hinzu:

„ Daß
„ ſie mit Perlein und Kleino⸗
„ dien ſo vil erlittener Peynen
„ gezieret, ſieg⸗ prangend zu
„ ihrem Braͤutigamb geſchieden
„ ſeye: Tot paſſionum ornata

monilibs migravit 2d Spon-
ſum.

CONCLUSIO.

und euch nicht Danck darumb
wiſſen werden. Was ihr fuͤr euch
thut, das ſeynd die Allmooſen, die

ihr gebet; die Sacramenten, die
ihr wuͤrdig empfanget, das an⸗
daͤchtige Gebett, welches ihr zu
GOtt ergehen laſſet; die Be⸗

leydigungen, welche ihr ihm zu

Lieb willig, und von Hertzen ver⸗
zeyhet. Thut vil dergleichen guter
Werck, welche mehr fuͤr euch, als

fuͤr andere ſeynd: Benefac te-

cum, thue dir ſelbſt guts.

Et DEO dignas oblationes
offer, und opffere GGet an⸗
ſtaͤndige, ihm gebührende
Gaaben. Euere gute Werck,
wann ſie wohl geuͤbt werden,
welche
der Goͤttlichen Majeſtaͤt vil Ehr
leiſten, Sacrificium laudis hono.
rificabit me.

Es

Pſ. 49. V.
23

Es ſeynd Fried⸗ Goffer ,.
durch welche man gegen GOtt

fuͤr die von ſeiner Guͤte empfan⸗
gene Wohlthaten ſich erkanntlich

und danckbar erweiſet, und von
ihr neue erhaltet: Vergrſſet nicht
die Gutthaͤtigkeit zuerzeigen, und
anderen von eueren Guͤteren lieb⸗
reich mitzutheilen, dann durch ſol⸗

che Opffer gewinnet man die Huld,

Hels 13. v. und Gunſt GOttes: Talibs

1.

enim hoſtäis promeretur DEUS.
Es ſeynde Verſoͤhn ⸗ Opffer .

welche den Zorn GOttes be⸗
ſaͤnfftigen, und ihn vermoͤgen,

uns unſere Suͤnden zuverzeyhen,
dieweil wir durch diſe tugendſa⸗
me Werck ſeiner Gerechtigkeit
genug thun. Sie wuͤrcket dem⸗
nach ſo vil, als euch immer moͤg⸗
lich: Wuͤrcket ſie aber wuͤrdig, in

dem Stand der Gnad, aus reiner

Meynu g, und ohne Abſicht auf
eigenen Natzen. S

Dignas DO oblationes offer,;

552 Dreyßigſte Predig, Auf den Donnerſtag ꝛc.

opfferet SOtt gezimmende,
Gtt anſtaͤndige Opffer. Dig⸗
nas, anſtäͤndige, in Anſehen
der Groͤſſe, und Herrlichkeit
des jenigen, dem ihr ſoſche opffe⸗
ret, welcher ein unendliche, unend⸗
licher Lieb⸗ und Anbettungs wuͤr⸗

dige Majeſtaͤt iſt. Dignas, an⸗

ſtaͤndige, in Anſehen der Vor⸗
trefflichkeit der Gnad, welche euch,
umb ſolche zu wuͤrcken, gegeben

wird. Dignas, anſtaͤndige, in
Anſehen der Hochheit der Ehriſt⸗

lichen Religion, zu welcher ihr
euch bekennet. Dignas, anſtaän⸗

dige, in Anſehen der guten E⸗

xemplen, welche euch alle Heilige
hierzu gegeben, und die fromme

Seelen noch alle Tag geben.

Dignas, Anſtaͤndige, in Anſe⸗
hen der Groͤſſe des Lohns, den ihr
darfuͤr erwartet, welcher ein un⸗
ausſprechliche, unbegreiffliche
unendliche Seeligkeit iſt,

σ (553) reXα

ke⸗Te ⸗. k. K. eeTedee dec 2 e

ò .
NNA N3 N A A 6 2 2 e A 2 r A se N A AT T,t ,6
FP X A A T R Rd N R An N

* e e er ee e et ee deee ent

ðõ

Ein und dreyßigſte Predig.

Auf den Freytag nach Oculi.
Von denen Geiſtlichen Wollüſten.
T E M A.
Qui biberit ex aqua, quam ego dabo, non ſitiet in Eter⸗

num. Joan. 4. V. 13.

Weteer von dem Waſſer trincken wird, das ich ihm geben
wird, den wird in Ewigkeit nicht duͤrſten. 1. .

4. Capitul des

Joannis gezogene

weitſchichtiges Feld,

auf welchem die Pre⸗

gewoͤhnlich Gelegenheit

diger
chanen wider die Unkeuſchheit

von Leder zu zucken, und loß zu

brechen.

ich von deſſen garſtigen Seuche
füͤr jetzt gern ſchweigen will. Es
gedunckt mich dienlicher, euch die
liebreitzende Annehmlichkeit der
Geiſtlichen Wolluͤſten vorzuſtel⸗
len, damit ich euch den Luſt zu de⸗
nen ſinnlichen verleyde; gleichwie
man denen Kinderen, umb ſie von
der Bruſt, welche ihnen ſchaͤdlich
R. P. le Jeune IX. Theil.

As heutige aus dem

B Aoenunn iſt ein

Aber diſes Laſter iſt ſo
ſchaͤndlich, und abſcheulich, daß

oder uͤberfluͤßig ſeyn wurde, abzu⸗
ziehen, Zucker⸗Koͤrner, oder et⸗
was anders ſuͤſſes gibt. Bin

ich alſo Willens in denen 3. Thei⸗

len vorhabender Predig euch zu
zeigen, daß diſe Geiſtliche Wolluͤſt
Unvergleichlich groͤſſer, reiner,
langwirriger, und folgſamb er⸗

wuͤnſchlicher, als die fleiſchliche,

ſeyen, und daß der Heil. Paulus
Urſach gehabt habe, die Freud
Unter die Fruͤchte des H. Geiſts,
uud zwar die allererſte nach der

Lieb zu ſetzen: Fructus autem Cal. 5F. V. 22

Spititůs ſunt charitas, gaudiuw,

Pax.
Haſt du derohalben, O Heilig,
und Seeligiſte Jungfrau! vil
Freud gehabt, dieweil du von dem
H. Geiſt erfuͤllet, und mit der Lieb
Aggg im

4

554

im hoͤchſten Grad bevortheilt wa⸗
Gen. at. reſt. Du biſt durch die andaͤch⸗
21. V. tige Sara, welche den Iſaac, das
iſt, das Gelaͤchter, und die Freud
gebohren hat, vorgebildet wor⸗
den. Auf deinen Gruß iſt der

Luc. 1. v. 41. kleine Joannes in Mutter Leib fuͤr

Freuden aufgeſprungen: Und da
du dein Goͤttliches Kind geboh⸗
ren, haben die HH. Engel dem

1I D E A4 SER M ONIS.
II. PUNCTUM. Spirituales ſunt

ExORDIUM. Omnes cupiunt
delicias, ſed multi quærunt,
ubi non ſunt A.

I. PUNCLUM. Spirituales ſunt

majores, quàm corporales.
I. Scriptura B. 2. Patribus C.
3. Comparatione D. 4. Ra-
tione E- =

Ein und dreyßigſte Predig,

Volck eine auſſerordentliche Freud
verkuͤndiget. Bringe in unſeren Luc. 2. v. 10
Hirtzen, wir bitten dich, die Gnad,
und die Fruͤchten des H. Geiſts
ebenmaͤßig herfuͤr, auf daß, die
Engel in unſerer Bekehrung ſich

erfreuen: Und laſſe dir zu dem
Ende diſe Wort deines Engels

angenehm ſeyn: Ave MARILA.

puriores: Quod probatur
Rationibüs I. Ex parte DEI
F. 2. Ex parte noſtri G. 3. Ex
parte proximi H.
III. PUNCTUM Spirituales ſunt
longiores I. Scripturâ I. 2.
Patribs L. 3. Experientiâà M.

ExXxOõRDIIIM.

A. Er H. Auguſtinus, wel⸗
Omnes cu- cher aus allem zur Seelen
piunt deli- Heyl ſeinen Nutzen ziehe⸗
cias ſed te, erzehlt, daß zu ſeiner Zeit ein
multi qdus. Charlatan, oder Marcktſchreyer,
non lunt. welcher ſein Schau⸗ Buͤhne auf
Aug. I. 13. offentlicher Gaſſe aufgeſchlagen
de Civit. c. hatte, ſeinen Zuhoͤreren einſt ver⸗
3. ſprochen habe, daß er folgenden
Tag aller Gedancken, und Mey⸗
nungen errathen wollte. Des an⸗
deren Tags, welcher ein Marckt⸗
Tag war, ſagte er: Ihr Herren,
ihr ſeyd hieher auf den Marckt ge⸗
zogen, in der Meynung/ und Ab⸗

ſicht, daß ihr ſo theur verkauffen,
und ſo wohl feil einkauffen wollet,
als euch immer moͤglich ſeyn werde.
Er hatte es verrathen, und ſagte
die Wahrheit, zeugt ihm der H.
Lehrer. Aber ſein Vortrag waͤ⸗
re noch allgemeiner geweſen, wann
er geſagt haͤtte, daß die Begird,
und Meynung nicht nur der da⸗
zunmhl Anweeſenden, ſondern
durchaus aller Menſchen ſeye, die
Gluͤckſeeligkeit zuerwerben, ihnen
gute Taͤg zu machen, in beguemer
Ruhe, und Freud zu leben Hoc Senecs.
fac ante omnia, mi Lucili: Diſce
gau-⸗

Avgnln,

enett⸗

Auguſtin.

Auf den Freytag nach Oculi.

gaudere, mein Freund Lucili,

ſagt Seneca, diſes laſſe dir an⸗

gelegen ſeyn, daß unter allen
Kuüͤmen, und Handthierungen,
welche du erlernen willſt, du am
lerneſt, freudig

allererſten

zu ſeyn. Und mercket der H.
Auguſtinus an, daß die Menſchen

niemahl auſſer ſich ſelbſt gehen,

als umb einige Vergnuͤgung, die

ſie in ihrer Seel, und in ſich nicht

finden, zuſuchen: Quare foris ſibi

volunt bene eſſe? Quia non eſt

illis intus bene: All ihr Thun,
all ihr Spintiſiren, und Nach⸗

ſinnen, all ihr Geſuch, und Be⸗
ſtrebung gehet allein dahin, da⸗
mit ſie die Freud, die Ergoͤtzlich⸗
keit, ihr Vergnuͤgen finden;
Und finden ſie ſolche nicht, dieweil
ſie dieſelbe nicht ſuchen, wo ſie iſt.
Einige ſuchen ſie in denen Buͤche⸗
ren, und finden ſie nicht; ſie beſte⸗
het nicht in villem Wiſſen, ſondern
in einem guten Gewiſſen. Andere

ſuchen ſie in Nunm „und Ehr; ſie

kan nicht darin ſeyn: Die Gluͤck⸗
ſeeligkeit, und Vergnuͤgen iſt in
dem, der gluͤckſeelig iſt, die Ehr
aber in dem, der Ehret. Andere
in Reichthumen, und ſie iſt auch
nicht darin: Von was fuͤr einem
Ubel moͤgen uns die Reichthumen
erledigen, die euch ſelbſt von dem
Hunger der Reichthumen nicht
erledigen moͤgen? Der wahre
Wohnplatz der Freud, und des

Aaaa2

Wolluſts iſt der Himmel; allda
iſt die Vergnuͤgung, und gaͤntz⸗

liche Erſaͤttigung der Seel: Sa. Pſ. 16. Vv. 15.

tiabor, cum apparuerit gloria
tua. Allda iſt der Magnet der
Seel, ihr geliebtiſter Liebhaber;
allda erfüullet GOtt, welcher ſich

in das inneriſte des erſchaffnen

Verſtands einſchleichet, und durch
ſein Goͤttliche Weeſenheit das
Weeſen, und alle Kraͤfften des
ſeeligen Geiſts durchdringt, ſich
mit der ſeelig gemachten Seel un⸗
mittelbar verbindet, und vereini⸗
get, dieſelbe mit einer ſo groſſen
Freud, daß kein Aug ſie ſehen
kein Ohr ſie hoͤren, und kein Hertz
ſie begreiffen kan. Aber GOtt
gibt der auſſerwaͤhlten Seel zu
Lieb diſe Seeligkeit auf einige
Weiß ſchon in diſem Leben voraus
zuverkoſten; er reichet ihr von di⸗
ſem Wolluſts⸗Bach, welcher ſie
in der Stadt ihres Braͤutigams
ewig ergoͤtzen wird, Verſuchungs⸗
Muſter,
Welches die verworffene Seel
nicht betrachtet, der man nach

und Vor⸗ Leunck.

Chriſto ſagen kan: Si ſcires do- Jo. 4. V. 10⸗

num DEI! wann du die Gaab

GGOttes erkenneſt! ſi cogno- Luc. 19. v.

viſſes & tu: Nune autem hæc
abscondita ſunt ab oculis tuis:
O das du es auch erkennteſt!
nun aber iſts vor deinen
Augen verborgen.

24.

556

Deliciæ ſpi- oͤret den Wolluͤſter reden!
rituales er bekennt, daß der Tugend
Un mais⸗ Belohnung in Wahrheit
corporales, Üüber alle maſſen groß, und hoͤchſt

corporales,

z. erwuͤnſchlich ſeye: Aber daß man

Scripturã

dieſelbe erſt nach dem Todt erthei⸗

le; daß es nur Guͤtter in Hoff⸗ Chriſtus in dem Evangelio ſo
feurlich gethan: „Daß wer umb Matth. 19.
. t und v 29.
„ Bruͤder, Anverwandte, und Luc. 18 v.

nung, Erndten im Saamen, ein
verſprochenes, aber nicht beſeſſe⸗
nes Land ſeye, ein guter Termin,
aus dem lang nichts werde; daß
beſſer ein Sperling in der Hand,
als eine Taub auf dem Dach, beſ⸗
ſer ſeye hab ich, als haͤtte ich; daß
das gegenwaͤrtige gewiß, daß zu⸗
kuͤnfftige aber ungewiß, und zwei⸗
felhafft ſeye; daß das tugendſam,
und vollkommene Leben ein Stand
immerwaͤhrender Traurigkeit, und
Melancoley, lauter Schaͤrffe, und
Gtrengheiten, Buſſen, und Ab⸗
toͤdtung darin ſeyen. Und wo
werden dann diſe Wort Davids
hinkommen: Dediſti lætitiam in
corde meo, du haſt Freud in
pl. 31. v. 11. Meinem HGertzen gegeben.
Lætamini in Domino, & exulta-
. te juſti, ihr Gerechte erfreuet
Pf. 1I7. v. euch in dem „Errn, und
15. frolocket; vox exultationis, &
ſalutis in tabernaculis juſtorum,
die Stimm des Ftolockens,
und des HGeyls erſchalet in
denen aͤuſeren der Gerech⸗
ten: Was wird aus diſem

Pf. 4. d. 7.

Ph'l. 4. v. 4. Spruch des H. Pauli werden:
V gaudete in Domino

Fratres,

Ein und dreyßiaſte Predig H
PUNCGCTHM I.

ſemper: Iterum dico, gaudete,
liehſte Bruͤder, erfreuet euch
in dem ο RRAallzeit:
Abermahl ſage ich, erfreuet
euch: Was aus jener Verheiſ⸗
ſung des hundertfaͤltigen, welche

„ ſeinet Willen Vatter,

„ Mutter, Schweſter, und
„ Freund, Hauß, Guͤtter,
„„ oder was
„ verlaſſen werde ,

„ Welt (unter denen Verfol⸗
„„ gen und Trangfaalen,

„ komen werde, und noch darzu in
„ der andern Welt das ewige Lebẽ:
Hundert mahl ſo vil, nicht in eben
derſiben Gattung, und Geſtalt

ſondern in dem Werck: Das iſt,

Gnaden, Troͤſtungen des Heil.
Geiſts, Seegen, und Gluͤck, wel⸗
che hundert mahl ſo vil, als das,
was man verlaſſen hat, werth

ſeyn werden. Sehet da ſo vil

Heil. Ordens⸗Leuth,/ ſo vil fromme
Seelen, welche GOtt zu Lieb die
weltliche Hochheiten, die jrdiſche
Guͤtter, die fleiſchliche Wolluͤſten
verlaſſen haben! iſt wohl glaub⸗
lich, daß GOtt ſie ohne groſſe in⸗
nerliche Freud, und Ergoͤtzlich keit
laſſe? Ihnen das verſprschene
hundertfaͤltige nicht widerumb de
er

es ſonſten ſeye,
. hunderte⸗.
„ mahl ſo vil, auch in diſer

ſagt
der H. Marcus ), „widerumb be⸗ Marc. 10. V-

0

2,
Patribüs

29.

30.

th. 19⸗
29.4
. 19 .
29,

c, 10. V
30.

C.
2.
Patribus

4

Auf den Freytag nach Oculi.

be? Wo wurde die Wahrheit ſei⸗
ner Worten, die Treu ſeiner Ver⸗
heiſſungen ſeyn?

Die Concilium, und Kirchen⸗
Verſammlungen haben erklaͤrt,

daß die Gnad GOttes unumb⸗

gaͤnglich nothwendig ſeye, nicht
allein zu unſer Bekehrung, ſon⸗
dern auch zu allen unſeren guten
Wercken. Nothwendig, ſage
ich zu einem jeglichen guten Werck
inſonderheit, domit es tugend⸗
ſam, und verdienſtlich ſeye ad
fingulos actus. Diſe wuͤrcklich,
und Huͤlff⸗ leiſtende Gnad iſt ein

ſichere Annehmlich⸗ und Suͤßig⸗

keit, welche GOtt in unſere Her⸗

tzen eingieſſet, und von dem H.

Auguſtino delectatio victrix,
eine uͤberwindende ſieghaff⸗
te Ergoͤtzlichkeit benamſet
wird: Dieweil ſie durch ihr Lieb⸗

reitzende Anzuͤgigkeit unſern Wil⸗

len annehmlich gewinnt, und ihn
die gute Werck, welche GOtt von
Uns begehrt, zu wuͤrcken verleitet.
Iſt alſo unmoͤglich, umb etwas
heiliges zuthun, etwelch eine uͤber⸗

natuͤrliche Tugend zu uͤben, ohne

eine Freud, und Wolluſt darbey
zu haben.
Vident cruces noſtras, non
vident unctiones noſtras, ſie ſe⸗
hen unſere Creutz, unſere
Muͤheſeeligkeiten, ſehen aber
unſere Salbung, unſere Er⸗
quickungen nicht, Diſes ſagt

der H. Bernardus in Gelegenheit

557

der Kirchwey, von welcher er re⸗
det: Dieweil bey Einweyhung
einer Kirch vil Creutz an die Waͤnd
gemacht, und ſelbige mit dem H.
Oel geſalbet werden: Welches
andeutet, daß der Antheil einer
Seel, welche GOtt zu ſeinem
Tempel, und Wohn⸗ Orth ge⸗
heiliget wird, das Creutz ſeye, di⸗
ſes Creutz aber von der Salbung,
und innerlichen Troſt des Heil.
Geiſts verſuͤſſeet werde. Die
Welt⸗Leut ſehen wohl die Creutz,

die Buß⸗ Werck, und Streng⸗
heiten froͤmmer Seelen, ſehen aber

den innerlichen Troſt nicht, wor⸗

mit ſie verſuͤßt, und vermiſcht
ſeynd: Der Urſach verwunderen

ſie ſich, wann ſie ſehen, daß die an⸗
daͤchtige Seelen mit ſo groſſer
Beſtaͤndigkeit in ihren Geiſtlichen
Ubungen verharren.
Piinius gibt vor, baß bey dem
Fluß Ganges Voͤlcker gefunden

D.
3.

werden, die nicht eſſen, dieweil ſie Compar.
keinen Mund haben. Sie werden ione.

Astomi, daß iſt, ohne Mund, ge⸗
nennet: Sie ernaͤhren ſich nur von
dem Geruch der Blumen, und
Kraͤuteren, welche ſie hin und wi⸗
der ſamwlen. Wann diſes Wunder

wahr, und man einen von diſen

Astomen in einen Speiß⸗ Saal
ſetzte, allwo ſich vil bey einer herr⸗
lichen Tafel, und koſtbaren Mahl⸗
zeit miteinander luſtig machten,
glaube ich, daß er ſehr erſtaunt
ſeyn, und gedencken wurde, diſe
Leut thaͤten etwas gar unnutzli⸗
Aaagaz3 ches,

558

ches, und nicht wurde begreiffen
koͤnnen, warumb ſie ſo lang bey

dem Liſch ſitzeten, dieweil er die
Freud, und Ergoͤtzlichkeit, welche
im Eſſen iſt, nicht wußte. Eben
ſo iſt die Welt⸗ Seel: Sie ſagt:
Mein! was kan ein ſolche Perſon
ſo lang in der Kirch thun? ich hab
beobachtet, daß ſie in der Fruhe
drey gantze Stund nacheinander
darinn verharret iſt, und Nach⸗
mittag ſich widerumb dahin be⸗

geben hat: Und ich, wann ich nur

eine Meß uͤber darinn verbliben
bin, ſo iſt mein Andacht aus; und
wann der Prieſter die halbe
Stund im geringſten uͤberſchrei⸗
tet, ſo wird ich verdruͤßig, und bin
auf lauter Doͤrner. Diſes kommt,
dieweil euer Seel keinen Mund
hat; ihr wiſſet von der Freud,
und Ergoͤtzlichkeit nichts, welche
da iſt mit GOtt umbzugehen, und
mit ihm in dem Gebett zuhand⸗
len, ihn mit denen Englen anzu⸗
betten, und zulieben; Ihr ſpeiſet
euch nur von dem Geruch ſchlech⸗
ter Bluͤmlein, welche ihr da, und
dort abbrechet, und riechet von
etwelch einem Eytelkeits⸗Dunſt,
von der Einbildung eiwelch eines
Wolluſis, von der eytlen Hoff⸗
nung etwelch eines Nutzens, und
Vergnuͤglich keit.
Ariſtôtoles ſagt, daß die Be⸗
luſtigung nichts anders ſeye, als

ein gewiſſe Ruhe, und Vergnuͤ⸗

gung einer ſinnlich, oder verſtaͤnd⸗
lichen Subſtantz, welche die Ge⸗

Ein und dreyßigſte Predig,

genwart ihres Gegenſatzes fuͤhlet,

ſich in der Beſitzung, und dem

Genuß deſſen, was ſie liebt, er⸗
freuet, und ein Gefallen hat. Wor⸗

aus der H. Thomas ſchlieſſet, daß

.Th. 1. 9.

drey Stuck zur Beluſtigung nothe g. z1. I. 5⸗

wendig ſeyen: Ein guter, anſtaͤn⸗

diger, und recht angemeßner Ge⸗

genſatz; die Beſitzung diſes Ge⸗

genſatzes, will ſagen, daß diſer
Gegenſatz, und ſein Potentz, oder
Unterlags⸗ Krafft beyſamen, und
mit einander vereiniget ſeyen: und
letzlich die Empfindung, und Er⸗
kantnuß diſer Vereimgung, und
Genuſſes: Dann nön eſt bea⸗
tus, eſſe qui ſe non putat, gluck⸗
ſeelig, und vergnuͤgt kan nicht
ſeyn, der nicht glaubt, daß er es
ſepye. Woraus er ſchlieſſet, daß
die Beluſtigung durch eine aus
diſen drey Urſachen lebhaffter,
und groͤſter werde, wann oder der

Gegen ſatz edler, und angemeßner,

oder die Vereinigung des Gegen⸗

ſatzes mit der Potentz, obder Un⸗

terlags⸗ Krafft enger, und inne⸗

rer, oder die Potentz, umb die Ge⸗
genwart ihres Gegenſatzes, und
das Wohl, welches in deſſen Ge⸗
nuß iſt, zu fuͤhlen, verſtaͤndlicher,

gelaͤuterter, durch dringender „

wuͤrckſamer, und ſtaͤrcker iſt. Die
Vorſichtigkeit der Natur zeigt
ſich hierin, daß ſie denen Wercken⸗
welche dem TDhier zu Erhaltung

ſeines Individui, und eintzelen

Weeſens, oder ſeiner Geſtalt
nothwendig ſeynd, weiß nicht nas
r

ht. g.
le5

Auf den Freytag nach Oculi. 559

fuͤr eine Ergoͤtzlichkeit, als ein
Geaͤß, und Lock⸗Speiß, einge⸗
troͤpfflet hat, welche uns, thaͤt⸗

lich, und mit Ernſt auf die natuͤr⸗

liche Wuͤrckung uns zubegeben,
und ohne Unluſt darin zuverhar⸗
ren, antreibet; wie man denen
Kinderen Hoͤnig auf das Brod
ſtreichet, damit man durch die
Naͤſcherey des annehmlichen Hoͤ⸗
nigs ihnen den Appetit, und Luſt,
das nutzliche Brod zu eſſen, erwe⸗
cke. GOtt, welcher die natür⸗
liche Wuͤrckungen, welche nidrig,
ſchlecht, verwuͤrfflich, thieriſch
ſeynd, zu unſerem, nicht zu ſeinem
Nutzen gereichen, gerader Din⸗
gen nicht zu ſeiner Glory abtih⸗
len, mit Freud verſuͤſſet hat, ſolle
er die Ubung der Tugenden, wel⸗
che des Menſchen eigentliche
Handlungen ſeynd, und nur zur
Ehr GOttes geſchehen, nicht auch
mit dem Hoͤnig einiger Ergoͤtz⸗
lichkeit verſuͤßt haben? Ey Liebe!
ſaget mir doch, fragt der Heil.

Bernardus, wann ihr bey dem

Baal ſeyd, und eine liebliche Mu⸗

ſic hoͤret, welche euer Hertz belu⸗

ſtiget; wann ihr ein wohlge⸗
ſchmackte Speiß eſſet, einen koͤſt⸗
lichen Wein trincket, was iſt die
Unterlag diſes Wolluſts? Was
empfindt, und genuͤßt diſe Ver⸗
Juͤgung 2 Iſts allein der Leib?
ein: Anderſt auch ein todter
Leichnamb Ergoͤtzlichkeit haben
wurde, wann man ihm ein Mu⸗
ßic machen, ein Kurtzweil halten,

einige Speiß in den Mund geben
wurde. Es iſt euer Seel, welche
durch die Verbindung, und na⸗
tuͤrliche Ubereinſtimmung, welche
ſie mit euerem Leib hat, ſich er⸗
freuet, und beluſtiget, daß ihr
Leib ſeinen Gegenſatz genieſſe.
Wann ſie dann ein ſo groſſe Ver⸗
gnuͤgung hat, wann ihrem Leib

wohl iſt, umb wie lebhaffter wirv

ſie ihre eigne Wolluͤſt empfinden?
Ein Reuter freuet ſich ſehr, wann
er ſihet, daß ſein Pferd im Stall
den Haber wacker fritzt: Umb wie
vil mehr, wann er ſelbſt mit ſeinen
guten Freunden ſich luſtig ma⸗
chen, und ſchmauſiren wird:

Noli ergo errare, noli ſeduci, Bernard.

ut non Spiritualibus Spiritum
magis credas, quàm corporali-
bús delectari. Vermeynet ihr,
daß die Seel nicht eben ſo wohl
innerlich, und Geiſtliche Empſin⸗
dungen habe, als aͤuſſerlich, un d
ſinnliche? Freylich ja: Und zwar
ſolche, welche weit wuͤrckſamer,
lebhaffter, ſtaͤrcker, munterer
ſeynd, als die ſinnliche: Der Ge⸗
genſatz diſer innerlicher Sinnen,
und Wolluͤſten der Seel iſt GOtt
ſelbſt. Iſt GOtt nicht maͤchti⸗
ger, eine Seel zu ergoͤtzen, und
ihr Freud, und Wolluͤſten zuge⸗
ben, als ein Stuck todtes Fleiſch
euerem Geſchmack? Ein Muſica-
liſcher Laut euerem Gehoͤr? Ein
Rauch⸗Werck, oder Specerey
euerem Geruch? GOtt iſt nicht,
wie die Creaturen: Er ſraft
eine

436 Ein und dreyßigſte Predig,

ſeine Feind, und beluſtiget ſeine

Freund, zwar mit gar weniger
Zuruͤſtung, aber doch ſehr kraͤff⸗
tig. Wann der Koͤnig ein eintzi⸗
ge Rebelliſche Stadt bekriegen
will, muß er Haupt⸗Leuth, Sol⸗
daten, Degen, Stuck, Flinten,
Pulver, und andere Kriegs⸗Ge⸗
raͤthſchafften haben. GOtt, umb
ein gantzes Koͤnigreich Egypten,
und einen Koͤnig Pharao zube⸗

ſtreitten, will nur Mucken. Und

hinwiderumb, wann die Men⸗
ſchen ihren guten Freunden eine

Gaſterey halten, und ein Freud

machen wollen, werden darzu

Baͤch, allerhand Tafel⸗Zeug, 3.
oder 4 Gaͤng, zerſchidene Gericht,

unnd Speiſen, Muſicanten, Come⸗

F.
Spirituales
ſunt purio-
res, quod
probatur
Rationibuͤs.
I1.
Ex parte
DEl.

dianten ꝛc. erforderet. GOtt

wird einer Seel durch einen klei⸗

nen Troſt des H. Geiſts, mit wel⸗
chem er in dem Gebett ihr Hertz
begnaden wird, mehr Freud, und

Ergoͤtzlichkeit verurſachen, als ſie

bey einer S0. taͤgigen Hochzeit

nicht genuͤſſen wurde: Melius eſt Pſ. 36. v.

modicum juſto ſuper divitias
peccatorum multas, ein wenig
iſt der Seel der Gerechten
beſſer. Ein wenig: Von was?
Er ſagt es nicht, damit er alles
einſchlieſſe. Ein wenig: Von
was es auch ſeyn mag; ein wenig

Brod, ein wenig Waſſer, ein we⸗

nig Ruhe: ein twenig auch Truͤb⸗
ſaal, und Abtoͤdtung, iſt der
frommen Seel beſſer, als der

ſuͤndigen alle Keichthumb der
Welt.

pPplINCTUM II.

ZIdent Cruces noſtras, non
vident conſolationes no-
ſtras. Ihr ſehet wohl die
Beſchwerde, welche bey dem
Kuyen, bey dem Barfuß⸗ gehen
iſt: Sehet aber nicht den innerli⸗
chen Troſt, die hertzliche Freud,

und Ergoͤtzung, welche die Seel
davon empfangt. Man ſihet den

Glantz, und ſchoͤnen Schein der
Welt⸗Freuden, und Luſtbarkei⸗
ten wohl, ſihet aber die Bitter⸗
keiten, mit welchen die Guͤßig⸗
keiten vermiſcht; die Döͤrner,
welche unter diſen Roſen einge⸗

ſtreuet, die Gall, welche unter

diſem Hoͤnig iſt, nicht. Man
ſihet die Gemuͤths⸗Quaalen, die

Sorgen, Kummer, und Unruhe,
welche diſe groſſe Reichthumen

beybeingen, nicht; daß ſo viel

ſchoͤne Aembter denen jenigen, die
ſolche bekleyden, ſo ſchwer, und

uͤberlaͤſtig ſeyen, nicht; daß diſe
Ehen, weiche ſo gut, und gluͤck⸗

lich ſcheinen, nur Abentheur der

Uneinigkeit, und Zwytrachts ge⸗

baͤhren. Diſe Gemuͤths⸗ Quaa⸗

len, und Hertzens Bitterkeiten,
wormit der Welt Vergnuͤglich⸗
keiten vermengt ſeynd, ruͤhren von
drey Seyten her. Erſtlich von
Sepyx⸗

c. 2.

hij 14.

6.

2.
r Parte
noliri.

= =
—

Auf den Freytagag nach Oculi.

Seyten GOttes, welcher durch
ſothane Mißvergnuͤglichkeiten uns

von der Welt Freuden ent⸗

wehnen will: Gleichwie man

durch ein wenig Hauß⸗ Wurtz,
oder anderen bitteren Safft dem
Kind die Bruſt ſeiner Saͤugame

verleydet, und ſelbiges davon ab⸗

ziehet. Und ſagt der H. Augu⸗
ſtinus GOtt Danck, daß er ihm

diſe Gnad, da er in die ſinnliche

Wolluͤſte am allerhaͤfftigſten er⸗

2 picht war, zu thun gewuͤrdiget

habe. Diſes thut er zufolg jenes
durch ſeinen Propheten gethanen

Oſc. 2. v. 6. Verſprechens: Sepiam vias tuas

ſpinis, Ich will deine Weeg

mit Doͤrneren; mit innerlich,

Isal. 14. V.
23.

deſt, du den
feſt, und wider zu mir umkehreſt.

und aͤuſſerlichen Schmertzen, mit

Seel, und Leibs⸗Quaalen um⸗

zaunen, damit, wann du die

arffe Spitz derſelben empfin⸗
orſ Ruck⸗ Weeg ergreif⸗

Und durch den lſaias verſicheret
er, daß er Babylon denen
Iglen zum Kaub uͤbergeben
wolle. Durch diſes Babi⸗-
lon wird die ſuͤndige Seel, die
Tochter der Verwirrung ver⸗
ſtanden. Sie iſt der Raub der

Iglen: Das iſt, denen Spitz,

und Stachlen des ſtechend, und

gquaͤlenden Gewiſſens allzeit auß⸗

G.
2.
Ex parte
noſtri.

geſetzt.

Und diſes iſt die zweyze Weiß,
durch welche der Seel, welche in
die Welt verliebt iſt, die Miß⸗
vergnuͤgungen zuſtehen, nemlich
R. P. le Jeune IX. Theil

561

von ihr ſelbſt. Dann wie wir

vernuͤnfftig, das iſt, von einer,
der Vernungt gleichfoͤrmige Ding

zu thun, geneigten Natur ſeynd,
ſo iſt das Laſter, als welches wi⸗
der die Vernunfft iſt, unſerer
Natur zu wider; und folglich
ſeynd wir, ſo offt wir ſuͤndigen in
einem gewaltſamen Stand, und
auſſer unſerem centro, und Ruh⸗
Orth. Und daher kommt, daß
die ſuͤndige Seel ihrer Ergoͤtzun⸗
gen eitlen Freuden niemahl voͤllig,
und vollkommen, noch mit rech⸗
tem Bedacht genuͤſſen kan. Sie
kan ſich ab dem, was freudig iſt,
nicht erfreuen, ſondern betruͤben,

dieweil ſie weißt, daß diſe Freud

ihr einſt ein ſchmertzliche Reu, und
unbegreiffliche Betruͤbnus gebaͤh⸗
ren werde. Herentgegen iſt die
Tugend, dieweil ſie der Ver⸗
nunfft gleichfoͤrmig, unſerer Na⸗
tur angemeſſen: Und iſt unmoͤg⸗
lich dieſelbe zuuͤben ohne eine ſon⸗
derliche Freud, und Ergoͤtzlich⸗
keit, aus Urſachen die Goͤttliche
Vorſichtigkeit, wie wir gleich
Anfangs geſehen, die natuͤrliche

Werck mit einer Wolluſts⸗Suͤſſe

umb uns zu Vollbringung der⸗
ſelben anzulocken, verzuckert hat.
Und genuͤſſet die auserwaͤhlte
Seel einer voll, und vollkomenen
Freud, wie ſie der Sohn GOttes

nennet, gaudium veſtaum ſit Joan. 16. V
plenum. Sie erfreuet ſich nicht 24.

allein ab dem groſſen Gut, wel⸗
ches ſie beſitzt, ſondern ab ihrer
Bbbb Freud

Isaij. 61. V.
10.

H.

Ex parte
Proximi

Eſther. 5.

ren Gegenſatz

und verworffen

562

Freud ſelbſt. Ihr iſt gar recht,
freudig zu ſeyn, dieweil ihr Freud
ihr verdienſtlich iſt: Gaudens
gaudebo in Domino. Ihr muͤſ⸗
ſet es derohalben mit denen Welt⸗
Freuden machen, wie ihr es mit
einer Kauffmanns⸗Waar machet,
umb welche ihr feilſchet: Bevor
ihr ſie kauffet, nemmet ihr ſie aus
dem Laden, worin es dunckel iſt,
herfuͤr, damit ihr ſie bey der Helle
wohl betrachtet, und ſehet, ob ſie
nicht verlegen, und verdorben

ſeye.
. Fͤget diſem drittens bey, daß
ins gemein wir keiner ſinnlichen
Freud genieſſen koͤnnen, ohne de⸗
von denen Ge⸗
ſchoͤpffen, auſſer uns, zuentlehnen.
Nun geſchicht es gar offt, daß
wir von ihnen Koͤrh bekommen,

aus

aus Geitz, oder

Eyferſucht,

aus Haß, und Ungunſt, oder aus
einer anderen Urſach. Und fallet
uns die Beraubung eines eintzi⸗

gen kleinen Wolluſts, welcher
uns manglet, die Mortification
einer eintzigen unſerer Begirden,
welche nicht erfuͤllet wird, ſchmertz⸗
licher, als die Erſaͤttigung aler
anderer uns Freud, und Ver⸗
gnuͤgung bringt. Ich verlange

deſſen kein andere Zeugnuß, als

den Spiegel der Ehr⸗Geitzigen:
Aman war das Schooß⸗Kind
ſeines Fuͤrſtens, und der erſie an

Ein und dreyßigſte Predig,
dem Koͤniglich Perſianiſchen Hof,

zu denen hoͤchſten Reichs⸗Wuͤr⸗
den erhoͤhet, mit Ehren, und
Reichthumen uͤberhaͤufft, von
allem Volck angebettet, mit einer

zimlichen Zahl ſchoͤn, und wohl.

geſtalter Kinder begluͤcket: Was
haͤtte ihm zu vollkommenen ſeinem
Wohl, und Vergnuͤgung mehr
koͤnnen zugeleget werden? Und
nichts deſtoweniger erſaͤttiget di⸗
ſes alles ſeine Begirden nicht,
verſchafft ihm nicht die mindiſte
Gluͤckſeeligkeit, ſondern ein eintzi⸗

ger nicht erfuͤllter Wunſch verbite⸗.

teret ihm all ſeinen Wohlſtand,
und Gluͤckſeeligkeit. Dann in⸗
dem er den getreuen Mardochæus
vor der Pforte des Koͤniglichen
Pallaſts ſahe, welcher ihn nicht
anbetten wollte, dieweil er den
woahren GOtt anbettete, gewanne
er ein ſo groſſes Mißfallen, oder
beſſer zu reden, einen ſo raſenden
Zorn hieruͤber, daß er nach Hauß
gienge, und ſein Gemahlin, und
ſeine gute Freund zuſamen kommen
lieſſe, welchen nachdem er ſein
Gluͤck, und hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit
vorgektragen hatte, er nichts deſto⸗
weniger frey bekennet, daß er un⸗
gluͤckſeelig ſeye, auf diſer Welt
kein Vergnuͤgen mehr haben wer⸗
de, ſo lang er den Juden Mar-
dochæus, welcher ihn anzubetten
verweigere, vor der Pforten des
Koͤniglichen Pallaſts ſehen wer⸗

de.
PUN.

Seripruale
ſunt lon⸗
Liores.
1
deriptur,

oan. 16.
2.

a feob. 15
31 1

(ant, Ty

ema
4. 1
Euut.

I.
Scriptuales.
ſunt lon-
giores-
1.
Scripturà.

Joan. 16. v.

. Trov- 15. V.

154

Cant. I. V. 1

Bernarp. in
Caut.

Aluuf den Freytag nach Oculi.

563

PpD HINCTHM I„.

Ber laſſet uns ſetzen, daß
all bißher geſagtes ohne
. Grund, und die Geiſtliche
Wolluͤſten nicht groͤſſer, noch rei⸗
ner ſeyen, als die ſinnliche, werdet
ihr wenigiſt zugeben muͤſſen, daß
ſie daurahffter, und langwirriger
ſeyen; dieweil Chriſtus ſeine Juͤn⸗

ger verſicheret hat: Euer Ireud

wird niemand von euch
nemmen. Und der H. Geiſt
durch den Mund des Weiſen
Manns : Bona mens juſti juge
convivium, das gute Gewlch
des Getechten iſt ein immer⸗
waͤhrende Mahlzeit.
Welches auch die Heil. Braut
gleich Anfangs ihres Braut⸗Lieds
in diſen Worten bekennte: Me-
liora ſunt ubera tua vinò, deine
Bruͤſt ſeynd beſſer, als
Wein: Quia uva ſemel expreſſa
(erklaͤrt es der Hoͤnig⸗ trieffende
Bernardus) non habet jam, quod
denuo fundat, sed perpetua ari-⸗
ditate damnatur: Verum ubera
non ic; hæc enim cum exhauſta
fuerint, rurſum de fonte mater-
ni pectoris ſumunt, quod pro-
pinent ſugentibus.
„ der Saͤug⸗ Amme Bruſt, und

„„ die Wein⸗ Traube, ſagt der H.

„ Bernardus ſeynd Safft⸗reiche
„ Quell, welche zu trincken herge⸗

„ ben; die einte Milch, die andere

„„ Wein; die einte denen Kindern,
„ die andere denen Erwachſenen:

„ Aber mit einem groſſen Unter⸗
„ ſchid. Dann der Mutter⸗Bruſt
„ iſt eine lebhafft, und ſtaͤts⸗ weh⸗
„ rende Quell: Wann das Kind
„ dieſelbe einmahl erſchoͤpfft hat,
„ fuͤllet ſie ſich wider auf ein neues
„ an, und floͤſſet ihm diſen ſuͤſſen
„ Zucker⸗Safft unaufhoͤrlich in
„ den Mund ein: Die Wein⸗
„ Traube aber, wann ihr ſie ein⸗
„„mahl ausgepreßt, und den darin
„ enthaltenen Safft heraus gezo⸗

»„ gen habet, wird leer, ausge⸗

„ droͤcknet, unfruchtbar, fuͤr all⸗
zeit unnutzlich; ſie iſt zu nichts
„ mehr gut, als auf den Miſt ge⸗
„ worffen zu werden, oder des
„ Viechs Speiß zu ſeyn. Die
Geiſtliche Wolluͤſt ſeynd wie die
Mutter⸗ Bruͤſt: Meliora ſunt
ubera. Sie troͤcknen nimer aus,
flieſſnn immer hin neuer Dingen,
und nemmen ſelbſt von Tag zu
Tag zu: Gaudium veſtrum nemo
toliet à vobis, euer Freud
wird niemand von euch nem⸗
men.
Der H. Abbt Deicola lachete I.
jederzeit; und als er deſſen die Ur⸗ 2.
ſach befragt wurde, antwortete batribus
er: DEUM à me tollere nemo
poteſt, dieweil mir meinem
GGrt memand benemmen
kan. Entgegen die ſinnliche
Freuden, und Wolluͤſten non geneca
ſunt ſolidæ, non ſunt fideles:
etiam non nocent, fugiunt,

Bobobhbe?A2 ſeynd

22.

Joan. 1 6. V.

1

unbeſtandig,

564
ſeynd nicht dichte, nicht ge⸗
treu; und wann ſie auch

nicht ſchaden, ſeynd ſie doch
und verſchwin⸗
ſpricht Seneca. So

den,

bald die Wolluſt ihr Feur außge⸗

worffen bat, erloͤſchet ſie. Es iſt
mit ihr, wie mit der Wein⸗ Trau⸗
be, auß welcher wann ihr ein we⸗
nig Safft außgepreßt habet, ſie
verwelcket, und verdorrekt. Ob
deme nicht alſo, betrachtet nur
ein Maͤgdlein an ihrem erſten
Hochzeit Tag: Es iſt nichts, als
Mahlzeiten, Baͤl, Daͤntz, Mu⸗
ſic, Ehr, Gluͤckwuͤnſchungen,
Freuden, Kurtzweil, und Zeit⸗
Vertreib: Laſſet 9. oder 10. Mo⸗

nat voruͤber gehen, ihr werdet ſe⸗
hen, daß alle diſe Freuden tauſend

Unluſt nach ſich ziehen; Streitt
mit dem Mann, Reu der getroff⸗
nen Heyrath, uͤble Verſtaͤndnuß
mit denen Schwaͤgerinen, beſtan⸗
diges Fretten, und Zancken mit
der Schwiger, Ungemach der
Schwangerſchafft, Schtnertzen
in der Geburt, Unterbrechung
des Schlaffs, Wachen, Muͤhe,
und Sorgen in Aufferziehung der
Kinder, Proceß wegen dem Hey⸗
rath⸗ Gut, Verfluchung der jeni⸗
gen, welche diſe Ehe gekupplet,
Verdruß ab dem Leben, Todts⸗
Wuͤnſche Was iſt in all diſem?
Ein Wein⸗ Traube, welche an⸗
faͤnglich, ein wenig ſuͤſſen Saffts
herzugeben, geſchienen hat: Und
da ſie. jetzt außgetroͤcknet iſt, nur

Auf den Freytag nach Oculi.

begehrt hingeworffen zu werden,
und der Wuͤrmer, und Schlan⸗
Zen Raub zu ſeyn. An ſtait die
Geiſtliche Wolluͤſten uͤberauß
groß ſeynd: Dann GOtt, wel⸗
cher ihr Gegen⸗ Satz, und die
wuͤrckende Urſach iſt, hoͤchſt groß,
hoͤchſt freygebig, hoͤchſt maͤchtig
zu wuͤrcken iſt. Sie ſeynd hoͤchſt
lauter, und die allerreiniſte: Dann
er gantz vollkommen iſt, und kei⸗
nen Eckel, und Unluſt bringen
kan. Sie ſeynd daurhafft: Dann
er ewig, und unveraͤnderlich iſt.
Aber wann ihr euch der
Schrifft, der Authoritaͤt der E
Heil gen, und ſo vilen ſtarcken ti
Bernunffts⸗ Gruͤnden nicht
ergeben wollet, ſo glaubet we⸗
nigiſt der Erfahrenheit, welche
der Thoren Lehrmeiſterin iſt, und
ſie wird euch weiß machen: Glau⸗
bet eueren Augen, glaubet eue⸗

ren Ohren, glaubet euerem eige⸗

nen Sinn. Sehet ihr nicht, daß
nichts froͤhlichers, als die See⸗
len, welche GOtt dienen, und
ſich ernſtlich ihm geſchenckt haben?
Ihr ſuchet bißweilen ſo vil from⸗
me Religioſen heim, gehet mit
ſo vilen andaͤchtigen Seelen um,
welche in der Welt leben, ohne
von der Welt zu ſeyn- Unter di⸗
ſen andaͤchtig, und Geiſtlichen,
Perſohnen ſeynd vil, welche eben
diſe ſinnliche Wolluͤſten genoſſen
haben, die ihr genuͤſſet, und die
euch, ihres gleichen nicht zu haben,
ſcheinen. Es ſeynd vil, welche
no

M.

3.
Xperien-
à.

M.

3.
erien⸗

Ein und dreyßigſte Predig, 565

noch empfindlichere, niedlichere,
groͤſſere, und haͤuffigere genoſſen

haben, als ihr: Koͤnnen ſie alſo
mit Wiſſen davon urtheilen.
Fraget ſie, was ſie davon halten?
Fraget ſo vil Capuciner, und
Carthaͤuſer, wo ihnen beſſer ge⸗

weſen ſeye? Ihr werdet unter ſo
vil tauſend nicht einen eintzigen

finden, der euch nicht ſage, euch

nicht verſichere, euch nicht ſchwoͤ⸗
re, daß mehr Vergnuͤgung in
einer eViertel Stund in dem

Dienſt GOttes, ſelbſt unter de⸗
nen Geißlen, Faſten, Haͤrinen⸗
Kleydern, und anderen Streng⸗
heiten ſeye, als einen gantzen Mo⸗

nat in der Welt Dienſt, in denen

Kurtzweilen, und Geſellſchafften.
Und wann ihr ungefaͤhr einen fin⸗
den ſolltet, der diſes nicht beken⸗

ne, ſo iſt es gantz gewiß, wie der

H. Bernardus ſagt, daß er nicht

alles verlaſſen, und eben darum
das hundertfaͤltige nicht habe.

GOtt thut ſeinen frommen See⸗
len, wie ein Hauß⸗Vatter ſeinem
lieben Kind. Wann er einen koſt⸗
bahren Schatz hat, legt er ſol⸗
chen wohl nicht in ſchoͤn⸗ einge⸗

legte Schreib⸗Kaͤſten, in ziehrli⸗

che, mit Seidenen Tapetzereyen
bedeckte Schrancken, in poliert,
Uund glantzende Pult, oder Re⸗

chen⸗Tiſch. Wann der Dieb in

das Hauß kommt, iſt ſein erſtes,
daß er diſe Schreib⸗Kaͤſten,
Schranck, Pult, und Rechen⸗
Tiſch auffbricht: Er ſchießt aber

einen leeren, und findet nichts da⸗

rin; ſie ſeynd nur Zierd. Nur

das liebe Kind weißt des Vatters
Geheimnuß, nur es ſindet den
Schatz in der Aſche, in etwelch
alten Lumppen, in etwelch einem
Winckel des Hauſes. Der ſinn⸗
liche Menſch, wann er auf diſe
Welt kommt, ſuchet den Wolluſt,
welcher der Schatz GOttes iſt.
Er bildet ſich ein, daß diſer
Schatz in denen Wuͤrden,
Pracht, Reichthumen, welche
er glantzen, und ſchimmeren ſi⸗
het, ſtecken muͤſſe; Aber er wird
betrogen: GOtt hebt ihn fuͤr ſei⸗
ne angewunſchene Kinder, fuͤr die
außerwaͤhlte Seelen auff, ihnen
entdeckt er ſein Geheimnuß, ih⸗
nen ſagt er: Non in commeſſa-

tionibus, & ebrietatibus, non Rom. 13. V.

in cubilibus, & imbudicitiis,
Die Ruhe des Gemuͤths, die ſtil⸗
le, und wahre Vergnuͤgung iſt

nicht in Gaſtmahlen? Daͤntzen,
Spihlen, Unzucht; ſondern in

der Aſche der Buß, unter einem
zerlumppten ſchlechten Ordens⸗
Kleyd, in einem kleinen einſammen

Cloſter⸗Winckel, alltvo man von

der Welt abgeſoͤnderet, denen
Menſchen unbekannt lebt: und
wann ihr es nicht glauben wollet,
ſo probiert, und erfahret es ſelbſt,

Ein Wunder⸗Ding, daß ihr ſo

uUnglaubig, auff euerer ſchlechten
Meynung ſo ſteiff ſeyh. Wann
euch einer ſagte, daß an einem
ſolchen Orth in euerem Hauß
Bobbbz3 ein

Luc. 17. v.
21.

Seneca.

dienti, Die Berg⸗Werck, wel⸗

566

ein Schatz verborgen lige, wur⸗
det ihr, wann es auch nur ein
Marckt⸗Schreyer, der euch di⸗
ſes vorſchwaͤtzte, er nur ſeinen
Betrug an Tag zu geben, und zu
ſehen, ob er wahr geredt habe,
oder nicht, allda nachgraben,
und ſuchen laſſen. Sehet alle ſo
weltlich, als heilige Schrifften;
Sehet alle die weißiſte Maͤnner

der Welt verſicheren euch, daß ein

Schatz in euch verborgen ſeye:

Regnum DElI intra vos eſt,

Das Reich GGttes iſt inn⸗
wendig in euch. Seneca hat
geſagt: Levium metallorum fru-
tus in ſummo eſt: IIla pretio-
ſiſſma;, quorum vena in alto eſt,
aſſidué pleniùs reſponſura fo-

che ihre Metall zu oberſt, und
leichſam der Erde eben haben,

ſeynd nur Berg⸗Werck von Bley,

Eyſen, Queckſilber; Sie wer⸗

den nicht von der Sonne erzeugt.

Die Wolluͤſten, welche nur aͤuſ⸗
ſerlich, in denen aͤuſſerlichen Sin⸗

nen, in dem Eſſen, Trincken, Be⸗

taſten, und Gefuͤhl ſeynd von

der Venus, dem Bacchus, oder

Mlereurius fürgebracht worden,

ſeynd bleyern, und eyſerne Wol⸗
luͤſten, thumm, unvoll komen, mate⸗
rialiſch, vichiſch; aber innwendig,
in dem innerlichen iſt eine Gold⸗
Ader, Regnum DEl intra vos eſt,
Das Reich Grtes iſt in⸗
ner euch. Was diſes Reich
fuͤr eines ſeye, erklaͤrt der H. Pau-

Ein und dreyßigſte Predig,

lus: Regnum DEl non eſt eſca,

& potus, ſed gaudium in Spiri- Rom.

tu Sanéto, Das Keich Ot⸗
tes iſt nicht Speiß, und
Tranck, ſonder Freud in
dem H. Geiſt. Chriſtus ſagt
euch, daß GOtt zu dienen ein
Schatz der Freud, und Ver⸗
gnuͤgung ſeye; Die Heilige verſi⸗
cheren Euch deſſen, die Gottſeeli⸗
ge Seelen bekraͤfftigen es, und
bezeugen, ſolches erfahren zu ha⸗
ben; Die fromme Ordens⸗Per⸗

ſohnen, welche ihr ſo hoch ehret,

ſorechen gut darfuͤr: Wann
nichts waͤre, ais der Wahrheit
auff den Grund zu kommen, ſolltet

ihr es probieren.

So probiert es dann, grabet

ein wenig nach, ſuchet diſe Ader,

raumet die Erde, von welcher ſie
bedeckt wird, diſe Lieb zur Erde,
und denen irrdiſchen Guͤteren
hinweg. Leget ein rechtgeſchaffe⸗
ne General⸗Beicht, mit ernſtlich,

und kraͤfftigen Willen, euer Le⸗

ben zu beſſeren, ab; jaget diſen
leichtfertigen Schlepp⸗ Sack,
und geilen Laſterbalg fort, laͤhret

allen Haß auß euerem Hertzen
auß, ergebet euch ernſtlich der

Tugend, und Geiſtlichen Ubun⸗
gen: Quodcunque dixerit vo-
bis, facite: Und ihr werdet die
Wahrheit deſſen, was man euch
ſagt, ſehen, und mit dem H. Au⸗

14 Ve
17.

Joan. 2. V.

guſtino ſprechen: Da mihi te, Auguſtin.

Domine Deus, redde mihi te,
en amo te; & ſi parum eſt, amem
va⸗

nle ſ

6n 4
5

uguliin⸗

Auf den Freytag nach Ocali. 567

validius. Hoc certò ſcio, quèòd

omnis copia, quæ Deus meus

non eſt, egeſtas eſt. „Ey gebe
„ dich mir, O mein GOtt, und

„ Seeligmacher! dann ohne dich
„ ich nicht vergnuͤgt leben kan: Ge⸗
„ich dich durch meine Sunden

„verlohren hab. Wann, um
„ dich zu haben, nothwendig iſt,
„ daß man dich liebe, ey, ſo liebe

„ich dich, O GOtt, und ſcheneke

„dir mein Hertz: Und wann ich
„ dich nicht genug liebe, ſo ver⸗
„ ſchaffe, daß ich dich noch mehr
„ liebe: Dann ich gantz gewiß
„ weiß, als der es nicht allein auß
n deiner ſ
„ ner Erfahrenheit erlerner hab,

daß mir ohne dich nimmer wohl,

„ ohne dich mir hoͤchſt uͤbel iſt;
„Nicht allein auſſer mir, ſondern
„ auch in mir ſelbſt. Und wann

Schrifft ſonder auß eig⸗

„ ich gleich alles im Uber fluß habe,
„ mitten unter denen koſtbahri⸗
„ſten Mahlzeiten, mitten unter

„denen ſuͤßiſten Ergoͤtzlichkeiten,

„mitten unter denen herrlichiſten
„Reichthumen ſeyn ſolte, wann

„du, O mein GOtt ! nicht darbey

„ biſt, iſt alles ein lauterer Man⸗
„ gel und Abgang, alles ein lau⸗
„„lexre Armuth: Wann du aber

„ zu gegen biſt, ſo iſt alles da,

„ wann ſchon das Ubrige alles ab⸗

»Zehen ſollte: Deus meus es, &

omnia, Deus meus es, & omnia,

Mein GOtt, und alles; Mein

GOtt, und alles. Du biſt ein

Liecht uͤber allen Glantz; ein Klang
uber allen Wohllaut; ein Bal⸗
fam uͤber allen Geruch; ein Ge⸗

ſchmack uͤber alle Lieblichkeit:
Ein wahrhaffte, vollkommene,

unaus ſprechliche, unendliche Freud,

und Vergnuͤgung in alle
SESywigkeit, Amen.

3ey

568 Zwey und dreyßigſte Predig,

ðð
A E, B ,

Re 1. N
E

Boen und dreyßigſte Predig.
Auf den Freytag nach Oculi.
Von denen böͤſen Gewhthellet.

“

Bene dixiſti, quid non n habeo Vinee Ace⸗ enim viros

habuiſti, & nunc quem habes,

non eſt tuus vir. Joan. A. v. 17.

Duu haſt recht geſagt: Ich hab keinen Mann: Dann du
haſt fuͤnff Maͤnner gehabt/ und dendu ujeßt haſt, der iſt nicht

dein Mann. 1 „c.

Iſes Samaritaniſche
Weib, von vwel⸗
cher das heutige aus
dem 4ten Eapitul

Mel dung thut, dieweil ſie von

langer Zeit her an die ſinnliche
tur, die Wuͤrckungen, die Heyl⸗

Wolluͤſte gewoͤhnt war, lieſſe ihr

ſolche dermaſſen gefallen, daß,
ohngeachtet ſie ſchon fuͤnff Ehe⸗
Maͤnner nach einander gehabt—
und Seeligiſte Jungfrau! daß

haͤtte, ſie doch ihrer Luſtſucht keine
Schrancken ſetzte,

noch mit einem Menſchen „ nit
dem ſie nicht verehelicht war,
zihmlich beyhielte, und ein laſte
haines⸗ Leben ſhri. Wages

des H. Joannis ge⸗

zogene Evangelium heit. Ich, finden mich, auf daß ich

ſondern an⸗

uns durch die Erfahrnuß die
Wahrheit deſſen weiſet, was die
ſittliche Philofophie lehret: Daß
nemlich kein Joch ſchwerer abzu⸗
werffen ſeye, als ein boͤſe Gewohn⸗

euch von einem ſo groſſen Ubel ab⸗
ſchrecke, verbunden, euch die Na⸗

Mittel der boͤſen Gewohnheit
vorzuſtellen.
Die Kirch bittet dich, O Heilig,

du uns in unſeren Suͤnden⸗Faͤl⸗
len zu Hülff kommen wolleſt, da⸗
mit wir kein boͤſe Gewohnheit an⸗
e geben: Aber ſie iſt beglaubt, daß

wir davon wider aufzuſtehen be⸗

gehren;

4. Cor3.

Sau
c

— — — — ————

— —. —

Auf den Freytag nach Oculi.

gehren; ſintemahl aus ihrer An⸗
weiſung wir zu dir flehen: Suc:
curre cadenti, fürgere qui curat
populo. Wir koͤnnen diſe Be⸗
gird, diſen Willen, ja auch nur
2. Cor. 3. v. den gerlugſten Gedancken hierzu
5. aus uns nicht haben, non ſumus
ſufficientes cogitare aliquid ex
nobis; ſo gar koͤnnen wir den
Heiligſten Namen deines Sohns

I. PUNCTUM. Natura mali ha-
bitůús: Nempe quòd ſit diffi-
cile mobilis. I. Scripturàâ A.
2. Patribüs B. 3. Exemplo C.

II. PUNCTUM. Effectus mali

habitůús. I. Producit multa
peccata D. 2. Peccata ferè in-
corrigibilia E. Peccata ſigna
reprobationis F.

569
aus uns ſelbſt nicht ausſprechen,
ohne die Gnad des Heil. Geiſts:
Nemo poteſt dicere Dominus
JEfus, niſi in Spiritu Sanéto.
Theile uns, wir bitten dich, etwas
von diſer Gnad mit, dann du de⸗
ren voll biſt, wie dein Engel zu

dir ſagte, da er dich mit diſen

Worten gegruͤſſet hat: Ave

ID EA S EKRMONISF.
III. PUNCTUM. Remedia 1I.

Offerre Chriſto aurum elee-
moſynæ G, 2. Thus orationis
H. 3. Myrrham Pœnitentiæ

11„

CONCLUSIO. Exemplum Petri
& carcere eduéti L.

PUNCTIM. IL.

A. Ec alliges duplicia peccata,
Naurâ mali nec enim in uno eris im-
habitůs:— munis, ſpricht der Heilige
Nempe Geiſt durch die Feder des Weiſen

quod ſt dil. Manns: „ Huͤte dich, daß du

Kcils mobilis. „nicht Sund mit Suͤnd an⸗

1.
Scriptura. »» haͤuffeſt: Dann wann du
Eccl.7. v. 9. 5 dguch nur ein eintzige began⸗
„ gen haben ſollteſt, du nicht
„ frey ſeyn wirſt.“ Er ſagt nicht,
yon was fuͤr Straff, und Ublen
ihr frey ſeyn werdet: Dieweil
man noch die Groͤſſe, noch die
groſſe Anzahl derſelben ausdru⸗
R. P. le Jeune IX. Theil.

cken kan. Ihr werdet nicht frey
ſeyn von Verweiß, und Vor⸗
ruckungen, von bitteriſten Reu⸗
Schmertzen, und Verdruß, von
Schand, und Schmach vor
GOtt, und denen Menſchen, von
erſchroͤcklichiſten Straffen, und
Peynen. Wann ein ſo foͤrchter⸗
liche Sach iſt, auch ein eintzige
Todt⸗Suͤnd begehen, umb wie
vilmehr, ein Gewohnheit darin
zu haben, durch welche man ſie
dem zehend, dem zwantzig nach be⸗
gehet? Umb in uns alſo Schroͤck⸗
Cccc und

I: Cor. 12 *

v. 3.

de : Qualitas difficilé mobilis,

Marc. 9. à

v. 16

570
und Abſcheuens⸗volle Gedancken

wider ein ſo groſſes Ubel zuerwe⸗
cken, muͤſſen wir die Natur, die

Wuͤrckungen, und die Heyl⸗Mit⸗

tel deſſelben betrachten.
Die Schul der Welt⸗Weiſen
lehret, daß die Gewohnheit eine
Eigenſchafft ſeye, welche ſchwer⸗
lich geaͤnderet, und durch offt
widerhollte Ubung erzeuget wer⸗

quæ ex frequentatis actibus
generatur.
Man kan in dem Evangelio
erſehen, daß aus allen Beſeſſenen,
welche Chriſtus erlediget hat,
keiner geweſen, den der Teufel

ſchwerlicher verlaſſen, und in dem

Aug. tom.

c. tr. 49. in

Joan. ſub

imnit.

Luc.

54.

3
3.

v.

todt waͤre.

Ausfahren haͤrter gequaͤlt habe,
als den Mond⸗ſichtigen Knaben;
Dann die Aypoſtel ihn nicht haben
austreiben koͤnnen. Und da der
Sohn GOttes ihn betrohet, und
auszufahren befohlen hatte, ſchrye
er baͤſſtig, und zerriß den armen
Knaben jaͤmerlich, und⸗ ſchmitzte
ihn auf die Erden, als wann er
Der Goͤttliche Text
gibt deſſen die Urſach, und ſagt,
„ daß er von Kindheit an beſeſſen
„ geweſen ſeye.“ Auch gibt
uns der H. Auguſtinus den Un⸗
terſchid dreyer Todten zubemer⸗
cken, welchen der Sohn GOttes
das Leben wider zugeben gewuͤr⸗
diget hat. Da er die Tochter
Jairi, des Oberſten der Synagog,
welche erſt friſch Todts verblichen
war, und noch in dem Hauß lage,

Zwey und dreyßigſte Predig,

widerumb auferwecken wollte,

namm er ſie ſanfft bey der Hand,
und ſprach zu ihr: Maͤgdlein,
ſtehe auf. Den verſtorbnen Sohn Fuc. 2. v. 14.
der Wittib zu Naim, welcher
ſchon in der Todten⸗Baar, und,
umb beerdiget zu werden, füͤr die
Stadt hinaus getragen war, wi⸗
der zu erwecken, ruͤhrete er die
Baar an, und ſorach: ,„Juͤng⸗
„ ling, ich gebiete dir, ſtehe
„ quf.“ Aber den Lazarus, wel⸗Joan. ra. à
cher ſchon vor 4. Tagen verſchi⸗ v. 33.
den, und halb verfault war, wi⸗

der lebendig zu machen, ergrimete

er, weinete, bektete, ruffte mit lau⸗
ter Stimm: „Latzare komme
„heraus.“ Die Tochter Jairi iſt
ein Vorbildung des jenigen, der

nur innerlich in ſeinem Hertz,

durch Einwilligung in einen boͤ⸗
ſen Gedancken ſich verſuͤndiget
hat. Der Wittib Sohn deſſen,
der an dem boſen Willen nicht
vergnuͤgt, aͤuſſerlich zu dem Werck
geſchritten iſt. Der Lazarus aber
deſſen, welcher von langer Zeit
her ein Gewohnheit in der Suͤnd
gemacht hat. Und einen ſolchen
aus ſeinem elenden Stand heraus
zuziehen, iſt ſo hart, und ſchwer,
daß der Heil. Geiſt diſes unter die
ſchier unmoͤgliche Ding ſetzet. Er
ſagt durch den Jeremias: „Wann ſer. 13. v.
„ ein Mohr ſein Haut veraͤn⸗ 23.
„ deren kan, daß er weiß werde,
„ ſo koͤnnet auch ihr guts thun,
„ die ihr Boͤſes gelernet, und das
„ Laſter gewohnt habet.

5.

1
hurlbůͤs

Bernare

14. 4
1

1. 1 6
13

B.
Patribls.

Bernard.

Auf den Freytag nach Oculi.

Der Heil. Iſidorus gibt deſſen
die Urſach: Aſſidua conſuetudo

peccandi vitium convertit in

naturam, „ die boͤſe Gewohn⸗
„ heit iſt eine zweyte Natur,
„eben ſo ſchwer zu uͤberwin⸗
„ den, und auszureuten, als
„ die erſte.“
Und der H. Bernardus: Qui
carnis ſuæ delſideriis non reſiſtit,
& motus cordis ſui cuſtodire
negligit, ita tandem prava con-
ſu?cudine illigatur, ut poſtmo-
dêm & jam volens ei reſiſtere
non pomt. „„Wer ſeinen fleiſch⸗
„lichen Begirden nicht widerſte⸗
„het, und auf die Bewegangen
„ſeines Hertzens nicht ein wacht⸗
„ſames Aug tragt, wird endlich
„von ſeinen boͤſen Gewohnheiten
„dermaſſen verſtrickt, daß er,
„wann er auch gern wollte, ihnen

„nicht mehr widerſtehen kan.

Und widerumb : Difficilis
prorſus res eſt, & ſoli Divinæ
Virtuti poſſibilis, ſuſceptum ſe-
mel peccati jugum à cervicibus
excutere. „Es iſt ein uͤberaus
„ſchwer, und, wann GOtt die
„Macht ſeiner Gnad darzu nicht
„anwendet, gar unmoͤgliche
„Sach, daß man das Joch ei⸗
„ner laſterhafften Gewohnheit
„wider abſchuͤttle.
Sehet, ob ihr nicht ſcharffe
Aufſicht auf euerer Kinder Thun,
und Laſſen tragen, und ihren
Neygungen euch wider ſetzen ſol⸗
let. Sehet, ob wir nicht Urſach,

571

uns zu foͤrchten, und unaufboͤr⸗
lich wider uns ſelbſt zu ſtreitten,
haben. Die Schrifft ſagt: .„„Daß
„ des Menſchen Hertz von Ju⸗

„gend gauf zum Boͤſen geneigt
CoO- Gen. 8. V*

„ſeye: * Senſus enim,
gitatio humani cordis in ma-
lum prona ſunt ab adoleſcentia
ſua. Und an einem anderen Orth:
Wann ihr ein Schwoͤrer, oder
Sauffer, oder Verleumbder in
euerer Jugend ſeyd, ihr es auch
in eueren alten Tagen ſeyn wer⸗

det: Adoleſcens juxta viam prov. 22. V.
ſuam, etiam cum ſenuerit, non 6.

recedet ab ea.
Jene fromme Magd, von wel⸗
cher der H. Auguſtinus in ſeinen

4 3.
Bekänntnuſſen meldet, erkennete Exemplà.

diſe Wahrheit nur gar wohl.
Er erzehlet, daß, da die H. Mo⸗
nica, ſein Mutter, noch ein jun⸗
ges Toͤchterl war, ihr Vatter ein
gar klug, verſtaͤndig, und andaͤch⸗
tige Magd gehabt hahe, welcher
man die Obſicht, und Sorg uͤber
die Toͤchteren des Hauß aufge⸗

tragen hatte. Sie ſtunde diſem

ihrem Ambt alſo wohl vor, daß
ſie ihnen auſſer der gewoͤhnlichen
Eſſens⸗Zeit keinen Trunck, auch
des Waſſers nicht, zulieſſe. Sie
ſagte: Wann ich euch jetzt nach

Belieben, und ſo offt es euch ge⸗

luſt, Waſſer zu trincken geſtalte,
wird euch, da ihr erwachſen, und
verheurathet ſeyn werdet, daſſelbe
verleyden, und werdet ihr, die⸗
weil ihr die Schluͤſſel zum Keller
Cccc 2 ha⸗

572 Zwey und dreyßigſte Predig,

habet, und benebens des Trin⸗
ckens gewohnt ſeyd, Wein⸗
Schlaͤuch abgeben. Es iſt wohl
ſchaͤndlich, wann ein Weib diſem
Laſter unterworffen iſt! man be⸗

gehet dißfalls groſſe Fehler in

kleines Kind, umb ſich in die Zun⸗

D.
Effe Rus
mali habi-
tus.
1.
Produelt
multa pec-
cata.

der Welt: An ſtatt die Laſter eue⸗
rer Kinder, da ſie noch jung ſeynd,
zuverbeſſeren, floͤſſet ihr ihnen die⸗
ſelbe fruhezeitig ein. Wann ein

ge gebiſſen zu haben, ſchreyet,

thuet ihr dergleichen, als wollet

ihr den Zahn, der es gebiſſen, ſchla⸗ =

gen: Und auf diſe Weiß pflantzet
ihr ihm die Rach⸗Gierde ein.
Wolltet ihr von euerem 4. oder
F. jäaͤhrigen kleinen Toͤchterlein
etwas erhalten, verſprechet ihr
ihm, daß ihr es ſchoͤn aufputzen,
und kleyden wollet: Und Ver⸗
mittels deſſen bringet ihr ihm
die Eytelkeit, und den Pracht
in den Kopff.

PUNCTIM MMA

Pon ſo boͤſe Urſach bringt
drey Haupt⸗Wuͤrckungen
fuͤr. Sie machet, daß wir
ein groſſe Anzahl Suͤnden bege⸗
hen; Suͤnden, welche ſchwerlich
zuverbeſſern ſeynd; Suͤnden,
welche uns den Weeg zur ewigen
Verwerffung bahnen. Sie gibt
uns ein verfluchte Neygung zu⸗

thun, was wir oͤffter, ohne einige

Muͤhe davon zuempfinden, ge⸗

than haben. Und fragt man in

der Theologie, ob ein Menſch,
welcher zuſchwoͤren gewohnt iſt,
und aus diſer Gewohnheit, ohne
darauf zugedencken, offt ſchwoͤ⸗
ret, allemahl, ſo offt er falſch
ſchwoͤret, toͤdtlich ſuͤndige? Der
Cardinal Toletus ſambt anderen
guten Theologen antworthen
kluͤglich mit einem Unterſchied:
Wann er nach ſeiner letſten
Beicht, ſich zubeſſern, Fleiß an⸗
kehret, und ihm bißweilen unbe⸗

dachtſamer Weiß ein Schwur
entwiſcht, ſuͤndiget er nicht toͤdt⸗
lich; dieweil der Schwur ihm
nicht freywillig iſt, noch in ſich
noch in ſeiner Urſach. Aber wann
er immer fort, und gleichſamb alle
Augenblick ſchwoͤret, ohne zuſor⸗
gen, ob er wahr, oder falſch
ſchwoͤre, ſuͤndiget er, ſo offt er
ſchwoͤret, toͤdtlich; dieweil ihm
diſe Schwuͤr in ihrer Urſach,
nemblich der boͤſen, nicht abge⸗
aͤnderten Gewohnheit, freywillig
ſeynd, und ſetzet er ſich in Ge⸗
fahr, falſch zuſchwoͤren, ſo offt
er ſchwoͤrtt. S
Und was das aͤrgſte iſt, iſt di⸗ E.
ſes Ubel faſt unheylſamb; dann

7

2.
drey Stuck zu unſerer Beſſerung Peecata ferè

helffen: Die Barmhertzigkeit incorrigibi⸗
GOttes, welcher uns, wann es *
ihm beliebt, durch die Macht ſei⸗
ner wuͤrcklichen Gnad bewegt:
Der Gebrauch deren HH. Sa⸗
cra⸗

les 30.

eocnt et

contigib.

„

Auf den Freytag nach Oculi.

cramenten, welche uns die heilig⸗
machende Gnad ertheilen: Die
Vorſtellungen, und Ermahnun⸗
gen unſerer Anverwandten, und
guter Freunden. Die groſſe
Suͤnden⸗Menge, weiche ihr aus
euerer boͤſen Gewohnheit bege⸗
het, machet euch der Barm⸗
hertzigkeit GOttes mißverdient,
und wendet ſolche von euch ab.
Er betheuret es bey dem Pro⸗
pheten jeremias in diſen entſetz⸗

Jes 30. v. lichen Worten: Plagd inimici
pereuſſi te, caſtigatione eru-

deli: Inſanabilis eſt fractura tua,
peffima plaga tua: Curationum
utilitas non eſt tibi; Omnes aà-
matores tui obliti ſunt tui, té-
que non quærent: Propter mul-
titudinem iniquitatis tuæ,
propter dura peccata tua feci
heæc tibi: „Ich hab dich ge⸗
nſchlagen, wie man einen Feind
„ſchlagt mit einer ſehr ſchwe⸗
„ ren Plag: Dein Schad iſt
„ unheylbar, und deine Wun⸗
„ den ſehr groß: Die Mit⸗
„ tel, die man darwider ge⸗
„ braucht, helffen dir nicht,
„ ſeynd vergeblich. Alle deine
„Liebhaber, welche tzu dei⸗
„ ner Geneſung helffen woll⸗
„ ten, ſeynd daran verlegen,
„ und deiner vergeſſen. Alles

„ diſes iſt dir geſchehen umb

„ deiner vilfaͤltigen Miſſethat,
„ und Erhartung deiner laſter⸗
5 hafften Gewohnheiten Wil⸗
„ len. *%

5738

Wahr iſts, daß die heilig⸗
machende Gnad, welche uns durch
die Abſolution, und andere
Sacramenten ertheilt wird, die
Schuld der Suͤnd ausloͤſcht,
aber ſie vertilgt darumb die boͤſe
Gewohnheit nicht; gleichwie der
Tauff die Erbſuͤnd ausloͤſcht,
aber die Begirrlichkeit nicht hin⸗
weg nimmt. Wahr iſts, daß
die Habitus, oder wuͤrckens⸗
faͤhige Eigenſchafften aller Chriſt⸗
lichen Tugenden jederzeit bey der
heilig⸗ machenden Gnad ſeynd,
doch zerſtoͤhret dieſelbe darumb
die laſterhaffte Gewohnheiten
nicht gaͤntzlich. Wann aus zwey
Menſchen, welche, umb ſich zu
ſchlagen, auf einander wurden
wollen loß gehen, der einte auf
einem Berg, der andere aber un⸗
ten in dem Thal waͤre, wurden ſie
niemahl zuſamen treffen, und mit
einander Hand⸗gemein werden.
Auf gleiche Weiß dieweil der uͤber⸗
natuͤrlichen Tugenden habltus,
oder wuͤrckens⸗ faͤhige Eigen⸗
ſchafften in dem oberen Theil der
Seel, und der Laſteren die ih⸗
rige gewoͤhnlich in dem unteren
ſeynd, gerathen ſie niemahl an
einander, und reiben eine die
andere nicht auf.
Was die Vorſtellungen euerer
Elteren, und die gute Raͤth euerer
Freunden anlangt, verachtet ihr
dieſelbe eben ſo wohl, als die Ein⸗
ſprechungen GOttes: Welches
euch der Prophet Jeremias durch
Cccc 3 ein

574
ein ſchoͤne Gleichnuß verweiſet:

Univerſi corrupti ſunt. Defe-
cit ſufflatorium, in igne con-
ſumptum eſt plumbum, fruſtra
conflavit conflator. Malitiæ
enim eorum non ſunt conſum-
ptæ. Argentum reprobum vo-
cate eos, quia Dominus proje-
cit illos. ,„Sie ſeynd alle mit
» einander werderbt. Der Blaß⸗
„ Balg iſt abgegangen, das
„ Bley iſt im Feur verzehrt,
„ der Schmeltzer hat vergeb⸗
» lich gearbeitet: Dann ihr
„„ Boßheit iſt nicht verzehrt
», worden. Ihr ſollet ſie ver⸗
„ worffenes Silber nennen :
„ Dann der HErr hat ſie ver⸗
„ worffen.“

Jer. 6. à v.

F.

3.
Peceata ſig-
na reproba-
tionis.

wohnheit, und wann man, ſich
zu bekehren, biß auf die letzte
Kranckheit zuwartet, iſt ein uͤber⸗
wahrſcheinliches Zeichen der Ver⸗
werffung. Sehet deſſen da einen
ſehr klar, und kraͤfftigen Beweiß.
GOtt laſſet die Verworffene aus
gerechtem Urtheil, aus Zorn, und
zur Straff vorgehender Laſteren
von einer Suͤnd in die andere fal⸗
Apoc. 22. v. len: Qui in ſordibus eſt, ſorde-
II. ſcat adhuc. Mea eſt ultio l ut
Aber wann
GOtt bißweilen zulaſſe, daß die
vorverordnete Seelen fallen, ſa⸗
gen der H. Bernardus, und die
andere Vaͤtter, ſeye es ein Wuͤr⸗
ckung ſeiner Vorſichtigkeit, da⸗
mit ſie hernach in Ubung guter

Deut. 32. v. labatur pes corum.
35.

Ja eine lange ſuͤndhaffte Ge⸗

ciderit, ibi erit.

Zwey und dreyßigſte Predig,

Werck deſto eyfriger, embſiger,
und fleißiger ſeyen. Nun wann
ihr in dem boͤſen Stand biß an
euer Lebens⸗End verharret, kan
GOtt nicht ſuchen, noch hoffen,

daß ihr in guten Wercken frucht⸗
barer, embſiger, und fleißiger ſeyet:

Iſt alſo glaublich, daß er euch
nicht aus Vorverordnung, ſon⸗
dern aus Verwerffung in dem

Suͤnden⸗Stand fortfahren laſſe,

und diſer Spruch, den er zu de⸗
nen Phariſaͤeren ſagte, an euch
werde erwahret werden: In pec- ſosn. 3. v.
cato veſtro moriemini . „ihr 21.
„werdet in euerer Suͤnd ſterben;
es iſt die Vorburg zur Hoͤll,
die Thuͤr zur ungluͤckſeeligen E⸗
wigkeit: Dann der H. Geiſt uns
erklaͤrt, „ daß der Baum, wo
„ er falle, ſeye es gegen Mit⸗
„„ tag, oder Mitternacht, er
„ an demſelben Orth ligen
„ bleiben werde:* Si ceciderit Eccl. 11. v.
lignum ad Auſtrum, aut ad Aqui- 2a.
lonem, in quocunque loco ce-
Weruͤber der
H. Bernardus: Auſtri calor, & Bern. ſerm.
levitas in Sacra Scriptura bonam 49. in parv-
ſolet habere ſignificationem: Ab
Aquilone vero pandetur omne
malum. Exciditur autem ar-
bor in morte, & quocunque
ceciderit, ibi erit: Quia ibi te
judicabit DEUS, ubi invenerit,
ibi, inquam, erit immutabiliter,
& irretractabiliter. Videat, quò
caſura ſit, autequam cadat: Quia
poſtquam ceciderit, non adij-
ciet,

Nn. H. d.

ecl II. 1

ern, ſerm.

Auf den Freytag nach Ocull. 535

ciet, ut reſurgat, ſed noc, ut ſe

verrat- Grieukſchl. „Die Mit⸗
„tags⸗ Gegend deutet in der

„Schrifft einen gluͤckſeelig; und

„erwuͤnſchlichen Orth an, jene
„der Mitternacht aber einen un⸗
„gluͤckſeelig, und Traur⸗vollen:
„Der einem Baum verglichene
„Menſch wird durch den Todt
„abgehaut: Dann GOtt wird
„euch richten nach dem Stand,
„worin ihr in euerem Abtruck
„werdet gefunden werden: Rich⸗
„ten, ſpreche ich, wird er euch
„durch ein unveraͤnderlich, und
„„Unwiderruffliches Urtheil.
Wollet ihr wiſſen, auf was fuͤr
es Seithe ihr fallen werdet?
ehet es durch die Gleichnuß ei⸗
nes Baums. Dort iſt ein Nuß⸗
Baum, welcher gantz gegen Mit⸗
ternacht haldet, ſeine Aeſt neygen
ſich von dort ſchier biß auf die Er⸗
den, ohne daß ihn noch des Gaͤrt⸗
ners Fleiß, noch die entgegen
wehende Wind, noch der Regen
des Himmels, noch die Hitz, und

.
4

Strahlen der Mittags⸗Sonne

haben aufrichten, oder auf die an⸗
dere Seithe hinuͤber lencken koͤn⸗

nen. Was geduncket euch, auf
welche Seithe wird er, wann man

ihn abhauen wird, fallen? Man
muß kein groſſer Prophet ſeyn,
diſe Frag zubeantworten; ein
kleines Kind kan es ſagen: Son⸗
dern Zweifel wird er gegen Mit⸗
ternacht fallen. Ihr ſeyd ſchon

Gottslaͤſteren, zum Geitz, zur Un⸗
keuſchheit, zur Trunckenheit ge⸗
neigt, all euere Gedancken, alle
euere Anmuthungen, alle euere
Vorhaben, Wort, und Werck
lencken ſich auf diſe Seithe; die
Kraͤfften euerer Seel, das Ver⸗
moͤgen eueres Verſtands, die Be⸗
wegungen eueres Hertz, und Leibs
zihlen dahin, ohne daß die Ein⸗
ſprechungen GOttes, die Erleuch⸗
tungen des H. Geiſts, die Bewe⸗
gungen ſeiner Gnad, die Straff⸗
Wort der Predigern, die Ermah⸗
nungen der Beicht⸗Vaͤtter, die
Vorſtellungen euerer Anverwand⸗
ten, und Freunden euch auf die
Mittags⸗ Seithe der Liebe
GOttes hinuͤber haben bringen

koͤnnen. Securis ad radicem Matth. .

„ an die Wurtzel geſetzt.* Di⸗Luc. 3. v. 9.
ſer Fluß, welcher auf die Bruſt

herab fallet, diſer Cartarr, wel⸗

cher in euerem Haupt anſetzet,

diſer Sand, weicher in eueren
Nieren zu einem Stein wird,
drohet euch den Fall. Wer ſihet
nicht, daß, wann ihr durch den
Todt werdet gbgehaut werden,
ihr auf die Seithe der Suͤnd
und der ewigen Verdammnuß
fallen werdet?
Und hernach iſt noch ein ande⸗
rer Grund, welcher erweiſet, daß
die ſuͤndhaffte Gewohnheit Ur⸗
ſach ſeyn koͤnne, daß wir in uͤblem
Stand, und auf friſcher Suͤn⸗

in die 10. 15/. 20. Jahr zu dem den⸗That dahin ſerben. Ari-

oteles

Ss Zwey und dreyßigſte Predig

an ihr bieibet, und im Hinfahren,

ſtoteles bezeugt, daß, mann wir

von einem unvermutheten Zufall
ploͤtzlich uͤberhaſcht werden, wir

alſo gleich aus der Gewohnheit,
die in uns iſt, wuͤrcken: In repen-

tinis operamur ex habitu. Ihr
ſeyd des Gotts⸗Laͤſterens ge⸗

wohnt. Es kan geſchehen, daß

man in einem Zanck, und Rauff⸗

Handel euch in einem Wirths⸗
Hauß , oder anderſt wo einen
Stich mit dem Meſſer gebe, wor⸗

euerer Gewohnheit nach, &Ote
laͤſteret, Und obſchon diſes aus
einer erſten Bewegung geſchicht,
wird euch die Suͤnd nichts deſto⸗
weniger zugerechnet werden, die⸗
weil ſie in ihrer Urſach, das iſt,
in der Gewohnheit, welche ihr

auszureuten euch nicht beſtrebt

habet, freywillig iſt; geſtalten
wir oben geſehen haben. M

Er Gelehrte Fernelius, da
Remedia er von denen heimlichen

Urſachen deren Kranck⸗

1.
Offerre Chri-heiten redet, ſagt, daß ein Mittel,
Ro aurum deſſen ſich einige wider die ſchwere
eleemoſynæ Noth, oder fallende Sucht be⸗

dienen, ſeye, daß ſie einen Zettel
antragen, worauf diſe drey Verß
geſchriben ſtehen: “

Gaſpar fert myrrham, thus Melchior,

Balthaſar aurum,
Hæc tria qui ſecum portabit nomina
Regum

Solvitur à morbo, Chriſti pietate

caduco.
Der drey Koͤnig Namen klar

Angetragen, huͤlfft fuͤrwahr
Von der ſchweren Noths Gefahr.

Wil gute Theologen, welche ich
hieruͤber zu Rath gezogen, ſagen,
daß es kein Aberglaub ſeye, ſon⸗
dern daß man Gottsfoͤrchtig glau⸗
ben koͤnne, daß GOtt die Andacht
diſer HH. Koͤnigen, welche in

ſen, das Gebett, die Buß.

Anbettung des Goͤttlichen Kinds
auf die Erden niderfiellen, zuver⸗

ehren, ihnen diſe ſonderheitliche
Gnad ertheile, vil aus denen,
mit der hinfallenden Sucht be⸗
haffteten, welche ſie ehren, und

anruffen, davon zuerledigen, und

geſund zumachen.⁊
Die ſundhaffte Gewohnheit iſt

ein Geiſtliches Hinfallend, ein
ſchwere Noth der Seel, von wel⸗

cher ſie von Zeit zu Zeit gefaͤllet
wird. Das Heyl⸗Mittel diſer

Kranckheit iſt, daß wir offt zu de⸗
nen Heiligſten Fuͤſſen des Kinds
SEſu niderfallen, uns tieff vor

ihm demuͤthigen, die Macht, wel⸗
che in der Schwachheit ſeiner
Kindheit iſt, erkennen, ihm die
drey Schanckungen, welche ihm
die Heil. Koͤnig gebracht haben,
opfferen: Das Gold, den Weyh⸗
rauch, die Myrrhen, das Allmoo⸗

Fol⸗

Lc. 6.
9801

Konis,

Luc. 6. v.
3 8.1

H.

2.
Thus ora-⸗
tionis.

Feolget dem Rath, welchen uns
der HErr in dem Evangelio gibt:
Date; & dabitur vobis; gebet,

ſo wird euch gegeben wer⸗

den. Gebet groſſe Allmooſen,
damit er das groͤſte, welches er

einer Seel ertheilen kan, nemlich

ſie zubekehren, ihr ihre Suͤnden
verzeyhen, und ihr die Reinig⸗
eit ſeiner Lieb zu ſchencken, euch

zukommen laſſe. Wann ihr die

Mittel, groſſe Allmogſen zu ge⸗
ben, nicht habet, ſo uͤbet offt die

Werck der Barmhertzigkeit, als

vil nach euerem Stand, und Ver⸗
moͤgen ihr koͤnnet; beſuchet die ar⸗
me Krancke, ermahnet ſie zu Em⸗
pfahung der HH. Sacramen⸗
ten; unterweiſet die Unwiſſende in
denen Glaubens⸗Geheimnuſſen,

traget Sorg fuͤr die Gefangene,

verzeyhet die Unbilden, die man
OHbfferet GOtt den Weyrauch
des Gebetts. Wendet alle Zeit,
die euch nach eueren nothwendi⸗
gen Geſchaͤfften uͤbrig iſt, an, eue⸗
ren Roſenkrantz zu betten, vor
GOtt zu ſeufftzen, zuerkennen,
und vor ihm zu bekennen, wie
aͤuſſeriſt ihr ſeiner Huͤlff benoͤthi⸗
get ſeyet, damit ihr von der Ty⸗
ranney diſer boͤſen Gewohnheit
loß werdet.
Verrichtet etwelch eine Buß,
oder kleine, oder groſſe, ſo offt
euch ein Schwur entwiſchen, der
Zorn euch uͤbergehen, oder einig
anderer Suͤnden⸗Fall jaͤhling

R. P. le jeune IX T heil.

5877

zuſtehen wird. Beiſſet euch in
die Zung, reiſſet euch ein Haar
aus, gebet zwey Pfenning denen

Armen, oder klopffet wenigiſt an

die Bruſt. Violentiæ pœniten⸗

di cedat conſuetudo peccandi.

Wann ihr, umb euere boͤſe
Gewohnheit auszureuthen, euch
nicht alſo einigen Gewalt anthut,
wird ſie euch unfehlbar in einen
ſehr boͤſen Stand verleithen, ein
verſtockt, und verworſſenes Hertz
in euch verurſachen. Wollet ihr
es in einem kurtzen Begriff vor
Augen haben, ſo vernemmet den
H. Bernardum: Poſtquam terri-
bili DEl Judicié prima flagitia
impunitas ſequitur, experta
voluptas libenter reperitur, re-
petita blanditur. Concupiſcen-
tia reviviſcente ſopitur ratio,
ligat conſuetudo, trahitur miler

in profundum malorum, tradi⸗

tur captivus tyrannidi vitiorum,
ut carnalium ita voragine deſi-
deriorum abſorptus, ſuæ ratio-
nis, Divinique timoris oblitus;
dicat inſipiens in corde ſuo:
Non eſt DEUS. Jam indifferen-
ter libitis pro licitis utitur. Jam
ab illicitis cogitandis, patrandis,
inveſtigandis animus, manus,
vel pedes non prohibentur: Sed
quidquid in cor, in buccam, ad
manum venerit, machinatur,
garrit, & operatur; malevolus,
Vaniloquus , facinoroſus. Et
quemadmodum juſtus pro bona
conſuetudine currit ad vitam,

Dodd

ſic

Petri & car-
sere educti.

5§78

ſic impius pro malo uſu intre-
pidus feſtinat ad mortem; alter
alacrior, alter proclivior; illum
alacrem charitas, hunc procli-
vem cupiditas facit; in altero
amor, in altero ſtupor loborem
non ſentit: In illo pertecta cha-
ritas, in iſto conſummata ini-
quitas foras mittit timorem; illi
vVeritas, huic cæcitas dat ſecuri-
tatem. Zu teutſch: „Nachdem
„aus erſchroͤcklichem Urtheil
„„GOttes unſere erſte Laſter nicht
„, ſeynd geſtrafft worden, kehret
„ man zu der darin gefundenen
„ Wolluſt gern wider um: Und
„ diſe widerholte Wolluſt kitzlet,
Und wird gemein, und wann die
„ Begirrlichkeit aufgeweckt iſt,
„ ſchlaͤffert ſie die Vernunfft ein;
„ die Gewohnheit feßlet, der arm⸗
„ ſeelige Menſch wird in die Tieffe
) des Ubels gezogen, er wird wie
„ ein armer Gefangener der Ty⸗
. rangeny des Laſters uͤberlaſſen,
„ ſo daß er in dem Abgrund ſeiner
„ Anmuthungen, und fleiſchlicher
„„ Begirden dermaſſen verſenckt
„ wird, daß, dieweil er die Ver⸗
„ nunfft, und die Forcht GOttes
„ verlohren, er in ſeinem Hertz
„ ſagt: Es iſt kein GOtt. Als⸗
„dann fangt er an, ohne Unter⸗

n ihr noch nicht in der

dieſſe diſes Abgrunds

W ſiecket, ſo folget dem jeni⸗

Zwey und dreyßigſte Predig,

„ ſchied zugenuͤſſen, was ihn ge⸗
„luſtet, als waͤre es ihm nur gar
„ wohl erlaubt : Alsdann ge⸗
„ denckt, thut, und ſuchet er alles
„ frey, was ihn vergnuͤgen kan, es

„mag gleich ſo unerlaubt, und

„verbotten ſeyn, als es will: Und
„ dieweil er voller Begird, Eytel⸗
„ keit, und Laſter iſt, erſinnet, redet,
„und thut er, was ihm in den
„Kopff kommt, was ihn vergnuͤ⸗
„ gen kan, und in ſeiner Macht iſt.
„Und gleichwie der Gerechte
„ durch ſeine gute Gewohnheiten
„zum Leben lauffet, alſo eylet im
„Gegentheil der Gottloſe durch
„ ſein laſterhaffte Gewohnheit un⸗
„erſchrocken dem Todt zu: Der

»„ erſte behertzter, und ſtaͤrcker, der

„letſte begirriger, und jaͤher:
„ Die Lieb gibt jenem die Staͤrcke,
„ die Begirrlichkeit diſem die
„Leichte; und findet noch der
„ einte, noch der andere ein
„ Beſchwerde in dem, was ſie
„ thun: in dem einten treibet die
5„ vollkommene Lieb, in dem andern
„ die vollkommene Boßheit alle
»„ Forcht aus: Jenem verſchaffet
„„ die Wahrheit Ruhe, jenem
„ laſſet die Blindheit nicht zu, daß
„ er unruhig ſeye. S

CONCLUSIO.

gen, was ein Engel dem Heil.
Petro eingerathen hat. Diſer
Heil. Apoſtel lage aus Tyrannen
der

Auf den Freytag nach Oculi.

des Koͤnigs Herodes qn zwey
Ketten angeſeßlet in dem Geſaͤng⸗

nus, und die Kirch bettete ohne

Unterlaß fuͤr ihn zu GOtt. Wie
er ohne einige Forcht in dem
Kercker ſchlaffete, kam ein Engel
vom Himmel, und das gantze Ge⸗
mach wurde erleuchtet; und der
Engel ſchlug ihn an die Seithen,
weckte ihn auf, und ſprach:
Stehe geſchwind auf, und folge
mir nach. Da fielen ihm augen⸗
blicklich die Ketten von denen
Haͤnden: Und der Apoſtel gienge
hinaus, und folgte ihm nach, und

wußte nicht, daß, was durch den

Engel geſchahe, wahrhafft waͤre,

ſondern vermeynte, daß alles,

was er ſahe, nur ein Traum⸗
Geſicht waͤre. Aber als ſie zu
dem eiſernen Thor kommen waren,
gienge daſſelbe von ſich ſelbſt vor
ihnen auf: Alsdann kame der
H. Petrus erſt wider zu ſich
ſelbſt, und ſagte: Nun weiß ich
wahrhafftig, daß der HErr ſeinen
Engel geſandt, und mich aus der
and Herodis errettet hat.
Ihr ſeyd deß hoͤlliſchen Hero-
dis „ des Teuſels Geſfangener.

Euer verderbte Natur, und euer

boͤſe Gewohnheit ſeynd die zwey
Ketten, an welchen ihr angefeßlet
liget: Ihr ſeyd unempfindlich,
daß ihr die Gefahr, worinn ihr
ſeyd, nicht ſehet; ſchlaffet ruhig,

und ſanfft ſort, ohne Forcht des

Ubels, welches auf euch loßbre⸗
chen will. Der euch zugeſandte

579

Engel GOttes, welcher euch auf⸗
weckt, und ſagt: Surge velociter,
ſtehe geſchwind auf, iſt der Pre⸗
diger, der euch drohet, euer Beicht⸗
Vatter, der euch zuſpricht, und
warnet. Aber ihr meynet, er ſeye
gar zuſtreng, exiſtimans, te viſum
videre, er ſeye ein einbildiſcher
Mann, ein Melancholiſt, die
ſchwartze Gall, und Schwermuth
ſpinne ihm ſolche Gedancken ein,
GOtt ſeye nicht ſo ſcharff, als er
ihn abmahle. Aber ihr werdet es

in dem andern Leben, wann ihr

durch das eiſerne Thor durch⸗
gangen, bey dem Todt, welcher
ein eiſernes Thor, und vilen ein
Hoͤllen⸗Thor iſt, ſeyn werdet,
wohl ſehen. Surge velociter „
Stehet geſchwind auf. Ich
weiß wohl, daß ihr uͤber kurtz,
oder lang werdet aufſtehen wol⸗
len: Aber ihr ſaget, jetzt thue es
noch nicht noth, es treibe euch
nichts, ihr habet noch Zeit genug.
Elender Menſch! ſehet ihr nicht,
daß ihr immer hin nur einen Zoll
breit von der Hoͤll ſeyd, tauſend
Zufaͤllen, und widrigen Schick⸗
ſaalen ausgeſetzt, die euch unver⸗
ſehens den Lebens⸗Faden ab⸗
reiſſen, und den Garaus machen
koͤnnen, und welche ſo vilen an⸗
deren alle Lag widerfahren ?

Sehet ihr nicht, daß, je laͤnger

ihr zaudert, und zuwarthet, je un⸗
moͤglicher, oder wenigiſt ſchwerer
ihr euer Befreyung machet? daß,
umb ſo vil Suͤnden ihr begehet,
Dddd 2 ſo

Job. 4¾.

15.

580

Theil ihr zuſamen flechtet, welche
das Seil, wormit ihr verſtrickt

werdet, immer vergroͤſſern, und

dicker hchen Foͤrchtet ihr nicht,
daß diſe Drohwort des Jobs

v. an euch erwahret werden: Cor

ejus indurabitur, quaſi lapis, &
ſtringetur“ qua malleatoris
incus, Sein Hertz wird hart
„ werden, wie ein Stein,

„ und wird zufamen gedrun⸗

, gen werden wie eines
„„ Schmids Amboß? 2 So vil

Miſſethaten, als ihr begehet, ſo

vil Streich ſeynd es, welche euch,

wie einen Amboß erhaͤrten. Ma⸗

chet euch eylends aus diſem uͤblen
Stand, in welchem i ihr ſeyd, auf.

Drey und dreyßiaſte Predig,
ſo vil Schleißen, oder Strick⸗

Wann ihr folget, und es alſo
thut, werdet ihr nach euerm Todt
ſagen: Nunc ſcio veré, quia
miſit Dominus Angelum Auum⸗
Jetzt, jetzt ſehe ich, daß diſer
Dreiger „der mir mit ſeinen
rohungen ſo hefftig in Ohren
lage, diſer Beicht⸗Vatter, der
mir, umb mich von dem Wider⸗
fall in die Suͤnd abzuhalten, die
Abſolution aufgeſchoben hat, ein
von GOtt geſandter Engel war,
der mich von der Gefangenſchafft
der Suͤnd, worinn ich mich be⸗
fande, errettet, in die Freyheit
der Kinder GOttes geſeßt,
und auf den Weeg zum—
Himmel gefuͤhrt hat,
Amen.

enn nereeeeK

Drey und dreyßigſte Predig.

Auf den Sambſtag nach Oculi.
Von dem Widerfall.

TH E M A.

Vade, & noli amplius peccare. Joan. 8. v. Ir.
Sehe hin, und ſundige hinfuͤhro nicht mehr. I. c.

dem 8ten Capitul

K des H. Joannis ge⸗
zogenen Evangelio
wird Chriſto ein in
dem Ehe⸗Bruch er⸗

griffenes Weib vorgefuͤhrt. Er

gebraucht ſich ſeiner gewoͤhnlichen

Guͤte, und Barmhertzigkeit ge⸗
gen ihr, und ſagt: Die weil
dich niemand verdammt bat,
ſo will ich dich auch nicht

ver⸗

Auf den Sambſtag nach Oculi

verdammen: Fuͤget aber bey:
Gehe hin, und ſuͤndige hin⸗
fuͤhro nicht mehr. Eben diſes
ſagt er zu allen Buͤſſenden, die er
rechtfertiget. Umb diſen Befehl
zu gehorchen, muͤſſen wir anheut
unterſuchen, auf was Weiß wir
uns vor dem Widerfall, wann
wir das Gluͤck gehabt haben, von
der Suͤnd widerumb auferſtan⸗
den zu ſeyn, vor zuſehen, und zu⸗
bewahren haben. Es ſeynd fuͤr⸗
nemlich drey Stuck zubeobachten:
Man muß die Gelegenheit zur
Suͤnd fliehen; die darzu fertig⸗
machende Bereithungen vermey⸗
den; die ſuͤndhaffte Neygungen
verbeſſeren. DðB

EXORDIUM. Quodnam bene-
ficium ſit majus, innocentia,
an pœnitentis? A.
I. PUNCTUM. Primum reme-

dium Recidivæ eſt fuga occa-

ſionum. I. Scripturà B. 2.

Patribus C. 3. Refutatione
excuſationum D. 4. Exemplò

II. PUNCTUM. Secundum rze-

581

Wir haben zu dem Ende dei⸗
ner Muͤtterlichen Gunſt, O Hei⸗

lig, und Seeligiſte Jungfrau/

vonnoͤteen. Die Kirch lehret
uns nicht allein, ein rein, und
Suͤnden⸗freyes Leben von dir zu

begehren, ſondern auch daß du

uns auf den ſicheren Weeg unſe⸗
res Heyls fuͤhren wolleſt: Vitam
præſta puram, iter para tutum.
Kein ſicherer Weeg zum Himmel
iſt, als die Beharrlichkeit in der
Forcht, und Liebe GOttes biß an
unſer Lebens⸗End: Und umb diſe
bitten wir dich demuͤthigiſt, dir
zu Fuͤſſen fallend, und mit dem
Ergel dich gruͤſſend: Ave MA-

1I D EA SERM O NIS

medium eſt fuga diſpoſitio=
num, quæ ſunt peccata venia-
lIia. I. Scripturâ F. 2. Patri-
büus C. 3. Rationibüs HIH.
III. PUNCTDM. Tertium reme-
dium, correctio malarum in-
clinationum per orationem

CONCLUSIO. Argumenta con-
globata contra Recidivam L.

EXORDIUM.

Er, umb ſein Hertz in der
Liebe GOttes anzufeu⸗
ren, unter Anfuͤhrung der
Gnad ſich aufmerckſamb auf die

Betrachtung, und Erwegung

diſen beyden Gnaden, oder
Dddd 2

der Wohlthaten, welche die Men⸗
ſchen von dem Himmel empfangen/
begibt, wurde in Zweifel ziehen,
und fragen koͤnnen: Welche aus
ie
Gnad

Job. 127. v. kan :

1. Cor. 4. V.59 ben 2² Wie der H.

UD

582 Drey und dreyßigſte Predig,

Gnad der Unſchuld, oder die Gnad
der Buß fuͤr die koſtbar⸗ und
werthere muͤſſe gehalten werden?
Welche aus diſen beyden Seelen
ich GOtt hoͤher verbunden zu
rkennen habe, oder die, welche
niemahl toͤdtlich geſuͤndiget, oder
die, welche nachdem ſie in ein Todt⸗
Suͤnd gefallen, durch ein wahr⸗
hafft, und vollkommene Buß von
dem Fall wider aufgeſtanden iſt?
Wann wir diſe zwey Wohltha⸗
ten nur an ihnen ſelbſt, in ihrer
Natur, und von denen Umbſtaͤnd⸗
und Beſchaffenheiten, wovon ſie
begleitet werden, abgeſoͤnderet
betrachten, wurden wir der Gnad
der Unſchuld den Preyß geben,
und ſelbige umb viles vorziehen.
Iſt erſtlich nicht ein groſſe Ehr,
Und Gluͤckſeeligkeit, die ihres glei⸗
chens nicht hat, wann ein Seel
mit Wahrheit, wie Job, ſagen
Non reprehendit me cor
meum in omni vita mea,
mein Hertz beſchuldiget eic,
„ nicht in meinem gantzen L
Penns,
nihil mihi conſcius ſum, daß ſie
in ihrem gantzen Leben niemahl
eine Todt⸗Suͤnd begangen, ihren
GOtt niemahl in einer wichtigen

Sach beleydiget hab, noch bey

ihm in Ungnad gefallen ſeye?
Daß ſie diſe in dem Tauff, da man
ſie, zum Zeichen der von ihm em⸗
pfangenen Unſchuld, mit dem
weiſſen Kleyd bekleydete, ihr un⸗
ter diſen Worten gegebne Ermah⸗

nung: Accipe veſtem Candidam,
quam præferas, fleißigiſt bwac
tet habe? Wann ſie die Weiſſe
ihres Kleyds niemahl im gering⸗
ſten befleckt hat, und ihr Reinig⸗
keit ſie wuͤrdig macht, auf ewig
in die Geſellſchafft des Lamms

aufgenomen zu werden: Qui non Apoc. 3. V.

inquinaverunt veſtimenta ſua,
ambulabunt mecum in albis,
quia digni ſunt.

4

Der Artzt, welcher durch ein

kraͤfftiges Bewahrungs⸗Mittel

mich in beſtaͤndiger guter Geſund⸗
heit hiß an mein Lebens⸗End er⸗
haltete, wurde mich ihm weit mehr
verpflichten, als der mich durch

des Galeni Recept, oder des

Hippocratis Aphorismos von
einer groſſen Kranckheit wider
aufrichtete.
Zweytens iſt diſe Gnad der Un⸗
ſchuld ſo koſtbar, und delicat, daß,
wann ſie einmahl verlohren, man
ſie nimmer in einem ſo hohen Grad
wider bekommt, oder wenigiſt nicht
mit ſolcher Vollkommenheit, als
man ſie haben wurde, wann man
ſie niemahl verlohren haͤtte. Ich
weiß, daß vil buͤſſende Seelen,
umb ihre vergangene Fehler wi⸗
der auszubeſſeren, ſo eyfrig in der
Liebe GOttes, und in Ubung gu⸗
ter Werck werden, daß ſie zu ei⸗

nem unvergleichlich hoͤheren Grad
der Vollkommen⸗ und Heiligkeit

aufſteigen, als andere, die niemahl
toͤdtlich geſuͤndiget haben. Aber

ſo vil iſt es, daß, wann wir v⸗
ee

4 Cor.
15–

c. .d.

Auf den Sambſtag nach Oculi.

betrachten, ohne uns anderen, als

2. Cor. 10. v. Uns ſelbſt, zuvergleichen, compa-

15.

rantes nosmet ipſos nobis, wir
finden wurden, daß, wann wir
GOtt niemahl beleydiget, und
eben die Tugenden, und gute
Werck haͤtten, welche wir haben,
wir GOtt angenehmer, und ſei⸗
ner Gnaden wuͤrdiger ſeyn wur⸗
den. Laffet uns zum Exempel die
H. Magdalena nemmen; ſie war
nach ihrer Bekehrung unge mein
in der Liebe GOttes erhitzt: Aber
wir wollen ſetzen, daß ſie von An⸗

fang ihres Lebens an kein Suͤnd
begangen habe, und nachdem ſie
in die Erkanntnuß Chriſti gekom⸗

men, eben ſo hitzig in ſeiner Lieb
geweſen ſeye, als ſie nach der
Fand worden iſt; Da iſt auſſer
weifel, daß ſie der Gunſt, und

Gewogenheit GOttes, und der

Menſchen Lob wuͤrdiger waͤre,
als ſie iſt. Es ſeynd 10. Jahr,
daß ihr von euerem unordentli⸗
chen Leben abgeſtanden, und von
diſer Zeit an habet ihr euch embſig

in guten Wercken geuͤbt: Diſes

iſt heylſam, und loͤblichB, Aber
ihr ſeyd der Gnaden GOkttes,
und ſeiner abſonderlichen Gunſts⸗
Neygungen weniger wuͤrdig, als
wann ihr eben diſe gute Werck
uͤbtet, und euch niemahl durch ei⸗
nige Laſter⸗That verſuͤndiget haͤt⸗
tet. Und ihr moͤget thun, was
ihr koͤnnet, muͤſſet ihr doch allzeit
ſagen: Amplius lava me, waſche
mich mehr: Dann ihr des Goͤtt⸗

583

lichen Seegens, und ſeiner Gunſt⸗
Gewogenheit allzeit weniger wuͤr⸗

dig ſeyd, als wann ihr ihm dien⸗

tet, wie ihr thut, und ihn niemahl
beleydiget haͤlter.

Ander Seits wann wir die

Bekehrung des Suͤnders mit
allen Umbſtaͤnden, und Sonder⸗
heitlichkeiten, die darbey ſeynd,
anſehen, werden wir nach dem
H. Thomas ſchlieſſen, daß ſie ein
groͤſſere Gutthat, als die Gnad
der Unſchuld ſeye. Erſtlich iſt eine
Gunſt umb ſo herrlich⸗ und frey⸗
muͤthiger, als ſolche einer Per⸗
ſohn, die ſie nicht verdiente, erwiſen
wird. Die ſuͤndige Seel iſt der
Gnad GOttes durchaus unwuͤr⸗

dig, ſie hat ſich durch Mißbrau⸗

chung derer, ihr gantz unverdient
gemacht, dieſelbe verachtet, und
umb eines ſchnoͤden Lumpendings
Willen in die Schantz geſchlagen.
Wann GOtt dem Trieb ſeiner
Gerechtigkeit folgen wollte, wurde
er ſie auf ewig in ihrer Armſeelig⸗
keit verlaſſen.
Noch mehr: Die Unſchuld in
einer Seel zuerhalten, arbeitet die
Gnad GOttes nicht; es iſt gleich⸗
ſamb nichts in der Seel, welches
ihr widerſtehe. Aber die Bekeh⸗
rung des Suͤnders iſt unver⸗
gleichlich ſchwerer: GOtt findet

vil Widerſtand, und Hinderung

darbey; die Seel widerſtehet ihm
durch ihren freyen Willen, und
durch die Neygung, die ſie gegen
denen Creaturen hat; die nas
gi

Eccl. in orat DEUS ,

Dom- 10.
poſt Pent,

verbunden: Fuͤr die Buß; die⸗

B.
Primum re-
medium re.
cidivæ eſt
fuga occa-
Kionum.
Seripturà,
Pf. 118. V.
25.

584

gibt ſich vil Muͤhe, ihr Verhaͤr⸗
tung zuuͤberwinden; ſie wendet
alles, die Guͤle, die Schaͤrffe, die
Verſprechungen, die Drohungen,
Gluͤck und Ungluͤck, und was ſie
immer kraͤfftiges in dem Schatz
ihrer Allmacht hat, darzu an:
qui Omnipotentiam
tuam parcendo maximè, & mi-
ſerando manifeſtas-
Endlich begreifft diſe zweyte
Gnad die beyde Gutthaten in ſich.

Und wann euch GOtt bekehret hat

ſo ſeyd ihr dopplet ſein Schuldner,
Ihr ſeyd ihm beydes fuͤr die Gut⸗
that der Buß, und der Unſchuld

weil er euch aus der Suͤnd wider

erhebt, und in ſein Freundſchafft
aufgenommen hat: Fuͤr die Un⸗
ſchuld; dieweil es nicht an ihm,

ſondern an euch gelegen hat, daß

ihr ſie nicht erhalten habet; ihr

habet ſie aus euerer Schuld ver⸗
lohren; ihr ſeyd ſein Schuldner
fuͤr alle Gnaden, Seegen, und

Drey und dreyßigſte Predig/

Gunſt, welche er euch erwiſen
haͤtte, wann ihr in der empfange⸗
nen Unſchuld verbliben waͤret.
Woraus der Heil. Thomas
durch gute Folge ſchlieſſet, daß der
Widerfall ein Umbſtand ſeye, wel⸗
cher ein ſuͤndhafftes Werck merck⸗
lich vergroͤſſere, und vergiffte:
Und daß der, welcher GOtt,
nachdem er ſeiner vorhergehenden
Suͤnden Verzeyhung erhalten,
beleydiget, ein unnatürliche Un⸗
danckbar⸗ und Unerkanntlich keit
begehe, welche ihn weit ſtraff⸗
maͤßiger, und der Barmhertzigkeit

unwuͤrdiger mache: Reſpuit Da Tertull. de

torem, cùm datum deſerit: Negat Pœnit. c. 5⸗
beneficium, cùm beneficium non
honorat. Quowodo ei poteſt
placare, cujus munus ſibi diſpli-
cet? Ita per delictorum pœniten-
tiam inſtituerat Domino ſatis.
facere, ut diabolo per aliam pœ-
nitentiam pœnitentiæ ſatisfaceret;
eritq; tantò magis prorſus hero;
quantò æmulo ejus acceptus.

lbid-

PuIINCTIIM J.„.

Er H. Geiſt, und die Kirch
lehren uns das erſte Mit⸗
tel alle Tag, da ſie uns
diſen ſchoͤnen Davidiſchen Spruch
in den Mund legen: Viam ini⸗

quitatis amove à me, Pimm

von mir den Weeg der Un⸗
gerechtigkeit. Er ſagt nicht
allein: Nimm von mir die
Ungerechtigkeit; ſondern den

Weeg, das iſt die Gelegenheit
der Ungerechtigkeit: Quia
ſicut via ducit ad terminum,
ita occaſio ad peccatum;, dann
gleichwie der Weeg unfehlbar an
den Ort fuͤhret, wohin er ſich er⸗
ſtreckt, alſo fuͤhr s N e

legenheit unfehlbar zur. Suͤnd,
Der H. Geiſt ſagt da, daß imnan
den boͤſen Weeg von uns; an
en Weeg von. ns an

lbid. v

Gen 41
V H.

ttull de

einem andern Ort aber, daß man
uns von dem boͤſen Weeg ent⸗

Auf den Sambſtag nach Oculi.

ſernen muͤſſe: Dieweil man hiß⸗
weilen die Gelegenheit der Suͤnd
fern von uns, ein anders mahl
uns von der Gelegenheit entaͤuſſe⸗
ren, ſelbige fliehen, und vermey⸗

lbid. v. 1or⸗den muß; Ab iomni via mala

Gen. 21. à
V. H.

diam verba tua.

prohibui pedes meos, ut cuſto-
.Meine Füß
hab ich von allen boͤſen Wee⸗
gen zuruck gehalten, damit
ich deine Wort bewahrete.

Man muß uns der Gelegenheit
entziehen, und thun, wie die gott⸗
ſeelige Sara, des Abrahams Hauß⸗
Frau, welche, als ſie den Ismaél,
der Magd Sohn mit dem Isaac
ſchertzen, und ihn etwas boͤſes

lehren ſahe, zu ihrem Mann ſagte:
& filium ejus,

Eijce ancillam,
jage die Magd, und ihren
Sohn fort; mein Kind ſoll mir
nicht laſterhafft werden: Es iſt
ein Frucht des Gebetts, des See⸗

gens, und widme ich ihn zum

Dienſt GOttes: Schaffe dein
Magd, und ihren Sohn fort,
welcher den Isaac verfuͤhren, und
zu dem, was GOtt mißfallen
wurde, angewoͤhnen will. Nur
allein der Sohn iſt ſchuldig, was
iſts Noth, daß auch die Magd,
ſein Mutter, welche nichts ver⸗
wuͤrckt hat, und ihrem Meiſter
getreu dienet, weggeſchafft werde?

Die Urſach iſt, dieweil, wann

man nur den Ismaël allein aus
R. P. le jeune IX. Theil.

585

dem Hauß fortgeſchafft haͤtte, er,
unter dem Vorwand, ſein Mut⸗
ter zubeſuchen von Zeit zu Zeit
wider herzukommen waͤre, dem
Iſaac ettpas laſterhafftes ange⸗
klettet haͤtte. Der Suͤnd Mu⸗
ter iſt die Gelegenheit, und von
ihr wird ſie als ein Mißgeburt
der Natur fuͤrgebracht, die Gele⸗
genheit macht Dieb. Wann ihr
von der Suͤnd frey werden wol⸗
let, nicht nur auf die Oſter⸗Feyr⸗

Tag, auf einen Monat, oder zwey,

ſondern fuͤr allzeit, ſo ſchaffet ſie
nicht nur fort, ſondern verbannet
auch die Gelegenheit, welche ihr
Mutter iſt, fern von euch. Sa⸗
gel nicht nur: Ich bin von der
Faſten an nimmer in diſe Suͤnd
gefallen: Eijce anciliam, hinaus
mit der Magd, auch fort mit der
Gelegenheit! und wann die Ge⸗
legenheit ein ſolche iſt, daß ihr ſie
von euch nicht entfernen koͤnnet,
ſo fliehet ihr ſelbſt, und entfernet
euch von ihr, koſte es auch, wags
es wolle. Es iſt mit der Suͤnd
wie mit der Peſt: Das beſte Mir⸗
tel iſt, weit darvon: mit denen
Angeſteckten kein Gemeinſchaffe,
keinen Wandel, und Umbgans⸗
pflegen, die Oerther, wo man d.
Seuche aufleſen, die Perſohn.⸗
welche euch anſtecken, die Aetn.
richtungen, welche euch zu =
ziehen koͤnnen, vermeyden.
war ein verwunderlicher
der Goͤttlichen Vorſichtig?⸗

nicht das mindiſte von deme,

Eeee

Ezod. 10.
v. 24.

586

ſeinem Volck zugehoͤrete, in Egy⸗
pten zuruck grlaſſen werden ſollte.

Pharao, als er ſich durch die von

GOtt ihm zugeſchickte Straffen
gezwungen ſahe, das Volck zu
dem Opffer in die Wuͤſte hinzie⸗
hen zulaſſen, ſagte zu ihnen: Ilite,
ſacrificate Domino: Oves tan-
tum veſtræ, & armenta rema-
neant. Ajt Moyſes: Cuncti
greges pergent nobiscum, non
remanebit ex eis ungula. „Ge⸗

„het hin, und opfferet dem

„HErrn: Allein euere Schgaf,
„und groß Vieh ſollen bleiben.
„Da ſprach Moyſes: Alle Heer⸗
„den ſollen mit uns fortziehen,
„und⸗ſoll nicht ein Klau davon
„hinterbleiben..

Wann ſie ihre Heerden in E⸗
gypten hinterlaſſen haͤtten, waͤre
ihnen ſolches ein Antrib geweſen,
wider zuruck zu kehren. Es haͤt⸗

te ſie, Schad zu ſeyn, gedunckt,

daß ſie ihr Haabſchafft alſo ver⸗
liehren, und dieſelbe denen Un⸗
glaubigen zum Raub uͤberlaſſen
ſollten. Das Hauß, wo ein
Mann euch in dem Suͤnden⸗
Stand unterhaltet, iſt ein Egyp⸗
ten fuͤr euch: Ihr ſeyd allda ein
Selav, vil gefaͤhrlicher unter⸗
druckt, und tyranniſiert, als die
Itraëliten unter dem Pharao.
Wann euch GOtt die Gnab thut,
darauß wegzuziehen, werdet ihr
ihm uͤber alle maſſen angenehmes
Opffer opfferen: Ihr werdet

Drey und dreyßigſte Predig,

die Heilige Communion zur
Ehr GOttes, und euerer See⸗
len Heyl empfangen. Aber laſ⸗
ſet, damit ihr gaͤntzlich erlediget
werdet, nichts in Egypten zuruck;
Hinterlaſſet in diſem Hauß weder
euer Kind, noch euer Geraͤth, noch
etwas anderes von dem eurigen;
Behaltet kein Ambt, keinen Dienſt
mehr darinn, was Nutzen,
Gluͤck, und Gunſt ihr auch dar⸗
aus ziehen koͤnntet; Bemuͤſſiget
daſſelbe, gehet nimmer wider da⸗
rein, eben als wann die Peſt all⸗
da waͤre: Sonſten werdet ihr,
unter dem Vorwand euer Kind
zu beſuchen, euer Geraͤth abzuho⸗
len, der Frauen Freundſchafft
zu unterhalten, einſt finden, daß
nur der Herr allein zu Hauß ſeye,

und wird er euch wider zu euerer

erſten Vertraulichkeit verleiten.

Nemo diu tutus eſt, periculo C.
proximus, ſpricht der Heil. Cy- 2.
prianus, Niemand iſt lang Patribus.
ſicher, wann er der Gefahr Uyprian.

nahe iſt. Und der H. Hiero-S. Hieron.

nymus: Nulla ſecuritas eſt, vi-
cino ſerpente dormire: poteſt
fieri, ut me non mordeat; ſed
poteſt fieri, ut aliquando me
mordeat. „Es iſt nicht ſicher
„nahe bey der Schlange ſchlaffen.
„Es kan ſeyn, daß ſie mich jetzt
„nicht beiſſe; es kan aber auch
„ſeyn, daß ſie mich einſt beiſſen
„werde. Und der H. Auguſti⸗
nus. Lubrica ſpes eſt, quæ in-
ter

D

Rekutati
ne Excut
ſonum.

bus.

yprien.

Hieton⸗

D.

Refutatio⸗
ne Excuſa-
onum.

Auf den Sambͤſtag nach Oculi.

ter fomenta peccati ſalvati ſe
ſperat, & impoſſibilis liberatio
flammis circumdari, & non ar-
dere. „Ein ſchlipfferige Haff⸗
„hnung iſt, toelche unter denen
„Suͤnden⸗Reitzungen unbeſchaͤ⸗
„diget davon zu kommen ver⸗
„frauet, und unmoͤglich iſt ,
„mitten in denen Flannnen ſeyn,

„ und nicht brinnen.

Ja. Aber wann ich auß di⸗
ſem Hauß weggehe, wo hernach
hin? Was wird es mit mir wer⸗
den? Wo wird ich einen Unter⸗
ſchlauff finden? Ich hab weder
Vatter, noch Mutker, noch Bru⸗
der, noch Schweſter, noch An⸗
verwandten, der ſich meiner an⸗
nemme? Was wird man ſagen,
was gedencken? Ich diene dem

Herrn ſchon 10. 12. 20. Jahr:

Oſch hab nie kein boͤſes Wort von
ihm bekommen: Man glaubt ich
werde mein Leben lang allda ver⸗
bleiben? Was fuͤr ein Außred,
und Entſchuldigung wird ich
wegen meines Wegziehens vor⸗

bringen? Gehe ich fort, ſo iſt mein
Lohn, den ich noch nicht empfan⸗

En hab, das Trinck⸗Geld, wel⸗
des er mir verſprochen, die
Gunſt, welche ich in einem wich⸗

tigen Proceß von ihm erwarthe,
pverlohren, und hin:

B Wann ich
mit einem ſolchen hreche, ihm in
ſeinen laſterhafften Neygungen zu
dienen außſetze, wird es umb mein
Wohlfahrt gaͤntzlich geſchehen

587
ſeyn: Mein Gluck hangt an ihm,
meine Angelegenheiten bleiben oh⸗
ne ſeinen Rath und Huͤlff zuruck.
Nun geſetzt, dem ſeye alſo:
Was Gleichnuß iſt zwiſchen all
diſem, uund euerem ewigen Heyl?

Quid prodeſt homini, ſi mun- Matth. 16.

dum univerſum lucretur, animæ
vVerò ſuæ detrimentum patiatur?
„Was nutzt es dem Men⸗
„ ſchen, wann er die gantze
„ Welt gewinnt, ſeiner Geel
„ aber Schaden leydet 2 Wiſ⸗
ſet ihr nicht, daß Chriſtus

geſagt: „Wann jemand zu Mlaerk 10.

„ mir kommt, und nicht ver⸗
„ achtet ſeine Anverwandte,
„ ſeine Gemäaͤchlichkeiten, und
„ ſelbſt ſein eigenes Leben, der
„ iſt meiner nicht werth? Seyd
ihr nicht in eben der Kirch?*
Trachtet ihr nicht in eben den
Himmel, in welchen jene alte
Chriſten? Sie verlieſſen ihre
Aembter, ihre Dienſt, ihr Gluͤck
und Wohlfahrt, ihre Weiber,
Kinder, Guͤter, umb einer Todt⸗
Suͤnd ſich zu entſchlagen: Und
ihr, umb euch von 20. 30. 40.
fern zu halten, wollet die unge⸗
wiſſe Hoffnung eines eingebilde⸗
ten kleinen Gluͤcks nicht verlaſſen?
Und hernach, wo iſt euer
Glaub? Wo euer Vertrauen
auff GOtt? Wo der Beyfall,
welchen ihr ſeinen Goͤttlichen
Worten zu leiſten ſchuldig ſeyd?
Vermeynet ihr, daß, da ihr die
Hoffnung eueres Gluͤcks ihm zu

Eeee 2 Lieb

E.

4.
Excmplo.
Judic. 13.!
v. 1I4.

388 Drey und dreyßigſte Predig,

Lieb habet ſchwinden laſſen, und
euch in die Armb ſeiner Vorſich⸗
tigkeit geworffen habet, er ſolche,

uimb euch fallen zu laſſen, zuruck

ziehen wolle? Wann ihr, umb
dem Evangelio zu gehorchen,
und euch aus der Suͤnd heraus
zu halffteren euer angemaßte Be⸗
foͤrderung, und Wohlſahrt in
die Schantz ſchlaget, GOtt nicht
Treu, Macht, Weißheit, Gute,
und geheime Mittel habe, euch ein
andere Weiß zu befoͤrderen, und

auffzuhelffen? Wer haͤtte ſich je⸗

mahl eingebildet, daß Samſon
der augenſcheinlichen Todts⸗Ge⸗
fahr, welcher er ſich GOtt zu Lieb
außgeſetzt hat, entgangen waͤre?
Samlſon war ein Nazaraͤer von
Kindheit an GOtt abſonderlich
verlobt und geheiliget. GOtt
will, daß die ihm geheiligte Per⸗

ſohnen ſo ſern von aller Trun⸗

ckenheit ſeyen, daß er denen Na⸗
zaraͤrren Wein, und all ſtarckes
Getraͤnck, wovon man berauſcht
werden kan, zu trincken verbiethete,
und dieweil man, durch Eſſung
der Wein⸗ Trauben, auch Luſt
zum Wein⸗Trincken bekommen
kan, verbiethete er ihnen umb ſie

aller Gelegenheit zu entaͤuſſeren,

Judic. 13.
v. 14.

ſelbſt die Wein⸗Trauben. Nun
begabe es ſich eines Tags, daß,
als Samſon uͤber Feld gienge, ihm
ein Loͤw unter Weegs auffſtoſſete,
welcher uͤber die maſſen grimmig
war, und den Todt in ſeinen Klat⸗
ten truge. Samſon, umb diſer

Gefahr außzuweichen, daͤrffte nur

ein wenig ab Weeg, und auf die

Seite, an dem Haag der Wein⸗
Bergen hergehen: Dieweil ihm
aber, wann er ſich alſo zu denen
Wein⸗Gaͤrten naͤheren ſollte, die

Verſachung Trauben zu eſſen,

aufſteigen koͤnnte, war er ſeinem
Beruff ſo getreu, daß, obſchon
er ſeine Staͤrcke, und die Staͤr⸗
cke des Geiſts GOttes in ihm biß

dahin nicht erfahren haͤtte, er ſich

lieber der Gefahr, von diſem Loͤ⸗
wen verzehrt zu werden, hat uͤber⸗
laſſen, als der Gefahr, Trauben

wider das Verbott GOttes
zu eſſen, hat außſetzen wollen.

Auch iſt ihm GOtt in diſer Ver⸗

wirrung beygeſtanden: Der Geiſt

des HErꝛn iſt in ihn gefahren,
hat ihn angefriſcht, und geſtaͤrckt
wider den Loͤwen zu ſtreitten: Er
fallet ihn an, wirfft ihn zu Bo⸗
den, und zerreißt ihn zu Stucken.
Als er nach etlichen Tagen eben
denſelben Weeg widerumb wand⸗
lete, fande er ein Hoͤnig⸗Roos in
des todten Loͤwens Mund.
Wann die Gaſſe voller Loͤwen,
oder Leoparden waͤre, und ihr

uUumb ihnen zu entweichen, wider

in diſes leichtfertige Hauß, allwo
Gelegenheit zur Suͤnd, und Be⸗
leydigung GOttes iſt, hineinge⸗
hen muͤßtet, waͤre es beſſer euch

der Gefahr von denen Loͤwen zer⸗

riſſen zu werden, zu uͤberlaſſen,
als durch ferner weiten Eintritt in
diſes Luder⸗Hauß euch in aber⸗
mahli⸗

um,R
Radm
uht lſ⸗
iionm

Auc fint

becean V
nialie,

1.
Leripnnt,
ecl. .
1.

Auf den Sambſtag nach Oculi.

mahlige Gefahr in die Suͤnd zu

F.
Hdum,Re-
medium eſt
fuga diſpo-
ſitionum,
quæ funt
peccara ve-
nialia.

1.
Scripturà.
Eccl. 19. V.
I1I. 4

fallen zu begeben. Diſer Menſch,

der euch zum Stein des Anſitoſ⸗ leyhen
aß Klatten diſes Loͤwens entkommet.

ſens gedient: Wann er ſihet, d
ihr nach euerer General⸗Beicht
nicht wider in die vorige Suͤnd zu
ruckkehren wollet, machet es wie
der Loͤw; Er ergrimmet, ſpeyet
Feur aus, filtzet, ſchmaͤhet, dro⸗
het, ſchroͤcket, wie er kan. Ver⸗
trauet ein wenig auf GOtt, ſeyd
ein wenig ſtandhafft in guten

Vorſaͤtzen, und in dem Verſpre⸗

chen, welches ihr euerem Beicht⸗
Vatter gethan habet, gektreu;
Laſſet euch durch ſein Bruͤllen

389

nicht ſchroͤcken. Der H. Geiſt
wird euch, wie dem Samſon, die
Gnad verleyhen, daß ihr denen

Wann ihr ihm widerſtehet, wer⸗
det ihr uͤber einige Zeit in ſeinem
Mund Hoͤnig finden. Wann
ſeine Luſt⸗Sucht ein wenig verſeſ⸗
ſen, und in die Aſche geſuncken
ſeyn wird, wird es ihn ſeines Ver⸗
fahrens gereuen, er gelindere
Saiten aufziehen, ſich eines beſ⸗
ſeren gegen euch venemmen laſſen,
euch loben, und wegen eueres ge⸗
leiſteten Widerſtands euch groſſen
Danck wiſſen. H

As zweyte Bewahrungs⸗
Mittel, der Todt⸗Suͤnd
. vorzubauen, iſt, daß man
die darzu fertig machende Berei⸗

tungen, nemlich die kleine Fehler,

die Saumſeeligkeiten in dem
Dienſt GOttes, die geringere Er⸗
manglungen der Treu in ſeinem
Beruff, und andere freywillige
laͤßliche Suͤnden vermeyde :
Quia ſpernit modice, paulatim
decidet, wer ein geringes nicht
achtet, der wird allgemach da⸗
hin fallen.
Ein Roͤmiſcher Redner, als er
durch eine Schutz⸗Red den Han⸗
del eines des Vatter⸗Mords be⸗
ſchuldigten Gefangenen verthei⸗

digte, ſagte ſcharffſinnig, und
durch einen kraͤfftigen Vernunffts⸗

Eeee 3

Grund: „ Man wird mir nicht
„dar thun koͤnen, daß mein Schutz⸗
„Anverwandte jemahl von der
„Gerechtigkeit ſeye geſtrafft wor⸗
„den, noch andere kleine Ver⸗
„brechen, wordurch er ſich zu ei⸗
„ner ſo abſcheulich, und unnatur⸗
„ lichen That verfaßt gemacht haͤt⸗
„te, begangen habe. Die Un⸗
„ ſchuld verlaſſet uns nicht unver⸗
„ ſehens, und ploͤtzlich auf einmahl;
„ ſie empfangt vil Meßliebiges von
„ Uns, bevor ſie ſich trennet, und
„ von uns abweicht. Die menſch⸗
„liche Kuͤhn⸗ und Ver wegenheit
„ ſammlet in kleinen Begebenhei⸗
„ ten Kraͤfften, damit ſie umb ſo
„behertzter, und ungezaͤumbter
„ ſeye, groſſe Laſter zubegehen;
„niemand fangt von dort an, mo
„ Mm/NR

590 Drey und dreyßigſte Predig,

„man ſchwerlich hingelangen kan.
Innocentia per certos gradus ab
homine diſcedit, & ne in majo-
ribus trepidet audacia;, diu vires
in minoribus colligit: Nemo
inde incipit, quò diffhcile eſt per-
venire. Und der Traur⸗Poet:
Extrema primò nemo tentavit
locéô: Keiner hat gleich Anfangs
den groͤbſten Sprung gewagt.
Meynet ihr, daß die Geluͤbd⸗
bruͤchige Ordens⸗Perſohnen,
welche die Kutten an den Nagel
hencken, und die Welt⸗Leuth,
welche von dem Glauben abwei⸗
chen, gleich auf einen Sprung in
einen ſolchen Abgrund fallen?
Nein, ſie ſteigen durch zerſchidene

Stuffen dahin ab. Diſe groſſe

Laſter komen auf einmahl an Tag:
Aber ſie haben ſich ſchon von lan⸗
ger ſand durch zerſchidene Un⸗
terlaſſungen, und kleine Mißhand⸗
lungen wider ihre Ordens⸗Re⸗
ulen, Verachtung der Oberen,
kleine Sinnlichkeiten, und heim⸗
lichen Naſchereyen, Abſtehlung
von dem Chor, und anderen ge⸗
meinſamen Verrichtungen, durch
die gar zu lange Geſpraͤch mit de⸗

nen Weibs⸗ Bilderen, durch
ürwi⸗ im Glauben, durch Le⸗

ung gefaͤhrlicher Buͤcher darzu
bereit, und gefaßt gemacht.
Der H. Auguſtinus, und die
andere Vaͤtter ſagen recht: Ein,
drey, vier, 20. 30. Regen⸗Lropf⸗

)

fen werffen ein Hauß nicht zu
Boden: Doch koͤnnen deren ſo
offt, und ſo vil herunterfallen, und

die Mauren durch die Funda⸗

ment dergeſtalt durchfreſſen, daß

auf den erſten Sturm etwelch ei⸗

nes groſſen Ungewitters das gan⸗
tze Gebaͤu ein⸗ und zu Truͤmmeren
fallt. Wahr iſts, daß 100. 500.
1666. laͤßliche Suͤnden kein Todt⸗
Suͤnd ausmachen: Doch ver⸗
duncklen ſie den Verſtand, ſchwaͤ⸗

chen den Willen, verkehren die

Einbilbung, vergifften die Be⸗
girrlichkeiten, erkaͤlten die Lieb,
ſtumpffen den Gewiſſens⸗Stachel
verminderen die Forcht GOttes
dermaffen, daß, wann wir uns,
in einer ſtarck, und maͤchtigen Ge⸗

legenheit der Todt⸗ Suͤnd, von

der Verſuchung beſtuͤrmet befin⸗
den, wir leicht umbgeworffen,
und gefaͤllet werden.

lnd mie diſe Sunden Gott
Rafionibdr.

mißfallen, entfernen ſie uns von
ihm, machen uns ſeiner auſſeror⸗
dentlichen Gnaden unwuͤrdig,

berauben uns ſeiner Erleuchtun⸗

gen, und abſonderlichen Bey⸗
ſtands; verurſachen, daß er uns
in der Verſuchung zur Todt⸗
Suͤnd, da wir ſeiner Huͤlff am
nothwendigiſten haben, auf ein
ſonderli⸗ Weiß nicht beyſpringt,

eine kraͤfftige Gnad gibt, und alſo

fallen wir leicht widerumb in un⸗
ſere vorige Sunden.

I.

entiumn
Aemedi

Correb
Malatum
inclinati
nuq per

rationen

ſomn, 20

5 y.

oen, 11,

HI

3
üotibut.

Auf den Sambſtag nach Ocull. 591

J. eer Widerfall iſt ſo ge⸗
Teniun faͤhrlich, daß die, welche
Lenen. —— deſſen Wichtigkeit wiſſen,

malarum nicht allein die Gelegenheiten, und
inclinatio- die zur Suͤnd fertigmachende
num per o. Bereitungen vermeyden, ſondern

rationem, ſich auch von denen boͤſen Ney⸗

gungen zu befreyen beſtreben. Es
ſeynd die boͤſe Gewohnheiten, wel⸗
che wir durch unſere vorige Laſter
angezogen haben: Dann wir
nicht aufferſtehen, wie Chriſtus,

Joan. 20., v. ſonder wie Lazarus. Chriſtus
5. & 7. hat die Lein⸗LTuͤcher, in welchen

er begraben war, und das
Schweiß /Tuch, mit welchem man
ſein Haupt bedeckt hatte, in dem
Grab zuruck gelaſſen: Der Laza⸗
rus aber gieng auß dem Grab
herfuͤr, an Haͤnden, und Fuͤſſen
mit ſeinen Grab⸗Tuͤcheren umb⸗

Joan. 11. v. wunden, prodijt, qui fuerat mor-

tuus, ligatus manus, & pedes

44 2 26050 . .
inſtitis: Wann wir aus dem

Suͤnden⸗Grab, worinn wir ſchon
lang gefaulet haben, auffſtehen,

und durch die Abſolution das
Leben der Gnad wider erlangen,
werden wir darumb von denen
boͤſen Gewohnheiten, die wir von
langem her angezogen haben, und
die uns zur Guͤnd geneigt ma⸗
chen, nicht loß: Man muß ſie
durch ein widrige Gewohnheit
ausreutten. Euch iſt bewußt, daß
die Gewohnheiten nur durch oͤff⸗

tere Widerholung eben derſelben

Handlungen erzeugt werden:
Werden ſie alſo durch Unterbre⸗
chung derſelben verlohren, durch
widrige Handlungen nach, und
nach wider jerſtoͤhrt,
Aber endlich iſt das beſte Mittel,
unſere boͤſe Neygungen zu verbeſ⸗
ſeren, und uns von dem Wider⸗
fall zu befreyen, ein ernſtlich, und
eyffriges Gebett zu GOtt. Di⸗
ſen Rath hatte der H. Petrus Si⸗
mon dem Zauberer gegeben:

Thue Buß „ und bitte 4K. g. .

GOtt, peœnnitentiam age, & 22.

ora Deum. Thue Buß; da⸗
mit du Verzeyhung des Vergan⸗
genen erlangeſt: Bitte Gtt;
damit du vor dem Zukünfftigen
bewahret werdeſt: Dieweil er aber
diſes auſſer Acht gelaſſen, iſt er
wider gefallen, und verlohren
gangen. Der H. Petrus ſagte
zu ihm: Bitte GOtt: Und an
ſtatt es zu thun, ſagt er zu denen
Apoſtlen, bittet GOtt fuͤr
mich. Ihr machet es eben, wie
er: Ihr ſaget zu euerem Beicht⸗
Batter: Pater, bittet GOtt
fin mich. Ihr thut wohl, daß

ihr euch frommer Leuthen Gebett
eipfehlet: Aber bettet auch ihr

ſelbſt fuͤr euch, ſagt der H. Chry⸗
ſoſtomus. Ein gutes Gebetf,
welches ihr ſelbſt zu GOtt verrich⸗
tet, wird euch mehr nutzen, als
fuͤnfftzig anderer, welche fuͤr euch
bitten: Und wann gleich alle Reli⸗
WW gio⸗

L.
Argnmenta
conglobata
contra Re-
cidivam.
Joan. 8. 7.

Bernard.

Gen. 2g. v.
19.

Lioſen, und alle fromme Welt⸗

Prieſter fuͤr euch betten ſollten,

werdet ihr doch, wann ihr nicht
ſelber bettet, und denen Gnaden

GOttes zu widerſtehen fortfah⸗

ret, niemahl bekehrt werden.
Wollet ihr, daß ich es euch er⸗
weiſe? Es ſeynd in manchen Koͤ⸗
nigreichen der Chriſtenheit mehr,
als 500. mehr, als 1000. mehr
als 2000. Prieſter: diſe Prieſter
alle bekten taͤglich benanntlich,
und ausdrucklich fuͤr den Koͤnig:
Sie empfehlen ihn GOtt in dem

592 Drey und dreyßigſte Predig/

herrlichiſt, und angenehmſten Ge⸗
bett/ welches man ihm auffopffe⸗
ren kan, nemlich in dem Gebett
des heiligiſten Meß⸗Opffers: Sie
nennen in dem Canon der heiligen

Meß den Koͤnig mit ſeinem eignen

Namen: Und nichts deſtoweni⸗
ger ſeyd ſehr boͤß, und laſter⸗
haffte Koͤnige geweſen, welche ſich
nicht bekehrt haben. Wann ſie
nur den hundertiſten Theil des
fuͤr ſie verrichteten Gebetts ſelbſt

gethan haͤtten, waͤren ſie groſſe

Heilige worden.

CONCLUSIO.

. ell ich alſo zu euch ſagen,
was der Sohn GOttes
zu dem Ehebrecheriſchen

Weib, und zu dem Gichtbruͤchigen
bey dem Schwem⸗Teich ſagte:
Vade, & jam ampliùs noli pecea-
re, ne deterius aliquid tibi con-

tingat: Gehe hin, nund ſuͤn⸗

dige hinfuhro nicht mehr,
damit dir nicht etwas aͤrgers
widerſahre.
Vade, gehe. Umb den Wi⸗
derfall zuverhuͤten, muß man nicht
ſtillſtehen; man muß gehen, fort⸗
rucken, von dem guͤten zu dem beſ⸗
ſeren ſchreiten: Dann in via vir⸗
tutis non progredi, regredi
eſt, auf dem Tugend⸗Weeg
nicht forrwandten, zuruck
hatzſen, hinterſich gehen iſt.
fagt der H. Bernardus. Auf der
Leiter Jaeobs ſtigen die Engel

oder auf, oder ab; nicht einer
ſtunde ſtill. ⸗ Dð
Ich halte nicht darfuͤr, daß ich
zum Zihl der Vollkommenheit ge⸗
langet ſeye, ſagt der H. Paulus:
Sondern, dieweil ich im Gegen⸗

theil weiß, daß ich noch fern von

dem Orth bin, wo ich hin zihle, ſo
wende ich mich nicht gegen d m

Weeg, den ich ſchon zuruck gel gt

hab, umb. Ich vergeſſe alles,
was ich hinter mir gelaſſen hab,
und ſchaue nur auf das, was ich
noch vor mir hab, und bemuͤhe
mich immerhin auf ein neues nach
dem vorgeſetzten Zihl meinen
Lauff fort zurucken, und den
Lohn der Himmliſchen Beruffuug,
zu welchem mich GOtt durch die
Berdienſt Chriſti IJc-ſu einzula⸗
den gewuͤrdiget hat, zuerlangen:

Ego me non arbitror compre-Philip. 3. v.
hen- ¹3

Tertnll.
de Peni

Iin 47

1 0

Tertull. I.
de Pœnit.
c. 7.

Auf den Sambſtag nach Oculi.

hendiſſe: Unum autem, quæ
quidem retrò ſunt obliviſcens,

ad ea verò, quæ ſunt priora, ex-

tendens meipſum, ad deſtina-
tum perſequor, ad bravium ſu-
pernæ vocationis DEl in Chriſto
JEſu.
Noli amplius peccare, wolle
nicht mehr ſuüͤndigen. Er
ſagt nicht: Ne pecces, ſuͤndige
nicht; ſondern noli peccare,

wolle nicht ſuͤndigen: Die⸗

weil die Suͤnd des Widerfalls
jederzeit wohlbedaͤchtlich, und mit
vollem Willen geſchicht; und da⸗
her kommt, daß ſie uns laſterhaff⸗
ter machet, indem ſie ein Halſtar⸗
rigkeit, und Pflicht⸗bruͤchige Un⸗
treu iſt, wie Tertullianus ſagt.
Ne deterius aliquid tibi con-
tingat: Oamit dir nicht et⸗
was aͤrgers
ſagte der Sohn GOttes zu dem
Gichtbruͤchigen. Was koͤnnte

widerfahre,

593

ihm aͤrgers widerfahren, als 38.
gantzer Jahr lang an allen Glie⸗
deren lahm, von der Welt derge⸗
ſtalt verlaſſen, und verachtet zu
ſeyn, daß er in einer ſo langwieri⸗
gen Zeit nicht einen eintzigen Men⸗
ſchen gefunden, der die Lieb ge⸗
habt hatte, ihn in den Schwem⸗
Teich, da er es noͤthig hatte, hin⸗

einzuwerffen? Was kan einem
aͤrgers widerfahren, als der Wi⸗

derfahl? Durch diſe Undanckbar⸗
keit reitzen wir GOtt erſchroͤcklich
zum Zorn. Ziehen ein ſchier un⸗
vertilgliche Gewohnheit in der
Suͤnd an, fallen in die Erhar⸗
tung des Hertzens, und endliche
Unbußfertigkeit, erfuͤllen die
Maaß unſerer Laſter, und ſeynd
naͤchſt bey der Hoͤll, und ewigen
Verdammnuß. Ich bitt GOtt,
daß er uns durch ſein unendliche
Barmhertzigkeit gnaͤdigiſt darfuͤr
bewahre Amen.

e
. X N. .
*

1

R. P. le jeune N. Theil. Ffff

1NDEX

Wo, (0

ESE—

WWS AE. HSSHASESS ,SS , ,

ee e ee e⸗

Waf-
* *

cs

IND Ex

Locorum Sacræ Scripturæ, quæ in hoc
Nono Tomo explicantur.

—

Erx Libro Geneſis.
Cap. I. v. I. In principio creavit
DEUS cœlum & terram. 104
v. 7. Diviſitꝗ; aquas ab aquis. Lid.
Cap: 2. v. 17. Ne comedas. 4
Cap. 3. v. 16. Sub viri poteſtate
eris. 11. 22
V. 17. Malediéta terra ſpinas &
tribulos germinabit tibi. 32 5
Cap. 4. V. 10. Vox ſanguinis fratris
tui clamat ad me. 147
Cap. I5. V. I. Ero merces tua mag-
na nimis. 522
Cap. 16. v. 12. Manus ejus contra
omnes, & manus omnium con-

tra eum. 141
Cap. 21. v. 9. Eijce ancillam, & fi-⸗
lium ejus. 585
Cap. 22. V. I. Tentavit DEUS Ab-
raham. 83
Cap. 27. v. 22. Vox quidem vox Ja-
cob ; manus autem manus
Esau. 165

Cap. 32. v. 28. Si contra DEUM
fortis fuiſti, quanto magis con-
tra hominem prevalebis. 139
Cap. 34. V- 31. Nunquid ut ſcorto
debuerunt abuti ſorore noſtra.

140

Cap. 40. V. 13. Poſt tres dies reſti-

tuet vos Rex in priſtinuum, &
dabitis ei calicem. 302
Cap. 42. V. 21. Meritô hæc patimur.
. 500
Cap. 5o. v. 16. Præcepit nobis, ut
nos heac tibi verbis illius dice-
remus. 2ꝗ56
Ex libro Exodi.
Cap. 10. V. 24. Ite, ſacrificate Domi-
no: Oves tantùm veſtræ, & ar-
menta remaneant. 586
Cap. 18. v. 18. Stulto labore con-
fumeris. 436
Cap. 19. V- 16. Primus in orbe Deos
fecit timor. 494
Cap. 20. v. 3. Non habebis Deos
alienos coram me.
Vv. 20. Ut ſit terror ejus in vobis.

. 484
Cap. 21. V. 24. Oculum pro oculo⸗
dentem pro dente. 309
Cap. 25. V. 27. Labium aureum per
circuitum. . 304
v. 30. Juge Sacrificium. 305

Cap. 3 I. V. 20. Iratus eſt valde, arri-

piénsque vitulum, quem fe- (Aa

cerant, combuſſit, & contrivit
usqi;

391

Cap

Cap.

Cap.

Cap.
C.

hoc

es keltl.
on, &
302
patimur.
ſoo
dbis, t
lus dice.
256

usque ad pulverem. 324
Ex Libro Levitici.
Cap. 2. v. 13. Quidquid offeres Sa-
crificii, ſale condies. 456
Cap. F5. v. 15. Anima ſi prævaricans
ceremonias per errorem in his,
quæ Domino ſanétificata ſunt,
eccaverit, offerat pro delicto
ſuo arietem immaculatum. 260
Cap. 24. V. 10. Oculum pro oculo,
dentem pro dente. 309
r Libro Numeri.
Cap. 16. v. 26. Recedite à taberna-
culis hominum impiorum, &
nolite tangere, quæ ad illos
pertinent. 140

Cap. 18. v. 6. In usum tuum cedent,

Primitias dedi tibi, decimas de-
di tibi. 252

Cap. 25. V. 11I. Delerem filios Israél

in zelo meo. 115

Cap. 26. V. 10. Grande miraculum

factum eſt, ut Core pereunte
BElii elus non perierint. 329
Ex Libro Deuteronomitr.

Cap. 4. v. 8. Quæ eſt alia gens ſic in-

ut habeat cæremonias.
261
Cap. 6. v. 13. Dominum DEUM
tuum adorabis. 99
Cap- 32. v. 33. Venenum aſpidum
inſanabile. „ - 87
v.- 35. Juxta eſt dies perditionis,
& adeſſe feſt nant tempora. 142
V. 41. Si acuero, ut fulgur, gla-
dium meum. 336
Ex Libro Judicum.

clyta;

Cap 4. v. 8. Si venis mecum, va-

dam ; ſi nolueris venire me-
cum, non pergam. 81

( NE

Cap. 14. v. 20. Ecce versus erat

Cap. F. v. 20. De cœlo dimicatum
eſt contra eos, ſtell?z manentes
in ordine, & curſu ſuo adversus
Siſaram pugnaverunt. 150
Cap. 13. v. 18. Cur quæris nomen
meum, quod eſt mirabile. 523
Ex Libro I. Regum.
Cap. 3. v. 18. Dominus eſt, faciat,
quod bonum eſt in oculis ſuis.
497
gla-
dius uniuscujusque ad proxi-
mum ſuum, & cædes magnha
nimis. 154
Cap. 18. v. 10. Spiritus Domini ma-
lus irruebat in Saul. 409
Ex Libro II. Regum.
Cap. 7. v. 8. Ego te tuli de domo
patris tui, Fecique tibi nomen
grande. MM! 38
Cap. 12. V. 7. Iu es ille vLir. 17
Cap. 14. V. 14. Omnes morimur, &
ſicut aquæ dilabimur. 232
Cap. 18. v. 12. Cuſtodite mihi pue-
rum Abſolon. 242
Cap. 24. V. 17. Ego ſum, qui pecca-
vi. 322
Ex Libro III. Regum.
Cap. 10. v. 8. Beati ſervi tui, qui
ſtant coram te ſemper. 251
Cap. 15. V. 3. Ambulavit in peccatis
patris ſui. 329
Fx Libro Tobiæ.
Cap. 3. v. 25. Amborum uno tem-
pore ſunt orationes in conſpe-
tu Domini recitatæ. 270

Cap. 6. v. 17. Sicut equus, & mulus;

quibus non eſt intellectus.
323
Cap.

Ffff2

Cap. 12. V. 13. Neceſſe fuit, ut ten-
tatio probaret te. 83
Exrx LEibro Eſtber.
Cap. 14. v. 9. Volunt claudere ora
laudantium te. 430
Ex Libro Job.

Cap. I. V. 2 I. Dominus dedit, Do-

minus abſtulit. 497
Cap. 4. v. I1. Tygris periit, eò quod
non haberet prædam. 92
Cap. II. v. 20. Oculi impiorum de-
ficient, & effugium peribit ab
eis. 246
Cap. 17. V. 14. Putredini dixi, Pater
meus es, Matter mea, & ſoror
mea vermibus. 421
Cap. 19. V. 17. Halitum meum ex-
horruit uxor mea. 4²1
Cap. 20. V. 26. Devorabat eum ignis,
qui non ſuccenditur. 421
Cap. 21. V. II- Juſtificatis impium,
& juſtitiam juſti auffertis ab eo.
. 205
Cap. 26. v. 13. Obſtetricante manu
Domini eductus eſt coluber.

280
Cap. 27. V. 18. Injuſtè ædificant do-
mos ſuas, ſicut tinea. 17

Cap. 30. V. 27. Interiora mea effer-
buerunt absque requie. 4²1
Cap. 39. v. 16. Duratur ad filios,
gquafi non ſint ſii. 326
Cap. 41. V. 15. Cor ejus indurabitur
quaſi lapis. 580
Ex Pſalmis.
Pſ. 1. v. 5. Non reſurgent impii in
judicio. . 143
„. 6. Novit Dominus viam juſto-
rum. 707

AE (o WÜRE

Pſ. 23. v. 31. Ne aſpicias vinum,

Pſ. 4. v. 3. Filii hominum, ut quid
diligitcis vanitatem, & quæritis
mendacium. 91

Pfſ. . v. II. Sepulchrum patens eſt

guttur eorum. 394
Pfſ. 8. v. 3. Ex ore infantium, & la-
ctentium perfeciſti laudem. 541.
Pfſ. 10. v. 17. Deſiderium pauperum
exaudivit Dominus. 228
Pſ. 11. v. 7. Argentum igne exami-
natum, probatum terre. 122
Pſ. 13. v. 3⸗ Quorum os maledictio-
ne, & amaritudine plenum eſt.

397
Pſ. 15. V. 8. DEUS, DEUS meus es
tu, quoniam bonorum meorum

non eges. 268
Pſ. 16. v. 4. Ut non loquatur os
meum opera hominum. 91

Pſ. 20. v. 10. Devorabit eos ignis.

117

quando flaveſcit. 34
Pſ. 24. v. 18. Vide humilitatem meam.

& laborem meum, & dimitte. 368
Pſ. 25. v. 2. Proba me Domine, &

tenta me. 84
Pſ. 30. v. 18. Ego autem mendicus
ſum, & pauper. 272

Pſ. 31. v. II. Lætamini in Domino,

& exultate juſti- 556
Pſ. 33. v. S§. Inquiſivi Dominum, &
exaudivit me. 159
Pſ. 36. v. 7. Subditus eſto Domino,
& ora eum. 166
Pſ. 38. v. 7. Theſaurizat, & ignorat,
cui congregabit ea. 18
Pſ. 44. v. 3. Diffuſa eſt gratia in la-
biis tuis. 388

Pfſ.

ly

.
.
Ppl.
l.

M.
l.s
El
Pl.6
116

quid
ritis
gl
1s eſt
304
& la⸗
AI
gerum
22½
exalni⸗
122
Gictio⸗
eſt.
397

neus es

leorumm
468

tur 05
9l
ignis.
117

jinum ,

34
1 Weam.
nitte⸗ 36.
ine,

nencjens
272
hotino,
num;
159
Domino 3
106
notat,
5 15

n l.
tla 3
P.

Pfſ. 48. v. 18. Cum interieris, non ſu⸗
mes omnia, 16

pf. 49. V. 18. Si videbas furem, cur-

rebas cum eo. 110
Pſ. 5o. v. 16. Libera me Domine de
ſanguinibus. .⸗ 148
Pſ. § 1. v. 6. Dilexiſti omnia verba
præcipitationis lingua doloſa.
288

Pſ. 54. v. 8. Elongavi fugiens, & man-
84

ſi in ſolitudine.
Pſ. 55. V.
in conſpectu tuo. 548
Pfſ. 5§5 8. V. 18. DEUsS meus miſericor-
dia mea 1I21I
Pſ. 6yỹ. v. I5. Holocauſta medullata
offeram tibi. 273

Pſ. 67. v. 26, Prævenerunt Principes.

28
Pſ. 68. v. 3. Infixus ſum in limo pro-
fundi, & non eſt iubſtantia. 193
Pſ. 0O. v. 20. De abyſſis terræ iterum

reduxiſti me. 47. 494
Pſ. 71. V. 12. Liberabit pauperem à
potente. 434

Pſ. 72. v. 9. In labore hominum non
ſunt, & cum hominibus non
flagellabuntur. 353
Pfſ. 73. v. 23. Superbia eorum, qui
te oderunt, aſcendit ſemper.
44414
Pſ. 75. V. II. Reliquiæ cogitationis
Aiem feſtum agent tibi. 273
Pf. 78. Vv. 5. Accendetur velut ignis
zZelus tuus. 116
Pſ. 79. V. II. Cedros DEI. 269

Pfſ. 80. V. 13. Dimiſi eos ſecundum

deſideria cordis eorum. 490

Pfſ. 83. v. 5. Beati, qui habitant in

9. Poſuiſti lacrymas meas

domo tua Domine; in ſæcula
fæculorum laudabunt te. 269
Pf. 88. v. 3. Miſericordia in æternum
ædificabitur in cælis- 386
Pfſ. 89. v. 4. Mille anni ante oculos
tuos tanquam dies 8
Pfſ. 90. v. 15. Cum ipſo ſum in tribu-

latione. 47
Pfſ. 94. V. y. Ipſius eſt mare, & ipſe
fecit illud. 268

Pſ. 96. v. 10. Qui diligitis Dominum.-
odite malum. 40I
Pſ. 102. V. 2. Benedic anima mea Do-
mino, & noli obliviſci. 152
Pſ. 109. v. 5. Confregit in die iræ
tuæ Reges. 18
Pfſ. III. v. y-. Juſtus exaltabitur in
gloria, peccator videbit, & ira-
ſcetur. 228
Pſ. 213. v. 17. Non mortui lauda-
bunt te Domine. 271
Pfſ. 115. v. 15. Pretioſa in conſpectu
Domini mors Sanctorum ejus,
11
Pſ. 1I7. V. 15. VOxX exaltationis &
ſalutis in tabernaculis juſtorum.

Pf. rIS8. V. 37. averte oculos tuos,
ne videant vanitatem. 9 1

Pſ. 123. v. 8. Adjutorium noſtrum in
noymine Domini. 3 92
Pſ. 124. V. 5: Declinantes in obliga⸗
tiones adducet Dominus. 9
Pfſ. 129. v. I. Quod potuit gutta, fe-
cit umbra. 526
Pfſ. 137. v. 8. Opera manuum tuarum
ne deſpicias. 213
Pſ. 139. V. 12. Virum injuſtum mala
capient in interitu, 236
Ffff3 lbſ.

Pfſ. 143. v. 1. Benedictus Dominus
DEUsS meus, qui docet manus
meas ad prælium. 96

Pfſ. 144. V. 12. Gloriam magnificen-

tiæ Regni tui dicent 228
Pfſ. 146. V. I. DEO noſtro ſit jucun-
da, decorque laudatio. 272
Pſ. 150. v. 2. Laudate eum ſecun-
dum multidudinem magnitudi-
nis ejus. 267
Ex Proverbiis Salomonis.

Cap. I. v. 24. Vocavi, & renuiſtis:
ego quoque in interitu veſtro

ridebo. 246
Cap. 3. v. 3. Miſericordia & veritas
te non deſerant. 121
Cap. 9. v. 8. Noli arguere deriſo-
rem. 466
Cap. 13. V. 4. Vult, & non vult pi-
ger. 186
Cap. 14. V. 12. Eſt via, quæ videtur
homini reédta. 507

Cap. 15. v. 27. Conturbat domum
ſuam, qui ſeétatur avaritiam.

363
Cap. 16. V. 2. Tu es omnium Spiri-
tuum ponderator. 13

Cap. 18. v. 21. Mors & vita mani-

bus linguæ. 404
Cap. 22. V. 6. Adoleſcens juxta viam
ſuam;, etiam cuùm ſenuerit, non
recedet ab ea. 771
Cap. 23. V. 32. Ingreditur blandè,
ſed in noviſſimo mordebit ut
coluber: 87

Cap. 24. v. 16. Septies in die cadit

juſtus. 460
Cap. 29. V. 19 Parata ſunt derifori-
bus ſupplicia, & mullei percu-

0 WE.

tientes ſtultorum corporibus.

4 5
Cap. 30. v. 18. Tria ſunt difficilia wͤ
hi, viam aquilæ in cælo &c. 57
Cap. 31. V. 19. Manum ſuam miſit
ad fortia, & digiti ejus appre-
henderunt fuſum. 546
Ex Eccleſiaſte.
Cap. SF. V. 9. Avarus non implebitur
pecuniâ, & qui amat pecunias,
fructum non capiet ex eis. 366
Ex Canticis Canticorum.
Cap. I. V. I. Meliora ſunt ubera tua
vino, fragrantia unguentis opti-

mis. 179
Cap. 2. V. 4. Ordinavit in me chari-
tatem. 39. 436
Cap. 4. V. II. Mel & lac ſub lingua
tua. 387
Cap. y. v. 1. Comedi favum cnm mel-
le meo. 273

Cap. 6. v. 9. Pulchra, ut luna. 239
Cap. 8. v. 7. Aquæ multæ non po-
tuerunt extinguere charitatem.

Ex Libro Sapientiæ.
Cap. 2. v. 8. Coronemus nos rofis.
510
Cap. 3. V. 5. DEUS tentavit eos. 94
Cap. 4. V. 11. Raptus eſt, ne malitia
mutaret intellectum ejus. 5o3
Cap. §. v. I. Stabunt juſti in magna
conſtantia adversuùs eos, qui ſe
anguſtiaverunt. 2

14
Cap. 6. v. 6. Horrendè & citò appa-

rebit vobis 37
v. 7. Potentes potenter tormenta
patientur. Ibid.
Cap. 10. V. 13. Deſcendit cum illo
in

15

Cap.
Cad.

Cap
Cap
Ceb.

Cap.

Cab.
Cah.
C,.
C1).

Ce.
Cap.
C,.

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77
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Magna
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appe⸗
77
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in foveam: 42
Cap. 16. V. 24. Creatura tibi factori
deſerviens exardeſcit. 151
Cap. 19. V. 17. In ſe enim elementa
dum convertuntur, ſicut in or-
gano qualitatis ſonus imutatur,

& omnia ſuum ſonum cuſto-

diut. 105
Ex Eccleliaſtico.
Cap. I. v. 25. Radix ſapientiæ eſt ti-
mere DEUM.
Cap. 3. v. 27. Qui amat periculum,
in illo peribit. 4
Cap. 10. v. 9. Avaro nihil eſt ſcele-
ſtius, nihil iniquius, quàm ama-
re pecuniam. 365
Cap. II. V. 30. In Filiis cognoſcitur

vir. 328
Cap. 14. V. F. Qui ſibi nequam, cui
bonus erit?? 313

Cap. 15. v. 9. Non eſt ſpecioſa laus
in ore peccatoris. 2272
Cap. 17. v. §. Diſciplina intellectus

replevit illos. 4
Cap. 18. v. 23. Ante orationem præ-

para animam tuam. 126. 168

Cap. 19. V. I. Qui ſpernit modica,

paulatim decidet. 598

Cap. 23. V. 16. A miſericordibus om-

nia hæc auferentur. 382
Cap. 24. V. 13. In electis meis mitte
radices. 197
Cap. 3I. V. 10. Potuit transgredi, &
non eſt transgreſſus, facere ma-
la, & non fecit. 26
Cap. 39. V. 34. In tempore conſum-

mationis effundent virtutem.

153
Cap. 41. v. 15. Curam habe de bo-
no nomine, 275

196

Cap. I4. v. 12. Cecidiſti

Cap. 45. V. 9. Stolam gloriæ induet

eum. 113
Ex Vaia.
Cap. 5. V. 7. Exſpectavi, ut facerent
judicium & juſtitiam, & ecce
iniquitas. 207
Cap. C. V. 7. Qui diligitis Dominum,
odite malum. 401
Cap. 9. v. 7. Zelus Domini exerci-

tuum. IIS
Cap. 10. v. 14. Invenit quaſi nidum
manus mea:

143
Cap. II. v. 2. Requieſcet ſuper eum
ſpiritus ſapientiæ & intellectùs.
312. 458
de cœlo
Lucifer. M 89
Cap. 16. v. 5. Præparabitur in miſe-
ricordia ſolium ejus. 367
Cap. 19. v. I. Cor .gypti tabelcet
in medio ejus. 148

Cap. 24. v. 13. Quomodo ſi paucezz

olivæ, quæ remanſerunt, excu-
tiantur. 198
Cap- 30. v. 19. Vivens, vivens con-
fitebitur tibi. 272
Cap. 38. v. II. Non videbo DEUM
in terra viventium: non aſpi-
ciam hominem ultra. 149
Cap. 5I. v. 10. Ecce poſui verba mea
in ore tuo. 266

Cap. 55. Vv. 6. Quærite Dominum,

dum inveniri poteſt. 24 5
Cap. 5§8. V. 7. Frange eſurienti pa-
nem tuum. 227

Cap. 60. v. 2. Ecce tenebræ operient
terram, & caligo populos. 66
Cap. 6I. V. 10. Gaudens gaudebo in
Domino. 562

Ex

Ex Jeremia.
Cap. 2- v. 34, In alis tuis inventus
eſt ſanguis pauperum. 341
Cap. 4. v. I0. Heu Domine! perve-
nit glaudius tuus usque ad ani-
mam. 197
Cap. 6. v. 14. Dicentes: Pax, pax, &
non eſt pax. 7
v. 28. Univerſi corrupti ſunt; de-
fecit ſufflatorium. 174
Cap. 8. v. 6. Nullus eſt, qui agat
bpoenitentiam ſuper peccato ſuo.
207
Cap. 22. V. 29. Terra, terra, terra
audi ſermonem Domini. 365
Cap. 30. v. 14. plagâã inimici per-

cuſſi te caſtigatione crudeli; in-

ſanabilis ſt fractura tua, peſſi-
ma plaga tua. 573

Cap. 48. V. 10. Maledictus, qui facit

opus DEl negligenter. 288
Ex Tbrenis.
Cap. I. v. I. Princeps provincia-
rum facéta eſt ſub tributo. 67
Cap. 3. v. 44. Oppoſuiſti nubem ti-
pi, ne tranſiret oratio. 166
v. §I. Oculus meus deprædatus
eſt animam meam. 206
Ex Ezechiele.

Cap. 16. V. 49- Manum pauperi non
porrigebant. 2905
Cap. 21. v. 1. Fili hominis pone fa-
ciem tuam ad Jeruſalem. 197
Cap. 23. v. 6. Si ſpeculator viderit
gladium venientem, & non ſo⸗
nuerit buceina. 248
Cap. 26. v. 19. Cum dedero te ur-
bem deſolatam, & induxero
ſuper te abyſſum. 494

AAN.

W⅞ν—

Cap. 33. v. II. Nolo mortem pec-

catoris, ſed magis ut converta-
tur. . 2 2
Cap. 24. V. 2. Væ paſtoribus Israéël.
“ S 461
v. 4. Quod perierat, non quæſi-
Viſtis. ibid.
Ex Daniele.
Cap. I. v. II. Si viderit Rex vultus
veſtros macilentiores. 299
Cap. 3. v. 49. Vim virtutis ſuæ ob-
litus eſt ignis 153
v. 57. Benedicte omnia opera
Domini Domino. 494
v. 66. Benedicite frigus, & æſtus
Domino. 502
Cap. 6. v. 22. Quia coram DEO ju-
ſtitia non eſt inventa in me. 153
Cap. 13. v. 47. Sic faciebatis filia-

bus Israël, & illæ timentes l1o-

quebantur vobis. 92
Cap. 14. v. 41. Devorati ſunt in mo-
mento. 153
Ex Osea.

Cap. 2. V. I4. Ducam eam in ſolitu-
dinem, & loquar ad cor ejus.

449
Cap. 5. v. I. Audite hoc Sacerdotes,
& attendite domus Israël, quia

nobis judieium eſt. 310
Cap. 9. V. 9. Sicut in diehus Gabaa

viſitabit iniquitates eorum. 153

Cap. II. v. 4. Traham eos in vincu⸗
lis Adam, in funiculis charita-
tis. 448
Ex Joël. .
Cap. I. v. 5. Expergiſcimini ebrii, &
flete. 35 1

Ex

Cap

C

Cap.

pee⸗

erta⸗

245

kneſ.

461

lnæeſi .

ibid

Vultus

299

e ob⸗
1583
opera
49 4
eltus
502
10 iu.
ne. 163
, flie⸗
ntes 10
92
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163

ſlitu⸗
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449
etboteh,
, gus
10

7

Ee o) E

Cap. 3. V. 6. Si eſt malum in civita-

te, quod non fecerit Dominus.

4f
Cap. 6. v. 4. Væ, qui comeditis ag-

num de grege, qui caanitis ad
vocem plalterii. 353
v. 6. Nihil patiebantur de contri-
tione oſeph.
Exr Abdia.
Cap. 4. V. 4. Si exaltatus fueris, ut
aquila, & inter ſydera poſueris
nidum tuum, inde detraham te.
Ex Habacuc.

Cap. I. v. 16. Cibus ejus electus.

42²6
Cap. 2. V. 9. Væ qui congregat ava-
iitiam malam domui ſuæ. 421
II. Lapis de pariete clamabit.

148
Cap. 3. v. 5. Egredietur diabolus
ante pedes ejus. 424229

Erx Zacharia-
Cap. 9. V. 17. Vinum germinans
virgines. 305
Ex Malachia.
Cap. I. v. 14. Quia Rex magnus
ego, dicit Dominus, & nomen
meum horribile. 244
Cap. 2. V. 2. S1 nolueritis bonore
ſuper cor, ut detis gloriam no-
mini meo, maledicam benedi-
Gtionibus veſtris. 253
v. 3. Ecce ego diſperdam ſuper
vultum veſtrum ſtercus ſolenni-
tatem veſtrarum. lbid.
Ex Libro J. MWachabæorum.
Cap. 20. v. 62. A verbis viri pecca⸗
R. P. le jeune IX. Theil,

383

toris non timueritis, quia glo⸗
ria ejus ſtercus & virmis eſt. 93
Ex Ewangelio S. Matthei.
Cap. 2. V. 3. Turbatus eſt Rex, &
omnis Jeroſelyma cum eo. 28

Cap. 3. v. 8. Progenies viberarum

pœnitentiam agite. 33
v. 10. Securis ad radicem poſita
eſt. 575
Cap. 4. v. I. Ductus eſt Jesus à ſpi-

ritu in deſertum. 81. 42 5
Cap. S§. vVv. 43. Diliges prozimum
tuum. = 38

Cap. 6. V. 16. Cùm jejunatis, nolite
fieri ſicut hypoeritæ triſtes. 1
v. 19. Nolite theſaurizare vobis
theſauros in terran
v. 20. Theſaurizate vobis theſau-
ros in cœlo. 18

Cap. 7. V. 21. Non omnis, qui dicit

mihi Domine, Domine. 199
Cap. 8. v. 5. Cùm introiſſet Caphar-
naum, acceſſit ad eum. 35
v. 9. Homo ſum ſub poteſtate

conſtitutus. Ibid.
v. 31. Si eijcis nos, mitte nos in
porcos. 408

Cap. 10. v. 42. Qui dederit potum,
calicem aquæ frigideæ tantuùm »
non perdet mercedem ſuam. 227

Cap. 12. v. 41. Surgent Ninivitæ in

judicio cum generatione hac,
& condemnabunt illam. 138
Cap. 13. V. 25. Inimicus homo ſu-
perſeminavit zizania. 76
v. 26. Mundatis, quod deforis eſt
calicis, ſepulchra dealbata. 479

Cap. 15. V. 22. Filia mea malè à dæ-

monio vexatur.

176
Cgsg

V. 23* 4

Tbid.

OE.

V. 23. Dimitte eam, quia clamat
poſt nos. Ibid.
Cap. 16. V. 13. Quem dicunt homi-
nes eſſe filium hominis? 31
v. 18. Portæ inferi non prævale-
punt. 46. 462
Cap. I5. V. I. Aſſumpſit Ebus Pe-
trum, & Jacobum, & Joannem
fratres ejus, & transfiguratus

eſt ante eos. 195. 214
Cap. 18. V. 18. Quæcunque ſolveri-
ties.⸗ 247
Cap. 19. V. 17. Si vis ad vitam ingre-
di. 184. 369
v. 21. Si vis perfectus eſſe. 184
Cap. 20. v. N. Tolle, quod tuum
eeſt 111
v. 22. Neſcitis „ quid petatis. 162.
50
Cap. 22. V. 14. Multi ſunt vocic
pauci verò electi. 199

Cap. 23. V. 2. Suder cathedram Moy-
ſi ſederunt ſeribe, & Phariſæi.
248. 290. 303
V. 26. Munda prius, quod deforis
eſt calicis. 482
Cap. 25. V. 24. Metis, tibi non ſemi-
näſti. 76
v. 25. Abſcondi talentem tuum
in terra: Ecce habes, quod tuum
eſt. 78
v. 40. Quod uni ex minimis feci-
ſtis, mihi feciſtis. 120
Cap. 26. V. 41. Vigilate, & orate,
ne intretis in tentationem. 194
Ex V wangelio S. Marci.

Cap. 5. V. 12. Si ejicis nos, mitte nos

in porcos. 408
Cap. 7. V. 255. Procidit ad pedes
ejus. 169

0°) W„EùE.

Cap. 9. V. 49. Habete ſal i in vobis „&
pacem habete inter vos. 4 56
Cap. 10. vV. 21. Adhuc unum tibi
deeſt, vende omnia, quæ habes.
3569
Cap. 1I. v. 16. Et non ſinebat, ut
quisquam tranferret vas per
templum. 285

Cap. 12. V., 18. Ex toto corde; ex
omnibus viribus tuis. 48

Cap. 14. V. I8. Unus veſtrüm me
traditurus eſt.
Ex Evangelio S. Lucæ.
Cap. I. v. 78. Viſitavit nos oriens
ex alto. 1
Cap. 3. v. 8. Progenies Viperarum Pæ-
nitentiam agite.

3 2
v. 9. Securis ad radicem poht
eſt. 775

Cap. 4. V. 23. Medice cura te iptüm.
276. 43 6
v. 33. Socrus Simonis eeikel
magis febrius.

Cap. 7. v. 24. Væ vobis divitigs.

36 1

V. 3 8. Dare, & dabitur vobis. 577
v. 4. Ex abundantia cordis s
loquitur.

394
Cap. 9:. v. 31. Loquebantur de ex-

= ceſſu, quem completurus erat
in Jeruſalem. 221
Cap. 10. V. 18. Videbam ſathanam ſi-
cut fulgur de cœlo cadentem. 95
Cap. II. V. II. Parvuli petierunt pa-
nem. 288
Cap. 12. Vv. 4. Nolite timere eos, qui
occidunt corpus. 93. 214
Cap. 13. V. 3. Niſi pænitnetſam ege-
ritis. 20. 235
v. 24.

212

Cap.

6, &
46

n tbi

dabes.
309
t, ut
per
285
e; eX
45

n me

2¹²
Oriens
tum pe⸗
331
poſta
575

492
fvitibus⸗
361
Obis. 577
rdis 5
54
L de ex-
tus ergt
221
hanad 1.
atetn. 95
erunt pe.

2⁰

es, gui
93. 2¹⁴
tiam epe⸗

E (o) Wr

v. 24. Contendite intrare per an-
guſtam portam. 211
Cap. 14. V. 30. FHic homo cæpit ædi-
ficare, & non potuit conſumma-
rece. Aft
Cap. 15. V. 31. Tu ſemper mecum
es, & omnia mea tua ſunt. 252
Cap. 16. V. 9. Facite vobis amicos;
ut, cùm defeceritis, recipiant
vos in æterna tabernacula. 36
v. 17. facilius eſt cælum & terram
tranſire, quàm unum apicem
de lege cadere. 1323
v. 19. Homo quidam erat Dives,
qui induebatur purpurq. 333

Cap. 17. v. 21. Regnum DElI intra
vos eſft. 566
Cap. 18. v. 1. Oportet ſemper orare,
& nunquam deficere. 174

Cap. 19. V. I. Qui ſpernit modica,

paulatim decidet. 274

Cap. 22. v. 25. Reges gentium do-

minantur eorum: vos autem
non ſic. 22
V. 40. Orate, ne intretis in tenta-
tionem. 84
Cap. 23. V. 42. Memento mei, dum
veneris in Regnum tuum. 219
Ex Evangelio S. Joannis.
Cap. I. v. 16. De plenitudine ejus
omnes accipimus. 458
Cap. 2. v. 16. Aufferte iſta hinc, &
nolite domum facere orationis
domum negotiationis. 371

Cap. 4. v. 13. Qui biberit ex aqua,

quam ego dabo, non fitiet in
Eternum. 573
Cap. 5. v. 6. Vis ſanus fieri, tolle

grabatum tuum , & ambula,
178
v. 7. Hominem non habeo, 192
Cap. 6. V. 52. Panis, quem ego da-
peo, caro mea eſt 123
v. 59. Qui manducat hunc panem,
vivet in æternum. 238
Cap. 8. v. I1. Vade, & noli amplius
peccare. D 580
V. 21. Ego vado, & quæretis me,
& in peccato veſtro moriemi-

n. 231
Vv. 46. Quis ex vobis arguet me de
pecceato.

457
Cap. 9. v. 2. Quis peccavit? Hic,
aut parentes ejus, ut cæcus na-
fceretur. 498
Cad. 10. v. 30. Ego & Pater unum
ſumus. 62
Cap. 1II. V. 42. Sciebam, quia ſem-
per me audis. 16 5
Cap. 12. v. 26. Ubi ſum ego, illic &
miniſter meus erit. 54 5
Cap. 13. v. 34. Mandatum novum
do vobis, ut diligatis invicem ,
ſicut dilexi vos. 41
Cap. 14. v. 31. Ut cognoſcat mun-
dus, quia diligo Patrem, ſur-
= gite. 42
Cap. 15. v. 12. Hoc eſt præceptum
meum, ut diligatis invicem. 41
V. 13. Majorem charitatem nemo
habet, quàm ut animam ſuam
ponat pro amicis ſuis. 221
Cap. 16. V. 23. Si. quid petieritis Pa-
trem in nommine meo, dabit vo-

bis. 160
v. 33. Confidite, ego vici mun-
dum. 429
ggg 2² Cap.

Cap. Tr8. V. II. Calicem, quem de-

dit mihi Pater. 504
Cap. 20. v. 23. Quorum remiſeritis
peccata. . 238
Cap. 21. V. 15. Simon Joannis dili-
gis me plùs his? Paſce agnos
meos. 291
Ex Actis Apoſtolorum.
Cap. 3. V. 21. Tempua reſtitutionis
omnium. 147
Cap. 5. v. 4. Nonne manens tibi
manebat, & venundatum in tua
erat poteſtate? 370
Cap. 6. v. 4. Nos autem orationi &
prædicationi verbi inſtantes eri-
mus. . 293
Cap. 7. v. 5I. Dura cervice, & in-
cCeircumeciſis cordibus. 479
Cap. S. V. 22. Pœnitentiam age, &
Ora DEUM. 591
Cap. 10. V. 20. Nihil
lium, quò minùs annuntiarem
vobis, & docerem vos publicè
& per domos. . 29
Ex Epiſtola ad Romanos.
Cap. I. V. 30. Detractores DEO odi-
biles. 496
Cap. 2. v. 29. Circumciſio cordis in
Spiritu, laus ex DEO eſt. 479
Cap. 5. V. 12. Per peccatum mors.

Cap- 6. V. 23. Stipendium peccati
mors. 9
Cap. 7. V. 24. Infeliz ego homo, quis
me liberabit à corpore mortis
hujus. 422
Cap. 8. V. 21. Ingemiſcit creatura,
liberabitur à ſervitute. 147

v. 26. Nam quid oremus, ſicut
oportet, neſcimus. 160. 267

WOEA.& ( 0 WE

ſubtraxi uti-

v. 29. Quos præſcivit, & præde-
ſtinavit. 525
Cap. 10. V. 17. Fides ex auditu. 61.
Cap. 12. V. I. Exhibeatis corpora
veſtra hoſtiam, viventem, ſan-

Cap. 13. v. I. Quæ à DEO ſunt, or-
dinata ſunt. 23
v. 8. Reddite, quæ ſunt Cæſaris,
Ceſari. . e 370
v. 13. Non in commeſſationibus,
(& ebrietatibus, non in cubilibus
impudicitiis. 58556 5
Cap. 14. V. 17. Regnum DEl non
eſt eſea, & potus, ſed gaudium
in Spiritu Sancto. 566
Cap. 16. V. Iy. Rogo vos fratres, ut
obſervetis eos, qui offendicula
faciunt præter doétrinam ,
quam vos didiciſtis. 524
v. 18. Hujuscemodi enim Chriſto

Domino noſtro non ſerviunt,
124

ſed ſuo ventri. W
Ex Epiſtola I. ad Chiorintos.
Cap. 3. v. 9. DElI adjutores ſumus.
Cap. 4. V. 13. Tanquam purgamen-
ta hujus mundi facta ſumus om-
nium peripſema. 57
Cap. 6. v. 3. Neſcitis, quia Angelos

jjudicabimus. 246
v. 10. Fures Regnum DEl non
poſſidebunt. 370
V. 19. Non eſtis veſtri. 520
v. 20. Empti enim eſtis. Ibid.

Cap. 8. V. 13. Non ut aliis ſit re-
miſſio, vobis autem tribulatio.
. 131
Cap. 9. V. 25. Ille quidem ut cor-
rupti⸗

e

V.

Cap⸗
Cap.
1.

Cap.

(ap.

Cap.
Cab.

Cab.
Cah.

Ede.
5A
61
pora
ſan-⸗
345
01.
23
elarts,
370
nibus,
bilibus

366

] non
uudiam
666
68, Ut
ncicula
inam
524
Chricto

Niunt ,

124
n

ens .

253
rgawen.
mus o.
5

Aogelos

5
l

EI hon
620
Pbis.
ſe re⸗
bulatio.
131
t col.
toptr⸗

ruptibilem coronam aciperet,
nos verd incorruptam. 190
v. 27. Ne fortè cum aliis prædi-
cavero, ipſe reprobus efficiar⸗

213
Cap. 10. V. 11. Omnia in figuris con-
tingebant illis. 519

Cap. 13. V. 2. Ji charitatem non ha-
buero, nihil ſum. 43. 485
V. 4. Charitas patiens eſt, benigna
eſt. 74
Cap. 14. V. 15. Pſallam Spiritu, Pfal-
lam & mente.
v. 47. Secundus homo de cælo
cæleſtis.
Cap. I5. v. 33. Corrumpunt bonos
mor es colloquia prava. 393
Cap. 16. V. 22. Si quis non amat Do-
minum noſtrum Esum Chri-
ſtum, anathema ſit. 486
Ex Epiſtola II. ad Corinthios
Cap. S. V. 25. PrO omnibus mortuus
eſt. 541
Cap. 8. v. 9. Propter nos egenus fa-
Sus eſt. 354
Cap. 10: V.
met ipfſos nobis.
Cap. I1. V. 39. Quis infirmatur, &
ego non infirmor? 126
Cap. 12. v. 7. Ne magnitudo reve-
lationum extollet me, datus eſt

Sathanæ, dqui

Er Eplſtola ad Galatas.
Cap. 4. V. 6. Miſit in corda noſtra
ſpiritum filiorum. 32
v. 19. Quos iterum parturio, do-
nec formetur in vobis Chriſtus.
276

me colaphizet.
424

272

519

15. Comparantes nos-.
583

mihi ſtimulus carnis, Angelus

Wα CO e Ee

v. 30. Eijce ancillam, & filium
ejlus 478
Cap. §. V. 22. Frucétus ſpiritûs ſan
charitas, gaudium, pax. 553.
Cap. 6. v. 9. Bonum facientes non
Qgeſiciamus 24
12. Operemur bonum ad omnes,
maximè ad domeſticos fidei.
—— 50
Ex Epiſtola ad Epheſiss.
Cap. I. Vv. II. Prædeſtinati ſecun-
dum conſilium voluntatis ſuæ.
336
Cap. 2. V. 4. Propter nimiam chari-
tatem ſuam,

6
Cap. 3. v. I7. In charitate radicati,
fundati, ut poſſitis comprehen-
dere. 42². 218
Cap. 4. vV. 9. Accepit dona in homi-
nibus. 166. 358
Cap. F. V. 1I8. Eratis aliquando te-
nebræ, nunc autem lux in Do-
mino. HW 1⁰09
Cap. 6. v. 5. Servi obedite dominis
carnalibus cum timore & tre-
more. 2 5
„. 6. Non ad oculum ſervientes,
quaſi hominibus placentes. Lid.
v. 24. Gratia cum omnibus, qui
diligunt Dominum noſtrum
Jesum Chriſtum. 486
Ex Epiſtola ad Pbilippenſes.
Cap. 2. V. 7. In ſimilitudinem homi-
num factus. X14
Cap. 3. V. 18. Multi ambulant, quos
ſæpe dicebam vobis, nunc au-
teun flens dico. 86
v. 19. Quorum finis interitus. 87

6G 8S 83 Cap

8

qua dilexit nos.

Cap. A. v. 5. Modeſtia veſtta nota ſit
omnibus hominibus: Dominus
enim propéè eſt. 53
Cap. 8. v. 9. Multam fiduciam ha-
bens
charitatem magis obſecro. §t
Ex Epiſtola ad Coloſſentes.
Cap. I. V. 10. In omni ôpere Bono
fructificantees. 556
v. 10. Ambuletis dignè DEO ve-
ſtro. è 525
Cap. 3. v. 8. Deponite turpem ſer-
monem de ore veſtro. 3
V. 1I4. Charitatem habete, duod
elſt vinculum perfectionis. 39
Ex epiſtola. I. ad Theſjalonicenſes.

Cap. 4. V. 6. Nemo in negotio cir-

cumveniat fratrem tuum. 544
v. II. Operamini manibus veſtris „
ſicut præcepimus vobis. 440
Erx Epiſtola II. ad Theſjal.
Cap. 3. v. 10. Si quis non vult ope-
rari, non manducet. 50
Er Epiſtola I. ad Timotheum.
Cap. 2. V. 14. Non eſt leductus Adam
in prævaricatione. 4
Cap. 3. V. I5. Eecleſiam., quæ eſt do-
mus DEI 476

Cap. 4. v. I. Spiritus erroris, ſpiri-

tus vertiginis. 22
v. 8. Corporalis exercitatio ad
modicum valet.
Cap. 5. v. 23. Noli adhuc aquam
bibere, ſed modico viro utere.

89
Cap. 6. v. 9. Qui vojunt divites ſie⸗
ri, incidunt in tentationem, &
laqueum diaboli. 209.
v. 12. Certa bonum certamen,

imperandi tibi propter

482

334

apprehende vitam xternam.

Ex Epiſtola II. ad Tmokpeum.
Cap. 2. v. 10. Omnia propter Ele-
cos. .
Cap. 3. v. 16. Omnis Scriptura die
vinitùs inſpirata eſt. 265
Cap. 4. v. 5. Miniſterium tuum im-
ple. 250. 287
Cap. 6. V. II. Tu verò 6 homo DEI.

Ex Epiſtola ad Vitum.
Cap. 2. v. 12. Sobriè, & juſté, &
pié vivamus in hoc ſæculo. 31
V. I4. Dedit ſemetipſum, ut mun⸗
daret ſibi populum acceptabis

lem, ſeétatorem bonorum ope

Eryv xiſtola ad Hebraos.
Cap. 4- V. 15. Tentatus per Omnia.

Cap. 7. V. 19. Ad nihil perfectum
adducit leeTzs. 478
Cap. 10. V. 26. Voluntariè peccan-
tibus nobis poſt acceptam no-
titiam veritatis jam non relin-
quitur pro peccatis hoſtia. 117
Cap. II. V. I. Argumentum non
apparentium.

33
Cap. II 2. v. 6. Flagellat omnem fi-

lium, quem recipit. 7570
v. 8. Juis enim filius, quem non
Sorrigit pater. 504
Cap. 13. v. 14. Non habemus hic
manentem civitätem. 58
V. 15. Offeramus hoſtiam laudis-
⸗ 269
V. 16. Talibus enim hostiis pro-
merettur DEUS. 552
Ex

156

Cap. 3. v. 13. Judicium ſine mileri-

Cap. 4. v. 7. Reſiſtite diabolo, &

A2 o) Wer

Exr Epiſtola S. Jacobi.
Cap. I. v. 6. Poſtulet in fide, nihil
hæſitans. 164

4. 13. Intentatur malorum eſt,

ipfe autem neminem tentat. 84
V. 36. Si quis putat ſe Religioſum
eſſe, non refrœnans linguam.
399

cordia ei, qui non fecit miſeri-
cordiam. . 352

Cap, 3. V. 6. Univerſitas malorum.

401
fugiet à vobis. 42429
Cap. 5. v. I2. Ante omnia fratres

nolite jurare. 3391
v. 13. Triſtatur aliquis veſtrüm?
Oret. 194

Eyrx Epiſtola I. S. Pelxri.
Cap. I. V. 21. Spiritu S. in ſpirati ſunt
Sancti. 266
Cap. 2. V. 18. Etiam diſcolis. 24
Cap. 3. v. I. Mulieres ſubditæ ſint
viris ſuis. 439
Csp- A. v. II. Si quis loquitur, qua-

lermones DEl. 537
Cap y. V. 3. Facti forma gregis.
297

v. 8. Tanquam leo rugiens cir-
cuit, quærens, quem devoret

4²
Exrx Epiſtola II. S. Peti.

Cap. a. v. 19. A quo quis vincitur,

ejus ſervus efficitur, 432

. &ι **

Cap. 3. v. 9. Quoniam mile anni
ante oculos tuos ſicut dies. 2
Eyrx Epiſtola IL. S. Joannis.
Cap. 2. V. II. Qui malè sgit, in te-
nebris eſt, & in tenebris ambu-
lat, & neſcit, quèò eat; quia te-
nebræ obeœcaverunt oculos.

473
Cap. 3. V. 8. Ut diſſolvat opera

diaboli. 22
v. 14. Qui non diligit, manet in
morte. 486

V. 15. Qui odit fratrem ſuum, ho-
micida eſt. 397
V. 16. Et nos debemus pro fratri-=

bus animas ponere. 49
Ex Epiſtola S. Judœ. Z
Cap. 1. Jeſun Chriſto conſervatis.
520

Er Apocalypi.
Cap. 3. V. 2. Non inveni opera tua
plena. 14
v. 19. Ego quos amo, arguo, &

eaſtigo.. 46
V. 21. Qui vicerit, dabo ei ſedere
mecumen throno 220
Cap. 8. v. 13. Et vidi, & audivi vo-
cem unius aquilæ volantis per
medicum cæli, dicentis voce
megna: Væ væ VvSX 357. 362
Cap. 12. v. I. In capite ejus corona
duodecim Stellarum. 10
Cap. 22. V. II. Qui iu ſordibus eſt,
ſordeſcat adhuc. 574

Rreaiſer,

Der. in. n diſem neundten Theil huummlmat
würdigen Sachen.

Adam Suͤnd und Schaden. 3
Allmooſen Frucht. 120. 368
Verſagen was groſſer Schad, 352
Werden dardurch alle Goͤttliche
Vollkommenheiten verletzt. 368
Die Goͤttliche Vorſichtigkeit.
Weißheit. Ibid.
Guͤtte. lpial.
noihvendigu unſerer Seelhet.
71

Axbeit beſte Mittel wſder die iir

zucht. 314
Armird Evangeliſche iſt ein Nath⸗
kein Gebokt.
Auserwaͤhlte haben alle Geſs ef
zu ihrem Nutzen.
Klein an der Zahl.
Wider weitlaͤuffig bewiſen⸗

B.

155
195. & ſed.

Balthaſar Kurtze Freund.
Bekehrung nicht zu verſchieben biß
in Todt⸗

231. 244

376
Ibid.

Ibid.

Beſeſſene. Was diſes Ubels e⸗

ſach. 6
unterſchidiice auf Seithen EGBi⸗

408
. Auf Geithen des boͤſen Geiſts.
Auf Seithen des Menſchen

415
Was die geiſtliche Beſeſſung. 410

Deſſen Wahrheit wird angedeut⸗ “

lket. 422
Durch Exempel. Ibid.
Mittel und Frucht. Ibid.
Betrachtung Mittel wider
Verſuchung.
Bruͤderliche Ermahnung. Sude
Ermahnung. —.r “
C.

Chriſten muͤſen anderſt tugendhafft
ſeyn als die Juden. 475
Deren Unterſchid. 2279
muͤſſen GOtt dienen aus Lieb. 484
Wegen den ewigen Guͤtter. 487
Seynd ſchuldig nach der Vollkom⸗
menheit zuſtreben. 509
Deſſen eſach. lbid.

die

Z3u

ſe
Llern
R

HM Liecte verglichen einem Baſt⸗ ⸗

Zu aller Zeit. —
Ohne Ausnahm.
Ohne Entſchuldigung. 33
rrtach ver . 81
et ein drey erechtigkeit im
Detſten renfahe

ie austheilende.
Berwechslende. = III
ie Raachnemmende.

in der Welt. 124

Streng wider die Unbarmhertige.

I27
Solter boch, ſoͤndert ab von der
Welt „ und machet zu ſeinen
Freund die Prieſter, ſo gut. 250
egiie, und. vermaledeyet bi⸗
1 Oſe

Verdammet keinen , ae den ſGrl

digen.
Verdammet am Creut die Reſte

Hat allein nicht geſuͤndiget, noch

ſuͤndigen koͤnnen. 457
Beßhlt uns vollkommen zu ſeyn.
510
It in diſem das Exemplar. §13
“ unſer Zihl und End. 520

Ehr eyte zu fliehen.
Einſamkeit Mittel wider die Vers
ſuchung. 96
Wie ſolche auf, und anzunemmen.

4

Elteren ſollen tugendſamb ſeyn. 20
R. P. le jeune IX. Theil.

digd.

I01
104

114
Gut gegen denen Barmhertzigen—

Delig wegen dem geiſtlichen Nu⸗
tzen. 35
Wegen dem zeitlichen Waken⸗
Sollen dem Evangeliſchen Hanpt
mann gleich ſeyn. 3 1
Fromm gegen GOtt. 31
Niechter gegen ſich ſelbſt. 33
Gtroeht gegen dem achſtsn 4
ienſtbotten.
Schaden denen Kindern durch aͤt
boͤſes Leben in zeitlichen Sachen.

In Geiſtlichen. 322
Etmahnung Bruͤderliche. R 4565
Welche zu diſer verbunden. 460

Exempel. Ibid.
Wie ſolche vorzunemmen. 466

Faſten wie ſolche zuhalten. 1
Iſt ein Mittel wider die Verſu

chung.
Slucht der Gelegenheit beſte Ditte⸗
wider die Unzucht 311
Franciſeus Salefius wie gut gegen ſei⸗

nen Beleydiger. B 5 5
Fraß verglichen einer Natter. 86
dreybeit iſt unſchaͤbbayr. ²3
Geber wie ſolches beſchaffen ſen
Umb was zu betten. 135
Wie 164
Wann. 174
Bir Exempel bewiſen Ibid.

Beſte Mittel wider die Unzucht. 314
5 h h h Ge⸗

Gedultig anzunehmen die Ermah⸗
nungen. A472
Geitz wie ſchaͤdlich.
Geitzige ſeynd ungluͤckſeelig auch in
diſem Leben. 356
Gelegenheit fliehen beſte Miktel Pi⸗
der die Unzucht.
Gerechtigkeit wie villerley, und
was ſie ſeye. 102

Dreyfache in dem letzten Gericht.

10I & ſeq.
Geſchaͤft gar zu vil fliehen wegen
Verlurſt der Zeit.
Wegen Zerſtreuung des Gende

Wegen Verletzung des ew ſſei.

Wird in Eremplen gezeigt. 12
Geſchoͤpff alle ſtehen auf wider den
Guͤnder. 138

Seynd Werckzeug zu deſſen Be⸗

ſtraffung 149
Gewohnben boͤſe wie ſcihac.
eq.
Mittel wider dieſeibe. 768 18;. &
ſeq- 74

Gleißnerey zu fliehen.
GOtt vorſichtig uͤber die Kirch wider

die Ketzerey. 57
Hat derſelben gegeben oaaz
Coneilia Oecumenica. 35
Pontifices.
Iſt anzubetten wegen ſeiner ahe⸗
Wng 74
Weißheit. 74
. Guͤtte. 76
Seine Lieb gegen den Auserwͤh⸗
ten. 214

SE (o) WE*
16

31II
berren groſſe Plin iugendſams

Niechter gegen ſich⸗
Gerecht gegen dem Nͤchſten.

ſten.
Welche dem

Do Hoͤhe. 218
Tüe,fe. 221
Laͤngle. 222
Breitte.
Verbuͤrget unſeren letzten Las
unnſerem Heyl.
Zeiget dardurch ſeine Vollkommen⸗
heiten. Ibid
Gutes gallzeit zu würcken. 77. ki⸗

wegen dem Giſlichen ,

tzen.
Wegen dem zeitlichen Nutzen. 15
Fromm gegen GOtt. 31

33
34
Juden weit entſchiden von den Chri⸗

Juͤdiſchen Brauch

nach lebten, wurden nicht ſeelig.
476

Ihr groſſe Ungleichheit in dem

Dienſt GOttes gegen Lien

Chriſten. 479 ſeg.

Bese⸗ vermoͤgen nichts wider dir

Kirch.
Werden verglichen den Windiſ
in ihrem Anfang. S
In ihrer natur und

Weſenheit. 7
In

0 1—

13
1
24
17

31
ens
.

145

Cr⸗
auch
ſaig.

derm
denen
leg⸗

E* h e

In ihren Wuͤrckungen. 64
Laſſen in der Schrifft aus, was
wider ſelbe.
Birch wider die Ketzer bewahrt von
der Vorſichtigkeit GOttes. §57
Rleyder Pracht, wie ſchaͤhlich. 341

0
—

Liebe GOttes gegen den Auserwaͤhl⸗

ten. Sihe GOtt.

Lieb gegen dem Naͤchſten. 38
Von wem ſelbige ebtien. 40
Dcſn Hochheit. 42²
Beſſee 22
Laͤnge. 3433
Mit Erempeln bewiſen. 45. 55

migigkeit beſte Mittel wider zdie
Urrnlauterkeit.
Deſſen Uberſchreitung wie ſaidi

lich. 346
mäßigang wie ſtraͤfflich. 436
Mit Exempel bewiſen. mid.

Mutter boͤſes Leben ſchadet denen

Kinderen hoͤchſtens. 315
Zm Zeitlichen. 318
Im Deſtlichen. 322
Nachſten Lieb, Vide e gegen dem
P.

Praſſer der reiche verdammt wegen
den Reichthumen. 37
Wegen der Kleydung.
Wegen dem Wohleben im Eſſen
und Truͤncken. 349

Wegen verſagtem Allmoſen. 352
Prieſter: Pflicht und Schuldigkeit
in der Kirch. 248
Bey dem Altar. 254
5 In dem Chor. 264
In dem Beichtſtuhl. 275

In anderen Orthen.
Haben alle den Befelch die Sae
lein zuweyden.
Sollen ihre Verichtungen thun
aus Gehorſamb.
Aus Antrib der Gnad durch das
Gebett. 293
Durch die Lieb gegen GOtt. ibid.
Soll ſonderbahr fliehen das daſter
Der Unzucht.
Wird gezeigt durch unterſchhli
Proben. ibid.

Reichthumb groſſe Urſach der Ver⸗
dammnuß·⸗
Seynd kein wahres Gut. 357
Köahen nicht leicht beſeſſen wer
Seynd ſchlecht, und auſſer n

Bringen groſſes Ubel ihren Gebe
haberen ibbid.
Creyfaches væ uͤber ſelbe. 362

S.

Schat was fuͤr einer zuſuchen. 16

Schrifſt Heilige wohl zubedencken,
und zuhalten. 121
Suͤnder bey dem Gericht von R
Geſchoͤpffen verfolgt.
Stehet auf wider alle Geſchoͤpß

Hhhh⸗ daſi⸗

Deſſen Verlurſt der groͤſte. 228
Suͤndt verurſacht den Todt, 9
Aidi zufliehen. 77

Widerfall in dieſelb⸗ hoͤchſt ſchin⸗
lich.
Todts Angedencken ziehet uns ab
von der Unmaͤßigkeit. 9
WVon der eytlen Ehr. S 13
Von dem Geitz.

Trangſaalen . warumb GOtt 6r
che zuſchicket.

Zuzeigen ſein oberherrlichen Ga
nglt. 497
Sein Gerechtigkeit. 499
Sein Vorſichtigkeit. Folr

Zu Ehren des Leydens Ehrlſt.

503
Wie ſolche uns zu Nutzen kom⸗
men. 505

Varter boͤſes deben. Sihe Mutter.

Verdammte groß an der Zahl. 203
Deren Urſach. Ibid.
Verſuchung verglichen einer Nat⸗
ter. 86
Loͤwen. 91
Dracken. 94
Ob ſolche zubegehren. 82

Mittel wider ſolche. 96
Unbarmhertzigkeit wie groſſes La⸗
ſter. 127

Unmäaͤßigkeit wie groſſes Laſter. 3

l

Unzucht ſonderbahr zu giehen denen

Werck gute allteit zu wäͤrcken.

393. & ſ.

Alle muͤſſen dar⸗ 4
nach ſtreben. 509 & e,. . s.
54
Vorſichtigkeit GSOttes. 33 Sche
GOtt. 3

Prieſter.
Mittel darwider.
Vollkommenheit.

77
Werden in Himmel getragen, und
vor GOtt. 546
Seynd die koſtbahriſte.
Vermehren unſere Glorvyv. 570
Wderfall in die Suͤnd hochſt ſaeb⸗

lich.
Mittel darfuͤr. mia.
Wollſten verlangt jedermann. 554
Aber unterſchidlich. Ibid.
Geiſtliche uͤbertreffen weit die neiß⸗

Eidrrne .
eynd daurhaffter, und ini
563
Leibliche gantz anders beſchaffen, 1.
38.
Zungen ſoll wohl beobachtet wer⸗
n. 388
Ver ſuͤndiget ſich durch das Laͤſti ren
und Schwoͤren. 391
Durch unkeuſche Reden. 393
Durch zu widerlauffenden der
Chriſtlichen Lleb. 396
Mittel fuͤr diſe. 399

549

Des Blinden, aber gekreu und ſichert

Weeg⸗ SFeſets

Von Jericho nacher Jeruſalm

Vollſtaͤndiges

QUADR AGESIMALE.

Das iſt

Ehr „Geiſt⸗und Eyfer⸗ volle

Haſten⸗Predigen

Chedeſſen i in Frantzoͤ ſiſcher Sprach gehalten
Von

A. R.P. J0OANNEIeIEIINE (insgemein

der blinde Pater genannt) Prieſtern des Oratorii ESU.

Nunmehro aber wegen ihrer ausbuͤndigen Vortrefflich keit

nachoͤfters widerholter Frantzoͤſiſcher Edition zu allgemen
Nutzen in das Teutſche uͤberſetzt, und in Druckverſtenge inem

Durch
A. R. D. LAURENTIUMLAUX Ord. S. Augultim

Regulierten Chor⸗ und Capitular-Herrn, und Reſi Sniten
Decanum des Loͤbl. Reichs⸗Stiffts Creutlingen.

Neundter und Zehender Theil.
. Zweyte Auflag.
Mit Erlaubnus der Obern.

—

Augſpurg verlegt von Ignaz Adam, und Franz Anton Veith, 76y.

V
2

VY

†
X

S
W
VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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